1 , c’est la liberté, — pour celui qui ne travaille pas . » Qu’il exprime la religion du travail, ou la superstition du loisir

2 ion du travail mécanique. Cette société n’accorde pas au loisir, but secret1 de la plupart de ses membres, la dignité moral

3 peur qu’envie au commun des mortels. Ils n’osent pas la considérer en face. Tant qu’elle restait purement théorique, on la

4 re sauter le tabou du profit, lequel ne tarderait pas à entraîner dans la ruine le tabou du crédit. Mais il faudrait aupara

5 travail et conséquemment du loisir. Il ne semble pas que rien l’y aide, dans l’époque. C’est qu’il a tout infecté, ou pres

6 plus ». Et pour cette seule raison 4. On ne voit pas en quoi la mystique quinquennale porterait remède à cette perversion.

7 le travail créateur, seul travail qui n’implique pas la négation du loisir, qui ne vide pas le loisir de toute significati

8 n’implique pas la négation du loisir, qui ne vide pas le loisir de toute signification positive mais bien au contraire en f

9 en pleine efficacité ceux pour lesquels il n’est pas de salut hors de cette réalité perpétuellement réparatrice et proprem

10 n sergent recruteur. Le sujet est plus grave. Non pas du point de vue de la politique, car les partis de gauche ne prennent

11 . De là à se dire révolutionnaire, il n’y a qu’un pas , qu’un accès de mauvaise humeur. Mais de là à prendre une conscience

12 tion. Donc, je me fais marxiste. » Qu’on ne croie pas à une farce. J’ai entendu vingt fois ce raisonnement, dans la bouche,

13 syllogisme, c’est qu’il est simple. Il n’entraîne pas même l’achat du Capital. Quantité de petits catéchismes du marxiste a

14 entend, aux déterminismes matériels. Or, il n’y a pas de communion possible entre des objets. Communier est le fait des esp

15 une nécessité. La matière, à les entendre, n’est pas ce que nous croyons. C’est quelque chose comme… ce que nous appelions

16 e liberté. Et vous venez lui dire que ça n’existe pas . À vous voir, on le croirait presque ! Votre démission est acceptée. 

17 tes (juillet 1933)c « Toujours à gauche, mais pas plus loin ! » Il y a des gens qui sont nés avant 1850, on ne peut pa

18 y a des gens qui sont nés avant 1850, on ne peut pas leur en vouloir. Il y a des gens qui ont le cœur à gauche et qui croi

19 pitalisme effraye ou indigne, mais qui ne veulent pas pour autant renoncer à la « culture » bourgeoise ni au pavillon de ba

20 ord (juillet 1933)d e I. — La révolution n’est pas , contrairement à ce que pense le grand public, le résultat d’un déter

21 total. Mais rompre avec ces apparences, ce n’est pas encore faire révolution. Ce n’est pas encore s’attaquer aux racines v

22 s, ce n’est pas encore faire révolution. Ce n’est pas encore s’attaquer aux racines vives du désordre. La seule rupture vér

23 ous refusons « l’ordre » établi, nous ne refusons pas moins les « révolutions » établies, également soumises au primat de l

24 us disons « spirituel d’abord », nous n’entendons pas échapper à des responsabilités, à toutes nos responsabilités. Bien au

25 rdre véritable avec le statu quo. L’esprit n’est pas non plus pour nous cette forteresse protégée, qui ne risque plus rien

26 ous disons « spirituel d’abord », nous ne voulons pas qu’on entende intellectuel, idéaliste, clérical, ni surtout « spiritu

27 urtout « spiritualiste ».   III. — Nous ne disons pas  : « Esprit ! Esprit ! » Nous disons « spirituel ». Cet adjectif quali

28 ment réel de sa liberté. On nous a reproché de ne pas définir la personne qui est à l’origine de toute notre construction.

29 difie un système et un ordre : A) si l’on ne part pas de l’acte, on ne part pas du tout ; B) si l’on ne part pas tout de su

30 re : A) si l’on ne part pas de l’acte, on ne part pas du tout ; B) si l’on ne part pas tout de suite de l’acte, on ne parti

31 acte, on ne part pas du tout ; B) si l’on ne part pas tout de suite de l’acte, on ne partira jamais. Tel est le ressort de

32 le principe de toute liberté humaine ne se trouve pas à l’origine d’un système, il ne se trouvera pas non plus dans ses con

33 e pas à l’origine d’un système, il ne se trouvera pas non plus dans ses conséquences pratiques ; d’autre part, en vertu des

34 ce principe ne sera jamais effectif s’il n’entre pas immédiatement en action. Nous tenons donc pour une nécessité vitale d

35 ranscende l’égoïsme individuel, mais il ne s’agit pas ici de transcender le plan humain, la condition humaine. C’est donc f

36 ne à tout ordre terrestre.   V. — Nous n’ignorons pas que l’expression de « révolution spirituelle » a le privilège de scan

37 l. Le rôle de l’homme sur la terre ne s’identifie pas pour nous à sa fonction sociale, ni à son utilité productive, ni à se

38 à ses qualités biologiques. Une révolution n’est pas seulement une redistribution des biens matériels suivant une autre mé

39 autre méthode que la capitaliste. Nous ne sommes pas disposés à défendre la répartition actuelle des richesses, mais nous

40 er l’homme de ces biens matériels, on ne le prive pas à jamais de toute possibilité spirituelle, non seulement d’en posséde

41 ais d’en concevoir d’autres. Une révolution n’est pas non plus une façon de développer ce qui dans l’homme est le plus anim

42 valeurs spirituelles. Une révolution ne consiste pas enfin à développer jusqu’au monstrueux la puissance abstraite de l’Ét

43 e, non de ce qui lui est le plus opposé. Il n’y a pas d’autres révolutions que spirituelles. L’acte libre est à l’origine,

44 e spirituelles. L’acte libre est à l’origine, non pas à la fin.   VI. — On a dit que l’esprit est hors de pouvoir sur les c

45 éalité, que la dégradation d’un spirituel qui n’a pas voulu s’accomplir dans l’actualité concrète. Que l’esprit pur et les

46 lons d’un pouvoir « spirituel », nous n’entendons pas le pouvoir des « idées », mais bien celui de la personne, de l’acte q

47 est le pouvoir sur les choses, et qu’il n’y en a pas d’autres, contrairement à ce que pensent les réalistes à l’américaine

48 Reichswehr et des Schupos. Pourquoi n’en use-t-il pas  ? Il paraît maître absolu du pays, mais la violence spirituelle est d

49 sition, d’un désordre dont l’acte ordonnateur n’a pas encore détruit le principe agissant. Une révolution s’accomplit matér

