1 Liberté ou chômage ? (mai 1933)a Nous entendions l’autre jour, en buvant un café sur le zinc : « Le travail

2 ment mêlées dans les pauvres cervelles citadines. Nous ne manquerons aucune occasion de critiquer dans cette revue la morale

3 onde bourgeois prétend fonder la dignité humaine. Nous dénoncerons sans cesse l’hypocrisie plus ou moins consciente de cette

4 rticulièrement concret, celui du chômage, bornons- nous à montrer les conséquences fatales d’une erreur à peu près universell

5 té que récemment, à la suite de circonstances que nous préciserons tout à l’heure. Durant plusieurs décades, la production a

6 cessaires du machinisme en régime capitaliste. Si nous examinons les courbes d’accroissement de la productivité par homme de

7 ment de la productivité par homme de 1899 à 1919, nous voyons que leur ascension est relativement lente et passe, par exempl

8 prévoir ce que réservait l’année 1921. Reprenons notre courbe de productivité. À partir de 1921, et sans qu’aucun fait nouve

9 peut bien dire sans précédent dans l’histoire de notre civilisation, et que son apparence irrationnelle devrait contribuer à

10 nnelle devrait contribuer à rendre plus frappant, nous comptons tirer, dans nos prochains numéros, les conclusions pratiques

11 à rendre plus frappant, nous comptons tirer, dans nos prochains numéros, les conclusions pratiques et les significations ré

12 u contraire la contre-épreuve éclatante de ce que nous venons d’avancer : parce que le champ d’absorption est loin d’être co

13 nu concret. 2. Après avoir touché à 107 en 1914. Nous utilisons les chiffres donnés par le Federal Reserve Board d’une part

14 re grandit. C’est une des leçons de la crise. 5. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’une casserole en tr

15 abrication d’une casserole en treize minutes. — «  Nous ferons mieux que l’Amérique ! » a. Rougemont Denis de, « Liberté ou

16 certain nombre d’« hommes de pensée » résulte, à notre sens, d’une psychose de démission. Survenant au moment précis de l’hi

17 lques-unes des raisons, fort complexes, de ce que nous nommerons le défaitisme révolutionnaire en France. 1° Raisons senti

18 faut un élan créateur. Mais cet acte, dans lequel nous voyons l’essentiel de la révolution, suppose et pose la personne, déf

19 le conflit créateur6. À cet engagement personnel, nos révoltés préfèrent l’engagement dans un parti. C’est bien plus sûr et

20 a l’air simple, et le moins qu’on puisse dire de notre syllogisme, c’est qu’il est simple. Il n’entraîne pas même l’achat du

21 e sympathie. Les classes 18 à 20, en particulier, nous offrent de fréquents exemples de « conversion » au soviétisme considé

22 is formules une démarche qui entraîne à l’origine notre adhésion profonde. Ils n’ont cure des doctrines, disent-ils, ils cher

23 bilités de contact humain dont le monde bourgeois nous prive. Mais quoi ? les hommes qu’il faut aimer sont toujours ceux d’i

24 bourgeoise Sorbonne, devra-t-on faire appel pour nous persuader que la religion de la matière introduit à la connaissance d

25 la démission philosophique. Nombreux sont, parmi nos penseurs salariés, ceux qui prennent au sérieux la mythologie du déte

26 t les faits, et aucune idéologie ne pourra jamais nous libérer de leurs inéluctables conséquences. » Du bourgeois positivist

27 ité. La matière, à les entendre, n’est pas ce que nous croyons. C’est quelque chose comme… ce que nous appelions l’esprit, l

28 e nous croyons. C’est quelque chose comme… ce que nous appelions l’esprit, la réalité réelle. Ils sont tolérants et doux, no

29 us de ce sadisme qui marque les humanitaires. Ils nous traitent d’idéalistes. En réalité, ils rêvent. Leurs esprits se perde

30 cessaire, assumé en pleine conscience. Telle sera notre position d’attaque vis-à-vis des intellectuels qui se prétendent « au

31 s qui se prétendent « aux côtés du prolétariat ». Nous leur dirons : « Non seulement vous trahissez votre mission particuliè

32 s de L’Ordre nouveau, voir les développements que nous donnerons prochainement dans un volume sur L’Acte et la Personne. b.

33 u. (Qu’ils prennent rendez-vous au plus vite avec nous , 23 ter, boulevard Brune.) Il y a quantité de gens que l’aspect finan

34 cte qui libère. Le désordre dont souffre le monde nous apparaît d’abord tout matériel. Il est dans « les apparences actuelle

35 « les apparences actuelles ». Contre ce désordre notre attitude est celle d’un refus total. Mais rompre avec ces apparences,

36 seule rupture véritable, efficace, est celle que nous opérons au cœur même du système régnant. Que trouvons-nous, à l’origi

37 ons au cœur même du système régnant. Que trouvons- nous , à l’origine permanente des erreurs qui, depuis vingt, ans, nous ont

38 ne permanente des erreurs qui, depuis vingt, ans, nous ont valu la guerre, le chômage et les dictatures ? Nous trouvons une

39 nt valu la guerre, le chômage et les dictatures ? Nous trouvons une certaine attitude humaine. Cette attitude, qu’on appelle

40 qu’une « civilisation » ait imposée à l’homme. Si nous refusons « l’ordre » établi, nous ne refusons pas moins les « révolut

41 e à l’homme. Si nous refusons « l’ordre » établi, nous ne refusons pas moins les « révolutions » établies, également soumise

42 l’anonymat et aux puissances de la matière. Pour nous l’homme est autre chose qu’une unité de compte, un ventre ou un élect

43 rsonne, il est nécessaire de rompre. Tel est pour nous le premier acte : spirituel.   II. — Quand nous disons « spirituel

44 nous le premier acte : spirituel.   II. — Quand nous disons « spirituel d’abord », nous n’entendons pas échapper à des res

45   II. — Quand nous disons « spirituel d’abord », nous n’entendons pas échapper à des responsabilités, à toutes nos responsa

46 dons pas échapper à des responsabilités, à toutes nos responsabilités. Bien au contraire. Il y a eu, en ce domaine, de gran

47 c le statu quo. L’esprit n’est pas non plus pour nous cette forteresse protégée, qui ne risque plus rien du charnel et du t

48 . Entre le spirituel et le temporel, il y a, pour nous , le lien d’une totale responsabilité. Quand nous disons « spirituel d

49 nous, le lien d’une totale responsabilité. Quand nous disons « spirituel d’abord », nous ne voulons pas qu’on entende intel

50 abilité. Quand nous disons « spirituel d’abord », nous ne voulons pas qu’on entende intellectuel, idéaliste, clérical, ni su

51 clérical, ni surtout « spiritualiste ».   III. —  Nous ne disons pas : « Esprit ! Esprit ! » Nous disons « spirituel ». Cet

52 III. — Nous ne disons pas : « Esprit ! Esprit ! » Nous disons « spirituel ». Cet adjectif qualifie l’acte personnel, c’est-à

53 hiérarchies, le fondement réel de sa liberté. On nous a reproché de ne pas définir la personne qui est à l’origine de toute

54 définir la personne qui est à l’origine de toute notre construction. Répétons donc que pour nous : la personne c’est l’indiv

55 toute notre construction. Répétons donc que pour nous  : la personne c’est l’individu engagé dans le conflit créateur. Confl

56 le fondement de toute dignité humaine. Ceci posé, nous constatons immédiatement que, lorsqu’on édifie un système et un ordre

57 t de la révolution de L’Ordre nouveau. D’une part nous sommes convaincus que si le principe de toute liberté humaine ne se t

58 tiques ; d’autre part, en vertu des évidences que nous venons de poser, ce principe ne sera jamais effectif s’il n’entre pas

59 ffectif s’il n’entre pas immédiatement en action. Nous tenons donc pour une nécessité vitale de passer, dès maintenant, à la

60 lique la rupture totale avec le désordre régnant. Nous nous engageons donc dans une lutte réelle dont l’objet n’est autre qu

61 la rupture totale avec le désordre régnant. Nous nous engageons donc dans une lutte réelle dont l’objet n’est autre que de

62 la personne concrète.   IV — Aucune confusion ne nous paraît dès lors possible entre le ressort spirituel de L’Ordre nouvea

63 onfusion non plus, entre le spirituel chrétien et notre personnalisme. Le spirituel de L’Ordre nouveau veut être humain et ri

64 tribuer une confusion entre le spirituel, tel que nous venons de le définir, et le Saint-Esprit dont parle la théologie, réa

65 alement hétérogène à tout ordre terrestre.   V. —  Nous n’ignorons pas que l’expression de « révolution spirituelle » a le pr

66 ge de scandaliser les « petits purs » marxisants. Nous laissons volontiers à ces honnêtes fonctionnaires le monopole de leur

67 tionnaires le monopole de leurs révolutions. Pour nous , elles ne sont que des trahisons, les caricatures, parfois comiques,

68 e de l’homme sur la terre ne s’identifie pas pour nous à sa fonction sociale, ni à son utilité productive, ni à ses qualités

69 els suivant une autre méthode que la capitaliste. Nous ne sommes pas disposés à défendre la répartition actuelle des richess

70 endre la répartition actuelle des richesses, mais nous exigeons que, sous le prétexte, trop souvent fallacieux, de doter l’h

71 tuel à la von Papen, ou le matériel à la Staline, nous paraissent également attenter aux véritables valeurs spirituelles. Un

72 la puissance abstraite de l’État. Le fondement de notre action est la liberté, le risque. L’autorité vient de la personne, no

73 démissionnaires d’une Démocratie fatiguée ! Quand nous parlons d’un pouvoir « spirituel », nous n’entendons pas le pouvoir d

74  ! Quand nous parlons d’un pouvoir « spirituel », nous n’entendons pas le pouvoir des « idées », mais bien celui de la perso

75 a pose et qui l’oppose aux résistances ambiantes. Nous disons que le spirituel est le pouvoir sur les choses, et qu’il n’y e

76 t, pesant de tout leur poids ? Il se passe ce que nous voyons en France : la police seule protège encore la mécanique, la po

