1 ’ordre de la connaissance, cependant ils seraient en droit d’agir, car on s’y peut contenter de vraisemblance. La monstrue

2 sser pour le bon sens même. L’industriel est-il «  en droit d’affirmer rien de certain » touchant les fins dernières du pro

3 si doucement la débilité morale du siècle ! Elle en figura tout ensemble le « bon goût », la mesure, et la suprême astuce

4 e construire autre chose que des bétonnages. On n’ en retiendra qu’un dans ces pages, celui que l’on voudrait nommer l’a pr

5 mmence pas dans une ignorance qu’il faudrait muer en savoir, mais dans un savoir qui exige sa réalisation ». Phrase qui n’

6 nous a menés à ce point — il n’est question de s’ en réjouir ni de le déplorer — où le choix n’est plus qu’entre marxisme

7 trancher le débat sans risquer le poteau. L’on s’ en rend compte en écrivant ces lignes, et qu’il y a peu de mérite, pour

8 bat sans risquer le poteau. L’on s’en rend compte en écrivant ces lignes, et qu’il y a peu de mérite, pour l’heure, à récu

9 nser. On a noté d’abord qu’une espèce humaine est en voie de disparaître, en partie par vice interne, en partie du fait de

10 qu’une espèce humaine est en voie de disparaître, en partie par vice interne, en partie du fait des circonstances qui la m

11 voie de disparaître, en partie par vice interne, en partie du fait des circonstances qui la molestent durement : l’espèce

12 tains types nationaux. On remarque par exemple qu’ en France, l’admiration pour un philosophe s’exprime volontiers dans des

13 arbusse. À droite on parle plutôt de « rigueur », en serrant les dents. Mais partout, l’élégance, même vulgaire, prime l’e

14 Ainsi pensèrent tous ceux dont l’œuvre détermine en nous une réaction éthique, c’est-à-dire une réalisation. On veut fair

15 acité, de justice, eh bien ! dès aujourd’hui je m’ en vais l’appliquer. Comment le pourraient-ils ? Car il faut qu’un idéal

16 e est héroïque. Socialisme (ou marxisme). Penser en actes : ce n’est pas descendre au social, si l’on accepte l’héroïsme.

17 ’il est actif, il se piquera de favoriser sa mise en circulation. Jeter une idée « nouvelle » dans la circulation — rêve d

18 on — rêve du sociologue — consiste, en effet, à s’ en débarrasser personnellement. Les meilleures intentions ne sauraient e

19 nellement. Les meilleures intentions ne sauraient en rien voiler la physiologique évidence d’une telle remarque. Précisons

20 ance, pour qu’une idée devienne ce mythe qui vive en nous et dans lequel nous vivions, jusqu’au point que chacun de nos ge

21 uis avalée, n’a pas plus de valeur que ces melons en carton qu’on voit aux étalages. Il y a plusieurs façons d’avaler. Il

22  : « Conclusion peu scientifique à la Philosophie en miettes. » 2. Contemporaines d’un Nietzsche, d’un Ibsen, d’un Rimbau

23 emple. Elles préparent la jeunesse au communisme, en généralisant le principe de l’action collective. 4. Les attaques de

24 ui a pris son temps. Mais ce temps, où le prendre en conscience, et à qui ? De toutes parts ce serait trahir. Si l’on veut

25 d avoir l’époque dans la peau ; c’est aujourd’hui en disant vite et sans calcul ce qui nous presse qu’on la dira le moins

26 lans a révélé cette unité fondamentale que créent en nous non pas des maîtres ni des noms, mais la consternante misère d’u

27 éponse et un écho à l’étude Autour de l’humanisme en marche, de Gilbert Trolliet, que nous avons publiée en tête du numéro

28 rche, de Gilbert Trolliet, que nous avons publiée en tête du numéro 1. Le lecteur voudra bien s’y reporter. »

29 tégories de la critique : c’est peut-être qu’elle en institue une nouvelle. Le livre qu’il publiait, à Oxford, en 1927, su

30 une nouvelle. Le livre qu’il publiait, à Oxford, en 1927, sur Marcel Proust et sa Révélation psychologique, en donnerait

31 sur Marcel Proust et sa Révélation psychologique, en donnerait la meilleure formule. C’est une défense du primat de l’affe

32 . — Comment ce Proust passa-t-il presque inaperçu en France ? Il renversait trop de théories à la mode, avec trop de dédai

33 s que Dandieu publiait quelques années plus tard, en collaboration avec Robert Aron, et qui mettent en œuvre sur le plan é