50 savent peut-être ce qu’ils disent, mais sûrement pas ce que nous faisons. d. Rougemont Denis de, « Spirituel d’abord »,

51 re, il a à protéger l’action de tout ce qui n’est pas l’État : départements, communes, corporations, familles, individus. D

52 dent ce qu’ils croient être des idées) ne remplit pas ces deux missions, mais il les trahit, transportant, quand il agit, l

53 l devrait agir, non seulement le Parlement n’agit pas , non seulement il laisse agir à sa place des fonctionnaires dont ce n

54 agir à sa place des fonctionnaires dont ce n’est pas le rôle, mais il oblige ceux-ci à opérer — quelquefois d’ailleurs ave

55 personne n’emploie ce mot, ce qui a permis de ne pas percevoir le passage du temps où tout le inonde l’était au temps où p

56 s choses, une organisation scolaire qu’on peut ne pas aimer mais cohérente et qui existe », M. Daniel Halévy répondait en m

57 geants que le cadre de cet article ne nous permet pas de satisfaire nous promettons d’envoyer, sur demande, des précisions

58 à recommandation inutile et nécessaire. Il n’est pas un concours auquel on se présente, pas une place qu’on sollicite, pas

59 . Il n’est pas un concours auquel on se présente, pas une place qu’on sollicite, pas même une démarche régulière qu’on entr

60 el on se présente, pas une place qu’on sollicite, pas même une démarche régulière qu’on entreprenne sans la recommandation

61 mbre 1933)h i 1° Sans théorie révolutionnaire, pas d’action révolutionnaire. 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a

62 aire. 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a pas d’ordre concevable sur le plan capitaliste, au déterminisme duquel le

63 e, au déterminisme duquel les soviets n’échappent pas . 3° La dialectique historique ne peut que rendre compte du passé — ma

64 est évidemment maladive. L’homme sain ne s’excite pas sur l’idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simple

65 u simplement quelque chose à faire. La paix n’est pas une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilisation, elle n’e

66 rité. Tant que cette carence fondamentale ne sera pas dénoncée, reconnue et combattue, on perdra son temps à dénoncer et à

67 ui comporte le conflit. Les institutions, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tou

68 s, n’ayant pas compté avec l’homme concret, n’ont pas compté avec le principe de tout conflit, et sont sans forces contre l

69 collectivité des égaux. Or ces égaux n’existaient pas . Il fallait les créer. L’égalité, ce fut en fait l’égalisation à tout

70 le l’imposait sur le plan de l’État. On ne le vit pas tout de suite : l’État commença par détruire certaines injustices cri

71 e. Il leur reste à comprendre que l’Égalité n’est pas seulement fictive, mais encore que sa revendication est contre nature

72 réponse était facile ; mais elle ne satisfaisait pas le besoin qu’on avait créé8. Dans la vie de tous les jours, la revend

73 nt d’ailleurs de plus en plus inévitables. On n’a pas établi l’Égalité. Mais on a limité les libertés, et détruit la frater

74 tement cette constatation : c’est qu’il ne s’agit pas pour nous d’établir les équilibres stériles ou forcés, ni des comprom

75 de la vie sociale quotidienne. Nous n’établissons pas de distinction théorique et inopérante entre la vie privée et la vie

76 re la vie privée et la vie publique. Nous n’avons pas deux morales. Tout ce que nous allons dire sur la morale sociale ON p

77 onne, telle que nous venons de la définir9, n’est pas un état, mais un acte. L’homme devient personne dans la mesure où il

78 État. Cette inversion flagrante ne nous empêchera pas de prononcer un mot auquel il est urgent de rendre son prestige et sa

79 morale de l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un certain nombre de vertus officielles, et qui

80 adressons à des hommes réveillés. Nous n’appelons pas un chef, ni des meneurs, mais des hommes humains. On ne refait un mon

81 les convaincre par des arguments : ils ne croient pas à eux-mêmes ; comment croiraient-ils à la puissance de la personne ?

82 fantomatique. Avec ceux-là non plus, nous n’avons pas à perdre notre temps. Mais à ceux qui sont prêts à travailler à nos c

83 dividu » est un esclave et une dupe, car il n’y a pas d’exemple, dans l’histoire, que l’État ait pu assurer la vie d’une co

84 rête. Si personne n’y croyait, ils n’existeraient pas . Dès que l’on croit à la personne, on limite effectivement leur pouvo

85 te à sa seule réalité. Dans l’homme, la masse n’a pas plus de puissance que la personne. Et c’est dans l’homme qu’a lieu le

86 Et c’est dans l’homme qu’a lieu le choix, et non pas dans la rue, dans l’opinion, ni dans l’Histoire. Le lieu de toute déc

87 s nos revendications s’y rapportent. Nous n’avons pas une autre orthodoxie que celle de l’homme exerçant librement sa vocat

88 locution courante, que j’en avais. M. Bloch n’est pas de ceux pour qui la démission de la personne devant les déterminismes

89 oriques tient lieu de méthode politique. N’a-t-il pas été l’un des premiers à dénoncer la décadence bureaucratique des part

90 te mécanique qu’hier encore… Mais nous ne voulons pas ironiser trop facilement. Prenons-les à titre d’exemple, entre vingt

91 lisons-les dans l’ordre chronologique, qui n’est pas dépourvu d’enseignement. Crise ! déclare le premier document ; rénova

92 ec auprès de la jeunesse « parce que nous n’avons pas dans notre action ce dynamisme qui pourrait l’attirer ». Mais il y a

93 lleurs reste négative. Quant à nous, nous n’avons pas attendu la victoire de Hitler pour dénoncer l’irrémédiable impuissanc

94 on » et la faillite des internationales qui n’ont pas su tenir compte de ce fait. Mais, ici déjà, le vague de ces formules

95 r d’abord ce « fait-nation », et si on ne confond pas nation et état, nation et patrie14, nationalisme et autarchie, nation

96 nation culturelle et région économique. On n’est pas sûr, à lire Déat, qu’il ait poussé très loin cette analyse. Et alors

97 ien de critiquer le marxisme, mais il ne faudrait pas oublier ses leçons : or il est bien étrange de voir des socialistes r

98 s ». Mais les mystiques fascistes ne la sauveront pas  : il faut rééduquer les citoyens. Je citerai ici trois phrases qu’on

99 t privés de cet accent de sincérité qui ne trompe pas . « L’effort de reconstruction qui s’impose doit donc être entrepris d

100 de mœurs, de traditions régionales. Il ne s’agit pas d’uniformiser, mais d’opérer une synthèse. » — « Émanciper un individ

