1
Mesurons nos forces (avril 1951)a b Nous
sommes
plutôt faibles devant la propagande totalitaire. Beaucoup, angoissés
2
ril 1951)a b Nous sommes plutôt faibles devant
la
propagande totalitaire. Beaucoup, angoissés par des possibilités théo
3
es disciplines aveugles, dont ils disent qu’elles
les
délivreraient de leurs problèmes individuels : ainsi la guerre, les d
4
ugles, dont ils disent qu’elles les délivreraient
de
leurs problèmes individuels : ainsi la guerre, les dictatures, les tr
5
ivreraient de leurs problèmes individuels : ainsi
la
guerre, les dictatures, les troupes de choc militaires et politiques,
6
de leurs problèmes individuels : ainsi la guerre,
les
dictatures, les troupes de choc militaires et politiques, ou simpleme
7
es individuels : ainsi la guerre, les dictatures,
les
troupes de choc militaires et politiques, ou simplement l’anonymat co
8
ls : ainsi la guerre, les dictatures, les troupes
de
choc militaires et politiques, ou simplement l’anonymat collectiviste
9
s de choc militaires et politiques, ou simplement
l’
anonymat collectiviste. D’autres, habitués jusqu’à l’inconscience aux
10
nonymat collectiviste. D’autres, habitués jusqu’à
l’
inconscience aux libertés conquises par notre religion, par nos révolu
11
révolutions et par nos sciences, décorent du nom
de
« mystiques puissantes » de simples propagandes qui nous promettent l
12
nces, décorent du nom de « mystiques puissantes »
de
simples propagandes qui nous promettent le paradis et la grandeur, la
13
ntes » de simples propagandes qui nous promettent
le
paradis et la grandeur, la justice et la vraie liberté ; et ils vont
14
les propagandes qui nous promettent le paradis et
la
grandeur, la justice et la vraie liberté ; et ils vont répétant que n
15
es qui nous promettent le paradis et la grandeur,
la
justice et la vraie liberté ; et ils vont répétant que nous n’avons r
16
omettent le paradis et la grandeur, la justice et
la
vraie liberté ; et ils vont répétant que nous n’avons rien à opposer
17
s n’avons rien à opposer à ces « mystiques », qui
sont
au vrai des mystifications. Laissons les « mystiques » synthétiques a
18
», qui sont au vrai des mystifications. Laissons
les
« mystiques » synthétiques aux peuples qui en ont grand besoin, parce
19
absence par des slogans. Nous n’avons nul besoin
d’
une mystique « aussi puissante » ou « plus puissante » que les leurs.
20
que « aussi puissante » ou « plus puissante » que
les
leurs. Car les faits nous suffisent, et quant aux libertés, nous en a
21
ssante » ou « plus puissante » que les leurs. Car
les
faits nous suffisent, et quant aux libertés, nous en avons plus que n
22
itons. Quand nous aurons compris que nous pouvons
les
perdre, comme d’autres près de nous les ont perdues, nous commenceron
23
s pouvons les perdre, comme d’autres près de nous
les
ont perdues, nous commencerons à savoir ce qu’elles valent. Quand nou
24
ous commencerons à mesurer nos forces. Quand nous
les
aurons mesurées, nous verrons que l’avenir et le progrès sont de notr
25
Quand nous les aurons mesurées, nous verrons que
l’
avenir et le progrès sont de notre côté. Et alors, nous voudrons sauve
26
les aurons mesurées, nous verrons que l’avenir et
le
progrès sont de notre côté. Et alors, nous voudrons sauver notre prés
27
mesurées, nous verrons que l’avenir et le progrès
sont
de notre côté. Et alors, nous voudrons sauver notre présent ! Nos for
28
ées, nous verrons que l’avenir et le progrès sont
de
notre côté. Et alors, nous voudrons sauver notre présent ! Nos forces
29
oudrons sauver notre présent ! Nos forces réelles
sont
immenses. La première, c’est le trésor vivant des droits de toute nat
30
forces réelles sont immenses. La première, c’est
le
trésor vivant des droits de toute nature conquis par notre Histoire e
31
s. La première, c’est le trésor vivant des droits
de
toute nature conquis par notre Histoire et par toutes nos histoires n
32
oire et par toutes nos histoires nationales. Tous
les
peuples du monde, sans exception, peuvent nous envier à cet égard. Il
33
n, peuvent nous envier à cet égard. Il semble que
l’
esprit humain, dans tous les temps, n’ait point imaginé une seule libe
34
t égard. Il semble que l’esprit humain, dans tous
les
temps, n’ait point imaginé une seule liberté que les Européens n’aien
35
temps, n’ait point imaginé une seule liberté que
les
Européens n’aient voulu vivre. À des degrés divers, parfois jusqu’à l
36
voulu vivre. À des degrés divers, parfois jusqu’à
l’
excès, nous avons tous les droits que nous mentionnons plus haut et de
37
divers, parfois jusqu’à l’excès, nous avons tous
les
droits que nous mentionnons plus haut et des douzaines d’autres en pl
38
us haut et des douzaines d’autres en plus : droit
de
circuler, de travailler, de faire la grève, de créer des coopératives
39
s douzaines d’autres en plus : droit de circuler,
de
travailler, de faire la grève, de créer des coopératives, des syndica
40
utres en plus : droit de circuler, de travailler,
de
faire la grève, de créer des coopératives, des syndicats, des société
41
plus : droit de circuler, de travailler, de faire
la
grève, de créer des coopératives, des syndicats, des sociétés d’entra
42
it de circuler, de travailler, de faire la grève,
de
créer des coopératives, des syndicats, des sociétés d’entraide ; de c
43
éer des coopératives, des syndicats, des sociétés
d’
entraide ; de changer d’habitation, de condition sociale, de professio
44
ratives, des syndicats, des sociétés d’entraide ;
de
changer d’habitation, de condition sociale, de profession ; droit d’e
45
s syndicats, des sociétés d’entraide ; de changer
d’
habitation, de condition sociale, de profession ; droit d’exprimer tou
46
es sociétés d’entraide ; de changer d’habitation,
de
condition sociale, de profession ; droit d’exprimer toutes les sagess
47
; de changer d’habitation, de condition sociale,
de
profession ; droit d’exprimer toutes les sagesses et toutes les folie
48
tion, de condition sociale, de profession ; droit
d’
exprimer toutes les sagesses et toutes les folies concevables ; droit
49
sociale, de profession ; droit d’exprimer toutes
les
sagesses et toutes les folies concevables ; droit à la religion de no
50
; droit d’exprimer toutes les sagesses et toutes
les
folies concevables ; droit à la religion de notre choix, et droit de
51
gesses et toutes les folies concevables ; droit à
la
religion de notre choix, et droit de n’en choisir aucune ; droit d’él
52
utes les folies concevables ; droit à la religion
de
notre choix, et droit de n’en choisir aucune ; droit d’élire ceux que
53
es ; droit à la religion de notre choix, et droit
de
n’en choisir aucune ; droit d’élire ceux que nous voulons et de les t
54
re choix, et droit de n’en choisir aucune ; droit
d’
élire ceux que nous voulons et de les traiter ensuite de scélérats ; d
55
r aucune ; droit d’élire ceux que nous voulons et
de
les traiter ensuite de scélérats ; droit de protester, d’écrire au Ti
56
ucune ; droit d’élire ceux que nous voulons et de
les
traiter ensuite de scélérats ; droit de protester, d’écrire au Times,
57
e ceux que nous voulons et de les traiter ensuite
de
scélérats ; droit de protester, d’écrire au Times, ou à la Feuille lo
58
ns et de les traiter ensuite de scélérats ; droit
de
protester, d’écrire au Times, ou à la Feuille locale, de faire campag
59
raiter ensuite de scélérats ; droit de protester,
d’
écrire au Times, ou à la Feuille locale, de faire campagne pour n’impo
60
ats ; droit de protester, d’écrire au Times, ou à
la
Feuille locale, de faire campagne pour n’importe quoi et le contraire
61
ester, d’écrire au Times, ou à la Feuille locale,
de
faire campagne pour n’importe quoi et le contraire ; droit d’exiger q
62
locale, de faire campagne pour n’importe quoi et
le
contraire ; droit d’exiger que les douaniers mettent des gants blancs
63
pagne pour n’importe quoi et le contraire ; droit
d’
exiger que les douaniers mettent des gants blancs avant de fouiller no
64
importe quoi et le contraire ; droit d’exiger que
les
douaniers mettent des gants blancs avant de fouiller nos valises ; dr
65
ants blancs avant de fouiller nos valises ; droit
d’
entrer dans n’importe quels magasin, marché, café, ou restaurant, et d
66
te quels magasin, marché, café, ou restaurant, et
de
composer le menu de votre choix ; droit d’élever nos enfants selon no
67
asin, marché, café, ou restaurant, et de composer
le
menu de votre choix ; droit d’élever nos enfants selon nos principes
68
rché, café, ou restaurant, et de composer le menu
de
votre choix ; droit d’élever nos enfants selon nos principes — et tou
69
nt, et de composer le menu de votre choix ; droit
d’
élever nos enfants selon nos principes — et tous les droits non codifi
70
’élever nos enfants selon nos principes — et tous
les
droits non codifiés, non formulables, les plus précieux sans doute qu
71
et tous les droits non codifiés, non formulables,
les
plus précieux sans doute quoique les plus inconscients, comme le droi
72
formulables, les plus précieux sans doute quoique
les
plus inconscients, comme le droit d’applaudir ou de siffler selon ses
73
x sans doute quoique les plus inconscients, comme
le
droit d’applaudir ou de siffler selon ses goûts, de prendre à la radi
74
ute quoique les plus inconscients, comme le droit
d’
applaudir ou de siffler selon ses goûts, de prendre à la radio le post
75
plus inconscients, comme le droit d’applaudir ou
de
siffler selon ses goûts, de prendre à la radio le poste qu’on préfère
76
droit d’applaudir ou de siffler selon ses goûts,
de
prendre à la radio le poste qu’on préfère, et de tourner le bouton si
77
audir ou de siffler selon ses goûts, de prendre à
la
radio le poste qu’on préfère, et de tourner le bouton si l’on s’ennui
78
de siffler selon ses goûts, de prendre à la radio
le
poste qu’on préfère, et de tourner le bouton si l’on s’ennuie, sans ê
79
de prendre à la radio le poste qu’on préfère, et
de
tourner le bouton si l’on s’ennuie, sans être dénoncé par les voisins
80
à la radio le poste qu’on préfère, et de tourner
le
bouton si l’on s’ennuie, sans être dénoncé par les voisins ; le droit
81
e poste qu’on préfère, et de tourner le bouton si
l’
on s’ennuie, sans être dénoncé par les voisins ; le droit d’aimer et d
82
e, et de tourner le bouton si l’on s’ennuie, sans
être
dénoncé par les voisins ; le droit d’aimer et de haïr, le droit d’épo
83
le bouton si l’on s’ennuie, sans être dénoncé par
les
voisins ; le droit d’aimer et de haïr, le droit d’épouser qui l’on ve
84
’on s’ennuie, sans être dénoncé par les voisins ;
le
droit d’aimer et de haïr, le droit d’épouser qui l’on veut… Il n’est
85
uie, sans être dénoncé par les voisins ; le droit
d’
aimer et de haïr, le droit d’épouser qui l’on veut… Il n’est pas un s
86
tre dénoncé par les voisins ; le droit d’aimer et
de
haïr, le droit d’épouser qui l’on veut… Il n’est pas un seul de ces
87
cé par les voisins ; le droit d’aimer et de haïr,
le
droit d’épouser qui l’on veut… Il n’est pas un seul de ces droits qu
88
s voisins ; le droit d’aimer et de haïr, le droit
d’
épouser qui l’on veut… Il n’est pas un seul de ces droits que les dic
89
droit d’aimer et de haïr, le droit d’épouser qui
l’
on veut… Il n’est pas un seul de ces droits que les dictatures n’aien
90
de haïr, le droit d’épouser qui l’on veut… Il n’
est
pas un seul de ces droits que les dictatures n’aient attaqué ou suppr
91
it d’épouser qui l’on veut… Il n’est pas un seul
de
ces droits que les dictatures n’aient attaqué ou supprimé, n’aient dé
92
’on veut… Il n’est pas un seul de ces droits que
les
dictatures n’aient attaqué ou supprimé, n’aient déclaré antisocial ou
93
, n’aient déclaré antisocial ou criminel. Il n’en
est
pas un seul que n’ait conquis l’immense majorité des peuples libres q
94
iminel. Il n’en est pas un seul que n’ait conquis
l’
immense majorité des peuples libres qui vivent à l’ouest du rideau de
95
’immense majorité des peuples libres qui vivent à
l’
ouest du rideau de fer : parmi lesquels près de 300 millions d’Europée
96
des peuples libres qui vivent à l’ouest du rideau
de
fer : parmi lesquels près de 300 millions d’Européens, dont la masse
97
deau de fer : parmi lesquels près de 300 millions
d’
Européens, dont la masse représente bien plus que la Russie et deux fo
98
i lesquels près de 300 millions d’Européens, dont
la
masse représente bien plus que la Russie et deux fois plus que l’Amér
99
Européens, dont la masse représente bien plus que
la
Russie et deux fois plus que l’Amérique. Tous ces droits bien vivants
100
nte bien plus que la Russie et deux fois plus que
l’
Amérique. Tous ces droits bien vivants ne sont pas un passé, mais un p
101
s que l’Amérique. Tous ces droits bien vivants ne
sont
pas un passé, mais un présent ; bien plus, ils sont le gage d’un gran
102
nt pas un passé, mais un présent ; bien plus, ils
sont
le gage d’un grand avenir. Voilà l’espoir des hommes. Il est chez nou
103
s un passé, mais un présent ; bien plus, ils sont
le
gage d’un grand avenir. Voilà l’espoir des hommes. Il est chez nous.
104
sé, mais un présent ; bien plus, ils sont le gage
d’
un grand avenir. Voilà l’espoir des hommes. Il est chez nous. La secon
105
n plus, ils sont le gage d’un grand avenir. Voilà
l’
espoir des hommes. Il est chez nous. La seconde force dont nous dispos
106
d’un grand avenir. Voilà l’espoir des hommes. Il
est
chez nous. La seconde force dont nous disposons, et l’une des plus ty
107
e dont nous disposons, et l’une des plus typiques
de
l’Occident, n’est autre que l’esprit critique. On nous dit qu’il se p
108
ont nous disposons, et l’une des plus typiques de
l’
Occident, n’est autre que l’esprit critique. On nous dit qu’il se perd
109
sons, et l’une des plus typiques de l’Occident, n’
est
autre que l’esprit critique. On nous dit qu’il se perd et l’on en don
110
des plus typiques de l’Occident, n’est autre que
l’
esprit critique. On nous dit qu’il se perd et l’on en donne pour preuv
111
e l’esprit critique. On nous dit qu’il se perd et
l’
on en donne pour preuve le succès des publicités, propagandes et mysti
112
us dit qu’il se perd et l’on en donne pour preuve
le
succès des publicités, propagandes et mystiques politiques. Mais il m
113
Mais il me semble au contraire qu’il renaît dans
les
plus jeunes générations. On se lamente sur l’état de la jeunesse d’Eu
114
ns les plus jeunes générations. On se lamente sur
l’
état de la jeunesse d’Europe, on déplore ce qu’on nomme son nihilisme.
115
plus jeunes générations. On se lamente sur l’état
de
la jeunesse d’Europe, on déplore ce qu’on nomme son nihilisme. Si l’o
116
s jeunes générations. On se lamente sur l’état de
la
jeunesse d’Europe, on déplore ce qu’on nomme son nihilisme. Si l’on v
117
érations. On se lamente sur l’état de la jeunesse
d’
Europe, on déplore ce qu’on nomme son nihilisme. Si l’on veut dire par
118
rope, on déplore ce qu’on nomme son nihilisme. Si
l’
on veut dire par là qu’elle ne croit plus aux idéaux et aux grands mot
119
lus aux idéaux et aux grands mots, qu’elle trouve
la
vie absurde, et qu’elle ne « marche » plus pour aucune idéologie, je
120
elle ne « marche » plus pour aucune idéologie, je
serais
tenté plutôt de l’en féliciter. Si cette jeunesse, qui a vu les camps
121
lus pour aucune idéologie, je serais tenté plutôt
de
l’en féliciter. Si cette jeunesse, qui a vu les camps comme résultat
122
pour aucune idéologie, je serais tenté plutôt de
l’
en féliciter. Si cette jeunesse, qui a vu les camps comme résultat des
123
ôt de l’en féliciter. Si cette jeunesse, qui a vu
les
camps comme résultat des idéologies, et qui a vu les pires tyrannies
124
camps comme résultat des idéologies, et qui a vu
les
pires tyrannies comme traduction des mystiques libertaires, n’avait p
125
ion des mystiques libertaires, n’avait pas décidé
de
ne plus croire à rien qu’aux réalités immédiates, alors seulement je
126
en qu’aux réalités immédiates, alors seulement je
la
jugerais malade. Il me semble au contraire qu’elle réagit avec un réa
127
elle réagit avec un réalisme impitoyable et sain.
La
foi chrétienne elle-même doit aujourd’hui se réjouir d’un tel sceptic
128
chrétienne elle-même doit aujourd’hui se réjouir
d’
un tel scepticisme, voir en lui son meilleur allié contre les mystific
129
cepticisme, voir en lui son meilleur allié contre
les
mystifications totalitaires, contre la religion des idoles. Un lecteu
130
ié contre les mystifications totalitaires, contre
la
religion des idoles. Un lecteur m’écrivait récemment : « Quelle répon
131
n lecteur m’écrivait récemment : « Quelle réponse
l’
Occident prétend-il apporter à l’inquiétude du monde moderne ? » Je se
132
« Quelle réponse l’Occident prétend-il apporter à
l’
inquiétude du monde moderne ? » Je serais tenté de lui dire : l’esprit
133
l apporter à l’inquiétude du monde moderne ? » Je
serais
tenté de lui dire : l’esprit critique. Car cet esprit nous renvoie so
134
l’inquiétude du monde moderne ? » Je serais tenté
de
lui dire : l’esprit critique. Car cet esprit nous renvoie sobrement à
135
u monde moderne ? » Je serais tenté de lui dire :
l’
esprit critique. Car cet esprit nous renvoie sobrement à nos inquiétud
136
quiétudes personnelles, qui ne se satisfont point
de
réponses collectives. L’Occident n’est pas une église, n’est pas une
137
ui ne se satisfont point de réponses collectives.
L’
Occident n’est pas une église, n’est pas une doctrine du salut, comme
138
sfont point de réponses collectives. L’Occident n’
est
pas une église, n’est pas une doctrine du salut, comme les partis tot
139
s collectives. L’Occident n’est pas une église, n’
est
pas une doctrine du salut, comme les partis totalitaires voudraient l
140
ne église, n’est pas une doctrine du salut, comme
les
partis totalitaires voudraient le devenir à bon marché. L’Occident es
141
u salut, comme les partis totalitaires voudraient
le
devenir à bon marché. L’Occident est une somme immense de réalités, d
142
totalitaires voudraient le devenir à bon marché.
L’
Occident est une somme immense de réalités, de réponses, de questions,
143
es voudraient le devenir à bon marché. L’Occident
est
une somme immense de réalités, de réponses, de questions, de contradi
144
ir à bon marché. L’Occident est une somme immense
de
réalités, de réponses, de questions, de contradictions. Cette prodigi
145
hé. L’Occident est une somme immense de réalités,
de
réponses, de questions, de contradictions. Cette prodigieuse diversit
146
t est une somme immense de réalités, de réponses,
de
questions, de contradictions. Cette prodigieuse diversité peut angois
147
e immense de réalités, de réponses, de questions,
de
contradictions. Cette prodigieuse diversité peut angoisser. Mais elle
148
e prodigieuse diversité peut angoisser. Mais elle
est
d’autre part la condition de nos libertés, et de l’esprit créateur. C
149
ersité peut angoisser. Mais elle est d’autre part
la
condition de nos libertés, et de l’esprit créateur. C’est à cause d’e
150
ngoisser. Mais elle est d’autre part la condition
de
nos libertés, et de l’esprit créateur. C’est à cause d’elle que l’Occ
151
est d’autre part la condition de nos libertés, et
de
l’esprit créateur. C’est à cause d’elle que l’Occident demeure l’espo
152
d’autre part la condition de nos libertés, et de
l’
esprit créateur. C’est à cause d’elle que l’Occident demeure l’espoir
153
libertés, et de l’esprit créateur. C’est à cause
d’
elle que l’Occident demeure l’espoir de l’homme qui pense, qui juge et
154
et de l’esprit créateur. C’est à cause d’elle que
l’
Occident demeure l’espoir de l’homme qui pense, qui juge et qui sent p
155
teur. C’est à cause d’elle que l’Occident demeure
l’
espoir de l’homme qui pense, qui juge et qui sent par lui-même. Et cet
156
st à cause d’elle que l’Occident demeure l’espoir
de
l’homme qui pense, qui juge et qui sent par lui-même. Et cet homme es
157
à cause d’elle que l’Occident demeure l’espoir de
l’
homme qui pense, qui juge et qui sent par lui-même. Et cet homme est l
158
, qui juge et qui sent par lui-même. Et cet homme
est
le but du progrès, le but de toute communauté digne du nom. J’en vien
159
i juge et qui sent par lui-même. Et cet homme est
le
but du progrès, le but de toute communauté digne du nom. J’en viens i
160
par lui-même. Et cet homme est le but du progrès,
le
but de toute communauté digne du nom. J’en viens ici à notre troisièm
161
-même. Et cet homme est le but du progrès, le but
de
toute communauté digne du nom. J’en viens ici à notre troisième force
162
du nom. J’en viens ici à notre troisième force :
la
personne. Voilà la création majeure de l’Occident. L’idée de la perso
163
ici à notre troisième force : la personne. Voilà
la
création majeure de l’Occident. L’idée de la personne est certainemen
164
me force : la personne. Voilà la création majeure
de
l’Occident. L’idée de la personne est certainement la plus originale,
165
force : la personne. Voilà la création majeure de
l’
Occident. L’idée de la personne est certainement la plus originale, la
166
ersonne. Voilà la création majeure de l’Occident.
L’
idée de la personne est certainement la plus originale, la plus profon
167
. Voilà la création majeure de l’Occident. L’idée
de
la personne est certainement la plus originale, la plus profonde auss
168
oilà la création majeure de l’Occident. L’idée de
la
personne est certainement la plus originale, la plus profonde aussi q
169
tion majeure de l’Occident. L’idée de la personne
est
certainement la plus originale, la plus profonde aussi qu’ait élaboré
170
’Occident. L’idée de la personne est certainement
la
plus originale, la plus profonde aussi qu’ait élaborée notre Europe.
171
e la personne est certainement la plus originale,
la
plus profonde aussi qu’ait élaborée notre Europe. La personne, c’est
172
plus profonde aussi qu’ait élaborée notre Europe.
La
personne, c’est l’individu chargé d’une vocation qui le distingue de
173
qu’ait élaborée notre Europe. La personne, c’est
l’
individu chargé d’une vocation qui le distingue de la masse mais le re
174
otre Europe. La personne, c’est l’individu chargé
d’
une vocation qui le distingue de la masse mais le relie pratiquement à
175
sonne, c’est l’individu chargé d’une vocation qui
le
distingue de la masse mais le relie pratiquement à la communauté. Ave
176
l’individu chargé d’une vocation qui le distingue
de
la masse mais le relie pratiquement à la communauté. Avec l’idée de p
177
ndividu chargé d’une vocation qui le distingue de
la
masse mais le relie pratiquement à la communauté. Avec l’idée de pers
178
d’une vocation qui le distingue de la masse mais
le
relie pratiquement à la communauté. Avec l’idée de personne, l’Europe
179
istingue de la masse mais le relie pratiquement à
la
communauté. Avec l’idée de personne, l’Europe est née ; avec elle, el
180
mais le relie pratiquement à la communauté. Avec
l’
idée de personne, l’Europe est née ; avec elle, elle mourrait. J’indiq
181
e relie pratiquement à la communauté. Avec l’idée
de
personne, l’Europe est née ; avec elle, elle mourrait. J’indique tout
182
quement à la communauté. Avec l’idée de personne,
l’
Europe est née ; avec elle, elle mourrait. J’indique tout de suite que
183
la communauté. Avec l’idée de personne, l’Europe
est
née ; avec elle, elle mourrait. J’indique tout de suite que le mal sp
184
elle, elle mourrait. J’indique tout de suite que
le
mal spécifique de la personne, c’est l’individualisme, qui a fait tan
185
it. J’indique tout de suite que le mal spécifique
de
la personne, c’est l’individualisme, qui a fait tant de ravages chez
186
J’indique tout de suite que le mal spécifique de
la
personne, c’est l’individualisme, qui a fait tant de ravages chez nos
187
suite que le mal spécifique de la personne, c’est
l’
individualisme, qui a fait tant de ravages chez nos intellectuels depu
188
n siècle ou deux. Mais combien cette maladie même
est
-elle plus proche de l’idéal humain que le collectivisme sibérien, ou
189
ombien cette maladie même est-elle plus proche de
l’
idéal humain que le collectivisme sibérien, ou que la « sottise qui pa
190
e même est-elle plus proche de l’idéal humain que
le
collectivisme sibérien, ou que la « sottise qui paye » de Hollywood !
191
déal humain que le collectivisme sibérien, ou que
la
« sottise qui paye » de Hollywood ! Dans l’idée de la personne s’enra
192
ctivisme sibérien, ou que la « sottise qui paye »
de
Hollywood ! Dans l’idée de la personne s’enracine toute liberté concr
193
u que la « sottise qui paye » de Hollywood ! Dans
l’
idée de la personne s’enracine toute liberté concrète, créatrice et vé
194
a « sottise qui paye » de Hollywood ! Dans l’idée
de
la personne s’enracine toute liberté concrète, créatrice et vécue. Au
195
sottise qui paye » de Hollywood ! Dans l’idée de
la
personne s’enracine toute liberté concrète, créatrice et vécue. Au co
196
concrète, créatrice et vécue. Au contraire, c’est
de
la masse homogène, uniforme, que naissent toutes les modernes tyranni
197
crète, créatrice et vécue. Au contraire, c’est de
la
masse homogène, uniforme, que naissent toutes les modernes tyrannies.
198
la masse homogène, uniforme, que naissent toutes
les
modernes tyrannies. On ne peut forcer personne à être libre, alors qu
199
modernes tyrannies. On ne peut forcer personne à
être
libre, alors qu’il faut forcer les masses à être masses. Et c’est pou
200
er personne à être libre, alors qu’il faut forcer
les
masses à être masses. Et c’est pourquoi Personne égale Liberté, tandi
201
être libre, alors qu’il faut forcer les masses à
être
masses. Et c’est pourquoi Personne égale Liberté, tandis que masse ég
202
is que masse égale contrainte. Il n’y aura jamais
de
liberté « en masse ». Il n’y aura jamais de liberté réelle que dans l
203
amais de liberté « en masse ». Il n’y aura jamais
de
liberté réelle que dans le besoin, le droit et la passion de différer
204
». Il n’y aura jamais de liberté réelle que dans
le
besoin, le droit et la passion de différer de son voisin, de courir s
205
aura jamais de liberté réelle que dans le besoin,
le
droit et la passion de différer de son voisin, de courir sa propre av
206
de liberté réelle que dans le besoin, le droit et
la
passion de différer de son voisin, de courir sa propre aventure, de c
207
réelle que dans le besoin, le droit et la passion
de
différer de son voisin, de courir sa propre aventure, de créer par sa
208
ans le besoin, le droit et la passion de différer
de
son voisin, de courir sa propre aventure, de créer par sa vie ce qu’o
209
le droit et la passion de différer de son voisin,
de
courir sa propre aventure, de créer par sa vie ce qu’on n’a jamais vu
210
érer de son voisin, de courir sa propre aventure,
de
créer par sa vie ce qu’on n’a jamais vu, et d’accomplir ainsi, en sec
211
e, de créer par sa vie ce qu’on n’a jamais vu, et
d’
accomplir ainsi, en secret bien souvent, une vocation qui n’a pas de c
212
en secret bien souvent, une vocation qui n’a pas
de
comptes à rendre aux hommes, et encore bien moins à l’État, parce qu’
213
mptes à rendre aux hommes, et encore bien moins à
l’
État, parce qu’elle est « immédiate à Dieu ». Telle est bien la passio
214
mes, et encore bien moins à l’État, parce qu’elle
est
« immédiate à Dieu ». Telle est bien la passion de l’homme européen.
215
at, parce qu’elle est « immédiate à Dieu ». Telle
est
bien la passion de l’homme européen. Elle le met à la pointe du genre
216
qu’elle est « immédiate à Dieu ». Telle est bien
la
passion de l’homme européen. Elle le met à la pointe du genre humain.
217
t « immédiate à Dieu ». Telle est bien la passion
de
l’homme européen. Elle le met à la pointe du genre humain. Dans cette
218
immédiate à Dieu ». Telle est bien la passion de
l’
homme européen. Elle le met à la pointe du genre humain. Dans cette pa
219
lle est bien la passion de l’homme européen. Elle
le
met à la pointe du genre humain. Dans cette passion de différer les u
220
ien la passion de l’homme européen. Elle le met à
la
pointe du genre humain. Dans cette passion de différer les uns des au
221
t à la pointe du genre humain. Dans cette passion
de
différer les uns des autres, nous trouvons tous, nous les Européens,
222
e du genre humain. Dans cette passion de différer
les
uns des autres, nous trouvons tous, nous les Européens, notre commune
223
érer les uns des autres, nous trouvons tous, nous
les
Européens, notre commune dignité et notre risque le plus cher. Telles
224
Européens, notre commune dignité et notre risque
le
plus cher. Telles sont nos maladies. Telles sont nos forces. S’il est
225
mune dignité et notre risque le plus cher. Telles
sont
nos maladies. Telles sont nos forces. S’il est une chose au monde pou
226
ue le plus cher. Telles sont nos maladies. Telles
sont
nos forces. S’il est une chose au monde pour laquelle on ne peut fair
227
s sont nos maladies. Telles sont nos forces. S’il
est
une chose au monde pour laquelle on ne peut faire de propagande sens
228
une chose au monde pour laquelle on ne peut faire
de
propagande sens moderne, c’est justement la liberté, puisqu’elle cess
229
faire de propagande sens moderne, c’est justement
la
liberté, puisqu’elle cesserait d’être la liberté si l’on tentait de l
230
c’est justement la liberté, puisqu’elle cesserait
d’
être la liberté si l’on tentait de l’imposer. Mais on peut et l’on doi
231
est justement la liberté, puisqu’elle cesserait d’
être
la liberté si l’on tentait de l’imposer. Mais on peut et l’on doit pr
232
ustement la liberté, puisqu’elle cesserait d’être
la
liberté si l’on tentait de l’imposer. Mais on peut et l’on doit prend
233
berté, puisqu’elle cesserait d’être la liberté si
l’
on tentait de l’imposer. Mais on peut et l’on doit prendre conscience
234
’elle cesserait d’être la liberté si l’on tentait
de
l’imposer. Mais on peut et l’on doit prendre conscience de ses condit
235
le cesserait d’être la liberté si l’on tentait de
l’
imposer. Mais on peut et l’on doit prendre conscience de ses condition
236
rté si l’on tentait de l’imposer. Mais on peut et
l’
on doit prendre conscience de ses conditions, de ses risques. Je crois
237
ser. Mais on peut et l’on doit prendre conscience
de
ses conditions, de ses risques. Je crois à la vertu de la prise de co
238
t l’on doit prendre conscience de ses conditions,
de
ses risques. Je crois à la vertu de la prise de conscience : c’est d’
239
nce de ses conditions, de ses risques. Je crois à
la
vertu de la prise de conscience : c’est d’une part le début de la gué
240
s conditions, de ses risques. Je crois à la vertu
de
la prise de conscience : c’est d’une part le début de la guérison, qu
241
onditions, de ses risques. Je crois à la vertu de
la
prise de conscience : c’est d’une part le début de la guérison, quand
242
ertu de la prise de conscience : c’est d’une part
le
début de la guérison, quand le mal est d’ordre psychique ; c’est d’au
243
a prise de conscience : c’est d’une part le début
de
la guérison, quand le mal est d’ordre psychique ; c’est d’autre part
244
rise de conscience : c’est d’une part le début de
la
guérison, quand le mal est d’ordre psychique ; c’est d’autre part une
245
: c’est d’une part le début de la guérison, quand
le
mal est d’ordre psychique ; c’est d’autre part une source de confianc
246
d’une part le début de la guérison, quand le mal
est
d’ordre psychique ; c’est d’autre part une source de confiance en soi
247
ne part le début de la guérison, quand le mal est
d’
ordre psychique ; c’est d’autre part une source de confiance en soi, q
248
d’ordre psychique ; c’est d’autre part une source
de
confiance en soi, quand les faits objectifs sont meilleurs que notre
249
’autre part une source de confiance en soi, quand
les
faits objectifs sont meilleurs que notre lassitude ne le pensait. Ren
250
ce de confiance en soi, quand les faits objectifs
sont
meilleurs que notre lassitude ne le pensait. Rendus conscients des fo
251
s objectifs sont meilleurs que notre lassitude ne
le
pensait. Rendus conscients des forces véritables de l’Europe et de l’
252
pensait. Rendus conscients des forces véritables
de
l’Europe et de l’Occident, nous serons en mesure, aussitôt, de renver
253
nsait. Rendus conscients des forces véritables de
l’
Europe et de l’Occident, nous serons en mesure, aussitôt, de renverser
254
s conscients des forces véritables de l’Europe et
de
l’Occident, nous serons en mesure, aussitôt, de renverser l’absurde s
255
onscients des forces véritables de l’Europe et de
l’
Occident, nous serons en mesure, aussitôt, de renverser l’absurde situ
256
ces véritables de l’Europe et de l’Occident, nous
serons
en mesure, aussitôt, de renverser l’absurde situation volontairement
257
t de l’Occident, nous serons en mesure, aussitôt,
de
renverser l’absurde situation volontairement créée par les mystiques
258
nt, nous serons en mesure, aussitôt, de renverser
l’
absurde situation volontairement créée par les mystiques adverses. Au
259
rser l’absurde situation volontairement créée par
les
mystiques adverses. Au défi de la propagande, répondons tranquilleme
260
irement créée par les mystiques adverses. Au défi
de
la propagande, répondons tranquillement par les faits. Nous pouvons
261
ment créée par les mystiques adverses. Au défi de
la
propagande, répondons tranquillement par les faits. Nous pouvons per
262
i de la propagande, répondons tranquillement par
les
faits. Nous pouvons perdre toutes nos libertés ? Nous pouvons aussi l
263
s perdre toutes nos libertés ? Nous pouvons aussi
les
sauver en décidant de les répandre. Si nous voyons les faits, et savo
264
ertés ? Nous pouvons aussi les sauver en décidant
de
les répandre. Si nous voyons les faits, et savons les faire voir, nou
265
és ? Nous pouvons aussi les sauver en décidant de
les
répandre. Si nous voyons les faits, et savons les faire voir, nous au
266
auver en décidant de les répandre. Si nous voyons
les
faits, et savons les faire voir, nous aurons du même coup repris l’in
267
les répandre. Si nous voyons les faits, et savons
les
faire voir, nous aurons du même coup repris l’initiative. C’est l’aut
268
s les faire voir, nous aurons du même coup repris
l’
initiative. C’est l’autre camp qui sera forcé de se mettre sur la défe
269
coup repris l’initiative. C’est l’autre camp qui
sera
forcé de se mettre sur la défensive, contre le rayonnement de nos vra
270
s l’initiative. C’est l’autre camp qui sera forcé
de
se mettre sur la défensive, contre le rayonnement de nos vraies liber
271
’est l’autre camp qui sera forcé de se mettre sur
la
défensive, contre le rayonnement de nos vraies libertés. Or le meille
272
sera forcé de se mettre sur la défensive, contre
le
rayonnement de nos vraies libertés. Or le meilleur moyen de les faire
273
se mettre sur la défensive, contre le rayonnement
de
nos vraies libertés. Or le meilleur moyen de les faire rayonner, c’es
274
contre le rayonnement de nos vraies libertés. Or
le
meilleur moyen de les faire rayonner, c’est de les faire passer du pl
275
ment de nos vraies libertés. Or le meilleur moyen
de
les faire rayonner, c’est de les faire passer du plan des faits à cel
276
t de nos vraies libertés. Or le meilleur moyen de
les
faire rayonner, c’est de les faire passer du plan des faits à celui d
277
Or le meilleur moyen de les faire rayonner, c’est
de
les faire passer du plan des faits à celui de nos consciences et de n
278
le meilleur moyen de les faire rayonner, c’est de
les
faire passer du plan des faits à celui de nos consciences et de nos v
279
est de les faire passer du plan des faits à celui
de
nos consciences et de nos volontés ; c’est d’appeler toutes nos force
280
r du plan des faits à celui de nos consciences et
de
nos volontés ; c’est d’appeler toutes nos forces éparses à se fédérer
281
lui de nos consciences et de nos volontés ; c’est
d’
appeler toutes nos forces éparses à se fédérer solidement, non point à
282
n s’établit à Strasbourg ou ailleurs, nous dotant
d’
instruments modernes et puissants (politiques, scientifiques, économiq
283
, scientifiques, économiques, sociaux) au service
de
la vocation commune à tous nos peuples, le monde entier verra que l’E
284
cientifiques, économiques, sociaux) au service de
la
vocation commune à tous nos peuples, le monde entier verra que l’Euro
285
ervice de la vocation commune à tous nos peuples,
le
monde entier verra que l’Europe c’est l’espoir, qu’elle a pris sur le
286
une à tous nos peuples, le monde entier verra que
l’
Europe c’est l’espoir, qu’elle a pris sur les autres toute l’avance qu
287
peuples, le monde entier verra que l’Europe c’est
l’
espoir, qu’elle a pris sur les autres toute l’avance que permet un plu
288
a que l’Europe c’est l’espoir, qu’elle a pris sur
les
autres toute l’avance que permet un plus grand passé. Si vous demande
289
est l’espoir, qu’elle a pris sur les autres toute
l’
avance que permet un plus grand passé. Si vous demandez : quelles sont
290
t un plus grand passé. Si vous demandez : quelles
sont
nos chances ? Je dirai qu’elles dépendent de chacun de nous, — beauco
291
es sont nos chances ? Je dirai qu’elles dépendent
de
chacun de nous, — beaucoup plus que d’un général américain. Chaque pe
292
s chances ? Je dirai qu’elles dépendent de chacun
de
nous, — beaucoup plus que d’un général américain. Chaque personne fai
293
dépendent de chacun de nous, — beaucoup plus que
d’
un général américain. Chaque personne fait obstacle à la fatalité. a
294
énéral américain. Chaque personne fait obstacle à
la
fatalité. a. Rougemont Denis de, « Mesurons nos forces », Preuves,
295
ait obstacle à la fatalité. a. Rougemont Denis
de
, « Mesurons nos forces », Preuves, Paris, avril 1951, p. 1-3. b. Une
296
l 1951, p. 1-3. b. Une note précise : « Ce texte
est
extrait d’une brochure de Denis de Rougemont, intitulée Les Libertés
297
-3. b. Une note précise : « Ce texte est extrait
d’
une brochure de Denis de Rougemont, intitulée Les Libertés que nous p
298
e précise : « Ce texte est extrait d’une brochure
de
Denis de Rougemont, intitulée Les Libertés que nous pouvons perdre ,
299
d’une brochure de Denis de Rougemont, intitulée
Les
Libertés que nous pouvons perdre , que nous publierons très prochaine
300
Neutralité et neutralisme (mai 1951)c d Nous
sommes
contre toute espèce de totalitarisme, pour une raison très simple, d’
301
(mai 1951)c d Nous sommes contre toute espèce
de
totalitarisme, pour une raison très simple, d’ordre intellectuel et m
302
ce de totalitarisme, pour une raison très simple,
d’
ordre intellectuel et moral : parce que nous refusons de subordonner l
303
e intellectuel et moral : parce que nous refusons
de
subordonner la culture à la politique, — à n’importe quelle politique
304
et moral : parce que nous refusons de subordonner
la
culture à la politique, — à n’importe quelle politique. La culture s’
305
rce que nous refusons de subordonner la culture à
la
politique, — à n’importe quelle politique. La culture s’occupe des fi
306
e à la politique, — à n’importe quelle politique.
La
culture s’occupe des fins de la vie humaine et de son sens, la politi
307
te quelle politique. La culture s’occupe des fins
de
la vie humaine et de son sens, la politique doit s’occuper des moyens
308
quelle politique. La culture s’occupe des fins de
la
vie humaine et de son sens, la politique doit s’occuper des moyens pr
309
La culture s’occupe des fins de la vie humaine et
de
son sens, la politique doit s’occuper des moyens pratiques de réalise
310
occupe des fins de la vie humaine et de son sens,
la
politique doit s’occuper des moyens pratiques de réaliser ces fins. C
311
la politique doit s’occuper des moyens pratiques
de
réaliser ces fins. C’est une grave faute de logique que de subordonne
312
er ces fins. C’est une grave faute de logique que
de
subordonner les fins aux moyens. C’est une grave faute pratique aussi
313
est une grave faute de logique que de subordonner
les
fins aux moyens. C’est une grave faute pratique aussi, parce que cela
314
faute pratique aussi, parce que cela fait autant
de
mal aux fins qu’aux moyens. D’une part, la politique, prise pour fin
315
autant de mal aux fins qu’aux moyens. D’une part,
la
politique, prise pour fin absolue devient la plus cruelle des religio
316
art, la politique, prise pour fin absolue devient
la
plus cruelle des religions, en même temps qu’elle perd ses vertus de
317
religions, en même temps qu’elle perd ses vertus
de
science pratique. D’autre part, dès que la culture est subordonnée à
318
vertus de science pratique. D’autre part, dès que
la
culture est subordonnée à la politique, elle cesse d’être une méthode
319
cience pratique. D’autre part, dès que la culture
est
subordonnée à la politique, elle cesse d’être une méthode de libérati
320
’autre part, dès que la culture est subordonnée à
la
politique, elle cesse d’être une méthode de libération humaine pour d
321
ulture est subordonnée à la politique, elle cesse
d’
être une méthode de libération humaine pour devenir une préparation me
322
ture est subordonnée à la politique, elle cesse d’
être
une méthode de libération humaine pour devenir une préparation mental
323
née à la politique, elle cesse d’être une méthode
de
libération humaine pour devenir une préparation mentale à l’esclavage
324
on humaine pour devenir une préparation mentale à
l’
esclavage. Le danger qui menace aujourd’hui la culture, sans précédent
325
ur devenir une préparation mentale à l’esclavage.
Le
danger qui menace aujourd’hui la culture, sans précédent dans toute l
326
e à l’esclavage. Le danger qui menace aujourd’hui
la
culture, sans précédent dans toute l’histoire du monde, c’est tout si
327
aujourd’hui la culture, sans précédent dans toute
l’
histoire du monde, c’est tout simplement que nous pouvons perdre demai
328
ment que nous pouvons perdre demain notre liberté
de
penser. …Nulle part peut-être plus qu’en Inde, la culture n’avait fa
329
e penser. …Nulle part peut-être plus qu’en Inde,
la
culture n’avait fait un plus grand effort vers la maîtrise par l’homm
330
la culture n’avait fait un plus grand effort vers
la
maîtrise par l’homme de sa propre pensée. Nulle part donc la menace t
331
it fait un plus grand effort vers la maîtrise par
l’
homme de sa propre pensée. Nulle part donc la menace totalitaire contr
332
un plus grand effort vers la maîtrise par l’homme
de
sa propre pensée. Nulle part donc la menace totalitaire contre la lib
333
par l’homme de sa propre pensée. Nulle part donc
la
menace totalitaire contre la liberté de la pensée ne doit être plus r
334
sée. Nulle part donc la menace totalitaire contre
la
liberté de la pensée ne doit être plus redoutée que pour l’âme même d
335
part donc la menace totalitaire contre la liberté
de
la pensée ne doit être plus redoutée que pour l’âme même de ce pays d
336
t donc la menace totalitaire contre la liberté de
la
pensée ne doit être plus redoutée que pour l’âme même de ce pays de t
337
otalitaire contre la liberté de la pensée ne doit
être
plus redoutée que pour l’âme même de ce pays de très vieille et profo
338
de la pensée ne doit être plus redoutée que pour
l’
âme même de ce pays de très vieille et profonde culture. Maintenant, i
339
ée ne doit être plus redoutée que pour l’âme même
de
ce pays de très vieille et profonde culture. Maintenant, il se trouve
340
être plus redoutée que pour l’âme même de ce pays
de
très vieille et profonde culture. Maintenant, il se trouve qu’en fait
341
nde culture. Maintenant, il se trouve qu’en fait,
le
totalitarisme le plus dangereux de nos jours est le stalinisme, varié
342
tenant, il se trouve qu’en fait, le totalitarisme
le
plus dangereux de nos jours est le stalinisme, variété la plus puissa
343
ve qu’en fait, le totalitarisme le plus dangereux
de
nos jours est le stalinisme, variété la plus puissante d’une maladie
344
, le totalitarisme le plus dangereux de nos jours
est
le stalinisme, variété la plus puissante d’une maladie unique, qui pe
345
totalitarisme le plus dangereux de nos jours est
le
stalinisme, variété la plus puissante d’une maladie unique, qui peut
346
dangereux de nos jours est le stalinisme, variété
la
plus puissante d’une maladie unique, qui peut s’appeler ailleurs fasc
347
ours est le stalinisme, variété la plus puissante
d’
une maladie unique, qui peut s’appeler ailleurs fascisme ou phalangism
348
me ou phalangisme, ou ce qu’on voudra ; mais dont
les
effets sont les mêmes puisqu’elle aboutit toujours à soumettre la pen
349
ngisme, ou ce qu’on voudra ; mais dont les effets
sont
les mêmes puisqu’elle aboutit toujours à soumettre la pensée à la pol
350
e, ou ce qu’on voudra ; mais dont les effets sont
les
mêmes puisqu’elle aboutit toujours à soumettre la pensée à la police
351
es mêmes puisqu’elle aboutit toujours à soumettre
la
pensée à la police politique, donc à corrompre la source même de notr
352
squ’elle aboutit toujours à soumettre la pensée à
la
police politique, donc à corrompre la source même de notre liberté. E
353
la pensée à la police politique, donc à corrompre
la
source même de notre liberté. Et voilà pourquoi nous sommes antistali
354
police politique, donc à corrompre la source même
de
notre liberté. Et voilà pourquoi nous sommes antistaliniens. …On a di
355
rce même de notre liberté. Et voilà pourquoi nous
sommes
antistaliniens. …On a dit que nous sommes ici au service des Américai
356
oi nous sommes antistaliniens. …On a dit que nous
sommes
ici au service des Américains. Soyons bien clairs : nous ne serons ja
357
it que nous sommes ici au service des Américains.
Soyons
bien clairs : nous ne serons jamais « pour l’Amérique » de la même ma
358
vice des Américains. Soyons bien clairs : nous ne
serons
jamais « pour l’Amérique » de la même manière que les staliniens sont
359
Soyons bien clairs : nous ne serons jamais « pour
l’
Amérique » de la même manière que les staliniens sont « pour la Russie
360
lairs : nous ne serons jamais « pour l’Amérique »
de
la même manière que les staliniens sont « pour la Russie ». Pour le s
361
rs : nous ne serons jamais « pour l’Amérique » de
la
même manière que les staliniens sont « pour la Russie ». Pour le stal
362
jamais « pour l’Amérique » de la même manière que
les
staliniens sont « pour la Russie ». Pour le stalinien, les seuls crit
363
’Amérique » de la même manière que les staliniens
sont
« pour la Russie ». Pour le stalinien, les seuls critères de jugement
364
de la même manière que les staliniens sont « pour
la
Russie ». Pour le stalinien, les seuls critères de jugement intellect
365
que les staliniens sont « pour la Russie ». Pour
le
stalinien, les seuls critères de jugement intellectuels et artistique
366
niens sont « pour la Russie ». Pour le stalinien,
les
seuls critères de jugement intellectuels et artistiques sont ceux qu’
367
a Russie ». Pour le stalinien, les seuls critères
de
jugement intellectuels et artistiques sont ceux qu’impose l’intérêt d
368
critères de jugement intellectuels et artistiques
sont
ceux qu’impose l’intérêt du Parti, intérêt confondu une fois pour tou
369
intellectuels et artistiques sont ceux qu’impose
l’
intérêt du Parti, intérêt confondu une fois pour toutes avec les intér
370
Parti, intérêt confondu une fois pour toutes avec
les
intérêts d’une grande puissance bien définie. Mais pour nous l’Améri
371
t confondu une fois pour toutes avec les intérêts
d’
une grande puissance bien définie. Mais pour nous l’Amérique ne s’ide
372
ne grande puissance bien définie. Mais pour nous
l’
Amérique ne s’identifie pas avec le bien ni avec le vrai. Même si l’Am
373
Mais pour nous l’Amérique ne s’identifie pas avec
le
bien ni avec le vrai. Même si l’Amérique se trouve être actuellement
374
’Amérique ne s’identifie pas avec le bien ni avec
le
vrai. Même si l’Amérique se trouve être actuellement le défenseur le
375
entifie pas avec le bien ni avec le vrai. Même si
l’
Amérique se trouve être actuellement le défenseur le plus efficace de
376
ien ni avec le vrai. Même si l’Amérique se trouve
être
actuellement le défenseur le plus efficace de nos libertés, nous ne s
377
i. Même si l’Amérique se trouve être actuellement
le
défenseur le plus efficace de nos libertés, nous ne sommes pas prêts
378
Amérique se trouve être actuellement le défenseur
le
plus efficace de nos libertés, nous ne sommes pas prêts à souscrire s
379
e être actuellement le défenseur le plus efficace
de
nos libertés, nous ne sommes pas prêts à souscrire sans condition, un
380
fenseur le plus efficace de nos libertés, nous ne
sommes
pas prêts à souscrire sans condition, une fois pour toutes, à tout ce
381
ns condition, une fois pour toutes, à tout ce que
l’
Amérique peut décider de faire un jour ou l’autre, ni à assimiler une
382
our toutes, à tout ce que l’Amérique peut décider
de
faire un jour ou l’autre, ni à assimiler une fois pour toutes la libe
383
r ou l’autre, ni à assimiler une fois pour toutes
la
liberté avec les intérêts américains. Nous sommes amis des Américains
384
à assimiler une fois pour toutes la liberté avec
les
intérêts américains. Nous sommes amis des Américains, mais plus encor
385
tes la liberté avec les intérêts américains. Nous
sommes
amis des Américains, mais plus encore amis de la vérité. …On a préten
386
sommes amis des Américains, mais plus encore amis
de
la vérité. …On a prétendu que nous étions réunis à Bombay pour condam
387
mes amis des Américains, mais plus encore amis de
la
vérité. …On a prétendu que nous étions réunis à Bombay pour condamner
388
encore amis de la vérité. …On a prétendu que nous
étions
réunis à Bombay pour condamner la neutralité en général, et celle de
389
du que nous étions réunis à Bombay pour condamner
la
neutralité en général, et celle de l’Inde en particulier. Personnelle
390
pour condamner la neutralité en général, et celle
de
l’Inde en particulier. Personnellement, je tiens à prendre ici une po
391
r condamner la neutralité en général, et celle de
l’
Inde en particulier. Personnellement, je tiens à prendre ici une posit
392
position extrêmement claire. Il me paraît capital
d’
établir une distinction nette entre la neutralité et le neutralisme. L
393
aît capital d’établir une distinction nette entre
la
neutralité et le neutralisme. La neutralité est une mesure politique
394
blir une distinction nette entre la neutralité et
le
neutralisme. La neutralité est une mesure politique qui peut être trè
395
tion nette entre la neutralité et le neutralisme.
La
neutralité est une mesure politique qui peut être très bonne, très ut
396
re la neutralité et le neutralisme. La neutralité
est
une mesure politique qui peut être très bonne, très utile, et même tr
397
. La neutralité est une mesure politique qui peut
être
très bonne, très utile, et même très nécessaire dans certaines situat
398
situations bien définies. C’est aux hommes d’État
d’
en juger. …Mais si je rentre dans mon domaine propre, qui est celui de
399
. …Mais si je rentre dans mon domaine propre, qui
est
celui de la culture, je constate que la neutralité simplement n’y exi
400
je rentre dans mon domaine propre, qui est celui
de
la culture, je constate que la neutralité simplement n’y existe pas.
401
rentre dans mon domaine propre, qui est celui de
la
culture, je constate que la neutralité simplement n’y existe pas. Cré
402
pre, qui est celui de la culture, je constate que
la
neutralité simplement n’y existe pas. Créer, ou faire de la critique,
403
ralité simplement n’y existe pas. Créer, ou faire
de
la critique, c’est exactement le contraire de rester neutre, puisque
404
ité simplement n’y existe pas. Créer, ou faire de
la
critique, c’est exactement le contraire de rester neutre, puisque cré
405
Créer, ou faire de la critique, c’est exactement
le
contraire de rester neutre, puisque créer, c’est opérer des choix per
406
ire de la critique, c’est exactement le contraire
de
rester neutre, puisque créer, c’est opérer des choix perpétuellement,
407
er, c’est opérer des choix perpétuellement, entre
le
vrai et le faux, le beau et le laid, le remède et la maladie. Il n’ex
408
pérer des choix perpétuellement, entre le vrai et
le
faux, le beau et le laid, le remède et la maladie. Il n’existe, il ne
409
choix perpétuellement, entre le vrai et le faux,
le
beau et le laid, le remède et la maladie. Il n’existe, il ne peut pas
410
étuellement, entre le vrai et le faux, le beau et
le
laid, le remède et la maladie. Il n’existe, il ne peut pas exister de
411
nt, entre le vrai et le faux, le beau et le laid,
le
remède et la maladie. Il n’existe, il ne peut pas exister de neutrali
412
vrai et le faux, le beau et le laid, le remède et
la
maladie. Il n’existe, il ne peut pas exister de neutralité intellectu
413
t la maladie. Il n’existe, il ne peut pas exister
de
neutralité intellectuelle, artistique, scientifique, ou morale. …J’il
414
fable. Imaginez un loup, un agneau, et un berger.
L’
agneau décide de rester neutre entre le loup qui menace et le berger q
415
un loup, un agneau, et un berger. L’agneau décide
de
rester neutre entre le loup qui menace et le berger qui le protège. J
416
un berger. L’agneau décide de rester neutre entre
le
loup qui menace et le berger qui le protège. Je le comprends fort bie
417
cide de rester neutre entre le loup qui menace et
le
berger qui le protège. Je le comprends fort bien. Il espère ainsi que
418
neutre entre le loup qui menace et le berger qui
le
protège. Je le comprends fort bien. Il espère ainsi que le loup au li
419
e loup qui menace et le berger qui le protège. Je
le
comprends fort bien. Il espère ainsi que le loup au lieu de le manger
420
e. Je le comprends fort bien. Il espère ainsi que
le
loup au lieu de le manger s’occupera d’abord du berger, ou bien que l
421
fort bien. Il espère ainsi que le loup au lieu de
le
manger s’occupera d’abord du berger, ou bien que le berger attaquera
422
manger s’occupera d’abord du berger, ou bien que
le
berger attaquera le loup : cela gagnera du temps pour l’agneau, qui s
423
’abord du berger, ou bien que le berger attaquera
le
loup : cela gagnera du temps pour l’agneau, qui se sent encore trop f
424
er attaquera le loup : cela gagnera du temps pour
l’
agneau, qui se sent encore trop faible pour agir. C’est une politique
425
t une politique défendable. Mais alors, ce qui ne
serait
pas défendable, ce qui serait une tricherie évidente, ce serait que l
426
is alors, ce qui ne serait pas défendable, ce qui
serait
une tricherie évidente, ce serait que l’agneau prétende justifier sa
427
endable, ce qui serait une tricherie évidente, ce
serait
que l’agneau prétende justifier sa politique par des raisons morales
428
qui serait une tricherie évidente, ce serait que
l’
agneau prétende justifier sa politique par des raisons morales ou doct
429
ales, et qu’il dise par exemple : — « Après tout,
soyons
objectif ! Voyons les deux côtés de la question. Ce loup ne pense pas
430
xemple : — « Après tout, soyons objectif ! Voyons
les
deux côtés de la question. Ce loup ne pense pas à mal, il a grand-fai
431
rès tout, soyons objectif ! Voyons les deux côtés
de
la question. Ce loup ne pense pas à mal, il a grand-faim, il a beauco
432
tout, soyons objectif ! Voyons les deux côtés de
la
question. Ce loup ne pense pas à mal, il a grand-faim, il a beaucoup
433
al, il a grand-faim, il a beaucoup lu Marx, et il
est
“partisan de la paix” ; d’autre part, ce berger n’est pas un homme pa
434
-faim, il a beaucoup lu Marx, et il est “partisan
de
la paix” ; d’autre part, ce berger n’est pas un homme parfait, il boi
435
im, il a beaucoup lu Marx, et il est “partisan de
la
paix” ; d’autre part, ce berger n’est pas un homme parfait, il boit s
436
“partisan de la paix” ; d’autre part, ce berger n’
est
pas un homme parfait, il boit souvent trop, et il ne lit que le Reade
437
e parfait, il boit souvent trop, et il ne lit que
le
Reader’s Digest. Je refuse donc l’un et l’autre également, je suis ne
438
est. Je refuse donc l’un et l’autre également, je
suis
neutre. » C’est contre ce mensonge-là que nous devons lutter, je veux
439
ons lutter, je veux dire : — contre cette manière
de
mettre la culture au service de la politique, de n’importe quelle pol
440
, je veux dire : — contre cette manière de mettre
la
culture au service de la politique, de n’importe quelle politique, mê
441
tre cette manière de mettre la culture au service
de
la politique, de n’importe quelle politique, même neutre, et même dém
442
cette manière de mettre la culture au service de
la
politique, de n’importe quelle politique, même neutre, et même démocr
443
de mettre la culture au service de la politique,
de
n’importe quelle politique, même neutre, et même démocratique ; car d
444
ique, même neutre, et même démocratique ; car dès
l’
instant où la culture se subordonne à une politique quelconque, cette
445
utre, et même démocratique ; car dès l’instant où
la
culture se subordonne à une politique quelconque, cette politique ten
446
par un penchant inexorable. c. Rougemont Denis
de
, « Neutralité et neutralisme. Le discours de Denis de Rougemont au co
447
Rougemont Denis de, « Neutralité et neutralisme.
Le
discours de Denis de Rougemont au congrès de Bombay », Preuves, Paris
448
enis de, « Neutralité et neutralisme. Le discours
de
Denis de Rougemont au congrès de Bombay », Preuves, Paris, mai 1951,
449
sme. Le discours de Denis de Rougemont au congrès
de
Bombay », Preuves, Paris, mai 1951, p. 20-21. d. Le texte est précéd
450
Bombay », Preuves, Paris, mai 1951, p. 20-21. d.
Le
texte est précédé du chapeau suivant : « Nous avons rendu compte, dan
451
Preuves, Paris, mai 1951, p. 20-21. d. Le texte
est
précédé du chapeau suivant : « Nous avons rendu compte, dans notre pr
452
ns notre précédent numéro, du Congrès indien pour
la
liberté de la culture qui s’est tenu à Bombay, du 28 au 31 mars. Au c
453
écédent numéro, du Congrès indien pour la liberté
de
la culture qui s’est tenu à Bombay, du 28 au 31 mars. Au cours de cet
454
dent numéro, du Congrès indien pour la liberté de
la
culture qui s’est tenu à Bombay, du 28 au 31 mars. Au cours de cette
455
ongrès indien pour la liberté de la culture qui s’
est
tenu à Bombay, du 28 au 31 mars. Au cours de cette conférence, Denis
456
conférence, Denis de Rougemont, qui représentait
le
Congrès international pour la liberté de la culture, a fait une impor
457
t, qui représentait le Congrès international pour
la
liberté de la culture, a fait une importante intervention, dont nous
458
ésentait le Congrès international pour la liberté
de
la culture, a fait une importante intervention, dont nous donnons ci-
459
ntait le Congrès international pour la liberté de
la
culture, a fait une importante intervention, dont nous donnons ci-des
460
mine (novembre 1951)e Allez dans un pays comme
l’
Inde, où, dans la seule province du Bihar, vingt millions d’habitants
461
51)e Allez dans un pays comme l’Inde, où, dans
la
seule province du Bihar, vingt millions d’habitants meurent de faim.
462
, dans la seule province du Bihar, vingt millions
d’
habitants meurent de faim. Montez à la tribune d’un congrès d’écrivain
463
ince du Bihar, vingt millions d’habitants meurent
de
faim. Montez à la tribune d’un congrès d’écrivains et proclamez « qu’
464
gt millions d’habitants meurent de faim. Montez à
la
tribune d’un congrès d’écrivains et proclamez « qu’il y a de l’indéce
465
d’habitants meurent de faim. Montez à la tribune
d’
un congrès d’écrivains et proclamez « qu’il y a de l’indécence à parle
466
meurent de faim. Montez à la tribune d’un congrès
d’
écrivains et proclamez « qu’il y a de l’indécence à parler de culture
467
d’un congrès d’écrivains et proclamez « qu’il y a
de
l’indécence à parler de culture quand la famine sévit » : tonnerre d’
468
n congrès d’écrivains et proclamez « qu’il y a de
l’
indécence à parler de culture quand la famine sévit » : tonnerre d’app
469
et proclamez « qu’il y a de l’indécence à parler
de
culture quand la famine sévit » : tonnerre d’applaudissements et tout
470
u’il y a de l’indécence à parler de culture quand
la
famine sévit » : tonnerre d’applaudissements et toute la presse pour
471
ler de culture quand la famine sévit » : tonnerre
d’
applaudissements et toute la presse pour vous. J’ai vu cela ce printem
472
ne sévit » : tonnerre d’applaudissements et toute
la
presse pour vous. J’ai vu cela ce printemps à Bombay, et ne m’en suis
473
s. J’ai vu cela ce printemps à Bombay, et ne m’en
suis
pas trop étonné. Mais pour peu que l’on y réfléchisse… Pourquoi ne pa
474
t ne m’en suis pas trop étonné. Mais pour peu que
l’
on y réfléchisse… Pourquoi ne pas avouer qu’il y a de l’indécence à pa
475
n y réfléchisse… Pourquoi ne pas avouer qu’il y a
de
l’indécence à parler de culture tout court ? Certes, on n’aimerait pa
476
réfléchisse… Pourquoi ne pas avouer qu’il y a de
l’
indécence à parler de culture tout court ? Certes, on n’aimerait pas l
477
i ne pas avouer qu’il y a de l’indécence à parler
de
culture tout court ? Certes, on n’aimerait pas le dire, mais c’est bi
478
de culture tout court ? Certes, on n’aimerait pas
le
dire, mais c’est bien cela qu’on dit, objectivement, et logiquement a
479
a qu’on dit, objectivement, et logiquement aussi.
La
famine, en effet, a régné sur la Terre depuis qu’il y a des hommes, e
480
giquement aussi. La famine, en effet, a régné sur
la
Terre depuis qu’il y a des hommes, et qui n’en pensent pas moins. Cul
481
es hommes, et qui n’en pensent pas moins. Culture
est
un mot plus récent, mais ce qu’il désigne est très vieux. Si les anci
482
ure est un mot plus récent, mais ce qu’il désigne
est
très vieux. Si les anciens Hindous, les Sumériens, les Égyptiens et l
483
récent, mais ce qu’il désigne est très vieux. Si
les
anciens Hindous, les Sumériens, les Égyptiens et les Romains, si nos
484
l désigne est très vieux. Si les anciens Hindous,
les
Sumériens, les Égyptiens et les Romains, si nos ancêtres européens eu
485
rès vieux. Si les anciens Hindous, les Sumériens,
les
Égyptiens et les Romains, si nos ancêtres européens eux-mêmes avaient
486
anciens Hindous, les Sumériens, les Égyptiens et
les
Romains, si nos ancêtres européens eux-mêmes avaient déclaré en leur
487
eux-mêmes avaient déclaré en leur temps : « point
de
culture tant qu’il subsiste parmi nous de la misère et de la famine »
488
« point de culture tant qu’il subsiste parmi nous
de
la misère et de la famine », il n’y aurait point de civilisation. S’i
489
oint de culture tant qu’il subsiste parmi nous de
la
misère et de la famine », il n’y aurait point de civilisation. S’il n
490
re tant qu’il subsiste parmi nous de la misère et
de
la famine », il n’y aurait point de civilisation. S’il n’y avait poin
491
tant qu’il subsiste parmi nous de la misère et de
la
famine », il n’y aurait point de civilisation. S’il n’y avait point d
492
la misère et de la famine », il n’y aurait point
de
civilisation. S’il n’y avait point de civilisation, nous serions sans
493
urait point de civilisation. S’il n’y avait point
de
civilisation, nous serions sans moyens techniques de remédier à la fa
494
ation. S’il n’y avait point de civilisation, nous
serions
sans moyens techniques de remédier à la famine. Ce n’est pas un démag
495
civilisation, nous serions sans moyens techniques
de
remédier à la famine. Ce n’est pas un démagogue, ni même un philanthr
496
nous serions sans moyens techniques de remédier à
la
famine. Ce n’est pas un démagogue, ni même un philanthrope, c’est un
497
s moyens techniques de remédier à la famine. Ce n’
est
pas un démagogue, ni même un philanthrope, c’est un savant indien nom
498
t un savant indien nommé D. R. Sethi qui a trouvé
le
procédé pour détruire les racines d’une herbe nommée kans, fléau de r
499
D. R. Sethi qui a trouvé le procédé pour détruire
les
racines d’une herbe nommée kans, fléau de riches vallées à blé de l’I
500
qui a trouvé le procédé pour détruire les racines
d’
une herbe nommée kans, fléau de riches vallées à blé de l’Inde central
501
truire les racines d’une herbe nommée kans, fléau
de
riches vallées à blé de l’Inde centrale. Avec l’aide des tracteurs am
502
herbe nommée kans, fléau de riches vallées à blé
de
l’Inde centrale. Avec l’aide des tracteurs américains qui avaient con
503
rbe nommée kans, fléau de riches vallées à blé de
l’
Inde centrale. Avec l’aide des tracteurs américains qui avaient constr
504
de riches vallées à blé de l’Inde centrale. Avec
l’
aide des tracteurs américains qui avaient construit pendant la guerre
505
racteurs américains qui avaient construit pendant
la
guerre la route birmane, il vient de rendre, en quelques mois d’essai
506
méricains qui avaient construit pendant la guerre
la
route birmane, il vient de rendre, en quelques mois d’essais cent-mil
507
ute birmane, il vient de rendre, en quelques mois
d’
essais cent-mille tonnes de blé aux Indiens. Cette parabole permet l’é
508
ndre, en quelques mois d’essais cent-mille tonnes
de
blé aux Indiens. Cette parabole permet l’économie d’autant d’exemples
509
tonnes de blé aux Indiens. Cette parabole permet
l’
économie d’autant d’exemples de ce genre qu’il y eut de créations, dan
510
blé aux Indiens. Cette parabole permet l’économie
d’
autant d’exemples de ce genre qu’il y eut de créations, dans les arts
511
ndiens. Cette parabole permet l’économie d’autant
d’
exemples de ce genre qu’il y eut de créations, dans les arts et les sc
512
te parabole permet l’économie d’autant d’exemples
de
ce genre qu’il y eut de créations, dans les arts et les sciences, pro
513
nomie d’autant d’exemples de ce genre qu’il y eut
de
créations, dans les arts et les sciences, provoquées par la nécessité
514
emples de ce genre qu’il y eut de créations, dans
les
arts et les sciences, provoquées par la nécessité et seules capables
515
genre qu’il y eut de créations, dans les arts et
les
sciences, provoquées par la nécessité et seules capables de la surmon
516
ns, dans les arts et les sciences, provoquées par
la
nécessité et seules capables de la surmonter. À l’appui d’une déclara
517
s, provoquées par la nécessité et seules capables
de
la surmonter. À l’appui d’une déclaration de mauvaise conscience cult
518
provoquées par la nécessité et seules capables de
la
surmonter. À l’appui d’une déclaration de mauvaise conscience culture
519
a nécessité et seules capables de la surmonter. À
l’
appui d’une déclaration de mauvaise conscience culturelle, comme celle
520
ité et seules capables de la surmonter. À l’appui
d’
une déclaration de mauvaise conscience culturelle, comme celle que je
521
bles de la surmonter. À l’appui d’une déclaration
de
mauvaise conscience culturelle, comme celle que je citais plus haut —
522
le, comme celle que je citais plus haut — et dans
l’
esprit de ceux qui l’applaudirent — il n’y a pas l’ombre d’une raison.
523
celle que je citais plus haut — et dans l’esprit
de
ceux qui l’applaudirent — il n’y a pas l’ombre d’une raison. Mais cha
524
e citais plus haut — et dans l’esprit de ceux qui
l’
applaudirent — il n’y a pas l’ombre d’une raison. Mais chacun voit qu’
525
’esprit de ceux qui l’applaudirent — il n’y a pas
l’
ombre d’une raison. Mais chacun voit qu’il y a deux circonstances atté
526
de ceux qui l’applaudirent — il n’y a pas l’ombre
d’
une raison. Mais chacun voit qu’il y a deux circonstances atténuantes
527
un proverbe et un préjugé, qui relèvent à la fois
de
la sagesse des peuples et d’une erreur courante sur la culture. Ventr
528
proverbe et un préjugé, qui relèvent à la fois de
la
sagesse des peuples et d’une erreur courante sur la culture. Ventre a
529
i relèvent à la fois de la sagesse des peuples et
d’
une erreur courante sur la culture. Ventre affamé n’a point d’oreilles
530
sagesse des peuples et d’une erreur courante sur
la
culture. Ventre affamé n’a point d’oreilles, dit le proverbe. Comment
531
courante sur la culture. Ventre affamé n’a point
d’
oreilles, dit le proverbe. Comment lutter contre cette « évidence » ?
532
culture. Ventre affamé n’a point d’oreilles, dit
le
proverbe. Comment lutter contre cette « évidence » ? Il me semble pou
533
re cette « évidence » ? Il me semble pourtant que
le
contraire est vrai, que ce sont les repus qui n’écoutent pas, que la
534
idence » ? Il me semble pourtant que le contraire
est
vrai, que ce sont les repus qui n’écoutent pas, que la disette fut mè
535
semble pourtant que le contraire est vrai, que ce
sont
les repus qui n’écoutent pas, que la disette fut mère des civilisatio
536
e pourtant que le contraire est vrai, que ce sont
les
repus qui n’écoutent pas, que la disette fut mère des civilisations,
537
ai, que ce sont les repus qui n’écoutent pas, que
la
disette fut mère des civilisations, comme l’angoisse l’est de la pens
538
sont les repus qui n’écoutent pas, que la disette
fut
mère des civilisations, comme l’angoisse l’est de la pensée. Quant à
539
que la disette fut mère des civilisations, comme
l’
angoisse l’est de la pensée. Quant à l’erreur courante sur la culture,
540
ette fut mère des civilisations, comme l’angoisse
l’
est de la pensée. Quant à l’erreur courante sur la culture, elle consi
541
te fut mère des civilisations, comme l’angoisse l’
est
de la pensée. Quant à l’erreur courante sur la culture, elle consiste
542
ut mère des civilisations, comme l’angoisse l’est
de
la pensée. Quant à l’erreur courante sur la culture, elle consiste à
543
mère des civilisations, comme l’angoisse l’est de
la
pensée. Quant à l’erreur courante sur la culture, elle consiste à ten
544
ons, comme l’angoisse l’est de la pensée. Quant à
l’
erreur courante sur la culture, elle consiste à tenir cette dernière p
545
l’est de la pensée. Quant à l’erreur courante sur
la
culture, elle consiste à tenir cette dernière pour un luxe, à la conf
546
e consiste à tenir cette dernière pour un luxe, à
la
confondre avec la lecture des romans, c’est-à-dire avec ces brioches
547
cette dernière pour un luxe, à la confondre avec
la
lecture des romans, c’est-à-dire avec ces brioches que la reine Marie
548
re des romans, c’est-à-dire avec ces brioches que
la
reine Marie-Antoinette conseillait à un peuple sans pain. Culture n’e
549
ette conseillait à un peuple sans pain. Culture n’
est
pas consommation, mais production. C’est ce que l’époque bourgeoise s
550
t pas consommation, mais production. C’est ce que
l’
époque bourgeoise semble avoir oublié, et le prolétariat hérite de cet
551
e que l’époque bourgeoise semble avoir oublié, et
le
prolétariat hérite de cette erreur. Si la culture est tout d’abord pr
552
ise semble avoir oublié, et le prolétariat hérite
de
cette erreur. Si la culture est tout d’abord prise de conscience de l
553
lié, et le prolétariat hérite de cette erreur. Si
la
culture est tout d’abord prise de conscience de l’homme en tant que c
554
prolétariat hérite de cette erreur. Si la culture
est
tout d’abord prise de conscience de l’homme en tant que créateur, ell
555
i la culture est tout d’abord prise de conscience
de
l’homme en tant que créateur, elle est moyen de libération dans tous
556
a culture est tout d’abord prise de conscience de
l’
homme en tant que créateur, elle est moyen de libération dans tous les
557
conscience de l’homme en tant que créateur, elle
est
moyen de libération dans tous les ordres, du plus intellectuel au plu
558
e de l’homme en tant que créateur, elle est moyen
de
libération dans tous les ordres, du plus intellectuel au plus physiqu
559
créateur, elle est moyen de libération dans tous
les
ordres, du plus intellectuel au plus physique. Par suite, c’est de cu
560
s intellectuel au plus physique. Par suite, c’est
de
culture, non point de politique, qu’on doit parler dans un pays comme
561
physique. Par suite, c’est de culture, non point
de
politique, qu’on doit parler dans un pays comme l’Inde, sans cesse me
562
e politique, qu’on doit parler dans un pays comme
l’
Inde, sans cesse menacé de famine. Et cela vaut aussi, bien entendu, p
563
rler dans un pays comme l’Inde, sans cesse menacé
de
famine. Et cela vaut aussi, bien entendu, pour les pays qui ont surto
564
de famine. Et cela vaut aussi, bien entendu, pour
les
pays qui ont surtout faim de liberté. e. Rougemont Denis de, « Cul
565
bien entendu, pour les pays qui ont surtout faim
de
liberté. e. Rougemont Denis de, « Culture et famine », Preuves, Pa
566
nt surtout faim de liberté. e. Rougemont Denis
de
, « Culture et famine », Preuves, Paris, novembre 1951, p. 3.
567
«
L’
Œuvre du xxe siècle » : une réponse, ou une question ? (mai 1952)f
568
(mai 1952)f Plus nombreux qu’ils ne voudraient
le
croire sont ceux qui nous répètent, depuis vingt ans, que l’état de n
569
f Plus nombreux qu’ils ne voudraient le croire
sont
ceux qui nous répètent, depuis vingt ans, que l’état de nos arts est
570
ont ceux qui nous répètent, depuis vingt ans, que
l’
état de nos arts est la preuve d’une décadence de l’Occident. Cette my
571
x qui nous répètent, depuis vingt ans, que l’état
de
nos arts est la preuve d’une décadence de l’Occident. Cette mystifica
572
épètent, depuis vingt ans, que l’état de nos arts
est
la preuve d’une décadence de l’Occident. Cette mystification date des
573
ent, depuis vingt ans, que l’état de nos arts est
la
preuve d’une décadence de l’Occident. Cette mystification date des na
574
s vingt ans, que l’état de nos arts est la preuve
d’
une décadence de l’Occident. Cette mystification date des nazis. Notre
575
l’état de nos arts est la preuve d’une décadence
de
l’Occident. Cette mystification date des nazis. Notre art « dégénéré
576
état de nos arts est la preuve d’une décadence de
l’
Occident. Cette mystification date des nazis. Notre art « dégénéré » s
577
douze. Mais, aussitôt, une autre dictature relève
l’
accusation, et l’appuie cette fois-ci sur une doctrine. Le mal serait
578
itôt, une autre dictature relève l’accusation, et
l’
appuie cette fois-ci sur une doctrine. Le mal serait entré dans la pei
579
tion, et l’appuie cette fois-ci sur une doctrine.
Le
mal serait entré dans la peinture, dit-elle, avec les pommes de Cézan
580
t l’appuie cette fois-ci sur une doctrine. Le mal
serait
entré dans la peinture, dit-elle, avec les pommes de Cézanne, pommes
581
ois-ci sur une doctrine. Le mal serait entré dans
la
peinture, dit-elle, avec les pommes de Cézanne, pommes de pure forme,
582
mal serait entré dans la peinture, dit-elle, avec
les
pommes de Cézanne, pommes de pure forme, sans contenu social. De ce p
583
entré dans la peinture, dit-elle, avec les pommes
de
Cézanne, pommes de pure forme, sans contenu social. De ce péché origi
584
ure, dit-elle, avec les pommes de Cézanne, pommes
de
pure forme, sans contenu social. De ce péché originel naquit le forma
585
zanne, pommes de pure forme, sans contenu social.
De
ce péché originel naquit le formalisme occidental, qui devait conduir
586
sans contenu social. De ce péché originel naquit
le
formalisme occidental, qui devait conduire à Picasso, lequel, tout co
587
conduire à Picasso, lequel, tout communiste qu’il
soit
, sert Wall Street et ses sombres desseins1. Quant à l’avenir, il sera
588
ert Wall Street et ses sombres desseins1. Quant à
l’
avenir, il serait représenté par les tableaux de genre militaire du ré
589
et et ses sombres desseins1. Quant à l’avenir, il
serait
représenté par les tableaux de genre militaire du réalisme socialiste
590
eins1. Quant à l’avenir, il serait représenté par
les
tableaux de genre militaire du réalisme socialiste, qui ne se disting
591
à l’avenir, il serait représenté par les tableaux
de
genre militaire du réalisme socialiste, qui ne se distinguent de la p
592
ire du réalisme socialiste, qui ne se distinguent
de
la peinture bourgeoise d’environ 1880 que par la couleur des parement
593
du réalisme socialiste, qui ne se distinguent de
la
peinture bourgeoise d’environ 1880 que par la couleur des parements.
594
, qui ne se distinguent de la peinture bourgeoise
d’
environ 1880 que par la couleur des parements. Nous attendons encore,
595
de la peinture bourgeoise d’environ 1880 que par
la
couleur des parements. Nous attendons encore, nous attendrons longtem
596
Nous attendons encore, nous attendrons longtemps,
l’
aveu public de cet « avenir », je veux dire son exposition. Pourtant,
597
encore, nous attendrons longtemps, l’aveu public
de
cet « avenir », je veux dire son exposition. Pourtant, il faut juger
598
Pourtant, il faut juger pareil procès sur pièces.
L’
Œuvre du xxe siècle a pris les devants, pour la défense et pour l’ill
599
procès sur pièces. L’Œuvre du xxe siècle a pris
les
devants, pour la défense et pour l’illustration de l’Occident. À la c
600
. L’Œuvre du xxe siècle a pris les devants, pour
la
défense et pour l’illustration de l’Occident. À la campagne de dénigr
601
iècle a pris les devants, pour la défense et pour
l’
illustration de l’Occident. À la campagne de dénigrement conduite par
602
s devants, pour la défense et pour l’illustration
de
l’Occident. À la campagne de dénigrement conduite par les tenants du
603
evants, pour la défense et pour l’illustration de
l’
Occident. À la campagne de dénigrement conduite par les tenants du pom
604
a défense et pour l’illustration de l’Occident. À
la
campagne de dénigrement conduite par les tenants du pompiérisme, du r
605
pour l’illustration de l’Occident. À la campagne
de
dénigrement conduite par les tenants du pompiérisme, du racisme et du
606
cident. À la campagne de dénigrement conduite par
les
tenants du pompiérisme, du racisme et du stalinisme, nous avons chois
607
e, du racisme et du stalinisme, nous avons choisi
d’
opposer des chefs-d’œuvre de l’art et de la pensée libre apparus depui
608
me, nous avons choisi d’opposer des chefs-d’œuvre
de
l’art et de la pensée libre apparus depuis cinquante ans : ils parlen
609
nous avons choisi d’opposer des chefs-d’œuvre de
l’
art et de la pensée libre apparus depuis cinquante ans : ils parlent d
610
ns choisi d’opposer des chefs-d’œuvre de l’art et
de
la pensée libre apparus depuis cinquante ans : ils parlent d’eux-même
611
choisi d’opposer des chefs-d’œuvre de l’art et de
la
pensée libre apparus depuis cinquante ans : ils parlent d’eux-mêmes e
612
libre apparus depuis cinquante ans : ils parlent
d’
eux-mêmes et leur langage sera plus convaincant que tous les arguments
613
nte ans : ils parlent d’eux-mêmes et leur langage
sera
plus convaincant que tous les arguments. Mais la riposte, ici, transc
614
es et leur langage sera plus convaincant que tous
les
arguments. Mais la riposte, ici, transcende le défi. Elle le réduit a
615
era plus convaincant que tous les arguments. Mais
la
riposte, ici, transcende le défi. Elle le réduit au rôle épisodique q
616
s les arguments. Mais la riposte, ici, transcende
le
défi. Elle le réduit au rôle épisodique qui, précisément, fut toujour
617
s. Mais la riposte, ici, transcende le défi. Elle
le
réduit au rôle épisodique qui, précisément, fut toujours celui des po
618
le le réduit au rôle épisodique qui, précisément,
fut
toujours celui des pouvoirs politiques, de leurs goûts et de leurs ce
619
ment, fut toujours celui des pouvoirs politiques,
de
leurs goûts et de leurs censures, dans le développement de nos arts.
620
celui des pouvoirs politiques, de leurs goûts et
de
leurs censures, dans le développement de nos arts. L’Œuvre du xxe si
621
tiques, de leurs goûts et de leurs censures, dans
le
développement de nos arts. L’Œuvre du xxe siècle pose bien d’autres
622
goûts et de leurs censures, dans le développement
de
nos arts. L’Œuvre du xxe siècle pose bien d’autres problèmes. Le pre
623
eurs censures, dans le développement de nos arts.
L’
Œuvre du xxe siècle pose bien d’autres problèmes. Le premier me paraî
624
ose bien d’autres problèmes. Le premier me paraît
être
celui de la prise de conscience d’une époque non par ses héritiers, m
625
autres problèmes. Le premier me paraît être celui
de
la prise de conscience d’une époque non par ses héritiers, mais par c
626
res problèmes. Le premier me paraît être celui de
la
prise de conscience d’une époque non par ses héritiers, mais par ceux
627
er me paraît être celui de la prise de conscience
d’
une époque non par ses héritiers, mais par ceux qui la vivent. On ne v
628
e époque non par ses héritiers, mais par ceux qui
la
vivent. On ne voit pas de précédent à l’entreprise, dans l’ère modern
629
iers, mais par ceux qui la vivent. On ne voit pas
de
précédent à l’entreprise, dans l’ère moderne. Mais on songe aux jeux
630
ceux qui la vivent. On ne voit pas de précédent à
l’
entreprise, dans l’ère moderne. Mais on songe aux jeux séculaires, don
631
On ne voit pas de précédent à l’entreprise, dans
l’
ère moderne. Mais on songe aux jeux séculaires, dont la fonction, selo
632
moderne. Mais on songe aux jeux séculaires, dont
la
fonction, selon l’oracle sibyllin, devait être de restaurer ou de mai
633
onge aux jeux séculaires, dont la fonction, selon
l’
oracle sibyllin, devait être de restaurer ou de maintenir la cité dans
634
dont la fonction, selon l’oracle sibyllin, devait
être
de restaurer ou de maintenir la cité dans sa gloire. Une telle concen
635
la fonction, selon l’oracle sibyllin, devait être
de
restaurer ou de maintenir la cité dans sa gloire. Une telle concentra
636
on l’oracle sibyllin, devait être de restaurer ou
de
maintenir la cité dans sa gloire. Une telle concentration d’œuvres fa
637
ibyllin, devait être de restaurer ou de maintenir
la
cité dans sa gloire. Une telle concentration d’œuvres fameuses, qu’on
638
r la cité dans sa gloire. Une telle concentration
d’
œuvres fameuses, qu’on les juge monstres ou merveilles, ne peut pas re
639
Une telle concentration d’œuvres fameuses, qu’on
les
juge monstres ou merveilles, ne peut pas rester sans effets sur les c
640
ou merveilles, ne peut pas rester sans effets sur
les
créateurs, le public, et leur manière de sentir notre temps. Comme l’
641
ne peut pas rester sans effets sur les créateurs,
le
public, et leur manière de sentir notre temps. Comme l’acte d’observe
642
ets sur les créateurs, le public, et leur manière
de
sentir notre temps. Comme l’acte d’observer dans la microphysique, ce
643
lic, et leur manière de sentir notre temps. Comme
l’
acte d’observer dans la microphysique, cet acte d’exposer ne laissera
644
leur manière de sentir notre temps. Comme l’acte
d’
observer dans la microphysique, cet acte d’exposer ne laissera pas int
645
sentir notre temps. Comme l’acte d’observer dans
la
microphysique, cet acte d’exposer ne laissera pas intact son objet mê
646
l’acte d’observer dans la microphysique, cet acte
d’
exposer ne laissera pas intact son objet même. Cet objet, c’est peut-ê
647
intact son objet même. Cet objet, c’est peut-être
la
modernité — voulue, créée et ressentie comme telle. Une passion d’exp
648
ulue, créée et ressentie comme telle. Une passion
d’
expérimenter à tous risques peut la définir. Combien de seuils et de l
649
e. Une passion d’expérimenter à tous risques peut
la
définir. Combien de seuils et de limites n’avons-nous pas forcés dans
650
érimenter à tous risques peut la définir. Combien
de
seuils et de limites n’avons-nous pas forcés dans notre siècle — seui
651
ous risques peut la définir. Combien de seuils et
de
limites n’avons-nous pas forcés dans notre siècle — seuil de l’atome
652
n’avons-nous pas forcés dans notre siècle — seuil
de
l’atome ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercé
653
vons-nous pas forcés dans notre siècle — seuil de
l’
atome ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercés a
654
cés dans notre siècle — seuil de l’atome ou seuil
de
l’inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur po
655
dans notre siècle — seuil de l’atome ou seuil de
l’
inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur porté
656
seuil de l’atome ou seuil de l’inconscient, sens
de
la vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conquêt
657
uil de l’atome ou seuil de l’inconscient, sens de
la
vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conquête d
658
tome ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et
de
l’ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conquête du ciel, vi
659
e ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et de
l’
ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conquête du ciel, victo
660
ient, sens de la vue et de l’ouïe exercés au-delà
de
leur portée naturelle, conquête du ciel, victoire de l’intellect sur
661
leur portée naturelle, conquête du ciel, victoire
de
l’intellect sur l’espace à trois dimensions… ? Chacune de ces victoir
662
r portée naturelle, conquête du ciel, victoire de
l’
intellect sur l’espace à trois dimensions… ? Chacune de ces victoires
663
le, conquête du ciel, victoire de l’intellect sur
l’
espace à trois dimensions… ? Chacune de ces victoires nous a jetés dan
664
ellect sur l’espace à trois dimensions… ? Chacune
de
ces victoires nous a jetés dans un complexe nouveau de paradoxes. Pre
665
s victoires nous a jetés dans un complexe nouveau
de
paradoxes. Prenons l’exemple de l’artiste pénétrant les structures de
666
és dans un complexe nouveau de paradoxes. Prenons
l’
exemple de l’artiste pénétrant les structures de l’Inconscient. Qu’il
667
complexe nouveau de paradoxes. Prenons l’exemple
de
l’artiste pénétrant les structures de l’Inconscient. Qu’il soit peint
668
mplexe nouveau de paradoxes. Prenons l’exemple de
l’
artiste pénétrant les structures de l’Inconscient. Qu’il soit peintre,
669
radoxes. Prenons l’exemple de l’artiste pénétrant
les
structures de l’Inconscient. Qu’il soit peintre, poète ou conteur, pl
670
s l’exemple de l’artiste pénétrant les structures
de
l’Inconscient. Qu’il soit peintre, poète ou conteur, plus il s’avance
671
’exemple de l’artiste pénétrant les structures de
l’
Inconscient. Qu’il soit peintre, poète ou conteur, plus il s’avance da
672
pénétrant les structures de l’Inconscient. Qu’il
soit
peintre, poète ou conteur, plus il s’avance dans ce domaine, plus il
673
s’avance dans ce domaine, plus il s’isole et perd
le
contact du public ; cependant que l’invention technique, dans le même
674
sole et perd le contact du public ; cependant que
l’
invention technique, dans le même temps, vient lui proposer des moyens
675
ublic ; cependant que l’invention technique, dans
le
même temps, vient lui proposer des moyens de communiquer avec des mas
676
dans le même temps, vient lui proposer des moyens
de
communiquer avec des masses immenses. Mais ces deux maxima, celui de
677
des masses immenses. Mais ces deux maxima, celui
de
la découverte et celui de l’audience accessible, se révèlent pratique
678
s masses immenses. Mais ces deux maxima, celui de
la
découverte et celui de l’audience accessible, se révèlent pratiquemen
679
ces deux maxima, celui de la découverte et celui
de
l’audience accessible, se révèlent pratiquement contradictoires. Faut
680
s deux maxima, celui de la découverte et celui de
l’
audience accessible, se révèlent pratiquement contradictoires. Faut-il
681
opter, ou faut-il au contraire viser cette forme
de
compromis que fournit la notion nouvelle d’optimum ? Faut-il se faire
682
traire viser cette forme de compromis que fournit
la
notion nouvelle d’optimum ? Faut-il se faire soit monstre, soit vedet
683
forme de compromis que fournit la notion nouvelle
d’
optimum ? Faut-il se faire soit monstre, soit vedette ou bien tenter d
684
t la notion nouvelle d’optimum ? Faut-il se faire
soit
monstre, soit vedette ou bien tenter de se faire classique ? Autre pa
685
uvelle d’optimum ? Faut-il se faire soit monstre,
soit
vedette ou bien tenter de se faire classique ? Autre paralogisme de c
686
e faire soit monstre, soit vedette ou bien tenter
de
se faire classique ? Autre paralogisme de ce siècle : jamais on n’ava
687
tenter de se faire classique ? Autre paralogisme
de
ce siècle : jamais on n’avait vu pareille liberté de recherche et de
688
ce siècle : jamais on n’avait vu pareille liberté
de
recherche et de formulation, jamais moins de scrupules d’expression,
689
is on n’avait vu pareille liberté de recherche et
de
formulation, jamais moins de scrupules d’expression, dans les science
690
erté de recherche et de formulation, jamais moins
de
scrupules d’expression, dans les sciences, les arts et les lettres ;
691
rche et de formulation, jamais moins de scrupules
d’
expression, dans les sciences, les arts et les lettres ; et jamais non
692
ion, jamais moins de scrupules d’expression, dans
les
sciences, les arts et les lettres ; et jamais non plus de conformisme
693
ins de scrupules d’expression, dans les sciences,
les
arts et les lettres ; et jamais non plus de conformismes plus pesants
694
ules d’expression, dans les sciences, les arts et
les
lettres ; et jamais non plus de conformismes plus pesants, plus achar
695
ces, les arts et les lettres ; et jamais non plus
de
conformismes plus pesants, plus acharnés à contrôler les sources même
696
formismes plus pesants, plus acharnés à contrôler
les
sources mêmes de la création. S’agit-il de compensations, ou bien l’u
697
ants, plus acharnés à contrôler les sources mêmes
de
la création. S’agit-il de compensations, ou bien l’un des deux phénom
698
s, plus acharnés à contrôler les sources mêmes de
la
création. S’agit-il de compensations, ou bien l’un des deux phénomène
699
rôler les sources mêmes de la création. S’agit-il
de
compensations, ou bien l’un des deux phénomènes serait-il la rançon d
700
e compensations, ou bien l’un des deux phénomènes
serait
-il la rançon de l’autre ? Sommes-nous dans une situation globale de d
701
tions, ou bien l’un des deux phénomènes serait-il
la
rançon de l’autre ? Sommes-nous dans une situation globale de disjonc
702
bien l’un des deux phénomènes serait-il la rançon
de
l’autre ? Sommes-nous dans une situation globale de disjonctions irré
703
deux phénomènes serait-il la rançon de l’autre ?
Sommes
-nous dans une situation globale de disjonctions irrémédiables, de div
704
l’autre ? Sommes-nous dans une situation globale
de
disjonctions irrémédiables, de divorce, allant vers le chaos et vers
705
situation globale de disjonctions irrémédiables,
de
divorce, allant vers le chaos et vers la décadence ? Ou bien dans un
706
sjonctions irrémédiables, de divorce, allant vers
le
chaos et vers la décadence ? Ou bien dans un système de tensions créa
707
diables, de divorce, allant vers le chaos et vers
la
décadence ? Ou bien dans un système de tensions créatrices sans cesse
708
os et vers la décadence ? Ou bien dans un système
de
tensions créatrices sans cesse accrues, orienté vers la restitution d
709
sions créatrices sans cesse accrues, orienté vers
la
restitution d’un classicisme vif, d’une commune mesure élargie ? Ces
710
s sans cesse accrues, orienté vers la restitution
d’
un classicisme vif, d’une commune mesure élargie ? Ces problèmes et bi
711
orienté vers la restitution d’un classicisme vif,
d’
une commune mesure élargie ? Ces problèmes et bien d’autres se trouven
712
problèmes et bien d’autres se trouvent posés, par
le
seul fait de leurs illustrations, ensemble exposées dans Paris. Le ch
713
bien d’autres se trouvent posés, par le seul fait
de
leurs illustrations, ensemble exposées dans Paris. Le choix de la vil
714
eurs illustrations, ensemble exposées dans Paris.
Le
choix de la ville n’est pas sans signification. Paris fut, pendant ce
715
strations, ensemble exposées dans Paris. Le choix
de
la ville n’est pas sans signification. Paris fut, pendant ce demi-siè
716
ations, ensemble exposées dans Paris. Le choix de
la
ville n’est pas sans signification. Paris fut, pendant ce demi-siècle
717
emble exposées dans Paris. Le choix de la ville n’
est
pas sans signification. Paris fut, pendant ce demi-siècle, le lieu gé
718
x de la ville n’est pas sans signification. Paris
fut
, pendant ce demi-siècle, le lieu géométrique de l’aventure moderne :
719
signification. Paris fut, pendant ce demi-siècle,
le
lieu géométrique de l’aventure moderne : cubisme, Apollinaire, ballet
720
fut, pendant ce demi-siècle, le lieu géométrique
de
l’aventure moderne : cubisme, Apollinaire, ballets de Diaghilev, Écol
721
t, pendant ce demi-siècle, le lieu géométrique de
l’
aventure moderne : cubisme, Apollinaire, ballets de Diaghilev, École d
722
’aventure moderne : cubisme, Apollinaire, ballets
de
Diaghilev, École de Paris, groupe des Six, surréalisme, Proust, Gide
723
cubisme, Apollinaire, ballets de Diaghilev, École
de
Paris, groupe des Six, surréalisme, Proust, Gide et Valéry, et leurs
724
éry, et leurs commentateurs, et leurs adversaires
de
tout bord, et le foyer mondial de leur marché comme de leur gloire. C
725
mentateurs, et leurs adversaires de tout bord, et
le
foyer mondial de leur marché comme de leur gloire. Cette aventure va-
726
urs adversaires de tout bord, et le foyer mondial
de
leur marché comme de leur gloire. Cette aventure va-t-elle nous appar
727
ut bord, et le foyer mondial de leur marché comme
de
leur gloire. Cette aventure va-t-elle nous apparaître comme un passé
728
lle nous apparaître comme un passé déjà, ou comme
l’
effervescence d’un ordre neuf en son état naissant ? L’Œuvre du xxe s
729
tre comme un passé déjà, ou comme l’effervescence
d’
un ordre neuf en son état naissant ? L’Œuvre du xxe siècle s’inaugure
730
ervescence d’un ordre neuf en son état naissant ?
L’
Œuvre du xxe siècle s’inaugure dans le vrai style de notre époque : l
731
naissant ? L’Œuvre du xxe siècle s’inaugure dans
le
vrai style de notre époque : la réponse qu’elle apporte, d’une part,
732
uvre du xxe siècle s’inaugure dans le vrai style
de
notre époque : la réponse qu’elle apporte, d’une part, est, de l’autr
733
e s’inaugure dans le vrai style de notre époque :
la
réponse qu’elle apporte, d’une part, est, de l’autre, une remise en q
734
époque : la réponse qu’elle apporte, d’une part,
est
, de l’autre, une remise en question. 1. « Picasso ne crée pas ses œ
735
ue : la réponse qu’elle apporte, d’une part, est,
de
l’autre, une remise en question. 1. « Picasso ne crée pas ses œuvre
736
crée pas ses œuvres morbides et repoussantes dans
le
but de critiquer les contradictions de la réalité et de réveiller la
737
s ses œuvres morbides et repoussantes dans le but
de
critiquer les contradictions de la réalité et de réveiller la haine d
738
morbides et repoussantes dans le but de critiquer
les
contradictions de la réalité et de réveiller la haine des spectateurs
739
antes dans le but de critiquer les contradictions
de
la réalité et de réveiller la haine des spectateurs pour les forces d
740
es dans le but de critiquer les contradictions de
la
réalité et de réveiller la haine des spectateurs pour les forces de l
741
de critiquer les contradictions de la réalité et
de
réveiller la haine des spectateurs pour les forces de la réaction, ma
742
les contradictions de la réalité et de réveiller
la
haine des spectateurs pour les forces de la réaction, mais dans le bu
743
ité et de réveiller la haine des spectateurs pour
les
forces de la réaction, mais dans le but de faire l’apologie esthétiqu
744
éveiller la haine des spectateurs pour les forces
de
la réaction, mais dans le but de faire l’apologie esthétique du capit
745
iller la haine des spectateurs pour les forces de
la
réaction, mais dans le but de faire l’apologie esthétique du capitali
746
tateurs pour les forces de la réaction, mais dans
le
but de faire l’apologie esthétique du capitalisme », I. V. Kemenov, L
747
pour les forces de la réaction, mais dans le but
de
faire l’apologie esthétique du capitalisme », I. V. Kemenov, Les Deux
748
forces de la réaction, mais dans le but de faire
l’
apologie esthétique du capitalisme », I. V. Kemenov, Les Deux Cultures
749
logie esthétique du capitalisme », I. V. Kemenov,
Les
Deux Cultures, Moscou, 1947. Ce Kemenov était à l’époque président de
750
enov, Les Deux Cultures, Moscou, 1947. Ce Kemenov
était
à l’époque président de la VOKS, c’est-à-dire chef des relations cult
751
s Deux Cultures, Moscou, 1947. Ce Kemenov était à
l’
époque président de la VOKS, c’est-à-dire chef des relations culturell
752
scou, 1947. Ce Kemenov était à l’époque président
de
la VOKS, c’est-à-dire chef des relations culturelles de l’URSS avec l
753
u, 1947. Ce Kemenov était à l’époque président de
la
VOKS, c’est-à-dire chef des relations culturelles de l’URSS avec l’ét
754
VOKS, c’est-à-dire chef des relations culturelles
de
l’URSS avec l’étranger. Sa brochure est un texte officiel, répandu à
755
S, c’est-à-dire chef des relations culturelles de
l’
URSS avec l’étranger. Sa brochure est un texte officiel, répandu à des
756
ire chef des relations culturelles de l’URSS avec
l’
étranger. Sa brochure est un texte officiel, répandu à des millions d’
757
ulturelles de l’URSS avec l’étranger. Sa brochure
est
un texte officiel, répandu à des millions d’exemplaires en URSS. f.
758
ure est un texte officiel, répandu à des millions
d’
exemplaires en URSS. f. Rougemont Denis de, « L’Œuvre du XXe siècle
759
lions d’exemplaires en URSS. f. Rougemont Denis
de
, « L’Œuvre du XXe siècle : une réponse, ou une question ? », Preuves,
760
d’exemplaires en URSS. f. Rougemont Denis de, «
L’
Œuvre du XXe siècle : une réponse, ou une question ? », Preuves, Paris
761
Le
sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)g Toute civilisation cons
762
Le sens
de
nos vies, ou l’Europe (juin 1952)g Toute civilisation consiste, en
763
Le sens de nos vies, ou
l’
Europe (juin 1952)g Toute civilisation consiste, en fin de compte,
764
on consiste, en fin de compte, à donner un sens à
la
vie. Par les règles qu’elle institue, religieuses, morales, juridique
765
en fin de compte, à donner un sens à la vie. Par
les
règles qu’elle institue, religieuses, morales, juridiques, elle pose
766
orales, juridiques, elle pose un ordre, distingue
le
bien du mal, définit les raisons de vivre et de mourir, et dresse cha
767
pose un ordre, distingue le bien du mal, définit
les
raisons de vivre et de mourir, et dresse chaque homme, dès son enfanc
768
re, distingue le bien du mal, définit les raisons
de
vivre et de mourir, et dresse chaque homme, dès son enfance à s’y ada
769
e le bien du mal, définit les raisons de vivre et
de
mourir, et dresse chaque homme, dès son enfance à s’y adapter et conf
770
omme, dès son enfance à s’y adapter et conformer.
La
civilisation européenne, elle aussi, donne des normes générales. Mais
771
normes générales. Mais au dressage elle substitue
l’
éducation. Chez les Aztèques, les Égyptiens, les Sumériens, les Congol
772
Mais au dressage elle substitue l’éducation. Chez
les
Aztèques, les Égyptiens, les Sumériens, les Congolais et les Mongols,
773
ge elle substitue l’éducation. Chez les Aztèques,
les
Égyptiens, les Sumériens, les Congolais et les Mongols, élever l’enfa
774
ue l’éducation. Chez les Aztèques, les Égyptiens,
les
Sumériens, les Congolais et les Mongols, élever l’enfant ou le jeune
775
Chez les Aztèques, les Égyptiens, les Sumériens,
les
Congolais et les Mongols, élever l’enfant ou le jeune homme consistai
776
s, les Égyptiens, les Sumériens, les Congolais et
les
Mongols, élever l’enfant ou le jeune homme consistait à le rendre con
777
s Sumériens, les Congolais et les Mongols, élever
l’
enfant ou le jeune homme consistait à le rendre conforme aux modèles c
778
les Congolais et les Mongols, élever l’enfant ou
le
jeune homme consistait à le rendre conforme aux modèles collectifs et
779
s, élever l’enfant ou le jeune homme consistait à
le
rendre conforme aux modèles collectifs et sacrés, fixés par les dieux
780
forme aux modèles collectifs et sacrés, fixés par
les
dieux implacables de la fécondité et de la mort. Dans notre Europe mo
781
ectifs et sacrés, fixés par les dieux implacables
de
la fécondité et de la mort. Dans notre Europe moderne, éduquer signif
782
ifs et sacrés, fixés par les dieux implacables de
la
fécondité et de la mort. Dans notre Europe moderne, éduquer signifie
783
ixés par les dieux implacables de la fécondité et
de
la mort. Dans notre Europe moderne, éduquer signifie au contraire ame
784
s par les dieux implacables de la fécondité et de
la
mort. Dans notre Europe moderne, éduquer signifie au contraire amener
785
ope moderne, éduquer signifie au contraire amener
le
jeune homme à son autonomie, au-delà des modèles tout faits, le rendr
786
à son autonomie, au-delà des modèles tout faits,
le
rendre apte à juger par lui-même, l’émanciper. L’éducation, dans tout
787
tout faits, le rendre apte à juger par lui-même,
l’
émanciper. L’éducation, dans toutes les langues latines, comme en angl
788
le rendre apte à juger par lui-même, l’émanciper.
L’
éducation, dans toutes les langues latines, comme en anglais, vient d’
789
r lui-même, l’émanciper. L’éducation, dans toutes
les
langues latines, comme en anglais, vient d’educere, qui est « conduir
790
utes les langues latines, comme en anglais, vient
d’
educere, qui est « conduire au-dehors ». Donc libérer, non plus forcer
791
s latines, comme en anglais, vient d’educere, qui
est
« conduire au-dehors ». Donc libérer, non plus forcer dans le moule c
792
e au-dehors ». Donc libérer, non plus forcer dans
le
moule commun : voilà l’Europe et sa révolution. L’Oriental (je pense
793
rer, non plus forcer dans le moule commun : voilà
l’
Europe et sa révolution. L’Oriental (je pense aux Hindous plus qu’aux
794
e moule commun : voilà l’Europe et sa révolution.
L’
Oriental (je pense aux Hindous plus qu’aux Chinois), est d’une caste,
795
ental (je pense aux Hindous plus qu’aux Chinois),
est
d’une caste, d’un ordre, d’un Karma, dont personne n’est jamais sorti
796
l (je pense aux Hindous plus qu’aux Chinois), est
d’
une caste, d’un ordre, d’un Karma, dont personne n’est jamais sorti qu
797
ux Hindous plus qu’aux Chinois), est d’une caste,
d’
un ordre, d’un Karma, dont personne n’est jamais sorti que par la mort
798
lus qu’aux Chinois), est d’une caste, d’un ordre,
d’
un Karma, dont personne n’est jamais sorti que par la mort (ou par la
799
ne caste, d’un ordre, d’un Karma, dont personne n’
est
jamais sorti que par la mort (ou par la sainteté, une fois sur des mi
800
n Karma, dont personne n’est jamais sorti que par
la
mort (ou par la sainteté, une fois sur des millions). L’Oriental ne p
801
rsonne n’est jamais sorti que par la mort (ou par
la
sainteté, une fois sur des millions). L’Oriental ne peut donc se pose
802
(ou par la sainteté, une fois sur des millions).
L’
Oriental ne peut donc se poser le problème d’un sens personnel de sa v
803
r des millions). L’Oriental ne peut donc se poser
le
problème d’un sens personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée
804
ns). L’Oriental ne peut donc se poser le problème
d’
un sens personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée pour sa caté
805
eut donc se poser le problème d’un sens personnel
de
sa vie, divergeant de la voie tracée pour sa catégorie native. Quant
806
roblème d’un sens personnel de sa vie, divergeant
de
la voie tracée pour sa catégorie native. Quant au citoyen d’un pays t
807
lème d’un sens personnel de sa vie, divergeant de
la
voie tracée pour sa catégorie native. Quant au citoyen d’un pays tota
808
tracée pour sa catégorie native. Quant au citoyen
d’
un pays totalitaire, le parti sait pour lui quel est son bien, et lui
809
e native. Quant au citoyen d’un pays totalitaire,
le
parti sait pour lui quel est son bien, et lui prouve au besoin qu’il
810
’un pays totalitaire, le parti sait pour lui quel
est
son bien, et lui prouve au besoin qu’il le sait mieux que lui. L’idée
811
quel est son bien, et lui prouve au besoin qu’il
le
sait mieux que lui. L’idée de varier, de différer ou d’innover, l’idé
812
lui prouve au besoin qu’il le sait mieux que lui.
L’
idée de varier, de différer ou d’innover, l’idée d’être soi-même « à s
813
uve au besoin qu’il le sait mieux que lui. L’idée
de
varier, de différer ou d’innover, l’idée d’être soi-même « à son idée
814
in qu’il le sait mieux que lui. L’idée de varier,
de
différer ou d’innover, l’idée d’être soi-même « à son idée », voilà q
815
t mieux que lui. L’idée de varier, de différer ou
d’
innover, l’idée d’être soi-même « à son idée », voilà qui pour l’Orien
816
lui. L’idée de varier, de différer ou d’innover,
l’
idée d’être soi-même « à son idée », voilà qui pour l’Oriental suggère
817
’idée de varier, de différer ou d’innover, l’idée
d’
être soi-même « à son idée », voilà qui pour l’Oriental suggère une in
818
dée de varier, de différer ou d’innover, l’idée d’
être
soi-même « à son idée », voilà qui pour l’Oriental suggère une inconv
819
ée d’être soi-même « à son idée », voilà qui pour
l’
Oriental suggère une inconvenance profonde ; tandis que toute initiati
820
nce profonde ; tandis que toute initiative expose
le
sujet d’une dictature totalitaire à l’accusation de sabotage. S’ils t
821
nde ; tandis que toute initiative expose le sujet
d’
une dictature totalitaire à l’accusation de sabotage. S’ils tombent da
822
ive expose le sujet d’une dictature totalitaire à
l’
accusation de sabotage. S’ils tombent dans cette erreur et s’ils y per
823
sujet d’une dictature totalitaire à l’accusation
de
sabotage. S’ils tombent dans cette erreur et s’ils y persévèrent, l’O
824
tombent dans cette erreur et s’ils y persévèrent,
l’
Oriental l’expiera dans ses vies ultérieures, tandis que le Soviétique
825
s cette erreur et s’ils y persévèrent, l’Oriental
l’
expiera dans ses vies ultérieures, tandis que le Soviétique, dès cette
826
l l’expiera dans ses vies ultérieures, tandis que
le
Soviétique, dès cette vie-ci, sera « rééduqué » pour l’avenir collect
827
ures, tandis que le Soviétique, dès cette vie-ci,
sera
« rééduqué » pour l’avenir collectif. Nous voyons au contraire l’homm
828
iétique, dès cette vie-ci, sera « rééduqué » pour
l’
avenir collectif. Nous voyons au contraire l’homme d’Europe chercher l
829
pour l’avenir collectif. Nous voyons au contraire
l’
homme d’Europe chercher l’originalité, et presque tout l’approuve en c
830
venir collectif. Nous voyons au contraire l’homme
d’
Europe chercher l’originalité, et presque tout l’approuve en cet effor
831
ous voyons au contraire l’homme d’Europe chercher
l’
originalité, et presque tout l’approuve en cet effort : l’éducation au
832
d’Europe chercher l’originalité, et presque tout
l’
approuve en cet effort : l’éducation au sens que je viens de rappeler
833
alité, et presque tout l’approuve en cet effort :
l’
éducation au sens que je viens de rappeler ; les grands exemples qu’on
834
: l’éducation au sens que je viens de rappeler ;
les
grands exemples qu’on lui vante, les héros, les champions, les saints
835
e rappeler ; les grands exemples qu’on lui vante,
les
héros, les champions, les saints — et les nécessités de la concurrenc
836
; les grands exemples qu’on lui vante, les héros,
les
champions, les saints — et les nécessités de la concurrence. Nous le
837
emples qu’on lui vante, les héros, les champions,
les
saints — et les nécessités de la concurrence. Nous le voyons chercher
838
vante, les héros, les champions, les saints — et
les
nécessités de la concurrence. Nous le voyons chercher sa voie selon s
839
os, les champions, les saints — et les nécessités
de
la concurrence. Nous le voyons chercher sa voie selon ses goûts, ses
840
les champions, les saints — et les nécessités de
la
concurrence. Nous le voyons chercher sa voie selon ses goûts, ses cro
841
aints — et les nécessités de la concurrence. Nous
le
voyons chercher sa voie selon ses goûts, ses croyances qui diffèrent
842
yances qui diffèrent (ou du moins il s’en flatte)
de
celles qui sont censées régner, ses talents qu’il expérimente, enfin
843
fèrent (ou du moins il s’en flatte) de celles qui
sont
censées régner, ses talents qu’il expérimente, enfin sa vocation s’il
844
et s’il y croit. Lorsqu’il entre en conflit avec
les
lois, les traditions, les préjugés de son milieu, il les déclare absu
845
croit. Lorsqu’il entre en conflit avec les lois,
les
traditions, les préjugés de son milieu, il les déclare absurdes ou sc
846
l entre en conflit avec les lois, les traditions,
les
préjugés de son milieu, il les déclare absurdes ou scandaleux. Cette
847
nflit avec les lois, les traditions, les préjugés
de
son milieu, il les déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière d’op
848
s, les traditions, les préjugés de son milieu, il
les
déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière d’opposer l’individu au
849
les déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière
d’
opposer l’individu au tout, et d’attribuer l’absurdité non pas au moi
850
e absurdes ou scandaleux. Cette manière d’opposer
l’
individu au tout, et d’attribuer l’absurdité non pas au moi qui la res
851
x. Cette manière d’opposer l’individu au tout, et
d’
attribuer l’absurdité non pas au moi qui la ressent, mais au monde ou
852
ière d’opposer l’individu au tout, et d’attribuer
l’
absurdité non pas au moi qui la ressent, mais au monde ou à la société
853
ut, et d’attribuer l’absurdité non pas au moi qui
la
ressent, mais au monde ou à la société, voilà qui est proprement occi
854
non pas au moi qui la ressent, mais au monde ou à
la
société, voilà qui est proprement occidental. Cela donne le révolté,
855
ressent, mais au monde ou à la société, voilà qui
est
proprement occidental. Cela donne le révolté, l’objecteur de conscien
856
, voilà qui est proprement occidental. Cela donne
le
révolté, l’objecteur de conscience, le révolutionnaire ou le réformat
857
est proprement occidental. Cela donne le révolté,
l’
objecteur de conscience, le révolutionnaire ou le réformateur ; mais c
858
nt occidental. Cela donne le révolté, l’objecteur
de
conscience, le révolutionnaire ou le réformateur ; mais cela donne au
859
Cela donne le révolté, l’objecteur de conscience,
le
révolutionnaire ou le réformateur ; mais cela donne aussi le chercheu
860
l’objecteur de conscience, le révolutionnaire ou
le
réformateur ; mais cela donne aussi le chercheur dans les sciences et
861
onnaire ou le réformateur ; mais cela donne aussi
le
chercheur dans les sciences et l’innovateur dans les arts. Cela donne
862
rmateur ; mais cela donne aussi le chercheur dans
les
sciences et l’innovateur dans les arts. Cela donne tout ce qui a comp
863
ela donne aussi le chercheur dans les sciences et
l’
innovateur dans les arts. Cela donne tout ce qui a compté dans la vie
864
chercheur dans les sciences et l’innovateur dans
les
arts. Cela donne tout ce qui a compté dans la vie de l’Europe, tout c
865
ns les arts. Cela donne tout ce qui a compté dans
la
vie de l’Europe, tout ce qui s’y est fait un nom et un visage distinc
866
arts. Cela donne tout ce qui a compté dans la vie
de
l’Europe, tout ce qui s’y est fait un nom et un visage distinct. Soul
867
s. Cela donne tout ce qui a compté dans la vie de
l’
Europe, tout ce qui s’y est fait un nom et un visage distinct. Soulign
868
a compté dans la vie de l’Europe, tout ce qui s’y
est
fait un nom et un visage distinct. Soulignons maintenant que ce drame
869
oulignons maintenant que ce drame permanent entre
le
moi et le destin social, entre la personne libre et la fatalité, ne s
870
maintenant que ce drame permanent entre le moi et
le
destin social, entre la personne libre et la fatalité, ne serait pas
871
permanent entre le moi et le destin social, entre
la
personne libre et la fatalité, ne serait pas concevable hors d’un mon
872
i et le destin social, entre la personne libre et
la
fatalité, ne serait pas concevable hors d’un monde qui date ses année
873
ocial, entre la personne libre et la fatalité, ne
serait
pas concevable hors d’un monde qui date ses années de la Crucifixion,
874
bre et la fatalité, ne serait pas concevable hors
d’
un monde qui date ses années de la Crucifixion, hors d’un monde né ave
875
as concevable hors d’un monde qui date ses années
de
la Crucifixion, hors d’un monde né avec cette religion qui fit dépend
876
concevable hors d’un monde qui date ses années de
la
Crucifixion, hors d’un monde né avec cette religion qui fit dépendre
877
monde qui date ses années de la Crucifixion, hors
d’
un monde né avec cette religion qui fit dépendre le salut de l’homme n
878
’un monde né avec cette religion qui fit dépendre
le
salut de l’homme non point de l’observance des rites collectifs, mais
879
né avec cette religion qui fit dépendre le salut
de
l’homme non point de l’observance des rites collectifs, mais de la co
880
avec cette religion qui fit dépendre le salut de
l’
homme non point de l’observance des rites collectifs, mais de la conve
881
on qui fit dépendre le salut de l’homme non point
de
l’observance des rites collectifs, mais de la conversion personnelle.
882
qui fit dépendre le salut de l’homme non point de
l’
observance des rites collectifs, mais de la conversion personnelle. L
883
point de l’observance des rites collectifs, mais
de
la conversion personnelle. La question du sens de nos vies, du sens
884
int de l’observance des rites collectifs, mais de
la
conversion personnelle. La question du sens de nos vies, du sens par
885
s collectifs, mais de la conversion personnelle.
La
question du sens de nos vies, du sens particulier de chaque vie dans
886
e la conversion personnelle. La question du sens
de
nos vies, du sens particulier de chaque vie dans la vie, dénote et ma
887
question du sens de nos vies, du sens particulier
de
chaque vie dans la vie, dénote et marque l’Occident, et plus spécifiq
888
nos vies, du sens particulier de chaque vie dans
la
vie, dénote et marque l’Occident, et plus spécifiquement l’Europe. On
889
ulier de chaque vie dans la vie, dénote et marque
l’
Occident, et plus spécifiquement l’Europe. On peut donc définir l’Euro
890
note et marque l’Occident, et plus spécifiquement
l’
Europe. On peut donc définir l’Europe comme cette partie de la planète
891
lus spécifiquement l’Europe. On peut donc définir
l’
Europe comme cette partie de la planète où l’homme, sans relâche, se r
892
On peut donc définir l’Europe comme cette partie
de
la planète où l’homme, sans relâche, se remet en question, et veut ch
893
peut donc définir l’Europe comme cette partie de
la
planète où l’homme, sans relâche, se remet en question, et veut chang
894
inir l’Europe comme cette partie de la planète où
l’
homme, sans relâche, se remet en question, et veut changer le monde de
895
ns relâche, se remet en question, et veut changer
le
monde de telle manière que sa vie personnelle y prenne un sens. L’
896
e, se remet en question, et veut changer le monde
de
telle manière que sa vie personnelle y prenne un sens. L’étrange e
897
nière que sa vie personnelle y prenne un sens.
L’
étrange exception Ainsi donc, comparée et contrastée avec les civil
898
eption Ainsi donc, comparée et contrastée avec
les
civilisations sacrées de l’Antiquité, les civilisations magiques de l
899
arée et contrastée avec les civilisations sacrées
de
l’Antiquité, les civilisations magiques de l’Asie et les modernes ent
900
e et contrastée avec les civilisations sacrées de
l’
Antiquité, les civilisations magiques de l’Asie et les modernes entrep
901
ée avec les civilisations sacrées de l’Antiquité,
les
civilisations magiques de l’Asie et les modernes entreprises totalita
902
acrées de l’Antiquité, les civilisations magiques
de
l’Asie et les modernes entreprises totalitaires, l’Europe nous appara
903
ées de l’Antiquité, les civilisations magiques de
l’
Asie et les modernes entreprises totalitaires, l’Europe nous apparaît
904
ntiquité, les civilisations magiques de l’Asie et
les
modernes entreprises totalitaires, l’Europe nous apparaît comme une e
905
l’Asie et les modernes entreprises totalitaires,
l’
Europe nous apparaît comme une espèce de révolution permanente, révolu
906
litaires, l’Europe nous apparaît comme une espèce
de
révolution permanente, révolution menée par la conscience humaine con
907
ce de révolution permanente, révolution menée par
la
conscience humaine contre toutes les puissances qui oppriment ou qui
908
ion menée par la conscience humaine contre toutes
les
puissances qui oppriment ou qui nient le moi responsable et distinct.
909
toutes les puissances qui oppriment ou qui nient
le
moi responsable et distinct. Lutte contre le destin natal, pour se fo
910
ient le moi responsable et distinct. Lutte contre
le
destin natal, pour se forger une destinée ; contre les astres et les
911
estin natal, pour se forger une destinée ; contre
les
astres et les dieux écrasants ; contre la masse informe qui annule le
912
our se forger une destinée ; contre les astres et
les
dieux écrasants ; contre la masse informe qui annule les personnes, m
913
contre les astres et les dieux écrasants ; contre
la
masse informe qui annule les personnes, mais aussi contre l’arbitrair
914
ux écrasants ; contre la masse informe qui annule
les
personnes, mais aussi contre l’arbitraire et l’anarchie, qui vident d
915
forme qui annule les personnes, mais aussi contre
l’
arbitraire et l’anarchie, qui vident de sens l’effort de toute une vie
916
les personnes, mais aussi contre l’arbitraire et
l’
anarchie, qui vident de sens l’effort de toute une vie ; lutte enfin c
917
ssi contre l’arbitraire et l’anarchie, qui vident
de
sens l’effort de toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes in
918
re l’arbitraire et l’anarchie, qui vident de sens
l’
effort de toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes intimes du
919
traire et l’anarchie, qui vident de sens l’effort
de
toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes intimes du moi, afi
920
ns l’effort de toute une vie ; lutte enfin contre
les
servitudes intimes du moi, afin de dominer ses mécanismes et d’en tir
921
intimes du moi, afin de dominer ses mécanismes et
d’
en tirer une liberté plus haute. Or le fondement de cette révolution,
922
canismes et d’en tirer une liberté plus haute. Or
le
fondement de cette révolution, son ressort et sa cause finale, c’est
923
’en tirer une liberté plus haute. Or le fondement
de
cette révolution, son ressort et sa cause finale, c’est la notion, ch
924
révolution, son ressort et sa cause finale, c’est
la
notion, chrétienne à l’origine, de la valeur absolue de la personne h
925
et sa cause finale, c’est la notion, chrétienne à
l’
origine, de la valeur absolue de la personne humaine — de chaque perso
926
finale, c’est la notion, chrétienne à l’origine,
de
la valeur absolue de la personne humaine — de chaque personne humaine
927
nale, c’est la notion, chrétienne à l’origine, de
la
valeur absolue de la personne humaine — de chaque personne humaine. P
928
ion, chrétienne à l’origine, de la valeur absolue
de
la personne humaine — de chaque personne humaine. Pour beaucoup d’ent
929
, chrétienne à l’origine, de la valeur absolue de
la
personne humaine — de chaque personne humaine. Pour beaucoup d’entre
930
ne, de la valeur absolue de la personne humaine —
de
chaque personne humaine. Pour beaucoup d’entre nous l’expression est
931
aque personne humaine. Pour beaucoup d’entre nous
l’
expression est passée au rang de cliché. Mais l’historien jugera diffé
932
humaine. Pour beaucoup d’entre nous l’expression
est
passée au rang de cliché. Mais l’historien jugera différemment. Car à
933
coup d’entre nous l’expression est passée au rang
de
cliché. Mais l’historien jugera différemment. Car à ses yeux cette no
934
s l’expression est passée au rang de cliché. Mais
l’
historien jugera différemment. Car à ses yeux cette notion fondamental
935
cette notion fondamentale, cette conquête majeure
de
l’Occident, n’est rien de moins que la résultante de trois grandes ci
936
te notion fondamentale, cette conquête majeure de
l’
Occident, n’est rien de moins que la résultante de trois grandes civil
937
amentale, cette conquête majeure de l’Occident, n’
est
rien de moins que la résultante de trois grandes civilisations : cell
938
cette conquête majeure de l’Occident, n’est rien
de
moins que la résultante de trois grandes civilisations : celle qui pe
939
te majeure de l’Occident, n’est rien de moins que
la
résultante de trois grandes civilisations : celle qui permit la décou
940
l’Occident, n’est rien de moins que la résultante
de
trois grandes civilisations : celle qui permit la découverte philosop
941
de trois grandes civilisations : celle qui permit
la
découverte philosophique de l’individu et de l’atome, la Grèce ; cell
942
ns : celle qui permit la découverte philosophique
de
l’individu et de l’atome, la Grèce ; celle qui conçut les droits du c
943
: celle qui permit la découverte philosophique de
l’
individu et de l’atome, la Grèce ; celle qui conçut les droits du cito
944
rmit la découverte philosophique de l’individu et
de
l’atome, la Grèce ; celle qui conçut les droits du citoyen, Rome ; ce
945
t la découverte philosophique de l’individu et de
l’
atome, la Grèce ; celle qui conçut les droits du citoyen, Rome ; celle
946
uverte philosophique de l’individu et de l’atome,
la
Grèce ; celle qui conçut les droits du citoyen, Rome ; celle, enfin,
947
dividu et de l’atome, la Grèce ; celle qui conçut
les
droits du citoyen, Rome ; celle, enfin, qui a donné au monde la notio
948
itoyen, Rome ; celle, enfin, qui a donné au monde
la
notion totalement nouvelle de l’incarnation de l’esprit dans un homme
949
ui a donné au monde la notion totalement nouvelle
de
l’incarnation de l’esprit dans un homme particulier, la Judée. Toute
950
a donné au monde la notion totalement nouvelle de
l’
incarnation de l’esprit dans un homme particulier, la Judée. Toute l’h
951
de la notion totalement nouvelle de l’incarnation
de
l’esprit dans un homme particulier, la Judée. Toute l’histoire de l’E
952
la notion totalement nouvelle de l’incarnation de
l’
esprit dans un homme particulier, la Judée. Toute l’histoire de l’Euro
953
ncarnation de l’esprit dans un homme particulier,
la
Judée. Toute l’histoire de l’Europe peut être interprétée à partir de
954
esprit dans un homme particulier, la Judée. Toute
l’
histoire de l’Europe peut être interprétée à partir de la vaste synthè
955
un homme particulier, la Judée. Toute l’histoire
de
l’Europe peut être interprétée à partir de la vaste synthèse de ces t
956
homme particulier, la Judée. Toute l’histoire de
l’
Europe peut être interprétée à partir de la vaste synthèse de ces troi
957
lier, la Judée. Toute l’histoire de l’Europe peut
être
interprétée à partir de la vaste synthèse de ces trois courants, culm
958
ire de l’Europe peut être interprétée à partir de
la
vaste synthèse de ces trois courants, culminant dans les notions de p
959
ut être interprétée à partir de la vaste synthèse
de
ces trois courants, culminant dans les notions de personne et de voca
960
te synthèse de ces trois courants, culminant dans
les
notions de personne et de vocation, synthèse qui s’opéra durant les p
961
de ces trois courants, culminant dans les notions
de
personne et de vocation, synthèse qui s’opéra durant les premiers siè
962
urants, culminant dans les notions de personne et
de
vocation, synthèse qui s’opéra durant les premiers siècles de notre è
963
synthèse qui s’opéra durant les premiers siècles
de
notre ère, qui s’épanouit avec la Renaissance, et dont la dialectique
964
remiers siècles de notre ère, qui s’épanouit avec
la
Renaissance, et dont la dialectique interne aboutit, de nos jours, au
965
ère, qui s’épanouit avec la Renaissance, et dont
la
dialectique interne aboutit, de nos jours, au conflit du collectivism
966
aissance, et dont la dialectique interne aboutit,
de
nos jours, au conflit du collectivisme et de la liberté démocratique.
967
tit, de nos jours, au conflit du collectivisme et
de
la liberté démocratique. Je tenterai de faire voir, maintenant, comme
968
, de nos jours, au conflit du collectivisme et de
la
liberté démocratique. Je tenterai de faire voir, maintenant, comment
969
ivisme et de la liberté démocratique. Je tenterai
de
faire voir, maintenant, comment l’idée du moi distinct, de la personn
970
e. Je tenterai de faire voir, maintenant, comment
l’
idée du moi distinct, de la personne — à la fois mère et fille de l’Eu
971
voir, maintenant, comment l’idée du moi distinct,
de
la personne — à la fois mère et fille de l’Europe — forme nos vies, p
972
r, maintenant, comment l’idée du moi distinct, de
la
personne — à la fois mère et fille de l’Europe — forme nos vies, perm
973
istinct, de la personne — à la fois mère et fille
de
l’Europe — forme nos vies, permet qu’elles aient un sens, et donne le
974
inct, de la personne — à la fois mère et fille de
l’
Europe — forme nos vies, permet qu’elles aient un sens, et donne leur
975
même affectif à la plupart de nos activités. Ôtez
le
moi distinct, le droit d’être une personne, et du même coup nos vies
976
a plupart de nos activités. Ôtez le moi distinct,
le
droit d’être une personne, et du même coup nos vies n’auraient plus s
977
de nos activités. Ôtez le moi distinct, le droit
d’
être une personne, et du même coup nos vies n’auraient plus sel ni sen
978
e nos activités. Ôtez le moi distinct, le droit d’
être
une personne, et du même coup nos vies n’auraient plus sel ni sens :
979
ent plus sel ni sens : voilà bien dans sa réalité
la
menace qui pèse aujourd’hui sur l’Europe, disons plus : sur l’espoir
980
ans sa réalité la menace qui pèse aujourd’hui sur
l’
Europe, disons plus : sur l’espoir humain. Ma thèse est simple. Elle c
981
pèse aujourd’hui sur l’Europe, disons plus : sur
l’
espoir humain. Ma thèse est simple. Elle consiste à rappeler que la pl
982
rope, disons plus : sur l’espoir humain. Ma thèse
est
simple. Elle consiste à rappeler que la plupart de nos valeurs et idé
983
s activités courantes, sérieuses ou non, dérivent
de
la notion de l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas
984
ctivités courantes, sérieuses ou non, dérivent de
la
notion de l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas ic
985
ourantes, sérieuses ou non, dérivent de la notion
de
l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas ici de l’hom
986
antes, sérieuses ou non, dérivent de la notion de
l’
homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas ici de l’homme
987
, dérivent de la notion de l’homme introduite par
le
christianisme. Je ne parle pas ici de l’homme proprement chrétien, au
988
roduite par le christianisme. Je ne parle pas ici
de
l’homme proprement chrétien, au sens courant, de membre d’une Église,
989
uite par le christianisme. Je ne parle pas ici de
l’
homme proprement chrétien, au sens courant, de membre d’une Église, de
990
de l’homme proprement chrétien, au sens courant,
de
membre d’une Église, de l’homme pieux et moral. Je parle d’une manièr
991
e proprement chrétien, au sens courant, de membre
d’
une Église, de l’homme pieux et moral. Je parle d’une manière plus gén
992
hrétien, au sens courant, de membre d’une Église,
de
l’homme pieux et moral. Je parle d’une manière plus générale du type
993
tien, au sens courant, de membre d’une Église, de
l’
homme pieux et moral. Je parle d’une manière plus générale du type d’h
994
d’une Église, de l’homme pieux et moral. Je parle
d’
une manière plus générale du type d’homme (croyant ou non) que seul le
995
ral. Je parle d’une manière plus générale du type
d’
homme (croyant ou non) que seul le christianisme a permis de concevoir
996
énérale du type d’homme (croyant ou non) que seul
le
christianisme a permis de concevoir, et que je nomme la personne. C’e
997
royant ou non) que seul le christianisme a permis
de
concevoir, et que je nomme la personne. C’est un homme à la fois libr
998
istianisme a permis de concevoir, et que je nomme
la
personne. C’est un homme à la fois libre et responsable, libre parce
999
à la fois libre et responsable, libre parce qu’il
est
chargé d’une vocation qui le distingue de la masse, lui donne une dir
1000
ibre et responsable, libre parce qu’il est chargé
d’
une vocation qui le distingue de la masse, lui donne une direction et
1001
, libre parce qu’il est chargé d’une vocation qui
le
distingue de la masse, lui donne une direction et un visage ; mais au
1002
qu’il est chargé d’une vocation qui le distingue
de
la masse, lui donne une direction et un visage ; mais aussi responsab
1003
’il est chargé d’une vocation qui le distingue de
la
masse, lui donne une direction et un visage ; mais aussi responsable
1004
e direction et un visage ; mais aussi responsable
de
cette vocation vis-à-vis de ses prochains et de la société ; c’est do
1005
e de cette vocation vis-à-vis de ses prochains et
de
la société ; c’est donc un homme engagé dans une aventure bien réelle
1006
e cette vocation vis-à-vis de ses prochains et de
la
société ; c’est donc un homme engagé dans une aventure bien réelle, m
1007
engagé dans une aventure bien réelle, mais qu’il
est
seul à pouvoir courir. Cette valeur unique de tout homme, voilà la gr
1008
il est seul à pouvoir courir. Cette valeur unique
de
tout homme, voilà la grande nouveauté, le grand contraste avec le mon
1009
courir. Cette valeur unique de tout homme, voilà
la
grande nouveauté, le grand contraste avec le monde antique, avec le m
1010
unique de tout homme, voilà la grande nouveauté,
le
grand contraste avec le monde antique, avec le monde magique de l’Asi
1011
oilà la grande nouveauté, le grand contraste avec
le
monde antique, avec le monde magique de l’Asie, avec le monde collect
1012
é, le grand contraste avec le monde antique, avec
le
monde magique de l’Asie, avec le monde collectiviste. Je dis que nos
1013
aste avec le monde antique, avec le monde magique
de
l’Asie, avec le monde collectiviste. Je dis que nos valeurs modernes,
1014
e avec le monde antique, avec le monde magique de
l’
Asie, avec le monde collectiviste. Je dis que nos valeurs modernes, ac
1015
de antique, avec le monde magique de l’Asie, avec
le
monde collectiviste. Je dis que nos valeurs modernes, actuelles (le s
1016
iste. Je dis que nos valeurs modernes, actuelles (
le
sens que nous donnons à nos activités) si elles ne traduisent pas tou
1017
traduisent pas toujours directement cette notion
de
l’homme, en dérivent, en tout cas, d’une manière démontrable, fût-ce
1018
aduisent pas toujours directement cette notion de
l’
homme, en dérivent, en tout cas, d’une manière démontrable, fût-ce par
1019
ette notion de l’homme, en dérivent, en tout cas,
d’
une manière démontrable, fût-ce par une suite de laïcisations ou même
1020
dérivent, en tout cas, d’une manière démontrable,
fût
-ce par une suite de laïcisations ou même de dégradations, parfois aus
1021
, d’une manière démontrable, fût-ce par une suite
de
laïcisations ou même de dégradations, parfois aussi par extension plu
1022
ble, fût-ce par une suite de laïcisations ou même
de
dégradations, parfois aussi par extension plus ou moins abusive au pl
1023
ve au plan collectif. Ces valeurs, ces activités,
seraient
proprement inconcevables sans cette notion originelle de la personne.
1024
rement inconcevables sans cette notion originelle
de
la personne. Prenons d’abord le phénomène de la révolution, si typiqu
1025
ent inconcevables sans cette notion originelle de
la
personne. Prenons d’abord le phénomène de la révolution, si typiqueme
1026
notion originelle de la personne. Prenons d’abord
le
phénomène de la révolution, si typiquement européen. Remarquez que le
1027
elle de la personne. Prenons d’abord le phénomène
de
la révolution, si typiquement européen. Remarquez que le mot révoluti
1028
e de la personne. Prenons d’abord le phénomène de
la
révolution, si typiquement européen. Remarquez que le mot révolution
1029
évolution, si typiquement européen. Remarquez que
le
mot révolution a le même sens que le mot conversion : c’est se retour
1030
ement européen. Remarquez que le mot révolution a
le
même sens que le mot conversion : c’est se retourner complètement. On
1031
emarquez que le mot révolution a le même sens que
le
mot conversion : c’est se retourner complètement. On peut dire que la
1032
c’est se retourner complètement. On peut dire que
la
révolution est, pour une collectivité, l’équivalent exact d’une conve
1033
rner complètement. On peut dire que la révolution
est
, pour une collectivité, l’équivalent exact d’une conversion. Or la co
1034
ire que la révolution est, pour une collectivité,
l’
équivalent exact d’une conversion. Or la conversion soudaine, radicale
1035
on est, pour une collectivité, l’équivalent exact
d’
une conversion. Or la conversion soudaine, radicale, changeant tout —
1036
ectivité, l’équivalent exact d’une conversion. Or
la
conversion soudaine, radicale, changeant tout — le Chemin de Damas —
1037
a conversion soudaine, radicale, changeant tout —
le
Chemin de Damas — est un phénomène caractéristique du christianisme.
1038
on soudaine, radicale, changeant tout — le Chemin
de
Damas — est un phénomène caractéristique du christianisme. De même, n
1039
, radicale, changeant tout — le Chemin de Damas —
est
un phénomène caractéristique du christianisme. De même, nous constato
1040
ue du christianisme. De même, nous constatons que
la
notion de révolution a la même extension dans l’espace et le temps qu
1041
stianisme. De même, nous constatons que la notion
de
révolution a la même extension dans l’espace et le temps que le monde
1042
me, nous constatons que la notion de révolution a
la
même extension dans l’espace et le temps que le monde christianisé. L
1043
la notion de révolution a la même extension dans
l’
espace et le temps que le monde christianisé. L’Asiatique, par exemple
1044
e révolution a la même extension dans l’espace et
le
temps que le monde christianisé. L’Asiatique, par exemple, ne peut la
1045
a la même extension dans l’espace et le temps que
le
monde christianisé. L’Asiatique, par exemple, ne peut la concevoir. E
1046
s l’espace et le temps que le monde christianisé.
L’
Asiatique, par exemple, ne peut la concevoir. Elle ne serait à ses yeu
1047
e christianisé. L’Asiatique, par exemple, ne peut
la
concevoir. Elle ne serait à ses yeux qu’indécence, blessure à l’ordre
1048
tique, par exemple, ne peut la concevoir. Elle ne
serait
à ses yeux qu’indécence, blessure à l’ordre du cosmos, crime absurde.
1049
lle ne serait à ses yeux qu’indécence, blessure à
l’
ordre du cosmos, crime absurde. Voyageant en Inde, l’an dernier, j’ai
1050
rdre du cosmos, crime absurde. Voyageant en Inde,
l’
an dernier, j’ai pu vérifier sur place que les seuls hommes touchés pa
1051
nde, l’an dernier, j’ai pu vérifier sur place que
les
seuls hommes touchés par l’idéologie communiste étaient ceux que l’Oc
1052
rifier sur place que les seuls hommes touchés par
l’
idéologie communiste étaient ceux que l’Occident avait contaminés : je
1053
s seuls hommes touchés par l’idéologie communiste
étaient
ceux que l’Occident avait contaminés : jeunes intellectuels éduqués e
1054
uchés par l’idéologie communiste étaient ceux que
l’
Occident avait contaminés : jeunes intellectuels éduqués en Angleterre
1055
s intellectuels éduqués en Angleterre, ou peuples
de
la côte du Malabar, très anciennement christianisés. Pour admettre l’
1056
ntellectuels éduqués en Angleterre, ou peuples de
la
côte du Malabar, très anciennement christianisés. Pour admettre l’idé
1057
r, très anciennement christianisés. Pour admettre
l’
idée de la révolution et de sa fécondité possible, il faut avoir sucé
1058
anciennement christianisés. Pour admettre l’idée
de
la révolution et de sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le
1059
ciennement christianisés. Pour admettre l’idée de
la
révolution et de sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le la
1060
ianisés. Pour admettre l’idée de la révolution et
de
sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le lait (celui d’une A
1061
de sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec
le
lait (celui d’une Alma Mater tout au moins) les conceptions primitive
1062
possible, il faut avoir sucé avec le lait (celui
d’
une Alma Mater tout au moins) les conceptions primitivement chrétienne
1063
ec le lait (celui d’une Alma Mater tout au moins)
les
conceptions primitivement chrétiennes du changement brusque, du renou
1064
du changement brusque, du renouvellement possible
de
toutes choses ; et aussi, de la liberté, de la justice, de la mission
1065
ouvellement possible de toutes choses ; et aussi,
de
la liberté, de la justice, de la mission reçue, et de leur valeur tra
1066
ellement possible de toutes choses ; et aussi, de
la
liberté, de la justice, de la mission reçue, et de leur valeur transc
1067
sible de toutes choses ; et aussi, de la liberté,
de
la justice, de la mission reçue, et de leur valeur transcendante par
1068
le de toutes choses ; et aussi, de la liberté, de
la
justice, de la mission reçue, et de leur valeur transcendante par rap
1069
choses ; et aussi, de la liberté, de la justice,
de
la mission reçue, et de leur valeur transcendante par rapport à l’ord
1070
oses ; et aussi, de la liberté, de la justice, de
la
mission reçue, et de leur valeur transcendante par rapport à l’ordre
1071
a liberté, de la justice, de la mission reçue, et
de
leur valeur transcendante par rapport à l’ordre établi — toutes chose
1072
ue, et de leur valeur transcendante par rapport à
l’
ordre établi — toutes choses qui ont permis l’apparition du concept ch
1073
t à l’ordre établi — toutes choses qui ont permis
l’
apparition du concept chrétien de personne ; les révolutionnaires ne p
1074
s qui ont permis l’apparition du concept chrétien
de
personne ; les révolutionnaires ne peuvent se former que dans un mond
1075
is l’apparition du concept chrétien de personne ;
les
révolutionnaires ne peuvent se former que dans un monde qui tient la
1076
ne peuvent se former que dans un monde qui tient
la
liberté et la vocation prophétique pour plus vraies que l’Ordre du Mo
1077
former que dans un monde qui tient la liberté et
la
vocation prophétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde et l’obéis
1078
é et la vocation prophétique pour plus vraies que
l’
Ordre du Monde et l’obéissance aux lois sacrées. Prenons maintenant le
1079
phétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde et
l’
obéissance aux lois sacrées. Prenons maintenant le phénomène de la pas
1080
l’obéissance aux lois sacrées. Prenons maintenant
le
phénomène de la passion dans les rapports individuels. La passion, c’
1081
aux lois sacrées. Prenons maintenant le phénomène
de
la passion dans les rapports individuels. La passion, c’est l’amour e
1082
lois sacrées. Prenons maintenant le phénomène de
la
passion dans les rapports individuels. La passion, c’est l’amour exal
1083
renons maintenant le phénomène de la passion dans
les
rapports individuels. La passion, c’est l’amour exalté non seulement
1084
mène de la passion dans les rapports individuels.
La
passion, c’est l’amour exalté non seulement au-delà de toute raison,
1085
dans les rapports individuels. La passion, c’est
l’
amour exalté non seulement au-delà de toute raison, mais au-delà de l’
1086
ssion, c’est l’amour exalté non seulement au-delà
de
toute raison, mais au-delà de l’instinct même et du plaisir. C’est ce
1087
n seulement au-delà de toute raison, mais au-delà
de
l’instinct même et du plaisir. C’est ce qui jette Tristan et Iseut da
1088
eulement au-delà de toute raison, mais au-delà de
l’
instinct même et du plaisir. C’est ce qui jette Tristan et Iseut dans
1089
plaisir. C’est ce qui jette Tristan et Iseut dans
la
mort, souhaitée comme un suprême accomplissement. La passion dans l’a
1090
mort, souhaitée comme un suprême accomplissement.
La
passion dans l’amour nourrit toutes nos littératures depuis des siècl
1091
comme un suprême accomplissement. La passion dans
l’
amour nourrit toutes nos littératures depuis des siècles — depuis les
1092
utes nos littératures depuis des siècles — depuis
les
troubadours — et grâce à la littérature, elle obsède nos rêves, elle
1093
des siècles — depuis les troubadours — et grâce à
la
littérature, elle obsède nos rêves, elle met un « tourment délicieux
1094
s anodines et banales, c’est elle — bien plus que
le
sex-appeal — qui inspire le cinéma, les magazines féminins, et leurs
1095
elle — bien plus que le sex-appeal — qui inspire
le
cinéma, les magazines féminins, et leurs courriers du cœur. Je consta
1096
n plus que le sex-appeal — qui inspire le cinéma,
les
magazines féminins, et leurs courriers du cœur. Je constaterai mainte
1097
s, ou tout au moins dans nos secrètes nostalgies,
l’
Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime, la Russie la s
1098
out au moins dans nos secrètes nostalgies, l’Asie
l’
ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime, la Russie la supprime
1099
es nostalgies, l’Asie l’ignore en toute sérénité,
l’
Amérique la déprime, la Russie la supprime. D’où cela vient-il ? Cela
1100
es, l’Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique
la
déprime, la Russie la supprime. D’où cela vient-il ? Cela vient de ce
1101
’ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime,
la
Russie la supprime. D’où cela vient-il ? Cela vient de ce que la pass
1102
toute sérénité, l’Amérique la déprime, la Russie
la
supprime. D’où cela vient-il ? Cela vient de ce que la passion, dans
1103
té, l’Amérique la déprime, la Russie la supprime.
D’
où cela vient-il ? Cela vient de ce que la passion, dans sa pureté ori
1104
pprime. D’où cela vient-il ? Cela vient de ce que
la
passion, dans sa pureté originelle, suppose une croyance innée dans l
1105
ureté originelle, suppose une croyance innée dans
la
valeur unique de l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct de t
1106
suppose une croyance innée dans la valeur unique
de
l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct de tous les autres. O
1107
ppose une croyance innée dans la valeur unique de
l’
être aimé, irremplaçable, infiniment distinct de tous les autres. Or c
1108
ose une croyance innée dans la valeur unique de l’
être
aimé, irremplaçable, infiniment distinct de tous les autres. Or cette
1109
e l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct
de
tous les autres. Or cette croyance, l’Asiatique ne l’a jamais eue. Se
1110
aimé, irremplaçable, infiniment distinct de tous
les
autres. Or cette croyance, l’Asiatique ne l’a jamais eue. Ses religio
1111
t distinct de tous les autres. Or cette croyance,
l’
Asiatique ne l’a jamais eue. Ses religions ne l’y préparent nullement,
1112
ous les autres. Or cette croyance, l’Asiatique ne
l’
a jamais eue. Ses religions ne l’y préparent nullement, puisqu’elles t
1113
, l’Asiatique ne l’a jamais eue. Ses religions ne
l’
y préparent nullement, puisqu’elles tendent au contraire au dépassemen
1114
ux Américains, ils ont certes en commun avec nous
l’
héritage de la littérature, vulgarisé par Hollywood. Mais j’ai pu obse
1115
ns, ils ont certes en commun avec nous l’héritage
de
la littérature, vulgarisé par Hollywood. Mais j’ai pu observer qu’ils
1116
ils ont certes en commun avec nous l’héritage de
la
littérature, vulgarisé par Hollywood. Mais j’ai pu observer qu’ils te
1117
n plus à prendre à son sens littéral cette maxime
de
la démocratie qui dit qu’un homme en vaut un autre, et donc qu’une fe
1118
lus à prendre à son sens littéral cette maxime de
la
démocratie qui dit qu’un homme en vaut un autre, et donc qu’une femme
1119
aut une autre. Disposition peu favorable, il faut
l’
avouer, au développement d’une grande passion. Enfin, le citoyen du mo
1120
peu favorable, il faut l’avouer, au développement
d’
une grande passion. Enfin, le citoyen du monde soviétique se doit de r
1121
er, au développement d’une grande passion. Enfin,
le
citoyen du monde soviétique se doit de rejeter avec une horreur offic
1122
on. Enfin, le citoyen du monde soviétique se doit
de
rejeter avec une horreur officielle l’idée non scientifique, bourgeoi
1123
ue se doit de rejeter avec une horreur officielle
l’
idée non scientifique, bourgeoise et individualiste de l’amour romanes
1124
ée non scientifique, bourgeoise et individualiste
de
l’amour romanesque. Il estime à bon droit que la passion est une forc
1125
non scientifique, bourgeoise et individualiste de
l’
amour romanesque. Il estime à bon droit que la passion est une force a
1126
de l’amour romanesque. Il estime à bon droit que
la
passion est une force antisociale, qui ne pourrait que gêner le rende
1127
romanesque. Il estime à bon droit que la passion
est
une force antisociale, qui ne pourrait que gêner le rendement du stak
1128
une force antisociale, qui ne pourrait que gêner
le
rendement du stakhanoviste modèle. Cette passion, donc, qui nous para
1129
passion, donc, qui nous paraît si « naturelle »,
est
en réalité exceptionnelle dans le monde. On peut la qualifier d’extra
1130
« naturelle », est en réalité exceptionnelle dans
le
monde. On peut la qualifier d’extravagante ou d’immorale, et l’Église
1131
en réalité exceptionnelle dans le monde. On peut
la
qualifier d’extravagante ou d’immorale, et l’Église peut la condamner
1132
xceptionnelle dans le monde. On peut la qualifier
d’
extravagante ou d’immorale, et l’Église peut la condamner. Il n’en res
1133
le monde. On peut la qualifier d’extravagante ou
d’
immorale, et l’Église peut la condamner. Il n’en reste pas moins qu’el
1134
eut la qualifier d’extravagante ou d’immorale, et
l’
Église peut la condamner. Il n’en reste pas moins qu’elle a sa source
1135
er d’extravagante ou d’immorale, et l’Église peut
la
condamner. Il n’en reste pas moins qu’elle a sa source vive — quoique
1136
’elle a sa source vive — quoique lointaine — dans
la
révolution chrétienne et qu’elle est inconcevable hors d’un monde où
1137
ntaine — dans la révolution chrétienne et qu’elle
est
inconcevable hors d’un monde où Pascal peut placer dans la bouche mêm
1138
ution chrétienne et qu’elle est inconcevable hors
d’
un monde où Pascal peut placer dans la bouche même du Christ cette phr
1139
evable hors d’un monde où Pascal peut placer dans
la
bouche même du Christ cette phrase célèbre : « Je pensais à toi dans
1140
à toi dans mon agonie ; j’ai versé telles gouttes
de
sang pour toi. » Pour toi, dit bien Pascal, non pour le genre humain
1141
g pour toi. » Pour toi, dit bien Pascal, non pour
le
genre humain en général, ni pour maintenir par la vertu magique d’un
1142
le genre humain en général, ni pour maintenir par
la
vertu magique d’un acte sacrificiel les rythmes du Cosmos et les lois
1143
n général, ni pour maintenir par la vertu magique
d’
un acte sacrificiel les rythmes du Cosmos et les lois de la fécondité
1144
ntenir par la vertu magique d’un acte sacrificiel
les
rythmes du Cosmos et les lois de la fécondité — on dirait aujourd’hui
1145
ue d’un acte sacrificiel les rythmes du Cosmos et
les
lois de la fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan
1146
cte sacrificiel les rythmes du Cosmos et les lois
de
la fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan de prod
1147
sacrificiel les rythmes du Cosmos et les lois de
la
fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan de product
1148
écondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser
le
plan de production — mais pour toi, que vient distinguer, dans toute
1149
— on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan
de
production — mais pour toi, que vient distinguer, dans toute la masse
1150
— mais pour toi, que vient distinguer, dans toute
la
masse des hommes de tous les temps, mon amour personnel. Ces deux exe
1151
vient distinguer, dans toute la masse des hommes
de
tous les temps, mon amour personnel. Ces deux exemples sont extrêmes.
1152
istinguer, dans toute la masse des hommes de tous
les
temps, mon amour personnel. Ces deux exemples sont extrêmes. Nous ne
1153
les temps, mon amour personnel. Ces deux exemples
sont
extrêmes. Nous ne sommes pas tous des révolutionnaires, ni les héros
1154
rsonnel. Ces deux exemples sont extrêmes. Nous ne
sommes
pas tous des révolutionnaires, ni les héros d’une grande passion mort
1155
Nous ne sommes pas tous des révolutionnaires, ni
les
héros d’une grande passion mortelle, mais la révolution et la passion
1156
ommes pas tous des révolutionnaires, ni les héros
d’
une grande passion mortelle, mais la révolution et la passion sont pou
1157
ni les héros d’une grande passion mortelle, mais
la
révolution et la passion sont pour nous tous des repères décisifs. No
1158
ne grande passion mortelle, mais la révolution et
la
passion sont pour nous tous des repères décisifs. Nos vies sont orien
1159
assion mortelle, mais la révolution et la passion
sont
pour nous tous des repères décisifs. Nos vies sont orientées par rapp
1160
ont pour nous tous des repères décisifs. Nos vies
sont
orientées par rapport à ces pôles. Voici, plus près de nos vies quoti
1161
rès de nos vies quotidiennes, d’autres exemples :
le
besoin d’originalité et l’humour. Il y a dans notre goût de l’origina
1162
vies quotidiennes, d’autres exemples : le besoin
d’
originalité et l’humour. Il y a dans notre goût de l’originalité, deux
1163
s, d’autres exemples : le besoin d’originalité et
l’
humour. Il y a dans notre goût de l’originalité, deux composantes : l’
1164
d’originalité et l’humour. Il y a dans notre goût
de
l’originalité, deux composantes : l’esprit de concurrence et le besoi
1165
riginalité et l’humour. Il y a dans notre goût de
l’
originalité, deux composantes : l’esprit de concurrence et le besoin d
1166
s notre goût de l’originalité, deux composantes :
l’
esprit de concurrence et le besoin d’exprimer son « vrai moi », comme
1167
oût de l’originalité, deux composantes : l’esprit
de
concurrence et le besoin d’exprimer son « vrai moi », comme on dit. À
1168
té, deux composantes : l’esprit de concurrence et
le
besoin d’exprimer son « vrai moi », comme on dit. À partir d’un certa
1169
omposantes : l’esprit de concurrence et le besoin
d’
exprimer son « vrai moi », comme on dit. À partir d’un certain niveau
1170
exprimer son « vrai moi », comme on dit. À partir
d’
un certain niveau de culture, en Europe, le non-conformiste est bien v
1171
moi », comme on dit. À partir d’un certain niveau
de
culture, en Europe, le non-conformiste est bien vu, tandis que la ban
1172
partir d’un certain niveau de culture, en Europe,
le
non-conformiste est bien vu, tandis que la banalité disqualifie. Tout
1173
niveau de culture, en Europe, le non-conformiste
est
bien vu, tandis que la banalité disqualifie. Tout l’effort de l’artis
1174
urope, le non-conformiste est bien vu, tandis que
la
banalité disqualifie. Tout l’effort de l’artiste européen, depuis un
1175
bien vu, tandis que la banalité disqualifie. Tout
l’
effort de l’artiste européen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf
1176
tandis que la banalité disqualifie. Tout l’effort
de
l’artiste européen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf » d’une
1177
dis que la banalité disqualifie. Tout l’effort de
l’
artiste européen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf » d’une man
1178
opéen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf »
d’
une manière personnelle. C’est même cela que nous nommons « créer ». M
1179
cela que nous nommons « créer ». Mais cette idée
de
l’originalité, dans les arts ou dans la conduite, ne signifie rien de
1180
la que nous nommons « créer ». Mais cette idée de
l’
originalité, dans les arts ou dans la conduite, ne signifie rien de ra
1181
« créer ». Mais cette idée de l’originalité, dans
les
arts ou dans la conduite, ne signifie rien de raisonnable pour l’Asia
1182
ette idée de l’originalité, dans les arts ou dans
la
conduite, ne signifie rien de raisonnable pour l’Asiatique, par exemp
1183
ns les arts ou dans la conduite, ne signifie rien
de
raisonnable pour l’Asiatique, par exemple. Pour l’artiste hindou, com
1184
la conduite, ne signifie rien de raisonnable pour
l’
Asiatique, par exemple. Pour l’artiste hindou, comme pour le sculpteur
1185
e raisonnable pour l’Asiatique, par exemple. Pour
l’
artiste hindou, comme pour le sculpteur de l’ancienne Égypte, ou l’arc
1186
e, par exemple. Pour l’artiste hindou, comme pour
le
sculpteur de l’ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou le grand
1187
e. Pour l’artiste hindou, comme pour le sculpteur
de
l’ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre
1188
Pour l’artiste hindou, comme pour le sculpteur de
l’
ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre, l
1189
comme pour le sculpteur de l’ancienne Égypte, ou
l’
architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre, le problème est non pas
1190
de l’ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou
le
grand sorcier nègre, le problème est non pas de différer, mais au con
1191
l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre,
le
problème est non pas de différer, mais au contraire d’appliquer les r
1192
e aztèque, ou le grand sorcier nègre, le problème
est
non pas de différer, mais au contraire d’appliquer les recettes, de t
1193
u le grand sorcier nègre, le problème est non pas
de
différer, mais au contraire d’appliquer les recettes, de traduire en
1194
oblème est non pas de différer, mais au contraire
d’
appliquer les recettes, de traduire en symboles convenus l’ordre cosmi
1195
on pas de différer, mais au contraire d’appliquer
les
recettes, de traduire en symboles convenus l’ordre cosmique et les gr
1196
érer, mais au contraire d’appliquer les recettes,
de
traduire en symboles convenus l’ordre cosmique et les grands gestes r
1197
er les recettes, de traduire en symboles convenus
l’
ordre cosmique et les grands gestes rituels. La variation, l’innovatio
1198
traduire en symboles convenus l’ordre cosmique et
les
grands gestes rituels. La variation, l’innovation individuelle ne peu
1199
us l’ordre cosmique et les grands gestes rituels.
La
variation, l’innovation individuelle ne peuvent être à leurs yeux que
1200
mique et les grands gestes rituels. La variation,
l’
innovation individuelle ne peuvent être à leurs yeux que des erreurs.
1201
a variation, l’innovation individuelle ne peuvent
être
à leurs yeux que des erreurs. Elles risqueraient de faire rater l’opé
1202
à leurs yeux que des erreurs. Elles risqueraient
de
faire rater l’opération magique de l’œuvre d’art. Je ne dis pas qu’en
1203
ue des erreurs. Elles risqueraient de faire rater
l’
opération magique de l’œuvre d’art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidenta
1204
s risqueraient de faire rater l’opération magique
de
l’œuvre d’art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidental, qui tend à s’affi
1205
isqueraient de faire rater l’opération magique de
l’
œuvre d’art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidental, qui tend à s’affirme
1206
ent de faire rater l’opération magique de l’œuvre
d’
art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidental, qui tend à s’affirmer comme
1207
magique de l’œuvre d’art. Je ne dis pas qu’entre
l’
Occidental, qui tend à s’affirmer comme individu créateur, et l’Orient
1208
qui tend à s’affirmer comme individu créateur, et
l’
Oriental, qui tend à s’ordonner au monde des dieux, nous ayons à chois
1209
us que dans tous nos pays, il existe une majorité
de
conformistes, qui redoutent l’épithète « d’original » et préfèrent im
1210
xiste une majorité de conformistes, qui redoutent
l’
épithète « d’original » et préfèrent imiter les voisins. Je dis seulem
1211
orité de conformistes, qui redoutent l’épithète «
d’
original » et préfèrent imiter les voisins. Je dis seulement que les m
1212
ent l’épithète « d’original » et préfèrent imiter
les
voisins. Je dis seulement que les modèles dont ils disposent pour leu
1213
réfèrent imiter les voisins. Je dis seulement que
les
modèles dont ils disposent pour leur conduite morale et dans les arts
1214
t ils disposent pour leur conduite morale et dans
les
arts, demeurent en dernière analyse des créations individuelles, et n
1215
t moins des rites millénaires que des révolutions
d’
hier ou d’avant-hier. Entre le conformiste et le révolté, l’Europe con
1216
s rites millénaires que des révolutions d’hier ou
d’
avant-hier. Entre le conformiste et le révolté, l’Europe connaît d’ail
1217
que des révolutions d’hier ou d’avant-hier. Entre
le
conformiste et le révolté, l’Europe connaît d’ailleurs un être interm
1218
s d’hier ou d’avant-hier. Entre le conformiste et
le
révolté, l’Europe connaît d’ailleurs un être intermédiaire : celui qu
1219
d’avant-hier. Entre le conformiste et le révolté,
l’
Europe connaît d’ailleurs un être intermédiaire : celui qui a le sens
1220
ste et le révolté, l’Europe connaît d’ailleurs un
être
intermédiaire : celui qui a le sens de l’humour. L’Occident a créé l’
1221
ît d’ailleurs un être intermédiaire : celui qui a
le
sens de l’humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoind
1222
leurs un être intermédiaire : celui qui a le sens
de
l’humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la
1223
rs un être intermédiaire : celui qui a le sens de
l’
humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la li
1224
intermédiaire : celui qui a le sens de l’humour.
L’
Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la limite, les
1225
elui qui a le sens de l’humour. L’Occident a créé
l’
étatisme, lequel tend à rejoindre, à la limite, les despotismes de l’O
1226
ent a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à
la
limite, les despotismes de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vu
1227
l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la limite,
les
despotismes de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppre
1228
el tend à rejoindre, à la limite, les despotismes
de
l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des indiv
1229
tend à rejoindre, à la limite, les despotismes de
l’
Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individu
1230
ndre, à la limite, les despotismes de l’Orient ou
de
l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus. Cependant
1231
e, à la limite, les despotismes de l’Orient ou de
l’
Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus. Cependant, l
1232
es de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue
de
l’oppression des individus. Cependant, loin d’adorer ces tyrannies qu
1233
de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de
l’
oppression des individus. Cependant, loin d’adorer ces tyrannies qu’il
1234
ue de l’oppression des individus. Cependant, loin
d’
adorer ces tyrannies qu’il laisse parfois s’établir dans son sein, l’O
1235
ies qu’il laisse parfois s’établir dans son sein,
l’
Occident leur résiste en mille manières. Non seulement par la rébellio
1236
leur résiste en mille manières. Non seulement par
la
rébellion ouverte et armée mais par des attitudes et des conduites qu
1237
par des attitudes et des conduites qui affirment
la
liberté de jugement des individus. Ainsi l’humour, forme larvée, sour
1238
titudes et des conduites qui affirment la liberté
de
jugement des individus. Ainsi l’humour, forme larvée, sournoise, prud
1239
rment la liberté de jugement des individus. Ainsi
l’
humour, forme larvée, sournoise, prudente, de la révolte quotidienne c
1240
insi l’humour, forme larvée, sournoise, prudente,
de
la révolte quotidienne contre la tyrannie rationaliste, contre les pr
1241
i l’humour, forme larvée, sournoise, prudente, de
la
révolte quotidienne contre la tyrannie rationaliste, contre les préju
1242
noise, prudente, de la révolte quotidienne contre
la
tyrannie rationaliste, contre les préjugés et les routines et contre
1243
otidienne contre la tyrannie rationaliste, contre
les
préjugés et les routines et contre le droit du plus fort, toutes chos
1244
la tyrannie rationaliste, contre les préjugés et
les
routines et contre le droit du plus fort, toutes choses qui se résume
1245
te, contre les préjugés et les routines et contre
le
droit du plus fort, toutes choses qui se résument aujourd’hui dans le
1246
t, toutes choses qui se résument aujourd’hui dans
le
pouvoir anonyme de l’État. L’humour est la combustion lente de la rév
1247
i se résument aujourd’hui dans le pouvoir anonyme
de
l’État. L’humour est la combustion lente de la révolte des individus.
1248
e résument aujourd’hui dans le pouvoir anonyme de
l’
État. L’humour est la combustion lente de la révolte des individus. C’
1249
nt aujourd’hui dans le pouvoir anonyme de l’État.
L’
humour est la combustion lente de la révolte des individus. C’est pour
1250
d’hui dans le pouvoir anonyme de l’État. L’humour
est
la combustion lente de la révolte des individus. C’est pourquoi vous
1251
i dans le pouvoir anonyme de l’État. L’humour est
la
combustion lente de la révolte des individus. C’est pourquoi vous le
1252
onyme de l’État. L’humour est la combustion lente
de
la révolte des individus. C’est pourquoi vous le chercherez en vain d
1253
me de l’État. L’humour est la combustion lente de
la
révolte des individus. C’est pourquoi vous le chercherez en vain dans
1254
de la révolte des individus. C’est pourquoi vous
le
chercherez en vain dans toute l’Asie. Et vous n’en jouerez pas impuné
1255
st pourquoi vous le chercherez en vain dans toute
l’
Asie. Et vous n’en jouerez pas impunément dans les États totalitaires,
1256
l’Asie. Et vous n’en jouerez pas impunément dans
les
États totalitaires, où il se voit réduit à la plus stricte clandestin
1257
ns les États totalitaires, où il se voit réduit à
la
plus stricte clandestinité. Et c’est pourquoi, enfin, les créateurs d
1258
stricte clandestinité. Et c’est pourquoi, enfin,
les
créateurs de la démocratie moderne, les Anglo-Saxons, attachent une p
1259
estinité. Et c’est pourquoi, enfin, les créateurs
de
la démocratie moderne, les Anglo-Saxons, attachent une pareille impor
1260
inité. Et c’est pourquoi, enfin, les créateurs de
la
démocratie moderne, les Anglo-Saxons, attachent une pareille importan
1261
i, enfin, les créateurs de la démocratie moderne,
les
Anglo-Saxons, attachent une pareille importance à la possession du se
1262
Anglo-Saxons, attachent une pareille importance à
la
possession du sense of humour : ils pensent que celui qui ne l’a pas,
1263
du sense of humour : ils pensent que celui qui ne
l’
a pas, n’a pas non plus le vrai sens de la vie. Je n’oublie pas que l’
1264
ensent que celui qui ne l’a pas, n’a pas non plus
le
vrai sens de la vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste aussi, sin
1265
lui qui ne l’a pas, n’a pas non plus le vrai sens
de
la vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste aussi, sinon d’abord, à
1266
qui ne l’a pas, n’a pas non plus le vrai sens de
la
vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste aussi, sinon d’abord, à se
1267
plus le vrai sens de la vie. Je n’oublie pas que
l’
humour consiste aussi, sinon d’abord, à se moquer de soi-même. Mais av
1268
humour consiste aussi, sinon d’abord, à se moquer
de
soi-même. Mais avant de pouvoir rire de soi-même, il s’agit d’exister
1269
se moquer de soi-même. Mais avant de pouvoir rire
de
soi-même, il s’agit d’exister comme une personne consciente, et de pr
1270
Mais avant de pouvoir rire de soi-même, il s’agit
d’
exister comme une personne consciente, et de prendre distance par rapp
1271
’agit d’exister comme une personne consciente, et
de
prendre distance par rapport à ce que l’on se voit être. Dans l’humou
1272
ente, et de prendre distance par rapport à ce que
l’
on se voit être. Dans l’humour, c’est donc la personne qui juge son pr
1273
rendre distance par rapport à ce que l’on se voit
être
. Dans l’humour, c’est donc la personne qui juge son propre individu…
1274
ance par rapport à ce que l’on se voit être. Dans
l’
humour, c’est donc la personne qui juge son propre individu… J’en vien
1275
que l’on se voit être. Dans l’humour, c’est donc
la
personne qui juge son propre individu… J’en viens à un dernier exempl
1276
propre individu… J’en viens à un dernier exemple,
le
Progrès, et notre attitude envers lui. Il est de mode aujourd’hui de
1277
ple, le Progrès, et notre attitude envers lui. Il
est
de mode aujourd’hui de douter du Progrès. Les plus grands esprits de
1278
le Progrès, et notre attitude envers lui. Il est
de
mode aujourd’hui de douter du Progrès. Les plus grands esprits de not
1279
e attitude envers lui. Il est de mode aujourd’hui
de
douter du Progrès. Les plus grands esprits de notre siècle, un Paul V
1280
Il est de mode aujourd’hui de douter du Progrès.
Les
plus grands esprits de notre siècle, un Paul Valéry, un Eliot, un Toy
1281
hui de douter du Progrès. Les plus grands esprits
de
notre siècle, un Paul Valéry, un Eliot, un Toynbee, un Bergson l’ont
1282
un Paul Valéry, un Eliot, un Toynbee, un Bergson
l’
ont fait ; et la majorité de nos élites les a suivis. Certes, nous pou
1283
un Eliot, un Toynbee, un Bergson l’ont fait ; et
la
majorité de nos élites les a suivis. Certes, nous pouvons railler les
1284
n Toynbee, un Bergson l’ont fait ; et la majorité
de
nos élites les a suivis. Certes, nous pouvons railler les illusions d
1285
Bergson l’ont fait ; et la majorité de nos élites
les
a suivis. Certes, nous pouvons railler les illusions du siècle des Lu
1286
élites les a suivis. Certes, nous pouvons railler
les
illusions du siècle des Lumières et du siècle bourgeois-capitaliste ;
1287
ous pouvons répéter que notre industrie aboutit à
la
misère prolétarienne, notre science à la bombe atomique, nos révoluti
1288
boutit à la misère prolétarienne, notre science à
la
bombe atomique, nos révolutions à l’État totalitaire ; que le Progrès
1289
re science à la bombe atomique, nos révolutions à
l’
État totalitaire ; que le Progrès n’est donc nullement fatal ; qu’il n
1290
mique, nos révolutions à l’État totalitaire ; que
le
Progrès n’est donc nullement fatal ; qu’il n’est plus même un idéal e
1291
volutions à l’État totalitaire ; que le Progrès n’
est
donc nullement fatal ; qu’il n’est plus même un idéal européen, mais
1292
e le Progrès n’est donc nullement fatal ; qu’il n’
est
plus même un idéal européen, mais bien russe et américain, et tout ce
1293
tout cela semble en bonne partie vrai. Mais il n’
est
pas moins vrai que l’horizon d’un progrès possible reste vital pour l
1294
nne partie vrai. Mais il n’est pas moins vrai que
l’
horizon d’un progrès possible reste vital pour l’homme européen ; et q
1295
vrai. Mais il n’est pas moins vrai que l’horizon
d’
un progrès possible reste vital pour l’homme européen ; et que nos vie
1296
l’horizon d’un progrès possible reste vital pour
l’
homme européen ; et que nos vies perdraient leur sens, si vraiment nou
1297
s perdraient leur sens, si vraiment nous cessions
de
croire qu’un lendemain plus vaste et plus libre reste ouvert. De plus
1298
lus vaste et plus libre reste ouvert. De plus, il
serait
faux de penser que notre idée européenne du progrès ait vraiment émig
1299
plus libre reste ouvert. De plus, il serait faux
de
penser que notre idée européenne du progrès ait vraiment émigré en Ru
1300
e. Ce qu’on appelle « progrès », dans ces empires
de
masses, diffère profondément de notre idéal. Dans une dictature, par
1301
dans ces empires de masses, diffère profondément
de
notre idéal. Dans une dictature, par exemple, l’idée de progrès perdr
1302
de notre idéal. Dans une dictature, par exemple,
l’
idée de progrès perdra nécessairement ce qui fait, à nos yeux, tout so
1303
re idéal. Dans une dictature, par exemple, l’idée
de
progrès perdra nécessairement ce qui fait, à nos yeux, tout son prix
1304
qui fait, à nos yeux, tout son prix : elle cesse
d’
être liée à l’idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie
1305
ui fait, à nos yeux, tout son prix : elle cesse d’
être
liée à l’idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie plu
1306
os yeux, tout son prix : elle cesse d’être liée à
l’
idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie plus libre po
1307
, tout son prix : elle cesse d’être liée à l’idée
de
liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie plus libre pour chac
1308
e d’être liée à l’idée de liberté, c’est-à-dire à
la
perspective d’une vie plus libre pour chacun de nous. Elle se lie à l
1309
l’idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective
d’
une vie plus libre pour chacun de nous. Elle se lie à l’idée de contra
1310
à la perspective d’une vie plus libre pour chacun
de
nous. Elle se lie à l’idée de contrainte collective, qui est la négat
1311
vie plus libre pour chacun de nous. Elle se lie à
l’
idée de contrainte collective, qui est la négation même de son mouveme
1312
s libre pour chacun de nous. Elle se lie à l’idée
de
contrainte collective, qui est la négation même de son mouvement orig
1313
lle se lie à l’idée de contrainte collective, qui
est
la négation même de son mouvement originel. D’où nous vient, en effet
1314
se lie à l’idée de contrainte collective, qui est
la
négation même de son mouvement originel. D’où nous vient, en effet, l
1315
e contrainte collective, qui est la négation même
de
son mouvement originel. D’où nous vient, en effet, le concept du Prog
1316
i est la négation même de son mouvement originel.
D’
où nous vient, en effet, le concept du Progrès ? Il n’est apparu comme
1317
on mouvement originel. D’où nous vient, en effet,
le
concept du Progrès ? Il n’est apparu comme concept social qu’au xviii
1318
ous vient, en effet, le concept du Progrès ? Il n’
est
apparu comme concept social qu’au xviiie siècle. Mais ses origines s
1319
pt social qu’au xviiie siècle. Mais ses origines
sont
beaucoup plus anciennes et remontent incontestablement — encore une f
1320
core une fois — au christianisme primitif. Toutes
les
religions antiques et celles de l’Asie, étaient des religions an-hist
1321
primitif. Toutes les religions antiques et celles
de
l’Asie, étaient des religions an-historiques, en ce sens qu’elles cro
1322
mitif. Toutes les religions antiques et celles de
l’
Asie, étaient des religions an-historiques, en ce sens qu’elles croyai
1323
outes les religions antiques et celles de l’Asie,
étaient
des religions an-historiques, en ce sens qu’elles croyaient et enseig
1324
en ce sens qu’elles croyaient et enseignaient que
le
monde évolue d’une manière cyclique, comme une roue qui tourne sur so
1325
les croyaient et enseignaient que le monde évolue
d’
une manière cyclique, comme une roue qui tourne sur son axe et n’avanc
1326
une roue qui tourne sur son axe et n’avance pas,
la
destruction succédant fatalement à la construction et le déclin à l’a
1327
avance pas, la destruction succédant fatalement à
la
construction et le déclin à l’ascension, selon les lois du Retour éte
1328
ruction succédant fatalement à la construction et
le
déclin à l’ascension, selon les lois du Retour éternel. Pour ces reli
1329
édant fatalement à la construction et le déclin à
l’
ascension, selon les lois du Retour éternel. Pour ces religions, il n’
1330
la construction et le déclin à l’ascension, selon
les
lois du Retour éternel. Pour ces religions, il n’était point de nouve
1331
lois du Retour éternel. Pour ces religions, il n’
était
point de nouveauté, de véritable création possible. Leur nostalgie n’
1332
our éternel. Pour ces religions, il n’était point
de
nouveauté, de véritable création possible. Leur nostalgie n’était pas
1333
our ces religions, il n’était point de nouveauté,
de
véritable création possible. Leur nostalgie n’était pas dans l’avenir
1334
de véritable création possible. Leur nostalgie n’
était
pas dans l’avenir, mais dans le temps mythique des origines ; le Para
1335
réation possible. Leur nostalgie n’était pas dans
l’
avenir, mais dans le temps mythique des origines ; le Paradis datait d
1336
ur nostalgie n’était pas dans l’avenir, mais dans
le
temps mythique des origines ; le Paradis datait d’avant l’évolution.
1337
venir, mais dans le temps mythique des origines ;
le
Paradis datait d’avant l’évolution. L’idée que le lendemain puisse ap
1338
e temps mythique des origines ; le Paradis datait
d’
avant l’évolution. L’idée que le lendemain puisse apporter des innovat
1339
mythique des origines ; le Paradis datait d’avant
l’
évolution. L’idée que le lendemain puisse apporter des innovations imp
1340
origines ; le Paradis datait d’avant l’évolution.
L’
idée que le lendemain puisse apporter des innovations imprévues, que l
1341
le Paradis datait d’avant l’évolution. L’idée que
le
lendemain puisse apporter des innovations imprévues, que les petits-f
1342
in puisse apporter des innovations imprévues, que
les
petits-fils puissent être plus heureux que leurs ancêtres, était donc
1343
novations imprévues, que les petits-fils puissent
être
plus heureux que leurs ancêtres, était donc étrangère aux Anciens, co
1344
ls puissent être plus heureux que leurs ancêtres,
était
donc étrangère aux Anciens, comme elle le reste à la plupart des Orie
1345
res, était donc étrangère aux Anciens, comme elle
le
reste à la plupart des Orientaux. Survint alors le christianisme, rel
1346
e reste à la plupart des Orientaux. Survint alors
le
christianisme, religion du Dieu incarné une fois pour toutes dans le
1347
eligion du Dieu incarné une fois pour toutes dans
le
temps, à un certain moment donné, daté, unique, — « sous Ponce Pilate
1348
é, daté, unique, — « sous Ponce Pilate », insiste
le
« Credo ». Dès ce moment, l’Histoire devient possible. L’évolution de
1349
ce Pilate », insiste le « Credo ». Dès ce moment,
l’
Histoire devient possible. L’évolution de l’humanité n’est plus une su
1350
do ». Dès ce moment, l’Histoire devient possible.
L’
évolution de l’humanité n’est plus une suite indéfinie de cycles et de
1351
moment, l’Histoire devient possible. L’évolution
de
l’humanité n’est plus une suite indéfinie de cycles et de répétitions
1352
ment, l’Histoire devient possible. L’évolution de
l’
humanité n’est plus une suite indéfinie de cycles et de répétitions do
1353
ire devient possible. L’évolution de l’humanité n’
est
plus une suite indéfinie de cycles et de répétitions dont l’homme ne
1354
tion de l’humanité n’est plus une suite indéfinie
de
cycles et de répétitions dont l’homme ne saurait se libérer et dont i
1355
anité n’est plus une suite indéfinie de cycles et
de
répétitions dont l’homme ne saurait se libérer et dont il n’est pas r
1356
suite indéfinie de cycles et de répétitions dont
l’
homme ne saurait se libérer et dont il n’est pas responsable ; elle de
1357
s dont l’homme ne saurait se libérer et dont il n’
est
pas responsable ; elle devient une longue aventure, où tout reste imp
1358
t une longue aventure, où tout reste imprévu sauf
la
fin : le retour du Seigneur au jugement dernier. D’ici là, nous nous
1359
gue aventure, où tout reste imprévu sauf la fin :
le
retour du Seigneur au jugement dernier. D’ici là, nous nous avançons
1360
gement dernier. D’ici là, nous nous avançons dans
l’
inconnu de l’Histoire que nous créons nous-mêmes, dans l’incertitude e
1361
nier. D’ici là, nous nous avançons dans l’inconnu
de
l’Histoire que nous créons nous-mêmes, dans l’incertitude et l’espoir
1362
r. D’ici là, nous nous avançons dans l’inconnu de
l’
Histoire que nous créons nous-mêmes, dans l’incertitude et l’espoir. L
1363
nu de l’Histoire que nous créons nous-mêmes, dans
l’
incertitude et l’espoir. Les catastrophes restent toujours possibles,
1364
que nous créons nous-mêmes, dans l’incertitude et
l’
espoir. Les catastrophes restent toujours possibles, mais le progrès a
1365
réons nous-mêmes, dans l’incertitude et l’espoir.
Les
catastrophes restent toujours possibles, mais le progrès aussi devien
1366
Les catastrophes restent toujours possibles, mais
le
progrès aussi devient possible : il traduit notre volonté d’échapper
1367
aussi devient possible : il traduit notre volonté
d’
échapper aux fatalités. Et nous l’imaginons comme le produit de toutes
1368
t notre volonté d’échapper aux fatalités. Et nous
l’
imaginons comme le produit de toutes les créations accumulées par les
1369
échapper aux fatalités. Et nous l’imaginons comme
le
produit de toutes les créations accumulées par les grands hommes, hér
1370
x fatalités. Et nous l’imaginons comme le produit
de
toutes les créations accumulées par les grands hommes, héros, savants
1371
s. Et nous l’imaginons comme le produit de toutes
les
créations accumulées par les grands hommes, héros, savants, législate
1372
le produit de toutes les créations accumulées par
les
grands hommes, héros, savants, législateurs et saints. Nous pensons q
1373
eurs et saints. Nous pensons que tout cela rendra
la
vie meilleure. Nous nous trompons peut-être, mais nous le pensons, et
1374
eilleure. Nous nous trompons peut-être, mais nous
le
pensons, et cela depuis près de deux-mille ans. Cependant, de nos jou
1375
et cela depuis près de deux-mille ans. Cependant,
de
nos jours, notre foi dans le Progrès a cessé d’être une foi naïve. No
1376
ille ans. Cependant, de nos jours, notre foi dans
le
Progrès a cessé d’être une foi naïve. Nous nous posons à son sujet de
1377
, de nos jours, notre foi dans le Progrès a cessé
d’
être une foi naïve. Nous nous posons à son sujet des questions parfois
1378
de nos jours, notre foi dans le Progrès a cessé d’
être
une foi naïve. Nous nous posons à son sujet des questions parfois ang
1379
rfois angoissantes. Par exemple : comment mesurer
le
Progrès ? La question paraît insoluble. Nos créations sont toujours é
1380
antes. Par exemple : comment mesurer le Progrès ?
La
question paraît insoluble. Nos créations sont toujours équivoques, ch
1381
rès ? La question paraît insoluble. Nos créations
sont
toujours équivoques, chacun le sait au xxe siècle. L’essor de l’indu
1382
e. Nos créations sont toujours équivoques, chacun
le
sait au xxe siècle. L’essor de l’industrie nous a valu un certain co
1383
ujours équivoques, chacun le sait au xxe siècle.
L’
essor de l’industrie nous a valu un certain confort matériel, mais aus
1384
quivoques, chacun le sait au xxe siècle. L’essor
de
l’industrie nous a valu un certain confort matériel, mais aussi les p
1385
voques, chacun le sait au xxe siècle. L’essor de
l’
industrie nous a valu un certain confort matériel, mais aussi les prob
1386
us a valu un certain confort matériel, mais aussi
les
problèmes sociaux. Nous traversons l’Atlantique en huit heures, mais
1387
mais aussi les problèmes sociaux. Nous traversons
l’
Atlantique en huit heures, mais ainsi font les bombardiers géants. Etc
1388
sons l’Atlantique en huit heures, mais ainsi font
les
bombardiers géants. Etc. Qui peut savoir si le Progrès, au total, a v
1389
t les bombardiers géants. Etc. Qui peut savoir si
le
Progrès, au total, a vraiment un sens positif ? Dans l’ensemble, il s
1390
grès, au total, a vraiment un sens positif ? Dans
l’
ensemble, il se peut qu’il n’en ait point, qu’il n’ait aucune directio
1391
, qu’il n’ait aucune direction vérifiable, et que
la
somme des modifications qu’il nous apporte, en bien et en mal, s’annu
1392
qu’il nous apporte, en bien et en mal, s’annule.
La
croyance au Progrès collectif demeure un pur et simple acte de foi, d
1393
u Progrès collectif demeure un pur et simple acte
de
foi, devant lequel il est permis de rester sceptique… En vérité, l’id
1394
re un pur et simple acte de foi, devant lequel il
est
permis de rester sceptique… En vérité, l’idée de Progrès ne peut repr
1395
t simple acte de foi, devant lequel il est permis
de
rester sceptique… En vérité, l’idée de Progrès ne peut reprendre un s
1396
uel il est permis de rester sceptique… En vérité,
l’
idée de Progrès ne peut reprendre un sens certain que par rapport à no
1397
est permis de rester sceptique… En vérité, l’idée
de
Progrès ne peut reprendre un sens certain que par rapport à notre vie
1398
ain que par rapport à notre vie individuelle. Car
le
Progrès à l’origine signifiait une libération, et de nos jours encore
1399
apport à notre vie individuelle. Car le Progrès à
l’
origine signifiait une libération, et de nos jours encore la liberté n
1400
Progrès à l’origine signifiait une libération, et
de
nos jours encore la liberté ne peut avoir de sens que pour l’individu
1401
signifiait une libération, et de nos jours encore
la
liberté ne peut avoir de sens que pour l’individu (que serait une lib
1402
, et de nos jours encore la liberté ne peut avoir
de
sens que pour l’individu (que serait une liberté en masse ?). Je défi
1403
encore la liberté ne peut avoir de sens que pour
l’
individu (que serait une liberté en masse ?). Je définirai donc le Pro
1404
té ne peut avoir de sens que pour l’individu (que
serait
une liberté en masse ?). Je définirai donc le Progrès véritable comme
1405
serait une liberté en masse ?). Je définirai donc
le
Progrès véritable comme l’augmentation continuelle des possibilités d
1406
?). Je définirai donc le Progrès véritable comme
l’
augmentation continuelle des possibilités de choix qui sont offertes,
1407
comme l’augmentation continuelle des possibilités
de
choix qui sont offertes, tant matérielles que culturelles, à un nombr
1408
ntation continuelle des possibilités de choix qui
sont
offertes, tant matérielles que culturelles, à un nombre sans cesse cr
1409
que culturelles, à un nombre sans cesse croissant
d’
individus. Et la mesure de ce Progrès, ce ne sera pas seulement l’augm
1410
à un nombre sans cesse croissant d’individus. Et
la
mesure de ce Progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation de notr
1411
re sans cesse croissant d’individus. Et la mesure
de
ce Progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation de notre sécurité
1412
nt d’individus. Et la mesure de ce Progrès, ce ne
sera
pas seulement l’augmentation de notre sécurité, de notre confort, mai
1413
la mesure de ce Progrès, ce ne sera pas seulement
l’
augmentation de notre sécurité, de notre confort, mais aussi et peut-ê
1414
Progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation
de
notre sécurité, de notre confort, mais aussi et peut-être surtout, ce
1415
a pas seulement l’augmentation de notre sécurité,
de
notre confort, mais aussi et peut-être surtout, celle de nos risques
1416
e confort, mais aussi et peut-être surtout, celle
de
nos risques personnels, des occasions et des moyens de nous décider n
1417
s risques personnels, des occasions et des moyens
de
nous décider nous-mêmes, donc d’être libres. Car la seule liberté qui
1418
ns et des moyens de nous décider nous-mêmes, donc
d’
être libres. Car la seule liberté qui compte pour moi — dira tout véri
1419
et des moyens de nous décider nous-mêmes, donc d’
être
libres. Car la seule liberté qui compte pour moi — dira tout véritabl
1420
nous décider nous-mêmes, donc d’être libres. Car
la
seule liberté qui compte pour moi — dira tout véritable Européen — c’
1421
moi — dira tout véritable Européen — c’est celle
de
me réaliser ; de chercher, de trouver et de vivre ma vérité, non cell
1422
véritable Européen — c’est celle de me réaliser ;
de
chercher, de trouver et de vivre ma vérité, non celle des autres, et
1423
opéen — c’est celle de me réaliser ; de chercher,
de
trouver et de vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que
1424
celle de me réaliser ; de chercher, de trouver et
de
vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que l’État ou le
1425
ma vérité, non celle des autres, et non celle que
l’
État ou le Parti a décidé de m’imposer toute faite. Si je perdais cett
1426
non celle des autres, et non celle que l’État ou
le
Parti a décidé de m’imposer toute faite. Si je perdais cette liberté
1427
res, et non celle que l’État ou le Parti a décidé
de
m’imposer toute faite. Si je perdais cette liberté fondamentale, alor
1428
lors vraiment ma vie n’aurait plus aucun sens.
La
conscience du monde Ainsi l’Europe — telle que je viens de la décr
1429
us aucun sens. La conscience du monde Ainsi
l’
Europe — telle que je viens de la décrire par quelques-uns de ses trai
1430
u monde Ainsi l’Europe — telle que je viens de
la
décrire par quelques-uns de ses traits les plus typiques — l’Europe e
1431
telle que je viens de la décrire par quelques-uns
de
ses traits les plus typiques — l’Europe est la patrie du moi distinct
1432
iens de la décrire par quelques-uns de ses traits
les
plus typiques — l’Europe est la patrie du moi distinct, des individus
1433
ar quelques-uns de ses traits les plus typiques —
l’
Europe est la patrie du moi distinct, des individus, des personnes, de
1434
es-uns de ses traits les plus typiques — l’Europe
est
la patrie du moi distinct, des individus, des personnes, de ceux qui
1435
ns de ses traits les plus typiques — l’Europe est
la
patrie du moi distinct, des individus, des personnes, de ceux qui veu
1436
ie du moi distinct, des individus, des personnes,
de
ceux qui veulent se rendre compte de leur vie pour leur propre compte
1437
s personnes, de ceux qui veulent se rendre compte
de
leur vie pour leur propre compte, et qui ont là-dessus leurs idées bi
1438
cients. Voilà pourquoi je disais en débutant, que
l’
Europe est aussi la conscience du monde. J’illustrerai cette seconde t
1439
oilà pourquoi je disais en débutant, que l’Europe
est
aussi la conscience du monde. J’illustrerai cette seconde thèse par t
1440
uoi je disais en débutant, que l’Europe est aussi
la
conscience du monde. J’illustrerai cette seconde thèse par trois rema
1441
, quoique peut-être inédites. Première remarque :
l’
Europe, qui ne représente en fait que 4 à 5 % des terres du globe, a d
1442
fait que 4 à 5 % des terres du globe, a découvert
le
reste du monde — et non l’inverse. Je ne parle pas seulement des gran
1443
du globe, a découvert le reste du monde — et non
l’
inverse. Je ne parle pas seulement des grands voyages qui ont permis d
1444
e pas seulement des grands voyages qui ont permis
de
relever la carte des continents et de dénombrer toutes nos races de M
1445
ment des grands voyages qui ont permis de relever
la
carte des continents et de dénombrer toutes nos races de Marco Polo à
1446
ont permis de relever la carte des continents et
de
dénombrer toutes nos races de Marco Polo à Vasco de Gama, et de Chris
1447
e des continents et de dénombrer toutes nos races
de
Marco Polo à Vasco de Gama, et de Christophe Colomb au capitaine Cook
1448
outes nos races de Marco Polo à Vasco de Gama, et
de
Christophe Colomb au capitaine Cook. Ce ne sont pas les Aztèques ni l
1449
et de Christophe Colomb au capitaine Cook. Ce ne
sont
pas les Aztèques ni les Bantous, ni même les Hindous qui nous ont déc
1450
ristophe Colomb au capitaine Cook. Ce ne sont pas
les
Aztèques ni les Bantous, ni même les Hindous qui nous ont découverts.
1451
au capitaine Cook. Ce ne sont pas les Aztèques ni
les
Bantous, ni même les Hindous qui nous ont découverts. C’est nous qui
1452
ne sont pas les Aztèques ni les Bantous, ni même
les
Hindous qui nous ont découverts. C’est nous qui avons été y voir. Mai
1453
ous qui nous ont découverts. C’est nous qui avons
été
y voir. Mais il y a plus. Nous avons en Europe des sinologues, des hi
1454
onde soviétique. En revanche, je ne connais pas «
d’
européologues » dans les empires extraeuropéens. J’ajouterai que j’en
1455
anche, je ne connais pas « d’européologues » dans
les
empires extraeuropéens. J’ajouterai que j’en connais trop peu dans no
1456
er à cette carence que nous avons fondé à Genève,
le
Centre européen de la culture, institution qui a pour but principal d
1457
la culture, institution qui a pour but principal
de
fédérer nos forces culturelles afin de réveiller la conscience de l’E
1458
fédérer nos forces culturelles afin de réveiller
la
conscience de l’Europe comme unité, au-dessus de nos nations. Deuxièm
1459
orces culturelles afin de réveiller la conscience
de
l’Europe comme unité, au-dessus de nos nations. Deuxième remarque : l
1460
es culturelles afin de réveiller la conscience de
l’
Europe comme unité, au-dessus de nos nations. Deuxième remarque : l’Eu
1461
la conscience de l’Europe comme unité, au-dessus
de
nos nations. Deuxième remarque : l’Europe est le Musée du monde. Et j
1462
té, au-dessus de nos nations. Deuxième remarque :
l’
Europe est le Musée du monde. Et je ne pense pas seulement en disant c
1463
ssus de nos nations. Deuxième remarque : l’Europe
est
le Musée du monde. Et je ne pense pas seulement en disant cela, au Lo
1464
de nos nations. Deuxième remarque : l’Europe est
le
Musée du monde. Et je ne pense pas seulement en disant cela, au Louvr
1465
useum, à tant de collections publiques et privées
d’
art oriental, précolombien ou nègre — alors que c’est en vain que l’on
1466
écolombien ou nègre — alors que c’est en vain que
l’
on chercherait un musée de l’Europe, même aux États-Unis… (Il y en ava
1467
s que c’est en vain que l’on chercherait un musée
de
l’Europe, même aux États-Unis… (Il y en avait un seul, à Leningrad :
1468
ue c’est en vain que l’on chercherait un musée de
l’
Europe, même aux États-Unis… (Il y en avait un seul, à Leningrad : il
1469
ts-Unis… (Il y en avait un seul, à Leningrad : il
est
fermé depuis bien des années, les Soviets ayant décidé, en plein acco
1470
Leningrad : il est fermé depuis bien des années,
les
Soviets ayant décidé, en plein accord avec Goebbels, que notre art ét
1471
idé, en plein accord avec Goebbels, que notre art
était
décadent.) Nous avons fait bien plus que de collectionner, bien plus
1472
rt était décadent.) Nous avons fait bien plus que
de
collectionner, bien plus que d’enregistrer sur disques et pellicules
1473
ait bien plus que de collectionner, bien plus que
d’
enregistrer sur disques et pellicules les chants, les danses, les rite
1474
plus que d’enregistrer sur disques et pellicules
les
chants, les danses, les rites, les voix et les visages de l’innombrab
1475
enregistrer sur disques et pellicules les chants,
les
danses, les rites, les voix et les visages de l’innombrable humanité.
1476
sur disques et pellicules les chants, les danses,
les
rites, les voix et les visages de l’innombrable humanité. Nous avons
1477
et pellicules les chants, les danses, les rites,
les
voix et les visages de l’innombrable humanité. Nous avons médité sur
1478
es les chants, les danses, les rites, les voix et
les
visages de l’innombrable humanité. Nous avons médité sur les mystères
1479
s, les danses, les rites, les voix et les visages
de
l’innombrable humanité. Nous avons médité sur les mystères de toutes
1480
les danses, les rites, les voix et les visages de
l’
innombrable humanité. Nous avons médité sur les mystères de toutes les
1481
de l’innombrable humanité. Nous avons médité sur
les
mystères de toutes les civilisations qui précédèrent les nôtres et su
1482
able humanité. Nous avons médité sur les mystères
de
toutes les civilisations qui précédèrent les nôtres et sur celles qui
1483
ité. Nous avons médité sur les mystères de toutes
les
civilisations qui précédèrent les nôtres et sur celles qui subsistent
1484
avons philosophé sur leurs problèmes avec autant
de
passion, souvent, que sur les nôtres. Voici le trait que l’on doit so
1485
nt de passion, souvent, que sur les nôtres. Voici
le
trait que l’on doit souligner : tous les peuples du monde aujourd’hui
1486
, souvent, que sur les nôtres. Voici le trait que
l’
on doit souligner : tous les peuples du monde aujourd’hui, nous imiten
1487
es. Voici le trait que l’on doit souligner : tous
les
peuples du monde aujourd’hui, nous imitent — pour leur bien et leur m
1488
a fois — mais nous, bien au contraire, au lieu de
les
imiter, nous cherchons et nous parvenons à les comprendre. Cette atti
1489
de les imiter, nous cherchons et nous parvenons à
les
comprendre. Cette attitude, absolument particulière, sans précédent d
1490
ude, absolument particulière, sans précédent dans
les
annales de l’homme, caractérise l’Europe comme volonté de conscience
1491
ent particulière, sans précédent dans les annales
de
l’homme, caractérise l’Europe comme volonté de conscience — et j’oppo
1492
particulière, sans précédent dans les annales de
l’
homme, caractérise l’Europe comme volonté de conscience — et j’opposer
1493
récédent dans les annales de l’homme, caractérise
l’
Europe comme volonté de conscience — et j’opposerai cette expression à
1494
es de l’homme, caractérise l’Europe comme volonté
de
conscience — et j’opposerai cette expression à celle de volonté de pu
1495
science — et j’opposerai cette expression à celle
de
volonté de puissance. Troisième remarque : l’Europe ne se borne pas à
1496
t j’opposerai cette expression à celle de volonté
de
puissance. Troisième remarque : l’Europe ne se borne pas à tolérer le
1497
lle de volonté de puissance. Troisième remarque :
l’
Europe ne se borne pas à tolérer les civilisations qui diffèrent de la
1498
ème remarque : l’Europe ne se borne pas à tolérer
les
civilisations qui diffèrent de la sienne, mais c’est elle qui dans bi
1499
rne pas à tolérer les civilisations qui diffèrent
de
la sienne, mais c’est elle qui dans bien des cas retrouve leurs tradi
1500
s, et favorise leur réveil. Je connais tel chargé
de
mission culturelle en Amérique du Sud, tel missionnaire-ethnographe e
1501
et théologien en Iran, qui savent bien mieux que
les
natifs, quels furent les grands moments de la recherche et de l’essor
1502
Iran, qui savent bien mieux que les natifs, quels
furent
les grands moments de la recherche et de l’essor spirituel dans ces p
1503
ui savent bien mieux que les natifs, quels furent
les
grands moments de la recherche et de l’essor spirituel dans ces pays,
1504
x que les natifs, quels furent les grands moments
de
la recherche et de l’essor spirituel dans ces pays, et qui vont décou
1505
ue les natifs, quels furent les grands moments de
la
recherche et de l’essor spirituel dans ces pays, et qui vont découvri
1506
uels furent les grands moments de la recherche et
de
l’essor spirituel dans ces pays, et qui vont découvrir au fond de leu
1507
s furent les grands moments de la recherche et de
l’
essor spirituel dans ces pays, et qui vont découvrir au fond de leur r
1508
tuel dans ces pays, et qui vont découvrir au fond
de
leur retraite les derniers représentants d’une tradition grandiose, p
1509
s, et qui vont découvrir au fond de leur retraite
les
derniers représentants d’une tradition grandiose, pour les aider, les
1510
fond de leur retraite les derniers représentants
d’
une tradition grandiose, pour les aider, les admirer, les éditer — c’e
1511
ers représentants d’une tradition grandiose, pour
les
aider, les admirer, les éditer — c’est-à-dire pratiquement les sauver
1512
ntants d’une tradition grandiose, pour les aider,
les
admirer, les éditer — c’est-à-dire pratiquement les sauver de l’oubli
1513
tradition grandiose, pour les aider, les admirer,
les
éditer — c’est-à-dire pratiquement les sauver de l’oubli, et peut-êtr
1514
s admirer, les éditer — c’est-à-dire pratiquement
les
sauver de l’oubli, et peut-être initier leur renaissance. Au-delà
1515
les éditer — c’est-à-dire pratiquement les sauver
de
l’oubli, et peut-être initier leur renaissance. Au-delà de la peur
1516
éditer — c’est-à-dire pratiquement les sauver de
l’
oubli, et peut-être initier leur renaissance. Au-delà de la peur
1517
et peut-être initier leur renaissance. Au-delà
de
la peur Voilà donc notre Europe, patrie de l’homme conscient, lieu
1518
peut-être initier leur renaissance. Au-delà de
la
peur Voilà donc notre Europe, patrie de l’homme conscient, lieu de
1519
elà de la peur Voilà donc notre Europe, patrie
de
l’homme conscient, lieu de conscience extrême de toute l’humanité — c
1520
de la peur Voilà donc notre Europe, patrie de
l’
homme conscient, lieu de conscience extrême de toute l’humanité — cett
1521
c notre Europe, patrie de l’homme conscient, lieu
de
conscience extrême de toute l’humanité — cette Europe, j’ose le dire,
1522
de l’homme conscient, lieu de conscience extrême
de
toute l’humanité — cette Europe, j’ose le dire, indispensable au mond
1523
me conscient, lieu de conscience extrême de toute
l’
humanité — cette Europe, j’ose le dire, indispensable au monde — mais
1524
extrême de toute l’humanité — cette Europe, j’ose
le
dire, indispensable au monde — mais cette Europe aussi qui peut périr
1525
— mais cette Europe aussi qui peut périr demain.
La
situation paraît tragiquement claire, encore qu’elle soit paradoxale.
1526
uation paraît tragiquement claire, encore qu’elle
soit
paradoxale. D’une part, on peut la comparer aux heures d’angoisse de
1527
core qu’elle soit paradoxale. D’une part, on peut
la
comparer aux heures d’angoisse de Nicopolis, de Mohacs et du siège de
1528
oxale. D’une part, on peut la comparer aux heures
d’
angoisse de Nicopolis, de Mohacs et du siège de Vienne par les Turcs ;
1529
e part, on peut la comparer aux heures d’angoisse
de
Nicopolis, de Mohacs et du siège de Vienne par les Turcs ; mieux enco
1530
t la comparer aux heures d’angoisse de Nicopolis,
de
Mohacs et du siège de Vienne par les Turcs ; mieux encore, à ces temp
1531
es d’angoisse de Nicopolis, de Mohacs et du siège
de
Vienne par les Turcs ; mieux encore, à ces temps du xiiie siècle, où
1532
de Nicopolis, de Mohacs et du siège de Vienne par
les
Turcs ; mieux encore, à ces temps du xiiie siècle, où la marée mongo
1533
; mieux encore, à ces temps du xiiie siècle, où
la
marée mongole battait les portes d’une Europe encore moins défendue q
1534
mps du xiiie siècle, où la marée mongole battait
les
portes d’une Europe encore moins défendue qu’aujourd’hui. Il y a la m
1535
e siècle, où la marée mongole battait les portes
d’
une Europe encore moins défendue qu’aujourd’hui. Il y a la menace de g
1536
rope encore moins défendue qu’aujourd’hui. Il y a
la
menace de guerre d’abord. Il y a la menace totalitaire, la négation p
1537
e moins défendue qu’aujourd’hui. Il y a la menace
de
guerre d’abord. Il y a la menace totalitaire, la négation pratique de
1538
d’hui. Il y a la menace de guerre d’abord. Il y a
la
menace totalitaire, la négation pratique de nos raisons de vivre. Il
1539
de guerre d’abord. Il y a la menace totalitaire,
la
négation pratique de nos raisons de vivre. Il y a la menace de ruines
1540
l y a la menace totalitaire, la négation pratique
de
nos raisons de vivre. Il y a la menace de ruines économiques qui entr
1541
totalitaire, la négation pratique de nos raisons
de
vivre. Il y a la menace de ruines économiques qui entraîneraient une
1542
négation pratique de nos raisons de vivre. Il y a
la
menace de ruines économiques qui entraîneraient une tutelle étrangère
1543
ratique de nos raisons de vivre. Il y a la menace
de
ruines économiques qui entraîneraient une tutelle étrangère et ses co
1544
e et ses conséquences culturelles. Il y a surtout
la
menace du défaitisme à la fois politique, civique, et même psychique,
1545
, et même psychique, si répandu dans nos élites —
le
pire danger, tant il est vrai que nous résigner à croire notre déclin
1546
répandu dans nos élites — le pire danger, tant il
est
vrai que nous résigner à croire notre déclin fatal, le rendrait en ef
1547
ai que nous résigner à croire notre déclin fatal,
le
rendrait en effet fatal. On me dira que la culture, c’est peu de chos
1548
fatal, le rendrait en effet fatal. On me dira que
la
culture, c’est peu de chose pour arrêter le cours de nos fatalités. S
1549
a que la culture, c’est peu de chose pour arrêter
le
cours de nos fatalités. Si l’on dit cela, on commettra la pire erreur
1550
culture, c’est peu de chose pour arrêter le cours
de
nos fatalités. Si l’on dit cela, on commettra la pire erreur qu’on pu
1551
chose pour arrêter le cours de nos fatalités. Si
l’
on dit cela, on commettra la pire erreur qu’on puisse commettre à prop
1552
de nos fatalités. Si l’on dit cela, on commettra
la
pire erreur qu’on puisse commettre à propos de l’Europe. Ici, je devr
1553
la pire erreur qu’on puisse commettre à propos de
l’
Europe. Ici, je devrais faire une autre conférence pour démontrer que
1554
autre conférence pour démontrer que notre culture
fut
bel et bien, dans le passé, la vraie raison de notre puissance, même
1555
démontrer que notre culture fut bel et bien, dans
le
passé, la vraie raison de notre puissance, même matérielle, et qu’ell
1556
que notre culture fut bel et bien, dans le passé,
la
vraie raison de notre puissance, même matérielle, et qu’elle peut, et
1557
e fut bel et bien, dans le passé, la vraie raison
de
notre puissance, même matérielle, et qu’elle peut, et qu’elle doit le
1558
même matérielle, et qu’elle peut, et qu’elle doit
le
redevenir demain. Je vous conterai plutôt une petite histoire vraie.
1559
e. C’était il y a deux ou trois ans. Je cherchais
de
l’argent, comme il arrive, pour une entreprise culturelle. J’allai vo
1560
C’était il y a deux ou trois ans. Je cherchais de
l’
argent, comme il arrive, pour une entreprise culturelle. J’allai voir
1561
lturelle. J’allai voir un industriel qui fabrique
d’
énormes turbines. Il m’écouta, distrait d’abord, puis impatient ; m’ex
1562
, puis impatient ; m’expliqua finalement que dans
l’
état des choses, les turbines, c’est sérieux, la culture n’est qu’un l
1563
m’expliqua finalement que dans l’état des choses,
les
turbines, c’est sérieux, la culture n’est qu’un luxe, et que l’import
1564
s l’état des choses, les turbines, c’est sérieux,
la
culture n’est qu’un luxe, et que l’important, c’était de lutter d’abo
1565
choses, les turbines, c’est sérieux, la culture n’
est
qu’un luxe, et que l’important, c’était de lutter d’abord contre le c
1566
’est sérieux, la culture n’est qu’un luxe, et que
l’
important, c’était de lutter d’abord contre le communisme, qu’il confo
1567
ure n’est qu’un luxe, et que l’important, c’était
de
lutter d’abord contre le communisme, qu’il confondait, je le crains,
1568
que l’important, c’était de lutter d’abord contre
le
communisme, qu’il confondait, je le crains, avec les réformes sociale
1569
’abord contre le communisme, qu’il confondait, je
le
crains, avec les réformes sociales. En sortant de chez lui, les mains
1570
communisme, qu’il confondait, je le crains, avec
les
réformes sociales. En sortant de chez lui, les mains vides, je me dis
1571
le crains, avec les réformes sociales. En sortant
de
chez lui, les mains vides, je me dis ceci : cet homme tire sa puissan
1572
ec les réformes sociales. En sortant de chez lui,
les
mains vides, je me dis ceci : cet homme tire sa puissance de la turbi
1573
des, je me dis ceci : cet homme tire sa puissance
de
la turbine, mais après tout ce n’est pas lui qui l’inventa. Qui donc
1574
, je me dis ceci : cet homme tire sa puissance de
la
turbine, mais après tout ce n’est pas lui qui l’inventa. Qui donc ? J
1575
sa puissance de la turbine, mais après tout ce n’
est
pas lui qui l’inventa. Qui donc ? J’ouvris une encyclopédie, et trouv
1576
la turbine, mais après tout ce n’est pas lui qui
l’
inventa. Qui donc ? J’ouvris une encyclopédie, et trouvai ceci : — Il
1577
onard Euler, et il vivait à Bâle, entre France et
Allemagne
, dans une atmosphère très savante mais pénétrée de spiritualité. Infl
1578
e, dans une atmosphère très savante mais pénétrée
de
spiritualité. Influencé par le piétisme, il pensait que sa science ab
1579
ante mais pénétrée de spiritualité. Influencé par
le
piétisme, il pensait que sa science abstraite ne devait pas l’empêche
1580
il pensait que sa science abstraite ne devait pas
l’
empêcher de se rendre utile aux hommes. Aussi dessina-t-il, à temps pe
1581
que sa science abstraite ne devait pas l’empêcher
de
se rendre utile aux hommes. Aussi dessina-t-il, à temps perdu, les pl
1582
le aux hommes. Aussi dessina-t-il, à temps perdu,
les
plans d’une machine d’un type nouveau, qu’il baptisa turbine. Aussi g
1583
mes. Aussi dessina-t-il, à temps perdu, les plans
d’
une machine d’un type nouveau, qu’il baptisa turbine. Aussi grâce au g
1584
sina-t-il, à temps perdu, les plans d’une machine
d’
un type nouveau, qu’il baptisa turbine. Aussi grâce au génie d’Euler,
1585
veau, qu’il baptisa turbine. Aussi grâce au génie
d’
Euler, au milieu culturel de Bâle et au piétisme, des milliers d’ouvri
1586
Aussi grâce au génie d’Euler, au milieu culturel
de
Bâle et au piétisme, des milliers d’ouvriers et d’ingénieurs gagnent
1587
ieu culturel de Bâle et au piétisme, des milliers
d’
ouvriers et d’ingénieurs gagnent leur vie, des paquebots traversent l’
1588
e Bâle et au piétisme, des milliers d’ouvriers et
d’
ingénieurs gagnent leur vie, des paquebots traversent l’Océan, d’énorm
1589
nieurs gagnent leur vie, des paquebots traversent
l’
Océan, d’énormes capitaux s’amassent dans le pays. Quand on me demande
1590
gnent leur vie, des paquebots traversent l’Océan,
d’
énormes capitaux s’amassent dans le pays. Quand on me demande maintena
1591
rsent l’Océan, d’énormes capitaux s’amassent dans
le
pays. Quand on me demande maintenant : quelle est donc cette Europe q
1592
le pays. Quand on me demande maintenant : quelle
est
donc cette Europe que vous voulez unir pour la sauver ? Je réponds qu
1593
e est donc cette Europe que vous voulez unir pour
la
sauver ? Je réponds que ce n’est pas celle des turbines, mais celle d
1594
voulez unir pour la sauver ? Je réponds que ce n’
est
pas celle des turbines, mais celle de l’inventeur de la turbine ; non
1595
s que ce n’est pas celle des turbines, mais celle
de
l’inventeur de la turbine ; non pas l’Europe des faits, mais celle de
1596
ue ce n’est pas celle des turbines, mais celle de
l’
inventeur de la turbine ; non pas l’Europe des faits, mais celle des a
1597
pas celle des turbines, mais celle de l’inventeur
de
la turbine ; non pas l’Europe des faits, mais celle des actes. Sur le
1598
celle des turbines, mais celle de l’inventeur de
la
turbine ; non pas l’Europe des faits, mais celle des actes. Sur le pl
1599
mais celle de l’inventeur de la turbine ; non pas
l’
Europe des faits, mais celle des actes. Sur le plan des faits bruts, l
1600
ais celle des actes. Sur le plan des faits bruts,
l’
Amérique nous dépasse, l’armée russe peut encore nous écraser, et notr
1601
le plan des faits bruts, l’Amérique nous dépasse,
l’
armée russe peut encore nous écraser, et notre union s’avère bien diff
1602
aser, et notre union s’avère bien difficile. Mais
l’
esprit créateur reste notre apanage, l’esprit qui voit au-delà des fai
1603
cile. Mais l’esprit créateur reste notre apanage,
l’
esprit qui voit au-delà des faits et peut les transformer puisqu’il le
1604
nage, l’esprit qui voit au-delà des faits et peut
les
transformer puisqu’il les a produits, l’esprit qui sans relâche vient
1605
-delà des faits et peut les transformer puisqu’il
les
a produits, l’esprit qui sans relâche vient remettre en question et m
1606
et peut les transformer puisqu’il les a produits,
l’
esprit qui sans relâche vient remettre en question et modifier les rés
1607
ns relâche vient remettre en question et modifier
les
résultats acquis. Et c’est l’esprit des hommes qui ont toujours préfé
1608
estion et modifier les résultats acquis. Et c’est
l’
esprit des hommes qui ont toujours préféré le droit de poser passionné
1609
’est l’esprit des hommes qui ont toujours préféré
le
droit de poser passionnément quelques questions au devoir de réciter
1610
prit des hommes qui ont toujours préféré le droit
de
poser passionnément quelques questions au devoir de réciter toutes le
1611
poser passionnément quelques questions au devoir
de
réciter toutes les réponses — l’esprit de liberté qui peut encore sau
1612
nt quelques questions au devoir de réciter toutes
les
réponses — l’esprit de liberté qui peut encore sauver d’un même mouve
1613
stions au devoir de réciter toutes les réponses —
l’
esprit de liberté qui peut encore sauver d’un même mouvement et l’Euro
1614
devoir de réciter toutes les réponses — l’esprit
de
liberté qui peut encore sauver d’un même mouvement et l’Europe et le
1615
nses — l’esprit de liberté qui peut encore sauver
d’
un même mouvement et l’Europe et le sens de nos vies. g. Rougemont
1616
rté qui peut encore sauver d’un même mouvement et
l’
Europe et le sens de nos vies. g. Rougemont Denis de, « Le sens de
1617
encore sauver d’un même mouvement et l’Europe et
le
sens de nos vies. g. Rougemont Denis de, « Le sens de nos vies, o
1618
sauver d’un même mouvement et l’Europe et le sens
de
nos vies. g. Rougemont Denis de, « Le sens de nos vies, ou l’Euro
1619
pe et le sens de nos vies. g. Rougemont Denis
de
, « Le sens de nos vies, ou l’Europe », Preuves, Paris, juin 1952, p.
1620
le sens de nos vies. g. Rougemont Denis de, «
Le
sens de nos vies, ou l’Europe », Preuves, Paris, juin 1952, p. 3-8.
1621
de nos vies. g. Rougemont Denis de, « Le sens
de
nos vies, ou l’Europe », Preuves, Paris, juin 1952, p. 3-8.
1622
g. Rougemont Denis de, « Le sens de nos vies, ou
l’
Europe », Preuves, Paris, juin 1952, p. 3-8.
1623
Le
dialogue Europe-Amérique (août-septembre 1952)h i Sous son aspect
1624
rique (août-septembre 1952)h i Sous son aspect
de
tentation intellectuelle, le stalinisme est en recul marqué dans nos
1625
i Sous son aspect de tentation intellectuelle,
le
stalinisme est en recul marqué dans nos pays. À Paris et à Rome, où i
1626
aspect de tentation intellectuelle, le stalinisme
est
en recul marqué dans nos pays. À Paris et à Rome, où il avait conquis
1627
Paris et à Rome, où il avait conquis au lendemain
de
la guerre d’importantes positions stratégiques dans les lettres, les
1628
is et à Rome, où il avait conquis au lendemain de
la
guerre d’importantes positions stratégiques dans les lettres, les art
1629
me, où il avait conquis au lendemain de la guerre
d’
importantes positions stratégiques dans les lettres, les arts et les s
1630
guerre d’importantes positions stratégiques dans
les
lettres, les arts et les sciences, le dernier carré de ses adhérents
1631
ortantes positions stratégiques dans les lettres,
les
arts et les sciences, le dernier carré de ses adhérents lutte en retr
1632
itions stratégiques dans les lettres, les arts et
les
sciences, le dernier carré de ses adhérents lutte en retraite, médioc
1633
ttres, les arts et les sciences, le dernier carré
de
ses adhérents lutte en retraite, médiocrement soutenu par le parti. S
1634
rents lutte en retraite, médiocrement soutenu par
le
parti. Ses vedettes se taisent ou rompent avec lui, ses hebdomadaires
1635
iclitent ou meurent, son prestige s’évanouit avec
la
légende de son efficacité. Or ce reflux — dont rien n’indique qu’il s
1636
meurent, son prestige s’évanouit avec la légende
de
son efficacité. Or ce reflux — dont rien n’indique qu’il soit simplem
1637
icacité. Or ce reflux — dont rien n’indique qu’il
soit
simplement temporaire — découvre une situation nouvelle. Dès l’instan
1638
temporaire — découvre une situation nouvelle. Dès
l’
instant où la menace du stalinisme perd son urgence dans le domaine cu
1639
découvre une situation nouvelle. Dès l’instant où
la
menace du stalinisme perd son urgence dans le domaine culturel, un pr
1640
où la menace du stalinisme perd son urgence dans
le
domaine culturel, un problème d’un autre ordre apparaît, qui se pose
1641
son urgence dans le domaine culturel, un problème
d’
un autre ordre apparaît, qui se pose lui aussi à l’ensemble de la vie
1642
’un autre ordre apparaît, qui se pose lui aussi à
l’
ensemble de la vie de l’esprit en Europe : c’est le problème de l’infl
1643
rdre apparaît, qui se pose lui aussi à l’ensemble
de
la vie de l’esprit en Europe : c’est le problème de l’influence améri
1644
e apparaît, qui se pose lui aussi à l’ensemble de
la
vie de l’esprit en Europe : c’est le problème de l’influence américai
1645
aît, qui se pose lui aussi à l’ensemble de la vie
de
l’esprit en Europe : c’est le problème de l’influence américaine. Lo
1646
, qui se pose lui aussi à l’ensemble de la vie de
l’
esprit en Europe : c’est le problème de l’influence américaine. Lors
1647
’ensemble de la vie de l’esprit en Europe : c’est
le
problème de l’influence américaine. Lors de la séance de clôture de
1648
la vie de l’esprit en Europe : c’est le problème
de
l’influence américaine. Lors de la séance de clôture de « L’Œuvre du
1649
vie de l’esprit en Europe : c’est le problème de
l’
influence américaine. Lors de la séance de clôture de « L’Œuvre du xx
1650
t le problème de l’influence américaine. Lors de
la
séance de clôture de « L’Œuvre du xxe siècle », à Paris, André Malra
1651
ème de l’influence américaine. Lors de la séance
de
clôture de « L’Œuvre du xxe siècle », à Paris, André Malraux s’est é
1652
fluence américaine. Lors de la séance de clôture
de
« L’Œuvre du xxe siècle », à Paris, André Malraux s’est écrié : « L’
1653
ce américaine. Lors de la séance de clôture de «
L’
Œuvre du xxe siècle », à Paris, André Malraux s’est écrié : « L’Améri
1654
’Œuvre du xxe siècle », à Paris, André Malraux s’
est
écrié : « L’Amérique n’est qu’une partie de l’Europe ! » L’Amérique n
1655
siècle », à Paris, André Malraux s’est écrié : «
L’
Amérique n’est qu’une partie de l’Europe ! » L’Amérique n’est-elle pas
1656
Paris, André Malraux s’est écrié : « L’Amérique n’
est
qu’une partie de l’Europe ! » L’Amérique n’est-elle pas plutôt la fil
1657
ux s’est écrié : « L’Amérique n’est qu’une partie
de
l’Europe ! » L’Amérique n’est-elle pas plutôt la fille de l’Europe ?
1658
s’est écrié : « L’Amérique n’est qu’une partie de
l’
Europe ! » L’Amérique n’est-elle pas plutôt la fille de l’Europe ? Ou
1659
« L’Amérique n’est qu’une partie de l’Europe ! »
L’
Amérique n’est-elle pas plutôt la fille de l’Europe ? Ou mieux encore
1660
n’est qu’une partie de l’Europe ! » L’Amérique n’
est
-elle pas plutôt la fille de l’Europe ? Ou mieux encore : la fille d’E
1661
de l’Europe ! » L’Amérique n’est-elle pas plutôt
la
fille de l’Europe ? Ou mieux encore : la fille d’Européens aventurier
1662
ope ! » L’Amérique n’est-elle pas plutôt la fille
de
l’Europe ? Ou mieux encore : la fille d’Européens aventuriers et puri
1663
! » L’Amérique n’est-elle pas plutôt la fille de
l’
Europe ? Ou mieux encore : la fille d’Européens aventuriers et puritai
1664
s plutôt la fille de l’Europe ? Ou mieux encore :
la
fille d’Européens aventuriers et puritains, les « Pères pèlerins », e
1665
la fille de l’Europe ? Ou mieux encore : la fille
d’
Européens aventuriers et puritains, les « Pères pèlerins », et d’une v
1666
: la fille d’Européens aventuriers et puritains,
les
« Pères pèlerins », et d’une vaste contrée vierge. Une fille n’est pa
1667
nturiers et puritains, les « Pères pèlerins », et
d’
une vaste contrée vierge. Une fille n’est pas une partie de son père.
1668
ins », et d’une vaste contrée vierge. Une fille n’
est
pas une partie de son père. Elle peut tenir de lui mais agir autremen
1669
te contrée vierge. Une fille n’est pas une partie
de
son père. Elle peut tenir de lui mais agir autrement qu’il n’aurait s
1670
n’est pas une partie de son père. Elle peut tenir
de
lui mais agir autrement qu’il n’aurait su l’imaginer. Elle ne se défi
1671
enir de lui mais agir autrement qu’il n’aurait su
l’
imaginer. Elle ne se définit point par rapport à lui seul, mais aussi
1672
i seul, mais aussi par rapport au monde. En fait,
l’
Amérique du Nord est en train de développer une civilisation certes pr
1673
par rapport au monde. En fait, l’Amérique du Nord
est
en train de développer une civilisation certes proche parente de la n
1674
développer une civilisation certes proche parente
de
la nôtre, mais autonome ; la plus grande différence entre les deux ét
1675
elopper une civilisation certes proche parente de
la
nôtre, mais autonome ; la plus grande différence entre les deux étant
1676
ertes proche parente de la nôtre, mais autonome ;
la
plus grande différence entre les deux étant que l’Amérique tend consc
1677
, mais autonome ; la plus grande différence entre
les
deux étant que l’Amérique tend consciemment vers les standards de cul
1678
tonome ; la plus grande différence entre les deux
étant
que l’Amérique tend consciemment vers les standards de culture, tandi
1679
a plus grande différence entre les deux étant que
l’
Amérique tend consciemment vers les standards de culture, tandis que l
1680
deux étant que l’Amérique tend consciemment vers
les
standards de culture, tandis que l’Europe insiste sur ses diversités
1681
e l’Amérique tend consciemment vers les standards
de
culture, tandis que l’Europe insiste sur ses diversités enracinées. I
1682
iemment vers les standards de culture, tandis que
l’
Europe insiste sur ses diversités enracinées. Il n’y aurait pas de pro
1683
sur ses diversités enracinées. Il n’y aurait pas
de
problème ou plutôt pas de malaise, ou en tout cas, le problème des ra
1684
nées. Il n’y aurait pas de problème ou plutôt pas
de
malaise, ou en tout cas, le problème des rapports entre ces deux cult
1685
roblème ou plutôt pas de malaise, ou en tout cas,
le
problème des rapports entre ces deux cultures en filiation n’aurait r
1686
ntre ces deux cultures en filiation n’aurait rien
d’
irritant ni de grave, si l’Amérique ne disposait — à l’appui de sa cul
1687
cultures en filiation n’aurait rien d’irritant ni
de
grave, si l’Amérique ne disposait — à l’appui de sa culture comme de
1688
iliation n’aurait rien d’irritant ni de grave, si
l’
Amérique ne disposait — à l’appui de sa culture comme de sa politique
1689
ique ne disposait — à l’appui de sa culture comme
de
sa politique — d’une puissance matérielle qui fascine les esprits de
1690
— à l’appui de sa culture comme de sa politique —
d’
une puissance matérielle qui fascine les esprits de la plupart des Eur
1691
olitique — d’une puissance matérielle qui fascine
les
esprits de la plupart des Européens. Toute fascination, comme on sait
1692
’une puissance matérielle qui fascine les esprits
de
la plupart des Européens. Toute fascination, comme on sait, résulte d
1693
opéens. Toute fascination, comme on sait, résulte
de
l’action de deux motifs apparemment contradictoires : la peur et l’at
1694
ens. Toute fascination, comme on sait, résulte de
l’
action de deux motifs apparemment contradictoires : la peur et l’attra
1695
e fascination, comme on sait, résulte de l’action
de
deux motifs apparemment contradictoires : la peur et l’attrait combin
1696
tion de deux motifs apparemment contradictoires :
la
peur et l’attrait combinés. Il est clair qu’une partie sans cesse cro
1697
x motifs apparemment contradictoires : la peur et
l’
attrait combinés. Il est clair qu’une partie sans cesse croissante de
1698
ntradictoires : la peur et l’attrait combinés. Il
est
clair qu’une partie sans cesse croissante de l’intelligentsia europée
1699
Il est clair qu’une partie sans cesse croissante
de
l’intelligentsia européenne redoute (ou affecte de redouter) ce qu’el
1700
est clair qu’une partie sans cesse croissante de
l’
intelligentsia européenne redoute (ou affecte de redouter) ce qu’elle
1701
e l’intelligentsia européenne redoute (ou affecte
de
redouter) ce qu’elle nomme l’américanisme, ou même (selon le vocabula
1702
redoute (ou affecte de redouter) ce qu’elle nomme
l’
américanisme, ou même (selon le vocabulaire des staliniens) la marshal
1703
) ce qu’elle nomme l’américanisme, ou même (selon
le
vocabulaire des staliniens) la marshallisation de nos cultures. À l’e
1704
me, ou même (selon le vocabulaire des staliniens)
la
marshallisation de nos cultures. À l’en croire, l’invasion de l’améri
1705
le vocabulaire des staliniens) la marshallisation
de
nos cultures. À l’en croire, l’invasion de l’américanisme représenter
1706
staliniens) la marshallisation de nos cultures. À
l’
en croire, l’invasion de l’américanisme représenterait pour nous un au
1707
a marshallisation de nos cultures. À l’en croire,
l’
invasion de l’américanisme représenterait pour nous un aussi grand dan
1708
sation de nos cultures. À l’en croire, l’invasion
de
l’américanisme représenterait pour nous un aussi grand danger que l’i
1709
ion de nos cultures. À l’en croire, l’invasion de
l’
américanisme représenterait pour nous un aussi grand danger que l’inva
1710
eprésenterait pour nous un aussi grand danger que
l’
invasion du stalinisme russe. On sait les motifs invoqués : richesse d
1711
anger que l’invasion du stalinisme russe. On sait
les
motifs invoqués : richesse des USA, conformisme souriant mais implaca
1712
matérialisme, dollar-dieu, vie simplifiée jusqu’à
l’
anonymat, règne de la culture de masse, rapports humains durs et purem
1713
ar-dieu, vie simplifiée jusqu’à l’anonymat, règne
de
la culture de masse, rapports humains durs et purement utilitaires. T
1714
dieu, vie simplifiée jusqu’à l’anonymat, règne de
la
culture de masse, rapports humains durs et purement utilitaires. Tout
1715
implifiée jusqu’à l’anonymat, règne de la culture
de
masse, rapports humains durs et purement utilitaires. Tout cela corsé
1716
ins durs et purement utilitaires. Tout cela corsé
de
griefs politiques, tels que « l’impérialisme de Wall Street » et le d
1717
Tout cela corsé de griefs politiques, tels que «
l’
impérialisme de Wall Street » et le danger d’une guerre menée sur notr
1718
é de griefs politiques, tels que « l’impérialisme
de
Wall Street » et le danger d’une guerre menée sur notre sol contre le
1719
es, tels que « l’impérialisme de Wall Street » et
le
danger d’une guerre menée sur notre sol contre les Russes. (Mais l’at
1720
ue « l’impérialisme de Wall Street » et le danger
d’
une guerre menée sur notre sol contre les Russes. (Mais l’attitude ant
1721
le danger d’une guerre menée sur notre sol contre
les
Russes. (Mais l’attitude antiaméricaine est plus ancienne que ces gri
1722
erre menée sur notre sol contre les Russes. (Mais
l’
attitude antiaméricaine est plus ancienne que ces griefs, et très souv
1723
ontre les Russes. (Mais l’attitude antiaméricaine
est
plus ancienne que ces griefs, et très souvent ne leur doit rien.) Qua
1724
très souvent ne leur doit rien.) Quant aux motifs
d’
attrait, ce sont parfois les mêmes, plus chez beaucoup l’idée que là-b
1725
e leur doit rien.) Quant aux motifs d’attrait, ce
sont
parfois les mêmes, plus chez beaucoup l’idée que là-bas, la démocrati
1726
ien.) Quant aux motifs d’attrait, ce sont parfois
les
mêmes, plus chez beaucoup l’idée que là-bas, la démocratie marche mie
1727
it, ce sont parfois les mêmes, plus chez beaucoup
l’
idée que là-bas, la démocratie marche mieux, l’avenir est plus ouvert,
1728
les mêmes, plus chez beaucoup l’idée que là-bas,
la
démocratie marche mieux, l’avenir est plus ouvert, et les rapports hu
1729
up l’idée que là-bas, la démocratie marche mieux,
l’
avenir est plus ouvert, et les rapports humains plus francs et plus co
1730
que là-bas, la démocratie marche mieux, l’avenir
est
plus ouvert, et les rapports humains plus francs et plus cordiaux que
1731
cratie marche mieux, l’avenir est plus ouvert, et
les
rapports humains plus francs et plus cordiaux que chez nous. Politiqu
1732
c vos dollars, mais si vous exigez que votre aide
soit
efficace, nous crierons à l’impérialisme ; puis décampez, go home, la
1733
gez que votre aide soit efficace, nous crierons à
l’
impérialisme ; puis décampez, go home, laissez-nous à nos combats de c
1734
uis décampez, go home, laissez-nous à nos combats
de
coqs et nous crierons à l’isolationnisme. Quant à la culture, la caus
1735
sez-nous à nos combats de coqs et nous crierons à
l’
isolationnisme. Quant à la culture, la cause est entendue, vous n’êtes
1736
coqs et nous crierons à l’isolationnisme. Quant à
la
culture, la cause est entendue, vous n’êtes que des barbares : digest
1737
crierons à l’isolationnisme. Quant à la culture,
la
cause est entendue, vous n’êtes que des barbares : digests, Collier’s
1738
à l’isolationnisme. Quant à la culture, la cause
est
entendue, vous n’êtes que des barbares : digests, Collier’s, Coca-Col
1739
Quant à la culture, la cause est entendue, vous n’
êtes
que des barbares : digests, Collier’s, Coca-Cola, Hollywood, comics e
1740
ier’s, Coca-Cola, Hollywood, comics et whisky. Il
est
vrai que nous copions vos romans et vos danses. Mais vous n’avez même
1741
s romans et vos danses. Mais vous n’avez même pas
le
sens de la lutte des classes ! On sait ce que pense de son côté l’Amé
1742
et vos danses. Mais vous n’avez même pas le sens
de
la lutte des classes ! On sait ce que pense de son côté l’Américain,
1743
vos danses. Mais vous n’avez même pas le sens de
la
lutte des classes ! On sait ce que pense de son côté l’Américain, ren
1744
ns de la lutte des classes ! On sait ce que pense
de
son côté l’Américain, rentrant d’un voyage en Europe : des Balkanique
1745
te des classes ! On sait ce que pense de son côté
l’
Américain, rentrant d’un voyage en Europe : des Balkaniques inefficace
1746
it ce que pense de son côté l’Américain, rentrant
d’
un voyage en Europe : des Balkaniques inefficaces, bons cuisiniers, af
1747
ffreusement compliqués et susceptibles, esquivant
les
réponses à nos questions directes, occupés à se ruiner par des guerre
1748
des guerres nationales qu’on nous demande ensuite
de
payer, parlant de métaphysique mais prenant nos dollars. Je force à p
1749
ales qu’on nous demande ensuite de payer, parlant
de
métaphysique mais prenant nos dollars. Je force à peine les traits, p
1750
ysique mais prenant nos dollars. Je force à peine
les
traits, pour aller vite. Je rappelle des jugements grossiers, mais tr
1751
des jugements grossiers, mais très courants2. Que
les
Américains deviennent impérialistes, ou deviennent isolationnistes, c
1752
impérialistes, ou deviennent isolationnistes, ce
sera
bien notre faute dans les deux cas. Car il faut faire l’Europe, ou il
1753
nt isolationnistes, ce sera bien notre faute dans
les
deux cas. Car il faut faire l’Europe, ou il faudra subir soit leur in
1754
notre faute dans les deux cas. Car il faut faire
l’
Europe, ou il faudra subir soit leur intervention, soit leur retrait.
1755
s. Car il faut faire l’Europe, ou il faudra subir
soit
leur intervention, soit leur retrait. Et si la « civilisation du dige
1756
urope, ou il faudra subir soit leur intervention,
soit
leur retrait. Et si la « civilisation du digest » prévaut chez nous,
1757
soit leur intervention, soit leur retrait. Et si
la
« civilisation du digest » prévaut chez nous, ce sera notre faute enc
1758
« civilisation du digest » prévaut chez nous, ce
sera
notre faute encore, autant que celle des USA. Les digests, que nous l
1759
era notre faute encore, autant que celle des USA.
Les
digests, que nous lisons par millions, ne sont tout de même pas distr
1760
SA. Les digests, que nous lisons par millions, ne
sont
tout de même pas distribués par M. Acheson, ni leur lecture imposée p
1761
imposée par Ridgway. Quand on s’écrase aux films
de
Hollywood, quand toute une jeunesse s’intoxique de jazz hot, il faut
1762
e Hollywood, quand toute une jeunesse s’intoxique
de
jazz hot, il faut bien constater que c’est notre public européen, qui
1763
ultipliées chez nous. Notre élite s’en plaint, il
est
vrai. Mais l’élite des USA aussi. Personne encore n’a proposé de remè
1764
nous. Notre élite s’en plaint, il est vrai. Mais
l’
élite des USA aussi. Personne encore n’a proposé de remède au mauvais
1765
’élite des USA aussi. Personne encore n’a proposé
de
remède au mauvais goût, ni au goût des lectures faciles. (Le réalisme
1766
u mauvais goût, ni au goût des lectures faciles. (
Le
réalisme socialiste s’est borné à les rendre obligatoires.) Prenons u
1767
t des lectures faciles. (Le réalisme socialiste s’
est
borné à les rendre obligatoires.) Prenons un exemple précis. Dès qu’i
1768
es faciles. (Le réalisme socialiste s’est borné à
les
rendre obligatoires.) Prenons un exemple précis. Dès qu’il s’agit de
1769
res.) Prenons un exemple précis. Dès qu’il s’agit
de
créer un institut de recherches, d’enseignement ou de culture, en Eur
1770
ple précis. Dès qu’il s’agit de créer un institut
de
recherches, d’enseignement ou de culture, en Europe, quelqu’un propos
1771
qu’il s’agit de créer un institut de recherches,
d’
enseignement ou de culture, en Europe, quelqu’un propose de faire appe
1772
réer un institut de recherches, d’enseignement ou
de
culture, en Europe, quelqu’un propose de faire appel, pour les financ
1773
ement ou de culture, en Europe, quelqu’un propose
de
faire appel, pour les finances, « à l’Amérique ». (On entend : des mé
1774
en Europe, quelqu’un propose de faire appel, pour
les
finances, « à l’Amérique ». (On entend : des mécènes, une fondation,
1775
un propose de faire appel, pour les finances, « à
l’
Amérique ». (On entend : des mécènes, une fondation, un comité, une or
1776
lâche sa méfiance ou son hostilité à l’endroit de
la
culture américaine, à tel point que tout institut que l’on croit à to
1777
ure américaine, à tel point que tout institut que
l’
on croit à tort ou à raison « soutenu par les Américains » en tire d’u
1778
t que l’on croit à tort ou à raison « soutenu par
les
Américains » en tire d’une part un prestige suspect, d’autre part se
1779
un prestige suspect, d’autre part se voit accusé
de
n’être rien qu’un « instrument de la guerre froide ». Devant l’ambigu
1780
restige suspect, d’autre part se voit accusé de n’
être
rien qu’un « instrument de la guerre froide ». Devant l’ambiguïté d’u
1781
se voit accusé de n’être rien qu’un « instrument
de
la guerre froide ». Devant l’ambiguïté d’une pareille situation, l’Am
1782
voit accusé de n’être rien qu’un « instrument de
la
guerre froide ». Devant l’ambiguïté d’une pareille situation, l’Améri
1783
qu’un « instrument de la guerre froide ». Devant
l’
ambiguïté d’une pareille situation, l’Américain se met sur ses gardes
1784
trument de la guerre froide ». Devant l’ambiguïté
d’
une pareille situation, l’Américain se met sur ses gardes et commet de
1785
e ». Devant l’ambiguïté d’une pareille situation,
l’
Américain se met sur ses gardes et commet des fautes méthodiques. Il m
1786
es et commet des fautes méthodiques. Il multiplie
les
enquêtes minutieuses pour savoir qui fait quoi, et où, et comment aid
1787
où, et comment aider tel ou tel sans avoir l’air
de
faire pression, tout en gardant un contrôle raisonnable. Puis s’étant
1788
, tout en gardant un contrôle raisonnable. Puis s’
étant
assuré d’une documentation dont l’ampleur bien souvent dépasse son ob
1789
dant un contrôle raisonnable. Puis s’étant assuré
d’
une documentation dont l’ampleur bien souvent dépasse son objet, il fa
1790
ble. Puis s’étant assuré d’une documentation dont
l’
ampleur bien souvent dépasse son objet, il fait ses comptes et son rap
1791
pe une fois sur deux. Il en résulte un gaspillage
d’
efforts et de capitaux qui d’une part compromet l’efficacité de l’aide
1792
ur deux. Il en résulte un gaspillage d’efforts et
de
capitaux qui d’une part compromet l’efficacité de l’aide américaine,
1793
d’efforts et de capitaux qui d’une part compromet
l’
efficacité de l’aide américaine, et d’autre part donne à certains Euro
1794
de capitaux qui d’une part compromet l’efficacité
de
l’aide américaine, et d’autre part donne à certains Européens des hab
1795
capitaux qui d’une part compromet l’efficacité de
l’
aide américaine, et d’autre part donne à certains Européens des habitu
1796
tre part donne à certains Européens des habitudes
de
parasites. On veut bien faire état d’une culture supérieure et de ses
1797
s habitudes de parasites. On veut bien faire état
d’
une culture supérieure et de ses antiques traditions, mais on refuse d
1798
veut bien faire état d’une culture supérieure et
de
ses antiques traditions, mais on refuse d’en payer les frais courants
1799
ure et de ses antiques traditions, mais on refuse
d’
en payer les frais courants ; l’Américain se demande si l’on y croit v
1800
es antiques traditions, mais on refuse d’en payer
les
frais courants ; l’Américain se demande si l’on y croit vraiment… (J’
1801
s, mais on refuse d’en payer les frais courants ;
l’
Américain se demande si l’on y croit vraiment… (J’écris on à dessein :
1802
er les frais courants ; l’Américain se demande si
l’
on y croit vraiment… (J’écris on à dessein : car ce ne sont pas les mê
1803
croit vraiment… (J’écris on à dessein : car ce ne
sont
pas les mêmes qui, en Europe, font la culture et ont l’argent. Mais g
1804
iment… (J’écris on à dessein : car ce ne sont pas
les
mêmes qui, en Europe, font la culture et ont l’argent. Mais globaleme
1805
car ce ne sont pas les mêmes qui, en Europe, font
la
culture et ont l’argent. Mais globalement, la situation se présente a
1806
les mêmes qui, en Europe, font la culture et ont
l’
argent. Mais globalement, la situation se présente ainsi aux yeux des
1807
ont la culture et ont l’argent. Mais globalement,
la
situation se présente ainsi aux yeux des Américains.) J’ai vu des com
1808
s Américains.) J’ai vu des comités, placés devant
le
choix de plusieurs thèmes d’activité, retenir celui qui semblait avoi
1809
ins.) J’ai vu des comités, placés devant le choix
de
plusieurs thèmes d’activité, retenir celui qui semblait avoir des cha
1810
mités, placés devant le choix de plusieurs thèmes
d’
activité, retenir celui qui semblait avoir des chances d’intéresser l’
1811
ité, retenir celui qui semblait avoir des chances
d’
intéresser l’argent américain, et renoncer à ceux qui intéresseraient
1812
celui qui semblait avoir des chances d’intéresser
l’
argent américain, et renoncer à ceux qui intéresseraient l’Europe et l
1813
américain, et renoncer à ceux qui intéresseraient
l’
Europe et les vrais moyens de l’unir. Inversement, les donateurs virtu
1814
t renoncer à ceux qui intéresseraient l’Europe et
les
vrais moyens de l’unir. Inversement, les donateurs virtuels proposent
1815
qui intéresseraient l’Europe et les vrais moyens
de
l’unir. Inversement, les donateurs virtuels proposent à des instituts
1816
i intéresseraient l’Europe et les vrais moyens de
l’
unir. Inversement, les donateurs virtuels proposent à des instituts de
1817
urope et les vrais moyens de l’unir. Inversement,
les
donateurs virtuels proposent à des instituts de culture de s’occuper
1818
les donateurs virtuels proposent à des instituts
de
culture de s’occuper de la « productivité », à des économistes d’étab
1819
urs virtuels proposent à des instituts de culture
de
s’occuper de la « productivité », à des économistes d’établir des pla
1820
proposent à des instituts de culture de s’occuper
de
la « productivité », à des économistes d’établir des plans politiques
1821
posent à des instituts de culture de s’occuper de
la
« productivité », à des économistes d’établir des plans politiques, à
1822
occuper de la « productivité », à des économistes
d’
établir des plans politiques, à des politiciens d’inspirer des entrepr
1823
d’établir des plans politiques, à des politiciens
d’
inspirer des entreprises d’éducation, et d’une manière générale à n’im
1824
ues, à des politiciens d’inspirer des entreprises
d’
éducation, et d’une manière générale à n’importe qui de se prononcer s
1825
iciens d’inspirer des entreprises d’éducation, et
d’
une manière générale à n’importe qui de se prononcer sur n’importe quo
1826
cation, et d’une manière générale à n’importe qui
de
se prononcer sur n’importe quoi qui n’est pas dans la situation concr
1827
orte qui de se prononcer sur n’importe quoi qui n’
est
pas dans la situation concrète de l’Europe, mais dans le programme d’
1828
e prononcer sur n’importe quoi qui n’est pas dans
la
situation concrète de l’Europe, mais dans le programme d’une enquête
1829
rte quoi qui n’est pas dans la situation concrète
de
l’Europe, mais dans le programme d’une enquête « scientifiquement éta
1830
quoi qui n’est pas dans la situation concrète de
l’
Europe, mais dans le programme d’une enquête « scientifiquement établi
1831
dans la situation concrète de l’Europe, mais dans
le
programme d’une enquête « scientifiquement établie » outre-mer. Comme
1832
tion concrète de l’Europe, mais dans le programme
d’
une enquête « scientifiquement établie » outre-mer. Comment sortir de
1833
entifiquement établie » outre-mer. Comment sortir
de
cette broussaille de malentendus ? La bonne volonté n’y suffit pas ;
1834
» outre-mer. Comment sortir de cette broussaille
de
malentendus ? La bonne volonté n’y suffit pas ; elle est là, très sou
1835
ment sortir de cette broussaille de malentendus ?
La
bonne volonté n’y suffit pas ; elle est là, très souvent, elle n’a ri
1836
entendus ? La bonne volonté n’y suffit pas ; elle
est
là, très souvent, elle n’a rien empêché. Depuis un certain temps, le
1837
, elle n’a rien empêché. Depuis un certain temps,
le
CEC prépare le plan d’une rencontre de travail qui aura pour objet pr
1838
empêché. Depuis un certain temps, le CEC prépare
le
plan d’une rencontre de travail qui aura pour objet principal d’éclai
1839
. Depuis un certain temps, le CEC prépare le plan
d’
une rencontre de travail qui aura pour objet principal d’éclaircir les
1840
ain temps, le CEC prépare le plan d’une rencontre
de
travail qui aura pour objet principal d’éclaircir les malentendus ent
1841
encontre de travail qui aura pour objet principal
d’
éclaircir les malentendus entre l’Europe et l’Amérique. Pour qu’un dia
1842
travail qui aura pour objet principal d’éclaircir
les
malentendus entre l’Europe et l’Amérique. Pour qu’un dialogue de cett
1843
objet principal d’éclaircir les malentendus entre
l’
Europe et l’Amérique. Pour qu’un dialogue de cette nature soit juste,
1844
pal d’éclaircir les malentendus entre l’Europe et
l’
Amérique. Pour qu’un dialogue de cette nature soit juste, et pour qu’i
1845
entre l’Europe et l’Amérique. Pour qu’un dialogue
de
cette nature soit juste, et pour qu’il puisse créer une atmosphère pl
1846
t l’Amérique. Pour qu’un dialogue de cette nature
soit
juste, et pour qu’il puisse créer une atmosphère plus saine, quelques
1847
ont paru requises : a) La première rencontre doit
être
restreinte et non spectaculaire ; il ne s’agit pas d’un congrès, mais
1848
estreinte et non spectaculaire ; il ne s’agit pas
d’
un congrès, mais d’un séminaire de recherches. b) Les représentants de
1849
ectaculaire ; il ne s’agit pas d’un congrès, mais
d’
un séminaire de recherches. b) Les représentants de l’Amérique et ceux
1850
l ne s’agit pas d’un congrès, mais d’un séminaire
de
recherches. b) Les représentants de l’Amérique et ceux de l’Europe do
1851
un congrès, mais d’un séminaire de recherches. b)
Les
représentants de l’Amérique et ceux de l’Europe doivent être choisis
1852
’un séminaire de recherches. b) Les représentants
de
l’Amérique et ceux de l’Europe doivent être choisis au même niveau de
1853
séminaire de recherches. b) Les représentants de
l’
Amérique et ceux de l’Europe doivent être choisis au même niveau de cu
1854
rches. b) Les représentants de l’Amérique et ceux
de
l’Europe doivent être choisis au même niveau de culture et de respons
1855
es. b) Les représentants de l’Amérique et ceux de
l’
Europe doivent être choisis au même niveau de culture et de responsabi
1856
entants de l’Amérique et ceux de l’Europe doivent
être
choisis au même niveau de culture et de responsabilité : cessons de c
1857
x de l’Europe doivent être choisis au même niveau
de
culture et de responsabilité : cessons de comparer, comme on le fait
1858
doivent être choisis au même niveau de culture et
de
responsabilité : cessons de comparer, comme on le fait couramment, ce
1859
niveau de culture et de responsabilité : cessons
de
comparer, comme on le fait couramment, ce qu’il y a de pire d’un côté
1860
de responsabilité : cessons de comparer, comme on
le
fait couramment, ce qu’il y a de pire d’un côté à ce qu’il y a de mei
1861
mparer, comme on le fait couramment, ce qu’il y a
de
pire d’un côté à ce qu’il y a de meilleur de l’autre, et Pascal aux d
1862
comme on le fait couramment, ce qu’il y a de pire
d’
un côté à ce qu’il y a de meilleur de l’autre, et Pascal aux digests o
1863
nt, ce qu’il y a de pire d’un côté à ce qu’il y a
de
meilleur de l’autre, et Pascal aux digests ou les gratte-ciel à nos p
1864
y a de pire d’un côté à ce qu’il y a de meilleur
de
l’autre, et Pascal aux digests ou les gratte-ciel à nos pittoresques
1865
de meilleur de l’autre, et Pascal aux digests ou
les
gratte-ciel à nos pittoresques taudis ; parlons en égaux différents.
1866
audis ; parlons en égaux différents. Alors, entre
les
meilleurs Européens, voués aux perpétuelles révolutions de la pensée,
1867
urs Européens, voués aux perpétuelles révolutions
de
la pensée, et les meilleurs Américains, techniciens idéalistes de l’é
1868
Européens, voués aux perpétuelles révolutions de
la
pensée, et les meilleurs Américains, techniciens idéalistes de l’évol
1869
ués aux perpétuelles révolutions de la pensée, et
les
meilleurs Américains, techniciens idéalistes de l’évolution permanent
1870
les meilleurs Américains, techniciens idéalistes
de
l’évolution permanente, il y aura vraiment rencontre créatrice. c) No
1871
s meilleurs Américains, techniciens idéalistes de
l’
évolution permanente, il y aura vraiment rencontre créatrice. c) Nos g
1872
e. c) Nos griefs et critiques réciproques doivent
être
considérés comme justifiés, dès le départ, et la question ne sera pas
1873
ques doivent être considérés comme justifiés, dès
le
départ, et la question ne sera pas d’échanger de mauvaises notes, mai
1874
tre considérés comme justifiés, dès le départ, et
la
question ne sera pas d’échanger de mauvaises notes, mais de trouver,
1875
comme justifiés, dès le départ, et la question ne
sera
pas d’échanger de mauvaises notes, mais de trouver, après une analyse
1876
tifiés, dès le départ, et la question ne sera pas
d’
échanger de mauvaises notes, mais de trouver, après une analyse des er
1877
le départ, et la question ne sera pas d’échanger
de
mauvaises notes, mais de trouver, après une analyse des erreurs, les
1878
n ne sera pas d’échanger de mauvaises notes, mais
de
trouver, après une analyse des erreurs, les principes et les modes d’
1879
, mais de trouver, après une analyse des erreurs,
les
principes et les modes d’une collaboration meilleure. Diminuer la méf
1880
, après une analyse des erreurs, les principes et
les
modes d’une collaboration meilleure. Diminuer la méfiance, augmenter
1881
e analyse des erreurs, les principes et les modes
d’
une collaboration meilleure. Diminuer la méfiance, augmenter non pas l
1882
les modes d’une collaboration meilleure. Diminuer
la
méfiance, augmenter non pas le montant mais le rendement de l’aide am
1883
eilleure. Diminuer la méfiance, augmenter non pas
le
montant mais le rendement de l’aide américaine, réduire les préjugés,
1884
er la méfiance, augmenter non pas le montant mais
le
rendement de l’aide américaine, réduire les préjugés, et sauvegarder
1885
e, augmenter non pas le montant mais le rendement
de
l’aide américaine, réduire les préjugés, et sauvegarder l’autonomie e
1886
augmenter non pas le montant mais le rendement de
l’
aide américaine, réduire les préjugés, et sauvegarder l’autonomie euro
1887
t mais le rendement de l’aide américaine, réduire
les
préjugés, et sauvegarder l’autonomie européenne non seulement en paro
1888
américaine, réduire les préjugés, et sauvegarder
l’
autonomie européenne non seulement en paroles mais en actes, — voilà d
1889
ais en actes, — voilà des objectifs concrets. Ils
sont
vitaux. Car si l’Europe et l’Amérique n’arrivent pas à s’entendre eff
1890
à des objectifs concrets. Ils sont vitaux. Car si
l’
Europe et l’Amérique n’arrivent pas à s’entendre effectivement, commen
1891
ifs concrets. Ils sont vitaux. Car si l’Europe et
l’
Amérique n’arrivent pas à s’entendre effectivement, comment rêver une
1892
omment rêver une entente mondiale, comment penser
la
paix ? 2. Peu d’Américains « disent » vraiment cela, qu’ils pensent
1893
tente mondiale, comment penser la paix ? 2. Peu
d’
Américains « disent » vraiment cela, qu’ils pensent. Mais j’atténue pl
1894
iment cela, qu’ils pensent. Mais j’atténue plutôt
la
violence des jugements formulés contre les USA par les Européens qui
1895
plutôt la violence des jugements formulés contre
les
USA par les Européens qui se proclament (curieusement) « neutralistes
1896
iolence des jugements formulés contre les USA par
les
Européens qui se proclament (curieusement) « neutralistes ». En voici
1897
rieusement) « neutralistes ». En voici un : « Dès
le
début, nous avons ici dénoncé… les dangers que faisait courir à la sa
1898
oici un : « Dès le début, nous avons ici dénoncé…
les
dangers que faisait courir à la santé de notre pays une culture améri
1899
ons ici dénoncé… les dangers que faisait courir à
la
santé de notre pays une culture américaine qui attaque à leurs racine
1900
énoncé… les dangers que faisait courir à la santé
de
notre pays une culture américaine qui attaque à leurs racines l’origi
1901
ne culture américaine qui attaque à leurs racines
l’
originalité et la cohésion mentale et morale des peuples européens. »
1902
aine qui attaque à leurs racines l’originalité et
la
cohésion mentale et morale des peuples européens. » (Esprit, juin 52.
1903
opéens. » (Esprit, juin 52.) h. Rougemont Denis
de
, « Le dialogue Europe-Amérique », Preuves, Paris, août–septembre 1952
1904
. » (Esprit, juin 52.) h. Rougemont Denis de, «
Le
dialogue Europe-Amérique », Preuves, Paris, août–septembre 1952, p. 6
1905
aris, août–septembre 1952, p. 68-70. i. Une note
de
la rédaction précise : « Ce texte a paru dans le Bulletin du Centre e
1906
s, août–septembre 1952, p. 68-70. i. Une note de
la
rédaction précise : « Ce texte a paru dans le Bulletin du Centre euro
1907
de la rédaction précise : « Ce texte a paru dans
le
Bulletin du Centre européen de la culture que Denis de Rougemont diri
1908
danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)j
La
carrière de Søren Kierkegaard s’est déroulée en une douzaine d’années
1909
rkegaard et Hamlet (février 1953)j La carrière
de
Søren Kierkegaard s’est déroulée en une douzaine d’années comme un dr
1910
rier 1953)j La carrière de Søren Kierkegaard s’
est
déroulée en une douzaine d’années comme un drame unique, intense, ine
1911
Søren Kierkegaard s’est déroulée en une douzaine
d’
années comme un drame unique, intense, inexorablement motivé à chaque
1912
, intense, inexorablement motivé à chaque instant
de
son progrès. Sa première œuvre importante, L’Alternative, parut en 18
1913
ant de son progrès. Sa première œuvre importante,
L’
Alternative, parut en 1843, lorsqu’il avait trente ans, et connut un i
1914
ais, à mesure qu’il se fit mieux comprendre, dans
la
suite de ses ouvrages composés et publiés au rythme accéléré de trois
1915
sure qu’il se fit mieux comprendre, dans la suite
de
ses ouvrages composés et publiés au rythme accéléré de trois ou quatr
1916
s ouvrages composés et publiés au rythme accéléré
de
trois ou quatre volumes par an, le public s’écarta, effrayé. Et, lors
1917
ythme accéléré de trois ou quatre volumes par an,
le
public s’écarta, effrayé. Et, lorsqu’en 1854 il attaqua de front le c
1918
s’écarta, effrayé. Et, lorsqu’en 1854 il attaqua
de
front le christianisme officiel et les évêques, qui avaient loué ses
1919
, effrayé. Et, lorsqu’en 1854 il attaqua de front
le
christianisme officiel et les évêques, qui avaient loué ses premières
1920
il attaqua de front le christianisme officiel et
les
évêques, qui avaient loué ses premières œuvres, il se vit abandonné d
1921
ué ses premières œuvres, il se vit abandonné dans
la
plus complète solitude qu’ait jamais connue un grand esprit. Un an pl
1922
épuisé par ce duel qu’il menait seul contre toute
l’
opinion, il s’effondra dans la rue au cours d’une promenade. On le tra
1923
t seul contre toute l’opinion, il s’effondra dans
la
rue au cours d’une promenade. On le transporta dans un hôpital où il
1924
ute l’opinion, il s’effondra dans la rue au cours
d’
une promenade. On le transporta dans un hôpital où il mourut en quelqu
1925
effondra dans la rue au cours d’une promenade. On
le
transporta dans un hôpital où il mourut en quelques semaines, âgé de
1926
un hôpital où il mourut en quelques semaines, âgé
de
42 ans. Le seul événement extérieur de ce drame fut la rupture de ses
1927
où il mourut en quelques semaines, âgé de 42 ans.
Le
seul événement extérieur de ce drame fut la rupture de ses fiançaille
1928
aines, âgé de 42 ans. Le seul événement extérieur
de
ce drame fut la rupture de ses fiançailles avec Régine Olsen, crise i
1929
e 42 ans. Le seul événement extérieur de ce drame
fut
la rupture de ses fiançailles avec Régine Olsen, crise initiale qui l
1930
ans. Le seul événement extérieur de ce drame fut
la
rupture de ses fiançailles avec Régine Olsen, crise initiale qui libé
1931
ul événement extérieur de ce drame fut la rupture
de
ses fiançailles avec Régine Olsen, crise initiale qui libéra le jaill
1932
lles avec Régine Olsen, crise initiale qui libéra
le
jaillissement de toute son œuvre. Mais l’acte que cette œuvre prépara
1933
Olsen, crise initiale qui libéra le jaillissement
de
toute son œuvre. Mais l’acte que cette œuvre préparait, cet acte aprè
1934
libéra le jaillissement de toute son œuvre. Mais
l’
acte que cette œuvre préparait, cet acte après lequel, semblable au pr
1935
ce Hamlet — autre Danois — il put mourir, certain
d’
avoir accompli sa mission, ce fut son attaque contre le christianisme
1936
t mourir, certain d’avoir accompli sa mission, ce
fut
son attaque contre le christianisme moderne au nom du Christ de l’Éva
1937
ir accompli sa mission, ce fut son attaque contre
le
christianisme moderne au nom du Christ de l’Évangile. Tous ses ouvrag
1938
eudonymes symboliques. Il qualifiait ces ouvrages
de
« communications indirectes » ; et ces pseudonymes figuraient les per
1939
ions indirectes » ; et ces pseudonymes figuraient
les
personnes d’un drame dont lui seul détenait la clé. Ce ne fut qu’à la
1940
s » ; et ces pseudonymes figuraient les personnes
d’
un drame dont lui seul détenait la clé. Ce ne fut qu’à la fin de sa vi
1941
t les personnes d’un drame dont lui seul détenait
la
clé. Ce ne fut qu’à la fin de sa vie qu’il s’offrit sans masque à la
1942
s d’un drame dont lui seul détenait la clé. Ce ne
fut
qu’à la fin de sa vie qu’il s’offrit sans masque à la lutte, au cours
1943
ame dont lui seul détenait la clé. Ce ne fut qu’à
la
fin de sa vie qu’il s’offrit sans masque à la lutte, au cours de la p
1944
t lui seul détenait la clé. Ce ne fut qu’à la fin
de
sa vie qu’il s’offrit sans masque à la lutte, au cours de la polémiqu
1945
u’à la fin de sa vie qu’il s’offrit sans masque à
la
lutte, au cours de la polémique décisive qui devait le mener à la mor
1946
u’il s’offrit sans masque à la lutte, au cours de
la
polémique décisive qui devait le mener à la mort. Ainsi le drame de K
1947
tte, au cours de la polémique décisive qui devait
le
mener à la mort. Ainsi le drame de Kierkegaard fut typiquement celui
1948
rs de la polémique décisive qui devait le mener à
la
mort. Ainsi le drame de Kierkegaard fut typiquement celui d’une vocat
1949
que décisive qui devait le mener à la mort. Ainsi
le
drame de Kierkegaard fut typiquement celui d’une vocation. Toute son
1950
ive qui devait le mener à la mort. Ainsi le drame
de
Kierkegaard fut typiquement celui d’une vocation. Toute son intrigue
1951
le mener à la mort. Ainsi le drame de Kierkegaard
fut
typiquement celui d’une vocation. Toute son intrigue consiste dans le
1952
nsi le drame de Kierkegaard fut typiquement celui
d’
une vocation. Toute son intrigue consiste dans le dévoilement progress
1953
d’une vocation. Toute son intrigue consiste dans
le
dévoilement progressif du sens et de la fin de cette vocation, secrèt
1954
onsiste dans le dévoilement progressif du sens et
de
la fin de cette vocation, secrètement orientée, dès le début, vers un
1955
iste dans le dévoilement progressif du sens et de
la
fin de cette vocation, secrètement orientée, dès le début, vers une a
1956
ns le dévoilement progressif du sens et de la fin
de
cette vocation, secrètement orientée, dès le début, vers une action u
1957
fin de cette vocation, secrètement orientée, dès
le
début, vers une action unique et éclatante, à laquelle le héros se pr
1958
, vers une action unique et éclatante, à laquelle
le
héros se prépare longuement, devant laquelle il hésite et recule, jus
1959
e qu’un incident secondaire en apparence provoque
le
saut final, l’accomplissement, que le héros paie de sa vie. Or il exi
1960
t secondaire en apparence provoque le saut final,
l’
accomplissement, que le héros paie de sa vie. Or il existe, dans la li
1961
ce provoque le saut final, l’accomplissement, que
le
héros paie de sa vie. Or il existe, dans la littérature occidentale,
1962
saut final, l’accomplissement, que le héros paie
de
sa vie. Or il existe, dans la littérature occidentale, un prototype d
1963
, que le héros paie de sa vie. Or il existe, dans
la
littérature occidentale, un prototype de cette action tragique, une p
1964
te, dans la littérature occidentale, un prototype
de
cette action tragique, une pièce célèbre dont il nous apparaît que la
1965
ique, une pièce célèbre dont il nous apparaît que
la
forme et le progrès même présentent avec la biographie de Kierkegaard
1966
èce célèbre dont il nous apparaît que la forme et
le
progrès même présentent avec la biographie de Kierkegaard les plus fr
1967
t que la forme et le progrès même présentent avec
la
biographie de Kierkegaard les plus frappantes analogies. Sans nous at
1968
et le progrès même présentent avec la biographie
de
Kierkegaard les plus frappantes analogies. Sans nous attarder sur la
1969
même présentent avec la biographie de Kierkegaard
les
plus frappantes analogies. Sans nous attarder sur la coïncidence qui
1970
plus frappantes analogies. Sans nous attarder sur
la
coïncidence qui fait d’Hamlet un prince danois — et l’on peut rêver l
1971
s. Sans nous attarder sur la coïncidence qui fait
d’
Hamlet un prince danois — et l’on peut rêver là-dessus — rappelons d’a
1972
ïncidence qui fait d’Hamlet un prince danois — et
l’
on peut rêver là-dessus — rappelons d’abord les traits les plus sailla
1973
et l’on peut rêver là-dessus — rappelons d’abord
les
traits les plus saillants du drame inventé par Shakespeare, ceux qui
1974
ut rêver là-dessus — rappelons d’abord les traits
les
plus saillants du drame inventé par Shakespeare, ceux qui évoquent à
1975
par Shakespeare, ceux qui évoquent à première vue
le
drame vécu par Kierkegaard et nous suggèrent un parallèle possible. L
1976
rkegaard et nous suggèrent un parallèle possible.
L’
histoire d’Hamlet peut se résumer ainsi : un jeune homme profondément
1977
nous suggèrent un parallèle possible. L’histoire
d’
Hamlet peut se résumer ainsi : un jeune homme profondément mélancoliqu
1978
mission, qu’il ne peut révéler qu’indirectement,
l’
isole de ses semblables, l’oblige à rompre ses fiançailles avec la trè
1979
, qu’il ne peut révéler qu’indirectement, l’isole
de
ses semblables, l’oblige à rompre ses fiançailles avec la très jeune
1980
éler qu’indirectement, l’isole de ses semblables,
l’
oblige à rompre ses fiançailles avec la très jeune Ophélia et le fait
1981
emblables, l’oblige à rompre ses fiançailles avec
la
très jeune Ophélia et le fait passer pour un dangereux exalté. Finale
1982
pre ses fiançailles avec la très jeune Ophélia et
le
fait passer pour un dangereux exalté. Finalement, il se voit contrain
1983
voit contraint, par des circonstances fortuites,
de
réaliser l’acte unique devant lequel il balançait. Il tue l’usurpateu
1984
int, par des circonstances fortuites, de réaliser
l’
acte unique devant lequel il balançait. Il tue l’usurpateur et périt d
1985
l’acte unique devant lequel il balançait. Il tue
l’
usurpateur et périt dans ce combat. Mélancolie, secret qu’il faut gard
1986
ncolie, secret qu’il faut garder tout en essayant
de
le faire deviner, rupture des fiançailles, enfin dénonciation éclatan
1987
lie, secret qu’il faut garder tout en essayant de
le
faire deviner, rupture des fiançailles, enfin dénonciation éclatante
1988
ure des fiançailles, enfin dénonciation éclatante
d’
une usurpation que tout le monde s’accordait à passer sous silence : c
1989
nde s’accordait à passer sous silence : ce résumé
d’
Hamlet ne vaut-il pas identiquement comme résumé de la biographie de K
1990
’Hamlet ne vaut-il pas identiquement comme résumé
de
la biographie de Kierkegaard ? Il reste à voir s’il est possible de p
1991
mlet ne vaut-il pas identiquement comme résumé de
la
biographie de Kierkegaard ? Il reste à voir s’il est possible de pous
1992
l pas identiquement comme résumé de la biographie
de
Kierkegaard ? Il reste à voir s’il est possible de pousser ce parallè
1993
biographie de Kierkegaard ? Il reste à voir s’il
est
possible de pousser ce parallèle beaucoup plus loin dans le détail. C
1994
e Kierkegaard ? Il reste à voir s’il est possible
de
pousser ce parallèle beaucoup plus loin dans le détail. Ce serait peu
1995
e de pousser ce parallèle beaucoup plus loin dans
le
détail. Ce serait peut-être un bon moyen d’illustrer à la fois la pen
1996
e parallèle beaucoup plus loin dans le détail. Ce
serait
peut-être un bon moyen d’illustrer à la fois la pensée et la vie de K
1997
dans le détail. Ce serait peut-être un bon moyen
d’
illustrer à la fois la pensée et la vie de Kierkegaard et, d’une maniè
1998
rait peut-être un bon moyen d’illustrer à la fois
la
pensée et la vie de Kierkegaard et, d’une manière générale, ce que l’
1999
e un bon moyen d’illustrer à la fois la pensée et
la
vie de Kierkegaard et, d’une manière générale, ce que l’on pourrait n
2000
n moyen d’illustrer à la fois la pensée et la vie
de
Kierkegaard et, d’une manière générale, ce que l’on pourrait nommer l
2001
à la fois la pensée et la vie de Kierkegaard et,
d’
une manière générale, ce que l’on pourrait nommer les lois ou la psych
2002
de Kierkegaard et, d’une manière générale, ce que
l’
on pourrait nommer les lois ou la psychologie d’une vocation. Considér
2003
une manière générale, ce que l’on pourrait nommer
les
lois ou la psychologie d’une vocation. Considérons d’abord le caractè
2004
générale, ce que l’on pourrait nommer les lois ou
la
psychologie d’une vocation. Considérons d’abord le caractère des deux
2005
e l’on pourrait nommer les lois ou la psychologie
d’
une vocation. Considérons d’abord le caractère des deux héros, l’un fi
2006
a psychologie d’une vocation. Considérons d’abord
le
caractère des deux héros, l’un fictif et l’autre réel. Hamlet, jeune
2007
ctif et l’autre réel. Hamlet, jeune prince royal,
est
un intellectuel. Il n’a d’autre désir que de retourner à l’Université
2008
, jeune prince royal, est un intellectuel. Il n’a
d’
autre désir que de retourner à l’Université de Wittenberg, pour s’y li
2009
al, est un intellectuel. Il n’a d’autre désir que
de
retourner à l’Université de Wittenberg, pour s’y livrer à la philosop
2010
llectuel. Il n’a d’autre désir que de retourner à
l’
Université de Wittenberg, pour s’y livrer à la philosophie. S’il demeu
2011
n’a d’autre désir que de retourner à l’Université
de
Wittenberg, pour s’y livrer à la philosophie. S’il demeure à la cour,
2012
r à l’Université de Wittenberg, pour s’y livrer à
la
philosophie. S’il demeure à la cour, c’est uniquement par obéissance
2013
pour s’y livrer à la philosophie. S’il demeure à
la
cour, c’est uniquement par obéissance aux désirs de sa mère. Il ne pe
2014
cour, c’est uniquement par obéissance aux désirs
de
sa mère. Il ne peut prendre son parti de la commune condition humaine
2015
x désirs de sa mère. Il ne peut prendre son parti
de
la commune condition humaine. Une incurable mélancolie le possède et
2016
ésirs de sa mère. Il ne peut prendre son parti de
la
commune condition humaine. Une incurable mélancolie le possède et lui
2017
mmune condition humaine. Une incurable mélancolie
le
possède et lui fait trouver les biens de ce monde « fastidieux, usés
2018
curable mélancolie le possède et lui fait trouver
les
biens de ce monde « fastidieux, usés et vulgaires ». Le suicide le te
2019
lancolie le possède et lui fait trouver les biens
de
ce monde « fastidieux, usés et vulgaires ». Le suicide le tente. Mais
2020
ns de ce monde « fastidieux, usés et vulgaires ».
Le
suicide le tente. Mais il réussit à masquer cette mélancolie sous des
2021
nde « fastidieux, usés et vulgaires ». Le suicide
le
tente. Mais il réussit à masquer cette mélancolie sous des dehors d’u
2022
éussit à masquer cette mélancolie sous des dehors
d’
une gaieté sarcastique, d’un esprit pétulant, prompt à l’ironie et aux
2023
ancolie sous des dehors d’une gaieté sarcastique,
d’
un esprit pétulant, prompt à l’ironie et aux métaphores baroques. Voyo
2024
aieté sarcastique, d’un esprit pétulant, prompt à
l’
ironie et aux métaphores baroques. Voyons maintenant dans quels termes
2025
intenant dans quels termes Kierkegaard lui-même s’
est
décrit. Lui aussi se sent un prince. « Il y a quelque chose de royal
2026
i aussi se sent un prince. « Il y a quelque chose
de
royal dans mon être », fait-il dire à l’un de ses pseudonymes. Lui au
2027
prince. « Il y a quelque chose de royal dans mon
être
», fait-il dire à l’un de ses pseudonymes. Lui aussi voudrait « retou
2028
ose de royal dans mon être », fait-il dire à l’un
de
ses pseudonymes. Lui aussi voudrait « retourner à Wittenberg », c’est
2029
s’abandonner à son génie dialectique, aux projets
de
poète et de philosophe qu’il avait conçus pendant son séjour à l’Acad
2030
à son génie dialectique, aux projets de poète et
de
philosophe qu’il avait conçus pendant son séjour à l’Académie de Berl
2031
hilosophe qu’il avait conçus pendant son séjour à
l’
Académie de Berlin ; mais il se résout à passer simplement son examen
2032
u’il avait conçus pendant son séjour à l’Académie
de
Berlin ; mais il se résout à passer simplement son examen de théologi
2033
mais il se résout à passer simplement son examen
de
théologie, par obéissance aux désirs de son père. Et surtout, lui aus
2034
on examen de théologie, par obéissance aux désirs
de
son père. Et surtout, lui aussi se sait la victime d’une sorte de neu
2035
désirs de son père. Et surtout, lui aussi se sait
la
victime d’une sorte de neurasthénie : « J’ai vécu dès mes jeunes anné
2036
on père. Et surtout, lui aussi se sait la victime
d’
une sorte de neurasthénie : « J’ai vécu dès mes jeunes années sous l’e
2037
surtout, lui aussi se sait la victime d’une sorte
de
neurasthénie : « J’ai vécu dès mes jeunes années sous l’empire d’une
2038
asthénie : « J’ai vécu dès mes jeunes années sous
l’
empire d’une immense mélancolie, dont la profondeur n’a d’égale que ma
2039
: « J’ai vécu dès mes jeunes années sous l’empire
d’
une immense mélancolie, dont la profondeur n’a d’égale que ma faculté
2040
nées sous l’empire d’une immense mélancolie, dont
la
profondeur n’a d’égale que ma faculté de la dissimuler sous des appar
2041
d’une immense mélancolie, dont la profondeur n’a
d’
égale que ma faculté de la dissimuler sous des apparences de gaieté. »
2042
ie, dont la profondeur n’a d’égale que ma faculté
de
la dissimuler sous des apparences de gaieté. » Ou encore : « J’étais
2043
dont la profondeur n’a d’égale que ma faculté de
la
dissimuler sous des apparences de gaieté. » Ou encore : « J’étais arm
2044
e ma faculté de la dissimuler sous des apparences
de
gaieté. » Ou encore : « J’étais armé d’une foi presque téméraire en m
2045
sous des apparences de gaieté. » Ou encore : « J’
étais
armé d’une foi presque téméraire en ma capacité de pouvoir toutes cho
2046
pparences de gaieté. » Ou encore : « J’étais armé
d’
une foi presque téméraire en ma capacité de pouvoir toutes choses, sau
2047
s armé d’une foi presque téméraire en ma capacité
de
pouvoir toutes choses, sauf une : devenir un oiseau libre, ne fût-ce
2048
es choses, sauf une : devenir un oiseau libre, ne
fût
-ce qu’un seul jour, rompre les chaînes de la mélancolie, où une autre
2049
n oiseau libre, ne fût-ce qu’un seul jour, rompre
les
chaînes de la mélancolie, où une autre puissance me retenait. » Cette
2050
re, ne fût-ce qu’un seul jour, rompre les chaînes
de
la mélancolie, où une autre puissance me retenait. » Cette dispositio
2051
ne fût-ce qu’un seul jour, rompre les chaînes de
la
mélancolie, où une autre puissance me retenait. » Cette disposition,
2052
ce me retenait. » Cette disposition, ajoute-t-il,
l’
a condamné à observer, à réfléchir la vie, à l’imiter au lieu de la vi
2053
ajoute-t-il, l’a condamné à observer, à réfléchir
la
vie, à l’imiter au lieu de la vivre réellement ; mais, quoique prison
2054
l, l’a condamné à observer, à réfléchir la vie, à
l’
imiter au lieu de la vivre réellement ; mais, quoique prisonnier de so
2055
server, à réfléchir la vie, à l’imiter au lieu de
la
vivre réellement ; mais, quoique prisonnier de son tourment, il a reç
2056
de la vivre réellement ; mais, quoique prisonnier
de
son tourment, il a reçu « la liberté illimitée de pouvoir donner le c
2057
, quoique prisonnier de son tourment, il a reçu «
la
liberté illimitée de pouvoir donner le change ». Voici donc Hamlet t
2058
de son tourment, il a reçu « la liberté illimitée
de
pouvoir donner le change ». Voici donc Hamlet tel que nous le décriv
2059
l a reçu « la liberté illimitée de pouvoir donner
le
change ». Voici donc Hamlet tel que nous le décrivent les premières
2060
nner le change ». Voici donc Hamlet tel que nous
le
décrivent les premières scènes du drame de Shakespeare, et Kierkegaar
2061
e nous le décrivent les premières scènes du drame
de
Shakespeare, et Kierkegaard tel qu’il se montre dans son premier ouvr
2062
ard tel qu’il se montre dans son premier ouvrage,
L’
Alternative : deux princes vraiment, deux êtres d’exception, pleins de
2063
rage, L’Alternative : deux princes vraiment, deux
êtres
d’exception, pleins de hardiesse et de fierté, mais inaptes à la vie
2064
L’Alternative : deux princes vraiment, deux êtres
d’
exception, pleins de hardiesse et de fierté, mais inaptes à la vie com
2065
princes vraiment, deux êtres d’exception, pleins
de
hardiesse et de fierté, mais inaptes à la vie commune, à cause d’une
2066
t, deux êtres d’exception, pleins de hardiesse et
de
fierté, mais inaptes à la vie commune, à cause d’une mystérieuse méla
2067
pleins de hardiesse et de fierté, mais inaptes à
la
vie commune, à cause d’une mystérieuse mélancolie qu’ils dissimulent
2068
de fierté, mais inaptes à la vie commune, à cause
d’
une mystérieuse mélancolie qu’ils dissimulent sous un masque ironique.
2069
onique. Et voici que ces deux individus, pour qui
la
vie en soi est déjà un problème, reçoivent en outre une mission redou
2070
ci que ces deux individus, pour qui la vie en soi
est
déjà un problème, reçoivent en outre une mission redoutable et qui le
2071
reçoivent en outre une mission redoutable et qui
les
condamnera, bien plus encore que leur nature psychologique, à devenir
2072
core que leur nature psychologique, à devenir des
êtres
d’exception. Hamlet reçoit sa mission de son père, qui lui apparaît s
2073
ue leur nature psychologique, à devenir des êtres
d’
exception. Hamlet reçoit sa mission de son père, qui lui apparaît sous
2074
r des êtres d’exception. Hamlet reçoit sa mission
de
son père, qui lui apparaît sous la forme d’un spectre. Assassiné, dit
2075
oit sa mission de son père, qui lui apparaît sous
la
forme d’un spectre. Assassiné, dit-il, par le roi actuel, qui n’est d
2076
ssion de son père, qui lui apparaît sous la forme
d’
un spectre. Assassiné, dit-il, par le roi actuel, qui n’est donc qu’un
2077
ous la forme d’un spectre. Assassiné, dit-il, par
le
roi actuel, qui n’est donc qu’un usurpateur, le père ordonne au fils
2078
ctre. Assassiné, dit-il, par le roi actuel, qui n’
est
donc qu’un usurpateur, le père ordonne au fils de le venger. Hamlet r
2079
r le roi actuel, qui n’est donc qu’un usurpateur,
le
père ordonne au fils de le venger. Hamlet revient vers ses compagnons
2080
st donc qu’un usurpateur, le père ordonne au fils
de
le venger. Hamlet revient vers ses compagnons, qui assistaient de loi
2081
donc qu’un usurpateur, le père ordonne au fils de
le
venger. Hamlet revient vers ses compagnons, qui assistaient de loin à
2082
mlet revient vers ses compagnons, qui assistaient
de
loin à la scène, et leur fait jurer par trois fois de garder le secre
2083
nt vers ses compagnons, qui assistaient de loin à
la
scène, et leur fait jurer par trois fois de garder le secret sur cett
2084
oin à la scène, et leur fait jurer par trois fois
de
garder le secret sur cette révélation. Kierkegaard, lui aussi, reçut
2085
cène, et leur fait jurer par trois fois de garder
le
secret sur cette révélation. Kierkegaard, lui aussi, reçut dès sa jeu
2086
d, lui aussi, reçut dès sa jeunesse communication
d’
un secret, auquel il se réfère souvent, mais dont il n’a jamais expliq
2087
réfère souvent, mais dont il n’a jamais expliqué
la
nature. Nous savons cependant que le secret était lié à la mémoire de
2088
ais expliqué la nature. Nous savons cependant que
le
secret était lié à la mémoire de son père. Il qualifie cette révélati
2089
ué la nature. Nous savons cependant que le secret
était
lié à la mémoire de son père. Il qualifie cette révélation de « grand
2090
mémoire de son père. Il qualifie cette révélation
de
« grand tremblement de terre » dans sa vie. C’est bien ainsi qu’Hamle
2091
qualifie cette révélation de « grand tremblement
de
terre » dans sa vie. C’est bien ainsi qu’Hamlet pourrait parler de la
2092
a vie. C’est bien ainsi qu’Hamlet pourrait parler
de
la scène du spectre. Et, d’autre part, c’est l’influence de son père
2093
ie. C’est bien ainsi qu’Hamlet pourrait parler de
la
scène du spectre. Et, d’autre part, c’est l’influence de son père (au
2094
r de la scène du spectre. Et, d’autre part, c’est
l’
influence de son père (auquel il dédiera tous ses écrits religieux) qu
2095
e du spectre. Et, d’autre part, c’est l’influence
de
son père (auquel il dédiera tous ses écrits religieux) qui ouvrit les
2096
il dédiera tous ses écrits religieux) qui ouvrit
les
yeux de Kierkegaard sur l’absolu du christianisme véritable et lui pe
2097
ra tous ses écrits religieux) qui ouvrit les yeux
de
Kierkegaard sur l’absolu du christianisme véritable et lui permit de
2098
religieux) qui ouvrit les yeux de Kierkegaard sur
l’
absolu du christianisme véritable et lui permit de découvrir cette vér
2099
l’absolu du christianisme véritable et lui permit
de
découvrir cette vérité terrible : le soi-disant christianisme des tem
2100
t lui permit de découvrir cette vérité terrible :
le
soi-disant christianisme des temps modernes est une tromperie, une im
2101
: le soi-disant christianisme des temps modernes
est
une tromperie, une immense illusion. Il ne ressemble pas davantage à
2102
le pas davantage à celui du Nouveau Testament que
le
salon du petit-bourgeois ou la salle de jeu des enfants aux décisions
2103
veau Testament que le salon du petit-bourgeois ou
la
salle de jeu des enfants aux décisions les plus terribles de la réali
2104
ament que le salon du petit-bourgeois ou la salle
de
jeu des enfants aux décisions les plus terribles de la réalité la plu
2105
eois ou la salle de jeu des enfants aux décisions
les
plus terribles de la réalité la plus cruelle. Nous avons dénaturé le
2106
jeu des enfants aux décisions les plus terribles
de
la réalité la plus cruelle. Nous avons dénaturé le christianisme, nou
2107
u des enfants aux décisions les plus terribles de
la
réalité la plus cruelle. Nous avons dénaturé le christianisme, nous l
2108
ts aux décisions les plus terribles de la réalité
la
plus cruelle. Nous avons dénaturé le christianisme, nous l’avons pris
2109
e la réalité la plus cruelle. Nous avons dénaturé
le
christianisme, nous l’avons pris à bon marché, au lieu de nous en rec
2110
uelle. Nous avons dénaturé le christianisme, nous
l’
avons pris à bon marché, au lieu de nous en reconnaître indignes et d’
2111
arché, au lieu de nous en reconnaître indignes et
d’
avouer que nous refusons d’en payer le prix. C’est là, dit Kierkegaard
2112
econnaître indignes et d’avouer que nous refusons
d’
en payer le prix. C’est là, dit Kierkegaard, « un crime de lèse-majest
2113
indignes et d’avouer que nous refusons d’en payer
le
prix. C’est là, dit Kierkegaard, « un crime de lèse-majesté qualifié
2114
er le prix. C’est là, dit Kierkegaard, « un crime
de
lèse-majesté qualifié ». Il y a donc usurpation. Le christianisme off
2115
lèse-majesté qualifié ». Il y a donc usurpation.
Le
christianisme officiel, de nos jours, joue de la sorte, aux yeux de K
2116
l y a donc usurpation. Le christianisme officiel,
de
nos jours, joue de la sorte, aux yeux de Kierkegaard, le même rôle qu
2117
on. Le christianisme officiel, de nos jours, joue
de
la sorte, aux yeux de Kierkegaard, le même rôle que le roi Claudius a
2118
Le christianisme officiel, de nos jours, joue de
la
sorte, aux yeux de Kierkegaard, le même rôle que le roi Claudius aux
2119
jours, joue de la sorte, aux yeux de Kierkegaard,
le
même rôle que le roi Claudius aux yeux d’Hamlet. Seulement, tandis qu
2120
sorte, aux yeux de Kierkegaard, le même rôle que
le
roi Claudius aux yeux d’Hamlet. Seulement, tandis que le roi Claudius
2121
egaard, le même rôle que le roi Claudius aux yeux
d’
Hamlet. Seulement, tandis que le roi Claudius avait séduit la reine, c
2122
Claudius aux yeux d’Hamlet. Seulement, tandis que
le
roi Claudius avait séduit la reine, c’est de l’Église qu’abuse la doc
2123
eulement, tandis que le roi Claudius avait séduit
la
reine, c’est de l’Église qu’abuse la doctrine édulcorée que la foule,
2124
que le roi Claudius avait séduit la reine, c’est
de
l’Église qu’abuse la doctrine édulcorée que la foule, aujourd’hui, pr
2125
e le roi Claudius avait séduit la reine, c’est de
l’
Église qu’abuse la doctrine édulcorée que la foule, aujourd’hui, prend
2126
avait séduit la reine, c’est de l’Église qu’abuse
la
doctrine édulcorée que la foule, aujourd’hui, prend pour du christian
2127
st de l’Église qu’abuse la doctrine édulcorée que
la
foule, aujourd’hui, prend pour du christianisme. Hamlet connaît maint
2128
connaît maintenant sa mission et son acte : tuer
l’
usurpateur, afin de rétablir la légitimité. Et Kierkegaard pressent sa
2129
et son acte : tuer l’usurpateur, afin de rétablir
la
légitimité. Et Kierkegaard pressent sa vocation, qui sera de dénoncer
2130
itimité. Et Kierkegaard pressent sa vocation, qui
sera
de dénoncer l’usurpation religieuse, afin de rétablir dans sa pureté
2131
té. Et Kierkegaard pressent sa vocation, qui sera
de
dénoncer l’usurpation religieuse, afin de rétablir dans sa pureté pre
2132
egaard pressent sa vocation, qui sera de dénoncer
l’
usurpation religieuse, afin de rétablir dans sa pureté première l’exig
2133
igieuse, afin de rétablir dans sa pureté première
l’
exigence absolue de l’Évangile. La tâche apparaît surhumaine. Et nous
2134
tablir dans sa pureté première l’exigence absolue
de
l’Évangile. La tâche apparaît surhumaine. Et nous voyons les deux hér
2135
lir dans sa pureté première l’exigence absolue de
l’
Évangile. La tâche apparaît surhumaine. Et nous voyons les deux héros
2136
pureté première l’exigence absolue de l’Évangile.
La
tâche apparaît surhumaine. Et nous voyons les deux héros gémir sous l
2137
ile. La tâche apparaît surhumaine. Et nous voyons
les
deux héros gémir sous le faix qui leur est imposé : « L’époque est dé
2138
humaine. Et nous voyons les deux héros gémir sous
le
faix qui leur est imposé : « L’époque est détraquée, hélas ! pourquoi
2139
voyons les deux héros gémir sous le faix qui leur
est
imposé : « L’époque est détraquée, hélas ! pourquoi faut-il que je so
2140
héros gémir sous le faix qui leur est imposé : «
L’
époque est détraquée, hélas ! pourquoi faut-il que je sois né pour la
2141
mir sous le faix qui leur est imposé : « L’époque
est
détraquée, hélas ! pourquoi faut-il que je sois né pour la rajuster !
2142
ue est détraquée, hélas ! pourquoi faut-il que je
sois
né pour la rajuster ! », s’écrie Hamlet. Et Kierkegaard ne cesse de r
2143
uée, hélas ! pourquoi faut-il que je sois né pour
la
rajuster ! », s’écrie Hamlet. Et Kierkegaard ne cesse de répéter sur
2144
ster ! », s’écrie Hamlet. Et Kierkegaard ne cesse
de
répéter sur tous les tons la même idée : il est né pour forcer notre
2145
mlet. Et Kierkegaard ne cesse de répéter sur tous
les
tons la même idée : il est né pour forcer notre époque détraquée à re
2146
Kierkegaard ne cesse de répéter sur tous les tons
la
même idée : il est né pour forcer notre époque détraquée à reconnaîtr
2147
se de répéter sur tous les tons la même idée : il
est
né pour forcer notre époque détraquée à reconnaître l’absolu chrétien
2148
pour forcer notre époque détraquée à reconnaître
l’
absolu chrétien et, sinon à lui obéir, tout au moins à cesser de se di
2149
ien et, sinon à lui obéir, tout au moins à cesser
de
se dire chrétienne « à bon marché ». Tous les deux pensent qu’« il y
2150
sser de se dire chrétienne « à bon marché ». Tous
les
deux pensent qu’« il y a quelque chose de pourri dans le Royaume de D
2151
. Tous les deux pensent qu’« il y a quelque chose
de
pourri dans le Royaume de Danemark » et que leur destin sera de dénon
2152
pensent qu’« il y a quelque chose de pourri dans
le
Royaume de Danemark » et que leur destin sera de dénoncer cette situa
2153
’« il y a quelque chose de pourri dans le Royaume
de
Danemark » et que leur destin sera de dénoncer cette situation, advie
2154
dans le Royaume de Danemark » et que leur destin
sera
de dénoncer cette situation, advienne que pourra… Les caractères étan
2155
le Royaume de Danemark » et que leur destin sera
de
dénoncer cette situation, advienne que pourra… Les caractères étant d
2156
de dénoncer cette situation, advienne que pourra…
Les
caractères étant donnés, la mission définie dès le début du drame, vo
2157
te situation, advienne que pourra… Les caractères
étant
donnés, la mission définie dès le début du drame, voyons maintenant l
2158
advienne que pourra… Les caractères étant donnés,
la
mission définie dès le début du drame, voyons maintenant le progrès d
2159
s caractères étant donnés, la mission définie dès
le
début du drame, voyons maintenant le progrès de l’action. Il faut rel
2160
définie dès le début du drame, voyons maintenant
le
progrès de l’action. Il faut relever d’abord le rôle que joue le secr
2161
s le début du drame, voyons maintenant le progrès
de
l’action. Il faut relever d’abord le rôle que joue le secret dans les
2162
e début du drame, voyons maintenant le progrès de
l’
action. Il faut relever d’abord le rôle que joue le secret dans les de
2163
t le progrès de l’action. Il faut relever d’abord
le
rôle que joue le secret dans les deux cas. Pour Hamlet, c’est très si
2164
’action. Il faut relever d’abord le rôle que joue
le
secret dans les deux cas. Pour Hamlet, c’est très simple : il doit se
2165
t relever d’abord le rôle que joue le secret dans
les
deux cas. Pour Hamlet, c’est très simple : il doit se taire, sinon Cl
2166
st très simple : il doit se taire, sinon Claudius
le
fera sans aucun doute assassiner. Pour Kierkegaard, c’est plus comple
2167
c’est plus complexe. S’il passait tout de suite à
l’
attaque, personne ne l’écouterait. Il faut donc qu’il commence par séd
2168
il passait tout de suite à l’attaque, personne ne
l’
écouterait. Il faut donc qu’il commence par séduire le public, qu’il l
2169
outerait. Il faut donc qu’il commence par séduire
le
public, qu’il le force à devenir attentif, toutefois sans trahir l’in
2170
donc qu’il commence par séduire le public, qu’il
le
force à devenir attentif, toutefois sans trahir l’intention réelle de
2171
e force à devenir attentif, toutefois sans trahir
l’
intention réelle de son œuvre. Kierkegaard dresse ses plans en conséqu
2172
ttentif, toutefois sans trahir l’intention réelle
de
son œuvre. Kierkegaard dresse ses plans en conséquence. Il publiera d
2173
paradoxaux, apparemment cyniques, et tous signés
de
divers pseudonymes. Le message chrétien, qui lui importe seul, y sera
2174
t cyniques, et tous signés de divers pseudonymes.
Le
message chrétien, qui lui importe seul, y sera toujours présent, mais
2175
mes. Le message chrétien, qui lui importe seul, y
sera
toujours présent, mais soigneusement dissimulé. De la sorte, il attir
2176
a toujours présent, mais soigneusement dissimulé.
De
la sorte, il attirera le public et l’amènera à son insu au point le p
2177
oujours présent, mais soigneusement dissimulé. De
la
sorte, il attirera le public et l’amènera à son insu au point le plus
2178
soigneusement dissimulé. De la sorte, il attirera
le
public et l’amènera à son insu au point le plus favorable pour l’atta
2179
dissimulé. De la sorte, il attirera le public et
l’
amènera à son insu au point le plus favorable pour l’attaque décisive.
2180
tirera le public et l’amènera à son insu au point
le
plus favorable pour l’attaque décisive. Or on se rappelle qu’Hamlet d
2181
mènera à son insu au point le plus favorable pour
l’
attaque décisive. Or on se rappelle qu’Hamlet dresse un plan analogue.
2182
lle qu’Hamlet dresse un plan analogue. Il imagine
de
faire jouer devant la cour une pantomime représentant l’assassinat de
2183
n plan analogue. Il imagine de faire jouer devant
la
cour une pantomime représentant l’assassinat de son père et l’usurpat
2184
e jouer devant la cour une pantomime représentant
l’
assassinat de son père et l’usurpation. « Cette représentation, dit-il
2185
t la cour une pantomime représentant l’assassinat
de
son père et l’usurpation. « Cette représentation, dit-il, est le moye
2186
antomime représentant l’assassinat de son père et
l’
usurpation. « Cette représentation, dit-il, est le moyen par lequel je
2187
et l’usurpation. « Cette représentation, dit-il,
est
le moyen par lequel je surprendrai la conscience du roi. » Tous les d
2188
l’usurpation. « Cette représentation, dit-il, est
le
moyen par lequel je surprendrai la conscience du roi. » Tous les deux
2189
n, dit-il, est le moyen par lequel je surprendrai
la
conscience du roi. » Tous les deux choisissent donc des moyens indire
2190
equel je surprendrai la conscience du roi. » Tous
les
deux choisissent donc des moyens indirects — Hamlet des comédiens, Ki
2191
donymes — pour intéresser tout en inquiétant dans
le
sens voulu, pour suggérer le secret sans le dire, enfin pour forcer l
2192
t en inquiétant dans le sens voulu, pour suggérer
le
secret sans le dire, enfin pour forcer le public ou la cour « à deven
2193
dans le sens voulu, pour suggérer le secret sans
le
dire, enfin pour forcer le public ou la cour « à devenir attentifs »
2194
uggérer le secret sans le dire, enfin pour forcer
le
public ou la cour « à devenir attentifs » malgré eux. (Mundus vult de
2195
cret sans le dire, enfin pour forcer le public ou
la
cour « à devenir attentifs » malgré eux. (Mundus vult decipi, le mond
2196
enir attentifs » malgré eux. (Mundus vult decipi,
le
monde veut être trompé, constate Kierkegaard à plusieurs reprises.) M
2197
» malgré eux. (Mundus vult decipi, le monde veut
être
trompé, constate Kierkegaard à plusieurs reprises.) Mais à ce jeu ils
2198
s.) Mais à ce jeu ils risquent gros. Ils risquent
de
créer les pires malentendus. Et ils risquent aussi leur bonheur. Ici,
2199
à ce jeu ils risquent gros. Ils risquent de créer
les
pires malentendus. Et ils risquent aussi leur bonheur. Ici, le parall
2200
ntendus. Et ils risquent aussi leur bonheur. Ici,
le
parallèle semble parfait. Le bonheur, la pleine participation à la vi
2201
i leur bonheur. Ici, le parallèle semble parfait.