77 la seule valable, mais encore la seule effective, nous voulons dire : la seule qui passe dans les faits sans avorter en dict

78 lus violent. Elle ira jusqu’au bout des faits, si nous restons au cœur du spirituel.   IX. Que d’autres nous reprochent, mai

79 restons au cœur du spirituel.   IX. Que d’autres nous reprochent, maintenant, de vouloir sauvegarder des situations acquise

80 t-être ce qu’ils disent, mais sûrement pas ce que nous faisons. d. Rougemont Denis de, « Spirituel d’abord », L’Ordre nou

81 ociété équilibrée, incombe à l’État, c’est ce que nous appelons le domaine du plan ; de l’autre, il a à protéger l’action de

82 ue, en quelques pages, une histoire pertinente de notre parlement. Aux républicains (mais personne n’emploie ce mot, ce qui a

83 onial, elle a constitué un système d’alliance qui nous a sauvés en 1914 et on lui doit, pour ne citer que trois choses, une

84 lecteurs exigeants que le cadre de cet article ne nous permet pas de satisfaire nous promettons d’envoyer, sur demande, des

85 e de cet article ne nous permet pas de satisfaire nous promettons d’envoyer, sur demande, des précisions et les numéros de l

86 parti et sur le seul terrain objectif des faits — notre meilleur armement construit, avant-guerre, par des officiers « démiss

87 rporatives, familiales, individuelles, que voyons- nous au contraire ? une action précise mais par là même meurtrière et dest

88 conditions sont comme ce poisson qui, expédié de nos ports à Paris, revient, pour être consommé, dépourvu de fraîcheur et

89 goûte, mais je m’y plais parce que c’est un club. Nous conclurons sur cet aveu. L’ayant lu, peut-on encore attendre quelque

90 ituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur dont nous faisons dépendre tout l’ordre nouveau, cette « source d’énergie » per

91 a révolution, c’est la personne humaine telle que nous l’avons définie. 5° Dans l’« Ordre nouveau », les institutions reprod

92 d’antagonismes naturels féconds et créateurs que nous voulons éliminer les antagonismes artificiels et destructeurs que fai

93 s que fait naître le capitalisme matérialiste. 9° Nous sommes avec le prolétariat, par-dessus la tête de ses vieux meneurs,

94 té révolutionnaire (février 1934)j L’époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la puissance, ou l’

95 ’est pas une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilisation, elle n’est rien que l’absence obsédante de la guerre. T

96 nnu, mais peu de personnes en tiennent compte. Si nous le répétons, c’est afin d’insister, une fois de plus, sur cette absen

97 e vivant d’unité et d’union, qui est la marque de notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tant que cette care

98 qui est la marque de notre temps, et la cause de notre psychose de sécurité. Tant que cette carence fondamentale ne sera pas

99 que dans le système parlementaire. C’est pourquoi nous considérons le communisme comme l’agent le plus perfectionné de la dé

100 plus perfectionné de la désagrégation atomique de notre monde, — désagrégation dont l’aboutissement fatal serait la ruine de

101 tice. Ces simplifications résument des études que nous avons, ailleurs, poussées dans le détail. Elles nous permettent de si

102 s avons, ailleurs, poussées dans le détail. Elles nous permettent de situer notre opposition au monde actuel. Elles nous per

103 s dans le détail. Elles nous permettent de situer notre opposition au monde actuel. Elles nous permettent aussi de donner sa

104 de situer notre opposition au monde actuel. Elles nous permettent aussi de donner sa réelle et pratique importance, dans l’o

105 me en soi, d’homme type, est trop connue pour que nous la reprenions ici. On sait comment cette notion a passé dans les mœur

106 rnité véritable. Elle introduisait en effet, dans notre monde tel qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui de la com

107 tte constatation : c’est qu’il ne s’agit pas pour nous d’établir les équilibres stériles ou forcés, ni des compromis dégrada

108 ne et l’autre partie, mais des tensions normales. Nous avons expliqué déjà, dans d’autres travaux, et nous y reviendrons sou

109 us avons expliqué déjà, dans d’autres travaux, et nous y reviendrons souvent, comment nous entendons sauvegarder et orienter

110 s travaux, et nous y reviendrons souvent, comment nous entendons sauvegarder et orienter ces tensions créatrices, sur le pla

111 i seront à la base de la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction théorique et inopérante entre la vie

112 nopérante entre la vie privée et la vie publique. Nous n’avons pas deux morales. Tout ce que nous allons dire sur la morale

113 lique. Nous n’avons pas deux morales. Tout ce que nous allons dire sur la morale sociale ON peut être traduit immédiatement

114 ent en institutions économiques par exemple. Pour nous , la véritable cellule sociale, c’est la personne, et non point la fam

115 , qui lui est subordonnée. La personne, telle que nous venons de la définir9, n’est pas un état, mais un acte. L’homme devie

116 n bas de laine ou prisonnier des assurances. Pour nous , la liberté ne consistera jamais dans la suppression des obligations,

117 de la personne, c’est, à la limite, l’héroïsme. Nous savons bien que ce mot introduit une équivoque grave. Les fascismes r

118 rand bien de l’État. Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas de prononcer un mot auquel il est urgent de rendre son

119 sement systématique des antagonismes. La paix que nous voulons, l’ordre que nous voulons, la solidarité que nous voulons se

120 tagonismes. La paix que nous voulons, l’ordre que nous voulons, la solidarité que nous voulons se fondera sur cette affirmat

121 lons, l’ordre que nous voulons, la solidarité que nous voulons se fondera sur cette affirmation antiégalitaire, personnalist

122 rop simple pour les évasifs et les désespérés qui nous entourent ? Est-ce « trop subtil », trop « intellectuel », trop « thé

123 p « théorique » pour les assis et les vautrés qui nous ressassent les droits de l’homme et savent si bien l’empêcher d’en us

124 ent si bien l’empêcher d’en user ? Sans doute. Et nos « valeurs » ne seront jamais cotées sur leurs marchés. Mais nous nous

125 » ne seront jamais cotées sur leurs marchés. Mais nous nous adressons à des hommes réveillés. Nous n’appelons pas un chef, n

126 seront jamais cotées sur leurs marchés. Mais nous nous adressons à des hommes réveillés. Nous n’appelons pas un chef, ni des

127 Mais nous nous adressons à des hommes réveillés. Nous n’appelons pas un chef, ni des meneurs, mais des hommes humains. On n

128 un abîme entre la vie privée et la vie publique. Nous en voyons les conséquences, ces jours-ci. 9. Nous reviendrons beauco

129 ous en voyons les conséquences, ces jours-ci. 9. Nous reviendrons beaucoup plus longuement sur ce sujet dans un volume d’es

130 destins anonymes et collectifs. C’est ainsi qu’on nous parle du « destin du siècle » avec des yeux hors de la tête, sans se

131 ve des mythes irresponsables de l’époque. Lorsque nous disons que nous sommes contre la bourgeoisie, contre le communisme, c

132 responsables de l’époque. Lorsque nous disons que nous sommes contre la bourgeoisie, contre le communisme, contre le fascism

133 utes les formes du « matérialisme » contemporain, nous disons simplement ceci : nous voulons que l’homme redevienne responsa

134 sme » contemporain, nous disons simplement ceci : nous voulons que l’homme redevienne responsable de son destin particulier.

135 is pu concevoir d’être libres. Tel est le sens de notre personnalisme. Nous n’insisterons jamais assez sur ces constatations

136 e libres. Tel est le sens de notre personnalisme. Nous n’insisterons jamais assez sur ces constatations fondamentales. Toute

137 d que tous les « destins du siècle » inventés par nos lâchetés. ⁂ Le banquier croit aux fatalités du Capital. Le bourgeoi

138 ient, comme le fasciste, aux fatalités de l’État. Nous croyons à la liberté de la Personne. Je connais bien la réaction qui

139 onnais bien la réaction qui accueille d’ordinaire nos déclarations personnalistes. « Hé ! quoi, nous dit-on, en face de tou

140 ire nos déclarations personnalistes. « Hé ! quoi, nous dit-on, en face de tous ces monstres menaçants et criminels, nous le

141 face de tous ces monstres menaçants et criminels, nous le reconnaissons, mais qui dominent notre siècle, vous n’avez rien à

142 iminels, nous le reconnaissons, mais qui dominent notre siècle, vous n’avez rien à proposer que votre chétive personne ? Vous

143 ’ailleurs, qu’est-ce que cette personne dont vous nous rebattez les oreilles ? » J’ai vu de jeunes sympathisants de nos idée

144 s oreilles ? » J’ai vu de jeunes sympathisants de nos idées déconcertés par cette attaque. C’est à leur intention que je ve

145 que je veux préciser ici un point fondamental de nos doctrines. Ceux qui nous posent la « colle » que je viens de résumer

146 i un point fondamental de nos doctrines. Ceux qui nous posent la « colle » que je viens de résumer sont de deux sortes : des

147 là un problème de rééducation qui fait l’objet de nos travaux dans le domaine pédagogique. Les cyniques sont plus dangereux

148 cyniques sont plus dangereux. Ils croient pouvoir nous traiter de révolutionnaires en peau de lapin, sous le pauvre prétexte

149 plus en plus fantomatique. Avec ceux-là non plus, nous n’avons pas à perdre notre temps. Mais à ceux qui sont prêts à travai

150 Avec ceux-là non plus, nous n’avons pas à perdre notre temps. Mais à ceux qui sont prêts à travailler à nos côtés, et que re

151 temps. Mais à ceux qui sont prêts à travailler à nos côtés, et que retiennent encore des indécisions juvéniles, voici ce q

152 nt encore des indécisions juvéniles, voici ce que nous avons à dire : Retournez la question qu’on vous pose, cessez de vous

153 es mythes collectifs sous lesquels vous prétendez nous courber ? » La classe, le capital, la nation, les fameux « déterminis

154 finitive — le soin de garantir sa « matérielle ». Nous disons que cet être-là n’a plus de vie spirituelle. Car nous croyons

155 que cet être-là n’a plus de vie spirituelle. Car nous croyons que le spirituel, c’est l’engagement total de l’homme dans la

