1 1933)a Nous entendions l’autre jour, en buvant un café sur le zinc : « Le travail, c’est la liberté, — pour celui qui n

2 risque cependant de se voir bientôt réveillée par une brutalité dont elle est entièrement responsable. Droit au travail, dr

3 de Benjamin Franklin. Pour cette fois, utilisant un exemple que l’angoisse de l’heure rend particulièrement concret, celu

4 bornons-nous à montrer les conséquences fatales d’ une erreur à peu près universelle. ⁂ Le terme de « travailleur » est deve

5 yme de travailleur industriel. Le « travailleur » des réunions électorales, c’est l’ouvrier d’usine, l’homme lié à la machi

6 radoxe. En effet, quel est le but de la machine ? Une économie de travail. Le machinisme est, en principe, destiné à créer

7 est, en principe, destiné à créer du loisir, dans une société dont la religion dominante est la religion du travail mécaniq

8 ais son effort réel consiste d’autre part à créer des possibilités toujours plus grandes de loisir. C’est pourquoi elle est

9 es de loisir. C’est pourquoi elle est condamnée à une espèce de dégradation, dans la mesure même où son effort pratique abo

10 eurs décades, la production a pu s’accroître dans des proportions telles que les loisirs créés théoriquement par le machini

11 le machinisme se trouvaient aussitôt absorbés par des activités nouvelles. À la faveur de l’optimisme puéril qui caractéris

12 it pas lieu de prévoir sérieusement le moment où, une certaine limite d’absorption étant atteinte, le machinisme développer

13 n ». La liberté fait plus peur qu’envie au commun des mortels. Ils n’osent pas la considérer en face. Tant qu’elle restait

14 e, on la célébrait, sous le nom de Progrès, comme une possibilité perpétuellement future. Le jour où elle a cessé d’être il

15 le fin, tel est le véritable nom du Progrès, dans un monde dont le matérialisme foncier ne pourra plus être longtemps masq

16 de liberté possible, efficace, pratique, que dans un monde où le spirituel détiendra la primauté. Voyons maintenant quelle

17 ette période, la courbe de la production poursuit une ascension à peu près parallèle, de même que la courbe indiquant le no

18 allèle, de même que la courbe indiquant le nombre des employés. Il n’y a pas lieu de douter du Progrès. Il y a plutôt lieu

19 uves grossières et démagogiques de l’excellence d’ un système dont il importe que les victimes ne mettent jamais en questio

20 1, et sans qu’aucun fait nouveau puisse en rendre un compte suffisant, la productivité par homme se met à croître avec une

21 , la productivité par homme se met à croître avec une rapidité qui tient du fantastique. L’index général passe de 104 en 19

22 près l’autre les diverses industries, on constate des chiffres plus significatifs encore. En prenant pour base l’année la p

23 à 183 ; enfin pour le caoutchouc, de 100 à 311. D’ un tel fait, qu’on peut bien dire sans précédent dans l’histoire de notr

24 23, il est neutralisé jusque vers 1929-1930, dans une mesure à vrai dire décroissante, par de multiples facteurs temporaire

25 e, non sans scepticisme d’ailleurs, s’il admettra un jour qu’il conviendrait aussi, par exemple, de faire sauter le tabou

26 rédit. Mais il faudrait auparavant qu’il ait pris une conscience vraiment révolutionnaire de son vice interne, vice qui aff

27 mystique bourgeoise du travail-vertu, associée à une conception purement quantitative de l’activité, n’est plus une mystiq

28 n purement quantitative de l’activité, n’est plus une mystique de classe : elle est devenue quasi universelle. Que le « tra

29 elle. Que le « travailleur » soit considéré comme une matière inerte, une quantité calculable, justiciable de la statistiqu

30 illeur » soit considéré comme une matière inerte, une quantité calculable, justiciable de la statistique, qu’on puisse en c

31 production machiniste, et comme s’il s’agissait d’ une espèce de macaroni informe, voilà qui ne scandalise les masses qu’à p

32 au maximum5, bref, parce que de nouveau, et pour un temps, « ça rend », les voilà tous bouche bée devant la plus inhumain

33 systèmes l’individu abstrait, l’atome désigné par un chiffre et dépourvu de résistance active. Alors le travail créateur,

34 culer avec les hommes, comme s’ils n’étaient plus des hommes. On les a pris d’ici pour les poser là, côte à côte, additionn

35 ipliés et divisés à l’infini. Du peuple on a fait une masse, — comme de la personne un numéro. De la patrie on a fait la na

36 euple on a fait une masse, — comme de la personne un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des attachements humai

37 un numéro. De la patrie on a fait la nation, — et des attachements humains, des chaînes sociales. Du travailleur on a fait

38 a fait la nation, — et des attachements humains, des chaînes sociales. Du travailleur on a fait un salarié, — et de sa lib

39 s, des chaînes sociales. Du travailleur on a fait un salarié, — et de sa liberté on a fait le chômage. Mais la misère prés

40 on a fait le chômage. Mais la misère présente est un appel à l’homme. Seuls sauront y répondre en pleine efficacité ceux p

41 t de l’embauche dans le bâtiment, la construction des voies de communication, ou la création d’innombrables industries, acc

42 mousse d’autant plus que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise. 5. Nos écrivains courent admirer là-bas la f

43 se d’autant plus que la misère grandit. C’est une des leçons de la crise. 5. Nos écrivains courent admirer là-bas la fabri

44 écrivains courent admirer là-bas la fabrication d’ une casserole en treize minutes. — « Nous ferons mieux que l’Amérique ! »

45 nté de décrire les cadres de cette confrérie dans un style trop facilement comique : donner, par exemple, la dernière list

46 comique : donner, par exemple, la dernière liste des promotions, André Gide passant colonel honoraire, Vaillant tambour-ma

47 du point de vue plus profond de l’activité propre des intellectuels. L’adhésion au soviétisme d’un certain nombre d’« homme

48 pre des intellectuels. L’adhésion au soviétisme d’ un certain nombre d’« hommes de pensée » résulte, à notre sens, d’une ps

49 e d’« hommes de pensée » résulte, à notre sens, d’ une psychose de démission. Survenant au moment précis de l’histoire où l’

50 l’histoire où l’esprit doit entrer en force dans un monde abandonné depuis des siècles à l’oppression des déterminismes c

51 it entrer en force dans un monde abandonné depuis des siècles à l’oppression des déterminismes collectifs, cette démission

52 monde abandonné depuis des siècles à l’oppression des déterminismes collectifs, cette démission constitue un acte propremen

53 terminismes collectifs, cette démission constitue un acte proprement antirévolutionnaire. À ce titre, elle vaut l’examen.

54 t l’examen. Tentons de formuler ici quelques-unes des raisons, fort complexes, de ce que nous nommerons le défaitisme révol

55 ils sont chaque jour témoins ou victimes révèlent un vice profond de la société actuelle. De là à se dire révolutionnaire,

56 lle. De là à se dire révolutionnaire, il n’y a qu’ un pas, qu’un accès de mauvaise humeur. Mais de là à prendre une conscie

57 à se dire révolutionnaire, il n’y a qu’un pas, qu’ un accès de mauvaise humeur. Mais de là à prendre une conscience active

58 un accès de mauvaise humeur. Mais de là à prendre une conscience active de la révolution, de là à concevoir l’ordre nouveau

59 lution, de là à concevoir l’ordre nouveau, il y a un abîme. Ni science ni bon sens ne seront d’aucune aide pour le travers

60 e seront d’aucune aide pour le traverser. Il faut un saut, il faut un acte, il faut un élan créateur. Mais cet acte, dans

61 aide pour le traverser. Il faut un saut, il faut un acte, il faut un élan créateur. Mais cet acte, dans lequel nous voyon

62 verser. Il faut un saut, il faut un acte, il faut un élan créateur. Mais cet acte, dans lequel nous voyons l’essentiel de

63 rsonnel, nos révoltés préfèrent l’engagement dans un parti. C’est bien plus sûr et c’est moins fatigant. « Il existe une d

64 ien plus sûr et c’est moins fatigant. « Il existe une doctrine réputée révolutionnaire, le marxisme. Or, je veux une révolu

65 réputée révolutionnaire, le marxisme. Or, je veux une révolution. Donc, je me fais marxiste. » Qu’on ne croie pas à une far

66 Donc, je me fais marxiste. » Qu’on ne croie pas à une farce. J’ai entendu vingt fois ce raisonnement, dans la bouche, il es

67 iront le bagage d’arguments nécessaires. Et voilà une question réglée, et une conscience qui se rendort, et un littérateur

68 nts nécessaires. Et voilà une question réglée, et une conscience qui se rendort, et un littérateur qui retourne à ses petit

69 tion réglée, et une conscience qui se rendort, et un littérateur qui retourne à ses petits papiers. Quitte à larder ses éc

70 tôt de ses vingt ans. Il y a plus grave, et chez des hommes dignes de sympathie. Les classes 18 à 20, en particulier, nous

71 s de « conversion » au soviétisme considéré comme une promesse nouvelle de communion humaine. On s’en voudrait de condamner

72 . On s’en voudrait de condamner en trois formules une démarche qui entraîne à l’origine notre adhésion profonde. Ils n’ont

73 l’origine notre adhésion profonde. Ils n’ont cure des doctrines, disent-ils, ils cherchent des hommes. L’URSS, qu’ils conna

74 ont cure des doctrines, disent-ils, ils cherchent des hommes. L’URSS, qu’ils connaissent par ses films, offre à leur rêve t

75 ait toutefois défendre cet exotisme sentimental d’ un nouveau genre, si la nostalgie qu’il nourrit avait un objet réel ; si

76 ouveau genre, si la nostalgie qu’il nourrit avait un objet réel ; si véritablement le communisme russe donnait aux hommes

77 itablement le communisme russe donnait aux hommes un lieu de communion. Mais il y a le marxisme. Le « communisant » frança

78 orer ; le brigadier de choc, non. Le marxisme est une soumission aux faits, aux faits matériels s’entend, aux déterminismes

79 els. Or, il n’y a pas de communion possible entre des objets. Communier est le fait des esprits créateurs, c’est un mode de

80 possible entre des objets. Communier est le fait des esprits créateurs, c’est un mode de contact qui leur est propre, tout

81 ommunier est le fait des esprits créateurs, c’est un mode de contact qui leur est propre, tout de même que le choc est le

82 les subtilités « dialectiques », à peine dignes d’ une bourgeoise Sorbonne, devra-t-on faire appel pour nous persuader que l

83 eligion de la matière introduit à la connaissance des cœurs ? 2° Raisons philosophiques C’est la bourgeoisie qui, la

84 gence créatrice. Tout cela jalonnant les étapes d’ une retraite, prétendue stratégique, de l’esprit. Hegel met d’abord l’esp

85 l’esprit au service de l’État ; puis Marx à celui des « faits » et de la « matière » ; enfin Staline le réduit à un rôle pu

86 et de la « matière » ; enfin Staline le réduit à un rôle publicitaire, bientôt négligeable, au service de la Production d

87 xiste orthodoxe, on passe sans heurt ni saut, par une simple accélération de chute. La trahison à l’esprit date peut-être d

88 trahison à l’esprit date peut-être de l’invention des lois économiques ; assurément, de leur divinisation. Le marxisme a si

89 ! 3° Raisons mystiques Car il y a parmi eux des mystiques. Ils sont rares : ils ont compris le marxisme. Ils considèr

90 e la personne. Ils repoussent tout ce qui suppose une « actualité » de la pensée : ils croient à l’Histoire. Ils veulent qu

91 fié. Cela n’est point leur goût, disent-ils, mais une nécessité. La matière, à les entendre, n’est pas ce que nous croyons.

92 éalité, ils rêvent. Leurs esprits se perdent dans un songe dialectique radicalement inactuel. Ils pensent par périodes de

93 ité spirituelle lui apparaît nécessairement comme un mensonge (Keyserling). L’intelligence n’a plus alors qu’à se mettre a

94 lligence n’a plus alors qu’à se mettre au service des nécessités « telluriques » qu’elle avait pour mission héroïque de sur

95 le a cru pouvoir les ignorer (spiritualisme). Par un funeste et naturel retour elle risque aujourd’hui de succomber sous l

96 ce. Telle sera notre position d’attaque vis-à-vis des intellectuels qui se prétendent « aux côtés du prolétariat ». Nous le

97 eloppements que nous donnerons prochainement dans un volume sur L’Acte et la Personne. b. Rougemont Denis de, « La Légio

98 Toujours à gauche, mais pas plus loin ! » Il y a des gens qui sont nés avant 1850, on ne peut pas leur en vouloir. Il y a

99 vant 1850, on ne peut pas leur en vouloir. Il y a des gens qui ont le cœur à gauche et qui croient y voir une indication po

100 ns qui ont le cœur à gauche et qui croient y voir une indication politique : c’est une espèce de fétichisme sentimental. (V

101 i croient y voir une indication politique : c’est une espèce de fétichisme sentimental. (Voir Lévy-Brühl : La Mentalité pri

102 tive.) Il y a quelques vieux proudhoniens : c’est un malentendu. (Qu’ils prennent rendez-vous au plus vite avec nous, 23 t

103 Avec ce que je dois au proprio, je pourrais payer des études à mon fils ! » Or le fils rêve d’être notaire. Ils souffrent d

104 le position « pratique », affirment-ils, non sans une sincérité qui fait peine. Car des deux attitudes proprement socialist

105 t-ils, non sans une sincérité qui fait peine. Car des deux attitudes proprement socialistes : vouloir réformer le capitalis

106 hant vers les thèses marxistes ; vouloir préparer une révolution en louchant vers « l’aisance » bourgeoise, — on chercherai

107 ent à ce que pense le grand public, le résultat d’ un déterminisme économique et social. Elle est, d’abord, l’acte qui crée

108 uite, bouleverse les anciennes déterminations, en un mot, l’acte qui libère. Le désordre dont souffre le monde nous appara

109  ». Contre ce désordre notre attitude est celle d’ un refus total. Mais rompre avec ces apparences, ce n’est pas encore fai

110 égnant. Que trouvons-nous, à l’origine permanente des erreurs qui, depuis vingt, ans, nous ont valu la guerre, le chômage e

111 rre, le chômage et les dictatures ? Nous trouvons une certaine attitude humaine. Cette attitude, qu’on appelle capitaliste,

112 capitaliste, est, en réalité, pour qui va au fond des choses, matérialiste et abstraite à la fois. Elle donne la primauté à

113 productiviste, elle consacre la pire gradation qu’ une « civilisation » ait imposée à l’homme. Si nous refusons « l’ordre »

114 la matière. Pour nous l’homme est autre chose qu’ une unité de compte, un ventre ou un électeur. Avec toute attitude idéolo

115 s l’homme est autre chose qu’une unité de compte, un ventre ou un électeur. Avec toute attitude idéologique qui entraîne l

116 autre chose qu’une unité de compte, un ventre ou un électeur. Avec toute attitude idéologique qui entraîne la destruction

117 rituel d’abord », nous n’entendons pas échapper à des responsabilités, à toutes nos responsabilités. Bien au contraire. Il

118 activité spirituelle a pu paraître le privilège d’ une caste, d’un niveau de fortune, d’une qualité de culture. L’esprit a f

119 ituelle a pu paraître le privilège d’une caste, d’ un niveau de fortune, d’une qualité de culture. L’esprit a fini par être

120 privilège d’une caste, d’un niveau de fortune, d’ une qualité de culture. L’esprit a fini par être conservateur. Trop ont u

121 . L’esprit a fini par être conservateur. Trop ont un intérêt précis à confondre l’ordre véritable avec le statu quo. L’es

122 tuel et le temporel, il y a, pour nous, le lien d’ une totale responsabilité. Quand nous disons « spirituel d’abord », nous

123 t qui se résout par l’acte, — cet acte provoquant un conflit et un risque nouveaux, générateurs de créations nouvelles. L’

124 t par l’acte, — cet acte provoquant un conflit et un risque nouveaux, générateurs de créations nouvelles. L’acte et la per

125 us constatons immédiatement que, lorsqu’on édifie un système et un ordre : A) si l’on ne part pas de l’acte, on ne part pa

126 immédiatement que, lorsqu’on édifie un système et un ordre : A) si l’on ne part pas de l’acte, on ne part pas du tout ; B)

127 te liberté humaine ne se trouve pas à l’origine d’ un système, il ne se trouvera pas non plus dans ses conséquences pratiqu

128 as immédiatement en action. Nous tenons donc pour une nécessité vitale de passer, dès maintenant, à la construction d’un or

129 le de passer, dès maintenant, à la construction d’ un ordre qui implique la rupture totale avec le désordre régnant. Nous n

130 e désordre régnant. Nous nous engageons donc dans une lutte réelle dont l’objet n’est autre que de soumettre les institutio

131 membres de L’Ordre nouveau que de leur attribuer une confusion entre le spirituel, tel que nous venons de le définir, et l

132 théologie, réalité qui, pour le chrétien, reste d’ un ordre radicalement hétérogène à tout ordre terrestre.   V. — Nous n’i

133 e leurs révolutions. Pour nous, elles ne sont que des trahisons, les caricatures, parfois comiques, parfois tragiques, de l

134 tilité productive, ni à ses qualités biologiques. Une révolution n’est pas seulement une redistribution des biens matériels

135 s biologiques. Une révolution n’est pas seulement une redistribution des biens matériels suivant une autre méthode que la c

136 révolution n’est pas seulement une redistribution des biens matériels suivant une autre méthode que la capitaliste. Nous ne

137 nt une redistribution des biens matériels suivant une autre méthode que la capitaliste. Nous ne sommes pas disposés à défen

138 s pas disposés à défendre la répartition actuelle des richesses, mais nous exigeons que, sous le prétexte, trop souvent fal

139 ment d’en posséder, mais d’en concevoir d’autres. Une révolution n’est pas non plus une façon de développer ce qui dans l’h

140 evoir d’autres. Une révolution n’est pas non plus une façon de développer ce qui dans l’homme est le plus animal, le plus s

141 ent attenter aux véritables valeurs spirituelles. Une révolution ne consiste pas enfin à développer jusqu’au monstrueux la

142 rit pur » n’est, en réalité, que la dégradation d’ un spirituel qui n’a pas voulu s’accomplir dans l’actualité concrète. Qu

143 atuit et le clerc-qui-ne-trahit-pas, dans le ciel des Idées, dernier asile pour les démissionnaires d’une Démocratie fatigu

144 s Idées, dernier asile pour les démissionnaires d’ une Démocratie fatiguée ! Quand nous parlons d’un pouvoir « spirituel »,

145 d’une Démocratie fatiguée ! Quand nous parlons d’ un pouvoir « spirituel », nous n’entendons pas le pouvoir des « idées »,

146 ir « spirituel », nous n’entendons pas le pouvoir des « idées », mais bien celui de la personne, de l’acte qui la pose et q

147 mesure où il est efficace et valable, se ramène à un pouvoir spirituel. C’est lui qui rassemble une armée, qui trouve l’ar

148 e à un pouvoir spirituel. C’est lui qui rassemble une armée, qui trouve l’argent pour payer les soldats. Mais que la force

149 ce spirituelle fasse défaut, l’armée ne sera plus une arme entre ses mains déficientes. On pourra peut-être payer encore la

150 r dispose contre Hitler de toute la Reichswehr et des Schupos. Pourquoi n’en use-t-il pas ? Il paraît maître absolu du pays

151 Hitler, et c’est elle qui vaincra sans coup férir une force brutale dont le « pouvoir » ne sait que faire. Mais, dira-t-on,

152 , c’est-à-dire, psychologiquement, la peur. C’est un état de décadence caractérisée, l’état de démission de la personne de

153 de transition —, jusqu’au jour où les servants d’ une mécanique parlementaire qui tourne à vide, vaincus par les événements

154 ure. La dictature n’est que la fixation brutale d’ une révolution en pleine période de transition, d’un désordre dont l’acte

155 une révolution en pleine période de transition, d’ un désordre dont l’acte ordonnateur n’a pas encore détruit le principe a

156 teur n’a pas encore détruit le principe agissant. Une révolution s’accomplit matériellement dans la mesure où son privilège

157 us reprochent, maintenant, de vouloir sauvegarder des situations acquises, ou encore de vouloir « détourner les forces prol

158 ner le travail de tous et diriger celui qui, dans une société équilibrée, incombe à l’État, c’est ce que nous appelons le d

159 individus. Dans le premier cas il doit accomplir un travail constructif, dans le deuxième il doit défendre des libertés.

160 il constructif, dans le deuxième il doit défendre des libertés. Or non seulement le Parlement actuel (depuis que les grands

161 ourgeois qui défendaient ce qu’ils croyaient être des intérêts ont cédé la place aux gens de gauche qui défendent ce qu’ils

162 ns de gauche qui défendent ce qu’ils croient être des idées) ne remplit pas ces deux missions, mais il les trahit, transpor

163 portant, quand il agit, les méthodes de travail d’ un domaine dans l’autre, aboutissant, en un mot, au désordre. D’abord da

164 ravail d’un domaine dans l’autre, aboutissant, en un mot, au désordre. D’abord dans le domaine où il devrait agir, non seu

165 agit pas, non seulement il laisse agir à sa place des fonctionnaires dont ce n’est pas le rôle, mais il oblige ceux-ci à op

166 ge ceux-ci à opérer — quelquefois d’ailleurs avec un rare bonheur — en dehors et le plus souvent contre lui. (Notons qu’av

167 ouvent contre lui. (Notons qu’avec la dégradation des temps quand ce ne sont plus des fonctionnaires qui se cachent pour ag

168 ec la dégradation des temps quand ce ne sont plus des fonctionnaires qui se cachent pour agir, ce sont des hommes d’affaire

169 fonctionnaires qui se cachent pour agir, ce sont des hommes d’affaires qui payent pour cela.) M. Daniel Halévy a fait nagu

170 t naguère, de ce point de vue, en quelques pages, une histoire pertinente de notre parlement. Aux républicains (mais person

171 s elle a fait l’Empire colonial, elle a constitué un système d’alliance qui nous a sauvés en 1914 et on lui doit, pour ne

172 4 et on lui doit, pour ne citer que trois choses, une organisation scolaire qu’on peut ne pas aimer mais cohérente et qui e

173 de Delcassé, l’organisation scolaire élaborée par des fonctionnaires laborieux et sectaires derrière les cartonnages poussi

174 rue de Grenelle. Et toujours, pour chaque chose, une loi sanctionnait le travail du dehors, mais arrachée en fin de séance

175 ail du dehors, mais arrachée en fin de séance par un député obscur, ami du colonial, du fonctionnaire ou du banquier, aprè

176 atisfaire nous promettons d’envoyer, sur demande, des précisions et les numéros de l’Officiel. D’ailleurs ce serait un jeu

177 t les numéros de l’Officiel. D’ailleurs ce serait un jeu d’allonger la liste et de montrer — sans prendre parti et sur le

178 ans prendre parti et sur le seul terrain objectif des faits — notre meilleur armement construit, avant-guerre, par des offi

179 re meilleur armement construit, avant-guerre, par des officiers « démissionnés » après les fiches, le patriotisme maintenu

180 hes, le patriotisme maintenu dans la jeunesse par des congrégations interdites, ou les lois sociales les plus honorables, n

181 is sociales les plus honorables, non établies par un travail parlementaire sérieux — mais arrachées par démagogie au patro

182 is arrachées par démagogie au patronat apeuré par des tribuns verbeux. Désordre ! Désordre ! Dans le domaine enfin où le Pa

183 es, individuelles, que voyons-nous au contraire ? une action précise mais par là même meurtrière et destructrice. Le pouvoi

184 n harmonie avec les réalités françaises : celui d’ un maire et de son conseil municipal est chaque jour un peu plus dans la

185 maire et de son conseil municipal est chaque jour un peu plus dans la dépendance du préfet, lequel obéit aveuglément aux d

186 oration avec ses pairs, est assuré malgré lui par des lois qui désorganisent tout sans satisfaire personne. Dans la vie fam

187 en fait empêché par le Parlement. Sous le coup d’ une fiscalité toujours plus oppressive et des taxes successorales, la pro

188 coup d’une fiscalité toujours plus oppressive et des taxes successorales, la propriété apparente, terrienne et immobilière

189 gissant que pour nuire, que peut bien représenter un parlementaire aux yeux de celui qui le nomme ? Plus rien qu’une machi

190 ire aux yeux de celui qui le nomme ? Plus rien qu’ une machine à recommandation inutile et nécessaire. Il n’est pas un conco

191 ecommandation inutile et nécessaire. Il n’est pas un concours auquel on se présente, pas une place qu’on sollicite, pas mê

192 n’est pas un concours auquel on se présente, pas une place qu’on sollicite, pas même une démarche régulière qu’on entrepre

193 présente, pas une place qu’on sollicite, pas même une démarche régulière qu’on entreprenne sans la recommandation de son dé

194 e pièce du dossier. Le Parlement ! Qu’a-t-il fait des hommes les plus nobles ? Dans l’un des derniers cahiers de Maurice Ba

195 -t-il fait des hommes les plus nobles ? Dans l’un des derniers cahiers de Maurice Barrès on trouve une triste et désarmante

196 des derniers cahiers de Maurice Barrès on trouve une triste et désarmante confidence. Barrès l’exprime avec son génie de m

197 ent me dégoûte, mais je m’y plais parce que c’est un club. Nous conclurons sur cet aveu. L’ayant lu, peut-on encore attend

198 ayant lu, peut-on encore attendre quelque chose d’ un parlementaire, de quelques parlementaires ou d’un groupe de parlement