Le
bonheur, la pleine participation à la vie, le signe de l’accession à
2202
ur. Ici, le parallèle semble parfait. Le bonheur,
la
pleine participation à la vie, le signe de l’accession à la commune c
2203
le parfait. Le bonheur, la pleine participation à
la
vie, le signe de l’accession à la commune condition humaine, c’est à
2204
it. Le bonheur, la pleine participation à la vie,
le
signe de l’accession à la commune condition humaine, c’est à leurs ye
2205
nheur, la pleine participation à la vie, le signe
de
l’accession à la commune condition humaine, c’est à leurs yeux la fem
2206
ur, la pleine participation à la vie, le signe de
l’
accession à la commune condition humaine, c’est à leurs yeux la femme,
2207
participation à la vie, le signe de l’accession à
la
commune condition humaine, c’est à leurs yeux la femme, l’amour et le
2208
la commune condition humaine, c’est à leurs yeux
la
femme, l’amour et le mariage. Or tous les deux se voient contraints d
2209
e condition humaine, c’est à leurs yeux la femme,
l’
amour et le mariage. Or tous les deux se voient contraints d’y renonce
2210
humaine, c’est à leurs yeux la femme, l’amour et
le
mariage. Or tous les deux se voient contraints d’y renoncer, à cause
2211
urs yeux la femme, l’amour et le mariage. Or tous
les
deux se voient contraints d’y renoncer, à cause de leur mission, de l
2212
le mariage. Or tous les deux se voient contraints
d’
y renoncer, à cause de leur mission, de leur secret — peut-être aussi
2213
contraints d’y renoncer, à cause de leur mission,
de
leur secret — peut-être aussi à cause de leur nature profondément mél
2214
rofondément mélancolique, et sur ce dernier point
le
doute reste le même dans les deux cas. Kierkegaard s’est expliqué sur
2215
ancolique, et sur ce dernier point le doute reste
le
même dans les deux cas. Kierkegaard s’est expliqué sur la rupture de
2216
sur ce dernier point le doute reste le même dans
les
deux cas. Kierkegaard s’est expliqué sur la rupture de ses fiançaille
2217
te reste le même dans les deux cas. Kierkegaard s’
est
expliqué sur la rupture de ses fiançailles avec Régine. Il s’est expl
2218
dans les deux cas. Kierkegaard s’est expliqué sur
la
rupture de ses fiançailles avec Régine. Il s’est expliqué, peut-on di
2219
ux cas. Kierkegaard s’est expliqué sur la rupture
de
ses fiançailles avec Régine. Il s’est expliqué, peut-on dire, dans to
2220
r la rupture de ses fiançailles avec Régine. Il s’
est
expliqué, peut-on dire, dans toute son œuvre, et non pas seulement da
2221
des ouvrages tels que Coupable-Non coupable, qui
sont
en réalité le récit à peine déguisé de ses fiançailles et l’analyse i
2222
ls que Coupable-Non coupable, qui sont en réalité
le
récit à peine déguisé de ses fiançailles et l’analyse interminable de
2223
ble, qui sont en réalité le récit à peine déguisé
de
ses fiançailles et l’analyse interminable des motifs de la rupture. S
2224
té le récit à peine déguisé de ses fiançailles et
l’
analyse interminable des motifs de la rupture. Shakespeare, au contrai
2225
fiançailles et l’analyse interminable des motifs
de
la rupture. Shakespeare, au contraire, ne motive guère l’attitude d’H
2226
ançailles et l’analyse interminable des motifs de
la
rupture. Shakespeare, au contraire, ne motive guère l’attitude d’Haml
2227
pture. Shakespeare, au contraire, ne motive guère
l’
attitude d’Hamlet à l’égard d’Ophélia. Ici, c’est l’exemple vécu de Ki
2228
espeare, au contraire, ne motive guère l’attitude
d’
Hamlet à l’égard d’Ophélia. Ici, c’est l’exemple vécu de Kierkegaard q
2229
attitude d’Hamlet à l’égard d’Ophélia. Ici, c’est
l’
exemple vécu de Kierkegaard qui nous aide à comprendre Hamlet. Kierkeg
2230
et à l’égard d’Ophélia. Ici, c’est l’exemple vécu
de
Kierkegaard qui nous aide à comprendre Hamlet. Kierkegaard aime Régin
2231
ndre Hamlet. Kierkegaard aime Régine, jeune fille
de
17 ans, et il en est aimé. Mais il a son secret ambigu, le secret de
2232
aard aime Régine, jeune fille de 17 ans, et il en
est
aimé. Mais il a son secret ambigu, le secret de sa vocation et celui
2233
, et il en est aimé. Mais il a son secret ambigu,
le
secret de sa vocation et celui de sa mélancolie. Or il comprend bient
2234
est aimé. Mais il a son secret ambigu, le secret
de
sa vocation et celui de sa mélancolie. Or il comprend bientôt que le
2235
secret ambigu, le secret de sa vocation et celui
de
sa mélancolie. Or il comprend bientôt que le secret serait trop lourd
2236
elui de sa mélancolie. Or il comprend bientôt que
le
secret serait trop lourd pour la jeune fille. Naïve et spontanée, ell
2237
mélancolie. Or il comprend bientôt que le secret
serait
trop lourd pour la jeune fille. Naïve et spontanée, elle tenterait si
2238
rend bientôt que le secret serait trop lourd pour
la
jeune fille. Naïve et spontanée, elle tenterait simplement, s’il le l
2239
ïve et spontanée, elle tenterait simplement, s’il
le
lui révélait, de ramener son fiancé à une vue plus bourgeoise de l’ex
2240
elle tenterait simplement, s’il le lui révélait,
de
ramener son fiancé à une vue plus bourgeoise de l’existence et de la
2241
, de ramener son fiancé à une vue plus bourgeoise
de
l’existence et de la religion. Elle minerait son courage, déprimerait
2242
e ramener son fiancé à une vue plus bourgeoise de
l’
existence et de la religion. Elle minerait son courage, déprimerait sa
2243
iancé à une vue plus bourgeoise de l’existence et
de
la religion. Elle minerait son courage, déprimerait sa résolution et
2244
cé à une vue plus bourgeoise de l’existence et de
la
religion. Elle minerait son courage, déprimerait sa résolution et dev
2245
courage, déprimerait sa résolution et deviendrait
le
pire obstacle intime à l’exercice de son étrange vocation. Peut-on se
2246
solution et deviendrait le pire obstacle intime à
l’
exercice de son étrange vocation. Peut-on se marier si l’on veut être
2247
deviendrait le pire obstacle intime à l’exercice
de
son étrange vocation. Peut-on se marier si l’on veut être un témoin d
2248
ice de son étrange vocation. Peut-on se marier si
l’
on veut être un témoin de la vérité ? Un soldat à la frontière devrait
2249
étrange vocation. Peut-on se marier si l’on veut
être
un témoin de la vérité ? Un soldat à la frontière devrait-il être mar
2250
on. Peut-on se marier si l’on veut être un témoin
de
la vérité ? Un soldat à la frontière devrait-il être marié ? se deman
2251
Peut-on se marier si l’on veut être un témoin de
la
vérité ? Un soldat à la frontière devrait-il être marié ? se demande
2252
on veut être un témoin de la vérité ? Un soldat à
la
frontière devrait-il être marié ? se demande Kierkegaard. Et lui, qui
2253
e la vérité ? Un soldat à la frontière devrait-il
être
marié ? se demande Kierkegaard. Et lui, qui se bat aux avant-postes,
2254
lui, qui se bat aux avant-postes, aux frontières
de
l’esprit ? D’autre part, il redoute d’initier sa fiancée à l’« esclav
2255
i, qui se bat aux avant-postes, aux frontières de
l’
esprit ? D’autre part, il redoute d’initier sa fiancée à l’« esclavage
2256
frontières de l’esprit ? D’autre part, il redoute
d’
initier sa fiancée à l’« esclavage de la mélancolie » : il ne se sent
2257
? D’autre part, il redoute d’initier sa fiancée à
l’
« esclavage de la mélancolie » : il ne se sent pas le droit de trouble
2258
, il redoute d’initier sa fiancée à l’« esclavage
de
la mélancolie » : il ne se sent pas le droit de troubler cette enfant
2259
l redoute d’initier sa fiancée à l’« esclavage de
la
mélancolie » : il ne se sent pas le droit de troubler cette enfant, d
2260
esclavage de la mélancolie » : il ne se sent pas
le
droit de troubler cette enfant, de l’entraîner dans des tourments aux
2261
e de la mélancolie » : il ne se sent pas le droit
de
troubler cette enfant, de l’entraîner dans des tourments auxquels lui
2262
ne se sent pas le droit de troubler cette enfant,
de
l’entraîner dans des tourments auxquels lui-même risque parfois de su
2263
se sent pas le droit de troubler cette enfant, de
l’
entraîner dans des tourments auxquels lui-même risque parfois de succo
2264
ns des tourments auxquels lui-même risque parfois
de
succomber. « Qui peut comprendre, écrit-il, cette contradiction de la
2265
ui peut comprendre, écrit-il, cette contradiction
de
la douleur : ne point se révéler et faire mourir l’amour ; se révéler
2266
peut comprendre, écrit-il, cette contradiction de
la
douleur : ne point se révéler et faire mourir l’amour ; se révéler et
2267
la douleur : ne point se révéler et faire mourir
l’
amour ; se révéler et faire mourir l’aimée ? » S’il choisit d’être la
2268
faire mourir l’amour ; se révéler et faire mourir
l’
aimée ? » S’il choisit d’être la victime, une seule issue lui reste ou
2269
révéler et faire mourir l’aimée ? » S’il choisit
d’
être la victime, une seule issue lui reste ouverte : rompre avec la je
2270
évéler et faire mourir l’aimée ? » S’il choisit d’
être
la victime, une seule issue lui reste ouverte : rompre avec la jeune
2271
r et faire mourir l’aimée ? » S’il choisit d’être
la
victime, une seule issue lui reste ouverte : rompre avec la jeune fil
2272
, une seule issue lui reste ouverte : rompre avec
la
jeune fille qu’il aime, mais sans lui laisser soupçonner un instant l
2273
aime, mais sans lui laisser soupçonner un instant
la
nature de son double secret ; et pour cela faire croire à sa fiancée
2274
sans lui laisser soupçonner un instant la nature
de
son double secret ; et pour cela faire croire à sa fiancée qu’il ne l
2275
; et pour cela faire croire à sa fiancée qu’il ne
l’
aime plus. On sait la comédie que Kierkegaard s’imposa de jouer devant
2276
croire à sa fiancée qu’il ne l’aime plus. On sait
la
comédie que Kierkegaard s’imposa de jouer devant Régine. Il se peint
2277
plus. On sait la comédie que Kierkegaard s’imposa
de
jouer devant Régine. Il se peint à ses yeux comme une sorte de roué,
2278
nt Régine. Il se peint à ses yeux comme une sorte
de
roué, de séducteur cynique, qui a peut-être de graves méfaits sur la
2279
. Il se peint à ses yeux comme une sorte de roué,
de
séducteur cynique, qui a peut-être de graves méfaits sur la conscienc
2280
te de roué, de séducteur cynique, qui a peut-être
de
graves méfaits sur la conscience et qui renonce au mariage pour mieux
2281
ur cynique, qui a peut-être de graves méfaits sur
la
conscience et qui renonce au mariage pour mieux jouir de sa vie de ga
2282
cience et qui renonce au mariage pour mieux jouir
de
sa vie de garçon. Il a des mots atroces lors de leur séparation : « E
2283
qui renonce au mariage pour mieux jouir de sa vie
de
garçon. Il a des mots atroces lors de leur séparation : « Elle me dem
2284
e marier ? Je répondis : Oui, dans dix ans, quand
le
feu de la jeunesse sera passé : il me faudra une demoiselle au sang f
2285
r ? Je répondis : Oui, dans dix ans, quand le feu
de
la jeunesse sera passé : il me faudra une demoiselle au sang frais po
2286
Je répondis : Oui, dans dix ans, quand le feu de
la
jeunesse sera passé : il me faudra une demoiselle au sang frais pour
2287
: Oui, dans dix ans, quand le feu de la jeunesse
sera
passé : il me faudra une demoiselle au sang frais pour me rajeunir. »
2288
commentant ce récit : « Cruauté nécessaire ! » Il
la
quitte avec une froideur affectée, puis court au théâtre et, rentré c
2289
ourt au théâtre et, rentré chez lui, pleure toute
la
nuit. « Mais le lendemain, écrit-il, je fus comme d’ordinaire, et mêm
2290
et, rentré chez lui, pleure toute la nuit. « Mais
le
lendemain, écrit-il, je fus comme d’ordinaire, et même plus pétillant
2291
toute la nuit. « Mais le lendemain, écrit-il, je
fus
comme d’ordinaire, et même plus pétillant d’esprit que jamais : c’éta
2292
nuit. « Mais le lendemain, écrit-il, je fus comme
d’
ordinaire, et même plus pétillant d’esprit que jamais : c’était nécess
2293
je fus comme d’ordinaire, et même plus pétillant
d’
esprit que jamais : c’était nécessaire… » Il me semble que cette condu
2294
é plus douloureuse que scandaleuse, ne manque pas
d’
analogies précises avec la conduite d’Hamlet devant cette autre enfant
2295
ndaleuse, ne manque pas d’analogies précises avec
la
conduite d’Hamlet devant cette autre enfant qu’est Ophélia. Hamlet a
2296
manque pas d’analogies précises avec la conduite
d’
Hamlet devant cette autre enfant qu’est Ophélia. Hamlet a compris lui
2297
la conduite d’Hamlet devant cette autre enfant qu’
est
Ophélia. Hamlet a compris lui aussi que l’amour spontané et naïf d’Op
2298
nt qu’est Ophélia. Hamlet a compris lui aussi que
l’
amour spontané et naïf d’Ophélia ferait obstacle à ses desseins secret
2299
a compris lui aussi que l’amour spontané et naïf
d’
Ophélia ferait obstacle à ses desseins secrets. C’est à lui que pensai
2300
éros tout théorique qu’il imagine : « Je vois que
l’
idée de mon existence fait naufrage sur cette jeune fille, ergo la jeu
2301
ut théorique qu’il imagine : « Je vois que l’idée
de
mon existence fait naufrage sur cette jeune fille, ergo la jeune fill
2302
istence fait naufrage sur cette jeune fille, ergo
la
jeune fille doit disparaître. Sur sa perte passe ma route vers un gra
2303
Hamlet, comme Kierkegaard, se noircir aux yeux de
la
jeune fille, prétendre qu’il ne l’aime pas, lui tenir les propos les
2304
ir aux yeux de la jeune fille, prétendre qu’il ne
l’
aime pas, lui tenir les propos les plus cyniques, s’écrier ensuite : «
2305
e fille, prétendre qu’il ne l’aime pas, lui tenir
les
propos les plus cyniques, s’écrier ensuite : « Comment ferait-on pour
2306
étendre qu’il ne l’aime pas, lui tenir les propos
les
plus cyniques, s’écrier ensuite : « Comment ferait-on pour n’être pas
2307
es, s’écrier ensuite : « Comment ferait-on pour n’
être
pas gai ! » Cependant qu’il avoue en aparté : « Je dois paraître crue
2308
parté : « Je dois paraître cruel, mais c’est pour
être
tendre… » Il convient de marquer ici, en toute justice, une différenc
2309
cruel, mais c’est pour être tendre… » Il convient
de
marquer ici, en toute justice, une différence profonde entre Kierkega
2310
e ne souffre pas, il a voulu prendre sur lui tout
le
drame, et il y a réussi, puisqu’il peut écrire, non sans amertume : «
2311
peut écrire, non sans amertume : « Elle a choisi
le
cri, j’ai gardé la douleur », tandis qu’Hamlet pousse Ophélia au suic
2312
ans amertume : « Elle a choisi le cri, j’ai gardé
la
douleur », tandis qu’Hamlet pousse Ophélia au suicide et semble indif
2313
dénouement du drame. Un incident banal déclenche
la
catastrophe dans Hamlet : c’est un simple assaut de fleuret. Seulemen
2314
catastrophe dans Hamlet : c’est un simple assaut
de
fleuret. Seulement, le fleuret de Laerte est empoisonné : le duel spo
2315
t : c’est un simple assaut de fleuret. Seulement,
le
fleuret de Laerte est empoisonné : le duel sportif tourne au duel à m
2316
n simple assaut de fleuret. Seulement, le fleuret
de
Laerte est empoisonné : le duel sportif tourne au duel à mort. Blessé
2317
ssaut de fleuret. Seulement, le fleuret de Laerte
est
empoisonné : le duel sportif tourne au duel à mort. Blessé, Hamlet ne
2318
Seulement, le fleuret de Laerte est empoisonné :
le
duel sportif tourne au duel à mort. Blessé, Hamlet ne peut plus hésit
2319
mort. Blessé, Hamlet ne peut plus hésiter. Il tue
le
roi. Quel fut, chez Kierkegaard, l’équivalent de ce sommet du drame,
2320
Hamlet ne peut plus hésiter. Il tue le roi. Quel
fut
, chez Kierkegaard, l’équivalent de ce sommet du drame, ou de cette «
2321
siter. Il tue le roi. Quel fut, chez Kierkegaard,
l’
équivalent de ce sommet du drame, ou de cette « chute » tragique ? Un
2322
le roi. Quel fut, chez Kierkegaard, l’équivalent
de
ce sommet du drame, ou de cette « chute » tragique ? Un incident mini
2323
erkegaard, l’équivalent de ce sommet du drame, ou
de
cette « chute » tragique ? Un incident minime, une simple phrase, et
2324
er pour un cliché dans un discours très officiel.
L’
évêque Mynster, primat de l’Église danoise, venait de mourir. Et le pr
2325
discours très officiel. L’évêque Mynster, primat
de
l’Église danoise, venait de mourir. Et le professeur Martensen, prono
2326
scours très officiel. L’évêque Mynster, primat de
l’
Église danoise, venait de mourir. Et le professeur Martensen, prononça
2327
primat de l’Église danoise, venait de mourir. Et
le
professeur Martensen, prononçant son éloge funèbre, crut devoir salue
2328
unèbre, crut devoir saluer sa mémoire comme celle
d’
un « vrai témoin de la vérité ». Dans cette phrase était le poison, po
2329
saluer sa mémoire comme celle d’un « vrai témoin
de
la vérité ». Dans cette phrase était le poison, pour Kierkegaard. Car
2330
luer sa mémoire comme celle d’un « vrai témoin de
la
vérité ». Dans cette phrase était le poison, pour Kierkegaard. Car to
2331
n « vrai témoin de la vérité ». Dans cette phrase
était
le poison, pour Kierkegaard. Car toute son œuvre, toute sa carrière d
2332
ai témoin de la vérité ». Dans cette phrase était
le
poison, pour Kierkegaard. Car toute son œuvre, toute sa carrière d’au
2333
erkegaard. Car toute son œuvre, toute sa carrière
d’
auteur n’avait eu d’autre sens, à ses yeux, que de rétablir dans sa pu
2334
son œuvre, toute sa carrière d’auteur n’avait eu
d’
autre sens, à ses yeux, que de rétablir dans sa pureté apostolique le
2335
d’auteur n’avait eu d’autre sens, à ses yeux, que
de
rétablir dans sa pureté apostolique le concept de témoin de la vérité
2336
yeux, que de rétablir dans sa pureté apostolique
le
concept de témoin de la vérité, c’est-à-dire pratiquement de martyr.
2337
de rétablir dans sa pureté apostolique le concept
de
témoin de la vérité, c’est-à-dire pratiquement de martyr. Or l’évêque
2338
r dans sa pureté apostolique le concept de témoin
de
la vérité, c’est-à-dire pratiquement de martyr. Or l’évêque Mynster a
2339
ans sa pureté apostolique le concept de témoin de
la
vérité, c’est-à-dire pratiquement de martyr. Or l’évêque Mynster avai
2340
de témoin de la vérité, c’est-à-dire pratiquement
de
martyr. Or l’évêque Mynster avait été un grand prélat, chargé de titr
2341
a vérité, c’est-à-dire pratiquement de martyr. Or
l’
évêque Mynster avait été un grand prélat, chargé de titres et d’honneu
2342
pratiquement de martyr. Or l’évêque Mynster avait
été
un grand prélat, chargé de titres et d’honneurs, un fin lettré, un hu
2343
’évêque Mynster avait été un grand prélat, chargé
de
titres et d’honneurs, un fin lettré, un humaniste, un homme comblé de
2344
er avait été un grand prélat, chargé de titres et
d’
honneurs, un fin lettré, un humaniste, un homme comblé des biens de ce
2345
n lettré, un humaniste, un homme comblé des biens
de
ce monde. L’appeler témoin de la vérité, c’était commettre à l’égard
2346
humaniste, un homme comblé des biens de ce monde.
L’
appeler témoin de la vérité, c’était commettre à l’égard de l’absolu c
2347
me comblé des biens de ce monde. L’appeler témoin
de
la vérité, c’était commettre à l’égard de l’absolu chrétien le crime
2348
comblé des biens de ce monde. L’appeler témoin de
la
vérité, c’était commettre à l’égard de l’absolu chrétien le crime de
2349
moin de la vérité, c’était commettre à l’égard de
l’
absolu chrétien le crime de lèse-majesté qualifié, c’était se moquer d
2350
c’était commettre à l’égard de l’absolu chrétien
le
crime de lèse-majesté qualifié, c’était se moquer de l’Évangile, c’ét
2351
commettre à l’égard de l’absolu chrétien le crime
de
lèse-majesté qualifié, c’était se moquer de l’Évangile, c’était recon
2352
crime de lèse-majesté qualifié, c’était se moquer
de
l’Évangile, c’était reconnaître et sanctionner l’usurpation. Kierkega
2353
me de lèse-majesté qualifié, c’était se moquer de
l’
Évangile, c’était reconnaître et sanctionner l’usurpation. Kierkegaard
2354
de l’Évangile, c’était reconnaître et sanctionner
l’
usurpation. Kierkegaard se sentit provoqué. Et, là encore, ce qui aura
2355
encore, ce qui aurait pu rester un simple assaut
de
fleuret, une polémique comme une autre, tourna soudain au duel à mort
2356
ort. Kierkegaard écrivit immédiatement un article
d’
une extrême violence. Il attendit des mois avant de le publier, il att
2357
e extrême violence. Il attendit des mois avant de
le
publier, il attendit que le professeur Martensen fût devenu évêque à
2358
dit des mois avant de le publier, il attendit que
le
professeur Martensen fût devenu évêque à son tour, succédant à Mynste
2359
publier, il attendit que le professeur Martensen
fût
devenu évêque à son tour, succédant à Mynster. Puis il publia l’artic
2360
e à son tour, succédant à Mynster. Puis il publia
l’
article. Et cet article fut son acte, l’attaque directe, décisive et m
2361
Mynster. Puis il publia l’article. Et cet article
fut
son acte, l’attaque directe, décisive et mortelle, aussi « exagérée »
2362
il publia l’article. Et cet article fut son acte,
l’
attaque directe, décisive et mortelle, aussi « exagérée » que peut l’ê
2363
décisive et mortelle, aussi « exagérée » que peut
l’
être l’élan d’un combattant qui joue sa vie sur un seul coup. Voici un
2364
cisive et mortelle, aussi « exagérée » que peut l’
être
l’élan d’un combattant qui joue sa vie sur un seul coup. Voici un ext
2365
e et mortelle, aussi « exagérée » que peut l’être
l’
élan d’un combattant qui joue sa vie sur un seul coup. Voici un extrai
2366
rtelle, aussi « exagérée » que peut l’être l’élan
d’
un combattant qui joue sa vie sur un seul coup. Voici un extrait de ce
2367
ui joue sa vie sur un seul coup. Voici un extrait
de
cet article : Un témoin de la vérité, c’est un homme dont la vie est
2368
oup. Voici un extrait de cet article : Un témoin
de
la vérité, c’est un homme dont la vie est, du commencement à la fin,
2369
. Voici un extrait de cet article : Un témoin de
la
vérité, c’est un homme dont la vie est, du commencement à la fin, fam
2370
le : Un témoin de la vérité, c’est un homme dont
la
vie est, du commencement à la fin, familière avec toute espèce de sou
2371
n témoin de la vérité, c’est un homme dont la vie
est
, du commencement à la fin, familière avec toute espèce de souffrance
2372
c’est un homme dont la vie est, du commencement à
la
fin, familière avec toute espèce de souffrance — avec les luttes inté
2373
ommencement à la fin, familière avec toute espèce
de
souffrance — avec les luttes intérieures, avec la crainte et le tremb
2374
familière avec toute espèce de souffrance — avec
les
luttes intérieures, avec la crainte et le tremblement, les frémisseme
2375
de souffrance — avec les luttes intérieures, avec
la
crainte et le tremblement, les frémissements, les scrupules, les ango
2376
— avec les luttes intérieures, avec la crainte et
le
tremblement, les frémissements, les scrupules, les angoisses de l’âme
2377
s intérieures, avec la crainte et le tremblement,
les
frémissements, les scrupules, les angoisses de l’âme, les tourments d
2378
la crainte et le tremblement, les frémissements,
les
scrupules, les angoisses de l’âme, les tourments de l’esprit et, de p
2379
le tremblement, les frémissements, les scrupules,
les
angoisses de l’âme, les tourments de l’esprit et, de plus, toutes les
2380
, les frémissements, les scrupules, les angoisses
de
l’âme, les tourments de l’esprit et, de plus, toutes les souffrances
2381
es frémissements, les scrupules, les angoisses de
l’
âme, les tourments de l’esprit et, de plus, toutes les souffrances don
2382
issements, les scrupules, les angoisses de l’âme,
les
tourments de l’esprit et, de plus, toutes les souffrances dont on par
2383
scrupules, les angoisses de l’âme, les tourments
de
l’esprit et, de plus, toutes les souffrances dont on parle généraleme
2384
rupules, les angoisses de l’âme, les tourments de
l’
esprit et, de plus, toutes les souffrances dont on parle généralement
2385
me, les tourments de l’esprit et, de plus, toutes
les
souffrances dont on parle généralement dans le monde. Un témoin de la
2386
s les souffrances dont on parle généralement dans
le
monde. Un témoin de la vérité, c’est un homme qui témoigne dans le dé
2387
nt on parle généralement dans le monde. Un témoin
de
la vérité, c’est un homme qui témoigne dans le dénuement, dans la mis
2388
on parle généralement dans le monde. Un témoin de
la
vérité, c’est un homme qui témoigne dans le dénuement, dans la misère
2389
in de la vérité, c’est un homme qui témoigne dans
le
dénuement, dans la misère, dans l’abaissement et l’humiliation, homme
2390
est un homme qui témoigne dans le dénuement, dans
la
misère, dans l’abaissement et l’humiliation, homme méconnu, haï, déte
2391
témoigne dans le dénuement, dans la misère, dans
l’
abaissement et l’humiliation, homme méconnu, haï, détesté, insulté, ou
2392
dénuement, dans la misère, dans l’abaissement et
l’
humiliation, homme méconnu, haï, détesté, insulté, outragé, bafoué ; c
2393
té, insulté, outragé, bafoué ; c’est un homme qui
est
flagellé, torturé, traîné de prison en prison, et puis enfin — car c’
2394
c’est un homme qui est flagellé, torturé, traîné
de
prison en prison, et puis enfin — car c’est bien d’un véritable témoi
2395
prison en prison, et puis enfin — car c’est bien
d’
un véritable témoin de la vérité que nous parle le professeur Martense
2396
puis enfin — car c’est bien d’un véritable témoin
de
la vérité que nous parle le professeur Martensen — et puis enfin cruc
2397
s enfin — car c’est bien d’un véritable témoin de
la
vérité que nous parle le professeur Martensen — et puis enfin crucifi
2398
d’un véritable témoin de la vérité que nous parle
le
professeur Martensen — et puis enfin crucifié, décapité, brûlé ou rôt
2399
ié, décapité, brûlé ou rôti sur un gril, jeté par
le
bourreau dans un endroit écarté, sans être enterré. Voilà un témoin d
2400
jeté par le bourreau dans un endroit écarté, sans
être
enterré. Voilà un témoin de la vérité, sa vie et son existence, sa mo
2401
ndroit écarté, sans être enterré. Voilà un témoin
de
la vérité, sa vie et son existence, sa mort et son enterrement — et l
2402
oit écarté, sans être enterré. Voilà un témoin de
la
vérité, sa vie et son existence, sa mort et son enterrement — et l’év
2403
et son existence, sa mort et son enterrement — et
l’
évêque Mynster, dit le professeur Martensen, fut un des vrais témoins
2404
ort et son enterrement — et l’évêque Mynster, dit
le
professeur Martensen, fut un des vrais témoins de la vérité. En vérit
2405
et l’évêque Mynster, dit le professeur Martensen,
fut
un des vrais témoins de la vérité. En vérité, il y a quelque chose de
2406
le professeur Martensen, fut un des vrais témoins
de
la vérité. En vérité, il y a quelque chose de plus contraire au chris
2407
professeur Martensen, fut un des vrais témoins de
la
vérité. En vérité, il y a quelque chose de plus contraire au christia
2408
elle hérésie ou n’importe quel schisme — et c’est
de
jouer au christianisme, d’en écarter les dangers et de jouer ensuite
2409
uel schisme — et c’est de jouer au christianisme,
d’
en écarter les dangers et de jouer ensuite au jeu que l’évêque Mynster
2410
et c’est de jouer au christianisme, d’en écarter
les
dangers et de jouer ensuite au jeu que l’évêque Mynster était un témo
2411
uer au christianisme, d’en écarter les dangers et
de
jouer ensuite au jeu que l’évêque Mynster était un témoin de la vérit
2412
carter les dangers et de jouer ensuite au jeu que
l’
évêque Mynster était un témoin de la vérité. Une polémique furieuse s
2413
s et de jouer ensuite au jeu que l’évêque Mynster
était
un témoin de la vérité. Une polémique furieuse s’éleva de toutes par
2414
suite au jeu que l’évêque Mynster était un témoin
de
la vérité. Une polémique furieuse s’éleva de toutes parts. L’opinion
2415
te au jeu que l’évêque Mynster était un témoin de
la
vérité. Une polémique furieuse s’éleva de toutes parts. L’opinion da
2416
Une polémique furieuse s’éleva de toutes parts.
L’
opinion danoise et scandinave fut secouée d’une vertueuse indignation.
2417
de toutes parts. L’opinion danoise et scandinave
fut
secouée d’une vertueuse indignation. Kierkegaard luttait seul contre
2418
arts. L’opinion danoise et scandinave fut secouée
d’
une vertueuse indignation. Kierkegaard luttait seul contre tous. Il la
2419
e tous. Il lança un pamphlet périodique, intitulé
L’
Instant, pour élargir et pour intensifier son offensive. Après un an d
2420
ir et pour intensifier son offensive. Après un an
de
bataille, il succomba. Il avait osé l’acte ; il avait réussi : l’usur
2421
près un an de bataille, il succomba. Il avait osé
l’
acte ; il avait réussi : l’usurpation s’était vue dénoncée, et il avai
2422
succomba. Il avait osé l’acte ; il avait réussi :
l’
usurpation s’était vue dénoncée, et il avait forcé le grand public à d
2423
ait osé l’acte ; il avait réussi : l’usurpation s’
était
vue dénoncée, et il avait forcé le grand public à devenir attentif à
2424
surpation s’était vue dénoncée, et il avait forcé
le
grand public à devenir attentif à son message. Mais, au lieu de se fa
2425
au lieu de se faire meurtrier, c’est lui qui paya
de
sa vie. Il devint lui-même le martyr que son œuvre avait appelé. Soul
2426
c’est lui qui paya de sa vie. Il devint lui-même
le
martyr que son œuvre avait appelé. Soulignons ce titre : L’Instant. D
2427
que son œuvre avait appelé. Soulignons ce titre :
L’
Instant. Depuis longtemps, la pensée de Kierkegaard était comme fascin
2428
oulignons ce titre : L’Instant. Depuis longtemps,
la
pensée de Kierkegaard était comme fascinée par les deux concepts d’in
2429
ce titre : L’Instant. Depuis longtemps, la pensée
de
Kierkegaard était comme fascinée par les deux concepts d’instant et d
2430
stant. Depuis longtemps, la pensée de Kierkegaard
était
comme fascinée par les deux concepts d’instant et de saut. L’instant,
2431
la pensée de Kierkegaard était comme fascinée par
les
deux concepts d’instant et de saut. L’instant, c’était pour lui le te
2432
egaard était comme fascinée par les deux concepts
d’
instant et de saut. L’instant, c’était pour lui le temps de la foi, le
2433
comme fascinée par les deux concepts d’instant et
de
saut. L’instant, c’était pour lui le temps de la foi, le contact du t
2434
cinée par les deux concepts d’instant et de saut.
L’
instant, c’était pour lui le temps de la foi, le contact du temps et d
2435
d’instant et de saut. L’instant, c’était pour lui
le
temps de la foi, le contact du temps et de l’éternité ou, comme il le
2436
et de saut. L’instant, c’était pour lui le temps
de
la foi, le contact du temps et de l’éternité ou, comme il le disait :
2437
de saut. L’instant, c’était pour lui le temps de
la
foi, le contact du temps et de l’éternité ou, comme il le disait : «
2438
. L’instant, c’était pour lui le temps de la foi,
le
contact du temps et de l’éternité ou, comme il le disait : « la pléni
2439
ur lui le temps de la foi, le contact du temps et
de
l’éternité ou, comme il le disait : « la plénitude du temps, quand la
2440
lui le temps de la foi, le contact du temps et de
l’
éternité ou, comme il le disait : « la plénitude du temps, quand la dé
2441
le contact du temps et de l’éternité ou, comme il
le
disait : « la plénitude du temps, quand la décision éternelle se réal
2442
temps et de l’éternité ou, comme il le disait : «
la
plénitude du temps, quand la décision éternelle se réalise dans l’iné
2443
mme il le disait : « la plénitude du temps, quand
la
décision éternelle se réalise dans l’inégale occasion ». Le saut, c’é
2444
emps, quand la décision éternelle se réalise dans
l’
inégale occasion ». Le saut, c’était le mouvement propre de la foi, ir
2445
n éternelle se réalise dans l’inégale occasion ».
Le
saut, c’était le mouvement propre de la foi, irrationnel, instantané,
2446
alise dans l’inégale occasion ». Le saut, c’était
le
mouvement propre de la foi, irrationnel, instantané, concret, ce mouv
2447
occasion ». Le saut, c’était le mouvement propre
de
la foi, irrationnel, instantané, concret, ce mouvement que le moindre
2448
casion ». Le saut, c’était le mouvement propre de
la
foi, irrationnel, instantané, concret, ce mouvement que le moindre do
2449
rrationnel, instantané, concret, ce mouvement que
le
moindre doute fait échouer, ce risque pur dans lequel on peut sombrer
2450
ue pur dans lequel on peut sombrer, mais faute de
l’
oser, on n’a rien3. Plongé comme je l’étais, en écrivant les lignes
2451
faute de l’oser, on n’a rien3. Plongé comme je
l’
étais, en écrivant les lignes qui précèdent, dans la lecture alternée
2452
aute de l’oser, on n’a rien3. Plongé comme je l’
étais
, en écrivant les lignes qui précèdent, dans la lecture alternée de Ki
2453
n’a rien3. Plongé comme je l’étais, en écrivant
les
lignes qui précèdent, dans la lecture alternée de Kierkegaard et de S
2454
étais, en écrivant les lignes qui précèdent, dans
la
lecture alternée de Kierkegaard et de Shakespeare, j’avoue qu’il m’es
2455
es lignes qui précèdent, dans la lecture alternée
de
Kierkegaard et de Shakespeare, j’avoue qu’il m’est arrivé plus d’une
2456
èdent, dans la lecture alternée de Kierkegaard et
de
Shakespeare, j’avoue qu’il m’est arrivé plus d’une fois de ne plus bi
2457
de Kierkegaard et de Shakespeare, j’avoue qu’il m’
est
arrivé plus d’une fois de ne plus bien savoir lequel des deux parlait
2458
t de Shakespeare, j’avoue qu’il m’est arrivé plus
d’
une fois de ne plus bien savoir lequel des deux parlait et de m’imagin
2459
peare, j’avoue qu’il m’est arrivé plus d’une fois
de
ne plus bien savoir lequel des deux parlait et de m’imaginer qu’Hamle
2460
de ne plus bien savoir lequel des deux parlait et
de
m’imaginer qu’Hamlet avait été écrit par Kierkegaard, voire qu’à l’in
2461
des deux parlait et de m’imaginer qu’Hamlet avait
été
écrit par Kierkegaard, voire qu’à l’inverse la biographie de Kierkega
2462
amlet avait été écrit par Kierkegaard, voire qu’à
l’
inverse la biographie de Kierkegaard avait été mise à la scène deux si
2463
t été écrit par Kierkegaard, voire qu’à l’inverse
la
biographie de Kierkegaard avait été mise à la scène deux siècles et d
2464
r Kierkegaard, voire qu’à l’inverse la biographie
de
Kierkegaard avait été mise à la scène deux siècles et demi avant d’êt
2465
qu’à l’inverse la biographie de Kierkegaard avait
été
mise à la scène deux siècles et demi avant d’être vécue. Le style éli
2466
rse la biographie de Kierkegaard avait été mise à
la
scène deux siècles et demi avant d’être vécue. Le style élisabéthain
2467
it été mise à la scène deux siècles et demi avant
d’
être vécue. Le style élisabéthain de Kierkegaard, son lyrisme énergiqu
2468
été mise à la scène deux siècles et demi avant d’
être
vécue. Le style élisabéthain de Kierkegaard, son lyrisme énergique, m
2469
la scène deux siècles et demi avant d’être vécue.
Le
style élisabéthain de Kierkegaard, son lyrisme énergique, mêlant le t
2470
et demi avant d’être vécue. Le style élisabéthain
de
Kierkegaard, son lyrisme énergique, mêlant le trivial aux clichés poé
2471
ain de Kierkegaard, son lyrisme énergique, mêlant
le
trivial aux clichés poétiques, les métaphores aux calembours, les éla
2472
ergique, mêlant le trivial aux clichés poétiques,
les
métaphores aux calembours, les élans d’éloquence aux préciosités dial
2473
clichés poétiques, les métaphores aux calembours,
les
élans d’éloquence aux préciosités dialectiques, tout concourait à l’i
2474
étiques, les métaphores aux calembours, les élans
d’
éloquence aux préciosités dialectiques, tout concourait à l’illusion…
2475
e aux préciosités dialectiques, tout concourait à
l’
illusion… Jusqu’au moment où je tombai sur une note de Kierkegaard lui
2476
lusion… Jusqu’au moment où je tombai sur une note
de
Kierkegaard lui-même au sujet d’Hamlet, qui rétablit les différences.
2477
bai sur une note de Kierkegaard lui-même au sujet
d’
Hamlet, qui rétablit les différences. Chose curieuse, cette note de de
2478
rkegaard lui-même au sujet d’Hamlet, qui rétablit
les
différences. Chose curieuse, cette note de deux pages est publiée en
2479
ablit les différences. Chose curieuse, cette note
de
deux pages est publiée en appendice au livre dans lequel Kierkegaard
2480
érences. Chose curieuse, cette note de deux pages
est
publiée en appendice au livre dans lequel Kierkegaard raconte le dram
2481
ppendice au livre dans lequel Kierkegaard raconte
le
drame de ses fiançailles. Il semble donc que le parallèle que j’ai ri
2482
au livre dans lequel Kierkegaard raconte le drame
de
ses fiançailles. Il semble donc que le parallèle que j’ai risqué se s
2483
e le drame de ses fiançailles. Il semble donc que
le
parallèle que j’ai risqué se soit offert à l’esprit de Kierkegaard, e
2484
l semble donc que le parallèle que j’ai risqué se
soit
offert à l’esprit de Kierkegaard, et qu’il ait tenu à le corriger lui
2485
que le parallèle que j’ai risqué se soit offert à
l’
esprit de Kierkegaard, et qu’il ait tenu à le corriger lui-même. Voici
2486
rallèle que j’ai risqué se soit offert à l’esprit
de
Kierkegaard, et qu’il ait tenu à le corriger lui-même. Voici en bref
2487
rt à l’esprit de Kierkegaard, et qu’il ait tenu à
le
corriger lui-même. Voici en bref le contenu de la note, intitulée : R
2488
il ait tenu à le corriger lui-même. Voici en bref
le
contenu de la note, intitulée : Regard oblique sur l’Hamlet de Shakes
2489
à le corriger lui-même. Voici en bref le contenu
de
la note, intitulée : Regard oblique sur l’Hamlet de Shakespeare. Kier
2490
le corriger lui-même. Voici en bref le contenu de
la
note, intitulée : Regard oblique sur l’Hamlet de Shakespeare. Kierkeg
2491
ontenu de la note, intitulée : Regard oblique sur
l’
Hamlet de Shakespeare. Kierkegaard reproche à Shakespeare de n’avoir p
2492
e Shakespeare. Kierkegaard reproche à Shakespeare
de
n’avoir pas fait d’Hamlet un drame religieux. Car, si les scrupules d
2493
egaard reproche à Shakespeare de n’avoir pas fait
d’
Hamlet un drame religieux. Car, si les scrupules d’Hamlet ne sont pas
2494
oir pas fait d’Hamlet un drame religieux. Car, si
les
scrupules d’Hamlet ne sont pas d’ordre religieux, le héros cesse d’êt
2495
’Hamlet un drame religieux. Car, si les scrupules
d’
Hamlet ne sont pas d’ordre religieux, le héros cesse d’être vraiment t
2496
rame religieux. Car, si les scrupules d’Hamlet ne
sont
pas d’ordre religieux, le héros cesse d’être vraiment tragique. Il fr
2497
gieux. Car, si les scrupules d’Hamlet ne sont pas
d’
ordre religieux, le héros cesse d’être vraiment tragique. Il frise le
2498
scrupules d’Hamlet ne sont pas d’ordre religieux,
le
héros cesse d’être vraiment tragique. Il frise le comique. Si, au con
2499
let ne sont pas d’ordre religieux, le héros cesse
d’
être vraiment tragique. Il frise le comique. Si, au contraire, ses ter
2500
t ne sont pas d’ordre religieux, le héros cesse d’
être
vraiment tragique. Il frise le comique. Si, au contraire, ses tergive
2501
le héros cesse d’être vraiment tragique. Il frise
le
comique. Si, au contraire, ses tergiversations relevaient de motifs r
2502
Si, au contraire, ses tergiversations relevaient
de
motifs religieux, elles deviendraient infiniment intéressantes, mais
2503
ment intéressantes, mais alors il n’y aurait plus
de
drame, au sens technique et esthétique du terme. En effet, « dans l’o
2504
echnique et esthétique du terme. En effet, « dans
l’
ordre esthétique, l’obstacle doit être hors du héros, non pas en lui »
2505
ue du terme. En effet, « dans l’ordre esthétique,
l’
obstacle doit être hors du héros, non pas en lui ». Si l’obstacle à so
2506
effet, « dans l’ordre esthétique, l’obstacle doit
être
hors du héros, non pas en lui ». Si l’obstacle à son acte est en lui,
2507
cle doit être hors du héros, non pas en lui ». Si
l’
obstacle à son acte est en lui, il s’agit d’un scrupule religieux. Dan
2508
héros, non pas en lui ». Si l’obstacle à son acte
est
en lui, il s’agit d’un scrupule religieux. Dans ce cas, le héros n’es
2509
». Si l’obstacle à son acte est en lui, il s’agit
d’
un scrupule religieux. Dans ce cas, le héros n’est grand que par sa so
2510
, il s’agit d’un scrupule religieux. Dans ce cas,
le
héros n’est grand que par sa souffrance, non par son triomphe. Il n’y
2511
d’un scrupule religieux. Dans ce cas, le héros n’
est
grand que par sa souffrance, non par son triomphe. Il n’y a plus de j
2512
a souffrance, non par son triomphe. Il n’y a plus
de
jeu poétique exaltant. Il n’y a plus que le sérieux, l’existentiel… T
2513
plus de jeu poétique exaltant. Il n’y a plus que
le
sérieux, l’existentiel… Traduisons cela en d’autres termes : si Hamle
2514
poétique exaltant. Il n’y a plus que le sérieux,
l’
existentiel… Traduisons cela en d’autres termes : si Hamlet était reli
2515
l… Traduisons cela en d’autres termes : si Hamlet
était
religieux, il n’y aurait pas l’Hamlet de Shakespeare, mais on rejoind
2516
es : si Hamlet était religieux, il n’y aurait pas
l’
Hamlet de Shakespeare, mais on rejoindrait purement et simplement la b
2517
peare, mais on rejoindrait purement et simplement
la
biographie de Kierkegaard. Le drame de Kierkegaard n’a pas été fictif
2518
rejoindrait purement et simplement la biographie
de
Kierkegaard. Le drame de Kierkegaard n’a pas été fictif. Il n’a pas é
2519
ement et simplement la biographie de Kierkegaard.
Le
drame de Kierkegaard n’a pas été fictif. Il n’a pas été joué et ne sa
2520
simplement la biographie de Kierkegaard. Le drame
de
Kierkegaard n’a pas été fictif. Il n’a pas été joué et ne saurait l’ê
2521
e de Kierkegaard. Le drame de Kierkegaard n’a pas
été
fictif. Il n’a pas été joué et ne saurait l’être. Il a été vécu et so
2522
ame de Kierkegaard n’a pas été fictif. Il n’a pas
été
joué et ne saurait l’être. Il a été vécu et souffert consciemment (av
2523
pas été fictif. Il n’a pas été joué et ne saurait
l’
être. Il a été vécu et souffert consciemment (avec une conscience foll
2524
s été fictif. Il n’a pas été joué et ne saurait l’
être
. Il a été vécu et souffert consciemment (avec une conscience folle, p
2525
f. Il n’a pas été joué et ne saurait l’être. Il a
été
vécu et souffert consciemment (avec une conscience folle, pourrait-on
2526
ec une conscience folle, pourrait-on dire), comme
le
drame pur d’une vocation chrétienne. Ici prend fin, ici « échoue sur
2527
ence folle, pourrait-on dire), comme le drame pur
d’
une vocation chrétienne. Ici prend fin, ici « échoue sur l’existence »
2528
ation chrétienne. Ici prend fin, ici « échoue sur
l’
existence » le parallèle que je viens d’esquisser. J’ai tenté d’illust
2529
ne. Ici prend fin, ici « échoue sur l’existence »
le
parallèle que je viens d’esquisser. J’ai tenté d’illustrer, par le mo
2530
choue sur l’existence » le parallèle que je viens
d’
esquisser. J’ai tenté d’illustrer, par le moyen d’images connues de to
2531
le parallèle que je viens d’esquisser. J’ai tenté
d’
illustrer, par le moyen d’images connues de tous, celles de Shakespear
2532
je viens d’esquisser. J’ai tenté d’illustrer, par
le
moyen d’images connues de tous, celles de Shakespeare, certains momen
2533
d’esquisser. J’ai tenté d’illustrer, par le moyen
d’
images connues de tous, celles de Shakespeare, certains moments mystér
2534
tenté d’illustrer, par le moyen d’images connues
de
tous, celles de Shakespeare, certains moments mystérieux d’une dialec
2535
er, par le moyen d’images connues de tous, celles
de
Shakespeare, certains moments mystérieux d’une dialectique tout intér
2536
elles de Shakespeare, certains moments mystérieux
d’
une dialectique tout intérieure. On sent le risque de l’entreprise : c
2537
érieux d’une dialectique tout intérieure. On sent
le
risque de l’entreprise : celui de l’ingéniosité. C’est le risque tech
2538
ne dialectique tout intérieure. On sent le risque
de
l’entreprise : celui de l’ingéniosité. C’est le risque technique, pou
2539
dialectique tout intérieure. On sent le risque de
l’
entreprise : celui de l’ingéniosité. C’est le risque technique, pour a
2540
rieure. On sent le risque de l’entreprise : celui
de
l’ingéniosité. C’est le risque technique, pour ainsi dire, de toute «
2541
ure. On sent le risque de l’entreprise : celui de
l’
ingéniosité. C’est le risque technique, pour ainsi dire, de toute « co
2542
e de l’entreprise : celui de l’ingéniosité. C’est
le
risque technique, pour ainsi dire, de toute « communication indirecte
2543
sité. C’est le risque technique, pour ainsi dire,
de
toute « communication indirecte ». Et maintenant, par fidélité à la m
2544
cation indirecte ». Et maintenant, par fidélité à
la
méthode de Kierkegaard, passons sans transition à l’« énoncé direct »
2545
recte ». Et maintenant, par fidélité à la méthode
de
Kierkegaard, passons sans transition à l’« énoncé direct », à l’exame
2546
méthode de Kierkegaard, passons sans transition à
l’
« énoncé direct », à l’examen de la nature ou du mystère d’une vocatio
2547
passons sans transition à l’« énoncé direct », à
l’
examen de la nature ou du mystère d’une vocation historiquement vécue.
2548
sans transition à l’« énoncé direct », à l’examen
de
la nature ou du mystère d’une vocation historiquement vécue. Le pre
2549
s transition à l’« énoncé direct », à l’examen de
la
nature ou du mystère d’une vocation historiquement vécue. Le premie
2550
é direct », à l’examen de la nature ou du mystère
d’
une vocation historiquement vécue. Le premier caractère d’une vocati
2551
tion historiquement vécue. Le premier caractère
d’
une vocation réelle consiste en son ambiguïté. Celle-ci paraît immédia
2552
t immédiatement dans notre usage courant du terme
de
vocation. L’on dit ainsi d’un jeune garçon qu’il a une vocation d’avo
2553
nt dans notre usage courant du terme de vocation.
L’
on dit ainsi d’un jeune garçon qu’il a une vocation d’avocat, ou de po
2554
sage courant du terme de vocation. L’on dit ainsi
d’
un jeune garçon qu’il a une vocation d’avocat, ou de poète ; c’est qu’
2555
dit ainsi d’un jeune garçon qu’il a une vocation
d’
avocat, ou de poète ; c’est qu’il aime à discuter ou qu’il tient des p
2556
un jeune garçon qu’il a une vocation d’avocat, ou
de
poète ; c’est qu’il aime à discuter ou qu’il tient des propos fantais
2557
omposait des menuets à sept ans, avait sans doute
la
vocation d’un musicien. Il ne s’agit ici que du don naturel et des di
2558
menuets à sept ans, avait sans doute la vocation
d’
un musicien. Il ne s’agit ici que du don naturel et des dispositions n
2559
ens bien différent du terme. Quand Jérémie reçoit
de
l’Éternel l’ordre de parler aux nations, il répond : « Je ne suis qu’
2560
bien différent du terme. Quand Jérémie reçoit de
l’
Éternel l’ordre de parler aux nations, il répond : « Je ne suis qu’un
2561
érent du terme. Quand Jérémie reçoit de l’Éternel
l’
ordre de parler aux nations, il répond : « Je ne suis qu’un enfant, vo
2562
terme. Quand Jérémie reçoit de l’Éternel l’ordre
de
parler aux nations, il répond : « Je ne suis qu’un enfant, voici, je
2563
’ordre de parler aux nations, il répond : « Je ne
suis
qu’un enfant, voici, je ne sais point parler. » Nous dirions qu’il n’
2564
e sais point parler. » Nous dirions qu’il n’a pas
la
vocation. Précisément, il la reçoit. Elle lui est adressée en dépit d
2565
irions qu’il n’a pas la vocation. Précisément, il
la
reçoit. Elle lui est adressée en dépit de ce qu’il est. « Et l’Éterne
2566
la vocation. Précisément, il la reçoit. Elle lui
est
adressée en dépit de ce qu’il est. « Et l’Éternel me dit : Ne dis pas
2567
eçoit. Elle lui est adressée en dépit de ce qu’il
est
. « Et l’Éternel me dit : Ne dis pas : Je ne suis qu’un enfant. Car tu
2568
e lui est adressée en dépit de ce qu’il est. « Et
l’
Éternel me dit : Ne dis pas : Je ne suis qu’un enfant. Car tu iras ver
2569
l est. « Et l’Éternel me dit : Ne dis pas : Je ne
suis
qu’un enfant. Car tu iras vers tous ceux auprès de qui je t’enverrai,
2570
» Voici, je mets mes paroles dans ta bouche. » Il
est
rarement possible d’isoler dans le vif ces deux mouvements contradict
2571
aroles dans ta bouche. » Il est rarement possible
d’
isoler dans le vif ces deux mouvements contradictoires : la poussée de
2572
bouche. » Il est rarement possible d’isoler dans
le
vif ces deux mouvements contradictoires : la poussée de la nature et
2573
dans le vif ces deux mouvements contradictoires :
la
poussée de la nature et l’appel de l’esprit. Chez Kierkegaard, l’ambi
2574
ces deux mouvements contradictoires : la poussée
de
la nature et l’appel de l’esprit. Chez Kierkegaard, l’ambiguïté subsi
2575
s deux mouvements contradictoires : la poussée de
la
nature et l’appel de l’esprit. Chez Kierkegaard, l’ambiguïté subsiste
2576
ents contradictoires : la poussée de la nature et
l’
appel de l’esprit. Chez Kierkegaard, l’ambiguïté subsiste. Nous avons
2577
tradictoires : la poussée de la nature et l’appel
de
l’esprit. Chez Kierkegaard, l’ambiguïté subsiste. Nous avons vu que s
2578
dictoires : la poussée de la nature et l’appel de
l’
esprit. Chez Kierkegaard, l’ambiguïté subsiste. Nous avons vu que sa m
2579
nature et l’appel de l’esprit. Chez Kierkegaard,
l’
ambiguïté subsiste. Nous avons vu que sa mélancolie profonde le sépare
2580
ubsiste. Nous avons vu que sa mélancolie profonde
le
sépare des autres et, dès l’enfance, fait de lui une nature d’excepti
2581
mélancolie profonde le sépare des autres et, dès
l’
enfance, fait de lui une nature d’exception. Mais l’appel religieux qu
2582
onde le sépare des autres et, dès l’enfance, fait
de
lui une nature d’exception. Mais l’appel religieux qui vient l’attein
2583
autres et, dès l’enfance, fait de lui une nature
d’
exception. Mais l’appel religieux qui vient l’atteindre au début de sa
2584
enfance, fait de lui une nature d’exception. Mais
l’
appel religieux qui vient l’atteindre au début de sa carrière d’écriva
2585
ure d’exception. Mais l’appel religieux qui vient
l’
atteindre au début de sa carrière d’écrivain, et qui le charge d’une m
2586
l’appel religieux qui vient l’atteindre au début
de
sa carrière d’écrivain, et qui le charge d’une mission unique, le ren
2587
eux qui vient l’atteindre au début de sa carrière
d’
écrivain, et qui le charge d’une mission unique, le rend une exception
2588
eindre au début de sa carrière d’écrivain, et qui
le
charge d’une mission unique, le rend une exception au second degré, l
2589
début de sa carrière d’écrivain, et qui le charge
d’
une mission unique, le rend une exception au second degré, le met à pa
2590
’écrivain, et qui le charge d’une mission unique,
le
rend une exception au second degré, le met à part une seconde fois, p
2591
on unique, le rend une exception au second degré,
le
met à part une seconde fois, pour des raisons qui sont celles de l’es
2592
met à part une seconde fois, pour des raisons qui
sont
celles de l’esprit — bien que, dans ce cas particulier, la nature et
2593
ne seconde fois, pour des raisons qui sont celles
de
l’esprit — bien que, dans ce cas particulier, la nature et l’appel re
2594
seconde fois, pour des raisons qui sont celles de
l’
esprit — bien que, dans ce cas particulier, la nature et l’appel reçu
2595
de l’esprit — bien que, dans ce cas particulier,
la
nature et l’appel reçu semblent pousser et tirer dans le même sens. O
2596
— bien que, dans ce cas particulier, la nature et
l’
appel reçu semblent pousser et tirer dans le même sens. On pourra donc
2597
re et l’appel reçu semblent pousser et tirer dans
le
même sens. On pourra donc interpréter cette vocation de deux manières
2598
e sens. On pourra donc interpréter cette vocation
de
deux manières tout opposées. On pourra toujours dire de Kierkegaard s
2599
x manières tout opposées. On pourra toujours dire
de
Kierkegaard soit qu’il fut un neurasthénique, et que son cas relève d
2600
opposées. On pourra toujours dire de Kierkegaard
soit
qu’il fut un neurasthénique, et que son cas relève de la psychanalyse
2601
On pourra toujours dire de Kierkegaard soit qu’il
fut
un neurasthénique, et que son cas relève de la psychanalyse, soit qu’
2602
u’il fut un neurasthénique, et que son cas relève
de
la psychanalyse, soit qu’il fut un prophète, né pour être poète et ph
2603
l fut un neurasthénique, et que son cas relève de
la
psychanalyse, soit qu’il fut un prophète, né pour être poète et philo
2604
énique, et que son cas relève de la psychanalyse,
soit
qu’il fut un prophète, né pour être poète et philosophe, mais contrai
2605
que son cas relève de la psychanalyse, soit qu’il
fut
un prophète, né pour être poète et philosophe, mais contraint, par l’
2606
psychanalyse, soit qu’il fut un prophète, né pour
être
poète et philosophe, mais contraint, par l’appel transcendant, à deve
2607
our être poète et philosophe, mais contraint, par
l’
appel transcendant, à devenir un témoin de la vérité. Cependant, cette
2608
nt, par l’appel transcendant, à devenir un témoin
de
la vérité. Cependant, cette ambiguïté dans notre idée courante de la
2609
par l’appel transcendant, à devenir un témoin de
la
vérité. Cependant, cette ambiguïté dans notre idée courante de la voc
2610
pendant, cette ambiguïté dans notre idée courante
de
la vocation n’est pas celle qui retient Kierkegaard. Il en a distingu
2611
dant, cette ambiguïté dans notre idée courante de
la
vocation n’est pas celle qui retient Kierkegaard. Il en a distingué u
2612
biguïté dans notre idée courante de la vocation n’
est
pas celle qui retient Kierkegaard. Il en a distingué une autre, plus
2613
, qui ne tient plus au double sens du mot, mais à
l’
existence même d’une vocation reçue. L’homme, en effet, qui reçoit voc
2614
us au double sens du mot, mais à l’existence même
d’
une vocation reçue. L’homme, en effet, qui reçoit vocation, se trouve
2615
ot, mais à l’existence même d’une vocation reçue.
L’
homme, en effet, qui reçoit vocation, se trouve jeté dans une incertit
2616
e trouve jeté dans une incertitude inévitable par
l’
appel qu’il a cru entendre. Et son incertitude n’est pas le fait d’un
2617
’appel qu’il a cru entendre. Et son incertitude n’
est
pas le fait d’un manque d’information, d’une conscience vague ou d’un
2618
u’il a cru entendre. Et son incertitude n’est pas
le
fait d’un manque d’information, d’une conscience vague ou d’une volon
2619
ru entendre. Et son incertitude n’est pas le fait
d’
un manque d’information, d’une conscience vague ou d’une volonté vacil
2620
Et son incertitude n’est pas le fait d’un manque
d’
information, d’une conscience vague ou d’une volonté vacillante, mais
2621
tude n’est pas le fait d’un manque d’information,
d’
une conscience vague ou d’une volonté vacillante, mais elle provient d
2622
n manque d’information, d’une conscience vague ou
d’
une volonté vacillante, mais elle provient de ce qu’il n’y a pas de pr
2623
e ou d’une volonté vacillante, mais elle provient
de
ce qu’il n’y a pas de preuve de la réalité de l’appel reçu ni de la r
2624
illante, mais elle provient de ce qu’il n’y a pas
de
preuve de la réalité de l’appel reçu ni de la réalité de son objet. I
2625
ais elle provient de ce qu’il n’y a pas de preuve
de
la réalité de l’appel reçu ni de la réalité de son objet. Il s’agit d
2626
elle provient de ce qu’il n’y a pas de preuve de
la
réalité de l’appel reçu ni de la réalité de son objet. Il s’agit donc
2627
ent de ce qu’il n’y a pas de preuve de la réalité
de
l’appel reçu ni de la réalité de son objet. Il s’agit donc ici, selon
2628
de ce qu’il n’y a pas de preuve de la réalité de
l’
appel reçu ni de la réalité de son objet. Il s’agit donc ici, selon Ki
2629
a pas de preuve de la réalité de l’appel reçu ni
de
la réalité de son objet. Il s’agit donc ici, selon Kierkegaard, d’une
2630
pas de preuve de la réalité de l’appel reçu ni de
la
réalité de son objet. Il s’agit donc ici, selon Kierkegaard, d’une in
2631
ve de la réalité de l’appel reçu ni de la réalité
de
son objet. Il s’agit donc ici, selon Kierkegaard, d’une incertitude o
2632
son objet. Il s’agit donc ici, selon Kierkegaard,
d’
une incertitude objective. De même qu’on ne saurait prouver l’existenc
2633
itude objective. De même qu’on ne saurait prouver
l’
existence de Dieu, on ne peut démontrer la nature transcendante d’une
2634
ive. De même qu’on ne saurait prouver l’existence
de
Dieu, on ne peut démontrer la nature transcendante d’une vocation. De
2635
prouver l’existence de Dieu, on ne peut démontrer
la
nature transcendante d’une vocation. Devant Jésus-Christ, l’un dira :
2636
ieu, on ne peut démontrer la nature transcendante
d’
une vocation. Devant Jésus-Christ, l’un dira : « C’est un nommé Jésus,
2637
Jésus-Christ, l’un dira : « C’est un nommé Jésus,
le
fils d’un charpentier de Nazareth » et l’autre confessera : « C’est l
2638
rist, l’un dira : « C’est un nommé Jésus, le fils
d’
un charpentier de Nazareth » et l’autre confessera : « C’est le Christ
2639
« C’est un nommé Jésus, le fils d’un charpentier
de
Nazareth » et l’autre confessera : « C’est le Christ, le Fils de Dieu
2640
ier de Nazareth » et l’autre confessera : « C’est
le
Christ, le Fils de Dieu, la Deuxième Personne de la Trinité. » L’ince
2641
reth » et l’autre confessera : « C’est le Christ,
le
Fils de Dieu, la Deuxième Personne de la Trinité. » L’incertitude obj
2642
t l’autre confessera : « C’est le Christ, le Fils
de
Dieu, la Deuxième Personne de la Trinité. » L’incertitude objective,
2643
le Christ, le Fils de Dieu, la Deuxième Personne
de
la Trinité. » L’incertitude objective, telle que la définit Kierkegaa
2644
Christ, le Fils de Dieu, la Deuxième Personne de
la
Trinité. » L’incertitude objective, telle que la définit Kierkegaard,
2645
ls de Dieu, la Deuxième Personne de la Trinité. »
L’
incertitude objective, telle que la définit Kierkegaard, est donc une
2646
la Trinité. » L’incertitude objective, telle que
la
définit Kierkegaard, est donc une périphrase philosophique pour désig
2647
tude objective, telle que la définit Kierkegaard,
est
donc une périphrase philosophique pour désigner la foi et sa nécessit
2648
t donc une périphrase philosophique pour désigner
la
foi et sa nécessité. On ne peut que « croire » en Dieu, et l’on ne pe
2649
nécessité. On ne peut que « croire » en Dieu, et
l’
on ne peut que « croire » une vocation, celle d’un autre, mais aussi e
2650
t l’on ne peut que « croire » une vocation, celle
d’
un autre, mais aussi et d’abord celle que l’on « croit » avoir reçue s
2651
celle d’un autre, mais aussi et d’abord celle que
l’
on « croit » avoir reçue soi-même. Ainsi l’incertitude est objective d
2652
le que l’on « croit » avoir reçue soi-même. Ainsi
l’
incertitude est objective dans la mesure où l’objet de la conviction q
2653
croit » avoir reçue soi-même. Ainsi l’incertitude
est
objective dans la mesure où l’objet de la conviction qu’on entretient
2654
soi-même. Ainsi l’incertitude est objective dans
la
mesure où l’objet de la conviction qu’on entretient n’est pas démontr
2655
nsi l’incertitude est objective dans la mesure où
l’
objet de la conviction qu’on entretient n’est pas démontrable ; dans l
2656
certitude est objective dans la mesure où l’objet
de
la conviction qu’on entretient n’est pas démontrable ; dans la mesure
2657
titude est objective dans la mesure où l’objet de
la
conviction qu’on entretient n’est pas démontrable ; dans la mesure, a
2658
re où l’objet de la conviction qu’on entretient n’
est
pas démontrable ; dans la mesure, aussi, où l’enjeu de la vocation re
2659
ion qu’on entretient n’est pas démontrable ; dans
la
mesure, aussi, où l’enjeu de la vocation reste passible d’être mis en
2660
n’est pas démontrable ; dans la mesure, aussi, où
l’
enjeu de la vocation reste passible d’être mis en doute, ou même nié ;
2661
s démontrable ; dans la mesure, aussi, où l’enjeu
de
la vocation reste passible d’être mis en doute, ou même nié ; dans la
2662
émontrable ; dans la mesure, aussi, où l’enjeu de
la
vocation reste passible d’être mis en doute, ou même nié ; dans la me
2663
, aussi, où l’enjeu de la vocation reste passible
d’
être mis en doute, ou même nié ; dans la mesure où cet enjeu risque, a
2664
aussi, où l’enjeu de la vocation reste passible d’
être
mis en doute, ou même nié ; dans la mesure où cet enjeu risque, après
2665
passible d’être mis en doute, ou même nié ; dans
la
mesure où cet enjeu risque, après tout, d’être purement imaginaire. À
2666
; dans la mesure où cet enjeu risque, après tout,
d’
être purement imaginaire. À cela, nous ajouterons l’incertitude subjec
2667
dans la mesure où cet enjeu risque, après tout, d’
être
purement imaginaire. À cela, nous ajouterons l’incertitude subjective
2668
être purement imaginaire. À cela, nous ajouterons
l’
incertitude subjective, celle qui concerne les motifs qui peuvent pous
2669
rons l’incertitude subjective, celle qui concerne
les
motifs qui peuvent pousser l’individu à faire ceci ou cela : « Est-ce
2670
celle qui concerne les motifs qui peuvent pousser
l’
individu à faire ceci ou cela : « Est-ce ma nature secrète ou l’esprit
2671
uvent pousser l’individu à faire ceci ou cela : «
Est
-ce ma nature secrète ou l’esprit qui a parlé ? » En fait, l’homme de
2672
aire ceci ou cela : « Est-ce ma nature secrète ou
l’
esprit qui a parlé ? » En fait, l’homme de la vocation se trouve plong
2673
ture secrète ou l’esprit qui a parlé ? » En fait,
l’
homme de la vocation se trouve plongé dans une double incertitude et d
2674
rète ou l’esprit qui a parlé ? » En fait, l’homme
de
la vocation se trouve plongé dans une double incertitude et dans un r
2675
e ou l’esprit qui a parlé ? » En fait, l’homme de
la
vocation se trouve plongé dans une double incertitude et dans un risq
2676
ble incertitude et dans un risque permanent. Il n’
est
pas de méthode éprouvée ni de raisonnement qui puisse l’aider. L’homm
2677
rtitude et dans un risque permanent. Il n’est pas
de
méthode éprouvée ni de raisonnement qui puisse l’aider. L’homme engag
2678
ue permanent. Il n’est pas de méthode éprouvée ni
de
raisonnement qui puisse l’aider. L’homme engage son action et parie t
2679
de méthode éprouvée ni de raisonnement qui puisse
l’
aider. L’homme engage son action et parie tout sur quelque chose qui l
2680
e éprouvée ni de raisonnement qui puisse l’aider.
L’
homme engage son action et parie tout sur quelque chose qui lui demeur
2681
dramatique. Il nous faut reconnaître, enfin, que
la
mission reçue par Hamlet n’est pas une véritable vocation, en ce sens
2682
nnaître, enfin, que la mission reçue par Hamlet n’
est
pas une véritable vocation, en ce sens qu’elle ne présente pas le car
2683
able vocation, en ce sens qu’elle ne présente pas
le
caractère d’incertitude objective lié à tout acte de foi. Hamlet sait
2684
, en ce sens qu’elle ne présente pas le caractère
d’
incertitude objective lié à tout acte de foi. Hamlet sait exactement c
2685
caractère d’incertitude objective lié à tout acte
de
foi. Hamlet sait exactement ce qu’il doit faire : tuer l’usurpateur,
2686
Hamlet sait exactement ce qu’il doit faire : tuer
l’
usurpateur, venger le roi assassiné. Son but est donc sans équivoque,
2687
t ce qu’il doit faire : tuer l’usurpateur, venger
le
roi assassiné. Son but est donc sans équivoque, son rôle clairement t
2688
er l’usurpateur, venger le roi assassiné. Son but
est
donc sans équivoque, son rôle clairement tracé dans l’action générale
2689
nc sans équivoque, son rôle clairement tracé dans
l’
action générale. L’incertitude n’affecte dans Hamlet que les moyens à
2690
son rôle clairement tracé dans l’action générale.
L’
incertitude n’affecte dans Hamlet que les moyens à mettre en œuvre et,
2691
générale. L’incertitude n’affecte dans Hamlet que
les
moyens à mettre en œuvre et, par suite, le succès final. Chez Kierkeg
2692
t que les moyens à mettre en œuvre et, par suite,
le
succès final. Chez Kierkegaard, chez le chrétien en général, il en va
2693
ar suite, le succès final. Chez Kierkegaard, chez
le
chrétien en général, il en va différemment. Il s’agit de découvrir le
2694
tien en général, il en va différemment. Il s’agit
de
découvrir le rôle qu’on devra jouer dans un drame infini, aussi vaste
2695
al, il en va différemment. Il s’agit de découvrir
le
rôle qu’on devra jouer dans un drame infini, aussi vaste que l’histoi
2696
devra jouer dans un drame infini, aussi vaste que
l’
histoire humaine, dont nul ne peut connaître la trame ni l’ensemble —
2697
ue l’histoire humaine, dont nul ne peut connaître
la
trame ni l’ensemble — et cependant il faut jouer, nous sommes au mond
2698
e humaine, dont nul ne peut connaître la trame ni
l’
ensemble — et cependant il faut jouer, nous sommes au monde, nous somm
2699
ni l’ensemble — et cependant il faut jouer, nous
sommes
au monde, nous sommes embarqués, nous sommes en scène malgré nous… Te
2700
pendant il faut jouer, nous sommes au monde, nous
sommes
embarqués, nous sommes en scène malgré nous… Telle est l’angoisse de
2701
nous sommes au monde, nous sommes embarqués, nous
sommes
en scène malgré nous… Telle est l’angoisse de la vocation. Je disais
2702
mbarqués, nous sommes en scène malgré nous… Telle
est
l’angoisse de la vocation. Je disais tout à l’heure que Kierkegaard,
2703
qués, nous sommes en scène malgré nous… Telle est
l’
angoisse de la vocation. Je disais tout à l’heure que Kierkegaard, dès
2704
sommes en scène malgré nous… Telle est l’angoisse
de
la vocation. Je disais tout à l’heure que Kierkegaard, dès ses premiè
2705
mes en scène malgré nous… Telle est l’angoisse de
la
vocation. Je disais tout à l’heure que Kierkegaard, dès ses premières
2706
e est l’angoisse de la vocation. Je disais tout à
l’
heure que Kierkegaard, dès ses premières publications, s’était tracé u
2707
ue Kierkegaard, dès ses premières publications, s’
était
tracé un plan d’action comportant toute une stratégie de pseudonymes
2708
ses premières publications, s’était tracé un plan
d’
action comportant toute une stratégie de pseudonymes et de « tromperie
2709
é un plan d’action comportant toute une stratégie
de
pseudonymes et de « tromperies » — comme il tient à le répéter. Ceci
2710
comportant toute une stratégie de pseudonymes et
de
« tromperies » — comme il tient à le répéter. Ceci nous porterait à c
2711
eudonymes et de « tromperies » — comme il tient à
le
répéter. Ceci nous porterait à croire que, d’entrée de jeu, tout comm
2712
t à le répéter. Ceci nous porterait à croire que,
d’
entrée de jeu, tout comme Hamlet, il avait vu clairement l’acte histor
2713
péter. Ceci nous porterait à croire que, d’entrée
de
jeu, tout comme Hamlet, il avait vu clairement l’acte historique qu’i
2714
de jeu, tout comme Hamlet, il avait vu clairement
l’
acte historique qu’il était chargé d’accomplir. Mais les choses de la
2715
t, il avait vu clairement l’acte historique qu’il
était
chargé d’accomplir. Mais les choses de la vie ne sont pas aussi simpl
2716
u clairement l’acte historique qu’il était chargé
d’
accomplir. Mais les choses de la vie ne sont pas aussi simples. C’est
2717
e historique qu’il était chargé d’accomplir. Mais
les
choses de la vie ne sont pas aussi simples. C’est après coup, le plus
2718
e qu’il était chargé d’accomplir. Mais les choses
de
la vie ne sont pas aussi simples. C’est après coup, le plus souvent,
2719
u’il était chargé d’accomplir. Mais les choses de
la
vie ne sont pas aussi simples. C’est après coup, le plus souvent, que
2720
chargé d’accomplir. Mais les choses de la vie ne
sont
pas aussi simples. C’est après coup, le plus souvent, que nos actions
2721
vie ne sont pas aussi simples. C’est après coup,
le
plus souvent, que nos actions apparaissent organisées par une intenti
2722
ntention générale. Celle-ci, certes, agissait dès
le
départ obscurément, mais ce n’est qu’en marchant qu’on l’a sentie à l
2723
es, agissait dès le départ obscurément, mais ce n’
est
qu’en marchant qu’on l’a sentie à l’œuvre. Kierkegaard l’a bien su et
2724
t obscurément, mais ce n’est qu’en marchant qu’on
l’
a sentie à l’œuvre. Kierkegaard l’a bien su et l’a dit dans sa brochur
2725
, mais ce n’est qu’en marchant qu’on l’a sentie à
l’
œuvre. Kierkegaard l’a bien su et l’a dit dans sa brochure intitulée P
2726
marchant qu’on l’a sentie à l’œuvre. Kierkegaard
l’
a bien su et l’a dit dans sa brochure intitulée Point de vue sur mon a
2727
l’a sentie à l’œuvre. Kierkegaard l’a bien su et
l’
a dit dans sa brochure intitulée Point de vue sur mon activité d’auteu
2728
brochure intitulée Point de vue sur mon activité
d’
auteur : Il me faut préciser la part de la Providence dans mon œuvre.
2729
sur mon activité d’auteur : Il me faut préciser
la
part de la Providence dans mon œuvre. Car je me rendrais coupable de
2730
activité d’auteur : Il me faut préciser la part
de
la Providence dans mon œuvre. Car je me rendrais coupable de déloyaut
2731
tivité d’auteur : Il me faut préciser la part de
la
Providence dans mon œuvre. Car je me rendrais coupable de déloyauté e
2732
dence dans mon œuvre. Car je me rendrais coupable
de
déloyauté envers Dieu si je prétendais avoir eu dès le début une vue
2733
loyauté envers Dieu si je prétendais avoir eu dès
le
début une vue d’ensemble de toute la structure dialectique de mon œuv
2734
eu si je prétendais avoir eu dès le début une vue
d’
ensemble de toute la structure dialectique de mon œuvre… Non, je dois
2735
étendais avoir eu dès le début une vue d’ensemble
de
toute la structure dialectique de mon œuvre… Non, je dois le dire fra
2736
avoir eu dès le début une vue d’ensemble de toute
la
structure dialectique de mon œuvre… Non, je dois le dire franchement,
2737
vue d’ensemble de toute la structure dialectique
de
mon œuvre… Non, je dois le dire franchement, ce qui m’échappe, c’est
2738
structure dialectique de mon œuvre… Non, je dois
le
dire franchement, ce qui m’échappe, c’est que je puis maintenant avoi
2739
qui m’échappe, c’est que je puis maintenant avoir
l’
intelligence de l’ensemble, sans toutefois pouvoir affirmer qu’au débu
2740
c’est que je puis maintenant avoir l’intelligence
de
l’ensemble, sans toutefois pouvoir affirmer qu’au début je l’ai saisi
2741
st que je puis maintenant avoir l’intelligence de
l’
ensemble, sans toutefois pouvoir affirmer qu’au début je l’ai saisie a
2742
e, sans toutefois pouvoir affirmer qu’au début je
l’
ai saisie avec cette netteté : et pourtant c’est bien moi qui ai accom
2743
ant c’est bien moi qui ai accompli cette œuvre et
l’
ai menée à chef, pas à pas, avec ma réflexion. … S’il me fallait expri
2744
réflexion. … S’il me fallait exprimer avec toute
la
rigueur et toute la précision possibles la part de la Providence dans
2745
e fallait exprimer avec toute la rigueur et toute
la
précision possibles la part de la Providence dans mon œuvre entière,
2746
toute la rigueur et toute la précision possibles
la
part de la Providence dans mon œuvre entière, je n’en saurais donner
2747
a rigueur et toute la précision possibles la part
de
la Providence dans mon œuvre entière, je n’en saurais donner de formu
2748
igueur et toute la précision possibles la part de
la
Providence dans mon œuvre entière, je n’en saurais donner de formule
2749
ce dans mon œuvre entière, je n’en saurais donner
de
formule plus adéquate ou plus décisive que celle-ci : la Providence a
2750
ule plus adéquate ou plus décisive que celle-ci :
la
Providence a fait mon éducation, qui se réfléchit dans le processus d
2751
dence a fait mon éducation, qui se réfléchit dans
le
processus de ma production. Ainsi sont infirmées dans une certaine me
2752
mon éducation, qui se réfléchit dans le processus
de
ma production. Ainsi sont infirmées dans une certaine mesure les vues
2753
fléchit dans le processus de ma production. Ainsi
sont
infirmées dans une certaine mesure les vues que j’ai précédemment exp
2754
on. Ainsi sont infirmées dans une certaine mesure
les
vues que j’ai précédemment exposées, à savoir que toute ma production
2755
sées, à savoir que toute ma production esthétique
est
une fraude ; car cette formule concède un peu trop à la conscience. M
2756
fraude ; car cette formule concède un peu trop à
la
conscience. Mais elle n’est pas tout à fait fausse non plus, car j’ai
2757
concède un peu trop à la conscience. Mais elle n’
est
pas tout à fait fausse non plus, car j’ai eu conscience de moi au cou
2758
ut à fait fausse non plus, car j’ai eu conscience
de
moi au cours de cette éducation et dès le début. … Dès le premier mom
2759
science de moi au cours de cette éducation et dès
le
début. … Dès le premier moment, l’élément religieux est donné de faço
2760
ucation et dès le début. … Dès le premier moment,
l’
élément religieux est donné de façon décisive ; il a sans contredit la
2761
but. … Dès le premier moment, l’élément religieux
est
donné de façon décisive ; il a sans contredit la suprématie, mais il
2762
le premier moment, l’élément religieux est donné
de
façon décisive ; il a sans contredit la suprématie, mais il attend pa
2763
est donné de façon décisive ; il a sans contredit
la
suprématie, mais il attend patiemment que le poète ait fini de s’épan
2764
edit la suprématie, mais il attend patiemment que
le
poète ait fini de s’épancher, tout en veillant avec des yeux d’Argus
2765
, mais il attend patiemment que le poète ait fini
de
s’épancher, tout en veillant avec des yeux d’Argus à ne pas se laisse
2766
ini de s’épancher, tout en veillant avec des yeux
d’
Argus à ne pas se laisser duper dans une œuvre où se proclame le poète
2767
as se laisser duper dans une œuvre où se proclame
le
poète. Enfin, aux dernières pages du livre, il ajoute ceci : « Toute
2768
es du livre, il ajoute ceci : « Toute mon œuvre a
été
en même temps mon propre développement ; c’est en elle que j’ai pris
2769
oppement ; c’est en elle que j’ai pris conscience
de
mon idée, de ma tâche. » Dans un autre passage du même livre, il nous
2770
est en elle que j’ai pris conscience de mon idée,
de
ma tâche. » Dans un autre passage du même livre, il nous décrit ce qu
2771
utre passage du même livre, il nous décrit ce que
l’
on pourrait appeler la psychologie d’une vocation en exercice. Il parl
2772
ivre, il nous décrit ce que l’on pourrait appeler
la
psychologie d’une vocation en exercice. Il parle de sa totale solitud
2773
écrit ce que l’on pourrait appeler la psychologie
d’
une vocation en exercice. Il parle de sa totale solitude. Il se dépein
2774
psychologie d’une vocation en exercice. Il parle
de
sa totale solitude. Il se dépeint non seulement privé de confident, m
2775
otale solitude. Il se dépeint non seulement privé
de
confident, mais seul avec un moi qu’il ne comprend même plus : Vain
2776
ne comprend même plus : Vainement essaierais-je
de
raconter les occasions où Dieu m’a fait sentir son secours. Une chose
2777
même plus : Vainement essaierais-je de raconter
les
occasions où Dieu m’a fait sentir son secours. Une chose m’est bien s
2778
où Dieu m’a fait sentir son secours. Une chose m’
est
bien souvent arrivée que je ne puis m’expliquer : quand je faisais ce
2779
puis m’expliquer : quand je faisais ce dont il m’
était
impossible de donner la raison, ne songeant pas même à la chercher, q
2780
: quand je faisais ce dont il m’était impossible
de
donner la raison, ne songeant pas même à la chercher, quand je suivai
2781
e faisais ce dont il m’était impossible de donner
la
raison, ne songeant pas même à la chercher, quand je suivais les impu
2782
sible de donner la raison, ne songeant pas même à
la
chercher, quand je suivais les impulsions de ma nature, ce qui avait
2783
songeant pas même à la chercher, quand je suivais
les
impulsions de ma nature, ce qui avait ainsi pour moi une valeur stric
2784
me à la chercher, quand je suivais les impulsions
de
ma nature, ce qui avait ainsi pour moi une valeur strictement personn
2785
hoses que j’ai faites à titre privé se trouvaient
être
justement celles que je devais faire comme auteur. Je n’arrivais pas
2786
me auteur. Je n’arrivais pas à comprendre comment
de
petites circonstances en apparence toutes fortuites de ma vie et qui,
2787
tites circonstances en apparence toutes fortuites
de
ma vie et qui, mon imagination aidant, prenaient d’immenses proportio
2788
ma vie et qui, mon imagination aidant, prenaient
d’
immenses proportions, me mettaient dans une disposition précise ; je n
2789
n précise ; je ne comprenais pas, je tombais dans
la
mélancolie et, chose curieuse, il en résultait précisément et à point
2790
use, il en résultait précisément et à point nommé
la
disposition nécessaire au travail dont je m’occupais. En un sens, j’a
2791
uit toute mon œuvre comme si je n’avais rien fait
d’
autre que de copier chaque jour des fragments déterminés d’un livre dé
2792
n œuvre comme si je n’avais rien fait d’autre que
de
copier chaque jour des fragments déterminés d’un livre déjà imprimé.
2793
ue de copier chaque jour des fragments déterminés
d’
un livre déjà imprimé. Ainsi la vocation organise les hasards et fait
2794
gments déterminés d’un livre déjà imprimé. Ainsi
la
vocation organise les hasards et fait flèche de tout bois, souvent à
2795
n livre déjà imprimé. Ainsi la vocation organise
les
hasards et fait flèche de tout bois, souvent à notre insu. Mais ce qu
2796
i la vocation organise les hasards et fait flèche
de
tout bois, souvent à notre insu. Mais ce qu’illustre avant tout ce pa
2797
Mais ce qu’illustre avant tout ce passage, c’est
le
paradoxe essentiel de toute vocation : il s’agit de suivre un chemin
2798
vant tout ce passage, c’est le paradoxe essentiel
de
toute vocation : il s’agit de suivre un chemin qui demeure invisible
2799
paradoxe essentiel de toute vocation : il s’agit
de
suivre un chemin qui demeure invisible tant qu’on ne se risque pas à
2800
ière sur mon sentier », dont nous parle un psaume
de
David, n’éclaire pas au loin une voie tracée d’avance : non, elle est
2801
e de David, n’éclaire pas au loin une voie tracée
d’
avance : non, elle est « à mes pieds » seulement, elle ne peut révéler
2802
pas au loin une voie tracée d’avance : non, elle
est
« à mes pieds » seulement, elle ne peut révéler que le premier pas à
2803
le ne peut révéler que le premier pas à faire, et
le
sentier se crée sous les pas qui le foulent. Ici, la seule expérience
2804
e premier pas à faire, et le sentier se crée sous
les
pas qui le foulent. Ici, la seule expérience humaine à laquelle on pu
2805
s à faire, et le sentier se crée sous les pas qui
le
foulent. Ici, la seule expérience humaine à laquelle on puisse en app
2806
sentier se crée sous les pas qui le foulent. Ici,
la
seule expérience humaine à laquelle on puisse en appeler par analogie
2807
uelle on puisse en appeler par analogie me paraît
être
l’expérience poétique. Car le poète, lui non plus, ne sait et ne saur
2808
on puisse en appeler par analogie me paraît être
l’
expérience poétique. Car le poète, lui non plus, ne sait et ne saura j
2809
nalogie me paraît être l’expérience poétique. Car
le
poète, lui non plus, ne sait et ne saura jamais s’il ne fait qu’épous
2810
s’il ne fait qu’épouser un rythme errant, ou s’il
le
crée tout en croyant le suivre. S’avancer ainsi dans la vie, c’est pr
2811
un rythme errant, ou s’il le crée tout en croyant
le
suivre. S’avancer ainsi dans la vie, c’est pratiquement vivre dans l’
2812
e tout en croyant le suivre. S’avancer ainsi dans
la
vie, c’est pratiquement vivre dans l’improbable, c’est être toujours
2813
ainsi dans la vie, c’est pratiquement vivre dans
l’
improbable, c’est être toujours prêt à affronter l’invraisemblable. Si
2814
c’est pratiquement vivre dans l’improbable, c’est
être
toujours prêt à affronter l’invraisemblable. Si l’incertitude objecti
2815
’improbable, c’est être toujours prêt à affronter
l’
invraisemblable. Si l’incertitude objective est le premier caractère d
2816
e toujours prêt à affronter l’invraisemblable. Si
l’
incertitude objective est le premier caractère d’une vocation réelle,
2817
ter l’invraisemblable. Si l’incertitude objective
est
le premier caractère d’une vocation réelle, l’acceptation de l’invrai
2818
l’incertitude objective est le premier caractère
d’
une vocation réelle, l’acceptation de l’invraisemblable en est la cons
2819
e est le premier caractère d’une vocation réelle,
l’
acceptation de l’invraisemblable en est la conséquence nécessaire. Kie
2820
er caractère d’une vocation réelle, l’acceptation
de
l’invraisemblable en est la conséquence nécessaire. Kierkegaard ne se
2821
caractère d’une vocation réelle, l’acceptation de
l’
invraisemblable en est la conséquence nécessaire. Kierkegaard ne se la
2822
ion réelle, l’acceptation de l’invraisemblable en
est
la conséquence nécessaire. Kierkegaard ne se lasse pas d’insister sur
2823
réelle, l’acceptation de l’invraisemblable en est
la
conséquence nécessaire. Kierkegaard ne se lasse pas d’insister sur ce
2824
nséquence nécessaire. Kierkegaard ne se lasse pas
d’
insister sur cette dernière catégorie. « Celui qui ne renonce pas à la
2825
dernière catégorie. « Celui qui ne renonce pas à
la
vraisemblance n’entre jamais en relation avec Dieu. » Si Abraham n’av
2826
ation avec Dieu. » Si Abraham n’avait pas accepté
l’
invraisemblable, il ne serait jamais parti pour un pays dont il ne sav
2827
aham n’avait pas accepté l’invraisemblable, il ne
serait
jamais parti pour un pays dont il ne savait rien. Mais accepter l’inv
2828
our un pays dont il ne savait rien. Mais accepter
l’
invraisemblable, il faut bien voir que c’est renoncer non seulement au
2829
unes du succès, mais à toute justification devant
l’
opinion, et même, dans certains cas, à la morale. C’est courir un risq
2830
n devant l’opinion, et même, dans certains cas, à
la
morale. C’est courir un risque absolu. Quelles aides, quels repères,
2831
eurs nous offrira donc Kierkegaard ? À vrai dire,
le
seul guide qu’il nous propose, c’est la souffrance, lorsqu’il écrit c
2832
rai dire, le seul guide qu’il nous propose, c’est
la
souffrance, lorsqu’il écrit cette phrase lourde de sens : « Ce n’est
2833
a souffrance, lorsqu’il écrit cette phrase lourde
de
sens : « Ce n’est pas le chemin qui est difficile, mais c’est le diff
2834
squ’il écrit cette phrase lourde de sens : « Ce n’
est
pas le chemin qui est difficile, mais c’est le difficile qui est le c
2835
crit cette phrase lourde de sens : « Ce n’est pas
le
chemin qui est difficile, mais c’est le difficile qui est le chemin.
2836
ase lourde de sens : « Ce n’est pas le chemin qui
est
difficile, mais c’est le difficile qui est le chemin. » On voit ici q
2837
n’est pas le chemin qui est difficile, mais c’est
le
difficile qui est le chemin. » On voit ici que la notion de vocation,
2838
in qui est difficile, mais c’est le difficile qui
est
le chemin. » On voit ici que la notion de vocation, chez Kierkegaard,
2839
ui est difficile, mais c’est le difficile qui est
le
chemin. » On voit ici que la notion de vocation, chez Kierkegaard, s’
2840
le difficile qui est le chemin. » On voit ici que
la
notion de vocation, chez Kierkegaard, s’oppose diamétralement à la no
2841
le qui est le chemin. » On voit ici que la notion
de
vocation, chez Kierkegaard, s’oppose diamétralement à la notion coura
2842
tion, chez Kierkegaard, s’oppose diamétralement à
la
notion courante. Car, selon cette dernière, suivre sa vocation, c’est
2843
te dernière, suivre sa vocation, c’est aller dans
le
sens où la nature nous pousse, dans le sens de nos talents, de nos «
2844
, suivre sa vocation, c’est aller dans le sens où
la
nature nous pousse, dans le sens de nos talents, de nos « facilités »
2845
aller dans le sens où la nature nous pousse, dans
le
sens de nos talents, de nos « facilités », tandis que Kierkegaard nou
2846
ns le sens où la nature nous pousse, dans le sens
de
nos talents, de nos « facilités », tandis que Kierkegaard nous propos
2847
nature nous pousse, dans le sens de nos talents,
de
nos « facilités », tandis que Kierkegaard nous propose la souffrance
2848
facilités », tandis que Kierkegaard nous propose
la
souffrance non pas seulement comme signe et garantie de la vraie voie
2849
ffrance non pas seulement comme signe et garantie
de
la vraie voie, mais, plus radicalement, comme la voie même… 3. Cett
2850
ance non pas seulement comme signe et garantie de
la
vraie voie, mais, plus radicalement, comme la voie même… 3. Cette i
2851
de la vraie voie, mais, plus radicalement, comme
la
voie même… 3. Cette image du saut me fait songer à la scène finale
2852
e même… 3. Cette image du saut me fait songer à
la
scène finale du beau film que Laurence Olivier a tiré d’Hamlet. Hamle
2853
e finale du beau film que Laurence Olivier a tiré
d’
Hamlet. Hamlet blessé, enfin résolu à l’action, monte sur une sorte de
2854
er a tiré d’Hamlet. Hamlet blessé, enfin résolu à
l’
action, monte sur une sorte de tribune élevée, et, de là, d’un saut pr
2855
ssé, enfin résolu à l’action, monte sur une sorte
de
tribune élevée, et, de là, d’un saut prodigieux, se jette dans le vid
2856
ction, monte sur une sorte de tribune élevée, et,
de
là, d’un saut prodigieux, se jette dans le vide, l’épée brandie, pour
2857
monte sur une sorte de tribune élevée, et, de là,
d’
un saut prodigieux, se jette dans le vide, l’épée brandie, pour tomber
2858
e, et, de là, d’un saut prodigieux, se jette dans
le
vide, l’épée brandie, pour tomber sur le roi, qu’il tue. Parfaite tra
2859
là, d’un saut prodigieux, se jette dans le vide,
l’
épée brandie, pour tomber sur le roi, qu’il tue. Parfaite traduction p
2860
tte dans le vide, l’épée brandie, pour tomber sur
le
roi, qu’il tue. Parfaite traduction plastique des concepts favoris de
2861
arfaite traduction plastique des concepts favoris
de
Kierkegaard. j. Rougemont Denis de, « Kierkegaard et Hamlet : deux
2862
epts favoris de Kierkegaard. j. Rougemont Denis
de
, « Kierkegaard et Hamlet : deux princes danois », Preuves, Paris, fév
2863
À propos de
la
crise de l’Unesco (mars 1953)k La démission de M. Trygve Lie a fai
2864
À propos de la crise
de
l’Unesco (mars 1953)k La démission de M. Trygve Lie a fait parler
2865
À propos de la crise de
l’
Unesco (mars 1953)k La démission de M. Trygve Lie a fait parler d’u
2866
À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)k
La
démission de M. Trygve Lie a fait parler d’une crise des Nations unie
2867
la crise de l’Unesco (mars 1953)k La démission
de
M. Trygve Lie a fait parler d’une crise des Nations unies, par conséq
2868
)k La démission de M. Trygve Lie a fait parler
d’
une crise des Nations unies, par conséquent de la politique mondiale.
2869
ler d’une crise des Nations unies, par conséquent
de
la politique mondiale. Survenant peu de jours après, la démission de
2870
d’une crise des Nations unies, par conséquent de
la
politique mondiale. Survenant peu de jours après, la démission de M.
2871
politique mondiale. Survenant peu de jours après,
la
démission de M. Torres Bodet, directeur général de l’Unesco, ne révèl
2872
diale. Survenant peu de jours après, la démission
de
M. Torres Bodet, directeur général de l’Unesco, ne révèle certes pas
2873
a démission de M. Torres Bodet, directeur général
de
l’Unesco, ne révèle certes pas une crise de la culture, mais bien du
2874
émission de M. Torres Bodet, directeur général de
l’
Unesco, ne révèle certes pas une crise de la culture, mais bien du pri
2875
néral de l’Unesco, ne révèle certes pas une crise
de
la culture, mais bien du principe même des organismes culturels dépen
2876
al de l’Unesco, ne révèle certes pas une crise de
la
culture, mais bien du principe même des organismes culturels dépendan
2877
principe même des organismes culturels dépendants
de
la politique. À ce titre, elle mérite un examen, que presque toutes l
2878
ncipe même des organismes culturels dépendants de
la
politique. À ce titre, elle mérite un examen, que presque toutes les
2879
titre, elle mérite un examen, que presque toutes
les
revues ont négligé de faire, en vertu de la curieuse indifférence don
2880
examen, que presque toutes les revues ont négligé
de
faire, en vertu de la curieuse indifférence dont témoignent, à l’endr
2881
utes les revues ont négligé de faire, en vertu de
la
curieuse indifférence dont témoignent, à l’endroit de l’Unesco, les m
2882
euse indifférence dont témoignent, à l’endroit de
l’
Unesco, les milieux proprement culturels. Nous ne voyons, pour notre p
2883
férence dont témoignent, à l’endroit de l’Unesco,
les
milieux proprement culturels. Nous ne voyons, pour notre part, aucune
2884
s. Nous ne voyons, pour notre part, aucune raison
d’
affecter la pudeur dans ce domaine. Disons que la crise est grave, que
2885
voyons, pour notre part, aucune raison d’affecter
la
pudeur dans ce domaine. Disons que la crise est grave, que le départ
2886
d’affecter la pudeur dans ce domaine. Disons que
la
crise est grave, que le départ de M. Jaime Torres Bodet n’a rien eu d
2887
er la pudeur dans ce domaine. Disons que la crise
est
grave, que le départ de M. Jaime Torres Bodet n’a rien eu de diplomat
2888
ns ce domaine. Disons que la crise est grave, que
le
départ de M. Jaime Torres Bodet n’a rien eu de diplomatique, que ce p
2889
ine. Disons que la crise est grave, que le départ
de
M. Jaime Torres Bodet n’a rien eu de diplomatique, que ce poète, mini
2890
ue le départ de M. Jaime Torres Bodet n’a rien eu
de
diplomatique, que ce poète, ministre et grand éducateur est parti en
2891
ministre et grand éducateur est parti en claquant
la
porte, non sans avoir déclaré vertement qu’il avait cessé de croire à
2892
on sans avoir déclaré vertement qu’il avait cessé
de
croire à ce qu’il dirigeait. D’où vient le malaise ? Chacun sait
2893
’il avait cessé de croire à ce qu’il dirigeait.
D’
où vient le malaise ? Chacun sait qu’il existe un malaise général à
2894
essé de croire à ce qu’il dirigeait. D’où vient
le
malaise ? Chacun sait qu’il existe un malaise général à l’endroit
2895
it qu’il existe un malaise général à l’endroit de
l’
Unesco, et cela non seulement dans l’opinion, probablement superficiel
2896
l’endroit de l’Unesco, et cela non seulement dans
l’
opinion, probablement superficielle dans ses jugements, quand elle en
2897
uand elle en a sur cet objet ; non seulement chez
les
« hommes de culture », qui savent mieux de quoi il s’agit, tout en do
2898
a sur cet objet ; non seulement chez les « hommes
de
culture », qui savent mieux de quoi il s’agit, tout en doutant parfoi
2899
chez les « hommes de culture », qui savent mieux
de
quoi il s’agit, tout en doutant parfois qu’il s’agisse vraiment d’eux
2900
, tout en doutant parfois qu’il s’agisse vraiment
d’
eux ; mais aussi chez les fonctionnaires de l’institution elle-même, c
2901
s qu’il s’agisse vraiment d’eux ; mais aussi chez
les
fonctionnaires de l’institution elle-même, comme le prouve le départ
2902
aiment d’eux ; mais aussi chez les fonctionnaires
de
l’institution elle-même, comme le prouve le départ de leur chef. Il d
2903
ent d’eux ; mais aussi chez les fonctionnaires de
l’
institution elle-même, comme le prouve le départ de leur chef. Il doit
2904
fonctionnaires de l’institution elle-même, comme
le
prouve le départ de leur chef. Il doit y avoir un vice constitutif da
2905
aires de l’institution elle-même, comme le prouve
le
départ de leur chef. Il doit y avoir un vice constitutif dans toute l
2906
’institution elle-même, comme le prouve le départ
de
leur chef. Il doit y avoir un vice constitutif dans toute l’affaire.
2907
f. Il doit y avoir un vice constitutif dans toute
l’
affaire. Et peut-être facile à trouver. Car, en somme, qu’est-ce que l
2908
Et peut-être facile à trouver. Car, en somme, qu’
est
-ce que l’Unesco ? Un organisme qualifié de « culturel », mis sur pied
2909
re facile à trouver. Car, en somme, qu’est-ce que
l’
Unesco ? Un organisme qualifié de « culturel », mis sur pied par les g
2910
e, qu’est-ce que l’Unesco ? Un organisme qualifié
de
« culturel », mis sur pied par les gouvernements, composé de fonction
2911
anisme qualifié de « culturel », mis sur pied par
les
gouvernements, composé de fonctionnaires nommés par eux, entièrement
2912
el », mis sur pied par les gouvernements, composé
de
fonctionnaires nommés par eux, entièrement financé et contrôlé par eu
2913
entièrement financé et contrôlé par eux, et dont
le
programme général est voté par leurs délégués. Inutile de chercher pl
2914
et contrôlé par eux, et dont le programme général
est
voté par leurs délégués. Inutile de chercher plus loin. Il est clair
2915
amme général est voté par leurs délégués. Inutile
de
chercher plus loin. Il est clair qu’entre l’activité d’un peintre, d’
2916
leurs délégués. Inutile de chercher plus loin. Il
est
clair qu’entre l’activité d’un peintre, d’un savant, d’un écrivain, e
2917
tile de chercher plus loin. Il est clair qu’entre
l’
activité d’un peintre, d’un savant, d’un écrivain, et les intérêts d’u
2918
rcher plus loin. Il est clair qu’entre l’activité
d’
un peintre, d’un savant, d’un écrivain, et les intérêts d’un ministre,
2919
n. Il est clair qu’entre l’activité d’un peintre,
d’
un savant, d’un écrivain, et les intérêts d’un ministre, les rapports,
2920
ir qu’entre l’activité d’un peintre, d’un savant,
d’
un écrivain, et les intérêts d’un ministre, les rapports, s’il en est,
2921
vité d’un peintre, d’un savant, d’un écrivain, et
les
intérêts d’un ministre, les rapports, s’il en est, ne sont qu’acciden
2922
ntre, d’un savant, d’un écrivain, et les intérêts
d’
un ministre, les rapports, s’il en est, ne sont qu’accidentels. Il s’a
2923
nt, d’un écrivain, et les intérêts d’un ministre,
les
rapports, s’il en est, ne sont qu’accidentels. Il s’agit d’ordres dif
2924
les intérêts d’un ministre, les rapports, s’il en
est
, ne sont qu’accidentels. Il s’agit d’ordres différents, dirait Pascal
2925
rêts d’un ministre, les rapports, s’il en est, ne
sont
qu’accidentels. Il s’agit d’ordres différents, dirait Pascal. Mais ce
2926
s, s’il en est, ne sont qu’accidentels. Il s’agit
d’
ordres différents, dirait Pascal. Mais cette constatation, quoique néc
2927
ette constatation, quoique nécessaire, reste loin
d’
épuiser la question. Car l’Unesco n’a jamais prétendu faire la culture
2928
atation, quoique nécessaire, reste loin d’épuiser
la
question. Car l’Unesco n’a jamais prétendu faire la culture, ou faire
2929
nécessaire, reste loin d’épuiser la question. Car
l’
Unesco n’a jamais prétendu faire la culture, ou faire de la culture. L
2930
question. Car l’Unesco n’a jamais prétendu faire
la
culture, ou faire de la culture. L’Unesco veut aider la culture, et p
2931
co n’a jamais prétendu faire la culture, ou faire
de
la culture. L’Unesco veut aider la culture, et plus encore aider les
2932
n’a jamais prétendu faire la culture, ou faire de
la
culture. L’Unesco veut aider la culture, et plus encore aider les peu
2933
rétendu faire la culture, ou faire de la culture.
L’
Unesco veut aider la culture, et plus encore aider les peuples à se cu
2934
ture, ou faire de la culture. L’Unesco veut aider
la
culture, et plus encore aider les peuples à se cultiver, non point d’
2935
nesco veut aider la culture, et plus encore aider
les
peuples à se cultiver, non point d’ailleurs pour le plaisir de l’art,
2936
peuples à se cultiver, non point d’ailleurs pour
le
plaisir de l’art, mais parce qu’on pense qu’ainsi l’on servira la pai
2937
se cultiver, non point d’ailleurs pour le plaisir
de
l’art, mais parce qu’on pense qu’ainsi l’on servira la paix. Or, seul
2938
cultiver, non point d’ailleurs pour le plaisir de
l’
art, mais parce qu’on pense qu’ainsi l’on servira la paix. Or, seule u
2939
plaisir de l’art, mais parce qu’on pense qu’ainsi
l’
on servira la paix. Or, seule une aide toute désintéressée, n’ayant en
2940
art, mais parce qu’on pense qu’ainsi l’on servira
la
paix. Or, seule une aide toute désintéressée, n’ayant en vue que la q
2941
une aide toute désintéressée, n’ayant en vue que
la
qualité des œuvres d’art, de littérature ou de science, et leur diffu
2942
, n’ayant en vue que la qualité des œuvres d’art,
de
littérature ou de science, et leur diffusion dans les masses, serait
2943
ue la qualité des œuvres d’art, de littérature ou
de
science, et leur diffusion dans les masses, serait vraiment une aide
2944
littérature ou de science, et leur diffusion dans
les
masses, serait vraiment une aide à la culture. Quel est le gouverneme
2945
ou de science, et leur diffusion dans les masses,
serait
vraiment une aide à la culture. Quel est le gouvernement qui peut aid
2946
usion dans les masses, serait vraiment une aide à
la
culture. Quel est le gouvernement qui peut aider ainsi ? Servitude
2947
sses, serait vraiment une aide à la culture. Quel
est
le gouvernement qui peut aider ainsi ? Servitudes de la culture or
2948
, serait vraiment une aide à la culture. Quel est
le
gouvernement qui peut aider ainsi ? Servitudes de la culture organ
2949
gouvernement qui peut aider ainsi ? Servitudes
de
la culture organisée Il y eut jadis des princes et dictateurs mécè
2950
vernement qui peut aider ainsi ? Servitudes de
la
culture organisée Il y eut jadis des princes et dictateurs mécènes
2951
pratiquement un ministère plus ou moins dépendant
d’
un autre ministère (celui des finances, par exemple) et contrôlé par l
2952
(celui des finances, par exemple) et contrôlé par
la
majorité d’un parlement. Comment un ministère pourrait-il donc (quels
2953
inances, par exemple) et contrôlé par la majorité
d’
un parlement. Comment un ministère pourrait-il donc (quels que soient
2954
Comment un ministère pourrait-il donc (quels que
soient
les désirs de ses hauts fonctionnaires) obtenir un crédit pour la bea
2955
t un ministère pourrait-il donc (quels que soient
les
désirs de ses hauts fonctionnaires) obtenir un crédit pour la beauté
2956
ère pourrait-il donc (quels que soient les désirs
de
ses hauts fonctionnaires) obtenir un crédit pour la beauté d’une œuvr
2957
ses hauts fonctionnaires) obtenir un crédit pour
la
beauté d’une œuvre, et sur la seule démonstration de son excellence ?
2958
fonctionnaires) obtenir un crédit pour la beauté
d’
une œuvre, et sur la seule démonstration de son excellence ? Il n’en o
2959
enir un crédit pour la beauté d’une œuvre, et sur
la
seule démonstration de son excellence ? Il n’en obtient parfois, avec
2960
beauté d’une œuvre, et sur la seule démonstration
de
son excellence ? Il n’en obtient parfois, avec quelles peines, que s’
2961
ontrer aux Finances, au Parlement, aux présidents
de
ses commissions, que tel ou tel projet « sert le pays », c’est-à-dire
2962
de ses commissions, que tel ou tel projet « sert
le
pays », c’est-à-dire sert sa politique ou son tourisme, ses industrie
2963
ique ou son tourisme, ses industries du cinéma ou
de
l’édition, ses laboratoires nationaux, certains groupes d’intérêts pr
2964
e ou son tourisme, ses industries du cinéma ou de
l’
édition, ses laboratoires nationaux, certains groupes d’intérêts privé
2965
ion, ses laboratoires nationaux, certains groupes
d’
intérêts privés, et finalement certains partis. Admettons que le proje
2966
vés, et finalement certains partis. Admettons que
le
projet soit retenu. La délégation nationale votera pour lui à l’Assem
2967
nalement certains partis. Admettons que le projet
soit
retenu. La délégation nationale votera pour lui à l’Assemblée de l’Un
2968
ains partis. Admettons que le projet soit retenu.
La
délégation nationale votera pour lui à l’Assemblée de l’Unesco. Mais
2969
retenu. La délégation nationale votera pour lui à
l’
Assemblée de l’Unesco. Mais comment voteront tous les autres ? Il y a
2970
Assemblée de l’Unesco. Mais comment voteront tous
les
autres ? Il y a là le Yémen, le Liban, les Latins, les Hindous et les
2971
Mais comment voteront tous les autres ? Il y a là
le
Yémen, le Liban, les Latins, les Hindous et les Américains, chacun dû
2972
nt voteront tous les autres ? Il y a là le Yémen,
le
Liban, les Latins, les Hindous et les Américains, chacun dûment pourv
2973
t tous les autres ? Il y a là le Yémen, le Liban,
les
Latins, les Hindous et les Américains, chacun dûment pourvu d’instruc
2974
utres ? Il y a là le Yémen, le Liban, les Latins,
les
Hindous et les Américains, chacun dûment pourvu d’instructions de son
2975
là le Yémen, le Liban, les Latins, les Hindous et
les
Américains, chacun dûment pourvu d’instructions de son État, donc de
2976
s Hindous et les Américains, chacun dûment pourvu
d’
instructions de son État, donc de directives politiques. Si le produit
2977
s Américains, chacun dûment pourvu d’instructions
de
son État, donc de directives politiques. Si le produit qui émerge de
2978
un dûment pourvu d’instructions de son État, donc
de
directives politiques. Si le produit qui émerge de leurs débats a par
2979
ns de son État, donc de directives politiques. Si
le
produit qui émerge de leurs débats a par miracle forme humaine et val
2980
e directives politiques. Si le produit qui émerge
de
leurs débats a par miracle forme humaine et valeur proprement culture
2981
forme humaine et valeur proprement culturelle, ce
sera
bien grâce aux tours de force de quelques fonctionnaires chargés de l
2982
oprement culturelle, ce sera bien grâce aux tours
de
force de quelques fonctionnaires chargés de l’exécution. Puis se pose
2983
culturelle, ce sera bien grâce aux tours de force
de
quelques fonctionnaires chargés de l’exécution. Puis se pose la quest
2984
tours de force de quelques fonctionnaires chargés
de
l’exécution. Puis se pose la question du budget. Il faut faire vivre
2985
rs de force de quelques fonctionnaires chargés de
l’
exécution. Puis se pose la question du budget. Il faut faire vivre l’O
2986
e pose la question du budget. Il faut faire vivre
l’
Organisation, et songer aussi à ses tâches. Les activités culturelles
2987
vre l’Organisation, et songer aussi à ses tâches.
Les
activités culturelles n’étant aux yeux de nos gouvernements — et c’es
2988
r aussi à ses tâches. Les activités culturelles n’
étant
aux yeux de nos gouvernements — et c’est normal — qu’une espèce de ma
2989
s gouvernements — et c’est normal — qu’une espèce
de
mal nécessaire, un de ces irritants problèmes périphériques qui vienn
2990
’est normal — qu’une espèce de mal nécessaire, un
de
ces irritants problèmes périphériques qui viennent encore s’ajouter a
2991
iennent encore s’ajouter aux problèmes harassants
de
la lutte des partis, de l’économie, de la défense, et de la politique
2992
nent encore s’ajouter aux problèmes harassants de
la
lutte des partis, de l’économie, de la défense, et de la politique gé
2993
aux problèmes harassants de la lutte des partis,
de
l’économie, de la défense, et de la politique générale, — il est bien
2994
x problèmes harassants de la lutte des partis, de
l’
économie, de la défense, et de la politique générale, — il est bien cl
2995
harassants de la lutte des partis, de l’économie,
de
la défense, et de la politique générale, — il est bien clair qu’on le
2996
assants de la lutte des partis, de l’économie, de
la
défense, et de la politique générale, — il est bien clair qu’on leur
2997
utte des partis, de l’économie, de la défense, et
de
la politique générale, — il est bien clair qu’on leur donnera toujour
2998
e des partis, de l’économie, de la défense, et de
la
politique générale, — il est bien clair qu’on leur donnera toujours l
2999
de la défense, et de la politique générale, — il
est
bien clair qu’on leur donnera toujours le moins possible. Aux yeux du
3000
, — il est bien clair qu’on leur donnera toujours
le
moins possible. Aux yeux du grand public, un budget annuel de neuf mi
3001
sible. Aux yeux du grand public, un budget annuel
de
neuf millions de dollars, comme celui de l’Unesco, est gigantesque. A
3002
u grand public, un budget annuel de neuf millions
de
dollars, comme celui de l’Unesco, est gigantesque. Au regard des tâch
3003
t annuel de neuf millions de dollars, comme celui
de
l’Unesco, est gigantesque. Au regard des tâches mondiales que l’Unesc
3004
nnuel de neuf millions de dollars, comme celui de
l’
Unesco, est gigantesque. Au regard des tâches mondiales que l’Unesco s
3005
euf millions de dollars, comme celui de l’Unesco,
est
gigantesque. Au regard des tâches mondiales que l’Unesco s’assigne, i
3006
t gigantesque. Au regard des tâches mondiales que
l’
Unesco s’assigne, il est simplement ridicule ; pire encore si l’on ose
3007
d des tâches mondiales que l’Unesco s’assigne, il
est
simplement ridicule ; pire encore si l’on ose le comparer aux dépense
3008
igne, il est simplement ridicule ; pire encore si
l’
on ose le comparer aux dépenses d’armement, ou simplement aux subventi
3009
est simplement ridicule ; pire encore si l’on ose
le
comparer aux dépenses d’armement, ou simplement aux subventions de ce
3010
pire encore si l’on ose le comparer aux dépenses
d’
armement, ou simplement aux subventions de certains États à leurs indu
3011
épenses d’armement, ou simplement aux subventions
de
certains États à leurs industries déficientes. Si l’on croyait à la c
3012
certains États à leurs industries déficientes. Si
l’
on croyait à la culture comme on croit au pouvoir électoral des bouill
3013
à leurs industries déficientes. Si l’on croyait à
la
culture comme on croit au pouvoir électoral des bouilleurs de cru, pa
3014
omme on croit au pouvoir électoral des bouilleurs
de
cru, par exemple, on lui donnerait cent fois ou mille fois plus. Mais
3015
lui donnerait cent fois ou mille fois plus. Mais
le
fait est qu’on n’y croit guère dans ces milieux, et tel étant l’état
3016
nerait cent fois ou mille fois plus. Mais le fait
est
qu’on n’y croit guère dans ces milieux, et tel étant l’état de l’opin
3017
st qu’on n’y croit guère dans ces milieux, et tel
étant
l’état de l’opinion moyenne, 9 000 000 de dollars font tout de même u
3018
on n’y croit guère dans ces milieux, et tel étant
l’
état de l’opinion moyenne, 9 000 000 de dollars font tout de même une
3019
croit guère dans ces milieux, et tel étant l’état
de
l’opinion moyenne, 9 000 000 de dollars font tout de même une grosse
3020
it guère dans ces milieux, et tel étant l’état de
l’
opinion moyenne, 9 000 000 de dollars font tout de même une grosse som
3021
tel étant l’état de l’opinion moyenne, 9 000 000
de
dollars font tout de même une grosse somme. Les hommes de culture, co
3022
00 de dollars font tout de même une grosse somme.
Les
hommes de culture, comme on dit, se demandent alors si pour ce prix l
3023
rs font tout de même une grosse somme. Les hommes
de
culture, comme on dit, se demandent alors si pour ce prix l’on ne pou
3024
comme on dit, se demandent alors si pour ce prix
l’
on ne pourrait pas les aider mieux qu’en finançant une grande machine
3025
andent alors si pour ce prix l’on ne pourrait pas
les
aider mieux qu’en finançant une grande machine pour les aider. La mac
3026
der mieux qu’en finançant une grande machine pour
les
aider. La machine n’absorbe-t-elle pas plus d’énergie qu’elle n’en tr
3027
u’en finançant une grande machine pour les aider.
La
machine n’absorbe-t-elle pas plus d’énergie qu’elle n’en transmet ? C
3028
r les aider. La machine n’absorbe-t-elle pas plus
d’
énergie qu’elle n’en transmet ? Cela devrait se calculer, semble-t-il.
3029
met ? Cela devrait se calculer, semble-t-il. Mais
l’
a-t-on fait ? En attendant, rêvons un peu sur ces 9 millions de dollar
3030
? En attendant, rêvons un peu sur ces 9 millions
de
dollars consentis par les gouvernements. Avec cette somme, on pourrai
3031
n peu sur ces 9 millions de dollars consentis par
les
gouvernements. Avec cette somme, on pourrait entretenir 130 centres e
3032
mme, on pourrait entretenir 130 centres européens
de
la culture (un vrai cauchemar) ; ou décerner 3000 grands prix de litt
3033
, on pourrait entretenir 130 centres européens de
la
culture (un vrai cauchemar) ; ou décerner 3000 grands prix de littéra
3034
un vrai cauchemar) ; ou décerner 3000 grands prix
de
littérature, d’art et de science ; ou réunir 4000 séminaires de discu
3035
r) ; ou décerner 3000 grands prix de littérature,
d’
art et de science ; ou réunir 4000 séminaires de discussions et de rec
3036
écerner 3000 grands prix de littérature, d’art et
de
science ; ou réunir 4000 séminaires de discussions et de recherches ;
3037
, d’art et de science ; ou réunir 4000 séminaires
de
discussions et de recherches ; ou distribuer 5 à 6000 bourses d’étude
3038
nce ; ou réunir 4000 séminaires de discussions et
de
recherches ; ou distribuer 5 à 6000 bourses d’études pour professeurs
3039
et de recherches ; ou distribuer 5 à 6000 bourses
d’
études pour professeurs, artistes, étudiants ; ou publier 25 millions
3040
urs, artistes, étudiants ; ou publier 25 millions
de
volumes et les distribuer gratuitement ; ou encore 80 millions de gra
3041
étudiants ; ou publier 25 millions de volumes et
les
distribuer gratuitement ; ou encore 80 millions de grandes reproducti
3042
s distribuer gratuitement ; ou encore 80 millions
de
grandes reproductions d’œuvres d’art en couleurs. Mais tout cela, com
3043
; ou encore 80 millions de grandes reproductions
d’
œuvres d’art en couleurs. Mais tout cela, comme cent autres choses pos
3044
choses possibles et imaginables, supposerait que
l’
on traite la culture comme but en soi, non comme annexe d’une politiqu
3045
ibles et imaginables, supposerait que l’on traite
la
culture comme but en soi, non comme annexe d’une politique. Et nous v
3046
ite la culture comme but en soi, non comme annexe
d’
une politique. Et nous venons de voir pourquoi c’est impossible : non
3047
oir pourquoi c’est impossible : non point à cause
d’
une mauvaise volonté ou d’une insuffisance quelconque des hommes charg
3048
ble : non point à cause d’une mauvaise volonté ou
d’
une insuffisance quelconque des hommes chargés de la tâche, bien au co
3049
d’une insuffisance quelconque des hommes chargés
de
la tâche, bien au contraire, mais à cause du système adopté. Troi
3050
une insuffisance quelconque des hommes chargés de
la
tâche, bien au contraire, mais à cause du système adopté. Trois v
3051
, mais à cause du système adopté. Trois vices
de
construction C’est le système qu’il faut donc réformer, et c’est e
3052
adopté. Trois vices de construction C’est
le
système qu’il faut donc réformer, et c’est encore trop peu dire : il
3053
former, et c’est encore trop peu dire : il s’agit
de
refaire à l’inverse, de fond en comble, — et non de comble en fond —
3054
est encore trop peu dire : il s’agit de refaire à
l’
inverse, de fond en comble, — et non de comble en fond — ce qu’ont ima
3055
trop peu dire : il s’agit de refaire à l’inverse,
de
fond en comble, — et non de comble en fond — ce qu’ont imaginé il y a
3056
refaire à l’inverse, de fond en comble, — et non
de
comble en fond — ce qu’ont imaginé il y a sept ans les créateurs de l
3057
omble en fond — ce qu’ont imaginé il y a sept ans
les
créateurs de l’Unesco. Le système souffre de trois vices majeurs : il
3058
— ce qu’ont imaginé il y a sept ans les créateurs
de
l’Unesco. Le système souffre de trois vices majeurs : il est trop vas
3059
e qu’ont imaginé il y a sept ans les créateurs de
l’
Unesco. Le système souffre de trois vices majeurs : il est trop vaste,
3060
maginé il y a sept ans les créateurs de l’Unesco.
Le
système souffre de trois vices majeurs : il est trop vaste, il est ce
3061
ans les créateurs de l’Unesco. Le système souffre
de
trois vices majeurs : il est trop vaste, il est centralisé, et il lai
3062
o. Le système souffre de trois vices majeurs : il
est
trop vaste, il est centralisé, et il laisse aux gouvernements l’initi
3063
re de trois vices majeurs : il est trop vaste, il
est
centralisé, et il laisse aux gouvernements l’initiative autant que le
3064
il est centralisé, et il laisse aux gouvernements
l’
initiative autant que le contrôle. Reprenons brièvement ces trois poin
3065
laisse aux gouvernements l’initiative autant que
le
contrôle. Reprenons brièvement ces trois points. 1. Trop vaste. Une o
3066
e. Une organisation culturelle qui survole toutes
les
civilisations de la planète ne peut se donner qu’un but très vague, m
3067
n culturelle qui survole toutes les civilisations
de
la planète ne peut se donner qu’un but très vague, mal défini et pres
3068
ulturelle qui survole toutes les civilisations de
la
planète ne peut se donner qu’un but très vague, mal défini et presque
3069
qu’un but très vague, mal défini et presque vide
de
contenu proprement culturel. (En fait, on se borne à dire qu’on trava
3070
(En fait, on se borne à dire qu’on travaille pour
la
paix.) D’autre part, le cadre national ne correspond pas aux réalités
3071
dire qu’on travaille pour la paix.) D’autre part,
le
cadre national ne correspond pas aux réalités de la culture : celle-c
3072
le cadre national ne correspond pas aux réalités
de
la culture : celle-ci s’est toujours faite par un jeu de libre-échang
3073
cadre national ne correspond pas aux réalités de
la
culture : celle-ci s’est toujours faite par un jeu de libre-échange q
3074
spond pas aux réalités de la culture : celle-ci s’
est
toujours faite par un jeu de libre-échange qui ne tenait aucun compte
3075
ulture : celle-ci s’est toujours faite par un jeu
de
libre-échange qui ne tenait aucun compte de nos récentes divisions ad
3076
n jeu de libre-échange qui ne tenait aucun compte
de
nos récentes divisions administratives et douanières. Le champ d’acti
3077
récentes divisions administratives et douanières.
Le
champ d’action optimum d’une œuvre de coopération culturelle correspo
3078
divisions administratives et douanières. Le champ
d’
action optimum d’une œuvre de coopération culturelle correspond concrè
3079
tratives et douanières. Le champ d’action optimum
d’
une œuvre de coopération culturelle correspond concrètement au « champ
3080
douanières. Le champ d’action optimum d’une œuvre
de
coopération culturelle correspond concrètement au « champ d’étude his
3081
ion culturelle correspond concrètement au « champ
d’
étude historique intelligible » tel que l’a délimité Toynbee : une soc
3082
« champ d’étude historique intelligible » tel que
l’
a délimité Toynbee : une société, une civilisation bien définie, comme
3083
une société, une civilisation bien définie, comme
l’
Europe, l’islam, l’Asie du Sud, l’Extrême-Orient. Ceci doit se traduir
3084
é, une civilisation bien définie, comme l’Europe,
l’
islam, l’Asie du Sud, l’Extrême-Orient. Ceci doit se traduire par des
3085
vilisation bien définie, comme l’Europe, l’islam,
l’
Asie du Sud, l’Extrême-Orient. Ceci doit se traduire par des organisme
3086
définie, comme l’Europe, l’islam, l’Asie du Sud,
l’
Extrême-Orient. Ceci doit se traduire par des organismes régionaux (co
3087
uire par des organismes régionaux (comme on dit à
l’
Unesco) et non point mondiaux. 2. Centralisé. La réalité de la culture
3088
à l’Unesco) et non point mondiaux. 2. Centralisé.
La
réalité de la culture ne se trouve ni dans l’individu isolé, ni dans
3089
et non point mondiaux. 2. Centralisé. La réalité
de
la culture ne se trouve ni dans l’individu isolé, ni dans la nation,
3090
non point mondiaux. 2. Centralisé. La réalité de
la
culture ne se trouve ni dans l’individu isolé, ni dans la nation, ni
3091
sé. La réalité de la culture ne se trouve ni dans
l’
individu isolé, ni dans la nation, ni dans les vastes organisations in
3092
re ne se trouve ni dans l’individu isolé, ni dans
la
nation, ni dans les vastes organisations internationales, mais bien d
3093
dans l’individu isolé, ni dans la nation, ni dans
les
vastes organisations internationales, mais bien dans les communautés
3094
tes organisations internationales, mais bien dans
les
communautés organiques et dans les foyers de création. Nous entendons
3095
mais bien dans les communautés organiques et dans
les
foyers de création. Nous entendons par là : les écoles de pensée et d
3096
ans les communautés organiques et dans les foyers
de
création. Nous entendons par là : les écoles de pensée et d’art ; les
3097
s les foyers de création. Nous entendons par là :
les
écoles de pensée et d’art ; les revues et les groupes d’études ; les
3098
s de création. Nous entendons par là : les écoles
de
pensée et d’art ; les revues et les groupes d’études ; les festivals
3099
. Nous entendons par là : les écoles de pensée et
d’
art ; les revues et les groupes d’études ; les festivals de musique ou
3100
ntendons par là : les écoles de pensée et d’art ;
les
revues et les groupes d’études ; les festivals de musique ou de théât
3101
à : les écoles de pensée et d’art ; les revues et
les
groupes d’études ; les festivals de musique ou de théâtre ; les insti
3102
es de pensée et d’art ; les revues et les groupes
d’
études ; les festivals de musique ou de théâtre ; les instituts de rec
3103
e et d’art ; les revues et les groupes d’études ;
les
festivals de musique ou de théâtre ; les instituts de recherches et d
3104
es revues et les groupes d’études ; les festivals
de
musique ou de théâtre ; les instituts de recherches et d’enseignement
3105
es groupes d’études ; les festivals de musique ou
de
théâtre ; les instituts de recherches et d’enseignement ; les laborat
3106
études ; les festivals de musique ou de théâtre ;
les
instituts de recherches et d’enseignement ; les laboratoires, etc. C’
3107
estivals de musique ou de théâtre ; les instituts
de
recherches et d’enseignement ; les laboratoires, etc. C’est là que se
3108
ue ou de théâtre ; les instituts de recherches et
d’
enseignement ; les laboratoires, etc. C’est là que se forme le langage
3109
; les instituts de recherches et d’enseignement ;
les
laboratoires, etc. C’est là que se forme le langage des créateurs ind
3110
nt ; les laboratoires, etc. C’est là que se forme
le
langage des créateurs individuels et que leurs œuvres apparaissent. C
3111
uels et que leurs œuvres apparaissent. C’est donc
de
là qu’il faut partir, de cette base-là, non point d’une organisation
3112
apparaissent. C’est donc de là qu’il faut partir,
de
cette base-là, non point d’une organisation abstraite parce que mondi
3113
là qu’il faut partir, de cette base-là, non point
d’
une organisation abstraite parce que mondiale, et condamnée par ses di
3114
mondiale, et condamnée par ses dimensions mêmes à
la
bureaucratie comme aux interférences politiques. Le travail culturel
3115
bureaucratie comme aux interférences politiques.
Le
travail culturel est par nature fédéraliste, donc décentralisé. Il se
3116
aux interférences politiques. Le travail culturel
est
par nature fédéraliste, donc décentralisé. Il se développe par des mé
3117
nc décentralisé. Il se développe par des méthodes
de
coordination pratique, et non pas à coups de directives émises par un
3118
odes de coordination pratique, et non pas à coups
de
directives émises par un office lointain, soumis lui-même à des press
3119
office lointain, soumis lui-même à des pressions
d’
un ordre différent de celui de la culture. Il suppose certes des liais
3120
mis lui-même à des pressions d’un ordre différent
de
celui de la culture. Il suppose certes des liaisons multipliées entre
3121
ême à des pressions d’un ordre différent de celui
de
la culture. Il suppose certes des liaisons multipliées entre foyers d
3122
à des pressions d’un ordre différent de celui de
la
culture. Il suppose certes des liaisons multipliées entre foyers de c
3123
pose certes des liaisons multipliées entre foyers
de
création. Ces liaisons peuvent et doivent être favorisées quand elles
3124
yers de création. Ces liaisons peuvent et doivent
être
favorisées quand elles ne s’établissent pas spontanément. Mais on ne
3125
’établissent pas spontanément. Mais on ne saurait
les
« planifier » sur une échelle qui n’est plus celle du rayonnement nor
3126
e saurait les « planifier » sur une échelle qui n’
est
plus celle du rayonnement normal et sensible des foyers de base. 3. I
3127
elle du rayonnement normal et sensible des foyers
de
base. 3. Initiative et contrôle gouvernementaux. Ce qui précède suffi
3128
vernementaux. Ce qui précède suffit à établir que
l’
initiative véritable, dans le domaine de la culture, appartient en fai
3129
suffit à établir que l’initiative véritable, dans
le
domaine de la culture, appartient en fait aux petits groupes, à de pe
3130
ablir que l’initiative véritable, dans le domaine
de
la culture, appartient en fait aux petits groupes, à de petits exécut
3131
ir que l’initiative véritable, dans le domaine de
la
culture, appartient en fait aux petits groupes, à de petits exécutifs
3132
culture, appartient en fait aux petits groupes, à
de
petits exécutifs spécialisés. Il serait donc naturel de calquer les o
3133
ts groupes, à de petits exécutifs spécialisés. Il
serait
donc naturel de calquer les organisations d’aide culturelle sur cette
3134
its exécutifs spécialisés. Il serait donc naturel
de
calquer les organisations d’aide culturelle sur cette réalité de base
3135
fs spécialisés. Il serait donc naturel de calquer
les
organisations d’aide culturelle sur cette réalité de base. Partir d’e
3136
serait donc naturel de calquer les organisations
d’
aide culturelle sur cette réalité de base. Partir d’en bas, non pas d’
3137
organisations d’aide culturelle sur cette réalité
de
base. Partir d’en bas, non pas d’un centre trop élevé, et trop abstra
3138
aide culturelle sur cette réalité de base. Partir
d’
en bas, non pas d’un centre trop élevé, et trop abstrait des condition
3139
r cette réalité de base. Partir d’en bas, non pas
d’
un centre trop élevé, et trop abstrait des conditions concrètes de la
3140
élevé, et trop abstrait des conditions concrètes
de
la culture dans son état naissant. Et ce qui vaut pour les initiative
3141
evé, et trop abstrait des conditions concrètes de
la
culture dans son état naissant. Et ce qui vaut pour les initiatives d
3142
lture dans son état naissant. Et ce qui vaut pour
les
initiatives devrait valoir aussi pour le contrôle des tâches exécutée
3143
ut pour les initiatives devrait valoir aussi pour
le
contrôle des tâches exécutées en collaboration. Que resterait-il alor
3144
cutées en collaboration. Que resterait-il alors à
l’
organisation constituée par les gouvernements soit à l’échelle des Nat
3145
esterait-il alors à l’organisation constituée par
les
gouvernements soit à l’échelle des Nations unies, soit comme nous le
3146
à l’organisation constituée par les gouvernements
soit
à l’échelle des Nations unies, soit comme nous le pensons préférable,
3147
anisation constituée par les gouvernements soit à
l’
échelle des Nations unies, soit comme nous le pensons préférable, à ce
3148
gouvernements soit à l’échelle des Nations unies,
soit
comme nous le pensons préférable, à celle du Conseil de l’Europe ? Le
3149
it à l’échelle des Nations unies, soit comme nous
le
pensons préférable, à celle du Conseil de l’Europe ? Les taches norma
3150
sons préférable, à celle du Conseil de l’Europe ?
Les
taches normales de l’État en général. Tâches de distribution (compren
3151
elle du Conseil de l’Europe ? Les taches normales
de
l’État en général. Tâches de distribution (comprenant la libération p
3152
e du Conseil de l’Europe ? Les taches normales de
l’
État en général. Tâches de distribution (comprenant la libération prat
3153
Les taches normales de l’État en général. Tâches
de
distribution (comprenant la libération pratique des échanges culturel
3154
at en général. Tâches de distribution (comprenant
la
libération pratique des échanges culturels dans une aire donnée), de
3155
que des échanges culturels dans une aire donnée),
de
subvention (après examen des propositions étudiées et soumises par le
3156
examen des propositions étudiées et soumises par
les
intéressés directs) et parfois d’arbitrage (en cas de conflit entre c
3157
t soumises par les intéressés directs) et parfois
d’
arbitrage (en cas de conflit entre certaines activités culturelles et
3158
ntéressés directs) et parfois d’arbitrage (en cas
de
conflit entre certaines activités culturelles et le bien commun des p
3159
conflit entre certaines activités culturelles et
le
bien commun des peuples ou du groupe de nations considéré). S’il fall
3160
relles et le bien commun des peuples ou du groupe
de
nations considéré). S’il fallait résumer encore ces remarques déjà tr
3161
erait ces deux points : 1. En matière de culture,
les
intéressés seuls sont juges de leurs besoins. Qu’on leur laisse donc
3162
: 1. En matière de culture, les intéressés seuls
sont
juges de leurs besoins. Qu’on leur laisse donc l’initiative, le contr
3163
tière de culture, les intéressés seuls sont juges
de
leurs besoins. Qu’on leur laisse donc l’initiative, le contrôle et l’
3164
nt juges de leurs besoins. Qu’on leur laisse donc
l’
initiative, le contrôle et l’exécution ! Qu’ils s’associent directemen
3165
urs besoins. Qu’on leur laisse donc l’initiative,
le
contrôle et l’exécution ! Qu’ils s’associent directement entre eux, q
3166
’on leur laisse donc l’initiative, le contrôle et
l’
exécution ! Qu’ils s’associent directement entre eux, quand ils le tro
3167
’ils s’associent directement entre eux, quand ils
le
trouvent utile, par-dessus les frontières nationales (comme l’ont fai
3168
ntre eux, quand ils le trouvent utile, par-dessus
les
frontières nationales (comme l’ont fait, par exemple, au Centre europ
3169
tile, par-dessus les frontières nationales (comme
l’
ont fait, par exemple, au Centre européen de la culture, les directeur
3170
t, par exemple, au Centre européen de la culture,
les
directeurs de festivals). Cette méthode s’est montrée la plus économi
3171
au Centre européen de la culture, les directeurs
de
festivals). Cette méthode s’est montrée la plus économique, la plus r
3172
re, les directeurs de festivals). Cette méthode s’
est
montrée la plus économique, la plus rapide et la plus efficace aussi
3173
cteurs de festivals). Cette méthode s’est montrée
la
plus économique, la plus rapide et la plus efficace aussi pour préser
3174
. Cette méthode s’est montrée la plus économique,
la
plus rapide et la plus efficace aussi pour préserver les entreprises
3175
est montrée la plus économique, la plus rapide et
la
plus efficace aussi pour préserver les entreprises de culture de tout
3176
s rapide et la plus efficace aussi pour préserver
les
entreprises de culture de toute ingérence politique. 2. Sur la base d
3177
lus efficace aussi pour préserver les entreprises
de
culture de toute ingérence politique. 2. Sur la base des initiatives
3178
e aussi pour préserver les entreprises de culture
de
toute ingérence politique. 2. Sur la base des initiatives émanant des
3179
s de culture de toute ingérence politique. 2. Sur
la
base des initiatives émanant des intéressés, que les gouvernements ou
3180
base des initiatives émanant des intéressés, que
les
gouvernements ou la fédération s’attachent à leur rôle d’arbitrage en
3181
émanant des intéressés, que les gouvernements ou
la
fédération s’attachent à leur rôle d’arbitrage entre les intérêts spé
3182
rnements ou la fédération s’attachent à leur rôle
d’
arbitrage entre les intérêts spécifiques de la culture et les intérêts
3183
ération s’attachent à leur rôle d’arbitrage entre
les
intérêts spécifiques de la culture et les intérêts généraux des popul
3184
r rôle d’arbitrage entre les intérêts spécifiques
de
la culture et les intérêts généraux des populations. Un régime de con
3185
ôle d’arbitrage entre les intérêts spécifiques de
la
culture et les intérêts généraux des populations. Un régime de consul
3186
e entre les intérêts spécifiques de la culture et
les
intérêts généraux des populations. Un régime de consultations directe
3187
les intérêts généraux des populations. Un régime
de
consultations directes entre les petits exécutifs spécialisés dont no
3188
ations. Un régime de consultations directes entre
les
petits exécutifs spécialisés dont nous parlions et les instances gouv
3189
etits exécutifs spécialisés dont nous parlions et
les
instances gouvernementales se révèle là encore le plus pratique, ne f
3190
es instances gouvernementales se révèle là encore
le
plus pratique, ne fût-ce qu’en évitant les retards et les frais des g
3191
mentales se révèle là encore le plus pratique, ne
fût
-ce qu’en évitant les retards et les frais des grandes machines bureau
3192
encore le plus pratique, ne fût-ce qu’en évitant
les
retards et les frais des grandes machines bureaucratiques. k. Rou
3193
pratique, ne fût-ce qu’en évitant les retards et
les
frais des grandes machines bureaucratiques. k. Rougemont Denis de
3194
machines bureaucratiques. k. Rougemont Denis
de
, « À propos de la crise de l’Unesco », Preuves, Paris, mars 1953, p.
3195
atiques. k. Rougemont Denis de, « À propos de
la
crise de l’Unesco », Preuves, Paris, mars 1953, p. 74-76.
3196
k. Rougemont Denis de, « À propos de la crise
de
l’Unesco », Preuves, Paris, mars 1953, p. 74-76.
3197
k. Rougemont Denis de, « À propos de la crise de
l’
Unesco », Preuves, Paris, mars 1953, p. 74-76.
3198
« Nous ne
sommes
pas des esclaves ! » (juillet 1953)l « Ils ont tiré ! Ils tirent s
3199
juillet 1953)l « Ils ont tiré ! Ils tirent sur
les
ouvriers ! » Le vieux cri de douleur des villes européennes, le cri d
3200
« Ils ont tiré ! Ils tirent sur les ouvriers ! »
Le
vieux cri de douleur des villes européennes, le cri de douleur des fa
3201
ré ! Ils tirent sur les ouvriers ! » Le vieux cri
de
douleur des villes européennes, le cri de douleur des faubourgs s’est
3202
» Le vieux cri de douleur des villes européennes,
le
cri de douleur des faubourgs s’est propagé dans les avenues lugubres
3203
eux cri de douleur des villes européennes, le cri
de
douleur des faubourgs s’est propagé dans les avenues lugubres de Berl
3204
es européennes, le cri de douleur des faubourgs s’
est
propagé dans les avenues lugubres de Berlin, entre leurs façades sur
3205
e cri de douleur des faubourgs s’est propagé dans
les
avenues lugubres de Berlin, entre leurs façades sur le vide, les bloc
3206
faubourgs s’est propagé dans les avenues lugubres
de
Berlin, entre leurs façades sur le vide, les blocs blanchis aux petit
3207
enues lugubres de Berlin, entre leurs façades sur
le
vide, les blocs blanchis aux petites fenêtres myopes des privilégiés
3208
ubres de Berlin, entre leurs façades sur le vide,
les
blocs blanchis aux petites fenêtres myopes des privilégiés du régime,
3209
etites fenêtres myopes des privilégiés du régime,
le
palais de marbre rose de l’ambassade de l’URSS, seul battant neuf par
3210
êtres myopes des privilégiés du régime, le palais
de
marbre rose de l’ambassade de l’URSS, seul battant neuf parmi les rui
3211
s privilégiés du régime, le palais de marbre rose
de
l’ambassade de l’URSS, seul battant neuf parmi les ruines. Les tanks
3212
rivilégiés du régime, le palais de marbre rose de
l’
ambassade de l’URSS, seul battant neuf parmi les ruines. Les tanks sov
3213
u régime, le palais de marbre rose de l’ambassade
de
l’URSS, seul battant neuf parmi les ruines. Les tanks soviétiques, l’
3214
égime, le palais de marbre rose de l’ambassade de
l’
URSS, seul battant neuf parmi les ruines. Les tanks soviétiques, l’Arm
3215
de l’ambassade de l’URSS, seul battant neuf parmi
les
ruines. Les tanks soviétiques, l’Armée rouge, la police « populaire »
3216
de de l’URSS, seul battant neuf parmi les ruines.
Les
tanks soviétiques, l’Armée rouge, la police « populaire » ont tiré su
3217
ant neuf parmi les ruines. Les tanks soviétiques,
l’
Armée rouge, la police « populaire » ont tiré sur les ouvriers qui ava
3218
les ruines. Les tanks soviétiques, l’Armée rouge,
la
police « populaire » ont tiré sur les ouvriers qui avaient osé se ras
3219
Armée rouge, la police « populaire » ont tiré sur
les
ouvriers qui avaient osé se rassembler, sans armes, pour proclamer :
3220
assembler, sans armes, pour proclamer : « Nous ne
sommes
pas des esclaves ! » Ainsi les Soviétiques viennent de renouveler ce
3221
mer : « Nous ne sommes pas des esclaves ! » Ainsi
les
Soviétiques viennent de renouveler ce Dimanche rouge de 1905 où le tz
3222
iétiques viennent de renouveler ce Dimanche rouge
de
1905 où le tzar fit tirer sur la foule qui marchait vers le Palais d’
3223
ennent de renouveler ce Dimanche rouge de 1905 où
le
tzar fit tirer sur la foule qui marchait vers le Palais d’Hiver. Ce s
3224
e Dimanche rouge de 1905 où le tzar fit tirer sur
la
foule qui marchait vers le Palais d’Hiver. Ce sont les descendants de
3225
le tzar fit tirer sur la foule qui marchait vers
le
Palais d’Hiver. Ce sont les descendants des ouvriers d’alors, ce sont
3226
it tirer sur la foule qui marchait vers le Palais
d’
Hiver. Ce sont les descendants des ouvriers d’alors, ce sont leurs pet
3227
la foule qui marchait vers le Palais d’Hiver. Ce
sont
les descendants des ouvriers d’alors, ce sont leurs petits-fils en un
3228
oule qui marchait vers le Palais d’Hiver. Ce sont
les
descendants des ouvriers d’alors, ce sont leurs petits-fils en unifor
3229
ais d’Hiver. Ce sont les descendants des ouvriers
d’
alors, ce sont leurs petits-fils en uniformes, passés aux ordres du Kr
3230
Ce sont les descendants des ouvriers d’alors, ce
sont
leurs petits-fils en uniformes, passés aux ordres du Kremlin, qui ont
3231
res du Kremlin, qui ont tiré sur leurs camarades,
les
ouvriers sans armes de la Stalinallee. Les tanks soviétiques ont tiré
3232
tiré sur leurs camarades, les ouvriers sans armes
de
la Stalinallee. Les tanks soviétiques ont tiré sur la foule ouvrière.
3233
é sur leurs camarades, les ouvriers sans armes de
la
Stalinallee. Les tanks soviétiques ont tiré sur la foule ouvrière. Ce
3234
rades, les ouvriers sans armes de la Stalinallee.
Les
tanks soviétiques ont tiré sur la foule ouvrière. Cette phrase qu’on
3235
a Stalinallee. Les tanks soviétiques ont tiré sur
la
foule ouvrière. Cette phrase qu’on n’a pas lue dans la presse communi
3236
ule ouvrière. Cette phrase qu’on n’a pas lue dans
la
presse communiste, nos enfants la liront dans leurs livres d’histoire
3237
’a pas lue dans la presse communiste, nos enfants
la
liront dans leurs livres d’histoire. Cette phrase a été dite, une foi
3238
mmuniste, nos enfants la liront dans leurs livres
d’
histoire. Cette phrase a été dite, une fois pour toutes. Elle n’est pa
3239
ront dans leurs livres d’histoire. Cette phrase a
été
dite, une fois pour toutes. Elle n’est pas mensongère, elle est gagée
3240
e phrase a été dite, une fois pour toutes. Elle n’
est
pas mensongère, elle est gagée sur des centaines de morts et de bless
3241
fois pour toutes. Elle n’est pas mensongère, elle
est
gagée sur des centaines de morts et de blessés. Étant dite, et de cet
3242
pas mensongère, elle est gagée sur des centaines
de
morts et de blessés. Étant dite, et de cette manière, non par certain
3243
ère, elle est gagée sur des centaines de morts et
de
blessés. Étant dite, et de cette manière, non par certains pour les b
3244
t gagée sur des centaines de morts et de blessés.
Étant
dite, et de cette manière, non par certains pour les besoins d’une po
3245
centaines de morts et de blessés. Étant dite, et
de
cette manière, non par certains pour les besoins d’une polémique, non
3246
dite, et de cette manière, non par certains pour
les
besoins d’une polémique, non par la presse d’un seul pays, d’un seul
3247
cette manière, non par certains pour les besoins
d’
une polémique, non par la presse d’un seul pays, d’un seul parti, non
3248
ertains pour les besoins d’une polémique, non par
la
presse d’un seul pays, d’un seul parti, non par erreur ou exagération
3249
ur les besoins d’une polémique, non par la presse
d’
un seul pays, d’un seul parti, non par erreur ou exagération, ni par r
3250
’une polémique, non par la presse d’un seul pays,
d’
un seul parti, non par erreur ou exagération, ni par rien que l’on pui
3251
i, non par erreur ou exagération, ni par rien que
l’
on puisse « expliquer », sophistiquer dialectiquement à l’aide de Marx
3252
sophistiquer dialectiquement à l’aide de Marx, ou
de
Lénine, ou de Staline, mais dite, et sans retour, et de cette manière
3253
ialectiquement à l’aide de Marx, ou de Lénine, ou
de
Staline, mais dite, et sans retour, et de cette manière-là, par la ré
3254
ine, ou de Staline, mais dite, et sans retour, et
de
cette manière-là, par la révolte et les blessures et les cadavres des
3255
dite, et sans retour, et de cette manière-là, par
la
révolte et les blessures et les cadavres des ouvriers de Berlin-Est,
3256
retour, et de cette manière-là, par la révolte et
les
blessures et les cadavres des ouvriers de Berlin-Est, cette phrase cr
3257
te manière-là, par la révolte et les blessures et
les
cadavres des ouvriers de Berlin-Est, cette phrase crie sur la terre e
3258
lte et les blessures et les cadavres des ouvriers
de
Berlin-Est, cette phrase crie sur la terre entière une vérité que l’o
3259
des ouvriers de Berlin-Est, cette phrase crie sur
la
terre entière une vérité que l’on n’éteindra plus : le système totali
3260
e phrase crie sur la terre entière une vérité que
l’
on n’éteindra plus : le système totalitaire est un crime contre l’homm
3261
rre entière une vérité que l’on n’éteindra plus :
le
système totalitaire est un crime contre l’homme et ses jours désormai
3262
que l’on n’éteindra plus : le système totalitaire
est
un crime contre l’homme et ses jours désormais sont comptés. L’insurr
3263
plus : le système totalitaire est un crime contre
l’
homme et ses jours désormais sont comptés. L’insurrection de toutes le
3264
st un crime contre l’homme et ses jours désormais
sont
comptés. L’insurrection de toutes les villes de la zone Est, bien qu’
3265
ntre l’homme et ses jours désormais sont comptés.
L’
insurrection de toutes les villes de la zone Est, bien qu’écrasée dans
3266
ses jours désormais sont comptés. L’insurrection
de
toutes les villes de la zone Est, bien qu’écrasée dans le sang, marqu
3267
désormais sont comptés. L’insurrection de toutes
les
villes de la zone Est, bien qu’écrasée dans le sang, marque la fin d’
3268
sont comptés. L’insurrection de toutes les villes
de
la zone Est, bien qu’écrasée dans le sang, marque la fin d’une ère :
3269
t comptés. L’insurrection de toutes les villes de
la
zone Est, bien qu’écrasée dans le sang, marque la fin d’une ère : cel
3270
s. L’insurrection de toutes les villes de la zone
Est
, bien qu’écrasée dans le sang, marque la fin d’une ère : celle du myt
3271
s les villes de la zone Est, bien qu’écrasée dans
le
sang, marque la fin d’une ère : celle du mythe communiste qui, pendan
3272
la zone Est, bien qu’écrasée dans le sang, marque
la
fin d’une ère : celle du mythe communiste qui, pendant trente-six ans
3273
Est, bien qu’écrasée dans le sang, marque la fin
d’
une ère : celle du mythe communiste qui, pendant trente-six ans, domin
3274
he communiste qui, pendant trente-six ans, domina
la
conscience prolétarienne (de France et d’Italie surtout) et l’inconsc
3275
ente-six ans, domina la conscience prolétarienne (
de
France et d’Italie surtout) et l’inconscient de millions de bourgeois
3276
domina la conscience prolétarienne (de France et
d’
Italie surtout) et l’inconscient de millions de bourgeois. Fin d’un my
3277
prolétarienne (de France et d’Italie surtout) et
l’
inconscient de millions de bourgeois. Fin d’un mythe, mais aussi d’un
3278
(de France et d’Italie surtout) et l’inconscient
de
millions de bourgeois. Fin d’un mythe, mais aussi d’un monstrueux sop
3279
et d’Italie surtout) et l’inconscient de millions
de
bourgeois. Fin d’un mythe, mais aussi d’un monstrueux sophisme. Allez
3280
t) et l’inconscient de millions de bourgeois. Fin
d’
un mythe, mais aussi d’un monstrueux sophisme. Allez redire, ô philoso
3281
millions de bourgeois. Fin d’un mythe, mais aussi
d’
un monstrueux sophisme. Allez redire, ô philosophes qui vantiez la vio
3282
sophisme. Allez redire, ô philosophes qui vantiez
la
violence ouvrière, « substance et force du PC », allez redire aux Ber
3283
t force du PC », allez redire aux Berlinois que «
la
classe ouvrière se reconnaît dans les épreuves de force que le PC ins
3284
linois que « la classe ouvrière se reconnaît dans
les
épreuves de force que le PC institue en son nom » ! (J.-P. Sartre). A
3285
la classe ouvrière se reconnaît dans les épreuves
de
force que le PC institue en son nom » ! (J.-P. Sartre). Allez redire
3286
rière se reconnaît dans les épreuves de force que
le
PC institue en son nom » ! (J.-P. Sartre). Allez redire devant ces mo
3287
. Sartre). Allez redire devant ces morts en bleus
de
travail que le parti communiste a forcément raison, puisqu’il est le
3288
z redire devant ces morts en bleus de travail que
le
parti communiste a forcément raison, puisqu’il est le parti des trava
3289
le parti communiste a forcément raison, puisqu’il
est
le parti des travailleurs ! On savait qu’il était le parti qui avait
3290
arti communiste a forcément raison, puisqu’il est
le
parti des travailleurs ! On savait qu’il était le parti qui avait sup
3291
l est le parti des travailleurs ! On savait qu’il
était
le parti qui avait supprimé le droit de grève, sous l’impudent prétex
3292
le parti des travailleurs ! On savait qu’il était
le
parti qui avait supprimé le droit de grève, sous l’impudent prétexte
3293
On savait qu’il était le parti qui avait supprimé
le
droit de grève, sous l’impudent prétexte qu’en régime socialiste les
3294
qu’il était le parti qui avait supprimé le droit
de
grève, sous l’impudent prétexte qu’en régime socialiste les ouvriers
3295
parti qui avait supprimé le droit de grève, sous
l’
impudent prétexte qu’en régime socialiste les ouvriers n’auraient plus
3296
sous l’impudent prétexte qu’en régime socialiste
les
ouvriers n’auraient plus l’occasion de s’en servir… On savait aussi q
3297
en régime socialiste les ouvriers n’auraient plus
l’
occasion de s’en servir… On savait aussi qu’il était le parti du trava
3298
ocialiste les ouvriers n’auraient plus l’occasion
de
s’en servir… On savait aussi qu’il était le parti du travail forcé, c
3299
l’occasion de s’en servir… On savait aussi qu’il
était
le parti du travail forcé, celui qui venait de « réaliser », par les
3300
asion de s’en servir… On savait aussi qu’il était
le
parti du travail forcé, celui qui venait de « réaliser », par les mai
3301
vail forcé, celui qui venait de « réaliser », par
les
mains de cent-mille esclaves, le canal de la Volga au Don. Mais les j
3302
, celui qui venait de « réaliser », par les mains
de
cent-mille esclaves, le canal de la Volga au Don. Mais les journées d
3303
réaliser », par les mains de cent-mille esclaves,
le
canal de la Volga au Don. Mais les journées de Berlin l’ont démasqué
3304
», par les mains de cent-mille esclaves, le canal
de
la Volga au Don. Mais les journées de Berlin l’ont démasqué comme le
3305
par les mains de cent-mille esclaves, le canal de
la
Volga au Don. Mais les journées de Berlin l’ont démasqué comme le par
3306
mille esclaves, le canal de la Volga au Don. Mais
les
journées de Berlin l’ont démasqué comme le parti de la répression san
3307
s, le canal de la Volga au Don. Mais les journées
de
Berlin l’ont démasqué comme le parti de la répression sanglante et de
3308
l de la Volga au Don. Mais les journées de Berlin
l’
ont démasqué comme le parti de la répression sanglante et de la déport
3309
Mais les journées de Berlin l’ont démasqué comme
le
parti de la répression sanglante et de la déportation massive des tra
3310
journées de Berlin l’ont démasqué comme le parti
de
la répression sanglante et de la déportation massive des travailleurs
3311
urnées de Berlin l’ont démasqué comme le parti de
la
répression sanglante et de la déportation massive des travailleurs. C
3312
squé comme le parti de la répression sanglante et
de
la déportation massive des travailleurs. C’est ici le lieu et le temp
3313
é comme le parti de la répression sanglante et de
la
déportation massive des travailleurs. C’est ici le lieu et le temps d
3314
a déportation massive des travailleurs. C’est ici
le
lieu et le temps de le répéter, ou jamais : d’autres que les Soviets
3315
on massive des travailleurs. C’est ici le lieu et
le
temps de le répéter, ou jamais : d’autres que les Soviets ont tiré su
3316
e des travailleurs. C’est ici le lieu et le temps
de
le répéter, ou jamais : d’autres que les Soviets ont tiré sur la foul
3317
es travailleurs. C’est ici le lieu et le temps de
le
répéter, ou jamais : d’autres que les Soviets ont tiré sur la foule d
3318
le temps de le répéter, ou jamais : d’autres que
les
Soviets ont tiré sur la foule des prolétaires revendiquant leur droit
3319
ou jamais : d’autres que les Soviets ont tiré sur
la
foule des prolétaires revendiquant leur droit de vivre. D’autres mass
3320
la foule des prolétaires revendiquant leur droit
de
vivre. D’autres massacres d’ouvriers ont sali notre histoire, depuis
3321
endiquant leur droit de vivre. D’autres massacres
d’
ouvriers ont sali notre histoire, depuis le xviiie siècle. Au nom de
3322
sacres d’ouvriers ont sali notre histoire, depuis
le
xviiie siècle. Au nom de l’ordre, et de la loi, au nom des droits sa
3323
tre histoire, depuis le xviiie siècle. Au nom de
l’
ordre, et de la loi, au nom des droits sacrés de la propriété, au nom
3324
, depuis le xviiie siècle. Au nom de l’ordre, et
de
la loi, au nom des droits sacrés de la propriété, au nom des intérêts
3325
epuis le xviiie siècle. Au nom de l’ordre, et de
la
loi, au nom des droits sacrés de la propriété, au nom des intérêts de
3326
e l’ordre, et de la loi, au nom des droits sacrés
de
la propriété, au nom des intérêts de la production, les policiers de
3327
’ordre, et de la loi, au nom des droits sacrés de
la
propriété, au nom des intérêts de la production, les policiers de tou
3328
roits sacrés de la propriété, au nom des intérêts
de
la production, les policiers de toutes nos bourgeoisies ont tué des t
3329
ts sacrés de la propriété, au nom des intérêts de
la
production, les policiers de toutes nos bourgeoisies ont tué des trav
3330
propriété, au nom des intérêts de la production,
les
policiers de toutes nos bourgeoisies ont tué des travailleurs qui, eu
3331
nom des intérêts de la production, les policiers
de
toutes nos bourgeoisies ont tué des travailleurs qui, eux, se révolta
3332
s travailleurs qui, eux, se révoltaient au nom de
la
liberté et de leur dignité d’hommes. C’était ignoble, mais nous voyon
3333
qui, eux, se révoltaient au nom de la liberté et
de
leur dignité d’hommes. C’était ignoble, mais nous voyons bien pire. I
3334
voltaient au nom de la liberté et de leur dignité
d’
hommes. C’était ignoble, mais nous voyons bien pire. Il était réservé
3335
. C’était ignoble, mais nous voyons bien pire. Il
était
réservé au régime communiste de faire ce métier-là au nom des ouvrier
3336
bien pire. Il était réservé au régime communiste
de
faire ce métier-là au nom des ouvriers — d’ajouter l’imposture au cri
3337
niste de faire ce métier-là au nom des ouvriers —
d’
ajouter l’imposture au crime. C’est en quoi Grotewohl est pire que M.
3338
aire ce métier-là au nom des ouvriers — d’ajouter
l’
imposture au crime. C’est en quoi Grotewohl est pire que M. Thiers. Il
3339
ter l’imposture au crime. C’est en quoi Grotewohl
est
pire que M. Thiers. Il était réservé au régime communiste d’aggraver
3340
’est en quoi Grotewohl est pire que M. Thiers. Il
était
réservé au régime communiste d’aggraver d’un contrôle policier la con
3341
M. Thiers. Il était réservé au régime communiste
d’
aggraver d’un contrôle policier la condition de l’ouvrier d’usine, de
3342
Il était réservé au régime communiste d’aggraver
d’
un contrôle policier la condition de l’ouvrier d’usine, de l’appeler d
3343
gime communiste d’aggraver d’un contrôle policier
la
condition de l’ouvrier d’usine, de l’appeler dès lors « liberté » et
3344
te d’aggraver d’un contrôle policier la condition
de
l’ouvrier d’usine, de l’appeler dès lors « liberté » et d’exiger que
3345
d’aggraver d’un contrôle policier la condition de
l’
ouvrier d’usine, de l’appeler dès lors « liberté » et d’exiger que les
3346
d’un contrôle policier la condition de l’ouvrier
d’
usine, de l’appeler dès lors « liberté » et d’exiger que les prolétair
3347
trôle policier la condition de l’ouvrier d’usine,
de
l’appeler dès lors « liberté » et d’exiger que les prolétaires, « spo
3348
le policier la condition de l’ouvrier d’usine, de
l’
appeler dès lors « liberté » et d’exiger que les prolétaires, « sponta
3349
ier d’usine, de l’appeler dès lors « liberté » et
d’
exiger que les prolétaires, « spontanément », réclament, au lieu d’aug
3350
de l’appeler dès lors « liberté » et d’exiger que
les
prolétaires, « spontanément », réclament, au lieu d’augmentations de
3351
pontanément », réclament, au lieu d’augmentations
de
salaire, l’augmentation des « normes de travail », 10 % cette fois-ci
3352
», réclament, au lieu d’augmentations de salaire,
l’
augmentation des « normes de travail », 10 % cette fois-ci, pour le mê
3353
entations de salaire, l’augmentation des « normes
de
travail », 10 % cette fois-ci, pour le même prix. Quand les capitalis
3354
s « normes de travail », 10 % cette fois-ci, pour
le
même prix. Quand les capitalistes honnis du xixe siècle exigeaient d
3355
l », 10 % cette fois-ci, pour le même prix. Quand
les
capitalistes honnis du xixe siècle exigeaient de telles normes, ou t
3356
es capitalistes honnis du xixe siècle exigeaient
de
telles normes, ou trois fois plus, ils le faisaient au nom de leurs i
3357
geaient de telles normes, ou trois fois plus, ils
le
faisaient au nom de leurs intérêts ou de valeurs couvrant ces intérêt
3358
lus, ils le faisaient au nom de leurs intérêts ou
de
valeurs couvrant ces intérêts ; jamais au nom de la justice et des li
3359
valeurs couvrant ces intérêts ; jamais au nom de
la
justice et des libertés populaires. J’imagine deux choses pires que l
3360
ertés populaires. J’imagine deux choses pires que
la
pire injustice : la première serait d’excuser le péché des bourgeois
3361
choses pires que la pire injustice : la première
serait
d’excuser le péché des bourgeois par celui des Soviets ; mais la seco
3362
pires que la pire injustice : la première serait
d’
excuser le péché des bourgeois par celui des Soviets ; mais la seconde
3363
la pire injustice : la première serait d’excuser
le
péché des bourgeois par celui des Soviets ; mais la seconde, nous l’a
3364
ois par celui des Soviets ; mais la seconde, nous
l’
avons sous les yeux, consiste à s’emparer de la cause ouvrière, à se p
3365
des Soviets ; mais la seconde, nous l’avons sous
les
yeux, consiste à s’emparer de la cause ouvrière, à se parer de sa jus
3366
nous l’avons sous les yeux, consiste à s’emparer
de
la cause ouvrière, à se parer de sa justice et de son nom, pour l’écr
3367
us l’avons sous les yeux, consiste à s’emparer de
la
cause ouvrière, à se parer de sa justice et de son nom, pour l’écrase
3368
iste à s’emparer de la cause ouvrière, à se parer
de
sa justice et de son nom, pour l’écraser ensuite, une fois qu’on a le
3369
de la cause ouvrière, à se parer de sa justice et
de
son nom, pour l’écraser ensuite, une fois qu’on a le pouvoir, en répé
3370
ère, à se parer de sa justice et de son nom, pour
l’
écraser ensuite, une fois qu’on a le pouvoir, en répétant ses vieux mo
3371
son nom, pour l’écraser ensuite, une fois qu’on a
le
pouvoir, en répétant ses vieux mots d’ordre d’unité, d’amélioration d
3372
a le pouvoir, en répétant ses vieux mots d’ordre
d’
unité, d’amélioration de la vie, de haine contre le fascisme et les pr
3373
voir, en répétant ses vieux mots d’ordre d’unité,
d’
amélioration de la vie, de haine contre le fascisme et les provocateur
3374
nt ses vieux mots d’ordre d’unité, d’amélioration
de
la vie, de haine contre le fascisme et les provocateurs. Qui ne voit
3375
ses vieux mots d’ordre d’unité, d’amélioration de
la
vie, de haine contre le fascisme et les provocateurs. Qui ne voit auj
3376
x mots d’ordre d’unité, d’amélioration de la vie,
de
haine contre le fascisme et les provocateurs. Qui ne voit aujourd’hui
3377
’unité, d’amélioration de la vie, de haine contre
le
fascisme et les provocateurs. Qui ne voit aujourd’hui quels furent à
3378
oration de la vie, de haine contre le fascisme et
les
provocateurs. Qui ne voit aujourd’hui quels furent à Berlin-Est ces «
3379
t les provocateurs. Qui ne voit aujourd’hui quels
furent
à Berlin-Est ces « provocateurs étrangers » que dénonce rageusement G
3380
que dénonce rageusement Grotewohl ? Pouvaient-ils
être
« en uniforme américain » au milieu du secteur soviétique, comme l’on
3381
méricain » au milieu du secteur soviétique, comme
l’
ont écrit dans leur panique les communistes ? Pouvaient-ils pratiqueme
3382
r soviétique, comme l’ont écrit dans leur panique
les
communistes ? Pouvaient-ils pratiquement n’être pas Russes ou à la so
3383
ue les communistes ? Pouvaient-ils pratiquement n’
être
pas Russes ou à la solde de Moscou ? On demande aux ouvriers de les d
3384
Pouvaient-ils pratiquement n’être pas Russes ou à
la
solde de Moscou ? On demande aux ouvriers de les dénoncer. Mais ils l
3385
-ils pratiquement n’être pas Russes ou à la solde
de
Moscou ? On demande aux ouvriers de les dénoncer. Mais ils l’ont fait
3386
ou à la solde de Moscou ? On demande aux ouvriers
de
les dénoncer. Mais ils l’ont fait avec éclat le dix-sept juin ! En cr
3387
à la solde de Moscou ? On demande aux ouvriers de
les
dénoncer. Mais ils l’ont fait avec éclat le dix-sept juin ! En criant
3388
On demande aux ouvriers de les dénoncer. Mais ils
l’
ont fait avec éclat le dix-sept juin ! En criant « nous ne sommes pas
3389
s de les dénoncer. Mais ils l’ont fait avec éclat
le
dix-sept juin ! En criant « nous ne sommes pas des esclaves ! », les
3390
avec éclat le dix-sept juin ! En criant « nous ne
sommes
pas des esclaves ! », les ouvriers de Berlin ont rétabli d’un coup la
3391
En criant « nous ne sommes pas des esclaves ! »,
les
ouvriers de Berlin ont rétabli d’un coup la vérité profonde de toute
3392
nous ne sommes pas des esclaves ! », les ouvriers
de
Berlin ont rétabli d’un coup la vérité profonde de toute la situation
3393
esclaves ! », les ouvriers de Berlin ont rétabli
d’
un coup la vérité profonde de toute la situation, une vérité qui vaut
3394
! », les ouvriers de Berlin ont rétabli d’un coup
la
vérité profonde de toute la situation, une vérité qui vaut pour tous
3395
e Berlin ont rétabli d’un coup la vérité profonde
de
toute la situation, une vérité qui vaut pour tous leurs camarades des
3396
ont rétabli d’un coup la vérité profonde de toute
la
situation, une vérité qui vaut pour tous leurs camarades des pays sat
3397
pour tous leurs camarades des pays satellites et
de
l’URSS ; et les tyrans l’ont confirmée, en ouvrant le feu. L’impostur
3398
ur tous leurs camarades des pays satellites et de
l’
URSS ; et les tyrans l’ont confirmée, en ouvrant le feu. L’imposture c
3399
s camarades des pays satellites et de l’URSS ; et
les
tyrans l’ont confirmée, en ouvrant le feu. L’imposture communiste est
3400
des pays satellites et de l’URSS ; et les tyrans
l’
ont confirmée, en ouvrant le feu. L’imposture communiste est devenue m
3401
’URSS ; et les tyrans l’ont confirmée, en ouvrant
le
feu. L’imposture communiste est devenue manifeste. Il ne reste à ses
3402
et les tyrans l’ont confirmée, en ouvrant le feu.
L’
imposture communiste est devenue manifeste. Il ne reste à ses partisan
3403
firmée, en ouvrant le feu. L’imposture communiste
est
devenue manifeste. Il ne reste à ses partisans, dans nos démocraties,
3404
à ses partisans, dans nos démocraties, qu’à nier
les
faits. Il leur reste à nier l’éclat de rire de la foule devant les ha
3405
raties, qu’à nier les faits. Il leur reste à nier
l’
éclat de rire de la foule devant les haut-parleurs qui proclament les
3406
r les faits. Il leur reste à nier l’éclat de rire
de
la foule devant les haut-parleurs qui proclament les bonnes intention
3407
es faits. Il leur reste à nier l’éclat de rire de
la
foule devant les haut-parleurs qui proclament les bonnes intentions d
3408
r reste à nier l’éclat de rire de la foule devant
les
haut-parleurs qui proclament les bonnes intentions du gouvernement co
3409
la foule devant les haut-parleurs qui proclament
les
bonnes intentions du gouvernement communiste. Il leur reste à nier ce
3410
nt communiste. Il leur reste à nier ceci : devant
la
porte de Brandebourg, le vieux chant révolutionnaire s’est fait enten
3411
iste. Il leur reste à nier ceci : devant la porte
de
Brandebourg, le vieux chant révolutionnaire s’est fait entendre pour
3412
ste à nier ceci : devant la porte de Brandebourg,
le
vieux chant révolutionnaire s’est fait entendre pour la première fois
3413
de Brandebourg, le vieux chant révolutionnaire s’
est
fait entendre pour la première fois depuis vingt ans de silence, ving
3414
t entendre pour la première fois depuis vingt ans
de
silence, vingt ans de dictature : « Frères, marchons ensemble vers la
3415
mière fois depuis vingt ans de silence, vingt ans
de
dictature : « Frères, marchons ensemble vers la liberté. » Mais rien
3416
s de dictature : « Frères, marchons ensemble vers
la
liberté. » Mais rien de tout cela ne sera effacé. Rien ne peut plus f
3417
s, marchons ensemble vers la liberté. » Mais rien
de
tout cela ne sera effacé. Rien ne peut plus faire que les héros de Be
3418
mble vers la liberté. » Mais rien de tout cela ne
sera
effacé. Rien ne peut plus faire que les héros de Berlin soient morts
3419
cela ne sera effacé. Rien ne peut plus faire que
les
héros de Berlin soient morts en vain. Aux jours les plus découragés d
3420
era effacé. Rien ne peut plus faire que les héros
de
Berlin soient morts en vain. Aux jours les plus découragés de l’Occid
3421
. Rien ne peut plus faire que les héros de Berlin
soient
morts en vain. Aux jours les plus découragés de l’Occident, ils ont f
3422
s héros de Berlin soient morts en vain. Aux jours
les
plus découragés de l’Occident, ils ont fait renaître l’espoir. Le sur
3423
ient morts en vain. Aux jours les plus découragés
de
l’Occident, ils ont fait renaître l’espoir. Le sursaut de l’Europe no
3424
t morts en vain. Aux jours les plus découragés de
l’
Occident, ils ont fait renaître l’espoir. Le sursaut de l’Europe nouve
3425
s découragés de l’Occident, ils ont fait renaître
l’
espoir. Le sursaut de l’Europe nouvelle, on vient de le sentir à Berli
3426
és de l’Occident, ils ont fait renaître l’espoir.
Le
sursaut de l’Europe nouvelle, on vient de le sentir à Berlin, surgiss
3427
ident, ils ont fait renaître l’espoir. Le sursaut
de
l’Europe nouvelle, on vient de le sentir à Berlin, surgissant d’un pe
3428
nt, ils ont fait renaître l’espoir. Le sursaut de
l’
Europe nouvelle, on vient de le sentir à Berlin, surgissant d’un peupl
3429
oir. Le sursaut de l’Europe nouvelle, on vient de
le
sentir à Berlin, surgissant d’un peuple écrasé. Et ce n’est pas l’Eur
3430
velle, on vient de le sentir à Berlin, surgissant
d’
un peuple écrasé. Et ce n’est pas l’Europe des marchandages entre nati
3431
à Berlin, surgissant d’un peuple écrasé. Et ce n’
est
pas l’Europe des marchandages entre nations qui entendent chacune rec
3432
n, surgissant d’un peuple écrasé. Et ce n’est pas
l’
Europe des marchandages entre nations qui entendent chacune recevoir l
3433
ages entre nations qui entendent chacune recevoir
le
plus et croiraient trahir en donnant. C’est l’Europe qui crée son ave
3434
ir le plus et croiraient trahir en donnant. C’est
l’
Europe qui crée son avenir et justifie sa raison d’être par des hommes
3435
’Europe qui crée son avenir et justifie sa raison
d’
être par des hommes qui se sacrifient au service de la liberté. l.
3436
urope qui crée son avenir et justifie sa raison d’
être
par des hommes qui se sacrifient au service de la liberté. l. Roug
3437
’être par des hommes qui se sacrifient au service
de
la liberté. l. Rougemont Denis de, « “Nous ne sommes pas des escla
3438
re par des hommes qui se sacrifient au service de
la
liberté. l. Rougemont Denis de, « “Nous ne sommes pas des esclaves
3439
t au service de la liberté. l. Rougemont Denis
de
, « “Nous ne sommes pas des esclaves !” », Preuves, Paris, juillet 195
3440
la liberté. l. Rougemont Denis de, « “Nous ne
sommes
pas des esclaves !” », Preuves, Paris, juillet 1953, p. 3-4.
3441
Les
raisons d’être du Congrès (septembre 1953)m n Notre tâche est une
3442
Les raisons
d’
être du Congrès (septembre 1953)m n Notre tâche est une action mond
3443
Les raisons d’
être
du Congrès (septembre 1953)m n Notre tâche est une action mondiale
3444
tre du Congrès (septembre 1953)m n Notre tâche
est
une action mondiale pour la liberté de la culture, c’est-à-dire : pou
3445
3)m n Notre tâche est une action mondiale pour
la
liberté de la culture, c’est-à-dire : pour la liberté dont la culture
3446
tre tâche est une action mondiale pour la liberté
de
la culture, c’est-à-dire : pour la liberté dont la culture est une de
3447
tâche est une action mondiale pour la liberté de
la
culture, c’est-à-dire : pour la liberté dont la culture est une des p
3448
our la liberté de la culture, c’est-à-dire : pour
la
liberté dont la culture est une des principales conditions ; et pour
3449
e la culture, c’est-à-dire : pour la liberté dont
la
culture est une des principales conditions ; et pour la culture, dont
3450
e, c’est-à-dire : pour la liberté dont la culture
est
une des principales conditions ; et pour la culture, dont la liberté
3451
ture est une des principales conditions ; et pour
la
culture, dont la liberté est le résultat principal. Je rappellerai to
3452
principales conditions ; et pour la culture, dont
la
liberté est le résultat principal. Je rappellerai tout d’abord les qu
3453
conditions ; et pour la culture, dont la liberté
est
le résultat principal. Je rappellerai tout d’abord les quelques grand
3454
ditions ; et pour la culture, dont la liberté est
le
résultat principal. Je rappellerai tout d’abord les quelques grandes
3455
e résultat principal. Je rappellerai tout d’abord
les
quelques grandes étapes qui nous ont conduits jusqu’ici. À Berlin, au
3456
i nous ont conduits jusqu’ici. À Berlin, au début
de
la guerre de Corée, nous avons été dire un seul mot : Liberté ! et le
3457
ous ont conduits jusqu’ici. À Berlin, au début de
la
guerre de Corée, nous avons été dire un seul mot : Liberté ! et le se
3458
nduits jusqu’ici. À Berlin, au début de la guerre
de
Corée, nous avons été dire un seul mot : Liberté ! et le sens de ce m
3459
erlin, au début de la guerre de Corée, nous avons
été
dire un seul mot : Liberté ! et le sens de ce mot, ce sens que les pl
3460
e, nous avons été dire un seul mot : Liberté ! et
le
sens de ce mot, ce sens que les plus grands philosophes n’ont pas réu
3461
avons été dire un seul mot : Liberté ! et le sens
de
ce mot, ce sens que les plus grands philosophes n’ont pas réussi à ép
3462
mot : Liberté ! et le sens de ce mot, ce sens que
les
plus grands philosophes n’ont pas réussi à épuiser, devint soudain tr
3463
ser, devint soudain très clair du seul fait qu’il
était
prononcé à portée de voix des tyrans. À la suite du meeting mémorable
3464
clair du seul fait qu’il était prononcé à portée
de
voix des tyrans. À la suite du meeting mémorable de Berlin, nous nous
3465
’il était prononcé à portée de voix des tyrans. À
la
suite du meeting mémorable de Berlin, nous nous sommes organisés. Nou
3466
voix des tyrans. À la suite du meeting mémorable
de
Berlin, nous nous sommes organisés. Nous avons créé des secrétariats
3467
a suite du meeting mémorable de Berlin, nous nous
sommes
organisés. Nous avons créé des secrétariats en Allemagne, en France,
3468
es organisés. Nous avons créé des secrétariats en
Allemagne
, en France, en Italie, en Grande-Bretagne, dans les deux Amériques, a
3469
e, en France, en Italie, en Grande-Bretagne, dans
les
deux Amériques, aux Indes et au Japon. Et le travail en profondeur a
3470
ans les deux Amériques, aux Indes et au Japon. Et
le
travail en profondeur a commencé. À Paris, l’an dernier, notre festiv
3471
Et le travail en profondeur a commencé. À Paris,
l’
an dernier, notre festival du xxe siècle montrait avec éclat la vital
3472
notre festival du xxe siècle montrait avec éclat
la
vitalité insurpassée des Arts dans le monde libre. « Voilà ce que peu
3473
avec éclat la vitalité insurpassée des Arts dans
le
monde libre. « Voilà ce que peut produire la liberté ! », disait en s
3474
dans le monde libre. « Voilà ce que peut produire
la
liberté ! », disait en somme ce festival, et « voilà nos raisons de r
3475
sait en somme ce festival, et « voilà nos raisons
de
reprendre confiance dans une culture, que ceux qui en sont indignes,
3476
endre confiance dans une culture, que ceux qui en
sont
indignes, et qui le prouvent par là même, ont voulu qualifier de déca
3477
ne culture, que ceux qui en sont indignes, et qui
le
prouvent par là même, ont voulu qualifier de décadente ». L’année pro
3478
qui le prouvent par là même, ont voulu qualifier
de
décadente ». L’année prochaine, à Rome, une autre conférence groupant
3479
par là même, ont voulu qualifier de décadente ».
L’
année prochaine, à Rome, une autre conférence groupant les plus grands
3480
prochaine, à Rome, une autre conférence groupant
les
plus grands compositeurs modernes, avec leurs interprètes et leurs cr
3481
es et leurs critiques, poursuivra cet effort dans
le
domaine des Arts. Mais la science ? nous a-t-on dit de tous côtés, qu
3482
rsuivra cet effort dans le domaine des Arts. Mais
la
science ? nous a-t-on dit de tous côtés, qu’en faites-vous ? N’est-el
3483
maine des Arts. Mais la science ? nous a-t-on dit
de
tous côtés, qu’en faites-vous ? N’est-elle pas une partie décisive de
3484
s a-t-on dit de tous côtés, qu’en faites-vous ? N’
est
-elle pas une partie décisive de la culture au sens moderne ? Certes,
3485
faites-vous ? N’est-elle pas une partie décisive
de
la culture au sens moderne ? Certes, la question des rapports entre l
3486
ites-vous ? N’est-elle pas une partie décisive de
la
culture au sens moderne ? Certes, la question des rapports entre la s
3487
décisive de la culture au sens moderne ? Certes,
la
question des rapports entre la science et la liberté a fait partie, d
3488
moderne ? Certes, la question des rapports entre
la
science et la liberté a fait partie, dès le début, de notre programme
3489
tes, la question des rapports entre la science et
la
liberté a fait partie, dès le début, de notre programme. Nous nous so
3490
entre la science et la liberté a fait partie, dès
le
début, de notre programme. Nous nous sommes tournés vers la science.
3491
cience et la liberté a fait partie, dès le début,
de
notre programme. Nous nous sommes tournés vers la science. Nous l’avo
3492
rtie, dès le début, de notre programme. Nous nous
sommes
tournés vers la science. Nous l’avons fait pour deux grandes raisons,
3493
de notre programme. Nous nous sommes tournés vers
la
science. Nous l’avons fait pour deux grandes raisons, que je voudrais
3494
e. Nous nous sommes tournés vers la science. Nous
l’
avons fait pour deux grandes raisons, que je voudrais commenter briève
3495
mmenter brièvement. Voici notre première raison :
La
science nous apparaît encore plus gravement menacée que les Arts par
3496
e nous apparaît encore plus gravement menacée que
les
Arts par les régimes de tyrannie d’État. Il est facile de s’en convai
3497
ît encore plus gravement menacée que les Arts par
les
régimes de tyrannie d’État. Il est facile de s’en convaincre. En Asie
3498
us gravement menacée que les Arts par les régimes
de
tyrannie d’État. Il est facile de s’en convaincre. En Asie, dans l’An
3499
menacée que les Arts par les régimes de tyrannie
d’
État. Il est facile de s’en convaincre. En Asie, dans l’Antiquité, che
3500
e les Arts par les régimes de tyrannie d’État. Il
est
facile de s’en convaincre. En Asie, dans l’Antiquité, chez les Aztèqu
3501
par les régimes de tyrannie d’État. Il est facile
de
s’en convaincre. En Asie, dans l’Antiquité, chez les Aztèques, pendan
3502
. Il est facile de s’en convaincre. En Asie, dans
l’
Antiquité, chez les Aztèques, pendant la Renaissance, au xviie siècle
3503
s’en convaincre. En Asie, dans l’Antiquité, chez
les
Aztèques, pendant la Renaissance, au xviie siècle français, on a vu
3504
sie, dans l’Antiquité, chez les Aztèques, pendant
la
Renaissance, au xviie siècle français, on a vu la peinture, la poési
3505
a Renaissance, au xviie siècle français, on a vu
la
peinture, la poésie, la musique et la danse prospérer sous toutes sor
3506
, au xviie siècle français, on a vu la peinture,
la
poésie, la musique et la danse prospérer sous toutes sortes de tyrann
3507
siècle français, on a vu la peinture, la poésie,
la
musique et la danse prospérer sous toutes sortes de tyrannies, souven
3508
is, on a vu la peinture, la poésie, la musique et
la
danse prospérer sous toutes sortes de tyrannies, souvent en dépit d’e
3509
musique et la danse prospérer sous toutes sortes
de
tyrannies, souvent en dépit d’elles, mais parfois à cause d’elles. Et
3510
s, souvent en dépit d’elles, mais parfois à cause
d’
elles. Et aujourd’hui cela est possible encore. Certes, la peinture et
3511
mais parfois à cause d’elles. Et aujourd’hui cela
est
possible encore. Certes, la peinture et la littérature sont tombées a
3512
Et aujourd’hui cela est possible encore. Certes,
la
peinture et la littérature sont tombées au plus bas en Russie soviéti
3513
cela est possible encore. Certes, la peinture et
la
littérature sont tombées au plus bas en Russie soviétique ; mais le s
3514
ble encore. Certes, la peinture et la littérature
sont
tombées au plus bas en Russie soviétique ; mais le sort d’une balleri
3515
t tombées au plus bas en Russie soviétique ; mais
le
sort d’une ballerine de l’Opéra de Moscou est certainement plus envia
3516
s au plus bas en Russie soviétique ; mais le sort
d’
une ballerine de l’Opéra de Moscou est certainement plus enviable que
3517
Russie soviétique ; mais le sort d’une ballerine
de
l’Opéra de Moscou est certainement plus enviable que celui d’un savan
3518
ssie soviétique ; mais le sort d’une ballerine de
l’
Opéra de Moscou est certainement plus enviable que celui d’un savant q
3519
iétique ; mais le sort d’une ballerine de l’Opéra
de
Moscou est certainement plus enviable que celui d’un savant qui doit
3520
mais le sort d’une ballerine de l’Opéra de Moscou
est
certainement plus enviable que celui d’un savant qui doit apprendre e
3521
e Moscou est certainement plus enviable que celui
d’
un savant qui doit apprendre et professer la génétique selon Lyssenko,
3522
celui d’un savant qui doit apprendre et professer
la
génétique selon Lyssenko, la linguistique selon Staline, ou l’histoir
3523
prendre et professer la génétique selon Lyssenko,
la
linguistique selon Staline, ou l’histoire selon les prochains aveux d
3524
selon Lyssenko, la linguistique selon Staline, ou
l’
histoire selon les prochains aveux de Beria ! Les arts peuvent, dans u
3525
a linguistique selon Staline, ou l’histoire selon
les
prochains aveux de Beria ! Les arts peuvent, dans une certaine mesure
3526
Staline, ou l’histoire selon les prochains aveux
de
Beria ! Les arts peuvent, dans une certaine mesure, se jouer de la ty
3527
u l’histoire selon les prochains aveux de Beria !
Les
arts peuvent, dans une certaine mesure, se jouer de la tyrannie ; la
3528
arts peuvent, dans une certaine mesure, se jouer
de
la tyrannie ; la science moderne le peut de moins en moins. Pour des
3529
ts peuvent, dans une certaine mesure, se jouer de
la
tyrannie ; la science moderne le peut de moins en moins. Pour des rai
3530
ns une certaine mesure, se jouer de la tyrannie ;
la
science moderne le peut de moins en moins. Pour des raisons pratiques
3531
ure, se jouer de la tyrannie ; la science moderne
le
peut de moins en moins. Pour des raisons pratiques d’abord, des raiso
3532
jouer de la tyrannie ; la science moderne le peut
de
moins en moins. Pour des raisons pratiques d’abord, des raisons finan
3533
» Personne ne peut lui dire cela sans tuer en lui
l’
élan intime de la recherche, qui est par essence une aventure dans l’i
3534
peut lui dire cela sans tuer en lui l’élan intime
de
la recherche, qui est par essence une aventure dans l’inconnu. Notre
3535
t lui dire cela sans tuer en lui l’élan intime de
la
recherche, qui est par essence une aventure dans l’inconnu. Notre deu
3536
ns tuer en lui l’élan intime de la recherche, qui
est
par essence une aventure dans l’inconnu. Notre deuxième raison de nou
3537
recherche, qui est par essence une aventure dans
l’
inconnu. Notre deuxième raison de nous tourner vers la science est enc
3538
ne aventure dans l’inconnu. Notre deuxième raison
de
nous tourner vers la science est encore plus évidente, et la voici :
3539
connu. Notre deuxième raison de nous tourner vers
la
science est encore plus évidente, et la voici : La civilisation occi
3540
e deuxième raison de nous tourner vers la science
est
encore plus évidente, et la voici : La civilisation occidentale est
3541
rner vers la science est encore plus évidente, et
la
voici : La civilisation occidentale est de plus en plus dominée, sin
3542
science est encore plus évidente, et la voici :
La
civilisation occidentale est de plus en plus dominée, sinon par la sc
3543
dente, et la voici : La civilisation occidentale
est
de plus en plus dominée, sinon par la science pure, du moins par l’id
3544
ccidentale est de plus en plus dominée, sinon par
la
science pure, du moins par l’idée que les peuples et leurs éducateurs
3545
dominée, sinon par la science pure, du moins par
l’
idée que les peuples et leurs éducateurs se font de la science. De plu
3546
inon par la science pure, du moins par l’idée que
les
peuples et leurs éducateurs se font de la science. De plus en plus, l
3547
’idée que les peuples et leurs éducateurs se font
de
la science. De plus en plus, l’on accorde à cette dernière, au reste
3548
ée que les peuples et leurs éducateurs se font de
la
science. De plus en plus, l’on accorde à cette dernière, au reste mal
3549
ducateurs se font de la science. De plus en plus,
l’
on accorde à cette dernière, au reste mal interprétée, toute l’autorit
3550
à cette dernière, au reste mal interprétée, toute
l’
autorité qu’on retire à la religion et aux morales en dérivant. Cette
3551
mal interprétée, toute l’autorité qu’on retire à
la
religion et aux morales en dérivant. Cette situation est toute nouvel
3552
igion et aux morales en dérivant. Cette situation
est
toute nouvelle dans l’histoire de l’humanité. Elle pose des problèmes
3553
dérivant. Cette situation est toute nouvelle dans
l’
histoire de l’humanité. Elle pose des problèmes difficiles, devant les
3554
ette situation est toute nouvelle dans l’histoire
de
l’humanité. Elle pose des problèmes difficiles, devant lesquels je so
3555
e situation est toute nouvelle dans l’histoire de
l’
humanité. Elle pose des problèmes difficiles, devant lesquels je souha
3556
e votre conférence ne recule pas. Je citerai deux
de
ces problèmes, qui d’ailleurs concernent moins l’essence même de la s
3557
de ces problèmes, qui d’ailleurs concernent moins
l’
essence même de la science que ses implications pour notre vie sociale
3558
s, qui d’ailleurs concernent moins l’essence même
de
la science que ses implications pour notre vie sociale. Tout d’abord,
3559
qui d’ailleurs concernent moins l’essence même de
la
science que ses implications pour notre vie sociale. Tout d’abord, la
3560
mplications pour notre vie sociale. Tout d’abord,
la
science est devenue aux yeux de l’homme moyen du xxe siècle une réal
3561
pour notre vie sociale. Tout d’abord, la science
est
devenue aux yeux de l’homme moyen du xxe siècle une réalité étrangem
3562
Tout d’abord, la science est devenue aux yeux de
l’
homme moyen du xxe siècle une réalité étrangement ambivalente : à la
3563
nt jamais achevée ; absolument contraignante pour
l’
esprit et pourtant créatrice de manières de penser nouvelles : typique
3564
contraignante pour l’esprit et pourtant créatrice
de
manières de penser nouvelles : typiquement européenne dans sa source
3565
e pour l’esprit et pourtant créatrice de manières
de
penser nouvelles : typiquement européenne dans sa source et pourtant
3566
ourtant universelle dans ses conclusions ; modèle
de
certitude dans ses déductions, et pourtant née à chaque instant du do
3567
ctions, et pourtant née à chaque instant du doute
le
plus délibéré. Aventure suprême de l’esprit critique pour ses créateu
3568
stant du doute le plus délibéré. Aventure suprême
de
l’esprit critique pour ses créateurs et cependant cause de superstiti
3569
nt du doute le plus délibéré. Aventure suprême de
l’
esprit critique pour ses créateurs et cependant cause de superstition
3570
it critique pour ses créateurs et cependant cause
de
superstition nouvelle pour les masses, la science « qui guérit et qui
3571
et cependant cause de superstition nouvelle pour
les
masses, la science « qui guérit et qui tue » joue-t-elle dans le mond
3572
t cause de superstition nouvelle pour les masses,
la
science « qui guérit et qui tue » joue-t-elle dans le monde présent e
3573
cience « qui guérit et qui tue » joue-t-elle dans
le
monde présent en faveur de la liberté, ou contre elle ? Comment peut-
3574
» joue-t-elle dans le monde présent en faveur de
la
liberté, ou contre elle ? Comment peut-on favoriser sa vraie mission
3575
r sa vraie mission libératrice ? Ensuite, je vois
le
problème des applications de la science. Lorsque Einstein écrivit la
3576
e ? Ensuite, je vois le problème des applications
de
la science. Lorsque Einstein écrivit la célèbre équation de la relati
3577
Ensuite, je vois le problème des applications de
la
science. Lorsque Einstein écrivit la célèbre équation de la relativit
3578
lications de la science. Lorsque Einstein écrivit
la
célèbre équation de la relativité E = mc2, pouvait-il prévoir que tre
3579
nce. Lorsque Einstein écrivit la célèbre équation
de
la relativité E = mc2, pouvait-il prévoir que trente-neuf ans plus ta
3580
. Lorsque Einstein écrivit la célèbre équation de
la
relativité E = mc2, pouvait-il prévoir que trente-neuf ans plus tard,
3581
ait-il prévoir que trente-neuf ans plus tard, sur
la
base de cette équation, une bombe nouvelle tuerait en une seconde plu
3582
révoir que trente-neuf ans plus tard, sur la base
de
cette équation, une bombe nouvelle tuerait en une seconde plus de cen
3583
n, une bombe nouvelle tuerait en une seconde plus
de
cent-vingt-mille Japonais ? Il est inévitable que cet aspect essentie
3584
ne seconde plus de cent-vingt-mille Japonais ? Il
est
inévitable que cet aspect essentiellement imprévisible, voire anarchi
3585
imprévisible, voire anarchique, des conséquences
de
la recherche scientifique fasse l’inquiétude et même l’angoisse du mo
3586
prévisible, voire anarchique, des conséquences de
la
recherche scientifique fasse l’inquiétude et même l’angoisse du monde
3587
s conséquences de la recherche scientifique fasse
l’
inquiétude et même l’angoisse du monde moderne. À cela s’ajoute le fai
3588
recherche scientifique fasse l’inquiétude et même
l’
angoisse du monde moderne. À cela s’ajoute le fait que les inventions
3589
même l’angoisse du monde moderne. À cela s’ajoute
le
fait que les inventions techniques, qui sont les sous-produits de la
3590
sse du monde moderne. À cela s’ajoute le fait que
les
inventions techniques, qui sont les sous-produits de la science, abou
3591
ajoute le fait que les inventions techniques, qui
sont
les sous-produits de la science, aboutissent de nos jours à des appli
3592
e le fait que les inventions techniques, qui sont
les
sous-produits de la science, aboutissent de nos jours à des applicati
3593
inventions techniques, qui sont les sous-produits
de
la science, aboutissent de nos jours à des applications accélérées pr
3594
entions techniques, qui sont les sous-produits de
la
science, aboutissent de nos jours à des applications accélérées presq
3595
sont les sous-produits de la science, aboutissent
de
nos jours à des applications accélérées presque immédiates. Il a fall
3596
ns accélérées presque immédiates. Il a fallu plus
de
trois siècles à l’imprimerie pour développer tous ses effets sociaux,
3597
ue immédiates. Il a fallu plus de trois siècles à
l’
imprimerie pour développer tous ses effets sociaux, car il a fallu att
3598
effets sociaux, car il a fallu attendre pour cela
l’
instruction publique et la grande presse. Mais prenez, de nos jours, u
3599
allu attendre pour cela l’instruction publique et
la
grande presse. Mais prenez, de nos jours, une petite invention comme
3600
uction publique et la grande presse. Mais prenez,
de
nos jours, une petite invention comme celle de la télévision ; en que
3601
z, de nos jours, une petite invention comme celle
de
la télévision ; en quelques années, en quelques mois, voici qu’elle m
3602
de nos jours, une petite invention comme celle de
la
télévision ; en quelques années, en quelques mois, voici qu’elle mena
3603
es années, en quelques mois, voici qu’elle menace
de
ruiner l’importante industrie du cinéma, et qu’elle bouleverse les co
3604
en quelques mois, voici qu’elle menace de ruiner
l’
importante industrie du cinéma, et qu’elle bouleverse les conditions d
3605
rtante industrie du cinéma, et qu’elle bouleverse
les
conditions d’une campagne présidentielle aux États-Unis, avec tout ce
3606
e du cinéma, et qu’elle bouleverse les conditions
d’
une campagne présidentielle aux États-Unis, avec tout ce que cela peut
3607
États-Unis, avec tout ce que cela peut comporter
de
conséquences politiques à l’échelle mondiale. Ainsi la Science, de pl
3608
cela peut comporter de conséquences politiques à
l’
échelle mondiale. Ainsi la Science, de plus en plus inquiète l’État, r
3609
nséquences politiques à l’échelle mondiale. Ainsi
la
Science, de plus en plus inquiète l’État, réagit sur le jeu politique
3610
diale. Ainsi la Science, de plus en plus inquiète
l’
État, réagit sur le jeu politique et tend à dominer la société. Mais a
3611
ence, de plus en plus inquiète l’État, réagit sur
le
jeu politique et tend à dominer la société. Mais alors la question se
3612
at, réagit sur le jeu politique et tend à dominer
la
société. Mais alors la question se pose, inévitable : qui dominera la
3613
olitique et tend à dominer la société. Mais alors
la
question se pose, inévitable : qui dominera la science ? Sera-ce l’Ét
3614
rs la question se pose, inévitable : qui dominera
la
science ? Sera-ce l’État, l’idéologie du parti politique au pouvoir ?
3615
e, inévitable : qui dominera la science ? Sera-ce
l’
État, l’idéologie du parti politique au pouvoir ? Sera-ce une sorte de
3616
table : qui dominera la science ? Sera-ce l’État,
l’
idéologie du parti politique au pouvoir ? Sera-ce une sorte de sagesse
3617
du parti politique au pouvoir ? Sera-ce une sorte
de
sagesse nouvelle, encore à naître, qui imposerait une harmonie prééta
3618
tre, qui imposerait une harmonie préétablie entre
la
science, la liberté, la spiritualité et le bonheur des masses ? Ou bi
3619
oserait une harmonie préétablie entre la science,
la
liberté, la spiritualité et le bonheur des masses ? Ou bien sommes-no
3620
harmonie préétablie entre la science, la liberté,
la
spiritualité et le bonheur des masses ? Ou bien sommes-nous prêts à c
3621
entre la science, la liberté, la spiritualité et
le
bonheur des masses ? Ou bien sommes-nous prêts à courir les risques d
3622
a spiritualité et le bonheur des masses ? Ou bien
sommes
-nous prêts à courir les risques de la liberté ? Ces questions sont pa
3623
r des masses ? Ou bien sommes-nous prêts à courir
les
risques de la liberté ? Ces questions sont parmi les plus graves qui
3624
? Ou bien sommes-nous prêts à courir les risques
de
la liberté ? Ces questions sont parmi les plus graves qui se posent à
3625
Ou bien sommes-nous prêts à courir les risques de
la
liberté ? Ces questions sont parmi les plus graves qui se posent à l’
3626
courir les risques de la liberté ? Ces questions
sont
parmi les plus graves qui se posent à l’esprit moderne. Par une chanc
3627
risques de la liberté ? Ces questions sont parmi
les
plus graves qui se posent à l’esprit moderne. Par une chance rare, el
3628
stions sont parmi les plus graves qui se posent à
l’
esprit moderne. Par une chance rare, elles sont aussi celles qui passi
3629
nt à l’esprit moderne. Par une chance rare, elles
sont
aussi celles qui passionnent le grand public. On comprend que le Cong
3630
nce rare, elles sont aussi celles qui passionnent
le
grand public. On comprend que le Congrès pour la Liberté de la Cultur
3631
qui passionnent le grand public. On comprend que
le
Congrès pour la Liberté de la Culture ait pris l’initiative de convoq
3632
le grand public. On comprend que le Congrès pour
la
Liberté de la Culture ait pris l’initiative de convoquer l’assemblée
3633
ublic. On comprend que le Congrès pour la Liberté
de
la Culture ait pris l’initiative de convoquer l’assemblée d’aujourd’h
3634
ic. On comprend que le Congrès pour la Liberté de
la
Culture ait pris l’initiative de convoquer l’assemblée d’aujourd’hui.
3635
le Congrès pour la Liberté de la Culture ait pris
l’
initiative de convoquer l’assemblée d’aujourd’hui. Son but est clair :
3636
ur la Liberté de la Culture ait pris l’initiative
de
convoquer l’assemblée d’aujourd’hui. Son but est clair : montrer que
3637
de la Culture ait pris l’initiative de convoquer
l’
assemblée d’aujourd’hui. Son but est clair : montrer que la science ne
3638
re ait pris l’initiative de convoquer l’assemblée
d’
aujourd’hui. Son but est clair : montrer que la science ne peut servir
3639
e de convoquer l’assemblée d’aujourd’hui. Son but
est
clair : montrer que la science ne peut servir la liberté qu’en demeur
3640
ée d’aujourd’hui. Son but est clair : montrer que
la
science ne peut servir la liberté qu’en demeurant elle-même libre dan
3641
est clair : montrer que la science ne peut servir
la
liberté qu’en demeurant elle-même libre dans sa recherche. Il me rest
3642
oi cette conférence se tient ici et non ailleurs.
La
liberté dans la recherche et l’acceptation de ses risques supposent u
3643
nce se tient ici et non ailleurs. La liberté dans
la
recherche et l’acceptation de ses risques supposent une belle confian
3644
et non ailleurs. La liberté dans la recherche et
l’
acceptation de ses risques supposent une belle confiance dans les pouv
3645
rs. La liberté dans la recherche et l’acceptation
de
ses risques supposent une belle confiance dans les pouvoirs de l’homm
3646
de ses risques supposent une belle confiance dans
les
pouvoirs de l’homme et dans l’issue de l’aventure humaine. Nous cherc
3647
s supposent une belle confiance dans les pouvoirs
de
l’homme et dans l’issue de l’aventure humaine. Nous cherchions un lie
3648
upposent une belle confiance dans les pouvoirs de
l’
homme et dans l’issue de l’aventure humaine. Nous cherchions un lieu p
3649
le confiance dans les pouvoirs de l’homme et dans
l’
issue de l’aventure humaine. Nous cherchions un lieu propice à cette a
3650
ance dans les pouvoirs de l’homme et dans l’issue
de
l’aventure humaine. Nous cherchions un lieu propice à cette atmosphèr
3651
e dans les pouvoirs de l’homme et dans l’issue de
l’
aventure humaine. Nous cherchions un lieu propice à cette atmosphère s
3652
ette Europe inquiète, une grande cité qui offrait
l’
exemple du dynamisme créateur — un étonnant pouvoir de relèvement, un
3653
emple du dynamisme créateur — un étonnant pouvoir
de
relèvement, un modèle de reconstruction, une ouverture très large aux
3654
ur — un étonnant pouvoir de relèvement, un modèle
de
reconstruction, une ouverture très large aux grands courants du monde
3655
rge aux grands courants du monde, bref cet esprit
de
la Renaissance qui fut aussi celui de l’essor scientifique. C’était v
3656
aux grands courants du monde, bref cet esprit de
la
Renaissance qui fut aussi celui de l’essor scientifique. C’était votr
3657
s du monde, bref cet esprit de la Renaissance qui
fut
aussi celui de l’essor scientifique. C’était votre cité libre et hans
3658
cet esprit de la Renaissance qui fut aussi celui
de
l’essor scientifique. C’était votre cité libre et hanséatique, dont l
3659
t esprit de la Renaissance qui fut aussi celui de
l’
essor scientifique. C’était votre cité libre et hanséatique, dont le g
3660
ue. C’était votre cité libre et hanséatique, dont
le
génie nous semblait incarné par celui qui a la charge de l’administre
3661
nt le génie nous semblait incarné par celui qui a
la
charge de l’administrer, ce grand Bürgermeister qui est aussi un gran
3662
e nous semblait incarné par celui qui a la charge
de
l’administrer, ce grand Bürgermeister qui est aussi un grand Weltbürg
3663
ous semblait incarné par celui qui a la charge de
l’
administrer, ce grand Bürgermeister qui est aussi un grand Weltbürger.
3664
arge de l’administrer, ce grand Bürgermeister qui
est
aussi un grand Weltbürger. Voilà pourquoi nous sommes ici. Merci !
3665
st aussi un grand Weltbürger. Voilà pourquoi nous
sommes
ici. Merci ! m. Rougemont Denis de, « Allocution inaugurale du Con
3666
oi nous sommes ici. Merci ! m. Rougemont Denis
de
, « Allocution inaugurale du Congrès “Science et Liberté” (Hambourg, j
3667
uves, Paris, août–septembre 1953, p. 140-142. n.
Le
texte est précédé du chapeau suivant : « “Ce Congrès est un parlement
3668
is, août–septembre 1953, p. 140-142. n. Le texte
est
précédé du chapeau suivant : « “Ce Congrès est un parlement des intel
3669
te est précédé du chapeau suivant : « “Ce Congrès
est
un parlement des intellectuels de nombreux peuples qui ont reconnu le
3670
« “Ce Congrès est un parlement des intellectuels
de
nombreux peuples qui ont reconnu leur dépendance mutuelle. La liberté
3671
peuples qui ont reconnu leur dépendance mutuelle.
La
liberté de la science se situe, elle aussi, dans un certain contexte
3672
ont reconnu leur dépendance mutuelle. La liberté
de
la science se situe, elle aussi, dans un certain contexte politique e
3673
t reconnu leur dépendance mutuelle. La liberté de
la
science se situe, elle aussi, dans un certain contexte politique et a
3674
n contexte politique et aucun savant ne peut plus
l’
ignorer. L’asservissement de la science détruit la science. Les savant
3675
politique et aucun savant ne peut plus l’ignorer.
L’
asservissement de la science détruit la science. Les savants ne doiven
3676
n savant ne peut plus l’ignorer. L’asservissement
de
la science détruit la science. Les savants ne doivent pas se reposer
3677
avant ne peut plus l’ignorer. L’asservissement de
la
science détruit la science. Les savants ne doivent pas se reposer sur
3678
l’ignorer. L’asservissement de la science détruit
la
science. Les savants ne doivent pas se reposer sur d’autres pour la d
3679
’asservissement de la science détruit la science.
Les
savants ne doivent pas se reposer sur d’autres pour la défense de leu
3680
vants ne doivent pas se reposer sur d’autres pour
la
défense de leur propre liberté de recherche.” C’est en ces termes que
3681
r d’autres pour la défense de leur propre liberté
de
recherche.” C’est en ces termes que le bourgmestre de la ville libre
3682
re liberté de recherche.” C’est en ces termes que
le
bourgmestre de la ville libre de Hambourg, Max Brauer, a ouvert, le s
3683
echerche.” C’est en ces termes que le bourgmestre
de
la ville libre de Hambourg, Max Brauer, a ouvert, le soir du 23 juill
3684
erche.” C’est en ces termes que le bourgmestre de
la
ville libre de Hambourg, Max Brauer, a ouvert, le soir du 23 juillet,
3685
n ces termes que le bourgmestre de la ville libre
de
Hambourg, Max Brauer, a ouvert, le soir du 23 juillet, le congrès int
3686
la ville libre de Hambourg, Max Brauer, a ouvert,
le
soir du 23 juillet, le congrès international “Science et Liberté”. Ce
3687
urg, Max Brauer, a ouvert, le soir du 23 juillet,
le
congrès international “Science et Liberté”. Cette rencontre organisée
3688
cience et Liberté”. Cette rencontre organisée par
le
Congrès pour la liberté de la culture a réuni plus de cent savants de
3689
é”. Cette rencontre organisée par le Congrès pour
la
liberté de la culture a réuni plus de cent savants de premier plan, v
3690
encontre organisée par le Congrès pour la liberté
de
la culture a réuni plus de cent savants de premier plan, venus de dix
3691
ontre organisée par le Congrès pour la liberté de
la
culture a réuni plus de cent savants de premier plan, venus de dix-ne
3692
ongrès pour la liberté de la culture a réuni plus
de
cent savants de premier plan, venus de dix-neuf pays. La grande salle
3693
iberté de la culture a réuni plus de cent savants
de
premier plan, venus de dix-neuf pays. La grande salle de l’hôtel de v
3694
savants de premier plan, venus de dix-neuf pays.
La
grande salle de l’hôtel de ville était bondée ; la tribune était enca
3695
ier plan, venus de dix-neuf pays. La grande salle
de
l’hôtel de ville était bondée ; la tribune était encadrée par les dra
3696
plan, venus de dix-neuf pays. La grande salle de
l’
hôtel de ville était bondée ; la tribune était encadrée par les drapea
3697
ix-neuf pays. La grande salle de l’hôtel de ville
était
bondée ; la tribune était encadrée par les drapeaux de toutes les nat
3698
a grande salle de l’hôtel de ville était bondée ;
la
tribune était encadrée par les drapeaux de toutes les nations partici
3699
lle de l’hôtel de ville était bondée ; la tribune
était
encadrée par les drapeaux de toutes les nations participantes. Représ
3700
ille était bondée ; la tribune était encadrée par
les
drapeaux de toutes les nations participantes. Représentant l’Universi
3701
ndée ; la tribune était encadrée par les drapeaux
de
toutes les nations participantes. Représentant l’Université de Hambou
3702
tribune était encadrée par les drapeaux de toutes
les
nations participantes. Représentant l’Université de Hambourg, qui ava
3703
de toutes les nations participantes. Représentant
l’
Université de Hambourg, qui avait, elle aussi, accordé son patronage à
3704
nations participantes. Représentant l’Université
de
Hambourg, qui avait, elle aussi, accordé son patronage à ce Congrès,
3705
, elle aussi, accordé son patronage à ce Congrès,
le
recteur Bruno Snell a déclaré : “Nous autres savants, avons besoin l’
3706
déclaré : “Nous autres savants, avons besoin l’un
de
l’autre. Nous devons savoir que chacun de nous peut compter sur tous
3707
in l’un de l’autre. Nous devons savoir que chacun
de
nous peut compter sur tous les autres lorsque notre patrimoine commun
3708
s savoir que chacun de nous peut compter sur tous
les
autres lorsque notre patrimoine commun est en jeu, lorsque la science
3709
r tous les autres lorsque notre patrimoine commun
est
en jeu, lorsque la science libre est menacée.” Le célèbre physicien n
3710
rsque notre patrimoine commun est en jeu, lorsque
la
science libre est menacée.” Le célèbre physicien nucléaire James Fran
3711
moine commun est en jeu, lorsque la science libre
est
menacée.” Le célèbre physicien nucléaire James Franck, prix Nobel, qu
3712
st en jeu, lorsque la science libre est menacée.”
Le
célèbre physicien nucléaire James Franck, prix Nobel, qui a été l’un
3713
ysicien nucléaire James Franck, prix Nobel, qui a
été
l’un des premiers à appliquer en physique les théorèmes d’Einstein, d
3714
i a été l’un des premiers à appliquer en physique
les
théorèmes d’Einstein, déclara que la défense des sociétés démocratiqu
3715
es premiers à appliquer en physique les théorèmes
d’
Einstein, déclara que la défense des sociétés démocratiques contre les
3716
en physique les théorèmes d’Einstein, déclara que
la
défense des sociétés démocratiques contre les dangers totalitaires im
3717
que la défense des sociétés démocratiques contre
les
dangers totalitaires imposait certaines limitations inévitables, mais
3718
aines limitations inévitables, mais servait aussi
de
prétexte à des restrictions que la communauté des savants pouvait est
3719
servait aussi de prétexte à des restrictions que
la
communauté des savants pouvait estimer injustifiées et nuisibles : “A
3720
stimer injustifiées et nuisibles : “Aucun système
de
gouvernement, dit-il, n’est exempt de vices. Cette critique que nous
3721
ibles : “Aucun système de gouvernement, dit-il, n’
est
exempt de vices. Cette critique que nous autres, chercheurs, appliquo
3722
cun système de gouvernement, dit-il, n’est exempt
de
vices. Cette critique que nous autres, chercheurs, appliquons à des m
3723
rcheurs, appliquons à des mesures administratives
est
une manifestation de cet esprit de libre examen qui fait partie du me
3724
des mesures administratives est une manifestation
de
cet esprit de libre examen qui fait partie du meilleur héritage améri
3725
ministratives est une manifestation de cet esprit
de
libre examen qui fait partie du meilleur héritage américain et qui ma
3726
ge américain et qui manquait, pour son malheur, à
l’
Allemagne, au temps où j’y fis mes études.” Nous reproduisons ci-desso
3727
américain et qui manquait, pour son malheur, à l’
Allemagne
, au temps où j’y fis mes études.” Nous reproduisons ci-dessous presqu
3728
ous reproduisons ci-dessous presque intégralement
l’
allocution inaugurale de Denis de Rougemont, président du comité exécu
3729
ous presque intégralement l’allocution inaugurale
de
Denis de Rougemont, président du comité exécutif du Congrès pour la l
3730
ont, président du comité exécutif du Congrès pour
la
liberté de la culture. Preuves publiera ultérieurement un compte re
3731
ent du comité exécutif du Congrès pour la liberté
de
la culture. Preuves publiera ultérieurement un compte rendu des séa
3732
du comité exécutif du Congrès pour la liberté de
la
culture. Preuves publiera ultérieurement un compte rendu des séance
3733
ces au cours desquelles vingt rapports concernant
la
liberté de la science et les relations entre les savants et la sociét
3734
s desquelles vingt rapports concernant la liberté
de
la science et les relations entre les savants et la société furent pr
3735
esquelles vingt rapports concernant la liberté de
la
science et les relations entre les savants et la société furent prése
3736
t rapports concernant la liberté de la science et
les
relations entre les savants et la société furent présentés et discuté
3737
t la liberté de la science et les relations entre
les
savants et la société furent présentés et discutés par les représenta
3738
la science et les relations entre les savants et
la
société furent présentés et discutés par les représentants qualifiés
3739
et les relations entre les savants et la société
furent
présentés et discutés par les représentants qualifiés des disciplines
3740
ts et la société furent présentés et discutés par
les
représentants qualifiés des disciplines les plus variées. »
3741
s par les représentants qualifiés des disciplines
les
plus variées. »
3742
La
table ronde de l’Europe (janvier 1954)o Le texte est précédé de l
3743
La table ronde
de
l’Europe (janvier 1954)o Le texte est précédé de l’extrait d’un c
3744
La table ronde de
l’
Europe (janvier 1954)o Le texte est précédé de l’extrait d’un comm
3745
La table ronde de l’Europe (janvier 1954)o
Le
texte est précédé de l’extrait d’un communiqué du Conseil de l’Europe
3746
le ronde de l’Europe (janvier 1954)o Le texte
est
précédé de l’extrait d’un communiqué du Conseil de l’Europe : « En 1
3747
l’Europe (janvier 1954)o Le texte est précédé
de
l’extrait d’un communiqué du Conseil de l’Europe : « En 1952, la dél
3748
urope (janvier 1954)o Le texte est précédé de
l’
extrait d’un communiqué du Conseil de l’Europe : « En 1952, la déléga
3749
vier 1954)o Le texte est précédé de l’extrait
d’
un communiqué du Conseil de l’Europe : « En 1952, la délégation brita
3750
n communiqué du Conseil de l’Europe : « En 1952,
la
délégation britannique au Comité des experts culturels du Conseil de
3751
un mémorandum suggérant qu’une réunion restreinte
d’
écrivains, de publicistes et de journalistes éminents soit consacrée à
3752
suggérant qu’une réunion restreinte d’écrivains,
de
publicistes et de journalistes éminents soit consacrée à la discussio
3753
réunion restreinte d’écrivains, de publicistes et
de
journalistes éminents soit consacrée à la discussion d’un programme d
3754
vains, de publicistes et de journalistes éminents
soit
consacrée à la discussion d’un programme de diffusion de l’idée europ
3755
stes et de journalistes éminents soit consacrée à
la
discussion d’un programme de diffusion de l’idée européenne en Europe
3756
rnalistes éminents soit consacrée à la discussion
d’
un programme de diffusion de l’idée européenne en Europe et dans le mo
3757
nts soit consacrée à la discussion d’un programme
de
diffusion de l’idée européenne en Europe et dans le monde. Cette init
3758
acrée à la discussion d’un programme de diffusion
de
l’idée européenne en Europe et dans le monde. Cette initiative fut ap
3759
ée à la discussion d’un programme de diffusion de
l’
idée européenne en Europe et dans le monde. Cette initiative fut appro
3760
diffusion de l’idée européenne en Europe et dans
le
monde. Cette initiative fut approuvée par les délégués des ministres.
3761
enne en Europe et dans le monde. Cette initiative
fut
approuvée par les délégués des ministres. Au cours d’une session ulté
3762
dans le monde. Cette initiative fut approuvée par
les
délégués des ministres. Au cours d’une session ultérieure, le Comité
3763
pprouvée par les délégués des ministres. Au cours
d’
une session ultérieure, le Comité des experts culturels a décidé d’éte
3764
des ministres. Au cours d’une session ultérieure,
le
Comité des experts culturels a décidé d’étendre la portée de ces disc
3765
érieure, le Comité des experts culturels a décidé
d’
étendre la portée de ces discussions en invitant six Européens disting
3766
e Comité des experts culturels a décidé d’étendre
la
portée de ces discussions en invitant six Européens distingués à inst
3767
es experts culturels a décidé d’étendre la portée
de
ces discussions en invitant six Européens distingués à instituer un d
3768
x Européens distingués à instituer un débat sur «
le
problème spirituel et culturel de l’Europe considérée dans son unité
3769
un débat sur « le problème spirituel et culturel
de
l’Europe considérée dans son unité historique et les moyens d’exprime
3770
débat sur « le problème spirituel et culturel de
l’
Europe considérée dans son unité historique et les moyens d’exprimer c
3771
l’Europe considérée dans son unité historique et
les
moyens d’exprimer cette unité en termes contemporains ». Chacune de c
3772
onsidérée dans son unité historique et les moyens
d’
exprimer cette unité en termes contemporains ». Chacune de ces personn
3773
er cette unité en termes contemporains ». Chacune
de
ces personnalités serait invitée à traiter un aspect différent de ce
3774
mes contemporains ». Chacune de ces personnalités
serait
invitée à traiter un aspect différent de ce problème. En même temps,
3775
ités serait invitée à traiter un aspect différent
de
ce problème. En même temps, quinze publicistes, un par pays membre, d
3776
tes, un par pays membre, devraient prendre part à
la
discussion, leur tâche particulière étant d’exprimer leurs vues sur l
3777
dre part à la discussion, leur tâche particulière
étant
d’exprimer leurs vues sur la manière de réaliser l’unité de l’Europe
3778
rt à la discussion, leur tâche particulière étant
d’
exprimer leurs vues sur la manière de réaliser l’unité de l’Europe non
3779
âche particulière étant d’exprimer leurs vues sur
la
manière de réaliser l’unité de l’Europe non seulement au point de vue
3780
ulière étant d’exprimer leurs vues sur la manière
de
réaliser l’unité de l’Europe non seulement au point de vue politique
3781
d’exprimer leurs vues sur la manière de réaliser
l’
unité de l’Europe non seulement au point de vue politique et économiqu
3782
mer leurs vues sur la manière de réaliser l’unité
de
l’Europe non seulement au point de vue politique et économique, mais
3783
leurs vues sur la manière de réaliser l’unité de
l’
Europe non seulement au point de vue politique et économique, mais aus
3784
aussi sur le plan culturel et spirituel. Il avait
été
décidé finalement que cette table ronde se réunirait à Rome le 13 oct
3785
alement que cette table ronde se réunirait à Rome
le
13 octobre et siégerait pendant quatre jours, que M. Denis de Rougemo
3786
entre européen de la culture à Genève, dirigerait
les
débats, et enfin que le gouvernement italien, qui avait accepté de pa
3787
ure à Genève, dirigerait les débats, et enfin que
le
gouvernement italien, qui avait accepté de patronner la réunion, mett
3788
in que le gouvernement italien, qui avait accepté
de
patronner la réunion, mettrait à la disposition de la table ronde la
3789
vernement italien, qui avait accepté de patronner
la
réunion, mettrait à la disposition de la table ronde la villa Aldobra
3790
avait accepté de patronner la réunion, mettrait à
la
disposition de la table ronde la villa Aldobrandini, et prendrait tou
3791
e patronner la réunion, mettrait à la disposition
de
la table ronde la villa Aldobrandini, et prendrait toutes les disposi
3792
atronner la réunion, mettrait à la disposition de
la
table ronde la villa Aldobrandini, et prendrait toutes les dispositio
3793
nion, mettrait à la disposition de la table ronde
la
villa Aldobrandini, et prendrait toutes les dispositions matérielles
3794
ronde la villa Aldobrandini, et prendrait toutes
les
dispositions matérielles pour favoriser la rencontre. Voici les perso
3795
outes les dispositions matérielles pour favoriser
la
rencontre. Voici les personnalités qui ont participé aux discussions
3796
ns matérielles pour favoriser la rencontre. Voici
les
personnalités qui ont participé aux discussions de la table ronde de
3797
s personnalités qui ont participé aux discussions
de
la table ronde de l’Europe : M. de Gasperi, ancien président du Conse
3798
ersonnalités qui ont participé aux discussions de
la
table ronde de l’Europe : M. de Gasperi, ancien président du Conseil
3799
i ont participé aux discussions de la table ronde
de
l’Europe : M. de Gasperi, ancien président du Conseil italien ; M. va
3800
nt participé aux discussions de la table ronde de
l’
Europe : M. de Gasperi, ancien président du Conseil italien ; M. van K
3801
à Washington, actuellement ministre à Lisbonne ;
le
professeur Kogon, directeur des Frankfurter Hefte et président d’Euro
3802
gon, directeur des Frankfurter Hefte et président
d’
Europa-Union ; le professeur Löfstedt, recteur de l’Université de Lund
3803
s Frankfurter Hefte et président d’Europa-Union ;
le
professeur Löfstedt, recteur de l’Université de Lund ; M. Robert Schu
3804
d’Europa-Union ; le professeur Löfstedt, recteur
de
l’Université de Lund ; M. Robert Schuman, ancien ministre des Affaire
3805
Europa-Union ; le professeur Löfstedt, recteur de
l’
Université de Lund ; M. Robert Schuman, ancien ministre des Affaires é
3806
; le professeur Löfstedt, recteur de l’Université
de
Lund ; M. Robert Schuman, ancien ministre des Affaires étrangères de
3807
Schuman, ancien ministre des Affaires étrangères
de
France ; le professeur Arnold Toynbee, directeur des études au « Roya
3808
cien ministre des Affaires étrangères de France ;
le
professeur Arnold Toynbee, directeur des études au « Royal Institute
3809
nstitute of International Affairs » et professeur
d’
histoire internationale à l’Université de Londres ; et M. de Rougemont
3810
fairs » et professeur d’histoire internationale à
l’
Université de Londres ; et M. de Rougemont, directeur des débats. Publ
3811
ofesseur d’histoire internationale à l’Université
de
Londres ; et M. de Rougemont, directeur des débats. Publicistes : MM.
3812
icistes : MM. Hommel (Belgique), Ross (Danemark),
de
Carmoy (France), Friedländer (République fédérale d’Allemagne), Cotsa
3813
Carmoy (France), Friedländer (République fédérale
d’
Allemagne), Cotsaridas (Grèce), Gudmundsson (Islande), Miss Chinneide
3814
rmoy (France), Friedländer (République fédérale d’
Allemagne
), Cotsaridas (Grèce), Gudmundsson (Islande), Miss Chinneide (Irlande)
3815
(Turquie), Clark (Royaume-Uni). Des observateurs
de
l’Assemblée consultative, du Comité des délégués des ministres, du Co
3816
urquie), Clark (Royaume-Uni). Des observateurs de
l’
Assemblée consultative, du Comité des délégués des ministres, du Comit
3817
s des ministres, du Comité des experts culturels,
de
l’Unesco et de l’Organisation du traité de Bruxelles assistaient à la
3818
es ministres, du Comité des experts culturels, de
l’
Unesco et de l’Organisation du traité de Bruxelles assistaient à la ré
3819
, du Comité des experts culturels, de l’Unesco et
de
l’Organisation du traité de Bruxelles assistaient à la réunion. C’est
3820
u Comité des experts culturels, de l’Unesco et de
l’
Organisation du traité de Bruxelles assistaient à la réunion. C’est le
3821
urels, de l’Unesco et de l’Organisation du traité
de
Bruxelles assistaient à la réunion. C’est le mardi 13 octobre, sous l
3822
Organisation du traité de Bruxelles assistaient à
la
réunion. C’est le mardi 13 octobre, sous la présidence de M. de Menth
3823
aité de Bruxelles assistaient à la réunion. C’est
le
mardi 13 octobre, sous la présidence de M. de Menthon, président de l
3824
ent à la réunion. C’est le mardi 13 octobre, sous
la
présidence de M. de Menthon, président de l’Assemblée consultative, e
3825
on. C’est le mardi 13 octobre, sous la présidence
de
M. de Menthon, président de l’Assemblée consultative, et en présence
3826
e, sous la présidence de M. de Menthon, président
de
l’Assemblée consultative, et en présence de M. Pella, président du Co
3827
sous la présidence de M. de Menthon, président de
l’
Assemblée consultative, et en présence de M. Pella, président du Conse
3828
en, ainsi que du corps diplomatique, qu’a eu lieu
l’
ouverture publique de la table ronde. Elle a pris fin officiellement l
3829
s diplomatique, qu’a eu lieu l’ouverture publique
de
la table ronde. Elle a pris fin officiellement le vendredi 16 octobre
3830
iplomatique, qu’a eu lieu l’ouverture publique de
la
table ronde. Elle a pris fin officiellement le vendredi 16 octobre pa
3831
de la table ronde. Elle a pris fin officiellement
le
vendredi 16 octobre par une réunion solennelle au Capitole. » I. P
3832
rise de conscience européenne L’une des œuvres
les
plus célèbres de Gauguin s’intitule : D’où venons-nous ? Où sommes-no
3833
européenne L’une des œuvres les plus célèbres
de
Gauguin s’intitule : D’où venons-nous ? Où sommes-nous ? Où allons-no
3834
œuvres les plus célèbres de Gauguin s’intitule :
D’
où venons-nous ? Où sommes-nous ? Où allons-nous ? Je n’imagine pas de
3835
res de Gauguin s’intitule : D’où venons-nous ? Où
sommes
-nous ? Où allons-nous ? Je n’imagine pas de meilleure devise pour la
3836
ù sommes-nous ? Où allons-nous ? Je n’imagine pas
de
meilleure devise pour la table ronde de l’Europe qui s’est tenue à Ro
3837
-nous ? Je n’imagine pas de meilleure devise pour
la
table ronde de l’Europe qui s’est tenue à Rome l’automne dernier. Pou
3838
agine pas de meilleure devise pour la table ronde
de
l’Europe qui s’est tenue à Rome l’automne dernier. Pour situer rapide
3839
ne pas de meilleure devise pour la table ronde de
l’
Europe qui s’est tenue à Rome l’automne dernier. Pour situer rapidemen
3840
la table ronde de l’Europe qui s’est tenue à Rome
l’
automne dernier. Pour situer rapidement cette entreprise, partons de l
3841
Pour situer rapidement cette entreprise, partons
de
la deuxième question : où sommes-nous, Européens, en ce milieu du xxe
3842
entreprise, partons de la deuxième question : où
sommes
-nous, Européens, en ce milieu du xxe siècle ? Une phrase déjà fameus
3843
xxe siècle ? Une phrase déjà fameuse, prononcée
l’
an dernier par le premier président de l’Assemblée de Strasbourg, Paul
3844
, prononcée l’an dernier par le premier président
de
l’Assemblée de Strasbourg, Paul-Henri Spaak, répond d’une manière dra
3845
rononcée l’an dernier par le premier président de
l’
Assemblée de Strasbourg, Paul-Henri Spaak, répond d’une manière dramat
3846
Assemblée de Strasbourg, Paul-Henri Spaak, répond
d’
une manière dramatique : « Nous autres Européens, nous vivons, depuis
3847
ens, nous vivons, depuis la dernière guerre, dans
la
peur des Russes et de la charité des Américains. » Je traduis mainten
3848
is la dernière guerre, dans la peur des Russes et
de
la charité des Américains. » Je traduis maintenant les mots en chiffr
3849
la dernière guerre, dans la peur des Russes et de
la
charité des Américains. » Je traduis maintenant les mots en chiffres,
3850
a charité des Américains. » Je traduis maintenant
les
mots en chiffres, et cela donne le curieux résultat que voici : « À l
3851
is maintenant les mots en chiffres, et cela donne
le
curieux résultat que voici : « À l’ouest du rideau de fer, 325 millio
3852
et cela donne le curieux résultat que voici : « À
l’
ouest du rideau de fer, 325 millions d’hommes vivent dans la peur de 1
3853
urieux résultat que voici : « À l’ouest du rideau
de
fer, 325 millions d’hommes vivent dans la peur de 190 millions et de
3854
oici : « À l’ouest du rideau de fer, 325 millions
d’
hommes vivent dans la peur de 190 millions et de la charité de 155 mil
3855
rideau de fer, 325 millions d’hommes vivent dans
la
peur de 190 millions et de la charité de 155 millions. » La raison de
3856
de fer, 325 millions d’hommes vivent dans la peur
de
190 millions et de la charité de 155 millions. » La raison de ce para
3857
s d’hommes vivent dans la peur de 190 millions et
de
la charité de 155 millions. » La raison de ce paradoxe est des plus s
3858
’hommes vivent dans la peur de 190 millions et de
la
charité de 155 millions. » La raison de ce paradoxe est des plus simp
3859
ent dans la peur de 190 millions et de la charité
de
155 millions. » La raison de ce paradoxe est des plus simples. Nous n
3860
190 millions et de la charité de 155 millions. »
La
raison de ce paradoxe est des plus simples. Nous ne nous sentons pas,
3861
ons et de la charité de 155 millions. » La raison
de
ce paradoxe est des plus simples. Nous ne nous sentons pas, en réalit
3862
arité de 155 millions. » La raison de ce paradoxe
est
des plus simples. Nous ne nous sentons pas, en réalité, 325 millions
3863
ous ne nous sentons pas, en réalité, 325 millions
d’
Européens, mais seulement 42 millions de Français, 8 millions de Belge
3864
millions d’Européens, mais seulement 42 millions
de
Français, 8 millions de Belges, 3 millions de Norvégiens… Nous penson
3865
ais seulement 42 millions de Français, 8 millions
de
Belges, 3 millions de Norvégiens… Nous pensons et sentons par nations
3866
ons de Français, 8 millions de Belges, 3 millions
de
Norvégiens… Nous pensons et sentons par nations cloisonnées, dans l’è
3867
pensons et sentons par nations cloisonnées, dans
l’
ère des grands empires continentaux, des grands marchés, et de la stra
3868
ands empires continentaux, des grands marchés, et
de
la stratégie mondiale. Nous nous sentons, en conséquence, trop petits
3869
s empires continentaux, des grands marchés, et de
la
stratégie mondiale. Nous nous sentons, en conséquence, trop petits po
3870
us nous sentons, en conséquence, trop petits pour
le
siècle, et condamnés à perdre, après nos dernières positions dans le
3871
mnés à perdre, après nos dernières positions dans
le
monde, notre indépendance politique, économique et peut-être morale.
3872
certes, nous perdrons tout cela, tout ce qui fait
le
sens même de nos vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine de
3873
perdrons tout cela, tout ce qui fait le sens même
de
nos vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine de nations, de
3874
vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine
de
nations, de cantons désunis. Mais au contraire, nous pouvons tout sau
3875
s persistons à demeurer une vingtaine de nations,
de
cantons désunis. Mais au contraire, nous pouvons tout sauver par une
3876
nous pouvons tout sauver par une union qui ferait
de
l’Europe, dans la réalité vivante, ce qu’elle n’est aujourd’hui que d
3877
s pouvons tout sauver par une union qui ferait de
l’
Europe, dans la réalité vivante, ce qu’elle n’est aujourd’hui que dans
3878
sauver par une union qui ferait de l’Europe, dans
la
réalité vivante, ce qu’elle n’est aujourd’hui que dans l’arithmétique
3879
e l’Europe, dans la réalité vivante, ce qu’elle n’
est
aujourd’hui que dans l’arithmétique. Que manque-t-il à l’Europe pour
3880
té vivante, ce qu’elle n’est aujourd’hui que dans
l’
arithmétique. Que manque-t-il à l’Europe pour se sauver, pour rejoindr
3881
rd’hui que dans l’arithmétique. Que manque-t-il à
l’
Europe pour se sauver, pour rejoindre un salut tout proche et comme à
3882
rejoindre un salut tout proche et comme à portée
de
la main ? Il ne lui manque peut-être qu’une seule chose : la conscien
3883
joindre un salut tout proche et comme à portée de
la
main ? Il ne lui manque peut-être qu’une seule chose : la conscience
3884
? Il ne lui manque peut-être qu’une seule chose :
la
conscience des périls qu’elle encourt, que tous nos pays courent ense
3885
encourt, que tous nos pays courent ensemble, — et
la
conscience aussi des ressources immenses qui sont là, dont elle peut
3886
t la conscience aussi des ressources immenses qui
sont
là, dont elle peut disposer, à la seule condition de les mettre en co
3887
immenses qui sont là, dont elle peut disposer, à
la
seule condition de les mettre en commun. Une prise de conscience. Un
3888
là, dont elle peut disposer, à la seule condition
de
les mettre en commun. Une prise de conscience. Un réveil. Telle paraî
3889
dont elle peut disposer, à la seule condition de
les
mettre en commun. Une prise de conscience. Un réveil. Telle paraît do
3890
prise de conscience. Un réveil. Telle paraît donc
la
condition première de toute action concrète et raisonnable en faveur
3891
n réveil. Telle paraît donc la condition première
de
toute action concrète et raisonnable en faveur de l’union, notre salu
3892
toute action concrète et raisonnable en faveur de
l’
union, notre salut prochain. C’est ainsi, j’imagine, que l’on voyait l
3893
notre salut prochain. C’est ainsi, j’imagine, que
l’
on voyait les choses dans les milieux du Conseil de l’Europe où germa,
3894
prochain. C’est ainsi, j’imagine, que l’on voyait
les
choses dans les milieux du Conseil de l’Europe où germa, voici quelqu
3895
ainsi, j’imagine, que l’on voyait les choses dans
les
milieux du Conseil de l’Europe où germa, voici quelques mois, l’idée
3896
onseil de l’Europe où germa, voici quelques mois,
l’
idée d’une table ronde européenne. La construction de l’Europe avançai
3897
de l’Europe où germa, voici quelques mois, l’idée
d’
une table ronde européenne. La construction de l’Europe avançait, mais
3898
elques mois, l’idée d’une table ronde européenne.
La
construction de l’Europe avançait, mais lentement : économique, polit
3899
dée d’une table ronde européenne. La construction
de
l’Europe avançait, mais lentement : économique, politique, militaire.
3900
d’une table ronde européenne. La construction de
l’
Europe avançait, mais lentement : économique, politique, militaire. Et
3901
lentement : économique, politique, militaire. Et
les
résistances croissaient à la mesure des gains déjà réalisés. Comment
3902
ique, militaire. Et les résistances croissaient à
la
mesure des gains déjà réalisés. Comment réduire ces résistances là où
3903
isés. Comment réduire ces résistances là où elles
sont
, dans les esprits et dans les cœurs, selon la formule consacrée, pour
3904
nt réduire ces résistances là où elles sont, dans
les
esprits et dans les cœurs, selon la formule consacrée, pour une fois
3905
tances là où elles sont, dans les esprits et dans
les
cœurs, selon la formule consacrée, pour une fois juste ? Comment réve
3906
s sont, dans les esprits et dans les cœurs, selon
la
formule consacrée, pour une fois juste ? Comment réveiller l’opinion
3907
onsacrée, pour une fois juste ? Comment réveiller
l’
opinion ? Les slogans s’usent très vite, et la jeunesse actuelle, très
3908
ur une fois juste ? Comment réveiller l’opinion ?
Les
slogans s’usent très vite, et la jeunesse actuelle, très sensible aux
3909
ler l’opinion ? Les slogans s’usent très vite, et
la
jeunesse actuelle, très sensible aux tribuns littéraires, accueille a
3910
es d’État. Il fallait donc d’une part approfondir
l’
idée même de l’Europe unie, par une sérieuse méditation ; d’autre part
3911
l fallait donc d’une part approfondir l’idée même
de
l’Europe unie, par une sérieuse méditation ; d’autre part nourrir l’o
3912
allait donc d’une part approfondir l’idée même de
l’
Europe unie, par une sérieuse méditation ; d’autre part nourrir l’opin
3913
ar une sérieuse méditation ; d’autre part nourrir
l’
opinion par un sérieux effort d’information. La tâche de méditer sur n
3914
utre part nourrir l’opinion par un sérieux effort
d’
information. La tâche de méditer sur nos destins fut confiée à un peti
3915
ir l’opinion par un sérieux effort d’information.
La
tâche de méditer sur nos destins fut confiée à un petit groupe de six
3916
ion par un sérieux effort d’information. La tâche
de
méditer sur nos destins fut confiée à un petit groupe de six Sages, d
3917
’information. La tâche de méditer sur nos destins
fut
confiée à un petit groupe de six Sages, dont la composition me paraît
3918
ter sur nos destins fut confiée à un petit groupe
de
six Sages, dont la composition me paraît tout à fait remarquable4. L’
3919
fut confiée à un petit groupe de six Sages, dont
la
composition me paraît tout à fait remarquable4. L’on y trouvait en ef
3920
a composition me paraît tout à fait remarquable4.
L’
on y trouvait en effet côte à côte des hommes d’État du premier rang,
3921
État du premier rang, mais rompus aux disciplines
de
l’esprit ; et des hommes de pensée dans la rigueur du terme, mais ric
3922
t du premier rang, mais rompus aux disciplines de
l’
esprit ; et des hommes de pensée dans la rigueur du terme, mais riches
3923
ompus aux disciplines de l’esprit ; et des hommes
de
pensée dans la rigueur du terme, mais riches d’une expérience intime
3924
plines de l’esprit ; et des hommes de pensée dans
la
rigueur du terme, mais riches d’une expérience intime des nécessités
3925
s de pensée dans la rigueur du terme, mais riches
d’
une expérience intime des nécessités de l’action. Autour de ce mariage
3926
ais riches d’une expérience intime des nécessités
de
l’action. Autour de ce mariage très significatif de la méditation et
3927
riches d’une expérience intime des nécessités de
l’
action. Autour de ce mariage très significatif de la méditation et de
3928
l’action. Autour de ce mariage très significatif
de
la méditation et de l’expérience, quinze publicistes réputés furent c
3929
action. Autour de ce mariage très significatif de
la
méditation et de l’expérience, quinze publicistes réputés furent conv
3930
ce mariage très significatif de la méditation et
de
l’expérience, quinze publicistes réputés furent conviés à rechercher
3931
mariage très significatif de la méditation et de
l’
expérience, quinze publicistes réputés furent conviés à rechercher ens
3932
on et de l’expérience, quinze publicistes réputés
furent
conviés à rechercher ensemble les moyens de faire connaître et d’illu
3933
stes réputés furent conviés à rechercher ensemble
les
moyens de faire connaître et d’illustrer, chacun dans sa sphère d’inf
3934
s furent conviés à rechercher ensemble les moyens
de
faire connaître et d’illustrer, chacun dans sa sphère d’influence, le
3935
hercher ensemble les moyens de faire connaître et
d’
illustrer, chacun dans sa sphère d’influence, les résultats de la réfl
3936
e connaître et d’illustrer, chacun dans sa sphère
d’
influence, les résultats de la réflexion des Six. II. De l’unité cu
3937
t d’illustrer, chacun dans sa sphère d’influence,
les
résultats de la réflexion des Six. II. De l’unité culturelle à la
3938
chacun dans sa sphère d’influence, les résultats
de
la réflexion des Six. II. De l’unité culturelle à la communauté po
3939
acun dans sa sphère d’influence, les résultats de
la
réflexion des Six. II. De l’unité culturelle à la communauté polit
3940
ce, les résultats de la réflexion des Six. II.
De
l’unité culturelle à la communauté politique Mon dessein n’est pas
3941
les résultats de la réflexion des Six. II. De
l’
unité culturelle à la communauté politique Mon dessein n’est pas de
3942
réflexion des Six. II. De l’unité culturelle à
la
communauté politique Mon dessein n’est pas de résumer les péripéti
3943
urelle à la communauté politique Mon dessein n’
est
pas de résumer les péripéties des débats qui se déroulèrent pendant s
3944
la communauté politique Mon dessein n’est pas
de
résumer les péripéties des débats qui se déroulèrent pendant six long
3945
uté politique Mon dessein n’est pas de résumer
les
péripéties des débats qui se déroulèrent pendant six longues séances
3946
i se déroulèrent pendant six longues séances dans
le
huis clos doré d’un vieux palais de Rome, mais bien d’en commenter ce
3947
endant six longues séances dans le huis clos doré
d’
un vieux palais de Rome, mais bien d’en commenter certains thèmes domi
3948
séances dans le huis clos doré d’un vieux palais
de
Rome, mais bien d’en commenter certains thèmes dominants. Contraint d
3949
is clos doré d’un vieux palais de Rome, mais bien
d’
en commenter certains thèmes dominants. Contraint de donner la parole
3950
en commenter certains thèmes dominants. Contraint
de
donner la parole à tous sauf à moi-même, je n’en pensais guère moins
3951
er certains thèmes dominants. Contraint de donner
la
parole à tous sauf à moi-même, je n’en pensais guère moins et notais
3952
nsais guère moins et notais au passage des points
de
départ d’interventions virtuelles… Je m’en voudrais pourtant de les d
3953
e moins et notais au passage des points de départ
d’
interventions virtuelles… Je m’en voudrais pourtant de les développer
3954
terventions virtuelles… Je m’en voudrais pourtant
de
les développer ici sans avoir retracé d’abord la courbe générale d’un
3955
ventions virtuelles… Je m’en voudrais pourtant de
les
développer ici sans avoir retracé d’abord la courbe générale d’une ré
3956
de les développer ici sans avoir retracé d’abord
la
courbe générale d’une réflexion commune, bien que menée par des espri
3957
ici sans avoir retracé d’abord la courbe générale
d’
une réflexion commune, bien que menée par des esprits aussi divers que
3958
, bien que menée par des esprits aussi divers que
le
sont nos peuples et les familles intellectuelles qui les composent. M
3959
ien que menée par des esprits aussi divers que le
sont
nos peuples et les familles intellectuelles qui les composent. Mis au
3960
s esprits aussi divers que le sont nos peuples et
les
familles intellectuelles qui les composent. Mis aux prises avec un pr
3961
t nos peuples et les familles intellectuelles qui
les
composent. Mis aux prises avec un problème, l’esprit latin exige quel
3962
i les composent. Mis aux prises avec un problème,
l’
esprit latin exige quelques définitions, l’esprit germanique une métho
3963
blème, l’esprit latin exige quelques définitions,
l’
esprit germanique une méthode, tandis que l’Anglo-Saxon cherche une «
3964
ions, l’esprit germanique une méthode, tandis que
l’
Anglo-Saxon cherche une « approche » convenable. Il faut tenir compte
3965
une « approche » convenable. Il faut tenir compte
de
ce malentendu toujours instant dans le dialogue européen. Cependant,
3966
nir compte de ce malentendu toujours instant dans
le
dialogue européen. Cependant, c’est l’angle de vision que l’on adopte
3967
stant dans le dialogue européen. Cependant, c’est
l’
angle de vision que l’on adopte qui permet finalement de s’accorder. J
3968
ns le dialogue européen. Cependant, c’est l’angle
de
vision que l’on adopte qui permet finalement de s’accorder. J’avais d
3969
européen. Cependant, c’est l’angle de vision que
l’
on adopte qui permet finalement de s’accorder. J’avais donc suggéré au
3970
e de vision que l’on adopte qui permet finalement
de
s’accorder. J’avais donc suggéré aux rapporteurs d’envisager le probl
3971
s’accorder. J’avais donc suggéré aux rapporteurs
d’
envisager le problème européen dans une perspective telle que les grav
3972
J’avais donc suggéré aux rapporteurs d’envisager
le
problème européen dans une perspective telle que les graves divisions
3973
problème européen dans une perspective telle que
les
graves divisions nationales, linguistiques et idéologiques qui nous f
3974
t relatives. À cette fin, j’avais introduit, dans
les
six thèmes proposés, l’idée d’un destin commun de tous les peuples de
3975
j’avais introduit, dans les six thèmes proposés,
l’
idée d’un destin commun de tous les peuples de l’Europe, défini par le
3976
s introduit, dans les six thèmes proposés, l’idée
d’
un destin commun de tous les peuples de l’Europe, défini par leur unit
3977
es six thèmes proposés, l’idée d’un destin commun
de
tous les peuples de l’Europe, défini par leur unité incontestable d’o
3978
hèmes proposés, l’idée d’un destin commun de tous
les
peuples de l’Europe, défini par leur unité incontestable d’origines e
3979
és, l’idée d’un destin commun de tous les peuples
de
l’Europe, défini par leur unité incontestable d’origines et par le fa
3980
l’idée d’un destin commun de tous les peuples de
l’
Europe, défini par leur unité incontestable d’origines et par le fait
3981
de l’Europe, défini par leur unité incontestable
d’
origines et par le fait qu’ils succomberont demain aux mêmes périls, s
3982
ni par leur unité incontestable d’origines et par
le
fait qu’ils succomberont demain aux mêmes périls, s’ils ne trouvent p
3983
érils, s’ils ne trouvent pas ensemble leur salut.
La
recherche des origines communes à tous les peuples de l’Europe, nous
3984
salut. La recherche des origines communes à tous
les
peuples de l’Europe, nous l’avons faite sous la conduite magistrale e
3985
echerche des origines communes à tous les peuples
de
l’Europe, nous l’avons faite sous la conduite magistrale et souriante
3986
erche des origines communes à tous les peuples de
l’
Europe, nous l’avons faite sous la conduite magistrale et souriante d’
3987
nes communes à tous les peuples de l’Europe, nous
l’
avons faite sous la conduite magistrale et souriante d’un des plus gra
3988
les peuples de l’Europe, nous l’avons faite sous
la
conduite magistrale et souriante d’un des plus grands historiens de n
3989
ns faite sous la conduite magistrale et souriante
d’
un des plus grands historiens de notre temps, M. Toynbee, appuyé par l
3990
rale et souriante d’un des plus grands historiens
de
notre temps, M. Toynbee, appuyé par l’autorité d’un savant humaniste,
3991
historiens de notre temps, M. Toynbee, appuyé par
l’
autorité d’un savant humaniste, M. Löfstedt. Nous avons vu se dessiner
3992
de notre temps, M. Toynbee, appuyé par l’autorité
d’
un savant humaniste, M. Löfstedt. Nous avons vu se dessiner l’extraord
3993
humaniste, M. Löfstedt. Nous avons vu se dessiner
l’
extraordinaire aventure collective de l’Occident : la naissance de not
3994
se dessiner l’extraordinaire aventure collective
de
l’Occident : la naissance de notre civilisation au confluent des cour
3995
dessiner l’extraordinaire aventure collective de
l’
Occident : la naissance de notre civilisation au confluent des courant
3996
xtraordinaire aventure collective de l’Occident :
la
naissance de notre civilisation au confluent des courants issus d’Ath
3997
aventure collective de l’Occident : la naissance
de
notre civilisation au confluent des courants issus d’Athènes, de Rome
3998
otre civilisation au confluent des courants issus
d’
Athènes, de Rome et du Proche-Orient ; son expansion dans le monde ent
3999
sation au confluent des courants issus d’Athènes,
de
Rome et du Proche-Orient ; son expansion dans le monde entier ; l’exp
4000
de Rome et du Proche-Orient ; son expansion dans
le
monde entier ; l’exportation pêle-mêle de nos idéaux religieux, de no
4001
che-Orient ; son expansion dans le monde entier ;
l’
exportation pêle-mêle de nos idéaux religieux, de nos formes politique
4002
on dans le monde entier ; l’exportation pêle-mêle
de
nos idéaux religieux, de nos formes politiques, aussi, et enfin des s
4003
l’exportation pêle-mêle de nos idéaux religieux,
de
nos formes politiques, aussi, et enfin des secrets techniques de notr
4004
olitiques, aussi, et enfin des secrets techniques
de
notre puissance chez tous les peuples de la terre ; et puis soudain,
4005
s secrets techniques de notre puissance chez tous
les
peuples de la terre ; et puis soudain, au xxe siècle, le renversemen
4006
chniques de notre puissance chez tous les peuples
de
la terre ; et puis soudain, au xxe siècle, le renversement subit et
4007
iques de notre puissance chez tous les peuples de
la
terre ; et puis soudain, au xxe siècle, le renversement subit et com
4008
es de la terre ; et puis soudain, au xxe siècle,
le
renversement subit et complet de notre position dans le monde ; la mo
4009
au xxe siècle, le renversement subit et complet
de
notre position dans le monde ; la montée des empires unifiés, devant
4010
versement subit et complet de notre position dans
le
monde ; la montée des empires unifiés, devant nos divisions sanglante
4011
ubit et complet de notre position dans le monde ;
la
montée des empires unifiés, devant nos divisions sanglantes ; la cris
4012
mpires unifiés, devant nos divisions sanglantes ;
la
crise de nos idéaux, devant la propagande massive des dictatures ; le
4013
ifiés, devant nos divisions sanglantes ; la crise
de
nos idéaux, devant la propagande massive des dictatures ; les moyens
4014
sions sanglantes ; la crise de nos idéaux, devant
la
propagande massive des dictatures ; les moyens matériels et intellect
4015
ux, devant la propagande massive des dictatures ;
les
moyens matériels et intellectuels de notre domination retournés contr
4016
ictatures ; les moyens matériels et intellectuels
de
notre domination retournés contre nous. Nous avons vu clairement que
4017
s avons vu clairement que nos pays n’avaient plus
d’
autre issue pratique, d’autre avenir possible que dans l’union. Ce fut
4018
e nos pays n’avaient plus d’autre issue pratique,
d’
autre avenir possible que dans l’union. Ce fut le dernier mot du rappo
4019
issue pratique, d’autre avenir possible que dans
l’
union. Ce fut le dernier mot du rapport de Toynbee : « Unissons l’Euro
4020
que, d’autre avenir possible que dans l’union. Ce
fut
le dernier mot du rapport de Toynbee : « Unissons l’Europe maintenant
4021
ue dans l’union. Ce fut le dernier mot du rapport
de
Toynbee : « Unissons l’Europe maintenant ! Nous n’avons pas de temps
4022
le dernier mot du rapport de Toynbee : « Unissons
l’
Europe maintenant ! Nous n’avons pas de temps à perdre. » Pourtant, ch
4023
« Unissons l’Europe maintenant ! Nous n’avons pas
de
temps à perdre. » Pourtant, chacun peut voir que nous perdons du temp
4024
acun peut voir que nous perdons du temps. Quelles
sont
donc les causes intérieures qui paralysent nos efforts vers l’union ?
4025
voir que nous perdons du temps. Quelles sont donc
les
causes intérieures qui paralysent nos efforts vers l’union ? L’examen
4026
auses intérieures qui paralysent nos efforts vers
l’
union ? L’examen de notre crise spirituelle et par suite culturelle et
4027
rieures qui paralysent nos efforts vers l’union ?
L’
examen de notre crise spirituelle et par suite culturelle et civique f
4028
ui paralysent nos efforts vers l’union ? L’examen
de
notre crise spirituelle et par suite culturelle et civique fut introd
4029
se spirituelle et par suite culturelle et civique
fut
introduit avec ampleur par M. Eugen Kogon. Il conclut à la nécessité
4030
uit avec ampleur par M. Eugen Kogon. Il conclut à
la
nécessité d’instaurer tout d’abord une union politique, condition pré
4031
eur par M. Eugen Kogon. Il conclut à la nécessité
d’
instaurer tout d’abord une union politique, condition préalable à tout
4032
ndition préalable à toute restauration des cadres
d’
une culture nouvelle et des bases d’un langage commun. Puis M. van Kle
4033
on des cadres d’une culture nouvelle et des bases
d’
un langage commun. Puis M. van Kleffens, en juriste rompu aux négociat
4034
égociations gouvernementales, exposa sans passion
le
problème brûlant des relations entre la souveraineté nationale (ou ce
4035
s passion le problème brûlant des relations entre
la
souveraineté nationale (ou ce qu’il en reste) et la future communauté
4036
souveraineté nationale (ou ce qu’il en reste) et
la
future communauté supranationale. Le diagnostic ainsi posé, nous nous
4037
en reste) et la future communauté supranationale.
Le
diagnostic ainsi posé, nous nous sommes tournés vers l’avenir : où al
4038
pranationale. Le diagnostic ainsi posé, nous nous
sommes
tournés vers l’avenir : où allons-nous ? Et c’est M. Robert Schuman,
4039
gnostic ainsi posé, nous nous sommes tournés vers
l’
avenir : où allons-nous ? Et c’est M. Robert Schuman, en plein accord
4040
Et c’est M. Robert Schuman, en plein accord avec
les
thèses très énergiquement formulées par M. de Gasperi dans son discou
4041
ans son discours introductif, qui nous a présenté
le
tableau cohérent des mesures institutionnelles capables d’assurer la
4042
u cohérent des mesures institutionnelles capables
d’
assurer la renaissance de notre unité compromise. Certes, la table ron
4043
des mesures institutionnelles capables d’assurer
la
renaissance de notre unité compromise. Certes, la table ronde n’a pas
4044
stitutionnelles capables d’assurer la renaissance
de
notre unité compromise. Certes, la table ronde n’a pas trouvé de solu
4045
la renaissance de notre unité compromise. Certes,
la
table ronde n’a pas trouvé de solutions faciles, ni de recettes mirac
4046
compromise. Certes, la table ronde n’a pas trouvé
de
solutions faciles, ni de recettes miraculeuses pour supprimer le mal
4047
ble ronde n’a pas trouvé de solutions faciles, ni
de
recettes miraculeuses pour supprimer le mal et assurer le bien dans u
4048
ciles, ni de recettes miraculeuses pour supprimer
le
mal et assurer le bien dans un délai garanti. Mais elle a déterminé c
4049
tes miraculeuses pour supprimer le mal et assurer
le
bien dans un délai garanti. Mais elle a déterminé clairement nos resp
4050
s elle a déterminé clairement nos responsabilités
d’
Européens devant le monde que nous avons changé, et elle a formulé les
4051
clairement nos responsabilités d’Européens devant
le
monde que nous avons changé, et elle a formulé les buts communs susce
4052
le monde que nous avons changé, et elle a formulé
les
buts communs susceptibles de nous unir. Car ce ne sont pas seulement
4053
, et elle a formulé les buts communs susceptibles
de
nous unir. Car ce ne sont pas seulement leurs origines, mais les buts
4054
buts communs susceptibles de nous unir. Car ce ne
sont
pas seulement leurs origines, mais les buts qu’ils regardent ensemble
4055
Car ce ne sont pas seulement leurs origines, mais
les
buts qu’ils regardent ensemble, qui peuvent rendre les hommes fratern
4056
uts qu’ils regardent ensemble, qui peuvent rendre
les
hommes fraternels. Devant l’antagonisme en apparence irréductible de
4057
qui peuvent rendre les hommes fraternels. Devant
l’
antagonisme en apparence irréductible de la foi religieuse et des cert
4058
s. Devant l’antagonisme en apparence irréductible
de
la foi religieuse et des certitudes relatives fondées sur la science,
4059
Devant l’antagonisme en apparence irréductible de
la
foi religieuse et des certitudes relatives fondées sur la science, la
4060
eligieuse et des certitudes relatives fondées sur
la
science, la table ronde a affirmé la nécessité du dialogue fécond, de
4061
des certitudes relatives fondées sur la science,
la
table ronde a affirmé la nécessité du dialogue fécond, de la mise en
4062
fondées sur la science, la table ronde a affirmé
la
nécessité du dialogue fécond, de la mise en question réciproque dans
4063
ronde a affirmé la nécessité du dialogue fécond,
de
la mise en question réciproque dans la tolérance mutuelle, et d’une m
4064
nde a affirmé la nécessité du dialogue fécond, de
la
mise en question réciproque dans la tolérance mutuelle, et d’une mora
4065
ue fécond, de la mise en question réciproque dans
la
tolérance mutuelle, et d’une morale civique européenne, commune aux d
4066
uestion réciproque dans la tolérance mutuelle, et
d’
une morale civique européenne, commune aux deux familles d’esprits. De
4067
ale civique européenne, commune aux deux familles
d’
esprits. Devant la contradiction apparente entre l’exigence d’unir nos
4068
enne, commune aux deux familles d’esprits. Devant
la
contradiction apparente entre l’exigence d’unir nos pays, et celle de
4069
’esprits. Devant la contradiction apparente entre
l’
exigence d’unir nos pays, et celle de sauvegarder les diversités qui o
4070
evant la contradiction apparente entre l’exigence
d’
unir nos pays, et celle de sauvegarder les diversités qui ont fait la
4071
arente entre l’exigence d’unir nos pays, et celle
de
sauvegarder les diversités qui ont fait la richesse de l’Europe, elle
4072
exigence d’unir nos pays, et celle de sauvegarder
les
diversités qui ont fait la richesse de l’Europe, elle a posé la néces
4073
celle de sauvegarder les diversités qui ont fait
la
richesse de l’Europe, elle a posé la nécessité de structures supranat
4074
uvegarder les diversités qui ont fait la richesse
de
l’Europe, elle a posé la nécessité de structures supranationales, per
4075
garder les diversités qui ont fait la richesse de
l’
Europe, elle a posé la nécessité de structures supranationales, permet
4076
qui ont fait la richesse de l’Europe, elle a posé
la
nécessité de structures supranationales, permettant de mettre en comm
4077
la richesse de l’Europe, elle a posé la nécessité
de
structures supranationales, permettant de mettre en commun ce qui doi
4078
cessité de structures supranationales, permettant
de
mettre en commun ce qui doit l’être normalement, afin de garantir et
4079
nales, permettant de mettre en commun ce qui doit
l’
être normalement, afin de garantir et de faire vivre mieux ce qui doit
4080
les, permettant de mettre en commun ce qui doit l’
être
normalement, afin de garantir et de faire vivre mieux ce qui doit nor
4081
qui doit l’être normalement, afin de garantir et
de
faire vivre mieux ce qui doit normalement demeurer autonome, distinct
4082
utonome, distinct, privé, original. Enfin, devant
le
double défi qu’affrontent plusieurs de nos pays : celui de passer du
4083
in, devant le double défi qu’affrontent plusieurs
de
nos pays : celui de passer du régime colonial à l’association dans l’
4084
défi qu’affrontent plusieurs de nos pays : celui
de
passer du régime colonial à l’association dans l’égalité, et celui de
4085
e nos pays : celui de passer du régime colonial à
l’
association dans l’égalité, et celui de compenser la perte de nos posi
4086
de passer du régime colonial à l’association dans
l’
égalité, et celui de compenser la perte de nos positions économiques d
4087
colonial à l’association dans l’égalité, et celui
de
compenser la perte de nos positions économiques dans le monde, la tab
4088
association dans l’égalité, et celui de compenser
la
perte de nos positions économiques dans le monde, la table ronde a co
4089
on dans l’égalité, et celui de compenser la perte
de
nos positions économiques dans le monde, la table ronde a conclu à la
4090
penser la perte de nos positions économiques dans
le
monde, la table ronde a conclu à la nécessité « d’opérer un changemen
4091
perte de nos positions économiques dans le monde,
la
table ronde a conclu à la nécessité « d’opérer un changement radical
4092
nomiques dans le monde, la table ronde a conclu à
la
nécessité « d’opérer un changement radical dans nos rapports avec le
4093
e monde, la table ronde a conclu à la nécessité «
d’
opérer un changement radical dans nos rapports avec le monde extraeuro
4094
érer un changement radical dans nos rapports avec
le
monde extraeuropéen et dans nos rapports mutuels » (Toynbee), c’est-à
4095
ns nos rapports mutuels » (Toynbee), c’est-à-dire
de
regagner en prestige moral ce que nous perdons en puissance politique
4096
al ce que nous perdons en puissance politique, et
de
regagner par l’exploitation en commun de nos propres richesses ce que
4097
erdons en puissance politique, et de regagner par
l’
exploitation en commun de nos propres richesses ce que nous perdons en
4098
ique, et de regagner par l’exploitation en commun
de
nos propres richesses ce que nous perdons en apports extérieurs. La t
4099
hesses ce que nous perdons en apports extérieurs.
La
table ronde n’a pas dressé les plans d’une civilisation modèle. Mais
4100
apports extérieurs. La table ronde n’a pas dressé
les
plans d’une civilisation modèle. Mais elle a déclaré que le devoir et
4101
térieurs. La table ronde n’a pas dressé les plans
d’
une civilisation modèle. Mais elle a déclaré que le devoir et le salut
4102
’une civilisation modèle. Mais elle a déclaré que
le
devoir et le salut des Européens consistaient aujourd’hui à édifier d
4103
tion modèle. Mais elle a déclaré que le devoir et
le
salut des Européens consistaient aujourd’hui à édifier des modèles ne
4104
sistaient aujourd’hui à édifier des modèles neufs
de
société — valables pour eux-mêmes d’abord, mais aussi pour le reste d
4105
valables pour eux-mêmes d’abord, mais aussi pour
le
reste du monde. Un seul exemple : le nationalisme a été notre inventi
4106
s aussi pour le reste du monde. Un seul exemple :
le
nationalisme a été notre invention collective. Nous l’avons communiqu
4107
ste du monde. Un seul exemple : le nationalisme a
été
notre invention collective. Nous l’avons communiqué, « donné » au mon
4108
tionalisme a été notre invention collective. Nous
l’
avons communiqué, « donné » au monde entier, et cette liqueur tout d’a
4109
e entier, et cette liqueur tout d’abord enivrante
est
bientôt devenue poison. C’est à nous qu’il appartient donc d’inventer
4110
evenue poison. C’est à nous qu’il appartient donc
d’
inventer l’antidote de ce toxique et de créer un type nouveau de Commu
4111
on. C’est à nous qu’il appartient donc d’inventer
l’
antidote de ce toxique et de créer un type nouveau de Communauté fédér
4112
nous qu’il appartient donc d’inventer l’antidote
de
ce toxique et de créer un type nouveau de Communauté fédérale. III
4113
tient donc d’inventer l’antidote de ce toxique et
de
créer un type nouveau de Communauté fédérale. III. Éléments d’une
4114
ntidote de ce toxique et de créer un type nouveau
de
Communauté fédérale. III. Éléments d’une pensée européenne Tout
4115
nouveau de Communauté fédérale. III. Éléments
d’
une pensée européenne Tout résumé fait tort à son objet, autant qu’
4116
ant qu’à son auteur. « Rien de plus difficile que
de
n’être pas soi-même ou que de ne l’être que jusqu’où l’on veut », rem
4117
u’à son auteur. « Rien de plus difficile que de n’
être
pas soi-même ou que de ne l’être que jusqu’où l’on veut », remarque V
4118
plus difficile que de n’être pas soi-même ou que
de
ne l’être que jusqu’où l’on veut », remarque Valéry. Je dirai mainten
4119
difficile que de n’être pas soi-même ou que de ne
l’
être que jusqu’où l’on veut », remarque Valéry. Je dirai maintenant le
4120
fficile que de n’être pas soi-même ou que de ne l’
être
que jusqu’où l’on veut », remarque Valéry. Je dirai maintenant les ré
4121
tre pas soi-même ou que de ne l’être que jusqu’où
l’
on veut », remarque Valéry. Je dirai maintenant les réflexions qui se
4122
l’on veut », remarque Valéry. Je dirai maintenant
les
réflexions qui se formaient en moi en écoutant les autres. Elles tour
4123
es réflexions qui se formaient en moi en écoutant
les
autres. Elles tournent toutes autour d’un même problème, celui de l’a
4124
écoutant les autres. Elles tournent toutes autour
d’
un même problème, celui de l’attitude d’esprit nécessaire pour penser
4125
tournent toutes autour d’un même problème, celui
de
l’attitude d’esprit nécessaire pour penser l’Europe. Voir l’Europe
4126
urnent toutes autour d’un même problème, celui de
l’
attitude d’esprit nécessaire pour penser l’Europe. Voir l’Europe da
4127
es autour d’un même problème, celui de l’attitude
d’
esprit nécessaire pour penser l’Europe. Voir l’Europe dans le Monde
4128
lui de l’attitude d’esprit nécessaire pour penser
l’
Europe. Voir l’Europe dans le Monde. — Dès que l’on parle du destin
4129
d’esprit nécessaire pour penser l’Europe. Voir
l’
Europe dans le Monde. — Dès que l’on parle du destin commun de nos pay
4130
saire pour penser l’Europe. Voir l’Europe dans
le
Monde. — Dès que l’on parle du destin commun de nos pays, des voix s’
4131
Europe. Voir l’Europe dans le Monde. — Dès que
l’
on parle du destin commun de nos pays, des voix s’élèvent pour dénonce
4132
s le Monde. — Dès que l’on parle du destin commun
de
nos pays, des voix s’élèvent pour dénoncer je ne sais quel « national
4133
« nationalisme européen », qui aurait pour effet
de
nous « séparer du monde ». Je note que cette résistance à un national
4134
ance à un nationalisme européen encore imaginaire
est
très généralement le fait de nationalistes tout court, j’entends de p
4135
européen encore imaginaire est très généralement
le
fait de nationalistes tout court, j’entends de partisans attardés mai
4136
n encore imaginaire est très généralement le fait
de
nationalistes tout court, j’entends de partisans attardés mais honteu
4137
nt le fait de nationalistes tout court, j’entends
de
partisans attardés mais honteux de la souveraineté sans limites des n
4138
urt, j’entends de partisans attardés mais honteux
de
la souveraineté sans limites des nations. En vérité, c’est la fédérat
4139
, j’entends de partisans attardés mais honteux de
la
souveraineté sans limites des nations. En vérité, c’est la fédération
4140
aineté sans limites des nations. En vérité, c’est
la
fédération qu’ils craignent, incapables qu’ils sont de l’imaginer com
4141
la fédération qu’ils craignent, incapables qu’ils
sont
de l’imaginer comme autre chose qu’une nation monstrueuse ; et ils s’
4142
dération qu’ils craignent, incapables qu’ils sont
de
l’imaginer comme autre chose qu’une nation monstrueuse ; et ils s’emp
4143
ation qu’ils craignent, incapables qu’ils sont de
l’
imaginer comme autre chose qu’une nation monstrueuse ; et ils s’empres
4144
e qu’une nation monstrueuse ; et ils s’empressent
de
projeter sur elle les péchés d’égoïsme, d’orgueil et d’étroitesse inh
4145
rueuse ; et ils s’empressent de projeter sur elle
les
péchés d’égoïsme, d’orgueil et d’étroitesse inhérents au nationalisme
4146
ils s’empressent de projeter sur elle les péchés
d’
égoïsme, d’orgueil et d’étroitesse inhérents au nationalisme qu’ils n’
4147
essent de projeter sur elle les péchés d’égoïsme,
d’
orgueil et d’étroitesse inhérents au nationalisme qu’ils n’ont pas enc
4148
jeter sur elle les péchés d’égoïsme, d’orgueil et
d’
étroitesse inhérents au nationalisme qu’ils n’ont pas encore su dépass
4149
ncore su dépasser dans leur cœur. On voit bien où
le
bât les blesse. D’autres parlent d’humilité, et battent la coulpe de
4150
u dépasser dans leur cœur. On voit bien où le bât
les
blesse. D’autres parlent d’humilité, et battent la coulpe de l’Europe
4151
voit bien où le bât les blesse. D’autres parlent
d’
humilité, et battent la coulpe de l’Europe colonialiste sur la poitrin
4152
s blesse. D’autres parlent d’humilité, et battent
la
coulpe de l’Europe colonialiste sur la poitrine des fédéralistes. « V
4153
D’autres parlent d’humilité, et battent la coulpe
de
l’Europe colonialiste sur la poitrine des fédéralistes. « Vous nous v
4154
utres parlent d’humilité, et battent la coulpe de
l’
Europe colonialiste sur la poitrine des fédéralistes. « Vous nous vant
4155
et battent la coulpe de l’Europe colonialiste sur
la
poitrine des fédéralistes. « Vous nous vantez l’Europe, il n’y a pas
4156
la poitrine des fédéralistes. « Vous nous vantez
l’
Europe, il n’y a pas de quoi ! Elle a réduit en servitude et parfois m
4157
listes. « Vous nous vantez l’Europe, il n’y a pas
de
quoi ! Elle a réduit en servitude et parfois massacré des peuples ent
4158
ique, en Asie, en Afrique. Elle a produit Hitler,
les
chambres à gaz et le racisme. Elle a provoqué les guerres les plus sa
4159
que. Elle a produit Hitler, les chambres à gaz et
le
racisme. Elle a provoqué les guerres les plus sanglantes de l’Histoir
4160
les chambres à gaz et le racisme. Elle a provoqué
les
guerres les plus sanglantes de l’Histoire, etc. » Réponse : Ce n’est
4161
à gaz et le racisme. Elle a provoqué les guerres
les
plus sanglantes de l’Histoire, etc. » Réponse : Ce n’est pas l’Europe
4162
. Elle a provoqué les guerres les plus sanglantes
de
l’Histoire, etc. » Réponse : Ce n’est pas l’Europe, ce sont plusieurs
4163
lle a provoqué les guerres les plus sanglantes de
l’
Histoire, etc. » Réponse : Ce n’est pas l’Europe, ce sont plusieurs de
4164
s sanglantes de l’Histoire, etc. » Réponse : Ce n’
est
pas l’Europe, ce sont plusieurs de nos nations comme telles, c’est le
4165
ntes de l’Histoire, etc. » Réponse : Ce n’est pas
l’
Europe, ce sont plusieurs de nos nations comme telles, c’est le délire
4166
toire, etc. » Réponse : Ce n’est pas l’Europe, ce
sont
plusieurs de nos nations comme telles, c’est le délire nationaliste q
4167
éponse : Ce n’est pas l’Europe, ce sont plusieurs
de
nos nations comme telles, c’est le délire nationaliste qui a fait tou
4168
sont plusieurs de nos nations comme telles, c’est
le
délire nationaliste qui a fait tout cela. Et voyez : c’est au nom du
4169
: c’est au nom du même nationalisme — appuyé par
les
communistes — que vous attaquez aujourd’hui ceux qui veulent mettre f
4170
ttaquez aujourd’hui ceux qui veulent mettre fin à
la
cause de ces maux, ceux qui entendent sauver par la fédération le mei
4171
ujourd’hui ceux qui veulent mettre fin à la cause
de
ces maux, ceux qui entendent sauver par la fédération le meilleur de
4172
cause de ces maux, ceux qui entendent sauver par
la
fédération le meilleur de notre culture : non point la tolérance indi
4173
maux, ceux qui entendent sauver par la fédération
le
meilleur de notre culture : non point la tolérance indifférente, mais
4174
ui entendent sauver par la fédération le meilleur
de
notre culture : non point la tolérance indifférente, mais le sens des
4175
dération le meilleur de notre culture : non point
la
tolérance indifférente, mais le sens des tensions fécondes et de l’un
4176
lture : non point la tolérance indifférente, mais
le
sens des tensions fécondes et de l’union dans la diversité. Or ce gén
4177
différente, mais le sens des tensions fécondes et
de
l’union dans la diversité. Or ce génie fédéraliste n’exclut rien, sau
4178
férente, mais le sens des tensions fécondes et de
l’
union dans la diversité. Or ce génie fédéraliste n’exclut rien, sauf j
4179
le sens des tensions fécondes et de l’union dans
la
diversité. Or ce génie fédéraliste n’exclut rien, sauf justement l’im
4180
e génie fédéraliste n’exclut rien, sauf justement
l’
impérialisme, inséparable de vos nationalismes. D’autres enfin nient l
4181
rien, sauf justement l’impérialisme, inséparable
de
vos nationalismes. D’autres enfin nient les concepts d’Europe et d’un
4182
arable de vos nationalismes. D’autres enfin nient
les
concepts d’Europe et d’unité culturelle de l’Europe au nom d’un idéal
4183
nationalismes. D’autres enfin nient les concepts
d’
Europe et d’unité culturelle de l’Europe au nom d’un idéal d’universal
4184
es. D’autres enfin nient les concepts d’Europe et
d’
unité culturelle de l’Europe au nom d’un idéal d’universalité. Ils sem
4185
nient les concepts d’Europe et d’unité culturelle
de
l’Europe au nom d’un idéal d’universalité. Ils semblent ignorer que l
4186
nt les concepts d’Europe et d’unité culturelle de
l’
Europe au nom d’un idéal d’universalité. Ils semblent ignorer que la c
4187
d’unité culturelle de l’Europe au nom d’un idéal
d’
universalité. Ils semblent ignorer que la croyance en la valeur univer
4188
un idéal d’universalité. Ils semblent ignorer que
la
croyance en la valeur universelle de sa religion, de sa raison, de se
4189
ersalité. Ils semblent ignorer que la croyance en
la
valeur universelle de sa religion, de sa raison, de ses morales varié
4190
ignorer que la croyance en la valeur universelle
de
sa religion, de sa raison, de ses morales variées, de sa technique et
4191
croyance en la valeur universelle de sa religion,
de
sa raison, de ses morales variées, de sa technique et de ses formes p
4192
valeur universelle de sa religion, de sa raison,
de
ses morales variées, de sa technique et de ses formes politiques est
4193
a religion, de sa raison, de ses morales variées,
de
sa technique et de ses formes politiques est typique de l’Européen, h
4194
aison, de ses morales variées, de sa technique et
de
ses formes politiques est typique de l’Européen, héritier des Grecs,
4195
iées, de sa technique et de ses formes politiques
est
typique de l’Européen, héritier des Grecs, des Romains, de l’Église c
4196
technique et de ses formes politiques est typique
de
l’Européen, héritier des Grecs, des Romains, de l’Église catholique,
4197
hnique et de ses formes politiques est typique de
l’
Européen, héritier des Grecs, des Romains, de l’Église catholique, et
4198
e de l’Européen, héritier des Grecs, des Romains,
de
l’Église catholique, et des clubs jacobins. Cette croyance, en fait i
4199
e l’Européen, héritier des Grecs, des Romains, de
l’
Église catholique, et des clubs jacobins. Cette croyance, en fait illu
4200
lubs jacobins. Cette croyance, en fait illusoire,
est
la racine des pires impérialismes : ceux qui se déguisent en entrepri
4201
jacobins. Cette croyance, en fait illusoire, est
la
racine des pires impérialismes : ceux qui se déguisent en entreprises
4202
guisent en entreprises missionnaires, comme jadis
les
croisades, puis le colonialisme, comme aujourd’hui le communisme. Il
4203
es missionnaires, comme jadis les croisades, puis
le
colonialisme, comme aujourd’hui le communisme. Il est vrai que l’univ
4204
roisades, puis le colonialisme, comme aujourd’hui
le
communisme. Il est vrai que l’universalisme reste une prétention hono
4205
colonialisme, comme aujourd’hui le communisme. Il
est
vrai que l’universalisme reste une prétention honorable, dans le doma
4206
comme aujourd’hui le communisme. Il est vrai que
l’
universalisme reste une prétention honorable, dans le domaine des idée
4207
niversalisme reste une prétention honorable, dans
le
domaine des idées pures (s’il en est, et qui restent telles). Mais il
4208
norable, dans le domaine des idées pures (s’il en
est
, et qui restent telles). Mais il couvre trop d’équivoques. Ce qu’il a
4209
est, et qui restent telles). Mais il couvre trop
d’
équivoques. Ce qu’il a de bon, le désir d’ouverture de la conscience e
4210
es). Mais il couvre trop d’équivoques. Ce qu’il a
de
bon, le désir d’ouverture de la conscience et de la connaissance, c’e
4211
s il couvre trop d’équivoques. Ce qu’il a de bon,
le
désir d’ouverture de la conscience et de la connaissance, c’est l’att
4212
re trop d’équivoques. Ce qu’il a de bon, le désir
d’
ouverture de la conscience et de la connaissance, c’est l’attitude féd
4213
uivoques. Ce qu’il a de bon, le désir d’ouverture
de
la conscience et de la connaissance, c’est l’attitude fédéraliste qui
4214
oques. Ce qu’il a de bon, le désir d’ouverture de
la
conscience et de la connaissance, c’est l’attitude fédéraliste qui pe
4215
de bon, le désir d’ouverture de la conscience et
de
la connaissance, c’est l’attitude fédéraliste qui peut le sauver, pui
4216
bon, le désir d’ouverture de la conscience et de
la
connaissance, c’est l’attitude fédéraliste qui peut le sauver, puisqu
4217
ure de la conscience et de la connaissance, c’est
l’
attitude fédéraliste qui peut le sauver, puisqu’elle se fonde sur la n
4218
nnaissance, c’est l’attitude fédéraliste qui peut
le
sauver, puisqu’elle se fonde sur la nécessité du dialogue entre égaux
4219
iste qui peut le sauver, puisqu’elle se fonde sur
la
nécessité du dialogue entre égaux différents. En vérité, il ne s’agit
4220
nts. En vérité, il ne s’agit pour nous, Européens
de
la moitié du xxe siècle, ni d’orgueil, ni d’humilité : il s’agit de
4221
. En vérité, il ne s’agit pour nous, Européens de
la
moitié du xxe siècle, ni d’orgueil, ni d’humilité : il s’agit de nou
4222
r nous, Européens de la moitié du xxe siècle, ni
d’
orgueil, ni d’humilité : il s’agit de nous voir responsables d’une cul
4223
ens de la moitié du xxe siècle, ni d’orgueil, ni
d’
humilité : il s’agit de nous voir responsables d’une culture bien part
4224
siècle, ni d’orgueil, ni d’humilité : il s’agit
de
nous voir responsables d’une culture bien particulière, dont les prin
4225
d’humilité : il s’agit de nous voir responsables
d’
une culture bien particulière, dont les principes nous sont communs de
4226
esponsables d’une culture bien particulière, dont
les
principes nous sont communs depuis des siècles. Cette culture est le
4227
ulture bien particulière, dont les principes nous
sont
communs depuis des siècles. Cette culture est le cœur d’une civilisat
4228
us sont communs depuis des siècles. Cette culture
est
le cœur d’une civilisation qui, elle, est devenue vraiment universell
4229
ont communs depuis des siècles. Cette culture est
le
cœur d’une civilisation qui, elle, est devenue vraiment universelle,
4230
uns depuis des siècles. Cette culture est le cœur
d’
une civilisation qui, elle, est devenue vraiment universelle, pour le
4231
culture est le cœur d’une civilisation qui, elle,
est
devenue vraiment universelle, pour le meilleur et pour le pire. Afin
4232
qui, elle, est devenue vraiment universelle, pour
le
meilleur et pour le pire. Afin de sauver cette culture menacée par le
4233
ue vraiment universelle, pour le meilleur et pour
le
pire. Afin de sauver cette culture menacée par les chocs en retour d’
4234
le pire. Afin de sauver cette culture menacée par
les
chocs en retour d’une civilisation qu’elle a fondée, puis exportée sa
4235
ver cette culture menacée par les chocs en retour
d’
une civilisation qu’elle a fondée, puis exportée sans nul discernement
4236
p évidemment inconcevable, il faut maintenant que
les
Européens reforment une Europe vivante au-dessus de leurs nations mor
4237
Européens reforment une Europe vivante au-dessus
de
leurs nations mortelles. La première et la principale raison d’unir l
4238
dessus de leurs nations mortelles. La première et
la
principale raison d’unir l’Europe, je la vois moins dans nos querelle
4239
ns mortelles. La première et la principale raison
d’
unir l’Europe, je la vois moins dans nos querelles internes que dans l
4240
elles. La première et la principale raison d’unir
l’
Europe, je la vois moins dans nos querelles internes que dans le jeu d
4241
mière et la principale raison d’unir l’Europe, je
la
vois moins dans nos querelles internes que dans le jeu des forces mon
4242
a vois moins dans nos querelles internes que dans
le
jeu des forces mondiales qui nous pressent. Et certes, il faudra bien
4243
l faudra bien liquider nos querelles : mais c’est
la
seule vision du grand péril que tous nos pays courent ensemble, qui n
4244
us nos pays courent ensemble, qui nous en donnera
les
moyens, c’est-à-dire la volonté ferme. « Naguère encore, l’Europe pou
4245
ble, qui nous en donnera les moyens, c’est-à-dire
la
volonté ferme. « Naguère encore, l’Europe pouvait se permettre le lux
4246
c’est-à-dire la volonté ferme. « Naguère encore,
l’
Europe pouvait se permettre le luxe de la division ; aujourd’hui ce n’
4247
. « Naguère encore, l’Europe pouvait se permettre
le
luxe de la division ; aujourd’hui ce n’est plus possible » (Toynbee).
4248
ère encore, l’Europe pouvait se permettre le luxe
de
la division ; aujourd’hui ce n’est plus possible » (Toynbee). Reco
4249
encore, l’Europe pouvait se permettre le luxe de
la
division ; aujourd’hui ce n’est plus possible » (Toynbee). Recouvr
4250
rmettre le luxe de la division ; aujourd’hui ce n’
est
plus possible » (Toynbee). Recouvrer la souveraineté. — Est-il vra
4251
ce n’est plus possible » (Toynbee). Recouvrer
la
souveraineté. — Est-il vrai que nos souverainetés doivent être abando
4252
ible » (Toynbee). Recouvrer la souveraineté. —
Est
-il vrai que nos souverainetés doivent être abandonnées, si l’on veut
4253
neté. — Est-il vrai que nos souverainetés doivent
être
abandonnées, si l’on veut faire l’Europe ? Est-il vrai qu’il y ait là
4254
ue nos souverainetés doivent être abandonnées, si
l’
on veut faire l’Europe ? Est-il vrai qu’il y ait là un obstacle à l’un
4255
etés doivent être abandonnées, si l’on veut faire
l’
Europe ? Est-il vrai qu’il y ait là un obstacle à l’union ? Ces souver
4256
t être abandonnées, si l’on veut faire l’Europe ?
Est
-il vrai qu’il y ait là un obstacle à l’union ? Ces souverainetés ont-
4257
Europe ? Est-il vrai qu’il y ait là un obstacle à
l’
union ? Ces souverainetés ont-elles quelque réalité et consistance, en
4258
débats où elles figurent comme prétexte à refuser
les
évidences européennes ? Voyons le concret. La souveraineté nationale
4259
exte à refuser les évidences européennes ? Voyons
le
concret. La souveraineté nationale n’est exercée en fait que par l’Ét
4260
er les évidences européennes ? Voyons le concret.
La
souveraineté nationale n’est exercée en fait que par l’État. M. van K
4261
? Voyons le concret. La souveraineté nationale n’
est
exercée en fait que par l’État. M. van Kleffens l’a définie comme « l
4262
veraineté nationale n’est exercée en fait que par
l’
État. M. van Kleffens l’a définie comme « la faculté, pour un État, d’
4263
t exercée en fait que par l’État. M. van Kleffens
l’
a définie comme « la faculté, pour un État, d’agir à sa guise, tant à
4264
e par l’État. M. van Kleffens l’a définie comme «
la
faculté, pour un État, d’agir à sa guise, tant à l’intérieur qu’à l’e
4265
ens l’a définie comme « la faculté, pour un État,
d’
agir à sa guise, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur, dans les limites
4266
faculté, pour un État, d’agir à sa guise, tant à
l’
intérieur qu’à l’extérieur, dans les limites posées par le droit appli
4267
État, d’agir à sa guise, tant à l’intérieur qu’à
l’
extérieur, dans les limites posées par le droit applicable à chaque do
4268
guise, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur, dans
les
limites posées par le droit applicable à chaque domaine ». Or on ne v
4269
eur qu’à l’extérieur, dans les limites posées par
le
droit applicable à chaque domaine ». Or on ne voit plus aucun État eu
4270
ne voit plus aucun État européen qui ait conservé
la
faculté d’agir à sa guise à l’extérieur, c’est-à-dire qui soit capabl
4271
s aucun État européen qui ait conservé la faculté
d’
agir à sa guise à l’extérieur, c’est-à-dire qui soit capable de déclar
4272
n qui ait conservé la faculté d’agir à sa guise à
l’
extérieur, c’est-à-dire qui soit capable de déclarer la guerre ou de c
4273
d’agir à sa guise à l’extérieur, c’est-à-dire qui
soit
capable de déclarer la guerre ou de conclure la paix comme il l’enten
4274
uise à l’extérieur, c’est-à-dire qui soit capable
de
déclarer la guerre ou de conclure la paix comme il l’entend, d’assure
4275
érieur, c’est-à-dire qui soit capable de déclarer
la
guerre ou de conclure la paix comme il l’entend, d’assurer sa prospér
4276
-à-dire qui soit capable de déclarer la guerre ou
de
conclure la paix comme il l’entend, d’assurer sa prospérité sans plus
4277
soit capable de déclarer la guerre ou de conclure
la
paix comme il l’entend, d’assurer sa prospérité sans plus dépendre de
4278
éclarer la guerre ou de conclure la paix comme il
l’
entend, d’assurer sa prospérité sans plus dépendre de l’étranger, de s
4279
guerre ou de conclure la paix comme il l’entend,
d’
assurer sa prospérité sans plus dépendre de l’étranger, de se défendre
4280
ntend, d’assurer sa prospérité sans plus dépendre
de
l’étranger, de se défendre plus de quelques heures contre les Russes
4281
nd, d’assurer sa prospérité sans plus dépendre de
l’
étranger, de se défendre plus de quelques heures contre les Russes ou
4282
r sa prospérité sans plus dépendre de l’étranger,
de
se défendre plus de quelques heures contre les Russes ou les Américai
4283
plus dépendre de l’étranger, de se défendre plus
de
quelques heures contre les Russes ou les Américains : bref, de se con
4284
er, de se défendre plus de quelques heures contre
les
Russes ou les Américains : bref, de se conduire en pirate ou de vivre
4285
ndre plus de quelques heures contre les Russes ou
les
Américains : bref, de se conduire en pirate ou de vivre en vase clos.
4286
eures contre les Russes ou les Américains : bref,
de
se conduire en pirate ou de vivre en vase clos. Ces limites décisives
4287
es Américains : bref, de se conduire en pirate ou
de
vivre en vase clos. Ces limites décisives à la souveraineté ne sont p
4288
ou de vivre en vase clos. Ces limites décisives à
la
souveraineté ne sont plus posées par le droit, mais par d’implacables
4289
clos. Ces limites décisives à la souveraineté ne
sont
plus posées par le droit, mais par d’implacables circonstances techni
4290
cisives à la souveraineté ne sont plus posées par
le
droit, mais par d’implacables circonstances techniques, économiques e
4291
aineté ne sont plus posées par le droit, mais par
d’
implacables circonstances techniques, économiques et politiques. Il en
4292
ues, économiques et politiques. Il en résulte que
la
souveraineté nationale n’a plus guère d’autre existence que psycholog
4293
ulte que la souveraineté nationale n’a plus guère
d’
autre existence que psychologique. Où la voit-on à l’œuvre ? Non pas d
4294
lus guère d’autre existence que psychologique. Où
la
voit-on à l’œuvre ? Non pas dans les faits mais dans les discours des
4295
utre existence que psychologique. Où la voit-on à
l’
œuvre ? Non pas dans les faits mais dans les discours des députés adve
4296
hologique. Où la voit-on à l’œuvre ? Non pas dans
les
faits mais dans les discours des députés adversaires de la CED. Elle
4297
t-on à l’œuvre ? Non pas dans les faits mais dans
les
discours des députés adversaires de la CED. Elle atteint son degré de
4298
ts mais dans les discours des députés adversaires
de
la CED. Elle atteint son degré de virulence extrême dans les centaine
4299
mais dans les discours des députés adversaires de
la
CED. Elle atteint son degré de virulence extrême dans les centaines d
4300
tés adversaires de la CED. Elle atteint son degré
de
virulence extrême dans les centaines de lettres cravachantes qu’envoi
4301
Elle atteint son degré de virulence extrême dans
les
centaines de lettres cravachantes qu’envoient aux rédactions des colo
4302
son degré de virulence extrême dans les centaines
de
lettres cravachantes qu’envoient aux rédactions des colonels en retra
4303
des forces réelles et des pouvoirs concrets, elle
est
devenue le réceptacle où se recueillent pêle-mêle nostalgies de gloir
4304
éelles et des pouvoirs concrets, elle est devenue
le
réceptacle où se recueillent pêle-mêle nostalgies de gloires passées,
4305
réceptacle où se recueillent pêle-mêle nostalgies
de
gloires passées, orgueils déçus, rancunes et préjugés hérités d’une H
4306
ées, orgueils déçus, rancunes et préjugés hérités
d’
une Histoire faussée par l’école, agressivité frustrée, et surtout ang
4307
es et préjugés hérités d’une Histoire faussée par
l’
école, agressivité frustrée, et surtout angoisse de perdre son identit
4308
’école, agressivité frustrée, et surtout angoisse
de
perdre son identité. Elle a donc pris les caractères cliniques d’un c
4309
angoisse de perdre son identité. Elle a donc pris
les
caractères cliniques d’un complexe. D’où la difficulté, pour ceux qui
4310
entité. Elle a donc pris les caractères cliniques
d’
un complexe. D’où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes, de s’
4311
donc pris les caractères cliniques d’un complexe.
D’
où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes, de s’adapter aux réa
4312
pris les caractères cliniques d’un complexe. D’où
la
difficulté, pour ceux qui en sont victimes, de s’adapter aux réalités
4313
un complexe. D’où la difficulté, pour ceux qui en
sont
victimes, de s’adapter aux réalités changeantes du siècle, et même de
4314
où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes,
de
s’adapter aux réalités changeantes du siècle, et même de les apercevo
4315
apter aux réalités changeantes du siècle, et même
de
les apercevoir. D’où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus g
4316
er aux réalités changeantes du siècle, et même de
les
apercevoir. D’où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus gross
4317
changeantes du siècle, et même de les apercevoir.
D’
où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus grossières du commun
4318
eantes du siècle, et même de les apercevoir. D’où
la
prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus grossières du communisme,
4319
evoir. D’où la prise qu’ils offrent aux manœuvres
les
plus grossières du communisme, jouant sur leur affectivité inquiète c
4320
uant sur leur affectivité inquiète comme Iago sur
la
jalousie d’Othello. D’où enfin, l’extrême confusion et les éclats de
4321
r affectivité inquiète comme Iago sur la jalousie
d’
Othello. D’où enfin, l’extrême confusion et les éclats de passion saug
4322
té inquiète comme Iago sur la jalousie d’Othello.
D’
où enfin, l’extrême confusion et les éclats de passion saugrenus qui c
4323
comme Iago sur la jalousie d’Othello. D’où enfin,
l’
extrême confusion et les éclats de passion saugrenus qui caractérisent
4324
sie d’Othello. D’où enfin, l’extrême confusion et
les
éclats de passion saugrenus qui caractérisent les débats sur la souve
4325
lo. D’où enfin, l’extrême confusion et les éclats
de
passion saugrenus qui caractérisent les débats sur la souveraineté na
4326
les éclats de passion saugrenus qui caractérisent
les
débats sur la souveraineté nationale. Tout cela demande une thérapeut
4327
assion saugrenus qui caractérisent les débats sur
la
souveraineté nationale. Tout cela demande une thérapeutique approprié
4328
. Tout cela demande une thérapeutique appropriée.
Le
moyen le plus simple, régulièrement proposé par tous les congrès depu
4329
la demande une thérapeutique appropriée. Le moyen
le
plus simple, régulièrement proposé par tous les congrès depuis trente
4330
en le plus simple, régulièrement proposé par tous
les
congrès depuis trente ans, c’est la réforme des manuels d’histoire :
4331
osé par tous les congrès depuis trente ans, c’est
la
réforme des manuels d’histoire : chacun sait qu’ils ont inculqué le n
4332
s depuis trente ans, c’est la réforme des manuels
d’
histoire : chacun sait qu’ils ont inculqué le nationalisme obligatoire
4333
uels d’histoire : chacun sait qu’ils ont inculqué
le
nationalisme obligatoire à toutes les générations de petits Européens
4334
ont inculqué le nationalisme obligatoire à toutes
les
générations de petits Européens qui ont passé par l’école, depuis un
4335
nationalisme obligatoire à toutes les générations
de
petits Européens qui ont passé par l’école, depuis un siècle. La tabl
4336
générations de petits Européens qui ont passé par
l’
école, depuis un siècle. La table ronde ne pouvait manquer d’en parler
4337
éens qui ont passé par l’école, depuis un siècle.
La
table ronde ne pouvait manquer d’en parler à son tour. Par malheur, e
4338
puis un siècle. La table ronde ne pouvait manquer
d’
en parler à son tour. Par malheur, elle m’a paru retomber dans l’illus
4339
on tour. Par malheur, elle m’a paru retomber dans
l’
illusion qu’il suffirait d’épurer les textes. Or c’est notre vision de
4340
m’a paru retomber dans l’illusion qu’il suffirait
d’
épurer les textes. Or c’est notre vision de l’Histoire qu’il faut chan
4341
retomber dans l’illusion qu’il suffirait d’épurer
les
textes. Or c’est notre vision de l’Histoire qu’il faut changer. Quand
4342
firait d’épurer les textes. Or c’est notre vision
de
l’Histoire qu’il faut changer. Quand on aura désherbé les manuels de
4343
ait d’épurer les textes. Or c’est notre vision de
l’
Histoire qu’il faut changer. Quand on aura désherbé les manuels de tou
4344
stoire qu’il faut changer. Quand on aura désherbé
les
manuels de toutes leurs dépêches d’Ems et de tous leurs jugements dés
4345
faut changer. Quand on aura désherbé les manuels
de
toutes leurs dépêches d’Ems et de tous leurs jugements désobligeants
4346
ura désherbé les manuels de toutes leurs dépêches
d’
Ems et de tous leurs jugements désobligeants sur les pays voisins, on
4347
rbé les manuels de toutes leurs dépêches d’Ems et
de
tous leurs jugements désobligeants sur les pays voisins, on n’aura fa
4348
’Ems et de tous leurs jugements désobligeants sur
les
pays voisins, on n’aura fait qu’améliorer le terroir nourricier du na
4349
sur les pays voisins, on n’aura fait qu’améliorer
le
terroir nourricier du nationalisme. Car l’Europe n’est pas l’addition
4350
liorer le terroir nourricier du nationalisme. Car
l’
Europe n’est pas l’addition de vingt-quatre « histoires nationales ».
