1 us entendions l’autre jour, en buvant un café sur le zinc : « Le travail, c’est la liberté, — pour celui qui ne travaille

2 s l’autre jour, en buvant un café sur le zinc : «  Le travail, c’est la liberté, — pour celui qui ne travaille pas. » Qu’il

3 buvant un café sur le zinc : « Le travail, c’est la liberté, — pour celui qui ne travaille pas. » Qu’il exprime la religi

4  pour celui qui ne travaille pas. » Qu’il exprime la religion du travail, ou la superstition du loisir — c’est affaire d’a

5 e pas. » Qu’il exprime la religion du travail, ou la superstition du loisir — c’est affaire d’accent mis sur le premier ou

6 ent mis sur le premier ou sur le second membre de la phrase —, ce cri est significatif de l’étrange équivoque cultivée par

7 membre de la phrase —, ce cri est significatif de l’ étrange équivoque cultivée par la bourgeoisie capitaliste. De cette éq

8 significatif de l’étrange équivoque cultivée par la bourgeoisie capitaliste. De cette équivoque, sans doute pensa-t-elle

9 cette équivoque, sans doute pensa-t-elle jusqu’à la guerre pouvoir rester longtemps la dernière à souffrir. Elle risque c

10 t ces deux revendications confusément mêlées dans les pauvres cervelles citadines. Nous ne manquerons aucune occasion de cr

11 ons aucune occasion de critiquer dans cette revue la morale du travail sur laquelle le monde bourgeois prétend fonder la d

12 ans cette revue la morale du travail sur laquelle le monde bourgeois prétend fonder la dignité humaine. Nous dénoncerons s

13 il sur laquelle le monde bourgeois prétend fonder la dignité humaine. Nous dénoncerons sans cesse l’hypocrisie plus ou moi

14 r la dignité humaine. Nous dénoncerons sans cesse l’ hypocrisie plus ou moins consciente de cette morale, que le soviétisme

15 sie plus ou moins consciente de cette morale, que le soviétisme est en train de rajeunir, Staline prenant glorieusement la

16 train de rajeunir, Staline prenant glorieusement la suite de Benjamin Franklin. Pour cette fois, utilisant un exemple que

17 anklin. Pour cette fois, utilisant un exemple que l’ angoisse de l’heure rend particulièrement concret, celui du chômage, b

18 ette fois, utilisant un exemple que l’angoisse de l’ heure rend particulièrement concret, celui du chômage, bornons-nous à

19 concret, celui du chômage, bornons-nous à montrer les conséquences fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme

20 es fatales d’une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme de « travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près

21 le. ⁂ Le terme de « travailleur » est devenu dans le monde moderne à peu près synonyme de travailleur industriel. Le « tra

22 ne à peu près synonyme de travailleur industriel. Le « travailleur » des réunions électorales, c’est l’ouvrier d’usine, l’

23 e « travailleur » des réunions électorales, c’est l’ ouvrier d’usine, l’homme lié à la machine. Cette assimilation en dit l

24 es réunions électorales, c’est l’ouvrier d’usine, l’ homme lié à la machine. Cette assimilation en dit long sur la concepti

25 ectorales, c’est l’ouvrier d’usine, l’homme lié à la machine. Cette assimilation en dit long sur la conception du travail

26 à la machine. Cette assimilation en dit long sur la conception du travail qui domine aujourd’hui. Elle en fait d’ailleurs

27 . Elle en fait d’ailleurs immédiatement ressortir le paradoxe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de t

28 atement ressortir le paradoxe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en pr

29 ssortir le paradoxe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, de

30 t le but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, destiné à créer du loisir, dans une soci

31 destiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominante est la religion du travail mécanique. Cette sociét

32 , dans une société dont la religion dominante est la religion du travail mécanique. Cette société n’accorde pas au loisir,

33 loisir, but secret1 de la plupart de ses membres, la dignité morale qu’elle attribue au travail ; mais son effort réel con

34 e est condamnée à une espèce de dégradation, dans la mesure même où son effort pratique aboutit : au lieu de créer de la l

35 son effort pratique aboutit : au lieu de créer de la liberté, le machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essen

36 ratique aboutit : au lieu de créer de la liberté, le machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de l

37 machinisme crée du chômage. Ce paradoxe est lié à l’ essence même de la société capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir

38 chômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de la société capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès l’o

39 ste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès l’ origine. Cependant ils n’ont éclaté que récemment, à la suite de circo

40 uite de circonstances que nous préciserons tout à l’ heure. Durant plusieurs décades, la production a pu s’accroître dans d

41 iserons tout à l’heure. Durant plusieurs décades, la production a pu s’accroître dans des proportions telles que les loisi

42 a pu s’accroître dans des proportions telles que les loisirs créés théoriquement par le machinisme se trouvaient aussitôt

43 ns telles que les loisirs créés théoriquement par le machinisme se trouvaient aussitôt absorbés par des activités nouvelle

44 aussitôt absorbés par des activités nouvelles. À la faveur de l’optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, capital

45 orbés par des activités nouvelles. À la faveur de l’ optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, capitalistes et indu

46 À la faveur de l’optimisme puéril qui caractérise le xixe siècle, capitalistes et industriels s’imaginaient — comme se l’

47 italistes et industriels s’imaginaient — comme se l’ imaginent aujourd’hui les brigadiers de choc — que, le domaine de la p

48 s’imaginaient — comme se l’imaginent aujourd’hui les brigadiers de choc — que, le domaine de la production étant illimité,

49 aginent aujourd’hui les brigadiers de choc — que, le domaine de la production étant illimité, il n’y avait pas lieu de pré

50 d’hui les brigadiers de choc — que, le domaine de la production étant illimité, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieusem

51 té, il n’y avait pas lieu de prévoir sérieusement le moment où, une certaine limite d’absorption étant atteinte, le machin

52 une certaine limite d’absorption étant atteinte, le machinisme développerait son pouvoir réel de « libération ». La liber

53 développerait son pouvoir réel de « libération ». La liberté fait plus peur qu’envie au commun des mortels. Ils n’osent pa

54 r qu’envie au commun des mortels. Ils n’osent pas la considérer en face. Tant qu’elle restait purement théorique, on la cé

55 face. Tant qu’elle restait purement théorique, on la célébrait, sous le nom de Progrès, comme une possibilité perpétuellem

56 restait purement théorique, on la célébrait, sous le nom de Progrès, comme une possibilité perpétuellement future. Le jour

57 ès, comme une possibilité perpétuellement future. Le jour où elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptis

58 le a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est le

59 usoire, on s’est vu forcé de la baptiser chômage. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est le véritable nom du Prog

60 rcé de la baptiser chômage. Le chômage, telle est la véritable fin, tel est le véritable nom du Progrès, dans un monde don

61 . Le chômage, telle est la véritable fin, tel est le véritable nom du Progrès, dans un monde dont le matérialisme foncier

62 t le véritable nom du Progrès, dans un monde dont le matérialisme foncier ne pourra plus être longtemps masqué par le mora

63 foncier ne pourra plus être longtemps masqué par le moralisme bourgeois ou « quinquennal ». Il n’y aura jamais de liberté

64 ossible, efficace, pratique, que dans un monde où le spirituel détiendra la primauté. Voyons maintenant quelles contingenc

65 ique, que dans un monde où le spirituel détiendra la primauté. Voyons maintenant quelles contingences imprévisibles ont pr

66 tingences imprévisibles ont précipité brusquement les conséquences nécessaires du machinisme en régime capitaliste. Si nous

67 chinisme en régime capitaliste. Si nous examinons les courbes d’accroissement de la productivité par homme de 1899 à 1919,

68 Si nous examinons les courbes d’accroissement de la productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons que leur ascension

69 st relativement lente et passe, par exemple, pour les États-Unis, de l’index 100 en 1899 à l’index 104 en 19192. Durant tou

70 te et passe, par exemple, pour les États-Unis, de l’ index 100 en 1899 à l’index 104 en 19192. Durant toute cette période,

71 le, pour les États-Unis, de l’index 100 en 1899 à l’ index 104 en 19192. Durant toute cette période, la courbe de la produc

72 l’index 104 en 19192. Durant toute cette période, la courbe de la production poursuit une ascension à peu près parallèle,

73 n 19192. Durant toute cette période, la courbe de la production poursuit une ascension à peu près parallèle, de même que l

74 t une ascension à peu près parallèle, de même que la courbe indiquant le nombre des employés. Il n’y a pas lieu de douter

75 u près parallèle, de même que la courbe indiquant le nombre des employés. Il n’y a pas lieu de douter du Progrès. Il y a p

76 douter du Progrès. Il y a plutôt lieu d’augmenter les salaires, preuves grossières et démagogiques de l’excellence d’un sys

77 s salaires, preuves grossières et démagogiques de l’ excellence d’un système dont il importe que les victimes ne mettent ja

78 de l’excellence d’un système dont il importe que les victimes ne mettent jamais en question les buts réels : le capitalism

79 te que les victimes ne mettent jamais en question les buts réels : le capitalisme a ses tabous. Nul ne pouvait prévoir ce

80 es ne mettent jamais en question les buts réels : le capitalisme a ses tabous. Nul ne pouvait prévoir ce que réservait l’

81 tabous. Nul ne pouvait prévoir ce que réservait l’ année 1921. Reprenons notre courbe de productivité. À partir de 1921,

82 ait nouveau puisse en rendre un compte suffisant, la productivité par homme se met à croître avec une rapidité qui tient d

83 oître avec une rapidité qui tient du fantastique. L’ index général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’

84 ex général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’ on considère l’une après l’autre les diverses industries, on constate

85 25 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre les diverses industries, on constate des chiffres plus significatifs enco

86 s plus significatifs encore. En prenant pour base l’ année la plus favorable de la période précédente, c’est-à-dire 1914, o

87 ignificatifs encore. En prenant pour base l’année la plus favorable de la période précédente, c’est-à-dire 1914, on passe

88 En prenant pour base l’année la plus favorable de la période précédente, c’est-à-dire 1914, on passe ainsi pour la métallu

89 récédente, c’est-à-dire 1914, on passe ainsi pour la métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à

90 métallurgie, de 100 en 1914 à 159 en 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’un

91 1925 ; pour le pétrole, de 100 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’un tel fait, qu’on peut bien dire sans pr

92 el fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans l’ histoire de notre civilisation, et que son apparence irrationnelle dev

93 nous comptons tirer, dans nos prochains numéros, les conclusions pratiques et les significations révolutionnaires. Je ne v

94 s prochains numéros, les conclusions pratiques et les significations révolutionnaires. Je ne voudrais insister maintenant q

95 ant que sur son caractère de jugement du système. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut le dire, plus qu’il ne ser

96 e. Les circonstances actuelles y prêtent, il faut le dire, plus qu’il ne serait nécessaire pour la clarté de la démonstrat

97 aut le dire, plus qu’il ne serait nécessaire pour la clarté de la démonstration. Car si le chômage technologique provoqué

98 plus qu’il ne serait nécessaire pour la clarté de la démonstration. Car si le chômage technologique provoqué par l’augment

99 ssaire pour la clarté de la démonstration. Car si le chômage technologique provoqué par l’augmentation folle du pouvoir pr

100 ion. Car si le chômage technologique provoqué par l’ augmentation folle du pouvoir productif se manifeste dès l’année 1923,

101 ation folle du pouvoir productif se manifeste dès l’ année 1923, il est neutralisé jusque vers 1929-1930, dans une mesure à

102 e multiples facteurs temporaires3 qui en masquent les effets statistiques, sinon réels. Ce n’est donc guère que depuis troi

103 est donc guère que depuis trois ou quatre ans que le saut de 1921 déploie tout son pouvoir « libérateur ». Et voici le cap

104 déploie tout son pouvoir « libérateur ». Et voici le capitalisme industriel, placé soudain devant le succès inespéré de se

105 i le capitalisme industriel, placé soudain devant le succès inespéré de ses efforts techniques, qui prend peur et porte lu

106 elles à sa religion du progrès. Il freine partout la rationalisation et rachète les brevets d’invention comme autant d’emp

107 . Il freine partout la rationalisation et rachète les brevets d’invention comme autant d’emplâtres à coller sur sa jambe de

108 conviendrait aussi, par exemple, de faire sauter le tabou du profit, lequel ne tarderait pas à entraîner dans la ruine le

109 profit, lequel ne tarderait pas à entraîner dans la ruine le tabou du crédit. Mais il faudrait auparavant qu’il ait pris

110 lequel ne tarderait pas à entraîner dans la ruine le tabou du crédit. Mais il faudrait auparavant qu’il ait pris une consc

111 onnaire de son vice interne, vice qui affecte dès l’ origine sa conception de la valeur du travail et conséquemment du lois

112 , vice qui affecte dès l’origine sa conception de la valeur du travail et conséquemment du loisir. Il ne semble pas que ri

113 onséquemment du loisir. Il ne semble pas que rien l’ y aide, dans l’époque. C’est qu’il a tout infecté, ou presque. La myst

114 loisir. Il ne semble pas que rien l’y aide, dans l’ époque. C’est qu’il a tout infecté, ou presque. La mystique bourgeoise

115 l’époque. C’est qu’il a tout infecté, ou presque. La mystique bourgeoise du travail-vertu, associée à une conception purem

116 ssociée à une conception purement quantitative de l’ activité, n’est plus une mystique de classe : elle est devenue quasi u

117 classe : elle est devenue quasi universelle. Que le « travailleur » soit considéré comme une matière inerte, une quantité

118 e inerte, une quantité calculable, justiciable de la statistique, qu’on puisse en couper (ou en remettre si l’on est en UR

119 stique, qu’on puisse en couper (ou en remettre si l’ on est en URSS) selon les seules nécessités internes de la production

120 couper (ou en remettre si l’on est en URSS) selon les seules nécessités internes de la production machiniste, et comme s’il

121 en URSS) selon les seules nécessités internes de la production machiniste, et comme s’il s’agissait d’une espèce de macar

122 pèce de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’à partir du jour où elles constatent que « ça ne rend plus 

123 pour cette seule raison 4. On ne voit pas en quoi la mystique quinquennale porterait remède à cette perversion. L’engoueme

124 quinquennale porterait remède à cette perversion. L’ engouement que provoque le constructivisme stalinien constitue au cont

125 ède à cette perversion. L’engouement que provoque le constructivisme stalinien constitue au contraire la contre-épreuve éc

126 constructivisme stalinien constitue au contraire la contre-épreuve éclatante de ce que nous venons d’avancer : parce que

127 tante de ce que nous venons d’avancer : parce que le champ d’absorption est loin d’être couvert en Russie, parce qu’on peu

128 ce que de nouveau, et pour un temps, « ça rend », les voilà tous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de l’Histoire.

129 ps, « ça rend », les voilà tous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de l’Histoire. Tout a commencé par les philosop

130 ous bouche bée devant la plus inhumaine erreur de l’ Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où, à la person

131 humaine erreur de l’Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où, à la personne créatrice, ils ont substitué p

132 l’Histoire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où, à la personne créatrice, ils ont substitué pour les besoins

133 out a commencé par les philosophes, le jour où, à la personne créatrice, ils ont substitué pour les besoins de leurs systè

134 , à la personne créatrice, ils ont substitué pour les besoins de leurs systèmes l’individu abstrait, l’atome désigné par un

135 ont substitué pour les besoins de leurs systèmes l’ individu abstrait, l’atome désigné par un chiffre et dépourvu de résis

136 es besoins de leurs systèmes l’individu abstrait, l’ atome désigné par un chiffre et dépourvu de résistance active. Alors l

137 n chiffre et dépourvu de résistance active. Alors le travail créateur, seul travail qui n’implique pas la négation du lois

138 travail créateur, seul travail qui n’implique pas la négation du loisir, qui ne vide pas le loisir de toute signification

139 plique pas la négation du loisir, qui ne vide pas le loisir de toute signification positive mais bien au contraire en figu

140 ication positive mais bien au contraire en figure la plénitude, ce travail véritable a fait place dans les desseins de l’h

141 plénitude, ce travail véritable a fait place dans les desseins de l’homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’on s’est m

142 avail véritable a fait place dans les desseins de l’ homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’on s’est mis à calculer a

143 s de l’homme au labeur qu’on mesure et tarife. Et l’ on s’est mis à calculer avec les hommes, comme s’ils n’étaient plus de

144 sure et tarife. Et l’on s’est mis à calculer avec les hommes, comme s’ils n’étaient plus des hommes. On les a pris d’ici po

145 hommes, comme s’ils n’étaient plus des hommes. On les a pris d’ici pour les poser là, côte à côte, additionnés, soustraits,

146 étaient plus des hommes. On les a pris d’ici pour les poser là, côte à côte, additionnés, soustraits, multipliés et divisés

147 additionnés, soustraits, multipliés et divisés à l’ infini. Du peuple on a fait une masse, — comme de la personne un numér

148 infini. Du peuple on a fait une masse, — comme de la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des attach

149 t une masse, — comme de la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des attachements humains, des chaîne

150 de la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des attachements humains, des chaînes sociales. Du trava

151 n a fait un salarié, — et de sa liberté on a fait le chômage. Mais la misère présente est un appel à l’homme. Seuls sauron

152 ié, — et de sa liberté on a fait le chômage. Mais la misère présente est un appel à l’homme. Seuls sauront y répondre en p

153 e chômage. Mais la misère présente est un appel à l’ homme. Seuls sauront y répondre en pleine efficacité ceux pour lesquel

154 rpétuellement réparatrice et proprement humaine : la personne. 1. But d’ailleurs de plus en plus irréel, car la mystiqu

155 1. But d’ailleurs de plus en plus irréel, car la mystique du travail quantitatif tend à vider le loisir de tout conten

156 r la mystique du travail quantitatif tend à vider le loisir de tout contenu concret. 2. Après avoir touché à 107 en 1914.

157 Après avoir touché à 107 en 1914. Nous utilisons les chiffres donnés par le Federal Reserve Board d’une part, et d’autre p

158 7 en 1914. Nous utilisons les chiffres donnés par le Federal Reserve Board d’une part, et d’autre part le Harvard Economic

159 Federal Reserve Board d’une part, et d’autre part le Harvard Economic Service. 3. Tels que l’accroissement de l’embauche

160 re part le Harvard Economic Service. 3. Tels que l’ accroissement de l’embauche dans le bâtiment, la construction des voie

161 Economic Service. 3. Tels que l’accroissement de l’ embauche dans le bâtiment, la construction des voies de communication,

162 . 3. Tels que l’accroissement de l’embauche dans le bâtiment, la construction des voies de communication, ou la création

163 e l’accroissement de l’embauche dans le bâtiment, la construction des voies de communication, ou la création d’innombrable

164 t, la construction des voies de communication, ou la création d’innombrables industries, accessoires de celle de l’automob

165 ’innombrables industries, accessoires de celle de l’ automobile. 4. Car la protestation contre le scandale du profit patro

166 es, accessoires de celle de l’automobile. 4. Car la protestation contre le scandale du profit patronal s’émousse d’autant

167 e de l’automobile. 4. Car la protestation contre le scandale du profit patronal s’émousse d’autant plus que la misère gra

168 le du profit patronal s’émousse d’autant plus que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise. 5. Nos écrivains c

169 us que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise. 5. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’une

170 a crise. 5. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’une casserole en treize minutes. — « Nous ferons mieux

171 role en treize minutes. — « Nous ferons mieux que l’ Amérique ! » a. Rougemont Denis de, « Liberté ou chômage ? », L’Ordr

172 La Légion étrangère soviétique (juin 1933)b Elle est formée d’intelle

173 ntellectuels français. On serait tenté de décrire les cadres de cette confrérie dans un style trop facilement comique : don

174 aillant tambour-major et Nizan sergent recruteur. Le sujet est plus grave. Non pas du point de vue de la politique, car le

175 sujet est plus grave. Non pas du point de vue de la politique, car les partis de gauche ne prennent guère au sérieux leur

176 ave. Non pas du point de vue de la politique, car les partis de gauche ne prennent guère au sérieux leur intelligentsia, ma

177 elligentsia, mais du point de vue plus profond de l’ activité propre des intellectuels. L’adhésion au soviétisme d’un certa

178 s profond de l’activité propre des intellectuels. L’ adhésion au soviétisme d’un certain nombre d’« hommes de pensée » résu

179 chose de démission. Survenant au moment précis de l’ histoire où l’esprit doit entrer en force dans un monde abandonné depu

180 sion. Survenant au moment précis de l’histoire où l’ esprit doit entrer en force dans un monde abandonné depuis des siècles

181 orce dans un monde abandonné depuis des siècles à l’ oppression des déterminismes collectifs, cette démission constitue un

182 rement antirévolutionnaire. À ce titre, elle vaut l’ examen. Tentons de formuler ici quelques-unes des raisons, fort comple

183 raisons, fort complexes, de ce que nous nommerons le défaitisme révolutionnaire en France. 1° Raisons sentimentales B

184 ons sentimentales Beaucoup de gens sentent que les injustices dont ils sont chaque jour témoins ou victimes révèlent un

185 r témoins ou victimes révèlent un vice profond de la société actuelle. De là à se dire révolutionnaire, il n’y a qu’un pas

186 ur. Mais de là à prendre une conscience active de la révolution, de là à concevoir l’ordre nouveau, il y a un abîme. Ni sc

187 science ni bon sens ne seront d’aucune aide pour le traverser. Il faut un saut, il faut un acte, il faut un élan créateur

188 créateur. Mais cet acte, dans lequel nous voyons l’ essentiel de la révolution, suppose et pose la personne, définie comme

189 cet acte, dans lequel nous voyons l’essentiel de la révolution, suppose et pose la personne, définie comme l’individu eng

190 ons l’essentiel de la révolution, suppose et pose la personne, définie comme l’individu engagé dans le conflit créateur6.

191 ution, suppose et pose la personne, définie comme l’ individu engagé dans le conflit créateur6. À cet engagement personnel,

192 la personne, définie comme l’individu engagé dans le conflit créateur6. À cet engagement personnel, nos révoltés préfèrent

193 cet engagement personnel, nos révoltés préfèrent l’ engagement dans un parti. C’est bien plus sûr et c’est moins fatigant.

194 « Il existe une doctrine réputée révolutionnaire, le marxisme. Or, je veux une révolution. Donc, je me fais marxiste. » Qu

195 ce. J’ai entendu vingt fois ce raisonnement, dans la bouche, il est vrai, de personnes que leur ignorance du marxisme excu

196 On croit toujours vrai ce qui a l’air simple, et le moins qu’on puisse dire de notre syllogisme, c’est qu’il est simple.

197 e, c’est qu’il est simple. Il n’entraîne pas même l’ achat du Capital. Quantité de petits catéchismes du marxiste amateur f

198 petits catéchismes du marxiste amateur fourniront le bagage d’arguments nécessaires. Et voilà une question réglée, et une

199 us grave, et chez des hommes dignes de sympathie. Les classes 18 à 20, en particulier, nous offrent de fréquents exemples d

200 ner en trois formules une démarche qui entraîne à l’ origine notre adhésion profonde. Ils n’ont cure des doctrines, disent-

201 doctrines, disent-ils, ils cherchent des hommes. L’ URSS, qu’ils connaissent par ses films, offre à leur rêve toutes les p

202 nnaissent par ses films, offre à leur rêve toutes les possibilités de contact humain dont le monde bourgeois nous prive. Ma

203 ve toutes les possibilités de contact humain dont le monde bourgeois nous prive. Mais quoi ? les hommes qu’il faut aimer s

204 n dont le monde bourgeois nous prive. Mais quoi ? les hommes qu’il faut aimer sont toujours ceux d’ici, et c’est cela qui s

205 e cet exotisme sentimental d’un nouveau genre, si la nostalgie qu’il nourrit avait un objet réel ; si véritablement le com

206 il nourrit avait un objet réel ; si véritablement le communisme russe donnait aux hommes un lieu de communion. Mais il y a

207 nait aux hommes un lieu de communion. Mais il y a le marxisme. Le « communisant » français peut l’ignorer ; le brigadier d

208 es un lieu de communion. Mais il y a le marxisme. Le « communisant » français peut l’ignorer ; le brigadier de choc, non.