199 un parlementaire, de quelques parlementaires ou d’ un groupe de parlementaires ? f. Rougemont Denis de, « Les parlementa

200 d’action révolutionnaire. 2° Dans l’état présent des choses, il n’y a pas d’ordre concevable sur le plan capitaliste, au d

201 opère le changement de plan et permet d’instituer un ordre nouveau. 4° Cet acte créateur dont nous faisons dépendre tout l

202 ervice prolétarien collectif soumis directement à un centre de contrôle économique et statistique. 7° Ce régime doit entra

203 doit entraîner par son jeu normal la disparition des cadres de l’État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’éliminati

204 la disparition des cadres de l’État et du statut des classes, c’est-à-dire : l’élimination des facteurs décisifs de l’infl

205 statut des classes, c’est-à-dire : l’élimination des facteurs décisifs de l’inflation, du chômage et de la guerre moderne

206 e s’excite pas sur l’idée de sécurité. Il demande un principe de grandeur, ou simplement quelque chose à faire. La paix n’

207 mplement quelque chose à faire. La paix n’est pas une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilisation, elle n’est r

208 ose à faire. La paix n’est pas une occupation, ni un but. Du moins pour notre civilisation, elle n’est rien que l’absence

209 t maquillées par la Presse, c’est-à-dire par l’un des agents les plus puissants qui travaillent pour la guerre. Les communi

210 ganiquement lié à la guerre, et que la guerre est une des pièces indispensables du système capitaliste. Mais ils s’arrêtent

211 quement lié à la guerre, et que la guerre est une des pièces indispensables du système capitaliste. Mais ils s’arrêtent à l

212 apitaliste. Mais ils s’arrêtent à la dénonciation des moyens et des personnes. Le danger est beaucoup plus profond : il est

213 is ils s’arrêtent à la dénonciation des moyens et des personnes. Le danger est beaucoup plus profond : il est dans la conce

214 it et de la justice. Ces simplifications résument des études que nous avons, ailleurs, poussées dans le détail. Elles nous

215 er sa réelle et pratique importance, dans l’ordre des sanctions immédiates, à une opposition d’apparence toute philosophiqu

216 ortance, dans l’ordre des sanctions immédiates, à une opposition d’apparence toute philosophique : celle de l’individu et d

217 les mœurs au cours du xviiie siècle, à la faveur des théories rationalistes et matérialistes de l’Encyclopédie. Les théori

218 matérialistes de l’Encyclopédie. Les théoriciens des droits de l’homme, ayant cru remarquer que tous les conflits humains

219 emarquer que tous les conflits humains naissaient des différences entre les hommes, conçurent cette utopie de supprimer les

220 es différences. Ils se flattaient ainsi d’établir une paix définitive. Ce qui leur permettait de croire possible une telle

221 nitive. Ce qui leur permettait de croire possible une telle égalisation, c’était peut-être l’importance qu’avait prise, à l

222 anmoins d’ordre strictement politique. On voulait un système fondé sur l’homme-en-général. On se battit pour ce système et

223 ue les hommes, dans leur diversité. L’État devint une réalité indépendante, l’expression de la collectivité des égaux. Or c

224 ité indépendante, l’expression de la collectivité des égaux. Or ces égaux n’existaient pas. Il fallait les créer. L’égalité

225 on, et pour la rendre populaire, on eut recours à des mots d’ordre véritablement humains, mais que cette action même rendai

226 té et la Fraternité. En fait, l’égalisation était une atteinte à la liberté, et la rendait humainement impossible au moment

227 duisait en effet, dans notre monde tel qu’il est, un principe entre tous néfaste : celui de la comparaison perpétuelle. À

228 ation de l’égalité ne pouvait se traduire que par un mécontentement confus et inextinguible. Le soin de fixer empiriquemen

229 chain », mais seulement, comme le dit Keyserling, des « voisins inévitables » qu’il fallait, selon les cas, envier ou mépri

230 evendication égalitaire, qui devait dans l’esprit des théoriciens supprimer les conflits en supprimant les différences, abo

231 ar comparaison avec « les autres », déterminé par une série de facteurs plus ou moins abstraits, artificiels, imposés du de

232 e les hommes ne repose plus, aujourd’hui, que sur des valeurs extérieures à l’homme. Il n’est plus assuré par la responsabi

233 créent la Presse et la Publicité, et par la peur des bouleversements, qui apparaissent d’ailleurs de plus en plus inévitab

234 chain. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Thèse II. — Considérer l’homm

235 a prétention égalitaire. D’autre part, il exprime un espoir fondé sur la réalité humaine telle qu’elle est, alors que l’ut

236 ue l’utopie individualiste fondait son espoir sur une réalité déjà utopique elle-même. Les personnes existent, bien que bri

237 jamais existé qu’à l’état de définition. Parti[r] des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflit

238 de définition. Parti[r] des conflits quotidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la dive

239 quotidiens, des conflits d’intérêts et d’idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des régions et des races, — pou

240 idéaux, des conflits qui naissent de la diversité des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est la formule fonda

241 flits qui naissent de la diversité des régions et des races, — pour les utiliser. Telle est la formule fondamentale de L’Or

242 s d’établir les équilibres stériles ou forcés, ni des compromis dégradants pour l’une et l’autre partie, mais des tensions

243 mis dégradants pour l’une et l’autre partie, mais des tensions normales. Nous avons expliqué déjà, dans d’autres travaux, e

244 , telle que nous venons de la définir9, n’est pas un état, mais un acte. L’homme devient personne dans la mesure où il se

245 us venons de la définir9, n’est pas un état, mais un acte. L’homme devient personne dans la mesure où il se manifeste conc

246 dans la mesure où il se manifeste concrètement, d’ une façon qui lui est particulière, dans une tâche qui lui est propre et

247 ement, d’une façon qui lui est particulière, dans une tâche qui lui est propre et pour laquelle il est responsable. Alors q

248 nsable. Alors que « l’individu » se balade au gré des théories dans le monde abstrait et juridique de l’égalité, la personn

249 ersonne s’enracine au contraire dans le concret d’ une vocation. L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’une t

250 parition de la personne est liée à l’apparition d’ une tension. Car d’une part elle est déterminée par les conditions donnée

251 asser et de les rendre créatrices. Le type même d’ une telle tension est celle qui s’établit entre deux hommes qui se rencon

252 ntre deux hommes qui se rencontrent pour exécuter une tâche commune, soit que l’un vienne en aide à l’autre (c’est la défin

253 e du « prochain »), soit que tous deux, apportant des aptitudes différentes, les composent en une force nouvelle. L’homme n

254 rtant des aptitudes différentes, les composent en une force nouvelle. L’homme n’est humain que lorsqu’il manifeste sa raiso

255 articulière. Mais dès qu’il la manifeste, il crée une nouveauté, c’est-à-dire un risque. Et toute sa dignité consiste à ass

256 la manifeste, il crée une nouveauté, c’est-à-dire un risque. Et toute sa dignité consiste à assumer ce risque. La dignité

257 ourgeois attaché à son bas de laine ou prisonnier des assurances. Pour nous, la liberté ne consistera jamais dans la suppre

258 liberté ne consistera jamais dans la suppression des obligations, mais dans la possibilité pour chacun de courir son risqu

259 ’héroïsme. Nous savons bien que ce mot introduit une équivoque grave. Les fascismes régnants en ont fait un abus qui tend

260 uivoque grave. Les fascismes régnants en ont fait un abus qui tend à le disqualifier. Ils ont assimilé l’héroïsme au sacri

261 sion flagrante ne nous empêchera pas de prononcer un mot auquel il est urgent de rendre son prestige et sa valeur d’appel.

262 le de l’homme debout, de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un certain nombre de vertus officielles, et qui pre

263 de l’homme en acte. Non pas une morale qui impose un certain nombre de vertus officielles, et qui prenne pour modèle le Ci

264 itoyen-Respectable ou le Travailleur en soi. Mais une morale qui exige de chaque homme qu’il tienne sa place unique dans la

265 ait à en répondre. Il n’y a d’ordre qu’à ce prix. Une paix véritable ne saurait résulter de l’affaiblissement systématique

266 aurait résulter de l’affaiblissement systématique des antagonismes. La paix que nous voulons, l’ordre que nous voulons, la

267 ées sur leurs marchés. Mais nous nous adressons à des hommes réveillés. Nous n’appelons pas un chef, ni des meneurs, mais d

268 ssons à des hommes réveillés. Nous n’appelons pas un chef, ni des meneurs, mais des hommes humains. On ne refait un monde

269 hommes réveillés. Nous n’appelons pas un chef, ni des meneurs, mais des hommes humains. On ne refait un monde qu’avec des r

270 Nous n’appelons pas un chef, ni des meneurs, mais des hommes humains. On ne refait un monde qu’avec des responsables. 7.

271 es meneurs, mais des hommes humains. On ne refait un monde qu’avec des responsables. 7. Sans aucun pouvoir contre le cap

272 des hommes humains. On ne refait un monde qu’avec des responsables. 7. Sans aucun pouvoir contre le capitalisme et les in

273 itique, bien qu’elle soit prêchée à l’école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée et la vie publique.

274 t prêchée à l’école comme une valeur morale, crée un abîme entre la vie privée et la vie publique. Nous en voyons les cons

275 ndrons beaucoup plus longuement sur ce sujet dans un volume d’essais philosophiques en préparation : L’Homme debout. j.

276 u siècle ou destin de l’homme ? (mai 1934)k Qu’ un homme perde le sens de son destin particulier, il se met fatalement à

277 nsi qu’on nous parle du « destin du siècle » avec des yeux hors de la tête, sans se poser jamais cette question pourtant bi

278 cette question pourtant bien naturelle : Comment un siècle peut-il avoir un destin ?l Le destin, c’est le fait d’une per

279 bien naturelle : Comment un siècle peut-il avoir un destin ?l Le destin, c’est le fait d’une personne. Croire à la réali

280 il avoir un destin ?l Le destin, c’est le fait d’ une personne. Croire à la réalité du « destin » souverain de la masse, de

281 cation personnelle ; c’est se reconnaître esclave des mythes irresponsables de l’époque. Lorsque nous disons que nous somme

282 enne responsable de son destin particulier. Avoir un destin propre, une vocation, c’est la seule manière que les hommes ai

283 e son destin particulier. Avoir un destin propre, une vocation, c’est la seule manière que les hommes aient jamais pu conce

284 . C’est à leur intention que je veux préciser ici un point fondamental de nos doctrines. Ceux qui nous posent la « colle »

285 e » que je viens de résumer sont de deux sortes : des inquiets ou des cyniques. Les inquiets sont inquiets par tempérament.

286 de résumer sont de deux sortes : des inquiets ou des cyniques. Les inquiets sont inquiets par tempérament. Ce sont de pauv

287 les du temps, et qui ne se rallieront jamais qu’à une révolution triomphante. On perd son temps à essayer de les convaincre

288 On perd son temps à essayer de les convaincre par des arguments : ils ne croient pas à eux-mêmes ; comment croiraient-ils à

289 e. On s’occupera d’eux en temps voulu : il y a là un problème de rééducation qui fait l’objet de nos travaux dans le domai

290 in, sous le pauvre prétexte qu’ils sont eux-mêmes des requins à l’eau de Coty. « Les intérêts sont les intérêts », affirmen

291 s de qui ? Pourquoi ? Et comment garantis ? C’est un paradoxe curieux que devoir en 1934, en pleine crise économique, des

292 x que devoir en 1934, en pleine crise économique, des garçons qui se croient « réalistes » venir défendre le régime capital

293 s » venir défendre le régime capitaliste au nom d’ un « intérêt » de plus en plus fantomatique. Avec ceux-là non plus, nous

294 travailler à nos côtés, et que retiennent encore des indécisions juvéniles, voici ce que nous avons à dire : Retournez la

295 ux « déterminismes historiques » ne sont rien que des créations de l’homme. Et de quel homme ? De cet individu des libéraux

296 ns de l’homme. Et de quel homme ? De cet individu des libéraux rationalistes, de cet être isolé dans sa prétendue « vie pri

297 e. Cela ne se passe point entre les quatre murs d’ une chambrette, ou dans les rêveries d’un cerveau délicat. Nous disons en

298 tre murs d’une chambrette, ou dans les rêveries d’ un cerveau délicat. Nous disons ensuite que cet « individu » est un escl

299 cat. Nous disons ensuite que cet « individu » est un esclave et une dupe, car il n’y a pas d’exemple, dans l’histoire, que

300 ns ensuite que cet « individu » est un esclave et une dupe, car il n’y a pas d’exemple, dans l’histoire, que l’État ait pu

301 ns l’histoire, que l’État ait pu assurer la vie d’ une collectivité dont chaque membre se déclare irresponsable. Les mythes

302 ctifs devant lesquels tremblent et s’agenouillent un grand nombre de nos contemporains10 n’expriment rien de plus qu’une c

303 e nos contemporains10 n’expriment rien de plus qu’ une certaine attitude de l’homme, l’attitude démissionnaire de l’homme en

304 décision qui crée, c’est la personne. Ici le rôle des jeunes intellectuels apparaît dans toute sa grandeur. C’est à eux qu’

305 echercher dans leur pensée les origines concrètes des grands faits qui bouleversent le monde. C’est à eux qu’il appartient,

306 ple, de déceler l’origine permanente et virtuelle des dictatures dans un fléchissement en eux du sens de leur destinée pers

307 igine permanente et virtuelle des dictatures dans un fléchissement en eux du sens de leur destinée personnelle. À l’origin

308 destinée personnelle. À l’origine de tout, il y a une attitude de l’homme. J’ai décrit, à propos des marxistes11, l’attitud

309 s lois de l’Histoire, vit d’instant en instant, d’ une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte toujours imprévisible, t

310 Histoire, vit d’instant en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte toujours imprévisible, toujours aven

311 d’instant en instant, d’une tâche à une autre, d’ un acte à un autre acte toujours imprévisible, toujours aventureux. Elle

312 en instant, d’une tâche à une autre, d’un acte à un autre acte toujours imprévisible, toujours aventureux. Elle vit dans

313 e risque et dans la décision, au lieu que l’homme des masses vit dans l’attente, la révolte et l’impuissance. La société qu

314 s revendications s’y rapportent. Nous n’avons pas une autre orthodoxie que celle de l’homme exerçant librement sa vocation

315 ule totale, et la seule qui s’attaque aux racines des mythes modernes, dont l’expression suprême s’appelle l’État. Là où l’

316 mais totalitaire. 10. Et parmi eux, la majorité des intellectuels parisiens de droite et de gauche, qui glorifient leur i

317 lieu de méthode politique. N’a-t-il pas été l’un des premiers à dénoncer la décadence bureaucratique des partis marxistes,

318 s premiers à dénoncer la décadence bureaucratique des partis marxistes, et à déclarer que selon lui les « petits groupes »

319 Plans de réforme (octobre 1934)m J’ai un plan, tu as un plan, a-t-il un plan ? Nous avons tous un plan. Ran ta

320 de réforme (octobre 1934)m J’ai un plan, tu as un plan, a-t-il un plan ? Nous avons tous un plan. Ran tan plan. Il y a

321 bre 1934)m J’ai un plan, tu as un plan, a-t-il un plan ? Nous avons tous un plan. Ran tan plan. Il y a trois ans, quand

322 , tu as un plan, a-t-il un plan ? Nous avons tous un plan. Ran tan plan. Il y a trois ans, quand nous parlions de la néces

323 trois ans, quand nous parlions de la nécessité d’ un « ordre nouveau », cela paraissait un peu bien jeune à ces Messieurs.

324 nécessité d’un « ordre nouveau », cela paraissait un peu bien jeune à ces Messieurs. L’incident du 6 février les a fait ré

325 les derniers à nous en plaindre. Nous avons pris un peu d’avance : ils rejoindront. Voici trois manifestes qui, chacun se

326 festes qui, chacun selon ses moyens, témoignent d’ un désir de changer quelque chose à cette mécanique qu’hier encore… Mais

327 bien pourquoi nous en parlons. 1. Les discours des « Néos »12 Inutile de rappeler les circonstances anecdotiques qui

328 necdotiques qui ont vu naître ce mouvement, voici un an déjà. Il ne nous intéresse qu’en tant qu’illustration de la crise

329 ment. « Vieillissement », dit-il d’abord, « crise des vieilles formules », « tragique faiblesse du socialisme international

330 e) développé qui semble correspondre d’ailleurs à une évolution actuelle générale ? Avons-nous étudié comme il eût fallu ce

331 utable, de l’hitlérisme allemand ? » Voilà certes des questions embarrassantes pour les SFIO. Nous sera-t-il permis de sign

332 que L’Ordre nouveau serait en mesure d’y répondre un peu mieux ?13 Montagnon constate le marasme. Déat fait davantage : i

333 s que nous ayons la possibilité de faire au moins un effort pour pétrir le destin, et pour orienter l’histoire dans un sen

334 étrir le destin, et pour orienter l’histoire dans un sens plutôt que dans l’autre. Nous ne sentons plus comme cela ; nous

335 ons plus de cette résignation. » Il y aurait bien des choses à compléter dans la critique du marxisme par Déat, qui d’aille

336 e Hitler pour dénoncer l’irrémédiable impuissance des socialistes vis-à-vis du fascisme. Nous craignons donc que Déat ne so

337 ’on reconnaisse le « fait-nation » et la faillite des internationales qui n’ont pas su tenir compte de ce fait. Mais, ici d

338 il ici ? Montagnon nous l’apprend, lorsqu’il fait un panégyrique de l’État fort. Certes, nous sommes d’accord avec Max Bon

339 res : « La liberté ne se conçoit qu’en fonction d’ un ordre sur lequel elle s’appuie, par où seulement elle a une significa

340 sur lequel elle s’appuie, par où seulement elle a une signification. » Mais si cet ordre est défini par la seule puissance

341 blier ses leçons : or il est bien étrange de voir des socialistes réclamer un État renforcé, alors que leur doctrine a touj

342 est bien étrange de voir des socialistes réclamer un État renforcé, alors que leur doctrine a toujours défini l’État comme

343 jours défini l’État comme l’organe d’oppression d’ une classe sur toutes les autres. Nous attendons avec une méfiance motivé

344 classe sur toutes les autres. Nous attendons avec une méfiance motivée, je le répète, les prochaines évolutions des « néos 

345 motivée, je le répète, les prochaines évolutions des « néos ». S’ils veulent entraîner la jeunesse, qu’ils se disent bien

346 tion nécessaire, c’est d’abord d’oser rompre avec des confusions qui sont peut-être d’un bon rendement électoral, mais qui

347 r rompre avec des confusions qui sont peut-être d’ un bon rendement électoral, mais qui empêtrent tout élan vers un ordre v

348 ment électoral, mais qui empêtrent tout élan vers un ordre vraiment nouveau. C’est un effort doctrinal qu’il faudrait, — c

349 t tout élan vers un ordre vraiment nouveau. C’est un effort doctrinal qu’il faudrait, — celui-là même que nous poursuivons

350 Thibaudet, lequel craignait que ce plan ne fût qu’ une œuvre d’intellectuels ! Ce sont des hommes d’action qui « foncent » a

351 lan ne fût qu’une œuvre d’intellectuels ! Ce sont des hommes d’action qui « foncent » ainsi sur les difficultés. Voyons un

352 qui « foncent » ainsi sur les difficultés. Voyons un peu sur quelles difficultés. Difficultés morales d’abord. La France e

353 és morales d’abord. La France est démoralisée par une « oligarchie de profiteurs ». Mais les mystiques fascistes ne la sauv

354 es. Il ne s’agit pas d’uniformiser, mais d’opérer une synthèse. » — « Émanciper un individu, c’est d’abord lui donner le mo

355 iser, mais d’opérer une synthèse. » — « Émanciper un individu, c’est d’abord lui donner le moyen de vivre par son travail,

356 ui donner le moyen de vivre par son travail, dans un cadre qu’il connaît et qu’il accepte, dans une société à laquelle il

357 ans un cadre qu’il connaît et qu’il accepte, dans une société à laquelle il peut collaborer. » — Enfin le Plan réclame « la

358 t, « dont le fonctionnement exclut par définition une rénovation politique profonde ». Puis ils donnent un projet de consti

359 rénovation politique profonde ». Puis ils donnent un projet de constitution aux termes duquel « le pouvoir législatif sera

360 ffrage universel intégral (femmes comprises) pour une durée de 6 ans. Le vote sera obligatoire sous peine d’amende. » Vous

361 e l’avoue, en quoi elles cesseront de s’opposer à une « rénovation politique profonde ») on adjoindra un Conseil national é

362 e « rénovation politique profonde ») on adjoindra un Conseil national économique, « composé de représentants des intérêts

363 l national économique, « composé de représentants des intérêts économiques groupés dans le cadre professionnel et régional 

364 t les magiciens du Plan. Enfin, le Plan préconise un renforcement de l’exécutif et une présidence du Conseil « permanente 

365 e Plan préconise un renforcement de l’exécutif et une présidence du Conseil « permanente » (?). Lisons plus loin. « La Fran

366 ?). Lisons plus loin. « La France sera divisée en une vingtaine de régions, qui deviendront les circonscriptions administra

367 olitiques essentielles du pays, en même temps que des centres économiques et intellectuels. » N’y a-t-il pas ici trop de ch

368 N’y a-t-il pas ici trop de choses ? Et peut-être une dangereuse confusion, que nous avions pris soin d’éviter16, entre l’é

369 ntre en contact avec les réalités. C’est pourquoi une expérience de travail manuel devra être instituée… pour tous les jeun

370 stituée… pour tous les jeunes gens se destinant à des carrières industrielles et commerciales. » C’est l’amorce de notre co

371 service civil, mais entreprise à rebours, et dans un sens qui ne peut aboutir qu’à l’encasernement17. Je saute le chapitre

372 e dernier alinéa). Mais il y manque l’essentiel : une conception nette et honnête de la corporation. Je ne trouve là-dessus

373 et évasives. Par contre, je trouve deux pages sur un projet d’« extension africaine », qui me paraît une rêverie de capita

374 n projet d’« extension africaine », qui me paraît une rêverie de capitaliste en faillite. Et combien de formules dans le ge

375 n de formules dans le genre de celles-ci : « Dans une telle atmosphère on pourra envisager une large politique (sic) de dég

376 : « Dans une telle atmosphère on pourra envisager une large politique (sic) de dégrèvements fiscaux » ; ou « … un cours moy

377 olitique (sic) de dégrèvements fiscaux » ; ou « … un cours moyen qu’aurait fixé, après des tâtonnements inévitables, un go

378 x » ; ou « … un cours moyen qu’aurait fixé, après des tâtonnements inévitables, un gouvernement épris d’économie dirigée ma

379 ’aurait fixé, après des tâtonnements inévitables, un gouvernement épris d’économie dirigée mais tenu de respecter les indi

380 onsiste simplement (sic) à créer les conditions d’ une liberté réelle, et en attendant d’y parvenir, à ménager les mesures d

381 ui paraîtront nécessaires. » Est-ce là le langage des « hommes d’action » dont Jules Romains se montre si fier ? N’est-ce p

382 N’est-ce pas plutôt le verbiage et la logomachie des députés vis-à-vis desquels le même Romains se montre d’ailleurs non m

383 e faisaient pas sonner leur mandat, leur habitude des travaux politiques… » N’est-ce pas touchant ? Mais je m’en voudrais d

384 les nôtres, et qui sont aussi celles de certains des « néos », c’est pour montrer que les amorces de la plupart de nos ins

385 ous faut faire de ce plan est la suivante : c’est un plan réformiste, tourné vers le passé, non vers l’avenir. C’est un pl

386 e, tourné vers le passé, non vers l’avenir. C’est un plan ingénieux, ce n’est pas un « changement de plan ». C’est un plan

387 s l’avenir. C’est un plan ingénieux, ce n’est pas un « changement de plan ». C’est un plan de bourgeois et même de capital

388 ux, ce n’est pas un « changement de plan ». C’est un plan de bourgeois et même de capitalistes bourgeois. Et tel qu’il est

389 st, il ne peut aboutir qu’au « fascisme ». Mais à un fascisme sans mystique, pas même populaire. Jules Romains y insiste :

390 laire. Jules Romains y insiste : ce plan n’est qu’ un programme minimum. Mais nous voulons, nous, un programme maximum ! No

391 qu’un programme minimum. Mais nous voulons, nous, un programme maximum ! Nous voulons une reprise à la base, à la racine d

392 oulons, nous, un programme maximum ! Nous voulons une reprise à la base, à la racine de tous les problèmes. Nous savons bie

393 e la révolution qu’il faut à tous : la révolution des mœurs et de la culture, la révolution antibourgeoise, anticapitaliste

394 ectif et communautaire de la nation. Qu’est-ce qu’ un plan de gouvernement qui paraît ignorer ce principe ? Qui ne le nomme

395 vie profonde du peuple et de l’activité créatrice des élites ? Ni le pouvoir ni les lois ne peuvent compter sur une longue

396 Ni le pouvoir ni les lois ne peuvent compter sur une longue durée ou sur une action un peu féconde, s’ils ne sont pas en r

397 is ne peuvent compter sur une longue durée ou sur une action un peu féconde, s’ils ne sont pas en rapport avec les mœurs, a

398 nt compter sur une longue durée ou sur une action un peu féconde, s’ils ne sont pas en rapport avec les mœurs, avec les se

399 , avec les sentiments, avec les intérêts généraux des hommes à qui ils s’adressent, et si ces hommes, à leur tour, ne se tr

400 et d’idées qui forme ce qu’on appelle l’esprit d’ une nation, c’est-à-dire la nation elle-même. Or c’est bien le principe d

401 la nation elle-même. Or c’est bien le principe d’ une communauté nouvelle, ce ferment révolutionnaire, qui fait défaut au P

402 ustes que soient les velléités qu’il trahit, qu’à un réformisme craintif, limité, purement défensif — celui même de M. Dou

403 — si l’on peut dire — qui pourraient être dégagés des deux discours du président sont tirés en effet du Plan du 9 juillet.