4351
erroir nourricier du nationalisme. Car l’Europe n’
est
pas l’addition de vingt-quatre « histoires nationales ». C’est au con
4352
ourricier du nationalisme. Car l’Europe n’est pas
l’
addition de vingt-quatre « histoires nationales ». C’est au contraire
4353
u nationalisme. Car l’Europe n’est pas l’addition
de
vingt-quatre « histoires nationales ». C’est au contraire sur l’unité
4354
« histoires nationales ». C’est au contraire sur
l’
unité foncière de l’histoire commune des Européens que se détachent, a
4355
onales ». C’est au contraire sur l’unité foncière
de
l’histoire commune des Européens que se détachent, apparaissent, et d
4356
les ». C’est au contraire sur l’unité foncière de
l’
histoire commune des Européens que se détachent, apparaissent, et disp
4357
que se détachent, apparaissent, et disparaissent,
les
nations et leurs États, phénomènes de nature et de durée très variabl
4358
araissent, les nations et leurs États, phénomènes
de
nature et de durée très variables, et qui ne sont devenus mortels qu’
4359
s nations et leurs États, phénomènes de nature et
de
durée très variables, et qui ne sont devenus mortels qu’à partir du m
4360
s de nature et de durée très variables, et qui ne
sont
devenus mortels qu’à partir du moment où l’on a prétendu les absoluti
4361
ne sont devenus mortels qu’à partir du moment où
l’
on a prétendu les absolutiser. Bien plus que d’une réforme des manuels
4362
mortels qu’à partir du moment où l’on a prétendu
les
absolutiser. Bien plus que d’une réforme des manuels nationaux, c’est
4363
où l’on a prétendu les absolutiser. Bien plus que
d’
une réforme des manuels nationaux, c’est de l’introduction d’une histo
4364
us que d’une réforme des manuels nationaux, c’est
de
l’introduction d’une histoire de l’Europe, à tous les degrés de l’ens
4365
que d’une réforme des manuels nationaux, c’est de
l’
introduction d’une histoire de l’Europe, à tous les degrés de l’enseig
4366
me des manuels nationaux, c’est de l’introduction
d’
une histoire de l’Europe, à tous les degrés de l’enseignement, qu’il e
4367
nationaux, c’est de l’introduction d’une histoire
de
l’Europe, à tous les degrés de l’enseignement, qu’il est besoin. Sans
4368
ionaux, c’est de l’introduction d’une histoire de
l’
Europe, à tous les degrés de l’enseignement, qu’il est besoin. Sans el
4369
l’introduction d’une histoire de l’Europe, à tous
les
degrés de l’enseignement, qu’il est besoin. Sans elle, nos chroniques
4370
ion d’une histoire de l’Europe, à tous les degrés
de
l’enseignement, qu’il est besoin. Sans elle, nos chroniques régionale
4371
d’une histoire de l’Europe, à tous les degrés de
l’
enseignement, qu’il est besoin. Sans elle, nos chroniques régionales n
4372
urope, à tous les degrés de l’enseignement, qu’il
est
besoin. Sans elle, nos chroniques régionales nous seront à jamais ini
4373
besoin. Sans elle, nos chroniques régionales nous
seront
à jamais inintelligibles, et nourriront les plus fatales erreurs : ce
4374
us seront à jamais inintelligibles, et nourriront
les
plus fatales erreurs : celles qui permettent l’acceptation de nos gue
4375
les plus fatales erreurs : celles qui permettent
l’
acceptation de nos guerres intérieures par nos peuples. Deux arguments
4376
les erreurs : celles qui permettent l’acceptation
de
nos guerres intérieures par nos peuples. Deux arguments m’ont frappé,
4377
r nos peuples. Deux arguments m’ont frappé, comme
étant
propres à éduquer le sens européen de notre opinion publique. Le prem
4378
ments m’ont frappé, comme étant propres à éduquer
le
sens européen de notre opinion publique. Le premier fut apporté par M
4379
é, comme étant propres à éduquer le sens européen
de
notre opinion publique. Le premier fut apporté par M. Ernst Friedländ
4380
ns européen de notre opinion publique. Le premier
fut
apporté par M. Ernst Friedländer, publiciste allemand : « Il faut dir
4381
fut apporté par M. Ernst Friedländer, publiciste
allemand
: « Il faut dire franchement à nos nations qu’elles ne pourront sauve
4382
iant leur souveraineté fictive. » C’est ainsi que
l’
on doit rassurer ceux qui tremblent, disent-ils, de voir leur patrie «
4383
’on doit rassurer ceux qui tremblent, disent-ils,
de
voir leur patrie « se perdre dans la masse informe d’une Europe unie
4384
disent-ils, de voir leur patrie « se perdre dans
la
masse informe d’une Europe unie ». Le second argument est dû à M. Cot
4385
oir leur patrie « se perdre dans la masse informe
d’
une Europe unie ». Le second argument est dû à M. Cotsaridas, publicis
4386
e informe d’une Europe unie ». Le second argument
est
dû à M. Cotsaridas, publiciste grec : « Dans les domaines militaire,
4387
est dû à M. Cotsaridas, publiciste grec : « Dans
les
domaines militaire, économique et politique, les organisations intern
4388
les domaines militaire, économique et politique,
les
organisations internationales existantes (telles que l’OTAN) prennent
4389
anisations internationales existantes (telles que
l’
OTAN) prennent aujourd’hui les décisions principales, et le peuple n’a
4390
istantes (telles que l’OTAN) prennent aujourd’hui
les
décisions principales, et le peuple n’a sur elles aucun contrôle. Au
4391
rennent aujourd’hui les décisions principales, et
le
peuple n’a sur elles aucun contrôle. Au contraire, les organisations
4392
euple n’a sur elles aucun contrôle. Au contraire,
les
organisations supranationales (les autorités fédérales prévues pour l
4393
Au contraire, les organisations supranationales (
les
autorités fédérales prévues pour l’Europe) rétabliront en fait la sou
4394
anationales (les autorités fédérales prévues pour
l’
Europe) rétabliront en fait la souveraineté du peuple, car le peuple s
4395
érales prévues pour l’Europe) rétabliront en fait
la
souveraineté du peuple, car le peuple sera associé à leur gestion. Il
4396
établiront en fait la souveraineté du peuple, car
le
peuple sera associé à leur gestion. Il importe d’expliquer cela aux m
4397
en fait la souveraineté du peuple, car le peuple
sera
associé à leur gestion. Il importe d’expliquer cela aux masses, car a
4398
le peuple sera associé à leur gestion. Il importe
d’
expliquer cela aux masses, car ainsi sera dissipée la crainte que susc
4399
Il importe d’expliquer cela aux masses, car ainsi
sera
dissipée la crainte que suscite la perte de la souveraineté nationale
4400
xpliquer cela aux masses, car ainsi sera dissipée
la
crainte que suscite la perte de la souveraineté nationale. » Je me ré
4401
s, car ainsi sera dissipée la crainte que suscite
la
perte de la souveraineté nationale. » Je me résume : il n’est pas exa
4402
nsi sera dissipée la crainte que suscite la perte
de
la souveraineté nationale. » Je me résume : il n’est pas exact que no
4403
sera dissipée la crainte que suscite la perte de
la
souveraineté nationale. » Je me résume : il n’est pas exact que nos n
4404
la souveraineté nationale. » Je me résume : il n’
est
pas exact que nos nations, en vue de s’unir, doivent sacrifier ce qui
4405
vue de s’unir, doivent sacrifier ce qui subsiste
de
leur souveraineté nominale. Quant à l’essentiel de cette souveraineté
4406
i subsiste de leur souveraineté nominale. Quant à
l’
essentiel de cette souveraineté, elles l’ont perdu, et sans retour. À
4407
e leur souveraineté nominale. Quant à l’essentiel
de
cette souveraineté, elles l’ont perdu, et sans retour. À la question
4408
Quant à l’essentiel de cette souveraineté, elles
l’
ont perdu, et sans retour. À la question : pourquoi l’Europe unie ? il
4409
ouveraineté, elles l’ont perdu, et sans retour. À
la
question : pourquoi l’Europe unie ? il nous faut donc répondre mainte
4410
t perdu, et sans retour. À la question : pourquoi
l’
Europe unie ? il nous faut donc répondre maintenant : pour que l’Europ
4411
il nous faut donc répondre maintenant : pour que
l’
Europe recouvre, entre les grands empires, la souveraineté qui échappe
4412
re maintenant : pour que l’Europe recouvre, entre
les
grands empires, la souveraineté qui échappe à ses nations. Sentir
4413
que l’Europe recouvre, entre les grands empires,
la
souveraineté qui échappe à ses nations. Sentir le fédéralisme. — P
4414
souveraineté qui échappe à ses nations. Sentir
le
fédéralisme. — Plus j’écoute ce qu’on dit sur l’Europe, et plus me fr
4415
le fédéralisme. — Plus j’écoute ce qu’on dit sur
l’
Europe, et plus me frappe l’absence, chez nos intellectuels, de ce qu’
4416
oute ce qu’on dit sur l’Europe, et plus me frappe
l’
absence, chez nos intellectuels, de ce qu’on pourrait appeler l’instin
4417
plus me frappe l’absence, chez nos intellectuels,
de
ce qu’on pourrait appeler l’instinct fédéraliste. Qu’en est-il de la
4418
z nos intellectuels, de ce qu’on pourrait appeler
l’
instinct fédéraliste. Qu’en est-il de la connaissance du fédéralisme l
4419
on pourrait appeler l’instinct fédéraliste. Qu’en
est
-il de la connaissance du fédéralisme lui-même ? La plupart semblent i
4420
rait appeler l’instinct fédéraliste. Qu’en est-il
de
la connaissance du fédéralisme lui-même ? La plupart semblent ignorer
4421
t appeler l’instinct fédéraliste. Qu’en est-il de
la
connaissance du fédéralisme lui-même ? La plupart semblent ignorer le
4422
édéralisme lui-même ? La plupart semblent ignorer
le
véritable sens du mot. Et ce n’est pas dans le dictionnaire qu’ils le
4423
emblent ignorer le véritable sens du mot. Et ce n’
est
pas dans le dictionnaire qu’ils le trouveront ! Littré le définit ain
4424
er le véritable sens du mot. Et ce n’est pas dans
le
dictionnaire qu’ils le trouveront ! Littré le définit ainsi : « Néolo
4425
mot. Et ce n’est pas dans le dictionnaire qu’ils
le
trouveront ! Littré le définit ainsi : « Néologisme. Système, doctrin
4426
ans le dictionnaire qu’ils le trouveront ! Littré
le
définit ainsi : « Néologisme. Système, doctrine du gouvernement fédér
4427
Système, doctrine du gouvernement fédératif », et
le
décrit, d’après Chateaubriand, comme « une des formes politiques les
4428
Chateaubriand, comme « une des formes politiques
les
plus communes employées par les sauvages ». (Ceci après avoir précisé
4429
formes politiques les plus communes employées par
les
sauvages ». (Ceci après avoir précisé, au mot fédéral, que « la Suiss
4430
(Ceci après avoir précisé, au mot fédéral, que «
la
Suisse et les États-Unis ont des gouvernements fédéraux ».) Le même L
4431
avoir précisé, au mot fédéral, que « la Suisse et
les
États-Unis ont des gouvernements fédéraux ».) Le même Littré ajoute q
4432
les États-Unis ont des gouvernements fédéraux ».)
Le
même Littré ajoute que le fédéralisme fut aussi un « projet attribué
4433
vernements fédéraux ».) Le même Littré ajoute que
le
fédéralisme fut aussi un « projet attribué aux girondins de rompre l’
4434
raux ».) Le même Littré ajoute que le fédéralisme
fut
aussi un « projet attribué aux girondins de rompre l’unité nationale
4435
isme fut aussi un « projet attribué aux girondins
de
rompre l’unité nationale ». Rien d’étonnant si beaucoup de Français c
4436
ussi un « projet attribué aux girondins de rompre
l’
unité nationale ». Rien d’étonnant si beaucoup de Français croyaient n
4437
aux girondins de rompre l’unité nationale ». Rien
d’
étonnant si beaucoup de Français croyaient naguère encore que le fédér
4438
beaucoup de Français croyaient naguère encore que
le
fédéralisme était une méthode pour affaiblir l’Allemagne ! Par une er
4439
nçais croyaient naguère encore que le fédéralisme
était
une méthode pour affaiblir l’Allemagne ! Par une erreur inverse, d’au
4440
e le fédéralisme était une méthode pour affaiblir
l’
Allemagne ! Par une erreur inverse, d’autres s’imaginent que les fédér
4441
le fédéralisme était une méthode pour affaiblir l’
Allemagne
! Par une erreur inverse, d’autres s’imaginent que les fédéralistes e
4442
Par une erreur inverse, d’autres s’imaginent que
les
fédéralistes européens se proposent de créer un vaste État centralisé
4443
inent que les fédéralistes européens se proposent
de
créer un vaste État centralisé. Et combien savent que la Constitution
4444
r un vaste État centralisé. Et combien savent que
la
Constitution suisse de 1848, pourtant exemplairement fédéraliste, loi
4445
isé. Et combien savent que la Constitution suisse
de
1848, pourtant exemplairement fédéraliste, loin d’abolir la souverain
4446
e 1848, pourtant exemplairement fédéraliste, loin
d’
abolir la souveraineté des cantons, la garantit expressément ?5 Ces mé
4447
ourtant exemplairement fédéraliste, loin d’abolir
la
souveraineté des cantons, la garantit expressément ?5 Ces méprises ex
4448
liste, loin d’abolir la souveraineté des cantons,
la
garantit expressément ?5 Ces méprises expliquent assez bien l’extrême
4449
xpressément ?5 Ces méprises expliquent assez bien
l’
extrême confusion des débats sur la fédération de l’Europe. Le fédéral
4450
ent assez bien l’extrême confusion des débats sur
la
fédération de l’Europe. Le fédéralisme est beaucoup moins une doctrin
4451
l’extrême confusion des débats sur la fédération
de
l’Europe. Le fédéralisme est beaucoup moins une doctrine qu’une prati
4452
extrême confusion des débats sur la fédération de
l’
Europe. Le fédéralisme est beaucoup moins une doctrine qu’une pratique
4453
nfusion des débats sur la fédération de l’Europe.
Le
fédéralisme est beaucoup moins une doctrine qu’une pratique. Il suppo
4454
ats sur la fédération de l’Europe. Le fédéralisme
est
beaucoup moins une doctrine qu’une pratique. Il suppose un instinct p
4455
atique. Il suppose un instinct politique opposé à
l’
esprit de système et au rationalisme rhétorique. Il doit rester incomp
4456
l suppose un instinct politique opposé à l’esprit
de
système et au rationalisme rhétorique. Il doit rester incompréhensibl
4457
ter incompréhensible à ceux qui, n’apercevant pas
de
différence sérieuse entre une contradiction dans les termes et une te
4458
différence sérieuse entre une contradiction dans
les
termes et une tension féconde dans les réalités, veulent supprimer la
4459
ction dans les termes et une tension féconde dans
les
réalités, veulent supprimer la seconde parce que la première blesse l
4460
rationalistes et dialecticiens marxistes, et que
les
hommes d’État de mon pays ont pratiquée sans le savoir depuis des siè
4461
dialecticiens marxistes, et que les hommes d’État
de
mon pays ont pratiquée sans le savoir depuis des siècles, avec un pai
4462
les hommes d’État de mon pays ont pratiquée sans
le
savoir depuis des siècles, avec un paisible succès. Il m’apparaît urg
4463
’apparaît urgent et vital que ceux qui s’occupent
de
l’Europe fassent l’effort de s’assimiler l’ABC du fédéralisme, car sa
4464
paraît urgent et vital que ceux qui s’occupent de
l’
Europe fassent l’effort de s’assimiler l’ABC du fédéralisme, car sans
4465
vital que ceux qui s’occupent de l’Europe fassent
l’
effort de s’assimiler l’ABC du fédéralisme, car sans lui l’union de no
4466
ceux qui s’occupent de l’Europe fassent l’effort
de
s’assimiler l’ABC du fédéralisme, car sans lui l’union de nos pays re
4467
upent de l’Europe fassent l’effort de s’assimiler
l’
ABC du fédéralisme, car sans lui l’union de nos pays reste pratiquemen
4468
de s’assimiler l’ABC du fédéralisme, car sans lui
l’
union de nos pays reste pratiquement impensable — si j’ose risquer l’a
4469
imiler l’ABC du fédéralisme, car sans lui l’union
de
nos pays reste pratiquement impensable — si j’ose risquer l’alliance
4470
reste pratiquement impensable — si j’ose risquer
l’
alliance de ces deux mots. Le fédéralisme n’est rien d’autre qu’une ma
4471
iquement impensable — si j’ose risquer l’alliance
de
ces deux mots. Le fédéralisme n’est rien d’autre qu’une manière de sa
4472
e — si j’ose risquer l’alliance de ces deux mots.
Le
fédéralisme n’est rien d’autre qu’une manière de saisir à la fois l’U
4473
uer l’alliance de ces deux mots. Le fédéralisme n’
est
rien d’autre qu’une manière de saisir à la fois l’Un et le Divers en
4474
iance de ces deux mots. Le fédéralisme n’est rien
d’
autre qu’une manière de saisir à la fois l’Un et le Divers en politiqu
4475
Le fédéralisme n’est rien d’autre qu’une manière
de
saisir à la fois l’Un et le Divers en politique ; de comprendre à la
4476
’autre qu’une manière de saisir à la fois l’Un et
le
Divers en politique ; de comprendre à la fois que les diversités sont
4477
saisir à la fois l’Un et le Divers en politique ;
de
comprendre à la fois que les diversités sont légitimes, que l’union e
4478
Divers en politique ; de comprendre à la fois que
les
diversités sont légitimes, que l’union est nécessaire, que les premiè
4479
ique ; de comprendre à la fois que les diversités
sont
légitimes, que l’union est nécessaire, que les premières ne peuvent s
4480
à la fois que les diversités sont légitimes, que
l’
union est nécessaire, que les premières ne peuvent subsister sans la s
4481
is que les diversités sont légitimes, que l’union
est
nécessaire, que les premières ne peuvent subsister sans la seconde, q
4482
peuvent subsister sans la seconde, que la seconde
serait
mortelle sans les premières, qu’il s’agit donc de les composer, ou mi
4483
it mortelle sans les premières, qu’il s’agit donc
de
les composer, ou mieux, de les mettre en tension. La résultante se no
4484
mortelle sans les premières, qu’il s’agit donc de
les
composer, ou mieux, de les mettre en tension. La résultante se nomme
4485
res, qu’il s’agit donc de les composer, ou mieux,
de
les mettre en tension. La résultante se nomme la paix. L’Europe étant
4486
, qu’il s’agit donc de les composer, ou mieux, de
les
mettre en tension. La résultante se nomme la paix. L’Europe étant une
4487
les composer, ou mieux, de les mettre en tension.
La
résultante se nomme la paix. L’Europe étant une et diverse, composée
4488
de les mettre en tension. La résultante se nomme
la
paix. L’Europe étant une et diverse, composée de vingt-quatre nations
4489
ettre en tension. La résultante se nomme la paix.
L’
Europe étant une et diverse, composée de vingt-quatre nations qu’englo
4490
tension. La résultante se nomme la paix. L’Europe
étant
une et diverse, composée de vingt-quatre nations qu’englobe et vivifi
4491
la paix. L’Europe étant une et diverse, composée
de
vingt-quatre nations qu’englobe et vivifie une culture millénaire, on
4492
ne culture millénaire, on tuerait cette Europe en
l’
unifiant, mais elle mourrait si elle restait divisée. Il en résulte qu
4493
urrait si elle restait divisée. Il en résulte que
la
seule manière de la penser, en vue de résoudre ses problèmes, est la
4494
stait divisée. Il en résulte que la seule manière
de
la penser, en vue de résoudre ses problèmes, est la manière fédéralis
4495
it divisée. Il en résulte que la seule manière de
la
penser, en vue de résoudre ses problèmes, est la manière fédéraliste.
4496
e de la penser, en vue de résoudre ses problèmes,
est
la manière fédéraliste. Tant que l’on persistera à concevoir l’union
4497
la penser, en vue de résoudre ses problèmes, est
la
manière fédéraliste. Tant que l’on persistera à concevoir l’union dan
4498
s problèmes, est la manière fédéraliste. Tant que
l’
on persistera à concevoir l’union dans les catégories de l’État-nation
4499
fédéraliste. Tant que l’on persistera à concevoir
l’
union dans les catégories de l’État-nation, des administrations centra
4500
Tant que l’on persistera à concevoir l’union dans
les
catégories de l’État-nation, des administrations centralisées, ou au
4501
ersistera à concevoir l’union dans les catégories
de
l’État-nation, des administrations centralisées, ou au contraire de l
4502
istera à concevoir l’union dans les catégories de
l’
État-nation, des administrations centralisées, ou au contraire de la c
4503
administrations centralisées, ou au contraire de
la
coalition, le faux problème des souverainetés aigrira ou bloquera les
4504
ns centralisées, ou au contraire de la coalition,
le
faux problème des souverainetés aigrira ou bloquera les débats. L’édu
4505
ux problème des souverainetés aigrira ou bloquera
les
débats. L’éducation fédéraliste de l’opinion me paraît donc la premiè
4506
des souverainetés aigrira ou bloquera les débats.
L’
éducation fédéraliste de l’opinion me paraît donc la première tâche de
4507
a ou bloquera les débats. L’éducation fédéraliste
de
l’opinion me paraît donc la première tâche de l’heure. J’illustrerai
4508
u bloquera les débats. L’éducation fédéraliste de
l’
opinion me paraît donc la première tâche de l’heure. J’illustrerai par
4509
ste de l’opinion me paraît donc la première tâche
de
l’heure. J’illustrerai par trois exemples, empruntés aux débats de la
4510
de l’opinion me paraît donc la première tâche de
l’
heure. J’illustrerai par trois exemples, empruntés aux débats de la ta
4511
ustrerai par trois exemples, empruntés aux débats
de
la table ronde, ce qu’il convient d’appeler, non la doctrine mais l’a
4512
rerai par trois exemples, empruntés aux débats de
la
table ronde, ce qu’il convient d’appeler, non la doctrine mais l’atti
4513
s aux débats de la table ronde, ce qu’il convient
d’
appeler, non la doctrine mais l’attitude fédéraliste. 1. La fédération
4514
la table ronde, ce qu’il convient d’appeler, non
la
doctrine mais l’attitude fédéraliste. 1. La fédération des nations de
4515
ce qu’il convient d’appeler, non la doctrine mais
l’
attitude fédéraliste. 1. La fédération des nations de l’Europe doit en
4516
, non la doctrine mais l’attitude fédéraliste. 1.
La
fédération des nations de l’Europe doit entraîner leur fédéralisation
4517
ttitude fédéraliste. 1. La fédération des nations
de
l’Europe doit entraîner leur fédéralisation interne : M. Schlichting
4518
tude fédéraliste. 1. La fédération des nations de
l’
Europe doit entraîner leur fédéralisation interne : M. Schlichting (P
4519
stème supranational pourra contribuer à desserrer
les
liens étroits que les nations ont été contraintes d’imposer à leurs d
4520
urra contribuer à desserrer les liens étroits que
les
nations ont été contraintes d’imposer à leurs différentes régions, ce
4521
à desserrer les liens étroits que les nations ont
été
contraintes d’imposer à leurs différentes régions, ce qui mène à un c
4522
liens étroits que les nations ont été contraintes
d’
imposer à leurs différentes régions, ce qui mène à un centralisme exce
4523
centralisme excessif et à une limitation anormale
de
l’autonomie locale et de la vie régionale. Le supranationalisme offre
4524
tralisme excessif et à une limitation anormale de
l’
autonomie locale et de la vie régionale. Le supranationalisme offre do
4525
une limitation anormale de l’autonomie locale et
de
la vie régionale. Le supranationalisme offre donc des perspectives tr
4526
e limitation anormale de l’autonomie locale et de
la
vie régionale. Le supranationalisme offre donc des perspectives très
4527
ale de l’autonomie locale et de la vie régionale.
Le
supranationalisme offre donc des perspectives très favorables pour de
4528
offre donc des perspectives très favorables pour
de
larges secteurs de la population européenne en ouvrant des possibilit
4529
spectives très favorables pour de larges secteurs
de
la population européenne en ouvrant des possibilités d’expansion aux
4530
ctives très favorables pour de larges secteurs de
la
population européenne en ouvrant des possibilités d’expansion aux man
4531
population européenne en ouvrant des possibilités
d’
expansion aux manifestations locales et régionales de la culture. M.
4532
xpansion aux manifestations locales et régionales
de
la culture. M. Schuman déclare que ce dernier point peut être illust
4533
nsion aux manifestations locales et régionales de
la
culture. M. Schuman déclare que ce dernier point peut être illustré
4534
re. M. Schuman déclare que ce dernier point peut
être
illustré par l’examen de la Communauté charbon-acier, où la Lorraine,
4535
clare que ce dernier point peut être illustré par
l’
examen de la Communauté charbon-acier, où la Lorraine, la Sarre et le
4536
ce dernier point peut être illustré par l’examen
de
la Communauté charbon-acier, où la Lorraine, la Sarre et le Luxembour
4537
dernier point peut être illustré par l’examen de
la
Communauté charbon-acier, où la Lorraine, la Sarre et le Luxembourg p
4538
é par l’examen de la Communauté charbon-acier, où
la
Lorraine, la Sarre et le Luxembourg pourront constituer une zone uniq
4539
n de la Communauté charbon-acier, où la Lorraine,
la
Sarre et le Luxembourg pourront constituer une zone unique dont l’aut
4540
unauté charbon-acier, où la Lorraine, la Sarre et
le
Luxembourg pourront constituer une zone unique dont l’autonomie sera
4541
xembourg pourront constituer une zone unique dont
l’
autonomie sera presque complète, encore qu’elle doive connaître certai
4542
rront constituer une zone unique dont l’autonomie
sera
presque complète, encore qu’elle doive connaître certaines limites. L
4543
encore qu’elle doive connaître certaines limites.
Le
supranationalisme peut conduire à la création d’autorités régionales
4544
nes limites. Le supranationalisme peut conduire à
la
création d’autorités régionales chevauchant les frontières actuelles.
4545
Le supranationalisme peut conduire à la création
d’
autorités régionales chevauchant les frontières actuelles. 2. Le fédér
4546
à la création d’autorités régionales chevauchant
les
frontières actuelles. 2. Le fédéralisme implique la légitimité des al
4547
gionales chevauchant les frontières actuelles. 2.
Le
fédéralisme implique la légitimité des allégeances multiples, conditi
4548
frontières actuelles. 2. Le fédéralisme implique
la
légitimité des allégeances multiples, condition fondamentale de la li
4549
des allégeances multiples, condition fondamentale
de
la liberté : M. Toynbee. — En ce qui concerne le loyalisme, les Roma
4550
allégeances multiples, condition fondamentale de
la
liberté : M. Toynbee. — En ce qui concerne le loyalisme, les Romains
4551
de la liberté : M. Toynbee. — En ce qui concerne
le
loyalisme, les Romains ont découvert qu’il ne devait pas nécessaireme
4552
: M. Toynbee. — En ce qui concerne le loyalisme,
les
Romains ont découvert qu’il ne devait pas nécessairement s’appliquer
4553
n a concilié sans difficulté son loyalisme envers
l’
État mondial romain et envers Arpino, Paul son loyalisme envers Rome e
4554
ul son loyalisme envers Rome et Tarse. Un conflit
de
loyalismes n’a pas plus de raison d’être dans l’Europe d’aujourd’hui
4555
e et Tarse. Un conflit de loyalismes n’a pas plus
de
raison d’être dans l’Europe d’aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome. Le
4556
. Un conflit de loyalismes n’a pas plus de raison
d’
être dans l’Europe d’aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome. Les nations
4557
Un conflit de loyalismes n’a pas plus de raison d’
être
dans l’Europe d’aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome. Les nations euro
4558
de loyalismes n’a pas plus de raison d’être dans
l’
Europe d’aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome. Les nations européennes
4559
ismes n’a pas plus de raison d’être dans l’Europe
d’
aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome. Les nations européennes ne peuven
4560
s l’Europe d’aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome.
Les
nations européennes ne peuvent survivre que dans le cadre de l’Europe
4561
nations européennes ne peuvent survivre que dans
le
cadre de l’Europe, et l’Europe ne peut être florissante que si les na
4562
européennes ne peuvent survivre que dans le cadre
de
l’Europe, et l’Europe ne peut être florissante que si les nations qui
4563
opéennes ne peuvent survivre que dans le cadre de
l’
Europe, et l’Europe ne peut être florissante que si les nations qui la
4564
euvent survivre que dans le cadre de l’Europe, et
l’
Europe ne peut être florissante que si les nations qui la composent co
4565
ue dans le cadre de l’Europe, et l’Europe ne peut
être
florissante que si les nations qui la composent conservent leur ident
4566
rope, et l’Europe ne peut être florissante que si
les
nations qui la composent conservent leur identité. M. van Kleffens a
4567
e ne peut être florissante que si les nations qui
la
composent conservent leur identité. M. van Kleffens approuve les rem
4568
nservent leur identité. M. van Kleffens approuve
les
remarques du professeur Toynbee sur les loyalismes multiples — « allé
4569
approuve les remarques du professeur Toynbee sur
les
loyalismes multiples — « allégeances » serait peut-être un terme plus
4570
ee sur les loyalismes multiples — « allégeances »
serait
peut-être un terme plus juste — et il insiste pour que cette notion t
4571
nsiste pour que cette notion trouve sa place dans
les
conclusions de la table ronde. M. Kogon. — L’Europe a une contributi
4572
cette notion trouve sa place dans les conclusions
de
la table ronde. M. Kogon. — L’Europe a une contribution particulière
4573
te notion trouve sa place dans les conclusions de
la
table ronde. M. Kogon. — L’Europe a une contribution particulière à
4574
s les conclusions de la table ronde. M. Kogon. —
L’
Europe a une contribution particulière à donner à la civilisation. Ell
4575
Europe a une contribution particulière à donner à
la
civilisation. Elle devra trouver l’optimum qui combine un minimum d’u
4576
re à donner à la civilisation. Elle devra trouver
l’
optimum qui combine un minimum d’unité avec un maximum de diversité. 3
4577
le devra trouver l’optimum qui combine un minimum
d’
unité avec un maximum de diversité. 3. Le fédéralisme n’oppose que le
4578
um qui combine un minimum d’unité avec un maximum
de
diversité. 3. Le fédéralisme n’oppose que le bon sens aux sophistes q
4579
minimum d’unité avec un maximum de diversité. 3.
Le
fédéralisme n’oppose que le bon sens aux sophistes qui abusent des dé
4580
imum de diversité. 3. Le fédéralisme n’oppose que
le
bon sens aux sophistes qui abusent des définitions pour empêcher tout
4581
pourquoi nous nous bornons à certains pays. Il n’
est
pas honnête de nous reprocher d’exclure le reste de l’humanité. Quand
4582
ous bornons à certains pays. Il n’est pas honnête
de
nous reprocher d’exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une fe
4583
ains pays. Il n’est pas honnête de nous reprocher
d’
exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épo
4584
Il n’est pas honnête de nous reprocher d’exclure
le
reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipu
4585
pas honnête de nous reprocher d’exclure le reste
de
l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipule-t-on p
4586
s honnête de nous reprocher d’exclure le reste de
l’
humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipule-t-on par
4587
e de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on
l’
épouse, stipule-t-on par là une déclaration de haine à toutes les autr
4588
’on l’épouse, stipule-t-on par là une déclaration
de
haine à toutes les autres femmes ? Distinguer l’individu et la per
4589
ule-t-on par là une déclaration de haine à toutes
les
autres femmes ? Distinguer l’individu et la personne. — La confusi
4590
haine à toutes les autres femmes ? Distinguer
l’
individu et la personne. — La confusion de notre vocabulaire, relevée
4591
s les autres femmes ? Distinguer l’individu et
la
personne. — La confusion de notre vocabulaire, relevée par Eugen Kogo
4592
mmes ? Distinguer l’individu et la personne. —
La
confusion de notre vocabulaire, relevée par Eugen Kogon, est l’un des
4593
tinguer l’individu et la personne. — La confusion
de
notre vocabulaire, relevée par Eugen Kogon, est l’un des signes les p
4594
on de notre vocabulaire, relevée par Eugen Kogon,
est
l’un des signes les plus graves de la crise spirituelle de l’Occident
4595
ire, relevée par Eugen Kogon, est l’un des signes
les
plus graves de la crise spirituelle de l’Occident. (La Russie ne l’a
4596
Eugen Kogon, est l’un des signes les plus graves
de
la crise spirituelle de l’Occident. (La Russie ne l’a pas résolue en
4597
gen Kogon, est l’un des signes les plus graves de
la
crise spirituelle de l’Occident. (La Russie ne l’a pas résolue en se
4598
es signes les plus graves de la crise spirituelle
de
l’Occident. (La Russie ne l’a pas résolue en se bornant à inverser le
4599
signes les plus graves de la crise spirituelle de
l’
Occident. (La Russie ne l’a pas résolue en se bornant à inverser le se
4600
us graves de la crise spirituelle de l’Occident. (
La
Russie ne l’a pas résolue en se bornant à inverser le sens des mots t
4601
la crise spirituelle de l’Occident. (La Russie ne
l’
a pas résolue en se bornant à inverser le sens des mots tels que paix,
4602
ussie ne l’a pas résolue en se bornant à inverser
le
sens des mots tels que paix, liberté, ordre, agression.) Je me souvie
4603
paix, liberté, ordre, agression.) Je me souviens
d’
avoir longuement analysé, dans l’un de mes premiers livres, « la décad
4604
me souviens d’avoir longuement analysé, dans l’un
de
mes premiers livres, « la décadence des lieux communs ». Cette analys
4605
ment analysé, dans l’un de mes premiers livres, «
la
décadence des lieux communs ». Cette analyse, devenue à son tour lieu
4606
nde, aujourd’hui, paraît confondre sans scrupules
les
termes d’individu, d’individualité, de personnalité et de personne6.
4607
d’hui, paraît confondre sans scrupules les termes
d’
individu, d’individualité, de personnalité et de personne6. Ceci dénot
4608
t confondre sans scrupules les termes d’individu,
d’
individualité, de personnalité et de personne6. Ceci dénote un abaisse
4609
scrupules les termes d’individu, d’individualité,
de
personnalité et de personne6. Ceci dénote un abaissement catastrophiq
4610
s d’individu, d’individualité, de personnalité et
de
personne6. Ceci dénote un abaissement catastrophique de la culture th
4611
sonne6. Ceci dénote un abaissement catastrophique
de
la culture théologique dans notre monde, pour ne rien dire de la phil
4612
ne6. Ceci dénote un abaissement catastrophique de
la
culture théologique dans notre monde, pour ne rien dire de la philoso
4613
e théologique dans notre monde, pour ne rien dire
de
la philosophie, de l’étymologie et de la sémantique. Des siècles de d
4614
héologique dans notre monde, pour ne rien dire de
la
philosophie, de l’étymologie et de la sémantique. Des siècles de disp
4615
notre monde, pour ne rien dire de la philosophie,
de
l’étymologie et de la sémantique. Des siècles de disputes savantes et
4616
re monde, pour ne rien dire de la philosophie, de
l’
étymologie et de la sémantique. Des siècles de disputes savantes et pa
4617
e rien dire de la philosophie, de l’étymologie et
de
la sémantique. Des siècles de disputes savantes et passionnées, les t
4618
ien dire de la philosophie, de l’étymologie et de
la
sémantique. Des siècles de disputes savantes et passionnées, les trav
4619
de l’étymologie et de la sémantique. Des siècles
de
disputes savantes et passionnées, les travaux des conciles fondateurs
4620
Des siècles de disputes savantes et passionnées,
les
travaux des conciles fondateurs de notre conception occidentale de l’
4621
passionnées, les travaux des conciles fondateurs
de
notre conception occidentale de l’homme, Athanase, Grégoire et Basile
4622
nciles fondateurs de notre conception occidentale
de
l’homme, Athanase, Grégoire et Basile, Boèce et Thomas d’Aquin, Calvi
4623
les fondateurs de notre conception occidentale de
l’
homme, Athanase, Grégoire et Basile, Boèce et Thomas d’Aquin, Calvin e
4624
le, Boèce et Thomas d’Aquin, Calvin et Kant, tout
est
jeté par-dessus bord, dans l’inconscience générale, par ces confusion
4625
lvin et Kant, tout est jeté par-dessus bord, dans
l’
inconscience générale, par ces confusions de langage. Comment penser l
4626
dans l’inconscience générale, par ces confusions
de
langage. Comment penser l’Europe et son apport vital à la conception
4627
le, par ces confusions de langage. Comment penser
l’
Europe et son apport vital à la conception de l’humain, si l’on persis
4628
ge. Comment penser l’Europe et son apport vital à
la
conception de l’humain, si l’on persiste à tout mêler, et à confondre
4629
nser l’Europe et son apport vital à la conception
de
l’humain, si l’on persiste à tout mêler, et à confondre les mots-clés
4630
r l’Europe et son apport vital à la conception de
l’
humain, si l’on persiste à tout mêler, et à confondre les mots-clés qu
4631
son apport vital à la conception de l’humain, si
l’
on persiste à tout mêler, et à confondre les mots-clés qui déterminent
4632
in, si l’on persiste à tout mêler, et à confondre
les
mots-clés qui déterminent notre existence concrète ? Comment répondre
4633
tence concrète ? Comment répondre, par exemple, à
la
critique marxiste autant que fasciste de l’atomisation de nos société
4634
emple, à la critique marxiste autant que fasciste
de
l’atomisation de nos sociétés, et comment réfuter l’éthique collectiv
4635
le, à la critique marxiste autant que fasciste de
l’
atomisation de nos sociétés, et comment réfuter l’éthique collectivist
4636
que marxiste autant que fasciste de l’atomisation
de
nos sociétés, et comment réfuter l’éthique collectiviste si l’on se m
4637
l’atomisation de nos sociétés, et comment réfuter
l’
éthique collectiviste si l’on se met hors d’état d’opposer à l’individ
4638
és, et comment réfuter l’éthique collectiviste si
l’
on se met hors d’état d’opposer à l’individu la personne au lieu de la
4639
futer l’éthique collectiviste si l’on se met hors
d’
état d’opposer à l’individu la personne au lieu de la masse ; aux déso
4640
’éthique collectiviste si l’on se met hors d’état
d’
opposer à l’individu la personne au lieu de la masse ; aux désordres d
4641
lectiviste si l’on se met hors d’état d’opposer à
l’
individu la personne au lieu de la masse ; aux désordres de la démocra
4642
si l’on se met hors d’état d’opposer à l’individu
la
personne au lieu de la masse ; aux désordres de la démocratie, la dém
4643
tat d’opposer à l’individu la personne au lieu de
la
masse ; aux désordres de la démocratie, la démocratie saine et non la
4644
u la personne au lieu de la masse ; aux désordres
de
la démocratie, la démocratie saine et non la dictature ; à l’anarchie
4645
a personne au lieu de la masse ; aux désordres de
la
démocratie, la démocratie saine et non la dictature ; à l’anarchie in
4646
ieu de la masse ; aux désordres de la démocratie,
la
démocratie saine et non la dictature ; à l’anarchie individualiste, l
4647
dres de la démocratie, la démocratie saine et non
la
dictature ; à l’anarchie individualiste, le sens communautaire et non
4648
atie, la démocratie saine et non la dictature ; à
l’
anarchie individualiste, le sens communautaire et non le collectivisme
4649
t non la dictature ; à l’anarchie individualiste,
le
sens communautaire et non le collectivisme ; bref, à la peste, l’hygi
4650
chie individualiste, le sens communautaire et non
le
collectivisme ; bref, à la peste, l’hygiène et non le choléra ? Comme
4651
s communautaire et non le collectivisme ; bref, à
la
peste, l’hygiène et non le choléra ? Comment défendre contre les comm
4652
taire et non le collectivisme ; bref, à la peste,
l’
hygiène et non le choléra ? Comment défendre contre les communistes l’
4653
ollectivisme ; bref, à la peste, l’hygiène et non
le
choléra ? Comment défendre contre les communistes l’individu vidé, ég
4654
giène et non le choléra ? Comment défendre contre
les
communistes l’individu vidé, égoïste, impuissant, qui est justement l
4655
choléra ? Comment défendre contre les communistes
l’
individu vidé, égoïste, impuissant, qui est justement la cause, autant
4656
unistes l’individu vidé, égoïste, impuissant, qui
est
justement la cause, autant que la victime, des réactions collectivist
4657
vidu vidé, égoïste, impuissant, qui est justement
la
cause, autant que la victime, des réactions collectivistes du corps s
4658
mpuissant, qui est justement la cause, autant que
la
victime, des réactions collectivistes du corps social ? Si nous avons
4659
lectivistes du corps social ? Si nous avons perdu
le
sens de la personne, de l’être-en-relations tel que l’ont défini dans
4660
tes du corps social ? Si nous avons perdu le sens
de
la personne, de l’être-en-relations tel que l’ont défini dans leurs l
4661
du corps social ? Si nous avons perdu le sens de
la
personne, de l’être-en-relations tel que l’ont défini dans leurs long
4662
ial ? Si nous avons perdu le sens de la personne,
de
l’être-en-relations tel que l’ont défini dans leurs longues disputes
4663
? Si nous avons perdu le sens de la personne, de
l’
être-en-relations tel que l’ont défini dans leurs longues disputes tri
4664
ns de la personne, de l’être-en-relations tel que
l’
ont défini dans leurs longues disputes trinitaires les grands conciles
4665
nt défini dans leurs longues disputes trinitaires
les
grands conciles, je ne sais plus quelle Europe nous défendrons. Celle
4666
uelle Europe nous défendrons. Celle dont je parle
est
une notion de l’homme, et non pas une somme d’intérêts dont le reste
4667
us défendrons. Celle dont je parle est une notion
de
l’homme, et non pas une somme d’intérêts dont le reste du monde pourr
4668
défendrons. Celle dont je parle est une notion de
l’
homme, et non pas une somme d’intérêts dont le reste du monde pourrait
4669
e est une notion de l’homme, et non pas une somme
d’
intérêts dont le reste du monde pourrait se passer. Faire des sacri
4670
de l’homme, et non pas une somme d’intérêts dont
le
reste du monde pourrait se passer. Faire des sacrifices raisonnabl
4671
es sacrifices raisonnables. — Ayant remarqué chez
les
meilleurs esprits certaines tendances à « apaiser » les adversaires d
4672
illeurs esprits certaines tendances à « apaiser »
les
adversaires de l’union, à dorer la pilule aux États, à n’insister que
4673
certaines tendances à « apaiser » les adversaires
de
l’union, à dorer la pilule aux États, à n’insister que sur les avanta
4674
taines tendances à « apaiser » les adversaires de
l’
union, à dorer la pilule aux États, à n’insister que sur les avantages
4675
à « apaiser » les adversaires de l’union, à dorer
la
pilule aux États, à n’insister que sur les avantages d’un peu plus de
4676
à dorer la pilule aux États, à n’insister que sur
les
avantages d’un peu plus de coopération sans douleur, tout en se garda
4677
ule aux États, à n’insister que sur les avantages
d’
un peu plus de coopération sans douleur, tout en se gardant d’attaquer
4678
à n’insister que sur les avantages d’un peu plus
de
coopération sans douleur, tout en se gardant d’attaquer de front les
4679
s de coopération sans douleur, tout en se gardant
d’
attaquer de front les préjugés nationalistes et de mentionner les sacr
4680
ation sans douleur, tout en se gardant d’attaquer
de
front les préjugés nationalistes et de mentionner les sacrifices indi
4681
s douleur, tout en se gardant d’attaquer de front
les
préjugés nationalistes et de mentionner les sacrifices indispensables
4682
d’attaquer de front les préjugés nationalistes et
de
mentionner les sacrifices indispensables, j’ai cru bon de finir sur c
4683
front les préjugés nationalistes et de mentionner
les
sacrifices indispensables, j’ai cru bon de finir sur ces mots mon dis
4684
onner les sacrifices indispensables, j’ai cru bon
de
finir sur ces mots mon discours de clôture au Capitole : Il est clai
4685
, j’ai cru bon de finir sur ces mots mon discours
de
clôture au Capitole : Il est clair que certains sacrifices doivent ê
4686
es mots mon discours de clôture au Capitole : Il
est
clair que certains sacrifices doivent être consentis par les uns et l
4687
e : Il est clair que certains sacrifices doivent
être
consentis par les uns et les autres. Certains risques doivent être co
4688
ue certains sacrifices doivent être consentis par
les
uns et les autres. Certains risques doivent être courus. Les refuser
4689
sacrifices doivent être consentis par les uns et
les
autres. Certains risques doivent être courus. Les refuser pourtant se
4690
r les uns et les autres. Certains risques doivent
être
courus. Les refuser pourtant serait tout perdre, à coup sûr et à bref
4691
les autres. Certains risques doivent être courus.
Les
refuser pourtant serait tout perdre, à coup sûr et à bref délai. On c
4692
risques doivent être courus. Les refuser pourtant
serait
tout perdre, à coup sûr et à bref délai. On compare volontiers notre
4693
jours il y a cinq siècles exactement, avait cessé
de
vivre son grand rôle historique dès l’an 1204, où l’armée des croisés
4694
vait cessé de vivre son grand rôle historique dès
l’
an 1204, où l’armée des croisés pilla sa capitale et viola son sanctua
4695
vivre son grand rôle historique dès l’an 1204, où
l’
armée des croisés pilla sa capitale et viola son sanctuaire. Chute imm
4696
tale et viola son sanctuaire. Chute immense, dont
la
cause directe fut le refus d’un sacrifice minime. Les croisés, débarq
4697
sanctuaire. Chute immense, dont la cause directe
fut
le refus d’un sacrifice minime. Les croisés, débarqués devant Constan
4698
ctuaire. Chute immense, dont la cause directe fut
le
refus d’un sacrifice minime. Les croisés, débarqués devant Constantin
4699
Chute immense, dont la cause directe fut le refus
d’
un sacrifice minime. Les croisés, débarqués devant Constantinople, exi
4700
cause directe fut le refus d’un sacrifice minime.
Les
croisés, débarqués devant Constantinople, exigeaient un tribut avant
4701
aient un tribut avant de s’éloigner : 10 millions
de
francs-or, environ. L’empereur en versa la moitié, puis se mit à pleu
4702
e s’éloigner : 10 millions de francs-or, environ.
L’
empereur en versa la moitié, puis se mit à pleurer misère. Les riches
4703
llions de francs-or, environ. L’empereur en versa
la
moitié, puis se mit à pleurer misère. Les riches ne l’aidèrent point,
4704
en versa la moitié, puis se mit à pleurer misère.
Les
riches ne l’aidèrent point, se disant ruinés, et refusant de faire le
4705
itié, puis se mit à pleurer misère. Les riches ne
l’
aidèrent point, se disant ruinés, et refusant de faire le pool patriot
4706
e l’aidèrent point, se disant ruinés, et refusant
de
faire le pool patriotique des faibles sommes qui devaient assurer leu
4707
ent point, se disant ruinés, et refusant de faire
le
pool patriotique des faibles sommes qui devaient assurer leur salut.
4708
refusant de faire le pool patriotique des faibles
sommes
qui devaient assurer leur salut. L’assaut fut décidé après des mois d
4709
s faibles sommes qui devaient assurer leur salut.
L’
assaut fut décidé après des mois d’attente. Byzance fut mise à sac. Le
4710
sommes qui devaient assurer leur salut. L’assaut
fut
décidé après des mois d’attente. Byzance fut mise à sac. Les produits
4711
er leur salut. L’assaut fut décidé après des mois
d’
attente. Byzance fut mise à sac. Les produits du pillage s’élevèrent a
4712
saut fut décidé après des mois d’attente. Byzance
fut
mise à sac. Les produits du pillage s’élevèrent après trois jours à p
4713
après des mois d’attente. Byzance fut mise à sac.
Les
produits du pillage s’élevèrent après trois jours à plus de 100 milli
4714
s du pillage s’élevèrent après trois jours à plus
de
100 millions, sans compter le trésor inestimable des œuvres d’art et
4715
trois jours à plus de 100 millions, sans compter
le
trésor inestimable des œuvres d’art et des objets sacrés, dilapidés o
4716
s objets sacrés, dilapidés ou « réquisitionnés ».
Les
richesses de Byzance, enfin « mises en commun », furent emportées par
4717
s, dilapidés ou « réquisitionnés ». Les richesses
de
Byzance, enfin « mises en commun », furent emportées par l’occupant.
4718
richesses de Byzance, enfin « mises en commun »,
furent
emportées par l’occupant. Il dépend de vous, Messieurs de la Table ro
4719
, enfin « mises en commun », furent emportées par
l’
occupant. Il dépend de vous, Messieurs de la Table ronde, il dépend d’
4720
mun », furent emportées par l’occupant. Il dépend
de
vous, Messieurs de la Table ronde, il dépend d’efforts comme le vôtre
4721
tées par l’occupant. Il dépend de vous, Messieurs
de
la Table ronde, il dépend d’efforts comme le vôtre, il dépend de nous
4722
s par l’occupant. Il dépend de vous, Messieurs de
la
Table ronde, il dépend d’efforts comme le vôtre, il dépend de nous to
4723
d de vous, Messieurs de la Table ronde, il dépend
d’
efforts comme le vôtre, il dépend de nous tous, Européens, d’écrire un
4724
de, il dépend d’efforts comme le vôtre, il dépend
de
nous tous, Européens, d’écrire une autre Histoire pour une Europe nou
4725
omme le vôtre, il dépend de nous tous, Européens,
d’
écrire une autre Histoire pour une Europe nouvelle. 4. Je le dis d
4726
utre Histoire pour une Europe nouvelle. 4. Je
le
dis d’autant plus librement qu’invité par le secrétariat du Conseil d
4727
stoire pour une Europe nouvelle. 4. Je le dis
d’
autant plus librement qu’invité par le secrétariat du Conseil de l’Eur
4728
. Je le dis d’autant plus librement qu’invité par
le
secrétariat du Conseil de l’Europe à présider les débats, je me suis
4729
le secrétariat du Conseil de l’Europe à présider
les
débats, je me suis trouvé en présence de personnalités déjà nommées p
4730
Conseil de l’Europe à présider les débats, je me
suis
trouvé en présence de personnalités déjà nommées par les gouvernement
4731
uvé en présence de personnalités déjà nommées par
les
gouvernements des États membres, et ne suis donc responsable que du c
4732
es par les gouvernements des États membres, et ne
suis
donc responsable que du choix des thèmes et de leur répartition aux r
4733
suis donc responsable que du choix des thèmes et
de
leur répartition aux rapporteurs. On pouvait certes imaginer bien d’a
4734
On pouvait certes imaginer bien d’autres équipes
de
six Sages, non moins valables au total. Mais le dosage créé par le ha
4735
s de six Sages, non moins valables au total. Mais
le
dosage créé par le hasard des désignations officielles s’est révélé h
4736
moins valables au total. Mais le dosage créé par
le
hasard des désignations officielles s’est révélé heureux. 5. Cf. les
4737
créé par le hasard des désignations officielles s’
est
révélé heureux. 5. Cf. les articles 1, 3 et 5 de la Constitution hel
4738
nations officielles s’est révélé heureux. 5. Cf.
les
articles 1, 3 et 5 de la Constitution helvétique. 6. On en trouvera
4739
st révélé heureux. 5. Cf. les articles 1, 3 et 5
de
la Constitution helvétique. 6. On en trouvera de nombreux exemples d
4740
révélé heureux. 5. Cf. les articles 1, 3 et 5 de
la
Constitution helvétique. 6. On en trouvera de nombreux exemples dans
4741
de la Constitution helvétique. 6. On en trouvera
de
nombreux exemples dans les comptes rendus de notre table ronde, encor
4742
que. 6. On en trouvera de nombreux exemples dans
les
comptes rendus de notre table ronde, encore que, dans bien des cas, l
4743
vera de nombreux exemples dans les comptes rendus
de
notre table ronde, encore que, dans bien des cas, les rédacteurs soie
4744
notre table ronde, encore que, dans bien des cas,
les
rédacteurs soient les seuls responsables de confusions que les orateu
4745
de, encore que, dans bien des cas, les rédacteurs
soient
les seuls responsables de confusions que les orateurs avaient soigneu
4746
ore que, dans bien des cas, les rédacteurs soient
les
seuls responsables de confusions que les orateurs avaient soigneuseme
4747
cas, les rédacteurs soient les seuls responsables
de
confusions que les orateurs avaient soigneusement évitées. o. Rouge
4748
s soient les seuls responsables de confusions que
les
orateurs avaient soigneusement évitées. o. Rougemont Denis de, « La
4749
aient soigneusement évitées. o. Rougemont Denis
de
, « La table ronde de l’Europe », Preuves, Paris, janvier 1954, p. 3-1
4750
soigneusement évitées. o. Rougemont Denis de, «
La
table ronde de l’Europe », Preuves, Paris, janvier 1954, p. 3-11.
4751
vitées. o. Rougemont Denis de, « La table ronde
de
l’Europe », Preuves, Paris, janvier 1954, p. 3-11.
4752
ées. o. Rougemont Denis de, « La table ronde de
l’
Europe », Preuves, Paris, janvier 1954, p. 3-11.
4753
Tragédie
de
l’Europe à Genève (juin 1954)q Genève nous offre le spectacle d’un
4754
Tragédie de
l’
Europe à Genève (juin 1954)q Genève nous offre le spectacle d’un de
4755
Europe à Genève (juin 1954)q Genève nous offre
le
spectacle d’un de ces mystérieux moments d’accélération de l’Histoire
4756
ve (juin 1954)q Genève nous offre le spectacle
d’
un de ces mystérieux moments d’accélération de l’Histoire qui peuvent
4757
uin 1954)q Genève nous offre le spectacle d’un
de
ces mystérieux moments d’accélération de l’Histoire qui peuvent provo
4758
offre le spectacle d’un de ces mystérieux moments
d’
accélération de l’Histoire qui peuvent provoquer, selon les cas, soit
4759
cle d’un de ces mystérieux moments d’accélération
de
l’Histoire qui peuvent provoquer, selon les cas, soit une confusion g
4760
d’un de ces mystérieux moments d’accélération de
l’
Histoire qui peuvent provoquer, selon les cas, soit une confusion géné
4761
ration de l’Histoire qui peuvent provoquer, selon
les
cas, soit une confusion générale, soit une prise de conscience, subit
4762
l’Histoire qui peuvent provoquer, selon les cas,
soit
une confusion générale, soit une prise de conscience, subite et drama
4763
quer, selon les cas, soit une confusion générale,
soit
une prise de conscience, subite et dramatique. Sur la confusion génér
4764
ne prise de conscience, subite et dramatique. Sur
la
confusion générale, n’insistons pas. Mais la prise de conscience peut
4765
Sur la confusion générale, n’insistons pas. Mais
la
prise de conscience peut et devrait surgir du seul contraste entre de
4766
r du seul contraste entre deux conférences, celle
de
Berlin et celle de Genève. Berlin fut un échec sur les principaux poi
4767
entre deux conférences, celle de Berlin et celle
de
Genève. Berlin fut un échec sur les principaux points à son ordre du
4768
ences, celle de Berlin et celle de Genève. Berlin
fut
un échec sur les principaux points à son ordre du jour — l’unificatio
4769
erlin et celle de Genève. Berlin fut un échec sur
les
principaux points à son ordre du jour — l’unification de l’Allemagne
4770
c sur les principaux points à son ordre du jour —
l’
unification de l’Allemagne et la libération de l’Autriche. Mais cet éc
4771
cipaux points à son ordre du jour — l’unification
de
l’Allemagne et la libération de l’Autriche. Mais cet échec était prév
4772
aux points à son ordre du jour — l’unification de
l’
Allemagne et la libération de l’Autriche. Mais cet échec était prévu.
4773
x points à son ordre du jour — l’unification de l’
Allemagne
et la libération de l’Autriche. Mais cet échec était prévu. La vraie
4774
n ordre du jour — l’unification de l’Allemagne et
la
libération de l’Autriche. Mais cet échec était prévu. La vraie questi
4775
r — l’unification de l’Allemagne et la libération
de
l’Autriche. Mais cet échec était prévu. La vraie question n’était pas
4776
l’unification de l’Allemagne et la libération de
l’
Autriche. Mais cet échec était prévu. La vraie question n’était pas là
4777
ne et la libération de l’Autriche. Mais cet échec
était
prévu. La vraie question n’était pas là. Elle était de mesurer la pui
4778
ration de l’Autriche. Mais cet échec était prévu.
La
vraie question n’était pas là. Elle était de mesurer la puissance de
4779
. Mais cet échec était prévu. La vraie question n’
était
pas là. Elle était de mesurer la puissance de deux volontés affrontée
4780
ait prévu. La vraie question n’était pas là. Elle
était
de mesurer la puissance de deux volontés affrontées sur le problème e
4781
évu. La vraie question n’était pas là. Elle était
de
mesurer la puissance de deux volontés affrontées sur le problème euro
4782
ie question n’était pas là. Elle était de mesurer
la
puissance de deux volontés affrontées sur le problème européen. Pour
4783
’était pas là. Elle était de mesurer la puissance
de
deux volontés affrontées sur le problème européen. Pour savoir qui a
4784
urer la puissance de deux volontés affrontées sur
le
problème européen. Pour savoir qui a gagné, il suffit de se demander
4785
lème européen. Pour savoir qui a gagné, il suffit
de
se demander lequel des adversaires est parvenu à imposer son angle de
4786
, il suffit de se demander lequel des adversaires
est
parvenu à imposer son angle de vision. Rappelons ici l’extravagante i
4787
l des adversaires est parvenu à imposer son angle
de
vision. Rappelons ici l’extravagante intervention de Molotov, proposa
4788
venu à imposer son angle de vision. Rappelons ici
l’
extravagante intervention de Molotov, proposant une « Europe des Trent
4789
vision. Rappelons ici l’extravagante intervention
de
Molotov, proposant une « Europe des Trente-Deux » pour y noyer l’Euro
4790
osant une « Europe des Trente-Deux » pour y noyer
l’
Europe des Six. Pensait-il que nos neutralistes et leurs alliés nation
4791
ionalistes en France, qui dénoncent à grands cris
la
disproportion de forces entre quarante-trois-millions de Français et
4792
nce, qui dénoncent à grands cris la disproportion
de
forces entre quarante-trois-millions de Français et quarante-huit-mil
4793
roportion de forces entre quarante-trois-millions
de
Français et quarante-huit-millions d’Allemands seraient rassurés à l’
4794
is-millions de Français et quarante-huit-millions
d’
Allemands seraient rassurés à l’idée d’un bloc de deux-cents-millions
4795
-millions de Français et quarante-huit-millions d’
Allemands
seraient rassurés à l’idée d’un bloc de deux-cents-millions de Russes
4796
de Français et quarante-huit-millions d’Allemands
seraient
rassurés à l’idée d’un bloc de deux-cents-millions de Russes rétablis
4797
nte-huit-millions d’Allemands seraient rassurés à
l’
idée d’un bloc de deux-cents-millions de Russes rétablissant d’un seul
4798
t-millions d’Allemands seraient rassurés à l’idée
d’
un bloc de deux-cents-millions de Russes rétablissant d’un seul coup l
4799
d’Allemands seraient rassurés à l’idée d’un bloc
de
deux-cents-millions de Russes rétablissant d’un seul coup la balance
4800
assurés à l’idée d’un bloc de deux-cents-millions
de
Russes rétablissant d’un seul coup la balance ? Voulait-il suggérer q
4801
ts-millions de Russes rétablissant d’un seul coup
la
balance ? Voulait-il suggérer que le cauchemar du « tête-à-tête avec
4802
un seul coup la balance ? Voulait-il suggérer que
le
cauchemar du « tête-à-tête avec l’Allemagne » s’évanouirait devant le
4803
l suggérer que le cauchemar du « tête-à-tête avec
l’
Allemagne » s’évanouirait devant les joies d’un bon voisinage avec l’a
4804
suggérer que le cauchemar du « tête-à-tête avec l’
Allemagne
» s’évanouirait devant les joies d’un bon voisinage avec l’alliée nat
4805
te-à-tête avec l’Allemagne » s’évanouirait devant
les
joies d’un bon voisinage avec l’alliée naturelle des steppes ? Était-
4806
avec l’Allemagne » s’évanouirait devant les joies
d’
un bon voisinage avec l’alliée naturelle des steppes ? Était-il trompé
4807
nouirait devant les joies d’un bon voisinage avec
l’
alliée naturelle des steppes ? Était-il trompé par Le Monde , où l’on
4808
n voisinage avec l’alliée naturelle des steppes ?
Était
-il trompé par Le Monde , où l’on estime que si la masse des USA désé
4809
liée naturelle des steppes ? Était-il trompé par
Le
Monde , où l’on estime que si la masse des USA déséquilibre l’Allianc
4810
des steppes ? Était-il trompé par Le Monde , où
l’
on estime que si la masse des USA déséquilibre l’Alliance atlantique,
4811
t-il trompé par Le Monde , où l’on estime que si
la
masse des USA déséquilibre l’Alliance atlantique, la masse de l’URSS
4812
l’on estime que si la masse des USA déséquilibre
l’
Alliance atlantique, la masse de l’URSS ne manquerait pas d’équilibrer
4813
masse des USA déséquilibre l’Alliance atlantique,
la
masse de l’URSS ne manquerait pas d’équilibrer une bonne alliance eur
4814
USA déséquilibre l’Alliance atlantique, la masse
de
l’URSS ne manquerait pas d’équilibrer une bonne alliance eurasiatique
4815
A déséquilibre l’Alliance atlantique, la masse de
l’
URSS ne manquerait pas d’équilibrer une bonne alliance eurasiatique ?
4816
atlantique, la masse de l’URSS ne manquerait pas
d’
équilibrer une bonne alliance eurasiatique ? La vérité, c’est que l’id
4817
as d’équilibrer une bonne alliance eurasiatique ?
La
vérité, c’est que l’idée européenne avait marqué de tels progrès que
4818
onne alliance eurasiatique ? La vérité, c’est que
l’
idée européenne avait marqué de tels progrès que Molotov ne pouvait la
4819
vérité, c’est que l’idée européenne avait marqué
de
tels progrès que Molotov ne pouvait la combattre qu’en feignant de l’
4820
ait marqué de tels progrès que Molotov ne pouvait
la
combattre qu’en feignant de l’accepter d’abord, — quitte à tenter de
4821
ue Molotov ne pouvait la combattre qu’en feignant
de
l’accepter d’abord, — quitte à tenter de l’écraser par une surenchère
4822
Molotov ne pouvait la combattre qu’en feignant de
l’
accepter d’abord, — quitte à tenter de l’écraser par une surenchère in
4823
feignant de l’accepter d’abord, — quitte à tenter
de
l’écraser par une surenchère insensée. La vérité — c’est qu’à Berlin
4824
gnant de l’accepter d’abord, — quitte à tenter de
l’
écraser par une surenchère insensée. La vérité — c’est qu’à Berlin l’i
4825
tenter de l’écraser par une surenchère insensée.
La
vérité — c’est qu’à Berlin l’idée de l’Europe unie, affirmée d’une se
4826
urenchère insensée. La vérité — c’est qu’à Berlin
l’
idée de l’Europe unie, affirmée d’une seule voix par les représentants
4827
re insensée. La vérité — c’est qu’à Berlin l’idée
de
l’Europe unie, affirmée d’une seule voix par les représentants de l’O
4828
insensée. La vérité — c’est qu’à Berlin l’idée de
l’
Europe unie, affirmée d’une seule voix par les représentants de l’Occi
4829
est qu’à Berlin l’idée de l’Europe unie, affirmée
d’
une seule voix par les représentants de l’Occident rendait l’initiativ
4830
e de l’Europe unie, affirmée d’une seule voix par
les
représentants de l’Occident rendait l’initiative aux pays libres, dan
4831
, affirmée d’une seule voix par les représentants
de
l’Occident rendait l’initiative aux pays libres, dans leur confrontat
4832
ffirmée d’une seule voix par les représentants de
l’
Occident rendait l’initiative aux pays libres, dans leur confrontation
4833
voix par les représentants de l’Occident rendait
l’
initiative aux pays libres, dans leur confrontation avec Moscou : ils
4834
ient pour une fois quelque chose à défendre qui n’
était
pas seulement le statu quo, mais l’avenir commun de leurs peuples. De
4835
uelque chose à défendre qui n’était pas seulement
le
statu quo, mais l’avenir commun de leurs peuples. Deux mois plus tard
4836
ndre qui n’était pas seulement le statu quo, mais
l’
avenir commun de leurs peuples. Deux mois plus tard, tout est déjà cha
4837
pas seulement le statu quo, mais l’avenir commun
de
leurs peuples. Deux mois plus tard, tout est déjà changé. L’Occident
4838
ommun de leurs peuples. Deux mois plus tard, tout
est
déjà changé. L’Occident s’est laissé glisser dans une « Conférence as
4839
uples. Deux mois plus tard, tout est déjà changé.
L’
Occident s’est laissé glisser dans une « Conférence asiatique » qui s’
4840
ois plus tard, tout est déjà changé. L’Occident s’
est
laissé glisser dans une « Conférence asiatique » qui s’ouvre à Genève
4841
« Conférence asiatique » qui s’ouvre à Genève, à
l’
heure choisie par l’Est. Dès le premier jour, la désunion profonde des
4842
que » qui s’ouvre à Genève, à l’heure choisie par
l’
Est. Dès le premier jour, la désunion profonde des nations libres est
4843
e » qui s’ouvre à Genève, à l’heure choisie par l’
Est
. Dès le premier jour, la désunion profonde des nations libres est pro
4844
à l’heure choisie par l’Est. Dès le premier jour,
la
désunion profonde des nations libres est proclamée par toute la press
4845
ier jour, la désunion profonde des nations libres
est
proclamée par toute la presse. Et le second jour atteste l’un des ren
4846
ofonde des nations libres est proclamée par toute
la
presse. Et le second jour atteste l’un des renversements les plus stu
4847
Et le second jour atteste l’un des renversements
les
plus stupéfiants de l’Histoire. Tourné vers l’Occident, qui restera m
4848
teste l’un des renversements les plus stupéfiants
de
l’Histoire. Tourné vers l’Occident, qui restera muet, Zhou Enlai décl
4849
te l’un des renversements les plus stupéfiants de
l’
Histoire. Tourné vers l’Occident, qui restera muet, Zhou Enlai déclare
4850
s les plus stupéfiants de l’Histoire. Tourné vers
l’
Occident, qui restera muet, Zhou Enlai déclare en substance : « Bas le
4851
era muet, Zhou Enlai déclare en substance : « Bas
les
pattes en Asie ! Notre tour est venu de nous immiscer dans vos affair
4852
substance : « Bas les pattes en Asie ! Notre tour
est
venu de nous immiscer dans vos affaires. L’Indochine, la Corée ne vou
4853
tour est venu de nous immiscer dans vos affaires.
L’
Indochine, la Corée ne vous regardent plus. Mais le problème allemand
4854
de nous immiscer dans vos affaires. L’Indochine,
la
Corée ne vous regardent plus. Mais le problème allemand nous intéress
4855
’Indochine, la Corée ne vous regardent plus. Mais
le
problème allemand nous intéresse beaucoup. » Que s’est-il donc passé
4856
la Corée ne vous regardent plus. Mais le problème
allemand
nous intéresse beaucoup. » Que s’est-il donc passé depuis Berlin ? —
4857
roblème allemand nous intéresse beaucoup. » Que s’
est
-il donc passé depuis Berlin ? — Rien, pas un « fait » visible pour la
4858
uis Berlin ? — Rien, pas un « fait » visible pour
la
presse, pas une crise et pas une bataille modifiant le rapport des fo
4859
esse, pas une crise et pas une bataille modifiant
le
rapport des forces ; pas un seul événement politique qui soit de natu
4860
des forces ; pas un seul événement politique qui
soit
de nature à expliquer la grande débâcle occidentale. Il s’est passé s
4861
forces ; pas un seul événement politique qui soit
de
nature à expliquer la grande débâcle occidentale. Il s’est passé seul
4862
vénement politique qui soit de nature à expliquer
la
grande débâcle occidentale. Il s’est passé seulement que la Conférenc
4863
e à expliquer la grande débâcle occidentale. Il s’
est
passé seulement que la Conférence a lieu, qu’elle installe au cœur de
4864
débâcle occidentale. Il s’est passé seulement que
la
Conférence a lieu, qu’elle installe au cœur de l’Europe les délégués
4865
ue la Conférence a lieu, qu’elle installe au cœur
de
l’Europe les délégués de l’Asie et leurs problèmes, et nous impose ai
4866
la Conférence a lieu, qu’elle installe au cœur de
l’
Europe les délégués de l’Asie et leurs problèmes, et nous impose ainsi
4867
ence a lieu, qu’elle installe au cœur de l’Europe
les
délégués de l’Asie et leurs problèmes, et nous impose ainsi, sans cou
4868
qu’elle installe au cœur de l’Europe les délégués
de
l’Asie et leurs problèmes, et nous impose ainsi, sans coup férir, un
4869
elle installe au cœur de l’Europe les délégués de
l’
Asie et leurs problèmes, et nous impose ainsi, sans coup férir, un ang
4870
, et nous impose ainsi, sans coup férir, un angle
de
vision choisi par Molotov. Du côté russe, l’idée de la manœuvre est c
4871
ngle de vision choisi par Molotov. Du côté russe,
l’
idée de la manœuvre est claire. Dès les derniers jours, à Berlin, Molo
4872
vision choisi par Molotov. Du côté russe, l’idée
de
la manœuvre est claire. Dès les derniers jours, à Berlin, Molotov a b
4873
sion choisi par Molotov. Du côté russe, l’idée de
la
manœuvre est claire. Dès les derniers jours, à Berlin, Molotov a bien
4874
par Molotov. Du côté russe, l’idée de la manœuvre
est
claire. Dès les derniers jours, à Berlin, Molotov a bien vu que l’Eur
4875
côté russe, l’idée de la manœuvre est claire. Dès
les
derniers jours, à Berlin, Molotov a bien vu que l’Europe s’unirait d’
4876
s derniers jours, à Berlin, Molotov a bien vu que
l’
Europe s’unirait d’autant mieux qu’il s’attaquerait de front à son uni
4877
Berlin, Molotov a bien vu que l’Europe s’unirait
d’
autant mieux qu’il s’attaquerait de front à son union ; qu’elle venait
4878
rope s’unirait d’autant mieux qu’il s’attaquerait
de
front à son union ; qu’elle venait de remporter une victoire dans ce
4879
ce plan ; qu’elle ne s’en apercevrait pas ; qu’il
était
donc aisé de créer une diversion, et que la meilleure possible était
4880
e ne s’en apercevrait pas ; qu’il était donc aisé
de
créer une diversion, et que la meilleure possible était l’Asie. Il su
4881
il était donc aisé de créer une diversion, et que
la
meilleure possible était l’Asie. Il suffisait de viser le point cruci
4882
créer une diversion, et que la meilleure possible
était
l’Asie. Il suffisait de viser le point crucial, qui se trouvait être
4883
une diversion, et que la meilleure possible était
l’
Asie. Il suffisait de viser le point crucial, qui se trouvait être le
4884
la meilleure possible était l’Asie. Il suffisait
de
viser le point crucial, qui se trouvait être le plus vulnérable : c’é
4885
eure possible était l’Asie. Il suffisait de viser
le
point crucial, qui se trouvait être le plus vulnérable : c’était la F
4886
fisait de viser le point crucial, qui se trouvait
être
le plus vulnérable : c’était la France, dont le sang coulait en Indoc
4887
t de viser le point crucial, qui se trouvait être
le
plus vulnérable : c’était la France, dont le sang coulait en Indochin
4888
qui se trouvait être le plus vulnérable : c’était
la
France, dont le sang coulait en Indochine, et qui allait décider du s
4889
être le plus vulnérable : c’était la France, dont
le
sang coulait en Indochine, et qui allait décider du sort de toute l’E
4890
ulait en Indochine, et qui allait décider du sort
de
toute l’Europe en ratifiant ou non la CED. Il fallait donc fixer la F
4891
Indochine, et qui allait décider du sort de toute
l’
Europe en ratifiant ou non la CED. Il fallait donc fixer la France d’a
4892
der du sort de toute l’Europe en ratifiant ou non
la
CED. Il fallait donc fixer la France d’abord, puis ses alliés sur l’i
4893
en ratifiant ou non la CED. Il fallait donc fixer
la
France d’abord, puis ses alliés sur l’imbroglio des guerres locales d
4894
donc fixer la France d’abord, puis ses alliés sur
l’
imbroglio des guerres locales d’Extrême-Orient, afin de la détourner d
4895
is ses alliés sur l’imbroglio des guerres locales
d’
Extrême-Orient, afin de la détourner du problème préalable, dont Molot
4896
lio des guerres locales d’Extrême-Orient, afin de
la
détourner du problème préalable, dont Molotov paraît savoir mieux que
4897
, dont Molotov paraît savoir mieux que nous qu’il
est
l’union de l’Europe, condition de notre force. La conférence de Genèv
4898
nt Molotov paraît savoir mieux que nous qu’il est
l’
union de l’Europe, condition de notre force. La conférence de Genève e
4899
ov paraît savoir mieux que nous qu’il est l’union
de
l’Europe, condition de notre force. La conférence de Genève est accep
4900
paraît savoir mieux que nous qu’il est l’union de
l’
Europe, condition de notre force. La conférence de Genève est acceptée
4901
que nous qu’il est l’union de l’Europe, condition
de
notre force. La conférence de Genève est acceptée : première victoire
4902
st l’union de l’Europe, condition de notre force.
La
conférence de Genève est acceptée : première victoire du Kremlin. Pen
4903
l’Europe, condition de notre force. La conférence
de
Genève est acceptée : première victoire du Kremlin. Pendant des mois
4904
condition de notre force. La conférence de Genève
est
acceptée : première victoire du Kremlin. Pendant des mois toute l’att
4905
mière victoire du Kremlin. Pendant des mois toute
l’
attention du monde va se concentrer sur le théâtre d’une bataille où l
4906
s toute l’attention du monde va se concentrer sur
le
théâtre d’une bataille où l’Occident, désormais, joue perdant. Le mon
4907
ttention du monde va se concentrer sur le théâtre
d’
une bataille où l’Occident, désormais, joue perdant. Le monde entier v
4908
va se concentrer sur le théâtre d’une bataille où
l’
Occident, désormais, joue perdant. Le monde entier verra nos défaites
4909
bataille où l’Occident, désormais, joue perdant.
Le
monde entier verra nos défaites militaires et l’insolence des envoyés
4910
Le monde entier verra nos défaites militaires et
l’
insolence des envoyés de l’Asie rouge. Et voici la deuxième victoire :
4911
os défaites militaires et l’insolence des envoyés
de
l’Asie rouge. Et voici la deuxième victoire : pendant des mois, l’Eur
4912
défaites militaires et l’insolence des envoyés de
l’
Asie rouge. Et voici la deuxième victoire : pendant des mois, l’Europe
4913
Et voici la deuxième victoire : pendant des mois,
l’
Europe ne fera plus rien pour accélérer son union ; bien plus, elle va
4914
er son union ; bien plus, elle va laisser pourrir
la
CED, seule capable — à tort ou à raison — d’inspirer quelque crainte
4915
rrir la CED, seule capable — à tort ou à raison —
d’
inspirer quelque crainte à l’URSS. Pour ceux qui doutent encore que le
4916
à tort ou à raison — d’inspirer quelque crainte à
l’
URSS. Pour ceux qui doutent encore que le vrai but de Genève, dans l’e
4917
rainte à l’URSS. Pour ceux qui doutent encore que
le
vrai but de Genève, dans l’esprit de Molotov, est de saboter l’Europe
4918
RSS. Pour ceux qui doutent encore que le vrai but
de
Genève, dans l’esprit de Molotov, est de saboter l’Europe, je citerai
4919
ui doutent encore que le vrai but de Genève, dans
l’
esprit de Molotov, est de saboter l’Europe, je citerai la Radio de Mos
4920
t encore que le vrai but de Genève, dans l’esprit
de
Molotov, est de saboter l’Europe, je citerai la Radio de Moscou qui p
4921
le vrai but de Genève, dans l’esprit de Molotov,
est
de saboter l’Europe, je citerai la Radio de Moscou qui proclamait dan
4922
vrai but de Genève, dans l’esprit de Molotov, est
de
saboter l’Europe, je citerai la Radio de Moscou qui proclamait dans t
4923
Genève, dans l’esprit de Molotov, est de saboter
l’
Europe, je citerai la Radio de Moscou qui proclamait dans toutes les l
4924
t de Molotov, est de saboter l’Europe, je citerai
la
Radio de Moscou qui proclamait dans toutes les langues, au soir même
4925
tov, est de saboter l’Europe, je citerai la Radio
de
Moscou qui proclamait dans toutes les langues, au soir même de la chu
4926
rai la Radio de Moscou qui proclamait dans toutes
les
langues, au soir même de la chute de Diên Biên Phu : « La France vien
4927
proclamait dans toutes les langues, au soir même
de
la chute de Diên Biên Phu : « La France vient de perdre en Indochine
4928
oclamait dans toutes les langues, au soir même de
la
chute de Diên Biên Phu : « La France vient de perdre en Indochine ses
4929
dans toutes les langues, au soir même de la chute
de
Diên Biên Phu : « La France vient de perdre en Indochine ses dernière
4930
es, au soir même de la chute de Diên Biên Phu : «
La
France vient de perdre en Indochine ses dernières divisions actives.
4931
visions actives. Elle ne peut donc plus adhérer à
l’
alliance agressive baptisée CED. Elle y serait noyée et sans force. »
4932
hérer à l’alliance agressive baptisée CED. Elle y
serait
noyée et sans force. » Ce sophisme insultant va servir de slogan à la
4933
et sans force. » Ce sophisme insultant va servir
de
slogan à la campagne neutraliste. Un revers français en Asie deviendr
4934
ce. » Ce sophisme insultant va servir de slogan à
la
campagne neutraliste. Un revers français en Asie deviendra le nouveau
4935
neutraliste. Un revers français en Asie deviendra
le
nouveau prétexte à la démission de l’Europe. Le colonialisme européen
4936
français en Asie deviendra le nouveau prétexte à
la
démission de l’Europe. Le colonialisme européen a vécu. Mais le colon
4937
Asie deviendra le nouveau prétexte à la démission
de
l’Europe. Le colonialisme européen a vécu. Mais le colonialisme sovié
4938
e deviendra le nouveau prétexte à la démission de
l’
Europe. Le colonialisme européen a vécu. Mais le colonialisme soviétiq
4939
a le nouveau prétexte à la démission de l’Europe.
Le
colonialisme européen a vécu. Mais le colonialisme soviétique, lui, n
4940
e l’Europe. Le colonialisme européen a vécu. Mais
le
colonialisme soviétique, lui, nous menace à bout portant : il a déjà
4941
i, nous menace à bout portant : il a déjà conquis
le
tiers de l’Europe de l’Est, en même temps que la moitié de l’Asie. Il
4942
enace à bout portant : il a déjà conquis le tiers
de
l’Europe de l’Est, en même temps que la moitié de l’Asie. Il baptise
4943
ce à bout portant : il a déjà conquis le tiers de
l’
Europe de l’Est, en même temps que la moitié de l’Asie. Il baptise « p
4944
le tiers de l’Europe de l’Est, en même temps que
la
moitié de l’Asie. Il baptise « paix » cette conquête par la force, et
4945
de l’Europe de l’Est, en même temps que la moitié
de
l’Asie. Il baptise « paix » cette conquête par la force, et « provoca
4946
l’Europe de l’Est, en même temps que la moitié de
l’
Asie. Il baptise « paix » cette conquête par la force, et « provocatio
4947
de l’Asie. Il baptise « paix » cette conquête par
la
force, et « provocation belliciste » toute tentative de résistance à
4948
ce, et « provocation belliciste » toute tentative
de
résistance à son emprise. Annexer l’Indochine à l’empire communiste s
4949
te tentative de résistance à son emprise. Annexer
l’
Indochine à l’empire communiste serait un moyen de rétablir la « paix
4950
e résistance à son emprise. Annexer l’Indochine à
l’
empire communiste serait un moyen de rétablir la « paix » dans le Sud-
4951
mprise. Annexer l’Indochine à l’empire communiste
serait
un moyen de rétablir la « paix » dans le Sud-Est de l’Asie, puisque c
4952
l’Indochine à l’empire communiste serait un moyen
de
rétablir la « paix » dans le Sud-Est de l’Asie, puisque celle-ci se v
4953
à l’empire communiste serait un moyen de rétablir
la
« paix » dans le Sud-Est de l’Asie, puisque celle-ci se verrait ouver
4954
iste serait un moyen de rétablir la « paix » dans
le
Sud-Est de l’Asie, puisque celle-ci se verrait ouverte à l’expansion
4955
un moyen de rétablir la « paix » dans le Sud-Est
de
l’Asie, puisque celle-ci se verrait ouverte à l’expansion russe et ch
4956
moyen de rétablir la « paix » dans le Sud-Est de
l’
Asie, puisque celle-ci se verrait ouverte à l’expansion russe et chino
4957
de l’Asie, puisque celle-ci se verrait ouverte à
l’
expansion russe et chinoise. Mais assurer la paix définitive entre la
4958
rte à l’expansion russe et chinoise. Mais assurer
la
paix définitive entre la France et l’Allemagne par le moyen de leur f
4959
t chinoise. Mais assurer la paix définitive entre
la
France et l’Allemagne par le moyen de leur fédération, ce serait agir
4960
ais assurer la paix définitive entre la France et
l’
Allemagne par le moyen de leur fédération, ce serait agir en « bellici
4961
s assurer la paix définitive entre la France et l’
Allemagne
par le moyen de leur fédération, ce serait agir en « bellicistes », p
4962
aix définitive entre la France et l’Allemagne par
le
moyen de leur fédération, ce serait agir en « bellicistes », puisque
4963
itive entre la France et l’Allemagne par le moyen
de
leur fédération, ce serait agir en « bellicistes », puisque ce serait
4964
t l’Allemagne par le moyen de leur fédération, ce
serait
agir en « bellicistes », puisque ce serait fermer l’Europe aux armées
4965
on, ce serait agir en « bellicistes », puisque ce
serait
fermer l’Europe aux armées rouges. Au lendemain de Diên Biên Phu et d
4966
agir en « bellicistes », puisque ce serait fermer
l’
Europe aux armées rouges. Au lendemain de Diên Biên Phu et des humilia
4967
t fermer l’Europe aux armées rouges. Au lendemain
de
Diên Biên Phu et des humiliations de Genève, l’Europe saura-t-elle se
4968
Au lendemain de Diên Biên Phu et des humiliations
de
Genève, l’Europe saura-t-elle se souvenir de Nicopolis, de Mohacs, et
4969
n de Diên Biên Phu et des humiliations de Genève,
l’
Europe saura-t-elle se souvenir de Nicopolis, de Mohacs, et du siège d
4970
ions de Genève, l’Europe saura-t-elle se souvenir
de
Nicopolis, de Mohacs, et du siège de Vienne par les Turcs ? C’est à q
4971
, l’Europe saura-t-elle se souvenir de Nicopolis,
de
Mohacs, et du siège de Vienne par les Turcs ? C’est à quoi nous en so
4972
se souvenir de Nicopolis, de Mohacs, et du siège
de
Vienne par les Turcs ? C’est à quoi nous en sommes, et c’est pire. Ca
4973
e Nicopolis, de Mohacs, et du siège de Vienne par
les
Turcs ? C’est à quoi nous en sommes, et c’est pire. Car une absurde c
4974
ge de Vienne par les Turcs ? C’est à quoi nous en
sommes
, et c’est pire. Car une absurde conjoncture veut que les décisions vi
4975
c’est pire. Car une absurde conjoncture veut que
les
décisions vitales du pays dont dépend toute l’union de l’Europe, se t
4976
e les décisions vitales du pays dont dépend toute
l’
union de l’Europe, se trouvent dépendre elles-mêmes de quelques député
4977
cisions vitales du pays dont dépend toute l’union
de
l’Europe, se trouvent dépendre elles-mêmes de quelques députés trop e
4978
ions vitales du pays dont dépend toute l’union de
l’
Europe, se trouvent dépendre elles-mêmes de quelques députés trop exci
4979
ion de l’Europe, se trouvent dépendre elles-mêmes
de
quelques députés trop excités par leurs querelles locales pour mesure
4980
excités par leurs querelles locales pour mesurer
l’
état des forces dans le monde présent. Sous la double poussée de la ré
4981
elles locales pour mesurer l’état des forces dans
le
monde présent. Sous la double poussée de la révolte asiatique et du c
4982
rer l’état des forces dans le monde présent. Sous
la
double poussée de la révolte asiatique et du colonialisme soviétique,
4983
ces dans le monde présent. Sous la double poussée
de
la révolte asiatique et du colonialisme soviétique, une Europe persis
4984
dans le monde présent. Sous la double poussée de
la
révolte asiatique et du colonialisme soviétique, une Europe persistan
4985
unes croissantes, décomposition des résistances à
la
propagande totalitaire, et démission finale entre les mains d’un peti
4986
propagande totalitaire, et démission finale entre
les
mains d’un petit groupe « d’apaiseurs » formule Bénès : on sait la su
4987
totalitaire, et démission finale entre les mains
d’
un petit groupe « d’apaiseurs » formule Bénès : on sait la suite. Tout
4988
ission finale entre les mains d’un petit groupe «
d’
apaiseurs » formule Bénès : on sait la suite. Tout cela se fomente à G
4989
it groupe « d’apaiseurs » formule Bénès : on sait
la
suite. Tout cela se fomente à Genève, tout cela peut en sortir demain
4990
omente à Genève, tout cela peut en sortir demain.
La
seule riposte est dans l’union européenne capable d’opposer aux Russe
4991
tout cela peut en sortir demain. La seule riposte
est
dans l’union européenne capable d’opposer aux Russes une puissance qu
4992
peut en sortir demain. La seule riposte est dans
l’
union européenne capable d’opposer aux Russes une puissance qui les ti
4993
seule riposte est dans l’union européenne capable
d’
opposer aux Russes une puissance qui les tienne en respect. (Et tout l
4994
ne capable d’opposer aux Russes une puissance qui
les
tienne en respect. (Et tout le Sud-Est de l’Asie devrait comprendre q
4995
une puissance qui les tienne en respect. (Et tout
le
Sud-Est de l’Asie devrait comprendre que son élan irrésistible vers l
4996
ce qui les tienne en respect. (Et tout le Sud-Est
de
l’Asie devrait comprendre que son élan irrésistible vers l’indépendan
4997
qui les tienne en respect. (Et tout le Sud-Est de
l’
Asie devrait comprendre que son élan irrésistible vers l’indépendance
4998
devrait comprendre que son élan irrésistible vers
l’
indépendance nationale ne sera plus arrêté par l’Europe, mais qu’au co
4999
lan irrésistible vers l’indépendance nationale ne
sera
plus arrêté par l’Europe, mais qu’au contraire une Europe forte, rest
5000
l’indépendance nationale ne sera plus arrêté par
l’
Europe, mais qu’au contraire une Europe forte, restant alliée de l’Amé
5001
qu’au contraire une Europe forte, restant alliée
de
l’Amérique, pourrait seule arrêter l’expansion communiste.) Mais l’Eu
5002
’au contraire une Europe forte, restant alliée de
l’
Amérique, pourrait seule arrêter l’expansion communiste.) Mais l’Europ
5003
tant alliée de l’Amérique, pourrait seule arrêter
l’
expansion communiste.) Mais l’Europe ne pourra s’unir en temps utile s
5004
rrait seule arrêter l’expansion communiste.) Mais
l’
Europe ne pourra s’unir en temps utile si le parlement français repous
5005
Mais l’Europe ne pourra s’unir en temps utile si
le
parlement français repousse la CED, et avec elle ses suites et ses im
5006
en temps utile si le parlement français repousse
la
CED, et avec elle ses suites et ses implications, la Communauté polit
5007
CED, et avec elle ses suites et ses implications,
la
Communauté politique et son élargissement rapide à toute l’Europe. Ai
5008
uté politique et son élargissement rapide à toute
l’
Europe. Ainsi le sort de 330 millions d’Européens et, au-delà d’eux, d
5009
son élargissement rapide à toute l’Europe. Ainsi
le
sort de 330 millions d’Européens et, au-delà d’eux, de toute la civil
5010
rgissement rapide à toute l’Europe. Ainsi le sort
de
330 millions d’Européens et, au-delà d’eux, de toute la civilisation
5011
e à toute l’Europe. Ainsi le sort de 330 millions
d’
Européens et, au-delà d’eux, de toute la civilisation occidentale, se
5012
i le sort de 330 millions d’Européens et, au-delà
d’
eux, de toute la civilisation occidentale, se trouve dépendre techniqu
5013
rt de 330 millions d’Européens et, au-delà d’eux,
de
toute la civilisation occidentale, se trouve dépendre techniquement d
5014
millions d’Européens et, au-delà d’eux, de toute
la
civilisation occidentale, se trouve dépendre techniquement de vingt o
5015
ion occidentale, se trouve dépendre techniquement
de
vingt ou trente individus épisodiques, inconscients de l’immensité du
5016
ngt ou trente individus épisodiques, inconscients
de
l’immensité du destin qu’ils peuvent faire basculer. Toute discussion
5017
ou trente individus épisodiques, inconscients de
l’
immensité du destin qu’ils peuvent faire basculer. Toute discussion d’
5018
n qu’ils peuvent faire basculer. Toute discussion
d’
alinéas, de « préalables », et autres « garanties » réclamées par tel
5019
uvent faire basculer. Toute discussion d’alinéas,
de
« préalables », et autres « garanties » réclamées par tel groupe ou d
5020
ranties » réclamées par tel groupe ou demi-groupe
d’
un Parlement pulvérulent, apparaît simplement démente, si l’on a vu la
5021
ment pulvérulent, apparaît simplement démente, si
l’
on a vu la situation mondiale — et si l’on n’est pas communiste. Seule
5022
rulent, apparaît simplement démente, si l’on a vu
la
situation mondiale — et si l’on n’est pas communiste. Seule une profo
5023
mente, si l’on a vu la situation mondiale — et si
l’
on n’est pas communiste. Seule une profonde révolte de l’Europe rendue
5024
si l’on a vu la situation mondiale — et si l’on n’
est
pas communiste. Seule une profonde révolte de l’Europe rendue conscie
5025
n’est pas communiste. Seule une profonde révolte
de
l’Europe rendue consciente de sa vraie position pourrait nous sauver
5026
est pas communiste. Seule une profonde révolte de
l’
Europe rendue consciente de sa vraie position pourrait nous sauver de
5027
ne profonde révolte de l’Europe rendue consciente
de
sa vraie position pourrait nous sauver de Genève — ce Diên Biên Phu d
5028
sciente de sa vraie position pourrait nous sauver
de
Genève — ce Diên Biên Phu diplomatique. Un tel sursaut vital est-il i
5029
Diên Biên Phu diplomatique. Un tel sursaut vital
est
-il inconcevable ? Mais, plutôt, est-il concevable que vingt nations e
5030
sursaut vital est-il inconcevable ? Mais, plutôt,
est
-il concevable que vingt nations européennes se laissent entraîner dan
5031
gt nations européennes se laissent entraîner dans
l’
abîme par une poignée de députés en sursis, qui ont donc à peine le dr
5032
e laissent entraîner dans l’abîme par une poignée
de
députés en sursis, qui ont donc à peine le droit de parler au nom d’u
5033
oignée de députés en sursis, qui ont donc à peine
le
droit de parler au nom d’une seule ? C’est aux Français, d’abord, qu’
5034
députés en sursis, qui ont donc à peine le droit
de
parler au nom d’une seule ? C’est aux Français, d’abord, qu’on voudra
5035
, qu’on voudrait s’adresser, à ceux qui sentiront
l’
amitié d’un appel trop angoissé pour ménager ses termes. q. Rougemo
5036
oudrait s’adresser, à ceux qui sentiront l’amitié
d’
un appel trop angoissé pour ménager ses termes. q. Rougemont Denis
5037
sé pour ménager ses termes. q. Rougemont Denis
de
, « Tragédie de l’Europe à Genève », Preuves, Paris, juin 1954, p. 3-4
5038
ses termes. q. Rougemont Denis de, « Tragédie
de
l’Europe à Genève », Preuves, Paris, juin 1954, p. 3-4.
5039
s termes. q. Rougemont Denis de, « Tragédie de
l’
Europe à Genève », Preuves, Paris, juin 1954, p. 3-4.
5040
Il n’y a pas
de
« musique moderne » (juillet 1954)r s Quand on me demande : « Aime
5041
et 1954)r s Quand on me demande : « Aimez-vous
la
musique moderne ? » c’est qu’on attend que je dise non. Je réponds ou
5042
éponds oui pour inquiéter, mais c’est gênant, car
la
chose dont on me parle n’existe pas. La « musique moderne », en effet
5043
nant, car la chose dont on me parle n’existe pas.
La
« musique moderne », en effet, n’est guère plus qu’une manière de par
5044
n’existe pas. La « musique moderne », en effet, n’
est
guère plus qu’une manière de parler. C’est l’invention de ceux qui on
5045
erne », en effet, n’est guère plus qu’une manière
de
parler. C’est l’invention de ceux qui ont décidé qu’après Wagner, il
5046
n’est guère plus qu’une manière de parler. C’est
l’
invention de ceux qui ont décidé qu’après Wagner, il n’y avait plus qu
5047
plus qu’une manière de parler. C’est l’invention
de
ceux qui ont décidé qu’après Wagner, il n’y avait plus que des bruits
5048
r, il n’y avait plus que des bruits désagréables.
L’
expression ne désigne pas une unité définissable, sinon celle d’un ref
5049
e désigne pas une unité définissable, sinon celle
d’
un refus global d’entendre et d’essayer de comprendre tout ce qui fut
5050
unité définissable, sinon celle d’un refus global
d’
entendre et d’essayer de comprendre tout ce qui fut composé dans notre
5051
able, sinon celle d’un refus global d’entendre et
d’
essayer de comprendre tout ce qui fut composé dans notre siècle. Bref,
5052
n celle d’un refus global d’entendre et d’essayer
de
comprendre tout ce qui fut composé dans notre siècle. Bref, la « musi
5053
d’entendre et d’essayer de comprendre tout ce qui
fut
composé dans notre siècle. Bref, la « musique moderne » est celle que
5054
tout ce qui fut composé dans notre siècle. Bref,
la
« musique moderne » est celle que l’on n’aime pas. (Parce qu’elle ne
5055
é dans notre siècle. Bref, la « musique moderne »
est
celle que l’on n’aime pas. (Parce qu’elle ne ressemble pas à celle qu
5056
iècle. Bref, la « musique moderne » est celle que
l’
on n’aime pas. (Parce qu’elle ne ressemble pas à celle que l’on aimait
5057
pas. (Parce qu’elle ne ressemble pas à celle que
l’
on aimait.) Parler de musique « moderne » en général, comme on le fait
5058
ne ressemble pas à celle que l’on aimait.) Parler
de
musique « moderne » en général, comme on le fait, c’est supposer quel
5059
arler de musique « moderne » en général, comme on
le
fait, c’est supposer quelque manière d’école, de style commun, de ton
5060
comme on le fait, c’est supposer quelque manière
d’
école, de style commun, de ton d’époque dont je n’aperçois pas de témo
5061
le fait, c’est supposer quelque manière d’école,
de
style commun, de ton d’époque dont je n’aperçois pas de témoignages c
5062
upposer quelque manière d’école, de style commun,
de
ton d’époque dont je n’aperçois pas de témoignages concluants au xxe
5063
quelque manière d’école, de style commun, de ton
d’
époque dont je n’aperçois pas de témoignages concluants au xxe siècle
5064
le commun, de ton d’époque dont je n’aperçois pas
de
témoignages concluants au xxe siècle. Il y eut le groupe des Six, ma
5065
e témoignages concluants au xxe siècle. Il y eut
le
groupe des Six, mais il ne fut qu’une amitié : je ne vois rien d’autr
5066
e siècle. Il y eut le groupe des Six, mais il ne
fut
qu’une amitié : je ne vois rien d’autre qui rapproche un Honegger et
5067
x, mais il ne fut qu’une amitié : je ne vois rien
d’
autre qui rapproche un Honegger et un Poulenc. Il y eut les dodécaphon
5068
qui rapproche un Honegger et un Poulenc. Il y eut
les
dodécaphonistes, mais justement ils n’ont rien de commun, ne veulent
5069
es dodécaphonistes, mais justement ils n’ont rien
de
commun, ne veulent rien garder de commun avec les autres musiciens de
5070
ils n’ont rien de commun, ne veulent rien garder
de
commun avec les autres musiciens de l’époque. La célèbre querelle qui
5071
de commun, ne veulent rien garder de commun avec
les
autres musiciens de l’époque. La célèbre querelle qui opposa jadis le
5072
t rien garder de commun avec les autres musiciens
de
l’époque. La célèbre querelle qui opposa jadis les piccinistes aux gl
5073
ien garder de commun avec les autres musiciens de
l’
époque. La célèbre querelle qui opposa jadis les piccinistes aux gluck
5074
de commun avec les autres musiciens de l’époque.
La
célèbre querelle qui opposa jadis les piccinistes aux gluckistes para
5075
de l’époque. La célèbre querelle qui opposa jadis
les
piccinistes aux gluckistes paraît bien innocente et amicale au regard
5076
regard des exclusives catégoriques que prononcent
les
disciples de Schönberg contre toute œuvre tonale, jugée « réactionnai
5077
lusives catégoriques que prononcent les disciples
de
Schönberg contre toute œuvre tonale, jugée « réactionnaire ». Je ne v
5078
teurs du xviie du xviiie ou du romantisme, dont
les
œuvres présentent des différences de style aussi radicales que celles
5079
tisme, dont les œuvres présentent des différences
de
style aussi radicales que celles qui séparent nos « modernes », Hinde
5080
th et Berg, par exemple, ou Bartók et Britten, ou
le
Stravinsky d’Œdipus Rex et le Schönberg d’Erwartung. Aucune époque pe
5081
rtók et Britten, ou le Stravinsky d’Œdipus Rex et
le
Schönberg d’Erwartung. Aucune époque peut-être n’a connu moins d’unit
5082
rwartung. Aucune époque peut-être n’a connu moins
d’
unité que la nôtre. Aucune en tout cas n’a fait montre d’une volonté a
5083
cune époque peut-être n’a connu moins d’unité que
la
nôtre. Aucune en tout cas n’a fait montre d’une volonté aussi délibér
5084
que la nôtre. Aucune en tout cas n’a fait montre
d’
une volonté aussi délibérée de fuir toute apparence d’unité, non seule
5085
cas n’a fait montre d’une volonté aussi délibérée
de
fuir toute apparence d’unité, non seulement dans le style et dans les
5086
e volonté aussi délibérée de fuir toute apparence
d’
unité, non seulement dans le style et dans les procédés, mais plus enc
5087
fuir toute apparence d’unité, non seulement dans
le
style et dans les procédés, mais plus encore dans les croyances inspi
5088
ence d’unité, non seulement dans le style et dans
les
procédés, mais plus encore dans les croyances inspiratrices. Si tant
5089
style et dans les procédés, mais plus encore dans
les
croyances inspiratrices. Si tant de négations et de ruptures, tant de
5090
croyances inspiratrices. Si tant de négations et
de
ruptures, tant de refus de prendre la suite de quoi que ce soit, de r
5091
i tant de négations et de ruptures, tant de refus
de
prendre la suite de quoi que ce soit, de ressembler à qui que ce soit
5092
égations et de ruptures, tant de refus de prendre
la
suite de quoi que ce soit, de ressembler à qui que ce soit, finissent
5093
et de ruptures, tant de refus de prendre la suite
de
quoi que ce soit, de ressembler à qui que ce soit, finissent tout de
5094
tant de refus de prendre la suite de quoi que ce
soit
, de ressembler à qui que ce soit, finissent tout de même par laisser
5095
de refus de prendre la suite de quoi que ce soit,
de
ressembler à qui que ce soit, finissent tout de même par laisser tran
5096
e de quoi que ce soit, de ressembler à qui que ce
soit
, finissent tout de même par laisser transparaître quelque profonde pa
5097
sser transparaître quelque profonde parenté entre
les
œuvres principales de notre siècle, malgré tous les efforts de leurs
5098
que profonde parenté entre les œuvres principales
de
notre siècle, malgré tous les efforts de leurs auteurs, ce n’est pas
5099
s œuvres principales de notre siècle, malgré tous
les
efforts de leurs auteurs, ce n’est pas cette génération qui le verra.
5100
ncipales de notre siècle, malgré tous les efforts
de
leurs auteurs, ce n’est pas cette génération qui le verra. Car le sty
5101
e, malgré tous les efforts de leurs auteurs, ce n’
est
pas cette génération qui le verra. Car le style d’une époque est très
5102
leurs auteurs, ce n’est pas cette génération qui
le
verra. Car le style d’une époque est très rarement sensible aux gens
5103
, ce n’est pas cette génération qui le verra. Car
le
style d’une époque est très rarement sensible aux gens qui vivent cet
5104
t pas cette génération qui le verra. Car le style
d’
une époque est très rarement sensible aux gens qui vivent cette époque
5105
énération qui le verra. Car le style d’une époque
est
très rarement sensible aux gens qui vivent cette époque, et ceci pour
5106
le aux gens qui vivent cette époque, et ceci pour
les
mêmes raisons qui veulent qu’un psychanalyste soit incapable de s’ana
5107
les mêmes raisons qui veulent qu’un psychanalyste
soit
incapable de s’analyser lui-même. Le style surgit de l’inconscient. I
5108
ns qui veulent qu’un psychanalyste soit incapable
de
s’analyser lui-même. Le style surgit de l’inconscient. Il dépend donc
5109
chanalyste soit incapable de s’analyser lui-même.
Le
style surgit de l’inconscient. Il dépend donc de ce que les conventio
5110
incapable de s’analyser lui-même. Le style surgit
de
l’inconscient. Il dépend donc de ce que les conventions, artifices, r
5111
apable de s’analyser lui-même. Le style surgit de
l’
inconscient. Il dépend donc de ce que les conventions, artifices, règl
5112
Le style surgit de l’inconscient. Il dépend donc
de
ce que les conventions, artifices, règles de l’art et doctrines ont d
5113
surgit de l’inconscient. Il dépend donc de ce que
les
conventions, artifices, règles de l’art et doctrines ont d’abord refo
5114
donc de ce que les conventions, artifices, règles
de
l’art et doctrines ont d’abord refoulé dans l’inconscient. Et c’est a
5115
c de ce que les conventions, artifices, règles de
l’
art et doctrines ont d’abord refoulé dans l’inconscient. Et c’est ains
5116
es de l’art et doctrines ont d’abord refoulé dans
l’
inconscient. Et c’est ainsi que le choix des règles détermine le conte
5117
rd refoulé dans l’inconscient. Et c’est ainsi que
le
choix des règles détermine le contenu de nos rêves, — et notre style
5118
Et c’est ainsi que le choix des règles détermine
le
contenu de nos rêves, — et notre style : négativement. La seule unité
5119
insi que le choix des règles détermine le contenu
de
nos rêves, — et notre style : négativement. La seule unité que confèr
5120
nu de nos rêves, — et notre style : négativement.
La
seule unité que confère aux œuvres des contemporains le refus où beau
5121
le unité que confère aux œuvres des contemporains
le
refus où beaucoup les englobent, ne peut donc procéder que d’une méco
5122
aux œuvres des contemporains le refus où beaucoup
les
englobent, ne peut donc procéder que d’une méconnaissance de ces œuvr
5123
beaucoup les englobent, ne peut donc procéder que
d’
une méconnaissance de ces œuvres. Parce qu’elles diffèrent du déjà ent
5124
t, ne peut donc procéder que d’une méconnaissance
de
ces œuvres. Parce qu’elles diffèrent du déjà entendu, parce qu’elles
5125
ent qu’elles se ressemblent. Mais c’est juger par
le
revers une tapisserie dont le dessin reste inconnu, — s’il en est un.
5126
ais c’est juger par le revers une tapisserie dont
le
dessin reste inconnu, — s’il en est un. Ne parlons plus de « musique
5127
apisserie dont le dessin reste inconnu, — s’il en
est
un. Ne parlons plus de « musique moderne ». Parlons seulement d’œuvre
5128
reste inconnu, — s’il en est un. Ne parlons plus
de
« musique moderne ». Parlons seulement d’œuvres contemporaines. ⁂ Il
5129
ns plus de « musique moderne ». Parlons seulement
d’
œuvres contemporaines. ⁂ Il faut pousser plus loin le paradoxe. S’il e
5130
uvres contemporaines. ⁂ Il faut pousser plus loin
le
paradoxe. S’il est tout de même un caractère commun aux compositeurs
5131
es. ⁂ Il faut pousser plus loin le paradoxe. S’il
est
tout de même un caractère commun aux compositeurs d’aujourd’hui, c’es
5132
tout de même un caractère commun aux compositeurs
d’
aujourd’hui, c’est qu’ils sont justement moins « modernes » et moins n
5133
mmun aux compositeurs d’aujourd’hui, c’est qu’ils
sont
justement moins « modernes » et moins naïvement de leur temps, que ne
5134
t justement moins « modernes » et moins naïvement
de
leur temps, que ne le furent un Rameau, un Haydn ou un Mozart. Pourqu
5135
dernes » et moins naïvement de leur temps, que ne
le
furent un Rameau, un Haydn ou un Mozart. Pourquoi cela ? Parce qu’ils
5136
nes » et moins naïvement de leur temps, que ne le
furent
un Rameau, un Haydn ou un Mozart. Pourquoi cela ? Parce qu’ils écrive
5137
un Mozart. Pourquoi cela ? Parce qu’ils écrivent
de
la musique en connaissance de toute l’histoire de la musique — d’aprè
5138
Mozart. Pourquoi cela ? Parce qu’ils écrivent de
la
musique en connaissance de toute l’histoire de la musique — d’après e
5139
rce qu’ils écrivent de la musique en connaissance
de
toute l’histoire de la musique — d’après elle, pour faire autre chose
5140
s écrivent de la musique en connaissance de toute
l’
histoire de la musique — d’après elle, pour faire autre chose. Ils ont
5141
de la musique en connaissance de toute l’histoire
de
la musique — d’après elle, pour faire autre chose. Ils ont perdu la b
5142
la musique en connaissance de toute l’histoire de
la
musique — d’après elle, pour faire autre chose. Ils ont perdu la bonn
5143
après elle, pour faire autre chose. Ils ont perdu
la
bonne conscience naïve de l’artiste acceptant les lieux communs du te
5144
re chose. Ils ont perdu la bonne conscience naïve
de
l’artiste acceptant les lieux communs du temps, et c’est pourquoi nou
5145
chose. Ils ont perdu la bonne conscience naïve de
l’
artiste acceptant les lieux communs du temps, et c’est pourquoi nous l
5146
la bonne conscience naïve de l’artiste acceptant
les
lieux communs du temps, et c’est pourquoi nous les voyons chercher la
5147
es lieux communs du temps, et c’est pourquoi nous
les
voyons chercher la naïveté comme une vertu de l’art. Combien de fois
5148
temps, et c’est pourquoi nous les voyons chercher
la
naïveté comme une vertu de l’art. Combien de fois n’ai-je pas entendu
5149
us les voyons chercher la naïveté comme une vertu
de
l’art. Combien de fois n’ai-je pas entendu un jeune peintre ou un jeu
5150
les voyons chercher la naïveté comme une vertu de
l’
art. Combien de fois n’ai-je pas entendu un jeune peintre ou un jeune
5151
cher la naïveté comme une vertu de l’art. Combien
de
fois n’ai-je pas entendu un jeune peintre ou un jeune compositeur sou
5152
: « Après X ou Y on ne sait plus que faire. Nous
sommes
dans une impasse… » Cette impasse est purement « historique », créée
5153
re. Nous sommes dans une impasse… » Cette impasse
est
purement « historique », créée par l’esprit historique. Ne plus savoi
5154
te impasse est purement « historique », créée par
l’
esprit historique. Ne plus savoir que faire, si l’on a quelque chose à
5155
l’esprit historique. Ne plus savoir que faire, si
l’
on a quelque chose à exprimer, cela revient à ne plus savoir comment l
5156
à exprimer, cela revient à ne plus savoir comment
le
dire autrement que le dernier qui a parlé et que ceux qui l’ont précé
5157
rement que le dernier qui a parlé et que ceux qui
l’
ont précédé. Mais les grands ont tous commencé par parler le langage d
5158
r qui a parlé et que ceux qui l’ont précédé. Mais
les
grands ont tous commencé par parler le langage de leurs aînés, quitte
5159
édé. Mais les grands ont tous commencé par parler
le
langage de leurs aînés, quitte à le modifier tout insensiblement sous
5160
es grands ont tous commencé par parler le langage
de
leurs aînés, quitte à le modifier tout insensiblement sous la pressio
5161
cé par parler le langage de leurs aînés, quitte à
le
modifier tout insensiblement sous la pression de ce qu’ils avaient à
5162
és, quitte à le modifier tout insensiblement sous
la
pression de ce qu’ils avaient à dire, et qui était un peu différent.
5163
le modifier tout insensiblement sous la pression
de
ce qu’ils avaient à dire, et qui était un peu différent. Aujourd’hui,
5164
s la pression de ce qu’ils avaient à dire, et qui
était
un peu différent. Aujourd’hui, l’on voudrait commencer par le stade d
5165
dire, et qui était un peu différent. Aujourd’hui,
l’
on voudrait commencer par le stade de maîtrise de soi et de ses moyens
5166
fférent. Aujourd’hui, l’on voudrait commencer par
le
stade de maîtrise de soi et de ses moyens personnels, difficilement a
5167
Aujourd’hui, l’on voudrait commencer par le stade
de
maîtrise de soi et de ses moyens personnels, difficilement atteint pa
5168
l’on voudrait commencer par le stade de maîtrise
de
soi et de ses moyens personnels, difficilement atteint par les devanc
5169
rait commencer par le stade de maîtrise de soi et
de
ses moyens personnels, difficilement atteint par les devanciers — et
5170
ses moyens personnels, difficilement atteint par
les
devanciers — et courir tout de suite au-delà, sans avoir mérité cette
5171
e suite au-delà, sans avoir mérité cette liberté…
De
là sans doute le ton crispé, voire coléreux, de beaucoup de jeunes th
5172
sans avoir mérité cette liberté… De là sans doute
le
ton crispé, voire coléreux, de beaucoup de jeunes théoriciens. On les
5173
… De là sans doute le ton crispé, voire coléreux,
de
beaucoup de jeunes théoriciens. On les sent bien plus affectés par le
5174
e coléreux, de beaucoup de jeunes théoriciens. On
les
sent bien plus affectés par les résistances qu’ils prévoient que joye
5175
s théoriciens. On les sent bien plus affectés par
les
résistances qu’ils prévoient que joyeux de leurs découvertes. Ils fon
5176
s par les résistances qu’ils prévoient que joyeux
de
leurs découvertes. Ils font ces découvertes contre les autres, qu’ils
5177
eurs découvertes. Ils font ces découvertes contre
les
autres, qu’ils traitent volontiers d’imbéciles ou soupçonnent même de
5178
tes contre les autres, qu’ils traitent volontiers
d’
imbéciles ou soupçonnent même de mauvaise foi. C’est qu’ils se placent
5179
aitent volontiers d’imbéciles ou soupçonnent même
de
mauvaise foi. C’est qu’ils se placent et se regardent dans l’Histoire
5180
foi. C’est qu’ils se placent et se regardent dans
l’
Histoire. Il semble que leur principal souci soit de s’intégrer dans u
5181
ns l’Histoire. Il semble que leur principal souci
soit
de s’intégrer dans une évolution qu’ils déclarent « nécessaire » ; da
5182
Histoire. Il semble que leur principal souci soit
de
s’intégrer dans une évolution qu’ils déclarent « nécessaire » ; dans
5183
ire » ; dans on ne sait quelle logique hégélienne
de
l’Histoire. Ils parlent beaucoup des « nécessités de l’époque » empru
5184
» ; dans on ne sait quelle logique hégélienne de
l’
Histoire. Ils parlent beaucoup des « nécessités de l’époque » emprunta
5185
l’Histoire. Ils parlent beaucoup des « nécessités
de
l’époque » empruntant au vocabulaire économique et politique. Or si l
5186
istoire. Ils parlent beaucoup des « nécessités de
l’
époque » empruntant au vocabulaire économique et politique. Or si l’on
5187
ant au vocabulaire économique et politique. Or si
l’
on peut prouver que l’auto produite par une petite usine est invendabl
5188
nomique et politique. Or si l’on peut prouver que
l’
auto produite par une petite usine est invendable, pour des raisons pr
5189
prouver que l’auto produite par une petite usine
est
invendable, pour des raisons précises de prix de revient, et ne corre
5190
e usine est invendable, pour des raisons précises
de
prix de revient, et ne correspond donc plus aux « nécessités de l’épo
5191
est invendable, pour des raisons précises de prix
de
revient, et ne correspond donc plus aux « nécessités de l’époque » et
5192
ient, et ne correspond donc plus aux « nécessités
de
l’époque » et de nos grands marchés, il n’est nullement prouvé que l’
5193
t, et ne correspond donc plus aux « nécessités de
l’
époque » et de nos grands marchés, il n’est nullement prouvé que l’œuv
5194
spond donc plus aux « nécessités de l’époque » et
de
nos grands marchés, il n’est nullement prouvé que l’œuvre d’un compos
5195
ités de l’époque » et de nos grands marchés, il n’
est
nullement prouvé que l’œuvre d’un compositeur non dodécaphonique « es
5196
nos grands marchés, il n’est nullement prouvé que
l’
œuvre d’un compositeur non dodécaphonique « est inutile… et se place e
5197
ds marchés, il n’est nullement prouvé que l’œuvre
d’
un compositeur non dodécaphonique « est inutile… et se place en deçà d
5198
que l’œuvre d’un compositeur non dodécaphonique «
est
inutile… et se place en deçà des nécessités de son époque »7. Les « n
5199
« est inutile… et se place en deçà des nécessités
de
son époque »7. Les « nécessités nouvelles de la musique », que l’on i
5200
se place en deçà des nécessités de son époque »7.
Les
« nécessités nouvelles de la musique », que l’on invoque, ne sont tel
5201
ités de son époque »7. Les « nécessités nouvelles
de
la musique », que l’on invoque, ne sont telles que pour l’oreille et
5202
s de son époque »7. Les « nécessités nouvelles de
la
musique », que l’on invoque, ne sont telles que pour l’oreille et l’i
5203
. Les « nécessités nouvelles de la musique », que
l’
on invoque, ne sont telles que pour l’oreille et l’intelligence d’un t
5204
s nouvelles de la musique », que l’on invoque, ne
sont
telles que pour l’oreille et l’intelligence d’un très petit groupe d’
5205
ique », que l’on invoque, ne sont telles que pour
l’
oreille et l’intelligence d’un très petit groupe d’hommes connaissant
5206
’on invoque, ne sont telles que pour l’oreille et
l’
intelligence d’un très petit groupe d’hommes connaissant toute l’histo
5207
sont telles que pour l’oreille et l’intelligence
d’
un très petit groupe d’hommes connaissant toute l’histoire des techniq
5208
’oreille et l’intelligence d’un très petit groupe
d’
hommes connaissant toute l’histoire des techniques musicales. Mais il
5209
d’un très petit groupe d’hommes connaissant toute
l’
histoire des techniques musicales. Mais il y a plus. Le public d’aujou
5210
toire des techniques musicales. Mais il y a plus.
Le
public d’aujourd’hui, immensément élargi par la radio, dirigé par les
5211
techniques musicales. Mais il y a plus. Le public
d’
aujourd’hui, immensément élargi par la radio, dirigé par les managers
5212
. Le public d’aujourd’hui, immensément élargi par
la
radio, dirigé par les managers des concerts, formé par sa discothèque
5213
’hui, immensément élargi par la radio, dirigé par
les
managers des concerts, formé par sa discothèque, a cessé lui aussi d’
5214
erts, formé par sa discothèque, a cessé lui aussi
d’
être « moderne », pour s’habituer à vivre dans l’histoire. Il faut enf
5215
ts, formé par sa discothèque, a cessé lui aussi d’
être
« moderne », pour s’habituer à vivre dans l’histoire. Il faut enfin l
5216
d’être « moderne », pour s’habituer à vivre dans
l’
histoire. Il faut enfin l’avouer : toutes les autres époques ont été «
5217
s’habituer à vivre dans l’histoire. Il faut enfin
l’
avouer : toutes les autres époques ont été « modernes », sauf la nôtre
5218
dans l’histoire. Il faut enfin l’avouer : toutes
les
autres époques ont été « modernes », sauf la nôtre ! Notre grand publ
5219
ut enfin l’avouer : toutes les autres époques ont
été
« modernes », sauf la nôtre ! Notre grand public se nourrit de musiqu
5220
tes les autres époques ont été « modernes », sauf
la
nôtre ! Notre grand public se nourrit de musiques des époques révolue
5221
», sauf la nôtre ! Notre grand public se nourrit
de
musiques des époques révolues. Quand il ne se contente pas de Beethov
5222
des époques révolues. Quand il ne se contente pas
de
Beethoven et de Brahms, il ne découvre pas les talents d’aujourd’hui,
5223
lues. Quand il ne se contente pas de Beethoven et
de
Brahms, il ne découvre pas les talents d’aujourd’hui, mais Purcell ou
5224
pas de Beethoven et de Brahms, il ne découvre pas
les
talents d’aujourd’hui, mais Purcell ou Monteverde. Du temps de Haydn,
5225
oven et de Brahms, il ne découvre pas les talents
d’
aujourd’hui, mais Purcell ou Monteverde. Du temps de Haydn, on n’eût j
5226
aujourd’hui, mais Purcell ou Monteverde. Du temps
de
Haydn, on n’eût jamais joué des auteurs du xviie siècle, ni même les
5227
jamais joué des auteurs du xviie siècle, ni même
les
œuvres anciennes de Haydn : on jouait sa dernière production. Mais no
5228
rs du xviie siècle, ni même les œuvres anciennes
de
Haydn : on jouait sa dernière production. Mais nos grands concerts du
5229
os grands concerts du dimanche ne jouent plus que
les
modernes d’autres temps. D’où l’aspect forcément étrange que prennent
5230
e ne jouent plus que les modernes d’autres temps.
D’
où l’aspect forcément étrange que prennent les musiques d’aujourd’hui.
5231
jouent plus que les modernes d’autres temps. D’où
l’
aspect forcément étrange que prennent les musiques d’aujourd’hui. De l
5232
mps. D’où l’aspect forcément étrange que prennent
les
musiques d’aujourd’hui. De là peut-être aussi chez nos compositeurs,
5233
spect forcément étrange que prennent les musiques
d’
aujourd’hui. De là peut-être aussi chez nos compositeurs, séparés d’un
5234
étrange que prennent les musiques d’aujourd’hui.
De
là peut-être aussi chez nos compositeurs, séparés d’un public devenu
5235
là peut-être aussi chez nos compositeurs, séparés
d’
un public devenu trop vaste, et privés de la chaleur des réactions dir
5236
séparés d’un public devenu trop vaste, et privés
de
la chaleur des réactions directes, une tendance générale à faire pass
5237
parés d’un public devenu trop vaste, et privés de
la
chaleur des réactions directes, une tendance générale à faire passer
5238
ns directes, une tendance générale à faire passer
la
technique et la théorie avant cette chose vague et pourtant puissante
5239
tendance générale à faire passer la technique et
la
théorie avant cette chose vague et pourtant puissante qu’est l’accord
5240
avant cette chose vague et pourtant puissante qu’
est
l’accord spontané du novateur et du plaisir des auditeurs. Cette chos
5241
nt cette chose vague et pourtant puissante qu’est
l’
accord spontané du novateur et du plaisir des auditeurs. Cette chose q
5242
uditeurs. Cette chose qu’on nomme tout simplement
le
goût. ⁂ Comment remédier à cette situation, qui est aussi celle de la
5243
e goût. ⁂ Comment remédier à cette situation, qui
est
aussi celle de la peinture et de la poésie au xxe siècle ? Il me sem
5244
t remédier à cette situation, qui est aussi celle
de
la peinture et de la poésie au xxe siècle ? Il me semble que ceux qu
5245
emédier à cette situation, qui est aussi celle de
la
peinture et de la poésie au xxe siècle ? Il me semble que ceux qui t
5246
situation, qui est aussi celle de la peinture et
de
la poésie au xxe siècle ? Il me semble que ceux qui tiennent la clé
5247
tuation, qui est aussi celle de la peinture et de
la
poésie au xxe siècle ? Il me semble que ceux qui tiennent la clé de
5248
xxe siècle ? Il me semble que ceux qui tiennent
la
clé de ce problème vital pour la culture sont bien moins les composit
5249
iècle ? Il me semble que ceux qui tiennent la clé
de
ce problème vital pour la culture sont bien moins les compositeurs qu
5250
eux qui tiennent la clé de ce problème vital pour
la
culture sont bien moins les compositeurs que ceux qui font les progra
5251
nnent la clé de ce problème vital pour la culture
sont
bien moins les compositeurs que ceux qui font les programmes des conc
5252
ce problème vital pour la culture sont bien moins
les
compositeurs que ceux qui font les programmes des concerts et qui déc
5253
ont bien moins les compositeurs que ceux qui font
les
programmes des concerts et qui décident du choix des enregistrements.
5254
dent du choix des enregistrements. Plus on jouera
de
musique nouvelle, plus le public en deviendra contemporain, et plus c
5255
rements. Plus on jouera de musique nouvelle, plus
le
public en deviendra contemporain, et plus ceux qui composent se rappr
5256
rain, et plus ceux qui composent se rapprocheront
de
la sensibilité mieux éduquée d’une élite sans cesse élargie. Quand l’
5257
n, et plus ceux qui composent se rapprocheront de
la
sensibilité mieux éduquée d’une élite sans cesse élargie. Quand l’art
5258
se rapprocheront de la sensibilité mieux éduquée
d’
une élite sans cesse élargie. Quand l’art et le public se créent l’un
5259
eux éduquée d’une élite sans cesse élargie. Quand
l’
art et le public se créent l’un l’autre, le résultat est une « époque
5260
ée d’une élite sans cesse élargie. Quand l’art et
le
public se créent l’un l’autre, le résultat est une « époque ». Je ne
5261
Quand l’art et le public se créent l’un l’autre,
le
résultat est une « époque ». Je ne sais pas si nous en vivons une… Ma
5262
et le public se créent l’un l’autre, le résultat
est
une « époque ». Je ne sais pas si nous en vivons une… Mais peut-être
5263
ne sais pas si nous en vivons une… Mais peut-être
sommes
-nous sur le seuil. Au mois de mai 1952, L’Œuvre du xxe siècle a donn
5264
ous en vivons une… Mais peut-être sommes-nous sur
le
seuil. Au mois de mai 1952, L’Œuvre du xxe siècle a donné à Paris pl
5265
Mais peut-être sommes-nous sur le seuil. Au mois
de
mai 1952, L’Œuvre du xxe siècle a donné à Paris plus de cent symphon
5266
re sommes-nous sur le seuil. Au mois de mai 1952,
L’
Œuvre du xxe siècle a donné à Paris plus de cent symphonies, concerto
5267
1952, L’Œuvre du xxe siècle a donné à Paris plus
de
cent symphonies, concertos, opéras et ballets, durant trente jours, s
5268
rant trente jours, sans que s’y glisse une mesure
de
musique composée avant l’an 1900 : tous les soirs, les salles étaient
5269
e s’y glisse une mesure de musique composée avant
l’
an 1900 : tous les soirs, les salles étaient pleines. Il y a là, sembl
5270
mesure de musique composée avant l’an 1900 : tous
les
soirs, les salles étaient pleines. Il y a là, semble-t-il, un bel enc
5271
usique composée avant l’an 1900 : tous les soirs,
les
salles étaient pleines. Il y a là, semble-t-il, un bel encouragement
5272
osée avant l’an 1900 : tous les soirs, les salles
étaient
pleines. Il y a là, semble-t-il, un bel encouragement pour ceux des f
5273
ent pour ceux des festivals européens qui tentent
de
donner du « nouveau », c’est-à-dire de rejoindre le siècle. Mais n’es
5274
ui tentent de donner du « nouveau », c’est-à-dire
de
rejoindre le siècle. Mais n’est-il pas étrange que de vivre en son te
5275
donner du « nouveau », c’est-à-dire de rejoindre
le
siècle. Mais n’est-il pas étrange que de vivre en son temps soit deve
5276
au », c’est-à-dire de rejoindre le siècle. Mais n’
est
-il pas étrange que de vivre en son temps soit devenu de nos jours une
5277
ejoindre le siècle. Mais n’est-il pas étrange que
de
vivre en son temps soit devenu de nos jours une exception notable, un
5278
is n’est-il pas étrange que de vivre en son temps
soit
devenu de nos jours une exception notable, une aventure, un risque fi
5279
pas étrange que de vivre en son temps soit devenu
de
nos jours une exception notable, une aventure, un risque financier ?
5280
notable, une aventure, un risque financier ? ⁂ À
la
question que je citais au début, je répondrai maintenant sans hésiter
5281
, je répondrai maintenant sans hésiter : « J’aime
la
musique moderne de tous les temps, et même du nôtre — la plus rare. »
5282
tenant sans hésiter : « J’aime la musique moderne
de
tous les temps, et même du nôtre — la plus rare. » 7. Pierre Boulez
5283
ans hésiter : « J’aime la musique moderne de tous
les
temps, et même du nôtre — la plus rare. » 7. Pierre Boulez, « Évent
5284
que moderne de tous les temps, et même du nôtre —
la
plus rare. » 7. Pierre Boulez, « Éventuellement… », dans la Revue m
5285
. » 7. Pierre Boulez, « Éventuellement… », dans
la
Revue musicale d’avril 1952 — étude par ailleurs importante et fort i
5286
ulez, « Éventuellement… », dans la Revue musicale
d’
avril 1952 — étude par ailleurs importante et fort intelligente. r.
5287
rtante et fort intelligente. r. Rougemont Denis
de
, « Il n’y a pas de “musique moderne” », Preuves, Paris, juillet 1954,
5288
lligente. r. Rougemont Denis de, « Il n’y a pas
de
“musique moderne” », Preuves, Paris, juillet 1954, p. 75-77. s. Le
5289
” », Preuves, Paris, juillet 1954, p. 75-77. s.
Le
texte est précédé d’une introduction de Fred Goldbeck : « Le musicien
5290
ves, Paris, juillet 1954, p. 75-77. s. Le texte
est
précédé d’une introduction de Fred Goldbeck : « Le musicien d’aujourd
5291
juillet 1954, p. 75-77. s. Le texte est précédé
d’
une introduction de Fred Goldbeck : « Le musicien d’aujourd’hui, lorsq
5292
-77. s. Le texte est précédé d’une introduction
de
Fred Goldbeck : « Le musicien d’aujourd’hui, lorsqu’il apprécie comme
5293
t précédé d’une introduction de Fred Goldbeck : «
Le
musicien d’aujourd’hui, lorsqu’il apprécie comme lorsqu’il compose, e
5294
une introduction de Fred Goldbeck : « Le musicien
d’
aujourd’hui, lorsqu’il apprécie comme lorsqu’il compose, est, sauf tro
5295
’hui, lorsqu’il apprécie comme lorsqu’il compose,
est
, sauf trompeuses exceptions, économe d’accords parfaits. Plaisir d’au
5296
compose, est, sauf trompeuses exceptions, économe
d’
accords parfaits. Plaisir d’autant plus vif de se déclarer parfaitemen
5297
s exceptions, économe d’accords parfaits. Plaisir
d’
autant plus vif de se déclarer parfaitement d’accord avec les vues du
5298
ome d’accords parfaits. Plaisir d’autant plus vif
de
se déclarer parfaitement d’accord avec les vues du musicien non profe
5299
lus vif de se déclarer parfaitement d’accord avec
les
vues du musicien non professionnel Denis de Rougemont. Quelques parag
5300
nis de Rougemont. Quelques paragraphes — et voici
l’
inédit, le complexe et le paradoxal de notre situation “réduits à leur
5301
gemont. Quelques paragraphes — et voici l’inédit,
le
complexe et le paradoxal de notre situation “réduits à leur principe”
5302
s paragraphes — et voici l’inédit, le complexe et
le
paradoxal de notre situation “réduits à leur principe”, comme on disa
5303
— et voici l’inédit, le complexe et le paradoxal
de
notre situation “réduits à leur principe”, comme on disait au xviiie
5304
, et mis, comme on dit en anglais, dans une coque
de
noix. Nos compositeurs auraient sans doute avantage à placer cette co
5305
auraient sans doute avantage à placer cette coque
de
noix comme instrument de percussion dans leur orchestre ; nos interpr
5306
age à placer cette coque de noix comme instrument
de
percussion dans leur orchestre ; nos interprètes à en coiffer le bala
5307
ans leur orchestre ; nos interprètes à en coiffer
le
balancier de leur métronome pour trouver le tempo de leur temps ; nos
5308
estre ; nos interprètes à en coiffer le balancier
de
leur métronome pour trouver le tempo de leur temps ; nos critiques, à
5309
iffer le balancier de leur métronome pour trouver
le
tempo de leur temps ; nos critiques, à l’approcher de leur oreille co
5310
balancier de leur métronome pour trouver le tempo
de
leur temps ; nos critiques, à l’approcher de leur oreille comme corne
5311
trouver le tempo de leur temps ; nos critiques, à
l’
approcher de leur oreille comme cornet ; et même nos managers y pourra
5312
empo de leur temps ; nos critiques, à l’approcher
de
leur oreille comme cornet ; et même nos managers y pourraient bercer
5313
cornet ; et même nos managers y pourraient bercer
la
clef de leur coffre. Mais d’où tant de perspicacité musicale vint-ell
5314
et même nos managers y pourraient bercer la clef
de
leur coffre. Mais d’où tant de perspicacité musicale vint-elle à Deni
5315
y pourraient bercer la clef de leur coffre. Mais
d’
où tant de perspicacité musicale vint-elle à Denis de Rougemont ? Il h
5316
nt-elle à Denis de Rougemont ? Il habite Ferney ;
le
génie du lieu n’y est donc pour rien. (Ce n’est pas pour des raisons
5317
ugemont ? Il habite Ferney ; le génie du lieu n’y
est
donc pour rien. (Ce n’est pas pour des raisons musicales que Voltaire
5318
; le génie du lieu n’y est donc pour rien. (Ce n’
est
pas pour des raisons musicales que Voltaire ne prisait pas Rousseau.)
5319
ouvrages, veux-je dire, a eu un vif commerce avec
le
diable. Et que le diable, qui depuis Faust “disait toujours non”, s’e
5320
dire, a eu un vif commerce avec le diable. Et que
le
diable, qui depuis Faust “disait toujours non”, s’est fatigué de cett
5321
diable, qui depuis Faust “disait toujours non”, s’
est
fatigué de cette attitude ennuyeuse et a découvert qu’il était plus s
5322
depuis Faust “disait toujours non”, s’est fatigué
de
cette attitude ennuyeuse et a découvert qu’il était plus stimulant de
5323
de cette attitude ennuyeuse et a découvert qu’il
était
plus stimulant de se faire musicien moderne, de toujours dissoner (fû
5324
nuyeuse et a découvert qu’il était plus stimulant
de
se faire musicien moderne, de toujours dissoner (fût-ce avec des acco
5325
tait plus stimulant de se faire musicien moderne,
de
toujours dissoner (fût-ce avec des accords de do majeur) et d’essayer
5326
se faire musicien moderne, de toujours dissoner (
fût
-ce avec des accords de do majeur) et d’essayer sur nos contemporains
5327
ne, de toujours dissoner (fût-ce avec des accords
de
do majeur) et d’essayer sur nos contemporains “cette chose vague et p
5328
issoner (fût-ce avec des accords de do majeur) et
d’
essayer sur nos contemporains “cette chose vague et pourtant puissante
5329
ains “cette chose vague et pourtant puissante” qu’
est
la séduction de cette dissonance au goût de révolte, de soufre et d’œ
5330
“cette chose vague et pourtant puissante” qu’est
la
séduction de cette dissonance au goût de révolte, de soufre et d’œill
5331
vague et pourtant puissante” qu’est la séduction
de
cette dissonance au goût de révolte, de soufre et d’œillet vert. Cett
5332
” qu’est la séduction de cette dissonance au goût
de
révolte, de soufre et d’œillet vert. Cette chose que Denis de Rougemo
5333
séduction de cette dissonance au goût de révolte,
de
soufre et d’œillet vert. Cette chose que Denis de Rougemont a la diab
5334
cette dissonance au goût de révolte, de soufre et
d’
œillet vert. Cette chose que Denis de Rougemont a la diablerie de nomm
5335
œillet vert. Cette chose que Denis de Rougemont a
la
diablerie de nommer “simplement le goût”. »
5336
Cette chose que Denis de Rougemont a la diablerie
de
nommer “simplement le goût”. »
5337
de Rougemont a la diablerie de nommer “simplement
le
goût”. »
5338
De
Gasperi l’Européen (octobre 1954)t Les circonstances de la mort d’
5339
De Gasperi l’Européen (octobre 1954)t
Les
circonstances de la mort d’Alcide de Gasperi inscrivent sur l’Europe
5340
i l’Européen (octobre 1954)t Les circonstances
de
la mort d’Alcide de Gasperi inscrivent sur l’Europe un signe fatidiqu
5341
’Européen (octobre 1954)t Les circonstances de
la
mort d’Alcide de Gasperi inscrivent sur l’Europe un signe fatidique.
5342
n (octobre 1954)t Les circonstances de la mort
d’
Alcide de Gasperi inscrivent sur l’Europe un signe fatidique. Il impor
5343
ces de la mort d’Alcide de Gasperi inscrivent sur
l’
Europe un signe fatidique. Il importe de le déchiffrer. Il venait d’ac
5344
ivent sur l’Europe un signe fatidique. Il importe
de
le déchiffrer. Il venait d’achever sa carrière politique, en déposant
5345
nt sur l’Europe un signe fatidique. Il importe de
le
déchiffrer. Il venait d’achever sa carrière politique, en déposant sa
5346
fatidique. Il importe de le déchiffrer. Il venait
d’
achever sa carrière politique, en déposant sa charge de leader d’un pa
5347
ever sa carrière politique, en déposant sa charge
de
leader d’un parti qu’il avait su conduire à la victoire, et à la tête
5348
rrière politique, en déposant sa charge de leader
d’
un parti qu’il avait su conduire à la victoire, et à la tête duquel il
5349
ge de leader d’un parti qu’il avait su conduire à
la
victoire, et à la tête duquel il avait gouverné toute l’Italie pendan
5350
parti qu’il avait su conduire à la victoire, et à
la
tête duquel il avait gouverné toute l’Italie pendant huit ans — le te
5351
oire, et à la tête duquel il avait gouverné toute
l’
Italie pendant huit ans — le temps de mériter ce titre qui figure sur
5352
avait gouverné toute l’Italie pendant huit ans —
le
temps de mériter ce titre qui figure sur sa pierre tombale : Reconstr
5353
uverné toute l’Italie pendant huit ans — le temps
de
mériter ce titre qui figure sur sa pierre tombale : Reconstructeur de
5354
qui figure sur sa pierre tombale : Reconstructeur
de
la patrie. Mais il savait qu’aucun de nos pays ne peut être vraiment
5355
figure sur sa pierre tombale : Reconstructeur de
la
patrie. Mais il savait qu’aucun de nos pays ne peut être vraiment ran
5356
onstructeur de la patrie. Mais il savait qu’aucun
de
nos pays ne peut être vraiment ranimé et rétabli dans son intégrité,
5357
trie. Mais il savait qu’aucun de nos pays ne peut
être
vraiment ranimé et rétabli dans son intégrité, s’il ne s’intègre à la
5358
t rétabli dans son intégrité, s’il ne s’intègre à
la
communauté plus vaste qui est son espace vital de civilisation. Ayant
5359
s’il ne s’intègre à la communauté plus vaste qui
est
son espace vital de civilisation. Ayant redressé l’Italie, il voulait
5360
la communauté plus vaste qui est son espace vital
de
civilisation. Ayant redressé l’Italie, il voulait la conduire à l’Eur
5361
son espace vital de civilisation. Ayant redressé
l’
Italie, il voulait la conduire à l’Europe, à la fois fille de Rome et
5362
civilisation. Ayant redressé l’Italie, il voulait
la
conduire à l’Europe, à la fois fille de Rome et mère de nos nations.
5363
Ayant redressé l’Italie, il voulait la conduire à
l’
Europe, à la fois fille de Rome et mère de nos nations. Et voilà que l
5364
l voulait la conduire à l’Europe, à la fois fille
de
Rome et mère de nos nations. Et voilà que l’Europe soudain chancelle,
5365
duire à l’Europe, à la fois fille de Rome et mère
de
nos nations. Et voilà que l’Europe soudain chancelle, hésite, semble
5366
ille de Rome et mère de nos nations. Et voilà que
l’
Europe soudain chancelle, hésite, semble frappée au cœur, et se dérobe
5367
le, hésite, semble frappée au cœur, et se dérobe.
De
Gasperi est mort de la sentir mourante. Il s’est détourné du spectacl
5368
semble frappée au cœur, et se dérobe. De Gasperi
est
mort de la sentir mourante. Il s’est détourné du spectacle que prépar
5369
rappée au cœur, et se dérobe. De Gasperi est mort
de
la sentir mourante. Il s’est détourné du spectacle que préparaient da
5370
pée au cœur, et se dérobe. De Gasperi est mort de
la
sentir mourante. Il s’est détourné du spectacle que préparaient dans
5371
. De Gasperi est mort de la sentir mourante. Il s’
est
détourné du spectacle que préparaient dans une ombre fiévreuse ceux q
5372
e désigner (dans une lettre encore inédite) comme
les
« saboteurs de l’Europe ». Cet homme, symbole de l’Italie nouvelle re
5373
une lettre encore inédite) comme les « saboteurs
de
l’Europe ». Cet homme, symbole de l’Italie nouvelle renaissant des ru
5374
e lettre encore inédite) comme les « saboteurs de
l’
Europe ». Cet homme, symbole de l’Italie nouvelle renaissant des ruine
5375
les « saboteurs de l’Europe ». Cet homme, symbole
de
l’Italie nouvelle renaissant des ruines du fascisme, était né aux con
5376
« saboteurs de l’Europe ». Cet homme, symbole de
l’
Italie nouvelle renaissant des ruines du fascisme, était né aux confin
5377
talie nouvelle renaissant des ruines du fascisme,
était
né aux confins disputés de son pays, en la terre « irredente » du Tre
5378
ruines du fascisme, était né aux confins disputés
de
son pays, en la terre « irredente » du Trentin, alors soumise à l’Emp
5379
me, était né aux confins disputés de son pays, en
la
terre « irredente » du Trentin, alors soumise à l’Empire autrichien.
5380
a terre « irredente » du Trentin, alors soumise à
l’
Empire autrichien. On a souvent noté que les dictateurs, de Napoléon à
5381
mise à l’Empire autrichien. On a souvent noté que
les
dictateurs, de Napoléon à Staline, en passant par Hitler, viennent de
5382
autrichien. On a souvent noté que les dictateurs,
de
Napoléon à Staline, en passant par Hitler, viennent des confins de la
5383
line, en passant par Hitler, viennent des confins
de
la patrie qu’ils domineront : de la Corse, de l’Autriche ou de la Géo
5384
e, en passant par Hitler, viennent des confins de
la
patrie qu’ils domineront : de la Corse, de l’Autriche ou de la Géorgi
5385
nent des confins de la patrie qu’ils domineront :
de
la Corse, de l’Autriche ou de la Géorgie. Fils de pays conquis ou hum
5386
t des confins de la patrie qu’ils domineront : de
la
Corse, de l’Autriche ou de la Géorgie. Fils de pays conquis ou humili
5387
ins de la patrie qu’ils domineront : de la Corse,
de
l’Autriche ou de la Géorgie. Fils de pays conquis ou humiliés par la
5388
de la patrie qu’ils domineront : de la Corse, de
l’
Autriche ou de la Géorgie. Fils de pays conquis ou humiliés par la plu
5389
qu’ils domineront : de la Corse, de l’Autriche ou
de
la Géorgie. Fils de pays conquis ou humiliés par la plus grande natio
5390
ils domineront : de la Corse, de l’Autriche ou de
la
Géorgie. Fils de pays conquis ou humiliés par la plus grande nation v
5391
de la Corse, de l’Autriche ou de la Géorgie. Fils
de
pays conquis ou humiliés par la plus grande nation voisine, ils s’élè
5392
la Géorgie. Fils de pays conquis ou humiliés par
la
plus grande nation voisine, ils s’élèveront au premier rang dans cett
5393
ation pour y prendre une revanche éclatante, pour
la
punir en la forçant à d’autres conquêtes épuisantes. Surenchère incon
5394
prendre une revanche éclatante, pour la punir en
la
forçant à d’autres conquêtes épuisantes. Surenchère inconsciente et s
5395
. Surenchère inconsciente et sadomasochiste. Mais
les
hommes nés dans des régions séparées pour un temps de la mère patrie,
5396
ommes nés dans des régions séparées pour un temps
de
la mère patrie, un de Gasperi, un Schuman, quand ils rejoignent leur
5397
es nés dans des régions séparées pour un temps de
la
mère patrie, un de Gasperi, un Schuman, quand ils rejoignent leur com
5398
ions séparées pour un temps de la mère patrie, un
de
Gasperi, un Schuman, quand ils rejoignent leur communauté après avoir
5399
ent leur communauté après avoir lutté pour elle à
l’
étranger, c’est par amour non par esprit de ressentiment. Et c’est pou
5400
elle à l’étranger, c’est par amour non par esprit
de
ressentiment. Et c’est pourquoi ils ne sont pas tentés de faire subir
5401
esprit de ressentiment. Et c’est pourquoi ils ne
sont
pas tentés de faire subir aux autres le sort qu’ils ont subi, bien au
5402
ntiment. Et c’est pourquoi ils ne sont pas tentés
de
faire subir aux autres le sort qu’ils ont subi, bien au contraire : i
5403
ils ne sont pas tentés de faire subir aux autres
le
sort qu’ils ont subi, bien au contraire : ils veulent la paix avec l’
5404
qu’ils ont subi, bien au contraire : ils veulent
la
paix avec l’ancien ennemi, qu’ils ont compris de l’intérieur. Hommes
5405
ubi, bien au contraire : ils veulent la paix avec
l’
ancien ennemi, qu’ils ont compris de l’intérieur. Hommes de compréhens
5406
la paix avec l’ancien ennemi, qu’ils ont compris
de
l’intérieur. Hommes de compréhension, d’union vivante, non de rancune
5407
paix avec l’ancien ennemi, qu’ils ont compris de
l’
intérieur. Hommes de compréhension, d’union vivante, non de rancune et
5408
ennemi, qu’ils ont compris de l’intérieur. Hommes
de
compréhension, d’union vivante, non de rancune et d’unification forcé
5409
compris de l’intérieur. Hommes de compréhension,
d’
union vivante, non de rancune et d’unification forcée. Ce contraste es
5410
ur. Hommes de compréhension, d’union vivante, non
de
rancune et d’unification forcée. Ce contraste est bien moins celui de
5411
compréhension, d’union vivante, non de rancune et
d’
unification forcée. Ce contraste est bien moins celui de deux régimes
5412
de rancune et d’unification forcée. Ce contraste
est
bien moins celui de deux régimes — dictature et démocratie — que celu
5413
ication forcée. Ce contraste est bien moins celui
de
deux régimes — dictature et démocratie — que celui plus profond de de
5414
dictature et démocratie — que celui plus profond
de
deux qualités d’âme. Napoléon, Hitler, ont rêvé de « faire l’Europe »
5415
ocratie — que celui plus profond de deux qualités
d’
âme. Napoléon, Hitler, ont rêvé de « faire l’Europe ». Ils l’ont presq
5416
e deux qualités d’âme. Napoléon, Hitler, ont rêvé
de
« faire l’Europe ». Ils l’ont presque faite, par les armes, mais à l’
5417
ités d’âme. Napoléon, Hitler, ont rêvé de « faire
l’
Europe ». Ils l’ont presque faite, par les armes, mais à l’image de le
5418
léon, Hitler, ont rêvé de « faire l’Europe ». Ils
l’
ont presque faite, par les armes, mais à l’image de leur névrose natio
5419
« faire l’Europe ». Ils l’ont presque faite, par
les
armes, mais à l’image de leur névrose nationaliste, préparant les len
5420
». Ils l’ont presque faite, par les armes, mais à
l’
image de leur névrose nationaliste, préparant les lendemains humiliés
5421
’ont presque faite, par les armes, mais à l’image
de
leur névrose nationaliste, préparant les lendemains humiliés que l’on
5422
à l’image de leur névrose nationaliste, préparant
les
lendemains humiliés que l’on sait. De Gasperi voulait l’Europe unie p
5423
tionaliste, préparant les lendemains humiliés que
l’
on sait. De Gasperi voulait l’Europe unie parce qu’en elle il voyait l
5424
préparant les lendemains humiliés que l’on sait.
De
Gasperi voulait l’Europe unie parce qu’en elle il voyait le gage d’un
5425
emains humiliés que l’on sait. De Gasperi voulait
l’
Europe unie parce qu’en elle il voyait le gage d’une paix féconde entr
5426
voulait l’Europe unie parce qu’en elle il voyait
le
gage d’une paix féconde entre la foi, la liberté, et le civisme milit
5427
l’Europe unie parce qu’en elle il voyait le gage
d’
une paix féconde entre la foi, la liberté, et le civisme militant. « U
5428
n elle il voyait le gage d’une paix féconde entre
la
foi, la liberté, et le civisme militant. « Universel » en tant que ca
5429
l voyait le gage d’une paix féconde entre la foi,
la
liberté, et le civisme militant. « Universel » en tant que catholique
5430
e d’une paix féconde entre la foi, la liberté, et
le
civisme militant. « Universel » en tant que catholique, c’est-à-dire
5431
» en tant que catholique, c’est-à-dire répudiant
la
mystique du nationalisme païen, patriote éclairé parce qu’il avait co
5432
onnu d’autres peuples et d’autres coutumes — dans
la
fédération austro-hongroise — il attendait de la participation de son
5433
ans la fédération austro-hongroise — il attendait
de
la participation de son pays au grand dialogue européen la seule issu
5434
la fédération austro-hongroise — il attendait de
la
participation de son pays au grand dialogue européen la seule issue a
5435
stro-hongroise — il attendait de la participation
de
son pays au grand dialogue européen la seule issue aux conflits doulo
5436
ticipation de son pays au grand dialogue européen
la
seule issue aux conflits douloureux qui déchirent l’Italie croyante e
5437
seule issue aux conflits douloureux qui déchirent
l’
Italie croyante et libérale, et qui ne peuvent être résolus qu’au-delà
5438
l’Italie croyante et libérale, et qui ne peuvent
être
résolus qu’au-delà du tête-à-tête de frères ennemis. Accusé de cléric
5439
ne peuvent être résolus qu’au-delà du tête-à-tête
de
frères ennemis. Accusé de cléricalisme par la gauche, de « progressis
5440
’au-delà du tête-à-tête de frères ennemis. Accusé
de
cléricalisme par la gauche, de « progressisme » par la droite, dénonc
5441
ête de frères ennemis. Accusé de cléricalisme par
la
gauche, de « progressisme » par la droite, dénoncé par un Togliatti c
5442
es ennemis. Accusé de cléricalisme par la gauche,
de
« progressisme » par la droite, dénoncé par un Togliatti comme « assa
5443
éricalisme par la gauche, de « progressisme » par
la
droite, dénoncé par un Togliatti comme « assassin » et par quelques f
5444
faussaires à gages comme ayant demandé aux Alliés
de
bombarder les villes italiennes8, ce héros de la résistance antifasci
5445
gages comme ayant demandé aux Alliés de bombarder
les
villes italiennes8, ce héros de la résistance antifasciste — qu’on se
5446
iés de bombarder les villes italiennes8, ce héros
de
la résistance antifasciste — qu’on se rappelle son discours à la Cham
5447
de bombarder les villes italiennes8, ce héros de
la
résistance antifasciste — qu’on se rappelle son discours à la Chambre
5448
e antifasciste — qu’on se rappelle son discours à
la
Chambre, au lendemain du meurtre de Matteotti — était en réalité un «
5449
on discours à la Chambre, au lendemain du meurtre
de
Matteotti — était en réalité un « tory de gauche », selon le mot de M
5450
a Chambre, au lendemain du meurtre de Matteotti —
était
en réalité un « tory de gauche », selon le mot de M. Eden, un catholi
5451
meurtre de Matteotti — était en réalité un « tory
de
gauche », selon le mot de M. Eden, un catholique laïque et démocrate,
5452
i — était en réalité un « tory de gauche », selon
le
mot de M. Eden, un catholique laïque et démocrate, et bien sûr un hom
5453
it en réalité un « tory de gauche », selon le mot
de
M. Eden, un catholique laïque et démocrate, et bien sûr un homme de p
5454
holique laïque et démocrate, et bien sûr un homme
de
parti, mais par esprit de dévouement, non par fanatisme sectaire. Je
5455
e, et bien sûr un homme de parti, mais par esprit
de
dévouement, non par fanatisme sectaire. Je l’ai trop peu connu, mais
5456
rit de dévouement, non par fanatisme sectaire. Je
l’
ai trop peu connu, mais assez bien pour que sa mort m’éprouve comme ce
5457
assez bien pour que sa mort m’éprouve comme celle
d’
un ami. Ce fut à l’occasion de la table ronde convoquée l’an dernier à
5458
ur que sa mort m’éprouve comme celle d’un ami. Ce
fut
à l’occasion de la table ronde convoquée l’an dernier à Rome par le C
5459
sa mort m’éprouve comme celle d’un ami. Ce fut à
l’
occasion de la table ronde convoquée l’an dernier à Rome par le Consei
5460
éprouve comme celle d’un ami. Ce fut à l’occasion
de
la table ronde convoquée l’an dernier à Rome par le Conseil de l’Euro
5461
ouve comme celle d’un ami. Ce fut à l’occasion de
la
table ronde convoquée l’an dernier à Rome par le Conseil de l’Europe.
5462
. Ce fut à l’occasion de la table ronde convoquée
l’
an dernier à Rome par le Conseil de l’Europe. Pendant les cinq jours q
5463
la table ronde convoquée l’an dernier à Rome par
le
Conseil de l’Europe. Pendant les cinq jours que durèrent les débats q
5464
ernier à Rome par le Conseil de l’Europe. Pendant
les
cinq jours que durèrent les débats que je dirigeais, siégeant à son c
5465
de l’Europe. Pendant les cinq jours que durèrent
les
débats que je dirigeais, siégeant à son côté, je n’ai cessé de l’obse
5466
je dirigeais, siégeant à son côté, je n’ai cessé
de
l’observer, d’échanger avec lui ces remarques à voix basse, ces quest
5467
dirigeais, siégeant à son côté, je n’ai cessé de
l’
observer, d’échanger avec lui ces remarques à voix basse, ces question
5468
siégeant à son côté, je n’ai cessé de l’observer,
d’
échanger avec lui ces remarques à voix basse, ces questions et réponse
5469
ix basse, ces questions et réponses sur des bouts
de
papier qui sont l’agrément des congrès, mais qui permettent surtout d
5470
questions et réponses sur des bouts de papier qui
sont
l’agrément des congrès, mais qui permettent surtout de vérifier rapid
5471
ions et réponses sur des bouts de papier qui sont
l’
agrément des congrès, mais qui permettent surtout de vérifier rapideme
5472
agrément des congrès, mais qui permettent surtout
de
vérifier rapidement le degré d’accord spontané de deux esprits, si di
5473
ais qui permettent surtout de vérifier rapidement
le
degré d’accord spontané de deux esprits, si différents soient-ils, su
5474
de vérifier rapidement le degré d’accord spontané
de
deux esprits, si différents soient-ils, sur les problèmes fondamentau
5475
d’accord spontané de deux esprits, si différents
soient
-ils, sur les problèmes fondamentaux mis en question. Je le voyais écr
5476
né de deux esprits, si différents soient-ils, sur
les
problèmes fondamentaux mis en question. Je le voyais écrire sans cess
5477
ur les problèmes fondamentaux mis en question. Je
le
voyais écrire sans cesse, résumant certaines déclarations, formulant
5478
ations, formulant son propre jugement. Et lors de
la
séance finale au Capitole, il se leva pour lire un magistral discours
5479
leva pour lire un magistral discours synthétisant
l’
ensemble des travaux : c’étaient ses notes, à peine retouchées. Cette
5480
par un homme d’État du premier plan, me parurent
d’
autant plus remarquables qu’il ne s’agissait pas de politique dans tou
5481
’autant plus remarquables qu’il ne s’agissait pas
de
politique dans tout cela, mais du « problème spirituel et culturel de
5482
ut cela, mais du « problème spirituel et culturel
de
l’Europe ». De Gasperi savait que le réalisme veut que notre union se
5483
cela, mais du « problème spirituel et culturel de
l’
Europe ». De Gasperi savait que le réalisme veut que notre union se fo
5484
u « problème spirituel et culturel de l’Europe ».
De
Gasperi savait que le réalisme veut que notre union se fonde dans les
5485
et culturel de l’Europe ». De Gasperi savait que
le
réalisme veut que notre union se fonde dans les esprits, non sur des
5486
ue le réalisme veut que notre union se fonde dans
les
esprits, non sur des textes marchandés par les partis dans les parlem
5487
ns les esprits, non sur des textes marchandés par
les
partis dans les parlements excités. Il ne confondait pas l’action rée
5488
non sur des textes marchandés par les partis dans
les
parlements excités. Il ne confondait pas l’action réelle avec les gra
5489
dans les parlements excités. Il ne confondait pas
l’
action réelle avec les grands éclats de voix secouant des meetings inf
5490
xcités. Il ne confondait pas l’action réelle avec
les
grands éclats de voix secouant des meetings informes et sans lendemai
5491
ondait pas l’action réelle avec les grands éclats
de
voix secouant des meetings informes et sans lendemain. Il n’était pas
5492
ant des meetings informes et sans lendemain. Il n’
était
pas « grand orateur », et s’en plaignait parfois avec humour. Mais po
5493
our. Mais pourquoi faudrait-il qu’un homme d’État
fût
d’abord un brillant rhéteur ? Le jugement politique et l’art du trémo
5494
un homme d’État fût d’abord un brillant rhéteur ?
Le
jugement politique et l’art du trémolo ne devraient-ils pas, au contr
5495
rd un brillant rhéteur ? Le jugement politique et
l’
art du trémolo ne devraient-ils pas, au contraire, être tenus pour fon
5496
rt du trémolo ne devraient-ils pas, au contraire,
être
tenus pour foncièrement incompatibles ? Les parlements latins sont le
5497
ire, être tenus pour foncièrement incompatibles ?
Les
parlements latins sont les plus éloquents et font en conséquence la p
5498
oncièrement incompatibles ? Les parlements latins
sont
les plus éloquents et font en conséquence la pire des politiques. Qui
5499
rement incompatibles ? Les parlements latins sont
les
plus éloquents et font en conséquence la pire des politiques. Qui dir
5500
ns sont les plus éloquents et font en conséquence
la
pire des politiques. Qui dira le mal fait à l’Europe par ces « grande
5501
t en conséquence la pire des politiques. Qui dira
le
mal fait à l’Europe par ces « grandes voix » débitant avec âme des so
5502
ce la pire des politiques. Qui dira le mal fait à
l’
Europe par ces « grandes voix » débitant avec âme des sophismes vulgai
5503
voix » débitant avec âme des sophismes vulgaires.
De
Gasperi parlait d’une voix sévère et fraternelle, avec une force peu
5504
c âme des sophismes vulgaires. De Gasperi parlait
d’
une voix sévère et fraternelle, avec une force peu commune. C’était la
5505
fraternelle, avec une force peu commune. C’était
la
voix d’un homme, austère et bon. L’art de simplifier les problèmes ét
5506
elle, avec une force peu commune. C’était la voix
d’
un homme, austère et bon. L’art de simplifier les problèmes était le g
5507
mune. C’était la voix d’un homme, austère et bon.
L’
art de simplifier les problèmes était le gage de son autorité, un cert
5508
C’était la voix d’un homme, austère et bon. L’art
de
simplifier les problèmes était le gage de son autorité, un certain hu
5509
x d’un homme, austère et bon. L’art de simplifier
les
problèmes était le gage de son autorité, un certain humour très direc
5510
austère et bon. L’art de simplifier les problèmes
était
le gage de son autorité, un certain humour très direct, celui de son
5511
e et bon. L’art de simplifier les problèmes était
le
gage de son autorité, un certain humour très direct, celui de son hon
5512
. L’art de simplifier les problèmes était le gage
de
son autorité, un certain humour très direct, celui de son honnêteté.
5513
on autorité, un certain humour très direct, celui
de
son honnêteté. (Les dictateurs sont sans humour, et ne connaissent qu
5514
tain humour très direct, celui de son honnêteté. (
Les
dictateurs sont sans humour, et ne connaissent que le sarcasme.) Je m
5515
s direct, celui de son honnêteté. (Les dictateurs
sont
sans humour, et ne connaissent que le sarcasme.) Je me souviens d’un
5516
ictateurs sont sans humour, et ne connaissent que
le
sarcasme.) Je me souviens d’un mot qu’il eut dans son discours inaugu
5517
t ne connaissent que le sarcasme.) Je me souviens
d’
un mot qu’il eut dans son discours inaugural, à propos de la Communaut
5518
u’il eut dans son discours inaugural, à propos de
la
Communauté des Six : « Seuls des sophistes peuvent nous demander pour
5519
pourquoi nous nous bornons à certains pays. Il n’
est
pas honnête de nous reprocher d’exclure le reste de l’humanité. Quand
5520
ous bornons à certains pays. Il n’est pas honnête
de
nous reprocher d’exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une fe
5521
ains pays. Il n’est pas honnête de nous reprocher
d’
exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épo
5522
Il n’est pas honnête de nous reprocher d’exclure
le
reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipu
5523
pas honnête de nous reprocher d’exclure le reste
de
l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipule-t-on p
5524
s honnête de nous reprocher d’exclure le reste de
l’
humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipule-t-on par
5525
e de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on
l’
épouse, stipule-t-on par là une déclaration de haine à toutes les autr
5526
’on l’épouse, stipule-t-on par là une déclaration
de
haine à toutes les autres femmes ? » Jamais il n’a voulu parler de la
5527
ule-t-on par là une déclaration de haine à toutes
les
autres femmes ? » Jamais il n’a voulu parler de la « grandeur » de l’
5528
les autres femmes ? » Jamais il n’a voulu parler
de
la « grandeur » de l’Italie, mais il s’est contenté de restaurer sa p
5529
s autres femmes ? » Jamais il n’a voulu parler de
la
« grandeur » de l’Italie, mais il s’est contenté de restaurer sa patr
5530
? » Jamais il n’a voulu parler de la « grandeur »
de
l’Italie, mais il s’est contenté de restaurer sa patrie dans sa digni
5531
Jamais il n’a voulu parler de la « grandeur » de
l’
Italie, mais il s’est contenté de restaurer sa patrie dans sa dignité
5532
parler de la « grandeur » de l’Italie, mais il s’
est
contenté de restaurer sa patrie dans sa dignité — pour l’Europe. À la
5533
« grandeur » de l’Italie, mais il s’est contenté
de
restaurer sa patrie dans sa dignité — pour l’Europe. À la veille de l
5534
nté de restaurer sa patrie dans sa dignité — pour
l’
Europe. À la veille de la conférence de Bruxelles, du haut de sa retra
5535
urer sa patrie dans sa dignité — pour l’Europe. À
la
veille de la conférence de Bruxelles, du haut de sa retraite montagna
5536
trie dans sa dignité — pour l’Europe. À la veille
de
la conférence de Bruxelles, du haut de sa retraite montagnarde dans l
5537
e dans sa dignité — pour l’Europe. À la veille de
la
conférence de Bruxelles, du haut de sa retraite montagnarde dans le T
5538
ité — pour l’Europe. À la veille de la conférence
de
Bruxelles, du haut de sa retraite montagnarde dans le Trentin, il ava
5539
la veille de la conférence de Bruxelles, du haut
de
sa retraite montagnarde dans le Trentin, il avait téléphoné au présid
5540
ruxelles, du haut de sa retraite montagnarde dans
le
Trentin, il avait téléphoné au président du Conseil Scelba, l’adjuran
5541
l avait téléphoné au président du Conseil Scelba,
l’
adjurant « en pleurant », disent les journaux, de tout faire pour sauv
5542
onseil Scelba, l’adjurant « en pleurant », disent
les
journaux, de tout faire pour sauver la CED. Il savait ce qui était en
5543
l’adjurant « en pleurant », disent les journaux,
de
tout faire pour sauver la CED. Il savait ce qui était en jeu : non se
5544
», disent les journaux, de tout faire pour sauver
la
CED. Il savait ce qui était en jeu : non seulement le sentiment ombra
5545
e tout faire pour sauver la CED. Il savait ce qui
était
en jeu : non seulement le sentiment ombrageux de certains Français ma
5546
ED. Il savait ce qui était en jeu : non seulement
le
sentiment ombrageux de certains Français mais aussi toute la politiqu
5547
ait en jeu : non seulement le sentiment ombrageux
de
certains Français mais aussi toute la politique de la majorité en Ita
5548
t ombrageux de certains Français mais aussi toute
la
politique de la majorité en Italie, tous les efforts de Bonn pour emp
5549
e certains Français mais aussi toute la politique
de
la majorité en Italie, tous les efforts de Bonn pour empêcher la rena
5550
ertains Français mais aussi toute la politique de
la
majorité en Italie, tous les efforts de Bonn pour empêcher la renaiss
5551
toute la politique de la majorité en Italie, tous
les
efforts de Bonn pour empêcher la renaissance du nationalisme allemand
5552
itique de la majorité en Italie, tous les efforts
de
Bonn pour empêcher la renaissance du nationalisme allemand, enfin l’a
5553
en Italie, tous les efforts de Bonn pour empêcher
la
renaissance du nationalisme allemand, enfin l’avenir concret de l’Eur
5554
Bonn pour empêcher la renaissance du nationalisme
allemand
, enfin l’avenir concret de l’Europe entière. L’échec déjà plus que pr
5555
er la renaissance du nationalisme allemand, enfin
l’
avenir concret de l’Europe entière. L’échec déjà plus que probable de
5556
du nationalisme allemand, enfin l’avenir concret
de
l’Europe entière. L’échec déjà plus que probable de Bruxelles fut la
5557
nationalisme allemand, enfin l’avenir concret de
l’
Europe entière. L’échec déjà plus que probable de Bruxelles fut la cau
5558
mand, enfin l’avenir concret de l’Europe entière.
L’
échec déjà plus que probable de Bruxelles fut la cause directe d’une a
5559
l’Europe entière. L’échec déjà plus que probable
de
Bruxelles fut la cause directe d’une attaque dont il devait mourir le
5560
ière. L’échec déjà plus que probable de Bruxelles
fut
la cause directe d’une attaque dont il devait mourir le surlendemain.
5561
. L’échec déjà plus que probable de Bruxelles fut
la
cause directe d’une attaque dont il devait mourir le surlendemain. L’
5562
us que probable de Bruxelles fut la cause directe
d’
une attaque dont il devait mourir le surlendemain. L’œuvre entreprise
5563
cause directe d’une attaque dont il devait mourir
le
surlendemain. L’œuvre entreprise par un Adenauer, par un Schuman, et
5564
ne attaque dont il devait mourir le surlendemain.
L’
œuvre entreprise par un Adenauer, par un Schuman, et par lui-même, se
5565
subitement compromise. Bien plus qu’à sa retraite
de
la vie politique, c’est à cette trahison soudaine de la cause et des
5566
itement compromise. Bien plus qu’à sa retraite de
la
vie politique, c’est à cette trahison soudaine de la cause et des réa
5567
la vie politique, c’est à cette trahison soudaine
de
la cause et des réalités européennes qu’il faut attribuer sa mort pré
5568
vie politique, c’est à cette trahison soudaine de
la
cause et des réalités européennes qu’il faut attribuer sa mort prémat
5569
Europe « des esprits et des cœurs », formule dont
les
sentimentaux ont abusé, et dont se couvrent les sceptiques pour mieux
5570
t les sentimentaux ont abusé, et dont se couvrent
les
sceptiques pour mieux refuser toute action positive, mais qu’il s’agi
5571
ute action positive, mais qu’il s’agit maintenant
de
prendre au sérieux. 8. On sait que Guareschi paie d’une année de pr
5572
endre au sérieux. 8. On sait que Guareschi paie
d’
une année de prison cette calomnie forgée par des néo-fascistes (voir
5573
ieux. 8. On sait que Guareschi paie d’une année
de
prison cette calomnie forgée par des néo-fascistes (voir Preuves , n
5574
ir Preuves , n° 39, p. 64). t. Rougemont Denis
de
, « De Gasperi l’Européen », Preuves, Paris, octobre 1954, p. 14-16.
5575
euves , n° 39, p. 64). t. Rougemont Denis de, «
De
Gasperi l’Européen », Preuves, Paris, octobre 1954, p. 14-16.
5576
Politique
de
la peur proclamée (novembre 1954)u D’un Premier Allemand qui joue
5577
Politique de
la
peur proclamée (novembre 1954)u D’un Premier Allemand qui joue sur
5578
olitique de la peur proclamée (novembre 1954)u
D’
un Premier Allemand qui joue sur une entente avec la France, un écriva
5579
a peur proclamée (novembre 1954)u D’un Premier
Allemand
qui joue sur une entente avec la France, un écrivain français a dit c
5580
un Premier Allemand qui joue sur une entente avec
la
France, un écrivain français a dit ceci : « L’Allemagne qu’il incarne
5581
ec la France, un écrivain français a dit ceci : «
L’
Allemagne qu’il incarne ne nous apparaît pas moins redoutable que cell
5582
la France, un écrivain français a dit ceci : « L’
Allemagne
qu’il incarne ne nous apparaît pas moins redoutable que celle qui exi
5583
araît pas moins redoutable que celle qui exigeait
la
démission de Delcassé. » Paraphrasons : une Allemagne vaincue, désarm
5584
ns redoutable que celle qui exigeait la démission
de
Delcassé. » Paraphrasons : une Allemagne vaincue, désarmée, occupée,
5585
it la démission de Delcassé. » Paraphrasons : une
Allemagne
vaincue, désarmée, occupée, amputée d’un quart de sa population et d’
5586
une Allemagne vaincue, désarmée, occupée, amputée
d’
un quart de sa population et d’un tiers de son territoire, au surplus
5587
ne vaincue, désarmée, occupée, amputée d’un quart
de
sa population et d’un tiers de son territoire, au surplus gouvernée p
5588
, occupée, amputée d’un quart de sa population et
d’
un tiers de son territoire, au surplus gouvernée par un ami de la Fran
5589
amputée d’un quart de sa population et d’un tiers
de
son territoire, au surplus gouvernée par un ami de la France, n’est «
5590
e son territoire, au surplus gouvernée par un ami
de
la France, n’est « pas moins redoutable » que l’Allemagne arrogante,
5591
on territoire, au surplus gouvernée par un ami de
la
France, n’est « pas moins redoutable » que l’Allemagne arrogante, sur
5592
, au surplus gouvernée par un ami de la France, n’
est
« pas moins redoutable » que l’Allemagne arrogante, surarmée et intac
5593
de la France, n’est « pas moins redoutable » que
l’
Allemagne arrogante, surarmée et intacte sur laquelle régnait Guillaum
5594
e la France, n’est « pas moins redoutable » que l’
Allemagne
arrogante, surarmée et intacte sur laquelle régnait Guillaume II. Ce
5595
égnait Guillaume II. Ce qui peut s’écrire : Peur
de
l’Allemagne + Guillaume II = Peur de l’Allemagne – Adenauer ou P + 10
5596
ait Guillaume II. Ce qui peut s’écrire : Peur de
l’
Allemagne + Guillaume II = Peur de l’Allemagne – Adenauer ou P + 100 =
5597
Allemagne – Adenauer ou P + 100 = P – 125. Ce qui
est
faux, manifestement, sauf dans le seul cas où l’on attribuerait à « P
5598
– 125. Ce qui est faux, manifestement, sauf dans
le
seul cas où l’on attribuerait à « Peur de l’Allemagne » une valeur in
5599
est faux, manifestement, sauf dans le seul cas où
l’
on attribuerait à « Peur de l’Allemagne » une valeur infinie. Ce que l
5600
uf dans le seul cas où l’on attribuerait à « Peur
de
l’Allemagne » une valeur infinie. Ce que l’on fait, en réalité. La pe
5601
dans le seul cas où l’on attribuerait à « Peur de
l’
Allemagne » une valeur infinie. Ce que l’on fait, en réalité. La peur
5602
ns le seul cas où l’on attribuerait à « Peur de l’
Allemagne
» une valeur infinie. Ce que l’on fait, en réalité. La peur de l’Alle
5603
Peur de l’Allemagne » une valeur infinie. Ce que
l’
on fait, en réalité. La peur de l’Allemagne étant infinie — ou absolue
5604
une valeur infinie. Ce que l’on fait, en réalité.
La
peur de l’Allemagne étant infinie — ou absolue — c’est-à-dire indépen
5605
ur infinie. Ce que l’on fait, en réalité. La peur
de
l’Allemagne étant infinie — ou absolue — c’est-à-dire indépendante de
5606
infinie. Ce que l’on fait, en réalité. La peur de
l’
Allemagne étant infinie — ou absolue — c’est-à-dire indépendante de qu
5607
finie. Ce que l’on fait, en réalité. La peur de l’
Allemagne
étant infinie — ou absolue — c’est-à-dire indépendante de quoi que ce
5608
que l’on fait, en réalité. La peur de l’Allemagne
étant
infinie — ou absolue — c’est-à-dire indépendante de quoi que ce soit
5609
infinie — ou absolue — c’est-à-dire indépendante
de
quoi que ce soit que l’Allemagne réelle fasse ou non, soit ou non, ce
5610
bsolue — c’est-à-dire indépendante de quoi que ce
soit
que l’Allemagne réelle fasse ou non, soit ou non, cette peur ne pourr
5611
c’est-à-dire indépendante de quoi que ce soit que
l’
Allemagne réelle fasse ou non, soit ou non, cette peur ne pourrait don
5612
est-à-dire indépendante de quoi que ce soit que l’
Allemagne
réelle fasse ou non, soit ou non, cette peur ne pourrait donc être su
5613
que ce soit que l’Allemagne réelle fasse ou non,
soit
ou non, cette peur ne pourrait donc être supprimée que si l’Allemagne
5614
ou non, soit ou non, cette peur ne pourrait donc
être
supprimée que si l’Allemagne disparaissait totalement et à tout jamai
5615
cette peur ne pourrait donc être supprimée que si
l’
Allemagne disparaissait totalement et à tout jamais. Car s’il n’en res
5616
tte peur ne pourrait donc être supprimée que si l’
Allemagne
disparaissait totalement et à tout jamais. Car s’il n’en restait qu’u
5617
celui-là, dit en substance François Mauriac (dans
L’
Express du 25 septembre). ⁂ L’argument de la peur qu’inspire l’Allemag
5618
nçois Mauriac (dans L’Express du 25 septembre). ⁂
L’
argument de la peur qu’inspire l’Allemagne a été l’arme principale des
5619
ac (dans L’Express du 25 septembre). ⁂ L’argument
de
la peur qu’inspire l’Allemagne a été l’arme principale des anticédist
5620
(dans L’Express du 25 septembre). ⁂ L’argument de
la
peur qu’inspire l’Allemagne a été l’arme principale des anticédistes.
5621
25 septembre). ⁂ L’argument de la peur qu’inspire
l’
Allemagne a été l’arme principale des anticédistes. N’est-il pas très
5622
septembre). ⁂ L’argument de la peur qu’inspire l’
Allemagne
a été l’arme principale des anticédistes. N’est-il pas très nouveau q
5623
⁂ L’argument de la peur qu’inspire l’Allemagne a
été
l’arme principale des anticédistes. N’est-il pas très nouveau qu’un g
5624
’argument de la peur qu’inspire l’Allemagne a été
l’
arme principale des anticédistes. N’est-il pas très nouveau qu’un gran
5625
magne a été l’arme principale des anticédistes. N’
est
-il pas très nouveau qu’un grand pays proclame sa peur dans l’instant
5626
ès nouveau qu’un grand pays proclame sa peur dans
l’
instant qu’il règle sur elle sa politique ? Naguère, on préférait crân
5627
? Naguère, on préférait crâner. C’était bien vu.
L’
aveu de la peur n’était permis qu’à l’esprit qui la maîtrisait : « Tu
5628
ère, on préférait crâner. C’était bien vu. L’aveu
de
la peur n’était permis qu’à l’esprit qui la maîtrisait : « Tu tremble
5629
, on préférait crâner. C’était bien vu. L’aveu de
la
peur n’était permis qu’à l’esprit qui la maîtrisait : « Tu trembles,
5630
rait crâner. C’était bien vu. L’aveu de la peur n’
était
permis qu’à l’esprit qui la maîtrisait : « Tu trembles, carcasse ! »
5631
it bien vu. L’aveu de la peur n’était permis qu’à
l’
esprit qui la maîtrisait : « Tu trembles, carcasse ! » Les Russes ont
5632
’aveu de la peur n’était permis qu’à l’esprit qui
la
maîtrisait : « Tu trembles, carcasse ! » Les Russes ont réellement pe
5633
t qui la maîtrisait : « Tu trembles, carcasse ! »
Les
Russes ont réellement peur de l’Occident. Mais leur gouvernement ne c
5634
bles, carcasse ! » Les Russes ont réellement peur
de
l’Occident. Mais leur gouvernement ne cesse d’affirmer que l’URSS ne
5635
s, carcasse ! » Les Russes ont réellement peur de
l’
Occident. Mais leur gouvernement ne cesse d’affirmer que l’URSS ne cra
5636
ur de l’Occident. Mais leur gouvernement ne cesse
d’
affirmer que l’URSS ne craint personne. Les Américains n’ont pas du to
5637
t. Mais leur gouvernement ne cesse d’affirmer que
l’
URSS ne craint personne. Les Américains n’ont pas du tout peur des Rus
5638
e cesse d’affirmer que l’URSS ne craint personne.
Les
Américains n’ont pas du tout peur des Russes, mais leur gouvernement
5639
gouvernement ne cherche qu’à prévenir ou contenir
le
danger communiste. En France, on est plus nuancé. Car il est évident
5640
r ou contenir le danger communiste. En France, on
est
plus nuancé. Car il est évident pour tout cartésien progressiste, que
5641
communiste. En France, on est plus nuancé. Car il
est
évident pour tout cartésien progressiste, que deux-cents divisions ru
5642
siste, que deux-cents divisions russes existantes
sont
moins dangereuses que douze divisions allemandes virtuelles, et que l
5643
tantes sont moins dangereuses que douze divisions
allemandes
virtuelles, et que la présence en Europe de quatre divisions anglaise
5644
que douze divisions allemandes virtuelles, et que
la
présence en Europe de quatre divisions anglaises rétablirait l’équili
5645
lemandes virtuelles, et que la présence en Europe
de
quatre divisions anglaises rétablirait l’équilibre si gravement menac
5646
Europe de quatre divisions anglaises rétablirait
l’
équilibre si gravement menacé par l’égalité proposée des armements de
5647
s rétablirait l’équilibre si gravement menacé par
l’
égalité proposée des armements de la France et de l’Allemagne. Encore
5648
ement menacé par l’égalité proposée des armements
de
la France et de l’Allemagne. Encore une fois, seule la Peur, affectée
5649
nt menacé par l’égalité proposée des armements de
la
France et de l’Allemagne. Encore une fois, seule la Peur, affectée du
5650
l’égalité proposée des armements de la France et
de
l’Allemagne. Encore une fois, seule la Peur, affectée du signe ∞, peu
5651
égalité proposée des armements de la France et de
l’
Allemagne. Encore une fois, seule la Peur, affectée du signe ∞, peut r
5652
alité proposée des armements de la France et de l’
Allemagne
. Encore une fois, seule la Peur, affectée du signe ∞, peut rendre un
5653
France et de l’Allemagne. Encore une fois, seule
la
Peur, affectée du signe ∞, peut rendre un sens quelconque à ces divag
5654
ns. ⁂ Quelqu’un n’a pas peur : M. Bevan. Malenkov
l’
a pleinement rassuré. « Il a l’esprit vif, beaucoup de finesse, et les
5655
M. Bevan. Malenkov l’a pleinement rassuré. « Il a
l’
esprit vif, beaucoup de finesse, et les difficultés de la traduction n
5656
uré. « Il a l’esprit vif, beaucoup de finesse, et
les
difficultés de la traduction ne l’ont pas empêché de manifester un pr
5657
prit vif, beaucoup de finesse, et les difficultés
de
la traduction ne l’ont pas empêché de manifester un profond sens de l
5658
t vif, beaucoup de finesse, et les difficultés de
la
traduction ne l’ont pas empêché de manifester un profond sens de l’hu
5659
e finesse, et les difficultés de la traduction ne
l’
ont pas empêché de manifester un profond sens de l’humour. Il m’a affi
5660
difficultés de la traduction ne l’ont pas empêché
de
manifester un profond sens de l’humour. Il m’a affirmé énergiquement
5661
e l’ont pas empêché de manifester un profond sens
de
l’humour. Il m’a affirmé énergiquement qu’il n’y avait aucun des prob
5662
’ont pas empêché de manifester un profond sens de
l’
humour. Il m’a affirmé énergiquement qu’il n’y avait aucun des problèm
5663
ment qu’il n’y avait aucun des problèmes opposant
la
Russie au reste du monde qui ne puisse être résolu par voie de négoci
5664
pposant la Russie au reste du monde qui ne puisse
être
résolu par voie de négociations. » Relisez ces deux phrases et ne rie
5665
reste du monde qui ne puisse être résolu par voie
de
négociations. » Relisez ces deux phrases et ne riez pas. Leur juxtapo
5666
s deux phrases et ne riez pas. Leur juxtaposition
est
un simple accident. L’allusion au sens de l’humour malenkovien est sa
5667
z pas. Leur juxtaposition est un simple accident.
L’
allusion au sens de l’humour malenkovien est sans relation aucune, dan
5668
sition est un simple accident. L’allusion au sens
de
l’humour malenkovien est sans relation aucune, dans l’esprit de M. Be
5669
ion est un simple accident. L’allusion au sens de
l’
humour malenkovien est sans relation aucune, dans l’esprit de M. Bevan
5670
ident. L’allusion au sens de l’humour malenkovien
est
sans relation aucune, dans l’esprit de M. Bevan, avec la citation de
5671
humour malenkovien est sans relation aucune, dans
l’
esprit de M. Bevan, avec la citation de Hitler qu’est la seconde phras
5672
lenkovien est sans relation aucune, dans l’esprit
de
M. Bevan, avec la citation de Hitler qu’est la seconde phrase. L’URSS
5673
relation aucune, dans l’esprit de M. Bevan, avec
la
citation de Hitler qu’est la seconde phrase. L’URSS a d’ailleurs cess
5674
cune, dans l’esprit de M. Bevan, avec la citation
de
Hitler qu’est la seconde phrase. L’URSS a d’ailleurs cessé d’être red
5675
esprit de M. Bevan, avec la citation de Hitler qu’
est
la seconde phrase. L’URSS a d’ailleurs cessé d’être redoutable, puisq
5676
c la citation de Hitler qu’est la seconde phrase.
L’
URSS a d’ailleurs cessé d’être redoutable, puisque, après la mort de S
5677
’est la seconde phrase. L’URSS a d’ailleurs cessé
d’
être redoutable, puisque, après la mort de Staline, elle a cessé d’êtr
5678
st la seconde phrase. L’URSS a d’ailleurs cessé d’
être
redoutable, puisque, après la mort de Staline, elle a cessé d’être un
5679
’ailleurs cessé d’être redoutable, puisque, après
la
mort de Staline, elle a cessé d’être une vraie dictature. Ce fait est
5680
s cessé d’être redoutable, puisque, après la mort
de
Staline, elle a cessé d’être une vraie dictature. Ce fait est établi
5681
, puisque, après la mort de Staline, elle a cessé
d’
être une vraie dictature. Ce fait est établi par les conversations qu’
5682
puisque, après la mort de Staline, elle a cessé d’
être
une vraie dictature. Ce fait est établi par les conversations qu’a eu
5683
elle a cessé d’être une vraie dictature. Ce fait
est
établi par les conversations qu’a eues M. Bevan avec les dirigeants s
5684
’être une vraie dictature. Ce fait est établi par
les
conversations qu’a eues M. Bevan avec les dirigeants soviétiques. La
5685
bli par les conversations qu’a eues M. Bevan avec
les
dirigeants soviétiques. La Russie est gouvernée aujourd’hui par un po
5686
’a eues M. Bevan avec les dirigeants soviétiques.
La
Russie est gouvernée aujourd’hui par un pouvoir collégial. Il est nor
5687
Bevan avec les dirigeants soviétiques. La Russie
est
gouvernée aujourd’hui par un pouvoir collégial. Il est normal d’admet
5688
ouvernée aujourd’hui par un pouvoir collégial. Il
est
normal d’admettre que les institutions politiques de la Russie doiven
5689
jourd’hui par un pouvoir collégial. Il est normal
d’
admettre que les institutions politiques de la Russie doivent être ada
5690
n pouvoir collégial. Il est normal d’admettre que
les
institutions politiques de la Russie doivent être adaptées, comme cel
5691
normal d’admettre que les institutions politiques
de
la Russie doivent être adaptées, comme celles des autres nations, à l
5692
mal d’admettre que les institutions politiques de
la
Russie doivent être adaptées, comme celles des autres nations, à l’év
5693
les institutions politiques de la Russie doivent
être
adaptées, comme celles des autres nations, à l’évolution économique e
5694
être adaptées, comme celles des autres nations, à
l’
évolution économique et sociale du pays. Il est donc normal d’admettre
5695
, à l’évolution économique et sociale du pays. Il
est
donc normal d’admettre que l’évolution économique de l’URSS commandai
5696
économique et sociale du pays. Il est donc normal
d’
admettre que l’évolution économique de l’URSS commandait de passer de
5697
ociale du pays. Il est donc normal d’admettre que
l’
évolution économique de l’URSS commandait de passer de la dictature d’
5698
donc normal d’admettre que l’évolution économique
de
l’URSS commandait de passer de la dictature d’un seul à celle de plus
5699
c normal d’admettre que l’évolution économique de
l’
URSS commandait de passer de la dictature d’un seul à celle de plusieu
5700
e que l’évolution économique de l’URSS commandait
de
passer de la dictature d’un seul à celle de plusieurs ; de la liquida
5701
olution économique de l’URSS commandait de passer
de
la dictature d’un seul à celle de plusieurs ; de la liquidation des k
5702
tion économique de l’URSS commandait de passer de
la
dictature d’un seul à celle de plusieurs ; de la liquidation des koul
5703
ue de l’URSS commandait de passer de la dictature
d’
un seul à celle de plusieurs ; de la liquidation des koulaks à celle d
5704
ndait de passer de la dictature d’un seul à celle
de
plusieurs ; de la liquidation des koulaks à celle des kolkhozes ; de
5705
de la dictature d’un seul à celle de plusieurs ;
de
la liquidation des koulaks à celle des kolkhozes ; de l’accusation co
5706
la dictature d’un seul à celle de plusieurs ; de
la
liquidation des koulaks à celle des kolkhozes ; de l’accusation contr
5707
a liquidation des koulaks à celle des kolkhozes ;
de
l’accusation contre les médecins de Staline à leur réhabilitation. On
5708
iquidation des koulaks à celle des kolkhozes ; de
l’
accusation contre les médecins de Staline à leur réhabilitation. On se
5709
ks à celle des kolkhozes ; de l’accusation contre
les
médecins de Staline à leur réhabilitation. On sent qu’il s’agit là d’
5710
s kolkhozes ; de l’accusation contre les médecins
de
Staline à leur réhabilitation. On sent qu’il s’agit là d’une nécessit
5711
ne à leur réhabilitation. On sent qu’il s’agit là
d’
une nécessité organique. L’évolution économique et sociale est en Russ
5712
n sent qu’il s’agit là d’une nécessité organique.
L’
évolution économique et sociale est en Russie — « comme dans les autre
5713
sité organique. L’évolution économique et sociale
est
en Russie — « comme dans les autres nations » — le vrai Pouvoir. Voil
5714
conomique et sociale est en Russie — « comme dans
les
autres nations » — le vrai Pouvoir. Voilà qui évoque l’idée de consta
5715
t en Russie — « comme dans les autres nations » —
le
vrai Pouvoir. Voilà qui évoque l’idée de constantes nationales, comme
5716
res nations » — le vrai Pouvoir. Voilà qui évoque
l’
idée de constantes nationales, comme par exemple ce mouvement irrésist
5717
ions » — le vrai Pouvoir. Voilà qui évoque l’idée
de
constantes nationales, comme par exemple ce mouvement irrésistible qu
5718
ésistible qui porte tant de Russes à émigrer vers
la
Sibérie. Cependant, le problème de l’intervention des hommes dans ce
5719
t de Russes à émigrer vers la Sibérie. Cependant,
le
problème de l’intervention des hommes dans ce processus évolutif se p
5720
à émigrer vers la Sibérie. Cependant, le problème
de
l’intervention des hommes dans ce processus évolutif se pose encore à
5721
migrer vers la Sibérie. Cependant, le problème de
l’
intervention des hommes dans ce processus évolutif se pose encore à M.
5722
à cet égard » (c’est-à-dire au sujet du passage à
la
dictature collégiale) qu’il juge « intéressant d’examiner la position
5723
la dictature collégiale) qu’il juge « intéressant
d’
examiner la position de Khrouchtchev ». Et de se demander : « Khroucht
5724
e collégiale) qu’il juge « intéressant d’examiner
la
position de Khrouchtchev ». Et de se demander : « Khrouchtchev est-il
5725
) qu’il juge « intéressant d’examiner la position
de
Khrouchtchev ». Et de se demander : « Khrouchtchev est-il un autre St
5726
sant d’examiner la position de Khrouchtchev ». Et
de
se demander : « Khrouchtchev est-il un autre Staline ? » Et de répond
5727
hrouchtchev ». Et de se demander : « Khrouchtchev
est
-il un autre Staline ? » Et de répondre : « Très évidemment non. C’est
5728
r : « Khrouchtchev est-il un autre Staline ? » Et
de
répondre : « Très évidemment non. C’est un personnage agressif, dynam
5729
sif, dynamique, et tout à fait extraverti. » Tout
le
contraire de Staline, comme on voit. En 1927, M. Bevan écrivait dans
5730
e, et tout à fait extraverti. » Tout le contraire
de
Staline, comme on voit. En 1927, M. Bevan écrivait dans son journal i
5731
evan écrivait dans son journal intime : « Staline
est
-il un autre Lénine ? Très évidemment non. » Et il avait raison. Hitle
5732
s évidemment non. » Et il avait raison. Hitler ne
fut
pas non plus un autre Bismarck. Généralement, les gens ne sont pas un
5733
fut pas non plus un autre Bismarck. Généralement,
les
gens ne sont pas un autre, sauf s’ils sont Allemands, comme vient de
5734
plus un autre Bismarck. Généralement, les gens ne
sont
pas un autre, sauf s’ils sont Allemands, comme vient de le montrer M.
5735
lement, les gens ne sont pas un autre, sauf s’ils
sont
Allemands, comme vient de le montrer M. Mauriac. ⁂ Ne craignons pas l
5736
t, les gens ne sont pas un autre, sauf s’ils sont
Allemands
, comme vient de le montrer M. Mauriac. ⁂ Ne craignons pas les Russes,
5737
autre, sauf s’ils sont Allemands, comme vient de
le
montrer M. Mauriac. ⁂ Ne craignons pas les Russes, nous dit L’Express
5738
ient de le montrer M. Mauriac. ⁂ Ne craignons pas
les
Russes, nous dit L’Express. Le vrai danger vient des Allemands. Un An
5739
Mauriac. ⁂ Ne craignons pas les Russes, nous dit
L’
Express. Le vrai danger vient des Allemands. Un Anglais prouve le prem
5740
Ne craignons pas les Russes, nous dit L’Express.
Le
vrai danger vient des Allemands. Un Anglais prouve le premier point,
5741
ses, nous dit L’Express. Le vrai danger vient des
Allemands
. Un Anglais prouve le premier point, un Français le second. La collab
5742
s prouve le premier point, un Français le second.
La
collaboration européenne n’est pas un vain mot. Elle joue à plein con
5743
Français le second. La collaboration européenne n’
est
pas un vain mot. Elle joue à plein contre l’Europe. ⁂ Mais si 43 mill
5744
e n’est pas un vain mot. Elle joue à plein contre
l’
Europe. ⁂ Mais si 43 millions de Français de la Métropole ont réelleme
5745
ue à plein contre l’Europe. ⁂ Mais si 43 millions
de
Français de la Métropole ont réellement peur de 48 millions d’Alleman
5746
s de Français de la Métropole ont réellement peur
de
48 millions d’Allemands de l’Ouest, quelle ne doit pas être la terreu
5747
e la Métropole ont réellement peur de 48 millions
d’
Allemands de l’Ouest, quelle ne doit pas être la terreur de Mao Tsé-to
5748
llions d’Allemands de l’Ouest, quelle ne doit pas
être
la terreur de Mao Tsé-toung devant ses propres Chinois ? Car voici la
5749
s d’Allemands de l’Ouest, quelle ne doit pas être
la
terreur de Mao Tsé-toung devant ses propres Chinois ? Car voici la si
5750
ds de l’Ouest, quelle ne doit pas être la terreur
de
Mao Tsé-toung devant ses propres Chinois ? Car voici la situation. «
5751
Tsé-toung devant ses propres Chinois ? Car voici
la
situation. « Le dernier recensement fait apparaître une population de
5752
ernier recensement fait apparaître une population
de
620 millions de Chinois. On estime que ce chiffre augmentera de 12 mi
5753
nt fait apparaître une population de 620 millions
de
Chinois. On estime que ce chiffre augmentera de 12 millions par an. »
5754
s de Chinois. On estime que ce chiffre augmentera
de
12 millions par an. » Or « le communisme, en Chine, n’a jamais été un
5755
chiffre augmentera de 12 millions par an. » Or «
le
communisme, en Chine, n’a jamais été un mouvement de masse », déclare
5756
ar an. » Or « le communisme, en Chine, n’a jamais
été
un mouvement de masse », déclare M. Bevan. « Notre tâche, m’a dit un
5757
communisme, en Chine, n’a jamais été un mouvement
de
masse », déclare M. Bevan. « Notre tâche, m’a dit un dirigeant chinoi
5758
van. « Notre tâche, m’a dit un dirigeant chinois,
est
maintenant d’atteindre le peuple. » Seule, une « petite fraction de l
5759
che, m’a dit un dirigeant chinois, est maintenant
d’
atteindre le peuple. » Seule, une « petite fraction de la société chin
5760
un dirigeant chinois, est maintenant d’atteindre
le
peuple. » Seule, une « petite fraction de la société chinoise » est c
5761
teindre le peuple. » Seule, une « petite fraction
de
la société chinoise » est communiste. u. Rougemont Denis de, « Pol
5762
ndre le peuple. » Seule, une « petite fraction de
la
société chinoise » est communiste. u. Rougemont Denis de, « Politi
5763
e, une « petite fraction de la société chinoise »
est
communiste. u. Rougemont Denis de, « Politique de la peur proclamé
5764
chinoise » est communiste. u. Rougemont Denis
de
, « Politique de la peur proclamée », Preuves, Paris, novembre 1954, p
5765
communiste. u. Rougemont Denis de, « Politique
de
la peur proclamée », Preuves, Paris, novembre 1954, p. 67-68.
5766
muniste. u. Rougemont Denis de, « Politique de
la
peur proclamée », Preuves, Paris, novembre 1954, p. 67-68.
5767
De
gauche à droite (mars 1955)v « Parce que nous sommes soucieux de l
5768
gauche à droite (mars 1955)v « Parce que nous
sommes
soucieux de la logique de notre action, il convient de nous demander
5769
(mars 1955)v « Parce que nous sommes soucieux
de
la logique de notre action, il convient de nous demander ce qui a été
5770
ars 1955)v « Parce que nous sommes soucieux de
la
logique de notre action, il convient de nous demander ce qui a été ai
5771
« Parce que nous sommes soucieux de la logique
de
notre action, il convient de nous demander ce qui a été ainsi (par le
5772
ucieux de la logique de notre action, il convient
de
nous demander ce qui a été ainsi (par le rejet de la CED) gagné ou pe
5773
tre action, il convient de nous demander ce qui a
été
ainsi (par le rejet de la CED) gagné ou perdu, et comment nous situer
5774
convient de nous demander ce qui a été ainsi (par
le
rejet de la CED) gagné ou perdu, et comment nous situer maintenant. E
5775
de nous demander ce qui a été ainsi (par le rejet
de
la CED) gagné ou perdu, et comment nous situer maintenant. Examiner s
5776
nous demander ce qui a été ainsi (par le rejet de
la
CED) gagné ou perdu, et comment nous situer maintenant. Examiner si n
5777
ntenant. Examiner si nous avons eu tort ou raison
de
contribuer à l’échec de la CED. Nous ne le ferons pas ; quoi qu’il ar
5778
r si nous avons eu tort ou raison de contribuer à
l’
échec de la CED. Nous ne le ferons pas ; quoi qu’il arrive maintenant
5779
s avons eu tort ou raison de contribuer à l’échec
de
la CED. Nous ne le ferons pas ; quoi qu’il arrive maintenant […] un p
5780
vons eu tort ou raison de contribuer à l’échec de
la
CED. Nous ne le ferons pas ; quoi qu’il arrive maintenant […] un prem
5781
raison de contribuer à l’échec de la CED. Nous ne
le
ferons pas ; quoi qu’il arrive maintenant […] un premier bénéfice nou
5782
il arrive maintenant […] un premier bénéfice nous
est
acquis pour l’histoire : soumis à une formidable pression politique,
5783
nant […] un premier bénéfice nous est acquis pour
l’
histoire : soumis à une formidable pression politique, morale, financi
5784
ue, morale, financière, venant des États-Unis […]
la
majorité de l’opinion française […] a préféré aux facilités de la cap
5785
financière, venant des États-Unis […] la majorité
de
l’opinion française […] a préféré aux facilités de la capitulation so
5786
ancière, venant des États-Unis […] la majorité de
l’
opinion française […] a préféré aux facilités de la capitulation son r
5787
e l’opinion française […] a préféré aux facilités
de
la capitulation son raisonnement et son instinct. » Qui parle ainsi ?
5788
’opinion française […] a préféré aux facilités de
la
capitulation son raisonnement et son instinct. » Qui parle ainsi ? Au
5789
e quelle puissante « action » qui a « contribué à
l’
échec de la CED » et qui marque son point « pour l’histoire ? » Ce n’e
5790
puissante « action » qui a « contribué à l’échec
de
la CED » et qui marque son point « pour l’histoire ? » Ce n’est qu’Es
5791
issante « action » qui a « contribué à l’échec de
la
CED » et qui marque son point « pour l’histoire ? » Ce n’est qu’Espri
5792
’échec de la CED » et qui marque son point « pour
l’
histoire ? » Ce n’est qu’Esprit, revue française, autrefois « internat
5793
t qui marque son point « pour l’histoire ? » Ce n’
est
qu’Esprit, revue française, autrefois « internationale ». Esprit ayan
5794
autrefois « internationale ». Esprit ayant écarté
le
danger de la CED se félicite de constater que « le ciel du Pentagone
5795
« internationale ». Esprit ayant écarté le danger
de
la CED se félicite de constater que « le ciel du Pentagone » ne lui e
5796
nternationale ». Esprit ayant écarté le danger de
la
CED se félicite de constater que « le ciel du Pentagone » ne lui est
5797
prit ayant écarté le danger de la CED se félicite
de
constater que « le ciel du Pentagone » ne lui est pas tombé sur la tê
5798
e danger de la CED se félicite de constater que «
le
ciel du Pentagone » ne lui est pas tombé sur la tête. « Tout ce qu’av
5799
de constater que « le ciel du Pentagone » ne lui
est
pas tombé sur la tête. « Tout ce qu’avaient raconté à l’opinion franç
5800
« le ciel du Pentagone » ne lui est pas tombé sur
la
tête. « Tout ce qu’avaient raconté à l’opinion française les gens du
5801
tombé sur la tête. « Tout ce qu’avaient raconté à
l’
opinion française les gens du MRP et de la droite était donc faux : le
5802
Tout ce qu’avaient raconté à l’opinion française
les
gens du MRP et de la droite était donc faux : leur menace d’un retrai
5803
raconté à l’opinion française les gens du MRP et
de
la droite était donc faux : leur menace d’un retrait des crédits amér
5804
conté à l’opinion française les gens du MRP et de
la
droite était donc faux : leur menace d’un retrait des crédits américa
5805
opinion française les gens du MRP et de la droite
était
donc faux : leur menace d’un retrait des crédits américains, leur fam
5806
MRP et de la droite était donc faux : leur menace
d’
un retrait des crédits américains, leur fameux dilemme “CED ou Wehrmac
5807
rmacht”, leur chantage au contrecoup nationaliste
allemand
. » Tout cela serait faux ? Rien de tout cela ne se serait produit ? I
5808
au contrecoup nationaliste allemand. » Tout cela
serait
faux ? Rien de tout cela ne se serait produit ? Il se trouve que la s
5809
onaliste allemand. » Tout cela serait faux ? Rien
de
tout cela ne se serait produit ? Il se trouve que la suite de l’artic
5810
» Tout cela serait faux ? Rien de tout cela ne se
serait
produit ? Il se trouve que la suite de l’article contredit point par
5811
tout cela ne se serait produit ? Il se trouve que
la
suite de l’article contredit point par point les trois contradictions
5812
ne se serait produit ? Il se trouve que la suite
de
l’article contredit point par point les trois contradictions dont Esp
5813
se serait produit ? Il se trouve que la suite de
l’
article contredit point par point les trois contradictions dont Esprit
5814
e la suite de l’article contredit point par point
les
trois contradictions dont Esprit tire son sentiment d’allègre impunit
5815
ois contradictions dont Esprit tire son sentiment
d’
allègre impunité. Citons. Sur la menace du retrait des crédits américa
5816
ire son sentiment d’allègre impunité. Citons. Sur
la
menace du retrait des crédits américains : « Les autorités américaine
5817
r la menace du retrait des crédits américains : «
Les
autorités américaines annulèrent leurs commandes off shore au lendema
5818
commandes off shore au lendemain du vote du refus
de
la CED… » (Esprit, p. 665.) Les gens du MRP, etc., avaient donc raiso
5819
mandes off shore au lendemain du vote du refus de
la
CED… » (Esprit, p. 665.) Les gens du MRP, etc., avaient donc raison.
5820
n du vote du refus de la CED… » (Esprit, p. 665.)
Les
gens du MRP, etc., avaient donc raison. Sur le fameux dilemme CED ou
5821
) Les gens du MRP, etc., avaient donc raison. Sur
le
fameux dilemme CED ou Wehrmacht : « Les accords de Londres donnent en
5822
aison. Sur le fameux dilemme CED ou Wehrmacht : «
Les
accords de Londres donnent encore moins de garanties que la CED… Le m
5823
e fameux dilemme CED ou Wehrmacht : « Les accords
de
Londres donnent encore moins de garanties que la CED… Le même état-ma
5824
t : « Les accords de Londres donnent encore moins
de
garanties que la CED… Le même état-major allemand pourra se constitue
5825
de Londres donnent encore moins de garanties que
la
CED… Le même état-major allemand pourra se constituer… L’Allemagne au
5826
res donnent encore moins de garanties que la CED…
Le
même état-major allemand pourra se constituer… L’Allemagne aura le dr
5827
moins de garanties que la CED… Le même état-major
allemand
pourra se constituer… L’Allemagne aura le droit de fabriquer des arme
5828
Le même état-major allemand pourra se constituer…
L’
Allemagne aura le droit de fabriquer des armes… On a donc des raisons
5829
même état-major allemand pourra se constituer… L’
Allemagne
aura le droit de fabriquer des armes… On a donc des raisons au moins
5830
r allemand pourra se constituer… L’Allemagne aura
le
droit de fabriquer des armes… On a donc des raisons au moins égales d
5831
d pourra se constituer… L’Allemagne aura le droit
de
fabriquer des armes… On a donc des raisons au moins égales de redoute
5832
des armes… On a donc des raisons au moins égales
de
redouter que la corporation militaire allemande fasse sentir à une dé
5833
donc des raisons au moins égales de redouter que
la
corporation militaire allemande fasse sentir à une démocratie incerta
5834
s égales de redouter que la corporation militaire
allemande
fasse sentir à une démocratie incertaine le poids de sa force nouvell
5835
llemande fasse sentir à une démocratie incertaine
le
poids de sa force nouvelle… » (p. 667). Ceci demande une correction :
5836
fasse sentir à une démocratie incertaine le poids
de
sa force nouvelle… » (p. 667). Ceci demande une correction : la CED e
5837
uvelle… » (p. 667). Ceci demande une correction :
la
CED excluait un état-major allemand. Les accords de Londres l’autoris
5838
de une correction : la CED excluait un état-major
allemand
. Les accords de Londres l’autorisent. Les « raisons de redouter » ne
5839
rection : la CED excluait un état-major allemand.
Les
accords de Londres l’autorisent. Les « raisons de redouter » ne sont
5840
CED excluait un état-major allemand. Les accords
de
Londres l’autorisent. Les « raisons de redouter » ne sont pas « au mo
5841
it un état-major allemand. Les accords de Londres
l’
autorisent. Les « raisons de redouter » ne sont pas « au moins égales
5842
or allemand. Les accords de Londres l’autorisent.
Les
« raisons de redouter » ne sont pas « au moins égales ». Le rejet de
5843
es accords de Londres l’autorisent. Les « raisons
de
redouter » ne sont pas « au moins égales ». Le rejet de la CED a bel
5844
dres l’autorisent. Les « raisons de redouter » ne
sont
pas « au moins égales ». Le rejet de la CED a bel et bien entraîné la
5845
ns de redouter » ne sont pas « au moins égales ».
Le
rejet de la CED a bel et bien entraîné la recréation d’une Wehrmacht,
5846
outer » ne sont pas « au moins égales ». Le rejet
de
la CED a bel et bien entraîné la recréation d’une Wehrmacht, comme le
5847
er » ne sont pas « au moins égales ». Le rejet de
la
CED a bel et bien entraîné la recréation d’une Wehrmacht, comme le di
5848
ales ». Le rejet de la CED a bel et bien entraîné
la
recréation d’une Wehrmacht, comme le disaient les gens du MRP, etc. S
5849
et de la CED a bel et bien entraîné la recréation
d’
une Wehrmacht, comme le disaient les gens du MRP, etc. Sur le chantage
5850
ien entraîné la recréation d’une Wehrmacht, comme
le
disaient les gens du MRP, etc. Sur le chantage au contrecoup national
5851
la recréation d’une Wehrmacht, comme le disaient
les
gens du MRP, etc. Sur le chantage au contrecoup nationaliste allemand
5852
acht, comme le disaient les gens du MRP, etc. Sur
le
chantage au contrecoup nationaliste allemand : « Le climat est lourd
5853
, etc. Sur le chantage au contrecoup nationaliste
allemand
: « Le climat est lourd en Allemagne occidentale. (Fuite d’Otto John.
5854
chantage au contrecoup nationaliste allemand : «
Le
climat est lourd en Allemagne occidentale. (Fuite d’Otto John.) Nous
5855
au contrecoup nationaliste allemand : « Le climat
est
lourd en Allemagne occidentale. (Fuite d’Otto John.) Nous avons reçu
5856
nationaliste allemand : « Le climat est lourd en
Allemagne
occidentale. (Fuite d’Otto John.) Nous avons reçu d’autres témoignage
5857
climat est lourd en Allemagne occidentale. (Fuite
d’
Otto John.) Nous avons reçu d’autres témoignages d’anciens résistants
5858
’Otto John.) Nous avons reçu d’autres témoignages
d’
anciens résistants à l’hitlérisme qui cherchent à émigrer ou qui, eux
5859
reçu d’autres témoignages d’anciens résistants à
l’
hitlérisme qui cherchent à émigrer ou qui, eux aussi, préfèrent le cli
5860
cherchent à émigrer ou qui, eux aussi, préfèrent
le
climat, pourtant contraint, de la République démocratique à la précai
5861
x aussi, préfèrent le climat, pourtant contraint,
de
la République démocratique à la précaire liberté de la République féd
5862
ussi, préfèrent le climat, pourtant contraint, de
la
République démocratique à la précaire liberté de la République fédéra
5863
urtant contraint, de la République démocratique à
la
précaire liberté de la République fédérale, où la restauration contin
5864
la République démocratique à la précaire liberté
de
la République fédérale, où la restauration continue de gagner », etc.
5865
République démocratique à la précaire liberté de
la
République fédérale, où la restauration continue de gagner », etc. (p
5866
la précaire liberté de la République fédérale, où
la
restauration continue de gagner », etc. (p. 668). Ou encore : « Ce ge
5867
République fédérale, où la restauration continue
de
gagner », etc. (p. 668). Ou encore : « Ce geste libérateur (refus de
5868
p. 668). Ou encore : « Ce geste libérateur (refus
de
la CED) a renforcé immédiatement les socialistes allemands » (p. 665)
5869
668). Ou encore : « Ce geste libérateur (refus de
la
CED) a renforcé immédiatement les socialistes allemands » (p. 665). O
5870
rateur (refus de la CED) a renforcé immédiatement
les
socialistes allemands » (p. 665). On sait que les socialistes alleman
5871
la CED) a renforcé immédiatement les socialistes
allemands
» (p. 665). On sait que les socialistes allemands sont nationalistes,
5872
les socialistes allemands » (p. 665). On sait que
les
socialistes allemands sont nationalistes, ne fût-ce que du seul fait
5873
allemands » (p. 665). On sait que les socialistes
allemands
sont nationalistes, ne fût-ce que du seul fait qu’Adenauer ne l’est p
5874
» (p. 665). On sait que les socialistes allemands
sont
nationalistes, ne fût-ce que du seul fait qu’Adenauer ne l’est pas. D
5875
les socialistes allemands sont nationalistes, ne
fût
-ce que du seul fait qu’Adenauer ne l’est pas. D’ailleurs : les extrém
5876
listes, ne fût-ce que du seul fait qu’Adenauer ne
l’
est pas. D’ailleurs : les extrémistes de droite aussi sont renforcés.
5877
stes, ne fût-ce que du seul fait qu’Adenauer ne l’
est
pas. D’ailleurs : les extrémistes de droite aussi sont renforcés. Tro
5878
seul fait qu’Adenauer ne l’est pas. D’ailleurs :
les
extrémistes de droite aussi sont renforcés. Trois fois sur trois, les
5879
enauer ne l’est pas. D’ailleurs : les extrémistes
de
droite aussi sont renforcés. Trois fois sur trois, les gens du MRP, e
5880
pas. D’ailleurs : les extrémistes de droite aussi
sont
renforcés. Trois fois sur trois, les gens du MRP, etc., avaient vu ju
5881
roite aussi sont renforcés. Trois fois sur trois,
les
gens du MRP, etc., avaient vu juste. Il ne reste à Esprit qu’à répéte
5882
aient vu juste. Il ne reste à Esprit qu’à répéter
la
leçon connue : le réarmement allemand, autorisé par les accords de Lo
5883
ne reste à Esprit qu’à répéter la leçon connue :
le
réarmement allemand, autorisé par les accords de Londres, aura pour «
5884
prit qu’à répéter la leçon connue : le réarmement
allemand
, autorisé par les accords de Londres, aura pour « corollaire fatal, q
5885
çon connue : le réarmement allemand, autorisé par
les
accords de Londres, aura pour « corollaire fatal, qu’on passe d’ordin
5886
le réarmement allemand, autorisé par les accords
de
Londres, aura pour « corollaire fatal, qu’on passe d’ordinaire sous s
5887
ondres, aura pour « corollaire fatal, qu’on passe
d’
ordinaire sous silence » ( ?), « la création d’une force équivalente à
5888
l, qu’on passe d’ordinaire sous silence » ( ?), «
la
création d’une force équivalente à l’Est ». Le schéma logique de cet
5889
se d’ordinaire sous silence » ( ?), « la création
d’
une force équivalente à l’Est ». Le schéma logique de cet article révè
5890
e » ( ?), « la création d’une force équivalente à
l’
Est ». Le schéma logique de cet article révèle une rigueur proprement
5891
» ( ?), « la création d’une force équivalente à l’
Est
». Le schéma logique de cet article révèle une rigueur proprement mas
5892
« la création d’une force équivalente à l’Est ».
Le
schéma logique de cet article révèle une rigueur proprement masochist
5893
ne force équivalente à l’Est ». Le schéma logique
de
cet article révèle une rigueur proprement masochiste : Esprit ayant
5894
Esprit ayant contribué par son action au rejet
de
la CED ; ce rejet ayant entraîné les accords de Londres ; ceux-ci rét
5895
sprit ayant contribué par son action au rejet de
la
CED ; ce rejet ayant entraîné les accords de Londres ; ceux-ci rétabl
5896
tion au rejet de la CED ; ce rejet ayant entraîné
les
accords de Londres ; ceux-ci rétablissant une Wehrmacht, et la Wehrma
5897
t de la CED ; ce rejet ayant entraîné les accords
de
Londres ; ceux-ci rétablissant une Wehrmacht, et la Wehrmacht (de dem
5898
Londres ; ceux-ci rétablissant une Wehrmacht, et
la
Wehrmacht (de demain) étant destinée à provoquer la « création » d’un
5899
x-ci rétablissant une Wehrmacht, et la Wehrmacht (
de
demain) étant destinée à provoquer la « création » d’une armée russe
5900
issant une Wehrmacht, et la Wehrmacht (de demain)
étant
destinée à provoquer la « création » d’une armée russe (que l’on croy
5901
Wehrmacht (de demain) étant destinée à provoquer
la
« création » d’une armée russe (que l’on croyait depuis longtemps glo
5902
emain) étant destinée à provoquer la « création »
d’
une armée russe (que l’on croyait depuis longtemps glorieuse) — si cel
5903
provoquer la « création » d’une armée russe (que
l’
on croyait depuis longtemps glorieuse) — si cela mène à la guerre, ce
5904
yait depuis longtemps glorieuse) — si cela mène à
la
guerre, ce sera la faute d’ Esprit . Esprit fut jadis la revue du pe
5905
ngtemps glorieuse) — si cela mène à la guerre, ce
sera
la faute d’ Esprit . Esprit fut jadis la revue du personnalisme. Dep
5906
ps glorieuse) — si cela mène à la guerre, ce sera
la
faute d’ Esprit . Esprit fut jadis la revue du personnalisme. Depuis
5907
use) — si cela mène à la guerre, ce sera la faute
d’
Esprit . Esprit fut jadis la revue du personnalisme. Depuis quelques
5908
à la guerre, ce sera la faute d’ Esprit . Esprit
fut
jadis la revue du personnalisme. Depuis quelques années, ses nombreux
5909
e, ce sera la faute d’ Esprit . Esprit fut jadis
la
revue du personnalisme. Depuis quelques années, ses nombreux rédacteu
5910
uelques années, ses nombreux rédacteurs ont tenté
de
rejoindre la ligne communiste. S’ils ne sont jamais arrivés à la trou
5911
s, ses nombreux rédacteurs ont tenté de rejoindre
la
ligne communiste. S’ils ne sont jamais arrivés à la trouver, c’est qu
5912
tenté de rejoindre la ligne communiste. S’ils ne
sont
jamais arrivés à la trouver, c’est qu’ils la cherchaient vers la gauc
5913
ligne communiste. S’ils ne sont jamais arrivés à
la
trouver, c’est qu’ils la cherchaient vers la gauche. Aujourd’hui, leu
5914
ne sont jamais arrivés à la trouver, c’est qu’ils
la
cherchaient vers la gauche. Aujourd’hui, leur politique se précise. I
5915
és à la trouver, c’est qu’ils la cherchaient vers
la
gauche. Aujourd’hui, leur politique se précise. Ils s’opposèrent fina
5916
Ils s’opposèrent finalement à Mendès-France dans
la
mesure exacte où celui-ci s’éloignait des thèses gaullistes sur la Ru
5917
où celui-ci s’éloignait des thèses gaullistes sur
la
Russie. Encore un peu de persévérance, ils vont trouver ce qu’ils che
5918
ce, ils vont trouver ce qu’ils cherchaient depuis
le
début : c’était à droite. (Et même un peu plus loin.) v. Rougemont
5919
(Et même un peu plus loin.) v. Rougemont Denis
de
, « De gauche à droite », Preuves, Paris, mars 1955, p. 92-93.
5920
me un peu plus loin.) v. Rougemont Denis de, «
De
gauche à droite », Preuves, Paris, mars 1955, p. 92-93.
5921
Le
Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)w S’il
5922
ution, nation (mai 1955)w S’il fallait définir
l’
Occident par ses maladies spécifiques, ces trois noms me sembleraient
5923
es trois noms me sembleraient y suffire. Inconnus
de
l’Antiquité comme de l’Orient d’avant notre influence, inconcevables
5924
trois noms me sembleraient y suffire. Inconnus de
l’
Antiquité comme de l’Orient d’avant notre influence, inconcevables hor
5925
leraient y suffire. Inconnus de l’Antiquité comme
de
l’Orient d’avant notre influence, inconcevables hors du christianisme
5926
aient y suffire. Inconnus de l’Antiquité comme de
l’
Orient d’avant notre influence, inconcevables hors du christianisme qu
5927
uffire. Inconnus de l’Antiquité comme de l’Orient
d’
avant notre influence, inconcevables hors du christianisme quoique dés
5928
christianisme quoique désignant trois tentatives
de
s’y arracher, tout chargés de prestige aux yeux de l’Européen et d’un
5929
nt trois tentatives de s’y arracher, tout chargés
de
prestige aux yeux de l’Européen et d’un pathos qui ne saurait tromper
5930
’y arracher, tout chargés de prestige aux yeux de
l’
Européen et d’un pathos qui ne saurait tromper, ils représentent dans
5931
out chargés de prestige aux yeux de l’Européen et
d’
un pathos qui ne saurait tromper, ils représentent dans notre Quête du
5932
omper, ils représentent dans notre Quête du Graal
l’
épisode du Château aventureux (c’est la grotte de Circé dans l’Odyssée
5933
e du Graal l’épisode du Château aventureux (c’est
la
grotte de Circé dans l’Odyssée). Et pour qui serait tenté de mettre e
5934
l’épisode du Château aventureux (c’est la grotte
de
Circé dans l’Odyssée). Et pour qui serait tenté de mettre en doute le
5935
Château aventureux (c’est la grotte de Circé dans
l’
Odyssée). Et pour qui serait tenté de mettre en doute leur valeur reli
5936
t la grotte de Circé dans l’Odyssée). Et pour qui
serait
tenté de mettre en doute leur valeur religieuse et sacrée, je lui sug
5937
e Circé dans l’Odyssée). Et pour qui serait tenté
de
mettre en doute leur valeur religieuse et sacrée, je lui suggère d’en
5938
leur valeur religieuse et sacrée, je lui suggère
d’
en prendre pour mesure sa propre réaction à propos de ces pages. Parle
5939
sa propre réaction à propos de ces pages. Parler
de
la passion autrement qu’en récrivant Wuthering Heights ou en ajoutant
5940
propre réaction à propos de ces pages. Parler de
la
passion autrement qu’en récrivant Wuthering Heights ou en ajoutant un
5941
ou en ajoutant une sixième lettre aux apocryphes
de
la religieuse portugaise, essayer au contraire de la décrire par ses
5942
en ajoutant une sixième lettre aux apocryphes de
la
religieuse portugaise, essayer au contraire de la décrire par ses sym
5943
la religieuse portugaise, essayer au contraire de
la
décrire par ses symptômes cliniques, comme l’obsession qu’elle est ;
5944
de la décrire par ses symptômes cliniques, comme
l’
obsession qu’elle est ; ou parler de la Révolution sans la prêcher ni
5945
es symptômes cliniques, comme l’obsession qu’elle
est
; ou parler de la Révolution sans la prêcher ni la maudire, mais en é
5946
niques, comme l’obsession qu’elle est ; ou parler
de
la Révolution sans la prêcher ni la maudire, mais en établissant le b
5947
ues, comme l’obsession qu’elle est ; ou parler de
la
Révolution sans la prêcher ni la maudire, mais en établissant le bila
5948
ion qu’elle est ; ou parler de la Révolution sans
la
prêcher ni la maudire, mais en établissant le bilan de ses effets, pa
5949
t ; ou parler de la Révolution sans la prêcher ni
la
maudire, mais en établissant le bilan de ses effets, par où l’on voit
5950
ans la prêcher ni la maudire, mais en établissant
le
bilan de ses effets, par où l’on voit qu’elle met en déficit la liber
5951
êcher ni la maudire, mais en établissant le bilan
de
ses effets, par où l’on voit qu’elle met en déficit la liberté ; enfi
5952
ais en établissant le bilan de ses effets, par où
l’
on voit qu’elle met en déficit la liberté ; enfin parler de la nation
5953
s effets, par où l’on voit qu’elle met en déficit
la
liberté ; enfin parler de la nation non point comme d’une idole sangu
5954
qu’elle met en déficit la liberté ; enfin parler
de
la nation non point comme d’une idole sanguinaire et bornée, mais sim
5955
’elle met en déficit la liberté ; enfin parler de
la
nation non point comme d’une idole sanguinaire et bornée, mais simple
5956
berté ; enfin parler de la nation non point comme
d’
une idole sanguinaire et bornée, mais simplement comme d’une formule q
5957
dole sanguinaire et bornée, mais simplement comme
d’
une formule qui a fait son temps, voilà qui sera ressenti comme sacril
5958
mme d’une formule qui a fait son temps, voilà qui
sera
ressenti comme sacrilège par l’intelligentsia occidentale, d’autant p
5959
emps, voilà qui sera ressenti comme sacrilège par
l’
intelligentsia occidentale, d’autant plus fortement qu’elle sera moins
5960
comme sacrilège par l’intelligentsia occidentale,
d’
autant plus fortement qu’elle sera moins chrétienne. Il y a donc un sa
5961
tsia occidentale, d’autant plus fortement qu’elle
sera
moins chrétienne. Il y a donc un sacré moderne. Et ces trois noms rév
5962
oderne. Et ces trois noms révèlent ses puissances
d’
envoûtement. Ennemi de la personne et de sa liberté, si j’en juge par
5963
oms révèlent ses puissances d’envoûtement. Ennemi
de
la personne et de sa liberté, si j’en juge par ses vrais effets, il n
5964
révèlent ses puissances d’envoûtement. Ennemi de
la
personne et de sa liberté, si j’en juge par ses vrais effets, il n’en
5965
uissances d’envoûtement. Ennemi de la personne et
de
sa liberté, si j’en juge par ses vrais effets, il n’en demeure pas mo
5966
fets, il n’en demeure pas moins inconcevable hors
d’
un monde investi et structuré par la réalité de la personne et de ses
5967
ncevable hors d’un monde investi et structuré par
la
réalité de la personne et de ses « notes » les plus certaines : la vo
5968
rs d’un monde investi et structuré par la réalité
de
la personne et de ses « notes » les plus certaines : la vocation, la
5969
d’un monde investi et structuré par la réalité de
la
personne et de ses « notes » les plus certaines : la vocation, la con
5970
sti et structuré par la réalité de la personne et
de
ses « notes » les plus certaines : la vocation, la conversion et le s
5971
par la réalité de la personne et de ses « notes »
les
plus certaines : la vocation, la conversion et le sentiment d’unicité
5972
personne et de ses « notes » les plus certaines :
la
vocation, la conversion et le sentiment d’unicité sans précédent. L
5973
e ses « notes » les plus certaines : la vocation,
la
conversion et le sentiment d’unicité sans précédent. La passion ou
5974
es plus certaines : la vocation, la conversion et
le
sentiment d’unicité sans précédent. La passion ou la conversion au
5975
ines : la vocation, la conversion et le sentiment
d’
unicité sans précédent. La passion ou la conversion au néant « L’
5976
rsion et le sentiment d’unicité sans précédent.
La
passion ou la conversion au néant « L’amour ? une invention du xii
5977
ntiment d’unicité sans précédent. La passion ou
la
conversion au néant « L’amour ? une invention du xiie siècle », a
5978
dent. La passion ou la conversion au néant «
L’
amour ? une invention du xiie siècle », a dit un historien sérieux. À
5979
ui de cette remarque fameuse, rappelons une série
de
faits incontestables — dont j’ai tenté ailleurs d’interpréter les lie
5980
e faits incontestables — dont j’ai tenté ailleurs
d’
interpréter les liens9. C’est au début du xiie siècle que se constitu
5981
estables — dont j’ai tenté ailleurs d’interpréter
les
liens9. C’est au début du xiie siècle que se constituent dans le Mid
5982
au début du xiie siècle que se constituent dans
le
Midi de la France la poésie et la morale courtoises, dont le thème un
5983
ècle que se constituent dans le Midi de la France
la
poésie et la morale courtoises, dont le thème unique est l’amour. Peu
5984
onstituent dans le Midi de la France la poésie et
la
morale courtoises, dont le thème unique est l’amour. Peu après (à Lyo
5985
la France la poésie et la morale courtoises, dont
le
thème unique est l’amour. Peu après (à Lyon, en 1143), les chanoines
5986
sie et la morale courtoises, dont le thème unique
est
l’amour. Peu après (à Lyon, en 1143), les chanoines instituent le cul
5987
et la morale courtoises, dont le thème unique est
l’
amour. Peu après (à Lyon, en 1143), les chanoines instituent le culte
5988
unique est l’amour. Peu après (à Lyon, en 1143),
les
chanoines instituent le culte de la Vierge. Et Notre-Dame répond à la
5989
après (à Lyon, en 1143), les chanoines instituent
le
culte de la Vierge. Et Notre-Dame répond à la Dame des pensées, comme
5990
Lyon, en 1143), les chanoines instituent le culte
de
la Vierge. Et Notre-Dame répond à la Dame des pensées, comme à la cor
5991
n, en 1143), les chanoines instituent le culte de
la
Vierge. Et Notre-Dame répond à la Dame des pensées, comme à la cortez
5992
ent le culte de la Vierge. Et Notre-Dame répond à
la
Dame des pensées, comme à la cortezia des troubadours la mystique de
5993
Notre-Dame répond à la Dame des pensées, comme à
la
cortezia des troubadours la mystique de l’amour divin d’un saint Bern
5994
des pensées, comme à la cortezia des troubadours
la
mystique de l’amour divin d’un saint Bernard, et comme à l’histoire e
5995
, comme à la cortezia des troubadours la mystique
de
l’amour divin d’un saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vé
5996
omme à la cortezia des troubadours la mystique de
l’
amour divin d’un saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vécue
5997
ezia des troubadours la mystique de l’amour divin
d’
un saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vécue par Héloïse e
5998
e de l’amour divin d’un saint Bernard, et comme à
l’
histoire exemplaire vécue par Héloïse et Abélard, le mythe de la passi
5999
histoire exemplaire vécue par Héloïse et Abélard,
le
mythe de la passion mortelle mis en vers et en prose dès la fin du mê
6000
exemplaire vécue par Héloïse et Abélard, le mythe
de
la passion mortelle mis en vers et en prose dès la fin du même siècle
6001
mplaire vécue par Héloïse et Abélard, le mythe de
la
passion mortelle mis en vers et en prose dès la fin du même siècle :
6002
e la passion mortelle mis en vers et en prose dès
la
fin du même siècle : le Roman de Tristan et Iseut. Du Midi des trouba
6003
s en vers et en prose dès la fin du même siècle :
le
Roman de Tristan et Iseut. Du Midi des troubadours, inventeurs de not
6004
et en prose dès la fin du même siècle : le Roman
de
Tristan et Iseut. Du Midi des troubadours, inventeurs de notre lyrism
6005
tan et Iseut. Du Midi des troubadours, inventeurs
de
notre lyrisme, au Nord des Trouvères, inventeurs du roman, puis à tou
6006
des Trouvères, inventeurs du roman, puis à toute
l’
Europe littéraire, la transmission des thèmes, sujets et procédés peut
6007
teurs du roman, puis à toute l’Europe littéraire,
la
transmission des thèmes, sujets et procédés peut être suivie pas à pa
6008
transmission des thèmes, sujets et procédés peut
être
suivie pas à pas : nos plus grands érudits l’ont décrite. Mais le rom
6009
t être suivie pas à pas : nos plus grands érudits
l’
ont décrite. Mais le roman de Tristan ne fut pas imité par les seuls é
6010
pas : nos plus grands érudits l’ont décrite. Mais
le
roman de Tristan ne fut pas imité par les seuls écrivains depuis près
6011
plus grands érudits l’ont décrite. Mais le roman
de
Tristan ne fut pas imité par les seuls écrivains depuis près de huit
6012
rudits l’ont décrite. Mais le roman de Tristan ne
fut
pas imité par les seuls écrivains depuis près de huit siècles : toute
6013
te. Mais le roman de Tristan ne fut pas imité par
les
seuls écrivains depuis près de huit siècles : toute l’expérience vécu
6014
uls écrivains depuis près de huit siècles : toute
l’
expérience vécue de l’amour-passion y a trouvé, jusqu’à nos jours, son
6015
s près de huit siècles : toute l’expérience vécue
de
l’amour-passion y a trouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses typ
6016
rès de huit siècles : toute l’expérience vécue de
l’
amour-passion y a trouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses types
6017
ouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses types
de
conduite, c’est-à-dire les moyens de s’avouer, de s’entretenir jusqu’
6018
on langage et ses types de conduite, c’est-à-dire
les
moyens de s’avouer, de s’entretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre a
6019
et ses types de conduite, c’est-à-dire les moyens
de
s’avouer, de s’entretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre au défi la
6020
de conduite, c’est-à-dire les moyens de s’avouer,
de
s’entretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre au défi la morale et fin
6021
e les moyens de s’avouer, de s’entretenir jusqu’à
l’
exaltation, de mettre au défi la morale et finalement de lui dérober s
6022
e s’avouer, de s’entretenir jusqu’à l’exaltation,
de
mettre au défi la morale et finalement de lui dérober son prestige le
6023
ntretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre au défi
la
morale et finalement de lui dérober son prestige le plus efficace, l’
6024
tation, de mettre au défi la morale et finalement
de
lui dérober son prestige le plus efficace, l’héroïsme divinisant. Tel
6025
morale et finalement de lui dérober son prestige
le
plus efficace, l’héroïsme divinisant. Tel fut l’essor de la passion,
6026
ent de lui dérober son prestige le plus efficace,
l’
héroïsme divinisant. Tel fut l’essor de la passion, du xiie siècle mé
6027
tige le plus efficace, l’héroïsme divinisant. Tel
fut
l’essor de la passion, du xiie siècle méridional au romantisme, et n
6028
le plus efficace, l’héroïsme divinisant. Tel fut
l’
essor de la passion, du xiie siècle méridional au romantisme, et nous
6029
efficace, l’héroïsme divinisant. Tel fut l’essor
de
la passion, du xiie siècle méridional au romantisme, et nous vivons
6030
ficace, l’héroïsme divinisant. Tel fut l’essor de
la
passion, du xiie siècle méridional au romantisme, et nous vivons enc
6031
idional au romantisme, et nous vivons encore dans
la
tiédeur des cendres d’un interminable incendie. Et je sais bien que d
6032
et nous vivons encore dans la tiédeur des cendres
d’
un interminable incendie. Et je sais bien que de la passion mortelle à
6033
s d’un interminable incendie. Et je sais bien que
de
la passion mortelle à la romance plus ou moins exciting et de la myst
6034
’un interminable incendie. Et je sais bien que de
la
passion mortelle à la romance plus ou moins exciting et de la mystiqu
6035
die. Et je sais bien que de la passion mortelle à
la
romance plus ou moins exciting et de la mystique d’Amour au love inte
6036
n mortelle à la romance plus ou moins exciting et
de
la mystique d’Amour au love interest des films de Hollywood, on ne ve
6037
ortelle à la romance plus ou moins exciting et de
la
mystique d’Amour au love interest des films de Hollywood, on ne verra
6038
romance plus ou moins exciting et de la mystique
d’
Amour au love interest des films de Hollywood, on ne verra qu’une long
6039
de la mystique d’Amour au love interest des films
de
Hollywood, on ne verra qu’une longue décadence, une vulgarisation au
6040
s du mot ; pourtant, il s’agit du même mythe. Par
le
moyen de la culture et des modèles qu’elle offre au sentiment, ce myt
6041
; pourtant, il s’agit du même mythe. Par le moyen
de
la culture et des modèles qu’elle offre au sentiment, ce mythe a péné
6042
ourtant, il s’agit du même mythe. Par le moyen de
la
culture et des modèles qu’elle offre au sentiment, ce mythe a pénétré
6043
nos actions échappent à son emprise, il ne cesse
de
régner sur nos rêves et d’éveiller nos nostalgies. Et c’est ainsi qu’
6044
n emprise, il ne cesse de régner sur nos rêves et
d’
éveiller nos nostalgies. Et c’est ainsi qu’il a conditionné depuis des
6045
’est ainsi qu’il a conditionné depuis des siècles
les
relations des deux sexes en Occident, encore que le jeune Européen mo
6046
relations des deux sexes en Occident, encore que
le
jeune Européen moyen ne ressemble pas plus à Tristan que n’importe qu
6047
n’importe quel fidèle endimanché aux martyrs dont
le
sang fut la semence de l’Église. Le contenu du mythe ne peut être déc
6048
e quel fidèle endimanché aux martyrs dont le sang
fut
la semence de l’Église. Le contenu du mythe ne peut être décrit qu’en
6049
el fidèle endimanché aux martyrs dont le sang fut
la
semence de l’Église. Le contenu du mythe ne peut être décrit qu’en op
6050
ndimanché aux martyrs dont le sang fut la semence
de
l’Église. Le contenu du mythe ne peut être décrit qu’en opposant des
6051
manché aux martyrs dont le sang fut la semence de
l’
Église. Le contenu du mythe ne peut être décrit qu’en opposant des ter
6052
martyrs dont le sang fut la semence de l’Église.
Le
contenu du mythe ne peut être décrit qu’en opposant des termes eux-mê
6053
semence de l’Église. Le contenu du mythe ne peut
être
décrit qu’en opposant des termes eux-mêmes ambivalents : il est exalt
6054
en opposant des termes eux-mêmes ambivalents : il
est
exaltation de la vie vers la mort (mais la vie et la mort changent de
6055
termes eux-mêmes ambivalents : il est exaltation
de
la vie vers la mort (mais la vie et la mort changent de signe dans le
6056
rmes eux-mêmes ambivalents : il est exaltation de
la
vie vers la mort (mais la vie et la mort changent de signe dans le la
6057
es ambivalents : il est exaltation de la vie vers
la
mort (mais la vie et la mort changent de signe dans le langage des pa
6058
: il est exaltation de la vie vers la mort (mais
la
vie et la mort changent de signe dans le langage des passionnés et de
6059
exaltation de la vie vers la mort (mais la vie et
la
mort changent de signe dans le langage des passionnés et des mystique
6060
vie vers la mort (mais la vie et la mort changent
de
signe dans le langage des passionnés et des mystiques), il est impéri
6061
rt (mais la vie et la mort changent de signe dans
le
langage des passionnés et des mystiques), il est impérialisme et aban
6062
s le langage des passionnés et des mystiques), il
est
impérialisme et abandon du moi (avec la même sincérité, dans le même
6063
ues), il est impérialisme et abandon du moi (avec
la
même sincérité, dans le même geste) ; il est intensité mais déprimant
6064
e et abandon du moi (avec la même sincérité, dans
le
même geste) ; il est intensité mais déprimante, ascèse mais luxurieus
6065
(avec la même sincérité, dans le même geste) ; il
est
intensité mais déprimante, ascèse mais luxurieuse, défi mais masochis
6066
ascèse mais luxurieuse, défi mais masochiste ; il
est
discours sans fin sur l’indicible. (Le Tristan de Wagner illustre bie
6067
fi mais masochiste ; il est discours sans fin sur
l’
indicible. (Le Tristan de Wagner illustre bien tout cela.) Mais c’est
6068
iste ; il est discours sans fin sur l’indicible. (
Le
Tristan de Wagner illustre bien tout cela.) Mais c’est la forme du my
6069
an de Wagner illustre bien tout cela.) Mais c’est
la
forme du mythe qui provoque ce contenu et qui l’amène au jour de l’ex
6070
la forme du mythe qui provoque ce contenu et qui
l’
amène au jour de l’existence, comme les règles d’un jeu suffisent à pr
6071
he qui provoque ce contenu et qui l’amène au jour
de
l’existence, comme les règles d’un jeu suffisent à provoquer une arde
6072
qui provoque ce contenu et qui l’amène au jour de
l’
existence, comme les règles d’un jeu suffisent à provoquer une ardeur
6073
tenu et qui l’amène au jour de l’existence, comme
les
règles d’un jeu suffisent à provoquer une ardeur insensée à propos de
6074
l’amène au jour de l’existence, comme les règles
d’
un jeu suffisent à provoquer une ardeur insensée à propos de bouts de
6075
à provoquer une ardeur insensée à propos de bouts
de
bois. Cette forme, cette structure agissent encore sur nous, même qua
6076
gissent encore sur nous, même quand nous ignorons
les
origines du mythe et ne soupçonnons rien de sa finalité. Au regard de
6077
rons les origines du mythe et ne soupçonnons rien
de
sa finalité. Au regard de la société, le mythe de la passion n’est qu
6078
ne soupçonnons rien de sa finalité. Au regard de
la
société, le mythe de la passion n’est que révolte et fuite. Il ne peu
6079
ons rien de sa finalité. Au regard de la société,
le
mythe de la passion n’est que révolte et fuite. Il ne peut fomenter q
6080
de sa finalité. Au regard de la société, le mythe
de
la passion n’est que révolte et fuite. Il ne peut fomenter que l’indi
6081
sa finalité. Au regard de la société, le mythe de
la
passion n’est que révolte et fuite. Il ne peut fomenter que l’individ
6082
Au regard de la société, le mythe de la passion n’
est
que révolte et fuite. Il ne peut fomenter que l’individu égoïste et p
6083
est que révolte et fuite. Il ne peut fomenter que
l’
individu égoïste et profanateur, au sein même du monde féodal, qui est
6084
et profanateur, au sein même du monde féodal, qui
est
le monde des « fidélités ». Tristan, pris de passion, viole tous les
6085
rofanateur, au sein même du monde féodal, qui est
le
monde des « fidélités ». Tristan, pris de passion, viole tous les int
6086
qui est le monde des « fidélités ». Tristan, pris
de
passion, viole tous les interdits moraux, sociaux et religieux ; Iseu
6087
fidélités ». Tristan, pris de passion, viole tous
les
interdits moraux, sociaux et religieux ; Iseut trahit tous ses sermen
6088
; Iseut trahit tous ses serments sacrés, et dans
la
scène de l’ordalie par le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même.
6089
trahit tous ses serments sacrés, et dans la scène
de
l’ordalie par le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même. De fait,
6090
hit tous ses serments sacrés, et dans la scène de
l’
ordalie par le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même. De fait, le
6091
erments sacrés, et dans la scène de l’ordalie par
le
fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même. De fait, le xiie siècle,
6092
ar le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même.
De
fait, le xiie siècle, où la passion « naquit » avec la poésie des tr
6093
rouge, en arrive à duper Dieu lui-même. De fait,
le
xiie siècle, où la passion « naquit » avec la poésie des troubadours
6094
duper Dieu lui-même. De fait, le xiie siècle, où
la
passion « naquit » avec la poésie des troubadours, voit un premier re
6095
t, le xiie siècle, où la passion « naquit » avec
la
poésie des troubadours, voit un premier retour de l’individualisme da
6096
la poésie des troubadours, voit un premier retour
de
l’individualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissan
6097
poésie des troubadours, voit un premier retour de
l’
individualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissance
6098
, voit un premier retour de l’individualisme dans
l’
Occident christianisé. Il prédit la Renaissance aux sons mélancoliques
6099
idualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit
la
Renaissance aux sons mélancoliques du luth inventé par Manès. Et cett
6100
iques du luth inventé par Manès. Et cette musique
de
gnose n’a cessé d’inquiéter le cœur sauvage de l’homme enfermé dans l
6101
té par Manès. Et cette musique de gnose n’a cessé
d’
inquiéter le cœur sauvage de l’homme enfermé dans les liens d’un maria
6102
. Et cette musique de gnose n’a cessé d’inquiéter
le
cœur sauvage de l’homme enfermé dans les liens d’un mariage de raison
6103
ue de gnose n’a cessé d’inquiéter le cœur sauvage
de
l’homme enfermé dans les liens d’un mariage de raison avec l’orthodox
6104
de gnose n’a cessé d’inquiéter le cœur sauvage de
l’
homme enfermé dans les liens d’un mariage de raison avec l’orthodoxie.
6105
inquiéter le cœur sauvage de l’homme enfermé dans
les
liens d’un mariage de raison avec l’orthodoxie. Quant au mariage lui-
6106
le cœur sauvage de l’homme enfermé dans les liens
d’
un mariage de raison avec l’orthodoxie. Quant au mariage lui-même, civ
6107
ge de l’homme enfermé dans les liens d’un mariage
de
raison avec l’orthodoxie. Quant au mariage lui-même, civil et religie
6108
nfermé dans les liens d’un mariage de raison avec
l’
orthodoxie. Quant au mariage lui-même, civil et religieux, forme perso
6109
te des rapports des deux sexes, puisqu’il suppose
l’
union au sein de la distinction, il est normal que toutes les hérésies
6110
deux sexes, puisqu’il suppose l’union au sein de
la
distinction, il est normal que toutes les hérésies du xiie siècle le
6111
’il suppose l’union au sein de la distinction, il
est
normal que toutes les hérésies du xiie siècle le condamnent. Elles a
6112
sein de la distinction, il est normal que toutes
les
hérésies du xiie siècle le condamnent. Elles allèguent les abus, mai
6113
st normal que toutes les hérésies du xiie siècle
le
condamnent. Elles allèguent les abus, mais en réalité, c’est à l’usag
6114
es du xiie siècle le condamnent. Elles allèguent
les
abus, mais en réalité, c’est à l’usage même qu’elles en ont. Elles lu
6115
lles allèguent les abus, mais en réalité, c’est à
l’
usage même qu’elles en ont. Elles lui substituent le serment conclu co
6116
usage même qu’elles en ont. Elles lui substituent
le
serment conclu contre cette vie au nom de la seule passion. Ici paraî
6117
uent le serment conclu contre cette vie au nom de
la
seule passion. Ici paraît la forme religieuse du phénomène et de son
6118
cette vie au nom de la seule passion. Ici paraît
la
forme religieuse du phénomène et de son mythe. On voit l’homme et la
6119
n. Ici paraît la forme religieuse du phénomène et
de
son mythe. On voit l’homme et la femme entrer dans la passion comme i
6120
religieuse du phénomène et de son mythe. On voit
l’
homme et la femme entrer dans la passion comme ils entreraient en reli
6121
du phénomène et de son mythe. On voit l’homme et
la
femme entrer dans la passion comme ils entreraient en religion. Le pr
6122
on mythe. On voit l’homme et la femme entrer dans
la
passion comme ils entreraient en religion. Le premier regard et le pr
6123
et le premier aveu correspondent aux « touches »
de
l’Esprit, l’étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et l’abandon t
6124
le premier aveu correspondent aux « touches » de
l’
Esprit, l’étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et l’abandon tota
6125
r aveu correspondent aux « touches » de l’Esprit,
l’
étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et l’abandon total à la pas
6126
touches » de l’Esprit, l’étreinte des corps ouvre
la
Voie mystique, et l’abandon total à la passion est décrit comme une c
6127
, l’étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et
l’
abandon total à la passion est décrit comme une conversion : Alors la
6128
orps ouvre la Voie mystique, et l’abandon total à
la
passion est décrit comme une conversion : Alors la vraie Minne, la f
6129
la Voie mystique, et l’abandon total à la passion
est
décrit comme une conversion : Alors la vraie Minne, la fougueuse dée
6130
passion est décrit comme une conversion : Alors
la
vraie Minne, la fougueuse déesse, le pénétra de ses ardeurs. Et son c
6131
rit comme une conversion : Alors la vraie Minne,
la
fougueuse déesse, le pénétra de ses ardeurs. Et son cœur brûlant lui
6132
ion : Alors la vraie Minne, la fougueuse déesse,
le
pénétra de ses ardeurs. Et son cœur brûlant lui révéla la source des
6133
s la vraie Minne, la fougueuse déesse, le pénétra
de
ses ardeurs. Et son cœur brûlant lui révéla la source des peines dont
6134
ra de ses ardeurs. Et son cœur brûlant lui révéla
la
source des peines dont il souffrait. Alors commença pour lui une autr
6135
e vie. Il entra dans une vie nouvelle où tout son
être
fut changé. Il devint un autre homme…10 Cette « vie nouvelle » — da
6136
. Il entra dans une vie nouvelle où tout son être
fut
changé. Il devint un autre homme…10 Cette « vie nouvelle » — dans l
6137
un autre homme…10 Cette « vie nouvelle » — dans
le
monde comme n’étant pas du monde — n’est pas donnée à l’homme pour so
6138
Cette « vie nouvelle » — dans le monde comme n’
étant
pas du monde — n’est pas donnée à l’homme pour son plaisir : elle le
6139
» — dans le monde comme n’étant pas du monde — n’
est
pas donnée à l’homme pour son plaisir : elle le saisit comme une grâc
6140
e comme n’étant pas du monde — n’est pas donnée à
l’
homme pour son plaisir : elle le saisit comme une grâce exigeante, et
6141
’est pas donnée à l’homme pour son plaisir : elle
le
saisit comme une grâce exigeante, et le revêt d’une vocation. L’indiv
6142
ir : elle le saisit comme une grâce exigeante, et
le
revêt d’une vocation. L’individu arraché du commun par un souverain c
6143
le saisit comme une grâce exigeante, et le revêt
d’
une vocation. L’individu arraché du commun par un souverain caprice de
6144
une grâce exigeante, et le revêt d’une vocation.
L’
individu arraché du commun par un souverain caprice de la Minne, aussi
6145
dividu arraché du commun par un souverain caprice
de
la Minne, aussitôt ne s’appartient plus. À peine libéré, le voilà con
6146
idu arraché du commun par un souverain caprice de
la
Minne, aussitôt ne s’appartient plus. À peine libéré, le voilà consac
6147
e, aussitôt ne s’appartient plus. À peine libéré,
le
voilà consacré. Minne l’a distingué, mais c’est pour qu’il la serve.
6148
nt plus. À peine libéré, le voilà consacré. Minne
l’
a distingué, mais c’est pour qu’il la serve. Écoutons-la chanter par l
6149
sacré. Minne l’a distingué, mais c’est pour qu’il
la
serve. Écoutons-la chanter par la voix déchaînée de sa prêtresse et m
6150
stingué, mais c’est pour qu’il la serve. Écoutons-
la
chanter par la voix déchaînée de sa prêtresse et magicienne Isolde :
6151
’est pour qu’il la serve. Écoutons-la chanter par
la
voix déchaînée de sa prêtresse et magicienne Isolde : « Élu par moi,
6152
serve. Écoutons-la chanter par la voix déchaînée
de
sa prêtresse et magicienne Isolde : « Élu par moi, perdu par moi ! »
6153
solde : « Élu par moi, perdu par moi ! » Vocation
de
souffrance et de fidélité jusqu’à la mort divinisante, mais un seul ê
6154
moi, perdu par moi ! » Vocation de souffrance et
de
fidélité jusqu’à la mort divinisante, mais un seul être a pris la pla
6155
! » Vocation de souffrance et de fidélité jusqu’à
la
mort divinisante, mais un seul être a pris la place de tous, et du mo
6156
idélité jusqu’à la mort divinisante, mais un seul
être
a pris la place de tous, et du monde, et de Dieu lui-même. Tout ici r
6157
u’à la mort divinisante, mais un seul être a pris
la
place de tous, et du monde, et de Dieu lui-même. Tout ici rappelle la
6158
rt divinisante, mais un seul être a pris la place
de
tous, et du monde, et de Dieu lui-même. Tout ici rappelle la personne
6159
eul être a pris la place de tous, et du monde, et
de
Dieu lui-même. Tout ici rappelle la personne, imite sa forme et repro
6160
du monde, et de Dieu lui-même. Tout ici rappelle
la
personne, imite sa forme et reproduit son paradoxe, bien qu’en un ref
6161
bien qu’en un reflet inversé. Cet amour déifié n’
est
pas le Dieu d’Amour. Il n’élit pas un homme pour le sauver, mais pour
6162
’en un reflet inversé. Cet amour déifié n’est pas
le
Dieu d’Amour. Il n’élit pas un homme pour le sauver, mais pour l’exal
6163
pas le Dieu d’Amour. Il n’élit pas un homme pour
le
sauver, mais pour l’exalter vers sa perte. Il ne lui donne pas un pro
6164
Il n’élit pas un homme pour le sauver, mais pour
l’
exalter vers sa perte. Il ne lui donne pas un prochain, mais un objet
6165
e. Il ne lui donne pas un prochain, mais un objet
de
fascination mortelle. Cependant il l’élit, l’isole et le relie, le tr
6166
is un objet de fascination mortelle. Cependant il
l’
élit, l’isole et le relie, le transporte au-delà de toute morale profa
6167
jet de fascination mortelle. Cependant il l’élit,
l’
isole et le relie, le transporte au-delà de toute morale profane et lu
6168
ination mortelle. Cependant il l’élit, l’isole et
le
relie, le transporte au-delà de toute morale profane et lui dit à son
6169
rtelle. Cependant il l’élit, l’isole et le relie,
le
transporte au-delà de toute morale profane et lui dit à son tour comm
6170
’élit, l’isole et le relie, le transporte au-delà
de
toute morale profane et lui dit à son tour comme Augustin à celui que
6171
on tour comme Augustin à celui que sa foi délivre
de
la loi : ama et fac quod vis ! La passion de Tristan ne pouvait se dé
6172
tour comme Augustin à celui que sa foi délivre de
la
loi : ama et fac quod vis ! La passion de Tristan ne pouvait se décla
6173
sa foi délivre de la loi : ama et fac quod vis !
La
passion de Tristan ne pouvait se déclarer dans sa grandeur tragique e
6174
ivre de la loi : ama et fac quod vis ! La passion
de
Tristan ne pouvait se déclarer dans sa grandeur tragique et obsédante
6175
qu’au sein d’un monde qui avait appris à croire à
la
valeur irremplaçable d’un seul être. « Je pensais à toi dans mon agon
6176
i avait appris à croire à la valeur irremplaçable
d’
un seul être. « Je pensais à toi dans mon agonie. J’ai versé telles go
6177
pris à croire à la valeur irremplaçable d’un seul
être
. « Je pensais à toi dans mon agonie. J’ai versé telles gouttes de san
6178
à toi dans mon agonie. J’ai versé telles gouttes
de
sang pour toi », dit au croyant le Jésus de Pascal. La passion ne pou
6179
telles gouttes de sang pour toi », dit au croyant
le
Jésus de Pascal. La passion ne pouvait donc apparaître que dans le mo
6180
ng pour toi », dit au croyant le Jésus de Pascal.
La
passion ne pouvait donc apparaître que dans le monde où cette croyanc
6181
l. La passion ne pouvait donc apparaître que dans
le
monde où cette croyance à l’être unique faisait partie de la religion
6182
apparaître que dans le monde où cette croyance à
l’
être unique faisait partie de la religion de tous. Son élan fou, qui m
6183
pparaître que dans le monde où cette croyance à l’
être
unique faisait partie de la religion de tous. Son élan fou, qui mime
6184
où cette croyance à l’être unique faisait partie
de
la religion de tous. Son élan fou, qui mime le saut de la foi, ne jet
6185
cette croyance à l’être unique faisait partie de
la
religion de tous. Son élan fou, qui mime le saut de la foi, ne jette
6186
nce à l’être unique faisait partie de la religion
de
tous. Son élan fou, qui mime le saut de la foi, ne jette pas l’homme
6187
ie de la religion de tous. Son élan fou, qui mime
le
saut de la foi, ne jette pas l’homme dans son salut vivant ni dans un
6188
religion de tous. Son élan fou, qui mime le saut
de
la foi, ne jette pas l’homme dans son salut vivant ni dans un martyre
6189
ligion de tous. Son élan fou, qui mime le saut de
la
foi, ne jette pas l’homme dans son salut vivant ni dans un martyre sa
6190
lan fou, qui mime le saut de la foi, ne jette pas
l’
homme dans son salut vivant ni dans un martyre salutaire, mais dans la
6191
ut vivant ni dans un martyre salutaire, mais dans
la
catastrophe de la mort des amants. « Viens, douce mort », chante l’âm
6192
ns un martyre salutaire, mais dans la catastrophe
de
la mort des amants. « Viens, douce mort », chante l’âme apaisée au pl
6193
un martyre salutaire, mais dans la catastrophe de
la
mort des amants. « Viens, douce mort », chante l’âme apaisée au plus
6194
la mort des amants. « Viens, douce mort », chante
l’
âme apaisée au plus pur des chorals de Bach. La « Joie suprême » d’Iso
6195
t », chante l’âme apaisée au plus pur des chorals
de
Bach. La « Joie suprême » d’Isolde agonisante n’est qu’un dernier déf
6196
te l’âme apaisée au plus pur des chorals de Bach.
La
« Joie suprême » d’Isolde agonisante n’est qu’un dernier défi au Sole
6197
plus pur des chorals de Bach. La « Joie suprême »
d’
Isolde agonisante n’est qu’un dernier défi au Soleil disparu derrière
6198
e Bach. La « Joie suprême » d’Isolde agonisante n’
est
qu’un dernier défi au Soleil disparu derrière l’horizon jaune de la m
6199
est qu’un dernier défi au Soleil disparu derrière
l’
horizon jaune de la mer d’Occident. C’est le cri de l’âme « exilée »,
6200
r défi au Soleil disparu derrière l’horizon jaune
de
la mer d’Occident. C’est le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache
6201
éfi au Soleil disparu derrière l’horizon jaune de
la
mer d’Occident. C’est le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache à
6202
Soleil disparu derrière l’horizon jaune de la mer
d’
Occident. C’est le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache à la mati
6203
rière l’horizon jaune de la mer d’Occident. C’est
le
cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à la chair
6204
’horizon jaune de la mer d’Occident. C’est le cri
de
l’âme « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à la chair que pou
6205
rizon jaune de la mer d’Occident. C’est le cri de
l’
âme « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à la chair que pour s
6206
st le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache à
la
matière et à la chair que pour sombrer. Mais alors la passion ne sera
6207
me « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à
la
chair que pour sombrer. Mais alors la passion ne serait-elle pas l’éc
6208
atière et à la chair que pour sombrer. Mais alors
la
passion ne serait-elle pas l’échec de l’Aventure occidentale, échec f
6209
chair que pour sombrer. Mais alors la passion ne
serait
-elle pas l’échec de l’Aventure occidentale, échec fatal dès que l’âme
6210
sombrer. Mais alors la passion ne serait-elle pas
l’
échec de l’Aventure occidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à
6211
Mais alors la passion ne serait-elle pas l’échec
de
l’Aventure occidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à la tota
6212
is alors la passion ne serait-elle pas l’échec de
l’
Aventure occidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à la totale
6213
ec de l’Aventure occidentale, échec fatal dès que
l’
âme se refuse à la totale incarnation, à l’abaissement dans le monde f
6214
ccidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à
la
totale incarnation, à l’abaissement dans le monde fini, lieu de notre
6215
ès que l’âme se refuse à la totale incarnation, à
l’
abaissement dans le monde fini, lieu de notre expérience salutaire ? C
6216
use à la totale incarnation, à l’abaissement dans
le
monde fini, lieu de notre expérience salutaire ? Certes, mais il faut
6217
rnation, à l’abaissement dans le monde fini, lieu
de
notre expérience salutaire ? Certes, mais il faut voir qu’un tel éche
6218
c demeure spécifiquement occidental, encore qu’il
soit
causé par un refus des options principales de l’Occident. Il ne ramèn
6219
l soit causé par un refus des options principales
de
l’Occident. Il ne ramène pas l’âme à l’Orient symbolique, comme par u
6220
oit causé par un refus des options principales de
l’
Occident. Il ne ramène pas l’âme à l’Orient symbolique, comme par une
6221
tions principales de l’Occident. Il ne ramène pas
l’
âme à l’Orient symbolique, comme par une double négation, car l’Orient
6222
incipales de l’Occident. Il ne ramène pas l’âme à
l’
Orient symbolique, comme par une double négation, car l’Orient ne conn
6223
nt symbolique, comme par une double négation, car
l’
Orient ne connaît pas ce tragique absolu qui naît de l’acte irréversib
6224
Orient ne connaît pas ce tragique absolu qui naît
de
l’acte irréversible, engageant sans retour la personne. Et pourtant,
6225
ent ne connaît pas ce tragique absolu qui naît de
l’
acte irréversible, engageant sans retour la personne. Et pourtant, la
6226
aît de l’acte irréversible, engageant sans retour
la
personne. Et pourtant, la passion réinvente un des profonds secrets d
6227
, engageant sans retour la personne. Et pourtant,
la
passion réinvente un des profonds secrets de l’évasion spirituelle im
6228
ant, la passion réinvente un des profonds secrets
de
l’évasion spirituelle imaginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son
6229
, la passion réinvente un des profonds secrets de
l’
évasion spirituelle imaginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son ref
6230
nds secrets de l’évasion spirituelle imaginée par
l’
Inde et le bouddhisme. Dans son refus de la chair fragile et provisoir
6231
s de l’évasion spirituelle imaginée par l’Inde et
le
bouddhisme. Dans son refus de la chair fragile et provisoire, et du t
6232
ginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son refus
de
la chair fragile et provisoire, et du temps décisif de cette vie dans
6233
ée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son refus de
la
chair fragile et provisoire, et du temps décisif de cette vie dans la
6234
chair fragile et provisoire, et du temps décisif
de
cette vie dans la chair, dans son angélisme essentiel, la passion ne
6235
provisoire, et du temps décisif de cette vie dans
la
chair, dans son angélisme essentiel, la passion ne peut rêver d’autre
6236
vie dans la chair, dans son angélisme essentiel,
la
passion ne peut rêver d’autre horizon d’espoir que celui de la métemp
6237
son angélisme essentiel, la passion ne peut rêver
d’
autre horizon d’espoir que celui de la métempsycose. « Notre engagemen
6238
sentiel, la passion ne peut rêver d’autre horizon
d’
espoir que celui de la métempsycose. « Notre engagement n’était pas pr
6239
ne peut rêver d’autre horizon d’espoir que celui
de
la métempsycose. « Notre engagement n’était pas pris pour cette vie »
6240
peut rêver d’autre horizon d’espoir que celui de
la
métempsycose. « Notre engagement n’était pas pris pour cette vie », d
6241
ue celui de la métempsycose. « Notre engagement n’
était
pas pris pour cette vie », dit Novalis parlant de sa fiancée perdue.
6242
it pas pris pour cette vie », dit Novalis parlant
de
sa fiancée perdue. Sur la tombe de Tristan et d’Iseut, deux plantes e
6243
», dit Novalis parlant de sa fiancée perdue. Sur
la
tombe de Tristan et d’Iseut, deux plantes en une nuit s’élèvent et s’
6244
ovalis parlant de sa fiancée perdue. Sur la tombe
de
Tristan et d’Iseut, deux plantes en une nuit s’élèvent et s’enlacent.
6245
de sa fiancée perdue. Sur la tombe de Tristan et
d’
Iseut, deux plantes en une nuit s’élèvent et s’enlacent. Et ce symbole
6246
it s’élèvent et s’enlacent. Et ce symbole discret
de
la transmigration noue ses racines aux profondeurs de la passion. Il
6247
s’élèvent et s’enlacent. Et ce symbole discret de
la
transmigration noue ses racines aux profondeurs de la passion. Il fle
6248
a transmigration noue ses racines aux profondeurs
de
la passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique de l’O
6249
ransmigration noue ses racines aux profondeurs de
la
passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique de l’Occi
6250
nes aux profondeurs de la passion. Il fleurit sur
l’
abîme qui sépare l’Orient magique de l’Occident tragique, et cet abîme
6251
de la passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare
l’
Orient magique de l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le
6252
l fleurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique
de
l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige de l’âme
6253
leurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique de
l’
Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige de l’âme en
6254
nt magique de l’Occident tragique, et cet abîme n’
est
autre que le vertige de l’âme en proie au refus manichéen de l’Incarn
6255
l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que
le
vertige de l’âme en proie au refus manichéen de l’Incarnation. La
6256
tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige
de
l’âme en proie au refus manichéen de l’Incarnation. La Révolution,
6257
gique, et cet abîme n’est autre que le vertige de
l’
âme en proie au refus manichéen de l’Incarnation. La Révolution, ou
6258
e le vertige de l’âme en proie au refus manichéen
de
l’Incarnation. La Révolution, ou la passion socialisée Quand le
6259
e vertige de l’âme en proie au refus manichéen de
l’
Incarnation. La Révolution, ou la passion socialisée Quand le ca
6260
en proie au refus manichéen de l’Incarnation.
La
Révolution, ou la passion socialisée Quand le catastrophisme passi
6261
manichéen de l’Incarnation. La Révolution, ou
la
passion socialisée Quand le catastrophisme passionnel se répand da
6262
La Révolution, ou la passion socialisée Quand
le
catastrophisme passionnel se répand dans le corps social, il prend le
6263
Quand le catastrophisme passionnel se répand dans
le
corps social, il prend le nom de Révolution. L’idée et la réalité de
6264
ssionnel se répand dans le corps social, il prend
le
nom de Révolution. L’idée et la réalité de ce phénomène, je l’ai dit,
6265
l se répand dans le corps social, il prend le nom
de
Révolution. L’idée et la réalité de ce phénomène, je l’ai dit, sont i
6266
s le corps social, il prend le nom de Révolution.
L’
idée et la réalité de ce phénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans t
6267
social, il prend le nom de Révolution. L’idée et
la
réalité de ce phénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout l’Orie
6268
prend le nom de Révolution. L’idée et la réalité
de
ce phénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout l’Orient, qu’il s
6269
olution. L’idée et la réalité de ce phénomène, je
l’
ai dit, sont inconnues dans tout l’Orient, qu’il s’agisse des empires
6270
’idée et la réalité de ce phénomène, je l’ai dit,
sont
inconnues dans tout l’Orient, qu’il s’agisse des empires aryens ou dr
6271
phénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout
l’
Orient, qu’il s’agisse des empires aryens ou dravidiens, khmers ou mon
6272
avidiens, khmers ou mongols, chinois ou japonais.
L’
idée ne peut apparaître aux yeux d’un Asiatique indemne d’influences o
6273
s ou japonais. L’idée ne peut apparaître aux yeux
d’
un Asiatique indemne d’influences occidentales, que sous l’aspect d’un
6274
e peut apparaître aux yeux d’un Asiatique indemne
d’
influences occidentales, que sous l’aspect d’une indécence profonde, d
6275
tique indemne d’influences occidentales, que sous
l’
aspect d’une indécence profonde, d’une blessure à l’ordre cosmique, d’
6276
emne d’influences occidentales, que sous l’aspect
d’
une indécence profonde, d’une blessure à l’ordre cosmique, d’un crime
6277
ales, que sous l’aspect d’une indécence profonde,
d’
une blessure à l’ordre cosmique, d’un crime absurde. Quant à la réalit
6278
aspect d’une indécence profonde, d’une blessure à
l’
ordre cosmique, d’un crime absurde. Quant à la réalité, l’Oriental a c
6279
ence profonde, d’une blessure à l’ordre cosmique,
d’
un crime absurde. Quant à la réalité, l’Oriental a connu les grands bo
6280
e à l’ordre cosmique, d’un crime absurde. Quant à
la
réalité, l’Oriental a connu les grands bouleversements d’empires et l
6281
cosmique, d’un crime absurde. Quant à la réalité,
l’
Oriental a connu les grands bouleversements d’empires et les révoltes.
6282
e absurde. Quant à la réalité, l’Oriental a connu
les
grands bouleversements d’empires et les révoltes. Pourtant, que le Gr
6283
té, l’Oriental a connu les grands bouleversements
d’
empires et les révoltes. Pourtant, que le Grand Khan balaye la Chine d
6284
l a connu les grands bouleversements d’empires et
les
révoltes. Pourtant, que le Grand Khan balaye la Chine des Song, puis
6285
rsements d’empires et les révoltes. Pourtant, que
le
Grand Khan balaye la Chine des Song, puis que les Ming chassent les M
6286
les révoltes. Pourtant, que le Grand Khan balaye
la
Chine des Song, puis que les Ming chassent les Mongols, qu’un Chandra
6287
le Grand Khan balaye la Chine des Song, puis que
les
Ming chassent les Mongols, qu’un Chandragupta usurpe le trône, qu’un
6288
aye la Chine des Song, puis que les Ming chassent
les
Mongols, qu’un Chandragupta usurpe le trône, qu’un Mahmud envahisse l
6289
g chassent les Mongols, qu’un Chandragupta usurpe
le
trône, qu’un Mahmud envahisse les royaumes des Rajputs et que ceux-ci
6290
ndragupta usurpe le trône, qu’un Mahmud envahisse
les
royaumes des Rajputs et que ceux-ci se soulèvent contre lui, il ne s’
6291
e soulèvent contre lui, il ne s’agit en aucun cas
de
révolution, car la subversion vient de l’extérieur, ou vise un pouvoi
6292
lui, il ne s’agit en aucun cas de révolution, car
la
subversion vient de l’extérieur, ou vise un pouvoir étranger. La noti
6293
cun cas de révolution, car la subversion vient de
l’
extérieur, ou vise un pouvoir étranger. La notion propre de révolution
6294
ient de l’extérieur, ou vise un pouvoir étranger.
La
notion propre de révolution, impliquant un changement soudain, un ren
6295
ur, ou vise un pouvoir étranger. La notion propre
de
révolution, impliquant un changement soudain, un renouvellement par l
6296
uant un changement soudain, un renouvellement par
l’
intérieur de toutes choses et de l’Ordre lui-même, cette notion a la m
6297
gement soudain, un renouvellement par l’intérieur
de
toutes choses et de l’Ordre lui-même, cette notion a la même extensio
6298
enouvellement par l’intérieur de toutes choses et
de
l’Ordre lui-même, cette notion a la même extension dans l’espace et l
6299
uvellement par l’intérieur de toutes choses et de
l’
Ordre lui-même, cette notion a la même extension dans l’espace et le t
6300
tes choses et de l’Ordre lui-même, cette notion a
la
même extension dans l’espace et le temps que le « monde christianisé
6301
e lui-même, cette notion a la même extension dans
l’
espace et le temps que le « monde christianisé ». S’il n’y a pas de so
6302
cette notion a la même extension dans l’espace et
le
temps que le « monde christianisé ». S’il n’y a pas de socialisme en
6303
a la même extension dans l’espace et le temps que
le
« monde christianisé ». S’il n’y a pas de socialisme en Asie, écrivai
6304
mps que le « monde christianisé ». S’il n’y a pas
de
socialisme en Asie, écrivait en 1930 Henri de Man, cela tient à l’abs
6305
Asie, écrivait en 1930 Henri de Man, cela tient à
l’
absence du christianisme. Dès ce moment, d’ailleurs, un Japonais fonda
6306
e. Dès ce moment, d’ailleurs, un Japonais fondait
le
mouvement syndicaliste dans son pays : mais c’était le chrétien Kagaw
6307
uvement syndicaliste dans son pays : mais c’était
le
chrétien Kagawa. Depuis lors, nous avons assisté à l’extension du com
6308
hrétien Kagawa. Depuis lors, nous avons assisté à
l’
extension du communisme dans l’Asie. Mais prenons l’Inde : les premier
6309
us avons assisté à l’extension du communisme dans
l’
Asie. Mais prenons l’Inde : les premiers touchés par l’idéologie marxi
6310
extension du communisme dans l’Asie. Mais prenons
l’
Inde : les premiers touchés par l’idéologie marxiste ont été les intel
6311
e. Mais prenons l’Inde : les premiers touchés par
l’
idéologie marxiste ont été les intellectuels éduqués en Angleterre et
6312
les premiers touchés par l’idéologie marxiste ont
été
les intellectuels éduqués en Angleterre et les populations très ancie
6313
premiers touchés par l’idéologie marxiste ont été
les
intellectuels éduqués en Angleterre et les populations très anciennem
6314
nt été les intellectuels éduqués en Angleterre et
les
populations très anciennement christianisées de la côte du Malabar. P
6315
les populations très anciennement christianisées
de
la côte du Malabar. Prenons la Chine : le père de sa révolution fut l
6316
s populations très anciennement christianisées de
la
côte du Malabar. Prenons la Chine : le père de sa révolution fut le c
6317
ent christianisées de la côte du Malabar. Prenons
la
Chine : le père de sa révolution fut le converti Sun-Yat-Sen, protest
6318
anisées de la côte du Malabar. Prenons la Chine :
le
père de sa révolution fut le converti Sun-Yat-Sen, protestant fanatiq
6319
de la côte du Malabar. Prenons la Chine : le père
de
sa révolution fut le converti Sun-Yat-Sen, protestant fanatique à ses
6320
abar. Prenons la Chine : le père de sa révolution
fut
le converti Sun-Yat-Sen, protestant fanatique à ses débuts… Tout port
6321
. Prenons la Chine : le père de sa révolution fut
le
converti Sun-Yat-Sen, protestant fanatique à ses débuts… Tout porte à
6322
nt fanatique à ses débuts… Tout porte à rattacher
le
phénomène de la révolution à quelque qualité ou défaut spécifique de
6323
à ses débuts… Tout porte à rattacher le phénomène
de
la révolution à quelque qualité ou défaut spécifique de l’Occident ou
6324
es débuts… Tout porte à rattacher le phénomène de
la
révolution à quelque qualité ou défaut spécifique de l’Occident ou de
6325
révolution à quelque qualité ou défaut spécifique
de
l’Occident ou de sa religion. De fait, le christianisme nous offre le
6326
olution à quelque qualité ou défaut spécifique de
l’
Occident ou de sa religion. De fait, le christianisme nous offre le ty
6327
que qualité ou défaut spécifique de l’Occident ou
de
sa religion. De fait, le christianisme nous offre le type même du cha
6328
éfaut spécifique de l’Occident ou de sa religion.
De
fait, le christianisme nous offre le type même du changement brusque
6329
cifique de l’Occident ou de sa religion. De fait,
le
christianisme nous offre le type même du changement brusque et radica
6330
sa religion. De fait, le christianisme nous offre
le
type même du changement brusque et radical, mais survenant de l’intér
6331
du changement brusque et radical, mais survenant
de
l’intérieur : la conversion, l’éblouissement du chemin de Damas, où S
6332
changement brusque et radical, mais survenant de
l’
intérieur : la conversion, l’éblouissement du chemin de Damas, où Saul
6333
usque et radical, mais survenant de l’intérieur :
la
conversion, l’éblouissement du chemin de Damas, où Saul de Tarse devi
6334
l, mais survenant de l’intérieur : la conversion,
l’
éblouissement du chemin de Damas, où Saul de Tarse devient l’apôtre Pa
6335
érieur : la conversion, l’éblouissement du chemin
de
Damas, où Saul de Tarse devient l’apôtre Paul. Révolution et conversi
6336
ment du chemin de Damas, où Saul de Tarse devient
l’
apôtre Paul. Révolution et conversion ont le même sens : c’est se reto
6337
vient l’apôtre Paul. Révolution et conversion ont
le
même sens : c’est se retourner complètement. Dans les deux cas, se pr
6338
même sens : c’est se retourner complètement. Dans
les
deux cas, se produit une crise brusque et rapide, un processus de mor
6339
produit une crise brusque et rapide, un processus
de
mort et renaissance, qui revêt la violence d’une catharsis : « Les ch
6340
e, un processus de mort et renaissance, qui revêt
la
violence d’une catharsis : « Les choses vieilles sont passées, dit sa
6341
sus de mort et renaissance, qui revêt la violence
d’
une catharsis : « Les choses vieilles sont passées, dit saint Paul ; v
6342
ssance, qui revêt la violence d’une catharsis : «
Les
choses vieilles sont passées, dit saint Paul ; voici, toutes choses s
6343
violence d’une catharsis : « Les choses vieilles
sont
passées, dit saint Paul ; voici, toutes choses sont devenues nouvelle
6344
nt passées, dit saint Paul ; voici, toutes choses
sont
devenues nouvelles. » Et les chefs de nos révolutions promettent des
6345
oici, toutes choses sont devenues nouvelles. » Et
les
chefs de nos révolutions promettent des « choses nouvelles » par un b
6346
es choses sont devenues nouvelles. » Et les chefs
de
nos révolutions promettent des « choses nouvelles » par un brusque av
6347
choses nouvelles » par un brusque avènement. Dans
les
deux cas, la subversion de l’ordre ancien s’opère par un double mouve
6348
es » par un brusque avènement. Dans les deux cas,
la
subversion de l’ordre ancien s’opère par un double mouvement : le rej
6349
usque avènement. Dans les deux cas, la subversion
de
l’ordre ancien s’opère par un double mouvement : le rejet violent des
6350
ue avènement. Dans les deux cas, la subversion de
l’
ordre ancien s’opère par un double mouvement : le rejet violent des «
6351
l’ordre ancien s’opère par un double mouvement :
le
rejet violent des « choses vieilles », l’institution d’un ordre neuf.
6352
ement : le rejet violent des « choses vieilles »,
l’
institution d’un ordre neuf. Le converti rejette la Loi, morte pour lu
6353
et violent des « choses vieilles », l’institution
d’
un ordre neuf. Le converti rejette la Loi, morte pour lui — c’est le m
6354
choses vieilles », l’institution d’un ordre neuf.
Le
converti rejette la Loi, morte pour lui — c’est le moment anarchisant
6355
’institution d’un ordre neuf. Le converti rejette
la
Loi, morte pour lui — c’est le moment anarchisant — mais aussitôt la
6356
e converti rejette la Loi, morte pour lui — c’est
le
moment anarchisant — mais aussitôt la Foi l’engage dans l’obéissance
6357
lui — c’est le moment anarchisant — mais aussitôt
la
Foi l’engage dans l’obéissance de l’Église — et c’est le moment insti
6358
’est le moment anarchisant — mais aussitôt la Foi
l’
engage dans l’obéissance de l’Église — et c’est le moment instituant,
6359
anarchisant — mais aussitôt la Foi l’engage dans
l’
obéissance de l’Église — et c’est le moment instituant, communautaire.
6360
— mais aussitôt la Foi l’engage dans l’obéissance
de
l’Église — et c’est le moment instituant, communautaire. L’irruption
6361
ais aussitôt la Foi l’engage dans l’obéissance de
l’
Église — et c’est le moment instituant, communautaire. L’irruption de
6362
l’engage dans l’obéissance de l’Église — et c’est
le
moment instituant, communautaire. L’irruption de la foi dans une vie
6363
e — et c’est le moment instituant, communautaire.
L’
irruption de la foi dans une vie figure donc le modèle spirituel de to
6364
le moment instituant, communautaire. L’irruption
de
la foi dans une vie figure donc le modèle spirituel de toute révoluti
6365
moment instituant, communautaire. L’irruption de
la
foi dans une vie figure donc le modèle spirituel de toute révolution
6366
e. L’irruption de la foi dans une vie figure donc
le
modèle spirituel de toute révolution occidentale. Mais il y a plus. L
6367
foi dans une vie figure donc le modèle spirituel
de
toute révolution occidentale. Mais il y a plus. Le christianisme appo
6368
e toute révolution occidentale. Mais il y a plus.
Le
christianisme apporte au monde les valeurs qui animeront plus tard l’
6369
is il y a plus. Le christianisme apporte au monde
les
valeurs qui animeront plus tard l’idéal révolutionnaire (lequel va le
6370
orte au monde les valeurs qui animeront plus tard
l’
idéal révolutionnaire (lequel va les changer en revendications) : l’ex
6371
ront plus tard l’idéal révolutionnaire (lequel va
les
changer en revendications) : l’exigence d’une justice universelle et
6372
naire (lequel va les changer en revendications) :
l’
exigence d’une justice universelle et non plus relative à la caste ou
6373
el va les changer en revendications) : l’exigence
d’
une justice universelle et non plus relative à la caste ou à la classe
6374
d’une justice universelle et non plus relative à
la
caste ou à la classe ; l’exigence de la liberté pour tout homme, quel
6375
universelle et non plus relative à la caste ou à
la
classe ; l’exigence de la liberté pour tout homme, quel que soit son
6376
et non plus relative à la caste ou à la classe ;
l’
exigence de la liberté pour tout homme, quel que soit son rang ; le co
6377
s relative à la caste ou à la classe ; l’exigence
de
la liberté pour tout homme, quel que soit son rang ; le conflit de ce
6378
elative à la caste ou à la classe ; l’exigence de
la
liberté pour tout homme, quel que soit son rang ; le conflit de ces d
6379
’exigence de la liberté pour tout homme, quel que
soit
son rang ; le conflit de ces deux exigences, qui est la source à la f
6380
liberté pour tout homme, quel que soit son rang ;
le
conflit de ces deux exigences, qui est la source à la fois de l’insta
6381
r tout homme, quel que soit son rang ; le conflit
de
ces deux exigences, qui est la source à la fois de l’instabilité de n
6382
son rang ; le conflit de ces deux exigences, qui
est
la source à la fois de l’instabilité de nos régimes politiques et soc
6383
rang ; le conflit de ces deux exigences, qui est
la
source à la fois de l’instabilité de nos régimes politiques et sociau
6384
e ces deux exigences, qui est la source à la fois
de
l’instabilité de nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche
6385
es deux exigences, qui est la source à la fois de
l’
instabilité de nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche pe
6386
ces, qui est la source à la fois de l’instabilité
de
nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche perpétuelle du v
6387
stabilité de nos régimes politiques et sociaux et
d’
une recherche perpétuelle du vrai civisme, inconnue dans les sociétés
6388
herche perpétuelle du vrai civisme, inconnue dans
les
sociétés closes et sacrées ; enfin, l’idée de la mission reçue ou voc
6389
nnue dans les sociétés closes et sacrées ; enfin,
l’
idée de la mission reçue ou vocation, transcendante par rapport à la m
6390
ns les sociétés closes et sacrées ; enfin, l’idée
de
la mission reçue ou vocation, transcendante par rapport à la morale c
6391
les sociétés closes et sacrées ; enfin, l’idée de
la
mission reçue ou vocation, transcendante par rapport à la morale comm
6392
on reçue ou vocation, transcendante par rapport à
la
morale commune et aux « intérêts de l’État ». Ainsi, le type du révol
6393
par rapport à la morale commune et aux « intérêts
de
l’État ». Ainsi, le type du révolutionnaire européen se détache sur l
6394
rapport à la morale commune et aux « intérêts de
l’
État ». Ainsi, le type du révolutionnaire européen se détache sur le f
6395
ale commune et aux « intérêts de l’État ». Ainsi,
le
type du révolutionnaire européen se détache sur le fond d’une foi qui
6396
e type du révolutionnaire européen se détache sur
le
fond d’une foi qui tient la liberté et l’action prophétique pour plus
6397
u révolutionnaire européen se détache sur le fond
d’
une foi qui tient la liberté et l’action prophétique pour plus vraies
6398
ropéen se détache sur le fond d’une foi qui tient
la
liberté et l’action prophétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde
6399
che sur le fond d’une foi qui tient la liberté et
l’
action prophétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde et l’obéissan
6400
erté et l’action prophétique pour plus vraies que
l’
Ordre du Monde et l’obéissance aux lois sacrées. Enfin, l’apparition d
6401
phétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde et
l’
obéissance aux lois sacrées. Enfin, l’apparition du Christ et le triom
6402
du Monde et l’obéissance aux lois sacrées. Enfin,
l’
apparition du Christ et le triomphe de l’Église en Occident ont provoq
6403
ux lois sacrées. Enfin, l’apparition du Christ et
le
triomphe de l’Église en Occident ont provoqué dans l’évolution occide
6404
ées. Enfin, l’apparition du Christ et le triomphe
de
l’Église en Occident ont provoqué dans l’évolution occidentale une di
6405
. Enfin, l’apparition du Christ et le triomphe de
l’
Église en Occident ont provoqué dans l’évolution occidentale une disco
6406
riomphe de l’Église en Occident ont provoqué dans
l’
évolution occidentale une discontinuité, un traumatisme exemplaire : o
6407
isme exemplaire : on dit « avant J.-C. » et c’est
l’
Antiquité, « après J.-C. » et c’est une ère nouvelle, comptée à neuf.
6408
à neuf. Toutes nos révolutions s’en souviendront.
L’
Orient n’a pas connu pareille coupure des temps — cette coupure de l’h
6409
connu pareille coupure des temps — cette coupure
de
l’histoire en deux, qui a fait l’Histoire. L’Asie du Sud a duré jusqu
6410
nnu pareille coupure des temps — cette coupure de
l’
histoire en deux, qui a fait l’Histoire. L’Asie du Sud a duré jusqu’à
6411
— cette coupure de l’histoire en deux, qui a fait
l’
Histoire. L’Asie du Sud a duré jusqu’à nous dans la continuité vivante
6412
ure de l’histoire en deux, qui a fait l’Histoire.
L’
Asie du Sud a duré jusqu’à nous dans la continuité vivante de ses pass
6413
’Histoire. L’Asie du Sud a duré jusqu’à nous dans
la
continuité vivante de ses passés, dont nul n’est aboli ni privé de se
6414
ud a duré jusqu’à nous dans la continuité vivante
de
ses passés, dont nul n’est aboli ni privé de ses temples. Elle évoque
6415
s la continuité vivante de ses passés, dont nul n’
est
aboli ni privé de ses temples. Elle évoque l’idée d’une Europe où viv
6416
ante de ses passés, dont nul n’est aboli ni privé
de
ses temples. Elle évoque l’idée d’une Europe où vivraient encore sous
6417
n’est aboli ni privé de ses temples. Elle évoque
l’
idée d’une Europe où vivraient encore sous nos yeux, dans nos villes e
6418
aboli ni privé de ses temples. Elle évoque l’idée
d’
une Europe où vivraient encore sous nos yeux, dans nos villes et dans
6419
doles et leurs fidèles, Zeus, Aphrodite et Diane,
les
mystères d’Éleusis, la Grande Déesse, les cultes initiatiques, l’Odin
6420
s fidèles, Zeus, Aphrodite et Diane, les mystères
d’
Éleusis, la Grande Déesse, les cultes initiatiques, l’Odin des Scandin
6421
Zeus, Aphrodite et Diane, les mystères d’Éleusis,
la
Grande Déesse, les cultes initiatiques, l’Odin des Scandinaves et le
6422
Diane, les mystères d’Éleusis, la Grande Déesse,
les
cultes initiatiques, l’Odin des Scandinaves et le Dispater des Celtes
6423
eusis, la Grande Déesse, les cultes initiatiques,
l’
Odin des Scandinaves et le Dispater des Celtes, les courants de pensée
6424
es cultes initiatiques, l’Odin des Scandinaves et
le
Dispater des Celtes, les courants de pensée judaïques et arabes, iran
6425
l’Odin des Scandinaves et le Dispater des Celtes,
les
courants de pensée judaïques et arabes, iraniens et manichéens, et vi
6426
andinaves et le Dispater des Celtes, les courants
de
pensée judaïques et arabes, iraniens et manichéens, et vingt écoles m
6427
mauté, ni succession, ni exclusives. En revanche,
la
scission nette qu’opéra le christianisme dès son établissement offici
6428
clusives. En revanche, la scission nette qu’opéra
le
christianisme dès son établissement officiel dans l’Empire a créé pou
6429
christianisme dès son établissement officiel dans
l’
Empire a créé pour l’Europe un précédent qui ne cesse de hanter son hi
6430
établissement officiel dans l’Empire a créé pour
l’
Europe un précédent qui ne cesse de hanter son histoire. Conversions,
6431
re a créé pour l’Europe un précédent qui ne cesse
de
hanter son histoire. Conversions, valeurs « subversives », discontinu
6432
onstatation n’explique pas tout. Et par exemple :
le
passage de la conversion à la révolution, c’est-à-dire du modèle spir
6433
n’explique pas tout. Et par exemple : le passage
de
la conversion à la révolution, c’est-à-dire du modèle spirituel au ph
6434
explique pas tout. Et par exemple : le passage de
la
conversion à la révolution, c’est-à-dire du modèle spirituel au phéno
6435
t. Et par exemple : le passage de la conversion à
la
révolution, c’est-à-dire du modèle spirituel au phénomène politique e
6436
paraît même douteux que les premiers chrétiens se
soient
conduits en « révolutionnaires » au sens moderne de l’expression. Cer
6437
conduits en « révolutionnaires » au sens moderne
de
l’expression. Certes, l’Église organisant les groupes de convertis cr
6438
nduits en « révolutionnaires » au sens moderne de
l’
expression. Certes, l’Église organisant les groupes de convertis créai
6439
naires » au sens moderne de l’expression. Certes,
l’
Église organisant les groupes de convertis créait un type nouveau de r
6440
erne de l’expression. Certes, l’Église organisant
les
groupes de convertis créait un type nouveau de relations entre les ho
6441
pression. Certes, l’Église organisant les groupes
de
convertis créait un type nouveau de relations entre les hommes. Elle
6442
t les groupes de convertis créait un type nouveau
de
relations entre les hommes. Elle instituait un nouvel ordre qui bient
6443
nvertis créait un type nouveau de relations entre
les
hommes. Elle instituait un nouvel ordre qui bientôt prendrait la relè
6444
instituait un nouvel ordre qui bientôt prendrait
la
relève de l’Empire défaillant. Mais les premiers chrétiens sont resté
6445
t un nouvel ordre qui bientôt prendrait la relève
de
l’Empire défaillant. Mais les premiers chrétiens sont restés « confor
6446
n nouvel ordre qui bientôt prendrait la relève de
l’
Empire défaillant. Mais les premiers chrétiens sont restés « conformis
6447
l’Empire défaillant. Mais les premiers chrétiens
sont
restés « conformistes » à l’égard des pouvoirs établis. On ne les voi
6448
formistes » à l’égard des pouvoirs établis. On ne
les
voit pas s’en prendre au régime impérial ni à l’institution de l’escl
6449
les voit pas s’en prendre au régime impérial ni à
l’
institution de l’esclavage, par exemple11, lesquels ne seront pas abol
6450
’en prendre au régime impérial ni à l’institution
de
l’esclavage, par exemple11, lesquels ne seront pas abolis pour des ra
6451
prendre au régime impérial ni à l’institution de
l’
esclavage, par exemple11, lesquels ne seront pas abolis pour des raiso
6452
tution de l’esclavage, par exemple11, lesquels ne
seront
pas abolis pour des raisons théologiques, mais militaires dans le pre
6453
r cas, techniques dans l’autre. Enfin, là même où
le
christianisme a prouvé sa puissance de subversion, l’on s’avise d’une
6454
là même où le christianisme a prouvé sa puissance
de
subversion, l’on s’avise d’une contradiction flagrante entre la « rév
6455
hristianisme a prouvé sa puissance de subversion,
l’
on s’avise d’une contradiction flagrante entre la « révolution chrétie
6456
a prouvé sa puissance de subversion, l’on s’avise
d’
une contradiction flagrante entre la « révolution chrétienne » des pre
6457
l’on s’avise d’une contradiction flagrante entre
la
« révolution chrétienne » des premiers siècles et les autres révoluti
6458
« révolution chrétienne » des premiers siècles et
les
autres révolutions qui ont versé dans son ombre « un sang impur ». L’
6459
s qui ont versé dans son ombre « un sang impur ».
L’
Église, en effet, se fondait sur la réalité des hommes transformés par
6460
sang impur ». L’Église, en effet, se fondait sur
la
réalité des hommes transformés par la foi. Elle n’avait pas pour but
6461
fondait sur la réalité des hommes transformés par
la
foi. Elle n’avait pas pour but de convertir la société, mais d’unir e
6462
transformés par la foi. Elle n’avait pas pour but
de
convertir la société, mais d’unir en un corps les convertis. Et c’est
6463
ar la foi. Elle n’avait pas pour but de convertir
la
société, mais d’unir en un corps les convertis. Et c’est accessoireme
6464
’avait pas pour but de convertir la société, mais
d’
unir en un corps les convertis. Et c’est accessoirement qu’elle a pu c
6465
de convertir la société, mais d’unir en un corps
les
convertis. Et c’est accessoirement qu’elle a pu contribuer à modifier
6466
tures décidément incompatibles avec sa conception
de
l’homme12. Nos révolutions tentent l’inverse : partant de l’utopie d’
6467
es décidément incompatibles avec sa conception de
l’
homme12. Nos révolutions tentent l’inverse : partant de l’utopie d’un
6468
conception de l’homme12. Nos révolutions tentent
l’
inverse : partant de l’utopie d’un ordre théorique qu’il faut imposer
6469
me12. Nos révolutions tentent l’inverse : partant
de
l’utopie d’un ordre théorique qu’il faut imposer par la force, elles
6470
2. Nos révolutions tentent l’inverse : partant de
l’
utopie d’un ordre théorique qu’il faut imposer par la force, elles s’i
6471
volutions tentent l’inverse : partant de l’utopie
d’
un ordre théorique qu’il faut imposer par la force, elles s’imaginent
6472
topie d’un ordre théorique qu’il faut imposer par
la
force, elles s’imaginent qu’il en résultera nécessairement un « homme
6473
« homme nouveau » plus libre ou plus heureux. Si
l’
on veut rendre compte à la fois de ces coïncidences et de ces contradi
6474
lus heureux. Si l’on veut rendre compte à la fois
de
ces coïncidences et de ces contradictions, il faut remonter à notre d
6475
ut rendre compte à la fois de ces coïncidences et
de
ces contradictions, il faut remonter à notre dialectique de la person
6476
tradictions, il faut remonter à notre dialectique
de
la personne. Ce n’est pas la personne qui se détache d’abord du corps
6477
dictions, il faut remonter à notre dialectique de
la
personne. Ce n’est pas la personne qui se détache d’abord du corps ma
6478
remonter à notre dialectique de la personne. Ce n’
est
pas la personne qui se détache d’abord du corps magique de la tribu,
6479
à notre dialectique de la personne. Ce n’est pas
la
personne qui se détache d’abord du corps magique de la tribu, mais c’
6480
personne qui se détache d’abord du corps magique
de
la tribu, mais c’est l’individu profanateur. Celui-ci fonde une cité
6481
rsonne qui se détache d’abord du corps magique de
la
tribu, mais c’est l’individu profanateur. Celui-ci fonde une cité don
6482
d’abord du corps magique de la tribu, mais c’est
l’
individu profanateur. Celui-ci fonde une cité dont il édicte les lois
6483
ofanateur. Celui-ci fonde une cité dont il édicte
les
lois et les contrats. Mais lorsque la tricherie civique et politique
6484
elui-ci fonde une cité dont il édicte les lois et
les
contrats. Mais lorsque la tricherie civique et politique en vient à d
6485
il édicte les lois et les contrats. Mais lorsque
la
tricherie civique et politique en vient à dominer dans la cité, et qu
6486
erie civique et politique en vient à dominer dans
la
cité, et que l’individu ne se sent plus encadré ni relié, le vide soc
6487
politique en vient à dominer dans la cité, et que
l’
individu ne se sent plus encadré ni relié, le vide social appelle un o
6488
que l’individu ne se sent plus encadré ni relié,
le
vide social appelle un ordre autoritaire. Ici peut naître la révoluti
6489
ial appelle un ordre autoritaire. Ici peut naître
la
révolution. Deux formules d’ordre sont en effet concevables à ce mome
6490
ire. Ici peut naître la révolution. Deux formules
d’
ordre sont en effet concevables à ce moment. Il y a l’Église et sa fra
6491
peut naître la révolution. Deux formules d’ordre
sont
en effet concevables à ce moment. Il y a l’Église et sa fraternité fo
6492
dre sont en effet concevables à ce moment. Il y a
l’
Église et sa fraternité fondamentale dans l’amour du prochain et du mê
6493
l y a l’Église et sa fraternité fondamentale dans
l’
amour du prochain et du même Père. Il y a le Parti (mouvement, club, o
6494
dans l’amour du prochain et du même Père. Il y a
le
Parti (mouvement, club, ou faction) et sa camaraderie conditionnelle1
6495
faction) et sa camaraderie conditionnelle13 dans
la
lutte contre l’ordre établi. L’Église est obéissance au Libérateur ét
6496
camaraderie conditionnelle13 dans la lutte contre
l’
ordre établi. L’Église est obéissance au Libérateur éternel, mort pour
6497
itionnelle13 dans la lutte contre l’ordre établi.
L’
Église est obéissance au Libérateur éternel, mort pour nous mais prése
6498
e13 dans la lutte contre l’ordre établi. L’Église
est
obéissance au Libérateur éternel, mort pour nous mais présent dans la
6499
érateur éternel, mort pour nous mais présent dans
la
foi, cette « ferme assurance des choses qu’on ne voit pas ». Le Parti
6500
« ferme assurance des choses qu’on ne voit pas ».
