1 ues et les significations révolutionnaires. Je ne voudrais insister maintenant que sur son caractère de jugement du système. Les

2 rine réputée révolutionnaire, le marxisme. Or, je veux une révolution. Donc, je me fais marxiste. » Qu’on ne croie pas à une

3 e promesse nouvelle de communion humaine. On s’en voudrait de condamner en trois formules une démarche qui entraîne à l’origine

4 té » de la pensée : ils croient à l’Histoire. Ils veulent que l’esprit se perde dans l’époque collectiviste, afin de se retrouv

5 s qui sont nés avant 1850, on ne peut pas leur en vouloir . Il y a des gens qui ont le cœur à gauche et qui croient y voir une i

6 er du capitalisme effraye ou indigne, mais qui ne veulent pas pour autant renoncer à la « culture » bourgeoise ni au pavillon d

7 . Car des deux attitudes proprement socialistes : vouloir réformer le capitalisme en louchant vers les thèses marxistes ; voulo

8 pitalisme en louchant vers les thèses marxistes ; vouloir préparer une révolution en louchant vers « l’aisance » bourgeoise, — 

9 isque plus rien du charnel et du temporel, qui ne veut , qui ne peut plus rien risquer. Entre le spirituel et le temporel, il

10 Quand nous disons « spirituel d’abord », nous ne voulons pas qu’on entende intellectuel, idéaliste, clérical, ni surtout « spi

11 re personnalisme. Le spirituel de L’Ordre nouveau veut être humain et rien qu’humain. Certes, il transcende l’égoïsme indivi

12 té, que la dégradation d’un spirituel qui n’a pas voulu s’accomplir dans l’actualité concrète. Que l’esprit pur et les purs e

13 IX. Que d’autres nous reprochent, maintenant, de vouloir sauvegarder des situations acquises, ou encore de vouloir « détourner

14 sauvegarder des situations acquises, ou encore de vouloir « détourner les forces prolétariennes », — ils savent peut-être ce qu

15 tagonismes naturels féconds et créateurs que nous voulons éliminer les antagonismes artificiels et destructeurs que fait naître

16 urent néanmoins d’ordre strictement politique. On voulait un système fondé sur l’homme-en-général. On se battit pour ce système

17 l. Elles cherchent à humaniser les hommes. Elles veulent l’union par et dans la diversité créatrice. Fortes de leur souplesse,

18 ns que le milieu inerte lui propose ou que l’État veut lui imposer. Le héros véritable, la personne dans sa pureté, c’est l’

19 t systématique des antagonismes. La paix que nous voulons , l’ordre que nous voulons, la solidarité que nous voulons se fondera

20 ismes. La paix que nous voulons, l’ordre que nous voulons , la solidarité que nous voulons se fondera sur cette affirmation anti

21 l’ordre que nous voulons, la solidarité que nous voulons se fondera sur cette affirmation antiégalitaire, personnaliste, et pa

22 contemporain, nous disons simplement ceci : nous voulons que l’homme redevienne responsable de son destin particulier. Avoir u

23 par cette attaque. C’est à leur intention que je veux préciser ici un point fondamental de nos doctrines. Ceux qui nous pos

24 iat » personnaliste. On s’occupera d’eux en temps voulu  : il y a là un problème de rééducation qui fait l’objet de nos travau

25 ente, la révolte et l’impuissance. La société que veut L’Ordre nouveau a pour mesure fondamentale cette réalité de la person

26 xpression suprême s’appelle l’État. Là où l’homme veut être total, l’État ne sera jamais totalitaire. 10. Et parmi eux, la

27 se à cette mécanique qu’hier encore… Mais nous ne voulons pas ironiser trop facilement. Prenons-les à titre d’exemple, entre vi

28 ’autre. Nous ne sentons plus comme cela ; nous ne voulons plus de cette résignation. » Il y aurait bien des choses à compléter

29 contre-révolution. Tout élan révolutionnaire qui veut s’appuyer sur l’État aboutit à la dictature, s’arrête à mi-chemin de

30 te, les prochaines évolutions des « néos ». S’ils veulent entraîner la jeunesse, qu’ils se disent bien que la condition nécessa

31 sionnel et régional ». Nous avons parlé dans Nous voulons du Conseil économique fédéral dont nous avons même essayé de détermin

32 itique et le spirituel, confusion inconsciente ou voulue , mais trop grave pour que nous ne la dénoncions point. Du chapitre su

33 olitiques… » N’est-ce pas touchant ? Mais je m’en voudrais de chercher les poux dans ce Plan qui est condamné à sombrer dans l’i

34 ce plan n’est qu’un programme minimum. Mais nous voulons , nous, un programme maximum ! Nous voulons une reprise à la base, à l

35 s nous voulons, nous, un programme maximum ! Nous voulons une reprise à la base, à la racine de tous les problèmes. Nous savons

36 gue est purement politique, administratif si l’on veut . Au point de vue économique, il se réduit à la défense du bas de lain