209 y a le marxisme. Le « communisant » français peut l’ ignorer ; le brigadier de choc, non. Le marxisme est une soumission au

210 sme. Le « communisant » français peut l’ignorer ; le brigadier de choc, non. Le marxisme est une soumission aux faits, aux

211 nçais peut l’ignorer ; le brigadier de choc, non. Le marxisme est une soumission aux faits, aux faits matériels s’entend,

212 ommunion possible entre des objets. Communier est le fait des esprits créateurs, c’est un mode de contact qui leur est pro

213 de contact qui leur est propre, tout de même que le choc est le mode de contact propre aux corps solides. À quelles subti

214 qui leur est propre, tout de même que le choc est le mode de contact propre aux corps solides. À quelles subtilités « dial

215 e, devra-t-on faire appel pour nous persuader que la religion de la matière introduit à la connaissance des cœurs ? 2°

216 aire appel pour nous persuader que la religion de la matière introduit à la connaissance des cœurs ? 2° Raisons philoso

217 rsuader que la religion de la matière introduit à la connaissance des cœurs ? 2° Raisons philosophiques C’est la bou

218 des cœurs ? 2° Raisons philosophiques C’est la bourgeoisie qui, la première, a pris au sérieux la matière, par suite

219 a bourgeoisie qui, la première, a pris au sérieux la matière, par suite la science et les faits, par suite les lois, polic

220 première, a pris au sérieux la matière, par suite la science et les faits, par suite les lois, polices, servitudes, déterm

221 is au sérieux la matière, par suite la science et les faits, par suite les lois, polices, servitudes, déterminismes et autr

222 ère, par suite la science et les faits, par suite les lois, polices, servitudes, déterminismes et autres déchets de l’intel

223 s, servitudes, déterminismes et autres déchets de l’ intelligence créatrice. Tout cela jalonnant les étapes d’une retraite,

224 de l’intelligence créatrice. Tout cela jalonnant les étapes d’une retraite, prétendue stratégique, de l’esprit. Hegel met

225 étapes d’une retraite, prétendue stratégique, de l’ esprit. Hegel met d’abord l’esprit au service de l’État ; puis Marx à

226 endue stratégique, de l’esprit. Hegel met d’abord l’ esprit au service de l’État ; puis Marx à celui des « faits » et de la

227 ’esprit. Hegel met d’abord l’esprit au service de l’ État ; puis Marx à celui des « faits » et de la « matière » ; enfin St

228 de l’État ; puis Marx à celui des « faits » et de la « matière » ; enfin Staline le réduit à un rôle publicitaire, bientôt

229 es « faits » et de la « matière » ; enfin Staline le réduit à un rôle publicitaire, bientôt négligeable, au service de la

230 publicitaire, bientôt négligeable, au service de la Production divinisée. Telle est la « ligne générale » de la démission

231 au service de la Production divinisée. Telle est la « ligne générale » de la démission philosophique. Nombreux sont, parm

232 ion divinisée. Telle est la « ligne générale » de la démission philosophique. Nombreux sont, parmi nos penseurs salariés,

233 s penseurs salariés, ceux qui prennent au sérieux la mythologie du déterminisme historique et économique, dépôt honteux du

234 nt, ils n’ont aucune raison sérieuse pour refuser le marxisme-léninisme. (Professionnellement, par contre, ils en ont quel

235 nellement, par contre, ils en ont quelques-unes.) Le « monde d’objets » dans lequel la philosophie moderne s’est enfermée

236 quelques-unes.) Le « monde d’objets » dans lequel la philosophie moderne s’est enfermée ne comporte plus d’autre liberté,

237 t enfermée ne comporte plus d’autre liberté, pour l’ esprit de ses inventeurs, que celle du renoncement et du suicide. La p

238 nt conscients de leur démission spirituelle. D’où la tristesse qu’ils répandent sur l’époque. Et leur seul baume, c’est de

239 irituelle. D’où la tristesse qu’ils répandent sur l’ époque. Et leur seul baume, c’est de la voir partagée par tous les mal

240 andent sur l’époque. Et leur seul baume, c’est de la voir partagée par tous les malheureux qui s’en vont répétant : « Les

241 ur seul baume, c’est de la voir partagée par tous les malheureux qui s’en vont répétant : « Les faits sont les faits, et au

242 ar tous les malheureux qui s’en vont répétant : «  Les faits sont les faits, et aucune idéologie ne pourra jamais nous libér

243 heureux qui s’en vont répétant : « Les faits sont les faits, et aucune idéologie ne pourra jamais nous libérer de leurs iné

244 rt ni saut, par une simple accélération de chute. La trahison à l’esprit date peut-être de l’invention des lois économique

245 r une simple accélération de chute. La trahison à l’ esprit date peut-être de l’invention des lois économiques ; assurément

246 e chute. La trahison à l’esprit date peut-être de l’ invention des lois économiques ; assurément, de leur divinisation. Le

247 s économiques ; assurément, de leur divinisation. Le marxisme a simplement tiré toutes les conséquences pratiques de cette

248 ivinisation. Le marxisme a simplement tiré toutes les conséquences pratiques de cette idéologie typiquement bourgeoise. C’e

249 x des mystiques. Ils sont rares : ils ont compris le marxisme. Ils considèrent avec dédain les camarades qui s’excitent su

250 compris le marxisme. Ils considèrent avec dédain les camarades qui s’excitent sur les mots d’ordre du parti, et avec pitié

251 rent avec dédain les camarades qui s’excitent sur les mots d’ordre du parti, et avec pitié les idéalistes qui parlent encor

252 tent sur les mots d’ordre du parti, et avec pitié les idéalistes qui parlent encore de l’esprit et de la personne. Ils repo

253 t avec pitié les idéalistes qui parlent encore de l’ esprit et de la personne. Ils repoussent tout ce qui suppose une « act

254 s idéalistes qui parlent encore de l’esprit et de la personne. Ils repoussent tout ce qui suppose une « actualité » de la

255 poussent tout ce qui suppose une « actualité » de la pensée : ils croient à l’Histoire. Ils veulent que l’esprit se perde

256 se une « actualité » de la pensée : ils croient à l’ Histoire. Ils veulent que l’esprit se perde dans l’époque collectivist

257 ensée : ils croient à l’Histoire. Ils veulent que l’ esprit se perde dans l’époque collectiviste, afin de se retrouver plus

258 ’Histoire. Ils veulent que l’esprit se perde dans l’ époque collectiviste, afin de se retrouver plus tard, après quelques s

259 point leur goût, disent-ils, mais une nécessité. La matière, à les entendre, n’est pas ce que nous croyons. C’est quelque

260 ût, disent-ils, mais une nécessité. La matière, à les entendre, n’est pas ce que nous croyons. C’est quelque chose comme… c

261 C’est quelque chose comme… ce que nous appelions l’ esprit, la réalité réelle. Ils sont tolérants et doux, non dépourvus d

262 lque chose comme… ce que nous appelions l’esprit, la réalité réelle. Ils sont tolérants et doux, non dépourvus de ce sadis

263 s et doux, non dépourvus de ce sadisme qui marque les humanitaires. Ils nous traitent d’idéalistes. En réalité, ils rêvent.

264 mille ans. Ils sont mélancoliques : c’est encore la tristesse de la retraite et du désistement de l’esprit. Défaitisme, e

265 sont mélancoliques : c’est encore la tristesse de la retraite et du désistement de l’esprit. Défaitisme, essentielle inact

266 la tristesse de la retraite et du désistement de l’ esprit. Défaitisme, essentielle inactualité de la pensée, telles sont

267 l’esprit. Défaitisme, essentielle inactualité de la pensée, telles sont en définitive les caractéristiques de l’intellige

268 actualité de la pensée, telles sont en définitive les caractéristiques de l’intelligentsia communisante. Quand l’esprit ne

269 telles sont en définitive les caractéristiques de l’ intelligentsia communisante. Quand l’esprit ne croit plus à sa liberté

270 ristiques de l’intelligentsia communisante. Quand l’ esprit ne croit plus à sa liberté créatrice, il n’en a plus (Berdiaev)

271 ît nécessairement comme un mensonge (Keyserling). L’ intelligence n’a plus alors qu’à se mettre au service des nécessités «

272 e de surmonter. Trop longtemps elle a cru pouvoir les ignorer (spiritualisme). Par un funeste et naturel retour elle risque

273 ialisme). Antithèse en elle-même aussi fausse que la thèse, la seule vérité résidant dans leur conflit nécessaire, assumé

274 Antithèse en elle-même aussi fausse que la thèse, la seule vérité résidant dans leur conflit nécessaire, assumé en pleine

275 mission particulière, mais encore vous trahissez le prolétariat. Il était en droit d’attendre de vous cette puissance lib

276 attendre de vous cette puissance libératrice dont la bourgeoisie l’a frustré : l’esprit de création, l’esprit de liberté.

277 s cette puissance libératrice dont la bourgeoisie l’ a frustré : l’esprit de création, l’esprit de liberté. Et vous venez l

278 nce libératrice dont la bourgeoisie l’a frustré : l’ esprit de création, l’esprit de liberté. Et vous venez lui dire que ça

279 a bourgeoisie l’a frustré : l’esprit de création, l’ esprit de liberté. Et vous venez lui dire que ça n’existe pas. À vous

280 nez lui dire que ça n’existe pas. À vous voir, on le croirait presque ! Votre démission est acceptée. » 6. Sur ces fond

281 ondements philosophiques de L’Ordre nouveau, voir les développements que nous donnerons prochainement dans un volume sur L’

282 e nous donnerons prochainement dans un volume sur L’ Acte et la Personne. b. Rougemont Denis de, « La Légion étrangère so

283 nerons prochainement dans un volume sur L’Acte et la Personne. b. Rougemont Denis de, « La Légion étrangère soviétique »

284 L’Acte et la Personne. b. Rougemont Denis de, «  La Légion étrangère soviétique », L’Ordre nouveau, Paris, juin 1933, p. 

285 peut pas leur en vouloir. Il y a des gens qui ont le cœur à gauche et qui croient y voir une indication politique : c’est

286 èce de fétichisme sentimental. (Voir Lévy-Brühl : La Mentalité primitive.) Il y a quelques vieux proudhoniens : c’est un m

287 er, boulevard Brune.) Il y a quantité de gens que l’ aspect financier du capitalisme effraye ou indigne, mais qui ne veulen

288 e, mais qui ne veulent pas pour autant renoncer à la « culture » bourgeoise ni au pavillon de banlieue. « Avec ce que je d

289 o, je pourrais payer des études à mon fils ! » Or le fils rêve d’être notaire. Ils souffrent de l’injustice, mais sans for

290 Or le fils rêve d’être notaire. Ils souffrent de l’ injustice, mais sans force pour concevoir l’ordre. Ni l’infamie, ni l’

291 nt de l’injustice, mais sans force pour concevoir l’ ordre. Ni l’infamie, ni l’utopie ! disent-ils. Entendons — et c’est la

292 stice, mais sans force pour concevoir l’ordre. Ni l’ infamie, ni l’utopie ! disent-ils. Entendons — et c’est la véritable d

293 ns force pour concevoir l’ordre. Ni l’infamie, ni l’ utopie ! disent-ils. Entendons — et c’est la véritable définition du c

294 e, ni l’utopie ! disent-ils. Entendons — et c’est la véritable définition du centrisme — qu’ils se tiennent à égale distan

295 entrisme — qu’ils se tiennent à égale distance de la participation et de l’action, de l’assiette au beurre et de la révolu

296 ennent à égale distance de la participation et de l’ action, de l’assiette au beurre et de la révolution. Seule position « 

297 e distance de la participation et de l’action, de l’ assiette au beurre et de la révolution. Seule position « pratique », a

298 ion et de l’action, de l’assiette au beurre et de la révolution. Seule position « pratique », affirment-ils, non sans une

299 titudes proprement socialistes : vouloir réformer le capitalisme en louchant vers les thèses marxistes ; vouloir préparer

300 vouloir réformer le capitalisme en louchant vers les thèses marxistes ; vouloir préparer une révolution en louchant vers «

301 ouloir préparer une révolution en louchant vers «  l’ aisance » bourgeoise, — on chercherait en vain quelle est la plus inac

302 » bourgeoise, — on chercherait en vain quelle est la plus inactuelle : la décision « pratique » appartient aux fascismes.

303 ercherait en vain quelle est la plus inactuelle : la décision « pratique » appartient aux fascismes. Il est grand temps —

304 grand temps — s’il en est temps encore — qu’on se le dise parmi les camarades : quand on s’avance dans la vie politique sa

305 s’il en est temps encore — qu’on se le dise parmi les camarades : quand on s’avance dans la vie politique sans autre intent

306 dise parmi les camarades : quand on s’avance dans la vie politique sans autre intention claire que de prendre toujours à g

307 re toujours à gauche, on arrive fatalement devant la Banque d’État. Juste à temps pour voir se fermer les guichets, aux so

308 Banque d’État. Juste à temps pour voir se fermer les guichets, aux sons du Horst-Wessel-Lied. c. Rougemont Denis de, « 

309 Spirituel d’abord (juillet 1933)d e I. —  La révolution n’est pas, contrairement à ce que pense le grand public, l

310 évolution n’est pas, contrairement à ce que pense le grand public, le résultat d’un déterminisme économique et social. Ell

311 as, contrairement à ce que pense le grand public, le résultat d’un déterminisme économique et social. Elle est, d’abord, l

312 rminisme économique et social. Elle est, d’abord, l’ acte qui crée de nouvelles déterminations, qui, par suite, bouleverse

313 velles déterminations, qui, par suite, bouleverse les anciennes déterminations, en un mot, l’acte qui libère. Le désordre d

314 uleverse les anciennes déterminations, en un mot, l’ acte qui libère. Le désordre dont souffre le monde nous apparaît d’abo

315 nes déterminations, en un mot, l’acte qui libère. Le désordre dont souffre le monde nous apparaît d’abord tout matériel. I

316 mot, l’acte qui libère. Le désordre dont souffre le monde nous apparaît d’abord tout matériel. Il est dans « les apparenc

317 ous apparaît d’abord tout matériel. Il est dans «  les apparences actuelles ». Contre ce désordre notre attitude est celle d

318 encore s’attaquer aux racines vives du désordre. La seule rupture véritable, efficace, est celle que nous opérons au cœur

319 œur même du système régnant. Que trouvons-nous, à l’ origine permanente des erreurs qui, depuis vingt, ans, nous ont valu l

320 des erreurs qui, depuis vingt, ans, nous ont valu la guerre, le chômage et les dictatures ? Nous trouvons une certaine att

321 qui, depuis vingt, ans, nous ont valu la guerre, le chômage et les dictatures ? Nous trouvons une certaine attitude humai

322 ingt, ans, nous ont valu la guerre, le chômage et les dictatures ? Nous trouvons une certaine attitude humaine. Cette attit

323 , matérialiste et abstraite à la fois. Elle donne la primauté à l’avoir sur l’être, l’anonyme sur le personnel, à l’irresp

324 et abstraite à la fois. Elle donne la primauté à l’ avoir sur l’être, l’anonyme sur le personnel, à l’irresponsable sur le

325 e à la fois. Elle donne la primauté à l’avoir sur l’ être, l’anonyme sur le personnel, à l’irresponsable sur le responsable

326 ois. Elle donne la primauté à l’avoir sur l’être, l’ anonyme sur le personnel, à l’irresponsable sur le responsable, à la m

327 e la primauté à l’avoir sur l’être, l’anonyme sur le personnel, à l’irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’in

328 l’avoir sur l’être, l’anonyme sur le personnel, à l’ irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’individu abstrait

329 l’anonyme sur le personnel, à l’irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’individu abstrait sur la personne conc

330 ersonnel, à l’irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’individu abstrait sur la personne concrète. Machiniste e

331 irresponsable sur le responsable, à la masse et à l’ individu abstrait sur la personne concrète. Machiniste et productivist

332 ponsable, à la masse et à l’individu abstrait sur la personne concrète. Machiniste et productiviste, elle consacre la pire

333 crète. Machiniste et productiviste, elle consacre la pire gradation qu’une « civilisation » ait imposée à l’homme. Si nous

334 e gradation qu’une « civilisation » ait imposée à l’ homme. Si nous refusons « l’ordre » établi, nous ne refusons pas moins

335 ation » ait imposée à l’homme. Si nous refusons «  l’ ordre » établi, nous ne refusons pas moins les « révolutions » établie

336 ns « l’ordre » établi, nous ne refusons pas moins les « révolutions » établies, également soumises au primat de la masse, à

337 tions » établies, également soumises au primat de la masse, à l’anonymat et aux puissances de la matière. Pour nous l’homm

338 lies, également soumises au primat de la masse, à l’ anonymat et aux puissances de la matière. Pour nous l’homme est autre

339 at de la masse, à l’anonymat et aux puissances de la matière. Pour nous l’homme est autre chose qu’une unité de compte, un

340 onymat et aux puissances de la matière. Pour nous l’ homme est autre chose qu’une unité de compte, un ventre ou un électeur

341 eur. Avec toute attitude idéologique qui entraîne la destruction de la personne, il est nécessaire de rompre. Tel est pour

342 titude idéologique qui entraîne la destruction de la personne, il est nécessaire de rompre. Tel est pour nous le premier a

343 d’esprit a couvert de douteuses marchandises, et l’ activité spirituelle a pu paraître le privilège d’une caste, d’un nive

344 handises, et l’activité spirituelle a pu paraître le privilège d’une caste, d’un niveau de fortune, d’une qualité de cultu

345 d’un niveau de fortune, d’une qualité de culture. L’ esprit a fini par être conservateur. Trop ont un intérêt précis à conf

346 servateur. Trop ont un intérêt précis à confondre l’ ordre véritable avec le statu quo. L’esprit n’est pas non plus pour n

347 intérêt précis à confondre l’ordre véritable avec le statu quo. L’esprit n’est pas non plus pour nous cette forteresse pr

348 à confondre l’ordre véritable avec le statu quo. L’ esprit n’est pas non plus pour nous cette forteresse protégée, qui ne

349 qui ne veut, qui ne peut plus rien risquer. Entre le spirituel et le temporel, il y a, pour nous, le lien d’une totale res

350 ne peut plus rien risquer. Entre le spirituel et le temporel, il y a, pour nous, le lien d’une totale responsabilité. Qua

351 e le spirituel et le temporel, il y a, pour nous, le lien d’une totale responsabilité. Quand nous disons « spirituel d’abo

352 Nous disons « spirituel ». Cet adjectif qualifie l’ acte personnel, c’est-à-dire ce qu’il y a de plus humain dans l’homme,

353 el, c’est-à-dire ce qu’il y a de plus humain dans l’ homme, le sommet de ses hiérarchies, le fondement réel de sa liberté.

354 -à-dire ce qu’il y a de plus humain dans l’homme, le sommet de ses hiérarchies, le fondement réel de sa liberté. On nous a

355 umain dans l’homme, le sommet de ses hiérarchies, le fondement réel de sa liberté. On nous a reproché de ne pas définir la

356 sa liberté. On nous a reproché de ne pas définir la personne qui est à l’origine de toute notre construction. Répétons do

357 reproché de ne pas définir la personne qui est à l’ origine de toute notre construction. Répétons donc que pour nous : la

358 notre construction. Répétons donc que pour nous : la personne c’est l’individu engagé dans le conflit créateur. Conflit qu

359 . Répétons donc que pour nous : la personne c’est l’ individu engagé dans le conflit créateur. Conflit qui se résout par l’

360 r nous : la personne c’est l’individu engagé dans le conflit créateur. Conflit qui se résout par l’acte, — cet acte provoq

361 ns le conflit créateur. Conflit qui se résout par l’ acte, — cet acte provoquant un conflit et un risque nouveaux, générate

362 que nouveaux, générateurs de créations nouvelles. L’ acte et la personne apparaissent ainsi indivisibles. Tel est le fondem

363 ux, générateurs de créations nouvelles. L’acte et la personne apparaissent ainsi indivisibles. Tel est le fondement de tou

364 personne apparaissent ainsi indivisibles. Tel est le fondement de toute dignité humaine. Ceci posé, nous constatons immédi

365 , lorsqu’on édifie un système et un ordre : A) si l’ on ne part pas de l’acte, on ne part pas du tout ; B) si l’on ne part

366 n système et un ordre : A) si l’on ne part pas de l’ acte, on ne part pas du tout ; B) si l’on ne part pas tout de suite de

367 art pas de l’acte, on ne part pas du tout ; B) si l’ on ne part pas tout de suite de l’acte, on ne partira jamais. Tel est

368 du tout ; B) si l’on ne part pas tout de suite de l’ acte, on ne partira jamais. Tel est le ressort de la révolution de L’O

369 de suite de l’acte, on ne partira jamais. Tel est le ressort de la révolution de L’Ordre nouveau. D’une part nous sommes c

370 acte, on ne partira jamais. Tel est le ressort de la révolution de L’Ordre nouveau. D’une part nous sommes convaincus que

371 nouveau. D’une part nous sommes convaincus que si le principe de toute liberté humaine ne se trouve pas à l’origine d’un s

372 ncipe de toute liberté humaine ne se trouve pas à l’ origine d’un système, il ne se trouvera pas non plus dans ses conséque

373 une nécessité vitale de passer, dès maintenant, à la construction d’un ordre qui implique la rupture totale avec le désord

374 tenant, à la construction d’un ordre qui implique la rupture totale avec le désordre régnant. Nous nous engageons donc dan

375 on d’un ordre qui implique la rupture totale avec le désordre régnant. Nous nous engageons donc dans une lutte réelle dont

376 us nous engageons donc dans une lutte réelle dont l’ objet n’est autre que de soumettre les institutions aux exigences vita

377 réelle dont l’objet n’est autre que de soumettre les institutions aux exigences vitales de la personne concrète.   IV — Au

378 umettre les institutions aux exigences vitales de la personne concrète.   IV — Aucune confusion ne nous paraît dès lors po

379 confusion ne nous paraît dès lors possible entre le ressort spirituel de L’Ordre nouveau et l’esprit bourgeois ou libéral

380 entre le ressort spirituel de L’Ordre nouveau et l’ esprit bourgeois ou libéral. Aucune confusion non plus, entre le spiri

381 eois ou libéral. Aucune confusion non plus, entre le spirituel chrétien et notre personnalisme. Le spirituel de L’Ordre no

382 tre le spirituel chrétien et notre personnalisme. Le spirituel de L’Ordre nouveau veut être humain et rien qu’humain. Cert

383 e humain et rien qu’humain. Certes, il transcende l’ égoïsme individuel, mais il ne s’agit pas ici de transcender le plan h

384 ividuel, mais il ne s’agit pas ici de transcender le plan humain, la condition humaine. C’est donc faire le plus grand tor

385 ne s’agit pas ici de transcender le plan humain, la condition humaine. C’est donc faire le plus grand tort au christianis

386 an humain, la condition humaine. C’est donc faire le plus grand tort au christianisme de certains membres de L’Ordre nouve

387 nouveau que de leur attribuer une confusion entre le spirituel, tel que nous venons de le définir, et le Saint-Esprit dont

388 fusion entre le spirituel, tel que nous venons de le définir, et le Saint-Esprit dont parle la théologie, réalité qui, pou

389 spirituel, tel que nous venons de le définir, et le Saint-Esprit dont parle la théologie, réalité qui, pour le chrétien,

390 nons de le définir, et le Saint-Esprit dont parle la théologie, réalité qui, pour le chrétien, reste d’un ordre radicaleme

391 Esprit dont parle la théologie, réalité qui, pour le chrétien, reste d’un ordre radicalement hétérogène à tout ordre terre

392 t ordre terrestre.   V. — Nous n’ignorons pas que l’ expression de « révolution spirituelle » a le privilège de scandaliser

393 que l’expression de « révolution spirituelle » a le privilège de scandaliser les « petits purs » marxisants. Nous laisson

394 ution spirituelle » a le privilège de scandaliser les « petits purs » marxisants. Nous laissons volontiers à ces honnêtes f

395 laissons volontiers à ces honnêtes fonctionnaires le monopole de leurs révolutions. Pour nous, elles ne sont que des trahi