Le
Parti au contraire est aux ordres d’un chef dont la présence visible
6501
choses qu’on ne voit pas ». Le Parti au contraire
est
aux ordres d’un chef dont la présence visible et matérielle est confi
6502
voit pas ». Le Parti au contraire est aux ordres
d’
un chef dont la présence visible et matérielle est confirmée sur tous
6503
Parti au contraire est aux ordres d’un chef dont
la
présence visible et matérielle est confirmée sur tous les murs ; il r
6504
d’un chef dont la présence visible et matérielle
est
confirmée sur tous les murs ; il réclame lui aussi la foi des militan
6505
ence visible et matérielle est confirmée sur tous
les
murs ; il réclame lui aussi la foi des militants dans un monde idéal
6506
onfirmée sur tous les murs ; il réclame lui aussi
la
foi des militants dans un monde idéal et futur, mais cette foi n’est
6507
ts dans un monde idéal et futur, mais cette foi n’
est
gagée que sur le sacrifice et la mort de ses adversaires. On entre da
6508
déal et futur, mais cette foi n’est gagée que sur
le
sacrifice et la mort de ses adversaires. On entre dans l’Église parce
6509
ais cette foi n’est gagée que sur le sacrifice et
la
mort de ses adversaires. On entre dans l’Église parce qu’on est conve
6510
e foi n’est gagée que sur le sacrifice et la mort
de
ses adversaires. On entre dans l’Église parce qu’on est converti, don
6511
fice et la mort de ses adversaires. On entre dans
l’
Église parce qu’on est converti, donc changé ; mais on entre dans le P
6512
s adversaires. On entre dans l’Église parce qu’on
est
converti, donc changé ; mais on entre dans le Parti pour changer le m
6513
on est converti, donc changé ; mais on entre dans
le
Parti pour changer le monde d’abord et non d’abord soi-même. Il s’agi
6514
changé ; mais on entre dans le Parti pour changer
le
monde d’abord et non d’abord soi-même. Il s’agit donc, dans le cas du
6515
ord et non d’abord soi-même. Il s’agit donc, dans
le
cas du révolutionnaire, d’une conversion non pas de l’être mais du fa
6516
. Il s’agit donc, dans le cas du révolutionnaire,
d’
une conversion non pas de l’être mais du faire ; et, de plus, déléguée
6517
cas du révolutionnaire, d’une conversion non pas
de
l’être mais du faire ; et, de plus, déléguée à l’action collective. L
6518
s du révolutionnaire, d’une conversion non pas de
l’
être mais du faire ; et, de plus, déléguée à l’action collective. L’in
6519
du révolutionnaire, d’une conversion non pas de l’
être
mais du faire ; et, de plus, déléguée à l’action collective. L’indivi
6520
de l’être mais du faire ; et, de plus, déléguée à
l’
action collective. L’individu imite le saut de la conversion, mais, au
6521
re ; et, de plus, déléguée à l’action collective.
L’
individu imite le saut de la conversion, mais, au lieu de se retrouver
6522
déléguée à l’action collective. L’individu imite
le
saut de la conversion, mais, au lieu de se retrouver une personne eng
6523
e à l’action collective. L’individu imite le saut
de
la conversion, mais, au lieu de se retrouver une personne engagée, il
6524
l’action collective. L’individu imite le saut de
la
conversion, mais, au lieu de se retrouver une personne engagée, il es
6525
au lieu de se retrouver une personne engagée, il
est
devenu le soldat politique embrigadé. Que le Parti révolutionnaire so
6526
se retrouver une personne engagée, il est devenu
le
soldat politique embrigadé. Que le Parti révolutionnaire soit une exa
6527
il est devenu le soldat politique embrigadé. Que
le
Parti révolutionnaire soit une exacte parodie (consciente ou non) de
6528
politique embrigadé. Que le Parti révolutionnaire
soit
une exacte parodie (consciente ou non) de l’Église chrétienne, voilà
6529
naire soit une exacte parodie (consciente ou non)
de
l’Église chrétienne, voilà ce que notre temps ne peut plus mettre en
6530
re soit une exacte parodie (consciente ou non) de
l’
Église chrétienne, voilà ce que notre temps ne peut plus mettre en dou
6531
leur Inquisition, plus efficace que l’autre dans
l’
épuration de l’hérésie jusqu’aux derniers replis du cervelet. Saint-Ju
6532
ition, plus efficace que l’autre dans l’épuration
de
l’hérésie jusqu’aux derniers replis du cervelet. Saint-Just était un
6533
on, plus efficace que l’autre dans l’épuration de
l’
hérésie jusqu’aux derniers replis du cervelet. Saint-Just était un enf
6534
jusqu’aux derniers replis du cervelet. Saint-Just
était
un enfant de chœur, comparé à ces Philanthropes, sinon par l’intentio
6535
de chœur, comparé à ces Philanthropes, sinon par
l’
intention du moins par le succès. Il n’a pas disposé des mêmes télécom
6536
Philanthropes, sinon par l’intention du moins par
le
succès. Il n’a pas disposé des mêmes télécommandes et ses missi domin
6537
ci n’allaient qu’à cheval. Mais sa Terreur valait
les
purges communistes, et son « cléricalisme » fut sans tache. Toutefois
6538
t les purges communistes, et son « cléricalisme »
fut
sans tache. Toutefois, les églises politiques ne copient de l’Église
6539
t son « cléricalisme » fut sans tache. Toutefois,
les
églises politiques ne copient de l’Église que ce qu’elle a de moins c
6540
che. Toutefois, les églises politiques ne copient
de
l’Église que ce qu’elle a de moins chrétien. Aucun des traits communs
6541
. Toutefois, les églises politiques ne copient de
l’
Église que ce qu’elle a de moins chrétien. Aucun des traits communs qu
6542
olitiques ne copient de l’Église que ce qu’elle a
de
moins chrétien. Aucun des traits communs qu’on vient d’énumérer n’est
6543
ns chrétien. Aucun des traits communs qu’on vient
d’
énumérer n’est proprement évangélique. C’est l’ambition théocratique,
6544
Aucun des traits communs qu’on vient d’énumérer n’
est
proprement évangélique. C’est l’ambition théocratique, non l’Agapè, q
6545
nt d’énumérer n’est proprement évangélique. C’est
l’
ambition théocratique, non l’Agapè, qui hante les doctrinaires de la r
6546
t évangélique. C’est l’ambition théocratique, non
l’
Agapè, qui hante les doctrinaires de la révolution, et les conduit au
6547
t l’ambition théocratique, non l’Agapè, qui hante
les
doctrinaires de la révolution, et les conduit au césaropapisme. Ambit
6548
cratique, non l’Agapè, qui hante les doctrinaires
de
la révolution, et les conduit au césaropapisme. Ambition bridée dans
6549
tique, non l’Agapè, qui hante les doctrinaires de
la
révolution, et les conduit au césaropapisme. Ambition bridée dans l’É
6550
, qui hante les doctrinaires de la révolution, et
les
conduit au césaropapisme. Ambition bridée dans l’Église par sa vocati
6551
es conduit au césaropapisme. Ambition bridée dans
l’
Église par sa vocation transcendante et par le recours direct de l’âme
6552
ans l’Église par sa vocation transcendante et par
le
recours direct de l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts d
6553
a vocation transcendante et par le recours direct
de
l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts d’un Parti qui inca
6554
ocation transcendante et par le recours direct de
l’
âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts d’un Parti qui incarne
6555
l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts
d’
un Parti qui incarne la Révolution ? Il n’y a rien au-dessus de lui14.
6556
peut en appeler des arrêts d’un Parti qui incarne
la
Révolution ? Il n’y a rien au-dessus de lui14. Il n’y a pas de Juge p
6557
i incarne la Révolution ? Il n’y a rien au-dessus
de
lui14. Il n’y a pas de Juge pour ses crimes. Et dès lors qu’il se sai
6558
? Il n’y a rien au-dessus de lui14. Il n’y a pas
de
Juge pour ses crimes. Et dès lors qu’il se sait illégitime dans sa pr
6559
égner au nom de tous contre une moitié du peuple,
le
Parti vit dans l’obsession des « ennemis de la liberté », appelant ai
6560
us contre une moitié du peuple, le Parti vit dans
l’
obsession des « ennemis de la liberté », appelant ainsi ceux qui diffè
6561
uple, le Parti vit dans l’obsession des « ennemis
de
la liberté », appelant ainsi ceux qui diffèrent et pourraient donc de
6562
e, le Parti vit dans l’obsession des « ennemis de
la
liberté », appelant ainsi ceux qui diffèrent et pourraient donc deven
6563
i diffèrent et pourraient donc devenir ses juges.
D’
où la Terreur inévitable qu’il exerce, étant lui-même terrorisé. D’où
6564
fèrent et pourraient donc devenir ses juges. D’où
la
Terreur inévitable qu’il exerce, étant lui-même terrorisé. D’où le fa
6565
s juges. D’où la Terreur inévitable qu’il exerce,
étant
lui-même terrorisé. D’où le fait nécessaire et non accidentel — en dé
6566
névitable qu’il exerce, étant lui-même terrorisé.
D’
où le fait nécessaire et non accidentel — en dépit de l’hypocrisie des
6567
able qu’il exerce, étant lui-même terrorisé. D’où
le
fait nécessaire et non accidentel — en dépit de l’hypocrisie des hist
6568
e fait nécessaire et non accidentel — en dépit de
l’
hypocrisie des historiographes partisans — que la Révolution, mythe li
6569
l’hypocrisie des historiographes partisans — que
la
Révolution, mythe libertaire, est une réalité close et lugubre, une p
6570
partisans — que la Révolution, mythe libertaire,
est
une réalité close et lugubre, une psychose de persécution, la paranoï
6571
e, est une réalité close et lugubre, une psychose
de
persécution, la paranoïa de l’Occident. Qui voudrait condamner l’élan
6572
té close et lugubre, une psychose de persécution,
la
paranoïa de l’Occident. Qui voudrait condamner l’élan communautaire g
6573
lugubre, une psychose de persécution, la paranoïa
de
l’Occident. Qui voudrait condamner l’élan communautaire générateur de
6574
ubre, une psychose de persécution, la paranoïa de
l’
Occident. Qui voudrait condamner l’élan communautaire générateur de no
6575
la paranoïa de l’Occident. Qui voudrait condamner
l’
élan communautaire générateur de nos révolutions jugerait dans l’irrée
6576
oudrait condamner l’élan communautaire générateur
de
nos révolutions jugerait dans l’irréel, j’ai dit pourquoi. Mais ceux
6577
taire générateur de nos révolutions jugerait dans
l’
irréel, j’ai dit pourquoi. Mais ceux qui croient encore que ces révolu
6578
ces révolutions auraient « objectivement » servi
la
liberté, ne font preuve que d’une belle ignorance de l’histoire. Les
6579
ectivement » servi la liberté, ne font preuve que
d’
une belle ignorance de l’histoire. Les grandes révolutions européennes
6580
liberté, ne font preuve que d’une belle ignorance
de
l’histoire. Les grandes révolutions européennes n’ont jamais renversé
6581
erté, ne font preuve que d’une belle ignorance de
l’
histoire. Les grandes révolutions européennes n’ont jamais renversé au
6582
t preuve que d’une belle ignorance de l’histoire.
Les
grandes révolutions européennes n’ont jamais renversé aucun tyran. Au
6583
é aucun tyran. Au contraire, elles en ont établi,
de
très grands et de très sanglants : Napoléon, Hitler, Mussolini, Stali
6584
contraire, elles en ont établi, de très grands et
de
très sanglants : Napoléon, Hitler, Mussolini, Staline. Ces tyrans n’o
6585
éon, Hitler, Mussolini, Staline. Ces tyrans n’ont
été
abattus que par la guerre ou par la mort. Et la plupart furent les bé
6586
ni, Staline. Ces tyrans n’ont été abattus que par
la
guerre ou par la mort. Et la plupart furent les bénéficiaires, non le
6587
tyrans n’ont été abattus que par la guerre ou par
la
mort. Et la plupart furent les bénéficiaires, non les victimes, de no
6588
s que par la guerre ou par la mort. Et la plupart
furent
les bénéficiaires, non les victimes, de nos révolutions « libératrice
6589
ar la guerre ou par la mort. Et la plupart furent
les
bénéficiaires, non les victimes, de nos révolutions « libératrices ».
6590
mort. Et la plupart furent les bénéficiaires, non
les
victimes, de nos révolutions « libératrices ». Celles-ci n’ont triomp
6591
upart furent les bénéficiaires, non les victimes,
de
nos révolutions « libératrices ». Celles-ci n’ont triomphé que de rég
6592
ns « libératrices ». Celles-ci n’ont triomphé que
de
régimes séniles, et dont la « tyrannie », si on la compare à celles d
6593
ci n’ont triomphé que de régimes séniles, et dont
la
« tyrannie », si on la compare à celles des disciplines d’État qui le
6594
e régimes séniles, et dont la « tyrannie », si on
la
compare à celles des disciplines d’État qui leur ont succédé, fut mai
6595
nnie », si on la compare à celles des disciplines
d’
État qui leur ont succédé, fut maintes fois baptisée « douceur de vivr
6596
lles des disciplines d’État qui leur ont succédé,
fut
maintes fois baptisée « douceur de vivre » non seulement par ses surv
6597
ont succédé, fut maintes fois baptisée « douceur
de
vivre » non seulement par ses survivants mais par les fils de ses bou
6598
vivre » non seulement par ses survivants mais par
les
fils de ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels de l’Occident, la
6599
on seulement par ses survivants mais par les fils
de
ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels de l’Occident, la jeunesse
6600
urvivants mais par les fils de ses bourreaux. Ici
les
snobs intellectuels de l’Occident, la jeunesse d’hier, jettent les ha
6601
ils de ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels
de
l’Occident, la jeunesse d’hier, jettent les hauts cris de la vertu bl
6602
de ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels de
l’
Occident, la jeunesse d’hier, jettent les hauts cris de la vertu bless
6603
reaux. Ici les snobs intellectuels de l’Occident,
la
jeunesse d’hier, jettent les hauts cris de la vertu blessée. J’attaqu
6604
es snobs intellectuels de l’Occident, la jeunesse
d’
hier, jettent les hauts cris de la vertu blessée. J’attaque en fait le
6605
ctuels de l’Occident, la jeunesse d’hier, jettent
les
hauts cris de la vertu blessée. J’attaque en fait leur religion. Non
6606
ident, la jeunesse d’hier, jettent les hauts cris
de
la vertu blessée. J’attaque en fait leur religion. Non pas comme un p
6607
nt, la jeunesse d’hier, jettent les hauts cris de
la
vertu blessée. J’attaque en fait leur religion. Non pas comme un part
6608
e, mais comme une erreur pathétique. Ils rêvaient
d’
une communauté, sans oser la vouloir vraiment, faisant leurs dieux de
6609
hétique. Ils rêvaient d’une communauté, sans oser
la
vouloir vraiment, faisant leurs dieux de ceux qui en dictaient les fo
6610
ans oser la vouloir vraiment, faisant leurs dieux
de
ceux qui en dictaient les formules dans les termes sadiques et hautai
6611
ent, faisant leurs dieux de ceux qui en dictaient
les
formules dans les termes sadiques et hautains qui ont toujours exalté
6612
dieux de ceux qui en dictaient les formules dans
les
termes sadiques et hautains qui ont toujours exalté les masochistes.
6613
rmes sadiques et hautains qui ont toujours exalté
les
masochistes. L’éloquence crispée d’un Saint-Just15 était leur idée de
6614
hautains qui ont toujours exalté les masochistes.
L’
éloquence crispée d’un Saint-Just15 était leur idée de la « pureté »,
6615
jours exalté les masochistes. L’éloquence crispée
d’
un Saint-Just15 était leur idée de la « pureté », les sentences brutal
6616
asochistes. L’éloquence crispée d’un Saint-Just15
était
leur idée de la « pureté », les sentences brutales d’un Lénine leur i
6617
oquence crispée d’un Saint-Just15 était leur idée
de
la « pureté », les sentences brutales d’un Lénine leur idée de la rig
6618
ence crispée d’un Saint-Just15 était leur idée de
la
« pureté », les sentences brutales d’un Lénine leur idée de la rigueu
6619
un Saint-Just15 était leur idée de la « pureté »,
les
sentences brutales d’un Lénine leur idée de la rigueur efficace. Un c
6620
eur idée de la « pureté », les sentences brutales
d’
un Lénine leur idée de la rigueur efficace. Un certain extrémisme litt
6621
é », les sentences brutales d’un Lénine leur idée
de
la rigueur efficace. Un certain extrémisme littéraire leur a longtemp
6622
, les sentences brutales d’un Lénine leur idée de
la
rigueur efficace. Un certain extrémisme littéraire leur a longtemps t
6623
temps tenu lieu de spiritualité, et ses prestiges
sont
loin d’être épuisés. La guillotine et les camps soviétiques font part
6624
lieu de spiritualité, et ses prestiges sont loin
d’
être épuisés. La guillotine et les camps soviétiques font partie de la
6625
ieu de spiritualité, et ses prestiges sont loin d’
être
épuisés. La guillotine et les camps soviétiques font partie de la bon
6626
alité, et ses prestiges sont loin d’être épuisés.
La
guillotine et les camps soviétiques font partie de la bonne conscienc
6627
stiges sont loin d’être épuisés. La guillotine et
les
camps soviétiques font partie de la bonne conscience des sectateurs d
6628
a guillotine et les camps soviétiques font partie
de
la bonne conscience des sectateurs du Mythe de la Révolution. « Il fa
6629
uillotine et les camps soviétiques font partie de
la
bonne conscience des sectateurs du Mythe de la Révolution. « Il faut
6630
ie de la bonne conscience des sectateurs du Mythe
de
la Révolution. « Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils d’un air de du
6631
de la bonne conscience des sectateurs du Mythe de
la
Révolution. « Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils d’un air de dure
6632
volution. « Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils
d’
un air de dure sagesse. Il leur faut cela, sans doute. Mais pour quell
6633
« Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils d’un air
de
dure sagesse. Il leur faut cela, sans doute. Mais pour quelles fins a
6634
ouables ? Rappelons-nous qu’il « fallait » ouvrir
d’
un coup de poignard d’obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques,
6635
Rappelons-nous qu’il « fallait » ouvrir d’un coup
de
poignard d’obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques, en arrach
6636
us qu’il « fallait » ouvrir d’un coup de poignard
d’
obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques, en arracher le cœur e
6637
llait » ouvrir d’un coup de poignard d’obsidienne
la
poitrine des jeunes gens aztèques, en arracher le cœur encore tout pa
6638
la poitrine des jeunes gens aztèques, en arracher
le
cœur encore tout palpitant et l’offrir au dieu — pour qu’il pleuve. E
6639
ues, en arracher le cœur encore tout palpitant et
l’
offrir au dieu — pour qu’il pleuve. En vérité, le sacré n’a cure des r
6640
l’offrir au dieu — pour qu’il pleuve. En vérité,
le
sacré n’a cure des résultats : il trouve sa preuve dans le sang. Mais
6641
n’a cure des résultats : il trouve sa preuve dans
le
sang. Mais si, profanant le mythe et ses tabous, nous estimons froide
6642
trouve sa preuve dans le sang. Mais si, profanant
le
mythe et ses tabous, nous estimons froidement ses résultats, force no
6643
ous estimons froidement ses résultats, force nous
est
de constater que les révolutions européennes, sans aucune exception n
6644
estimons froidement ses résultats, force nous est
de
constater que les révolutions européennes, sans aucune exception nota
6645
nt ses résultats, force nous est de constater que
les
révolutions européennes, sans aucune exception notable, ont abouti à
6646
aucune exception notable, ont abouti à renforcer
la
tyrannie soit d’un homme, soit d’une classe, et toujours de l’État. A
6647
ption notable, ont abouti à renforcer la tyrannie
soit
d’un homme, soit d’une classe, et toujours de l’État. Adoptant les va
6648
notable, ont abouti à renforcer la tyrannie soit
d’
un homme, soit d’une classe, et toujours de l’État. Adoptant les valeu
6649
t abouti à renforcer la tyrannie soit d’un homme,
soit
d’une classe, et toujours de l’État. Adoptant les valeurs de la Passi
6650
uti à renforcer la tyrannie soit d’un homme, soit
d’
une classe, et toujours de l’État. Adoptant les valeurs de la Passion
6651
e soit d’un homme, soit d’une classe, et toujours
de
l’État. Adoptant les valeurs de la Passion — « La liberté ou la mort
6652
oit d’un homme, soit d’une classe, et toujours de
l’
État. Adoptant les valeurs de la Passion — « La liberté ou la mort ! »
6653
oit d’une classe, et toujours de l’État. Adoptant
les
valeurs de la Passion — « La liberté ou la mort ! », s’écriaient les
6654
asse, et toujours de l’État. Adoptant les valeurs
de
la Passion — « La liberté ou la mort ! », s’écriaient les jacobins, e
6655
e, et toujours de l’État. Adoptant les valeurs de
la
Passion — « La liberté ou la mort ! », s’écriaient les jacobins, et l
6656
de l’État. Adoptant les valeurs de la Passion — «
La
liberté ou la mort ! », s’écriaient les jacobins, et la mort était là
6657
ptant les valeurs de la Passion — « La liberté ou
la
mort ! », s’écriaient les jacobins, et la mort était là, celle des au
6658
assion — « La liberté ou la mort ! », s’écriaient
les
jacobins, et la mort était là, celle des autres d’abord, mais la Libe
6659
erté ou la mort ! », s’écriaient les jacobins, et
la
mort était là, celle des autres d’abord, mais la Liberté se voilait —
6660
la mort ! », s’écriaient les jacobins, et la mort
était
là, celle des autres d’abord, mais la Liberté se voilait — laissant e
6661
la mort était là, celle des autres d’abord, mais
la
Liberté se voilait — laissant ensuite se perdre dans les bureaux de l
6662
erté se voilait — laissant ensuite se perdre dans
les
bureaux de l’État l’élan premier vers la communauté, les révolutions
6663
ait — laissant ensuite se perdre dans les bureaux
de
l’État l’élan premier vers la communauté, les révolutions de l’Europe
6664
— laissant ensuite se perdre dans les bureaux de
l’
État l’élan premier vers la communauté, les révolutions de l’Europe on
6665
sant ensuite se perdre dans les bureaux de l’État
l’
élan premier vers la communauté, les révolutions de l’Europe ont fomen
6666
re dans les bureaux de l’État l’élan premier vers
la
communauté, les révolutions de l’Europe ont fomenté le nationalisme,
6667
eaux de l’État l’élan premier vers la communauté,
les
révolutions de l’Europe ont fomenté le nationalisme, cette troisième
6668
’élan premier vers la communauté, les révolutions
de
l’Europe ont fomenté le nationalisme, cette troisième et peut-être mo
6669
an premier vers la communauté, les révolutions de
l’
Europe ont fomenté le nationalisme, cette troisième et peut-être morte
6670
mmunauté, les révolutions de l’Europe ont fomenté
le
nationalisme, cette troisième et peut-être mortelle frénésie religieu
6671
oisième et peut-être mortelle frénésie religieuse
de
l’Occident. La nation ou la vocation socialisée Goethe, assista
6672
ième et peut-être mortelle frénésie religieuse de
l’
Occident. La nation ou la vocation socialisée Goethe, assistant
6673
re mortelle frénésie religieuse de l’Occident.
La
nation ou la vocation socialisée Goethe, assistant à la bataille d
6674
rénésie religieuse de l’Occident. La nation ou
la
vocation socialisée Goethe, assistant à la bataille de Valmy, s’éc
6675
ou la vocation socialisée Goethe, assistant à
la
bataille de Valmy, s’écriait : « De ce lieu, de ce jour, on datera l’
6676
ion socialisée Goethe, assistant à la bataille
de
Valmy, s’écriait : « De ce lieu, de ce jour, on datera l’ère nouvelle
6677
, assistant à la bataille de Valmy, s’écriait : «
De
ce lieu, de ce jour, on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cr
6678
à la bataille de Valmy, s’écriait : « De ce lieu,
de
ce jour, on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cri de : « Viv
6679
, s’écriait : « De ce lieu, de ce jour, on datera
l’
ère nouvelle. » C’est en effet au cri de : « Vive la Nation ! », clamé
6680
on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cri
de
: « Vive la Nation ! », clamé sur tout le front des troupes, que les
6681
ère nouvelle. » C’est en effet au cri de : « Vive
la
Nation ! », clamé sur tout le front des troupes, que les Français dur
6682
au cri de : « Vive la Nation ! », clamé sur tout
le
front des troupes, que les Français durent la victoire. Remarquons qu
6683
ion ! », clamé sur tout le front des troupes, que
les
Français durent la victoire. Remarquons que ce cri, à ce moment-là, n
6684
out le front des troupes, que les Français durent
la
victoire. Remarquons que ce cri, à ce moment-là, ne signifie point :
6685
ce cri, à ce moment-là, ne signifie point : Vive
la
France ! — pas davantage que « les Soviets partout ! » ne signifiera
6686
ie point : Vive la France ! — pas davantage que «
les
Soviets partout ! » ne signifiera sous Lénine : Vive la Russie ! Il p
6687
iets partout ! » ne signifiera sous Lénine : Vive
la
Russie ! Il proclame un nouveau mythe. Il est comme une invocation à
6688
Vive la Russie ! Il proclame un nouveau mythe. Il
est
comme une invocation à un dieu nouveau, une sorte de Gott mit uns aus
6689
comme une invocation à un dieu nouveau, une sorte
de
Gott mit uns aussitôt exaucé, puisque par ce seul cri la bataille ser
6690
mit uns aussitôt exaucé, puisque par ce seul cri
la
bataille sera gagnée. La nation à l’état naissant, comme nous la trou
6691
sitôt exaucé, puisque par ce seul cri la bataille
sera
gagnée. La nation à l’état naissant, comme nous la trouvons à Valmy,
6692
puisque par ce seul cri la bataille sera gagnée.
La
nation à l’état naissant, comme nous la trouvons à Valmy, c’est donc
6693
ce seul cri la bataille sera gagnée. La nation à
l’
état naissant, comme nous la trouvons à Valmy, c’est donc un idéal, un
6694
a gagnée. La nation à l’état naissant, comme nous
la
trouvons à Valmy, c’est donc un idéal, une idéologie, le principe d’u
6695
vons à Valmy, c’est donc un idéal, une idéologie,
le
principe d’une nouvelle communauté non de naissance, mais d’avenir et
6696
, c’est donc un idéal, une idéologie, le principe
d’
une nouvelle communauté non de naissance, mais d’avenir et de volonté.
6697
ologie, le principe d’une nouvelle communauté non
de
naissance, mais d’avenir et de volonté. Toutefois, cette idéologie n’
6698
d’une nouvelle communauté non de naissance, mais
d’
avenir et de volonté. Toutefois, cette idéologie n’est pas le fait du
6699
lle communauté non de naissance, mais d’avenir et
de
volonté. Toutefois, cette idéologie n’est pas le fait du peuple entie
6700
venir et de volonté. Toutefois, cette idéologie n’
est
pas le fait du peuple entier, mais d’un parti ; et ce parti agit par
6701
de volonté. Toutefois, cette idéologie n’est pas
le
fait du peuple entier, mais d’un parti ; et ce parti agit par le moye
6702
déologie n’est pas le fait du peuple entier, mais
d’
un parti ; et ce parti agit par le moyen de l’État. À l’intérieur du p
6703
le entier, mais d’un parti ; et ce parti agit par
le
moyen de l’État. À l’intérieur du pays, la première tâche de l’État s
6704
, mais d’un parti ; et ce parti agit par le moyen
de
l’État. À l’intérieur du pays, la première tâche de l’État sera d’écr
6705
ais d’un parti ; et ce parti agit par le moyen de
l’
État. À l’intérieur du pays, la première tâche de l’État sera d’écrase
6706
arti ; et ce parti agit par le moyen de l’État. À
l’
intérieur du pays, la première tâche de l’État sera d’écraser les oppo
6707
l’État. À l’intérieur du pays, la première tâche
de
l’État sera d’écraser les opposants, car la nation est religion et le
6708
État. À l’intérieur du pays, la première tâche de
l’
État sera d’écraser les opposants, car la nation est religion et les r
6709
l’intérieur du pays, la première tâche de l’État
sera
d’écraser les opposants, car la nation est religion et les religions,
6710
térieur du pays, la première tâche de l’État sera
d’
écraser les opposants, car la nation est religion et les religions, en
6711
pays, la première tâche de l’État sera d’écraser
les
opposants, car la nation est religion et les religions, en Occident,
6712
tâche de l’État sera d’écraser les opposants, car
la
nation est religion et les religions, en Occident, ne transigent pas,
6713
’État sera d’écraser les opposants, car la nation
est
religion et les religions, en Occident, ne transigent pas, du moins d
6714
aser les opposants, car la nation est religion et
les
religions, en Occident, ne transigent pas, du moins depuis l’appariti
6715
, en Occident, ne transigent pas, du moins depuis
l’
apparition du christianisme. L’État se voit donc contraint de renforce
6716
s, du moins depuis l’apparition du christianisme.
L’
État se voit donc contraint de renforcer la police, de centraliser tou
6717
n du christianisme. L’État se voit donc contraint
de
renforcer la police, de centraliser tous les éléments du pouvoir, et
6718
nisme. L’État se voit donc contraint de renforcer
la
police, de centraliser tous les éléments du pouvoir, et de transforme
6719
at se voit donc contraint de renforcer la police,
de
centraliser tous les éléments du pouvoir, et de transformer la justic
6720
raint de renforcer la police, de centraliser tous
les
éléments du pouvoir, et de transformer la justice en instrument de l’
6721
, de centraliser tous les éléments du pouvoir, et
de
transformer la justice en instrument de l’idéologie, le tout au nom d
6722
r tous les éléments du pouvoir, et de transformer
la
justice en instrument de l’idéologie, le tout au nom de la Nation. Ma
6723
uvoir, et de transformer la justice en instrument
de
l’idéologie, le tout au nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’i
6724
ir, et de transformer la justice en instrument de
l’
idéologie, le tout au nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’idée
6725
nsformer la justice en instrument de l’idéologie,
le
tout au nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’idée de nation de
6726
e en instrument de l’idéologie, le tout au nom de
la
Nation. Mais si, à l’intérieur, l’idée de nation devient entre les ma
6727
déologie, le tout au nom de la Nation. Mais si, à
l’
intérieur, l’idée de nation devient entre les mains de l’État un instr
6728
tout au nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur,
l’
idée de nation devient entre les mains de l’État un instrument d’oppre
6729
nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’idée
de
nation devient entre les mains de l’État un instrument d’oppression e
6730
si, à l’intérieur, l’idée de nation devient entre
les
mains de l’État un instrument d’oppression et de guerre civile larvée
6731
térieur, l’idée de nation devient entre les mains
de
l’État un instrument d’oppression et de guerre civile larvée, à l’ext
6732
ieur, l’idée de nation devient entre les mains de
l’
État un instrument d’oppression et de guerre civile larvée, à l’extéri
6733
n devient entre les mains de l’État un instrument
d’
oppression et de guerre civile larvée, à l’extérieur elle va devenir u
6734
les mains de l’État un instrument d’oppression et
de
guerre civile larvée, à l’extérieur elle va devenir un instrument de
6735
rument d’oppression et de guerre civile larvée, à
l’
extérieur elle va devenir un instrument de guerre déclarée. Pourquoi l
6736
rvée, à l’extérieur elle va devenir un instrument
de
guerre déclarée. Pourquoi la nation doit-elle faire la guerre ? Tout
6737
evenir un instrument de guerre déclarée. Pourquoi
la
nation doit-elle faire la guerre ? Tout d’abord, parce que les « nati
6738
erre déclarée. Pourquoi la nation doit-elle faire
la
guerre ? Tout d’abord, parce que les « nations divisées en elles-même
6739
it-elle faire la guerre ? Tout d’abord, parce que
les
« nations divisées en elles-mêmes conquièrent par la guerre au-dehors
6740
« nations divisées en elles-mêmes conquièrent par
la
guerre au-dehors la stabilité au-dedans », comme le dira Hegel. Ensui
6741
n elles-mêmes conquièrent par la guerre au-dehors
la
stabilité au-dedans », comme le dira Hegel. Ensuite, parce que la col
6742
guerre au-dehors la stabilité au-dedans », comme
le
dira Hegel. Ensuite, parce que la collusion de l’État centralisé et d
6743
dedans », comme le dira Hegel. Ensuite, parce que
la
collusion de l’État centralisé et de la nation missionnaire produit c
6744
me le dira Hegel. Ensuite, parce que la collusion
de
l’État centralisé et de la nation missionnaire produit comme résultan
6745
le dira Hegel. Ensuite, parce que la collusion de
l’
État centralisé et de la nation missionnaire produit comme résultante
6746
e, parce que la collusion de l’État centralisé et
de
la nation missionnaire produit comme résultante fatale l’impérialisme
6747
parce que la collusion de l’État centralisé et de
la
nation missionnaire produit comme résultante fatale l’impérialisme :
6748
tion missionnaire produit comme résultante fatale
l’
impérialisme : et voici la France napoléonienne. L’idéologie de la nat
6749
comme résultante fatale l’impérialisme : et voici
la
France napoléonienne. L’idéologie de la nation est par essence conqué
6750
’impérialisme : et voici la France napoléonienne.
L’
idéologie de la nation est par essence conquérante : elle veut apporte
6751
e : et voici la France napoléonienne. L’idéologie
de
la nation est par essence conquérante : elle veut apporter la Liberté
6752
et voici la France napoléonienne. L’idéologie de
la
nation est par essence conquérante : elle veut apporter la Liberté au
6753
la France napoléonienne. L’idéologie de la nation
est
par essence conquérante : elle veut apporter la Liberté aux autres pe
6754
est par essence conquérante : elle veut apporter
la
Liberté aux autres peuples, sous la contrainte des baïonnettes. Mais
6755
veut apporter la Liberté aux autres peuples, sous
la
contrainte des baïonnettes. Mais voici que la guerre nationale, menée
6756
ous la contrainte des baïonnettes. Mais voici que
la
guerre nationale, menée par les soldats « libérateurs » de la Révolut
6757
es. Mais voici que la guerre nationale, menée par
les
soldats « libérateurs » de la Révolution et de l’Empire, loin de fair
6758
nationale, menée par les soldats « libérateurs »
de
la Révolution et de l’Empire, loin de faire triompher dans toute l’Eu
6759
tionale, menée par les soldats « libérateurs » de
la
Révolution et de l’Empire, loin de faire triompher dans toute l’Europ
6760
r les soldats « libérateurs » de la Révolution et
de
l’Empire, loin de faire triompher dans toute l’Europe l’idéologie uni
6761
es soldats « libérateurs » de la Révolution et de
l’
Empire, loin de faire triompher dans toute l’Europe l’idéologie unitai
6762
t de l’Empire, loin de faire triompher dans toute
l’
Europe l’idéologie unitaire des jacobins, va susciter des nationalisme
6763
pire, loin de faire triompher dans toute l’Europe
l’
idéologie unitaire des jacobins, va susciter des nationalismes rivaux.
6764
susciter des nationalismes rivaux. Et c’est dans
le
pays qui aura subi le plus durement l’agression napoléonienne, c’est
6765
ismes rivaux. Et c’est dans le pays qui aura subi
le
plus durement l’agression napoléonienne, c’est en Prusse que la philo
6766
c’est dans le pays qui aura subi le plus durement
l’
agression napoléonienne, c’est en Prusse que la philosophie du nationa
6767
nt l’agression napoléonienne, c’est en Prusse que
la
philosophie du nationalisme va se constituer. Hegel est la contrepart
6768
ilosophie du nationalisme va se constituer. Hegel
est
la contrepartie réflexive de Napoléon. Hegel se représente la nation
6769
ophie du nationalisme va se constituer. Hegel est
la
contrepartie réflexive de Napoléon. Hegel se représente la nation com
6770
e constituer. Hegel est la contrepartie réflexive
de
Napoléon. Hegel se représente la nation comme une croisade pour l’idé
6771
partie réflexive de Napoléon. Hegel se représente
la
nation comme une croisade pour l’idée. « Ce ne sont pas les détermina
6772
l se représente la nation comme une croisade pour
l’
idée. « Ce ne sont pas les déterminations naturelles de la nation qui
6773
la nation comme une croisade pour l’idée. « Ce ne
sont
pas les déterminations naturelles de la nation qui lui donnent son ca
6774
comme une croisade pour l’idée. « Ce ne sont pas
les
déterminations naturelles de la nation qui lui donnent son caractère,
6775
e. « Ce ne sont pas les déterminations naturelles
de
la nation qui lui donnent son caractère, mais c’est son esprit nation
6776
« Ce ne sont pas les déterminations naturelles de
la
nation qui lui donnent son caractère, mais c’est son esprit national.
6777
lui comme esprit et nature.) Cet esprit national
est
« un individu dans la marche de l’Histoire ». Il se fait par sa propr
6778
ture.) Cet esprit national est « un individu dans
la
marche de l’Histoire ». Il se fait par sa propre activité, s’épanouit
6779
esprit national est « un individu dans la marche
de
l’Histoire ». Il se fait par sa propre activité, s’épanouit, atteint
6780
prit national est « un individu dans la marche de
l’
Histoire ». Il se fait par sa propre activité, s’épanouit, atteint sa
6781
atteint sa pleine vigueur en s’opposant (donc par
la
guerre), puis fatalement décline et meurt. « Chaque peuple mûrit un f
6782
cette fin atteinte, il n’a plus rien à faire dans
le
monde. » Et encore : « À chaque époque domine le peuple qui incarne l
6783
le monde. » Et encore : « À chaque époque domine
le
peuple qui incarne le plus haut concept de l’Esprit. » Voici donc les
6784
: « À chaque époque domine le peuple qui incarne
le
plus haut concept de l’Esprit. » Voici donc les peuples élevés à la d
6785
domine le peuple qui incarne le plus haut concept
de
l’Esprit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité d’intentions p
6786
ine le peuple qui incarne le plus haut concept de
l’
Esprit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité d’intentions part
6787
ne le plus haut concept de l’Esprit. » Voici donc
les
peuples élevés à la dignité d’intentions particulières de l’Esprit mo
6788
pt de l’Esprit. » Voici donc les peuples élevés à
la
dignité d’intentions particulières de l’Esprit mondial, mais en même
6789
rit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité
d’
intentions particulières de l’Esprit mondial, mais en même temps les v
6790
es élevés à la dignité d’intentions particulières
de
l’Esprit mondial, mais en même temps les voici privés, sous peine de
6791
élevés à la dignité d’intentions particulières de
l’
Esprit mondial, mais en même temps les voici privés, sous peine de « n
6792
iculières de l’Esprit mondial, mais en même temps
les
voici privés, sous peine de « nullité politique » de la permission de
6793
voici privés, sous peine de « nullité politique »
de
la permission de vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans l
6794
ci privés, sous peine de « nullité politique » de
la
permission de vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans le b
6795
s peine de « nullité politique » de la permission
de
vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans le bonheur et sans
6796
té politique » de la permission de vivre en paix,
de
« végéter », précise Hegel, dans le bonheur et sans histoire. Nous as
6797
ivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans
le
bonheur et sans histoire. Nous assistons au transfert décisif de l’id
6798
ans histoire. Nous assistons au transfert décisif
de
l’idée de vocation, passant des personnes aux nations. ⁂ Mais cet Éta
6799
histoire. Nous assistons au transfert décisif de
l’
idée de vocation, passant des personnes aux nations. ⁂ Mais cet État-n
6800
re. Nous assistons au transfert décisif de l’idée
de
vocation, passant des personnes aux nations. ⁂ Mais cet État-nation,
6801
ux nations. ⁂ Mais cet État-nation, une fois doué
de
toute la personnalité dont il tend à priver les hommes réels, comment
6802
s. ⁂ Mais cet État-nation, une fois doué de toute
la
personnalité dont il tend à priver les hommes réels, comment va-t-il
6803
ué de toute la personnalité dont il tend à priver
les
hommes réels, comment va-t-il se comporter dans le monde ? L’idéal pr
6804
s hommes réels, comment va-t-il se comporter dans
le
monde ? L’idéal primitif de la nation, confisqué par l’État français,
6805
els, comment va-t-il se comporter dans le monde ?
L’
idéal primitif de la nation, confisqué par l’État français, a conduit
6806
-il se comporter dans le monde ? L’idéal primitif
de
la nation, confisqué par l’État français, a conduit à des guerres d’a
6807
se comporter dans le monde ? L’idéal primitif de
la
nation, confisqué par l’État français, a conduit à des guerres d’agre
6808
de ? L’idéal primitif de la nation, confisqué par
l’
État français, a conduit à des guerres d’agression. Celles-ci ont fait
6809
squé par l’État français, a conduit à des guerres
d’
agression. Celles-ci ont fait surgir d’autres nationalismes, qui vont
6810
s nationalismes, qui vont revendiquer à leur tour
le
droit de dominer l’époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarn
6811
lismes, qui vont revendiquer à leur tour le droit
de
dominer l’époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne « le pl
6812
vont revendiquer à leur tour le droit de dominer
l’
époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne « le plus haut con
6813
ue. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne «
le
plus haut concept de l’Esprit ». Pour la France, ce seront les « immo
6814
un prétendra qu’il incarne « le plus haut concept
de
l’Esprit ». Pour la France, ce seront les « immortels principes ». Po
6815
prétendra qu’il incarne « le plus haut concept de
l’
Esprit ». Pour la France, ce seront les « immortels principes ». Pour
6816
ncarne « le plus haut concept de l’Esprit ». Pour
la
France, ce seront les « immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée
6817
us haut concept de l’Esprit ». Pour la France, ce
seront
les « immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée de l’État. Pour l
6818
concept de l’Esprit ». Pour la France, ce seront
les
« immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée de l’État. Pour l’Ang
6819
ance, ce seront les « immortels principes ». Pour
la
Prusse, l’idée de l’État. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Po
6820
ront les « immortels principes ». Pour la Prusse,
l’
idée de l’État. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russi
6821
s « immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée
de
l’État. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russie, un m
6822
immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée de
l’
État. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russie, un mess
6823
incipes ». Pour la Prusse, l’idée de l’État. Pour
l’
Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russie, un messianisme despo
6824
r la Prusse, l’idée de l’État. Pour l’Angleterre,
la
maîtrise des mers. Pour la Russie, un messianisme despotique. Les pet
6825
at. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour
la
Russie, un messianisme despotique. Les petits pays se borneront à inv
6826
mers. Pour la Russie, un messianisme despotique.
Les
petits pays se borneront à invoquer leurs traditions, leur folklore,
6827
langue : c’est ainsi qu’on a vu dans notre siècle
la
Norvège, la Turquie, l’Irlande et Israël restaurer artificiellement u
6828
st ainsi qu’on a vu dans notre siècle la Norvège,
la
Turquie, l’Irlande et Israël restaurer artificiellement une « langue
6829
on a vu dans notre siècle la Norvège, la Turquie,
l’
Irlande et Israël restaurer artificiellement une « langue nationale »
6830
puis longtemps, afin de mieux prouver leur raison
d’
être. Nationalisme de reflet, d’imitation, parfois plus proche du vrai
6831
is longtemps, afin de mieux prouver leur raison d’
être
. Nationalisme de reflet, d’imitation, parfois plus proche du vrai pat
6832
de mieux prouver leur raison d’être. Nationalisme
de
reflet, d’imitation, parfois plus proche du vrai patriotisme, mais to
6833
ouver leur raison d’être. Nationalisme de reflet,
d’
imitation, parfois plus proche du vrai patriotisme, mais tout aussi ja
6834
même hargneux que celui des grands voisins. Aucun
de
ces « concepts de l’Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation
6835
celui des grands voisins. Aucun de ces « concepts
de
l’Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation ne dominera longte
6836
ui des grands voisins. Aucun de ces « concepts de
l’
Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation ne dominera longtemps
6837
on ne dominera longtemps, mais aucune n’en tirera
la
conclusion, une fois vaincue, « qu’elle n’a plus rien à faire au mond
6838
ire au monde ». Chacune se dira « souveraine », à
l’
imitation des rois absolus qui n’avaient de comptes à rendre qu’à Dieu
6839
e », à l’imitation des rois absolus qui n’avaient
de
comptes à rendre qu’à Dieu seul — mais il n’y a plus de Dieu au-dessu
6840
ptes à rendre qu’à Dieu seul — mais il n’y a plus
de
Dieu au-dessus des nations. Le droit divin se traduit donc par le dro
6841
mais il n’y a plus de Dieu au-dessus des nations.
Le
droit divin se traduit donc par le droit de l’État le plus fort. Celu
6842
s des nations. Le droit divin se traduit donc par
le
droit de l’État le plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres oblig
6843
ions. Le droit divin se traduit donc par le droit
de
l’État le plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations qu
6844
s. Le droit divin se traduit donc par le droit de
l’
État le plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations que l
6845
roit divin se traduit donc par le droit de l’État
le
plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations que les cont
6846
Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations que
les
contrats passés avec ses concurrents, alliances ou traités de commerc
6847
passés avec ses concurrents, alliances ou traités
de
commerce révoqués dès qu’ils ne payent plus. C’est ainsi qu’une demi-
6848
ne payent plus. C’est ainsi qu’une demi-douzaine
d’
États gangsters, follement susceptibles, dépourvus de tout scrupule co
6849
tats gangsters, follement susceptibles, dépourvus
de
tout scrupule communautaire, main dans la poche, prêts à tirer, vont
6850
pourvus de tout scrupule communautaire, main dans
la
poche, prêts à tirer, vont essayer de faire la loi en Europe. On parl
6851
, main dans la poche, prêts à tirer, vont essayer
de
faire la loi en Europe. On parlera beaucoup de « concert des nations
6852
ns la poche, prêts à tirer, vont essayer de faire
la
loi en Europe. On parlera beaucoup de « concert des nations », et de
6853
n parlera beaucoup de « concert des nations », et
de
« droit international », mais il est clair que ces États-nations-Indi
6854
nations », et de « droit international », mais il
est
clair que ces États-nations-Individus rendent tout ordre internationa
6855
leur « absolue souveraineté ». Pendant cent ans,
l’
Europe qui se croit rationnelle vivra sur cette absurdité fondamentale
6856
triompher pendant un siècle et plus ? En singeant
la
religion et son enseignement, en devenant elle-même une source de sac
6857
on enseignement, en devenant elle-même une source
de
sacré. L’Aigle, les Trois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au débu
6858
ement, en devenant elle-même une source de sacré.
L’
Aigle, les Trois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au début le rôle
6859
devenant elle-même une source de sacré. L’Aigle,
les
Trois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au début le rôle du labarum
6860
e source de sacré. L’Aigle, les Trois Couleurs et
le
Petit Chapeau jouent au début le rôle du labarum, du crucifix et de l
6861
rois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au début
le
rôle du labarum, du crucifix et de la mitre. Les cérémonies viendront
6862
ouent au début le rôle du labarum, du crucifix et
de
la mitre. Les cérémonies viendront plus tard, avec les monuments aux
6863
nt au début le rôle du labarum, du crucifix et de
la
mitre. Les cérémonies viendront plus tard, avec les monuments aux Mor
6864
t le rôle du labarum, du crucifix et de la mitre.
Les
cérémonies viendront plus tard, avec les monuments aux Morts et le cu
6865
a mitre. Les cérémonies viendront plus tard, avec
les
monuments aux Morts et le culte du Soldat inconnu. Pour la piété et l
6866
ndront plus tard, avec les monuments aux Morts et
le
culte du Soldat inconnu. Pour la piété et la morale nouvelle, les poè
6867
nts aux Morts et le culte du Soldat inconnu. Pour
la
piété et la morale nouvelle, les poètes populaires et l’instruction p
6868
s et le culte du Soldat inconnu. Pour la piété et
la
morale nouvelle, les poètes populaires et l’instruction publique obli
6869
dat inconnu. Pour la piété et la morale nouvelle,
les
poètes populaires et l’instruction publique obligatoire se chargeront
6870
é et la morale nouvelle, les poètes populaires et
l’
instruction publique obligatoire se chargeront d’en rédiger les hymnes
6871
l’instruction publique obligatoire se chargeront
d’
en rédiger les hymnes et le catéchisme. Cette religion nationale, que
6872
n publique obligatoire se chargeront d’en rédiger
les
hymnes et le catéchisme. Cette religion nationale, que l’on a comparé
6873
igatoire se chargeront d’en rédiger les hymnes et
le
catéchisme. Cette religion nationale, que l’on a comparée très justem
6874
s et le catéchisme. Cette religion nationale, que
l’
on a comparée très justement au shintoïsme, n’attaquera même pas le ch
6875
rès justement au shintoïsme, n’attaquera même pas
le
christianisme, elle se contentera de l’annexer dans les occasions déc
6876
era même pas le christianisme, elle se contentera
de
l’annexer dans les occasions décisives. Certes, l’esprit national est
6877
même pas le christianisme, elle se contentera de
l’
annexer dans les occasions décisives. Certes, l’esprit national est un
6878
ristianisme, elle se contentera de l’annexer dans
les
occasions décisives. Certes, l’esprit national est un dieu bien réel,
6879
e l’annexer dans les occasions décisives. Certes,
l’
esprit national est un dieu bien réel, et que l’on croit vraiment, pui
6880
es occasions décisives. Certes, l’esprit national
est
un dieu bien réel, et que l’on croit vraiment, puisqu’il peut exiger
6881
, l’esprit national est un dieu bien réel, et que
l’
on croit vraiment, puisqu’il peut exiger le sacrifice de la vie même d
6882
et que l’on croit vraiment, puisqu’il peut exiger
le
sacrifice de la vie même des citoyens. Mais que nous offre-t-il en éc
6883
roit vraiment, puisqu’il peut exiger le sacrifice
de
la vie même des citoyens. Mais que nous offre-t-il en échange de nos
6884
t vraiment, puisqu’il peut exiger le sacrifice de
la
vie même des citoyens. Mais que nous offre-t-il en échange de nos vie
6885
des citoyens. Mais que nous offre-t-il en échange
de
nos vies ? Une certaine communion vague et puissante, qui permet à l’
6886
rtaine communion vague et puissante, qui permet à
l’
individu de dépasser son horizon restreint, de s’affranchir de ses sou
6887
union vague et puissante, qui permet à l’individu
de
dépasser son horizon restreint, de s’affranchir de ses soucis privés
6888
t à l’individu de dépasser son horizon restreint,
de
s’affranchir de ses soucis privés (en temps de guerre), de se sentir
6889
e dépasser son horizon restreint, de s’affranchir
de
ses soucis privés (en temps de guerre), de se sentir comme transporté
6890
t, de s’affranchir de ses soucis privés (en temps
de
guerre), de se sentir comme transporté dans une espèce de transcendan
6891
anchir de ses soucis privés (en temps de guerre),
de
se sentir comme transporté dans une espèce de transcendance. À vrai d
6892
e), de se sentir comme transporté dans une espèce
de
transcendance. À vrai dire, il s’agit encore d’un égoïsme, mais telle
6893
e de transcendance. À vrai dire, il s’agit encore
d’
un égoïsme, mais tellement élargi qu’il en devient vertu. On l’enseign
6894
mais tellement élargi qu’il en devient vertu. On
l’
enseigne dans les écoles sous le nom de « patriotisme ». Il est admis
6895
élargi qu’il en devient vertu. On l’enseigne dans
les
écoles sous le nom de « patriotisme ». Il est admis que tout orgueil,
6896
devient vertu. On l’enseigne dans les écoles sous
le
nom de « patriotisme ». Il est admis que tout orgueil, toute vanité,
6897
vertu. On l’enseigne dans les écoles sous le nom
de
« patriotisme ». Il est admis que tout orgueil, toute vanité, et jusq
6898
ans les écoles sous le nom de « patriotisme ». Il
est
admis que tout orgueil, toute vanité, et jusqu’aux vantardises les pl
6899
t orgueil, toute vanité, et jusqu’aux vantardises
les
plus stupides deviennent licites et honorables, dès qu’on les met au
6900
pides deviennent licites et honorables, dès qu’on
les
met au compte de la nation où l’on a pris la peine de naître. Ce que
6901
icites et honorables, dès qu’on les met au compte
de
la nation où l’on a pris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dir
6902
tes et honorables, dès qu’on les met au compte de
la
nation où l’on a pris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dire d
6903
bles, dès qu’on les met au compte de la nation où
l’
on a pris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dire de son moi, il
6904
’on les met au compte de la nation où l’on a pris
la
peine de naître. Ce que nul n’oserait dire de son moi, il a le devoir
6905
et au compte de la nation où l’on a pris la peine
de
naître. Ce que nul n’oserait dire de son moi, il a le devoir sacré de
6906
ris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dire
de
son moi, il a le devoir sacré de le dire de son nous. Pourtant, cette
6907
aître. Ce que nul n’oserait dire de son moi, il a
le
devoir sacré de le dire de son nous. Pourtant, cette religion demeure
6908
l n’oserait dire de son moi, il a le devoir sacré
de
le dire de son nous. Pourtant, cette religion demeure bien incapable
6909
’oserait dire de son moi, il a le devoir sacré de
le
dire de son nous. Pourtant, cette religion demeure bien incapable d’a
6910
dire de son moi, il a le devoir sacré de le dire
de
son nous. Pourtant, cette religion demeure bien incapable d’animer l’
6911
. Pourtant, cette religion demeure bien incapable
d’
animer l’existence tout entière de l’homme. « L’orgueil national est l
6912
t, cette religion demeure bien incapable d’animer
l’
existence tout entière de l’homme. « L’orgueil national est loin de la
6913
bien incapable d’animer l’existence tout entière
de
l’homme. « L’orgueil national est loin de la vie quotidienne », remar
6914
en incapable d’animer l’existence tout entière de
l’
homme. « L’orgueil national est loin de la vie quotidienne », remarque
6915
e d’animer l’existence tout entière de l’homme. «
L’
orgueil national est loin de la vie quotidienne », remarque Simone Wei
6916
nce tout entière de l’homme. « L’orgueil national
est
loin de la vie quotidienne », remarque Simone Weil. La nation est un
6917
ière de l’homme. « L’orgueil national est loin de
la
vie quotidienne », remarque Simone Weil. La nation est un dieu lointa
6918
in de la vie quotidienne », remarque Simone Weil.
La
nation est un dieu lointain, qui demande beaucoup plus qu’il ne donne
6919
ie quotidienne », remarque Simone Weil. La nation
est
un dieu lointain, qui demande beaucoup plus qu’il ne donne, infinimen
6920
beaucoup plus qu’il ne donne, infiniment plus, à
l’
absurde. Principe de haine plus que d’amour, la nation revendique des
6921
ne donne, infiniment plus, à l’absurde. Principe
de
haine plus que d’amour, la nation revendique des absolus dont il est
6922
ent plus, à l’absurde. Principe de haine plus que
d’
amour, la nation revendique des absolus dont il est manifeste qu’elle
6923
à l’absurde. Principe de haine plus que d’amour,
la
nation revendique des absolus dont il est manifeste qu’elle est spiri
6924
d’amour, la nation revendique des absolus dont il
est
manifeste qu’elle est spirituellement indigne et matériellement incap
6925
endique des absolus dont il est manifeste qu’elle
est
spirituellement indigne et matériellement incapable : celui de la sou
6926
ement indigne et matériellement incapable : celui
de
la souveraineté sans limites, par exemple, qui est un des attributs d
6927
nt indigne et matériellement incapable : celui de
la
souveraineté sans limites, par exemple, qui est un des attributs de D
6928
de la souveraineté sans limites, par exemple, qui
est
un des attributs de Dieu ; ou celui de l’éternité, au mépris de toute
6929
ns limites, par exemple, qui est un des attributs
de
Dieu ; ou celui de l’éternité, au mépris de toute vraisemblance. La «
6930
mple, qui est un des attributs de Dieu ; ou celui
de
l’éternité, au mépris de toute vraisemblance. La « France éternelle »
6931
e, qui est un des attributs de Dieu ; ou celui de
l’
éternité, au mépris de toute vraisemblance. La « France éternelle », «
6932
ibuts de Dieu ; ou celui de l’éternité, au mépris
de
toute vraisemblance. La « France éternelle », « l’Allemagne immortell
6933
de l’éternité, au mépris de toute vraisemblance.
La
« France éternelle », « l’Allemagne immortelle » sont des expressions
6934
e toute vraisemblance. La « France éternelle », «
l’
Allemagne immortelle » sont des expressions courantes en temps de guer
6935
toute vraisemblance. La « France éternelle », « l’
Allemagne
immortelle » sont des expressions courantes en temps de guerre. Cette
6936
« France éternelle », « l’Allemagne immortelle »
sont
des expressions courantes en temps de guerre. Cette rhétorique émeut
6937
ortelle » sont des expressions courantes en temps
de
guerre. Cette rhétorique émeut des millions d’hommes, qui en oublient
6938
ps de guerre. Cette rhétorique émeut des millions
d’
hommes, qui en oublient du même coup leurs rudiments d’histoire. J’ai
6939
mes, qui en oublient du même coup leurs rudiments
d’
histoire. J’ai dit que la frénésie pseudo-religieuse du nationalisme p
6940
ême coup leurs rudiments d’histoire. J’ai dit que
la
frénésie pseudo-religieuse du nationalisme pouvait être mortelle à l’
6941
rénésie pseudo-religieuse du nationalisme pouvait
être
mortelle à l’Occident, et je vois deux raisons considérables pour le
6942
eligieuse du nationalisme pouvait être mortelle à
l’
Occident, et je vois deux raisons considérables pour le craindre. La p
6943
ident, et je vois deux raisons considérables pour
le
craindre. La première, c’est que les contradictions essentielles entr
6944
dérables pour le craindre. La première, c’est que
les
contradictions essentielles entre la souveraineté absolue et la paix,
6945
, c’est que les contradictions essentielles entre
la
souveraineté absolue et la paix, entre l’État-nation et la liberté, e
6946
ons essentielles entre la souveraineté absolue et
la
paix, entre l’État-nation et la liberté, entre le sacré national et l
6947
s entre la souveraineté absolue et la paix, entre
l’
État-nation et la liberté, entre le sacré national et la foi chrétienn
6948
aineté absolue et la paix, entre l’État-nation et
la
liberté, entre le sacré national et la foi chrétienne, etc., contradi
6949
la paix, entre l’État-nation et la liberté, entre
le
sacré national et la foi chrétienne, etc., contradictions qui ont écl
6950
-nation et la liberté, entre le sacré national et
la
foi chrétienne, etc., contradictions qui ont éclaté dès 1914, affaibl
6951
ont éclaté dès 1914, affaiblissent non seulement
l’
Europe démoralisée par les guerres, mais aussi l’Occident tout entier.
6952
aiblissent non seulement l’Europe démoralisée par
les
guerres, mais aussi l’Occident tout entier. L’absence d’unité europée
6953
l’Europe démoralisée par les guerres, mais aussi
l’
Occident tout entier. L’absence d’unité européenne, en effet, déséquil
6954
r les guerres, mais aussi l’Occident tout entier.
L’
absence d’unité européenne, en effet, déséquilibre le groupement atlan
6955
res, mais aussi l’Occident tout entier. L’absence
d’
unité européenne, en effet, déséquilibre le groupement atlantique et m
6956
bsence d’unité européenne, en effet, déséquilibre
le
groupement atlantique et menace de livrer la moitié du monde à l’hégé
6957
, déséquilibre le groupement atlantique et menace
de
livrer la moitié du monde à l’hégémonie des États-Unis. Ceux-ci n’ont
6958
ibre le groupement atlantique et menace de livrer
la
moitié du monde à l’hégémonie des États-Unis. Ceux-ci n’ont pas souha
6959
lantique et menace de livrer la moitié du monde à
l’
hégémonie des États-Unis. Ceux-ci n’ont pas souhaité cette responsabil
6960
ci n’ont pas souhaité cette responsabilité, et ne
sont
pas équipés pour l’exercer : c’est par là qu’ils diffèrent profondéme
6961
cette responsabilité, et ne sont pas équipés pour
l’
exercer : c’est par là qu’ils diffèrent profondément de Rome, devant c
6962
rcer : c’est par là qu’ils diffèrent profondément
de
Rome, devant cette Grèce agrandie que figure assez bien l’Europe. Une
6963
devant cette Grèce agrandie que figure assez bien
l’
Europe. Une Europe américanisée gagnerait en stabilité mais perdrait l
6964
américanisée gagnerait en stabilité mais perdrait
le
sens profond de son Aventure. Chacun le sent et le redoute obscurémen
6965
nerait en stabilité mais perdrait le sens profond
de
son Aventure. Chacun le sent et le redoute obscurément. Si l’on me de
6966
perdrait le sens profond de son Aventure. Chacun
le
sent et le redoute obscurément. Si l’on me demande pourquoi, je répon
6967
e sens profond de son Aventure. Chacun le sent et
le
redoute obscurément. Si l’on me demande pourquoi, je répondrai par ce
6968
ure. Chacun le sent et le redoute obscurément. Si
l’
on me demande pourquoi, je répondrai par cette phrase qui est la parab
6969
mande pourquoi, je répondrai par cette phrase qui
est
la parabole biologique d’une vérité fondamentale de l’esprit : « Tout
6970
e pourquoi, je répondrai par cette phrase qui est
la
parabole biologique d’une vérité fondamentale de l’esprit : « Toute p
6971
i par cette phrase qui est la parabole biologique
d’
une vérité fondamentale de l’esprit : « Toute plante qui souffre a ten
6972
la parabole biologique d’une vérité fondamentale
de
l’esprit : « Toute plante qui souffre a tendance à produire fleurs et
6973
parabole biologique d’une vérité fondamentale de
l’
esprit : « Toute plante qui souffre a tendance à produire fleurs et fr
6974
nce à produire fleurs et fruits. »16 (Un peu plus
de
souffrance et elle se dessécherait ; plus du tout, son feuillage et s
6975
lage et sa tige embelliraient, mais aux dépens de
la
saveur des fruits.) À cette même crainte se rattache celle de voir s’
6976
s fruits.) À cette même crainte se rattache celle
de
voir s’évanouir, avec l’Europe, la meilleure chance d’un vrai dialogu
6977
rainte se rattache celle de voir s’évanouir, avec
l’
Europe, la meilleure chance d’un vrai dialogue illuminant entre l’Occi
6978
rattache celle de voir s’évanouir, avec l’Europe,
la
meilleure chance d’un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et l’
6979
ir s’évanouir, avec l’Europe, la meilleure chance
d’
un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et l’Orient. Or, voici ju
6980
lleure chance d’un vrai dialogue illuminant entre
l’
Occident et l’Orient. Or, voici justement ma seconde raison : c’est qu
6981
d’un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et
l’
Orient. Or, voici justement ma seconde raison : c’est que l’Asie tout
6982
Or, voici justement ma seconde raison : c’est que
l’
Asie tout entière est menacée de « prendre » notre fièvre nationaliste
6983
ma seconde raison : c’est que l’Asie tout entière
est
menacée de « prendre » notre fièvre nationaliste. Certains pays en fo
6984
aison : c’est que l’Asie tout entière est menacée
de
« prendre » notre fièvre nationaliste. Certains pays en font une cris
6985
tres cèdent au virus méthodiquement disséminé par
les
propagandistes de Moscou. C’est ainsi que nous voyons la Chine s’occi
6986
s méthodiquement disséminé par les propagandistes
de
Moscou. C’est ainsi que nous voyons la Chine s’occidentaliser dans le
6987
agandistes de Moscou. C’est ainsi que nous voyons
la
Chine s’occidentaliser dans le pire sens du terme, au lendemain d’une
6988
si que nous voyons la Chine s’occidentaliser dans
le
pire sens du terme, au lendemain d’une révolution certes réelle mais
6989
ntaliser dans le pire sens du terme, au lendemain
d’
une révolution certes réelle mais importée. Il en va du nationalisme o
6990
en va du nationalisme occidental « attrapé » par
les
peuples de l’Orient comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel p
6991
tionalisme occidental « attrapé » par les peuples
de
l’Orient comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel pour les Pol
6992
nalisme occidental « attrapé » par les peuples de
l’
Orient comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel pour les Polyné
6993
tal « attrapé » par les peuples de l’Orient comme
de
notre rhume de cerveau, souvent mortel pour les Polynésiens. Le natio
6994
par les peuples de l’Orient comme de notre rhume
de
cerveau, souvent mortel pour les Polynésiens. Le nationalisme en Euro
6995
me de notre rhume de cerveau, souvent mortel pour
les
Polynésiens. Le nationalisme en Europe s’est trouvé partiellement neu
6996
de cerveau, souvent mortel pour les Polynésiens.
Le
nationalisme en Europe s’est trouvé partiellement neutralisé par la d
6997
pour les Polynésiens. Le nationalisme en Europe s’
est
trouvé partiellement neutralisé par la durable résistance des groupes
6998
Europe s’est trouvé partiellement neutralisé par
la
durable résistance des groupes locaux et des diverses internationales
6999
ales politiques et professionnelles. Ces réflexes
de
défense du corps social ne s’exerçant pas en Orient, la maladie natio
7000
ense du corps social ne s’exerçant pas en Orient,
la
maladie nationaliste peut y prendre demain une virulence inouïe. Tout
7001
tre notre Occident, au moment même où il commence
d’
entrevoir l’étendue de sa propre folie et d’en chercher la cure qu’il
7002
cident, au moment même où il commence d’entrevoir
l’
étendue de sa propre folie et d’en chercher la cure qu’il peut seul in
7003
moment même où il commence d’entrevoir l’étendue
de
sa propre folie et d’en chercher la cure qu’il peut seul inventer.
7004
mence d’entrevoir l’étendue de sa propre folie et
d’
en chercher la cure qu’il peut seul inventer. La révolte contre la
7005
oir l’étendue de sa propre folie et d’en chercher
la
cure qu’il peut seul inventer. La révolte contre la liberté Pas
7006
’en chercher la cure qu’il peut seul inventer.
La
révolte contre la liberté Passion, Révolution, Nation : ces trois
7007
re qu’il peut seul inventer. La révolte contre
la
liberté Passion, Révolution, Nation : ces trois maladies spécifiqu
7008
volution, Nation : ces trois maladies spécifiques
sont
les « signes particuliers » de la fiche de l’Europe au dossier de l’H
7009
ion, Nation : ces trois maladies spécifiques sont
les
« signes particuliers » de la fiche de l’Europe au dossier de l’Histo
7010
dies spécifiques sont les « signes particuliers »
de
la fiche de l’Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas se
7011
s spécifiques sont les « signes particuliers » de
la
fiche de l’Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas seule
7012
ques sont les « signes particuliers » de la fiche
de
l’Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des
7013
s sont les « signes particuliers » de la fiche de
l’
Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des mal
7014
particuliers » de la fiche de l’Europe au dossier
de
l’Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des maladies fiévreuses, ce
7015
ticuliers » de la fiche de l’Europe au dossier de
l’
Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des maladies fiévreuses, ce so
7016
de l’Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne
sont
pas seulement des maladies fiévreuses, ce sont aussi des hérésies : v
7017
ne sont pas seulement des maladies fiévreuses, ce
sont
aussi des hérésies : vérités dévoyées, isolées de l’ensemble où elles
7018
nt aussi des hérésies : vérités dévoyées, isolées
de
l’ensemble où elles se composaient dans une tension commune vers la r
7019
aussi des hérésies : vérités dévoyées, isolées de
l’
ensemble où elles se composaient dans une tension commune vers la réso
7020
lles se composaient dans une tension commune vers
la
résolution toujours fuyante. Toutes les trois sont le résultat d’une
7021
mmune vers la résolution toujours fuyante. Toutes
les
trois sont le résultat d’une transposition abusive de réalités spirit
7022
la résolution toujours fuyante. Toutes les trois
sont
le résultat d’une transposition abusive de réalités spirituelles soit
7023
ésolution toujours fuyante. Toutes les trois sont
le
résultat d’une transposition abusive de réalités spirituelles soit su
7024
ujours fuyante. Toutes les trois sont le résultat
d’
une transposition abusive de réalités spirituelles soit sur l’individu
7025
rois sont le résultat d’une transposition abusive
de
réalités spirituelles soit sur l’individu, soit sur la société. Toute
7026
ne transposition abusive de réalités spirituelles
soit
sur l’individu, soit sur la société. Toutes les trois sont mortelles
7027
osition abusive de réalités spirituelles soit sur
l’
individu, soit sur la société. Toutes les trois sont mortelles et liée
7028
ive de réalités spirituelles soit sur l’individu,
soit
sur la société. Toutes les trois sont mortelles et liées à la mort pa
7029
alités spirituelles soit sur l’individu, soit sur
la
société. Toutes les trois sont mortelles et liées à la mort par une c
7030
soit sur l’individu, soit sur la société. Toutes
les
trois sont mortelles et liées à la mort par une complicité originelle
7031
l’individu, soit sur la société. Toutes les trois
sont
mortelles et liées à la mort par une complicité originelle. Nous le s
7032
ciété. Toutes les trois sont mortelles et liées à
la
mort par une complicité originelle. Nous le savons, ou du moins nous
7033
ées à la mort par une complicité originelle. Nous
le
savons, ou du moins nous le pressentons. Mais nous reculons aussi dev
7034
cité originelle. Nous le savons, ou du moins nous
le
pressentons. Mais nous reculons aussi devant l’imagination de leur gu
7035
s le pressentons. Mais nous reculons aussi devant
l’
imagination de leur guérison soudaine d’un coup de baguette magique. C
7036
ns. Mais nous reculons aussi devant l’imagination
de
leur guérison soudaine d’un coup de baguette magique. Couper ces fièv
7037
si devant l’imagination de leur guérison soudaine
d’
un coup de baguette magique. Couper ces fièvres aurait un effet dévast
7038
l’imagination de leur guérison soudaine d’un coup
de
baguette magique. Couper ces fièvres aurait un effet dévastant : ne s
7039
Couper ces fièvres aurait un effet dévastant : ne
serait
-ce pas nous vider d’une affectivité qui est devenue la saveur et le s
7040
un effet dévastant : ne serait-ce pas nous vider
d’
une affectivité qui est devenue la saveur et le sens même de la vie po
7041
ne serait-ce pas nous vider d’une affectivité qui
est
devenue la saveur et le sens même de la vie pour des millions de nos
7042
pas nous vider d’une affectivité qui est devenue
la
saveur et le sens même de la vie pour des millions de nos contemporai
7043
er d’une affectivité qui est devenue la saveur et
le
sens même de la vie pour des millions de nos contemporains, et des me
7044
ctivité qui est devenue la saveur et le sens même
de
la vie pour des millions de nos contemporains, et des meilleurs ? Ell
7045
vité qui est devenue la saveur et le sens même de
la
vie pour des millions de nos contemporains, et des meilleurs ? Elles
7046
aveur et le sens même de la vie pour des millions
de
nos contemporains, et des meilleurs ? Elles menacent notre paix, et p
7047
urs ? Elles menacent notre paix, et plus encore :
l’
existence même de l’Occident. Et pourtant l’Occident sans elles appara
7048
ent notre paix, et plus encore : l’existence même
de
l’Occident. Et pourtant l’Occident sans elles apparaît presque inconc
7049
notre paix, et plus encore : l’existence même de
l’
Occident. Et pourtant l’Occident sans elles apparaît presque inconceva
7050
ore : l’existence même de l’Occident. Et pourtant
l’
Occident sans elles apparaît presque inconcevable. C’est qu’elles tien
7051
inconcevable. C’est qu’elles tiennent aux motifs
les
plus profonds de notre situation dans l’Histoire ; à la genèse de tou
7052
st qu’elles tiennent aux motifs les plus profonds
de
notre situation dans l’Histoire ; à la genèse de toute notre Aventure
7053
motifs les plus profonds de notre situation dans
l’
Histoire ; à la genèse de toute notre Aventure. Elles sont les longues
7054
s profonds de notre situation dans l’Histoire ; à
la
genèse de toute notre Aventure. Elles sont les longues erreurs insépa
7055
de notre situation dans l’Histoire ; à la genèse
de
toute notre Aventure. Elles sont les longues erreurs inséparables de
7056
oire ; à la genèse de toute notre Aventure. Elles
sont
les longues erreurs inséparables de la périlleuse odyssée dans laquel
7057
; à la genèse de toute notre Aventure. Elles sont
les
longues erreurs inséparables de la périlleuse odyssée dans laquelle n
7058
ture. Elles sont les longues erreurs inséparables
de
la périlleuse odyssée dans laquelle nous sommes nés embarqués. Un der
7059
e. Elles sont les longues erreurs inséparables de
la
périlleuse odyssée dans laquelle nous sommes nés embarqués. Un dernie
7060
ables de la périlleuse odyssée dans laquelle nous
sommes
nés embarqués. Un dernier trait commun à toutes les trois achèvera de
7061
s nés embarqués. Un dernier trait commun à toutes
les
trois achèvera de mettre en lumière leur relation congénitale au chri
7062
dernier trait commun à toutes les trois achèvera
de
mettre en lumière leur relation congénitale au christianisme. Elles r
7063
e au christianisme. Elles ressuscitent parmi nous
le
sacré, c’est-à-dire cet instinct religieux que la Foi véritable trans
7064
le sacré, c’est-à-dire cet instinct religieux que
la
Foi véritable transcende. Elles mesurent la dérive de l’homme occiden
7065
x que la Foi véritable transcende. Elles mesurent
la
dérive de l’homme occidental quand il cesse de marcher à l’étoile. El
7066
oi véritable transcende. Elles mesurent la dérive
de
l’homme occidental quand il cesse de marcher à l’étoile. Elles illust
7067
véritable transcende. Elles mesurent la dérive de
l’
homme occidental quand il cesse de marcher à l’étoile. Elles illustren
7068
nt la dérive de l’homme occidental quand il cesse
de
marcher à l’étoile. Elles illustrent trois formes d’une seule et même
7069
de l’homme occidental quand il cesse de marcher à
l’
étoile. Elles illustrent trois formes d’une seule et même révolte cont
7070
marcher à l’étoile. Elles illustrent trois formes
d’
une seule et même révolte contre le But dernier de l’Aventure, qui ne
7071
t trois formes d’une seule et même révolte contre
le
But dernier de l’Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par la f
7072
d’une seule et même révolte contre le But dernier
de
l’Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par la foi. Le christia
7073
ne seule et même révolte contre le But dernier de
l’
Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par la foi. Le christianis
7074
le But dernier de l’Aventure, qui ne peut jamais
être
saisi que par la foi. Le christianisme se distingue de la plupart des
7075
l’Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par
la
foi. Le christianisme se distingue de la plupart des autres religions
7076
re, qui ne peut jamais être saisi que par la foi.
Le
christianisme se distingue de la plupart des autres religions par ce
7077
isi que par la foi. Le christianisme se distingue
de
la plupart des autres religions par ce fait qu’il semble impossible à
7078
par ce fait qu’il semble impossible à ses fidèles
de
satisfaire pleinement ses exigences. Voilà ce qui a mis en marche l’O
7079
ement ses exigences. Voilà ce qui a mis en marche
l’
Occident et allumé sa soif inextinguible. Mais quand l’homme en vient
7080
ident et allumé sa soif inextinguible. Mais quand
l’
homme en vient à sentir qu’il ne pourra jamais atteindre au but final
7081
au but final s’il n’accepte pas en même temps que
la
Grâce subvienne à sa débilité et qu’ainsi le salut soit donné par Die
7082
que la Grâce subvienne à sa débilité et qu’ainsi
le
salut soit donné par Dieu seul, il se jette vers des buts plus procha
7083
râce subvienne à sa débilité et qu’ainsi le salut
soit
donné par Dieu seul, il se jette vers des buts plus prochains et sens
7084
es. Mouvement essentiellement intempestif — niant
le
temps, l’attente, les conditions données et substituant impatiemment
7085
ent essentiellement intempestif — niant le temps,
l’
attente, les conditions données et substituant impatiemment à l’objet
7086
ellement intempestif — niant le temps, l’attente,
les
conditions données et substituant impatiemment à l’objet de son espér
7087
conditions données et substituant impatiemment à
l’
objet de son espérance celui d’une immédiate jouissance. La même ardeu
7088
ons données et substituant impatiemment à l’objet
de
son espérance celui d’une immédiate jouissance. La même ardeur l’anim
7089
ant impatiemment à l’objet de son espérance celui
d’
une immédiate jouissance. La même ardeur l’anime, le même élan de foi,
7090
e son espérance celui d’une immédiate jouissance.
La
même ardeur l’anime, le même élan de foi, mais il croit voir soudain
7091
celui d’une immédiate jouissance. La même ardeur
l’
anime, le même élan de foi, mais il croit voir soudain le but tout pro
7092
une immédiate jouissance. La même ardeur l’anime,
le
même élan de foi, mais il croit voir soudain le but tout proche : il
7093
jouissance. La même ardeur l’anime, le même élan
de
foi, mais il croit voir soudain le but tout proche : il le touche de
7094
, le même élan de foi, mais il croit voir soudain
le
but tout proche : il le touche de ses mains, il l’embrasse, et il cro
7095
ais il croit voir soudain le but tout proche : il
le
touche de ses mains, il l’embrasse, et il croit embrasser l’Absolu, p
7096
it voir soudain le but tout proche : il le touche
de
ses mains, il l’embrasse, et il croit embrasser l’Absolu, parce que s
7097
e but tout proche : il le touche de ses mains, il
l’
embrasse, et il croit embrasser l’Absolu, parce que sa soif n’attendai
7098
e ses mains, il l’embrasse, et il croit embrasser
l’
Absolu, parce que sa soif n’attendait rien de moins. Mais semblable au
7099
sser l’Absolu, parce que sa soif n’attendait rien
de
moins. Mais semblable aux amants tragiques de la légende, avec ce phi
7100
ien de moins. Mais semblable aux amants tragiques
de
la légende, avec ce philtre enthousiasmant qui annule le Temps, il a
7101
de moins. Mais semblable aux amants tragiques de
la
légende, avec ce philtre enthousiasmant qui annule le Temps, il a « b
7102
égende, avec ce philtre enthousiasmant qui annule
le
Temps, il a « bu sa destruction et sa mort ». Sacraliser des buts qui
7103
truction et sa mort ». Sacraliser des buts qui ne
sont
pas le But, c’est la formule de la révolte occidentale. Révolte contr
7104
et sa mort ». Sacraliser des buts qui ne sont pas
le
But, c’est la formule de la révolte occidentale. Révolte contre l’Égl
7105
Sacraliser des buts qui ne sont pas le But, c’est
la
formule de la révolte occidentale. Révolte contre l’Église, qui avait
7106
des buts qui ne sont pas le But, c’est la formule
de
la révolte occidentale. Révolte contre l’Église, qui avait offert le
7107
buts qui ne sont pas le But, c’est la formule de
la
révolte occidentale. Révolte contre l’Église, qui avait offert le typ
7108
formule de la révolte occidentale. Révolte contre
l’
Église, qui avait offert le type d’une société d’amour et de fraternit
7109
entale. Révolte contre l’Église, qui avait offert
le
type d’une société d’amour et de fraternité, mais n’a pas pu l’actual
7110
Révolte contre l’Église, qui avait offert le type
d’
une société d’amour et de fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c
7111
l’Église, qui avait offert le type d’une société
d’
amour et de fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c’est le Scanda
7112
qui avait offert le type d’une société d’amour et
de
fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c’est le Scandale. Il en r
7113
société d’amour et de fraternité, mais n’a pas pu
l’
actualiser — c’est le Scandale. Il en reste cette soif d’une vraie com
7114
fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c’est
le
Scandale. Il en reste cette soif d’une vraie communauté qui déclenche
7115
liser — c’est le Scandale. Il en reste cette soif
d’
une vraie communauté qui déclenche les révolutions et qui entretient l
7116
e cette soif d’une vraie communauté qui déclenche
les
révolutions et qui entretient le culte de l’idole nationale. Révolte
7117
é qui déclenche les révolutions et qui entretient
le
culte de l’idole nationale. Révolte contre l’Amour de Dieu et du proc
7118
lenche les révolutions et qui entretient le culte
de
l’idole nationale. Révolte contre l’Amour de Dieu et du prochain, qui
7119
che les révolutions et qui entretient le culte de
l’
idole nationale. Révolte contre l’Amour de Dieu et du prochain, qui ét
7120
ent le culte de l’idole nationale. Révolte contre
l’
Amour de Dieu et du prochain, qui était le commandement remplaçant tou
7121
ulte de l’idole nationale. Révolte contre l’Amour
de
Dieu et du prochain, qui était le commandement remplaçant toute la Lo
7122
évolte contre l’Amour de Dieu et du prochain, qui
était
le commandement remplaçant toute la Loi, et l’on voudrait mais on ne
7123
contre l’Amour de Dieu et du prochain, qui était
le
commandement remplaçant toute la Loi, et l’on voudrait mais on ne peu
7124
chain, qui était le commandement remplaçant toute
la
Loi, et l’on voudrait mais on ne peut pas s’y conformer ; pourtant le
7125
était le commandement remplaçant toute la Loi, et
l’
on voudrait mais on ne peut pas s’y conformer ; pourtant le besoin sub
7126
rait mais on ne peut pas s’y conformer ; pourtant
le
besoin subsiste de se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité d
7127
t pas s’y conformer ; pourtant le besoin subsiste
de
se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité de l’être, jusqu’au
7128
ant le besoin subsiste de se donner sans réserve,
d’
aimer dans la totalité de l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je
7129
subsiste de se donner sans réserve, d’aimer dans
la
totalité de l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut
7130
se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité
de
l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut l’absolu du
7131
donner sans réserve, d’aimer dans la totalité de
l’
être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut l’absolu du dé
7132
onner sans réserve, d’aimer dans la totalité de l’
être
, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut l’absolu du désir,
7133
l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai
d’
Iseut l’absolu du désir, et elle le sera tant qu’un obstacle réel ou n
7134
jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut
l’
absolu du désir, et elle le sera tant qu’un obstacle réel ou non entre
7135
Alors je ferai d’Iseut l’absolu du désir, et elle
le
sera tant qu’un obstacle réel ou non entre elle et moi, même embrassé
7136
rs je ferai d’Iseut l’absolu du désir, et elle le
sera
tant qu’un obstacle réel ou non entre elle et moi, même embrassés, em
7137
non entre elle et moi, même embrassés, empêchera
l’
Absolu d’échouer dans la durée. Devant l’impossible défi, l’homme dit
7138
e elle et moi, même embrassés, empêchera l’Absolu
d’
échouer dans la durée. Devant l’impossible défi, l’homme dit : c’est t
7139
même embrassés, empêchera l’Absolu d’échouer dans
la
durée. Devant l’impossible défi, l’homme dit : c’est trop pour moi, m
7140
mpêchera l’Absolu d’échouer dans la durée. Devant
l’
impossible défi, l’homme dit : c’est trop pour moi, mais je ne saurais
7141
’échouer dans la durée. Devant l’impossible défi,
l’
homme dit : c’est trop pour moi, mais je ne saurais plus vivre et ress
7142
ppel intime. Il pense alors : c’est Dieu qui doit
être
trop faible pour me contraindre à l’obéissance et à l’amour. La révol
7143
u qui doit être trop faible pour me contraindre à
l’
obéissance et à l’amour. La révolte ne se lève jamais contre la force
7144
op faible pour me contraindre à l’obéissance et à
l’
amour. La révolte ne se lève jamais contre la force à son zénith. Mais
7145
pour me contraindre à l’obéissance et à l’amour.
La
révolte ne se lève jamais contre la force à son zénith. Mais, d’un po
7146
et à l’amour. La révolte ne se lève jamais contre
la
force à son zénith. Mais, d’un pouvoir qu’on tient pour affaibli, tou
7147
e lève jamais contre la force à son zénith. Mais,
d’
un pouvoir qu’on tient pour affaibli, toute exigence est ressentie com
7148
pouvoir qu’on tient pour affaibli, toute exigence
est
ressentie comme un « abus ». Ainsi toutes nos révoltes imitent, même
7149
s ». Ainsi toutes nos révoltes imitent, même sans
le
savoir, le dépit de l’amour qui dresse contre le Père les enfants qu’
7150
toutes nos révoltes imitent, même sans le savoir,
le
dépit de l’amour qui dresse contre le Père les enfants qu’il n’a pas
7151
s révoltes imitent, même sans le savoir, le dépit
de
l’amour qui dresse contre le Père les enfants qu’il n’a pas contraint
7152
évoltes imitent, même sans le savoir, le dépit de
l’
amour qui dresse contre le Père les enfants qu’il n’a pas contraints à
7153
le savoir, le dépit de l’amour qui dresse contre
le
Père les enfants qu’il n’a pas contraints à la vertu. Le Dieu du chri
7154
ir, le dépit de l’amour qui dresse contre le Père
les
enfants qu’il n’a pas contraints à la vertu. Le Dieu du christianisme
7155
re le Père les enfants qu’il n’a pas contraints à
la
vertu. Le Dieu du christianisme a laissé l’homme libre de pécher ou d
7156
les enfants qu’il n’a pas contraints à la vertu.
Le
Dieu du christianisme a laissé l’homme libre de pécher ou de croire a
7157
nts à la vertu. Le Dieu du christianisme a laissé
l’
homme libre de pécher ou de croire au pardon. L’homme se révolte alors
7158
. Le Dieu du christianisme a laissé l’homme libre
de
pécher ou de croire au pardon. L’homme se révolte alors contre cette
7159
christianisme a laissé l’homme libre de pécher ou
de
croire au pardon. L’homme se révolte alors contre cette liberté radic
7160
é l’homme libre de pécher ou de croire au pardon.
L’
homme se révolte alors contre cette liberté radicale et vertigineuse,
7161
nos esprits mesurait ce qu’on appelle bien à tort
la
« dé-christianisation de l’Occident ». On voit maintenant qu’il n’en
7162
u’on appelle bien à tort la « dé-christianisation
de
l’Occident ». On voit maintenant qu’il n’en est rien. L’Occident comm
7163
n appelle bien à tort la « dé-christianisation de
l’
Occident ». On voit maintenant qu’il n’en est rien. L’Occident comme e
7164
on de l’Occident ». On voit maintenant qu’il n’en
est
rien. L’Occident comme ensemble historique n’a jamais été converti, e
7165
cident ». On voit maintenant qu’il n’en est rien.
L’
Occident comme ensemble historique n’a jamais été converti, et il ne s
7166
. L’Occident comme ensemble historique n’a jamais
été
converti, et il ne saurait l’être, en vérité, du seul fait qu’il n’es
7167
torique n’a jamais été converti, et il ne saurait
l’
être, en vérité, du seul fait qu’il n’est pas une personne. Mais le fe
7168
rique n’a jamais été converti, et il ne saurait l’
être
, en vérité, du seul fait qu’il n’est pas une personne. Mais le fermen
7169
e saurait l’être, en vérité, du seul fait qu’il n’
est
pas une personne. Mais le ferment du christianisme originel, son exig
7170
, du seul fait qu’il n’est pas une personne. Mais
le
ferment du christianisme originel, son exigence de l’absolu réalisé d
7171
e ferment du christianisme originel, son exigence
de
l’absolu réalisé dans cette vie limitée, dans ce temps qui nous fuit,
7172
erment du christianisme originel, son exigence de
l’
absolu réalisé dans cette vie limitée, dans ce temps qui nous fuit, da
7173
s cette chair impérieuse et débile, n’a pas cessé
de
travailler les âmes depuis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie
7174
impérieuse et débile, n’a pas cessé de travailler
les
âmes depuis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie de la Quête, e
7175
depuis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie
de
la Quête, en ce sens qu’elles procèdent de son élan et le propagent e
7176
uis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie de
la
Quête, en ce sens qu’elles procèdent de son élan et le propagent en d
7177
partie de la Quête, en ce sens qu’elles procèdent
de
son élan et le propagent en des régions nouvelles de l’âme, même lors
7178
ête, en ce sens qu’elles procèdent de son élan et
le
propagent en des régions nouvelles de l’âme, même lorsqu’elles en oub
7179
son élan et le propagent en des régions nouvelles
de
l’âme, même lorsqu’elles en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi, l
7180
élan et le propagent en des régions nouvelles de
l’
âme, même lorsqu’elles en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi, les
7181
nouvelles de l’âme, même lorsqu’elles en oublient
le
vrai but et l’enjeu. Ainsi, les hérésies jaillissent de la vraie foi
7182
âme, même lorsqu’elles en oublient le vrai but et
l’
enjeu. Ainsi, les hérésies jaillissent de la vraie foi et s’en écarten
7183
’elles en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi,
les
hérésies jaillissent de la vraie foi et s’en écartent, mais dissémine
7184
i but et l’enjeu. Ainsi, les hérésies jaillissent
de
la vraie foi et s’en écartent, mais disséminent dans des millions d’e
7185
ut et l’enjeu. Ainsi, les hérésies jaillissent de
la
vraie foi et s’en écartent, mais disséminent dans des millions d’espr
7186
s’en écartent, mais disséminent dans des millions
d’
esprits inatteints par l’orthodoxie certaines formes mentales, certain
7187
minent dans des millions d’esprits inatteints par
l’
orthodoxie certaines formes mentales, certains modes d’expression, cer
7188
hodoxie certaines formes mentales, certains modes
d’
expression, certains types d’expérience spirituelle que la foi seule a
7189
ales, certains modes d’expression, certains types
d’
expérience spirituelle que la foi seule a pu créer et qui l’attendront
7190
sion, certains types d’expérience spirituelle que
la
foi seule a pu créer et qui l’attendront désormais de toute la force
7191
ce spirituelle que la foi seule a pu créer et qui
l’
attendront désormais de toute la force d’une inconsciente nostalgie. E
7192
oi seule a pu créer et qui l’attendront désormais
de
toute la force d’une inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre
7193
a pu créer et qui l’attendront désormais de toute
la
force d’une inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre Psyché oc
7194
r et qui l’attendront désormais de toute la force
d’
une inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre Psyché occidentale
7195
Psyché occidentale, ayant subi durant des siècles
les
atteintes toujours plus pénétrantes de la passion individuelle et col
7196
s siècles les atteintes toujours plus pénétrantes
de
la passion individuelle et collective, pourrait bien se révéler à l’a
7197
iècles les atteintes toujours plus pénétrantes de
la
passion individuelle et collective, pourrait bien se révéler à l’anal
7198
iduelle et collective, pourrait bien se révéler à
l’
analyse intime comme plus et mieux « christianisée » dans ses structur
7199
« christianisée » dans ses structures qu’elle ne
l’
était avant le xiie siècle. D’où l’on ne saurait conclure en poussant
7200
christianisée » dans ses structures qu’elle ne l’
était
avant le xiie siècle. D’où l’on ne saurait conclure en poussant à l’
7201
ée » dans ses structures qu’elle ne l’était avant
le
xiie siècle. D’où l’on ne saurait conclure en poussant à l’absurde q
7202
uctures qu’elle ne l’était avant le xiie siècle.
D’
où l’on ne saurait conclure en poussant à l’absurde que l’incroyant mo
7203
es qu’elle ne l’était avant le xiie siècle. D’où
l’
on ne saurait conclure en poussant à l’absurde que l’incroyant moderne
7204
ècle. D’où l’on ne saurait conclure en poussant à
l’
absurde que l’incroyant moderne est plus « chrétien » que ne pouvait l
7205
n ne saurait conclure en poussant à l’absurde que
l’
incroyant moderne est plus « chrétien » que ne pouvait l’être un paroi
7206
e en poussant à l’absurde que l’incroyant moderne
est
plus « chrétien » que ne pouvait l’être un paroissien naïf du Moyen Â
7207
yant moderne est plus « chrétien » que ne pouvait
l’
être un paroissien naïf du Moyen Âge, mais seulement que la dialectiqu
7208
nt moderne est plus « chrétien » que ne pouvait l’
être
un paroissien naïf du Moyen Âge, mais seulement que la dialectique fo
7209
paroissien naïf du Moyen Âge, mais seulement que
la
dialectique formelle de la personne est plus profondément active qu’o
7210
n Âge, mais seulement que la dialectique formelle
de
la personne est plus profondément active qu’on ne le pensait naguère
7211
ge, mais seulement que la dialectique formelle de
la
personne est plus profondément active qu’on ne le pensait naguère dan
7212
lement que la dialectique formelle de la personne
est
plus profondément active qu’on ne le pensait naguère dans l’âme de no
7213
la personne est plus profondément active qu’on ne
le
pensait naguère dans l’âme de nos contemporains même incroyants, et n
7214
fondément active qu’on ne le pensait naguère dans
l’
âme de nos contemporains même incroyants, et ne cesse de s’étendre à d
7215
ent active qu’on ne le pensait naguère dans l’âme
de
nos contemporains même incroyants, et ne cesse de s’étendre à des rég
7216
de nos contemporains même incroyants, et ne cesse
de
s’étendre à des régions nouvelles de notre existence profane. 9. C
7217
et ne cesse de s’étendre à des régions nouvelles
de
notre existence profane. 9. Cf. L’Amour et l’Occident , 1939. Une
7218
nouvelles de notre existence profane. 9. Cf.
L’
Amour et l’Occident , 1939. Une version révisée de cet ouvrage doit pa
7219
de notre existence profane. 9. Cf. L’Amour et
l’
Occident , 1939. Une version révisée de cet ouvrage doit paraître à la
7220
L’Amour et l’Occident , 1939. Une version révisée
de
cet ouvrage doit paraître à la fin de cette année. 10. Tristan, de
7221
ne version révisée de cet ouvrage doit paraître à
la
fin de cette année. 10. Tristan, de Gottfried de Strasbourg. 11. B
7222
ion révisée de cet ouvrage doit paraître à la fin
de
cette année. 10. Tristan, de Gottfried de Strasbourg. 11. Bien qu’
7223
paraître à la fin de cette année. 10. Tristan,
de
Gottfried de Strasbourg. 11. Bien qu’ils vident l’un et l’autre de l
7224
rasbourg. 11. Bien qu’ils vident l’un et l’autre
de
leur contenu sacré en refusant de rendre un culte à César et en épous
7225
l’un et l’autre de leur contenu sacré en refusant
de
rendre un culte à César et en épousant des esclaves. 12. On pourrait
7226
des esclaves. 12. On pourrait même soutenir que
le
christianisme n’a été subversif qu’en dépit des prétentions de l’Égli
7227
n pourrait même soutenir que le christianisme n’a
été
subversif qu’en dépit des prétentions de l’Église à imposer un ordre
7228
sme n’a été subversif qu’en dépit des prétentions
de
l’Église à imposer un ordre permanent, une immobilité sacrée, à l’ori
7229
n’a été subversif qu’en dépit des prétentions de
l’
Église à imposer un ordre permanent, une immobilité sacrée, à l’orient
7230
oser un ordre permanent, une immobilité sacrée, à
l’
orientale. Karl Jaspers le souligne avec raison : « L’Empire de Byzanc
7231
ne immobilité sacrée, à l’orientale. Karl Jaspers
le
souligne avec raison : « L’Empire de Byzance était un État plus ou mo
7232
ientale. Karl Jaspers le souligne avec raison : «
L’
Empire de Byzance était un État plus ou moins théocratique. En Occiden
7233
Karl Jaspers le souligne avec raison : « L’Empire
de
Byzance était un État plus ou moins théocratique. En Occident, il en
7234
s le souligne avec raison : « L’Empire de Byzance
était
un État plus ou moins théocratique. En Occident, il en allait tout au
7235
atique. En Occident, il en allait tout autrement.
L’
Église y avait élevé les mêmes prétentions. Mais comme celles-ci n’éta
7236
en allait tout autrement. L’Église y avait élevé
les
mêmes prétentions. Mais comme celles-ci n’étaient pas admises, elle d
7237
evé les mêmes prétentions. Mais comme celles-ci n’
étaient
pas admises, elle devint militante, et tout en se développant sur le
7238
out en se développant sur le plan spirituel, elle
fut
un facteur de liberté contre les abus du pouvoir temporel. Ainsi le c
7239
oppant sur le plan spirituel, elle fut un facteur
de
liberté contre les abus du pouvoir temporel. Ainsi le christianisme a
7240
spirituel, elle fut un facteur de liberté contre
les
abus du pouvoir temporel. Ainsi le christianisme a-t-il été jusqu’à e
7241
iberté contre les abus du pouvoir temporel. Ainsi
le
christianisme a-t-il été jusqu’à encourager les aspirations libérales
7242
u pouvoir temporel. Ainsi le christianisme a-t-il
été
jusqu’à encourager les aspirations libérales des adversaires de l’Égl
7243
si le christianisme a-t-il été jusqu’à encourager
les
aspirations libérales des adversaires de l’Église. » (Origine et sens
7244
ourager les aspirations libérales des adversaires
de
l’Église. » (Origine et sens de l’Histoire, p. 79.) 13. Tout homme e
7245
ager les aspirations libérales des adversaires de
l’
Église. » (Origine et sens de l’Histoire, p. 79.) 13. Tout homme est
7246
s des adversaires de l’Église. » (Origine et sens
de
l’Histoire, p. 79.) 13. Tout homme est mon frère, quoi qu’il fasse o
7247
es adversaires de l’Église. » (Origine et sens de
l’
Histoire, p. 79.) 13. Tout homme est mon frère, quoi qu’il fasse ou p
7248
ne et sens de l’Histoire, p. 79.) 13. Tout homme
est
mon frère, quoi qu’il fasse ou pense, si je suis chrétien. Tout camar
7249
e est mon frère, quoi qu’il fasse ou pense, si je
suis
chrétien. Tout camarade peut à chaque instant cesser de l’être, si je
7250
étien. Tout camarade peut à chaque instant cesser
de
l’être, si je suis communiste. 14. Les chefs soviétiques font récrir
7251
en. Tout camarade peut à chaque instant cesser de
l’
être, si je suis communiste. 14. Les chefs soviétiques font récrire M
7252
. Tout camarade peut à chaque instant cesser de l’
être
, si je suis communiste. 14. Les chefs soviétiques font récrire Marx
7253
ade peut à chaque instant cesser de l’être, si je
suis
communiste. 14. Les chefs soviétiques font récrire Marx lui-même, cr
7254
ant cesser de l’être, si je suis communiste. 14.
Les
chefs soviétiques font récrire Marx lui-même, craignant de laisser su
7255
soviétiques font récrire Marx lui-même, craignant
de
laisser subsister quelque instance supérieure au Parti, fût-elle huma
7256
r subsister quelque instance supérieure au Parti,
fût
-elle humaine. 15. Ce personnage s’égale aux plus grands, dans leur c
7257
x plus grands, dans leur culte — en pleine époque
de
la psychanalyse ! Les auteurs qu’ils admirent le savent, et se garden
7258
lus grands, dans leur culte — en pleine époque de
la
psychanalyse ! Les auteurs qu’ils admirent le savent, et se gardent b
7259
eur culte — en pleine époque de la psychanalyse !
Les
auteurs qu’ils admirent le savent, et se gardent bien de toucher à l’
7260
de la psychanalyse ! Les auteurs qu’ils admirent
le
savent, et se gardent bien de toucher à l’idole, même s’ils n’y croie
7261
urs qu’ils admirent le savent, et se gardent bien
de
toucher à l’idole, même s’ils n’y croient plus. « Ne mêlons pas, fût-
7262
mirent le savent, et se gardent bien de toucher à
l’
idole, même s’ils n’y croient plus. « Ne mêlons pas, fût-ce une second
7263
le, même s’ils n’y croient plus. « Ne mêlons pas,
fût
-ce une seconde, la personne grandiose de Saint-Just, au triste Marat…
7264
roient plus. « Ne mêlons pas, fût-ce une seconde,
la
personne grandiose de Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un d’eu
7265
ns pas, fût-ce une seconde, la personne grandiose
de
Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un d’eux. L’incroyance, même
7266
ose de Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un
d’
eux. L’incroyance, même la plus sereine, a besoin du prestige lié au n
7267
Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un d’eux.
L’
incroyance, même la plus sereine, a besoin du prestige lié au nom de S
7268
te Marat… », écrit l’un d’eux. L’incroyance, même
la
plus sereine, a besoin du prestige lié au nom de Saint. 16. Bulleti
7269
n du prestige lié au nom de Saint. 16. Bulletin
de
la Société d’horticulture de France, janvier 1955. w. Rougemont Den
7270
u prestige lié au nom de Saint. 16. Bulletin de
la
Société d’horticulture de France, janvier 1955. w. Rougemont Denis
7271
lié au nom de Saint. 16. Bulletin de la Société
d’
horticulture de France, janvier 1955. w. Rougemont Denis de, « Le Ch
7272
aint. 16. Bulletin de la Société d’horticulture
de
France, janvier 1955. w. Rougemont Denis de, « Le Château aventureu
7273
ure de France, janvier 1955. w. Rougemont Denis
de
, « Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation », Preuves, Pa
7274
France, janvier 1955. w. Rougemont Denis de, «
Le
Château aventureux : Passion, Révolution, Nation », Preuves, Paris, m
7275
L’
aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 19
7276
L’aventure occidentale
de
l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)x Genèse théolo
7277
L’aventure occidentale de
l’
homme : L’exploration de la matière (août 1955)x Genèse théologiq
7278
L’aventure occidentale de l’homme :
L’
exploration de la matière (août 1955)x Genèse théologique de la p
7279
L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration
de
la matière (août 1955)x Genèse théologique de la personne Les
7280
venture occidentale de l’homme : L’exploration de
la
matière (août 1955)x Genèse théologique de la personne Les mé
7281
e la matière (août 1955)x Genèse théologique
de
la personne Les mémoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques
7282
a matière (août 1955)x Genèse théologique de
la
personne Les mémoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques de
7283
1955)x Genèse théologique de la personne
Les
mémoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques de l’époque et les
7284
Genèse théologique de la personne Les mémoires
d’
un Grégoire de Nazianze, les chroniques de l’époque et les textes voté
7285
rsonne Les mémoires d’un Grégoire de Nazianze,
les
chroniques de l’époque et les textes votés nous permettent de nous fa
7286
émoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques
de
l’époque et les textes votés nous permettent de nous faire une image
7287
ires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques de
l’
époque et les textes votés nous permettent de nous faire une image viv
7288
égoire de Nazianze, les chroniques de l’époque et
les
textes votés nous permettent de nous faire une image vivante de ces a
7289
s de l’époque et les textes votés nous permettent
de
nous faire une image vivante de ces assises du christianisme grec : l
7290
s nous permettent de nous faire une image vivante
de
ces assises du christianisme grec : les grands conciles. Qu’on se fig
7291
ge vivante de ces assises du christianisme grec :
les
grands conciles. Qu’on se figure bien moins de savantes réunions de p
7292
: les grands conciles. Qu’on se figure bien moins
de
savantes réunions de professeurs et d’érudits que des séances houleus
7293
. Qu’on se figure bien moins de savantes réunions
de
professeurs et d’érudits que des séances houleuses de parlements mode
7294
bien moins de savantes réunions de professeurs et
d’
érudits que des séances houleuses de parlements modernes, ou même des
7295
rofesseurs et d’érudits que des séances houleuses
de
parlements modernes, ou même des conventions de partis en Amérique. C
7296
s de parlements modernes, ou même des conventions
de
partis en Amérique. Convoqués par l’empereur de Byzance, les évêques
7297
conventions de partis en Amérique. Convoqués par
l’
empereur de Byzance, les évêques se rassemblent de tout le Proche-Orie
7298
s de partis en Amérique. Convoqués par l’empereur
de
Byzance, les évêques se rassemblent de tout le Proche-Orient, d’Afriq
7299
en Amérique. Convoqués par l’empereur de Byzance,
les
évêques se rassemblent de tout le Proche-Orient, d’Afrique, de Macédo
7300
l’empereur de Byzance, les évêques se rassemblent
de
tout le Proche-Orient, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie.
7301
ur de Byzance, les évêques se rassemblent de tout
le
Proche-Orient, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les che
7302
évêques se rassemblent de tout le Proche-Orient,
d’
Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les chefs de grands parti
7303
rassemblent de tout le Proche-Orient, d’Afrique,
de
Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés
7304
e tout le Proche-Orient, d’Afrique, de Macédoine,
d’
Égypte et d’Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés de leurs tena
7305
oche-Orient, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et
d’
Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés de leurs tenants, les lég
7306
t, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie.
Les
chefs de grands partis, entourés de leurs tenants, les légats de l’em
7307
ue, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les chefs
de
grands partis, entourés de leurs tenants, les légats de l’empereur et
7308
et d’Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés
de
leurs tenants, les légats de l’empereur et du pape, font dans la vill
7309
hefs de grands partis, entourés de leurs tenants,
les
légats de l’empereur et du pape, font dans la ville choisie des entré
7310
nds partis, entourés de leurs tenants, les légats
de
l’empereur et du pape, font dans la ville choisie des entrées solenne
7311
partis, entourés de leurs tenants, les légats de
l’
empereur et du pape, font dans la ville choisie des entrées solennelle
7312
s, les légats de l’empereur et du pape, font dans
la
ville choisie des entrées solennelles : la discussion commence par ce
7313
t dans la ville choisie des entrées solennelles :
la
discussion commence par ces démonstrations de la force et du prestige
7314
s : la discussion commence par ces démonstrations
de
la force et du prestige des partis en présence. Des troupes de moines
7315
la discussion commence par ces démonstrations de
la
force et du prestige des partis en présence. Des troupes de moines fa
7316
t du prestige des partis en présence. Des troupes
de
moines fanatiques parcourent les rues. Parfois, comme à Éphèse et Cha
7317
ence. Des troupes de moines fanatiques parcourent
les
rues. Parfois, comme à Éphèse et Chalcédoine, tout un monde de laïque
7318
ois, comme à Éphèse et Chalcédoine, tout un monde
de
laïques ambitieux, de soldats, de matelots égyptiens et d’hommes de m
7319
Chalcédoine, tout un monde de laïques ambitieux,
de
soldats, de matelots égyptiens et d’hommes de main, rôde autour de l’
7320
, tout un monde de laïques ambitieux, de soldats,
de
matelots égyptiens et d’hommes de main, rôde autour de l’église où si
7321
s ambitieux, de soldats, de matelots égyptiens et
d’
hommes de main, rôde autour de l’église où siège le concile, attendant
7322
ux, de soldats, de matelots égyptiens et d’hommes
de
main, rôde autour de l’église où siège le concile, attendant l’occasi
7323
ots égyptiens et d’hommes de main, rôde autour de
l’
église où siège le concile, attendant l’occasion d’intervenir en force
7324
’hommes de main, rôde autour de l’église où siège
le
concile, attendant l’occasion d’intervenir en force. À l’intérieur, l
7325
autour de l’église où siège le concile, attendant
l’
occasion d’intervenir en force. À l’intérieur, les incidents de séance
7326
’église où siège le concile, attendant l’occasion
d’
intervenir en force. À l’intérieur, les incidents de séance se multipl
7327
le, attendant l’occasion d’intervenir en force. À
l’
intérieur, les incidents de séance se multiplient. « On dirait un essa
7328
l’occasion d’intervenir en force. À l’intérieur,
les
incidents de séance se multiplient. « On dirait un essaim de frelons
7329
intervenir en force. À l’intérieur, les incidents
de
séance se multiplient. « On dirait un essaim de frelons », note Grégo
7330
s de séance se multiplient. « On dirait un essaim
de
frelons », note Grégoire. On s’exclame et l’on s’interpelle avec viol
7331
saim de frelons », note Grégoire. On s’exclame et
l’
on s’interpelle avec violence, de la gauche et de la droite de la nef
7332
On s’exclame et l’on s’interpelle avec violence,
de
la gauche et de la droite de la nef où sont massés plusieurs centaine
7333
s’exclame et l’on s’interpelle avec violence, de
la
gauche et de la droite de la nef où sont massés plusieurs centaines d
7334
l’on s’interpelle avec violence, de la gauche et
de
la droite de la nef où sont massés plusieurs centaines d’évêques et d
7335
on s’interpelle avec violence, de la gauche et de
la
droite de la nef où sont massés plusieurs centaines d’évêques et de d
7336
pelle avec violence, de la gauche et de la droite
de
la nef où sont massés plusieurs centaines d’évêques et de docteurs, t
7337
le avec violence, de la gauche et de la droite de
la
nef où sont massés plusieurs centaines d’évêques et de docteurs, tand
7338
olence, de la gauche et de la droite de la nef où
sont
massés plusieurs centaines d’évêques et de docteurs, tandis que les l
7339
oite de la nef où sont massés plusieurs centaines
d’
évêques et de docteurs, tandis que les légats du pape (toujours absent
7340
f où sont massés plusieurs centaines d’évêques et
de
docteurs, tandis que les légats du pape (toujours absent) et les fonc
7341
rs centaines d’évêques et de docteurs, tandis que
les
légats du pape (toujours absent) et les fonctionnaires de l’Empire on
7342
andis que les légats du pape (toujours absent) et
les
fonctionnaires de l’Empire ont pris place à la balustrade de l’autel.
7343
s du pape (toujours absent) et les fonctionnaires
de
l’Empire ont pris place à la balustrade de l’autel. Des tumultes s’él
7344
u pape (toujours absent) et les fonctionnaires de
l’
Empire ont pris place à la balustrade de l’autel. Des tumultes s’élève
7345
t les fonctionnaires de l’Empire ont pris place à
la
balustrade de l’autel. Des tumultes s’élèvent et les Pères crient : «
7346
naires de l’Empire ont pris place à la balustrade
de
l’autel. Des tumultes s’élèvent et les Pères crient : « C’est la vrai
7347
res de l’Empire ont pris place à la balustrade de
l’
autel. Des tumultes s’élèvent et les Pères crient : « C’est la vraie F
7348
balustrade de l’autel. Des tumultes s’élèvent et
les
Pères crient : « C’est la vraie Foi ! C’est la Foi des Apôtres ! » «
7349
tumultes s’élèvent et les Pères crient : « C’est
la
vraie Foi ! C’est la Foi des Apôtres ! » « Anathème à celui qui ne cr
7350
t les Pères crient : « C’est la vraie Foi ! C’est
la
Foi des Apôtres ! » « Anathème à celui qui ne croit pas ainsi ! Chass
7351
ui qui ne croit pas ainsi ! Chassez Eusèbe, qu’on
le
coupe en morceaux ! Il a divisé le Sauveur, qu’on le divise lui-même
7352
Eusèbe, qu’on le coupe en morceaux ! Il a divisé
le
Sauveur, qu’on le divise lui-même ! » Des rédactions improvisées à la
7353
coupe en morceaux ! Il a divisé le Sauveur, qu’on
le
divise lui-même ! » Des rédactions improvisées à la dernière minute s
7354
» Des rédactions improvisées à la dernière minute
sont
mises aux voix. Le vote est emporté, mais des négociations de couloir
7355
ovisées à la dernière minute sont mises aux voix.
Le
vote est emporté, mais des négociations de couloirs le remettent en q
7356
à la dernière minute sont mises aux voix. Le vote
est
emporté, mais des négociations de couloirs le remettent en question l
7357
voix. Le vote est emporté, mais des négociations
de
couloirs le remettent en question le lendemain. Un groupe d’évêques m
7358
te est emporté, mais des négociations de couloirs
le
remettent en question le lendemain. Un groupe d’évêques menace de s’e
7359
négociations de couloirs le remettent en question
le
lendemain. Un groupe d’évêques menace de s’en aller. On échange des d
7360
le remettent en question le lendemain. Un groupe
d’
évêques menace de s’en aller. On échange des députations. On a signé d
7361
question le lendemain. Un groupe d’évêques menace
de
s’en aller. On échange des députations. On a signé des listes de prés
7362
On échange des députations. On a signé des listes
de
présence qui seront plus tard contestées : sont-elles complètes, sont
7363
éputations. On a signé des listes de présence qui
seront
plus tard contestées : sont-elles complètes, sont-elles exactes ? N’a
7364
tes de présence qui seront plus tard contestées :
sont
-elles complètes, sont-elles exactes ? N’a-t-on pas ajouté des noms d’
7365
ront plus tard contestées : sont-elles complètes,
sont
-elles exactes ? N’a-t-on pas ajouté des noms d’absents ? Il faut main
7366
sont-elles exactes ? N’a-t-on pas ajouté des noms
d’
absents ? Il faut maintenant souscrire aux formules adoptées, déposer
7367
intenant souscrire aux formules adoptées, déposer
l’
adversaire hérétique17, excommunier, rétablir dans un siège, tenir com
7368
ans un siège, tenir compte des pressions opposées
de
l’empereur ou du pape de Rome, déposer ou non le patriarche de Byzanc
7369
un siège, tenir compte des pressions opposées de
l’
empereur ou du pape de Rome, déposer ou non le patriarche de Byzance,
7370
e des pressions opposées de l’empereur ou du pape
de
Rome, déposer ou non le patriarche de Byzance, et soudain la tourbe d
7371
de l’empereur ou du pape de Rome, déposer ou non
le
patriarche de Byzance, et soudain la tourbe des moines et des nervis
7372
ou du pape de Rome, déposer ou non le patriarche
de
Byzance, et soudain la tourbe des moines et des nervis fait irruption
7373
poser ou non le patriarche de Byzance, et soudain
la
tourbe des moines et des nervis fait irruption, Hilaire ne doit son s
7374
is fait irruption, Hilaire ne doit son salut qu’à
la
fuite, Flavien meurt sous les coups de bâton. Au soir, le dogme est p
7375
doit son salut qu’à la fuite, Flavien meurt sous
les
coups de bâton. Au soir, le dogme est proclamé, l’erreur de Nestorius
7376
, Flavien meurt sous les coups de bâton. Au soir,
le
dogme est proclamé, l’erreur de Nestorius vient d’être condamnée, et
7377
meurt sous les coups de bâton. Au soir, le dogme
est
proclamé, l’erreur de Nestorius vient d’être condamnée, et la populat
7378
s coups de bâton. Au soir, le dogme est proclamé,
l’
erreur de Nestorius vient d’être condamnée, et la population de la vil
7379
e bâton. Au soir, le dogme est proclamé, l’erreur
de
Nestorius vient d’être condamnée, et la population de la ville éclate
7380
e dogme est proclamé, l’erreur de Nestorius vient
d’
être condamnée, et la population de la ville éclate en transports d’al
7381
dogme est proclamé, l’erreur de Nestorius vient d’
être
condamnée, et la population de la ville éclate en transports d’allégr
7382
l’erreur de Nestorius vient d’être condamnée, et
la
population de la ville éclate en transports d’allégresse, acclame les
7383
estorius vient d’être condamnée, et la population
de
la ville éclate en transports d’allégresse, acclame les Pères, illumi
7384
orius vient d’être condamnée, et la population de
la
ville éclate en transports d’allégresse, acclame les Pères, illumine
7385
et la population de la ville éclate en transports
d’
allégresse, acclame les Pères, illumine les quartiers, reconduit les é
7386
ville éclate en transports d’allégresse, acclame
les
Pères, illumine les quartiers, reconduit les évêques en cortège à la
7387
nsports d’allégresse, acclame les Pères, illumine
les
quartiers, reconduit les évêques en cortège à la lueur des torches et
7388
lame les Pères, illumine les quartiers, reconduit
les
évêques en cortège à la lueur des torches et dans l’encens des cassol
7389
les quartiers, reconduit les évêques en cortège à
la
lueur des torches et dans l’encens des cassolettes à parfum. Tel est
7390
évêques en cortège à la lueur des torches et dans
l’
encens des cassolettes à parfum. Tel est donc le spectacle offert par
7391
es et dans l’encens des cassolettes à parfum. Tel
est
donc le spectacle offert par les premières assises du christianisme,
7392
s l’encens des cassolettes à parfum. Tel est donc
le
spectacle offert par les premières assises du christianisme, au lende
7393
premières assises du christianisme, au lendemain
de
son triomphe temporel. (Nicée se place douze ans seulement après l’éd
7394
mporel. (Nicée se place douze ans seulement après
l’
édit de Constantin, et beaucoup d’évêques qui dominent le concile port
7395
(Nicée se place douze ans seulement après l’édit
de
Constantin, et beaucoup d’évêques qui dominent le concile portent les
7396
seulement après l’édit de Constantin, et beaucoup
d’
évêques qui dominent le concile portent les traces de la persécution e
7397
de Constantin, et beaucoup d’évêques qui dominent
le
concile portent les traces de la persécution et des tortures qu’ils o
7398
eaucoup d’évêques qui dominent le concile portent
les
traces de la persécution et des tortures qu’ils ont subies.) Spectacl
7399
vêques qui dominent le concile portent les traces
de
la persécution et des tortures qu’ils ont subies.) Spectacle à vrai d
7400
ues qui dominent le concile portent les traces de
la
persécution et des tortures qu’ils ont subies.) Spectacle à vrai dire
7401
e, discourt et manifeste, proteste, exile, accuse
de
blasphème ou en est accusé, organise des guets-apens ou y tombe, méla
7402
feste, proteste, exile, accuse de blasphème ou en
est
accusé, organise des guets-apens ou y tombe, mélange indiscernablemen
7403
guets-apens ou y tombe, mélange indiscernablement
la
politique d’Église ou même d’Empire et la métaphysique la plus subtil
7404
u y tombe, mélange indiscernablement la politique
d’
Église ou même d’Empire et la métaphysique la plus subtile, pour n’abo
7405
e indiscernablement la politique d’Église ou même
d’
Empire et la métaphysique la plus subtile, pour n’aboutir enfin qu’à d
7406
blement la politique d’Église ou même d’Empire et
la
métaphysique la plus subtile, pour n’aboutir enfin qu’à des définitio
7407
ique d’Église ou même d’Empire et la métaphysique
la
plus subtile, pour n’aboutir enfin qu’à des définitions à peine diffé
7408
définitions à peine différentes des anciennes ou
de
celles qu’il s’agit d’écarter — les unes comme les autres, d’ailleurs
7409
fférentes des anciennes ou de celles qu’il s’agit
d’
écarter — les unes comme les autres, d’ailleurs, peu compréhensibles e
7410
s anciennes ou de celles qu’il s’agit d’écarter —
les
unes comme les autres, d’ailleurs, peu compréhensibles en soi, et sou
7411
de celles qu’il s’agit d’écarter — les unes comme
les
autres, d’ailleurs, peu compréhensibles en soi, et souvent tout obscu
7412
réhensibles en soi, et souvent tout obscures pour
le
peuple chrétien. Tout cela serait absurde si ce n’était sublime, si c
7413
tout obscures pour le peuple chrétien. Tout cela
serait
absurde si ce n’était sublime, si ce n’était finalement bien plus int
7414
peuple chrétien. Tout cela serait absurde si ce n’
était
sublime, si ce n’était finalement bien plus intelligent, bien plus sa
7415
ela serait absurde si ce n’était sublime, si ce n’
était
finalement bien plus intelligent, bien plus sage et bien plus réalist
7416
bien plus réaliste qu’un Athanase lui-même n’a pu
le
concevoir, faute d’avoir pu le juger avec les yeux de l’Histoire. Voi
7417
u’un Athanase lui-même n’a pu le concevoir, faute
d’
avoir pu le juger avec les yeux de l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère
7418
se lui-même n’a pu le concevoir, faute d’avoir pu
le
juger avec les yeux de l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laque
7419
a pu le concevoir, faute d’avoir pu le juger avec
les
yeux de l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nouée l
7420
oncevoir, faute d’avoir pu le juger avec les yeux
de
l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nouée la notion
7421
evoir, faute d’avoir pu le juger avec les yeux de
l’
Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nouée la notion do
7422
le juger avec les yeux de l’Histoire. Voilà donc
l’
atmosphère dans laquelle fut nouée la notion dont descendent nos conce
7423
l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle
fut
nouée la notion dont descendent nos conceptions de l’homme. En appare
7424
. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nouée
la
notion dont descendent nos conceptions de l’homme. En apparence, il n
7425
t nouée la notion dont descendent nos conceptions
de
l’homme. En apparence, il ne s’agit, lors de Nicée, que d’un iota18,
7426
ouée la notion dont descendent nos conceptions de
l’
homme. En apparence, il ne s’agit, lors de Nicée, que d’un iota18, en
7427
e. En apparence, il ne s’agit, lors de Nicée, que
d’
un iota18, en réalité, de la définition de la personne, à partir des P
7428
agit, lors de Nicée, que d’un iota18, en réalité,
de
la définition de la personne, à partir des Personnes divines, et part
7429
t, lors de Nicée, que d’un iota18, en réalité, de
la
définition de la personne, à partir des Personnes divines, et particu
7430
ée, que d’un iota18, en réalité, de la définition
de
la personne, à partir des Personnes divines, et particulièrement de c
7431
que d’un iota18, en réalité, de la définition de
la
personne, à partir des Personnes divines, et particulièrement de cell
7432
partir des Personnes divines, et particulièrement
de
celle du Christ, vrai Dieu et vrai homme à la fois. Le problème était
7433
lle du Christ, vrai Dieu et vrai homme à la fois.
Le
problème était le suivant : comment nommer les relations intradivines
7434
t, vrai Dieu et vrai homme à la fois. Le problème
était
le suivant : comment nommer les relations intradivines et les relatio
7435
i Dieu et vrai homme à la fois. Le problème était
le
suivant : comment nommer les relations intradivines et les relations
7436
is. Le problème était le suivant : comment nommer
les
relations intradivines et les relations de Dieu à l’homme révélées pa
7437
nt : comment nommer les relations intradivines et
les
relations de Dieu à l’homme révélées par la venue du Christ, Dieu qui
7438
ommer les relations intradivines et les relations
de
Dieu à l’homme révélées par la venue du Christ, Dieu qui est le Père
7439
relations intradivines et les relations de Dieu à
l’
homme révélées par la venue du Christ, Dieu qui est le Père en tant qu
7440
s et les relations de Dieu à l’homme révélées par
la
venue du Christ, Dieu qui est le Père en tant que Créateur, le Fils e
7441
l’homme révélées par la venue du Christ, Dieu qui
est
le Père en tant que Créateur, le Fils en tant que Rédempteur, le Sain
7442
mme révélées par la venue du Christ, Dieu qui est
le
Père en tant que Créateur, le Fils en tant que Rédempteur, le Saint-E
7443
hrist, Dieu qui est le Père en tant que Créateur,
le
Fils en tant que Rédempteur, le Saint-Esprit en tant que Libérateur ?
7444
ant que Créateur, le Fils en tant que Rédempteur,
le
Saint-Esprit en tant que Libérateur ? Comment sauvegarder à la fois l
7445
nt que Libérateur ? Comment sauvegarder à la fois
la
distinction et la liaison de ces aspects ? Comment éviter à la fois u
7446
? Comment sauvegarder à la fois la distinction et
la
liaison de ces aspects ? Comment éviter à la fois un monothéisme indi
7447
auvegarder à la fois la distinction et la liaison
de
ces aspects ? Comment éviter à la fois un monothéisme indifférencié,
7448
à la fois un monothéisme indifférencié, évacuant
le
fait central de l’Incarnation, et un trithéisme mythologique ou ratio
7449
nothéisme indifférencié, évacuant le fait central
de
l’Incarnation, et un trithéisme mythologique ou rationalisé ? Pour ré
7450
héisme indifférencié, évacuant le fait central de
l’
Incarnation, et un trithéisme mythologique ou rationalisé ? Pour résou
7451
r résoudre en doctrine ce débat séculaire19, sous
la
pression croissante des hérésies et de la Gnose en pleine effervescen
7452
re19, sous la pression croissante des hérésies et
de
la Gnose en pleine effervescence, les Pères grecs et latins ne dispos
7453
9, sous la pression croissante des hérésies et de
la
Gnose en pleine effervescence, les Pères grecs et latins ne disposaie
7454
hérésies et de la Gnose en pleine effervescence,
les
Pères grecs et latins ne disposaient en fait que de notions et de mot
7455
Pères grecs et latins ne disposaient en fait que
de
notions et de mots inadéquats, au surplus difficiles à concilier. L’h
7456
t latins ne disposaient en fait que de notions et
de
mots inadéquats, au surplus difficiles à concilier. L’hellénisme avai
7457
ts inadéquats, au surplus difficiles à concilier.
L’
hellénisme avait dégagé les notions de l’être distinct, c’est-à-dire d
7458
difficiles à concilier. L’hellénisme avait dégagé
les
notions de l’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de la perm
7459
concilier. L’hellénisme avait dégagé les notions
de
l’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de la permanence de c
7460
ncilier. L’hellénisme avait dégagé les notions de
l’
être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de la permanence de cet
7461
ilier. L’hellénisme avait dégagé les notions de l’
être
distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de la permanence de cet être
7462
gagé les notions de l’être distinct, c’est-à-dire
de
l’Individu, et de la permanence de cet être à travers ses modalités :
7463
é les notions de l’être distinct, c’est-à-dire de
l’
Individu, et de la permanence de cet être à travers ses modalités : es
7464
e l’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et
de
la permanence de cet être à travers ses modalités : essence, substanc
7465
’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de
la
permanence de cet être à travers ses modalités : essence, substance e
7466
, c’est-à-dire de l’Individu, et de la permanence
de
cet être à travers ses modalités : essence, substance et hypostase. D
7467
-à-dire de l’Individu, et de la permanence de cet
être
à travers ses modalités : essence, substance et hypostase. De leur cô
7468
ses modalités : essence, substance et hypostase.
De
leur côté, les Romains avaient défini le terme de persona, désignant
7469
: essence, substance et hypostase. De leur côté,
les
Romains avaient défini le terme de persona, désignant au début le mas
7470
postase. De leur côté, les Romains avaient défini
le
terme de persona, désignant au début le masque de l’acteur, puis l’ac
7471
De leur côté, les Romains avaient défini le terme
de
persona, désignant au début le masque de l’acteur, puis l’acteur, pui
7472
nt défini le terme de persona, désignant au début
le
masque de l’acteur, puis l’acteur, puis son rôle, et de là, l’homme l
7473
le terme de persona, désignant au début le masque
de
l’acteur, puis l’acteur, puis son rôle, et de là, l’homme lui-même en
7474
terme de persona, désignant au début le masque de
l’
acteur, puis l’acteur, puis son rôle, et de là, l’homme lui-même en ta
7475
a, désignant au début le masque de l’acteur, puis
l’
acteur, puis son rôle, et de là, l’homme lui-même en tant que doté de
7476
que de l’acteur, puis l’acteur, puis son rôle, et
de
là, l’homme lui-même en tant que doté de droits dans la cité : le cit
7477
l’acteur, puis l’acteur, puis son rôle, et de là,
l’
homme lui-même en tant que doté de droits dans la cité : le citoyen. T
7478
rôle, et de là, l’homme lui-même en tant que doté
de
droits dans la cité : le citoyen. Tout homme est un individu, du simp
7479
l’homme lui-même en tant que doté de droits dans
la
cité : le citoyen. Tout homme est un individu, du simple fait qu’il e
7480
ui-même en tant que doté de droits dans la cité :
le
citoyen. Tout homme est un individu, du simple fait qu’il est un corp
7481
é de droits dans la cité : le citoyen. Tout homme
est
un individu, du simple fait qu’il est un corps distinct, mais il ne d
7482
Tout homme est un individu, du simple fait qu’il
est
un corps distinct, mais il ne devient une « personne » qu’en vertu de
7483
ertu des relations civiques ou juridiques dont il
est
porteur dans l’État ; d’où cet adage du droit romain : persona est su
7484
s civiques ou juridiques dont il est porteur dans
l’
État ; d’où cet adage du droit romain : persona est sui juris, servus
7485
s ou juridiques dont il est porteur dans l’État ;
d’
où cet adage du droit romain : persona est sui juris, servus non est p
7486
l’État ; d’où cet adage du droit romain : persona
est
sui juris, servus non est persona (la personne étant définie par sa v
7487
droit romain : persona est sui juris, servus non
est
persona (la personne étant définie par sa valeur juridique, l’esclave
7488
: persona est sui juris, servus non est persona (
la
personne étant définie par sa valeur juridique, l’esclave n’est pas u
7489
st sui juris, servus non est persona (la personne
étant
définie par sa valeur juridique, l’esclave n’est pas une personne). A
7490
a personne étant définie par sa valeur juridique,
l’
esclave n’est pas une personne). Ainsi l’individu n’était qu’atome, et
7491
tant définie par sa valeur juridique, l’esclave n’
est
pas une personne). Ainsi l’individu n’était qu’atome, et la persona q
7492
ridique, l’esclave n’est pas une personne). Ainsi
l’
individu n’était qu’atome, et la persona que valence ; l’un existait p
7493
clave n’est pas une personne). Ainsi l’individu n’
était
qu’atome, et la persona que valence ; l’un existait par soi, l’autre
7494
personne). Ainsi l’individu n’était qu’atome, et
la
persona que valence ; l’un existait par soi, l’autre dans ses relatio
7495
’un existait par soi, l’autre dans ses relations.
L’
acte de création des grands conciles consista donc à opérer la transmu
7496
stait par soi, l’autre dans ses relations. L’acte
de
création des grands conciles consista donc à opérer la transmutation
7497
éation des grands conciles consista donc à opérer
la
transmutation périlleuse d’un mot latin et de contenus helléniques en
7498
onsista donc à opérer la transmutation périlleuse
d’
un mot latin et de contenus helléniques en un dogme exprimant la natur
7499
rer la transmutation périlleuse d’un mot latin et
de
contenus helléniques en un dogme exprimant la nature triple et une de
7500
et de contenus helléniques en un dogme exprimant
la
nature triple et une de la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’
7501
ues en un dogme exprimant la nature triple et une
de
la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’idée de Personne, terme
7502
en un dogme exprimant la nature triple et une de
la
Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’idée de Personne, terme pur
7503
une de la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit
l’
idée de Personne, terme purement théologique aux yeux des Pères de Nic
7504
la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’idée
de
Personne, terme purement théologique aux yeux des Pères de Nicée, mai
7505
ée, mais qui devait apparaître, après coup, comme
le
fait spécifique et capital de l’anthropologie occidentale. De Nicé
7506
, après coup, comme le fait spécifique et capital
de
l’anthropologie occidentale. De Nicée à la bombe atomique Que l
7507
près coup, comme le fait spécifique et capital de
l’
anthropologie occidentale. De Nicée à la bombe atomique Que les
7508
que et capital de l’anthropologie occidentale.
De
Nicée à la bombe atomique Que les options fondamentales décidées a
7509
tal de l’anthropologie occidentale. De Nicée à
la
bombe atomique Que les options fondamentales décidées au concile d
7510
cidentale. De Nicée à la bombe atomique Que
les
options fondamentales décidées au concile de Nicée aient aussi décidé
7511
Que les options fondamentales décidées au concile
de
Nicée aient aussi décidé du genre de science que produirait l’Europe
7512
s au concile de Nicée aient aussi décidé du genre
de
science que produirait l’Europe christianisée, voilà qui paraît indén
7513
t aussi décidé du genre de science que produirait
l’
Europe christianisée, voilà qui paraît indéniable, et c’est le contrai
7514
istianisée, voilà qui paraît indéniable, et c’est
le
contraire qui aurait de quoi surprendre. Comment pourrait-on rendre c
7515
raît indéniable, et c’est le contraire qui aurait
de
quoi surprendre. Comment pourrait-on rendre compte du fait certain qu
7516
ent pourrait-on rendre compte du fait certain que
la
Science est liée à l’Occident, si l’on partait encore du vieux confli
7517
t-on rendre compte du fait certain que la Science
est
liée à l’Occident, si l’on partait encore du vieux conflit entre la s
7518
compte du fait certain que la Science est liée à
l’
Occident, si l’on partait encore du vieux conflit entre la science et
7519
certain que la Science est liée à l’Occident, si
l’
on partait encore du vieux conflit entre la science et la religion, te
7520
nt, si l’on partait encore du vieux conflit entre
la
science et la religion, tel qu’il a dominé le xixe siècle ? Cette op
7521
rtait encore du vieux conflit entre la science et
la
religion, tel qu’il a dominé le xixe siècle ? Cette opposition même
7522
tre la science et la religion, tel qu’il a dominé
le
xixe siècle ? Cette opposition même eût-elle pu se produire en dehor
7523
e en dehors d’une civilisation qui a su valoriser
la
matière et le corps, objets de la science, en même temps que la liber
7524
une civilisation qui a su valoriser la matière et
le
corps, objets de la science, en même temps que la liberté sujet de co
7525
qui a su valoriser la matière et le corps, objets
de
la science, en même temps que la liberté sujet de conflits ? N’est-el
7526
a su valoriser la matière et le corps, objets de
la
science, en même temps que la liberté sujet de conflits ? N’est-elle
7527
le corps, objets de la science, en même temps que
la
liberté sujet de conflits ? N’est-elle pas englobée par ce qu’elle ve
7528
de la science, en même temps que la liberté sujet
de
conflits ? N’est-elle pas englobée par ce qu’elle veut nier ? La seul
7529
n même temps que la liberté sujet de conflits ? N’
est
-elle pas englobée par ce qu’elle veut nier ? La seule question sérieu
7530
’est-elle pas englobée par ce qu’elle veut nier ?
La
seule question sérieuse reste alors de savoir de quelle manière la sc
7531
eut nier ? La seule question sérieuse reste alors
de
savoir de quelle manière la science, agissant dans nos vies, procède
7532
La seule question sérieuse reste alors de savoir
de
quelle manière la science, agissant dans nos vies, procède des option
7533
sérieuse reste alors de savoir de quelle manière
la
science, agissant dans nos vies, procède des options de Nicée. Le rap
7534
ence, agissant dans nos vies, procède des options
de
Nicée. Le rapport est-il positif, dialectique, ou purement négatif ?
7535
sant dans nos vies, procède des options de Nicée.
Le
rapport est-il positif, dialectique, ou purement négatif ? Les aspect
7536
os vies, procède des options de Nicée. Le rapport
est
-il positif, dialectique, ou purement négatif ? Les aspects négatifs d
7537
st-il positif, dialectique, ou purement négatif ?
Les
aspects négatifs du rapport religion-science ont été soulignés à l’en
7538
aspects négatifs du rapport religion-science ont
été
soulignés à l’envi par deux siècles de polémiques aujourd’hui périmée
7539
ience ont été soulignés à l’envi par deux siècles
de
polémiques aujourd’hui périmées et stériles. Il est temps de renouvel
7540
e polémiques aujourd’hui périmées et stériles. Il
est
temps de renouveler la question et de rappeler les aspects positifs :
7541
es aujourd’hui périmées et stériles. Il est temps
de
renouveler la question et de rappeler les aspects positifs : ceux-ci
7542
périmées et stériles. Il est temps de renouveler
la
question et de rappeler les aspects positifs : ceux-ci sont à la fois
7543
ériles. Il est temps de renouveler la question et
de
rappeler les aspects positifs : ceux-ci sont à la fois plus « nouveau
7544
st temps de renouveler la question et de rappeler
les
aspects positifs : ceux-ci sont à la fois plus « nouveaux » (voire ch
7545
ion et de rappeler les aspects positifs : ceux-ci
sont
à la fois plus « nouveaux » (voire choquants) pour les esprits encore
7546
la fois plus « nouveaux » (voire choquants) pour
les
esprits encore mal nettoyés des routines d’un passé récent, et plus f
7547
pour les esprits encore mal nettoyés des routines
d’
un passé récent, et plus féconds pour introduire une discussion des as
7548
discussion des aspects dialectiques du problème.
La
doctrine de l’Incarnation, précisée à l’extrême par les Pères grecs,
7549
des aspects dialectiques du problème. La doctrine
de
l’Incarnation, précisée à l’extrême par les Pères grecs, et maintenue
7550
aspects dialectiques du problème. La doctrine de
l’
Incarnation, précisée à l’extrême par les Pères grecs, et maintenue pa
7551
roblème. La doctrine de l’Incarnation, précisée à
l’
extrême par les Pères grecs, et maintenue par des soins jaloux au plus
7552
ctrine de l’Incarnation, précisée à l’extrême par
les
Pères grecs, et maintenue par des soins jaloux au plus haut point du
7553
ux au plus haut point du paradoxe, a créé un type
de
pensée en tension, ou mieux par tensions, qui sera jusqu’à nous la ma
7554
de pensée en tension, ou mieux par tensions, qui
sera
jusqu’à nous la marque et le ressort de l’esprit de recherche occiden
7555
ion, ou mieux par tensions, qui sera jusqu’à nous
la
marque et le ressort de l’esprit de recherche occidental, en contrast
7556
par tensions, qui sera jusqu’à nous la marque et
le
ressort de l’esprit de recherche occidental, en contraste avec le mon
7557
ns, qui sera jusqu’à nous la marque et le ressort
de
l’esprit de recherche occidental, en contraste avec le monisme des ul
7558
qui sera jusqu’à nous la marque et le ressort de
l’
esprit de recherche occidental, en contraste avec le monisme des ultim
7559
jusqu’à nous la marque et le ressort de l’esprit
de
recherche occidental, en contraste avec le monisme des ultimes sagess
7560
esprit de recherche occidental, en contraste avec
le
monisme des ultimes sagesses orientales. Cette même doctrine, implici
7561
ctrine, implicitement, confère au monde manifesté
de
la matière et de la chair, — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sc
7562
ine, implicitement, confère au monde manifesté de
la
matière et de la chair, — c’est-à-dire aux futurs objets de nos scien
7563
ment, confère au monde manifesté de la matière et
de
la chair, — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sciences physiques
7564
t, confère au monde manifesté de la matière et de
la
chair, — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sciences physiques et
7565
et de la chair, — c’est-à-dire aux futurs objets
de
nos sciences physiques et naturelles — une dignité et une réalité que
7566
es et naturelles — une dignité et une réalité que
l’
Orient leur dénie par principe. Enfin, nous avons vu que la foi met un
7567
leur dénie par principe. Enfin, nous avons vu que
la
foi met un terme à la magie, aux mythes, aux religions naturelles, qu
7568
e. Enfin, nous avons vu que la foi met un terme à
la
magie, aux mythes, aux religions naturelles, qui tenaient lieu de sci
7569
ques. Ces structures et ces attitudes spécifiques
de
la pensée chrétienne ne pouvaient pas manquer de conditionner une cer
7570
s. Ces structures et ces attitudes spécifiques de
la
pensée chrétienne ne pouvaient pas manquer de conditionner une certai
7571
de la pensée chrétienne ne pouvaient pas manquer
de
conditionner une certaine approche du réel. Formées et formulées par
7572
rtaine approche du réel. Formées et formulées par
la
théologie d’où procèdent nos philosophies, elles ont déterminé dans u
7573
he du réel. Formées et formulées par la théologie
d’
où procèdent nos philosophies, elles ont déterminé dans une large mesu
7574
ophies, elles ont déterminé dans une large mesure
la
problématique de nos sciences. a) La pensée par tensions. — Le dog
7575
déterminé dans une large mesure la problématique
de
nos sciences. a) La pensée par tensions. — Le dogme du Dieu-homme
7576
ge mesure la problématique de nos sciences. a)
La
pensée par tensions. — Le dogme du Dieu-homme fut le problème crucial
7577
de nos sciences. a) La pensée par tensions. —
Le
dogme du Dieu-homme fut le problème crucial de la spéculation des Pèr
7578
La pensée par tensions. — Le dogme du Dieu-homme
fut
le problème crucial de la spéculation des Pères et de leurs conciles.
7579
pensée par tensions. — Le dogme du Dieu-homme fut
le
problème crucial de la spéculation des Pères et de leurs conciles. Il
7580
— Le dogme du Dieu-homme fut le problème crucial
de
la spéculation des Pères et de leurs conciles. Il fut aussi le modèle
7581
Le dogme du Dieu-homme fut le problème crucial de
la
spéculation des Pères et de leurs conciles. Il fut aussi le modèle su
7582
e problème crucial de la spéculation des Pères et
de
leurs conciles. Il fut aussi le modèle suprême de la polarité impensa
7583
la spéculation des Pères et de leurs conciles. Il
fut
aussi le modèle suprême de la polarité impensable mais vraie, qui exi
7584
tion des Pères et de leurs conciles. Il fut aussi
le
modèle suprême de la polarité impensable mais vraie, qui exige, dès q
7585
de leurs conciles. Il fut aussi le modèle suprême
de
la polarité impensable mais vraie, qui exige, dès qu’on l’admet, une
7586
leurs conciles. Il fut aussi le modèle suprême de
la
polarité impensable mais vraie, qui exige, dès qu’on l’admet, une réf
7587
arité impensable mais vraie, qui exige, dès qu’on
l’
admet, une réforme profonde de nos catégories intellectuelles. Si Jésu
7588
ui exige, dès qu’on l’admet, une réforme profonde
de
nos catégories intellectuelles. Si Jésus-Christ est à la fois « vrai
7589
e nos catégories intellectuelles. Si Jésus-Christ
est
à la fois « vrai Dieu » et « vrai homme » en une seule et même Person
7590
et même Personne, et si cette Personne à son tour
est
à la fois vraiment distincte et vraiment reliée au sein de la Trinité
7591
vraiment distincte et vraiment reliée au sein de
la
Trinité, il en résulte pour l’esprit croyant l’obligation de « penser
7592
reliée au sein de la Trinité, il en résulte pour
l’
esprit croyant l’obligation de « penser ensemble » des termes vraiment
7593
e la Trinité, il en résulte pour l’esprit croyant
l’
obligation de « penser ensemble » des termes vraiment opposés mais en
7594
il en résulte pour l’esprit croyant l’obligation
de
« penser ensemble » des termes vraiment opposés mais en même temps vr
7595
ps vraiment valables. On ne saurait donc chercher
la
solution ni dans la réduction de l’un des termes, ni dans une alterna
7596
. On ne saurait donc chercher la solution ni dans
la
réduction de l’un des termes, ni dans une alternance du type diastole
7597
it donc chercher la solution ni dans la réduction
de
l’un des termes, ni dans une alternance du type diastole-systole, qui
7598
rnance du type diastole-systole, qui dissocierait
la
personne. Il s’agit bel et bien de vivre leur tension. Et c’est ainsi
7599
i dissocierait la personne. Il s’agit bel et bien
de
vivre leur tension. Et c’est ainsi qu’à tous les degrés, de proche en
7600
n de vivre leur tension. Et c’est ainsi qu’à tous
les
degrés, de proche en proche, sur tous les plans de notre pensée occid
7601
eur tension. Et c’est ainsi qu’à tous les degrés,
de
proche en proche, sur tous les plans de notre pensée occidentale, le
7602
’à tous les degrés, de proche en proche, sur tous
les
plans de notre pensée occidentale, le « scandale » des réalités contr
7603
s degrés, de proche en proche, sur tous les plans
de
notre pensée occidentale, le « scandale » des réalités contradictoire
7604
, sur tous les plans de notre pensée occidentale,
le
« scandale » des réalités contradictoires s’est propagé ou transposé
7605
e, le « scandale » des réalités contradictoires s’
est
propagé ou transposé : dès l’instant qu’il était accepté au sommet, i
7606
contradictoires s’est propagé ou transposé : dès
l’
instant qu’il était accepté au sommet, il devenait difficile de le ref
7607
s’est propagé ou transposé : dès l’instant qu’il
était
accepté au sommet, il devenait difficile de le refuser en droit dans
7608
il était accepté au sommet, il devenait difficile
de
le refuser en droit dans les domaines subordonnés. Mais la transposit
7609
était accepté au sommet, il devenait difficile de
le
refuser en droit dans les domaines subordonnés. Mais la transposition
7610
il devenait difficile de le refuser en droit dans
les
domaines subordonnés. Mais la transposition n’a pas toujours été légi
7611
user en droit dans les domaines subordonnés. Mais
la
transposition n’a pas toujours été légitime : il s’en faut de beaucou
7612
bordonnés. Mais la transposition n’a pas toujours
été
légitime : il s’en faut de beaucoup. Au couple d’opposés vrai Dieu-vr
7613
tion n’a pas toujours été légitime : il s’en faut
de
beaucoup. Au couple d’opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent d’un
7614
té légitime : il s’en faut de beaucoup. Au couple
d’
opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent d’une manière immédiate, te
7615
uple d’opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent
d’
une manière immédiate, terme à terme, la transcendance et l’immanence
7616
espondent d’une manière immédiate, terme à terme,
la
transcendance et l’immanence dans le langage des philosophes, la voca
7617
ère immédiate, terme à terme, la transcendance et
l’
immanence dans le langage des philosophes, la vocation et l’individu d
7618
rme à terme, la transcendance et l’immanence dans
le
langage des philosophes, la vocation et l’individu dans l’anthropolog
7619
e et l’immanence dans le langage des philosophes,
la
vocation et l’individu dans l’anthropologie chrétienne, enfin la foi
7620
e dans le langage des philosophes, la vocation et
l’
individu dans l’anthropologie chrétienne, enfin la foi et la religion
7621
e des philosophes, la vocation et l’individu dans
l’
anthropologie chrétienne, enfin la foi et la religion naturelle. Mais
7622
l’individu dans l’anthropologie chrétienne, enfin
la
foi et la religion naturelle. Mais qu’en est-il des autres couples d’
7623
dans l’anthropologie chrétienne, enfin la foi et
la
religion naturelle. Mais qu’en est-il des autres couples d’opposés qu
7624
enfin la foi et la religion naturelle. Mais qu’en
est
-il des autres couples d’opposés qui se sont multipliés dans notre his
7625
n naturelle. Mais qu’en est-il des autres couples
d’
opposés qui se sont multipliés dans notre histoire ? La plupart metten
7626
qu’en est-il des autres couples d’opposés qui se
sont
multipliés dans notre histoire ? La plupart mettent en jeu des réalit
7627
maines, de même nature, qui ne se rapportent plus
de
près ni de loin, aux deux termes originaux. S’il est vrai que l’oppos
7628
même nature, qui ne se rapportent plus de près ni
de
loin, aux deux termes originaux. S’il est vrai que l’opposition entre
7629
près ni de loin, aux deux termes originaux. S’il
est
vrai que l’opposition entre l’Église et l’Empire (guelfes et gibelins
7630
oin, aux deux termes originaux. S’il est vrai que
l’
opposition entre l’Église et l’Empire (guelfes et gibelins) reflète en
7631
s originaux. S’il est vrai que l’opposition entre
l’
Église et l’Empire (guelfes et gibelins) reflète encore celle du divin
7632
S’il est vrai que l’opposition entre l’Église et
l’
Empire (guelfes et gibelins) reflète encore celle du divin et de l’hum
7633
fes et gibelins) reflète encore celle du divin et
de
l’humain (au prix des équivoques et des abus que l’on sait) il n’en v
7634
et gibelins) reflète encore celle du divin et de
l’
humain (au prix des équivoques et des abus que l’on sait) il n’en va p
7635
l’humain (au prix des équivoques et des abus que
l’
on sait) il n’en va plus de même des couples gauche et droite, liberté
7636
ion et stabilité, individu et société, etc., dans
le
domaine politique et social. Et pourtant, ces polarités reproduisent
7637
t social. Et pourtant, ces polarités reproduisent
le
même type de tension nécessaire (les deux termes sont vrais, contradi
7638
pourtant, ces polarités reproduisent le même type
de
tension nécessaire (les deux termes sont vrais, contradictoires, mais
7639
reproduisent le même type de tension nécessaire (
les
deux termes sont vrais, contradictoires, mais essentiels) que la théo
7640
même type de tension nécessaire (les deux termes
sont
vrais, contradictoires, mais essentiels) que la théologie avait élabo
7641
sont vrais, contradictoires, mais essentiels) que
la
théologie avait élaboré en partant de la Révélation. Elles procèdent
7642
ntiels) que la théologie avait élaboré en partant
de
la Révélation. Elles procèdent d’une commune origine, dont le grand m
7643
els) que la théologie avait élaboré en partant de
la
Révélation. Elles procèdent d’une commune origine, dont le grand modè
7644
boré en partant de la Révélation. Elles procèdent
d’
une commune origine, dont le grand modèle historique fut montré comme
7645
tion. Elles procèdent d’une commune origine, dont
le
grand modèle historique fut montré comme objet de la foi par les Père
7646
commune origine, dont le grand modèle historique
fut
montré comme objet de la foi par les Pères du concile de Nicée, mais
7647
le grand modèle historique fut montré comme objet
de
la foi par les Pères du concile de Nicée, mais devint par la suite un
7648
grand modèle historique fut montré comme objet de
la
foi par les Pères du concile de Nicée, mais devint par la suite une «
7649
e historique fut montré comme objet de la foi par
les
Pères du concile de Nicée, mais devint par la suite une « manière de
7650
ré comme objet de la foi par les Pères du concile
de
Nicée, mais devint par la suite une « manière de penser », un archéty
7651
ar les Pères du concile de Nicée, mais devint par
la
suite une « manière de penser », un archétype mental de l’Occident. J
7652
de Nicée, mais devint par la suite une « manière
de
penser », un archétype mental de l’Occident. Je ne dis pas que ce pas
7653
te une « manière de penser », un archétype mental
de
l’Occident. Je ne dis pas que ce passage de la christologie à la psyc
7654
une « manière de penser », un archétype mental de
l’
Occident. Je ne dis pas que ce passage de la christologie à la psychol
7655
ental de l’Occident. Je ne dis pas que ce passage
de
la christologie à la psychologie soit légitime — ni les théologiens n
7656
al de l’Occident. Je ne dis pas que ce passage de
la
christologie à la psychologie soit légitime — ni les théologiens ni l
7657
Je ne dis pas que ce passage de la christologie à
la
psychologie soit légitime — ni les théologiens ni les savants ne devr
7658
ue ce passage de la christologie à la psychologie
soit
légitime — ni les théologiens ni les savants ne devraient l’accepter
7659
christologie à la psychologie soit légitime — ni
les
théologiens ni les savants ne devraient l’accepter comme tel — mais j
7660
psychologie soit légitime — ni les théologiens ni
les
savants ne devraient l’accepter comme tel — mais je constate primo qu
7661
— ni les théologiens ni les savants ne devraient
l’
accepter comme tel — mais je constate primo qu’il a eu lieu, et secund
7662
rimo qu’il a eu lieu, et secundo qu’il appartient
de
fait à la définition de l’Occident. Or ce type de pensée se manifeste
7663
a eu lieu, et secundo qu’il appartient de fait à
la
définition de l’Occident. Or ce type de pensée se manifeste aux étape
7664
secundo qu’il appartient de fait à la définition
de
l’Occident. Or ce type de pensée se manifeste aux étapes décisives de
7665
cundo qu’il appartient de fait à la définition de
l’
Occident. Or ce type de pensée se manifeste aux étapes décisives de no
7666
de fait à la définition de l’Occident. Or ce type
de
pensée se manifeste aux étapes décisives de notre science. Certes, on
7667
type de pensée se manifeste aux étapes décisives
de
notre science. Certes, on ne peut dire que le modèle théologique ait
7668
ves de notre science. Certes, on ne peut dire que
le
modèle théologique ait précédé la découverte des antinomies du réel :
7669
e peut dire que le modèle théologique ait précédé
la
découverte des antinomies du réel : le conflit qui opposa les éléates
7670
it précédé la découverte des antinomies du réel :
le
conflit qui opposa les éléates et les tenants de Pythagore remonte au
7671
te des antinomies du réel : le conflit qui opposa
les
éléates et les tenants de Pythagore remonte au ve siècle avant notre
7672
es du réel : le conflit qui opposa les éléates et
les
tenants de Pythagore remonte au ve siècle avant notre ère. Mais entr
7673
le conflit qui opposa les éléates et les tenants
de
Pythagore remonte au ve siècle avant notre ère. Mais entre Parménide
7674
arménide et Pythagore, c’est-à-dire entre l’un et
le
multiple, ou entre Démocrite et Aristote — l’atomisme et le continu —
7675
et le multiple, ou entre Démocrite et Aristote —
l’
atomisme et le continu — la tension à vrai dire « n’existe » pas. Il s
7676
e, ou entre Démocrite et Aristote — l’atomisme et
le
continu — la tension à vrai dire « n’existe » pas. Il s’agit simpleme
7677
émocrite et Aristote — l’atomisme et le continu —
la
tension à vrai dire « n’existe » pas. Il s’agit simplement de l’antag
7678
vrai dire « n’existe » pas. Il s’agit simplement
de
l’antagonisme de deux écoles isolées et hostiles, totalement exclusiv
7679
ai dire « n’existe » pas. Il s’agit simplement de
l’
antagonisme de deux écoles isolées et hostiles, totalement exclusives
7680
iste » pas. Il s’agit simplement de l’antagonisme
de
deux écoles isolées et hostiles, totalement exclusives l’une de l’aut
7681
isolées et hostiles, totalement exclusives l’une
de
l’autre. Seule l’Europe — et de plus en plus à mesure qu’on se rappro
7682
es, totalement exclusives l’une de l’autre. Seule
l’
Europe — et de plus en plus à mesure qu’on se rapproche du xxe siècle
7683
se rapproche du xxe siècle — a osé ce mouvement
de
l’esprit qui assume les incompatibles. La passion de la synthèse, res
7684
rapproche du xxe siècle — a osé ce mouvement de
l’
esprit qui assume les incompatibles. La passion de la synthèse, ressor
7685
iècle — a osé ce mouvement de l’esprit qui assume
les
incompatibles. La passion de la synthèse, ressort de nos recherches e
7686
uvement de l’esprit qui assume les incompatibles.
La
passion de la synthèse, ressort de nos recherches et de tout l’effort
7687
l’esprit qui assume les incompatibles. La passion
de
la synthèse, ressort de nos recherches et de tout l’effort scientifiq
7688
sprit qui assume les incompatibles. La passion de
la
synthèse, ressort de nos recherches et de tout l’effort scientifique,
7689
incompatibles. La passion de la synthèse, ressort
de
nos recherches et de tout l’effort scientifique, naît et renaît sans
7690
sion de la synthèse, ressort de nos recherches et
de
tout l’effort scientifique, naît et renaît sans fin ni cesse de cette
7691
la synthèse, ressort de nos recherches et de tout
l’
effort scientifique, naît et renaît sans fin ni cesse de cette tension
7692
rt scientifique, naît et renaît sans fin ni cesse
de
cette tension. S’il est vrai que le secret de la synthèse est de « co
7693
t renaît sans fin ni cesse de cette tension. S’il
est
vrai que le secret de la synthèse est de « comprendre » les incompati
7694
fin ni cesse de cette tension. S’il est vrai que
le
secret de la synthèse est de « comprendre » les incompatibles, cela n
7695
sse de cette tension. S’il est vrai que le secret
de
la synthèse est de « comprendre » les incompatibles, cela ne peut se
7696
de cette tension. S’il est vrai que le secret de
la
synthèse est de « comprendre » les incompatibles, cela ne peut se pro
7697
nsion. S’il est vrai que le secret de la synthèse
est
de « comprendre » les incompatibles, cela ne peut se produire que dan
7698
n. S’il est vrai que le secret de la synthèse est
de
« comprendre » les incompatibles, cela ne peut se produire que dans u
7699
ue le secret de la synthèse est de « comprendre »
les
incompatibles, cela ne peut se produire que dans un seul esprit. Auss
7700
uire que dans un seul esprit. Aussi longtemps que
les
aspects contradictoires sont vus séparément par des esprits divers, i
7701
. Aussi longtemps que les aspects contradictoires
sont
vus séparément par des esprits divers, il n’y a, dans l’ensemble d’un
7702
séparément par des esprits divers, il n’y a, dans
l’
ensemble d’une culture, qu’oscillations et alternances sans progrès, m
7703
par des esprits divers, il n’y a, dans l’ensemble
d’
une culture, qu’oscillations et alternances sans progrès, monismes séq
7704
s, monismes séquestrés, scepticismes stériles. Ce
fut
le cas de l’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient
7705
onismes séquestrés, scepticismes stériles. Ce fut
le
cas de l’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient, l
7706
séquestrés, scepticismes stériles. Ce fut le cas
de
l’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient, l’identi
7707
questrés, scepticismes stériles. Ce fut le cas de
l’
Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient, l’identité
7708
s stériles. Ce fut le cas de l’Antiquité. Ou bien
l’
on pose, comme les sagesses d’Orient, l’identité des contraires appare
7709
t le cas de l’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme
les
sagesses d’Orient, l’identité des contraires apparents : tout est dan
7710
’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses
d’
Orient, l’identité des contraires apparents : tout est dans tout, bien
7711
. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient,
l’
identité des contraires apparents : tout est dans tout, bien sûr, mais
7712
rient, l’identité des contraires apparents : tout
est
dans tout, bien sûr, mais la science n’a pas lieu. Or, la physique ac
7713
es apparents : tout est dans tout, bien sûr, mais
la
science n’a pas lieu. Or, la physique actuelle est caractérisée par l
7714
tout, bien sûr, mais la science n’a pas lieu. Or,
la
physique actuelle est caractérisée par la reconnaissance de ses incom
7715
la science n’a pas lieu. Or, la physique actuelle
est
caractérisée par la reconnaissance de ses incompatibles : le problème
7716
eu. Or, la physique actuelle est caractérisée par
la
reconnaissance de ses incompatibles : le problème onde et corpuscule
7717
e actuelle est caractérisée par la reconnaissance
de
ses incompatibles : le problème onde et corpuscule en est l’exemple l
7718
isée par la reconnaissance de ses incompatibles :
le
problème onde et corpuscule en est l’exemple le plus pur20. Certes, i
7719
incompatibles : le problème onde et corpuscule en
est
l’exemple le plus pur20. Certes, il s’agit de phénomènes de même natu
7720
mpatibles : le problème onde et corpuscule en est
l’
exemple le plus pur20. Certes, il s’agit de phénomènes de même nature,
7721
: le problème onde et corpuscule en est l’exemple
le
plus pur20. Certes, il s’agit de phénomènes de même nature, et dont l
7722
en est l’exemple le plus pur20. Certes, il s’agit
de
phénomènes de même nature, et dont l’opposition ne résulte peut-être
7723
, il s’agit de phénomènes de même nature, et dont
l’
opposition ne résulte peut-être que des méthodes d’analyse employées.
7724
’opposition ne résulte peut-être que des méthodes
d’
analyse employées. Mais la forme du problème est typique ; elle évoque
7725
t-être que des méthodes d’analyse employées. Mais
la
forme du problème est typique ; elle évoque une analogie dont les sav
7726
es d’analyse employées. Mais la forme du problème
est
typique ; elle évoque une analogie dont les savants, sans doute, ont
7727
blème est typique ; elle évoque une analogie dont
les
savants, sans doute, ont perdu la conscience, mais que les théologien
7728
analogie dont les savants, sans doute, ont perdu
la
conscience, mais que les théologiens ne peuvent manquer d’observer. C
7729
ts, sans doute, ont perdu la conscience, mais que
les
théologiens ne peuvent manquer d’observer. Cette lumière qui consiste
7730
ence, mais que les théologiens ne peuvent manquer
d’
observer. Cette lumière qui consiste à la fois en « vraies ondes » et
7731
vrais corpuscules », n’a-t-elle pas donné lieu à
d’
infinis débats dans lesquels on pourrait retrouver — et ce jeu n’est p
7732
dans lesquels on pourrait retrouver — et ce jeu n’
est
peut-être pas vain — l’équivalent des hérésies les plus connues, dual
7733
retrouver — et ce jeu n’est peut-être pas vain —
l’
équivalent des hérésies les plus connues, dualistes ou monophysites, a
7734
st peut-être pas vain — l’équivalent des hérésies
les
plus connues, dualistes ou monophysites, arianistes ou docétistes, l’
7735
listes ou monophysites, arianistes ou docétistes,
l’
orthodoxie étant alors représentée par MM. Einstein et de Broglie, non
7736
ophysites, arianistes ou docétistes, l’orthodoxie
étant
alors représentée par MM. Einstein et de Broglie, non moins acharnés
7737
doxie étant alors représentée par MM. Einstein et
de
Broglie, non moins acharnés qu’Athanase à trouver une synthèse « cath
7738
… Une démonstration analogue à celle que je viens
d’
esquisser en partant de la christologie pourrait être faite à partir d
7739
logue à celle que je viens d’esquisser en partant
de
la christologie pourrait être faite à partir de la doctrine trinitair
7740
ue à celle que je viens d’esquisser en partant de
la
christologie pourrait être faite à partir de la doctrine trinitaire.
7741
’esquisser en partant de la christologie pourrait
être
faite à partir de la doctrine trinitaire. De Nicée à S. Augustin, pui
7742
e la christologie pourrait être faite à partir de
la
doctrine trinitaire. De Nicée à S. Augustin, puis à Anselme de Canter
7743
it être faite à partir de la doctrine trinitaire.
De
Nicée à S. Augustin, puis à Anselme de Canterbury, à Thomas d’Aquin o
7744
nt procèdent Marx et ses disciples, jusqu’à nous,
la
doctrine trinitaire n’a cessé de propager dans les domaines de plus e
7745
s, jusqu’à nous, la doctrine trinitaire n’a cessé
de
propager dans les domaines de plus en plus « humains » un type de dia
7746
la doctrine trinitaire n’a cessé de propager dans
les
domaines de plus en plus « humains » un type de dialectique à trois t
7747
les domaines de plus en plus « humains » un type
de
dialectique à trois termes qui, finalement détaché de son objet primi
7748
ialectique à trois termes qui, finalement détaché
de
son objet primitif, est devenu une forme de notre esprit21. b) La
7749
es qui, finalement détaché de son objet primitif,
est
devenu une forme de notre esprit21. b) La valorisation du monde ma
7750
taché de son objet primitif, est devenu une forme
de
notre esprit21. b) La valorisation du monde manifesté. — Par son p
7751
if, est devenu une forme de notre esprit21. b)
La
valorisation du monde manifesté. — Par son paradoxe essentiel, la chr
7752
du monde manifesté. — Par son paradoxe essentiel,
la
christologie de Nicée n’a pas seulement conditionné de nouvelles form
7753
té. — Par son paradoxe essentiel, la christologie
de
Nicée n’a pas seulement conditionné de nouvelles formes de pensée, ma
7754
ristologie de Nicée n’a pas seulement conditionné
de
nouvelles formes de pensée, mais elle a prédéterminé, circonscrit et
7755
n’a pas seulement conditionné de nouvelles formes
de
pensée, mais elle a prédéterminé, circonscrit et valorisé le champ mê
7756
mais elle a prédéterminé, circonscrit et valorisé
le
champ même des recherches à venir. Comment nier la réalité de la mat
7757
champ même des recherches à venir. Comment nier
la
réalité de la matière et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi
7758
des recherches à venir. Comment nier la réalité
de
la matière et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi de se mani
7759
s recherches à venir. Comment nier la réalité de
la
matière et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi de se manifes
7760
venir. Comment nier la réalité de la matière et
de
notre chair, quand Dieu lui-même a choisi de se manifester en elle ?
7761
e et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi
de
se manifester en elle ? Il est bien vrai que le but dernier de l’homm
7762
u lui-même a choisi de se manifester en elle ? Il
est
bien vrai que le but dernier de l’homme est de connaître Dieu, mais D
7763
i de se manifester en elle ? Il est bien vrai que
le
but dernier de l’homme est de connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’es
7764
ter en elle ? Il est bien vrai que le but dernier
de
l’homme est de connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’est rendu connais
7765
en elle ? Il est bien vrai que le but dernier de
l’
homme est de connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’est rendu connaissab
7766
? Il est bien vrai que le but dernier de l’homme
est
de connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’est rendu connaissable dans l
7767
l est bien vrai que le but dernier de l’homme est
de
connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’est rendu connaissable dans la c
7768
homme est de connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’
est
rendu connaissable dans la chair. Et il est vrai aussi que « l’Esprit
7769
mais Dieu lui-même s’est rendu connaissable dans
la
chair. Et il est vrai aussi que « l’Esprit seul vivifie, la chair ne
7770
ême s’est rendu connaissable dans la chair. Et il
est
vrai aussi que « l’Esprit seul vivifie, la chair ne sert de rien », m
7771
issable dans la chair. Et il est vrai aussi que «
l’
Esprit seul vivifie, la chair ne sert de rien », mais pourtant c’est b
7772
Et il est vrai aussi que « l’Esprit seul vivifie,
la
chair ne sert de rien », mais pourtant c’est bien dans cette vie, dan
7773
ssi que « l’Esprit seul vivifie, la chair ne sert
de
rien », mais pourtant c’est bien dans cette vie, dans cette existence
7774
e vie, dans cette existence toute charnelle22 que
l’
homme doit se convertir ; c’est « ici-bas », sans évasion possible, qu
7775
ir ; c’est « ici-bas », sans évasion possible, qu’
est
le lieu de son obéissance. Et il est vrai enfin que « la chair n’héri
7776
c’est « ici-bas », sans évasion possible, qu’est
le
lieu de son obéissance. Et il est vrai enfin que « la chair n’hériter
7777
ici-bas », sans évasion possible, qu’est le lieu
de
son obéissance. Et il est vrai enfin que « la chair n’héritera pas du
7778
possible, qu’est le lieu de son obéissance. Et il
est
vrai enfin que « la chair n’héritera pas du Royaume des cieux », et q
7779
ieu de son obéissance. Et il est vrai enfin que «
la
chair n’héritera pas du Royaume des cieux », et qu’elle est aujourd’h
7780
n’héritera pas du Royaume des cieux », et qu’elle
est
aujourd’hui sous le règne de la Loi, donc du péché et de la mort, mai
7781
aume des cieux », et qu’elle est aujourd’hui sous
le
règne de la Loi, donc du péché et de la mort, mais le Credo n’en affi
7782
cieux », et qu’elle est aujourd’hui sous le règne
de
la Loi, donc du péché et de la mort, mais le Credo n’en affirme pas m
7783
ux », et qu’elle est aujourd’hui sous le règne de
la
Loi, donc du péché et de la mort, mais le Credo n’en affirme pas moin
7784
urd’hui sous le règne de la Loi, donc du péché et
de
la mort, mais le Credo n’en affirme pas moins sa délivrance finale et
7785
’hui sous le règne de la Loi, donc du péché et de
la
mort, mais le Credo n’en affirme pas moins sa délivrance finale et sa
7786
ègne de la Loi, donc du péché et de la mort, mais
le
Credo n’en affirme pas moins sa délivrance finale et sa résurrection.
7787
cette insistance des évangiles et des épîtres sur
la
réalité mortelle de la chair, et sur toutes ses contradictions, ce te
7788
évangiles et des épîtres sur la réalité mortelle
de
la chair, et sur toutes ses contradictions, ce terme même d’In-carnat
7789
angiles et des épîtres sur la réalité mortelle de
la
chair, et sur toutes ses contradictions, ce terme même d’In-carnation
7790
, et sur toutes ses contradictions, ce terme même
d’
In-carnation et le mouvement descendant qu’il évoque, tout contribue à
7791
s contradictions, ce terme même d’In-carnation et
le
mouvement descendant qu’il évoque, tout contribue à concentrer l’atte
7792
cendant qu’il évoque, tout contribue à concentrer
l’
attention vitale du croyant sur la réalité, déchue mais consistante, d
7793
ue à concentrer l’attention vitale du croyant sur
la
réalité, déchue mais consistante, de « l’ici-bas ». Il y a plus : dan
7794
croyant sur la réalité, déchue mais consistante,
de
« l’ici-bas ». Il y a plus : dans sa lettre aux Romains, saint Paul r
7795
ant sur la réalité, déchue mais consistante, de «
l’
ici-bas ». Il y a plus : dans sa lettre aux Romains, saint Paul révèle
7796
ns sa lettre aux Romains, saint Paul révèle que «
la
création tout entière soupire et souffre les douleurs de l’enfantemen
7797
que « la création tout entière soupire et souffre
les
douleurs de l’enfantement » et qu’elle attend « dans un ardent désir
7798
tion tout entière soupire et souffre les douleurs
de
l’enfantement » et qu’elle attend « dans un ardent désir la révélatio
7799
n tout entière soupire et souffre les douleurs de
l’
enfantement » et qu’elle attend « dans un ardent désir la révélation d
7800
tement » et qu’elle attend « dans un ardent désir
la
révélation des fils de Dieu… avec l’espérance qu’elle aussi sera affr
7801
end « dans un ardent désir la révélation des fils
de
Dieu… avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude
7802
ardent désir la révélation des fils de Dieu… avec
l’
espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corrupti
7803
des fils de Dieu… avec l’espérance qu’elle aussi
sera
affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la lib
7804
u… avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie
de
la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la g
7805
avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de
la
servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloi
7806
nce qu’elle aussi sera affranchie de la servitude
de
la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfant
7807
qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de
la
corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfants d
7808
la servitude de la corruption, pour avoir part à
la
liberté et à la gloire des enfants de Dieu ». Voici donc l’homme char
7809
la corruption, pour avoir part à la liberté et à
la
gloire des enfants de Dieu ». Voici donc l’homme chargé d’une mission
7810
voir part à la liberté et à la gloire des enfants
de
Dieu ». Voici donc l’homme chargé d’une mission cosmique, armé par el
7811
et à la gloire des enfants de Dieu ». Voici donc
l’
homme chargé d’une mission cosmique, armé par elle pour affronter un m
7812
des enfants de Dieu ». Voici donc l’homme chargé
d’
une mission cosmique, armé par elle pour affronter un monde dont la ré
7813
mique, armé par elle pour affronter un monde dont
la
réalité est attestée par Dieu, et qui attend son salut de l’homme sau
7814
par elle pour affronter un monde dont la réalité
est
attestée par Dieu, et qui attend son salut de l’homme sauvé. Il est t
7815
té est attestée par Dieu, et qui attend son salut
de
l’homme sauvé. Il est très important que Kepler ait écrit : « Les œuv
7816
est attestée par Dieu, et qui attend son salut de
l’
homme sauvé. Il est très important que Kepler ait écrit : « Les œuvres
7817
ieu, et qui attend son salut de l’homme sauvé. Il
est
très important que Kepler ait écrit : « Les œuvres de Dieu sont digne
7818
é. Il est très important que Kepler ait écrit : «
Les
œuvres de Dieu sont dignes d’être contemplées. » Ne voir là qu’une ph
7819
rès important que Kepler ait écrit : « Les œuvres
de
Dieu sont dignes d’être contemplées. » Ne voir là qu’une phrase « édi
7820
rtant que Kepler ait écrit : « Les œuvres de Dieu
sont
dignes d’être contemplées. » Ne voir là qu’une phrase « édifiante » i
7821
pler ait écrit : « Les œuvres de Dieu sont dignes
d’
être contemplées. » Ne voir là qu’une phrase « édifiante » interdirait
7822
er ait écrit : « Les œuvres de Dieu sont dignes d’
être
contemplées. » Ne voir là qu’une phrase « édifiante » interdirait de
7823
e voir là qu’une phrase « édifiante » interdirait
de
comprendre le motif primordial de notre science occidentale, et la ra
7824
ne phrase « édifiante » interdirait de comprendre
le
motif primordial de notre science occidentale, et la raison pourquoi
7825
e » interdirait de comprendre le motif primordial
de
notre science occidentale, et la raison pourquoi Descartes estime qu’
7826
motif primordial de notre science occidentale, et
la
raison pourquoi Descartes estime qu’un athée ne pourrait pas faire de
7827
escartes estime qu’un athée ne pourrait pas faire
de
physique. Certes, beaucoup d’athées ont été physiciens, mais le mouve
7828
pourrait pas faire de physique. Certes, beaucoup
d’
athées ont été physiciens, mais le mouvement créateur de la science —
7829
faire de physique. Certes, beaucoup d’athées ont
été
physiciens, mais le mouvement créateur de la science — comme il est a
7830
ertes, beaucoup d’athées ont été physiciens, mais
le
mouvement créateur de la science — comme il est avéré par l’histoire
7831
es ont été physiciens, mais le mouvement créateur
de
la science — comme il est avéré par l’histoire des génies — procède d
7832
ont été physiciens, mais le mouvement créateur de
la
science — comme il est avéré par l’histoire des génies — procède d’un
7833
is le mouvement créateur de la science — comme il
est
avéré par l’histoire des génies — procède d’une confiance intuitive d
7834
t créateur de la science — comme il est avéré par
l’
histoire des génies — procède d’une confiance intuitive dans l’accord
7835
il est avéré par l’histoire des génies — procède
d’
une confiance intuitive dans l’accord de l’homme et du monde — accord
7836
s génies — procède d’une confiance intuitive dans
l’
accord de l’homme et du monde — accord réalisé une fois en Jésus-Chris
7837
— procède d’une confiance intuitive dans l’accord
de
l’homme et du monde — accord réalisé une fois en Jésus-Christ, et pro
7838
rocède d’une confiance intuitive dans l’accord de
l’
homme et du monde — accord réalisé une fois en Jésus-Christ, et promis
7839
ne fois en Jésus-Christ, et promis au croyant par
la
Résurrection. Dès lors le témoignage de nos sens n’est pas vain : il
7840
t promis au croyant par la Résurrection. Dès lors
le
témoignage de nos sens n’est pas vain : il est certes affecté d’erreu
7841
oyant par la Résurrection. Dès lors le témoignage
de
nos sens n’est pas vain : il est certes affecté d’erreur par le péché
7842
ésurrection. Dès lors le témoignage de nos sens n’
est
pas vain : il est certes affecté d’erreur par le péché, mais il peut
7843
ors le témoignage de nos sens n’est pas vain : il
est
certes affecté d’erreur par le péché, mais il peut être corrigé par l
7844
e nos sens n’est pas vain : il est certes affecté
d’
erreur par le péché, mais il peut être corrigé par l’expérience, corri
7845
est pas vain : il est certes affecté d’erreur par
le
péché, mais il peut être corrigé par l’expérience, corrigeant à son t
7846
ertes affecté d’erreur par le péché, mais il peut
être
corrigé par l’expérience, corrigeant à son tour les rêveries de la ra
7847
rreur par le péché, mais il peut être corrigé par
l’
expérience, corrigeant à son tour les rêveries de la raison ; la paren
7848
e corrigé par l’expérience, corrigeant à son tour
les
rêveries de la raison ; la parenté entre notre œil et la lumière, quo
7849
l’expérience, corrigeant à son tour les rêveries
de
la raison ; la parenté entre notre œil et la lumière, quoique mystéri
7850
expérience, corrigeant à son tour les rêveries de
la
raison ; la parenté entre notre œil et la lumière, quoique mystérieus
7851
corrigeant à son tour les rêveries de la raison ;
la
parenté entre notre œil et la lumière, quoique mystérieuse, n’est plu
7852
ries de la raison ; la parenté entre notre œil et
la
lumière, quoique mystérieuse, n’est plus illusion ; et le cosmos n’es
7853
e notre œil et la lumière, quoique mystérieuse, n’
est
plus illusion ; et le cosmos n’est pas une fantasmagorie privée de co
7854
re, quoique mystérieuse, n’est plus illusion ; et
le
cosmos n’est pas une fantasmagorie privée de cohérence, d’ordre et de
7855
mystérieuse, n’est plus illusion ; et le cosmos n’
est
pas une fantasmagorie privée de cohérence, d’ordre et de sens, mais i
7856
; et le cosmos n’est pas une fantasmagorie privée
de
cohérence, d’ordre et de sens, mais il attend de nous, dans une profo
7857
n’est pas une fantasmagorie privée de cohérence,
d’
ordre et de sens, mais il attend de nous, dans une profonde complicité
7858
une fantasmagorie privée de cohérence, d’ordre et
de
sens, mais il attend de nous, dans une profonde complicité de l’espér
7859
de cohérence, d’ordre et de sens, mais il attend
de
nous, dans une profonde complicité de l’espérance, d’être à son tour
7860
s il attend de nous, dans une profonde complicité
de
l’espérance, d’être à son tour interprété et révélé… Celui qui estime
7861
l attend de nous, dans une profonde complicité de
l’
espérance, d’être à son tour interprété et révélé… Celui qui estime vr
7862
ous, dans une profonde complicité de l’espérance,
d’
être à son tour interprété et révélé… Celui qui estime vraiment que le
7863
s, dans une profonde complicité de l’espérance, d’
être
à son tour interprété et révélé… Celui qui estime vraiment que le mon
7864
terprété et révélé… Celui qui estime vraiment que
le
monde est absurde, on sent qu’il peut en faire de la littérature, mai
7865
et révélé… Celui qui estime vraiment que le monde
est
absurde, on sent qu’il peut en faire de la littérature, mais non de l
7866
le monde est absurde, on sent qu’il peut en faire
de
la littérature, mais non de la science. Einstein confirmera l’intuiti
7867
monde est absurde, on sent qu’il peut en faire de
la
littérature, mais non de la science. Einstein confirmera l’intuition
7868
t qu’il peut en faire de la littérature, mais non
de
la science. Einstein confirmera l’intuition de Descartes, qui fut aus
7869
u’il peut en faire de la littérature, mais non de
la
science. Einstein confirmera l’intuition de Descartes, qui fut aussi
7870
ture, mais non de la science. Einstein confirmera
l’
intuition de Descartes, qui fut aussi celle de Newton et de Kepler.
7871
on de la science. Einstein confirmera l’intuition
de
Descartes, qui fut aussi celle de Newton et de Kepler. c) Les vert
7872
Einstein confirmera l’intuition de Descartes, qui
fut
aussi celle de Newton et de Kepler. c) Les vertus scientifiques. —
7873
era l’intuition de Descartes, qui fut aussi celle
de
Newton et de Kepler. c) Les vertus scientifiques. — La non-absurdi
7874
on de Descartes, qui fut aussi celle de Newton et
de
Kepler. c) Les vertus scientifiques. — La non-absurdité et la réal
7875
qui fut aussi celle de Newton et de Kepler. c)
Les
vertus scientifiques. — La non-absurdité et la réalité du monde manif
7876
n et de Kepler. c) Les vertus scientifiques. —
La
non-absurdité et la réalité du monde manifesté ne suffiraient pas enc
7877
) Les vertus scientifiques. — La non-absurdité et
la
réalité du monde manifesté ne suffiraient pas encore pour permettre l
7878
anifesté ne suffiraient pas encore pour permettre
la
science. Les Grecs croyaient à l’ordonnance cosmique, mais ils n’en r
7879
suffiraient pas encore pour permettre la science.
Les
Grecs croyaient à l’ordonnance cosmique, mais ils n’en retenaient pou
7880
pour permettre la science. Les Grecs croyaient à
l’
ordonnance cosmique, mais ils n’en retenaient pour vraie que la Beauté
7881
cosmique, mais ils n’en retenaient pour vraie que
la
Beauté. L’objet de la science ne peut vraiment devenir la totalité du
7882
ais ils n’en retenaient pour vraie que la Beauté.
L’
objet de la science ne peut vraiment devenir la totalité du réel que d
7883
n’en retenaient pour vraie que la Beauté. L’objet
de
la science ne peut vraiment devenir la totalité du réel que dans un m
7884
n retenaient pour vraie que la Beauté. L’objet de
la
science ne peut vraiment devenir la totalité du réel que dans un mond
7885
é. L’objet de la science ne peut vraiment devenir
la
totalité du réel que dans un monde créé par Dieu. Là, toute chose, be
7886
tre idée, implique une intention, trahit un sens,
est
intéressante et valable : « Dieu est aussi présent dans l’intestin d’
7887
hit un sens, est intéressante et valable : « Dieu
est
aussi présent dans l’intestin d’un pou », déclare Luther — inaugurant
7888
ssante et valable : « Dieu est aussi présent dans
l’
intestin d’un pou », déclare Luther — inaugurant ainsi la poésie moder
7889
alable : « Dieu est aussi présent dans l’intestin
d’
un pou », déclare Luther — inaugurant ainsi la poésie moderne, sœur de
7890
tin d’un pou », déclare Luther — inaugurant ainsi
la
poésie moderne, sœur des sciences. Les « adversaires » du Christ ont
7891
urant ainsi la poésie moderne, sœur des sciences.
Les
« adversaires » du Christ ont souvent mieux compris que ses « défense
7892
ent mieux compris que ses « défenseurs » attitrés
les
vraies implications du christianisme. C’est ainsi que Nietzsche, le p
7893
est ainsi que Nietzsche, le premier, a su décrire
la
différence fondamentale qui sépare la science grecque de notre scienc
7894
su décrire la différence fondamentale qui sépare
la
science grecque de notre science moderne, laquelle ne pouvait naître,
7895
érence fondamentale qui sépare la science grecque
de
notre science moderne, laquelle ne pouvait naître, selon lui, que dan
7896
lui, que dans un monde christianisé. Suivons ici
l’
exégèse magistrale qu’a donnée de la pensée nietzschéenne Karl Jaspers
7897
isé. Suivons ici l’exégèse magistrale qu’a donnée
de
la pensée nietzschéenne Karl Jaspers23 : Si les Grecs, qui fondèrent
7898
. Suivons ici l’exégèse magistrale qu’a donnée de
la
pensée nietzschéenne Karl Jaspers23 : Si les Grecs, qui fondèrent la
7899
e de la pensée nietzschéenne Karl Jaspers23 : Si
les
Grecs, qui fondèrent la science, ont pourtant ignoré la science unive
7900
nne Karl Jaspers23 : Si les Grecs, qui fondèrent
la
science, ont pourtant ignoré la science universelle proprement dite,
7901
cs, qui fondèrent la science, ont pourtant ignoré
la
science universelle proprement dite, c’est que les mobiles spirituels
7902
la science universelle proprement dite, c’est que
les
mobiles spirituels et les impulsions morales nécessaires leur ont man
7903
prement dite, c’est que les mobiles spirituels et
les
impulsions morales nécessaires leur ont manqué. Au contraire, le chré
7904
orales nécessaires leur ont manqué. Au contraire,
le
chrétien a été capable de faire avancer cette science, grâce à son ch
7905
ires leur ont manqué. Au contraire, le chrétien a
été
capable de faire avancer cette science, grâce à son christianisme et
7906
t manqué. Au contraire, le chrétien a été capable
de
faire avancer cette science, grâce à son christianisme et ensuite con
7907
rmes objectives que celui-ci a pu revêtir… Devant
l’
immensité de l’expérience possible, le Grec s’en tient à des images co
7908
ves que celui-ci a pu revêtir… Devant l’immensité
de
l’expérience possible, le Grec s’en tient à des images cosmiques ferm
7909
que celui-ci a pu revêtir… Devant l’immensité de
l’
expérience possible, le Grec s’en tient à des images cosmiques fermées
7910
tir… Devant l’immensité de l’expérience possible,
le
Grec s’en tient à des images cosmiques fermées, à la beauté du cosmos
7911
Grec s’en tient à des images cosmiques fermées, à
la
beauté du cosmos tel qu’il le conçoit, à la transparence logique de l
7912
osmiques fermées, à la beauté du cosmos tel qu’il
le
conçoit, à la transparence logique de la totalité posée par l’esprit…
7913
es, à la beauté du cosmos tel qu’il le conçoit, à
la
transparence logique de la totalité posée par l’esprit… Et il ne s’ag
7914
s tel qu’il le conçoit, à la transparence logique
de
la totalité posée par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement d’Ar
7915
el qu’il le conçoit, à la transparence logique de
la
totalité posée par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement d’Arist
7916
la transparence logique de la totalité posée par
l’
esprit… Et il ne s’agit pas là seulement d’Aristote et de Démocrite ;
7917
ée par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement
d’
Aristote et de Démocrite ; Thomas aussi, et même Descartes cèdent à ce
7918
t… Et il ne s’agit pas là seulement d’Aristote et
de
Démocrite ; Thomas aussi, et même Descartes cèdent à cette impulsion
7919
ut prix établir une forme close, paralysant ainsi
la
science. Entièrement différente est l’impulsion moderne, qui veut que
7920
ralysant ainsi la science. Entièrement différente
est
l’impulsion moderne, qui veut que l’on reste ouvert sans réserve au t
7921
sant ainsi la science. Entièrement différente est
l’
impulsion moderne, qui veut que l’on reste ouvert sans réserve au tout
7922
différente est l’impulsion moderne, qui veut que
l’
on reste ouvert sans réserve au tout de la réalité créée. La connaissa
7923
i veut que l’on reste ouvert sans réserve au tout
de
la réalité créée. La connaissance, alors, vise précisément, dans le r
7924
eut que l’on reste ouvert sans réserve au tout de
la
réalité créée. La connaissance, alors, vise précisément, dans le réel
7925
ouvert sans réserve au tout de la réalité créée.
La
connaissance, alors, vise précisément, dans le réel, ce qui ne cadre
7926
e. La connaissance, alors, vise précisément, dans
le
réel, ce qui ne cadre pas avec les ordonnances et les lois établies p
7927
écisément, dans le réel, ce qui ne cadre pas avec
les
ordonnances et les lois établies précédemment. La pensée logique elle
7928
réel, ce qui ne cadre pas avec les ordonnances et
les
lois établies précédemment. La pensée logique elle-même éprouve le be
7929
es ordonnances et les lois établies précédemment.
La
pensée logique elle-même éprouve le besoin de se mettre sans cesse en
7930
précédemment. La pensée logique elle-même éprouve
le
besoin de se mettre sans cesse en échec, non pas en vue d’une abdicat
7931
nt. La pensée logique elle-même éprouve le besoin
de
se mettre sans cesse en échec, non pas en vue d’une abdication, mais
7932
de se mettre sans cesse en échec, non pas en vue
d’
une abdication, mais au contraire pour se retrouver ensuite élargie, e
7933
e élargie, enrichie, et poursuivre ce processus à
l’
infini sans être comblée jamais. La science moderne est née d’une rati
7934
ichie, et poursuivre ce processus à l’infini sans
être
comblée jamais. La science moderne est née d’une rationalité qui, loi
7935
ce processus à l’infini sans être comblée jamais.
La
science moderne est née d’une rationalité qui, loin de se refermer su
7936
fini sans être comblée jamais. La science moderne
est
née d’une rationalité qui, loin de se refermer sur elle-même, reste o
7937
s être comblée jamais. La science moderne est née
d’
une rationalité qui, loin de se refermer sur elle-même, reste ouverte
7938
oin de se refermer sur elle-même, reste ouverte à
l’
irrationnel et réussit même à y pénétrer en s’y subordonnant. D’où vi
7939
t réussit même à y pénétrer en s’y subordonnant.
D’
où vient cette exigence proprement insatiable, « à la fois inquiète et
7940
oprement insatiable, « à la fois inquiète et sûre
d’
elle-même », et d’où vient le courage qu’elle suppose ? De la foi, qui
7941
e, « à la fois inquiète et sûre d’elle-même », et
d’
où vient le courage qu’elle suppose ? De la foi, qui est confiance en
7942
ois inquiète et sûre d’elle-même », et d’où vient
le
courage qu’elle suppose ? De la foi, qui est confiance en Dieu. Car «
7943
ême », et d’où vient le courage qu’elle suppose ?
De
la foi, qui est confiance en Dieu. Car « si Dieu est le créateur du m
7944
», et d’où vient le courage qu’elle suppose ? De
la
foi, qui est confiance en Dieu. Car « si Dieu est le créateur du mond
7945
vient le courage qu’elle suppose ? De la foi, qui
est
confiance en Dieu. Car « si Dieu est le créateur du monde, il est dés
7946
la foi, qui est confiance en Dieu. Car « si Dieu
est
le créateur du monde, il est désormais responsable de ce qu’est le mo
7947
foi, qui est confiance en Dieu. Car « si Dieu est
le
créateur du monde, il est désormais responsable de ce qu’est le monde
7948
Dieu. Car « si Dieu est le créateur du monde, il
est
désormais responsable de ce qu’est le monde et de ce qui s’y passe ».
7949
e créateur du monde, il est désormais responsable
de
ce qu’est le monde et de ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et
7950
r du monde, il est désormais responsable de ce qu’
est
le monde et de ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et il vaut la
7951
monde, il est désormais responsable de ce qu’est
le
monde et de ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et il vaut la pe
7952
st désormais responsable de ce qu’est le monde et
de
ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et il vaut la peine de le ch
7953
qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et il vaut
la
peine de le chercher — advienne que pourra ! Voilà pour la confiance.
7954
passe ». Il y a donc un sens, et il vaut la peine
de
le chercher — advienne que pourra ! Voilà pour la confiance. Et quant
7955
se ». Il y a donc un sens, et il vaut la peine de
le
chercher — advienne que pourra ! Voilà pour la confiance. Et quant à
7956
de le chercher — advienne que pourra ! Voilà pour
la
confiance. Et quant à l’exigence : Ce problème de la théodicée, de l
7957
que pourra ! Voilà pour la confiance. Et quant à
l’
exigence : Ce problème de la théodicée, de la justification de Dieu…
7958
a confiance. Et quant à l’exigence : Ce problème
de
la théodicée, de la justification de Dieu… provoque alors un effort p
7959
onfiance. Et quant à l’exigence : Ce problème de
la
théodicée, de la justification de Dieu… provoque alors un effort pass
7960
uant à l’exigence : Ce problème de la théodicée,
de
la justification de Dieu… provoque alors un effort passionné pour att
7961
t à l’exigence : Ce problème de la théodicée, de
la
justification de Dieu… provoque alors un effort passionné pour attein
7962
Ce problème de la théodicée, de la justification
de
Dieu… provoque alors un effort passionné pour atteindre la vraie réal
7963
provoque alors un effort passionné pour atteindre
la
vraie réalité divine, en pleine connaissance de la réalité du monde.
7964
e la vraie réalité divine, en pleine connaissance
de
la réalité du monde. Ce Dieu qui exige la vérité absolue ne veut pas
7965
a vraie réalité divine, en pleine connaissance de
la
réalité du monde. Ce Dieu qui exige la vérité absolue ne veut pas qu’
7966
issance de la réalité du monde. Ce Dieu qui exige
la
vérité absolue ne veut pas qu’on le saisisse à l’aide d’illusions. Il
7967
ieu qui exige la vérité absolue ne veut pas qu’on
le
saisisse à l’aide d’illusions. Il rejette les théologiens qui tentent
7968
la vérité absolue ne veut pas qu’on le saisisse à
l’
aide d’illusions. Il rejette les théologiens qui tentent de consoler e
7969
té absolue ne veut pas qu’on le saisisse à l’aide
d’
illusions. Il rejette les théologiens qui tentent de consoler et de ré
7970
u’on le saisisse à l’aide d’illusions. Il rejette
les
théologiens qui tentent de consoler et de réconforter Job par des pen
7971
illusions. Il rejette les théologiens qui tentent
de
consoler et de réconforter Job par des pensées spécieuses. Il exige d
7972
ejette les théologiens qui tentent de consoler et
de
réconforter Job par des pensées spécieuses. Il exige de l’homme un sa
7973
onforter Job par des pensées spécieuses. Il exige
de
l’homme un savoir qui cependant paraît sans cesse se tourner en réqui
7974
orter Job par des pensées spécieuses. Il exige de
l’
homme un savoir qui cependant paraît sans cesse se tourner en réquisit
7975
cesse se tourner en réquisitoire contre lui-même.
La
passion de la science, à la fois universelle et incorruptible, naît d
7976
urner en réquisitoire contre lui-même. La passion
de
la science, à la fois universelle et incorruptible, naît de cette ten
7977
er en réquisitoire contre lui-même. La passion de
la
science, à la fois universelle et incorruptible, naît de cette tensio
7978
nce, à la fois universelle et incorruptible, naît
de
cette tension, de cette lutte avec l’idée de Dieu jusque dans la conn
7979
verselle et incorruptible, naît de cette tension,
de
cette lutte avec l’idée de Dieu jusque dans la connaissance du réel,
7980
tible, naît de cette tension, de cette lutte avec
l’
idée de Dieu jusque dans la connaissance du réel, qui pourtant vient d
7981
naît de cette tension, de cette lutte avec l’idée
de
Dieu jusque dans la connaissance du réel, qui pourtant vient de Dieu…
7982
n, de cette lutte avec l’idée de Dieu jusque dans
la
connaissance du réel, qui pourtant vient de Dieu… Dieu n’est pas l’ob
7983
sance du réel, qui pourtant vient de Dieu… Dieu n’
est
pas l’objet d’une foi véritable s’il ne peut pas supporter d’être mis
7984
réel, qui pourtant vient de Dieu… Dieu n’est pas
l’
objet d’une foi véritable s’il ne peut pas supporter d’être mis en que
7985
ui pourtant vient de Dieu… Dieu n’est pas l’objet
d’
une foi véritable s’il ne peut pas supporter d’être mis en question pa
7986
et d’une foi véritable s’il ne peut pas supporter
d’
être mis en question par les faits ; et toute quête de Dieu se rend en
7987
d’une foi véritable s’il ne peut pas supporter d’
être
mis en question par les faits ; et toute quête de Dieu se rend en mêm
7988
ne peut pas supporter d’être mis en question par
les
faits ; et toute quête de Dieu se rend en même temps la tâche plus ar
7989
re mis en question par les faits ; et toute quête
de
Dieu se rend en même temps la tâche plus ardue en refusant les approc
7990
ts ; et toute quête de Dieu se rend en même temps
la
tâche plus ardue en refusant les approches illusoires. De même, toute
7991
end en même temps la tâche plus ardue en refusant
les
approches illusoires. De même, toute recherche scientifique authentiq
7992
toute recherche scientifique authentique veut que
le
chercheur lutte contre ses propres souhaits, ses propres prévisions.
7993
visions. C’est un trait particulier du savant que
de
tenir pour suspecte toute pensée qui d’avance le satisfait et le conv
7994
avant que de tenir pour suspecte toute pensée qui
d’
avance le satisfait et le convainc. Ainsi, c’est dans la mesure où le
7995
de tenir pour suspecte toute pensée qui d’avance
le
satisfait et le convainc. Ainsi, c’est dans la mesure où le christia
7996
uspecte toute pensée qui d’avance le satisfait et
le
convainc. Ainsi, c’est dans la mesure où le christianisme a signifié
7997
e le satisfait et le convainc. Ainsi, c’est dans
la
mesure où le christianisme a signifié la fin des religions et des mag
7998
t et le convainc. Ainsi, c’est dans la mesure où
le
christianisme a signifié la fin des religions et des magies, nées de
7999
est dans la mesure où le christianisme a signifié
la
fin des religions et des magies, nées de la peur, qu’il a permis le d
8000
signifié la fin des religions et des magies, nées
de
la peur, qu’il a permis le développement de la Science, recherche « i
8001
nifié la fin des religions et des magies, nées de
la
peur, qu’il a permis le développement de la Science, recherche « impi
8002
ns et des magies, nées de la peur, qu’il a permis
le
développement de la Science, recherche « impitoyable » de la vérité.
8003
nées de la peur, qu’il a permis le développement
de
la Science, recherche « impitoyable » de la vérité. Car la vérité, po
8004
es de la peur, qu’il a permis le développement de
la
Science, recherche « impitoyable » de la vérité. Car la vérité, pour
8005
oppement de la Science, recherche « impitoyable »
de
la vérité. Car la vérité, pour la foi, ne peut être que celle de Dieu
8006
ement de la Science, recherche « impitoyable » de
la
vérité. Car la vérité, pour la foi, ne peut être que celle de Dieu, m
8007
ence, recherche « impitoyable » de la vérité. Car
la
vérité, pour la foi, ne peut être que celle de Dieu, même quand elle
8008
« impitoyable » de la vérité. Car la vérité, pour
la
foi, ne peut être que celle de Dieu, même quand elle semble nuire au
8009
de la vérité. Car la vérité, pour la foi, ne peut
être
que celle de Dieu, même quand elle semble nuire au groupe, à la tribu
8010
ar la vérité, pour la foi, ne peut être que celle
de
Dieu, même quand elle semble nuire au groupe, à la tribu, à leurs loi
8011
e Dieu, même quand elle semble nuire au groupe, à
la
tribu, à leurs lois et coutumes sacrées, que l’on prend pour l’Ordre
8012
à la tribu, à leurs lois et coutumes sacrées, que
l’
on prend pour l’Ordre et le Bien. L’eppur de Galilée me paraît plus «
8013
urs lois et coutumes sacrées, que l’on prend pour
l’
Ordre et le Bien. L’eppur de Galilée me paraît plus « chrétien » que l
8014
coutumes sacrées, que l’on prend pour l’Ordre et
le
Bien. L’eppur de Galilée me paraît plus « chrétien » que l’indignatio
8015
sacrées, que l’on prend pour l’Ordre et le Bien.
L’
eppur de Galilée me paraît plus « chrétien » que l’indignation de ses
8016
, que l’on prend pour l’Ordre et le Bien. L’eppur
de
Galilée me paraît plus « chrétien » que l’indignation de ses juges.
8017
’eppur de Galilée me paraît plus « chrétien » que
l’
indignation de ses juges. L’hérésie du matérialisme Comparé aux
8018
lée me paraît plus « chrétien » que l’indignation
de
ses juges. L’hérésie du matérialisme Comparé aux religions de l
8019
s « chrétien » que l’indignation de ses juges.
L’
hérésie du matérialisme Comparé aux religions de l’Orient, le chris
8020
’hérésie du matérialisme Comparé aux religions
de
l’Orient, le christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en
8021
résie du matérialisme Comparé aux religions de
l’
Orient, le christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en ta
8022
atérialisme Comparé aux religions de l’Orient,
le
christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en tant que son
8023
religions de l’Orient, le christianisme pourrait
être
qualifié de matérialisme, en tant que son dogme central postule la ré
8024
l’Orient, le christianisme pourrait être qualifié
de
matérialisme, en tant que son dogme central postule la réalité du cor
8025
térialisme, en tant que son dogme central postule
la
réalité du corps et de la matière. On vient de voir, au surplus, comm
8026
son dogme central postule la réalité du corps et
de
la matière. On vient de voir, au surplus, comment la science est liée
8027
n dogme central postule la réalité du corps et de
la
matière. On vient de voir, au surplus, comment la science est liée à
8028
la matière. On vient de voir, au surplus, comment
la
science est liée à l’attitude et à la dialectique fondamentales du ch
8029
On vient de voir, au surplus, comment la science
est
liée à l’attitude et à la dialectique fondamentales du christianisme.
8030
e voir, au surplus, comment la science est liée à
l’
attitude et à la dialectique fondamentales du christianisme. C’est pou
8031
us, comment la science est liée à l’attitude et à
la
dialectique fondamentales du christianisme. C’est pourtant le matéria
8032
ue fondamentales du christianisme. C’est pourtant
le
matérialisme, comme position métaphysique, qui devait faire éclater e
8033
métaphysique, qui devait faire éclater en Europe
le
conflit de la science et de la religion. Ponctuée d’éclats sporadique
8034
ue, qui devait faire éclater en Europe le conflit
de
la science et de la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte
8035
qui devait faire éclater en Europe le conflit de
la
science et de la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte co
8036
ire éclater en Europe le conflit de la science et
de
la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte couvait depuis l
8037
éclater en Europe le conflit de la science et de
la
religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte couvait depuis long
8038
conflit de la science et de la religion. Ponctuée
d’
éclats sporadiques, la lutte couvait depuis longtemps ; avec les encyc
8039
et de la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques,
la
lutte couvait depuis longtemps ; avec les encyclopédistes elle se déc
8040
adiques, la lutte couvait depuis longtemps ; avec
les
encyclopédistes elle se déclare, et jusqu’aux débuts de notre siècle,
8041
yclopédistes elle se déclare, et jusqu’aux débuts
de
notre siècle, la majorité des savants tiendra pour l’attitude matéria
8042
se déclare, et jusqu’aux débuts de notre siècle,
la
majorité des savants tiendra pour l’attitude matérialiste contre l’en
8043
otre siècle, la majorité des savants tiendra pour
l’
attitude matérialiste contre l’ensemble des croyants. Finalement, le m
8044
vants tiendra pour l’attitude matérialiste contre
l’
ensemble des croyants. Finalement, le matérialisme devenu système géné
8045
liste contre l’ensemble des croyants. Finalement,
le
matérialisme devenu système général de pensée, sera décrété doctrine
8046
inalement, le matérialisme devenu système général
de
pensée, sera décrété doctrine d’État par l’URSS. Mais tandis que dans
8047
le matérialisme devenu système général de pensée,
sera
décrété doctrine d’État par l’URSS. Mais tandis que dans ce pays, l’h
8048
système général de pensée, sera décrété doctrine
d’
État par l’URSS. Mais tandis que dans ce pays, l’hérésie s’organise en
8049
néral de pensée, sera décrété doctrine d’État par
l’
URSS. Mais tandis que dans ce pays, l’hérésie s’organise en Église, le
8050
d’État par l’URSS. Mais tandis que dans ce pays,
l’
hérésie s’organise en Église, le déclin de son prestige en Occident es
8051
que dans ce pays, l’hérésie s’organise en Église,
le
déclin de son prestige en Occident est précisément amorcé par la défe
8052
e pays, l’hérésie s’organise en Église, le déclin
de
son prestige en Occident est précisément amorcé par la défection des
8053
en Église, le déclin de son prestige en Occident
est
précisément amorcé par la défection des savants. Il est remarquable q
8054
n prestige en Occident est précisément amorcé par
la
défection des savants. Il est remarquable que le christianisme ait ét
8055
écisément amorcé par la défection des savants. Il
est
remarquable que le christianisme ait été menacé d’abord par une hérés
8056
la défection des savants. Il est remarquable que
le
christianisme ait été menacé d’abord par une hérésie toute contraire
8057
ants. Il est remarquable que le christianisme ait
été
menacé d’abord par une hérésie toute contraire : je veux parler du do
8058
ntraire : je veux parler du docétisme, qui tenait
le
corps du Christ pour une simple apparence, et l’Esprit pour la seule
8059
le corps du Christ pour une simple apparence, et
l’
Esprit pour la seule et vraie réalité. La plupart des grandes hérésies
8060
hrist pour une simple apparence, et l’Esprit pour
la
seule et vraie réalité. La plupart des grandes hérésies des premiers
8061
plupart des grandes hérésies des premiers siècles
sont
très nettement spiritualistes, ce qui indique bien que l’orthodoxie c
8062
nettement spiritualistes, ce qui indique bien que
l’
orthodoxie chrétienne était ressentie comme trop matérialiste, dans un
8063
, ce qui indique bien que l’orthodoxie chrétienne
était
ressentie comme trop matérialiste, dans un monde encore tout pénétré
8064
p matérialiste, dans un monde encore tout pénétré
de
conceptions du type oriental. C’est la rupture avec cet « Orient »-là
8065
ut pénétré de conceptions du type oriental. C’est
la
rupture avec cet « Orient »-là, consécutive à la Renaissance, et cons
8066
la rupture avec cet « Orient »-là, consécutive à
la
Renaissance, et consommée dès l’aube de l’ère technique, qui a donné
8067
à, consécutive à la Renaissance, et consommée dès
l’
aube de l’ère technique, qui a donné libre cours à l’extrémisme occide
8068
écutive à la Renaissance, et consommée dès l’aube
de
l’ère technique, qui a donné libre cours à l’extrémisme occidental qu
8069
tive à la Renaissance, et consommée dès l’aube de
l’
ère technique, qui a donné libre cours à l’extrémisme occidental que f
8070
ube de l’ère technique, qui a donné libre cours à
l’
extrémisme occidental que fut le matérialisme sous ses formes diverses
8071
a donné libre cours à l’extrémisme occidental que
fut
le matérialisme sous ses formes diverses : mécaniste, moniste, ou « d
8072
nné libre cours à l’extrémisme occidental que fut
le
matérialisme sous ses formes diverses : mécaniste, moniste, ou « dial
8073
e, moniste, ou « dialectique ». Qu’il s’agisse là
d’
une hérésie au sens précis24, c’est bien ce que j’ai tenté plus haut d
8074
précis24, c’est bien ce que j’ai tenté plus haut
de
mettre en lumière par d’insistants rappels à la christologie, forme p
8075
que j’ai tenté plus haut de mettre en lumière par
d’
insistants rappels à la christologie, forme première du paradoxe vivan
8076
t de mettre en lumière par d’insistants rappels à
la
christologie, forme première du paradoxe vivant dont le spiritualisme
8077
istologie, forme première du paradoxe vivant dont
le
spiritualisme, puis le matérialisme, sont deux manières de s’évader,
8078
re du paradoxe vivant dont le spiritualisme, puis
le
matérialisme, sont deux manières de s’évader, l’une par en haut et l’
8079
vant dont le spiritualisme, puis le matérialisme,
sont
deux manières de s’évader, l’une par en haut et l’autre par en bas. M
8080
ualisme, puis le matérialisme, sont deux manières
de
s’évader, l’une par en haut et l’autre par en bas. Malgré ses prétent
8081
t et l’autre par en bas. Malgré ses prétentions à
l’
objectivité, le matérialisme est demeuré, du moins chez ses théoricien
8082
r en bas. Malgré ses prétentions à l’objectivité,
le
matérialisme est demeuré, du moins chez ses théoriciens, un point de
8083
ses prétentions à l’objectivité, le matérialisme
est
demeuré, du moins chez ses théoriciens, un point de vue typiquement p
8084
t de vue typiquement polémique, consistant à nier
l’
Esprit même qui avait permis de valoriser chair et matière. Il se voul
8085
consistant à nier l’Esprit même qui avait permis
de
valoriser chair et matière. Il se voulait moniste, mais né d’un Occid
8086
chair et matière. Il se voulait moniste, mais né
d’
un Occident profondément marqué au signe de la croix, il ne pouvait êt
8087
dément marqué au signe de la croix, il ne pouvait
être
senti que sous la forme d’un manichéisme inversé, comme on le voit pa
8088
ne de la croix, il ne pouvait être senti que sous
la
forme d’un manichéisme inversé, comme on le voit par l’exemple de Mar
8089
croix, il ne pouvait être senti que sous la forme
d’
un manichéisme inversé, comme on le voit par l’exemple de Marx. Pourta
8090
sous la forme d’un manichéisme inversé, comme on
le
voit par l’exemple de Marx. Pourtant, chez les savants qui acceptèren
8091
me d’un manichéisme inversé, comme on le voit par
l’
exemple de Marx. Pourtant, chez les savants qui acceptèrent son credo,
8092
nichéisme inversé, comme on le voit par l’exemple
de
Marx. Pourtant, chez les savants qui acceptèrent son credo, il semble
8093
on le voit par l’exemple de Marx. Pourtant, chez
les
savants qui acceptèrent son credo, il semble bien que l’élément polém
8094
nts qui acceptèrent son credo, il semble bien que
l’
élément polémique ait été moins déterminant que l’espèce de fascinatio
8095
credo, il semble bien que l’élément polémique ait
été
moins déterminant que l’espèce de fascination qu’exerçaient les progr
8096
l’élément polémique ait été moins déterminant que
l’
espèce de fascination qu’exerçaient les progrès accélérés de l’explora
8097
polémique ait été moins déterminant que l’espèce
de
fascination qu’exerçaient les progrès accélérés de l’exploration de l
8098
rminant que l’espèce de fascination qu’exerçaient
les
progrès accélérés de l’exploration de la matière. Spirituellement ana
8099
e fascination qu’exerçaient les progrès accélérés
de
l’exploration de la matière. Spirituellement analphabètes pour la plu
8100
ascination qu’exerçaient les progrès accélérés de
l’
exploration de la matière. Spirituellement analphabètes pour la plupar
8101
exerçaient les progrès accélérés de l’exploration
de
la matière. Spirituellement analphabètes pour la plupart25, les homme
8102
rçaient les progrès accélérés de l’exploration de
la
matière. Spirituellement analphabètes pour la plupart25, les hommes d
8103
de la matière. Spirituellement analphabètes pour
la
plupart25, les hommes de science du xixe siècle durent se sentir d’a
8104
. Spirituellement analphabètes pour la plupart25,
les
hommes de science du xixe siècle durent se sentir d’autant plus libr
8105
lement analphabètes pour la plupart25, les hommes
de
science du xixe siècle durent se sentir d’autant plus libres de s’en
8106
ommes de science du xixe siècle durent se sentir
d’
autant plus libres de s’enfoncer dans la matière et son étude, qu’ils
8107
ixe siècle durent se sentir d’autant plus libres
de
s’enfoncer dans la matière et son étude, qu’ils se posaient moins de
8108
se sentir d’autant plus libres de s’enfoncer dans
la
matière et son étude, qu’ils se posaient moins de questions quant aux
8109
la matière et son étude, qu’ils se posaient moins
de
questions quant aux motifs et aux effets de leurs recherches. Peut-êt
8110
moins de questions quant aux motifs et aux effets
de
leurs recherches. Peut-être fallut-il, en ce moment de l’histoire et
8111
urs recherches. Peut-être fallut-il, en ce moment
de
l’histoire et de l’Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle
8112
recherches. Peut-être fallut-il, en ce moment de
l’
histoire et de l’Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle, c
8113
eut-être fallut-il, en ce moment de l’histoire et
de
l’Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle, cet enfoncement
8114
-être fallut-il, en ce moment de l’histoire et de
l’
Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle, cet enfoncement de
8115
le, cette grande poussée aveugle, cet enfoncement
de
taupe dans une galerie où le Soleil ne parvient plus — et l’on finit
8116
gle, cet enfoncement de taupe dans une galerie où
le
Soleil ne parvient plus — et l’on finit par l’oublier ou le nier — pe
8117
ns une galerie où le Soleil ne parvient plus — et
l’
on finit par l’oublier ou le nier — peut-être fallut-il ce dernier sac
8118
où le Soleil ne parvient plus — et l’on finit par
l’
oublier ou le nier — peut-être fallut-il ce dernier sacrifice, cette l
8119
ne parvient plus — et l’on finit par l’oublier ou
le
nier — peut-être fallut-il ce dernier sacrifice, cette longue intermi
8120
cette longue intermittence du spirituel, pour que
le
fond de la matière fût percé et qu’une nouvelle lumière encore diffus
8121
ngue intermittence du spirituel, pour que le fond
de
la matière fût percé et qu’une nouvelle lumière encore diffuse apparû
8122
e intermittence du spirituel, pour que le fond de
la
matière fût percé et qu’une nouvelle lumière encore diffuse apparût d
8123
ence du spirituel, pour que le fond de la matière
fût
percé et qu’une nouvelle lumière encore diffuse apparût de l’autre cô
8124
et qu’une nouvelle lumière encore diffuse apparût
de
l’autre côté, comme au terme d’une aride ascension s’ouvrit aux yeux
8125
e diffuse apparût de l’autre côté, comme au terme
d’
une aride ascension s’ouvrit aux yeux de Balboa l’autre Océan. Oportet
8126
de Balboa l’autre Océan. Oportet haereses esse !
La
percée commença vers 1900. Un demi-siècle plus tard, Schrödinger écri
8127
n demi-siècle plus tard, Schrödinger écrivait : «
Le
physicien d’aujourd’hui, à l’intérieur du domaine propre de sa recher
8128
plus tard, Schrödinger écrivait : « Le physicien
d’
aujourd’hui, à l’intérieur du domaine propre de sa recherche, ne peut
8129
dinger écrivait : « Le physicien d’aujourd’hui, à
l’
intérieur du domaine propre de sa recherche, ne peut plus établir une
8130
en d’aujourd’hui, à l’intérieur du domaine propre
de
sa recherche, ne peut plus établir une distinction sensée entre la ma
8131
ne peut plus établir une distinction sensée entre
la
matière et quelque autre chose. » Et ce n’est pas seulement entre la
8132
ntre la matière et quelque autre chose. » Et ce n’
est
pas seulement entre la matière et « autre chose », ou entre l’énergie
8133
ue autre chose. » Et ce n’est pas seulement entre
la
matière et « autre chose », ou entre l’énergie et quelque « ondulatio
8134
ent entre la matière et « autre chose », ou entre
l’
énergie et quelque « ondulation » d’on ne sait quoi, que la frontière
8135
e », ou entre l’énergie et quelque « ondulation »
d’
on ne sait quoi, que la frontière intelligible s’est évanouie, mais c’
8136
et quelque « ondulation » d’on ne sait quoi, que
la
frontière intelligible s’est évanouie, mais c’est aussi entre le viva
8137
’on ne sait quoi, que la frontière intelligible s’
est
évanouie, mais c’est aussi entre le vivant et l’inerte, entre le soma
8138
telligible s’est évanouie, mais c’est aussi entre
le
vivant et l’inerte, entre le soma et la psyché, peut-être enfin entre
8139
est évanouie, mais c’est aussi entre le vivant et
l’
inerte, entre le soma et la psyché, peut-être enfin entre les mythes d
8140
is c’est aussi entre le vivant et l’inerte, entre
le
soma et la psyché, peut-être enfin entre les mythes de l’âme et les c
8141
ssi entre le vivant et l’inerte, entre le soma et
la
psyché, peut-être enfin entre les mythes de l’âme et les cosmogonies
8142
entre le soma et la psyché, peut-être enfin entre
les
mythes de l’âme et les cosmogonies que nous croyons « observer » ou c
8143
ma et la psyché, peut-être enfin entre les mythes
de
l’âme et les cosmogonies que nous croyons « observer » ou calculer… N
8144
et la psyché, peut-être enfin entre les mythes de
l’
âme et les cosmogonies que nous croyons « observer » ou calculer… Nous
8145
ché, peut-être enfin entre les mythes de l’âme et
les
cosmogonies que nous croyons « observer » ou calculer… Nous verrons t
8146
ons « observer » ou calculer… Nous verrons tout à
l’
heure que cela n’affecte en rien la dialectique transcendance-immanenc
8147
verrons tout à l’heure que cela n’affecte en rien
la
dialectique transcendance-immanence, et n’apporte aucun argument « en
8148
t n’apporte aucun argument « en faveur » du Credo
de
Nicée… Mais il faut voir tout de suite que cela ruine à jamais les «
8149
l faut voir tout de suite que cela ruine à jamais
les
« certitudes » de la pensée matérialiste. Celles-ci se fondaient sur
8150
suite que cela ruine à jamais les « certitudes »
de
la pensée matérialiste. Celles-ci se fondaient sur l’idée fixe que la
8151
ite que cela ruine à jamais les « certitudes » de
la
pensée matérialiste. Celles-ci se fondaient sur l’idée fixe que la pr
8152
a pensée matérialiste. Celles-ci se fondaient sur
l’
idée fixe que la preuve de réalité dans tous les cas et dans tous les
8153
liste. Celles-ci se fondaient sur l’idée fixe que
la
preuve de réalité dans tous les cas et dans tous les domaines, est fo
8154
les-ci se fondaient sur l’idée fixe que la preuve
de
réalité dans tous les cas et dans tous les domaines, est fournie par
8155
ur l’idée fixe que la preuve de réalité dans tous
les
cas et dans tous les domaines, est fournie par les seules expériences
8156
preuve de réalité dans tous les cas et dans tous
les
domaines, est fournie par les seules expériences qu’on peut reproduir
8157
lité dans tous les cas et dans tous les domaines,
est
fournie par les seules expériences qu’on peut reproduire à volonté, t
8158
es cas et dans tous les domaines, est fournie par
les
seules expériences qu’on peut reproduire à volonté, toutes choses éta
8159
es qu’on peut reproduire à volonté, toutes choses
étant
d’ailleurs matériellement égales26. L’expression de « preuve matériel
8160
choses étant d’ailleurs matériellement égales26.
L’
expression de « preuve matérielle » devint courante : elle signifiait
8161
d’ailleurs matériellement égales26. L’expression
de
« preuve matérielle » devint courante : elle signifiait l’évidence ab
8162
ve matérielle » devint courante : elle signifiait
l’
évidence absolue, mettant fin à toute discussion. La science était cen
8163
évidence absolue, mettant fin à toute discussion.
La
science était censée garantir ce point de vue, au nom duquel on pouva
8164
solue, mettant fin à toute discussion. La science
était
censée garantir ce point de vue, au nom duquel on pouvait écarter tou
8165
ue, au nom duquel on pouvait écarter toute espèce
d’
« hypothèse mystique ». Mais pendant que se vulgarisait dans les couc
8166
mystique ». Mais pendant que se vulgarisait dans
les
couches les plus étendues de la population occidentale ce « gros bon
8167
Mais pendant que se vulgarisait dans les couches
les
plus étendues de la population occidentale ce « gros bon sens matéria
8168
se vulgarisait dans les couches les plus étendues
de
la population occidentale ce « gros bon sens matérialiste » fondé sur
8169
vulgarisait dans les couches les plus étendues de
la
population occidentale ce « gros bon sens matérialiste » fondé sur un
8170
térialiste » fondé sur un respect quasi religieux
de
la Science, la science réelle allait ailleurs. Elle retirait à la mat
8171
ialiste » fondé sur un respect quasi religieux de
la
Science, la science réelle allait ailleurs. Elle retirait à la matièr
8172
ndé sur un respect quasi religieux de la Science,
la
science réelle allait ailleurs. Elle retirait à la matière, l’une apr
8173
a science réelle allait ailleurs. Elle retirait à
la
matière, l’une après l’autre, ses qualités classiques de vraie matièr
8174
ère, l’une après l’autre, ses qualités classiques
de
vraie matière : le plein, la consistance, l’immutabilité et l’impénét
8175
autre, ses qualités classiques de vraie matière :
le
plein, la consistance, l’immutabilité et l’impénétrabilité. Fondement
8176
qualités classiques de vraie matière : le plein,
la
consistance, l’immutabilité et l’impénétrabilité. Fondement premier e
8177
ques de vraie matière : le plein, la consistance,
l’
immutabilité et l’impénétrabilité. Fondement premier et refuge ultime
8178
ère : le plein, la consistance, l’immutabilité et
l’
impénétrabilité. Fondement premier et refuge ultime de l’idée de matér
8179
pénétrabilité. Fondement premier et refuge ultime
de
l’idée de matérialité, l’atome se résolvait en une sorte de vide anim
8180
étrabilité. Fondement premier et refuge ultime de
l’
idée de matérialité, l’atome se résolvait en une sorte de vide animé d
8181
ité. Fondement premier et refuge ultime de l’idée
de
matérialité, l’atome se résolvait en une sorte de vide animé d’on ne
8182
remier et refuge ultime de l’idée de matérialité,
l’
atome se résolvait en une sorte de vide animé d’on ne savait trop quoi
8183
de matérialité, l’atome se résolvait en une sorte
de
vide animé d’on ne savait trop quoi, sauf que « cela » restait calcul
8184
, l’atome se résolvait en une sorte de vide animé
d’
on ne savait trop quoi, sauf que « cela » restait calculable. « Une fi
8185
la » restait calculable. « Une figure passagère à
l’
intérieur d’un champ ondulatoire, mais dont la forme et la complexité
8186
calculable. « Une figure passagère à l’intérieur
d’
un champ ondulatoire, mais dont la forme et la complexité structurelle
8187
e à l’intérieur d’un champ ondulatoire, mais dont
la
forme et la complexité structurelle sont si clairement définies par l
8188
eur d’un champ ondulatoire, mais dont la forme et
la
complexité structurelle sont si clairement définies par les lois des
8189
mais dont la forme et la complexité structurelle
sont
si clairement définies par les lois des ondes, que beaucoup de choses
8190
xité structurelle sont si clairement définies par
les
lois des ondes, que beaucoup de choses se passent comme si elles étai
8191
que beaucoup de choses se passent comme si elles
étaient
des êtres substantiels et durables »27. Voilà ce qui reste de la mati
8192
p de choses se passent comme si elles étaient des
êtres
substantiels et durables »27. Voilà ce qui reste de la matière aux ye
8193
substantiels et durables »27. Voilà ce qui reste
de
la matière aux yeux de la science d’aujourd’hui. Si la base du matéri
8194
bstantiels et durables »27. Voilà ce qui reste de
la
matière aux yeux de la science d’aujourd’hui. Si la base du matériali
8195
»27. Voilà ce qui reste de la matière aux yeux de
la
science d’aujourd’hui. Si la base du matérialisme était moins la mati
8196
ce qui reste de la matière aux yeux de la science
d’
aujourd’hui. Si la base du matérialisme était moins la matière classiq
8197
matière aux yeux de la science d’aujourd’hui. Si
la
base du matérialisme était moins la matière classique que la négation
8198
science d’aujourd’hui. Si la base du matérialisme
était
moins la matière classique que la négation de l’Esprit, il n’en reste
8199
jourd’hui. Si la base du matérialisme était moins
la
matière classique que la négation de l’Esprit, il n’en reste pas moin
8200
matérialisme était moins la matière classique que
la
négation de l’Esprit, il n’en reste pas moins que ses arguments scien
8201
était moins la matière classique que la négation
de
l’Esprit, il n’en reste pas moins que ses arguments scientifiques se
8202
ait moins la matière classique que la négation de
l’
Esprit, il n’en reste pas moins que ses arguments scientifiques se son
8203
este pas moins que ses arguments scientifiques se
sont
évanouis avec les caractères classiques de la matière ; car celle-ci
8204
ses arguments scientifiques se sont évanouis avec
les
caractères classiques de la matière ; car celle-ci a revêtu préciséme
8205
s se sont évanouis avec les caractères classiques
de
la matière ; car celle-ci a revêtu précisément les attributs que les
8206
e sont évanouis avec les caractères classiques de
la
matière ; car celle-ci a revêtu précisément les attributs que les mat
8207
de la matière ; car celle-ci a revêtu précisément
les
attributs que les matérialistes pensaient être ceux de l’Esprit : l’u
8208
r celle-ci a revêtu précisément les attributs que
les
matérialistes pensaient être ceux de l’Esprit : l’ubiquité, l’invisib
8209
ent les attributs que les matérialistes pensaient
être
ceux de l’Esprit : l’ubiquité, l’invisibilité, une certaine indétermi
8210
tributs que les matérialistes pensaient être ceux
de
l’Esprit : l’ubiquité, l’invisibilité, une certaine indétermination —
8211
buts que les matérialistes pensaient être ceux de
l’
Esprit : l’ubiquité, l’invisibilité, une certaine indétermination — en
8212
s matérialistes pensaient être ceux de l’Esprit :
l’
ubiquité, l’invisibilité, une certaine indétermination — enfin l’immat
8213
tes pensaient être ceux de l’Esprit : l’ubiquité,
l’
invisibilité, une certaine indétermination — enfin l’immatérialité ! I
8214
nvisibilité, une certaine indétermination — enfin
l’
immatérialité ! Il en résulte que le matérialisme vulgarisé, survivant
8215
ation — enfin l’immatérialité ! Il en résulte que
le
matérialisme vulgarisé, survivant à ce qui fut sa base, n’est plus gu
8216
que le matérialisme vulgarisé, survivant à ce qui
fut
sa base, n’est plus guère qu’une superstition. Il entretient religieu
8217
isme vulgarisé, survivant à ce qui fut sa base, n’
est
plus guère qu’une superstition. Il entretient religieusement des atti
8218
des garanties par une science périmée, tout comme
les
rites des « primitifs » continuent des gestes sacrés dont le secret s
8219
s « primitifs » continuent des gestes sacrés dont
le
secret semble perdu, ou comme certaines de nos propres coutumes, à no
8220
s dont le secret semble perdu, ou comme certaines
de
nos propres coutumes, à notre insu, remontent au temps de l’animisme.
8221
res coutumes, à notre insu, remontent au temps de
l’
animisme. En revanche, les spiritualistes n’ont pas lieu de pavoiser,
8222
u, remontent au temps de l’animisme. En revanche,
les
spiritualistes n’ont pas lieu de pavoiser, car, pour les mêmes raison
8223
e. En revanche, les spiritualistes n’ont pas lieu
de
pavoiser, car, pour les mêmes raisons, leur idée de l’esprit paraît f
8224
ritualistes n’ont pas lieu de pavoiser, car, pour
les
mêmes raisons, leur idée de l’esprit paraît fort compromise. Si le ma
8225
pavoiser, car, pour les mêmes raisons, leur idée
de
l’esprit paraît fort compromise. Si le matérialisme est à bon droit g
8226
voiser, car, pour les mêmes raisons, leur idée de
l’
esprit paraît fort compromise. Si le matérialisme est à bon droit gêné
8227
leur idée de l’esprit paraît fort compromise. Si
le
matérialisme est à bon droit gêné par le fait que la science subtilis
8228
esprit paraît fort compromise. Si le matérialisme
est
à bon droit gêné par le fait que la science subtilise sa matière, que
8229
mise. Si le matérialisme est à bon droit gêné par
le
fait que la science subtilise sa matière, que dira le spiritualiste e
8230
matérialisme est à bon droit gêné par le fait que
la
science subtilise sa matière, que dira le spiritualiste en voyant cet
8231
ait que la science subtilise sa matière, que dira
le
spiritualiste en voyant cette même science envahir son domaine ? Cert
8232
on domaine ? Certains philosophes, se fondant sur
le
principe d’indétermination de Heisenberg, ont cru pouvoir en déduire
8233
Certains philosophes, se fondant sur le principe
d’
indétermination de Heisenberg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avai
8234
hes, se fondant sur le principe d’indétermination
de
Heisenberg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avait de la liberté ju
8235
senberg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avait
de
la liberté jusque dans la matière : mais n’était-ce pas admettre du m
8236
berg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avait de
la
liberté jusque dans la matière : mais n’était-ce pas admettre du même
8237
n déduire qu’il y avait de la liberté jusque dans
la
matière : mais n’était-ce pas admettre du même coup qu’il y aurait au
8238
ait de la liberté jusque dans la matière : mais n’
était
-ce pas admettre du même coup qu’il y aurait aussi de la détermination
8239
ce pas admettre du même coup qu’il y aurait aussi
de
la détermination jusque dans l’esprit ? Que la frontière s’efface ent
8240
pas admettre du même coup qu’il y aurait aussi de
la
détermination jusque dans l’esprit ? Que la frontière s’efface entre
8241
il y aurait aussi de la détermination jusque dans
l’
esprit ? Que la frontière s’efface entre la matière et l’énergie, puis
8242
si de la détermination jusque dans l’esprit ? Que
la
frontière s’efface entre la matière et l’énergie, puis entre l’énergi
8243
e dans l’esprit ? Que la frontière s’efface entre
la
matière et l’énergie, puis entre l’énergie et quelque chose qui n’est
8244
t ? Que la frontière s’efface entre la matière et
l’
énergie, puis entre l’énergie et quelque chose qui n’est plus exprimab
8245
’efface entre la matière et l’énergie, puis entre
l’
énergie et quelque chose qui n’est plus exprimable qu’en formules math
8246
rgie, puis entre l’énergie et quelque chose qui n’
est
plus exprimable qu’en formules mathématiques, et qui semble apparteni
8247
ématiques, et qui semble appartenir, par suite, à
la
pensée et à ses lois, voilà qui tendrait à prouver l’existence d’une
8248
ensée et à ses lois, voilà qui tendrait à prouver
l’
existence d’une continuité entre la matière brute et la pensée la plus
8249
es lois, voilà qui tendrait à prouver l’existence
d’
une continuité entre la matière brute et la pensée la plus abstraite.
8250
rait à prouver l’existence d’une continuité entre
la
matière brute et la pensée la plus abstraite. Il faudrait alors disso
8251
stence d’une continuité entre la matière brute et
la
pensée la plus abstraite. Il faudrait alors dissocier bien plus radic
8252
ne continuité entre la matière brute et la pensée
la
plus abstraite. Il faudrait alors dissocier bien plus radicalement qu
8253
t alors dissocier bien plus radicalement qu’on ne
le
fait d’ordinaire la pensée humaine et l’Esprit (mind and Spirit). Et
8254
dissocier bien plus radicalement qu’on ne le fait
d’
ordinaire la pensée humaine et l’Esprit (mind and Spirit). Et ceci ram
8255
en plus radicalement qu’on ne le fait d’ordinaire
la
pensée humaine et l’Esprit (mind and Spirit). Et ceci ramènerait la p
8256
qu’on ne le fait d’ordinaire la pensée humaine et
l’
Esprit (mind and Spirit). Et ceci ramènerait la pensée sous le règne d
8257
et l’Esprit (mind and Spirit). Et ceci ramènerait
la
pensée sous le règne de la Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle
8258
nd and Spirit). Et ceci ramènerait la pensée sous
le
règne de la Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle que la définis
8259
irit). Et ceci ramènerait la pensée sous le règne
de
la Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle que la définissent sain
8260
t). Et ceci ramènerait la pensée sous le règne de
la
Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle que la définissent saint P
8261
pensée sous le règne de la Loi, c’est-à-dire dans
la
« chair », telle que la définissent saint Paul et l’Évangile. De l
8262
la Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle que
la
définissent saint Paul et l’Évangile. De la science à la théologie
8263
« chair », telle que la définissent saint Paul et
l’
Évangile. De la science à la théologie La question se ramène à s
8264
e que la définissent saint Paul et l’Évangile.
De
la science à la théologie La question se ramène à savoir qui décid
8265
ue la définissent saint Paul et l’Évangile. De
la
science à la théologie La question se ramène à savoir qui décide,
8266
sent saint Paul et l’Évangile. De la science à
la
théologie La question se ramène à savoir qui décide, et qui détien
8267
et l’Évangile. De la science à la théologie
La
question se ramène à savoir qui décide, et qui détient la preuve de l
8268
ion se ramène à savoir qui décide, et qui détient
la
preuve de la réalité. L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le
8269
ène à savoir qui décide, et qui détient la preuve
de
la réalité. L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens géné
8270
à savoir qui décide, et qui détient la preuve de
la
réalité. L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général
8271
i décide, et qui détient la preuve de la réalité.
L’
Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général de la vie d
8272
ité. L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge
le
sens général de la vie dépendait de la théologie, dont, depuis la Ren
8273
l moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général
de
la vie dépendait de la théologie, dont, depuis la Renaissance, la sci
8274
oyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général de
la
vie dépendait de la théologie, dont, depuis la Renaissance, la scienc
8275
’au Moyen Âge le sens général de la vie dépendait
de
la théologie, dont, depuis la Renaissance, la science et la raison on
8276
Moyen Âge le sens général de la vie dépendait de
la
théologie, dont, depuis la Renaissance, la science et la raison ont u
8277
de la vie dépendait de la théologie, dont, depuis
la
Renaissance, la science et la raison ont une fois pour toutes pris la
8278
ait de la théologie, dont, depuis la Renaissance,
la
science et la raison ont une fois pour toutes pris la place. Ce chang
8279
logie, dont, depuis la Renaissance, la science et
la
raison ont une fois pour toutes pris la place. Ce changement représen
8280
cience et la raison ont une fois pour toutes pris
la
place. Ce changement représente à ses yeux un indiscutable progrès. Q
8281
rès. Quand on lui demande pourquoi, il répond que
la
science libère l’individu de la tyrannie jadis exercée par les prêtre
8282
demande pourquoi, il répond que la science libère
l’
individu de la tyrannie jadis exercée par les prêtres. On lui a dit qu
8283
rquoi, il répond que la science libère l’individu
de
la tyrannie jadis exercée par les prêtres. On lui a dit que chacun, d
8284
oi, il répond que la science libère l’individu de
la
tyrannie jadis exercée par les prêtres. On lui a dit que chacun, déso
8285
ibère l’individu de la tyrannie jadis exercée par
les
prêtres. On lui a dit que chacun, désormais, peut fonder son jugement
8286
rmais, peut fonder son jugement sur des faits qui
sont
« démontrés par la Science », au lieu que le médiéval se voyait oblig
8287
n jugement sur des faits qui sont « démontrés par
la
Science », au lieu que le médiéval se voyait obligé de « croire aveug
8288
ui sont « démontrés par la Science », au lieu que
le
médiéval se voyait obligé de « croire aveuglément » ce que lui imposa
8289
ience », au lieu que le médiéval se voyait obligé
de
« croire aveuglément » ce que lui imposaient des autorités usurpées e
8290
des autorités usurpées et d’ailleurs fondées dans
l’
erreur. Mais comme cet homme moyen serait fort incapable de vérifier l
8291
fondées dans l’erreur. Mais comme cet homme moyen
serait
fort incapable de vérifier les faits affirmés par la science, cela re
8292
Mais comme cet homme moyen serait fort incapable
de
vérifier les faits affirmés par la science, cela revient à dire qu’il
8293
cet homme moyen serait fort incapable de vérifier
les
faits affirmés par la science, cela revient à dire qu’il a choisi de
8294
fort incapable de vérifier les faits affirmés par
la
science, cela revient à dire qu’il a choisi de « croire » — non moins
8295
ar la science, cela revient à dire qu’il a choisi
de
« croire » — non moins aveuglément que le médiéval28 — la science de
8296
choisi de « croire » — non moins aveuglément que
le
médiéval28 — la science de la matière, au lieu de celle de l’esprit.
8297
ire » — non moins aveuglément que le médiéval28 —
la
science de la matière, au lieu de celle de l’esprit. Ce choix n’est d
8298
moins aveuglément que le médiéval28 — la science
de
la matière, au lieu de celle de l’esprit. Ce choix n’est donc pas sci
8299
ins aveuglément que le médiéval28 — la science de
la
matière, au lieu de celle de l’esprit. Ce choix n’est donc pas scient
8300
al28 — la science de la matière, au lieu de celle
de
l’esprit. Ce choix n’est donc pas scientifique, mais proprement théol
8301
8 — la science de la matière, au lieu de celle de
l’
esprit. Ce choix n’est donc pas scientifique, mais proprement théologi
8302
matière, au lieu de celle de l’esprit. Ce choix n’
est
donc pas scientifique, mais proprement théologique : c’est l’hérésie
8303
scientifique, mais proprement théologique : c’est
l’
hérésie que j’ai décrite. Qu’en est-il du choix des savants ? Beaucoup
8304
logique : c’est l’hérésie que j’ai décrite. Qu’en
est
-il du choix des savants ? Beaucoup d’entre eux, et non des moindres,
8305
Beaucoup d’entre eux, et non des moindres, ayant
été
conduits par leurs travaux bien au-delà de la superstition matérialis
8306
ayant été conduits par leurs travaux bien au-delà
de
la superstition matérialiste, constatent que les frontières s’effacen
8307
nt été conduits par leurs travaux bien au-delà de
la
superstition matérialiste, constatent que les frontières s’effacent e
8308
à de la superstition matérialiste, constatent que
les
frontières s’effacent entre le « fond » de la matière et la pensée. I
8309
e, constatent que les frontières s’effacent entre
le
« fond » de la matière et la pensée. Ils en déduisent tout un système
8310
t que les frontières s’effacent entre le « fond »
de
la matière et la pensée. Ils en déduisent tout un système du monde qu
8311
ue les frontières s’effacent entre le « fond » de
la
matière et la pensée. Ils en déduisent tout un système du monde qu’il
8312
res s’effacent entre le « fond » de la matière et
la
pensée. Ils en déduisent tout un système du monde qu’ils qualifient d
8313
uisent tout un système du monde qu’ils qualifient
de
panthéiste. Car si le cosmos est vraiment infini à la fois dans le te
8314
du monde qu’ils qualifient de panthéiste. Car si
le
cosmos est vraiment infini à la fois dans le temps et dans l’espace —
8315
qu’ils qualifient de panthéiste. Car si le cosmos
est
vraiment infini à la fois dans le temps et dans l’espace — comme l’on
8316
r si le cosmos est vraiment infini à la fois dans
le
temps et dans l’espace — comme l’ont cru les atomistes grecs, puis Ni
8317
t vraiment infini à la fois dans le temps et dans
l’
espace — comme l’ont cru les atomistes grecs, puis Nicolas de Cuse et
8318
à la fois dans le temps et dans l’espace — comme
l’
ont cru les atomistes grecs, puis Nicolas de Cuse et Giordano Bruno, e
8319
dans le temps et dans l’espace — comme l’ont cru
les
atomistes grecs, puis Nicolas de Cuse et Giordano Bruno, et comme l’a
8320
puis Nicolas de Cuse et Giordano Bruno, et comme
l’
affirment aujourd’hui plusieurs astronomes de renom — ou si le cosmos
8321
omme l’affirment aujourd’hui plusieurs astronomes
de
renom — ou si le cosmos est pratiquement fini, mais cependant illimit
8322
aujourd’hui plusieurs astronomes de renom — ou si
le
cosmos est pratiquement fini, mais cependant illimité, comme le pense
8323
i plusieurs astronomes de renom — ou si le cosmos
est
pratiquement fini, mais cependant illimité, comme le pense curieuseme
8324
pratiquement fini, mais cependant illimité, comme
le
pense curieusement Einstein, il en résulte que ce cosmos revêt certai
8325
ésulte que ce cosmos revêt certains des attributs
de
Dieu. Le divin prend alors les noms les plus bizarres : il est tantôt
8326
e ce cosmos revêt certains des attributs de Dieu.
Le
divin prend alors les noms les plus bizarres : il est tantôt la forme
8327
tains des attributs de Dieu. Le divin prend alors
les
noms les plus bizarres : il est tantôt la forme archétypique organisa
8328
attributs de Dieu. Le divin prend alors les noms
les
plus bizarres : il est tantôt la forme archétypique organisant les on
8329
divin prend alors les noms les plus bizarres : il
est
tantôt la forme archétypique organisant les ondes créatrices de la ma
8330
alors les noms les plus bizarres : il est tantôt
la
forme archétypique organisant les ondes créatrices de la matière, tan
8331
: il est tantôt la forme archétypique organisant
les
ondes créatrices de la matière, tantôt le « superdispersive field » o
8332
orme archétypique organisant les ondes créatrices
de
la matière, tantôt le « superdispersive field » ou « sub-ether » dans
8333
e archétypique organisant les ondes créatrices de
la
matière, tantôt le « superdispersive field » ou « sub-ether » dans le
8334
nisant les ondes créatrices de la matière, tantôt
le
« superdispersive field » ou « sub-ether » dans lequel des informatio
8335
« sub-ether » dans lequel des informations venant
de
tous les points de l’Univers se transmettraient « à la vitesse de la
8336
her » dans lequel des informations venant de tous
les
points de l’Univers se transmettraient « à la vitesse de la pensée »,
8337
lequel des informations venant de tous les points
de
l’Univers se transmettraient « à la vitesse de la pensée », c’est-à-d
8338
uel des informations venant de tous les points de
l’
Univers se transmettraient « à la vitesse de la pensée », c’est-à-dire
8339
us les points de l’Univers se transmettraient « à
la
vitesse de la pensée », c’est-à-dire sans nulle perte de temps29. Mai
8340
ts de l’Univers se transmettraient « à la vitesse
de
la pensée », c’est-à-dire sans nulle perte de temps29. Mais là encore
8341
de l’Univers se transmettraient « à la vitesse de
la
pensée », c’est-à-dire sans nulle perte de temps29. Mais là encore, l
8342
sse de la pensée », c’est-à-dire sans nulle perte
de
temps29. Mais là encore, le choix théologique reste aussi apparent qu
8343
dire sans nulle perte de temps29. Mais là encore,
le
choix théologique reste aussi apparent qu’il est inévitable. Et il op
8344
, le choix théologique reste aussi apparent qu’il
est
inévitable. Et il opère en général sur d’assez grossières confusions
8345
qu’il est inévitable. Et il opère en général sur
d’
assez grossières confusions : celle du temps infini et de l’Éternité,
8346
grossières confusions : celle du temps infini et
de
l’Éternité, celle enfin de l’immanence et de la transcendance, dès l’
8347
ossières confusions : celle du temps infini et de
l’
Éternité, celle enfin de l’immanence et de la transcendance, dès l’ins
8348
lle du temps infini et de l’Éternité, celle enfin
de
l’immanence et de la transcendance, dès l’instant que la première est
8349
du temps infini et de l’Éternité, celle enfin de
l’
immanence et de la transcendance, dès l’instant que la première est co
8350
i et de l’Éternité, celle enfin de l’immanence et
de
la transcendance, dès l’instant que la première est conçue comme le s
8351
t de l’Éternité, celle enfin de l’immanence et de
la
transcendance, dès l’instant que la première est conçue comme le syst
8352
enfin de l’immanence et de la transcendance, dès
l’
instant que la première est conçue comme le système total des lois d’u
8353
e la transcendance, dès l’instant que la première
est
conçue comme le système total des lois d’un Univers par ailleurs inim
8354
e, dès l’instant que la première est conçue comme
le
système total des lois d’un Univers par ailleurs inimaginable. (D’où
8355
emière est conçue comme le système total des lois
d’
un Univers par ailleurs inimaginable. (D’où la tentation naturelle de
8356
des lois d’un Univers par ailleurs inimaginable. (
D’
où la tentation naturelle de l’assimiler au divin.) Au stade présent d
8357
ois d’un Univers par ailleurs inimaginable. (D’où
la
tentation naturelle de l’assimiler au divin.) Au stade présent de l’A
8358
lleurs inimaginable. (D’où la tentation naturelle
de
l’assimiler au divin.) Au stade présent de l’Aventure occidentale, do
8359
urs inimaginable. (D’où la tentation naturelle de
l’
assimiler au divin.) Au stade présent de l’Aventure occidentale, dont
8360
urelle de l’assimiler au divin.) Au stade présent
de
l’Aventure occidentale, dont la science est la pointe extrême en notr
8361
lle de l’assimiler au divin.) Au stade présent de
l’
Aventure occidentale, dont la science est la pointe extrême en notre s
8362
Au stade présent de l’Aventure occidentale, dont
la
science est la pointe extrême en notre siècle, notre image du monde s
8363
résent de l’Aventure occidentale, dont la science
est
la pointe extrême en notre siècle, notre image du monde s’évanouit. E
8364
nt de l’Aventure occidentale, dont la science est
la
pointe extrême en notre siècle, notre image du monde s’évanouit. Elle
8365
omme elle avait déjà échappé à nos sens. Dépassée
la
matière, qui était pourtant devenue l’objet principal de la science,
8366
déjà échappé à nos sens. Dépassée la matière, qui
était
pourtant devenue l’objet principal de la science, nous butons contre
8367
. Dépassée la matière, qui était pourtant devenue
l’
objet principal de la science, nous butons contre le mystère que cette
8368
ère, qui était pourtant devenue l’objet principal
de
la science, nous butons contre le mystère que cette science avait cru
8369
, qui était pourtant devenue l’objet principal de
la
science, nous butons contre le mystère que cette science avait cru po
8370
objet principal de la science, nous butons contre
le
mystère que cette science avait cru pouvoir éliminer. Le Cosmos tout
8371
ère que cette science avait cru pouvoir éliminer.
Le
Cosmos tout entier se résout en un voile tissé d’ondes animant le vid
8372
Le Cosmos tout entier se résout en un voile tissé
d’
ondes animant le vide30. Le monde phénoménal n’est plus qu’une apparen
8373
ntier se résout en un voile tissé d’ondes animant
le
vide30. Le monde phénoménal n’est plus qu’une apparence flottant sur
8374
sout en un voile tissé d’ondes animant le vide30.
Le
monde phénoménal n’est plus qu’une apparence flottant sur l’océan san
8375
d’ondes animant le vide30. Le monde phénoménal n’
est
plus qu’une apparence flottant sur l’océan sans rivages et sans fond
8376
énoménal n’est plus qu’une apparence flottant sur
l’
océan sans rivages et sans fond de l’immatérielle Énergie. Voici donc
8377
ce flottant sur l’océan sans rivages et sans fond
de
l’immatérielle Énergie. Voici donc retrouvée la Maya des hindous, au
8378
flottant sur l’océan sans rivages et sans fond de
l’
immatérielle Énergie. Voici donc retrouvée la Maya des hindous, au ter
8379
d de l’immatérielle Énergie. Voici donc retrouvée
la
Maya des hindous, au terme d’un voyage dont l’impulsion première avai
8380
oici donc retrouvée la Maya des hindous, au terme
d’
un voyage dont l’impulsion première avait pris pour tremplin la très f
8381
ée la Maya des hindous, au terme d’un voyage dont
l’
impulsion première avait pris pour tremplin la très ferme croyance en
8382
ont l’impulsion première avait pris pour tremplin
la
très ferme croyance en la réalité de la matière ! Mais derrière ce vo
8383
vait pris pour tremplin la très ferme croyance en
la
réalité de la matière ! Mais derrière ce voile, qu’y a-t-il ? Cette q
8384
our tremplin la très ferme croyance en la réalité
de
la matière ! Mais derrière ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a
8385
tremplin la très ferme croyance en la réalité de
la
matière ! Mais derrière ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a pa
8386
re ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a pas
de
sens, nous dit-on. Dans l’Univers d’Einstein (illimité-fini), vous ir
8387
Cette question n’a pas de sens, nous dit-on. Dans
l’
Univers d’Einstein (illimité-fini), vous iriez aussi loin et longtemps
8388
tion n’a pas de sens, nous dit-on. Dans l’Univers
d’
Einstein (illimité-fini), vous iriez aussi loin et longtemps que vous
8389
devant vous, pour revenir au même point. Essayez
de
penser cela, et vous verrez bientôt que la question d’un au-delà ne s
8390
ssayez de penser cela, et vous verrez bientôt que
la
question d’un au-delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion de
8391
nser cela, et vous verrez bientôt que la question
d’
un au-delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion de l’abbé Lema
8392
ue la question d’un au-delà ne se pose plus. Dans
l’
univers en expansion de l’abbé Lemaître et de Gamow, né d’une explosio
8393
delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion
de
l’abbé Lemaître et de Gamow, né d’une explosion primitive, et qui rev
8394
à ne se pose plus. Dans l’univers en expansion de
l’
abbé Lemaître et de Gamow, né d’une explosion primitive, et qui revien
8395
Dans l’univers en expansion de l’abbé Lemaître et
de
Gamow, né d’une explosion primitive, et qui reviendra peut-être à son
8396
s en expansion de l’abbé Lemaître et de Gamow, né
d’
une explosion primitive, et qui reviendra peut-être à son point initia
8397
, vous n’irez pas plus loin ni plus longtemps que
la
plus extrême galaxie. Mais dans quoi tout cela se meut-il ? Il est vr
8398
galaxie. Mais dans quoi tout cela se meut-il ? Il
est
vrai que la question n’a pas de sens : rien « au monde » ne peut y ré
8399
dans quoi tout cela se meut-il ? Il est vrai que
la
question n’a pas de sens : rien « au monde » ne peut y répondre ; mai
8400
se meut-il ? Il est vrai que la question n’a pas
de
sens : rien « au monde » ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépass
8401
e » ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépasse
le
monde ; rien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même, de me la poser.
8402
de ; rien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même,
de
me la poser. C’est ainsi que notre esprit sans relâche vient buter co
8403
ien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même, de me
la
poser. C’est ainsi que notre esprit sans relâche vient buter contre l
8404
que notre esprit sans relâche vient buter contre
la
transcendance. Si le matérialisme immatérialisé de notre période eins
8405
s relâche vient buter contre la transcendance. Si
le
matérialisme immatérialisé de notre période einsteinienne revient à c
8406
a transcendance. Si le matérialisme immatérialisé
de
notre période einsteinienne revient à constater que la Maya est tout,
8407
tre période einsteinienne revient à constater que
la
Maya est tout, et qu’il est fou de penser à n’importe quoi d’autre, c
8408
ode einsteinienne revient à constater que la Maya
est
tout, et qu’il est fou de penser à n’importe quoi d’autre, c’est qu’a
8409
evient à constater que la Maya est tout, et qu’il
est
fou de penser à n’importe quoi d’autre, c’est qu’alors il est faux de
8410
constater que la Maya est tout, et qu’il est fou
de
penser à n’importe quoi d’autre, c’est qu’alors il est faux de penser
8411
tout, et qu’il est fou de penser à n’importe quoi
d’
autre, c’est qu’alors il est faux de penser « Dieu », mais aussi de pe
8412
enser à n’importe quoi d’autre, c’est qu’alors il
est
faux de penser « Dieu », mais aussi de penser « Liberté ». Le refus q
8413
’importe quoi d’autre, c’est qu’alors il est faux
de
penser « Dieu », mais aussi de penser « Liberté ». Le refus qu’on opp
8414
’alors il est faux de penser « Dieu », mais aussi
de
penser « Liberté ». Le refus qu’on oppose à ma question dernière diss
8415
enser « Dieu », mais aussi de penser « Liberté ».
Le
refus qu’on oppose à ma question dernière dissimule un refus d’être m
8416
oppose à ma question dernière dissimule un refus
d’
être mis en question par autre chose que « le monde » et la mathématiq
8417
ppose à ma question dernière dissimule un refus d’
être
mis en question par autre chose que « le monde » et la mathématique.
8418
efus d’être mis en question par autre chose que «
le
monde » et la mathématique. Tout s’explique et s’implique dans le cos
8419
s en question par autre chose que « le monde » et
la
mathématique. Tout s’explique et s’implique dans le cosmos des scienc
8420
mathématique. Tout s’explique et s’implique dans
le
cosmos des sciences, et l’invisibilité même s’y convertit sans cesse
8421
que et s’implique dans le cosmos des sciences, et
l’
invisibilité même s’y convertit sans cesse en matière composée d’énerg
8422
même s’y convertit sans cesse en matière composée
d’
énergie qui retourne sans cesse au non-manifesté31. À ce cycle infini,
8423
sans cesse au non-manifesté31. À ce cycle infini,
l’
homme oppose sa Question. Nulle réponse, nul refus de répondre, et nul
8424
omme oppose sa Question. Nulle réponse, nul refus
de
répondre, et nulle interdiction d’interroger, n’auront jamais raison
8425
nse, nul refus de répondre, et nulle interdiction
d’
interroger, n’auront jamais raison de cette Question : elle nous juge
8426
interdiction d’interroger, n’auront jamais raison
de
cette Question : elle nous juge et pose nos limites, qui sont celles
8427
uestion : elle nous juge et pose nos limites, qui
sont
celles du savoir humain, mais elle pose en même temps l’existence de
8428
es du savoir humain, mais elle pose en même temps
l’
existence de l’idée d’un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et ri
8429
humain, mais elle pose en même temps l’existence
de
l’idée d’un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et rien ne peut f
8430
main, mais elle pose en même temps l’existence de
l’
idée d’un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et rien ne peut fair
8431
ais elle pose en même temps l’existence de l’idée
d’
un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et rien ne peut faire qu’un
8432
temps l’existence de l’idée d’un Ailleurs absolu,
d’
un totaliter aliter. Et rien ne peut faire qu’une telle idée provienne
8433
Et rien ne peut faire qu’une telle idée provienne
d’
un monde suffisant et fermé sur soi. Cette « voie négative » de la sci
8434
ffisant et fermé sur soi. Cette « voie négative »
de
la science nous conduit à l’inconnaissable. C’est le nom de l’absence
8435
sant et fermé sur soi. Cette « voie négative » de
la
science nous conduit à l’inconnaissable. C’est le nom de l’absence de
8436
te « voie négative » de la science nous conduit à
l’
inconnaissable. C’est le nom de l’absence de Dieu pour l’homme. L’infi
8437
la science nous conduit à l’inconnaissable. C’est
le
nom de l’absence de Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’
8438
nce nous conduit à l’inconnaissable. C’est le nom
de
l’absence de Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre e
8439
nous conduit à l’inconnaissable. C’est le nom de
l’
absence de Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre et s
8440
uit à l’inconnaissable. C’est le nom de l’absence
de
Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre et son princip
8441
naissable. C’est le nom de l’absence de Dieu pour
l’
homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre et son principe immuable, l
8442
. C’est le nom de l’absence de Dieu pour l’homme.
L’
infini et l’omniprésence, l’ordre et son principe immuable, la prescie
8443
om de l’absence de Dieu pour l’homme. L’infini et
l’
omniprésence, l’ordre et son principe immuable, la prescience et la to
8444
de Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence,
l’
ordre et son principe immuable, la prescience et la totalité, ces attr
8445
l’omniprésence, l’ordre et son principe immuable,
la
prescience et la totalité, ces attributs majeurs que les grandes reli
8446
’ordre et son principe immuable, la prescience et
la
totalité, ces attributs majeurs que les grandes religions avaient con
8447
science et la totalité, ces attributs majeurs que
les
grandes religions avaient conçus comme ceux du Dieu suprême, la physi
8448
igions avaient conçus comme ceux du Dieu suprême,
la
physique et la mathématique peuvent les transférer au Cosmos. Mais le
8449
conçus comme ceux du Dieu suprême, la physique et
la
mathématique peuvent les transférer au Cosmos. Mais le Dieu que prien
8450
u suprême, la physique et la mathématique peuvent
les
transférer au Cosmos. Mais le Dieu que prient les chrétiens est celui
8451
thématique peuvent les transférer au Cosmos. Mais
le
Dieu que prient les chrétiens est celui qui s’est fait connaître par
8452
les transférer au Cosmos. Mais le Dieu que prient
les
chrétiens est celui qui s’est fait connaître par cela justement que l
8453
au Cosmos. Mais le Dieu que prient les chrétiens
est
celui qui s’est fait connaître par cela justement que la science ne c
8454
le Dieu que prient les chrétiens est celui qui s’
est
fait connaître par cela justement que la science ne connaît pas, et n
8455
i qui s’est fait connaître par cela justement que
la
science ne connaît pas, et ne pourra jamais ni intégrer, ni réfuter c
8456
ni intégrer, ni réfuter comme illusoire. Et c’est
la
seule définition de Dieu donnée par sa révélation en Jésus-Christ : «
8457
ter comme illusoire. Et c’est la seule définition
de
Dieu donnée par sa révélation en Jésus-Christ : « Dieu est Amour. » (
8458
donnée par sa révélation en Jésus-Christ : « Dieu
est
Amour. » (Dans le contexte ardu que l’on vient d’explorer, le mot pre
8459
ation en Jésus-Christ : « Dieu est Amour. » (Dans
le
contexte ardu que l’on vient d’explorer, le mot prend un sens insolit
8460
: « Dieu est Amour. » (Dans le contexte ardu que
l’
on vient d’explorer, le mot prend un sens insolite : puisse-t-il s’en
8461
st Amour. » (Dans le contexte ardu que l’on vient
d’
explorer, le mot prend un sens insolite : puisse-t-il s’en trouver pur
8462
(Dans le contexte ardu que l’on vient d’explorer,
le
mot prend un sens insolite : puisse-t-il s’en trouver purifié de ses
8463
sens insolite : puisse-t-il s’en trouver purifié
de
ses associations pieuses et sentimentales.) 17. Hécatombes d’évêqu
8464
ions pieuses et sentimentales.) 17. Hécatombes
d’
évêques déposés à la suite de certains conciles : comment ne pas songe
8465
nciles : comment ne pas songer aux épurations qui
seront
pratiquées 1500 ans plus tard dans une Russie dont l’esprit « byzanti
8466
ratiquées 1500 ans plus tard dans une Russie dont
l’
esprit « byzantin » explique beaucoup plus qu’on ne le croit les condu
8467
prit « byzantin » explique beaucoup plus qu’on ne
le
croit les conduites politiques et les façons de penser. 18. Le débat
8468
zantin » explique beaucoup plus qu’on ne le croit
les
conduites politiques et les façons de penser. 18. Le débat du concil
8469
lus qu’on ne le croit les conduites politiques et
les
façons de penser. 18. Le débat du concile de Nicée porte en effet su
8470
e le croit les conduites politiques et les façons
de
penser. 18. Le débat du concile de Nicée porte en effet sur les deux
8471
onduites politiques et les façons de penser. 18.
Le
débat du concile de Nicée porte en effet sur les deux termes grecs ho
8472
et les façons de penser. 18. Le débat du concile
de
Nicée porte en effet sur les deux termes grecs homoousios (de même su
8473
. Le débat du concile de Nicée porte en effet sur
les
deux termes grecs homoousios (de même substance) défendu par Athanase
8474
substance) défendu par Athanase, et homoiousios (
de
substance semblable) défendu par Eusèbe et les tenants d’Arius. 19.
8475
os (de substance semblable) défendu par Eusèbe et
les
tenants d’Arius. 19. Le concile de Nicée se tint en 325. Les grandes
8476
ance semblable) défendu par Eusèbe et les tenants
d’
Arius. 19. Le concile de Nicée se tint en 325. Les grandes disputes c
8477
) défendu par Eusèbe et les tenants d’Arius. 19.
Le
concile de Nicée se tint en 325. Les grandes disputes christologiques
8478
ar Eusèbe et les tenants d’Arius. 19. Le concile
de
Nicée se tint en 325. Les grandes disputes christologiques avaient co
8479
d’Arius. 19. Le concile de Nicée se tint en 325.
Les
grandes disputes christologiques avaient commencé dès les temps apost
8480
des disputes christologiques avaient commencé dès
les
temps apostoliques. Elles éclatent au milieu du iie siècle, entre Gr
8481
sabelliens, docètes, subordinatiens, etc., etc.,
de
l’autre. Plus tard, au ve siècle, renaîtra la querelle du monophysis
8482
., de l’autre. Plus tard, au ve siècle, renaîtra
la
querelle du monophysisme, et c’est alors que se définiront « l’Orient
8483
monophysisme, et c’est alors que se définiront «
l’
Orient » et « l’Occident » du christianisme. L’orthodoxie catholique n
8484
t c’est alors que se définiront « l’Orient » et «
l’
Occident » du christianisme. L’orthodoxie catholique ne sera définitiv
8485
« l’Orient » et « l’Occident » du christianisme.
L’
orthodoxie catholique ne sera définitivement assise qu’en 680, par le
8486
nt » du christianisme. L’orthodoxie catholique ne
sera
définitivement assise qu’en 680, par le VIe concile de Constantinople
8487
ique ne sera définitivement assise qu’en 680, par
le
VIe concile de Constantinople. 20. Je ne veux parler ici que d’incom
8488
finitivement assise qu’en 680, par le VIe concile
de
Constantinople. 20. Je ne veux parler ici que d’incompatibles réels.
8489
de Constantinople. 20. Je ne veux parler ici que
d’
incompatibles réels. Certains incompatibles aujourd’hui reconnus ne so
8490
s. Certains incompatibles aujourd’hui reconnus ne
sont
peut-être qu’apparents : ainsi le fait que la masse combinée des neut
8491
i reconnus ne sont peut-être qu’apparents : ainsi
le
fait que la masse combinée des neutrons et des protons composant le n
8492
e sont peut-être qu’apparents : ainsi le fait que
la
masse combinée des neutrons et des protons composant le noyau atomiqu
8493
se combinée des neutrons et des protons composant
le
noyau atomique est toujours inférieure à la masse totale de ce noyau
8494
utrons et des protons composant le noyau atomique
est
toujours inférieure à la masse totale de ce noyau (le défaut de masse
8495
osant le noyau atomique est toujours inférieure à
la
masse totale de ce noyau (le défaut de masse étant représenté, croit-
8496
tomique est toujours inférieure à la masse totale
de
ce noyau (le défaut de masse étant représenté, croit-on, par l’énergi
8497
oujours inférieure à la masse totale de ce noyau (
le
défaut de masse étant représenté, croit-on, par l’énergie de liaison
8498
férieure à la masse totale de ce noyau (le défaut
de
masse étant représenté, croit-on, par l’énergie de liaison des partic
8499
à la masse totale de ce noyau (le défaut de masse
étant
représenté, croit-on, par l’énergie de liaison des particules). D’aut
8500
e défaut de masse étant représenté, croit-on, par
l’
énergie de liaison des particules). D’autres incompatibles ne tiennent
8501
e masse étant représenté, croit-on, par l’énergie
de
liaison des particules). D’autres incompatibles ne tiennent peut-être
8502
D’autres incompatibles ne tiennent peut-être qu’à
l’
insuffisance provisoire de nos mesures : ainsi le fait que l’âge de la
8503
tiennent peut-être qu’à l’insuffisance provisoire
de
nos mesures : ainsi le fait que l’âge de la Terre et du Soleil (3-4 m
8504
l’insuffisance provisoire de nos mesures : ainsi
le
fait que l’âge de la Terre et du Soleil (3-4 milliards d’années) appa
8505
nce provisoire de nos mesures : ainsi le fait que
l’
âge de la Terre et du Soleil (3-4 milliards d’années) apparaît supérie
8506
ovisoire de nos mesures : ainsi le fait que l’âge
de
la Terre et du Soleil (3-4 milliards d’années) apparaît supérieur à l
8507
soire de nos mesures : ainsi le fait que l’âge de
la
Terre et du Soleil (3-4 milliards d’années) apparaît supérieur à l’âg
8508
que l’âge de la Terre et du Soleil (3-4 milliards
d’
années) apparaît supérieur à l’âge de l’Univers, que les calculs les p
8509
eil (3-4 milliards d’années) apparaît supérieur à
l’
âge de l’Univers, que les calculs les plus exacts opérés sur les galax
8510
-4 milliards d’années) apparaît supérieur à l’âge
de
l’Univers, que les calculs les plus exacts opérés sur les galaxies lo
8511
milliards d’années) apparaît supérieur à l’âge de
l’
Univers, que les calculs les plus exacts opérés sur les galaxies loint
8512
ées) apparaît supérieur à l’âge de l’Univers, que
les
calculs les plus exacts opérés sur les galaxies lointaines fixent à 2
8513
t supérieur à l’âge de l’Univers, que les calculs
les
plus exacts opérés sur les galaxies lointaines fixent à 2 milliards d
8514
ivers, que les calculs les plus exacts opérés sur
les
galaxies lointaines fixent à 2 milliards d’années au plus… 21. Voir
8515
sur les galaxies lointaines fixent à 2 milliards
d’
années au plus… 21. Voir là-dessus la critique décisive de Karl Barth
8516
2 milliards d’années au plus… 21. Voir là-dessus
la
critique décisive de Karl Barth dans sa Dogmatik, tome I, chap. 2 : V
8517
au plus… 21. Voir là-dessus la critique décisive
de
Karl Barth dans sa Dogmatik, tome I, chap. 2 : Vestigium Trinitatis,
8518
je citerai ces quelques lignes : « Qu’il suffise
de
mentionner ici la triade de Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et
8519
elques lignes : « Qu’il suffise de mentionner ici
la
triade de Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel :
8520
nes : « Qu’il suffise de mentionner ici la triade
de
Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel : l’en-soi d
8521
e Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle
de
Hegel : l’en-soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’espr
8522
: Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel :
l’
en-soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’esprit objectif
8523
Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel : l’en-soi
de
l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’esprit objectif (antithè
8524
jet, Sujet-Objet, et celle de Hegel : l’en-soi de
l’
esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’esprit objectif (antithèse)
8525
e Hegel : l’en-soi de l’esprit subjectif (thèse),
le
pour-soi de l’esprit objectif (antithèse), et l’en-soi et pour soi (A
8526
en-soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi
de
l’esprit objectif (antithèse), et l’en-soi et pour soi (An und Für si
8527
soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de
l’
esprit objectif (antithèse), et l’en-soi et pour soi (An und Für sich)
8528
le pour-soi de l’esprit objectif (antithèse), et
l’
en-soi et pour soi (An und Für sich) de l’esprit absolu (synthèse). On
8529
thèse), et l’en-soi et pour soi (An und Für sich)
de
l’esprit absolu (synthèse). On peut affirmer sans nulle crainte que c
8530
se), et l’en-soi et pour soi (An und Für sich) de
l’
esprit absolu (synthèse). On peut affirmer sans nulle crainte que ces
8531
rmer sans nulle crainte que ces produits extrêmes
de
la philosophie idéaliste seraient demeurés impensables sur tout autre
8532
r sans nulle crainte que ces produits extrêmes de
la
philosophie idéaliste seraient demeurés impensables sur tout autre ar
8533
ces produits extrêmes de la philosophie idéaliste
seraient
demeurés impensables sur tout autre arrière-plan que celui de la dogm
8534
impensables sur tout autre arrière-plan que celui
de
la dogmatique chrétienne, car ils ne représentent en réalité que des
8535
ensables sur tout autre arrière-plan que celui de
la
dogmatique chrétienne, car ils ne représentent en réalité que des var
8536
ils ne représentent en réalité que des variantes
de
l’argument trinitaire d’Augustin. » Concluons sommairement : la doctr
8537
s ne représentent en réalité que des variantes de
l’
argument trinitaire d’Augustin. » Concluons sommairement : la doctrine
8538
éalité que des variantes de l’argument trinitaire
d’
Augustin. » Concluons sommairement : la doctrine trinitaire fournit à
8539
trinitaire d’Augustin. » Concluons sommairement :
la
doctrine trinitaire fournit à notre esprit le moyen de penser la synt
8540
t : la doctrine trinitaire fournit à notre esprit
le
moyen de penser la synthèse dont la christologie éveille l’attente et
8541
ctrine trinitaire fournit à notre esprit le moyen
de
penser la synthèse dont la christologie éveille l’attente et l’exigen
8542
nitaire fournit à notre esprit le moyen de penser
la
synthèse dont la christologie éveille l’attente et l’exigence dans l’
8543
notre esprit le moyen de penser la synthèse dont
la
christologie éveille l’attente et l’exigence dans l’homme naturel. 2
8544
e penser la synthèse dont la christologie éveille
l’
attente et l’exigence dans l’homme naturel. 22. Il est certain que «
8545
ynthèse dont la christologie éveille l’attente et
l’
exigence dans l’homme naturel. 22. Il est certain que « la chair » se
8546
christologie éveille l’attente et l’exigence dans
l’
homme naturel. 22. Il est certain que « la chair » selon S. Paul n’es
8547
tente et l’exigence dans l’homme naturel. 22. Il
est
certain que « la chair » selon S. Paul n’est pas seulement le corps p
8548
e dans l’homme naturel. 22. Il est certain que «
la
chair » selon S. Paul n’est pas seulement le corps physique, mais l’h
8549
. Il est certain que « la chair » selon S. Paul n’
est
pas seulement le corps physique, mais l’homme naturel tout entier, le
8550
ue « la chair » selon S. Paul n’est pas seulement
le
corps physique, mais l’homme naturel tout entier, le complexe indisso
8551
Paul n’est pas seulement le corps physique, mais
l’
homme naturel tout entier, le complexe indissociable corps-intellect-â
8552
corps physique, mais l’homme naturel tout entier,
le
complexe indissociable corps-intellect-âme volitive et affective. L’e
8553
ciable corps-intellect-âme volitive et affective.
L’
erreur moderne est générale à ce sujet : elle en vient souvent à l’exc
8554
llect-âme volitive et affective. L’erreur moderne
est
générale à ce sujet : elle en vient souvent à l’excès d’identifier la
8555
est générale à ce sujet : elle en vient souvent à
l’
excès d’identifier la chair avec la seule sexualité ! 23. Karl Jasper
8556
rale à ce sujet : elle en vient souvent à l’excès
d’
identifier la chair avec la seule sexualité ! 23. Karl Jaspers, Nietz
8557
et : elle en vient souvent à l’excès d’identifier
la
chair avec la seule sexualité ! 23. Karl Jaspers, Nietzsche und das
8558
ient souvent à l’excès d’identifier la chair avec
la
seule sexualité ! 23. Karl Jaspers, Nietzsche und das Christentum.
8559
nd das Christentum. 24. Hérésie : choix exclusif
d’
une opinion isolée de ses complémentaires et poussée jusqu’à l’absolu.
8560
24. Hérésie : choix exclusif d’une opinion isolée
de
ses complémentaires et poussée jusqu’à l’absolu. Une doctrine ne peut
8561
isolée de ses complémentaires et poussée jusqu’à
l’
absolu. Une doctrine ne peut être qualifiée d’hérétique que si elle a
8562
et poussée jusqu’à l’absolu. Une doctrine ne peut
être
qualifiée d’hérétique que si elle a pris son point de départ dans le
8563
u’à l’absolu. Une doctrine ne peut être qualifiée
d’
hérétique que si elle a pris son point de départ dans le complexe orth
8564
ualifiée d’hérétique que si elle a pris son point
de
départ dans le complexe orthodoxe, et s’est développée contre lui. 2
8565
tique que si elle a pris son point de départ dans
le
complexe orthodoxe, et s’est développée contre lui. 25. L’homme de s
8566
point de départ dans le complexe orthodoxe, et s’
est
développée contre lui. 25. L’homme de science moyen du xixe siècle
8567
e orthodoxe, et s’est développée contre lui. 25.
L’
homme de science moyen du xixe siècle est moins hostile qu’indifféren
8568
oxe, et s’est développée contre lui. 25. L’homme
de
science moyen du xixe siècle est moins hostile qu’indifférent au chr
8569
ui. 25. L’homme de science moyen du xixe siècle
est
moins hostile qu’indifférent au christianisme, dont il est loin de so
8570
hostile qu’indifférent au christianisme, dont il
est
loin de soupçonner que sa propre situation puisse encore être tributa
8571
soupçonner que sa propre situation puisse encore
être
tributaire. Est-ce bien sa faute ? Et la théologie du temps — je pens
8572
a propre situation puisse encore être tributaire.
Est
-ce bien sa faute ? Et la théologie du temps — je pense surtout à cell
8573
encore être tributaire. Est-ce bien sa faute ? Et
la
théologie du temps — je pense surtout à celle des pays protestants, l
8574
— je pense surtout à celle des pays protestants,
les
plus féconds, alors, du point de vue scientifique — aurait-elle grand
8575
t-elle grand-chose à lui offrir ? Elle n’a jamais
été
plus éloignée des grandes affirmations de Nicée. Elle fait de l’histo
8576
jamais été plus éloignée des grandes affirmations
de
Nicée. Elle fait de l’histoire et court après la science… 26. Ce qui
8577
gnée des grandes affirmations de Nicée. Elle fait
de
l’histoire et court après la science… 26. Ce qui équivaut à dire que
8578
e des grandes affirmations de Nicée. Elle fait de
l’
histoire et court après la science… 26. Ce qui équivaut à dire que l’
8579
de Nicée. Elle fait de l’histoire et court après
la
science… 26. Ce qui équivaut à dire que l’état spirituel, le projet
8580
après la science… 26. Ce qui équivaut à dire que
l’
état spirituel, le projet subjectif, le motif personnel, le but dernie
8581
26. Ce qui équivaut à dire que l’état spirituel,
le
projet subjectif, le motif personnel, le but dernier, etc., étaient c
8582
à dire que l’état spirituel, le projet subjectif,
le
motif personnel, le but dernier, etc., étaient considérés, au mieux,
8583
irituel, le projet subjectif, le motif personnel,
le
but dernier, etc., étaient considérés, au mieux, comme facteurs nuls.
8584
jectif, le motif personnel, le but dernier, etc.,
étaient
considérés, au mieux, comme facteurs nuls. 27. Erwin Schrödinger, «
8585
r adopte une attitude docétiste. 28. En un sens,
la
superstition scientifique est plus aveugle que celle qu’on reprochait
8586
te. 28. En un sens, la superstition scientifique
est
plus aveugle que celle qu’on reprochait au Moyen Âge. Car les vérités
8587
ugle que celle qu’on reprochait au Moyen Âge. Car
les
vérités théologiques d’alors étaient plus à la portée du croyant moye
8588
ochait au Moyen Âge. Car les vérités théologiques
d’
alors étaient plus à la portée du croyant moyen que les théories de la
8589
u Moyen Âge. Car les vérités théologiques d’alors
étaient
plus à la portée du croyant moyen que les théories de la mécanique on
8590
r les vérités théologiques d’alors étaient plus à
la
portée du croyant moyen que les théories de la mécanique ondulatoire
8591
ors étaient plus à la portée du croyant moyen que
les
théories de la mécanique ondulatoire ou de la physique des quantas ne
8592
lus à la portée du croyant moyen que les théories
de
la mécanique ondulatoire ou de la physique des quantas ne le sont du
8593
à la portée du croyant moyen que les théories de
la
mécanique ondulatoire ou de la physique des quantas ne le sont du mod
8594
n que les théories de la mécanique ondulatoire ou
de
la physique des quantas ne le sont du moderne qui ne croit qu’à la sc
8595
ue les théories de la mécanique ondulatoire ou de
la
physique des quantas ne le sont du moderne qui ne croit qu’à la scien
8596
ique ondulatoire ou de la physique des quantas ne
le
sont du moderne qui ne croit qu’à la science. 29. Cf. O. L. Reiser,
8597
e ondulatoire ou de la physique des quantas ne le
sont
du moderne qui ne croit qu’à la science. 29. Cf. O. L. Reiser, « The
8598
s quantas ne le sont du moderne qui ne croit qu’à
la
science. 29. Cf. O. L. Reiser, « The Field theory of Matter in a pan
8599
stic Cosmology », Scientia, 7-8, 1954. 30. 99 %
de
la matière cosmique consiste en hydrogène et en hélium produit à part
8600
c Cosmology », Scientia, 7-8, 1954. 30. 99 % de
la
matière cosmique consiste en hydrogène et en hélium produit à partir
8601
ste en hydrogène et en hélium produit à partir de
l’
hydrogène. Le noyau de l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat
8602
ène et en hélium produit à partir de l’hydrogène.
Le
noyau de l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de l’Univers
8603
hélium produit à partir de l’hydrogène. Le noyau
de
l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de l’Univers physique
8604
lium produit à partir de l’hydrogène. Le noyau de
l’
hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de l’Univers physique est
8605
à partir de l’hydrogène. Le noyau de l’hydrogène
est
un proton. Cet ultime substrat de l’Univers physique est un « nœud d’
8606
de l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat
de
l’Univers physique est un « nœud d’énergie » qui se produit dans un «
8607
l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de
l’
Univers physique est un « nœud d’énergie » qui se produit dans un « ch
8608
proton. Cet ultime substrat de l’Univers physique
est
un « nœud d’énergie » qui se produit dans un « champ » au sein duquel
8609
time substrat de l’Univers physique est un « nœud
d’
énergie » qui se produit dans un « champ » au sein duquel agissent on
8610
rs… 31. J’anticipe à dessein sur un succès total
de
la science actuelle et de son orientation. Cette dernière peut change
8611
31. J’anticipe à dessein sur un succès total de
la
science actuelle et de son orientation. Cette dernière peut changer :
8612
ein sur un succès total de la science actuelle et
de
son orientation. Cette dernière peut changer : elle changera donc un
8613
elle changera donc un jour. x. Rougemont Denis
de
, « L’exploration de la matière », Preuves, Paris, août 1955, p. 3-12.
8614
changera donc un jour. x. Rougemont Denis de, «
L’
exploration de la matière », Preuves, Paris, août 1955, p. 3-12.
8615
un jour. x. Rougemont Denis de, « L’exploration
de
la matière », Preuves, Paris, août 1955, p. 3-12.
8616
jour. x. Rougemont Denis de, « L’exploration de
la
matière », Preuves, Paris, août 1955, p. 3-12.
8617
L’
aventure technique (octobre 1955)y La première traversée de l’Atlan
8618
echnique (octobre 1955)y La première traversée
de
l’Atlantique par Lindbergh avait exalté l’Occident. Elle nous apporta
8619
nique (octobre 1955)y La première traversée de
l’
Atlantique par Lindbergh avait exalté l’Occident. Elle nous apportait
8620
versée de l’Atlantique par Lindbergh avait exalté
l’
Occident. Elle nous apportait un héros, sur une machine encore insuffi
8621
t un héros, sur une machine encore insuffisante :
d’
où la gloire. La première traversée de l’Atlantique par un bombardier
8622
héros, sur une machine encore insuffisante : d’où
la
gloire. La première traversée de l’Atlantique par un bombardier sans
8623
uffisante : d’où la gloire. La première traversée
de
l’Atlantique par un bombardier sans pilote, réussie vingt-cinq ans pl
8624
isante : d’où la gloire. La première traversée de
l’
Atlantique par un bombardier sans pilote, réussie vingt-cinq ans plus
8625
rant loin des hommes par une extension souveraine
de
leurs pouvoirs sur la matière et la Nature. Elle passa presque inaper
8626
ar une extension souveraine de leurs pouvoirs sur
la
matière et la Nature. Elle passa presque inaperçue. Qu’a-t-elle chang
8627
on souveraine de leurs pouvoirs sur la matière et
la
Nature. Elle passa presque inaperçue. Qu’a-t-elle changé aux habitude
8628
esque inaperçue. Qu’a-t-elle changé aux habitudes
de
vie des peuples et des individus ? Si peu que rien. On voit très bien
8629
ndividus ? Si peu que rien. On voit très bien que
l’
introduction de la charrue chez les Mayas eût modifié leur civilisatio
8630
eu que rien. On voit très bien que l’introduction
de
la charrue chez les Mayas eût modifié leur civilisation, peut-être em
8631
que rien. On voit très bien que l’introduction de
la
charrue chez les Mayas eût modifié leur civilisation, peut-être empêc
8632
t très bien que l’introduction de la charrue chez
les
Mayas eût modifié leur civilisation, peut-être empêché leur exode au
8633
é aussi radicalement notre habitat, nos mœurs, et
la
continuité de nos caractères nationaux. La question qui se pose est a
8634
lement notre habitat, nos mœurs, et la continuité
de
nos caractères nationaux. La question qui se pose est alors de savoir
8635
rs, et la continuité de nos caractères nationaux.
La
question qui se pose est alors de savoir si l’Occident qui pense n’a
8636
nos caractères nationaux. La question qui se pose
est
alors de savoir si l’Occident qui pense n’a pas pris l’habitude, depu
8637
ères nationaux. La question qui se pose est alors
de
savoir si l’Occident qui pense n’a pas pris l’habitude, depuis une ci
8638
x. La question qui se pose est alors de savoir si
l’
Occident qui pense n’a pas pris l’habitude, depuis une cinquantaine d’
8639
rs de savoir si l’Occident qui pense n’a pas pris
l’
habitude, depuis une cinquantaine d’années, d’exagérer sans mesure ni
8640
n’a pas pris l’habitude, depuis une cinquantaine
d’
années, d’exagérer sans mesure ni vérifications l’importance et le dan
8641
ris l’habitude, depuis une cinquantaine d’années,
d’
exagérer sans mesure ni vérifications l’importance et le danger de la
8642
d’années, d’exagérer sans mesure ni vérifications
l’
importance et le danger de la technique, et ses effets sur la personne
8643
érer sans mesure ni vérifications l’importance et
le
danger de la technique, et ses effets sur la personne humaine. Ces di
8644
mesure ni vérifications l’importance et le danger
de
la technique, et ses effets sur la personne humaine. Ces diatribes ce
8645
ure ni vérifications l’importance et le danger de
la
technique, et ses effets sur la personne humaine. Ces diatribes cent
8646
e et le danger de la technique, et ses effets sur
la
personne humaine. Ces diatribes cent fois répétées contre la « mise e
8647
humaine. Ces diatribes cent fois répétées contre
la
« mise en esclavage de l’homme par la machine » ne trahissent-elles p
8648
cent fois répétées contre la « mise en esclavage
de
l’homme par la machine » ne trahissent-elles pas plus d’angoisse deva
8649
nt fois répétées contre la « mise en esclavage de
l’
homme par la machine » ne trahissent-elles pas plus d’angoisse devant
8650
tées contre la « mise en esclavage de l’homme par
la
machine » ne trahissent-elles pas plus d’angoisse devant la liberté v
8651
mme par la machine » ne trahissent-elles pas plus
d’
angoisse devant la liberté vertigineuse de l’homme que devant les limi
8652
» ne trahissent-elles pas plus d’angoisse devant
la
liberté vertigineuse de l’homme que devant les limitations que la mac
8653
as plus d’angoisse devant la liberté vertigineuse
de
l’homme que devant les limitations que la machine lui ferait subir ?
8654
plus d’angoisse devant la liberté vertigineuse de
l’
homme que devant les limitations que la machine lui ferait subir ? Rés
8655
ant la liberté vertigineuse de l’homme que devant
les
limitations que la machine lui ferait subir ? Résultent-elles vraimen
8656
gineuse de l’homme que devant les limitations que
la
machine lui ferait subir ? Résultent-elles vraiment d’observations pr
8657
chine lui ferait subir ? Résultent-elles vraiment
d’
observations précises sur les répercussions humaines de la technique ?
8658
ultent-elles vraiment d’observations précises sur
les
répercussions humaines de la technique ? Long cri d’angoisse devant l
8659
ervations précises sur les répercussions humaines
de
la technique ? Long cri d’angoisse devant le monde moderne livré aux
8660
ations précises sur les répercussions humaines de
la
technique ? Long cri d’angoisse devant le monde moderne livré aux loi
8661
répercussions humaines de la technique ? Long cri
d’
angoisse devant le monde moderne livré aux lois inexorables des machin
8662
ines de la technique ? Long cri d’angoisse devant
le
monde moderne livré aux lois inexorables des machines : tous les pens
8663
ne livré aux lois inexorables des machines : tous
les
penseurs du siècle, avec une sombre ardeur, l’ont modulé l’un après l
8664
s les penseurs du siècle, avec une sombre ardeur,
l’
ont modulé l’un après l’autre après Tolstoï, et toutes les revues et t
8665
odulé l’un après l’autre après Tolstoï, et toutes
les
revues et toute la presse du monde entier l’ont amplifié, grâce aux m
8666
utre après Tolstoï, et toutes les revues et toute
la
presse du monde entier l’ont amplifié, grâce aux machines dont elles
8667
tes les revues et toute la presse du monde entier
l’
ont amplifié, grâce aux machines dont elles disposent. On demande un s
8668
es dont elles disposent. On demande un supplément
d’
âme, selon la métaphore indéfendable (mais facile à citer) de Bergson.
8669
disposent. On demande un supplément d’âme, selon
la
métaphore indéfendable (mais facile à citer) de Bergson. On dénonce l
8670
n la métaphore indéfendable (mais facile à citer)
de
Bergson. On dénonce la dépersonnalisation de l’homme qui serait liée
8671
able (mais facile à citer) de Bergson. On dénonce
la
dépersonnalisation de l’homme qui serait liée à la production en séri
8672
ter) de Bergson. On dénonce la dépersonnalisation
de
l’homme qui serait liée à la production en série. On prédit le règne
8673
) de Bergson. On dénonce la dépersonnalisation de
l’
homme qui serait liée à la production en série. On prédit le règne des
8674
. On dénonce la dépersonnalisation de l’homme qui
serait
liée à la production en série. On prédit le règne des robots. On va j
8675
a dépersonnalisation de l’homme qui serait liée à
la
production en série. On prédit le règne des robots. On va jusqu’à l’e
8676
i serait liée à la production en série. On prédit
le
règne des robots. On va jusqu’à l’excès — devenu courant — d’opposer
8677
rie. On prédit le règne des robots. On va jusqu’à
l’
excès — devenu courant — d’opposer la bombe H à l’idée du progrès, voi
8678
robots. On va jusqu’à l’excès — devenu courant —
d’
opposer la bombe H à l’idée du progrès, voire à la recherche scientifi
8679
n va jusqu’à l’excès — devenu courant — d’opposer
la
bombe H à l’idée du progrès, voire à la recherche scientifique en gén
8680
l’excès — devenu courant — d’opposer la bombe H à
l’
idée du progrès, voire à la recherche scientifique en général : c’est
8681
d’opposer la bombe H à l’idée du progrès, voire à
la
recherche scientifique en général : c’est maudire l’électricité à cau
8682
recherche scientifique en général : c’est maudire
l’
électricité à cause de la chaise électrique, mais n’importe, la cause
8683
général : c’est maudire l’électricité à cause de
la
chaise électrique, mais n’importe, la cause est noble et l’angoisse q
8684
à cause de la chaise électrique, mais n’importe,
la
cause est noble et l’angoisse qu’on traduit, réelle et populaire. Der
8685
de la chaise électrique, mais n’importe, la cause
est
noble et l’angoisse qu’on traduit, réelle et populaire. Derrière cett
8686
électrique, mais n’importe, la cause est noble et
l’
angoisse qu’on traduit, réelle et populaire. Derrière cette campagne u
8687
cette campagne unanime, distinguons deux espèces
de
motifs allégués. On proteste au nom de l’Esprit (spirit) ou tout simp
8688
espèces de motifs allégués. On proteste au nom de
l’
Esprit (spirit) ou tout simplement de l’esprit (mind), contre les forc
8689
te au nom de l’Esprit (spirit) ou tout simplement
de
l’esprit (mind), contre les forces impersonnelles qui nient l’homme e
8690
au nom de l’Esprit (spirit) ou tout simplement de
l’
esprit (mind), contre les forces impersonnelles qui nient l’homme et s
8691
it) ou tout simplement de l’esprit (mind), contre
les
forces impersonnelles qui nient l’homme et sa dignité, et qui menacen
8692
mind), contre les forces impersonnelles qui nient
l’
homme et sa dignité, et qui menacent de stériliser ses facultés les pl
8693
qui nient l’homme et sa dignité, et qui menacent
de
stériliser ses facultés les plus humaines : jugement, choix, goût de
8694
gnité, et qui menacent de stériliser ses facultés
les
plus humaines : jugement, choix, goût de différer, fantaisie, besoin
8695
acultés les plus humaines : jugement, choix, goût
de
différer, fantaisie, besoin d’imprévu, sérénité, loisir, maîtrise de
8696
ement, choix, goût de différer, fantaisie, besoin
d’
imprévu, sérénité, loisir, maîtrise de soi, individualité et liberté…
8697
sie, besoin d’imprévu, sérénité, loisir, maîtrise
de
soi, individualité et liberté… On proteste au nom de la Nature, de se
8698
, individualité et liberté… On proteste au nom de
la
Nature, de ses rythmes majestueux, et du contact avec la terre, contr
8699
lité et liberté… On proteste au nom de la Nature,
de
ses rythmes majestueux, et du contact avec la terre, contre un monde
8700
re, de ses rythmes majestueux, et du contact avec
la
terre, contre un monde qui devient artificiel et laid, uniforme et ab
8701
haletant et minuté, coupé des cycles naturels et
de
la poésie des Géorgiques. Ou bien encore on puise aux deux sources à
8702
letant et minuté, coupé des cycles naturels et de
la
poésie des Géorgiques. Ou bien encore on puise aux deux sources à la
8703
e dans une alliance imprévue, mais lyrique. Avant
d’
analyser les deux groupes de motifs, une remarque générale s’impose :
8704
alliance imprévue, mais lyrique. Avant d’analyser
les
deux groupes de motifs, une remarque générale s’impose : quoique unan
8705
, mais lyrique. Avant d’analyser les deux groupes
de
motifs, une remarque générale s’impose : quoique unanime parmi nos sa
8706
réaction reste impuissante. Elle a parfois privé
les
savants de subventions, mais n’a pas retardé sérieusement l’essor des
8707
ste impuissante. Elle a parfois privé les savants
de
subventions, mais n’a pas retardé sérieusement l’essor des recherches
8708
de subventions, mais n’a pas retardé sérieusement
l’
essor des recherches techniques. « L’envahissement de nos vies par les
8709
sérieusement l’essor des recherches techniques. «
L’
envahissement de nos vies par les machines » est freiné par le prix de
8710
ssor des recherches techniques. « L’envahissement
de
nos vies par les machines » est freiné par le prix des appareils, non
8711
hes techniques. « L’envahissement de nos vies par
les
machines » est freiné par le prix des appareils, non par la plainte d
8712
« L’envahissement de nos vies par les machines »
est
freiné par le prix des appareils, non par la plainte des écrivains. I
8713
ent de nos vies par les machines » est freiné par
le
prix des appareils, non par la plainte des écrivains. Il y a beau tem
8714
s » est freiné par le prix des appareils, non par
la
plainte des écrivains. Il y a beau temps que les ouvriers ont renoncé
8715
r la plainte des écrivains. Il y a beau temps que
les
ouvriers ont renoncé à briser les machines, et les bourgeois s’en son
8716
beau temps que les ouvriers ont renoncé à briser
les
machines, et les bourgeois s’en sont toujours gardé. Et quant à ceux
8717
es ouvriers ont renoncé à briser les machines, et
les
bourgeois s’en sont toujours gardé. Et quant à ceux qui ont décidé de
8718
oncé à briser les machines, et les bourgeois s’en
sont
toujours gardé. Et quant à ceux qui ont décidé de sortir du monde et
8719
nt toujours gardé. Et quant à ceux qui ont décidé
de
sortir du monde et de se remettre à tisser leurs vêtements, etc., il
8720
quant à ceux qui ont décidé de sortir du monde et
de
se remettre à tisser leurs vêtements, etc., il n’est rien sorti de du
8721
se remettre à tisser leurs vêtements, etc., il n’
est
rien sorti de durable de leurs petites communautés de retraites. Cepe
8722
tisser leurs vêtements, etc., il n’est rien sorti
de
durable de leurs petites communautés de retraites. Cependant, l’attit
8723
s vêtements, etc., il n’est rien sorti de durable
de
leurs petites communautés de retraites. Cependant, l’attitude de révo
8724
ien sorti de durable de leurs petites communautés
de
retraites. Cependant, l’attitude de révolte impuissante contre le tra
8725
eurs petites communautés de retraites. Cependant,
l’
attitude de révolte impuissante contre le train du monde moderne, faut
8726
s communautés de retraites. Cependant, l’attitude
de
révolte impuissante contre le train du monde moderne, faute de change
8727
pendant, l’attitude de révolte impuissante contre
le
train du monde moderne, faute de changer ce monde, modifie ceux qui l
8728
erne, faute de changer ce monde, modifie ceux qui
le
jugent : elle augmente l’insécurité et le pessimisme des masses ; ell
8729
monde, modifie ceux qui le jugent : elle augmente
l’
insécurité et le pessimisme des masses ; elle contribue de la sorte à
8730
eux qui le jugent : elle augmente l’insécurité et
le
pessimisme des masses ; elle contribue de la sorte à entretenir cette
8731
rité et le pessimisme des masses ; elle contribue
de
la sorte à entretenir cette « crise », qui est le thème préféré de no
8732
é et le pessimisme des masses ; elle contribue de
la
sorte à entretenir cette « crise », qui est le thème préféré de nos m
8733
bue de la sorte à entretenir cette « crise », qui
est
le thème préféré de nos meilleurs esprits. Et pourtant, bien qu’elle
8734
de la sorte à entretenir cette « crise », qui est
le
thème préféré de nos meilleurs esprits. Et pourtant, bien qu’elle res
8735
retenir cette « crise », qui est le thème préféré
de
nos meilleurs esprits. Et pourtant, bien qu’elle reste impuissante, e
8736
puissante, et bien qu’elle se contente en général
d’
arguments pathétiques mais peu sûrs, cette angoisse devant l’ère des m
8737
pathétiques mais peu sûrs, cette angoisse devant
l’
ère des machines et de la Bombe n’en est pas moins révélatrice de notr
8738
sûrs, cette angoisse devant l’ère des machines et
de
la Bombe n’en est pas moins révélatrice de notre condition occidental
8739
s, cette angoisse devant l’ère des machines et de
la
Bombe n’en est pas moins révélatrice de notre condition occidentale.
8740
sse devant l’ère des machines et de la Bombe n’en
est
pas moins révélatrice de notre condition occidentale. Il s’agit, une
8741
nes et de la Bombe n’en est pas moins révélatrice
de
notre condition occidentale. Il s’agit, une fois de plus, de savoir s
8742
ndition occidentale. Il s’agit, une fois de plus,
de
savoir si elle signale une impasse ou une crise de croissance, l’éche
8743
e savoir si elle signale une impasse ou une crise
de
croissance, l’échec de l’Aventure ou un risque nouveau. Préhistoire
8744
e signale une impasse ou une crise de croissance,
l’
échec de l’Aventure ou un risque nouveau. Préhistoire La préhisto
8745
e une impasse ou une crise de croissance, l’échec
de
l’Aventure ou un risque nouveau. Préhistoire La préhistoire de l
8746
ne impasse ou une crise de croissance, l’échec de
l’
Aventure ou un risque nouveau. Préhistoire La préhistoire de la t
8747
l’Aventure ou un risque nouveau. Préhistoire
La
préhistoire de la technique va des débuts de l’humanité à la fin du x
8748
n risque nouveau. Préhistoire La préhistoire
de
la technique va des débuts de l’humanité à la fin du xviiie siècle.
8749
isque nouveau. Préhistoire La préhistoire de
la
technique va des débuts de l’humanité à la fin du xviiie siècle. L’h
8750
e La préhistoire de la technique va des débuts
de
l’humanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire de la technique com
8751
La préhistoire de la technique va des débuts de
l’
humanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire de la technique comme
8752
ire de la technique va des débuts de l’humanité à
la
fin du xviiie siècle. L’histoire de la technique comme entité distin
8753
débuts de l’humanité à la fin du xviiie siècle.
L’
histoire de la technique comme entité distincte ne commence guère qu’a
8754
l’humanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire
de
la technique comme entité distincte ne commence guère qu’avec le sièc
8755
umanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire de
la
technique comme entité distincte ne commence guère qu’avec le siècle
8756
comme entité distincte ne commence guère qu’avec
le
siècle des machines, de la chimie et de l’électricité, pour s’épanoui
8757
ne commence guère qu’avec le siècle des machines,
de
la chimie et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électro
8758
commence guère qu’avec le siècle des machines, de
la
chimie et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électroniq
8759
e qu’avec le siècle des machines, de la chimie et
de
l’électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électronique et de l’én
8760
u’avec le siècle des machines, de la chimie et de
l’
électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électronique et de l’énerg
8761
ie et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle
de
l’électronique et de l’énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à
8762
et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle de
l’
électronique et de l’énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à ce
8763
é, pour s’épanouir au siècle de l’électronique et
de
l’énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à p
8764
pour s’épanouir au siècle de l’électronique et de
l’
énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à pein
8765
ire. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à peine si
l’
Orient se distingue de l’Occident. Les jonques chinoises sont supérieu
8766
cet égard, c’est à peine si l’Orient se distingue
de
l’Occident. Les jonques chinoises sont supérieures aux caravelles de
8767
égard, c’est à peine si l’Orient se distingue de
l’
Occident. Les jonques chinoises sont supérieures aux caravelles de Col
8768
t à peine si l’Orient se distingue de l’Occident.
