1 à une espèce de dégradation, dans la mesure même où son effort pratique aboutit : au lieu de créer de la liberté, le mach

2 avait pas lieu de prévoir sérieusement le moment où , une certaine limite d’absorption étant atteinte, le machinisme dével

3 e une possibilité perpétuellement future. Le jour où elle a cessé d’être illusoire, on s’est vu forcé de la baptiser chôma

4 é possible, efficace, pratique, que dans un monde où le spirituel détiendra la primauté. Voyons maintenant quelles conting

5 qui ne scandalise les masses qu’à partir du jour où elles constatent que « ça ne rend plus ». Et pour cette seule raison

6 ire. Tout a commencé par les philosophes, le jour où , à la personne créatrice, ils ont substitué pour les besoins de leurs

7 mission. Survenant au moment précis de l’histoire où l’esprit doit entrer en force dans un monde abandonné depuis des sièc

8 sont conscients de leur démission spirituelle. D’ où la tristesse qu’ils répandent sur l’époque. Et leur seul baume, c’est

9 es, parfois tragiques, de la véritable révolution où s’engage l’essentiel. Le rôle de l’homme sur la terre ne s’identifie

10 ir politique, militaire, juridique dans la mesure où il est efficace et valable, se ramène à un pouvoir spirituel. C’est l

11 spirituelle. L’ordre nouveau existe dès le moment où cette violence se dresse. Il lui reste à augmenter sa tension essenti

12 a la vraie période de transition —, jusqu’au jour où les servants d’une mécanique parlementaire qui tourne à vide, vaincus

13 olution s’accomplit matériellement dans la mesure où son privilège spirituel a rompu d’avance la résistance : elle va d’au

14 , en un mot, au désordre. D’abord dans le domaine où il devrait agir, non seulement le Parlement n’agit pas, non seulement

15 a permis de ne pas percevoir le passage du temps où tout le inonde l’était au temps où personne ne l’est plus), aux répub

16 ssage du temps où tout le inonde l’était au temps où personne ne l’est plus), aux républicains attardés et indulgents qui

17 beux. Désordre ! Désordre ! Dans le domaine enfin où le Parlement devrait protéger et défendre les libertés locales, corpo

18 ité. Il en est de même dans le domaine corporatif où l’homme, au lieu d’être chargé de sa propre protection, en collaborat

19 nauté révolutionnaire (février 1934)j L’époque où nous vivons cherche la paix comme d’autres ont cherché la puissance,

20 la rendait humainement impossible au moment même où elle l’imposait sur le plan de l’État. On ne le vit pas tout de suite

21 un acte. L’homme devient personne dans la mesure où il se manifeste concrètement, d’une façon qui lui est particulière, d

22 s, dont l’expression suprême s’appelle l’État. Là où l’homme veut être total, l’État ne sera jamais totalitaire. 10. Et

23 fonction d’un ordre sur lequel elle s’appuie, par où seulement elle a une signification. » Mais si cet ordre est défini pa

24 table culture ne s’acquiert qu’à partir du moment où l’homme entre en contact avec les réalités. C’est pourquoi une expéri

25 on député radical. « Nous savons trop qu’au point où on a laissé aller les choses, il n’y a plus pour le moment d’autre po

26 dans l’inefficacité. Si j’ai souligné les points où il semble s’inspirer sinon toujours de nous, du moins de préoccupatio

27 urait trop insister sur cette vérité à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticisme va de pa

28 de Lénine en Russie, au début de 1917, à l’heure où ses adversaires socialistes triomphent apparemment, appuyés par les m

29 cipalement notre régime politique, dans la mesure où il heurte les intérêts des catégories les plus diverses de la populat

30 nt par point les phrases citées de Que faire ?) D’ où nous pouvons déduire deux conclusions critiques : 1° Lénine a triomph

31 ite, qui se vantent imprudemment de ne pas savoir où ils vont. 19. Brochure écrite en 1901, publiée à Genève en 1902, pu

32 xploite. Mais un monde personnaliste est un monde où la « masse » s’organise, se fragmente en communautés organiques. Un m

33 rovinces du Royaume de parjures et de sacrilèges, où tout retentissait de hurlements de ces infortunées victimes de l’erre

34 t l’un et l’autre par des abjurations simulées, d’ où , sans intervalles, on les traînait à adorer ce qu’il ne croyaient poi

35 let-août 1935)q r … Nous nous battrons le jour où le peuple français aura compris que l’adversaire unique est le capita

36 . Il y a un Front populaire et un Front national, où se confondent mystique et politique, et entre deux la débandade des r

37 onisme des deux Fronts. 3. — Ils ne savent pas où ils vont Le Front national groupe d’autres incertaines combinaison

38 ase : Premier temps : En avant ! Deuxième temps : Où allons-nous ? Des exemples récents et assez éclatants nous ont appris

39 ssez éclatants nous ont appris qu’à la question «  Où allons-nous ? », lorsqu’elle est posée après coup, après que l’on s’e

40 me ? Qu’est-ce que « cet en avant qui ne sait pas où il va ? » (Robert Aron) Qui ne veut même pas le savoir ? Car M. de la

41 que l’homme qui parie ainsi ne sait pas très bien où il va. Mais quelqu’un qui savait ce qu’il voulait, Lénine — et avec l

42 « Les révolutions sont sanglantes dans la mesure où elles sont mal préparées ». Service public est un livre dangereux, pa

