1 nsée » bourgeoise a réussi ce tour pendable de la faire passer pour le bon sens même. L’industriel est-il « en droit d’affirm

2 outrecuidante, — qui surtout n’a pas envie de se faire assassiner. ⁂ Pendant que ce monde condamné tient encore debout, il s

3 Phrase qui n’imposera le silence à personne, mais fera prendre les armes à quelques-uns. Phrase cardinale, au seuil de l’ère

4 re, entre la réalisation fatale d’une doctrine du fait et la réalisation héroïque d’une doctrine de l’être. Deux noms : Hege

5 araître, en partie par vice interne, en partie du fait des circonstances qui la molestent durement : l’espèce bourgeois cult

6 En vérité, ces gens-là n’ont jamais pensé. N’ont fait que de la classification avec les idées des autres, quand ils étaient

7 ité ordonnatrice ; pour l’Allemand, titanique. On fait alors intervenir une définition de la pensée d’où découleront les con

8 on éthique, c’est-à-dire une réalisation. On veut faire voir par ces exemples qu’il ne s’agit nullement d’« applications », c

9 n, d’un Rimbaud, d’un Sorel ! Mais l’histoire est faite de telles compensations. 3. Des positions politico-sociales comme le

10 -à-dire comme un système intéressant, abstraction faite de ses moyens d’actualisation. L’humanisme d’un homme de 1932 et qui

11 ous ne saurions admettre que celle qui dirait : «  Faites ce que vous pensez, pensez ce que vous faites. » Alors que la formule

12 : « Faites ce que vous pensez, pensez ce que vous faites . » Alors que la formule d’une éthique bourgeoise est au contraire : «

13 ule d’une éthique bourgeoise est au contraire : «  Faites comme tout-le-monde, et pensez ce que vous n’oserez jamais faire. » F

14 t-le-monde, et pensez ce que vous n’oserez jamais faire . » Faut-il, pour d’autres, préciser que le manque d’originalité de te

15 squ’à la fin de leurs loisirs fiévreux, s’il faut faire quelque chose, et comment et pourquoi. Ce que nous devons faire est t

16 chose, et comment et pourquoi. Ce que nous devons faire est toujours assez simple, est toujours évident dès que nous possédon

17 non. Rompant avec la coutume du temps Dandieu n’y fait intervenir aucun lyrisme personnel. Ce livre aigu, technique, dont la

18 nel. Ce livre aigu, technique, dont la rigueur se fait volontiers agressive sans jamais s’abaisser aux clichés polémiques, c

19 es à la mode, avec trop de dédain peut-être… On a fait plus de bruit autour des deux pamphlets que Dandieu publiait quelques

20 aire.f Certes, on abuse du mot révolution. On le fait synonyme tantôt d’émeute et de chambardement, tantôt d’anarchie litté

21  57-59. f. Voir le compte rendu que Rougemont en fait dans les Cahiers du Sud, et repris dans Politique de la personne .

22 itte pas le plan des erreurs qu’il attaque. Il ne fait guère qu’y introduire une intensité délirante. C’est là son jeu, déli

23 l : car l’excès même de cette intensité finit par faire éclater tout le jeu. Les réactions accélérées se neutralisent, ou pro

24 ssibilité de thèse provisoire (ce que n’avait pas fait l’apôtre Paul, autorisant en fin de compte le mariage), il renvoie à

25 à des mobiles apparemment « gratuits », mais, en fait , consciemment, obéissante : sachant à Qui elle obéit ; envers Qui ell

26 oire, rationnellement impensable, établi comme un fait , comme une donnée de Dieu, au sens actif et subjectif du mot donnée.

27 a présence, et je ne puis, en la jugeant, que lui faire tort. Mais alors il ne s’agit plus, on le voit, de la même injustice.

28 décisive. Il se peut que cette « injustice », qui fait tort à la vérité fragmentaire incarnée par une grande œuvre, rende ra

29 t : Jésus-Christ15. Dogmatique : je croyais avoir fait sentir que je n’en étais plus à confondre cette discipline de l’espri

30 cidé à montrer aux gens de la ville ce qu’il sait faire . Entre les cornes de l’autel et le timon du char, le voilà qui se met

31 oué, il devient graine. Celui qui sait comment se fait un nœud, sait aussi comment le défaire, et le refaire : il détient le

32 imaginées à l’intérieur de cet objet monstrueux, fait d’une seule corde. Et je passais des heures à contempler ceux qui, à

33 rdien. Celui qui le portait en lui-même et qui se faisait analyser à Delphes : il venait entre deux séances subrepticement s’ac

34 e qui servait de ceinture à sa pauvre robe. Il en fit une boucle simple et la tendit au messager : — Va leur donner ce nœud