Les
jonques chinoises sont supérieures aux caravelles de Colomb. L’archit
8769
se distingue de l’Occident. Les jonques chinoises
sont
supérieures aux caravelles de Colomb. L’architecture hindoue ne le cè
8770
jonques chinoises sont supérieures aux caravelles
de
Colomb. L’architecture hindoue ne le cède pas à la nôtre. Les industr
8771
noises sont supérieures aux caravelles de Colomb.
L’
architecture hindoue ne le cède pas à la nôtre. Les industries artisan
8772
x caravelles de Colomb. L’architecture hindoue ne
le
cède pas à la nôtre. Les industries artisanales du textile, du papier
8773
e Colomb. L’architecture hindoue ne le cède pas à
la
nôtre. Les industries artisanales du textile, du papier et de l’impri
8774
L’architecture hindoue ne le cède pas à la nôtre.
Les
industries artisanales du textile, du papier et de l’imprimerie, d’ab
8775
s industries artisanales du textile, du papier et
de
l’imprimerie, d’abord en retard chez nous jusqu’à la Renaissance, ne
8776
ndustries artisanales du textile, du papier et de
l’
imprimerie, d’abord en retard chez nous jusqu’à la Renaissance, ne dép
8777
l’imprimerie, d’abord en retard chez nous jusqu’à
la
Renaissance, ne dépassent guère celles de l’Asie jusqu’à l’invention
8778
jusqu’à la Renaissance, ne dépassent guère celles
de
l’Asie jusqu’à l’invention des machines. Vers 1800, tout va changer t
8779
qu’à la Renaissance, ne dépassent guère celles de
l’
Asie jusqu’à l’invention des machines. Vers 1800, tout va changer très
8780
ance, ne dépassent guère celles de l’Asie jusqu’à
l’
invention des machines. Vers 1800, tout va changer très brusquement. M
8781
uement. Mais remontons au paléolithique. Pourquoi
l’
homme fabrique-t-il des outils ? Autant de réponses que de conceptions
8782
ourquoi l’homme fabrique-t-il des outils ? Autant
de
réponses que de conceptions de l’homme. Les uns décrivent l’homo fabe
8783
fabrique-t-il des outils ? Autant de réponses que
de
conceptions de l’homme. Les uns décrivent l’homo faber comme répondan
8784
es outils ? Autant de réponses que de conceptions
de
l’homme. Les uns décrivent l’homo faber comme répondant au défi de la
8785
outils ? Autant de réponses que de conceptions de
l’
homme. Les uns décrivent l’homo faber comme répondant au défi de la Na
8786
Autant de réponses que de conceptions de l’homme.
Les
uns décrivent l’homo faber comme répondant au défi de la Nature : il
8787
que de conceptions de l’homme. Les uns décrivent
l’
homo faber comme répondant au défi de la Nature : il se défend à l’aid
8788
ns décrivent l’homo faber comme répondant au défi
de
la Nature : il se défend à l’aide d’objets plus durs prolongeant l’ac
8789
décrivent l’homo faber comme répondant au défi de
la
Nature : il se défend à l’aide d’objets plus durs prolongeant l’actio
8790
e répondant au défi de la Nature : il se défend à
l’
aide d’objets plus durs prolongeant l’action de ses mains et les décis
8791
dant au défi de la Nature : il se défend à l’aide
d’
objets plus durs prolongeant l’action de ses mains et les décisions de
8792
se défend à l’aide d’objets plus durs prolongeant
l’
action de ses mains et les décisions de sa pensée. D’autres prétendent
8793
à l’aide d’objets plus durs prolongeant l’action
de
ses mains et les décisions de sa pensée. D’autres prétendent que l’ho
8794
ts plus durs prolongeant l’action de ses mains et
les
décisions de sa pensée. D’autres prétendent que l’homme n’était pouss
8795
rolongeant l’action de ses mains et les décisions
de
sa pensée. D’autres prétendent que l’homme n’était poussé que par l’e
8796
s décisions de sa pensée. D’autres prétendent que
l’
homme n’était poussé que par l’envie d’améliorer son sort ou d’amasser
8797
s de sa pensée. D’autres prétendent que l’homme n’
était
poussé que par l’envie d’améliorer son sort ou d’amasser plus de nour
8798
res prétendent que l’homme n’était poussé que par
l’
envie d’améliorer son sort ou d’amasser plus de nourriture et de riche
8799
endent que l’homme n’était poussé que par l’envie
d’
améliorer son sort ou d’amasser plus de nourriture et de richesses : c
8800
it poussé que par l’envie d’améliorer son sort ou
d’
amasser plus de nourriture et de richesses : cette théorie « économiqu
8801
ar l’envie d’améliorer son sort ou d’amasser plus
de
nourriture et de richesses : cette théorie « économique » ou utilitai
8802
iorer son sort ou d’amasser plus de nourriture et
de
richesses : cette théorie « économique » ou utilitaire suppose un typ
8803
orie « économique » ou utilitaire suppose un type
d’
homme peu connu ou ignoré jusqu’au xixe siècle : le type d’homme qui
8804
homme peu connu ou ignoré jusqu’au xixe siècle :
le
type d’homme qui précisément rédigea nos manuels scolaires, et qui n’
8805
u connu ou ignoré jusqu’au xixe siècle : le type
d’
homme qui précisément rédigea nos manuels scolaires, et qui n’a jamais
8806
es, et qui n’a jamais rien inventé32. Finalement,
de
Nietzsche à Spengler, en passant par Scheler et Schubert, on nous a r
8807
eler et Schubert, on nous a représenté une espèce
d’
homme de proie qui se jette sur la Nature pour la soumettre à sa « vol
8808
Schubert, on nous a représenté une espèce d’homme
de
proie qui se jette sur la Nature pour la soumettre à sa « volonté de
8809
enté une espèce d’homme de proie qui se jette sur
la
Nature pour la soumettre à sa « volonté de puissance ». On invoque Pr
8810
d’homme de proie qui se jette sur la Nature pour
la
soumettre à sa « volonté de puissance ». On invoque Prométhée, mais c
8811
te sur la Nature pour la soumettre à sa « volonté
de
puissance ». On invoque Prométhée, mais c’est la seule figure qui per
8812
de puissance ». On invoque Prométhée, mais c’est
la
seule figure qui permette d’illustrer cette théorie tragique, refléta
8813
rométhée, mais c’est la seule figure qui permette
d’
illustrer cette théorie tragique, reflétant le goût du temps plus que
8814
tte d’illustrer cette théorie tragique, reflétant
le
goût du temps plus que la réalité. L’homme primitif — qui vit encore
8815
rie tragique, reflétant le goût du temps plus que
la
réalité. L’homme primitif — qui vit encore en chacun de nous — a-t-il
8816
, reflétant le goût du temps plus que la réalité.
L’
homme primitif — qui vit encore en chacun de nous — a-t-il vraiment rê
8817
lité. L’homme primitif — qui vit encore en chacun
de
nous — a-t-il vraiment rêvé de dominer la Nature ? Il est baigné par
8818
t encore en chacun de nous — a-t-il vraiment rêvé
de
dominer la Nature ? Il est baigné par elle et il y participe. Comment
8819
chacun de nous — a-t-il vraiment rêvé de dominer
la
Nature ? Il est baigné par elle et il y participe. Comment pourrait-e
8820
— a-t-il vraiment rêvé de dominer la Nature ? Il
est
baigné par elle et il y participe. Comment pourrait-elle menacer « le
8821
t il y participe. Comment pourrait-elle menacer «
le
libre développement de sa personnalité » ? Certes, elle l’obligera à
8822
nt pourrait-elle menacer « le libre développement
de
sa personnalité » ? Certes, elle l’obligera à peiner très durement da
8823
développement de sa personnalité » ? Certes, elle
l’
obligera à peiner très durement dans nos climats occidentaux, pour se
8824
du froid, des inondations, des sécheresses. Elle
le
tue, mais c’est d’elle qu’il vit. Tout cela est accepté comme allant
8825
dations, des sécheresses. Elle le tue, mais c’est
d’
elle qu’il vit. Tout cela est accepté comme allant de soi, comme « nat
8826
le le tue, mais c’est d’elle qu’il vit. Tout cela
est
accepté comme allant de soi, comme « naturel » précisément. Quand l’e
8827
lle qu’il vit. Tout cela est accepté comme allant
de
soi, comme « naturel » précisément. Quand l’esprit de l’homme entre e
8828
lant de soi, comme « naturel » précisément. Quand
l’
esprit de l’homme entre en jeu, ce n’est pas pour attaquer cette Natur
8829
oi, comme « naturel » précisément. Quand l’esprit
de
l’homme entre en jeu, ce n’est pas pour attaquer cette Nature animée
8830
comme « naturel » précisément. Quand l’esprit de
l’
homme entre en jeu, ce n’est pas pour attaquer cette Nature animée d’i
8831
ent. Quand l’esprit de l’homme entre en jeu, ce n’
est
pas pour attaquer cette Nature animée d’intentions qui sont loin d’êt
8832
u, ce n’est pas pour attaquer cette Nature animée
d’
intentions qui sont loin d’être toutes malveillantes : c’est pour négo
8833
our attaquer cette Nature animée d’intentions qui
sont
loin d’être toutes malveillantes : c’est pour négocier avec elle, pou
8834
er cette Nature animée d’intentions qui sont loin
d’
être toutes malveillantes : c’est pour négocier avec elle, pour traite
8835
cette Nature animée d’intentions qui sont loin d’
être
toutes malveillantes : c’est pour négocier avec elle, pour traiter av
8836
elle, pour traiter avec ses démons. Traiter avec
le
dieu du feu — qui apparaît sur deux points de la planète au Caucase e
8837
vec le dieu du feu — qui apparaît sur deux points
de
la planète au Caucase et en Chine, semble-t-il — c’est d’abord commun
8838
le dieu du feu — qui apparaît sur deux points de
la
planète au Caucase et en Chine, semble-t-il — c’est d’abord communier
8839
mble-t-il — c’est d’abord communier avec lui pour
l’
apaiser et le concilier : on lui offre un quartier de la même viande d
8840
’est d’abord communier avec lui pour l’apaiser et
le
concilier : on lui offre un quartier de la même viande dont on mange.
8841
paiser et le concilier : on lui offre un quartier
de
la même viande dont on mange. (D’où « l’invention » de la cuisson des
8842
ser et le concilier : on lui offre un quartier de
la
même viande dont on mange. (D’où « l’invention » de la cuisson des al
8843
fre un quartier de la même viande dont on mange. (
D’
où « l’invention » de la cuisson des aliments ?) Dès lors, il est lié,
8844
quartier de la même viande dont on mange. (D’où «
l’
invention » de la cuisson des aliments ?) Dès lors, il est lié, pour a
8845
même viande dont on mange. (D’où « l’invention »
de
la cuisson des aliments ?) Dès lors, il est lié, pour avoir partagé u
8846
me viande dont on mange. (D’où « l’invention » de
la
cuisson des aliments ?) Dès lors, il est lié, pour avoir partagé un m
8847
tion » de la cuisson des aliments ?) Dès lors, il
est
lié, pour avoir partagé un même repas rituel avec les hommes. Bien pl
8848
lié, pour avoir partagé un même repas rituel avec
les
hommes. Bien plus qu’une « volonté de puissance » qui serait une rela
8849
ituel avec les hommes. Bien plus qu’une « volonté
de
puissance » qui serait une relation de force à sens unique, inimagina
8850
es. Bien plus qu’une « volonté de puissance » qui
serait
une relation de force à sens unique, inimaginable à ce stade, sentons
8851
« volonté de puissance » qui serait une relation
de
force à sens unique, inimaginable à ce stade, sentons là le besoin de
8852
sens unique, inimaginable à ce stade, sentons là
le
besoin de jouer, mais au sens fort du mot, qui est un sens religieux.
8853
ue, inimaginable à ce stade, sentons là le besoin
de
jouer, mais au sens fort du mot, qui est un sens religieux. La civili
8854
le besoin de jouer, mais au sens fort du mot, qui
est
un sens religieux. La civilisation apparaît en même temps que les out
8855
s au sens fort du mot, qui est un sens religieux.
La
civilisation apparaît en même temps que les outils, les armes et les
8856
gieux. La civilisation apparaît en même temps que
les
outils, les armes et les pots, les vêtements et les maisons, toutes c
8857
vilisation apparaît en même temps que les outils,
les
armes et les pots, les vêtements et les maisons, toutes choses un peu
8858
paraît en même temps que les outils, les armes et
les
pots, les vêtements et les maisons, toutes choses un peu plus fortes
8859
même temps que les outils, les armes et les pots,
les
vêtements et les maisons, toutes choses un peu plus fortes ou plus so
8860
s outils, les armes et les pots, les vêtements et
les
maisons, toutes choses un peu plus fortes ou plus solides que l’homme
8861
tes choses un peu plus fortes ou plus solides que
l’
homme, et qui le mettent en mesure de jouer sa partie en compensant le
8862
u plus fortes ou plus solides que l’homme, et qui
le
mettent en mesure de jouer sa partie en compensant les faiblesses qui
8863
solides que l’homme, et qui le mettent en mesure
de
jouer sa partie en compensant les faiblesses qui le distinguent. Mais
8864
ettent en mesure de jouer sa partie en compensant
les
faiblesses qui le distinguent. Mais l’utilité de ces objets n’épuise
8865
jouer sa partie en compensant les faiblesses qui
le
distinguent. Mais l’utilité de ces objets n’épuise nullement l’intent
8866
ompensant les faiblesses qui le distinguent. Mais
l’
utilité de ces objets n’épuise nullement l’intention qui les crée, et
8867
les faiblesses qui le distinguent. Mais l’utilité
de
ces objets n’épuise nullement l’intention qui les crée, et même, le p
8868
. Mais l’utilité de ces objets n’épuise nullement
l’
intention qui les crée, et même, le plus souvent, n’en rend pas compte
8869
de ces objets n’épuise nullement l’intention qui
les
crée, et même, le plus souvent, n’en rend pas compte : tout est magie
8870
uise nullement l’intention qui les crée, et même,
le
plus souvent, n’en rend pas compte : tout est magie à l’origine, tout
8871
ême, le plus souvent, n’en rend pas compte : tout
est
magie à l’origine, tout est dialogue avec les forces naturelles qu’il
8872
souvent, n’en rend pas compte : tout est magie à
l’
origine, tout est dialogue avec les forces naturelles qu’il faut sédui
8873
end pas compte : tout est magie à l’origine, tout
est
dialogue avec les forces naturelles qu’il faut séduire tout en leur o
8874
out est magie à l’origine, tout est dialogue avec
les
forces naturelles qu’il faut séduire tout en leur obéissant. D’où « l
8875
relles qu’il faut séduire tout en leur obéissant.
D’
où « l’inadaptation » que notre esprit rationnel croit découvrir dans
8876
qu’il faut séduire tout en leur obéissant. D’où «
l’
inadaptation » que notre esprit rationnel croit découvrir dans ce qu’i
8877
ce qu’il prend par erreur pour « technique » chez
les
peuples anciens. L’histoire des inventions n’est pas celle de besoins
8878
reur pour « technique » chez les peuples anciens.
L’
histoire des inventions n’est pas celle de besoins qui auraient existé
8879
les peuples anciens. L’histoire des inventions n’
est
pas celle de besoins qui auraient existé avant elles. Sa logique n’es
8880
nciens. L’histoire des inventions n’est pas celle
de
besoins qui auraient existé avant elles. Sa logique n’est pas celle d
8881
ins qui auraient existé avant elles. Sa logique n’
est
pas celle de l’utile, mais du jeu33. Or qui dit jeu dit règles fixes.
8882
nt existé avant elles. Sa logique n’est pas celle
de
l’utile, mais du jeu33. Or qui dit jeu dit règles fixes. Ce qu’il s’a
8883
existé avant elles. Sa logique n’est pas celle de
l’
utile, mais du jeu33. Or qui dit jeu dit règles fixes. Ce qu’il s’agit
8884
Or qui dit jeu dit règles fixes. Ce qu’il s’agit
de
maintenir avec un soin jaloux, c’est le système des conventions sacré
8885
il s’agit de maintenir avec un soin jaloux, c’est
le
système des conventions sacrées entre l’homme et les forces naturelle
8886
x, c’est le système des conventions sacrées entre
l’
homme et les forces naturelles. Ce n’est donc pas des lois de la Natur
8887
système des conventions sacrées entre l’homme et
les
forces naturelles. Ce n’est donc pas des lois de la Nature qu’on a pe
8888
rées entre l’homme et les forces naturelles. Ce n’
est
donc pas des lois de la Nature qu’on a peur, mais au contraire de l’i
8889
les forces naturelles. Ce n’est donc pas des lois
de
la Nature qu’on a peur, mais au contraire de l’imprévu des phénomènes
8890
forces naturelles. Ce n’est donc pas des lois de
la
Nature qu’on a peur, mais au contraire de l’imprévu des phénomènes. L
8891
s de la Nature qu’on a peur, mais au contraire de
l’
imprévu des phénomènes. Loin d’essayer de se libérer de ces lois, on e
8892
is au contraire de l’imprévu des phénomènes. Loin
d’
essayer de se libérer de ces lois, on espère bien que les saisons, le
8893
raire de l’imprévu des phénomènes. Loin d’essayer
de
se libérer de ces lois, on espère bien que les saisons, le soleil et
8894
révu des phénomènes. Loin d’essayer de se libérer
de
ces lois, on espère bien que les saisons, le soleil et la pluie, les
8895
yer de se libérer de ces lois, on espère bien que
les
saisons, le soleil et la pluie, les puissances fécondantes, vont cont
8896
érer de ces lois, on espère bien que les saisons,
le
soleil et la pluie, les puissances fécondantes, vont continuer à « jo
8897
ois, on espère bien que les saisons, le soleil et
la
pluie, les puissances fécondantes, vont continuer à « jouer le jeu »
8898
père bien que les saisons, le soleil et la pluie,
les
puissances fécondantes, vont continuer à « jouer le jeu » selon les r
8899
puissances fécondantes, vont continuer à « jouer
le
jeu » selon les règles. Ainsi l’humanité dans ses rites religieux « j
8900
ondantes, vont continuer à « jouer le jeu » selon
les
règles. Ainsi l’humanité dans ses rites religieux « joue » l’ordre na
8901
tinuer à « jouer le jeu » selon les règles. Ainsi
l’
humanité dans ses rites religieux « joue » l’ordre naturel pour qu’il
8902
insi l’humanité dans ses rites religieux « joue »
l’
ordre naturel pour qu’il se perpétue. Les notions de magie, de mythe,
8903
« joue » l’ordre naturel pour qu’il se perpétue.
Les
notions de magie, de mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le pan
8904
ordre naturel pour qu’il se perpétue. Les notions
de
magie, de mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme act
8905
rel pour qu’il se perpétue. Les notions de magie,
de
mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif de la R
8906
u’il se perpétue. Les notions de magie, de mythe,
de
liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif de la Renaissance
8907
tue. Les notions de magie, de mythe, de liturgie,
l’
idéal alchimique et le panthéisme actif de la Renaissance, d’une maniè
8908
gie, de mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et
le
panthéisme actif de la Renaissance, d’une manière générale les motifs
8909
turgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif
de
la Renaissance, d’une manière générale les motifs religieux, apparais
8910
gie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif de
la
Renaissance, d’une manière générale les motifs religieux, apparaissen
8911
himique et le panthéisme actif de la Renaissance,
d’
une manière générale les motifs religieux, apparaissent beaucoup plus
8912
e actif de la Renaissance, d’une manière générale
les
motifs religieux, apparaissent beaucoup plus féconds que les motifs d
8913
religieux, apparaissent beaucoup plus féconds que
les
motifs d’utilité ou de puissance pour expliquer le pourquoi et le but
8914
apparaissent beaucoup plus féconds que les motifs
d’
utilité ou de puissance pour expliquer le pourquoi et le but réel de l
8915
beaucoup plus féconds que les motifs d’utilité ou
de
puissance pour expliquer le pourquoi et le but réel de l’énorme major
8916
s motifs d’utilité ou de puissance pour expliquer
le
pourquoi et le but réel de l’énorme majorité des inventions, jusqu’à
8917
ité ou de puissance pour expliquer le pourquoi et
le
but réel de l’énorme majorité des inventions, jusqu’à notre ère. L’ho
8918
issance pour expliquer le pourquoi et le but réel
de
l’énorme majorité des inventions, jusqu’à notre ère. L’homme crée des
8919
ance pour expliquer le pourquoi et le but réel de
l’
énorme majorité des inventions, jusqu’à notre ère. L’homme crée des ou
8920
norme majorité des inventions, jusqu’à notre ère.
L’
homme crée des outils parce qu’il joue avec les démons cachés dans le
8921
re. L’homme crée des outils parce qu’il joue avec
les
démons cachés dans le feu ou la pierre, dans l’eau courante ou l’anim
8922
tils parce qu’il joue avec les démons cachés dans
le
feu ou la pierre, dans l’eau courante ou l’animal, et plus tard dans
8923
qu’il joue avec les démons cachés dans le feu ou
la
pierre, dans l’eau courante ou l’animal, et plus tard dans ses songes
8924
les démons cachés dans le feu ou la pierre, dans
l’
eau courante ou l’animal, et plus tard dans ses songes ou ses rêves év
8925
dans le feu ou la pierre, dans l’eau courante ou
l’
animal, et plus tard dans ses songes ou ses rêves éveillés. C’est du r
8926
s ses songes ou ses rêves éveillés. C’est du rêve
de
voler qu’est né l’avion ; et du rêve de partir au hasard sur les rout
8927
ou ses rêves éveillés. C’est du rêve de voler qu’
est
né l’avion ; et du rêve de partir au hasard sur les routes qu’est née
8928
rêves éveillés. C’est du rêve de voler qu’est né
l’
avion ; et du rêve de partir au hasard sur les routes qu’est née l’aut
8929
t du rêve de voler qu’est né l’avion ; et du rêve
de
partir au hasard sur les routes qu’est née l’auto. Voir l’autobiograp
8930
t né l’avion ; et du rêve de partir au hasard sur
les
routes qu’est née l’auto. Voir l’autobiographie de Henry Ford. On sai
8931
et du rêve de partir au hasard sur les routes qu’
est
née l’auto. Voir l’autobiographie de Henry Ford. On sait que ce rêveu
8932
êve de partir au hasard sur les routes qu’est née
l’
auto. Voir l’autobiographie de Henry Ford. On sait que ce rêveur incur
8933
au hasard sur les routes qu’est née l’auto. Voir
l’
autobiographie de Henry Ford. On sait que ce rêveur incurable, bricole
8934
s routes qu’est née l’auto. Voir l’autobiographie
de
Henry Ford. On sait que ce rêveur incurable, bricoleur sans culture n
8935
t à construire une « locomotive routière » qui ne
fût
pas astreinte à suivre la loi rigide des voies ferrées et ses horaire
8936
tive routière » qui ne fût pas astreinte à suivre
la
loi rigide des voies ferrées et ses horaires, mais pût aller à l’aven
8937
s voies ferrées et ses horaires, mais pût aller à
l’
aventure : rêve typique de l’adolescence. Il le réalisa en 1893, quelq
8938
aires, mais pût aller à l’aventure : rêve typique
de
l’adolescence. Il le réalisa en 1893, quelques années après l’Alleman
8939
es, mais pût aller à l’aventure : rêve typique de
l’
adolescence. Il le réalisa en 1893, quelques années après l’Allemand O
8940
à l’aventure : rêve typique de l’adolescence. Il
le
réalisa en 1893, quelques années après l’Allemand Otto, inventeur du
8941
nce. Il le réalisa en 1893, quelques années après
l’
Allemand Otto, inventeur du moteur à explosion interne. On n’ignore pa
8942
rne. On n’ignore pas d’ailleurs que des douzaines
d’
inventeurs — en France surtout — avaient construit des autos bien avan
8943
sa ré-invention, n’en reste pas moins exemplaire.
L’
histoire des inventions non faites, ou non « utilisées » à notre idée,
8944
idée, conduirait aux mêmes conclusions. Pourquoi
les
Mayas ne labouraient-ils pas leurs terres ? Pourquoi les Aztèques n’u
8945
as ne labouraient-ils pas leurs terres ? Pourquoi
les
Aztèques n’utilisèrent-ils la roue que pour faire des jouets ? Et pou
8946
terres ? Pourquoi les Aztèques n’utilisèrent-ils
la
roue que pour faire des jouets ? Et pourquoi l’or fut-il pur ornement
8947
s la roue que pour faire des jouets ? Et pourquoi
l’
or fut-il pur ornement chez tant de peuples ? À cause de leur magie, d
8948
roue que pour faire des jouets ? Et pourquoi l’or
fut
-il pur ornement chez tant de peuples ? À cause de leur magie, de leur
8949
ent chez tant de peuples ? À cause de leur magie,
de
leurs rêves différents, et des règles particulières de leur jeu avec
8950
urs rêves différents, et des règles particulières
de
leur jeu avec la Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet de l’
8951
nts, et des règles particulières de leur jeu avec
la
Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet de l’homme, son vis-à-
8952
culières de leur jeu avec la Nature. Jusqu’ici,
la
Nature demeure l’Objet de l’homme, son vis-à-vis et son miroir. Il ne
8953
eu avec la Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure
l’
Objet de l’homme, son vis-à-vis et son miroir. Il ne sait pas encore q
8954
la Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet
de
l’homme, son vis-à-vis et son miroir. Il ne sait pas encore qu’il n’y
8955
Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet de
l’
homme, son vis-à-vis et son miroir. Il ne sait pas encore qu’il n’y vo
8956
pas encore qu’il n’y voit que ses songes, et que
les
âmes des choses sont les reflets de son âme. Plongé dans la Nature, i
8957
y voit que ses songes, et que les âmes des choses
sont
les reflets de son âme. Plongé dans la Nature, il la sent la plus for
8958
t que ses songes, et que les âmes des choses sont
les
reflets de son âme. Plongé dans la Nature, il la sent la plus forte ;
8959
nges, et que les âmes des choses sont les reflets
de
son âme. Plongé dans la Nature, il la sent la plus forte ; et parce q
8960
s choses sont les reflets de son âme. Plongé dans
la
Nature, il la sent la plus forte ; et parce qu’il y projette les ango
8961
les reflets de son âme. Plongé dans la Nature, il
la
sent la plus forte ; et parce qu’il y projette les angoisses de son c
8962
ets de son âme. Plongé dans la Nature, il la sent
la
plus forte ; et parce qu’il y projette les angoisses de son cœur, il
8963
la sent la plus forte ; et parce qu’il y projette
les
angoisses de son cœur, il finira par voir en elle le Mal lui-même. Su
8964
s forte ; et parce qu’il y projette les angoisses
de
son cœur, il finira par voir en elle le Mal lui-même. Suivons ce proc
8965
angoisses de son cœur, il finira par voir en elle
le
Mal lui-même. Suivons ce procès. Lorsque l’ensemble des rites, des cr
8966
elle le Mal lui-même. Suivons ce procès. Lorsque
l’
ensemble des rites, des croyances codifiées, des instruments d’une civ
8967
s rites, des croyances codifiées, des instruments
d’
une civilisation naissante permettent à l’homme de mettre une sorte de
8968
ruments d’une civilisation naissante permettent à
l’
homme de mettre une sorte de distance entre la Nature et sa vie — cett
8969
d’une civilisation naissante permettent à l’homme
de
mettre une sorte de distance entre la Nature et sa vie — cette distan
8970
aissante permettent à l’homme de mettre une sorte
de
distance entre la Nature et sa vie — cette distance est le « milieu »
8971
t à l’homme de mettre une sorte de distance entre
la
Nature et sa vie — cette distance est le « milieu » dans lequel il ex
8972
stance entre la Nature et sa vie — cette distance
est
le « milieu » dans lequel il existe —, l’esprit conçoit un Bien disti
8973
ce entre la Nature et sa vie — cette distance est
le
« milieu » dans lequel il existe —, l’esprit conçoit un Bien distinct
8974
stance est le « milieu » dans lequel il existe —,
l’
esprit conçoit un Bien distinct de la Nature, et qu’elle seule semble
8975
el il existe —, l’esprit conçoit un Bien distinct
de
la Nature, et qu’elle seule semble rendre inaccessible. Il conçoit la
8976
il existe —, l’esprit conçoit un Bien distinct de
la
Nature, et qu’elle seule semble rendre inaccessible. Il conçoit la ve
8977
elle seule semble rendre inaccessible. Il conçoit
la
vertu et la santé parfaites, la puissance, l’abondance assurée, la li
8978
emble rendre inaccessible. Il conçoit la vertu et
la
santé parfaites, la puissance, l’abondance assurée, la liberté de cir
8979
sible. Il conçoit la vertu et la santé parfaites,
la
puissance, l’abondance assurée, la liberté de circuler au loin, ou au
8980
oit la vertu et la santé parfaites, la puissance,
l’
abondance assurée, la liberté de circuler au loin, ou au contraire cel
8981
nté parfaites, la puissance, l’abondance assurée,
la
liberté de circuler au loin, ou au contraire celle de s’enraciner en
8982
es, la puissance, l’abondance assurée, la liberté
de
circuler au loin, ou au contraire celle de s’enraciner en dépit des c
8983
iberté de circuler au loin, ou au contraire celle
de
s’enraciner en dépit des changements naturels, la faculté de réaliser
8984
de s’enraciner en dépit des changements naturels,
la
faculté de réaliser ses rêves, de voler, d’échapper aux saisons (le P
8985
ner en dépit des changements naturels, la faculté
de
réaliser ses rêves, de voler, d’échapper aux saisons (le Paradis conç
8986
ments naturels, la faculté de réaliser ses rêves,
de
voler, d’échapper aux saisons (le Paradis conçu comme Printemps perpé
8987
rels, la faculté de réaliser ses rêves, de voler,
d’
échapper aux saisons (le Paradis conçu comme Printemps perpétuel), de
8988
iser ses rêves, de voler, d’échapper aux saisons (
le
Paradis conçu comme Printemps perpétuel), de dominer son corps, de ne
8989
ons (le Paradis conçu comme Printemps perpétuel),
de
dominer son corps, de ne pas mourir… Ce qui s’oppose et résiste à ce
8990
comme Printemps perpétuel), de dominer son corps,
de
ne pas mourir… Ce qui s’oppose et résiste à ce Bien, ce sont alors le
8991
mourir… Ce qui s’oppose et résiste à ce Bien, ce
sont
alors les servitudes de la Nature, la nécessité animale de tuer pour
8992
qui s’oppose et résiste à ce Bien, ce sont alors
les
servitudes de la Nature, la nécessité animale de tuer pour survivre,
8993
t résiste à ce Bien, ce sont alors les servitudes
de
la Nature, la nécessité animale de tuer pour survivre, la maladie, le
8994
ésiste à ce Bien, ce sont alors les servitudes de
la
Nature, la nécessité animale de tuer pour survivre, la maladie, les i
8995
Bien, ce sont alors les servitudes de la Nature,
la
nécessité animale de tuer pour survivre, la maladie, les instincts ty
8996
les servitudes de la Nature, la nécessité animale
de
tuer pour survivre, la maladie, les instincts tyranniques, la mort. B
8997
ture, la nécessité animale de tuer pour survivre,
la
maladie, les instincts tyranniques, la mort. Bientôt, les plus spirit
8998
essité animale de tuer pour survivre, la maladie,
les
instincts tyranniques, la mort. Bientôt, les plus spirituels d’entre
8999
survivre, la maladie, les instincts tyranniques,
la
mort. Bientôt, les plus spirituels d’entre les hommes concevront Dieu
9000
die, les instincts tyranniques, la mort. Bientôt,
les
plus spirituels d’entre les hommes concevront Dieu comme semblable à
9001
es, la mort. Bientôt, les plus spirituels d’entre
les
hommes concevront Dieu comme semblable à leur Bien : il sera bon, jus
9002
concevront Dieu comme semblable à leur Bien : il
sera
bon, juste, parfait et immortel, sa toute-puissance n’étant mise en é
9003
juste, parfait et immortel, sa toute-puissance n’
étant
mise en échec que par le principe démoniaque, assimilé dès lors à la
9004
sa toute-puissance n’étant mise en échec que par
le
principe démoniaque, assimilé dès lors à la Nature. Le Dieu du Bien n
9005
e par le principe démoniaque, assimilé dès lors à
la
Nature. Le Dieu du Bien ne peut être auteur du Mal. La Nature est don
9006
incipe démoniaque, assimilé dès lors à la Nature.
Le
Dieu du Bien ne peut être auteur du Mal. La Nature est donc l’œuvre d
9007
ilé dès lors à la Nature. Le Dieu du Bien ne peut
être
auteur du Mal. La Nature est donc l’œuvre d’un Autre. On a reconnu ce
9008
ture. Le Dieu du Bien ne peut être auteur du Mal.
La
Nature est donc l’œuvre d’un Autre. On a reconnu cette attitude manic
9009
ieu du Bien ne peut être auteur du Mal. La Nature
est
donc l’œuvre d’un Autre. On a reconnu cette attitude manichéenne qui
9010
en ne peut être auteur du Mal. La Nature est donc
l’
œuvre d’un Autre. On a reconnu cette attitude manichéenne qui accompag
9011
ut être auteur du Mal. La Nature est donc l’œuvre
d’
un Autre. On a reconnu cette attitude manichéenne qui accompagne régul
9012
attitude manichéenne qui accompagne régulièrement
l’
ascension des religions du Dieu bon, et qui leur oppose en sourdine un
9013
me épuré », c’est-à-dire en fait un dualisme. Car
l’
homme est conçu désormais comme une âme enfermée dans un corps. Il ne
9014
», c’est-à-dire en fait un dualisme. Car l’homme
est
conçu désormais comme une âme enfermée dans un corps. Il ne sera jama
9015
rmais comme une âme enfermée dans un corps. Il ne
sera
jamais libre et vraiment bon que s’il parvient à s’évader de la chair
9016
ibre et vraiment bon que s’il parvient à s’évader
de
la chair, de la matière et de la vie naturelle, règne et création du
9017
e et vraiment bon que s’il parvient à s’évader de
la
chair, de la matière et de la vie naturelle, règne et création du Dém
9018
ent bon que s’il parvient à s’évader de la chair,
de
la matière et de la vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’o
9019
bon que s’il parvient à s’évader de la chair, de
la
matière et de la vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’où l
9020
parvient à s’évader de la chair, de la matière et
de
la vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’où l’ascétisme, le
9021
vient à s’évader de la chair, de la matière et de
la
vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’où l’ascétisme, le mo
9022
la vie naturelle, règne et création du Démiurge.
D’
où l’ascétisme, le monachisme, l’angélisme, qui méprisant matière, cha
9023
ie naturelle, règne et création du Démiurge. D’où
l’
ascétisme, le monachisme, l’angélisme, qui méprisant matière, chair et
9024
règne et création du Démiurge. D’où l’ascétisme,
le
monachisme, l’angélisme, qui méprisant matière, chair et Nature, ne p
9025
ion du Démiurge. D’où l’ascétisme, le monachisme,
l’
angélisme, qui méprisant matière, chair et Nature, ne peuvent conduire
9026
atière, chair et Nature, ne peuvent conduire qu’à
la
condamnation et à l’abandon de toute espèce d’effort technique. Devan
9027
re, ne peuvent conduire qu’à la condamnation et à
l’
abandon de toute espèce d’effort technique. Devant cette même Nature d
9028
vent conduire qu’à la condamnation et à l’abandon
de
toute espèce d’effort technique. Devant cette même Nature désormais r
9029
’à la condamnation et à l’abandon de toute espèce
d’
effort technique. Devant cette même Nature désormais réprouvée par l’h
9030
Devant cette même Nature désormais réprouvée par
l’
hostilité des plus « purs », les hommes moins spirituels pourront se d
9031
mais réprouvée par l’hostilité des plus « purs »,
les
hommes moins spirituels pourront se donner licence d’exercer leurs ar
9032
ommes moins spirituels pourront se donner licence
d’
exercer leurs arts et leurs ruses. Ils se serviront d’elle comme d’un
9033
ercer leurs arts et leurs ruses. Ils se serviront
d’
elle comme d’un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode d’emplo
9034
rts et leurs ruses. Ils se serviront d’elle comme
d’
un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode d’emploi. Cette seco
9035
comme d’un objet sans âme, dont il faut découvrir
le
mode d’emploi. Cette seconde attitude, contrecoup de la première, ser
9036
un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode
d’
emploi. Cette seconde attitude, contrecoup de la première, servira la
9037
mode d’emploi. Cette seconde attitude, contrecoup
de
la première, servira la technique moderne, en ôtant beaucoup de scrup
9038
onde attitude, contrecoup de la première, servira
la
technique moderne, en ôtant beaucoup de scrupules à ses agents et usa
9039
Histoire Redescendons maintenant au présent
de
notre siècle. Toute magie expulsée de la Nature, la technique est en
9040
au présent de notre siècle. Toute magie expulsée
de
la Nature, la technique est en train de la domestiquer pour la premiè
9041
présent de notre siècle. Toute magie expulsée de
la
Nature, la technique est en train de la domestiquer pour la première
9042
notre siècle. Toute magie expulsée de la Nature,
la
technique est en train de la domestiquer pour la première fois dans l
9043
. Toute magie expulsée de la Nature, la technique
est
en train de la domestiquer pour la première fois dans l’histoire. Déj
9044
pulsée de la Nature, la technique est en train de
la
domestiquer pour la première fois dans l’histoire. Déjà, l’homme disp
9045
rain de la domestiquer pour la première fois dans
l’
histoire. Déjà, l’homme dispose des moyens de maîtriser plusieurs des
9046
quer pour la première fois dans l’histoire. Déjà,
l’
homme dispose des moyens de maîtriser plusieurs des aspects de « l’inh
9047
dans l’histoire. Déjà, l’homme dispose des moyens
de
maîtriser plusieurs des aspects de « l’inhumanité » de la Nature. Il
9048
ose des moyens de maîtriser plusieurs des aspects
de
« l’inhumanité » de la Nature. Il peut virtuellement dominer la famin
9049
es moyens de maîtriser plusieurs des aspects de «
l’
inhumanité » de la Nature. Il peut virtuellement dominer la famine (ma
9050
îtriser plusieurs des aspects de « l’inhumanité »
de
la Nature. Il peut virtuellement dominer la famine (machines agricole
9051
iser plusieurs des aspects de « l’inhumanité » de
la
Nature. Il peut virtuellement dominer la famine (machines agricoles,
9052
ité » de la Nature. Il peut virtuellement dominer
la
famine (machines agricoles, engrais, aliments synthétiques, chlorella
9053
iments synthétiques, chlorella, photosynthèses) ;
la
température (chauffage, réfrigération, climatisation, vêtement ration
9054
frigération, climatisation, vêtement rationnel) ;
la
sécheresse (irrigation des déserts, pluie artificielle) ; les épidémi
9055
se (irrigation des déserts, pluie artificielle) ;
les
épidémies et un très grand nombre de maladies (antibiotiques, vaccina
9056
ficielle) ; les épidémies et un très grand nombre
de
maladies (antibiotiques, vaccinations, asepsie, hygiène préventive, p
9057
s, asepsie, hygiène préventive, psychothérapie) ;
la
distance et les délais temporels (transports rapides, télécommunicati
9058
iène préventive, psychothérapie) ; la distance et
les
délais temporels (transports rapides, télécommunications). L’homme n’
9059
mporels (transports rapides, télécommunications).
L’
homme n’est pas encore, il s’en faut, au terme de cette entreprise, ma
9060
ransports rapides, télécommunications). L’homme n’
est
pas encore, il s’en faut, au terme de cette entreprise, mais il a déj
9061
L’homme n’est pas encore, il s’en faut, au terme
de
cette entreprise, mais il a déjà le droit de le rêver accessible. (Le
9062
aut, au terme de cette entreprise, mais il a déjà
le
droit de le rêver accessible. (Les inondations, les typhons, les trem
9063
erme de cette entreprise, mais il a déjà le droit
de
le rêver accessible. (Les inondations, les typhons, les tremblements
9064
e de cette entreprise, mais il a déjà le droit de
le
rêver accessible. (Les inondations, les typhons, les tremblements de
9065
mais il a déjà le droit de le rêver accessible. (
Les
inondations, les typhons, les tremblements de terre restent libres ;
9066
e droit de le rêver accessible. (Les inondations,
les
typhons, les tremblements de terre restent libres ; mais les plus gra
9067
rêver accessible. (Les inondations, les typhons,
les
tremblements de terre restent libres ; mais les plus grands fauves, l
9068
. (Les inondations, les typhons, les tremblements
de
terre restent libres ; mais les plus grands fauves, la vermine et bea
9069
, les tremblements de terre restent libres ; mais
les
plus grands fauves, la vermine et beaucoup d’insectes sont vaincus.)
9070
rre restent libres ; mais les plus grands fauves,
la
vermine et beaucoup d’insectes sont vaincus.) D’autre part, nous nous
9071
is les plus grands fauves, la vermine et beaucoup
d’
insectes sont vaincus.) D’autre part, nous nous découvrons les tout pr
9072
grands fauves, la vermine et beaucoup d’insectes
sont
vaincus.) D’autre part, nous nous découvrons les tout premiers contem
9073
sont vaincus.) D’autre part, nous nous découvrons
les
tout premiers contemporains de la machine. Inventée par le siècle der
9074
s nous découvrons les tout premiers contemporains
de
la machine. Inventée par le siècle dernier, elle n’a pas affecté nota
9075
ous découvrons les tout premiers contemporains de
la
machine. Inventée par le siècle dernier, elle n’a pas affecté notable
9076
remiers contemporains de la machine. Inventée par
le
siècle dernier, elle n’a pas affecté notablement la vie quotidienne d
9077
siècle dernier, elle n’a pas affecté notablement
la
vie quotidienne du grand nombre jusqu’à la Première Guerre mondiale.
9078
a Première Guerre mondiale. Une proportion infime
de
nos populations eut l’occasion, durant ce laps de temps, d’emprunter
9079
ale. Une proportion infime de nos populations eut
l’
occasion, durant ce laps de temps, d’emprunter le chemin de fer, par e
9080
de nos populations eut l’occasion, durant ce laps
de
temps, d’emprunter le chemin de fer, par exemple, et tous les trains
9081
ulations eut l’occasion, durant ce laps de temps,
d’
emprunter le chemin de fer, par exemple, et tous les trains de 1830 à
9082
l’occasion, durant ce laps de temps, d’emprunter
le
chemin de fer, par exemple, et tous les trains de 1830 à 1900 ont san
9083
’emprunter le chemin de fer, par exemple, et tous
les
trains de 1830 à 1900 ont sans doute transporté moins de voyageurs qu
9084
le chemin de fer, par exemple, et tous les trains
de
1830 à 1900 ont sans doute transporté moins de voyageurs que ne le fo
9085
ns de 1830 à 1900 ont sans doute transporté moins
de
voyageurs que ne le font nos avions en une année. L’auto, le tank, l’
9086
t sans doute transporté moins de voyageurs que ne
le
font nos avions en une année. L’auto, le tank, l’avion et le métro, l
9087
voyageurs que ne le font nos avions en une année.
L’
auto, le tank, l’avion et le métro, les machines agricoles et ménagère
9088
s que ne le font nos avions en une année. L’auto,
le
tank, l’avion et le métro, les machines agricoles et ménagères, l’éle
9089
le font nos avions en une année. L’auto, le tank,
l’
avion et le métro, les machines agricoles et ménagères, l’électricité
9090
avions en une année. L’auto, le tank, l’avion et
le
métro, les machines agricoles et ménagères, l’électricité domestique,
9091
une année. L’auto, le tank, l’avion et le métro,
les
machines agricoles et ménagères, l’électricité domestique, le télépho
9092
et le métro, les machines agricoles et ménagères,
l’
électricité domestique, le téléphone et la radio, n’ont fait leur entr
9093
agricoles et ménagères, l’électricité domestique,
le
téléphone et la radio, n’ont fait leur entrée dans nos vies que penda
9094
agères, l’électricité domestique, le téléphone et
la
radio, n’ont fait leur entrée dans nos vies que pendant le premier ti
9095
entrée dans nos vies que pendant le premier tiers
de
ce siècle. Tels sont bien les faits, dans l’ensemble. Mais il serait
9096
s que pendant le premier tiers de ce siècle. Tels
sont
bien les faits, dans l’ensemble. Mais il serait faux de penser que le
9097
ant le premier tiers de ce siècle. Tels sont bien
les
faits, dans l’ensemble. Mais il serait faux de penser que les peuples
9098
iers de ce siècle. Tels sont bien les faits, dans
l’
ensemble. Mais il serait faux de penser que les peuples d’Occident aie
9099
els sont bien les faits, dans l’ensemble. Mais il
serait
faux de penser que les peuples d’Occident aient jamais cherché et vou
9100
n les faits, dans l’ensemble. Mais il serait faux
de
penser que les peuples d’Occident aient jamais cherché et voulu ce qu
9101
ans l’ensemble. Mais il serait faux de penser que
les
peuples d’Occident aient jamais cherché et voulu ce qu’ils reçoivent
9102
le. Mais il serait faux de penser que les peuples
d’
Occident aient jamais cherché et voulu ce qu’ils reçoivent aujourd’hui
9103
aujourd’hui comme leur dû. Que veulent en général
les
hommes occidentaux ? La santé, un meilleur salaire, une meilleure pro
9104
. Que veulent en général les hommes occidentaux ?
La
santé, un meilleur salaire, une meilleure protection contre l’imprévi
9105
meilleur salaire, une meilleure protection contre
l’
imprévisible, voir du pays, cultiver librement tel petit délire person
9106
tel petit délire personnel… (Et non pas « dominer
la
Nature ! ») À la rencontre de ces vœux modestes, voici les dons inouï
9107
personnel… (Et non pas « dominer la Nature ! ») À
la
rencontre de ces vœux modestes, voici les dons inouïs de la technique
9108
t non pas « dominer la Nature ! ») À la rencontre
de
ces vœux modestes, voici les dons inouïs de la technique. Et certains
9109
e ! ») À la rencontre de ces vœux modestes, voici
les
dons inouïs de la technique. Et certains comblent nos désirs secrets,
9110
ontre de ces vœux modestes, voici les dons inouïs
de
la technique. Et certains comblent nos désirs secrets, mais beaucoup
9111
re de ces vœux modestes, voici les dons inouïs de
la
technique. Et certains comblent nos désirs secrets, mais beaucoup ne
9112
sirs secrets, mais beaucoup ne répondent à rien :
la
technique qui les donne doit les faire accepter et créer leur besoin
9113
s beaucoup ne répondent à rien : la technique qui
les
donne doit les faire accepter et créer leur besoin dans la masse. Sur
9114
épondent à rien : la technique qui les donne doit
les
faire accepter et créer leur besoin dans la masse. Sur la base de ces
9115
doit les faire accepter et créer leur besoin dans
la
masse. Sur la base de ces jouets pour grandes personnes34, l’économie
9116
accepter et créer leur besoin dans la masse. Sur
la
base de ces jouets pour grandes personnes34, l’économie sérieuse et s
9117
r et créer leur besoin dans la masse. Sur la base
de
ces jouets pour grandes personnes34, l’économie sérieuse et scientifi
9118
r la base de ces jouets pour grandes personnes34,
l’
économie sérieuse et scientifique échafaude par la suite le système de
9119
l’économie sérieuse et scientifique échafaude par
la
suite le système de ses « lois ». Elle prétend « satisfaire » des bes
9120
e sérieuse et scientifique échafaude par la suite
le
système de ses « lois ». Elle prétend « satisfaire » des besoins que
9121
et scientifique échafaude par la suite le système
de
ses « lois ». Elle prétend « satisfaire » des besoins que personne n’
9122
personne n’éprouvait du tout. On n’a pas inventé
l’
auto parce que l’homme en avait besoin, mais c’est l’inverse. Cependan
9123
vait du tout. On n’a pas inventé l’auto parce que
l’
homme en avait besoin, mais c’est l’inverse. Cependant l’existence d’i
9124
uto parce que l’homme en avait besoin, mais c’est
l’
inverse. Cependant l’existence d’innombrables usines, marques, salons,
9125
en avait besoin, mais c’est l’inverse. Cependant
l’
existence d’innombrables usines, marques, salons, dividendes et record
9126
soin, mais c’est l’inverse. Cependant l’existence
d’
innombrables usines, marques, salons, dividendes et records, donne une
9127
idendes et records, donne une telle consistance à
l’
industrie de l’auto qu’on oublie qu’elle est née d’un fantasme (au sen
9128
ecords, donne une telle consistance à l’industrie
de
l’auto qu’on oublie qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis de
9129
rds, donne une telle consistance à l’industrie de
l’
auto qu’on oublie qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis de la
9130
ance à l’industrie de l’auto qu’on oublie qu’elle
est
née d’un fantasme (au sens précis de la psychanalyse). D’où vient don
9131
’industrie de l’auto qu’on oublie qu’elle est née
d’
un fantasme (au sens précis de la psychanalyse). D’où vient donc la te
9132
lie qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis
de
la psychanalyse). D’où vient donc la technique, si ce n’est pas de no
9133
qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis de
la
psychanalyse). D’où vient donc la technique, si ce n’est pas de nos b
9134
’un fantasme (au sens précis de la psychanalyse).
D’
où vient donc la technique, si ce n’est pas de nos besoins matériels e
9135
sens précis de la psychanalyse). D’où vient donc
la
technique, si ce n’est pas de nos besoins matériels et utilitaires, q
9136
chanalyse). D’où vient donc la technique, si ce n’
est
pas de nos besoins matériels et utilitaires, qui n’entrent en jeu qu’
9137
e). D’où vient donc la technique, si ce n’est pas
de
nos besoins matériels et utilitaires, qui n’entrent en jeu qu’après c
9138
utilitaires, qui n’entrent en jeu qu’après coup ?
Le
problème revient à savoir comment et pourquoi la technique a pris un
9139
Le problème revient à savoir comment et pourquoi
la
technique a pris un brusque essor à tel moment donné de l’Aventure oc
9140
hnique a pris un brusque essor à tel moment donné
de
l’Aventure occidentale. Il serait vain de chercher le pourquoi de la
9141
que a pris un brusque essor à tel moment donné de
l’
Aventure occidentale. Il serait vain de chercher le pourquoi de la pas
9142
à tel moment donné de l’Aventure occidentale. Il
serait
vain de chercher le pourquoi de la passion d’inventer, qui est d’ordr
9143
t donné de l’Aventure occidentale. Il serait vain
de
chercher le pourquoi de la passion d’inventer, qui est d’ordre poétiq
9144
’Aventure occidentale. Il serait vain de chercher
le
pourquoi de la passion d’inventer, qui est d’ordre poétique (au sens
9145
cidentale. Il serait vain de chercher le pourquoi
de
la passion d’inventer, qui est d’ordre poétique (au sens premier du t
9146
entale. Il serait vain de chercher le pourquoi de
la
passion d’inventer, qui est d’ordre poétique (au sens premier du term
9147
serait vain de chercher le pourquoi de la passion
d’
inventer, qui est d’ordre poétique (au sens premier du terme) et qui e
9148
hercher le pourquoi de la passion d’inventer, qui
est
d’ordre poétique (au sens premier du terme) et qui est de l’homme en
9149
her le pourquoi de la passion d’inventer, qui est
d’
ordre poétique (au sens premier du terme) et qui est de l’homme en gén
9150
’ordre poétique (au sens premier du terme) et qui
est
de l’homme en général. Mais quelque chose d’unique s’est produit en E
9151
re poétique (au sens premier du terme) et qui est
de
l’homme en général. Mais quelque chose d’unique s’est produit en Euro
9152
poétique (au sens premier du terme) et qui est de
l’
homme en général. Mais quelque chose d’unique s’est produit en Europe
9153
qui est de l’homme en général. Mais quelque chose
d’
unique s’est produit en Europe aux débuts de notre ère technique : la
9154
l’homme en général. Mais quelque chose d’unique s’
est
produit en Europe aux débuts de notre ère technique : la rencontre de
9155
chose d’unique s’est produit en Europe aux débuts
de
notre ère technique : la rencontre de la science, enfin constituée su
9156
uit en Europe aux débuts de notre ère technique :
la
rencontre de la science, enfin constituée sur des bases autonomes et
9157
aux débuts de notre ère technique : la rencontre
de
la science, enfin constituée sur des bases autonomes et précises, et
9158
x débuts de notre ère technique : la rencontre de
la
science, enfin constituée sur des bases autonomes et précises, et du
9159
mes et précises, et du rêve alchimique chassé par
la
chimie du domaine de la recherche pure, et se tournant alors vers les
9160
u rêve alchimique chassé par la chimie du domaine
de
la recherche pure, et se tournant alors vers les applications. Et cel
9161
êve alchimique chassé par la chimie du domaine de
la
recherche pure, et se tournant alors vers les applications. Et cela,
9162
e de la recherche pure, et se tournant alors vers
les
applications. Et cela, dans un climat social et politique devenu très
9163
ue devenu très favorable aux entreprises brutales
de
ceux que l’on baptise « capitaines d’industrie » et qui s’inspirent e
9164
ès favorable aux entreprises brutales de ceux que
l’
on baptise « capitaines d’industrie » et qui s’inspirent et s’autorise
9165
es brutales de ceux que l’on baptise « capitaines
d’
industrie » et qui s’inspirent et s’autorisent des précédents de la Ré
9166
et qui s’inspirent et s’autorisent des précédents
de
la Révolution et de l’Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créa
9167
qui s’inspirent et s’autorisent des précédents de
la
Révolution et de l’Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créatri
9168
t s’autorisent des précédents de la Révolution et
de
l’Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créatrices, et la troisi
9169
’autorisent des précédents de la Révolution et de
l’
Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créatrices, et la troisième
9170
ion et de l’Empire. Trois forces, donc, dont deux
sont
créatrices, et la troisième instrumentale. Pour la science, la chose
9171
t créatrices, et la troisième instrumentale. Pour
la
science, la chose va de soi : mathématiques, physique, chimie sont à
9172
, et la troisième instrumentale. Pour la science,
la
chose va de soi : mathématiques, physique, chimie sont à l’origine im
9173
chose va de soi : mathématiques, physique, chimie
sont
à l’origine immédiate des inventions majeures de la technique. Mais e
9174
a de soi : mathématiques, physique, chimie sont à
l’
origine immédiate des inventions majeures de la technique. Mais elles
9175
ont à l’origine immédiate des inventions majeures
de
la technique. Mais elles n’y conduisent pas organiquement. Pour passe
9176
à l’origine immédiate des inventions majeures de
la
technique. Mais elles n’y conduisent pas organiquement. Pour passer d
9177
les n’y conduisent pas organiquement. Pour passer
de
la volonté de connaissance désintéressée à l’idée d’appliquer certain
9178
n’y conduisent pas organiquement. Pour passer de
la
volonté de connaissance désintéressée à l’idée d’appliquer certains d
9179
sent pas organiquement. Pour passer de la volonté
de
connaissance désintéressée à l’idée d’appliquer certains de ses résul
9180
ser de la volonté de connaissance désintéressée à
l’
idée d’appliquer certains de ses résultats, il fallait d’autres hommes
9181
la volonté de connaissance désintéressée à l’idée
d’
appliquer certains de ses résultats, il fallait d’autres hommes que le
9182
sance désintéressée à l’idée d’appliquer certains
de
ses résultats, il fallait d’autres hommes que les meilleurs savants,
9183
de ses résultats, il fallait d’autres hommes que
les
meilleurs savants, et surtout une autre visée que celle qui orientait
9184
entait leurs travaux. Nous savons aujourd’hui que
le
rêve des alchimistes n’était pas de faire de l’or pour s’enrichir, ma
9185
savons aujourd’hui que le rêve des alchimistes n’
était
pas de faire de l’or pour s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuv
9186
jourd’hui que le rêve des alchimistes n’était pas
de
faire de l’or pour s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre d’un
9187
que le rêve des alchimistes n’était pas de faire
de
l’or pour s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre d’une transfi
9188
e le rêve des alchimistes n’était pas de faire de
l’
or pour s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre d’une transfigur
9189
t pas de faire de l’or pour s’enrichir, mais bien
d’
opérer le grand œuvre d’une transfiguration de la matière par l’homme,
9190
faire de l’or pour s’enrichir, mais bien d’opérer
le
grand œuvre d’une transfiguration de la matière par l’homme, lui-même
9191
our s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre
d’
une transfiguration de la matière par l’homme, lui-même démiurge délég
9192
ien d’opérer le grand œuvre d’une transfiguration
de
la matière par l’homme, lui-même démiurge délégué par Dieu35. La fili
9193
d’opérer le grand œuvre d’une transfiguration de
la
matière par l’homme, lui-même démiurge délégué par Dieu35. La filiati
9194
and œuvre d’une transfiguration de la matière par
l’
homme, lui-même démiurge délégué par Dieu35. La filiation des alchimis
9195
ar l’homme, lui-même démiurge délégué par Dieu35.
La
filiation des alchimistes aux chimistes paraît moins importante, du p
9196
himistes paraît moins importante, du point de vue
de
la technique, que celle des alchimistes aux piétistes allemands, et d
9197
istes paraît moins importante, du point de vue de
la
technique, que celle des alchimistes aux piétistes allemands, et de c
9198
echnique, que celle des alchimistes aux piétistes
allemands
, et de ces derniers aux fondateurs de nombreuses industries modernes.
9199
celle des alchimistes aux piétistes allemands, et
de
ces derniers aux fondateurs de nombreuses industries modernes. Léonar
9200
stes allemands, et de ces derniers aux fondateurs
de
nombreuses industries modernes. Léonard Euler, piétiste de Bâle, ne f
9201
uses industries modernes. Léonard Euler, piétiste
de
Bâle, ne fut pas seulement le plus grand mathématicien de son siècle,
9202
ies modernes. Léonard Euler, piétiste de Bâle, ne
fut
pas seulement le plus grand mathématicien de son siècle, mais l’inven
9203
ard Euler, piétiste de Bâle, ne fut pas seulement
le
plus grand mathématicien de son siècle, mais l’inventeur de la turbin
9204
ne fut pas seulement le plus grand mathématicien
de
son siècle, mais l’inventeur de la turbine. Volonté de connaissance
9205
t le plus grand mathématicien de son siècle, mais
l’
inventeur de la turbine. Volonté de connaissance contemplative, volo
9206
and mathématicien de son siècle, mais l’inventeur
de
la turbine. Volonté de connaissance contemplative, volonté de conna
9207
mathématicien de son siècle, mais l’inventeur de
la
turbine. Volonté de connaissance contemplative, volonté de connaiss
9208
siècle, mais l’inventeur de la turbine. Volonté
de
connaissance contemplative, volonté de connaissance transformante (pa
9209
Volonté de connaissance contemplative, volonté
de
connaissance transformante (par la transmutation de la matière et des
9210
ative, volonté de connaissance transformante (par
la
transmutation de la matière et des âmes) : ces deux sources de l’esso
9211
connaissance transformante (par la transmutation
de
la matière et des âmes) : ces deux sources de l’essor technique confl
9212
nnaissance transformante (par la transmutation de
la
matière et des âmes) : ces deux sources de l’essor technique confluen
9213
ion de la matière et des âmes) : ces deux sources
de
l’essor technique confluent dans le grand mythe de l’ère moderne : le
9214
de la matière et des âmes) : ces deux sources de
l’
essor technique confluent dans le grand mythe de l’ère moderne : le Fa
9215
deux sources de l’essor technique confluent dans
le
grand mythe de l’ère moderne : le Faust de Goethe est d’abord alchimi
9216
e l’essor technique confluent dans le grand mythe
de
l’ère moderne : le Faust de Goethe est d’abord alchimiste, mais il te
9217
’essor technique confluent dans le grand mythe de
l’
ère moderne : le Faust de Goethe est d’abord alchimiste, mais il termi
9218
confluent dans le grand mythe de l’ère moderne :
le
Faust de Goethe est d’abord alchimiste, mais il termine son aventure
9219
grand mythe de l’ère moderne : le Faust de Goethe
est
d’abord alchimiste, mais il termine son aventure humaine (conditionné
9220
il termine son aventure humaine (conditionnée par
les
trois dominantes du savoir pur, de la puissance et du salut) dans le
9221
ditionnée par les trois dominantes du savoir pur,
de
la puissance et du salut) dans le rôle d’un ingénieur créant un pays
9222
ionnée par les trois dominantes du savoir pur, de
la
puissance et du salut) dans le rôle d’un ingénieur créant un pays neu
9223
du savoir pur, de la puissance et du salut) dans
le
rôle d’un ingénieur créant un pays neuf36. Que l’avidité naturelle, l
9224
ir pur, de la puissance et du salut) dans le rôle
d’
un ingénieur créant un pays neuf36. Que l’avidité naturelle, la soif d
9225
le rôle d’un ingénieur créant un pays neuf36. Que
l’
avidité naturelle, la soif du gain sous sa forme moderne que l’on deva
9226
r créant un pays neuf36. Que l’avidité naturelle,
la
soif du gain sous sa forme moderne que l’on devait dénommer capitalis
9227
urelle, la soif du gain sous sa forme moderne que
l’
on devait dénommer capitalisme, se soit emparée de ces données, le con
9228
moderne que l’on devait dénommer capitalisme, se
soit
emparée de ces données, le contraire eût été surprenant. Mais le capi
9229
l’on devait dénommer capitalisme, se soit emparée
de
ces données, le contraire eût été surprenant. Mais le capitalisme n’a
9230
mmer capitalisme, se soit emparée de ces données,
le
contraire eût été surprenant. Mais le capitalisme n’a rien créé : il
9231
se soit emparée de ces données, le contraire eût
été
surprenant. Mais le capitalisme n’a rien créé : il a financé le « Pro
9232
es données, le contraire eût été surprenant. Mais
le
capitalisme n’a rien créé : il a financé le « Progrès », sans bénéfic
9233
Mais le capitalisme n’a rien créé : il a financé
le
« Progrès », sans bénéfice pour ses auteurs et au détriment de ses ou
9234
et au détriment de ses ouvriers. C’est ainsi que
les
applications de la science à la vie sociale, favorisées par une mysti
9235
de ses ouvriers. C’est ainsi que les applications
de
la science à la vie sociale, favorisées par une mystique qui tendait
9236
ses ouvriers. C’est ainsi que les applications de
la
science à la vie sociale, favorisées par une mystique qui tendait au
9237
C’est ainsi que les applications de la science à
la
vie sociale, favorisées par une mystique qui tendait au salut conjoin
9238
stique qui tendait au salut conjoint du cosmos et
de
l’âme humaine, brusquement changent de signe et tournent au fléau en
9239
que qui tendait au salut conjoint du cosmos et de
l’
âme humaine, brusquement changent de signe et tournent au fléau en cré
9240
cosmos et de l’âme humaine, brusquement changent
de
signe et tournent au fléau en créant le prolétariat, lorsque l’ambiti
9241
changent de signe et tournent au fléau en créant
le
prolétariat, lorsque l’ambition déchaînée des Napoléons de l’industri
9242
urnent au fléau en créant le prolétariat, lorsque
l’
ambition déchaînée des Napoléons de l’industrie s’en empare sans plus
9243
ariat, lorsque l’ambition déchaînée des Napoléons
de
l’industrie s’en empare sans plus de scrupules. Le profond paradoxe d
9244
at, lorsque l’ambition déchaînée des Napoléons de
l’
industrie s’en empare sans plus de scrupules. Le profond paradoxe de l
9245
e l’industrie s’en empare sans plus de scrupules.
Le
profond paradoxe de l’ère technique naît du fait que ses dons n’étaie
9246
mpare sans plus de scrupules. Le profond paradoxe
de
l’ère technique naît du fait que ses dons n’étaient pas attendus. Pri
9247
re sans plus de scrupules. Le profond paradoxe de
l’
ère technique naît du fait que ses dons n’étaient pas attendus. Prise
9248
xe de l’ère technique naît du fait que ses dons n’
étaient
pas attendus. Prise de court par un phénomène qui l’étonnait merveill
9249
u fait que ses dons n’étaient pas attendus. Prise
de
court par un phénomène qui l’étonnait merveilleusement, et dont elle
9250
pas attendus. Prise de court par un phénomène qui
l’
étonnait merveilleusement, et dont elle ne pouvait mesurer l’ampleur p
9251
merveilleusement, et dont elle ne pouvait mesurer
l’
ampleur prochaine, la société occidentale du xixe siècle s’est double
9252
dont elle ne pouvait mesurer l’ampleur prochaine,
la
société occidentale du xixe siècle s’est doublement trompée sur les
9253
ochaine, la société occidentale du xixe siècle s’
est
doublement trompée sur les fins de la technique et la manière de s’en
9254
tale du xixe siècle s’est doublement trompée sur
les
fins de la technique et la manière de s’en servir. Elle n’a pas su pr
9255
ixe siècle s’est doublement trompée sur les fins
de
la technique et la manière de s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’
9256
siècle s’est doublement trompée sur les fins de
la
technique et la manière de s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’eff
9257
oublement trompée sur les fins de la technique et
la
manière de s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’effroyable rançon q
9258
rompée sur les fins de la technique et la manière
de
s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’effroyable rançon qu’elle aura
9259
a manière de s’en servir. Elle n’a pas su prévoir
l’
effroyable rançon qu’elle aurait à payer fatalement pour le développem
9260
ble rançon qu’elle aurait à payer fatalement pour
le
développement anarchique du machinisme : l’appât de bénéfices énormes
9261
pour le développement anarchique du machinisme :
l’
appât de bénéfices énormes et rapides, et la tentation de la puissance
9262
développement anarchique du machinisme : l’appât
de
bénéfices énormes et rapides, et la tentation de la puissance (non su
9263
sme : l’appât de bénéfices énormes et rapides, et
la
tentation de la puissance (non sur la Nature mais sur l’homme) l’ont
9264
de bénéfices énormes et rapides, et la tentation
de
la puissance (non sur la Nature mais sur l’homme) l’ont aveuglée quan
9265
bénéfices énormes et rapides, et la tentation de
la
puissance (non sur la Nature mais sur l’homme) l’ont aveuglée quant a
9266
rapides, et la tentation de la puissance (non sur
la
Nature mais sur l’homme) l’ont aveuglée quant aux moyens. Et quant au
9267
ation de la puissance (non sur la Nature mais sur
l’
homme) l’ont aveuglée quant aux moyens. Et quant aux fins : la techniq
9268
la puissance (non sur la Nature mais sur l’homme)
l’
ont aveuglée quant aux moyens. Et quant aux fins : la technique devait
9269
nt aveuglée quant aux moyens. Et quant aux fins :
la
technique devait contribuer à libérer l’homme du travail, c’est-à-dir
9270
x fins : la technique devait contribuer à libérer
l’
homme du travail, c’est-à-dire de la peine requise par les besoins de
9271
ribuer à libérer l’homme du travail, c’est-à-dire
de
la peine requise par les besoins de sa subsistance ; elle tendait à l
9272
uer à libérer l’homme du travail, c’est-à-dire de
la
peine requise par les besoins de sa subsistance ; elle tendait à le l
9273
du travail, c’est-à-dire de la peine requise par
les
besoins de sa subsistance ; elle tendait à le libérer pour d’autres t
9274
c’est-à-dire de la peine requise par les besoins
de
sa subsistance ; elle tendait à le libérer pour d’autres tâches, non
9275
ar les besoins de sa subsistance ; elle tendait à
le
libérer pour d’autres tâches, non pas à augmenter sa peine à seule fi
9276
tâches, non pas à augmenter sa peine à seule fin
d’
augmenter ses besoins naturels et de leur en ajouter d’artificiels. Ce
9277
e à seule fin d’augmenter ses besoins naturels et
de
leur en ajouter d’artificiels. Ce manque de prévision, ce faux départ
9278
menter ses besoins naturels et de leur en ajouter
d’
artificiels. Ce manque de prévision, ce faux départ, ont été lourdemen
9279
ls et de leur en ajouter d’artificiels. Ce manque
de
prévision, ce faux départ, ont été lourdement payés — et le sont enco
9280
iels. Ce manque de prévision, ce faux départ, ont
été
lourdement payés — et le sont encore — par le prolétariat industriel,
9281
on, ce faux départ, ont été lourdement payés — et
le
sont encore — par le prolétariat industriel, qui a subi tous les « fr
9282
ce faux départ, ont été lourdement payés — et le
sont
encore — par le prolétariat industriel, qui a subi tous les « frais h
9283
nt été lourdement payés — et le sont encore — par
le
prolétariat industriel, qui a subi tous les « frais humains » de l’op
9284
— par le prolétariat industriel, qui a subi tous
les
« frais humains » de l’opération dès ses débuts37. Pour ceux qui en o
9285
industriel, qui a subi tous les « frais humains »
de
l’opération dès ses débuts37. Pour ceux qui en ont tiré bénéfice maté
9286
ustriel, qui a subi tous les « frais humains » de
l’
opération dès ses débuts37. Pour ceux qui en ont tiré bénéfice matérie
9287
Pour ceux qui en ont tiré bénéfice matériel, ils
l’
ont payé d’un prix moins visible et tangible car on ne mesure pas les
9288
qui en ont tiré bénéfice matériel, ils l’ont payé
d’
un prix moins visible et tangible car on ne mesure pas les valeurs spi
9289
ix moins visible et tangible car on ne mesure pas
les
valeurs spirituelles, ni ce que l’homme perd en les tuant en lui. His
9290
ne mesure pas les valeurs spirituelles, ni ce que
l’
homme perd en les tuant en lui. Historiquement, le paradoxe éclate si
9291
s valeurs spirituelles, ni ce que l’homme perd en
les
tuant en lui. Historiquement, le paradoxe éclate si l’on compare les
9292
l’homme perd en les tuant en lui. Historiquement,
le
paradoxe éclate si l’on compare les réalités et les états d’esprit co
9293
ant en lui. Historiquement, le paradoxe éclate si
l’
on compare les réalités et les états d’esprit correspondants, au xixe
9294
istoriquement, le paradoxe éclate si l’on compare
les
réalités et les états d’esprit correspondants, au xixe siècle et au
9295
e paradoxe éclate si l’on compare les réalités et
les
états d’esprit correspondants, au xixe siècle et au xxe siècle. Au
9296
éclate si l’on compare les réalités et les états
d’
esprit correspondants, au xixe siècle et au xxe siècle. Au xixe siè
9297
xixe siècle et au xxe siècle. Au xixe siècle,
l’
essor technique crée dans le peuple une misère inhumaine, mais dans la
9298
cle. Au xixe siècle, l’essor technique crée dans
le
peuple une misère inhumaine, mais dans la grande majorité des élites
9299
ée dans le peuple une misère inhumaine, mais dans
la
grande majorité des élites bourgeoises un optimisme débordant. Au xxe
9300
ses un optimisme débordant. Au xxe siècle, c’est
l’
inverse : les masses ont accepté le progrès technique et en font un ar
9301
isme débordant. Au xxe siècle, c’est l’inverse :
les
masses ont accepté le progrès technique et en font un article de foi,
9302
siècle, c’est l’inverse : les masses ont accepté
le
progrès technique et en font un article de foi, tandis que les élites
9303
ccepté le progrès technique et en font un article
de
foi, tandis que les élites le considèrent avec un croissant pessimism
9304
echnique et en font un article de foi, tandis que
les
élites le considèrent avec un croissant pessimisme. Ce décalage est s
9305
en font un article de foi, tandis que les élites
le
considèrent avec un croissant pessimisme. Ce décalage est significati
9306
idèrent avec un croissant pessimisme. Ce décalage
est
significatif. En 1835, Andrew Ure, dans sa Philosophy of Manufactures
9307
Ure, dans sa Philosophy of Manufactures, célèbre
les
usines « qui surpassent en nombre, en valeur, en utilité et en nobles
9308
valeur, en utilité et en noblesse architecturale
les
célèbres monuments des despotismes asiatique, égyptien et romain ». M
9309
tien et romain ». Mais dès 1846, Michelet annonce
la
réaction pessimiste : « Quelle humiliation de voir, en face de la mac
9310
nce la réaction pessimiste : « Quelle humiliation
de
voir, en face de la machine, l’homme tombé si bas ! Le cœur se serre
9311
imiste : « Quelle humiliation de voir, en face de
la
machine, l’homme tombé si bas ! Le cœur se serre quand on parcourt ce
9312
uelle humiliation de voir, en face de la machine,
l’
homme tombé si bas ! Le cœur se serre quand on parcourt ces maisons fé
9313
ir, en face de la machine, l’homme tombé si bas !
Le
cœur se serre quand on parcourt ces maisons fées où le fer et le cuiv
9314
ur se serre quand on parcourt ces maisons fées où
le
fer et le cuivre, éblouissants, polis, semblent aller d’eux-mêmes, on
9315
e quand on parcourt ces maisons fées où le fer et
le
cuivre, éblouissants, polis, semblent aller d’eux-mêmes, ont l’air de
9316
et le cuivre, éblouissants, polis, semblent aller
d’
eux-mêmes, ont l’air de penser, de vouloir, tandis que l’homme, faible
9317
nts, polis, semblent aller d’eux-mêmes, ont l’air
de
penser, de vouloir, tandis que l’homme, faible et pâle, est l’humble
9318
semblent aller d’eux-mêmes, ont l’air de penser,
de
vouloir, tandis que l’homme, faible et pâle, est l’humble serviteur d
9319
êmes, ont l’air de penser, de vouloir, tandis que
l’
homme, faible et pâle, est l’humble serviteur de ces géants d’acier… J
9320
, de vouloir, tandis que l’homme, faible et pâle,
est
l’humble serviteur de ces géants d’acier… J’admirais tristement ; il
9321
vouloir, tandis que l’homme, faible et pâle, est
l’
humble serviteur de ces géants d’acier… J’admirais tristement ; il m’é
9322
e l’homme, faible et pâle, est l’humble serviteur
de
ces géants d’acier… J’admirais tristement ; il m’était impossible de
9323
ble et pâle, est l’humble serviteur de ces géants
d’
acier… J’admirais tristement ; il m’était impossible de ne pas voir en
9324
ces géants d’acier… J’admirais tristement ; il m’
était
impossible de ne pas voir en même temps ces pitoyables visages d’homm
9325
er… J’admirais tristement ; il m’était impossible
de
ne pas voir en même temps ces pitoyables visages d’hommes, ces jeunes
9326
ne pas voir en même temps ces pitoyables visages
d’
hommes, ces jeunes filles fanées, ces enfants tordus et bouffis. » La
9327
s filles fanées, ces enfants tordus et bouffis. »
La
bourgeoisie européenne ignorait cela, au xixe siècle, comme sous Hit
9328
a, au xixe siècle, comme sous Hitler elle ignora
les
camps. Pourtant, le nombre des prolétaires qui ont crevé de misère au
9329
omme sous Hitler elle ignora les camps. Pourtant,
le
nombre des prolétaires qui ont crevé de misère autour de leurs usines
9330
Pourtant, le nombre des prolétaires qui ont crevé
de
misère autour de leurs usines pendant tout le siècle dernier, dépasse
9331
evé de misère autour de leurs usines pendant tout
le
siècle dernier, dépasse sans doute celui des tués des camps nazis, si
9332
i des tués des camps nazis, sinon celui des morts
de
Kolyma et autres lieux de rééducation. Au xxe siècle, la situation s
9333
, sinon celui des morts de Kolyma et autres lieux
de
rééducation. Au xxe siècle, la situation s’est retournée. Les ouvrie
9334
a et autres lieux de rééducation. Au xxe siècle,
la
situation s’est retournée. Les ouvriers américains et scandinaves ont
9335
ux de rééducation. Au xxe siècle, la situation s’
est
retournée. Les ouvriers américains et scandinaves ont à domicile les
9336
on. Au xxe siècle, la situation s’est retournée.
Les
ouvriers américains et scandinaves ont à domicile les produits de leu
9337
ouvriers américains et scandinaves ont à domicile
les
produits de leur travail : autos, radios, frigidaires et conserves ;
9338
icains et scandinaves ont à domicile les produits
de
leur travail : autos, radios, frigidaires et conserves ; et le cinéma
9339
il : autos, radios, frigidaires et conserves ; et
le
cinéma au coin de la rue. Ils ont retrouvé la Nature, pendant le week
9340
, frigidaires et conserves ; et le cinéma au coin
de
la rue. Ils ont retrouvé la Nature, pendant le week-end ou les vacanc
9341
rigidaires et conserves ; et le cinéma au coin de
la
rue. Ils ont retrouvé la Nature, pendant le week-end ou les vacances
9342
et le cinéma au coin de la rue. Ils ont retrouvé
la
Nature, pendant le week-end ou les vacances payées. De plus, ils pens
9343
in de la rue. Ils ont retrouvé la Nature, pendant
le
week-end ou les vacances payées. De plus, ils pensent que le « mouvem
9344
ls ont retrouvé la Nature, pendant le week-end ou
les
vacances payées. De plus, ils pensent que le « mouvement irrésistible
9345
ou les vacances payées. De plus, ils pensent que
le
« mouvement irrésistible de l’Histoire » leur est de plus en plus fav
9346
plus, ils pensent que le « mouvement irrésistible
de
l’Histoire » leur est de plus en plus favorable. Cependant que les bo
9347
s, ils pensent que le « mouvement irrésistible de
l’
Histoire » leur est de plus en plus favorable. Cependant que les bourg
9348
le « mouvement irrésistible de l’Histoire » leur
est
de plus en plus favorable. Cependant que les bourgeois cultivés, atte
9349
leur est de plus en plus favorable. Cependant que
les
bourgeois cultivés, atteints avec cent ans de retard par la conscienc
9350
ue les bourgeois cultivés, atteints avec cent ans
de
retard par la conscience des « crimes sociaux » de leur classe, influ
9351
is cultivés, atteints avec cent ans de retard par
la
conscience des « crimes sociaux » de leur classe, influencés par la l
9352
e retard par la conscience des « crimes sociaux »
de
leur classe, influencés par la lecture de leurs meilleurs penseurs et
9353
« crimes sociaux » de leur classe, influencés par
la
lecture de leurs meilleurs penseurs et de mille chroniqueurs, épouvan
9354
ciaux » de leur classe, influencés par la lecture
de
leurs meilleurs penseurs et de mille chroniqueurs, épouvantés enfin p
9355
cés par la lecture de leurs meilleurs penseurs et
de
mille chroniqueurs, épouvantés enfin par la Bombe H, prennent du « pr
9356
rs et de mille chroniqueurs, épouvantés enfin par
la
Bombe H, prennent du « progrès technique » une vue lugubre. Nous avon
9357
s assisté, depuis cinquante ans, au développement
d’
une attitude qui rappelle le manichéisme, encore que les valeurs se tr
9358
ans, au développement d’une attitude qui rappelle
le
manichéisme, encore que les valeurs se trouvent inversées : ce n’est
9359
attitude qui rappelle le manichéisme, encore que
les
valeurs se trouvent inversées : ce n’est plus la Nature qui représent
9360
core que les valeurs se trouvent inversées : ce n’
est
plus la Nature qui représente le Mal, mais c’est l’œuvre de l’homme,
9361
les valeurs se trouvent inversées : ce n’est plus
la
Nature qui représente le Mal, mais c’est l’œuvre de l’homme, l’implac
9362
nversées : ce n’est plus la Nature qui représente
le
Mal, mais c’est l’œuvre de l’homme, l’implacable Technique, personnif
9363
plus la Nature qui représente le Mal, mais c’est
l’
œuvre de l’homme, l’implacable Technique, personnifiée et mythifiée, q
9364
Nature qui représente le Mal, mais c’est l’œuvre
de
l’homme, l’implacable Technique, personnifiée et mythifiée, qui nous
9365
ture qui représente le Mal, mais c’est l’œuvre de
l’
homme, l’implacable Technique, personnifiée et mythifiée, qui nous dom
9366
représente le Mal, mais c’est l’œuvre de l’homme,
l’
implacable Technique, personnifiée et mythifiée, qui nous domine et no
9367
nous « déshumanise ». Cette projection du Mal sur
la
machine trahit un fléchissement de la vie spirituelle. C’est battre l
9368
ion du Mal sur la machine trahit un fléchissement
de
la vie spirituelle. C’est battre la table à laquelle on s’est heurté.
9369
du Mal sur la machine trahit un fléchissement de
la
vie spirituelle. C’est battre la table à laquelle on s’est heurté. Ma
9370
fléchissement de la vie spirituelle. C’est battre
la
table à laquelle on s’est heurté. Mais c’est aussi cacher ses doutes
9371
pirituelle. C’est battre la table à laquelle on s’
est
heurté. Mais c’est aussi cacher ses doutes intimes derrière une oppor
9372
utes intimes derrière une opportune « fatalité ».
Les
machines sont plus fortes que nous, c’est entendu (le marteau est plu
9373
derrière une opportune « fatalité ». Les machines
sont
plus fortes que nous, c’est entendu (le marteau est plus dur que la m
9374
achines sont plus fortes que nous, c’est entendu (
le
marteau est plus dur que la main, les murs de la maison plus résistan
9375
t plus fortes que nous, c’est entendu (le marteau
est
plus dur que la main, les murs de la maison plus résistants que nos c
9376
nous, c’est entendu (le marteau est plus dur que
la
main, les murs de la maison plus résistants que nos corps). Mais si v
9377
est entendu (le marteau est plus dur que la main,
les
murs de la maison plus résistants que nos corps). Mais si vous ne pri
9378
du (le marteau est plus dur que la main, les murs
de
la maison plus résistants que nos corps). Mais si vous ne priez plus,
9379
(le marteau est plus dur que la main, les murs de
la
maison plus résistants que nos corps). Mais si vous ne priez plus, ce
9380
que nos corps). Mais si vous ne priez plus, ce n’
est
tout de même pas leur faute. Retour à l’axe Au contraire du bou
9381
ce n’est tout de même pas leur faute. Retour à
l’
axe Au contraire du bouddhisme et du manichéisme, l’orthodoxie chré
9382
Au contraire du bouddhisme et du manichéisme,
l’
orthodoxie chrétienne ne condamne pas le monde manifesté de la Nature.
9383
ichéisme, l’orthodoxie chrétienne ne condamne pas
le
monde manifesté de la Nature. La doctrine de l’Incarnation, qui est s
9384
xie chrétienne ne condamne pas le monde manifesté
de
la Nature. La doctrine de l’Incarnation, qui est son fondement toujou
9385
chrétienne ne condamne pas le monde manifesté de
la
Nature. La doctrine de l’Incarnation, qui est son fondement toujours
9386
ne condamne pas le monde manifesté de la Nature.
La
doctrine de l’Incarnation, qui est son fondement toujours actuel, le
9387
pas le monde manifesté de la Nature. La doctrine
de
l’Incarnation, qui est son fondement toujours actuel, le lui interdir
9388
s le monde manifesté de la Nature. La doctrine de
l’
Incarnation, qui est son fondement toujours actuel, le lui interdirait
9389
é de la Nature. La doctrine de l’Incarnation, qui
est
son fondement toujours actuel, le lui interdirait à elle seule. La Na
9390
carnation, qui est son fondement toujours actuel,
le
lui interdirait à elle seule. La Nature doit être sauvée par le moyen
9391
toujours actuel, le lui interdirait à elle seule.
La
Nature doit être sauvée par le moyen de l’homme sauvé, ayant été soum
9392
, le lui interdirait à elle seule. La Nature doit
être
sauvée par le moyen de l’homme sauvé, ayant été soumise à la corrupti
9393
rait à elle seule. La Nature doit être sauvée par
le
moyen de l’homme sauvé, ayant été soumise à la corruption non de son
9394
le seule. La Nature doit être sauvée par le moyen
de
l’homme sauvé, ayant été soumise à la corruption non de son gré, mais
9395
seule. La Nature doit être sauvée par le moyen de
l’
homme sauvé, ayant été soumise à la corruption non de son gré, mais à
9396
être sauvée par le moyen de l’homme sauvé, ayant
été
soumise à la corruption non de son gré, mais à cause du péché38. Il s
9397
ar le moyen de l’homme sauvé, ayant été soumise à
la
corruption non de son gré, mais à cause du péché38. Il s’ensuit que l
9398
omme sauvé, ayant été soumise à la corruption non
de
son gré, mais à cause du péché38. Il s’ensuit que l’effort de l’homme
9399
son gré, mais à cause du péché38. Il s’ensuit que
l’
effort de l’homme pour la soumettre aux volontés humaines sera bon, s’
9400
mais à cause du péché38. Il s’ensuit que l’effort
de
l’homme pour la soumettre aux volontés humaines sera bon, s’il fait p
9401
s à cause du péché38. Il s’ensuit que l’effort de
l’
homme pour la soumettre aux volontés humaines sera bon, s’il fait part
9402
péché38. Il s’ensuit que l’effort de l’homme pour
la
soumettre aux volontés humaines sera bon, s’il fait partie de l’effor
9403
e l’homme pour la soumettre aux volontés humaines
sera
bon, s’il fait partie de l’effort divin dans l’homme, très mauvais s’
9404
aux volontés humaines sera bon, s’il fait partie
de
l’effort divin dans l’homme, très mauvais s’il procède de notre orgue
9405
x volontés humaines sera bon, s’il fait partie de
l’
effort divin dans l’homme, très mauvais s’il procède de notre orgueil.
9406
sera bon, s’il fait partie de l’effort divin dans
l’
homme, très mauvais s’il procède de notre orgueil. Le mal n’est pas da
9407
ort divin dans l’homme, très mauvais s’il procède
de
notre orgueil. Le mal n’est pas dans les choses, mais dans l’homme. I
9408
omme, très mauvais s’il procède de notre orgueil.
Le
mal n’est pas dans les choses, mais dans l’homme. Il est lié à notre
9409
s mauvais s’il procède de notre orgueil. Le mal n’
est
pas dans les choses, mais dans l’homme. Il est lié à notre liberté. I
9410
l procède de notre orgueil. Le mal n’est pas dans
les
choses, mais dans l’homme. Il est lié à notre liberté. Il tient à not
9411
ueil. Le mal n’est pas dans les choses, mais dans
l’
homme. Il est lié à notre liberté. Il tient à notre condition, comme l
9412
n’est pas dans les choses, mais dans l’homme. Il
est
lié à notre liberté. Il tient à notre condition, comme l’avers tient
9413
notre liberté. Il tient à notre condition, comme
l’
avers tient à l’envers. Il est dans notre esprit, n’existe pas ailleur
9414
Il tient à notre condition, comme l’avers tient à
l’
envers. Il est dans notre esprit, n’existe pas ailleurs, et c’est en n
9415
tre condition, comme l’avers tient à l’envers. Il
est
dans notre esprit, n’existe pas ailleurs, et c’est en nous qu’il faut
9416
’existe pas ailleurs, et c’est en nous qu’il faut
le
combattre. Comment imaginer, dès lors, que la technique, créée par l’
9417
aut le combattre. Comment imaginer, dès lors, que
la
technique, créée par l’homme, puisse acquérir une existence indépenda
9418
t imaginer, dès lors, que la technique, créée par
l’
homme, puisse acquérir une existence indépendante ? Son mal provient d
9419
rir une existence indépendante ? Son mal provient
de
notre faute, et son bien fait partie de l’effort vers le salut. Cesso
9420
provient de notre faute, et son bien fait partie
de
l’effort vers le salut. Cessons donc de projeter le mal qui est en no
9421
ovient de notre faute, et son bien fait partie de
l’
effort vers le salut. Cessons donc de projeter le mal qui est en nous
9422
e faute, et son bien fait partie de l’effort vers
le
salut. Cessons donc de projeter le mal qui est en nous sur les choses
9423
it partie de l’effort vers le salut. Cessons donc
de
projeter le mal qui est en nous sur les choses, machines ou Nature, d
9424
l’effort vers le salut. Cessons donc de projeter
le
mal qui est en nous sur les choses, machines ou Nature, douées d’inte
9425
ers le salut. Cessons donc de projeter le mal qui
est
en nous sur les choses, machines ou Nature, douées d’intentions auton
9426
ssons donc de projeter le mal qui est en nous sur
les
choses, machines ou Nature, douées d’intentions autonomes : cette dém
9427
n nous sur les choses, machines ou Nature, douées
d’
intentions autonomes : cette démarche magique ne doit plus nous trompe
9428
cette démarche magique ne doit plus nous tromper.
Les
penseurs d’aujourd’hui qui adoptent cependant à l’égard du progrès te
9429
e magique ne doit plus nous tromper. Les penseurs
d’
aujourd’hui qui adoptent cependant à l’égard du progrès technique la p
9430
adoptent cependant à l’égard du progrès technique
la
position néo-manichéenne, obéissent en cela à deux motivations qu’il
9431
béissent en cela à deux motivations qu’il importe
de
distinguer. 1° L’idée chrétienne que le mal est dans l’homme, et que
9432
deux motivations qu’il importe de distinguer. 1°
L’
idée chrétienne que le mal est dans l’homme, et que la Nature est inno
9433
l importe de distinguer. 1° L’idée chrétienne que
le
mal est dans l’homme, et que la Nature est innocente, leur fait crain
9434
te de distinguer. 1° L’idée chrétienne que le mal
est
dans l’homme, et que la Nature est innocente, leur fait craindre que
9435
tinguer. 1° L’idée chrétienne que le mal est dans
l’
homme, et que la Nature est innocente, leur fait craindre que la techn
9436
ée chrétienne que le mal est dans l’homme, et que
la
Nature est innocente, leur fait craindre que la technique augmente la
9437
nne que le mal est dans l’homme, et que la Nature
est
innocente, leur fait craindre que la technique augmente la capacité h
9438
e la Nature est innocente, leur fait craindre que
la
technique augmente la capacité humaine de faire du mal plutôt que du
9439
nte, leur fait craindre que la technique augmente
la
capacité humaine de faire du mal plutôt que du bien, tout en séparant
9440
dre que la technique augmente la capacité humaine
de
faire du mal plutôt que du bien, tout en séparant l’homme des rythmes
9441
faire du mal plutôt que du bien, tout en séparant
l’
homme des rythmes naturels, considérés sous leur seul aspect régulateu
9442
isme naturaliste, l’un et l’autre unilatéraux. 2°
L’
idée du Mal est projetée à nouveau non plus sur la Nature mais bien su
9443
te, l’un et l’autre unilatéraux. 2° L’idée du Mal
est
projetée à nouveau non plus sur la Nature mais bien sur la Technique
9444
L’idée du Mal est projetée à nouveau non plus sur
la
Nature mais bien sur la Technique personnifiée et sur ses produits, c
9445
ée à nouveau non plus sur la Nature mais bien sur
la
Technique personnifiée et sur ses produits, comme la Bombe, dès lors
9446
Technique personnifiée et sur ses produits, comme
la
Bombe, dès lors douée d’une sorte d’intrinsèque capacité de nuire à l
9447
sur ses produits, comme la Bombe, dès lors douée
d’
une sorte d’intrinsèque capacité de nuire à l’homme. Retour à la magie
9448
duits, comme la Bombe, dès lors douée d’une sorte
d’
intrinsèque capacité de nuire à l’homme. Retour à la magie. Cette doub
9449
dès lors douée d’une sorte d’intrinsèque capacité
de
nuire à l’homme. Retour à la magie. Cette double confusion me paraît
9450
uée d’une sorte d’intrinsèque capacité de nuire à
l’
homme. Retour à la magie. Cette double confusion me paraît rendre comp
9451
intrinsèque capacité de nuire à l’homme. Retour à
la
magie. Cette double confusion me paraît rendre compte des erreurs les
9452
ble confusion me paraît rendre compte des erreurs
les
plus manifestes commises par les « antimodernes » que j’ai dits. Err
9453
mpte des erreurs les plus manifestes commises par
les
« antimodernes » que j’ai dits. Erreur sur la Bombe. J’écrivais au l
9454
r les « antimodernes » que j’ai dits. Erreur sur
la
Bombe. J’écrivais au lendemain d’Hiroshima : « La Bombe n’est pas dan
9455
ts. Erreur sur la Bombe. J’écrivais au lendemain
d’
Hiroshima : « La Bombe n’est pas dangereuse du tout. C’est un objet. C
9456
la Bombe. J’écrivais au lendemain d’Hiroshima : «
La
Bombe n’est pas dangereuse du tout. C’est un objet. Ce qui est horrib
9457
’écrivais au lendemain d’Hiroshima : « La Bombe n’
est
pas dangereuse du tout. C’est un objet. Ce qui est horriblement dange
9458
st pas dangereuse du tout. C’est un objet. Ce qui
est
horriblement dangereux, c’est l’homme. C’est lui qui a fait la Bombe
9459
n objet. Ce qui est horriblement dangereux, c’est
l’
homme. C’est lui qui a fait la Bombe et qui se prépare à l’employer. L
9460
nt dangereux, c’est l’homme. C’est lui qui a fait
la
Bombe et qui se prépare à l’employer. Le contrôle de la Bombe est une
9461
C’est lui qui a fait la Bombe et qui se prépare à
l’
employer. Le contrôle de la Bombe est une absurdité. On nomme des Comi
9462
i a fait la Bombe et qui se prépare à l’employer.
Le
contrôle de la Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la
9463
Bombe et qui se prépare à l’employer. Le contrôle
de
la Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la retenir ! C’
9464
be et qui se prépare à l’employer. Le contrôle de
la
Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la retenir ! C’est
9465
se prépare à l’employer. Le contrôle de la Bombe
est
une absurdité. On nomme des Comités pour la retenir ! C’est comme si
9466
ombe est une absurdité. On nomme des Comités pour
la
retenir ! C’est comme si tout d’un coup on se jetait sur une chaise p
9467
des Comités pour la retenir ! C’est comme si tout
d’
un coup on se jetait sur une chaise pour l’empêcher d’aller casser les
9468
i tout d’un coup on se jetait sur une chaise pour
l’
empêcher d’aller casser les vases de Chine. Si on laisse la Bombe tran
9469
coup on se jetait sur une chaise pour l’empêcher
d’
aller casser les vases de Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, ell
9470
ait sur une chaise pour l’empêcher d’aller casser
les
vases de Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, elle ne fera rien,
9471
e chaise pour l’empêcher d’aller casser les vases
de
Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, elle ne fera rien, c’est cla
9472
r d’aller casser les vases de Chine. Si on laisse
la
Bombe tranquille, elle ne fera rien, c’est clair. Elle se tiendra coi
9473
te dans sa caisse. Qu’on ne nous raconte donc pas
d’
histoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de l’homme. » ( Lettr
9474
’histoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle
de
l’homme. » ( Lettres sur la bombe atomique .) Erreur sur le téléphon
9475
stoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de
l’
homme. » ( Lettres sur la bombe atomique .) Erreur sur le téléphone.
9476
ut, c’est un contrôle de l’homme. » ( Lettres sur
la
bombe atomique .) Erreur sur le téléphone. L’esclavage du téléphone
9477
» ( Lettres sur la bombe atomique .) Erreur sur
le
téléphone. L’esclavage du téléphone est un des clichés de l’époque. M
9478
ur la bombe atomique .) Erreur sur le téléphone.
L’
esclavage du téléphone est un des clichés de l’époque. Mais le télépho
9479
Erreur sur le téléphone. L’esclavage du téléphone
est
un des clichés de l’époque. Mais le téléphone, simple appareil, n’a j
9480
hone. L’esclavage du téléphone est un des clichés
de
l’époque. Mais le téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait pa
9481
e. L’esclavage du téléphone est un des clichés de
l’
époque. Mais le téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait par l
9482
du téléphone est un des clichés de l’époque. Mais
le
téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait par lui-même, et c’e
9483
et c’est toujours quelqu’un qui vous appelle par
le
moyen de ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par le bruit,
9484
toujours quelqu’un qui vous appelle par le moyen
de
ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par le bruit, c’est que
9485
ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par
le
bruit, c’est que vous vous attendez à quelque chose que vous ne désir
9486
que chose que vous ne désirez pas manquer. Vous n’
êtes
donc esclave que de vous-même. Erreur sur la belle voiture. Cet homm
9487
désirez pas manquer. Vous n’êtes donc esclave que
de
vous-même. Erreur sur la belle voiture. Cet homme, dit-on, est l’esc
9488
n’êtes donc esclave que de vous-même. Erreur sur
la
belle voiture. Cet homme, dit-on, est l’esclave de sa voiture. Voyez
9489
Erreur sur la belle voiture. Cet homme, dit-on,
est
l’esclave de sa voiture. Voyez les soins dont il l’entoure ! Il voyag
9490
reur sur la belle voiture. Cet homme, dit-on, est
l’
esclave de sa voiture. Voyez les soins dont il l’entoure ! Il voyage à
9491
a belle voiture. Cet homme, dit-on, est l’esclave
de
sa voiture. Voyez les soins dont il l’entoure ! Il voyage à cause d’e
9492
homme, dit-on, est l’esclave de sa voiture. Voyez
les
soins dont il l’entoure ! Il voyage à cause d’elle, il se ruine pour
9493
l’esclave de sa voiture. Voyez les soins dont il
l’
entoure ! Il voyage à cause d’elle, il se ruine pour elle, un beau jou
9494
z les soins dont il l’entoure ! Il voyage à cause
d’
elle, il se ruine pour elle, un beau jour à cause d’elle il se tuera !
9495
elle, il se ruine pour elle, un beau jour à cause
d’
elle il se tuera ! Cependant, tel autre en fait autant pour la femme q
9496
tuera ! Cependant, tel autre en fait autant pour
la
femme qu’il désire, ou pour une œuvre d’art, ou pour sa drogue. Tyran
9497
rt, ou pour sa drogue. Tyrannie des passions, non
de
la technique en soi. Erreur sur la standardisation du travail. On no
9498
ou pour sa drogue. Tyrannie des passions, non de
la
technique en soi. Erreur sur la standardisation du travail. On nous
9499
passions, non de la technique en soi. Erreur sur
la
standardisation du travail. On nous répète à droite autant qu’à gauch
9500
l. On nous répète à droite autant qu’à gauche que
le
travail à la chaîne déshumanise, et que nous vivons dans le monde san
9501
pète à droite autant qu’à gauche que le travail à
la
chaîne déshumanise, et que nous vivons dans le monde sans âme de l’un
9502
à la chaîne déshumanise, et que nous vivons dans
le
monde sans âme de l’uniformité et de la série. Il faut bien voir que
9503
manise, et que nous vivons dans le monde sans âme
de
l’uniformité et de la série. Il faut bien voir que cela concerne en f
9504
ise, et que nous vivons dans le monde sans âme de
l’
uniformité et de la série. Il faut bien voir que cela concerne en fait
9505
vivons dans le monde sans âme de l’uniformité et
de
la série. Il faut bien voir que cela concerne en fait les ouvriers «
9506
vons dans le monde sans âme de l’uniformité et de
la
série. Il faut bien voir que cela concerne en fait les ouvriers « tay
9507
érie. Il faut bien voir que cela concerne en fait
les
ouvriers « taylorisés » (moins nombreux aujourd’hui que les prisonnie
9508
rs « taylorisés » (moins nombreux aujourd’hui que
les
prisonniers des camps dans les nations soumises au communisme). Voilà
9509
ux aujourd’hui que les prisonniers des camps dans
les
nations soumises au communisme). Voilà le sérieux de la chose ; il ne
9510
s dans les nations soumises au communisme). Voilà
le
sérieux de la chose ; il ne consiste pas dans le sentiment de faire p
9511
nations soumises au communisme). Voilà le sérieux
de
la chose ; il ne consiste pas dans le sentiment de faire partie d’un
9512
ions soumises au communisme). Voilà le sérieux de
la
chose ; il ne consiste pas dans le sentiment de faire partie d’un « m
9513
le sérieux de la chose ; il ne consiste pas dans
le
sentiment de faire partie d’un « monde sans âme », mais dans le fait
9514
e la chose ; il ne consiste pas dans le sentiment
de
faire partie d’un « monde sans âme », mais dans le fait que des homme
9515
ne consiste pas dans le sentiment de faire partie
d’
un « monde sans âme », mais dans le fait que des hommes ne sont plus q
9516
e faire partie d’un « monde sans âme », mais dans
le
fait que des hommes ne sont plus que les « compléments vivants d’un m
9517
e sans âme », mais dans le fait que des hommes ne
sont
plus que les « compléments vivants d’un mécanisme mort ». Or, ce n’es
9518
mais dans le fait que des hommes ne sont plus que
les
« compléments vivants d’un mécanisme mort ». Or, ce n’est pas ce méca
9519
hommes ne sont plus que les « compléments vivants
d’
un mécanisme mort ». Or, ce n’est pas ce mécanisme mort qui peut en êt
9520
mpléments vivants d’un mécanisme mort ». Or, ce n’
est
pas ce mécanisme mort qui peut en être responsable. Ce n’est pas la m
9521
». Or, ce n’est pas ce mécanisme mort qui peut en
être
responsable. Ce n’est pas la machine qui rend un homme esclave : ce s
9522
mécanisme mort qui peut en être responsable. Ce n’
est
pas la machine qui rend un homme esclave : ce sont certains comportem
9523
e mort qui peut en être responsable. Ce n’est pas
la
machine qui rend un homme esclave : ce sont certains comportements qu
9524
est pas la machine qui rend un homme esclave : ce
sont
certains comportements que d’autres hommes imposent à l’ouvrier, moin
9525
ains comportements que d’autres hommes imposent à
l’
ouvrier, moins pour lui rendre aisé le maniement de sa machine que pou
9526
imposent à l’ouvrier, moins pour lui rendre aisé
le
maniement de sa machine que pour mieux l’adapter au rythme de celle-c
9527
’ouvrier, moins pour lui rendre aisé le maniement
de
sa machine que pour mieux l’adapter au rythme de celle-ci, en vue d’u
9528
re aisé le maniement de sa machine que pour mieux
l’
adapter au rythme de celle-ci, en vue d’un rendement calculé. C’est al
9529
de sa machine que pour mieux l’adapter au rythme
de
celle-ci, en vue d’un rendement calculé. C’est alors du rendement que
9530
our mieux l’adapter au rythme de celle-ci, en vue
d’
un rendement calculé. C’est alors du rendement que l’homme est esclave
9531
n rendement calculé. C’est alors du rendement que
l’
homme est esclave, quel que soit le régime qui l’exige, capitaliste ou
9532
ent calculé. C’est alors du rendement que l’homme
est
esclave, quel que soit le régime qui l’exige, capitaliste ou communis
9533
rs du rendement que l’homme est esclave, quel que
soit
le régime qui l’exige, capitaliste ou communiste. Taylor a conçu l’ou
9534
rendement que l’homme est esclave, quel que soit
le
régime qui l’exige, capitaliste ou communiste. Taylor a conçu l’ouvri
9535
l’homme est esclave, quel que soit le régime qui
l’
exige, capitaliste ou communiste. Taylor a conçu l’ouvrier comme une m
9536
’exige, capitaliste ou communiste. Taylor a conçu
l’
ouvrier comme une machine humaine entièrement calculable. C’est son sy
9537
ne entièrement calculable. C’est son système, non
la
machine, qui asservit l’homme. Mais Taylor a créé ce système selon le
9538
. C’est son système, non la machine, qui asservit
l’
homme. Mais Taylor a créé ce système selon les conceptions matérialist
9539
rvit l’homme. Mais Taylor a créé ce système selon
les
conceptions matérialistes de l’homme issues du siècle des Lumières. I
9540
éé ce système selon les conceptions matérialistes
de
l’homme issues du siècle des Lumières. Incriminez ces conceptions, no
9541
ce système selon les conceptions matérialistes de
l’
homme issues du siècle des Lumières. Incriminez ces conceptions, non l
9542
cle des Lumières. Incriminez ces conceptions, non
la
technique. Erreur sur les inventions. « L’homme volant » de Vinci de
9543
ez ces conceptions, non la technique. Erreur sur
les
inventions. « L’homme volant » de Vinci devait semer de la neige sur
9544
, non la technique. Erreur sur les inventions. «
L’
homme volant » de Vinci devait semer de la neige sur les villes accabl
9545
e. Erreur sur les inventions. « L’homme volant »
de
Vinci devait semer de la neige sur les villes accablées par l’été : l
9546
entions. « L’homme volant » de Vinci devait semer
de
la neige sur les villes accablées par l’été : l’avion bombarde nos ci
9547
ions. « L’homme volant » de Vinci devait semer de
la
neige sur les villes accablées par l’été : l’avion bombarde nos cités
9548
me volant » de Vinci devait semer de la neige sur
les
villes accablées par l’été : l’avion bombarde nos cités. Les découver
9549
it semer de la neige sur les villes accablées par
l’
été : l’avion bombarde nos cités. Les découvertes géniales d’Einstein
9550
semer de la neige sur les villes accablées par l’
été
: l’avion bombarde nos cités. Les découvertes géniales d’Einstein abo
9551
de la neige sur les villes accablées par l’été :
l’
avion bombarde nos cités. Les découvertes géniales d’Einstein aboutiss
9552
accablées par l’été : l’avion bombarde nos cités.
Les
découvertes géniales d’Einstein aboutissent à la Bombe atomique. Malé
9553
vion bombarde nos cités. Les découvertes géniales
d’
Einstein aboutissent à la Bombe atomique. Malédiction sur l’invention
9554
Les découvertes géniales d’Einstein aboutissent à
la
Bombe atomique. Malédiction sur l’invention ! Mais que veut-on dire ?
9555
aboutissent à la Bombe atomique. Malédiction sur
l’
invention ! Mais que veut-on dire ? Imagine-t-on quelque invention qui
9556
? Imagine-t-on quelque invention qui ne pourrait
être
utilisée que pour le bien ? Je dis que ce serait une invention du dia
9557
invention qui ne pourrait être utilisée que pour
le
bien ? Je dis que ce serait une invention du diable : elle priverait
9558
it être utilisée que pour le bien ? Je dis que ce
serait
une invention du diable : elle priverait l’homme de sa liberté, voulu
9559
e serait une invention du diable : elle priverait
l’
homme de sa liberté, voulue par Dieu. Le vrai problème La grande
9560
une invention du diable : elle priverait l’homme
de
sa liberté, voulue par Dieu. Le vrai problème La grande plainte
9561
verait l’homme de sa liberté, voulue par Dieu.
Le
vrai problème La grande plainte du xxe siècle contre la technique
9562
liberté, voulue par Dieu. Le vrai problème
La
grande plainte du xxe siècle contre la technique eût été justifiée,
9563
oblème La grande plainte du xxe siècle contre
la
technique eût été justifiée, cent ans plus tôt ; contre l’usine ignob
9564
de plainte du xxe siècle contre la technique eût
été
justifiée, cent ans plus tôt ; contre l’usine ignoble et insalubre l’
9565
que eût été justifiée, cent ans plus tôt ; contre
l’
usine ignoble et insalubre l’ouvrier pouvait dire par la bouche d’un p
9566
ns plus tôt ; contre l’usine ignoble et insalubre
l’
ouvrier pouvait dire par la bouche d’un poète de l’époque : L’air de
9567
e ignoble et insalubre l’ouvrier pouvait dire par
la
bouche d’un poète de l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge les
9568
et insalubre l’ouvrier pouvait dire par la bouche
d’
un poète de l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge les poumons,
9569
e l’ouvrier pouvait dire par la bouche d’un poète
de
l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous mou
9570
’ouvrier pouvait dire par la bouche d’un poète de
l’
époque : L’air de nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous mouron
9571
vait dire par la bouche d’un poète de l’époque :
L’
air de nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous mourons les yeux t
9572
ire par la bouche d’un poète de l’époque : L’air
de
nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous mourons les yeux tournés
9573
e de l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge
les
poumons, Et nous mourons les yeux tournés vers les campagnes39. Aujo
9574
ateliers nous ronge les poumons, Et nous mourons
les
yeux tournés vers les campagnes39. Aujourd’hui, le progrès de la tec
9575
es poumons, Et nous mourons les yeux tournés vers
les
campagnes39. Aujourd’hui, le progrès de la technique rend la campagn
9576
yeux tournés vers les campagnes39. Aujourd’hui,
le
progrès de la technique rend la campagne aux citadins, ouvriers et bo
9577
és vers les campagnes39. Aujourd’hui, le progrès
de
la technique rend la campagne aux citadins, ouvriers et bourgeois mêl
9578
vers les campagnes39. Aujourd’hui, le progrès de
la
technique rend la campagne aux citadins, ouvriers et bourgeois mêlés.
9579
39. Aujourd’hui, le progrès de la technique rend
la
campagne aux citadins, ouvriers et bourgeois mêlés. La technique a pl
9580
mpagne aux citadins, ouvriers et bourgeois mêlés.
La
technique a plus fait pour rapprocher les hommes de la nature que les
9581
s mêlés. La technique a plus fait pour rapprocher
les
hommes de la nature que les théories naturistes maudissant la techniq
9582
technique a plus fait pour rapprocher les hommes
de
la nature que les théories naturistes maudissant la technique. La jeu
9583
chnique a plus fait pour rapprocher les hommes de
la
nature que les théories naturistes maudissant la technique. La jeunes
9584
fait pour rapprocher les hommes de la nature que
les
théories naturistes maudissant la technique. La jeunesse campeuse d’a
9585
la nature que les théories naturistes maudissant
la
technique. La jeunesse campeuse d’aujourd’hui vit aussi nue que les P
9586
les théories naturistes maudissant la technique.
La
jeunesse campeuse d’aujourd’hui vit aussi nue que les Polynésiens de
9587
tes maudissant la technique. La jeunesse campeuse
d’
aujourd’hui vit aussi nue que les Polynésiens de Gauguin. C’est le Moy
9588
jeunesse campeuse d’aujourd’hui vit aussi nue que
les
Polynésiens de Gauguin. C’est le Moyen Âge qui était loin de la Natur
9589
e d’aujourd’hui vit aussi nue que les Polynésiens
de
Gauguin. C’est le Moyen Âge qui était loin de la Nature : il la craig
9590
t aussi nue que les Polynésiens de Gauguin. C’est
le
Moyen Âge qui était loin de la Nature : il la craignait40. L’âge clas
9591
es Polynésiens de Gauguin. C’est le Moyen Âge qui
était
loin de la Nature : il la craignait40. L’âge classique la jugeait mal
9592
de Gauguin. C’est le Moyen Âge qui était loin de
la
Nature : il la craignait40. L’âge classique la jugeait malséante. Le
9593
est le Moyen Âge qui était loin de la Nature : il
la
craignait40. L’âge classique la jugeait malséante. Le romantisme la c
9594
qui était loin de la Nature : il la craignait40.
L’
âge classique la jugeait malséante. Le romantisme la contemplait avec
9595
de la Nature : il la craignait40. L’âge classique
la
jugeait malséante. Le romantisme la contemplait avec âme, mais ne s’y
9596
raignait40. L’âge classique la jugeait malséante.
Le
romantisme la contemplait avec âme, mais ne s’y baignait pas physique
9597
âge classique la jugeait malséante. Le romantisme
la
contemplait avec âme, mais ne s’y baignait pas physiquement. Le goût
9598
avec âme, mais ne s’y baignait pas physiquement.
Le
goût de s’étaler au soleil sur les plages est contemporain de l’auto.
9599
e, mais ne s’y baignait pas physiquement. Le goût
de
s’étaler au soleil sur les plages est contemporain de l’auto. La tech
9600
s physiquement. Le goût de s’étaler au soleil sur
les
plages est contemporain de l’auto. La technique naissante a créé le p
9601
ent. Le goût de s’étaler au soleil sur les plages
est
contemporain de l’auto. La technique naissante a créé le prolétariat
9602
’étaler au soleil sur les plages est contemporain
de
l’auto. La technique naissante a créé le prolétariat industriel, mais
9603
aler au soleil sur les plages est contemporain de
l’
auto. La technique naissante a créé le prolétariat industriel, mais c’
9604
soleil sur les plages est contemporain de l’auto.
La
technique naissante a créé le prolétariat industriel, mais c’est elle
9605
emporain de l’auto. La technique naissante a créé
le
prolétariat industriel, mais c’est elle seule qui peut le sauver de s
9606
tariat industriel, mais c’est elle seule qui peut
le
sauver de sa condition et du décor hideux de son existence. Ce n’est
9607
ustriel, mais c’est elle seule qui peut le sauver
de
sa condition et du décor hideux de son existence. Ce n’est pas la sco
9608
peut le sauver de sa condition et du décor hideux
de
son existence. Ce n’est pas la scolastique qui a supprimé l’instituti
9609
ndition et du décor hideux de son existence. Ce n’
est
pas la scolastique qui a supprimé l’institution de l’esclavage en Eur
9610
et du décor hideux de son existence. Ce n’est pas
la
scolastique qui a supprimé l’institution de l’esclavage en Europe, ma
9611
tence. Ce n’est pas la scolastique qui a supprimé
l’
institution de l’esclavage en Europe, mais l’amélioration des techniqu
9612
t pas la scolastique qui a supprimé l’institution
de
l’esclavage en Europe, mais l’amélioration des techniques agricoles (
9613
as la scolastique qui a supprimé l’institution de
l’
esclavage en Europe, mais l’amélioration des techniques agricoles (cel
9614
rimé l’institution de l’esclavage en Europe, mais
l’
amélioration des techniques agricoles (celle en particulier de l’attel
9615
on des techniques agricoles (celle en particulier
de
l’attelage des chevaux au moyen d’un licol rigide). Ce ne sont pas no
9616
des techniques agricoles (celle en particulier de
l’
attelage des chevaux au moyen d’un licol rigide). Ce ne sont pas nos p
9617
en particulier de l’attelage des chevaux au moyen
d’
un licol rigide). Ce ne sont pas nos protestations contre le travail à
9618
ge des chevaux au moyen d’un licol rigide). Ce ne
sont
pas nos protestations contre le travail à la chaîne qui libéreront le
9619
rigide). Ce ne sont pas nos protestations contre
le
travail à la chaîne qui libéreront le prolétariat, mais le remplaceme
9620
ne sont pas nos protestations contre le travail à
la
chaîne qui libéreront le prolétariat, mais le remplacement des travai
9621
ions contre le travail à la chaîne qui libéreront
le
prolétariat, mais le remplacement des travailleurs serviles par des r
9622
l à la chaîne qui libéreront le prolétariat, mais
le
remplacement des travailleurs serviles par des robots. L’usine sans o
9623
acement des travailleurs serviles par des robots.
L’
usine sans ouvriers, réalité prochaine, sera la solution du problème d
9624
robots. L’usine sans ouvriers, réalité prochaine,
sera
la solution du problème de « l’ouvrier esclave de la machine ». Mai
9625
s. L’usine sans ouvriers, réalité prochaine, sera
la
solution du problème de « l’ouvrier esclave de la machine ». Mais l
9626
, réalité prochaine, sera la solution du problème
de
« l’ouvrier esclave de la machine ». Mais les faux problèmes écarté
9627
lité prochaine, sera la solution du problème de «
l’
ouvrier esclave de la machine ». Mais les faux problèmes écartés — e
9628
ra la solution du problème de « l’ouvrier esclave
de
la machine ». Mais les faux problèmes écartés — et la classe ouvriè
9629
la solution du problème de « l’ouvrier esclave de
la
machine ». Mais les faux problèmes écartés — et la classe ouvrière
9630
me de « l’ouvrier esclave de la machine ». Mais
les
faux problèmes écartés — et la classe ouvrière libérée, non par les c
9631
machine ». Mais les faux problèmes écartés — et
la
classe ouvrière libérée, non par les communistes mais bien par la tec
9632
écartés — et la classe ouvrière libérée, non par
les
communistes mais bien par la technique — deux grands problèmes des pl
9633
re libérée, non par les communistes mais bien par
la
technique — deux grands problèmes des plus réels vont se poser à l’hu
9634
x grands problèmes des plus réels vont se poser à
l’
humanité de l’Occident. Un danger : la technocratie. Une promesse effa
9635
oblèmes des plus réels vont se poser à l’humanité
de
l’Occident. Un danger : la technocratie. Une promesse effarante : le
9636
èmes des plus réels vont se poser à l’humanité de
l’
Occident. Un danger : la technocratie. Une promesse effarante : le loi
9637
se poser à l’humanité de l’Occident. Un danger :
la
technocratie. Une promesse effarante : le loisir. La technocratie. L
9638
anger : la technocratie. Une promesse effarante :
le
loisir. La technocratie. L’homme qui cesse de sentir et de vouloir l
9639
echnocratie. Une promesse effarante : le loisir.
La
technocratie. L’homme qui cesse de sentir et de vouloir les buts dern
9640
promesse effarante : le loisir. La technocratie.
L’
homme qui cesse de sentir et de vouloir les buts derniers de son exist
9641
: le loisir. La technocratie. L’homme qui cesse
de
sentir et de vouloir les buts derniers de son existence se met fatale
9642
La technocratie. L’homme qui cesse de sentir et
de
vouloir les buts derniers de son existence se met fatalement à parler
9643
cratie. L’homme qui cesse de sentir et de vouloir
les
buts derniers de son existence se met fatalement à parler des « exige
9644
i cesse de sentir et de vouloir les buts derniers
de
son existence se met fatalement à parler des « exigences de la techni
9645
stence se met fatalement à parler des « exigences
de
la technique ». C’est alors seulement que la technique devient un dan
9646
nce se met fatalement à parler des « exigences de
la
technique ». C’est alors seulement que la technique devient un danger
9647
nces de la technique ». C’est alors seulement que
la
technique devient un danger véritable ; non pas elle, il est vrai, ma
9648
ue devient un danger véritable ; non pas elle, il
est
vrai, mais l’homme qui parle ainsi. Ernst Jünger a bien vu que la tec
9649
anger véritable ; non pas elle, il est vrai, mais
l’
homme qui parle ainsi. Ernst Jünger a bien vu que la technique tend al
9650
homme qui parle ainsi. Ernst Jünger a bien vu que
la
technique tend alors vers une morale nihiliste, sa maxime étant celle
9651
e tend alors vers une morale nihiliste, sa maxime
étant
celle d’une action « sans pourquoi ni vers quoi », sans cause ni but.
9652
vers une morale nihiliste, sa maxime étant celle
d’
une action « sans pourquoi ni vers quoi », sans cause ni but. On retro
9653
i vers quoi », sans cause ni but. On retrouve ici
l’
obsession du mouvement pour le mouvement même, qui définit la politiqu
9654
ut. On retrouve ici l’obsession du mouvement pour
le
mouvement même, qui définit la politique des jacobins et des totalita
9655
du mouvement pour le mouvement même, qui définit
la
politique des jacobins et des totalitaires de toute couleur. Il s’agi
9656
nit la politique des jacobins et des totalitaires
de
toute couleur. Il s’agit pratiquement de se maintenir au pouvoir, ou
9657
litaires de toute couleur. Il s’agit pratiquement
de
se maintenir au pouvoir, ou de contrôler le marché, sans plus se lais
9658
’agit pratiquement de se maintenir au pouvoir, ou
de
contrôler le marché, sans plus se laisser guider par la finalité ince
9659
ement de se maintenir au pouvoir, ou de contrôler
le
marché, sans plus se laisser guider par la finalité incertaine et sus
9660
trôler le marché, sans plus se laisser guider par
la
finalité incertaine et suspecte des souhaits humains. Ce vertige de l
9661
aine et suspecte des souhaits humains. Ce vertige
de
l’action naît d’une fatigue mentale ; et cet oubli des buts derniers
9662
e et suspecte des souhaits humains. Ce vertige de
l’
action naît d’une fatigue mentale ; et cet oubli des buts derniers n’e
9663
des souhaits humains. Ce vertige de l’action naît
d’
une fatigue mentale ; et cet oubli des buts derniers n’est qu’un immen
9664
atigue mentale ; et cet oubli des buts derniers n’
est
qu’un immense lapsus révélateur : il trahit une angoisse devant les p
9665
lapsus révélateur : il trahit une angoisse devant
les
perspectives vertigineuses du loisir, qui poseraient d’une manière im
9666
spectives vertigineuses du loisir, qui poseraient
d’
une manière immédiate et concrète la grande question des fins de l’exi
9667
ui poseraient d’une manière immédiate et concrète
la
grande question des fins de l’existence ici-bas. Répudiant le grand r
9668
immédiate et concrète la grande question des fins
de
l’existence ici-bas. Répudiant le grand rêve des alchimistes, on rédu
9669
édiate et concrète la grande question des fins de
l’
existence ici-bas. Répudiant le grand rêve des alchimistes, on réduit
9670
estion des fins de l’existence ici-bas. Répudiant
le
grand rêve des alchimistes, on réduit la technique aux seuls motifs p
9671
épudiant le grand rêve des alchimistes, on réduit
la
technique aux seuls motifs prochains du profit, du confort et de la f
9672
x seuls motifs prochains du profit, du confort et
de
la force militaire. Privée d’objectifs à long terme, elle ne peut plu
9673
euls motifs prochains du profit, du confort et de
la
force militaire. Privée d’objectifs à long terme, elle ne peut plus r
9674
ofit, du confort et de la force militaire. Privée
d’
objectifs à long terme, elle ne peut plus relever que de la morale cou
9675
ctifs à long terme, elle ne peut plus relever que
de
la morale courante, de ses règles abstraites ou coutumières. Mais la
9676
fs à long terme, elle ne peut plus relever que de
la
morale courante, de ses règles abstraites ou coutumières. Mais la mor
9677
e ne peut plus relever que de la morale courante,
de
ses règles abstraites ou coutumières. Mais la morale individuelle res
9678
te, de ses règles abstraites ou coutumières. Mais
la
morale individuelle reste sans prises sur un phénomène qui évolue au
9679
mène qui évolue au niveau des mythes collectifs :
le
profit dépend toujours plus de l’économie nationale ; le confort, de
9680
ythes collectifs : le profit dépend toujours plus
de
l’économie nationale ; le confort, de la statistique (niveau de vie m
9681
es collectifs : le profit dépend toujours plus de
l’
économie nationale ; le confort, de la statistique (niveau de vie moye
9682
it dépend toujours plus de l’économie nationale ;
le
confort, de la statistique (niveau de vie moyen d’une nation) ; et le
9683
ujours plus de l’économie nationale ; le confort,
de
la statistique (niveau de vie moyen d’une nation) ; et les « nécessit
9684
urs plus de l’économie nationale ; le confort, de
la
statistique (niveau de vie moyen d’une nation) ; et les « nécessités
9685
e confort, de la statistique (niveau de vie moyen
d’
une nation) ; et les « nécessités de la défense nationale » déterminen
9686
atistique (niveau de vie moyen d’une nation) ; et
les
« nécessités de la défense nationale » déterminent la science même, s
9687
de vie moyen d’une nation) ; et les « nécessités
de
la défense nationale » déterminent la science même, source des invent
9688
vie moyen d’une nation) ; et les « nécessités de
la
défense nationale » déterminent la science même, source des invention
9689
nécessités de la défense nationale » déterminent
la
science même, source des inventions. La seule morale assez puissante,
9690
terminent la science même, source des inventions.
La
seule morale assez puissante, désormais, pour régler le phénomène tec
9691
le morale assez puissante, désormais, pour régler
le
phénomène technique, sera donc la morale sociale, définie par les gra
9692
e, désormais, pour régler le phénomène technique,
sera
donc la morale sociale, définie par les grands États. L’oubli des but
9693
is, pour régler le phénomène technique, sera donc
la
morale sociale, définie par les grands États. L’oubli des buts dernie
9694
chnique, sera donc la morale sociale, définie par
les
grands États. L’oubli des buts derniers de l’aventure humaine conduit
9695
la morale sociale, définie par les grands États.
L’
oubli des buts derniers de l’aventure humaine conduit alors à la Techn
9696
e par les grands États. L’oubli des buts derniers
de
l’aventure humaine conduit alors à la Technocratie, qui est le gouver
9697
ar les grands États. L’oubli des buts derniers de
l’
aventure humaine conduit alors à la Technocratie, qui est le gouvernem
9698
ts derniers de l’aventure humaine conduit alors à
la
Technocratie, qui est le gouvernement des moyens sur les fins. (Les «
9699
ture humaine conduit alors à la Technocratie, qui
est
le gouvernement des moyens sur les fins. (Les « exigences de la techn
9700
humaine conduit alors à la Technocratie, qui est
le
gouvernement des moyens sur les fins. (Les « exigences de la techniqu
9701
hnocratie, qui est le gouvernement des moyens sur
les
fins. (Les « exigences de la technique », constamment invoquées, tran
9702
qui est le gouvernement des moyens sur les fins. (
Les
« exigences de la technique », constamment invoquées, tranchent en de
9703
rnement des moyens sur les fins. (Les « exigences
de
la technique », constamment invoquées, tranchent en dernier ressort.)
9704
ment des moyens sur les fins. (Les « exigences de
la
technique », constamment invoquées, tranchent en dernier ressort.) Et
9705
ment invoquées, tranchent en dernier ressort.) Et
la
morale, déterminée par les États, conduit aux dictatures totalitaires
9706
en dernier ressort.) Et la morale, déterminée par
les
États, conduit aux dictatures totalitaires. (On remplace Dieu par Soc
9707
s totalitaires. (On remplace Dieu par Société, et
l’
État seul représentant la Société, il n’est plus de recours contre ses
9708
ace Dieu par Société, et l’État seul représentant
la
Société, il n’est plus de recours contre ses décisions.) L’évolution
9709
été, et l’État seul représentant la Société, il n’
est
plus de recours contre ses décisions.) L’évolution vers des sociétés
9710
’État seul représentant la Société, il n’est plus
de
recours contre ses décisions.) L’évolution vers des sociétés closes n
9711
, il n’est plus de recours contre ses décisions.)
L’
évolution vers des sociétés closes nous semble d’autant plus fatale qu
9712
L’évolution vers des sociétés closes nous semble
d’
autant plus fatale qu’elle se passe sous nos yeux, depuis près d’un de
9713
atale qu’elle se passe sous nos yeux, depuis près
d’
un demi-siècle. On vient de voir comment la technique y contribue, non
9714
s près d’un demi-siècle. On vient de voir comment
la
technique y contribue, non certes par elle-même, mais bien par un cer
9715
par elle-même, mais bien par un certain usage que
l’
homme en fait. D’où l’idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus d
9716
is bien par un certain usage que l’homme en fait.
D’
où l’idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus de technique ne pe
9717
en par un certain usage que l’homme en fait. D’où
l’
idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus de technique ne peut pr
9718
e que l’homme en fait. D’où l’idée, répandue dans
les
élites, qu’un peu plus de technique ne peut produire qu’un peu plus d
9719
l’idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus
de
technique ne peut produire qu’un peu plus d’étatisme et d’autant moin
9720
plus de technique ne peut produire qu’un peu plus
d’
étatisme et d’autant moins de liberté. Et, de fait, on ne peut pas arr
9721
que ne peut produire qu’un peu plus d’étatisme et
d’
autant moins de liberté. Et, de fait, on ne peut pas arrêter l’étatism
9722
duire qu’un peu plus d’étatisme et d’autant moins
de
liberté. Et, de fait, on ne peut pas arrêter l’étatisme, mais on peut
9723
plus d’étatisme et d’autant moins de liberté. Et,
de
fait, on ne peut pas arrêter l’étatisme, mais on peut pousser la tech
9724
s de liberté. Et, de fait, on ne peut pas arrêter
l’
étatisme, mais on peut pousser la technique jusqu’à des succès décisif
9725
peut pas arrêter l’étatisme, mais on peut pousser
la
technique jusqu’à des succès décisifs, créant une nouvelle situation.
9726
écisifs, créant une nouvelle situation. Si demain
la
technique paye les masses en loisirs, plus largement qu’elle n’a jama
9727
e nouvelle situation. Si demain la technique paye
les
masses en loisirs, plus largement qu’elle n’a jamais payé ses actionn
9728
e n’a jamais payé ses actionnaires en dividendes,
le
technocrate ne cessera pas d’être le maître des moyens, mais son pres
9729
ires en dividendes, le technocrate ne cessera pas
d’
être le maître des moyens, mais son prestige s’évanouira dans la mesur
9730
es en dividendes, le technocrate ne cessera pas d’
être
le maître des moyens, mais son prestige s’évanouira dans la mesure mê
9731
dividendes, le technocrate ne cessera pas d’être
le
maître des moyens, mais son prestige s’évanouira dans la mesure même
9732
re des moyens, mais son prestige s’évanouira dans
la
mesure même où les loisirs et leur contenu deviendront le problème vi
9733
s son prestige s’évanouira dans la mesure même où
les
loisirs et leur contenu deviendront le problème vital et passionnant.
9734
e même où les loisirs et leur contenu deviendront
le
problème vital et passionnant. Alors le « sérieux » changera de camp.
9735
viendront le problème vital et passionnant. Alors
le
« sérieux » changera de camp. Celui dont le rôle sera d’administrer l
9736
tal et passionnant. Alors le « sérieux » changera
de
camp. Celui dont le rôle sera d’administrer l’immense usine sans ouvr
9737
Alors le « sérieux » changera de camp. Celui dont
le
rôle sera d’administrer l’immense usine sans ouvriers régnera souvera
9738
« sérieux » changera de camp. Celui dont le rôle
sera
d’administrer l’immense usine sans ouvriers régnera souverainement su
9739
rieux » changera de camp. Celui dont le rôle sera
d’
administrer l’immense usine sans ouvriers régnera souverainement sur l
9740
ra de camp. Celui dont le rôle sera d’administrer
l’
immense usine sans ouvriers régnera souverainement sur l’absence. Mais
9741
se usine sans ouvriers régnera souverainement sur
l’
absence. Mais les fameuses nécessités techniques ne concerneront plus
9742
vriers régnera souverainement sur l’absence. Mais
les
fameuses nécessités techniques ne concerneront plus que lui. Qu’aura-
9743
tres jeux, c’est-à-dire pour des formes nouvelles
de
travail et de création ? La tâche présente me paraît donc bien moins
9744
st-à-dire pour des formes nouvelles de travail et
de
création ? La tâche présente me paraît donc bien moins de mettre un f
9745
des formes nouvelles de travail et de création ?
La
tâche présente me paraît donc bien moins de mettre un frein moral au
9746
ion ? La tâche présente me paraît donc bien moins
de
mettre un frein moral au cours de la technique, que de l’accélérer pu
9747
c bien moins de mettre un frein moral au cours de
la
technique, que de l’accélérer puissamment, jusqu’au point où plus rie
9748
ttre un frein moral au cours de la technique, que
de
l’accélérer puissamment, jusqu’au point où plus rien d’avouable ne po
9749
e un frein moral au cours de la technique, que de
l’
accélérer puissamment, jusqu’au point où plus rien d’avouable ne pourr
9750
ccélérer puissamment, jusqu’au point où plus rien
d’
avouable ne pourra plus nous empêcher de réaliser enfin ses bénéfices
9751
plus rien d’avouable ne pourra plus nous empêcher
de
réaliser enfin ses bénéfices humains. Les loisirs. Cette guérison du
9752
mpêcher de réaliser enfin ses bénéfices humains.
Les
loisirs. Cette guérison du mal technique par la technique elle-même e
9753
Les loisirs. Cette guérison du mal technique par
la
technique elle-même est-elle une utopie ? Voyons d’abord dans quelle
9754
rison du mal technique par la technique elle-même
est
-elle une utopie ? Voyons d’abord dans quelle mesure elle est déjà réa
9755
e utopie ? Voyons d’abord dans quelle mesure elle
est
déjà réalisée. Le niveau de vie moyen en Europe est passé de 1 à 15,
9756
’abord dans quelle mesure elle est déjà réalisée.
Le
niveau de vie moyen en Europe est passé de 1 à 15, nous dit-on, de 18
9757
t déjà réalisée. Le niveau de vie moyen en Europe
est
passé de 1 à 15, nous dit-on, de 1800 à 1950. (On précise qu’il est d
9758
lisée. Le niveau de vie moyen en Europe est passé
de
1 à 15, nous dit-on, de 1800 à 1950. (On précise qu’il est dix fois p
9759
moyen en Europe est passé de 1 à 15, nous dit-on,
de
1800 à 1950. (On précise qu’il est dix fois plus élevé en 1954 qu’en
9760
5, nous dit-on, de 1800 à 1950. (On précise qu’il
est
dix fois plus élevé en 1954 qu’en 1880.) Ces chiffres, je l’avoue, me
9761
plus élevé en 1954 qu’en 1880.) Ces chiffres, je
l’
avoue, me laissent mal convaincu : la notion même d’un « niveau de vie
9762
chiffres, je l’avoue, me laissent mal convaincu :
la
notion même d’un « niveau de vie moyen » n’est pas bien claire, et le
9763
avoue, me laissent mal convaincu : la notion même
d’
un « niveau de vie moyen » n’est pas bien claire, et le devient encore
9764
u : la notion même d’un « niveau de vie moyen » n’
est
pas bien claire, et le devient encore moins quand on la multiplie. (Q
9765
« niveau de vie moyen » n’est pas bien claire, et
le
devient encore moins quand on la multiplie. (Que signifie le mot vivr
9766
bien claire, et le devient encore moins quand on
la
multiplie. (Que signifie le mot vivre si l’on dit que nous vivons dix
9767
encore moins quand on la multiplie. (Que signifie
le
mot vivre si l’on dit que nous vivons dix ou quinze fois mieux que no
9768
nd on la multiplie. (Que signifie le mot vivre si
l’
on dit que nous vivons dix ou quinze fois mieux que nos ancêtres ?) Ma
9769
res ?) Mais voici qui présente un sens très net :
de
1890 à 1954, la semaine de travail dans le textile est passée de 65 h
9770
i qui présente un sens très net : de 1890 à 1954,
la
semaine de travail dans le textile est passée de 65 heures à 40 heure
9771
nte un sens très net : de 1890 à 1954, la semaine
de
travail dans le textile est passée de 65 heures à 40 heures, et l’ann
9772
net : de 1890 à 1954, la semaine de travail dans
le
textile est passée de 65 heures à 40 heures, et l’année de travail po
9773
890 à 1954, la semaine de travail dans le textile
est
passée de 65 heures à 40 heures, et l’année de travail pour les chemi
9774
la semaine de travail dans le textile est passée
de
65 heures à 40 heures, et l’année de travail pour les cheminots de 39
9775
e textile est passée de 65 heures à 40 heures, et
l’
année de travail pour les cheminots de 3900 heures à 2000 heures, tand
9776
e est passée de 65 heures à 40 heures, et l’année
de
travail pour les cheminots de 3900 heures à 2000 heures, tandis que l
9777
65 heures à 40 heures, et l’année de travail pour
les
cheminots de 3900 heures à 2000 heures, tandis que la production ne c
9778
heures, et l’année de travail pour les cheminots
de
3900 heures à 2000 heures, tandis que la production ne cessait d’augm
9779
heminots de 3900 heures à 2000 heures, tandis que
la
production ne cessait d’augmenter. Le loisir apparaît ainsi comme le
9780
2000 heures, tandis que la production ne cessait
d’
augmenter. Le loisir apparaît ainsi comme le sous-produit de la techni
9781
tandis que la production ne cessait d’augmenter.
Le
loisir apparaît ainsi comme le sous-produit de la technique, dont le
9782
ssait d’augmenter. Le loisir apparaît ainsi comme
le
sous-produit de la technique, dont le but principal est encore de fou
9783
r. Le loisir apparaît ainsi comme le sous-produit
de
la technique, dont le but principal est encore de fournir plus d’obje
9784
Le loisir apparaît ainsi comme le sous-produit de
la
technique, dont le but principal est encore de fournir plus d’objets
9785
ainsi comme le sous-produit de la technique, dont
le
but principal est encore de fournir plus d’objets et plus de bénéfice
9786
us-produit de la technique, dont le but principal
est
encore de fournir plus d’objets et plus de bénéfices. Pourtant, ce «
9787
de la technique, dont le but principal est encore
de
fournir plus d’objets et plus de bénéfices. Pourtant, ce « sous-produ
9788
dont le but principal est encore de fournir plus
d’
objets et plus de bénéfices. Pourtant, ce « sous-produit » n’était-il
9789
cipal est encore de fournir plus d’objets et plus
de
bénéfices. Pourtant, ce « sous-produit » n’était-il pas d’abord l’une
9790
lus de bénéfices. Pourtant, ce « sous-produit » n’
était
-il pas d’abord l’une des arrière-pensées de l’invention technique ? E
9791
n’était-il pas d’abord l’une des arrière-pensées
de
l’invention technique ? En devenant toujours plus abondant, ne va-t-i
9792
était-il pas d’abord l’une des arrière-pensées de
l’
invention technique ? En devenant toujours plus abondant, ne va-t-il p
9793
ne va-t-il pas apparaître un jour prochain comme
le
vrai but de l’entreprise ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain po
9794
pas apparaître un jour prochain comme le vrai but
de
l’entreprise ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain point de satur
9795
apparaître un jour prochain comme le vrai but de
l’
entreprise ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain point de saturati
9796
e ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain point
de
saturation des besoins naturels soit atteint. La technique a multipli
9797
certain point de saturation des besoins naturels
soit
atteint. La technique a multiplié les hommes dont elle augmentait les
9798
de saturation des besoins naturels soit atteint.
La
technique a multiplié les hommes dont elle augmentait les besoins. Il
9799
s naturels soit atteint. La technique a multiplié
les
hommes dont elle augmentait les besoins. Il peut sembler que plus on
9800
nique a multiplié les hommes dont elle augmentait
les
besoins. Il peut sembler que plus on la développe, plus s’éloigne l’e
9801
gmentait les besoins. Il peut sembler que plus on
la
développe, plus s’éloigne l’espoir de satisfaire ces besoins qu’elle
9802
sembler que plus on la développe, plus s’éloigne
l’
espoir de satisfaire ces besoins qu’elle pousse en avant. L’âne pourra
9803
que plus on la développe, plus s’éloigne l’espoir
de
satisfaire ces besoins qu’elle pousse en avant. L’âne pourra-t-il jam
9804
e satisfaire ces besoins qu’elle pousse en avant.
L’
âne pourra-t-il jamais rejoindre la carotte après laquelle il court de
9805
usse en avant. L’âne pourra-t-il jamais rejoindre
la
carotte après laquelle il court depuis un siècle et demi ? On vient d
9806
n siècle et demi ? On vient de voir qu’en réalité
la
distance entre les moyens de la technique et l’un de ses buts possibl
9807
On vient de voir qu’en réalité la distance entre
les
moyens de la technique et l’un de ses buts possibles, le loisir, a di
9808
e voir qu’en réalité la distance entre les moyens
de
la technique et l’un de ses buts possibles, le loisir, a diminué d’un
9809
oir qu’en réalité la distance entre les moyens de
la
technique et l’un de ses buts possibles, le loisir, a diminué d’un ti
9810
distance entre les moyens de la technique et l’un
de
ses buts possibles, le loisir, a diminué d’un tiers pendant ce laps d
9811
ns de la technique et l’un de ses buts possibles,
le
loisir, a diminué d’un tiers pendant ce laps de temps. Un deuxième bu
9812
l’un de ses buts possibles, le loisir, a diminué
d’
un tiers pendant ce laps de temps. Un deuxième but qui est d’assurer l
9813
, le loisir, a diminué d’un tiers pendant ce laps
de
temps. Un deuxième but qui est d’assurer la subsistance d’une humanit
9814
ers pendant ce laps de temps. Un deuxième but qui
est
d’assurer la subsistance d’une humanité qui s’augmente de 70 000 âmes
9815
pendant ce laps de temps. Un deuxième but qui est
d’
assurer la subsistance d’une humanité qui s’augmente de 70 000 âmes pa
9816
laps de temps. Un deuxième but qui est d’assurer
la
subsistance d’une humanité qui s’augmente de 70 000 âmes par jour, a
9817
Un deuxième but qui est d’assurer la subsistance
d’
une humanité qui s’augmente de 70 000 âmes par jour, a paru s’éloigner
9818
urer la subsistance d’une humanité qui s’augmente
de
70 000 âmes par jour, a paru s’éloigner à mesure que l’Occident prena
9819
000 âmes par jour, a paru s’éloigner à mesure que
l’
Occident prenait une conscience plus exacte du sort des grandes masses
9820
s-alimentées et en croissance incontrôlable. Mais
le
seul fait de cette prise de conscience fixe enfin l’un des objectifs
9821
et en croissance incontrôlable. Mais le seul fait
de
cette prise de conscience fixe enfin l’un des objectifs proprement hu
9822
fixe enfin l’un des objectifs proprement humains
de
la technique. Ce sont maintenant les moyens à trouver qui devront s’a
9823
xe enfin l’un des objectifs proprement humains de
la
technique. Ce sont maintenant les moyens à trouver qui devront s’adap
9824
objectifs proprement humains de la technique. Ce
sont
maintenant les moyens à trouver qui devront s’adapter à cette fin rec
9825
ement humains de la technique. Ce sont maintenant
les
moyens à trouver qui devront s’adapter à cette fin reconnue, non l’in
9826
r qui devront s’adapter à cette fin reconnue, non
l’
inverse comme auparavant. Ces moyens à trouver, nous en tenons les pri
9827
auparavant. Ces moyens à trouver, nous en tenons
les
principes : énergie nucléaire, chlorella, photosynthèse, plans à l’éc
9828
rgie nucléaire, chlorella, photosynthèse, plans à
l’
échelle mondiale. D’ici vingt ou trente ans, selon nos meilleurs exper
9829
ente ans, selon nos meilleurs experts, il suffira
d’
un tiers de la population — fortement accrue — de la planète, travaill
9830
elon nos meilleurs experts, il suffira d’un tiers
de
la population — fortement accrue — de la planète, travaillant quatre
9831
n nos meilleurs experts, il suffira d’un tiers de
la
population — fortement accrue — de la planète, travaillant quatre heu
9832
d’un tiers de la population — fortement accrue —
de
la planète, travaillant quatre heures par semaine, pour que tous nos
9833
un tiers de la population — fortement accrue — de
la
planète, travaillant quatre heures par semaine, pour que tous nos bes
9834
semaine, pour que tous nos besoins « matériels »
soient
satisfaits (et bien mieux qu’aujourd’hui) : alimentation et transport
9835
abitation, hygiène, et distractions. Je vois bien
l’
aspect théorique de ces calculs ; qu’ils supposent une distribution so
9836
et distractions. Je vois bien l’aspect théorique
de
ces calculs ; qu’ils supposent une distribution socialisée des biens
9837
biens produits en abondance à très bas prix ; que
la
mise en valeur de l’Afrique, de l’Asie, des régions polaires offrira
9838
abondance à très bas prix ; que la mise en valeur
de
l’Afrique, de l’Asie, des régions polaires offrira de nouvelles « occ
9839
ndance à très bas prix ; que la mise en valeur de
l’
Afrique, de l’Asie, des régions polaires offrira de nouvelles « occasi
9840
ès bas prix ; que la mise en valeur de l’Afrique,
de
l’Asie, des régions polaires offrira de nouvelles « occasions de trav
9841
bas prix ; que la mise en valeur de l’Afrique, de
l’
Asie, des régions polaires offrira de nouvelles « occasions de travail
9842
’Afrique, de l’Asie, des régions polaires offrira
de
nouvelles « occasions de travail » ; et qu’enfin la guerre atomique p
9843
régions polaires offrira de nouvelles « occasions
de
travail » ; et qu’enfin la guerre atomique peut tout compromettre dan
9844
nouvelles « occasions de travail » ; et qu’enfin
la
guerre atomique peut tout compromettre dans l’œuf. Mais l’œuf est là,
9845
in la guerre atomique peut tout compromettre dans
l’
œuf. Mais l’œuf est là, portant son germe et notre avenir, cet avenir
9846
atomique peut tout compromettre dans l’œuf. Mais
l’
œuf est là, portant son germe et notre avenir, cet avenir qu’il nous f
9847
que peut tout compromettre dans l’œuf. Mais l’œuf
est
là, portant son germe et notre avenir, cet avenir qu’il nous faut acc
9848
notre avenir, cet avenir qu’il nous faut accepter
de
dévisager hardiment. Le sérieux de la vie On dit : que feront l
9849
’il nous faut accepter de dévisager hardiment.
Le
sérieux de la vie On dit : que feront les masses si vraiment la te
9850
ut accepter de dévisager hardiment. Le sérieux
de
la vie On dit : que feront les masses si vraiment la technique les
9851
accepter de dévisager hardiment. Le sérieux de
la
vie On dit : que feront les masses si vraiment la technique les li
9852
t. Le sérieux de la vie On dit : que feront
les
masses si vraiment la technique les libère subitement à ce degré-là ?
9853
vie On dit : que feront les masses si vraiment
la
technique les libère subitement à ce degré-là ? Je n’en sais rien. Sa
9854
: que feront les masses si vraiment la technique
les
libère subitement à ce degré-là ? Je n’en sais rien. Savait-on beauco
9855
sais rien. Savait-on beaucoup mieux, aux environs
de
1830, ce qu’allait produire la technique ? Il s’agit cette fois-ci de
9856
ieux, aux environs de 1830, ce qu’allait produire
la
technique ? Il s’agit cette fois-ci de mieux voir les problèmes au li
9857
t produire la technique ? Il s’agit cette fois-ci
de
mieux voir les problèmes au lieu de les refouler parce qu’ils donnent
9858
technique ? Il s’agit cette fois-ci de mieux voir
les
problèmes au lieu de les refouler parce qu’ils donnent le vertige. No
9859
te fois-ci de mieux voir les problèmes au lieu de
les
refouler parce qu’ils donnent le vertige. Nous sommes au seuil des te
9860
èmes au lieu de les refouler parce qu’ils donnent
le
vertige. Nous sommes au seuil des temps où la culture va devenir le s
9861
es refouler parce qu’ils donnent le vertige. Nous
sommes
au seuil des temps où la culture va devenir le sérieux de la vie. (El
9862
ent le vertige. Nous sommes au seuil des temps où
la
culture va devenir le sérieux de la vie. (Elle l’a toujours été, mais
9863
ommes au seuil des temps où la culture va devenir
le
sérieux de la vie. (Elle l’a toujours été, mais cela se verra). Jusqu
9864
uil des temps où la culture va devenir le sérieux
de
la vie. (Elle l’a toujours été, mais cela se verra). Jusqu’ici, c’éta
9865
des temps où la culture va devenir le sérieux de
la
vie. (Elle l’a toujours été, mais cela se verra). Jusqu’ici, c’était
9866
la culture va devenir le sérieux de la vie. (Elle
l’
a toujours été, mais cela se verra). Jusqu’ici, c’était le travail qui
9867
devenir le sérieux de la vie. (Elle l’a toujours
été
, mais cela se verra). Jusqu’ici, c’était le travail qui occupait l’es
9868
ours été, mais cela se verra). Jusqu’ici, c’était
le
travail qui occupait l’essentiel de nos jours, et dont dépendait notr
9869
erra). Jusqu’ici, c’était le travail qui occupait
l’
essentiel de nos jours, et dont dépendait notre sort : salaire, nourri
9870
’ici, c’était le travail qui occupait l’essentiel
de
nos jours, et dont dépendait notre sort : salaire, nourriture et loge
9871
notre sort : salaire, nourriture et logement. Si
la
technique, demain — comme elle le peut — permet à la société d’assure
9872
et logement. Si la technique, demain — comme elle
le
peut — permet à la société d’assurer à très bas prix ces conditions é
9873
technique, demain — comme elle le peut — permet à
la
société d’assurer à très bas prix ces conditions élémentaires, le « t
9874
demain — comme elle le peut — permet à la société
d’
assurer à très bas prix ces conditions élémentaires, le « temps vide »
9875
urer à très bas prix ces conditions élémentaires,
le
« temps vide » du loisir41 deviendra le vrai temps de nos existences
9876
entaires, le « temps vide » du loisir41 deviendra
le
vrai temps de nos existences quotidiennes. La question « Que faire de
9877
temps vide » du loisir41 deviendra le vrai temps
de
nos existences quotidiennes. La question « Que faire de ma vie ? » ne
9878
dra le vrai temps de nos existences quotidiennes.
La
question « Que faire de ma vie ? » ne sera plus réprimée par cette ré
9879
existences quotidiennes. La question « Que faire
de
ma vie ? » ne sera plus réprimée par cette réponse, plusieurs fois mi
9880
diennes. La question « Que faire de ma vie ? » ne
sera
plus réprimée par cette réponse, plusieurs fois millénaire : « La gag
9881
par cette réponse, plusieurs fois millénaire : «
La
gagner ! » Elle sera subitement mise à nu. Je n’entends pas peindre i
9882
plusieurs fois millénaire : « La gagner ! » Elle
sera
subitement mise à nu. Je n’entends pas peindre ici quelque utopie qui
9883
évoir, qu’en vertu de nos libres décisions. (Ce n’
est
pas l’invention de la roue qui compte en soi, mais bien l’usage qu’un
9884
u’en vertu de nos libres décisions. (Ce n’est pas
l’
invention de la roue qui compte en soi, mais bien l’usage qu’un peuple
9885
e nos libres décisions. (Ce n’est pas l’invention
de
la roue qui compte en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé d’
9886
os libres décisions. (Ce n’est pas l’invention de
la
roue qui compte en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé d’en
9887
invention de la roue qui compte en soi, mais bien
l’
usage qu’un peuple a décidé d’en faire : chars et wagons en Occident,
9888
e en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé
d’
en faire : chars et wagons en Occident, jouets et ornements chez les A
9889
s et wagons en Occident, jouets et ornements chez
les
Aztèques.) Ce qui est certain, c’est que le progrès technique va fair
9890
t, jouets et ornements chez les Aztèques.) Ce qui
est
certain, c’est que le progrès technique va faire un saut sans précéde
9891
chez les Aztèques.) Ce qui est certain, c’est que
le
progrès technique va faire un saut sans précédent, créant une situati
9892
orientations, nos vraies options se manifesteront
d’
une manière transparente et seront suivis d’effets presque immédiats.
9893
ns se manifesteront d’une manière transparente et
seront
suivis d’effets presque immédiats. Ce sont ces vœux et ces orientatio
9894
eront d’une manière transparente et seront suivis
d’
effets presque immédiats. Ce sont ces vœux et ces orientations que l’o
9895
e et seront suivis d’effets presque immédiats. Ce
sont
ces vœux et ces orientations que l’on peut essayer d’induire de notre
9896
médiats. Ce sont ces vœux et ces orientations que
l’
on peut essayer d’induire de notre état d’esprit actuel. Libéré du lab
9897
es vœux et ces orientations que l’on peut essayer
d’
induire de notre état d’esprit actuel. Libéré du labeur matériel, l’Oc
9898
ces orientations que l’on peut essayer d’induire
de
notre état d’esprit actuel. Libéré du labeur matériel, l’Occidental s
9899
état d’esprit actuel. Libéré du labeur matériel,
l’
Occidental se tourne immédiatement vers les voyages, le sport, les jeu
9900
tériel, l’Occidental se tourne immédiatement vers
les
voyages, le sport, les jeux et l’érotisme. L’expérience des vacances
9901
idental se tourne immédiatement vers les voyages,
le
sport, les jeux et l’érotisme. L’expérience des vacances payées nous
9902
tourne immédiatement vers les voyages, le sport,
les
jeux et l’érotisme. L’expérience des vacances payées nous l’a fait vo
9903
diatement vers les voyages, le sport, les jeux et
l’
érotisme. L’expérience des vacances payées nous l’a fait voir à une éc
9904
rs les voyages, le sport, les jeux et l’érotisme.
L’
expérience des vacances payées nous l’a fait voir à une échelle réduit
9905
l’érotisme. L’expérience des vacances payées nous
l’
a fait voir à une échelle réduite, mais dans un temps trop court pour
9906
ais dans un temps trop court pour qu’on distingue
la
suite. Une expérience un peu plus longue nous est donnée par les popu
9907
la suite. Une expérience un peu plus longue nous
est
donnée par les populations du cercle arctique (Suède et Norvège), con
9908
expérience un peu plus longue nous est donnée par
les
populations du cercle arctique (Suède et Norvège), condamnées au lois
9909
t Norvège), condamnées au loisir pendant six mois
d’
hiver : elles se tournent vers la culture. Or il se trouve précisément
9910
pendant six mois d’hiver : elles se tournent vers
la
culture. Or il se trouve précisément que l’Occident a décuplé ou cent
9911
vers la culture. Or il se trouve précisément que
l’
Occident a décuplé ou centuplé pendant ce siècle les instruments et mo
9912
’Occident a décuplé ou centuplé pendant ce siècle
les
instruments et moyens de culture. On y publie plus de livres que jama
9913
tuplé pendant ce siècle les instruments et moyens
de
culture. On y publie plus de livres que jamais et à vil prix : les bi
9914
nstruments et moyens de culture. On y publie plus
de
livres que jamais et à vil prix : les bibliothèques et les foyers de
9915
publie plus de livres que jamais et à vil prix :
les
bibliothèques et les foyers de culture locaux se généralisent ; toute
9916
s que jamais et à vil prix : les bibliothèques et
les
foyers de culture locaux se généralisent ; toute la peinture mondiale
9917
s et à vil prix : les bibliothèques et les foyers
de
culture locaux se généralisent ; toute la peinture mondiale peut veni
9918
foyers de culture locaux se généralisent ; toute
la
peinture mondiale peut venir sur nos murs sous forme de reproductions
9919
orme de reproductions « à s’y méprendre » ; toute
la
musique nous vient à domicile par la radio et par le disque ; des con
9920
re » ; toute la musique nous vient à domicile par
la
radio et par le disque ; des conférences, causeries et discussions pu
9921
musique nous vient à domicile par la radio et par
le
disque ; des conférences, causeries et discussions publiques se tienn
9922
et discussions publiques se tiennent par dizaines
de
milliers dans nos pays démocratiques ; et l’instruction publique est
9923
ines de milliers dans nos pays démocratiques ; et
l’
instruction publique est heureusement doublée par des centaines d’ouvr
9924
os pays démocratiques ; et l’instruction publique
est
heureusement doublée par des centaines d’ouvrages de vulgarisation qu
9925
blique est heureusement doublée par des centaines
d’
ouvrages de vulgarisation qui permettent aux Occidentaux, pour la prem
9926
heureusement doublée par des centaines d’ouvrages
de
vulgarisation qui permettent aux Occidentaux, pour la première fois d
9927
ttent aux Occidentaux, pour la première fois dans
l’
Histoire, de prendre une vue d’ensemble de leur propre Aventure : sent
9928
cidentaux, pour la première fois dans l’Histoire,
de
prendre une vue d’ensemble de leur propre Aventure : sentiment de l’h
9929
première fois dans l’Histoire, de prendre une vue
d’
ensemble de leur propre Aventure : sentiment de l’histoire, découverte
9930
is dans l’Histoire, de prendre une vue d’ensemble
de
leur propre Aventure : sentiment de l’histoire, découverte du monde,
9931
ue d’ensemble de leur propre Aventure : sentiment
de
l’histoire, découverte du monde, sciences et techniques, politique, r
9932
d’ensemble de leur propre Aventure : sentiment de
l’
histoire, découverte du monde, sciences et techniques, politique, reli
9933
ions déjà — comme en vue de lendemains qui auront
le
temps de chanter — les occasions de mieux comprendre nos vies comme a
9934
— comme en vue de lendemains qui auront le temps
de
chanter — les occasions de mieux comprendre nos vies comme aussi de m
9935
ue de lendemains qui auront le temps de chanter —
les
occasions de mieux comprendre nos vies comme aussi de mieux comprendr
9936
ns qui auront le temps de chanter — les occasions
de
mieux comprendre nos vies comme aussi de mieux comprendre les chefs-d
9937
ccasions de mieux comprendre nos vies comme aussi
de
mieux comprendre les chefs-d’œuvre… Quant à la qualité, ou créativité
9938
mprendre nos vies comme aussi de mieux comprendre
les
chefs-d’œuvre… Quant à la qualité, ou créativité, ou nocivité relativ
9939
si de mieux comprendre les chefs-d’œuvre… Quant à
la
qualité, ou créativité, ou nocivité relative de cette invasion de la
9940
à la qualité, ou créativité, ou nocivité relative
de
cette invasion de la culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seu
9941
réativité, ou nocivité relative de cette invasion
de
la culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seulement que tout y
9942
tivité, ou nocivité relative de cette invasion de
la
culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seulement que tout y mèn
9943
préjuger : je dis seulement que tout y mène pour
le
meilleur et pour le pire. C’est dire que tout nous mène vers une ère
9944
eulement que tout y mène pour le meilleur et pour
le
pire. C’est dire que tout nous mène vers une ère religieuse. Car la c
9945
e que tout nous mène vers une ère religieuse. Car
la
culture n’est en fin de compte qu’un prisme diffracteur du sentiment
9946
us mène vers une ère religieuse. Car la culture n’
est
en fin de compte qu’un prisme diffracteur du sentiment religieux dans
9947
vités dites créatrices, des mathématiques pures à
la
poterie, et de la métaphysique à la sculpture des meubles. C’est ains
9948
atrices, des mathématiques pures à la poterie, et
de
la métaphysique à la sculpture des meubles. C’est ainsi que la techni
9949
ices, des mathématiques pures à la poterie, et de
la
métaphysique à la sculpture des meubles. C’est ainsi que la technique
9950
iques pures à la poterie, et de la métaphysique à
la
sculpture des meubles. C’est ainsi que la technique, pratiquement, co
9951
sique à la sculpture des meubles. C’est ainsi que
la
technique, pratiquement, comme la science, nous ramènera demain aux o
9952
C’est ainsi que la technique, pratiquement, comme
la
science, nous ramènera demain aux options religieuses. Et je n’imagin
9953
main aux options religieuses. Et je n’imagine pas
de
drogue assez puissante pour en détourner le genre humain42. Je sais
9954
e pas de drogue assez puissante pour en détourner
le
genre humain42. Je sais bien que la vie religieuse la plus intense
9955
n détourner le genre humain42. Je sais bien que
la
vie religieuse la plus intense a signifié longtemps ascèse et renonce
9956
re humain42. Je sais bien que la vie religieuse
la
plus intense a signifié longtemps ascèse et renoncement, en Occident
9957
ment, en Occident comme en Orient. (En fait, elle
est
surtout — et devrait être — accession à la vérité, et peu importent l
9958
n Orient. (En fait, elle est surtout — et devrait
être
— accession à la vérité, et peu importent les moyens.) On voit donc m
9959
elle est surtout — et devrait être — accession à
la
vérité, et peu importent les moyens.) On voit donc mal, à première vu
9960
it être — accession à la vérité, et peu importent
les
moyens.) On voit donc mal, à première vue, comment une ère technique
9961
mment une ère technique conduirait aux religions.
L’
ascèse était, en fait, une résistance à la technique sous ses formes p
9962
ère technique conduirait aux religions. L’ascèse
était
, en fait, une résistance à la technique sous ses formes primitives, c
9963
igions. L’ascèse était, en fait, une résistance à
la
technique sous ses formes primitives, comme la mystique était un mouv
9964
à la technique sous ses formes primitives, comme
la
mystique était un mouvement de dépassement (ou de retrait en deçà) du
9965
que sous ses formes primitives, comme la mystique
était
un mouvement de dépassement (ou de retrait en deçà) du dogme formulé
9966
primitives, comme la mystique était un mouvement
de
dépassement (ou de retrait en deçà) du dogme formulé ; mais l’une et
9967
la mystique était un mouvement de dépassement (ou
de
retrait en deçà) du dogme formulé ; mais l’une et l’autre s’appuyaien
9968
formulé ; mais l’une et l’autre s’appuyaient sur
l’
objet de leur renoncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse de d
9969
; mais l’une et l’autre s’appuyaient sur l’objet
de
leur renoncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse de demain po
9970
e leur renoncement et en dépendaient étroitement.
L’
ascèse de demain pourra difficilement prendre la forme d’un retour à l
9971
noncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse
de
demain pourra difficilement prendre la forme d’un retour à la nature
9972
. L’ascèse de demain pourra difficilement prendre
la
forme d’un retour à la nature — au métier à tisser de Gandhi, par exe
9973
e de demain pourra difficilement prendre la forme
d’
un retour à la nature — au métier à tisser de Gandhi, par exemple —, p
9974
urra difficilement prendre la forme d’un retour à
la
nature — au métier à tisser de Gandhi, par exemple —, puisque c’est l
9975
orme d’un retour à la nature — au métier à tisser
de
Gandhi, par exemple —, puisque c’est la technique précisément qui nou
9976
à tisser de Gandhi, par exemple —, puisque c’est
la
technique précisément qui nous permet ce retour en créant du loisir.
9977
permet ce retour en créant du loisir. Et quant à
la
mystique, elle suppose avant tout la connaissance précise du dogme. L
9978
. Et quant à la mystique, elle suppose avant tout
la
connaissance précise du dogme. Le « mystique à l’état sauvage » — sel
9979
pose avant tout la connaissance précise du dogme.
Le
« mystique à l’état sauvage » — selon l’expression que Claudel appliq
9980
la connaissance précise du dogme. Le « mystique à
l’
état sauvage » — selon l’expression que Claudel appliquait au cas de R
9981
u dogme. Le « mystique à l’état sauvage » — selon
l’
expression que Claudel appliquait au cas de Rimbaud — vit simplement s
9982
selon l’expression que Claudel appliquait au cas
de
Rimbaud — vit simplement sur les reflets épars du dogme et de la litu
9983
appliquait au cas de Rimbaud — vit simplement sur
les
reflets épars du dogme et de la liturgie dans la culture dont il est
9984
vit simplement sur les reflets épars du dogme et
de
la liturgie dans la culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi la c
9985
t simplement sur les reflets épars du dogme et de
la
liturgie dans la culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi la conn
9986
les reflets épars du dogme et de la liturgie dans
la
culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi la connaissance des dogm
9987
u dogme et de la liturgie dans la culture dont il
est
imprégné. Voilà pourquoi la connaissance des dogmes et des options fo
9988
s la culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi
la
connaissance des dogmes et des options fondamentales de nos religions
9989
naissance des dogmes et des options fondamentales
de
nos religions sera demain la première condition des hérésies et gnose
9990
mes et des options fondamentales de nos religions
sera
demain la première condition des hérésies et gnoses qui vont paraître
9991
araître : elles ne feraient autrement que répéter
de
l’ancien qui n’a pas disparu sans raison, ou ressusciter des doctrine
9992
ître : elles ne feraient autrement que répéter de
l’
ancien qui n’a pas disparu sans raison, ou ressusciter des doctrines d
9993
ru sans raison, ou ressusciter des doctrines dont
le
style créateur a fait son temps43. Et je ne dis pas qu’elles s’en pri
9994
s qu’elles s’en priveront. Mais je vois aussi que
la
culture répand déjà, dans un public naguère totalement ignorant de ce
9995
déjà, dans un public naguère totalement ignorant
de
ce genre de réalités, certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là
9996
un public naguère totalement ignorant de ce genre
de
réalités, certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là. La télévis
9997
certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là.
La
télévision, la radio apportent le monde à domicile, et les spectacles
9998
osités qui ne s’arrêteront pas là. La télévision,
la
radio apportent le monde à domicile, et les spectacles solennels orga
9999
êteront pas là. La télévision, la radio apportent
le
monde à domicile, et les spectacles solennels organisés par l’art ou
10000
ision, la radio apportent le monde à domicile, et
les
spectacles solennels organisés par l’art ou par le sport préparent le
10001
micile, et les spectacles solennels organisés par
l’
art ou par le sport préparent les masses et les individus à des liturg
10002
s spectacles solennels organisés par l’art ou par
le
sport préparent les masses et les individus à des liturgies imprévues
10003
els organisés par l’art ou par le sport préparent
les
masses et les individus à des liturgies imprévues. Les religions de «
10004
par l’art ou par le sport préparent les masses et
les
individus à des liturgies imprévues. Les religions de « divertissemen
10005
asses et les individus à des liturgies imprévues.
Les
religions de « divertissement » au sens pascalien de ce terme — qui e
10006
ndividus à des liturgies imprévues. Les religions
de
« divertissement » au sens pascalien de ce terme — qui englobe ici le
10007
religions de « divertissement » au sens pascalien
de
ce terme — qui englobe ici les grandes parades totalitaires — en béné
10008
» au sens pascalien de ce terme — qui englobe ici
les
grandes parades totalitaires — en bénéficieront très certainement. Et
10009
litaires — en bénéficieront très certainement. Et
l’
on sait, d’autre part, que la passion pour l’occulte ne cesse de grand
10010
rès certainement. Et l’on sait, d’autre part, que
la
passion pour l’occulte ne cesse de grandir dans nos villes, occupant
10011
. Et l’on sait, d’autre part, que la passion pour
l’
occulte ne cesse de grandir dans nos villes, occupant rapidement le vi
10012
utre part, que la passion pour l’occulte ne cesse
de
grandir dans nos villes, occupant rapidement le vide de l’âme créé pa
10013
e de grandir dans nos villes, occupant rapidement
le
vide de l’âme créé par le matérialisme. D’où le succès sans précédent
10014
ndir dans nos villes, occupant rapidement le vide
de
l’âme créé par le matérialisme. D’où le succès sans précédent des liv
10015
r dans nos villes, occupant rapidement le vide de
l’
âme créé par le matérialisme. D’où le succès sans précédent des livres
10016
es, occupant rapidement le vide de l’âme créé par
le
matérialisme. D’où le succès sans précédent des livres proposant des
10017
dement le vide de l’âme créé par le matérialisme.
D’
où le succès sans précédent des livres proposant des recettes de bonhe
10018
t le vide de l’âme créé par le matérialisme. D’où
le
succès sans précédent des livres proposant des recettes de bonheur, d
10019
sans précédent des livres proposant des recettes
de
bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation
10020
ent des livres proposant des recettes de bonheur,
de
télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, de
10021
proposant des recettes de bonheur, de télépathie,
d’
érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yog
10022
s recettes de bonheur, de télépathie, d’érotisme,
de
paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientif
10023
es de bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix
de
l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique »,
10024
de bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix de
l’
âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique », à l
10025
r, de télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou
d’
exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique », à l’occident
10026
aix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles
de
yoga « scientifique », à l’occidentale. Beaucoup d’esprits légers s’i
10027
; demain, des règles de yoga « scientifique », à
l’
occidentale. Beaucoup d’esprits légers s’imaginent l’homme comme une s
10028
yoga « scientifique », à l’occidentale. Beaucoup
d’
esprits légers s’imaginent l’homme comme une sorte de ballon qui ne de
10029
ccidentale. Beaucoup d’esprits légers s’imaginent
l’
homme comme une sorte de ballon qui ne demande qu’à « s’élever » dès q
10030
sprits légers s’imaginent l’homme comme une sorte
de
ballon qui ne demande qu’à « s’élever » dès qu’il est délivré des sou
10031
ballon qui ne demande qu’à « s’élever » dès qu’il
est
délivré des soucis quotidiens. La preuve qu’il n’en est rien, c’est q
10032
er » dès qu’il est délivré des soucis quotidiens.
La
preuve qu’il n’en est rien, c’est que nos plus grands mystiques ont v
10033
livré des soucis quotidiens. La preuve qu’il n’en
est
rien, c’est que nos plus grands mystiques ont vécu dans les pires con
10034
c’est que nos plus grands mystiques ont vécu dans
les
pires conditions matérielles. La technique ne peut rien pour l’Esprit
10035
s ont vécu dans les pires conditions matérielles.
La
technique ne peut rien pour l’Esprit, ni le défaut de confort n’a rie
10036
tions matérielles. La technique ne peut rien pour
l’
Esprit, ni le défaut de confort n’a rien pu contre lui. Je dis seuleme
10037
lles. La technique ne peut rien pour l’Esprit, ni
le
défaut de confort n’a rien pu contre lui. Je dis seulement qu’elle pe
10038
echnique ne peut rien pour l’Esprit, ni le défaut
de
confort n’a rien pu contre lui. Je dis seulement qu’elle peut nous je
10039
lement qu’elle peut nous jeter dans une époque où
les
questions religieuses deviendront plus sérieuses que ne le sont aujou
10040
ons religieuses deviendront plus sérieuses que ne
le
sont aujourd’hui les questions matérielles, les « lois » économiques,
10041
religieuses deviendront plus sérieuses que ne le
sont
aujourd’hui les questions matérielles, les « lois » économiques, les
10042
endront plus sérieuses que ne le sont aujourd’hui
les
questions matérielles, les « lois » économiques, les remous de la pol
10043
ne le sont aujourd’hui les questions matérielles,
les
« lois » économiques, les remous de la politique, le cinéma, ou l’Art
10044
questions matérielles, les « lois » économiques,
les
remous de la politique, le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir
10045
matérielles, les « lois » économiques, les remous
de
la politique, le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela re
10046
érielles, les « lois » économiques, les remous de
la
politique, le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela repré
10047
« lois » économiques, les remous de la politique,
le
cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela représentera un pro
10048
miques, les remous de la politique, le cinéma, ou
l’
Art lui-même. Quant à savoir si cela représentera un progrès ou un ris
10049
ue nouveau, voilà qui nous conduit à reconsidérer
le
sens et la nature finale du Progrès. Celui-ci n’est-il pas simplement
10050
voilà qui nous conduit à reconsidérer le sens et
la
nature finale du Progrès. Celui-ci n’est-il pas simplement l’augmenta
10051
e sens et la nature finale du Progrès. Celui-ci n’
est
-il pas simplement l’augmentation du risque de l’homme en tant que per
10052
nale du Progrès. Celui-ci n’est-il pas simplement
l’
augmentation du risque de l’homme en tant que personne, qui est le ris
10053
n’est-il pas simplement l’augmentation du risque
de
l’homme en tant que personne, qui est le risque de la liberté ? 32
10054
est-il pas simplement l’augmentation du risque de
l’
homme en tant que personne, qui est le risque de la liberté ? 32. L
10055
on du risque de l’homme en tant que personne, qui
est
le risque de la liberté ? 32. L’examen des circonstances qui ont p
10056
u risque de l’homme en tant que personne, qui est
le
risque de la liberté ? 32. L’examen des circonstances qui ont prod
10057
e l’homme en tant que personne, qui est le risque
de
la liberté ? 32. L’examen des circonstances qui ont produit les gr
10058
’homme en tant que personne, qui est le risque de
la
liberté ? 32. L’examen des circonstances qui ont produit les grand
10059
ersonne, qui est le risque de la liberté ? 32.
L’
examen des circonstances qui ont produit les grandes inventions, jusqu
10060
32. L’examen des circonstances qui ont produit
les
grandes inventions, jusqu’à nos jours, prouve que l’appât du gain ou
10061
grandes inventions, jusqu’à nos jours, prouve que
l’
appât du gain ou du confort n’est presque jamais leur motif. (Cf. D. B
10062
jours, prouve que l’appât du gain ou du confort n’
est
presque jamais leur motif. (Cf. D. Brinkmann, Mensch und Technik, 193
10063
92 et passim.) Cela changera au xxe siècle, avec
l’
institution des laboratoires de recherches au service des grandes indu
10064
xxe siècle, avec l’institution des laboratoires
de
recherches au service des grandes industries. 33. Les automates du x
10065
echerches au service des grandes industries. 33.
Les
automates du xviiie siècle sont pur jeu. Ils sont pourtant les ancêt
10066
industries. 33. Les automates du xviiie siècle
sont
pur jeu. Ils sont pourtant les ancêtres de nos robots d’usine, indisp
10067
Les automates du xviiie siècle sont pur jeu. Ils
sont
pourtant les ancêtres de nos robots d’usine, indispensables pour mani
10068
du xviiie siècle sont pur jeu. Ils sont pourtant
les
ancêtres de nos robots d’usine, indispensables pour manipuler les sub
10069
ècle sont pur jeu. Ils sont pourtant les ancêtres
de
nos robots d’usine, indispensables pour manipuler les substances radi
10070
jeu. Ils sont pourtant les ancêtres de nos robots
d’
usine, indispensables pour manipuler les substances radioactives, par
10071
nos robots d’usine, indispensables pour manipuler
les
substances radioactives, par exemple. À son tour, la découverte de la
10072
substances radioactives, par exemple. À son tour,
la
découverte de la radioactivité ne répondait à aucun besoin utilitaire
10073
ioactives, par exemple. À son tour, la découverte
de
la radioactivité ne répondait à aucun besoin utilitaire, mais en a cr
10074
ctives, par exemple. À son tour, la découverte de
la
radioactivité ne répondait à aucun besoin utilitaire, mais en a créé
10075
« vitaux ». Etc. 34. En 1833, Thiers déclare que
la
locomotive est une « simple construction d’amusette scientifique ».
10076
c. 34. En 1833, Thiers déclare que la locomotive
est
une « simple construction d’amusette scientifique ». 35. Sur l’entre
10077
e que la locomotive est une « simple construction
d’
amusette scientifique ». 35. Sur l’entreprise spirituelle de l’Alchim
10078
construction d’amusette scientifique ». 35. Sur
l’
entreprise spirituelle de l’Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvr
10079
scientifique ». 35. Sur l’entreprise spirituelle
de
l’Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvres de C. G. Jung : Psycho
10080
entifique ». 35. Sur l’entreprise spirituelle de
l’
Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvres de C. G. Jung : Psycholog
10081
de l’Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvres
de
C. G. Jung : Psychologie und Religion, Psychologie und Alchemie, etc.
10082
ra dans Mensch und Technik, par Donald Brinkmann,
de
nombreux exemples démontrant l’influence des « rêves alchimiques » su
10083
Donald Brinkmann, de nombreux exemples démontrant
l’
influence des « rêves alchimiques » sur les inventeurs du xviiie et d
10084
ontrant l’influence des « rêves alchimiques » sur
les
inventeurs du xviiie et du xixe siècles. Leur lignée remonte à Para
10085
ar Jérôme Cardan, Leibniz, Denis Papin, à travers
les
piétistes du xviiie siècle, pour aboutir à une pléiade de chercheurs
10086
tes du xviiie siècle, pour aboutir à une pléiade
de
chercheurs plus ou moins « délirants », dont le mysticisme fut décisi
10087
e de chercheurs plus ou moins « délirants », dont
le
mysticisme fut décisif en ce qui concerne la plupart de nos progrès t
10088
s plus ou moins « délirants », dont le mysticisme
fut
décisif en ce qui concerne la plupart de nos progrès techniques. Noto
10089
t de nos progrès techniques. Notons qu’en retour,
les
deux grands mystiques de cette époque se trouvaient être des ingénieu
10090
s. Notons qu’en retour, les deux grands mystiques
de
cette époque se trouvaient être des ingénieurs des mines : Swedenborg
10091
ux grands mystiques de cette époque se trouvaient
être
des ingénieurs des mines : Swedenborg et Novalis. 36. Le modèle qui
10092
ngénieurs des mines : Swedenborg et Novalis. 36.
Le
modèle qui servit à Goethe pour écrire la fin du second Faust fut l’i
10093
s. 36. Le modèle qui servit à Goethe pour écrire
la
fin du second Faust fut l’ingénieur anglais W. A. Madocks, constructe
10094
ervit à Goethe pour écrire la fin du second Faust
fut
l’ingénieur anglais W. A. Madocks, constructeur de digues sur la côte
10095
t à Goethe pour écrire la fin du second Faust fut
l’
ingénieur anglais W. A. Madocks, constructeur de digues sur la côte no
10096
t l’ingénieur anglais W. A. Madocks, constructeur
de
digues sur la côte nord du pays de Galles. 37. Rappelons que le term
10097
anglais W. A. Madocks, constructeur de digues sur
la
côte nord du pays de Galles. 37. Rappelons que le terme romain de pr
10098
a côte nord du pays de Galles. 37. Rappelons que
le
terme romain de prolétaires, appliqué aux ouvriers d’industrie, fut i
10099
ays de Galles. 37. Rappelons que le terme romain
de
prolétaires, appliqué aux ouvriers d’industrie, fut introduit par Sis
10100
erme romain de prolétaires, appliqué aux ouvriers
d’
industrie, fut introduit par Sismondi dès 1819. Trente ans plus tard,
10101
e prolétaires, appliqué aux ouvriers d’industrie,
fut
introduit par Sismondi dès 1819. Trente ans plus tard, Marx pouvait d
10102
ans plus tard, Marx pouvait dire avec raison, que
les
forces productrices modernes faisaient de ces prolétaires « les compl
10103
n, que les forces productrices modernes faisaient
de
ces prolétaires « les compléments vivants d’un mécanisme mort ». 38.
10104
ductrices modernes faisaient de ces prolétaires «
les
compléments vivants d’un mécanisme mort ». 38. Romains 8, 18 à 24.
10105
ient de ces prolétaires « les compléments vivants
d’
un mécanisme mort ». 38. Romains 8, 18 à 24. 39. Auguste Barbier, Ia
10106
M. Schuhl, Machinisme et Philosophie, 1938. 40.
Les
seules descriptions « riantes » de la Nature dans la poésie et la pei
10107
e, 1938. 40. Les seules descriptions « riantes »
de
la Nature dans la poésie et la peinture médiévales concernent les ver
10108
1938. 40. Les seules descriptions « riantes » de
la
Nature dans la poésie et la peinture médiévales concernent les verger
10109
seules descriptions « riantes » de la Nature dans
la
poésie et la peinture médiévales concernent les vergers. Le reste éta
10110
ptions « riantes » de la Nature dans la poésie et
la
peinture médiévales concernent les vergers. Le reste était terreur.
10111
ns la poésie et la peinture médiévales concernent
les
vergers. Le reste était terreur. 41. L’Encyclopédie de 1765 définit
10112
et la peinture médiévales concernent les vergers.
Le
reste était terreur. 41. L’Encyclopédie de 1765 définit le loisir c
10113
nture médiévales concernent les vergers. Le reste
était
terreur. 41. L’Encyclopédie de 1765 définit le loisir comme « le te
10114
ernent les vergers. Le reste était terreur. 41.
L’
Encyclopédie de 1765 définit le loisir comme « le temps vuide ». Elle
10115
ers. Le reste était terreur. 41. L’Encyclopédie
de
1765 définit le loisir comme « le temps vuide ». Elle suppose donc qu
10116
ait terreur. 41. L’Encyclopédie de 1765 définit
le
loisir comme « le temps vuide ». Elle suppose donc que le travail est
10117
L’Encyclopédie de 1765 définit le loisir comme «
le
temps vuide ». Elle suppose donc que le travail est le vrai temps, le
10118
r comme « le temps vuide ». Elle suppose donc que
le
travail est le vrai temps, le temps plein. Cette hiérarchie des valeu
10119
e temps vuide ». Elle suppose donc que le travail
est
le vrai temps, le temps plein. Cette hiérarchie des valeurs a dominé
10120
mps vuide ». Elle suppose donc que le travail est
le
vrai temps, le temps plein. Cette hiérarchie des valeurs a dominé jus
10121
le suppose donc que le travail est le vrai temps,
le
temps plein. Cette hiérarchie des valeurs a dominé jusqu’à nos jours.
10122
dominé jusqu’à nos jours. Elle explique en partie
la
résistance des syndicats aux techniques créatrices de loisirs (automa
10123
ésistance des syndicats aux techniques créatrices
de
loisirs (automation), c’est-à-dire de « temps vide », que l’on appell
10124
créatrices de loisirs (automation), c’est-à-dire
de
« temps vide », que l’on appelle chômage. On refuse de considérer le
10125
(automation), c’est-à-dire de « temps vide », que
l’
on appelle chômage. On refuse de considérer le loisir comme le but mêm
10126
temps vide », que l’on appelle chômage. On refuse
de
considérer le loisir comme le but même du machinisme. Or il pourra le
10127
que l’on appelle chômage. On refuse de considérer
le
loisir comme le but même du machinisme. Or il pourra le devenir dès q
10128
chômage. On refuse de considérer le loisir comme
le
but même du machinisme. Or il pourra le devenir dès que les bénéfices
10129
sir comme le but même du machinisme. Or il pourra
le
devenir dès que les bénéfices de l’industrie seront distribués aux ou
10130
me du machinisme. Or il pourra le devenir dès que
les
bénéfices de l’industrie seront distribués aux ouvriers, notamment so
10131
me. Or il pourra le devenir dès que les bénéfices
de
l’industrie seront distribués aux ouvriers, notamment sous la forme d
10132
Or il pourra le devenir dès que les bénéfices de
l’
industrie seront distribués aux ouvriers, notamment sous la forme d’un
10133
a le devenir dès que les bénéfices de l’industrie
seront
distribués aux ouvriers, notamment sous la forme d’une diminution du
10134
ie seront distribués aux ouvriers, notamment sous
la
forme d’une diminution du prix de la vie, compensant au moins les heu
10135
distribués aux ouvriers, notamment sous la forme
d’
une diminution du prix de la vie, compensant au moins les heures de sa
10136
notamment sous la forme d’une diminution du prix
de
la vie, compensant au moins les heures de salaire perdues. 42. Le mé
10137
tamment sous la forme d’une diminution du prix de
la
vie, compensant au moins les heures de salaire perdues. 42. Le mépri
10138
diminution du prix de la vie, compensant au moins
les
heures de salaire perdues. 42. Le mépris affiché pour les questions
10139
du prix de la vie, compensant au moins les heures
de
salaire perdues. 42. Le mépris affiché pour les questions religieuse
10140
sant au moins les heures de salaire perdues. 42.
Le
mépris affiché pour les questions religieuses n’aura été qu’un phénom
10141
s de salaire perdues. 42. Le mépris affiché pour
les
questions religieuses n’aura été qu’un phénomène transitoire de notre
10142
ris affiché pour les questions religieuses n’aura
été
qu’un phénomène transitoire de notre civilisation occidentale. L’inte
10143
eligieuses n’aura été qu’un phénomène transitoire
de
notre civilisation occidentale. L’intelligentsia berlinoise, puis new
10144
ne transitoire de notre civilisation occidentale.
L’
intelligentsia berlinoise, puis new-yorkaise, et une partie de la pari
10145
tsia berlinoise, puis new-yorkaise, et une partie
de
la parisienne se crurent, au xxe siècle, et furent dans une large me
10146
a berlinoise, puis new-yorkaise, et une partie de
la
parisienne se crurent, au xxe siècle, et furent dans une large mesur
10147
e de la parisienne se crurent, au xxe siècle, et
furent
dans une large mesure antireligieuses ou a-religieuses. Le surréalism
10148
ne large mesure antireligieuses ou a-religieuses.
Le
surréalisme français fut le signal d’une première révolte contre la c
10149
gieuses ou a-religieuses. Le surréalisme français
fut
le signal d’une première révolte contre la conception « rationaliste
10150
ses ou a-religieuses. Le surréalisme français fut
le
signal d’une première révolte contre la conception « rationaliste » d
10151
eligieuses. Le surréalisme français fut le signal
d’
une première révolte contre la conception « rationaliste » du monde. D
10152
nçais fut le signal d’une première révolte contre
la
conception « rationaliste » du monde. D’où son succès mondial jusqu’à
10153
e contre la conception « rationaliste » du monde.
D’
où son succès mondial jusqu’à la dernière guerre. André Breton n’a pas
10154
’à la dernière guerre. André Breton n’a pas cessé
de
chercher une vision religieuse du monde et de la vie, bien plus « paï
10155
ssé de chercher une vision religieuse du monde et
de
la vie, bien plus « païen », par cela même, qu’un J.-P. Sartre, qui s
10156
de chercher une vision religieuse du monde et de
la
vie, bien plus « païen », par cela même, qu’un J.-P. Sartre, qui se p
10157
me, qu’un J.-P. Sartre, qui se place au niveau de
la
morale, dans le prolongement des exigences existentielles d’une éthiq
10158
Sartre, qui se place au niveau de la morale, dans
le
prolongement des exigences existentielles d’une éthique protestante-l
10159
dans le prolongement des exigences existentielles
d’
une éthique protestante-libérale — quel que soit, par ailleurs, son at
10160
les d’une éthique protestante-libérale — quel que
soit
, par ailleurs, son athéisme. Le retour aux problèmes religieux dans l
10161
rale — quel que soit, par ailleurs, son athéisme.
Le
retour aux problèmes religieux dans la littérature occidentale s’est
10162
athéisme. Le retour aux problèmes religieux dans
la
littérature occidentale s’est amorcé dès 1919, et n’a pas cessé de s’
10163
lèmes religieux dans la littérature occidentale s’
est
amorcé dès 1919, et n’a pas cessé de s’amplifier. 43. Nos sectes ori
10164
cidentale s’est amorcé dès 1919, et n’a pas cessé
de
s’amplifier. 43. Nos sectes orientalistes font parfois penser à quel
10165
à quelqu’un qui inventerait une machine à monter
les
escaliers, au lieu de prendre l’ascenseur. y. Rougemont Denis de, «
10166
achine à monter les escaliers, au lieu de prendre
l’
ascenseur. y. Rougemont Denis de, « L’aventure technique », Preuves,
10167
lieu de prendre l’ascenseur. y. Rougemont Denis
de
, « L’aventure technique », Preuves, Paris, octobre 1955, p. 10-20.
10168
e prendre l’ascenseur. y. Rougemont Denis de, «
L’
aventure technique », Preuves, Paris, octobre 1955, p. 10-20.
10169
Les
joyeux butors du Kremlin (août 1956)z On discutera longtemps encor
10170
utera longtemps encore, peut-être, pour savoir si
la
« déstalinisation » a commencé dès la mort de Staline44 ou par elle.
10171
r savoir si la « déstalinisation » a commencé dès
la
mort de Staline44 ou par elle. Ce qui est indiscutable, c’est l’impor
10172
si la « déstalinisation » a commencé dès la mort
de
Staline44 ou par elle. Ce qui est indiscutable, c’est l’importance ps
10173
encé dès la mort de Staline44 ou par elle. Ce qui
est
indiscutable, c’est l’importance psychologique du phénomène ; mais so
10174
ine44 ou par elle. Ce qui est indiscutable, c’est
l’
importance psychologique du phénomène ; mais son sens historique reste
10175
storique reste conjectural : on ne sait encore ni
d’
où il vient ni où il va. Il peut sembler toutefois que, de la mort du
10176
vient ni où il va. Il peut sembler toutefois que,
de
la mort du despote à la publication du rapport de Khrouchtchev en Occ
10177
nt ni où il va. Il peut sembler toutefois que, de
la
mort du despote à la publication du rapport de Khrouchtchev en Occide
10178
ut sembler toutefois que, de la mort du despote à
la
publication du rapport de Khrouchtchev en Occident, une courbe réguli
10179
de la mort du despote à la publication du rapport
de
Khrouchtchev en Occident, une courbe régulière se dessine, reliant to
10180
rbe régulière se dessine, reliant toute une série
de
points remarquables : mort de Staline, liquidation de Beria, affirmat
10181
ant toute une série de points remarquables : mort
de
Staline, liquidation de Beria, affirmation du pouvoir collégial, dége
10182
oints remarquables : mort de Staline, liquidation
de
Beria, affirmation du pouvoir collégial, dégel, excuses à Tito, espri
10183
pouvoir collégial, dégel, excuses à Tito, esprit
de
Genève, XXe Congrès, thé à Windsor, relâchement des liens entre Mosco
10184
à Windsor, relâchement des liens entre Moscou et
les
PC européens… Ne serait-ce pas qu’une logique interne, ou qu’un plan
10185
nt des liens entre Moscou et les PC européens… Ne
serait
-ce pas qu’une logique interne, ou qu’un plan savamment préconçu, déte
10186
erne, ou qu’un plan savamment préconçu, détermine
l’
allure de la courbe ? La tentation de la prolonger devient alors irrés
10187
qu’un plan savamment préconçu, détermine l’allure
de
la courbe ? La tentation de la prolonger devient alors irrésistible.
10188
un plan savamment préconçu, détermine l’allure de
la
courbe ? La tentation de la prolonger devient alors irrésistible. D’o
10189
mment préconçu, détermine l’allure de la courbe ?
La
tentation de la prolonger devient alors irrésistible. D’où les innomb
10190
u, détermine l’allure de la courbe ? La tentation
de
la prolonger devient alors irrésistible. D’où les innombrables études
10191
détermine l’allure de la courbe ? La tentation de
la
prolonger devient alors irrésistible. D’où les innombrables études su
10192
ation de la prolonger devient alors irrésistible.
D’
où les innombrables études sur l’avenir probable de l’URSS : la plupar
10193
de la prolonger devient alors irrésistible. D’où
les
innombrables études sur l’avenir probable de l’URSS : la plupart me s
10194
rs irrésistible. D’où les innombrables études sur
l’
avenir probable de l’URSS : la plupart me semblent céder à la manie d’
10195
’où les innombrables études sur l’avenir probable
de
l’URSS : la plupart me semblent céder à la manie d’historiser le prés
10196
les innombrables études sur l’avenir probable de
l’
URSS : la plupart me semblent céder à la manie d’historiser le présent
10197
obable de l’URSS : la plupart me semblent céder à
la
manie d’historiser le présent, et de n’en vouloir juger — si l’on peu
10198
l’URSS : la plupart me semblent céder à la manie
d’
historiser le présent, et de n’en vouloir juger — si l’on peut dire en
10199
plupart me semblent céder à la manie d’historiser
le
présent, et de n’en vouloir juger — si l’on peut dire encore — qu’au
10200
lent céder à la manie d’historiser le présent, et
de
n’en vouloir juger — si l’on peut dire encore — qu’au nom de ce qu’en
10201
toriser le présent, et de n’en vouloir juger — si
l’
on peut dire encore — qu’au nom de ce qu’en va faire le mouvement de l
10202
peut dire encore — qu’au nom de ce qu’en va faire
le
mouvement de l’Histoire, fiction commode. Loin d’ajouter à cette litt
10203
ore — qu’au nom de ce qu’en va faire le mouvement
de
l’Histoire, fiction commode. Loin d’ajouter à cette littérature, j’ex
10204
— qu’au nom de ce qu’en va faire le mouvement de
l’
Histoire, fiction commode. Loin d’ajouter à cette littérature, j’exami
10205
le mouvement de l’Histoire, fiction commode. Loin
d’
ajouter à cette littérature, j’examinerai les trois questions suivante
10206
Loin d’ajouter à cette littérature, j’examinerai
les
trois questions suivantes : Que se passe-t-il en réalité ? Que devien
10207
s : Que se passe-t-il en réalité ? Que deviennent
les
anti et les pro-communistes privés de la figure de Staline ? Enfin, q
10208
asse-t-il en réalité ? Que deviennent les anti et
les
pro-communistes privés de la figure de Staline ? Enfin, quelles sont
10209
deviennent les anti et les pro-communistes privés
de
la figure de Staline ? Enfin, quelles sont les « contradictions » maj
10210
iennent les anti et les pro-communistes privés de
la
figure de Staline ? Enfin, quelles sont les « contradictions » majeur
10211
s anti et les pro-communistes privés de la figure
de
Staline ? Enfin, quelles sont les « contradictions » majeures qui men
10212
s privés de la figure de Staline ? Enfin, quelles
sont
les « contradictions » majeures qui menacent d’éclatement l’univers c
10213
vés de la figure de Staline ? Enfin, quelles sont
les
« contradictions » majeures qui menacent d’éclatement l’univers commu
10214
sont les « contradictions » majeures qui menacent
d’
éclatement l’univers communiste ? I. Le changement des icônes Les
10215
ntradictions » majeures qui menacent d’éclatement
l’
univers communiste ? I. Le changement des icônes Les faits les pl
10216
menacent d’éclatement l’univers communiste ? I.
Le
changement des icônes Les faits les plus frappants semblent se sit
10217
ers communiste ? I. Le changement des icônes
Les
faits les plus frappants semblent se situer sur une courbe ascendante
10218
iste ? I. Le changement des icônes Les faits
les
plus frappants semblent se situer sur une courbe ascendante et contin
10219
uer sur une courbe ascendante et continue, allant
de
la tyrannie démente vers une sorte de démocratie, par une progression
10220
sur une courbe ascendante et continue, allant de
la
tyrannie démente vers une sorte de démocratie, par une progression co
10221
nue, allant de la tyrannie démente vers une sorte
de
démocratie, par une progression contrôlée. Il se peut qu’il n’y ait l
10222
ôlée. Il se peut qu’il n’y ait là qu’une illusion
d’
optique. Notre idée préformée d’évolution — aspect mental de l’inertie
10223
à qu’une illusion d’optique. Notre idée préformée
d’
évolution — aspect mental de l’inertie — nous incite à combler les lac
10224
Notre idée préformée d’évolution — aspect mental
de
l’inertie — nous incite à combler les lacunes, à déplacer un peu les
10225
tre idée préformée d’évolution — aspect mental de
l’
inertie — nous incite à combler les lacunes, à déplacer un peu les poi
10226
spect mental de l’inertie — nous incite à combler
les
lacunes, à déplacer un peu les points remarquables pour qu’ils s’alig
10227
s incite à combler les lacunes, à déplacer un peu
les
points remarquables pour qu’ils s’alignent plus régulièrement. Elle n
10228
t. Elle nous incite surtout à ne pas tenir compte
d’
une série de faits moins frappants (puisqu’il s’agit d’omissions calcu
10229
incite surtout à ne pas tenir compte d’une série
de
faits moins frappants (puisqu’il s’agit d’omissions calculées et non
10230
série de faits moins frappants (puisqu’il s’agit
d’
omissions calculées et non plus de déclarations) — faits tout de même,
10231
uisqu’il s’agit d’omissions calculées et non plus
de
déclarations) — faits tout de même, qui, reliés à leur tour, définira
10232
qui, reliés à leur tour, définiraient une courbe
d’
allure bien différente… Je ne prétends pas que la courbe descendante s
10233
d’allure bien différente… Je ne prétends pas que
la
courbe descendante soit plus vraie que l’ascendante, ou l’inverse, ca
10234
nte… Je ne prétends pas que la courbe descendante
soit
plus vraie que l’ascendante, ou l’inverse, car elles sont illusoires
10235
pas que la courbe descendante soit plus vraie que
l’
ascendante, ou l’inverse, car elles sont illusoires toutes les deux. M
10236
descendante soit plus vraie que l’ascendante, ou
l’
inverse, car elles sont illusoires toutes les deux. Mais l’illusion d’
10237
s vraie que l’ascendante, ou l’inverse, car elles
sont
illusoires toutes les deux. Mais l’illusion d’un retour à la démocrat
10238
e, ou l’inverse, car elles sont illusoires toutes
les
deux. Mais l’illusion d’un retour à la démocratie comble nos vœux, to
10239
, car elles sont illusoires toutes les deux. Mais
l’
illusion d’un retour à la démocratie comble nos vœux, tout concourt à
10240
sont illusoires toutes les deux. Mais l’illusion
d’
un retour à la démocratie comble nos vœux, tout concourt à l’accrédite
10241
es toutes les deux. Mais l’illusion d’un retour à
la
démocratie comble nos vœux, tout concourt à l’accréditer : qu’il s’ag
10242
à la démocratie comble nos vœux, tout concourt à
l’
accréditer : qu’il s’agisse du besoin d’avoir moins peur de leurs prop
10243
oncourt à l’accréditer : qu’il s’agisse du besoin
d’
avoir moins peur de leurs propres chefs chez les Russes, du besoin d’a
10244
ter : qu’il s’agisse du besoin d’avoir moins peur
de
leurs propres chefs chez les Russes, du besoin d’avoir moins peur des
10245
in d’avoir moins peur de leurs propres chefs chez
les
Russes, du besoin d’avoir moins peur des Russes chez les Occidentaux,
10246
de leurs propres chefs chez les Russes, du besoin
d’
avoir moins peur des Russes chez les Occidentaux, ou enfin du besoin d
10247
ses, du besoin d’avoir moins peur des Russes chez
les
Occidentaux, ou enfin du besoin d’un retour au bon sens chez les mili
10248
s Russes chez les Occidentaux, ou enfin du besoin
d’
un retour au bon sens chez les militants des PC. Pour corriger le dalt
10249
, ou enfin du besoin d’un retour au bon sens chez
les
militants des PC. Pour corriger le daltonisme provoqué par cette illu
10250
bon sens chez les militants des PC. Pour corriger
le
daltonisme provoqué par cette illusion, pour mieux voir ce qui se pas
10251
qui se passe, voyons ce qui ne se passe pas. 1.
Les
circonstances de la mort de Staline ne sont pas encore éclaircies. K.
10252
ns ce qui ne se passe pas. 1. Les circonstances
de
la mort de Staline ne sont pas encore éclaircies. K. n’ignore pas les
10253
ce qui ne se passe pas. 1. Les circonstances de
la
mort de Staline ne sont pas encore éclaircies. K. n’ignore pas les br
10254
e se passe pas. 1. Les circonstances de la mort
de
Staline ne sont pas encore éclaircies. K. n’ignore pas les bruits qui
10255
. 1. Les circonstances de la mort de Staline ne
sont
pas encore éclaircies. K. n’ignore pas les bruits qui circulent à ce
10256
ne ne sont pas encore éclaircies. K. n’ignore pas
les
bruits qui circulent à ce propos ; mais il omet de les réfuter dans s
10257
s bruits qui circulent à ce propos ; mais il omet
de
les réfuter dans son rapport. 2. K. limite ses attaques contre Stalin
10258
ruits qui circulent à ce propos ; mais il omet de
les
réfuter dans son rapport. 2. K. limite ses attaques contre Staline à
10259
K. limite ses attaques contre Staline à ce qui s’
est
passé depuis 1934, et seulement aux dépens des « bons communistes ».
10260
dépens des « bons communistes ». Que penserait-on
d’
un nazi d’aujourd’hui qui n’attaquerait Hitler que pour avoir pendu de
10261
« bons communistes ». Que penserait-on d’un nazi
d’
aujourd’hui qui n’attaquerait Hitler que pour avoir pendu de « bons Al
10262
hui qui n’attaquerait Hitler que pour avoir pendu
de
« bons Allemands » après le 20 juillet ? 3. Pour illustrer la folie d
10263
attaquerait Hitler que pour avoir pendu de « bons
Allemands
» après le 20 juillet ? 3. Pour illustrer la folie du despote, K. cit
10264
que pour avoir pendu de « bons Allemands » après
le
20 juillet ? 3. Pour illustrer la folie du despote, K. cite les incul
10265
lemands » après le 20 juillet ? 3. Pour illustrer
la
folie du despote, K. cite les inculpations d’espionnage pour le compt
10266
? 3. Pour illustrer la folie du despote, K. cite
les
inculpations d’espionnage pour le compte de l’impérialisme anglais ou
10267
rer la folie du despote, K. cite les inculpations
d’
espionnage pour le compte de l’impérialisme anglais ou américain, prod
10268
spote, K. cite les inculpations d’espionnage pour
le
compte de l’impérialisme anglais ou américain, prodiguées par les pro
10269
cite les inculpations d’espionnage pour le compte
de
l’impérialisme anglais ou américain, prodiguées par les procureurs de
10270
e les inculpations d’espionnage pour le compte de
l’
impérialisme anglais ou américain, prodiguées par les procureurs de St
10271
impérialisme anglais ou américain, prodiguées par
les
procureurs de Staline. Mais il omet de rappeler que l’acte d’accusati
10272
glais ou américain, prodiguées par les procureurs
de
Staline. Mais il omet de rappeler que l’acte d’accusation publié au l
10273
guées par les procureurs de Staline. Mais il omet
de
rappeler que l’acte d’accusation publié au lendemain de la mort de Be
10274
ocureurs de Staline. Mais il omet de rappeler que
l’
acte d’accusation publié au lendemain de la mort de Beria dénonçait ce
10275
s de Staline. Mais il omet de rappeler que l’acte
d’
accusation publié au lendemain de la mort de Beria dénonçait ce dernie
10276
peler que l’acte d’accusation publié au lendemain
de
la mort de Beria dénonçait ce dernier comme « un agent de l’impériali
10277
er que l’acte d’accusation publié au lendemain de
la
mort de Beria dénonçait ce dernier comme « un agent de l’impérialisme
10278
’acte d’accusation publié au lendemain de la mort
de
Beria dénonçait ce dernier comme « un agent de l’impérialisme interna
10279
rt de Beria dénonçait ce dernier comme « un agent
de
l’impérialisme international ». Cette bouffonnerie, probablement insu
10280
de Beria dénonçait ce dernier comme « un agent de
l’
impérialisme international ». Cette bouffonnerie, probablement insurpa
10281
probablement insurpassable, porte à sa perfection
le
style d’un Vychinski, stalinien s’il en fût jamais. Elle n’en marque
10282
ent insurpassable, porte à sa perfection le style
d’
un Vychinski, stalinien s’il en fût jamais. Elle n’en marque pas moins
10283
ection le style d’un Vychinski, stalinien s’il en
fût
jamais. Elle n’en marque pas moins la naissance du nouveau régime col
10284
en s’il en fût jamais. Elle n’en marque pas moins
la
naissance du nouveau régime collégial. 4. K. décrit les procès stalin
10285
issance du nouveau régime collégial. 4. K. décrit
les
procès staliniens comme des machinations délirantes et stupides, mais
10286
machinations délirantes et stupides, mais il omet
d’
en proposer la révision. Il reprend au contraire leurs verdicts à son
10287
élirantes et stupides, mais il omet d’en proposer
la
révision. Il reprend au contraire leurs verdicts à son compte, s’agis
10288
contraire leurs verdicts à son compte, s’agissant
de
leurs victimes les plus spectaculaires. 5. K. n’ose pas publier lui-m
10289
rdicts à son compte, s’agissant de leurs victimes
les
plus spectaculaires. 5. K. n’ose pas publier lui-même son rapport, se
10290
publier lui-même son rapport, se réservant ainsi
le
droit de le démentir, en cas de besoin, selon les effets produits par
10291
lui-même son rapport, se réservant ainsi le droit
de
le démentir, en cas de besoin, selon les effets produits par la publi
10292
-même son rapport, se réservant ainsi le droit de
le
démentir, en cas de besoin, selon les effets produits par la publicat
10293
e réservant ainsi le droit de le démentir, en cas
de
besoin, selon les effets produits par la publication confiée aux soin
10294
le droit de le démentir, en cas de besoin, selon
les
effets produits par la publication confiée aux soins du State Departm
10295
, en cas de besoin, selon les effets produits par
la
publication confiée aux soins du State Department. 6. K. promet la pr
10296
nfiée aux soins du State Department. 6. K. promet
la
prochaine « démocratisation » du régime qu’il appelle en même temps «
10297
isation » du régime qu’il appelle en même temps «
le
plus démocratique du monde ». Mais il refuse d’envisager la seule mes
10298
« le plus démocratique du monde ». Mais il refuse
d’
envisager la seule mesure qui donnerait un contenu concret à cette pro
10299
mocratique du monde ». Mais il refuse d’envisager
la
seule mesure qui donnerait un contenu concret à cette promesse : la r
10300
i donnerait un contenu concret à cette promesse :
la
reconnaissance du droit d’opposition. 7. K. demande la libération des
10301
ret à cette promesse : la reconnaissance du droit
d’
opposition. 7. K. demande la libération des colonies occidentales, mai
10302
connaissance du droit d’opposition. 7. K. demande
la
libération des colonies occidentales, mais il refuse aux satellites d
10303
onies occidentales, mais il refuse aux satellites
de
l’URSS le droit de disposer d’eux-mêmes. (Niet aux élections libres e
10304
es occidentales, mais il refuse aux satellites de
l’
URSS le droit de disposer d’eux-mêmes. (Niet aux élections libres en A
10305
dentales, mais il refuse aux satellites de l’URSS
le
droit de disposer d’eux-mêmes. (Niet aux élections libres en Allemagn
10306
mais il refuse aux satellites de l’URSS le droit
de
disposer d’eux-mêmes. (Niet aux élections libres en Allemagne de l’Es
10307
use aux satellites de l’URSS le droit de disposer
d’
eux-mêmes. (Niet aux élections libres en Allemagne de l’Est). 8. K. dé
10308
ions libres en Allemagne de l’Est). 8. K. dénonce
le
« culte de la personnalité », mais se garde bien de faire raser le Ma
10309
en Allemagne de l’Est). 8. K. dénonce le « culte
de
la personnalité », mais se garde bien de faire raser le Mausolée de l
10310
Allemagne de l’Est). 8. K. dénonce le « culte de
la
personnalité », mais se garde bien de faire raser le Mausolée de la P
10311
« culte de la personnalité », mais se garde bien
de
faire raser le Mausolée de la Place Rouge. 9. K. justifie sa servilit
10312
personnalité », mais se garde bien de faire raser
le
Mausolée de la Place Rouge. 9. K. justifie sa servilité envers Stalin
10313
», mais se garde bien de faire raser le Mausolée
de
la Place Rouge. 9. K. justifie sa servilité envers Staline en invoqua
10314
mais se garde bien de faire raser le Mausolée de
la
Place Rouge. 9. K. justifie sa servilité envers Staline en invoquant
10315
justifie sa servilité envers Staline en invoquant
les
risques qu’il courait. C’est justifier Vichy et, du même coup, condam
10316
er Vichy et, du même coup, condamner toute espèce
de
Résistance : à bon entendeur, salut ! Et c’est aussi contraindre les
10317
bon entendeur, salut ! Et c’est aussi contraindre
les
PC étrangers, pour lesquels l’excuse ne vaut rien, à justifier « dial
10318
aussi contraindre les PC étrangers, pour lesquels
l’
excuse ne vaut rien, à justifier « dialectiquement » leur servilité sp
10319
lectiquement » leur servilité spontanée. Celle-ci
étant
acquise, K. ne risque plus grand-chose à exiger « l’autonomie » d’esc
10320
acquise, K. ne risque plus grand-chose à exiger «
l’
autonomie » d’esclaves aussi rigoureusement conditionnés. 10. Enfin, t
10321
risque plus grand-chose à exiger « l’autonomie »
d’
esclaves aussi rigoureusement conditionnés. 10. Enfin, tout étant dit,
10322
ussi rigoureusement conditionnés. 10. Enfin, tout
étant
dit, K. reste en place, omettant de tirer les conclusions concrètes d
10323
nfin, tout étant dit, K. reste en place, omettant
de
tirer les conclusions concrètes de ses dénonciations spectaculaires.
10324
t étant dit, K. reste en place, omettant de tirer
les
conclusions concrètes de ses dénonciations spectaculaires. Il entend
10325
lace, omettant de tirer les conclusions concrètes
de
ses dénonciations spectaculaires. Il entend donc rester le bénéficiai
10326
nonciations spectaculaires. Il entend donc rester
le
bénéficiaire des crimes qu’il vient de révéler. Quelques-uns de ces p
10327
e des crimes qu’il vient de révéler. Quelques-uns
de
ces points appellent un commentaire. Au sujet du culte de la personna
10328
oints appellent un commentaire. Au sujet du culte
de
la personnalité dont K. et tous les PC (obéissant spontanément à ses
10329
ts appellent un commentaire. Au sujet du culte de
la
personnalité dont K. et tous les PC (obéissant spontanément à ses ord
10330
sujet du culte de la personnalité dont K. et tous
les
PC (obéissant spontanément à ses ordres) nous rebattent les oreilles,
10331
éissant spontanément à ses ordres) nous rebattent
les
oreilles, il suffit de poser deux questions : ce culte était-il vraim
10332
es ordres) nous rebattent les oreilles, il suffit
de
poser deux questions : ce culte était-il vraiment si dangereux ? est-
10333
les, il suffit de poser deux questions : ce culte
était
-il vraiment si dangereux ? est-il réellement condamné ? Les réponses
10334
tions : ce culte était-il vraiment si dangereux ?
est
-il réellement condamné ? Les réponses vont de soi. Le culte, en tant
10335
iment si dangereux ? est-il réellement condamné ?
Les
réponses vont de soi. Le culte, en tant que tel, n’a pas fait le moin
10336
l réellement condamné ? Les réponses vont de soi.
Le
culte, en tant que tel, n’a pas fait le moindre mal à l’URSS, ni aux
10337
t de soi. Le culte, en tant que tel, n’a pas fait
le
moindre mal à l’URSS, ni aux PC45. Bien au contraire. La meilleure pr
10338
e, en tant que tel, n’a pas fait le moindre mal à
l’
URSS, ni aux PC45. Bien au contraire. La meilleure preuve, c’est qu’on
10339
dre mal à l’URSS, ni aux PC45. Bien au contraire.
La
meilleure preuve, c’est qu’on le conserve en changeant seulement les
10340
en au contraire. La meilleure preuve, c’est qu’on
le
conserve en changeant seulement les photos. Lénine, substitué à Stali
10341
e, c’est qu’on le conserve en changeant seulement
les
photos. Lénine, substitué à Staline, ne serait-il pas une « personnal
10342
ement les photos. Lénine, substitué à Staline, ne
serait
-il pas une « personnalité » ? Et son mausolée de la Place Rouge, le l
10343
ait-il pas une « personnalité » ? Et son mausolée
de
la Place Rouge, le lieu d’un culte ? Thorez et Togliatti se seraient-
10344
-il pas une « personnalité » ? Et son mausolée de
la
Place Rouge, le lieu d’un culte ? Thorez et Togliatti se seraient-ils
10345
rsonnalité » ? Et son mausolée de la Place Rouge,
le
lieu d’un culte ? Thorez et Togliatti se seraient-ils éclipsés ? De q
10346
té » ? Et son mausolée de la Place Rouge, le lieu
d’
un culte ? Thorez et Togliatti se seraient-ils éclipsés ? De qui se mo
10347
ouge, le lieu d’un culte ? Thorez et Togliatti se
seraient
-ils éclipsés ? De qui se moque-t-on ? De la presse occidentale, qui a
10348
? Thorez et Togliatti se seraient-ils éclipsés ?
De
qui se moque-t-on ? De la presse occidentale, qui a donné dans le pan
10349
se seraient-ils éclipsés ? De qui se moque-t-on ?
De
la presse occidentale, qui a donné dans le panneau, comme toujours ?
10350
seraient-ils éclipsés ? De qui se moque-t-on ? De
la
presse occidentale, qui a donné dans le panneau, comme toujours ? Mai
10351
t-on ? De la presse occidentale, qui a donné dans
le
panneau, comme toujours ? Mais l’heure n’est pas aux plaisanteries fa
10352
ui a donné dans le panneau, comme toujours ? Mais
l’
heure n’est pas aux plaisanteries faciles. La condamnation spectaculai
10353
dans le panneau, comme toujours ? Mais l’heure n’
est
pas aux plaisanteries faciles. La condamnation spectaculaire, mais un
10354
Mais l’heure n’est pas aux plaisanteries faciles.
La
condamnation spectaculaire, mais uniquement verbale, du culte des che
10355
s, répond à une nécessité plus impérieuse : c’est
l’
alibi de la dictature, devenue difficile à défendre, mais qu’il faut m
10356
d à une nécessité plus impérieuse : c’est l’alibi
de
la dictature, devenue difficile à défendre, mais qu’il faut maintenir
10357
une nécessité plus impérieuse : c’est l’alibi de
la
dictature, devenue difficile à défendre, mais qu’il faut maintenir à
10358
faut maintenir à tout prix. Sacrifier post mortem
le
seul Staline, ce n’est rien sacrifier du tout, mais c’est détourner l
10359
prix. Sacrifier post mortem le seul Staline, ce n’
est
rien sacrifier du tout, mais c’est détourner l’attention du fait même
10360
’est rien sacrifier du tout, mais c’est détourner
l’
attention du fait même de la dictature, cause réelle et vraie conditio
10361
ut, mais c’est détourner l’attention du fait même
de
la dictature, cause réelle et vraie condition des crimes que l’on imp
10362
mais c’est détourner l’attention du fait même de
la
dictature, cause réelle et vraie condition des crimes que l’on impute
10363
e, cause réelle et vraie condition des crimes que
l’
on impute au seul Staline. Or la direction collégiale n’est que la con
10364
on des crimes que l’on impute au seul Staline. Or
la
direction collégiale n’est que la continuation par d’autres moyens (o
10365
ute au seul Staline. Or la direction collégiale n’
est
que la continuation par d’autres moyens (ou les mêmes) de la dictatur
10366
eul Staline. Or la direction collégiale n’est que
la
continuation par d’autres moyens (ou les mêmes) de la dictature de St
10367
n’est que la continuation par d’autres moyens (ou
les
mêmes) de la dictature de Staline. Elle pourrait se justifier au nom
10368
a continuation par d’autres moyens (ou les mêmes)
de
la dictature de Staline. Elle pourrait se justifier au nom du même pr
10369
ontinuation par d’autres moyens (ou les mêmes) de
la
dictature de Staline. Elle pourrait se justifier au nom du même préte
10370
ar d’autres moyens (ou les mêmes) de la dictature
de
Staline. Elle pourrait se justifier au nom du même prétexte : la dict
10371
e pourrait se justifier au nom du même prétexte :
la
dictature du Prolétariat, dogme intangible du marxisme. Mais les crim
10372
u Prolétariat, dogme intangible du marxisme. Mais
les
crimes de Staline illustraient trop clairement les vices de tout syst
10373
at, dogme intangible du marxisme. Mais les crimes
de
Staline illustraient trop clairement les vices de tout système dictat
10374
es crimes de Staline illustraient trop clairement
les
vices de tout système dictatorial. Que faire pour donner le change, q
10375
de Staline illustraient trop clairement les vices
de
tout système dictatorial. Que faire pour donner le change, quand on n
10376
e tout système dictatorial. Que faire pour donner
le
change, quand on ne veut rien changer ? Exactement ce qu’a fait le ra
10377
on ne veut rien changer ? Exactement ce qu’a fait
le
rapport de K. Au sujet de la folie de Staline, K. recourt au même pro
10378
rien changer ? Exactement ce qu’a fait le rapport
de
K. Au sujet de la folie de Staline, K. recourt au même procédé de mys
10379
ctement ce qu’a fait le rapport de K. Au sujet de
la
folie de Staline, K. recourt au même procédé de mystification ou de c
10380
e qu’a fait le rapport de K. Au sujet de la folie
de
Staline, K. recourt au même procédé de mystification ou de camouflage
10381
e la folie de Staline, K. recourt au même procédé
de
mystification ou de camouflage. Rien ne prouve qu’il parle au nom de
10382
e, K. recourt au même procédé de mystification ou
de
camouflage. Rien ne prouve qu’il parle au nom de la santé, lorsqu’il
10383
camouflage. Rien ne prouve qu’il parle au nom de
la
santé, lorsqu’il en appelle de la dictature d’un paranoïaque à celle
10384
il parle au nom de la santé, lorsqu’il en appelle
de
la dictature d’un paranoïaque à celle de ses favoris. Au vrai, ce n’e
10385
parle au nom de la santé, lorsqu’il en appelle de
la
dictature d’un paranoïaque à celle de ses favoris. Au vrai, ce n’est
10386
de la santé, lorsqu’il en appelle de la dictature
d’
un paranoïaque à celle de ses favoris. Au vrai, ce n’est pas tel ou te
10387
appelle de la dictature d’un paranoïaque à celle
de
ses favoris. Au vrai, ce n’est pas tel ou tel trait de folie d’un dic
10388
paranoïaque à celle de ses favoris. Au vrai, ce n’
est
pas tel ou tel trait de folie d’un dictateur qui doit retenir l’atten
10389
s favoris. Au vrai, ce n’est pas tel ou tel trait
de
folie d’un dictateur qui doit retenir l’attention, mais le fait de la
10390
. Au vrai, ce n’est pas tel ou tel trait de folie
d’
un dictateur qui doit retenir l’attention, mais le fait de la dictatur
10391
el trait de folie d’un dictateur qui doit retenir
l’
attention, mais le fait de la dictature. Ce n’est point par accident q
10392
d’un dictateur qui doit retenir l’attention, mais
le
fait de la dictature. Ce n’est point par accident qu’un dictateur est
10393
tateur qui doit retenir l’attention, mais le fait
de
la dictature. Ce n’est point par accident qu’un dictateur est fou, ca
10394
eur qui doit retenir l’attention, mais le fait de
la
dictature. Ce n’est point par accident qu’un dictateur est fou, car i
10395
r l’attention, mais le fait de la dictature. Ce n’
est
point par accident qu’un dictateur est fou, car il faut être fou pour
10396
ture. Ce n’est point par accident qu’un dictateur
est
fou, car il faut être fou pour se faire dictateur, la dictature étant
10397
par accident qu’un dictateur est fou, car il faut
être
fou pour se faire dictateur, la dictature étant la forme politique de
10398
ou, car il faut être fou pour se faire dictateur,
la
dictature étant la forme politique de la démence paranoïaque. « Toute
10399
ut être fou pour se faire dictateur, la dictature
étant
la forme politique de la démence paranoïaque. « Toute collectivité ré
10400
e fou pour se faire dictateur, la dictature étant
la
forme politique de la démence paranoïaque. « Toute collectivité régie
10401
dictateur, la dictature étant la forme politique
de
la démence paranoïaque. « Toute collectivité régie par un chef souver
10402
ctateur, la dictature étant la forme politique de
la
démence paranoïaque. « Toute collectivité régie par un chef souverain
10403
te collectivité régie par un chef souverain qui n’
est
comptable à personne se trouve entre les mains d’un malade », écrivai
10404
in qui n’est comptable à personne se trouve entre
les
mains d’un malade », écrivait Simone Weil au temps d’Hitler, qui étai
10405
st comptable à personne se trouve entre les mains
d’
un malade », écrivait Simone Weil au temps d’Hitler, qui était aussi l
10406
ains d’un malade », écrivait Simone Weil au temps
d’
Hitler, qui était aussi le temps de Staline. Et que la dictature se di
10407
de », écrivait Simone Weil au temps d’Hitler, qui
était
aussi le temps de Staline. Et que la dictature se dise collégiale ou
10408
it Simone Weil au temps d’Hitler, qui était aussi
le
temps de Staline. Et que la dictature se dise collégiale ou s’avoue p
10409
Weil au temps d’Hitler, qui était aussi le temps
de
Staline. Et que la dictature se dise collégiale ou s’avoue personnell
10410
tler, qui était aussi le temps de Staline. Et que
la
dictature se dise collégiale ou s’avoue personnelle n’y change rien46
10411
onne aucune indication quelconque et moins encore
de
preuves que le groupe des nouveaux chefs se sente comptable envers qu
10412
ication quelconque et moins encore de preuves que
le
groupe des nouveaux chefs se sente comptable envers qui que ce soit.
10413
uveaux chefs se sente comptable envers qui que ce
soit
. Parler de « direction collégiale » dans un régime monolithique, c’es
10414
se sente comptable envers qui que ce soit. Parler
de
« direction collégiale » dans un régime monolithique, c’est une simpl
10415
s un régime monolithique, c’est une simple figure
de
langage : elle n’a jamais gêné Staline lui-même47. « Dictature du Pro
10416
Staline lui-même47. « Dictature du Prolétariat »
est
une autre figure de langage. Mais comment fait-on cela ? Qui fait cel
10417
« Dictature du Prolétariat » est une autre figure
de
langage. Mais comment fait-on cela ? Qui fait cela ? Le mouvement de
10418
gage. Mais comment fait-on cela ? Qui fait cela ?
Le
mouvement de l’Histoire ? Ou certains hommes ? Résumons : le culte de
10419
mment fait-on cela ? Qui fait cela ? Le mouvement
de
l’Histoire ? Ou certains hommes ? Résumons : le culte de la personnal
10420
nt fait-on cela ? Qui fait cela ? Le mouvement de
l’
Histoire ? Ou certains hommes ? Résumons : le culte de la personnalité
10421
t de l’Histoire ? Ou certains hommes ? Résumons :
le
culte de la personnalité, moyennant un changement d’icône, reste en p
10422
stoire ? Ou certains hommes ? Résumons : le culte
de
la personnalité, moyennant un changement d’icône, reste en place. La
10423
ire ? Ou certains hommes ? Résumons : le culte de
la
personnalité, moyennant un changement d’icône, reste en place. La dic
10424
culte de la personnalité, moyennant un changement
d’
icône, reste en place. La dictature, moyennant un changement d’adjecti
10425
moyennant un changement d’icône, reste en place.
La
dictature, moyennant un changement d’adjectif, reste en place. Enfin,
10426
e en place. La dictature, moyennant un changement
d’
adjectif, reste en place. Enfin, le dernier carré des complices de Sta
10427
e en place. Enfin, le dernier carré des complices
de
Staline, moyennant un crachat sur sa tombe, reste en place. C’est ain
10428
e, reste en place. C’est ainsi qu’on déstalinise.
L’
énormité d’une pareille imposture, la brutalité de l’outrage à toute h
10429
place. C’est ainsi qu’on déstalinise. L’énormité
d’
une pareille imposture, la brutalité de l’outrage à toute honnêteté de
10430
déstalinise. L’énormité d’une pareille imposture,
la
brutalité de l’outrage à toute honnêteté de pensée comme à toute dign
10431
L’énormité d’une pareille imposture, la brutalité
de
l’outrage à toute honnêteté de pensée comme à toute dignité humaine,
10432
normité d’une pareille imposture, la brutalité de
l’
outrage à toute honnêteté de pensée comme à toute dignité humaine, peu
10433
ture, la brutalité de l’outrage à toute honnêteté
de
pensée comme à toute dignité humaine, peuvent déshonorer K. devant le
10434
ute dignité humaine, peuvent déshonorer K. devant
les
siècles, mais assurent son impunité dans l’immédiat. C’est trop gros,
10435
vant les siècles, mais assurent son impunité dans
l’
immédiat. C’est trop gros, trop invraisemblable, et parce qu’on n’ose
10436
son calcul méprisant. Tout se passe comme si rien
d’
insolite ne venait de se passer sous nos yeux. Quand les complices d’u
10437
olite ne venait de se passer sous nos yeux. Quand
les
complices d’un chef de bande, liquidant sa mémoire non ses gains, s’i
10438
t de se passer sous nos yeux. Quand les complices
d’
un chef de bande, liquidant sa mémoire non ses gains, s’instituent ses
10439
sser sous nos yeux. Quand les complices d’un chef
de
bande, liquidant sa mémoire non ses gains, s’instituent ses dénonciat
10440
gains, s’instituent ses dénonciateurs à seule fin
d’
ajouter une prime de moralité au produit de leur commune exploitation
10441
ses dénonciateurs à seule fin d’ajouter une prime
de
moralité au produit de leur commune exploitation du peuple, personne
10442
le fin d’ajouter une prime de moralité au produit
de
leur commune exploitation du peuple, personne ne songe à contester à
10443
e songe à contester à ces joyeux et francs butors
l’
usage enfin « démocratique » et « pacifique » des produits de trente a
10444
in « démocratique » et « pacifique » des produits
de
trente ans de « crimes ». Un peu de morale Lorsque Mussolini, s’
10445
que » et « pacifique » des produits de trente ans
de
« crimes ». Un peu de morale Lorsque Mussolini, s’étant emparé d
10446
mes ». Un peu de morale Lorsque Mussolini, s’
étant
emparé des Baléares à la faveur de la guerre civile, offrit de les re
10447
Lorsque Mussolini, s’étant emparé des Baléares à
la
faveur de la guerre civile, offrit de les rendre à Franco moyennant u
10448
ussolini, s’étant emparé des Baléares à la faveur
de
la guerre civile, offrit de les rendre à Franco moyennant une solide
10449
olini, s’étant emparé des Baléares à la faveur de
la
guerre civile, offrit de les rendre à Franco moyennant une solide con
10450
Baléares à la faveur de la guerre civile, offrit
de
les rendre à Franco moyennant une solide contrepartie, j’écrivis : «
10451
léares à la faveur de la guerre civile, offrit de
les
rendre à Franco moyennant une solide contrepartie, j’écrivis : « Aujo
10452
de contrepartie, j’écrivis : « Aujourd’hui, c’est
le
voleur lui-même qui rapporte contre récompense. » Mais les gens du Kr
10453
r lui-même qui rapporte contre récompense. » Mais
les
gens du Kremlin font mieux : ils pensent que d’appeler « crimes » les
10454
les gens du Kremlin font mieux : ils pensent que
d’
appeler « crimes » les moyens de leur fortune (j’entends bien : de leu
10455
font mieux : ils pensent que d’appeler « crimes »
les
moyens de leur fortune (j’entends bien : de leur pouvoir présent) lég
10456
: ils pensent que d’appeler « crimes » les moyens
de
leur fortune (j’entends bien : de leur pouvoir présent) légitime leur
10457
es » les moyens de leur fortune (j’entends bien :
de
leur pouvoir présent) légitime leur propriété ou du moins leur droit
10458
t) légitime leur propriété ou du moins leur droit
d’
usufruit, et leur vaudra, de plus, l’estime des libéraux, l’amour des
10459
s leur droit d’usufruit, et leur vaudra, de plus,
l’
estime des libéraux, l’amour des progressistes, et un prestige accru.
10460
, et leur vaudra, de plus, l’estime des libéraux,
l’
amour des progressistes, et un prestige accru. Honte aux hommes de ce
10461
ressistes, et un prestige accru. Honte aux hommes
de
ce temps, le calcul semble juste : l’immoralité phénoménale du procéd
10462
un prestige accru. Honte aux hommes de ce temps,
le
calcul semble juste : l’immoralité phénoménale du procédé n’a guère é
10463
aux hommes de ce temps, le calcul semble juste :
l’
immoralité phénoménale du procédé n’a guère été notée par notre opinio
10464
e : l’immoralité phénoménale du procédé n’a guère
été
notée par notre opinion libre, tandis que les « progressistes » la po
10465
ère été notée par notre opinion libre, tandis que
les
« progressistes » la portaient au crédit de la sagesse insondable du
10466
e opinion libre, tandis que les « progressistes »
la
portaient au crédit de la sagesse insondable du Parti. (Seul le Polit
10467
que les « progressistes » la portaient au crédit
de
la sagesse insondable du Parti. (Seul le Politburo peut la sonder.) L
10468
e les « progressistes » la portaient au crédit de
la
sagesse insondable du Parti. (Seul le Politburo peut la sonder.) L’hy
10469
u crédit de la sagesse insondable du Parti. (Seul
le
Politburo peut la sonder.) L’hypocrisie était jadis l’hommage que le
10470
esse insondable du Parti. (Seul le Politburo peut
la
sonder.) L’hypocrisie était jadis l’hommage que le vice rendait à la
10471
ble du Parti. (Seul le Politburo peut la sonder.)
L’
hypocrisie était jadis l’hommage que le vice rendait à la vertu. Elle
10472
(Seul le Politburo peut la sonder.) L’hypocrisie
était
jadis l’hommage que le vice rendait à la vertu. Elle est devenue la v
10473
litburo peut la sonder.) L’hypocrisie était jadis
l’
hommage que le vice rendait à la vertu. Elle est devenue la vertu même
10474
a sonder.) L’hypocrisie était jadis l’hommage que
le
vice rendait à la vertu. Elle est devenue la vertu même, pour ceux qu
10475
risie était jadis l’hommage que le vice rendait à
la
vertu. Elle est devenue la vertu même, pour ceux qui jugent au nom du
10476
is l’hommage que le vice rendait à la vertu. Elle
est
devenue la vertu même, pour ceux qui jugent au nom du « mouvement de
10477
que le vice rendait à la vertu. Elle est devenue
la
vertu même, pour ceux qui jugent au nom du « mouvement de l’Histoire
10478
même, pour ceux qui jugent au nom du « mouvement
de
l’Histoire ». Ces réalistes me diront : vous parlez au nom de la mora
10479
me, pour ceux qui jugent au nom du « mouvement de
l’
Histoire ». Ces réalistes me diront : vous parlez au nom de la morale,
10480
. Ces réalistes me diront : vous parlez au nom de
la
morale, mais K. et ses amis ont bien d’autres problèmes. Au lendemain
10481
es amis ont bien d’autres problèmes. Au lendemain
de
la mort de Staline, que pouvaient-ils donc faire, sinon ce qu’ils ont
10482
amis ont bien d’autres problèmes. Au lendemain de
la
mort de Staline, que pouvaient-ils donc faire, sinon ce qu’ils ont fa
10483
bien d’autres problèmes. Au lendemain de la mort
de
Staline, que pouvaient-ils donc faire, sinon ce qu’ils ont fait ? — B
10484
s, en somme, et d’abord s’en aller. Si trente ans
de
pouvoir total sur les esprits, et d’entraînement systématique des cad
10485
rd s’en aller. Si trente ans de pouvoir total sur
les
esprits, et d’entraînement systématique des cadres, n’ont pas formé l
10486
i trente ans de pouvoir total sur les esprits, et
d’
entraînement systématique des cadres, n’ont pas formé les trois douzai
10487
aînement systématique des cadres, n’ont pas formé
les
trois douzaines de chefs qui permettraient aux rescapés de la vieille
10488
e des cadres, n’ont pas formé les trois douzaines
de
chefs qui permettraient aux rescapés de la vieille équipe d’aller viv
10489
douzaines de chefs qui permettraient aux rescapés
de
la vieille équipe d’aller vivre en paix sur leurs rentes, dans la dat
10490
zaines de chefs qui permettraient aux rescapés de
la
vieille équipe d’aller vivre en paix sur leurs rentes, dans la datcha
10491
i permettraient aux rescapés de la vieille équipe
d’
aller vivre en paix sur leurs rentes, dans la datcha du terroriste ret
10492
uipe d’aller vivre en paix sur leurs rentes, dans
la
datcha du terroriste retraité, c’est que le régime valait encore moin
10493
dans la datcha du terroriste retraité, c’est que
le
régime valait encore moins qu’on ne l’a cru. Mais ce départ sans gloi
10494
c’est que le régime valait encore moins qu’on ne
l’
a cru. Mais ce départ sans gloire n’était pas le seul possible. Il y a
10495
ns qu’on ne l’a cru. Mais ce départ sans gloire n’
était
pas le seul possible. Il y a beaucoup de places vides dans les camps
10496
e l’a cru. Mais ce départ sans gloire n’était pas
le
seul possible. Il y a beaucoup de places vides dans les camps sibérie
10497
ul possible. Il y a beaucoup de places vides dans
les
camps sibériens. Quelques années de « rééducation » ne feraient pas d
10498
s vides dans les camps sibériens. Quelques années
de
« rééducation » ne feraient pas de mal à tous ces fonctionnaires dont
10499
uelques années de « rééducation » ne feraient pas
de
mal à tous ces fonctionnaires dont les réflexes ont été conditionnés
10500
eraient pas de mal à tous ces fonctionnaires dont
les
réflexes ont été conditionnés pendant trente ans par un paranoïaque.
10501
l à tous ces fonctionnaires dont les réflexes ont
été
conditionnés pendant trente ans par un paranoïaque. S’offrir pour une
10502
durent condamner sur ordre, nous disent-ils — ne
serait
-ce pas un beau geste « dialectique » ? Ne serait-ce pas un moyen, que
10503
serait-ce pas un beau geste « dialectique » ? Ne
serait
-ce pas un moyen, que dis-je, le seul moyen, de sauver cette méthode é
10504
ctique » ? Ne serait-ce pas un moyen, que dis-je,
le
seul moyen, de sauver cette méthode éminemment marxiste, dont on pour
10505
erait-ce pas un moyen, que dis-je, le seul moyen,
de
sauver cette méthode éminemment marxiste, dont on pourrait croire, au
10506
t croire, autrement, qu’elle ne sert qu’à tromper
les
peuples, à nier les évidences, à fuir les châtiments, et à mettre les
10507
qu’elle ne sert qu’à tromper les peuples, à nier
les
évidences, à fuir les châtiments, et à mettre les crimes dans le sens
10508
tromper les peuples, à nier les évidences, à fuir
les
châtiments, et à mettre les crimes dans le sens de l’Histoire, pour l
10509
les évidences, à fuir les châtiments, et à mettre
les
crimes dans le sens de l’Histoire, pour les rendre acceptables aux ma
10510
fuir les châtiments, et à mettre les crimes dans
le
sens de l’Histoire, pour les rendre acceptables aux mandarins françai
10511
s châtiments, et à mettre les crimes dans le sens
de
l’Histoire, pour les rendre acceptables aux mandarins français ? Idée
10512
hâtiments, et à mettre les crimes dans le sens de
l’
Histoire, pour les rendre acceptables aux mandarins français ? Idée ch
10513
ettre les crimes dans le sens de l’Histoire, pour
les
rendre acceptables aux mandarins français ? Idée chrétienne, diront m
10514
Dostoïevski (qu’on republie précisément en URSS)
l’
auraient sans doute comprise et approuvée plus facilement que le Doyen
10515
s doute comprise et approuvée plus facilement que
le
Doyen de Cantorbéry. « Le crime seul doit placer l’être qui l’a commi
10516
omprise et approuvée plus facilement que le Doyen
de
Cantorbéry. « Le crime seul doit placer l’être qui l’a commis hors de
10517
vée plus facilement que le Doyen de Cantorbéry. «
Le
crime seul doit placer l’être qui l’a commis hors de la considération
10518
Doyen de Cantorbéry. « Le crime seul doit placer
l’
être qui l’a commis hors de la considération sociale, et le châtiment
10519
oyen de Cantorbéry. « Le crime seul doit placer l’
être
qui l’a commis hors de la considération sociale, et le châtiment doit
10520
antorbéry. « Le crime seul doit placer l’être qui
l’
a commis hors de la considération sociale, et le châtiment doit l’y ré
10521
me seul doit placer l’être qui l’a commis hors de
la
considération sociale, et le châtiment doit l’y réintégrer. » (Simone
10522
i l’a commis hors de la considération sociale, et
le
châtiment doit l’y réintégrer. » (Simone Weil.) Voilà qui eût justifi
10523
de la considération sociale, et le châtiment doit
l’
y réintégrer. » (Simone Weil.) Voilà qui eût justifié, en théorie du m
10524
il.) Voilà qui eût justifié, en théorie du moins,
les
fameux camps de rééducation. Mais K. et ses collègues, en se refusant
10525
t justifié, en théorie du moins, les fameux camps
de
rééducation. Mais K. et ses collègues, en se refusant en corps au châ
10526
ps au châtiment prévu par leur propre régime pour
les
fauteurs de « crimes sociaux » et leurs complices, et les familles et
10527
nt prévu par leur propre régime pour les fauteurs
de
« crimes sociaux » et leurs complices, et les familles et les amis de
10528
eurs de « crimes sociaux » et leurs complices, et
les
familles et les amis de ces complices, ruinent à jamais, par un exemp
10529
sociaux » et leurs complices, et les familles et
les
amis de ces complices, ruinent à jamais, par un exemple décisif, la s
10530
» et leurs complices, et les familles et les amis
de
ces complices, ruinent à jamais, par un exemple décisif, la seule exc
10531
plices, ruinent à jamais, par un exemple décisif,
la
seule excuse des camps qu’ils ont peuplés. Oui, c’est bien de morale
10532
use des camps qu’ils ont peuplés. Oui, c’est bien
de
morale qu’il faut ici parler, de morale politique et sociale, on l’en
10533
Oui, c’est bien de morale qu’il faut ici parler,
de
morale politique et sociale, on l’entend, la seule qui non seulement
10534
ut ici parler, de morale politique et sociale, on
l’
entend, la seule qui non seulement nous donne le droit de juger, mais
10535
ler, de morale politique et sociale, on l’entend,
la
seule qui non seulement nous donne le droit de juger, mais nous en fa
10536
n l’entend, la seule qui non seulement nous donne
le
droit de juger, mais nous en fasse un impérieux devoir civique. Le pr
10537
d, la seule qui non seulement nous donne le droit
de
juger, mais nous en fasse un impérieux devoir civique. Le procédé de
10538
, mais nous en fasse un impérieux devoir civique.
Le
procédé de K., s’il demeure impuni devant le tribunal de l’opinion mo
10539
en fasse un impérieux devoir civique. Le procédé
de
K., s’il demeure impuni devant le tribunal de l’opinion mondiale — se
10540
que. Le procédé de K., s’il demeure impuni devant
le
tribunal de l’opinion mondiale — seul existant, hélas ! au-dessus des
10541
édé de K., s’il demeure impuni devant le tribunal
de
l’opinion mondiale — seul existant, hélas ! au-dessus des despotes —
10542
de K., s’il demeure impuni devant le tribunal de
l’
opinion mondiale — seul existant, hélas ! au-dessus des despotes — est
10543
— seul existant, hélas ! au-dessus des despotes —
est
de ceux qui dégradent non seulement un régime et les idéaux qu’il pro
10544
ul existant, hélas ! au-dessus des despotes — est
de
ceux qui dégradent non seulement un régime et les idéaux qu’il procla
10545
de ceux qui dégradent non seulement un régime et
les
idéaux qu’il proclame, mais toutes les relations humaines dans une ép
10546
régime et les idéaux qu’il proclame, mais toutes
les
relations humaines dans une époque. Cet exemple donné de très haut, p
10547
tions humaines dans une époque. Cet exemple donné
de
très haut, par des médiocres tout-puissants bafouant avec succès, san
10548
ants bafouant avec succès, sans nulle opposition,
l’
honneur et le sens le plus commun de la justice, sous l’œil intéressé
10549
avec succès, sans nulle opposition, l’honneur et
le
sens le plus commun de la justice, sous l’œil intéressé des masses du
10550
ccès, sans nulle opposition, l’honneur et le sens
le
plus commun de la justice, sous l’œil intéressé des masses du monde e
10551
e opposition, l’honneur et le sens le plus commun
de
la justice, sous l’œil intéressé des masses du monde entier, — pour q
10552
pposition, l’honneur et le sens le plus commun de
la
justice, sous l’œil intéressé des masses du monde entier, — pour qui
10553
eur et le sens le plus commun de la justice, sous
l’
œil intéressé des masses du monde entier, — pour qui sonne-t-il le gla
10554
des masses du monde entier, — pour qui sonne-t-il
le
glas ? Pour le seul « stalinisme » ? Non, pour tout ce qui permet de
10555
onde entier, — pour qui sonne-t-il le glas ? Pour
le
seul « stalinisme » ? Non, pour tout ce qui permet de le condamner.
10556
eul « stalinisme » ? Non, pour tout ce qui permet
de
le condamner. Qui a tué Staline ? Tout cela tendrait-il à prouv
10557
« stalinisme » ? Non, pour tout ce qui permet de
le
condamner. Qui a tué Staline ? Tout cela tendrait-il à prouver
10558
tion » ? Nullement. Je cherche à voir un ensemble
de
faits que le mot ne suffit pas à caractériser ; et à mettre en lumièr
10559
ement. Je cherche à voir un ensemble de faits que
le
mot ne suffit pas à caractériser ; et à mettre en lumière ce qu’il te
10560
et à mettre en lumière ce qu’il tend à cacher. Il
est
clair que Staline est renié. Mais il est non moins clair que les méth
10561
ce qu’il tend à cacher. Il est clair que Staline
est
renié. Mais il est non moins clair que les méthodes et les procédés c
10562
cher. Il est clair que Staline est renié. Mais il
est
non moins clair que les méthodes et les procédés communistes — baptis
10563
taline est renié. Mais il est non moins clair que
les
méthodes et les procédés communistes — baptisés « staliniens » quand
10564
. Mais il est non moins clair que les méthodes et
les
procédés communistes — baptisés « staliniens » quand ils deviennent g
10565
« staliniens » quand ils deviennent gênants — qui
furent
en vigueur sous son règne, ne se voient dénoncés que des lèvres, et à
10566
se voient dénoncés que des lèvres, et à seule fin
d’
exonérer le groupe qui entend bien rester libre de les appliquer. Quan
10567
énoncés que des lèvres, et à seule fin d’exonérer
le
groupe qui entend bien rester libre de les appliquer. Quant au sens g
10568
d’exonérer le groupe qui entend bien rester libre
de
les appliquer. Quant au sens général du phénomène, j’ai dit qu’il est
10569
xonérer le groupe qui entend bien rester libre de
les
appliquer. Quant au sens général du phénomène, j’ai dit qu’il est enc
10570
uant au sens général du phénomène, j’ai dit qu’il
est
encore conjectural. On ignore, on effet, son vrai point de départ. K.
10571
conjectural. On ignore, on effet, son vrai point
de
départ. K. s’est tu sur la mort de Staline. Or, selon qu’il s’agit d’
10572
ignore, on effet, son vrai point de départ. K. s’
est
tu sur la mort de Staline. Or, selon qu’il s’agit d’un meurtre concer
10573
effet, son vrai point de départ. K. s’est tu sur
la
mort de Staline. Or, selon qu’il s’agit d’un meurtre concerté, ou d’u
10574
son vrai point de départ. K. s’est tu sur la mort
de
Staline. Or, selon qu’il s’agit d’un meurtre concerté, ou d’une dispa
10575
tu sur la mort de Staline. Or, selon qu’il s’agit
d’
un meurtre concerté, ou d’une disparition providentielle, obéissant au
10576
Or, selon qu’il s’agit d’un meurtre concerté, ou
d’
une disparition providentielle, obéissant aux desseins insondables du
10577
sant aux desseins insondables du fameux mouvement
de
l’Histoire (seul le Politburo les a sondés), les perspectives se modi
10578
t aux desseins insondables du fameux mouvement de
l’
Histoire (seul le Politburo les a sondés), les perspectives se modifie
10579
sondables du fameux mouvement de l’Histoire (seul
le
Politburo les a sondés), les perspectives se modifient radicalement ;
10580
fameux mouvement de l’Histoire (seul le Politburo
les
a sondés), les perspectives se modifient radicalement ; et l’on juger
10581
t de l’Histoire (seul le Politburo les a sondés),
les
perspectives se modifient radicalement ; et l’on jugera que le « stal
10582
, les perspectives se modifient radicalement ; et
l’
on jugera que le « stalinisme » peut encore se porter aussi bien que c
10583
es se modifient radicalement ; et l’on jugera que
le
« stalinisme » peut encore se porter aussi bien que ceux qui ont liqu
10584
eux qui ont liquidé Staline ; ou qu’au contraire,
le
dépassement du « stalinisme » s’est bien réellement opéré par les soi
10585
’au contraire, le dépassement du « stalinisme » s’
est
bien réellement opéré par les soins du mouvement de l’Histoire, entra
10586
du « stalinisme » s’est bien réellement opéré par
les
soins du mouvement de l’Histoire, entraînant au moment voulu la mort
10587
bien réellement opéré par les soins du mouvement
de
l’Histoire, entraînant au moment voulu la mort naturelle d’un Staline
10588
en réellement opéré par les soins du mouvement de
l’
Histoire, entraînant au moment voulu la mort naturelle d’un Staline qu
10589
uvement de l’Histoire, entraînant au moment voulu
la
mort naturelle d’un Staline qui se trouvait avoir fait son temps. La
10590
ire, entraînant au moment voulu la mort naturelle
d’
un Staline qui se trouvait avoir fait son temps. La seconde hypothèse
10591
ouvait avoir fait son temps. La seconde hypothèse
est
celle d’Isaac Deutscher, reprise et approuvée presque dans les mêmes
10592
ir fait son temps. La seconde hypothèse est celle
d’
Isaac Deutscher, reprise et approuvée presque dans les mêmes termes pa
10593
saac Deutscher, reprise et approuvée presque dans
les
mêmes termes par Jean-Paul Sartre dans Les Temps modernes 48. La voic
10594
e dans les mêmes termes par Jean-Paul Sartre dans
Les
Temps modernes 48. La voici condensée par Sartre en quelques lignes d
10595
par Jean-Paul Sartre dans Les Temps modernes 48.
La
voici condensée par Sartre en quelques lignes d’une clarté limpide, m
10596
La voici condensée par Sartre en quelques lignes
d’
une clarté limpide, mais trompeuse : « Ceux qui gouvernent en URSS, je
10597
vant de Staline ; mais faut-il en conclure que ce
sont
d’enragés staliniens qui se léninisent sous la menace ? La vérité, c’
10598
de Staline ; mais faut-il en conclure que ce sont
d’
enragés staliniens qui se léninisent sous la menace ? La vérité, c’est
10599
sont d’enragés staliniens qui se léninisent sous
la
menace ? La vérité, c’est que le stalinisme s’est supprimé lui-même e
10600
gés staliniens qui se léninisent sous la menace ?
La
vérité, c’est que le stalinisme s’est supprimé lui-même en créant, pa
10601
léninisent sous la menace ? La vérité, c’est que
le
stalinisme s’est supprimé lui-même en créant, par l’industrialisation
10602
la menace ? La vérité, c’est que le stalinisme s’
est
supprimé lui-même en créant, par l’industrialisation de l’URSS et par
10603
stalinisme s’est supprimé lui-même en créant, par
l’
industrialisation de l’URSS et par l’élévation continue du niveau maté
10604
primé lui-même en créant, par l’industrialisation
de
l’URSS et par l’élévation continue du niveau matériel et culturel des
10605
mé lui-même en créant, par l’industrialisation de
l’
URSS et par l’élévation continue du niveau matériel et culturel des So
10606
créant, par l’industrialisation de l’URSS et par
l’
élévation continue du niveau matériel et culturel des Soviétiques, les
10607
e du niveau matériel et culturel des Soviétiques,
les
conditions d’une politique nouvelle. Les dirigeants actuels sont les
10608
ériel et culturel des Soviétiques, les conditions
d’
une politique nouvelle. Les dirigeants actuels sont les hommes de cett
10609
étiques, les conditions d’une politique nouvelle.
Les
dirigeants actuels sont les hommes de cette politique : ils la font,
10610
d’une politique nouvelle. Les dirigeants actuels
sont
les hommes de cette politique : ils la font, et ils sont faits par el
10611
e politique nouvelle. Les dirigeants actuels sont
les
hommes de cette politique : ils la font, et ils sont faits par elle.
10612
nouvelle. Les dirigeants actuels sont les hommes
de
cette politique : ils la font, et ils sont faits par elle. » Notons d
10613
actuels sont les hommes de cette politique : ils
la
font, et ils sont faits par elle. » Notons d’abord que Sartre « recon
10614
s hommes de cette politique : ils la font, et ils
sont
faits par elle. » Notons d’abord que Sartre « reconnaît » que K. et l
10615
postes et des charges du vivant de Staline ». (Il
serait
difficile de le nier.) Ils étaient donc les hommes du stalinisme. Cel
10616
rges du vivant de Staline ». (Il serait difficile
de
le nier.) Ils étaient donc les hommes du stalinisme. Celui-ci s’étant
10617
s du vivant de Staline ». (Il serait difficile de
le
nier.) Ils étaient donc les hommes du stalinisme. Celui-ci s’étant «
10618
Staline ». (Il serait difficile de le nier.) Ils
étaient
donc les hommes du stalinisme. Celui-ci s’étant « supprimé lui-même »
10619
Il serait difficile de le nier.) Ils étaient donc
les
hommes du stalinisme. Celui-ci s’étant « supprimé lui-même », on pour
10620
étaient donc les hommes du stalinisme. Celui-ci s’
étant
« supprimé lui-même », on pourrait se demander ce qu’ils font encore
10621
font encore là. Passons sur cette métamorphose —
la
dialectique en a fait d’autres — et posons une question plus gênante
10622
d’autres — et posons une question plus gênante :
le
stalinisme est-il un système différent — si peu que ce soit — du bolc
10623
posons une question plus gênante : le stalinisme
est
-il un système différent — si peu que ce soit — du bolchévisme en géné
10624
nisme est-il un système différent — si peu que ce
soit
— du bolchévisme en général ? Il le faut bien, puisque, selon Sartre,
10625
peu que ce soit — du bolchévisme en général ? Il
le
faut bien, puisque, selon Sartre, il aurait pu « se supprimer lui-mêm
10626
pu « se supprimer lui-même » sans entraîner, que
l’
on sache, la fin du communisme. Reste alors à le définir. S’il était,
10627
primer lui-même » sans entraîner, que l’on sache,
la
fin du communisme. Reste alors à le définir. S’il était, par exemple,
10628
e l’on sache, la fin du communisme. Reste alors à
le
définir. S’il était, par exemple, la réponse « historique » du marxis
10629
fin du communisme. Reste alors à le définir. S’il
était
, par exemple, la réponse « historique » du marxisme ou du communisme
10630
este alors à le définir. S’il était, par exemple,
la
réponse « historique » du marxisme ou du communisme à l’état arriéré
10631
nse « historique » du marxisme ou du communisme à
l’
état arriéré de l’industrie russe jusque vers 1953 — comme on le dédui
10632
e » du marxisme ou du communisme à l’état arriéré
de
l’industrie russe jusque vers 1953 — comme on le déduit du texte préc
10633
du marxisme ou du communisme à l’état arriéré de
l’
industrie russe jusque vers 1953 — comme on le déduit du texte précité
10634
de l’industrie russe jusque vers 1953 — comme on
le
déduit du texte précité — n’était-il pas anachronique pour l’Occident
10635
rs 1953 — comme on le déduit du texte précité — n’
était
-il pas anachronique pour l’Occident ? Pourtant, le PC de France se di
10636
texte précité — n’était-il pas anachronique pour
l’
Occident ? Pourtant, le PC de France se disait stalinien, et Sartre l’
10637
t-il pas anachronique pour l’Occident ? Pourtant,
le
PC de France se disait stalinien, et Sartre l’approuvait en général (
10638
as anachronique pour l’Occident ? Pourtant, le PC
de
France se disait stalinien, et Sartre l’approuvait en général (« Ses
10639
t, le PC de France se disait stalinien, et Sartre
l’
approuvait en général (« Ses positions, dans l’ensemble, ont été juste
10640
re l’approuvait en général (« Ses positions, dans
l’
ensemble, ont été justes »). Il approuvait donc, pour la France, et so
10641
en général (« Ses positions, dans l’ensemble, ont
été
justes »). Il approuvait donc, pour la France, et sous le même nom de
10642
mble, ont été justes »). Il approuvait donc, pour
la
France, et sous le même nom de stalinisme, autre chose que ce qu’il d
10643
s »). Il approuvait donc, pour la France, et sous
le
même nom de stalinisme, autre chose que ce qu’il dit que le système é
10644
rouvait donc, pour la France, et sous le même nom
de
stalinisme, autre chose que ce qu’il dit que le système était « néces
10645
m de stalinisme, autre chose que ce qu’il dit que
le
système était « nécessairement », ou « historiquement », pour l’URSS
10646
isme, autre chose que ce qu’il dit que le système
était
« nécessairement », ou « historiquement », pour l’URSS ? D’autre part
10647
t « nécessairement », ou « historiquement », pour
l’
URSS ? D’autre part, il faut croire qu’en URSS même le stalinisme cont
10648
SS ? D’autre part, il faut croire qu’en URSS même
le
stalinisme contenait autre chose que ce que Sartre et l’Histoire en p
10649
inisme contenait autre chose que ce que Sartre et
l’
Histoire en pouvaient approuver, puisqu’il est aujourd’hui condamné —
10650
e et l’Histoire en pouvaient approuver, puisqu’il
est
aujourd’hui condamné — et non pas simplement dépassé — par ceux-là mê
10651
passé — par ceux-là mêmes en qui Sartre veut voir
les
meneurs du mouvement de l’Histoire qui les mène. (« … ils la font, et
10652
en qui Sartre veut voir les meneurs du mouvement
de
l’Histoire qui les mène. (« … ils la font, et ils sont faits par elle
10653
qui Sartre veut voir les meneurs du mouvement de
l’
Histoire qui les mène. (« … ils la font, et ils sont faits par elle. »
10654
t voir les meneurs du mouvement de l’Histoire qui
les
mène. (« … ils la font, et ils sont faits par elle. ») Quelle était d
10655
du mouvement de l’Histoire qui les mène. (« … ils
la
font, et ils sont faits par elle. ») Quelle était donc cette autre ch
10656
l’Histoire qui les mène. (« … ils la font, et ils
sont
faits par elle. ») Quelle était donc cette autre chose qui est condam
10657
ls la font, et ils sont faits par elle. ») Quelle
était
donc cette autre chose qui est condamnée, et que Sartre n’approuvait
10658
elle. ») Quelle était donc cette autre chose qui
est
condamnée, et que Sartre n’approuvait pas ? L’action personnelle de S
10659
i est condamnée, et que Sartre n’approuvait pas ?
L’
action personnelle de Staline, en tant que distincte du stalinisme néc
10660
ue Sartre n’approuvait pas ? L’action personnelle
de
Staline, en tant que distincte du stalinisme nécessaire ? Ne serait-i
10661
tant que distincte du stalinisme nécessaire ? Ne
serait
-il pas plus simple de le dire ? Non, car tout se compliquerait aussit
10662
linisme nécessaire ? Ne serait-il pas plus simple
de
le dire ? Non, car tout se compliquerait aussitôt. Si Staline et le s
10663
isme nécessaire ? Ne serait-il pas plus simple de
le
dire ? Non, car tout se compliquerait aussitôt. Si Staline et le stal
10664
car tout se compliquerait aussitôt. Si Staline et
le
stalinisme n’étaient pas une seule et même chose, l’un pouvait donc s
10665
liquerait aussitôt. Si Staline et le stalinisme n’
étaient
pas une seule et même chose, l’un pouvait donc survivre à l’autre ? O
10666
se, l’un pouvait donc survivre à l’autre ? Or ils
sont
morts, si j’en crois Sartre, au même instant, par une extraordinaire
10667
même instant, par une extraordinaire coïncidence (
la
déstalinisation ayant commencé, déclare-t-il, « par une progression s
10668
déclare-t-il, « par une progression savante… dès
la
mort de Staline »). Il est hors de question que Staline se soit « sup
10669
-t-il, « par une progression savante… dès la mort
de
Staline »). Il est hors de question que Staline se soit « supprimé lu
10670
rogression savante… dès la mort de Staline »). Il
est
hors de question que Staline se soit « supprimé lui-même ». A-t-il do
10671
taline »). Il est hors de question que Staline se
soit
« supprimé lui-même ». A-t-il donc été tué par le mouvement de l’Hist
10672
taline se soit « supprimé lui-même ». A-t-il donc
été
tué par le mouvement de l’Histoire ? Ah ! qu’il est encombrant, ce ca
10673
it « supprimé lui-même ». A-t-il donc été tué par
le
mouvement de l’Histoire ? Ah ! qu’il est encombrant, ce cadavre ! Et
10674
lui-même ». A-t-il donc été tué par le mouvement
de
l’Histoire ? Ah ! qu’il est encombrant, ce cadavre ! Et comme l’exist
10675
i-même ». A-t-il donc été tué par le mouvement de
l’
Histoire ? Ah ! qu’il est encombrant, ce cadavre ! Et comme l’existenc
10676
é tué par le mouvement de l’Histoire ? Ah ! qu’il
est
encombrant, ce cadavre ! Et comme l’existence vient se moquer des sys
10677
Ah ! qu’il est encombrant, ce cadavre ! Et comme
l’
existence vient se moquer des systèmes et de leur dialectique ! Si l’o
10678
comme l’existence vient se moquer des systèmes et
de
leur dialectique ! Si l’on déduit du « stalinisme » selon Sartre, d’u
10679
e moquer des systèmes et de leur dialectique ! Si
l’
on déduit du « stalinisme » selon Sartre, d’une part ce qu’il en appro
10680
e, d’une part ce qu’il en approuvait en dehors de
l’
URSS et de ses conditions, d’autre part ce que K. et les siens viennen
10681
art ce qu’il en approuvait en dehors de l’URSS et
de
ses conditions, d’autre part ce que K. et les siens viennent d’en con
10682
ons, d’autre part ce que K. et les siens viennent
d’
en condamner en URSS même, on voit mal ce qu’il peut en rester qui ait
10683
al ce qu’il peut en rester qui ait pu se livrer à
l’
autosuppression, sinon précisément ce qui dure encore : la dictature,
10684
ppression, sinon précisément ce qui dure encore :
la
dictature, le personnel stalinien, le mythe de l’infaillibilité histo
10685
on précisément ce qui dure encore : la dictature,
le
personnel stalinien, le mythe de l’infaillibilité historique du PC, e
10686
re encore : la dictature, le personnel stalinien,
le
mythe de l’infaillibilité historique du PC, etc. Soyons sérieux : la
10687
: la dictature, le personnel stalinien, le mythe
de
l’infaillibilité historique du PC, etc. Soyons sérieux : la seule vér
10688
la dictature, le personnel stalinien, le mythe de
l’
infaillibilité historique du PC, etc. Soyons sérieux : la seule vérité
10689
mythe de l’infaillibilité historique du PC, etc.
Soyons
sérieux : la seule vérité bien certaine, c’est que Staline est mort e
10690
llibilité historique du PC, etc. Soyons sérieux :
la
seule vérité bien certaine, c’est que Staline est mort et que, trois
10691
la seule vérité bien certaine, c’est que Staline
est
mort et que, trois ans plus tard, ses successeurs ont jugé nécessaire
10692
ns plus tard, ses successeurs ont jugé nécessaire
de
dénoncer ses crimes, mais non son héritage. Tout le reste est conject
10693
dénoncer ses crimes, mais non son héritage. Tout
le
reste est conjectures, affirmations sans preuves, alibis transparents
10694
ses crimes, mais non son héritage. Tout le reste
est
conjectures, affirmations sans preuves, alibis transparents, wishful
10695
s transparents, wishful thinking, ou construction
d’
experts à la Deutscher. Rien ne prouve que le stalinisme ait jamais e
10696
ts, wishful thinking, ou construction d’experts à
la
Deutscher. Rien ne prouve que le stalinisme ait jamais existé comme
10697
ion d’experts à la Deutscher. Rien ne prouve que
le
stalinisme ait jamais existé comme système défini, en dehors de l’act
10698
jamais existé comme système défini, en dehors de
l’
action de Staline ; rien ne prouve que l’action de Staline ait été une
10699
xisté comme système défini, en dehors de l’action
de
Staline ; rien ne prouve que l’action de Staline ait été une phase «
10700
ehors de l’action de Staline ; rien ne prouve que
l’
action de Staline ait été une phase « nécessaire » (voulue par le mouv
10701
l’action de Staline ; rien ne prouve que l’action
de
Staline ait été une phase « nécessaire » (voulue par le mouvement de
10702
line ; rien ne prouve que l’action de Staline ait
été
une phase « nécessaire » (voulue par le mouvement de l’Histoire) du b
10703
line ait été une phase « nécessaire » (voulue par
le
mouvement de l’Histoire) du bolchévisme ; rien ne prouve donc que l’é
10704
une phase « nécessaire » (voulue par le mouvement
de
l’Histoire) du bolchévisme ; rien ne prouve donc que l’élimination de
10705
phase « nécessaire » (voulue par le mouvement de
l’
Histoire) du bolchévisme ; rien ne prouve donc que l’élimination de St
10706
istoire) du bolchévisme ; rien ne prouve donc que
l’
élimination de Staline par ses favoris inaugure une période nécessaire
10707
lchévisme ; rien ne prouve donc que l’élimination
de
Staline par ses favoris inaugure une période nécessairement nouvelle
10708
iétique et mondial. Au total, je ne pense pas que
le
phénomène relève d’une dialectique justifiante de l’Histoire (ainsi q
10709
Au total, je ne pense pas que le phénomène relève
d’
une dialectique justifiante de l’Histoire (ainsi que le veulent Deutsc
10710
le phénomène relève d’une dialectique justifiante
de
l’Histoire (ainsi que le veulent Deutscher et Sartre), dialectique do
10711
phénomène relève d’une dialectique justifiante de
l’
Histoire (ainsi que le veulent Deutscher et Sartre), dialectique dont
10712
dialectique justifiante de l’Histoire (ainsi que
le
veulent Deutscher et Sartre), dialectique dont la « nécessité » aurai
10713
le veulent Deutscher et Sartre), dialectique dont
la
« nécessité » aurait le grand avantage de rendre vain toute espèce de
10714
Sartre), dialectique dont la « nécessité » aurait
le
grand avantage de rendre vain toute espèce de jugement moral, actuel
10715
ue dont la « nécessité » aurait le grand avantage
de
rendre vain toute espèce de jugement moral, actuel ou rétroactif, et
10716
ait le grand avantage de rendre vain toute espèce
de
jugement moral, actuel ou rétroactif, et de ridiculiser d’avance tout
10717
spèce de jugement moral, actuel ou rétroactif, et
de
ridiculiser d’avance toute demande de comptes s’adressant non seuleme
10718
nt moral, actuel ou rétroactif, et de ridiculiser
d’
avance toute demande de comptes s’adressant non seulement aux acteurs
10719
roactif, et de ridiculiser d’avance toute demande
de
comptes s’adressant non seulement aux acteurs du drame (qui s’en moqu
10720
ont approuvé lesdits acteurs quand ils faisaient
le
jeu de Staline, et les approuvent encore quand ils disent ne plus le
10721
prouvé lesdits acteurs quand ils faisaient le jeu
de
Staline, et les approuvent encore quand ils disent ne plus le faire.
10722
acteurs quand ils faisaient le jeu de Staline, et
les
approuvent encore quand ils disent ne plus le faire. Je pense, au con
10723
et les approuvent encore quand ils disent ne plus
le
faire. Je pense, au contraire, que Staline a été brutalement liquidé
10724
s le faire. Je pense, au contraire, que Staline a
été
brutalement liquidé par l’action beaucoup moins calculée que panique
10725
traire, que Staline a été brutalement liquidé par
l’
action beaucoup moins calculée que panique d’un groupe d’hommes dont l
10726
par l’action beaucoup moins calculée que panique
d’
un groupe d’hommes dont la vie se trouvait menacée ; que ce groupe d’h
10727
n beaucoup moins calculée que panique d’un groupe
d’
hommes dont la vie se trouvait menacée ; que ce groupe d’hommes noirci
10728
ns calculée que panique d’un groupe d’hommes dont
la
vie se trouvait menacée ; que ce groupe d’hommes noircit la mémoire d
10729
s dont la vie se trouvait menacée ; que ce groupe
d’
hommes noircit la mémoire de son chef à seule fin de se blanchir lui-m
10730
trouvait menacée ; que ce groupe d’hommes noircit
la
mémoire de son chef à seule fin de se blanchir lui-même ; que K. ne r
10731
nacée ; que ce groupe d’hommes noircit la mémoire
de
son chef à seule fin de se blanchir lui-même ; que K. ne récuse d’ail
10732
hommes noircit la mémoire de son chef à seule fin
de
se blanchir lui-même ; que K. ne récuse d’ailleurs que certains des «
10733
que certains des « excès » clairement démentiels
de
Staline, aucune de ses méthodes fondamentales, lesquelles étaient et
10734
excès » clairement démentiels de Staline, aucune
de
ses méthodes fondamentales, lesquelles étaient et restent celles de l
10735
aucune de ses méthodes fondamentales, lesquelles
étaient
et restent celles de la dictature ; que le « stalinisme », si on en d
10736
ndamentales, lesquelles étaient et restent celles
de
la dictature ; que le « stalinisme », si on en défalque Staline, n’ét
10737
mentales, lesquelles étaient et restent celles de
la
dictature ; que le « stalinisme », si on en défalque Staline, n’était
10738
s étaient et restent celles de la dictature ; que
le
« stalinisme », si on en défalque Staline, n’était rien d’autre que l
10739
e le « stalinisme », si on en défalque Staline, n’
était
rien d’autre que le bolchévisme, lequel dure, comme on le voit, sous
10740
inisme », si on en défalque Staline, n’était rien
d’
autre que le bolchévisme, lequel dure, comme on le voit, sous l’admini
10741
on en défalque Staline, n’était rien d’autre que
le
bolchévisme, lequel dure, comme on le voit, sous l’administration des
10742
d’autre que le bolchévisme, lequel dure, comme on
le
voit, sous l’administration des hommes que Staline a formés ; et qu’e
10743
bolchévisme, lequel dure, comme on le voit, sous
l’
administration des hommes que Staline a formés ; et qu’enfin le seul g
10744
ion des hommes que Staline a formés ; et qu’enfin
le
seul grand changement produit par la mort du despote et son reniement
10745
et qu’enfin le seul grand changement produit par
la
mort du despote et son reniement proclamé est un changement psycholog
10746
par la mort du despote et son reniement proclamé
est
un changement psychologique : le rapport de K. le reflète, l’accentue
10747
iement proclamé est un changement psychologique :
le
rapport de K. le reflète, l’accentue et le rend irréversible. J’exami
10748
lamé est un changement psychologique : le rapport
de
K. le reflète, l’accentue et le rend irréversible. J’examinerai maint
10749
st un changement psychologique : le rapport de K.
le
reflète, l’accentue et le rend irréversible. J’examinerai maintenant
10750
ment psychologique : le rapport de K. le reflète,
l’
accentue et le rend irréversible. J’examinerai maintenant les conséque
10751
ique : le rapport de K. le reflète, l’accentue et
le
rend irréversible. J’examinerai maintenant les conséquences qui peuve
10752
et le rend irréversible. J’examinerai maintenant
les
conséquences qui peuvent ou doivent découler, dans l’immédiat, de cet
10753
onséquences qui peuvent ou doivent découler, dans
l’
immédiat, de cette situation en partie renouvelée, pour les anticommun
10754
qui peuvent ou doivent découler, dans l’immédiat,
de
cette situation en partie renouvelée, pour les anticommunistes d’abor
10755
at, de cette situation en partie renouvelée, pour
les
anticommunistes d’abord, puis pour les partisans de l’URSS, enfin pou
10756
elée, pour les anticommunistes d’abord, puis pour
les
partisans de l’URSS, enfin pour les PC eux-mêmes. II. Les anticom
10757
anticommunistes d’abord, puis pour les partisans
de
l’URSS, enfin pour les PC eux-mêmes. II. Les anticommunistes à l’
10758
ticommunistes d’abord, puis pour les partisans de
l’
URSS, enfin pour les PC eux-mêmes. II. Les anticommunistes à l’épr
10759
rd, puis pour les partisans de l’URSS, enfin pour
les
PC eux-mêmes. II. Les anticommunistes à l’épreuve Depuis bien
10760
s de l’URSS, enfin pour les PC eux-mêmes. II.
Les
anticommunistes à l’épreuve Depuis bien des années, l’adjectif ant
10761
r les PC eux-mêmes. II. Les anticommunistes à
l’
épreuve Depuis bien des années, l’adjectif anticommuniste représent
10762
ommunistes à l’épreuve Depuis bien des années,
l’
adjectif anticommuniste représente une sorte d’injure dans la bouche d
10763
s, l’adjectif anticommuniste représente une sorte
d’
injure dans la bouche d’une bonne partie de l’intelligentsia occidenta
10764
anticommuniste représente une sorte d’injure dans
la
bouche d’une bonne partie de l’intelligentsia occidentale, bien que l
10765
iste représente une sorte d’injure dans la bouche
d’
une bonne partie de l’intelligentsia occidentale, bien que les communi
10766
sorte d’injure dans la bouche d’une bonne partie
de
l’intelligentsia occidentale, bien que les communistes y soient très
10767
rte d’injure dans la bouche d’une bonne partie de
l’
intelligentsia occidentale, bien que les communistes y soient très peu
10768
partie de l’intelligentsia occidentale, bien que
les
communistes y soient très peu et assez mal représentés. « Verser dans
10769
ligentsia occidentale, bien que les communistes y
soient
très peu et assez mal représentés. « Verser dans l’anticommunisme »,
10770
très peu et assez mal représentés. « Verser dans
l’
anticommunisme », aux yeux d’un Sartre, par exemple, c’est quitter le
10771
entés. « Verser dans l’anticommunisme », aux yeux
d’
un Sartre, par exemple, c’est quitter le parti de la bonne foi. Ce lie
10772
aux yeux d’un Sartre, par exemple, c’est quitter
le
parti de la bonne foi. Ce lieu commun, solidement installé dans l’esp
10773
d’un Sartre, par exemple, c’est quitter le parti
de
la bonne foi. Ce lieu commun, solidement installé dans l’esprit de mi
10774
un Sartre, par exemple, c’est quitter le parti de
la
bonne foi. Ce lieu commun, solidement installé dans l’esprit de milli
10775
nne foi. Ce lieu commun, solidement installé dans
l’
esprit de milliers de libéraux par ailleurs attachés à la démocratie,
10776
Ce lieu commun, solidement installé dans l’esprit
de
milliers de libéraux par ailleurs attachés à la démocratie, entretien
10777
un, solidement installé dans l’esprit de milliers
de
libéraux par ailleurs attachés à la démocratie, entretient un climat
10778
t de milliers de libéraux par ailleurs attachés à
la
démocratie, entretient un climat de confusions intellectuelles et mor
10779
rs attachés à la démocratie, entretient un climat
de
confusions intellectuelles et morales dont les seuls staliniens ont p
10780
mat de confusions intellectuelles et morales dont
les
seuls staliniens ont pu se réjouir. Leur crise présente appelle une m
10781
présente appelle une mise au point des positions
de
leurs adversaires aussi bien que de leurs alliés. J’essaierai de la f
10782
des positions de leurs adversaires aussi bien que
de
leurs alliés. J’essaierai de la faire dans les termes les plus simple
10783
aires aussi bien que de leurs alliés. J’essaierai
de
la faire dans les termes les plus simples. Qu’est-ce qu’un anticommun
10784
es aussi bien que de leurs alliés. J’essaierai de
la
faire dans les termes les plus simples. Qu’est-ce qu’un anticommunist
10785
que de leurs alliés. J’essaierai de la faire dans
les
termes les plus simples. Qu’est-ce qu’un anticommuniste militant ? C’
10786
s alliés. J’essaierai de la faire dans les termes
les
plus simples. Qu’est-ce qu’un anticommuniste militant ? C’est un homm
10787
de la faire dans les termes les plus simples. Qu’
est
-ce qu’un anticommuniste militant ? C’est un homme qui s’oppose à tout
10788
e militant ? C’est un homme qui s’oppose à toutes
les
tyrannies quel qu’en soit le prétexte allégué. Cette attitude le rend
10789
me qui s’oppose à toutes les tyrannies quel qu’en
soit
le prétexte allégué. Cette attitude le rend suspect aux yeux des adve
10790
i s’oppose à toutes les tyrannies quel qu’en soit
le
prétexte allégué. Cette attitude le rend suspect aux yeux des adversa
10791
el qu’en soit le prétexte allégué. Cette attitude
le
rend suspect aux yeux des adversaires de toutes les tyrannies sauf un
10792
attitude le rend suspect aux yeux des adversaires
de
toutes les tyrannies sauf une. S’il est aussi contre celle-là, disent
10793
e rend suspect aux yeux des adversaires de toutes
les
tyrannies sauf une. S’il est aussi contre celle-là, disent-ils, c’est
10794
dversaires de toutes les tyrannies sauf une. S’il
est
aussi contre celle-là, disent-ils, c’est qu’il est pour les autres, «
10795
st aussi contre celle-là, disent-ils, c’est qu’il
est
pour les autres, « objectivement » parlant. Pour peu que l’anticommun
10796
contre celle-là, disent-ils, c’est qu’il est pour
les
autres, « objectivement » parlant. Pour peu que l’anticommuniste mont
10797
s autres, « objectivement » parlant. Pour peu que
l’
anticommuniste montre une certaine persévérance ou vigilance dans sa c
10798
sa critique, il se verra bientôt stigmatisé sous
le
nom d’anticommuniste systématique. C’est mon cas et je m’en explique.
10799
tique, il se verra bientôt stigmatisé sous le nom
d’
anticommuniste systématique. C’est mon cas et je m’en explique. Je fus
10800
stématique. C’est mon cas et je m’en explique. Je
fus
aussi, et au même titre, un antinazi systématique. Communisme et nazi
10801
systématique. Communisme et nazisme, en effet, ne
sont
pas seulement des systèmes, mais des systèmes totalitaires. Il n’y a
10802
c pas, en eux, à prendre et à laisser. (Je prends
le
Plan, je laisse les camps ; je prends K. et son groupe, je laisse Sta
10803
endre et à laisser. (Je prends le Plan, je laisse
les
camps ; je prends K. et son groupe, je laisse Staline ; je prends les
10804
s K. et son groupe, je laisse Staline ; je prends
les
idéaux, je laisse les faits.) Ce que prétendent laisser nos libéraux
10805
laisse Staline ; je prends les idéaux, je laisse
les
faits.) Ce que prétendent laisser nos libéraux jobards et nos soi-dis
10806
aux jobards et nos soi-disant neutralistes, c’est
la
condition même de ce qu’ils entendent garder : le Plan suppose les ca
10807
soi-disant neutralistes, c’est la condition même
de
ce qu’ils entendent garder : le Plan suppose les camps (les esclaves
10808
la condition même de ce qu’ils entendent garder :
le
Plan suppose les camps (les esclaves non payés), la direction collégi
10809
e de ce qu’ils entendent garder : le Plan suppose
les
camps (les esclaves non payés), la direction collégiale (au nom du pr
10810
ils entendent garder : le Plan suppose les camps (
les
esclaves non payés), la direction collégiale (au nom du prolétariat n
10811
Plan suppose les camps (les esclaves non payés),
la
direction collégiale (au nom du prolétariat non consulté) suppose la
10812
iale (au nom du prolétariat non consulté) suppose
la
dictature, et K. suppose Staline, qui l’a fait. Dans un système total
10813
suppose la dictature, et K. suppose Staline, qui
l’
a fait. Dans un système totalitaire, par définition tout se tient. Il
10814
ème totalitaire, par définition tout se tient. Il
est
parfaitement stupide, ou d’une insigne mauvaise foi, ou les deux, de
10815
on tout se tient. Il est parfaitement stupide, ou
d’
une insigne mauvaise foi, ou les deux, de prétendre appliquer à un par
10816
tement stupide, ou d’une insigne mauvaise foi, ou
les
deux, de prétendre appliquer à un pareil système des critères sélecti
10817
pide, ou d’une insigne mauvaise foi, ou les deux,
de
prétendre appliquer à un pareil système des critères sélectifs qui va
10818
lent à plein pour nos régimes démocratiques, mais
sont
exclus par le principe actif du communisme soviétique49. À proprement
10819
r nos régimes démocratiques, mais sont exclus par
le
principe actif du communisme soviétique49. À proprement parler, il n’
10820
e soviétique49. À proprement parler, il n’y a pas
d’
excès dans un régime totalitaire, faute de critères d’évaluation indép
10821
cès dans un régime totalitaire, faute de critères
d’
évaluation indépendants de la ligne fixée par le régime lui-même. Et p
10822
aire, faute de critères d’évaluation indépendants
de
la ligne fixée par le régime lui-même. Et parmi les hommes que j’ai d
10823
e, faute de critères d’évaluation indépendants de
la
ligne fixée par le régime lui-même. Et parmi les hommes que j’ai dit
10824
s d’évaluation indépendants de la ligne fixée par
le
régime lui-même. Et parmi les hommes que j’ai dit libéraux, neutralis
10825
e la ligne fixée par le régime lui-même. Et parmi
les
hommes que j’ai dit libéraux, neutralistes ou progressistes, certains
10826
libéraux, neutralistes ou progressistes, certains
le
savaient très bien, puisque, en effet, ils justifiaient toute action
10827
puisque, en effet, ils justifiaient toute action
de
Staline en tant que seul juge de la Ligne et porteur du mouvement de
10828
que seul juge de la Ligne et porteur du mouvement
de
l’Histoire ! D’où l’on voit qu’un anticommuniste qui se veut « non sy
10829
seul juge de la Ligne et porteur du mouvement de
l’
Histoire ! D’où l’on voit qu’un anticommuniste qui se veut « non systé
10830
la Ligne et porteur du mouvement de l’Histoire !
D’
où l’on voit qu’un anticommuniste qui se veut « non systématique » n’e
10831
igne et porteur du mouvement de l’Histoire ! D’où
l’
on voit qu’un anticommuniste qui se veut « non systématique » n’est fi
10832
anticommuniste qui se veut « non systématique » n’
est
finalement qu’un anticommuniste inconséquent ou, pour mieux dire, inc
10833
nommer progressiste. Ajoutons un dernier trait à
la
description formelle de l’anticommuniste authentique, donc systématiq
10834
outons un dernier trait à la description formelle
de
l’anticommuniste authentique, donc systématique. On lui reproche de «
10835
ons un dernier trait à la description formelle de
l’
anticommuniste authentique, donc systématique. On lui reproche de « n’
10836
e authentique, donc systématique. On lui reproche
de
« n’être qu’un anti » ; et comme, en fait et en logique, on ne connaî
10837
ntique, donc systématique. On lui reproche de « n’
être
qu’un anti » ; et comme, en fait et en logique, on ne connaît pas d’o
10838
t comme, en fait et en logique, on ne connaît pas
d’
opposition qui n’implique une certaine position, on s’en tire en disan
10839
aine position, on s’en tire en disant : celui qui
est
toujours contre, il faut bien qu’il soit payé pour…50 L’anticommunis
10840
celui qui est toujours contre, il faut bien qu’il
soit
payé pour…50 L’anticommuniste, en revanche, n’est pas tenu de croire
10841
urs contre, il faut bien qu’il soit payé pour…50
L’
anticommuniste, en revanche, n’est pas tenu de croire que les hommes q
10842
it payé pour…50 L’anticommuniste, en revanche, n’
est
pas tenu de croire que les hommes qui l’attaquent sont payés par Mosc
10843
50 L’anticommuniste, en revanche, n’est pas tenu
de
croire que les hommes qui l’attaquent sont payés par Moscou, pour si
10844
uniste, en revanche, n’est pas tenu de croire que
les
hommes qui l’attaquent sont payés par Moscou, pour si peu. N’étant pa
10845
nche, n’est pas tenu de croire que les hommes qui
l’
attaquent sont payés par Moscou, pour si peu. N’étant pas marxiste-lén
10846
pas tenu de croire que les hommes qui l’attaquent
sont
payés par Moscou, pour si peu. N’étant pas marxiste-léniniste, l’anti
10847
l’attaquent sont payés par Moscou, pour si peu. N’
étant
pas marxiste-léniniste, l’anticommuniste systématique estime qu’un ho
10848
cou, pour si peu. N’étant pas marxiste-léniniste,
l’
anticommuniste systématique estime qu’un homme peut se tromper sans êt
10849
tématique estime qu’un homme peut se tromper sans
être
à cela matériellement déterminé par l’argent de la classe ou du parti
10850
per sans être à cela matériellement déterminé par
l’
argent de la classe ou du parti dont il attaque les adversaires. Je su
10851
être à cela matériellement déterminé par l’argent
de
la classe ou du parti dont il attaque les adversaires. Je suis certai
10852
e à cela matériellement déterminé par l’argent de
la
classe ou du parti dont il attaque les adversaires. Je suis certain q
10853
l’argent de la classe ou du parti dont il attaque
les
adversaires. Je suis certain que Sartre, par exemple, tire honnêtemen
10854
e ou du parti dont il attaque les adversaires. Je
suis
certain que Sartre, par exemple, tire honnêtement ses revenus de la c
10855
Sartre, par exemple, tire honnêtement ses revenus
de
la classe bourgeoise, qui achète ses livres et applaudit ses pièces b
10856
tre, par exemple, tire honnêtement ses revenus de
la
classe bourgeoise, qui achète ses livres et applaudit ses pièces bien
10857
t applaudit ses pièces bien qu’il n’ait pas cessé
de
l’attaquer, et qu’il n’a nul besoin de l’argent du communisme, qu’il
10858
pplaudit ses pièces bien qu’il n’ait pas cessé de
l’
attaquer, et qu’il n’a nul besoin de l’argent du communisme, qu’il déf
10859
pas cessé de l’attaquer, et qu’il n’a nul besoin
de
l’argent du communisme, qu’il défend sans y adhérer. Mais il est temp
10860
s cessé de l’attaquer, et qu’il n’a nul besoin de
l’
argent du communisme, qu’il défend sans y adhérer. Mais il est temps d
10861
communisme, qu’il défend sans y adhérer. Mais il
est
temps d’en venir au contenu concret de l’attitude anticommuniste. Que
10862
e, qu’il défend sans y adhérer. Mais il est temps
d’
en venir au contenu concret de l’attitude anticommuniste. Que disions-
10863
. Mais il est temps d’en venir au contenu concret
de
l’attitude anticommuniste. Que disions-nous, en somme, depuis quelque
10864
ais il est temps d’en venir au contenu concret de
l’
attitude anticommuniste. Que disions-nous, en somme, depuis quelque di
10865
ue dix ans ? Nous affirmions, en nous fondant sur
l’
examen critique des faits connus de tous : 1. que Staline était un fou
10866
us fondant sur l’examen critique des faits connus
de
tous : 1. que Staline était un fou cruel et rusé (le « Caligula du Kr
10867
ritique des faits connus de tous : 1. que Staline
était
un fou cruel et rusé (le « Caligula du Kremlin », écrivaient Preuves
10868
tous : 1. que Staline était un fou cruel et rusé (
le
« Caligula du Kremlin », écrivaient Preuves et le BEIPI), un mégaloma
10869
le « Caligula du Kremlin », écrivaient Preuves et
le
BEIPI), un mégalomane en proie au délire de persécution, comme la plu
10870
es et le BEIPI), un mégalomane en proie au délire
de
persécution, comme la plupart des chefs totalitaires ; 2. que la guer
10871
comme la plupart des chefs totalitaires ; 2. que
la
guerre contre Hitler (celle que les communistes qualifiaient au début
10872
aires ; 2. que la guerre contre Hitler (celle que
les
communistes qualifiaient au début d’« impérialiste », leur pacte avec
10873
(celle que les communistes qualifiaient au début
d’
« impérialiste », leur pacte avec l’Allemagne ayant permis de la décle
10874
ient au début d’« impérialiste », leur pacte avec
l’
Allemagne ayant permis de la déclencher) n’avait pas été gagnée grâce
10875
nt au début d’« impérialiste », leur pacte avec l’
Allemagne
ayant permis de la déclencher) n’avait pas été gagnée grâce à Staline
10876
liste », leur pacte avec l’Allemagne ayant permis
de
la déclencher) n’avait pas été gagnée grâce à Staline, au contraire,
10877
te », leur pacte avec l’Allemagne ayant permis de
la
déclencher) n’avait pas été gagnée grâce à Staline, au contraire, ni
10878
emagne ayant permis de la déclencher) n’avait pas
été
gagnée grâce à Staline, au contraire, ni même grâce au marxisme-lénin
10879
Staline glorifié, en gros et en détail, par tous
les
communistes du monde entier, en tant que responsable du mouvement de
10880
onde entier, en tant que responsable du mouvement
de
l’Histoire, était en réalité un faussaire de l’Histoire, qu’il faisai
10881
e entier, en tant que responsable du mouvement de
l’
Histoire, était en réalité un faussaire de l’Histoire, qu’il faisait r
10882
tant que responsable du mouvement de l’Histoire,
était
en réalité un faussaire de l’Histoire, qu’il faisait récrire à sa gui
10883
ment de l’Histoire, était en réalité un faussaire
de
l’Histoire, qu’il faisait récrire à sa guise ; 4. que la destruction
10884
t de l’Histoire, était en réalité un faussaire de
l’
Histoire, qu’il faisait récrire à sa guise ; 4. que la destruction de
10885
stoire, qu’il faisait récrire à sa guise ; 4. que
la
destruction de millions de koulaks par Staline au nom du progrès, éta
10886
aisait récrire à sa guise ; 4. que la destruction
de
millions de koulaks par Staline au nom du progrès, était aussi monstr
10887
re à sa guise ; 4. que la destruction de millions
de
koulaks par Staline au nom du progrès, était aussi monstrueuse que ce
10888
illions de koulaks par Staline au nom du progrès,
était
aussi monstrueuse que celle de millions de juifs par Hitler au nom du
10889
nom du progrès, était aussi monstrueuse que celle
de
millions de juifs par Hitler au nom du racisme, et compromettait au s
10890
ès, était aussi monstrueuse que celle de millions
de
juifs par Hitler au nom du racisme, et compromettait au surplus un id
10891
rsel, ce que n’avait pas su faire Hitler ; 5. que
les
procès de Rajk, Kostov, Slanski, etc., menés au nom des mêmes doctrin
10892
e n’avait pas su faire Hitler ; 5. que les procès
de
Rajk, Kostov, Slanski, etc., menés au nom des mêmes doctrines et par
10893
ki, etc., menés au nom des mêmes doctrines et par
les
mêmes procédés délirants que ceux de Boukharine, Zinoviev et consorts
10894
ines et par les mêmes procédés délirants que ceux
de
Boukharine, Zinoviev et consorts, et que celui de Beria et de ses age
10895
de Boukharine, Zinoviev et consorts, et que celui
de
Beria et de ses agents, prouvaient que les États communistes étaient
10896
e, Zinoviev et consorts, et que celui de Beria et
de
ses agents, prouvaient que les États communistes étaient gouvernés de
10897
e celui de Beria et de ses agents, prouvaient que
les
États communistes étaient gouvernés depuis trente ans soit (s’il fall
10898
ses agents, prouvaient que les États communistes
étaient
gouvernés depuis trente ans soit (s’il fallait en croire Staline) par
10899
s communistes étaient gouvernés depuis trente ans
soit
(s’il fallait en croire Staline) par une majorité de traîtres et d’es
10900
(s’il fallait en croire Staline) par une majorité
de
traîtres et d’espions au service du capitalisme, soit (comme nous le
10901
n croire Staline) par une majorité de traîtres et
d’
espions au service du capitalisme, soit (comme nous le pensions, et K.
10902
traîtres et d’espions au service du capitalisme,
soit
(comme nous le pensions, et K. le confirme) par une minorité de scélé
10903
pions au service du capitalisme, soit (comme nous
le
pensions, et K. le confirme) par une minorité de scélérats, Staline e
10904
capitalisme, soit (comme nous le pensions, et K.
le
confirme) par une minorité de scélérats, Staline en tête, dont la plu
10905
le pensions, et K. le confirme) par une minorité
de
scélérats, Staline en tête, dont la plupart des créatures sont encore
10906
s, Staline en tête, dont la plupart des créatures
sont
encore au pouvoir en URSS ; 6. que les camps de travail forcé non seu
10907
créatures sont encore au pouvoir en URSS ; 6. que
les
camps de travail forcé non seulement existaient bel et bien, mais qu’
10908
sont encore au pouvoir en URSS ; 6. que les camps
de
travail forcé non seulement existaient bel et bien, mais qu’ils étaie
10909
non seulement existaient bel et bien, mais qu’ils
étaient
peuplés de millions d’innocents, condamnés comme « ennemis du peuple
10910
istaient bel et bien, mais qu’ils étaient peuplés
de
millions d’innocents, condamnés comme « ennemis du peuple » au nom de
10911
et bien, mais qu’ils étaient peuplés de millions
d’
innocents, condamnés comme « ennemis du peuple » au nom des intérêts «
10912
om des intérêts « historiques » du Parti ; 7. que
la
politique du Kremlin approuvée par tous les PC, loin de servir la pai
10913
7. que la politique du Kremlin approuvée par tous
les
PC, loin de servir la paix, détruisait la confiance, provoquait des g
10914
Kremlin approuvée par tous les PC, loin de servir
la
paix, détruisait la confiance, provoquait des guerres, dites « locale
10915
r tous les PC, loin de servir la paix, détruisait
la
confiance, provoquait des guerres, dites « locales », empêchait tout
10916
», empêchait tout désarmement et retardait ainsi
le
progrès économique ; 8. que le niveau de vie des travailleurs, dans t
10917
et retardait ainsi le progrès économique ; 8. que
le
niveau de vie des travailleurs, dans tous les pays communistes, resta
10918
que le niveau de vie des travailleurs, dans tous
les
pays communistes, restait très inférieur à ce qu’il était dans les pa
10919
ys communistes, restait très inférieur à ce qu’il
était
dans les pays capitalistes et socialistes, dont pourtant les régimes
10920
tes, restait très inférieur à ce qu’il était dans
les
pays capitalistes et socialistes, dont pourtant les régimes ne se jus
10921
s pays capitalistes et socialistes, dont pourtant
les
régimes ne se justifiaient pas au seul nom de l’émancipation prolétar
10922
nt les régimes ne se justifiaient pas au seul nom
de
l’émancipation prolétarienne ; et que les conflits du travail, réglés
10923
les régimes ne se justifiaient pas au seul nom de
l’
émancipation prolétarienne ; et que les conflits du travail, réglés ch
10924
seul nom de l’émancipation prolétarienne ; et que
les
conflits du travail, réglés chez nous par conventions bilatérales, ét
10925
il, réglés chez nous par conventions bilatérales,
étaient
réglés à l’Est par les canons des tanks ; 9. que les intellectuels co
10926
ous par conventions bilatérales, étaient réglés à
l’
Est par les canons des tanks ; 9. que les intellectuels communistes d’
10927
s par conventions bilatérales, étaient réglés à l’
Est
par les canons des tanks ; 9. que les intellectuels communistes d’Occ
10928
nventions bilatérales, étaient réglés à l’Est par
les
canons des tanks ; 9. que les intellectuels communistes d’Occident, s
10929
réglés à l’Est par les canons des tanks ; 9. que
les
intellectuels communistes d’Occident, simples valets de plume du PC,
10930
des tanks ; 9. que les intellectuels communistes
d’
Occident, simples valets de plume du PC, calomniaient et louaient sur
10931
ellectuels communistes d’Occident, simples valets
de
plume du PC, calomniaient et louaient sur ordre, stakhanovistes de la
10932
alomniaient et louaient sur ordre, stakhanovistes
de
la servilité ; 10. qu’enfin tout cela résultait normalement de la doc
10933
mniaient et louaient sur ordre, stakhanovistes de
la
servilité ; 10. qu’enfin tout cela résultait normalement de la doctri
10934
té ; 10. qu’enfin tout cela résultait normalement
de
la doctrine marxiste-léniniste, incarnée par Staline pendant trente a
10935
; 10. qu’enfin tout cela résultait normalement de
la
doctrine marxiste-léniniste, incarnée par Staline pendant trente ans
10936
iniste, incarnée par Staline pendant trente ans ;
la
contre-épreuve d’un tel jugement étant fournie par les procommunistes
10937
ar Staline pendant trente ans ; la contre-épreuve
d’
un tel jugement étant fournie par les procommunistes eux-mêmes, qui ju
10938
trente ans ; la contre-épreuve d’un tel jugement
étant
fournie par les procommunistes eux-mêmes, qui justifiaient tout cela
10939
ontre-épreuve d’un tel jugement étant fournie par
les
procommunistes eux-mêmes, qui justifiaient tout cela par le Diamat.