101 d’ici ! À ces deux Chambres (dont je ne comprends pas très bien, je l’avoue, en quoi elles cesseront de s’opposer à une « r

102 entres économiques et intellectuels. » N’y a-t-il pas ici trop de choses ? Et peut-être une dangereuse confusion, que nous

103 à la remorque, — démission de la France. Ce n’est pas avec cela qu’on fera du nouveau. Le début du chapitre sur l’économie

104 » dont Jules Romains se montre si fier ? N’est-ce pas plutôt le verbiage et la logomachie des députés vis-à-vis desquels le

105 s traitait en camarades18. Eux-mêmes ne faisaient pas sonner leur mandat, leur habitude des travaux politiques… » N’est-ce

106 leur habitude des travaux politiques… » N’est-ce pas touchant ? Mais je m’en voudrais de chercher les poux dans ce Plan qu

107 vers l’avenir. C’est un plan ingénieux, ce n’est pas un « changement de plan ». C’est un plan de bourgeois et même de capi

108 u « fascisme ». Mais à un fascisme sans mystique, pas même populaire. Jules Romains y insiste : ce plan n’est qu’un program

109 utir les réformes véritables. Et qu’on n’améliore pas la peste. Ces jeunes gens manquent d’ambition et de folie. Ils appart

110 réussissent, ce ne sera que leur réussite, et non pas celle de la révolution qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et

111 tuelles, il faudrait surtout être, et ils ne sont pas . Ce qui leur manque, c’est peut-être le sens social, tout simplement.

112 qui paraît ignorer ce principe ? Qui ne le nomme pas , qui n’essaie même pas de le trouver, qui en fait purement et simplem

113 principe ? Qui ne le nomme pas, qui n’essaie même pas de le trouver, qui en fait purement et simplement abstraction, et qui

114 e ou sur une action un peu féconde, s’ils ne sont pas en rapport avec les mœurs, avec les sentiments, avec les intérêts gén

115 nt, et si ces hommes, à leur tour, ne se trouvent pas naturellement unis par cette communauté d’affections et d’idées qui f

116 us radicalement qu’ils ne le font. Nous ne disons pas cela pour faire les malins, mais parce que c’est. Il ne s’agit pas de

117 re les malins, mais parce que c’est. Il ne s’agit pas de nous, mais d’une doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin.

118 consentie, afin de combattre nos ennemis et de ne pas tomber dans le marais voisin, dont les hôtes n’ont cessé de nous blâm

119 onciliation. » 2. « Sans théorie révolutionnaire, pas de mouvement révolutionnaire. On ne saurait trop insister sur cette v

120 e opinion est radicalement fausse. » — Il ne faut pas « aller aux ouvriers ». Il faut aller « dans toutes les classes de la

121 de du PC français jusqu’à cette année) Lénine n’a pas cessé de se répandre en sarcasmes. Martinov, chef des populistes, ava

122  ! » Les faits lui ont donné raison. Il ne s’agit pas ici de tirer Lénine de notre côté. Ni de faire nôtre ses déclarations

123 e tactique de groupe dont il est impossible de ne pas souligner l’exacte similitude avec la tactique de l’Ordre nouveau Qu

124 es « trop avancées pour l’époque » ; enfin, de ne pas nous appuyer sur les seules organisations ouvrières, — quand on nous

125 et intransigeant quant à la doctrine, visant non pas au triomphe d’une seule classe, mais à l’établissement d’un régime à

126 entionner qu’un exemple — que nous ne demanderons pas à nos adhérents de devenir des « révolutionnaires professionnels », c

127 n, la seule totale. La révolution pour nous n’est pas une profession, mais une attitude pleinement humaine. Elle n’est pas

128 mais une attitude pleinement humaine. Elle n’est pas d’abord une prise de pouvoir économique et politique, après quoi l’on

129 rement à changer les institutions. Nous ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou d’hommes de main au service d’un idéal myth

130 uvent [faire] autrement que de combattre à chaque pas ce désordre, pour instaurer, dès maintenant, les bases concrètes de l

131 e ou de droite, qui se vantent imprudemment de ne pas savoir où ils vont. 19. Brochure écrite en 1901, publiée à Genève e

132 ier que, pratiquement, son succès fut l’œuvre non pas d’une classe, mais d’un groupe restreint et « compact » d’intellectue

133 1. M. de la Rocque se vante de n’en avoir aucune. Pas d’idées, pas de plan, pas de programme : c’est ce que les radicaux on

134 ocque se vante de n’en avoir aucune. Pas d’idées, pas de plan, pas de programme : c’est ce que les radicaux ont toujours tr

135 e de n’en avoir aucune. Pas d’idées, pas de plan, pas de programme : c’est ce que les radicaux ont toujours trouvé « pratiq

136 aliste (février 1935)o 1. — La culture ne doit pas tendre à former des personnes. Mais elle doit être formée par des per

137 cice de leur vocation. La personne est, ou n’est pas . (Le plus souvent, elle n’est pas.) À la différence de ce qu’on appel

138 e est, ou n’est pas. (Le plus souvent, elle n’est pas .) À la différence de ce qu’on appelait naguère personnalité, elle ne

139 appelait naguère personnalité, elle ne se cultive pas  ; elle n’est pas un produit soit de l’éducation, soit de l’industrie

140 personnalité, elle ne se cultive pas ; elle n’est pas un produit soit de l’éducation, soit de l’industrie pédagogique. Quan

141 soit de l’industrie pédagogique. Quand elle n’est pas , il vaut mieux ne pas la singer, ne pas apprendre à la singer. Car la

142 dagogique. Quand elle n’est pas, il vaut mieux ne pas la singer, ne pas apprendre à la singer. Car la personne est vocation

143 lle n’est pas, il vaut mieux ne pas la singer, ne pas apprendre à la singer. Car la personne est vocation, — et l’homme ne

144 la personne est vocation, — et l’homme ne choisit pas sa vocation, mais c’est elle qui choisit son homme. La seule question

145 tre que la personne. Une mesure vivante, ce n’est pas un étalon fixe. C’est un principe dynamique, c’est une tension perman

146 l’invention, et l’amour même. Et ce chiffre n’est pas un « nombre d’or », un secret de la vie, mais une convention de banqu

147 séparée des « masses ». Une culture isolée n’est pas une vraie culture ; elle n’est plus responsable de son action concrèt

148 eloppement des autres organismes producteurs. Non pas en vertu d’une contrainte ou de quelque plan étatique, mais à partir

149 identiques.   4. — L’autorité culturelle ne sera pas l’État, mais la Révolution elle-même. La Révolution appartient à la