156 rette, ou dans les rêveries d’un cerveau délicat. Nous disons ensuite que cet « individu » est un esclave et une dupe, car i

157 ls tremblent et s’agenouillent un grand nombre de nos contemporains10 n’expriment rien de plus qu’une certaine attitude de

158 le cette réalité de la personne responsable. Tout notre système en découle, toutes nos revendications s’y rapportent. Nous n’

159 esponsable. Tout notre système en découle, toutes nos revendications s’y rapportent. Nous n’avons pas une autre orthodoxie

160 écoule, toutes nos revendications s’y rapportent. Nous n’avons pas une autre orthodoxie que celle de l’homme exerçant librem

161 brement sa vocation dans la communauté. Telle est notre Révolution, la seule réelle, la seule totale, et la seule qui s’attaq

162 J’ai un plan, tu as un plan, a-t-il un plan ? Nous avons tous un plan. Ran tan plan. Il y a trois ans, quand nous parlio

163 us un plan. Ran tan plan. Il y a trois ans, quand nous parlions de la nécessité d’un « ordre nouveau », cela paraissait un p

164 t du 6 février les a fait réfléchir, semble-t-il. Nous serons bien les derniers à nous en plaindre. Nous avons pris un peu d

165 hir, semble-t-il. Nous serons bien les derniers à nous en plaindre. Nous avons pris un peu d’avance : ils rejoindront. Voici

166 Nous serons bien les derniers à nous en plaindre. Nous avons pris un peu d’avance : ils rejoindront. Voici trois manifestes

167 lque chose à cette mécanique qu’hier encore… Mais nous ne voulons pas ironiser trop facilement. Prenons-les à titre d’exempl

168 manifestations d’inquiétude. C’est bien pourquoi nous en parlons. 1. Les discours des « Néos »12 Inutile de rappeler

169 t vu naître ce mouvement, voici un an déjà. Il ne nous intéresse qu’en tant qu’illustration de la crise doctrinale du marxis

170 illeurs ; échec auprès de la jeunesse « parce que nous n’avons pas dans notre action ce dynamisme qui pourrait l’attirer ».

171 de la jeunesse « parce que nous n’avons pas dans notre action ce dynamisme qui pourrait l’attirer ». Mais il y a plus. Monta

172 illeurs à une évolution actuelle générale ? Avons- nous étudié comme il eût fallu ce mouvement prodigieux, redoutable, de l’h

173 ertes des questions embarrassantes pour les SFIO. Nous sera-t-il permis de signaler en passant que L’Ordre nouveau serait en

174 e résigner à cette espèce de fatalisme par lequel nous serions entraînés… sans que nous ayons la possibilité de faire au moi

175 lisme par lequel nous serions entraînés… sans que nous ayons la possibilité de faire au moins un effort pour pétrir le desti

176 l’histoire dans un sens plutôt que dans l’autre. Nous ne sentons plus comme cela ; nous ne voulons plus de cette résignatio

177 e dans l’autre. Nous ne sentons plus comme cela ; nous ne voulons plus de cette résignation. » Il y aurait bien des choses à

178 par Déat, qui d’ailleurs reste négative. Quant à nous , nous n’avons pas attendu la victoire de Hitler pour dénoncer l’irrém

179 éat, qui d’ailleurs reste négative. Quant à nous, nous n’avons pas attendu la victoire de Hitler pour dénoncer l’irrémédiabl

180 mpuissance des socialistes vis-à-vis du fascisme. Nous craignons donc que Déat ne soit prophète après coup. Déat demande qu’

181 ce fait. Mais, ici déjà, le vague de ces formules nous fait crier casse-cou : « compter avec le fait-nation », « se replier

182 ascisme », et surtout les confusions doctrinales. Nos doutes se précisent en méfiance lorsque Marquet parle de l’ordre néce

183 cessaire. De quel ordre s’agit-il ici ? Montagnon nous l’apprend, lorsqu’il fait un panégyrique de l’État fort. Certes, nous

184 qu’il fait un panégyrique de l’État fort. Certes, nous sommes d’accord avec Max Bonnafous, qui écrit dans ses commentaires :

185 rdre est défini par la seule puissance de l’État, nous crions au « fascisme » et à la contre-révolution. Tout élan révolutio

186 d’oppression d’une classe sur toutes les autres. Nous attendons avec une méfiance motivée, je le répète, les prochaines évo

187 ort doctrinal qu’il faudrait, — celui-là même que nous poursuivons. S’ils le font, ils nous rejoindront… peut-être. 2. Le

188 -là même que nous poursuivons. S’ils le font, ils nous rejoindront… peut-être. 2. Le Plan du 9 Juillet Changeons-nous

189 eut-être. 2. Le Plan du 9 Juillet Changeons- nous ici d’atmosphère ? On peut le croire, lorsqu’on lit, sous la plume de

190 ici trois phrases qu’on pourrait croire tirées de nos propres manifestes s’ils n’étaient privés de cet accent de sincérité

191 roupés dans le cadre professionnel et régional ». Nous avons parlé dans Nous voulons du Conseil économique fédéral dont nous

192 rofessionnel et régional ». Nous avons parlé dans Nous voulons du Conseil économique fédéral dont nous avons même essayé de

193 s Nous voulons du Conseil économique fédéral dont nous avons même essayé de déterminer, dans les grandes lignes, les attribu

194 et les modalités de fonctionnement15. Empressons- nous de dire qu’il n’a rien de commun avec le vague fantôme qu’évoquent le

195 oses ? Et peut-être une dangereuse confusion, que nous avions pris soin d’éviter16, entre l’économique, le politique et le s

196 inconsciente ou voulue, mais trop grave pour que nous ne la dénoncions point. Du chapitre sur l’Éducation, je retiens cette

197 ndustrielles et commerciales. » C’est l’amorce de notre conception du service civil, mais entreprise à rebours, et dans un se

198 faires étrangères, qui sent son député radical. «  Nous savons trop qu’au point où on a laissé aller les choses, il n’y a plu

199 du moins en apparence — presque textuellement de nos doctrines (p. 42 à 46 sauf le dernier alinéa). Mais il y manque l’ess

200 points où il semble s’inspirer sinon toujours de nous , du moins de préoccupations qui sont les nôtres, et qui sont aussi ce

201 ours de nous, du moins de préoccupations qui sont les nôtres , et qui sont aussi celles de certains des « néos », c’est pour montre

202 est pour montrer que les amorces de la plupart de nos institutions qu’on y trouve sont autant de caricatures ou de trahison

203 ou de trahisons. La critique plus générale qu’il nous faut faire de ce plan est la suivante : c’est un plan réformiste, tou

204 ste : ce plan n’est qu’un programme minimum. Mais nous voulons, nous, un programme maximum ! Nous voulons une reprise à la b

205 n’est qu’un programme minimum. Mais nous voulons, nous , un programme maximum ! Nous voulons une reprise à la base, à la raci

206 . Mais nous voulons, nous, un programme maximum ! Nous voulons une reprise à la base, à la racine de tous les problèmes. Nou

207 ise à la base, à la racine de tous les problèmes. Nous savons bien que seules les révolutions font aboutir les réformes véri

208 dire beaucoup plus, et attaquer plus franchement nos désordres dans leurs racines spirituelles, il faudrait surtout être,

209 l, tout simplement. Mais il manque à presque tous nos contemporains. J’entends, par sens social, la connaissance vivante du

210 qu’en attaquant. Les discours de Doumergue sont à nos yeux les plus claires déclarations de cette démission de la France qu

211 arations de cette démission de la France que, dès notre premier numéro, nous dénoncions. Qu’allons-nous retenir de tous ces p

212 ssion de la France que, dès notre premier numéro, nous dénoncions. Qu’allons-nous retenir de tous ces plans dont la critique

213 notre premier numéro, nous dénoncions. Qu’allons- nous retenir de tous ces plans dont la critique est, hélas ! trop aisée ?

214 construction nouvelle ; elle travaille donc pour nous . 2° Les éléments les plus solides des constructions qu’on nous propo

215 éléments les plus solides des constructions qu’on nous propose sont ceux que L’Ordre nouveau a définis non seulement avant t

216 écisément et plus radicalement qu’ils ne le font. Nous ne disons pas cela pour faire les malins, mais parce que c’est. Il ne

217 malins, mais parce que c’est. Il ne s’agit pas de nous , mais d’une doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La rais

218 pas de nous, mais d’une doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La raison de l’avance que nous gardons sur tous le

219 nous sortira du pétrin. La raison de l’avance que nous gardons sur tous les groupes qu’on voit surgir un peu partout est aus

220 Déat : Néo-Socialisme ? (Grasset, 1933). 13. Cf. notre Lettre à Hitler (n° 5) et les articles que nous avons publiés jusque

221 notre Lettre à Hitler (n° 5) et les articles que nous avons publiés jusque dans des journaux italiens pour combattre les er

222 se, par Aron et Dandieu, et les dissociations que nous faisons sans cesse de patrie et de nation, de nationalisme et d’impér

223 tion, de nationalisme et d’impérialisme. 15. Cf. Nous voulons, n° 9 de L’Ordre nouveau, appendice, p. v et vi. 16. Cf. Nou

224 L’Ordre nouveau, appendice, p. v et vi. 16. Cf. Nous voulons, op. cit., appendice, p. vii. 17. Voir aussi, au sujet du se

225 vice civil, les propositions du Plan, p. 46. 18. Nous les aurions mis à la porte. m. Rougemont Denis de, « Plans de réfor

226 ez Lénine (janvier 1935)n 1. « Groupe compact, nous cheminons par une voie escarpée et difficile, nous tenant fortement p

227 ous cheminons par une voie escarpée et difficile, nous tenant fortement par la main. Nous sommes entourés d’ennemis de toute

228 et difficile, nous tenant fortement par la main. Nous sommes entourés d’ennemis de toutes parts et il nous faut marcher pre

229 s sommes entourés d’ennemis de toutes parts et il nous faut marcher presque constamment sous le feu. Nous nous sommes unis e

230 ous faut marcher presque constamment sous le feu. Nous nous sommes unis en vertu d’une décision librement consentie, afin de

