1 r le plan de l’éthique. Or, un homme qui professe cette distinction — essentiellement moderne — admet ainsi que d’une part no

2 é) que de simplement prétendre quelque chose. »1 Cette « monstrueuse contradiction » règne au cœur du monde moderne, et la «

3 fiance, quoique de signes contraires. Poursuivant cette opposition au-delà de ces caractéristiques devenues banales, on tente

4 dans l’Histoire. Mais c’est au contraire devenir cette idée. Et le théâtre de sa passion. Voilà qui mène plus loin que l’act

5 de l’aimer. Et la pensée n’est point soustraite à cette loi, non, la pensée même de Dieu n’y est point soustraite. Car elle s

6 s-programmes, cela se sent toujours : il y manque cette espèce de rhétorique prudente à quoi l’on reconnaît l’intellectuel qu

7 s la définition de notre humanisme, s’il est bien cette volonté de vivre « humainement » que dans le monde entier nous voyons

8 taurer une économie générale de la vie impliquant cette identité et fondant sur elle ses valeurs les plus hautes et les plus

9 end à toute la terre. Mais dès lors qu’il devient cette défense de l’homme, il recouvre exactement le concept et les méthodes

10 congrès de Francfort9 organisé par Plans a révélé cette unité fondamentale que créent en nous non pas des maîtres ni des noms

11 au combat de ce qui meurt et de ce qui renaît par cette mort. La neurasthénie broie les villes, où nous sommes peut-être seul

12 de tête : poème (1933)d N’attendons plus, dans cette journée violente et trop vaste, la venue des bien-aimées clairières e

13 sement concret. Il semblait que Dandieu incarnait cette image du « spirituel » tel qu’il l’a défini. Il avait le profil nette

14 a singularité, la raison d’être d’un homme, sinon cette tension qu’il incarne et qui est aussi le ressort de sa puissance d’i

15 Keats, il devait aboutir à une éthique politique. Cette trajectoire très singulière parcourt les domaines les plus variés de

16 de La Révolution nécessaire. Dandieu voyait dans cette revendication la mission permanente, la raison d’être de la France. P

17 son œuvre se poursuivrait par d’autres mains, sur cette « terre décisive ». 12. Ce qu’il y a de plus profond dans l’homme,

18 le élève le cœur et l’esprit. À celui qui a perdu cette confiance, plus rien ne saurait apparaître digne et grand ; son âme a

19 a chute, trahit assez exactement une faiblesse de cette œuvre, qu’à prendre celle-ci dans sa totalité, l’on découvre constitu

20 dictions de Nietzsche ne renvoient justement qu’à cette forme du monde qui provoquait sans répit son dégoût. L’absence de dog

21 e l’est aussi le coup final : car l’excès même de cette intensité finit par faire éclater tout le jeu. Les réactions accéléré

22 pas voulu distinguer et saisir le sens dernier de cette transformation. (Exemples : le chapitre « Femmes » dans les Œuvres po

23 les pose par exemple un Kierkegaard. Mais il y a cette différence capitale : que toutes les négations (antithèses) de Kierke

24 risant en fin de compte le mariage), il renvoie à cette synthèse dont tout chrétien attend, dès maintenant, le retour. (Je so

25 morales. Il attaque l’altruisme, et démasque dans cette « vertu » les effets du « ressentiment » le plus bassement égoïste. M

26 pas là le dernier caractère qui nous avertit que cette œuvre appartient au monde « bourgeois », au monde de la pensée sans m

27 eaucoup de chrétiens devraient envier à Nietzsche cette loyauté désespérée, qui se croient trop vite au-delà. « Et moi-même,

28 e en faveur d’une vérité décisive. Il se peut que cette « injustice », qui fait tort à la vérité fragmentaire incarnée par un

29 grande œuvre, rende raison à la vérité finale que cette œuvre a voulu nier. Descendons jusqu’à nous. Il se peut que mon « inj

30 vie, et à quoi tout le reste s’ordonne, y compris cette justice dont nous pensions, non sans ingénuité, détenir la mesure ? L

31 st une épée, disait Dandieu.) Et tout jugement de cette espèce comporte une injustice, c’est trop clair, mais tout refus de j

32 stérilisant à la « complexité » des problèmes, —  cette démagogie du juste milieu et de la scrupuleuse impartialité, responsa

33 ir fait sentir que je n’en étais plus à confondre cette discipline de l’esprit créateur avec n’importe quelle « doctrine que

34 e crains bien que certains n’y voient un trait de cette « volonté de rabaisser l’adversaire » que M. Miéville me reproche, sa

35 é mal gré. Tout le reste est professorat. 15. «  Cette prétention chrétienne à vouloir monopoliser la grâce », écrit M. Miév

36 travaux. Un jour, un paysan nommé Gordius vient à cette ville de Phrygie. Il déclare qu’il voudrait visiter les curiosités de

37 embrouille de génie. Les tours les plus retors de cette corde nouent à la grâce l’ambition, marient au luxe fou l’avarice ing

38 brepticement s’accroupir parmi nous, renouant par cette fascination tout ce que le prêtre avait dénoué en lui, refaisant le n

39 il faut tous ces retours et ces tours illogiques, cette intrication sans espoir, ces replis infinis qui défient le calcul. Ca

40 et qui détenait, sans nul pouvoir, l’autorité. En cette extrémité, et tout espoir perdu, on sollicitait son conseil. Il prit

41 elle histoire édifiante ! dit Alexandre. 16. De cette action de Nicolas de Flue est résultée la Suisse moderne, ce nœud gor