150 n useront point avec violence et ne la dirigeront pas vers un seul but à l’exclusion de tout autre24. » Mais il nous faut a

151 à faire avec l’argent : l’autorité ne se monnaye pas . Et la richesse matérielle n’est pas un élément constitutif de la per

152 e se monnaye pas. Et la richesse matérielle n’est pas un élément constitutif de la personne, bien au contraire. Le révoluti

153 n. Si elle échoue à le créer, c’est qu’elle n’est pas une vraie révolution, mais simplement une dictature de plus. Or ce n’

154 ais simplement une dictature de plus. Or ce n’est pas avec les dictatures qu’on a jamais créé de la liberté : nous entendon

155 souffre partout des pires vexations), il ne fait pas droit davantage à la grande revendication des calvinistes. En apprena

156  » qu’ils ont souffertes de 1598 à 1685 ne furent pas moins réelles, pour être plus brutales, que celles du pape. La légend

157 ervention de l’État dans des domaines qui ne sont pas du ressort de la politique. L’explosion révolutionnaire, dans ce qu’e

158 ermet aux ultramontains d’obtenir ce qu’ils n’ont pas pu obtenir un siècle plus tôt. L’édit fut révoqué, dit Saint-Simon, «

159 , mais mal interprété. Le prétexte en effet n’est pas visible, ni la nécessité n’est inscrite dans les faits ! La raison de

160 de l’auteur, et la noblesse française ne tardera pas à payer ces illusions tenaces et cette absence de réalisme : attribue

161 rs. Notre intention, dans cette brève note, n’est pas évidemment de déplorer ce qui s’est fait, ni de chercher par quels mo

162 puissantes sanctions que leur énervement n’aurait pas osé déclencher. Nous vivons bel et bien sous le régime de la révocati

163 historiens futurs, bien anodins, n’est peut-être pas inutile, avant de passer à l’action. 25. Voir l’excellente Histoir

164 uches auront compris que la peur de Chiappe n’est pas un programme, sonnera l’heure de L’Ordre nouveau. q. Rougemont Den

165 ces opérations qui par elles-mêmes ne présentent pas grand intérêt, il arrive qu’on distingue le retournement de certaines

166 ntagonisme des deux Fronts. 3. — Ils ne savent pas où ils vont Le Front national groupe d’autres incertaines combinai

167  larvé » comme l’on dit, ou déclaré. Nous n’avons pas l’intention de faire ici le procès de la morale que défend M. de la R

168 gramme ? Qu’est-ce que « cet en avant qui ne sait pas où il va ? » (Robert Aron) Qui ne veut même pas le savoir ? Car M. de

169 t pas où il va ? » (Robert Aron) Qui ne veut même pas le savoir ? Car M. de la Rocque, au lieu de s’expliquer, comme il l’a

170 rne à répéter à tout bout de chapitre qu’il n’est pas de ces « intellectuels » qui se perdent à rechercher les Principes d’

171 . D’accord. À condition que tout cela ne dispense pas de voir loin et de penser juste ; à condition que les réalisateurs qu

172 ts ». Parions que l’homme qui parie ainsi ne sait pas très bien où il va. Mais quelqu’un qui savait ce qu’il voulait, Lénin

173 ssies — répond : « Sans doctrine révolutionnaire, pas d’action révolutionnaire ». M. de la Rocque haussera les épaules : il

174 de la Rocque haussera les épaules : il ne se pose pas en révolutionnaire, loin de là. C’est justement ce qu’il faut lui rep

175 ar tout ce qu’il écrit dans ce livre — je ne sais pas ce qu’il dit à ses troupes — tout son langage militaire — cette maniè

176 actique enfin, s’oriente vers la bataille, et non pas vers la révolution réelle. Et non pas vers la création ; et non pas v

177 lle, et non pas vers la révolution réelle. Et non pas vers la création ; et non pas vers la construction réfléchie d’un ord

178 tion réelle. Et non pas vers la création ; et non pas vers la construction réfléchie d’un ordre nouveau. Si bien que l’abou

179 capitaliste. Mais le Comité de vigilance ne tient pas les leviers de l’action : c’est l’affaire du Parti communiste. Or, ce

180 bliques, « Staline a raison » mais l’Humanité n’a pas tort. À mi-chemin entre l’idéologie libertaire des intellectuels vigi

181 e prophète en Chambre découvre qu’en somme il n’a pas de programme. La situation du monde est peut-être tragique. Celle de

182 ues mois dans les cercles antifascistes n’oserait pas même imaginer. C’est un spectacle vraiment consternant que celui de c

183 le vrai but, dans une action de défense qui n’ose pas préciser ce qu’elle défend, dans une ligue de brebis, de loups et de

184 par la panique. Leur masse, leur nombre ne suffit pas à les rassurer. Au contraire. Que vont-ils faire contre la menace qui

185 éveiller, et la houlette de Léon Blum n’empêchera pas les loups de dévorer les brebis. Mais dira-t-on, le Populaire n’a-t-i

186 les brebis. Mais dira-t-on, le Populaire n’a-t-il pas proposé de nationaliser les banques ? Et l’Humanité, de confisquer le

187 upprimer le chômage ? Tout cela ne fait peut-être pas un programme extrêmement cohérent, mais le temps nous manque, il faut

188 , la nationalisation des banques. Et l’on ne voit pas qui aurait le pouvoir de désarmer un colonel en civil, qui affirme au

189 alité de son succès prochain. De Blum qui ne sait pas ce qu’il faut faire, de Daladier qui croit le savoir ou de Cachin qui

190 ladier qui croit le savoir ou de Cachin qui n’ose pas le dire, je vous laisse à juger lequel est le plus dangereux ; ou enc

191 choc de deux fronts derrière lesquels on n’arrive pas à distinguer de volonté, de passion nette, d’idée maîtresse, que pour

192 5. — Les faits travaillent pour nous Ce n’est pas à notre propagande, certes, qu’il faut attribuer l’évolution d’une pa

193 expériences de cet été le prouvent. Mais il n’est pas indifférent de noter les convergences qui se dessinent. Dans divers m

194 oissante d’hommes qui savent ce qu’ils ne veulent pas  : la guerre, l’anarchie capitaliste, la dictature, le Comité des forg

195 pulaire. 30. Ce qui d’ailleurs ne nous empêchera pas de constater que dans la plupart des cas, ces tendances sont encore c

196 t une activité plutôt « réactionnaire », n’est-ce pas  ? Lui. — Ah ! oui… (silence poli). Moi. — Allons au fait. Je vous