231 aut marcher presque constamment sous le feu. Nous nous sommes unis en vertu d’une décision librement consentie, afin de comb

232 e décision librement consentie, afin de combattre nos ennemis et de ne pas tomber dans le marais voisin, dont les hôtes n’o

233 s le marais voisin, dont les hôtes n’ont cessé de nous blâmer d’avoir constitué un groupe spécial et préféré la lutte à la c

234 pair avec la propagande de l’opportunisme. » 3. «  Notre mouvement ne fait encore que se constituer, qu’élaborer sa physionomi

235 rappelle à s’y méprendre celui des attaques dont nous sommes l’objet de la part de certains intellectuels stalinisants. « L

236 ane révolutionnaire, déclarait Martinov, flagelle notre régime et principalement notre régime politique, dans la mesure où il

237 Martinov, flagelle notre régime et principalement notre régime politique, dans la mesure où il heurte les intérêts des catégo

238 ories les plus diverses de la population. Quant à nous , nous travaillons et travaillerons pour la seule cause ouvrière, en l

239 les plus diverses de la population. Quant à nous, nous travaillons et travaillerons pour la seule cause ouvrière, en liaison

240 é raison. Il ne s’agit pas ici de tirer Lénine de notre côté. Ni de faire nôtre ses déclarations plus ou moins sincères (dans

241 as ici de tirer Lénine de notre côté. Ni de faire nôtre ses déclarations plus ou moins sincères (dans le contexte) concernant

242 la lutte des classes20. Mais les cinq phrases que nous citons ci-dessus définissent une tactique de groupe dont il est impos

243 ude avec la tactique de l’Ordre nouveau Quand on nous reproche, de divers côtés, de nous limiter volontairement en nombre,

244 veau Quand on nous reproche, de divers côtés, de nous limiter volontairement en nombre, de faire trop de théorie21 ; d’être

245  trop avancées pour l’époque » ; enfin, de ne pas nous appuyer sur les seules organisations ouvrières, — quand on nous repro

246 ur les seules organisations ouvrières, — quand on nous reproche tout cela, on ignore et on oublie que le premier « théoricie

247 par point les phrases citées de Que faire ?) D’où nous pouvons déduire deux conclusions critiques : 1° Lénine a triomphé en

248 talinisants qui se croient plus « pratiques » que nous quand ils renvoient aux calendes grecques les tâches « spirituelles »

249 l succès enregistré par le marxisme léniniste. On nous dira maintenant que cette tactique léniniste a conduit 16o millions d

250 lions d’hommes à l’esclavage du travail étatique. Nous répondrons d’abord que les méthodes de Lénine ont été manifestement t

251 ponsable de l’état présent de la Russie. Ensuite, nous ferons observer que Lénine, le premier, a trahi sa tactique dès qu’il

252 u au peuple russe la dictature de transition dont nous ne cesserons de dénoncer les sophismes et les trahisons. À nous de re

253 ons de dénoncer les sophismes et les trahisons. À nous de reprendre maintenant une tactique qui n’est défendable jusqu’au bo

254 re de la vocation humaine, c’est L’Ordre nouveau. Nos fondements spirituels, personnalistes, nous permettront, nous obliger

255 uveau. Nos fondements spirituels, personnalistes, nous permettront, nous obligeront même à corriger les déviations que son m

256 nts spirituels, personnalistes, nous permettront, nous obligeront même à corriger les déviations que son mépris de l’homme c

257 st ainsi — pour ne mentionner qu’un exemple — que nous ne demanderons pas à nos adhérents de devenir des « révolutionnaires

258 ner qu’un exemple — que nous ne demanderons pas à nos adhérents de devenir des « révolutionnaires professionnels », c’est-à

259 t isolés des contingences humaines. Au contraire, nous poserons comme première condition de toute révolution vraie, que ceux

260 t tout d’abord de leur humanité, c’est-à-dire que nous exigerons qu’ils fassent dans leur vie la première révolution, la seu

261 e révolution, la seule totale. La révolution pour nous n’est pas une profession, mais une attitude pleinement humaine. Elle

262 nduira nécessairement à changer les institutions. Nous ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou d’hommes de main au service d

263 service d’un idéal mythique et vaguement défini. Nous voulons être, et nous serons de plus en plus, un ordre, une communaut

264 thique et vaguement défini. Nous voulons être, et nous serons de plus en plus, un ordre, une communauté de personnes qui ont

265 jours latente chez tout homme, de la personne. Or nous voyons la culture actuelle constituée et transmise par deux espèces d

266 ent, à tant l’article ou à tant l’heure de cours. Nous disons qu’une culture constituée et transmise par des hommes qui refu

267 sure vivante d’une civilisation. Par « mesure », nous voulons désigner le principe normatif d’une civilisation ; non point

268 namique, c’est une tension permanente et féconde. Nous voyons aussitôt que la « mesure » du monde de l’argent est une fausse

269 d’une chose morte, quand leur essence est vie. Or nous voyons la même erreur héritée par le socialisme. La fausseté, la stér

270 e par le socialisme. La fausseté, la stérilité de notre mesure culturelle devait provoquer l’invention d’une série de pseudo-

271 nauté est la Révolution, sans nul autre attribut. Nous avons défini dans Nous voulons 23 le rôle de cette cellule-mère, « or

272 , sans nul autre attribut. Nous avons défini dans Nous voulons 23 le rôle de cette cellule-mère, « organisme d’appel et de v

273 seul but à l’exclusion de tout autre24. » Mais il nous faut arrêter là cette citation : Nietzsche, en effet, exprime tôt apr

274 nouvelle culture hors du cadre communautaire. Or nous considérons ce cadre comme immédiat à la révolution. Si elle échoue à

275 es dictatures qu’on a jamais créé de la liberté : nous entendons la seule liberté effective, celle d’accéder à l’exercice de

276 ce lors de l’avènement de Henri IV. Ainsi parlent nos manuels. Car selon les manuels, tous les conflits « déchirent », tous

277 ée officielle, le point de vue de l’Ordre nouveau nous oblige à poser les deux questions suivantes : 1. L’édit de Nantes a-t

278 bles qu’ont laissés les protestants de l’époque25 nous montrent par ailleurs que les « crucifixions » qu’ils ont souffertes

279 oisième République, cède aux premiers regards que nous pouvons porter sur les grands faits moraux et matériels du temps. Les

280 i, une loi, une foi » — formule fasciste, dirions- nous aujourd’hui –, les intrigues « légales » pour faire raser les temples

281 sera l’expression achevée. Une phrase de Bossuet nous en apprend sur cette doctrine davantage que le mot peut-être apocryph

282 ! La raison de l’État est une raison abstraite, —  nous croyons l’avoir dit suffisamment. Mais on peut reconnaître son œuvre

283 ocents de tous sexes par milliers… qui fit passer nos manufactures aux étrangers, fit fleurir et regorger leurs états aux d

284 fit fleurir et regorger leurs états aux dépens du nôtre et leur fit bâtir de nouvelles villes, qui leur donna le spectacle d’

285 lculs et des desseins politiques les plus clairs. Notre intention, dans cette brève note, n’est pas évidemment de déplorer ce

286 une tournure moins fatale pour l’avenir du pays. ( Nous nous sommes contenté d’indiquer au passage l’exemple des solutions fé

287 ournure moins fatale pour l’avenir du pays. (Nous nous sommes contenté d’indiquer au passage l’exemple des solutions fédéral

288 ralistes qui furent réalisées à l’étranger.) Mais nous avons voulu souligner fortement, par un exemple à peu près idéal, le

289 tant décriée. On se demande par quelle aberration nos manuels d’histoire — le très piteux Malet au premier rang — peuvent r

290 ? En vérité, l’on est en droit de douter que tous nos petits Richelieu avortés ou montés en graine (disons : un Mandel, un

291 que leur énervement n’aurait pas osé déclencher. Nous vivons bel et bien sous le régime de la révocation des droits de la P

292 propos du 14 juillet (juillet-août 1935)q r … Nous nous battrons le jour où le peuple français aura compris que l’advers

293 os du 14 juillet (juillet-août 1935)q r … Nous nous battrons le jour où le peuple français aura compris que l’adversaire

294 re des centaines de Français. Au bénéfice de qui, nous l’avons dit. Quand les droites auront compris que la Banque de France

295 texte est précédé du chapeau suivant : « Quoique nous ayons pour habitude de séparer nettement les articles qui paraissent

296 le Bulletin de liaison des groupes Ordre nouveau, nous tenons exceptionnellement à citer un fragment de l’article extrêmemen

297 e (octobre 1935)s 1. — Les partis bougent Nous n’avons guère parlé de la politique des partis, dans cette revue : c’

298 es journaux dont l’éloge n’est plus à faire. Mais nous sommes en train d’assister depuis un an à un phénomène nouveau, et do

299 les suites pourront avoir un certain intérêt pour notre action. Soit qu’ils reprennent quelque vitalité, soit qu’ils subissen

300 etit volume paru l’hiver dernier, Service public, nous l’a malheureusement appris. Ayant groupé cent-cinquante-mille hommes,

301 ier temps : En avant ! Deuxième temps : Où allons- nous  ? Des exemples récents et assez éclatants nous ont appris qu’à la que

302 ns-nous ? Des exemples récents et assez éclatants nous ont appris qu’à la question « Où allons-nous ? », lorsqu’elle est pos

303 ants nous ont appris qu’à la question « Où allons- nous  ? », lorsqu’elle est posée après coup, après que l’on s’est mis en ma

304 ion qui détient la présidence effective de toutes nos réunions publiques, se hâte de proposer ici le terme de fascisme. Mai

305 est une mystique de la jeunesse ; Service public nous propose, au contraire, une mystique d’anciens combattants. Le fascism

306 amilles », morale bourgeoise révigorée, en vérité nous sommes encore bien loin de toute espèce de fascisme, « larvé » comme

307 e fascisme, « larvé » comme l’on dit, ou déclaré. Nous n’avons pas l’intention de faire ici le procès de la morale que défen

308 rocès de la morale que défend M. de la Rocque, et nous rendrons bien volontiers l’hommage qu’elle réclame à cette honnêteté

309 plus réelle du mouvement des Croix-de-Feu. Tirons notre chapeau aux lieux communs dont le livre de M. de la Rocque a le coura

310 Rocque a le courage de rappeler la vertu, rions à notre tour du reproche de fascisme dont on veut accabler tant de braves rép

311 accabler tant de braves républicains. Ceci fait, nous pourrons sans équivoque ni subtilités, dire pourquoi ce livre est mau

312 es dont se hérissent les pages de Service public. Nos Morts, les Martyrs de la Passion française, la Bonne Nouvelle des Vol

313 La plupart des critiques — les plus graves — que nous faisons au mouvement Croix-de-Feu valent aussi pour l’état-major des

314 irent les intellectuels du dernier siècle, et qui nous vaut la Grande Presse, l’éloquence parlementaire et la jungle capital

315 r et la destruction de l’armée française. Car, si nous comprenons ses manifestes, placardés sur les voies publiques, « Stali

316 tuation du monde est peut-être tragique. Celle de nos chefs de gauche est certainement tragi-comique, et même à un degré qu

317 un programme extrêmement cohérent, mais le temps nous manque, il faut parer au plus pressé ; « priorité au plan d’action ».

