1 lâcheté. Mais l’exemple de Descartes est l’un des plus mauvais qui aient été donnés au monde moderne. « Depuis Descartes, il

2 ’en réjouir ni de le déplorer — où le choix n’est plus qu’entre marxisme et christianisme3, entre vérité collective et vérit

3 es à tous les degrés de notre activité. Ainsi, le plus profond antagonisme de la pensée du xixe siècle vient s’incarner dan

4 ’incarner dans notre génération. Et déjà ce n’est plus qu’à notre situation géographique que nous devons de pouvoir trancher

5 idée. Et le théâtre de sa passion. Voilà qui mène plus loin que l’activisme, — et avec plus de conséquence6. C’est le drame

6 ilà qui mène plus loin que l’activisme, — et avec plus de conséquence6. C’est le drame de l’éthique individuelle, — une affa

7 qui ne peut être mastiquée, puis avalée, n’a pas plus de valeur que ces melons en carton qu’on voit aux étalages. Il y a pl

8 , Nicolas Berdiaev écrit : « Le christianisme est plus radical. » (Marxisme et Religion.) 7. « Et l’ange me dit : « Prends

9 resté celui de nos bons maîtres. Il ne s’agit non plus d’un humanisme qui dresserait l’homme contre Dieu, ce qui revient, on

10 ette identité et fondant sur elle ses valeurs les plus hautes et les plus quotidiennes à la fois. Car s’il faut une morale s

11 ndant sur elle ses valeurs les plus hautes et les plus quotidiennes à la fois. Car s’il faut une morale simple, nous ne saur

12 la Foi. Peu de malentendus pourtant. Car c’est le plus souvent sous le coup d’indignations pareilles et de sursauts du senti

13 enace aussi pressante et planétaire. Rien ne peut plus nous détourner de la solidarité du péril. Et les problèmes exquis où

14 ai comme les Prêtres de l’Insoluble, nous n’avons plus le droit d’y prêter une libérale complaisance. Laisse donc tous ces n

15 ins d’ornement : la cause des intellectuels n’est plus celle de l’esprit11. Laisse-les donc chercher, jusqu’à la fin de leur

16 ge » de notre Goethe. De tout cela nous ne sommes plus , n’appartenant plus à la mort, mais au combat de ce qui meurt et de c

17 . De tout cela nous ne sommes plus, n’appartenant plus à la mort, mais au combat de ce qui meurt et de ce qui renaît par cet

18 Paysage de tête : poème (1933)d N’attendons plus , dans cette journée violente et trop vaste, la venue des bien-aimées

19 es faulx de larmes et ces battements de paupières plus terribles que l’orage, ces battements d’espace au-dessus des pluies q

20 re de recherche et de découvertes précises, et le plus dépourvu qui soit d’enveloppes « littéraires » ou de fraudes rhétoriq

21 que. Ouvrez-le : vous serez frappé d’y voir cités plus d’hommes de science que de littérateurs ; de n’y trouver pas une affi

22 la mode, avec trop de dédain peut-être… On a fait plus de bruit autour des deux pamphlets que Dandieu publiait quelques anné

23 ain apporte une critique du capitalisme. Critique plus constructive que celle de Marx, parce qu’elle ne se fonde pas sur une

24 ectoire très singulière parcourt les domaines les plus variés de la recherche humaine. Jamais Dandieu n’y dispersa ses puiss

25 lisme, racisme ou tyrannie ; mais son essence est plus profonde et n’a de nom dans aucune langue ; surtout pas en français.

26 t-on écrit. On pourrait dire aussi que rien n’est plus visible chez un homme que son mystère, et ceci définit un visage. e.

27 et l’esprit. À celui qui a perdu cette confiance, plus rien ne saurait apparaître digne et grand ; son âme a perdu la noble

28 ncore à dire de l’homme qui vit en Christ, et non plus dans la forme du siècle présent. Mais les contradictions de Nietzsch

29 cette « vertu » les effets du « ressentiment » le plus bassement égoïste. Mais ailleurs, il exalte l’égoïsme contre la soi-d

30 de toute dogmatique13 : il est par là le type le plus parfait du clerc déraciné, du clerc sans mains, ou aux mains folles,

31 ation s’entre-détruisent et n’aboutissent qu’à la plus radicale dévaluation de la vie et de la mort que son siècle ait pu co

32 ? ⁂ Je ne cherche pas à être juste. Nietzsche non plus . Qu’importe le nom qu’un observateur « impartial » voudra donner à ma

33 : petite note sur l’injustice (novembre 1935)i Plus une personne est grande, plus il est téméraire de se donner pour just

34 (novembre 1935)i Plus une personne est grande, plus il est téméraire de se donner pour juste devant elle. Imaginez une pe

35 eant, que lui faire tort. Mais alors il ne s’agit plus , on le voit, de la même injustice. Par exemple, il se peut que l’inju

36 nfession et la déclaration de ce qu’il tient pour plus vrai que sa vie, et à quoi tout le reste s’ordonne, y compris cette j

37 e. Je m’en consolerais mieux si M. Miéville avait plus discrètement usé, pour me confondre, des malentendus les plus graves

38 ement usé, pour me confondre, des malentendus les plus graves auxquels se prêtait mon langage. (Exemples : vocation, au sens

39  : je croyais avoir fait sentir que je n’en étais plus à confondre cette discipline de l’esprit créateur avec n’importe quel

40 es uns des autres, ni de nous-mêmes, mais tout au plus  : de nos choix. Et qu’ainsi, c’est toujours « notre Nietzsche » que n

41 le timon du char, le voilà qui se met à nouer le plus beau nœud qu’il ait jamais rêvé. Il y passe des heures indicibles d’i

42 lles, dans une embrouille de génie. Les tours les plus retors de cette corde nouent à la grâce l’ambition, marient au luxe f

43 prise au complexe d’une âme, dans les détours du plus profond secret noué. Et si vous simplifiez, vous gagnerez le monde, m

44 faible enfant pourrait le dénouer ! — L’homme le plus fort ne pourrait pas le dénouer, et il faudrait alors l’épée pour le