197 ent voulez-vous que les Français ne vous accusent pas d’ardeur belliqueuse, quand ils voient vos jeunes gens se passionner

198 nd des Français voient des jeunes gens marcher au pas par rangs de quatre bien alignés, et surtout, faire cela pour le plai

199 se passionnent pour le tir au fusil. Vous n’irez pas leur reprocher, tout de même, d’être un danger pour leurs voisins. M

200 l’œuvre, contiennent le mot Kampf, quand ce n’est pas le mot Krieg. Celle-ci, par exemple, qui est la plus fréquente : « La

201 oilà notre guerre ! » En somme, si le mot n’était pas interdit, je dirais que c’est de votre part une déclaration « pacifis

202 ue des Français pour le croire. Et cela ne gênait pas beaucoup votre Comité des forges. Parlons sérieusement. D’abord, l’ab

203 dépend de cela. Moi. — Nous y voilà. Je ne vais pas combattre votre conception du monde dans la mesure où elle se veut hé

204 à notre heure, une idée nationale de l’héroïsme. Pas seulement sous Napoléon. Justement pas sous Napoléon, dirai-je. Un pe

205 ’héroïsme. Pas seulement sous Napoléon. Justement pas sous Napoléon, dirai-je. Un peu avant… Mais aujourd’hui, si je parle

206 dangereux aussi. Lui. — Bien sûr. Mais n’oubliez pas que nous avons fait notre révolution, nous33. Nous avons un autre pro

207 st plus grave encore. Voyez-vous, nous ne pouvons pas échapper à cette espèce de hantise, comme vous dites : les Anciens Co

208  : le sport… Lui. — C’est quelque chose. Ce n’est pas assez, ce n’est pas sérieux. L’adversaire n’est pas un vrai adversair

209 C’est quelque chose. Ce n’est pas assez, ce n’est pas sérieux. L’adversaire n’est pas un vrai adversaire, comme à la guerre

210 s assez, ce n’est pas sérieux. L’adversaire n’est pas un vrai adversaire, comme à la guerre. Nous avons besoin de sentir de

211 de toutes nos forces viriles. On ne peut pourtant pas le nier, purement et simplement au nom du « pacifisme », au nom d’une

212 t-être qu’il faut cela… Moi. — Vous ne le disiez pas tout à l’heure ! Je vais sans doute vous étonner. Ce que je reproche

213 e à votre « peut-être qu’il faut cela », ce n’est pas son cynisme, c’est bien plutôt son idéalisme lamentable. La guerre ac

214 on idéalisme lamentable. La guerre actuelle n’est pas du tout un appel à la virilité. Nous ne sommes plus au temps de Frédé

215 et du maréchal de Saxe. La guerre actuelle n’est pas une éducation de la violence physique, c’est une machine à tuer chimi

216 es armements, vous le savez bien. Je ne comprends pas , mais pas du tout, votre jalousie à l’endroit des Anciens Combattants

217 ts, vous le savez bien. Je ne comprends pas, mais pas du tout, votre jalousie à l’endroit des Anciens Combattants. Ils ont

218 n effroyable accident. Une épreuve pareille n’est pas humaine, elle n’a aucune valeur pour la vie normale de l’homme. Et il

219 , le système du rouleau compresseur ? Vous n’êtes pas trop réalistes, en France. Moi. — Vous savez que l’ON n’est pas paci

220 tes, en France. Moi. — Vous savez que l’ON n’est pas pacifiste. Nous reconnaissons la réalité et la nécessité des conflits

221 r exemple, cela conduit à une lutte ouverte, mais pas nécessairement à une destruction matérielle. Au contraire : nous avon

222 enre. Prenez l’exemple d’un tableau. Il ne s’agit pas de mélanger toutes les couleurs pour aboutir à l’harmonie. Il faut au

223 je ne puis mettre en doute, mais que je n’arrive pas à concevoir. Je suis sans doute trop rationaliste encore ? Lui. — Je

224 oute trop rationaliste encore ? Lui. — Je ne nie pas la difficulté. Mais est-ce qu’il n’y en a pas aussi dans votre systèm

225 nie pas la difficulté. Mais est-ce qu’il n’y en a pas aussi dans votre système « fédéraliste » ? Et, de plus, vous laissez

226 physique de l’homme… Moi. — Nous ne la laissons pas de côté. Nous voulons la transposer sur un plan autre que celui de la

227 ctuels. Nous voulons une guerre créatrice, et non pas destructrice. Tout l’effort de la civilisation est là : tirer des con

228 urels et nécessaires des forces nouvelles, et non pas aboutir à la suppression d’un des antagonistes. Je sais bien que le m

229 on est mal vu chez vous. Mais nous ne renoncerons pas à la civilisation sous prétexte que les juifs allemands en ont donné,

230 e d’hommes. » Lui. — Et pour ceux qui n’arrivent pas si haut ? Pour la grande masse des hommes qui ne comprennent la viole

231 mort, plutôt… Je veux bien, pourvu que ce ne soit pas en France. Mais je vous répondrai plus sérieusement, d’un seul mot :

232 ducation. Pour nous, éduquer les hommes, ce n’est pas leur bourrer le crâne de notions inutiles, ni même de notions dites p

233 y a tout de même certaines choses qui ne changent pas . Rimbaud sera toujours jeune, même si M. Brasillach en parle. Il y au

234 ougemont nous écrit d’Allemagne : « L’ami XXX n’a pas dû lire Mein Kampf. Ce n’est pas une “autobiographie” mais un ouvrage

235 « L’ami XXX n’a pas dû lire Mein Kampf. Ce n’est pas une “autobiographie” mais un ouvrage de combat, comme son nom l’indiq

236 ar un péril que les époques précédentes n’avaient pas même soupçonné, et que notre époque confuse n’a pas encore su disting

237 s même soupçonné, et que notre époque confuse n’a pas encore su distinguer assez clairement pour riposter. II S’il fa

238 rtistique lui paraît évidente, mais qui ne pourra pas se vendre à plus de 2000 exemplaires : or les « nécessités » de la pu

239 urs parlent surtout des livres qui ne bénéficient pas de ce battage commercial. Ce sont ces livres-là qui ont besoin de la

240 uire son entreprise à la faillite ? Je n’entrerai pas ici dans tout le détail technique de la distribution des livres au gr

241 rviennent les Messageries Hachette. Je ne referai pas une fois de plus le procès de cette institution. J’indiquerai cependa

242 ui, pour une raison ou pour une autre35, ne jouit pas d’un régime spécial, et qui a été « autorisé »36 à faire diffuser 100