318 on surestime de part et d’autre les forces. Mais nous sommes payés pour savoir que la confusion politique, en temps de cris

319 ations ouvrières et des revendications paysannes. Notre projet de service civil en liaison avec les corporations locales est

320 Ordre nouveau. 5. — Les faits travaillent pour nous Ce n’est pas à notre propagande, certes, qu’il faut attribuer l’év

321 Les faits travaillent pour nous Ce n’est pas à notre propagande, certes, qu’il faut attribuer l’évolution d’une partie de

322 approchent de plus en plus des nôtres, telles que nous les avons exposées dans ce bulletin et dans nos livres. Mais à la seu

323 nous les avons exposées dans ce bulletin et dans nos livres. Mais à la seule leçon des faits. Quelques exemples. La nécess

324 fabricants de « plans ». C’est l’amorce de ce que nous appelons la dichotomie, principe de notre service civil. Nous pensons

325 e ce que nous appelons la dichotomie, principe de notre service civil. Nous pensons avoir été plus loin que la simple positio

326 s la dichotomie, principe de notre service civil. Nous pensons avoir été plus loin que la simple position théorique du probl

327 que la simple position théorique du problème — et nos expériences de cet été le prouvent. Mais il n’est pas indifférent de

328 nt. Dans divers milieux de droite et de gauche29, nous voyons apparaître une critique du stalinisme considéré comme une form

329 sme d’État et de nationalisme russe, et là encore nous reconnaissons un point de vue qui nous est familier. Dans certaines d

330 là encore nous reconnaissons un point de vue qui nous est familier. Dans certaines déclarations du Front paysan, nous disti

331 ier. Dans certaines déclarations du Front paysan, nous distinguons les germes d’une conscience fédéraliste qui appelle des i

332 ntellectuels. D’une façon beaucoup plus générale, nous reconnaissons dans l’anticapitalisme d’un grand nombre de Croix-de-Fe

333 e d’esprits à mieux saisir la portée véritable de nos thèses constructives30. Cette dernière remarque est importante. La gr

334 ière remarque est importante. La grande leçon que nous avons tirée des confuses excitations de juillet, c’est qu’en dépit de

335 sur le Front populaire. 30. Ce qui d’ailleurs ne nous empêchera pas de constater que dans la plupart des cas, ces tendances

336 e centralisateur. Il faut avouer que sur ce point nous n’enregistrons pour le moment qu’un recul des idées que nous défendon

337 gistrons pour le moment qu’un recul des idées que nous défendons. Quelles catastrophes faudra-t-il donc pour détruire cette

338 )t u Un jeune allemand. — Quoi de neuf depuis notre dernière rencontre ? Moi. — Quelques observations, en flânant dans v

339 que ce n’est là, tout simplement, qu’un goût que nous avons, cela n’a rien à voir avec la guerre, la guerre contre un pays

340 urs voisins. Moi. — Bon. Admettons. C’est là que nous en étions restés. Je vous avais dit pour conclure : Souhaitons que vo

341 uente : « La lutte contre la faim et le froid est notre guerre. » Je sais bien ce que vous entendez par là : « Les autres peu

342 autres peuples en sont encore à la guerre armée, nous , nous luttons pour édifier un monde sans misère : voilà notre guerre 

343 s peuples en sont encore à la guerre armée, nous, nous luttons pour édifier un monde sans misère : voilà notre guerre ! » En

344 luttons pour édifier un monde sans misère : voilà notre guerre ! » En somme, si le mot n’était pas interdit, je dirais que c’

345 cilement : c’est le Führer qui l’a introduit dans nos habitudes de langage, avec sa fameuse autobiographie. Mais peu import

346 iographie. Mais peu importe. La vérité, c’est que nous avons une conception héroïque de la vie. Tout dépend de cela. Moi. —

347 héroïque de la vie. Tout dépend de cela. Moi. —  Nous y voilà. Je ne vais pas combattre votre conception du monde dans la m

348 es — des coureurs du Tour de France par exemple ; nous aussi, nous avons eu, à notre heure, une idée nationale de l’héroïsme

349 reurs du Tour de France par exemple ; nous aussi, nous avons eu, à notre heure, une idée nationale de l’héroïsme. Pas seulem

350 France par exemple ; nous aussi, nous avons eu, à notre heure, une idée nationale de l’héroïsme. Pas seulement sous Napoléon.

351 ien. Mais c’est trop loin. Posons le problème sur notre plan concret : vous êtes SA, c’est-à-dire « fasciste » comme nous dis

352 t : vous êtes SA, c’est-à-dire « fasciste » comme nous disons en France. Je suis Ordre nouveau. Mais nous reconnaissons l’un

353 ous disons en France. Je suis Ordre nouveau. Mais nous reconnaissons l’un et l’autre la nécessité d’une éthique héroïque. Se

354 e la nécessité d’une éthique héroïque. Seulement, nous avons deux conceptions radicalement opposées de l’héroïsme. Vous mett

355 n générale et stérile qui caractérise ces années. Nous avons à construire un ordre. Cela me paraît bien plus urgent que d’al

356 x aussi. Lui. — Bien sûr. Mais n’oubliez pas que nous avons fait notre révolution, nous33. Nous avons un autre problème à r

357  Bien sûr. Mais n’oubliez pas que nous avons fait notre révolution, nous33. Nous avons un autre problème à résoudre maintenan

358 pas que nous avons fait notre révolution, nous33. Nous avons un autre problème à résoudre maintenant. Le spirituel est réglé

359 aintenant. Le spirituel est réglé. Mais qu’allons- nous faire de notre énergie physique ? Et c’est plus grave encore. Voyez-v

360 spirituel est réglé. Mais qu’allons-nous faire de notre énergie physique ? Et c’est plus grave encore. Voyez-vous, nous ne po

361 hysique ? Et c’est plus grave encore. Voyez-vous, nous ne pouvons pas échapper à cette espèce de hantise, comme vous dites :

362 me vous dites : les Anciens Combattants à côté de nous . Ils ont subi une épreuve formidable, ils ont fait une expérience max

363 se d’extrême, et rien ne peut remplacer cela pour nous . Nous avons honte devant eux. Nous sentons que nous ne sommes jamais

364 xtrême, et rien ne peut remplacer cela pour nous. Nous avons honte devant eux. Nous sentons que nous ne sommes jamais allés

365 acer cela pour nous. Nous avons honte devant eux. Nous sentons que nous ne sommes jamais allés jusqu’au bout de nos forces.

366 us. Nous avons honte devant eux. Nous sentons que nous ne sommes jamais allés jusqu’au bout de nos forces. Il y a un instinc

367 que nous ne sommes jamais allés jusqu’au bout de nos forces. Il y a un instinct profond, dans tout homme, qui réclame cett

368 n’est pas un vrai adversaire, comme à la guerre. Nous avons besoin de sentir devant nous un adversaire vraiment dangereux,

369 e à la guerre. Nous avons besoin de sentir devant nous un adversaire vraiment dangereux, il nous faut cela pour provoquer le

370 devant nous un adversaire vraiment dangereux, il nous faut cela pour provoquer le déploiement de toutes nos forces viriles.

371 faut cela pour provoquer le déploiement de toutes nos forces viriles. On ne peut pourtant pas le nier, purement et simpleme

372 ctuelle n’est pas du tout un appel à la virilité. Nous ne sommes plus au temps de Frédéric le Grand et du maréchal de Saxe.

373 Moi. — Vous savez que l’ON n’est pas pacifiste. Nous reconnaissons la réalité et la nécessité des conflits humains. Mais i

374 ment à une destruction matérielle. Au contraire : nous avons un trop grand besoin des différences et des oppositions naturel

375 oppositions naturelles pour vouloir les anéantir. Nous sommes fédéralistes, c’est-à-dire que nous voulons que toutes les dif

376 antir. Nous sommes fédéralistes, c’est-à-dire que nous voulons que toutes les différences s’exaltent mutuellement par leur o

377 uliez ou non. Lui. — Ach ! C’est uniquement pour notre éducation intérieure ! Vous savez bien que nous n’avons aucune raison

378 notre éducation intérieure ! Vous savez bien que nous n’avons aucune raison de vouloir la guerre contre la France. Qu’aurio

379 de vouloir la guerre contre la France. Qu’aurions- nous à y gagner, je vous le demande ? Moi. — En effet. Mais contre la Rus

380 u’il y ait la Pologne entre deux. Mais surtout il nous faut une force, à l’intérieur, pour assurer la défense du régime. Mo

381 urer la défense du régime. Moi. — J’en reviens à notre problème de la guerre en soi. Quelle solution donnez-vous à cette que

382 ssité du déploiement physique de l’homme… Moi. —  Nous ne la laissons pas de côté. Nous voulons la transposer sur un plan au

383 l’homme… Moi. — Nous ne la laissons pas de côté. Nous voulons la transposer sur un plan autre que celui de la guerre modern

384 sur un plan autre que celui de la guerre moderne. Nous nions que la guerre soit jamais une solution, étant donnés ses instru

385 e solution, étant donnés ses instruments actuels. Nous voulons une guerre créatrice, et non pas destructrice. Tout l’effort

386 ue le mot civilisation est mal vu chez vous. Mais nous ne renoncerons pas à la civilisation sous prétexte que les juifs alle

387 nt donné, selon vous, une caricature. Il faut que nos luttes deviennent des luttes spirituelles, dans le sens où Rimbaud a

388 n seul mot : c’est une question d’éducation. Pour nous , éduquer les hommes, ce n’est pas leur bourrer le crâne de notions in

389 us souhaite bonne chance ! Moi. — Voulez-vous que nous parlions, une autre fois, de la nécessité d’une morale héroïque ? Il

390 d’héroïsme collectif, par groupe ? Il faudra que nous y réfléchissions, chacun de notre côté. 31. Wehrsport : sport des

391  ? Il faudra que nous y réfléchissions, chacun de notre côté. 31. Wehrsport : sport des armes. Exercices de marche en camp

392  XXX », est précédé de la note suivante : « Un de nos amis, retour d’Allemagne, nous communique des notes sur ses entretien

393 suivante : « Un de nos amis, retour d’Allemagne, nous communique des notes sur ses entretiens avec de jeunes hitlériens. No

394 tes sur ses entretiens avec de jeunes hitlériens. Nous en détachons ces pages qui se rattachent au sujet du présent numéro. 