396 ions. Pour nous, elles ne sont que des trahisons, les caricatures, parfois comiques, parfois tragiques, de la véritable rév

397 icatures, parfois comiques, parfois tragiques, de la véritable révolution où s’engage l’essentiel. Le rôle de l’homme sur

398 tragiques, de la véritable révolution où s’engage l’ essentiel. Le rôle de l’homme sur la terre ne s’identifie pas pour nou

399 la véritable révolution où s’engage l’essentiel. Le rôle de l’homme sur la terre ne s’identifie pas pour nous à sa foncti

400 le révolution où s’engage l’essentiel. Le rôle de l’ homme sur la terre ne s’identifie pas pour nous à sa fonction sociale,

401 n où s’engage l’essentiel. Le rôle de l’homme sur la terre ne s’identifie pas pour nous à sa fonction sociale, ni à son ut

402 des biens matériels suivant une autre méthode que la capitaliste. Nous ne sommes pas disposés à défendre la répartition ac

403 pitaliste. Nous ne sommes pas disposés à défendre la répartition actuelle des richesses, mais nous exigeons que, sous le p

404 uelle des richesses, mais nous exigeons que, sous le prétexte, trop souvent fallacieux, de doter l’homme de ces biens maté

405 us le prétexte, trop souvent fallacieux, de doter l’ homme de ces biens matériels, on ne le prive pas à jamais de toute pos

406 x, de doter l’homme de ces biens matériels, on ne le prive pas à jamais de toute possibilité spirituelle, non seulement d’

407 pas non plus une façon de développer ce qui dans l’ homme est le plus animal, le plus soumis aux instincts de brutalité. L

408 s une façon de développer ce qui dans l’homme est le plus animal, le plus soumis aux instincts de brutalité. Le spirituel

409 évelopper ce qui dans l’homme est le plus animal, le plus soumis aux instincts de brutalité. Le spirituel à la von Papen,

410 nimal, le plus soumis aux instincts de brutalité. Le spirituel à la von Papen, ou le matériel à la Staline, nous paraissen

411 soumis aux instincts de brutalité. Le spirituel à la von Papen, ou le matériel à la Staline, nous paraissent également att

412 cts de brutalité. Le spirituel à la von Papen, ou le matériel à la Staline, nous paraissent également attenter aux véritab

413 té. Le spirituel à la von Papen, ou le matériel à la Staline, nous paraissent également attenter aux véritables valeurs sp

414 nsiste pas enfin à développer jusqu’au monstrueux la puissance abstraite de l’État. Le fondement de notre action est la li

415 per jusqu’au monstrueux la puissance abstraite de l’ État. Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’autori

416 u’au monstrueux la puissance abstraite de l’État. Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’autorité vient

417 raite de l’État. Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’autorité vient de la personne, non de ce qui lu

418 tat. Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’autorité vient de la personne, non de ce qui lui est le plu

419 dement de notre action est la liberté, le risque. L’ autorité vient de la personne, non de ce qui lui est le plus opposé. I

420 on est la liberté, le risque. L’autorité vient de la personne, non de ce qui lui est le plus opposé. Il n’y a pas d’autres

421 orité vient de la personne, non de ce qui lui est le plus opposé. Il n’y a pas d’autres révolutions que spirituelles. L’ac

422 n’y a pas d’autres révolutions que spirituelles. L’ acte libre est à l’origine, non pas à la fin.   VI. — On a dit que l’e

423 révolutions que spirituelles. L’acte libre est à l’ origine, non pas à la fin.   VI. — On a dit que l’esprit est hors de p

424 ituelles. L’acte libre est à l’origine, non pas à la fin.   VI. — On a dit que l’esprit est hors de pouvoir sur les choses

425 l’origine, non pas à la fin.   VI. — On a dit que l’ esprit est hors de pouvoir sur les choses. C’est juste, si l’on confon

426 . — On a dit que l’esprit est hors de pouvoir sur les choses. C’est juste, si l’on confond « l’esprit » avec l’intellectual

427 t hors de pouvoir sur les choses. C’est juste, si l’ on confond « l’esprit » avec l’intellectualité libérale, ou l’intellig

428 ir sur les choses. C’est juste, si l’on confond «  l’ esprit » avec l’intellectualité libérale, ou l’intelligentsia, ou la r

429 s. C’est juste, si l’on confond « l’esprit » avec l’ intellectualité libérale, ou l’intelligentsia, ou la religiosité bourg

430 « l’esprit » avec l’intellectualité libérale, ou l’ intelligentsia, ou la religiosité bourgeoise, qui toutes trois reculen

431 intellectualité libérale, ou l’intelligentsia, ou la religiosité bourgeoise, qui toutes trois reculent devant le risque pe

432 sité bourgeoise, qui toutes trois reculent devant le risque personnel et la violence créatrice. Cet esprit-là, cet « espri

433 utes trois reculent devant le risque personnel et la violence créatrice. Cet esprit-là, cet « esprit pur » n’est, en réali

434 rit-là, cet « esprit pur » n’est, en réalité, que la dégradation d’un spirituel qui n’a pas voulu s’accomplir dans l’actua

435 d’un spirituel qui n’a pas voulu s’accomplir dans l’ actualité concrète. Que l’esprit pur et les purs esprits aillent rejoi

436 voulu s’accomplir dans l’actualité concrète. Que l’ esprit pur et les purs esprits aillent rejoindre l’acte gratuit et le

437 ir dans l’actualité concrète. Que l’esprit pur et les purs esprits aillent rejoindre l’acte gratuit et le clerc-qui-ne-trah

438 ’esprit pur et les purs esprits aillent rejoindre l’ acte gratuit et le clerc-qui-ne-trahit-pas, dans le ciel des Idées, de

439 purs esprits aillent rejoindre l’acte gratuit et le clerc-qui-ne-trahit-pas, dans le ciel des Idées, dernier asile pour l

440 ’acte gratuit et le clerc-qui-ne-trahit-pas, dans le ciel des Idées, dernier asile pour les démissionnaires d’une Démocrat

441 t-pas, dans le ciel des Idées, dernier asile pour les démissionnaires d’une Démocratie fatiguée ! Quand nous parlons d’un p

442 d’un pouvoir « spirituel », nous n’entendons pas le pouvoir des « idées », mais bien celui de la personne, de l’acte qui

443 pas le pouvoir des « idées », mais bien celui de la personne, de l’acte qui la pose et qui l’oppose aux résistances ambia

444 des « idées », mais bien celui de la personne, de l’ acte qui la pose et qui l’oppose aux résistances ambiantes. Nous dison

445  », mais bien celui de la personne, de l’acte qui la pose et qui l’oppose aux résistances ambiantes. Nous disons que le sp

446 elui de la personne, de l’acte qui la pose et qui l’ oppose aux résistances ambiantes. Nous disons que le spirituel est le

447 oppose aux résistances ambiantes. Nous disons que le spirituel est le pouvoir sur les choses, et qu’il n’y en a pas d’autr

448 ances ambiantes. Nous disons que le spirituel est le pouvoir sur les choses, et qu’il n’y en a pas d’autres, contrairement

449 . Nous disons que le spirituel est le pouvoir sur les choses, et qu’il n’y en a pas d’autres, contrairement à ce que pensen

450 en a pas d’autres, contrairement à ce que pensent les réalistes à l’américaine. (Leur puissance ne reposait que sur l’illus

451 s, contrairement à ce que pensent les réalistes à l’ américaine. (Leur puissance ne reposait que sur l’illusion matérielle,

452 l’américaine. (Leur puissance ne reposait que sur l’ illusion matérielle, monétaire : on a vu ce qu’en valait l’aune.) Le s

453 n matérielle, monétaire : on a vu ce qu’en valait l’ aune.) Le spirituel, c’est l’acte créateur de rapports nouveaux dans l

454 lle, monétaire : on a vu ce qu’en valait l’aune.) Le spirituel, c’est l’acte créateur de rapports nouveaux dans la société

455 a vu ce qu’en valait l’aune.) Le spirituel, c’est l’ acte créateur de rapports nouveaux dans la société, de forces sociales

456 , c’est l’acte créateur de rapports nouveaux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouveme

457 ux dans la société, de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement, c’est le pouvoir de pousser, de renver

458 de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement, c’est le pouvoir de pousser, de renverser, de bouleverser

459 ouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement, c’est le pouvoir de pousser, de renverser, de bouleverser pour ordonner à nouv

460 ser pour ordonner à nouveau. C’est, sous sa forme la plus immédiate, la plus concrète, la plus réelle, le pouvoir même.  

461 nouveau. C’est, sous sa forme la plus immédiate, la plus concrète, la plus réelle, le pouvoir même.   VII. — Tout pouvoir

462 ous sa forme la plus immédiate, la plus concrète, la plus réelle, le pouvoir même.   VII. — Tout pouvoir politique, milita

463 plus immédiate, la plus concrète, la plus réelle, le pouvoir même.   VII. — Tout pouvoir politique, militaire, juridique d

464 Tout pouvoir politique, militaire, juridique dans la mesure où il est efficace et valable, se ramène à un pouvoir spiritue

465 el. C’est lui qui rassemble une armée, qui trouve l’ argent pour payer les soldats. Mais que la force spirituelle fasse déf

466 ssemble une armée, qui trouve l’argent pour payer les soldats. Mais que la force spirituelle fasse défaut, l’armée ne sera

467 trouve l’argent pour payer les soldats. Mais que la force spirituelle fasse défaut, l’armée ne sera plus une arme entre s

468 dats. Mais que la force spirituelle fasse défaut, l’ armée ne sera plus une arme entre ses mains déficientes. On pourra peu

469 ins déficientes. On pourra peut-être payer encore la troupe : on n’osera plus la commander. Schleicher dispose contre Hitl

470 eut-être payer encore la troupe : on n’osera plus la commander. Schleicher dispose contre Hitler de toute la Reichswehr et

471 mander. Schleicher dispose contre Hitler de toute la Reichswehr et des Schupos. Pourquoi n’en use-t-il pas ? Il paraît maî

472 -t-il pas ? Il paraît maître absolu du pays, mais la violence spirituelle est du côté de Hitler, et c’est elle qui vaincra

473 ui vaincra sans coup férir une force brutale dont le « pouvoir » ne sait que faire. Mais, dira-t-on, que se passe-t-il qua

474 e faire. Mais, dira-t-on, que se passe-t-il quand le pouvoir efficace et valable disparaît, et que les institutions dans l

475 le pouvoir efficace et valable disparaît, et que les institutions dans lesquelles il s’est jadis incarné subsistent, pesan

476 oids ? Il se passe ce que nous voyons en France : la police seule protège encore la mécanique, la police, c’est-à-dire, ps

477 voyons en France : la police seule protège encore la mécanique, la police, c’est-à-dire, psychologiquement, la peur. C’est

478 ce : la police seule protège encore la mécanique, la police, c’est-à-dire, psychologiquement, la peur. C’est un état de dé

479 ique, la police, c’est-à-dire, psychologiquement, la peur. C’est un état de décadence caractérisée, l’état de démission de

480 la peur. C’est un état de décadence caractérisée, l’ état de démission de la personne devant les mécanismes créés par d’aut

481 de décadence caractérisée, l’état de démission de la personne devant les mécanismes créés par d’autres. Alors le pouvoir e

482 érisée, l’état de démission de la personne devant les mécanismes créés par d’autres. Alors le pouvoir efficace et valable s

483 e devant les mécanismes créés par d’autres. Alors le pouvoir efficace et valable se déplace. Il passe dans l’opposition. I

484 oir efficace et valable se déplace. Il passe dans l’ opposition. Il devient révolutionnaire. En tant que tel, il appartient

485 nt que tel, il appartient, de fait et de droit, à la plus grande violence spirituelle. L’ordre nouveau existe dès le momen

486 violence spirituelle. L’ordre nouveau existe dès le moment où cette violence se dresse. Il lui reste à augmenter sa tensi

487 augmenter sa tension essentielle — et c’est cela la vraie période de transition —, jusqu’au jour où les servants d’une mé

488 a vraie période de transition —, jusqu’au jour où les servants d’une mécanique parlementaire qui tourne à vide, vaincus par

489 ique parlementaire qui tourne à vide, vaincus par les événements qu’ils subissent, passeront la main aux pouvoirs agissants

490 us par les événements qu’ils subissent, passeront la main aux pouvoirs agissants.   VIII. — La révolution spirituelle est

491 sseront la main aux pouvoirs agissants.   VIII. —  La révolution spirituelle est non seulement la seule valable, mais encor

492 II. — La révolution spirituelle est non seulement la seule valable, mais encore la seule effective, nous voulons dire : la

493 e est non seulement la seule valable, mais encore la seule effective, nous voulons dire : la seule qui passe dans les fait

494 is encore la seule effective, nous voulons dire : la seule qui passe dans les faits sans avorter en dictature. La dictatur

495 tive, nous voulons dire : la seule qui passe dans les faits sans avorter en dictature. La dictature n’est que la fixation b

496 i passe dans les faits sans avorter en dictature. La dictature n’est que la fixation brutale d’une révolution en pleine pé

497 sans avorter en dictature. La dictature n’est que la fixation brutale d’une révolution en pleine période de transition, d’

498 pleine période de transition, d’un désordre dont l’ acte ordonnateur n’a pas encore détruit le principe agissant. Une révo

499 re dont l’acte ordonnateur n’a pas encore détruit le principe agissant. Une révolution s’accomplit matériellement dans la

500 t. Une révolution s’accomplit matériellement dans la mesure où son privilège spirituel a rompu d’avance la résistance : el

501 esure où son privilège spirituel a rompu d’avance la résistance : elle va d’autant plus loin que ce principe est plus viol

502 ations acquises, ou encore de vouloir « détourner les forces prolétariennes », — ils savent peut-être ce qu’ils disent, mai

503 Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)f g Le Parlement,

504 Les parlementaires contre le Parlement (octobre 1933)f g Le Parlement, dans le système actuel,

505 entaires contre le Parlement (octobre 1933)f g Le Parlement, dans le système actuel, a deux missions : d’une part, coor

506 Parlement (octobre 1933)f g Le Parlement, dans le système actuel, a deux missions : d’une part, coordonner le travail d

507 actuel, a deux missions : d’une part, coordonner le travail de tous et diriger celui qui, dans une société équilibrée, in

508 celui qui, dans une société équilibrée, incombe à l’ État, c’est ce que nous appelons le domaine du plan ; de l’autre, il a

509 rée, incombe à l’État, c’est ce que nous appelons le domaine du plan ; de l’autre, il a à protéger l’action de tout ce qui

510 le domaine du plan ; de l’autre, il a à protéger l’ action de tout ce qui n’est pas l’État : départements, communes, corpo

511 il a à protéger l’action de tout ce qui n’est pas l’ État : départements, communes, corporations, familles, individus. Dans

512 e il doit défendre des libertés. Or non seulement le Parlement actuel (depuis que les grands bourgeois qui défendaient ce

513 Or non seulement le Parlement actuel (depuis que les grands bourgeois qui défendaient ce qu’ils croyaient être des intérêt

514 nt ce qu’ils croyaient être des intérêts ont cédé la place aux gens de gauche qui défendent ce qu’ils croient être des idé

515 idées) ne remplit pas ces deux missions, mais il les trahit, transportant, quand il agit, les méthodes de travail d’un dom

516 mais il les trahit, transportant, quand il agit, les méthodes de travail d’un domaine dans l’autre, aboutissant, en un mot

517 aboutissant, en un mot, au désordre. D’abord dans le domaine où il devrait agir, non seulement le Parlement n’agit pas, no

518 dans le domaine où il devrait agir, non seulement le Parlement n’agit pas, non seulement il laisse agir à sa place des fon

519 r à sa place des fonctionnaires dont ce n’est pas le rôle, mais il oblige ceux-ci à opérer — quelquefois d’ailleurs avec u

520 is d’ailleurs avec un rare bonheur — en dehors et le plus souvent contre lui. (Notons qu’avec la dégradation des temps qua

521 rs et le plus souvent contre lui. (Notons qu’avec la dégradation des temps quand ce ne sont plus des fonctionnaires qui se

522 ploie ce mot, ce qui a permis de ne pas percevoir le passage du temps où tout le inonde l’était au temps où personne ne l’

523 s de ne pas percevoir le passage du temps où tout le inonde l’était au temps où personne ne l’est plus), aux républicains

524 s percevoir le passage du temps où tout le inonde l’ était au temps où personne ne l’est plus), aux républicains attardés e

525 où tout le inonde l’était au temps où personne ne l’ est plus), aux républicains attardés et indulgents qui disent : « La R

526 épublicains attardés et indulgents qui disent : «  La République parlementaire, mais elle a fait l’Empire colonial, elle a

527 : « La République parlementaire, mais elle a fait l’ Empire colonial, elle a constitué un système d’alliance qui nous a sau

528 existe », M. Daniel Halévy répondait en montrant l’ Empire colonial constitué par quelques jeunes gens ardents, souvent ex

529 s jeunes gens ardents, souvent exilés par dégoût, l’ alliance russe préparée par les banques, l’entente franco-anglaise éta

530 exilés par dégoût, l’alliance russe préparée par les banques, l’entente franco-anglaise établie dans le silence du cabinet

531 égoût, l’alliance russe préparée par les banques, l’ entente franco-anglaise établie dans le silence du cabinet de Delcassé

532 s banques, l’entente franco-anglaise établie dans le silence du cabinet de Delcassé, l’organisation scolaire élaborée par

533 e établie dans le silence du cabinet de Delcassé, l’ organisation scolaire élaborée par des fonctionnaires laborieux et sec

534 es fonctionnaires laborieux et sectaires derrière les cartonnages poussiéreux de la rue de Grenelle. Et toujours, pour chaq

535 sectaires derrière les cartonnages poussiéreux de la rue de Grenelle. Et toujours, pour chaque chose, une loi sanctionnait

536 toujours, pour chaque chose, une loi sanctionnait le travail du dehors, mais arrachée en fin de séance par un député obscu

537 colonial, du fonctionnaire ou du banquier, après la grande lutte laïque et obligatoire, à dix congénères endormis. Aux le

538 x congénères endormis. Aux lecteurs exigeants que le cadre de cet article ne nous permet pas de satisfaire nous promettons

539 mettons d’envoyer, sur demande, des précisions et les numéros de l’Officiel. D’ailleurs ce serait un jeu d’allonger la list

540 er, sur demande, des précisions et les numéros de l’ Officiel. D’ailleurs ce serait un jeu d’allonger la liste et de montre

541 ’Officiel. D’ailleurs ce serait un jeu d’allonger la liste et de montrer — sans prendre parti et sur le seul terrain objec

542 a liste et de montrer — sans prendre parti et sur le seul terrain objectif des faits — notre meilleur armement construit,

543 -guerre, par des officiers « démissionnés » après les fiches, le patriotisme maintenu dans la jeunesse par des congrégation

544 des officiers « démissionnés » après les fiches, le patriotisme maintenu dans la jeunesse par des congrégations interdite

545  » après les fiches, le patriotisme maintenu dans la jeunesse par des congrégations interdites, ou les lois sociales les p

546 la jeunesse par des congrégations interdites, ou les lois sociales les plus honorables, non établies par un travail parlem

547 es congrégations interdites, ou les lois sociales les plus honorables, non établies par un travail parlementaire sérieux —

548 r des tribuns verbeux. Désordre ! Désordre ! Dans le domaine enfin où le Parlement devrait protéger et défendre les libert

549 x. Désordre ! Désordre ! Dans le domaine enfin où le Parlement devrait protéger et défendre les libertés locales, corporat

550 nfin où le Parlement devrait protéger et défendre les libertés locales, corporatives, familiales, individuelles, que voyons

551 cise mais par là même meurtrière et destructrice. Le pouvoir local qui reste, dans l’incohérence actuelle, le plus authent

552 et destructrice. Le pouvoir local qui reste, dans l’ incohérence actuelle, le plus authentique, le plus en harmonie avec le

553 oir local qui reste, dans l’incohérence actuelle, le plus authentique, le plus en harmonie avec les réalités françaises :

554 dans l’incohérence actuelle, le plus authentique, le plus en harmonie avec les réalités françaises : celui d’un maire et d

555 le, le plus authentique, le plus en harmonie avec les réalités françaises : celui d’un maire et de son conseil municipal es

556 onseil municipal est chaque jour un peu plus dans la dépendance du préfet, lequel obéit aveuglément aux députés de son dép

557 obéit aveuglément aux députés de son département. Les initiatives locales dans ces conditions sont comme ce poisson qui, ex

558 revé de frais de transport. Après leur examen par les Chambres elles reviennent elles aussi dévitalisées, ayant perdu toute

559 culière et toute rapidité. Il en est de même dans le domaine corporatif où l’homme, au lieu d’être chargé de sa propre pro

560 . Il en est de même dans le domaine corporatif où l’ homme, au lieu d’être chargé de sa propre protection, en collaboration

561 désorganisent tout sans satisfaire personne. Dans la vie familiale ou individuelle elle-même enfin, tout effort constructi

562 qui devrait être protégé est en fait empêché par le Parlement. Sous le coup d’une fiscalité toujours plus oppressive et d

563 rotégé est en fait empêché par le Parlement. Sous le coup d’une fiscalité toujours plus oppressive et des taxes successora

564 jours plus oppressive et des taxes successorales, la propriété apparente, terrienne et immobilière, concrète enfin — c’est

565 fin — c’est-à-dire tout ce qui stabilise et élève l’ homme — disparaît, et il ne reste à ce dernier, livré au pire capitali

566 eprésenter un parlementaire aux yeux de celui qui le nomme ? Plus rien qu’une machine à recommandation inutile et nécessai

567 ême une démarche régulière qu’on entreprenne sans la recommandation de son député. Elle est sans efficacité puisque tout l

568 é. Elle est sans efficacité puisque tout le monde l’ obtient, mais par là même elle est nécessaire comme toute autre pièce

569 st nécessaire comme toute autre pièce du dossier. Le Parlement ! Qu’a-t-il fait des hommes les plus nobles ? Dans l’un des

570 dossier. Le Parlement ! Qu’a-t-il fait des hommes les plus nobles ? Dans l’un des derniers cahiers de Maurice Barrès on tro

571 rouve une triste et désarmante confidence. Barrès l’ exprime avec son génie de mélancolie, mais en substance et dans sa bru

572 élancolie, mais en substance et dans sa brutalité la voici : Bien sûr, le parlement me dégoûte, mais je m’y plais parce qu

573 bstance et dans sa brutalité la voici : Bien sûr, le parlement me dégoûte, mais je m’y plais parce que c’est un club. Nous

574 que c’est un club. Nous conclurons sur cet aveu. L’ ayant lu, peut-on encore attendre quelque chose d’un parlementaire, de

575 e de parlementaires ? f. Rougemont Denis de, «  Les parlementaires contre le Parlement », L’Ordre nouveau, Paris, octobre

576 Rougemont Denis de, « Les parlementaires contre le Parlement », L’Ordre nouveau, Paris, octobre 1933, p. 7-9. g. Texte

577 utionnaire, pas d’action révolutionnaire. 2° Dans l’ état présent des choses, il n’y a pas d’ordre concevable sur le plan c

578 e sur le plan capitaliste, au déterminisme duquel les soviets n’échappent pas. 3° La dialectique historique ne peut que ren

579 terminisme duquel les soviets n’échappent pas. 3° La dialectique historique ne peut que rendre compte du passé — mais seul

580 ue ne peut que rendre compte du passé — mais seul l’ acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ord

581 compte du passé — mais seul l’acte créateur opère le changement de plan et permet d’instituer un ordre nouveau. 4° Cet act

582 nouveau, cette « source d’énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie.

583 ce d’énergie » permanente de la révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans l’« Ordre no

584 olution, c’est la personne humaine telle que nous l’ avons définie. 5° Dans l’« Ordre nouveau », les institutions reproduis

585 e humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans l’ « Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le

586 ous l’avons définie. 5° Dans l’« Ordre nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension

587 e nouveau », les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte.

