1 nécessaires du machinisme en régime capitaliste. Si nous examinons les courbes d’accroissement de la productivité par hom

2 index général passe de 104 en 1919 à 125 en 1923. Si l’on considère l’une après l’autre les diverses industries, on consta

3 écessaire pour la clarté de la démonstration. Car si le chômage technologique provoqué par l’augmentation folle du pouvoir

4 atistique, qu’on puisse en couper (ou en remettre si l’on est en URSS) selon les seules nécessités internes de la producti

5 ndre cet exotisme sentimental d’un nouveau genre, si la nostalgie qu’il nourrit avait un objet réel ; si véritablement le

6 la nostalgie qu’il nourrit avait un objet réel ; si véritablement le communisme russe donnait aux hommes un lieu de commu

7 on qu’une « civilisation » ait imposée à l’homme. Si nous refusons « l’ordre » établi, nous ne refusons pas moins les « ré

8 que, lorsqu’on édifie un système et un ordre : A) si l’on ne part pas de l’acte, on ne part pas du tout ; B) si l’on ne pa

9 e part pas de l’acte, on ne part pas du tout ; B) si l’on ne part pas tout de suite de l’acte, on ne partira jamais. Tel e

10 re nouveau. D’une part nous sommes convaincus que si le principe de toute liberté humaine ne se trouve pas à l’origine d’u

11 est hors de pouvoir sur les choses. C’est juste, si l’on confond « l’esprit » avec l’intellectualité libérale, ou l’intel

12 t plus violent. Elle ira jusqu’au bout des faits, si nous restons au cœur du spirituel.   IX. Que d’autres nous reprochent

13 connu, mais peu de personnes en tiennent compte. Si nous le répétons, c’est afin d’insister, une fois de plus, sur cette

14 s’accumuler et d’éclater en désordres sanglants. Si le troisième paragraphe de cette thèse peut paraître encore utopique,

15 i nous ressassent les droits de l’homme et savent si bien l’empêcher d’en user ? Sans doute. Et nos « valeurs » ne seront

16 mes, n’ont de réalité que celle qu’on leur prête. Si personne n’y croyait, ils n’existeraient pas. Dès que l’on croit à la

17 sonne, on limite effectivement leur pouvoir. Mais si ces mythes représentent l’attitude démissionnaire de l’homme, la somm

18 r le terrain national ». Tout cela est très bien, si l’on a pris la peine d’analyser d’abord ce « fait-nation », et si on

19 a peine d’analyser d’abord ce « fait-nation », et si on ne confond pas nation et état, nation et patrie14, nationalisme et

20 par où seulement elle a une signification. » Mais si cet ordre est défini par la seule puissance de l’État, nous crions au

21 « hommes d’action » dont Jules Romains se montre si fier ? N’est-ce pas plutôt le verbiage et la logomachie des députés v

22 n qui est condamné à sombrer dans l’inefficacité. Si j’ai souligné les points où il semble s’inspirer sinon toujours de no

23 amnent. Ils sont bien trop pressés de réussir, et si jamais ils réussissent, ce ne sera que leur réussite, et non pas cell

24 êts généraux des hommes à qui ils s’adressent, et si ces hommes, à leur tour, ne se trouvent pas naturellement unis par ce

25 llet et le condamne à n’aboutir, pratiquement, et si justes que soient les velléités qu’il trahit, qu’à un réformisme crai

26 on Doumergue Les seuls éléments constructifs — si l’on peut dire — qui pourraient être dégagés des deux discours du pré

27 n Doumergue est purement politique, administratif si l’on veut. Au point de vue économique, il se réduit à la défense du b

28 leur usage méthodique soit harmonisé à leur fin. Si cette fin se confond réellement avec la mesure universelle — la perso

29 sidérons ce cadre comme immédiat à la révolution. Si elle échoue à le créer, c’est qu’elle n’est pas une vraie révolution,

30 flits « déchirent », tous les édits « apaisent », si c’est l’État qui les a promulgués. On célèbre l’édit de Nantes au nom

31 tuelles, et sous prétexte d’apaiser leur conflit. Si l’on rappelle en outre les guerres du Languedoc entre Rohan et Richel

32 n édit sans objet ? Ce délicat souci de légalité, si l’on ne peut aller jusqu’à dire qu’il honore Louis XIV, demeure tout