10940
unistes eux-mêmes, qui justifiaient tout cela par
le
Diamat. Parce que nous disions cela, les communistes nous accusaient
10941
cela par le Diamat. Parce que nous disions cela,
les
communistes nous accusaient de « mépriser l’homme », de vouloir l’inj
10942
ous disions cela, les communistes nous accusaient
de
« mépriser l’homme », de vouloir l’injustice sociale, de servir un im
10943
la, les communistes nous accusaient de « mépriser
l’
homme », de vouloir l’injustice sociale, de servir un impérialisme, de
10944
munistes nous accusaient de « mépriser l’homme »,
de
vouloir l’injustice sociale, de servir un impérialisme, de favoriser
10945
us accusaient de « mépriser l’homme », de vouloir
l’
injustice sociale, de servir un impérialisme, de favoriser le fascisme
10946
priser l’homme », de vouloir l’injustice sociale,
de
servir un impérialisme, de favoriser le fascisme, etc. C’était confor
10947
r l’injustice sociale, de servir un impérialisme,
de
favoriser le fascisme, etc. C’était conforme à leur doctrine et à leu
10948
sociale, de servir un impérialisme, de favoriser
le
fascisme, etc. C’était conforme à leur doctrine et à leur discipline
10949
doctrine et à leur discipline terroriste. Mais il
était
plus surprenant de voir les simples AAC et PPC (les anti-anticommunis
10950
cipline terroriste. Mais il était plus surprenant
de
voir les simples AAC et PPC (les anti-anticommunistes et les pro-part
10951
terroriste. Mais il était plus surprenant de voir
les
simples AAC et PPC (les anti-anticommunistes et les pro-parti communi
10952
t plus surprenant de voir les simples AAC et PPC (
les
anti-anticommunistes et les pro-parti communiste) nous resservir les
10953
s simples AAC et PPC (les anti-anticommunistes et
les
pro-parti communiste) nous resservir les mêmes insultes, sous l’embal
10954
istes et les pro-parti communiste) nous resservir
les
mêmes insultes, sous l’emballage peu trompeur de formules telles que
10955
mmuniste) nous resservir les mêmes insultes, sous
l’
emballage peu trompeur de formules telles que « faire le jeu de… », «
10956
les mêmes insultes, sous l’emballage peu trompeur
de
formules telles que « faire le jeu de… », « servir objectivement les
10957
llage peu trompeur de formules telles que « faire
le
jeu de… », « servir objectivement les intérêts de… », etc. Rien ni pe
10958
eu trompeur de formules telles que « faire le jeu
de
… », « servir objectivement les intérêts de… », etc. Rien ni personne
10959
que « faire le jeu de… », « servir objectivement
les
intérêts de… », etc. Rien ni personne ne les obligeait, eux, à croire
10960
le jeu de… », « servir objectivement les intérêts
de
… », etc. Rien ni personne ne les obligeait, eux, à croire que nos dén
10961
ment les intérêts de… », etc. Rien ni personne ne
les
obligeait, eux, à croire que nos dénonciations du communisme — stalin
10962
mmunisme — stalinien durant toute cette période —
étaient
de « mauvaise foi », inventées, mensongères, calculées pour provoquer
10963
— stalinien durant toute cette période — étaient
de
« mauvaise foi », inventées, mensongères, calculées pour provoquer la
10964
inventées, mensongères, calculées pour provoquer
la
guerre, payées par les Américains, etc. ; ni à l’écrire, s’ils ne le
10965
s, calculées pour provoquer la guerre, payées par
les
Américains, etc. ; ni à l’écrire, s’ils ne le croyaient pas. Que se p
10966
la guerre, payées par les Américains, etc. ; ni à
l’
écrire, s’ils ne le croyaient pas. Que se passe-t-il aujourd’hui ? Que
10967
ar les Américains, etc. ; ni à l’écrire, s’ils ne
le
croyaient pas. Que se passe-t-il aujourd’hui ? Quel est le « profond
10968
oyaient pas. Que se passe-t-il aujourd’hui ? Quel
est
le « profond changement » introduit dans la situation par le rapport
10969
ent pas. Que se passe-t-il aujourd’hui ? Quel est
le
« profond changement » introduit dans la situation par le rapport K.
10970
Quel est le « profond changement » introduit dans
la
situation par le rapport K. et ses suites ? Sur les points 1 à 8 de m
10971
fond changement » introduit dans la situation par
le
rapport K. et ses suites ? Sur les points 1 à 8 de ma liste d’exemple
10972
a situation par le rapport K. et ses suites ? Sur
les
points 1 à 8 de ma liste d’exemples, K. et les siens, pour l’essentie
10973
e rapport K. et ses suites ? Sur les points 1 à 8
de
ma liste d’exemples, K. et les siens, pour l’essentiel, donnent raiso
10974
et ses suites ? Sur les points 1 à 8 de ma liste
d’
exemples, K. et les siens, pour l’essentiel, donnent raison aux antico
10975
à 8 de ma liste d’exemples, K. et les siens, pour
l’
essentiel, donnent raison aux anticommunistes. Sur le point 9, voir le
10976
ssentiel, donnent raison aux anticommunistes. Sur
le
point 9, voir les révélations précises, ou confessions, de Pierre Her
10977
raison aux anticommunistes. Sur le point 9, voir
les
révélations précises, ou confessions, de Pierre Hervé. Non seulement
10978
9, voir les révélations précises, ou confessions,
de
Pierre Hervé. Non seulement toutes ces choses ne sont plus niées (les
10979
Pierre Hervé. Non seulement toutes ces choses ne
sont
plus niées (les camps, la folie de Staline, son incapacité militaire,
10980
n seulement toutes ces choses ne sont plus niées (
les
camps, la folie de Staline, son incapacité militaire, sa politique «
10981
toutes ces choses ne sont plus niées (les camps,
la
folie de Staline, son incapacité militaire, sa politique « erronée »,
10982
es choses ne sont plus niées (les camps, la folie
de
Staline, son incapacité militaire, sa politique « erronée », ses fals
10983
ire, sa politique « erronée », ses falsifications
de
l’Histoire, l’extorsion des aveux par la torture, les génocides en UR
10984
, sa politique « erronée », ses falsifications de
l’
Histoire, l’extorsion des aveux par la torture, les génocides en URSS,
10985
ue « erronée », ses falsifications de l’Histoire,
l’
extorsion des aveux par la torture, les génocides en URSS, le niveau d
10986
ications de l’Histoire, l’extorsion des aveux par
la
torture, les génocides en URSS, le niveau de vie inférieur des ouvrie
10987
l’Histoire, l’extorsion des aveux par la torture,
les
génocides en URSS, le niveau de vie inférieur des ouvriers russes, et
10988
des aveux par la torture, les génocides en URSS,
le
niveau de vie inférieur des ouvriers russes, et la servilité des écri
10989
e niveau de vie inférieur des ouvriers russes, et
la
servilité des écrivains staliniens), mais encore toutes ces choses so
10990
ivains staliniens), mais encore toutes ces choses
sont
dénoncées par les chefs mêmes du communisme, comme autant de scandale
10991
mais encore toutes ces choses sont dénoncées par
les
chefs mêmes du communisme, comme autant de scandales ou de trahisons,
10992
s par les chefs mêmes du communisme, comme autant
de
scandales ou de trahisons, en sorte que toutes les justifications qu’
10993
mêmes du communisme, comme autant de scandales ou
de
trahisons, en sorte que toutes les justifications qu’en donnaient nos
10994
de scandales ou de trahisons, en sorte que toutes
les
justifications qu’en donnaient nos intellectuels, acrobates de la dia
10995
ions qu’en donnaient nos intellectuels, acrobates
de
la dialectique, se trouvent balayées d’un seul coup, ridiculisées san
10996
s qu’en donnaient nos intellectuels, acrobates de
la
dialectique, se trouvent balayées d’un seul coup, ridiculisées sans e
10997
spoir, et ramenées à ce que nous disions qu’elles
étaient
en réalité : de pures et simples mystifications, au sens marxiste de
10998
ce que nous disions qu’elles étaient en réalité :
de
pures et simples mystifications, au sens marxiste de l’expression. Qu
10999
pures et simples mystifications, au sens marxiste
de
l’expression. Quant au point 10, qui résume tout, sa vérité résulte d
11000
es et simples mystifications, au sens marxiste de
l’
expression. Quant au point 10, qui résume tout, sa vérité résulte des
11001
qui résume tout, sa vérité résulte des points qui
le
précèdent, et sa confirmation héroïque et sanglante s’inscrit dans le
11002
confirmation héroïque et sanglante s’inscrit dans
les
émeutes ouvrières et dans la Résistance intellectuelle de l’Est. Qu
11003
ante s’inscrit dans les émeutes ouvrières et dans
la
Résistance intellectuelle de l’Est. Que vont dire, dans ces conditi
11004
es ouvrières et dans la Résistance intellectuelle
de
l’Est. Que vont dire, dans ces conditions, nos AAC ? Et que vont fa
11005
ouvrières et dans la Résistance intellectuelle de
l’
Est. Que vont dire, dans ces conditions, nos AAC ? Et que vont faire
11006
vrières et dans la Résistance intellectuelle de l’
Est
. Que vont dire, dans ces conditions, nos AAC ? Et que vont faire no
11007
PC ? Proclamer que nous avions raison ? S’excuser
de
leurs calomnies ? Se frapper la poitrine ? Avaler leur stylo ? Rien d
11008
aison ? S’excuser de leurs calomnies ? Se frapper
la
poitrine ? Avaler leur stylo ? Rien de tout cela, jusqu’ici. Mais deu
11009
Se frapper la poitrine ? Avaler leur stylo ? Rien
de
tout cela, jusqu’ici. Mais deux arguments misérables, au hasard d’une
11010
qu’ici. Mais deux arguments misérables, au hasard
d’
une panique croissante. Premier argument : Puisque tout ce que vous c
11011
argument : Puisque tout ce que vous condamniez a
été
« supprimé » avec le stalinisme, vous n’avez plus de raisons de vous
11012
ut ce que vous condamniez a été « supprimé » avec
le
stalinisme, vous n’avez plus de raisons de vous méfier de l’URSS. Ré
11013
« supprimé » avec le stalinisme, vous n’avez plus
de
raisons de vous méfier de l’URSS. Réponse : Tout n’est pas condamné,
11014
» avec le stalinisme, vous n’avez plus de raisons
de
vous méfier de l’URSS. Réponse : Tout n’est pas condamné, loin de là
11015
nisme, vous n’avez plus de raisons de vous méfier
de
l’URSS. Réponse : Tout n’est pas condamné, loin de là, et ce n’est p
11016
me, vous n’avez plus de raisons de vous méfier de
l’
URSS. Réponse : Tout n’est pas condamné, loin de là, et ce n’est poin
11017
isons de vous méfier de l’URSS. Réponse : Tout n’
est
pas condamné, loin de là, et ce n’est point par hasard que ces « crim
11018
se : Tout n’est pas condamné, loin de là, et ce n’
est
point par hasard que ces « crimes » furent commis : ils étaient la pr
11019
, et ce n’est point par hasard que ces « crimes »
furent
commis : ils étaient la praxis d’un système cohérent, comme le délire
11020
par hasard que ces « crimes » furent commis : ils
étaient
la praxis d’un système cohérent, comme le délire paranoïaque sait l’ê
11021
rd que ces « crimes » furent commis : ils étaient
la
praxis d’un système cohérent, comme le délire paranoïaque sait l’être
11022
« crimes » furent commis : ils étaient la praxis
d’
un système cohérent, comme le délire paranoïaque sait l’être. Rien ne
11023
ls étaient la praxis d’un système cohérent, comme
le
délire paranoïaque sait l’être. Rien ne prouve que les motifs justifi
11024
ystème cohérent, comme le délire paranoïaque sait
l’
être. Rien ne prouve que les motifs justifiant toutes ces choses dans
11025
tème cohérent, comme le délire paranoïaque sait l’
être
. Rien ne prouve que les motifs justifiant toutes ces choses dans l’es
11026
élire paranoïaque sait l’être. Rien ne prouve que
les
motifs justifiant toutes ces choses dans l’esprit des chefs russes et
11027
que les motifs justifiant toutes ces choses dans
l’
esprit des chefs russes et le vôtre aient changé. Répéter contre Stali
11028
t contre Trotski, Kamenev ou Toukhatchevski, dans
les
mêmes termes, avec les mêmes sanctions, n’est pas sortir du stalinism
11029
ev ou Toukhatchevski, dans les mêmes termes, avec
les
mêmes sanctions, n’est pas sortir du stalinisme. Dénoncer la dictatur
11030
ans les mêmes termes, avec les mêmes sanctions, n’
est
pas sortir du stalinisme. Dénoncer la dictature d’un seul homme, au n
11031
nctions, n’est pas sortir du stalinisme. Dénoncer
la
dictature d’un seul homme, au nom de la dictature d’un seul collège,
11032
t pas sortir du stalinisme. Dénoncer la dictature
d’
un seul homme, au nom de la dictature d’un seul collège, n’est pas ren
11033
Dénoncer la dictature d’un seul homme, au nom de
la
dictature d’un seul collège, n’est pas renier la dictature. Mitraille
11034
dictature d’un seul homme, au nom de la dictature
d’
un seul collège, n’est pas renier la dictature. Mitrailler dans les ru
11035
omme, au nom de la dictature d’un seul collège, n’
est
pas renier la dictature. Mitrailler dans les rues de Poznań les ouvri
11036
la dictature d’un seul collège, n’est pas renier
la
dictature. Mitrailler dans les rues de Poznań les ouvriers qui souffr
11037
e, n’est pas renier la dictature. Mitrailler dans
les
rues de Poznań les ouvriers qui souffrent de cette dictature, bien qu
11038
pas renier la dictature. Mitrailler dans les rues
de
Poznań les ouvriers qui souffrent de cette dictature, bien qu’elle so
11039
la dictature. Mitrailler dans les rues de Poznań
les
ouvriers qui souffrent de cette dictature, bien qu’elle soit en princ
11040
ans les rues de Poznań les ouvriers qui souffrent
de
cette dictature, bien qu’elle soit en principe la leur, n’est pas rev
11041
rs qui souffrent de cette dictature, bien qu’elle
soit
en principe la leur, n’est pas revenir à la démocratie, même si l’on
11042
de cette dictature, bien qu’elle soit en principe
la
leur, n’est pas revenir à la démocratie, même si l’on tire au nom du
11043
ctature, bien qu’elle soit en principe la leur, n’
est
pas revenir à la démocratie, même si l’on tire au nom du bien de ceux
11044
lle soit en principe la leur, n’est pas revenir à
la
démocratie, même si l’on tire au nom du bien de ceux qu’on tue. Et, p
11045
leur, n’est pas revenir à la démocratie, même si
l’
on tire au nom du bien de ceux qu’on tue. Et, pour tout dire, recevoir
11046
à la démocratie, même si l’on tire au nom du bien
de
ceux qu’on tue. Et, pour tout dire, recevoir l’ordre d’être libre, de
11047
n de ceux qu’on tue. Et, pour tout dire, recevoir
l’
ordre d’être libre, de telle manière prescrite et limitée, n’est pas e
11048
x qu’on tue. Et, pour tout dire, recevoir l’ordre
d’
être libre, de telle manière prescrite et limitée, n’est pas encore se
11049
qu’on tue. Et, pour tout dire, recevoir l’ordre d’
être
libre, de telle manière prescrite et limitée, n’est pas encore se lib
11050
t, pour tout dire, recevoir l’ordre d’être libre,
de
telle manière prescrite et limitée, n’est pas encore se libérer en ob
11051
e libre, de telle manière prescrite et limitée, n’
est
pas encore se libérer en obéissant. Cela peut être aussi bien asservi
11052
est pas encore se libérer en obéissant. Cela peut
être
aussi bien asservir davantage. Je reviendrai tout à l’heure sur ce po
11053
ssi bien asservir davantage. Je reviendrai tout à
l’
heure sur ce point : c’est le nœud des sophismes de K. Second argumen
11054
Je reviendrai tout à l’heure sur ce point : c’est
le
nœud des sophismes de K. Second argument : « La métamorphose qui por
11055
’heure sur ce point : c’est le nœud des sophismes
de
K. Second argument : « La métamorphose qui porte les maîtres du Krem
11056
le nœud des sophismes de K. Second argument : «
La
métamorphose qui porte les maîtres du Kremlin… à l’avant-garde de l’a
11057
K. Second argument : « La métamorphose qui porte
les
maîtres du Kremlin… à l’avant-garde de l’antistalinisme soumet les id
11058
métamorphose qui porte les maîtres du Kremlin… à
l’
avant-garde de l’antistalinisme soumet les idéologues de ce que nous p
11059
qui porte les maîtres du Kremlin… à l’avant-garde
de
l’antistalinisme soumet les idéologues de ce que nous pourrions appel
11060
porte les maîtres du Kremlin… à l’avant-garde de
l’
antistalinisme soumet les idéologues de ce que nous pourrions appeler
11061
emlin… à l’avant-garde de l’antistalinisme soumet
les
idéologues de ce que nous pourrions appeler l’anticommunisme vulgaire
11062
t-garde de l’antistalinisme soumet les idéologues
de
ce que nous pourrions appeler l’anticommunisme vulgaire à une épreuve
11063
t les idéologues de ce que nous pourrions appeler
l’
anticommunisme vulgaire à une épreuve bien dure. » En effet, elle supp
11064
ne épreuve bien dure. » En effet, elle supprime «
la
base de leurs convictions et souvent aussi de leurs revenus »51. Rép
11065
ve bien dure. » En effet, elle supprime « la base
de
leurs convictions et souvent aussi de leurs revenus »51. Réponse : E
11066
e « la base de leurs convictions et souvent aussi
de
leurs revenus »51. Réponse : En ma qualité d’anticommuniste beaucoup
11067
si de leurs revenus »51. Réponse : En ma qualité
d’
anticommuniste beaucoup moins distingué, sans doute, que M. Fejtö, et
11068
e M. Fejtö, et beaucoup moins subtil que ses amis
d’
Esprit, donc carrément « vulgaire », j’essaie de mesurer mon « épreuve
11069
s d’Esprit, donc carrément « vulgaire », j’essaie
de
mesurer mon « épreuve bien dure ». Est-il vrai que l’antistalinisme t
11070
», j’essaie de mesurer mon « épreuve bien dure ».
Est
-il vrai que l’antistalinisme tardivement proclamé par K. détruise la
11071
esurer mon « épreuve bien dure ». Est-il vrai que
l’
antistalinisme tardivement proclamé par K. détruise la base de mes con
11072
tistalinisme tardivement proclamé par K. détruise
la
base de mes convictions ? J’ai cru voir, au contraire, qu’il la conso
11073
isme tardivement proclamé par K. détruise la base
de
mes convictions ? J’ai cru voir, au contraire, qu’il la consolidait,
11074
convictions ? J’ai cru voir, au contraire, qu’il
la
consolidait, en lui apportant une éclatante infirmation. Est-il vrai
11075
dait, en lui apportant une éclatante infirmation.
Est
-il vrai que le rapport de K. me rejette à la condition d’intellectuel
11076
ortant une éclatante infirmation. Est-il vrai que
le
rapport de K. me rejette à la condition d’intellectuel en chômage ? A
11077
éclatante infirmation. Est-il vrai que le rapport
de
K. me rejette à la condition d’intellectuel en chômage ? Au pire, j’a
11078
on. Est-il vrai que le rapport de K. me rejette à
la
condition d’intellectuel en chômage ? Au pire, j’aurais encore ma con
11079
ai que le rapport de K. me rejette à la condition
d’
intellectuel en chômage ? Au pire, j’aurais encore ma conscience pour
11080
re ma conscience pour moi… Mais, à supposer qu’il
soit
vrai que l’existence du stalinisme soit la condition de mes revenus,
11081
ce pour moi… Mais, à supposer qu’il soit vrai que
l’
existence du stalinisme soit la condition de mes revenus, j’ai dit plu
11082
ser qu’il soit vrai que l’existence du stalinisme
soit
la condition de mes revenus, j’ai dit plus haut les bonnes et solides
11083
u’il soit vrai que l’existence du stalinisme soit
la
condition de mes revenus, j’ai dit plus haut les bonnes et solides ra
11084
i que l’existence du stalinisme soit la condition
de
mes revenus, j’ai dit plus haut les bonnes et solides raisons que j’a
11085
t la condition de mes revenus, j’ai dit plus haut
les
bonnes et solides raisons que j’aurais, dans ce cas, de rester optimi
11086
nes et solides raisons que j’aurais, dans ce cas,
de
rester optimiste. M. Fejtö me dira qu’il ne me visait pas, qu’il s’ét
11087
l ne me visait pas, qu’il s’étonne même que je me
sois
cru visé. On lui demandera des précisions, des noms. Visait-il donc K
11088
sz, ou Aron ? Non, bien sûr, vous n’y pensez pas.
Les
anticommunistes vulgaires seraient-ils donc ceux qui n’ont pas de nom
11089
ous n’y pensez pas. Les anticommunistes vulgaires
seraient
-ils donc ceux qui n’ont pas de nom ? Il faut pourtant bien qu’ils exi
11090
es vulgaires seraient-ils donc ceux qui n’ont pas
de
nom ? Il faut pourtant bien qu’ils existent : où serait, sans eux, la
11091
nom ? Il faut pourtant bien qu’ils existent : où
serait
, sans eux, la bonne conscience des anticommunistes « distingués » ? J
11092
rtant bien qu’ils existent : où serait, sans eux,
la
bonne conscience des anticommunistes « distingués » ? Je croyais, naï
11093
istes « distingués » ? Je croyais, naïvement, que
le
rapport K. devait, en somme, et en quelque manière, gêner plutôt les
11094
it, en somme, et en quelque manière, gêner plutôt
les
staliniens et leurs alliés, AAC, PPC et consorts. Que sont-ils, en ef
11095
iniens et leurs alliés, AAC, PPC et consorts. Que
sont
-ils, en effet, et quelle tête peuvent-ils faire, au lendemain du XXe
11096
ent-ils faire, au lendemain du XXe congrès, s’ils
sont
honnêtes ? Ils invoquaient le bien de la classe ouvrière. C’est au
11097
congrès, s’ils sont honnêtes ? Ils invoquaient
le
bien de la classe ouvrière. C’est au nom de cette cause unique qu’ils
11098
, s’ils sont honnêtes ? Ils invoquaient le bien
de
la classe ouvrière. C’est au nom de cette cause unique qu’ils justifi
11099
’ils sont honnêtes ? Ils invoquaient le bien de
la
classe ouvrière. C’est au nom de cette cause unique qu’ils justifiaie
11100
au nom de cette cause unique qu’ils justifiaient
l’
URSS à tout coup. Justification erronée : les moyens employés par Stal
11101
aient l’URSS à tout coup. Justification erronée :
les
moyens employés par Staline, qui fut pendant tout le temps de notre d
11102
on erronée : les moyens employés par Staline, qui
fut
pendant tout le temps de notre débat l’incarnation incontestée du com
11103
moyens employés par Staline, qui fut pendant tout
le
temps de notre débat l’incarnation incontestée du communisme, n’étaie
11104
ployés par Staline, qui fut pendant tout le temps
de
notre débat l’incarnation incontestée du communisme, n’étaient pas ce
11105
ine, qui fut pendant tout le temps de notre débat
l’
incarnation incontestée du communisme, n’étaient pas ceux de la fin qu
11106
débat l’incarnation incontestée du communisme, n’
étaient
pas ceux de la fin que Staline alléguait, ni dans le fait (comme nous
11107
ion incontestée du communisme, n’étaient pas ceux
de
la fin que Staline alléguait, ni dans le fait (comme nous le disions
11108
incontestée du communisme, n’étaient pas ceux de
la
fin que Staline alléguait, ni dans le fait (comme nous le disions alo
11109
pas ceux de la fin que Staline alléguait, ni dans
le
fait (comme nous le disions alors) ni même dans l’intention (comme K.
11110
ue Staline alléguait, ni dans le fait (comme nous
le
disions alors) ni même dans l’intention (comme K. l’affirme) ; ils ét
11111
e fait (comme nous le disions alors) ni même dans
l’
intention (comme K. l’affirme) ; ils étaient les moyens généraux de to
11112
disions alors) ni même dans l’intention (comme K.
l’
affirme) ; ils étaient les moyens généraux de tout système totalitaire
11113
même dans l’intention (comme K. l’affirme) ; ils
étaient
les moyens généraux de tout système totalitaire, ou les moyens partic
11114
ns l’intention (comme K. l’affirme) ; ils étaient
les
moyens généraux de tout système totalitaire, ou les moyens particulie
11115
e K. l’affirme) ; ils étaient les moyens généraux
de
tout système totalitaire, ou les moyens particuliers d’un impérialism
11116
s moyens généraux de tout système totalitaire, ou
les
moyens particuliers d’un impérialisme national conduit par un paranoï
11117
t système totalitaire, ou les moyens particuliers
d’
un impérialisme national conduit par un paranoïaque. Ils croyaient ser
11118
conduit par un paranoïaque. Ils croyaient servir
la
justice et approuvaient régulièrement toute injustice, pour peu qu’el
11119
t régulièrement toute injustice, pour peu qu’elle
fût
commise au nom de l’URSS. Ils croyaient servir « le libre développeme
11120
injustice, pour peu qu’elle fût commise au nom de
l’
URSS. Ils croyaient servir « le libre développement de tous » et justi
11121
commise au nom de l’URSS. Ils croyaient servir «
le
libre développement de tous » et justifiaient les camps de travail fo
11122
SS. Ils croyaient servir « le libre développement
de
tous » et justifiaient les camps de travail forcé, ou niaient leur ex
11123
le libre développement de tous » et justifiaient
les
camps de travail forcé, ou niaient leur existence, ou les deux, cela
11124
développement de tous » et justifiaient les camps
de
travail forcé, ou niaient leur existence, ou les deux, cela s’est vu.
11125
s de travail forcé, ou niaient leur existence, ou
les
deux, cela s’est vu. Leurs mandarins disaient : « Taisons-nous sur le
11126
é, ou niaient leur existence, ou les deux, cela s’
est
vu. Leurs mandarins disaient : « Taisons-nous sur les camps : nous fe
11127
vu. Leurs mandarins disaient : « Taisons-nous sur
les
camps : nous ferions le jeu de l’Amérique capitaliste. » C’était fair
11128
ent : « Taisons-nous sur les camps : nous ferions
le
jeu de l’Amérique capitaliste. » C’était faire simplement le jeu des
11129
Taisons-nous sur les camps : nous ferions le jeu
de
l’Amérique capitaliste. » C’était faire simplement le jeu des camps.
11130
isons-nous sur les camps : nous ferions le jeu de
l’
Amérique capitaliste. » C’était faire simplement le jeu des camps. C’é
11131
’Amérique capitaliste. » C’était faire simplement
le
jeu des camps. C’était faire le jeu de Staline, fauteur et pourvoyeur
11132
faire simplement le jeu des camps. C’était faire
le
jeu de Staline, fauteur et pourvoyeur des camps. (Mais il n’y avait p
11133
simplement le jeu des camps. C’était faire le jeu
de
Staline, fauteur et pourvoyeur des camps. (Mais il n’y avait pas de c
11134
r et pourvoyeur des camps. (Mais il n’y avait pas
de
camps !, criait Würmser. Si maintenant le Kremlin annonce qu’il les s
11135
ait pas de camps !, criait Würmser. Si maintenant
le
Kremlin annonce qu’il les supprime, nous avions donc doublement tort
11136
t Würmser. Si maintenant le Kremlin annonce qu’il
les
supprime, nous avions donc doublement tort : de les dire bien réels,
11137
les supprime, nous avions donc doublement tort :
de
les dire bien réels, puisqu’on va les vider, et de les dire mauvais,
11138
s supprime, nous avions donc doublement tort : de
les
dire bien réels, puisqu’on va les vider, et de les dire mauvais, puis
11139
ement tort : de les dire bien réels, puisqu’on va
les
vider, et de les dire mauvais, puisqu’ils étaient en URSS…) Lorsqu’eu
11140
e les dire bien réels, puisqu’on va les vider, et
de
les dire mauvais, puisqu’ils étaient en URSS…) Lorsqu’eut lieu le pro
11141
es dire bien réels, puisqu’on va les vider, et de
les
dire mauvais, puisqu’ils étaient en URSS…) Lorsqu’eut lieu le procès
11142
va les vider, et de les dire mauvais, puisqu’ils
étaient
en URSS…) Lorsqu’eut lieu le procès de Rajk, nous ne disions pas que
11143
ais, puisqu’ils étaient en URSS…) Lorsqu’eut lieu
le
procès de Rajk, nous ne disions pas que cet homme était un innocent :
11144
u’ils étaient en URSS…) Lorsqu’eut lieu le procès
de
Rajk, nous ne disions pas que cet homme était un innocent : il avait
11145
procès de Rajk, nous ne disions pas que cet homme
était
un innocent : il avait les mains rouges d’un agent de la Terreur. Mai
11146
ns pas que cet homme était un innocent : il avait
les
mains rouges d’un agent de la Terreur. Mais nous disions que les chef
11147
mme était un innocent : il avait les mains rouges
d’
un agent de la Terreur. Mais nous disions que les chefs d’accusation p
11148
n innocent : il avait les mains rouges d’un agent
de
la Terreur. Mais nous disions que les chefs d’accusation produits par
11149
nnocent : il avait les mains rouges d’un agent de
la
Terreur. Mais nous disions que les chefs d’accusation produits par la
11150
s d’un agent de la Terreur. Mais nous disions que
les
chefs d’accusation produits par la « justice » au nom du « peuple » h
11151
nt de la Terreur. Mais nous disions que les chefs
d’
accusation produits par la « justice » au nom du « peuple » hongrois é
11152
s disions que les chefs d’accusation produits par
la
« justice » au nom du « peuple » hongrois étaient proprement scandale
11153
par la « justice » au nom du « peuple » hongrois
étaient
proprement scandaleux, et visiblement fabriqués. Benda déclarait, au
11154
ment fabriqués. Benda déclarait, au contraire : «
Le
malheur pour cette thèse est que les faits relevés contre les inculpé
11155
ait, au contraire : « Le malheur pour cette thèse
est
que les faits relevés contre les inculpés sont établis, bien autremen
11156
contraire : « Le malheur pour cette thèse est que
les
faits relevés contre les inculpés sont établis, bien autrement que pa
11157
pour cette thèse est que les faits relevés contre
les
inculpés sont établis, bien autrement que par leurs aveux, par les té
11158
èse est que les faits relevés contre les inculpés
sont
établis, bien autrement que par leurs aveux, par les témoignages les
11159
établis, bien autrement que par leurs aveux, par
les
témoignages les plus formels52. » Et Courtade, témoin du procès, osai
11160
utrement que par leurs aveux, par les témoignages
les
plus formels52. » Et Courtade, témoin du procès, osait écrire : « On
11161
re : « On cherche en vain sur ce visage une trace
d’
humanité53. » Rajk étant réhabilité par les porteurs actuels du « mouv
11162
vain sur ce visage une trace d’humanité53. » Rajk
étant
réhabilité par les porteurs actuels du « mouvement de l’Histoire », o
11163
e trace d’humanité53. » Rajk étant réhabilité par
les
porteurs actuels du « mouvement de l’Histoire », on aurait tort d’att
11164
éhabilité par les porteurs actuels du « mouvement
de
l’Histoire », on aurait tort d’attendre aucun mea culpa des superstit
11165
bilité par les porteurs actuels du « mouvement de
l’
Histoire », on aurait tort d’attendre aucun mea culpa des superstitieu
11166
ls du « mouvement de l’Histoire », on aurait tort
d’
attendre aucun mea culpa des superstitieux de ce culte. Leur disciplin
11167
tort d’attendre aucun mea culpa des superstitieux
de
ce culte. Leur discipline exclut toute distinction morale entre la vé
11168
discipline exclut toute distinction morale entre
la
vérité et le mensonge. La bonne foi, c’est la foi du Parti. La mauvai
11169
xclut toute distinction morale entre la vérité et
le
mensonge. La bonne foi, c’est la foi du Parti. La mauvaise foi consis
11170
istinction morale entre la vérité et le mensonge.
La
bonne foi, c’est la foi du Parti. La mauvaise foi consiste à lui déso
11171
tre la vérité et le mensonge. La bonne foi, c’est
la
foi du Parti. La mauvaise foi consiste à lui désobéir en vertu de con
11172
le mensonge. La bonne foi, c’est la foi du Parti.
La
mauvaise foi consiste à lui désobéir en vertu de convictions « abstra
11173
victions « abstraites » ou personnelles. Courtade
était
donc de bonne foi en ne trouvant pas une trace d’humanité sur le visa
11174
abstraites » ou personnelles. Courtade était donc
de
bonne foi en ne trouvant pas une trace d’humanité sur le visage de Ra
11175
it donc de bonne foi en ne trouvant pas une trace
d’
humanité sur le visage de Rajk vivant. Il est encore et toujours de bo
11176
e foi en ne trouvant pas une trace d’humanité sur
le
visage de Rajk vivant. Il est encore et toujours de bonne foi en retr
11177
e trouvant pas une trace d’humanité sur le visage
de
Rajk vivant. Il est encore et toujours de bonne foi en retrouvant cet
11178
trace d’humanité sur le visage de Rajk vivant. Il
est
encore et toujours de bonne foi en retrouvant cette trace sur le cada
11179
visage de Rajk vivant. Il est encore et toujours
de
bonne foi en retrouvant cette trace sur le cadavre du même Rajk réhab
11180
ujours de bonne foi en retrouvant cette trace sur
le
cadavre du même Rajk réhabilité. N’a-t-il pas obéi dans les deux cas
11181
e du même Rajk réhabilité. N’a-t-il pas obéi dans
les
deux cas ? De quoi donc devrait-il s’excuser ? Nos censeurs de l’anti
11182
réhabilité. N’a-t-il pas obéi dans les deux cas ?
De
quoi donc devrait-il s’excuser ? Nos censeurs de l’anticommunisme n’o
11183
De quoi donc devrait-il s’excuser ? Nos censeurs
de
l’anticommunisme n’ont pas tous atteint ce degré de pureté révolution
11184
quoi donc devrait-il s’excuser ? Nos censeurs de
l’
anticommunisme n’ont pas tous atteint ce degré de pureté révolutionnai
11185
l’anticommunisme n’ont pas tous atteint ce degré
de
pureté révolutionnaire. Demeurés à mi-chemin entre l’idée de bonne fo
11186
ureté révolutionnaire. Demeurés à mi-chemin entre
l’
idée de bonne foi telle qu’un Sartre pouvait jadis la définir, et la d
11187
évolutionnaire. Demeurés à mi-chemin entre l’idée
de
bonne foi telle qu’un Sartre pouvait jadis la définir, et la discipli
11188
dée de bonne foi telle qu’un Sartre pouvait jadis
la
définir, et la discipline du PC, on conçoit le malaise qu’ils enduren
11189
i telle qu’un Sartre pouvait jadis la définir, et
la
discipline du PC, on conçoit le malaise qu’ils endurent. Il serait pu
11190
is la définir, et la discipline du PC, on conçoit
le
malaise qu’ils endurent. Il serait puéril et vain, malgré tant d’appa
11191
du PC, on conçoit le malaise qu’ils endurent. Il
serait
puéril et vain, malgré tant d’apparences, de leur dire aujourd’hui :
11192
s endurent. Il serait puéril et vain, malgré tant
d’
apparences, de leur dire aujourd’hui : « Reconnaissez vos torts. » Ils
11193
serait puéril et vain, malgré tant d’apparences,
de
leur dire aujourd’hui : « Reconnaissez vos torts. » Ils vivaient sur
11194
ls vivaient sur des mythes verbaux et littéraires
d’
une indéniable consistance psychologique. Ça ne se guérit pas en un jo
11195
e guérit pas en un jour. Tous leurs mots, groupes
de
mots, et tabous : révolution, contre-révolution, capitalisme, réactio
11196
elle, mauvaise foi, volonté des masses, mouvement
de
l’histoire, etc., se tenaient entre eux dans leur mythologie, mais ne
11197
e, mauvaise foi, volonté des masses, mouvement de
l’
histoire, etc., se tenaient entre eux dans leur mythologie, mais ne co
11198
ns leur mythologie, mais ne collaient plus à rien
de
réel et de vérifiable : « névrose constituée » du langage. Ils jugeai
11199
hologie, mais ne collaient plus à rien de réel et
de
vérifiable : « névrose constituée » du langage. Ils jugeaient honnête
11200
honnêtement, sincèrement, je n’en doute pas, sur
la
foi d’un système d’étiquettes proposé par les communistes. La dialect
11201
ement, sincèrement, je n’en doute pas, sur la foi
d’
un système d’étiquettes proposé par les communistes. La dialectique se
11202
ement, je n’en doute pas, sur la foi d’un système
d’
étiquettes proposé par les communistes. La dialectique servait à corri
11203
sur la foi d’un système d’étiquettes proposé par
les
communistes. La dialectique servait à corriger le contraste entre les
11204
système d’étiquettes proposé par les communistes.
La
dialectique servait à corriger le contraste entre les étiquettes « de
11205
es communistes. La dialectique servait à corriger
le
contraste entre les étiquettes « de gauche » et les contenus. Elle co
11206
dialectique servait à corriger le contraste entre
les
étiquettes « de gauche » et les contenus. Elle commandait ainsi de se
11207
it à corriger le contraste entre les étiquettes «
de
gauche » et les contenus. Elle commandait ainsi de se taire sur les c
11208
e contraste entre les étiquettes « de gauche » et
les
contenus. Elle commandait ainsi de se taire sur les camps, ou de les
11209
e gauche » et les contenus. Elle commandait ainsi
de
se taire sur les camps, ou de les mettre au crédit de la « vraie » dé
11210
s contenus. Elle commandait ainsi de se taire sur
les
camps, ou de les mettre au crédit de la « vraie » démocratie ; de qua
11211
le commandait ainsi de se taire sur les camps, ou
de
les mettre au crédit de la « vraie » démocratie ; de qualifier de « f
11212
commandait ainsi de se taire sur les camps, ou de
les
mettre au crédit de la « vraie » démocratie ; de qualifier de « fasci
11213
e taire sur les camps, ou de les mettre au crédit
de
la « vraie » démocratie ; de qualifier de « fasciste » le goût de la
11214
aire sur les camps, ou de les mettre au crédit de
la
« vraie » démocratie ; de qualifier de « fasciste » le goût de la lib
11215
les mettre au crédit de la « vraie » démocratie ;
de
qualifier de « fasciste » le goût de la liberté quand il dressait con
11216
crédit de la « vraie » démocratie ; de qualifier
de
« fasciste » le goût de la liberté quand il dressait contre la dictat
11217
vraie » démocratie ; de qualifier de « fasciste »
le
goût de la liberté quand il dressait contre la dictature les ouvriers
11218
démocratie ; de qualifier de « fasciste » le goût
de
la liberté quand il dressait contre la dictature les ouvriers de Berl
11219
ocratie ; de qualifier de « fasciste » le goût de
la
liberté quand il dressait contre la dictature les ouvriers de Berlin-
11220
» le goût de la liberté quand il dressait contre
la
dictature les ouvriers de Berlin-Est ou de Poznań ; d’approuver le na
11221
la liberté quand il dressait contre la dictature
les
ouvriers de Berlin-Est ou de Poznań ; d’approuver le nationalisme com
11222
uand il dressait contre la dictature les ouvriers
de
Berlin-Est ou de Poznań ; d’approuver le nationalisme comme « complém
11223
contre la dictature les ouvriers de Berlin-Est ou
de
Poznań ; d’approuver le nationalisme comme « complément » de l’intern
11224
ctature les ouvriers de Berlin-Est ou de Poznań ;
d’
approuver le nationalisme comme « complément » de l’internationalisme
11225
ouvriers de Berlin-Est ou de Poznań ; d’approuver
le
nationalisme comme « complément » de l’internationalisme ; de voir da
11226
d’approuver le nationalisme comme « complément »
de
l’internationalisme ; de voir dans Jaspers un nazi, dans Staline un p
11227
approuver le nationalisme comme « complément » de
l’
internationalisme ; de voir dans Jaspers un nazi, dans Staline un pens
11228
sme comme « complément » de l’internationalisme ;
de
voir dans Jaspers un nazi, dans Staline un penseur, et dans Stil quel
11229
ne un penseur, et dans Stil quelque chose ; enfin
de
situer « à gauche » le despotisme russe, « à droite » l’esprit critiq
11230
Stil quelque chose ; enfin de situer « à gauche »
le
despotisme russe, « à droite » l’esprit critique, le doute, la libert
11231
er « à gauche » le despotisme russe, « à droite »
l’
esprit critique, le doute, la liberté, et de ne tenir pour vrai que ce
11232
despotisme russe, « à droite » l’esprit critique,
le
doute, la liberté, et de ne tenir pour vrai que ce qui était dit « de
11233
russe, « à droite » l’esprit critique, le doute,
la
liberté, et de ne tenir pour vrai que ce qui était dit « de gauche »
11234
ite » l’esprit critique, le doute, la liberté, et
de
ne tenir pour vrai que ce qui était dit « de gauche » ; bref, dans to
11235
, la liberté, et de ne tenir pour vrai que ce qui
était
dit « de gauche » ; bref, dans tous ces exemples choisis à la volée,
11236
, et de ne tenir pour vrai que ce qui était dit «
de
gauche » ; bref, dans tous ces exemples choisis à la volée, de vider
11237
gauche » ; bref, dans tous ces exemples choisis à
la
volée, de vider le sens des mots ou de leur faire dire chaque fois le
11238
bref, dans tous ces exemples choisis à la volée,
de
vider le sens des mots ou de leur faire dire chaque fois le contraire
11239
ns tous ces exemples choisis à la volée, de vider
le
sens des mots ou de leur faire dire chaque fois le contraire de ce qu
11240
choisis à la volée, de vider le sens des mots ou
de
leur faire dire chaque fois le contraire de ce qui est, donc de menti
11241
e sens des mots ou de leur faire dire chaque fois
le
contraire de ce qui est, donc de mentir. On se tromperait en croyant
11242
ts ou de leur faire dire chaque fois le contraire
de
ce qui est, donc de mentir. On se tromperait en croyant que j’instrui
11243
eur faire dire chaque fois le contraire de ce qui
est
, donc de mentir. On se tromperait en croyant que j’instruis un procès
11244
dire chaque fois le contraire de ce qui est, donc
de
mentir. On se tromperait en croyant que j’instruis un procès : il s’a
11245
t que j’instruis un procès : il s’agit simplement
de
poser un diagnostic. L’indignation morale reste sans prise sur des tr
11246
ès : il s’agit simplement de poser un diagnostic.
L’
indignation morale reste sans prise sur des troubles de cette nature.
11247
ignation morale reste sans prise sur des troubles
de
cette nature. Et, plutôt que de leur retourner tant d’insultes outrée
11248
sur des troubles de cette nature. Et, plutôt que
de
leur retourner tant d’insultes outrées dont on voit la fonction sans
11249
tte nature. Et, plutôt que de leur retourner tant
d’
insultes outrées dont on voit la fonction sans doute nécessaire dans l
11250
ur retourner tant d’insultes outrées dont on voit
la
fonction sans doute nécessaire dans leur cas, cherchons à comprendre
11251
onstante « mauvaise foi » ne mérite cependant pas
le
terme de « salauds » qu’ils prodiguent. On sentira bientôt que l’erre
11252
« mauvaise foi » ne mérite cependant pas le terme
de
« salauds » qu’ils prodiguent. On sentira bientôt que l’erreur qu’ils
11253
lauds » qu’ils prodiguent. On sentira bientôt que
l’
erreur qu’ils commettent, dans laquelle ils vivent, qu’ils existent, n
11254
ent, dans laquelle ils vivent, qu’ils existent, n’
est
pas de celles dont on peut se tirer par un raisonnement plus correct,
11255
s laquelle ils vivent, qu’ils existent, n’est pas
de
celles dont on peut se tirer par un raisonnement plus correct, ni par
11256
n raisonnement plus correct, ni par un supplément
d’
information ; et qu’elle exclut tout geste de fair-play à l’adresse d’
11257
ment d’information ; et qu’elle exclut tout geste
de
fair-play à l’adresse d’adversaires intellectuels. Il s’agit d’une «
11258
ion ; et qu’elle exclut tout geste de fair-play à
l’
adresse d’adversaires intellectuels. Il s’agit d’une « erreur » si lon
11259
u’elle exclut tout geste de fair-play à l’adresse
d’
adversaires intellectuels. Il s’agit d’une « erreur » si longuement co
11260
l’adresse d’adversaires intellectuels. Il s’agit
d’
une « erreur » si longuement constituée, cohérente et conditionnée, qu
11261
te et conditionnée, que seul un acte comparable à
la
conversion religieuse, seule une révolution — mais personnelle, intim
11262
volution — mais personnelle, intime — suffirait à
les
en libérer. III. « Soyez libres ! » En dissolvant le Kominform,
11263
e, intime — suffirait à les en libérer. III. «
Soyez
libres ! » En dissolvant le Kominform, au mois d’avril dernier, l’
11264
érer. III. « Soyez libres ! » En dissolvant
le
Kominform, au mois d’avril dernier, l’URSS entendait manifester sa vo
11265
libres ! » En dissolvant le Kominform, au mois
d’
avril dernier, l’URSS entendait manifester sa volonté d’accorder leur
11266
dissolvant le Kominform, au mois d’avril dernier,
l’
URSS entendait manifester sa volonté d’accorder leur autonomie aux par
11267
l dernier, l’URSS entendait manifester sa volonté
d’
accorder leur autonomie aux partis communistes de l’Ouest. Ces dernier
11268
d’accorder leur autonomie aux partis communistes
de
l’Ouest. Ces derniers n’en demandaient pas tant. L’ordre de Moscou :
11269
accorder leur autonomie aux partis communistes de
l’
Ouest. Ces derniers n’en demandaient pas tant. L’ordre de Moscou : « S
11270
l’Ouest. Ces derniers n’en demandaient pas tant.
L’
ordre de Moscou : « Soyez libres ! », les a jetés dans un désarroi que
11271
. Ces derniers n’en demandaient pas tant. L’ordre
de
Moscou : « Soyez libres ! », les a jetés dans un désarroi que le rapp
11272
n’en demandaient pas tant. L’ordre de Moscou : «
Soyez
libres ! », les a jetés dans un désarroi que le rapport de K. porte à
11273
pas tant. L’ordre de Moscou : « Soyez libres ! »,
les
a jetés dans un désarroi que le rapport de K. porte à son comble. « L
11274
oyez libres ! », les a jetés dans un désarroi que
le
rapport de K. porte à son comble. « L’émotion légitime » qu’ils évoqu
11275
! », les a jetés dans un désarroi que le rapport
de
K. porte à son comble. « L’émotion légitime » qu’ils évoquent à ce pr
11276
sarroi que le rapport de K. porte à son comble. «
L’
émotion légitime » qu’ils évoquent à ce propos n’est qu’un bien pâle r
11277
’émotion légitime » qu’ils évoquent à ce propos n’
est
qu’un bien pâle reflet de la difficulté où les met l’injonction du no
11278
évoquent à ce propos n’est qu’un bien pâle reflet
de
la difficulté où les met l’injonction du nouvel anti-pape. Porter au
11279
quent à ce propos n’est qu’un bien pâle reflet de
la
difficulté où les met l’injonction du nouvel anti-pape. Porter au cr
11280
n’est qu’un bien pâle reflet de la difficulté où
les
met l’injonction du nouvel anti-pape. Porter au crédit de la tyranni
11281
u’un bien pâle reflet de la difficulté où les met
l’
injonction du nouvel anti-pape. Porter au crédit de la tyrannie sovié
11282
injonction du nouvel anti-pape. Porter au crédit
de
la tyrannie soviétique un règlement de comptes entre le tyran défunt
11283
onction du nouvel anti-pape. Porter au crédit de
la
tyrannie soviétique un règlement de comptes entre le tyran défunt et
11284
au crédit de la tyrannie soviétique un règlement
de
comptes entre le tyran défunt et ses successeurs ; attribuer du jour
11285
tyrannie soviétique un règlement de comptes entre
le
tyran défunt et ses successeurs ; attribuer du jour au lendemain tout
11286
successeurs ; attribuer du jour au lendemain tout
le
mal qui s’est fait sous Staline à un « culte de l’homme » qu’on se bo
11287
attribuer du jour au lendemain tout le mal qui s’
est
fait sous Staline à un « culte de l’homme » qu’on se bornait à nier,
11288
t le mal qui s’est fait sous Staline à un « culte
de
l’homme » qu’on se bornait à nier, mais qu’il faut à présent renier54
11289
e mal qui s’est fait sous Staline à un « culte de
l’
homme » qu’on se bornait à nier, mais qu’il faut à présent renier54 ;
11290
sent renier54 ; déclarer du jour au lendemain que
le
mouvement de l’Histoire oblige à changer le signe d’un acte sur deux
11291
; déclarer du jour au lendemain que le mouvement
de
l’Histoire oblige à changer le signe d’un acte sur deux du Despote, p
11292
déclarer du jour au lendemain que le mouvement de
l’
Histoire oblige à changer le signe d’un acte sur deux du Despote, par
11293
n que le mouvement de l’Histoire oblige à changer
le
signe d’un acte sur deux du Despote, par suite à justifier Tito, mais
11294
mouvement de l’Histoire oblige à changer le signe
d’
un acte sur deux du Despote, par suite à justifier Tito, mais non Trot
11295
Slansky, cela fait partie des exercices courants
d’
assouplissement de l’échine, on en a vu bien d’autres. Plus ennuyeux,
11296
t partie des exercices courants d’assouplissement
de
l’échine, on en a vu bien d’autres. Plus ennuyeux, déjà, ce procédé d
11297
artie des exercices courants d’assouplissement de
l’
échine, on en a vu bien d’autres. Plus ennuyeux, déjà, ce procédé de K
11298
vu bien d’autres. Plus ennuyeux, déjà, ce procédé
de
K. invoquant la terreur qui régnait au Kremlin — mais non pas à Paris
11299
. Plus ennuyeux, déjà, ce procédé de K. invoquant
la
terreur qui régnait au Kremlin — mais non pas à Paris ni à Rome, que
11300
au Kremlin — mais non pas à Paris ni à Rome, que
l’
on sache — pour s’excuser de n’avoir vraiment pas pu crier au fou du v
11301
Paris ni à Rome, que l’on sache — pour s’excuser
de
n’avoir vraiment pas pu crier au fou du vivant de Staline… Ainsi K. b
11302
du vivant de Staline… Ainsi K. bat sa coulpe sur
les
joues de Thorez, de Duclos et de Togliatti. Le bon vieux drill fait p
11303
de Staline… Ainsi K. bat sa coulpe sur les joues
de
Thorez, de Duclos et de Togliatti. Le bon vieux drill fait place à la
11304
… Ainsi K. bat sa coulpe sur les joues de Thorez,
de
Duclos et de Togliatti. Le bon vieux drill fait place à la brimade di
11305
t sa coulpe sur les joues de Thorez, de Duclos et
de
Togliatti. Le bon vieux drill fait place à la brimade directe, mais o
11306
r les joues de Thorez, de Duclos et de Togliatti.
Le
bon vieux drill fait place à la brimade directe, mais on laisse aux v
11307
et de Togliatti. Le bon vieux drill fait place à
la
brimade directe, mais on laisse aux victimes le droit de se plaindre
11308
à la brimade directe, mais on laisse aux victimes
le
droit de se plaindre un peu, c’est nouveau, c’est la mode à Moscou… (
11309
ade directe, mais on laisse aux victimes le droit
de
se plaindre un peu, c’est nouveau, c’est la mode à Moscou… (Togliatti
11310
droit de se plaindre un peu, c’est nouveau, c’est
la
mode à Moscou… (Togliatti a saisi l’occasion, mais Thorez est encore
11311
uveau, c’est la mode à Moscou… (Togliatti a saisi
l’
occasion, mais Thorez est encore perplexe.) Où les choses se gâtent po
11312
oscou… (Togliatti a saisi l’occasion, mais Thorez
est
encore perplexe.) Où les choses se gâtent pour de bon, c’est quand on
11313
l’occasion, mais Thorez est encore perplexe.) Où
les
choses se gâtent pour de bon, c’est quand on reçoit, en plus, l’ordre
11314
st encore perplexe.) Où les choses se gâtent pour
de
bon, c’est quand on reçoit, en plus, l’ordre d’être autonome ! car to
11315
tent pour de bon, c’est quand on reçoit, en plus,
l’
ordre d’être autonome ! car tout change aussitôt, du seul fait que la
11316
r de bon, c’est quand on reçoit, en plus, l’ordre
d’
être autonome ! car tout change aussitôt, du seul fait que la question
11317
de bon, c’est quand on reçoit, en plus, l’ordre d’
être
autonome ! car tout change aussitôt, du seul fait que la question n’e
11318
nome ! car tout change aussitôt, du seul fait que
la
question n’est plus simplement d’obéir, mais de savoir comment obéir
11319
t change aussitôt, du seul fait que la question n’
est
plus simplement d’obéir, mais de savoir comment obéir ! Logiquement,
11320
u seul fait que la question n’est plus simplement
d’
obéir, mais de savoir comment obéir ! Logiquement, le problème est ins
11321
e la question n’est plus simplement d’obéir, mais
de
savoir comment obéir ! Logiquement, le problème est insoluble. Soit q
11322
béir, mais de savoir comment obéir ! Logiquement,
le
problème est insoluble. Soit qu’on accepte l’ordre ou qu’on le refuse
11323
e savoir comment obéir ! Logiquement, le problème
est
insoluble. Soit qu’on accepte l’ordre ou qu’on le refuse, on ne peut
11324
t obéir ! Logiquement, le problème est insoluble.
Soit
qu’on accepte l’ordre ou qu’on le refuse, on ne peut pas devenir libr
11325
nt, le problème est insoluble. Soit qu’on accepte
l’
ordre ou qu’on le refuse, on ne peut pas devenir libre au commandement
11326
st insoluble. Soit qu’on accepte l’ordre ou qu’on
le
refuse, on ne peut pas devenir libre au commandement. Supposez que l’
11327
t pas devenir libre au commandement. Supposez que
l’
on obéisse. On s’efforce anxieusement de se montrer libre. Mais c’est
11328
posez que l’on obéisse. On s’efforce anxieusement
de
se montrer libre. Mais c’est perdu d’avance : la liberté que l’on fei
11329
nxieusement de se montrer libre. Mais c’est perdu
d’
avance : la liberté que l’on feint n’est qu’une minable comédie, illus
11330
de se montrer libre. Mais c’est perdu d’avance :
la
liberté que l’on feint n’est qu’une minable comédie, illustrant d’une
11331
libre. Mais c’est perdu d’avance : la liberté que
l’
on feint n’est qu’une minable comédie, illustrant d’une manière toucha
11332
’est perdu d’avance : la liberté que l’on feint n’
est
qu’une minable comédie, illustrant d’une manière touchante ou hypocri
11333
on feint n’est qu’une minable comédie, illustrant
d’
une manière touchante ou hypocrite l’ardeur qu’on met à plaire au Maît
11334
, illustrant d’une manière touchante ou hypocrite
l’
ardeur qu’on met à plaire au Maître indiscuté. Supposez que l’on refus
11335
on met à plaire au Maître indiscuté. Supposez que
l’
on refuse d’obéir. On ne se libère pas pour autant. On affirme, en eff
11336
ire au Maître indiscuté. Supposez que l’on refuse
d’
obéir. On ne se libère pas pour autant. On affirme, en effet, un besoi
11337
pas pour autant. On affirme, en effet, un besoin
d’
esclavage qui transcende l’obéissance technique, et ne peut récuser qu
11338
e, en effet, un besoin d’esclavage qui transcende
l’
obéissance technique, et ne peut récuser qu’un seul ordre : celui de n
11339
ique, et ne peut récuser qu’un seul ordre : celui
de
ne plus obéir. Le mouvement de l’Histoire, espiègle pour une fois, ve
11340
écuser qu’un seul ordre : celui de ne plus obéir.
Le
mouvement de l’Histoire, espiègle pour une fois, veut que nos deux gr
11341
seul ordre : celui de ne plus obéir. Le mouvement
de
l’Histoire, espiègle pour une fois, veut que nos deux grands PC soien
11342
l ordre : celui de ne plus obéir. Le mouvement de
l’
Histoire, espiègle pour une fois, veut que nos deux grands PC soient c
11343
piègle pour une fois, veut que nos deux grands PC
soient
contraints d’illustrer chacun l’une de ces deux hypothèses. Togliatti
11344
is, veut que nos deux grands PC soient contraints
d’
illustrer chacun l’une de ces deux hypothèses. Togliatti décide d’obéi
11345
nds PC soient contraints d’illustrer chacun l’une
de
ces deux hypothèses. Togliatti décide d’obéir et, pour bien nous mont
11346
un l’une de ces deux hypothèses. Togliatti décide
d’
obéir et, pour bien nous montrer qu’il a compris les ordres, risque un
11347
’obéir et, pour bien nous montrer qu’il a compris
les
ordres, risque une critique prudente d’un argument de K. (Ce dernier
11348
compris les ordres, risque une critique prudente
d’
un argument de K. (Ce dernier s’en déclare enchanté : « J’étais sûr de
11349
rdres, risque une critique prudente d’un argument
de
K. (Ce dernier s’en déclare enchanté : « J’étais sûr de mon vieux Tog
11350
ent de K. (Ce dernier s’en déclare enchanté : « J’
étais
sûr de mon vieux Togliatti »)55. Mais Thorez, Fils du Peuple, s’accro
11351
(Ce dernier s’en déclare enchanté : « J’étais sûr
de
mon vieux Togliatti »)55. Mais Thorez, Fils du Peuple, s’accroche au
11352
n’a pas liquidé ses complexes. Sa « rare capacité
d’
adaptation », pourtant louée par Sartre, soudain semble en défaut. Cer
11353
oudain semble en défaut. Certes, son refus tacite
de
« déstaliniser » peut prendre aux yeux de certains un air d’indépenda
11354
iniser » peut prendre aux yeux de certains un air
d’
indépendance : ne serait-ce pas le seul moyen « concret » d’obtempérer
11355
e aux yeux de certains un air d’indépendance : ne
serait
-ce pas le seul moyen « concret » d’obtempérer à l’ordre humoristique
11356
certains un air d’indépendance : ne serait-ce pas
le
seul moyen « concret » d’obtempérer à l’ordre humoristique des joyeux
11357
ance : ne serait-ce pas le seul moyen « concret »
d’
obtempérer à l’ordre humoristique des joyeux Butors du Kremlin : « Dés
11358
t-ce pas le seul moyen « concret » d’obtempérer à
l’
ordre humoristique des joyeux Butors du Kremlin : « Désormais, chaque
11359
Butors du Kremlin : « Désormais, chaque PC volera
de
nos propres ailes » ? Non, car l’ordre voulait qu’on se déclare auton
11360
haque PC volera de nos propres ailes » ? Non, car
l’
ordre voulait qu’on se déclare autonome en reniant le nom de Staline,
11361
rdre voulait qu’on se déclare autonome en reniant
le
nom de Staline, mais qu’on se montre obéissant, d’une manière spontan
11362
ulait qu’on se déclare autonome en reniant le nom
de
Staline, mais qu’on se montre obéissant, d’une manière spontanée, aux
11363
e nom de Staline, mais qu’on se montre obéissant,
d’
une manière spontanée, aux plans remodelés de Moscou. On ne sort pas d
11364
ant, d’une manière spontanée, aux plans remodelés
de
Moscou. On ne sort pas d’un tel embarras. Le décrire n’est déjà pas f
11365
ée, aux plans remodelés de Moscou. On ne sort pas
d’
un tel embarras. Le décrire n’est déjà pas facile… Mais une fable simp
11366
elés de Moscou. On ne sort pas d’un tel embarras.
Le
décrire n’est déjà pas facile… Mais une fable simplette va nous y aid
11367
u. On ne sort pas d’un tel embarras. Le décrire n’
est
déjà pas facile… Mais une fable simplette va nous y aider peut-être.
11368
is une fable simplette va nous y aider peut-être.
Soit
un chef absolu qui ordonne à ses sujets de se peindre le visage en ro
11369
tre. Soit un chef absolu qui ordonne à ses sujets
de
se peindre le visage en rouge. Cela dure des années, sans problèmes :
11370
hef absolu qui ordonne à ses sujets de se peindre
le
visage en rouge. Cela dure des années, sans problèmes : on se borne à
11371
blèmes : on se borne à liquider ceux qui refusent
de
se peindre. Mais voici que le même chef, un beau jour, s’avise de déc
11372
r ceux qui refusent de se peindre. Mais voici que
le
même chef, un beau jour, s’avise de déclarer aux mêmes sujets : « À p
11373
ais voici que le même chef, un beau jour, s’avise
de
déclarer aux mêmes sujets : « À partir de demain, je l’ordonne, soyez
11374
larer aux mêmes sujets : « À partir de demain, je
l’
ordonne, soyez libres ! Peignez-vous comme il vous plaira et cessez d’
11375
êmes sujets : « À partir de demain, je l’ordonne,
soyez
libres ! Peignez-vous comme il vous plaira et cessez d’obéir comme de
11376
res ! Peignez-vous comme il vous plaira et cessez
d’
obéir comme des brutes ! » Aussitôt la panique se répand dans les cœur
11377
a et cessez d’obéir comme des brutes ! » Aussitôt
la
panique se répand dans les cœurs. L’opinion publique, engourdie, hési
11378
des brutes ! » Aussitôt la panique se répand dans
les
cœurs. L’opinion publique, engourdie, hésite à trahir son réveil, dan
11379
! » Aussitôt la panique se répand dans les cœurs.
L’
opinion publique, engourdie, hésite à trahir son réveil, dans sa crain
11380
rdie, hésite à trahir son réveil, dans sa crainte
d’
un nouveau coup de matraque. Chacun donc, sans trop réfléchir, essaie
11381
hir son réveil, dans sa crainte d’un nouveau coup
de
matraque. Chacun donc, sans trop réfléchir, essaie comme il peut de s
11382
n donc, sans trop réfléchir, essaie comme il peut
de
s’en tirer. La plupart se peignent en vert, mais plusieurs en violet
11383
iolet ou en rose. Quelques-uns restent rouges, et
l’
on peut se demander s’ils n’ont rien trouvé de mieux, ou s’ils tentent
11384
et l’on peut se demander s’ils n’ont rien trouvé
de
mieux, ou s’ils tentent de prévenir les vœux secrets du chef qui les
11385
’ils n’ont rien trouvé de mieux, ou s’ils tentent
de
prévenir les vœux secrets du chef qui les met à l’épreuve. Cependant,
11386
ien trouvé de mieux, ou s’ils tentent de prévenir
les
vœux secrets du chef qui les met à l’épreuve. Cependant, deux ou troi
11387
tentent de prévenir les vœux secrets du chef qui
les
met à l’épreuve. Cependant, deux ou trois se débarbouillent la figure
11388
e prévenir les vœux secrets du chef qui les met à
l’
épreuve. Cependant, deux ou trois se débarbouillent la figure et décid
11389
reuve. Cependant, deux ou trois se débarbouillent
la
figure et décident de quitter le pays. La question qui se pose est ce
11390
ou trois se débarbouillent la figure et décident
de
quitter le pays. La question qui se pose est celle-ci : les sujets n’
11391
e débarbouillent la figure et décident de quitter
le
pays. La question qui se pose est celle-ci : les sujets n’ont-ils fai
11392
uillent la figure et décident de quitter le pays.
La
question qui se pose est celle-ci : les sujets n’ont-ils fait qu’obéi
11393
ident de quitter le pays. La question qui se pose
est
celle-ci : les sujets n’ont-ils fait qu’obéir une fois de plus — ou s
11394
r le pays. La question qui se pose est celle-ci :
les
sujets n’ont-ils fait qu’obéir une fois de plus — ou sont-ils enfin d
11395
ets n’ont-ils fait qu’obéir une fois de plus — ou
sont
-ils enfin devenus libres ? Réponse : Il faut se laver, si l’on veut ê
11396
n devenus libres ? Réponse : Il faut se laver, si
l’
on veut être libre. Refuser toute espèce de couleur. Telle est la seul
11397
libres ? Réponse : Il faut se laver, si l’on veut
être
libre. Refuser toute espèce de couleur. Telle est la seule révolution
11398
er, si l’on veut être libre. Refuser toute espèce
de
couleur. Telle est la seule révolution qui compte, la seule qui ne co
11399
tre libre. Refuser toute espèce de couleur. Telle
est
la seule révolution qui compte, la seule qui ne conduise pas, inévita
11400
libre. Refuser toute espèce de couleur. Telle est
la
seule révolution qui compte, la seule qui ne conduise pas, inévitable
11401
ouleur. Telle est la seule révolution qui compte,
la
seule qui ne conduise pas, inévitablement, à plus de tyrannie qu’avan
11402
seule qui ne conduise pas, inévitablement, à plus
de
tyrannie qu’avant. Comprenez qu’il n’est pas d’autre voie, et que vou
11403
t, à plus de tyrannie qu’avant. Comprenez qu’il n’
est
pas d’autre voie, et que vous ne serez jamais libres à moindre prix.
11404
s de tyrannie qu’avant. Comprenez qu’il n’est pas
d’
autre voie, et que vous ne serez jamais libres à moindre prix. D’aut
11405
enez qu’il n’est pas d’autre voie, et que vous ne
serez
jamais libres à moindre prix. D’autres difficultés créées ou révélé
11406
x. D’autres difficultés créées ou révélées dans
l’
univers du communisme soviétique et mondial par la Turbulence que l’on
11407
l’univers du communisme soviétique et mondial par
la
Turbulence que l’on sait seront ici brièvement indiquées : elles prés
11408
nisme soviétique et mondial par la Turbulence que
l’
on sait seront ici brièvement indiquées : elles présentent le même car
11409
étique et mondial par la Turbulence que l’on sait
seront
ici brièvement indiquées : elles présentent le même caractère de soph
11410
eront ici brièvement indiquées : elles présentent
le
même caractère de sophisme concret, sans issue, conduisant à l’idée d
11411
nt indiquées : elles présentent le même caractère
de
sophisme concret, sans issue, conduisant à l’idée de rupture nécessai
11412
ère de sophisme concret, sans issue, conduisant à
l’
idée de rupture nécessaire. Comment dire la vérité dans le monde comm
11413
sophisme concret, sans issue, conduisant à l’idée
de
rupture nécessaire. Comment dire la vérité dans le monde communiste
11414
ant à l’idée de rupture nécessaire. Comment dire
la
vérité dans le monde communiste ? — Le problème est nettement posé pa
11415
rupture nécessaire. Comment dire la vérité dans
le
monde communiste ? — Le problème est nettement posé par le rapport K.
11416
mment dire la vérité dans le monde communiste ? —
Le
problème est nettement posé par le rapport K. et ses suites. Jusqu’à
11417
a vérité dans le monde communiste ? — Le problème
est
nettement posé par le rapport K. et ses suites. Jusqu’à la veille du
11418
communiste ? — Le problème est nettement posé par
le
rapport K. et ses suites. Jusqu’à la veille du rapport, en effet, dir
11419
ent posé par le rapport K. et ses suites. Jusqu’à
la
veille du rapport, en effet, dire que Staline était le génial Père de
11420
la veille du rapport, en effet, dire que Staline
était
le génial Père des peuples était « vrai » au nom de l’Histoire, s’exp
11421
ille du rapport, en effet, dire que Staline était
le
génial Père des peuples était « vrai » au nom de l’Histoire, s’exprim
11422
dire que Staline était le génial Père des peuples
était
« vrai » au nom de l’Histoire, s’exprimant par la bouche du Parti. Ma
11423
génial Père des peuples était « vrai » au nom de
l’
Histoire, s’exprimant par la bouche du Parti. Mais dire que le despote
11424
it « vrai » au nom de l’Histoire, s’exprimant par
la
bouche du Parti. Mais dire que le despote était fou, en se fondant su
11425
s’exprimant par la bouche du Parti. Mais dire que
le
despote était fou, en se fondant sur l’observation, c’était « faux »
11426
par la bouche du Parti. Mais dire que le despote
était
fou, en se fondant sur l’observation, c’était « faux » parce que cela
11427
dire que le despote était fou, en se fondant sur
l’
observation, c’était « faux » parce que cela desservait le Parti. K. n
11428
ation, c’était « faux » parce que cela desservait
le
Parti. K. nous dit aujourd’hui que le despote était fou. Il dit vrai
11429
desservait le Parti. K. nous dit aujourd’hui que
le
despote était fou. Il dit vrai (selon l’observation), mais au nom de
11430
le Parti. K. nous dit aujourd’hui que le despote
était
fou. Il dit vrai (selon l’observation), mais au nom de ce qui sert le
11431
’hui que le despote était fou. Il dit vrai (selon
l’
observation), mais au nom de ce qui sert le Parti. Que la « vérité du
11432
(selon l’observation), mais au nom de ce qui sert
le
Parti. Que la « vérité du Kremlin », adoptée par tous les PC, coïncid
11433
vation), mais au nom de ce qui sert le Parti. Que
la
« vérité du Kremlin », adoptée par tous les PC, coïncide actuellement
11434
i. Que la « vérité du Kremlin », adoptée par tous
les
PC, coïncide actuellement avec le vrai tout court, voilà qui est loin
11435
optée par tous les PC, coïncide actuellement avec
le
vrai tout court, voilà qui est loin de prouver que K. et les PC aient
11436
e actuellement avec le vrai tout court, voilà qui
est
loin de prouver que K. et les PC aient rejoint le parti de la vérité.
11437
ut court, voilà qui est loin de prouver que K. et
les
PC aient rejoint le parti de la vérité. Cela prouve au contraire qu’i
11438
st loin de prouver que K. et les PC aient rejoint
le
parti de la vérité. Cela prouve au contraire qu’ils persistent dans l
11439
e prouver que K. et les PC aient rejoint le parti
de
la vérité. Cela prouve au contraire qu’ils persistent dans leur erreu
11440
rouver que K. et les PC aient rejoint le parti de
la
vérité. Cela prouve au contraire qu’ils persistent dans leur erreur f
11441
ils persistent dans leur erreur fondamentale, qui
est
de croire que la vérité doit être dictée, non cherchée, et dépend de
11442
persistent dans leur erreur fondamentale, qui est
de
croire que la vérité doit être dictée, non cherchée, et dépend de l’i
11443
s leur erreur fondamentale, qui est de croire que
la
vérité doit être dictée, non cherchée, et dépend de l’intérêt du Part
11444
ondamentale, qui est de croire que la vérité doit
être
dictée, non cherchée, et dépend de l’intérêt du Parti, non de l’exame
11445
vérité doit être dictée, non cherchée, et dépend
de
l’intérêt du Parti, non de l’examen libre des faits. Cette vérité qu’
11446
rité doit être dictée, non cherchée, et dépend de
l’
intérêt du Parti, non de l’examen libre des faits. Cette vérité qu’ils
11447
on cherchée, et dépend de l’intérêt du Parti, non
de
l’examen libre des faits. Cette vérité qu’ils disent maintenant par o
11448
cherchée, et dépend de l’intérêt du Parti, non de
l’
examen libre des faits. Cette vérité qu’ils disent maintenant par ordr
11449
ordre, et que nous disions par conviction, c’est
la
même et ce n’est pas la même. Ils la disent comme ils la niaient : pa
11450
ous disions par conviction, c’est la même et ce n’
est
pas la même. Ils la disent comme ils la niaient : parce qu’ils croien
11451
ons par conviction, c’est la même et ce n’est pas
la
même. Ils la disent comme ils la niaient : parce qu’ils croient que c
11452
ction, c’est la même et ce n’est pas la même. Ils
la
disent comme ils la niaient : parce qu’ils croient que cela sert leur
11453
et ce n’est pas la même. Ils la disent comme ils
la
niaient : parce qu’ils croient que cela sert leurs intérêts. Ils réus
11454
cela sert leurs intérêts. Ils réussissent ce tour
de
force « dialectique » de mentir en disant le vrai, ou de dire le vrai
11455
Ils réussissent ce tour de force « dialectique »
de
mentir en disant le vrai, ou de dire le vrai comme on ment, avec le m
11456
tour de force « dialectique » de mentir en disant
le
vrai, ou de dire le vrai comme on ment, avec le même accent et pour l
11457
e « dialectique » de mentir en disant le vrai, ou
de
dire le vrai comme on ment, avec le même accent et pour les mêmes mot
11458
ectique » de mentir en disant le vrai, ou de dire
le
vrai comme on ment, avec le même accent et pour les mêmes motifs. Que
11459
t le vrai, ou de dire le vrai comme on ment, avec
le
même accent et pour les mêmes motifs. Que dis-je ! les Thorez, les Du
11460
e vrai comme on ment, avec le même accent et pour
les
mêmes motifs. Que dis-je ! les Thorez, les Duclos, rédigeant leurs ré
11461
ême accent et pour les mêmes motifs. Que dis-je !
les
Thorez, les Duclos, rédigeant leurs résolutions, ils m’ont l’air enco
11462
t pour les mêmes motifs. Que dis-je ! les Thorez,
les
Duclos, rédigeant leurs résolutions, ils m’ont l’air encore plus ment
11463
s menteurs en critiquant Staline par ordre, qu’en
le
traitant de génial bienfaiteur des prolétaires du monde entier. On di
11464
n critiquant Staline par ordre, qu’en le traitant
de
génial bienfaiteur des prolétaires du monde entier. On dira que cette
11465
entier. On dira que cette morale formelle n’a pas
d’
importance politique. Il est vrai, mais nous sommes dans une ère scien
11466
orale formelle n’a pas d’importance politique. Il
est
vrai, mais nous sommes dans une ère scientifique. Ou, plus exactement
11467
as d’importance politique. Il est vrai, mais nous
sommes
dans une ère scientifique. Ou, plus exactement, technique. Le mensong
11468
ère scientifique. Ou, plus exactement, technique.
Le
mensonge y devient erreur, et l’erreur y est frappée de sanctions imm
11469
ment, technique. Le mensonge y devient erreur, et
l’
erreur y est frappée de sanctions immédiates, qui ne sont point morale
11470
ique. Le mensonge y devient erreur, et l’erreur y
est
frappée de sanctions immédiates, qui ne sont point morales, mais phys
11471
songe y devient erreur, et l’erreur y est frappée
de
sanctions immédiates, qui ne sont point morales, mais physiques. On n
11472
eur y est frappée de sanctions immédiates, qui ne
sont
point morales, mais physiques. On ne fait pas de découvertes à coups
11473
ont point morales, mais physiques. On ne fait pas
de
découvertes à coups de mensonges, mais à force de calculs exacts et d
11474
physiques. On ne fait pas de découvertes à coups
de
mensonges, mais à force de calculs exacts et de vérifications critiqu
11475
s de mensonges, mais à force de calculs exacts et
de
vérifications critiques. (La dialectique marxiste, en sciences, n’a p
11476
de calculs exacts et de vérifications critiques. (
La
dialectique marxiste, en sciences, n’a produit que des pannes, et Lys
11477
Lyssenko). Un monde tel qu’on ne peut plus y dire
la
vérité, n’est pas seulement répréhensible et rétrograde, mais inapte
11478
monde tel qu’on ne peut plus y dire la vérité, n’
est
pas seulement répréhensible et rétrograde, mais inapte à durer dans n
11479
rétrograde, mais inapte à durer dans notre âge.
L’
infaillibilité du Parti de Lénine. — Elle résultait de la triple ident
11480
durer dans notre âge. L’infaillibilité du Parti
de
Lénine. — Elle résultait de la triple identification des chefs soviét
11481
faillibilité du Parti de Lénine. — Elle résultait
de
la triple identification des chefs soviétiques avec le Parti, du Part
11482
llibilité du Parti de Lénine. — Elle résultait de
la
triple identification des chefs soviétiques avec le Parti, du Parti a
11483
triple identification des chefs soviétiques avec
le
Parti, du Parti avec le Prolétariat, et de celui-ci avec le mouvement
11484
es chefs soviétiques avec le Parti, du Parti avec
le
Prolétariat, et de celui-ci avec le mouvement de l’Histoire, qui, par
11485
s avec le Parti, du Parti avec le Prolétariat, et
de
celui-ci avec le mouvement de l’Histoire, qui, par définition, ne peu
11486
du Parti avec le Prolétariat, et de celui-ci avec
le
mouvement de l’Histoire, qui, par définition, ne peut se tromper, pui
11487
le Prolétariat, et de celui-ci avec le mouvement
de
l’Histoire, qui, par définition, ne peut se tromper, puisque c’est lu
11488
Prolétariat, et de celui-ci avec le mouvement de
l’
Histoire, qui, par définition, ne peut se tromper, puisque c’est lui q
11489
peut se tromper, puisque c’est lui qui détermine
la
« vérité ». Le rapport K. remet tout en question. En effet, regretter
11490
r, puisque c’est lui qui détermine la « vérité ».
Le
rapport K. remet tout en question. En effet, regretter, comme le font
11491
emet tout en question. En effet, regretter, comme
le
font nos PC, que la presse bourgeoise ait seule publié le Rapport, c’
11492
n. En effet, regretter, comme le font nos PC, que
la
presse bourgeoise ait seule publié le Rapport, c’est dire, en d’autre
11493
nos PC, que la presse bourgeoise ait seule publié
le
Rapport, c’est dire, en d’autres termes : le Parti de Lénine (dont on
11494
blié le Rapport, c’est dire, en d’autres termes :
le
Parti de Lénine (dont on souligne encore « l’autorité dans le mouveme
11495
apport, c’est dire, en d’autres termes : le Parti
de
Lénine (dont on souligne encore « l’autorité dans le mouvement ouvrie
11496
s : le Parti de Lénine (dont on souligne encore «
l’
autorité dans le mouvement ouvrier international ») a toujours et néce
11497
Lénine (dont on souligne encore « l’autorité dans
le
mouvement ouvrier international ») a toujours et nécessairement raiso
11498
nal ») a toujours et nécessairement raison, qu’il
soit
incarné par Staline comme hier, ou par K. et son groupe comme aujourd
11499
sauf qu’on reconnaît « spontanément » qu’à partir
d’
aujourd’hui Staline se trompait hier, en même temps qu’on suggère que
11500
temps qu’on suggère que K. peut se tromper. Entre
les
deux, où se place l’infaillibilité ? Qui, désormais, en sera le vrai
11501
e K. peut se tromper. Entre les deux, où se place
l’
infaillibilité ? Qui, désormais, en sera le vrai porteur ? Faudra-t-il
11502
où se place l’infaillibilité ? Qui, désormais, en
sera
le vrai porteur ? Faudra-t-il dissocier les chefs et le Parti, sacrif
11503
place l’infaillibilité ? Qui, désormais, en sera
le
vrai porteur ? Faudra-t-il dissocier les chefs et le Parti, sacrifier
11504
, en sera le vrai porteur ? Faudra-t-il dissocier
les
chefs et le Parti, sacrifier les premiers pour garder pur le second ?
11505
vrai porteur ? Faudra-t-il dissocier les chefs et
le
Parti, sacrifier les premiers pour garder pur le second ? Ou dissocie
11506
premiers pour garder pur le second ? Ou dissocier
le
Parti et le Prolétariat ? (On recule encore devant le troisième blasp
11507
r garder pur le second ? Ou dissocier le Parti et
le
Prolétariat ? (On recule encore devant le troisième blasphème…). Car
11508
ecule encore devant le troisième blasphème…). Car
l’
erreur a bien dû se glisser quelque part ; elle est là et on l’a recon
11509
l’erreur a bien dû se glisser quelque part ; elle
est
là et on l’a reconnue ; et pourtant, il s’agit de limiter les dégâts…
11510
en dû se glisser quelque part ; elle est là et on
l’
a reconnue ; et pourtant, il s’agit de limiter les dégâts… Mais que de
11511
st là et on l’a reconnue ; et pourtant, il s’agit
de
limiter les dégâts… Mais que devient alors la fameuse cohérence lénin
11512
l’a reconnue ; et pourtant, il s’agit de limiter
les
dégâts… Mais que devient alors la fameuse cohérence léniniste et mono
11513
git de limiter les dégâts… Mais que devient alors
la
fameuse cohérence léniniste et monolithique de tous les échelons du s
11514
rs la fameuse cohérence léniniste et monolithique
de
tous les échelons du système ? K., hier encore, la proclamait vitale.
11515
meuse cohérence léniniste et monolithique de tous
les
échelons du système ? K., hier encore, la proclamait vitale. Insolubl
11516
e tous les échelons du système ? K., hier encore,
la
proclamait vitale. Insoluble problème, et les risques sont graves. Ca
11517
ore, la proclamait vitale. Insoluble problème, et
les
risques sont graves. Car ou bien tout se défait ; ou les « crimes de
11518
lamait vitale. Insoluble problème, et les risques
sont
graves. Car ou bien tout se défait ; ou les « crimes de Staline » app
11519
ques sont graves. Car ou bien tout se défait ; ou
les
« crimes de Staline » apparaissent comme le fait du système tout enti
11520
ves. Car ou bien tout se défait ; ou les « crimes
de
Staline » apparaissent comme le fait du système tout entier. Une ana
11521
; ou les « crimes de Staline » apparaissent comme
le
fait du système tout entier. Une analyse marxiste des crimes de Stal
11522
ème tout entier. Une analyse marxiste des crimes
de
Staline est-elle possible ? — Répudier, comme le font nos PC, les « a
11523
tier. Une analyse marxiste des crimes de Staline
est
-elle possible ? — Répudier, comme le font nos PC, les « actes d’arbit
11524
de Staline est-elle possible ? — Répudier, comme
le
font nos PC, les « actes d’arbitraire reprochés à Staline », ce n’est
11525
elle possible ? — Répudier, comme le font nos PC,
les
« actes d’arbitraire reprochés à Staline », ce n’est pas encore expli
11526
e ? — Répudier, comme le font nos PC, les « actes
d’
arbitraire reprochés à Staline », ce n’est pas encore expliquer ni pou
11527
« actes d’arbitraire reprochés à Staline », ce n’
est
pas encore expliquer ni pourquoi ni comment il a pu les commettre. K.
11528
s encore expliquer ni pourquoi ni comment il a pu
les
commettre. K. déclare que le despote agissait à l’encontre des intérê
11529
ni comment il a pu les commettre. K. déclare que
le
despote agissait à l’encontre des intérêts prolétariens. Mais il omet
11530
’encontre des intérêts prolétariens. Mais il omet
de
nous dire au nom de quelle classe (ou de quelle puissance en tenant l
11531
il omet de nous dire au nom de quelle classe (ou
de
quelle puissance en tenant lieu) cette trahison aurait été commise. O
11532
e puissance en tenant lieu) cette trahison aurait
été
commise. Omission stupéfiante de la part d’un marxiste pour qui toute
11533
ute déviation, opposition ou trahison, ne saurait
être
motivée que par les intérêts d’une classe bien définie. Ce n’est pour
11534
tion ou trahison, ne saurait être motivée que par
les
intérêts d’une classe bien définie. Ce n’est pourtant pas l’individu,
11535
son, ne saurait être motivée que par les intérêts
d’
une classe bien définie. Ce n’est pourtant pas l’individu, on le sait,
11536
par les intérêts d’une classe bien définie. Ce n’
est
pourtant pas l’individu, on le sait, qui fait l’Histoire. En voici un
11537
d’une classe bien définie. Ce n’est pourtant pas
l’
individu, on le sait, qui fait l’Histoire. En voici un, pourtant, qui
11538
ien définie. Ce n’est pourtant pas l’individu, on
le
sait, qui fait l’Histoire. En voici un, pourtant, qui l’a mal faite.
11539
est pourtant pas l’individu, on le sait, qui fait
l’
Histoire. En voici un, pourtant, qui l’a mal faite. C’est donc qu’il f
11540
, qui fait l’Histoire. En voici un, pourtant, qui
l’
a mal faite. C’est donc qu’il faisait le jeu d’une force bien réelle,
11541
tant, qui l’a mal faite. C’est donc qu’il faisait
le
jeu d’une force bien réelle, comme par exemple la nouvelle classe des
11542
ui l’a mal faite. C’est donc qu’il faisait le jeu
d’
une force bien réelle, comme par exemple la nouvelle classe des bureau
11543
le jeu d’une force bien réelle, comme par exemple
la
nouvelle classe des bureaucrates ? Mais K. et ses amis sont aujourd’h
11544
lle classe des bureaucrates ? Mais K. et ses amis
sont
aujourd’hui ses chefs. Au surplus, chacun sait que les classes ont ét
11545
ujourd’hui ses chefs. Au surplus, chacun sait que
les
classes ont été abolies en URSS. Lorsque le PC français réclame impru
11546
hefs. Au surplus, chacun sait que les classes ont
été
abolies en URSS. Lorsque le PC français réclame imprudemment « une an
11547
que les classes ont été abolies en URSS. Lorsque
le
PC français réclame imprudemment « une analyse marxiste approfondie »
11548
imprudemment « une analyse marxiste approfondie »
de
ces faits, prévoit-il l’éventualité d’une démonstration par l’absurde
11549
e marxiste approfondie » de ces faits, prévoit-il
l’
éventualité d’une démonstration par l’absurde ? Car une telle analyse,
11550
rofondie » de ces faits, prévoit-il l’éventualité
d’
une démonstration par l’absurde ? Car une telle analyse, si elle reste
11551
prévoit-il l’éventualité d’une démonstration par
l’
absurde ? Car une telle analyse, si elle reste orthodoxe, devrait mont
11552
analyse, si elle reste orthodoxe, devrait montrer
soit
que Staline n’a jamais rien fait par lui-même — ce qui aurait pour ef
11553
rien fait par lui-même — ce qui aurait pour effet
de
le réhabiliter, mais d’incriminer tout le système — soit que la métho
11554
n fait par lui-même — ce qui aurait pour effet de
le
réhabiliter, mais d’incriminer tout le système — soit que la méthode
11555
ce qui aurait pour effet de le réhabiliter, mais
d’
incriminer tout le système — soit que la méthode elle-même ne vaut rie
11556
r effet de le réhabiliter, mais d’incriminer tout
le
système — soit que la méthode elle-même ne vaut rien dans ce cas ; ma
11557
réhabiliter, mais d’incriminer tout le système —
soit
que la méthode elle-même ne vaut rien dans ce cas ; mais alors à quel
11558
ter, mais d’incriminer tout le système — soit que
la
méthode elle-même ne vaut rien dans ce cas ; mais alors à quel saint
11559
ans ce cas ; mais alors à quel saint se vouer ?
Les
difficultés singulières dont on vient de relever quelques exemples so
11560
lières dont on vient de relever quelques exemples
sont
sans précédent, semble-t-il, dans l’histoire des mouvements politique
11561
s exemples sont sans précédent, semble-t-il, dans
l’
histoire des mouvements politiques, mais non pas dans l’histoire des É
11562
oire des mouvements politiques, mais non pas dans
l’
histoire des Églises. Elles font voir à quel point le PC se distingue
11563
istoire des Églises. Elles font voir à quel point
le
PC se distingue de tout autre parti totalitaire, limité à une seule n
11564
. Elles font voir à quel point le PC se distingue
de
tout autre parti totalitaire, limité à une seule nation et privé de d
11565
i totalitaire, limité à une seule nation et privé
de
doctrine universelle ; mais elles montrent aussi que « l’univers comm
11566
ine universelle ; mais elles montrent aussi que «
l’
univers communiste » est le lieu des contradictions insurmontables, no
11567
elles montrent aussi que « l’univers communiste »
est
le lieu des contradictions insurmontables, non seulement en logique (
11568
s montrent aussi que « l’univers communiste » est
le
lieu des contradictions insurmontables, non seulement en logique (on
11569
ions insurmontables, non seulement en logique (on
l’
a vu), mais peut-être aussi en pratique. La crise est telle, au moment
11570
ue (on l’a vu), mais peut-être aussi en pratique.
La
crise est telle, au moment où j’écris (fin juin 1956), qu’on ne saura
11571
a vu), mais peut-être aussi en pratique. La crise
est
telle, au moment où j’écris (fin juin 1956), qu’on ne saurait plus re
11572
1956), qu’on ne saurait plus refuser sans examen
l’
hypothèse d’une dislocation de cet « univers communiste ». Pour prendr
11573
n ne saurait plus refuser sans examen l’hypothèse
d’
une dislocation de cet « univers communiste ». Pour prendre un exemple
11574
refuser sans examen l’hypothèse d’une dislocation
de
cet « univers communiste ». Pour prendre un exemple précis : on peut
11575
prendre un exemple précis : on peut imaginer que
les
PC étrangers, faute d’une rapide reprise en main, se détachent bel et
11576
is : on peut imaginer que les PC étrangers, faute
d’
une rapide reprise en main, se détachent bel et bien du Kremlin, nolen
11577
prise en main ne pourrait guère s’opérer que dans
le
style que le Kremlin vient de condamner, et, s’il l’a condamné, c’est
11578
ne pourrait guère s’opérer que dans le style que
le
Kremlin vient de condamner, et, s’il l’a condamné, c’est qu’il y étai
11579
style que le Kremlin vient de condamner, et, s’il
l’
a condamné, c’est qu’il y était forcé. La dialectique, encore un coup,
11580
e condamner, et, s’il l’a condamné, c’est qu’il y
était
forcé. La dialectique, encore un coup, arrangerait cela au besoin. Ma
11581
et, s’il l’a condamné, c’est qu’il y était forcé.
La
dialectique, encore un coup, arrangerait cela au besoin. Mais est-il
11582
encore un coup, arrangerait cela au besoin. Mais
est
-il sûr que le Kremlin souhaite vraiment retenir ses PC étrangers ? To
11583
, arrangerait cela au besoin. Mais est-il sûr que
le
Kremlin souhaite vraiment retenir ses PC étrangers ? Tout indique, au
11584
PC étrangers ? Tout indique, au contraire, qu’il
les
pousse prudemment vers un statut d’églises autocéphales, conforme aux
11585
raire, qu’il les pousse prudemment vers un statut
d’
églises autocéphales, conforme aux traditions de l’orthodoxie. Imagino
11586
t d’églises autocéphales, conforme aux traditions
de
l’orthodoxie. Imaginons encore un peu plus loin. Une fois détachés de
11587
’églises autocéphales, conforme aux traditions de
l’
orthodoxie. Imaginons encore un peu plus loin. Une fois détachés de Mo
11588
ginons encore un peu plus loin. Une fois détachés
de
Moscou, les PC perdraient rapidement le prestige qu’ils tiraient de l
11589
re un peu plus loin. Une fois détachés de Moscou,
les
PC perdraient rapidement le prestige qu’ils tiraient de leur étroite
11590
détachés de Moscou, les PC perdraient rapidement
le
prestige qu’ils tiraient de leur étroite dépendance envers un Parti a
11591
perdraient rapidement le prestige qu’ils tiraient
de
leur étroite dépendance envers un Parti au pouvoir, de leur appartena
11592
ur étroite dépendance envers un Parti au pouvoir,
de
leur appartenance bien visible et tangible à une Église monolithique,
11593
ible et tangible à une Église monolithique, enfin
de
leur connivence active avec la Terreur même régnant à l’Est, et dont
11594
onolithique, enfin de leur connivence active avec
la
Terreur même régnant à l’Est, et dont on sait que la fascination leur
11595
connivence active avec la Terreur même régnant à
l’
Est, et dont on sait que la fascination leur a valu tant d’adhésions à
11596
onnivence active avec la Terreur même régnant à l’
Est
, et dont on sait que la fascination leur a valu tant d’adhésions à l’
11597
Terreur même régnant à l’Est, et dont on sait que
la
fascination leur a valu tant d’adhésions à l’Ouest. Pour l’URSS, la p
11598
dont on sait que la fascination leur a valu tant
d’
adhésions à l’Ouest. Pour l’URSS, la perte ne serait pas moins grave,
11599
que la fascination leur a valu tant d’adhésions à
l’
Ouest. Pour l’URSS, la perte ne serait pas moins grave, car l’URSS san
11600
tion leur a valu tant d’adhésions à l’Ouest. Pour
l’
URSS, la perte ne serait pas moins grave, car l’URSS sans ses partis n
11601
r a valu tant d’adhésions à l’Ouest. Pour l’URSS,
la
perte ne serait pas moins grave, car l’URSS sans ses partis ne serait
11602
t d’adhésions à l’Ouest. Pour l’URSS, la perte ne
serait
pas moins grave, car l’URSS sans ses partis ne serait plus que la Rus
11603
r l’URSS, la perte ne serait pas moins grave, car
l’
URSS sans ses partis ne serait plus que la Russie. Aussitôt, son impér
11604
it pas moins grave, car l’URSS sans ses partis ne
serait
plus que la Russie. Aussitôt, son impérialisme, dépouillé de ses prét
11605
ve, car l’URSS sans ses partis ne serait plus que
la
Russie. Aussitôt, son impérialisme, dépouillé de ses prétextes religi
11606
la Russie. Aussitôt, son impérialisme, dépouillé
de
ses prétextes religieux (qu’on appelle idéologiques), démasquerait so
11607
t son vrai visage nationaliste et stalinien. Mais
est
-il sûr, ici encore, que l’équipe du Kremlin ne désire pas justement l
11608
te et stalinien. Mais est-il sûr, ici encore, que
l’
équipe du Kremlin ne désire pas justement liquider cet impérialisme ?
11609
peut encore rapporter, ayant fait son plein vers
l’
Europe, tandis qu’il est barré par la Chine en Asie ? Supposez, au sur
11610
ayant fait son plein vers l’Europe, tandis qu’il
est
barré par la Chine en Asie ? Supposez, au surplus, qu’elle se soit av
11611
n plein vers l’Europe, tandis qu’il est barré par
la
Chine en Asie ? Supposez, au surplus, qu’elle se soit avisée que la c
11612
Chine en Asie ? Supposez, au surplus, qu’elle se
soit
avisée que la condition prolétarienne en Occident ne sera pas supprim
11613
Supposez, au surplus, qu’elle se soit avisée que
la
condition prolétarienne en Occident ne sera pas supprimée par des com
11614
sée que la condition prolétarienne en Occident ne
sera
pas supprimée par des complots marxistes, mais plutôt par l’automatio
11615
rimée par des complots marxistes, mais plutôt par
l’
automation ? Moscou pourrait demeurer La Mecque des communistes, mais
11616
lutôt par l’automation ? Moscou pourrait demeurer
La
Mecque des communistes, mais deviendrait avant tout la capitale d’un
11617
cque des communistes, mais deviendrait avant tout
la
capitale d’un État désireux de se stabiliser, d’élever son niveau de
11618
munistes, mais deviendrait avant tout la capitale
d’
un État désireux de se stabiliser, d’élever son niveau de vie, de ratt
11619
endrait avant tout la capitale d’un État désireux
de
se stabiliser, d’élever son niveau de vie, de rattraper l’Amérique et
11620
la capitale d’un État désireux de se stabiliser,
d’
élever son niveau de vie, de rattraper l’Amérique et de faire du comme
11621
eux de se stabiliser, d’élever son niveau de vie,
de
rattraper l’Amérique et de faire du commerce comme les autres. Un tel
11622
biliser, d’élever son niveau de vie, de rattraper
l’
Amérique et de faire du commerce comme les autres. Un tel État tendrai
11623
ver son niveau de vie, de rattraper l’Amérique et
de
faire du commerce comme les autres. Un tel État tendrait à se débarra
11624
attraper l’Amérique et de faire du commerce comme
les
autres. Un tel État tendrait à se débarrasser des entraves dogmatique
11625
rait à se débarrasser des entraves dogmatiques et
de
ceux qui les vénèrent… À supposer que l’arrière-pensée d’un K. soit q
11626
barrasser des entraves dogmatiques et de ceux qui
les
vénèrent… À supposer que l’arrière-pensée d’un K. soit quelque chose
11627
iques et de ceux qui les vénèrent… À supposer que
l’
arrière-pensée d’un K. soit quelque chose qui ressemble à ce qu’on pou
11628
qui les vénèrent… À supposer que l’arrière-pensée
d’
un K. soit quelque chose qui ressemble à ce qu’on pourrait appeler « l
11629
vénèrent… À supposer que l’arrière-pensée d’un K.
soit
quelque chose qui ressemble à ce qu’on pourrait appeler « le dépassem
11630
chose qui ressemble à ce qu’on pourrait appeler «
le
dépassement du communisme dans un seul pays », agirait-il en fait aut
11631
nc ce qu’il dit ? Un jour viendra, sans doute, où
l’
on s’apercevra que l’adjectif « communiste », en URSS, ne signifie plu
11632
jour viendra, sans doute, où l’on s’apercevra que
l’
adjectif « communiste », en URSS, ne signifie plus autre chose que bon
11633
atte-papier, bon élève, ou bon Russe. Ce jour-là,
le
mythe bolcheviste sera vraiment « dépassé par l’Histoire », — comme l
11634
e, ou bon Russe. Ce jour-là, le mythe bolcheviste
sera
vraiment « dépassé par l’Histoire », — comme le sont dès maintenant c
11635
le mythe bolcheviste sera vraiment « dépassé par
l’
Histoire », — comme le sont dès maintenant ceux qui s’accrochent encor
11636
sera vraiment « dépassé par l’Histoire », — comme
le
sont dès maintenant ceux qui s’accrochent encore à l’utopie marxiste,
11637
a vraiment « dépassé par l’Histoire », — comme le
sont
dès maintenant ceux qui s’accrochent encore à l’utopie marxiste, plus
11638
ont dès maintenant ceux qui s’accrochent encore à
l’
utopie marxiste, plus lente que la technique… Mais laissons ces rêveri
11639
ochent encore à l’utopie marxiste, plus lente que
la
technique… Mais laissons ces rêveries, proposées au dédain des expert
11640
dédain des experts unanimes des deux camps. Je m’
étais
un peu moqué de leur propension à anticiper l’avenir… Ceterum censeo
11641
unanimes des deux camps. Je m’étais un peu moqué
de
leur propension à anticiper l’avenir… Ceterum censeo… Une seule cho
11642
étais un peu moqué de leur propension à anticiper
l’
avenir… Ceterum censeo… Une seule chose est certaine : les échanges
11643
ciper l’avenir… Ceterum censeo… Une seule chose
est
certaine : les échanges de personnes, d’idées, d’informations et de p
11644
Ceterum censeo… Une seule chose est certaine :
les
échanges de personnes, d’idées, d’informations et de produits se mult
11645
seo… Une seule chose est certaine : les échanges
de
personnes, d’idées, d’informations et de produits se multiplient déjà
11646
e chose est certaine : les échanges de personnes,
d’
idées, d’informations et de produits se multiplient déjà et ne s’arrêt
11647
st certaine : les échanges de personnes, d’idées,
d’
informations et de produits se multiplient déjà et ne s’arrêteront plu
11648
échanges de personnes, d’idées, d’informations et
de
produits se multiplient déjà et ne s’arrêteront plus. Qu’adviendra-t-
11649
t déjà et ne s’arrêteront plus. Qu’adviendra-t-il
de
ces échanges d’idées, si les Russes, qui se forment aux sciences, cro
11650
rrêteront plus. Qu’adviendra-t-il de ces échanges
d’
idées, si les Russes, qui se forment aux sciences, croient de moins en
11651
us. Qu’adviendra-t-il de ces échanges d’idées, si
les
Russes, qui se forment aux sciences, croient de moins en moins au Dia
11652
les Russes, qui se forment aux sciences, croient
de
moins en moins au Diamat, dans le même temps que les Européens, formé
11653
iences, croient de moins en moins au Diamat, dans
le
même temps que les Européens, formés aux lettres d’aujourd’hui, croie
11654
moins en moins au Diamat, dans le même temps que
les
Européens, formés aux lettres d’aujourd’hui, croient de moins en moin
11655
même temps que les Européens, formés aux lettres
d’
aujourd’hui, croient de moins en moins à ce qu’ils sont ? Les premiers
11656
opéens, formés aux lettres d’aujourd’hui, croient
de
moins en moins à ce qu’ils sont ? Les premiers quêtant les secrets d’
11657
ujourd’hui, croient de moins en moins à ce qu’ils
sont
? Les premiers quêtant les secrets d’une liberté que les seconds reni
11658
en moins à ce qu’ils sont ? Les premiers quêtant
les
secrets d’une liberté que les seconds renient ? Ceci me rappelle un e
11659
ce qu’ils sont ? Les premiers quêtant les secrets
d’
une liberté que les seconds renient ? Ceci me rappelle un embarras de
11660
es seconds renient ? Ceci me rappelle un embarras
de
logique diaboliquement imaginé par l’innocent Lewis Carroll, dont l’h
11661
un embarras de logique diaboliquement imaginé par
l’
innocent Lewis Carroll, dont l’humour consistait à tout prendre à la l
11662
uement imaginé par l’innocent Lewis Carroll, dont
l’
humour consistait à tout prendre à la lettre. A et B, tous deux hommes
11663
arroll, dont l’humour consistait à tout prendre à
la
lettre. A et B, tous deux hommes politiques, se rencontrent au club p
11664
olitiques, se rencontrent au club pour un échange
d’
idées. Au terme de la discussion, A se trouve avoir convaincu B, tandi
11665
ontrent au club pour un échange d’idées. Au terme
de
la discussion, A se trouve avoir convaincu B, tandis que B a convainc
11666
rent au club pour un échange d’idées. Au terme de
la
discussion, A se trouve avoir convaincu B, tandis que B a convaincu A
11667
ve avoir convaincu B, tandis que B a convaincu A.
Le
moment délicat se présente à mi-chemin : A (ou B) à moitié convaincu,
11668
à moitié convaincu, que peut-il opposer encore à
l’
adversaire qui le fasse basculer dans le camp que lui-même quitte ? Vo
11669
cu, que peut-il opposer encore à l’adversaire qui
le
fasse basculer dans le camp que lui-même quitte ? Voilà le danger. Ma
11670
encore à l’adversaire qui le fasse basculer dans
le
camp que lui-même quitte ? Voilà le danger. Mais il n’est pas fatal q
11671
basculer dans le camp que lui-même quitte ? Voilà
le
danger. Mais il n’est pas fatal que l’Occident libre y succombe. À de
11672
que lui-même quitte ? Voilà le danger. Mais il n’
est
pas fatal que l’Occident libre y succombe. À de libres échanges, qu’a
11673
te ? Voilà le danger. Mais il n’est pas fatal que
l’
Occident libre y succombe. À de libres échanges, qu’avons-nous à gagne
11674
’est pas fatal que l’Occident libre y succombe. À
de
libres échanges, qu’avons-nous à gagner ? Peu de choses sur le plan d
11675
es sur le plan des idées, vraiment rien regardant
les
méthodes spirituelles56. Nous pouvons apporter aux Soviétiques le sen
11676
ituelles56. Nous pouvons apporter aux Soviétiques
le
sens du doute, sans lequel il n’est point de foi digne de ce nom. Nou
11677
ux Soviétiques le sens du doute, sans lequel il n’
est
point de foi digne de ce nom. Nous pouvons les convaincre aussi que l
11678
ques le sens du doute, sans lequel il n’est point
de
foi digne de ce nom. Nous pouvons les convaincre aussi que l’amour de
11679
du doute, sans lequel il n’est point de foi digne
de
ce nom. Nous pouvons les convaincre aussi que l’amour de la liberté n
11680
n’est point de foi digne de ce nom. Nous pouvons
les
convaincre aussi que l’amour de la liberté n’est pas un cliché de ban
11681
de ce nom. Nous pouvons les convaincre aussi que
l’
amour de la liberté n’est pas un cliché de banquet, une philosophie de
11682
om. Nous pouvons les convaincre aussi que l’amour
de
la liberté n’est pas un cliché de banquet, une philosophie de requin,
11683
Nous pouvons les convaincre aussi que l’amour de
la
liberté n’est pas un cliché de banquet, une philosophie de requin, ma
11684
les convaincre aussi que l’amour de la liberté n’
est
pas un cliché de banquet, une philosophie de requin, mais le secret d
11685
ssi que l’amour de la liberté n’est pas un cliché
de
banquet, une philosophie de requin, mais le secret de toute création.
11686
é n’est pas un cliché de banquet, une philosophie
de
requin, mais le secret de toute création. Au total, le gagnant serait
11687
liché de banquet, une philosophie de requin, mais
le
secret de toute création. Au total, le gagnant serait la paix, pour l
11688
anquet, une philosophie de requin, mais le secret
de
toute création. Au total, le gagnant serait la paix, pour l’ensemble
11689
quin, mais le secret de toute création. Au total,
le
gagnant serait la paix, pour l’ensemble d’un Occident auquel l’URSS,
11690
le secret de toute création. Au total, le gagnant
serait
la paix, pour l’ensemble d’un Occident auquel l’URSS, par là même, se
11691
et de toute création. Au total, le gagnant serait
la
paix, pour l’ensemble d’un Occident auquel l’URSS, par là même, se ve
11692
éation. Au total, le gagnant serait la paix, pour
l’
ensemble d’un Occident auquel l’URSS, par là même, se verrait intégrée
11693
total, le gagnant serait la paix, pour l’ensemble
d’
un Occident auquel l’URSS, par là même, se verrait intégrée. Encore fa
11694
ait la paix, pour l’ensemble d’un Occident auquel
l’
URSS, par là même, se verrait intégrée. Encore faut-il vouloir une pai
11695
j’entends une paix qui ne résulte pas du contact
de
deux apathies et de l’échange de deux démissions. Le dialogue désorma
11696
qui ne résulte pas du contact de deux apathies et
de
l’échange de deux démissions. Le dialogue désormais engagé ne sera fé
11697
ne résulte pas du contact de deux apathies et de
l’
échange de deux démissions. Le dialogue désormais engagé ne sera fécon
11698
e pas du contact de deux apathies et de l’échange
de
deux démissions. Le dialogue désormais engagé ne sera fécond et profi
11699
deux apathies et de l’échange de deux démissions.
Le
dialogue désormais engagé ne sera fécond et profitable à tous les deu
11700
deux démissions. Le dialogue désormais engagé ne
sera
fécond et profitable à tous les deux que si l’un au moins des partena
11701
ormais engagé ne sera fécond et profitable à tous
les
deux que si l’un au moins des partenaires détient le secret de la gén
11702
deux que si l’un au moins des partenaires détient
le
secret de la générosité, qui n’est rien d’autre que la force, la vrai
11703
i l’un au moins des partenaires détient le secret
de
la générosité, qui n’est rien d’autre que la force, la vraie force, c
11704
’un au moins des partenaires détient le secret de
la
générosité, qui n’est rien d’autre que la force, la vraie force, cell
11705
enaires détient le secret de la générosité, qui n’
est
rien d’autre que la force, la vraie force, celle qui naît de la confi
11706
étient le secret de la générosité, qui n’est rien
d’
autre que la force, la vraie force, celle qui naît de la confiance en
11707
cret de la générosité, qui n’est rien d’autre que
la
force, la vraie force, celle qui naît de la confiance en ce que l’on
11708
générosité, qui n’est rien d’autre que la force,
la
vraie force, celle qui naît de la confiance en ce que l’on croit. J’e
11709
utre que la force, la vraie force, celle qui naît
de
la confiance en ce que l’on croit. J’en conclus qu’il faut faire l’Eu
11710
e que la force, la vraie force, celle qui naît de
la
confiance en ce que l’on croit. J’en conclus qu’il faut faire l’Europ
11711
e force, celle qui naît de la confiance en ce que
l’
on croit. J’en conclus qu’il faut faire l’Europe. Nous rendre assez fo
11712
ce que l’on croit. J’en conclus qu’il faut faire
l’
Europe. Nous rendre assez forts pour donner, pour mieux vivre et pour
11713
nner, pour mieux vivre et pour rayonner. Que cela
soit
attendu par les meilleurs à l’Est, nous le savons désormais, voilà qu
11714
vivre et pour rayonner. Que cela soit attendu par
les
meilleurs à l’Est, nous le savons désormais, voilà qui oblige. On nou
11715
yonner. Que cela soit attendu par les meilleurs à
l’
Est, nous le savons désormais, voilà qui oblige. On nous met au défi d
11716
nner. Que cela soit attendu par les meilleurs à l’
Est
, nous le savons désormais, voilà qui oblige. On nous met au défi de d
11717
cela soit attendu par les meilleurs à l’Est, nous
le
savons désormais, voilà qui oblige. On nous met au défi de donner un
11718
désormais, voilà qui oblige. On nous met au défi
de
donner un peu plus que nous ne possédons ? Il nous faudra donc le cré
11719
plus que nous ne possédons ? Il nous faudra donc
le
créer. 44. Comme le veut J.-P. Sartre, Les Temps modernes, n° 123,
11720
dons ? Il nous faudra donc le créer. 44. Comme
le
veut J.-P. Sartre, Les Temps modernes, n° 123, p. 1524. 45. N’est-ce
11721
donc le créer. 44. Comme le veut J.-P. Sartre,
Les
Temps modernes, n° 123, p. 1524. 45. N’est-ce pas l’avis de Sartre,
11722
rtre, Les Temps modernes, n° 123, p. 1524. 45. N’
est
-ce pas l’avis de Sartre, qui écrit : « Le culte de la personne… coûta
11723
emps modernes, n° 123, p. 1524. 45. N’est-ce pas
l’
avis de Sartre, qui écrit : « Le culte de la personne… coûtait cher en
11724
dernes, n° 123, p. 1524. 45. N’est-ce pas l’avis
de
Sartre, qui écrit : « Le culte de la personne… coûtait cher en vies h
11725
45. N’est-ce pas l’avis de Sartre, qui écrit : «
Le
culte de la personne… coûtait cher en vies humaines et en biens matér
11726
t-ce pas l’avis de Sartre, qui écrit : « Le culte
de
la personne… coûtait cher en vies humaines et en biens matériels, mai
11727
e pas l’avis de Sartre, qui écrit : « Le culte de
la
personne… coûtait cher en vies humaines et en biens matériels, mais i
11728
atériels, mais il ne nuisait pas nécessairement à
la
justesse des positions politiques : il arrêtait le savoir. » (Les Tem
11729
a justesse des positions politiques : il arrêtait
le
savoir. » (Les Temps modernes, n° 123, p. 1515). La phrase est étonna
11730
positions politiques : il arrêtait le savoir. » (
Les
Temps modernes, n° 123, p. 1515). La phrase est étonnante. Qu’est-ce
11731
savoir. » (Les Temps modernes, n° 123, p. 1515).
La
phrase est étonnante. Qu’est-ce que la « justesse » de positions poli
11732
(Les Temps modernes, n° 123, p. 1515). La phrase
est
étonnante. Qu’est-ce que la « justesse » de positions politiques qui
11733
es, n° 123, p. 1515). La phrase est étonnante. Qu’
est
-ce que la « justesse » de positions politiques qui exigent des hécato
11734
p. 1515). La phrase est étonnante. Qu’est-ce que
la
« justesse » de positions politiques qui exigent des hécatombes de vi
11735
rase est étonnante. Qu’est-ce que la « justesse »
de
positions politiques qui exigent des hécatombes de vies humaines, et
11736
e positions politiques qui exigent des hécatombes
de
vies humaines, et s’accommodent d’un niveau d’existence matérielle si
11737
des hécatombes de vies humaines, et s’accommodent
d’
un niveau d’existence matérielle si bas, qu’il provoque les révoltes o
11738
es de vies humaines, et s’accommodent d’un niveau
d’
existence matérielle si bas, qu’il provoque les révoltes ouvrières que
11739
eau d’existence matérielle si bas, qu’il provoque
les
révoltes ouvrières que l’on sait ? Mais, en fait, ce n’est pas le « c
11740
si bas, qu’il provoque les révoltes ouvrières que
l’
on sait ? Mais, en fait, ce n’est pas le « culte de la personnalité »
11741
tes ouvrières que l’on sait ? Mais, en fait, ce n’
est
pas le « culte de la personnalité » qui a motivé le génocide des koul
11742
ières que l’on sait ? Mais, en fait, ce n’est pas
le
« culte de la personnalité » qui a motivé le génocide des koulaks, et
11743
’on sait ? Mais, en fait, ce n’est pas le « culte
de
la personnalité » qui a motivé le génocide des koulaks, etc. C’est la
11744
sait ? Mais, en fait, ce n’est pas le « culte de
la
personnalité » qui a motivé le génocide des koulaks, etc. C’est la te
11745
pas le « culte de la personnalité » qui a motivé
le
génocide des koulaks, etc. C’est la terreur policière, la dictature,
11746
qui a motivé le génocide des koulaks, etc. C’est
la
terreur policière, la dictature, la folie acclamée du dictateur. Des
11747
ide des koulaks, etc. C’est la terreur policière,
la
dictature, la folie acclamée du dictateur. Des poèmes comme ceux d’Ar
11748
s, etc. C’est la terreur policière, la dictature,
la
folie acclamée du dictateur. Des poèmes comme ceux d’Aragon à la gloi
11749
olie acclamée du dictateur. Des poèmes comme ceux
d’
Aragon à la gloire de Staline (il rend les peuples féconds !) n’ont ja
11750
ée du dictateur. Des poèmes comme ceux d’Aragon à
la
gloire de Staline (il rend les peuples féconds !) n’ont jamais fait d
11751
ateur. Des poèmes comme ceux d’Aragon à la gloire
de
Staline (il rend les peuples féconds !) n’ont jamais fait de mal qu’à
11752
mme ceux d’Aragon à la gloire de Staline (il rend
les
peuples féconds !) n’ont jamais fait de mal qu’à leur auteur. Mais Sa
11753
(il rend les peuples féconds !) n’ont jamais fait
de
mal qu’à leur auteur. Mais Sartre parle d’un « culte de la personne »
11754
s fait de mal qu’à leur auteur. Mais Sartre parle
d’
un « culte de la personne ». Étrange erreur, venant d’un philosophe. T
11755
qu’à leur auteur. Mais Sartre parle d’un « culte
de
la personne ». Étrange erreur, venant d’un philosophe. Toute dictatur
11756
’à leur auteur. Mais Sartre parle d’un « culte de
la
personne ». Étrange erreur, venant d’un philosophe. Toute dictature,
11757
« culte de la personne ». Étrange erreur, venant
d’
un philosophe. Toute dictature, en effet, implique le culte de la pers
11758
n philosophe. Toute dictature, en effet, implique
le
culte de la personnalité, mais le mépris de la personne. 46. « Plus
11759
phe. Toute dictature, en effet, implique le culte
de
la personnalité, mais le mépris de la personne. 46. « Plus on est de
11760
. Toute dictature, en effet, implique le culte de
la
personnalité, mais le mépris de la personne. 46. « Plus on est de fo
11761
effet, implique le culte de la personnalité, mais
le
mépris de la personne. 46. « Plus on est de fous, moins ça se voit »
11762
lique le culte de la personnalité, mais le mépris
de
la personne. 46. « Plus on est de fous, moins ça se voit », pourrait
11763
ue le culte de la personnalité, mais le mépris de
la
personne. 46. « Plus on est de fous, moins ça se voit », pourrait au
11764
té, mais le mépris de la personne. 46. « Plus on
est
de fous, moins ça se voit », pourrait au mieux me répondre K. 47. «
11765
mais le mépris de la personne. 46. « Plus on est
de
fous, moins ça se voit », pourrait au mieux me répondre K. 47. « Ave
11766
t », pourrait au mieux me répondre K. 47. « Avec
la
démocratie intérieure au Parti, la direction collégiale grandit pas à
11767
K. 47. « Avec la démocratie intérieure au Parti,
la
direction collégiale grandit pas à pas. Prenez notre Comité central e
11768
. Prenez notre Comité central et notre Commission
de
contrôle. Ils forment ensemble un centre dirigeant. C’est un des cent
11769
nsemble un centre dirigeant. C’est un des centres
les
plus démocratiques et agissant collégialement que notre Parti ait jam
11770
lement que notre Parti ait jamais eus… » Discours
de
Staline au XVe Congrès du Parti, en 1927. 48. Les Temps modernes, n
11771
e Staline au XVe Congrès du Parti, en 1927. 48.
Les
Temps modernes, n° 123, p. 1524. 49. Ce qui est injustifiable, c’est
11772
Les Temps modernes, n° 123, p. 1524. 49. Ce qui
est
injustifiable, c’est l’anticapitalisme systématique des communistes,
11773
23, p. 1524. 49. Ce qui est injustifiable, c’est
l’
anticapitalisme systématique des communistes, le capitalisme n’étant p
11774
t l’anticapitalisme systématique des communistes,
le
capitalisme n’étant pas un système cohérent, encore moins un régime t
11775
me systématique des communistes, le capitalisme n’
étant
pas un système cohérent, encore moins un régime totalitaire. Ou l’ant
11776
cohérent, encore moins un régime totalitaire. Ou
l’
antiaméricanisme systématique de l’intelligentsia européenne, qui relè
11777
e totalitaire. Ou l’antiaméricanisme systématique
de
l’intelligentsia européenne, qui relève de la mentalité prélogique. L
11778
otalitaire. Ou l’antiaméricanisme systématique de
l’
intelligentsia européenne, qui relève de la mentalité prélogique. Le c
11779
atique de l’intelligentsia européenne, qui relève
de
la mentalité prélogique. Le capitalisme au xxe siècle et les États-U
11780
que de l’intelligentsia européenne, qui relève de
la
mentalité prélogique. Le capitalisme au xxe siècle et les États-Unis
11781
uropéenne, qui relève de la mentalité prélogique.
Le
capitalisme au xxe siècle et les États-Unis, sont des amas de réalit
11782
lité prélogique. Le capitalisme au xxe siècle et
les
États-Unis, sont des amas de réalités, non des systèmes logiques ou o
11783
Le capitalisme au xxe siècle et les États-Unis,
sont
des amas de réalités, non des systèmes logiques ou organiques. L’espr
11784
e au xxe siècle et les États-Unis, sont des amas
de
réalités, non des systèmes logiques ou organiques. L’esprit critique
11785
éalités, non des systèmes logiques ou organiques.
L’
esprit critique peut opérer dans ces amas le choix du bon et du mauvai
11786
ques. L’esprit critique peut opérer dans ces amas
le
choix du bon et du mauvais, mais se renierait s’il prétendait les acc
11787
et du mauvais, mais se renierait s’il prétendait
les
accepter ou rejeter en bloc. L’inverse est vrai dans le cas du bolché
11788
s’il prétendait les accepter ou rejeter en bloc.
L’
inverse est vrai dans le cas du bolchévisme russe, qui se veut essenti
11789
endait les accepter ou rejeter en bloc. L’inverse
est
vrai dans le cas du bolchévisme russe, qui se veut essentiellement «
11790
epter ou rejeter en bloc. L’inverse est vrai dans
le
cas du bolchévisme russe, qui se veut essentiellement « monolithique
11791
iellement « monolithique », ainsi que K. ne cesse
de
le répéter, à la suite de Staline et de Lénine. 50. Exemples récents
11792
lement « monolithique », ainsi que K. ne cesse de
le
répéter, à la suite de Staline et de Lénine. 50. Exemples récents :
11793
ne cesse de le répéter, à la suite de Staline et
de
Lénine. 50. Exemples récents : dans Preuves, n° 64, F. Fejtö estime
11794
écents : dans Preuves, n° 64, F. Fejtö estime que
la
« déstalinisation » va priver les anticommunistes « vulgaires » de ce
11795
Fejtö estime que la « déstalinisation » va priver
les
anticommunistes « vulgaires » de ce qui « constitue la base de leurs
11796
ion » va priver les anticommunistes « vulgaires »
de
ce qui « constitue la base de leurs convictions et souvent aussi de l
11797
ticommunistes « vulgaires » de ce qui « constitue
la
base de leurs convictions et souvent aussi de leurs revenus ». Et il
11798
istes « vulgaires » de ce qui « constitue la base
de
leurs convictions et souvent aussi de leurs revenus ». Et il poursuit
11799
tue la base de leurs convictions et souvent aussi
de
leurs revenus ». Et il poursuit : « C’est sans doute pour cette raiso
11800
ette raison » que lesdits anticommunistes tentent
de
minimiser la réalité des changements survenus en URSS. On sait que le
11801
que lesdits anticommunistes tentent de minimiser
la
réalité des changements survenus en URSS. On sait que le procédé est
11802
ité des changements survenus en URSS. On sait que
le
procédé est courant dans Esprit. Quant à Sartre, il écrit dans ses Te
11803
ngements survenus en URSS. On sait que le procédé
est
courant dans Esprit. Quant à Sartre, il écrit dans ses Temps modernes
11804
123, p. 1521) : « On ne répond pas à Rousset. On
le
laisse gagner sa vie comme il peut. » Mais il se plaint, dans le même
11805
r sa vie comme il peut. » Mais il se plaint, dans
le
même article, des procédés dont use à son égard L’Observateur, et qu’
11806
e même article, des procédés dont use à son égard
L’
Observateur, et qu’il juge trop personnels : « J’ai retrouvé avec stup
11807
ge trop personnels : « J’ai retrouvé avec stupeur
les
procédés de la droite et je sais que j’aurai droit, le mois prochain,
11808
nnels : « J’ai retrouvé avec stupeur les procédés
de
la droite et je sais que j’aurai droit, le mois prochain, à un autre
11809
ls : « J’ai retrouvé avec stupeur les procédés de
la
droite et je sais que j’aurai droit, le mois prochain, à un autre art
11810
océdés de la droite et je sais que j’aurai droit,
le
mois prochain, à un autre article, aussi calomnieux mais tout de même
11811
» que j’ai souligné, paraît obscur.) Je n’ai pas
la
moindre envie de calomnier un homme pour qui j’ai eu de l’amitié, et
11812
gné, paraît obscur.) Je n’ai pas la moindre envie
de
calomnier un homme pour qui j’ai eu de l’amitié, et ce n’est pas ma f
11813
ndre envie de calomnier un homme pour qui j’ai eu
de
l’amitié, et ce n’est pas ma faute s’il suffit de le citer pour faire
11814
e envie de calomnier un homme pour qui j’ai eu de
l’
amitié, et ce n’est pas ma faute s’il suffit de le citer pour faire me
11815
er un homme pour qui j’ai eu de l’amitié, et ce n’
est
pas ma faute s’il suffit de le citer pour faire mesurer les ravages,
11816
de l’amitié, et ce n’est pas ma faute s’il suffit
de
le citer pour faire mesurer les ravages, dans un esprit qui se veut h
11817
l’amitié, et ce n’est pas ma faute s’il suffit de
le
citer pour faire mesurer les ravages, dans un esprit qui se veut honn
11818
faute s’il suffit de le citer pour faire mesurer
les
ravages, dans un esprit qui se veut honnête, de l’anti-anticommunisme
11819
les ravages, dans un esprit qui se veut honnête,
de
l’anti-anticommunisme. 51. François Fejtö, article cité. 52. Lettr
11820
s ravages, dans un esprit qui se veut honnête, de
l’
anti-anticommunisme. 51. François Fejtö, article cité. 52. Lettres
11821
52. Lettres françaises, 13 octobre 1949. 53.
L’
Humanité, 19 septembre 1949. 54. « Les ennemis du peuple et leurs div
11822
1949. 53. L’Humanité, 19 septembre 1949. 54. «
Les
ennemis du peuple et leurs divers agents feignent de railler ce qu’il
11823
ennemis du peuple et leurs divers agents feignent
de
railler ce qu’ils appellent le “culte d’un homme” », Maurice Thorez d
11824
rs agents feignent de railler ce qu’ils appellent
le
“culte d’un homme” », Maurice Thorez dans les Cahiers du Communisme,
11825
feignent de railler ce qu’ils appellent le “culte
d’
un homme” », Maurice Thorez dans les Cahiers du Communisme, en janvier
11826
lent le “culte d’un homme” », Maurice Thorez dans
les
Cahiers du Communisme, en janvier 1950. 55. Un peu plus tard, K. jug
11827
anvier 1950. 55. Un peu plus tard, K. juge utile
de
tancer Togliatti et d’approuver Thorez : ces sautes d’humeur semblent
11828
u plus tard, K. juge utile de tancer Togliatti et
d’
approuver Thorez : ces sautes d’humeur semblent déterminées par le tem
11829
ncer Togliatti et d’approuver Thorez : ces sautes
d’
humeur semblent déterminées par le tempérament de K., qui le pousse à
11830
ez : ces sautes d’humeur semblent déterminées par
le
tempérament de K., qui le pousse à corriger une paire de claques sur
11831
d’humeur semblent déterminées par le tempérament
de
K., qui le pousse à corriger une paire de claques sur les joues par u
11832
emblent déterminées par le tempérament de K., qui
le
pousse à corriger une paire de claques sur les joues par une claque d
11833
érament de K., qui le pousse à corriger une paire
de
claques sur les joues par une claque dans le dos. 56. Cela vaut, bie
11834
qui le pousse à corriger une paire de claques sur
les
joues par une claque dans le dos. 56. Cela vaut, bien entendu, pour
11835
aire de claques sur les joues par une claque dans
le
dos. 56. Cela vaut, bien entendu, pour l’orthodoxie matériau des Sov
11836
e dans le dos. 56. Cela vaut, bien entendu, pour
l’
orthodoxie matériau des Soviétiques, alors que le contraire serait vra
11837
l’orthodoxie matériau des Soviétiques, alors que
le
contraire serait vrai s’il s’agissait de l’orthodoxie religieuse des
11838
matériau des Soviétiques, alors que le contraire
serait
vrai s’il s’agissait de l’orthodoxie religieuse des Russes. z. Roug
11839
lors que le contraire serait vrai s’il s’agissait
de
l’orthodoxie religieuse des Russes. z. Rougemont Denis de, « Les jo
11840
s que le contraire serait vrai s’il s’agissait de
l’
orthodoxie religieuse des Russes. z. Rougemont Denis de, « Les joyeu
11841
doxie religieuse des Russes. z. Rougemont Denis
de
, « Les joyeux butors du Kremlin. Remarques sur la liquidation de Stal
11842
religieuse des Russes. z. Rougemont Denis de, «
Les
joyeux butors du Kremlin. Remarques sur la liquidation de Staline par
11843
de, « Les joyeux butors du Kremlin. Remarques sur
la
liquidation de Staline par les siens », Preuves, Paris, août 1956, p.
11844
x butors du Kremlin. Remarques sur la liquidation
de
Staline par les siens », Preuves, Paris, août 1956, p. 3-16.
11845
Un dialogue A. Aidez-moi, bon monsieur, je
suis
sous-développé. B. Intéressant ami, que vous faut-il ? A. Si vous ne
11846
vous faut-il ? A. Si vous ne m’aidez pas, sachez-
le
, je me jetterai dans les bras de Moscou, et c’est vous qui m’y aurez
11847
us ne m’aidez pas, sachez-le, je me jetterai dans
les
bras de Moscou, et c’est vous qui m’y aurez poussé ! J’ai besoin d’un
11848
idez pas, sachez-le, je me jetterai dans les bras
de
Moscou, et c’est vous qui m’y aurez poussé ! J’ai besoin d’un barrage
11849
et c’est vous qui m’y aurez poussé ! J’ai besoin
d’
un barrage. B. Entendu. Vous aurez des capitaux. Je vous demanderai se
11850
conditions politiques ? Sachez, monsieur, que je
suis
souverain. Je vous refuse le droit de vous mêler de mes affaires B. J
11851
, monsieur, que je suis souverain. Je vous refuse
le
droit de vous mêler de mes affaires B. Je croyais qu’il s’agissait d’
11852
r, que je suis souverain. Je vous refuse le droit
de
vous mêler de mes affaires B. Je croyais qu’il s’agissait d’un barrag
11853
souverain. Je vous refuse le droit de vous mêler
de
mes affaires B. Je croyais qu’il s’agissait d’un barrage, que c’était
11854
er de mes affaires B. Je croyais qu’il s’agissait
d’
un barrage, que c’était une affaire, et votre affaire d’abord, et que
11855
t votre affaire d’abord, et que vous me demandiez
de
m’en mêler. A. Vous me jetez dans les bras de Khrouchtchev ! Je ne ve
11856
me demandiez de m’en mêler. A. Vous me jetez dans
les
bras de Khrouchtchev ! Je ne veux pas de conditions politiques. B. Je
11857
iez de m’en mêler. A. Vous me jetez dans les bras
de
Khrouchtchev ! Je ne veux pas de conditions politiques. B. Je n’en ai
11858
ez dans les bras de Khrouchtchev ! Je ne veux pas
de
conditions politiques. B. Je n’en ai pas parlé. J’allais dire justeme
11859
s parlé. J’allais dire justement que mes capitaux
seraient
administrés par vous. Cependant, j’eusse aimé suggérer certaines gara
11860
endant, j’eusse aimé suggérer certaines garanties
de
bonne gestion. A. Me prenez-vous pour un sous-développé ? B. Je vous
11861
é ? B. Je vous prends pour quelqu’un qui a besoin
d’
un barrage, mais qui n’en a pas les moyens. A. Je les aurai demain, à
11862
un qui a besoin d’un barrage, mais qui n’en a pas
les
moyens. A. Je les aurai demain, à Moscou, si je le veux. B. Mais à qu
11863
un barrage, mais qui n’en a pas les moyens. A. Je
les
aurai demain, à Moscou, si je le veux. B. Mais à quelles conditions p
11864
s moyens. A. Je les aurai demain, à Moscou, si je
le
veux. B. Mais à quelles conditions politiques ? A. Vous vous mêlez de
11865
itions politiques ? A. Vous vous mêlez de nouveau
de
mes affaires privées ! Nous irons dénoncer devant l’ONU cette abomina
11866
mes affaires privées ! Nous irons dénoncer devant
l’
ONU cette abominable pression ! B. Comment vous avancer les capitaux r
11867
tte abominable pression ! B. Comment vous avancer
les
capitaux requis sans, par là même, intervenir dans vos affaires ? A.
11868
là même, intervenir dans vos affaires ? A. Assez
de
sophismes et de provocations impérialistes ! Vous êtes riche, je suis
11869
enir dans vos affaires ? A. Assez de sophismes et
de
provocations impérialistes ! Vous êtes riche, je suis pauvre, vous de
11870
sophismes et de provocations impérialistes ! Vous
êtes
riche, je suis pauvre, vous devez donc me donner de quoi devenir rich
11871
provocations impérialistes ! Vous êtes riche, je
suis
pauvre, vous devez donc me donner de quoi devenir riche à mon tour. B
11872
riche, je suis pauvre, vous devez donc me donner
de
quoi devenir riche à mon tour. B. Pourquoi vous ferais-je ce don sans
11873
e don sans garanties, à vous qui m’insultez en me
le
demandant ? A. Pour éviter que je me jette dans les bras de Moscou. B
11874
e demandant ? A. Pour éviter que je me jette dans
les
bras de Moscou. B. Pourquoi vous jeter dans les bras de Moscou, qui n
11875
nt ? A. Pour éviter que je me jette dans les bras
de
Moscou. B. Pourquoi vous jeter dans les bras de Moscou, qui ne vous a
11876
s les bras de Moscou. B. Pourquoi vous jeter dans
les
bras de Moscou, qui ne vous aidera jamais sans condition ? A. Parce q
11877
s de Moscou. B. Pourquoi vous jeter dans les bras
de
Moscou, qui ne vous aidera jamais sans condition ? A. Parce que Mosco
11878
us emm… et que ça me plaît. B. Si je vous donnais
les
capitaux, Moscou ne changerait pas pour si peu. Je vous rendrais plus
11879
ment me haïr. Cherchez ailleurs que dans mes dons
les
moyens d’assouvir votre haine. Nasser n’est pas Hitler Toujours
11880
r. Cherchez ailleurs que dans mes dons les moyens
d’
assouvir votre haine. Nasser n’est pas Hitler Toujours en retard
11881
ns les moyens d’assouvir votre haine. Nasser n’
est
pas Hitler Toujours en retard d’une dictature, l’opinion occidenta
11882
Nasser n’est pas Hitler Toujours en retard
d’
une dictature, l’opinion occidentale exige qu’on riposte à Hitler quan
11883
pas Hitler Toujours en retard d’une dictature,
l’
opinion occidentale exige qu’on riposte à Hitler quand elle voit se dr
11884
r Nasser. Au vrai, ces hommes n’ont en commun que
les
réactions qu’ils provoquent chez les démocrates libéraux, réactions i
11885
n commun que les réactions qu’ils provoquent chez
les
démocrates libéraux, réactions identiques dans les deux cas, excessiv
11886
es démocrates libéraux, réactions identiques dans
les
deux cas, excessives en paroles et déficientes en actes. L’affaire Hi
11887
s, excessives en paroles et déficientes en actes.
L’
affaire Hitler était locale, politiquement : elle ne concernait que le
11888
paroles et déficientes en actes. L’affaire Hitler
était
locale, politiquement : elle ne concernait que les rapports des États
11889
it locale, politiquement : elle ne concernait que
les
rapports des États-nations de l’Europe. Son importance réelle était p
11890
États-nations de l’Europe. Son importance réelle
était
plutôt religieuse, « idéologique » comme on dit. L’affaire Nasser est
11891
plutôt religieuse, « idéologique » comme on dit.
L’
affaire Nasser est au contraire mondiale, elle compromet l’ensemble de
11892
e, « idéologique » comme on dit. L’affaire Nasser
est
au contraire mondiale, elle compromet l’ensemble des rapports entre l
11893
Nasser est au contraire mondiale, elle compromet
l’
ensemble des rapports entre l’Occident et l’Asie, elle met en cause l’
11894
ale, elle compromet l’ensemble des rapports entre
l’
Occident et l’Asie, elle met en cause l’une des deux politiques fondam
11895
romet l’ensemble des rapports entre l’Occident et
l’
Asie, elle met en cause l’une des deux politiques fondamentales pratiq
11896
des deux politiques fondamentales pratiquées par
l’
humanité : la politique des relations maritimes, mère du progrès des c
11897
itiques fondamentales pratiquées par l’humanité :
la
politique des relations maritimes, mère du progrès des civilisations.
11898
progrès des civilisations. Deux politiques
La
politique continentale a dominé pendant des millénaires l’immense esp
11899
que continentale a dominé pendant des millénaires
l’
immense espace ouvert qui va de l’Est européen jusqu’aux confins de la
11900
nt des millénaires l’immense espace ouvert qui va
de
l’Est européen jusqu’aux confins de la Sibérie et jusqu’au désert de
11901
des millénaires l’immense espace ouvert qui va de
l’
Est européen jusqu’aux confins de la Sibérie et jusqu’au désert de Gob
11902
s millénaires l’immense espace ouvert qui va de l’
Est
européen jusqu’aux confins de la Sibérie et jusqu’au désert de Gobi.
11903
ouvert qui va de l’Est européen jusqu’aux confins
de
la Sibérie et jusqu’au désert de Gobi. Essentiellement réactionnaire,
11904
ert qui va de l’Est européen jusqu’aux confins de
la
Sibérie et jusqu’au désert de Gobi. Essentiellement réactionnaire, el
11905
usqu’aux confins de la Sibérie et jusqu’au désert
de
Gobi. Essentiellement réactionnaire, elle a pour principes permanents
11906
t réactionnaire, elle a pour principes permanents
le
despotisme et l’immobilité, parfois coupée d’accès de nomadisme stéri
11907
elle a pour principes permanents le despotisme et
l’
immobilité, parfois coupée d’accès de nomadisme stériles ou destructeu
11908
nts le despotisme et l’immobilité, parfois coupée
d’
accès de nomadisme stériles ou destructeurs. Au contraire, la politiqu
11909
espotisme et l’immobilité, parfois coupée d’accès
de
nomadisme stériles ou destructeurs. Au contraire, la politique mariti
11910
nomadisme stériles ou destructeurs. Au contraire,
la
politique maritime, caractéristique des peuples occidentaux, a toujou
11911
ractéristique des peuples occidentaux, a toujours
été
celle du mouvement libérateur, de la découverte et des échanges. L’un
11912
ux, a toujours été celle du mouvement libérateur,
de
la découverte et des échanges. L’une tend à la formation de blocs fer
11913
a toujours été celle du mouvement libérateur, de
la
découverte et des échanges. L’une tend à la formation de blocs fermés
11914
r, de la découverte et des échanges. L’une tend à
la
formation de blocs fermés, l’autre à l’établissement des réseaux de r
11915
uverte et des échanges. L’une tend à la formation
de
blocs fermés, l’autre à l’établissement des réseaux de relations entr
11916
ne tend à la formation de blocs fermés, l’autre à
l’
établissement des réseaux de relations entre pays éloignés, centres d’
11917
ocs fermés, l’autre à l’établissement des réseaux
de
relations entre pays éloignés, centres d’activités autonomes, foyers
11918
réseaux de relations entre pays éloignés, centres
d’
activités autonomes, foyers de rayonnement culturel et commercial. L’u
11919
s éloignés, centres d’activités autonomes, foyers
de
rayonnement culturel et commercial. L’une centralise, l’autre fédère.
11920
mmercial. L’une centralise, l’autre fédère. L’une
est
conservatrice et l’autre progressiste. En travers de la politique mar
11921
conservatrice et l’autre progressiste. En travers
de
la politique maritime des Occidentaux : l’islam. L’histoire du canal
11922
servatrice et l’autre progressiste. En travers de
la
politique maritime des Occidentaux : l’islam. L’histoire du canal de
11923
ravers de la politique maritime des Occidentaux :
l’
islam. L’histoire du canal de Suez illustre ce dialogue et cette évolu
11924
la politique maritime des Occidentaux : l’islam.
L’
histoire du canal de Suez illustre ce dialogue et cette évolution.
11925
me des Occidentaux : l’islam. L’histoire du canal
de
Suez illustre ce dialogue et cette évolution. Le verrou de l’islam
11926
Suez illustre ce dialogue et cette évolution.
Le
verrou de l’islam Les Pharaons, ancêtres de la civilisation occide
11927
stre ce dialogue et cette évolution. Le verrou
de
l’islam Les Pharaons, ancêtres de la civilisation occidentale, ouv
11928
e ce dialogue et cette évolution. Le verrou de
l’
islam Les Pharaons, ancêtres de la civilisation occidentale, ouvren
11929
ue et cette évolution. Le verrou de l’islam
Les
Pharaons, ancêtres de la civilisation occidentale, ouvrent le canal d
11930
Le verrou de l’islam Les Pharaons, ancêtres
de
la civilisation occidentale, ouvrent le canal du Nil à Suez, sous Sét
11931
Le verrou de l’islam Les Pharaons, ancêtres de
la
civilisation occidentale, ouvrent le canal du Nil à Suez, sous Séthi
11932
ancêtres de la civilisation occidentale, ouvrent
le
canal du Nil à Suez, sous Séthi Ier, en 1300 av. J.-C. ; Sésostris, N
11933
cos (ou Néchao), cent-vingt-mille ouvriers paient
de
leur vie ces grands travaux. (Nasser attribuera ces pertes en vies hu
11934
ibuera ces pertes en vies humaines à Lesseps et à
l’
Occident.) Trajan fait rouvrir le canal, temporairement ensablé. Quelq
11935
s à Lesseps et à l’Occident.) Trajan fait rouvrir
le
canal, temporairement ensablé. Quelques siècles plus tard survient l’
11936
ment ensablé. Quelques siècles plus tard survient
l’
islam. Le canal permettant aux Infidèles l’accès de Médine et de La Me
11937
blé. Quelques siècles plus tard survient l’islam.
Le
canal permettant aux Infidèles l’accès de Médine et de La Mecque, vil
11938
rvient l’islam. Le canal permettant aux Infidèles
l’
accès de Médine et de La Mecque, villes saintes, l’Abbasside El Mansou
11939
’islam. Le canal permettant aux Infidèles l’accès
de
Médine et de La Mecque, villes saintes, l’Abbasside El Mansour le fai
11940
nal permettant aux Infidèles l’accès de Médine et
de
La Mecque, villes saintes, l’Abbasside El Mansour le fait boucher en
11941
permettant aux Infidèles l’accès de Médine et de
La
Mecque, villes saintes, l’Abbasside El Mansour le fait boucher en 762
11942
’accès de Médine et de La Mecque, villes saintes,
l’
Abbasside El Mansour le fait boucher en 762. Le fameux « verrou de l’i
11943
La Mecque, villes saintes, l’Abbasside El Mansour
le
fait boucher en 762. Le fameux « verrou de l’islam » va séparer l’Eur
11944
s, l’Abbasside El Mansour le fait boucher en 762.
Le
fameux « verrou de l’islam » va séparer l’Europe de l’Inde durant des
11945
ansour le fait boucher en 762. Le fameux « verrou
de
l’islam » va séparer l’Europe de l’Inde durant des siècles. Réactions
11946
our le fait boucher en 762. Le fameux « verrou de
l’
islam » va séparer l’Europe de l’Inde durant des siècles. Réactions de
11947
n 762. Le fameux « verrou de l’islam » va séparer
l’
Europe de l’Inde durant des siècles. Réactions de l’Europe : essor ver
11948
l’Europe de l’Inde durant des siècles. Réactions
de
l’Europe : essor vers l’est d’abord, par les chevaliers teutoniques,
11949
Europe de l’Inde durant des siècles. Réactions de
l’
Europe : essor vers l’est d’abord, par les chevaliers teutoniques, pui
11950
t des siècles. Réactions de l’Europe : essor vers
l’
est d’abord, par les chevaliers teutoniques, puis exploration de l’Océ
11951
des siècles. Réactions de l’Europe : essor vers l’
est
d’abord, par les chevaliers teutoniques, puis exploration de l’Océan
11952
tions de l’Europe : essor vers l’est d’abord, par
les
chevaliers teutoniques, puis exploration de l’Océan par Colomb et Vas
11953
par les chevaliers teutoniques, puis exploration
de
l’Océan par Colomb et Vasco de Gama. Le premier trouvera l’Amérique.
11954
r les chevaliers teutoniques, puis exploration de
l’
Océan par Colomb et Vasco de Gama. Le premier trouvera l’Amérique. Le
11955
par Colomb et Vasco de Gama. Le premier trouvera
l’
Amérique. Le second, découvrant la nouvelle route des Indes par le cap
11956
remier trouvera l’Amérique. Le second, découvrant
la
nouvelle route des Indes par le cap de Bonne-Espérance, s’étonnera de
11957
econd, découvrant la nouvelle route des Indes par
le
cap de Bonne-Espérance, s’étonnera de rencontrer à Calicut les Égypti
11958
s Indes par le cap de Bonne-Espérance, s’étonnera
de
rencontrer à Calicut les Égyptiens et les Chinois « unis comme des co
11959
nne-Espérance, s’étonnera de rencontrer à Calicut
les
Égyptiens et les Chinois « unis comme des compères »57. Préfiguration
11960
étonnera de rencontrer à Calicut les Égyptiens et
les
Chinois « unis comme des compères »57. Préfiguration de Bandung, avan
11961
nois « unis comme des compères »57. Préfiguration
de
Bandung, avant toute entreprise « colonialiste ». Mais, en fait, l’is
11962
toute entreprise « colonialiste ». Mais, en fait,
l’
islam est tourné. Aussitôt, Venise réagit : elle convoque la Commissio
11963
treprise « colonialiste ». Mais, en fait, l’islam
est
tourné. Aussitôt, Venise réagit : elle convoque la Commission des Épi
11964
t tourné. Aussitôt, Venise réagit : elle convoque
la
Commission des Épices. « Les Vénitiens, aussi intéressés que l’Égypte
11965
éagit : elle convoque la Commission des Épices. «
Les
Vénitiens, aussi intéressés que l’Égypte à traverser les progrès des
11966
des Épices. « Les Vénitiens, aussi intéressés que
l’
Égypte à traverser les progrès des Portugais, proposèrent au Soudan d’
11967
itiens, aussi intéressés que l’Égypte à traverser
les
progrès des Portugais, proposèrent au Soudan d’Égypte de couper l’ist
11968
rès des Portugais, proposèrent au Soudan d’Égypte
de
couper l’isthme de Suez à leurs dépens. Ils eussent par cette entrepr
11969
rtugais, proposèrent au Soudan d’Égypte de couper
l’
isthme de Suez à leurs dépens. Ils eussent par cette entreprise conser
11970
proposèrent au Soudan d’Égypte de couper l’isthme
de
Suez à leurs dépens. Ils eussent par cette entreprise conservé l’empi
11971
dépens. Ils eussent par cette entreprise conservé
l’
empire du commerce des Indes, mais les difficultés firent évanouir ce
11972
ise conservé l’empire du commerce des Indes, mais
les
difficultés firent évanouir ce grand projet. » (Voltaire, Essai sur l
11973
évanouir ce grand projet. » (Voltaire, Essai sur
les
mœurs.) L’idée du canal sera reprise par les Français : projets de Gi
11974
grand projet. » (Voltaire, Essai sur les mœurs.)
L’
idée du canal sera reprise par les Français : projets de Girardin en 1
11975
(Voltaire, Essai sur les mœurs.) L’idée du canal
sera
reprise par les Français : projets de Girardin en 1685, de Savary en
11976
sur les mœurs.) L’idée du canal sera reprise par
les
Français : projets de Girardin en 1685, de Savary en 1696, de Volney
11977
du canal sera reprise par les Français : projets
de
Girardin en 1685, de Savary en 1696, de Volney en 1789, enfin de l’in
11978
e par les Français : projets de Girardin en 1685,
de
Savary en 1696, de Volney en 1789, enfin de l’ingénieur Le Père sur u
11979
: projets de Girardin en 1685, de Savary en 1696,
de
Volney en 1789, enfin de l’ingénieur Le Père sur un ordre de Bonapart
11980
1685, de Savary en 1696, de Volney en 1789, enfin
de
l’ingénieur Le Père sur un ordre de Bonaparte. Les saint-simoniens, p
11981
5, de Savary en 1696, de Volney en 1789, enfin de
l’
ingénieur Le Père sur un ordre de Bonaparte. Les saint-simoniens, prem
11982
en 1696, de Volney en 1789, enfin de l’ingénieur
Le
Père sur un ordre de Bonaparte. Les saint-simoniens, premiers sociali
11983
n 1789, enfin de l’ingénieur Le Père sur un ordre
de
Bonaparte. Les saint-simoniens, premiers socialistes français, envoie
11984
de l’ingénieur Le Père sur un ordre de Bonaparte.
Les
saint-simoniens, premiers socialistes français, envoient des volontai
11985
des volontaires pour travailler au canal. « Suez
est
le centre de notre vie de travail. Là, nous ferons l’acte que le mond
11986
volontaires pour travailler au canal. « Suez est
le
centre de notre vie de travail. Là, nous ferons l’acte que le monde a
11987
es pour travailler au canal. « Suez est le centre
de
notre vie de travail. Là, nous ferons l’acte que le monde attend pour
11988
iller au canal. « Suez est le centre de notre vie
de
travail. Là, nous ferons l’acte que le monde attend pour confesser qu
11989
e centre de notre vie de travail. Là, nous ferons
l’
acte que le monde attend pour confesser que nous sommes mâles », écrit
11990
notre vie de travail. Là, nous ferons l’acte que
le
monde attend pour confesser que nous sommes mâles », écrit le Père En
11991
’acte que le monde attend pour confesser que nous
sommes
mâles », écrit le Père Enfantin, au moment où il débarque avec un gro
11992
end pour confesser que nous sommes mâles », écrit
le
Père Enfantin, au moment où il débarque avec un groupe de fidèles en
11993
Enfantin, au moment où il débarque avec un groupe
de
fidèles en Égypte. Ces plans, cette idéologie progressiste et humanit
11994
s et repris par Lesseps, violemment combattus par
les
Anglais, mollement soutenus par les Khédives, aboutiront en 1869. Mai
11995
combattus par les Anglais, mollement soutenus par
les
Khédives, aboutiront en 1869. Mais le Khédive, mis en difficulté par
11996
utenus par les Khédives, aboutiront en 1869. Mais
le
Khédive, mis en difficulté par les dépenses somptuaires de l’inaugura
11997
t en 1869. Mais le Khédive, mis en difficulté par
les
dépenses somptuaires de l’inauguration (Aida, commandée à Verdi pour
11998
e, mis en difficulté par les dépenses somptuaires
de
l’inauguration (Aida, commandée à Verdi pour l’occasion, lui a coûté
11999
mis en difficulté par les dépenses somptuaires de
l’
inauguration (Aida, commandée à Verdi pour l’occasion, lui a coûté che
12000
s de l’inauguration (Aida, commandée à Verdi pour
l’
occasion, lui a coûté cher !), revend ses actions aux Anglais, champio
12001
her !), revend ses actions aux Anglais, champions
de
la politique moderne des océans. L’islam est au plus bas de sa longue
12002
!), revend ses actions aux Anglais, champions de
la
politique moderne des océans. L’islam est au plus bas de sa longue dé
12003
is, champions de la politique moderne des océans.
L’
islam est au plus bas de sa longue décadence. L’Occident maritime domi
12004
pions de la politique moderne des océans. L’islam
est
au plus bas de sa longue décadence. L’Occident maritime domine le mon
12005
tique moderne des océans. L’islam est au plus bas
de
sa longue décadence. L’Occident maritime domine le monde. Mais que l’
12006
. L’islam est au plus bas de sa longue décadence.
L’
Occident maritime domine le monde. Mais que l’Occident se divise et qu
12007
e sa longue décadence. L’Occident maritime domine
le
monde. Mais que l’Occident se divise et que l’islam relève la tête, a
12008
ce. L’Occident maritime domine le monde. Mais que
l’
Occident se divise et que l’islam relève la tête, aussitôt le canal de
12009
ne le monde. Mais que l’Occident se divise et que
l’
islam relève la tête, aussitôt le canal de Suez se voit de nouveau men
12010
is que l’Occident se divise et que l’islam relève
la
tête, aussitôt le canal de Suez se voit de nouveau menacé d’ensableme
12011
se divise et que l’islam relève la tête, aussitôt
le
canal de Suez se voit de nouveau menacé d’ensablement. Telles sont le
12012
et que l’islam relève la tête, aussitôt le canal
de
Suez se voit de nouveau menacé d’ensablement. Telles sont les données
12013
ssitôt le canal de Suez se voit de nouveau menacé
d’
ensablement. Telles sont les données millénaires d’un conflit qui dépa
12014
z se voit de nouveau menacé d’ensablement. Telles
sont
les données millénaires d’un conflit qui dépasse largement les intérê
12015
voit de nouveau menacé d’ensablement. Telles sont
les
données millénaires d’un conflit qui dépasse largement les intérêts d
12016
’ensablement. Telles sont les données millénaires
d’
un conflit qui dépasse largement les intérêts d’une compagnie capitali
12017
es millénaires d’un conflit qui dépasse largement
les
intérêts d’une compagnie capitaliste et d’un dictateur acculé. L’U
12018
s d’un conflit qui dépasse largement les intérêts
d’
une compagnie capitaliste et d’un dictateur acculé. L’URSS entre de
12019
ement les intérêts d’une compagnie capitaliste et
d’
un dictateur acculé. L’URSS entre deux politiques Quand la Russi
12020
ompagnie capitaliste et d’un dictateur acculé.
L’
URSS entre deux politiques Quand la Russie veut se rapprocher de l’
12021
acculé. L’URSS entre deux politiques Quand
la
Russie veut se rapprocher de l’Occident, elle déplace sa capitale ver
12022
politiques Quand la Russie veut se rapprocher
de
l’Occident, elle déplace sa capitale vers la mer. Quand elle revient
12023
litiques Quand la Russie veut se rapprocher de
l’
Occident, elle déplace sa capitale vers la mer. Quand elle revient à s
12024
cher de l’Occident, elle déplace sa capitale vers
la
mer. Quand elle revient à sa politique traditionnelle, continentale e
12025
le et asiatique, Moscou reprend son rôle central.
La
crise de Suez trouve donc l’URSS hésitante. Depuis la mort de Staline
12026
atique, Moscou reprend son rôle central. La crise
de
Suez trouve donc l’URSS hésitante. Depuis la mort de Staline, elle te
12027
nd son rôle central. La crise de Suez trouve donc
l’
URSS hésitante. Depuis la mort de Staline, elle tendait à s’ouvrir au
12028
rise de Suez trouve donc l’URSS hésitante. Depuis
la
mort de Staline, elle tendait à s’ouvrir au commerce, à la liberté de
12029
Suez trouve donc l’URSS hésitante. Depuis la mort
de
Staline, elle tendait à s’ouvrir au commerce, à la liberté des échang
12030
e Staline, elle tendait à s’ouvrir au commerce, à
la
liberté des échanges, au progrès dont le Canal reste le grand symbole
12031
merce, à la liberté des échanges, au progrès dont
le
Canal reste le grand symbole. Mais ses intérêts politiques sont du cô
12032
erté des échanges, au progrès dont le Canal reste
le
grand symbole. Mais ses intérêts politiques sont du côté de l’islam r
12033
te le grand symbole. Mais ses intérêts politiques
sont
du côté de l’islam réactionnaire : barrer Suez, c’est peut-être livre
12034
ole. Mais ses intérêts politiques sont du côté de
l’
islam réactionnaire : barrer Suez, c’est peut-être livrer à l’Empire s
12035
tionnaire : barrer Suez, c’est peut-être livrer à
l’
Empire soviétique russo-chinois le reste de l’Asie coupée de l’Occiden
12036
t-être livrer à l’Empire soviétique russo-chinois
le
reste de l’Asie coupée de l’Occident… On conçoit qu’en présence d’une
12037
vrer à l’Empire soviétique russo-chinois le reste
de
l’Asie coupée de l’Occident… On conçoit qu’en présence d’une option d
12038
r à l’Empire soviétique russo-chinois le reste de
l’
Asie coupée de l’Occident… On conçoit qu’en présence d’une option de c
12039
oviétique russo-chinois le reste de l’Asie coupée
de
l’Occident… On conçoit qu’en présence d’une option de cet ordre, Chep
12040
étique russo-chinois le reste de l’Asie coupée de
l’
Occident… On conçoit qu’en présence d’une option de cet ordre, Chepilo
12041
’Occident… On conçoit qu’en présence d’une option
de
cet ordre, Chepilov ait gardé à Londres une attitude constamment ambi
12042
dé à Londres une attitude constamment ambiguë.
L’
Europe devant le nouveau défi Certes, le « monde arabe » est encore
12043
attitude constamment ambiguë. L’Europe devant
le
nouveau défi Certes, le « monde arabe » est encore faible, s’il cr
12044
uë. L’Europe devant le nouveau défi Certes,
le
« monde arabe » est encore faible, s’il crie fort. Mais il peut coupe
12045
ant le nouveau défi Certes, le « monde arabe »
est
encore faible, s’il crie fort. Mais il peut couper les pipe-lines : i
12046
ncore faible, s’il crie fort. Mais il peut couper
les
pipe-lines : il tient donc sous sa dépendance l’une des sources princ
12047
sous sa dépendance l’une des sources principales
d’
énergie de l’Occident. Si le verrou islamique se referme, l’Occident p
12048
épendance l’une des sources principales d’énergie
de
l’Occident. Si le verrou islamique se referme, l’Occident pourra-t-il
12049
ndance l’une des sources principales d’énergie de
l’
Occident. Si le verrou islamique se referme, l’Occident pourra-t-il ré
12050
s sources principales d’énergie de l’Occident. Si
le
verrou islamique se referme, l’Occident pourra-t-il réagir comme fit
12051
de l’Occident. Si le verrou islamique se referme,
l’
Occident pourra-t-il réagir comme fit l’Europe de la Renaissance ? Que
12052
referme, l’Occident pourra-t-il réagir comme fit
l’
Europe de la Renaissance ? Quelles seront nos grandes découvertes ? La
12053
ir comme fit l’Europe de la Renaissance ? Quelles
seront
nos grandes découvertes ? La réponse ne fait pas de doute : notre « A
12054
ssance ? Quelles seront nos grandes découvertes ?
La
réponse ne fait pas de doute : notre « Amérique » sera cette fois-ci
12055
nos grandes découvertes ? La réponse ne fait pas
de
doute : notre « Amérique » sera cette fois-ci le Nouveau Monde de l’é
12056
réponse ne fait pas de doute : notre « Amérique »
sera
cette fois-ci le Nouveau Monde de l’énergie nucléaire et solaire. La
12057
de doute : notre « Amérique » sera cette fois-ci
le
Nouveau Monde de l’énergie nucléaire et solaire. La vraie question qu
12058
« Amérique » sera cette fois-ci le Nouveau Monde
de
l’énergie nucléaire et solaire. La vraie question que pose le geste d
12059
Amérique » sera cette fois-ci le Nouveau Monde de
l’
énergie nucléaire et solaire. La vraie question que pose le geste de N
12060
Nouveau Monde de l’énergie nucléaire et solaire.
La
vraie question que pose le geste de Nasser n’est pas celle de la souv
12061
nucléaire et solaire. La vraie question que pose
le
geste de Nasser n’est pas celle de la souveraineté de son pays, mais
12062
e et solaire. La vraie question que pose le geste
de
Nasser n’est pas celle de la souveraineté de son pays, mais bien cell
12063
. La vraie question que pose le geste de Nasser n’
est
pas celle de la souveraineté de son pays, mais bien celle de l’indépe
12064
stion que pose le geste de Nasser n’est pas celle
de
la souveraineté de son pays, mais bien celle de l’indépendance de tou
12065
on que pose le geste de Nasser n’est pas celle de
la
souveraineté de son pays, mais bien celle de l’indépendance de toute
12066
este de Nasser n’est pas celle de la souveraineté
de
son pays, mais bien celle de l’indépendance de toute l’Europe. La vra
12067
e de la souveraineté de son pays, mais bien celle
de
l’indépendance de toute l’Europe. La vraie réponse ne sera donc pas d
12068
e la souveraineté de son pays, mais bien celle de
l’
indépendance de toute l’Europe. La vraie réponse ne sera donc pas de f
12069
té de son pays, mais bien celle de l’indépendance
de
toute l’Europe. La vraie réponse ne sera donc pas de forcer militaire
12070
pays, mais bien celle de l’indépendance de toute
l’
Europe. La vraie réponse ne sera donc pas de forcer militairement le p
12071
s bien celle de l’indépendance de toute l’Europe.
La
vraie réponse ne sera donc pas de forcer militairement le passage du
12072
dépendance de toute l’Europe. La vraie réponse ne
sera
donc pas de forcer militairement le passage du canal, mais de suscite
12073
toute l’Europe. La vraie réponse ne sera donc pas
de
forcer militairement le passage du canal, mais de susciter en Europe
12074
réponse ne sera donc pas de forcer militairement
le
passage du canal, mais de susciter en Europe des sources d’énergie no
12075
de forcer militairement le passage du canal, mais
de
susciter en Europe des sources d’énergie nouvelles. Si le Parlement f
12076
du canal, mais de susciter en Europe des sources
d’
énergie nouvelles. Si le Parlement français le comprenait enfin, il vo
12077
ter en Europe des sources d’énergie nouvelles. Si
le
Parlement français le comprenait enfin, il voterait l’Euratom sans un
12078
ces d’énergie nouvelles. Si le Parlement français
le
comprenait enfin, il voterait l’Euratom sans un jour de délai. 57.
12079
rlement français le comprenait enfin, il voterait
l’
Euratom sans un jour de délai. 57. Paul Morand, La Route des Indes,
12080
prenait enfin, il voterait l’Euratom sans un jour
de
délai. 57. Paul Morand, La Route des Indes, p. 68. aa. Rougemont
12081
uratom sans un jour de délai. 57. Paul Morand,
La
Route des Indes, p. 68. aa. Rougemont Denis de, « Sur Suez et ses e
12082
La Route des Indes, p. 68. aa. Rougemont Denis
de
, « Sur Suez et ses environs historiques (Le point de vue de Ferney) »
12083
Denis de, « Sur Suez et ses environs historiques (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1956, p. 80-82.
12084
Suez et ses environs historiques (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1956, p. 80-82.
12085
Sur
l’
Europe à faire (novembre 1956)ab Trois échanges A. Votre Europ
12086
Trois échanges A. Votre Europe, au fond, qu’
est
-ce que c’est ? Êtes-vous sûr qu’elle existe ? Où commence-t-elle dans
12087
A. Votre Europe, au fond, qu’est-ce que c’est ?
Êtes
-vous sûr qu’elle existe ? Où commence-t-elle dans le temps ? Et où fi
12088
vous sûr qu’elle existe ? Où commence-t-elle dans
le
temps ? Et où finit-elle dans l’espace ? B. Ceux qui l’attaquent save
12089
ence-t-elle dans le temps ? Et où finit-elle dans
l’
espace ? B. Ceux qui l’attaquent savent assez ce qu’elle est. A. L’Alb
12090
ps ? Et où finit-elle dans l’espace ? B. Ceux qui
l’
attaquent savent assez ce qu’elle est. A. L’Albanie musulmane en ferai
12091
? B. Ceux qui l’attaquent savent assez ce qu’elle
est
. A. L’Albanie musulmane en ferait-elle partie ? Et la Russie ? Très g
12092
A. L’Albanie musulmane en ferait-elle partie ? Et
la
Russie ? Très grosse question ! Jusqu’à l’Ukraine ou à l’Oural, ou pa
12093
e ? Et la Russie ? Très grosse question ! Jusqu’à
l’
Ukraine ou à l’Oural, ou pas du tout ? B. Hannibal est aux portes, l’u
12094
e ? Très grosse question ! Jusqu’à l’Ukraine ou à
l’
Oural, ou pas du tout ? B. Hannibal est aux portes, l’union nous sauve
12095
kraine ou à l’Oural, ou pas du tout ? B. Hannibal
est
aux portes, l’union nous sauverait tous, et vous demandez une bonne d
12096
ral, ou pas du tout ? B. Hannibal est aux portes,
l’
union nous sauverait tous, et vous demandez une bonne définition ! Je
12097
e définition ! Je vous vois venir. A. J’y viens !
Serait
-elle de gauche ou de droite ? Dominée par l’Allemagne ou la France ?
12098
! Je vous vois venir. A. J’y viens ! Serait-elle
de
gauche ou de droite ? Dominée par l’Allemagne ou la France ? Le Vatic
12099
is venir. A. J’y viens ! Serait-elle de gauche ou
de
droite ? Dominée par l’Allemagne ou la France ? Le Vatican ou le Musé
12100
Serait-elle de gauche ou de droite ? Dominée par
l’
Allemagne ou la France ? Le Vatican ou le Musée de l’Homme ? B. Je vou
12101
erait-elle de gauche ou de droite ? Dominée par l’
Allemagne
ou la France ? Le Vatican ou le Musée de l’Homme ? B. Je voudrais d’a
12102
gauche ou de droite ? Dominée par l’Allemagne ou
la
France ? Le Vatican ou le Musée de l’Homme ? B. Je voudrais d’abord q
12103
e droite ? Dominée par l’Allemagne ou la France ?
Le
Vatican ou le Musée de l’Homme ? B. Je voudrais d’abord qu’elle survi
12104
inée par l’Allemagne ou la France ? Le Vatican ou
le
Musée de l’Homme ? B. Je voudrais d’abord qu’elle survive. On choisir
12105
l’Allemagne ou la France ? Le Vatican ou le Musée
de
l’Homme ? B. Je voudrais d’abord qu’elle survive. On choisirait ensui
12106
llemagne ou la France ? Le Vatican ou le Musée de
l’
Homme ? B. Je voudrais d’abord qu’elle survive. On choisirait ensuite
12107
is d’abord qu’elle survive. On choisirait ensuite
les
étiquettes. A. Mais je ne sais toujours pas de quelle Europe vous par
12108
e les étiquettes. A. Mais je ne sais toujours pas
de
quelle Europe vous parlez. B. De celle qu’il nous faut faire, ne fût-
12109
ais toujours pas de quelle Europe vous parlez. B.
De
celle qu’il nous faut faire, ne fût-ce que pour sauver l’objet de not
12110
ous parlez. B. De celle qu’il nous faut faire, ne
fût
-ce que pour sauver l’objet de notre dialogue — et tout dialogue, peut
12111
qu’il nous faut faire, ne fût-ce que pour sauver
l’
objet de notre dialogue — et tout dialogue, peut-être. De celle où vou
12112
ous faut faire, ne fût-ce que pour sauver l’objet
de
notre dialogue — et tout dialogue, peut-être. De celle où vous êtes n
12113
de notre dialogue — et tout dialogue, peut-être.
De
celle où vous êtes né comme moi, si je ne me trompe, et qui meurt de
12114
e — et tout dialogue, peut-être. De celle où vous
êtes
né comme moi, si je ne me trompe, et qui meurt de vos doutes, plus qu
12115
es né comme moi, si je ne me trompe, et qui meurt
de
vos doutes, plus que de la foi des autres. C et D (ensemble). Laiss
12116
e me trompe, et qui meurt de vos doutes, plus que
de
la foi des autres. C et D (ensemble). Laissez-moi ricaner, monsieur
12117
e trompe, et qui meurt de vos doutes, plus que de
la
foi des autres. C et D (ensemble). Laissez-moi ricaner, monsieur !
12118
otre Europe, elle nous laisse tomber ! B. Comment
l’
aurait-elle pu si elle n’était pas née ? Et c’est vous qui en avez déc
12119
se tomber ! B. Comment l’aurait-elle pu si elle n’
était
pas née ? Et c’est vous qui en avez décidé, vous les Anglais en sabot
12120
pas née ? Et c’est vous qui en avez décidé, vous
les
Anglais en sabotant Strasbourg, vous les Français en tuant la CED. Vo
12121
dé, vous les Anglais en sabotant Strasbourg, vous
les
Français en tuant la CED. Vous l’appelez quand elle peut vous servir,
12122
n sabotant Strasbourg, vous les Français en tuant
la
CED. Vous l’appelez quand elle peut vous servir, et la mettez en dout
12123
rasbourg, vous les Français en tuant la CED. Vous
l’
appelez quand elle peut vous servir, et la mettez en doute quand il fa
12124
D. Vous l’appelez quand elle peut vous servir, et
la
mettez en doute quand il faut qu’on la serve. C’est naturel, on vous
12125
servir, et la mettez en doute quand il faut qu’on
la
serve. C’est naturel, on vous comprend très bien. Mais vous auriez to
12126
on vous comprend très bien. Mais vous auriez tort
de
vous plaindre. C et D. N’empêche que nous sommes seuls à relever un d
12127
tort de vous plaindre. C et D. N’empêche que nous
sommes
seuls à relever un défi qui s’adresse à tout l’Occident. B. Vous êtes
12128
mmes seuls à relever un défi qui s’adresse à tout
l’
Occident. B. Vous êtes seuls — et l’on sait pourquoi — à proclamer que
12129
un défi qui s’adresse à tout l’Occident. B. Vous
êtes
seuls — et l’on sait pourquoi — à proclamer que vous faites ainsi, ma
12130
dresse à tout l’Occident. B. Vous êtes seuls — et
l’
on sait pourquoi — à proclamer que vous faites ainsi, mais rien ne se
12131
is rien ne se passe. C et D. C’est qu’il y a tous
les
autres ! Il fallait bien, Monsieur, que nous allassions les consulter
12132
! Il fallait bien, Monsieur, que nous allassions
les
consulter. B. Votre belle souveraineté, qui a su refuser l’Europe, re
12133
er. B. Votre belle souveraineté, qui a su refuser
l’
Europe, reste impuissante en fait contre l’Égypte. Si vous êtes souver
12134
efuser l’Europe, reste impuissante en fait contre
l’
Égypte. Si vous êtes souverains, tirez donc ! Et n’allez pas demander
12135
este impuissante en fait contre l’Égypte. Si vous
êtes
souverains, tirez donc ! Et n’allez pas demander partout des permissi
12136
rmissions. Mais si vous ne pouvez rien sans toute
l’
Europe, faites-la ! S. Comment va votre Europe, cet automne ? B. Et
12137
i vous ne pouvez rien sans toute l’Europe, faites-
la
! S. Comment va votre Europe, cet automne ? B. Et vous ? merci. Tou
12138
t bourgeonne. On se croirait au printemps ! Voici
les
faits. Adenauer, à Bruxelles, a dit tout l’essentiel : que l’Europe p
12139
oici les faits. Adenauer, à Bruxelles, a dit tout
l’
essentiel : que l’Europe peut se faire demain et qu’elle le doit, non
12140
enauer, à Bruxelles, a dit tout l’essentiel : que
l’
Europe peut se faire demain et qu’elle le doit, non point pour éviter
12141
el : que l’Europe peut se faire demain et qu’elle
le
doit, non point pour éviter certains désagréments d’un passé mort et
12142
doit, non point pour éviter certains désagréments
d’
un passé mort et enterré, mais pour tenir sa place dans le monde de de
12143
sé mort et enterré, mais pour tenir sa place dans
le
monde de demain, entre les empires qui l’affrontent. S. Mais l’Europe
12144
t enterré, mais pour tenir sa place dans le monde
de
demain, entre les empires qui l’affrontent. S. Mais l’Europe vaticane
12145
our tenir sa place dans le monde de demain, entre
les
empires qui l’affrontent. S. Mais l’Europe vaticane a vécu, si le Cha
12146
ce dans le monde de demain, entre les empires qui
l’
affrontent. S. Mais l’Europe vaticane a vécu, si le Chancelier lui sur
12147
’affrontent. S. Mais l’Europe vaticane a vécu, si
le
Chancelier lui survit. B. L’Europe que vous dites vaticane n’a jamais
12148
es vaticane n’a jamais existé du tout. Il y avait
les
trois Grands. Ils ont fait la CECA, aussitôt accusée de dirigisme. Pu
12149
u tout. Il y avait les trois Grands. Ils ont fait
la
CECA, aussitôt accusée de dirigisme. Puis on a tué la CED, et toute l
12150
is Grands. Ils ont fait la CECA, aussitôt accusée
de
dirigisme. Puis on a tué la CED, et toute la presse a récité que l’id
12151
ECA, aussitôt accusée de dirigisme. Puis on a tué
la
CED, et toute la presse a récité que l’idée européenne était bien mor
12152
usée de dirigisme. Puis on a tué la CED, et toute
la
presse a récité que l’idée européenne était bien morte. Voilà qui ne
12153
on a tué la CED, et toute la presse a récité que
l’
idée européenne était bien morte. Voilà qui ne changeait rien aux donn
12154
et toute la presse a récité que l’idée européenne
était
bien morte. Voilà qui ne changeait rien aux données de fait, qui ne c
12155
en morte. Voilà qui ne changeait rien aux données
de
fait, qui ne cessaient pour si peu de réclamer l’union. Désormais la
12156
de fait, qui ne cessaient pour si peu de réclamer
l’
union. Désormais la Relance est à la mode. C’est plutôt une Relève soc
12157
saient pour si peu de réclamer l’union. Désormais
la
Relance est à la mode. C’est plutôt une Relève socialiste. Spaak en B
12158
si peu de réclamer l’union. Désormais la Relance
est
à la mode. C’est plutôt une Relève socialiste. Spaak en Belgique, ave
12159
u de réclamer l’union. Désormais la Relance est à
la
mode. C’est plutôt une Relève socialiste. Spaak en Belgique, avec son
12160
lève socialiste. Spaak en Belgique, avec son plan
de
marché commun, Guy Mollet au pouvoir en France, Jean Monnet et son Eu
12161
France, Jean Monnet et son Euratom ralliant enfin
l’
opposition allemande, et l’affaire Nenni-Saragat… S. C’est donc sérieu
12162
Monnet et son Euratom ralliant enfin l’opposition
allemande
, et l’affaire Nenni-Saragat… S. C’est donc sérieux ? Les grands parti
12163
Euratom ralliant enfin l’opposition allemande, et
l’
affaire Nenni-Saragat… S. C’est donc sérieux ? Les grands partis s’en
12164
l’affaire Nenni-Saragat… S. C’est donc sérieux ?
Les
grands partis s’en mêlent ? Mais dites-moi, c’est intéressant ! B. Pl
12165
c’est intéressant ! B. Plus ou moins. S. Mais qu’
est
-ce qu’il vous faut ? B. L’Europe est une cause trop sérieuse pour qu’
12166
. S. Mais qu’est-ce qu’il vous faut ? B. L’Europe
est
une cause trop sérieuse pour qu’on la laisse aux mains des seuls poli
12167
. L’Europe est une cause trop sérieuse pour qu’on
la
laisse aux mains des seuls politiciens. Faire l’Europe, c’est d’abord
12168
la laisse aux mains des seuls politiciens. Faire
l’
Europe, c’est d’abord faire des Européens. C’est une question d’éducat
12169
t d’abord faire des Européens. C’est une question
d’
éducation. S. Il y faudra vingt ans. B. Vous voyez donc qu’il n’y a pl
12170
donc qu’il n’y a plus une minute à perdre. Sur
l’
esclavage et la souveraineté nationale Une conférence international
12171
a plus une minute à perdre. Sur l’esclavage et
la
souveraineté nationale Une conférence internationale qui a passé c
12172
e, c’est celle qui vient de se tenir à Genève sur
l’
esclavage. Elle a pris connaissance du fait divers suivant : 500 000 n
12173
u fait divers suivant : 500 000 nègres arrachés à
l’
Afrique vivent comme esclaves dans les pays arabes. La France et l’Ang
12174
s arrachés à l’Afrique vivent comme esclaves dans
les
pays arabes. La France et l’Angleterre ont proposé un contrôle des ba
12175
rique vivent comme esclaves dans les pays arabes.
La
France et l’Angleterre ont proposé un contrôle des bateaux qui emmène
12176
comme esclaves dans les pays arabes. La France et
l’
Angleterre ont proposé un contrôle des bateaux qui emmènent ces malheu
12177
des bateaux qui emmènent ces malheureux à travers
la
mer Rouge et le golfe Persique. Le délégué de l’URSS en a profité pou
12178
emmènent ces malheureux à travers la mer Rouge et
le
golfe Persique. Le délégué de l’URSS en a profité pour dénoncer l’Occ
12179
reux à travers la mer Rouge et le golfe Persique.
Le
délégué de l’URSS en a profité pour dénoncer l’Occident impérialiste.
12180
ers la mer Rouge et le golfe Persique. Le délégué
de
l’URSS en a profité pour dénoncer l’Occident impérialiste. Visiter ce
12181
la mer Rouge et le golfe Persique. Le délégué de
l’
URSS en a profité pour dénoncer l’Occident impérialiste. Visiter ces b
12182
. Le délégué de l’URSS en a profité pour dénoncer
l’
Occident impérialiste. Visiter ces bateaux, disait-il, appuyant le dél
12183
ialiste. Visiter ces bateaux, disait-il, appuyant
le
délégué du Caire, serait attenter à la souveraineté nationale de l’Ég
12184
bateaux, disait-il, appuyant le délégué du Caire,
serait
attenter à la souveraineté nationale de l’Égypte. La cause étant ains
12185
, appuyant le délégué du Caire, serait attenter à
la
souveraineté nationale de l’Égypte. La cause étant ainsi jugée, l’on
12186
aire, serait attenter à la souveraineté nationale
de
l’Égypte. La cause étant ainsi jugée, l’on ne fera rien. Je sais bien
12187
e, serait attenter à la souveraineté nationale de
l’
Égypte. La cause étant ainsi jugée, l’on ne fera rien. Je sais bien qu
12188
attenter à la souveraineté nationale de l’Égypte.
La
cause étant ainsi jugée, l’on ne fera rien. Je sais bien que quelques
12189
à la souveraineté nationale de l’Égypte. La cause
étant
ainsi jugée, l’on ne fera rien. Je sais bien que quelques étudiants n
12190
ationale de l’Égypte. La cause étant ainsi jugée,
l’
on ne fera rien. Je sais bien que quelques étudiants noirs conspués à
12191
sais bien que quelques étudiants noirs conspués à
l’
entrée d’un collège américain suffisent à épuiser la capacité d’indign
12192
que quelques étudiants noirs conspués à l’entrée
d’
un collège américain suffisent à épuiser la capacité d’indignation des
12193
entrée d’un collège américain suffisent à épuiser
la
capacité d’indignation des intellectuels qui se croient du côté du cœ
12194
collège américain suffisent à épuiser la capacité
d’
indignation des intellectuels qui se croient du côté du cœur. Ce demi-
12195
s qui se croient du côté du cœur. Ce demi-million
d’
esclaves n’est rien au regard d’une Respectueuse… D’ailleurs, l’URSS a
12196
ent du côté du cœur. Ce demi-million d’esclaves n’
est
rien au regard d’une Respectueuse… D’ailleurs, l’URSS a donné à ce co
12197
. Ce demi-million d’esclaves n’est rien au regard
d’
une Respectueuse… D’ailleurs, l’URSS a donné à ce commerce une approba
12198
st rien au regard d’une Respectueuse… D’ailleurs,
l’
URSS a donné à ce commerce une approbation objective, et l’Inde a prop
12199
donné à ce commerce une approbation objective, et
l’
Inde a proposé des mesures de compromis. L’esclavage devient donc tabo
12200
bation objective, et l’Inde a proposé des mesures
de
compromis. L’esclavage devient donc tabou : ce n’est pas un scandale
12201
ve, et l’Inde a proposé des mesures de compromis.
L’
esclavage devient donc tabou : ce n’est pas un scandale utilisable. Co
12202
compromis. L’esclavage devient donc tabou : ce n’
est
pas un scandale utilisable. Contre-épreuve : seuls, quelques écrivain
12203
comme Daniel-Rops, et un pasteur-député ont parlé
de
l’affaire en France. Il est vrai qu’Émile Roche les a suivis dans Le
12204
me Daniel-Rops, et un pasteur-député ont parlé de
l’
affaire en France. Il est vrai qu’Émile Roche les a suivis dans Le Mo
12205
steur-député ont parlé de l’affaire en France. Il
est
vrai qu’Émile Roche les a suivis dans Le Monde , mais cela n’arrange
12206
e l’affaire en France. Il est vrai qu’Émile Roche
les
a suivis dans Le Monde , mais cela n’arrange rien : le Kremlin a par
12207
ce. Il est vrai qu’Émile Roche les a suivis dans
Le
Monde , mais cela n’arrange rien : le Kremlin a parlé ; Nasser est un
12208
uivis dans Le Monde , mais cela n’arrange rien :
le
Kremlin a parlé ; Nasser est un dictateur de gauche ; la souveraineté
12209
cela n’arrange rien : le Kremlin a parlé ; Nasser
est
un dictateur de gauche ; la souveraineté nationale est un principe pr
12210
en : le Kremlin a parlé ; Nasser est un dictateur
de
gauche ; la souveraineté nationale est un principe progressiste ; et
12211
lin a parlé ; Nasser est un dictateur de gauche ;
la
souveraineté nationale est un principe progressiste ; et la France a
12212
n dictateur de gauche ; la souveraineté nationale
est
un principe progressiste ; et la France a tort, quoi qu’elle fasse. V
12213
ineté nationale est un principe progressiste ; et
la
France a tort, quoi qu’elle fasse. Voilà bien des raisons. La premièr
12214
bien des raisons. La première suffisait. Éloge
de
la mystification Le fait que l’URSS protège « objectivement » l’es
12215
n des raisons. La première suffisait. Éloge de
la
mystification Le fait que l’URSS protège « objectivement » l’escla
12216
emière suffisait. Éloge de la mystification
Le
fait que l’URSS protège « objectivement » l’esclavagisme ne fera pas
12217
sait. Éloge de la mystification Le fait que
l’
URSS protège « objectivement » l’esclavagisme ne fera pas perdre une v
12218
n Le fait que l’URSS protège « objectivement »
l’
esclavagisme ne fera pas perdre une voix à son parti en France. En eff
12219
perdre une voix à son parti en France. En effet,
l’
URSS « représente historiquement » la volonté d’émancipation des trav
12220
e. En effet, l’URSS « représente historiquement »
la
volonté d’émancipation des travailleurs, tandis que l’Ouest représen
12221
, l’URSS « représente historiquement » la volonté
d’
émancipation des travailleurs, tandis que l’Ouest représente l’impéri
12222
onté d’émancipation des travailleurs, tandis que
l’
Ouest représente l’impérialisme, notion que l’on sent voisine de celle
12223
n des travailleurs, tandis que l’Ouest représente
l’
impérialisme, notion que l’on sent voisine de celle d’esclavagisme… Qu
12224
que l’Ouest représente l’impérialisme, notion que
l’
on sent voisine de celle d’esclavagisme… Que l’URSS, en fait, soit la
12225
ente l’impérialisme, notion que l’on sent voisine
de
celle d’esclavagisme… Que l’URSS, en fait, soit la patrie des camps,
12226
périalisme, notion que l’on sent voisine de celle
d’
esclavagisme… Que l’URSS, en fait, soit la patrie des camps, de l’inte
12227
ue l’on sent voisine de celle d’esclavagisme… Que
l’
URSS, en fait, soit la patrie des camps, de l’interdiction des grèves,
12228
ine de celle d’esclavagisme… Que l’URSS, en fait,
soit
la patrie des camps, de l’interdiction des grèves, de la police parto
12229
e celle d’esclavagisme… Que l’URSS, en fait, soit
la
patrie des camps, de l’interdiction des grèves, de la police partout,
12230
e… Que l’URSS, en fait, soit la patrie des camps,
de
l’interdiction des grèves, de la police partout, du massacre massif d
12231
Que l’URSS, en fait, soit la patrie des camps, de
l’
interdiction des grèves, de la police partout, du massacre massif des
12232
a patrie des camps, de l’interdiction des grèves,
de
la police partout, du massacre massif des Koulaks, des Kasaks et autr
12233
atrie des camps, de l’interdiction des grèves, de
la
police partout, du massacre massif des Koulaks, des Kasaks et autres
12234
s, voilà qui n’empêche pas qu’elle « représente »
l’
adversaire principal d’un système qui, selon M. Joliot-Curie, « exige
12235
pas qu’elle « représente » l’adversaire principal
d’
un système qui, selon M. Joliot-Curie, « exige l’exploitation et l’esc
12236
d’un système qui, selon M. Joliot-Curie, « exige
l’
exploitation et l’esclavage d’innombrables êtres humains maintenus à c
12237
selon M. Joliot-Curie, « exige l’exploitation et
l’
esclavage d’innombrables êtres humains maintenus à cette fin dans l’ob
12238
liot-Curie, « exige l’exploitation et l’esclavage
d’
innombrables êtres humains maintenus à cette fin dans l’obscurantisme
12239
xige l’exploitation et l’esclavage d’innombrables
êtres
humains maintenus à cette fin dans l’obscurantisme ». La question n’e
12240
mbrables êtres humains maintenus à cette fin dans
l’
obscurantisme ». La question n’est donc pas de savoir ce qu’on fait, n
12241
ins maintenus à cette fin dans l’obscurantisme ».
La
question n’est donc pas de savoir ce qu’on fait, ni même ce qu’on rep
12242
à cette fin dans l’obscurantisme ». La question n’
est
donc pas de savoir ce qu’on fait, ni même ce qu’on représente en fait
12243
ans l’obscurantisme ». La question n’est donc pas
de
savoir ce qu’on fait, ni même ce qu’on représente en fait, mais seule
12244
mais seulement ce qu’on prétend « représenter ».
L’
autorité d’un prix Nobel garantit la valeur de cette superstition, don
12245
ment ce qu’on prétend « représenter ». L’autorité
d’
un prix Nobel garantit la valeur de cette superstition, dont nul profa
12246
eprésenter ». L’autorité d’un prix Nobel garantit
la
valeur de cette superstition, dont nul profane n’oserait encore doute
12247
». L’autorité d’un prix Nobel garantit la valeur
de
cette superstition, dont nul profane n’oserait encore douter qu’elle
12248
ane n’oserait encore douter qu’elle se place dans
le
sens de l’Histoire, moyennant le changement de signe dialectique qui
12249
erait encore douter qu’elle se place dans le sens
de
l’Histoire, moyennant le changement de signe dialectique qui est le r
12250
it encore douter qu’elle se place dans le sens de
l’
Histoire, moyennant le changement de signe dialectique qui est le réfl
12251
le se place dans le sens de l’Histoire, moyennant
le
changement de signe dialectique qui est le réflexe normal de tout bon
12252
ns le sens de l’Histoire, moyennant le changement
de
signe dialectique qui est le réflexe normal de tout bon communiste.
12253
moyennant le changement de signe dialectique qui
est
le réflexe normal de tout bon communiste. « Je vous assure, docteu
12254
ennant le changement de signe dialectique qui est
le
réflexe normal de tout bon communiste. « Je vous assure, docteur !
12255
nt de signe dialectique qui est le réflexe normal
de
tout bon communiste. « Je vous assure, docteur ! » Les événemen
12256
n communiste. « Je vous assure, docteur ! »
Les
événements récents, à la suite du XXe Congrès, ont provoqué de la par
12257
assure, docteur ! » Les événements récents, à
la
suite du XXe Congrès, ont provoqué de la part de beaucoup d’intellect
12258
XXe Congrès, ont provoqué de la part de beaucoup
d’
intellectuels des appels, des invites qui parfois sont insultantes : «
12259
intellectuels des appels, des invites qui parfois
sont
insultantes : « Libérez-vous ! dit-on aux intellectuels communistes.
12260
vous ! dit-on aux intellectuels communistes. Mais
de
quoi veut-on que nous nous libérions ? Jamais je ne me suis senti si
12261
veut-on que nous nous libérions ? Jamais je ne me
suis
senti si libre ! » Ainsi parle Joliot-Curie, au congrès du PC françai
12262
e, au congrès du PC français. Cela prouve qu’il n’
est
pas africain, et qu’il n’habite pas en Égypte. Car, en effet… Non-
12263
r, en effet… Non-ingérence En juin dernier,
le
colonel Nasser condamnait aux travaux forcés soixante chefs du PC d’É
12264
ondamnait aux travaux forcés soixante chefs du PC
d’
Égypte, préalablement interdit. L’Humanité n’en a pas moins loué « le
12265
nte chefs du PC d’Égypte, préalablement interdit.
L’
Humanité n’en a pas moins loué « le caractère positif et progressiste
12266
ment interdit. L’Humanité n’en a pas moins loué «
le
caractère positif et progressiste » de la saisie du canal de Suez. Qu
12267
ins loué « le caractère positif et progressiste »
de
la saisie du canal de Suez. Qu’importe le fascisme, pourvu qu’il serv
12268
loué « le caractère positif et progressiste » de
la
saisie du canal de Suez. Qu’importe le fascisme, pourvu qu’il serve l
12269
e positif et progressiste » de la saisie du canal
de
Suez. Qu’importe le fascisme, pourvu qu’il serve l’URSS. D’ailleurs,
12270
siste » de la saisie du canal de Suez. Qu’importe
le
fascisme, pourvu qu’il serve l’URSS. D’ailleurs, qui oserait juger le
12271
Suez. Qu’importe le fascisme, pourvu qu’il serve
l’
URSS. D’ailleurs, qui oserait juger le régime de Nasser ? « Le caractè
12272
qu’il serve l’URSS. D’ailleurs, qui oserait juger
le
régime de Nasser ? « Le caractère démocratique ou non du gouvernement
12273
e l’URSS. D’ailleurs, qui oserait juger le régime
de
Nasser ? « Le caractère démocratique ou non du gouvernement égyptien
12274
lleurs, qui oserait juger le régime de Nasser ? «
Le
caractère démocratique ou non du gouvernement égyptien est l’affaire
12275
tère démocratique ou non du gouvernement égyptien
est
l’affaire des Égyptiens eux-mêmes », déclare l’organe officiel du PC.
12276
démocratique ou non du gouvernement égyptien est
l’
affaire des Égyptiens eux-mêmes », déclare l’organe officiel du PC. (E
12277
est l’affaire des Égyptiens eux-mêmes », déclare
l’
organe officiel du PC. (Entendons qu’il dépend du seul Nasser, dans la
12278
PC. (Entendons qu’il dépend du seul Nasser, dans
la
mesure où Moscou l’approuve, de déclarer que sa dictature est « popul
12279
l dépend du seul Nasser, dans la mesure où Moscou
l’
approuve, de déclarer que sa dictature est « populaire » ou qu’elle n’
12280
seul Nasser, dans la mesure où Moscou l’approuve,
de
déclarer que sa dictature est « populaire » ou qu’elle n’est rien qu’
12281
ù Moscou l’approuve, de déclarer que sa dictature
est
« populaire » ou qu’elle n’est rien qu’une dictature.) Cette phrase e
12282
r que sa dictature est « populaire » ou qu’elle n’
est
rien qu’une dictature.) Cette phrase est capitale, parce qu’elle pous
12283
u’elle n’est rien qu’une dictature.) Cette phrase
est
capitale, parce qu’elle pousse à l’absurdité la logique jacobine d’un
12284
Cette phrase est capitale, parce qu’elle pousse à
l’
absurdité la logique jacobine d’une souveraineté suprême accordée à ce
12285
est capitale, parce qu’elle pousse à l’absurdité
la
logique jacobine d’une souveraineté suprême accordée à ce mythe : la
12286
qu’elle pousse à l’absurdité la logique jacobine
d’
une souveraineté suprême accordée à ce mythe : la Nation. Elle autoris
12287
d’une souveraineté suprême accordée à ce mythe :
la
Nation. Elle autorise autant de morales fermées qu’il y a de nations,
12288
rdée à ce mythe : la Nation. Elle autorise autant
de
morales fermées qu’il y a de nations, s’instituant les seuls juges du
12289
Elle autorise autant de morales fermées qu’il y a
de
nations, s’instituant les seuls juges du sens des quelques mots naguè
12290
orales fermées qu’il y a de nations, s’instituant
les
seuls juges du sens des quelques mots naguère encore universels. Auta
12291
s quelques mots naguère encore universels. Autant
d’
occasions de tricher, de mentir, de fermer les yeux, et de parler de p
12292
ots naguère encore universels. Autant d’occasions
de
tricher, de mentir, de fermer les yeux, et de parler de progrès en vo
12293
encore universels. Autant d’occasions de tricher,
de
mentir, de fermer les yeux, et de parler de progrès en vous faisant l
12294
ersels. Autant d’occasions de tricher, de mentir,
de
fermer les yeux, et de parler de progrès en vous faisant les poches.
12295
tant d’occasions de tricher, de mentir, de fermer
les
yeux, et de parler de progrès en vous faisant les poches. La fameuse
12296
ons de tricher, de mentir, de fermer les yeux, et
de
parler de progrès en vous faisant les poches. La fameuse souveraineté
12297
cher, de mentir, de fermer les yeux, et de parler
de
progrès en vous faisant les poches. La fameuse souveraineté nationale
12298
les yeux, et de parler de progrès en vous faisant
les
poches. La fameuse souveraineté nationale révèle ici sa vraie nature
12299
de parler de progrès en vous faisant les poches.
La
fameuse souveraineté nationale révèle ici sa vraie nature : sit pro r
12300
sa vraie nature : sit pro ratione voluntas. C’est
la
négation de la raison, l’abolition brutale du droit des gens, l’avène
12301
ure : sit pro ratione voluntas. C’est la négation
de
la raison, l’abolition brutale du droit des gens, l’avènement du code
12302
: sit pro ratione voluntas. C’est la négation de
la
raison, l’abolition brutale du droit des gens, l’avènement du code im
12303
ratione voluntas. C’est la négation de la raison,
l’
abolition brutale du droit des gens, l’avènement du code imbécile des
12304
la raison, l’abolition brutale du droit des gens,
l’
avènement du code imbécile des gangsters et des dictateurs. En un mot,
12305
des gangsters et des dictateurs. En un mot, c’est
le
fascisme essentiel. Le polythéisme est défendable : c’est une théolog
12306
ctateurs. En un mot, c’est le fascisme essentiel.
Le
polythéisme est défendable : c’est une théologie de la coexistence. L
12307
mot, c’est le fascisme essentiel. Le polythéisme
est
défendable : c’est une théologie de la coexistence. Le monothéisme es
12308
polythéisme est défendable : c’est une théologie
de
la coexistence. Le monothéisme est vrai. Mais la pluralité des monoth
12309
lythéisme est défendable : c’est une théologie de
la
coexistence. Le monothéisme est vrai. Mais la pluralité des monothéis
12310
fendable : c’est une théologie de la coexistence.
Le
monothéisme est vrai. Mais la pluralité des monothéismes n’est pas se
12311
t une théologie de la coexistence. Le monothéisme
est
vrai. Mais la pluralité des monothéismes n’est pas seulement contradi
12312
de la coexistence. Le monothéisme est vrai. Mais
la
pluralité des monothéismes n’est pas seulement contradictoire, elle r
12313
me est vrai. Mais la pluralité des monothéismes n’
est
pas seulement contradictoire, elle rend l’existence impossible. Su
12314
mes n’est pas seulement contradictoire, elle rend
l’
existence impossible. Sur la dignité de l’artiste Bartók est mor
12315
ictoire, elle rend l’existence impossible. Sur
la
dignité de l’artiste Bartók est mort aux États-Unis dans une situa
12316
le rend l’existence impossible. Sur la dignité
de
l’artiste Bartók est mort aux États-Unis dans une situation matéri
12317
rend l’existence impossible. Sur la dignité de
l’
artiste Bartók est mort aux États-Unis dans une situation matériell
12318
ossible. Sur la dignité de l’artiste Bartók
est
mort aux États-Unis dans une situation matérielle qu’on me dit voisin
12319
ans une situation matérielle qu’on me dit voisine
de
la misère. Les milieux musicaux ont loué sa « dignité ». Stravinski v
12320
une situation matérielle qu’on me dit voisine de
la
misère. Les milieux musicaux ont loué sa « dignité ». Stravinski vien
12321
ion matérielle qu’on me dit voisine de la misère.
Les
milieux musicaux ont loué sa « dignité ». Stravinski vient d’écrire s
12322
usicaux ont loué sa « dignité ». Stravinski vient
d’
écrire sur commande une œuvre austère et dure, qui ne concède rien ni
12323
e œuvre austère et dure, qui ne concède rien ni à
l’
attente du public ni à celle des critiques, ni même au style de sa réc
12324
public ni à celle des critiques, ni même au style
de
sa récente période néo-classique : le Canticum Sacrum, dirigé par lui
12325
me au style de sa récente période néo-classique :
le
Canticum Sacrum, dirigé par lui-même en la basilique de Venise. Il a
12326
ique : le Canticum Sacrum, dirigé par lui-même en
la
basilique de Venise. Il a soixante-quinze ans. Il vit en Amérique. Il
12327
ticum Sacrum, dirigé par lui-même en la basilique
de
Venise. Il a soixante-quinze ans. Il vit en Amérique. Il a demandé et
12328
ndé et obtenu un cachet « digne », pour une fois,
de
l’importance de l’œuvre et du génie qu’il est. C’en est trop ! Tous c
12329
et obtenu un cachet « digne », pour une fois, de
l’
importance de l’œuvre et du génie qu’il est. C’en est trop ! Tous crie
12330
cachet « digne », pour une fois, de l’importance
de
l’œuvre et du génie qu’il est. C’en est trop ! Tous crient au scandal
12331
chet « digne », pour une fois, de l’importance de
l’
œuvre et du génie qu’il est. C’en est trop ! Tous crient au scandale,
12332
ois, de l’importance de l’œuvre et du génie qu’il
est
. C’en est trop ! Tous crient au scandale, le grand public à cause de
12333
importance de l’œuvre et du génie qu’il est. C’en
est
trop ! Tous crient au scandale, le grand public à cause de l’œuvre, l
12334
’il est. C’en est trop ! Tous crient au scandale,
le
grand public à cause de l’œuvre, les milieux musicaux à cause du cach
12335
us crient au scandale, le grand public à cause de
l’
œuvre, les milieux musicaux à cause du cachet, et les critiques à caus
12336
au scandale, le grand public à cause de l’œuvre,
les
milieux musicaux à cause du cachet, et les critiques à cause des deux
12337
œuvre, les milieux musicaux à cause du cachet, et
les
critiques à cause des deux. La sottise et la jalousie s’allient avec
12338
use du cachet, et les critiques à cause des deux.
La
sottise et la jalousie s’allient avec le masochisme, maladie spécifiq
12339
et les critiques à cause des deux. La sottise et
la
jalousie s’allient avec le masochisme, maladie spécifique des élites
12340
es deux. La sottise et la jalousie s’allient avec
le
masochisme, maladie spécifique des élites dans nos démocraties occide
12341
ties occidentales. Quant à moi, je me promène sur
la
place Saint-Marc, portant aux nues le festival de Venise pour avoir t
12342
promène sur la place Saint-Marc, portant aux nues
le
festival de Venise pour avoir tenté de rétablir une échelle des valeu
12343
la place Saint-Marc, portant aux nues le festival
de
Venise pour avoir tenté de rétablir une échelle des valeurs un peu pl
12344
t aux nues le festival de Venise pour avoir tenté
de
rétablir une échelle des valeurs un peu plus défendable que celle qui
12345
e qui prévaut dans ce siècle. Bartók ne gagne pas
de
quoi se payer la clinique et il en meurt, mais les virtuoses qui joue
12346
s ce siècle. Bartók ne gagne pas de quoi se payer
la
clinique et il en meurt, mais les virtuoses qui jouent ses concertos
12347
de quoi se payer la clinique et il en meurt, mais
les
virtuoses qui jouent ses concertos en vivent très bien : 3000 dollars
12348
ées dans une saison, tandis qu’un adroit pousseur
de
ballon, sollicité par un club rival, touche 25 000 dollars pour chang
12349
un club rival, touche 25 000 dollars pour changer
de
maillot (Stravinski restant loin derrière). Et je ne parle même pas d
12350
). Et je ne parle même pas du monde du cinéma, où
la
minute de pellicule multipliée par le tour de poitrine vaut un vison.
12351
e parle même pas du monde du cinéma, où la minute
de
pellicule multipliée par le tour de poitrine vaut un vison. « C’est t
12352
cinéma, où la minute de pellicule multipliée par
le
tour de poitrine vaut un vison. « C’est tout naturel » m’assure-t-on.
12353
où la minute de pellicule multipliée par le tour
de
poitrine vaut un vison. « C’est tout naturel » m’assure-t-on. Voilà q
12354
on. Voilà qui juge une société. Car il n’y a rien
de
naturel ni de raisonnable en tout cela. On voulait dire sans doute qu
12355
juge une société. Car il n’y a rien de naturel ni
de
raisonnable en tout cela. On voulait dire sans doute que « cela s’exp
12356
explique » ? Mais expliquer un phénomène social n’
est
pas encore le justifier. ab. Rougemont Denis de, « Sur l’Europe à
12357
is expliquer un phénomène social n’est pas encore
le
justifier. ab. Rougemont Denis de, « Sur l’Europe à faire (Le poi
12358
pas encore le justifier. ab. Rougemont Denis
de
, « Sur l’Europe à faire (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris
12359
e le justifier. ab. Rougemont Denis de, « Sur
l’
Europe à faire (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre
12360
ab. Rougemont Denis de, « Sur l’Europe à faire (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1956, p. 53-55.
12361
Denis de, « Sur l’Europe à faire (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1956, p. 53-55.
12362
Sur
le
rêve des sciences (décembre 1956)ac Erreur sur les rêves On v
12363
ve des sciences (décembre 1956)ac Erreur sur
les
rêves On veut aujourd’hui que l’Europe ait découvert les Amériques
12364
Erreur sur les rêves On veut aujourd’hui que
l’
Europe ait découvert les Amériques, et toute la Terre, dans le seul de
12365
On veut aujourd’hui que l’Europe ait découvert
les
Amériques, et toute la Terre, dans le seul dessein de satisfaire les
12366
ue l’Europe ait découvert les Amériques, et toute
la
Terre, dans le seul dessein de satisfaire les viles passions qui cara
12367
découvert les Amériques, et toute la Terre, dans
le
seul dessein de satisfaire les viles passions qui caractérisent notre
12368
mériques, et toute la Terre, dans le seul dessein
de
satisfaire les viles passions qui caractérisent notre race. Les entre
12369
oute la Terre, dans le seul dessein de satisfaire
les
viles passions qui caractérisent notre race. Les entreprises colonial
12370
les viles passions qui caractérisent notre race.
Les
entreprises colonialistes de Colomb, animées par l’esprit de lucre et
12371
érisent notre race. Les entreprises colonialistes
de
Colomb, animées par l’esprit de lucre et l’hypocrisie missionnaire, o
12372
entreprises colonialistes de Colomb, animées par
l’
esprit de lucre et l’hypocrisie missionnaire, ont détruit les « splend
12373
ses colonialistes de Colomb, animées par l’esprit
de
lucre et l’hypocrisie missionnaire, ont détruit les « splendides » cu
12374
istes de Colomb, animées par l’esprit de lucre et
l’
hypocrisie missionnaire, ont détruit les « splendides » cultures des I
12375
e lucre et l’hypocrisie missionnaire, ont détruit
les
« splendides » cultures des Indiens, des Aztèques et des Incas, et no
12376
cas, et nos deux-cents familles ont reçu leur lot
d’
esclaves pour avoir financé cette atroce ingérence dans la souverainet
12377
es pour avoir financé cette atroce ingérence dans
la
souveraineté nationale d’innocentes monarchies populaires. Mais voici
12378
e atroce ingérence dans la souveraineté nationale
d’
innocentes monarchies populaires. Mais voici que Madariaga nous met en
12379
ires. Mais voici que Madariaga nous met en mesure
de
découvrir Colomb58. Lisez-le : Vous verrez que nos amers masochistes,
12380
a nous met en mesure de découvrir Colomb58. Lisez-
le
: Vous verrez que nos amers masochistes, calomniant à longueur de jou
12381
que nos amers masochistes, calomniant à longueur
de
journée l’Occident (qui semble aimer cela) feraient mieux d’aller rap
12382
ers masochistes, calomniant à longueur de journée
l’
Occident (qui semble aimer cela) feraient mieux d’aller rapprendre leu
12383
l’Occident (qui semble aimer cela) feraient mieux
d’
aller rapprendre leur Histoire. Christophe Colomb n’a pas découvert l’
12384
eur Histoire. Christophe Colomb n’a pas découvert
l’
Amérique, et lui-même n’était pas celui que l’on croit, mais un juif e
12385
olomb n’a pas découvert l’Amérique, et lui-même n’
était
pas celui que l’on croit, mais un juif espagnol converti, qui avait c
12386
ert l’Amérique, et lui-même n’était pas celui que
l’
on croit, mais un juif espagnol converti, qui avait conçu l’idée d’obt
12387
, mais un juif espagnol converti, qui avait conçu
l’
idée d’obtenir du Mogol l’or nécessaire pour conquérir Jérusalem. Ce d
12388
un juif espagnol converti, qui avait conçu l’idée
d’
obtenir du Mogol l’or nécessaire pour conquérir Jérusalem. Ce demi-fou
12389
nverti, qui avait conçu l’idée d’obtenir du Mogol
l’
or nécessaire pour conquérir Jérusalem. Ce demi-fou sublime, pieux et
12390
i-fou sublime, pieux et mégalomane, n’a rien fait
de
ce qu’il croyait faire, ni de ce qu’on l’accuse d’avoir fait. Il rêva
12391
mane, n’a rien fait de ce qu’il croyait faire, ni
de
ce qu’on l’accuse d’avoir fait. Il rêvait d’un Grand Khan adversaire
12392
en fait de ce qu’il croyait faire, ni de ce qu’on
l’
accuse d’avoir fait. Il rêvait d’un Grand Khan adversaire de l’islam,
12393
e ce qu’il croyait faire, ni de ce qu’on l’accuse
d’
avoir fait. Il rêvait d’un Grand Khan adversaire de l’islam, et nous a
12394
, ni de ce qu’on l’accuse d’avoir fait. Il rêvait
d’
un Grand Khan adversaire de l’islam, et nous avons M. Dulles. Il compt
12395
’avoir fait. Il rêvait d’un Grand Khan adversaire
de
l’islam, et nous avons M. Dulles. Il comptait rapporter la subvention
12396
oir fait. Il rêvait d’un Grand Khan adversaire de
l’
islam, et nous avons M. Dulles. Il comptait rapporter la subvention sp
12397
m, et nous avons M. Dulles. Il comptait rapporter
la
subvention spéciale qui eût permis aux rois catholiques de lancer la
12398
tion spéciale qui eût permis aux rois catholiques
de
lancer la dernière Croisade, mais nous avons le dollar gap et le Cons
12399
s de lancer la dernière Croisade, mais nous avons
le
dollar gap et le Conseil de Sécurité. Il partit comme Abraham, « sans
12400
rnière Croisade, mais nous avons le dollar gap et
le
Conseil de Sécurité. Il partit comme Abraham, « sans savoir où il all
12401
sade, mais nous avons le dollar gap et le Conseil
de
Sécurité. Il partit comme Abraham, « sans savoir où il allait », mû p
12402
s songes insensés et se trompant dans ses calculs
de
la largeur d’un océan, mais nos moralistes le condamnent pour avoir v
12403
onges insensés et se trompant dans ses calculs de
la
largeur d’un océan, mais nos moralistes le condamnent pour avoir voul
12404
sés et se trompant dans ses calculs de la largeur
d’
un océan, mais nos moralistes le condamnent pour avoir voulu consciemm
12405
uls de la largeur d’un océan, mais nos moralistes
le
condamnent pour avoir voulu consciemment servir les desseins de Wall
12406
e condamnent pour avoir voulu consciemment servir
les
desseins de Wall Street. À supposer que la découverte de la Lune et l
12407
pour avoir voulu consciemment servir les desseins
de
Wall Street. À supposer que la découverte de la Lune et la navigation
12408
ervir les desseins de Wall Street. À supposer que
la
découverte de la Lune et la navigation vers les planètes, qui n’est q
12409
eins de Wall Street. À supposer que la découverte
de
la Lune et la navigation vers les planètes, qui n’est qu’un rêve enco
12410
s de Wall Street. À supposer que la découverte de
la
Lune et la navigation vers les planètes, qui n’est qu’un rêve encore
12411
treet. À supposer que la découverte de la Lune et
la
navigation vers les planètes, qui n’est qu’un rêve encore pour cette
12412
ue la découverte de la Lune et la navigation vers
les
planètes, qui n’est qu’un rêve encore pour cette génération, se réali
12413
la Lune et la navigation vers les planètes, qui n’
est
qu’un rêve encore pour cette génération, se réalise au xxe siècle, q
12414
s descendants nous attribueront-ils ? Tout dépend
de
ce que nous trouverons sur notre route : on dira que nous étions part
12415
s étions partis à cause de cela ! Nos descendants
seront
dans l’erreur, cette petite note en soit témoin : à la date où je l’é
12416
tis à cause de cela ! Nos descendants seront dans
l’
erreur, cette petite note en soit témoin : à la date où je l’écris, no
12417
ndants seront dans l’erreur, cette petite note en
soit
témoin : à la date où je l’écris, nous ne savons rien de ce qui peut
12418
ns l’erreur, cette petite note en soit témoin : à
la
date où je l’écris, nous ne savons rien de ce qui peut nous attendre
12419
ette petite note en soit témoin : à la date où je
l’
écris, nous ne savons rien de ce qui peut nous attendre ou non sur d’a
12420
in : à la date où je l’écris, nous ne savons rien
de
ce qui peut nous attendre ou non sur d’autres astres. Nous avons simp
12421
sur d’autres astres. Nous avons simplement envie
d’
aller voir je ne sais quoi, — d’aller voir. Au-delà de nos vieilles ra
12422
simplement envie d’aller voir je ne sais quoi, —
d’
aller voir. Au-delà de nos vieilles rages politiques. Sur la plural
12423
ler voir je ne sais quoi, — d’aller voir. Au-delà
de
nos vieilles rages politiques. Sur la pluralité des satellites
12424
Au-delà de nos vieilles rages politiques. Sur
la
pluralité des satellites Il n’est point d’action créatrice sans qu
12425
iques. Sur la pluralité des satellites Il n’
est
point d’action créatrice sans quelque rêve qui la dirige, et qu’elle
12426
Sur la pluralité des satellites Il n’est point
d’
action créatrice sans quelque rêve qui la dirige, et qu’elle trahit. «
12427
st point d’action créatrice sans quelque rêve qui
la
dirige, et qu’elle trahit. « Celui qui vend des bœufs, rêve de bœufs
12428
qu’elle trahit. « Celui qui vend des bœufs, rêve
de
bœufs », dit le proverbe. L’inverse est aussi vrai, naturellement. Ce
12429
« Celui qui vend des bœufs, rêve de bœufs », dit
le
proverbe. L’inverse est aussi vrai, naturellement. Celui qui rêve de
12430
vend des bœufs, rêve de bœufs », dit le proverbe.
L’
inverse est aussi vrai, naturellement. Celui qui rêve de satellites en
12431
œufs, rêve de bœufs », dit le proverbe. L’inverse
est
aussi vrai, naturellement. Celui qui rêve de satellites en crée, quit
12432
rse est aussi vrai, naturellement. Celui qui rêve
de
satellites en crée, quitte à les affamer ou à subir leur révolte. Il
12433
t. Celui qui rêve de satellites en crée, quitte à
les
affamer ou à subir leur révolte. Il se peut qu’il en crée d’autant pl
12434
ou à subir leur révolte. Il se peut qu’il en crée
d’
autant plus qu’il est moins sûr de leur fidélité, ou de la sienne. (Ai
12435
lte. Il se peut qu’il en crée d’autant plus qu’il
est
moins sûr de leur fidélité, ou de la sienne. (Ainsi Don Juan multipli
12436
t qu’il en crée d’autant plus qu’il est moins sûr
de
leur fidélité, ou de la sienne. (Ainsi Don Juan multiplie ses conquêt
12437
ant plus qu’il est moins sûr de leur fidélité, ou
de
la sienne. (Ainsi Don Juan multiplie ses conquêtes.) Les nouvelles fa
12438
sienne. (Ainsi Don Juan multiplie ses conquêtes.)
Les
nouvelles fantastiques répandues par la presse au sujet du lancement,
12439
quêtes.) Les nouvelles fantastiques répandues par
la
presse au sujet du lancement, l’an dernier, de six satellites par les
12440
es répandues par la presse au sujet du lancement,
l’
an dernier, de six satellites par les Russes, illustrent — vraies ou n
12441
ar la presse au sujet du lancement, l’an dernier,
de
six satellites par les Russes, illustrent — vraies ou non — cette dia
12442
du lancement, l’an dernier, de six satellites par
les
Russes, illustrent — vraies ou non — cette dialectique du rêve. L’Eur
12443
rent — vraies ou non — cette dialectique du rêve.
L’
Europe, héritière des Romains, annexait ou colonisait. C’était trop cl
12444
ains, annexait ou colonisait. C’était trop clair.
La
Russie, qui descend de Byzance mais aussi de la Horde d’Or, a toujour
12445
isait. C’était trop clair. La Russie, qui descend
de
Byzance mais aussi de la Horde d’Or, a toujours préféré la formule, p
12446
air. La Russie, qui descend de Byzance mais aussi
de
la Horde d’Or, a toujours préféré la formule, plus brutale et subtile
12447
. La Russie, qui descend de Byzance mais aussi de
la
Horde d’Or, a toujours préféré la formule, plus brutale et subtile à
12448
ie, qui descend de Byzance mais aussi de la Horde
d’
Or, a toujours préféré la formule, plus brutale et subtile à la fois,
12449
e mais aussi de la Horde d’Or, a toujours préféré
la
formule, plus brutale et subtile à la fois, des satellites. Elle proj
12450
s, des satellites. Elle projette aujourd’hui vers
l’
espace lointain ses plans contestés sur la Terre. C’est un des vieux r
12451
ui vers l’espace lointain ses plans contestés sur
la
Terre. C’est un des vieux réflexes de l’humanité : compenser dans le
12452
ntestés sur la Terre. C’est un des vieux réflexes
de
l’humanité : compenser dans le Ciel ce que l’on rate ici-bas. La révo
12453
stés sur la Terre. C’est un des vieux réflexes de
l’
humanité : compenser dans le Ciel ce que l’on rate ici-bas. La révolte
12454
des vieux réflexes de l’humanité : compenser dans
le
Ciel ce que l’on rate ici-bas. La révolte des satellites terrestres d
12455
xes de l’humanité : compenser dans le Ciel ce que
l’
on rate ici-bas. La révolte des satellites terrestres de Moscou écrasé
12456
compenser dans le Ciel ce que l’on rate ici-bas.
La
révolte des satellites terrestres de Moscou écrasée pour un temps seu
12457
ate ici-bas. La révolte des satellites terrestres
de
Moscou écrasée pour un temps seulement — aura donc précédé de peu l’o
12458
rasée pour un temps seulement — aura donc précédé
de
peu l’ouverture de « l’Année Cosmique », qui doit mettre au point la
12459
our un temps seulement — aura donc précédé de peu
l’
ouverture de « l’Année Cosmique », qui doit mettre au point la formule
12460
seulement — aura donc précédé de peu l’ouverture
de
« l’Année Cosmique », qui doit mettre au point la formule des satelli
12461
ement — aura donc précédé de peu l’ouverture de «
l’
Année Cosmique », qui doit mettre au point la formule des satellites a
12462
de « l’Année Cosmique », qui doit mettre au point
la
formule des satellites astronomiques. Et quant à la coexistence, qui
12463
formule des satellites astronomiques. Et quant à
la
coexistence, qui se révèle malaisée dans le siècle, on ira la cherche
12464
ant à la coexistence, qui se révèle malaisée dans
le
siècle, on ira la chercher dans un temps qui n’est plus celui de l’Hi
12465
ce, qui se révèle malaisée dans le siècle, on ira
la
chercher dans un temps qui n’est plus celui de l’Histoire : il est qu
12466
le siècle, on ira la chercher dans un temps qui n’
est
plus celui de l’Histoire : il est question que l’URSS et les États-Un
12467
ra la chercher dans un temps qui n’est plus celui
de
l’Histoire : il est question que l’URSS et les États-Unis lancent en
12468
la chercher dans un temps qui n’est plus celui de
l’
Histoire : il est question que l’URSS et les États-Unis lancent en com
12469
un temps qui n’est plus celui de l’Histoire : il
est
question que l’URSS et les États-Unis lancent en commun des lunes art
12470
st plus celui de l’Histoire : il est question que
l’
URSS et les États-Unis lancent en commun des lunes artificielles. Un r
12471
lui de l’Histoire : il est question que l’URSS et
les
États-Unis lancent en commun des lunes artificielles. Un rocket nommé
12472
lles. Un rocket nommé Coexistence ira porter dans
le
vide cette abstraction fuyante, concrétisée en forme de ballon de foo
12473
straction fuyante, concrétisée en forme de ballon
de
football. S’il revient sur la Terre dans vingt ans, il n’y trouvera p
12474
en forme de ballon de football. S’il revient sur
la
Terre dans vingt ans, il n’y trouvera plus de rideau de fer ni plus d
12475
sur la Terre dans vingt ans, il n’y trouvera plus
de
rideau de fer ni plus de problème du communisme. Quelques Blancs, je
12476
re dans vingt ans, il n’y trouvera plus de rideau
de
fer ni plus de problème du communisme. Quelques Blancs, je l’espère,
12477
ns, il n’y trouvera plus de rideau de fer ni plus
de
problème du communisme. Quelques Blancs, je l’espère, et beaucoup de
12478
us de problème du communisme. Quelques Blancs, je
l’
espère, et beaucoup de Jaunes, les Rouges n’étant plus qu’un souvenir.
12479
lques Blancs, je l’espère, et beaucoup de Jaunes,
les
Rouges n’étant plus qu’un souvenir. L’action fille du rêve Nos
12480
je l’espère, et beaucoup de Jaunes, les Rouges n’
étant
plus qu’un souvenir. L’action fille du rêve Nos rêves ne précèd
12481
aunes, les Rouges n’étant plus qu’un souvenir.
L’
action fille du rêve Nos rêves ne précèdent pas seulement nos actio
12482
as seulement nos actions et nos découvertes, mais
les
recherches qu’elles supposent, et qu’ils orientent. Les archétypes du
12483
cherches qu’elles supposent, et qu’ils orientent.
Les
archétypes du rêve nous préparent aux surprises qui viennent un jour
12484
nt aux surprises qui viennent un jour récompenser
le
délire cohérent des sciences exactes. Tu ne me trouverais pas, dit l’
12485
es sciences exactes. Tu ne me trouverais pas, dit
l’
objet, si tu ne m’avais d’abord cherché, et comment m’aurais-tu cherch
12486
vais d’abord imaginé ? Parce que tu m’as rêvé, je
suis
. Voilà qui est moins idéaliste que le cogito cartésien : il suffit de
12487
giné ? Parce que tu m’as rêvé, je suis. Voilà qui
est
moins idéaliste que le cogito cartésien : il suffit de poser comme ax
12488
rêvé, je suis. Voilà qui est moins idéaliste que
le
cogito cartésien : il suffit de poser comme axiome l’accord fondament
12489
ins idéaliste que le cogito cartésien : il suffit
de
poser comme axiome l’accord fondamental du rêve et du réel. Qui n’a r
12490
ogito cartésien : il suffit de poser comme axiome
l’
accord fondamental du rêve et du réel. Qui n’a rêvé de se transporter
12491
cord fondamental du rêve et du réel. Qui n’a rêvé
de
se transporter en un clin d’œil aux antipodes, ou simplement aux lieu
12492
clin d’œil aux antipodes, ou simplement aux lieux
de
son bonheur, qui sont presque toujours lointains ? En février 1946, v
12493
odes, ou simplement aux lieux de son bonheur, qui
sont
presque toujours lointains ? En février 1946, vivant à New York et sé
12494
ns ? En février 1946, vivant à New York et séparé
de
l’Europe depuis de longues années, je notais : « Transmission du corp
12495
? En février 1946, vivant à New York et séparé de
l’
Europe depuis de longues années, je notais : « Transmission du corps h
12496
6, vivant à New York et séparé de l’Europe depuis
de
longues années, je notais : « Transmission du corps humain à grande d
12497
humain à grande distance par radio. Une particule
de
chair coupée et aussitôt recollée continue à vivre. On pourrait donc
12498
nvoyer un corps, atome par atome, en une fraction
de
seconde, à l’autre bout du monde et l’y recomposer… Accidents à prévo
12499
e fraction de seconde, à l’autre bout du monde et
l’
y recomposer… Accidents à prévoir : arrêt du mécanisme en cours de tra
12500
Accidents à prévoir : arrêt du mécanisme en cours
de
transmission, modifications du corps après plusieurs voyages (« bougé
12501
corps après plusieurs voyages (« bougé »). Et si
l’
âme reste en route ? — Réfléchir sur la destruction de la catégorie es
12502
»). Et si l’âme reste en route ? — Réfléchir sur
la
destruction de la catégorie espace en tant qu’imagination du lointain
12503
e reste en route ? — Réfléchir sur la destruction
de
la catégorie espace en tant qu’imagination du lointain. » En 1955, la
12504
este en route ? — Réfléchir sur la destruction de
la
catégorie espace en tant qu’imagination du lointain. » En 1955, la pr
12505
ce en tant qu’imagination du lointain. » En 1955,
la
presse mondiale annonça qu’un ingénieur américain croyait avoir trouv
12506
ça qu’un ingénieur américain croyait avoir trouvé
le
moyen de désintégrer un corps humain et de le réintégrer à grande dis
12507
ingénieur américain croyait avoir trouvé le moyen
de
désintégrer un corps humain et de le réintégrer à grande distance. On
12508
trouvé le moyen de désintégrer un corps humain et
de
le réintégrer à grande distance. On attend la suite. Elle viendra. Ca
12509
uvé le moyen de désintégrer un corps humain et de
le
réintégrer à grande distance. On attend la suite. Elle viendra. Car,
12510
et de le réintégrer à grande distance. On attend
la
suite. Elle viendra. Car, en effet, la plupart de nos rêves millénair
12511
ar, en effet, la plupart de nos rêves millénaires
sont
déjà des réalités : parler au loin, voler dans la hauteur, transmuter
12512
nt déjà des réalités : parler au loin, voler dans
la
hauteur, transmuter l’or, prolonger la durée de la vie, tuer ses enne
12513
parler au loin, voler dans la hauteur, transmuter
l’
or, prolonger la durée de la vie, tuer ses ennemis sans les voir, disp
12514
voler dans la hauteur, transmuter l’or, prolonger
la
durée de la vie, tuer ses ennemis sans les voir, disposer d’esclaves
12515
s la hauteur, transmuter l’or, prolonger la durée
de
la vie, tuer ses ennemis sans les voir, disposer d’esclaves mécanique
12516
a hauteur, transmuter l’or, prolonger la durée de
la
vie, tuer ses ennemis sans les voir, disposer d’esclaves mécaniques,
12517
olonger la durée de la vie, tuer ses ennemis sans
les
voir, disposer d’esclaves mécaniques, lire les pensées… Demain nous i
12518
la vie, tuer ses ennemis sans les voir, disposer
d’
esclaves mécaniques, lire les pensées… Demain nous irons dans la Lune,
12519
ns les voir, disposer d’esclaves mécaniques, lire
les
pensées… Demain nous irons dans la Lune, après-demain nous rajeuniron
12520
aniques, lire les pensées… Demain nous irons dans
la
Lune, après-demain nous rajeunirons, et l’immortalité n’est plus une
12521
s dans la Lune, après-demain nous rajeunirons, et
l’
immortalité n’est plus une utopie : on l’obtient in vitro pour d’impor
12522
après-demain nous rajeunirons, et l’immortalité n’
est
plus une utopie : on l’obtient in vitro pour d’importants organes.
12523
rons, et l’immortalité n’est plus une utopie : on
l’
obtient in vitro pour d’importants organes. La matière et son doubl
12524
’est plus une utopie : on l’obtient in vitro pour
d’
importants organes. La matière et son double La découverte de l’
12525
l’obtient in vitro pour d’importants organes.
La
matière et son double La découverte de l’antineutron va plus loin
12526
mportants organes. La matière et son double
La
découverte de l’antineutron va plus loin que toutes celles que l’homm
12527
nes. La matière et son double La découverte
de
l’antineutron va plus loin que toutes celles que l’homme a jamais fai
12528
. La matière et son double La découverte de
l’
antineutron va plus loin que toutes celles que l’homme a jamais faites
12529
l’antineutron va plus loin que toutes celles que
l’
homme a jamais faites par le moyen des sciences physiques, puisqu’elle
12530
que toutes celles que l’homme a jamais faites par
le
moyen des sciences physiques, puisqu’elle va dans une sorte d’au-delà
12531
sciences physiques, puisqu’elle va dans une sorte
d’
au-delà, pour la première fois calculable. Je la résume ainsi : quand
12532
e d’au-delà, pour la première fois calculable. Je
la
résume ainsi : quand un neutron rencontre son antineutron, il dispara
12533
n neutron rencontre son antineutron, il disparaît
de
ce monde sans y laisser de trace. Mais, si les particules du noyau de
12534
ineutron, il disparaît de ce monde sans y laisser
de
trace. Mais, si les particules du noyau de l’atome possèdent ainsi le
12535
aît de ce monde sans y laisser de trace. Mais, si
les
particules du noyau de l’atome possèdent ainsi leur double « en creux
12536
aisser de trace. Mais, si les particules du noyau
de
l’atome possèdent ainsi leur double « en creux », n’en va-t-il pas de
12537
ser de trace. Mais, si les particules du noyau de
l’
atome possèdent ainsi leur double « en creux », n’en va-t-il pas de mê
12538
ouble « en creux », n’en va-t-il pas de même pour
l’
atome tout entier, par suite pour la matière formée d’atomes, finaleme
12539
de même pour l’atome tout entier, par suite pour
la
matière formée d’atomes, finalement pour notre cosmos ? On voit le da
12540
ome tout entier, par suite pour la matière formée
d’
atomes, finalement pour notre cosmos ? On voit le danger : le jour où
12541
d’atomes, finalement pour notre cosmos ? On voit
le
danger : le jour où notre monde touchera son reflet, l’antimonde, un
12542
inalement pour notre cosmos ? On voit le danger :
le
jour où notre monde touchera son reflet, l’antimonde, un court-circui
12543
ger : le jour où notre monde touchera son reflet,
l’
antimonde, un court-circuit définitif effacera tout en un clin d’œil,
12544
f effacera tout en un clin d’œil, — « en un atome
de
temps, comme l’écrivait saint Paul, à propos justement de la Fin du M
12545
en un clin d’œil, — « en un atome de temps, comme
l’
écrivait saint Paul, à propos justement de la Fin du Monde. En fait, o
12546
, comme l’écrivait saint Paul, à propos justement
de
la Fin du Monde. En fait, on nous assure59 que cela se passe bien ain
12547
omme l’écrivait saint Paul, à propos justement de
la
Fin du Monde. En fait, on nous assure59 que cela se passe bien ainsi,
12548
se passe bien ainsi, à chaque instant depuis que
le
monde est monde, c’est-à-dire monde de formes et de matière, mais on
12549
bien ainsi, à chaque instant depuis que le monde
est
monde, c’est-à-dire monde de formes et de matière, mais on ne l’a vér
12550
depuis que le monde est monde, c’est-à-dire monde
de
formes et de matière, mais on ne l’a vérifié jusqu’ici que dans l’inf
12551
monde est monde, c’est-à-dire monde de formes et
de
matière, mais on ne l’a vérifié jusqu’ici que dans l’infinitésimal. L
12552
-à-dire monde de formes et de matière, mais on ne
l’
a vérifié jusqu’ici que dans l’infinitésimal. Les rencontres les plus
12553
atière, mais on ne l’a vérifié jusqu’ici que dans
l’
infinitésimal. Les rencontres les plus importantes n’auraient donné li
12554
e l’a vérifié jusqu’ici que dans l’infinitésimal.
Les
rencontres les plus importantes n’auraient donné lieu, suppose-t-on,
12555
usqu’ici que dans l’infinitésimal. Les rencontres
les
plus importantes n’auraient donné lieu, suppose-t-on, qu’à des catacl
12556
clysmes locaux tels qu’un grand trou suspect dans
la
plaine sibérienne, ou l’embrassement mortel d’une étoile par son doub
12557
grand trou suspect dans la plaine sibérienne, ou
l’
embrassement mortel d’une étoile par son double. Ainsi le bévatron de
12558
ns la plaine sibérienne, ou l’embrassement mortel
d’
une étoile par son double. Ainsi le bévatron de Berkeley rejoint enfin
12559
ssement mortel d’une étoile par son double. Ainsi
le
bévatron de Berkeley rejoint enfin par l’expérience et le calcul l’in
12560
el d’une étoile par son double. Ainsi le bévatron
de
Berkeley rejoint enfin par l’expérience et le calcul l’intuition des
12561
. Ainsi le bévatron de Berkeley rejoint enfin par
l’
expérience et le calcul l’intuition des plus vieilles cosmogonies reli
12562
ron de Berkeley rejoint enfin par l’expérience et
le
calcul l’intuition des plus vieilles cosmogonies religieuses : le mon
12563
keley rejoint enfin par l’expérience et le calcul
l’
intuition des plus vieilles cosmogonies religieuses : le monde ne s’es
12564
ition des plus vieilles cosmogonies religieuses :
le
monde ne s’est manifesté dans ses apparences matérielles qu’à la fave
12565
vieilles cosmogonies religieuses : le monde ne s’
est
manifesté dans ses apparences matérielles qu’à la faveur de son refle
12566
st manifesté dans ses apparences matérielles qu’à
la
faveur de son reflet, disent les Vedas. Point de création sans un dou
12567
té dans ses apparences matérielles qu’à la faveur
de
son reflet, disent les Vedas. Point de création sans un double. Or on
12568
matérielles qu’à la faveur de son reflet, disent
les
Vedas. Point de création sans un double. Or on sait que le Double est
12569
la faveur de son reflet, disent les Vedas. Point
de
création sans un double. Or on sait que le Double est l’un des archét
12570
Point de création sans un double. Or on sait que
le
Double est l’un des archétypes les plus anciens de la psyché humaine.
12571
création sans un double. Or on sait que le Double
est
l’un des archétypes les plus anciens de la psyché humaine. Tous les f
12572
Or on sait que le Double est l’un des archétypes
les
plus anciens de la psyché humaine. Tous les folklores l’illustrent à
12573
e Double est l’un des archétypes les plus anciens
de
la psyché humaine. Tous les folklores l’illustrent à l’envi, et presq
12574
ouble est l’un des archétypes les plus anciens de
la
psyché humaine. Tous les folklores l’illustrent à l’envi, et presque
12575
types les plus anciens de la psyché humaine. Tous
les
folklores l’illustrent à l’envi, et presque tous les romantiques alle
12576
anciens de la psyché humaine. Tous les folklores
l’
illustrent à l’envi, et presque tous les romantiques allemands ont sub
12577
folklores l’illustrent à l’envi, et presque tous
les
romantiques allemands ont subi l’obsession de ce thème : pour eux, co
12578
ustrent à l’envi, et presque tous les romantiques
allemands
ont subi l’obsession de ce thème : pour eux, comme pour les Tasmanien
12579
t presque tous les romantiques allemands ont subi
l’
obsession de ce thème : pour eux, comme pour les Tasmaniens, les Indie
12580
us les romantiques allemands ont subi l’obsession
de
ce thème : pour eux, comme pour les Tasmaniens, les Indiens Algonquin
12581
bi l’obsession de ce thème : pour eux, comme pour
les
Tasmaniens, les Indiens Algonquins, les Abipons, les Bassoutos et aut
12582
e ce thème : pour eux, comme pour les Tasmaniens,
les
Indiens Algonquins, les Abipons, les Bassoutos et autres bons sauvage
12583
omme pour les Tasmaniens, les Indiens Algonquins,
les
Abipons, les Bassoutos et autres bons sauvages, comme pour Musset et
12584
Tasmaniens, les Indiens Algonquins, les Abipons,
les
Bassoutos et autres bons sauvages, comme pour Musset et Maupassant, E
12585
t Dostoïevski, et autres névrosés professionnels,
le
Double est synonyme de reflet dans le miroir, d’image du vrai moi, d’
12586
ski, et autres névrosés professionnels, le Double
est
synonyme de reflet dans le miroir, d’image du vrai moi, d’ombre, d’éc
12587
s névrosés professionnels, le Double est synonyme
de
reflet dans le miroir, d’image du vrai moi, d’ombre, d’écho, et d’âme
12588
essionnels, le Double est synonyme de reflet dans
le
miroir, d’image du vrai moi, d’ombre, d’écho, et d’âme. Et chacun dan
12589
le Double est synonyme de reflet dans le miroir,
d’
image du vrai moi, d’ombre, d’écho, et d’âme. Et chacun dans sa langue
12590
me de reflet dans le miroir, d’image du vrai moi,
d’
ombre, d’écho, et d’âme. Et chacun dans sa langue nous enseigne que vo
12591
let dans le miroir, d’image du vrai moi, d’ombre,
d’
écho, et d’âme. Et chacun dans sa langue nous enseigne que voir son Do
12592
miroir, d’image du vrai moi, d’ombre, d’écho, et
d’
âme. Et chacun dans sa langue nous enseigne que voir son Double, c’est
12593
i, laissez-moi réfléchir un peu… Nos problèmes
d’
aujourd’hui, de classes Ceci tout de même, au lieu d’une conclusion
12594
réfléchir un peu… Nos problèmes d’aujourd’hui,
de
classes Ceci tout de même, au lieu d’une conclusion : les grands p
12595
Ceci tout de même, au lieu d’une conclusion :
les
grands problèmes de demain ne seront plus politiques, mais consistero
12596
, au lieu d’une conclusion : les grands problèmes
de
demain ne seront plus politiques, mais consisteront à faire face aux
12597
ne conclusion : les grands problèmes de demain ne
seront
plus politiques, mais consisteront à faire face aux solutions massive
12598
à faire face aux solutions massives proposées par
la
Science, dans les domaines jusqu’ici réservés aux passions partisanes
12599
solutions massives proposées par la Science, dans
les
domaines jusqu’ici réservés aux passions partisanes, aux rhéteurs exc
12600
eurs excités. Que deux exemples me suffisent ici.
La
suppression de la condition prolétarienne ne sera pas le résultat du
12601
ue deux exemples me suffisent ici. La suppression
de
la condition prolétarienne ne sera pas le résultat du marxisme, comme
12602
deux exemples me suffisent ici. La suppression de
la
condition prolétarienne ne sera pas le résultat du marxisme, comme l’
12603
. La suppression de la condition prolétarienne ne
sera
pas le résultat du marxisme, comme l’imaginent encore nos derniers ma
12604
ression de la condition prolétarienne ne sera pas
le
résultat du marxisme, comme l’imaginent encore nos derniers mandarins
12605
rienne ne sera pas le résultat du marxisme, comme
l’
imaginent encore nos derniers mandarins, mais simplement le résultat d
12606
nt encore nos derniers mandarins, mais simplement
le
résultat de l’automation. L’indépendance d’un peuple ou d’un groupe d
12607
s derniers mandarins, mais simplement le résultat
de
l’automation. L’indépendance d’un peuple ou d’un groupe de nations ne
12608
erniers mandarins, mais simplement le résultat de
l’
automation. L’indépendance d’un peuple ou d’un groupe de nations ne se
12609
ins, mais simplement le résultat de l’automation.
L’
indépendance d’un peuple ou d’un groupe de nations ne se défendra plus
12610
ement le résultat de l’automation. L’indépendance
d’
un peuple ou d’un groupe de nations ne se défendra plus sur ses fronti
12611
at de l’automation. L’indépendance d’un peuple ou
d’
un groupe de nations ne se défendra plus sur ses frontières, comme l’i
12612
mation. L’indépendance d’un peuple ou d’un groupe
de
nations ne se défendra plus sur ses frontières, comme l’imaginent enc
12613
ons ne se défendra plus sur ses frontières, comme
l’
imaginent encore tous nos politiciens et plusieurs généraux en retrait
12614
et plusieurs généraux en retraite, mais bien dans
les
laboratoires où s’inventent de nouvelles sources d’énergie. Le vrai
12615
e, mais bien dans les laboratoires où s’inventent
de
nouvelles sources d’énergie. Le vrai problème nouveau sera de répond
12616
laboratoires où s’inventent de nouvelles sources
d’
énergie. Le vrai problème nouveau sera de répondre au défi de nos gra
12617
s où s’inventent de nouvelles sources d’énergie.
Le
vrai problème nouveau sera de répondre au défi de nos grands rêves ré
12618
lles sources d’énergie. Le vrai problème nouveau
sera
de répondre au défi de nos grands rêves réalisés, — au défi de l’inva
12619
sources d’énergie. Le vrai problème nouveau sera
de
répondre au défi de nos grands rêves réalisés, — au défi de l’invasio
12620
Le vrai problème nouveau sera de répondre au défi
de
nos grands rêves réalisés, — au défi de l’invasion des loisirs, par e
12621
e au défi de nos grands rêves réalisés, — au défi
de
l’invasion des loisirs, par exemple ; au défi des besoins de l’âme, l
12622
u défi de nos grands rêves réalisés, — au défi de
l’
invasion des loisirs, par exemple ; au défi des besoins de l’âme, lais
12623
on des loisirs, par exemple ; au défi des besoins
de
l’âme, laissés en friche et libérés par la technique… Nous sortirons
12624
des loisirs, par exemple ; au défi des besoins de
l’
âme, laissés en friche et libérés par la technique… Nous sortirons enf
12625
esoins de l’âme, laissés en friche et libérés par
la
technique… Nous sortirons enfin des « temps modernes », c’est-à-dire
12626
temps modernes », c’est-à-dire du xixe siècle et
de
sa morne dialectique des classes : il a vu son Double effrayant dans
12627
e des classes : il a vu son Double effrayant dans
les
rues de Poznań et de Budapest. 58. Salvador de Madariaga, Christop
12628
sses : il a vu son Double effrayant dans les rues
de
Poznań et de Budapest. 58. Salvador de Madariaga, Christophe Colom
12629
u son Double effrayant dans les rues de Poznań et
de
Budapest. 58. Salvador de Madariaga, Christophe Colomb, Paris, Cal
12630
ophe Colomb, Paris, Calmann-Lévy, 1952. 59. Voir
l’
article de Charles-Noël Martin dans le Figaro Littéraire du 22 septemb
12631
b, Paris, Calmann-Lévy, 1952. 59. Voir l’article
de
Charles-Noël Martin dans le Figaro Littéraire du 22 septembre. ac.
12632
. 59. Voir l’article de Charles-Noël Martin dans
le
Figaro Littéraire du 22 septembre. ac. Rougemont Denis de, « Sur le
12633
Littéraire du 22 septembre. ac. Rougemont Denis
de
, « Sur le rêve des sciences (Le point de vue de Ferney) », Preuves, P
12634
du 22 septembre. ac. Rougemont Denis de, « Sur
le
rêve des sciences (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, déce
12635
Rougemont Denis de, « Sur le rêve des sciences (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, décembre 1956, p. 75-77.
12636
s de, « Sur le rêve des sciences (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, décembre 1956, p. 75-77.
12637
Sur
la
honte et l’espoir de l’Europe (janvier 1957)ad Mardi 30 octobre
12638
Sur la honte et
l’
espoir de l’Europe (janvier 1957)ad Mardi 30 octobre 1956, à Fern
12639
Sur la honte et l’espoir
de
l’Europe (janvier 1957)ad Mardi 30 octobre 1956, à Ferney Nou
12640
Sur la honte et l’espoir de
l’
Europe (janvier 1957)ad Mardi 30 octobre 1956, à Ferney Nouvel
12641
Mardi 30 octobre 1956, à Ferney Nouvelles
de
Budapest : on nous répète sans fin que la révolte est écrasée. Honte
12642
uvelles de Budapest : on nous répète sans fin que
la
révolte est écrasée. Honte à nous tous Européens ! Et pas seulement à
12643
Budapest : on nous répète sans fin que la révolte
est
écrasée. Honte à nous tous Européens ! Et pas seulement à ceux qui se
12644
ous tromper depuis dix ans : il fallait « essayer
de
comprendre le désir de justice sociale » qui animait non seulement le
12645
puis dix ans : il fallait « essayer de comprendre
le
désir de justice sociale » qui animait non seulement les staliniens m
12646
ans : il fallait « essayer de comprendre le désir
de
justice sociale » qui animait non seulement les staliniens mais, disa
12647
ir de justice sociale » qui animait non seulement
les
staliniens mais, disaient-ils sans honte, rentrant de là-bas, les peu
12648
taliniens mais, disaient-ils sans honte, rentrant
de
là-bas, les peuples satellites et leurs chefs « adorés ». (M. Pierre
12649
ais, disaient-ils sans honte, rentrant de là-bas,
les
peuples satellites et leurs chefs « adorés ». (M. Pierre Cot parlait
12650
rs chefs « adorés ». (M. Pierre Cot parlait ainsi
de
Rákosi, confirmé par bien d’autres députés, prêtres, pasteurs, etc.)
12651
éputés, prêtres, pasteurs, etc.) Comme si c’était
le
même désir d’une même « justice » qui animait les brutes au pouvoir e
12652
s, pasteurs, etc.) Comme si c’était le même désir
d’
une même « justice » qui animait les brutes au pouvoir et leurs victim
12653
le même désir d’une même « justice » qui animait
les
brutes au pouvoir et leurs victimes ! Honte aux politiciens européist
12654
x ans tant de préalables saugrenus multipliés par
la
névrose nationaliste, au lieu de faire cette Europe qui aurait seule
12655
re. Je partage cette honte pour avoir toléré trop
de
mauvais prétextes à ne rien faire, trop de reculs pour mieux sauter,
12656
é trop de mauvais prétextes à ne rien faire, trop
de
reculs pour mieux sauter, et nous voilà… Mais en même temps quel soul
12657
t nous voilà… Mais en même temps quel soulèvement
d’
espoir, au-delà de nous-mêmes et de nos fautes ! S’ils mentent encore
12658
en même temps quel soulèvement d’espoir, au-delà
de
nous-mêmes et de nos fautes ! S’ils mentent encore — et pourquoi cess
12659
el soulèvement d’espoir, au-delà de nous-mêmes et
de
nos fautes ! S’ils mentent encore — et pourquoi cesseraient-ils ? — l
12660
mentent encore — et pourquoi cesseraient-ils ? —
la
révolte n’est pas écrasée. Ne voit-on ces choses-là qu’en rêve ? Ces
12661
re — et pourquoi cesseraient-ils ? — la révolte n’
est
pas écrasée. Ne voit-on ces choses-là qu’en rêve ? Ces triomphes du j
12662
triomphes du juste et du vrai ? Pourtant Hitler s’
est
suicidé dans la débâcle, Mussolini a été fusillé, Staline et Beria li
12663
e et du vrai ? Pourtant Hitler s’est suicidé dans
la
débâcle, Mussolini a été fusillé, Staline et Beria liquidés, Perón ch
12664
Hitler s’est suicidé dans la débâcle, Mussolini a
été
fusillé, Staline et Beria liquidés, Perón chassé — et les autres chan
12665
llé, Staline et Beria liquidés, Perón chassé — et
les
autres chancellent. Toutes les dictatures finissent mal. Avions-nous
12666
Perón chassé — et les autres chancellent. Toutes
les
dictatures finissent mal. Avions-nous vraiment oublié cette leçon sim
12667
l. Avions-nous vraiment oublié cette leçon simple
de
l’Histoire, trop claire sans doute pour qu’on y croie ? Dimanche 4
12668
Avions-nous vraiment oublié cette leçon simple de
l’
Histoire, trop claire sans doute pour qu’on y croie ? Dimanche 4 no
12669
on y croie ? Dimanche 4 novembre 1956, soir
La
radio, à sept heures et quart, transmettait le dernier message : « No
12670
smettait le dernier message : « Nous mourons pour
la
liberté, pour la Hongrie et pour l’Europe. » Cette Europe qui aurait
12671
er message : « Nous mourons pour la liberté, pour
la
Hongrie et pour l’Europe. » Cette Europe qui aurait pu, en s’unissant
12672
mourons pour la liberté, pour la Hongrie et pour
l’
Europe. » Cette Europe qui aurait pu, en s’unissant plus tôt, cette Eu
12673
e Europe qui pouvait, en rassemblant ses forces à
l’
appel angoissé de la liberté, éviter la honte éternelle qui accable dé
12674
ait, en rassemblant ses forces à l’appel angoissé
de
la liberté, éviter la honte éternelle qui accable désormais toute cet
12675
, en rassemblant ses forces à l’appel angoissé de
la
liberté, éviter la honte éternelle qui accable désormais toute cette
12676
s forces à l’appel angoissé de la liberté, éviter
la
honte éternelle qui accable désormais toute cette génération, la Hong
12677
lle qui accable désormais toute cette génération,
la
Hongrie massacrée sous les yeux de l’Occident, hurlant : « L’Europe à
12678
génération, la Hongrie massacrée sous les yeux de
l’
Occident, hurlant : « L’Europe à l’aide ! » et mourant sans réponse. (
12679
assacrée sous les yeux de l’Occident, hurlant : «
L’
Europe à l’aide ! » et mourant sans réponse. (Écrit pour le Journal de
12680
us les yeux de l’Occident, hurlant : « L’Europe à
l’
aide ! » et mourant sans réponse. (Écrit pour le Journal de Genève un
12681
à l’aide ! » et mourant sans réponse. (Écrit pour
le
Journal de Genève un bref article. Que peut-on faire ? Il y a seize a
12682
» et mourant sans réponse. (Écrit pour le Journal
de
Genève un bref article. Que peut-on faire ? Il y a seize ans, j’en pu
12683
re ? Il y a seize ans, j’en publiais un autre sur
l’
entrée d’Hitler à Paris. Hitler nous menaçait à bout portant. Quinze j
12684
a seize ans, j’en publiais un autre sur l’entrée
d’
Hitler à Paris. Hitler nous menaçait à bout portant. Quinze jours de p
12685
Hitler nous menaçait à bout portant. Quinze jours
de
prison militaire m’avaient au moins prouvé qu’il est des mots qui por
12686
prison militaire m’avaient au moins prouvé qu’il
est
des mots qui portent. Mais les Russes sont si loin, et c’est pire.)
12687
moins prouvé qu’il est des mots qui portent. Mais
les
Russes sont si loin, et c’est pire.) Nuit du 5 au 6 novembre 1956,
12688
é qu’il est des mots qui portent. Mais les Russes
sont
si loin, et c’est pire.) Nuit du 5 au 6 novembre 1956, à Paris
12689
ire.) Nuit du 5 au 6 novembre 1956, à Paris
De
tous côtés, on demande au Congrès : Que faites-vous ? Que les paroles
12690
és, on demande au Congrès : Que faites-vous ? Que
les
paroles ne suffisent pas contre les tanks, on s’en doutait, mais les
12691
es-vous ? Que les paroles ne suffisent pas contre
les
tanks, on s’en doutait, mais les tanks ne s’ébranlent pas d’eux-mêmes
12692
isent pas contre les tanks, on s’en doutait, mais
les
tanks ne s’ébranlent pas d’eux-mêmes, ils obéissent à des paroles. Et
12693
n s’en doutait, mais les tanks ne s’ébranlent pas
d’
eux-mêmes, ils obéissent à des paroles. Et cette révolution, ce n’est
12694
béissent à des paroles. Et cette révolution, ce n’
est
pas le mouvement de l’Histoire qui a déclenché sa marche à jamais bou
12695
à des paroles. Et cette révolution, ce n’est pas
le
mouvement de l’Histoire qui a déclenché sa marche à jamais bouleversa
12696
s. Et cette révolution, ce n’est pas le mouvement
de
l’Histoire qui a déclenché sa marche à jamais bouleversante, et ce ne
12697
Et cette révolution, ce n’est pas le mouvement de
l’
Histoire qui a déclenché sa marche à jamais bouleversante, et ce ne so
12698
lenché sa marche à jamais bouleversante, et ce ne
sont
pas des hommes de main qui l’ont conduite, mais des hommes de parole
12699
amais bouleversante, et ce ne sont pas des hommes
de
main qui l’ont conduite, mais des hommes de parole : des poètes. Comm
12700
ersante, et ce ne sont pas des hommes de main qui
l’
ont conduite, mais des hommes de parole : des poètes. Comment, d’ici,
12701
ommes de main qui l’ont conduite, mais des hommes
de
parole : des poètes. Comment, d’ici, répondre à leur appel ? Savoir c
12702
répondre à leur appel ? Savoir ce qu’il faut dire
est
notre action. J’écrivais hier : Jurons de faire l’Europe. C’est la se
12703
t dire est notre action. J’écrivais hier : Jurons
de
faire l’Europe. C’est la seule réponse positive et finalement active
12704
t notre action. J’écrivais hier : Jurons de faire
l’
Europe. C’est la seule réponse positive et finalement active dans l’Hi
12705
J’écrivais hier : Jurons de faire l’Europe. C’est
la
seule réponse positive et finalement active dans l’Histoire. Mais en
12706
seule réponse positive et finalement active dans
l’
Histoire. Mais en même temps, il faut agir sur les esprits, provoquer
12707
l’Histoire. Mais en même temps, il faut agir sur
les
esprits, provoquer quelque sens de l’honneur, s’il en subsiste encore
12708
faut agir sur les esprits, provoquer quelque sens
de
l’honneur, s’il en subsiste encore chez ceux qui approuvent ce crime.
12709
t agir sur les esprits, provoquer quelque sens de
l’
honneur, s’il en subsiste encore chez ceux qui approuvent ce crime. Qu
12710
encore chez ceux qui approuvent ce crime. Quelle
est
l’arme des hommes qui n’en ont point ? La grève. Déclarons donc la gr
12711
ore chez ceux qui approuvent ce crime. Quelle est
l’
arme des hommes qui n’en ont point ? La grève. Déclarons donc la grève
12712
Quelle est l’arme des hommes qui n’en ont point ?
La
grève. Déclarons donc la grève des relations culturelles et des relat
12713
mes qui n’en ont point ? La grève. Déclarons donc
la
grève des relations culturelles et des relations humaines élémentaire
12714
contre ceux qui chez nous, librement, approuvent
le
crime de Budapest, et contre les complices « objectifs » de ce crime,
12715
eux qui chez nous, librement, approuvent le crime
de
Budapest, et contre les complices « objectifs » de ce crime, les inte
12716
ement, approuvent le crime de Budapest, et contre
les
complices « objectifs » de ce crime, les intellectuels soviétiques. R
12717
e Budapest, et contre les complices « objectifs »
de
ce crime, les intellectuels soviétiques. Refuser désormais tout dialo
12718
t contre les complices « objectifs » de ce crime,
les
intellectuels soviétiques. Refuser désormais tout dialogue avec eux,
12719
t dialogue avec eux, je ne vois aucun autre moyen
de
leur faire prendre conscience de ce qui vient de se passer, et de l’i
12720
ucun autre moyen de leur faire prendre conscience
de
ce qui vient de se passer, et de l’infernale logique du régime qu’ils
12721
endre conscience de ce qui vient de se passer, et
de
l’infernale logique du régime qu’ils approuvent. Ce n’est certes pas
12722
re conscience de ce qui vient de se passer, et de
l’
infernale logique du régime qu’ils approuvent. Ce n’est certes pas plu
12723
fernale logique du régime qu’ils approuvent. Ce n’
est
certes pas plus « rationnel » qu’un traitement de choc, ou que la grè
12724
st certes pas plus « rationnel » qu’un traitement
de
choc, ou que la grève elle-même. C’est une action, non pas un raisonn
12725
us « rationnel » qu’un traitement de choc, ou que
la
grève elle-même. C’est une action, non pas un raisonnement. Refuser d
12726
’est une action, non pas un raisonnement. Refuser
de
serrer la main d’un homme, ce n’est pas tirer sur lui, ce n’est pas l
12727
on pas un raisonnement. Refuser de serrer la main
d’
un homme, ce n’est pas tirer sur lui, ce n’est pas le gifler. Mais ce
12728
ement. Refuser de serrer la main d’un homme, ce n’
est
pas tirer sur lui, ce n’est pas le gifler. Mais ce geste peut l’oblig
12729
main d’un homme, ce n’est pas tirer sur lui, ce n’
est
pas le gifler. Mais ce geste peut l’obliger à sentir qu’une limite es
12730
n homme, ce n’est pas tirer sur lui, ce n’est pas
le
gifler. Mais ce geste peut l’obliger à sentir qu’une limite est attei
12731
r lui, ce n’est pas le gifler. Mais ce geste peut
l’
obliger à sentir qu’une limite est atteinte, à se demander, fût-ce un
12732
is ce geste peut l’obliger à sentir qu’une limite
est
atteinte, à se demander, fût-ce un instant, s’il ne l’aurait pas dépa
12733
sentir qu’une limite est atteinte, à se demander,
fût
-ce un instant, s’il ne l’aurait pas dépassée. (Traduit l’appel des éc
12734
teinte, à se demander, fût-ce un instant, s’il ne
l’
aurait pas dépassée. (Traduit l’appel des écrivains hongrois et tenté
12735
instant, s’il ne l’aurait pas dépassée. (Traduit
l’
appel des écrivains hongrois et tenté de marquer, sans autre commentai
12736
(Traduit l’appel des écrivains hongrois et tenté
de
marquer, sans autre commentaire, la solidarité qui nous contraint à r
12737
rois et tenté de marquer, sans autre commentaire,
la
solidarité qui nous contraint à rompre avec ceux qui les tuent.) M
12738
idarité qui nous contraint à rompre avec ceux qui
les
tuent.) Mardi 6 novembre 1956 Manifestes partout, de gauche à d
12739
) Mardi 6 novembre 1956 Manifestes partout,
de
gauche à droite. C’est une insurrection morale sans précédent qui rép
12740
e insurrection morale sans précédent qui répond à
l’
appel de Budapest. Qu’elle soit presque unanime suffit presque à lui ô
12741
ection morale sans précédent qui répond à l’appel
de
Budapest. Qu’elle soit presque unanime suffit presque à lui ôter cet
12742
écédent qui répond à l’appel de Budapest. Qu’elle
soit
presque unanime suffit presque à lui ôter cet aspect cruellement déri
12743
lui ôter cet aspect cruellement dérisoire qu’ont
les
protestations d’intellectuels. Déjà pourtant, certains prétendent nou
12744
ct cruellement dérisoire qu’ont les protestations
d’
intellectuels. Déjà pourtant, certains prétendent nous dénier le droit
12745
s. Déjà pourtant, certains prétendent nous dénier
le
droit de protester. Ayant toujours approuvé l’URSS, disent-ils, c’est
12746
ourtant, certains prétendent nous dénier le droit
de
protester. Ayant toujours approuvé l’URSS, disent-ils, c’est leur aff
12747
er le droit de protester. Ayant toujours approuvé
l’
URSS, disent-ils, c’est leur affaire et non la nôtre de la désapprouve
12748
uvé l’URSS, disent-ils, c’est leur affaire et non
la
nôtre de la désapprouver si elle va trop loin. Leur silence à propos
12749
S, disent-ils, c’est leur affaire et non la nôtre
de
la désapprouver si elle va trop loin. Leur silence à propos de Berlin
12750
disent-ils, c’est leur affaire et non la nôtre de
la
désapprouver si elle va trop loin. Leur silence à propos de Berlin, d
12751
le va trop loin. Leur silence à propos de Berlin,
de
Poznań, leur permettrait ainsi de parler de Budapest ? Tandis que mon
12752
opos de Berlin, de Poznań, leur permettrait ainsi
de
parler de Budapest ? Tandis que mon silence sur le Guatemala me l’int
12753
rlin, de Poznań, leur permettrait ainsi de parler
de
Budapest ? Tandis que mon silence sur le Guatemala me l’interdirait a
12754
e parler de Budapest ? Tandis que mon silence sur
le
Guatemala me l’interdirait aujourd’hui ? Cela paraît dément, ou stupi
12755
pest ? Tandis que mon silence sur le Guatemala me
l’
interdirait aujourd’hui ? Cela paraît dément, ou stupide. Mais il s’ag
12756
ou stupide. Mais il s’agit plutôt des contorsions
de
leur mythomanie politique, subitement confrontée avec un fait brutal.
12757
tique, subitement confrontée avec un fait brutal.
La
disproportion morale et objective entre l’affaire du Guatemala et la
12758
rutal. La disproportion morale et objective entre
l’
affaire du Guatemala et la tragédie de Budapest est tellement criante
12759
rale et objective entre l’affaire du Guatemala et
la
tragédie de Budapest est tellement criante que l’effet d’humour noir
12760
ctive entre l’affaire du Guatemala et la tragédie
de
Budapest est tellement criante que l’effet d’humour noir paraît délib
12761
l’affaire du Guatemala et la tragédie de Budapest
est
tellement criante que l’effet d’humour noir paraît délibéré : je croi
12762
la tragédie de Budapest est tellement criante que
l’
effet d’humour noir paraît délibéré : je crois pourtant qu’il ne l’est
12763
die de Budapest est tellement criante que l’effet
d’
humour noir paraît délibéré : je crois pourtant qu’il ne l’est pas. C’
12764
noir paraît délibéré : je crois pourtant qu’il ne
l’
est pas. C’est leur mauvaise conscience qui a trouvé cette astuce dont
12765
ir paraît délibéré : je crois pourtant qu’il ne l’
est
pas. C’est leur mauvaise conscience qui a trouvé cette astuce dont on
12766
a trouvé cette astuce dont on se demande si elle
est
plus indécente que pitoyable. A-t-on jamais « le droit » de s’indigne
12767
est plus indécente que pitoyable. A-t-on jamais «
le
droit » de s’indigner d’un crime ? Oui, disent-ils, à la seule condit
12768
décente que pitoyable. A-t-on jamais « le droit »
de
s’indigner d’un crime ? Oui, disent-ils, à la seule condition d’avoir
12769
toyable. A-t-on jamais « le droit » de s’indigner
d’
un crime ? Oui, disent-ils, à la seule condition d’avoir été complice
12770
t » de s’indigner d’un crime ? Oui, disent-ils, à
la
seule condition d’avoir été complice de tout ce qui le préparait.
12771
’un crime ? Oui, disent-ils, à la seule condition
d’
avoir été complice de tout ce qui le préparait. Jeudi 8 novembre 19
12772
e ? Oui, disent-ils, à la seule condition d’avoir
été
complice de tout ce qui le préparait. Jeudi 8 novembre 1956, à Fer
12773
nt-ils, à la seule condition d’avoir été complice
de
tout ce qui le préparait. Jeudi 8 novembre 1956, à Ferney Rentr
12774
ule condition d’avoir été complice de tout ce qui
le
préparait. Jeudi 8 novembre 1956, à Ferney Rentré hier de Paris
12775
Jeudi 8 novembre 1956, à Ferney Rentré hier
de
Paris à Genève, à temps pour me joindre au cortège de deuil et de mue
12776
aris à Genève, à temps pour me joindre au cortège
de
deuil et de muette protestation annoncé pour six heures du soir. Des
12777
e, à temps pour me joindre au cortège de deuil et
de
muette protestation annoncé pour six heures du soir. Des dizaines de
12778
ion annoncé pour six heures du soir. Des dizaines
de
milliers ont marché lentement dans les rues totalement silencieuses (
12779
es dizaines de milliers ont marché lentement dans
les
rues totalement silencieuses (plus un tram et plus une auto), jusqu’à
12780
ncieuses (plus un tram et plus une auto), jusqu’à
la
place où les couleurs suisses et hongroises furent hissées, sous les
12781
us un tram et plus une auto), jusqu’à la place où
les
couleurs suisses et hongroises furent hissées, sous les projecteurs,
12782
’à la place où les couleurs suisses et hongroises
furent
hissées, sous les projecteurs, pendant une minute de silence. Quatre-
12783
uleurs suisses et hongroises furent hissées, sous
les
projecteurs, pendant une minute de silence. Quatre-vingt-mille person
12784
hissées, sous les projecteurs, pendant une minute
de
silence. Quatre-vingt-mille personnes, dit un journal. C’est la moiti
12785
atre-vingt-mille personnes, dit un journal. C’est
la
moitié du peuple de cette ville, dont un quart vote pour les communis
12786
sonnes, dit un journal. C’est la moitié du peuple
de
cette ville, dont un quart vote pour les communistes. La foule pendan
12787
du peuple de cette ville, dont un quart vote pour
les
communistes. La foule pendant une heure, avançant lentement sur toute
12788
e ville, dont un quart vote pour les communistes.
La
foule pendant une heure, avançant lentement sur toute la largeur de l
12789
e pendant une heure, avançant lentement sur toute
la
largeur de la rue, sans un cri, sans un mot, et peu n’ont pas pleuré.
12790
ne heure, avançant lentement sur toute la largeur
de
la rue, sans un cri, sans un mot, et peu n’ont pas pleuré. Il est fra
12791
heure, avançant lentement sur toute la largeur de
la
rue, sans un cri, sans un mot, et peu n’ont pas pleuré. Il est frappa
12792
un cri, sans un mot, et peu n’ont pas pleuré. Il
est
frappant que la presse n’ait guère parlé, ce matin, que des incidents
12793
mot, et peu n’ont pas pleuré. Il est frappant que
la
presse n’ait guère parlé, ce matin, que des incidents qui ont suivi (
12794
es célébraient leur Octobre à eux). Il semble que
la
honte que nous éprouvions tous ait empêché toute description du phéno
12795
on du phénomène. Ce qui vient de se produire dans
la
conscience européenne — et dans elle seule, car l’Amérique du Nord n’
12796
a conscience européenne — et dans elle seule, car
l’
Amérique du Nord n’a pas bougé — n’est pas encore définissable. Soulèv
12797
e seule, car l’Amérique du Nord n’a pas bougé — n’
est
pas encore définissable. Soulèvement émotif sans précédent. Quand la
12798
issable. Soulèvement émotif sans précédent. Quand
la
vague retombera, on verra l’Europe nue se lever lentement, mesurer le
12799
ans précédent. Quand la vague retombera, on verra
l’
Europe nue se lever lentement, mesurer le péril à la grandeur de notre
12800
on verra l’Europe nue se lever lentement, mesurer
le
péril à la grandeur de notre humiliation, et peut-être saisir une arm
12801
Europe nue se lever lentement, mesurer le péril à
la
grandeur de notre humiliation, et peut-être saisir une arme : l’unité
12802
e lever lentement, mesurer le péril à la grandeur
de
notre humiliation, et peut-être saisir une arme : l’unité. Dimanch
12803
notre humiliation, et peut-être saisir une arme :
l’
unité. Dimanche 11 novembre 1956 L’Europe se tait… Honte à cett
12804
arme : l’unité. Dimanche 11 novembre 1956
L’
Europe se tait… Honte à cette Europe silencieuse Et qui n’a pas conqui
12805
ieuse Et qui n’a pas conquis sa liberté ! Lâches,
les
peuples t’ont abandonné ô Magyar ! Toi seul continues à combattre… Li
12806
d’autres n’osent même pas verser des larmes Nous
les
Magyars, nous versons notre sang. Te faut-il encore plus, ô Liberté,
12807
ur que ta grâce daigne sur nous descendre ? Poème
de
Petőfi, 1848, intitulé Silence de l’Europe. Mercredi 14 novembre
12808
scendre ? Poème de Petőfi, 1848, intitulé Silence
de
l’Europe. Mercredi 14 novembre 1956 Comment répondre à des cen
12809
ndre ? Poème de Petőfi, 1848, intitulé Silence de
l’
Europe. Mercredi 14 novembre 1956 Comment répondre à des centai
12810
novembre 1956 Comment répondre à des centaines
de
pages, en majeure partie manuscrites, déclenchées par l’appel que dif
12811
s, en majeure partie manuscrites, déclenchées par
l’
appel que diffuse le Congrès : « Pour que leur cause et leur combat su
12812
manuscrites, déclenchées par l’appel que diffuse
le
Congrès : « Pour que leur cause et leur combat survivent. » C’est tou
12813
cause et leur combat survivent. » C’est toujours
le
même cri : « Que peut-on faire ? Je suis prêt à le faire avec vous. »
12814
t toujours le même cri : « Que peut-on faire ? Je
suis
prêt à le faire avec vous. » « Agissez ! Agissez ! Agissez ! » — dern
12815
e même cri : « Que peut-on faire ? Je suis prêt à
le
faire avec vous. » « Agissez ! Agissez ! Agissez ! » — dernier Messag
12816
Message des écrivains hongrois. Nous avons essayé
d’
agir auprès de l’ONU, auprès de Nehru, auprès de l’opinion libre. Mais
12817
ains hongrois. Nous avons essayé d’agir auprès de
l’
ONU, auprès de Nehru, auprès de l’opinion libre. Mais l’ONU ne trouve
12818
’agir auprès de l’ONU, auprès de Nehru, auprès de
l’
opinion libre. Mais l’ONU ne trouve quelque force et n’accepte d’en fa
12819
auprès de Nehru, auprès de l’opinion libre. Mais
l’
ONU ne trouve quelque force et n’accepte d’en faire usage qu’aux dépen
12820
. Mais l’ONU ne trouve quelque force et n’accepte
d’
en faire usage qu’aux dépens des démocraties. Sa machinerie s’enraye d
12821
aye dès qu’il faudrait se tourner non plus contre
l’
Europe mais contre ses ennemis. Elle n’a même pas su réagir devant l’o
12822
e ses ennemis. Elle n’a même pas su réagir devant
l’
outrage exorbitant, quand les joyeux Butors, enflant la voix, ont défi
12823
pas su réagir devant l’outrage exorbitant, quand
les
joyeux Butors, enflant la voix, ont défini la pauvre guerre d’Égypte
12824
rage exorbitant, quand les joyeux Butors, enflant
la
voix, ont défini la pauvre guerre d’Égypte en termes délibérément cho
12825
nd les joyeux Butors, enflant la voix, ont défini
la
pauvre guerre d’Égypte en termes délibérément choisis pour désigner l
12826
ors, enflant la voix, ont défini la pauvre guerre
d’
Égypte en termes délibérément choisis pour désigner leur propre action
12827
isis pour désigner leur propre action à Budapest.
L’
Europe seule aurait pu secourir sa Hongrie, d’autres jugeant ce geste
12828
t actuel des choses ». Agissez veut dire : faites
l’
Europe ! Pour qu’il y ait quelqu’un qui réponde, qui soit capable de r
12829
ope ! Pour qu’il y ait quelqu’un qui réponde, qui
soit
capable de réponse, ou responsable, lorsque d’autres appels viendront
12830
’il y ait quelqu’un qui réponde, qui soit capable
de
réponse, ou responsable, lorsque d’autres appels viendront. Pour qu’i
12831
lant au nom d’une force en tous temps alertée, et
d’
une force indépendante. Pour qu’il y ait une Europe qui puisse voler a
12832
u’il y ait une Europe qui puisse voler au secours
de
ses peuples colonisés sans demander d’abord à New York une permission
12833
emander d’abord à New York une permission refusée
d’
avance, et sans consulter autre chose que sa vocation de liberté. C’es
12834
ce, et sans consulter autre chose que sa vocation
de
liberté. C’est la seule réponse à l’appel de la plus pure révolution
12835
ter autre chose que sa vocation de liberté. C’est
la
seule réponse à l’appel de la plus pure révolution de l’histoire.
12836
sa vocation de liberté. C’est la seule réponse à
l’
appel de la plus pure révolution de l’histoire. Mardi 21 novembre 1
12837
tion de liberté. C’est la seule réponse à l’appel
de
la plus pure révolution de l’histoire. Mardi 21 novembre 1956 C
12838
n de liberté. C’est la seule réponse à l’appel de
la
plus pure révolution de l’histoire. Mardi 21 novembre 1956 Coup
12839
eule réponse à l’appel de la plus pure révolution
de
l’histoire. Mardi 21 novembre 1956 Coupures de presse et nouvel
12840
e réponse à l’appel de la plus pure révolution de
l’
histoire. Mardi 21 novembre 1956 Coupures de presse et nouvelles
12841
l’histoire. Mardi 21 novembre 1956 Coupures
de
presse et nouvelles lettres. Plusieurs me disent : Et Suez ? Et les M
12842
elles lettres. Plusieurs me disent : Et Suez ? Et
les
Malgaches ? Et le Guatemala ? Et l’Algérie ? Vous ne protestez pas ?
12843
ieurs me disent : Et Suez ? Et les Malgaches ? Et
le
Guatemala ? Et l’Algérie ? Vous ne protestez pas ? Vous êtes donc pou
12844
Et Suez ? Et les Malgaches ? Et le Guatemala ? Et
l’
Algérie ? Vous ne protestez pas ? Vous êtes donc pour ? (Mais ceux-là
12845
ala ? Et l’Algérie ? Vous ne protestez pas ? Vous
êtes
donc pour ? (Mais ceux-là ne me disent pas : et Berlin ? Et Poznań ?
12846
-là ne me disent pas : et Berlin ? Et Poznań ? Et
le
peuple, après tout, de la Sainte Russie colonisée par un parti impéri
12847
et Berlin ? Et Poznań ? Et le peuple, après tout,
de
la Sainte Russie colonisée par un parti impérialiste ?) Je réprouve l
12848
Berlin ? Et Poznań ? Et le peuple, après tout, de
la
Sainte Russie colonisée par un parti impérialiste ?) Je réprouve le m
12849
olonisée par un parti impérialiste ?) Je réprouve
le
massacre des Malgaches. Je trouve la guerre d’Égypte absurde. Le fait
12850
Je réprouve le massacre des Malgaches. Je trouve
la
guerre d’Égypte absurde. Le fait que je n’en aie pas parlé dans mon a
12851
ve le massacre des Malgaches. Je trouve la guerre
d’
Égypte absurde. Le fait que je n’en aie pas parlé dans mon appel ne sa
12852
Malgaches. Je trouve la guerre d’Égypte absurde.
Le
fait que je n’en aie pas parlé dans mon appel ne saurait signifier qu
12853
mon appel ne saurait signifier que je m’en fasse
le
complice, puisqu’aucun de mes principes ne m’y oblige et nulle discip
12854
ifier que je m’en fasse le complice, puisqu’aucun
de
mes principes ne m’y oblige et nulle discipline de parti. Faut-il don
12855
e mes principes ne m’y oblige et nulle discipline
de
parti. Faut-il donc vous faire un dessin ? Que je n’aie rien dit cett
12856
aire un dessin ? Que je n’aie rien dit cette fois
de
Perón, de Franco, de Katyn et de la Corée, du siège de Varsovie, des
12857
ssin ? Que je n’aie rien dit cette fois de Perón,
de
Franco, de Katyn et de la Corée, du siège de Varsovie, des Koulaks, d
12858
je n’aie rien dit cette fois de Perón, de Franco,
de
Katyn et de la Corée, du siège de Varsovie, des Koulaks, du Cachemire
12859
n dit cette fois de Perón, de Franco, de Katyn et
de
la Corée, du siège de Varsovie, des Koulaks, du Cachemire, du Nagalan
12860
it cette fois de Perón, de Franco, de Katyn et de
la
Corée, du siège de Varsovie, des Koulaks, du Cachemire, du Nagaland,
12861
rón, de Franco, de Katyn et de la Corée, du siège
de
Varsovie, des Koulaks, du Cachemire, du Nagaland, des communistes emp
12862
nistes emprisonnés au Caire, du Tibet conquis par
la
Chine, de l’esclavage dans les pays arabes, du canal interdit aux bat
12863
risonnés au Caire, du Tibet conquis par la Chine,
de
l’esclavage dans les pays arabes, du canal interdit aux bateaux d’Isr
12864
onnés au Caire, du Tibet conquis par la Chine, de
l’
esclavage dans les pays arabes, du canal interdit aux bateaux d’Israël
12865
u Tibet conquis par la Chine, de l’esclavage dans
les
pays arabes, du canal interdit aux bateaux d’Israël, des subventions
12866
ns les pays arabes, du canal interdit aux bateaux
d’
Israël, des subventions de l’Aramco aux fellaghas, de l’affaire Dreyfu
12867
al interdit aux bateaux d’Israël, des subventions
de
l’Aramco aux fellaghas, de l’affaire Dreyfus et du bûcher de Servet,
12868
interdit aux bateaux d’Israël, des subventions de
l’
Aramco aux fellaghas, de l’affaire Dreyfus et du bûcher de Servet, ni
12869
sraël, des subventions de l’Aramco aux fellaghas,
de
l’affaire Dreyfus et du bûcher de Servet, ni même de la Saint-Barthél
12870
ël, des subventions de l’Aramco aux fellaghas, de
l’
affaire Dreyfus et du bûcher de Servet, ni même de la Saint-Barthélemy
12871
aux fellaghas, de l’affaire Dreyfus et du bûcher
de
Servet, ni même de la Saint-Barthélemy, non, cela ne veut pas dire, ô
12872
l’affaire Dreyfus et du bûcher de Servet, ni même
de
la Saint-Barthélemy, non, cela ne veut pas dire, ô belles âmes, que j
12873
ffaire Dreyfus et du bûcher de Servet, ni même de
la
Saint-Barthélemy, non, cela ne veut pas dire, ô belles âmes, que j’ap
12874
’approuve ces opérations. Cela traduit simplement
le
fait qu’on ne peut pas tout dire en un cri. Lundi 3 décembre 1956
12875
dire en un cri. Lundi 3 décembre 1956 C’est
la
Hongrie qui fera l’Europe. Nos chefs politiques ne feront rien. Le sa
12876
undi 3 décembre 1956 C’est la Hongrie qui fera
l’
Europe. Nos chefs politiques ne feront rien. Le sacrifice de la Hongri
12877
ra l’Europe. Nos chefs politiques ne feront rien.
Le
sacrifice de la Hongrie est sans mesure : elle a gagné. Nos gouvernan
12878
Nos chefs politiques ne feront rien. Le sacrifice
de
la Hongrie est sans mesure : elle a gagné. Nos gouvernants calculent
12879
chefs politiques ne feront rien. Le sacrifice de
la
Hongrie est sans mesure : elle a gagné. Nos gouvernants calculent et
12880
tiques ne feront rien. Le sacrifice de la Hongrie
est
sans mesure : elle a gagné. Nos gouvernants calculent et perdent à to
12881
gouvernants calculent et perdent à tout coup. Que
l’
énergie magyare passe dans notre sang ! J’ai vu se lever, depuis quelq
12882
parler ; qu’on peut agir. ad. Rougemont Denis
de
, « Sur la honte et l’espoir de l’Europe (Le point de vue de Ferney) »
12883
u’on peut agir. ad. Rougemont Denis de, « Sur
la
honte et l’espoir de l’Europe (Le point de vue de Ferney) », Preuves,
12884
ir. ad. Rougemont Denis de, « Sur la honte et
l’
espoir de l’Europe (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, janv
12885
. Rougemont Denis de, « Sur la honte et l’espoir
de
l’Europe (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, janvier 1957,
12886
Rougemont Denis de, « Sur la honte et l’espoir de
l’
Europe (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, janvier 1957, p.
12887
Denis de, « Sur la honte et l’espoir de l’Europe (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, janvier 1957, p. 55-57.
12888
la honte et l’espoir de l’Europe (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, janvier 1957, p. 55-57.
12889
taire (février 1957)ae S’il m’arrive, à Paris,
d’
appeler mon domicile, qui est à Ferney-Voltaire, dans l’Ain : « Veuill
12890
il m’arrive, à Paris, d’appeler mon domicile, qui
est
à Ferney-Voltaire, dans l’Ain : « Veuillez épeler », dit la téléphoni
12891
ler mon domicile, qui est à Ferney-Voltaire, dans
l’
Ain : « Veuillez épeler », dit la téléphoniste. C’est trop long. Donne
12892
y-Voltaire, dans l’Ain : « Veuillez épeler », dit
la
téléphoniste. C’est trop long. Donnez-moi Ferney comme Branca et Volt
12893
comme Branca et Voltaire comme un fauteuil. — J’y
suis
. Dans quel département ? — L’Ain. Elle comprend « hein ? » et redeman
12894
n fauteuil. — J’y suis. Dans quel département ? —
L’
Ain. Elle comprend « hein ? » et redemande : « Dans quel département ?
12895
emps, et cela se répète depuis neuf ans que je me
suis
arrêté dans cette ferme, au pied du Jura, face aux Alpes, à 8 kilomèt
12896
, au pied du Jura, face aux Alpes, à 8 kilomètres
de
Genève, sur un sol longtemps disputé entre la France et les Confédéré
12897
res de Genève, sur un sol longtemps disputé entre
la
France et les Confédérés, finalement demeuré français. « L’un des plu
12898
, sur un sol longtemps disputé entre la France et
les
Confédérés, finalement demeuré français. « L’un des plus beaux aspect
12899
t demeuré français. « L’un des plus beaux aspects
de
l’Europe », écrit Voltaire, qui y a vécu de 1758 jusqu’à l’année de s
12900
emeuré français. « L’un des plus beaux aspects de
l’
Europe », écrit Voltaire, qui y a vécu de 1758 jusqu’à l’année de sa m
12901
pects de l’Europe », écrit Voltaire, qui y a vécu
de
1758 jusqu’à l’année de sa mort, vingt ans plus tard. Je connais peu
12902
e », écrit Voltaire, qui y a vécu de 1758 jusqu’à
l’
année de sa mort, vingt ans plus tard. Je connais peu de paysages auss
12903
it Voltaire, qui y a vécu de 1758 jusqu’à l’année
de
sa mort, vingt ans plus tard. Je connais peu de paysages aussi comple
12904
tard. Je connais peu de paysages aussi complets :
la
plaine et ses intimités cloisonnées de rideaux de peupliers, les mont
12905
complets : la plaine et ses intimités cloisonnées
de
rideaux de peupliers, les montagnes lointaines ou proches figurant le
12906
la plaine et ses intimités cloisonnées de rideaux
de
peupliers, les montagnes lointaines ou proches figurant le sublime et
12907
es intimités cloisonnées de rideaux de peupliers,
les
montagnes lointaines ou proches figurant le sublime et le familier, l
12908
ers, les montagnes lointaines ou proches figurant
le
sublime et le familier, le grand couloir des vents européens, et ces
12909
gnes lointaines ou proches figurant le sublime et
le
familier, le grand couloir des vents européens, et ces prairies entre
12910
es ou proches figurant le sublime et le familier,
le
grand couloir des vents européens, et ces prairies entre deux bois de
12911
vents européens, et ces prairies entre deux bois
de
très vieux chênes, où persiste un tapis de brume. Aux bords de ce rui
12912
x bois de très vieux chênes, où persiste un tapis
de
brume. Aux bords de ce ruisseau qui longe mon jardin, qui l’inonde au
12913
chênes, où persiste un tapis de brume. Aux bords
de
ce ruisseau qui longe mon jardin, qui l’inonde aux crues de printemps
12914
ux bords de ce ruisseau qui longe mon jardin, qui
l’
inonde aux crues de printemps, Chateaubriand passa des heures d’heureu
12915
seau qui longe mon jardin, qui l’inonde aux crues
de
printemps, Chateaubriand passa des heures d’heureux ennui, méditant s
12916
rues de printemps, Chateaubriand passa des heures
d’
heureux ennui, méditant sur la gloire et les jeux de Ferney. Le souven
12917
nd passa des heures d’heureux ennui, méditant sur
la
gloire et les jeux de Ferney. Le souvenir de Voltaire anime toute la
12918
heures d’heureux ennui, méditant sur la gloire et
les
jeux de Ferney. Le souvenir de Voltaire anime toute la région ; il ne
12919
heureux ennui, méditant sur la gloire et les jeux
de
Ferney. Le souvenir de Voltaire anime toute la région ; il ne vit pas
12920
ui, méditant sur la gloire et les jeux de Ferney.
Le
souvenir de Voltaire anime toute la région ; il ne vit pas seulement
12921
sur la gloire et les jeux de Ferney. Le souvenir
de
Voltaire anime toute la région ; il ne vit pas seulement dans les mém
12922
ux de Ferney. Le souvenir de Voltaire anime toute
la
région ; il ne vit pas seulement dans les mémoires : ces maisons, ces
12923
me toute la région ; il ne vit pas seulement dans
les
mémoires : ces maisons, ces fabriques, ces allées de peupliers, ces c
12924
mémoires : ces maisons, ces fabriques, ces allées
de
peupliers, ces champs gagnés sur les marais, voilà l’œuvre du Patriar
12925
s, ces allées de peupliers, ces champs gagnés sur
les
marais, voilà l’œuvre du Patriarche au pays de Gex, et son monument l
12926
eupliers, ces champs gagnés sur les marais, voilà
l’
œuvre du Patriarche au pays de Gex, et son monument le plus vrai. Il a
12927
r les marais, voilà l’œuvre du Patriarche au pays
de
Gex, et son monument le plus vrai. Il a bien sa statue, grandeur natu
12928
vre du Patriarche au pays de Gex, et son monument
le
plus vrai. Il a bien sa statue, grandeur nature, dans mon village. Ma
12929
tue, grandeur nature, dans mon village. Mais ce n’
est
pas ce petit corps maigre et ce rire édenté de vieillard polisson qui
12930
n’est pas ce petit corps maigre et ce rire édenté
de
vieillard polisson qui le rendent présent parmi nous. Plutôt ces insc
12931
aigre et ce rire édenté de vieillard polisson qui
le
rendent présent parmi nous. Plutôt ces inscriptions, que je copie sur
12932
i nous. Plutôt ces inscriptions, que je copie sur
le
socle : Face nord : Au bienfaiteur de Ferney Voltaire fait construir
12933
e copie sur le socle : Face nord : Au bienfaiteur
de
Ferney Voltaire fait construire plus de cent maisons Il donne à la v
12934
nfaiteur de Ferney Voltaire fait construire plus
de
cent maisons Il donne à la ville une église, une école, un hôpital Il
12935
e fait construire plus de cent maisons Il donne à
la
ville une église, une école, un hôpital Il fait dessécher les marais
12936
e église, une école, un hôpital Il fait dessécher
les
marais du pays Il établit des foires et des marchés Il nourrit les ha
12937
s Il établit des foires et des marchés Il nourrit
les
habitants pendant la disette de 1771. Face sud : Au poète philosop
12938
s et des marchés Il nourrit les habitants pendant
la
disette de 1771. Face sud : Au poète philosophe Calas, Sirven, Mo
12939
rchés Il nourrit les habitants pendant la disette
de
1771. Face sud : Au poète philosophe Calas, Sirven, Montbailli, L
12940
: Au poète philosophe Calas, Sirven, Montbailli,
La
Barre, Lally-Tollendal Émancipation des serfs du Jura Affranchissemen
12941
pation des serfs du Jura Affranchissement du pays
de
Gex Essai sur les mœurs, Dictionnaire philosophique, Tancrède, Irène.
12942
du Jura Affranchissement du pays de Gex Essai sur
les
mœurs, Dictionnaire philosophique, Tancrède, Irène. Le voilà, l’éc
12943
, Dictionnaire philosophique, Tancrède, Irène.
Le
voilà, l’écrivain engagé ! Il ignorait le mot, mais faisait un pays.
12944
aire philosophique, Tancrède, Irène. Le voilà,
l’
écrivain engagé ! Il ignorait le mot, mais faisait un pays. Et certes
12945
ène. Le voilà, l’écrivain engagé ! Il ignorait
le
mot, mais faisait un pays. Et certes personne ne l’aidait, mais il ét
12946
mot, mais faisait un pays. Et certes personne ne
l’
aidait, mais il était fort riche et souvent généreux, pourvu d’une plu
12947
un pays. Et certes personne ne l’aidait, mais il
était
fort riche et souvent généreux, pourvu d’une plume qui valait une arm
12948
s il était fort riche et souvent généreux, pourvu
d’
une plume qui valait une armée, et d’un mauvais esprit qui valait cent
12949
reux, pourvu d’une plume qui valait une armée, et
d’
un mauvais esprit qui valait cent vertus. « Marchez toujours en ricana
12950
cent vertus. « Marchez toujours en ricanant dans
le
chemin de la vérité », écrivait-il à Mme du Deffand. Avec ou sans le
12951
us. « Marchez toujours en ricanant dans le chemin
de
la vérité », écrivait-il à Mme du Deffand. Avec ou sans le curé, cont
12952
« Marchez toujours en ricanant dans le chemin de
la
vérité », écrivait-il à Mme du Deffand. Avec ou sans le curé, contre
12953
ité », écrivait-il à Mme du Deffand. Avec ou sans
le
curé, contre les tyranneaux, en dépit des conseils des réalistes, il
12954
il à Mme du Deffand. Avec ou sans le curé, contre
les
tyranneaux, en dépit des conseils des réalistes, il édifiait, il réfo
12955
r que vingt arbres, c’est toujours un bien qui ne
sera
pas perdu. » Les cèdres du Caucase, envoyés par la Grande Catherine,
12956
, c’est toujours un bien qui ne sera pas perdu. »
Les
cèdres du Caucase, envoyés par la Grande Catherine, périclitent. Mais
12957
a pas perdu. » Les cèdres du Caucase, envoyés par
la
Grande Catherine, périclitent. Mais les arbres bordant la route de Ge
12958
nvoyés par la Grande Catherine, périclitent. Mais
les
arbres bordant la route de Gex à Genève me parlent chaque matin de so
12959
e Catherine, périclitent. Mais les arbres bordant
la
route de Gex à Genève me parlent chaque matin de son amour des lieux.
12960
ne, périclitent. Mais les arbres bordant la route
de
Gex à Genève me parlent chaque matin de son amour des lieux. Il fit v
12961
la route de Gex à Genève me parlent chaque matin
de
son amour des lieux. Il fit venir de Genève cinquante familles d’arti
12962
lieux. Il fit venir de Genève cinquante familles
d’
artisans, d’horlogers, de céramistes, tous protestants, mais qui vécur
12963
it venir de Genève cinquante familles d’artisans,
d’
horlogers, de céramistes, tous protestants, mais qui vécurent en paix
12964
enève cinquante familles d’artisans, d’horlogers,
de
céramistes, tous protestants, mais qui vécurent en paix avec ceux qu’
12965
s, il faisait bâtir une église neuve. Au fronton,
l’
on peut lire encore : Deo erexit Voltaire. « Deux bien grands noms ! »
12966
t Voltaire. « Deux bien grands noms ! », disaient
les
voyageurs du temps. Il y faisait ses Pâques, non sans ostentation, et
12967
âques, non sans ostentation, et ne se privait pas
de
haranguer le bon peuple à la sortie de la messe, en vieux père de fam
12968
ns ostentation, et ne se privait pas de haranguer
le
bon peuple à la sortie de la messe, en vieux père de famille. C’est i
12969
ait pas de haranguer le bon peuple à la sortie de
la
messe, en vieux père de famille. C’est ici que la publicité fut inven
12970
bon peuple à la sortie de la messe, en vieux père
de
famille. C’est ici que la publicité fut inventée. Voltaire n’écrivait
12971
la messe, en vieux père de famille. C’est ici que
la
publicité fut inventée. Voltaire n’écrivait plus une lettre aux princ
12972
vieux père de famille. C’est ici que la publicité
fut
inventée. Voltaire n’écrivait plus une lettre aux princes intellectue
12973
une lettre aux princes intellectuels et temporels
de
l’Europe sans y ajouter un prospectus vantant la qualité des montres
12974
lettre aux princes intellectuels et temporels de
l’
Europe sans y ajouter un prospectus vantant la qualité des montres de
12975
de l’Europe sans y ajouter un prospectus vantant
la
qualité des montres de Ferney, ou des bas de soie que l’on filait dan
12976
uter un prospectus vantant la qualité des montres
de
Ferney, ou des bas de soie que l’on filait dans sa fabrique. La premi
12977
tant la qualité des montres de Ferney, ou des bas
de
soie que l’on filait dans sa fabrique. La première paire parvint à la
12978
ité des montres de Ferney, ou des bas de soie que
l’
on filait dans sa fabrique. La première paire parvint à la duchesse de
12979
ait dans sa fabrique. La première paire parvint à
la
duchesse de Choiseul avec ce mot : « Daignez les mettre, Madame, une
12980
à la duchesse de Choiseul avec ce mot : « Daignez
les
mettre, Madame, une seule fois, et montrez ensuite vos jambes à qui v
12981
suite vos jambes à qui vous voudrez. » À ses amis
de
Paris : « On fabrique ici beaucoup mieux qu’à Genève… Donnez vos ordr
12982
ucoup mieux qu’à Genève… Donnez vos ordres : vous
serez
servis… Vous aurez de très belles montres et de très mauvais vers qua
12983
Donnez vos ordres : vous serez servis… Vous aurez
de
très belles montres et de très mauvais vers quand il vous plaira. » E
12984
erez servis… Vous aurez de très belles montres et
de
très mauvais vers quand il vous plaira. » En vingt ans, le village pa
12985
auvais vers quand il vous plaira. » En vingt ans,
le
village passe de cinquante foyers à plus de mille habitants, qui devi
12986
il vous plaira. » En vingt ans, le village passe
de
cinquante foyers à plus de mille habitants, qui deviennent propriétai
12987
ans, le village passe de cinquante foyers à plus
de
mille habitants, qui deviennent propriétaires par un système que l’on
12988
, qui deviennent propriétaires par un système que
l’
on nommerait de nos jours location-vente. « Il commande des maisons à
12989
t propriétaires par un système que l’on nommerait
de
nos jours location-vente. « Il commande des maisons à son maçon comme
12990
s à son maçon comme d’autres commandent une paire
de
souliers à un cordonnier », disent les Mémoires secrets. Mille tracta
12991
t une paire de souliers à un cordonnier », disent
les
Mémoires secrets. Mille tractations qu’il combine avec joie permetten
12992
le tractations qu’il combine avec joie permettent
de
supprimer les douanes de notre zone : ah ! que ne pouvait un seul ind
12993
s qu’il combine avec joie permettent de supprimer
les
douanes de notre zone : ah ! que ne pouvait un seul individu, dans ce
12994
ine avec joie permettent de supprimer les douanes
de
notre zone : ah ! que ne pouvait un seul individu, dans ces temps que
12995
e ne pouvait un seul individu, dans ces temps que
l’
on nous a décrits comme adversaires des libertés réelles ! Enfin, Volt
12996
rtés réelles ! Enfin, Voltaire libère ses vassaux
de
la gabelle et même du servage. Sur quoi le peuple vient lui rendre ho
12997
s réelles ! Enfin, Voltaire libère ses vassaux de
la
gabelle et même du servage. Sur quoi le peuple vient lui rendre homma
12998
assaux de la gabelle et même du servage. Sur quoi
le
peuple vient lui rendre hommage à la Saint-François de 1777. M. de Vo
12999
ge. Sur quoi le peuple vient lui rendre hommage à
la
Saint-François de 1777. M. de Voltaire le reçoit « avec sensibilité »
13000
uple vient lui rendre hommage à la Saint-François
de
1777. M. de Voltaire le reçoit « avec sensibilité », sur le perron de
13001
mmage à la Saint-François de 1777. M. de Voltaire
le
reçoit « avec sensibilité », sur le perron de son château. Les enfant
13002
. de Voltaire le reçoit « avec sensibilité », sur
le
perron de son château. Les enfants du village en habits de bergers lu
13003
ire le reçoit « avec sensibilité », sur le perron
de
son château. Les enfants du village en habits de bergers lui présente
13004
avec sensibilité », sur le perron de son château.
Les
enfants du village en habits de bergers lui présentent des œufs, du l
13005
de son château. Les enfants du village en habits
de
bergers lui présentent des œufs, du lait, des fruits. Une jeune fille
13006
eune fille qui se tient au milieu d’eux, porteuse
d’
une corbeille fleurie, figure « le sentiment doux » de l’assistance. L
13007
d’eux, porteuse d’une corbeille fleurie, figure «
le
sentiment doux » de l’assistance. Les garçons défilent à cheval, en u
13008
e corbeille fleurie, figure « le sentiment doux »
de
l’assistance. Les garçons défilent à cheval, en uniforme. « Sont-ce v
13009
orbeille fleurie, figure « le sentiment doux » de
l’
assistance. Les garçons défilent à cheval, en uniforme. « Sont-ce vos
13010
ie, figure « le sentiment doux » de l’assistance.
Les
garçons défilent à cheval, en uniforme. « Sont-ce vos soldats ? » dem
13011
ce. Les garçons défilent à cheval, en uniforme. «
Sont
-ce vos soldats ? » demande le prince de Hesse. « Non, mes amis ! », d
13012
l, en uniforme. « Sont-ce vos soldats ? » demande
le
prince de Hesse. « Non, mes amis ! », dit le grand homme. Et tous de
13013
ande le prince de Hesse. « Non, mes amis ! », dit
le
grand homme. Et tous de pleurer à l’envi. Paul Claudel, informé par u
13014
« Non, mes amis ! », dit le grand homme. Et tous
de
pleurer à l’envi. Paul Claudel, informé par un ami commun de ce que j
13015
à l’envi. Paul Claudel, informé par un ami commun
de
ce que j’habitais à Ferney : « Est-ce que Voltaire ne vient pas lui c
13016
r un ami commun de ce que j’habitais à Ferney : «
Est
-ce que Voltaire ne vient pas lui chatouiller la plante des pieds pend
13017
Est-ce que Voltaire ne vient pas lui chatouiller
la
plante des pieds pendant la nuit ? » Non pas son mince fantôme, mais
13018
t pas lui chatouiller la plante des pieds pendant
la
nuit ? » Non pas son mince fantôme, mais certes son exemple vient cha
13019
que bien d’autres images entraînent, dans ce pays
de
« marches », entre Alpes et jura, entre le xviiie et notre siècle, e
13020
e pays de « marches », entre Alpes et jura, entre
le
xviiie et notre siècle, entre ces jardins de Candide et cette Bourse
13021
tre le xviiie et notre siècle, entre ces jardins
de
Candide et cette Bourse des valeurs de toute l’Europe qui fait sa rum
13022
es jardins de Candide et cette Bourse des valeurs
de
toute l’Europe qui fait sa rumeur à Genève. Le tout survolé trente fo
13023
s de Candide et cette Bourse des valeurs de toute
l’
Europe qui fait sa rumeur à Genève. Le tout survolé trente fois par jo
13024
rs de toute l’Europe qui fait sa rumeur à Genève.