404 en effet du Plan du 9 juillet. Emprunts timides à un plan trop prudent pour être honnête. Emplâtres collés sur des lésions

405 p prudent pour être honnête. Emplâtres collés sur des lésions qui réclameraient plutôt un coup de bistouri. La bonne volont

406 s collés sur des lésions qui réclameraient plutôt un coup de bistouri. La bonne volonté en service commandé qui éclate dan

407 er aux yeux de beaucoup de Français l’impuissance des vieilles formules marxistes ou libérales, et la nécessité d’une const

408 ormules marxistes ou libérales, et la nécessité d’ une construction nouvelle ; elle travaille donc pour nous. 2° Les élémen

409 donc pour nous. 2° Les éléments les plus solides des constructions qu’on nous propose sont ceux que L’Ordre nouveau a défi

410 parce que c’est. Il ne s’agit pas de nous, mais d’ une doctrine — la seule — qui nous sortira du pétrin. La raison de l’avan

411 us gardons sur tous les groupes qu’on voit surgir un peu partout est aussi simple que profonde : c’est que l’Ordre nouveau

412 e nouveau, avant toute construction, se fonde sur une conception totale de l’homme et sur une absolue intransigeance morale

413 fonde sur une conception totale de l’homme et sur une absolue intransigeance morale : en un mot, sur la personne et sur les

414 mme et sur une absolue intransigeance morale : en un mot, sur la personne et sur les personnes ; c’est que l’Ordre nouveau

415 t les articles que nous avons publiés jusque dans des journaux italiens pour combattre les erreurs du corporatisme fasciste

416 Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine (janvier 1935)n 1.

417 1935)n 1. « Groupe compact, nous cheminons par une voie escarpée et difficile, nous tenant fortement par la main. Nous s

418 ent sous le feu. Nous nous sommes unis en vertu d’ une décision librement consentie, afin de combattre nos ennemis et de ne

419 ôtes n’ont cessé de nous blâmer d’avoir constitué un groupe spécial et préféré la lutte à la conciliation. » 2. « Sans thé

420 e. On ne saurait trop insister sur cette vérité à une époque où l’engouement pour les formes les plus étroites du praticism

421 menacent de le faire dévier… Dans ces conditions, une erreur “insignifiante” au premier abord peut avoir les plus déplorabl

422 verses de fractions et la délimitation rigoureuse des nuances. » 4. « Seul un mouvement dirigé par une théorie d’avant-gard

423 délimitation rigoureuse des nuances. » 4. « Seul un mouvement dirigé par une théorie d’avant-garde peut jouer le rôle de

424 des nuances. » 4. « Seul un mouvement dirigé par une théorie d’avant-garde peut jouer le rôle de combattant d’avant-garde.

425 ion qu’on peut développer la conscience politique des ouvriers à l’intérieur de leur lutte économique, en se basant uniquem

426 e la population ».   Ces phrases sont extraites d’ une brochure de Lénine intitulée Que faire ?19 Elles combattent la déviat

427 te à gauche. Elles conduisent Lénine à se séparer des populistes et des économistes au congrès de Bruxelles en 1903 (fondat

428 conduisent Lénine à se séparer des populistes et des économistes au congrès de Bruxelles en 1903 (fondation du parti bolch

429 majoritaire) ; puis à se séparer de Plekhanov et des vieux marxistes au congrès de Londres en 1905. En d’autres termes, el

430 malgré le nom de « majoritaires » que le hasard d’ un scrutin leur a fait attribuer. Elles préparent les années de solitude

431 qui contiennent le secret décisif de la victoire des extrémistes en octobre 1917. Contre les partisans de l’ouvriérisme in

432 cessé de se répandre en sarcasmes. Martinov, chef des populistes, avait écrit contre Lénine et son organe, l’Iskra, une sér

433 avait écrit contre Lénine et son organe, l’Iskra, une série de pamphlets dont le ton rappelle à s’y méprendre celui des att

434 phlets dont le ton rappelle à s’y méprendre celui des attaques dont nous sommes l’objet de la part de certains intellectuel

435 litique, dans la mesure où il heurte les intérêts des catégories les plus diverses de la population. Quant à nous, nous tra

436 s sincères (dans le contexte) concernant la lutte des classes20. Mais les cinq phrases que nous citons ci-dessus définissen

437 inq phrases que nous citons ci-dessus définissent une tactique de groupe dont il est impossible de ne pas souligner l’exact

438 le que de « vastes rassemblements » ; de soutenir des thèses constructives « trop avancées pour l’époque » ; enfin, de ne p

439 sions critiques : 1° Lénine a triomphé en vertu d’ une tactique qui n’avait rien de « marxiste » au sens courant et vulgaris

440 ent marxiste. Elle commandait, bien au contraire, un développement de la révolution dans le sens personnaliste. C’est le h

441 et les trahisons. À nous de reprendre maintenant une tactique qui n’est défendable jusqu’au bout que par des révolutionnai

442 ctique qui n’est défendable jusqu’au bout que par des révolutionnaires personnalistes. Le « groupe compact », restreint en

443 quant à la doctrine, visant non pas au triomphe d’ une seule classe, mais à l’établissement d’un régime à la mesure de la vo

444 mphe d’une seule classe, mais à l’établissement d’ un régime à la mesure de la vocation humaine, c’est L’Ordre nouveau. Nos

445 ue de Lénine. C’est ainsi — pour ne mentionner qu’ un exemple — que nous ne demanderons pas à nos adhérents de devenir des

446 ous ne demanderons pas à nos adhérents de devenir des « révolutionnaires professionnels », c’est-à-dire des êtres méthodiqu

447 « révolutionnaires professionnels », c’est-à-dire des êtres méthodiquement isolés des contingences humaines. Au contraire,

448 s », c’est-à-dire des êtres méthodiquement isolés des contingences humaines. Au contraire, nous poserons comme première con

449 a seule totale. La révolution pour nous n’est pas une profession, mais une attitude pleinement humaine. Elle n’est pas d’ab

450 volution pour nous n’est pas une profession, mais une attitude pleinement humaine. Elle n’est pas d’abord une prise de pouv

451 titude pleinement humaine. Elle n’est pas d’abord une prise de pouvoir économique et politique, après quoi l’on verrait à v

452 quoi l’on verrait à vivre ; mais elle est d’abord une manière de vivre, qui conduira nécessairement à changer les instituti

453 nt à changer les institutions. Nous ne sommes pas un groupe d’agitateurs ou d’hommes de main au service d’un idéal mythiqu

454 upe d’agitateurs ou d’hommes de main au service d’ un idéal mythique et vaguement défini. Nous voulons être, et nous serons

455 ous voulons être, et nous serons de plus en plus, un ordre, une communauté de personnes qui ont fait la révolution dans le

456 s être, et nous serons de plus en plus, un ordre, une communauté de personnes qui ont fait la révolution dans leur vie, qui

457 e, pratiquement, son succès fut l’œuvre non pas d’ une classe, mais d’un groupe restreint et « compact » d’intellectuels iss

458 n succès fut l’œuvre non pas d’une classe, mais d’ un groupe restreint et « compact » d’intellectuels issus de la bourgeois

459 s trouvé « pratique ». n. Rougemont Denis de, «  Un exemple de tactique révolutionnaire chez Lénine », L’Ordre nouveau, P

460 Quatre indications pour une culture personnaliste (février 1935)o 1. — La culture ne doit pas

461 )o 1. — La culture ne doit pas tendre à former des personnes. Mais elle doit être formée par des personnes dans l’exerci

462 mer des personnes. Mais elle doit être formée par des personnes dans l’exercice de leur vocation. La personne est, ou n’es

463 onnalité, elle ne se cultive pas ; elle n’est pas un produit soit de l’éducation, soit de l’industrie pédagogique. Quand e

464 e, dès lors, c’est de savoir comment l’exercice d’ une vocation peut être protégé, voire même favorisé, par l’instruction pu

465 urelle. La réponse ne peut faire de doute : seule une culture constituée et transmise par des personnes assujetties aux ord

466 e : seule une culture constituée et transmise par des personnes assujetties aux ordres de leur vocation, et responsables de

467 dire très différentes, mais cependant unies dans une même religion de l’irresponsabilité. Voici d’une part les fonctionnai

468 es officielles, instituts de propagande, revues d’ un certain monde ou même de deux, etc.). — Et d’autre part, voici les di

469 ique. Car les uns nient cette communauté au nom d’ une liberté dont ils négligent d’ailleurs de témoigner par des actes qu’i

470 té dont ils négligent d’ailleurs de témoigner par des actes qu’ils l’ont, et les autres la nient d’une manière plus subtile

471 des actes qu’ils l’ont, et les autres la nient d’ une manière plus subtile : en l’affirmant officiellement, à tant l’articl

472 rticle ou à tant l’heure de cours. Nous disons qu’ une culture constituée et transmise par des hommes qui refusent de rester

473 disons qu’une culture constituée et transmise par des hommes qui refusent de rester responsables personnellement de leur ac

474 sables personnellement de leur activité constitue un obstacle et un principe de mort pour l’épanouissement et l’exercice d

475 llement de leur activité constitue un obstacle et un principe de mort pour l’épanouissement et l’exercice de la personne.

476 ise de parti : or c’est là ce que raille l’équipe des dilettantes ; mais elle est un choix libre, et donc non conformiste :

477 e raille l’équipe des dilettantes ; mais elle est un choix libre, et donc non conformiste : or c’est là ce que craint l’éq

478 conformiste : or c’est là ce que craint l’équipe des fonctionnaires. Seule la grandeur suscite et favorise la grandeur. S

479 et favorise la grandeur. Seule l’énergie éveille des énergies. Seul l’exercice d’une vocation unique tolère et favorise l’

480 l’énergie éveille des énergies. Seul l’exercice d’ une vocation unique tolère et favorise l’exercice d’autres vocations.   2

481 de monter la garde autour de la mesure vivante d’ une civilisation. Par « mesure », nous voulons désigner le principe norm

482 e », nous voulons désigner le principe normatif d’ une civilisation ; non point toujours son principe officiel, mais son pri

483 sacrifices quotidiens. C’est ainsi que la mesure des civilisations antiques était l’homme dans la cité ; que la mesure du

484 mesure du monde capitaliste est l’argent, qui est une fausse mesure ; que la mesure du monde socialiste serait la productio

485 moins fausse que l’argent ; que la mesure enfin d’ une civilisation nouvelle ne peut être que la personne. Une mesure vivant

486 vilisation nouvelle ne peut être que la personne. Une mesure vivante, ce n’est pas un étalon fixe. C’est un principe dynami

487 que la personne. Une mesure vivante, ce n’est pas un étalon fixe. C’est un principe dynamique, c’est une tension permanent

488 esure vivante, ce n’est pas un étalon fixe. C’est un principe dynamique, c’est une tension permanente et féconde. Nous voy

489 n étalon fixe. C’est un principe dynamique, c’est une tension permanente et féconde. Nous voyons aussitôt que la « mesure »

490 ssitôt que la « mesure » du monde de l’argent est une fausse mesure culturelle. Car c’est ici d’un chiffre que dépendent la

491 est une fausse mesure culturelle. Car c’est ici d’ un chiffre que dépendent la puissance, et la vertu, et l’invention, et l

492 vention, et l’amour même. Et ce chiffre n’est pas un « nombre d’or », un secret de la vie, mais une convention de banquier

493 même. Et ce chiffre n’est pas un « nombre d’or », un secret de la vie, mais une convention de banquiers. Il est contre nat

494 pas un « nombre d’or », un secret de la vie, mais une convention de banquiers. Il est contre nature que l’amour, la puissan

495 tre nature que l’amour, la puissance, dépendent d’ une chose morte, quand leur essence est vie. Or nous voyons la même erreu

496 mesure culturelle devait provoquer l’invention d’ une série de pseudo-mesures que le libéralisme et l’anarchie bourgeoise o

497 soviétique, plus rigoureux dans son application d’ une erreur initiale identique, par là même plus apte à créer de la grande

498 . Une fois toute la société adaptée au cadre fixe des cités, hiérarchisée, soumise au bien d’une élite plus jalouse de ses

499 e fixe des cités, hiérarchisée, soumise au bien d’ une élite plus jalouse de ses droits que de ses charges, la mesure meurt,

500 t toute tension disparaît. Il faut que la révolte des esclaves vienne recréer une tension par en bas22. La mesure d’une soc

501 l faut que la révolte des esclaves vienne recréer une tension par en bas22. La mesure d’une société personnaliste est au co

502 nne recréer une tension par en bas22. La mesure d’ une société personnaliste est au contraire infiniment vivante : car la pe

503 ontraire infiniment vivante : car la personne est un principe universel, et quand bien même tous les hommes seraient deven

504 quand bien même tous les hommes seraient devenus des personnes, la tension, loin de disparaître, atteindrait au contraire

505 ateur. La personne est par excellence la mesure d’ une société ouverte. La société personnaliste a pour fin l’extension maxi

506 ne de la personne. On peut concevoir et souhaiter une « personnalisation » infinie de l’humanité. Principe de la véritable

507 ncipe de la véritable « démocratie » culturelle : une élite dont le sens et l’honneur soit de s’agréger le plus grand nombr

508 onne —, la méthode ne saurait être que l’exercice des vocations particulières. Les changements de détail à opérer seraient

509 art des cas facilement découverts in concreto par des hommes que posséderait le sens de leur vocation enseignante. Or ces h

510 cipe. Ils travailleraient en toute confiance dans un ensemble organiquement articulé, c’est-à-dire dominé par une commune

511 e organiquement articulé, c’est-à-dire dominé par une commune mesure.   3. — La culture ayant une mesure commune avec l’éco

512 é par une commune mesure.   3. — La culture ayant une mesure commune avec l’économique, le social et le politique, la créat

513 , la création intellectuelle ne sera plus séparée des « masses ». Une culture isolée n’est pas une vraie culture ; elle n’

514 ellectuelle ne sera plus séparée des « masses ». Une culture isolée n’est pas une vraie culture ; elle n’est plus responsa

515 rée des « masses ». Une culture isolée n’est pas une vraie culture ; elle n’est plus responsable de son action concrète. D

516 est plus responsable de son action concrète. Dans un monde de « masses » — soviétiste ou fasciste — le rôle de la culture

517 monde capitaliste, la culture n’est plus guère qu’ un luxe injustifié. Du simple fait qu’il y a des « masses », la culture

518 e qu’un luxe injustifié. Du simple fait qu’il y a des « masses », la culture se trouve isolée de la vie populaire et de la

519 populaire et de la politique qui l’exploite. Mais un monde personnaliste est un monde où la « masse » s’organise, se fragm

520 e qui l’exploite. Mais un monde personnaliste est un monde où la « masse » s’organise, se fragmente en communautés organiq

521 organise, se fragmente en communautés organiques. Un monde personnaliste est un monde sans masses. C’est dans un monde com

522 ommunautés organiques. Un monde personnaliste est un monde sans masses. C’est dans un monde communautaire seulement que la

523 ersonnaliste est un monde sans masses. C’est dans un monde communautaire seulement que la culture peut créer librement. El

524 ergence féconde — avec les voies de développement des autres organismes producteurs. Non pas en vertu d’une contrainte ou d

525 autres organismes producteurs. Non pas en vertu d’ une contrainte ou de quelque plan étatique, mais à partir d’une commune m

526 inte ou de quelque plan étatique, mais à partir d’ une commune mesure et pour des fins dernières identiques.   4. — L’autori

527 tique, mais à partir d’une commune mesure et pour des fins dernières identiques.   4. — L’autorité culturelle ne sera pas l

528 première communauté, mais il faut dire encore qu’ une telle communauté est la Révolution, sans nul autre attribut. Nous avo

529 éducation devra éviter que les hommes deviennent des victimes d’une seule tendance et passent au rang d’organes ; il s’agi

530 a éviter que les hommes deviennent des victimes d’ une seule tendance et passent au rang d’organes ; il s’agit de lutter con

531 naturelle à la division du travail. Il faut créer des êtres dirigeants qui conservent une vue d’ensemble, qui contemplent l

532 Il faut créer des êtres dirigeants qui conservent une vue d’ensemble, qui contemplent le jeu de la vie et qui y participent

533 point avec violence et ne la dirigeront pas vers un seul but à l’exclusion de tout autre24. » Mais il nous faut arrêter l

534 monnaye pas. Et la richesse matérielle n’est pas un élément constitutif de la personne, bien au contraire. Le révolutionn

535 ue par nécessité interne. Mais la revendication d’ une caste est plus grave. Elle contredit les fins de la révolution. Elle

536 ment même de la personne, mesure par excellence d’ une société ouverte. L’erreur de Nietzsche est manifeste : il a conçu sa

537 i elle échoue à le créer, c’est qu’elle n’est pas une vraie révolution, mais simplement une dictature de plus. Or ce n’est

538 e n’est pas une vraie révolution, mais simplement une dictature de plus. Or ce n’est pas avec les dictatures qu’on a jamais

539 sa vocation. 22. Cf. Arnaud Dandieu : Y a-t-il un seuil entre cité et humanité ? (Archives de philosophie du droit, 193

540 o. Rougemont Denis de, « Quatre indications pour une culture personnaliste », L’Ordre nouveau, Paris, février 1935, p. 13-

541 de Nantes et sa révocation (mars-avril 1935)p Un conflit religieux « déchire » la France lors de l’avènement de Henri

542 a-t-il « apaisé » quoi que ce soit, en imposant à un conflit spirituel le cadre étatique d’un décret destiné avant tout à

543 posant à un conflit spirituel le cadre étatique d’ un décret destiné avant tout à raffermir le centralisme politique ? 2. L

544 éside à la révocation de l’édit est-elle vraiment une doctrine opposée à celle qui préside à sa promulgation ? I On sa

545 olitique Henri IV prétendit mettre fin à la lutte des ligueurs et de l’Union calviniste. Il venait de se faire catholique e

546 ’abandonner. L’homme qui venait d’« apaiser » par une boutade le conflit qui depuis longtemps avait « déchiré » sa conscien

547 iré » sa conscience, l’homme du « Paris vaut bien une messe ! », c’est encore l’homme de l’Édit. À tout prendre, l’édit n’e

548 ’homme de l’Édit. À tout prendre, l’édit n’est qu’ une réédition de la boutade, sur le plan de l’État. La paix d’abord, à n’

549 re, catholiques et protestants. « Paris vaut bien une messe » est injurieux pour la messe et le prêche, qui se voient préfé

550 nne au raffermissement de l’État. Que peut valoir un « ordre » imposé brutalement de l’extérieur à deux partis, sans tenir

551 t de l’extérieur à deux partis, sans tenir compte des exigences spirituelles fondamentales de chacun des antagonistes ? Fix

552 es exigences spirituelles fondamentales de chacun des antagonistes ? Fixer, cristalliser de la sorte un conflit, c’est fixe

553 es antagonistes ? Fixer, cristalliser de la sorte un conflit, c’est fixer et cristalliser un désordre. C’est croire que l’

554 la sorte un conflit, c’est fixer et cristalliser un désordre. C’est croire que l’absence de guerre suffit à établir une p

555 t croire que l’absence de guerre suffit à établir une paix vivante. C’est l’éternelle erreur de l’État policier. D’ailleurs

556 cet « ordre », qui se fonde sur la méconnaissance des réalités spirituelles, se révélera bientôt inefficace dans la pratiqu

557 ins privilèges théoriques (tels que l’institution des chambres mi-parties, ou la délégation auprès du roi), exaspère les ca

558 célébré que hors les murs, et qui souffre partout des pires vexations), il ne fait pas droit davantage à la grande revendic

559 ait pas droit davantage à la grande revendication des calvinistes. En apprenant que l’édit vient d’être proclamé, le pape s

560 tentats perpétrés contre Henri IV à l’instigation des jésuites, la prétention toujours plus affichée des rois à revenir à l

561 es jésuites, la prétention toujours plus affichée des rois à revenir à la formule « Un roi, une loi, une foi » — formule fa

562 s plus affichée des rois à revenir à la formule «  Un roi, une loi, une foi » — formule fasciste, dirions-nous aujourd’hui

563 ffichée des rois à revenir à la formule « Un roi, une loi, une foi » — formule fasciste, dirions-nous aujourd’hui –, les in

564 es rois à revenir à la formule « Un roi, une loi, une foi » — formule fasciste, dirions-nous aujourd’hui –, les intrigues «

565 s temples — il suffisait de faire entrer par ruse un seul relaps dans un temple pour pouvoir décréter sa destruction —, l’

566 sait de faire entrer par ruse un seul relaps dans un temple pour pouvoir décréter sa destruction —, l’émigration en masse

567 décréter sa destruction —, l’émigration en masse des protestants fuyant les « missionnaires bottés », enfin la corruption

568 orruption officiellement instituée avec la Caisse des Conversions de Pellisson, tout cela suffit à qualifier l’espèce de « 

569 de « paix » que l’État prétend assurer au mépris des réalités spirituelles, et sous prétexte d’apaiser leur conflit. Si l’

570 oule les antagonismes spirituels en y substituant un cadre fixe et centraliste. Ce faisant, on cristallise ces antagonisme

571 agonismes, on les empêche de mûrir et d’aboutir à une tension équilibrée et créatrice — comme ce fut le cas en Angleterre,

572 empoisonne la vie morale de la nation. Il devient un foyer de fièvre et un facteur d’énervement. Les deux forces antagonis

573 le de la nation. Il devient un foyer de fièvre et un facteur d’énervement. Les deux forces antagonistes artificiellement s

574 ret que représente cette opération ? (Il y aurait une espèce de psychanalyse à inventer : l’étude des refoulements spiritue

575 t une espèce de psychanalyse à inventer : l’étude des refoulements spirituels, et des complexes qui en résultent, créés par

576 nventer : l’étude des refoulements spirituels, et des complexes qui en résultent, créés par l’intervention de l’État dans d

577 ésultent, créés par l’intervention de l’État dans des domaines qui ne sont pas du ressort de la politique. L’explosion révo

578 au cadre de l’État, la France est divisée pendant un siècle en trois factions : — la faction catholique, dont l’opinion es

579 du clergé réclamant à grands cris la destruction des réformés (1660) et exhortant le roi à « terrasser d’un seul coup l’hy

580 solutisme de Louis XIV sera l’expression achevée. Une phrase de Bossuet nous en apprend sur cette doctrine davantage que le

581 est elle qui doit fatalement triompher. Cependant une difficulté subsiste. L’édit a été donné comme « perpétuel et irrévoca

582 ’entre eux. Les intendants peuvent envoyer au roi des rapports annonçant « qu’il n’y a plus de protestants en France ». Pou

583 testants en France ». Pourquoi maintenir dès lors un édit sans objet ? Ce délicat souci de légalité, si l’on ne peut aller

584 V, demeure tout de même le trait qui le distingue des fascistes contemporains. Certes, en tête de l’arrêt de révocation, ré

585 montains d’obtenir ce qu’ils n’ont pas pu obtenir un siècle plus tôt. L’édit fut révoqué, dit Saint-Simon, « sans le moind

586 inscrite dans les faits ! La raison de l’État est une raison abstraite, — nous croyons l’avoir dit suffisamment. Mais on pe

587 œuvre est commencée par Henri IV lorsqu’il édicte une paix qui n’est qu’un « désordre » concret. Et c’est elle, avant tout,

588 r Henri IV lorsqu’il édicte une paix qui n’est qu’ un « désordre » concret. Et c’est elle, avant tout, qui ourdit (pour rep

589 de Saint-Simon) « ce complot affreux qui dépeupla un quart du royaume, qui ruina son commerce, qui l’affaiblit dans toutes

590 ui le mit si longtemps au pillage public et avoué des dragons, qui autorisa les tourments et les supplices dans lesquels il

591 e nouvelles villes, qui leur donna le spectacle d’ un si prodigieux peuple proscrit, nu, fugitif, errant sans crime… enfin

592 et à leur repos et achetaient l’un et l’autre par des abjurations simulées, d’où, sans intervalles, on les traînait à adore

593 sence de réalisme : attribuer à la « méchanceté » des hommes ce qui ressort tout logiquement de leurs délibérés calculs et

594 rt tout logiquement de leurs délibérés calculs et des desseins politiques les plus clairs. Notre intention, dans cette brèv

595 r au conflit politique et religieux de son époque une tournure moins fatale pour l’avenir du pays. (Nous nous sommes conten

596 s sommes contenté d’indiquer au passage l’exemple des solutions fédéralistes qui furent réalisées à l’étranger.) Mais nous

597 .) Mais nous avons voulu souligner fortement, par un exemple à peu près idéal, le sens du déterminisme inhérent à tout éta

598 étatisme. Il a fallu toute l’inconsciente astuce des clercs nantis par le régime actuel pour camoufler l’édit de Nantes en

599 t pour dissimuler le fait patent de la similitude des intentions qui présidèrent à l’octroi de l’édit aussi bien qu’à sa ré

600 s Richelieu avortés ou montés en graine (disons : un Mandel, un Flandin) trouvent jamais le tonus nécessaire pour proclame