43 ombattre votre conception du monde dans la mesure où elle se veut héroïque, comme celle des fascistes d’ailleurs, ou même

44 deviennent des luttes spirituelles, dans le sens où Rimbaud a dit : « Le combat spirituel est aussi brutal que la bataill

45 Allez-vous au moins réserver un terrain, un pays, où ceux qui en auront envie pourront… comment dites-vous en français « S

46 porter leur brutalité naturelle dans des domaines où elle devienne féconde. Lui. — Je vous souhaite bonne chance ! Moi. —

47 le mal. En résumé, voici le mécanisme inexorable où se trouvent pris les éditeurs : 1. Les lois du capitalisme et l’impo

48 ourquoi la vraie démocratie n’est possible que là où l’opinion a été formée et disciplinée par un seul parti dirigé par un

49 chelle : celle de certains petits cantons suisses où les affaires publiques sont discutées par l’assemblée plénière des él

50 pe de citoyens, d’une loi ou un projet de loi. Là où le référendum n’existe pas, comme en France, on ne saurait parler san

51 urait parler sans sophisme de démocratie. Mais là où le référendum ne peut être provoqué que par le gouvernement, comme en

52 sse, il n’est « démocratique » que dans la mesure où le fédéralisme suisse subsiste, et où l’État centralisé n’a que des p

53 s la mesure où le fédéralisme suisse subsiste, et où l’État centralisé n’a que des pouvoirs limités et ne « fait » pas l’o

54 rait l’idée de poser cette question dans un temps où l’autorité existerait. Mais il est urgent de la poser et de la résoud

55 ie d’un pouvoir grandit exactement dans la mesure où l’autorité diminue. C’est cela qu’il nous faut expliquer. 2. Qu’est-c

56 ne nouvelle autorité. Dans les périodes de crise, où tout se brouille et se confond, vous pourrez toujours distinguer l’au

57 aux politiciens. L’esprit, le spirituel, au sens où on l’entend ici, est par définition ce qui « agit », ce qui crée, ini

58 rejeter tous les partis41. Et que dans la mesure où la politique se confond avec le jeu et la lutte des partis, il doit s

59 ent sur les hebdomadaires de droite et de gauche, où s’expriment ces idéologies. L’influence de ces feuilles n’est plus ni

60 quelque chose d’extérieur à son être véritable. D’ où la distinction bien connue entre la vie publique et la vie privée. Ce

61 on de la politique que tout homme, dans la mesure où il agit personnellement, se trouve engagé par là même dans la vraie p

62 », c’est-à-dire une base matérielle de départ. (D’ où notre définition du rôle de l’État, limité et fort, et l’institution

63 nation est pratiquement nécessaire, dans la crise où nous sommes, pour dépasser le cercle vicieux des intérêts étroits, pa

64 érêts étroits, partiels, mal compris, meurtriers, où s’excite et se débat la « politique » des « réalistes » à la petite s

65 part par une effrayante absence d’imagination — d’ où l’étroitesse, la timidité, la puérilité des réformes que l’on nous pr

66 n pluralisme de vocabulaire, dans le seul domaine où l’unité serait sans doute une garantie d’efficacité.) Mais ce qui nou

67 e ». (Il aura l’occasion de se détromper, le jour où un État fasciste fera main-basse sur ses capitaux étrangers et sur le

68 m ou d’un Strasser, ni surtout d’un Trotski. Mais où le parallèle hitlérisme-jacobinisme reprend toute sa signification, c

69 de la radio, n’aboutit qu’à de demi-réussites, là où triomphe sans conteste Goebbels58. ⁂ Hitler peut expliquer cette « ja

70 ion intégrale de toutes les activités humaines. D’ où , à chaque fois, au terme du processus, la guerre civile et étrangère,

71 de la civilisation romaine se voit menacé du jour où le laboureur-soldat, type Cincinnatus, est exproprié par le noble sén

72 tervention de l’homme. Il devait arriver un temps où il ne se trouverait même plus de brutes intelligentes, comme Diocléti

73 eurs mains. C’est déjà le commerce de gros, celui où la possession de capitaux financiers l’emporte sur l’activité créatri

74 le bétail du seigneur au grand dam des paysans. D’ où prolétarisation de ces derniers. Les enfants de familles nombreuses s

75 ges administratives, telles que le proconsulat. D’ où les luttes entre sénateurs et chevaliers pour la possession d’un pouv

76 t, le donné n’est vraiment tel que dans la mesure où il est donné à une conscience personnelle. Il n’est pas antérieur à l

77 et le plus créateur. Quels seront ces hommes ? D’ où sortiront-ils ? Comment s’opérera autour d’eux la cristallisation de

78 manière à fonctionner effectivement dans le sens où elles ont été conçues et en vue de la réalisation des fins communes d

79 aussi une action judiciaire en toute circonstance où les principes fondamentaux de la société ON peuvent être mis en jeu.

80 devant des tribunaux particuliers, dans la mesure où ces conflits intéressent les personnes humaines en tant que telles. P

81 rvention du Conseil suprême en toute circonstance où il estimera que tels ou tels agissements vont à l’encontre des princi

82 liser effectivement ces moyens que dans la mesure où une autorité contraire ne se manifeste pas. Dans la réalité, c’est do

83 t elle-même et cesserait d’exister dans la mesure où elle se transformerait en contrainte uniforme et centralisée. Il n’y

84 scisme, mais de s’attaquer à la forme de pensée d’ où vont nécessairement sortir le fascisme et le stalinisme. Et c’est la