1 n. La personne, c’est l’homme en tant qu’il a une vocation particulière dans la société. Thèse II. — Considérer l’homme en tant

2 nne s’enracine au contraire dans le concret d’une vocation . L’apparition de la personne est liée à l’apparition d’une tension. C

3 Ils ont assimilé l’héroïsme au sacrifice de toute vocation personnelle, à l’anéantissement de l’homme dans le groupe pour le plu

4 héroïsme véritable, c’est la pointe extrême de la vocation , c’est-à-dire de la tendance profonde de l’homme à persévérer dans so

5 n destin particulier. Avoir un destin propre, une vocation , c’est la seule manière que les hommes aient jamais pu concevoir d’êt

6 l’homme dans la tâche concrète que lui désigne sa vocation particulière. Cela ne se passe point entre les quatre murs d’une cham

7 tude démissionnaire de l’homme en fuite devant sa vocation . Les fantômes collectifs, comme tous les fantômes, n’ont de réalité

8 au contraire représente l’attitude créatrice, la vocation de l’homme. Tout, en définitive, se joue dans l’homme et se rapporte

9 odoxie que celle de l’homme exerçant librement sa vocation dans la communauté. Telle est notre Révolution, la seule réelle, la s

10 s à l’établissement d’un régime à la mesure de la vocation humaine, c’est L’Ordre nouveau. Nos fondements spirituels, personnali

11 formée par des personnes dans l’exercice de leur vocation . La personne est, ou n’est pas. (Le plus souvent, elle n’est pas.) À

12 ne pas apprendre à la singer. Car la personne est vocation , — et l’homme ne choisit pas sa vocation, mais c’est elle qui choisit

13 onne est vocation, — et l’homme ne choisit pas sa vocation , mais c’est elle qui choisit son homme. La seule question qui se pose

14 ès lors, c’est de savoir comment l’exercice d’une vocation peut être protégé, voire même favorisé, par l’instruction publique et

15 par des personnes assujetties aux ordres de leur vocation , et responsables de son exercice, peut sauvegarder naturellement la p

16 ergie éveille des énergies. Seul l’exercice d’une vocation unique tolère et favorise l’exercice d’autres vocations.   2. — Le rô

17 ion unique tolère et favorise l’exercice d’autres vocations .   2. — Le rôle de toute culture, c’est de monter la garde autour de

18 —, la méthode ne saurait être que l’exercice des vocations particulières. Les changements de détail à opérer seraient dans la pl

19 to par des hommes que posséderait le sens de leur vocation enseignante. Or ces hommes sauraient, d’autre part, que le régime éco

20 céder à l’exercice de la personne, — d’obéir à sa vocation . 22. Cf. Arnaud Dandieu : Y a-t-il un seuil entre cité et humanité 

21 ous jugeons désirable et féconde la pluralité des vocations , des idéaux et des nations, et leur fédération sur pied d’égalité. Ai

22 faveur de cette situation révolutionnaire que la vocation de notre pays pourra, d’un seul coup, apparaître comme une évidence à