601 avortés ou montés en graine (disons : un Mandel, un Flandin) trouvent jamais le tonus nécessaire pour proclamer les quelq

602 vers Roosevelt ou vers Mussolini, plutôt que vers un passé trop suspect à leur orthodoxie laïque. Mais le système capitali

603 ivons bel et bien sous le régime de la révocation des droits de la Personne. Et c’est pourquoi la considération de certains

604 de certains précédents, qui paraîtront, aux yeux des historiens futurs, bien anodins, n’est peut-être pas inutile, avant d

605 ans l’un et l’autre cas destructeur de la liberté des personnes, destructeur du sentiment patriotique, destructeur à gauche

606 ent patriotique, destructeur à gauche et à droite des forces vives du pays. À l’heure présente, une chose est claire : le F

607 ite des forces vives du pays. À l’heure présente, une chose est claire : le Front populaire travaille pour M. Litvinoff, le

608 et de droite l’ignorent encore, c’est en vertu d’ une double erreur, que L’Ordre nouveau seul a dénoncée depuis longtemps :

609 eurs de fonds. Erreur sur la mystique : la lutte des « nationaux » contre les « populaires » ne fait que prolonger dans la

610 de matraques et mitrailleuses. Au lieu de tomber un ministère quelconque, on s’apprête à descendre des centaines de Franç

611 un ministère quelconque, on s’apprête à descendre des centaines de Français. Au bénéfice de qui, nous l’avons dit. Quand le

612 s auront compris que la peur de Chiappe n’est pas un programme, sonnera l’heure de L’Ordre nouveau. q. Rougemont Denis

613 ns L’Ordre nouveau et dans le Bulletin de liaison des groupes Ordre nouveau, nous tenons exceptionnellement à citer un frag

614 e nouveau, nous tenons exceptionnellement à citer un fragment de l’article extrêmement important publié par Denis de Rouge

615 ugent Nous n’avons guère parlé de la politique des partis, dans cette revue : c’est le sujet le plus vain, le plus stéri

616 qu’on essaie d’y réfléchir, au lieu de ressasser des opinions toutes faites prises à droite et à gauche dans des journaux

617 ns toutes faites prises à droite et à gauche dans des journaux dont l’éloge n’est plus à faire. Mais nous sommes en train d

618 aire. Mais nous sommes en train d’assister depuis un an à un phénomène nouveau, et dont les suites pourront avoir un certa

619 is nous sommes en train d’assister depuis un an à un phénomène nouveau, et dont les suites pourront avoir un certain intér

620 nomène nouveau, et dont les suites pourront avoir un certain intérêt pour notre action. Soit qu’ils reprennent quelque vit

621 n, Front social, etc., enfin tout le remue-ménage des « regroupements » de la gauche, aboutissant à cette union panique qui

622 ent — dans le brave colonel de la Rocque. 2. —  Une gauche et une droite pour changer Et tout cela, dira-t-on, pour re

623 brave colonel de la Rocque. 2. — Une gauche et une droite pour changer Et tout cela, dira-t-on, pour retomber dans ce

624 ient deux oppositions nécessaires à l’équilibre d’ un centre qui seul était pris au sérieux par le pays. On l’a dit et redi

625 crise a pour effet normal de ruiner la confiance un peu béate que l’on mettait dans l’immobilité même du centre. Quand l

626 aire quelque chose », cela se traduit en fait par un vote à gauche ou à droite. C’est ainsi que la gauche et la droite ces

627 deux pôles de la nouvelle vie politique. La carte des partis parlementaires tend à recouvrir de plus en plus exactement la

628 d à recouvrir de plus en plus exactement la carte des mystiques qui divisent la France depuis 150 ans. Il n’y a plus une ga

629 divisent la France depuis 150 ans. Il n’y a plus une gauche généreuse et une droite « réaliste » plus symboliques qu’effic

630 is 150 ans. Il n’y a plus une gauche généreuse et une droite « réaliste » plus symboliques qu’efficaces, autour d’un centre

631 éaliste » plus symboliques qu’efficaces, autour d’ un centre solidement établi sur les intrigues et les routines des comité

632 lidement établi sur les intrigues et les routines des comités. Il y a un Front populaire et un Front national, où se confon

633 les intrigues et les routines des comités. Il y a un Front populaire et un Front national, où se confondent mystique et po

634 outines des comités. Il y a un Front populaire et un Front national, où se confondent mystique et politique, et entre deux

635 mystique et politique, et entre deux la débandade des radicaux, en tout cas leur mauvaise conscience de centristes. Notons

636 traduisent plus exactement la vieille opposition des blancs et des rouges, du châtelain et du métayer. C’est par rapport à

637 us exactement la vieille opposition des blancs et des rouges, du châtelain et du métayer. C’est par rapport à la menace ou

638 soutiennent et aggravent sans cesse l’antagonisme des deux Fronts. 3. — Ils ne savent pas où ils vont Le Front nation

639 ombinaisons parlementaires, les grands bourgeois, une partie des paysans, les industriels et leurs Comités, la majorité des

640 parlementaires, les grands bourgeois, une partie des paysans, les industriels et leurs Comités, la majorité des moyens et

641 ns, les industriels et leurs Comités, la majorité des moyens et petits commerçants, et d’une façon générale tout ce qui, en

642 a majorité des moyens et petits commerçants, et d’ une façon générale tout ce qui, en France, a son petit magot à protéger,

643 voit guère à droite que ce colonel. Que veut-il ? Un petit volume paru l’hiver dernier, Service public, nous l’a malheureu

644 ps : En avant ! Deuxième temps : Où allons-nous ? Des exemples récents et assez éclatants nous ont appris qu’à la question

645 nt de M. de la Rocque. Le fascisme, en effet, est une mystique de la jeunesse ; Service public nous propose, au contraire,

646 esse ; Service public nous propose, au contraire, une mystique d’anciens combattants. Le fascisme est anticapitaliste (en t

647 sme que ses « parasites ». Enfin, le fascisme est un mouvement populaire, révolutionnaire, alors que le mouvement des Croi

648 opulaire, révolutionnaire, alors que le mouvement des Croix-de-Feu, tel que le définit son chef, paraît consister essentiel

649 t son chef, paraît consister essentiellement dans un réveil des valeurs morales les plus traditionnelles. Valeurs de « pèr

650 , paraît consister essentiellement dans un réveil des valeurs morales les plus traditionnelles. Valeurs de « pères de famil

651 ui constitue la force la plus réelle du mouvement des Croix-de-Feu. Tirons notre chapeau aux lieux communs dont le livre de

652 rquoi ce livre est mauvais. « Les programmes sont des aboutissements », écrit M. de la Rocque. Et il ajoute, non sans logiq

653 la priorité au plan d’action ». Mais qu’est-ce qu’ un plan d’action sans programme ? Qu’est-ce que « cet en avant qui ne sa

654 els » qui se perdent à rechercher les Principes d’ un ordre nouveau. « Voyez net. Pensez simple. Soyez des réalisateurs, no

655 ordre nouveau. « Voyez net. Pensez simple. Soyez des réalisateurs, non des rhéteurs ». D’accord. À condition que tout cela

656 z net. Pensez simple. Soyez des réalisateurs, non des rhéteurs ». D’accord. À condition que tout cela ne dispense pas de vo

657 ue aboutissent à autre chose qu’à la restauration des majuscules dont se hérissent les pages de Service public. Nos Morts,

658 artyrs de la Passion française, la Bonne Nouvelle des Volontaires Nationaux, leur Œuvre enfin, leur Foi, est-ce que cette i

659 e cette inflation typographique dispense vraiment un chef d’énoncer un programme cohérent ? Sont-ce tous ces grands mots f

660 typographique dispense vraiment un chef d’énoncer un programme cohérent ? Sont-ce tous ces grands mots faussement religieu

661  : « De quoi s’agit-il ? » « Les programmes sont des aboutissements ». Parions que l’homme qui parie ainsi ne sait pas trè

662 il voulait, Lénine — et avec lui toute l’histoire des révolutions réussies — répond : « Sans doctrine révolutionnaire, pas

663 ion ; et non pas vers la construction réfléchie d’ un ordre nouveau. Si bien que l’aboutissement nécessaire de son « plan d

664 où elles sont mal préparées ». Service public est un livre dangereux, parce que c’est un livre vague derrière lequel march

665 ce public est un livre dangereux, parce que c’est un livre vague derrière lequel marchent des troupes disciplinées. Que di

666 que c’est un livre vague derrière lequel marchent des troupes disciplinées. Que dire alors de ce Front populaire constitué

667 Front populaire constitué sous la seule menace d’ un « fascisme » aussi mal défini ? La plupart des critiques — les plus g

668 ement Croix-de-Feu valent aussi pour l’état-major des gauches, Daladier, Blum, le Comité de vigilance des intellectuels ant

669 s gauches, Daladier, Blum, le Comité de vigilance des intellectuels antifascistes, Déat, Thorez, etc. Mais là, ce n’est plu

670 uniste. Or, ce parti veut bien la liberté, mais d’ une manière tant soit peu différente. Il veut, sous le nom de liberté, la

671 as tort. À mi-chemin entre l’idéologie libertaire des intellectuels vigilants et la pratique stalino-humanitaire des commun

672 uels vigilants et la pratique stalino-humanitaire des communistes, Léon Blum tremble et désespère devant la perspective pro

673 le et désespère devant la perspective prochaine d’ une prise de pouvoir légal, qui est le cauchemar de sa vie. Après avoir «

674 gauche est certainement tragi-comique, et même à un degré que le simple lecteur de journaux d’opinion, peu initié aux par

675 antifascistes n’oserait pas même imaginer. C’est un spectacle vraiment consternant que celui de ces hommes de bonne volon

676 nne volonté sans volonté, se lançant, par amour d’ une idée, dans des complots dont ils ignorent le vrai but, dans une actio

677 s volonté, se lançant, par amour d’une idée, dans des complots dont ils ignorent le vrai but, dans une action de défense qu

678 des complots dont ils ignorent le vrai but, dans une action de défense qui n’ose pas préciser ce qu’elle défend, dans une

679 se qui n’ose pas préciser ce qu’elle défend, dans une ligue de brebis, de loups et de bergers provisoirement réconciliés pa

680 pond d’urgence à la question, n’indique d’urgence une direction commune, les anciennes habitudes vont se réveiller, et la h

681 imer le chômage ? Tout cela ne fait peut-être pas un programme extrêmement cohérent, mais le temps nous manque, il faut pa

682 au juste comment cela se fait, la nationalisation des banques. Et l’on ne voit pas qui aurait le pouvoir de désarmer un col

683 ’on ne voit pas qui aurait le pouvoir de désarmer un colonel en civil, qui affirme au surplus n’avoir aucune espèce d’inte

684 tention quelconque. Quant à M. Frossard, il signe des décrets-lois. Enfin, il est toujours possible d’organiser des réunion

685 lois. Enfin, il est toujours possible d’organiser des réunions de protestation contre Laval, il est beaucoup plus difficile

686 ée maîtresse, que pourra-t-il résulter d’autre qu’ une confusion indescriptible ? Coup de force, guerre civile, combinaisons

687 se fera au hasard, sous la pression de la peur d’ un adversaire dont on surestime de part et d’autre les forces. Mais nous

688 ne, peu importe, le danger est pareil. À moins qu’ une force nouvelle n’apparaisse, qui ne soit ni de droite ni de gauche, m

689 droite ni de gauche, mais qui apporte la solution des problèmes qui se posent concrètement, au lieu de se perdre à recherch

690 ième force existe-t-elle ? Je me bornerai à citer un fait symbolique. Du point de vue de la tactique révolutionnaire, il e

691 : c’est la question que pose l’antagonisme actuel des revendications ouvrières et des revendications paysannes. Notre proje

692 ntagonisme actuel des revendications ouvrières et des revendications paysannes. Notre projet de service civil en liaison av

693 gande, certes, qu’il faut attribuer l’évolution d’ une partie de l’opinion, ou de certains groupes, vers des idées qui se ra

694 partie de l’opinion, ou de certains groupes, vers des idées qui se rapprochent de plus en plus des nôtres, telles que nous

695 vers des idées qui se rapprochent de plus en plus des nôtres, telles que nous les avons exposées dans ce bulletin et dans n

696 ulletin et dans nos livres. Mais à la seule leçon des faits. Quelques exemples. La nécessité de distinguer dans l’économie

697 mples. La nécessité de distinguer dans l’économie un secteur plané et un secteur libre commence d’apparaître aux yeux des

698 de distinguer dans l’économie un secteur plané et un secteur libre commence d’apparaître aux yeux des syndicalistes, des n

699 t un secteur libre commence d’apparaître aux yeux des syndicalistes, des néos, et d’une manière générale de la plupart des

700 commence d’apparaître aux yeux des syndicalistes, des néos, et d’une manière générale de la plupart des fabricants de « pla

701 raître aux yeux des syndicalistes, des néos, et d’ une manière générale de la plupart des fabricants de « plans ». C’est l’a

702 de droite et de gauche29, nous voyons apparaître une critique du stalinisme considéré comme une forme de capitalisme d’Éta

703 raître une critique du stalinisme considéré comme une forme de capitalisme d’État et de nationalisme russe, et là encore no

704 tionalisme russe, et là encore nous reconnaissons un point de vue qui nous est familier. Dans certaines déclarations du Fr

705 ns du Front paysan, nous distinguons les germes d’ une conscience fédéraliste qui appelle des institutions Ordre nouveau. En

706 s germes d’une conscience fédéraliste qui appelle des institutions Ordre nouveau. Enfin, un peu partout, l’idée qu’il faut

707 ui appelle des institutions Ordre nouveau. Enfin, un peu partout, l’idée qu’il faut organiser les libertés se fait jour, e

708 ibertés se fait jour, et cesse d’apparaître comme un simple paradoxe d’intellectuels. D’une façon beaucoup plus générale,

709 aître comme un simple paradoxe d’intellectuels. D’ une façon beaucoup plus générale, nous reconnaissons dans l’anticapitalis

710 rale, nous reconnaissons dans l’anticapitalisme d’ un grand nombre de Croix-de-Feu, et dans l’antisoviétisme du Front socia

711 dans l’antisoviétisme du Front social de Bergery, des tendances qui préparent un grand nombre d’esprits à mieux saisir la p

712 nt social de Bergery, des tendances qui préparent un grand nombre d’esprits à mieux saisir la portée véritable de nos thès

713 importante. La grande leçon que nous avons tirée des confuses excitations de juillet, c’est qu’en dépit de la carence et d

714 ns de juillet, c’est qu’en dépit de la carence et des pataquès doctrinaux qui caractérisent les chefs, il existe à gauche e

715 érisent les chefs, il existe à gauche et à droite une masse croissante d’hommes qui savent ce qu’ils ne veulent pas : la gu

716 , l’anarchie capitaliste, la dictature, le Comité des forges, la diplomatie moscoutaire, le parlementarisme, la grande pres

717 es troupes. Il est temps de donner à ces troupes une volonté commune constructive, un programme qu’elles puissent opposer

718 r à ces troupes une volonté commune constructive, un programme qu’elles puissent opposer aux entreprises de M. de Wendel c

719 7. Et aussi sur M. de la Rocque. 28. Par exemple un essai de front commun allant des Volontaires nationaux à Doriot, en p

720 28. Par exemple un essai de front commun allant des Volontaires nationaux à Doriot, en passant par le front social de Ber

721 cial de Bergery et les néo-socialistes. Ce serait une formule nationale-socialiste ou fasciste. 29. Voir les déclarations

722 ur ce point nous n’enregistrons pour le moment qu’ un recul des idées que nous défendons. Quelles catastrophes faudra-t-il

723 nt nous n’enregistrons pour le moment qu’un recul des idées que nous défendons. Quelles catastrophes faudra-t-il donc pour

724 Conversation avec un SA (décembre 1935)t u Un jeune allemand. — Quoi de neuf depuis no

725 Conversation avec un SA (décembre 1935)t u Un jeune allemand. — Quoi de neuf depuis notre dernière rencontre ? Moi

726 rvations, en flânant dans vos rues… Flâner, c’est une activité plutôt « réactionnaire », n’est-ce pas ? Lui. — Ah ! oui… (

727 r pour le « Wehrsport »31 ? Cette manie de porter des bottes sans aller à cheval, ces uniformes, ces poignards qui pendent

728 ire contre ce jugement. Je vous le disais : quand des Français voient des jeunes gens marcher au pas par rangs de quatre bi

729 nt. Je vous le disais : quand des Français voient des jeunes gens marcher au pas par rangs de quatre bien alignés, et surto

730 surtout, faire cela pour le plaisir, il n’y a qu’ une seule explication possible : c’est que ces types se préparent à la gu

731 vous répète que ce n’est là, tout simplement, qu’ un goût que nous avons, cela n’a rien à voir avec la guerre, la guerre c

732 n’a rien à voir avec la guerre, la guerre contre un pays déterminé. De tous temps, les jeunes Allemands ont aimé la march

733 s n’irez pas leur reprocher, tout de même, d’être un danger pour leurs voisins. Moi. — Bon. Admettons. C’est là que nous

734 d’Allemagne, que votre goût du décor guerrier est un goût pacifique, somme toute, sportif, artistique si j’ose dire ! Lui

735 Moi. — Je crois maintenant que c’est plus grave. Une chose me frappe : ce mot Kampf, lutte, qu’on entend et qu’on lit part

736 ue toutes les banderoles rouges tendues au-dessus des rues et qui portent des devises de propagande pour l’œuvre, contienne

737 rouges tendues au-dessus des rues et qui portent des devises de propagande pour l’œuvre, contiennent le mot Kampf, quand c

738 la guerre armée, nous, nous luttons pour édifier un monde sans misère : voilà notre guerre ! » En somme, si le mot n’étai

739 t pas interdit, je dirais que c’est de votre part une déclaration « pacifiste » ! Mais pourquoi faut-il que votre paix soit

740 Mais pourquoi faut-il que votre paix soit encore une guerre ? Ne pouvez-vous vraiment enthousiasmer vos concitoyens qu’en

741 ce : quand Briand voulait soulever l’enthousiasme des Français, il « déclarait la Paix » au monde entier. Lui. — Mais il n

742 monde entier. Lui. — Mais il n’y avait aussi que des Français pour le croire. Et cela ne gênait pas beaucoup votre Comité

743 oire. Et cela ne gênait pas beaucoup votre Comité des forges. Parlons sérieusement. D’abord, l’abus de ce mot Kampf s’expli

744 Mais peu importe. La vérité, c’est que nous avons une conception héroïque de la vie. Tout dépend de cela. Moi. — Nous y vo

745 s la mesure où elle se veut héroïque, comme celle des fascistes d’ailleurs, ou même comme celle des jeunes Russes communist

746 lle des fascistes d’ailleurs, ou même comme celle des jeunes Russes communistes. Je voudrais bien que la jeunesse française

747 voudrais bien que la jeunesse française se montre un peu plus héroïque, moins exclusivement passionnée pour le cinéma et l

748 née pour le cinéma et les prouesses « sportives » des autres — des coureurs du Tour de France par exemple ; nous aussi, nou

749 inéma et les prouesses « sportives » des autres — des coureurs du Tour de France par exemple ; nous aussi, nous avons eu, à

750 emple ; nous aussi, nous avons eu, à notre heure, une idée nationale de l’héroïsme. Pas seulement sous Napoléon. Justement

751 Napoléon. Justement pas sous Napoléon, dirai-je. Un peu avant… Mais aujourd’hui, si je parle d’héroïsme, je sais bien que

752 s bien que je passerai pour « fasciste » aux yeux des descendants des sans-culottes, c’est ainsi. Ils n’admettent plus qu’u

753 sserai pour « fasciste » aux yeux des descendants des sans-culottes, c’est ainsi. Ils n’admettent plus qu’une seule espèce

754 ns-culottes, c’est ainsi. Ils n’admettent plus qu’ une seule espèce d’héroïsme : la littérature de M. Malraux, qui se passe

755 nous reconnaissons l’un et l’autre la nécessité d’ une éthique héroïque. Seulement, nous avons deux conceptions radicalement

756 tre aussi à faire. J’ai à me battre aussi, contre un régime économique et culturel, contre une masse de préjugés politique

757 , contre un régime économique et culturel, contre une masse de préjugés politiques antédiluviens qui encombrent la vie publ

758 i caractérise ces années. Nous avons à construire un ordre. Cela me paraît bien plus urgent que d’aller faire la petite gu

759 s avons fait notre révolution, nous33. Nous avons un autre problème à résoudre maintenant. Le spirituel est réglé. Mais qu

760 Anciens Combattants à côté de nous. Ils ont subi une épreuve formidable, ils ont fait une expérience maximum, ils ont vécu

761 Ils ont subi une épreuve formidable, ils ont fait une expérience maximum, ils ont vécu quelque chose d’extrême, et rien ne

762 jamais allés jusqu’au bout de nos forces. Il y a un instinct profond, dans tout homme, qui réclame cette épreuve totale d

763 sez, ce n’est pas sérieux. L’adversaire n’est pas un vrai adversaire, comme à la guerre. Nous avons besoin de sentir devan

764 a guerre. Nous avons besoin de sentir devant nous un adversaire vraiment dangereux, il nous faut cela pour provoquer le dé

765 t et simplement au nom du « pacifisme », au nom d’ une théorie quelconque… Moi. — Admettons même que votre Wehrsport dévelo

766 lamentable. La guerre actuelle n’est pas du tout un appel à la virilité. Nous ne sommes plus au temps de Frédéric le Gran

767 du maréchal de Saxe. La guerre actuelle n’est pas une éducation de la violence physique, c’est une machine à tuer chimiquem

768 pas une éducation de la violence physique, c’est une machine à tuer chimiquement, et à grande distance, c’est un massacre

769 à tuer chimiquement, et à grande distance, c’est un massacre mécanique, un point c’est tout. Le tout au bénéfice du trust

770 t à grande distance, c’est un massacre mécanique, un point c’est tout. Le tout au bénéfice du trust des armements, vous le

771 un point c’est tout. Le tout au bénéfice du trust des armements, vous le savez bien. Je ne comprends pas, mais pas du tout,

772 pas, mais pas du tout, votre jalousie à l’endroit des Anciens Combattants. Ils ont subi une épreuve inutile et mauvaise. Il

773 à l’endroit des Anciens Combattants. Ils ont subi une épreuve inutile et mauvaise. Ils ont été victimes d’un effroyable acc

774 reuve inutile et mauvaise. Ils ont été victimes d’ un effroyable accident. Une épreuve pareille n’est pas humaine, elle n’a

775 e. Ils ont été victimes d’un effroyable accident. Une épreuve pareille n’est pas humaine, elle n’a aucune valeur pour la vi

776 normale de l’homme. Et ils le disent bien ! C’est une mutilation. C’est une catastrophe cosmique, comme une avalanche qui p

777 ils le disent bien ! C’est une mutilation. C’est une catastrophe cosmique, comme une avalanche qui passe sur un village de

778 mutilation. C’est une catastrophe cosmique, comme une avalanche qui passe sur un village des Alpes : je vous demande un peu

779 rophe cosmique, comme une avalanche qui passe sur un village des Alpes : je vous demande un peu quelle gloire et quel béné

780 que, comme une avalanche qui passe sur un village des Alpes : je vous demande un peu quelle gloire et quel bénéfice en reti

781 passe sur un village des Alpes : je vous demande un peu quelle gloire et quel bénéfice en retirent les survivants ! Allez

782 ent les survivants ! Allez-vous déclencher exprès une nouvelle avalanche pour vivre aussi cela, cette « expérience héroïque

783 t Erlebnis admirable qui consiste à échapper avec un membre sur deux à une destruction imbécile ? Lui. — Et alors, quelle

784 qui consiste à échapper avec un membre sur deux à une destruction imbécile ? Lui. — Et alors, quelle solution proposez-vou

785  Et alors, quelle solution proposez-vous ? Écrire des articles pacifistes, ou traîner dans les cafés, ou gagner de l’argent

786 ou gagner de l’argent, ou même faire la théorie d’ un ordre nouveau ? Égaliser toutes les différences, le système du roulea

787 te. Nous reconnaissons la réalité et la nécessité des conflits humains. Mais il y a d’autres solutions que la guerre. Faire

788 n face des Allemands, par exemple, cela conduit à une lutte ouverte, mais pas nécessairement à une destruction matérielle.

789 it à une lutte ouverte, mais pas nécessairement à une destruction matérielle. Au contraire : nous avons un trop grand besoi

790 destruction matérielle. Au contraire : nous avons un trop grand besoin des différences et des oppositions naturelles pour

791 e. Au contraire : nous avons un trop grand besoin des différences et des oppositions naturelles pour vouloir les anéantir.