588 , les institutions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces ins

589 ions reproduisent à tous les degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont

590 s degrés le conflit et la tension qui définissent la personne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politi

591 rsonne en acte. 6° Ces institutions sont : — dans le domaine politique : la petite patrie décentralisatrice et le centre d

592 institutions sont : — dans le domaine politique : la petite patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrinal et

593 politique : la petite patrie décentralisatrice et le centre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économi

594 entre de contrôle doctrinal et juridique ; — dans le domaine économique : les syndicats libres de production et d’instruct

595 nal et juridique ; — dans le domaine économique : les syndicats libres de production et d’instruction professionnelles, d’u

596 tion professionnelles, d’une part, et de l’autre, le service prolétarien collectif soumis directement à un centre de contr

597 e. 7° Ce régime doit entraîner par son jeu normal la disparition des cadres de l’État et du statut des classes, c’est-à-di

598 r par son jeu normal la disparition des cadres de l’ État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’élimination des facteu

599 e l’État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’ élimination des facteurs décisifs de l’inflation, du chômage et de la

600 t-à-dire : l’élimination des facteurs décisifs de l’ inflation, du chômage et de la guerre moderne économique et militaire.

601 acteurs décisifs de l’inflation, du chômage et de la guerre moderne économique et militaire. 8° C’est au nom d’antagonisme

602 ls féconds et créateurs que nous voulons éliminer les antagonismes artificiels et destructeurs que fait naître le capitalis

603 ismes artificiels et destructeurs que fait naître le capitalisme matérialiste. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-des

604 le capitalisme matérialiste. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condi

605 e. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. h. R

606 , par-dessus la tête de ses vieux meneurs, contre la condition prolétarienne. h. Rougemont Denis de, « Positions d’atta

607 Communauté révolutionnaire (février 1934)j L’ époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la pu

608 février 1934)j L’époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’ordre, ou l’aventu

609 vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’ordre, ou l’aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est

610 paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’ ordre, ou l’aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est évidemment malad

611 d’autres ont cherché la puissance, ou l’ordre, ou l’ aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est évidemment maladive. L’homme

612 erché la puissance, ou l’ordre, ou l’aventure, ou le plaisir. Cette ardeur est évidemment maladive. L’homme sain ne s’exci

613 le plaisir. Cette ardeur est évidemment maladive. L’ homme sain ne s’excite pas sur l’idée de sécurité. Il demande un princ

614 emment maladive. L’homme sain ne s’excite pas sur l’ idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement qu

615 de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilis

616 oins pour notre civilisation, elle n’est rien que l’ absence obsédante de la guerre. Tout cela est assez connu, mais peu de

617 ation, elle n’est rien que l’absence obsédante de la guerre. Tout cela est assez connu, mais peu de personnes en tiennent

618 mais peu de personnes en tiennent compte. Si nous le répétons, c’est afin d’insister, une fois de plus, sur cette absence

619 tout principe vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tan

620 et d’union, qui est la marque de notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tant que cette carence fondament

621 ue, on perdra son temps à dénoncer et à combattre les instruments de la guerre menaçante : politiciens, maîtres de forges,

622 emps à dénoncer et à combattre les instruments de la guerre menaçante : politiciens, maîtres de forges, journalistes. La c

623 e : politiciens, maîtres de forges, journalistes. La corruption est tellement générale que ces dénonciations perdent toute

624 Elles sont d’ailleurs filtrées et maquillées par la Presse, c’est-à-dire par l’un des agents les plus puissants qui trava

625 s par la Presse, c’est-à-dire par l’un des agents les plus puissants qui travaillent pour la guerre. Les communistes ont pa

626 es agents les plus puissants qui travaillent pour la guerre. Les communistes ont parfaitement raison de soutenir que le ré

627 es plus puissants qui travaillent pour la guerre. Les communistes ont parfaitement raison de soutenir que le régime est org

628 mmunistes ont parfaitement raison de soutenir que le régime est organiquement lié à la guerre, et que la guerre est une de

629 de soutenir que le régime est organiquement lié à la guerre, et que la guerre est une des pièces indispensables du système

630 régime est organiquement lié à la guerre, et que la guerre est une des pièces indispensables du système capitaliste. Mais

631 les du système capitaliste. Mais ils s’arrêtent à la dénonciation des moyens et des personnes. Le danger est beaucoup plus

632 nt à la dénonciation des moyens et des personnes. Le danger est beaucoup plus profond : il est dans la conception rational

633 Le danger est beaucoup plus profond : il est dans la conception rationaliste de l’État moderne et dans la conception abstr

634 ofond : il est dans la conception rationaliste de l’ État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré comm

635 conception rationaliste de l’État moderne et dans la conception abstraite de l’homme considéré comme individu atomique. Or

636 l’État moderne et dans la conception abstraite de l’ homme considéré comme individu atomique. Or ces deux conceptions sont

637 tomique. Or ces deux conceptions sont également à la base de tout le système marxiste-stalinien. Elles y sont même plus ri

638 deux conceptions sont également à la base de tout le système marxiste-stalinien. Elles y sont même plus rigoureusement for

639 sont même plus rigoureusement formulées que dans le système parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le communisme

640 me parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le communisme comme l’agent le plus perfectionné de la désagrégation ato

641 est pourquoi nous considérons le communisme comme l’ agent le plus perfectionné de la désagrégation atomique de notre monde

642 quoi nous considérons le communisme comme l’agent le plus perfectionné de la désagrégation atomique de notre monde, — désa

643 communisme comme l’agent le plus perfectionné de la désagrégation atomique de notre monde, — désagrégation dont l’aboutis

644 ion atomique de notre monde, — désagrégation dont l’ aboutissement fatal serait la ruine de toute vie organique et de toute

645 — désagrégation dont l’aboutissement fatal serait la ruine de toute vie organique et de toute solidarité réelle, comme il

646 té réelle, comme il était, en régime capitaliste, la guerre du droit et de la justice. Ces simplifications résument des ét

647 , en régime capitaliste, la guerre du droit et de la justice. Ces simplifications résument des études que nous avons, aill

648 es études que nous avons, ailleurs, poussées dans le détail. Elles nous permettent de situer notre opposition au monde act

649 de donner sa réelle et pratique importance, dans l’ ordre des sanctions immédiates, à une opposition d’apparence toute phi

650 sition d’apparence toute philosophique : celle de l’ individu et de la personne. Thèse I. — Considérer l’homme en tant qu

651 e toute philosophique : celle de l’individu et de la personne. Thèse I. — Considérer l’homme en tant qu’individu abstrai

652 dividu et de la personne. Thèse I. — Considérer l’ homme en tant qu’individu abstrait (principes de 89 — marxisme) et fon

653 89 — marxisme) et fonder sur cet individu toutes les institutions, et la morale, c’est méconnaître la nature concrète de l

654 nder sur cet individu toutes les institutions, et la morale, c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte

655 les institutions, et la morale, c’est méconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions

656 a morale, c’est méconnaître la nature concrète de l’ homme, qui comporte le conflit. Les institutions, n’ayant pas compté a

657 aître la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n

658 ure concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas comp

659 onflit. Les institutions, n’ayant pas compté avec l’ homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et s

660 ompté avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui

661 ncipe de tout conflit, et sont sans forces contre les conflits qui surgissent. Elles essaient alors de déshumaniser les hom

662 surgissent. Elles essaient alors de déshumaniser les hommes. Elles cherchent la paix par la stérilisation. — D’ailleurs, e

663 alors de déshumaniser les hommes. Elles cherchent la paix par la stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits

664 humaniser les hommes. Elles cherchent la paix par la stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits qui éclaten

665 r la stérilisation. — D’ailleurs, elles échouent. Les conflits qui éclatent sont alors sanglants. L’évolution de la notion

666 . Les conflits qui éclatent sont alors sanglants. L’ évolution de la notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est t

667 qui éclatent sont alors sanglants. L’évolution de la notion d’individu, d’homme en soi, d’homme type, est trop connue pour

668 soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sait comment cette notion a passé dans les mœurs a

669 ns ici. On sait comment cette notion a passé dans les mœurs au cours du xviiie siècle, à la faveur des théories rationalis

670 assé dans les mœurs au cours du xviiie siècle, à la faveur des théories rationalistes et matérialistes de l’Encyclopédie.

671 ur des théories rationalistes et matérialistes de l’ Encyclopédie. Les théoriciens des droits de l’homme, ayant cru remarqu

672 rationalistes et matérialistes de l’Encyclopédie. Les théoriciens des droits de l’homme, ayant cru remarquer que tous les c

673 s droits de l’homme, ayant cru remarquer que tous les conflits humains naissaient des différences entre les hommes, conçure

674 conflits humains naissaient des différences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se f

675 e les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une paix définitive. C

676 possible une telle égalisation, c’était peut-être l’ importance qu’avait prise, à leur époque, l’argent. L’argent devenait

677 -être l’importance qu’avait prise, à leur époque, l’ argent. L’argent devenait le principal facteur de différenciation entr

678 portance qu’avait prise, à leur époque, l’argent. L’ argent devenait le principal facteur de différenciation entre les homm

679 prise, à leur époque, l’argent. L’argent devenait le principal facteur de différenciation entre les hommes. Du moins le pl

680 ait le principal facteur de différenciation entre les hommes. Du moins le plus visible. Il se peut que ce fait ait contribu

681 eur de différenciation entre les hommes. Du moins le plus visible. Il se peut que ce fait ait contribué à dégrader les dif

682 . Il se peut que ce fait ait contribué à dégrader les différences humaines et à faire croire qu’elles étaient accidentelles

683 tement politique. On voulait un système fondé sur l’ homme-en-général. On se battit pour ce système et on l’obtint. On perd

684 me-en-général. On se battit pour ce système et on l’ obtint. On perdit de vue les hommes, dans leur diversité. L’État devin

685 pour ce système et on l’obtint. On perdit de vue les hommes, dans leur diversité. L’État devint une réalité indépendante,

686 On perdit de vue les hommes, dans leur diversité. L’ État devint une réalité indépendante, l’expression de la collectivité

687 iversité. L’État devint une réalité indépendante, l’ expression de la collectivité des égaux. Or ces égaux n’existaient pas

688 devint une réalité indépendante, l’expression de la collectivité des égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait les

689 égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait les créer. L’égalité, ce fut en fait l’égalisation à tout prix. À la fois

690 ces égaux n’existaient pas. Il fallait les créer. L’ égalité, ce fut en fait l’égalisation à tout prix. À la fois pour diss

691 . Il fallait les créer. L’égalité, ce fut en fait l’ égalisation à tout prix. À la fois pour dissimuler la brutalité de cet

692 galisation à tout prix. À la fois pour dissimuler la brutalité de cette action, et pour la rendre populaire, on eut recour

693 dissimuler la brutalité de cette action, et pour la rendre populaire, on eut recours à des mots d’ordre véritablement hum

694 mais que cette action même rendait inefficaces : l’ Égalité parut glorieusement encadrée par la Liberté et la Fraternité.

695 aces : l’Égalité parut glorieusement encadrée par la Liberté et la Fraternité. En fait, l’égalisation était une atteinte à

696 té parut glorieusement encadrée par la Liberté et la Fraternité. En fait, l’égalisation était une atteinte à la liberté, e

697 ncadrée par la Liberté et la Fraternité. En fait, l’ égalisation était une atteinte à la liberté, et la rendait humainement

698 nité. En fait, l’égalisation était une atteinte à la liberté, et la rendait humainement impossible au moment même où elle

699 l’égalisation était une atteinte à la liberté, et la rendait humainement impossible au moment même où elle l’imposait sur

700 ait humainement impossible au moment même où elle l’ imposait sur le plan de l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’Éta

701 au moment même où elle l’imposait sur le plan de l’ État. On ne le vit pas tout de suite : l’État commença par détruire ce

702 e où elle l’imposait sur le plan de l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’État commença par détruire certaines injust

703 plan de l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’ État commença par détruire certaines injustices criantes, détournant l

704 étruire certaines injustices criantes, détournant l’ attention de l’injustice permanente et sournoise qu’il établissait par

705 es injustices criantes, détournant l’attention de l’ injustice permanente et sournoise qu’il établissait parmi les hommes.

706 e permanente et sournoise qu’il établissait parmi les hommes. Ce ne fut que lorsque les citoyens eurent compris que leur ég

707 ablissait parmi les hommes. Ce ne fut que lorsque les citoyens eurent compris que leur égalité purement politique était fic

708 e était fictive7 qu’ils commencèrent à soupçonner la duperie. Il leur reste à comprendre que l’Égalité n’est pas seulement

709 çonner la duperie. Il leur reste à comprendre que l’ Égalité n’est pas seulement fictive, mais encore que sa revendication

710 yrannique. D’autre part, et ceci est plus grave, l’ égalisation rendait impossible toute fraternité véritable. Elle introd

711 il est, un principe entre tous néfaste : celui de la comparaison perpétuelle. À qui fallait-il être égal ? Sur le plan pol

712 qui fallait-il être égal ? Sur le plan politique, la réponse était facile ; mais elle ne satisfaisait pas le besoin qu’on

713 onse était facile ; mais elle ne satisfaisait pas le besoin qu’on avait créé8. Dans la vie de tous les jours, la revendica

714 atisfaisait pas le besoin qu’on avait créé8. Dans la vie de tous les jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se tr

715 le besoin qu’on avait créé8. Dans la vie de tous les jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se traduire que par u

716 qu’on avait créé8. Dans la vie de tous les jours, la revendication de l’égalité ne pouvait se traduire que par un méconten

717 ans la vie de tous les jours, la revendication de l’ égalité ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et ine

718 ue par un mécontentement confus et inextinguible. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’égalité idéale revint à l’

719 et inextinguible. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’égalité idéale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire

720 ible. Le soin de fixer empiriquement le niveau de l’ égalité idéale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire à la Presse (

721 iriquement le niveau de l’égalité idéale revint à l’ Opinion publique, c’est-à-dire à la Presse (payée par l’État, les banq

722 déale revint à l’Opinion publique, c’est-à-dire à la Presse (payée par l’État, les banques et le capital) et à la Publicit

723 ion publique, c’est-à-dire à la Presse (payée par l’ État, les banques et le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus

724 ique, c’est-à-dire à la Presse (payée par l’État, les banques et le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de « pro

725 ire à la Presse (payée par l’État, les banques et le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de « prochain », mais

726 payée par l’État, les banques et le capital) et à la Publicité. L’homme n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme

727 at, les banques et le capital) et à la Publicité. L’ homme n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme le dit Keyserl

728 n’eut plus de « prochain », mais seulement, comme le dit Keyserling, des « voisins inévitables » qu’il fallait, selon les

729 des « voisins inévitables » qu’il fallait, selon les cas, envier ou mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui deva

730 allait, selon les cas, envier ou mépriser. Ainsi, la revendication égalitaire, qui devait dans l’esprit des théoriciens su

731 nsi, la revendication égalitaire, qui devait dans l’ esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différ

732 ui devait dans l’esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différen

733 théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insupportables et scand

734 s en supprimant les différences, aboutit à rendre les différences insupportables et scandaleuses. L’homme cessa de croire à

735 e les différences insupportables et scandaleuses. L’ homme cessa de croire à ses besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotis

736 s besoins, à ses désirs réels, et s’hypnotisa sur l’ idée du standing de vie, défini par comparaison avec « les autres », d

737 du standing de vie, défini par comparaison avec «  les autres », déterminé par une série de facteurs plus ou moins abstraits

738 imposés du dehors, et de plus en plus inhumains. Le lien entre les hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des valeur

739 hors, et de plus en plus inhumains. Le lien entre les hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des valeurs extérieures à

740 s, aujourd’hui, que sur des valeurs extérieures à l’ homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité de chacun, mais par

741 s extérieures à l’homme. Il n’est plus assuré par la responsabilité de chacun, mais par le cadre policier de l’État, par l

742 assuré par la responsabilité de chacun, mais par le cadre policier de l’État, par l’ambiance morale que créent la Presse

743 sabilité de chacun, mais par le cadre policier de l’ État, par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et p

744 chacun, mais par le cadre policier de l’État, par l’ ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et par la peur d

745 icier de l’État, par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et par la peur des bouleversements, qui appar

746 at, par l’ambiance morale que créent la Presse et la Publicité, et par la peur des bouleversements, qui apparaissent d’ail

747 rale que créent la Presse et la Publicité, et par la peur des bouleversements, qui apparaissent d’ailleurs de plus en plus

748 rs de plus en plus inévitables. On n’a pas établi l’ Égalité. Mais on a limité les libertés, et détruit la fraternité. Capi

749 es. On n’a pas établi l’Égalité. Mais on a limité les libertés, et détruit la fraternité. Capital, police, lutte de classes

750 galité. Mais on a limité les libertés, et détruit la fraternité. Capital, police, lutte de classes, guerre. Primauté du pa

751 utte de classes, guerre. Primauté du paraître sur l’ être. ⁂ Définitions. — La personne, c’est l’homme concret, c’est-à-di

752 rimauté du paraître sur l’être. ⁂ Définitions. —  La personne, c’est l’homme concret, c’est-à-dire l’homme engagé dans le

753 sur l’être. ⁂ Définitions. — La personne, c’est l’ homme concret, c’est-à-dire l’homme engagé dans le conflit vital qui l

754  La personne, c’est l’homme concret, c’est-à-dire l’ homme engagé dans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son procha

755 l’homme concret, c’est-à-dire l’homme engagé dans le conflit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’e

756 t-à-dire l’homme engagé dans le conflit vital qui l’ unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu

757 ’homme engagé dans le conflit vital qui l’unit et l’ oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une

758 flit vital qui l’unit et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière dan

759 it et l’oppose à son prochain. La personne, c’est l’ homme en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Thès

760 me en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Thèse II. — Considérer l’homme en tant que personne et fond

761 iculière dans la société. Thèse II. — Considérer l’ homme en tant que personne et fonder sur cette personne toutes les ins

762 que personne et fonder sur cette personne toutes les institutions, c’est reconnaître la nature concrète de l’homme, qui co

763 rsonne toutes les institutions, c’est reconnaître la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions

764 itutions, c’est reconnaître la nature concrète de l’ homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec l’h

765 aître la nature concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent

766 ure concrète de l’homme, qui comporte le conflit. Les institutions qui comptent avec l’homme concret, comptent avec le prin

767 te le conflit. Les institutions qui comptent avec l’ homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour

768 qui comptent avec l’homme concret, comptent avec le principe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes

769 incipe de tout conflit, et ont pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ensemble du corps social. Elles cherchen

770 pour but de rendre les antagonismes féconds pour l’ ensemble du corps social. Elles cherchent à humaniser les hommes. Ell

771 ble du corps social. Elles cherchent à humaniser les hommes. Elles veulent l’union par et dans la diversité créatrice. For

772 s cherchent à humaniser les hommes. Elles veulent l’ union par et dans la diversité créatrice. Fortes de leur souplesse, el

773 ser les hommes. Elles veulent l’union par et dans la diversité créatrice. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les co

774 atrice. Fortes de leur souplesse, elles empêchent les conflits de s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le tr

775 re encore utopique, remarquons toutefois qu’il ne l’ est pas plus que la prétention égalitaire. D’autre part, il exprime un

776 remarquons toutefois qu’il ne l’est pas plus que la prétention égalitaire. D’autre part, il exprime un espoir fondé sur l

777 ire. D’autre part, il exprime un espoir fondé sur la réalité humaine telle qu’elle est, alors que l’utopie individualiste

778 r la réalité humaine telle qu’elle est, alors que l’ utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopique

779 n espoir sur une réalité déjà utopique elle-même. Les personnes existent, bien que brimées. L’individu n’a jamais existé qu

780 e-même. Les personnes existent, bien que brimées. L’ individu n’a jamais existé qu’à l’état de définition. Parti[r] des con

781 en que brimées. L’individu n’a jamais existé qu’à l’ état de définition. Parti[r] des conflits quotidiens, des conflits d’i

782 ntérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est la

783 de la diversité des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est la formule fondamentale de L’Ordre nouveau. Elle

784 ions et des races, — pour les utiliser. Telle est la formule fondamentale de L’Ordre nouveau. Elle entraîne immédiatement

785 n : c’est qu’il ne s’agit pas pour nous d’établir les équilibres stériles ou forcés, ni des compromis dégradants pour l’une

786 t sur le plan politique. (Tension organique entre la corporation et le syndicat d’une part, le centre directeur du service

787 tique. (Tension organique entre la corporation et le syndicat d’une part, le centre directeur du service civil de l’autre.

788 e entre la corporation et le syndicat d’une part, le centre directeur du service civil de l’autre. Tension organique entre

789 service civil de l’autre. Tension organique entre la commune et la région d’une part, et la fédération de l’autre.) Les p

790 de l’autre. Tension organique entre la commune et la région d’une part, et la fédération de l’autre.) Les principes qui s

791 ique entre la commune et la région d’une part, et la fédération de l’autre.) Les principes qui sont à la base de l’économ

792 région d’une part, et la fédération de l’autre.) Les principes qui sont à la base de l’économie et de la vie politique ON

793 fédération de l’autre.) Les principes qui sont à la base de l’économie et de la vie politique ON sont identiques à ceux q

794 de l’autre.) Les principes qui sont à la base de l’ économie et de la vie politique ON sont identiques à ceux qui seront à

795 principes qui sont à la base de l’économie et de la vie politique ON sont identiques à ceux qui seront à la base de la vi

796 politique ON sont identiques à ceux qui seront à la base de la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinc

797 ON sont identiques à ceux qui seront à la base de la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction théori

798 pas de distinction théorique et inopérante entre la vie privée et la vie publique. Nous n’avons pas deux morales. Tout ce

799 on théorique et inopérante entre la vie privée et la vie publique. Nous n’avons pas deux morales. Tout ce que nous allons

800 as deux morales. Tout ce que nous allons dire sur la morale sociale ON peut être traduit immédiatement en institutions éco

801 institutions économiques par exemple. Pour nous, la véritable cellule sociale, c’est la personne, et non point la famille

802 e. Pour nous, la véritable cellule sociale, c’est la personne, et non point la famille, qui lui est subordonnée. La person

803 cellule sociale, c’est la personne, et non point la famille, qui lui est subordonnée. La personne, telle que nous venons

804 et non point la famille, qui lui est subordonnée. La personne, telle que nous venons de la définir9, n’est pas un état, ma

805 ubordonnée. La personne, telle que nous venons de la définir9, n’est pas un état, mais un acte. L’homme devient personne d

806 de la définir9, n’est pas un état, mais un acte. L’ homme devient personne dans la mesure où il se manifeste concrètement,

807 état, mais un acte. L’homme devient personne dans la mesure où il se manifeste concrètement, d’une façon qui lui est parti

808 et pour laquelle il est responsable. Alors que «  l’ individu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait et jur

809 « l’individu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait et juridique de l’égalité, la personne s’enracine au c

810 s théories dans le monde abstrait et juridique de l’ égalité, la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une voc

811 dans le monde abstrait et juridique de l’égalité, la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une vocation. L’ap

812 égalité, la personne s’enracine au contraire dans le concret d’une vocation. L’apparition de la personne est liée à l’appa

813 cine au contraire dans le concret d’une vocation. L’ apparition de la personne est liée à l’apparition d’une tension. Car d

814 e dans le concret d’une vocation. L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’une tension. Car d’une part elle e

815 vocation. L’apparition de la personne est liée à l’ apparition d’une tension. Car d’une part elle est déterminée par les c

816 e tension. Car d’une part elle est déterminée par les conditions données, d’autre part elle a pour but de les dépasser et d

817 nditions données, d’autre part elle a pour but de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle tensio

818 ’autre part elle a pour but de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui s’é

819 but de les dépasser et de les rendre créatrices. Le type même d’une telle tension est celle qui s’établit entre deux homm

820 ne, soit que l’un vienne en aide à l’autre (c’est la définition chrétienne du « prochain »), soit que tous deux, apportant

821 e tous deux, apportant des aptitudes différentes, les composent en une force nouvelle. L’homme n’est humain que lorsqu’il m

822 différentes, les composent en une force nouvelle. L’ homme n’est humain que lorsqu’il manifeste sa raison d’être particuliè

823 ste sa raison d’être particulière. Mais dès qu’il la manifeste, il crée une nouveauté, c’est-à-dire un risque. Et toute sa

824 Et toute sa dignité consiste à assumer ce risque. La dignité de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peu

825 gnité consiste à assumer ce risque. La dignité de l’ homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irrespon

826 La dignité de l’homme, c’est d’être responsable. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que l

827 ble. Le monde actuel est peuplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique le capitalisme est défini par son

828 euplé d’irresponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique le capitalisme est défini par son irresponsabilité, et c’est

829 sponsables. Le « prolétaire » tel que le fabrique le capitalisme est défini par son irresponsabilité, et c’est pourquoi sa

830 ourquoi sa condition est dégradante. Mais elle ne l’ est guère plus que celle du bourgeois attaché à son bas de laine ou pr

831 de laine ou prisonnier des assurances. Pour nous, la liberté ne consistera jamais dans la suppression des obligations, mai

832 . Pour nous, la liberté ne consistera jamais dans la suppression des obligations, mais dans la possibilité pour chacun de

833 is dans la suppression des obligations, mais dans la possibilité pour chacun de courir son risque propre. Ainsi, la valeur

834 é pour chacun de courir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous

835 ir son risque propre. Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons bien que ce mo

836 Ainsi, la valeur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons bien que ce mot introduit une équivo

837 aleur suprême de la personne, c’est, à la limite, l’ héroïsme. Nous savons bien que ce mot introduit une équivoque grave.