34 ispersa ses puissances d’évaluation novatrice. On en trouvera des marques dans les notices et dans l’introduction de son A

35 orains, mais aussi dans les études qu’il publiait en revue sur la phénoménologie du savant, sur la psychologie morbide et

36 de et n’a de nom dans aucune langue ; surtout pas en français. Ce n’est pas notre faute si la France est, en effet, aujour

37 e cause, [ne] semble-t-il pas qu’il se transforme en une espèce d’interrogation angoissée ? « Allons-y » pour voir, coûte

38 r voir, coûte que coûte… Sa mort, qui nous pousse en avant, fut pour lui, peut-être, une réponse. Non pas une mort édifian

39 ie — pascalienne. « Euphorie absolue », disait-il en ces derniers moments, tandis qu’il se battait encore, jugeait, voyait

40 p. 57-59. f. Voir le compte rendu que Rougemont en fait dans les Cahiers du Sud, et repris dans Politique de la personn

41 la personne . g. Titre de l’ouvrage que publiera en 1936 Robert Aron, et dont Rougemont rendra compte dans la NRF .

42  ; mais toute résistance est une attaque. Exister en résistant, c’est exclure. Toute vie, toute existence individuelle, to

43 ion de l’anarchie spirituelle du xixe siècle. Il en a souffert si vivement qu’il n’est presque pas un aspect de la mental

44 . Elles appartiennent à sa vision du monde, elles en expriment la tension créatrice, — toute création naissant d’une tensi

45 veau », ou c’est encore à dire de l’homme qui vit en Christ, et non plus dans la forme du siècle présent. Mais les contra

46 éniques, d’intention manifestement sociale, mais, en puissance, destructrices de tout « génie », du sien d’abord. Dans cet

47 u néant, annule lui-même sa réaction. On pourrait en dire autant de la plupart des autres analyses nietzschéennes portant

48 clair dans notre vie d’une transcendance, l’amour en actes, l’action directe, réciproque et gratuite, au sens où la grâce

49 ant à des mobiles apparemment « gratuits », mais, en fait, consciemment, obéissante : sachant à Qui elle obéit ; envers Qu

50 envers Qui elle est responsable. Si l’homme vient en aide à son voisin par son action, par sa pensée critique ou créatrice

51 ncore que d’égoïsme bien compris. L’homme se sert en servant son voisin, il n’échappe point à la loi, et la loi n’établit

52 nant. La loyauté dira encore : Je me sens injuste en sa présence, et je ne puis, en la jugeant, que lui faire tort. Mais a

53 Je me sens injuste en sa présence, et je ne puis, en la jugeant, que lui faire tort. Mais alors il ne s’agit plus, on le v

54 r comporte une illusion, et souvent une lâcheté. ( En termes distingués cela s’appelle scrupule.) Quand donc cessera-t-on,

55 ible, au point qu’on la croirait préméditée. Je m’ en consolerais mieux si M. Miéville avait plus discrètement usé, pour me

56 la peine de mort qu’ils entraînent, c’est-à-dire, en un mot : Jésus-Christ15. Dogmatique : je croyais avoir fait sentir qu

57 ogmatique : je croyais avoir fait sentir que je n’ en étais plus à confondre cette discipline de l’esprit créateur avec n’i

58 vouloir monopoliser la grâce », écrit M. Miéville en une phrase proprement stupéfiante… i. Rougemont Denis de, « Autour

59 au temple sur son char, et les prêtres s’écrient en chœur : C’est lui le Roi ! Voici le Roi que nous attendions ! Devenu

60 ntemplaient le Nœud gordien. Celui qui le portait en lui-même et qui se faisait analyser à Delphes : il venait entre deux

61 te fascination tout ce que le prêtre avait dénoué en lui, refaisant le nœud d’après nature, l’aimant parce qu’il était dan

62 ette ? Il n’existe donc point, à ses yeux. Elle n’ en veut pas. Et si personne n’en veut, il est à moi ! Je le prends : il

63 à ses yeux. Elle n’en veut pas. Et si personne n’ en veut, il est à moi ! Je le prends : il est ma liberté… Celui qui murm

64 vinrent, et qui restaient longtemps. Et nul ne s’ en allait qu’enrichi d’un mystère. Tel était le culte de Gordius, religi

65 es et qui détenait, sans nul pouvoir, l’autorité. En cette extrémité, et tout espoir perdu, on sollicitait son conseil. Il

66 orde qui servait de ceinture à sa pauvre robe. Il en fit une boucle simple et la tendit au messager : — Va leur donner ce