792 ous avons un trop grand besoin des différences et des oppositions naturelles pour vouloir les anéantir. Nous sommes fédéral

793 ltent mutuellement par leur opposition, et créent des tensions fécondes. La civilisation et la culture naissent et vivent d

794 ivent de tensions de ce genre. Prenez l’exemple d’ un tableau. Il ne s’agit pas de mélanger toutes les couleurs pour abouti

795 à l’harmonie. Il faut au contraire poser à côté d’ un rouge vif un vert violent pour que l’ensemble « chante ». Lui. — Bel

796 Il faut au contraire poser à côté d’un rouge vif un vert violent pour que l’ensemble « chante ». Lui. — Belle compositio

797 le croyez ! Dans la réalité humaine, l’exaltation des différences aboutit à la guerre, forcément. Moi. — Dans votre optiqu

798 ous placez tous les conflits dans le cadre rigide des nations. La nation-bloc, telle que vous la concevez, est un danger dè

799 . La nation-bloc, telle que vous la concevez, est un danger dès qu’elle est forte et armée. C’est bien pourquoi j’estime q

800 en pourquoi j’estime que votre « sport armé » est une menace pour la paix, que vous le vouliez ou non. Lui. — Ach ! C’est

801 la Pologne entre deux. Mais surtout il nous faut une force, à l’intérieur, pour assurer la défense du régime. Moi. — J’en

802 ion donnez-vous à cette question de l’utilisation des forces obscures, brutales, de l’homme ? La préparation à la guerre. E

803 ation à la guerre. Et quand je vous dis que c’est un danger européen, vous le niez, avec une sincérité que je ne puis mett

804 que c’est un danger européen, vous le niez, avec une sincérité que je ne puis mettre en doute, mais que je n’arrive pas à

805 ssons pas de côté. Nous voulons la transposer sur un plan autre que celui de la guerre moderne. Nous nions que la guerre s

806 rre moderne. Nous nions que la guerre soit jamais une solution, étant donnés ses instruments actuels. Nous voulons une guer

807 tant donnés ses instruments actuels. Nous voulons une guerre créatrice, et non pas destructrice. Tout l’effort de la civili

808 . Tout l’effort de la civilisation est là : tirer des conflits naturels et nécessaires des forces nouvelles, et non pas abo

809 t là : tirer des conflits naturels et nécessaires des forces nouvelles, et non pas aboutir à la suppression d’un des antago

810 nouvelles, et non pas aboutir à la suppression d’ un des antagonistes. Je sais bien que le mot civilisation est mal vu che

811 uvelles, et non pas aboutir à la suppression d’un des antagonistes. Je sais bien que le mot civilisation est mal vu chez vo

812 que les juifs allemands en ont donné, selon vous, une caricature. Il faut que nos luttes deviennent des luttes spirituelles

813 une caricature. Il faut que nos luttes deviennent des luttes spirituelles, dans le sens où Rimbaud a dit : « Le combat spir

814 qui n’arrivent pas si haut ? Pour la grande masse des hommes qui ne comprennent la violence que sous ses formes physiques,

815 es, que ferez-vous ? Allez-vous au moins réserver un terrain, un pays, où ceux qui en auront envie pourront… comment dites

816 z-vous ? Allez-vous au moins réserver un terrain, un pays, où ceux qui en auront envie pourront… comment dites-vous en fra

817 ance. Mais je vous répondrai plus sérieusement, d’ un seul mot : c’est une question d’éducation. Pour nous, éduquer les hom

818 épondrai plus sérieusement, d’un seul mot : c’est une question d’éducation. Pour nous, éduquer les hommes, ce n’est pas leu

819 ent, de transporter leur brutalité naturelle dans des domaines où elle devienne féconde. Lui. — Je vous souhaite bonne cha

820 nous parlions, une autre fois, de la nécessité d’ une morale héroïque ? Il m’est venu quelques doutes, pendant cet entretie

821 est venu quelques doutes, pendant cet entretien : des vrais héros parlent-ils d’héroïsme, ont-ils une théorie là-dessus, l’

822 : des vrais héros parlent-ils d’héroïsme, ont-ils une théorie là-dessus, l’enseignent-ils ? Et surtout, peut-on parler d’hé

823 s, chacun de notre côté. 31. Wehrsport : sport des armes. Exercices de marche en campagne auxquels se livrent une fois p

824 is ! t. Rougemont Denis de, « Conversation avec un SA », L’Ordre nouveau, Paris, décembre 1935, p. 38-42. u. Ce texte,

825 igné « XXX », est précédé de la note suivante : «  Un de nos amis, retour d’Allemagne, nous communique des notes sur ses en

826 de nos amis, retour d’Allemagne, nous communique des notes sur ses entretiens avec de jeunes hitlériens. Nous en détachons

827 nvier 1936)v Et Rimbaud ? Nul n’ignore qu’ une revue « de jeunes » doit parler de Rimbaud et du surréalisme. Tout le

828 -Colombier. Faire de la politique, c’était porter une canne ferrée et louer la « rigueur » de Maurras. Hélas. Tout change !

829 mmunistes, et qu’à la place on élevait maintenant des milliers de poulets kolkhoziens. Elle souriait gentiment : tout chang

830 ême si M. Brasillach en parle. Il y aura toujours des chroniqueurs qui auront besoin de parler de Rimbaud pour faire jeune.

831 r de Rimbaud pour faire jeune. Il y aura toujours des conservateurs qui trouveront commode de vanter les révoltés de l’autr

832 l’occasion pour dénoncer sa participation à l’un des plus grands crimes de l’Histoire, ce crime contre la civilisation lat

833 civilisation latine que représente la résistance des Éthiopiens. L’on se souvient en effet que Rimbaud vendit des fusils a

834 ens. L’on se souvient en effet que Rimbaud vendit des fusils au négus, — et cela en temps de paix, comble d’hypocrisie ! ⁂

835 s). Ainsi, en 5 ans, plus du quart de l’effectif des Quarante s’est trouvé renouvelé. » On ignore trop ces choses. Surtout

836 érature désintéressée. Quel est le jeune amoureux des Lettres qui aura gardé assez de fraîcheur d’Âme et de goût des choses

837 ui aura gardé assez de fraîcheur d’Âme et de goût des choses de l’Esprit pour entreprendre une statistique complète des ren

838 de goût des choses de l’Esprit pour entreprendre une statistique complète des renouvellements fractionnels de l’Académie d

839 Esprit pour entreprendre une statistique complète des renouvellements fractionnels de l’Académie de cinq en cinq ans, de l’

840 1930 ? Ce travail de base permettrait de résoudre un délicat problème de Critique littéraire : calculer l’âge du capitaine

841 tique littéraire : calculer l’âge du capitaine, —  un certain Doumic. ⁂ À propos d’une conversation avec un SA D. de

842 u capitaine, — un certain Doumic. ⁂ À propos d’ une conversation avec un SA D. de Rougemont nous écrit d’Allemagne : «

843 ain Doumic. ⁂ À propos d’une conversation avec un SA D. de Rougemont nous écrit d’Allemagne : « L’ami XXX n’a pas dû

844 ’ami XXX n’a pas dû lire Mein Kampf. Ce n’est pas une “autobiographie” mais un ouvrage de combat, comme son nom l’indique,

845 ein Kampf. Ce n’est pas une “autobiographie” mais un ouvrage de combat, comme son nom l’indique, et sa doctrine. Autre err

846 is passer sous ma fenêtre, deux fois par semaine, des sections d’assaut en ordre de marche. Ils vont par 3 et non par 4. Je

847 qu’un de bien renseigné que c’était afin d’éviter une apparence trop militaire. Et, en effet, il faut reconnaître que cela

848 exacts. » v. Rougemont Denis de, « À propos d’ une conversation avec un SA (Échos) », L’Ordre nouveau, Paris, janvier 19

849 mont Denis de, « À propos d’une conversation avec un SA (Échos) », L’Ordre nouveau, Paris, janvier 1936, p. 48.

850 Précisions utiles sur l’industrie des navets (mars 1936)w I Jusqu’à ces toutes dernières années, le

851 es années, les difficultés que pouvait rencontrer un écrivain étaient de deux espèces : manque d’argent ou insuccès (auprè

852 nt ou insuccès (auprès du public, de la critique, des éditeurs). La pauvreté et l’obscurité sont deux spectres classiques s

853 re cette remarque, nous dirons que leur œuvre est un hommage que la richesse rend à la pauvreté dont elle a su tirer des s

854 richesse rend à la pauvreté dont elle a su tirer des sujets populaires. Donc, jusqu’à ces dernières années, l’écrivain doi

855 s : il doit gagner son pain, et il doit triompher des conformismes et des « cabales ». Certains périssent dans cette lutte 

856 on pain, et il doit triompher des conformismes et des « cabales ». Certains périssent dans cette lutte ; beaucoup en tirent

857 ntiellement humaine, c’est-à-dire qu’elle exprime un conflit permanent et fécond, celui du créateur et du monde tel qu’il

858 ’il fut créé par d’autres, celui de l’aventure et des routines, celui de la personne et de l’impersonnel. Mais, depuis peu,

859 t menacés, en France, par un troisième péril, par un péril que les époques précédentes n’avaient pas même soupçonné, et qu

860 ulation, aux profits commerciaux, au jeu abstrait des trusts, bref, à une série de nécessités artificielles qui s’interpose

861 commerciaux, au jeu abstrait des trusts, bref, à une série de nécessités artificielles qui s’interposent entre le producte

862 tellectuelle se voient soumises de plus en plus à des nécessités commerciales qui devraient normalement leur être subordonn

863 ent normalement leur être subordonnées. Exemple : un éditeur refuse un livre dont la valeur artistique lui paraît évidente

864 ur être subordonnées. Exemple : un éditeur refuse un livre dont la valeur artistique lui paraît évidente, mais qui ne pour

865 ans la maison obligent l’éditeur à n’accepter que des livres susceptibles de se vendre à 3000 exemplaires au moins. Par con

866 ntre, ce même éditeur commandera à ce même auteur un bouquin sans valeur artistique mais « vendable », c’est-à-dire un nav

867 valeur artistique mais « vendable », c’est-à-dire un navet de série. Si l’auteur est désargenté, il sera obligé de s’exécu

868 e peut paraître simpliste. Mais il suffit d’avoir un peu fourré son nez dans le monde de l’édition parisienne pour savoir

869 is quelques années. À qui la faute ? À la lâcheté des auteurs ? Il y a eu, de tous temps, des héros et des combinards et to

870 a lâcheté des auteurs ? Il y a eu, de tous temps, des héros et des combinards et toutes les nuances intermédiaires, mais au

871 auteurs ? Il y a eu, de tous temps, des héros et des combinards et toutes les nuances intermédiaires, mais aujourd’hui nou

872 aires, mais aujourd’hui nous sommes en présence d’ un fait nouveau, qui est la systématisation des moyens de pression sur l

873 nce d’un fait nouveau, qui est la systématisation des moyens de pression sur les non-conformistes les plus fanatiques. Le s

874 issent leur rôle de mainteneurs ou de créateurs d’ une hiérarchie des valeurs : simplement, ils n’en ont aucun souci. Ils se

875 e de mainteneurs ou de créateurs d’une hiérarchie des valeurs : simplement, ils n’en ont aucun souci. Ils se font les agent

876 aucun souci. Ils se font les agents de publicité des grandes maisons. Ils parlent du « livre dont on parle ». Et pourquoi

877 ? Parce que l’éditeur a su préparer sa sortie par une série de manœuvres généralement très coûteuses (échos, placards dans

878 s, complaisances diverses que l’on n’accorde qu’à une maison puissante). Il faudrait, c’est l’évidence, que les chroniqueur

879 l’évidence, que les chroniqueurs parlent surtout des livres qui ne bénéficient pas de ce battage commercial. Ce sont ces l

880 it pression sur les critiques, et qui exige d’eux un feuilleton sur les titres qu’il voit annoncés : on veut se tenir « au

881 voit annoncés : on veut se tenir « au courant ». Un critique trop soucieux de justice passerait très vite pour un raseur.

882 trop soucieux de justice passerait très vite pour un raseur. Or lui aussi, après tout, doit « se défendre ». On hésite don

883 il est plutôt victime, souvent inconsciemment, d’ un système qui le tient de tous côtés. Faut-il donc accuser les éditeurs

884 nviron, c’est-à-dire jusqu’à la crise, il y avait une foison de petits éditeurs qui étaient prêts à faire des sacrifices po

885 ison de petits éditeurs qui étaient prêts à faire des sacrifices pour publier certains ouvrages de qualité, mais peu vendab

886 de qualité, mais peu vendables. Ils entretenaient une atmosphère de liberté dans la recherche, un dernier reste de snobisme

887 ient une atmosphère de liberté dans la recherche, un dernier reste de snobisme d’avant-garde, un goût de la nouveauté qui

888 rche, un dernier reste de snobisme d’avant-garde, un goût de la nouveauté qui corrigeait le conformisme pour ainsi dire no

889 corrigeait le conformisme pour ainsi dire normal des vieilles maisons. Ils compensaient leur incapacité à lutter sur le pl

890 incapacité à lutter sur le plan publicitaire par une spéculation adroite sur le goût de la rareté ou du scandale, et sur l

891 artisans, qui concevaient encore leur rôle comme un service de l’art et de la pensée. Nous dirons tout à l’heure comment

892 fait il s’en trouve deux ou trois. Mais que peut un esprit indépendant, sinon conduire son entreprise à la faillite ? Je

893 dans tout le détail technique de la distribution des livres au grand public. Qu’il me suffise d’affirmer que c’est là que

894 du capitalisme et l’importance sans cesse accrue des frais généraux obligent l’éditeur à « sortir » chaque année un certai

895 raux obligent l’éditeur à « sortir » chaque année un certain nombre de livres fixé d’avance et fixé non point d’après la c

896 es procédés commerciaux en usage dans l’industrie des nouilles ou de l’automobile, et enfin à augmenter encore son capital 

897 quement capitaliste. Ainsi l’éditeur cesse d’être un artisan au service du livre. Il met le livre au service de trusts ind

898 e de trusts industriels. Il entre dans le domaine des gros chiffres, qui est la mort de la pensée. 3. Obligé de vendre beau

899 ocès de cette institution. J’indiquerai cependant un aspect précis et significatif de cette « politique ». Outre le courta

900 qu’il doit ristourner aux Messageries sur le prix des exemplaires vendus, l’éditeur qui, pour une raison ou pour une autre3

901 prix des exemplaires vendus, l’éditeur qui, pour une raison ou pour une autre35, ne jouit pas d’un régime spécial, et qui

902 es vendus, l’éditeur qui, pour une raison ou pour une autre35, ne jouit pas d’un régime spécial, et qui a été « autorisé »3

903 ur une raison ou pour une autre35, ne jouit pas d’ un régime spécial, et qui a été « autorisé »36 à faire diffuser 1000 ou

904 »36 à faire diffuser 1000 ou 10 000 exemplaires d’ un livre, doit s’engager à payer une somme forfaitaire37 par kilo de liv

905 00 exemplaires d’un livre, doit s’engager à payer une somme forfaitaire37 par kilo de livres transportés (aller… et retour

906 ien entendu !). Si l’on sait que le poids moyen d’ un livre est d’environ 300 gr. on voit que le montant de certains débits

907 que le montant de certains débits peut atteindre un chiffre imposant. Ainsi donc si le livre se vend mal, ce n’est plus u

908 Ainsi donc si le livre se vend mal, ce n’est plus un manque à gagner pour l’éditeur, c’est une perte. Et cette perte, selo

909 est plus un manque à gagner pour l’éditeur, c’est une perte. Et cette perte, selon les contrats, peut se monter à des dizai

910 cette perte, selon les contrats, peut se monter à des dizaines de milliers de francs. Il n’est donc plus question, matériel

911 stion, matériellement, pour l’éditeur, de risquer un beau geste en faveur de quelque écrivain, peut-être génial, mais inve

912 nière dont les Messageries conçoivent le commerce des produits de l’esprit ; sur la manière dont elles enterrent dans leurs

913 la manière dont elles enterrent dans leurs caves des stocks de livres ou de journaux qui, bien que n’ayant jamais paru à l

914 l’étalage, sont retournés comme « invendus » avec une facture somptueuse ; enfin sur la brutalité des procédés utilisés pou

915 c une facture somptueuse ; enfin sur la brutalité des procédés utilisés pour « mettre au pas » les éditeurs, libraires, ou

916 raient mine de résister. Tout cela est bien connu des éditeurs et des libraires, mais le public ne s’en doute guère. Et com

917 ésister. Tout cela est bien connu des éditeurs et des libraires, mais le public ne s’en doute guère. Et comment le lui fair

918 n d’y remédier, ce sera de créer ou de multiplier des centres de propagande au service d’un parti ou d’une ligue. (Nous voy

919 multiplier des centres de propagande au service d’ un parti ou d’une ligue. (Nous voyons s’amorcer ce réflexe de défense de

920 centres de propagande au service d’un parti ou d’ une ligue. (Nous voyons s’amorcer ce réflexe de défense depuis un an.) C’

921 ous voyons s’amorcer ce réflexe de défense depuis un an.) C’est dire que le remède sera tout aussi dangereux que le mal. E

922 ser ici les modalités du régime de l’édition dans une société ON, rappelons cependant les principes fondamentaux à faire va

923 ce domaine : 1° Les institutions sont au service des personnes ; en particulier, l’édition est un moyen au service de l’es

924 ice des personnes ; en particulier, l’édition est un moyen au service de l’esprit créateur, et la distribution est un moye

925 vice de l’esprit créateur, et la distribution est un moyen au service de l’édition. 2° Le gigantisme capitaliste ou étatiq

926 par le mode général d’organisation à base locale des entreprises ON, qui confère également à l’éditeur une autonomie et de

927 entreprises ON, qui confère également à l’éditeur une autonomie et des responsabilités concrètes. 35. Par exemple s’il n

928 ui confère également à l’éditeur une autonomie et des responsabilités concrètes. 35. Par exemple s’il ne tient pas l’art

929 st le terme même employé par les bons de commande des Messageries. 37. Il y a quelques mois cette somme atteignait 2 fr. 7

930 mois cette somme atteignait 2 fr. 70 par kilo, et des frais variables de camionnage venaient s’y ajouter. L’étendue et l’ac

931 actuelle ont depuis lors amené les Messageries à une conception moins vorace de leur rôle d’intermédiaire et leurs décrets

932 es dérogations. Comme disent les chasseurs, quand une garenne se dépeuple, il faut, pour un temps, laisser le fusil au râte

933 urs, quand une garenne se dépeuple, il faut, pour un temps, laisser le fusil au râtelier. 38. Je n’insiste pas sur l’abai

934 ’insiste pas sur l’abaissement immédiat du niveau des maisons passées aux mains des Messageries. La loi des gros chiffres,

935 immédiat du niveau des maisons passées aux mains des Messageries. La loi des gros chiffres, imposée par ce trust, est inex

936 maisons passées aux mains des Messageries. La loi des gros chiffres, imposée par ce trust, est inexorablement dégradante po

937 ont Denis de, « Précisions utiles sur l’industrie des navets », L’Ordre nouveau, Paris, mars 1936, p. 10-15.

938 vril 1936)x 1. En quoi le plébiscite diffère des élections parlementaires Pour une mentalité française actuelle, mo

939 cite diffère des élections parlementaires Pour une mentalité française actuelle, moyenne, les récentes « élections » nat

940 alistes doivent logiquement apparaître soit comme un truquage monumental, soit comme une manifestation de puissance d’un p

941 tre soit comme un truquage monumental, soit comme une manifestation de puissance d’un parti, au moins superflue. Les « élec

942 ntal, soit comme une manifestation de puissance d’ un parti, au moins superflue. Les « élections » au Reichstag du 29 mars

943 Reichstag du 29 mars ne consistaient nullement en une concurrence libre de groupes ou d’opinions : un seul parti présentait

944 une concurrence libre de groupes ou d’opinions : un seul parti présentait des candidats, et le seul ministre de l’Intérie

945 groupes ou d’opinions : un seul parti présentait des candidats, et le seul ministre de l’Intérieur était en droit de nomme

946 contraire d’obtenir l’unanimité de la nation sur une question vitale. La « lutte électorale » revenait ainsi à la lutte du

947 pouvoir contre l’opposition secrète, informulée, des ennemis du régime, et contre l’inertie des citoyens et citoyennes qui

948 mulée, des ennemis du régime, et contre l’inertie des citoyens et citoyennes qui eussent négligé de faire usage de leur dro

949 embres du parti N.-S. reconnaissent qu’on a été «  un peu fort » dans l’application des moyens de contrainte légale, surtou

950 nt qu’on a été « un peu fort » dans l’application des moyens de contrainte légale, surtout dans les petites localités (vote

951 ifiait » les moyens mis en œuvre. L’indignation d’ une partie de notre presse contre les procédés de pression utilisés par l

952 s de pression utilisés par le parti N.-S. vient d’ un malentendu sur le mot élections, lié chez nous au régime parlementair

953 mentaire, c’est-à-dire à la « libre » concurrence des groupes, tandis qu’il ne désigne en Allemagne qu’une opération de pro

954 groupes, tandis qu’il ne désigne en Allemagne qu’ une opération de propagande au profit d’un régime essentiellement antipar

955 emagne qu’une opération de propagande au profit d’ un régime essentiellement antiparlementaire. 2. Plébiscite et démocra

956 mentaire a été présentée au peuple allemand comme un acte démocratique. Le Führer, dans plusieurs de ses discours, a longu

957 t, disait-il en substance, ne sont en réalité que des oligarchies. Le peuple y est privé du pouvoir de trancher les questio

958 antes. Entre lui et le gouvernement, il y a toute une caste de politiciens de métier qui, une fois élus pour plusieurs anné

959 approbation, sans votre confiance. Je ne suis pas un usurpateur, ni un dictateur, mais je suis le porte-parole d’une volon

960 votre confiance. Je ne suis pas un usurpateur, ni un dictateur, mais je suis le porte-parole d’une volonté nationale à laq

961 , ni un dictateur, mais je suis le porte-parole d’ une volonté nationale à laquelle j’obéirai toujours aveuglément. (« Je ma

962 ’obéirai toujours aveuglément. (« Je marche comme un somnambule aux ordres de la Providence du peuple allemand. ») Et il t

963 ovidence du peuple allemand. ») Et il terminait d’ une voix tonnante : « Voilà ce que j’appelle de la vraie démocratie ! » À

964 prévu l’objection, et il la réfute d’avance avec un sens démagogique incomparable. « Avant d’en appeler à l’opinion, dit-

965 opinion existe. Or comment voulez-vous vous faire une opinion quand il y a 46 partis qui sollicitent vos suffrages ? C’est

966 e de faire comprendre complètement le programme d’ un seul parti aux électeurs. Mais c’est au-dessus des forces d’un simple

967 un seul parti aux électeurs. Mais c’est au-dessus des forces d’un simple mortel de faire comprendre à tout citoyen 46 progr

968 aux électeurs. Mais c’est au-dessus des forces d’ un simple mortel de faire comprendre à tout citoyen 46 programmes différ

969 e là où l’opinion a été formée et disciplinée par un seul parti dirigé par un seul homme. » (Je simplifie à peine le raiso

970 ormée et disciplinée par un seul parti dirigé par un seul homme. » (Je simplifie à peine le raisonnement : on peut en retr

971 rançais.) Je ne puis pas me mettre dans la peau d’ un électeur allemand qui écoute ce langage. Il se peut qu’il soit un ins

972 mand qui écoute ce langage. Il se peut qu’il soit un instant gêné par le sophisme qui assimile « vraie démocratie » et gou

973 i assimile « vraie démocratie » et gouvernement d’ un seul appuyé sur une opinion qu’il s’est créée favorable par les moyen

974 démocratie » et gouvernement d’un seul appuyé sur une opinion qu’il s’est créée favorable par les moyens que l’on sait. Mai

975 d’inflation et de chômage ; j’entends le sophisme des régimes parlementaires qui appellent « démocratie » le gouvernement d

976 lent « démocratie » le gouvernement du peuple par des députés livrés à toutes les intrigues des puissances occultes. En réa

977 ple par des députés livrés à toutes les intrigues des puissances occultes. En réalité, la « démocratie » hitlérienne et la

978 la démocratie pure, n’a jamais pu s’exercer qu’à une très petite échelle : celle de certains petits cantons suisses où les

979 publiques sont discutées par l’assemblée plénière des électeurs, ou Landsgemeinde. Mais une telle démocratie, la seule réel

980 ée plénière des électeurs, ou Landsgemeinde. Mais une telle démocratie, la seule réelle, n’est plus possible dès que le nom

981 ule réelle, n’est plus possible dès que le nombre des électeurs dépasse la dizaine de milliers. Dès lors, la « délégation d

982 lors, la « délégation du pouvoir » s’impose pour des raisons pratiques — dans les États centralisés — et il ne reste plus

983 ns les États centralisés — et il ne reste plus qu’ un seul moyen de la contrôler « démocratiquement » : c’est le référendum

984 à-dire le rejet ou la confirmation par le moyen d’ un vote général, demandé par un groupe de citoyens, d’une loi ou un proj

985 ation par le moyen d’un vote général, demandé par un groupe de citoyens, d’une loi ou un projet de loi. Là où le référendu

986 ote général, demandé par un groupe de citoyens, d’ une loi ou un projet de loi. Là où le référendum n’existe pas, comme en F

987 , demandé par un groupe de citoyens, d’une loi ou un projet de loi. Là où le référendum n’existe pas, comme en France, on

988 n Allemagne, en ne saurait parler sans sophisme d’ un contrôle de pouvoir par le peuple. 3. Nécessité du plébiscite L

989 Nécessité du plébiscite Le plébiscite est donc un référendum contrôlé, — pratiquement : un référendum truqué. Il peut a

990 est donc un référendum contrôlé, — pratiquement : un référendum truqué. Il peut apparaître politiquement nécessaire dans d

991 re dans deux cas : 1° Lorsqu’il s’agit de donner un aspect légal à la prise du pouvoir par un seul homme. (Plébiscites su

992 donner un aspect légal à la prise du pouvoir par un seul homme. (Plébiscites sur les noms de Bonaparte, de Louis-Napoléon

993 .) 2° Lorsqu’il s’agit de renforcer le prestige d’ un régime en créant l’unanimité nationale sur un acte politique défini e

994 e d’un régime en créant l’unanimité nationale sur un acte politique défini et isolé, acte qui d’ailleurs a toutes les chan

995 hitlériens.) Dans les deux cas, il s’agit donc d’ une mesure d’exception, ou de crise, exigeant la mise en œuvre d’une prop

996 ception, ou de crise, exigeant la mise en œuvre d’ une propagande de masse dirigée par l’État. Et il y a lieu de poser la fa

997 llemand fondamental est aujourd’hui de constituer une nation unitaire, centralisée, une solide base mystique et étatique po

998 i de constituer une nation unitaire, centralisée, une solide base mystique et étatique pour les conquêtes futures, militair

999 tout référendum doit nécessairement se ramener, d’ une façon ouverte ou voilée, à un plébiscite. Sinon ce serait la ruine ra

1000 ment se ramener, d’une façon ouverte ou voilée, à un plébiscite. Sinon ce serait la ruine rapide de l’étatisme centralisat

1001 ndum se voit ipso facto repoussée par la majorité des citoyens, fût-elle, dans certains cas, excellente.) La nécessité du p

1002 m, la « consultation populaire », sera en réalité une tentative de plébiscite, et donc une négation de la démocratie réelle

1003 a en réalité une tentative de plébiscite, et donc une négation de la démocratie réelle. (Encore une fois : le référendum n’

1004 suisse subsiste, et où l’État centralisé n’a que des pouvoirs limités et ne « fait » pas l’opinion publique.) 4. La Fra

1005 ’opinion publique.) 4. La France a passé l’âge des plébiscites Pour un pays qui a fait son unité depuis des siècles,

1006 . La France a passé l’âge des plébiscites Pour un pays qui a fait son unité depuis des siècles, et qui peut-être a même

1007 cites Pour un pays qui a fait son unité depuis des siècles, et qui peut-être a même été trop loin dans ce sens ; pour un

1008 eut-être a même été trop loin dans ce sens ; pour un pays qui a fait la Révolution de 89, c’est-à-dire qui a pris conscien

1009 a réalité nationale depuis bientôt 150 ans ; pour un pays enfin dont la mission a toujours été libératrice — ou tout au mo

1010 critiquons le système apparemment tout contraire des élections partisanes. Si nous sommes antiparlementaires, nous ne souf

1011 de nos adversaires nous assimilent pour autant à un « fascisme » contre lequel toute la doctrine et l’attitude profonde d

1012 ine et l’attitude profonde de l’ON se dressent en une opposition irréductible, essentielle. L’État-nation, voilà l’ennemi ;

1013 voilà l’ennemi ; et peu nous importe que ce soit un pseudo-fascisme de droite ou un pseudo-démocratisme de gauche qui che

1014 porte que ce soit un pseudo-fascisme de droite ou un pseudo-démocratisme de gauche qui cherche à l’instituer en France, av

1015 qui cherche à l’instituer en France, avec l’appui des Forges ou avec l’appui de Moscou : en regard de la mission personnali

1016 France, ces deux tentatives ne seront jamais que des trahisons jumelles. Nous sommes contre la centralisation, contre l’ét

1017 ste, pour l’exercice de l’autorité sur place, par des hommes responsables et qui savent ce qu’ils font, dans un cadre qui s

1018 s responsables et qui savent ce qu’ils font, dans un cadre qui soit à mesure d’homme, — pour la seule vraie « démocratie »

1019 onne n’aurait l’idée de poser cette question dans un temps où l’autorité existerait. Mais il est urgent de la poser et de

1020 t de la résoudre dans notre temps. Tout de suite, une dame m’interrompt : « Je croyais que notre époque était autoritaire !