395 mes pour trouver ça plutôt nigaud. Mais puisqu’on nous invite à parler de Rimbaud, saisissons l’occasion pour dénoncer sa pa

396 pu lire récemment dans le plus « littéraire » de nos hebdomadaires, l’écho suivant, intitulé Les Anciens et les Jeunes. « 

397 d’une conversation avec un SA D. de Rougemont nous écrit d’Allemagne : « L’ami XXX n’a pas dû lire Mein Kampf. Ce n’est

398 olstoï, qui paraissent contredire cette remarque, nous dirons que leur œuvre est un hommage que la richesse rend à la pauvre

399 précédentes n’avaient pas même soupçonné, et que notre époque confuse n’a pas encore su distinguer assez clairement pour rip

400 il faut définir brièvement cette menace imprévue, nous dirons : de même que la production industrielle et l’invention techni

401 lui seul l’abaissement très frappant du niveau de notre production intellectuelle, depuis quelques années. À qui la faute ? À

402 utes les nuances intermédiaires, mais aujourd’hui nous sommes en présence d’un fait nouveau, qui est la systématisation des

403 r rôle comme un service de l’art et de la pensée. Nous dirons tout à l’heure comment s’appelle l’agent qui a su concrétiser,

404 nhumaine, qui sont les véritables responsables de notre décadence culturelle, — si toutefois l’on n’en considère que les agen

405 propagande au service d’un parti ou d’une ligue. ( Nous voyons s’amorcer ce réflexe de défense depuis un an.) C’est dire que

406 oyens mis en œuvre. L’indignation d’une partie de notre presse contre les procédés de pression utilisés par le parti N.-S. vi

407 nt d’un malentendu sur le mot élections, lié chez nous au régime parlementaire, c’est-à-dire à la « libre » concurrence des

408 rte d’insister sur cette conclusion, au moment où nous critiquons le système apparemment tout contraire des élections partis

409 mment tout contraire des élections partisanes. Si nous sommes antiparlementaires, nous ne souffrirons pas que la paresse d’e

410 ns partisanes. Si nous sommes antiparlementaires, nous ne souffrirons pas que la paresse d’esprit ou la mauvaise foi de nos

411 pas que la paresse d’esprit ou la mauvaise foi de nos adversaires nous assimilent pour autant à un « fascisme » contre lequ

412 se d’esprit ou la mauvaise foi de nos adversaires nous assimilent pour autant à un « fascisme » contre lequel toute la doctr

413 sentielle. L’État-nation, voilà l’ennemi ; et peu nous importe que ce soit un pseudo-fascisme de droite ou un pseudo-démocra

414 ives ne seront jamais que des trahisons jumelles. Nous sommes contre la centralisation, contre l’étatisme, contre le nationa

415 espèce de fascisme « à la française ». Parce que nous sommes pour le fédéralisme communaliste, pour l’exercice de l’autorit

416 me, — pour la seule vraie « démocratie », dirions- nous volontiers, si le mot ne couvrait aujourd’hui les plus flagrantes tra

417 il est urgent de la poser et de la résoudre dans notre temps. Tout de suite, une dame m’interrompt : « Je croyais que notre

418 e suite, une dame m’interrompt : « Je croyais que notre époque était autoritaire ! Est-ce que la mode n’est pas à l’autorité 

419 ire ! Est-ce que la mode n’est pas à l’autorité ? Notre belle jeunesse réclame l’autorité dans tous les domaines. M. Tardieu

420 r. Ce qui fait croire à beaucoup de personnes que notre siècle est celui de l’autorité, c’est l’abondance de pouvoirs tyranni

421 pouvoirs tyranniques qui s’établissent autour de nous . Or la tyrannie d’un pouvoir grandit exactement dans la mesure où l’a

422 la mesure où l’autorité diminue. C’est cela qu’il nous faut expliquer. 2. Qu’est-ce que l’autorité ? N’est-ce pas tout simpl

423 é. Certain gouvernement d’une certaine République nous en donne un exemple typique. L’autorité serait-elle mieux définie com

424 er un vieux dicton : l’abus n’enlève pas l’usage. Nous nous sommes expliqués dès le début de notre action sur le sens que no

425 vieux dicton : l’abus n’enlève pas l’usage. Nous nous sommes expliqués dès le début de notre action sur le sens que nous at

426 usage. Nous nous sommes expliqués dès le début de notre action sur le sens que nous attribuons aux mots « esprit » et « spiri

427 qués dès le début de notre action sur le sens que nous attribuons aux mots « esprit » et « spirituel »39. Mens agitat molem.

428 torité même. C’est l’acte même d’un créateur dont notre pensée se forme en puissance d’acte. Ainsi quand nous parlons d’autor

429 pensée se forme en puissance d’acte. Ainsi quand nous parlons d’autorité spirituelle, ou mieux d’autorité tout court, il s’

430 armée, et trouve l’argent pour payer les soldats. Nous l’avons déjà dit dans cette revue : quand l’autorité disparaît, l’arm

431 oluble si l’on n’admettait pas la distinction que nous proposons entre autorité et pouvoir. Une autorité cesse de croire en

432 core grâce à l’élan acquis. (Si le lecteur trouve notre description un peu abstraite, qu’il essaie de l’illustrer en remplaça

433 ce, est essentiellement une valeur spirituelle. » Nous dirions évidemment autorité au lieu de pouvoir, dans ce cas. y. Rou

434 s, vont mal. Ainsi parle un grossier bon sens. 2. Nous voyons aujourd’hui un nombre grandissant d’intellectuels proclamer av

435 litique, telle qu’elle est conçue et pratiquée de nos jours, est une menace sérieuse pour l’intégrité de l’homme, son intel

436 e peste, et tous les raisonnements qui voudraient nous y engager sont de misérables sophismes. Mais si la politique devient

437 es sophismes. Mais si la politique devient ce que nous voulons qu’elle soit, la question d’en faire ou de n’en pas faire ne

438 e l’homme sain qui osera faire leur éloge ! Elles nous présentent chaque semaine dans leurs échos et leurs leaders l’antholo

439 es plaisanteries à tant la ligne la plus propre à nous faire envier la suppression des libertés de la presse. (Si les journa

440 France de véritable idéologie politique. Ce qu’on nous offre sous ce nom n’est qu’un lamentable ramassis de phrases emprunté

441 nverse du désir de ces nouveaux « physiocrates », nous voyons, depuis peu, la politique prendre l’aspect d’un mysticisme, et

442 ement antipolitique. 4. Mais — la politique est à nos yeux toute autre chose que ce que l’on a coutume d’appeler ainsi, qua

443 es, ou en tous cas, sans commune mesure. 5. Pour nous , personnalistes, c’est tout le contraire : la vraie politique ne saur

444 se trouvent ainsi déterminées. C’est en vertu de notre conception de la personne que nous voulons subordonner l’État à la li

445 t en vertu de notre conception de la personne que nous voulons subordonner l’État à la liberté créatrice de ceux qui forment

446 e ceux qui forment la nation46. C’est en vertu de notre conception de la personne que nous voulons assurer à chacun un « mini

447 t en vertu de notre conception de la personne que nous voulons assurer à chacun un « minimum vital », c’est-à-dire une base

448 c’est-à-dire une base matérielle de départ. (D’où notre définition du rôle de l’État, limité et fort, et l’institution du ser

449 ’institution du service civil.) C’est en vertu de notre conception de la personne que nous voulons restaurer le sens de la mi

450 t en vertu de notre conception de la personne que nous voulons restaurer le sens de la mission nationale des Français47. C’e

451 ssion nationale des Français47. C’est en vertu de notre conception de la personne, enfin, que nous jugeons désirable et fécon

452 tu de notre conception de la personne, enfin, que nous jugeons désirable et féconde la pluralité des vocations, des idéaux e

453 leur fédération sur pied d’égalité. Ainsi encore, notre méthode dichotomique — que beaucoup ont tant de peine à comprendre —

454 la méthode politique par excellence, au sens que nous venons de donner du politique. Elle consiste à faire la part, dans l’

455 a compris cela, a compris l’Ordre nouveau. 6. On nous dira : tout cela est bien beau, bien cohérent, — trop cohérent… Quel

456 s maniaques qu’on nomme des vieux militants. — On nous dira aussi : vous n’êtes que des intellectuels… À ceux qui nous diron

457 i : vous n’êtes que des intellectuels… À ceux qui nous diront cela, je demande : 1° Est-ce une raison, parce que personne au

458 traire pour commettre cette espèce de suicide que nous recommandent les clercs purs ? Le but et l’utilité pratique d’une doc

459 que c’est là du « réalisme » ? Oui ou non, sommes- nous en pleine crise ? Oui ou non, cette crise couronne-t-elle la « politi

460 ronne-t-elle la « politique » des « réalistes » ? Nous nous adressons à ceux qui veulent en sortir, et non pas aux syndics d