243 brutalité des procédés utilisés pour « mettre au pas  » les éditeurs, libraires, ou débitants de journaux qui feraient mine

244 r certains scandales trop visibles (et cela n’est pas du tout souhaitable, il vaudrait mieux réveiller l’opinion) rien ne p

245 ) rien ne permet de penser que les choses n’iront pas au pire : d’ici quelques années, la crise persistant, il n’y aura plu

246 lités concrètes. 35. Par exemple s’il ne tient pas l’article policier ou le roman façon-Pierre-Benoit. 36. C’est le ter

247 , laisser le fusil au râtelier. 38. Je n’insiste pas sur l’abaissement immédiat du niveau des maisons passées aux mains de

248 au Führer en personne. En fait, il ne s’agissait pas d’élections, au sens parlementaire, mais de plébiscite. Il ne s’agiss

249 rlementaire, mais de plébiscite. Il ne s’agissait pas de doser les opinions, mais au contraire d’obtenir l’unanimité de la

250 et non la majorité, et cette unanimité n’existant pas encore, il fallait créer de gré ou de force ses conditions. On peut c

251 e fois élus pour plusieurs années, ne se soucient pas forcément de la véritable volonté de la nation… Pour moi, ajoutait-il

252 tre approbation, sans votre confiance. Je ne suis pas un usurpateur, ni un dictateur, mais je suis le porte-parole d’une vo

253 épondre sans chercher bien loin : si vous n’étiez pas sûr d’avance du résultat de votre plébiscite, vous sauriez fort bien

254 ler imprimés et traduits en français.) Je ne puis pas me mettre dans la peau d’un électeur allemand qui écoute ce langage.

255 ou un projet de loi. Là où le référendum n’existe pas , comme en France, on ne saurait parler sans sophisme de démocratie. M

256 ement pourquoi l’État national-socialiste ne peut pas appliquer le système de référendum, et doit se borner au plébiscite,

257 alisé n’a que des pouvoirs limités et ne « fait » pas l’opinion publique.) 4. La France a passé l’âge des plébiscites

258 us sommes antiparlementaires, nous ne souffrirons pas que la paresse d’esprit ou la mauvaise foi de nos adversaires nous as

259 oque était autoritaire ! Est-ce que la mode n’est pas à l’autorité ? Notre belle jeunesse réclame l’autorité dans tous les

260 expliquer. 2. Qu’est-ce que l’autorité ? N’est-ce pas tout simplement « ce qui commande », ou ce qui a le droit de commande

261 mmander, et qui commandent, et qui pourtant n’ont pas d’autorité. Certain gouvernement d’une certaine République nous en do

262 cières par exemple, auxquelles l’individu ne peut pas se soustraire. L’autorité n’est le fait ni d’une institution en soi,

263 ar la brutalité. Autrement dit : l’autorité n’est pas le pouvoir. Elle ne se confond jamais avec aucun pouvoir institué, p

264 mais de répéter un vieux dicton : l’abus n’enlève pas l’usage. Nous nous sommes expliqués dès le début de notre action sur

265 rituel »39. Mens agitat molem. Mais ce mens n’est pas l’esprit pur d’une élite qui laisse les mains libres aux affairistes

266 se citer soi-même : cela donne à penser qu’on n’a pas su se faire entendre du premier coup. Voici donc une formule très voi

267 Ce problème serait insoluble si l’on n’admettait pas la distinction que nous proposons entre autorité et pouvoir. Une auto

268 s qu’elle soit, la question d’en faire ou de n’en pas faire ne se pose même plus. 3. La politique, en France, revêt des for

269 rand nombre de citoyens, le but à atteindre n’est pas d’abord d’assurer le bon fonctionnement de l’État, la paix publique,

270 congrès —, la moderne féodalité des partis n’agit pas autrement vis-à-vis de la nation et de ses intérêts supérieurs, que l

271 e en est seule responsable. La honte n’en retombe pas sur des hommes « libres » !) À lire les revues et les hebdomadaires d

272 homme, et au surplus intelligent, se doit de n’y pas tremper fût-ce du bout de son stylo. c) Justement écœurés par les po

273 sevelt, oublient que la mission d’un peuple n’est pas une affaire de calcul. Ils réduisent toute la politique au jeu subalt

274 d’idéologies à idéologies, sur un plan qui n’est pas celui des intérêts vraiment humains, ni surtout de l’intelligence, ma

275 nt dégradantes. Bien peu y échappent : ce ne sont pas ceux qui réussissent. Dans le cas d’autres pays, qui auraient conserv

276 esponsable vis-à-vis de la communauté. Elle n’est pas une obligation imposée par l’État ou la nation, mais au contraire, l’

277 but et l’utilité pratique d’une doctrine n’est-ce pas justement d’offrir un « modèle » d’action juste et bienfaisante ? Et

278 us adressons à ceux qui veulent en sortir, et non pas aux syndics de faillites, ni aux faillis qui se réjouissent de l’être

279 seuls intérêts immédiats — les capitalistes n’ont pas vu plus loin que le bout de leur nez —, d’autre part par une effrayan

280 our une nouvelle jeunesse. — Mais si vous n’aimez pas ça, si vous voulez en sortir, réfléchissez, examinez notre doctrine.

281 ez, examinez notre doctrine. Et ne vous contentez pas de traiter de « fascistes » des hommes qui veulent subordonner l’État

282 nsidération des réalités mondiales. Elles ne sont pas le fait des petits calculateurs locaux, des comitards, des technicien

283 nt que la famille c’est l’héritage. 43. Ce n’est pas la nationalisation de la Banque de France ou de l’industrie des canon

284 pitaliste qui est responsable de la crise, et non pas le machinisme et l’électricité. Tous nos lecteurs savent que ces thès

285 pensons donc que le progrès mécanique ne comporte pas en soi de fatalité inhumaine, et que « le machinisme permettant de fa

286 rience de l’été 1935 amorça dans la pratique, n’a pas d’autre but que cette « libération » effective. Elle suppose d’autre

287 fameuses « valeurs spirituelles ». Nous ne dirons pas avec M. Aragon l’ancien : « Moscou la gâteuse », — car Moscou est enc

288 ants, des « antiprogressistes », c’est de n’avoir pas cru que « l’homme peut donner davantage », pour peu qu’il se laisse f

289 notre condamnation du régime soviétique ne repose pas sur une prétendue « défiance vis-à-vis de la rationalisation », mais

290 u peuple russe ; que l’alternative actuelle n’est pas machinisme ou artisanat, mais dignité de l’homme ou étatisme ; que no