37 de nationalisme et d’impérialisme. 15. Cf. Nous voulons , n° 9 de L’Ordre nouveau, appendice, p. v et vi. 16. Cf. Nous voulon

38 dre nouveau, appendice, p. v et vi. 16. Cf. Nous voulons , op. cit., appendice, p. vii. 17. Voir aussi, au sujet du service ci

39 ice d’un idéal mythique et vaguement défini. Nous voulons être, et nous serons de plus en plus, un ordre, une communauté de per

40 une part les fonctionnaires. Ils ne pensent et ne veulent rien enseigner, rien savoir d’autre que ce que l’État, la classe, ou

41 vivante d’une civilisation. Par « mesure », nous voulons désigner le principe normatif d’une civilisation ; non point toujours

42 s nul autre attribut. Nous avons défini dans Nous voulons 23 le rôle de cette cellule-mère, « organisme d’appel et de vigilance

43 que. Méconnaissance de réalités spirituelles. Que voulaient en effet les ligueurs ? L’anéantissement de la puissance politique de

44 t de la puissance politique de la Réforme. Et que voulaient les calvinistes ? Le libre exercice de leur culte. Or, l’édit, en don

45 i furent réalisées à l’étranger.) Mais nous avons voulu souligner fortement, par un exemple à peu près idéal, le sens du déte

46 re, on ne voit guère à droite que ce colonel. Que veut -il ? Un petit volume paru l’hiver dernier, Service public, nous l’a m

47 ions à notre tour du reproche de fascisme dont on veut accabler tant de braves républicains. Ceci fait, nous pourrons sans é

48 qui ne sait pas où il va ? » (Robert Aron) Qui ne veut même pas le savoir ? Car M. de la Rocque, au lieu de s’expliquer, com

49 bien où il va. Mais quelqu’un qui savait ce qu’il voulait , Lénine — et avec lui toute l’histoire des révolutions réussies — rép

50 action » ne peut être rien d’autre, et quoi qu’il veuille , qu’un second 6 février. Ce serait ici le lieu de rappeler le grand p

51 c’est l’affaire du Parti communiste. Or, ce parti veut bien la liberté, mais d’une manière tant soit peu différente. Il veut

52 , mais d’une manière tant soit peu différente. Il veut , sous le nom de liberté, la dictature, l’étatisme et la guerre. La gu

53 masse croissante d’hommes qui savent ce qu’ils ne veulent pas : la guerre, l’anarchie capitaliste, la dictature, le Comité des

54 ns au fait. Je vous disais l’autre jour : Comment voulez -vous que les Français ne vous accusent pas d’ardeur belliqueuse, quan

55 pour la paix ? Voyez la différence : quand Briand voulait soulever l’enthousiasme des Français, il « déclarait la Paix » au mon

56 tre conception du monde dans la mesure où elle se veut héroïque, comme celle des fascistes d’ailleurs, ou même comme celle d

57 ême comme celle des jeunes Russes communistes. Je voudrais bien que la jeunesse française se montre un peu plus héroïque, moins

58 es différences et des oppositions naturelles pour vouloir les anéantir. Nous sommes fédéralistes, c’est-à-dire que nous voulons

59 . Nous sommes fédéralistes, c’est-à-dire que nous voulons que toutes les différences s’exaltent mutuellement par leur oppositio

60 t armé » est une menace pour la paix, que vous le vouliez ou non. Lui. — Ach ! C’est uniquement pour notre éducation intérieur

61 Vous savez bien que nous n’avons aucune raison de vouloir la guerre contre la France. Qu’aurions-nous à y gagner, je vous le de

62 me… Moi. — Nous ne la laissons pas de côté. Nous voulons la transposer sur un plan autre que celui de la guerre moderne. Nous

63 ution, étant donnés ses instruments actuels. Nous voulons une guerre créatrice, et non pas destructrice. Tout l’effort de la ci

64 — S’en donner à cœur joie ! Ou à mort, plutôt… Je veux bien, pourvu que ce ne soit pas en France. Mais je vous répondrai plu

65 e. Lui. — Je vous souhaite bonne chance ! Moi. —  Voulez -vous que nous parlions, une autre fois, de la nécessité d’une morale

66 euilleton sur les titres qu’il voit annoncés : on veut se tenir « au courant ». Un critique trop soucieux de justice passera

67 ses fatalités, même s’il arrive de Moscou. ⁂ Sans vouloir préciser ici les modalités du régime de l’édition dans une société ON

68 -il, il faut que cette opinion existe. Or comment voulez -vous vous faire une opinion quand il y a 46 partis qui sollicitent vo

69 nge est la meilleure excuse à ce mépris. Pourquoi voudrait -on que les foules aient plus de respect pour le spirituel que les éli

70 Paul Valéry : « Le pouvoir n’a que la force qu’on veut bien lui attribuer : même le plus brutal est fondé sur la croyance. »