461 -t-elle la « politique » des « réalistes » ? Nous nous adressons à ceux qui veulent en sortir, et non pas aux syndics de fai

462 , ni aux faillis qui se réjouissent de l’être. 2° Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous voulons nous

463 ommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous voulons nous servir aussi de notre intelligence pour travailler à met

464 lectuels », certes, dans ce sens que nous voulons nous servir aussi de notre intelligence pour travailler à mettre en marche

465 ans ce sens que nous voulons nous servir aussi de notre intelligence pour travailler à mettre en marche un ordre neuf. Nous s

466 pour travailler à mettre en marche un ordre neuf. Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous croyons la vé

467 ommes « intellectuels », certes, dans ce sens que nous croyons la vérité plus utile que les mensonges intéressés, au bout du

468 que les mensonges intéressés, au bout du compte. Nous sommes « intellectuels », certes, parce que nous croyons qu’un effort

469 Nous sommes « intellectuels », certes, parce que nous croyons qu’un effort de la raison et de l’imagination est pratiquemen

470 ion est pratiquement nécessaire, dans la crise où nous sommes, pour dépasser le cercle vicieux des intérêts étroits, partiel

471 olitique » des « réalistes » à la petite semaine. Nous sommes « intellectuels » enfin, parce que nous croyons que les gens «

472 e. Nous sommes « intellectuels » enfin, parce que nous croyons que les gens « pratiques » et les opportunistes, ceux qui pré

473 suffisamment fait leurs preuves. Quant à ceux qui nous reprocheraient d’être ce qu’on appelle « de purs intellectuels », c’e

474 ants des conditions concrètes de la vie actuelle, nous les invitons cordialement à participer à notre prochaine expérience d

475 le, nous les invitons cordialement à participer à notre prochaine expérience de service civil : remplacer un manœuvre dans un

476 veau régime du travail, voilà l’un des aspects de notre « intellectualisme » En vérité, il serait temps que les hommes, doués

477 , la timidité, la puérilité des réformes que l’on nous propose à gauche et à droite. 7. Nous dirons, encore plus simplement,

478 es que l’on nous propose à gauche et à droite. 7. Nous dirons, encore plus simplement, à ceux qui nous reprochent de vouloir

479 . Nous dirons, encore plus simplement, à ceux qui nous reprochent de vouloir une politique vraie, et même intelligente : — C

480 dedans. Mais alors, ne vous plaignez plus. Et si notre mariée vous paraît trop belle, nous la réserverons pour une nouvelle

481 plus. Et si notre mariée vous paraît trop belle, nous la réserverons pour une nouvelle jeunesse. — Mais si vous n’aimez pas

482 si vous voulez en sortir, réfléchissez, examinez notre doctrine. Et ne vous contentez pas de traiter de « fascistes » des ho

483 viétique lutte contre le divorce, alors que toute notre presse bourgeoise lui fait une publicité tapageuse. Et l’adultère, Me

484 i se garderont-ils d’eux-mêmes de donner à ce que nous disons ici de la nation un sens absolu de nationalisme autarchique qu

485 de nationalisme autarchique qui est à l’opposé de notre pensée. 46. Cf. Dictature de la liberté, de Robert Aron. On sait que

486 ure (ou état) au service de la liberté. 47. Voir notre premier numéro et Mission ou démission de la France (Fustier, 1936).

487 du Progrès, de M. Georges Friedmann (Gallimard), nous avons un petit compte à régler avec le groupe des écrivains qui parta

488 posée par le néo-marxisme à cette crise. En gros, nous ne pouvons qu’approuver la description donnée par l’auteur. Il est bi

489 , et non pas le machinisme et l’électricité. Tous nos lecteurs savent que ces thèses sont pour nous fondamentales. Nous pen

490 Tous nos lecteurs savent que ces thèses sont pour nous fondamentales. Nous pensons, comme l’auteur, — à qui prend-il sa form

491 vent que ces thèses sont pour nous fondamentales. Nous pensons, comme l’auteur, — à qui prend-il sa formule ? — que ce sont

492 les circonstances », et non les lois économiques. Nous pensons donc que le progrès mécanique ne comporte pas en soi de fatal

493 nt de réaliser la libération correspondante »48. Nous pensons, comme l’auteur, que le premier objectif de la révolution néc

494 olétarienne. L’institution du Service civil, dont nous avons donné le plan général, et que notre expérience de l’été 1935 am

495 il, dont nous avons donné le plan général, et que notre expérience de l’été 1935 amorça dans la pratique, n’a pas d’autre but

496 (C’est sans doute une lecture « dialectique » de nos textes qui permet à l’auteur d’affirmer que « toute l’idéologie corpo

497 essaie de préciser les perspectives pratiques que nous réserve un renouveau de l’idée de Progrès selon son cœur, nous tombon

498 un renouveau de l’idée de Progrès selon son cœur, nous tombons dans le confusionnisme délibéré, dans la calomnie en service

499 -Guterman, que la personne, c’est le serf, et que notre but est la restauration de l’esclavage, sous le couvert des fameuses

500 le couvert des fameuses « valeurs spirituelles ». Nous ne dirons pas avec M. Aragon l’ancien : « Moscou la gâteuse », — car

501 ar Moscou est encore un peu mieux que cela — mais nous signalerons à M. Bouglé le cas de cet ancien Normalien qui ne sait pl

502 ne. Mais qu’est-ce que « donner davantage », pour notre auteur ? C’est « produire » 1000 tonnes de charbon en un jour. — Merc

503 1000 tonnes de charbon en un jour. — Merci bien. Nous voilà fixés. Voilà qui légitime tout le reste ! On perdrait son temps

504 temps, après cela, à expliquer à M. Friedmann que nous sommes beaucoup plus opposés au spiritualisme qu’il ne l’est au matér

505 piritualisme qu’il ne l’est au matérialisme ; que notre condamnation du régime soviétique ne repose pas sur une prétendue « d

506 isanat, mais dignité de l’homme ou étatisme ; que nous ne sommes pas « favorables au fascisme », mais adversaires du fascism

507 o-fasciste. Ces criminelles foutaises inspirent à notre idéaliste impénitent une confiance sereine dans le marxisme révisé pa

508 . Staline, seule « technique du progrès humain ». Nous saurons désormais ce que signifie pour l’auteur le progrès : c’est de

509 e d’un État « dialectiquement » totalitaire. Tout notre honneur est de défendre ici, depuis quatre ans, une tout autre techni

510 isme avec tant de camps de concentration derrière nous  ? », écrit le communiste Victor Serge. (Esprit, juin 1936.) aa. Rou

511 euil d’une action plus vivement engagée, que tout nous porte à souhaiter commune. Quelle que soit notre méfiance à l’endroit

512 t nous porte à souhaiter commune. Quelle que soit notre méfiance à l’endroit des synthèses tactiques ou doctrinales, nous ne

513 l’endroit des synthèses tactiques ou doctrinales, nous ne pouvons formuler ici que des réserves provisoires : les passages s

514  » ou « région » doivent être considérés, croyons- nous , comme de simples inconséquences, si nous comprenons le contexte. (Il

515 croyons-nous, comme de simples inconséquences, si nous comprenons le contexte. (Il faudrait prendre garde de cultiver certai

516 ans doute une garantie d’efficacité.) Mais ce qui nous importe, avant tout, c’est de retrouver intégrées à la position d’Esp

517 fin, et la distinction entre autorité et pouvoir. Nous voulions simplement, à la dernière minute, souligner des promesses d’

518 ère ne suppose pas, en France, la connaissance de nos voisins : elle ne suppose que la lecture des journaux. (Bien sûr que

519 ce et de sa mission en Europe ; et ce serait pour nous désespérer de nos positions les plus fondamentales. Tout nous porte d

520 en Europe ; et ce serait pour nous désespérer de nos positions les plus fondamentales. Tout nous porte d’ailleurs à croire

521 rer de nos positions les plus fondamentales. Tout nous porte d’ailleurs à croire que les yeux de beaucoup vont s’ouvrir sur

522 en doute la sincérité de son attachement à ce que nous nommons la « gauche ». Mais peut-on se fonder sur ces seuls faits, hi

523 chement totalitaire, sinon c’est l’échec assuré. ( Nous sommes en train d’en voir un bel exemple.) Mais pour devenir totalita

524 é, les autres déjà au troisième. Et l’on voudrait nous voir prendre parti ? L’aboutissement pratique du socialisme56 — dans

525 rte quoi, et d’être « socialistes » sérieusement, nous nous ferions tout de suite fascistes. Ne fût-ce que pour cette seule

526 uoi, et d’être « socialistes » sérieusement, nous nous ferions tout de suite fascistes. Ne fût-ce que pour cette seule raiso

527 fascistes. Ne fût-ce que pour cette seule raison, nous serons donc fédéralistes. 53. Comme l’a fort bien montré M. André

528 son Tableau des partis en France. 54. Qui pourra nous expliquer en quoi la « nationalisation » diffère de l’étatisation pur

529 u à critiquer ce qui se fait ici ! Vous condamnez notre centralisme, notre nationalisme, notre passion unitaire, notre éloque

530 i se fait ici ! Vous condamnez notre centralisme, notre nationalisme, notre passion unitaire, notre éloquence démagogique, et

531 condamnez notre centralisme, notre nationalisme, notre passion unitaire, notre éloquence démagogique, et vous ne voyez même

532 isme, notre nationalisme, notre passion unitaire, notre éloquence démagogique, et vous ne voyez même pas que tout cela, chez

533 us Français une conscience nationale unitaire qui nous a toujours fait défaut. Tous vos manuels et tous vos historiens vante

534 et les spectacles jacobins, qu’on a pu lire dans notre numéro d’avril 1936.) L’analogie est à peu près parfaite, à ceci près

535 s erreurs, dans un pays qui s’y prêtait moins que le nôtre  ? (Ou bien, contre Staline : était-ce la peine de dénoncer la peste d

536 pitalisme, pour déclarer, aussitôt au pouvoir : «  Nous ferons mieux que l’Amérique » ?) Mais on ne peut pas refaire l’histoi