291 gnité de l’homme ou étatisme ; que nous ne sommes pas « favorables au fascisme », mais adversaires du fascisme, qu’il soit

292 la protestation de Kierkegaard contre Hegel n’est pas « liée à deux douzaines de brevets », qui au surplus lui sont postéri

293 urs d’une trentaine d’années ; que Spengler n’est pas un admirateur de l’Orient, mais le contraire (p. 153) ; que le christ

294 e contraire (p. 153) ; que le christianisme n’est pas précisément opposé à « une conception dramatique de l’homme » (p. 226

295 ndignation l’épithète de « matérialiste ». Il n’a pas assez de mépris pour le « fatalisme » et le mécanisme « grossier » de

296 ter de « fascistes » tous ceux qui ne se laissent pas impressionner par la puissance offensive de l’Armée rouge (Pierre Cot

297 rmée, — « dialectiquement », bien entendu, et non pas « matériellement », la mitrailleuse n’étant qu’une arme « dialectique

298 (appelé ici service public), d’entreprise (et non pas de corporation !), de Conseil suprême enfin, et la distinction entre

299 mentaux de leur existence — un sou est un sou, ne pas se laisser marcher sur les pieds, chacun pour soi et Dieu pour tous,

300 le monde. Mais la politique étrangère ne suppose pas , en France, la connaissance de nos voisins : elle ne suppose que la l

301 e, c’est-à-dire purement électoral. Mais ce n’est pas toujours possible…) Il faudrait que les Français finissent tout de mê

302 ce, c’est laïcisme ou cléricalisme53. Cela ne dit pas grand-chose à l’Italien, qui n’a pas la Révolution et le combisme der

303 Cela ne dit pas grand-chose à l’Italien, qui n’a pas la Révolution et le combisme derrière lui ; cela ne dit rien du tout

304 ela ne dit rien du tout à l’Allemand. (Il n’en va pas de même en Espagne, mais c’est à cause des jésuites.) L’homme de gauc

305 ues-uns, que le stalinisme et le fascisme ne sont pas des pôles contraires (comme l’ancienne gauche et l’ancienne droite),

306 ’il ne l’a continué. La question véritable n’est pas là. Elle doit se poser dans ces termes : un chef socialiste qui veut

307 socialiste qui veut exercer le pouvoir peut-il ne pas trahir le socialisme ? Et du moment qu’il le trahit, peut-il faire au

308 ment centralisé. Seul le rythme de l’étatisme n’a pas été partout le même. Dans les démocraties bourgeoises, il est encore

309 e n’a que Doriot à mettre sur ce rang. N’oublions pas tout de même qu’elle a eu Bonaparte, qui lui aussi venait de la « gau

310 tié d’une doctrine. Ils ont compris qu’on ne peut pas fonder l’État, tel que le rêvent les socialistes, sans étatiser du mê

311 ialisation » du sentiment patriotique. L’un n’est pas possible sans l’autre. Tout étatisme est condamné à se vouloir franch

312 qui la créent. 56. Beaucoup de socialistes — et pas seulement les proudhoniens — me comprendront… ac. Rougemont Denis d

313 rnures que prend le national-socialisme, il n’est pas rare qu’un membre du parti d’Hitler réponde : « Vous êtes bien mal ve

314 otre éloquence démagogique, et vous ne voyez même pas que tout cela, chez vous, existe pareillement, sinon à un plus haut d

315 de comprendre une bonne fois que l’Allemagne n’a pas eu de Révolution française, et qu’elle doit rattraper son retard, à t

316 mais qui gardaient leur sens critique. Ce ne sont pas là des « Schlagworte », des mots d’ordre de la Propagande. Il y a don

317 pour l’idée nationale. Au fond le problème n’est pas si différent de celui qui se posait aux jacobins, mais les moyens de

318 ne, de même que la Révolution française, ne s’est pas proposé d’abord une modification du corps social et de la structure d

319 e contre droites et gauches, mais un Hébert n’est pas de la taille d’un Röhm ou d’un Strasser, ni surtout d’un Trotski. Mai

320 rfaite, à ceci près que Robespierre, ne disposant pas de la radio, n’aboutit qu’à de demi-réussites, là où triomphe sans co

321 ar là, c’est la filière de l’Histoire, on ne peut pas sauter une époque que d’autres peuples ont vécue, et tomber à pieds j

322 dans l’avenir. À quoi les ergoteurs ne manqueront pas de répliquer : était-ce la peine de dire tant de mal de l’esprit de 8

323 ferons mieux que l’Amérique » ?) Mais on ne peut pas refaire l’histoire. Nous sommes là pour la créer. Vis-à-vis des jacob

324 indispensable d’une discipline de guerre. Il n’a pas vu que cette même structure était la cause de la stérilité de la paix

325 x connu la France telle qu’elle est, s’il n’avait pas été hypnotisé par les nécessités de « son combat »59, il eût tiré aus

326 e centralisateur. Tant que ce dépassement ne sera pas amorcé par la France, les nations jeunes, faute d’un autre modèle, se

327 plus « séparatiste » mais communaliste. Il n’y va pas seulement de nos libertés civiques à venir, mais de la paix européenn

328 que représente l’État totalitaire. Tant qu’on n’a pas détruit cette racine de la guerre, on ne peut empêcher le pire, qui d

329 des civilisations de l’Occident. Celles-ci n’ont pas su lui faire sa part, le subordonner, l’utiliser au profit de l’homme

330 er fortement sur ce point : l’Empire romain n’est pas tombé sous les coups des barbares63, comme on s’est plu à le dire jus

331 ésident d’ordinaire à la ville, et ne connaissent pas leurs justiciables. Ils sont devenus — comme on le vit à Rome — des r

332 races psychologiques. Mais le xive siècle ne fut pas seulement le siècle des luttes de classes : il a vu aussi la première

333 uvais augure qui annonce que l’avenir ne fournira pas les richesses escomptées et déjà mises en circulation. Cette crise du

334 ’inverse des économistes, que le xixe siècle n’a pas révélé de nouveaux aspects essentiels de la maladie capitaliste. Il n

335 cielle des marchés nationaux. (Ce phénomène n’est pas sans rappeler le repliement des municipalités du xive siècle.) À ce

336 n de s’enrichir. 63. Les envahisseurs ne vinrent pas pour détruire, mais pour profiter du régime. Les rois francs et ostro

337 romaines décadentes, mais ce sang frais ne suffit pas . À la fin, ils se virent contraints, malgré eux, et pour vivre, de fa

338 caves, si les autres sont vides. Ensuite ce n’est pas un congrès qui se tient là ; car il n’y a jamais eu de congrès « à ha