1021 ui s’établissent autour de nous. Or la tyrannie d’ un pouvoir grandit exactement dans la mesure où l’autorité diminue. C’es

1022 commander ? Non. Car personne n’ignore qu’il y a des gens ou des institutions qui ont le droit de commander, et qui comman

1023 Non. Car personne n’ignore qu’il y a des gens ou des institutions qui ont le droit de commander, et qui commandent, et qui

1024 tant n’ont pas d’autorité. Certain gouvernement d’ une certaine République nous en donne un exemple typique. L’autorité sera

1025 vernement d’une certaine République nous en donne un exemple typique. L’autorité serait-elle mieux définie comme « ce à qu

1026 pas se soustraire. L’autorité n’est le fait ni d’ une institution en soi, ni d’une charge, ni d’un grade, ni d’une traditio

1027 é n’est le fait ni d’une institution en soi, ni d’ une charge, ni d’un grade, ni d’une tradition, ni de la force du nombre,

1028 i d’une institution en soi, ni d’une charge, ni d’ un grade, ni d’une tradition, ni de la force du nombre, ou d’un tyran, o

1029 tion en soi, ni d’une charge, ni d’un grade, ni d’ une tradition, ni de la force du nombre, ou d’un tyran, ou de l’argent ;

1030 i d’une tradition, ni de la force du nombre, ou d’ un tyran, ou de l’argent ; ni de la police, ni de la majorité, ni d’un p

1031 argent ; ni de la police, ni de la majorité, ni d’ un parlement — chose curieuse — ni d’un duce, ni d’un pape, ni d’un sovi

1032 jorité, ni d’un parlement — chose curieuse — ni d’ un duce, ni d’un pape, ni d’un soviet, ni d’un caporal. Elle ne peut êtr

1033 n parlement — chose curieuse — ni d’un duce, ni d’ un pape, ni d’un soviet, ni d’un caporal. Elle ne peut être ni achetée,

1034 chose curieuse — ni d’un duce, ni d’un pape, ni d’ un soviet, ni d’un caporal. Elle ne peut être ni achetée, ni vendue, ni

1035 ni d’un duce, ni d’un pape, ni d’un soviet, ni d’ un caporal. Elle ne peut être ni achetée, ni vendue, ni élue, ni plébisc

1036 scitée, ni transmise légalement, ni démontrée par des textes, ni imposée par la brutalité. Autrement dit : l’autorité n’est

1037 us de tout pouvoir. L’autorité est ce qui fait qu’ un pouvoir qui lui est soumis, s’exerce en réalité. Ainsi le pouvoir n’e

1038 erce en réalité. Ainsi le pouvoir n’est jamais qu’ un instrument créé par une autorité en exercice. Il arrive certes qu’un

1039 le pouvoir n’est jamais qu’un instrument créé par une autorité en exercice. Il arrive certes qu’un pouvoir institué survive

1040 par une autorité en exercice. Il arrive certes qu’ un pouvoir institué survive à l’abdication de l’autorité qui l’avait cré

1041 l’autorité qui l’avait créé. Mais ce n’est là qu’ une survivance, justement, et ce pouvoir est destiné à s’écrouler et à de

1042 et à devenir inefficace sitôt que se manifestera une nouvelle autorité. Dans les périodes de crise, où tout se brouille et

1043 t il est méprisé comme tel. Cependant que l’élite des « clercs » le loue précisément d’être impuissant, inefficace et tout

1044 ratifs ; s’il est vrai que les journaux du Comité des forges font profession de défendre le « spirituel » ; s’il est vrai q

1045 eois » de toutes classes ont fait de « l’esprit » un refuge de l’égoïsme et de l’hypocrisie, voilà l’occasion ou jamais de

1046 hypocrisie, voilà l’occasion ou jamais de répéter un vieux dicton : l’abus n’enlève pas l’usage. Nous nous sommes expliqué

1047 itat molem. Mais ce mens n’est pas l’esprit pur d’ une élite qui laisse les mains libres aux affairistes et aux politiciens.

1048  », ce qui crée, initie et invente, ce qui impose un ordre neuf à l’anarchie. Cet esprit-là, c’est l’autorité même. C’est

1049 it-là, c’est l’autorité même. C’est l’acte même d’ un créateur dont notre pensée se forme en puissance d’acte. Ainsi quand

1050 créateur, certes, mais aussi celle qui rassemble une armée, et trouve l’argent pour payer les soldats. Nous l’avons déjà d

1051  : quand l’autorité disparaît, l’armée n’est plus une arme entre les mains déficientes du chef. Car les insignes du pouvoir

1052 xpérience de commandement. Or cette confiance est une réalité spirituelle, au plein sens du mot, cette fois. (Il est toujou

1053 su se faire entendre du premier coup. Voici donc une formule très voisine des nôtres, mais qui est de Paul Valéry : « Le p

1054 premier coup. Voici donc une formule très voisine des nôtres, mais qui est de Paul Valéry : « Le pouvoir n’a que la force q

1055 é sur la croyance. »)40 4. Comment se fait-il qu’ une élite ou un gouvernement, ou une personne, en viennent à perdre leur

1056 ance. »)40 4. Comment se fait-il qu’une élite ou un gouvernement, ou une personne, en viennent à perdre leur autorité ? A

1057 nt se fait-il qu’une élite ou un gouvernement, ou une personne, en viennent à perdre leur autorité ? Autrement dit, comment

1058 r autorité ? Autrement dit, comment se fait-il qu’ une autorité cesse de croire en elle-même ? (Car toute autorité qui croit

1059 é qui croit en elle-même est invincible, c’est là un des axiomes de l’Histoire. On n’a jamais pu renverser que des gouvern

1060 ui croit en elle-même est invincible, c’est là un des axiomes de l’Histoire. On n’a jamais pu renverser que des gouvernemen

1061 mes de l’Histoire. On n’a jamais pu renverser que des gouvernements qui doutaient de leur mission.) Ce problème serait inso

1062 ion que nous proposons entre autorité et pouvoir. Une autorité cesse de croire en elle-même dès l’instant qu’elle cesse de

1063 de paresse ou de lâcheté, c’est le mécanisme même des pouvoirs institués. Quand l’appareil « marche tout seul », l’esprit h

1064 er à ses risques et périls, reprendre la conduite des événements et modifier ou adapter aux faits nouveaux l’appareil du po

1065 n acquis. (Si le lecteur trouve notre description un peu abstraite, qu’il essaie de l’illustrer en remplaçant « esprit ou

1066 française, et « pouvoirs institués » par Conseil des ministres et Parlement.) Mais une autorité qui prétend échapper aux r

1067 s » par Conseil des ministres et Parlement.) Mais une autorité qui prétend échapper aux risques inséparables de son exercic

1068 ref du pouvoir dont ils étaient les chefs, contre une autorité proclamée au-dehors, très inférieure en puissance matérielle

1069 La révolution est essentiellement l’affirmation d’ une nouvelle autorité. Elle devient pratiquement inévitable lorsque l’aut

1070 uler lui-même. Le meilleur budget de propagande d’ un mouvement révolutionnaire, c’est encore le budget de l’État, quand il

1071 ntrer comment le pouvoir lui-même, qui passe pour un effet de la force, est essentiellement une valeur spirituelle. » Nous

1072 se pour un effet de la force, est essentiellement une valeur spirituelle. » Nous dirions évidemment autorité au lieu de pou

1073 e est en principe ce qui intéresse la cité. Aucun des habitants de la cité n’a donc le droit de s’en désintéresser. Ou, s’i

1074 d les affaires, à son avis, vont mal. Ainsi parle un grossier bon sens. 2. Nous voyons aujourd’hui un nombre grandissant d

1075 un grossier bon sens. 2. Nous voyons aujourd’hui un nombre grandissant d’intellectuels proclamer avec émotion leur volont

1076 é dont ils sont membres. Leur émotion est celle d’ une découverte. Ils découvrent que le droit de se plaindre, dont ils avai

1077 e de donner, non sans maladresse, avant d’assumer un devoir qui paraîtrait, en temps normaux, incomber à tout homme normal

1078 ébats enfiévrés pour savoir si le clerc doit être un citoyen tout comme les autres, s’il doit « faire de la politique », —

1079 e de la politique », — ce malaise irritant révèle une profonde incertitude : non seulement c’est le sens politique qui fait

1080 ent aperçu, dans l’élite de la nation. On sent qu’ un homme humain, intelligent, honnête et doué de sens critique, se devra

1081 qu’elle est conçue et pratiquée de nos jours, est une menace sérieuse pour l’intégrité de l’homme, son intelligence, son ho

1082 itique est ce que l’on pense ordinairement, c’est une peste, et tous les raisonnements qui voudraient nous y engager sont d

1083 pose même plus. 3. La politique, en France, revêt des formes beaucoup plus variées et complexes que celles qu’on lui voit p

1084 ractères. a) Elle consiste d’abord dans la lutte des partis. Pour un très grand nombre de citoyens, le but à atteindre n’e

1085 e consiste d’abord dans la lutte des partis. Pour un très grand nombre de citoyens, le but à atteindre n’est pas d’abord d

1086 par amour passionné pour son idéal que par haine des autres partis, et souvent moins par haine des autres partis que par b

1087 ine des autres partis, et souvent moins par haine des autres partis que par besoin d’entretenir de vieux débats dont on con

1088 guments, et qu’on aime répéter comme le refrain d’ une chanson idiote mais « qui fait toujours plaisir ». À droite on assimi

1089 hine paraît rouler d’elle-même, dans l’intervalle des crises économiques, les partis deviennent des académies ou des écoles

1090 lle des crises économiques, les partis deviennent des académies ou des écoles de rhétorique vulgaire, et les questions de p

1091 onomiques, les partis deviennent des académies ou des écoles de rhétorique vulgaire, et les questions de personnes, le jeu

1092 e vulgaire, et les questions de personnes, le jeu des vieilles rancunes, y priment nécessairement toute espèce de souci de

1093 , les partis se mettent à déchirer la nation avec une absence de scrupules qui rappelle des temps fort décriés : ceux de la

1094 nation avec une absence de scrupules qui rappelle des temps fort décriés : ceux de la grande féodalité guerrière, le pillag

1095 ement — donc en laissant de côté les déclarations des congrès —, la moderne féodalité des partis n’agit pas autrement vis-à

1096 déclarations des congrès —, la moderne féodalité des partis n’agit pas autrement vis-à-vis de la nation et de ses intérêts

1097 ses intérêts supérieurs, que la moderne féodalité des trusts et des banques, et que l’ancienne féodalité des grands seigneu

1098 upérieurs, que la moderne féodalité des trusts et des banques, et que l’ancienne féodalité des grands seigneurs. Partis ! B

1099 rusts et des banques, et que l’ancienne féodalité des grands seigneurs. Partis ! Bastilles à démolir ! Je dis ensuite qu’un

1100 Partis ! Bastilles à démolir ! Je dis ensuite qu’ un honnête homme, et de plus patriote, se doit de rejeter tous les parti

1101 ù la politique se confond avec le jeu et la lutte des partis, il doit se déclarer de toutes ses forces antipolitique. b) O

1102 On appelle aussi « politique » la rumeur confuse des idéologies que les partis prétendent servir. Trahison républicaine co

1103 abandonnée aux comités électoraux et aux députés, des millions de citoyens s’excitent sur les hebdomadaires de droite et de

1104 l’anthologie de la mauvaise foi, de l’ignorance, des préjugés crétinisants, des rancunes de personnes médiocres et des pla

1105 e foi, de l’ignorance, des préjugés crétinisants, des rancunes de personnes médiocres et des plaisanteries à tant la ligne

1106 tinisants, des rancunes de personnes médiocres et des plaisanteries à tant la ligne la plus propre à nous faire envier la s

1107 la plus propre à nous faire envier la suppression des libertés de la presse. (Si les journaux des pays fascistes ou communi

1108 ssion des libertés de la presse. (Si les journaux des pays fascistes ou communiste se livrent parfois, eux aussi, à des déb

1109 es ou communiste se livrent parfois, eux aussi, à des débauches de mensonges haineux du même calibre, du moins sait-on que

1110 seule responsable. La honte n’en retombe pas sur des hommes « libres » !) À lire les revues et les hebdomadaires de gauche

1111 hebdomadaires de gauche ou de droite, rédigés par des intellectuels, on est bien forcé d’avouer qu’il n’y a plus en France

1112 litique. Ce qu’on nous offre sous ce nom n’est qu’ un lamentable ramassis de phrases empruntées à des révolutions étrangère

1113 qu’un lamentable ramassis de phrases empruntées à des révolutions étrangères ou périmées, et de mots d’ordre soi-disant « t

1114 -disant « tactiques », mis au service non point d’ un idéal communautaire, mais de passions et d’intérêts sans grande porté

1115 être comte et de s’appeler Casimir, qui me paraît un peu subtile. Et pour réfuter le communisme — ce qui serait plus intér

1116 ontre toute évidence, que la doctrine de Marx est un facteur de désordre et qu’elle entraîne la ruine de la famille42. Si

1117 famille42. Si la politique, c’est cela, je dis qu’ un honnête homme, et au surplus intelligent, se doit de n’y pas tremper

1118 beaucoup en viennent à définir la politique comme une simple technique de gouvernement. Il serait souhaitable en effet que

1119 . Il serait souhaitable en effet que le ministère des colonies soit géré par un homme qui connaisse autre chose que les pot

1120 effet que le ministère des colonies soit géré par un homme qui connaisse autre chose que les potins de sa circonscription 

1121 e que les potins de sa circonscription ; et celui des finances par un homme honnête ; et celui des affaires étrangères par

1122 de sa circonscription ; et celui des finances par un homme honnête ; et celui des affaires étrangères par un homme qui con

1123 elui des finances par un homme honnête ; et celui des affaires étrangères par un homme qui connaisse la langue des pays voi

1124 me honnête ; et celui des affaires étrangères par un homme qui connaisse la langue des pays voisins et l’esprit de leurs i

1125 s étrangères par un homme qui connaisse la langue des pays voisins et l’esprit de leurs institutions. Mais ceux qui veulent

1126 prit de leurs institutions. Mais ceux qui veulent des techniciens, des ingénieurs et des banquiers dans les conseils de l’É

1127 titutions. Mais ceux qui veulent des techniciens, des ingénieurs et des banquiers dans les conseils de l’État et qui pensen

1128 ux qui veulent des techniciens, des ingénieurs et des banquiers dans les conseils de l’État et qui pensent que dès lors tou

1129 ain trust de Roosevelt, oublient que la mission d’ un peuple n’est pas une affaire de calcul. Ils réduisent toute la politi

1130 lt, oublient que la mission d’un peuple n’est pas une affaire de calcul. Ils réduisent toute la politique au jeu subalterne

1131 ls réduisent toute la politique au jeu subalterne des fonctions étatiques. En somme, ils donnent à la majorité des citoyens

1132 ns étatiques. En somme, ils donnent à la majorité des citoyens d’excellentes raisons de se désintéresser de la conduite de

1133 yons, depuis peu, la politique prendre l’aspect d’ un mysticisme, et cela surtout chez les intellectuels du Front populaire

1134 u Front populaire. On attend d’elle la création d’ un « homme nouveau », d’une humanité riche, heureuse, orgueilleuse de sa

1135 tend d’elle la création d’un « homme nouveau », d’ une humanité riche, heureuse, orgueilleuse de sa force, libérée de tout t

1136 entale, cet ersatz de religion, cette renaissance des mythes bourgeois : 1° n’est qu’un mauvais négatif du christianisme ;

1137 te renaissance des mythes bourgeois : 1° n’est qu’ un mauvais négatif du christianisme ; 2° ne peut mener qu’à une forme av

1138 négatif du christianisme ; 2° ne peut mener qu’à une forme avachie de fascisme, car le fascisme et surtout le national-soc

1139 la race et de la nation, qui donnent à l’ensemble un dynamisme physique autrement impressionnant ; 3° correspondent, en po

1140 ir de fleurs de rhétorique rationalo-sentimentale une opération très précise de spoliation des libertés de la personne43 pa

1141 imentale une opération très précise de spoliation des libertés de la personne43 par l’État (que ce soit au nom d’une classe

1142 de la personne43 par l’État (que ce soit au nom d’ une classe ou de la race n’y change rien), j’estime être plus utile à la

1143 ce qu’elle est actuellement en France, je dis qu’ un homme honnête, au surplus patriote et intelligent, pleinement humain,

1144 stenir avec rigueur, et d’affirmer la nécessité d’ une attitude radicalement antipolitique. 4. Mais — la politique est à nos

1145 science ou l’art, également impurs et maléfiques, des rapports de partis à partis, ou d’idéologies à idéologies, sur un pla

1146 artis à partis, ou d’idéologies à idéologies, sur un plan qui n’est pas celui des intérêts vraiment humains, ni surtout de

1147 ies à idéologies, sur un plan qui n’est pas celui des intérêts vraiment humains, ni surtout de l’intelligence, mais bien de

1148 humains, ni surtout de l’intelligence, mais bien des passions égoïstes et courtes, ou des sentiments incontrôlés, — c’est-

1149 e, mais bien des passions égoïstes et courtes, ou des sentiments incontrôlés, — c’est-à-dire qu’elle est devenue une cultur

1150 s incontrôlés, — c’est-à-dire qu’elle est devenue une culture de la mauvaise foi et de la haine stérile. Ailleurs, peut-êtr

1151 nellement, la politique est d’une part la science des rapports de l’individu et de l’État — politique intérieure —, d’autre

1152 — politique intérieure —, d’autre part la science des rapports de la nation et des autres nations — politique extérieure. D

1153 utre part la science des rapports de la nation et des autres nations — politique extérieure. Dans le cas de la France, si u

1154 olitique extérieure. Dans le cas de la France, si un homme se sent poussé à l’action publique par des motifs qu’on peut ad

1155 i un homme se sent poussé à l’action publique par des motifs qu’on peut admettre généreux, il se voit condamné aussitôt à d

1156 admettre généreux, il se voit condamné aussitôt à des complicités honteuses et moralement dégradantes. Bien peu y échappent

1157 t entraîné dans la vie civique par devoir, au nom des « intérêts » de l’État, ou au nom des « intérêts » de la nation. La p

1158 oir, au nom des « intérêts » de l’État, ou au nom des « intérêts » de la nation. La politique reste quelque chose d’extérie

1159 istinction conduit nécessairement à la création d’ une caste de politiciens, permettant à la majorité des citoyens de se dés

1160 ne caste de politiciens, permettant à la majorité des citoyens de se désintéresser, en pratique, du bien commun. Et l’on ad

1161 contraire : la vraie politique ne saurait être qu’ une expression de la personne même. Elle s’enracine dans l’homme, en tant

1162 nsable vis-à-vis de la communauté. Elle n’est pas une obligation imposée par l’État ou la nation, mais au contraire, l’État

1163 n personnelle de chaque homme, de chaque membre d’ une communauté. Toute personne, lorsqu’elle se manifeste comme telle, cré

1164 rsqu’elle se manifeste comme telle, crée aussitôt une tension. D’une part elle organise ses appuis matériels, d’autre part

1165 appuis matériels, d’autre part elle s’élance vers un but nouveau. Cette double activité aboutit à la création de l’État —

1166 sé — et de la nation, idéal commun. Elle implique une hiérarchie : l’organisation devant être normalement subordonnée à la

1167 de la personne que nous voulons assurer à chacun un « minimum vital », c’est-à-dire une base matérielle de départ. (D’où

1168 surer à chacun un « minimum vital », c’est-à-dire une base matérielle de départ. (D’où notre définition du rôle de l’État,

1169 voulons restaurer le sens de la mission nationale des Français47. C’est en vertu de notre conception de la personne, enfin,

1170 ue nous jugeons désirable et féconde la pluralité des vocations, des idéaux et des nations, et leur fédération sur pied d’é

1171 désirable et féconde la pluralité des vocations, des idéaux et des nations, et leur fédération sur pied d’égalité. Ainsi e

1172 féconde la pluralité des vocations, des idéaux et des nations, et leur fédération sur pied d’égalité. Ainsi encore, notre m

1173 e. Elle consiste à faire la part, dans l’activité des personnes aussi bien que dans celle des peuples, de ce qui est organi

1174 ’activité des personnes aussi bien que dans celle des peuples, de ce qui est organisation et de ce qui est création ; et à

1175 blique. Car la politique ne fait que reproduire à une vaste échelle le mouvement même de la personne en exercice, ce double

1176 e en exercice, ce double mouvement d’organisation des appuis matériels, et d’élan vers des buts que l’esprit imagine. La po

1177 organisation des appuis matériels, et d’élan vers des buts que l’esprit imagine. La politique véritable, de même que toute

1178 onduite personnelle, supposera toujours à la fois une technique précise et un effort spirituel. Et la plus haute réussite s

1179 osera toujours à la fois une technique précise et un effort spirituel. Et la plus haute réussite sera toujours d’adapter a

1180 érent… Quel est le peuple qui ait jamais pratiqué une telle politique, dans l’histoire du monde ? La politique, voyez-vous,

1181 stoire du monde ? La politique, voyez-vous, c’est un jeu beaucoup plus impur, c’est la bataille des intérêts, des orgueils

1182 est un jeu beaucoup plus impur, c’est la bataille des intérêts, des orgueils et des appétits. Selon leur tempérament, les u

1183 ucoup plus impur, c’est la bataille des intérêts, des orgueils et des appétits. Selon leur tempérament, les uns s’en détour

1184 , c’est la bataille des intérêts, des orgueils et des appétits. Selon leur tempérament, les uns s’en détournent avec dégoût

1185 nent ces êtres absurdes et maléfiques qu’on nomme des politiciens, ou ces espèces d’obsédés maniaques qu’on nomme des vieux

1186 s, ou ces espèces d’obsédés maniaques qu’on nomme des vieux militants. — On nous dira aussi : vous n’êtes que des intellect

1187 militants. — On nous dira aussi : vous n’êtes que des intellectuels… À ceux qui nous diront cela, je demande : 1° Est-ce un