Le
tout survolé trente fois par jour par des avions de New York, de l’In
13025
tout survolé trente fois par jour par des avions
de
New York, de l’Inde ou de l’Afrique. Ils vont se poser derrière le bo
13026
trente fois par jour par des avions de New York,
de
l’Inde ou de l’Afrique. Ils vont se poser derrière le bois tout proch
13027
ente fois par jour par des avions de New York, de
l’
Inde ou de l’Afrique. Ils vont se poser derrière le bois tout proche,
13028
par jour par des avions de New York, de l’Inde ou
de
l’Afrique. Ils vont se poser derrière le bois tout proche, qui assour
13029
jour par des avions de New York, de l’Inde ou de
l’
Afrique. Ils vont se poser derrière le bois tout proche, qui assourdit
13030
’Inde ou de l’Afrique. Ils vont se poser derrière
le
bois tout proche, qui assourdit tout d’un coup leur grondement. Vous
13031
derrière le bois tout proche, qui assourdit tout
d’
un coup leur grondement. Vous voyez que ce pays est le centre du monde
13032
d’un coup leur grondement. Vous voyez que ce pays
est
le centre du monde. C’est ce que l’on pense toujours d’un lieu qu’on
13033
coup leur grondement. Vous voyez que ce pays est
le
centre du monde. C’est ce que l’on pense toujours d’un lieu qu’on aim
13034
que ce pays est le centre du monde. C’est ce que
l’
on pense toujours d’un lieu qu’on aime. Sur la tolérance Le Traité sur
13035
centre du monde. C’est ce que l’on pense toujours
d’
un lieu qu’on aime. Sur la tolérance Le Traité sur la tolérance est un
13036
que l’on pense toujours d’un lieu qu’on aime. Sur
la
tolérance Le Traité sur la tolérance est un joyeux fatras. On y trouv
13037
e toujours d’un lieu qu’on aime. Sur la tolérance
Le
Traité sur la tolérance est un joyeux fatras. On y trouve un récit de
13038
n lieu qu’on aime. Sur la tolérance Le Traité sur
la
tolérance est un joyeux fatras. On y trouve un récit de l’affaire Cal
13039
aime. Sur la tolérance Le Traité sur la tolérance
est
un joyeux fatras. On y trouve un récit de l’affaire Calas, des consid
13040
érance est un joyeux fatras. On y trouve un récit
de
l’affaire Calas, des considérations sur la tolérance chez les Grecs,
13041
nce est un joyeux fatras. On y trouve un récit de
l’
affaire Calas, des considérations sur la tolérance chez les Grecs, les
13042
récit de l’affaire Calas, des considérations sur
la
tolérance chez les Grecs, les Hébreux, les Romains et les premiers ch
13043
e Calas, des considérations sur la tolérance chez
les
Grecs, les Hébreux, les Romains et les premiers chrétiens, des digres
13044
s considérations sur la tolérance chez les Grecs,
les
Hébreux, les Romains et les premiers chrétiens, des digressions sur l
13045
ons sur la tolérance chez les Grecs, les Hébreux,
les
Romains et les premiers chrétiens, des digressions sur la magie, la m
13046
ns et les premiers chrétiens, des digressions sur
la
magie, la morale et la philologie, et partout une allègre érudition m
13047
premiers chrétiens, des digressions sur la magie,
la
morale et la philologie, et partout une allègre érudition mise au ser
13048
tiens, des digressions sur la magie, la morale et
la
philologie, et partout une allègre érudition mise au service d’une in
13049
et partout une allègre érudition mise au service
d’
une inlassable escrime contre les jésuites fanatiques. Tout est démodé
13050
n mise au service d’une inlassable escrime contre
les
jésuites fanatiques. Tout est démodé dans ce pamphlet, si l’on s’en t
13051
able escrime contre les jésuites fanatiques. Tout
est
démodé dans ce pamphlet, si l’on s’en tient à son prétexte et à sa le
13052
fanatiques. Tout est démodé dans ce pamphlet, si
l’
on s’en tient à son prétexte et à sa lettre. Tout redevient actuel si
13053
prétexte et à sa lettre. Tout redevient actuel si
l’
on remplace les jésuites par les communistes, les sectes ou religions
13054
sa lettre. Tout redevient actuel si l’on remplace
les
jésuites par les communistes, les sectes ou religions par les partis,
13055
edevient actuel si l’on remplace les jésuites par
les
communistes, les sectes ou religions par les partis, enfin la Compagn
13056
i l’on remplace les jésuites par les communistes,
les
sectes ou religions par les partis, enfin la Compagnie par le PC. Le
13057
par les communistes, les sectes ou religions par
les
partis, enfin la Compagnie par le PC. Le problème est de savoir si la
13058
es, les sectes ou religions par les partis, enfin
la
Compagnie par le PC. Le problème est de savoir si la vraie tolérance
13059
religions par les partis, enfin la Compagnie par
le
PC. Le problème est de savoir si la vraie tolérance permet que l’on t
13060
ons par les partis, enfin la Compagnie par le PC.
Le
problème est de savoir si la vraie tolérance permet que l’on tolère l
13061
partis, enfin la Compagnie par le PC. Le problème
est
de savoir si la vraie tolérance permet que l’on tolère le Parti. Un M
13062
is, enfin la Compagnie par le PC. Le problème est
de
savoir si la vraie tolérance permet que l’on tolère le Parti. Un Mand
13063
Compagnie par le PC. Le problème est de savoir si
la
vraie tolérance permet que l’on tolère le Parti. Un Mandarin dit au j
13064
me est de savoir si la vraie tolérance permet que
l’
on tolère le Parti. Un Mandarin dit au jésuite et aux deux missionnair
13065
voir si la vraie tolérance permet que l’on tolère
le
Parti. Un Mandarin dit au jésuite et aux deux missionnaires protestan
13066
uite et aux deux missionnaires protestants qui se
sont
disputés devant lui : « Si vous voulez qu’on tolère ici votre doctrin
13067
qu’on tolère ici votre doctrine, commencez par n’
être
pas intolérants ni intolérables. » Ailleurs : « Il faut donc que les
13068
ni intolérables. » Ailleurs : « Il faut donc que
les
hommes commencent par n’être pas fanatiques pour mériter la tolérance
13069
: « Il faut donc que les hommes commencent par n’
être
pas fanatiques pour mériter la tolérance. » Ailleurs encore, Voltaire
13070
commencent par n’être pas fanatiques pour mériter
la
tolérance. » Ailleurs encore, Voltaire approuve l’empereur Yont-Chin,
13071
a tolérance. » Ailleurs encore, Voltaire approuve
l’
empereur Yont-Chin, le plus sage et le plus magnanime qu’ait eu la Chi
13072
s encore, Voltaire approuve l’empereur Yont-Chin,
le
plus sage et le plus magnanime qu’ait eu la Chine, pour avoir chassé
13073
re approuve l’empereur Yont-Chin, le plus sage et
le
plus magnanime qu’ait eu la Chine, pour avoir chassé les jésuites car
13074
Chin, le plus sage et le plus magnanime qu’ait eu
la
Chine, pour avoir chassé les jésuites car, dit-il, « ce n’était pas p
13075
s magnanime qu’ait eu la Chine, pour avoir chassé
les
jésuites car, dit-il, « ce n’était pas parce qu’il était intolérant,
13076
our avoir chassé les jésuites car, dit-il, « ce n’
était
pas parce qu’il était intolérant, c’était au contraire parce que les
13077
ésuites car, dit-il, « ce n’était pas parce qu’il
était
intolérant, c’était au contraire parce que les jésuites l’étaient ».
13078
était intolérant, c’était au contraire parce que
les
jésuites l’étaient ». Ces arguments sont simples, et ils valent aujou
13079
rant, c’était au contraire parce que les jésuites
l’
étaient ». Ces arguments sont simples, et ils valent aujourd’hui comme
13080
nt, c’était au contraire parce que les jésuites l’
étaient
». Ces arguments sont simples, et ils valent aujourd’hui comme en 176
13081
parce que les jésuites l’étaient ». Ces arguments
sont
simples, et ils valent aujourd’hui comme en 1763, mais non plus contr
13082
t aujourd’hui comme en 1763, mais non plus contre
les
jésuites60. Voici sur les méfaits du parti unique : « Les Japonais ét
13083
3, mais non plus contre les jésuites60. Voici sur
les
méfaits du parti unique : « Les Japonais étaient les plus tolérants d
13084
ites60. Voici sur les méfaits du parti unique : «
Les
Japonais étaient les plus tolérants de tous les hommes ; douze religi
13085
sur les méfaits du parti unique : « Les Japonais
étaient
les plus tolérants de tous les hommes ; douze religions paisibles éta
13086
méfaits du parti unique : « Les Japonais étaient
les
plus tolérants de tous les hommes ; douze religions paisibles étaient
13087
nique : « Les Japonais étaient les plus tolérants
de
tous les hommes ; douze religions paisibles étaient établies dans leu
13088
« Les Japonais étaient les plus tolérants de tous
les
hommes ; douze religions paisibles étaient établies dans leur empire
13089
ts de tous les hommes ; douze religions paisibles
étaient
établies dans leur empire ; les jésuites vinrent faire la treizième ;
13090
ons paisibles étaient établies dans leur empire ;
les
jésuites vinrent faire la treizième ; mais bientôt n’en voulant pas s
13091
reizième ; mais bientôt n’en voulant pas souffrir
d’
autre, on sait ce qui en résulta ; une guerre civile, non moins affre
13092
une guerre civile, non moins affreuse que celle
de
la Ligue, désola ce pays. » Voici sur le problème des tournants à pr
13093
e guerre civile, non moins affreuse que celle de
la
Ligue, désola ce pays. » Voici sur le problème des tournants à prend
13094
e celle de la Ligue, désola ce pays. » Voici sur
le
problème des tournants à prendre au bon moment : « Il n’y a pas longt
13095
ndre au bon moment : « Il n’y a pas longtemps que
l’
Immaculée Conception est établie : les Dominicains n’y croient pas enc
13096
Il n’y a pas longtemps que l’Immaculée Conception
est
établie : les Dominicains n’y croient pas encore. Dans quel temps les
13097
ongtemps que l’Immaculée Conception est établie :
les
Dominicains n’y croient pas encore. Dans quel temps les Dominicains c
13098
minicains n’y croient pas encore. Dans quel temps
les
Dominicains commenceront-ils à mériter des peines dans ce monde, et d
13099
nde, et dans l’autre ? » (Lisez : dans quel temps
les
titistes — par exemple — commenceront-ils à redevenir des fascistes e
13100
s fascistes et se verront-ils exclus du mouvement
de
l’Histoire ?) Voici enfin sur le Socialisme qui excuse tout, y compri
13101
ascistes et se verront-ils exclus du mouvement de
l’
Histoire ?) Voici enfin sur le Socialisme qui excuse tout, y compris l
13102
lus du mouvement de l’Histoire ?) Voici enfin sur
le
Socialisme qui excuse tout, y compris le massacre des ouvriers : « Vo
13103
nfin sur le Socialisme qui excuse tout, y compris
le
massacre des ouvriers : « Vous répondez que la différence est grande,
13104
is le massacre des ouvriers : « Vous répondez que
la
différence est grande, que toutes les religions (lisez les partis) so
13105
des ouvriers : « Vous répondez que la différence
est
grande, que toutes les religions (lisez les partis) sont les ouvrages
13106
répondez que la différence est grande, que toutes
les
religions (lisez les partis) sont les ouvrages des hommes, et que l’É
13107
rence est grande, que toutes les religions (lisez
les
partis) sont les ouvrages des hommes, et que l’Église romaine est seu
13108
ande, que toutes les religions (lisez les partis)
sont
les ouvrages des hommes, et que l’Église romaine est seule l’ouvrage
13109
que toutes les religions (lisez les partis) sont
les
ouvrages des hommes, et que l’Église romaine est seule l’ouvrage de D
13110
les partis) sont les ouvrages des hommes, et que
l’
Église romaine est seule l’ouvrage de Dieu. (Lisez : que le PC est seu
13111
les ouvrages des hommes, et que l’Église romaine
est
seule l’ouvrage de Dieu. (Lisez : que le PC est seul dans le sens de
13112
ges des hommes, et que l’Église romaine est seule
l’
ouvrage de Dieu. (Lisez : que le PC est seul dans le sens de l’Histoir
13113
mmes, et que l’Église romaine est seule l’ouvrage
de
Dieu. (Lisez : que le PC est seul dans le sens de l’Histoire.) Mais e
13114
romaine est seule l’ouvrage de Dieu. (Lisez : que
le
PC est seul dans le sens de l’Histoire.) Mais en bonne foi, parce que
13115
e est seule l’ouvrage de Dieu. (Lisez : que le PC
est
seul dans le sens de l’Histoire.) Mais en bonne foi, parce que notre
13116
ouvrage de Dieu. (Lisez : que le PC est seul dans
le
sens de l’Histoire.) Mais en bonne foi, parce que notre religion est
13117
de Dieu. (Lisez : que le PC est seul dans le sens
de
l’Histoire.) Mais en bonne foi, parce que notre religion est divine (
13118
Dieu. (Lisez : que le PC est seul dans le sens de
l’
Histoire.) Mais en bonne foi, parce que notre religion est divine (lis
13119
ire.) Mais en bonne foi, parce que notre religion
est
divine (lisez parce que notre Parti est socialiste), doit-elle régner
13120
religion est divine (lisez parce que notre Parti
est
socialiste), doit-elle régner par la haine, par les fureurs, par les
13121
notre Parti est socialiste), doit-elle régner par
la
haine, par les fureurs, par les exils, par l’enlèvement des biens, le
13122
t socialiste), doit-elle régner par la haine, par
les
fureurs, par les exils, par l’enlèvement des biens, les prisons, les
13123
it-elle régner par la haine, par les fureurs, par
les
exils, par l’enlèvement des biens, les prisons, les tortures, les meu
13124
par la haine, par les fureurs, par les exils, par
l’
enlèvement des biens, les prisons, les tortures, les meurtres, et par
13125
reurs, par les exils, par l’enlèvement des biens,
les
prisons, les tortures, les meurtres, et par les actions de grâce rend
13126
s exils, par l’enlèvement des biens, les prisons,
les
tortures, les meurtres, et par les actions de grâce rendues à Dieu (l
13127
’enlèvement des biens, les prisons, les tortures,
les
meurtres, et par les actions de grâce rendues à Dieu (lisez : au Krem
13128
, les prisons, les tortures, les meurtres, et par
les
actions de grâce rendues à Dieu (lisez : au Kremlin) pour ces meurtre
13129
s, les tortures, les meurtres, et par les actions
de
grâce rendues à Dieu (lisez : au Kremlin) pour ces meurtres ? C’est d
13130
Kremlin) pour ces meurtres ? C’est donc au nom de
la
tolérance que Voltaire conclut à la dissolution nécessaire du PC. « S
13131
onc au nom de la tolérance que Voltaire conclut à
la
dissolution nécessaire du PC. « Si leur institut est contraire aux lo
13132
dissolution nécessaire du PC. « Si leur institut
est
contraire aux lois du Royaume, on ne peut s’empêcher de dissoudre leu
13133
traire aux lois du Royaume, on ne peut s’empêcher
de
dissoudre leur Compagnie, et d’abolir les jésuites pour en faire des
13134
e peut s’empêcher de dissoudre leur Compagnie, et
d’
abolir les jésuites pour en faire des citoyens : ce qui au fond est un
13135
empêcher de dissoudre leur Compagnie, et d’abolir
les
jésuites pour en faire des citoyens : ce qui au fond est un mal imagi
13136
uites pour en faire des citoyens : ce qui au fond
est
un mal imaginaire, et un bien réel pour eux ; car où est le mal… d’êt
13137
mal imaginaire, et un bien réel pour eux ; car où
est
le mal… d’être libre au lieu d’être esclave ? » Là-dessus, l’on disc
13138
imaginaire, et un bien réel pour eux ; car où est
le
mal… d’être libre au lieu d’être esclave ? » Là-dessus, l’on discute
13139
re, et un bien réel pour eux ; car où est le mal…
d’
être libre au lieu d’être esclave ? » Là-dessus, l’on discutera sur l
13140
, et un bien réel pour eux ; car où est le mal… d’
être
libre au lieu d’être esclave ? » Là-dessus, l’on discutera sur l’opp
13141
r eux ; car où est le mal… d’être libre au lieu d’
être
esclave ? » Là-dessus, l’on discutera sur l’opportunité — qui varie
13142
être libre au lieu d’être esclave ? » Là-dessus,
l’
on discutera sur l’opportunité — qui varie selon les nations — d’une m
13143
d’être esclave ? » Là-dessus, l’on discutera sur
l’
opportunité — qui varie selon les nations — d’une mesure que le droit
13144
’on discutera sur l’opportunité — qui varie selon
les
nations — d’une mesure que le droit justifie sans nul doute. Il est t
13145
sur l’opportunité — qui varie selon les nations —
d’
une mesure que le droit justifie sans nul doute. Il est très bon qu’on
13146
— qui varie selon les nations — d’une mesure que
le
droit justifie sans nul doute. Il est très bon qu’on en discute ouver
13147
e mesure que le droit justifie sans nul doute. Il
est
très bon qu’on en discute ouvertement, et que l’on recherche, en tous
13148
est très bon qu’on en discute ouvertement, et que
l’
on recherche, en tous les cas divers qui se présentent, non seulement
13149
scute ouvertement, et que l’on recherche, en tous
les
cas divers qui se présentent, non seulement si le PC pâtirait réellem
13150
es cas divers qui se présentent, non seulement si
le
PC pâtirait réellement de l’interdiction prononcée — ce qui est loin
13151
ntent, non seulement si le PC pâtirait réellement
de
l’interdiction prononcée — ce qui est loin d’être toujours sûr — mais
13152
nt, non seulement si le PC pâtirait réellement de
l’
interdiction prononcée — ce qui est loin d’être toujours sûr — mais en
13153
t réellement de l’interdiction prononcée — ce qui
est
loin d’être toujours sûr — mais encore si la classe ouvrière (que le
13154
ent de l’interdiction prononcée — ce qui est loin
d’
être toujours sûr — mais encore si la classe ouvrière (que le PC préte
13155
t de l’interdiction prononcée — ce qui est loin d’
être
toujours sûr — mais encore si la classe ouvrière (que le PC prétend d
13156
qui est loin d’être toujours sûr — mais encore si
la
classe ouvrière (que le PC prétend défendre à coups de canon tirés su
13157
ours sûr — mais encore si la classe ouvrière (que
le
PC prétend défendre à coups de canon tirés sur elle) y trouverait de
13158
asse ouvrière (que le PC prétend défendre à coups
de
canon tirés sur elle) y trouverait de réels avantages, outre celui de
13159
dre à coups de canon tirés sur elle) y trouverait
de
réels avantages, outre celui de ne pas se faire massacrer quand elle
13160
lle) y trouverait de réels avantages, outre celui
de
ne pas se faire massacrer quand elle demande du pain, la paix, la lib
13161
as se faire massacrer quand elle demande du pain,
la
paix, la liberté, et si possible un peu de vérité. 60. On sait asse
13162
re massacrer quand elle demande du pain, la paix,
la
liberté, et si possible un peu de vérité. 60. On sait assez que les
13163
ossible un peu de vérité. 60. On sait assez que
les
jésuites, de nos jours, ont brillé plus d’une fois au premier rang de
13164
de vérité. 60. On sait assez que les jésuites,
de
nos jours, ont brillé plus d’une fois au premier rang de la pensée li
13165
z que les jésuites, de nos jours, ont brillé plus
d’
une fois au premier rang de la pensée libre : qu’il suffise de citer l
13166
jours, ont brillé plus d’une fois au premier rang
de
la pensée libre : qu’il suffise de citer le P. Teilhard de Chardin, l
13167
rs, ont brillé plus d’une fois au premier rang de
la
pensée libre : qu’il suffise de citer le P. Teilhard de Chardin, lequ
13168
u premier rang de la pensée libre : qu’il suffise
de
citer le P. Teilhard de Chardin, lequel d’ailleurs me dit un jour, en
13169
rang de la pensée libre : qu’il suffise de citer
le
P. Teilhard de Chardin, lequel d’ailleurs me dit un jour, en riant be
13170
me dit un jour, en riant beaucoup, que sa famille
était
apparentée à Voltaire. ae. Rougemont Denis de, « Sur Voltaire (Le p
13171
tait apparentée à Voltaire. ae. Rougemont Denis
de
, « Sur Voltaire (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, févrie
13172
ltaire. ae. Rougemont Denis de, « Sur Voltaire (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, février 1957, p. 68-70.
13173
ugemont Denis de, « Sur Voltaire (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, février 1957, p. 68-70.
13174
Sur
la
neutralité européenne (mars 1957)af Pourquoi l’on en parle La
13175
neutralité européenne (mars 1957)af Pourquoi
l’
on en parle La neutralité est une idée neuve en Europe. Elle sembla
13176
enne (mars 1957)af Pourquoi l’on en parle
La
neutralité est une idée neuve en Europe. Elle semblait jusqu’ici rése
13177
7)af Pourquoi l’on en parle La neutralité
est
une idée neuve en Europe. Elle semblait jusqu’ici réservée à la Suiss
13178
uve en Europe. Elle semblait jusqu’ici réservée à
la
Suisse. Et voici qu’on en parle même en France. Que se passe-t-il don
13179
rle même en France. Que se passe-t-il donc ? Dans
la
confusion générale, qui est celle où s’élaborent habituellement les n
13180
passe-t-il donc ? Dans la confusion générale, qui
est
celle où s’élaborent habituellement les notions vagues et puissantes,
13181
rale, qui est celle où s’élaborent habituellement
les
notions vagues et puissantes, comme « neutralité » ou « Europe », ess
13182
tes, comme « neutralité » ou « Europe », essayons
de
repérer, à défaut de motifs clairs, quelques complexes de passions et
13183
er, à défaut de motifs clairs, quelques complexes
de
passions et d’intérêts, de phobies et de raisonnements, qui sont peut
13184
motifs clairs, quelques complexes de passions et
d’
intérêts, de phobies et de raisonnements, qui sont peut-être à l’origi
13185
rs, quelques complexes de passions et d’intérêts,
de
phobies et de raisonnements, qui sont peut-être à l’origine du couran
13186
omplexes de passions et d’intérêts, de phobies et
de
raisonnements, qui sont peut-être à l’origine du courant que je crois
13187
t d’intérêts, de phobies et de raisonnements, qui
sont
peut-être à l’origine du courant que je crois sentir vers la neutrali
13188
phobies et de raisonnements, qui sont peut-être à
l’
origine du courant que je crois sentir vers la neutralité européenne.
13189
e à l’origine du courant que je crois sentir vers
la
neutralité européenne. Il y a d’abord le sentiment de notre impuissan
13190
tir vers la neutralité européenne. Il y a d’abord
le
sentiment de notre impuissance, né de la crise de Suez et des votes à
13191
eutralité européenne. Il y a d’abord le sentiment
de
notre impuissance, né de la crise de Suez et des votes à l’ONU. La co
13192
y a d’abord le sentiment de notre impuissance, né
de
la crise de Suez et des votes à l’ONU. La conjonction USA-URSS, si br
13193
d’abord le sentiment de notre impuissance, né de
la
crise de Suez et des votes à l’ONU. La conjonction USA-URSS, si brève
13194
le sentiment de notre impuissance, né de la crise
de
Suez et des votes à l’ONU. La conjonction USA-URSS, si brève qu’elle
13195
mpuissance, né de la crise de Suez et des votes à
l’
ONU. La conjonction USA-URSS, si brève qu’elle ait été, et comme accid
13196
nce, né de la crise de Suez et des votes à l’ONU.
La
conjonction USA-URSS, si brève qu’elle ait été, et comme accidentelle
13197
NU. La conjonction USA-URSS, si brève qu’elle ait
été
, et comme accidentelle, a suffi pour nous faire entrevoir un péril ju
13198
trevoir un péril jusqu’alors inconcevable : celui
d’
une paix conclue sur notre dos, au prix de nos libertés, de notre indé
13199
x conclue sur notre dos, au prix de nos libertés,
de
notre indépendance et de notre rôle dans l’histoire. L’idée de neutra
13200
au prix de nos libertés, de notre indépendance et
de
notre rôle dans l’histoire. L’idée de neutralité résulte ici de la co
13201
rtés, de notre indépendance et de notre rôle dans
l’
histoire. L’idée de neutralité résulte ici de la conscience de notre f
13202
re indépendance et de notre rôle dans l’histoire.
L’
idée de neutralité résulte ici de la conscience de notre faiblesse, du
13203
pendance et de notre rôle dans l’histoire. L’idée
de
neutralité résulte ici de la conscience de notre faiblesse, du désir
13204
dans l’histoire. L’idée de neutralité résulte ici
de
la conscience de notre faiblesse, du désir de rester nous-mêmes, et d
13205
s l’histoire. L’idée de neutralité résulte ici de
la
conscience de notre faiblesse, du désir de rester nous-mêmes, et d’un
13206
L’idée de neutralité résulte ici de la conscience
de
notre faiblesse, du désir de rester nous-mêmes, et d’un obscur besoin
13207
ici de la conscience de notre faiblesse, du désir
de
rester nous-mêmes, et d’un obscur besoin de revanche : — Vous nous av
13208
otre faiblesse, du désir de rester nous-mêmes, et
d’
un obscur besoin de revanche : — Vous nous avez laissés tomber ? Bien.
13209
désir de rester nous-mêmes, et d’un obscur besoin
de
revanche : — Vous nous avez laissés tomber ? Bien. Faites sans nous !
13210
laissés tomber ? Bien. Faites sans nous !… Il y a
la
crise du neutralisme, provoquée par le drame de Budapest. Qu’est-ce,
13211
!… Il y a la crise du neutralisme, provoquée par
le
drame de Budapest. Qu’est-ce, en somme, que le neutralisme ? Le contr
13212
a la crise du neutralisme, provoquée par le drame
de
Budapest. Qu’est-ce, en somme, que le neutralisme ? Le contraire, à p
13213
utralisme, provoquée par le drame de Budapest. Qu’
est
-ce, en somme, que le neutralisme ? Le contraire, à peu près, de ce qu
13214
ar le drame de Budapest. Qu’est-ce, en somme, que
le
neutralisme ? Le contraire, à peu près, de ce qu’il dit être. Une cer
13215
dapest. Qu’est-ce, en somme, que le neutralisme ?
Le
contraire, à peu près, de ce qu’il dit être. Une certaine manière de
13216
e, que le neutralisme ? Le contraire, à peu près,
de
ce qu’il dit être. Une certaine manière de choisir entre l’URSS et le
13217
lisme ? Le contraire, à peu près, de ce qu’il dit
être
. Une certaine manière de choisir entre l’URSS et les USA, comme si l’
13218
près, de ce qu’il dit être. Une certaine manière
de
choisir entre l’URSS et les USA, comme si l’Europe n’existait pas. (O
13219
l dit être. Une certaine manière de choisir entre
l’
URSS et les USA, comme si l’Europe n’existait pas. (Ou ne devait pas e
13220
. Une certaine manière de choisir entre l’URSS et
les
USA, comme si l’Europe n’existait pas. (Ou ne devait pas exister.) En
13221
ière de choisir entre l’URSS et les USA, comme si
l’
Europe n’existait pas. (Ou ne devait pas exister.) En effet, refuser d
13222
as. (Ou ne devait pas exister.) En effet, refuser
de
choisir entre un ennemi de l’Europe et un allié de l’Europe, mais ref
13223
er.) En effet, refuser de choisir entre un ennemi
de
l’Europe et un allié de l’Europe, mais refuser en même temps de faire
13224
) En effet, refuser de choisir entre un ennemi de
l’
Europe et un allié de l’Europe, mais refuser en même temps de faire l’
13225
e choisir entre un ennemi de l’Europe et un allié
de
l’Europe, mais refuser en même temps de faire l’Europe par crainte de
13226
hoisir entre un ennemi de l’Europe et un allié de
l’
Europe, mais refuser en même temps de faire l’Europe par crainte de dé
13227
un allié de l’Europe, mais refuser en même temps
de
faire l’Europe par crainte de déplaire aux Soviets et de plaire aux A
13228
de l’Europe, mais refuser en même temps de faire
l’
Europe par crainte de déplaire aux Soviets et de plaire aux Américains
13229
e l’Europe par crainte de déplaire aux Soviets et
de
plaire aux Américains, voilà qui revient en fait à supprimer l’Europe
13230
Américains, voilà qui revient en fait à supprimer
l’
Europe en tant que facteur indépendant, donc à choisir la politique de
13231
e en tant que facteur indépendant, donc à choisir
la
politique de l’URSS. Celle-ci s’étant déshonorée, sans que les États-
13232
facteur indépendant, donc à choisir la politique
de
l’URSS. Celle-ci s’étant déshonorée, sans que les États-Unis s’honore
13233
cteur indépendant, donc à choisir la politique de
l’
URSS. Celle-ci s’étant déshonorée, sans que les États-Unis s’honorent
13234
donc à choisir la politique de l’URSS. Celle-ci s’
étant
déshonorée, sans que les États-Unis s’honorent d’autant, une vraie ne
13235
de l’URSS. Celle-ci s’étant déshonorée, sans que
les
États-Unis s’honorent d’autant, une vraie neutralité devient concevab
13236
nt déshonorée, sans que les États-Unis s’honorent
d’
autant, une vraie neutralité devient concevable, aux yeux des rescapés
13237
motifs locaux, accidentels ou régionaux. Beaucoup
d’
Allemands de l’Ouest vous disent (mais peu le croient) que la neutrali
13238
coup d’Allemands de l’Ouest vous disent (mais peu
le
croient) que la neutralisation de leur pays faciliterait sa réunion a
13239
de l’Ouest vous disent (mais peu le croient) que
la
neutralisation de leur pays faciliterait sa réunion avec les province
13240
isent (mais peu le croient) que la neutralisation
de
leur pays faciliterait sa réunion avec les provinces occupées. Beauco
13241
isation de leur pays faciliterait sa réunion avec
les
provinces occupées. Beaucoup de Suisses et de Suédois s’imaginent que
13242
ec les provinces occupées. Beaucoup de Suisses et
de
Suédois s’imaginent que leur neutralité les protégerait encore contre
13243
ses et de Suédois s’imaginent que leur neutralité
les
protégerait encore contre les Russes. Enfin, l’on a cru voir dans le
13244
que leur neutralité les protégerait encore contre
les
Russes. Enfin, l’on a cru voir dans le geste de Nagy, proclamant (san
13245
les protégerait encore contre les Russes. Enfin,
l’
on a cru voir dans le geste de Nagy, proclamant (sans succès d’ailleur
13246
re contre les Russes. Enfin, l’on a cru voir dans
le
geste de Nagy, proclamant (sans succès d’ailleurs) la neutralité de l
13247
les Russes. Enfin, l’on a cru voir dans le geste
de
Nagy, proclamant (sans succès d’ailleurs) la neutralité de la Hongrie
13248
este de Nagy, proclamant (sans succès d’ailleurs)
la
neutralité de la Hongrie, l’indication d’une attitude qui serait comm
13249
proclamant (sans succès d’ailleurs) la neutralité
de
la Hongrie, l’indication d’une attitude qui serait commune aux actuel
13250
clamant (sans succès d’ailleurs) la neutralité de
la
Hongrie, l’indication d’une attitude qui serait commune aux actuels É
13251
s succès d’ailleurs) la neutralité de la Hongrie,
l’
indication d’une attitude qui serait commune aux actuels États satelli
13252
lleurs) la neutralité de la Hongrie, l’indication
d’
une attitude qui serait commune aux actuels États satellites dès l’ins
13253
té de la Hongrie, l’indication d’une attitude qui
serait
commune aux actuels États satellites dès l’instant de leur libération
13254
i serait commune aux actuels États satellites dès
l’
instant de leur libération. Ces arguments ne manquent pas d’être invoq
13255
ommune aux actuels États satellites dès l’instant
de
leur libération. Ces arguments ne manquent pas d’être invoqués par ce
13256
de leur libération. Ces arguments ne manquent pas
d’
être invoqués par ceux qui trouvent dans la neutralité un alibi décent
13257
leur libération. Ces arguments ne manquent pas d’
être
invoqués par ceux qui trouvent dans la neutralité un alibi décent de
13258
nt pas d’être invoqués par ceux qui trouvent dans
la
neutralité un alibi décent de « l’apaisement » mal famé. Plus obscur,
13259
x qui trouvent dans la neutralité un alibi décent
de
« l’apaisement » mal famé. Plus obscur, ou peut-être refoulé, un moti
13260
trouvent dans la neutralité un alibi décent de «
l’
apaisement » mal famé. Plus obscur, ou peut-être refoulé, un motif d’u
13261
famé. Plus obscur, ou peut-être refoulé, un motif
d’
un autre ordre hésite à se définir : c’est celui de certains « Européi
13262
’un autre ordre hésite à se définir : c’est celui
de
certains « Européistes » qui se demandent si l’union nécessaire n’exi
13263
i de certains « Européistes » qui se demandent si
l’
union nécessaire n’exigera pas un jour pour se réaliser, c’est-à-dire
13264
, c’est-à-dire pour rallier d’un seul coup toutes
les
forces encore hésitantes, l’abandon de l’alliance atlantique… Tels so
13265
un seul coup toutes les forces encore hésitantes,
l’
abandon de l’alliance atlantique… Tels sont, sans doute, les faits réc
13266
up toutes les forces encore hésitantes, l’abandon
de
l’alliance atlantique… Tels sont, sans doute, les faits récents, et l
13267
toutes les forces encore hésitantes, l’abandon de
l’
alliance atlantique… Tels sont, sans doute, les faits récents, et les
13268
itantes, l’abandon de l’alliance atlantique… Tels
sont
, sans doute, les faits récents, et les réactions à ces faits, qui exp
13269
de l’alliance atlantique… Tels sont, sans doute,
les
faits récents, et les réactions à ces faits, qui expliquent pourquoi
13270
que… Tels sont, sans doute, les faits récents, et
les
réactions à ces faits, qui expliquent pourquoi l’idée se répand d’une
13271
es réactions à ces faits, qui expliquent pourquoi
l’
idée se répand d’une neutralité de l’Europe. Mais ceux qui en parlent
13272
s faits, qui expliquent pourquoi l’idée se répand
d’
une neutralité de l’Europe. Mais ceux qui en parlent sont les mêmes qu
13273
iquent pourquoi l’idée se répand d’une neutralité
de
l’Europe. Mais ceux qui en parlent sont les mêmes qui me disaient hie
13274
ent pourquoi l’idée se répand d’une neutralité de
l’
Europe. Mais ceux qui en parlent sont les mêmes qui me disaient hier e
13275
neutralité de l’Europe. Mais ceux qui en parlent
sont
les mêmes qui me disaient hier encore : « Qu’est-ce que l’Europe ? »
13276
ralité de l’Europe. Mais ceux qui en parlent sont
les
mêmes qui me disaient hier encore : « Qu’est-ce que l’Europe ? » À mo
13277
sont les mêmes qui me disaient hier encore : « Qu’
est
-ce que l’Europe ? » À mon tour de leur demander ce qu’ils entendent p
13278
mes qui me disaient hier encore : « Qu’est-ce que
l’
Europe ? » À mon tour de leur demander ce qu’ils entendent par neutral
13279
encore : « Qu’est-ce que l’Europe ? » À mon tour
de
leur demander ce qu’ils entendent par neutralité. Divers abus dans
13280
ils entendent par neutralité. Divers abus dans
la
notion de neutralité J’ai dit plus haut pourquoi le neutralisme es
13281
ent par neutralité. Divers abus dans la notion
de
neutralité J’ai dit plus haut pourquoi le neutralisme est littéral
13282
tion de neutralité J’ai dit plus haut pourquoi
le
neutralisme est littéralement un mensonge. (Ses partisans, d’ailleurs
13283
ité J’ai dit plus haut pourquoi le neutralisme
est
littéralement un mensonge. (Ses partisans, d’ailleurs, le savent auss
13284
ralement un mensonge. (Ses partisans, d’ailleurs,
le
savent aussi bien que moi.) Laissons donc ces mystères de la mauvaise
13285
t aussi bien que moi.) Laissons donc ces mystères
de
la mauvaise conscience, et voyons le cas illustre d’une « conscience
13286
ussi bien que moi.) Laissons donc ces mystères de
la
mauvaise conscience, et voyons le cas illustre d’une « conscience »,
13287
ces mystères de la mauvaise conscience, et voyons
le
cas illustre d’une « conscience », le Premier ministre Nehru. Lorsque
13288
la mauvaise conscience, et voyons le cas illustre
d’
une « conscience », le Premier ministre Nehru. Lorsque, à la conférenc
13289
nscience », le Premier ministre Nehru. Lorsque, à
la
conférence de Colombo, les Cingalais demandèrent que la résolution co
13290
Premier ministre Nehru. Lorsque, à la conférence
de
Colombo, les Cingalais demandèrent que la résolution condamne les men
13291
istre Nehru. Lorsque, à la conférence de Colombo,
les
Cingalais demandèrent que la résolution condamne les menées communist
13292
férence de Colombo, les Cingalais demandèrent que
la
résolution condamne les menées communistes dans les pays libres d’Asi
13293
Cingalais demandèrent que la résolution condamne
les
menées communistes dans les pays libres d’Asie, Nehru dit oui, mais à
13294
a résolution condamne les menées communistes dans
les
pays libres d’Asie, Nehru dit oui, mais à la condition que fussent ég
13295
damne les menées communistes dans les pays libres
d’
Asie, Nehru dit oui, mais à la condition que fussent également condamn
13296
ans les pays libres d’Asie, Nehru dit oui, mais à
la
condition que fussent également condamnées les menées des anticommuni
13297
es d’Asie, Nehru dit oui, mais à la condition que
fussent
également condamnées les menées des anticommunistes — responsables sa
13298
s à la condition que fussent également condamnées
les
menées des anticommunistes — responsables sans doute de la guerre fro
13299
ées des anticommunistes — responsables sans doute
de
la guerre froide. C’était pour se déclarer neutre entre un parti mond
13300
des anticommunistes — responsables sans doute de
la
guerre froide. C’était pour se déclarer neutre entre un parti mondial
13301
e un parti mondial soutenu par un énorme État, et
la
poignée d’intellectuels indiens qui avaient le courage de dénoncer ce
13302
mondial soutenu par un énorme État, et la poignée
d’
intellectuels indiens qui avaient le courage de dénoncer ce parti ; do
13303
et la poignée d’intellectuels indiens qui avaient
le
courage de dénoncer ce parti ; donc neutre entre une armée et un poin
13304
ée d’intellectuels indiens qui avaient le courage
de
dénoncer ce parti ; donc neutre entre une armée et un point de vue ;
13305
une armée et un point de vue ; que dis-je, entre
la
maladie et le diagnostic ! Cette espèce-là de neutralité s’est tradui
13306
un point de vue ; que dis-je, entre la maladie et
le
diagnostic ! Cette espèce-là de neutralité s’est traduite par les abs
13307
tre la maladie et le diagnostic ! Cette espèce-là
de
neutralité s’est traduite par les abstentions du délégué de l’Inde lo
13308
t le diagnostic ! Cette espèce-là de neutralité s’
est
traduite par les abstentions du délégué de l’Inde lors des votes de l
13309
Cette espèce-là de neutralité s’est traduite par
les
abstentions du délégué de l’Inde lors des votes de l’ONU sur le retra
13310
ité s’est traduite par les abstentions du délégué
de
l’Inde lors des votes de l’ONU sur le retrait des tanks de Budapest.
13311
s’est traduite par les abstentions du délégué de
l’
Inde lors des votes de l’ONU sur le retrait des tanks de Budapest. Kri
13312
s abstentions du délégué de l’Inde lors des votes
de
l’ONU sur le retrait des tanks de Budapest. Krishna Menon est resté n
13313
bstentions du délégué de l’Inde lors des votes de
l’
ONU sur le retrait des tanks de Budapest. Krishna Menon est resté neut
13314
du délégué de l’Inde lors des votes de l’ONU sur
le
retrait des tanks de Budapest. Krishna Menon est resté neutre entre l
13315
lors des votes de l’ONU sur le retrait des tanks
de
Budapest. Krishna Menon est resté neutre entre les criminels et les c
13316
r le retrait des tanks de Budapest. Krishna Menon
est
resté neutre entre les criminels et les cris de leurs victimes. On a
13317
de Budapest. Krishna Menon est resté neutre entre
les
criminels et les cris de leurs victimes. On a vu ce jour-là que cette
13318
hna Menon est resté neutre entre les criminels et
les
cris de leurs victimes. On a vu ce jour-là que cette neutralité se ré
13319
est resté neutre entre les criminels et les cris
de
leurs victimes. On a vu ce jour-là que cette neutralité se réduit à l
13320
a vu ce jour-là que cette neutralité se réduit à
la
mauvaise foi. Mais s’agit-il vraiment de neutralité ? Guère plus que
13321
réduit à la mauvaise foi. Mais s’agit-il vraiment
de
neutralité ? Guère plus que de paix dans le cas des Partisans de la P
13322
s’agit-il vraiment de neutralité ? Guère plus que
de
paix dans le cas des Partisans de la Paix. Le neutralisme et la neutr
13323
iment de neutralité ? Guère plus que de paix dans
le
cas des Partisans de la Paix. Le neutralisme et la neutralité à la Me
13324
Guère plus que de paix dans le cas des Partisans
de
la Paix. Le neutralisme et la neutralité à la Menon abusent du mot, n
13325
ère plus que de paix dans le cas des Partisans de
la
Paix. Le neutralisme et la neutralité à la Menon abusent du mot, non
13326
que de paix dans le cas des Partisans de la Paix.
Le
neutralisme et la neutralité à la Menon abusent du mot, non de la cho
13327
e cas des Partisans de la Paix. Le neutralisme et
la
neutralité à la Menon abusent du mot, non de la chose, dont ils se mo
13328
ans de la Paix. Le neutralisme et la neutralité à
la
Menon abusent du mot, non de la chose, dont ils se moquent. Il n’en v
13329
e et la neutralité à la Menon abusent du mot, non
de
la chose, dont ils se moquent. Il n’en va pas ainsi de la Suisse. Ce
13330
t la neutralité à la Menon abusent du mot, non de
la
chose, dont ils se moquent. Il n’en va pas ainsi de la Suisse. Ce pay
13331
chose, dont ils se moquent. Il n’en va pas ainsi
de
la Suisse. Ce pays court le risque d’abuser d’une neutralité justifié
13332
ose, dont ils se moquent. Il n’en va pas ainsi de
la
Suisse. Ce pays court le risque d’abuser d’une neutralité justifiée,
13333
Il n’en va pas ainsi de la Suisse. Ce pays court
le
risque d’abuser d’une neutralité justifiée, et scrupuleusement pratiq
13334
a pas ainsi de la Suisse. Ce pays court le risque
d’
abuser d’une neutralité justifiée, et scrupuleusement pratiquée. Il en
13335
si de la Suisse. Ce pays court le risque d’abuser
d’
une neutralité justifiée, et scrupuleusement pratiquée. Il en abuse lo
13336
leusement pratiquée. Il en abuse lorsqu’il oublie
les
conditions historiques et concrètes de son statut de neutralité, et t
13337
il oublie les conditions historiques et concrètes
de
son statut de neutralité, et tend à faire de cette devise d’État tout
13338
conditions historiques et concrètes de son statut
de
neutralité, et tend à faire de cette devise d’État tout autre chose q
13339
ètes de son statut de neutralité, et tend à faire
de
cette devise d’État tout autre chose que n’avaient prévu ses garants
13340
ut de neutralité, et tend à faire de cette devise
d’
État tout autre chose que n’avaient prévu ses garants : une essence, u
13341
ne vertu ou une loi naturelle, comme indépendante
de
l’Histoire, c’est-à-dire le contraire d’une mesure politique. La neut
13342
vertu ou une loi naturelle, comme indépendante de
l’
Histoire, c’est-à-dire le contraire d’une mesure politique. La neutral
13343
e, comme indépendante de l’Histoire, c’est-à-dire
le
contraire d’une mesure politique. La neutralité suisse date de 1815.
13344
pendante de l’Histoire, c’est-à-dire le contraire
d’
une mesure politique. La neutralité suisse date de 1815. Les traités d
13345
c’est-à-dire le contraire d’une mesure politique.
La
neutralité suisse date de 1815. Les traités de Vienne et de Paris la
13346
d’une mesure politique. La neutralité suisse date
de
1815. Les traités de Vienne et de Paris la reconnaissent, « dans les
13347
ure politique. La neutralité suisse date de 1815.
Les
traités de Vienne et de Paris la reconnaissent, « dans les vrais inté
13348
e. La neutralité suisse date de 1815. Les traités
de
Vienne et de Paris la reconnaissent, « dans les vrais intérêts de l’E
13349
ité suisse date de 1815. Les traités de Vienne et
de
Paris la reconnaissent, « dans les vrais intérêts de l’Europe entière
13350
e date de 1815. Les traités de Vienne et de Paris
la
reconnaissent, « dans les vrais intérêts de l’Europe entière ». On co
13351
és de Vienne et de Paris la reconnaissent, « dans
les
vrais intérêts de l’Europe entière ». On conçoit qu’elle serve en mêm
13352
Paris la reconnaissent, « dans les vrais intérêts
de
l’Europe entière ». On conçoit qu’elle serve en même temps les intérê
13353
is la reconnaissent, « dans les vrais intérêts de
l’
Europe entière ». On conçoit qu’elle serve en même temps les intérêts
13354
entière ». On conçoit qu’elle serve en même temps
les
intérêts d’un État composite, qui risquerait de se disloquer s’il pre
13355
conçoit qu’elle serve en même temps les intérêts
d’
un État composite, qui risquerait de se disloquer s’il prenait parti d
13356
les intérêts d’un État composite, qui risquerait
de
se disloquer s’il prenait parti dans les luttes opposant des voisins
13357
isquerait de se disloquer s’il prenait parti dans
les
luttes opposant des voisins immédiats comme les Suisses sont français
13358
s les luttes opposant des voisins immédiats comme
les
Suisses sont français, allemands ou italiens par leur langue, leur cu
13359
opposant des voisins immédiats comme les Suisses
sont
français, allemands ou italiens par leur langue, leur culture et leur
13360
oisins immédiats comme les Suisses sont français,
allemands
ou italiens par leur langue, leur culture et leurs affinités, la guer
13361
par leur langue, leur culture et leurs affinités,
la
guerre des autres serait leur guerre civile. Qu’en est-il aujourd’hui
13362
culture et leurs affinités, la guerre des autres
serait
leur guerre civile. Qu’en est-il aujourd’hui ? Tout est changé. La no
13363
uerre des autres serait leur guerre civile. Qu’en
est
-il aujourd’hui ? Tout est changé. La notion d’équilibre européen a vé
13364
ur guerre civile. Qu’en est-il aujourd’hui ? Tout
est
changé. La notion d’équilibre européen a vécu. Les conflits qui menac
13365
vile. Qu’en est-il aujourd’hui ? Tout est changé.
La
notion d’équilibre européen a vécu. Les conflits qui menacent d’éclat
13366
n est-il aujourd’hui ? Tout est changé. La notion
d’
équilibre européen a vécu. Les conflits qui menacent d’éclater ne peuv
13367
st changé. La notion d’équilibre européen a vécu.
Les
conflits qui menacent d’éclater ne peuvent plus opposer les voisins d
13368
ilibre européen a vécu. Les conflits qui menacent
d’
éclater ne peuvent plus opposer les voisins de la Suisse, mais l’Europ
13369
ts qui menacent d’éclater ne peuvent plus opposer
les
voisins de la Suisse, mais l’Europe tout entière à ce qui n’est pas l
13370
ent d’éclater ne peuvent plus opposer les voisins
de
la Suisse, mais l’Europe tout entière à ce qui n’est pas l’Europe. Si
13371
d’éclater ne peuvent plus opposer les voisins de
la
Suisse, mais l’Europe tout entière à ce qui n’est pas l’Europe. Si la
13372
uvent plus opposer les voisins de la Suisse, mais
l’
Europe tout entière à ce qui n’est pas l’Europe. Si la Suisse, prétext
13373
la Suisse, mais l’Europe tout entière à ce qui n’
est
pas l’Europe. Si la Suisse, prétextant de sa neutralité, refusait de
13374
se, mais l’Europe tout entière à ce qui n’est pas
l’
Europe. Si la Suisse, prétextant de sa neutralité, refusait de partici
13375
rope tout entière à ce qui n’est pas l’Europe. Si
la
Suisse, prétextant de sa neutralité, refusait de participer non plus
13376
qui n’est pas l’Europe. Si la Suisse, prétextant
de
sa neutralité, refusait de participer non plus aux luttes, mais à l’u
13377
la Suisse, prétextant de sa neutralité, refusait
de
participer non plus aux luttes, mais à l’union de ses voisins ; si el
13378
efusait de participer non plus aux luttes, mais à
l’
union de ses voisins ; si elle décidait de rester neutre non plus seul
13379
de participer non plus aux luttes, mais à l’union
de
ses voisins ; si elle décidait de rester neutre non plus seulement da
13380
mais à l’union de ses voisins ; si elle décidait
de
rester neutre non plus seulement dans le cadre européen de son statut
13381
décidait de rester neutre non plus seulement dans
le
cadre européen de son statut, mais partout et en toute circonstance,
13382
neutre non plus seulement dans le cadre européen
de
son statut, mais partout et en toute circonstance, d’une manière abso
13383
on statut, mais partout et en toute circonstance,
d’
une manière absolue, sans révision possible, la sage devise de sa neut
13384
e, d’une manière absolue, sans révision possible,
la
sage devise de sa neutralité, devenue tabou, la conduirait en pleine
13385
e absolue, sans révision possible, la sage devise
de
sa neutralité, devenue tabou, la conduirait en pleine absurdité : la
13386
, la sage devise de sa neutralité, devenue tabou,
la
conduirait en pleine absurdité : la Suisse se dirait neutre entre l’E
13387
evenue tabou, la conduirait en pleine absurdité :
la
Suisse se dirait neutre entre l’Europe, dont elle est une partie cent
13388
eine absurdité : la Suisse se dirait neutre entre
l’
Europe, dont elle est une partie centrale, et les ennemis de l’Europe
13389
Suisse se dirait neutre entre l’Europe, dont elle
est
une partie centrale, et les ennemis de l’Europe entière ; neutre entr
13390
e l’Europe, dont elle est une partie centrale, et
les
ennemis de l’Europe entière ; neutre entre elle-même et ses ennemis !
13391
dont elle est une partie centrale, et les ennemis
de
l’Europe entière ; neutre entre elle-même et ses ennemis ! Refusant d
13392
t elle est une partie centrale, et les ennemis de
l’
Europe entière ; neutre entre elle-même et ses ennemis ! Refusant de s
13393
neutre entre elle-même et ses ennemis ! Refusant
de
servir les intérêts, elle violerait son statut légal et l’esprit même
13394
tre elle-même et ses ennemis ! Refusant de servir
les
intérêts, elle violerait son statut légal et l’esprit même de ses ins
13395
les intérêts, elle violerait son statut légal et
l’
esprit même de ses institutions. Au surplus, elle se suiciderait, d’un
13396
elle violerait son statut légal et l’esprit même
de
ses institutions. Au surplus, elle se suiciderait, d’une manière à vr
13397
es institutions. Au surplus, elle se suiciderait,
d’
une manière à vrai dire inédite : le suicide par sagesse indurée. L
13398
suiciderait, d’une manière à vrai dire inédite :
le
suicide par sagesse indurée. Le bon usage de la neutralité Mais
13399
dire inédite : le suicide par sagesse indurée.
Le
bon usage de la neutralité Mais l’abus n’enlève pas l’usage, et le
13400
: le suicide par sagesse indurée. Le bon usage
de
la neutralité Mais l’abus n’enlève pas l’usage, et le même exemple
13401
e suicide par sagesse indurée. Le bon usage de
la
neutralité Mais l’abus n’enlève pas l’usage, et le même exemple su
13402
indurée. Le bon usage de la neutralité Mais
l’
abus n’enlève pas l’usage, et le même exemple suisse peut illustrer le
13403
sage de la neutralité Mais l’abus n’enlève pas
l’
usage, et le même exemple suisse peut illustrer les conditions concrèt
13404
eutralité Mais l’abus n’enlève pas l’usage, et
le
même exemple suisse peut illustrer les conditions concrètes d’une vra
13405
l’usage, et le même exemple suisse peut illustrer
les
conditions concrètes d’une vraie neutralité. Un État ou un groupe d’É
13406
le suisse peut illustrer les conditions concrètes
d’
une vraie neutralité. Un État ou un groupe d’États peut avoir avantage
13407
ètes d’une vraie neutralité. Un État ou un groupe
d’
États peut avoir avantage à se déclarer neutre : 1°) s’il juge que la
13408
avantage à se déclarer neutre : 1°) s’il juge que
la
cause ou l’enjeu d’un conflit existant ou à prévoir n’intéresse pas d
13409
e déclarer neutre : 1°) s’il juge que la cause ou
l’
enjeu d’un conflit existant ou à prévoir n’intéresse pas directement s
13410
er neutre : 1°) s’il juge que la cause ou l’enjeu
d’
un conflit existant ou à prévoir n’intéresse pas directement sa souver
13411
s guerres franco-allemandes, en ce qui concernait
la
Suisse) 2°) s’il juge que des raisons vitales d’ordre intérieur lui i
13412
la Suisse) 2°) s’il juge que des raisons vitales
d’
ordre intérieur lui interdisent de prendre parti militairement (l’unio
13413
raisons vitales d’ordre intérieur lui interdisent
de
prendre parti militairement (l’union fédérale de la Suisse se serait
13414
r lui interdisent de prendre parti militairement (
l’
union fédérale de la Suisse se serait disloquée en 1914, par exemple,
13415
de prendre parti militairement (l’union fédérale
de
la Suisse se serait disloquée en 1914, par exemple, les Romands tenan
13416
prendre parti militairement (l’union fédérale de
la
Suisse se serait disloquée en 1914, par exemple, les Romands tenant p
13417
i militairement (l’union fédérale de la Suisse se
serait
disloquée en 1914, par exemple, les Romands tenant pour la France, le
13418
Suisse se serait disloquée en 1914, par exemple,
les
Romands tenant pour la France, les Alémaniques pour l’Allemagne ; mai
13419
uée en 1914, par exemple, les Romands tenant pour
la
France, les Alémaniques pour l’Allemagne ; mais non pas en 1939 : tou
13420
, par exemple, les Romands tenant pour la France,
les
Alémaniques pour l’Allemagne ; mais non pas en 1939 : tous d’accord c
13421
mands tenant pour la France, les Alémaniques pour
l’
Allemagne ; mais non pas en 1939 : tous d’accord contre Hitler) ; 3°)
13422
nds tenant pour la France, les Alémaniques pour l’
Allemagne
; mais non pas en 1939 : tous d’accord contre Hitler) ; 3°) s’il se r
13423
ous d’accord contre Hitler) ; 3°) s’il se réserve
de
jouer en marge du conflit un rôle humanitaire, ou d’offrir des possib
13424
jouer en marge du conflit un rôle humanitaire, ou
d’
offrir des possibilités de contacts aux deux parties (Croix-Rouge inte
13425
un rôle humanitaire, ou d’offrir des possibilités
de
contacts aux deux parties (Croix-Rouge internationale, échange de pri
13426
deux parties (Croix-Rouge internationale, échange
de
prisonniers, négociations secrètes menées en Suisse en 1916-1917 et d
13427
dès 1942) 4°) enfin, s’il a renoncé à tout esprit
de
conquête, parce qu’il est satisfait de son sort. Dans ce dernier cas,
13428
a renoncé à tout esprit de conquête, parce qu’il
est
satisfait de son sort. Dans ce dernier cas, il se refuse à toute alli
13429
out esprit de conquête, parce qu’il est satisfait
de
son sort. Dans ce dernier cas, il se refuse à toute alliance militair
13430
l se refuse à toute alliance militaire, craignant
de
se voir entraîné dans le jeu d’ambitions étrangères, au détriment de
13431
nce militaire, craignant de se voir entraîné dans
le
jeu d’ambitions étrangères, au détriment de son indépendance. Il doit
13432
itaire, craignant de se voir entraîné dans le jeu
d’
ambitions étrangères, au détriment de son indépendance. Il doit alors
13433
n indépendance. Il doit alors se mettre en mesure
d’
assurer tout seul sa défense. Au total : une neutralité limitée au pla
13434
e neutralité limitée au plan militaire, combinant
les
motifs d’intérêt propre et de solidarité humaine, et compensant le re
13435
é limitée au plan militaire, combinant les motifs
d’
intérêt propre et de solidarité humaine, et compensant le renoncement
13436
litaire, combinant les motifs d’intérêt propre et
de
solidarité humaine, et compensant le renoncement définitif à toute ag
13437
êt propre et de solidarité humaine, et compensant
le
renoncement définitif à toute agression par la volonté inconditionnel
13438
nt le renoncement définitif à toute agression par
la
volonté inconditionnelle de se défendre. Quant aux opinions, elles re
13439
à toute agression par la volonté inconditionnelle
de
se défendre. Quant aux opinions, elles restent libres (en principe).
13440
aux opinions, elles restent libres (en principe).
Les
échanges économiques se poursuivent dans la mesure du possible avec l
13441
pe). Les échanges économiques se poursuivent dans
la
mesure du possible avec les deux camps. On échappe, en cas de succès,
13442
es se poursuivent dans la mesure du possible avec
les
deux camps. On échappe, en cas de succès, aux destructions humaines e
13443
possible avec les deux camps. On échappe, en cas
de
succès, aux destructions humaines et matérielles de la guerre, mais o
13444
succès, aux destructions humaines et matérielles
de
la guerre, mais on dépense en temps de paix 40 % de son budget nation
13445
ccès, aux destructions humaines et matérielles de
la
guerre, mais on dépense en temps de paix 40 % de son budget national
13446
atérielles de la guerre, mais on dépense en temps
de
paix 40 % de son budget national pour l’entretien d’une armée défensi
13447
la guerre, mais on dépense en temps de paix 40 %
de
son budget national pour l’entretien d’une armée défensive. Rien de g
13448
en temps de paix 40 % de son budget national pour
l’
entretien d’une armée défensive. Rien de glorieux dans tout cela, peu
13449
paix 40 % de son budget national pour l’entretien
d’
une armée défensive. Rien de glorieux dans tout cela, peu d’idéal, bea
13450
onal pour l’entretien d’une armée défensive. Rien
de
glorieux dans tout cela, peu d’idéal, beaucoup de raison pratique et
13451
e défensive. Rien de glorieux dans tout cela, peu
d’
idéal, beaucoup de raison pratique et de prudents calculs. On aurait l
13452
cela, peu d’idéal, beaucoup de raison pratique et
de
prudents calculs. On aurait le plus grand tort d’y mêler de la morale
13453
raison pratique et de prudents calculs. On aurait
le
plus grand tort d’y mêler de la morale. Car la neutralité n’est défen
13454
de prudents calculs. On aurait le plus grand tort
d’
y mêler de la morale. Car la neutralité n’est défendable qu’en tant qu
13455
s calculs. On aurait le plus grand tort d’y mêler
de
la morale. Car la neutralité n’est défendable qu’en tant que mesure p
13456
alculs. On aurait le plus grand tort d’y mêler de
la
morale. Car la neutralité n’est défendable qu’en tant que mesure poli
13457
it le plus grand tort d’y mêler de la morale. Car
la
neutralité n’est défendable qu’en tant que mesure politique, donc con
13458
tort d’y mêler de la morale. Car la neutralité n’
est
défendable qu’en tant que mesure politique, donc contingente et limit
13459
tude générale, elle se situerait à peu près entre
l’
égoïsme cynique et l’indifférence de l’autruche. Indépendance et ne
13460
e situerait à peu près entre l’égoïsme cynique et
l’
indifférence de l’autruche. Indépendance et neutralité L’idée d’
13461
eu près entre l’égoïsme cynique et l’indifférence
de
l’autruche. Indépendance et neutralité L’idée d’étendre à toute
13462
près entre l’égoïsme cynique et l’indifférence de
l’
autruche. Indépendance et neutralité L’idée d’étendre à toute l’
13463
e de l’autruche. Indépendance et neutralité
L’
idée d’étendre à toute l’Europe une neutralité « à la Suisse » se nour
13464
autruche. Indépendance et neutralité L’idée
d’
étendre à toute l’Europe une neutralité « à la Suisse » se nourrit à l
13465
endance et neutralité L’idée d’étendre à toute
l’
Europe une neutralité « à la Suisse » se nourrit à la fois du désir dé
13466
dée d’étendre à toute l’Europe une neutralité « à
la
Suisse » se nourrit à la fois du désir défaitiste de tirer son épingl
13467
Suisse » se nourrit à la fois du désir défaitiste
de
tirer son épingle du jeu, et d’un besoin plus fier d’indépendance. Je
13468
désir défaitiste de tirer son épingle du jeu, et
d’
un besoin plus fier d’indépendance. Je ne sais qui a pu écrire que « s
13469
irer son épingle du jeu, et d’un besoin plus fier
d’
indépendance. Je ne sais qui a pu écrire que « seul un État neutre est
13470
ne sais qui a pu écrire que « seul un État neutre
est
vraiment indépendant »61. Il est clair que l’inverse est vrai : seul
13471
l un État neutre est vraiment indépendant »61. Il
est
clair que l’inverse est vrai : seul un État vraiment indépendant pour
13472
re est vraiment indépendant »61. Il est clair que
l’
inverse est vrai : seul un État vraiment indépendant pourrait être abs
13473
iment indépendant »61. Il est clair que l’inverse
est
vrai : seul un État vraiment indépendant pourrait être absolument neu
13474
vrai : seul un État vraiment indépendant pourrait
être
absolument neutre. Je n’en vois guère que deux qui soient dans ce cas
13475
bsolument neutre. Je n’en vois guère que deux qui
soient
dans ce cas. Quasiment autarciques, plus puissamment armés que l’ense
13476
Quasiment autarciques, plus puissamment armés que
l’
ensemble des autres peuples, l’URSS et les USA pourraient se payer le
13477
ssamment armés que l’ensemble des autres peuples,
l’
URSS et les USA pourraient se payer le luxe de se déclarer neutres et
13478
rmés que l’ensemble des autres peuples, l’URSS et
les
USA pourraient se payer le luxe de se déclarer neutres et de se condu
13479
es peuples, l’URSS et les USA pourraient se payer
le
luxe de se déclarer neutres et de se conduire comme tels. Mais, au fa
13480
es, l’URSS et les USA pourraient se payer le luxe
de
se déclarer neutres et de se conduire comme tels. Mais, au fait, ne l
13481
raient se payer le luxe de se déclarer neutres et
de
se conduire comme tels. Mais, au fait, ne le sont-il pas ? Ils le son
13482
s et de se conduire comme tels. Mais, au fait, ne
le
sont-il pas ? Ils le sont, non par libre choix, mais parce qu’ils pos
13483
t de se conduire comme tels. Mais, au fait, ne le
sont
-il pas ? Ils le sont, non par libre choix, mais parce qu’ils possèden
13484
omme tels. Mais, au fait, ne le sont-il pas ? Ils
le
sont, non par libre choix, mais parce qu’ils possèdent la Bombe H. Ch
13485
e tels. Mais, au fait, ne le sont-il pas ? Ils le
sont
, non par libre choix, mais parce qu’ils possèdent la Bombe H. Chacun
13486
non par libre choix, mais parce qu’ils possèdent
la
Bombe H. Chacun d’eux se trouve devant l’autre dans la position qu’on
13487
x, mais parce qu’ils possèdent la Bombe H. Chacun
d’
eux se trouve devant l’autre dans la position qu’on nomme pat, « coup
13488
mbe H. Chacun d’eux se trouve devant l’autre dans
la
position qu’on nomme pat, « coup où l’un des joueurs n’ayant que son
13489
urs n’ayant que son roi qu’il puisse jouer, et ne
l’
ayant pas en échec, ne peut le jouer sans se mettre en prise ». Littré
13490
puisse jouer, et ne l’ayant pas en échec, ne peut
le
jouer sans se mettre en prise ». Littré ajoute, non sans sévérité : «
13491
on sans sévérité : « Cette position témoigne chez
l’
adversaire d’une si grande maladresse qu’on le regarde comme ayant per
13492
ité : « Cette position témoigne chez l’adversaire
d’
une si grande maladresse qu’on le regarde comme ayant perdu la partie.
13493
hez l’adversaire d’une si grande maladresse qu’on
le
regarde comme ayant perdu la partie. » Voilà donc nos deux grands neu
13494
nde maladresse qu’on le regarde comme ayant perdu
la
partie. » Voilà donc nos deux grands neutralisés, tous deux perdants,
13495
tous deux perdants, faute de pouvoir jouer62. Ce
serait
fort bien s’ils étaient seuls, s’il n’y avait plus sur l’échiquier qu
13496
ute de pouvoir jouer62. Ce serait fort bien s’ils
étaient
seuls, s’il n’y avait plus sur l’échiquier que les deux rois, dès lor
13497
bien s’ils étaient seuls, s’il n’y avait plus sur
l’
échiquier que les deux rois, dès lors invulnérables l’un à l’autre. Ma
13498
nt seuls, s’il n’y avait plus sur l’échiquier que
les
deux rois, dès lors invulnérables l’un à l’autre. Mais en fait il y a
13499
s, et quelques pions, moyennes ou petites nations
de
l’Europe ou de l’Orient. On peut encore les manœuvrer sans bouger ces
13500
et quelques pions, moyennes ou petites nations de
l’
Europe ou de l’Orient. On peut encore les manœuvrer sans bouger ces ro
13501
pions, moyennes ou petites nations de l’Europe ou
de
l’Orient. On peut encore les manœuvrer sans bouger ces rois impossibl
13502
ns, moyennes ou petites nations de l’Europe ou de
l’
Orient. On peut encore les manœuvrer sans bouger ces rois impossibles,
13503
ations de l’Europe ou de l’Orient. On peut encore
les
manœuvrer sans bouger ces rois impossibles, paralysés par leur puissa
13504
ez et Budapest. Et voilà, dans ce jeu carrollien,
la
révolte grondant chez les pions et chez les fous. Nous ne voulons plu
13505
dans ce jeu carrollien, la révolte grondant chez
les
pions et chez les fous. Nous ne voulons plus servir au jeu des Grands
13506
llien, la révolte grondant chez les pions et chez
les
fous. Nous ne voulons plus servir au jeu des Grands, disent-ils, ils
13507
ns plus servir au jeu des Grands, disent-ils, ils
sont
capables de nous laisser prendre par simple peur de s’affronter. Il f
13508
au jeu des Grands, disent-ils, ils sont capables
de
nous laisser prendre par simple peur de s’affronter. Il faudra réfléc
13509
capables de nous laisser prendre par simple peur
de
s’affronter. Il faudra réfléchir, pendant les semaines qui viennent,
13510
peur de s’affronter. Il faudra réfléchir, pendant
les
semaines qui viennent, aux suites possibles ou non de ce jeu délirant
13511
emaines qui viennent, aux suites possibles ou non
de
ce jeu délirant. Il s’agirait en somme d’imaginer les règles d’une pa
13512
ou non de ce jeu délirant. Il s’agirait en somme
d’
imaginer les règles d’une partie d’échecs à trois rois. C’est à quoi n
13513
ce jeu délirant. Il s’agirait en somme d’imaginer
les
règles d’une partie d’échecs à trois rois. C’est à quoi nous contrain
13514
rant. Il s’agirait en somme d’imaginer les règles
d’
une partie d’échecs à trois rois. C’est à quoi nous contraint le probl
13515
irait en somme d’imaginer les règles d’une partie
d’
échecs à trois rois. C’est à quoi nous contraint le problème d’une neu
13516
’échecs à trois rois. C’est à quoi nous contraint
le
problème d’une neutralité de l’Europe. 61. Cité par Henri Miéville
13517
ois rois. C’est à quoi nous contraint le problème
d’
une neutralité de l’Europe. 61. Cité par Henri Miéville, dans un re
13518
quoi nous contraint le problème d’une neutralité
de
l’Europe. 61. Cité par Henri Miéville, dans un remarquable article
13519
oi nous contraint le problème d’une neutralité de
l’
Europe. 61. Cité par Henri Miéville, dans un remarquable article in
13520
rquable article intitulé « Propos hétérodoxes sur
la
neutralité suisse », Présence , Lausanne et Genève, n° 3, 1956. 62.
13521
nève, n° 3, 1956. 62. J’imagine qu’une situation
de
double pat ne saurait se produire aux échecs sans l’aide de Lewis Car
13522
double pat ne saurait se produire aux échecs sans
l’
aide de Lewis Carroll. af. Rougemont Denis de, « Sur la neutralité e
13523
pat ne saurait se produire aux échecs sans l’aide
de
Lewis Carroll. af. Rougemont Denis de, « Sur la neutralité européen
13524
ns l’aide de Lewis Carroll. af. Rougemont Denis
de
, « Sur la neutralité européenne (Le point de vue de Ferney) », Preuve
13525
de Lewis Carroll. af. Rougemont Denis de, « Sur
la
neutralité européenne (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris,
13526
ugemont Denis de, « Sur la neutralité européenne (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 1957, p. 49-51.
13527
, « Sur la neutralité européenne (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mars 1957, p. 49-51.
13528
Sur
la
neutralité européenne (II) (avril 1957)ag Une neutralité « helvé
13529
ité « helvétique » ? Ayant écarté sans recours
l’
idée de neutralité morale, ou « neutralisme », comme étant insensée ou
13530
elvétique » ? Ayant écarté sans recours l’idée
de
neutralité morale, ou « neutralisme », comme étant insensée ou de mau
13531
e de neutralité morale, ou « neutralisme », comme
étant
insensée ou de mauvaise foi, voyons si les motifs d’une vraie neutral
13532
rale, ou « neutralisme », comme étant insensée ou
de
mauvaise foi, voyons si les motifs d’une vraie neutralité (donc limit
13533
omme étant insensée ou de mauvaise foi, voyons si
les
motifs d’une vraie neutralité (donc limitée et contingente, comme cel
13534
insensée ou de mauvaise foi, voyons si les motifs
d’
une vraie neutralité (donc limitée et contingente, comme celle des Sui
13535
limitée et contingente, comme celle des Suisses)
sont
réalisés en Europe, pour l’ensemble de nos nations soi-disant souvera
13536
celle des Suisses) sont réalisés en Europe, pour
l’
ensemble de nos nations soi-disant souveraines, et fragilement alliées
13537
Suisses) sont réalisés en Europe, pour l’ensemble
de
nos nations soi-disant souveraines, et fragilement alliées plutôt qu’
13538
t alliées plutôt qu’unies. J’avais énuméré quatre
de
ces motifs, et les rappelle. 1. La cause ou l’enjeu des conflits à pr
13539
u’unies. J’avais énuméré quatre de ces motifs, et
les
rappelle. 1. La cause ou l’enjeu des conflits à prévoir n’intéresse p
13540
énuméré quatre de ces motifs, et les rappelle. 1.
La
cause ou l’enjeu des conflits à prévoir n’intéresse pas l’intégrité d
13541
re de ces motifs, et les rappelle. 1. La cause ou
l’
enjeu des conflits à prévoir n’intéresse pas l’intégrité du groupe d’É
13542
ou l’enjeu des conflits à prévoir n’intéresse pas
l’
intégrité du groupe d’États considéré. Ce n’est pas le cas de l’Europe
13543
s à prévoir n’intéresse pas l’intégrité du groupe
d’
États considéré. Ce n’est pas le cas de l’Europe, qui ne serait pas in
13544
pas l’intégrité du groupe d’États considéré. Ce n’
est
pas le cas de l’Europe, qui ne serait pas intégrale sans les pays de
13545
tégrité du groupe d’États considéré. Ce n’est pas
le
cas de l’Europe, qui ne serait pas intégrale sans les pays de l’Est c
13546
du groupe d’États considéré. Ce n’est pas le cas
de
l’Europe, qui ne serait pas intégrale sans les pays de l’Est colonisé
13547
groupe d’États considéré. Ce n’est pas le cas de
l’
Europe, qui ne serait pas intégrale sans les pays de l’Est colonisés p
13548
onsidéré. Ce n’est pas le cas de l’Europe, qui ne
serait
pas intégrale sans les pays de l’Est colonisés par l’URSS. 2. Une pri
13549
cas de l’Europe, qui ne serait pas intégrale sans
les
pays de l’Est colonisés par l’URSS. 2. Une prise de parti militaire d
13550
Europe, qui ne serait pas intégrale sans les pays
de
l’Est colonisés par l’URSS. 2. Une prise de parti militaire dans les
13551
ope, qui ne serait pas intégrale sans les pays de
l’
Est colonisés par l’URSS. 2. Une prise de parti militaire dans les con
13552
e, qui ne serait pas intégrale sans les pays de l’
Est
colonisés par l’URSS. 2. Une prise de parti militaire dans les confli
13553
as intégrale sans les pays de l’Est colonisés par
l’
URSS. 2. Une prise de parti militaire dans les conflits à prévoir disl
13554
pays de l’Est colonisés par l’URSS. 2. Une prise
de
parti militaire dans les conflits à prévoir disloquerait l’union exis
13555
par l’URSS. 2. Une prise de parti militaire dans
les
conflits à prévoir disloquerait l’union existante. Le seul danger sér
13556
ilitaire dans les conflits à prévoir disloquerait
l’
union existante. Le seul danger sérieux à cet égard, en cas de guerre
13557
onflits à prévoir disloquerait l’union existante.
Le
seul danger sérieux à cet égard, en cas de guerre entre les deux Gran
13558
tante. Le seul danger sérieux à cet égard, en cas
de
guerre entre les deux Grands, réside dans l’existence des PC en Europ
13559
anger sérieux à cet égard, en cas de guerre entre
les
deux Grands, réside dans l’existence des PC en Europe. Mais se déclar
13560
cas de guerre entre les deux Grands, réside dans
l’
existence des PC en Europe. Mais se déclarer neutres à cause d’un tel
13561
es PC en Europe. Mais se déclarer neutres à cause
d’
un tel danger équivaudrait à escompter la trahison des communistes eur
13562
à cause d’un tel danger équivaudrait à escompter
la
trahison des communistes européens, à la rendre d’avance payante. Si
13563
scompter la trahison des communistes européens, à
la
rendre d’avance payante. Si l’on croit que les communistes trahiraien
13564
a trahison des communistes européens, à la rendre
d’
avance payante. Si l’on croit que les communistes trahiraient leur nat
13565
istes européens, à la rendre d’avance payante. Si
l’
on croit que les communistes trahiraient leur nation respective, il fa
13566
, à la rendre d’avance payante. Si l’on croit que
les
communistes trahiraient leur nation respective, il faut dissoudre les
13567
iraient leur nation respective, il faut dissoudre
les
PC, préventivement. Mais si l’on n’y croit pas, ce motif de neutralit
13568
il faut dissoudre les PC, préventivement. Mais si
l’
on n’y croit pas, ce motif de neutralité ne tient plus. 3. Le groupe d
13569
ventivement. Mais si l’on n’y croit pas, ce motif
de
neutralité ne tient plus. 3. Le groupe d’États considéré se réserve u
13570
oit pas, ce motif de neutralité ne tient plus. 3.
Le
groupe d’États considéré se réserve un rôle humanitaire, ou d’intermé
13571
e motif de neutralité ne tient plus. 3. Le groupe
d’
États considéré se réserve un rôle humanitaire, ou d’intermédiaire bén
13572
tats considéré se réserve un rôle humanitaire, ou
d’
intermédiaire bénévole entre les camps. C’est exclu dans le cas d’une
13573
le humanitaire, ou d’intermédiaire bénévole entre
les
camps. C’est exclu dans le cas d’une Europe divisée. 4. Le groupe d’É
13574
diaire bénévole entre les camps. C’est exclu dans
le
cas d’une Europe divisée. 4. Le groupe d’États, satisfait de son sort
13575
bénévole entre les camps. C’est exclu dans le cas
d’
une Europe divisée. 4. Le groupe d’États, satisfait de son sort, renon
13576
C’est exclu dans le cas d’une Europe divisée. 4.
Le
groupe d’États, satisfait de son sort, renonce à toute idée de conquê
13577
lu dans le cas d’une Europe divisée. 4. Le groupe
d’
États, satisfait de son sort, renonce à toute idée de conquête ou d’ex
13578
e Europe divisée. 4. Le groupe d’États, satisfait
de
son sort, renonce à toute idée de conquête ou d’extension, et prétend
13579
tats, satisfait de son sort, renonce à toute idée
de
conquête ou d’extension, et prétend assurer seul, et sans alliés, sa
13580
de son sort, renonce à toute idée de conquête ou
d’
extension, et prétend assurer seul, et sans alliés, sa défense. Ces co
13581
s alliés, sa défense. Ces conditions ne sauraient
être
réunies que dans le cas d’une Europe vraiment unie, par où j’entends
13582
Ces conditions ne sauraient être réunies que dans
le
cas d’une Europe vraiment unie, par où j’entends une Europe intégrale
13583
ditions ne sauraient être réunies que dans le cas
d’
une Europe vraiment unie, par où j’entends une Europe intégrale inclua
13584
e, par où j’entends une Europe intégrale incluant
les
pays de l’Est, dotée d’un pouvoir fédéral, d’un Parlement et d’une ar
13585
j’entends une Europe intégrale incluant les pays
de
l’Est, dotée d’un pouvoir fédéral, d’un Parlement et d’une armée. Une
13586
entends une Europe intégrale incluant les pays de
l’
Est, dotée d’un pouvoir fédéral, d’un Parlement et d’une armée. Une ne
13587
tends une Europe intégrale incluant les pays de l’
Est
, dotée d’un pouvoir fédéral, d’un Parlement et d’une armée. Une neutr
13588
urope intégrale incluant les pays de l’Est, dotée
d’
un pouvoir fédéral, d’un Parlement et d’une armée. Une neutralité « à
13589
nt les pays de l’Est, dotée d’un pouvoir fédéral,
d’
un Parlement et d’une armée. Une neutralité « à la suisse » n’aurait d
13590
st, dotée d’un pouvoir fédéral, d’un Parlement et
d’
une armée. Une neutralité « à la suisse » n’aurait donc aucun sens ava
13591
d’un Parlement et d’une armée. Une neutralité « à
la
suisse » n’aurait donc aucun sens avant l’union. Elle serait pratique
13592
té « à la suisse » n’aurait donc aucun sens avant
l’
union. Elle serait pratiquement impossible sans un Pouvoir qui la décl
13593
se » n’aurait donc aucun sens avant l’union. Elle
serait
pratiquement impossible sans un Pouvoir qui la déclare et qui l’assum
13594
erait pratiquement impossible sans un Pouvoir qui
la
déclare et qui l’assume, et elle ne saurait donc être considérée comm
13595
impossible sans un Pouvoir qui la déclare et qui
l’
assume, et elle ne saurait donc être considérée comme un objectif souh
13596
déclare et qui l’assume, et elle ne saurait donc
être
considérée comme un objectif souhaitable que par ceux qu’animerait en
13597
ceux qu’animerait en même temps une ferme volonté
d’
union. Une tentative de diversion Il y a deux ou trois ans que l
13598
temps une ferme volonté d’union. Une tentative
de
diversion Il y a deux ou trois ans que l’idée fut émise de faire u
13599
tive de diversion Il y a deux ou trois ans que
l’
idée fut émise de faire un peu de vide entre les blocs. Neutralisons l
13600
diversion Il y a deux ou trois ans que l’idée
fut
émise de faire un peu de vide entre les blocs. Neutralisons les États
13601
Il y a deux ou trois ans que l’idée fut émise
de
faire un peu de vide entre les blocs. Neutralisons les États satellit
13602
ue l’idée fut émise de faire un peu de vide entre
les
blocs. Neutralisons les États satellites et l’Allemagne (réunifiée),
13603
aire un peu de vide entre les blocs. Neutralisons
les
États satellites et l’Allemagne (réunifiée), séparons par une zone d’
13604
e les blocs. Neutralisons les États satellites et
l’
Allemagne (réunifiée), séparons par une zone d’un millier de kilomètre
13605
les blocs. Neutralisons les États satellites et l’
Allemagne
(réunifiée), séparons par une zone d’un millier de kilomètres les ava
13606
et l’Allemagne (réunifiée), séparons par une zone
d’
un millier de kilomètres les avant-postes actuellement au contact, « d
13607
e (réunifiée), séparons par une zone d’un millier
de
kilomètres les avant-postes actuellement au contact, « désengageons »
13608
séparons par une zone d’un millier de kilomètres
les
avant-postes actuellement au contact, « désengageons » les forces arm
13609
-postes actuellement au contact, « désengageons »
les
forces armées des blocs et le tour sera joué. Ce fut d’abord l’idée d
13610
, « désengageons » les forces armées des blocs et
le
tour sera joué. Ce fut d’abord l’idée d’Eden. Un peu étroite. Elle re
13611
ngageons » les forces armées des blocs et le tour
sera
joué. Ce fut d’abord l’idée d’Eden. Un peu étroite. Elle revenait en
13612
forces armées des blocs et le tour sera joué. Ce
fut
d’abord l’idée d’Eden. Un peu étroite. Elle revenait en somme à créer
13613
es des blocs et le tour sera joué. Ce fut d’abord
l’
idée d’Eden. Un peu étroite. Elle revenait en somme à créer un négatif
13614
blocs et le tour sera joué. Ce fut d’abord l’idée
d’
Eden. Un peu étroite. Elle revenait en somme à créer un négatif de lig
13615
troite. Elle revenait en somme à créer un négatif
de
ligne Maginot. Burnham l’élargit aujourd’hui, et Bevan le rejoint dan
13616
omme à créer un négatif de ligne Maginot. Burnham
l’
élargit aujourd’hui, et Bevan le rejoint dans L’Express. Tout arrive.
13617
Maginot. Burnham l’élargit aujourd’hui, et Bevan
le
rejoint dans L’Express. Tout arrive. Du point de vue militaire, je ne
13618
m l’élargit aujourd’hui, et Bevan le rejoint dans
L’
Express. Tout arrive. Du point de vue militaire, je ne puis juger l’id
13619
rive. Du point de vue militaire, je ne puis juger
l’
idée. Du point de vue de la spéculation politique et journalistique, e
13620
litaire, je ne puis juger l’idée. Du point de vue
de
la spéculation politique et journalistique, elle est brillante. Elle
13621
aire, je ne puis juger l’idée. Du point de vue de
la
spéculation politique et journalistique, elle est brillante. Elle fai
13622
la spéculation politique et journalistique, elle
est
brillante. Elle fait appel à l’empirisme toujours-un-peu-boiteux-mais
13623
nalistique, elle est brillante. Elle fait appel à
l’
empirisme toujours-un-peu-boiteux-mais-réalisateur comme aux profonds
13624
onds calculs machiavéliques, au pacifisme ému par
la
peur atomique comme à la Realpolitik. Elle peut réussir. Mais elle si
13625
es, au pacifisme ému par la peur atomique comme à
la
Realpolitik. Elle peut réussir. Mais elle signifierait alors la fin d
13626
. Elle peut réussir. Mais elle signifierait alors
la
fin de l’Europe. Couper l’Europe en tranches pour plaire aux Soviétiq
13627
peut réussir. Mais elle signifierait alors la fin
de
l’Europe. Couper l’Europe en tranches pour plaire aux Soviétiques et
13628
t réussir. Mais elle signifierait alors la fin de
l’
Europe. Couper l’Europe en tranches pour plaire aux Soviétiques et ras
13629
lle signifierait alors la fin de l’Europe. Couper
l’
Europe en tranches pour plaire aux Soviétiques et rassurer peut-être l
13630
pour plaire aux Soviétiques et rassurer peut-être
les
Américains (tout en gagnant des voix aux élections anglaises) reviend
13631
tions anglaises) reviendrait en effet à sacrifier
l’
union, que cent autres raisons nous imposent comme la seule solution v
13632
nion, que cent autres raisons nous imposent comme
la
seule solution viable. « Je n’ai jamais trouvé qu’il y ait la moindre
13633
ution viable. « Je n’ai jamais trouvé qu’il y ait
la
moindre force dans l’idée d’une Europe unie », déclare Bevan63. Par c
13634
i jamais trouvé qu’il y ait la moindre force dans
l’
idée d’une Europe unie », déclare Bevan63. Par chance, on ne l’a pas a
13635
s trouvé qu’il y ait la moindre force dans l’idée
d’
une Europe unie », déclare Bevan63. Par chance, on ne l’a pas attendu.
13636
Europe unie », déclare Bevan63. Par chance, on ne
l’
a pas attendu. La CECA et le Marché commun se contentent fort bien d’e
13637
clare Bevan63. Par chance, on ne l’a pas attendu.
La
CECA et le Marché commun se contentent fort bien d’exister, même si B
13638
63. Par chance, on ne l’a pas attendu. La CECA et
le
Marché commun se contentent fort bien d’exister, même si Bevan persis
13639
CECA et le Marché commun se contentent fort bien
d’
exister, même si Bevan persiste à les croire nés de rien. Que propose
13640
ent fort bien d’exister, même si Bevan persiste à
les
croire nés de rien. Que propose ce politicien ? D’abandonner l’Europe
13641
’exister, même si Bevan persiste à les croire nés
de
rien. Que propose ce politicien ? D’abandonner l’Europe et de la divi
13642
s croire nés de rien. Que propose ce politicien ?
D’
abandonner l’Europe et de la diviser selon les craintes et les calculs
13643
de rien. Que propose ce politicien ? D’abandonner
l’
Europe et de la diviser selon les craintes et les calculs des autres.
13644
propose ce politicien ? D’abandonner l’Europe et
de
la diviser selon les craintes et les calculs des autres. Faire de la
13645
opose ce politicien ? D’abandonner l’Europe et de
la
diviser selon les craintes et les calculs des autres. Faire de la Gra
13646
en ? D’abandonner l’Europe et de la diviser selon
les
craintes et les calculs des autres. Faire de la Grande-Bretagne et de
13647
r l’Europe et de la diviser selon les craintes et
les
calculs des autres. Faire de la Grande-Bretagne et de la France isolé
13648
lon les craintes et les calculs des autres. Faire
de
la Grande-Bretagne et de la France isolées des pions sur l’échiquier
13649
les craintes et les calculs des autres. Faire de
la
Grande-Bretagne et de la France isolées des pions sur l’échiquier amé
13650
alculs des autres. Faire de la Grande-Bretagne et
de
la France isolées des pions sur l’échiquier américain, livrer les pay
13651
uls des autres. Faire de la Grande-Bretagne et de
la
France isolées des pions sur l’échiquier américain, livrer les pays d
13652
de-Bretagne et de la France isolées des pions sur
l’
échiquier américain, livrer les pays de l’Est aux entreprises des Russ
13653
olées des pions sur l’échiquier américain, livrer
les
pays de l’Est aux entreprises des Russes (ces pays « pourront d’aille
13654
pions sur l’échiquier américain, livrer les pays
de
l’Est aux entreprises des Russes (ces pays « pourront d’ailleurs rest
13655
ons sur l’échiquier américain, livrer les pays de
l’
Est aux entreprises des Russes (ces pays « pourront d’ailleurs rester
13656
s sur l’échiquier américain, livrer les pays de l’
Est
aux entreprises des Russes (ces pays « pourront d’ailleurs rester com
13657
ys « pourront d’ailleurs rester communistes s’ils
le
veulent », ajoute-t-il sans rougir au lendemain de Budapest !) voilà
13658
e veulent », ajoute-t-il sans rougir au lendemain
de
Budapest !) voilà le plan du héros de la nouvelle gauche française et
13659
-il sans rougir au lendemain de Budapest !) voilà
le
plan du héros de la nouvelle gauche française et de l’arrière-garde a
13660
u lendemain de Budapest !) voilà le plan du héros
de
la nouvelle gauche française et de l’arrière-garde antieuropéenne. Qu
13661
endemain de Budapest !) voilà le plan du héros de
la
nouvelle gauche française et de l’arrière-garde antieuropéenne. Qui d
13662
plan du héros de la nouvelle gauche française et
de
l’arrière-garde antieuropéenne. Qui défendra l’Europe, réduite aux cô
13663
an du héros de la nouvelle gauche française et de
l’
arrière-garde antieuropéenne. Qui défendra l’Europe, réduite aux côtes
13664
t de l’arrière-garde antieuropéenne. Qui défendra
l’
Europe, réduite aux côtes de l’Ouest ? L’Amérique, cela va de soi, ell
13665
opéenne. Qui défendra l’Europe, réduite aux côtes
de
l’Ouest ? L’Amérique, cela va de soi, elle est là pour payer — et l’o
13666
enne. Qui défendra l’Europe, réduite aux côtes de
l’
Ouest ? L’Amérique, cela va de soi, elle est là pour payer — et l’on s
13667
défendra l’Europe, réduite aux côtes de l’Ouest ?
L’
Amérique, cela va de soi, elle est là pour payer — et l’on sait que le
13668
tes de l’Ouest ? L’Amérique, cela va de soi, elle
est
là pour payer — et l’on sait que les bombes H coûtent plus cher que n
13669
ique, cela va de soi, elle est là pour payer — et
l’
on sait que les bombes H coûtent plus cher que nos divisions réunies —
13670
de soi, elle est là pour payer — et l’on sait que
les
bombes H coûtent plus cher que nos divisions réunies — mais alors c’e
13671
cher que nos divisions réunies — mais alors c’en
sera
fait de l’espoir d’une indépendance reconquise. Et qui se laissera co
13672
nos divisions réunies — mais alors c’en sera fait
de
l’espoir d’une indépendance reconquise. Et qui se laissera convaincre
13673
divisions réunies — mais alors c’en sera fait de
l’
espoir d’une indépendance reconquise. Et qui se laissera convaincre de
13674
s réunies — mais alors c’en sera fait de l’espoir
d’
une indépendance reconquise. Et qui se laissera convaincre de « déseng
13675
endance reconquise. Et qui se laissera convaincre
de
« désengager » les États satellites et l’Allemagne de l’Est ? Nos « p
13676
. Et qui se laissera convaincre de « désengager »
les
États satellites et l’Allemagne de l’Est ? Nos « progressistes » par
13677
vaincre de « désengager » les États satellites et
l’
Allemagne de l’Est ? Nos « progressistes » par antiphrase, sans aucun
13678
se, sans aucun doute. Quant aux Russes, enchantés
de
nous voir jouer leur jeu, ils ne seront pas si bêtes que de nous déco
13679
es, enchantés de nous voir jouer leur jeu, ils ne
seront
pas si bêtes que de nous décourager : tout ce qui peut faire obstacle
13680
ir jouer leur jeu, ils ne seront pas si bêtes que
de
nous décourager : tout ce qui peut faire obstacle à notre union les s
13681
r : tout ce qui peut faire obstacle à notre union
les
sert. Mais on ne peut espérer qu’ils seront assez fous pour laisser n
13682
re union les sert. Mais on ne peut espérer qu’ils
seront
assez fous pour laisser nos pays de l’Est rejeter le communisme détes
13683
er qu’ils seront assez fous pour laisser nos pays
de
l’Est rejeter le communisme détesté. Or ce n’est pas seulement leur p
13684
qu’ils seront assez fous pour laisser nos pays de
l’
Est rejeter le communisme détesté. Or ce n’est pas seulement leur prés
13685
’ils seront assez fous pour laisser nos pays de l’
Est
rejeter le communisme détesté. Or ce n’est pas seulement leur présenc
13686
assez fous pour laisser nos pays de l’Est rejeter
le
communisme détesté. Or ce n’est pas seulement leur présence militaire
13687
s de l’Est rejeter le communisme détesté. Or ce n’
est
pas seulement leur présence militaire qui assure les régimes « popula
13688
pas seulement leur présence militaire qui assure
les
régimes « populaires » : il n’y a plus de troupes russes en Tchécoslo
13689
assure les régimes « populaires » : il n’y a plus
de
troupes russes en Tchécoslovaquie. Ce qui maintient le système dans l
13690
oupes russes en Tchécoslovaquie. Ce qui maintient
le
système dans les pays de l’Est, c’est la simple menace d’une interven
13691
Tchécoslovaquie. Ce qui maintient le système dans
les
pays de l’Est, c’est la simple menace d’une intervention russe. Les t
13692
vaquie. Ce qui maintient le système dans les pays
de
l’Est, c’est la simple menace d’une intervention russe. Les troupes r
13693
uie. Ce qui maintient le système dans les pays de
l’
Est, c’est la simple menace d’une intervention russe. Les troupes russ
13694
e. Ce qui maintient le système dans les pays de l’
Est
, c’est la simple menace d’une intervention russe. Les troupes russes
13695
aintient le système dans les pays de l’Est, c’est
la
simple menace d’une intervention russe. Les troupes russes peuvent tr
13696
me dans les pays de l’Est, c’est la simple menace
d’
une intervention russe. Les troupes russes peuvent très bien se retire
13697
c’est la simple menace d’une intervention russe.
Les
troupes russes peuvent très bien se retirer de Varsovie, de Budapest,
13698
. Les troupes russes peuvent très bien se retirer
de
Varsovie, de Budapest, de Bucarest et de Leipzig, comme elles se sont
13699
russes peuvent très bien se retirer de Varsovie,
de
Budapest, de Bucarest et de Leipzig, comme elles se sont déjà retirée
13700
nt très bien se retirer de Varsovie, de Budapest,
de
Bucarest et de Leipzig, comme elles se sont déjà retirées de Prague,
13701
retirer de Varsovie, de Budapest, de Bucarest et
de
Leipzig, comme elles se sont déjà retirées de Prague, sûres qu’elles
13702
dapest, de Bucarest et de Leipzig, comme elles se
sont
déjà retirées de Prague, sûres qu’elles sont de pouvoir y rentrer sit
13703
et de Leipzig, comme elles se sont déjà retirées
de
Prague, sûres qu’elles sont de pouvoir y rentrer sitôt que les régime
13704
s se sont déjà retirées de Prague, sûres qu’elles
sont
de pouvoir y rentrer sitôt que les régimes communistes s’y trouveraie
13705
sont déjà retirées de Prague, sûres qu’elles sont
de
pouvoir y rentrer sitôt que les régimes communistes s’y trouveraient
13706
ûres qu’elles sont de pouvoir y rentrer sitôt que
les
régimes communistes s’y trouveraient gravement menacés. Selon le plan
13707
unistes s’y trouveraient gravement menacés. Selon
le
plan Bevan, il n’y aurait plus d’armées (européenne, américaine ou na
13708
menacés. Selon le plan Bevan, il n’y aurait plus
d’
armées (européenne, américaine ou nationales) pour s’opposer à ces rem
13709
s’opposer à ces remises au pas. Il n’y aurait que
les
bombes H américaines. Or il est clair que ces bombes H ne seront jama
13710
Il n’y aurait que les bombes H américaines. Or il
est
clair que ces bombes H ne seront jamais utilisées si les Russes inter
13711
américaines. Or il est clair que ces bombes H ne
seront
jamais utilisées si les Russes interviennent chez les « neutres » de
13712
ir que ces bombes H ne seront jamais utilisées si
les
Russes interviennent chez les « neutres » de l’Est. Quant aux « neutr
13713
jamais utilisées si les Russes interviennent chez
les
« neutres » de l’Est. Quant aux « neutres » de l’Ouest, la question n
13714
si les Russes interviennent chez les « neutres »
de
l’Est. Quant aux « neutres » de l’Ouest, la question ne se pose pas.
13715
les Russes interviennent chez les « neutres » de
l’
Est. Quant aux « neutres » de l’Ouest, la question ne se pose pas. Ima
13716
es Russes interviennent chez les « neutres » de l’
Est
. Quant aux « neutres » de l’Ouest, la question ne se pose pas. Imagin
13717
z les « neutres » de l’Est. Quant aux « neutres »
de
l’Ouest, la question ne se pose pas. Imagine-t-on les USA venant « me
13718
es « neutres » de l’Est. Quant aux « neutres » de
l’
Ouest, la question ne se pose pas. Imagine-t-on les USA venant « mettr
13719
res » de l’Est. Quant aux « neutres » de l’Ouest,
la
question ne se pose pas. Imagine-t-on les USA venant « mettre au pas
13720
l’Ouest, la question ne se pose pas. Imagine-t-on
les
USA venant « mettre au pas » une France, une Italie passant au commun
13721
» une France, une Italie passant au communisme ?
Le
jeu n’est pas égal et les dés sont pipés. L’Europe neutralisée, sans
13722
ance, une Italie passant au communisme ? Le jeu n’
est
pas égal et les dés sont pipés. L’Europe neutralisée, sans union préa
13723
passant au communisme ? Le jeu n’est pas égal et
les
dés sont pipés. L’Europe neutralisée, sans union préalable, serait do
13724
au communisme ? Le jeu n’est pas égal et les dés
sont
pipés. L’Europe neutralisée, sans union préalable, serait donnée par
13725
me ? Le jeu n’est pas égal et les dés sont pipés.
L’
Europe neutralisée, sans union préalable, serait donnée par Bevan aux
13726
ipés. L’Europe neutralisée, sans union préalable,
serait
donnée par Bevan aux Russes. De plus, elle serait condamnée au perman
13727
serait donnée par Bevan aux Russes. De plus, elle
serait
condamnée au permanent désordre économique entretenu par ses division
13728
désordre économique entretenu par ses divisions.
Le
peu de progrès dû à « l’idée européenne » (la CECA, le Marché commun,
13729
etenu par ses divisions. Le peu de progrès dû à «
l’
idée européenne » (la CECA, le Marché commun, l’UEO et l’OECE) serait
13730
ns. Le peu de progrès dû à « l’idée européenne » (
la
CECA, le Marché commun, l’UEO et l’OECE) serait immédiatement sacrifi
13731
u de progrès dû à « l’idée européenne » (la CECA,
le
Marché commun, l’UEO et l’OECE) serait immédiatement sacrifié si l’Eu
13732
« l’idée européenne » (la CECA, le Marché commun,
l’
UEO et l’OECE) serait immédiatement sacrifié si l’Europe était découpé
13733
européenne » (la CECA, le Marché commun, l’UEO et
l’
OECE) serait immédiatement sacrifié si l’Europe était découpée en zone
13734
ne » (la CECA, le Marché commun, l’UEO et l’OECE)
serait
immédiatement sacrifié si l’Europe était découpée en zone « désengagé
13735
l’UEO et l’OECE) serait immédiatement sacrifié si
l’
Europe était découpée en zone « désengagée » et en zone « atlantique »
13736
l’OECE) serait immédiatement sacrifié si l’Europe
était
découpée en zone « désengagée » et en zone « atlantique ». Sans l’All
13737
ne « désengagée » et en zone « atlantique ». Sans
l’
Allemagne, les Six ne sont rien ; sans les Six, l’union ne se fera pas
13738
« désengagée » et en zone « atlantique ». Sans l’
Allemagne
, les Six ne sont rien ; sans les Six, l’union ne se fera pas. Le v
13739
ée » et en zone « atlantique ». Sans l’Allemagne,
les
Six ne sont rien ; sans les Six, l’union ne se fera pas. Le vrai p
13740
zone « atlantique ». Sans l’Allemagne, les Six ne
sont
rien ; sans les Six, l’union ne se fera pas. Le vrai problème S
13741
». Sans l’Allemagne, les Six ne sont rien ; sans
les
Six, l’union ne se fera pas. Le vrai problème Si l’on revient a
13742
l’Allemagne, les Six ne sont rien ; sans les Six,
l’
union ne se fera pas. Le vrai problème Si l’on revient au sérieu
13743
t rien ; sans les Six, l’union ne se fera pas.
Le
vrai problème Si l’on revient au sérieux de la chose, on s’aperçoi
13744
l’union ne se fera pas. Le vrai problème Si
l’
on revient au sérieux de la chose, on s’aperçoit que la seule question
13745
Le vrai problème Si l’on revient au sérieux
de
la chose, on s’aperçoit que la seule question concrète est l’indépend
13746
Le vrai problème Si l’on revient au sérieux de
la
chose, on s’aperçoit que la seule question concrète est l’indépendanc
13747
revient au sérieux de la chose, on s’aperçoit que
la
seule question concrète est l’indépendance de l’Europe. Car il faut ê
13748
ose, on s’aperçoit que la seule question concrète
est
l’indépendance de l’Europe. Car il faut être indépendant pour rester
13749
on s’aperçoit que la seule question concrète est
l’
indépendance de l’Europe. Car il faut être indépendant pour rester neu
13750
que la seule question concrète est l’indépendance
de
l’Europe. Car il faut être indépendant pour rester neutre ou pouvoir
13751
la seule question concrète est l’indépendance de
l’
Europe. Car il faut être indépendant pour rester neutre ou pouvoir se
13752
crète est l’indépendance de l’Europe. Car il faut
être
indépendant pour rester neutre ou pouvoir se déclarer tel. Mais nous
13753
r neutre ou pouvoir se déclarer tel. Mais nous ne
serons
jamais indépendants si nous refusons de nous fédérer. Ici, deux grand
13754
us ne serons jamais indépendants si nous refusons
de
nous fédérer. Ici, deux grandes questions se posent : 1° L’union fait
13755
dérer. Ici, deux grandes questions se posent : 1°
L’
union faite, cette neutralité serait-elle « dans les vrais intérêts »
13756
ns se posent : 1° L’union faite, cette neutralité
serait
-elle « dans les vrais intérêts » de l’humanité entière et de l’Europe
13757
’union faite, cette neutralité serait-elle « dans
les
vrais intérêts » de l’humanité entière et de l’Europe conjointement ?
13758
eutralité serait-elle « dans les vrais intérêts »
de
l’humanité entière et de l’Europe conjointement ? Une foule de motifs
13759
ralité serait-elle « dans les vrais intérêts » de
l’
humanité entière et de l’Europe conjointement ? Une foule de motifs tr
13760
ans les vrais intérêts » de l’humanité entière et
de
l’Europe conjointement ? Une foule de motifs très divers concourent à
13761
les vrais intérêts » de l’humanité entière et de
l’
Europe conjointement ? Une foule de motifs très divers concourent à me
13762
entière et de l’Europe conjointement ? Une foule
de
motifs très divers concourent à me faire répondre à la première quest
13763
question par un oui presque sans réserve. Prenons
les
pays neutres de l’Europe ; adhérer à une fédération qui serait neutre
13764
ui presque sans réserve. Prenons les pays neutres
de
l’Europe ; adhérer à une fédération qui serait neutre aussitôt que fa
13765
presque sans réserve. Prenons les pays neutres de
l’
Europe ; adhérer à une fédération qui serait neutre aussitôt que faite
13766
eutres de l’Europe ; adhérer à une fédération qui
serait
neutre aussitôt que faite, n’entraînerait plus pour eux nul changemen
13767
aite, n’entraînerait plus pour eux nul changement
de
statut. Le principal obstacle à l’adhésion de la Suisse (plus neutre
13768
raînerait plus pour eux nul changement de statut.
Le
principal obstacle à l’adhésion de la Suisse (plus neutre que la Suèd
13769
nul changement de statut. Le principal obstacle à
l’
adhésion de la Suisse (plus neutre que la Suède et que l’Autriche), di
13770
ent de statut. Le principal obstacle à l’adhésion
de
la Suisse (plus neutre que la Suède et que l’Autriche), disparaîtrait
13771
de statut. Le principal obstacle à l’adhésion de
la
Suisse (plus neutre que la Suède et que l’Autriche), disparaîtrait d’
13772
stacle à l’adhésion de la Suisse (plus neutre que
la
Suède et que l’Autriche), disparaîtrait d’un coup sans discussion pos
13773
ion de la Suisse (plus neutre que la Suède et que
l’
Autriche), disparaîtrait d’un coup sans discussion possible. Prenons l
13774
re que la Suède et que l’Autriche), disparaîtrait
d’
un coup sans discussion possible. Prenons les pays satellites (qui n’a
13775
trait d’un coup sans discussion possible. Prenons
les
pays satellites (qui n’aiment pas qu’on les nomme ainsi, et c’est bon
13776
enons les pays satellites (qui n’aiment pas qu’on
les
nomme ainsi, et c’est bon signe !) : la neutralité de l’Europe entre
13777
as qu’on les nomme ainsi, et c’est bon signe !) :
la
neutralité de l’Europe entre l’URSS et les USA faciliterait l’évoluti
13778
omme ainsi, et c’est bon signe !) : la neutralité
de
l’Europe entre l’URSS et les USA faciliterait l’évolution qu’ils dési
13779
e ainsi, et c’est bon signe !) : la neutralité de
l’
Europe entre l’URSS et les USA faciliterait l’évolution qu’ils désiren
13780
st bon signe !) : la neutralité de l’Europe entre
l’
URSS et les USA faciliterait l’évolution qu’ils désirent tous vers des
13781
ne !) : la neutralité de l’Europe entre l’URSS et
les
USA faciliterait l’évolution qu’ils désirent tous vers des formes occ
13782
de l’Europe entre l’URSS et les USA faciliterait
l’
évolution qu’ils désirent tous vers des formes occidentales de démocra
13783
qu’ils désirent tous vers des formes occidentales
de
démocratie socialiste, et priverait les Soviets d’un de leurs meilleu
13784
cidentales de démocratie socialiste, et priverait
les
Soviets d’un de leurs meilleurs prétextes à stopper brutalement ce pr
13785
e démocratie socialiste, et priverait les Soviets
d’
un de leurs meilleurs prétextes à stopper brutalement ce progrès. Pren
13786
ocratie socialiste, et priverait les Soviets d’un
de
leurs meilleurs prétextes à stopper brutalement ce progrès. Prenons l
13787
étextes à stopper brutalement ce progrès. Prenons
les
neutralistes de bonne volonté, ébranlés dans leurs préférences (inavo
13788
brutalement ce progrès. Prenons les neutralistes
de
bonne volonté, ébranlés dans leurs préférences (inavouées mais indisc
13789
rs préférences (inavouées mais indiscutables) par
la
tragédie de Budapest : ils verraient dans une vraie neutralité l’occa
13790
es (inavouées mais indiscutables) par la tragédie
de
Budapest : ils verraient dans une vraie neutralité l’occasion de se r
13791
udapest : ils verraient dans une vraie neutralité
l’
occasion de se refaire une vertu sans changer trop visiblement de voca
13792
ls verraient dans une vraie neutralité l’occasion
de
se refaire une vertu sans changer trop visiblement de vocabulaire. Pr
13793
e refaire une vertu sans changer trop visiblement
de
vocabulaire. Prenons les intellectuels antiaméricains de Paris, d’Ita
13794
changer trop visiblement de vocabulaire. Prenons
les
intellectuels antiaméricains de Paris, d’Italie et parfois d’Angleter
13795
bulaire. Prenons les intellectuels antiaméricains
de
Paris, d’Italie et parfois d’Angleterre : une Europe neutre entre le
13796
renons les intellectuels antiaméricains de Paris,
d’
Italie et parfois d’Angleterre : une Europe neutre entre le Coca-Cola
13797
uels antiaméricains de Paris, d’Italie et parfois
d’
Angleterre : une Europe neutre entre le Coca-Cola et les camps de trav
13798
et parfois d’Angleterre : une Europe neutre entre
le
Coca-Cola et les camps de travail forcé leur paraîtrait enfin équilib
13799
leterre : une Europe neutre entre le Coca-Cola et
les
camps de travail forcé leur paraîtrait enfin équilibrée. Prenons les
13800
une Europe neutre entre le Coca-Cola et les camps
de
travail forcé leur paraîtrait enfin équilibrée. Prenons les grandes m
13801
l forcé leur paraîtrait enfin équilibrée. Prenons
les
grandes masses populaires : on n’ose dire que l’OTAN les passionne, m
13802
les grandes masses populaires : on n’ose dire que
l’
OTAN les passionne, mais l’idée d’une union directe entre ennemis d’hi
13803
ndes masses populaires : on n’ose dire que l’OTAN
les
passionne, mais l’idée d’une union directe entre ennemis d’hier, pour
13804
es : on n’ose dire que l’OTAN les passionne, mais
l’
idée d’une union directe entre ennemis d’hier, pour que les deux « der
13805
n’ose dire que l’OTAN les passionne, mais l’idée
d’
une union directe entre ennemis d’hier, pour que les deux « dernières
13806
ne, mais l’idée d’une union directe entre ennemis
d’
hier, pour que les deux « dernières » soient vraiment les dernières, a
13807
’une union directe entre ennemis d’hier, pour que
les
deux « dernières » soient vraiment les dernières, aurait de quoi les
13808
e ennemis d’hier, pour que les deux « dernières »
soient
vraiment les dernières, aurait de quoi les émouvoir. Et prenons enfin
13809
, pour que les deux « dernières » soient vraiment
les
dernières, aurait de quoi les émouvoir. Et prenons enfin les jeunes g
13810
dernières » soient vraiment les dernières, aurait
de
quoi les émouvoir. Et prenons enfin les jeunes gens : l’idée de servi
13811
s » soient vraiment les dernières, aurait de quoi
les
émouvoir. Et prenons enfin les jeunes gens : l’idée de servir une Eur
13812
es, aurait de quoi les émouvoir. Et prenons enfin
les
jeunes gens : l’idée de servir une Europe capable d’assurer leur aven
13813
les émouvoir. Et prenons enfin les jeunes gens :
l’
idée de servir une Europe capable d’assurer leur avenir pacifique, mai
13814
ouvoir. Et prenons enfin les jeunes gens : l’idée
de
servir une Europe capable d’assurer leur avenir pacifique, mais aussi
13815
jeunes gens : l’idée de servir une Europe capable
d’
assurer leur avenir pacifique, mais aussi de leur offrir le grand risq
13816
pable d’assurer leur avenir pacifique, mais aussi
de
leur offrir le grand risque commun de l’indépendance reconquise, leur
13817
leur avenir pacifique, mais aussi de leur offrir
le
grand risque commun de l’indépendance reconquise, leur paraîtrait san
13818
mais aussi de leur offrir le grand risque commun
de
l’indépendance reconquise, leur paraîtrait sans doute plus attirante
13819
is aussi de leur offrir le grand risque commun de
l’
indépendance reconquise, leur paraîtrait sans doute plus attirante que
13820
se, leur paraîtrait sans doute plus attirante que
le
service militaire national. (Même s’il est vrai que les jeunes sont f
13821
nte que le service militaire national. (Même s’il
est
vrai que les jeunes sont facilement dupés, pourra-t-on leur cacher lo
13822
rvice militaire national. (Même s’il est vrai que
les
jeunes sont facilement dupés, pourra-t-on leur cacher longtemps que n
13823
aire national. (Même s’il est vrai que les jeunes
sont
facilement dupés, pourra-t-on leur cacher longtemps que nos armées na
13824
ient plus ?) Reste ma seconde question. Supposons
l’
union faite, d’autant plus vite, d’ailleurs, qu’on l’aura présentée co
13825
ste ma seconde question. Supposons l’union faite,
d’
autant plus vite, d’ailleurs, qu’on l’aura présentée comme la vraie co
13826
nion faite, d’autant plus vite, d’ailleurs, qu’on
l’
aura présentée comme la vraie condition d’une neutralité générale. Que
13827
us vite, d’ailleurs, qu’on l’aura présentée comme
la
vraie condition d’une neutralité générale. Quelles seront alors les c
13828
, qu’on l’aura présentée comme la vraie condition
d’
une neutralité générale. Quelles seront alors les chances de l’Europe
13829
raie condition d’une neutralité générale. Quelles
seront
alors les chances de l’Europe et de la paix ? Unie, neutre, et armée,
13830
n d’une neutralité générale. Quelles seront alors
les
chances de l’Europe et de la paix ? Unie, neutre, et armée, l’Europe
13831
ralité générale. Quelles seront alors les chances
de
l’Europe et de la paix ? Unie, neutre, et armée, l’Europe indépendant
13832
ité générale. Quelles seront alors les chances de
l’
Europe et de la paix ? Unie, neutre, et armée, l’Europe indépendante d
13833
. Quelles seront alors les chances de l’Europe et
de
la paix ? Unie, neutre, et armée, l’Europe indépendante deviendrait l
13834
uelles seront alors les chances de l’Europe et de
la
paix ? Unie, neutre, et armée, l’Europe indépendante deviendrait le p
13835
l’Europe et de la paix ? Unie, neutre, et armée,
l’
Europe indépendante deviendrait le plus grand des Grands occidentaux.
13836
utre, et armée, l’Europe indépendante deviendrait
le
plus grand des Grands occidentaux. (Elle compterait en effet plus d’h
13837
rands occidentaux. (Elle compterait en effet plus
d’
habitants que l’URSS et les USA additionnés.) Nous voici ramenés aux p
13838
x. (Elle compterait en effet plus d’habitants que
l’
URSS et les USA additionnés.) Nous voici ramenés aux problèmes d’une p
13839
ompterait en effet plus d’habitants que l’URSS et
les
USA additionnés.) Nous voici ramenés aux problèmes d’une partie d’éch
13840
SA additionnés.) Nous voici ramenés aux problèmes
d’
une partie d’échecs à trois rois. Il s’agit maintenant d’en prévoir le
13841
s.) Nous voici ramenés aux problèmes d’une partie
d’
échecs à trois rois. Il s’agit maintenant d’en prévoir les principales
13842
artie d’échecs à trois rois. Il s’agit maintenant
d’
en prévoir les principales combinaisons et ouvertures. (À suivre.)
13843
s à trois rois. Il s’agit maintenant d’en prévoir
les
principales combinaisons et ouvertures. (À suivre.) 63. Voir son i
13844
tures. (À suivre.) 63. Voir son interview dans
L’
Express du 22 février 1957. ag. Rougemont Denis de, « Sur la neutral
13845
Express du 22 février 1957. ag. Rougemont Denis
de
, « Sur la neutralité européenne (II) (Le point de vue de Ferney) », P
13846
22 février 1957. ag. Rougemont Denis de, « Sur
la
neutralité européenne (II) (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Pa
13847
nt Denis de, « Sur la neutralité européenne (II) (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, avril 1957, p. 68-70.
13848
ur la neutralité européenne (II) (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, avril 1957, p. 68-70.
13849
Sur
la
neutralité européenne (fin) (mai 1957)ah Tout ce qui précède64 a c
13850
ans une approche sans parti pris, dans une mise à
l’
épreuve variée, pour la mieux établir enfin dans sa simplicité massive
13851
arti pris, dans une mise à l’épreuve variée, pour
la
mieux établir enfin dans sa simplicité massive, d’une évidence : l’Eu
13852
a mieux établir enfin dans sa simplicité massive,
d’
une évidence : l’Europe ne pourra se dire neutre, un jour à venir, que
13853
nfin dans sa simplicité massive, d’une évidence :
l’
Europe ne pourra se dire neutre, un jour à venir, que si d’abord elle
13854
bord elle a fait son union, ce qui implique : que
les
pays de l’Est l’aient librement rejointe, qu’elle soit capable de déf
13855
a fait son union, ce qui implique : que les pays
de
l’Est l’aient librement rejointe, qu’elle soit capable de défendre et
13856
fait son union, ce qui implique : que les pays de
l’
Est l’aient librement rejointe, qu’elle soit capable de défendre et d’
13857
it son union, ce qui implique : que les pays de l’
Est
l’aient librement rejointe, qu’elle soit capable de défendre et d’aff
13858
on union, ce qui implique : que les pays de l’Est
l’
aient librement rejointe, qu’elle soit capable de défendre et d’affirm
13859
pays de l’Est l’aient librement rejointe, qu’elle
soit
capable de défendre et d’affirmer son indépendance politique à l’éche
13860
l’aient librement rejointe, qu’elle soit capable
de
défendre et d’affirmer son indépendance politique à l’échelle planéta
13861
ent rejointe, qu’elle soit capable de défendre et
d’
affirmer son indépendance politique à l’échelle planétaire, seule vala
13862
fendre et d’affirmer son indépendance politique à
l’
échelle planétaire, seule valable aujourd’hui, — bref, qu’elle soit de
13863
taire, seule valable aujourd’hui, — bref, qu’elle
soit
devenue le Troisième Roi sur l’échiquier du monde occidental. Chemin
13864
— bref, qu’elle soit devenue le Troisième Roi sur
l’
échiquier du monde occidental. Chemin faisant, j’ai signalé que cette
13865
ement acceptable — se devrait et devrait au monde
d’
être doublement limitée dans sa nature et ses motivations. Elle serait
13866
ent acceptable — se devrait et devrait au monde d’
être
doublement limitée dans sa nature et ses motivations. Elle serait str
13867
t limitée dans sa nature et ses motivations. Elle
serait
strictement militaire, non pas morale, ni même économique. Elle signi
13868
ni même économique. Elle signifierait strictement
le
refus des Européens d’être utilisés ou « donnés » comme des pions ou
13869
e signifierait strictement le refus des Européens
d’
être utilisés ou « donnés » comme des pions ou des pièces secondaires,
13870
signifierait strictement le refus des Européens d’
être
utilisés ou « donnés » comme des pions ou des pièces secondaires, dan
13871
» comme des pions ou des pièces secondaires, dans
la
partie jouée par les deux autres Rois. Quelques coups à prévoir
13872
des pièces secondaires, dans la partie jouée par
les
deux autres Rois. Quelques coups à prévoir Supposons l’union fai
13873
res Rois. Quelques coups à prévoir Supposons
l’
union faite et la neutralité non seulement déclarée mais garantie, ess
13874
ues coups à prévoir Supposons l’union faite et
la
neutralité non seulement déclarée mais garantie, essayons maintenant
13875
s coups assez simples, sans plus de sentiment que
l’
amateur d’échecs n’en attache aux figures de ses problèmes. 1. Si les
13876
sez simples, sans plus de sentiment que l’amateur
d’
échecs n’en attache aux figures de ses problèmes. 1. Si les États-Unis
13877
t que l’amateur d’échecs n’en attache aux figures
de
ses problèmes. 1. Si les États-Unis et l’URSS restent en position de
13878
n’en attache aux figures de ses problèmes. 1. Si
les
États-Unis et l’URSS restent en position de double pat, mutuellement
13879
figures de ses problèmes. 1. Si les États-Unis et
l’
URSS restent en position de double pat, mutuellement neutralisés comme
13880
. Si les États-Unis et l’URSS restent en position
de
double pat, mutuellement neutralisés comme aujourd’hui, l’Europe n’a
13881
pat, mutuellement neutralisés comme aujourd’hui,
l’
Europe n’a rien de mieux à faire que de rester neutre elle aussi, touj
13882
neutralisés comme aujourd’hui, l’Europe n’a rien
de
mieux à faire que de rester neutre elle aussi, toujours prête à prévo
13883
jourd’hui, l’Europe n’a rien de mieux à faire que
de
rester neutre elle aussi, toujours prête à prévoir d’ailleurs les dés
13884
e elle aussi, toujours prête à prévoir d’ailleurs
les
déséquilibres éventuels qui pourraient survenir dans d’autres contine
13885
ontinents, et à se disposer en conséquence. 2. Si
la
trêve est rompue entre les deux blocs, l’Europe n’est pas entraînée a
13886
, et à se disposer en conséquence. 2. Si la trêve
est
rompue entre les deux blocs, l’Europe n’est pas entraînée automatique
13887
r en conséquence. 2. Si la trêve est rompue entre
les
deux blocs, l’Europe n’est pas entraînée automatiquement dans le conf
13888
. 2. Si la trêve est rompue entre les deux blocs,
l’
Europe n’est pas entraînée automatiquement dans le conflit. Cette cert
13889
trêve est rompue entre les deux blocs, l’Europe n’
est
pas entraînée automatiquement dans le conflit. Cette certitude diminu
13890
l’Europe n’est pas entraînée automatiquement dans
le
conflit. Cette certitude diminue à elle seule les chances d’éclatemen
13891
le conflit. Cette certitude diminue à elle seule
les
chances d’éclatement du conflit. Car, sans l’appoint européen, les fo
13892
Cette certitude diminue à elle seule les chances
d’
éclatement du conflit. Car, sans l’appoint européen, les forces demeur
13893
le les chances d’éclatement du conflit. Car, sans
l’
appoint européen, les forces demeurent sensiblement égales. 3. Parmi l
13894
atement du conflit. Car, sans l’appoint européen,
les
forces demeurent sensiblement égales. 3. Parmi les causes de conflits
13895
es forces demeurent sensiblement égales. 3. Parmi
les
causes de conflits prévisibles, aujourd’hui, il y a d’abord les pays
13896
emeurent sensiblement égales. 3. Parmi les causes
de
conflits prévisibles, aujourd’hui, il y a d’abord les pays de l’Est e
13897
conflits prévisibles, aujourd’hui, il y a d’abord
les
pays de l’Est européen. Devant une Europe désunie et l’implicite neut
13898
prévisibles, aujourd’hui, il y a d’abord les pays
de
l’Est européen. Devant une Europe désunie et l’implicite neutralité a
13899
visibles, aujourd’hui, il y a d’abord les pays de
l’
Est européen. Devant une Europe désunie et l’implicite neutralité amér
13900
sibles, aujourd’hui, il y a d’abord les pays de l’
Est
européen. Devant une Europe désunie et l’implicite neutralité américa
13901
s de l’Est européen. Devant une Europe désunie et
l’
implicite neutralité américaine à l’égard de la « zone de Yalta », l’U
13902
et l’implicite neutralité américaine à l’égard de
la
« zone de Yalta », l’URSS peut accumuler des succès régionaux, comme
13903
cite neutralité américaine à l’égard de la « zone
de
Yalta », l’URSS peut accumuler des succès régionaux, comme l’écraseme
13904
ité américaine à l’égard de la « zone de Yalta »,
l’
URSS peut accumuler des succès régionaux, comme l’écrasement de la Hon
13905
l’URSS peut accumuler des succès régionaux, comme
l’
écrasement de la Hongrie. Mais, une fois l’Est inclus dans l’Union neu
13906
ccumuler des succès régionaux, comme l’écrasement
de
la Hongrie. Mais, une fois l’Est inclus dans l’Union neutre, toute in
13907
muler des succès régionaux, comme l’écrasement de
la
Hongrie. Mais, une fois l’Est inclus dans l’Union neutre, toute inter
13908
comme l’écrasement de la Hongrie. Mais, une fois
l’
Est inclus dans l’Union neutre, toute intervention russe chez un ex-sa
13909
omme l’écrasement de la Hongrie. Mais, une fois l’
Est
inclus dans l’Union neutre, toute intervention russe chez un ex-satel
13910
t de la Hongrie. Mais, une fois l’Est inclus dans
l’
Union neutre, toute intervention russe chez un ex-satellite devient un
13911
russe chez un ex-satellite devient une violation
de
notre intégrité garantie par les USA. La coalition atlantique se refo
13912
ent une violation de notre intégrité garantie par
les
USA. La coalition atlantique se reforme automatiquement. Elle englobe
13913
iolation de notre intégrité garantie par les USA.
La
coalition atlantique se reforme automatiquement. Elle englobe alors t
13914
reforme automatiquement. Elle englobe alors toute
l’
Europe, dont l’OTAN n’englobait qu’une moitié. Et l’URSS y regarde à d
13915
iquement. Elle englobe alors toute l’Europe, dont
l’
OTAN n’englobait qu’une moitié. Et l’URSS y regarde à deux fois… 4. Si
13916
Europe, dont l’OTAN n’englobait qu’une moitié. Et
l’
URSS y regarde à deux fois… 4. Si la guerre téléguidée éclate entre le
13917
ne moitié. Et l’URSS y regarde à deux fois… 4. Si
la
guerre téléguidée éclate entre les deux blocs pour d’autres motifs, l
13918
eux fois… 4. Si la guerre téléguidée éclate entre
les
deux blocs pour d’autres motifs, l’Europe restant neutre, — ou bien l
13919
éclate entre les deux blocs pour d’autres motifs,
l’
Europe restant neutre, — ou bien les USA sont rapidement vainqueurs, e
13920
autres motifs, l’Europe restant neutre, — ou bien
les
USA sont rapidement vainqueurs, et alors l’Europe est là pour aider u
13921
otifs, l’Europe restant neutre, — ou bien les USA
sont
rapidement vainqueurs, et alors l’Europe est là pour aider une nouvel
13922
bien les USA sont rapidement vainqueurs, et alors
l’
Europe est là pour aider une nouvelle Russie à réintégrer la communaut
13923
USA sont rapidement vainqueurs, et alors l’Europe
est
là pour aider une nouvelle Russie à réintégrer la communauté occident
13924
st là pour aider une nouvelle Russie à réintégrer
la
communauté occidentale ; — ou bien, contre toute attente, c’est l’URS
13925
identale ; — ou bien, contre toute attente, c’est
l’
URSS qui gagne, non sans avoir reçu des coups très rudes, et alors l’E
13926
on sans avoir reçu des coups très rudes, et alors
l’
Europe perd la face en même temps que ses appuis à l’Ouest, mais gagne
13927
reçu des coups très rudes, et alors l’Europe perd
la
face en même temps que ses appuis à l’Ouest, mais gagne en force rela
13928
urope perd la face en même temps que ses appuis à
l’
Ouest, mais gagne en force relativement à l’Est, du seul fait qu’elle
13929
uis à l’Ouest, mais gagne en force relativement à
l’
Est, du seul fait qu’elle demeure intacte. 5. Si l’on entend prévenir
13930
s à l’Ouest, mais gagne en force relativement à l’
Est
, du seul fait qu’elle demeure intacte. 5. Si l’on entend prévenir l’é
13931
’Est, du seul fait qu’elle demeure intacte. 5. Si
l’
on entend prévenir l’éventualité scandaleuse d’une défaite américaine
13932
’elle demeure intacte. 5. Si l’on entend prévenir
l’
éventualité scandaleuse d’une défaite américaine facilitée par la neut
13933
Si l’on entend prévenir l’éventualité scandaleuse
d’
une défaite américaine facilitée par la neutralité de l’Europe, on déc
13934
candaleuse d’une défaite américaine facilitée par
la
neutralité de l’Europe, on décide que chacun des Trois Rois garantit
13935
ne défaite américaine facilitée par la neutralité
de
l’Europe, on décide que chacun des Trois Rois garantit la neutralité
13936
défaite américaine facilitée par la neutralité de
l’
Europe, on décide que chacun des Trois Rois garantit la neutralité des
13937
ope, on décide que chacun des Trois Rois garantit
la
neutralité des deux autres et se range automatiquement aux côtés de c
13938
deux autres et se range automatiquement aux côtés
de
celui qui est attaqué. Ceci produit l’arrêt du jeu entre les Trois (p
13939
t se range automatiquement aux côtés de celui qui
est
attaqué. Ceci produit l’arrêt du jeu entre les Trois (paix occidental
13940
aux côtés de celui qui est attaqué. Ceci produit
l’
arrêt du jeu entre les Trois (paix occidentale) ou l’explosion général
13941
ui est attaqué. Ceci produit l’arrêt du jeu entre
les
Trois (paix occidentale) ou l’explosion générale en cas d’accident (c
13942
rrêt du jeu entre les Trois (paix occidentale) ou
l’
explosion générale en cas d’accident (ce qui nous renvoie à l’éventual
13943
(paix occidentale) ou l’explosion générale en cas
d’
accident (ce qui nous renvoie à l’éventualité prévue sous 3). 6. Les T
13944
générale en cas d’accident (ce qui nous renvoie à
l’
éventualité prévue sous 3). 6. Les Trois Rois de l’Occident restant «
13945
i nous renvoie à l’éventualité prévue sous 3). 6.
Les
Trois Rois de l’Occident restant « cloués », le jeu ne s’en poursuit
13946
à l’éventualité prévue sous 3). 6. Les Trois Rois
de
l’Occident restant « cloués », le jeu ne s’en poursuit pas moins en A
13947
’éventualité prévue sous 3). 6. Les Trois Rois de
l’
Occident restant « cloués », le jeu ne s’en poursuit pas moins en Asie
13948
Les Trois Rois de l’Occident restant « cloués »,
le
jeu ne s’en poursuit pas moins en Asie, en Afrique et dans le Moyen-O
13949
en poursuit pas moins en Asie, en Afrique et dans
le
Moyen-Orient. Que devient alors, sur ces théâtres, la faculté de manœ
13950
oyen-Orient. Que devient alors, sur ces théâtres,
la
faculté de manœuvre de l’Europe ? Elle est évidemment restreinte par
13951
. Que devient alors, sur ces théâtres, la faculté
de
manœuvre de l’Europe ? Elle est évidemment restreinte par la volonté
13952
t alors, sur ces théâtres, la faculté de manœuvre
de
l’Europe ? Elle est évidemment restreinte par la volonté de ne rien f
13953
lors, sur ces théâtres, la faculté de manœuvre de
l’
Europe ? Elle est évidemment restreinte par la volonté de ne rien fair
13954
éâtres, la faculté de manœuvre de l’Europe ? Elle
est
évidemment restreinte par la volonté de ne rien faire qui puisse caus
13955
de l’Europe ? Elle est évidemment restreinte par
la
volonté de ne rien faire qui puisse causer l’explosion générale en Oc
13956
e ? Elle est évidemment restreinte par la volonté
de
ne rien faire qui puisse causer l’explosion générale en Occident ; ma
13957
par la volonté de ne rien faire qui puisse causer
l’
explosion générale en Occident ; mais il en va de même pour les deux a
13958
générale en Occident ; mais il en va de même pour
les
deux autres Rois. D’autre part, les entreprises antieuropéennes au Mo
13959
de même pour les deux autres Rois. D’autre part,
les
entreprises antieuropéennes au Moyen-Orient ou en Afrique sont refrén
13960
ses antieuropéennes au Moyen-Orient ou en Afrique
sont
refrénées elles aussi par la puissance nouvelle de l’Europe unie et p
13961
ient ou en Afrique sont refrénées elles aussi par
la
puissance nouvelle de l’Europe unie et par la prudence accrue des Rus
13962
t refrénées elles aussi par la puissance nouvelle
de
l’Europe unie et par la prudence accrue des Russes et des Américains,
13963
efrénées elles aussi par la puissance nouvelle de
l’
Europe unie et par la prudence accrue des Russes et des Américains, li
13964
par la puissance nouvelle de l’Europe unie et par
la
prudence accrue des Russes et des Américains, liés par la garantie tr
13965
nce accrue des Russes et des Américains, liés par
la
garantie triangulaire. 7. La neutralité européenne, qui suppose une s
13966
Américains, liés par la garantie triangulaire. 7.
La
neutralité européenne, qui suppose une stabilisation des rapports ent
13967
qui suppose une stabilisation des rapports entre
la
dictature soviétique et les démocraties occidentales, tend également
13968
ion des rapports entre la dictature soviétique et
les
démocraties occidentales, tend également à immobiliser les diverses é
13969
raties occidentales, tend également à immobiliser
les
diverses évolutions politiques en cours au Sud-Ouest de l’Europe. Res
13970
erses évolutions politiques en cours au Sud-Ouest
de
l’Europe. Reste l’Asie : Chine, Inde, Indonésie jouent une autre part
13971
es évolutions politiques en cours au Sud-Ouest de
l’
Europe. Reste l’Asie : Chine, Inde, Indonésie jouent une autre partie,
13972
litiques en cours au Sud-Ouest de l’Europe. Reste
l’
Asie : Chine, Inde, Indonésie jouent une autre partie, non moins compl
13973
ans quelle mesure elle peut demeurer indépendante
de
la première. En guise de conclusion Faute de l’aide d’une machi
13974
e la première. En guise de conclusion Faute
de
l’aide d’une machine électronique, j’ai dû simplifier à l’extrême la
13975
a première. En guise de conclusion Faute de
l’
aide d’une machine électronique, j’ai dû simplifier à l’extrême la pré
13976
ère. En guise de conclusion Faute de l’aide
d’
une machine électronique, j’ai dû simplifier à l’extrême la prévision
13977
d’une machine électronique, j’ai dû simplifier à
l’
extrême la prévision de ces quelques coups élémentaires, et l’on voit
13978
hine électronique, j’ai dû simplifier à l’extrême
la
prévision de ces quelques coups élémentaires, et l’on voit que mes pr
13979
ique, j’ai dû simplifier à l’extrême la prévision
de
ces quelques coups élémentaires, et l’on voit que mes premiers résult
13980
prévision de ces quelques coups élémentaires, et
l’
on voit que mes premiers résultats n’en sont pas moins d’une assez gra
13981
res, et l’on voit que mes premiers résultats n’en
sont
pas moins d’une assez grande complexité. Je suis fort loin d’être arr
13982
it que mes premiers résultats n’en sont pas moins
d’
une assez grande complexité. Je suis fort loin d’être arrivé à la conc
13983
sont pas moins d’une assez grande complexité. Je
suis
fort loin d’être arrivé à la conclusion univoque dont j’avais quelque
13984
d’une assez grande complexité. Je suis fort loin
d’
être arrivé à la conclusion univoque dont j’avais quelque idée qu’elle
13985
’une assez grande complexité. Je suis fort loin d’
être
arrivé à la conclusion univoque dont j’avais quelque idée qu’elle pou
13986
nde complexité. Je suis fort loin d’être arrivé à
la
conclusion univoque dont j’avais quelque idée qu’elle pourrait se dég
13987
j’avais quelque idée qu’elle pourrait se dégager
de
l’exercice, une fois tirées au clair certaines données de fait et de
13988
avais quelque idée qu’elle pourrait se dégager de
l’
exercice, une fois tirées au clair certaines données de fait et de voc
13989
rcice, une fois tirées au clair certaines données
de
fait et de vocabulaire courant. Je n’aurais pas mené en vain cette re
13990
fois tirées au clair certaines données de fait et
de
vocabulaire courant. Je n’aurais pas mené en vain cette recherche san
13991
mené en vain cette recherche sans prévention, si
les
difficultés qu’elle a mises en lumière se voyaient au moins reconnues
13992
n lumière se voyaient au moins reconnues tant par
les
partisans que par les adversaires à priori d’une éventuelle neutralit
13993
au moins reconnues tant par les partisans que par
les
adversaires à priori d’une éventuelle neutralité européenne. Mais il
13994
ar les partisans que par les adversaires à priori
d’
une éventuelle neutralité européenne. Mais il faut craindre que des pa
13995
péenne. Mais il faut craindre que des partis pris
d’
ordre sentimental plus qu’idéologique ne tranchent pratiquement la que
13996
tal plus qu’idéologique ne tranchent pratiquement
la
question non point au terme d’une analyse menée plus loin que la mien
13997
chent pratiquement la question non point au terme
d’
une analyse menée plus loin que la mienne ou plus correctement, mais,
13998
ralité, indépendance et interdépendance… Essayant
de
repérer pour ma part les résultantes issues de ce complexe de forces,
13999
interdépendance… Essayant de repérer pour ma part
les
résultantes issues de ce complexe de forces, j’aboutis à peu près à c
14000
nt de repérer pour ma part les résultantes issues
de
ce complexe de forces, j’aboutis à peu près à ceci : a) Une Europe in
14001
our ma part les résultantes issues de ce complexe
de
forces, j’aboutis à peu près à ceci : a) Une Europe intégrale et fédé
14002
grale et fédérée, proclamant sa neutralité en cas
de
conflit américano-russe, serait un facteur de stabilisation, parce qu
14003
sa neutralité en cas de conflit américano-russe,
serait
un facteur de stabilisation, parce qu’elle contribuerait à prévenir l
14004
cas de conflit américano-russe, serait un facteur
de
stabilisation, parce qu’elle contribuerait à prévenir le conflit ; si
14005
ilisation, parce qu’elle contribuerait à prévenir
le
conflit ; si pourtant la guerre éclatait, l’Europe neutre et unie ser
14006
contribuerait à prévenir le conflit ; si pourtant
la
guerre éclatait, l’Europe neutre et unie serait en meilleure posture
14007
enir le conflit ; si pourtant la guerre éclatait,
l’
Europe neutre et unie serait en meilleure posture pour se défendre con
14008
rtant la guerre éclatait, l’Europe neutre et unie
serait
en meilleure posture pour se défendre contre l’URSS. b) Le véritable
14009
rait en meilleure posture pour se défendre contre
l’
URSS. b) Le véritable sens du mot neutralité, appliqué à l’Europe unie
14010
lleure posture pour se défendre contre l’URSS. b)
Le
véritable sens du mot neutralité, appliqué à l’Europe unie, n’est rie
14011
) Le véritable sens du mot neutralité, appliqué à
l’
Europe unie, n’est rien d’autre qu’indépendance. c) Mais cette indépe
14012
ns du mot neutralité, appliqué à l’Europe unie, n’
est
rien d’autre qu’indépendance. c) Mais cette indépendance n’existerai
14013
neutralité, appliqué à l’Europe unie, n’est rien
d’
autre qu’indépendance. c) Mais cette indépendance n’existerait vraime
14014
épendance n’existerait vraiment que par rapport à
l’
URSS et aux États-Unis. Elle signifierait un refus de se laisser manœu
14015
RSS et aux États-Unis. Elle signifierait un refus
de
se laisser manœuvrer par ces puissances, soit en marge de leur jeu bl
14016
refus de se laisser manœuvrer par ces puissances,
soit
en marge de leur jeu bloqué, soit dans ce jeu s’il devait repartir. d
14017
ces puissances, soit en marge de leur jeu bloqué,
soit
dans ce jeu s’il devait repartir. d) L’Europe neutre et unie devrait
14018
bloqué, soit dans ce jeu s’il devait repartir. d)
L’
Europe neutre et unie devrait payer le prix d’une sécurité garantie :
14019
epartir. d) L’Europe neutre et unie devrait payer
le
prix d’une sécurité garantie : elle perdrait en partie sa liberté de
14020
d) L’Europe neutre et unie devrait payer le prix
d’
une sécurité garantie : elle perdrait en partie sa liberté de manœuvre
14021
ité garantie : elle perdrait en partie sa liberté
de
manœuvre dans la politique planétaire au moment où, par son union pré
14022
le perdrait en partie sa liberté de manœuvre dans
la
politique planétaire au moment où, par son union précisément, elle au
14023
, par son union précisément, elle aurait retrouvé
la
puissance d’en user. Il s’agit là d’une situation typique de maxima c
14024
on précisément, elle aurait retrouvé la puissance
d’
en user. Il s’agit là d’une situation typique de maxima contradictoire
14025
ait retrouvé la puissance d’en user. Il s’agit là
d’
une situation typique de maxima contradictoires. L’optimum serait en v
14026
e d’en user. Il s’agit là d’une situation typique
de
maxima contradictoires. L’optimum serait en vue s’il était reconnu qu
14027
’une situation typique de maxima contradictoires.
L’
optimum serait en vue s’il était reconnu que cette limitation de l’esp
14028
tion typique de maxima contradictoires. L’optimum
serait
en vue s’il était reconnu que cette limitation de l’esprit d’aventure
14029
ima contradictoires. L’optimum serait en vue s’il
était
reconnu que cette limitation de l’esprit d’aventure correspond à un m
14030
it en vue s’il était reconnu que cette limitation
de
l’esprit d’aventure correspond à un moindre mal que toute guerre, « g
14031
en vue s’il était reconnu que cette limitation de
l’
esprit d’aventure correspond à un moindre mal que toute guerre, « gagn
14032
il était reconnu que cette limitation de l’esprit
d’
aventure correspond à un moindre mal que toute guerre, « gagnée » ou «
14033
uerre, « gagnée » ou « perdue ». On voit donc mal
les
contre-indications de l’idée de neutralité. Mais on n’a supposé qu’un
14034
perdue ». On voit donc mal les contre-indications
de
l’idée de neutralité. Mais on n’a supposé qu’un nombre limité d’hypot
14035
due ». On voit donc mal les contre-indications de
l’
idée de neutralité. Mais on n’a supposé qu’un nombre limité d’hypothès
14036
On voit donc mal les contre-indications de l’idée
de
neutralité. Mais on n’a supposé qu’un nombre limité d’hypothèses et d
14037
utralité. Mais on n’a supposé qu’un nombre limité
d’
hypothèses et de combinaisons. Tel facteur oublié peut devenir décisif
14038
n n’a supposé qu’un nombre limité d’hypothèses et
de
combinaisons. Tel facteur oublié peut devenir décisif, telle hypothès
14039
. Ce qu’en revanche on ne voit pas du tout, c’est
l’
intérêt de jouer avec l’idée d’une neutralité de l’Europe si l’on ne v
14040
revanche on ne voit pas du tout, c’est l’intérêt
de
jouer avec l’idée d’une neutralité de l’Europe si l’on ne veut pas d’
14041
e voit pas du tout, c’est l’intérêt de jouer avec
l’
idée d’une neutralité de l’Europe si l’on ne veut pas d’abord son unio
14042
pas du tout, c’est l’intérêt de jouer avec l’idée
d’
une neutralité de l’Europe si l’on ne veut pas d’abord son union fédér
14043
t l’intérêt de jouer avec l’idée d’une neutralité
de
l’Europe si l’on ne veut pas d’abord son union fédérale, incluant les
14044
’intérêt de jouer avec l’idée d’une neutralité de
l’
Europe si l’on ne veut pas d’abord son union fédérale, incluant les pa
14045
jouer avec l’idée d’une neutralité de l’Europe si
l’
on ne veut pas d’abord son union fédérale, incluant les pays de l’Est,
14046
ne veut pas d’abord son union fédérale, incluant
les
pays de l’Est, et garantie par les deux blocs. Le meilleur argument q
14047
pas d’abord son union fédérale, incluant les pays
de
l’Est, et garantie par les deux blocs. Le meilleur argument qui subsi
14048
d’abord son union fédérale, incluant les pays de
l’
Est, et garantie par les deux blocs. Le meilleur argument qui subsiste
14049
’abord son union fédérale, incluant les pays de l’
Est
, et garantie par les deux blocs. Le meilleur argument qui subsiste en
14050
rale, incluant les pays de l’Est, et garantie par
les
deux blocs. Le meilleur argument qui subsiste en faveur de l’idée de
14051
es pays de l’Est, et garantie par les deux blocs.
Le
meilleur argument qui subsiste en faveur de l’idée de neutralité, c’e
14052
s. Le meilleur argument qui subsiste en faveur de
l’
idée de neutralité, c’est qu’elle peut, du seul fait qu’on l’admette c
14053
eilleur argument qui subsiste en faveur de l’idée
de
neutralité, c’est qu’elle peut, du seul fait qu’on l’admette comme li
14054
eutralité, c’est qu’elle peut, du seul fait qu’on
l’
admette comme liée à l’avenir d’une union de l’Europe, faciliter les v
14055
e peut, du seul fait qu’on l’admette comme liée à
l’
avenir d’une union de l’Europe, faciliter les voies de cette union en
14056
u seul fait qu’on l’admette comme liée à l’avenir
d’
une union de l’Europe, faciliter les voies de cette union en ralliant
14057
qu’on l’admette comme liée à l’avenir d’une union
de
l’Europe, faciliter les voies de cette union en ralliant les pays de
14058
on l’admette comme liée à l’avenir d’une union de
l’
Europe, faciliter les voies de cette union en ralliant les pays de l’E
14059
iée à l’avenir d’une union de l’Europe, faciliter
les
voies de cette union en ralliant les pays de l’Est. 64. Voir ma ch
14060
enir d’une union de l’Europe, faciliter les voies
de
cette union en ralliant les pays de l’Est. 64. Voir ma chronique d
14061
e, faciliter les voies de cette union en ralliant
les
pays de l’Est. 64. Voir ma chronique de mars et d’avril. ah. Ro
14062
ter les voies de cette union en ralliant les pays
de
l’Est. 64. Voir ma chronique de mars et d’avril. ah. Rougemont
14063
les voies de cette union en ralliant les pays de
l’
Est. 64. Voir ma chronique de mars et d’avril. ah. Rougemont Den
14064
es voies de cette union en ralliant les pays de l’
Est
. 64. Voir ma chronique de mars et d’avril. ah. Rougemont Denis
14065
liant les pays de l’Est. 64. Voir ma chronique
de
mars et d’avril. ah. Rougemont Denis de, « Sur la neutralité europ
14066
ays de l’Est. 64. Voir ma chronique de mars et
d’
avril. ah. Rougemont Denis de, « Sur la neutralité européenne (fin)
14067
onique de mars et d’avril. ah. Rougemont Denis
de
, « Sur la neutralité européenne (fin) (Le point de vue de Ferney) »,
14068
mars et d’avril. ah. Rougemont Denis de, « Sur
la
neutralité européenne (fin) (Le point de vue de Ferney) », Preuves, P
14069
t Denis de, « Sur la neutralité européenne (fin) (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mai 1957, p. 56-57.
14070
r la neutralité européenne (fin) (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mai 1957, p. 56-57.
14071
e dialectique Ayant publié plusieurs centaines
de
pages dans ses Temps modernes pour démontrer que la politique des com
14072
pages dans ses Temps modernes pour démontrer que
la
politique des communistes était juste, M. Sartre publie dans la même
14073
s pour démontrer que la politique des communistes
était
juste, M. Sartre publie dans la même revue 119 pages pour démontrer q
14074
es communistes était juste, M. Sartre publie dans
la
même revue 119 pages pour démontrer que cette politique était fausse.
14075
evue 119 pages pour démontrer que cette politique
était
fausse. Motif du revirement : l’intervention russe à Budapest. « Pers
14076
tte politique était fausse. Motif du revirement :
l’
intervention russe à Budapest. « Personne n’a vu que l’intervention ét
14077
ervention russe à Budapest. « Personne n’a vu que
l’
intervention était l’expression d’une politique », écrit Sartre. Admet
14078
à Budapest. « Personne n’a vu que l’intervention
était
l’expression d’une politique », écrit Sartre. Admettons que personne
14079
apest. « Personne n’a vu que l’intervention était
l’
expression d’une politique », écrit Sartre. Admettons que personne ne
14080
onne n’a vu que l’intervention était l’expression
d’
une politique », écrit Sartre. Admettons que personne ne l’ait vu à pa
14081
itique », écrit Sartre. Admettons que personne ne
l’
ait vu à part lui. L’histoire récente de notre philosophe se résumerai
14082
e. Admettons que personne ne l’ait vu à part lui.
L’
histoire récente de notre philosophe se résumerait alors en une série
14083
rsonne ne l’ait vu à part lui. L’histoire récente
de
notre philosophe se résumerait alors en une série de propositions aus
14084
notre philosophe se résumerait alors en une série
de
propositions aussi simples en soi que surprenantes dans leur successi
14085
es en soi que surprenantes dans leur succession :
la
politique soviétique est juste, Budapest est l’expression de cette po
14086
es dans leur succession : la politique soviétique
est
juste, Budapest est l’expression de cette politique, et je suis le se
14087
ion : la politique soviétique est juste, Budapest
est
l’expression de cette politique, et je suis le seul à le voir, mais B
14088
: la politique soviétique est juste, Budapest est
l’
expression de cette politique, et je suis le seul à le voir, mais Buda
14089
e soviétique est juste, Budapest est l’expression
de
cette politique, et je suis le seul à le voir, mais Budapest est une
14090
dapest est l’expression de cette politique, et je
suis
le seul à le voir, mais Budapest est une faute grave, donc cette poli
14091
t est l’expression de cette politique, et je suis
le
seul à le voir, mais Budapest est une faute grave, donc cette politiq
14092
pression de cette politique, et je suis le seul à
le
voir, mais Budapest est une faute grave, donc cette politique était f
14093
ique, et je suis le seul à le voir, mais Budapest
est
une faute grave, donc cette politique était fausse, et j’ai seul le d
14094
udapest est une faute grave, donc cette politique
était
fausse, et j’ai seul le droit de le dire, l’ayant soutenue jusqu’au d
14095
, donc cette politique était fausse, et j’ai seul
le
droit de le dire, l’ayant soutenue jusqu’au dernier moment contre tou
14096
tte politique était fausse, et j’ai seul le droit
de
le dire, l’ayant soutenue jusqu’au dernier moment contre tous les sal
14097
politique était fausse, et j’ai seul le droit de
le
dire, l’ayant soutenue jusqu’au dernier moment contre tous les salaud
14098
e était fausse, et j’ai seul le droit de le dire,
l’
ayant soutenue jusqu’au dernier moment contre tous les salauds qui aff
14099
yant soutenue jusqu’au dernier moment contre tous
les
salauds qui affirmaient sans nul droit qu’elle devait s’exprimer par
14100
un qui, n’écoutant que son devoir, se met à faire
la
leçon à tous. Les communistes ont tort parce qu’ils ont « exprimé » à
14101
t que son devoir, se met à faire la leçon à tous.
Les
communistes ont tort parce qu’ils ont « exprimé » à Budapest une poli
14102
à laquelle Sartre avait pourtant donné raison. Et
les
anticommunistes ont doublement tort, car bien que l’histoire leur don
14103
anticommunistes ont doublement tort, car bien que
l’
histoire leur donne raison d’avoir dit que la politique communiste dev
14104
t tort, car bien que l’histoire leur donne raison
d’
avoir dit que la politique communiste devait s’exprimer normalement pa
14105
que l’histoire leur donne raison d’avoir dit que
la
politique communiste devait s’exprimer normalement par Budapest — com
14106
’exprimer normalement par Budapest — comme elle s’
était
« exprimée » par Berlin et Poznań — ils ne sont pas dans le sens de l
14107
’était « exprimée » par Berlin et Poznań — ils ne
sont
pas dans le sens de l’Histoire ; ce qui leur ôte le droit de faire re
14108
mée » par Berlin et Poznań — ils ne sont pas dans
le
sens de l’Histoire ; ce qui leur ôte le droit de faire reproche à Sar
14109
r Berlin et Poznań — ils ne sont pas dans le sens
de
l’Histoire ; ce qui leur ôte le droit de faire reproche à Sartre d’av
14110
erlin et Poznań — ils ne sont pas dans le sens de
l’
Histoire ; ce qui leur ôte le droit de faire reproche à Sartre d’avoir
14111
pas dans le sens de l’Histoire ; ce qui leur ôte
le
droit de faire reproche à Sartre d’avoir approuvé hier ceux auxquels
14112
le sens de l’Histoire ; ce qui leur ôte le droit
de
faire reproche à Sartre d’avoir approuvé hier ceux auxquels il donne
14113
qui leur ôte le droit de faire reproche à Sartre
d’
avoir approuvé hier ceux auxquels il donne tort aujourd’hui. Les diale
14114
uvé hier ceux auxquels il donne tort aujourd’hui.
Les
dialecticiens qui avaient eu la patience de suivre Sartre depuis quel
14115
ort aujourd’hui. Les dialecticiens qui avaient eu
la
patience de suivre Sartre depuis quelques années devaient s’attendre
14116
hui. Les dialecticiens qui avaient eu la patience
de
suivre Sartre depuis quelques années devaient s’attendre soit à ce qu
14117
Sartre depuis quelques années devaient s’attendre
soit
à ce qu’il justifiât Budapest, soit à ce qu’il fit précéder d’un mea
14118
nt s’attendre soit à ce qu’il justifiât Budapest,
soit
à ce qu’il fit précéder d’un mea culpa sa condamnation du crime. Mais
14119
justifiât Budapest, soit à ce qu’il fit précéder
d’
un mea culpa sa condamnation du crime. Mais non. Sartre a décidé de pr
14120
condamnation du crime. Mais non. Sartre a décidé
de
protéger sa retraite stratégique derrière un rideau d’insultes lancée
14121
otéger sa retraite stratégique derrière un rideau
d’
insultes lancées à ceux qui osent condamner le crime sans avoir été le
14122
eau d’insultes lancées à ceux qui osent condamner
le
crime sans avoir été les complices de la politique qu’il exprime. Si
14123
es à ceux qui osent condamner le crime sans avoir
été
les complices de la politique qu’il exprime. Si M. Sartre n’a pu « d
14124
ceux qui osent condamner le crime sans avoir été
les
complices de la politique qu’il exprime. Si M. Sartre n’a pu « digér
14125
t condamner le crime sans avoir été les complices
de
la politique qu’il exprime. Si M. Sartre n’a pu « digérer » Budapest
14126
ondamner le crime sans avoir été les complices de
la
politique qu’il exprime. Si M. Sartre n’a pu « digérer » Budapest, c
14127
i M. Sartre n’a pu « digérer » Budapest, comme il
l’
écrit, ce n’est point qu’il ait cédé à un réflexe irrépressible d’écœu
14128
a pu « digérer » Budapest, comme il l’écrit, ce n’
est
point qu’il ait cédé à un réflexe irrépressible d’écœurement, et ce n
14129
t point qu’il ait cédé à un réflexe irrépressible
d’
écœurement, et ce n’est surtout pas au nom de quelque « morale » qui d
14130
à un réflexe irrépressible d’écœurement, et ce n’
est
surtout pas au nom de quelque « morale » qui dénoncerait le crime com
14131
pas au nom de quelque « morale » qui dénoncerait
le
crime comme tel ; mais parce que cette erreur « impardonnable » fait
14132
que cette erreur « impardonnable » fait du tort à
la
cause du Socialisme. Le Socialisme se voit donc substitué à toute aut
14133
donnable » fait du tort à la cause du Socialisme.
Le
Socialisme se voit donc substitué à toute autre fin politique, social
14134
sociale, morale ou religieuse au nom de laquelle
l’
affaire de Budapest pourrait être jugée par quiconque. Et seul Sartre,
14135
morale ou religieuse au nom de laquelle l’affaire
de
Budapest pourrait être jugée par quiconque. Et seul Sartre, parlant a
14136
au nom de laquelle l’affaire de Budapest pourrait
être
jugée par quiconque. Et seul Sartre, parlant au nom du Socialisme, a
14137
. Et seul Sartre, parlant au nom du Socialisme, a
le
droit de protester contre les Russes. En effet, écrit-il, « qu’on le
14138
Sartre, parlant au nom du Socialisme, a le droit
de
protester contre les Russes. En effet, écrit-il, « qu’on le veuille o
14139
nom du Socialisme, a le droit de protester contre
les
Russes. En effet, écrit-il, « qu’on le veuille ou non, l’édification
14140
er contre les Russes. En effet, écrit-il, « qu’on
le
veuille ou non, l’édification socialiste est privilégiée en ceci qu’o
14141
s. En effet, écrit-il, « qu’on le veuille ou non,
l’
édification socialiste est privilégiée en ceci qu’on doit, pour la com
14142
qu’on le veuille ou non, l’édification socialiste
est
privilégiée en ceci qu’on doit, pour la comprendre, épouser son mouve
14143
cialiste est privilégiée en ceci qu’on doit, pour
la
comprendre, épouser son mouvement et adopter ses objectifs ; en un mo
14144
ent et adopter ses objectifs ; en un mot, on juge
de
ce qu’elle fait au nom de ce qu’elle veut, de ses moyens au nom de sa
14145
uge de ce qu’elle fait au nom de ce qu’elle veut,
de
ses moyens au nom de sa fin, tandis qu’on apprécie toutes les autres
14146
ns au nom de sa fin, tandis qu’on apprécie toutes
les
autres entreprises sur ce qu’elles ignorent, sur ce qu’elles négligen
14147
peuvent et doivent juger ceux qui participent, à
l’
Est et à l’Ouest, au mouvement du Socialisme ». Traduisons : le privil
14148
euvent et doivent juger ceux qui participent, à l’
Est
et à l’Ouest, au mouvement du Socialisme ». Traduisons : le privilège
14149
doivent juger ceux qui participent, à l’Est et à
l’
Ouest, au mouvement du Socialisme ». Traduisons : le privilège du Soci
14150
Ouest, au mouvement du Socialisme ». Traduisons :
le
privilège du Socialisme, consiste en ceci, qu’il « doit » être le seu
14151
e du Socialisme, consiste en ceci, qu’il « doit »
être
le seul à bénéficier des conditions normales de la compréhension, tan
14152
Socialisme, consiste en ceci, qu’il « doit » être
le
seul à bénéficier des conditions normales de la compréhension, tandis
14153
être le seul à bénéficier des conditions normales
de
la compréhension, tandis que la malveillance, proche de la mauvaise f
14154
e le seul à bénéficier des conditions normales de
la
compréhension, tandis que la malveillance, proche de la mauvaise foi,
14155
nditions normales de la compréhension, tandis que
la
malveillance, proche de la mauvaise foi, suffit pour « apprécier tout
14156
préhension, tandis que la malveillance, proche de
la
mauvaise foi, suffit pour « apprécier toutes les autres entreprises »
14157
e la mauvaise foi, suffit pour « apprécier toutes
les
autres entreprises ». Mais qu’est-ce que le Socialisme ? Toutes ses f
14158
pprécier toutes les autres entreprises ». Mais qu’
est
-ce que le Socialisme ? Toutes ses formes existantes sont condamnées s
14159
utes les autres entreprises ». Mais qu’est-ce que
le
Socialisme ? Toutes ses formes existantes sont condamnées sans except
14160
que le Socialisme ? Toutes ses formes existantes
sont
condamnées sans exception par Sartre : communisme, trotskisme, social
14161
ques, etc. Que reste-t-il ? Comment juger ? On ne
le
peut, précise Sartre, qu’au nom du seul point de vue transcendant qu’
14162
l point de vue transcendant qu’il accepte, et qui
est
« le Socialisme lui-même ». Mais qui incarne cette essence ? Sartre s
14163
t de vue transcendant qu’il accepte, et qui est «
le
Socialisme lui-même ». Mais qui incarne cette essence ? Sartre seul,
14164
is qui incarne cette essence ? Sartre seul, qui s’
est
mis en situation de n’être reconnu comme camarade valable par aucun d
14165
essence ? Sartre seul, qui s’est mis en situation
de
n’être reconnu comme camarade valable par aucun des partis, groupemen
14166
ce ? Sartre seul, qui s’est mis en situation de n’
être
reconnu comme camarade valable par aucun des partis, groupements ou g
14167
upuscules qui se réclament en fait du Socialisme.
La
seule victime des polémiques interminables où Sartre épuise une « vai
14168
ù Sartre épuise une « vaine passion » morigénante
sera-t
-elle donc l’existentialisme ? Deux confusions et deux Suisses L
14169
ne « vaine passion » morigénante sera-t-elle donc
l’
existentialisme ? Deux confusions et deux Suisses Le même Sartre
14170
ntialisme ? Deux confusions et deux Suisses
Le
même Sartre écrivait naguère que je me suis tu sur Suez mais « abonda
14171
sses Le même Sartre écrivait naguère que je me
suis
tu sur Suez mais « abondamment expliqué sur Budapest ». Or c’est lui
14172
s articles qui font douze pages en tout. Si c’est
être
abondant, il n’y a pas de mot pour Sartre qui a donné trois-cents pag
14173
ges en tout. Si c’est être abondant, il n’y a pas
de
mot pour Sartre qui a donné trois-cents pages sur Budapest, tandis qu
14174
pages sur Budapest, tandis que je ne connais rien
de
lui sur Suez à part ce qu’il en dit à propos de Guy Mollet. On dirait
14175
dirait qu’il me prend pour lui, ou lui pour moi.
D’
une autre confusion je m’avoue responsable. On m’accuse dans Aspects d
14176
je m’avoue responsable. On m’accuse dans Aspects
de
la France de parler indifféremment du nationalisme et de son idéologi
14177
m’avoue responsable. On m’accuse dans Aspects de
la
France de parler indifféremment du nationalisme et de son idéologie :
14178
esponsable. On m’accuse dans Aspects de la France
de
parler indifféremment du nationalisme et de son idéologie : « Il devi
14179
rance de parler indifféremment du nationalisme et
de
son idéologie : « Il devient lassant à la longue de toujours répéter
14180
son idéologie : « Il devient lassant à la longue
de
toujours répéter la même chose, mais la confusion de deux nationalism
14181
l devient lassant à la longue de toujours répéter
la
même chose, mais la confusion de deux nationalismes, le traditionnel
14182
la longue de toujours répéter la même chose, mais
la
confusion de deux nationalismes, le traditionnel et le jacobin — le n
14183
toujours répéter la même chose, mais la confusion
de
deux nationalismes, le traditionnel et le jacobin — le nationalisme c
14184
e chose, mais la confusion de deux nationalismes,
le
traditionnel et le jacobin — le nationalisme confondu avec le nationa
14185
nfusion de deux nationalismes, le traditionnel et
le
jacobin — le nationalisme confondu avec le nationalisme — constitue l
14186
ux nationalismes, le traditionnel et le jacobin —
le
nationalisme confondu avec le nationalisme — constitue l’une des erre
14187
nel et le jacobin — le nationalisme confondu avec
le
nationalisme — constitue l’une des erreurs majeures de notre temps. »
14188
tionalisme — constitue l’une des erreurs majeures
de
notre temps. » De plus fins que moi s’y sont laissé prendre, il est v
14189
jeures de notre temps. » De plus fins que moi s’y
sont
laissé prendre, il est vrai. Mais mes deux censeurs se rejoignent dan
14190
De plus fins que moi s’y sont laissé prendre, il
est
vrai. Mais mes deux censeurs se rejoignent dans une inquiétante décou
14191
e, c’est un homme doux, bien élevé, et par-dessus
le
marché un Suisse : le prestige militaire de la France ne l’éblouit pa
14192
, bien élevé, et par-dessus le marché un Suisse :
le
prestige militaire de la France ne l’éblouit pas. » De son côté, Aspe
14193
essus le marché un Suisse : le prestige militaire
de
la France ne l’éblouit pas. » De son côté, Aspects de la France croit
14194
us le marché un Suisse : le prestige militaire de
la
France ne l’éblouit pas. » De son côté, Aspects de la France croit sa
14195
un Suisse : le prestige militaire de la France ne
l’
éblouit pas. » De son côté, Aspects de la France croit savoir que je s
14196
estige militaire de la France ne l’éblouit pas. »
De
son côté, Aspects de la France croit savoir que je suis Suisse, trouv
14197
a France ne l’éblouit pas. » De son côté, Aspects
de
la France croit savoir que je suis Suisse, trouve que j’ai bien de la
14198
rance ne l’éblouit pas. » De son côté, Aspects de
la
France croit savoir que je suis Suisse, trouve que j’ai bien de la ch
14199
on côté, Aspects de la France croit savoir que je
suis
Suisse, trouve que j’ai bien de la chance, mais que cela m’ôte le dro
14200
t savoir que je suis Suisse, trouve que j’ai bien
de
la chance, mais que cela m’ôte le droit de « faire la leçon aux Franç
14201
avoir que je suis Suisse, trouve que j’ai bien de
la
chance, mais que cela m’ôte le droit de « faire la leçon aux Français
14202
e que j’ai bien de la chance, mais que cela m’ôte
le
droit de « faire la leçon aux Français ». Au second, je rappelle que
14203
i bien de la chance, mais que cela m’ôte le droit
de
« faire la leçon aux Français ». Au second, je rappelle que l’ouvrage
14204
a chance, mais que cela m’ôte le droit de « faire
la
leçon aux Français ». Au second, je rappelle que l’ouvrage qu’il atta
14205
leçon aux Français ». Au second, je rappelle que
l’
ouvrage qu’il attaque, d’ailleurs écrit pour un éditeur de New York, n
14206
e qu’il attaque, d’ailleurs écrit pour un éditeur
de
New York, ne parlait que de l’Occident en général. Quant au premier,
14207
écrit pour un éditeur de New York, ne parlait que
de
l’Occident en général. Quant au premier, je crains qu’il ne s’inspire
14208
it pour un éditeur de New York, ne parlait que de
l’
Occident en général. Quant au premier, je crains qu’il ne s’inspire de
14209
l. Quant au premier, je crains qu’il ne s’inspire
de
Machiavel, qui écrivait au xvie siècle : Svizzeri, armatissimi e lib
14210
ri, armatissimi e liberissimi. Qu’il se rassure :
le
mouvement de l’Histoire nous a réduits à l’état de neutrissimes. D’où
14211
mi e liberissimi. Qu’il se rassure : le mouvement
de
l’Histoire nous a réduits à l’état de neutrissimes. D’où peut venir c
14212
e liberissimi. Qu’il se rassure : le mouvement de
l’
Histoire nous a réduits à l’état de neutrissimes. D’où peut venir cett
14213
ure : le mouvement de l’Histoire nous a réduits à
l’
état de neutrissimes. D’où peut venir cette tendance commune à juger d
14214
e mouvement de l’Histoire nous a réduits à l’état
de
neutrissimes. D’où peut venir cette tendance commune à juger des idée
14215
Histoire nous a réduits à l’état de neutrissimes.
D’
où peut venir cette tendance commune à juger des idées sur le vu d’un
14216
enir cette tendance commune à juger des idées sur
le
vu d’un passeport ? Mon point de vue n’est pas national, comme le sug
14217
ette tendance commune à juger des idées sur le vu
d’
un passeport ? Mon point de vue n’est pas national, comme le suggère l
14218
ées sur le vu d’un passeport ? Mon point de vue n’
est
pas national, comme le suggère le titre même de cette chronique. Au f
14219
port ? Mon point de vue n’est pas national, comme
le
suggère le titre même de cette chronique. Au fait, ne serait-ce pas l
14220
point de vue n’est pas national, comme le suggère
le
titre même de cette chronique. Au fait, ne serait-ce pas là l’explica
14221
’est pas national, comme le suggère le titre même
de
cette chronique. Au fait, ne serait-ce pas là l’explication ? Ferney
14222
ère le titre même de cette chronique. Au fait, ne
serait
-ce pas là l’explication ? Ferney rappelle un écrivain connu qui signa
14223
de cette chronique. Au fait, ne serait-ce pas là
l’
explication ? Ferney rappelle un écrivain connu qui signait volontiers
14224
elle un écrivain connu qui signait volontiers : «
le
Suisse Voltaire ». De la part d’un Français, c’était un manifeste. Si
14225
art d’un Français, c’était un manifeste. Signer :
le
Suisse Rougemont ne serait qu’un pléonasme. On se contentera du nom d
14226
ait un manifeste. Signer : le Suisse Rougemont ne
serait
qu’un pléonasme. On se contentera du nom d’Européen. Tolérer l’int
14227
e serait qu’un pléonasme. On se contentera du nom
d’
Européen. Tolérer l’intolérance ? Si l’on jugeait le PC au nom d
14228
e. On se contentera du nom d’Européen. Tolérer
l’
intolérance ? Si l’on jugeait le PC au nom de ses fins — comme le v
14229
nom d’Européen. Tolérer l’intolérance ? Si
l’
on jugeait le PC au nom de ses fins — comme le veut Sartre — il faudra
14230
en. Tolérer l’intolérance ? Si l’on jugeait
le
PC au nom de ses fins — comme le veut Sartre — il faudrait l’interdir
14231
Si l’on jugeait le PC au nom de ses fins — comme
le
veut Sartre — il faudrait l’interdire au nom des nôtres. En effet, le
14232
de ses fins — comme le veut Sartre — il faudrait
l’
interdire au nom des nôtres. En effet, le 2e congrès de l’Internationa
14233
faudrait l’interdire au nom des nôtres. En effet,
le
2e congrès de l’Internationale communiste déclarait en 1920 : « Le Co
14234
erdire au nom des nôtres. En effet, le 2e congrès
de
l’Internationale communiste déclarait en 1920 : « Le Communisme se do
14235
ire au nom des nôtres. En effet, le 2e congrès de
l’
Internationale communiste déclarait en 1920 : « Le Communisme se donne
14236
l’Internationale communiste déclarait en 1920 : «
Le
Communisme se donne pour but l’abolition du parlementarisme. Il ne pe
14237
arait en 1920 : « Le Communisme se donne pour but
l’
abolition du parlementarisme. Il ne peut être question de l’utilisatio
14238
ur but l’abolition du parlementarisme. Il ne peut
être
question de l’utilisation des institutions gouvernementales bourgeois
14239
tion du parlementarisme. Il ne peut être question
de
l’utilisation des institutions gouvernementales bourgeoises qu’en vue
14240
n du parlementarisme. Il ne peut être question de
l’
utilisation des institutions gouvernementales bourgeoises qu’en vue de
14241
ction. » Quand on sait cela, il devient clair que
l’
existence officielle d’une représentation du PCF au Parlement traduit
14242
cela, il devient clair que l’existence officielle
d’
une représentation du PCF au Parlement traduit une tolérance paradoxal
14243
titue un privilège comparable à celui que donne à
l’
adversaire plus faible le joueur qui accepte un handicap. Mais si cet
14244
able à celui que donne à l’adversaire plus faible
le
joueur qui accepte un handicap. Mais si cet adversaire annonce expres
14245
adversaire annonce expressément que son intention
est
de tricher, d’abolir les règles, et de liquider l’arbitre, faut-il co
14246
rsaire annonce expressément que son intention est
de
tricher, d’abolir les règles, et de liquider l’arbitre, faut-il conti
14247
ce expressément que son intention est de tricher,
d’
abolir les règles, et de liquider l’arbitre, faut-il continuer la part
14248
sément que son intention est de tricher, d’abolir
les
règles, et de liquider l’arbitre, faut-il continuer la partie ? Le Pa
14249
intention est de tricher, d’abolir les règles, et
de
liquider l’arbitre, faut-il continuer la partie ? Le Parti communiste
14250
t de tricher, d’abolir les règles, et de liquider
l’
arbitre, faut-il continuer la partie ? Le Parti communiste s’est toujo
14251
gles, et de liquider l’arbitre, faut-il continuer
la
partie ? Le Parti communiste s’est toujours réclamé du socialisme, do
14252
liquider l’arbitre, faut-il continuer la partie ?
Le
Parti communiste s’est toujours réclamé du socialisme, doctrine souci
14253
ut-il continuer la partie ? Le Parti communiste s’
est
toujours réclamé du socialisme, doctrine soucieuse de la défense des
14254
oujours réclamé du socialisme, doctrine soucieuse
de
la défense des exploités. En fait, chacun peut voir que le Parti comm
14255
ours réclamé du socialisme, doctrine soucieuse de
la
défense des exploités. En fait, chacun peut voir que le Parti communi
14256
ense des exploités. En fait, chacun peut voir que
le
Parti communiste est celui des privilégiés dans tous les pays où il d
14257
En fait, chacun peut voir que le Parti communiste
est
celui des privilégiés dans tous les pays où il détient le pouvoir. En
14258
ti communiste est celui des privilégiés dans tous
les
pays où il détient le pouvoir. En France, il n’est encore que le part
14259
des privilégiés dans tous les pays où il détient
le
pouvoir. En France, il n’est encore que le parti privilégié, le seul
14260
es pays où il détient le pouvoir. En France, il n’
est
encore que le parti privilégié, le seul auquel on laisse le droit de
14261
étient le pouvoir. En France, il n’est encore que
le
parti privilégié, le seul auquel on laisse le droit de tricher, en se
14262
France, il n’est encore que le parti privilégié,
le
seul auquel on laisse le droit de tricher, en se réclamant du fair-pl
14263
que le parti privilégié, le seul auquel on laisse
le
droit de tricher, en se réclamant du fair-play. Nous ne pouvons rien
14264
rti privilégié, le seul auquel on laisse le droit
de
tricher, en se réclamant du fair-play. Nous ne pouvons rien contre l’
14265
clamant du fair-play. Nous ne pouvons rien contre
l’
imposture gigantesque du « socialisme » soviétique. Mais, dans nos pay
14266
. Mais, dans nos pays socialistes ou libéraux, ne
serait
-il pas temps de faire respecter les règles et de mettre fin au privil
14267
s socialistes ou libéraux, ne serait-il pas temps
de
faire respecter les règles et de mettre fin au privilège exorbitant d
14268
béraux, ne serait-il pas temps de faire respecter
les
règles et de mettre fin au privilège exorbitant des tricheurs avérés,
14269
ait-il pas temps de faire respecter les règles et
de
mettre fin au privilège exorbitant des tricheurs avérés, invétérés et
14270
cheurs avérés, invétérés et systématiques ? Telle
est
la proposition centrale du dernier livre de Suzanne Labin, Les Entret
14271
rs avérés, invétérés et systématiques ? Telle est
la
proposition centrale du dernier livre de Suzanne Labin, Les Entretien
14272
elle est la proposition centrale du dernier livre
de
Suzanne Labin, Les Entretiens de Saint-Germain. On se tromperait en r
14273
ition centrale du dernier livre de Suzanne Labin,
Les
Entretiens de Saint-Germain. On se tromperait en répétant que cet ouv
14274
du dernier livre de Suzanne Labin, Les Entretiens
de
Saint-Germain. On se tromperait en répétant que cet ouvrage demande l
14275
se tromperait en répétant que cet ouvrage demande
l’
interdiction du Parti communiste, ou la promulgation de « lois d’excep
14276
ge demande l’interdiction du Parti communiste, ou
la
promulgation de « lois d’exception » à son égard : il demande, au con
14277
erdiction du Parti communiste, ou la promulgation
de
« lois d’exception » à son égard : il demande, au contraire, que le P
14278
du Parti communiste, ou la promulgation de « lois
d’
exception » à son égard : il demande, au contraire, que le PC soit rem
14279
ion » à son égard : il demande, au contraire, que
le
PC soit remis sous l’empire des lois communes, et qu’on cesse de le l
14280
à son égard : il demande, au contraire, que le PC
soit
remis sous l’empire des lois communes, et qu’on cesse de le laisser j
14281
demande, au contraire, que le PC soit remis sous
l’
empire des lois communes, et qu’on cesse de le laisser jouir d’un régi
14282
s sous l’empire des lois communes, et qu’on cesse
de
le laisser jouir d’un régime d’exception dont il abuse — notamment en
14283
ous l’empire des lois communes, et qu’on cesse de
le
laisser jouir d’un régime d’exception dont il abuse — notamment en pi
14284
lois communes, et qu’on cesse de le laisser jouir
d’
un régime d’exception dont il abuse — notamment en pillant les caisses
14285
s, et qu’on cesse de le laisser jouir d’un régime
d’
exception dont il abuse — notamment en pillant les caisses municipales
14286
d’exception dont il abuse — notamment en pillant
les
caisses municipales. En bref, Suzanne Labin demande l’instauration d’
14287
isses municipales. En bref, Suzanne Labin demande
l’
instauration d’un « Code de la vie civique », applicable à tous les pa
14288
es. En bref, Suzanne Labin demande l’instauration
d’
un « Code de la vie civique », applicable à tous les partis y compris
14289
Suzanne Labin demande l’instauration d’un « Code
de
la vie civique », applicable à tous les partis y compris le Parti com
14290
zanne Labin demande l’instauration d’un « Code de
la
vie civique », applicable à tous les partis y compris le Parti commun
14291
’un « Code de la vie civique », applicable à tous
les
partis y compris le Parti communiste, et comportant entre autres : un
14292
civique », applicable à tous les partis y compris
le
Parti communiste, et comportant entre autres : une clause de répudiat
14293
mmuniste, et comportant entre autres : une clause
de
répudiation du totalitarisme, une clause garantissant la liberté de c
14294
diation du totalitarisme, une clause garantissant
la
liberté de critique et d’opposition interne, et une clause fixant un
14295
totalitarisme, une clause garantissant la liberté
de
critique et d’opposition interne, et une clause fixant un plafond aux
14296
une clause garantissant la liberté de critique et
d’
opposition interne, et une clause fixant un plafond aux dépenses des p
14297
clause fixant un plafond aux dépenses des partis.
La
meilleure preuve de l’efficacité probable de telles clauses est fourn
14298
fond aux dépenses des partis. La meilleure preuve
de
l’efficacité probable de telles clauses est fournie par les cris d’in
14299
d aux dépenses des partis. La meilleure preuve de
l’
efficacité probable de telles clauses est fournie par les cris d’indig
14300
tis. La meilleure preuve de l’efficacité probable
de
telles clauses est fournie par les cris d’indignation qui s’élèvent d
14301
preuve de l’efficacité probable de telles clauses
est
fournie par les cris d’indignation qui s’élèvent de la presse communi
14302
cacité probable de telles clauses est fournie par
les
cris d’indignation qui s’élèvent de la presse communiste, au seul éno
14303
obable de telles clauses est fournie par les cris
d’
indignation qui s’élèvent de la presse communiste, au seul énoncé du p
14304
fournie par les cris d’indignation qui s’élèvent
de
la presse communiste, au seul énoncé du projet. Il serait plus habile
14305
urnie par les cris d’indignation qui s’élèvent de
la
presse communiste, au seul énoncé du projet. Il serait plus habile de
14306
a presse communiste, au seul énoncé du projet. Il
serait
plus habile de feindre que ces mesures n’ont rien de gênant pour le P
14307
, au seul énoncé du projet. Il serait plus habile
de
feindre que ces mesures n’ont rien de gênant pour le Parti, mais un p
14308
plus habile de feindre que ces mesures n’ont rien
de
gênant pour le Parti, mais un point trop sensible vient d’être touché
14309
feindre que ces mesures n’ont rien de gênant pour
le
Parti, mais un point trop sensible vient d’être touché, les réflexes
14310
pour le Parti, mais un point trop sensible vient
d’
être touché, les réflexes sont plus forts que tout, le cri part, et l’
14311
our le Parti, mais un point trop sensible vient d’
être
touché, les réflexes sont plus forts que tout, le cri part, et l’on s
14312
mais un point trop sensible vient d’être touché,
les
réflexes sont plus forts que tout, le cri part, et l’on s’est trahi…
14313
t trop sensible vient d’être touché, les réflexes
sont
plus forts que tout, le cri part, et l’on s’est trahi… Fort brillamme
14314
re touché, les réflexes sont plus forts que tout,
le
cri part, et l’on s’est trahi… Fort brillamment écrit d’un bout à l’a
14315
éflexes sont plus forts que tout, le cri part, et
l’
on s’est trahi… Fort brillamment écrit d’un bout à l’autre, ce livre a
14316
sont plus forts que tout, le cri part, et l’on s’
est
trahi… Fort brillamment écrit d’un bout à l’autre, ce livre accroche
14317
part, et l’on s’est trahi… Fort brillamment écrit
d’
un bout à l’autre, ce livre accroche et convainc dès le début, plus qu
14318
bout à l’autre, ce livre accroche et convainc dès
le
début, plus qu’aucun ouvrage politique que j’aie lu ces dernières ann
14319
que j’aie lu ces dernières années, mais peut-être
est
-il trop complet, trop insistant : Voltaire pensait ainsi, mais le dis
14320
et, trop insistant : Voltaire pensait ainsi, mais
le
disait plus vite, encore que plus d’une page de notre auteur l’évoque
14321
ainsi, mais le disait plus vite, encore que plus
d’
une page de notre auteur l’évoque, et rappelle le ton vif et percutant
14322
s le disait plus vite, encore que plus d’une page
de
notre auteur l’évoque, et rappelle le ton vif et percutant des polémi
14323
vite, encore que plus d’une page de notre auteur
l’
évoque, et rappelle le ton vif et percutant des polémistes du xviiie
14324
d’une page de notre auteur l’évoque, et rappelle
le
ton vif et percutant des polémistes du xviiie siècle. La forme dialo
14325
if et percutant des polémistes du xviiie siècle.
La
forme dialoguée permet de mettre en relief toutes les objections natu
14326
stes du xviiie siècle. La forme dialoguée permet
de
mettre en relief toutes les objections naturelles qui se présentent à
14327
forme dialoguée permet de mettre en relief toutes
les
objections naturelles qui se présentent à l’esprit d’un libéral, et j
14328
tes les objections naturelles qui se présentent à
l’
esprit d’un libéral, et je crois bien qu’il n’est pas une de celles qu
14329
bjections naturelles qui se présentent à l’esprit
d’
un libéral, et je crois bien qu’il n’est pas une de celles qu’on lui o
14330
à l’esprit d’un libéral, et je crois bien qu’il n’
est
pas une de celles qu’on lui opposera, que Suzanne Labin n’ait déjà pl
14331
’un libéral, et je crois bien qu’il n’est pas une
de
celles qu’on lui opposera, que Suzanne Labin n’ait déjà placée dans l
14332
pposera, que Suzanne Labin n’ait déjà placée dans
la
bouche de son contradicteur, pour la réfuter aussitôt avec une éloque
14333
ue Suzanne Labin n’ait déjà placée dans la bouche
de
son contradicteur, pour la réfuter aussitôt avec une éloquente rigueu
14334
placée dans la bouche de son contradicteur, pour
la
réfuter aussitôt avec une éloquente rigueur. Du point de vue des prin
14335
cipes, je lui donne cause gagnée. Du point de vue
de
l’opportunité et de la stratégie politique, je ne suis nullement part
14336
es, je lui donne cause gagnée. Du point de vue de
l’
opportunité et de la stratégie politique, je ne suis nullement partisa
14337
cause gagnée. Du point de vue de l’opportunité et
de
la stratégie politique, je ne suis nullement partisan d’une interdict
14338
se gagnée. Du point de vue de l’opportunité et de
la
stratégie politique, je ne suis nullement partisan d’une interdiction
14339
l’opportunité et de la stratégie politique, je ne
suis
nullement partisan d’une interdiction du PC, encore qu’il soit normal
14340
tratégie politique, je ne suis nullement partisan
d’
une interdiction du PC, encore qu’il soit normal d’en discuter : le pr
14341
t partisan d’une interdiction du PC, encore qu’il
soit
normal d’en discuter : le projet de Code civique, vraie nouveauté du
14342
’une interdiction du PC, encore qu’il soit normal
d’
en discuter : le projet de Code civique, vraie nouveauté du livre, ser
14343
n du PC, encore qu’il soit normal d’en discuter :
le
projet de Code civique, vraie nouveauté du livre, serait à tous égard
14344
ncore qu’il soit normal d’en discuter : le projet
de
Code civique, vraie nouveauté du livre, serait à tous égards plus eff
14345
projet de Code civique, vraie nouveauté du livre,
serait
à tous égards plus efficace. On objecte que les lois existantes suffi
14346
erait à tous égards plus efficace. On objecte que
les
lois existantes suffisent bien, mais il est visible que non ; et d’ai
14347
e que les lois existantes suffisent bien, mais il
est
visible que non ; et d’ailleurs, on ne se souciera de les appliquer q
14348
isible que non ; et d’ailleurs, on ne se souciera
de
les appliquer que si l’idée d’un Code vraiment « gênant » prend corps
14349
ble que non ; et d’ailleurs, on ne se souciera de
les
appliquer que si l’idée d’un Code vraiment « gênant » prend corps. C’
14350
lleurs, on ne se souciera de les appliquer que si
l’
idée d’un Code vraiment « gênant » prend corps. C’est à quoi ce livre
14351
on ne se souciera de les appliquer que si l’idée
d’
un Code vraiment « gênant » prend corps. C’est à quoi ce livre doit se
14352
est à quoi ce livre doit servir, même s’il irrite
d’
excellents libéraux. À ceux-ci l’on peut faire observer : 1° que c’est
14353
même s’il irrite d’excellents libéraux. À ceux-ci
l’
on peut faire observer : 1° que c’est être antilibéral que de tolérer
14354
À ceux-ci l’on peut faire observer : 1° que c’est
être
antilibéral que de tolérer l’inapplication des quelques lois existant
14355
aire observer : 1° que c’est être antilibéral que
de
tolérer l’inapplication des quelques lois existantes, propres à sauve
14356
er : 1° que c’est être antilibéral que de tolérer
l’
inapplication des quelques lois existantes, propres à sauvegarder les
14357
s quelques lois existantes, propres à sauvegarder
les
libertés politiques ; 2° que la menace totalitaire étant nouvelle, il
14358
es à sauvegarder les libertés politiques ; 2° que
la
menace totalitaire étant nouvelle, il convient d’innover pour la prév
14359
ibertés politiques ; 2° que la menace totalitaire
étant
nouvelle, il convient d’innover pour la prévenir. ai. Rougemont D
14360
la menace totalitaire étant nouvelle, il convient
d’
innover pour la prévenir. ai. Rougemont Denis de, « Sur deux écriv
14361
itaire étant nouvelle, il convient d’innover pour
la
prévenir. ai. Rougemont Denis de, « Sur deux écrivains politiques
14362
innover pour la prévenir. ai. Rougemont Denis
de
, « Sur deux écrivains politiques (Le point de vue de Ferney) », Preuv
14363
gemont Denis de, « Sur deux écrivains politiques (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, juin 1957, p. 57-59.
14364
« Sur deux écrivains politiques (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, juin 1957, p. 57-59.
14365
Sur
le
pouvoir des intellectuels (juillet 1957)aj « Une politique d’int
14366
tellectuels (juillet 1957)aj « Une politique
d’
intellectuels » Expression de dédain ou de ressentiment, des plus f
14367
« Une politique d’intellectuels » Expression
de
dédain ou de ressentiment, des plus fréquentes en France dans la pres
14368
ique d’intellectuels » Expression de dédain ou
de
ressentiment, des plus fréquentes en France dans la presse et les rev
14369
ressentiment, des plus fréquentes en France dans
la
presse et les revues. L’homme de la rue ne l’emploie jamais, et cela
14370
, des plus fréquentes en France dans la presse et
les
revues. L’homme de la rue ne l’emploie jamais, et cela pour la raison
14371
réquentes en France dans la presse et les revues.
L’
homme de la rue ne l’emploie jamais, et cela pour la raison bien simpl
14372
s en France dans la presse et les revues. L’homme
de
la rue ne l’emploie jamais, et cela pour la raison bien simple qu’il
14373
n France dans la presse et les revues. L’homme de
la
rue ne l’emploie jamais, et cela pour la raison bien simple qu’il ne
14374
ans la presse et les revues. L’homme de la rue ne
l’
emploie jamais, et cela pour la raison bien simple qu’il ne saurait im
14375
homme de la rue ne l’emploie jamais, et cela pour
la
raison bien simple qu’il ne saurait imaginer un seul instant que les
14376
ple qu’il ne saurait imaginer un seul instant que
les
intellectuels exercent une action, ou prétendent l’exercer sur la cho
14377
intellectuels exercent une action, ou prétendent
l’
exercer sur la chose politique, celle-ci restant déterminée par des en
14378
exercent une action, ou prétendent l’exercer sur
la
chose politique, celle-ci restant déterminée par des entités collecti
14379
tant déterminée par des entités collectives comme
la
France, les Américains, les trusts, les communistes, la gauche, le pa
14380
inée par des entités collectives comme la France,
les
Américains, les trusts, les communistes, la gauche, le patronat, ou p
14381
ités collectives comme la France, les Américains,
les
trusts, les communistes, la gauche, le patronat, ou par des personnal
14382
ives comme la France, les Américains, les trusts,
les
communistes, la gauche, le patronat, ou par des personnalités civiles
14383
nce, les Américains, les trusts, les communistes,
la
gauche, le patronat, ou par des personnalités civiles ou militaires d
14384
éricains, les trusts, les communistes, la gauche,
le
patronat, ou par des personnalités civiles ou militaires dont on esti
14385
és civiles ou militaires dont on estime que c’est
le
métier. L’expression ne semble donc utilisée que par les seuls intell
14386
ou militaires dont on estime que c’est le métier.
L’
expression ne semble donc utilisée que par les seuls intellectuels pou
14387
ier. L’expression ne semble donc utilisée que par
les
seuls intellectuels pour ridiculiser leurs ennemis politiques, et cel
14388
se trompent sur leur pouvoir au moins autant que
l’
homme de la rue. En effet, toutes les politiques, dès la fin du xviiie
14389
pent sur leur pouvoir au moins autant que l’homme
de
la rue. En effet, toutes les politiques, dès la fin du xviiie siècle
14390
t sur leur pouvoir au moins autant que l’homme de
la
rue. En effet, toutes les politiques, dès la fin du xviiie siècle, o
14391
ns autant que l’homme de la rue. En effet, toutes
les
politiques, dès la fin du xviiie siècle, ont été idéologiques, pour
14392
e de la rue. En effet, toutes les politiques, dès
la
fin du xviiie siècle, ont été idéologiques, pour avoir été initiées
14393
les politiques, dès la fin du xviiie siècle, ont
été
idéologiques, pour avoir été initiées par des intellectuels prétendan
14394
xviiie siècle, ont été idéologiques, pour avoir
été
initiées par des intellectuels prétendant à ce nom, des encyclopédist
14395
Sorel. Je lis dans une revue réputée conformiste
la
phrase suivante : « Le caractère idéologique du conflit (guerre de 19
14396
revue réputée conformiste la phrase suivante : «
Le
caractère idéologique du conflit (guerre de 1939-1945) n’a peut-être
14397
e : « Le caractère idéologique du conflit (guerre
de
1939-1945) n’a peut-être pas eu la netteté que lui prêtent les intell
14398
onflit (guerre de 1939-1945) n’a peut-être pas eu
la
netteté que lui prêtent les intellectuels. » Et je sens aussitôt que
14399
) n’a peut-être pas eu la netteté que lui prêtent
les
intellectuels. » Et je sens aussitôt que l’intellectuel qui écrit cel
14400
tent les intellectuels. » Et je sens aussitôt que
l’
intellectuel qui écrit cela défend une certaine politique, et en attaq
14401
olitique, et en attaque une autre qu’il dénigre à
l’
avance en lui donnant pour défenseurs les intellectuels mal famés. Mai
14402
dénigre à l’avance en lui donnant pour défenseurs
les
intellectuels mal famés. Mais logiquement la phrase ne se défend pas,
14403
urs les intellectuels mal famés. Mais logiquement
la
phrase ne se défend pas, comme on le voit en la transposant de cette
14404
logiquement la phrase ne se défend pas, comme on
le
voit en la transposant de cette manière : « Le caractère scientifique
14405
t la phrase ne se défend pas, comme on le voit en
la
transposant de cette manière : « Le caractère scientifique du conflit
14406
se défend pas, comme on le voit en la transposant
de
cette manière : « Le caractère scientifique du conflit (entre la théo
14407
on le voit en la transposant de cette manière : «
Le
caractère scientifique du conflit (entre la théorie ondulatoire et la
14408
e : « Le caractère scientifique du conflit (entre
la
théorie ondulatoire et la théorie corpusculaire) n’a peut-être pas la
14409
fique du conflit (entre la théorie ondulatoire et
la
théorie corpusculaire) n’a peut-être pas la netteté que lui prêtent l
14410
re et la théorie corpusculaire) n’a peut-être pas
la
netteté que lui prêtent les savants. » Dans les deux cas, le conflit
14411
ire) n’a peut-être pas la netteté que lui prêtent
les
savants. » Dans les deux cas, le conflit désigné, idéologique ou scie
14412
as la netteté que lui prêtent les savants. » Dans
les
deux cas, le conflit désigné, idéologique ou scientifique, n’existe,
14413
que lui prêtent les savants. » Dans les deux cas,
le
conflit désigné, idéologique ou scientifique, n’existe, en tant que t
14414
que, n’existe, en tant que tel, que pour ceux qui
le
formulent. Il est donc impossible, par définition, qu’il détienne plu
14415
tant que tel, que pour ceux qui le formulent. Il
est
donc impossible, par définition, qu’il détienne plus ou moins de « ne
14416
ble, par définition, qu’il détienne plus ou moins
de
« netteté » intrinsèque dans une réalité qui serait indépendante soit
14417
s de « netteté » intrinsèque dans une réalité qui
serait
indépendante soit des idéologues, soit des savants qui l’ont posé et
14418
rinsèque dans une réalité qui serait indépendante
soit
des idéologues, soit des savants qui l’ont posé et qui en débattent.
14419
lité qui serait indépendante soit des idéologues,
soit
des savants qui l’ont posé et qui en débattent. Il est vain de recule
14420
endante soit des idéologues, soit des savants qui
l’
ont posé et qui en débattent. Il est vain de reculer devant ces deux é
14421
es savants qui l’ont posé et qui en débattent. Il
est
vain de reculer devant ces deux évidences : les conflits idéologiques
14422
s qui l’ont posé et qui en débattent. Il est vain
de
reculer devant ces deux évidences : les conflits idéologiques sont le
14423
l est vain de reculer devant ces deux évidences :
les
conflits idéologiques sont le fait des intellectuels, et ils dominent
14424
nt ces deux évidences : les conflits idéologiques
sont
le fait des intellectuels, et ils dominent la politique concrète de n
14425
s deux évidences : les conflits idéologiques sont
le
fait des intellectuels, et ils dominent la politique concrète de notr
14426
s sont le fait des intellectuels, et ils dominent
la
politique concrète de notre temps. L’Europe, Napoléon et les intel
14427
ellectuels, et ils dominent la politique concrète
de
notre temps. L’Europe, Napoléon et les intellectuels Dans une a
14428
dominent la politique concrète de notre temps.
L’
Europe, Napoléon et les intellectuels Dans une autre revue, je lis
14429
concrète de notre temps. L’Europe, Napoléon et
les
intellectuels Dans une autre revue, je lis ceci : « L’Europe unie,
14430
lectuels Dans une autre revue, je lis ceci : «
L’
Europe unie, c’est un problème qui intéresse avant tout les intellectu
14431
unie, c’est un problème qui intéresse avant tout
les
intellectuels, et laisse les masses indifférentes. » On entend suggér
14432
intéresse avant tout les intellectuels, et laisse
les
masses indifférentes. » On entend suggérer par là que l’union de l’Eu
14433
es indifférentes. » On entend suggérer par là que
l’
union de l’Europe est une chimère, un faux problème. Quel problème ne
14434
férentes. » On entend suggérer par là que l’union
de
l’Europe est une chimère, un faux problème. Quel problème ne serait f
14435
entes. » On entend suggérer par là que l’union de
l’
Europe est une chimère, un faux problème. Quel problème ne serait faux
14436
On entend suggérer par là que l’union de l’Europe
est
une chimère, un faux problème. Quel problème ne serait faux, à ce com
14437
t une chimère, un faux problème. Quel problème ne
serait
faux, à ce compte ? Attribuer celui-ci aux seuls intellectuels (les m
14438
pte ? Attribuer celui-ci aux seuls intellectuels (
les
masses restant indifférentes) ne suffit pas, hélas ! à changer ses do
14439
s ! à changer ses données et ne contribue guère à
le
résoudre. On se retourne alors vers les réalités qui sont censées int
14440
ue guère à le résoudre. On se retourne alors vers
les
réalités qui sont censées intéresser les masses, mais c’est encore po
14441
oudre. On se retourne alors vers les réalités qui
sont
censées intéresser les masses, mais c’est encore pour essayer de mont
14442
ors vers les réalités qui sont censées intéresser
les
masses, mais c’est encore pour essayer de montrer que l’union de l’Eu
14443
resser les masses, mais c’est encore pour essayer
de
montrer que l’union de l’Europe est une idée suspecte, dès qu’elle ce
14444
es, mais c’est encore pour essayer de montrer que
l’
union de l’Europe est une idée suspecte, dès qu’elle cesse d’être inef
14445
c’est encore pour essayer de montrer que l’union
de
l’Europe est une idée suspecte, dès qu’elle cesse d’être inefficace.
14446
est encore pour essayer de montrer que l’union de
l’
Europe est une idée suspecte, dès qu’elle cesse d’être inefficace. On
14447
e pour essayer de montrer que l’union de l’Europe
est
une idée suspecte, dès qu’elle cesse d’être inefficace. On nous rappe
14448
l’Europe est une idée suspecte, dès qu’elle cesse
d’
être inefficace. On nous rappelle qu’Hitler a voulu faire l’Europe, et
14449
Europe est une idée suspecte, dès qu’elle cesse d’
être
inefficace. On nous rappelle qu’Hitler a voulu faire l’Europe, et Nap
14450
fficace. On nous rappelle qu’Hitler a voulu faire
l’
Europe, et Napoléon avant lui. Où prend-on cela ? Ces dictateurs rêvai
14451
rend-on cela ? Ces dictateurs rêvaient sans doute
d’
annexer l’Europe à leurs fiefs. Les Soviets le voudraient aussi. Quoi
14452
la ? Ces dictateurs rêvaient sans doute d’annexer
l’
Europe à leurs fiefs. Les Soviets le voudraient aussi. Quoi de commun
14453
ient sans doute d’annexer l’Europe à leurs fiefs.
Les
Soviets le voudraient aussi. Quoi de commun entre cette volonté impér
14454
ute d’annexer l’Europe à leurs fiefs. Les Soviets
le
voudraient aussi. Quoi de commun entre cette volonté impérialiste d’u
14455
eurs fiefs. Les Soviets le voudraient aussi. Quoi
de
commun entre cette volonté impérialiste d’un État s’imposant à tous l
14456
. Quoi de commun entre cette volonté impérialiste
d’
un État s’imposant à tous les autres, et la volonté fédérale surgie sp
14457
volonté impérialiste d’un État s’imposant à tous
les
autres, et la volonté fédérale surgie spontanément parmi les hommes l
14458
aliste d’un État s’imposant à tous les autres, et
la
volonté fédérale surgie spontanément parmi les hommes les plus libres
14459
et la volonté fédérale surgie spontanément parmi
les
hommes les plus libres de tous nos peuples ? Si Napoléon avait vraime
14460
nté fédérale surgie spontanément parmi les hommes
les
plus libres de tous nos peuples ? Si Napoléon avait vraiment voulu cr
14461
gie spontanément parmi les hommes les plus libres
de
tous nos peuples ? Si Napoléon avait vraiment voulu créer les États-U
14462
peuples ? Si Napoléon avait vraiment voulu créer
les
États-Unis d’Europe, il l’aurait dit avant Sainte-Hélène. Et, s’il l’
14463
vraiment voulu créer les États-Unis d’Europe, il
l’
aurait dit avant Sainte-Hélène. Et, s’il l’avait dit, il aurait eu tor
14464
pe, il l’aurait dit avant Sainte-Hélène. Et, s’il
l’
avait dit, il aurait eu tort car de son temps rien ne menaçait l’Europ
14465
lène. Et, s’il l’avait dit, il aurait eu tort car
de
son temps rien ne menaçait l’Europe dans son ensemble sinon lui. Même
14466
aurait eu tort car de son temps rien ne menaçait
l’
Europe dans son ensemble sinon lui. Même jeu pour un Hitler, qui a pre
14467
lui. Même jeu pour un Hitler, qui a presque fait
l’
Europe, mais contre lui. C’est en effet dans les mouvements de résista
14468
it l’Europe, mais contre lui. C’est en effet dans
les
mouvements de résistance de tous nos pays envahis que s’est nouée l’i
14469
is contre lui. C’est en effet dans les mouvements
de
résistance de tous nos pays envahis que s’est nouée l’idée d’une fédé
14470
C’est en effet dans les mouvements de résistance
de
tous nos pays envahis que s’est nouée l’idée d’une fédération libre,
14471
ents de résistance de tous nos pays envahis que s’
est
nouée l’idée d’une fédération libre, mettant fin tout d’abord aux ave
14472
sistance de tous nos pays envahis que s’est nouée
l’
idée d’une fédération libre, mettant fin tout d’abord aux aventures de
14473
e de tous nos pays envahis que s’est nouée l’idée
d’
une fédération libre, mettant fin tout d’abord aux aventures des États
14474
ellectuels — pas trop nombreux d’ailleurs — aient
été
les premiers à vouloir notre union prouve en faveur de leur lucidité
14475
ucidité ; qu’un Poujade intéresse du premier coup
les
masses prouve qu’elles ignorent pathétiquement leurs vrais problèmes.
14476
oblèmes. Mais je ne vois pas un seul mouvement né
de
la masse qui ait réussi au xxe siècle. Tout ce qui a marqué, pour le
14477
èmes. Mais je ne vois pas un seul mouvement né de
la
masse qui ait réussi au xxe siècle. Tout ce qui a marqué, pour le me
14478
réussi au xxe siècle. Tout ce qui a marqué, pour
le
meilleur et pour le pire, est sorti de petits groupes d’idéologues. À
14479
e. Tout ce qui a marqué, pour le meilleur et pour
le
pire, est sorti de petits groupes d’idéologues. À supposer que je soi
14480
e qui a marqué, pour le meilleur et pour le pire,
est
sorti de petits groupes d’idéologues. À supposer que je sois contre l
14481
rqué, pour le meilleur et pour le pire, est sorti
de
petits groupes d’idéologues. À supposer que je sois contre l’union de
14482
leur et pour le pire, est sorti de petits groupes
d’
idéologues. À supposer que je sois contre l’union de l’Europe, si l’on
14483
de petits groupes d’idéologues. À supposer que je
sois
contre l’union de l’Europe, si l’on me disait que c’est une affaire d
14484
oupes d’idéologues. À supposer que je sois contre
l’
union de l’Europe, si l’on me disait que c’est une affaire d’intellect
14485
idéologues. À supposer que je sois contre l’union
de
l’Europe, si l’on me disait que c’est une affaire d’intellectuels, je
14486
ologues. À supposer que je sois contre l’union de
l’
Europe, si l’on me disait que c’est une affaire d’intellectuels, je se
14487
pposer que je sois contre l’union de l’Europe, si
l’
on me disait que c’est une affaire d’intellectuels, je serais inquiet.
14488
l’Europe, si l’on me disait que c’est une affaire
d’
intellectuels, je serais inquiet. Sur une hypocrisie des pseudo-lib
14489
disait que c’est une affaire d’intellectuels, je
serais
inquiet. Sur une hypocrisie des pseudo-libéraux Refuser l’usage
14490
Sur une hypocrisie des pseudo-libéraux Refuser
l’
usage de la force contre ceux qui ont juré d’en abuser, ce n’est pas l
14491
hypocrisie des pseudo-libéraux Refuser l’usage
de
la force contre ceux qui ont juré d’en abuser, ce n’est pas laisser d
14492
ocrisie des pseudo-libéraux Refuser l’usage de
la
force contre ceux qui ont juré d’en abuser, ce n’est pas laisser des
14493
user l’usage de la force contre ceux qui ont juré
d’
en abuser, ce n’est pas laisser des chances égales à tous, comme le pr
14494
force contre ceux qui ont juré d’en abuser, ce n’
est
pas laisser des chances égales à tous, comme le prétend la théorie. C
14495
’est pas laisser des chances égales à tous, comme
le
prétend la théorie. Car le bon sens voudrait que le libéralisme utili
14496
isser des chances égales à tous, comme le prétend
la
théorie. Car le bon sens voudrait que le libéralisme utilise la contr
14497
s égales à tous, comme le prétend la théorie. Car
le
bon sens voudrait que le libéralisme utilise la contrainte contre ses
14498
prétend la théorie. Car le bon sens voudrait que
le
libéralisme utilise la contrainte contre ses ennemis, dans l’exacte m
14499
r le bon sens voudrait que le libéralisme utilise
la
contrainte contre ses ennemis, dans l’exacte mesure nécessaire pour l
14500
me utilise la contrainte contre ses ennemis, dans
l’
exacte mesure nécessaire pour les ramener aux conditions de départ d’u
14501
ses ennemis, dans l’exacte mesure nécessaire pour
les
ramener aux conditions de départ d’une équitable concurrence : c’est
14502
mesure nécessaire pour les ramener aux conditions
de
départ d’une équitable concurrence : c’est le procédé sportif du hand
14503
essaire pour les ramener aux conditions de départ
d’
une équitable concurrence : c’est le procédé sportif du handicap. Part
14504
ons de départ d’une équitable concurrence : c’est
le
procédé sportif du handicap. Partout où le libéralisme s’y refuse, ap
14505
c’est le procédé sportif du handicap. Partout où
le
libéralisme s’y refuse, appliquant ses principes aveuglément, il joue
14506
se, appliquant ses principes aveuglément, il joue
le
jeu de l’ennemi qui le supprime. Et, par la suite, ce ne sont jamais
14507
liquant ses principes aveuglément, il joue le jeu
de
l’ennemi qui le supprime. Et, par la suite, ce ne sont jamais les lib
14508
uant ses principes aveuglément, il joue le jeu de
l’
ennemi qui le supprime. Et, par la suite, ce ne sont jamais les libéra
14509
cipes aveuglément, il joue le jeu de l’ennemi qui
le
supprime. Et, par la suite, ce ne sont jamais les libéraux qui rétabl
14510
joue le jeu de l’ennemi qui le supprime. Et, par
la
suite, ce ne sont jamais les libéraux qui rétablissent la liberté, ma
14511
l’ennemi qui le supprime. Et, par la suite, ce ne
sont
jamais les libéraux qui rétablissent la liberté, mais la force brutal
14512
le supprime. Et, par la suite, ce ne sont jamais
les
libéraux qui rétablissent la liberté, mais la force brutale des armée
14513
, ce ne sont jamais les libéraux qui rétablissent
la
liberté, mais la force brutale des armées étrangères. On me dira que
14514
is les libéraux qui rétablissent la liberté, mais
la
force brutale des armées étrangères. On me dira que tout le monde le
14515
s armées étrangères. On me dira que tout le monde
le
sait, mais je vois que personne n’y croit chez les soi-disant libérau
14516
le sait, mais je vois que personne n’y croit chez
les
soi-disant libéraux, puisqu’ils jettent les hauts cris dès que quelqu
14517
chez les soi-disant libéraux, puisqu’ils jettent
les
hauts cris dès que quelqu’un suggère de réduire le PC à l’observance
14518
jettent les hauts cris dès que quelqu’un suggère
de
réduire le PC à l’observance des lois. Si un autre parti réclame une
14519
s hauts cris dès que quelqu’un suggère de réduire
le
PC à l’observance des lois. Si un autre parti réclame une telle mesur
14520
cris dès que quelqu’un suggère de réduire le PC à
l’
observance des lois. Si un autre parti réclame une telle mesure, on le
14521
s. Si un autre parti réclame une telle mesure, on
le
traite aussitôt de fasciste, c’est-à-dire de totalitaire, sans lui co
14522
i réclame une telle mesure, on le traite aussitôt
de
fasciste, c’est-à-dire de totalitaire, sans lui concéder pour autant
14523
, on le traite aussitôt de fasciste, c’est-à-dire
de
totalitaire, sans lui concéder pour autant les privilèges qu’entraîne
14524
ire de totalitaire, sans lui concéder pour autant
les
privilèges qu’entraîne cette étiquette. Ce qui prouve qu’on ne croit
14525
n ne croit pas au reproche qu’on lui fait. Car il
est
clair qu’un vrai parti totalitaire a tous les droits, en régime libér
14526
il est clair qu’un vrai parti totalitaire a tous
les
droits, en régime libéral, y compris le droit de préparer la mort des
14527
e a tous les droits, en régime libéral, y compris
le
droit de préparer la mort des autres sans qu’on proteste. Écrit en
14528
les droits, en régime libéral, y compris le droit
de
préparer la mort des autres sans qu’on proteste. Écrit en avion
14529
en régime libéral, y compris le droit de préparer
la
mort des autres sans qu’on proteste. Écrit en avion Volant de G
14530
sans qu’on proteste. Écrit en avion Volant
de
Genève à Londres, à La Haye ou à Rome, je lis les prospectus qu’on no
14531
de Genève à Londres, à La Haye ou à Rome, je lis
les
prospectus qu’on nous donne sur ces villes. Les photos, les vignettes
14532
s les prospectus qu’on nous donne sur ces villes.
Les
photos, les vignettes surtout, montrent des constables et des horse g
14533
ctus qu’on nous donne sur ces villes. Les photos,
les
vignettes surtout, montrent des constables et des horse guards, des p
14534
s horse guards, des paysans en sabots sur un fond
de
moulins, des statues sur un fond de ruines antiques ; s’il s’agit de
14535
s sur un fond de moulins, des statues sur un fond
de
ruines antiques ; s’il s’agit de la Suisse, des yodleurs. Le tourisme
14536
tues sur un fond de ruines antiques ; s’il s’agit
de
la Suisse, des yodleurs. Le tourisme prétend « promouvoir une meilleu
14537
s sur un fond de ruines antiques ; s’il s’agit de
la
Suisse, des yodleurs. Le tourisme prétend « promouvoir une meilleure
14538
ntiques ; s’il s’agit de la Suisse, des yodleurs.
Le
tourisme prétend « promouvoir une meilleure compréhension entre les p
14539
nd « promouvoir une meilleure compréhension entre
les
peuples ». Mais il le fait à coups de clichés, et ce sont ces clichés
14540
lleure compréhension entre les peuples ». Mais il
le
fait à coups de clichés, et ce sont ces clichés qu’il « promeut », pl
14541
sion entre les peuples ». Mais il le fait à coups
de
clichés, et ce sont ces clichés qu’il « promeut », plus qu’une vraie
14542
ples ». Mais il le fait à coups de clichés, et ce
sont
ces clichés qu’il « promeut », plus qu’une vraie connaissance mutuell
14543
omeut », plus qu’une vraie connaissance mutuelle.
La
méthode est sûrement réaliste. Elle traite les idées préconçues. Or c
14544
us qu’une vraie connaissance mutuelle. La méthode
est
sûrement réaliste. Elle traite les idées préconçues. Or ce sont ces i
14545
le. La méthode est sûrement réaliste. Elle traite
les
idées préconçues. Or ce sont ces idées qui mettent les gens en route,
14546
réaliste. Elle traite les idées préconçues. Or ce
sont
ces idées qui mettent les gens en route, et non pas la soif d’inconnu
14547
dées préconçues. Or ce sont ces idées qui mettent
les
gens en route, et non pas la soif d’inconnu. Le touriste moyen ne veu
14548
s idées qui mettent les gens en route, et non pas
la
soif d’inconnu. Le touriste moyen ne veut pas découvrir, mais seuleme
14549
qui mettent les gens en route, et non pas la soif
d’
inconnu. Le touriste moyen ne veut pas découvrir, mais seulement rejoi
14550
les gens en route, et non pas la soif d’inconnu.
Le
touriste moyen ne veut pas découvrir, mais seulement rejoindre une im
14551
lement rejoindre une image et vérifier qu’elle ne
le
trompait pas. Rien dans tout cela qui rapproche les peuples : tout co
14552
e trompait pas. Rien dans tout cela qui rapproche
les
peuples : tout confirme, au contraire, les préjugés symbolisant leurs
14553
proche les peuples : tout confirme, au contraire,
les
préjugés symbolisant leurs différences à première vue. J’ai regardé t
14554
remière vue. J’ai regardé tous mes voisins, comme
d’
habitude. Ils représentent peut-être une dizaine de pays. Et je doute,
14555
’habitude. Ils représentent peut-être une dizaine
de
pays. Et je doute, une fois de plus, qu’il soit bon de se connaître,
14556
ine de pays. Et je doute, une fois de plus, qu’il
soit
bon de se connaître, que les échanges entre les peuples aident les ho
14557
ys. Et je doute, une fois de plus, qu’il soit bon
de
se connaître, que les échanges entre les peuples aident les hommes à
14558
fois de plus, qu’il soit bon de se connaître, que
les
échanges entre les peuples aident les hommes à se mieux comprendre, q
14559
soit bon de se connaître, que les échanges entre
les
peuples aident les hommes à se mieux comprendre, que la compréhension
14560
naître, que les échanges entre les peuples aident
les
hommes à se mieux comprendre, que la compréhension crée l’amitié, et
14561
ples aident les hommes à se mieux comprendre, que
la
compréhension crée l’amitié, et que l’amitié prépare l’union. Je surv
14562
à se mieux comprendre, que la compréhension crée
l’
amitié, et que l’amitié prépare l’union. Je survole en une heure la Su
14563
endre, que la compréhension crée l’amitié, et que
l’
amitié prépare l’union. Je survole en une heure la Suisse, petite unit
14564
préhension crée l’amitié, et que l’amitié prépare
l’
union. Je survole en une heure la Suisse, petite unité politique bien
14565
l’amitié prépare l’union. Je survole en une heure
la
Suisse, petite unité politique bien compacte et modèle de civisme. On
14566
e, petite unité politique bien compacte et modèle
de
civisme. On passe en cinq minutes d’un canton à un autre. Leurs habit
14567
te et modèle de civisme. On passe en cinq minutes
d’
un canton à un autre. Leurs habitants ne se connaissent guère entre eu
14568
re eux. S’aimeraient-ils davantage en se mêlant ?
Le
pâtre yodleur d’Appenzell n’a jamais vu l’industriel racé de Winterth
14569
ent-ils davantage en se mêlant ? Le pâtre yodleur
d’
Appenzell n’a jamais vu l’industriel racé de Winterthur, ni le banquie
14570
lant ? Le pâtre yodleur d’Appenzell n’a jamais vu
l’
industriel racé de Winterthur, ni le banquier anglomane de Genève, ni
14571
dleur d’Appenzell n’a jamais vu l’industriel racé
de
Winterthur, ni le banquier anglomane de Genève, ni l’ouvrier socialis
14572
n’a jamais vu l’industriel racé de Winterthur, ni
le
banquier anglomane de Genève, ni l’ouvrier socialiste de Berne, ni l’
14573
riel racé de Winterthur, ni le banquier anglomane
de
Genève, ni l’ouvrier socialiste de Berne, ni l’horloger réfléchi du j
14574
interthur, ni le banquier anglomane de Genève, ni
l’
ouvrier socialiste de Berne, ni l’horloger réfléchi du jura, ni même l
14575
uier anglomane de Genève, ni l’ouvrier socialiste
de
Berne, ni l’horloger réfléchi du jura, ni même le paysan de Gruyère,
14576
e de Genève, ni l’ouvrier socialiste de Berne, ni
l’
horloger réfléchi du jura, ni même le paysan de Gruyère, yodleur aussi
14577
de Berne, ni l’horloger réfléchi du jura, ni même
le
paysan de Gruyère, yodleur aussi, mais en patois latin. Si l’un d’eux
14578
ni l’horloger réfléchi du jura, ni même le paysan
de
Gruyère, yodleur aussi, mais en patois latin. Si l’un d’eux invitait
14579
ère, yodleur aussi, mais en patois latin. Si l’un
d’
eux invitait tel des autres à sa table, ce qui est à peine imaginable,
14580
d’eux invitait tel des autres à sa table, ce qui
est
à peine imaginable, ils n’auraient pas grand-chose à se dire, à suppo
14581
s trouvent une langue commune. Cela n’empêche pas
la
fédération suisse de tourner rond : elle n’est pas une affaire de sen
14582
commune. Cela n’empêche pas la fédération suisse
de
tourner rond : elle n’est pas une affaire de sentiment, ni même de co
14583
pas la fédération suisse de tourner rond : elle n’
est
pas une affaire de sentiment, ni même de connaissance mutuelle, mais
14584
isse de tourner rond : elle n’est pas une affaire
de
sentiment, ni même de connaissance mutuelle, mais d’allégeance aux mê
14585
elle n’est pas une affaire de sentiment, ni même
de
connaissance mutuelle, mais d’allégeance aux mêmes institutions. Et n
14586
sentiment, ni même de connaissance mutuelle, mais
d’
allégeance aux mêmes institutions. Et nous, Européens de diverses nati
14587
geance aux mêmes institutions. Et nous, Européens
de
diverses nations qui allons, une fois de plus, nous rencontrer à Lond
14588
er à Londres, à La Haye, à Genève ou à Rome, dans
le
seul dessein de fédérer l’Europe, si nous y parvenons, ce ne sera qu’
14589
La Haye, à Genève ou à Rome, dans le seul dessein
de
fédérer l’Europe, si nous y parvenons, ce ne sera qu’en surmontant le
14590
Genève ou à Rome, dans le seul dessein de fédérer
l’
Europe, si nous y parvenons, ce ne sera qu’en surmontant les irritatio
14591
n de fédérer l’Europe, si nous y parvenons, ce ne
sera
qu’en surmontant les irritations évidentes qu’il nous arrive de nous
14592
si nous y parvenons, ce ne sera qu’en surmontant
les
irritations évidentes qu’il nous arrive de nous causer réciproquement
14593
ntant les irritations évidentes qu’il nous arrive
de
nous causer réciproquement, à mesure qu’en travaillant ensemble pour
14594
quement, à mesure qu’en travaillant ensemble pour
l’
union nous apprenons à nous connaître mieux. Dans la marge d’un heb
14595
on nous apprenons à nous connaître mieux. Dans
la
marge d’un hebdomadaire Critique d’un livre. On commence par citer
14596
pprenons à nous connaître mieux. Dans la marge
d’
un hebdomadaire Critique d’un livre. On commence par citer (guillem
14597
x. Dans la marge d’un hebdomadaire Critique
d’
un livre. On commence par citer (guillemets et italique) une phrase qu
14598
par citer (guillemets et italique) une phrase que
l’
auteur n’a pas écrite : « De Nicée à la bombe atomique, l’homme europé
14599
lique) une phrase que l’auteur n’a pas écrite : «
De
Nicée à la bombe atomique, l’homme européen, somme toute, a peu chang
14600
phrase que l’auteur n’a pas écrite : « De Nicée à
la
bombe atomique, l’homme européen, somme toute, a peu changé. » On don
14601
n’a pas écrite : « De Nicée à la bombe atomique,
l’
homme européen, somme toute, a peu changé. » On donne cette phrase, in
14602
, a peu changé. » On donne cette phrase, inventée
de
toutes pièces, comme justifiant la thèse du livre aux yeux de l’auteu
14603
rase, inventée de toutes pièces, comme justifiant
la
thèse du livre aux yeux de l’auteur, qui a dit à peu près le contrair
14604
s, comme justifiant la thèse du livre aux yeux de
l’
auteur, qui a dit à peu près le contraire. On juge ses vues « superfic
14605
livre aux yeux de l’auteur, qui a dit à peu près
le
contraire. On juge ses vues « superficielles », non sans raison, car
14606
vues « superficielles », non sans raison, car ce
sont
celles qu’on lui attribue. Mais on admet pourtant « qu’il paraît tomb
14607
aît tomber juste » lorsqu’on définit, en passant,
le
sujet véritable de son livre… Ce faux, bien entendu, n’est pas signé.
14608
lorsqu’on définit, en passant, le sujet véritable
de
son livre… Ce faux, bien entendu, n’est pas signé. Mœurs courantes, m
14609
véritable de son livre… Ce faux, bien entendu, n’
est
pas signé. Mœurs courantes, me dit-on, on ne répond pas à cela. Je pe
14610
pense à cet ami qui soupirait : « Ah je n’ai plus
le
temps d’écrire, même aux amis, je ne réponds plus qu’aux lettres anon
14611
et ami qui soupirait : « Ah je n’ai plus le temps
d’
écrire, même aux amis, je ne réponds plus qu’aux lettres anonymes ! »
14612
’aux lettres anonymes ! » aj. Rougemont Denis
de
, « Sur le pouvoir des intellectuels (Le point de vue de Ferney) », Pr
14613
es anonymes ! » aj. Rougemont Denis de, « Sur
le
pouvoir des intellectuels (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Par
14614
ont Denis de, « Sur le pouvoir des intellectuels (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, juillet 1957, p. 46-48.
14615
Sur le pouvoir des intellectuels (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, juillet 1957, p. 46-48.
14616
L’
échéance de septembre (septembre 1957)al Les joyeux Butors du Kreml
14617
L’échéance
de
septembre (septembre 1957)al Les joyeux Butors du Kremlin sont qua
14618
L’échéance de septembre (septembre 1957)al
Les
joyeux Butors du Kremlin sont quatre de moins, est-ce un gain ? Une s
14619
septembre 1957)al Les joyeux Butors du Kremlin
sont
quatre de moins, est-ce un gain ? Une seule chose me paraît certaine
14620
57)al Les joyeux Butors du Kremlin sont quatre
de
moins, est-ce un gain ? Une seule chose me paraît certaine : ce ne so
14621
es joyeux Butors du Kremlin sont quatre de moins,
est
-ce un gain ? Une seule chose me paraît certaine : ce ne sont pas les
14622
gain ? Une seule chose me paraît certaine : ce ne
sont
pas les plus gais qui s’en vont. Mais chercher si ce sont les plus du
14623
e seule chose me paraît certaine : ce ne sont pas
les
plus gais qui s’en vont. Mais chercher si ce sont les plus durs, les
14624
les plus gais qui s’en vont. Mais chercher si ce
sont
les plus durs, les plus mous, les plus souples ou les plus staliniens
14625
plus gais qui s’en vont. Mais chercher si ce sont
les
plus durs, les plus mous, les plus souples ou les plus staliniens est
14626
’en vont. Mais chercher si ce sont les plus durs,
les
plus mous, les plus souples ou les plus staliniens est un jeu dont Bo
14627
chercher si ce sont les plus durs, les plus mous,
les
plus souples ou les plus staliniens est un jeu dont Boris Souvarine a
14628
les plus durs, les plus mous, les plus souples ou
les
plus staliniens est un jeu dont Boris Souvarine a montré toute la van
14629
lus mous, les plus souples ou les plus staliniens
est
un jeu dont Boris Souvarine a montré toute la vanité. Que le régime s
14630
ns est un jeu dont Boris Souvarine a montré toute
la
vanité. Que le régime soviétique soit en crise, on le savait. Toute d
14631
ont Boris Souvarine a montré toute la vanité. Que
le
régime soviétique soit en crise, on le savait. Toute dictature est un
14632
montré toute la vanité. Que le régime soviétique
soit
en crise, on le savait. Toute dictature est un régime de crise, un mo
14633
anité. Que le régime soviétique soit en crise, on
le
savait. Toute dictature est un régime de crise, un moyen de gouverner
14634
ique soit en crise, on le savait. Toute dictature
est
un régime de crise, un moyen de gouverner sans résoudre la crise et m
14635
rise, on le savait. Toute dictature est un régime
de
crise, un moyen de gouverner sans résoudre la crise et même en s’appu
14636
Toute dictature est un régime de crise, un moyen
de
gouverner sans résoudre la crise et même en s’appuyant sur elle. Mais
14637
ime de crise, un moyen de gouverner sans résoudre
la
crise et même en s’appuyant sur elle. Mais ce n’est pas du devenir so
14638
a crise et même en s’appuyant sur elle. Mais ce n’
est
pas du devenir soviétique que dépend le sort de l’Europe, la menace d
14639
ais ce n’est pas du devenir soviétique que dépend
le
sort de l’Europe, la menace d’une guerre générale se trouvant désorma
14640
’est pas du devenir soviétique que dépend le sort
de
l’Europe, la menace d’une guerre générale se trouvant désormais neutr
14641
t pas du devenir soviétique que dépend le sort de
l’
Europe, la menace d’une guerre générale se trouvant désormais neutrali
14642
evenir soviétique que dépend le sort de l’Europe,
la
menace d’une guerre générale se trouvant désormais neutralisée par la
14643
iétique que dépend le sort de l’Europe, la menace
d’
une guerre générale se trouvant désormais neutralisée par la terreur d
14644
re générale se trouvant désormais neutralisée par
la
terreur de mettre en œuvre ses moyens. Que l’URSS surmonte ou non sa
14645
se trouvant désormais neutralisée par la terreur
de
mettre en œuvre ses moyens. Que l’URSS surmonte ou non sa crise congé
14646
par la terreur de mettre en œuvre ses moyens. Que
l’
URSS surmonte ou non sa crise congénitale, elle a cessé d’être l’espoi
14647
urmonte ou non sa crise congénitale, elle a cessé
d’
être l’espoir du monde depuis qu’elle n’en est plus la peur. Qu’elle r
14648
monte ou non sa crise congénitale, elle a cessé d’
être
l’espoir du monde depuis qu’elle n’en est plus la peur. Qu’elle réuss
14649
ou non sa crise congénitale, elle a cessé d’être
l’
espoir du monde depuis qu’elle n’en est plus la peur. Qu’elle réussiss
14650
essé d’être l’espoir du monde depuis qu’elle n’en
est
plus la peur. Qu’elle réussisse ou non à se démocratiser par les moye
14651
re l’espoir du monde depuis qu’elle n’en est plus
la
peur. Qu’elle réussisse ou non à se démocratiser par les moyens de la
14652
r. Qu’elle réussisse ou non à se démocratiser par
les
moyens de la tyrannie, qu’elle prospère ou se ruine à force de corrig
14653
réussisse ou non à se démocratiser par les moyens
de
la tyrannie, qu’elle prospère ou se ruine à force de corriger ses gaf
14654
ssisse ou non à se démocratiser par les moyens de
la
tyrannie, qu’elle prospère ou se ruine à force de corriger ses gaffes
14655
s slogans, et ses déficits par des purges, elle s’
est
mise étrangement en marge du grand jeu. Ou disons plutôt que le vrai
14656
ement en marge du grand jeu. Ou disons plutôt que
le
vrai drame de la seconde moitié du xxe siècle englobe celui de la Ru
14657
du grand jeu. Ou disons plutôt que le vrai drame
de
la seconde moitié du xxe siècle englobe celui de la Russie soviétiqu
14658
de la seconde moitié du xxe siècle englobe celui
de
la Russie soviétique et le dépasse très largement. C’est le drame qui
14659
la seconde moitié du xxe siècle englobe celui de
la
Russie soviétique et le dépasse très largement. C’est le drame qui su
14660
siècle englobe celui de la Russie soviétique et
le
dépasse très largement. C’est le drame qui surgit de l’affrontement b
14661
ie soviétique et le dépasse très largement. C’est
le
drame qui surgit de l’affrontement brutal du monde occidental, fauteu
14662
dépasse très largement. C’est le drame qui surgit
de
l’affrontement brutal du monde occidental, fauteur de la technique, e
14663
asse très largement. C’est le drame qui surgit de
l’
affrontement brutal du monde occidental, fauteur de la technique, et d
14664
’affrontement brutal du monde occidental, fauteur
de
la technique, et des sociétés « primitives » par rapport à ce mode de
14665
frontement brutal du monde occidental, fauteur de
la
technique, et des sociétés « primitives » par rapport à ce mode de vi
14666
elles qui se trouvent sans défense contre lui. Ce
sont
peut-être toutes les sociétés humaines, à l’exception, partielle seul
14667
sans défense contre lui. Ce sont peut-être toutes
les
sociétés humaines, à l’exception, partielle seulement, de la nôtre. C
14668
Ce sont peut-être toutes les sociétés humaines, à
l’
exception, partielle seulement, de la nôtre. Car l’Europe a su se défe
14669
tés humaines, à l’exception, partielle seulement,
de
la nôtre. Car l’Europe a su se défendre, depuis un siècle et demi, ta
14670
humaines, à l’exception, partielle seulement, de
la
nôtre. Car l’Europe a su se défendre, depuis un siècle et demi, tant
14671
’exception, partielle seulement, de la nôtre. Car
l’
Europe a su se défendre, depuis un siècle et demi, tant bien que mal i
14672
e, depuis un siècle et demi, tant bien que mal il
est
vrai, contre ses propres inventions, et les assimiler, non sans dégât
14673
al il est vrai, contre ses propres inventions, et
les
assimiler, non sans dégâts sociaux, en restant à peu près elle-même d
14674
âts sociaux, en restant à peu près elle-même dans
l’
ensemble. Mais l’Asie le pourra-t-elle ? Et l’Afrique ? L’URSS écrase
14675
estant à peu près elle-même dans l’ensemble. Mais
l’
Asie le pourra-t-elle ? Et l’Afrique ? L’URSS écrase les défenses inst
14676
à peu près elle-même dans l’ensemble. Mais l’Asie
le
pourra-t-elle ? Et l’Afrique ? L’URSS écrase les défenses instinctive
14677
ans l’ensemble. Mais l’Asie le pourra-t-elle ? Et
l’
Afrique ? L’URSS écrase les défenses instinctives de ses peuples et le
14678
le. Mais l’Asie le pourra-t-elle ? Et l’Afrique ?
L’
URSS écrase les défenses instinctives de ses peuples et leur inflige l
14679
e le pourra-t-elle ? Et l’Afrique ? L’URSS écrase
les
défenses instinctives de ses peuples et leur inflige le Plan par la p
14680
Afrique ? L’URSS écrase les défenses instinctives
de
ses peuples et leur inflige le Plan par la police. Les USA vivent dan
14681
enses instinctives de ses peuples et leur inflige
le
Plan par la police. Les USA vivent dans le bonheur sans dimensions de
14682
ctives de ses peuples et leur inflige le Plan par
la
police. Les USA vivent dans le bonheur sans dimensions de la non-rési
14683
es peuples et leur inflige le Plan par la police.
Les
USA vivent dans le bonheur sans dimensions de la non-résistance unani
14684
nflige le Plan par la police. Les USA vivent dans
le
bonheur sans dimensions de la non-résistance unanime, qu’ils préfèren
14685
e. Les USA vivent dans le bonheur sans dimensions
de
la non-résistance unanime, qu’ils préfèrent qualifier d’adaptation so
14686
Les USA vivent dans le bonheur sans dimensions de
la
non-résistance unanime, qu’ils préfèrent qualifier d’adaptation socia
14687
on-résistance unanime, qu’ils préfèrent qualifier
d’
adaptation sociale. Ils se sont mis hors d’état de sentir ou même d’id
14688
préfèrent qualifier d’adaptation sociale. Ils se
sont
mis hors d’état de sentir ou même d’identifier les éléments du drame
14689
lifier d’adaptation sociale. Ils se sont mis hors
d’
état de sentir ou même d’identifier les éléments du drame lorsqu’il éc
14690
d’adaptation sociale. Ils se sont mis hors d’état
de
sentir ou même d’identifier les éléments du drame lorsqu’il éclate ex
14691
le. Ils se sont mis hors d’état de sentir ou même
d’
identifier les éléments du drame lorsqu’il éclate exemplairement dans
14692
nt mis hors d’état de sentir ou même d’identifier
les
éléments du drame lorsqu’il éclate exemplairement dans un pays comme
14693
orsqu’il éclate exemplairement dans un pays comme
l’
Algérie. Car c’est ici la vraie nature de la tragédie algérienne, au-d
14694
ement dans un pays comme l’Algérie. Car c’est ici
la
vraie nature de la tragédie algérienne, au-delà de ses aspects politi
14695
ys comme l’Algérie. Car c’est ici la vraie nature
de
la tragédie algérienne, au-delà de ses aspects politiques. Les reproc
14696
comme l’Algérie. Car c’est ici la vraie nature de
la
tragédie algérienne, au-delà de ses aspects politiques. Les reproches
14697
a vraie nature de la tragédie algérienne, au-delà
de
ses aspects politiques. Les reproches mutuels, les scandales trop cer
14698
ie algérienne, au-delà de ses aspects politiques.
Les
reproches mutuels, les scandales trop certains et leur exploitation p
14699
de ses aspects politiques. Les reproches mutuels,
les
scandales trop certains et leur exploitation par les factions, les ca
14700
scandales trop certains et leur exploitation par
les
factions, les campagnes de presse, les accès de répression, les exame
14701
p certains et leur exploitation par les factions,
les
campagnes de presse, les accès de répression, les examens de conscien
14702
leur exploitation par les factions, les campagnes
de
presse, les accès de répression, les examens de conscience de part et
14703
tation par les factions, les campagnes de presse,
les
accès de répression, les examens de conscience de part et d’autre, le
14704
les factions, les campagnes de presse, les accès
de
répression, les examens de conscience de part et d’autre, les livres,
14705
les campagnes de presse, les accès de répression,
les
examens de conscience de part et d’autre, les livres, les pamphlets e
14706
s de presse, les accès de répression, les examens
de
conscience de part et d’autre, les livres, les pamphlets et les artic
14707
es accès de répression, les examens de conscience
de
part et d’autre, les livres, les pamphlets et les articles, plus inte
14708
répression, les examens de conscience de part et
d’
autre, les livres, les pamphlets et les articles, plus intelligents qu
14709
on, les examens de conscience de part et d’autre,
les
livres, les pamphlets et les articles, plus intelligents qu’informés,
14710
ens de conscience de part et d’autre, les livres,
les
pamphlets et les articles, plus intelligents qu’informés, plus inform
14711
de part et d’autre, les livres, les pamphlets et
les
articles, plus intelligents qu’informés, plus informés que judicieux,
14712
e sensés, et moins réalistes que tout cela, enfin
les
slogans à la craie, trop facilement contradictoires, qu’on lit sur to
14713
oins réalistes que tout cela, enfin les slogans à
la
craie, trop facilement contradictoires, qu’on lit sur tous les murs d
14714
op facilement contradictoires, qu’on lit sur tous
les
murs de ce pays — « Algérie française » ou « Paix en Algérie », c’est
14715
ment contradictoires, qu’on lit sur tous les murs
de
ce pays — « Algérie française » ou « Paix en Algérie », c’est autant
14716
çaise » ou « Paix en Algérie », c’est autant dire
la
Lune pour tous et pour tout de suite — n’ont certainement pas contrib
14717
c’est autant dire la Lune pour tous et pour tout
de
suite — n’ont certainement pas contribué à la solution du problème, n
14718
out de suite — n’ont certainement pas contribué à
la
solution du problème, n’ont pas mordu sur la réalité. Mais nos démocr
14719
ué à la solution du problème, n’ont pas mordu sur
la
réalité. Mais nos démocraties étant ce qu’elles sont, il fallait en p
14720
nt pas mordu sur la réalité. Mais nos démocraties
étant
ce qu’elles sont, il fallait en passer par là pour préparer les prise
14721
a réalité. Mais nos démocraties étant ce qu’elles
sont
, il fallait en passer par là pour préparer les prises de conscience n
14722
s sont, il fallait en passer par là pour préparer
les
prises de conscience nécessaires. Rien ne serait plus injuste que de
14723
fallait en passer par là pour préparer les prises
de
conscience nécessaires. Rien ne serait plus injuste que de dire aux F
14724
rer les prises de conscience nécessaires. Rien ne
serait
plus injuste que de dire aux Français qu’ils ont mis beaucoup de temp
14725
ence nécessaires. Rien ne serait plus injuste que
de
dire aux Français qu’ils ont mis beaucoup de temps à comprendre la gr
14726
ais qu’ils ont mis beaucoup de temps à comprendre
la
gravité de la situation : ils ont été somme toute les premiers à le f
14727
ont mis beaucoup de temps à comprendre la gravité
de
la situation : ils ont été somme toute les premiers à le faire, et le
14728
mis beaucoup de temps à comprendre la gravité de
la
situation : ils ont été somme toute les premiers à le faire, et les s
14729
à comprendre la gravité de la situation : ils ont
été
somme toute les premiers à le faire, et les seuls jusqu’ici, autant q
14730
ituation : ils ont été somme toute les premiers à
le
faire, et les seuls jusqu’ici, autant que je sache. Le livre de Germa
14731
s ont été somme toute les premiers à le faire, et
les
seuls jusqu’ici, autant que je sache. Le livre de Germaine Tillion65
14732
ire, et les seuls jusqu’ici, autant que je sache.
Le
livre de Germaine Tillion65 et l’accueil qu’on lui fait de tous côtés
14733
es seuls jusqu’ici, autant que je sache. Le livre
de
Germaine Tillion65 et l’accueil qu’on lui fait de tous côtés m’en don
14734
t que je sache. Le livre de Germaine Tillion65 et
l’
accueil qu’on lui fait de tous côtés m’en donne la preuve. Il déblaye
14735
de Germaine Tillion65 et l’accueil qu’on lui fait
de
tous côtés m’en donne la preuve. Il déblaye un terrain d’entente pour
14736
l’accueil qu’on lui fait de tous côtés m’en donne
la
preuve. Il déblaye un terrain d’entente pour tous les Français de bon
14737
côtés m’en donne la preuve. Il déblaye un terrain
d’
entente pour tous les Français de bonne foi. Réfutant à la fois, et sa
14738
preuve. Il déblaye un terrain d’entente pour tous
les
Français de bonne foi. Réfutant à la fois, et sans le chercher du tou
14739
blaye un terrain d’entente pour tous les Français
de
bonne foi. Réfutant à la fois, et sans le chercher du tout, les point
14740
rançais de bonne foi. Réfutant à la fois, et sans
le
chercher du tout, les points de vue partisans de la gauche et de la d
14741
Réfutant à la fois, et sans le chercher du tout,
les
points de vue partisans de la gauche et de la droite, les ignorances
14742
le chercher du tout, les points de vue partisans
de
la gauche et de la droite, les ignorances américaines et les astuces
14743
chercher du tout, les points de vue partisans de
la
gauche et de la droite, les ignorances américaines et les astuces tac
14744
tout, les points de vue partisans de la gauche et
de
la droite, les ignorances américaines et les astuces tactiques fascis
14745
t, les points de vue partisans de la gauche et de
la
droite, les ignorances américaines et les astuces tactiques fascistes
14746
ts de vue partisans de la gauche et de la droite,
les
ignorances américaines et les astuces tactiques fascistes et communis
14747
he et de la droite, les ignorances américaines et
les
astuces tactiques fascistes et communistes, ce petit ouvrage met tout
14748
it ouvrage met tout au point — au point tragique.
La
France, dit-on, est un procès perpétuel intenté par tous à chacun et
14749
au point — au point tragique. La France, dit-on,
est
un procès perpétuel intenté par tous à chacun et par chacun à tous. N
14750
enté par tous à chacun et par chacun à tous. Nous
l’
avons bien vu depuis deux ans à propos du drame algérien. Mais l’affai
14751
depuis deux ans à propos du drame algérien. Mais
l’
affaire a mûri, dans les esprits, tout en se détériorant dans les rues
14752
os du drame algérien. Mais l’affaire a mûri, dans
les
esprits, tout en se détériorant dans les rues et les douars, et dans
14753
ri, dans les esprits, tout en se détériorant dans
les
rues et les douars, et dans l’opinion vague qu’on dit mondiale. Voici
14754
esprits, tout en se détériorant dans les rues et
les
douars, et dans l’opinion vague qu’on dit mondiale. Voici le deuxième
14755
détériorant dans les rues et les douars, et dans
l’
opinion vague qu’on dit mondiale. Voici le deuxième acte annoncé : c’e
14756
mondiale. Voici le deuxième acte annoncé : c’est
la
France comme un tout qui va voir son procès intenté par les Nations u
14757
ont se trouver enfin d’accord sur un seul point :
la
condamnation de la France. Il est temps que les Français se regroupen
14758
nfin d’accord sur un seul point : la condamnation
de
la France. Il est temps que les Français se regroupent, face à la con
14759
n d’accord sur un seul point : la condamnation de
la
France. Il est temps que les Français se regroupent, face à la conver
14760
un seul point : la condamnation de la France. Il
est
temps que les Français se regroupent, face à la convergence de ces at
14761
: la condamnation de la France. Il est temps que
les
Français se regroupent, face à la convergence de ces attaques, et qu’
14762
est temps que les Français se regroupent, face à
la
convergence de ces attaques, et qu’ils cessent de fournir contre la F
14763
les Français se regroupent, face à la convergence
de
ces attaques, et qu’ils cessent de fournir contre la France des argum
14764
la convergence de ces attaques, et qu’ils cessent
de
fournir contre la France des arguments qu’Américains et Russes vont e
14765
ces attaques, et qu’ils cessent de fournir contre
la
France des arguments qu’Américains et Russes vont emprunter aux polém
14766
x polémiques françaises, mais qui ne touchent pas
le
vrai problème. Ni les colonialistes attardés ni les anticolonialistes
14767
es, mais qui ne touchent pas le vrai problème. Ni
les
colonialistes attardés ni les anticolonialistes de toutes tendances (
14768
e vrai problème. Ni les colonialistes attardés ni
les
anticolonialistes de toutes tendances (idéalistes ou revendicateurs)
14769
s colonialistes attardés ni les anticolonialistes
de
toutes tendances (idéalistes ou revendicateurs) n’ont vraiment abordé
14770
Il dépasse leurs catégories. Il dépasse également
la
France. Ce n’est point parce que la France aurait été plus « colonia
14771
catégories. Il dépasse également la France. Ce n’
est
point parce que la France aurait été plus « colonialiste » que d’autr
14772
se également la France. Ce n’est point parce que
la
France aurait été plus « colonialiste » que d’autres que le drame alg
14773
rance. Ce n’est point parce que la France aurait
été
plus « colonialiste » que d’autres que le drame algérien s’est noué.
14774
aurait été plus « colonialiste » que d’autres que
le
drame algérien s’est noué. Ce n’est pas une politique de gauche ou de
14775
lonialiste » que d’autres que le drame algérien s’
est
noué. Ce n’est pas une politique de gauche ou de droite ou de nouvell
14776
e d’autres que le drame algérien s’est noué. Ce n’
est
pas une politique de gauche ou de droite ou de nouvelle gauche ou de
14777
e algérien s’est noué. Ce n’est pas une politique
de
gauche ou de droite ou de nouvelle gauche ou de technocratie, qui aur
14778
est noué. Ce n’est pas une politique de gauche ou
de
droite ou de nouvelle gauche ou de technocratie, qui aurait pu modifi
14779
n’est pas une politique de gauche ou de droite ou
de
nouvelle gauche ou de technocratie, qui aurait pu modifier les donnée
14780
e de gauche ou de droite ou de nouvelle gauche ou
de
technocratie, qui aurait pu modifier les données de ce drame. Ce n’es
14781
gauche ou de technocratie, qui aurait pu modifier
les
données de ce drame. Ce n’est pas la France comme entité nationale et
14782
technocratie, qui aurait pu modifier les données
de
ce drame. Ce n’est pas la France comme entité nationale et politique
14783
aurait pu modifier les données de ce drame. Ce n’
est
pas la France comme entité nationale et politique qui peut être ici m
14784
pu modifier les données de ce drame. Ce n’est pas
la
France comme entité nationale et politique qui peut être ici mise en
14785
ance comme entité nationale et politique qui peut
être
ici mise en cause, mais bien la civilisation européenne tout entière,
14786
itique qui peut être ici mise en cause, mais bien
la
civilisation européenne tout entière, dans ses rapports inévitables e
14787
e, dans ses rapports inévitables et imprévus avec
les
peuples non préparés à l’absorber. Le cessez-le-feu, qui doit interv
14788
ables et imprévus avec les peuples non préparés à
l’
absorber. Le cessez-le-feu, qui doit intervenir absolument, ne résoud
14789
évus avec les peuples non préparés à l’absorber.
Le
cessez-le-feu, qui doit intervenir absolument, ne résoudra rien. Ni a
14790
ra rien. Ni aucune décision politique imposée par
la
majorité absurdement hétéroclite des Nations unies, dont le seul déno
14791
é absurdement hétéroclite des Nations unies, dont
le
seul dénominateur commun ne saurait être que l’ignorance de la nature
14792
nies, dont le seul dénominateur commun ne saurait
être
que l’ignorance de la nature et du nom même des réalités en présence.
14793
t le seul dénominateur commun ne saurait être que
l’
ignorance de la nature et du nom même des réalités en présence. Il ne
14794
nominateur commun ne saurait être que l’ignorance
de
la nature et du nom même des réalités en présence. Il ne s’agit donc
14795
inateur commun ne saurait être que l’ignorance de
la
nature et du nom même des réalités en présence. Il ne s’agit donc pas
14796
e des réalités en présence. Il ne s’agit donc pas
d’
internationaliser (comme on dit) l’affaire algérienne, par une décisio
14797
’agit donc pas d’internationaliser (comme on dit)
l’
affaire algérienne, par une décision qui condamnerait la France injust
14798
ire algérienne, par une décision qui condamnerait
la
France injustement et vainement. Mais il s’agit de reconnaître que l’
14799
a France injustement et vainement. Mais il s’agit
de
reconnaître que l’affaire algérienne n’est plus (si elle le fut jamai
14800
t et vainement. Mais il s’agit de reconnaître que
l’
affaire algérienne n’est plus (si elle le fut jamais) une affaire nati
14801
s’agit de reconnaître que l’affaire algérienne n’
est
plus (si elle le fut jamais) une affaire nationale, ni même internati
14802
ître que l’affaire algérienne n’est plus (si elle
le
fut jamais) une affaire nationale, ni même internationale, parce qu’e
14803
e que l’affaire algérienne n’est plus (si elle le
fut
jamais) une affaire nationale, ni même internationale, parce qu’elle
14804
ale, ni même internationale, parce qu’elle relève
d’
une politique de civilisation et non d’un tribunal quelconque, fût-il
14805
ernationale, parce qu’elle relève d’une politique
de
civilisation et non d’un tribunal quelconque, fût-il de « l’opinion m
14806
lle relève d’une politique de civilisation et non
d’
un tribunal quelconque, fût-il de « l’opinion mondiale ». Qui pourrait
14807
de civilisation et non d’un tribunal quelconque,
fût
-il de « l’opinion mondiale ». Qui pourrait se charger d’élaborer cett
14808
ilisation et non d’un tribunal quelconque, fût-il
de
« l’opinion mondiale ». Qui pourrait se charger d’élaborer cette poli
14809
tion et non d’un tribunal quelconque, fût-il de «
l’
opinion mondiale ». Qui pourrait se charger d’élaborer cette politique
14810
e « l’opinion mondiale ». Qui pourrait se charger
d’
élaborer cette politique de civilisation ? Elle demande un débat sur l
14811
ui pourrait se charger d’élaborer cette politique
de
civilisation ? Elle demande un débat sur le fond, dont les politicien
14812
tique de civilisation ? Elle demande un débat sur
le
fond, dont les politiciens sont incapables, seuls. Elle exige la conv
14813
isation ? Elle demande un débat sur le fond, dont
les
politiciens sont incapables, seuls. Elle exige la convocation d’un gr
14814
emande un débat sur le fond, dont les politiciens
sont
incapables, seuls. Elle exige la convocation d’un grand concile œcumé
14815
es politiciens sont incapables, seuls. Elle exige
la
convocation d’un grand concile œcuménique des cultures en présence da
14816
sont incapables, seuls. Elle exige la convocation
d’
un grand concile œcuménique des cultures en présence dans le monde du
14817
concile œcuménique des cultures en présence dans
le
monde du xxe siècle. Elle demande des années d’études, d’enquêtes et
14818
le monde du xxe siècle. Elle demande des années
d’
études, d’enquêtes et de consultations mutuelles. D’une manière immédi
14819
du xxe siècle. Elle demande des années d’études,
d’
enquêtes et de consultations mutuelles. D’une manière immédiate et pré
14820
. Elle demande des années d’études, d’enquêtes et
de
consultations mutuelles. D’une manière immédiate et préalable, elle e
14821
études, d’enquêtes et de consultations mutuelles.
D’
une manière immédiate et préalable, elle exige que les représentants d
14822
ne manière immédiate et préalable, elle exige que
les
représentants de l’Europe tout entière, culturelle et technique, et d
14823
te et préalable, elle exige que les représentants
de
l’Europe tout entière, culturelle et technique, et de l’Afrique du No
14824
et préalable, elle exige que les représentants de
l’
Europe tout entière, culturelle et technique, et de l’Afrique du Nord,
14825
’Europe tout entière, culturelle et technique, et
de
l’Afrique du Nord, politique et religieuse, se réunissent pour défini
14826
rope tout entière, culturelle et technique, et de
l’
Afrique du Nord, politique et religieuse, se réunissent pour définir e
14827
réunissent pour définir et confronter leurs buts
de
paix, leurs possibilités de survivre à court terme, leurs aspirations
14828
confronter leurs buts de paix, leurs possibilités
de
survivre à court terme, leurs aspirations à long terme. Mais voici l’
14829
terme, leurs aspirations à long terme. Mais voici
l’
échéance de septembre. Et tout peut être compromis. Il se trouve que l
14830
s aspirations à long terme. Mais voici l’échéance
de
septembre. Et tout peut être compromis. Il se trouve que la France, u
14831
Mais voici l’échéance de septembre. Et tout peut
être
compromis. Il se trouve que la France, une fois de plus dans l’histoi
14832
re. Et tout peut être compromis. Il se trouve que
la
France, une fois de plus dans l’histoire, est aux prises avec un prob
14833
Il se trouve que la France, une fois de plus dans
l’
histoire, est aux prises avec un problème intéressant l’humanité entiè
14834
que la France, une fois de plus dans l’histoire,
est
aux prises avec un problème intéressant l’humanité entière, et qu’ell
14835
oire, est aux prises avec un problème intéressant
l’
humanité entière, et qu’elle ne peut résoudre seule, mais qu’elle seul
14836
ais qu’elle seule, tant à cause de ses vertus que
de
ses défauts traditionnels, pouvait laisser se poser et comme s’exempl
14837
fier dans toutes ses vraies complexités humaines.
L’
Amérique saura-t-elle comprendre que le drame algérien l’intéresse vit
14838
humaines. L’Amérique saura-t-elle comprendre que
le
drame algérien l’intéresse vitalement, étant celui de l’aventure occi
14839
que saura-t-elle comprendre que le drame algérien
l’
intéresse vitalement, étant celui de l’aventure occidentale tout entiè
14840
dre que le drame algérien l’intéresse vitalement,
étant
celui de l’aventure occidentale tout entière ? Et les autres pays de
14841
rame algérien l’intéresse vitalement, étant celui
de
l’aventure occidentale tout entière ? Et les autres pays de l’Europe
14842
e algérien l’intéresse vitalement, étant celui de
l’
aventure occidentale tout entière ? Et les autres pays de l’Europe ver
14843
celui de l’aventure occidentale tout entière ? Et
les
autres pays de l’Europe verront-ils que la France n’est ici que leur
14844
ure occidentale tout entière ? Et les autres pays
de
l’Europe verront-ils que la France n’est ici que leur avant-garde exp
14845
occidentale tout entière ? Et les autres pays de
l’
Europe verront-ils que la France n’est ici que leur avant-garde exposé
14846
? Et les autres pays de l’Europe verront-ils que
la
France n’est ici que leur avant-garde exposée ? L’échéance de septemb
14847
tres pays de l’Europe verront-ils que la France n’
est
ici que leur avant-garde exposée ? L’échéance de septembre sera celle
14848
a France n’est ici que leur avant-garde exposée ?
L’
échéance de septembre sera celle de l’Europe, au-delà de la France déc
14849
est ici que leur avant-garde exposée ? L’échéance
de
septembre sera celle de l’Europe, au-delà de la France déchirée. Et d
14850
eur avant-garde exposée ? L’échéance de septembre
sera
celle de l’Europe, au-delà de la France déchirée. Et de l’Occident pe
14851
arde exposée ? L’échéance de septembre sera celle
de
l’Europe, au-delà de la France déchirée. Et de l’Occident peut-être,
14852
e exposée ? L’échéance de septembre sera celle de
l’
Europe, au-delà de la France déchirée. Et de l’Occident peut-être, au-
14853
ance de septembre sera celle de l’Europe, au-delà
de
la France déchirée. Et de l’Occident peut-être, au-delà de l’Europe.
14854
e de septembre sera celle de l’Europe, au-delà de
la
France déchirée. Et de l’Occident peut-être, au-delà de l’Europe. 6
14855
le de l’Europe, au-delà de la France déchirée. Et
de
l’Occident peut-être, au-delà de l’Europe. 65. L’Algérie en 1957,
14856
de l’Europe, au-delà de la France déchirée. Et de
l’
Occident peut-être, au-delà de l’Europe. 65. L’Algérie en 1957, ouv
14857
nce déchirée. Et de l’Occident peut-être, au-delà
de
l’Europe. 65. L’Algérie en 1957, ouvrage signalé par Aimé Patri da
14858
déchirée. Et de l’Occident peut-être, au-delà de
l’
Europe. 65. L’Algérie en 1957, ouvrage signalé par Aimé Patri dans
14859
l’Occident peut-être, au-delà de l’Europe. 65.
L’
Algérie en 1957, ouvrage signalé par Aimé Patri dans Preuves d’août.
14860
1957, ouvrage signalé par Aimé Patri dans Preuves
d’
août. al. Rougemont Denis de, « L’échéance de septembre », Preuves,
14861
Patri dans Preuves d’août. al. Rougemont Denis
de
, « L’échéance de septembre », Preuves, Paris, septembre 1957, p. 54-5
14862
dans Preuves d’août. al. Rougemont Denis de, «
L’
échéance de septembre », Preuves, Paris, septembre 1957, p. 54-55.
14863
es d’août. al. Rougemont Denis de, « L’échéance
de
septembre », Preuves, Paris, septembre 1957, p. 54-55.
14864
Pourquoi je
suis
Européen (octobre 1957)ak L’Europe se fait. La petite Europe des S
14865
Pourquoi je suis Européen (octobre 1957)ak
L’
Europe se fait. La petite Europe des Six qui, d’ailleurs, compte autan
14866
is Européen (octobre 1957)ak L’Europe se fait.
La
petite Europe des Six qui, d’ailleurs, compte autant d’habitants que
14867
ite Europe des Six qui, d’ailleurs, compte autant
d’
habitants que les États-Unis d’Amérique, va tenter sa première expérie
14868
ix qui, d’ailleurs, compte autant d’habitants que
les
États-Unis d’Amérique, va tenter sa première expérience d’union progr
14869
Unis d’Amérique, va tenter sa première expérience
d’
union progressive et prudente. Trop petite ! vont répétant ceux qui en
14870
tant ceux qui en ont déjà peur. Bon début, disent
les
autres, si l’on ne s’arrête pas là. Il est clair que l’Europe des Six
14871
n ont déjà peur. Bon début, disent les autres, si
l’
on ne s’arrête pas là. Il est clair que l’Europe des Six n’est qu’un m
14872
disent les autres, si l’on ne s’arrête pas là. Il
est
clair que l’Europe des Six n’est qu’un moyen. La fin, c’est l’union f
14873
res, si l’on ne s’arrête pas là. Il est clair que
l’
Europe des Six n’est qu’un moyen. La fin, c’est l’union fédérale de to
14874
rrête pas là. Il est clair que l’Europe des Six n’
est
qu’un moyen. La fin, c’est l’union fédérale de tous les peuples qui s
14875
est clair que l’Europe des Six n’est qu’un moyen.
La
fin, c’est l’union fédérale de tous les peuples qui se reconnaîtront
14876
l’Europe des Six n’est qu’un moyen. La fin, c’est
l’
union fédérale de tous les peuples qui se reconnaîtront les héritiers
14877
n’est qu’un moyen. La fin, c’est l’union fédérale
de
tous les peuples qui se reconnaîtront les héritiers d’une même cultur
14878
’un moyen. La fin, c’est l’union fédérale de tous
les
peuples qui se reconnaîtront les héritiers d’une même culture embarqu
14879
fédérale de tous les peuples qui se reconnaîtront
les
héritiers d’une même culture embarqués dans la même aventure. Qu’on n
14880
us les peuples qui se reconnaîtront les héritiers
d’
une même culture embarqués dans la même aventure. Qu’on ne chicane pas
14881
t les héritiers d’une même culture embarqués dans
la
même aventure. Qu’on ne chicane pas sur les frontières à venir de cet
14882
s dans la même aventure. Qu’on ne chicane pas sur
les
frontières à venir de cette union : nul ne sera contraint d’entrer, e
14883
ur les frontières à venir de cette union : nul ne
sera
contraint d’entrer, et nul exclu. Tout dépendra des libres décisions
14884
es à venir de cette union : nul ne sera contraint
d’
entrer, et nul exclu. Tout dépendra des libres décisions que leur peup
14885
s que leur peuple seul imposera aux États-nations
d’
aujourd’hui. La conscience de cette fin européenne (devenant à son tou
14886
le seul imposera aux États-nations d’aujourd’hui.
La
conscience de cette fin européenne (devenant à son tour moyen au plan
14887
ra aux États-nations d’aujourd’hui. La conscience
de
cette fin européenne (devenant à son tour moyen au plan mondial) doit
14888
son tour moyen au plan mondial) doit inspirer dès
le
début les structures et surtout les méthodes propres à fomenter l’uni
14889
moyen au plan mondial) doit inspirer dès le début
les
structures et surtout les méthodes propres à fomenter l’union. Les tr
14890
t inspirer dès le début les structures et surtout
les
méthodes propres à fomenter l’union. Les traités ne feront rien sans
14891
ctures et surtout les méthodes propres à fomenter
l’
union. Les traités ne feront rien sans nous et les fonctionnaires gâte
14892
surtout les méthodes propres à fomenter l’union.
Les
traités ne feront rien sans nous et les fonctionnaires gâteront tout
14893
l’union. Les traités ne feront rien sans nous et
les
fonctionnaires gâteront tout si l’idée fédérale ne devient pas vivant
14894
sans nous et les fonctionnaires gâteront tout si
l’
idée fédérale ne devient pas vivante dans nos existences personnelles.
14895
ent pas vivante dans nos existences personnelles.
Les
vraies chances de l’Europe fédérée, c’est donc dans les esprits et le
14896
s nos existences personnelles. Les vraies chances
de
l’Europe fédérée, c’est donc dans les esprits et les cœurs de nos nou
14897
os existences personnelles. Les vraies chances de
l’
Europe fédérée, c’est donc dans les esprits et les cœurs de nos nouvel
14898
aies chances de l’Europe fédérée, c’est donc dans
les
esprits et les cœurs de nos nouvelles générations que nous pourrons l
14899
l’Europe fédérée, c’est donc dans les esprits et
les
cœurs de nos nouvelles générations que nous pourrons les supputer. D’
14900
fédérée, c’est donc dans les esprits et les cœurs
de
nos nouvelles générations que nous pourrons les supputer. D’où cette
14901
rs de nos nouvelles générations que nous pourrons
les
supputer. D’où cette enquête. Elle ne portera pas sur les moyens poli
14902
elles générations que nous pourrons les supputer.
D’
où cette enquête. Elle ne portera pas sur les moyens politiques ou éco
14903
uter. D’où cette enquête. Elle ne portera pas sur
les
moyens politiques ou économiques d’obtenir l’union ; ni sur les optio
14904
tera pas sur les moyens politiques ou économiques
d’
obtenir l’union ; ni sur les options tactiques, occasionnelles, que le
14905
ur les moyens politiques ou économiques d’obtenir
l’
union ; ni sur les options tactiques, occasionnelles, que les uns ou l
14906
itiques ou économiques d’obtenir l’union ; ni sur
les
options tactiques, occasionnelles, que les uns ou les autres jugent o
14907
ni sur les options tactiques, occasionnelles, que
les
uns ou les autres jugent opportunes. Elle vise à confronter des expér
14908
options tactiques, occasionnelles, que les uns ou
les
autres jugent opportunes. Elle vise à confronter des expériences vécu
14909
variés, imprévus et parfois scabreux, des hommes
de
formation et de nations différentes en sont venus à reconnaître que l
14910
s et parfois scabreux, des hommes de formation et
de
nations différentes en sont venus à reconnaître que l’Europe existe p
14911
hommes de formation et de nations différentes en
sont
venus à reconnaître que l’Europe existe pour eux, que la nécessité de
14912
tions différentes en sont venus à reconnaître que
l’
Europe existe pour eux, que la nécessité de s’unir les concerne et que
14913
s à reconnaître que l’Europe existe pour eux, que
la
nécessité de s’unir les concerne et que l’avenir de cette union s’ins
14914
re que l’Europe existe pour eux, que la nécessité
de
s’unir les concerne et que l’avenir de cette union s’inscrit dans les
14915
urope existe pour eux, que la nécessité de s’unir
les
concerne et que l’avenir de cette union s’inscrit dans les données de
14916
x, que la nécessité de s’unir les concerne et que
l’
avenir de cette union s’inscrit dans les données de leur dessein perso
14917
nécessité de s’unir les concerne et que l’avenir
de
cette union s’inscrit dans les données de leur dessein personnel. Deu
14918
rne et que l’avenir de cette union s’inscrit dans
les
données de leur dessein personnel. Deux Français parleront aujourd’hu
14919
’avenir de cette union s’inscrit dans les données
de
leur dessein personnel. Deux Français parleront aujourd’hui ; des Esp
14920
aujourd’hui ; des Espagnols et des Italiens, des
Allemands
et des Scandinaves, des Anglais et des Suisses suivront. Quant aux je
14921
t des Suisses suivront. Quant aux jeunes des pays
de
l’Est, il est possible qu’ils nous apportent les témoignages les plus
14922
es Suisses suivront. Quant aux jeunes des pays de
l’
Est, il est possible qu’ils nous apportent les témoignages les plus ar
14923
Suisses suivront. Quant aux jeunes des pays de l’
Est
, il est possible qu’ils nous apportent les témoignages les plus arden
14924
s de l’Est, il est possible qu’ils nous apportent
les
témoignages les plus ardents et les plus sérieusement motivés de leur
14925
st possible qu’ils nous apportent les témoignages
les
plus ardents et les plus sérieusement motivés de leur volonté de rejo
14926
ous apportent les témoignages les plus ardents et
les
plus sérieusement motivés de leur volonté de rejoindre une Europe rén
14927
les plus ardents et les plus sérieusement motivés
de
leur volonté de rejoindre une Europe rénovée par son union. ak. Ro
14928
et les plus sérieusement motivés de leur volonté
de
rejoindre une Europe rénovée par son union. ak. Rougemont Denis de
14929
ope rénovée par son union. ak. Rougemont Denis
de
, « Pourquoi je suis Européen », Preuves, Paris, octobre 1957, p. 2.
14930
n union. ak. Rougemont Denis de, « Pourquoi je
suis
Européen », Preuves, Paris, octobre 1957, p. 2.
14931
Sur
le
crépuscule d’un régime (octobre 1957)am Une terrasse de café, sur
14932
Sur le crépuscule
d’
un régime (octobre 1957)am Une terrasse de café, sur cette place de
14933
cule d’un régime (octobre 1957)am Une terrasse
de
café, sur cette place de Venise que le Guide bleu décrit un peu mysté
14934
1957)am Une terrasse de café, sur cette place
de
Venise que le Guide bleu décrit un peu mystérieusement comme « un des
14935
e terrasse de café, sur cette place de Venise que
le
Guide bleu décrit un peu mystérieusement comme « un des ensembles les
14936
t un peu mystérieusement comme « un des ensembles
les
plus suggestifs du monde ». Fin d’après-midi pâle sur les dômes de Sa
14937
des ensembles les plus suggestifs du monde ». Fin
d’
après-midi pâle sur les dômes de Saint-Marc. A. et R. boivent un negro
14938
suggestifs du monde ». Fin d’après-midi pâle sur
les
dômes de Saint-Marc. A. et R. boivent un negroni en regardant passer
14939
s du monde ». Fin d’après-midi pâle sur les dômes
de
Saint-Marc. A. et R. boivent un negroni en regardant passer par bancs
14940
boivent un negroni en regardant passer par bancs
les
touristes en chemise, ceints d’étuis à Leica. R. — Avez-vous entendu
14941
passer par bancs les touristes en chemise, ceints
d’
étuis à Leica. R. — Avez-vous entendu cette femme à l’autre table ? El
14942
n petit milieu « naturel ». Ceux qui n’aiment pas
l’
artificiel n’ont qu’à brouter. A. — Vous êtes bien dur et bien maussad
14943
nt pas l’artificiel n’ont qu’à brouter. A. — Vous
êtes
bien dur et bien maussade. R. — C’est qu’il y a de quoi ! Venise n’a
14944
s bien dur et bien maussade. R. — C’est qu’il y a
de
quoi ! Venise n’a rien de plus artificiel qu’une villa de banlieue, m
14945
! Venise n’a rien de plus artificiel qu’une villa
de
banlieue, mais la Place est sublime. Il faut en interdire l’accès à c
14946
de plus artificiel qu’une villa de banlieue, mais
la
Place est sublime. Il faut en interdire l’accès à ceux qui pensent et
14947
rtificiel qu’une villa de banlieue, mais la Place
est
sublime. Il faut en interdire l’accès à ceux qui pensent et qui parle
14948
, mais la Place est sublime. Il faut en interdire
l’
accès à ceux qui pensent et qui parlent comme cette dame. Ces hordes d
14949
nsent et qui parlent comme cette dame. Ces hordes
de
barbares aux mollets nus qui se promènent sur Saint-Marc un regard éb
14950
éprobateurs devraient se voir retirer leur permis
de
voyager. Ils salissent tout. Mais notez que les pigeons qu’ils aiment
14951
is de voyager. Ils salissent tout. Mais notez que
les
pigeons qu’ils aiment photographier ne laissent pas une crotte sur la
14952
ment photographier ne laissent pas une crotte sur
la
place. C’est un mystère. Ils ont le sens de l’artificiel, probablemen
14953
ne crotte sur la place. C’est un mystère. Ils ont
le
sens de l’artificiel, probablement. A. (soudain très pâle). Ce que vo
14954
e sur la place. C’est un mystère. Ils ont le sens
de
l’artificiel, probablement. A. (soudain très pâle). Ce que vous dites
14955
ur la place. C’est un mystère. Ils ont le sens de
l’
artificiel, probablement. A. (soudain très pâle). Ce que vous dites-là
14956
udain très pâle). Ce que vous dites-là, ce permis
de
voyager, ce n’est pas très… démocratique ? R. — Ce ne l’est pas le mo
14957
Ce que vous dites-là, ce permis de voyager, ce n’
est
pas très… démocratique ? R. — Ce ne l’est pas le moins du monde, et a
14958
ger, ce n’est pas très… démocratique ? R. — Ce ne
l’
est pas le moins du monde, et après ? Vous croyez à la Démocratie ? A.
14959
r, ce n’est pas très… démocratique ? R. — Ce ne l’
est
pas le moins du monde, et après ? Vous croyez à la Démocratie ? A. —
14960
est pas très… démocratique ? R. — Ce ne l’est pas
le
moins du monde, et après ? Vous croyez à la Démocratie ? A. — Je croi
14961
t pas le moins du monde, et après ? Vous croyez à
la
Démocratie ? A. — Je crois à l’éducation progressive des masses, et j
14962
s ? Vous croyez à la Démocratie ? A. — Je crois à
l’
éducation progressive des masses, et je crois qu’une démocratie saine
14963
nner qu’à cette condition. Cette foule qui choque
l’
esthète, je la trouve si touchante ! Elle s’amuse, elle s’instruit, el
14964
e condition. Cette foule qui choque l’esthète, je
la
trouve si touchante ! Elle s’amuse, elle s’instruit, elle se fait des
14965
e se fait des souvenirs, elle apprend à connaître
l’
étranger… R. — Je demande une expertise de ces clichés. Je n’entends i
14966
nnaître l’étranger… R. — Je demande une expertise
de
ces clichés. Je n’entends ici, dans les ruelles et aux terrasses, que
14967
expertise de ces clichés. Je n’entends ici, dans
les
ruelles et aux terrasses, que des jugements triviaux ou malveillants
14968
ugements triviaux ou malveillants : il paraît que
les
canaux sentent mauvais et que la Place n’est pas bien régulière. Voye
14969
: il paraît que les canaux sentent mauvais et que
la
Place n’est pas bien régulière. Voyez-vous, c’est l’immense Problème
14970
que les canaux sentent mauvais et que la Place n’
est
pas bien régulière. Voyez-vous, c’est l’immense Problème des Loisirs
14971
Place n’est pas bien régulière. Voyez-vous, c’est
l’
immense Problème des Loisirs qui défile devant nous sur cette place. L
14972
s Loisirs qui défile devant nous sur cette place.
L’
éducation des masses exige tout autre chose que le simple déplacement
14973
L’éducation des masses exige tout autre chose que
le
simple déplacement physique en masse. Je demande qu’on institue le pe
14974
ment physique en masse. Je demande qu’on institue
le
permis de voyager, et qu’on ne le donne qu’à ceux qui auront passé un
14975
que en masse. Je demande qu’on institue le permis
de
voyager, et qu’on ne le donne qu’à ceux qui auront passé une série d’
14976
qu’on institue le permis de voyager, et qu’on ne
le
donne qu’à ceux qui auront passé une série d’examens un peu subtils,
14977
ne le donne qu’à ceux qui auront passé une série
d’
examens un peu subtils, prouvant au moins leur innocence. Ce n’est pas
14978
u subtils, prouvant au moins leur innocence. Ce n’
est
pas une affaire de classe, notez-le bien. Presque toutes les mondaine
14979
au moins leur innocence. Ce n’est pas une affaire
de
classe, notez-le bien. Presque toutes les mondaines se verront recalé
14980
ocence. Ce n’est pas une affaire de classe, notez-
le
bien. Presque toutes les mondaines se verront recalées. A. — La préte
14981
affaire de classe, notez-le bien. Presque toutes
les
mondaines se verront recalées. A. — La prétention révèle un manque d’
14982
ue toutes les mondaines se verront recalées. A. —
La
prétention révèle un manque d’éducation, c’est entendu. Mais sous le
14983
ont recalées. A. — La prétention révèle un manque
d’
éducation, c’est entendu. Mais sous le nom de démocratie, ce n’est qu’
14984
e un manque d’éducation, c’est entendu. Mais sous
le
nom de démocratie, ce n’est qu’une démocratie mal éduquée, insuffisam
14985
nque d’éducation, c’est entendu. Mais sous le nom
de
démocratie, ce n’est qu’une démocratie mal éduquée, insuffisamment éd
14986
est entendu. Mais sous le nom de démocratie, ce n’
est
qu’une démocratie mal éduquée, insuffisamment éduquée, que vous sembl
14987
e vous semblez vouloir condamner. R. — Oh ! je ne
la
condamne pas ! Je la crois dépassée. On va me couper la tête, mais ce
14988
r condamner. R. — Oh ! je ne la condamne pas ! Je
la
crois dépassée. On va me couper la tête, mais cela ne résoudra rien.
14989
damne pas ! Je la crois dépassée. On va me couper
la
tête, mais cela ne résoudra rien. Voulez-vous que je devienne bien sé
14990
vienne bien sérieux ? Je vous confierai que c’est
l’
examen de l’Éducation précisément, et de ses conditions au xxe siècle
14991
en sérieux ? Je vous confierai que c’est l’examen
de
l’Éducation précisément, et de ses conditions au xxe siècle qui m’a
14992
sérieux ? Je vous confierai que c’est l’examen de
l’
Éducation précisément, et de ses conditions au xxe siècle qui m’a fai
14993
que c’est l’examen de l’Éducation précisément, et
de
ses conditions au xxe siècle qui m’a fait voir le mieux que la Démoc
14994
e ses conditions au xxe siècle qui m’a fait voir
le
mieux que la Démocratie n’est pas le dernier mot de la sagesse politi
14995
ons au xxe siècle qui m’a fait voir le mieux que
la
Démocratie n’est pas le dernier mot de la sagesse politique. Éduquer,
14996
le qui m’a fait voir le mieux que la Démocratie n’
est
pas le dernier mot de la sagesse politique. Éduquer, c’est conduire h
14997
mieux que la Démocratie n’est pas le dernier mot
de
la sagesse politique. Éduquer, c’est conduire hors de… c’est conduire
14998
eux que la Démocratie n’est pas le dernier mot de
la
sagesse politique. Éduquer, c’est conduire hors de… c’est conduire l’
14999
. Éduquer, c’est conduire hors de… c’est conduire
l’
enfant ou le jeune homme hors de la bêtise collective, du grégarisme n
15000
’est conduire hors de… c’est conduire l’enfant ou
le
jeune homme hors de la bêtise collective, du grégarisme naturel, vers
15001
c’est conduire l’enfant ou le jeune homme hors de
la
bêtise collective, du grégarisme naturel, vers son autonomie et vers
15002
sa vocation. Éduquer, c’est donner au jeune homme
les
moyens de se libérer du conformisme, du nombre et de ses lois, de l’é
15003
. Éduquer, c’est donner au jeune homme les moyens
de
se libérer du conformisme, du nombre et de ses lois, de l’égalitarism
15004
moyens de se libérer du conformisme, du nombre et
de
ses lois, de l’égalitarisme et de l’imitation, des slogans et de la p
15005
libérer du conformisme, du nombre et de ses lois,
de
l’égalitarisme et de l’imitation, des slogans et de la peur de différ
15006
érer du conformisme, du nombre et de ses lois, de
l’
égalitarisme et de l’imitation, des slogans et de la peur de différer.
15007
e, du nombre et de ses lois, de l’égalitarisme et
de
l’imitation, des slogans et de la peur de différer. C’est apprendre a
15008
du nombre et de ses lois, de l’égalitarisme et de
l’
imitation, des slogans et de la peur de différer. C’est apprendre au j
15009
l’égalitarisme et de l’imitation, des slogans et
de
la peur de différer. C’est apprendre au jeune homme qu’il doit faire
15010
égalitarisme et de l’imitation, des slogans et de
la
peur de différer. C’est apprendre au jeune homme qu’il doit faire ce
15011
isme et de l’imitation, des slogans et de la peur
de
différer. C’est apprendre au jeune homme qu’il doit faire ce qu’il es
15012
pprendre au jeune homme qu’il doit faire ce qu’il
est
seul au monde à juger bon pour lui (même s’il se trompe) et cela cont
15013
bon pour lui (même s’il se trompe) et cela contre
l’
avis de la majorité ; elle est incompétente dans son cas, s’il est vra
15014
r lui (même s’il se trompe) et cela contre l’avis
de
la majorité ; elle est incompétente dans son cas, s’il est vraiment q
15015
ui (même s’il se trompe) et cela contre l’avis de
la
majorité ; elle est incompétente dans son cas, s’il est vraiment quel
15016
ompe) et cela contre l’avis de la majorité ; elle
est
incompétente dans son cas, s’il est vraiment quelqu’un et s’il veut l
15017
jorité ; elle est incompétente dans son cas, s’il
est
vraiment quelqu’un et s’il veut le prouver. Éduquer, c’est apprendre
15018
son cas, s’il est vraiment quelqu’un et s’il veut
le
prouver. Éduquer, c’est apprendre à distinguer. C’est apprendre à se
15019
émocratique. A. — Vous faites du paradoxe, vous n’
êtes
pas « bien sérieux ». R. — Je suis aussi sérieux que l’étymologie. Dé
15020
radoxe, vous n’êtes pas « bien sérieux ». R. — Je
suis
aussi sérieux que l’étymologie. Démocratie veut dire pouvoir du peupl
15021
« bien sérieux ». R. — Je suis aussi sérieux que
l’
étymologie. Démocratie veut dire pouvoir du peuple. Ça n’existe nulle
15022
existe nulle part au monde. C’est un mensonge que
de
l’invoquer à tout propos, pour éviter de faire face aux réalités. Qua
15023
ste nulle part au monde. C’est un mensonge que de
l’
invoquer à tout propos, pour éviter de faire face aux réalités. Quant
15024
onge que de l’invoquer à tout propos, pour éviter
de
faire face aux réalités. Quant à ceux qui viennent nous parler de « d
15025
x réalités. Quant à ceux qui viennent nous parler
de
« démocratie populaire », ils font un mensonge au carré, plutôt qu’un
15026
re », ils font un mensonge au carré, plutôt qu’un
de
ces pléonasmes si fréquents dans l’argot pour insister clairement. La
15027
plutôt qu’un de ces pléonasmes si fréquents dans
l’
argot pour insister clairement. La démocratie populaire n’est en fait
15028
fréquents dans l’argot pour insister clairement.
La
démocratie populaire n’est en fait que la suppression de certains pro
15029
ur insister clairement. La démocratie populaire n’
est
en fait que la suppression de certains procédés qu’on dit démocratiqu
15030
rement. La démocratie populaire n’est en fait que
la
suppression de certains procédés qu’on dit démocratiques : l’élection
15031
cratie populaire n’est en fait que la suppression
de
certains procédés qu’on dit démocratiques : l’élection libre, le droi
15032
on de certains procédés qu’on dit démocratiques :
l’
élection libre, le droit d’opposition, etc. A. — Mais les gens se moqu
15033
cédés qu’on dit démocratiques : l’élection libre,
le
droit d’opposition, etc. A. — Mais les gens se moquent de l’étymologi
15034
on dit démocratiques : l’élection libre, le droit
d’
opposition, etc. A. — Mais les gens se moquent de l’étymologie. Ils en
15035
tion libre, le droit d’opposition, etc. A. — Mais
les
gens se moquent de l’étymologie. Ils entendent par démocratie tout au
15036
d’opposition, etc. A. — Mais les gens se moquent
de
l’étymologie. Ils entendent par démocratie tout autre chose. R. — Quo
15037
opposition, etc. A. — Mais les gens se moquent de
l’
étymologie. Ils entendent par démocratie tout autre chose. R. — Quoi,
15038
utre chose. R. — Quoi, selon vous ? A. — Eh bien,
l’
égalité d’abord, l’abolition des privilèges, la promotion des classes
15039
oi, selon vous ? A. — Eh bien, l’égalité d’abord,
l’
abolition des privilèges, la promotion des classes dites inférieures,
15040
n, l’égalité d’abord, l’abolition des privilèges,
la
promotion des classes dites inférieures, — le contraire de la dictatu
15041
es, la promotion des classes dites inférieures, —
le
contraire de la dictature et de l’arbitraire du Pouvoir. Seriez-vous
15042
ion des classes dites inférieures, — le contraire
de
la dictature et de l’arbitraire du Pouvoir. Seriez-vous devenu fascis
15043
des classes dites inférieures, — le contraire de
la
dictature et de l’arbitraire du Pouvoir. Seriez-vous devenu fasciste
15044
es inférieures, — le contraire de la dictature et
de
l’arbitraire du Pouvoir. Seriez-vous devenu fasciste ? R. — C’est ce
15045
inférieures, — le contraire de la dictature et de
l’
arbitraire du Pouvoir. Seriez-vous devenu fasciste ? R. — C’est ce qu’
15046
re de la dictature et de l’arbitraire du Pouvoir.
Seriez
-vous devenu fasciste ? R. — C’est ce qu’on lance à la tête de quiconq
15047
ous devenu fasciste ? R. — C’est ce qu’on lance à
la
tête de quiconque émet le moindre doute sur la Démocratie. Le terme e
15048
nu fasciste ? R. — C’est ce qu’on lance à la tête
de
quiconque émet le moindre doute sur la Démocratie. Le terme est deven
15049
C’est ce qu’on lance à la tête de quiconque émet
le
moindre doute sur la Démocratie. Le terme est devenu tabou. La raison
15050
à la tête de quiconque émet le moindre doute sur
la
Démocratie. Le terme est devenu tabou. La raison en est évidente : Hi
15051
uiconque émet le moindre doute sur la Démocratie.
Le
terme est devenu tabou. La raison en est évidente : Hitler et Mussoli
15052
émet le moindre doute sur la Démocratie. Le terme
est
devenu tabou. La raison en est évidente : Hitler et Mussolini ayant r
15053
ute sur la Démocratie. Le terme est devenu tabou.
La
raison en est évidente : Hitler et Mussolini ayant raillé la Démocrat
15054
mocratie. Le terme est devenu tabou. La raison en
est
évidente : Hitler et Mussolini ayant raillé la Démocratie, tous ceux
15055
n est évidente : Hitler et Mussolini ayant raillé
la
Démocratie, tous ceux que leur système révoltait à juste titre ont cr
15056
e se trouve pas justifiée parce que des criminels
l’
ont dénoncée, surtout si leur crime consistait à porter cette erreur a
15057
tler et Staline n’ont fait en réalité que pousser
l’
utopie démocratique à ses conséquences fatales. Ils voulaient un peupl
15058
anime, monolithique comme on dit à Moscou, et ils
l’
ont eu, l’épuration éliminant l’opposition, selon le procédé jacobin.
15059
olithique comme on dit à Moscou, et ils l’ont eu,
l’
épuration éliminant l’opposition, selon le procédé jacobin. L’abolitio
15060
à Moscou, et ils l’ont eu, l’épuration éliminant
l’
opposition, selon le procédé jacobin. L’abolition des anciens privilèg
15061
ont eu, l’épuration éliminant l’opposition, selon
le
procédé jacobin. L’abolition des anciens privilèges, l’égalitarisme,
15062
éliminant l’opposition, selon le procédé jacobin.
L’
abolition des anciens privilèges, l’égalitarisme, la promotion des cla
15063
cédé jacobin. L’abolition des anciens privilèges,
l’
égalitarisme, la promotion des classes inférieures, ils ont réalisé to
15064
abolition des anciens privilèges, l’égalitarisme,
la
promotion des classes inférieures, ils ont réalisé tout cela bien mie
15065
t réalisé tout cela bien mieux que nous, car nous
sommes
restés à mi-chemin, en marchant dans la même direction. A. — Il faut
15066
nous sommes restés à mi-chemin, en marchant dans
la
même direction. A. — Il faut donc devenir fasciste ou communiste ? R.
15067
communiste ? R. — Au contraire, il faut dénoncer
les
illusions démocratiques qui conduisent logiquement aux dictatures. A.
15068
Je ne vois pas à quoi vous tendez et quelle sorte
de
régime vous paraît bon. R. — J’avoue que j’ignore son nom, on le trou
15069
paraît bon. R. — J’avoue que j’ignore son nom, on
le
trouvera bien un jour, et je n’ose espérer qu’il soit exact. Ce sera
15070
trouvera bien un jour, et je n’ose espérer qu’il
soit
exact. Ce sera peut-être encore Démocratie, qui sait ? car ce genre d
15071
un jour, et je n’ose espérer qu’il soit exact. Ce
sera
peut-être encore Démocratie, qui sait ? car ce genre de mot sert à to
15072
t-être encore Démocratie, qui sait ? car ce genre
de
mot sert à tout, et cela peut rassurer les vieux routiers de la gauch
15073
e genre de mot sert à tout, et cela peut rassurer
les
vieux routiers de la gauche, comme cette partie de la droite à laquel
15074
à tout, et cela peut rassurer les vieux routiers
de
la gauche, comme cette partie de la droite à laquelle il suffit qu’un
15075
tout, et cela peut rassurer les vieux routiers de
la
gauche, comme cette partie de la droite à laquelle il suffit qu’un ré
15076
s vieux routiers de la gauche, comme cette partie
de
la droite à laquelle il suffit qu’un régime apparaisse périmé pour s’
15077
ieux routiers de la gauche, comme cette partie de
la
droite à laquelle il suffit qu’un régime apparaisse périmé pour s’y r
15078
sse périmé pour s’y rallier. Mais on ne retiendra
de
notre système actuel que quelques procédés que vous approuvez d’aille
15079
dés que vous approuvez d’ailleurs, parce que vous
les
croyez démocratiques, quand ils sont aristocratiques. A. — Comme par
15080
arce que vous les croyez démocratiques, quand ils
sont
aristocratiques. A. — Comme par exemple ? R. — L’éducation ouverte à
15081
nt aristocratiques. A. — Comme par exemple ? R. —
L’
éducation ouverte à tous, mais en vue de favoriser la promotion au pou
15082
ducation ouverte à tous, mais en vue de favoriser
la
promotion au pouvoir des meilleurs, ce qui est contraire à l’égalitar
15083
ser la promotion au pouvoir des meilleurs, ce qui
est
contraire à l’égalitarisme, au moins autant qu’aux privilèges hérédit
15084
au pouvoir des meilleurs, ce qui est contraire à
l’
égalitarisme, au moins autant qu’aux privilèges héréditaires que l’on
15085
u moins autant qu’aux privilèges héréditaires que
l’
on confond à tort — voir l’étymologie — avec ce régime du bon sens que
15086
lèges héréditaires que l’on confond à tort — voir
l’
étymologie — avec ce régime du bon sens que serait l’Aristocratie66. T
15087
oir l’étymologie — avec ce régime du bon sens que
serait
l’Aristocratie66. Tout le pouvoir aux élites véritables ! Mais il s’a
15088
tymologie — avec ce régime du bon sens que serait
l’
Aristocratie66. Tout le pouvoir aux élites véritables ! Mais il s’agit
15089
ime du bon sens que serait l’Aristocratie66. Tout
le
pouvoir aux élites véritables ! Mais il s’agit de les former, non de
15090
le pouvoir aux élites véritables ! Mais il s’agit
de
les former, non de les élire. A. — Je persiste à penser que l’électio
15091
pouvoir aux élites véritables ! Mais il s’agit de
les
former, non de les élire. A. — Je persiste à penser que l’élection li
15092
es véritables ! Mais il s’agit de les former, non
de
les élire. A. — Je persiste à penser que l’élection libre par le suff
15093
véritables ! Mais il s’agit de les former, non de
les
élire. A. — Je persiste à penser que l’élection libre par le suffrage
15094
, non de les élire. A. — Je persiste à penser que
l’
élection libre par le suffrage universel est le meilleur moyen de gara
15095
. — Je persiste à penser que l’élection libre par
le
suffrage universel est le meilleur moyen de garantir les libertés fon
15096
er que l’élection libre par le suffrage universel
est
le meilleur moyen de garantir les libertés fondamentales en renouvela
15097
ue l’élection libre par le suffrage universel est
le
meilleur moyen de garantir les libertés fondamentales en renouvelant
15098
e par le suffrage universel est le meilleur moyen
de
garantir les libertés fondamentales en renouvelant fréquemment les po
15099
frage universel est le meilleur moyen de garantir
les
libertés fondamentales en renouvelant fréquemment les pouvoirs qui de
15100
libertés fondamentales en renouvelant fréquemment
les
pouvoirs qui deviennent tous abusifs quand ils durent. R. — Puis-je v
15101
ils durent. R. — Puis-je vous faire observer que
l’
élection n’est pas un procédé démocratique, si la démocratie repose su
15102
R. — Puis-je vous faire observer que l’élection n’
est
pas un procédé démocratique, si la démocratie repose sur le principe
15103
l’élection n’est pas un procédé démocratique, si
la
démocratie repose sur le principe que tous les hommes sont égaux ? Ma
15104
procédé démocratique, si la démocratie repose sur
le
principe que tous les hommes sont égaux ? Mais vous n’y croyez pas, à
15105
si la démocratie repose sur le principe que tous
les
hommes sont égaux ? Mais vous n’y croyez pas, à ce principe de base.
15106
cratie repose sur le principe que tous les hommes
sont
égaux ? Mais vous n’y croyez pas, à ce principe de base. La preuve en
15107
t égaux ? Mais vous n’y croyez pas, à ce principe
de
base. La preuve en est que vous approuvez les élections. A. — Je ne v
15108
Mais vous n’y croyez pas, à ce principe de base.
La
preuve en est que vous approuvez les élections. A. — Je ne vous suis
15109
y croyez pas, à ce principe de base. La preuve en
est
que vous approuvez les élections. A. — Je ne vous suis plus. R. — C’e
15110
cipe de base. La preuve en est que vous approuvez
les
élections. A. — Je ne vous suis plus. R. — C’est pourtant simple. Si
15111
que vous approuvez les élections. A. — Je ne vous
suis
plus. R. — C’est pourtant simple. Si les démocraties égalitaires croy
15112
ne vous suis plus. R. — C’est pourtant simple. Si
les
démocraties égalitaires croyaient vraiment les hommes égaux, ils ne f
15113
Si les démocraties égalitaires croyaient vraiment
les
hommes égaux, ils ne feraient jamais d’élections, car celles-ci visen
15114
vraiment les hommes égaux, ils ne feraient jamais
d’
élections, car celles-ci visent au choix des meilleurs. Ils mettraient
15115
s. Ils mettraient simplement au pouvoir ceux dont
le
nom commence par A, puis par B, puis par C, jusqu’à Z et retour. Ou b
15116
B, puis par C, jusqu’à Z et retour. Ou bien tous
les
hommes sont égaux, alors prenez n’importe qui, ou bien certains sembl
15117
r C, jusqu’à Z et retour. Ou bien tous les hommes
sont
égaux, alors prenez n’importe qui, ou bien certains semblent meilleur
15118
vous élisez une aristocratie. A. — Vous jouez sur
les
mots. R. — Non, je les prends au sérieux. A. — Vous approuvez donc l’
15119
ratie. A. — Vous jouez sur les mots. R. — Non, je
les
prends au sérieux. A. — Vous approuvez donc l’élection en tant que pr
15120
e les prends au sérieux. A. — Vous approuvez donc
l’
élection en tant que procédé antidémocratique ? R. — Cette raison ne s
15121
e procédé antidémocratique ? R. — Cette raison ne
serait
pas suffisante. Voyons plutôt le mérite du procédé. Il me paraît fort
15122
te raison ne serait pas suffisante. Voyons plutôt
le
mérite du procédé. Il me paraît fort expédient quand il s’agit de se
15123
cédé. Il me paraît fort expédient quand il s’agit
de
se prononcer sur une personne, entre hommes d’une qualité sensiblemen
15124
it de se prononcer sur une personne, entre hommes
d’
une qualité sensiblement égale, comme il arrive dans certains groupes
15125
s. On ne saurait élire une élite ; on ne peut que
la
former, la laisser se dégager, la reconnaître et puis la respecter. E
15126
urait élire une élite ; on ne peut que la former,
la
laisser se dégager, la reconnaître et puis la respecter. En revanche,
15127
on ne peut que la former, la laisser se dégager,
la
reconnaître et puis la respecter. En revanche, l’élite seule peut éli
15128
er, la laisser se dégager, la reconnaître et puis
la
respecter. En revanche, l’élite seule peut élire, avec des chances de
15129
la reconnaître et puis la respecter. En revanche,
l’
élite seule peut élire, avec des chances de tomber juste. A. — Que fai
15130
anche, l’élite seule peut élire, avec des chances
de
tomber juste. A. — Que faites-vous du suffrage universel ? R. — Les d
15131
A. — Que faites-vous du suffrage universel ? R. —
Les
démocrates eux-mêmes en limitent les dégâts. Dès qu’il s’agit de quel
15132
ersel ? R. — Les démocrates eux-mêmes en limitent
les
dégâts. Dès qu’il s’agit de quelque chose de sérieux, j’entends qui l
15133
ux-mêmes en limitent les dégâts. Dès qu’il s’agit
de
quelque chose de sérieux, j’entends qui les passionne ou que l’on peu
15134
ent les dégâts. Dès qu’il s’agit de quelque chose
de
sérieux, j’entends qui les passionne ou que l’on peut vérifier, il n’
15135
s’agit de quelque chose de sérieux, j’entends qui
les
passionne ou que l’on peut vérifier, il n’est plus question de voter.
15136
se de sérieux, j’entends qui les passionne ou que
l’
on peut vérifier, il n’est plus question de voter. Personne ne veut él
15137
qui les passionne ou que l’on peut vérifier, il n’
est
plus question de voter. Personne ne veut élire au suffrage universel
15138
ou que l’on peut vérifier, il n’est plus question
de
voter. Personne ne veut élire au suffrage universel un joueur de foot
15139
nne ne veut élire au suffrage universel un joueur
de
football, un cycliste ou une star, de même qu’on n’élit pas un invent
15140
u’on n’élit pas un inventeur, un poète, un pilote
de
canal. Le procédé n’est bon que pour les députés. A. — Vous oubliez l
15141
t pas un inventeur, un poète, un pilote de canal.
Le
procédé n’est bon que pour les députés. A. — Vous oubliez le présiden
15142
nteur, un poète, un pilote de canal. Le procédé n’
est
bon que pour les députés. A. — Vous oubliez le président américain. R
15143
un pilote de canal. Le procédé n’est bon que pour
les
députés. A. — Vous oubliez le président américain. R. — Là, vous marq
15144
n’est bon que pour les députés. A. — Vous oubliez
le
président américain. R. — Là, vous marquez un point. Ce mélange de pl
15145
icain. R. — Là, vous marquez un point. Ce mélange
de
plébiscite et de rugby, cette compétition plus sportive que propremen
15146
ous marquez un point. Ce mélange de plébiscite et
de
rugby, cette compétition plus sportive que proprement politique et qu
15147
roprement politique et qui finit par des échanges
de
courtoisie, c’est le seul cas, peut-être, où la démocratie semble à p
15148
t qui finit par des échanges de courtoisie, c’est
le
seul cas, peut-être, où la démocratie semble à peu près rejoindre, sa
15149
s de courtoisie, c’est le seul cas, peut-être, où
la
démocratie semble à peu près rejoindre, sans tricher avec ses princip
15150
près rejoindre, sans tricher avec ses principes,
l’
efficacité et le bon sens. Les hommes étant ce qu’ils sont, Truman gou
15151
sans tricher avec ses principes, l’efficacité et
le
bon sens. Les hommes étant ce qu’ils sont, Truman gouvernait bien. Ce
15152
avec ses principes, l’efficacité et le bon sens.