537 ique » ?) Mais on ne peut pas refaire l’histoire. Nous sommes là pour la créer. Vis-à-vis des jacobins bruns, nous ne pouvon

538 s là pour la créer. Vis-à-vis des jacobins bruns, nous ne pouvons nous en tenir à des critiques rétrospectives. Tournés vers

539 er. Vis-à-vis des jacobins bruns, nous ne pouvons nous en tenir à des critiques rétrospectives. Tournés vers l’avenir procha

540 s rétrospectives. Tournés vers l’avenir prochain, nous dirons donc : si l’Allemagne a commis l’erreur du centralisme jacobin

541 e » mais communaliste. Il n’y va pas seulement de nos libertés civiques à venir, mais de la paix européenne. Car il est cla

542 pour empêcher la guerre par tout autre moyen, que nous devons faire cette révolution-là. 57. L’opération a si bien réussi

543 esprit jacobin sur l’hitlérisme. 59. De même que nous écrivions ici même : l’État totalitaire, c’est l’état de guerre, nous

544 ême : l’État totalitaire, c’est l’état de guerre, nous pouvons affirmer qu’une idéologie née du seul combat (Mein Kampf) ser

545 on générale, à la forme politique monstrueuse que nous appelons aujourd’hui l’État totalitaire, et à la fonctionnarisation i

546 ématique des exemples d’évolution capitaliste que nous donnerons. Le capitalisme des Romains C’est par l’usage du prêt

547 nanciers » des rois, du xve au xviiie siècle de notre ère. Les classes moyennes se voient écrasées entre les ploutocrates p

548 isme et féodalité La réapparition, au début de notre xiie siècle, du phénomène capitaliste, se signale par une transforma

549 lasse (c’est-à-dire par une névrose de sécurité ; nous reviendrons sur ce point important). La spécialisation tourna à l’ava

550 ques de cette évolution sont trop connus pour que nous ayons à les rappeler ici. Notons simplement que la lutte de Colbert c

551 définitions contradictoires du capitalisme. Pour nous , qui caractérisons le capitalisme comme un phénomène de dissociation

552 é par la déconcrétisation des rapports humains69, nous constaterons à l’inverse des économistes, que le xixe siècle n’a pas

553 e, sur le plan économique, le capitalisme, et que nous pouvons, dès maintenant, définir comme une méfiance à l’égard du conc

554 des Anglais. Cette emprise étatique, d’ailleurs, nous apparaît déjà conditionnée par la mentalité même de la bourgeoisie, c

555 our vivre, de faire autre chose… 64. On voit que nous suivons ici, grosso modo, et dans une intention générale d’ailleurs t

556 des deux adversaires simultanément. D’autres que nous ont dit le nécessaire sur ce point. ae. Rougemont Denis de, « Histo

557  », — les deux hypothèses classiques ne sauraient nous tenter sérieusement. Le réel sera donc construit ! Et l’on met le pie

558 créatrice. Et de la distinction rigoureuse qu’il nous faudra maintenir entre l’abstrait ainsi défini, et le « moindre concr

559 hie du jeu, et de l’attitude du sérieux… Arrêtons- nous à ce chiffre sacré, à ces sept jours qui nous menèrent à la nouvelle

560 ons-nous à ce chiffre sacré, à ces sept jours qui nous menèrent à la nouvelle année tandis que se découvraient de tous côtés

561 s côtés les horizons d’une nouvelle encyclopédie, notre enjeu révolutionnaire. ag. Rougemont Denis de, « Chançay », L’Ordr

562 dans le Jour, c’est qu’au moins avec ce journal, les nôtres gagnent toujours. » Deuxième figure. — L’ironie du metteur en scène

563 le chef-d’œuvre de l’art humain ». Voilà qui met notre art bien bas. Et ce n’est pas seulement une politique qui se trouve j

564 l’Espagne fédéraliste. Ce ne peut être encore de notre part qu’un vœu. Mais qui engage toute notre doctrine et ses réalisati

565 re de notre part qu’un vœu. Mais qui engage toute notre doctrine et ses réalisations à venir. 73. Cette irrégularité dans l

566 e d’un problème de l’autorité et de la liberté, —  nous voulons dire : d’un problème qui se pose actuellement du fait de la c

567 ette situation révolutionnaire que la vocation de notre pays pourra, d’un seul coup, apparaître comme une évidence à tous et

568 ionnaires qui incarneront dans la réalité sociale notre « commune mesure »75. Prévoir dès aujourd’hui ce que seront ces actes

569 venue d’on ne sait quelle lame de fond, ce serait nous condamner à la stérilité d’une action bâclée, donc au triomphe rapide

570 ictatoriale. Entre ces deux déficiences opposées, nous pouvons dès maintenant chercher à comprendre quelles seront la nature

571 e et l’efficacité de ces actes révolutionnaires ; nous pouvons en tous cas préciser le climat de finalité dans lequel ils ap

572 limat de finalité dans lequel ils apparaîtront. ⁂ Nous avons dit que l’acte révolutionnaire devrait rendre manifeste l’exist

573 ée de cette idée de commune mesure, pour laquelle nous renvoyons à l’ouvrage déjà cité (voir note 1), indiquons cependant qu

574 e sont ni spontanés, ni donnés !). C’est dire que nous récusons par avance toute tentative d’ordination de la société à un p

575 la vie politique. Toute déclaration écrite doit à nos yeux jouer le rôle non pas d’une sorte de résultat acquis ou de progr

576 plus plat et à l’idéologie la plus stérile, comme notre expérience à tous permet aujourd’hui d’en témoigner. Le principe de l

577 i ne sont, socialement, que des masses d’inertie. Nous sommes donc aussi loin que possible de l’attitude de ceux qui se penc

578 rdre nouveau ? Autant de questions par lesquelles nous touchons à la marge d’imprévisible, d’indéterminable à priori, que co

579 -il possible d’indiquer assez schématiquement, en nous basant sur les expériences du passé et sur les nécessités du futur, q

580 t probablement contre lui, tel qu’il est conçu de nos jours. Ce qui ne signifie pas qu’elle sera pure subversion, ou doive

581 de toute espèce d’État. Tout au contraire — comme nous l’avons dit plus d’une fois dans cette revue —, les institutions de l

582 atif que l’autorité pourra valablement s’exercer. Nous avons déjà insisté dans cette revue sur la nécessité de la distinctio

583 la Révolution, c’est-à-dire les membres de ce que nous appelons le conseil suprême, ne seront pas les chefs de l’État. Et c’

584 z. Tous les programmes de réforme de l’État qu’on nous propose à droite et à gauche depuis quelques années échouent contre c

585 alogue à celui du Conseil d’État actuel. Mais, si nous faisons ce rapprochement, c’est pour marquer aussitôt les différences

586 dération ON. Elles suffisent aussi — l’expérience nous l’a souvent prouvé — à soulever deux types d’objections fondamentales

587 naturelles dans l’état actuel des choses : 1. On nous dit : ce Conseil suprême, autorité purement spirituelle (au sens le p

588 ent, par la force des choses, avec un super-État. Nous répondrons en renvoyant nos études sur l’autorité et le pouvoir (voir

589 avec un super-État. Nous répondrons en renvoyant nos études sur l’autorité et le pouvoir (voir le n° 31, déjà cité, de cet

590 ’objection connexe relative au danger d’anarchie, nous rappellerons d’abord que l’ON prévoit un État qui soit, dans son doma

591 ne administratif, un État fort. Puis, et surtout, nous poserons à ceux qui font cette objection, la question préalable suiva

592 est évidemment inutile d’aller plus avant. 2. On nous fait aussi une objection inverse : le Conseil suprême deviendrait la

593 aint les esprits et non plus seulement les corps. Nous répondons que cette objection prouve une totale méconnaissance des bu

594 ution personnaliste. L’autorité réelle étant pour nous l’émanation de la personne, se trahirait elle-même et cesserait d’exi

595 les unes des autres les diverses institutions que nous préconisons, on ne peut envisager leur fonctionnement commun sans l’e

596 sans l’espèce de contrepartie que constitue pour nous l’autorité spirituelle du Conseil suprême. Toutes les constructions s

597 conception générale du Conseil suprême, telle que nous l’avons décrite dans ses grandes lignes, est intimement liée à l’ense

598 andes lignes, est intimement liée à l’ensemble de notre attitude révolutionnaire personnaliste. Quiconque a compris ce que no

599 onnaire personnaliste. Quiconque a compris ce que nous entendons par « personne humaine » doit constater la nécessité de l’a

600 inition. Il n’y a pas que du mal à en dire : cela nous a valu quelques œuvres durables, mineures sans doute, mais délicates

601 ieuses. Cependant, les temps ont changé. La crise nous a fait voir soudain que les positions intellectuelles héritées du lib

602 égime de faillite qu’on nomme l’État totalitaire. Nous avons constaté que rien, ni la pensée, ni l’acte individuel, n’est en

603 , n’est en réalité gratuit. Que tout se paye. Que notre liberté de penser n’importe quoi, sans tenir compte de l’époque, étai

604 « désintéressée ». C’est alors qu’on lança parmi nous le mot d’ordre : « Défense de la culture ». Toute la confusion vient

605 te la confusion vient de là. Car la culture qu’on nous propose de défendre, c’est elle, précisément, qui est responsable de

606 i est responsable de la brutalité totalitaire. On nous propose donc de défendre une maladie contre la mort à quoi elle mène

607 mort à quoi elle mène nécessairement. Au lieu de nous refaire une santé. Au lieu de nous proposer une cure de désintoxicati

608 nt. Au lieu de nous refaire une santé. Au lieu de nous proposer une cure de désintoxication énergique. Au lieu de rechercher

609 ité. Et cela suffirait bien à définir le sens que nous donnons à ce mot d’engagement. ⁂ Je l’ai dit ailleurs : un gant qui s

610 me. Et c’est la pensée libérale. Voyez donc comme nos libéraux se mettent d’eux-mêmes en rangs et marquent le pas dès qu’un

611 e de « l’union sacrée » qui vient de souffler sur notre élite en est l’ahurissant exemple. Du moins a-t-elle eu cela de bon :