33 i l’affaiblit dans toutes ses parties, qui le mit si longtemps au pillage public et avoué des dragons, qui autorisa les to

34 ouvelles villes, qui leur donna le spectacle d’un si prodigieux peuple proscrit, nu, fugitif, errant sans crime… enfin qui

35 le Front national travaille pour M. de Wendel. Et si les militants de gauche et de droite l’ignorent encore, c’est en vert

36 isme, que les positions se dessinent. Mais alors, si la droite et la gauche deviennent les vrais foyers de la vie publique

37 eviennent les vrais foyers de la vie publique, et si d’autre part leurs mystiques se sont à ce point modifiées, il importe

38 es troupes sont sans discipline, et les objectifs si possible encore plus vagues, ou, dès qu’ils se précisent, contradicto

39 tler et la destruction de l’armée française. Car, si nous comprenons ses manifestes, placardés sur les voies publiques, « 

40 nt-ils faire contre la menace qui les rassemble ? Si personne ne répond d’urgence à la question, n’indique d’urgence une d

41 tement, au lieu de se perdre à rechercher d’abord si ces problèmes sont de droite ou de gauche. Cette troisième force exis

42 ution qui ait été envisagée en France, jusqu’ici. Si incroyable que cela paraisse, personne ne s’est encore préoccupé de c

43 goût pacifique, somme toute, sportif, artistique si j’ose dire ! Lui. — Eh bien, et maintenant ? Moi. — Je crois mainte

44 de sans misère : voilà notre guerre ! » En somme, si le mot n’était pas interdit, je dirais que c’est de votre part une dé

45 poléon, dirai-je. Un peu avant… Mais aujourd’hui, si je parle d’héroïsme, je sais bien que je passerai pour « fasciste » a

46 hommes. » Lui. — Et pour ceux qui n’arrivent pas si haut ? Pour la grande masse des hommes qui ne comprennent la violence

47 ais « vendable », c’est-à-dire un navet de série. Si l’auteur est désargenté, il sera obligé de s’exécuter. La critique ét

48 es transportés (aller… et retour bien entendu !). Si l’on sait que le poids moyen d’un livre est d’environ 300 gr. on voit

49 ts peut atteindre un chiffre imposant. Ainsi donc si le livre se vend mal, ce n’est plus un manque à gagner pour l’éditeur

50 les responsables de notre décadence culturelle, —  si toutefois l’on n’en considère que les agents pratiques et institution

51 ontester la légitimité de la fin poursuivie, mais si on l’admet, il faut admettre aussi qu’elle « justifiait » les moyens

52 uest » peuvent répondre sans chercher bien loin : si vous n’étiez pas sûr d’avance du résultat de votre plébiscite, vous s

53 aremment tout contraire des élections partisanes. Si nous sommes antiparlementaires, nous ne souffrirons pas que la paress

54 le vraie « démocratie », dirions-nous volontiers, si le mot ne couvrait aujourd’hui les plus flagrantes trahisons de la ch

55 nt de leur mission.) Ce problème serait insoluble si l’on n’admettait pas la distinction que nous proposons entre autorité

56 nismes qui roulent encore grâce à l’élan acquis. ( Si le lecteur trouve notre description un peu abstraite, qu’il essaie de

57 ils se plaignent. Cette conséquence est pour eux si nouvelle, qu’ils éprouvent le besoin de « justifier » leurs intervent

58 stifier » leurs interventions politiques, — comme si cela n’allait pas de soi ! (Exemple : les Pages de journal d’André Gi

59 me normal, enfin ces débats enfiévrés pour savoir si le clerc doit être un citoyen tout comme les autres, s’il doit « fair

60 itique ? », on ne peut répondre avec sécurité que si l’on a d’abord répondu à cette autre question : qu’est-ce que la poli

61 autre question : qu’est-ce que la politique ? Car si la politique est ce que l’on pense ordinairement, c’est une peste, et

62 nous y engager sont de misérables sophismes. Mais si la politique devient ce que nous voulons qu’elle soit, la question d’

63 envier la suppression des libertés de la presse. ( Si les journaux des pays fascistes ou communiste se livrent parfois, eux

64 dre et qu’elle entraîne la ruine de la famille42. Si la politique, c’est cela, je dis qu’un honnête homme, et au surplus i

65 t, en politique, à l’étatisme le plus tyrannique. Si donc « faire de la politique » consiste à recouvrir de fleurs de rhét

