1 le d’un divorce que la nature humaine désirait de toute sa lâcheté. Mais l’exemple de Descartes est l’un des plus mauvais qui

2 ent la débilité morale du siècle ! Elle en figura tout ensemble le « bon goût », la mesure, et la suprême astuce. Toutefois,

3 onclusions de cet essai. Penser serait : créer de tout son être spirituel des faits nouveaux et vrais, dans un certain style

4 ossible que par les individus. Et de là vient que toute création absolue est héroïque. Socialisme (ou marxisme). Penser en a

5 , d’oublis feints et de brusques retours. Il faut tout cela, et les mille petites souffrances de la souffrance, pour qu’une

6 a pensée, et c’est là l’héroïsme de l’esprit. Car toute incarnation s’opère au prix d’un héroïsme, l’on veut dire : d’une sou

7 déchéance jalousée d’ailleurs par un prolétariat tout abruti de travail et de cinéma. Car enfin ce n’est pas l’humanisme du

8 e ou Révolution : défense de l’homme total contre tout ce qui tend à le mécaniser, à le disqualifier, à le châtrer de toute

9 le mécaniser, à le disqualifier, à le châtrer de toute violence spirituelle et créatrice 8. Et comment se défendre, sinon pa

10 e péril qui nous menace ; s’il ne considère avant tout la commune condition humaine et sa défense contre un système dont l’a

11 re un système dont l’action dissolvante s’étend à toute la terre. Mais dès lors qu’il devient cette défense de l’homme, il re

12 les buts et les moyens inséparables de ces fins. Tout cela nous dépasse et se meut sur un plan où la vanité chercherait en

13 noms, mais la consternante misère d’une époque où tout ce qu’un homme peut aimer et vouloir se trouve coupé de son origine v

14 la Révolution vit, si nous vivons. Autour de nous tout craque et nous appelle. Sur les tenants d’un ordre délabré, le Souci

15 ortifère, — la « Frau Sorge » de notre Goethe. De tout cela nous ne sommes plus, n’appartenant plus à la mort, mais au comba

16 dieu (1934)e La vie d’Arnaud Dandieu s’exprime tout entière dans une doctrine de l’acte créateur. Il a écrit quelques ouv

17 ntier, et non point d’un salon littéraire. Il est tout animé de la joie de construire et d’abattre. Grande allure intellectu

18 des questions de droit, sur le régime du travail. Toutes ces recherches le conduisaient au grand ouvrage dont le premier volum

19 5)h Ce qui ne résiste pas n’existe pas ; mais toute résistance est une attaque. Exister en résistant, c’est exclure. Tout

20 une attaque. Exister en résistant, c’est exclure. Toute vie, toute existence individuelle, toute possession, est exclusive ;

21 . Exister en résistant, c’est exclure. Toute vie, toute existence individuelle, toute possession, est exclusive ; et c’est po

22 exclure. Toute vie, toute existence individuelle, toute possession, est exclusive ; et c’est pourquoi il faut lutter contre c

23 âme a perdu la noble dureté qui donne au sérieux toute sa force. Fr. H. Jacobi Nietzsche restera la meilleure description

24 ait réagi par une diamétrale opposition. Il coupe toutes les erreurs du temps à 180 degrés, juste. Son œuvre nous apporte un d

25 monde, elles en expriment la tension créatrice, —  toute création naissant d’une tension établie par quelque unité dominante e

26 s même de cette intensité finit par faire éclater tout le jeu. Les réactions accélérées se neutralisent, ou provoquent des e

27 es se neutralisent, ou provoquent des explosions. Toute explosion de la « forme du monde » renvoie certes l’esprit à ce qui s

28 ent sociale, mais, en puissance, destructrices de tout « génie », du sien d’abord. Dans cet aheurtement violent de négations

29 tuent, la relation de l’homme et de la femme perd tout caractère rationnel — ce qui n’est certes pas à priori un mal —, mais

30 ertes pas à priori un mal —, mais elle perd aussi toute valeur soit actuelle, soit historique, soit même eschatologique. On d

31 aard. Mais il y a cette différence capitale : que toutes les négations (antithèses) de Kierkegaard se fondent dans l’acte de f

32 i originel (synthèse), et qu’alors même qu’il nie toute possibilité de thèse provisoire (ce que n’avait pas fait l’apôtre Pau

33 pte le mariage), il renvoie à cette synthèse dont tout chrétien attend, dès maintenant, le retour. (Je songe à la réponse du

34 éguisé de l’angoisse à l’« altruisme » véritable. Tout bien compté, — reste la seule angoisse. Etc., etc.) Nietzsche a horre

35 eule angoisse. Etc., etc.) Nietzsche a horreur de toute dogmatique13 : il est par là le type le plus parfait du clerc déracin

36 mot donnée. Seul ce rapport posé par Dieu abolit toute distance, provoque un contact pur, permet une action vraie, et transf

37 ucidité subsiste, sans appui. Tous comptes faits, toute vie consumée, toute position rongée et corrodée par le réactif qu’ell

38 ns appui. Tous comptes faits, toute vie consumée, toute position rongée et corrodée par le réactif qu’elle secrète, toutes ce

39 ongée et corrodée par le réactif qu’elle secrète, toutes ces évaluations rageusement neutralisées, il nous reste de Nietzsche

40 l » voudra donner à ma justice combattante. 13. Toute action créatrice implique une dogmatique. De même que le squelette na

41 e humaine, injustice nécessaire, inévitable, mais toute relative, elle aussi, témoigne en faveur d’une vérité décisive. Il se

42 qu’il tient pour plus vrai que sa vie, et à quoi tout le reste s’ordonne, y compris cette justice dont nous pensions, non s

43 ustement ce qui ordonne « le reste » — à peu près tout — à cet acte de foi décisif. Il est un temps pour nuancer et balancer

44 (L’intelligence est une épée, disait Dandieu.) Et tout jugement de cette espèce comporte une injustice, c’est trop clair, ma

45 ce comporte une injustice, c’est trop clair, mais tout refus de juger comporte une illusion, et souvent une lâcheté. (En ter

46 ) Quand donc cessera-t-on, chez nous, d’opposer à toute prise de parti bien franche le rappel revêche et stérilisant à la « c

47 rupuleuse impartialité, responsable à mon sens de tout ce mal qu’on attribue absurdement au calvinisme ? (Comme si nous étio

48 juges les uns des autres, ni de nous-mêmes, mais tout au plus : de nos choix. Et qu’ainsi, c’est toujours « notre Nietzsche

49 endons — ou les deux à la fois — bon gré mal gré. Tout le reste est professorat. 15. « Cette prétention chrétienne à voulo

50 quiconque parviendrait à le dénouer régnerait sur toute l’Asie. ⁂ Car un nœud, c’est d’abord un anneau : signe d’alliance et

51 roupir parmi nous, renouant par cette fascination tout ce que le prêtre avait dénoué en lui, refaisant le nœud d’après natur

52 criant : Renouez-le ! Renouez-le ! Car il y va de tout , du sens même de nos vies ! Car vous mourez, nous mourons tous d’ennu

53 s nul pouvoir, l’autorité. En cette extrémité, et tout espoir perdu, on sollicitait son conseil. Il prit la corde qui servai