1188 ceux qui nous diront cela, je demande : 1° Est-ce une raison, parce que personne au monde n’a jamais mené une vie parfaitem

1189 ison, parce que personne au monde n’a jamais mené une vie parfaitement morale, pour renoncer à affirmer les droits de la mo

1190 oncer à affirmer les droits de la morale ? Est-ce une raison, parce que les « politiques » pratiquées jusqu’ici avec le suc

1191 les clercs purs ? Le but et l’utilité pratique d’ une doctrine n’est-ce pas justement d’offrir un « modèle » d’action juste

1192 ue d’une doctrine n’est-ce pas justement d’offrir un « modèle » d’action juste et bienfaisante ? Et si personne ne veut pl

1193 non, cette crise couronne-t-elle la « politique » des « réalistes » ? Nous nous adressons à ceux qui veulent en sortir, et

1194 e intelligence pour travailler à mettre en marche un ordre neuf. Nous sommes « intellectuels », certes, dans ce sens que n

1195 ntellectuels », certes, parce que nous croyons qu’ un effort de la raison et de l’imagination est pratiquement nécessaire,

1196 e où nous sommes, pour dépasser le cercle vicieux des intérêts étroits, partiels, mal compris, meurtriers, où s’excite et s

1197 rtriers, où s’excite et se débat la « politique » des « réalistes » à la petite semaine. Nous sommes « intellectuels » enfi

1198 n appelle « de purs intellectuels », c’est-à-dire des êtres ignorants des conditions concrètes de la vie actuelle, nous les

1199 intellectuels », c’est-à-dire des êtres ignorants des conditions concrètes de la vie actuelle, nous les invitons cordialeme

1200 prochaine expérience de service civil : remplacer un manœuvre dans une usine pendant 15 jours, et lui assurer ainsi des va

1201 nce de service civil : remplacer un manœuvre dans une usine pendant 15 jours, et lui assurer ainsi des vacances payées, tou

1202 une usine pendant 15 jours, et lui assurer ainsi des vacances payées, tout en contribuant à l’élaboration d’un nouveau rég

1203 ces payées, tout en contribuant à l’élaboration d’ un nouveau régime du travail, voilà l’un des aspects de notre « intellec

1204 ration d’un nouveau régime du travail, voilà l’un des aspects de notre « intellectualisme » En vérité, il serait temps que

1205 de de la crise mondiale n’est autre que la bêtise des « réalistes » et de leurs politiciens. Bêtise qui se traduit d’une pa

1206 politiciens. Bêtise qui se traduit d’une part par un attachement borné aux seuls intérêts immédiats — les capitalistes n’o

1207 loin que le bout de leur nez —, d’autre part par une effrayante absence d’imagination — d’où l’étroitesse, la timidité, la

1208 on — d’où l’étroitesse, la timidité, la puérilité des réformes que l’on nous propose à gauche et à droite. 7. Nous dirons,

1209 simplement, à ceux qui nous reprochent de vouloir une politique vraie, et même intelligente : — Continuez donc ! Militez da

1210 vous paraît trop belle, nous la réserverons pour une nouvelle jeunesse. — Mais si vous n’aimez pas ça, si vous voulez en s

1211 ne vous contentez pas de traiter de « fascistes » des hommes qui veulent subordonner l’État aux libertés — ce qui est l’inv

1212 ’inverse de l’effort fasciste — ni de communistes des hommes qui veulent la liberté de l’esprit. 8. Les grandes politiques

1213 s visions, d’utopies créatrices, d’idéaux jaillis des profondeurs de l’homme et d’une large considération des réalités mond

1214 d’idéaux jaillis des profondeurs de l’homme et d’ une large considération des réalités mondiales. Elles ne sont pas le fait

1215 ofondeurs de l’homme et d’une large considération des réalités mondiales. Elles ne sont pas le fait des petits calculateurs

1216 des réalités mondiales. Elles ne sont pas le fait des petits calculateurs locaux, des comitards, des techniciens électoraux

1217 sont pas le fait des petits calculateurs locaux, des comitards, des techniciens électoraux, des requins d’affaires ou des

1218 it des petits calculateurs locaux, des comitards, des techniciens électoraux, des requins d’affaires ou des vieux routiers

1219 ocaux, des comitards, des techniciens électoraux, des requins d’affaires ou des vieux routiers du parlementarisme. Et encor

1220 techniciens électoraux, des requins d’affaires ou des vieux routiers du parlementarisme. Et encore moins de chefs de partis

1221 monde d’aujourd’hui de grandes politiques et même des politiques démesurées. Il y a le Japon qui veut dominer sur l’Asie ;

1222 re, sa raison de subsister et de créer ? A-t-elle une politique intérieure qui corresponde au rôle que les autres puissance

1223 puissances la mettent au défi de jouer ? A-t-elle une conception de l’homme qui lui soit propre, et qu’elle puisse opposer

1224 s puissances exaltent ? Toutes ces questions sont des questions de vie ou de mort pour l’ensemble de la nation. Ceux qui le

1225 l’ensemble de la nation. Ceux qui leur donneront une réponse efficace, donneront du même coup un but commun aux efforts de

1226 ront une réponse efficace, donneront du même coup un but commun aux efforts de tous les citoyens, par-dessus les partis et

1227 s idéologies. C’est-à-dire qu’ils donneront enfin une base et une perspective et un avenir communs à la politique, à la cul

1228 . C’est-à-dire qu’ils donneront enfin une base et une perspective et un avenir communs à la politique, à la culture, à tout

1229 ls donneront enfin une base et une perspective et un avenir communs à la politique, à la culture, à toutes forces créatric

1230 réatrices de ce pays. 41. Prétendre entrer dans un parti — le moins mauvais ! — pour essayer de le réformer ou de l’infl

1231 e de prétendre entrer au Conseil d’administration des Forges pour essayer de rendre les canons inoffensifs : c’est l’instru

1232 alors que toute notre presse bourgeoise lui fait une publicité tapageuse. Et l’adultère, Messieurs ? serait-ce une spécial

1233 é tapageuse. Et l’adultère, Messieurs ? serait-ce une spécialité russe ? — Ou alors, dites clairement que la famille c’est

1234 lisation de la Banque de France ou de l’industrie des canons — comme on feindra de le croire dans un certain groupe — mais

1235 e des canons — comme on feindra de le croire dans un certain groupe — mais bien les buts positifs du marxisme stalinien, q

1236 Belgique, Suisse, Espagne, voire même, bien qu’à un moindre degré, en Angleterre… 45. Les lecteurs de cette revue savent

1237 ecteurs de cette revue savent que la nation n’est une expression de l’universel qu’en raison de l’impuissance humaine à att

1238 s de donner à ce que nous disons ici de la nation un sens absolu de nationalisme autarchique qui est à l’opposé de notre p

1239 , de M. Georges Friedmann (Gallimard), nous avons un petit compte à régler avec le groupe des écrivains qui partagent la f

1240 ous avons un petit compte à régler avec le groupe des écrivains qui partagent la foi de l’auteur et utilisent la même métho

1241 rs égards. Il résume avec conscience les phases d’ une décadence catastrophique de l’idée de Progrès aux débuts du xxe sièc

1242 e et « l’intellectualisme décharné » ont provoqué des réactions sentimentales qui, de Ruskin à Bergson, relèvent de mystici

1243 de mysticismes adultérés et égoïstes plutôt que d’ une considération virile et positive de la mission de l’esprit inventeur 

1244 maine, et que « le machinisme permettant de faire une économie de force encore plus grande que les inventions de la pré-Ren

1245 Révolution nécessaire, p. 251.) (C’est sans doute une lecture « dialectique » de nos textes qui permet à l’auteur d’affirme

1246 ciser les perspectives pratiques que nous réserve un renouveau de l’idée de Progrès selon son cœur, nous tombons dans le c

1247 ré, dans la calomnie en service commandé, et dans un conformisme vraiment stalinien. L’auteur englobe le personnalisme dan

1248 t la restauration de l’esclavage, sous le couvert des fameuses « valeurs spirituelles ». Nous ne dirons pas avec M. Aragon

1249  : « Moscou la gâteuse », — car Moscou est encore un peu mieux que cela — mais nous signalerons à M. Bouglé le cas de cet

1250 M. Stakhanov, champion mineur de l’URSS. L’erreur des Méchants, des « antiprogressistes », c’est de n’avoir pas cru que « l

1251 champion mineur de l’URSS. L’erreur des Méchants, des « antiprogressistes », c’est de n’avoir pas cru que « l’homme peut do

1252 ur ? C’est « produire » 1000 tonnes de charbon en un jour. — Merci bien. Nous voilà fixés. Voilà qui légitime tout le rest

1253 ndamnation du régime soviétique ne repose pas sur une prétendue « défiance vis-à-vis de la rationalisation », mais sur un r

1254 iance vis-à-vis de la rationalisation », mais sur un réel dégoût pour l’idéal du servage industriel que Staline impose au

1255 brevets », qui au surplus lui sont postérieurs d’ une trentaine d’années ; que Spengler n’est pas un admirateur de l’Orient

1256 d’une trentaine d’années ; que Spengler n’est pas un admirateur de l’Orient, mais le contraire (p. 153) ; que le christian

1257 le christianisme n’est pas précisément opposé à «  une conception dramatique de l’homme » (p. 226) ; enfin que, contrairemen

1258 sque Staline a condamné Einstein, tout de même qu’ un pape condamnait Galilée, etc., etc. (Ce ramassis d’erreurs de fait ra

1259 our le « fatalisme » et le mécanisme « grossier » des La Mettrie, des Kautzky, des Haeckel. « Idéologie assez plate », écri

1260 me » et le mécanisme « grossier » des La Mettrie, des Kautzky, des Haeckel. « Idéologie assez plate », écrit-il, au lieu de

1261 canisme « grossier » des La Mettrie, des Kautzky, des Haeckel. « Idéologie assez plate », écrit-il, au lieu de montrer en q

1262 son point de vue, ce qui eût été le vrai sujet d’ un livre qui porte un pareil titre. Car la crise du Progrès n’est rien q

1263 ce qui eût été le vrai sujet d’un livre qui porte un pareil titre. Car la crise du Progrès n’est rien que la crise du rati

1264 engendra. Mais l’auteur se considère, lui, comme un « esprit dialectique », donc un matérialiste raffiné, tout en souples

1265 idère, lui, comme un « esprit dialectique », donc un matérialiste raffiné, tout en souplesse… Cette pudeur nouvelle — elle

1266 Symbolisés, je le répète, par Stakhanov, l’homme des 1000 tonnes par jour et des salaires pharamineux. L’on chercherait en

1267 ar Stakhanov, l’homme des 1000 tonnes par jour et des salaires pharamineux. L’on chercherait en vain, dans ce travail habil

1268 it peut-être que Taylor écrivait : « La direction des ouvriers consiste essentiellement dans l’application de trois idées é

1269 trois idées élémentaires : « 1° Tenir devant eux une prune pour les faire grimper. « 2° Faire claquer le fouet au-dessus d

1270 uer le fouet au-dessus d’eux, avec, à l’occasion, une touche de la mèche. « 3° Travailler épaule contre épaule avec eux, po

1271 foutaises inspirent à notre idéaliste impénitent une confiance sereine dans le marxisme révisé par M. Staline, seule « tec

1272 rogrès : c’est de remplacer le patron d’usine par un policier ; la « mystification spiritualiste » par une mystification d

1273 policier ; la « mystification spiritualiste » par une mystification dictatoriale autrement efficace sur les ouvriers, et qu

1274 les violences fascistes52 ; la vérité humaine par des idéologies de propagande ; et la raison par la raison d’État. Le « pr

1275 as « matériellement », la mitrailleuse n’étant qu’ une arme « dialectique » lorsqu’elle est maniée par un vrai marxiste, au

1276 e arme « dialectique » lorsqu’elle est maniée par un vrai marxiste, au service d’un État « dialectiquement » totalitaire.

1277 lle est maniée par un vrai marxiste, au service d’ un État « dialectiquement » totalitaire. Tout notre honneur est de défen

1278 e honneur est de défendre ici, depuis quatre ans, une tout autre technique, au service d’un tout autre progrès. Que si les

1279 uatre ans, une tout autre technique, au service d’ un tout autre progrès. Que si les staliniens de Commune ou d’Europe, com

1280 Europe, comme c’est l’usage, ne répondent que par des injures à mes observations, ce sera vouloir m’inspirer la vanité de c

1281 ir m’inspirer la vanité de croire qu’il n’y a que des injures à y répondre. 48. Révolution nécessaire, p. 39, et passim.

1282 uel Mounier (octobre 1936)ab Ce texte marquera un moment important dans l’évolution du personnalisme : le moment du reg

1283 uralistes », forcément tâtonnantes, et au seuil d’ une action plus vivement engagée, que tout nous porte à souhaiter commune

1284 mmune. Quelle que soit notre méfiance à l’endroit des synthèses tactiques ou doctrinales, nous ne pouvons formuler ici que

1285 ou doctrinales, nous ne pouvons formuler ici que des réserves provisoires : les passages sur le travail « obligation unive

1286 dans le seul domaine où l’unité serait sans doute une garantie d’efficacité.) Mais ce qui nous importe, avant tout, c’est d

1287 lions simplement, à la dernière minute, souligner des promesses d’accord aussi solides. ab. Rougemont Denis de, « [Compt

1288 Erreur française sur le fascisme S’il est un préjugé auquel les masses bourgeoises autant qu’ouvrières tiennent, c

1289 nent aux axiomes fondamentaux de leur existence —  un sou est un sou, ne pas se laisser marcher sur les pieds, chacun pour

1290 iomes fondamentaux de leur existence — un sou est un sou, ne pas se laisser marcher sur les pieds, chacun pour soi et Dieu

1291 e de nos voisins : elle ne suppose que la lecture des journaux. (Bien sûr que sous cette forme, elle est inoffensive, tant

1292 ’en va pas de même en Espagne, mais c’est à cause des jésuites.) L’homme de gauche, en France, croit que fascisme égale dro

1293 . (Il aura l’occasion de se détromper, le jour où un État fasciste fera main-basse sur ses capitaux étrangers et sur le ti

1294 he est renforcé dans sa croyance par le spectacle des sympathies plus ou moins affichées par la droite — qui se trompe — po

1295 uns, que le stalinisme et le fascisme ne sont pas des pôles contraires (comme l’ancienne gauche et l’ancienne droite), mais

1296 ), mais deux aspects de plus en plus semblables d’ une même folie, l’État totalitaire ? L’entreprise paraît difficile. Les c

1297 de faire comprendre aux Français la vraie nature des régimes étrangers, pour lesquels ils sont prêts à se battre, c’est ac

1298 a droite sur la nature essentiellement socialiste des fascismes. Origines socialistes du fascisme Le cas de l’Italie

1299 socialistes du fascisme Le cas de l’Italie est des plus clairs. Tout le monde sait que Mussolini vient du syndicalisme,

1300 ussolini vient du syndicalisme, et qu’il fut l’un des chefs du parti socialiste. On sait aussi quelles influences détermina

1301 , contre le préjugé français, que le fascisme est un mouvement « de gauche » ? Certes non. Car il serait trop facile de ré

1302 ’est pas là. Elle doit se poser dans ces termes : un chef socialiste qui veut exercer le pouvoir peut-il ne pas trahir le

1303 ? Regardons l’Europe d’après-guerre. Lénine fonde un régime marxiste, qui aboutit en quelques années, et selon son propre

1304 opre aveu, au capitalisme d’État. Mussolini fonde un régime antimarxiste, qui est dès le début un capitalisme d’État. Les

1305 onde un régime antimarxiste, qui est dès le début un capitalisme d’État. Les socialistes scandinaves parviennent légalemen

1306 urgeoises-capitalistes, se bornant à y introduire un étatisme assez discret. Les socialistes français les imitent, créent

1307 ret. Les socialistes français les imitent, créent des offices d’État, et « nationalisent »54 ce qu’ils peuvent. Quant aux s

1308 possible de tirer quelques conclusions claires d’ un tel chaos d’échecs ? Peut-être, — et même d’assez inattendues, aux ye

1309 eut-être, — et même d’assez inattendues, aux yeux des socialistes du moins. Remarquons tout d’abord qu’aucun gouvernement s

1310 un gouvernement socialiste n’a réussi à instaurer un régime tant soit peu conforme à ses principes ; et cela, quelles que

1311 expérience, et quel que fût le degré de sincérité des chefs. Notons ensuite que ces gouvernements, qu’ils soient parlement

1312 ndance générale : remettre le soin de gouverner à un État de plus en plus rigoureusement centralisé. Seul le rythme de l’é

1313 s traditions locales et la « liberté » anarchique des « opinions », c’est-à-dire des groupements d’intérêts. Tandis que dan

1314 berté » anarchique des « opinions », c’est-à-dire des groupements d’intérêts. Tandis que dans les dictatures nées d’une rév

1315 d’intérêts. Tandis que dans les dictatures nées d’ une révolution de masses, donc d’un état de guerre, l’étatisme a pu — et

1316 ictatures nées d’une révolution de masses, donc d’ un état de guerre, l’étatisme a pu — et même dû — devenir du premier cou

1317 e — de l’effort socialiste. Le chef fasciste : un homme « de gauche » Cette fatalité historique, à laquelle cèdent t

1318 masses55, se reproduit dans le destin individuel des véritables hommes d’action de la gauche. Qu’on se rappelle Noske, dép

1319 le Noske, député socialiste, porté par la révolte des marins allemands, en 1918, au poste de gouverneur de Kiel : c’est lui

1320 poste de gouverneur de Kiel : c’est lui que, par un sûr instinct, le Grand État-Major, qui joue sa dernière carte, fera n

1321 le socialisme économique n’était que la moitié d’ une doctrine. Ils ont compris qu’on ne peut pas fonder l’État, tel que le

1322 omie entre les mains de l’État, il faut l’appui d’ une mystique qui paralyse les éléments d’opposition. C’est la mystique de

1323 ont exactement complémentaires. Le socialisme est une « nationalisation » de l’économie ; le nationalisme est une « sociali

1324 onalisation » de l’économie ; le nationalisme est une « socialisation » du sentiment patriotique. L’un n’est pas possible s

1325 t l’échec assuré. (Nous sommes en train d’en voir un bel exemple.) Mais pour devenir totalitaire, l’État ne peut se fonder

1326 devenir totalitaire, l’État ne peut se fonder sur des bases purement matérielles. Il lui faut la fameuse « confiance », et

1327 rielles. Il lui faut la fameuse « confiance », et une confiance disciplinée, à toute épreuve. Seule une mystique nationalis

1328 une confiance disciplinée, à toute épreuve. Seule une mystique nationaliste la lui donnera. Ainsi la formule socialiste : t

1329 fasciste : tout pour l’État. La fameuse croisade des démocraties socialistes contre les dictatures fascistes ressemble à u

1330 istes contre les dictatures fascistes ressemble à un de ces combats d’aveugles tels qu’en organisait le Moyen Âge. Combat

1331 ? L’aboutissement pratique du socialisme56 — dans un ordre non fédéraliste — ne peut être, n’a jamais été, et ne sera jama

1332 t bien montré M. André Siegfried dans son Tableau des partis en France. 54. Qui pourra nous expliquer en quoi la « nationa

1333 rend le national-socialisme, il n’est pas rare qu’ un membre du parti d’Hitler réponde : « Vous êtes bien mal venu à critiq

1334 out cela, chez vous, existe pareillement, sinon à un plus haut degré, depuis votre Révolution de 89 ! Tâchez donc de compr

1335 son retard, à tout prix. Vous avez, vous Français une conscience nationale unitaire qui nous a toujours fait défaut. Tous v

1336 -à-dire à l’orgueil impérialiste je pense, dès qu’ un peuple à côté de vous, que ce soit l’Italie ou l’Allemagne, essaie de

1337 que ces propos m’ont été tenus spontanément, par des personnes très favorables à Hitler, mais qui gardaient leur sens crit

1338 i gardaient leur sens critique. Ce ne sont pas là des « Schlagworte », des mots d’ordre de la Propagande. Il y a donc quelq

1339 critique. Ce ne sont pas là des « Schlagworte », des mots d’ordre de la Propagande. Il y a donc quelques chances qu’ils tr

1340 mes, dont certains risquent d’être entraînés dans des orbites étrangères. (La Bavière catholique se rapprocherait de l’Autr

1341 s, de la France) ; c’est d’autre part la pression des Alliés, qui soutiennent plus ou moins ouvertement le séparatisme, dra

1342 tte situation dicte à Hitler les grandes lignes d’ une action d’urgence. 1° Lutte contre le séparatisme. — Il y a le précéde

1343 utte contre le séparatisme. — Il y a le précédent des « corps francs » qui ont paré aux premières menaces de soviétisation

1344 ch. Maintenant il faut donner à toute l’Allemagne un idéal commun, des haines communes, et pour cela fonder un parti unita

1345 faut donner à toute l’Allemagne un idéal commun, des haines communes, et pour cela fonder un parti unitaire qui s’appuiera

1346 commun, des haines communes, et pour cela fonder un parti unitaire qui s’appuiera sur une mystique renouvelée du pangerma

1347 cela fonder un parti unitaire qui s’appuiera sur une mystique renouvelée du pangermanisme. C’est ici que s’insère le racis

1348 i que s’insère le racisme. Et l’on ira rechercher des Chamberlain, des Gobineau qui sont bien loin des préoccupations urgen

1349 racisme. Et l’on ira rechercher des Chamberlain, des Gobineau qui sont bien loin des préoccupations urgentes du peuple all

1350 des Chamberlain, des Gobineau qui sont bien loin des préoccupations urgentes du peuple allemand, mais qui fournissent des

1351 urgentes du peuple allemand, mais qui fournissent des bases idéologiques à la lutte pour l’idée nationale. Au fond le probl

1352 tout autres. Les jacobins, en effet, défendaient une révolution déjà faite, et s’appuyaient sur une tradition de centralis

1353 nt une révolution déjà faite, et s’appuyaient sur une tradition de centralisme instituée par la monarchie. Il s’agissait su

1354 t, faute de bases historiques, il doit recourir à une propagande d’autant plus virulente et démagogique. Une seule réalité

1355 ropagande d’autant plus virulente et démagogique. Une seule réalité fonde à ses yeux l’unité de la nation allemande : celle

1356 Mais pour la rendre populaire, il faut la lier à des passions que l’on puisse exciter immédiatement : c’est ainsi que les

1357 contre l’étranger. — Là encore, Hitler va trouver une base de haines communes sur laquelle puisse s’unifier la nation. Le D

1358 ier la nation. Le Diktat de Versailles, signé par des diplomates lâches ou traîtres, jouera le rôle des proclamations de Br

1359 des diplomates lâches ou traîtres, jouera le rôle des proclamations de Brunswick ; et les Français qui occupent la Rhénanie

1360 t moins frappant ; c’est qu’en effet la technique des révolutions de masse introduit des facteurs qui ne pouvaient exister

1361 t la technique des révolutions de masse introduit des facteurs qui ne pouvaient exister pour Robespierre et pour Saint-Just

1362 évolution française, ne s’est pas proposé d’abord une modification du corps social et de la structure des classes, mais bie

1363 e modification du corps social et de la structure des classes, mais bien le balayage d’un personnel politicien dont l’actio

1364 la structure des classes, mais bien le balayage d’ un personnel politicien dont l’action paraissait néfaste aux intérêts de

1365 reste, la tactique d’Hitler rappelle plutôt celle des léninistes en 1919 : c’est la même lutte sur le double front de la « 

1366 on peut dire que Robespierre eut aussi le souci d’ une ligne générale à défendre contre droites et gauches, mais un Hébert n

1367 nérale à défendre contre droites et gauches, mais un Hébert n’est pas de la taille d’un Röhm ou d’un Strasser, ni surtout

1368 gauches, mais un Hébert n’est pas de la taille d’ un Röhm ou d’un Strasser, ni surtout d’un Trotski. Mais où le parallèle

1369 s un Hébert n’est pas de la taille d’un Röhm ou d’ un Strasser, ni surtout d’un Trotski. Mais où le parallèle hitlérisme-ja

1370 a taille d’un Röhm ou d’un Strasser, ni surtout d’ un Trotski. Mais où le parallèle hitlérisme-jacobinisme reprend toute sa

1371 es, une fois le pouvoir affermi. La justification des actes de terreur est à peu près la même de part et d’autre. C’est le

1372 autre. C’est le bras vengeur du justicier, du pur des purs, qui s’abat sans scrupule humain sur les ennemis de la nation :

1373 ation : toujours, il faut « faire vite », déjouer un complot à la dernière minute. Une action judiciaire légale eût entraî

1374 vite », déjouer un complot à la dernière minute. Une action judiciaire légale eût entraîné un retard fatal (ou démontré, d

1375 minute. Une action judiciaire légale eût entraîné un retard fatal (ou démontré, dans la plupart des cas, l’inexistence du

1376 tence du complot !) Il faut éviter à tout prix qu’ une discussion publique prolongée permette aux opposants de se reconnaîtr

1377 onnaître et de se grouper. Il faut enfin produire une stupeur horrifiée, dont l’effet infaillible est de faire apparaître l

1378 t de faire apparaître le tyran sous les espèces d’ un surhomme. Après quoi l’on créera la diversion indispensable, en insti

1379 d’immenses fêtes populaires : culte de la Raison, des Vertus, de la Patrie, sous Robespierre ; fête des Moissons, fête de l

1380 des Vertus, de la Patrie, sous Robespierre ; fête des Moissons, fête de la jeunesse ou du Solstice d’été, culte des morts d