66 philosophie et de la théologie pures. En résumé : si la politique n’est que ce qu’elle est actuellement en France, je dis

67 — politique extérieure. Dans le cas de la France, si un homme se sent poussé à l’action publique par des motifs qu’on peut

68 un « modèle » d’action juste et bienfaisante ? Et si personne ne veut plus s’occuper de la vérité, sous prétexte que le me

69 maine et de toute réalité européenne et mondiale. Si vous aimez ça, restez dedans. Mais alors, ne vous plaignez plus. Et s

70 tez dedans. Mais alors, ne vous plaignez plus. Et si notre mariée vous paraît trop belle, nous la réserverons pour une nou

71 la réserverons pour une nouvelle jeunesse. — Mais si vous n’aimez pas ça, si vous voulez en sortir, réfléchissez, examinez

72 nouvelle jeunesse. — Mais si vous n’aimez pas ça, si vous voulez en sortir, réfléchissez, examinez notre doctrine. Et ne v

73 estre ; il y a le puissant mouvement panafricain, si mal connu en Europe ; il y a l’Allemagne qui dresse toute sa jeunesse

74 echnique, au service d’un tout autre progrès. Que si les staliniens de Commune ou d’Europe, comme c’est l’usage, ne répond

75 s, croyons-nous, comme de simples inconséquences, si nous comprenons le contexte. (Il faudrait prendre garde de cultiver c

76 prononcer cette phrase en Italie ou en Allemagne, si vous voulez amuser le monde. Mais la politique étrangère ne suppose p

77 e » et « droite » ne signifient plus grand-chose, si tant est qu’ils aient jamais signifié les mêmes choses qu’ici. Gauche

78 ’a jamais été, et ne sera jamais que le fascisme. Si donc il s’agissait de réussir, de réussir n’importe quoi, et d’être «

79 ire ce que vous avez fait, et dont vous paraissez si fiers ! » Je note d’abord que ces propos m’ont été tenus spontanément

80 r l’idée nationale. Au fond le problème n’est pas si différent de celui qui se posait aux jacobins, mais les moyens de le

81 ournés vers l’avenir prochain, nous dirons donc : si l’Allemagne a commis l’erreur du centralisme jacobin, c’est en partie

82 ns faire cette révolution-là. 57. L’opération a si bien réussi qu’on entend fréquemment des partisans d’Hitler déclarer

83 e au conflit armé avec Carthage, source profonde, si indirecte qu’elle apparaisse, de tout le développement ultérieur de l

84 te exploitation de l’Empire ne reste possible que si l’État devient ce qu’on appelle « un État fort ». César, puis Auguste

85 peuple n’est rien que la source de main-d’œuvre. Si le pauvre veut s’élever, il n’a qu’un seul moyen : entrer dans la dom

86 égard. Il est trop clair que leurs appréciations si diverses dépendent uniquement de définitions contradictoires du capit

87 nique, l’on peut bien dire que Ford apparaît sain si on l’oppose aux dictateurs fascistes ! Enfin la résultante de ces con

88 es de troglodytes, dont plusieurs sont des caves, si les autres sont vides. Ensuite ce n’est pas un congrès qui se tient l

89 L’autorité assure les libertés (mai 1937)ai aj Si l’hypocrisie est un hommage que le vice rend à la vertu, le verbiage

90 siment nulle, mais dont la valeur symbolique (ou, si on veut, de fétiche) fut énorme. Au contraire, à vouloir prendre une

91 stitutions de la société ON ne fonctionneront que si elles sont servies par un État aussi bien organisé et puissant dans s

92 analogue à celui du Conseil d’État actuel. Mais, si nous faisons ce rapprochement, c’est pour marquer aussitôt les différ

93 s’il ne dispose d’aucun moyen de coercition. Or, si vous lui en donnez, il se confondra nécessairement, par la force des

94 ils le spirituel avec le désordre et l’anarchie ? Si oui, il est évidemment inutile d’aller plus avant. 2. On nous fait au

95 dénoncé par des « intellectuels » français. Mais si le monde ne s’en porte pas mieux, l’intelligence n’y gagne guère. ⁂ T

96 urs : un gant qui se retourne ne devient pas pour si peu une main vivante et agissante. Un libéral qui se soumet aux direc

97 met aux directives d’un parti ne devient pas pour si peu un penseur engagé. Et il ne faudrait pas que ces trahisons insign