71 II, p. 233. Valéry écrit au même endroit : « … je voudrais vous montrer comment le pouvoir lui-même, qui passe pour un effet de

72 t, c’est une peste, et tous les raisonnements qui voudraient nous y engager sont de misérables sophismes. Mais si la politique dev

73 phismes. Mais si la politique devient ce que nous voulons qu’elle soit, la question d’en faire ou de n’en pas faire ne se pose

74 et l’esprit de leurs institutions. Mais ceux qui veulent des techniciens, des ingénieurs et des banquiers dans les conseils de

75 vertu de notre conception de la personne que nous voulons subordonner l’État à la liberté créatrice de ceux qui forment la nati

76 vertu de notre conception de la personne que nous voulons assurer à chacun un « minimum vital », c’est-à-dire une base matériel

77 vertu de notre conception de la personne que nous voulons restaurer le sens de la mission nationale des Français47. C’est en ve

78 ’action juste et bienfaisante ? Et si personne ne veut plus s’occuper de la vérité, sous prétexte que le mensonge a plus de

79 es « réalistes » ? Nous nous adressons à ceux qui veulent en sortir, et non pas aux syndics de faillites, ni aux faillis qui se

80 « intellectuels », certes, dans ce sens que nous voulons nous servir aussi de notre intelligence pour travailler à mettre en m

81 re plus simplement, à ceux qui nous reprochent de vouloir une politique vraie, et même intelligente : — Continuez donc ! Milite

82 jeunesse. — Mais si vous n’aimez pas ça, si vous voulez en sortir, réfléchissez, examinez notre doctrine. Et ne vous contente

83 ez pas de traiter de « fascistes » des hommes qui veulent subordonner l’État aux libertés — ce qui est l’inverse de l’effort fa

84 ffort fasciste — ni de communistes des hommes qui veulent la liberté de l’esprit. 8. Les grandes politiques naissent de grandes

85 me des politiques démesurées. Il y a le Japon qui veut dominer sur l’Asie ; il y a l’URSS qui veut faire mieux que l’Amériqu

86 n qui veut dominer sur l’Asie ; il y a l’URSS qui veut faire mieux que l’Amérique et qui ne demande rien de moins à ses ingé

87 t que par des injures à mes observations, ce sera vouloir m’inspirer la vanité de croire qu’il n’y a que des injures à y répond

88 et la distinction entre autorité et pouvoir. Nous voulions simplement, à la dernière minute, souligner des promesses d’accord au

89 r cette phrase en Italie ou en Allemagne, si vous voulez amuser le monde. Mais la politique étrangère ne suppose pas, en Franc

90 se poser dans ces termes : un chef socialiste qui veut exercer le pouvoir peut-il ne pas trahir le socialisme ? Et du moment

91 ble sans l’autre. Tout étatisme est condamné à se vouloir franchement totalitaire, sinon c’est l’échec assuré. (Nous sommes en

92 ième degré, les autres déjà au troisième. Et l’on voudrait nous voir prendre parti ? L’aboutissement pratique du socialisme56 —

93 ue du mal capitaliste (janvier 1937)ae af On a voulu , parfois, identifier le phénomène capitaliste à la civilisation occid

94 p tard. Rome tout entière, plèbe et patriciat, ne veut plus vivre que de ses rentes, c’est-à-dire de l’exploitation capitali

95 rien que la source de main-d’œuvre. Si le pauvre veut s’élever, il n’a qu’un seul moyen : entrer dans la domesticité des ri

96 e philosophique. Mieux comparé : tout ce que l’on voudra qui évoquerait l’état d’esprit des explorateurs pendant les « reconna

97 des plus lourdes farces de l’Histoire, puisqu’ils veulent les uns et les autres la même forme d’État totalitaire, notons que la

98 de la carence des tentatives de solutions qu’on a voulu historiquement lui donner. Conscience vague, sans doute, et obscure,

99 rtout d’« actes révolutionnaires » (révolution ne veut -il pas dire : choses nouvelles ?). D’autre part, s’en remettre délibé

100 stence d’une commune mesure dans la société. Sans vouloir entrer ici dans l’étude détaillée de cette idée de commune mesure, po

101 confronte avec l’attitude créatrice de l’homme. À vouloir l’en séparer, on aboutit à fabriquer ces mythes qui ont nom race, peu

102 nulle, mais dont la valeur symbolique (ou, si on veut , de fétiche) fut énorme. Au contraire, à vouloir prendre une déclarat

103 on veut, de fétiche) fut énorme. Au contraire, à vouloir prendre une déclaration inaugurale pour un principe régulateur donné

104 çaise qui approche ? Il serait malaisé et naïf de vouloir le prédire dès maintenant. Par contre, peut-être est-il possible d’in

105 nécessaire, il serait même totalement absurde, de vouloir imposer une mesure commune extérieure et unifiée à une fédération don

106 luttes et des vrais engagements. 78. Baudelaire voulait que la critique des poètes — qu’il opposait à celle des philosophes l