838 ns bien que ce mot introduit une équivoque grave. Les fascismes régnants en ont fait un abus qui tend à le disqualifier. Il

839 fascismes régnants en ont fait un abus qui tend à le disqualifier. Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice de toute vocat

840 abus qui tend à le disqualifier. Ils ont assimilé l’ héroïsme au sacrifice de toute vocation personnelle, à l’anéantissemen

841 sme au sacrifice de toute vocation personnelle, à l’ anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’

842 toute vocation personnelle, à l’anéantissement de l’ homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inversio

843 n personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inversion flagrante n

844 à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’État. Cette inversion flagrante ne nous empêcher

845 l’homme dans le groupe pour le plus grand bien de l’ État. Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas de prononcer un

846 gent de rendre son prestige et sa valeur d’appel. L’ héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation, c’est-à-di

847 et sa valeur d’appel. L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde d

848 L’héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde de l’homme à persévére

849 la pointe extrême de la vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde de l’homme à persévérer dans son être particulier,

850 vocation, c’est-à-dire de la tendance profonde de l’ homme à persévérer dans son être particulier, en dépit de toutes les d

851 rer dans son être particulier, en dépit de toutes les dégradations que le milieu inerte lui propose ou que l’État veut lui

852 ticulier, en dépit de toutes les dégradations que le milieu inerte lui propose ou que l’État veut lui imposer. Le héros vé

853 radations que le milieu inerte lui propose ou que l’ État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans sa pureté,

854 nerte lui propose ou que l’État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans sa pureté, c’est l’obstacle irréduc

855 que l’État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans sa pureté, c’est l’obstacle irréductible que rencontre

856 éros véritable, la personne dans sa pureté, c’est l’ obstacle irréductible que rencontre le fascisme, qu’il soit de Berlin

857 reté, c’est l’obstacle irréductible que rencontre le fascisme, qu’il soit de Berlin ou de Moscou. C’est l’homme le plus hu

858 ascisme, qu’il soit de Berlin ou de Moscou. C’est l’ homme le plus humain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de

859 qu’il soit de Berlin ou de Moscou. C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de l’Ordre

860 Moscou. C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’ homme le plus utile. La morale de l’Ordre nouveau, ce sera la morale d

861 C’est l’homme le plus humain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de l’Ordre nouveau, ce sera la morale de l’homm

862 e plus humain. C’est aussi l’homme le plus utile. La morale de l’Ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’

863 plus utile. La morale de l’Ordre nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui

864 a morale de l’Ordre nouveau, ce sera la morale de l’ homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un cer

865 nouveau, ce sera la morale de l’homme debout, de l’ homme en acte. Non pas une morale qui impose un certain nombre de vert

866 de vertus officielles, et qui prenne pour modèle le Citoyen-Respectable ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exi

867 qui prenne pour modèle le Citoyen-Respectable ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il t

868 de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la communauté. Qu’il ait à en répondre. Il n’y a d’ordre qu’à ce prix. U

869 e prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’ affaiblissement systématique des antagonismes. La paix que nous voulon

870 l’affaiblissement systématique des antagonismes. La paix que nous voulons, l’ordre que nous voulons, la solidarité que no

871 tique des antagonismes. La paix que nous voulons, l’ ordre que nous voulons, la solidarité que nous voulons se fondera sur

872 paix que nous voulons, l’ordre que nous voulons, la solidarité que nous voulons se fondera sur cette affirmation antiégal

873 e chacun soit à sa place. Est-ce trop simple pour les évasifs et les désespérés qui nous entourent ? Est-ce « trop subtil »

874 sa place. Est-ce trop simple pour les évasifs et les désespérés qui nous entourent ? Est-ce « trop subtil », trop « intell

875 », trop « intellectuel », trop « théorique » pour les assis et les vautrés qui nous ressassent les droits de l’homme et sav

876 ellectuel », trop « théorique » pour les assis et les vautrés qui nous ressassent les droits de l’homme et savent si bien l

877 pour les assis et les vautrés qui nous ressassent les droits de l’homme et savent si bien l’empêcher d’en user ? Sans doute

878 essassent les droits de l’homme et savent si bien l’ empêcher d’en user ? Sans doute. Et nos « valeurs » ne seront jamais c

879 des responsables. 7. Sans aucun pouvoir contre le capitalisme et les inégalités sociales qui en résultent, par exemple.

880 7. Sans aucun pouvoir contre le capitalisme et les inégalités sociales qui en résultent, par exemple. 8. Le fait que l’

881 lités sociales qui en résultent, par exemple. 8. Le fait que l’égalité ne soit possible que sur le plan politique, bien q

882 es qui en résultent, par exemple. 8. Le fait que l’ égalité ne soit possible que sur le plan politique, bien qu’elle soit

883 ur le plan politique, bien qu’elle soit prêchée à l’ école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée et la

884 cole comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée et la vie publique. Nous en voyons les conséquences, ces j

885 leur morale, crée un abîme entre la vie privée et la vie publique. Nous en voyons les conséquences, ces jours-ci. 9. Nous

886 la vie privée et la vie publique. Nous en voyons les conséquences, ces jours-ci. 9. Nous reviendrons beaucoup plus longue

887 n volume d’essais philosophiques en préparation : L’ Homme debout. j. Rougemont Denis de, « Communauté révolutionnaire »

888 Destin du siècle ou destin de l’ homme ? (mai 1934)k Qu’un homme perde le sens de son destin particu

889 tin de l’homme ? (mai 1934)k Qu’un homme perde le sens de son destin particulier, il se met fatalement à croire aux des

890 rle du « destin du siècle » avec des yeux hors de la tête, sans se poser jamais cette question pourtant bien naturelle : C

891 e : Comment un siècle peut-il avoir un destin ?l Le destin, c’est le fait d’une personne. Croire à la réalité du « destin

892 ècle peut-il avoir un destin ?l Le destin, c’est le fait d’une personne. Croire à la réalité du « destin » souverain de l

893 Le destin, c’est le fait d’une personne. Croire à la réalité du « destin » souverain de la masse, de la classe, de la nati

894 e. Croire à la réalité du « destin » souverain de la masse, de la classe, de la nation, du capital ou de l’État — car c’es

895 a réalité du « destin » souverain de la masse, de la classe, de la nation, du capital ou de l’État — car c’est de tout cel

896  destin » souverain de la masse, de la classe, de la nation, du capital ou de l’État — car c’est de tout cela que se compo

897 sse, de la classe, de la nation, du capital ou de l’ État — car c’est de tout cela que se compose le destin du siècle —, c’

898 de l’État — car c’est de tout cela que se compose le destin du siècle —, c’est témoigner tout simplement de son abdication

899 reconnaître esclave des mythes irresponsables de l’ époque. Lorsque nous disons que nous sommes contre la bourgeoisie, con

900 poque. Lorsque nous disons que nous sommes contre la bourgeoisie, contre le communisme, contre le fascisme, contre toutes

901 ons que nous sommes contre la bourgeoisie, contre le communisme, contre le fascisme, contre toutes les formes du « matéria

902 ntre la bourgeoisie, contre le communisme, contre le fascisme, contre toutes les formes du « matérialisme » contemporain,

903 le communisme, contre le fascisme, contre toutes les formes du « matérialisme » contemporain, nous disons simplement ceci 

904 n, nous disons simplement ceci : nous voulons que l’ homme redevienne responsable de son destin particulier. Avoir un desti

905 lier. Avoir un destin propre, une vocation, c’est la seule manière que les hommes aient jamais pu concevoir d’être libres.

906 propre, une vocation, c’est la seule manière que les hommes aient jamais pu concevoir d’être libres. Tel est le sens de no

907 aient jamais pu concevoir d’être libres. Tel est le sens de notre personnalisme. Nous n’insisterons jamais assez sur ces

908 assez sur ces constatations fondamentales. Toute la doctrine de l’Ordre nouveau tient dans ces quelques mots : le destin

909 de l’Ordre nouveau tient dans ces quelques mots : le destin particulier de chaque homme est plus grand que tous les « dest

910 rticulier de chaque homme est plus grand que tous les « destins du siècle » inventés par nos lâchetés. ⁂ Le banquier croi

911 estins du siècle » inventés par nos lâchetés. ⁂ Le banquier croit aux fatalités du Capital. Le bourgeois croit aux fatal

912 . ⁂ Le banquier croit aux fatalités du Capital. Le bourgeois croit aux fatalités de l’Opinion publique. Le communiste cr

913 s du Capital. Le bourgeois croit aux fatalités de l’ Opinion publique. Le communiste croit aux fatalités de l’Histoire. Et

914 rgeois croit aux fatalités de l’Opinion publique. Le communiste croit aux fatalités de l’Histoire. Et tous croient, comme

915 on publique. Le communiste croit aux fatalités de l’ Histoire. Et tous croient, comme le fasciste, aux fatalités de l’État.

916 x fatalités de l’Histoire. Et tous croient, comme le fasciste, aux fatalités de l’État. Nous croyons à la liberté de la Pe

917 tous croient, comme le fasciste, aux fatalités de l’ État. Nous croyons à la liberté de la Personne. Je connais bien la réa

918 fasciste, aux fatalités de l’État. Nous croyons à la liberté de la Personne. Je connais bien la réaction qui accueille d’o

919 fatalités de l’État. Nous croyons à la liberté de la Personne. Je connais bien la réaction qui accueille d’ordinaire nos d

920 yons à la liberté de la Personne. Je connais bien la réaction qui accueille d’ordinaire nos déclarations personnalistes. «

921 de tous ces monstres menaçants et criminels, nous le reconnaissons, mais qui dominent notre siècle, vous n’avez rien à pro

922 otre chétive personne ? Vous serez emportés comme les autres. Votre réaction “révolutionnaire” est disproportionnée aux dan

923 est-ce que cette personne dont vous nous rebattez les oreilles ? » J’ai vu de jeunes sympathisants de nos idées déconcertés

924 ondamental de nos doctrines. Ceux qui nous posent la « colle » que je viens de résumer sont de deux sortes : des inquiets

925 nt de deux sortes : des inquiets ou des cyniques. Les inquiets sont inquiets par tempérament. Ce sont de pauvres êtres démo

926 érament. Ce sont de pauvres êtres démoralisés par l’ individualisme bourgeois et les scandales du temps, et qui ne se ralli

927 res démoralisés par l’individualisme bourgeois et les scandales du temps, et qui ne se rallieront jamais qu’à une révolutio

928 ution triomphante. On perd son temps à essayer de les convaincre par des arguments : ils ne croient pas à eux-mêmes ; comme

929 roient pas à eux-mêmes ; comment croiraient-ils à la puissance de la personne ? C’est le « prolétariat » personnaliste. On

930 -mêmes ; comment croiraient-ils à la puissance de la personne ? C’est le « prolétariat » personnaliste. On s’occupera d’eu

931 iraient-ils à la puissance de la personne ? C’est le « prolétariat » personnaliste. On s’occupera d’eux en temps voulu : i

932 u : il y a là un problème de rééducation qui fait l’ objet de nos travaux dans le domaine pédagogique. Les cyniques sont pl

933 rééducation qui fait l’objet de nos travaux dans le domaine pédagogique. Les cyniques sont plus dangereux. Ils croient po

934 objet de nos travaux dans le domaine pédagogique. Les cyniques sont plus dangereux. Ils croient pouvoir nous traiter de rév

935 raiter de révolutionnaires en peau de lapin, sous le pauvre prétexte qu’ils sont eux-mêmes des requins à l’eau de Coty. « 

936 uvre prétexte qu’ils sont eux-mêmes des requins à l’ eau de Coty. « Les intérêts sont les intérêts », affirment-ils. Voire 

937 ils sont eux-mêmes des requins à l’eau de Coty. «  Les intérêts sont les intérêts », affirment-ils. Voire ! Les intérêts de

938 des requins à l’eau de Coty. « Les intérêts sont les intérêts », affirment-ils. Voire ! Les intérêts de qui ? Pourquoi ? E

939 érêts sont les intérêts », affirment-ils. Voire ! Les intérêts de qui ? Pourquoi ? Et comment garantis ? C’est un paradoxe

940 rçons qui se croient « réalistes » venir défendre le régime capitaliste au nom d’un « intérêt » de plus en plus fantomatiq

941 niles, voici ce que nous avons à dire : Retournez la question qu’on vous pose, cessez de vous défendre, attaquez. On vous

942 défendre, attaquez. On vous dit : « Qu’est-ce que la personne ? » Répondez : « Que sont ces mythes collectifs sous lesquel

943 ifs sous lesquels vous prétendez nous courber ? » La classe, le capital, la nation, les fameux « déterminismes historiques

944 squels vous prétendez nous courber ? » La classe, le capital, la nation, les fameux « déterminismes historiques » ne sont

945 prétendez nous courber ? » La classe, le capital, la nation, les fameux « déterminismes historiques » ne sont rien que des

946 ous courber ? » La classe, le capital, la nation, les fameux « déterminismes historiques » ne sont rien que des créations d

947 s historiques » ne sont rien que des créations de l’ homme. Et de quel homme ? De cet individu des libéraux rationalistes,

948 autonomie, et qui remet aux mythes collectifs — à l’ État en définitive — le soin de garantir sa « matérielle ». Nous dison

949 aux mythes collectifs — à l’État en définitive — le soin de garantir sa « matérielle ». Nous disons que cet être-là n’a p

950 n’a plus de vie spirituelle. Car nous croyons que le spirituel, c’est l’engagement total de l’homme dans la tâche concrète

951 ituelle. Car nous croyons que le spirituel, c’est l’ engagement total de l’homme dans la tâche concrète que lui désigne sa

952 ons que le spirituel, c’est l’engagement total de l’ homme dans la tâche concrète que lui désigne sa vocation particulière.

953 irituel, c’est l’engagement total de l’homme dans la tâche concrète que lui désigne sa vocation particulière. Cela ne se p

954 cation particulière. Cela ne se passe point entre les quatre murs d’une chambrette, ou dans les rêveries d’un cerveau délic

955 t entre les quatre murs d’une chambrette, ou dans les rêveries d’un cerveau délicat. Nous disons ensuite que cet « individu

956 ave et une dupe, car il n’y a pas d’exemple, dans l’ histoire, que l’État ait pu assurer la vie d’une collectivité dont cha

957 car il n’y a pas d’exemple, dans l’histoire, que l’ État ait pu assurer la vie d’une collectivité dont chaque membre se dé

958 emple, dans l’histoire, que l’État ait pu assurer la vie d’une collectivité dont chaque membre se déclare irresponsable. L

959 vité dont chaque membre se déclare irresponsable. Les mythes collectifs devant lesquels tremblent et s’agenouillent un gran

960 xpriment rien de plus qu’une certaine attitude de l’ homme, l’attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocatio

961 rien de plus qu’une certaine attitude de l’homme, l’ attitude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation. Les f

962 attitude de l’homme, l’attitude démissionnaire de l’ homme en fuite devant sa vocation. Les fantômes collectifs, comme tou

963 ionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation. Les fantômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont de réalité que ce

964 sa vocation. Les fantômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont de réalité que celle qu’on leur prête. Si personne n’

965 onne n’y croyait, ils n’existeraient pas. Dès que l’ on croit à la personne, on limite effectivement leur pouvoir. Mais si

966 ait, ils n’existeraient pas. Dès que l’on croit à la personne, on limite effectivement leur pouvoir. Mais si ces mythes re

967 ent leur pouvoir. Mais si ces mythes représentent l’ attitude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes les démissions

968 mythes représentent l’attitude démissionnaire de l’ homme, la somme de toutes les démissions particulières, — la personne

969 eprésentent l’attitude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes les démissions particulières, — la personne au contra

970 ude démissionnaire de l’homme, la somme de toutes les démissions particulières, — la personne au contraire représente l’att

971 a somme de toutes les démissions particulières, —  la personne au contraire représente l’attitude créatrice, la vocation de

972 ticulières, — la personne au contraire représente l’ attitude créatrice, la vocation de l’homme. Tout, en définitive, se j

973 nne au contraire représente l’attitude créatrice, la vocation de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se

974 e représente l’attitude créatrice, la vocation de l’ homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapporte à sa

975 on de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’ homme et se rapporte à sa seule réalité. Dans l’homme, la masse n’a pa

976 s l’homme et se rapporte à sa seule réalité. Dans l’ homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est da

977 et se rapporte à sa seule réalité. Dans l’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est dans l’homm

978 s l’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix, et non pas dans l

979 plus de puissance que la personne. Et c’est dans l’ homme qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, ni d

980 que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, ni dans l’Histoire. Le

981 dans l’homme qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, ni dans l’Histoire. Le lieu de toute décision qu

982 qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans l’ opinion, ni dans l’Histoire. Le lieu de toute décision qui crée, c’est

983 , et non pas dans la rue, dans l’opinion, ni dans l’ Histoire. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la personne. Ici l

984 dans la rue, dans l’opinion, ni dans l’Histoire. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la personne. Ici le rôle des j

985 stoire. Le lieu de toute décision qui crée, c’est la personne. Ici le rôle des jeunes intellectuels apparaît dans toute sa

986 e toute décision qui crée, c’est la personne. Ici le rôle des jeunes intellectuels apparaît dans toute sa grandeur. C’est

987 x qu’il appartient de rechercher dans leur pensée les origines concrètes des grands faits qui bouleversent le monde. C’est

988 gines concrètes des grands faits qui bouleversent le monde. C’est à eux qu’il appartient, par exemple, de déceler l’origin

989 t à eux qu’il appartient, par exemple, de déceler l’ origine permanente et virtuelle des dictatures dans un fléchissement e

990 nt en eux du sens de leur destinée personnelle. À l’ origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai décrit, à propos

991 elle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’ homme. J’ai décrit, à propos des marxistes11, l’attitude de ceux qui s

992 e l’homme. J’ai décrit, à propos des marxistes11, l’ attitude de ceux qui se réfugient dans l’Histoire, qui pensent par pér

993 istes11, l’attitude de ceux qui se réfugient dans l’ Histoire, qui pensent par périodes de mille ans, qui rêvent, et qui, p

994 nscients du réel ! Il serait bien facile de faire la même démonstration à propos des petits « réalistes » attroupés par M.

995 . Tous ceux-là fondent en eux-mêmes, hic et nunc, la dictature du nombre et de l’irresponsable. La personne, au contraire

996 -mêmes, hic et nunc, la dictature du nombre et de l’ irresponsable. La personne, au contraire de l’individu charrié par tou

997 nc, la dictature du nombre et de l’irresponsable. La personne, au contraire de l’individu charrié par tous les destins col

998 de l’irresponsable. La personne, au contraire de l’ individu charrié par tous les destins collectifs et par les prétendues

999 onne, au contraire de l’individu charrié par tous les destins collectifs et par les prétendues lois de l’Histoire, vit d’in

1000 du charrié par tous les destins collectifs et par les prétendues lois de l’Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche

1001 destins collectifs et par les prétendues lois de l’ Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte

1002 imprévisible, toujours aventureux. Elle vit dans le risque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l

1003 jours aventureux. Elle vit dans le risque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la révol

1004 t dans le risque et dans la décision, au lieu que l’ homme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. La s

1005 décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’ attente, la révolte et l’impuissance. La société que veut L’Ordre nouv

1006 u lieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. La société que veut L’Ordre nouveau a pour

1007 omme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’ impuissance. La société que veut L’Ordre nouveau a pour mesure fondame

1008 vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. La société que veut L’Ordre nouveau a pour mesure fondamentale cette réa

1009 uveau a pour mesure fondamentale cette réalité de la personne responsable. Tout notre système en découle, toutes nos reven

1010 ous n’avons pas une autre orthodoxie que celle de l’ homme exerçant librement sa vocation dans la communauté. Telle est not

1011 le de l’homme exerçant librement sa vocation dans la communauté. Telle est notre Révolution, la seule réelle, la seule tot

1012 n dans la communauté. Telle est notre Révolution, la seule réelle, la seule totale, et la seule qui s’attaque aux racines

1013 uté. Telle est notre Révolution, la seule réelle, la seule totale, et la seule qui s’attaque aux racines des mythes modern

1014 Révolution, la seule réelle, la seule totale, et la seule qui s’attaque aux racines des mythes modernes, dont l’expressio

1015 i s’attaque aux racines des mythes modernes, dont l’ expression suprême s’appelle l’État. Là où l’homme veut être total, l’

1016 hes modernes, dont l’expression suprême s’appelle l’ État. Là où l’homme veut être total, l’État ne sera jamais totalitaire

1017 dont l’expression suprême s’appelle l’État. Là où l’ homme veut être total, l’État ne sera jamais totalitaire. 10. Et par

1018 s’appelle l’État. Là où l’homme veut être total, l’ État ne sera jamais totalitaire. 10. Et parmi eux, la majorité des i

1019 t ne sera jamais totalitaire. 10. Et parmi eux, la majorité des intellectuels parisiens de droite et de gauche, qui glor

1020 t de gauche, qui glorifient leur impuissance sous le nom de « volonté du pays », ou de « marxisme ». 11. « La légion étra

1021 e « volonté du pays », ou de « marxisme ». 11. «  La légion étrangère soviétique », L’Ordre nouveau, Paris, n° 2, juin 193

1022 ugemont Denis de, « Destin du siècle ou destin de l’ homme ? », L’Ordre nouveau, Paris, mai 1934, p. 3-7. l. En page II du

1023 rdre nouveau , du 15 juin 1934, Rougemont apporte la précision suivante : « On a pu croire, à lire mon article du numéro 1

1024 C’est au succès significatif de ce titre, passé à l’ état de locution courante, que j’en avais. M. Bloch n’est pas de ceux

1025 e j’en avais. M. Bloch n’est pas de ceux pour qui la démission de la personne devant les déterminismes historiques tient l

1026 Bloch n’est pas de ceux pour qui la démission de la personne devant les déterminismes historiques tient lieu de méthode p

1027 ceux pour qui la démission de la personne devant les déterminismes historiques tient lieu de méthode politique. N’a-t-il p

1028 ue. N’a-t-il pas été l’un des premiers à dénoncer la décadence bureaucratique des partis marxistes, et à déclarer que selo

1029 des partis marxistes, et à déclarer que selon lui les « petits groupes » — qu’il a tort de juger « mal fondés en doctrine »

1030 trine » — avait beaucoup plus de chances de faire la trouée ? (cf. “Quand bien même c’eût été le pape”, dans Europe, janvi

1031 faire la trouée ? (cf. “Quand bien même c’eût été le pape”, dans Europe, janvier 1933. Europe : revue libérale orientée à

1032 an plan. Il y a trois ans, quand nous parlions de la nécessité d’un « ordre nouveau », cela paraissait un peu bien jeune à

1033 ela paraissait un peu bien jeune à ces Messieurs. L’ incident du 6 février les a fait réfléchir, semble-t-il. Nous serons b