339 u travail »). L’art est alors une rhétorique, non pas au sens injurieux des modernes, mais au sens classique de forme réali

340 ndsor. Il y a là quelque chose d’intolérable. Non pas le massacre des Espagnols par les Espagnols, mais la non-victoire des

341 ite soutient la non-intervention mais ne pratique pas la non-abstention73. M. Blum s’y retrouve, il est intelligent : la no

342  ». Voilà qui met notre art bien bas. Et ce n’est pas seulement une politique qui se trouve jugée par l’aventure d’Espagne,

343 une civilisation de maquignons. Leur paix ne vaut pas mieux que leur guerre. Entre l’équilibre d’intérêts ( ?) économiques

344 « actes révolutionnaires » (révolution ne veut-il pas dire : choses nouvelles ?). D’autre part, s’en remettre délibérément

345 est donné à une conscience personnelle. Il n’est pas antérieur à l’acte de la personne. Il n’est défini et précisé que par

346 D’une manière générale, la commune mesure ne doit pas être considérée comme une vis a tergo qui pousserait la société dans

347 laration écrite doit à nos yeux jouer le rôle non pas d’une sorte de résultat acquis ou de programme fixé une fois pour tou

348 gner. Le principe de la commune mesure n’est donc pas un principe statique déterminant ; il est un principe de finalité qui

349 e. Ce principe de communion ne consiste cependant pas en une sorte d’émanation de la société constituée ou de la collectivi

350 ter les paroles d’une vérité nouvelle. Ce ne sont pas des oracles que fait entendre la foule, nouvelle pythonisse, mais seu

351 stant de son agitation désordonnée. Non, ce n’est pas dans la « masse », inorganisée et livrée aux mots d’ordre schématique

352 bolchéviques. Autant d’exemples qu’il ne convient pas de prendre pour des modèles, mais dont l’évocation fera sentir que, d

353 volution de demain sera antiétatique — ou ne sera pas . Il apparaît de plus en plus clairement que la voie de l’étatisme est

354 qu’il est conçu de nos jours. Ce qui ne signifie pas qu’elle sera pure subversion, ou doive tendre à l’abolition de toute

355 on domaine limité qu’il est possible. Il n’en est pas moins vrai que ce n’est pas au niveau de cet État administratif que l

356 possible. Il n’en est pas moins vrai que ce n’est pas au niveau de cet État administratif que l’autorité pourra valablement

357 e que nous appelons le conseil suprême, ne seront pas les chefs de l’État. Et c’est là ce qui permettra au régime Ordre nou

358 vec le pouvoir légal, le dilemme suivant ne tarde pas à se révéler insoluble : ou bien, pour assurer une soi-disant liberté

359 ns, une communauté révolutionnaire. Il n’apparaît pas en effet que le Conseil d’État soit le représentant d’une doctrine sp

360 aine mesure une tradition juridique, il ne semble pas que cette tradition soit orientée dans un sens très déterminé ou vise

361 teur administratif… Encore une fois, il ne s’agit pas ici de décrire en détail le fonctionnement du système, mais de montre

362 ique d’un dogme rigide. Le Conseil suprême n’aura pas seulement pour mission de veiller à ce que la liberté « en général »

363 sens le plus actif du mot, d’ailleurs) ne pourra pas se faire respecter et obéir s’il ne dispose d’aucun moyen de coerciti

364 ir le n° 31, déjà cité, de cette revue). Il n’est pas vrai que l’autorité spirituelle dépende d’un pouvoir matériel de cont

365 qu’un Calvin domina Genève, dont il n’était même pas citoyen légal. C’est en vertu d’une autorité purement doctrinale et p

366 mesure où une autorité contraire ne se manifeste pas . Dans la réalité, c’est donc le contraire de ce qu’on imagine couramm

367 spirituelle. L’action du Conseil suprême ne sera pas unificatrice — et, en cela, elle se distingue absolument de celle des

368 communes et les fédérations de communes. Il n’est pas nécessaire, il serait même totalement absurde, de vouloir imposer une

369 connu, d’un nom à faire connaître… Bref, il n’est pas un acte commis dans le monde, depuis quatre ans, qui n’ait été vertem

370 ctuels » français. Mais si le monde ne s’en porte pas mieux, l’intelligence n’y gagne guère. ⁂ Tant que les écrivains metta

371 détachée, irresponsable par définition. Il n’y a pas que du mal à en dire : cela nous a valu quelques œuvres durables, min

372 r qu’une pensée s’engage dans le réel, il ne faut pas et il ne suffit pas qu’elle se soumette à des réalités dont elle igno

373 gage dans le réel, il ne faut pas et il ne suffit pas qu’elle se soumette à des réalités dont elle ignore ou répudie la loi

374 ne : la tactique d’un parti par exemple. Ce n’est pas dans l’utilisation accidentelle et partisane d’une pensée que réside

375 onc finalement de le dominer. S’engager, ce n’est pas se mettre en location. Ce n’est pas « prêter » son nom ou son autorit

376 ger, ce n’est pas se mettre en location. Ce n’est pas « prêter » son nom ou son autorité. Ce n’est pas faire payer sa prose

377 pas « prêter » son nom ou son autorité. Ce n’est pas faire payer sa prose par Ce Soir plutôt que par l’Intransigeant. Ce n

378 Ce Soir plutôt que par l’Intransigeant. Ce n’est pas signer ici plutôt que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage d’une mo

379 . Ce n’est pas signer ici plutôt que là. Ce n’est pas passer de l’esclavage d’une mode à celui d’une tactique politique. Ce

380 e mode à celui d’une tactique politique. Ce n’est pas du tout devenir esclave d’une doctrine, mais au contraire, c’est se l

381 peut être qu’un esclavage. La liberté réelle n’a pas de pires ennemis que les libéraux ; sinon en intention, du moins en f

382 dit ailleurs : un gant qui se retourne ne devient pas pour si peu une main vivante et agissante. Un libéral qui se soumet a

383 ui se soumet aux directives d’un parti ne devient pas pour si peu un penseur engagé. Et il ne faudrait pas que ces trahison

384 pour si peu un penseur engagé. Et il ne faudrait pas que ces trahisons insignes ridiculisent toute espèce d’engagement. Un

385 originel, est libérale, irresponsable, ne devient pas libératrice et responsable du seul fait qu’elle se met « au service »

386 ril totalitaire (de droite ou de gauche) ce n’est pas « d’adhérer » à quelque antifascisme, mais de s’attaquer à la forme d

387 ux se mettent d’eux-mêmes en rangs et marquent le pas dès qu’une menace se précise contre les libertés françaises ! Le réfl