1 pas seule responsable d’un divorce que la nature humaine désirait de toute sa lâcheté. Mais l’exemple de Descartes est l’un de

2 du verbe penser. On a noté d’abord qu’une espèce humaine est en voie de disparaître, en partie par vice interne, en partie du

3 osophe s’exprime volontiers dans des termes de ce genre  : « penseur ingénieux, esprit subtil ». Ce n’est guère que dans les f

4 er sur la Croix, qui est le Signe de la condition humaine déchirée entre le Temps et l’Éternité. 1. Kierkegaard : « Conclusio

5 ues constitue précisément à nos yeux leur intérêt humain  ? Dans leur simplicité, elles suffiront longtemps encore à provoquer

6 s’il ne considère avant tout la commune condition humaine et sa défense contre un système dont l’action dissolvante s’étend à t

7 « actuelle » de la pensée, inséparable d’un ordre humain total. b. Rougemont Denis de, « Cause commune », Présence, Lausanne

8 tés : les vrais sont des ordonnateurs, solidement humains . Sa force était réelle, et peu démonstrative. Car la tension d’un esp

9 ourt les domaines les plus variés de la recherche humaine . Jamais Dandieu n’y dispersa ses puissances d’évaluation novatrice. O

10 tendues par des contradictions destructrices de l’ humain , créatrices du divin, c’est-à-dire de « l’homme nouveau », ou c’est e

11 trice, et cela pour des motifs d’ordre uniquement humain , on doit être certain qu’il ne s’agit encore que d’égoïsme bien compr

12 il se peut que l’injustice vis-à-vis d’une œuvre humaine , injustice nécessaire, inévitable, mais toute relative, elle aussi, t