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)a Nous voici donc à ce point d’étrangeté où l’
on
oppose la pensée et l’action jusque sur le plan de l’éthique. Or, un
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ance, cependant ils seraient en droit d’agir, car
on
s’y peut contenter de vraisemblance. La monstrueuse contradiction ! C
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ettre un acte qui vous laisse dans le doute (et l’
on
s’attire pourtant une responsabilité) que de simplement prétendre que
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e s’enrichir : modeste, il s’y conforme. « … Et l’
on
s’attire pourtant une responsabilité. » Il faut bien constater que pl
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n affirmer de décisif. Admirable invention, que l’
on
pourrait baptiser la pensée sans douleur, et qui comblait si doucemen
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ise sans trop de mauvais goût par une jeunesse qu’
on
dit outrecuidante, — qui surtout n’a pas envie de se faire assassiner
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laisse construire autre chose que des bétonnages.
On
n’en retiendra qu’un dans ces pages, celui que l’on voudrait nommer l
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n’en retiendra qu’un dans ces pages, celui que l’
on
voudrait nommer l’a priori éthique. Kierkegaard, après avoir formulé
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— dont l’avènement historique est dans nos mains.
On
nous a menés à ce point — il n’est question de s’en réjouir ni de le
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uvoir trancher le débat sans risquer le poteau. L’
on
s’en rend compte en écrivant ces lignes, et qu’il y a peu de mérite,
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sée qui ne menace pas encore à bout portant. ⁂ L’
on
résume ici la substance de quelques passages relatifs à différentes a
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elatifs à différentes acceptions du verbe penser.
On
a noté d’abord qu’une espèce humaine est en voie de disparaître, en p
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ient intelligents ; et autrement, du journalisme.
On
compare ensuite certains types nationaux. On remarque par exemple qu’
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sme. On compare ensuite certains types nationaux.
On
remarque par exemple qu’en France, l’admiration pour un philosophe s’
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n’est guère que dans les feuilles de gauche que l’
on
voit encore décerner l’épithète de « puissant » à des « penseurs » co
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» comme Victor Margueritte ou Barbusse. À droite
on
parle plutôt de « rigueur », en serrant les dents. Mais partout, l’él
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lemand serait plutôt du type « tiefsinnig ». Mais
on
remarque à ce propos qu’une certaine finesse et une certaine profonde
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au-delà de ces caractéristiques devenues banales,
on
tente de la ramener à celle des deux interprétations étymologiques du
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e contre ; l’Allemand pèse sur les choses. D’où l’
on
conclut encore que la pensée figure pour le Français une activité ord
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tivité ordonnatrice ; pour l’Allemand, titanique.
On
fait alors intervenir une définition de la pensée d’où découleront le
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s les démarches de l’esprit. Et Dostoïevski, dont
on
peut dire qu’il pensait par péchés et remords. Ainsi pensèrent tous c
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e réaction éthique, c’est-à-dire une réalisation.
On
veut faire voir par ces exemples qu’il ne s’agit nullement d’« applic
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pris corps » pour qu’il devienne « applicable ».
On
ne crée rien de vivant avec ce qu’on a, mais seulement avec ce qu’on
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pplicable ». On ne crée rien de vivant avec ce qu’
on
a, mais seulement avec ce qu’on est. C’est pourquoi il n’y a de créat
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vivant avec ce qu’on a, mais seulement avec ce qu’
on
est. C’est pourquoi il n’y a de création possible que par les individ
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en actes : ce n’est pas descendre au social, si l’
on
accepte l’héroïsme. Un siècle bourgeois comme fut le dernier, n’osait
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« réalisation » que sociale : car il faut bien qu’
on
s’y mette à plusieurs, — rassurante perspective, puisqu’on sait qu’il
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tte à plusieurs, — rassurante perspective, puisqu’
on
sait qu’il n’existe pas d’héroïsme collectif. Le héros est toujours s
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itude. Une pensée et une vie sont aux prises : qu’
on
les laisse donc seules à ce débat silencieux et obscur comme les ruse
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ne de la main — trahisse son immanente puissance.
On
voudrait dire — mais ce n’est pas si simple que cela — qu’il faut ava
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’a pas plus de valeur que ces melons en carton qu’
on
voit aux étalages. Il y a plusieurs façons d’avaler. Il y a même l’ou
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y a même l’oubli. Ainsi de l’idée du bonheur : qu’
on
la détruise, qu’on la mange et qu’on l’oublie. Ainsi de tant d’autres
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insi de l’idée du bonheur : qu’on la détruise, qu’
on
la mange et qu’on l’oublie. Ainsi de tant d’autres pensers, d’un dési
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bonheur : qu’on la détruise, qu’on la mange et qu’
on
l’oublie. Ainsi de tant d’autres pensers, d’un désir ou d’un idéal :
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u’à ce que l’esprit enfin brisé s’abandonne comme
on
oublie, à tel vouloir qu’il concevait, mais redoutait, et qui devient
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oute incarnation s’opère au prix d’un héroïsme, l’
on
veut dire : d’une souffrance et d’un isolement. Telle est la loi du m
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autres débats du siècle perdent leur aiguillon si
on
les y compare ; et se réduisent bien souvent à des questions de présé