1 vec ce qu’on a, mais seulement avec ce qu’on est. C’est pourquoi il n’y a de création possible que par les individus. Et de l

2 e, fût-ce pour l’introduire dans l’Histoire. Mais c’est au contraire devenir cette idée. Et le théâtre de sa passion. Voilà q

3 que l’activisme, — et avec plus de conséquence6. C’est le drame de l’éthique individuelle, — une affaire d’amour, une affair

4 ident notre main. Par eux s’incarne la pensée, et c’est là l’héroïsme de l’esprit. Car toute incarnation s’opère au prix d’un

5 rofesseurs qui connaissent les règles du jeu… 5. C’est même peut-être la première fois que les mots bourgeois et seul se tro

6 , le bourgeois est le contraire du solitaire. 6. C’est dans ce sens que, parlant du marxisme, Nicolas Berdiaev écrit : « Le

7 ue, il faut d’abord avoir l’époque dans la peau ; c’est aujourd’hui en disant vite et sans calcul ce qui nous presse qu’on la

8 je les nouerai dans le seul mot d’actualisation. C’est le mot de passe d’une génération révolutionnaire. Et en même temps la

9 et qui veut vivre, au lieu d’amèrement languir, —  c’est la Révolution. Mais quelle révolution ? Humanisme ou Révolution : déf

10 s, ou de la Foi. Peu de malentendus pourtant. Car c’est le plus souvent sous le coup d’indignations pareilles et de sursauts

11 us n’est pas la haine ; et ce n’est pas détruire. C’est le salut10 de l’homme en tant qu’homme et qui sent. « Une Actualité i

12 ément pareille communauté d’attitude essentielle. C’est qu’aucune jamais n’eut à dévisager une menace aussi pressante et plan

13 ns une compréhension résignée, mais dans un acte. C’est la tension qui s’institue entre la finesse, la pénétration de l’espri

14 œuvre déconcerte les catégories de la critique : c’est peut-être qu’elle en institue une nouvelle. Le livre qu’il publiait,

15 psychologique, en donnerait la meilleure formule. C’est une défense du primat de l’affectif et de la créativité dans l’exerci

16 ppes « littéraires » ou de fraudes rhétoriques, —  c’est pour nous le premier témoignage d’une époque de lucidité nouvelle et

17 ont dans le prolongement nécessaire du Proust, et c’est là qu’il faudra chercher leur origine spirituelle. Décadence de la na

18 relie l’homme à son lieu, à sa patrie réelle. Et c’est encore au nom de l’homme concret que Le Cancer américain apporte une

19 nce n’est pas belle, ni la mort. Ce qui est beau, c’est la lutte contre la mort. Ce qui est grandiose, c’est la victoire de l

20 st la lutte contre la mort. Ce qui est grandiose, c’est la victoire de l’homme. Le long des côtes de la Méditerranée et de la

21 12. Ce qu’il y a de plus profond dans l’homme, c’est la peau, a-t-on écrit. On pourrait dire aussi que rien n’est plus vis

22 résistance est une attaque. Exister en résistant, c’est exclure. Toute vie, toute existence individuelle, toute possession, e

23 ndividuelle, toute possession, est exclusive ; et c’est pourquoi il faut lutter contre celui qui attaque, parce que sa nature

24 du divin, c’est-à-dire de « l’homme nouveau », ou c’est encore à dire de l’homme qui vit en Christ, et non plus dans la forme

25 ne soit rendu, par ces éclairs croisés, visible. C’est pourquoi sa pensée, dans son ensemble, évoque plutôt l’image d’un cou

26 it guère qu’y introduire une intensité délirante. C’est là son jeu, délibéré, comme l’est aussi le coup final : car l’excès m

27 act véritable, un lien concret de responsabilité. C’est aussi qu’il n’existe qu’un unique agent de contact réel et vital14, e

28 qu’un unique agent de contact réel et vital14, et c’est l’éclair dans notre vie d’une transcendance, l’amour en actes, l’acti

29 e, ni sa peur, ni sa joie, ni ses derniers défis. C’est ainsi qu’il exprime dans un style vraiment noble et tragique, parfois

30 ondre d’ailleurs dès qu’il comprend son œuvre. Et c’est d’une infernale panique que ses derniers billets trahissent l’invasio

31 justement l’essentiel au regard de la vérité. Or c’est là qu’il est important de prendre position, et non ailleurs. Ne vivon

32 jugement de cette espèce comporte une injustice, c’est trop clair, mais tout refus de juger comporte une illusion, et souven

33 s, mais tout au plus : de nos choix. Et qu’ainsi, c’est toujours « notre Nietzsche » que nous jugeons ou que nous défendons —

34 sur son char, et les prêtres s’écrient en chœur : C’est lui le Roi ! Voici le Roi que nous attendions ! Devenu roi par hasard

35 eures indicibles d’intensité et de concentration. C’est le temps de sa vie ! Ce nœud l’attestera. L’innocence du prédestiné,

36 nouer régnerait sur toute l’Asie. ⁂ Car un nœud, c’est d’abord un anneau : signe d’alliance et de prise du pouvoir. Cercle m

37 l est ma liberté… Celui qui murmurait parfois : — C’est consolant ! (par allusion à ses malheurs d’amour, si simples…) Et la