1381 , fête de la jeunesse ou du Solstice d’été, culte des morts de la Révolution, sous Hitler. (Je ne puis ici que renvoyer à l

1382 iquer cette « jacobinisation » de l’Allemagne par des arguments très voisins de ceux qu’utiliserait Staline pour justifier

1383 ustifier son « américanisme ». Ils diront : c’est un stade nécessaire, il fallait en passer par là, c’est la filière de l’

1384 t la filière de l’Histoire, on ne peut pas sauter une époque que d’autres peuples ont vécue, et tomber à pieds joints dans

1385 ant de mal de l’esprit de 89 et de la Déclaration des droits de l’homme, pour refaire après 150 ans les mêmes erreurs, dans

1386 our refaire après 150 ans les mêmes erreurs, dans un pays qui s’y prêtait moins que le nôtre ? (Ou bien, contre Staline :

1387 histoire. Nous sommes là pour la créer. Vis-à-vis des jacobins bruns, nous ne pouvons nous en tenir à des critiques rétrosp

1388 s jacobins bruns, nous ne pouvons nous en tenir à des critiques rétrospectives. Tournés vers l’avenir prochain, nous dirons

1389 artie l’exemple de la France qui l’explique. Mais un exemple mal interprété. Hitler n’a vu d’abord dans la structure centr

1390 ture centralisée que la condition indispensable d’ une discipline de guerre. Il n’a pas vu que cette même structure était la

1391 t voir que la carence française, la fossilisation des formes étatistes, constitue pratiquement un frein pour la révolution

1392 tion des formes étatistes, constitue pratiquement un frein pour la révolution européenne. C’est de la part de ceux qui l’i

1393 amorcé par la France, les nations jeunes, faute d’ un autre modèle, se laisseront engager dans des imitations monstrueuses

1394 ute d’un autre modèle, se laisseront engager dans des imitations monstrueuses du jacobinisme. C’est à la France d’allumer l

1395 à la France d’allumer le signal rouge qui indique une voie impraticable. Signal de la révolution fédéraliste, non plus fond

1396 la paix, c’est préparer d’abord l’instauration d’ un régime à base fédérale. Et qui prendrait l’initiative, une fois encor

1397 le pays qui a pu faire avant tous l’expérience d’ un centralisme dont les caricatures brutales, artificielles, épouvantent

1398 le principe de la nation armée, disciplinée dans un cadre rigide, tout cela ne cesse d’être stérile et abstrait — en temp

1399 t trop tard ? Désespérer de la paix, c’est rendre une guerre fatale. Désespérer de la révolution française, c’est désespére

1400 ération a si bien réussi qu’on entend fréquemment des partisans d’Hitler déclarer que le racisme n’est en réalité que la lu

1401 c’est l’état de guerre, nous pouvons affirmer qu’ une idéologie née du seul combat (Mein Kampf) sera forcément d’allure tot

1402 capitaliste à la civilisation occidentale. C’est un point de vue des plus contestables, le grand commerce, qui est l’une

1403 a civilisation occidentale. C’est un point de vue des plus contestables, le grand commerce, qui est l’une des causes princi

1404 us contestables, le grand commerce, qui est l’une des causes principales du capitalisme, étant au moins aussi oriental qu’o

1405 a force de dissociation sociale la plus puissante des civilisations de l’Occident. Celles-ci n’ont pas su lui faire sa part

1406 ismes, aboutissant ainsi, à plusieurs reprises, à une désintégration générale, à la forme politique monstrueuse que nous ap

1407 t aisées : ils paraissent se détacher d’eux-mêmes des innombrables contingences de l’histoire, comme des fatalités géométri

1408 es innombrables contingences de l’histoire, comme des fatalités géométriques que leur rigidité même permet de distinguer de

1409 une bonne part l’apparence forcément schématique des exemples d’évolution capitaliste que nous donnerons. Le capitalisme

1410 capitaliste que nous donnerons. Le capitalisme des Romains C’est par l’usage du prêt à intérêt que le capitalisme s’e

1411 l au sénateur voisin, dont le domaine cultivé par des esclaves (non soumis aux obligations militaires) est demeuré intact e

1412 demeuré intact et a progressé sous la conduite d’ un intendant. Le sénateur a donc des disponibilités60. Il ne saurait en

1413 us la conduite d’un intendant. Le sénateur a donc des disponibilités60. Il ne saurait en faire emploi plus judicieux et « p

1414 ent du prolétariat, résultant de la concentration des richesses terriennes entre les mains du patriciat, posa très vite de

1415 te de graves problèmes. Toute société qui sécrète un chômage « technologique » se voit contrainte de fournir aux chômeurs

1416 ique » se voit contrainte de fournir aux chômeurs une sportule régulière (« indemnités », comme on dit aujourd’hui, d’une m

1417 ière (« indemnités », comme on dit aujourd’hui, d’ une manière significative !) À Rome, la caisse de chômage s’appelait l’au

1418 umône, condition même de la « paix sociale » et d’ un « ordre » en porte-à-faux, obligea[n]t donc à des importations consid

1419 ’un « ordre » en porte-à-faux, obligea[n]t donc à des importations considérables. Cependant Rome ne pouvait supporter d’êtr

1420 ne pouvait supporter d’être longtemps à la merci des possesseurs des plus grandes terres à blé, Siciliens et Carthaginois.

1421 orter d’être longtemps à la merci des possesseurs des plus grandes terres à blé, Siciliens et Carthaginois. C’est ainsi que

1422 bas prix de l’Afrique, il fallut s’orienter vers des cultures spécialisées (oliveraies, vignes, cultures maraîchères) ou v

1423 araîchères) ou vers l’élevage. Tout cela exigeait des mises de fonds importantes et favorisait la grande propriété. Si bien

1424 remière vague de prolétarisation, on en déclencha une seconde. Quantité de petits paysans endettés virent leurs domaines « 

1425 que le capitalisme mobilier prit de l’extension, une nouvelle classe se forma : celle des commerçants et des fermiers de s

1426 l’extension, une nouvelle classe se forma : celle des commerçants et des fermiers de services publics. À partir du iie siè

1427 uvelle classe se forma : celle des commerçants et des fermiers de services publics. À partir du iie siècle, les « chevalie

1428 e siècle, les « chevaliers » (ou bourgeois) font des fortunes énormes et scandaleuses aux dépens des services publics, com

1429 t des fortunes énormes et scandaleuses aux dépens des services publics, comme en feront plus tard les prêteurs et « financi

1430 n feront plus tard les prêteurs et « financiers » des rois, du xve au xviiie siècle de notre ère. Les classes moyennes se

1431 ient écrasées entre les ploutocrates puissants et un prolétariat désespéré. Le paysan libre disparaît, et, avec lui, le so

1432 rs palais urbains. Ces rentiers du sol pratiquent une politique d’égoïsme social et d’impérialisme. L’immense prolétariat d

1433 e social et d’impérialisme. L’immense prolétariat des villes vit en grande partie du trafic de son droit de vote, acheté to

1434 écanismes de la loi capitaliste. La concentration des terres et de l’argent62 entre les mains d’une classe restreinte comma

1435 ion des terres et de l’argent62 entre les mains d’ une classe restreinte commande toute la vie politique. Il suffira de rapp

1436 rèrent sénateurs et chevaliers pour la possession des tribunaux chargés de poursuivre les délits contre le Trésor public, e

1437 eux qui briguent : il faut les refaire aux dépens des peuples vaincus. À partir du iie siècle, les conquêtes extérieures n

1438 ialiste eût été, à ce moment, le signal certain d’ une révolution sociale. Au ier siècle, fatiguée de lutter pour des lois

1439 sociale. Au ier siècle, fatiguée de lutter pour des lois agraires plus justes, la plèbe se désintéresse de la terre. Elle

1440 de l’impérialisme. Le pain, les jeux, l’abolition des classes, tels sont désormais ses mots d’ordre, imposés par les démago

1441 nt bien vu que Rome va périr : elle n’est plus qu’ une cohue de jouisseurs sénatoriaux et équestres, d’armées mercenaires et

1442 galement). Aussi imposent-ils la remise partielle des dettes, et certaines mesures agraires destinées à permettre la recons

1443 graires destinées à permettre la reconstitution d’ une classe paysanne. Mais il est trop tard. Rome tout entière, plèbe et p

1444 possible que si l’État devient ce qu’on appelle «  un État fort ». César, puis Auguste et ses successeurs immédiats l’ont c

1445 s l’ont compris. Aussi mettent-ils fin aux luttes des partis et des classes, par le moyen (aujourd’hui « classique ») de la

1446 s. Aussi mettent-ils fin aux luttes des partis et des classes, par le moyen (aujourd’hui « classique ») de la dictature « n

1447 itaire, providence de tous les sujets, à charge d’ une obéissance absolue, et d’impôts croissants. Sous ces conditions, les

1448 a coûte de plus en plus cher. Et le système exige un nombre croissant de fonctionnaires : nombre qui égalera presque celui

1449 fonctionnaires : nombre qui égalera presque celui des citoyens au ive siècle ! Dans ce monde issu directement d’un capital

1450 au ive siècle ! Dans ce monde issu directement d’ un capitalisme de proie, figé dans les cadres d’un capitalisme parvenu —

1451 d’un capitalisme de proie, figé dans les cadres d’ un capitalisme parvenu — relativement à la technique du temps –, il ne s

1452 ages procurés par l’État font qu’il existe encore un monde romain : ce n’est qu’une organisation. De là sans doute l’indif

1453 qu’il existe encore un monde romain : ce n’est qu’ une organisation. De là sans doute l’indifférence avec laquelle les popul

1454 nglantes intrigues du Palatin. L’immense majorité des citoyens, n’ayant plus de vie propre, délègue en quelque sorte à la v

1455 les épices capables, comme on dit, de « réveiller un mort »… Mais les appareils les mieux montés subissent les lois de l’i

1456 uelque intervention de l’homme. Il devait arriver un temps où il ne se trouverait même plus de brutes intelligentes, comme

1457  : l’Empire romain n’est pas tombé sous les coups des barbares63, comme on s’est plu à le dire jusqu’ici. Il a succombé aux

1458 es de part et d’autre. Il a fait du peuple romain un peuple d’exploiteurs impérialistes et de rentiers. Enfin, il a nécess

1459 t de l’État totalitaire, qui à son tour a sécrété une civilisation dont la seule raison d’être (ou commune mesure) fut la p

1460 ilisation justifiait d’avance et appelait le viol des barbares, des vivants ! Capitalisme et féodalité La réapparitio

1461 ifiait d’avance et appelait le viol des barbares, des vivants ! Capitalisme et féodalité La réapparition, au début de

1462 siècle, du phénomène capitaliste, se signale par une transformation immédiatement sensible des rapports humains : ils tend

1463 ale par une transformation immédiatement sensible des rapports humains : ils tendent à n’être plus directs (d’homme à homme

1464 rd d’État à État). C’est par le grand commerce64, des choses d’abord, puis de l’argent, que le capitalisme entra dans la ci

1465 médiévale. Le développement du transit65 apporta un incontestable élargissement à la vie des hommes de cette époque, dont

1466 5 apporta un incontestable élargissement à la vie des hommes de cette époque, dont les échanges avaient été réduits jusque-

1467 dont les échanges avaient été réduits jusque-là à un rayon strictement local. L’articulation des diverses régions de l’Eur

1468 e-là à un rayon strictement local. L’articulation des diverses régions de l’Europe était la meilleure sauvegarde contre les

1469 ien commun, le commerce renaissant pouvait amener une spécialisation relative de la production, source d’élévation du nivea

1470 niveau matériel général et fondement économique d’ une Europe fédérée. Mais dès le début, l’initiative individuelle extrêmem

1471 l’initiative individuelle extrêmement vigoureuse des marchands fut déviée par l’égoïsme de classe (c’est-à-dire par une né

1472 déviée par l’égoïsme de classe (c’est-à-dire par une névrose de sécurité ; nous reviendrons sur ce point important). La sp

1473 important). La spécialisation tourna à l’avantage des accapareurs. (Rapides fortunes des fournisseurs de grains au début du

1474 a à l’avantage des accapareurs. (Rapides fortunes des fournisseurs de grains au début du xiie siècle.) Dès ce moment, les

1475 archands pour payer leurs services, très réels, d’ une manière abusive, exploitent à la fois les producteurs et les consomma

1476 fois les producteurs et les consommateurs. Après un siècle à peine d’existence, la classe des commerçants tend à se ferme

1477 s. Après un siècle à peine d’existence, la classe des commerçants tend à se fermer : dès la fin du xiie , les marchands de

1478 du salariat. Ils font travailler à domicile tout un prolétariat de tisserands et de foulons, qui reçoivent la matière pre

1479 reçoivent la matière première et rendent, contre un salaire fixé, le produit fini. Très vite, ce genre de travail se loca

1480 ravail se localise dans les villes. Ainsi se crée une classe ouvrière réduite, dès ce moment, à tous les aléas du prolétari

1481 1245, sous le nom de takehen. En Flandres — l’un des centres du capitalisme, avec l’Italie —, la fin du xiiie et tout le

1482 fin du xiiie et tout le xive siècle ne sont qu’ une longue suite de luttes de classes. La société urbaine est désormais d

1483 t en prolétariat travaillant tantôt sous la coupe des corporations, tantôt sous la coupe directe des capitalistes. Parfois

1484 pe des corporations, tantôt sous la coupe directe des capitalistes. Parfois ce prolétariat trouve un appui auprès des artis

1485 e des capitalistes. Parfois ce prolétariat trouve un appui auprès des artisans et les aide à conquérir le pouvoir, aux dép

1486 es. Parfois ce prolétariat trouve un appui auprès des artisans et les aide à conquérir le pouvoir, aux dépens du patriciat

1487 iste ». Aussi voit-on vers la fin du xive siècle un retournement des alliances : les corporations font bloc avec les capi

1488 it-on vers la fin du xive siècle un retournement des alliances : les corporations font bloc avec les capitalistes qu’elles

1489 tes du prolétariat. Celui-ci, de son côté, trouve un nouvel appui dans la classe paysanne réduite au servage ou au nomadis

1490 développement capitaliste a modifié la condition des campagnes. Le bourgeois s’est mis à acheter des terres, et il a intro

1491 n des campagnes. Le bourgeois s’est mis à acheter des terres, et il a introduit dans leur exploitation plusieurs nouveautés

1492 nsi établie sur la réserve s’accroît ou détriment des manses, mais aussi à celui des communaux, désormais envahis par le bé

1493 croît ou détriment des manses, mais aussi à celui des communaux, désormais envahis par le bétail du seigneur au grand dam d

1494 is envahis par le bétail du seigneur au grand dam des paysans. D’où prolétarisation de ces derniers. Les enfants de famille

1495 se livrer, comme ouvriers agricoles, aux fermiers des seigneurs. Ces nouveaux seigneurs résident d’ordinaire à la ville, et

1496 bles. Ils sont devenus — comme on le vit à Rome — des rentiers du sol, des exploiteurs, et non plus des protecteurs respons

1497 s — comme on le vit à Rome — des rentiers du sol, des exploiteurs, et non plus des protecteurs responsables. Sans doute l’é

1498 des rentiers du sol, des exploiteurs, et non plus des protecteurs responsables. Sans doute l’évolution générale des conditi

1499 urs responsables. Sans doute l’évolution générale des conditions de vie tendait-elle à faire des anciens seigneurs de simpl

1500 nérale des conditions de vie tendait-elle à faire des anciens seigneurs de simples usufruitiers du sol, rendant inutile leu

1501 r de protection. Il n’empêche que c’est l’arrivée des parvenus qui fit prendre conscience au paysan de cette évolution. De

1502 u châtelain et du paysan. Les révoltes conjuguées des prolétaires urbains et agricoles, écrasés d’impôts, furent rares et s

1503 is le xive siècle ne fut pas seulement le siècle des luttes de classes : il a vu aussi la première crise économique « fonc

1504 effondrement du crédit a toujours marqué le début des crises économiques. La traite qui revient impayée, c’est l’oiseau de

1505 les corporations stabilisèrent leur production à un niveau assez bas. Les « maîtres » se constituèrent en une classe touj

1506 au assez bas. Les « maîtres » se constituèrent en une classe toujours plus jalousement fermée sur elle-même, la maîtrise de

1507 même de la cellule artisanale. On peut penser qu’ une politique hardie de hausse des salaires et d’abaissement des redevanc

1508 On peut penser qu’une politique hardie de hausse des salaires et d’abaissement des redevances eût pu ouvrir une ère de pro

1509 ue hardie de hausse des salaires et d’abaissement des redevances eût pu ouvrir une ère de prospérité. Mais les capitalistes

1510 res et d’abaissement des redevances eût pu ouvrir une ère de prospérité. Mais les capitalistes et les classes moyennes n’os

1511 rdiste, voire blumiste ! — qui eût alors inauguré une longue prospérité, aux conséquences politiques incommensurables… On c

1512 tanies, etc.) qui, par privilège, vivent à l’abri des contraintes municipales67. Les princes interviennent donc dans la vie

1513 inces à créer par superpositions et infiltrations des économies centralisées. Du xive à la fin du xvie siècle, on assiste

1514 donc au passage de l’économie urbaine multiple à une économie nationale, ou mieux étatisée. Cette économie n’est plus la c

1515 ieux étatisée. Cette économie n’est plus la chose des seuls capitalistes, mais aussi de l’État, qui lui impose des lois gén

1516 apitalistes, mais aussi de l’État, qui lui impose des lois générales. L’État est devenu l’arbitre souverain des conflits so

1517 générales. L’État est devenu l’arbitre souverain des conflits sociaux, et la notion de Bien commun national s’est substitu

1518 evenus). Rois et capitalistes font du prolétariat une armée industrielle soumise à une rude discipline : le fouet pour l’ou

1519 t du prolétariat une armée industrielle soumise à une rude discipline : le fouet pour l’ouvrier qui a mal fait son travail,

1520 on travail, les grèves interdites, et la fixation des salaires maxima ! Du xvie siècle à la Révolution se forment la théor

1521 la logique capitaliste mène à la guerre. La vente des privilèges et offices étant, avec l’emprunt, la grande source des rev

1522 t offices étant, avec l’emprunt, la grande source des revenus ou disponibilités de l’État, celui-ci favorise l’enrichisseme

1523 tés de l’État, celui-ci favorise l’enrichissement des bourgeois, grands acheteurs d’offices et de lettres de noblesse, et g

1524 in-d’œuvre. Si le pauvre veut s’élever, il n’a qu’ un seul moyen : entrer dans la domesticité des riches, y faire son beurr

1525 n’a qu’un seul moyen : entrer dans la domesticité des riches, y faire son beurre, et devenir à son tour « capitaliste », us

1526 es symboles de l’injustice et du vol — animée par une volonté de retour à l’économique fut condamnée à l’échec dès le dépar

1527 les cadres du mercantilisme. La division profonde des classes, l’élévation sociale à base exclusive d’immoralité, le pillag

1528 et l’État, le développement du protectionnisme et des privilèges, la hausse constante du prix de la vie depuis le xviie si

1529 a vie depuis le xviie siècle, tout cela exigeait un changement de plan total (spirituel autant qu’économique) non des réf

1530 e plan total (spirituel autant qu’économique) non des réformes. À son défaut, la Révolution fut déclenchée par une crise fi

1531 s. À son défaut, la Révolution fut déclenchée par une crise financière. Or cette crise ne fut résolue qu’en apparences, la

1532 atut de privilèges économiques. Là encore, ce fut un ensemble de mesures étatiques — sous l’Empire68 — qui masqua pour un

1533 res étatiques — sous l’Empire68 — qui masqua pour un temps, sans les résoudre, les problèmes réels. L’Empire ne représente

1534 ’Empire ne représente, économiquement parlant, qu’ une période de stagnation et d’expédients impérialistes, d’allure « fasci

1535 d’allure « fasciste » caractérisée. Le processus un instant ralenti, n’allait que mieux s’accélérer au xixe siècle. L

1536 arient considérablement dès qu’il s’agit de fixer une date limite. Il est très difficile d’ailleurs de fixer pour chaque au

1537 il assigne à l’origine du phénomène capitaliste. Une lecture superficielle risquerait d’induire en erreur à cet égard. Il

1538 Pour nous, qui caractérisons le capitalisme comme un phénomène de dissociation occidentale, signalé par la déconcrétisatio

1539 tion occidentale, signalé par la déconcrétisation des rapports humains69, nous constaterons à l’inverse des économistes, qu

1540 rapports humains69, nous constaterons à l’inverse des économistes, que le xixe siècle n’a pas révélé de nouveaux aspects e

1541 t que nous pouvons, dès maintenant, définir comme une méfiance à l’égard du concret et du risque spirituel, créateur. Sous

1542 rationalisme enfin reconnu comme l’éthique idéale des nouveaux maîtres, la rationalisation capitaliste s’accélère désormais

1543 s l’utilisation immédiate et sans scrupule humain des machines. Le développement de l’industrie provoque, comme on sait, un

1544 loppement de l’industrie provoque, comme on sait, une vague de prolétarisation sans précédent, précipitant la constitution

1545 oisie en caste fermée, et provoquant par ailleurs des concentrations de capitaux qui permettront d’étendre le processus à t

1546 rialisme colonisateur (par le jeu toujours pareil des prêts bancaires : c’est une traite de 10 000 francs impayée par la re

1547 e jeu toujours pareil des prêts bancaires : c’est une traite de 10 000 francs impayée par la reine de Madagascar qui est la

1548 ouer qu’à l’intérieur d’empires analogues à celui des Anglais. Cette emprise étatique, d’ailleurs, nous apparaît déjà condi

1549 nitiatives anarchiques appellent le contrepoids d’ un centralisme de plus en plus totalitaire. Vers 1912-1913, l’on assiste

1550 on assiste au phénomène prévisible de la fixation des classes, et conjointement, à un début de « saturation » des marchés.

1551 e de la fixation des classes, et conjointement, à un début de « saturation » des marchés. (La déconcrétisation des rapport

1552 s, et conjointement, à un début de « saturation » des marchés. (La déconcrétisation des rapports humains par le capitalisme

1553 « saturation » des marchés. (La déconcrétisation des rapports humains par le capitalisme devait entraîner nécessairement l

1554 ntraîner nécessairement l’indépendance croissante des rythmes de production et de consommation.) Et c’est la guerre de 1914

1555 lit ne résout rien, bien au contraire. Il suscite une formidable concurrence extraeuropéenne, condamnant l’économie du cont

1556 ndamnant l’économie du continent à se replier sur une exploitation artificielle des marchés nationaux. (Ce phénomène n’est

1557 nt à se replier sur une exploitation artificielle des marchés nationaux. (Ce phénomène n’est pas sans rappeler le repliemen

1558 e phénomène n’est pas sans rappeler le repliement des municipalités du xive siècle.) À ce stade d’autarchisme panique, l’o

1559 le cadre de l’État-nation mais internationalisme des capitaux financiers72 ; nationalisme de propagande mais besoin d’une

1560 iers72 ; nationalisme de propagande mais besoin d’ une économie rationnelle mondiale) — ne peut être que le conflit armé, à

1561 e mondiale) — ne peut être que le conflit armé, à une échelle monstrueuse. Ainsi le capitalisme a brisé les rapports humain

1562 orts humains au sein de la communauté ; il a créé une nouvelle forme d’esclavage, le prolétariat salarié ; il a provoqué de

1563 esclavage, le prolétariat salarié ; il a provoqué des réactions « collectivistes » ou « totalitaires » également inhumaines

1564 que sont les États-nations, incapables de trouver une forme de vie commune et féconde. 60. Augmentées encore par la larg

1565 loin de Rome dans les zones d’insécurité, virent des colonies plébéiennes. 62. La propriété terrienne est pratiquement la

1566 opriété mobilière, elle se forme surtout à partir des adjudications publiques ou à l’abri des charges administratives, tell

1567 à partir des adjudications publiques ou à l’abri des charges administratives, telles que le proconsulat. D’où les luttes e

1568 ntre sénateurs et chevaliers pour la possession d’ un pouvoir qui est le principal moyen de s’enrichir. 63. Les envahisseu

1569 n voit que nous suivons ici, grosso modo, et dans une intention générale d’ailleurs très différente, l’étiologie de Marx (C

1570 le seigneur, c’est-à-dire par les corvées et par des serfs (domesticité), ou sert de parc d’agrément (xiiie siècle). Les

1571 siècle). Les manses au contraire sont allouées à des familles de serfs, à charge de redevances dues au seigneur. 67. Le s

1572 es au seigneur. 67. Le salaire étant fixé au gré des parties. 68. Qui rétablit le franc-or. 69. Lesquels se réduisent au

1573 senter. 70. Elles n’apparaissent en France, sous une forme légale, qu’au cours du Second Empire. 71. L’épargne est un phé

1574 qu’au cours du Second Empire. 71. L’épargne est un phénomène secondaire du processus capitaliste, et dans un certain sen

1575 mène secondaire du processus capitaliste, et dans un certain sens, décadent. (De même que Marx voyait une décadence capita

1576 certain sens, décadent. (De même que Marx voyait une décadence capitaliste dans le développement de l’usure.) Son hypertro

1577 se de rappeler pour mémoire le rôle de banques et des trusts dans le financement des guerres modernes et l’armement des deu

1578 rôle de banques et des trusts dans le financement des guerres modernes et l’armement des deux adversaires simultanément. D’

1579 le financement des guerres modernes et l’armement des deux adversaires simultanément. D’autres que nous ont dit le nécessai