1034 en jeune à ces Messieurs. L’incident du 6 février les a fait réfléchir, semble-t-il. Nous serons bien les derniers à nous e

1035 s a fait réfléchir, semble-t-il. Nous serons bien les derniers à nous en plaindre. Nous avons pris un peu d’avance : ils re

1036 ne voulons pas ironiser trop facilement. Prenons- les à titre d’exemple, entre vingt autres, et lisons-les dans l’ordre chr

1037 à titre d’exemple, entre vingt autres, et lisons- les dans l’ordre chronologique, qui n’est pas dépourvu d’enseignement. Cr

1038 d’exemple, entre vingt autres, et lisons-les dans l’ ordre chronologique, qui n’est pas dépourvu d’enseignement. Crise ! dé

1039 me. Cette progression à rebours est normale, dans le plan de la politique actuelle. Mais il y a certainement quelque chose

1040 rogression à rebours est normale, dans le plan de la politique actuelle. Mais il y a certainement quelque chose de plus qu

1041 ais il y a certainement quelque chose de plus que le verbiage habituel, dans ces trois manifestations d’inquiétude. C’est

1042 iétude. C’est bien pourquoi nous en parlons. 1. Les discours des « Néos »12 Inutile de rappeler les circonstances ane

1043 s discours des « Néos »12 Inutile de rappeler les circonstances anecdotiques qui ont vu naître ce mouvement, voici un a

1044 l ne nous intéresse qu’en tant qu’illustration de la crise doctrinale du marxisme. Cette crise, c’est Montagnon qui la déc

1045 ale du marxisme. Cette crise, c’est Montagnon qui la décrit le plus franchement. « Vieillissement », dit-il d’abord, « cri

1046 xisme. Cette crise, c’est Montagnon qui la décrit le plus franchement. « Vieillissement », dit-il d’abord, « crise des vie

1047 hecs en Allemagne » et ailleurs ; échec auprès de la jeunesse « parce que nous n’avons pas dans notre action ce dynamisme

1048 s pas dans notre action ce dynamisme qui pourrait l’ attirer ». Mais il y a plus. Montagnon se plaint de ce que le parti so

1049 . Mais il y a plus. Montagnon se plaint de ce que le parti socialiste « meurt d’ignorance », et il s’écrie : « Avez-vous é

1050 eût fallu ce mouvement prodigieux, redoutable, de l’ hitlérisme allemand ? » Voilà certes des questions embarrassantes pour

1051  » Voilà certes des questions embarrassantes pour les SFIO. Nous sera-t-il permis de signaler en passant que L’Ordre nouvea

1052 d’y répondre un peu mieux ?13 Montagnon constate le marasme. Déat fait davantage : il en cherche la cause, et il la trouv

1053 e le marasme. Déat fait davantage : il en cherche la cause, et il la trouve dans la doctrine de Marx, et plus précisément

1054 at fait davantage : il en cherche la cause, et il la trouve dans la doctrine de Marx, et plus précisément dans sa dialecti

1055 ge : il en cherche la cause, et il la trouve dans la doctrine de Marx, et plus précisément dans sa dialectique historique 

1056 equel nous serions entraînés… sans que nous ayons la possibilité de faire au moins un effort pour pétrir le destin, et pou

1057 ssibilité de faire au moins un effort pour pétrir le destin, et pour orienter l’histoire dans un sens plutôt que dans l’au

1058 un effort pour pétrir le destin, et pour orienter l’ histoire dans un sens plutôt que dans l’autre. Nous ne sentons plus co

1059 n. » Il y aurait bien des choses à compléter dans la critique du marxisme par Déat, qui d’ailleurs reste négative. Quant à

1060 négative. Quant à nous, nous n’avons pas attendu la victoire de Hitler pour dénoncer l’irrémédiable impuissance des socia

1061 s pas attendu la victoire de Hitler pour dénoncer l’ irrémédiable impuissance des socialistes vis-à-vis du fascisme. Nous c

1062 ophète après coup. Déat demande qu’on reconnaisse le « fait-nation » et la faillite des internationales qui n’ont pas su t

1063 t demande qu’on reconnaisse le « fait-nation » et la faillite des internationales qui n’ont pas su tenir compte de ce fait

1064 t pas su tenir compte de ce fait. Mais, ici déjà, le vague de ces formules nous fait crier casse-cou : « compter avec le f

1065 rmules nous fait crier casse-cou : « compter avec le fait-nation », « se replier sur le cadre national », « organiser l’éc

1066 « compter avec le fait-nation », « se replier sur le cadre national », « organiser l’économie sur le terrain national ». T

1067 « se replier sur le cadre national », « organiser l’ économie sur le terrain national ». Tout cela est très bien, si l’on a

1068 r le cadre national », « organiser l’économie sur le terrain national ». Tout cela est très bien, si l’on a pris la peine

1069 e terrain national ». Tout cela est très bien, si l’ on a pris la peine d’analyser d’abord ce « fait-nation », et si on ne

1070 tional ». Tout cela est très bien, si l’on a pris la peine d’analyser d’abord ce « fait-nation », et si on ne confond pas

1071 t s’empêcher de partager dans une certaine mesure les craintes de Léon Blum car toutes les confusions travaillent pour le «

1072 taine mesure les craintes de Léon Blum car toutes les confusions travaillent pour le « fascisme », et surtout les confusion

1073 n Blum car toutes les confusions travaillent pour le « fascisme », et surtout les confusions doctrinales. Nos doutes se pr

1074 ions travaillent pour le « fascisme », et surtout les confusions doctrinales. Nos doutes se précisent en méfiance lorsque M

1075 se précisent en méfiance lorsque Marquet parle de l’ ordre nécessaire. De quel ordre s’agit-il ici ? Montagnon nous l’appre

1076 ire. De quel ordre s’agit-il ici ? Montagnon nous l’ apprend, lorsqu’il fait un panégyrique de l’État fort. Certes, nous so

1077 nous l’apprend, lorsqu’il fait un panégyrique de l’ État fort. Certes, nous sommes d’accord avec Max Bonnafous, qui écrit

1078 ax Bonnafous, qui écrit dans ses commentaires : «  La liberté ne se conçoit qu’en fonction d’un ordre sur lequel elle s’app

1079 signification. » Mais si cet ordre est défini par la seule puissance de l’État, nous crions au « fascisme » et à la contre

1080 si cet ordre est défini par la seule puissance de l’ État, nous crions au « fascisme » et à la contre-révolution. Tout élan

1081 sance de l’État, nous crions au « fascisme » et à la contre-révolution. Tout élan révolutionnaire qui veut s’appuyer sur l

1082 Tout élan révolutionnaire qui veut s’appuyer sur l’ État aboutit à la dictature, s’arrête à mi-chemin de sa course, et par

1083 tionnaire qui veut s’appuyer sur l’État aboutit à la dictature, s’arrête à mi-chemin de sa course, et par là même renforce

1084 à mi-chemin de sa course, et par là même renforce le désordre établi. C’est très bien de critiquer le marxisme, mais il ne

1085 le désordre établi. C’est très bien de critiquer le marxisme, mais il ne faudrait pas oublier ses leçons : or il est bien

1086 nforcé, alors que leur doctrine a toujours défini l’ État comme l’organe d’oppression d’une classe sur toutes les autres. N

1087 que leur doctrine a toujours défini l’État comme l’ organe d’oppression d’une classe sur toutes les autres. Nous attendons

1088 mme l’organe d’oppression d’une classe sur toutes les autres. Nous attendons avec une méfiance motivée, je le répète, les p

1089 res. Nous attendons avec une méfiance motivée, je le répète, les prochaines évolutions des « néos ». S’ils veulent entraîn

1090 ttendons avec une méfiance motivée, je le répète, les prochaines évolutions des « néos ». S’ils veulent entraîner la jeunes

1091 évolutions des « néos ». S’ils veulent entraîner la jeunesse, qu’ils se disent bien que la condition nécessaire, c’est d’

1092 entraîner la jeunesse, qu’ils se disent bien que la condition nécessaire, c’est d’abord d’oser rompre avec des confusions

1093 rait, — celui-là même que nous poursuivons. S’ils le font, ils nous rejoindront… peut-être. 2. Le Plan du 9 Juillet

1094 s le font, ils nous rejoindront… peut-être. 2. Le Plan du 9 Juillet Changeons-nous ici d’atmosphère ? On peut le cro

1095 llet Changeons-nous ici d’atmosphère ? On peut le croire, lorsqu’on lit, sous la plume de Jules Romains, que les jeunes

1096 orsqu’on lit, sous la plume de Jules Romains, que les jeunes auteurs de ce plan ont eu pour « méthode » de « foncer sur les

1097 e ce plan ont eu pour « méthode » de « foncer sur les problèmes » ! Allons, voilà qui devrait rassurer M. Thibaudet, lequel

1098 ont des hommes d’action qui « foncent » ainsi sur les difficultés. Voyons un peu sur quelles difficultés. Difficultés moral

1099 quelles difficultés. Difficultés morales d’abord. La France est démoralisée par une « oligarchie de profiteurs ». Mais les

1100 alisée par une « oligarchie de profiteurs ». Mais les mystiques fascistes ne la sauveront pas : il faut rééduquer les citoy

1101 de profiteurs ». Mais les mystiques fascistes ne la sauveront pas : il faut rééduquer les citoyens. Je citerai ici trois

1102 fascistes ne la sauveront pas : il faut rééduquer les citoyens. Je citerai ici trois phrases qu’on pourrait croire tirées d

1103 s de cet accent de sincérité qui ne trompe pas. «  L’ effort de reconstruction qui s’impose doit donc être entrepris dans le

1104 uction qui s’impose doit donc être entrepris dans le respect de toutes les diversités d’opinions, de mœurs, de traditions

1105 oit donc être entrepris dans le respect de toutes les diversités d’opinions, de mœurs, de traditions régionales. Il ne s’ag

1106 « Émanciper un individu, c’est d’abord lui donner le moyen de vivre par son travail, dans un cadre qu’il connaît et qu’il

1107 société à laquelle il peut collaborer. » — Enfin le Plan réclame « la sanction de la responsabilité personnelle à tous le

1108 e il peut collaborer. » — Enfin le Plan réclame «  la sanction de la responsabilité personnelle à tous les étages, dans les

1109 borer. » — Enfin le Plan réclame « la sanction de la responsabilité personnelle à tous les étages, dans les fonctions publ

1110 sanction de la responsabilité personnelle à tous les étages, dans les fonctions publiques comme dans les entreprises privé

1111 esponsabilité personnelle à tous les étages, dans les fonctions publiques comme dans les entreprises privées ». Difficultés

1112 s étages, dans les fonctions publiques comme dans les entreprises privées ». Difficultés politiques ensuite. Les auteurs du

1113 prises privées ». Difficultés politiques ensuite. Les auteurs du plan commencent par condamner le Parlement, « dont le fonc

1114 ite. Les auteurs du plan commencent par condamner le Parlement, « dont le fonctionnement exclut par définition une rénovat

1115 lan commencent par condamner le Parlement, « dont le fonctionnement exclut par définition une rénovation politique profond

1116 ent un projet de constitution aux termes duquel «  le pouvoir législatif sera exercé par deux assemblées, politiques, la Ch

1117 atif sera exercé par deux assemblées, politiques, la Chambre des députés et le Sénat ». Ils précisent : « La Chambre sera

1118 assemblées, politiques, la Chambre des députés et le Sénat ». Ils précisent : « La Chambre sera composée de 400 députés (?

1119 mbre des députés et le Sénat ». Ils précisent : «  La Chambre sera composée de 400 députés (?) élus au suffrage universel i

1120 égral (femmes comprises) pour une durée de 6 ans. Le vote sera obligatoire sous peine d’amende. » Vous voyez d’ici ! À ces

1121 Chambres (dont je ne comprends pas très bien, je l’ avoue, en quoi elles cesseront de s’opposer à une « rénovation politiq

1122 présentants des intérêts économiques groupés dans le cadre professionnel et régional ». Nous avons parlé dans Nous voulons

1123 l dont nous avons même essayé de déterminer, dans les grandes lignes, les attributions et les modalités de fonctionnement15

1124 me essayé de déterminer, dans les grandes lignes, les attributions et les modalités de fonctionnement15. Empressons-nous de

1125 ner, dans les grandes lignes, les attributions et les modalités de fonctionnement15. Empressons-nous de dire qu’il n’a rien

1126 essons-nous de dire qu’il n’a rien de commun avec le vague fantôme qu’évoquent les magiciens du Plan. Enfin, le Plan préco

1127 rien de commun avec le vague fantôme qu’évoquent les magiciens du Plan. Enfin, le Plan préconise un renforcement de l’exéc

1128 fantôme qu’évoquent les magiciens du Plan. Enfin, le Plan préconise un renforcement de l’exécutif et une présidence du Con

1129 Plan. Enfin, le Plan préconise un renforcement de l’ exécutif et une présidence du Conseil « permanente » (?). Lisons plus

1130 u Conseil « permanente » (?). Lisons plus loin. «  La France sera divisée en une vingtaine de régions, qui deviendront les

1131 isée en une vingtaine de régions, qui deviendront les circonscriptions administratives et politiques essentielles du pays,

1132 sion, que nous avions pris soin d’éviter16, entre l’ économique, le politique et le spirituel, confusion inconsciente ou vo

1133 avions pris soin d’éviter16, entre l’économique, le politique et le spirituel, confusion inconsciente ou voulue, mais tro

1134 n d’éviter16, entre l’économique, le politique et le spirituel, confusion inconsciente ou voulue, mais trop grave pour que

1135 iente ou voulue, mais trop grave pour que nous ne la dénoncions point. Du chapitre sur l’Éducation, je retiens cette phras

1136 que nous ne la dénoncions point. Du chapitre sur l’ Éducation, je retiens cette phrase : « La véritable culture ne s’acqui

1137 itre sur l’Éducation, je retiens cette phrase : «  La véritable culture ne s’acquiert qu’à partir du moment où l’homme entr

1138 le culture ne s’acquiert qu’à partir du moment où l’ homme entre en contact avec les réalités. C’est pourquoi une expérienc

1139 partir du moment où l’homme entre en contact avec les réalités. C’est pourquoi une expérience de travail manuel devra être

1140 de travail manuel devra être instituée… pour tous les jeunes gens se destinant à des carrières industrielles et commerciale

1141 carrières industrielles et commerciales. » C’est l’ amorce de notre conception du service civil, mais entreprise à rebours

1142 rebours, et dans un sens qui ne peut aboutir qu’à l’ encasernement17. Je saute le chapitre sur les Affaires étrangères, qui

1143 ne peut aboutir qu’à l’encasernement17. Je saute le chapitre sur les Affaires étrangères, qui sent son député radical. « 

1144 qu’à l’encasernement17. Je saute le chapitre sur les Affaires étrangères, qui sent son député radical. « Nous savons trop

1145 Nous savons trop qu’au point où on a laissé aller les choses, il n’y a plus pour le moment d’autre politique possible que l

1146 on a laissé aller les choses, il n’y a plus pour le moment d’autre politique possible que l’opportunisme. » Politique à l

1147 lus pour le moment d’autre politique possible que l’ opportunisme. » Politique à la remorque, — démission de la France. Ce

1148 itique possible que l’opportunisme. » Politique à la remorque, — démission de la France. Ce n’est pas avec cela qu’on fera

1149 unisme. » Politique à la remorque, — démission de la France. Ce n’est pas avec cela qu’on fera du nouveau. Le début du cha

1150 ce. Ce n’est pas avec cela qu’on fera du nouveau. Le début du chapitre sur l’économie s’inspire — du moins en apparence —

1151 a qu’on fera du nouveau. Le début du chapitre sur l’ économie s’inspire — du moins en apparence — presque textuellement de

1152 42 à 46 sauf le dernier alinéa). Mais il y manque l’ essentiel : une conception nette et honnête de la corporation. Je ne t

1153 l’essentiel : une conception nette et honnête de la corporation. Je ne trouve là-dessus que six lignes très vagues et éva

1154 italiste en faillite. Et combien de formules dans le genre de celles-ci : « Dans une telle atmosphère on pourra envisager

1155 t épris d’économie dirigée mais tenu de respecter les indications de la Nature et de ménager les ressources du Trésor » ; o

1156 dirigée mais tenu de respecter les indications de la Nature et de ménager les ressources du Trésor » ; ou encore : « Le pr

1157 pecter les indications de la Nature et de ménager les ressources du Trésor » ; ou encore : « Le problème consiste simplemen

1158 énager les ressources du Trésor » ; ou encore : «  Le problème consiste simplement (sic) à créer les conditions d’une liber

1159 : « Le problème consiste simplement (sic) à créer les conditions d’une liberté réelle, et en attendant d’y parvenir, à ména

1160 é réelle, et en attendant d’y parvenir, à ménager les mesures de transition qui paraîtront nécessaires. » Est-ce là le lang

1161 ransition qui paraîtront nécessaires. » Est-ce là le langage des « hommes d’action » dont Jules Romains se montre si fier 

1162 s Romains se montre si fier ? N’est-ce pas plutôt le verbiage et la logomachie des députés vis-à-vis desquels le même Roma

1163 ntre si fier ? N’est-ce pas plutôt le verbiage et la logomachie des députés vis-à-vis desquels le même Romains se montre d

1164 e et la logomachie des députés vis-à-vis desquels le même Romains se montre d’ailleurs non moins respectueux ? « Deux ou t

1165 tion du plan) ; l’un d’eux très régulièrement. On les traitait en camarades18. Eux-mêmes ne faisaient pas sonner leur manda

1166 pas touchant ? Mais je m’en voudrais de chercher les poux dans ce Plan qui est condamné à sombrer dans l’inefficacité. Si

1167 poux dans ce Plan qui est condamné à sombrer dans l’ inefficacité. Si j’ai souligné les points où il semble s’inspirer sino

1168 é à sombrer dans l’inefficacité. Si j’ai souligné les points où il semble s’inspirer sinon toujours de nous, du moins de pr

1169 de certains des « néos », c’est pour montrer que les amorces de la plupart de nos institutions qu’on y trouve sont autant

1170 rouve sont autant de caricatures ou de trahisons. La critique plus générale qu’il nous faut faire de ce plan est la suivan

1171 lus générale qu’il nous faut faire de ce plan est la suivante : c’est un plan réformiste, tourné vers le passé, non vers l

1172 suivante : c’est un plan réformiste, tourné vers le passé, non vers l’avenir. C’est un plan ingénieux, ce n’est pas un « 

1173 n plan réformiste, tourné vers le passé, non vers l’ avenir. C’est un plan ingénieux, ce n’est pas un « changement de plan 

1174 un programme maximum ! Nous voulons une reprise à la base, à la racine de tous les problèmes. Nous savons bien que seules

1175 e maximum ! Nous voulons une reprise à la base, à la racine de tous les problèmes. Nous savons bien que seules les révolut

1176 oulons une reprise à la base, à la racine de tous les problèmes. Nous savons bien que seules les révolutions font aboutir l

1177 e tous les problèmes. Nous savons bien que seules les révolutions font aboutir les réformes véritables. Et qu’on n’améliore

1178 vons bien que seules les révolutions font aboutir les réformes véritables. Et qu’on n’améliore pas la peste. Ces jeunes gen

1179 les réformes véritables. Et qu’on n’améliore pas la peste. Ces jeunes gens manquent d’ambition et de folie. Ils appartien

1180 ce ne sera que leur réussite, et non pas celle de la révolution qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la cultu

1181 on pas celle de la révolution qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la culture, la révolution antibourgeoise,

1182 qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la culture, la révolution antibourgeoise, anticapitaliste, antiétatiste

1183 tous : la révolution des mœurs et de la culture, la révolution antibourgeoise, anticapitaliste, antiétatiste — personnali

1184 ne sont pas. Ce qui leur manque, c’est peut-être le sens social, tout simplement. Mais il manque à presque tous nos conte

1185 us nos contemporains. J’entends, par sens social, la connaissance vivante du principe spirituel, affectif et communautaire

1186 principe spirituel, affectif et communautaire de la nation. Qu’est-ce qu’un plan de gouvernement qui paraît ignorer ce pr

1187 vernement qui paraît ignorer ce principe ? Qui ne le nomme pas, qui n’essaie même pas de le trouver, qui en fait purement

1188 e ? Qui ne le nomme pas, qui n’essaie même pas de le trouver, qui en fait purement et simplement abstraction, et qui s’abs

1189 abstraction, et qui s’abstrait ainsi lui-même de la vie profonde du peuple et de l’activité créatrice des élites ? Ni le

1190 ainsi lui-même de la vie profonde du peuple et de l’ activité créatrice des élites ? Ni le pouvoir ni les lois ne peuvent c

1191 peuple et de l’activité créatrice des élites ? Ni le pouvoir ni les lois ne peuvent compter sur une longue durée ou sur un

1192 ’activité créatrice des élites ? Ni le pouvoir ni les lois ne peuvent compter sur une longue durée ou sur une action un peu

1193 un peu féconde, s’ils ne sont pas en rapport avec les mœurs, avec les sentiments, avec les intérêts généraux des hommes à q

1194 s’ils ne sont pas en rapport avec les mœurs, avec les sentiments, avec les intérêts généraux des hommes à qui ils s’adresse

1195 rapport avec les mœurs, avec les sentiments, avec les intérêts généraux des hommes à qui ils s’adressent, et si ces hommes,

1196 ’affections et d’idées qui forme ce qu’on appelle l’ esprit d’une nation, c’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien l

1197 qu’on appelle l’esprit d’une nation, c’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien le principe d’une communauté nouvelle

1198 , c’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien le principe d’une communauté nouvelle, ce ferment révolutionnaire, qui f

1199 ionnaire, qui fait défaut au Plan du 9 juillet et le condamne à n’aboutir, pratiquement, et si justes que soient les vellé

1200 n’aboutir, pratiquement, et si justes que soient les velléités qu’il trahit, qu’à un réformisme craintif, limité, purement

1201 gue : c’est d’ailleurs ce dernier qui a porté sur le fameux Plan le jugement le plus sévère et le plus inexorable, en l’ad

1202 illeurs ce dernier qui a porté sur le fameux Plan le jugement le plus sévère et le plus inexorable, en l’adoptant. 3. L

1203 ernier qui a porté sur le fameux Plan le jugement le plus sévère et le plus inexorable, en l’adoptant. 3. La réforme de

1204 sur le fameux Plan le jugement le plus sévère et le plus inexorable, en l’adoptant. 3. La réforme de l’État selon Doum

1205 jugement le plus sévère et le plus inexorable, en l’ adoptant. 3. La réforme de l’État selon Doumergue Les seuls élém

1206 évère et le plus inexorable, en l’adoptant. 3. La réforme de l’État selon Doumergue Les seuls éléments constructifs

1207 us inexorable, en l’adoptant. 3. La réforme de l’ État selon Doumergue Les seuls éléments constructifs — si l’on peut

1208 nt. 3. La réforme de l’État selon Doumergue Les seuls éléments constructifs — si l’on peut dire — qui pourraient être

1209 Doumergue Les seuls éléments constructifs — si l’ on peut dire — qui pourraient être dégagés des deux discours du présid

1210 ons qui réclameraient plutôt un coup de bistouri. La bonne volonté en service commandé qui éclate dans ces discours ne ren

1211 clate dans ces discours ne rend que plus sensible l’ impuissance du régime à se sauver par ses propres moyens. Le plan Doum

1212 nce du régime à se sauver par ses propres moyens. Le plan Doumergue est purement politique, administratif si l’on veut. Au

1213 oumergue est purement politique, administratif si l’ on veut. Au point de vue économique, il se réduit à la défense du bas

1214 veut. Au point de vue économique, il se réduit à la défense du bas de laine. Mais on ne se défend bien qu’en attaquant. L

1215 laine. Mais on ne se défend bien qu’en attaquant. Les discours de Doumergue sont à nos yeux les plus claires déclarations d

1216 aquant. Les discours de Doumergue sont à nos yeux les plus claires déclarations de cette démission de la France que, dès no

1217 s plus claires déclarations de cette démission de la France que, dès notre premier numéro, nous dénoncions. Qu’allons-nous

1218 ns. Qu’allons-nous retenir de tous ces plans dont la critique est, hélas ! trop aisée ? Deux constatations optimistes : 1°

1219 ! trop aisée ? Deux constatations optimistes : 1° La crise actuelle est en train de manifester aux yeux de beaucoup de Fra

1220 in de manifester aux yeux de beaucoup de Français l’ impuissance des vieilles formules marxistes ou libérales, et la nécess

1221 des vieilles formules marxistes ou libérales, et la nécessité d’une construction nouvelle ; elle travaille donc pour nous

1222 ion nouvelle ; elle travaille donc pour nous. 2° Les éléments les plus solides des constructions qu’on nous propose sont c

1223 ; elle travaille donc pour nous. 2° Les éléments les plus solides des constructions qu’on nous propose sont ceux que L’Ord

1224 ous ces « plans » qui ne cherchent qu’à brouiller les cartes, mais plus précisément et plus radicalement qu’ils ne le font.

