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en principe, destiné à créer du loisir, dans une
société
dont la religion dominante est la religion du travail mécanique. Cett
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nante est la religion du travail mécanique. Cette
société
n’accorde pas au loisir, but secret1 de la plupart de ses membres, la
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ômage. Ce paradoxe est lié à l’essence même de la
société
capitaliste-bourgeoise. On pouvait prévoir ses effets dès l’origine.
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émoins ou victimes révèlent un vice profond de la
société
actuelle. De là à se dire révolutionnaire, il n’y a qu’un pas, qu’un
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’est l’acte créateur de rapports nouveaux dans la
société
, de forces sociales nouvelles. Le spirituel, c’est le mouvement, c’es
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le travail de tous et diriger celui qui, dans une
société
équilibrée, incombe à l’État, c’est ce que nous appelons le domaine d
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en tant qu’il a une vocation particulière dans la
société
. Thèse II. — Considérer l’homme en tant que personne et fonder sur c
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t dans l’attente, la révolte et l’impuissance. La
société
que veut L’Ordre nouveau a pour mesure fondamentale cette réalité de
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un cadre qu’il connaît et qu’il accepte, dans une
société
à laquelle il peut collaborer. » — Enfin le Plan réclame « la sanctio
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elle-même le germe de sa mort. Une fois toute la
société
adaptée au cadre fixe des cités, hiérarchisée, soumise au bien d’une
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recréer une tension par en bas22. La mesure d’une
société
personnaliste est au contraire infiniment vivante : car la personne e
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r. La personne est par excellence la mesure d’une
société
ouverte. La société personnaliste a pour fin l’extension maximum du p
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ar excellence la mesure d’une société ouverte. La
société
personnaliste a pour fin l’extension maximum du phénomène de la perso
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même de la personne, mesure par excellence d’une
société
ouverte. L’erreur de Nietzsche est manifeste : il a conçu sa nouvelle
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ici les modalités du régime de l’édition dans une
société
ON, rappelons cependant les principes fondamentaux à faire valoir dan
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riciat, posa très vite de graves problèmes. Toute
société
qui sécrète un chômage « technologique » se voit contrainte de fourni
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les chevaliers. Désormais, l’on peut dire que la
société
romaine est livrée aux mécanismes de la loi capitaliste. La concentra
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sociale, humaine. Substitut à la mesure de cette
société
moribonde, qui a besoin pour sentir la vie, de toutes les épices capa
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sont qu’une longue suite de luttes de classes. La
société
urbaine est désormais divisée en marchands de gros, patrons capitalis
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r cette crise ne fut résolue qu’en apparences, la
société
n’ayant aucunement renoncé à son statut de privilèges économiques. Là
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les plus actifs de son aggravation : machinisme,
sociétés
anonymes70, trusts. La libération politique de la bourgeoisie, à la
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anifeste l’existence d’une commune mesure dans la
société
. Sans vouloir entrer ici dans l’étude détaillée de cette idée de comm
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traits caractéristiques. La commune mesure d’une
société
doit être considérée non comme un élément « donné » (au sens philosop
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ons par avance toute tentative d’ordination de la
société
à un principe matériel (comme l’abondance ou la prospérité) ou irrati
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onsidérée comme une vis a tergo qui pousserait la
société
dans une voie déterminée à l’avance. C’est là ce qui permet de compre
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iste cependant pas en une sorte d’émanation de la
société
constituée ou de la collectivité, émanation qui sourdrait peu à peu,
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vient assez aiguë pour s’irradier ensuite dans la
société
qui incarne cet ordre dans des institutions. Est-il besoin d’ajouter
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e fois dans cette revue —, les institutions de la
société
ON ne fonctionneront que si elles sont servies par un État aussi bien
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circonstance où les principes fondamentaux de la
société
ON peuvent être mis en jeu. Il pourra donc être amené à juger en dern
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er la nécessité de l’autorité spirituelle dans la
société
, séparée du pouvoir matériel. Et quiconque sait interpréter les faits