1225 s plus précisément et plus radicalement qu’ils ne le font. Nous ne disons pas cela pour faire les malins, mais parce que c

1226 ls ne le font. Nous ne disons pas cela pour faire les malins, mais parce que c’est. Il ne s’agit pas de nous, mais d’une do

1227 . Il ne s’agit pas de nous, mais d’une doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La raison de l’avance que nous ga

1228 doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La raison de l’avance que nous gardons sur tous les groupes qu’on voit s

1229 seule — qui nous sortira du pétrin. La raison de l’ avance que nous gardons sur tous les groupes qu’on voit surgir un peu

1230 . La raison de l’avance que nous gardons sur tous les groupes qu’on voit surgir un peu partout est aussi simple que profond

1231 nstruction, se fonde sur une conception totale de l’ homme et sur une absolue intransigeance morale : en un mot, sur la per

1232 ne absolue intransigeance morale : en un mot, sur la personne et sur les personnes ; c’est que l’Ordre nouveau affirme ave

1233 geance morale : en un mot, sur la personne et sur les personnes ; c’est que l’Ordre nouveau affirme avec plus de rigueur et

1234 e rigueur et plus de conséquence surtout que tous les autres « le primat de la personne humaine sur toutes autres valeurs o

1235 plus de conséquence surtout que tous les autres «  le primat de la personne humaine sur toutes autres valeurs ou sur toutes

1236 quence surtout que tous les autres « le primat de la personne humaine sur toutes autres valeurs ou sur toutes nécessités »

1237 , 1933). 13. Cf. notre Lettre à Hitler (n° 5) et les articles que nous avons publiés jusque dans des journaux italiens pou

1238 jusque dans des journaux italiens pour combattre les erreurs du corporatisme fasciste. 14. Cf. Décadence de la nation fra

1239 s du corporatisme fasciste. 14. Cf. Décadence de la nation française, par Aron et Dandieu, et les dissociations que nous

1240 e de la nation française, par Aron et Dandieu, et les dissociations que nous faisons sans cesse de patrie et de nation, de

1241  vii. 17. Voir aussi, au sujet du service civil, les propositions du Plan, p. 46. 18. Nous les aurions mis à la porte. m

1242 civil, les propositions du Plan, p. 46. 18. Nous les aurions mis à la porte. m. Rougemont Denis de, « Plans de réforme »

1243 tions du Plan, p. 46. 18. Nous les aurions mis à la porte. m. Rougemont Denis de, « Plans de réforme », L’Ordre nouveau

1244 escarpée et difficile, nous tenant fortement par la main. Nous sommes entourés d’ennemis de toutes parts et il nous faut

1245 et il nous faut marcher presque constamment sous le feu. Nous nous sommes unis en vertu d’une décision librement consenti

1246 de combattre nos ennemis et de ne pas tomber dans le marais voisin, dont les hôtes n’ont cessé de nous blâmer d’avoir cons

1247 s et de ne pas tomber dans le marais voisin, dont les hôtes n’ont cessé de nous blâmer d’avoir constitué un groupe spécial

1248 er d’avoir constitué un groupe spécial et préféré la lutte à la conciliation. » 2. « Sans théorie révolutionnaire, pas de

1249 constitué un groupe spécial et préféré la lutte à la conciliation. » 2. « Sans théorie révolutionnaire, pas de mouvement r

1250 it trop insister sur cette vérité à une époque où l’ engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair

1251 ur cette vérité à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande

1252 rité à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opport

1253 s les plus étroites du praticisme va de pair avec la propagande de l’opportunisme. » 3. « Notre mouvement ne fait encore q

1254 es du praticisme va de pair avec la propagande de l’ opportunisme. » 3. « Notre mouvement ne fait encore que se constituer,

1255 a physionomie et il est loin d’en avoir fini avec les courants de la pensée révolutionnaire qui menacent de le faire dévier

1256 il est loin d’en avoir fini avec les courants de la pensée révolutionnaire qui menacent de le faire dévier… Dans ces cond

1257 ants de la pensée révolutionnaire qui menacent de le faire dévier… Dans ces conditions, une erreur “insignifiante” au prem

1258 rreur “insignifiante” au premier abord peut avoir les plus déplorables conséquences et il faut être aveugle pour considérer

1259 pour considérer comme inopportunes ou superflues les controverses de fractions et la délimitation rigoureuse des nuances. 

1260 es ou superflues les controverses de fractions et la délimitation rigoureuse des nuances. » 4. « Seul un mouvement dirigé

1261 jouer le rôle de combattant d’avant-garde. » 5. «  L’ erreur fondamentale de tous les économistes, c’est leur conviction qu’

1262 avant-garde. » 5. « L’erreur fondamentale de tous les économistes, c’est leur conviction qu’on peut développer la conscienc

1263 stes, c’est leur conviction qu’on peut développer la conscience politique des ouvriers à l’intérieur de leur lutte économi

1264 aller aux ouvriers ». Il faut aller « dans toutes les classes de la population ».   Ces phrases sont extraites d’une brochu

1265 ers ». Il faut aller « dans toutes les classes de la population ».   Ces phrases sont extraites d’une brochure de Lénine i

1266 e Lénine intitulée Que faire ?19 Elles combattent la déviation populiste à droite, et la déviation économiste à gauche. El

1267 es combattent la déviation populiste à droite, et la déviation économiste à gauche. Elles conduisent Lénine à se séparer d

1268 nduisent Lénine et ses très rares adeptes à faire le vide autour d’eux, malgré le nom de « majoritaires » que le hasard d’

1269 ares adeptes à faire le vide autour d’eux, malgré le nom de « majoritaires » que le hasard d’un scrutin leur a fait attrib

1270 tour d’eux, malgré le nom de « majoritaires » que le hasard d’un scrutin leur a fait attribuer. Elles préparent les années

1271 un scrutin leur a fait attribuer. Elles préparent les années de solitude à Paris, puis en Suisse pendant la guerre. Elles p

1272 nnées de solitude à Paris, puis en Suisse pendant la guerre. Elles préparent aussi le retour de Lénine en Russie, au début

1273 n Suisse pendant la guerre. Elles préparent aussi le retour de Lénine en Russie, au début de 1917, à l’heure où ses advers

1274 e retour de Lénine en Russie, au début de 1917, à l’ heure où ses adversaires socialistes triomphent apparemment, appuyés p

1275 s socialistes triomphent apparemment, appuyés par les masses. Ce sont ces phrases enfin et l’attitude intransigeante qu’ell

1276 uyés par les masses. Ce sont ces phrases enfin et l’ attitude intransigeante qu’elles expriment, qui contiennent le secret

1277 ntransigeante qu’elles expriment, qui contiennent le secret décisif de la victoire des extrémistes en octobre 1917. Contre

1278 s expriment, qui contiennent le secret décisif de la victoire des extrémistes en octobre 1917. Contre les partisans de l’o

1279 victoire des extrémistes en octobre 1917. Contre les partisans de l’ouvriérisme intégral et exclusif (l’attitude du PC fra

1280 rémistes en octobre 1917. Contre les partisans de l’ ouvriérisme intégral et exclusif (l’attitude du PC français jusqu’à ce

1281 partisans de l’ouvriérisme intégral et exclusif ( l’ attitude du PC français jusqu’à cette année) Lénine n’a pas cessé de s

1282 ulistes, avait écrit contre Lénine et son organe, l’ Iskra, une série de pamphlets dont le ton rappelle à s’y méprendre cel

1283 son organe, l’Iskra, une série de pamphlets dont le ton rappelle à s’y méprendre celui des attaques dont nous sommes l’ob

1284 s’y méprendre celui des attaques dont nous sommes l’ objet de la part de certains intellectuels stalinisants. « L’Iskra, or

1285 la part de certains intellectuels stalinisants. «  L’ Iskra, organe révolutionnaire, déclarait Martinov, flagelle notre régi

1286 me et principalement notre régime politique, dans la mesure où il heurte les intérêts des catégories les plus diverses de

1287 tre régime politique, dans la mesure où il heurte les intérêts des catégories les plus diverses de la population. Quant à n

1288 a mesure où il heurte les intérêts des catégories les plus diverses de la population. Quant à nous, nous travaillons et tra

1289 les intérêts des catégories les plus diverses de la population. Quant à nous, nous travaillons et travaillerons pour la s

1290 nt à nous, nous travaillons et travaillerons pour la seule cause ouvrière, en liaison organique étroite avec la lutte prol

1291 cause ouvrière, en liaison organique étroite avec la lutte prolétarienne. » Lénine cite cette phrase, et conclut brutaleme

1292 anière, en s’écriant : « O Sancta simplicitas ! » Les faits lui ont donné raison. Il ne s’agit pas ici de tirer Lénine de n

1293 tre ses déclarations plus ou moins sincères (dans le contexte) concernant la lutte des classes20. Mais les cinq phrases qu

1294 s ou moins sincères (dans le contexte) concernant la lutte des classes20. Mais les cinq phrases que nous citons ci-dessus

1295 contexte) concernant la lutte des classes20. Mais les cinq phrases que nous citons ci-dessus définissent une tactique de gr

1296 groupe dont il est impossible de ne pas souligner l’ exacte similitude avec la tactique de l’Ordre nouveau Quand on nous r

1297 ible de ne pas souligner l’exacte similitude avec la tactique de l’Ordre nouveau Quand on nous reproche, de divers côtés,

1298 nir des thèses constructives « trop avancées pour l’ époque » ; enfin, de ne pas nous appuyer sur les seules organisations

1299 ur l’époque » ; enfin, de ne pas nous appuyer sur les seules organisations ouvrières, — quand on nous reproche tout cela, o

1300 out simplement Lénine. (Reprendre point par point les phrases citées de Que faire ?) D’où nous pouvons déduire deux conclus

1301 u sens courant et vulgarisé du terme, — alors que la tactique proprement marxiste, qui fut celle du communisme allemand, a

1302 me allemand, a conduit au triomphe… d’Hitler ! 2° Les « hommes d’action » de droite et les intellectuels stalinisants qui s

1303 ’Hitler ! 2° Les « hommes d’action » de droite et les intellectuels stalinisants qui se croient plus « pratiques » que nous

1304 ue nous quand ils renvoient aux calendes grecques les tâches « spirituelles » et la construction théorique, oublient les co

1305 calendes grecques les tâches « spirituelles » et la construction théorique, oublient les conditions qui assurèrent le seu

1306 ituelles » et la construction théorique, oublient les conditions qui assurèrent le seul succès enregistré par le marxisme l

1307 théorique, oublient les conditions qui assurèrent le seul succès enregistré par le marxisme léniniste. On nous dira mainte

1308 ions qui assurèrent le seul succès enregistré par le marxisme léniniste. On nous dira maintenant que cette tactique lénini

1309 tique léniniste a conduit 16o millions d’hommes à l’ esclavage du travail étatique. Nous répondrons d’abord que les méthode

1310 du travail étatique. Nous répondrons d’abord que les méthodes de Lénine ont été manifestement trahies par le fascisme stal

1311 hodes de Lénine ont été manifestement trahies par le fascisme stalinien, vrai responsable de l’état présent de la Russie.

1312 es par le fascisme stalinien, vrai responsable de l’ état présent de la Russie. Ensuite, nous ferons observer que Lénine, l

1313 stalinien, vrai responsable de l’état présent de la Russie. Ensuite, nous ferons observer que Lénine, le premier, a trahi

1314 était fatal ; cette tactique en effet, s’il faut le répéter, n’avait rien de spécifiquement marxiste. Elle commandait, bi

1315 ommandait, bien au contraire, un développement de la révolution dans le sens personnaliste. C’est le hiatus entre la tacti

1316 contraire, un développement de la révolution dans le sens personnaliste. C’est le hiatus entre la tactique de combat avant

1317 e la révolution dans le sens personnaliste. C’est le hiatus entre la tactique de combat avant la prise de pouvoir et les b

1318 dans le sens personnaliste. C’est le hiatus entre la tactique de combat avant la prise de pouvoir et les buts collectivist

1319 C’est le hiatus entre la tactique de combat avant la prise de pouvoir et les buts collectivistes du gouvernement conquis,

1320 a tactique de combat avant la prise de pouvoir et les buts collectivistes du gouvernement conquis, qui est à l’origine de l

1321 collectivistes du gouvernement conquis, qui est à l’ origine de la crise étatiste de l’URSS. C’est ce hiatus qui a valu au

1322 s du gouvernement conquis, qui est à l’origine de la crise étatiste de l’URSS. C’est ce hiatus qui a valu au peuple russe

1323 quis, qui est à l’origine de la crise étatiste de l’ URSS. C’est ce hiatus qui a valu au peuple russe la dictature de trans

1324 ’URSS. C’est ce hiatus qui a valu au peuple russe la dictature de transition dont nous ne cesserons de dénoncer les sophis

1325 de transition dont nous ne cesserons de dénoncer les sophismes et les trahisons. À nous de reprendre maintenant une tactiq

1326 nt nous ne cesserons de dénoncer les sophismes et les trahisons. À nous de reprendre maintenant une tactique qui n’est défe

1327 bout que par des révolutionnaires personnalistes. Le « groupe compact », restreint en nombre, exigeant et intransigeant qu

1328 eint en nombre, exigeant et intransigeant quant à la doctrine, visant non pas au triomphe d’une seule classe, mais à l’éta

1329 nt non pas au triomphe d’une seule classe, mais à l’ établissement d’un régime à la mesure de la vocation humaine, c’est L’

1330 eule classe, mais à l’établissement d’un régime à la mesure de la vocation humaine, c’est L’Ordre nouveau. Nos fondements

1331 mais à l’établissement d’un régime à la mesure de la vocation humaine, c’est L’Ordre nouveau. Nos fondements spirituels, p

1332 nous permettront, nous obligeront même à corriger les déviations que son mépris de l’homme concret devait imprimer à la tac

1333 même à corriger les déviations que son mépris de l’ homme concret devait imprimer à la tactique de Lénine. C’est ainsi — p

1334 e son mépris de l’homme concret devait imprimer à la tactique de Lénine. C’est ainsi — pour ne mentionner qu’un exemple —

1335 ils fassent dans leur vie la première révolution, la seule totale. La révolution pour nous n’est pas une profession, mais

1336 leur vie la première révolution, la seule totale. La révolution pour nous n’est pas une profession, mais une attitude plei

1337 se de pouvoir économique et politique, après quoi l’ on verrait à vivre ; mais elle est d’abord une manière de vivre, qui c

1338 e de vivre, qui conduira nécessairement à changer les institutions. Nous ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou d’hommes d

1339 n ordre, une communauté de personnes qui ont fait la révolution dans leur vie, qui souffrent à cause de cela du désordre é

1340 pas ce désordre, pour instaurer, dès maintenant, les bases concrètes de l’Ordre nouveau. Avis à ceux, de gauche ou de droi

1341 que sa tactique devait en fin de compte favoriser la lutte des classes. Mais on ne peut oublier que, pratiquement, son suc

1342 ne peut oublier que, pratiquement, son succès fut l’ œuvre non pas d’une classe, mais d’un groupe restreint et « compact »

1343 restreint et « compact » d’intellectuels issus de la bourgeoisie et de la noblesse. 21. M. de la Rocque se vante de n’en

1344 t » d’intellectuels issus de la bourgeoisie et de la noblesse. 21. M. de la Rocque se vante de n’en avoir aucune. Pas d’i

1345 ées, pas de plan, pas de programme : c’est ce que les radicaux ont toujours trouvé « pratique ». n. Rougemont Denis de, «

1346 une culture personnaliste (février 1935)o 1. —  La culture ne doit pas tendre à former des personnes. Mais elle doit êtr

1347 Mais elle doit être formée par des personnes dans l’ exercice de leur vocation. La personne est, ou n’est pas. (Le plus so

1348 des personnes dans l’exercice de leur vocation. La personne est, ou n’est pas. (Le plus souvent, elle n’est pas.) À la d

1349 e leur vocation. La personne est, ou n’est pas. ( Le plus souvent, elle n’est pas.) À la différence de ce qu’on appelait n

1350 u n’est pas. (Le plus souvent, elle n’est pas.) À la différence de ce qu’on appelait naguère personnalité, elle ne se cult

1351 e cultive pas ; elle n’est pas un produit soit de l’ éducation, soit de l’industrie pédagogique. Quand elle n’est pas, il v

1352 n’est pas un produit soit de l’éducation, soit de l’ industrie pédagogique. Quand elle n’est pas, il vaut mieux ne pas la s

1353 gique. Quand elle n’est pas, il vaut mieux ne pas la singer, ne pas apprendre à la singer. Car la personne est vocation, —

1354 l vaut mieux ne pas la singer, ne pas apprendre à la singer. Car la personne est vocation, — et l’homme ne choisit pas sa

1355 pas la singer, ne pas apprendre à la singer. Car la personne est vocation, — et l’homme ne choisit pas sa vocation, mais

1356 e à la singer. Car la personne est vocation, — et l’ homme ne choisit pas sa vocation, mais c’est elle qui choisit son homm

1357 vocation, mais c’est elle qui choisit son homme. La seule question qui se pose, dès lors, c’est de savoir comment l’exerc

1358 on qui se pose, dès lors, c’est de savoir comment l’ exercice d’une vocation peut être protégé, voire même favorisé, par l’

1359 ation peut être protégé, voire même favorisé, par l’ instruction publique et l’atmosphère culturelle. La réponse ne peut fa

1360 oire même favorisé, par l’instruction publique et l’ atmosphère culturelle. La réponse ne peut faire de doute : seule une c

1361 ’instruction publique et l’atmosphère culturelle. La réponse ne peut faire de doute : seule une culture constituée et tran

1362 s de son exercice, peut sauvegarder naturellement la possibilité, toujours latente chez tout homme, de la personne. Or nou

1363 possibilité, toujours latente chez tout homme, de la personne. Or nous voyons la culture actuelle constituée et transmise

1364 e chez tout homme, de la personne. Or nous voyons la culture actuelle constituée et transmise par deux espèces d’hommes à

1365 s, mais cependant unies dans une même religion de l’ irresponsabilité. Voici d’une part les fonctionnaires. Ils ne pensent

1366 religion de l’irresponsabilité. Voici d’une part les fonctionnaires. Ils ne pensent et ne veulent rien enseigner, rien sav

1367 nt rien enseigner, rien savoir d’autre que ce que l’ État, la classe, ou le parti dont ils dépendent les paie pour enseigne

1368 enseigner, rien savoir d’autre que ce que l’État, la classe, ou le parti dont ils dépendent les paie pour enseigner ou leu

1369 n savoir d’autre que ce que l’État, la classe, ou le parti dont ils dépendent les paie pour enseigner ou leur impose de sa

1370 l’État, la classe, ou le parti dont ils dépendent les paie pour enseigner ou leur impose de savoir (université, écoles norm

1371 ou même de deux, etc.). — Et d’autre part, voici les dilettantes : ceux qui refusent d’enseigner quoi que ce soit, et même

1372 -l’artistes, antiquaires, exotistes, maniaques de l’ évasion, etc.) Les uns et les autres sont irresponsables de leur ensei

1373 quaires, exotistes, maniaques de l’évasion, etc.) Les uns et les autres sont irresponsables de leur enseignement ou de leur

1374 otistes, maniaques de l’évasion, etc.) Les uns et les autres sont irresponsables de leur enseignement ou de leurs fantaisie

1375 enseignement ou de leurs fantaisies. Ce caractère les isole d’abord de toute communauté sociale et organique. Car les uns n

1376 ord de toute communauté sociale et organique. Car les uns nient cette communauté au nom d’une liberté dont ils négligent d’

1377 gent d’ailleurs de témoigner par des actes qu’ils l’ ont, et les autres la nient d’une manière plus subtile : en l’affirman

1378 leurs de témoigner par des actes qu’ils l’ont, et les autres la nient d’une manière plus subtile : en l’affirmant officiell

1379 moigner par des actes qu’ils l’ont, et les autres la nient d’une manière plus subtile : en l’affirmant officiellement, à t

1380 s autres la nient d’une manière plus subtile : en l’ affirmant officiellement, à tant l’article ou à tant l’heure de cours.

1381 s subtile : en l’affirmant officiellement, à tant l’ article ou à tant l’heure de cours. Nous disons qu’une culture constit

1382 irmant officiellement, à tant l’article ou à tant l’ heure de cours. Nous disons qu’une culture constituée et transmise par

1383 constitue un obstacle et un principe de mort pour l’ épanouissement et l’exercice de la personne. Car la personne est choix

1384 e et un principe de mort pour l’épanouissement et l’ exercice de la personne. Car la personne est choix, et donc prise de p

1385 pe de mort pour l’épanouissement et l’exercice de la personne. Car la personne est choix, et donc prise de parti : or c’es

1386 ’épanouissement et l’exercice de la personne. Car la personne est choix, et donc prise de parti : or c’est là ce que raill

1387 t donc prise de parti : or c’est là ce que raille l’ équipe des dilettantes ; mais elle est un choix libre, et donc non con

1388 donc non conformiste : or c’est là ce que craint l’ équipe des fonctionnaires. Seule la grandeur suscite et favorise la g

1389 ce que craint l’équipe des fonctionnaires. Seule la grandeur suscite et favorise la grandeur. Seule l’énergie éveille des

1390 ionnaires. Seule la grandeur suscite et favorise la grandeur. Seule l’énergie éveille des énergies. Seul l’exercice d’une

1391 a grandeur suscite et favorise la grandeur. Seule l’ énergie éveille des énergies. Seul l’exercice d’une vocation unique to

1392 ndeur. Seule l’énergie éveille des énergies. Seul l’ exercice d’une vocation unique tolère et favorise l’exercice d’autres

1393 exercice d’une vocation unique tolère et favorise l’ exercice d’autres vocations.   2. — Le rôle de toute culture, c’est de

1394 et favorise l’exercice d’autres vocations.   2. —  Le rôle de toute culture, c’est de monter la garde autour de la mesure v

1395   2. — Le rôle de toute culture, c’est de monter la garde autour de la mesure vivante d’une civilisation. Par « mesure »

1396 toute culture, c’est de monter la garde autour de la mesure vivante d’une civilisation. Par « mesure », nous voulons dési

1397 ilisation. Par « mesure », nous voulons désigner le principe normatif d’une civilisation ; non point toujours son princip

1398 honoré de sacrifices quotidiens. C’est ainsi que la mesure des civilisations antiques était l’homme dans la cité ; que la

1399 si que la mesure des civilisations antiques était l’ homme dans la cité ; que la mesure du monde capitaliste est l’argent,

1400 ure des civilisations antiques était l’homme dans la cité ; que la mesure du monde capitaliste est l’argent, qui est une f

1401 sations antiques était l’homme dans la cité ; que la mesure du monde capitaliste est l’argent, qui est une fausse mesure ;

1402 la cité ; que la mesure du monde capitaliste est l’ argent, qui est une fausse mesure ; que la mesure du monde socialiste

1403 ste est l’argent, qui est une fausse mesure ; que la mesure du monde socialiste serait la production quantitative ou stati

1404 mesure ; que la mesure du monde socialiste serait la production quantitative ou statistique, mesure non moins fausse que l

1405 ative ou statistique, mesure non moins fausse que l’ argent ; que la mesure enfin d’une civilisation nouvelle ne peut être

1406 tique, mesure non moins fausse que l’argent ; que la mesure enfin d’une civilisation nouvelle ne peut être que la personne

1407 nfin d’une civilisation nouvelle ne peut être que la personne. Une mesure vivante, ce n’est pas un étalon fixe. C’est un p

1408 n permanente et féconde. Nous voyons aussitôt que la « mesure » du monde de l’argent est une fausse mesure culturelle. Car

1409 ous voyons aussitôt que la « mesure » du monde de l’ argent est une fausse mesure culturelle. Car c’est ici d’un chiffre qu

1410 turelle. Car c’est ici d’un chiffre que dépendent la puissance, et la vertu, et l’invention, et l’amour même. Et ce chiffr

1411 t ici d’un chiffre que dépendent la puissance, et la vertu, et l’invention, et l’amour même. Et ce chiffre n’est pas un « 

1412 iffre que dépendent la puissance, et la vertu, et l’ invention, et l’amour même. Et ce chiffre n’est pas un « nombre d’or »

1413 ent la puissance, et la vertu, et l’invention, et l’ amour même. Et ce chiffre n’est pas un « nombre d’or », un secret de l

1414 hiffre n’est pas un « nombre d’or », un secret de la vie, mais une convention de banquiers. Il est contre nature que l’amo

1415 convention de banquiers. Il est contre nature que l’ amour, la puissance, dépendent d’une chose morte, quand leur essence e

1416 n de banquiers. Il est contre nature que l’amour, la puissance, dépendent d’une chose morte, quand leur essence est vie. O

1417 morte, quand leur essence est vie. Or nous voyons la même erreur héritée par le socialisme. La fausseté, la stérilité de n

1418 st vie. Or nous voyons la même erreur héritée par le socialisme. La fausseté, la stérilité de notre mesure culturelle deva

1419 voyons la même erreur héritée par le socialisme. La fausseté, la stérilité de notre mesure culturelle devait provoquer l’

1420 me erreur héritée par le socialisme. La fausseté, la stérilité de notre mesure culturelle devait provoquer l’invention d’u

1421 ilité de notre mesure culturelle devait provoquer l’ invention d’une série de pseudo-mesures que le libéralisme et l’anarch

1422 uer l’invention d’une série de pseudo-mesures que le libéralisme et l’anarchie bourgeoise ont tolérées en marge du culte d

1423 une série de pseudo-mesures que le libéralisme et l’ anarchie bourgeoise ont tolérées en marge du culte de l’argent : la pa

1424 chie bourgeoise ont tolérées en marge du culte de l’ argent : la passion, le bonheur, l’aventure, la sécurité, l’esthétisme

1425 oise ont tolérées en marge du culte de l’argent : la passion, le bonheur, l’aventure, la sécurité, l’esthétisme… Presque t

1426 érées en marge du culte de l’argent : la passion, le bonheur, l’aventure, la sécurité, l’esthétisme… Presque toutes ces ps

1427 ge du culte de l’argent : la passion, le bonheur, l’ aventure, la sécurité, l’esthétisme… Presque toutes ces pseudo-mesures

1428 de l’argent : la passion, le bonheur, l’aventure, la sécurité, l’esthétisme… Presque toutes ces pseudo-mesures d’ordre cul

1429 la passion, le bonheur, l’aventure, la sécurité, l’ esthétisme… Presque toutes ces pseudo-mesures d’ordre culturel ou mora

1430 d’ordre culturel ou moral ont été supprimées par l’ État soviétique, plus rigoureux dans son application d’une erreur init

1431 tiale identique, par là même plus apte à créer de la grandeur — mais cette grandeur est inhumaine —, moins riche aussi de

1432 oins riche aussi de possibilités exceptionnelles. La mesure antique est vivante, mais elle porte en elle-même le germe de

1433 antique est vivante, mais elle porte en elle-même le germe de sa mort. Une fois toute la société adaptée au cadre fixe des

1434 en elle-même le germe de sa mort. Une fois toute la société adaptée au cadre fixe des cités, hiérarchisée, soumise au bie

1435 te plus jalouse de ses droits que de ses charges, la mesure meurt, se mécanise, et toute tension disparaît. Il faut que la

1436 mécanise, et toute tension disparaît. Il faut que la révolte des esclaves vienne recréer une tension par en bas22. La mesu

1437 esclaves vienne recréer une tension par en bas22. La mesure d’une société personnaliste est au contraire infiniment vivant

1438 naliste est au contraire infiniment vivante : car la personne est un principe universel, et quand bien même tous les homme

1439 st un principe universel, et quand bien même tous les hommes seraient devenus des personnes, la tension, loin de disparaîtr

1440 e tous les hommes seraient devenus des personnes, la tension, loin de disparaître, atteindrait au contraire son maximum cr

1441 e, atteindrait au contraire son maximum créateur. La personne est par excellence la mesure d’une société ouverte. La socié

1442 maximum créateur. La personne est par excellence la mesure d’une société ouverte. La société personnaliste a pour fin l’e

1443 t par excellence la mesure d’une société ouverte. La société personnaliste a pour fin l’extension maximum du phénomène de

1444 iété ouverte. La société personnaliste a pour fin l’ extension maximum du phénomène de la personne. On peut concevoir et so

1445 te a pour fin l’extension maximum du phénomène de la personne. On peut concevoir et souhaiter une « personnalisation » inf

1446 et souhaiter une « personnalisation » infinie de l’ humanité. Principe de la véritable « démocratie » culturelle : une éli

1447 onnalisation » infinie de l’humanité. Principe de la véritable « démocratie » culturelle : une élite dont le sens et l’hon

1448 itable « démocratie » culturelle : une élite dont le sens et l’honneur soit de s’agréger le plus grand nombre d’hommes, du

1449 mocratie » culturelle : une élite dont le sens et l’ honneur soit de s’agréger le plus grand nombre d’hommes, du seul fait

1450 élite dont le sens et l’honneur soit de s’agréger le plus grand nombre d’hommes, du seul fait de leur accession à la perso

1451 nombre d’hommes, du seul fait de leur accession à la personne. La plupart des institutions actuelles pourraient être gardé

1452 leur fin. Si cette fin se confond réellement avec la mesure universelle — la personne —, la méthode ne saurait être que l’

1453 e confond réellement avec la mesure universelle —  la personne —, la méthode ne saurait être que l’exercice des vocations p

1454 ement avec la mesure universelle — la personne —,  la méthode ne saurait être que l’exercice des vocations particulières. L

1455 e — la personne —, la méthode ne saurait être que l’ exercice des vocations particulières. Les changements de détail à opér

1456 être que l’exercice des vocations particulières. Les changements de détail à opérer seraient dans la plupart des cas facil

1457 uverts in concreto par des hommes que posséderait le sens de leur vocation enseignante. Or ces hommes sauraient, d’autre p

1458 nante. Or ces hommes sauraient, d’autre part, que le régime économique et politique se recréerait parallèlement en vertu d

1459 ’est-à-dire dominé par une commune mesure.   3. —  La culture ayant une mesure commune avec l’économique, le social et le p

1460 .   3. — La culture ayant une mesure commune avec l’ économique, le social et le politique, la création intellectuelle ne s

1461 lture ayant une mesure commune avec l’économique, le social et le politique, la création intellectuelle ne sera plus sépar

1462 ne mesure commune avec l’économique, le social et le politique, la création intellectuelle ne sera plus séparée des « mass

1463 une avec l’économique, le social et le politique, la création intellectuelle ne sera plus séparée des « masses ». Une cul

1464 un monde de « masses » — soviétiste ou fasciste — le rôle de la culture est bientôt ravalé au rôle du règlement de service

1465 « masses » — soviétiste ou fasciste — le rôle de la culture est bientôt ravalé au rôle du règlement de service dans les c

1466 entôt ravalé au rôle du règlement de service dans les casernes. Dans le monde capitaliste, la culture n’est plus guère qu’u

1467 e du règlement de service dans les casernes. Dans le monde capitaliste, la culture n’est plus guère qu’un luxe injustifié.

1468 ice dans les casernes. Dans le monde capitaliste, la culture n’est plus guère qu’un luxe injustifié. Du simple fait qu’il

1469 ustifié. Du simple fait qu’il y a des « masses », la culture se trouve isolée de la vie populaire et de la politique qui l

1470 a des « masses », la culture se trouve isolée de la vie populaire et de la politique qui l’exploite. Mais un monde person

1471 ulture se trouve isolée de la vie populaire et de la politique qui l’exploite. Mais un monde personnaliste est un monde où

1472 isolée de la vie populaire et de la politique qui l’ exploite. Mais un monde personnaliste est un monde où la « masse » s’o

1473 oite. Mais un monde personnaliste est un monde où la « masse » s’organise, se fragmente en communautés organiques. Un mond

1474 . C’est dans un monde communautaire seulement que la culture peut créer librement. Elle créera certes en toute liberté, se

1475 s — ou bien encore : en divergence féconde — avec les voies de développement des autres organismes producteurs. Non pas en

1476 ure et pour des fins dernières identiques.   4. —  L’ autorité culturelle ne sera pas l’État, mais la Révolution elle-même.

1477 ntiques.   4. — L’autorité culturelle ne sera pas l’ État, mais la Révolution elle-même. La Révolution appartient à la pre

1478 — L’autorité culturelle ne sera pas l’État, mais la Révolution elle-même. La Révolution appartient à la première communa

1479 e sera pas l’État, mais la Révolution elle-même. La Révolution appartient à la première communauté personnaliste qui saur

1480 e qui saura s’imposer et gouverner conformément à la mesure au nom de laquelle elle s’est constituée. Non seulement la Rév

1481 de laquelle elle s’est constituée. Non seulement la Révolution « appartient » de fait et de droit à cette première commun

1482 s il faut dire encore qu’une telle communauté est la Révolution, sans nul autre attribut. Nous avons défini dans Nous voul

1483 attribut. Nous avons défini dans Nous voulons 23 le rôle de cette cellule-mère, « organisme d’appel et de vigilance doctr

1484 t de vigilance doctrinale, gardienne du statut de la personne ». Nietzsche, me semble-t-il, avait prévu et précisé l’actio

1485 Nietzsche, me semble-t-il, avait prévu et précisé l’ action proprement culturelle de ce « conseil suprême » de la révolutio

1486 roprement culturelle de ce « conseil suprême » de la révolution : « La nouvelle éducation devra éviter que les hommes devi

1487 le de ce « conseil suprême » de la révolution : «  La nouvelle éducation devra éviter que les hommes deviennent des victime

1488 lution : « La nouvelle éducation devra éviter que les hommes deviennent des victimes d’une seule tendance et passent au ran

1489 nt au rang d’organes ; il s’agit de lutter contre la tendance naturelle à la division du travail. Il faut créer des êtres

1490 l s’agit de lutter contre la tendance naturelle à la division du travail. Il faut créer des êtres dirigeants qui conserven

1491 ui conservent une vue d’ensemble, qui contemplent le jeu de la vie et qui y participent, tantôt ici, tantôt [p  . 16] là,

1492 ent une vue d’ensemble, qui contemplent le jeu de la vie et qui y participent, tantôt ici, tantôt [p  . 16] là, mais sans

1493 ser emporter par trop violemment. C’est à eux que la puissance finira par échoir ; elle leur sera confiée, parce qu’ils n’

1494 rce qu’ils n’en useront point avec violence et ne la dirigeront pas vers un seul but à l’exclusion de tout autre24. » Mais

1495 olence et ne la dirigeront pas vers un seul but à l’ exclusion de tout autre24. » Mais il nous faut arrêter là cette citati

1496 , dont l’une est ridicule, et dont l’autre serait la négation de tout ce qui précède. Il demande que l’argent soit remis à

1497 a négation de tout ce qui précède. Il demande que l’ argent soit remis à son équipe d’éducateurs, et ceci pour qu’elle s’in

1498 ritable « caste dirigeante ». Or il est clair que le pouvoir, s’il est réel, n’a rien à faire avec l’argent : l’autorité n

1499 le pouvoir, s’il est réel, n’a rien à faire avec l’ argent : l’autorité ne se monnaye pas. Et la richesse matérielle n’est

1500 , s’il est réel, n’a rien à faire avec l’argent : l’ autorité ne se monnaye pas. Et la richesse matérielle n’est pas un élé

1501 avec l’argent : l’autorité ne se monnaye pas. Et la richesse matérielle n’est pas un élément constitutif de la personne,

1502 se matérielle n’est pas un élément constitutif de la personne, bien au contraire. Le révolutionnaire est pauvre, non tant

1503 nt constitutif de la personne, bien au contraire. Le révolutionnaire est pauvre, non tant par goût que par nécessité inter

1504 non tant par goût que par nécessité interne. Mais la revendication d’une caste est plus grave. Elle contredit les fins de

1505 cation d’une caste est plus grave. Elle contredit les fins de la révolution. Elle nie et ruine le fondement même de la pers

1506 caste est plus grave. Elle contredit les fins de la révolution. Elle nie et ruine le fondement même de la personne, mesur

1507 edit les fins de la révolution. Elle nie et ruine le fondement même de la personne, mesure par excellence d’une société ou

1508 évolution. Elle nie et ruine le fondement même de la personne, mesure par excellence d’une société ouverte. L’erreur de Ni

1509 nne, mesure par excellence d’une société ouverte. L’ erreur de Nietzsche est manifeste : il a conçu sa nouvelle culture hor

1510 re. Or nous considérons ce cadre comme immédiat à la révolution. Si elle échoue à le créer, c’est qu’elle n’est pas une vr

1511 comme immédiat à la révolution. Si elle échoue à le créer, c’est qu’elle n’est pas une vraie révolution, mais simplement

1512 ement une dictature de plus. Or ce n’est pas avec les dictatures qu’on a jamais créé de la liberté : nous entendons la seul

1513 st pas avec les dictatures qu’on a jamais créé de la liberté : nous entendons la seule liberté effective, celle d’accéder

1514 u’on a jamais créé de la liberté : nous entendons la seule liberté effective, celle d’accéder à l’exercice de la personne,

1515 ons la seule liberté effective, celle d’accéder à l’ exercice de la personne, — d’obéir à sa vocation. 22. Cf. Arnaud Dan

1516 iberté effective, celle d’accéder à l’exercice de la personne, — d’obéir à sa vocation. 22. Cf. Arnaud Dandieu : Y a-t-i

1517 L’ édit de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)p Un conflit relig

1518 -avril 1935)p Un conflit religieux « déchire » la France lors de l’avènement de Henri IV. Ainsi parlent nos manuels. Ca

1519 n conflit religieux « déchire » la France lors de l’ avènement de Henri IV. Ainsi parlent nos manuels. Car selon les manuel

1520 de Henri IV. Ainsi parlent nos manuels. Car selon les manuels, tous les conflits « déchirent », tous les édits « apaisent »

1521 parlent nos manuels. Car selon les manuels, tous les conflits « déchirent », tous les édits « apaisent », si c’est l’État

1522 es manuels, tous les conflits « déchirent », tous les édits « apaisent », si c’est l’État qui les a promulgués. On célèbre

1523 échirent », tous les édits « apaisent », si c’est l’ État qui les a promulgués. On célèbre l’édit de Nantes au nom de l’ord

1524 tous les édits « apaisent », si c’est l’État qui les a promulgués. On célèbre l’édit de Nantes au nom de l’ordre dans l’Ét

1525 si c’est l’État qui les a promulgués. On célèbre l’ édit de Nantes au nom de l’ordre dans l’État. On flétrit la révocation

1526 promulgués. On célèbre l’édit de Nantes au nom de l’ ordre dans l’État. On flétrit la révocation décrétée au nom du même or

1527 n célèbre l’édit de Nantes au nom de l’ordre dans l’ État. On flétrit la révocation décrétée au nom du même ordre et pour l

1528 Nantes au nom de l’ordre dans l’État. On flétrit la révocation décrétée au nom du même ordre et pour le bien du même État

1529 révocation décrétée au nom du même ordre et pour le bien du même État, mais on invoque cette fois les droits sacrés de la

1530 le bien du même État, mais on invoque cette fois les droits sacrés de la conscience. Telle étant la pâtée officielle, le p

1531 , mais on invoque cette fois les droits sacrés de la conscience. Telle étant la pâtée officielle, le point de vue de l’Ord

1532 s les droits sacrés de la conscience. Telle étant la pâtée officielle, le point de vue de l’Ordre nouveau nous oblige à po

1533 e la conscience. Telle étant la pâtée officielle, le point de vue de l’Ordre nouveau nous oblige à poser les deux question

1534 int de vue de l’Ordre nouveau nous oblige à poser les deux questions suivantes : 1. L’édit de Nantes a-t-il « apaisé » quoi

1535 oblige à poser les deux questions suivantes : 1. L’ édit de Nantes a-t-il « apaisé » quoi que ce soit, en imposant à un co

1536 i que ce soit, en imposant à un conflit spirituel le cadre étatique d’un décret destiné avant tout à raffermir le centrali

1537 atique d’un décret destiné avant tout à raffermir le centralisme politique ? 2. La doctrine qui préside à la révocation de

1538 nt tout à raffermir le centralisme politique ? 2. La doctrine qui préside à la révocation de l’édit est-elle vraiment une

1539 tralisme politique ? 2. La doctrine qui préside à la révocation de l’édit est-elle vraiment une doctrine opposée à celle q

1540 e ? 2. La doctrine qui préside à la révocation de l’ édit est-elle vraiment une doctrine opposée à celle qui préside à sa p

1541 e force politique Henri IV prétendit mettre fin à la lutte des ligueurs et de l’Union calviniste. Il venait de se faire ca

1542 rétendit mettre fin à la lutte des ligueurs et de l’ Union calviniste. Il venait de se faire catholique et, mal assuré dans

1543 ans son nouveau parti, il voyait ses anciens amis l’ abandonner. L’homme qui venait d’« apaiser » par une boutade le confli

1544 u parti, il voyait ses anciens amis l’abandonner. L’ homme qui venait d’« apaiser » par une boutade le conflit qui depuis l

1545 L’homme qui venait d’« apaiser » par une boutade le conflit qui depuis longtemps avait « déchiré » sa conscience, l’homme

1546 depuis longtemps avait « déchiré » sa conscience, l’ homme du « Paris vaut bien une messe ! », c’est encore l’homme de l’Éd

1547 du « Paris vaut bien une messe ! », c’est encore l’ homme de l’Édit. À tout prendre, l’édit n’est qu’une réédition de la b

1548 vaut bien une messe ! », c’est encore l’homme de l’ Édit. À tout prendre, l’édit n’est qu’une réédition de la boutade, sur

1549 , c’est encore l’homme de l’Édit. À tout prendre, l’ édit n’est qu’une réédition de la boutade, sur le plan de l’État. La p

1550 À tout prendre, l’édit n’est qu’une réédition de la boutade, sur le plan de l’État. La paix d’abord, à n’importe quel pri

1551 st qu’une réédition de la boutade, sur le plan de l’ État. La paix d’abord, à n’importe quel prix. On ne saurait proclamer

1552 e réédition de la boutade, sur le plan de l’État. La paix d’abord, à n’importe quel prix. On ne saurait proclamer plus cyn

1553 aurait proclamer plus cyniquement son mépris pour les réalités que défendent, chacun à sa manière, catholiques et protestan

1554 « Paris vaut bien une messe » est injurieux pour la messe et le prêche, qui se voient préférer la possession de la capita

1555 t bien une messe » est injurieux pour la messe et le prêche, qui se voient préférer la possession de la capitale. De même,

1556 our la messe et le prêche, qui se voient préférer la possession de la capitale. De même, l’édit est injurieux pour les deu

1557 e prêche, qui se voient préférer la possession de la capitale. De même, l’édit est injurieux pour les deux fois, qu’il sub

1558 t préférer la possession de la capitale. De même, l’ édit est injurieux pour les deux fois, qu’il subordonne au raffermisse

1559 e la capitale. De même, l’édit est injurieux pour les deux fois, qu’il subordonne au raffermissement de l’État. Que peut va

1560 deux fois, qu’il subordonne au raffermissement de l’ État. Que peut valoir un « ordre » imposé brutalement de l’extérieur à

1561 ue peut valoir un « ordre » imposé brutalement de l’ extérieur à deux partis, sans tenir compte des exigences spirituelles

1562 chacun des antagonistes ? Fixer, cristalliser de la sorte un conflit, c’est fixer et cristalliser un désordre. C’est croi

1563 xer et cristalliser un désordre. C’est croire que l’ absence de guerre suffit à établir une paix vivante. C’est l’éternelle

1564 e guerre suffit à établir une paix vivante. C’est l’ éternelle erreur de l’État policier. D’ailleurs, cet « ordre », qui se

1565 lir une paix vivante. C’est l’éternelle erreur de l’ État policier. D’ailleurs, cet « ordre », qui se fonde sur la méconnai

1566 cier. D’ailleurs, cet « ordre », qui se fonde sur la méconnaissance des réalités spirituelles, se révélera bientôt ineffic

1567 spirituelles, se révélera bientôt inefficace dans la pratique. Méconnaissance de réalités spirituelles. Que voulaient en e

1568 de réalités spirituelles. Que voulaient en effet les ligueurs ? L’anéantissement de la puissance politique de la Réforme.

1569 irituelles. Que voulaient en effet les ligueurs ? L’ anéantissement de la puissance politique de la Réforme. Et que voulaie

1570 aient en effet les ligueurs ? L’anéantissement de la puissance politique de la Réforme. Et que voulaient les calvinistes ?

1571 s ? L’anéantissement de la puissance politique de la Réforme. Et que voulaient les calvinistes ? Le libre exercice de leur

1572 issance politique de la Réforme. Et que voulaient les calvinistes ? Le libre exercice de leur culte. Or, l’édit, en donnant

1573 de la Réforme. Et que voulaient les calvinistes ? Le libre exercice de leur culte. Or, l’édit, en donnant cent places fort

1574 alvinistes ? Le libre exercice de leur culte. Or, l’ édit, en donnant cent places fortes aux réformés, et certains privilèg

1575 rmés, et certains privilèges théoriques (tels que l’ institution des chambres mi-parties, ou la délégation auprès du roi),

1576 els que l’institution des chambres mi-parties, ou la délégation auprès du roi), exaspère les catholiques en même temps qu’

1577 arties, ou la délégation auprès du roi), exaspère les catholiques en même temps qu’il oblige les églises réformées à se con

1578 aspère les catholiques en même temps qu’il oblige les églises réformées à se constituer en parti politique. D’autre part, l

1579 tituer en parti politique. D’autre part, limitant l’ exercice du culte (qui ne peut être célébré que hors les murs, et qui

1580 rcice du culte (qui ne peut être célébré que hors les murs, et qui souffre partout des pires vexations), il ne fait pas dro

1581 ires vexations), il ne fait pas droit davantage à la grande revendication des calvinistes. En apprenant que l’édit vient d

1582 e revendication des calvinistes. En apprenant que l’ édit vient d’être proclamé, le pape s’écrie : « Cela me crucifie ! » E

1583 s. En apprenant que l’édit vient d’être proclamé, le pape s’écrie : « Cela me crucifie ! » Et les documents innombrables q

1584 lamé, le pape s’écrie : « Cela me crucifie ! » Et les documents innombrables qu’ont laissés les protestants de l’époque25 n

1585  ! » Et les documents innombrables qu’ont laissés les protestants de l’époque25 nous montrent par ailleurs que les « crucif

1586 ts innombrables qu’ont laissés les protestants de l’ époque25 nous montrent par ailleurs que les « crucifixions » qu’ils on

1587 ants de l’époque25 nous montrent par ailleurs que les « crucifixions » qu’ils ont souffertes de 1598 à 1685 ne furent pas m

1588 les, pour être plus brutales, que celles du pape. La légende de la paix religieuse établie par l’édit de Nantes, légende c

1589 plus brutales, que celles du pape. La légende de la paix religieuse établie par l’édit de Nantes, légende chère aux histo

1590 ape. La légende de la paix religieuse établie par l’ édit de Nantes, légende chère aux historiens de la Troisième Républiqu

1591 aux premiers regards que nous pouvons porter sur les grands faits moraux et matériels du temps. Les mémoires et la corresp