Les
hommes étant ce qu’ils sont, Truman gouvernait bien. Cela réussit une
15153
rincipes, l’efficacité et le bon sens. Les hommes
étant
ce qu’ils sont, Truman gouvernait bien. Cela réussit une fois sur deu
15154
cacité et le bon sens. Les hommes étant ce qu’ils
sont
, Truman gouvernait bien. Cela réussit une fois sur deux, proportion j
15155
oportion jusqu’ici tolérable. Mais il se peut que
la
société de demain exige une précision plus grande. On ne saurait mett
15156
squ’ici tolérable. Mais il se peut que la société
de
demain exige une précision plus grande. On ne saurait mettre aux voix
15157
cision plus grande. On ne saurait mettre aux voix
la
vérité, quand la moindre erreur de calcul peut faire éclater la bombe
15158
e. On ne saurait mettre aux voix la vérité, quand
la
moindre erreur de calcul peut faire éclater la bombe H. A. — Tout cel
15159
ettre aux voix la vérité, quand la moindre erreur
de
calcul peut faire éclater la bombe H. A. — Tout cela vous mène irrési
15160
nd la moindre erreur de calcul peut faire éclater
la
bombe H. A. — Tout cela vous mène irrésistiblement à concevoir un rég
15161
irrésistiblement à concevoir un régime dominé par
la
science. Que deviendraient alors les libertés humaines ? R. — Il est
15162
me dominé par la science. Que deviendraient alors
les
libertés humaines ? R. — Il est douteux que l’homme soit libre. Luthe
15163
viendraient alors les libertés humaines ? R. — Il
est
douteux que l’homme soit libre. Luther le nie énergiquement, et la cy
15164
s les libertés humaines ? R. — Il est douteux que
l’
homme soit libre. Luther le nie énergiquement, et la cybernétique lui
15165
bertés humaines ? R. — Il est douteux que l’homme
soit
libre. Luther le nie énergiquement, et la cybernétique lui donne rais
15166
. — Il est douteux que l’homme soit libre. Luther
le
nie énergiquement, et la cybernétique lui donne raison. Seules les li
15167
homme soit libre. Luther le nie énergiquement, et
la
cybernétique lui donne raison. Seules les libertés politiques sont de
15168
ment, et la cybernétique lui donne raison. Seules
les
libertés politiques sont des réalités incontestables. Ce sont elles q
15169
lui donne raison. Seules les libertés politiques
sont
des réalités incontestables. Ce sont elles que nous défendons sous le
15170
s politiques sont des réalités incontestables. Ce
sont
elles que nous défendons sous le nom de démocratie, qui est une fauss
15171
ntestables. Ce sont elles que nous défendons sous
le
nom de démocratie, qui est une fausse étiquette, sans nul doute. Le m
15172
les. Ce sont elles que nous défendons sous le nom
de
démocratie, qui est une fausse étiquette, sans nul doute. Le malheur
15173
que nous défendons sous le nom de démocratie, qui
est
une fausse étiquette, sans nul doute. Le malheur veut qu’elles abouti
15174
ie, qui est une fausse étiquette, sans nul doute.
Le
malheur veut qu’elles aboutissent le plus souvent à des dictatures cr
15175
s nul doute. Le malheur veut qu’elles aboutissent
le
plus souvent à des dictatures criminelles, justifiées par tous les pr
15176
à des dictatures criminelles, justifiées par tous
les
prétextes que fournit l’utopie démocrate. A. — Parlez plus bas, on no
15177
es, justifiées par tous les prétextes que fournit
l’
utopie démocrate. A. — Parlez plus bas, on nous entend aux autres tabl
15178
nous entend aux autres tables ! R. — Croyez-moi,
la
Démocratie restera dans l’Histoire le rêve du xixe siècle et le cauc
15179
les ! R. — Croyez-moi, la Démocratie restera dans
l’
Histoire le rêve du xixe siècle et le cauchemar du xxe siècle. L’Occ
15180
Croyez-moi, la Démocratie restera dans l’Histoire
le
rêve du xixe siècle et le cauchemar du xxe siècle. L’Occident n’y c
15181
estera dans l’Histoire le rêve du xixe siècle et
le
cauchemar du xxe siècle. L’Occident n’y croit plus. Il la revend d’o
15182
e du xixe siècle et le cauchemar du xxe siècle.
L’
Occident n’y croit plus. Il la revend d’occasion aux peuples dits sous
15183
mar du xxe siècle. L’Occident n’y croit plus. Il
la
revend d’occasion aux peuples dits sous-développés, qui l’useront vit
15184
siècle. L’Occident n’y croit plus. Il la revend
d’
occasion aux peuples dits sous-développés, qui l’useront vite, ignoran
15185
d’occasion aux peuples dits sous-développés, qui
l’
useront vite, ignorant les soins hypocrites dont nous avons su l’entou
15186
its sous-développés, qui l’useront vite, ignorant
les
soins hypocrites dont nous avons su l’entourer. A. (chuchotant). — Et
15187
ignorant les soins hypocrites dont nous avons su
l’
entourer. A. (chuchotant). — Et après ? R. — Nos ministères seront rem
15188
A. (chuchotant). — Et après ? R. — Nos ministères
seront
remplacés par des cerveaux électroniques, seuls capables de digérer l
15189
és par des cerveaux électroniques, seuls capables
de
digérer les données innombrables du réel. Je n’y puis rien, ni vous n
15190
cerveaux électroniques, seuls capables de digérer
les
données innombrables du réel. Je n’y puis rien, ni vous non plus. D’a
15191
e pratique déjà. Un gallup poll perpétuel donnera
l’
image exacte de l’opinion publique, et de ses résultantes réelles. A.
15192
. Un gallup poll perpétuel donnera l’image exacte
de
l’opinion publique, et de ses résultantes réelles. A. — Les machines
15193
n gallup poll perpétuel donnera l’image exacte de
l’
opinion publique, et de ses résultantes réelles. A. — Les machines en
15194
donnera l’image exacte de l’opinion publique, et
de
ses résultantes réelles. A. — Les machines en tiendront-elles compte
15195
ion publique, et de ses résultantes réelles. A. —
Les
machines en tiendront-elles compte ? R. — Ce qu’il faut revendiquer,
15196
aissant tomber en chemin tout recours paresseux à
l’
argument démocratique, c’est que les « informations » fournies sur ban
15197
rs paresseux à l’argument démocratique, c’est que
les
« informations » fournies sur bande, et sur lesquelles ces cerveaux n
15198
sur lesquelles ces cerveaux ne fonctionnent pas,
soient
dictées par un petit groupe de savants, d’esthètes et de saints. A. —
15199
ctionnent pas, soient dictées par un petit groupe
de
savants, d’esthètes et de saints. A. — Le Vrai, le Beau, le Bien, en
15200
s, soient dictées par un petit groupe de savants,
d’
esthètes et de saints. A. — Le Vrai, le Beau, le Bien, en somme, un vi
15201
ées par un petit groupe de savants, d’esthètes et
de
saints. A. — Le Vrai, le Beau, le Bien, en somme, un vieux système… I
15202
groupe de savants, d’esthètes et de saints. A. —
Le
Vrai, le Beau, le Bien, en somme, un vieux système… Il a bien peu de
15203
e savants, d’esthètes et de saints. A. — Le Vrai,
le
Beau, le Bien, en somme, un vieux système… Il a bien peu de chances…
15204
, d’esthètes et de saints. A. — Le Vrai, le Beau,
le
Bien, en somme, un vieux système… Il a bien peu de chances… R. — Ce s
15205
vieux système… Il a bien peu de chances… R. — Ce
sont
les chances de l’homme. La nuit est là. Les dômes dorés de la Basili
15206
x système… Il a bien peu de chances… R. — Ce sont
les
chances de l’homme. La nuit est là. Les dômes dorés de la Basilique
15207
l a bien peu de chances… R. — Ce sont les chances
de
l’homme. La nuit est là. Les dômes dorés de la Basilique sont éteint
15208
bien peu de chances… R. — Ce sont les chances de
l’
homme. La nuit est là. Les dômes dorés de la Basilique sont éteints.
15209
de chances… R. — Ce sont les chances de l’homme.
La
nuit est là. Les dômes dorés de la Basilique sont éteints. Les pigeon
15210
es… R. — Ce sont les chances de l’homme. La nuit
est
là. Les dômes dorés de la Basilique sont éteints. Les pigeons dorment
15211
Ce sont les chances de l’homme. La nuit est là.
Les
dômes dorés de la Basilique sont éteints. Les pigeons dorment aux faç
15212
nces de l’homme. La nuit est là. Les dômes dorés
de
la Basilique sont éteints. Les pigeons dorment aux façades. Tout au f
15213
s de l’homme. La nuit est là. Les dômes dorés de
la
Basilique sont éteints. Les pigeons dorment aux façades. Tout au fond
15214
La nuit est là. Les dômes dorés de la Basilique
sont
éteints. Les pigeons dorment aux façades. Tout au fond de la Place dé
15215
là. Les dômes dorés de la Basilique sont éteints.
Les
pigeons dorment aux façades. Tout au fond de la Place désertée, un or
15216
ts. Les pigeons dorment aux façades. Tout au fond
de
la Place désertée, un orchestre attaque l’ouverture du « Guillaume Te
15217
Les pigeons dorment aux façades. Tout au fond de
la
Place désertée, un orchestre attaque l’ouverture du « Guillaume Tell
15218
u fond de la Place désertée, un orchestre attaque
l’
ouverture du « Guillaume Tell » de Rossini. Les rois déchus s’attablen
15219
chestre attaque l’ouverture du « Guillaume Tell »
de
Rossini. Les rois déchus s’attablent chez « Quadri », et les régimes
15220
que l’ouverture du « Guillaume Tell » de Rossini.
Les
rois déchus s’attablent chez « Quadri », et les régimes de tous les t
15221
. Les rois déchus s’attablent chez « Quadri », et
les
régimes de tous les temps promènent sous les galeries leurs partisans
15222
échus s’attablent chez « Quadri », et les régimes
de
tous les temps promènent sous les galeries leurs partisans bavards. A
15223
attablent chez « Quadri », et les régimes de tous
les
temps promènent sous les galeries leurs partisans bavards. Avant de n
15224
, et les régimes de tous les temps promènent sous
les
galeries leurs partisans bavards. Avant de nous mêler à leur foule in
15225
insouciante, demeurons un moment recueillis dans
la
gloire sombrement émanée de ces marbres. Elle règne, taciturne, au pl
15226
oment recueillis dans la gloire sombrement émanée
de
ces marbres. Elle règne, taciturne, au plus bel espace vide jamais dé
15227
urne, au plus bel espace vide jamais délimité par
l’
artifice humain. 66. Aristocratie : de aristo, excellent, et krateo,
15228
imité par l’artifice humain. 66. Aristocratie :
de
aristo, excellent, et krateo, être fort : domination des meilleurs.
15229
. Aristocratie : de aristo, excellent, et krateo,
être
fort : domination des meilleurs. am. Rougemont Denis de, « Sur le c
15230
: domination des meilleurs. am. Rougemont Denis
de
, « Sur le crépuscule d’un régime (Le point de vue de Ferney) », Preuv
15231
on des meilleurs. am. Rougemont Denis de, « Sur
le
crépuscule d’un régime (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris,
15232
rs. am. Rougemont Denis de, « Sur le crépuscule
d’
un régime (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1957,
15233
gemont Denis de, « Sur le crépuscule d’un régime (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1957, p. 63-65.
15234
« Sur le crépuscule d’un régime (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1957, p. 63-65.
15235
e (septembre 1957)an Un Américain. — Pourquoi
la
France est-elle tellement cynique ? Je viens de passer quelques mois
15236
re 1957)an Un Américain. — Pourquoi la France
est
-elle tellement cynique ? Je viens de passer quelques mois à Paris. To
15237
ut ce que je lis, politique et littérature, donne
la
même impression générale — comme si le cynisme était la seule issue d
15238
ure, donne la même impression générale — comme si
le
cynisme était la seule issue d’une perpétuelle irritation contre le t
15239
la même impression générale — comme si le cynisme
était
la seule issue d’une perpétuelle irritation contre le train du monde,
15240
e impression générale — comme si le cynisme était
la
seule issue d’une perpétuelle irritation contre le train du monde, qu
15241
nérale — comme si le cynisme était la seule issue
d’
une perpétuelle irritation contre le train du monde, qu’on ne peut plu
15242
a seule issue d’une perpétuelle irritation contre
le
train du monde, qu’on ne peut plus changer. Je suis ami de la France.
15243
le train du monde, qu’on ne peut plus changer. Je
suis
ami de la France. Je me sens déprimé. R. — Vous ne l’avez pas volé, e
15244
du monde, qu’on ne peut plus changer. Je suis ami
de
la France. Je me sens déprimé. R. — Vous ne l’avez pas volé, et cela
15245
monde, qu’on ne peut plus changer. Je suis ami de
la
France. Je me sens déprimé. R. — Vous ne l’avez pas volé, et cela vou
15246
mi de la France. Je me sens déprimé. R. — Vous ne
l’
avez pas volé, et cela vous apprendra à croire tout ce qu’on vous dit
15247
on me donne à lire m’égare ? R. — Regardez ce que
l’
on fait, tous ces gosses, par exemple. Les grands travaux, les routes,
15248
z ce que l’on fait, tous ces gosses, par exemple.
Les
grands travaux, les routes, les cultures, le commerce. Sachez que la
15249
tous ces gosses, par exemple. Les grands travaux,
les
routes, les cultures, le commerce. Sachez que la politique en France
15250
ses, par exemple. Les grands travaux, les routes,
les
cultures, le commerce. Sachez que la politique en France est conçue c
15251
le. Les grands travaux, les routes, les cultures,
le
commerce. Sachez que la politique en France est conçue comme une cris
15252
les routes, les cultures, le commerce. Sachez que
la
politique en France est conçue comme une crise permanente entretenue
15253
s, le commerce. Sachez que la politique en France
est
conçue comme une crise permanente entretenue par ses spécialistes, un
15254
nte entretenue par ses spécialistes, une enfilade
de
situations « sans issue » dont on ne peut sortir que ministre. Sachez
15255
ir que ministre. Sachez que cela ne change rien à
la
réalité des choses, et ne l’exprime presque jamais. Et tâchez de lire
15256
ela ne change rien à la réalité des choses, et ne
l’
exprime presque jamais. Et tâchez de lire d’autres livres. A. — Justem
15257
choses, et ne l’exprime presque jamais. Et tâchez
de
lire d’autres livres. A. — Justement, j’allais vous demander. J’ai lu
15258
s demander. J’ai lu votre avant-garde, et j’ai vu
les
pièces « noires » desquelles l’élite française fait ses délices. À le
15259
arde, et j’ai vu les pièces « noires » desquelles
l’
élite française fait ses délices. À les en croire, tout se décompose :
15260
desquelles l’élite française fait ses délices. À
les
en croire, tout se décompose : la société, le régime, l’homme lui-mêm
15261
ses délices. À les en croire, tout se décompose :
la
société, le régime, l’homme lui-même. Les uns dénoncent le monde mode
15262
À les en croire, tout se décompose : la société,
le
régime, l’homme lui-même. Les uns dénoncent le monde moderne, d’autre
15263
roire, tout se décompose : la société, le régime,
l’
homme lui-même. Les uns dénoncent le monde moderne, d’autres accusent
15264
ompose : la société, le régime, l’homme lui-même.
Les
uns dénoncent le monde moderne, d’autres accusent la condition humain
15265
é, le régime, l’homme lui-même. Les uns dénoncent
le
monde moderne, d’autres accusent la condition humaine, comme le faisa
15266
uns dénoncent le monde moderne, d’autres accusent
la
condition humaine, comme le faisaient autrefois les ratés, mais eux e
15267
ne, d’autres accusent la condition humaine, comme
le
faisaient autrefois les ratés, mais eux en tirent beaucoup de succès
15268
a condition humaine, comme le faisaient autrefois
les
ratés, mais eux en tirent beaucoup de succès auprès des jeunes et du
15269
cès auprès des jeunes et du public bourgeois, qui
est
seul grand public. Tous détestent les conventions. Ils n’approuvent q
15270
rgeois, qui est seul grand public. Tous détestent
les
conventions. Ils n’approuvent que le pessimisme, l’amertume et le ric
15271
s détestent les conventions. Ils n’approuvent que
le
pessimisme, l’amertume et le ricanement. R. — C’est en effet la conve
15272
conventions. Ils n’approuvent que le pessimisme,
l’
amertume et le ricanement. R. — C’est en effet la convention commune à
15273
Ils n’approuvent que le pessimisme, l’amertume et
le
ricanement. R. — C’est en effet la convention commune à l’extrême dro
15274
l’amertume et le ricanement. R. — C’est en effet
la
convention commune à l’extrême droite et à la gauche. À l’exception d
15275
ment. R. — C’est en effet la convention commune à
l’
extrême droite et à la gauche. À l’exception du seul Kipling peut-être
15276
fet la convention commune à l’extrême droite et à
la
gauche. À l’exception du seul Kipling peut-être, tous les auteurs de
15277
tion commune à l’extrême droite et à la gauche. À
l’
exception du seul Kipling peut-être, tous les auteurs de toute l’Europ
15278
he. À l’exception du seul Kipling peut-être, tous
les
auteurs de toute l’Europe depuis un siècle sont d’accord pour trouver
15279
ption du seul Kipling peut-être, tous les auteurs
de
toute l’Europe depuis un siècle sont d’accord pour trouver que notre
15280
seul Kipling peut-être, tous les auteurs de toute
l’
Europe depuis un siècle sont d’accord pour trouver que notre café fout
15281
us les auteurs de toute l’Europe depuis un siècle
sont
d’accord pour trouver que notre café fout le camp, et ne sont pris au
15282
le sont d’accord pour trouver que notre café fout
le
camp, et ne sont pris au sérieux qu’à ce prix. C’est le pont aux ânes
15283
d pour trouver que notre café fout le camp, et ne
sont
pris au sérieux qu’à ce prix. C’est le pont aux ânes de l’avant-garde
15284
p, et ne sont pris au sérieux qu’à ce prix. C’est
le
pont aux ânes de l’avant-garde qui se donne pour telle, la seule sans
15285
s au sérieux qu’à ce prix. C’est le pont aux ânes
de
l’avant-garde qui se donne pour telle, la seule sans doute que vous l
15286
u sérieux qu’à ce prix. C’est le pont aux ânes de
l’
avant-garde qui se donne pour telle, la seule sans doute que vous lisi
15287
ux ânes de l’avant-garde qui se donne pour telle,
la
seule sans doute que vous lisiez. Je ne vois rien là de particulier à
15288
le sans doute que vous lisiez. Je ne vois rien là
de
particulier à la France, ni même à Paris. Vos romanciers américains n
15289
vous lisiez. Je ne vois rien là de particulier à
la
France, ni même à Paris. Vos romanciers américains ne disent pas mieu
15290
Vos romanciers américains ne disent pas mieux, ni
la
nouvelle génération anglaise, voir « Look back in anger », de M. John
15291
génération anglaise, voir « Look back in anger »,
de
M. John Osborne. Vous me parliez du théâtre d’avant-garde et vous met
15292
», de M. John Osborne. Vous me parliez du théâtre
d’
avant-garde et vous mettiez en parallèle son cynisme et celui de la po
15293
et vous mettiez en parallèle son cynisme et celui
de
la politique française. Mais les deux choses sont sans rapports entre
15294
vous mettiez en parallèle son cynisme et celui de
la
politique française. Mais les deux choses sont sans rapports entre el
15295
cynisme et celui de la politique française. Mais
les
deux choses sont sans rapports entre elles et sans rapports non plus
15296
i de la politique française. Mais les deux choses
sont
sans rapports entre elles et sans rapports non plus avec ce qui est a
15297
entre elles et sans rapports non plus avec ce qui
est
actif dans la réalité française. Prenez le théâtre « expérimental »,
15298
sans rapports non plus avec ce qui est actif dans
la
réalité française. Prenez le théâtre « expérimental », comme vous dit
15299
e qui est actif dans la réalité française. Prenez
le
théâtre « expérimental », comme vous dites. L’avant-garde du pessimis
15300
ez le théâtre « expérimental », comme vous dites.
L’
avant-garde du pessimisme, du tragique sans issue, du délire entretenu
15301
e, du tragique sans issue, du délire entretenu et
de
l’insulte à la vie comme elle va, c’est Ionesco, Adamov et Beckett, u
15302
du tragique sans issue, du délire entretenu et de
l’
insulte à la vie comme elle va, c’est Ionesco, Adamov et Beckett, un R
15303
sans issue, du délire entretenu et de l’insulte à
la
vie comme elle va, c’est Ionesco, Adamov et Beckett, un Roumain, un A
15304
i ne vont pas voir ces pièces ou, s’ils allaient,
les
trouveraient révoltantes ou en tout cas pointless. N’allez pas me par
15305
tout cas pointless. N’allez pas me parler surtout
d’
une querelle de générations ! Car il se trouve que ces hommes politiqu
15306
ess. N’allez pas me parler surtout d’une querelle
de
générations ! Car il se trouve que ces hommes politiques ont le même
15307
! Car il se trouve que ces hommes politiques ont
le
même âge que ces auteurs : cinquante ans en moyenne — voilà votre ava
15308
nd-chose à signaler au-dessous, Françoise Sagan n’
étant
jusqu’ici qu’un succès. A. — Mais justement, votre Sagan est un succè
15309
ci qu’un succès. A. — Mais justement, votre Sagan
est
un succès parce qu’elle met le cynisme à la portée de toutes les bour
15310
ment, votre Sagan est un succès parce qu’elle met
le
cynisme à la portée de toutes les bourses. Nous la tenons pour typiqu
15311
agan est un succès parce qu’elle met le cynisme à
la
portée de toutes les bourses. Nous la tenons pour typiquement françai
15312
n succès parce qu’elle met le cynisme à la portée
de
toutes les bourses. Nous la tenons pour typiquement française en Amér
15313
arce qu’elle met le cynisme à la portée de toutes
les
bourses. Nous la tenons pour typiquement française en Amérique… R. —
15314
e cynisme à la portée de toutes les bourses. Nous
la
tenons pour typiquement française en Amérique… R. — J’en déduis que v
15315
ue votre pays se franciserait plus facilement que
la
France ne s’américanise. Vous nous donnez des recettes de bonheur dig
15316
e ne s’américanise. Vous nous donnez des recettes
de
bonheur digéré qui nous déplaisent, soit à cause des recettes, soit à
15317
s recettes de bonheur digéré qui nous déplaisent,
soit
à cause des recettes, soit à cause du bonheur. Nous vous rendons « Bo
15318
é qui nous déplaisent, soit à cause des recettes,
soit
à cause du bonheur. Nous vous rendons « Bonjour tristesse » qui vous
15319
s « Bonjour tristesse » qui vous ravit. Mais ce n’
est
pas cela qui compte en France. A. Oui, je sais, c’est toujours autre
15320
c’est toujours autre chose, et chacun pense ainsi
de
soi-même vu par d’autres. Vous me disiez que « mon » avant-garde n’es
15321
’autres. Vous me disiez que « mon » avant-garde n’
est
guère française, mais les pièces d’Anouilh et d’Aymé, qui ne sont pas
15322
e « mon » avant-garde n’est guère française, mais
les
pièces d’Anouilh et d’Aymé, qui ne sont pas d’avant-garde et que tout
15323
vant-garde n’est guère française, mais les pièces
d’
Anouilh et d’Aymé, qui ne sont pas d’avant-garde et que tout le monde
15324
est guère française, mais les pièces d’Anouilh et
d’
Aymé, qui ne sont pas d’avant-garde et que tout le monde a vues, je ne
15325
aise, mais les pièces d’Anouilh et d’Aymé, qui ne
sont
pas d’avant-garde et que tout le monde a vues, je ne les trouve pas d
15326
s les pièces d’Anouilh et d’Aymé, qui ne sont pas
d’
avant-garde et que tout le monde a vues, je ne les trouve pas du tout
15327
d’avant-garde et que tout le monde a vues, je ne
les
trouve pas du tout moins cyniques dans leur genre. Et Monsieur Ouine,
15328
re que Bardamu. Et Jean Genet, dont Sartre essaya
de
faire un saint, n’est-ce pas français, n’est-ce pas cynique, et n’est
15329
an Genet, dont Sartre essaya de faire un saint, n’
est
-ce pas français, n’est-ce pas cynique, et n’est-ce pas déprimant, pou
15330
ssaya de faire un saint, n’est-ce pas français, n’
est
-ce pas cynique, et n’est-ce pas déprimant, pour les amis de la France
15331
n’est-ce pas français, n’est-ce pas cynique, et n’
est
-ce pas déprimant, pour les amis de la France ? R. — Je vous les laiss
15332
t-ce pas cynique, et n’est-ce pas déprimant, pour
les
amis de la France ? R. — Je vous les laisse, mais je vous conseille d
15333
cynique, et n’est-ce pas déprimant, pour les amis
de
la France ? R. — Je vous les laisse, mais je vous conseille de laisse
15334
ique, et n’est-ce pas déprimant, pour les amis de
la
France ? R. — Je vous les laisse, mais je vous conseille de laisser c
15335
rimant, pour les amis de la France ? R. — Je vous
les
laisse, mais je vous conseille de laisser cela qui se voit et se disc
15336
? R. — Je vous les laisse, mais je vous conseille
de
laisser cela qui se voit et se discute à Paris, et que l’on y « prése
15337
er cela qui se voit et se discute à Paris, et que
l’
on y « présente » aux visiteurs. La vraie vie de la pensée est ailleur
15338
Paris, et que l’on y « présente » aux visiteurs.
La
vraie vie de la pensée est ailleurs. Je vous propose mon « Programme
15339
e l’on y « présente » aux visiteurs. La vraie vie
de
la pensée est ailleurs. Je vous propose mon « Programme de lectures p
15340
’on y « présente » aux visiteurs. La vraie vie de
la
pensée est ailleurs. Je vous propose mon « Programme de lectures pour
15341
ésente » aux visiteurs. La vraie vie de la pensée
est
ailleurs. Je vous propose mon « Programme de lectures pour étrangers
15342
sée est ailleurs. Je vous propose mon « Programme
de
lectures pour étrangers inquiets de la santé de la France ». A. — Un
15343
n « Programme de lectures pour étrangers inquiets
de
la santé de la France ». A. — Un nouveau livre ? R. — Non, c’est une
15344
Programme de lectures pour étrangers inquiets de
la
santé de la France ». A. — Un nouveau livre ? R. — Non, c’est une pet
15345
e de lectures pour étrangers inquiets de la santé
de
la France ». A. — Un nouveau livre ? R. — Non, c’est une petite liste
15346
e lectures pour étrangers inquiets de la santé de
la
France ». A. — Un nouveau livre ? R. — Non, c’est une petite liste qu
15347
Breton, Paul Morand, Jean Giono, André Malraux et
le
jeune chroniqueur François Mauriac… » Eh bien ? J’avoue que je ne com
15348
pas. Je connais ces auteurs. Je ne leur vois rien
de
commun. Deux sont morts et pas un n’est un « jeune »… R. — Mais pas u
15349
ces auteurs. Je ne leur vois rien de commun. Deux
sont
morts et pas un n’est un « jeune »… R. — Mais pas un seul n’est un cy
15350
vois rien de commun. Deux sont morts et pas un n’
est
un « jeune »… R. — Mais pas un seul n’est un cynique, notez-le bien,
15351
as un n’est un « jeune »… R. — Mais pas un seul n’
est
un cynique, notez-le bien, et ce sont eux qui représentent le mieux u
15352
»… R. — Mais pas un seul n’est un cynique, notez-
le
bien, et ce sont eux qui représentent le mieux une France de volonté,
15353
as un seul n’est un cynique, notez-le bien, et ce
sont
eux qui représentent le mieux une France de volonté, de rigueur, d’al
15354
e, notez-le bien, et ce sont eux qui représentent
le
mieux une France de volonté, de rigueur, d’allure vive, d’esprit aven
15355
ce sont eux qui représentent le mieux une France
de
volonté, de rigueur, d’allure vive, d’esprit aventureux et de vues la
15356
qui représentent le mieux une France de volonté,
de
rigueur, d’allure vive, d’esprit aventureux et de vues larges. Ma lis
15357
ntent le mieux une France de volonté, de rigueur,
d’
allure vive, d’esprit aventureux et de vues larges. Ma liste exprime u
15358
une France de volonté, de rigueur, d’allure vive,
d’
esprit aventureux et de vues larges. Ma liste exprime un parti pris tr
15359
de rigueur, d’allure vive, d’esprit aventureux et
de
vues larges. Ma liste exprime un parti pris très net, qui est l’inver
15360
ges. Ma liste exprime un parti pris très net, qui
est
l’inverse de celui qui vous déprime. Or je crois qu’elle recouvre à p
15361
Ma liste exprime un parti pris très net, qui est
l’
inverse de celui qui vous déprime. Or je crois qu’elle recouvre à peu
15362
exprime un parti pris très net, qui est l’inverse
de
celui qui vous déprime. Or je crois qu’elle recouvre à peu près la li
15363
déprime. Or je crois qu’elle recouvre à peu près
la
liste des meilleurs auteurs de ce pays. A. — Elle est très incomplète
15364
ecouvre à peu près la liste des meilleurs auteurs
de
ce pays. A. — Elle est très incomplète, à cet égard. Que faites-vous
15365
liste des meilleurs auteurs de ce pays. A. — Elle
est
très incomplète, à cet égard. Que faites-vous de Céline le Cynique ?
15366
est très incomplète, à cet égard. Que faites-vous
de
Céline le Cynique ? R. — Que voulez-vous que j’en fasse ? Céline est
15367
ue ? R. — Que voulez-vous que j’en fasse ? Céline
est
le modèle de votre Henry Miller, qui ne le vaut pas toujours, sauf da
15368
R. — Que voulez-vous que j’en fasse ? Céline est
le
modèle de votre Henry Miller, qui ne le vaut pas toujours, sauf dans
15369
voulez-vous que j’en fasse ? Céline est le modèle
de
votre Henry Miller, qui ne le vaut pas toujours, sauf dans Sexus peut
15370
éline est le modèle de votre Henry Miller, qui ne
le
vaut pas toujours, sauf dans Sexus peut-être, en ôtant les « idées ».
15371
pas toujours, sauf dans Sexus peut-être, en ôtant
les
« idées ». Simplifions par Céline et Miller, voulez-vous ? Je n’ai pa
15372
vains fameux, qui auraient leur place dans toutes
les
listes, s’il s’agissait d’un palmarès. J’ai choisi quelques noms qui
15373
eur place dans toutes les listes, s’il s’agissait
d’
un palmarès. J’ai choisi quelques noms qui vous décrivent une France t
15374
ques noms qui vous décrivent une France tout dans
la
critique morale et l’invention lyrique, la chronique incisive et les
15375
rivent une France tout dans la critique morale et
l’
invention lyrique, la chronique incisive et les vastes systèmes, et qu
15376
t dans la critique morale et l’invention lyrique,
la
chronique incisive et les vastes systèmes, et qui a le sens de la gra
15377
et l’invention lyrique, la chronique incisive et
les
vastes systèmes, et qui a le sens de la grandeur réelle, parce qu’ell
15378
ronique incisive et les vastes systèmes, et qui a
le
sens de la grandeur réelle, parce qu’elle prend une mesure assez sobr
15379
incisive et les vastes systèmes, et qui a le sens
de
la grandeur réelle, parce qu’elle prend une mesure assez sobre mais a
15380
isive et les vastes systèmes, et qui a le sens de
la
grandeur réelle, parce qu’elle prend une mesure assez sobre mais asse
15381
end une mesure assez sobre mais assez fière aussi
de
l’homme de notre temps. Une France intellectuelle partout présente et
15382
une mesure assez sobre mais assez fière aussi de
l’
homme de notre temps. Une France intellectuelle partout présente et vi
15383
ure assez sobre mais assez fière aussi de l’homme
de
notre temps. Une France intellectuelle partout présente et vive au pl
15384
partout présente et vive au plus brûlant du débat
de
l’époque, « invisible et fréquente ainsi qu’un feu d’épines dans le v
15385
tout présente et vive au plus brûlant du débat de
l’
époque, « invisible et fréquente ainsi qu’un feu d’épines dans le vent
15386
’époque, « invisible et fréquente ainsi qu’un feu
d’
épines dans le vent »67. A. — Vos auteurs vivent-ils à Paris ? R. — Qu
15387
isible et fréquente ainsi qu’un feu d’épines dans
le
vent »67. A. — Vos auteurs vivent-ils à Paris ? R. — Quelques-uns, ma
15388
t-ils à Paris ? R. — Quelques-uns, mais comme n’y
étant
pas. Les autres en province ou à l’étranger, à Manosque, à Vevey, à W
15389
is ? R. — Quelques-uns, mais comme n’y étant pas.
Les
autres en province ou à l’étranger, à Manosque, à Vevey, à Washington
15390
comme n’y étant pas. Les autres en province ou à
l’
étranger, à Manosque, à Vevey, à Washington. A. — Vous les dites créat
15391
ger, à Manosque, à Vevey, à Washington. A. — Vous
les
dites créateurs, mais peu font des romans. Vos critiques comme les nô
15392
les nôtres réservent aux romanciers, aux auteurs
de
théâtre et aux poètes la qualité de créateurs. R. — Toute l’histoire
15393
romanciers, aux auteurs de théâtre et aux poètes
la
qualité de créateurs. R. — Toute l’histoire littéraire de la France,
15394
, aux auteurs de théâtre et aux poètes la qualité
de
créateurs. R. — Toute l’histoire littéraire de la France, des Serment
15395
et aux poètes la qualité de créateurs. R. — Toute
l’
histoire littéraire de la France, des Serments de Strasbourg aux Fleur
15396
té de créateurs. R. — Toute l’histoire littéraire
de
la France, des Serments de Strasbourg aux Fleurs de Tarbes, réfute ce
15397
de créateurs. R. — Toute l’histoire littéraire de
la
France, des Serments de Strasbourg aux Fleurs de Tarbes, réfute cet a
15398
l’histoire littéraire de la France, des Serments
de
Strasbourg aux Fleurs de Tarbes, réfute cet abus de langage. Que la h
15399
la France, des Serments de Strasbourg aux Fleurs
de
Tarbes, réfute cet abus de langage. Que la haute couture me pardonne
15400
Strasbourg aux Fleurs de Tarbes, réfute cet abus
de
langage. Que la haute couture me pardonne ! A. — Quelle est la moyenn
15401
Fleurs de Tarbes, réfute cet abus de langage. Que
la
haute couture me pardonne ! A. — Quelle est la moyenne d’âge de vos a
15402
e. Que la haute couture me pardonne ! A. — Quelle
est
la moyenne d’âge de vos auteurs ? R. — 64 ans et demi, et saluez, je
15403
ue la haute couture me pardonne ! A. — Quelle est
la
moyenne d’âge de vos auteurs ? R. — 64 ans et demi, et saluez, je vou
15404
couture me pardonne ! A. — Quelle est la moyenne
d’
âge de vos auteurs ? R. — 64 ans et demi, et saluez, je vous prie, car
15405
re me pardonne ! A. — Quelle est la moyenne d’âge
de
vos auteurs ? R. — 64 ans et demi, et saluez, je vous prie, car ce n’
15406
64 ans et demi, et saluez, je vous prie, car ce n’
est
pas seulement le pouvoir d’invention, mais le pouvoir de renouvelleme
15407
saluez, je vous prie, car ce n’est pas seulement
le
pouvoir d’invention, mais le pouvoir de renouvellement de ces écrivai
15408
vous prie, car ce n’est pas seulement le pouvoir
d’
invention, mais le pouvoir de renouvellement de ces écrivains français
15409
n’est pas seulement le pouvoir d’invention, mais
le
pouvoir de renouvellement de ces écrivains français qui vaut que l’on
15410
seulement le pouvoir d’invention, mais le pouvoir
de
renouvellement de ces écrivains français qui vaut que l’on s’étonne.
15411
ir d’invention, mais le pouvoir de renouvellement
de
ces écrivains français qui vaut que l’on s’étonne. Voyez Paulhan, rie
15412
uvellement de ces écrivains français qui vaut que
l’
on s’étonne. Voyez Paulhan, rien n’est plus jeune que sa manière de pr
15413
qui vaut que l’on s’étonne. Voyez Paulhan, rien n’
est
plus jeune que sa manière de provoquer les lieux communs, fût-ce d’av
15414
yez Paulhan, rien n’est plus jeune que sa manière
de
provoquer les lieux communs, fût-ce d’avant-garde, quitte à les rendr
15415
rien n’est plus jeune que sa manière de provoquer
les
lieux communs, fût-ce d’avant-garde, quitte à les rendre une fois sur
15416
ne que sa manière de provoquer les lieux communs,
fût
-ce d’avant-garde, quitte à les rendre une fois sur deux à leur vrai s
15417
sa manière de provoquer les lieux communs, fût-ce
d’
avant-garde, quitte à les rendre une fois sur deux à leur vrai sens, p
15418
les lieux communs, fût-ce d’avant-garde, quitte à
les
rendre une fois sur deux à leur vrai sens, par un paradoxe au carré.
15419
e au carré. Voyez Breton qui ne se lassera jamais
de
découvrir mages et mystiques de tous les temps mis au futur. Voyez Ma
15420
se lassera jamais de découvrir mages et mystiques
de
tous les temps mis au futur. Voyez Mauriac entrer dans la fosse aux l
15421
ra jamais de découvrir mages et mystiques de tous
les
temps mis au futur. Voyez Mauriac entrer dans la fosse aux lions de l
15422
les temps mis au futur. Voyez Mauriac entrer dans
la
fosse aux lions de la polémique politique, tout frémissant de juvénil
15423
tur. Voyez Mauriac entrer dans la fosse aux lions
de
la polémique politique, tout frémissant de juvéniles indignations, qu
15424
. Voyez Mauriac entrer dans la fosse aux lions de
la
polémique politique, tout frémissant de juvéniles indignations, qui s
15425
lions de la polémique politique, tout frémissant
de
juvéniles indignations, qui sont le contraire du cynisme. Voyez Moran
15426
e, tout frémissant de juvéniles indignations, qui
sont
le contraire du cynisme. Voyez Morand, voyez Giono, qui s’étaient ill
15427
ut frémissant de juvéniles indignations, qui sont
le
contraire du cynisme. Voyez Morand, voyez Giono, qui s’étaient illust
15428
aire du cynisme. Voyez Morand, voyez Giono, qui s’
étaient
illustrés en créant leur manière, la quitter subitement pour rénover
15429
, qui s’étaient illustrés en créant leur manière,
la
quitter subitement pour rénover la maîtrise des conteurs classiques.
15430
leur manière, la quitter subitement pour rénover
la
maîtrise des conteurs classiques. Voyez Malraux passer du tragique mi
15431
ques. Voyez Malraux passer du tragique militant à
la
métaphysique de l’art. Et Saint-John Perse, poète des conquêtes impér
15432
aux passer du tragique militant à la métaphysique
de
l’art. Et Saint-John Perse, poète des conquêtes impériales, devenir l
15433
passer du tragique militant à la métaphysique de
l’
art. Et Saint-John Perse, poète des conquêtes impériales, devenir le p
15434
hn Perse, poète des conquêtes impériales, devenir
le
poète de l’amour. Je ne trouve pas ailleurs tant d’éclatants exemples
15435
poète des conquêtes impériales, devenir le poète
de
l’amour. Je ne trouve pas ailleurs tant d’éclatants exemples de carri
15436
ète des conquêtes impériales, devenir le poète de
l’
amour. Je ne trouve pas ailleurs tant d’éclatants exemples de carrière
15437
poète de l’amour. Je ne trouve pas ailleurs tant
d’
éclatants exemples de carrières intellectuelles courant une nouvelle a
15438
ne trouve pas ailleurs tant d’éclatants exemples
de
carrières intellectuelles courant une nouvelle aventure au-delà des b
15439
e au-delà des bonheurs assurés. J’y vois un signe
de
civilisation bien imprégnée, autant que de vitalité. Chez vous, les f
15440
signe de civilisation bien imprégnée, autant que
de
vitalité. Chez vous, les floraisons sont plus rapides et les succès a
15441
ien imprégnée, autant que de vitalité. Chez vous,
les
floraisons sont plus rapides et les succès aussi, mais moins profonds
15442
autant que de vitalité. Chez vous, les floraisons
sont
plus rapides et les succès aussi, mais moins profonds, puis c’est l’o
15443
é. Chez vous, les floraisons sont plus rapides et
les
succès aussi, mais moins profonds, puis c’est l’oubli ou la répétitio
15444
les succès aussi, mais moins profonds, puis c’est
l’
oubli ou la répétition. La faculté de renouvellement n’est-elle pas au
15445
aussi, mais moins profonds, puis c’est l’oubli ou
la
répétition. La faculté de renouvellement n’est-elle pas aussi remarqu
15446
ns profonds, puis c’est l’oubli ou la répétition.
La
faculté de renouvellement n’est-elle pas aussi remarquable que celle
15447
, puis c’est l’oubli ou la répétition. La faculté
de
renouvellement n’est-elle pas aussi remarquable que celle d’innovatio
15448
ou la répétition. La faculté de renouvellement n’
est
-elle pas aussi remarquable que celle d’innovation ou d’invention ? La
15449
lement n’est-elle pas aussi remarquable que celle
d’
innovation ou d’invention ? La seconde peut tenir de la chance, un cou
15450
e pas aussi remarquable que celle d’innovation ou
d’
invention ? La seconde peut tenir de la chance, un coup heureux, l’œuf
15451
innovation ou d’invention ? La seconde peut tenir
de
la chance, un coup heureux, l’œuf de Colomb, le vers donné, le compte
15452
ovation ou d’invention ? La seconde peut tenir de
la
chance, un coup heureux, l’œuf de Colomb, le vers donné, le compteur
15453
seconde peut tenir de la chance, un coup heureux,
l’
œuf de Colomb, le vers donné, le compteur de Geiger produit au bon end
15454
e peut tenir de la chance, un coup heureux, l’œuf
de
Colomb, le vers donné, le compteur de Geiger produit au bon endroit,
15455
r de la chance, un coup heureux, l’œuf de Colomb,
le
vers donné, le compteur de Geiger produit au bon endroit, — voilà le
15456
un coup heureux, l’œuf de Colomb, le vers donné,
le
compteur de Geiger produit au bon endroit, — voilà le succès. Renouve
15457
reux, l’œuf de Colomb, le vers donné, le compteur
de
Geiger produit au bon endroit, — voilà le succès. Renouveler ces succ
15458
ompteur de Geiger produit au bon endroit, — voilà
le
succès. Renouveler ces succès, c’est mieux que les mériter, c’est tra
15459
le succès. Renouveler ces succès, c’est mieux que
les
mériter, c’est transformer de la chance en destinée, un éclair de cha
15460
s, c’est mieux que les mériter, c’est transformer
de
la chance en destinée, un éclair de chaleur en énergie. C’est lutter
15461
c’est mieux que les mériter, c’est transformer de
la
chance en destinée, un éclair de chaleur en énergie. C’est lutter con
15462
t transformer de la chance en destinée, un éclair
de
chaleur en énergie. C’est lutter contre l’entropie : rôle européen de
15463
éclair de chaleur en énergie. C’est lutter contre
l’
entropie : rôle européen de la France, rôle mondial de l’Europe et rôl
15464
e. C’est lutter contre l’entropie : rôle européen
de
la France, rôle mondial de l’Europe et rôle cosmique de l’homme. A. —
15465
C’est lutter contre l’entropie : rôle européen de
la
France, rôle mondial de l’Europe et rôle cosmique de l’homme. A. — Fa
15466
tropie : rôle européen de la France, rôle mondial
de
l’Europe et rôle cosmique de l’homme. A. — Faut-il jouer la « Marseil
15467
pie : rôle européen de la France, rôle mondial de
l’
Europe et rôle cosmique de l’homme. A. — Faut-il jouer la « Marseillai
15468
France, rôle mondial de l’Europe et rôle cosmique
de
l’homme. A. — Faut-il jouer la « Marseillaise » ? R. — Non, mais chan
15469
nce, rôle mondial de l’Europe et rôle cosmique de
l’
homme. A. — Faut-il jouer la « Marseillaise » ? R. — Non, mais changez
15470
e et rôle cosmique de l’homme. A. — Faut-il jouer
la
« Marseillaise » ? R. — Non, mais changez un peu vos mesures de la Fr
15471
ise » ? R. — Non, mais changez un peu vos mesures
de
la France. 67. Saint-John Perse. an. Rougemont Denis de, « Sur un
15472
» ? R. — Non, mais changez un peu vos mesures de
la
France. 67. Saint-John Perse. an. Rougemont Denis de, « Sur un ce
15473
ce. 67. Saint-John Perse. an. Rougemont Denis
de
, « Sur un certain cynisme (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Par
15474
n. Rougemont Denis de, « Sur un certain cynisme (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1957, p. 72-73.
15475
nis de, « Sur un certain cynisme (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1957, p. 72-73.
15476
Sur
l’
Europe à faire (novembre 1957)ao En marge d’un débat d’intellectu
15477
faire (novembre 1957)ao En marge d’un débat
d’
intellectuels On sait que, depuis 1946, les Rencontres internationa
15478
ébat d’intellectuels On sait que, depuis 1946,
les
Rencontres internationales de Genève organisent en septembre une déca
15479
que, depuis 1946, les Rencontres internationales
de
Genève organisent en septembre une décade de débats centrés sur une s
15480
ales de Genève organisent en septembre une décade
de
débats centrés sur une série de conférences. L’Europe et le monde fut
15481
tembre une décade de débats centrés sur une série
de
conférences. L’Europe et le monde fut cette année le sujet jeté dans
15482
e de débats centrés sur une série de conférences.
L’
Europe et le monde fut cette année le sujet jeté dans la lice pour y ê
15483
centrés sur une série de conférences. L’Europe et
le
monde fut cette année le sujet jeté dans la lice pour y être « traité
15484
ur une série de conférences. L’Europe et le monde
fut
cette année le sujet jeté dans la lice pour y être « traité » en dix
15485
conférences. L’Europe et le monde fut cette année
le
sujet jeté dans la lice pour y être « traité » en dix jours par une c
15486
pe et le monde fut cette année le sujet jeté dans
la
lice pour y être « traité » en dix jours par une centaine d’intellect
15487
fut cette année le sujet jeté dans la lice pour y
être
« traité » en dix jours par une centaine d’intellectuels, armés pour
15488
r y être « traité » en dix jours par une centaine
d’
intellectuels, armés pour la plupart de redoutables préjugés. J’ai pri
15489
our la plupart de redoutables préjugés. J’ai pris
le
temps d’aller voir, de temps à autre, les progrès du dépeçage de ce t
15490
upart de redoutables préjugés. J’ai pris le temps
d’
aller voir, de temps à autre, les progrès du dépeçage de ce thème pour
15491
tables préjugés. J’ai pris le temps d’aller voir,
de
temps à autre, les progrès du dépeçage de ce thème pour lequel on aur
15492
’ai pris le temps d’aller voir, de temps à autre,
les
progrès du dépeçage de ce thème pour lequel on aura remarqué que j’ép
15493
r voir, de temps à autre, les progrès du dépeçage
de
ce thème pour lequel on aura remarqué que j’éprouve une secrète attir
15494
é que j’éprouve une secrète attirance. Perdu dans
la
foule anonyme, je suivais les « interventions » très sévèrement réglé
15495
ttirance. Perdu dans la foule anonyme, je suivais
les
« interventions » très sévèrement réglées des gladiateurs et je devai
15496
réglées des gladiateurs et je devais avoir l’air
de
souffrir en silence, si j’en crois les regards chargés de compréhensi
15497
avoir l’air de souffrir en silence, si j’en crois
les
regards chargés de compréhension dont me gratifièrent quelques amis e
15498
rir en silence, si j’en crois les regards chargés
de
compréhension dont me gratifièrent quelques amis entraperçus. Qu’on e
15499
en vrac. Paul-Henri Spaak, parlant hier soir sur
les
aspects politiques de l’intégration, a convaincu tout le monde sauf l
15500
aak, parlant hier soir sur les aspects politiques
de
l’intégration, a convaincu tout le monde sauf les intellectuels, qui
15501
, parlant hier soir sur les aspects politiques de
l’
intégration, a convaincu tout le monde sauf les intellectuels, qui l’a
15502
de l’intégration, a convaincu tout le monde sauf
les
intellectuels, qui l’attaquent ce matin sur tous les tons. Direct, ad
15503
nvaincu tout le monde sauf les intellectuels, qui
l’
attaquent ce matin sur tous les tons. Direct, adroit, bonhomme, ému qu
15504
intellectuels, qui l’attaquent ce matin sur tous
les
tons. Direct, adroit, bonhomme, ému quand il le faut, il les domine d
15505
les tons. Direct, adroit, bonhomme, ému quand il
le
faut, il les domine de loin sur son terrain. Mais à quoi bon ? Leurs
15506
irect, adroit, bonhomme, ému quand il le faut, il
les
domine de loin sur son terrain. Mais à quoi bon ? Leurs objections ne
15507
it, bonhomme, ému quand il le faut, il les domine
de
loin sur son terrain. Mais à quoi bon ? Leurs objections ne sont fond
15508
on terrain. Mais à quoi bon ? Leurs objections ne
sont
fondées que sur un refus de principe, qu’ils se gardent bien d’exprim
15509
Leurs objections ne sont fondées que sur un refus
de
principe, qu’ils se gardent bien d’exprimer. Théâtral et crispé, un c
15510
sur un refus de principe, qu’ils se gardent bien
d’
exprimer. Théâtral et crispé, un communiste français annonce que le Ma
15511
ral et crispé, un communiste français annonce que
le
Marché commun vient d’avoir pour premier effet la dévaluation du fran
15512
niste français annonce que le Marché commun vient
d’
avoir pour premier effet la dévaluation du franc. On lui répond très s
15513
le Marché commun vient d’avoir pour premier effet
la
dévaluation du franc. On lui répond très sobrement que cette opératio
15514
n lui répond très sobrement que cette opération n’
est
pas un crime, mais une nécessité reconnue de longue date, et qu’elle
15515
n n’est pas un crime, mais une nécessité reconnue
de
longue date, et qu’elle ne dépend pas du Marché à créer, si elle peut
15516
elle peut faciliter son entrée en vigueur. À qui
le
point ? Un étudiant m’a dit à la sortie qu’il a trouvé ce communiste
15517
n vigueur. À qui le point ? Un étudiant m’a dit à
la
sortie qu’il a trouvé ce communiste « très fort », décidé à « aller a
15518
à « aller au fond des choses », tandis que Spaak
serait
resté « superficiel ». La jobardise est-elle seulement le fait des je
15519
», tandis que Spaak serait resté « superficiel ».
La
jobardise est-elle seulement le fait des jeunes ou du public bourgeoi
15520
Spaak serait resté « superficiel ». La jobardise
est
-elle seulement le fait des jeunes ou du public bourgeois en général ?
15521
« superficiel ». La jobardise est-elle seulement
le
fait des jeunes ou du public bourgeois en général ? Une progressiste,
15522
bourgeois en général ? Une progressiste, appuyant
le
communiste, se plaint que l’Europe ne se fasse que « par en haut », c
15523
ogressiste, appuyant le communiste, se plaint que
l’
Europe ne se fasse que « par en haut », ce qui n’est pas démocratique.
15524
’Europe ne se fasse que « par en haut », ce qui n’
est
pas démocratique. — C’est vous qui avez tout fait pour empêcher les m
15525
ue. — C’est vous qui avez tout fait pour empêcher
les
masses d’y participer ! répond Spaak. Tandis qu’André Philip ajoute q
15526
vous qui avez tout fait pour empêcher les masses
d’
y participer ! répond Spaak. Tandis qu’André Philip ajoute qu’on quali
15527
aak. Tandis qu’André Philip ajoute qu’on qualifie
d’
antidémocratique « toute mesure approuvée par les trois quarts d’un pe
15528
e d’antidémocratique « toute mesure approuvée par
les
trois quarts d’un peuple, mais refusée par les seuls communistes ». J
15529
que « toute mesure approuvée par les trois quarts
d’
un peuple, mais refusée par les seuls communistes ». J’aurais aimé dem
15530
ar les trois quarts d’un peuple, mais refusée par
les
seuls communistes ». J’aurais aimé demander qu’on me rappelle la date
15531
istes ». J’aurais aimé demander qu’on me rappelle
la
date des libres élections et du mouvement « d’en bas » qui ont porté
15532
le la date des libres élections et du mouvement «
d’
en bas » qui ont porté Lénine au pouvoir. Et Kadar, donc ! Mais les in
15533
nt porté Lénine au pouvoir. Et Kadar, donc ! Mais
les
interruptions ne sont pas admises, car « on ne fait pas de politique
15534
uvoir. Et Kadar, donc ! Mais les interruptions ne
sont
pas admises, car « on ne fait pas de politique dans cette enceinte ».
15535
uptions ne sont pas admises, car « on ne fait pas
de
politique dans cette enceinte ». Le seul qui enfreint la consigne, en
15536
n ne fait pas de politique dans cette enceinte ».
Le
seul qui enfreint la consigne, en condamnant l’action des Russes à Bu
15537
tique dans cette enceinte ». Le seul qui enfreint
la
consigne, en condamnant l’action des Russes à Budapest, c’est un comm
15538
. Le seul qui enfreint la consigne, en condamnant
l’
action des Russes à Budapest, c’est un communiste polonais. J’attendai
15539
, c’est un communiste polonais. J’attendais qu’on
le
rappelle à l’ordre. On a toléré son écart, par libéralisme sans doute
15540
muniste polonais. J’attendais qu’on le rappelle à
l’
ordre. On a toléré son écart, par libéralisme sans doute, puisqu’après
15541
ertain libéralisme revient en fait à laisser tous
les
droits aux antilibéraux et à eux seuls, même s’ils défendent les libe
15542
antilibéraux et à eux seuls, même s’ils défendent
les
libertés. (Car il peut arriver que la dialectique leur en donne l’aut
15543
défendent les libertés. (Car il peut arriver que
la
dialectique leur en donne l’autorisation.) Autre incident typique. Sp
15544
il peut arriver que la dialectique leur en donne
l’
autorisation.) Autre incident typique. Spaak dit avec chaleur : — Je n
15545
que. Spaak dit avec chaleur : — Je ne crois pas à
la
guerre et chacun sait qu’aucun de nos pays ne la veut. — Je suis heur
15546
ne crois pas à la guerre et chacun sait qu’aucun
de
nos pays ne la veut. — Je suis heureux de vous l’entendre dire ! inte
15547
la guerre et chacun sait qu’aucun de nos pays ne
la
veut. — Je suis heureux de vous l’entendre dire ! interrompt le commu
15548
chacun sait qu’aucun de nos pays ne la veut. — Je
suis
heureux de vous l’entendre dire ! interrompt le communiste Pierre Abr
15549
u’aucun de nos pays ne la veut. — Je suis heureux
de
vous l’entendre dire ! interrompt le communiste Pierre Abraham. Et ce
15550
de nos pays ne la veut. — Je suis heureux de vous
l’
entendre dire ! interrompt le communiste Pierre Abraham. Et cela signi
15551
suis heureux de vous l’entendre dire ! interrompt
le
communiste Pierre Abraham. Et cela signifie : Je ne croyais pas cela
15552
braham. Et cela signifie : Je ne croyais pas cela
de
vous, connaissant votre goût pour les carnages massifs. Néanmoins, vo
15553
ais pas cela de vous, connaissant votre goût pour
les
carnages massifs. Néanmoins, vous voilà compromis et condamné d’avanc
15554
sifs. Néanmoins, vous voilà compromis et condamné
d’
avance aux yeux de l’opinion si jamais votre Europe fait mine de résis
15555
voilà compromis et condamné d’avance aux yeux de
l’
opinion si jamais votre Europe fait mine de résister aux libérateurs s
15556
eux de l’opinion si jamais votre Europe fait mine
de
résister aux libérateurs sibériens. La bonne foi d’un Spaak et d’un A
15557
fait mine de résister aux libérateurs sibériens.
La
bonne foi d’un Spaak et d’un André Philip, hommes politiques, est d’a
15558
résister aux libérateurs sibériens. La bonne foi
d’
un Spaak et d’un André Philip, hommes politiques, est d’autant plus fr
15559
libérateurs sibériens. La bonne foi d’un Spaak et
d’
un André Philip, hommes politiques, est d’autant plus frappante que ce
15560
un Spaak et d’un André Philip, hommes politiques,
est
d’autant plus frappante que ceux qui les attaquent sont des clercs pa
15561
paak et d’un André Philip, hommes politiques, est
d’
autant plus frappante que ceux qui les attaquent sont des clercs paten
15562
itiques, est d’autant plus frappante que ceux qui
les
attaquent sont des clercs patentés dont on pourrait penser que la pre
15563
’autant plus frappante que ceux qui les attaquent
sont
des clercs patentés dont on pourrait penser que la première maxime es
15564
és dont on pourrait penser que la première maxime
est
le respect du vrai. Or un professeur en Sorbonne vient déclarer sarca
15565
ont on pourrait penser que la première maxime est
le
respect du vrai. Or un professeur en Sorbonne vient déclarer sarcasti
15566
en Sorbonne vient déclarer sarcastiquement que «
la
petite Europe qu’on nous fabrique est si petite, si minuscule, qu’ell
15567
uement que « la petite Europe qu’on nous fabrique
est
si petite, si minuscule, qu’elle n’a même pas su faire une place à la
15568
uscule, qu’elle n’a même pas su faire une place à
la
Suisse ». L’étudiant de première année qui commettrait une erreur si
15569
le n’a même pas su faire une place à la Suisse ».
L’
étudiant de première année qui commettrait une erreur si grossière se
15570
pas su faire une place à la Suisse ». L’étudiant
de
première année qui commettrait une erreur si grossière se verrait rec
15571
r si grossière se verrait recalé sans merci. Mais
la
passion de ne pas sauver l’Europe est aveuglante. Ce masochisme appel
15572
ère se verrait recalé sans merci. Mais la passion
de
ne pas sauver l’Europe est aveuglante. Ce masochisme appelle une étud
15573
calé sans merci. Mais la passion de ne pas sauver
l’
Europe est aveuglante. Ce masochisme appelle une étude scientifique. B
15574
merci. Mais la passion de ne pas sauver l’Europe
est
aveuglante. Ce masochisme appelle une étude scientifique. Beau sujet
15575
chisme appelle une étude scientifique. Beau sujet
de
thèse, dans vingt ans. Aux intellectuels des Rencontres, obsédés par
15576
ns. Aux intellectuels des Rencontres, obsédés par
les
seuls « dangers » de toute forme d’union qu’on leur offre, j’aurais e
15577
des Rencontres, obsédés par les seuls « dangers »
de
toute forme d’union qu’on leur offre, j’aurais eu trois questions à p
15578
obsédés par les seuls « dangers » de toute forme
d’
union qu’on leur offre, j’aurais eu trois questions à poser : 1° L’Eur
15579
r offre, j’aurais eu trois questions à poser : 1°
L’
Europe est-elle, oui ou non, menacée dans son ensemble et dans ses pos
15580
j’aurais eu trois questions à poser : 1° L’Europe
est
-elle, oui ou non, menacée dans son ensemble et dans ses positions mon
15581
son ensemble et dans ses positions mondiales par
l’
expansion normale des grands empires, par l’hostilité latente du group
15582
s par l’expansion normale des grands empires, par
l’
hostilité latente du groupe de Bandung, par son déficit en matières pr
15583
grands empires, par l’hostilité latente du groupe
de
Bandung, par son déficit en matières premières et en énergie, et par
15584
u contre elle ? Y a-t-il, oui ou non, un problème
de
l’Europe, posé par le grand jeu des forces mondiales et que nos divis
15585
ontre elle ? Y a-t-il, oui ou non, un problème de
l’
Europe, posé par le grand jeu des forces mondiales et que nos division
15586
il, oui ou non, un problème de l’Europe, posé par
le
grand jeu des forces mondiales et que nos divisions nous empêchent de
15587
ces mondiales et que nos divisions nous empêchent
de
résoudre ? 2° S’il y a problème, et si vous refusez les mesures concr
15588
soudre ? 2° S’il y a problème, et si vous refusez
les
mesures concrètes que les « Européistes » sont en train de réaliser,
15589
ème, et si vous refusez les mesures concrètes que
les
« Européistes » sont en train de réaliser, quelle solution meilleure
15590
sez les mesures concrètes que les « Européistes »
sont
en train de réaliser, quelle solution meilleure proposez-vous ? 3° Qu
15591
oposez-vous ? 3° Qu’avez-vous fait jusqu’ici pour
l’
Europe — mises à part vos attaques contre les partisans de son union —
15592
pour l’Europe — mises à part vos attaques contre
les
partisans de son union —, et qu’êtes-vous disposés à faire ? En résum
15593
— mises à part vos attaques contre les partisans
de
son union —, et qu’êtes-vous disposés à faire ? En résumé : vous n’ai
15594
taques contre les partisans de son union —, et qu’
êtes
-vous disposés à faire ? En résumé : vous n’aimez pas notre Europe, ce
15595
ans. Mais quelle autre Europe voulez-vous ? Et qu’
êtes
-vous prêts à faire pour elle ? N’êtes-vous pas des Européens ? Si vou
15596
ous ? Et qu’êtes-vous prêts à faire pour elle ? N’
êtes
-vous pas des Européens ? Si vous souhaitez une Europe soviétique, dit
15597
? Si vous souhaitez une Europe soviétique, dites-
le
. Si vous préférez une Europe colonisée, dites-le. Si vous avez une au
15598
-le. Si vous préférez une Europe colonisée, dites-
le
. Si vous avez une autre idée, défendez-la. En marge d’une enquête
15599
, dites-le. Si vous avez une autre idée, défendez-
la
. En marge d’une enquête I. — « Pourquoi je ne suis pas Europé
15600
En marge d’une enquête I. — « Pourquoi je ne
suis
pas Européen » Je me disais, en suivant les Rencontres genevoises,
15601
e suis pas Européen » Je me disais, en suivant
les
Rencontres genevoises, qu’il serait amusant de dresser le catalogue d
15602
sais, en suivant les Rencontres genevoises, qu’il
serait
amusant de dresser le catalogue des bonnes et des mauvaises raisons d
15603
t les Rencontres genevoises, qu’il serait amusant
de
dresser le catalogue des bonnes et des mauvaises raisons de dire non
15604
ntres genevoises, qu’il serait amusant de dresser
le
catalogue des bonnes et des mauvaises raisons de dire non à l’union n
15605
le catalogue des bonnes et des mauvaises raisons
de
dire non à l’union nécessaire. Ainsi, à la question : « Faut-il unir
15606
des bonnes et des mauvaises raisons de dire non à
l’
union nécessaire. Ainsi, à la question : « Faut-il unir l’Europe ? »,
15607
aisons de dire non à l’union nécessaire. Ainsi, à
la
question : « Faut-il unir l’Europe ? », on peut répondre : 1. — Non,
15608
nécessaire. Ainsi, à la question : « Faut-il unir
l’
Europe ? », on peut répondre : 1. — Non, car seules nos nations existe
15609
seules nos nations existent. Mais depuis quand ?
La
moitié de ces nations ont moins de cent ans et toutes se proclament é
15610
s nations existent. Mais depuis quand ? La moitié
de
ces nations ont moins de cent ans et toutes se proclament éternelles.
15611
depuis quand ? La moitié de ces nations ont moins
de
cent ans et toutes se proclament éternelles. C’est peu croyable. Les
15612
tes se proclament éternelles. C’est peu croyable.
Les
maladies aussi existent bel et bien et ce n’est pas une raison pour r
15613
. Les maladies aussi existent bel et bien et ce n’
est
pas une raison pour refuser les remèdes. Quelle nation de l’Europe pe
15614
l et bien et ce n’est pas une raison pour refuser
les
remèdes. Quelle nation de l’Europe peut-elle subsister seule ? 2. — N
15615
ne raison pour refuser les remèdes. Quelle nation
de
l’Europe peut-elle subsister seule ? 2. — Non, car l’Europe est bien
15616
raison pour refuser les remèdes. Quelle nation de
l’
Europe peut-elle subsister seule ? 2. — Non, car l’Europe est bien fin
15617
’Europe peut-elle subsister seule ? 2. — Non, car
l’
Europe est bien finie, l’avenir est aux USA, à l’URSS, à la Chine, à l
15618
eut-elle subsister seule ? 2. — Non, car l’Europe
est
bien finie, l’avenir est aux USA, à l’URSS, à la Chine, à la Lune. —
15619
er seule ? 2. — Non, car l’Europe est bien finie,
l’
avenir est aux USA, à l’URSS, à la Chine, à la Lune. — Qu’attendez-vou
15620
? 2. — Non, car l’Europe est bien finie, l’avenir
est
aux USA, à l’URSS, à la Chine, à la Lune. — Qu’attendez-vous donc pou
15621
l’Europe est bien finie, l’avenir est aux USA, à
l’
URSS, à la Chine, à la Lune. — Qu’attendez-vous donc pour y aller ? Et
15622
est bien finie, l’avenir est aux USA, à l’URSS, à
la
Chine, à la Lune. — Qu’attendez-vous donc pour y aller ? Et qu’offren
15623
ie, l’avenir est aux USA, à l’URSS, à la Chine, à
la
Lune. — Qu’attendez-vous donc pour y aller ? Et qu’offrent-elles de m
15624
ndez-vous donc pour y aller ? Et qu’offrent-elles
de
mieux qui ne soit né chez nous ? 3. — Non, car l’Europe unie n’intére
15625
our y aller ? Et qu’offrent-elles de mieux qui ne
soit
né chez nous ? 3. — Non, car l’Europe unie n’intéresse pas les autres
15626
de mieux qui ne soit né chez nous ? 3. — Non, car
l’
Europe unie n’intéresse pas les autres. Ainsi, l’industriel prétend qu
15627
ous ? 3. — Non, car l’Europe unie n’intéresse pas
les
autres. Ainsi, l’industriel prétend qu’elle n’intéresse pas les syndi
15628
l’Europe unie n’intéresse pas les autres. Ainsi,
l’
industriel prétend qu’elle n’intéresse pas les syndicats, ceux-ci dise
15629
nsi, l’industriel prétend qu’elle n’intéresse pas
les
syndicats, ceux-ci disent que les trusts l’utiliseraient ; les intell
15630
n’intéresse pas les syndicats, ceux-ci disent que
les
trusts l’utiliseraient ; les intellectuels affirment que la masse ne
15631
pas les syndicats, ceux-ci disent que les trusts
l’
utiliseraient ; les intellectuels affirment que la masse ne les suivra
15632
, ceux-ci disent que les trusts l’utiliseraient ;
les
intellectuels affirment que la masse ne les suivrait pas, celle-ci ve
15633
l’utiliseraient ; les intellectuels affirment que
la
masse ne les suivrait pas, celle-ci veut attendre qu’ils bougent ; la
15634
ent ; les intellectuels affirment que la masse ne
les
suivrait pas, celle-ci veut attendre qu’ils bougent ; la gauche dit q
15635
rait pas, celle-ci veut attendre qu’ils bougent ;
la
gauche dit que c’est la droite, la droite dit que c’est la gauche qui
15636
attendre qu’ils bougent ; la gauche dit que c’est
la
droite, la droite dit que c’est la gauche qui s’y opposerait, selon l
15637
’ils bougent ; la gauche dit que c’est la droite,
la
droite dit que c’est la gauche qui s’y opposerait, selon les pays. Fa
15638
dit que c’est la droite, la droite dit que c’est
la
gauche qui s’y opposerait, selon les pays. Facteur commun : lâcheté d
15639
dit que c’est la gauche qui s’y opposerait, selon
les
pays. Facteur commun : lâcheté devant l’opinion publique et refus hyp
15640
, selon les pays. Facteur commun : lâcheté devant
l’
opinion publique et refus hypocrite de la former, ou d’abord de la con
15641
heté devant l’opinion publique et refus hypocrite
de
la former, ou d’abord de la consulter. 4. — Non, car l’Europe ne peut
15642
é devant l’opinion publique et refus hypocrite de
la
former, ou d’abord de la consulter. 4. — Non, car l’Europe ne peut pa
15643
lique et refus hypocrite de la former, ou d’abord
de
la consulter. 4. — Non, car l’Europe ne peut pas se faire sans les An
15644
ue et refus hypocrite de la former, ou d’abord de
la
consulter. 4. — Non, car l’Europe ne peut pas se faire sans les Angla
15645
former, ou d’abord de la consulter. 4. — Non, car
l’
Europe ne peut pas se faire sans les Anglais. (Cas particulier du préc
15646
4. — Non, car l’Europe ne peut pas se faire sans
les
Anglais. (Cas particulier du précédent.) Mais les Anglais n’acceptero
15647
les Anglais. (Cas particulier du précédent.) Mais
les
Anglais n’accepteront jamais d’entrer dans une Europe qui ne serait p
15648
précédent.) Mais les Anglais n’accepteront jamais
d’
entrer dans une Europe qui ne serait pas déjà faite, quitte à se plain
15649
ccepteront jamais d’entrer dans une Europe qui ne
serait
pas déjà faite, quitte à se plaindre, alors, qu’on les en a exclus. 5
15650
as déjà faite, quitte à se plaindre, alors, qu’on
les
en a exclus. 5. — Non, car l’Europe est coupable : elle a détruit les
15651
ndre, alors, qu’on les en a exclus. 5. — Non, car
l’
Europe est coupable : elle a détruit les autres civilisations, c’est d
15652
rs, qu’on les en a exclus. 5. — Non, car l’Europe
est
coupable : elle a détruit les autres civilisations, c’est donc son to
15653
— Non, car l’Europe est coupable : elle a détruit
les
autres civilisations, c’est donc son tour. Elle est colonialiste, qu’
15654
s autres civilisations, c’est donc son tour. Elle
est
colonialiste, qu’elle soit colonisée ! Elle est matérialiste, vive le
15655
est donc son tour. Elle est colonialiste, qu’elle
soit
colonisée ! Elle est matérialiste, vive le yoga ! Elle est chrétienne
15656
e est colonialiste, qu’elle soit colonisée ! Elle
est
matérialiste, vive le yoga ! Elle est chrétienne, vive le matérialism
15657
elle soit colonisée ! Elle est matérialiste, vive
le
yoga ! Elle est chrétienne, vive le matérialisme ! — Facteur commun :
15658
isée ! Elle est matérialiste, vive le yoga ! Elle
est
chrétienne, vive le matérialisme ! — Facteur commun : le masochisme o
15659
ialiste, vive le yoga ! Elle est chrétienne, vive
le
matérialisme ! — Facteur commun : le masochisme occidental. 6. — Non,
15660
tienne, vive le matérialisme ! — Facteur commun :
le
masochisme occidental. 6. — Non, car l’Europe à faire n’est pas celle
15661
commun : le masochisme occidental. 6. — Non, car
l’
Europe à faire n’est pas celle qu’on nous fait. Car on fait une Europe
15662
isme occidental. 6. — Non, car l’Europe à faire n’
est
pas celle qu’on nous fait. Car on fait une Europe vaticane, dit la ga
15663
n nous fait. Car on fait une Europe vaticane, dit
la
gauche. Car on fait une Europe dirigiste, dit la droite. Car on ne fa
15664
la gauche. Car on fait une Europe dirigiste, dit
la
droite. Car on ne fait pas l’Europe, disent les fédéralistes. Et chac
15665
rope dirigiste, dit la droite. Car on ne fait pas
l’
Europe, disent les fédéralistes. Et chacun se renfrogne, et le problèm
15666
it la droite. Car on ne fait pas l’Europe, disent
les
fédéralistes. Et chacun se renfrogne, et le problème subsiste, mais t
15667
sent les fédéralistes. Et chacun se renfrogne, et
le
problème subsiste, mais tous ont leur raison de refuser leur concours
15668
t le problème subsiste, mais tous ont leur raison
de
refuser leur concours, comme s’ils n’étaient pas embarqués… II. —
15669
ur raison de refuser leur concours, comme s’ils n’
étaient
pas embarqués… II. — « Pourquoi je suis Européen » C’est la phy
15670
s n’étaient pas embarqués… II. — « Pourquoi je
suis
Européen » C’est la phylogénie de l’européisme que je voudrais ind
15671
… II. — « Pourquoi je suis Européen » C’est
la
phylogénie de l’européisme que je voudrais indiquer ici : la liste de
15672
ourquoi je suis Européen » C’est la phylogénie
de
l’européisme que je voudrais indiquer ici : la liste des stades succe
15673
quoi je suis Européen » C’est la phylogénie de
l’
européisme que je voudrais indiquer ici : la liste des stades successi
15674
ie de l’européisme que je voudrais indiquer ici :
la
liste des stades successifs qu’a parcourus l’idée fédéraliste. Elle r
15675
i : la liste des stades successifs qu’a parcourus
l’
idée fédéraliste. Elle recouvre à peu près la liste des motifs et des
15676
urus l’idée fédéraliste. Elle recouvre à peu près
la
liste des motifs et des méthodes pour faire l’Europe qui furent préco
15677
ès la liste des motifs et des méthodes pour faire
l’
Europe qui furent préconisés depuis six ans. Tous les européistes ont
15678
es motifs et des méthodes pour faire l’Europe qui
furent
préconisés depuis six ans. Tous les européistes ont passé par ces st
15679
urope qui furent préconisés depuis six ans. Tous
les
européistes ont passé par ces stades et beaucoup se sont arrêtés à l’
15680
ropéistes ont passé par ces stades et beaucoup se
sont
arrêtés à l’un ou à l’autre. D’où trois ou quatre écoles, dont voici
15681
et beaucoup se sont arrêtés à l’un ou à l’autre.
D’
où trois ou quatre écoles, dont voici les maximes. 1. Il ne faut plus
15682
l’autre. D’où trois ou quatre écoles, dont voici
les
maximes. 1. Il ne faut plus de guerres franco-allemandes. Cette convi
15683
coles, dont voici les maximes. 1. Il ne faut plus
de
guerres franco-allemandes. Cette conviction fit les premiers fédérali
15684
te conviction fit les premiers fédéralistes parmi
les
dirigeants des mouvements de résistance. Elle fut le ressort intime d
15685
fédéralistes parmi les dirigeants des mouvements
de
résistance. Elle fut le ressort intime du plan Schuman. Grâce aux ins
15686
les dirigeants des mouvements de résistance. Elle
fut
le ressort intime du plan Schuman. Grâce aux institutions qu’elle a f
15687
dirigeants des mouvements de résistance. Elle fut
le
ressort intime du plan Schuman. Grâce aux institutions qu’elle a fait
15688
an. Grâce aux institutions qu’elle a fait naître,
le
problème qu’elle voulait résoudre est dépassé. Le charbon et l’acier
15689
fait naître, le problème qu’elle voulait résoudre
est
dépassé. Le charbon et l’acier étant mis en commun, sans parler de l’
15690
le problème qu’elle voulait résoudre est dépassé.
Le
charbon et l’acier étant mis en commun, sans parler de l’énergie atom
15691
’elle voulait résoudre est dépassé. Le charbon et
l’
acier étant mis en commun, sans parler de l’énergie atomique, si les F
15692
ulait résoudre est dépassé. Le charbon et l’acier
étant
mis en commun, sans parler de l’énergie atomique, si les Français et
15693
arbon et l’acier étant mis en commun, sans parler
de
l’énergie atomique, si les Français et les Allemands décidaient de se
15694
on et l’acier étant mis en commun, sans parler de
l’
énergie atomique, si les Français et les Allemands décidaient de se ba
15695
en commun, sans parler de l’énergie atomique, si
les
Français et les Allemands décidaient de se battre demain, ils ne pour
15696
parler de l’énergie atomique, si les Français et
les
Allemands décidaient de se battre demain, ils ne pourraient plus le f
15697
ler de l’énergie atomique, si les Français et les
Allemands
décidaient de se battre demain, ils ne pourraient plus le faire qu’à
15698
ique, si les Français et les Allemands décidaient
de
se battre demain, ils ne pourraient plus le faire qu’à coups de bâton
15699
aient de se battre demain, ils ne pourraient plus
le
faire qu’à coups de bâton. D’autres raisons d’unir l’Europe sont appa
15700
us le faire qu’à coups de bâton. D’autres raisons
d’
unir l’Europe sont apparues, hors d’Europe, à l’échelle mondiale. Et t
15701
aire qu’à coups de bâton. D’autres raisons d’unir
l’
Europe sont apparues, hors d’Europe, à l’échelle mondiale. Et trois te
15702
coups de bâton. D’autres raisons d’unir l’Europe
sont
apparues, hors d’Europe, à l’échelle mondiale. Et trois tendances maî
15703
utres raisons d’unir l’Europe sont apparues, hors
d’
Europe, à l’échelle mondiale. Et trois tendances maîtresses se sont di
15704
s d’unir l’Europe sont apparues, hors d’Europe, à
l’
échelle mondiale. Et trois tendances maîtresses se sont diversifiées a
15705
chelle mondiale. Et trois tendances maîtresses se
sont
diversifiées au cours de ces dernières années. 2. Il faut des institu
15706
ées. 2. Il faut des institutions techniques. Trop
d’
obstacles psychologiques, traditionnels ou soi-disant économiques, s’o
15707
itionnels ou soi-disant économiques, s’opposent à
l’
union nécessaire. Pour les tourner (seule solution pratique), créons d
15708
conomiques, s’opposent à l’union nécessaire. Pour
les
tourner (seule solution pratique), créons des mécanismes irréversible
15709
pratique), créons des mécanismes irréversibles :
la
CECA, le Marché commun et l’Euratom ; et que les parlements les voten
15710
), créons des mécanismes irréversibles : la CECA,
le
Marché commun et l’Euratom ; et que les parlements les votent bien vi
15711
smes irréversibles : la CECA, le Marché commun et
l’
Euratom ; et que les parlements les votent bien vite, sans trop voir c
15712
: la CECA, le Marché commun et l’Euratom ; et que
les
parlements les votent bien vite, sans trop voir ce qui est engagé. —
15713
arché commun et l’Euratom ; et que les parlements
les
votent bien vite, sans trop voir ce qui est engagé. — Oui, mais la Fr
15714
ments les votent bien vite, sans trop voir ce qui
est
engagé. — Oui, mais la France a rejeté la CED, et depuis lors les rés
15715
te, sans trop voir ce qui est engagé. — Oui, mais
la
France a rejeté la CED, et depuis lors les résistances sont alertées.
15716
ce qui est engagé. — Oui, mais la France a rejeté
la
CED, et depuis lors les résistances sont alertées. Comment les vaincr
15717
i, mais la France a rejeté la CED, et depuis lors
les
résistances sont alertées. Comment les vaincre ? Le Marché commun dem
15718
e a rejeté la CED, et depuis lors les résistances
sont
alertées. Comment les vaincre ? Le Marché commun demande douze ans. L
15719
epuis lors les résistances sont alertées. Comment
les
vaincre ? Le Marché commun demande douze ans. Le monde les donnera-t-
15720
résistances sont alertées. Comment les vaincre ?
Le
Marché commun demande douze ans. Le monde les donnera-t-il à l’Europe
15721
les vaincre ? Le Marché commun demande douze ans.
Le
monde les donnera-t-il à l’Europe assiégée ? 3. Il faut persuader les
15722
re ? Le Marché commun demande douze ans. Le monde
les
donnera-t-il à l’Europe assiégée ? 3. Il faut persuader les esprits e
15723
un demande douze ans. Le monde les donnera-t-il à
l’
Europe assiégée ? 3. Il faut persuader les esprits et les cœurs, éduqu
15724
a-t-il à l’Europe assiégée ? 3. Il faut persuader
les
esprits et les cœurs, éduquer, former, informer. Car les obstacles so
15725
pe assiégée ? 3. Il faut persuader les esprits et
les
cœurs, éduquer, former, informer. Car les obstacles sont dans les esp
15726
rits et les cœurs, éduquer, former, informer. Car
les
obstacles sont dans les esprits, ou dans les préjugés sentimentaux in
15727
urs, éduquer, former, informer. Car les obstacles
sont
dans les esprits, ou dans les préjugés sentimentaux inculqués par l’É
15728
er, former, informer. Car les obstacles sont dans
les
esprits, ou dans les préjugés sentimentaux inculqués par l’École, con
15729
Car les obstacles sont dans les esprits, ou dans
les
préjugés sentimentaux inculqués par l’École, confirmés par la Presse
15730
, ou dans les préjugés sentimentaux inculqués par
l’
École, confirmés par la Presse et cultivés par les intellectuels. L’Eu
15731
sentimentaux inculqués par l’École, confirmés par
la
Presse et cultivés par les intellectuels. L’Europe que nous aimons n’
15732
l’École, confirmés par la Presse et cultivés par
les
intellectuels. L’Europe que nous aimons n’est-elle pas avant tout un
15733
par la Presse et cultivés par les intellectuels.
L’
Europe que nous aimons n’est-elle pas avant tout un grand fait de cult
15734
par les intellectuels. L’Europe que nous aimons n’
est
-elle pas avant tout un grand fait de culture, une civilisation ? C’es
15735
us aimons n’est-elle pas avant tout un grand fait
de
culture, une civilisation ? C’est cela qu’il faut sauver. C’est cela
15736
on ? C’est cela qu’il faut sauver. C’est cela qui
la
sauvera… — Oui, mais l’œuvre est de longue haleine et le temps presse
15737
ut sauver. C’est cela qui la sauvera… — Oui, mais
l’
œuvre est de longue haleine et le temps presse. Rien ne se fera sans l
15738
r. C’est cela qui la sauvera… — Oui, mais l’œuvre
est
de longue haleine et le temps presse. Rien ne se fera sans l’esprit,
15739
’est cela qui la sauvera… — Oui, mais l’œuvre est
de
longue haleine et le temps presse. Rien ne se fera sans l’esprit, mai
15740
era… — Oui, mais l’œuvre est de longue haleine et
le
temps presse. Rien ne se fera sans l’esprit, mais sera-t-il assez pro
15741
haleine et le temps presse. Rien ne se fera sans
l’
esprit, mais sera-t-il assez prompt dans son effort pour éveiller les
15742
temps presse. Rien ne se fera sans l’esprit, mais
sera-t
-il assez prompt dans son effort pour éveiller les masses ? 4. Il faut
15743
a-t-il assez prompt dans son effort pour éveiller
les
masses ? 4. Il faut créer une force politique. Car la raison, la pers
15744
asses ? 4. Il faut créer une force politique. Car
la
raison, la persuasion et la technique ne sont rien sans la force, qui
15745
Il faut créer une force politique. Car la raison,
la
persuasion et la technique ne sont rien sans la force, qui n’est pas
15746
force politique. Car la raison, la persuasion et
la
technique ne sont rien sans la force, qui n’est pas rationnelle. Les
15747
. Car la raison, la persuasion et la technique ne
sont
rien sans la force, qui n’est pas rationnelle. Les parlements peuvent
15748
, la persuasion et la technique ne sont rien sans
la
force, qui n’est pas rationnelle. Les parlements peuvent tout, y comp
15749
et la technique ne sont rien sans la force, qui n’
est
pas rationnelle. Les parlements peuvent tout, y compris décréter que
15750
nt rien sans la force, qui n’est pas rationnelle.
Les
parlements peuvent tout, y compris décréter que les États-nations ont
15751
s parlements peuvent tout, y compris décréter que
les
États-nations ont fait leur temps. Mais les députés ne bougeront pas
15752
r que les États-nations ont fait leur temps. Mais
les
députés ne bougeront pas sans une pression des masses qui les élisent
15753
ne bougeront pas sans une pression des masses qui
les
élisent. Et les institutions européennes seront bloquées par les parl
15754
sans une pression des masses qui les élisent. Et
les
institutions européennes seront bloquées par les parlements si ceux-c
15755
qui les élisent. Et les institutions européennes
seront
bloquées par les parlements si ceux-ci ne subissent pas une pression
15756
les institutions européennes seront bloquées par
les
parlements si ceux-ci ne subissent pas une pression populaire imposan
15757
ne subissent pas une pression populaire imposant
l’
élection d’une Assemblée de l’Europe qui créerait un pouvoir supérieur
15758
nt pas une pression populaire imposant l’élection
d’
une Assemblée de l’Europe qui créerait un pouvoir supérieur aux États.
15759
erait un pouvoir supérieur aux États. — Voilà qui
est
sûr encore, mais suffit-il vraiment d’avoir bien vu l’urgence pour al
15760
Voilà qui est sûr encore, mais suffit-il vraiment
d’
avoir bien vu l’urgence pour aller vite, et pour en trouver les moyens
15761
r encore, mais suffit-il vraiment d’avoir bien vu
l’
urgence pour aller vite, et pour en trouver les moyens intellectuels e
15762
vu l’urgence pour aller vite, et pour en trouver
les
moyens intellectuels et matériels ? La vérité, c’est que les méthodes
15763
n trouver les moyens intellectuels et matériels ?
La
vérité, c’est que les méthodes technique, éducative et politique ne m
15764
intellectuels et matériels ? La vérité, c’est que
les
méthodes technique, éducative et politique ne mèneront à rien l’une s
15765
politique ne mèneront à rien l’une sans l’autre.
Le
grand public pensera que cela va de soi. Les animateurs de chaque bra
15766
utre. Le grand public pensera que cela va de soi.
Les
animateurs de chaque branche répondront qu’on ne peut faire tout à la
15767
public pensera que cela va de soi. Les animateurs
de
chaque branche répondront qu’on ne peut faire tout à la fois. Je voud
15768
u’ils se demandent un instant ce qu’on peut faire
de
sérieux sans fédérer d’abord les efforts nécessaires pour la fédérati
15769
qu’on peut faire de sérieux sans fédérer d’abord
les
efforts nécessaires pour la fédération. ao. Rougemont Denis de,
15770
sans fédérer d’abord les efforts nécessaires pour
la
fédération. ao. Rougemont Denis de, « Sur l’Europe à faire (Le p
15771
ires pour la fédération. ao. Rougemont Denis
de
, « Sur l’Europe à faire (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris
15772
la fédération. ao. Rougemont Denis de, « Sur
l’
Europe à faire (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre
15773
ao. Rougemont Denis de, « Sur l’Europe à faire (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1957, p. 52-54.
15774
Denis de, « Sur l’Europe à faire (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1957, p. 52-54.
15775
Sur
la
pluralité des satellites (II) (décembre 1957)ap Spoutnik ou l’art
15776
satellites (II) (décembre 1957)ap Spoutnik ou
l’
art de compenser. — Si vous avez été surpris, ce n’est pas ma faute :
15777
ites (II) (décembre 1957)ap Spoutnik ou l’art
de
compenser. — Si vous avez été surpris, ce n’est pas ma faute : j’en p
15778
Spoutnik ou l’art de compenser. — Si vous avez
été
surpris, ce n’est pas ma faute : j’en parlais ici même il y a tout ju
15779
rt de compenser. — Si vous avez été surpris, ce n’
est
pas ma faute : j’en parlais ici même il y a tout juste un an68. C’est
15780
an68. C’est votre inattention qui m’a surpris, et
l’
ampleur de l’ébahissement : l’un des plus grands du siècle qui se voit
15781
t votre inattention qui m’a surpris, et l’ampleur
de
l’ébahissement : l’un des plus grands du siècle qui se voit le mieux
15782
otre inattention qui m’a surpris, et l’ampleur de
l’
ébahissement : l’un des plus grands du siècle qui se voit le mieux ser
15783
ment : l’un des plus grands du siècle qui se voit
le
mieux servi de toute l’histoire à cet égard. On a beau dire que le fa
15784
plus grands du siècle qui se voit le mieux servi
de
toute l’histoire à cet égard. On a beau dire que le fait de devancer
15785
nds du siècle qui se voit le mieux servi de toute
l’
histoire à cet égard. On a beau dire que le fait de devancer les États
15786
toute l’histoire à cet égard. On a beau dire que
le
fait de devancer les États-Unis de quelques mois n’a d’importance qu’
15787
’histoire à cet égard. On a beau dire que le fait
de
devancer les États-Unis de quelques mois n’a d’importance qu’aux yeux
15788
cet égard. On a beau dire que le fait de devancer
les
États-Unis de quelques mois n’a d’importance qu’aux yeux des ignorant
15789
beau dire que le fait de devancer les États-Unis
de
quelques mois n’a d’importance qu’aux yeux des ignorants et des enfan
15790
t de devancer les États-Unis de quelques mois n’a
d’
importance qu’aux yeux des ignorants et des enfants : c’est vrai, mais
15791
x des ignorants et des enfants : c’est vrai, mais
l’
ignorance et la puérilité font la force principale de l’opinion publiq
15792
et des enfants : c’est vrai, mais l’ignorance et
la
puérilité font la force principale de l’opinion publique. Rien au mon
15793
c’est vrai, mais l’ignorance et la puérilité font
la
force principale de l’opinion publique. Rien au monde ne peut plus vo
15794
gnorance et la puérilité font la force principale
de
l’opinion publique. Rien au monde ne peut plus vous empêcher de pense
15795
rance et la puérilité font la force principale de
l’
opinion publique. Rien au monde ne peut plus vous empêcher de penser q
15796
ublique. Rien au monde ne peut plus vous empêcher
de
penser que les Soviets ne sont pas si mal, puisqu’ils ont lancé leur
15797
au monde ne peut plus vous empêcher de penser que
les
Soviets ne sont pas si mal, puisqu’ils ont lancé leur Spoutnik. Si le
15798
t plus vous empêcher de penser que les Soviets ne
sont
pas si mal, puisqu’ils ont lancé leur Spoutnik. Si les États-Unis l’a
15799
as si mal, puisqu’ils ont lancé leur Spoutnik. Si
les
États-Unis l’avaient lancé d’abord, vous n’en auriez nullement conclu
15800
qu’ils ont lancé leur Spoutnik. Si les États-Unis
l’
avaient lancé d’abord, vous n’en auriez nullement conclu que le capita
15801
cé d’abord, vous n’en auriez nullement conclu que
le
capitalisme est bon. Et vous auriez eu bien raison, mais cette lucidi
15802
s n’en auriez nullement conclu que le capitalisme
est
bon. Et vous auriez eu bien raison, mais cette lucidité à sens unique
15803
eu bien raison, mais cette lucidité à sens unique
est
une des marques de la confusion générale. La bêtise a toujours été un
15804
cette lucidité à sens unique est une des marques
de
la confusion générale. La bêtise a toujours été un facteur important
15805
tte lucidité à sens unique est une des marques de
la
confusion générale. La bêtise a toujours été un facteur important de
15806
que est une des marques de la confusion générale.
La
bêtise a toujours été un facteur important de l’histoire, mais quand
15807
es de la confusion générale. La bêtise a toujours
été
un facteur important de l’histoire, mais quand elle s’appuie sur « la
15808
le. La bêtise a toujours été un facteur important
de
l’histoire, mais quand elle s’appuie sur « la Science », elle devient
15809
La bêtise a toujours été un facteur important de
l’
histoire, mais quand elle s’appuie sur « la Science », elle devient pr
15810
ant de l’histoire, mais quand elle s’appuie sur «
la
Science », elle devient proprement irrépressible et balaye tout. Les
15811
devient proprement irrépressible et balaye tout.
Les
Soviets avaient bien calculé le raz de marée de sympathie que le peti
15812
et balaye tout. Les Soviets avaient bien calculé
le
raz de marée de sympathie que le petit satellite bavard déclencherait
15813
aye tout. Les Soviets avaient bien calculé le raz
de
marée de sympathie que le petit satellite bavard déclencherait en fav
15814
Les Soviets avaient bien calculé le raz de marée
de
sympathie que le petit satellite bavard déclencherait en faveur du mê
15815
ent bien calculé le raz de marée de sympathie que
le
petit satellite bavard déclencherait en faveur du même régime qui, un
15816
xactement, comme par hasard, réduisait au silence
de
la mort l’un de ses satellites de l’Est européen. L’élimination de Jo
15817
tement, comme par hasard, réduisait au silence de
la
mort l’un de ses satellites de l’Est européen. L’élimination de Jouko
15818
par hasard, réduisait au silence de la mort l’un
de
ses satellites de l’Est européen. L’élimination de Joukov devait être
15819
sait au silence de la mort l’un de ses satellites
de
l’Est européen. L’élimination de Joukov devait être à son tour compen
15820
t au silence de la mort l’un de ses satellites de
l’
Est européen. L’élimination de Joukov devait être à son tour compensée
15821
au silence de la mort l’un de ses satellites de l’
Est
européen. L’élimination de Joukov devait être à son tour compensée pa
15822
la mort l’un de ses satellites de l’Est européen.
L’
élimination de Joukov devait être à son tour compensée par le lancemen
15823
e ses satellites de l’Est européen. L’élimination
de
Joukov devait être à son tour compensée par le lancement d’un second
15824
de l’Est européen. L’élimination de Joukov devait
être
à son tour compensée par le lancement d’un second projectile (dont on
15825
on de Joukov devait être à son tour compensée par
le
lancement d’un second projectile (dont on put penser un moment qu’il
15826
devait être à son tour compensée par le lancement
d’
un second projectile (dont on put penser un moment qu’il contiendrait
15827
elé à de plus hautes fonctions ».) Allant jusqu’à
l’
extrême de cette logique, j’annonce dès aujourd’hui que l’arrivée sur
15828
lus hautes fonctions ».) Allant jusqu’à l’extrême
de
cette logique, j’annonce dès aujourd’hui que l’arrivée sur la Lune d’
15829
e de cette logique, j’annonce dès aujourd’hui que
l’
arrivée sur la Lune d’une mission soviétique présidée par Khrouchtchev
15830
ique, j’annonce dès aujourd’hui que l’arrivée sur
la
Lune d’une mission soviétique présidée par Khrouchtchev compensera de
15831
annonce dès aujourd’hui que l’arrivée sur la Lune
d’
une mission soviétique présidée par Khrouchtchev compensera de la même
15832
n soviétique présidée par Khrouchtchev compensera
de
la même manière l’élimination terrestre du régime, auquel on verra se
15833
oviétique présidée par Khrouchtchev compensera de
la
même manière l’élimination terrestre du régime, auquel on verra se co
15834
ée par Khrouchtchev compensera de la même manière
l’
élimination terrestre du régime, auquel on verra se convertir aussitôt
15835
du régime, auquel on verra se convertir aussitôt
les
derniers bourgeois indécis. Sur l’absence de toute politique en Oc
15836
r aussitôt les derniers bourgeois indécis. Sur
l’
absence de toute politique en Occident. — Ces effets de propagande son
15837
les derniers bourgeois indécis. Sur l’absence
de
toute politique en Occident. — Ces effets de propagande sont infailli
15838
ence de toute politique en Occident. — Ces effets
de
propagande sont infaillibles. Il suffit de tenir compte de l’opinion
15839
politique en Occident. — Ces effets de propagande
sont
infaillibles. Il suffit de tenir compte de l’opinion et d’estimer cor
15840
effets de propagande sont infaillibles. Il suffit
de
tenir compte de l’opinion et d’estimer correctement son âge mental, q
15841
ande sont infaillibles. Il suffit de tenir compte
de
l’opinion et d’estimer correctement son âge mental, qui est celui des
15842
e sont infaillibles. Il suffit de tenir compte de
l’
opinion et d’estimer correctement son âge mental, qui est celui des ga
15843
libles. Il suffit de tenir compte de l’opinion et
d’
estimer correctement son âge mental, qui est celui des garçons jouant
15844
ion et d’estimer correctement son âge mental, qui
est
celui des garçons jouant aux billes, justement. L’Amérique peut lance
15845
t celui des garçons jouant aux billes, justement.
L’
Amérique peut lancer dans un an des spoutniks beaucoup plus sophistiqu
15846
coup plus sophistiqués et confortables, emportant
le
catalogue de Sears Robuck, la Déclaration d’indépendance, Walter Winc
15847
histiqués et confortables, emportant le catalogue
de
Sears Robuck, la Déclaration d’indépendance, Walter Winchell et Billy
15848
ortables, emportant le catalogue de Sears Robuck,
la
Déclaration d’indépendance, Walter Winchell et Billy Graham comme rep
15849
tant le catalogue de Sears Robuck, la Déclaration
d’
indépendance, Walter Winchell et Billy Graham comme reporters : elle n
15850
Graham comme reporters : elle ne rattrapera rien,
le
mal est fait. J’ai parlé de bêtise. Entendons-nous. J’appelle ainsi l
15851
comme reporters : elle ne rattrapera rien, le mal
est
fait. J’ai parlé de bêtise. Entendons-nous. J’appelle ainsi le comple
15852
e ne rattrapera rien, le mal est fait. J’ai parlé
de
bêtise. Entendons-nous. J’appelle ainsi le complexe formé par la joba
15853
parlé de bêtise. Entendons-nous. J’appelle ainsi
le
complexe formé par la jobardise des foules, leur intoxication par le
15854
ndons-nous. J’appelle ainsi le complexe formé par
la
jobardise des foules, leur intoxication par le sensationnel, et les f
15855
ar la jobardise des foules, leur intoxication par
le
sensationnel, et les fausses déductions qu’elles tirent à coup sûr de
15856
foules, leur intoxication par le sensationnel, et
les
fausses déductions qu’elles tirent à coup sûr de chaque sensation ren
15857
les fausses déductions qu’elles tirent à coup sûr
de
chaque sensation renouvelée. On ne peut plus arrêter cette bêtise déc
15858
plus arrêter cette bêtise déchaînée. Mais un peu
d’
esprit politique saura toujours prévenir ses déchaînements. J’en propo
15859
déchaînements. J’en propose un exemple précis. Si
l’
on avait fait attention, tout simplement, quand les Russes annoncèrent
15860
l’on avait fait attention, tout simplement, quand
les
Russes annoncèrent partout leur intention de lancer des satellites pe
15861
and les Russes annoncèrent partout leur intention
de
lancer des satellites pendant l’Année géophysique, on aurait pu contr
15862
t leur intention de lancer des satellites pendant
l’
Année géophysique, on aurait pu contrer leur effet de propagande en le
15863
nnée géophysique, on aurait pu contrer leur effet
de
propagande en le séparant de l’admiration très méritée pour le spoutn
15864
on aurait pu contrer leur effet de propagande en
le
séparant de l’admiration très méritée pour le spoutnik, de même que c
15865
u contrer leur effet de propagande en le séparant
de
l’admiration très méritée pour le spoutnik, de même que celui-ci s’es
15866
ontrer leur effet de propagande en le séparant de
l’
admiration très méritée pour le spoutnik, de même que celui-ci s’est s
15867
en le séparant de l’admiration très méritée pour
le
spoutnik, de même que celui-ci s’est séparé des éléments de sa fusée
15868
méritée pour le spoutnik, de même que celui-ci s’
est
séparé des éléments de sa fusée de lancement. Il eût fallu multiplier
15869
k, de même que celui-ci s’est séparé des éléments
de
sa fusée de lancement. Il eût fallu multiplier, dans toute la presse
15870
ue celui-ci s’est séparé des éléments de sa fusée
de
lancement. Il eût fallu multiplier, dans toute la presse occidentale,
15871
de lancement. Il eût fallu multiplier, dans toute
la
presse occidentale, depuis un an, des articles obéissant au plan suiv
15872
suivant : a) commentaires compétents et ardus sur
la
portée proprement scientifique de l’expérience : elle est très grande
15873
ts et ardus sur la portée proprement scientifique
de
l’expérience : elle est très grande, mais différente de ce que l’on c
15874
et ardus sur la portée proprement scientifique de
l’
expérience : elle est très grande, mais différente de ce que l’on croi
15875
ée proprement scientifique de l’expérience : elle
est
très grande, mais différente de ce que l’on croit ; b) révélations su
15876
xpérience : elle est très grande, mais différente
de
ce que l’on croit ; b) révélations sur les buts avant tout militaires
15877
: elle est très grande, mais différente de ce que
l’
on croit ; b) révélations sur les buts avant tout militaires des progr
15878
férente de ce que l’on croit ; b) révélations sur
les
buts avant tout militaires des programmes de fusées américains et rus
15879
sur les buts avant tout militaires des programmes
de
fusées américains et russes, qui peuvent permettre accessoirement de
15880
s et russes, qui peuvent permettre accessoirement
de
lancer quelques satellites, détournant l’attention des badauds ; c) a
15881
irement de lancer quelques satellites, détournant
l’
attention des badauds ; c) anticipations excitées sur les premiers sat
15882
révus, leur équipement, leur taille, leur faculté
d’
aller faire le tour de la Lune pour commencer… Résultats que l’on pouv
15883
uipement, leur taille, leur faculté d’aller faire
le
tour de la Lune pour commencer… Résultats que l’on pouvait escompter
15884
, leur taille, leur faculté d’aller faire le tour
de
la Lune pour commencer… Résultats que l’on pouvait escompter d’une te
15885
eur taille, leur faculté d’aller faire le tour de
la
Lune pour commencer… Résultats que l’on pouvait escompter d’une telle
15886
le tour de la Lune pour commencer… Résultats que
l’
on pouvait escompter d’une telle campagne : a) accoutumance du grand p
15887
r commencer… Résultats que l’on pouvait escompter
d’
une telle campagne : a) accoutumance du grand public à l’idée des sate
15888
elle campagne : a) accoutumance du grand public à
l’
idée des satellites ; b) liaison de cette idée avec des questions scie
15889
grand public à l’idée des satellites ; b) liaison
de
cette idée avec des questions scientifiques assez ingrates et des réa
15890
u lancement des premiers spoutniks : on attendait
la
Lune, on en est encore loin. Les problèmes de la Terre restent au pre
15891
premiers spoutniks : on attendait la Lune, on en
est
encore loin. Les problèmes de la Terre restent au premier plan. Au su
15892
ks : on attendait la Lune, on en est encore loin.
Les
problèmes de la Terre restent au premier plan. Au surplus, l’Amérique
15893
ait la Lune, on en est encore loin. Les problèmes
de
la Terre restent au premier plan. Au surplus, l’Amérique eût été aler
15894
la Lune, on en est encore loin. Les problèmes de
la
Terre restent au premier plan. Au surplus, l’Amérique eût été alertée
15895
de la Terre restent au premier plan. Au surplus,
l’
Amérique eût été alertée en temps utile. Et l’Europe eût mieux vu que
15896
stent au premier plan. Au surplus, l’Amérique eût
été
alertée en temps utile. Et l’Europe eût mieux vu que ses divisions st
15897
us, l’Amérique eût été alertée en temps utile. Et
l’
Europe eût mieux vu que ses divisions stupides la mettent seules hors
15898
l’Europe eût mieux vu que ses divisions stupides
la
mettent seules hors de coup, bien qu’elle soit la patrie des inventio
15899
ides la mettent seules hors de coup, bien qu’elle
soit
la patrie des inventions que d’autres ont pu réaliser. Plan machiavél
15900
la mettent seules hors de coup, bien qu’elle soit
la
patrie des inventions que d’autres ont pu réaliser. Plan machiavéliqu
15901
beaucoup dire. Il doit paraître antipathique dans
la
mesure même où il tend à frustrer notre besoin de sensations. Or ce b
15902
la mesure même où il tend à frustrer notre besoin
de
sensations. Or ce besoin ne pouvant être avoué comme tel, on dira que
15903
tre besoin de sensations. Or ce besoin ne pouvant
être
avoué comme tel, on dira que mon plan n’eût visé qu’à frustrer les So
15904
el, on dira que mon plan n’eût visé qu’à frustrer
les
Soviets d’une gloire très légitime. En vérité, ce plan eût préparé le
15905
que mon plan n’eût visé qu’à frustrer les Soviets
d’
une gloire très légitime. En vérité, ce plan eût préparé le public à u
15906
ire très légitime. En vérité, ce plan eût préparé
le
public à une plus juste appréciation de l’événement. C’est une manièr
15907
t préparé le public à une plus juste appréciation
de
l’événement. C’est une manière aussi de respecter les hommes, que de
15908
réparé le public à une plus juste appréciation de
l’
événement. C’est une manière aussi de respecter les hommes, que de les
15909
réciation de l’événement. C’est une manière aussi
de
respecter les hommes, que de les protéger contre leurs illusions. Au
15910
l’événement. C’est une manière aussi de respecter
les
hommes, que de les protéger contre leurs illusions. Au lieu de quoi,
15911
st une manière aussi de respecter les hommes, que
de
les protéger contre leurs illusions. Au lieu de quoi, la grande press
15912
une manière aussi de respecter les hommes, que de
les
protéger contre leurs illusions. Au lieu de quoi, la grande presse et
15913
protéger contre leurs illusions. Au lieu de quoi,
la
grande presse et la radio des pays libres mais irresponsables ont tou
15914
s illusions. Au lieu de quoi, la grande presse et
la
radio des pays libres mais irresponsables ont tout fait pour nous ave
15915
es ont tout fait pour nous aveugler depuis un an.
Les
voici qui nous jettent d’un coup en plein délire de masochisme occide
15916
aveugler depuis un an. Les voici qui nous jettent
d’
un coup en plein délire de masochisme occidental et d’admiration éperd
15917
voici qui nous jettent d’un coup en plein délire
de
masochisme occidental et d’admiration éperdue pour un régime par aill
15918
coup en plein délire de masochisme occidental et
d’
admiration éperdue pour un régime par ailleurs condamné. Le Kremlin pa
15919
ion éperdue pour un régime par ailleurs condamné.
Le
Kremlin payerait notre presse qu’elle n’écrirait pas autrement. Mais
15920
Mais il sait bien qu’il peut lui faire confiance.
La
totale inconscience politique de nos organes d’information suffit à g
15921
faire confiance. La totale inconscience politique
de
nos organes d’information suffit à garantir leur succès financier. Eu
15922
. La totale inconscience politique de nos organes
d’
information suffit à garantir leur succès financier. Eux aussi jouent
15923
cier. Eux aussi jouent et gagnent à tout coup sur
l’
ignorance et la puérilité d’une opinion qu’ils ne savent pas et ne veu
15924
jouent et gagnent à tout coup sur l’ignorance et
la
puérilité d’une opinion qu’ils ne savent pas et ne veulent pas former
15925
gnent à tout coup sur l’ignorance et la puérilité
d’
une opinion qu’ils ne savent pas et ne veulent pas former. Eppur,
15926
Eppur, se muove ! — Des amis me retiennent par
la
manche : — Avouez, disent-ils, que l’anticommunisme a trompé le monde
15927
iennent par la manche : — Avouez, disent-ils, que
l’
anticommunisme a trompé le monde et s’est trompé lui-même, en répétant
15928
Avouez, disent-ils, que l’anticommunisme a trompé
le
monde et s’est trompé lui-même, en répétant que le régime soviétique
15929
-ils, que l’anticommunisme a trompé le monde et s’
est
trompé lui-même, en répétant que le régime soviétique stérilisait la
15930
e monde et s’est trompé lui-même, en répétant que
le
régime soviétique stérilisait la recherche scientifique. Les deux spo
15931
en répétant que le régime soviétique stérilisait
la
recherche scientifique. Les deux spoutniks sont là pour prouver le co
15932
soviétique stérilisait la recherche scientifique.
Les
deux spoutniks sont là pour prouver le contraire. Ils tournent glorie
15933
ait la recherche scientifique. Les deux spoutniks
sont
là pour prouver le contraire. Ils tournent glorieusement, nous regard
15934
ntifique. Les deux spoutniks sont là pour prouver
le
contraire. Ils tournent glorieusement, nous regardent d’en haut, et n
15935
raire. Ils tournent glorieusement, nous regardent
d’
en haut, et nous disent bip-bip et oua-oua. C’est prodigieux. Ce qu’il
15936
ieux. Ce qu’il y a de plus beau, sans doute, dans
l’
épopée des satellites, c’est qu’ils manifestent au ciel la part du jeu
15937
des satellites, c’est qu’ils manifestent au ciel
la
part du jeu. Le programme militaire des fusées n’explique pas tout. L
15938
c’est qu’ils manifestent au ciel la part du jeu.
Le
programme militaire des fusées n’explique pas tout. La science-fictio
15939
ogramme militaire des fusées n’explique pas tout.
La
science-fiction, poème du siècle, a remplacé l’Éternel féminin : c’es
15940
. La science-fiction, poème du siècle, a remplacé
l’
Éternel féminin : c’est elle, dorénavant, qui « nous entraîne vers les
15941
c’est elle, dorénavant, qui « nous entraîne vers
les
hauteurs ». Les Russes ont fait enfin quelque chose de gratuit. Gloir
15942
énavant, qui « nous entraîne vers les hauteurs ».
Les
Russes ont fait enfin quelque chose de gratuit. Gloire au régime qu’o
15943
uteurs ». Les Russes ont fait enfin quelque chose
de
gratuit. Gloire au régime qu’on glorifiait auparavant pour sa passion
15944
égime qu’on glorifiait auparavant pour sa passion
de
l’utilitarisme ! Répondons sobrement. Si l’anticommunisme prétendait
15945
me qu’on glorifiait auparavant pour sa passion de
l’
utilitarisme ! Répondons sobrement. Si l’anticommunisme prétendait que
15946
ssion de l’utilitarisme ! Répondons sobrement. Si
l’
anticommunisme prétendait que la science russe est en retard, il était
15947
ons sobrement. Si l’anticommunisme prétendait que
la
science russe est en retard, il était bien mal informé : le congrès d
15948
l’anticommunisme prétendait que la science russe
est
en retard, il était bien mal informé : le congrès des savants atomist
15949
prétendait que la science russe est en retard, il
était
bien mal informé : le congrès des savants atomistes (à Genève, 1955)
15950
russe est en retard, il était bien mal informé :
le
congrès des savants atomistes (à Genève, 1955) avait largement démont
15951
omistes (à Genève, 1955) avait largement démontré
l’
égalité des Russes et des Américains. Depuis lors, l’Amérique a choisi
15952
galité des Russes et des Américains. Depuis lors,
l’
Amérique a choisi d’élever le niveau de vie de ses masses, l’URSS préf
15953
des Américains. Depuis lors, l’Amérique a choisi
d’
élever le niveau de vie de ses masses, l’URSS préférant frapper l’espr
15954
icains. Depuis lors, l’Amérique a choisi d’élever
le
niveau de vie de ses masses, l’URSS préférant frapper l’esprit des fo
15955
rs, l’Amérique a choisi d’élever le niveau de vie
de
ses masses, l’URSS préférant frapper l’esprit des foules, « car on ne
15956
a choisi d’élever le niveau de vie de ses masses,
l’
URSS préférant frapper l’esprit des foules, « car on ne vit pas de pai
15957
au de vie de ses masses, l’URSS préférant frapper
l’
esprit des foules, « car on ne vit pas de pain seulement »… Chacun réc
15958
frapper l’esprit des foules, « car on ne vit pas
de
pain seulement »… Chacun récolte donc ce qu’il a semé, et qui n’était
15959
»… Chacun récolte donc ce qu’il a semé, et qui n’
était
pas ce qu’il disait. (C’était même le contraire, dans ce cas.) La nat
15960
et qui n’était pas ce qu’il disait. (C’était même
le
contraire, dans ce cas.) La nature des régimes est certes en cause, m
15961
disait. (C’était même le contraire, dans ce cas.)
La
nature des régimes est certes en cause, mais on savait depuis longtem
15962
le contraire, dans ce cas.) La nature des régimes
est
certes en cause, mais on savait depuis longtemps que l’Amérique « idé
15963
tes en cause, mais on savait depuis longtemps que
l’
Amérique « idéaliste » tient surtout au bien-être général, et que la R
15964
iste » tient surtout au bien-être général, et que
la
Russie « matérialiste » veut surtout gouverner les esprits. On a donc
15965
la Russie « matérialiste » veut surtout gouverner
les
esprits. On a donc réparti les budgets conformément à ce qu’on jugeai
15966
surtout gouverner les esprits. On a donc réparti
les
budgets conformément à ce qu’on jugeait vital pour chaque régime : ic
15967
ce qu’on jugeait vital pour chaque régime : ici,
le
pain quotidien ; là, le rêve compensateur. De quoi faudrait-il s’éton
15968
pour chaque régime : ici, le pain quotidien ; là,
le
rêve compensateur. De quoi faudrait-il s’étonner ? Lorsque je vins dé
15969
ci, le pain quotidien ; là, le rêve compensateur.
De
quoi faudrait-il s’étonner ? Lorsque je vins déranger Marcel Duchamp,
15970
nger Marcel Duchamp, tout absorbé par un problème
d’
échecs, pour lui annoncer la bombe d’Hiroshima, il me dit tranquilleme
15971
sorbé par un problème d’échecs, pour lui annoncer
la
bombe d’Hiroshima, il me dit tranquillement : « Qu’est-ce que cela pr
15972
un problème d’échecs, pour lui annoncer la bombe
d’
Hiroshima, il me dit tranquillement : « Qu’est-ce que cela prouve ? On
15973
ombe d’Hiroshima, il me dit tranquillement : « Qu’
est
-ce que cela prouve ? On avait tout arrangé pour ça. » Sur l’avenir
15974
prouve ? On avait tout arrangé pour ça. » Sur
l’
avenir de l’URSS. — Depuis le XXe Congrès, qui a « déclaré » sa crise,
15975
On avait tout arrangé pour ça. » Sur l’avenir
de
l’URSS. — Depuis le XXe Congrès, qui a « déclaré » sa crise, le régim
15976
avait tout arrangé pour ça. » Sur l’avenir de
l’
URSS. — Depuis le XXe Congrès, qui a « déclaré » sa crise, le régime s
15977
gé pour ça. » Sur l’avenir de l’URSS. — Depuis
le
XXe Congrès, qui a « déclaré » sa crise, le régime soviétique accumul
15978
epuis le XXe Congrès, qui a « déclaré » sa crise,
le
régime soviétique accumule les échecs et multiplie les signes avant-c
15979
déclaré » sa crise, le régime soviétique accumule
les
échecs et multiplie les signes avant-coureurs d’une désintégration fa
15980
égime soviétique accumule les échecs et multiplie
les
signes avant-coureurs d’une désintégration fatale. Après avoir craché
15981
les échecs et multiplie les signes avant-coureurs
d’
une désintégration fatale. Après avoir craché sur la tombe de Staline,
15982
une désintégration fatale. Après avoir craché sur
la
tombe de Staline, les Joyeux Butors du Kremlin ont inauguré le nouvea
15983
tégration fatale. Après avoir craché sur la tombe
de
Staline, les Joyeux Butors du Kremlin ont inauguré le nouveau cours :
15984
tale. Après avoir craché sur la tombe de Staline,
les
Joyeux Butors du Kremlin ont inauguré le nouveau cours : à la liquida
15985
taline, les Joyeux Butors du Kremlin ont inauguré
le
nouveau cours : à la liquidation sanglante et collective nommée const
15986
tors du Kremlin ont inauguré le nouveau cours : à
la
liquidation sanglante et collective nommée construction socialiste, s
15987
ollective nommée construction socialiste, succède
l’
élimination individuelle et idéologique, dont le vrai nom sera dans l’
15988
e l’élimination individuelle et idéologique, dont
le
vrai nom sera dans l’histoire : liquidation du communisme. On élimine
15989
ion individuelle et idéologique, dont le vrai nom
sera
dans l’histoire : liquidation du communisme. On élimine d’abord le Pè
15990
duelle et idéologique, dont le vrai nom sera dans
l’
histoire : liquidation du communisme. On élimine d’abord le Père des p
15991
e : liquidation du communisme. On élimine d’abord
le
Père des peuples, puis son culte. On élimine le chef de sa Police sec
15992
d le Père des peuples, puis son culte. On élimine
le
chef de sa Police secrète. On élimine l’agent de sa Diplomatie et cel
15993
e des peuples, puis son culte. On élimine le chef
de
sa Police secrète. On élimine l’agent de sa Diplomatie et celui de so
15994
élimine le chef de sa Police secrète. On élimine
l’
agent de sa Diplomatie et celui de son Économie, puis le héros numéro
15995
le chef de sa Police secrète. On élimine l’agent
de
sa Diplomatie et celui de son Économie, puis le héros numéro un de so
15996
ète. On élimine l’agent de sa Diplomatie et celui
de
son Économie, puis le héros numéro un de son Armée. À la faveur de ce
15997
t de sa Diplomatie et celui de son Économie, puis
le
héros numéro un de son Armée. À la faveur de ces spectaculaires chang
15998
et celui de son Économie, puis le héros numéro un
de
son Armée. À la faveur de ces spectaculaires changements d’icônes, qu
15999
Économie, puis le héros numéro un de son Armée. À
la
faveur de ces spectaculaires changements d’icônes, qui occupent la pr
16000
puis le héros numéro un de son Armée. À la faveur
de
ces spectaculaires changements d’icônes, qui occupent la première pag
16001
ée. À la faveur de ces spectaculaires changements
d’
icônes, qui occupent la première page de nos journaux (mais quelques l
16002
angements d’icônes, qui occupent la première page
de
nos journaux (mais quelques lignes en dernière page des journaux russ
16003
oins visibles mais plus fondamentales s’opèrent :
le
régime des kolkhozes s’esquive sans bruit (254 000 en 1950, 87 000 en
16004
ns bruit (254 000 en 1950, 87 000 en mars 1956) ;
la
centralisation bureaucratique fait place à une décentralisation d’ail
16005
’ailleurs non moins bureaucratique, et finalement
le
plan quinquennal, symbole même du régime soviétique, est enterré sans
16006
n quinquennal, symbole même du régime soviétique,
est
enterré sans oraison (25 décembre 1956). Notre presse ayant épuisé sa
16007
bre 1956). Notre presse ayant épuisé sa provision
de
grosses lettres n’en dit rien. Dans le même temps, les satellites mis
16008
provision de grosses lettres n’en dit rien. Dans
le
même temps, les satellites mis au pillage se révoltent. Leurs ouvrier
16009
rosses lettres n’en dit rien. Dans le même temps,
les
satellites mis au pillage se révoltent. Leurs ouvriers et leurs paysa
16010
leurs écrivains, leurs philosophes, témoignent à
la
face du monde de la faillite du communisme dans les générations qu’il
16011
leurs philosophes, témoignent à la face du monde
de
la faillite du communisme dans les générations qu’il avait seul formé
16012
urs philosophes, témoignent à la face du monde de
la
faillite du communisme dans les générations qu’il avait seul formées.
16013
a face du monde de la faillite du communisme dans
les
générations qu’il avait seul formées. Le Kremlin se rattrape au ciel
16014
me dans les générations qu’il avait seul formées.
Le
Kremlin se rattrape au ciel : ses spoutniks sont les seuls satellites
16015
s. Le Kremlin se rattrape au ciel : ses spoutniks
sont
les seuls satellites qui ne menacent pas de se révolter. « Pie in the
16016
Kremlin se rattrape au ciel : ses spoutniks sont
les
seuls satellites qui ne menacent pas de se révolter. « Pie in the sky
16017
iks sont les seuls satellites qui ne menacent pas
de
se révolter. « Pie in the sky, bye and bye », voilà ce que le régime
16018
er. « Pie in the sky, bye and bye », voilà ce que
le
régime promet encore : et c’est littéralement ce qu’il reprochait, au
16019
réalisme sarcastique, à notre conception libérale
de
la vie. L’élimination progressive mais fatale du communisme soviétiqu
16020
lisme sarcastique, à notre conception libérale de
la
vie. L’élimination progressive mais fatale du communisme soviétique p
16021
rcastique, à notre conception libérale de la vie.
L’
élimination progressive mais fatale du communisme soviétique par ses d
16022
communisme soviétique par ses dirigeants mêmes n’
est
pas de nature à endormir la vigilance des partisans de la liberté. Le
16023
sme soviétique par ses dirigeants mêmes n’est pas
de
nature à endormir la vigilance des partisans de la liberté. Le systèm
16024
s dirigeants mêmes n’est pas de nature à endormir
la
vigilance des partisans de la liberté. Le système n’en devient pas mo
16025
s de nature à endormir la vigilance des partisans
de
la liberté. Le système n’en devient pas moins faux, pour être trahi p
16026
e nature à endormir la vigilance des partisans de
la
liberté. Le système n’en devient pas moins faux, pour être trahi par
16027
ndormir la vigilance des partisans de la liberté.
Le
système n’en devient pas moins faux, pour être trahi par les siens. M
16028
rté. Le système n’en devient pas moins faux, pour
être
trahi par les siens. Mais presque toutes les trahisons qu’on vient de
16029
our être trahi par les siens. Mais presque toutes
les
trahisons qu’on vient de rappeler, objectives quoique dissimulées, jo
16030
eler, objectives quoique dissimulées, jouent dans
le
sens d’un rapprochement futur entre le peuple russe et l’Occident. Le
16031
jectives quoique dissimulées, jouent dans le sens
d’
un rapprochement futur entre le peuple russe et l’Occident. Le spoutni
16032
ouent dans le sens d’un rapprochement futur entre
le
peuple russe et l’Occident. Le spoutnik lui-même, dans la mesure où i
16033
d’un rapprochement futur entre le peuple russe et
l’
Occident. Le spoutnik lui-même, dans la mesure où il manifeste un succ
16034
hement futur entre le peuple russe et l’Occident.
Le
spoutnik lui-même, dans la mesure où il manifeste un succès de la Tec
16035
e russe et l’Occident. Le spoutnik lui-même, dans
la
mesure où il manifeste un succès de la Technique créée par les savant
16036
ui-même, dans la mesure où il manifeste un succès
de
la Technique créée par les savants européens, apporte sa contribution
16037
même, dans la mesure où il manifeste un succès de
la
Technique créée par les savants européens, apporte sa contribution à
16038
il manifeste un succès de la Technique créée par
les
savants européens, apporte sa contribution à l’Aventure occidentale.
16039
les savants européens, apporte sa contribution à
l’
Aventure occidentale. Le régime communiste éliminé nous laissera sur l
16040
apporte sa contribution à l’Aventure occidentale.
Le
régime communiste éliminé nous laissera sur les bras la Russie. Ce n’
16041
e. Le régime communiste éliminé nous laissera sur
les
bras la Russie. Ce n’est pas la guerre des blocs qui me paraît fatale
16042
ime communiste éliminé nous laissera sur les bras
la
Russie. Ce n’est pas la guerre des blocs qui me paraît fatale, mais l
16043
liminé nous laissera sur les bras la Russie. Ce n’
est
pas la guerre des blocs qui me paraît fatale, mais le retour de l’Est
16044
ous laissera sur les bras la Russie. Ce n’est pas
la
guerre des blocs qui me paraît fatale, mais le retour de l’Est à l’Eu
16045
as la guerre des blocs qui me paraît fatale, mais
le
retour de l’Est à l’Europe rénovée par l’élimination de ses nationali
16046
re des blocs qui me paraît fatale, mais le retour
de
l’Est à l’Europe rénovée par l’élimination de ses nationalismes. C’es
16047
des blocs qui me paraît fatale, mais le retour de
l’
Est à l’Europe rénovée par l’élimination de ses nationalismes. C’est d
16048
s blocs qui me paraît fatale, mais le retour de l’
Est
à l’Europe rénovée par l’élimination de ses nationalismes. C’est dans
16049
s qui me paraît fatale, mais le retour de l’Est à
l’
Europe rénovée par l’élimination de ses nationalismes. C’est dans la p
16050
e, mais le retour de l’Est à l’Europe rénovée par
l’
élimination de ses nationalismes. C’est dans la perspective d’un tel r
16051
our de l’Est à l’Europe rénovée par l’élimination
de
ses nationalismes. C’est dans la perspective d’un tel retour que nous
16052
ar l’élimination de ses nationalismes. C’est dans
la
perspective d’un tel retour que nous devons non seulement résister, m
16053
n de ses nationalismes. C’est dans la perspective
d’
un tel retour que nous devons non seulement résister, mais construire.
16054
ment résister, mais construire. 68. Cf. Preuves
de
décembre 1956 : « Sur la pluralité des satellites » dans ma chronique
16055
ruire. 68. Cf. Preuves de décembre 1956 : « Sur
la
pluralité des satellites » dans ma chronique « Le Rêve des sciences »
16056
la pluralité des satellites » dans ma chronique «
Le
Rêve des sciences ». ap. Rougemont Denis de, « Sur la pluralité des
16057
e « Le Rêve des sciences ». ap. Rougemont Denis
de
, « Sur la pluralité des satellites (II) (Le point de vue de Ferney) »
16058
e des sciences ». ap. Rougemont Denis de, « Sur
la
pluralité des satellites (II) (Le point de vue de Ferney) », Preuves,
16059
Denis de, « Sur la pluralité des satellites (II) (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, décembre 1957, p. 52-54.
16060
la pluralité des satellites (II) (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, décembre 1957, p. 52-54.
16061
Sur
la
fabrication des nouvelles et des faits (février 1958)aq Qu’est-ce
16062
es nouvelles et des faits (février 1958)aq Qu’
est
-ce qu’une nouvelle ? — Admettons-le avec l’homme de la rue et le dern
16063
58)aq Qu’est-ce qu’une nouvelle ? — Admettons-
le
avec l’homme de la rue et le dernier speaker de la Radio française av
16064
Qu’est-ce qu’une nouvelle ? — Admettons-le avec
l’
homme de la rue et le dernier speaker de la Radio française avant la g
16065
-ce qu’une nouvelle ? — Admettons-le avec l’homme
de
la rue et le dernier speaker de la Radio française avant la grève qui
16066
qu’une nouvelle ? — Admettons-le avec l’homme de
la
rue et le dernier speaker de la Radio française avant la grève qui a
16067
s-le avec l’homme de la rue et le dernier speaker
de
la Radio française avant la grève qui a doublé, cette fois-ci, la trê
16068
e avec l’homme de la rue et le dernier speaker de
la
Radio française avant la grève qui a doublé, cette fois-ci, la trêve
16069
et le dernier speaker de la Radio française avant
la
grève qui a doublé, cette fois-ci, la trêve des confiseurs : il ne se
16070
çaise avant la grève qui a doublé, cette fois-ci,
la
trêve des confiseurs : il ne se passe jamais rien dans le monde entre
16071
des confiseurs : il ne se passe jamais rien dans
le
monde entre le 24 décembre et le 2 janvier, les discours bénisseurs r
16072
: il ne se passe jamais rien dans le monde entre
le
24 décembre et le 2 janvier, les discours bénisseurs remplaçant les n
16073
jamais rien dans le monde entre le 24 décembre et
le
2 janvier, les discours bénisseurs remplaçant les nouvelles. Il est c
16074
ns le monde entre le 24 décembre et le 2 janvier,
les
discours bénisseurs remplaçant les nouvelles. Il est clair que dans c
16075
le 2 janvier, les discours bénisseurs remplaçant
les
nouvelles. Il est clair que dans cette optique, les nouvelles sont le
16076
discours bénisseurs remplaçant les nouvelles. Il
est
clair que dans cette optique, les nouvelles sont les événements, ceux
16077
s nouvelles. Il est clair que dans cette optique,
les
nouvelles sont les événements, ceux-ci n’ayant pas d’existence hors d
16078
l est clair que dans cette optique, les nouvelles
sont
les événements, ceux-ci n’ayant pas d’existence hors de celles-là. Un
16079
clair que dans cette optique, les nouvelles sont
les
événements, ceux-ci n’ayant pas d’existence hors de celles-là. Une no
16080
ouvelles sont les événements, ceux-ci n’ayant pas
d’
existence hors de celles-là. Une nouvelle, ce serait donc ce qu’une ag
16081
s d’existence hors de celles-là. Une nouvelle, ce
serait
donc ce qu’une agence rédige à l’occasion d’un fait réel ou fabriqué,
16082
ouvelle, ce serait donc ce qu’une agence rédige à
l’
occasion d’un fait réel ou fabriqué, le fait lui-même ne devenant tel
16083
serait donc ce qu’une agence rédige à l’occasion
d’
un fait réel ou fabriqué, le fait lui-même ne devenant tel que par la
16084
e rédige à l’occasion d’un fait réel ou fabriqué,
le
fait lui-même ne devenant tel que par la nouvelle qui le baptise, et
16085
abriqué, le fait lui-même ne devenant tel que par
la
nouvelle qui le baptise, et ne revêtant que l’importance exacte que l
16086
lui-même ne devenant tel que par la nouvelle qui
le
baptise, et ne revêtant que l’importance exacte que la nouvelle, litt
16087
ar la nouvelle qui le baptise, et ne revêtant que
l’
importance exacte que la nouvelle, littéralement, lui donne. D’où l’on
16088
ptise, et ne revêtant que l’importance exacte que
la
nouvelle, littéralement, lui donne. D’où l’on déduit que, sans agence
16089
exacte que la nouvelle, littéralement, lui donne.
D’
où l’on déduit que, sans agences, il n’y aurait pas non plus de nouvel
16090
e que la nouvelle, littéralement, lui donne. D’où
l’
on déduit que, sans agences, il n’y aurait pas non plus de nouvelles,
16091
uit que, sans agences, il n’y aurait pas non plus
de
nouvelles, et qu’aux yeux de l’homme de la rue, il ne se passerait pl
16092
rait pas non plus de nouvelles, et qu’aux yeux de
l’
homme de la rue, il ne se passerait plus rien dans le monde. En termes
16093
non plus de nouvelles, et qu’aux yeux de l’homme
de
la rue, il ne se passerait plus rien dans le monde. En termes très vo
16094
n plus de nouvelles, et qu’aux yeux de l’homme de
la
rue, il ne se passerait plus rien dans le monde. En termes très voisi
16095
omme de la rue, il ne se passerait plus rien dans
le
monde. En termes très voisins, un peu plus généraux, on pourrait affi
16096
un peu plus généraux, on pourrait affirmer, et on
l’
a fait, que sans historiens plus d’Histoire. Le sophisme paraît éclata
16097
ffirmer, et on l’a fait, que sans historiens plus
d’
Histoire. Le sophisme paraît éclatant. Si l’on y réfléchit avec quelqu
16098
on l’a fait, que sans historiens plus d’Histoire.
Le
sophisme paraît éclatant. Si l’on y réfléchit avec quelque rigueur, i
16099
plus d’Histoire. Le sophisme paraît éclatant. Si
l’
on y réfléchit avec quelque rigueur, il devient difficile de le réfute
16100
léchit avec quelque rigueur, il devient difficile
de
le réfuter. Comment se fait une nouvelle ? — Car il se passe à cha
16101
hit avec quelque rigueur, il devient difficile de
le
réfuter. Comment se fait une nouvelle ? — Car il se passe à chaque
16102
une nouvelle ? — Car il se passe à chaque seconde
d’
un temps théoriquement simultané sur toute la Terre un nombre immense
16103
onde d’un temps théoriquement simultané sur toute
la
Terre un nombre immense de naissances et de morts, de projets et d’éc
16104
nt simultané sur toute la Terre un nombre immense
de
naissances et de morts, de projets et d’échecs, d’actes et d’inventio
16105
toute la Terre un nombre immense de naissances et
de
morts, de projets et d’échecs, d’actes et d’inventions, de discours e
16106
erre un nombre immense de naissances et de morts,
de
projets et d’échecs, d’actes et d’inventions, de discours et de prise
16107
immense de naissances et de morts, de projets et
d’
échecs, d’actes et d’inventions, de discours et de prises de conscienc
16108
e naissances et de morts, de projets et d’échecs,
d’
actes et d’inventions, de discours et de prises de conscience, de déci
16109
s et de morts, de projets et d’échecs, d’actes et
d’
inventions, de discours et de prises de conscience, de décisions et d’
16110
de projets et d’échecs, d’actes et d’inventions,
de
discours et de prises de conscience, de décisions et d’accidents, mai
16111
d’échecs, d’actes et d’inventions, de discours et
de
prises de conscience, de décisions et d’accidents, mais leur valeur d
16112
d’actes et d’inventions, de discours et de prises
de
conscience, de décisions et d’accidents, mais leur valeur de « faits
16113
ventions, de discours et de prises de conscience,
de
décisions et d’accidents, mais leur valeur de « faits » dépend, pour
16114
cours et de prises de conscience, de décisions et
d’
accidents, mais leur valeur de « faits » dépend, pour le public, de ce
16115
ce, de décisions et d’accidents, mais leur valeur
de
« faits » dépend, pour le public, de ce que les agences en décident.
16116
dents, mais leur valeur de « faits » dépend, pour
le
public, de ce que les agences en décident. Dans le fourmillement infi
16117
leur valeur de « faits » dépend, pour le public,
de
ce que les agences en décident. Dans le fourmillement infini de ce-qu
16118
ur de « faits » dépend, pour le public, de ce que
les
agences en décident. Dans le fourmillement infini de ce-qui-se-passe
16119
e public, de ce que les agences en décident. Dans
le
fourmillement infini de ce-qui-se-passe ou non par le monde, la press
16120
agences en décident. Dans le fourmillement infini
de
ce-qui-se-passe ou non par le monde, la presse choisit pendant la nui
16121
ourmillement infini de ce-qui-se-passe ou non par
le
monde, la presse choisit pendant la nuit un très petit nombre de thèm
16122
nt infini de ce-qui-se-passe ou non par le monde,
la
presse choisit pendant la nuit un très petit nombre de thèmes, les ma
16123
se ou non par le monde, la presse choisit pendant
la
nuit un très petit nombre de thèmes, les manipule, les dramatise et l
16124
esse choisit pendant la nuit un très petit nombre
de
thèmes, les manipule, les dramatise et les impose (en vertu d’une ent
16125
t pendant la nuit un très petit nombre de thèmes,
les
manipule, les dramatise et les impose (en vertu d’une entente tacite)
16126
uit un très petit nombre de thèmes, les manipule,
les
dramatise et les impose (en vertu d’une entente tacite) à l’attention
16127
nombre de thèmes, les manipule, les dramatise et
les
impose (en vertu d’une entente tacite) à l’attention des peuples et d
16128
e et les impose (en vertu d’une entente tacite) à
l’
attention des peuples et de leurs dirigeants. Et non seulement elle no
16129
’une entente tacite) à l’attention des peuples et
de
leurs dirigeants. Et non seulement elle nous fabrique les faits (au p
16130
s dirigeants. Et non seulement elle nous fabrique
les
faits (au point qu’il n’y en a plus si elle se met en grève) mais enc
16131
a plus si elle se met en grève) mais encore elle
les
influence ou parfois même les détermine avant la lettre : Ike, en eff
16132
e) mais encore elle les influence ou parfois même
les
détermine avant la lettre : Ike, en effet, ne dit pas ce qu’il pense
16133
les influence ou parfois même les détermine avant
la
lettre : Ike, en effet, ne dit pas ce qu’il pense des offres soviétiq
16134
ce qu’il croit devoir dire à tel moment pour que
la
presse et la radio en tirent telle conclusion probable et opportune,
16135
it devoir dire à tel moment pour que la presse et
la
radio en tirent telle conclusion probable et opportune, qui peut agir
16136
nclusion probable et opportune, qui peut agir sur
l’
électeur américain ou réagir à la dernière déclaration des Joyeux Buto
16137
emlin, lesquels visaient eux-mêmes ce qu’on nomme
l’
opinion, c’est-à-dire pratiquement la presse et la radio, à quoi tout
16138
qu’on nomme l’opinion, c’est-à-dire pratiquement
la
presse et la radio, à quoi tout se réduit au bout du compte. Car c’es
16139
l’opinion, c’est-à-dire pratiquement la presse et
la
radio, à quoi tout se réduit au bout du compte. Car c’est bien compte
16140
uit au bout du compte. Car c’est bien compte tenu
de
ces informations que se décide la politique de nos États ; que votent
16141
ien compte tenu de ces informations que se décide
la
politique de nos États ; que votent les parlements et même parfois le
16142
nu de ces informations que se décide la politique
de
nos États ; que votent les parlements et même parfois les peuples ; e
16143
se décide la politique de nos États ; que votent
les
parlements et même parfois les peuples ; et que l’Histoire s’écrira d
16144
États ; que votent les parlements et même parfois
les
peuples ; et que l’Histoire s’écrira demain. L’irréalité de ce siècle
16145
s parlements et même parfois les peuples ; et que
l’
Histoire s’écrira demain. L’irréalité de ce siècle provient de ceci qu
16146
les peuples ; et que l’Histoire s’écrira demain.
L’
irréalité de ce siècle provient de ceci que la « réalité » à laquelle
16147
; et que l’Histoire s’écrira demain. L’irréalité
de
ce siècle provient de ceci que la « réalité » à laquelle nous croyons
16148
’écrira demain. L’irréalité de ce siècle provient
de
ceci que la « réalité » à laquelle nous croyons chaque matin n’est fa
16149
in. L’irréalité de ce siècle provient de ceci que
la
« réalité » à laquelle nous croyons chaque matin n’est faite que par
16150
réalité » à laquelle nous croyons chaque matin n’
est
faite que par la presse et la radio, et n’est souvent faite que pour
16151
lle nous croyons chaque matin n’est faite que par
la
presse et la radio, et n’est souvent faite que pour elles. Les agence
16152
ons chaque matin n’est faite que par la presse et
la
radio, et n’est souvent faite que pour elles. Les agences seraient do
16153
n n’est faite que par la presse et la radio, et n’
est
souvent faite que pour elles. Les agences seraient donc nos vrais maî
16154
la radio, et n’est souvent faite que pour elles.
Les
agences seraient donc nos vrais maîtres ? C’est trop dire. Car elles
16155
t n’est souvent faite que pour elles. Les agences
seraient
donc nos vrais maîtres ? C’est trop dire. Car elles sont irresponsabl
16156
nc nos vrais maîtres ? C’est trop dire. Car elles
sont
irresponsables. Trois exemples. — On dit un peu partout — livres,
16157
un peu partout — livres, articles et films — que
le
mouvement pour l’union de l’Europe est né le 1er septembre 1946 d’un
16158
livres, articles et films — que le mouvement pour
l’
union de l’Europe est né le 1er septembre 1946 d’un discours de Church
16159
articles et films — que le mouvement pour l’union
de
l’Europe est né le 1er septembre 1946 d’un discours de Churchill, à Z
16160
icles et films — que le mouvement pour l’union de
l’
Europe est né le 1er septembre 1946 d’un discours de Churchill, à Zuri
16161
films — que le mouvement pour l’union de l’Europe
est
né le 1er septembre 1946 d’un discours de Churchill, à Zurich. En vér
16162
que le mouvement pour l’union de l’Europe est né
le
1er septembre 1946 d’un discours de Churchill, à Zurich. En vérité, C
16163
l’union de l’Europe est né le 1er septembre 1946
d’
un discours de Churchill, à Zurich. En vérité, Churchill s’était borné
16164
Europe est né le 1er septembre 1946 d’un discours
de
Churchill, à Zurich. En vérité, Churchill s’était borné à conseiller
16165
rs de Churchill, à Zurich. En vérité, Churchill s’
était
borné à conseiller l’union de la France et de l’Allemagne, l’Angleter
16166
. En vérité, Churchill s’était borné à conseiller
l’
union de la France et de l’Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée
16167
ité, Churchill s’était borné à conseiller l’union
de
la France et de l’Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impli
16168
, Churchill s’était borné à conseiller l’union de
la
France et de l’Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impliqué
16169
’était borné à conseiller l’union de la France et
de
l’Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impliquée. Sensation
16170
ait borné à conseiller l’union de la France et de
l’
Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impliquée. Sensation dan
16171
t borné à conseiller l’union de la France et de l’
Allemagne
, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impliquée. Sensation dans la pres
16172
onseiller l’union de la France et de l’Allemagne,
l’
Angleterre n’étant pas nommée ni impliquée. Sensation dans la presse,
16173
on de la France et de l’Allemagne, l’Angleterre n’
étant
pas nommée ni impliquée. Sensation dans la presse, mais aucune suite
16174
e n’étant pas nommée ni impliquée. Sensation dans
la
presse, mais aucune suite concrète. Une année plus tard, à Montreux,
16175
suite concrète. Une année plus tard, à Montreux,
les
fédéralistes se rassemblent, répondant à l’appel de groupes de résist
16176
eux, les fédéralistes se rassemblent, répondant à
l’
appel de groupes de résistants de droite et de gauche non communistes.
16177
fédéralistes se rassemblent, répondant à l’appel
de
groupes de résistants de droite et de gauche non communistes. Ils arr
16178
es se rassemblent, répondant à l’appel de groupes
de
résistants de droite et de gauche non communistes. Ils arrêtent une d
16179
ent, répondant à l’appel de groupes de résistants
de
droite et de gauche non communistes. Ils arrêtent une doctrine et un
16180
t à l’appel de groupes de résistants de droite et
de
gauche non communistes. Ils arrêtent une doctrine et un programme pré
16181
Ils arrêtent une doctrine et un programme précis,
d’
où devait résulter toute l’action ultérieure pour la fédération de l’E
16182
t un programme précis, d’où devait résulter toute
l’
action ultérieure pour la fédération de l’Europe. Rien, ou presque rie
16183
où devait résulter toute l’action ultérieure pour
la
fédération de l’Europe. Rien, ou presque rien dans la presse. Ainsi,
16184
lter toute l’action ultérieure pour la fédération
de
l’Europe. Rien, ou presque rien dans la presse. Ainsi, Montreux ne de
16185
r toute l’action ultérieure pour la fédération de
l’
Europe. Rien, ou presque rien dans la presse. Ainsi, Montreux ne devin
16186
édération de l’Europe. Rien, ou presque rien dans
la
presse. Ainsi, Montreux ne devint pas un « fait ». En mai 1948 s’ouvr
16187
En mai 1948 s’ouvre à La Haye le premier Congrès
de
l’Europe. Seize Premiers ministres, deux-cents ministres et parlement
16188
mai 1948 s’ouvre à La Haye le premier Congrès de
l’
Europe. Seize Premiers ministres, deux-cents ministres et parlementair
16189
légués, quatre-cents journalistes : il y avait là
de
quoi make news, comme on dit à New York. Mais l’écho reste faible dan
16190
de quoi make news, comme on dit à New York. Mais
l’
écho reste faible dans la presse. Car les agences ont décidé, ce jour-
16191
on dit à New York. Mais l’écho reste faible dans
la
presse. Car les agences ont décidé, ce jour-là, de donner les manchet
16192
ork. Mais l’écho reste faible dans la presse. Car
les
agences ont décidé, ce jour-là, de donner les manchettes à Staline, q
16193
a presse. Car les agences ont décidé, ce jour-là,
de
donner les manchettes à Staline, questionné sur la paix — il est pour
16194
Car les agences ont décidé, ce jour-là, de donner
les
manchettes à Staline, questionné sur la paix — il est pour — par quel
16195
e donner les manchettes à Staline, questionné sur
la
paix — il est pour — par quelque journaliste américain. Cette intervi
16196
manchettes à Staline, questionné sur la paix — il
est
pour — par quelque journaliste américain. Cette interview datait de p
16197
que journaliste américain. Cette interview datait
de
plusieurs jours en arrière. On la sort par hasard à ce moment précis,
16198
nterview datait de plusieurs jours en arrière. On
la
sort par hasard à ce moment précis, conformément aux vœux discrets de
16199
vœux discrets des Russes qui, eux, ont bien senti
l’
importance de La Haye. Troisième exemple. Les Russes annoncent le lanc
16200
des Russes qui, eux, ont bien senti l’importance
de
La Haye. Troisième exemple. Les Russes annoncent le lancement réussi
16201
senti l’importance de La Haye. Troisième exemple.
Les
Russes annoncent le lancement réussi de leur satellite. Le fait est l
16202
La Haye. Troisième exemple. Les Russes annoncent
le
lancement réussi de leur satellite. Le fait est là. On lui donne tout
16203
exemple. Les Russes annoncent le lancement réussi
de
leur satellite. Le fait est là. On lui donne toute sa place, qui pour
16204
annoncent le lancement réussi de leur satellite.
Le
fait est là. On lui donne toute sa place, qui pour une fois n’est pas
16205
nt le lancement réussi de leur satellite. Le fait
est
là. On lui donne toute sa place, qui pour une fois n’est pas volée. L
16206
On lui donne toute sa place, qui pour une fois n’
est
pas volée. La presse américaine réplique sans hésiter : elle « constr
16207
oute sa place, qui pour une fois n’est pas volée.
La
presse américaine réplique sans hésiter : elle « construit » à l’avan
16208
aine réplique sans hésiter : elle « construit » à
l’
avance un autre fait, qui se produit enfin sous la forme d’un échec. L
16209
l’avance un autre fait, qui se produit enfin sous
la
forme d’un échec. Les conclusions que le monde en tire sont fausses,
16210
un autre fait, qui se produit enfin sous la forme
d’
un échec. Les conclusions que le monde en tire sont fausses, car l’éch
16211
t, qui se produit enfin sous la forme d’un échec.
Les
conclusions que le monde en tire sont fausses, car l’échec du petit p
16212
fin sous la forme d’un échec. Les conclusions que
le
monde en tire sont fausses, car l’échec du petit pamplemousse est moi
16213
d’un échec. Les conclusions que le monde en tire
sont
fausses, car l’échec du petit pamplemousse est moins celui des USA qu
16214
onclusions que le monde en tire sont fausses, car
l’
échec du petit pamplemousse est moins celui des USA que celui de leur
16215
e sont fausses, car l’échec du petit pamplemousse
est
moins celui des USA que celui de leur presse excitée. (Quand les Russ
16216
it pamplemousse est moins celui des USA que celui
de
leur presse excitée. (Quand les Russes ratent, on n’en sait rien, pas
16217
des USA que celui de leur presse excitée. (Quand
les
Russes ratent, on n’en sait rien, pas fous.) Mais les agences n’ont r
16218
Russes ratent, on n’en sait rien, pas fous.) Mais
les
agences n’ont rien perdu. Le masochisme occidental. — Je ne soupço
16219
pas fous.) Mais les agences n’ont rien perdu.
Le
masochisme occidental. — Je ne soupçonne pas la presse occidentale de
16220
Le masochisme occidental. — Je ne soupçonne pas
la
presse occidentale de suivre une politique quelconque, loin de là ! E
16221
ntal. — Je ne soupçonne pas la presse occidentale
de
suivre une politique quelconque, loin de là ! Elle n’a d’autre souci
16222
e une politique quelconque, loin de là ! Elle n’a
d’
autre souci que celui de son tirage. Mais elle décide elle-même, sans
16223
ue, loin de là ! Elle n’a d’autre souci que celui
de
son tirage. Mais elle décide elle-même, sans nulle enquête sérieuse,
16224
le décide elle-même, sans nulle enquête sérieuse,
de
ce qui sera vendable ou non. Elle ne se trompe qu’une fois sur deux.
16225
elle-même, sans nulle enquête sérieuse, de ce qui
sera
vendable ou non. Elle ne se trompe qu’une fois sur deux. À ce taux, e
16226
s’offrir une politique, sans rien y perdre. Mais
le
masochisme incline régulièrement ses choix. Un grand journal parisien
16227
choix. Un grand journal parisien du soir publiait
l’
automne dernier en première page la photo « exclusive » du synchrocycl
16228
soir publiait l’automne dernier en première page
la
photo « exclusive » du synchrocyclotron « soviétique ». Cet appareil
16229
du synchrocyclotron « soviétique ». Cet appareil
de
100 mètres de diamètre, le plus grand du monde, disait-on, permettrai
16230
lotron « soviétique ». Cet appareil de 100 mètres
de
diamètre, le plus grand du monde, disait-on, permettrait pour la prem
16231
étique ». Cet appareil de 100 mètres de diamètre,
le
plus grand du monde, disait-on, permettrait pour la première fois de
16232
nde, disait-on, permettrait pour la première fois
de
percer les secrets de la matière, en lançant des particules « à la vi
16233
t-on, permettrait pour la première fois de percer
les
secrets de la matière, en lançant des particules « à la vitesse de la
16234
trait pour la première fois de percer les secrets
de
la matière, en lançant des particules « à la vitesse de la lumière ».
16235
it pour la première fois de percer les secrets de
la
matière, en lançant des particules « à la vitesse de la lumière ». Qu
16236
rets de la matière, en lançant des particules « à
la
vitesse de la lumière ». Que pouvait en conclure le lecteur ignorant
16237
matière, en lançant des particules « à la vitesse
de
la lumière ». Que pouvait en conclure le lecteur ignorant ? Sinon que
16238
ière, en lançant des particules « à la vitesse de
la
lumière ». Que pouvait en conclure le lecteur ignorant ? Sinon que le
16239
vitesse de la lumière ». Que pouvait en conclure
le
lecteur ignorant ? Sinon que les Russes, une fois de plus, etc. Or ce
16240
uvait en conclure le lecteur ignorant ? Sinon que
les
Russes, une fois de plus, etc. Or cette photo avait paru depuis longt
16241
ngtemps en France, dans une revue spécialisée. Il
est
exclu d’accélérer des particules « à la vitesse de la lumière ». Et l
16242
France, dans une revue spécialisée. Il est exclu
d’
accélérer des particules « à la vitesse de la lumière ». Et le synchro
16243
isée. Il est exclu d’accélérer des particules « à
la
vitesse de la lumière ». Et le synchrocyclotron de Genève a 200 mètre
16244
t exclu d’accélérer des particules « à la vitesse
de
la lumière ». Et le synchrocyclotron de Genève a 200 mètres de diamèt
16245
xclu d’accélérer des particules « à la vitesse de
la
lumière ». Et le synchrocyclotron de Genève a 200 mètres de diamètre.
16246
des particules « à la vitesse de la lumière ». Et
le
synchrocyclotron de Genève a 200 mètres de diamètre. Mais le journal
16247
a vitesse de la lumière ». Et le synchrocyclotron
de
Genève a 200 mètres de diamètre. Mais le journal n’en a rien dit. Pou
16248
». Et le synchrocyclotron de Genève a 200 mètres
de
diamètre. Mais le journal n’en a rien dit. Pourquoi ? C’est que la co
16249
yclotron de Genève a 200 mètres de diamètre. Mais
le
journal n’en a rien dit. Pourquoi ? C’est que la construction de l’ap
16250
le journal n’en a rien dit. Pourquoi ? C’est que
la
construction de l’appareil de Genève résulte d’une action « européenn
16251
a rien dit. Pourquoi ? C’est que la construction
de
l’appareil de Genève résulte d’une action « européenne » initiée par
16252
rien dit. Pourquoi ? C’est que la construction de
l’
appareil de Genève résulte d’une action « européenne » initiée par des
16253
ourquoi ? C’est que la construction de l’appareil
de
Genève résulte d’une action « européenne » initiée par des militants
16254
e la construction de l’appareil de Genève résulte
d’
une action « européenne » initiée par des militants fédéralistes, puis
16255
bourgeois, capitaliste et nationaliste français),
l’
URSS fait prime, elle fait peur, elle fait vendre. Montrer que l’Europ
16256
me, elle fait peur, elle fait vendre. Montrer que
l’
Europe — la France au premier rang — a fait deux fois mieux que la Rus
16257
it peur, elle fait vendre. Montrer que l’Europe —
la
France au premier rang — a fait deux fois mieux que la Russie, ce ser
16258
ance au premier rang — a fait deux fois mieux que
la
Russie, ce serait rassurer le lecteur. Mais les journaux se vendent m
16259
r rang — a fait deux fois mieux que la Russie, ce
serait
rassurer le lecteur. Mais les journaux se vendent mieux en temps de c
16260
deux fois mieux que la Russie, ce serait rassurer
le
lecteur. Mais les journaux se vendent mieux en temps de crise. App
16261
ue la Russie, ce serait rassurer le lecteur. Mais
les
journaux se vendent mieux en temps de crise. Apprendre à lire. — L
16262
teur. Mais les journaux se vendent mieux en temps
de
crise. Apprendre à lire. — Les correspondants sont honnêtes : ils
16263
t mieux en temps de crise. Apprendre à lire. —
Les
correspondants sont honnêtes : ils disent en général ce qu’ils ont en
16264
crise. Apprendre à lire. — Les correspondants
sont
honnêtes : ils disent en général ce qu’ils ont entendu. C’est leur ag
16265
e qui truque en premier lieu ; puis c’est surtout
le
rédacteur en chef, le metteur en pages d’un journal et celui qui choi
16266
r lieu ; puis c’est surtout le rédacteur en chef,
le
metteur en pages d’un journal et celui qui choisit les nouvelles à pa
16267
surtout le rédacteur en chef, le metteur en pages
d’
un journal et celui qui choisit les nouvelles à passer, les « corps »,
16268
etteur en pages d’un journal et celui qui choisit
les
nouvelles à passer, les « corps », les emplacements, les photos et le
16269
rnal et celui qui choisit les nouvelles à passer,
les
« corps », les emplacements, les photos et les titres. Ceux-là vraime
16270
ui choisit les nouvelles à passer, les « corps »,
les
emplacements, les photos et les titres. Ceux-là vraiment feront les f
16271
velles à passer, les « corps », les emplacements,
les
photos et les titres. Ceux-là vraiment feront les faits qui vont gouv
16272
r, les « corps », les emplacements, les photos et
les
titres. Ceux-là vraiment feront les faits qui vont gouverner nos hume
16273
les photos et les titres. Ceux-là vraiment feront
les
faits qui vont gouverner nos humeurs, les votes des députés et les co
16274
feront les faits qui vont gouverner nos humeurs,
les
votes des députés et les cotes de la Bourse. Telle est la base de la
16275
t gouverner nos humeurs, les votes des députés et
les
cotes de la Bourse. Telle est la base de la plupart de nos conviction
16276
r nos humeurs, les votes des députés et les cotes
de
la Bourse. Telle est la base de la plupart de nos convictions politiq
16277
os humeurs, les votes des députés et les cotes de
la
Bourse. Telle est la base de la plupart de nos convictions politiques
16278
otes des députés et les cotes de la Bourse. Telle
est
la base de la plupart de nos convictions politiques, dans la mesure —
16279
des députés et les cotes de la Bourse. Telle est
la
base de la plupart de nos convictions politiques, dans la mesure — so
16280
utés et les cotes de la Bourse. Telle est la base
de
la plupart de nos convictions politiques, dans la mesure — souvent fa
16281
de la plupart de nos convictions politiques, dans
la
mesure — souvent faible d’ailleurs — où nous les modelons sur les fai
16282
s la mesure — souvent faible d’ailleurs — où nous
les
modelons sur les faits. Comment mettre un peu d’ordre en ces matières
16283
vent faible d’ailleurs — où nous les modelons sur
les
faits. Comment mettre un peu d’ordre en ces matières ? Je ne parle pa
16284
les modelons sur les faits. Comment mettre un peu
d’
ordre en ces matières ? Je ne parle pas ici des fausses nouvelles, trè
16285
nouvelles, très rares et trop vite démenties par
les
agences rivales : ce procédé qui obsède encore les foules est périmé.
16286
es agences rivales : ce procédé qui obsède encore
les
foules est périmé. Ce n’est plus l’exactitude des nouvelles publiées
16287
rivales : ce procédé qui obsède encore les foules
est
périmé. Ce n’est plus l’exactitude des nouvelles publiées qui est en
16288
édé qui obsède encore les foules est périmé. Ce n’
est
plus l’exactitude des nouvelles publiées qui est en question, mais le
16289
bsède encore les foules est périmé. Ce n’est plus
l’
exactitude des nouvelles publiées qui est en question, mais leur choix
16290
’est plus l’exactitude des nouvelles publiées qui
est
en question, mais leur choix, leur présentation, et ce que l’on a con
16291
on, mais leur choix, leur présentation, et ce que
l’
on a convenu de taire. La nouvelle vraie devient fausse par sa seule m
16292
hoix, leur présentation, et ce que l’on a convenu
de
taire. La nouvelle vraie devient fausse par sa seule mise en page, pa
16293
présentation, et ce que l’on a convenu de taire.
La
nouvelle vraie devient fausse par sa seule mise en page, par les omis
16294
aie devient fausse par sa seule mise en page, par
les
omissions qu’elle suppose, et par le fait qu’on ne l’a choisie qu’en
16295
n page, par les omissions qu’elle suppose, et par
le
fait qu’on ne l’a choisie qu’en vue de la vente. Mais qui peut actuel
16296
missions qu’elle suppose, et par le fait qu’on ne
l’
a choisie qu’en vue de la vente. Mais qui peut actuellement, et qui po
16297
et par le fait qu’on ne l’a choisie qu’en vue de
la
vente. Mais qui peut actuellement, et qui pourrait demain, imposer à
16298
t actuellement, et qui pourrait demain, imposer à
la
presse une méthode scientifique de choix et de présentation, qui perm
16299
ain, imposer à la presse une méthode scientifique
de
choix et de présentation, qui permettrait de donner une image plus co
16300
à la presse une méthode scientifique de choix et
de
présentation, qui permettrait de donner une image plus conforme de la
16301
ique de choix et de présentation, qui permettrait
de
donner une image plus conforme de la réalité globale ? Du nombre imme
16302
qui permettrait de donner une image plus conforme
de
la réalité globale ? Du nombre immense des événements de tous les ord
16303
permettrait de donner une image plus conforme de
la
réalité globale ? Du nombre immense des événements de tous les ordres
16304
éalité globale ? Du nombre immense des événements
de
tous les ordres qu’on peut connaître à tout instant, seuls des cervea
16305
lobale ? Du nombre immense des événements de tous
les
ordres qu’on peut connaître à tout instant, seuls des cerveaux électr
16306
à tout instant, seuls des cerveaux électroniques
seraient
capables de dégager certaines résultantes plus valables. Mais qui don
16307
euls des cerveaux électroniques seraient capables
de
dégager certaines résultantes plus valables. Mais qui donnerait à ces
16308
plus valables. Mais qui donnerait à ces cerveaux
le
programme sans lequel ils ne savent que penser ? Qui leur donnerait l
16309
uel ils ne savent que penser ? Qui leur donnerait
le
code des hiérarchies à observer dans le choix fabricateur des « faits
16310
donnerait le code des hiérarchies à observer dans
le
choix fabricateur des « faits » ? Ce serait précisément une politique
16311
rver dans le choix fabricateur des « faits » ? Ce
serait
précisément une politique. Si l’on y parvenait, d’ailleurs, l’informa
16312
faits » ? Ce serait précisément une politique. Si
l’
on y parvenait, d’ailleurs, l’information devenant une science exacte,
16313
t une politique. Si l’on y parvenait, d’ailleurs,
l’
information devenant une science exacte, c’en serait fait des dernière
16314
, l’information devenant une science exacte, c’en
serait
fait des dernières libertés qui nous restent — celle de ne pas croire
16315
t des dernières libertés qui nous restent — celle
de
ne pas croire ou de croire ce qui nous plaît, celle de douter, ou de
16316
rtés qui nous restent — celle de ne pas croire ou
de
croire ce qui nous plaît, celle de douter, ou de soupçonner un piège.
16317
pas croire ou de croire ce qui nous plaît, celle
de
douter, ou de soupçonner un piège. En bref, la liberté de critique. O
16318
de croire ce qui nous plaît, celle de douter, ou
de
soupçonner un piège. En bref, la liberté de critique. Or c’est précis
16319
le de douter, ou de soupçonner un piège. En bref,
la
liberté de critique. Or c’est précisément notre plus sûr recours. Réf
16320
r, ou de soupçonner un piège. En bref, la liberté
de
critique. Or c’est précisément notre plus sûr recours. Réformer la pr
16321
’est précisément notre plus sûr recours. Réformer
la
presse d’information me paraît impossible ou dangereux. En revanche,
16322
sément notre plus sûr recours. Réformer la presse
d’
information me paraît impossible ou dangereux. En revanche, développer
16323
impossible ou dangereux. En revanche, développer
la
résistance critique des esprits exposés à la presse n’est pas seuleme
16324
pper la résistance critique des esprits exposés à
la
presse n’est pas seulement possible mais indispensable. Je demande qu
16325
stance critique des esprits exposés à la presse n’
est
pas seulement possible mais indispensable. Je demande qu’on institue
16326
ais indispensable. Je demande qu’on institue dans
les
écoles publiques des cours de lecture des journaux. Proposition toute
16327
u’on institue dans les écoles publiques des cours
de
lecture des journaux. Proposition toute naturelle d’ailleurs, si l’on
16328
rnaux. Proposition toute naturelle d’ailleurs, si
l’
on veut bien se rappeler qu’apprendre à lire à tous ne sert qu’à prépa
16329
Rôle suspect des commentateurs. — On sait que
le
grand public adulte bénéficie de l’enseignement de quelques maîtres d
16330
s. — On sait que le grand public adulte bénéficie
de
l’enseignement de quelques maîtres de lecture : les commentateurs att
16331
— On sait que le grand public adulte bénéficie de
l’
enseignement de quelques maîtres de lecture : les commentateurs attitr
16332
e grand public adulte bénéficie de l’enseignement
de
quelques maîtres de lecture : les commentateurs attitrés de l’actuali
16333
e bénéficie de l’enseignement de quelques maîtres
de
lecture : les commentateurs attitrés de l’actualité politique. Mais j
16334
e l’enseignement de quelques maîtres de lecture :
les
commentateurs attitrés de l’actualité politique. Mais je les vois tro
16335
s maîtres de lecture : les commentateurs attitrés
de
l’actualité politique. Mais je les vois trop souvent légers ou sans s
16336
aîtres de lecture : les commentateurs attitrés de
l’
actualité politique. Mais je les vois trop souvent légers ou sans scru
16337
ateurs attitrés de l’actualité politique. Mais je
les
vois trop souvent légers ou sans scrupules, dès qu’il s’agit de quelq
16338
ouvent légers ou sans scrupules, dès qu’il s’agit
de
quelque problème brûlant que leur journal veut qu’ils tranchent sur l
16339
rûlant que leur journal veut qu’ils tranchent sur
l’
heure, quand leur fonction pédagogique voudrait plutôt qu’ils suspende
16340
’ils suspendent leur jugement et nous conseillent
d’
en faire autant. Un exemple au hasard du jour : combien coûte la guerr
16341
ant. Un exemple au hasard du jour : combien coûte
la
guerre d’Algérie ? Est-il vrai que cette dépense explique la crise ac
16342
emple au hasard du jour : combien coûte la guerre
d’
Algérie ? Est-il vrai que cette dépense explique la crise actuelle, qu
16343
ard du jour : combien coûte la guerre d’Algérie ?
Est
-il vrai que cette dépense explique la crise actuelle, qu’on prétend s
16344
’Algérie ? Est-il vrai que cette dépense explique
la
crise actuelle, qu’on prétend surtout financière ? M. Berl se plaint
16345
on prétend surtout financière ? M. Berl se plaint
d’
une étrange absence d’éléments d’appréciation, faute desquels il estim
16346
ancière ? M. Berl se plaint d’une étrange absence
d’
éléments d’appréciation, faute desquels il estime qu’on ne peut pas go
16347
. Berl se plaint d’une étrange absence d’éléments
d’
appréciation, faute desquels il estime qu’on ne peut pas gouverner et
16348
qu’on ne peut pas gouverner et encore moins juger
de
la situation. Il cite Mendès-France qui aurait dit que la guerre d’Al
16349
on ne peut pas gouverner et encore moins juger de
la
situation. Il cite Mendès-France qui aurait dit que la guerre d’Algér
16350
tuation. Il cite Mendès-France qui aurait dit que
la
guerre d’Algérie coûte 700 milliards par an ; et Gaillard qui aurait
16351
l cite Mendès-France qui aurait dit que la guerre
d’
Algérie coûte 700 milliards par an ; et Gaillard qui aurait répondu :
16352
blication, dans laquelle M. Pierre André conteste
l’
exactitude du chiffre de « 800 » milliards avancé par Mendès, explique
16353
M. Pierre André conteste l’exactitude du chiffre
de
« 800 » milliards avancé par Mendès, explique le chiffre de « 150 » m
16354
de « 800 » milliards avancé par Mendès, explique
le
chiffre de « 150 » milliards que lui opposa le président du Conseil,
16355
milliards avancé par Mendès, explique le chiffre
de
« 150 » milliards que lui opposa le président du Conseil, tient pour
16356
ue le chiffre de « 150 » milliards que lui opposa
le
président du Conseil, tient pour incontestable le chiffre de 362 mill
16357
le président du Conseil, tient pour incontestable
le
chiffre de 362 milliards cité par M. Monteil à la Chambre, et affirme
16358
t du Conseil, tient pour incontestable le chiffre
de
362 milliards cité par M. Monteil à la Chambre, et affirme au surplus
16359
le chiffre de 362 milliards cité par M. Monteil à
la
Chambre, et affirme au surplus que « la rébellion algérienne n’a aucu
16360
Monteil à la Chambre, et affirme au surplus que «
la
rébellion algérienne n’a aucune répercussion sur le déficit du budget
16361
rébellion algérienne n’a aucune répercussion sur
le
déficit du budget français ». Voilà cinq chiffres différents — à tout
16362
ançais ». Voilà cinq chiffres différents — à tout
le
moins cités différemment — et qui peut me dire d’abord lesquels sont
16363
fféremment — et qui peut me dire d’abord lesquels
sont
vrais, ensuite ce qu’il serait juste d’en conclure quant au déficit b
16364
ire d’abord lesquels sont vrais, ensuite ce qu’il
serait
juste d’en conclure quant au déficit budgétaire, à la politique algér
16365
esquels sont vrais, ensuite ce qu’il serait juste
d’
en conclure quant au déficit budgétaire, à la politique algérienne, au
16366
uste d’en conclure quant au déficit budgétaire, à
la
politique algérienne, aux moyens de poursuivre ou de cesser la lutte
16367
budgétaire, à la politique algérienne, aux moyens
de
poursuivre ou de cesser la lutte ? J’attends le commentateur qui oser
16368
politique algérienne, aux moyens de poursuivre ou
de
cesser la lutte ? J’attends le commentateur qui osera se taire jusqu’
16369
algérienne, aux moyens de poursuivre ou de cesser
la
lutte ? J’attends le commentateur qui osera se taire jusqu’à ce qu’il
16370
s de poursuivre ou de cesser la lutte ? J’attends
le
commentateur qui osera se taire jusqu’à ce qu’il soit certain de savo
16371
commentateur qui osera se taire jusqu’à ce qu’il
soit
certain de savoir ce qu’il en est. Mais je les vois presque tous juge
16372
qui osera se taire jusqu’à ce qu’il soit certain
de
savoir ce qu’il en est. Mais je les vois presque tous juger selon leu
16373
squ’à ce qu’il soit certain de savoir ce qu’il en
est
. Mais je les vois presque tous juger selon leurs « croyances », comme
16374
l soit certain de savoir ce qu’il en est. Mais je
les
vois presque tous juger selon leurs « croyances », comme si les faits
16375
ue tous juger selon leurs « croyances », comme si
les
faits ne comptaient pas, ou pire : comme s’il était suspect de s’en s
16376
les faits ne comptaient pas, ou pire : comme s’il
était
suspect de s’en soucier. — Quoi ? nous parler de chiffres quand il s’
16377
omptaient pas, ou pire : comme s’il était suspect
de
s’en soucier. — Quoi ? nous parler de chiffres quand il s’agit de mor
16378
ait suspect de s’en soucier. — Quoi ? nous parler
de
chiffres quand il s’agit de morale ? On voit bien votre jeu, monsieur
16379
— Quoi ? nous parler de chiffres quand il s’agit
de
morale ? On voit bien votre jeu, monsieur. Vous essayez de détourner
16380
? On voit bien votre jeu, monsieur. Vous essayez
de
détourner l’attention de la seule chose qui nous intéresse dans la po
16381
en votre jeu, monsieur. Vous essayez de détourner
l’
attention de la seule chose qui nous intéresse dans la politique d’auj
16382
, monsieur. Vous essayez de détourner l’attention
de
la seule chose qui nous intéresse dans la politique d’aujourd’hui : l
16383
onsieur. Vous essayez de détourner l’attention de
la
seule chose qui nous intéresse dans la politique d’aujourd’hui : les
16384
tention de la seule chose qui nous intéresse dans
la
politique d’aujourd’hui : les scandales qui déchirent notre France et
16385
seule chose qui nous intéresse dans la politique
d’
aujourd’hui : les scandales qui déchirent notre France et que nous som
16386
nous intéresse dans la politique d’aujourd’hui :
les
scandales qui déchirent notre France et que nous sommes là pour dénon
16387
scandales qui déchirent notre France et que nous
sommes
là pour dénoncer. On peut aussi considérer que la politique requiert
16388
es là pour dénoncer. On peut aussi considérer que
la
politique requiert d’autres vertus que l’indignation chronique, laque
16389
rer que la politique requiert d’autres vertus que
l’
indignation chronique, laquelle n’a jamais rien construit. Ces vertus,
16390
amais rien construit. Ces vertus, par malheur, ne
sont
pas éloquentes. Et ceux qui les cultivent se voient bientôt conduits
16391
par malheur, ne sont pas éloquentes. Et ceux qui
les
cultivent se voient bientôt conduits dans un ordre d’action où ce n’e
16392
ultivent se voient bientôt conduits dans un ordre
d’
action où ce n’est plus la dent dure mais la vision lucide et la main
16393
t bientôt conduits dans un ordre d’action où ce n’
est
plus la dent dure mais la vision lucide et la main ferme qui assurent
16394
conduits dans un ordre d’action où ce n’est plus
la
dent dure mais la vision lucide et la main ferme qui assurent parfois
16395
ordre d’action où ce n’est plus la dent dure mais
la
vision lucide et la main ferme qui assurent parfois quelque succès.
16396
n’est plus la dent dure mais la vision lucide et
la
main ferme qui assurent parfois quelque succès. aq. Rougemont Deni
16397
nt parfois quelque succès. aq. Rougemont Denis
de
, « Sur la fabrication des nouvelles et des faits (Le point de vue de
16398
quelque succès. aq. Rougemont Denis de, « Sur
la
fabrication des nouvelles et des faits (Le point de vue de Ferney) »,
16399
« Sur la fabrication des nouvelles et des faits (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, février 1958, p. 56-58.
16400
ation des nouvelles et des faits (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, février 1958, p. 56-58.
16401
Sur un patriotisme
de
la terre (mars 1958)ar Nostalgie de la terre. (Notes de 1953, en
16402
Sur un patriotisme de
la
terre (mars 1958)ar Nostalgie de la terre. (Notes de 1953, en av
16403
riotisme de la terre (mars 1958)ar Nostalgie
de
la terre. (Notes de 1953, en avion) Tristesse, non pas « envahissa
16404
tisme de la terre (mars 1958)ar Nostalgie de
la
terre. (Notes de 1953, en avion) Tristesse, non pas « envahissante
16405
(mars 1958)ar Nostalgie de la terre. (Notes
de
1953, en avion) Tristesse, non pas « envahissante » mais au contra
16406
cet avion entrait en elle. Nous passons au-dessus
de
régions incertaines entre Moselle et Rhénanie, au crépuscule. Le mote
16407
rtaines entre Moselle et Rhénanie, au crépuscule.
Le
moteur extérieur à droite, son nez rose à travers l’aura sombre de l’
16408
moteur extérieur à droite, son nez rose à travers
l’
aura sombre de l’hélice. L’aluminium des ailes luit dans l’ombre, sur
16409
ur à droite, son nez rose à travers l’aura sombre
de
l’hélice. L’aluminium des ailes luit dans l’ombre, sur le fond de la
16410
à droite, son nez rose à travers l’aura sombre de
l’
hélice. L’aluminium des ailes luit dans l’ombre, sur le fond de la pla
16411
son nez rose à travers l’aura sombre de l’hélice.
L’
aluminium des ailes luit dans l’ombre, sur le fond de la plaine embrum
16412
mbre de l’hélice. L’aluminium des ailes luit dans
l’
ombre, sur le fond de la plaine embrumée. Un léger balancement vient d
16413
ice. L’aluminium des ailes luit dans l’ombre, sur
le
fond de la plaine embrumée. Un léger balancement vient de plonger l’a
16414
luminium des ailes luit dans l’ombre, sur le fond
de
la plaine embrumée. Un léger balancement vient de plonger l’avant dan
16415
inium des ailes luit dans l’ombre, sur le fond de
la
plaine embrumée. Un léger balancement vient de plonger l’avant dans l
16416
e embrumée. Un léger balancement vient de plonger
l’
avant dans l’illumination rose orangé des derniers rayons de soleil, e
16417
n léger balancement vient de plonger l’avant dans
l’
illumination rose orangé des derniers rayons de soleil, et les bords d
16418
ns l’illumination rose orangé des derniers rayons
de
soleil, et les bords des plaques rivetées sont devenus sang clair, ru
16419
ion rose orangé des derniers rayons de soleil, et
les
bords des plaques rivetées sont devenus sang clair, rubis vivant, liq
16420
yons de soleil, et les bords des plaques rivetées
sont
devenus sang clair, rubis vivant, liquide, d’une telle beauté soudain
16421
s sont devenus sang clair, rubis vivant, liquide,
d’
une telle beauté soudain qu’on pourrait en pleurer. Au-dessous, la Ter
16422
té soudain qu’on pourrait en pleurer. Au-dessous,
la
Terre, proche et amie ; mais tout près de nos têtes, les grands espac
16423
re, proche et amie ; mais tout près de nos têtes,
les
grands espaces noirs ouvrent les dimensions insensées du cosmos. Ah !
16424
ès de nos têtes, les grands espaces noirs ouvrent
les
dimensions insensées du cosmos. Ah ! la vraie vie n’est que sur notre
16425
ouvrent les dimensions insensées du cosmos. Ah !
la
vraie vie n’est que sur notre Terre ! Et ce qui est « ailleurs » n’a
16426
mensions insensées du cosmos. Ah ! la vraie vie n’
est
que sur notre Terre ! Et ce qui est « ailleurs » n’a pas encore de se
16427
a vraie vie n’est que sur notre Terre ! Et ce qui
est
« ailleurs » n’a pas encore de sens, mais rend déjà le sens de l’ici-
16428
Terre ! Et ce qui est « ailleurs » n’a pas encore
de
sens, mais rend déjà le sens de l’ici-bas étrange. Cinq, mille mètres
16429
ailleurs » n’a pas encore de sens, mais rend déjà
le
sens de l’ici-bas étrange. Cinq, mille mètres au-dessous de nous, arb
16430
» n’a pas encore de sens, mais rend déjà le sens
de
l’ici-bas étrange. Cinq, mille mètres au-dessous de nous, arbres, mai
16431
n’a pas encore de sens, mais rend déjà le sens de
l’
ici-bas étrange. Cinq, mille mètres au-dessous de nous, arbres, maison
16432
ssous de nous, arbres, maisons, collines, perdent
le
seul relief où pouvait s’attacher l’amour. Notre émotion devant les p
16433
nes, perdent le seul relief où pouvait s’attacher
l’
amour. Notre émotion devant les paysages de la Terre, qu’est-ce que ce
16434
pouvait s’attacher l’amour. Notre émotion devant
les
paysages de la Terre, qu’est-ce que cela peut encore signifier ? C’ét
16435
tacher l’amour. Notre émotion devant les paysages
de
la Terre, qu’est-ce que cela peut encore signifier ? C’était l’intime
16436
her l’amour. Notre émotion devant les paysages de
la
Terre, qu’est-ce que cela peut encore signifier ? C’était l’intime ac
16437
Notre émotion devant les paysages de la Terre, qu’
est
-ce que cela peut encore signifier ? C’était l’intime accord de l’espr
16438
u’est-ce que cela peut encore signifier ? C’était
l’
intime accord de l’esprit et des formes, des souvenirs et des horizons
16439
a peut encore signifier ? C’était l’intime accord
de
l’esprit et des formes, des souvenirs et des horizons, du désir et de
16440
eut encore signifier ? C’était l’intime accord de
l’
esprit et des formes, des souvenirs et des horizons, du désir et de se
16441
ormes, des souvenirs et des horizons, du désir et
de
ses chemins. Survolant en quelques minutes tant de destinées minutieu
16442
oisent au ras du sol, nous passons lentement dans
la
nuit des hauteurs, un feu vert, un feu rouge clignotant pour personne
16443
vert, un feu rouge clignotant pour personne dans
le
crépuscule désertique, point parmi des milliards d’autres points éphé
16444
ent un instant et s’annulent dans ce recoin perdu
de
l’univers. Tout s’est tu dans notre cabine. Si l’avion continuait ver
16445
un instant et s’annulent dans ce recoin perdu de
l’
univers. Tout s’est tu dans notre cabine. Si l’avion continuait vers l
16446
nnulent dans ce recoin perdu de l’univers. Tout s’
est
tu dans notre cabine. Si l’avion continuait vers l’espace infini ? Tr
16447
de l’univers. Tout s’est tu dans notre cabine. Si
l’
avion continuait vers l’espace infini ? Tristesse absolue, fin du Sens
16448
tu dans notre cabine. Si l’avion continuait vers
l’
espace infini ? Tristesse absolue, fin du Sens. Déchirant amour de la
16449
? Tristesse absolue, fin du Sens. Déchirant amour
de
la Terre ! Dans cent ans « En 2057, l’humanité connaît déjà les
16450
ristesse absolue, fin du Sens. Déchirant amour de
la
Terre ! Dans cent ans « En 2057, l’humanité connaît déjà les me
16451
mour de la Terre ! Dans cent ans « En 2057,
l’
humanité connaît déjà les merveilles de l’âge cosmique. Plusieurs expé
16452
ns cent ans « En 2057, l’humanité connaît déjà
les
merveilles de l’âge cosmique. Plusieurs expéditions se sont rendues s
16453
« En 2057, l’humanité connaît déjà les merveilles
de
l’âge cosmique. Plusieurs expéditions se sont rendues sur Mars et sur
16454
n 2057, l’humanité connaît déjà les merveilles de
l’
âge cosmique. Plusieurs expéditions se sont rendues sur Mars et sur Vé
16455
illes de l’âge cosmique. Plusieurs expéditions se
sont
rendues sur Mars et sur Vénus. Les voyages dans la Lune sont devenus
16456
xpéditions se sont rendues sur Mars et sur Vénus.
Les
voyages dans la Lune sont devenus simple routine. De luxueux hôtels y
16457
t rendues sur Mars et sur Vénus. Les voyages dans
la
Lune sont devenus simple routine. De luxueux hôtels y ont été constru
16458
s sur Mars et sur Vénus. Les voyages dans la Lune
sont
devenus simple routine. De luxueux hôtels y ont été construits, desse
16459
voyages dans la Lune sont devenus simple routine.
De
luxueux hôtels y ont été construits, desservis par plusieurs compagni
16460
t devenus simple routine. De luxueux hôtels y ont
été
construits, desservis par plusieurs compagnies nationales de voyages
16461
ts, desservis par plusieurs compagnies nationales
de
voyages interplanétaires. Tous ces lieux de villégiature sont équipés
16462
nales de voyages interplanétaires. Tous ces lieux
de
villégiature sont équipés d’immenses dômes de verre permettant d’admi
16463
interplanétaires. Tous ces lieux de villégiature
sont
équipés d’immenses dômes de verre permettant d’admirer le magnifique
16464
ires. Tous ces lieux de villégiature sont équipés
d’
immenses dômes de verre permettant d’admirer le magnifique panorama. L
16465
eux de villégiature sont équipés d’immenses dômes
de
verre permettant d’admirer le magnifique panorama. Les plans sont fai
16466
sont équipés d’immenses dômes de verre permettant
d’
admirer le magnifique panorama. Les plans sont faits pour la mise en p
16467
és d’immenses dômes de verre permettant d’admirer
le
magnifique panorama. Les plans sont faits pour la mise en place d’un
16468
erre permettant d’admirer le magnifique panorama.
Les
plans sont faits pour la mise en place d’un réseau de transports régu
16469
ttant d’admirer le magnifique panorama. Les plans
sont
faits pour la mise en place d’un réseau de transports réguliers entre
16470
le magnifique panorama. Les plans sont faits pour
la
mise en place d’un réseau de transports réguliers entre la Terre et l
16471
orama. Les plans sont faits pour la mise en place
d’
un réseau de transports réguliers entre la Terre et les planètes les p
16472
lans sont faits pour la mise en place d’un réseau
de
transports réguliers entre la Terre et les planètes les plus proches.
16473
n place d’un réseau de transports réguliers entre
la
Terre et les planètes les plus proches. La Terre sera entourée de tou
16474
réseau de transports réguliers entre la Terre et
les
planètes les plus proches. La Terre sera entourée de toute une famill
16475
ansports réguliers entre la Terre et les planètes
les
plus proches. La Terre sera entourée de toute une famille de satellit
16476
entre la Terre et les planètes les plus proches.
La
Terre sera entourée de toute une famille de satellites artificiels, d
16477
Terre et les planètes les plus proches. La Terre
sera
entourée de toute une famille de satellites artificiels, de toutes ta
16478
planètes les plus proches. La Terre sera entourée
de
toute une famille de satellites artificiels, de toutes tailles, de to
16479
ches. La Terre sera entourée de toute une famille
de
satellites artificiels, de toutes tailles, de toutes altitudes et de
16480
e de toute une famille de satellites artificiels,
de
toutes tailles, de toutes altitudes et de toutes nationalités, répond
16481
lle de satellites artificiels, de toutes tailles,
de
toutes altitudes et de toutes nationalités, répondant à des besoins d
16482
iciels, de toutes tailles, de toutes altitudes et
de
toutes nationalités, répondant à des besoins différents. Il y aura un
16483
ant à des besoins différents. Il y aura une série
de
grandes stations de l’espace, habitées en permanence, terminus des li
16484
fférents. Il y aura une série de grandes stations
de
l’espace, habitées en permanence, terminus des lignes de voyages inte
16485
rents. Il y aura une série de grandes stations de
l’
espace, habitées en permanence, terminus des lignes de voyages interpl
16486
pace, habitées en permanence, terminus des lignes
de
voyages interplanétaires. » (Discours de Dr Werner von Braun aux fête
16487
s lignes de voyages interplanétaires. » (Discours
de
Dr Werner von Braun aux fêtes du centenaire de la firme Seagram, déce
16488
rs de Dr Werner von Braun aux fêtes du centenaire
de
la firme Seagram, décembre 1957.) La terre unie De même que l’u
16489
de Dr Werner von Braun aux fêtes du centenaire de
la
firme Seagram, décembre 1957.) La terre unie De même que l’unit
16490
entenaire de la firme Seagram, décembre 1957.)
La
terre unie De même que l’unité de l’Europe est en train d’être fai
16491
, décembre 1957.) La terre unie De même que
l’
unité de l’Europe est en train d’être faite par l’URSS, l’Asie, le Moy
16492
re 1957.) La terre unie De même que l’unité
de
l’Europe est en train d’être faite par l’URSS, l’Asie, le Moyen-Orien
16493
1957.) La terre unie De même que l’unité de
l’
Europe est en train d’être faite par l’URSS, l’Asie, le Moyen-Orient e
16494
La terre unie De même que l’unité de l’Europe
est
en train d’être faite par l’URSS, l’Asie, le Moyen-Orient et l’Afriqu
16495
De même que l’unité de l’Europe est en train d’
être
faite par l’URSS, l’Asie, le Moyen-Orient et l’Afrique, l’union de no
16496
l’unité de l’Europe est en train d’être faite par
l’
URSS, l’Asie, le Moyen-Orient et l’Afrique, l’union de notre Terre ser
16497
de l’Europe est en train d’être faite par l’URSS,
l’
Asie, le Moyen-Orient et l’Afrique, l’union de notre Terre sera faite
16498
ope est en train d’être faite par l’URSS, l’Asie,
le
Moyen-Orient et l’Afrique, l’union de notre Terre sera faite par Mars
16499
être faite par l’URSS, l’Asie, le Moyen-Orient et
l’
Afrique, l’union de notre Terre sera faite par Mars et par Vénus : je
16500
par l’URSS, l’Asie, le Moyen-Orient et l’Afrique,
l’
union de notre Terre sera faite par Mars et par Vénus : je le prévoyai
16501
SS, l’Asie, le Moyen-Orient et l’Afrique, l’union
de
notre Terre sera faite par Mars et par Vénus : je le prévoyais il y a
16502
Moyen-Orient et l’Afrique, l’union de notre Terre
sera
faite par Mars et par Vénus : je le prévoyais il y a douze ans69. Al
16503
notre Terre sera faite par Mars et par Vénus : je
le
prévoyais il y a douze ans69. Alors la Terre jouera peut-être dans l
16504
énus : je le prévoyais il y a douze ans69. Alors
la
Terre jouera peut-être dans le système solaire, pour commencer, le rô
16505
ouze ans69. Alors la Terre jouera peut-être dans
le
système solaire, pour commencer, le rôle joué par la Grèce dans l’Emp
16506
eut-être dans le système solaire, pour commencer,
le
rôle joué par la Grèce dans l’Empire romain, par l’Europe dans le Mon
16507
système solaire, pour commencer, le rôle joué par
la
Grèce dans l’Empire romain, par l’Europe dans le Monde d’aujourd’hui.
16508
e, pour commencer, le rôle joué par la Grèce dans
l’
Empire romain, par l’Europe dans le Monde d’aujourd’hui. Cette prévisi
16509
rôle joué par la Grèce dans l’Empire romain, par
l’
Europe dans le Monde d’aujourd’hui. Cette prévision est la plus optimi
16510
la Grèce dans l’Empire romain, par l’Europe dans
le
Monde d’aujourd’hui. Cette prévision est la plus optimiste. On me dir
16511
dans l’Empire romain, par l’Europe dans le Monde
d’
aujourd’hui. Cette prévision est la plus optimiste. On me dira qu’elle
16512
rope dans le Monde d’aujourd’hui. Cette prévision
est
la plus optimiste. On me dira qu’elle se fonde sur du wishful thinkin
16513
dans le Monde d’aujourd’hui. Cette prévision est
la
plus optimiste. On me dira qu’elle se fonde sur du wishful thinking.
16514
se fonde sur du wishful thinking. Mais si nous ne
sommes
pas « découverts » par des êtres pensants d’autres planètes avant que
16515
Mais si nous ne sommes pas « découverts » par des
êtres
pensants d’autres planètes avant que nous les ayons visités sur leur
16516
s êtres pensants d’autres planètes avant que nous
les
ayons visités sur leur globe, il en ira de l’aventure des Terriens co
16517
nous les ayons visités sur leur globe, il en ira
de
l’aventure des Terriens comme de celle des Européens : celui qui vien
16518
us les ayons visités sur leur globe, il en ira de
l’
aventure des Terriens comme de celle des Européens : celui qui vient d
16519
globe, il en ira de l’aventure des Terriens comme
de
celle des Européens : celui qui vient d’ailleurs s’assure immédiateme
16520
vantage qu’il gardera longtemps, sinon toujours ;
l’
avantage des trois-cents compagnons de Cortés sur des millions d’Aztèq
16521
toujours ; l’avantage des trois-cents compagnons
de
Cortés sur des millions d’Aztèques plus fins qu’eux, mais surpris. Le
16522
trois-cents compagnons de Cortés sur des millions
d’
Aztèques plus fins qu’eux, mais surpris. Le patriotisme terrien va dom
16523
llions d’Aztèques plus fins qu’eux, mais surpris.
Le
patriotisme terrien va dominer le siècle à venir. On le sent naître e
16524
, mais surpris. Le patriotisme terrien va dominer
le
siècle à venir. On le sent naître et balbutier déjà dans les romans d
16525
riotisme terrien va dominer le siècle à venir. On
le
sent naître et balbutier déjà dans les romans de science-fiction, où
16526
à venir. On le sent naître et balbutier déjà dans
les
romans de science-fiction, où la Terre, vue de loin, devient objet d’
16527
le sent naître et balbutier déjà dans les romans
de
science-fiction, où la Terre, vue de loin, devient objet d’amour, de
16528
utier déjà dans les romans de science-fiction, où
la
Terre, vue de loin, devient objet d’amour, de nostalgie ou de rancune
16529
s les romans de science-fiction, où la Terre, vue
de
loin, devient objet d’amour, de nostalgie ou de rancune, comme une fa
16530
-fiction, où la Terre, vue de loin, devient objet
d’
amour, de nostalgie ou de rancune, comme une famille, comme une commun
16531
où la Terre, vue de loin, devient objet d’amour,
de
nostalgie ou de rancune, comme une famille, comme une communauté qui
16532
e de loin, devient objet d’amour, de nostalgie ou
de
rancune, comme une famille, comme une communauté qui donne seule une
16533
ommunauté qui donne seule une saveur et un sens à
l’
existence de ses individus. Comme une patrie. Ce sentiment d’appartena
16534
i donne seule une saveur et un sens à l’existence
de
ses individus. Comme une patrie. Ce sentiment d’appartenance passionn
16535
de ses individus. Comme une patrie. Ce sentiment
d’
appartenance passionnée se manifeste d’ordinaire au moment où l’indivi
16536
sentiment d’appartenance passionnée se manifeste
d’
ordinaire au moment où l’individu s’écarte de son groupe natal, ou le
16537
passionnée se manifeste d’ordinaire au moment où
l’
individu s’écarte de son groupe natal, ou le voit attaqué et spolié. C
16538
este d’ordinaire au moment où l’individu s’écarte
de
son groupe natal, ou le voit attaqué et spolié. Comme la conscience,
16539
nt où l’individu s’écarte de son groupe natal, ou
le
voit attaqué et spolié. Comme la conscience, il naît d’une perte, sub
16540
groupe natal, ou le voit attaqué et spolié. Comme
la
conscience, il naît d’une perte, subie ou seulement redoutée ; parfoi
16541
t attaqué et spolié. Comme la conscience, il naît
d’
une perte, subie ou seulement redoutée ; parfois d’un simple éloigneme
16542
’une perte, subie ou seulement redoutée ; parfois
d’
un simple éloignement (au double sens de ce mot) d’où sa fréquente amb
16543
; parfois d’un simple éloignement (au double sens
de
ce mot) d’où sa fréquente ambivalence. Chateaubriand, prévoyant la ve
16544
’un simple éloignement (au double sens de ce mot)
d’
où sa fréquente ambivalence. Chateaubriand, prévoyant la venue d’une s
16545
a fréquente ambivalence. Chateaubriand, prévoyant
la
venue d’une société universelle, qui ne lui dit rien, conçoit l’idée
16546
te ambivalence. Chateaubriand, prévoyant la venue
d’
une société universelle, qui ne lui dit rien, conçoit l’idée d’une fui
16547
société universelle, qui ne lui dit rien, conçoit
l’
idée d’une fuite hors de ce monde : « Comment trouver place sur une te
16548
universelle, qui ne lui dit rien, conçoit l’idée
d’
une fuite hors de ce monde : « Comment trouver place sur une terre agr
16549
Comment trouver place sur une terre agrandie par
la
puissance d’ubiquité, et rétrécie par les petites proportions d’un gl
16550
ver place sur une terre agrandie par la puissance
d’
ubiquité, et rétrécie par les petites proportions d’un globe souillé p
16551
ndie par la puissance d’ubiquité, et rétrécie par
les
petites proportions d’un globe souillé partout ? Il ne resterait qu’à
16552
ubiquité, et rétrécie par les petites proportions
d’
un globe souillé partout ? Il ne resterait qu’à demander à la science
16553
souillé partout ? Il ne resterait qu’à demander à
la
science de changer de planète. » Dernière pudeur Notre Europe,
16554
tout ? Il ne resterait qu’à demander à la science
de
changer de planète. » Dernière pudeur Notre Europe, dira-t-on,
16555
e resterait qu’à demander à la science de changer
de
planète. » Dernière pudeur Notre Europe, dira-t-on, dans cette
16556
faire, perd beaucoup de son importance. Oui, mais
la
découverte du Cosmos n’en sera pas moins son fait, au bout de compte,
16557
mportance. Oui, mais la découverte du Cosmos n’en
sera
pas moins son fait, au bout de compte, tout comme le fut la découvert
16558
pas moins son fait, au bout de compte, tout comme
le
fut la découverte de la Terre et pour les mêmes raisons profondes. Ce
16559
moins son fait, au bout de compte, tout comme le
fut
la découverte de la Terre et pour les mêmes raisons profondes. Ce son
16560
ns son fait, au bout de compte, tout comme le fut
la
découverte de la Terre et pour les mêmes raisons profondes. Ce sont s
16561
u bout de compte, tout comme le fut la découverte
de
la Terre et pour les mêmes raisons profondes. Ce sont ses rêves que t
16562
out de compte, tout comme le fut la découverte de
la
Terre et pour les mêmes raisons profondes. Ce sont ses rêves que tout
16563
ut comme le fut la découverte de la Terre et pour
les
mêmes raisons profondes. Ce sont ses rêves que toute l’humanité rejoi
16564
la Terre et pour les mêmes raisons profondes. Ce
sont
ses rêves que toute l’humanité rejoint par sa technique et grâce à so
16565
es raisons profondes. Ce sont ses rêves que toute
l’
humanité rejoint par sa technique et grâce à son génie. Il est vrai qu
16566
rejoint par sa technique et grâce à son génie. Il
est
vrai que la science-fiction prospère surtout en URSS et aux États-Uni
16567
a technique et grâce à son génie. Il est vrai que
la
science-fiction prospère surtout en URSS et aux États-Unis, et que ce
16568
ue ces deux pays nous précéderont sans doute dans
la
Lune, puis sur Mars et Vénus : ils ont moins de pudeur à rompre certa
16569
s la Lune, puis sur Mars et Vénus : ils ont moins
de
pudeur à rompre certains liens, et cela se comprend. D’où leur « avan
16570
eur à rompre certains liens, et cela se comprend.
D’
où leur « avance technique » incontestée. Mais la science est d’Europe
16571
D’où leur « avance technique » incontestée. Mais
la
science est d’Europe — Nietzsche l’avait fort bien vu — comme tout ce
16572
« avance technique » incontestée. Mais la science
est
d’Europe — Nietzsche l’avait fort bien vu — comme tout ce qui la supp
16573
ance technique » incontestée. Mais la science est
d’
Europe — Nietzsche l’avait fort bien vu — comme tout ce qui la supplie
16574
ntestée. Mais la science est d’Europe — Nietzsche
l’
avait fort bien vu — comme tout ce qui la supplie de ne pas lancer tro
16575
ietzsche l’avait fort bien vu — comme tout ce qui
la
supplie de ne pas lancer trop vite vers d’improbables Vénusiens des h
16576
avait fort bien vu — comme tout ce qui la supplie
de
ne pas lancer trop vite vers d’improbables Vénusiens des hommes presq
16577
ce qui la supplie de ne pas lancer trop vite vers
d’
improbables Vénusiens des hommes presque réduits à ce qui n’est pas l’
16578
s Vénusiens des hommes presque réduits à ce qui n’
est
pas l’Homme. Utopies, science-fiction, prévisions de savants La
16579
ens des hommes presque réduits à ce qui n’est pas
l’
Homme. Utopies, science-fiction, prévisions de savants La faible
16580
l’Homme. Utopies, science-fiction, prévisions
de
savants La faiblesse générale des utopies, c’est qu’elles sont moi
16581
topies, science-fiction, prévisions de savants
La
faiblesse générale des utopies, c’est qu’elles sont moins riches d’av
16582
La faiblesse générale des utopies, c’est qu’elles
sont
moins riches d’avenir que le présent. On peut même dire que l’Utopie
16583
ale des utopies, c’est qu’elles sont moins riches
d’
avenir que le présent. On peut même dire que l’Utopie se définit comme
16584
es, c’est qu’elles sont moins riches d’avenir que
le
présent. On peut même dire que l’Utopie se définit comme un système s
16585
es d’avenir que le présent. On peut même dire que
l’
Utopie se définit comme un système sans avenir. Car ainsi que l’a bien
16586
finit comme un système sans avenir. Car ainsi que
l’
a bien vu Toynbee, les utopies sont en réalité « des programmes d’acti
16587
e sans avenir. Car ainsi que l’a bien vu Toynbee,
les
utopies sont en réalité « des programmes d’action déguisés en descrip
16588
r. Car ainsi que l’a bien vu Toynbee, les utopies
sont
en réalité « des programmes d’action déguisés en descriptions sociolo
16589
bee, les utopies sont en réalité « des programmes
d’
action déguisés en descriptions sociologiques imaginaires ». Ces progr
16590
s, toujours polémiques, cherchent moins à prévoir
le
possible qu’à ridiculiser en le portant à l’absurde ce qu’ils condamn
16591
t moins à prévoir le possible qu’à ridiculiser en
le
portant à l’absurde ce qu’ils condamnent dans leur époque, ou au cont
16592
voir le possible qu’à ridiculiser en le portant à
l’
absurde ce qu’ils condamnent dans leur époque, ou au contraire à exalt
16593
u au contraire à exalter ce qu’ils approuvent, en
le
faisant triompher dans un Âge d’or rêvé. À la première classe apparti
16594
s approuvent, en le faisant triompher dans un Âge
d’
or rêvé. À la première classe appartiennent Swift, Butler, Huxley et O
16595
, Campanella, Rabelais et H. G. Wells. La plupart
sont
Anglais, il faudrait voir pourquoi. Les Français inaugurent un genre
16596
plupart sont Anglais, il faudrait voir pourquoi.
Les
Français inaugurent un genre nouveau avec Cyrano de Bergerac. Un genr
16597
rait aisément ces contradictions apparentes entre
le
rêve d’un peuple et son comportement.) Fontenelle écrit en 1686 : « L
16598
ément ces contradictions apparentes entre le rêve
d’
un peuple et son comportement.) Fontenelle écrit en 1686 : « L’art de
16599
t son comportement.) Fontenelle écrit en 1686 : «
L’
art de voler ne fait encore que de naître ; il se perfectionnera, et q
16600
comportement.) Fontenelle écrit en 1686 : « L’art
de
voler ne fait encore que de naître ; il se perfectionnera, et quelque
16601
rit en 1686 : « L’art de voler ne fait encore que
de
naître ; il se perfectionnera, et quelque jour on ira jusqu’à la Lune
16602
se perfectionnera, et quelque jour on ira jusqu’à
la
Lune. » Il prévoit aussi les microbes, quelques sens inconnus de l’ho
16603
e jour on ira jusqu’à la Lune. » Il prévoit aussi
les
microbes, quelques sens inconnus de l’homme, et Vénus habitée « par u
16604
révoit aussi les microbes, quelques sens inconnus
de
l’homme, et Vénus habitée « par une autre famille, dont les visages o
16605
oit aussi les microbes, quelques sens inconnus de
l’
homme, et Vénus habitée « par une autre famille, dont les visages ont
16606
e, et Vénus habitée « par une autre famille, dont
les
visages ont un autre air ». Quant aux habitants de Mercure, « il faut
16607
s visages ont un autre air ». Quant aux habitants
de
Mercure, « il faut qu’ils soient tous fous à force de vivacité et n’a
16608
Quant aux habitants de Mercure, « il faut qu’ils
soient
tous fous à force de vivacité et n’aient pas plus de mémoire que la p
16609
tous fous à force de vivacité et n’aient pas plus
de
mémoire que la plupart des nègres ». Mais déjà nous ne sommes plus en
16610
re que la plupart des nègres ». Mais déjà nous ne
sommes
plus en Utopie : la prévision se veut scientifique, comme elle le ser
16611
gres ». Mais déjà nous ne sommes plus en Utopie :
la
prévision se veut scientifique, comme elle le sera chez un Jules Vern
16612
e : la prévision se veut scientifique, comme elle
le
sera chez un Jules Verne, si la psychologie reste à la mode du temps
16613
la prévision se veut scientifique, comme elle le
sera
chez un Jules Verne, si la psychologie reste à la mode du temps et ne
16614
fique, comme elle le sera chez un Jules Verne, si
la
psychologie reste à la mode du temps et ne semble pas prévoir un chan
16615
ra chez un Jules Verne, si la psychologie reste à
la
mode du temps et ne semble pas prévoir un changement de l’homme même.
16616
e du temps et ne semble pas prévoir un changement
de
l’homme même. Avec la science-fiction des bons auteurs récents, un Ra
16617
u temps et ne semble pas prévoir un changement de
l’
homme même. Avec la science-fiction des bons auteurs récents, un Ray B
16618
e pas prévoir un changement de l’homme même. Avec
la
science-fiction des bons auteurs récents, un Ray Bradbury, un Sturgeo
16619
n, c’est une métapsychologie qui s’institue, dans
la
terreur et la pitié. L’humanisme n’est plus cette chose molle qu’on o
16620
étapsychologie qui s’institue, dans la terreur et
la
pitié. L’humanisme n’est plus cette chose molle qu’on obtient en évap
16621
ogie qui s’institue, dans la terreur et la pitié.
L’
humanisme n’est plus cette chose molle qu’on obtient en évaporant l’es
16622
titue, dans la terreur et la pitié. L’humanisme n’
est
plus cette chose molle qu’on obtient en évaporant l’essence chrétienn
16623
plus cette chose molle qu’on obtient en évaporant
l’
essence chrétienne de l’Occident, mais bien le simple fait d’être homm
16624
e qu’on obtient en évaporant l’essence chrétienne
de
l’Occident, mais bien le simple fait d’être homme, mis au défi et dép
16625
u’on obtient en évaporant l’essence chrétienne de
l’
Occident, mais bien le simple fait d’être homme, mis au défi et dépass
16626
ant l’essence chrétienne de l’Occident, mais bien
le
simple fait d’être homme, mis au défi et dépassé. Ce n’est plus drôle
16627
hrétienne de l’Occident, mais bien le simple fait
d’
être homme, mis au défi et dépassé. Ce n’est plus drôle du tout. Il fa
16628
étienne de l’Occident, mais bien le simple fait d’
être
homme, mis au défi et dépassé. Ce n’est plus drôle du tout. Il faut f
16629
e fait d’être homme, mis au défi et dépassé. Ce n’
est
plus drôle du tout. Il faut faire attention. Car la science a déjà de
16630
plus drôle du tout. Il faut faire attention. Car
la
science a déjà devancé nos poètes. « Dans cent ans, dit le professeur
16631
e a déjà devancé nos poètes. « Dans cent ans, dit
le
professeur John Weird, nous pourrons modifier les émotions, les désir
16632
le professeur John Weird, nous pourrons modifier
les
émotions, les désirs, les pensées de l’homme, comme nous le faisons d
16633
John Weird, nous pourrons modifier les émotions,
les
désirs, les pensées de l’homme, comme nous le faisons déjà de façon r
16634
nous pourrons modifier les émotions, les désirs,
les
pensées de l’homme, comme nous le faisons déjà de façon rudimentaire,
16635
ns modifier les émotions, les désirs, les pensées
de
l’homme, comme nous le faisons déjà de façon rudimentaire, avec les t
16636
modifier les émotions, les désirs, les pensées de
l’
homme, comme nous le faisons déjà de façon rudimentaire, avec les tran
16637
s, les désirs, les pensées de l’homme, comme nous
le
faisons déjà de façon rudimentaire, avec les tranquillisants… Les mét
16638
es pensées de l’homme, comme nous le faisons déjà
de
façon rudimentaire, avec les tranquillisants… Les méthodes d’éducatio
16639
nous le faisons déjà de façon rudimentaire, avec
les
tranquillisants… Les méthodes d’éducation seront radicalement différe
16640
de façon rudimentaire, avec les tranquillisants…
Les
méthodes d’éducation seront radicalement différentes. Elles se fonder
16641
imentaire, avec les tranquillisants… Les méthodes
d’
éducation seront radicalement différentes. Elles se fonderont beaucoup
16642
vec les tranquillisants… Les méthodes d’éducation
seront
radicalement différentes. Elles se fonderont beaucoup moins sur la co
16643
ifférentes. Elles se fonderont beaucoup moins sur
la
communication verbale. Le savoir accumulé dans les “banques électroni
16644
ront beaucoup moins sur la communication verbale.
Le
savoir accumulé dans les “banques électroniques” sera peut-être trans
16645
la communication verbale. Le savoir accumulé dans
les
“banques électroniques” sera peut-être transmis directement au systèm
16646
savoir accumulé dans les “banques électroniques”
sera
peut-être transmis directement au système nerveux par des messages él
16647
électroniques en code. » Hermann Müller annonce,
de
son côté, la fabrication des surhommes. On ne voit guère de motifs d’
16648
s en code. » Hermann Müller annonce, de son côté,
la
fabrication des surhommes. On ne voit guère de motifs d’en douter.
16649
é, la fabrication des surhommes. On ne voit guère
de
motifs d’en douter. Appréhension Dans l’univers du xxie siècle
16650
ication des surhommes. On ne voit guère de motifs
d’
en douter. Appréhension Dans l’univers du xxie siècle, quel sen
16651
re de motifs d’en douter. Appréhension Dans
l’
univers du xxie siècle, quel sens auront encore nos écrits et nos liv
16652
écrits et nos livres ? Perdront-ils toute espèce
d’
intérêt, tout pouvoir d’émotion et toute utilité ? Il est trop facile
16653
Perdront-ils toute espèce d’intérêt, tout pouvoir
d’
émotion et toute utilité ? Il est trop facile de répondre que les modi
16654
rêt, tout pouvoir d’émotion et toute utilité ? Il
est
trop facile de répondre que les modifications introduites par la tech
16655
r d’émotion et toute utilité ? Il est trop facile
de
répondre que les modifications introduites par la technique dans le c
16656
oute utilité ? Il est trop facile de répondre que
les
modifications introduites par la technique dans le cadre de nos exist
16657
de répondre que les modifications introduites par
la
technique dans le cadre de nos existences n’empêchent nullement la Bi
16658
s modifications introduites par la technique dans
le
cadre de nos existences n’empêchent nullement la Bible et l’Odyssée,
16659
ations introduites par la technique dans le cadre
de
nos existences n’empêchent nullement la Bible et l’Odyssée, la Divine
16660
le cadre de nos existences n’empêchent nullement
la
Bible et l’Odyssée, la Divine Comédie, Shakespeare et Baudelaire d’ag
16661
nos existences n’empêchent nullement la Bible et
l’
Odyssée, la Divine Comédie, Shakespeare et Baudelaire d’agir sur nous.
16662
nces n’empêchent nullement la Bible et l’Odyssée,
la
Divine Comédie, Shakespeare et Baudelaire d’agir sur nous. Que le hér
16663
sée, la Divine Comédie, Shakespeare et Baudelaire
d’
agir sur nous. Que le héros affronte son destin à pied, en bateau, en
16664
e, Shakespeare et Baudelaire d’agir sur nous. Que
le
héros affronte son destin à pied, en bateau, en carrosse, en avion ou
16665
on destin qui nous fascine, c’est sa personne, et
le
drame qui les met aux prises. Mais si le siècle qui vient retire à l’
16666
nous fascine, c’est sa personne, et le drame qui
les
met aux prises. Mais si le siècle qui vient retire à l’homme son droi
16667
onne, et le drame qui les met aux prises. Mais si
le
siècle qui vient retire à l’homme son droit d’identité native, le suj
16668
aux prises. Mais si le siècle qui vient retire à
l’
homme son droit d’identité native, le sujet même de tous nos drames s’
16669
si le siècle qui vient retire à l’homme son droit
d’
identité native, le sujet même de tous nos drames s’évanouira. Nos des
16670
ent retire à l’homme son droit d’identité native,
le
sujet même de tous nos drames s’évanouira. Nos descendants « tranquil
16671
’homme son droit d’identité native, le sujet même
de
tous nos drames s’évanouira. Nos descendants « tranquillisés » et mod
16672
xations bizarres, des sentiments et raisonnements
d’
insectes ? La plasticité accrue des tissus nerveux changera le monde d
16673
res, des sentiments et raisonnements d’insectes ?
La
plasticité accrue des tissus nerveux changera le monde d’une manière
16674
La plasticité accrue des tissus nerveux changera
le
monde d’une manière beaucoup plus radicale que ne l’a fait jusqu’ici
16675
icité accrue des tissus nerveux changera le monde
d’
une manière beaucoup plus radicale que ne l’a fait jusqu’ici la techni
16676
monde d’une manière beaucoup plus radicale que ne
l’
a fait jusqu’ici la technique, car elle changera le mode d’appréhensio
16677
beaucoup plus radicale que ne l’a fait jusqu’ici
la
technique, car elle changera le mode d’appréhension de l’existence, d
16678
’a fait jusqu’ici la technique, car elle changera
le
mode d’appréhension de l’existence, de soi, des autres et de l’univer
16679
jusqu’ici la technique, car elle changera le mode
d’
appréhension de l’existence, de soi, des autres et de l’univers : de c
16680
chnique, car elle changera le mode d’appréhension
de
l’existence, de soi, des autres et de l’univers : de cela nous sommes
16681
ique, car elle changera le mode d’appréhension de
l’
existence, de soi, des autres et de l’univers : de cela nous sommes ce
16682
e changera le mode d’appréhension de l’existence,
de
soi, des autres et de l’univers : de cela nous sommes certains, mais
16683
ppréhension de l’existence, de soi, des autres et
de
l’univers : de cela nous sommes certains, mais de cela seul, si par d
16684
éhension de l’existence, de soi, des autres et de
l’
univers : de cela nous sommes certains, mais de cela seul, si par défi
16685
l’existence, de soi, des autres et de l’univers :
de
cela nous sommes certains, mais de cela seul, si par définition nous
16686
de soi, des autres et de l’univers : de cela nous
sommes
certains, mais de cela seul, si par définition nous ne pouvons pas pr
16687
de l’univers : de cela nous sommes certains, mais
de
cela seul, si par définition nous ne pouvons pas prévoir ce qu’un sen
16688
que les premiers livres démodés à coup sûr avant
la
fin du siècle seront nos ouvrages de science-fiction, et ceux qui se
16689
livres démodés à coup sûr avant la fin du siècle
seront
nos ouvrages de science-fiction, et ceux qui se fondent sur nos doctr
16690
up sûr avant la fin du siècle seront nos ouvrages
de
science-fiction, et ceux qui se fondent sur nos doctrines sociologiqu
16691
se fondent sur nos doctrines sociologiques ; puis
les
écrits qui expriment notre étonnement devant les nouveautés technique
16692
les écrits qui expriment notre étonnement devant
les
nouveautés techniques. Enfin des chroniques comme celle-ci, à moins q
16693
ime telle page ancienne, touchante, qui prévoyait
le
pire… Mais s’il est arrivé, c’est toujours autrement. 69. Lettre
16694
enne, touchante, qui prévoyait le pire… Mais s’il
est
arrivé, c’est toujours autrement. 69. Lettres sur la bombe atomi
16695
é, c’est toujours autrement. 69. Lettres sur
la
bombe atomique , entre autres. ar. Rougemont Denis de, « Sur un pat
16696
be atomique , entre autres. ar. Rougemont Denis
de
, « Sur un patriotisme de la terre (Le point de vue de Ferney) », Preu
16697
s. ar. Rougemont Denis de, « Sur un patriotisme
de
la terre (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 1958, p.
16698
ar. Rougemont Denis de, « Sur un patriotisme de
la
terre (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 1958, p. 44
16699
emont Denis de, « Sur un patriotisme de la terre (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 1958, p. 44-46.
16700
« Sur un patriotisme de la terre (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mars 1958, p. 44-46.
16701
Sur
la
prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)as D’où vient l’id
16702
Sur la prétendue décadence
de
l’Occident (avril 1958)as D’où vient l’idée ? Une décadence r
16703
Sur la prétendue décadence de
l’
Occident (avril 1958)as D’où vient l’idée ? Une décadence réel
16704
endue décadence de l’Occident (avril 1958)as
D’
où vient l’idée ? Une décadence réelle peut n’être pas sentie ni re
16705
ence de l’Occident (avril 1958)as D’où vient
l’
idée ? Une décadence réelle peut n’être pas sentie ni repérée par l
16706
’où vient l’idée ? Une décadence réelle peut n’
être
pas sentie ni repérée par le groupe ou l’individu qui la subit. Mais
16707
ence réelle peut n’être pas sentie ni repérée par
le
groupe ou l’individu qui la subit. Mais l’inverse n’est pas moins vra
16708
eut n’être pas sentie ni repérée par le groupe ou
l’
individu qui la subit. Mais l’inverse n’est pas moins vrai : l’idée de
16709
sentie ni repérée par le groupe ou l’individu qui
la
subit. Mais l’inverse n’est pas moins vrai : l’idée de décadence peut
16710
ée par le groupe ou l’individu qui la subit. Mais
l’
inverse n’est pas moins vrai : l’idée de décadence peut être cultivée
16711
oupe ou l’individu qui la subit. Mais l’inverse n’
est
pas moins vrai : l’idée de décadence peut être cultivée avec une somb
16712
i la subit. Mais l’inverse n’est pas moins vrai :
l’
idée de décadence peut être cultivée avec une sombre complaisance à l’
16713
bit. Mais l’inverse n’est pas moins vrai : l’idée
de
décadence peut être cultivée avec une sombre complaisance à l’intérie
16714
e n’est pas moins vrai : l’idée de décadence peut
être
cultivée avec une sombre complaisance à l’intérieur d’un groupe ou d’
16715
peut être cultivée avec une sombre complaisance à
l’
intérieur d’un groupe ou d’une culture en plein essor. Elle a toutes c
16716
ltivée avec une sombre complaisance à l’intérieur
d’
un groupe ou d’une culture en plein essor. Elle a toutes chances de se
16717
sombre complaisance à l’intérieur d’un groupe ou
d’
une culture en plein essor. Elle a toutes chances de se manifester che
16718
une culture en plein essor. Elle a toutes chances
de
se manifester chez ceux qui en sont réduits à commenter leur temps sa
16719
toutes chances de se manifester chez ceux qui en
sont
réduits à commenter leur temps sans y être engagés par un risque immé
16720
qui en sont réduits à commenter leur temps sans y
être
engagés par un risque immédiat ou par une volonté d’action visant à m
16721
engagés par un risque immédiat ou par une volonté
d’
action visant à modifier le cours des événements : pessimisme fréquent
16722
iat ou par une volonté d’action visant à modifier
le
cours des événements : pessimisme fréquent des philosophes de l’histo
16723
événements : pessimisme fréquent des philosophes
de
l’histoire d’un ensemble humain. Elle naît aussi, probablement, chez
16724
énements : pessimisme fréquent des philosophes de
l’
histoire d’un ensemble humain. Elle naît aussi, probablement, chez cel
16725
pessimisme fréquent des philosophes de l’histoire
d’
un ensemble humain. Elle naît aussi, probablement, chez celui qui, s’é
16726
Elle naît aussi, probablement, chez celui qui, s’
étant
risqué, a perdu ou ne croit plus à l’enjeu pour lequel il luttait en
16727
i qui, s’étant risqué, a perdu ou ne croit plus à
l’
enjeu pour lequel il luttait en fanatique : pessimisme du militant d’u
16728
il luttait en fanatique : pessimisme du militant
d’
une foi religieuse ou politique brutalement contestée par le succès de
16729
religieuse ou politique brutalement contestée par
le
succès des autres. Enfin, elle hante une classe qui se sent dépassée
16730
te une classe qui se sent dépassée par des moyens
de
puissance qui la déposséderont : pessimisme bourgeois devant la techn
16731
se sent dépassée par des moyens de puissance qui
la
déposséderont : pessimisme bourgeois devant la technique. (Mais les c
16732
ui la déposséderont : pessimisme bourgeois devant
la
technique. (Mais les classes dirigeantes de l’empire soviétique l’épr
16733
: pessimisme bourgeois devant la technique. (Mais
les
classes dirigeantes de l’empire soviétique l’éprouveront à leur tour
16734
evant la technique. (Mais les classes dirigeantes
de
l’empire soviétique l’éprouveront à leur tour demain. Molotov à Oulan
16735
nt la technique. (Mais les classes dirigeantes de
l’
empire soviétique l’éprouveront à leur tour demain. Molotov à Oulan-Ba
16736
is les classes dirigeantes de l’empire soviétique
l’
éprouveront à leur tour demain. Molotov à Oulan-Bator inaugure ce nouv
16737
ov à Oulan-Bator inaugure ce nouveau romantisme.)
Le
principe est toujours le même : c’est d’étendre à l’ensemble l’échec
16738
ator inaugure ce nouveau romantisme.) Le principe
est
toujours le même : c’est d’étendre à l’ensemble l’échec d’une seule p
16739
ce nouveau romantisme.) Le principe est toujours
le
même : c’est d’étendre à l’ensemble l’échec d’une seule partie à quoi
16740
ntisme.) Le principe est toujours le même : c’est
d’
étendre à l’ensemble l’échec d’une seule partie à quoi l’on tenait plu
16741
principe est toujours le même : c’est d’étendre à
l’
ensemble l’échec d’une seule partie à quoi l’on tenait plus qu’à toute
16742
t toujours le même : c’est d’étendre à l’ensemble
l’
échec d’une seule partie à quoi l’on tenait plus qu’à toute autre, qu’
16743
rs le même : c’est d’étendre à l’ensemble l’échec
d’
une seule partie à quoi l’on tenait plus qu’à toute autre, qu’il s’agi
16744
re à l’ensemble l’échec d’une seule partie à quoi
l’
on tenait plus qu’à toute autre, qu’il s’agisse d’une culture, d’une c
16745
l’on tenait plus qu’à toute autre, qu’il s’agisse
d’
une culture, d’une cause ou d’une vie individuelle. Je ne dis rien des
16746
s qu’à toute autre, qu’il s’agisse d’une culture,
d’
une cause ou d’une vie individuelle. Je ne dis rien des délices clande
16747
tre, qu’il s’agisse d’une culture, d’une cause ou
d’
une vie individuelle. Je ne dis rien des délices clandestines qu’entre
16748
e dis rien des délices clandestines qu’entretient
l’
amateur de crépuscules antiques. Beauté de Paestum enlisée dans les ro
16749
des délices clandestines qu’entretient l’amateur
de
crépuscules antiques. Beauté de Paestum enlisée dans les roses et la
16750
retient l’amateur de crépuscules antiques. Beauté
de
Paestum enlisée dans les roses et la malaria. Préservons ces réduits
16751
puscules antiques. Beauté de Paestum enlisée dans
les
roses et la malaria. Préservons ces réduits pervers. Tous les siècles
16752
ques. Beauté de Paestum enlisée dans les roses et
la
malaria. Préservons ces réduits pervers. Tous les siècles de notre hi
16753
la malaria. Préservons ces réduits pervers. Tous
les
siècles de notre histoire ont déploré la décadence universelle et déc
16754
Préservons ces réduits pervers. Tous les siècles
de
notre histoire ont déploré la décadence universelle et décrit des âge
16755
s. Tous les siècles de notre histoire ont déploré
la
décadence universelle et décrit des âges d’or nostalgiques. Le xxe s
16756
ploré la décadence universelle et décrit des âges
d’
or nostalgiques. Le xxe siècle étant celui d’une accélération sans pr
16757
universelle et décrit des âges d’or nostalgiques.
Le
xxe siècle étant celui d’une accélération sans précédent depuis Tuba
16758
décrit des âges d’or nostalgiques. Le xxe siècle
étant
celui d’une accélération sans précédent depuis Tubal-Caïn et Prométhé
16759
ges d’or nostalgiques. Le xxe siècle étant celui
d’
une accélération sans précédent depuis Tubal-Caïn et Prométhée des con
16760
Tubal-Caïn et Prométhée des conquêtes culturelles
de
l’Occident, il ne pouvait manquer de produire la jérémiade la plus am
16761
al-Caïn et Prométhée des conquêtes culturelles de
l’
Occident, il ne pouvait manquer de produire la jérémiade la plus ample
16762
culturelles de l’Occident, il ne pouvait manquer
de
produire la jérémiade la plus amplement modulée sur nos perspectives
16763
de l’Occident, il ne pouvait manquer de produire
la
jérémiade la plus amplement modulée sur nos perspectives prochaines.
16764
t, il ne pouvait manquer de produire la jérémiade
la
plus amplement modulée sur nos perspectives prochaines. Sorel, Bergso
16765
et plusieurs centaines d’autres à leur suite nous
l’
ont répété sans relâche : l’Occident n’en a plus pour longtemps, ses v
16766
res à leur suite nous l’ont répété sans relâche :
l’
Occident n’en a plus pour longtemps, ses vieilles vertus sont épuisées
16767
t n’en a plus pour longtemps, ses vieilles vertus
sont
épuisées, les barbares vont le submerger… et vous l’aurez bien mérité
16768
our longtemps, ses vieilles vertus sont épuisées,
les
barbares vont le submerger… et vous l’aurez bien mérité. Ces déplorat
16769
vieilles vertus sont épuisées, les barbares vont
le
submerger… et vous l’aurez bien mérité. Ces déplorations polémiques n
16770
épuisées, les barbares vont le submerger… et vous
l’
aurez bien mérité. Ces déplorations polémiques ne sont cependant pas l
16771
aurez bien mérité. Ces déplorations polémiques ne
sont
cependant pas le fait d’une société vraiment acculée à la ruine et pe
16772
Ces déplorations polémiques ne sont cependant pas
le
fait d’une société vraiment acculée à la ruine et penchant au bord du
16773
orations polémiques ne sont cependant pas le fait
d’
une société vraiment acculée à la ruine et penchant au bord du chaos.
16774
dant pas le fait d’une société vraiment acculée à
la
ruine et penchant au bord du chaos. Elles supposent, par leur succès
16775
osent, par leur succès même et du seul fait qu’on
les
publie, quelques croyances fondamentales inébranlées, quelques vérité
16776
s inébranlées, quelques vérités dominantes, qu’il
est
bon de mettre en doute, voire en crise, pour mieux les sentir en soi-
16777
nlées, quelques vérités dominantes, qu’il est bon
de
mettre en doute, voire en crise, pour mieux les sentir en soi-même, e
16778
on de mettre en doute, voire en crise, pour mieux
les
sentir en soi-même, et pour faire la leçon à ceux qui n’y croient plu
16779
pour mieux les sentir en soi-même, et pour faire
la
leçon à ceux qui n’y croient plus, mais qu’on n’oserait pas attaquer
16780
plus, mais qu’on n’oserait pas attaquer si elles
étaient
mortellement menacées. Ainsi parle le Duc dans Mesure pour mesure : «
16781
elles étaient mortellement menacées. Ainsi parle
le
Duc dans Mesure pour mesure : « Il reste à peine assez de vérité viva
16782
ans Mesure pour mesure : « Il reste à peine assez
de
vérité vivante pour rendre les sociétés sûres, mais assez de sécurité
16783
reste à peine assez de vérité vivante pour rendre
les
sociétés sûres, mais assez de sécurité pour permettre de maudire les
16784
ivante pour rendre les sociétés sûres, mais assez
de
sécurité pour permettre de maudire les relations sociales. C’est sur
16785
étés sûres, mais assez de sécurité pour permettre
de
maudire les relations sociales. C’est sur cette énigme que roule la s
16786
mais assez de sécurité pour permettre de maudire
les
relations sociales. C’est sur cette énigme que roule la sagesse du mo
16787
ations sociales. C’est sur cette énigme que roule
la
sagesse du monde. Ces nouvelles sont d’assez ancienne date, cependant
16788
igme que roule la sagesse du monde. Ces nouvelles
sont
d’assez ancienne date, cependant ce sont des nouvelles de tous les jo
16789
que roule la sagesse du monde. Ces nouvelles sont
d’
assez ancienne date, cependant ce sont des nouvelles de tous les jours
16790
ouvelles sont d’assez ancienne date, cependant ce
sont
des nouvelles de tous les jours. » La crise de l’Occident est déjà da
16791
ez ancienne date, cependant ce sont des nouvelles
de
tous les jours. » La crise de l’Occident est déjà dans Virgile, le dé
16792
nne date, cependant ce sont des nouvelles de tous
les
jours. » La crise de l’Occident est déjà dans Virgile, le déclin de l
16793
endant ce sont des nouvelles de tous les jours. »
La
crise de l’Occident est déjà dans Virgile, le déclin de la foi dans l
16794
sont des nouvelles de tous les jours. » La crise
de
l’Occident est déjà dans Virgile, le déclin de la foi dans les Pères
16795
nt des nouvelles de tous les jours. » La crise de
l’
Occident est déjà dans Virgile, le déclin de la foi dans les Pères de
16796
elles de tous les jours. » La crise de l’Occident
est
déjà dans Virgile, le déclin de la foi dans les Pères de l’Église, la
16797
. » La crise de l’Occident est déjà dans Virgile,
le
déclin de la foi dans les Pères de l’Église, la fin de l’Histoire dan
16798
se de l’Occident est déjà dans Virgile, le déclin
de
la foi dans les Pères de l’Église, la fin de l’Histoire dans Augustin
16799
de l’Occident est déjà dans Virgile, le déclin de
la
foi dans les Pères de l’Église, la fin de l’Histoire dans Augustin, p
16800
t est déjà dans Virgile, le déclin de la foi dans
les
Pères de l’Église, la fin de l’Histoire dans Augustin, premier philos
16801
, le déclin de la foi dans les Pères de l’Église,
la
fin de l’Histoire dans Augustin, premier philosophe de l’Histoire, la
16802
clin de la foi dans les Pères de l’Église, la fin
de
l’Histoire dans Augustin, premier philosophe de l’Histoire, la décade
16803
n de la foi dans les Pères de l’Église, la fin de
l’
Histoire dans Augustin, premier philosophe de l’Histoire, la décadence
16804
n de l’Histoire dans Augustin, premier philosophe
de
l’Histoire, la décadence de la chevalerie dans les romans qui fondent
16805
e l’Histoire dans Augustin, premier philosophe de
l’
Histoire, la décadence de la chevalerie dans les romans qui fondent so
16806
dans Augustin, premier philosophe de l’Histoire,
la
décadence de la chevalerie dans les romans qui fondent son prestige.
16807
n, premier philosophe de l’Histoire, la décadence
de
la chevalerie dans les romans qui fondent son prestige. Et combien de
16808
premier philosophe de l’Histoire, la décadence de
la
chevalerie dans les romans qui fondent son prestige. Et combien de pa
16809
de l’Histoire, la décadence de la chevalerie dans
les
romans qui fondent son prestige. Et combien de passions sont nées à l
16810
s les romans qui fondent son prestige. Et combien
de
passions sont nées à l’instant précis où l’on a cru perdu ce que l’on
16811
qui fondent son prestige. Et combien de passions
sont
nées à l’instant précis où l’on a cru perdu ce que l’on découvre aime
16812
mbien de passions sont nées à l’instant précis où
l’
on a cru perdu ce que l’on découvre aimer. Mesures d’une décadence
16813
ées à l’instant précis où l’on a cru perdu ce que
l’
on découvre aimer. Mesures d’une décadence Que dit-on lorsqu’on
16814
cru perdu ce que l’on découvre aimer. Mesures
d’
une décadence Que dit-on lorsqu’on parle d’une culture décadente ?
16815
res d’une décadence Que dit-on lorsqu’on parle
d’
une culture décadente ? Rien de certain tant qu’elle n’a pas été rédui
16816
on lorsqu’on parle d’une culture décadente ? Rien
de
certain tant qu’elle n’a pas été réduite au silence définitif, recouv
16817
décadente ? Rien de certain tant qu’elle n’a pas
été
réduite au silence définitif, recouverte par une « barbarie » durable
16818
. Car auparavant, ses périodes dites par certains
de
décadence peuvent être nommées par l’histoire périodes de mue, de cri
16819
périodes dites par certains de décadence peuvent
être
nommées par l’histoire périodes de mue, de crise, de maladie des chie
16820
ar certains de décadence peuvent être nommées par
l’
histoire périodes de mue, de crise, de maladie des chiens. La seule vr
16821
ence peuvent être nommées par l’histoire périodes
de
mue, de crise, de maladie des chiens. La seule vraie décadence est ce
16822
vent être nommées par l’histoire périodes de mue,
de
crise, de maladie des chiens. La seule vraie décadence est celle qui
16823
nommées par l’histoire périodes de mue, de crise,
de
maladie des chiens. La seule vraie décadence est celle qui se termine
16824
périodes de mue, de crise, de maladie des chiens.
La
seule vraie décadence est celle qui se termine par une chute sans rem
16825
, de maladie des chiens. La seule vraie décadence
est
celle qui se termine par une chute sans remontée possible. Qui peut d
16826
i peut donc savoir aujourd’hui vers quoi transite
l’
Occident ? Posons quatre critères de décadence d’une civilisation ou d
16827
quoi transite l’Occident ? Posons quatre critères
de
décadence d’une civilisation ou d’une culture : l’imitation plus faib
16828
l’Occident ? Posons quatre critères de décadence
d’
une civilisation ou d’une culture : l’imitation plus faible ou la répé
16829
uatre critères de décadence d’une civilisation ou
d’
une culture : l’imitation plus faible ou la répétition vulgarisée pren
16830
e décadence d’une civilisation ou d’une culture :
l’
imitation plus faible ou la répétition vulgarisée prenant le pas sur l
16831
ion ou d’une culture : l’imitation plus faible ou
la
répétition vulgarisée prenant le pas sur la création ; la perte du po
16832
n plus faible ou la répétition vulgarisée prenant
le
pas sur la création ; la perte du pouvoir de rayonnement, ou au moins
16833
le ou la répétition vulgarisée prenant le pas sur
la
création ; la perte du pouvoir de rayonnement, ou au moins la tendanc
16834
ition vulgarisée prenant le pas sur la création ;
la
perte du pouvoir de rayonnement, ou au moins la tendance à subir les
16835
nant le pas sur la création ; la perte du pouvoir
de
rayonnement, ou au moins la tendance à subir les influences d’autres
16836
; la perte du pouvoir de rayonnement, ou au moins
la
tendance à subir les influences d’autres cultures au lieu de les infl
16837
r de rayonnement, ou au moins la tendance à subir
les
influences d’autres cultures au lieu de les influencer ; la perte du
16838
subir les influences d’autres cultures au lieu de
les
influencer ; la perte du contact vivant avec les origines et avec les
16839
ces d’autres cultures au lieu de les influencer ;
la
perte du contact vivant avec les origines et avec les principes génér
16840
les influencer ; la perte du contact vivant avec
les
origines et avec les principes générateurs des lois, des mœurs, des a
16841
perte du contact vivant avec les origines et avec
les
principes générateurs des lois, des mœurs, des arts et des croyances
16842
is, des mœurs, des arts et des croyances ; enfin,
la
faiblesse du support matériel (militaire, économique, démographique)
16843
aire, économique, démographique) faisant présager
la
perte de l’indépendance, suivie de l’imposition d’un système de valeu
16844
nomique, démographique) faisant présager la perte
de
l’indépendance, suivie de l’imposition d’un système de valeurs étrang
16845
ique, démographique) faisant présager la perte de
l’
indépendance, suivie de l’imposition d’un système de valeurs étranger.
16846
isant présager la perte de l’indépendance, suivie
de
l’imposition d’un système de valeurs étranger. Regardons alors l’Occi
16847
nt présager la perte de l’indépendance, suivie de
l’
imposition d’un système de valeurs étranger. Regardons alors l’Occiden
16848
a perte de l’indépendance, suivie de l’imposition
d’
un système de valeurs étranger. Regardons alors l’Occident. Il ne cess
16849
indépendance, suivie de l’imposition d’un système
de
valeurs étranger. Regardons alors l’Occident. Il ne cesse de renouvel
16850
d’un système de valeurs étranger. Regardons alors
l’
Occident. Il ne cesse de renouveler ses styles et les hypothèses de se
16851
étranger. Regardons alors l’Occident. Il ne cesse
de
renouveler ses styles et les hypothèses de ses sciences, tout en cons
16852
Occident. Il ne cesse de renouveler ses styles et
les
hypothèses de ses sciences, tout en conservant son passé, et le labor
16853
cesse de renouveler ses styles et les hypothèses
de
ses sciences, tout en conservant son passé, et le laboratoire du xxe
16854
de ses sciences, tout en conservant son passé, et
le
laboratoire du xxe siècle (par quoi j’entends l’ensemble de nos créa
16855
le laboratoire du xxe siècle (par quoi j’entends
l’
ensemble de nos créations) aura mieux enrichi le musée mondial que le
16856
ire du xxe siècle (par quoi j’entends l’ensemble
de
nos créations) aura mieux enrichi le musée mondial que le xviiie tan
16857
s l’ensemble de nos créations) aura mieux enrichi
le
musée mondial que le xviiie tant vanté. Perte de rayonnement ? C’est
16858
réations) aura mieux enrichi le musée mondial que
le
xviiie tant vanté. Perte de rayonnement ? C’est tout le contraire. C
16859
le musée mondial que le xviiie tant vanté. Perte
de
rayonnement ? C’est tout le contraire. Car si l’Europe n’imite aucune
16860
ie tant vanté. Perte de rayonnement ? C’est tout
le
contraire. Car si l’Europe n’imite aucune autre culture, même pas le
16861
de rayonnement ? C’est tout le contraire. Car si
l’
Europe n’imite aucune autre culture, même pas le passé de la sienne, n
16862
i l’Europe n’imite aucune autre culture, même pas
le
passé de la sienne, nous voyons toute la Terre imiter ses techniques,
16863
e n’imite aucune autre culture, même pas le passé
de
la sienne, nous voyons toute la Terre imiter ses techniques, ses form
16864
même pas le passé de la sienne, nous voyons toute
la
Terre imiter ses techniques, ses formes de gouvernement, ses arts, se
16865
toute la Terre imiter ses techniques, ses formes
de
gouvernement, ses arts, ses sciences, et ses manies les plus grotesqu
16866
uvernement, ses arts, ses sciences, et ses manies
les
plus grotesques. En revanche, voit-on les masses occidentales adopter
16867
manies les plus grotesques. En revanche, voit-on
les
masses occidentales adopter le tao, l’hindouisme, l’islam ou la magie
16868
revanche, voit-on les masses occidentales adopter
le
tao, l’hindouisme, l’islam ou la magie des nègres ? L’adoption de not
16869
, voit-on les masses occidentales adopter le tao,
l’
hindouisme, l’islam ou la magie des nègres ? L’adoption de notre alpha
16870
masses occidentales adopter le tao, l’hindouisme,
l’
islam ou la magie des nègres ? L’adoption de notre alphabet et du birt
16871
dentales adopter le tao, l’hindouisme, l’islam ou
la
magie des nègres ? L’adoption de notre alphabet et du birth control p
16872
o, l’hindouisme, l’islam ou la magie des nègres ?
L’
adoption de notre alphabet et du birth control par la Chine a tout de
16873
isme, l’islam ou la magie des nègres ? L’adoption
de
notre alphabet et du birth control par la Chine a tout de même une au
16874
doption de notre alphabet et du birth control par
la
Chine a tout de même une autre importance que nos brèves poussées d’e
16875
même une autre importance que nos brèves poussées
d’
exotisme. Perte du contact vivant avec les origines ? Peut-être aux US
16876
poussées d’exotisme. Perte du contact vivant avec
les
origines ? Peut-être aux USA, en URSS plus brutalement ; et ce fut le
16877
ut-être aux USA, en URSS plus brutalement ; et ce
fut
le cas en Europe durant la basse époque bourgeoise du matérialisme sc
16878
tre aux USA, en URSS plus brutalement ; et ce fut
le
cas en Europe durant la basse époque bourgeoise du matérialisme scien
16879
s brutalement ; et ce fut le cas en Europe durant
la
basse époque bourgeoise du matérialisme scientiste. Mais la tendance
16880
poque bourgeoise du matérialisme scientiste. Mais
la
tendance s’est renversée dès le second tiers de ce siècle, en Europe,
16881
se du matérialisme scientiste. Mais la tendance s’
est
renversée dès le second tiers de ce siècle, en Europe, puis en Amériq
16882
s la tendance s’est renversée dès le second tiers
de
ce siècle, en Europe, puis en Amérique. La renaissance religieuse est
16883
tiers de ce siècle, en Europe, puis en Amérique.
La
renaissance religieuse est combien plus puissante dans nos diverses c
16884
rope, puis en Amérique. La renaissance religieuse
est
combien plus puissante dans nos diverses confessions que les modes li
16885
plus puissante dans nos diverses confessions que
les
modes littéraires qui occupent tant notre presse. Les auteurs et les
16886
modes littéraires qui occupent tant notre presse.
Les
auteurs et les peintres que l’on cite à l’appui de la « désintégratio
16887
es qui occupent tant notre presse. Les auteurs et
les
peintres que l’on cite à l’appui de la « désintégration de nos valeur
16888
ant notre presse. Les auteurs et les peintres que
l’
on cite à l’appui de la « désintégration de nos valeurs » n’exerceront
16889
uteurs et les peintres que l’on cite à l’appui de
la
« désintégration de nos valeurs » n’exerceront jamais une action comp
16890
es que l’on cite à l’appui de la « désintégration
de
nos valeurs » n’exerceront jamais une action comparable en étendue et
16891
une action comparable en étendue et profondeur à
l’
influence restauratrice d’un Maritain ou d’un Karl Barth, répercutée d
16892
étendue et profondeur à l’influence restauratrice
d’
un Maritain ou d’un Karl Barth, répercutée dans la pensée, les hiérarc
16893
deur à l’influence restauratrice d’un Maritain ou
d’
un Karl Barth, répercutée dans la pensée, les hiérarchies et les croya
16894
d’un Maritain ou d’un Karl Barth, répercutée dans
la
pensée, les hiérarchies et les croyances d’Églises qui groupent dans
16895
in ou d’un Karl Barth, répercutée dans la pensée,
les
hiérarchies et les croyances d’Églises qui groupent dans le monde ent
16896
th, répercutée dans la pensée, les hiérarchies et
les
croyances d’Églises qui groupent dans le monde entier des centaines d
16897
dans la pensée, les hiérarchies et les croyances
d’
Églises qui groupent dans le monde entier des centaines de millions de
16898
hies et les croyances d’Églises qui groupent dans
le
monde entier des centaines de millions de fidèles. Frottez-vous bien
16899
s qui groupent dans le monde entier des centaines
de
millions de fidèles. Frottez-vous bien les yeux devant cette évidence
16900
nt dans le monde entier des centaines de millions
de
fidèles. Frottez-vous bien les yeux devant cette évidence que vous n’
16901
ntaines de millions de fidèles. Frottez-vous bien
les
yeux devant cette évidence que vous n’aviez jamais enregistrée. L’aff
16902
tte évidence que vous n’aviez jamais enregistrée.
L’
affaiblissement du support matériel reste le seul motif vraiment série
16903
trée. L’affaiblissement du support matériel reste
le
seul motif vraiment sérieux d’inquiétude pour l’avenir prochain. Déjà
16904
ort matériel reste le seul motif vraiment sérieux
d’
inquiétude pour l’avenir prochain. Déjà le remède est trouvé, c’est l’
16905
le seul motif vraiment sérieux d’inquiétude pour
l’
avenir prochain. Déjà le remède est trouvé, c’est l’union fédérale de
16906
sérieux d’inquiétude pour l’avenir prochain. Déjà
le
remède est trouvé, c’est l’union fédérale de l’Europe. Mais les résis
16907
inquiétude pour l’avenir prochain. Déjà le remède
est
trouvé, c’est l’union fédérale de l’Europe. Mais les résistances obst
16908
avenir prochain. Déjà le remède est trouvé, c’est
l’
union fédérale de l’Europe. Mais les résistances obstinées que provoqu
16909
Déjà le remède est trouvé, c’est l’union fédérale
de
l’Europe. Mais les résistances obstinées que provoque son application
16910
à le remède est trouvé, c’est l’union fédérale de
l’
Europe. Mais les résistances obstinées que provoque son application so
16911
trouvé, c’est l’union fédérale de l’Europe. Mais
les
résistances obstinées que provoque son application sont le signe d’un
16912
ésistances obstinées que provoque son application
sont
le signe d’un mal plus profond. Le grand délire nationaliste qui a pr
16913
ances obstinées que provoque son application sont
le
signe d’un mal plus profond. Le grand délire nationaliste qui a provo
16914
tinées que provoque son application sont le signe
d’
un mal plus profond. Le grand délire nationaliste qui a provoqué les g
16915
application sont le signe d’un mal plus profond.
Le
grand délire nationaliste qui a provoqué les guerres mondiales n’a pa
16916
fond. Le grand délire nationaliste qui a provoqué
les
guerres mondiales n’a pas seulement compromis ou perdu nos positions
16917
’a pas seulement compromis ou perdu nos positions
de
puissance politique ; il déprime et combat sournoisement notre volont
16918
il déprime et combat sournoisement notre volonté
de
guérir, dans le temps même qu’il excite contre nous les peuples qui l
16919
ombat sournoisement notre volonté de guérir, dans
le
temps même qu’il excite contre nous les peuples qui l’ont « attrapé »
16920
érir, dans le temps même qu’il excite contre nous
les
peuples qui l’ont « attrapé ». À cause de lui, nous refusons de nous
16921
mps même qu’il excite contre nous les peuples qui
l’
ont « attrapé ». À cause de lui, nous refusons de nous unir, tandis qu
16922
l’ont « attrapé ». À cause de lui, nous refusons
de
nous unir, tandis qu’à cause de lui les Arabes se fédèrent. Différent
16923
s refusons de nous unir, tandis qu’à cause de lui
les
Arabes se fédèrent. Différents ou contraires selon l’âge des nations,
16924
rabes se fédèrent. Différents ou contraires selon
l’
âge des nations, tous ses effets tendent à ruiner l’Europe, cœur et ce
16925
âge des nations, tous ses effets tendent à ruiner
l’
Europe, cœur et cerveau, plexus solaire de l’Occident. Mais nos val
16926
ruiner l’Europe, cœur et cerveau, plexus solaire
de
l’Occident. Mais nos valeurs sont-elles universelles ? Nous exp
16927
iner l’Europe, cœur et cerveau, plexus solaire de
l’
Occident. Mais nos valeurs sont-elles universelles ? Nous export
16928
plexus solaire de l’Occident. Mais nos valeurs
sont
-elles universelles ? Nous exportons avec succès dans le monde enti
16929
universelles ? Nous exportons avec succès dans
le
monde entier nos machines, nos structures politiques et sociales, not
16930
ue et nos virus ; mais nous omettons trop souvent
d’
y joindre un mode d’emploi circonstancié, et des indications de régime
16931
is nous omettons trop souvent d’y joindre un mode
d’
emploi circonstancié, et des indications de régime ou de cure. Or nos
16932
n mode d’emploi circonstancié, et des indications
de
régime ou de cure. Or nos produits sans nos valeurs créent du chaos,
16933
oi circonstancié, et des indications de régime ou
de
cure. Or nos produits sans nos valeurs créent du chaos, bouleversent
16934
ts sans nos valeurs créent du chaos, bouleversent
les
métabolismes culturels, et sont capables de détruire en une année des
16935
haos, bouleversent les métabolismes culturels, et
sont
capables de détruire en une année des équilibres séculaires que le co
16936
sent les métabolismes culturels, et sont capables
de
détruire en une année des équilibres séculaires que le colonialisme a
16937
truire en une année des équilibres séculaires que
le
colonialisme avait laissés intacts. Voilà bien le problème du siècle
16938
le colonialisme avait laissés intacts. Voilà bien
le
problème du siècle planétaire. Il est plus immédiat et mieux détermin
16939
. Voilà bien le problème du siècle planétaire. Il
est
plus immédiat et mieux déterminé que les spéculations sur notre décad
16940
aire. Il est plus immédiat et mieux déterminé que
les
spéculations sur notre décadence ; il nous engage et nous provoque, q
16941
quand celles-ci ne tendaient qu’à nous convaincre
de
la vanité de toute intervention, en nous livrant à des fatalités imag
16942
nd celles-ci ne tendaient qu’à nous convaincre de
la
vanité de toute intervention, en nous livrant à des fatalités imagina
16943
ci ne tendaient qu’à nous convaincre de la vanité
de
toute intervention, en nous livrant à des fatalités imaginaires. Mais
16944
s livrant à des fatalités imaginaires. Mais avant
d’
attaquer ce problème, pour se qualifier à le faire, voici l’épreuve él
16945
avant d’attaquer ce problème, pour se qualifier à
le
faire, voici l’épreuve élémentaire qu’on fera bien de s’imposer. On s
16946
ce problème, pour se qualifier à le faire, voici
l’
épreuve élémentaire qu’on fera bien de s’imposer. On se demandera si l
16947
aire, voici l’épreuve élémentaire qu’on fera bien
de
s’imposer. On se demandera si les valeurs occidentales sont réellemen
16948
qu’on fera bien de s’imposer. On se demandera si
les
valeurs occidentales sont réellement universelles, ce qui veut dire :
16949
oser. On se demandera si les valeurs occidentales
sont
réellement universelles, ce qui veut dire : — peuvent-elles être adop
16950
universelles, ce qui veut dire : — peuvent-elles
être
adoptées par tous les peuples, et marquer un progrès pour tout homme
16951
eut dire : — peuvent-elles être adoptées par tous
les
peuples, et marquer un progrès pour tout homme d’où qu’il vienne qui
16952
es peuples, et marquer un progrès pour tout homme
d’
où qu’il vienne qui les prend pour guides ou repères ? Je fonderais po
16953
un progrès pour tout homme d’où qu’il vienne qui
les
prend pour guides ou repères ? Je fonderais pour ma part une réponse
16954
que je ne puis qu’énumérer ici. Il m’apparaît que
l’
Occident, seul dans le monde du xxe siècle, possède le droit, la volo
16955
érer ici. Il m’apparaît que l’Occident, seul dans
le
monde du xxe siècle, possède le droit, la volonté et les moyens d’ét
16956
ident, seul dans le monde du xxe siècle, possède
le
droit, la volonté et les moyens d’étendre à l’univers son système de
16957
l dans le monde du xxe siècle, possède le droit,
la
volonté et les moyens d’étendre à l’univers son système de valeurs, s
16958
e du xxe siècle, possède le droit, la volonté et
les
moyens d’étendre à l’univers son système de valeurs, sans mériter d’ê
16959
iècle, possède le droit, la volonté et les moyens
d’
étendre à l’univers son système de valeurs, sans mériter d’être taxé d
16960
de le droit, la volonté et les moyens d’étendre à
l’
univers son système de valeurs, sans mériter d’être taxé d’impérialism
16961
é et les moyens d’étendre à l’univers son système
de
valeurs, sans mériter d’être taxé d’impérialisme ou d’orgueil provinc
16962
à l’univers son système de valeurs, sans mériter
d’
être taxé d’impérialisme ou d’orgueil provincial. Le Droit. — Car l’O
16963
l’univers son système de valeurs, sans mériter d’
être
taxé d’impérialisme ou d’orgueil provincial. Le Droit. — Car l’Occid
16964
son système de valeurs, sans mériter d’être taxé
d’
impérialisme ou d’orgueil provincial. Le Droit. — Car l’Occident est
16965
leurs, sans mériter d’être taxé d’impérialisme ou
d’
orgueil provincial. Le Droit. — Car l’Occident est la seule civilisat
16966
tre taxé d’impérialisme ou d’orgueil provincial.
Le
Droit. — Car l’Occident est la seule civilisation connue qui se soit
16967
ialisme ou d’orgueil provincial. Le Droit. — Car
l’
Occident est la seule civilisation connue qui se soit posé la question
16968
d’orgueil provincial. Le Droit. — Car l’Occident
est
la seule civilisation connue qui se soit posé la question critique de
16969
gueil provincial. Le Droit. — Car l’Occident est
la
seule civilisation connue qui se soit posé la question critique de sa
16970
’Occident est la seule civilisation connue qui se
soit
posé la question critique de sa fonction universelle, appuyant du mêm
16971
tion connue qui se soit posé la question critique
de
sa fonction universelle, appuyant du même coup la seule candidature s
16972
de sa fonction universelle, appuyant du même coup
la
seule candidature sérieuse à cette fonction. Une civilisation qui se
16973
rendrait naïvement pour universelle — comme elles
le
firent toutes jusqu’ici — prouverait par là qu’elle ne l’est pas et q
16974
t toutes jusqu’ici — prouverait par là qu’elle ne
l’
est pas et qu’elle a très peu de chances de le devenir jamais, puisqu’
16975
toutes jusqu’ici — prouverait par là qu’elle ne l’
est
pas et qu’elle a très peu de chances de le devenir jamais, puisqu’ell
16976
lle ne l’est pas et qu’elle a très peu de chances
de
le devenir jamais, puisqu’elle ignore le bien des autres et ne se pré
16977
ne l’est pas et qu’elle a très peu de chances de
le
devenir jamais, puisqu’elle ignore le bien des autres et ne se prépar
16978
chances de le devenir jamais, puisqu’elle ignore
le
bien des autres et ne se prépare donc point à l’intégrer. La Volonté
16979
le bien des autres et ne se prépare donc point à
l’
intégrer. La Volonté. — D’une part, le christianisme dès sa naissance
16980
autres et ne se prépare donc point à l’intégrer.
La
Volonté. — D’une part, le christianisme dès sa naissance se veut salu
16981
nc point à l’intégrer. La Volonté. — D’une part,
le
christianisme dès sa naissance se veut salut pour tous et pour chacun
16982
se veut salut pour tous et pour chacun. Son idée
de
la personne en puissance dans tout homme, son idée de l’amour du proc
16983
veut salut pour tous et pour chacun. Son idée de
la
personne en puissance dans tout homme, son idée de l’amour du prochai
16984
a personne en puissance dans tout homme, son idée
de
l’amour du prochain, son antiracisme foncier et son refus du système
16985
ersonne en puissance dans tout homme, son idée de
l’
amour du prochain, son antiracisme foncier et son refus du système des
16986
religion missionnaire par essence. D’autre part,
la
science née de l’Europe se veut exacte en tous lieux et tous temps et
16987
onnaire par essence. D’autre part, la science née
de
l’Europe se veut exacte en tous lieux et tous temps et fonde mieux qu
16988
aire par essence. D’autre part, la science née de
l’
Europe se veut exacte en tous lieux et tous temps et fonde mieux que l
16989
te en tous lieux et tous temps et fonde mieux que
la
raison classique cette ambition œcuménique. Les Moyens. — L’appareil
16990
e la raison classique cette ambition œcuménique.
Les
Moyens. — L’appareil d’exploration, d’information et de comparaison é
16991
assique cette ambition œcuménique. Les Moyens. —
L’
appareil d’exploration, d’information et de comparaison élaboré depuis
16992
te ambition œcuménique. Les Moyens. — L’appareil
d’
exploration, d’information et de comparaison élaboré depuis des siècle
16993
ménique. Les Moyens. — L’appareil d’exploration,
d’
information et de comparaison élaboré depuis des siècles par l’Europe
16994
ens. — L’appareil d’exploration, d’information et
de
comparaison élaboré depuis des siècles par l’Europe se révèle aujourd
16995
et de comparaison élaboré depuis des siècles par
l’
Europe se révèle aujourd’hui capable, virtuellement, de digérer, d’int
16996
ope se révèle aujourd’hui capable, virtuellement,
de
digérer, d’intégrer, d’adapter et de réinterpréter dans une synthèse
16997
e aujourd’hui capable, virtuellement, de digérer,
d’
intégrer, d’adapter et de réinterpréter dans une synthèse ouverte tout
16998
i capable, virtuellement, de digérer, d’intégrer,
d’
adapter et de réinterpréter dans une synthèse ouverte tout ce que l’ho
16999
rtuellement, de digérer, d’intégrer, d’adapter et
de
réinterpréter dans une synthèse ouverte tout ce que l’homme d’autres
17000
interpréter dans une synthèse ouverte tout ce que
l’
homme d’autres temps et d’autres lieux a pu concevoir et créer. La Vo
17001
temps et d’autres lieux a pu concevoir et créer.
La
Vocation. — Une remarque suffira : même les valeurs « révélées » auxq
17002
réer. La Vocation. — Une remarque suffira : même
les
valeurs « révélées » auxquelles se réfèrent les Occidentaux les renvo
17003
e les valeurs « révélées » auxquelles se réfèrent
les
Occidentaux les renvoient à l’universel et les ouvrent à l’aventure,
17004
révélées » auxquelles se réfèrent les Occidentaux
les
renvoient à l’universel et les ouvrent à l’aventure, au lieu de les e
17005
elles se réfèrent les Occidentaux les renvoient à
l’
universel et les ouvrent à l’aventure, au lieu de les enfermer dans l’
17006
nt les Occidentaux les renvoient à l’universel et
les
ouvrent à l’aventure, au lieu de les enfermer dans l’apaisante horreu
17007
taux les renvoient à l’universel et les ouvrent à
l’
aventure, au lieu de les enfermer dans l’apaisante horreur d’un Sacré
17008
universel et les ouvrent à l’aventure, au lieu de
les
enfermer dans l’apaisante horreur d’un Sacré hiératique ou cyclique.
17009
uvrent à l’aventure, au lieu de les enfermer dans
l’
apaisante horreur d’un Sacré hiératique ou cyclique. Quelle est l’autr
17010
au lieu de les enfermer dans l’apaisante horreur
d’
un Sacré hiératique ou cyclique. Quelle est l’autre culture ou civilis
17011
horreur d’un Sacré hiératique ou cyclique. Quelle
est
l’autre culture ou civilisation qui propose aujourd’hui plus et mieux
17012
aujourd’hui plus et mieux, avec quelques chances
d’
être crue ? Certes, le communisme offre au monde de Bandung une versio
17013
ujourd’hui plus et mieux, avec quelques chances d’
être
crue ? Certes, le communisme offre au monde de Bandung une version gr
17014
ieux, avec quelques chances d’être crue ? Certes,
le
communisme offre au monde de Bandung une version grossièrement simpli
17015
’être crue ? Certes, le communisme offre au monde
de
Bandung une version grossièrement simplifiée de ce qui précède, mais
17016
e de Bandung une version grossièrement simplifiée
de
ce qui précède, mais c’est encore de l’Occident, dont il est né, qu’i
17017
t simplifiée de ce qui précède, mais c’est encore
de
l’Occident, dont il est né, qu’il tire ses prétentions universelles.
17018
implifiée de ce qui précède, mais c’est encore de
l’
Occident, dont il est né, qu’il tire ses prétentions universelles. L’i
17019
précède, mais c’est encore de l’Occident, dont il
est
né, qu’il tire ses prétentions universelles. L’indigence absolue de s
17020
est né, qu’il tire ses prétentions universelles.
L’
indigence absolue de sa spiritualité le rendra vite inapte à les soute
17021
ses prétentions universelles. L’indigence absolue
de
sa spiritualité le rendra vite inapte à les soutenir. as. Rougemo
17022
verselles. L’indigence absolue de sa spiritualité
le
rendra vite inapte à les soutenir. as. Rougemont Denis de, « Sur
17023
bsolue de sa spiritualité le rendra vite inapte à
les
soutenir. as. Rougemont Denis de, « Sur la prétendue décadence de
17024
te inapte à les soutenir. as. Rougemont Denis
de
, « Sur la prétendue décadence de l’Occident (Le point de vue de Ferne
17025
à les soutenir. as. Rougemont Denis de, « Sur
la
prétendue décadence de l’Occident (Le point de vue de Ferney) », Preu
17026
Rougemont Denis de, « Sur la prétendue décadence
de
l’Occident (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, avril 1958,
17027
ugemont Denis de, « Sur la prétendue décadence de
l’
Occident (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, avril 1958, p.
17028
s de, « Sur la prétendue décadence de l’Occident (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, avril 1958, p. 45-47.
17029
rétendue décadence de l’Occident (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, avril 1958, p. 45-47.
17030
Sur un centre qui doit
être
partout (mai 1958)at Capitale de l’Europe Voilà qui accroche.
17031
qui doit être partout (mai 1958)at Capitale
de
l’Europe Voilà qui accroche. Si ce n’est de vedettes, de princesse
17032
i doit être partout (mai 1958)at Capitale de
l’
Europe Voilà qui accroche. Si ce n’est de vedettes, de princesses,
17033
pitale de l’Europe Voilà qui accroche. Si ce n’
est
de vedettes, de princesses, de jeunesse, parlons d’une capitale, le g
17034
le de l’Europe Voilà qui accroche. Si ce n’est
de
vedettes, de princesses, de jeunesse, parlons d’une capitale, le gran
17035
e Voilà qui accroche. Si ce n’est de vedettes,
de
princesses, de jeunesse, parlons d’une capitale, le grand public aime
17036
accroche. Si ce n’est de vedettes, de princesses,
de
jeunesse, parlons d’une capitale, le grand public aime ça. L’union de
17037
de vedettes, de princesses, de jeunesse, parlons
d’
une capitale, le grand public aime ça. L’union de l’Europe, question d
17038
princesses, de jeunesse, parlons d’une capitale,
le
grand public aime ça. L’union de l’Europe, question de vie ou de mort
17039
parlons d’une capitale, le grand public aime ça.
L’
union de l’Europe, question de vie ou de mort pour toute une civilisat
17040
d’une capitale, le grand public aime ça. L’union
de
l’Europe, question de vie ou de mort pour toute une civilisation, n’i
17041
une capitale, le grand public aime ça. L’union de
l’
Europe, question de vie ou de mort pour toute une civilisation, n’inté
17042
and public aime ça. L’union de l’Europe, question
de
vie ou de mort pour toute une civilisation, n’intéresse le Souverain
17043
aime ça. L’union de l’Europe, question de vie ou
de
mort pour toute une civilisation, n’intéresse le Souverain moyen que
17044
de mort pour toute une civilisation, n’intéresse
le
Souverain moyen que si quelque anecdote rend la question « concrète »
17045
e le Souverain moyen que si quelque anecdote rend
la
question « concrète » : on veut dire amusante en passant pour l’œil d
17046
oncrète » : on veut dire amusante en passant pour
l’
œil distrait ou fatigué des lecteurs de la presse du soir. Cependant,
17047
ssant pour l’œil distrait ou fatigué des lecteurs
de
la presse du soir. Cependant, d’excellents esprits s’enflamment. Coud
17048
nt pour l’œil distrait ou fatigué des lecteurs de
la
presse du soir. Cependant, d’excellents esprits s’enflamment. Coudenh
17049
gué des lecteurs de la presse du soir. Cependant,
d’
excellents esprits s’enflamment. Coudenhove-Kalergi propose Paris, Sal
17050
lui oppose Vienne. M. Pflimlin défend Strasbourg.
Le
Luxembourg dit Luxembourg, dans l’espoir de garder la CECA. L’élite n
17051
nd Strasbourg. Le Luxembourg dit Luxembourg, dans
l’
espoir de garder la CECA. L’élite niçoise parle de Nice, et tous les B
17052
ourg. Le Luxembourg dit Luxembourg, dans l’espoir
de
garder la CECA. L’élite niçoise parle de Nice, et tous les Belges veu
17053
uxembourg dit Luxembourg, dans l’espoir de garder
la
CECA. L’élite niçoise parle de Nice, et tous les Belges veulent Bruxe
17054
dit Luxembourg, dans l’espoir de garder la CECA.
L’
élite niçoise parle de Nice, et tous les Belges veulent Bruxelles. Et
17055
l’espoir de garder la CECA. L’élite niçoise parle
de
Nice, et tous les Belges veulent Bruxelles. Et chacun démontre à l’en
17056
r la CECA. L’élite niçoise parle de Nice, et tous
les
Belges veulent Bruxelles. Et chacun démontre à l’envi que la ville de
17057
eulent Bruxelles. Et chacun démontre à l’envi que
la
ville de son choix est un carrefour des peuples, un lieu prédestiné a
17058
uxelles. Et chacun démontre à l’envi que la ville
de
son choix est un carrefour des peuples, un lieu prédestiné auquel la
17059
hacun démontre à l’envi que la ville de son choix
est
un carrefour des peuples, un lieu prédestiné auquel la géographie, la
17060
carrefour des peuples, un lieu prédestiné auquel
la
géographie, la politique, l’histoire, l’économie confèrent une vocati
17061
peuples, un lieu prédestiné auquel la géographie,
la
politique, l’histoire, l’économie confèrent une vocation européenne a
17062
eu prédestiné auquel la géographie, la politique,
l’
histoire, l’économie confèrent une vocation européenne absolument inco
17063
é auquel la géographie, la politique, l’histoire,
l’
économie confèrent une vocation européenne absolument incontestable. C
17064
contestable. Comme ils ont tous raison ! Comme on
les
approuve tous ! Je le dis sans la moindre ironie, persuadé que l’Euro
17065
ont tous raison ! Comme on les approuve tous ! Je
le
dis sans la moindre ironie, persuadé que l’Europe est un être d’espri
17066
son ! Comme on les approuve tous ! Je le dis sans
la
moindre ironie, persuadé que l’Europe est un être d’esprit dont le ce
17067
! Je le dis sans la moindre ironie, persuadé que
l’
Europe est un être d’esprit dont le centre est partout et la frontière
17068
dis sans la moindre ironie, persuadé que l’Europe
est
un être d’esprit dont le centre est partout et la frontière nulle par
17069
s la moindre ironie, persuadé que l’Europe est un
être
d’esprit dont le centre est partout et la frontière nulle part. Ou si
17070
moindre ironie, persuadé que l’Europe est un être
d’
esprit dont le centre est partout et la frontière nulle part. Ou si l’
17071
, persuadé que l’Europe est un être d’esprit dont
le
centre est partout et la frontière nulle part. Ou si l’on veut parler
17072
que l’Europe est un être d’esprit dont le centre
est
partout et la frontière nulle part. Ou si l’on veut parler de sa circ
17073
st un être d’esprit dont le centre est partout et
la
frontière nulle part. Ou si l’on veut parler de sa circonférence (l’a
17074
tre est partout et la frontière nulle part. Ou si
l’
on veut parler de sa circonférence (l’aire du rayonnement de sa cultur
17075
t la frontière nulle part. Ou si l’on veut parler
de
sa circonférence (l’aire du rayonnement de sa culture) mettons qu’ell
17076
part. Ou si l’on veut parler de sa circonférence (
l’
aire du rayonnement de sa culture) mettons qu’elle est égale à celle d
17077
parler de sa circonférence (l’aire du rayonnement
de
sa culture) mettons qu’elle est égale à celle de la planète : littéra
17078
ire du rayonnement de sa culture) mettons qu’elle
est
égale à celle de la planète : littéralement tout englobante. Cependan
17079
de sa culture) mettons qu’elle est égale à celle
de
la planète : littéralement tout englobante. Cependant, les raisons qu
17080
sa culture) mettons qu’elle est égale à celle de
la
planète : littéralement tout englobante. Cependant, les raisons qu’on
17081
anète : littéralement tout englobante. Cependant,
les
raisons qu’on invoque sont toutes plus ou moins raisonnables, et voil
17082
englobante. Cependant, les raisons qu’on invoque
sont
toutes plus ou moins raisonnables, et voilà leur faiblesse commune. C
17083
onnables, et voilà leur faiblesse commune. Car si
l’
on veut que l’Europe unie soit dotée d’une capitale, c’est justement p
17084
oilà leur faiblesse commune. Car si l’on veut que
l’
Europe unie soit dotée d’une capitale, c’est justement pour des raison
17085
lesse commune. Car si l’on veut que l’Europe unie
soit
dotée d’une capitale, c’est justement pour des raisons « sacrées », c
17086
ne. Car si l’on veut que l’Europe unie soit dotée
d’
une capitale, c’est justement pour des raisons « sacrées », comme on v
17087
stement pour des raisons « sacrées », comme on va
le
voir. Fausses analogies Si l’on pense automatiquement que l’Eur
17088
, comme on va le voir. Fausses analogies Si
l’
on pense automatiquement que l’Europe de demain doit s’ordonner autour
17089
es analogies Si l’on pense automatiquement que
l’
Europe de demain doit s’ordonner autour d’un centre prestigieux, c’est
17090
ies Si l’on pense automatiquement que l’Europe
de
demain doit s’ordonner autour d’un centre prestigieux, c’est d’abord
17091
ent que l’Europe de demain doit s’ordonner autour
d’
un centre prestigieux, c’est d’abord qu’on transpose le phénomène nati
17092
centre prestigieux, c’est d’abord qu’on transpose
le
phénomène nation à l’échelle d’une Europe continentale qui serait moi
17093
est d’abord qu’on transpose le phénomène nation à
l’
échelle d’une Europe continentale qui serait moins unie qu’unifiée. Or
17094
d qu’on transpose le phénomène nation à l’échelle
d’
une Europe continentale qui serait moins unie qu’unifiée. Or c’est pré
17095
nation à l’échelle d’une Europe continentale qui
serait
moins unie qu’unifiée. Or c’est précisément l’analogie entre l’Europe
17096
erait moins unie qu’unifiée. Or c’est précisément
l’
analogie entre l’Europe et la nation qu’il nous faut refuser d’entrée
17097
qu’unifiée. Or c’est précisément l’analogie entre
l’
Europe et la nation qu’il nous faut refuser d’entrée de jeu. Nous voul
17098
Or c’est précisément l’analogie entre l’Europe et
la
nation qu’il nous faut refuser d’entrée de jeu. Nous voulons une Euro
17099
tre l’Europe et la nation qu’il nous faut refuser
d’
entrée de jeu. Nous voulons une Europe fédérale. Le sacré national, ce
17100
ope et la nation qu’il nous faut refuser d’entrée
de
jeu. Nous voulons une Europe fédérale. Le sacré national, ce culte ja
17101
’entrée de jeu. Nous voulons une Europe fédérale.
Le
sacré national, ce culte jacobin dont Hegel et Fichte dirent le dogme
17102
nal, ce culte jacobin dont Hegel et Fichte dirent
le
dogme après coup, fait de la Capitale un centre universel. Ainsi Pari
17103
Hegel et Fichte dirent le dogme après coup, fait
de
la Capitale un centre universel. Ainsi Paris, centre de tout, en Fran
17104
gel et Fichte dirent le dogme après coup, fait de
la
Capitale un centre universel. Ainsi Paris, centre de tout, en France
17105
Capitale un centre universel. Ainsi Paris, centre
de
tout, en France : la mode en vit, mais les provinces en meurent70. No
17106
iversel. Ainsi Paris, centre de tout, en France :
la
mode en vit, mais les provinces en meurent70. Nous ne mangerons pas d
17107
centre de tout, en France : la mode en vit, mais
les
provinces en meurent70. Nous ne mangerons pas de ce sacré‑là. D’aille
17108
les provinces en meurent70. Nous ne mangerons pas
de
ce sacré‑là. D’ailleurs, le phénomène est à peu près unique. Ni l’All
17109
Nous ne mangerons pas de ce sacré‑là. D’ailleurs,
le
phénomène est à peu près unique. Ni l’Allemagne, ni l’Italie, ni la H
17110
rons pas de ce sacré‑là. D’ailleurs, le phénomène
est
à peu près unique. Ni l’Allemagne, ni l’Italie, ni la Hollande, ni la
17111
’ailleurs, le phénomène est à peu près unique. Ni
l’
Allemagne, ni l’Italie, ni la Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne, ni
17112
illeurs, le phénomène est à peu près unique. Ni l’
Allemagne
, ni l’Italie, ni la Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne, ni même la
17113
énomène est à peu près unique. Ni l’Allemagne, ni
l’
Italie, ni la Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne, ni même la Grande‑
17114
peu près unique. Ni l’Allemagne, ni l’Italie, ni
la
Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne, ni même la Grande‑Bretagne n’on
17115
. Ni l’Allemagne, ni l’Italie, ni la Hollande, ni
la
Suisse, ni l’Espagne, ni même la Grande‑Bretagne n’ont une capitale c
17116
ne, ni l’Italie, ni la Hollande, ni la Suisse, ni
l’
Espagne, ni même la Grande‑Bretagne n’ont une capitale comparable à Pa
17117
la Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne, ni même
la
Grande‑Bretagne n’ont une capitale comparable à Paris pour le prestig
17118
etagne n’ont une capitale comparable à Paris pour
le
prestige et la nocivité. La pratique des foyers multiples triomphe pa
17119
e capitale comparable à Paris pour le prestige et
la
nocivité. La pratique des foyers multiples triomphe partout ailleurs
17120
mparable à Paris pour le prestige et la nocivité.
La
pratique des foyers multiples triomphe partout ailleurs qu’en France.
17121
phe partout ailleurs qu’en France. On prend alors
l’
analogie américaine : Washington n’est en somme qu’un complexe de bure
17122
prend alors l’analogie américaine : Washington n’
est
en somme qu’un complexe de bureaux, ville de nulle part, sans prétent
17123
icaine : Washington n’est en somme qu’un complexe
de
bureaux, ville de nulle part, sans prétentions de métropole ni de mon
17124
n n’est en somme qu’un complexe de bureaux, ville
de
nulle part, sans prétentions de métropole ni de monopole économique o
17125
de bureaux, ville de nulle part, sans prétentions
de
métropole ni de monopole économique ou culturel. Bonn, ou Berne, ou L
17126
e de nulle part, sans prétentions de métropole ni
de
monopole économique ou culturel. Bonn, ou Berne, ou La Haye ne gênent
17127
ulturel. Bonn, ou Berne, ou La Haye ne gênent pas
les
vrais centres de la vie créatrice de leur pays : ce seraient pour l’E
17128
Berne, ou La Haye ne gênent pas les vrais centres
de
la vie créatrice de leur pays : ce seraient pour l’Europe Luxembourg
17129
ne, ou La Haye ne gênent pas les vrais centres de
la
vie créatrice de leur pays : ce seraient pour l’Europe Luxembourg ou
17130
gênent pas les vrais centres de la vie créatrice
de
leur pays : ce seraient pour l’Europe Luxembourg ou Strasbourg. Mais
17131
ais centres de la vie créatrice de leur pays : ce
seraient
pour l’Europe Luxembourg ou Strasbourg. Mais tout cela sent un peu so
17132
la vie créatrice de leur pays : ce seraient pour
l’
Europe Luxembourg ou Strasbourg. Mais tout cela sent un peu son xixe ,
17133
Strasbourg. Mais tout cela sent un peu son xixe ,
les
hôtels démodés, l’absence d’aérodromes. C’est Brasilia qui nous donne
17134
t cela sent un peu son xixe , les hôtels démodés,
l’
absence d’aérodromes. C’est Brasilia qui nous donnerait l’équivalent d
17135
t un peu son xixe , les hôtels démodés, l’absence
d’
aérodromes. C’est Brasilia qui nous donnerait l’équivalent de Washingt
17136
e d’aérodromes. C’est Brasilia qui nous donnerait
l’
équivalent de Washington, D.C., dans notre siècle. Une ville neuve dan
17137
s. C’est Brasilia qui nous donnerait l’équivalent
de
Washington, D.C., dans notre siècle. Une ville neuve dans un terrain
17138
le. Une ville neuve dans un terrain vague, vierge
de
traditions locales. Avantage : le district fédéral ne dépendrait d’au
17139
n vague, vierge de traditions locales. Avantage :
le
district fédéral ne dépendrait d’aucun État. Désavantage : il serait
17140
les. Avantage : le district fédéral ne dépendrait
d’
aucun État. Désavantage : il serait pour tous « à l’étranger » et l’id
17141
éral ne dépendrait d’aucun État. Désavantage : il
serait
pour tous « à l’étranger » et l’idée de capitale centralisante aurait
17142
aucun État. Désavantage : il serait pour tous « à
l’
étranger » et l’idée de capitale centralisante aurait tôt fait de la d
17143
vantage : il serait pour tous « à l’étranger » et
l’
idée de capitale centralisante aurait tôt fait de la dénaturer. On vou
17144
: il serait pour tous « à l’étranger » et l’idée
de
capitale centralisante aurait tôt fait de la dénaturer. On voudrait y
17145
l’idée de capitale centralisante aurait tôt fait
de
la dénaturer. On voudrait y mettre à la fois le Marché commun et l’Un
17146
idée de capitale centralisante aurait tôt fait de
la
dénaturer. On voudrait y mettre à la fois le Marché commun et l’Unive
17147
t de la dénaturer. On voudrait y mettre à la fois
le
Marché commun et l’Université européenne, les députés et les physicie
17148
n voudrait y mettre à la fois le Marché commun et
l’
Université européenne, les députés et les physiciens nucléaires, les b
17149
fois le Marché commun et l’Université européenne,
les
députés et les physiciens nucléaires, les bureaucrates et la culture,
17150
commun et l’Université européenne, les députés et
les
physiciens nucléaires, les bureaucrates et la culture, la cour de jus
17151
péenne, les députés et les physiciens nucléaires,
les
bureaucrates et la culture, la cour de justice et la mode. Or si l’on
17152
et les physiciens nucléaires, les bureaucrates et
la
culture, la cour de justice et la mode. Or si l’on ne veut penser qu’
17153
ciens nucléaires, les bureaucrates et la culture,
la
cour de justice et la mode. Or si l’on ne veut penser qu’un « Paris »
17154
cléaires, les bureaucrates et la culture, la cour
de
justice et la mode. Or si l’on ne veut penser qu’un « Paris » transpo
17155
bureaucrates et la culture, la cour de justice et
la
mode. Or si l’on ne veut penser qu’un « Paris » transposé, qu’on aill
17156
la culture, la cour de justice et la mode. Or si
l’
on ne veut penser qu’un « Paris » transposé, qu’on aille donc au vrai,
17157
é, qu’on aille donc au vrai, car on n’en fera pas
d’
autre. Mais si l’on veut vraiment un district fédéral à la mesure de l
17158
nc au vrai, car on n’en fera pas d’autre. Mais si
l’
on veut vraiment un district fédéral à la mesure de l’Europe entière e
17159
Mais si l’on veut vraiment un district fédéral à
la
mesure de l’Europe entière et de son demi‑milliard d’habitants, qu’on
17160
’on veut vraiment un district fédéral à la mesure
de
l’Europe entière et de son demi‑milliard d’habitants, qu’on prenne la
17161
veut vraiment un district fédéral à la mesure de
l’
Europe entière et de son demi‑milliard d’habitants, qu’on prenne la Su
17162
strict fédéral à la mesure de l’Europe entière et
de
son demi‑milliard d’habitants, qu’on prenne la Suisse, tout équipée p
17163
esure de l’Europe entière et de son demi‑milliard
d’
habitants, qu’on prenne la Suisse, tout équipée pour cette fonction dé
17164
et de son demi‑milliard d’habitants, qu’on prenne
la
Suisse, tout équipée pour cette fonction désignée par sa neutralité t
17165
par sa neutralité traditionnelle. Finalement, si
la
Suisse refuse au nom de cette même neutralité, qu’on renonce alors à
17166
m de cette même neutralité, qu’on renonce alors à
l’
improvisation d’une capitale ou de quelque district fédéral synthétiqu
17167
neutralité, qu’on renonce alors à l’improvisation
d’
une capitale ou de quelque district fédéral synthétique ; qu’on fasse
17168
renonce alors à l’improvisation d’une capitale ou
de
quelque district fédéral synthétique ; qu’on fasse l’Europe d’abord,
17169
uelque district fédéral synthétique ; qu’on fasse
l’
Europe d’abord, j’entends l’Europe entière et qu’on ne lui cherche pas
17170
hétique ; qu’on fasse l’Europe d’abord, j’entends
l’
Europe entière et qu’on ne lui cherche pas un centre vide tant qu’on n
17171
lui cherche pas un centre vide tant qu’on n’a pas
de
vrais pouvoirs à y loger. La création de Washington, D.C., ne fut déc
17172
e tant qu’on n’a pas de vrais pouvoirs à y loger.
La
création de Washington, D.C., ne fut décidée qu’en 1790, trois ans ap
17173
n’a pas de vrais pouvoirs à y loger. La création
de
Washington, D.C., ne fut décidée qu’en 1790, trois ans après que la C
17174
rs à y loger. La création de Washington, D.C., ne
fut
décidée qu’en 1790, trois ans après que la Constitution ait fondé les
17175
., ne fut décidée qu’en 1790, trois ans après que
la
Constitution ait fondé les États‑Unis ; et le gouvernement ne s’y tra
17176
90, trois ans après que la Constitution ait fondé
les
États‑Unis ; et le gouvernement ne s’y transporta qu’en 1800. Pourquo
17177
que la Constitution ait fondé les États‑Unis ; et
le
gouvernement ne s’y transporta qu’en 1800. Pourquoi veut‑on que le ch
17178
e s’y transporta qu’en 1800. Pourquoi veut‑on que
le
choix de notre capitale précède l’instauration d’un État fédéral dont
17179
nsporta qu’en 1800. Pourquoi veut‑on que le choix
de
notre capitale précède l’instauration d’un État fédéral dont l’aire e
17180
oi veut‑on que le choix de notre capitale précède
l’
instauration d’un État fédéral dont l’aire et le régime sont encore in
17181
le choix de notre capitale précède l’instauration
d’
un État fédéral dont l’aire et le régime sont encore inconnus ? Faut‑i
17182
ale précède l’instauration d’un État fédéral dont
l’
aire et le régime sont encore inconnus ? Faut‑il croire qu’on désire s
17183
e l’instauration d’un État fédéral dont l’aire et
le
régime sont encore inconnus ? Faut‑il croire qu’on désire seulement l
17184
ration d’un État fédéral dont l’aire et le régime
sont
encore inconnus ? Faut‑il croire qu’on désire seulement les apparence
17185
inconnus ? Faut‑il croire qu’on désire seulement
les
apparences de l’union, sans vouloir en payer le prix ? Ou que l’on s’
17186
t‑il croire qu’on désire seulement les apparences
de
l’union, sans vouloir en payer le prix ? Ou que l’on s’amuse à discut
17187
l croire qu’on désire seulement les apparences de
l’
union, sans vouloir en payer le prix ? Ou que l’on s’amuse à discuter
17188
les apparences de l’union, sans vouloir en payer
le
prix ? Ou que l’on s’amuse à discuter la reliure de cette Constitutio
17189
e l’union, sans vouloir en payer le prix ? Ou que
l’
on s’amuse à discuter la reliure de cette Constitution, qui est seule
17190
en payer le prix ? Ou que l’on s’amuse à discuter
la
reliure de cette Constitution, qui est seule urgente, mais dont le pr
17191
prix ? Ou que l’on s’amuse à discuter la reliure
de
cette Constitution, qui est seule urgente, mais dont le premier mot n
17192
à discuter la reliure de cette Constitution, qui
est
seule urgente, mais dont le premier mot n’est pas encore écrit ? S
17193
qui est seule urgente, mais dont le premier mot n’
est
pas encore écrit ? Sur la fondation d’une ville Mais montrer un
17194
nt le premier mot n’est pas encore écrit ? Sur
la
fondation d’une ville Mais montrer une erreur est sans profit si l
17195
mot n’est pas encore écrit ? Sur la fondation
d’
une ville Mais montrer une erreur est sans profit si l’on n’en mont
17196
fondation d’une ville Mais montrer une erreur
est
sans profit si l’on n’en montre aussi les causes ou la « raison ». Le
17197
lle Mais montrer une erreur est sans profit si
l’
on n’en montre aussi les causes ou la « raison ». Le débat sur la Capi
17198
erreur est sans profit si l’on n’en montre aussi
les
causes ou la « raison ». Le débat sur la Capitale paraît frivole ; il
17199
ns profit si l’on n’en montre aussi les causes ou
la
« raison ». Le débat sur la Capitale paraît frivole ; il l’est sans d
17200
on n’en montre aussi les causes ou la « raison ».
Le
débat sur la Capitale paraît frivole ; il l’est sans doute au regard
17201
e aussi les causes ou la « raison ». Le débat sur
la
Capitale paraît frivole ; il l’est sans doute au regard des faits. Ce
17202
n ». Le débat sur la Capitale paraît frivole ; il
l’
est sans doute au regard des faits. Cependant, il révèle certains beso
17203
». Le débat sur la Capitale paraît frivole ; il l’
est
sans doute au regard des faits. Cependant, il révèle certains besoins
17204
des faits. Cependant, il révèle certains besoins
de
l’âme (au sens de Jung), qu’il s’agit de prendre au sérieux. Le mythe
17205
s faits. Cependant, il révèle certains besoins de
l’
âme (au sens de Jung), qu’il s’agit de prendre au sérieux. Le mythe de
17206
ant, il révèle certains besoins de l’âme (au sens
de
Jung), qu’il s’agit de prendre au sérieux. Le mythe de Centre apparti
17207
besoins de l’âme (au sens de Jung), qu’il s’agit
de
prendre au sérieux. Le mythe de Centre appartient au trésor des arché
17208
ens de Jung), qu’il s’agit de prendre au sérieux.
Le
mythe de Centre appartient au trésor des archétypes de toute humanité
17209
ng), qu’il s’agit de prendre au sérieux. Le mythe
de
Centre appartient au trésor des archétypes de toute humanité, et l’ho
17210
the de Centre appartient au trésor des archétypes
de
toute humanité, et l’homme moderne autant qu’un autre tend à « réalis
17211
nt au trésor des archétypes de toute humanité, et
l’
homme moderne autant qu’un autre tend à « réaliser les archétypes » :
17212
omme moderne autant qu’un autre tend à « réaliser
les
archétypes » : inconsciemment, il cherche à reproduire au niveau des
17213
des formes visibles certaines formes sacrées dont
l’
image est en lui. Les belles analyses de Mircea Eliade, dans son Trait
17214
es visibles certaines formes sacrées dont l’image
est
en lui. Les belles analyses de Mircea Eliade, dans son Traité d’histo
17215
certaines formes sacrées dont l’image est en lui.
Les
belles analyses de Mircea Eliade, dans son Traité d’histoire des reli
17216
rées dont l’image est en lui. Les belles analyses
de
Mircea Eliade, dans son Traité d’histoire des religions, nous font sa
17217
belles analyses de Mircea Eliade, dans son Traité
d’
histoire des religions, nous font saisir comment le symbolisme du Cent
17218
’histoire des religions, nous font saisir comment
le
symbolisme du Centre régit le choix, ou pour mieux dire la « découver
17219
font saisir comment le symbolisme du Centre régit
le
choix, ou pour mieux dire la « découverte » des lieux où il convient
17220
isme du Centre régit le choix, ou pour mieux dire
la
« découverte » des lieux où il convient de bâtir un sanctuaire, une v
17221
x dire la « découverte » des lieux où il convient
de
bâtir un sanctuaire, une ville, voire une simple maison. Le lieu doit
17222
n sanctuaire, une ville, voire une simple maison.
Le
lieu doit se révéler « Centre du monde », intersection d’axes cosmiqu
17223
doit se révéler « Centre du monde », intersection
d’
axes cosmiques, lieu « vivant et réel au suprême degré » en vertu de q
17224
suprême degré » en vertu de quelque événement qui
le
consacre : apparition d’un dieu ou d’un héros, sacrifice, miracle, ma
17225
de quelque événement qui le consacre : apparition
d’
un dieu ou d’un héros, sacrifice, miracle, massacre, coïncidence extra
17226
énement qui le consacre : apparition d’un dieu ou
d’
un héros, sacrifice, miracle, massacre, coïncidence extraordinaire ou
17227
oïncidence extraordinaire ou « hasard » prévu par
les
rites. Eliade conclut de l’examen d’un grand nombre d’exemples puisés
17228
ou « hasard » prévu par les rites. Eliade conclut
de
l’examen d’un grand nombre d’exemples puisés dans toutes les traditio
17229
« hasard » prévu par les rites. Eliade conclut de
l’
examen d’un grand nombre d’exemples puisés dans toutes les traditions
17230
» prévu par les rites. Eliade conclut de l’examen
d’
un grand nombre d’exemples puisés dans toutes les traditions de la Ter
17231
tes. Eliade conclut de l’examen d’un grand nombre
d’
exemples puisés dans toutes les traditions de la Terre : « Chaque habi
17232
n d’un grand nombre d’exemples puisés dans toutes
les
traditions de la Terre : « Chaque habitation, par le paradoxe de la c
17233
mbre d’exemples puisés dans toutes les traditions
de
la Terre : « Chaque habitation, par le paradoxe de la consécration de
17234
e d’exemples puisés dans toutes les traditions de
la
Terre : « Chaque habitation, par le paradoxe de la consécration de l’
17235
traditions de la Terre : « Chaque habitation, par
le
paradoxe de la consécration de l’espace et par le rite de constructio
17236
e la Terre : « Chaque habitation, par le paradoxe
de
la consécration de l’espace et par le rite de construction, se voit t
17237
a Terre : « Chaque habitation, par le paradoxe de
la
consécration de l’espace et par le rite de construction, se voit tran
17238
ue habitation, par le paradoxe de la consécration
de
l’espace et par le rite de construction, se voit transformée en un ce
17239
habitation, par le paradoxe de la consécration de
l’
espace et par le rite de construction, se voit transformée en un centr
17240
le paradoxe de la consécration de l’espace et par
le
rite de construction, se voit transformée en un centre. De sorte que
17241
oxe de la consécration de l’espace et par le rite
de
construction, se voit transformée en un centre. De sorte que toutes l
17242
oit transformée en un centre. De sorte que toutes
les
maisons — comme tous les temples, les palais, les cités — se trouvent
17243
tre. De sorte que toutes les maisons — comme tous
les
temples, les palais, les cités — se trouvent situées en un seul et mê
17244
que toutes les maisons — comme tous les temples,
les
palais, les cités — se trouvent situées en un seul et même point comm
17245
les maisons — comme tous les temples, les palais,
les
cités — se trouvent situées en un seul et même point commun, le Centr
17246
trouvent situées en un seul et même point commun,
le
Centre de l’univers. Il s’agit là, on s’en rend compte, d’un espace t
17247
ituées en un seul et même point commun, le Centre
de
l’univers. Il s’agit là, on s’en rend compte, d’un espace transcendan
17248
ées en un seul et même point commun, le Centre de
l’
univers. Il s’agit là, on s’en rend compte, d’un espace transcendant,
17249
de l’univers. Il s’agit là, on s’en rend compte,
d’
un espace transcendant, d’une tout autre structure que l’espace profan
17250
à, on s’en rend compte, d’un espace transcendant,
d’
une tout autre structure que l’espace profane, compatible avec une mul
17251
pace transcendant, d’une tout autre structure que
l’
espace profane, compatible avec une multiplicité et même avec une infi
17252
e avec une multiplicité et même avec une infinité
de
centres. » Comme tout ce qui tient au sacré, le Centre ainsi détermi
17253
de centres. » Comme tout ce qui tient au sacré,
le
Centre ainsi déterminé doit satisfaire à deux séries d’exigences cont
17254
tre ainsi déterminé doit satisfaire à deux séries
d’
exigences contradictoires, chacune pouvant être illustrée par une abon
17255
ries d’exigences contradictoires, chacune pouvant
être
illustrée par une abondance de symboles, de mythes et de rites tradit
17256
chacune pouvant être illustrée par une abondance
de
symboles, de mythes et de rites traditionnels : il doit être accessib
17257
ant être illustrée par une abondance de symboles,
de
mythes et de rites traditionnels : il doit être accessible à tous ceu
17258
strée par une abondance de symboles, de mythes et
de
rites traditionnels : il doit être accessible à tous ceux qui le dési
17259
es, de mythes et de rites traditionnels : il doit
être
accessible à tous ceux qui le désirent, mais entouré d’obstacles et d
17260
ionnels : il doit être accessible à tous ceux qui
le
désirent, mais entouré d’obstacles et d’épreuves redoutables. Au nive
17261
essible à tous ceux qui le désirent, mais entouré
d’
obstacles et d’épreuves redoutables. Au niveau de la psychologie et du
17262
ceux qui le désirent, mais entouré d’obstacles et
d’
épreuves redoutables. Au niveau de la psychologie et du vocabulaire le
17263
obstacles et d’épreuves redoutables. Au niveau de
la
psychologie et du vocabulaire les plus courants, disons que le Centre
17264
es. Au niveau de la psychologie et du vocabulaire
les
plus courants, disons que le Centre a pour double fonction de rassure
17265
e et du vocabulaire les plus courants, disons que
le
Centre a pour double fonction de rassurer et de bluffer. Il doit être
17266
ants, disons que le Centre a pour double fonction
de
rassurer et de bluffer. Il doit être ouvert et fermé. Étrange et fami
17267
e le Centre a pour double fonction de rassurer et
de
bluffer. Il doit être ouvert et fermé. Étrange et familier. Attirant
17268
ouble fonction de rassurer et de bluffer. Il doit
être
ouvert et fermé. Étrange et familier. Attirant et redoutable. En un m
17269
ble. En un mot qui dit tout : prestigieux. Sur
le
centre géométrique de l’humanité Dans le domaine du sacré tout est
17270
tout : prestigieux. Sur le centre géométrique
de
l’humanité Dans le domaine du sacré tout est sens, mais dans la vi
17271
ut : prestigieux. Sur le centre géométrique de
l’
humanité Dans le domaine du sacré tout est sens, mais dans la vie p
17272
Sur le centre géométrique de l’humanité Dans
le
domaine du sacré tout est sens, mais dans la vie publique de notre te
17273
ue de l’humanité Dans le domaine du sacré tout
est
sens, mais dans la vie publique de notre temps, on n’ose guère invoqu
17274
Dans le domaine du sacré tout est sens, mais dans
la
vie publique de notre temps, on n’ose guère invoquer que des calculs
17275
du sacré tout est sens, mais dans la vie publique
de
notre temps, on n’ose guère invoquer que des calculs à l’appui des pr
17276
temps, on n’ose guère invoquer que des calculs à
l’
appui des projets que l’on rêve. Les archétypes régissent en réalité n
17277
nvoquer que des calculs à l’appui des projets que
l’
on rêve. Les archétypes régissent en réalité nos imaginations et nos d
17278
des calculs à l’appui des projets que l’on rêve.
Les
archétypes régissent en réalité nos imaginations et nos désirs ; mais
17279
is nous voulons trouver dans des faits mesurables
les
justifications de nos actes et conduites, et quand nous les trouvons
17280
uver dans des faits mesurables les justifications
de
nos actes et conduites, et quand nous les trouvons par chance, et qu’
17281
ications de nos actes et conduites, et quand nous
les
trouvons par chance, et qu’elles se tiennent, elles jouent alors dans
17282
t, elles jouent alors dans notre âge scientifique
le
rôle que jouaient les « signes » et les hasards pleins de sens dans l
17283
dans notre âge scientifique le rôle que jouaient
les
« signes » et les hasards pleins de sens dans les époques mieux avert
17284
ientifique le rôle que jouaient les « signes » et
les
hasards pleins de sens dans les époques mieux averties des choses de
17285
que jouaient les « signes » et les hasards pleins
de
sens dans les époques mieux averties des choses de l’âme. Illustrons
17286
les « signes » et les hasards pleins de sens dans
les
époques mieux averties des choses de l’âme. Illustrons ces deux attit
17287
e sens dans les époques mieux averties des choses
de
l’âme. Illustrons ces deux attitudes devant le problème particulier d
17288
ens dans les époques mieux averties des choses de
l’
âme. Illustrons ces deux attitudes devant le problème particulier du c
17289
es de l’âme. Illustrons ces deux attitudes devant
le
problème particulier du choix d’un Centre. Sens. Le Dictionnaire abr
17290
attitudes devant le problème particulier du choix
d’
un Centre. Sens. Le Dictionnaire abrégé de la fable nous apprend que
17291
problème particulier du choix d’un Centre. Sens.
Le
Dictionnaire abrégé de la fable nous apprend que Myscille, habitant d
17292
choix d’un Centre. Sens. Le Dictionnaire abrégé
de
la fable nous apprend que Myscille, habitant d’Argos, n’ayant pu débr
17293
oix d’un Centre. Sens. Le Dictionnaire abrégé de
la
fable nous apprend que Myscille, habitant d’Argos, n’ayant pu débroui
17294
é de la fable nous apprend que Myscille, habitant
d’
Argos, n’ayant pu débrouiller le sens de l’Oracle, qui lui avait dit d
17295
yscille, habitant d’Argos, n’ayant pu débrouiller
le
sens de l’Oracle, qui lui avait dit d’aller bâtir une ville là où il
17296
habitant d’Argos, n’ayant pu débrouiller le sens
de
l’Oracle, qui lui avait dit d’aller bâtir une ville là où il trouvera
17297
bitant d’Argos, n’ayant pu débrouiller le sens de
l’
Oracle, qui lui avait dit d’aller bâtir une ville là où il trouverait
17298
ébrouiller le sens de l’Oracle, qui lui avait dit
d’
aller bâtir une ville là où il trouverait la pluie et le beau temps, i
17299
t dit d’aller bâtir une ville là où il trouverait
la
pluie et le beau temps, il rencontra en Italie une courtisane qui ple
17300
r bâtir une ville là où il trouverait la pluie et
le
beau temps, il rencontra en Italie une courtisane qui pleurait et, en
17301
une courtisane qui pleurait et, en ce lieu, bâtit
la
ville de Crotone. Calcul. Parmi l’infinité des hémisphères que l’on
17302
isane qui pleurait et, en ce lieu, bâtit la ville
de
Crotone. Calcul. Parmi l’infinité des hémisphères que l’on peut trac
17303
e lieu, bâtit la ville de Crotone. Calcul. Parmi
l’
infinité des hémisphères que l’on peut tracer sur notre globe, il en e
17304
ne. Calcul. Parmi l’infinité des hémisphères que
l’
on peut tracer sur notre globe, il en est un qui se trouve contenir 90
17305
hères que l’on peut tracer sur notre globe, il en
est
un qui se trouve contenir 90 % des terres libres de glace, 94 % de la
17306
un qui se trouve contenir 90 % des terres libres
de
glace, 94 % de la population et 98 % de l’activité industrielle du mo
17307
ve contenir 90 % des terres libres de glace, 94 %
de
la population et 98 % de l’activité industrielle du monde. C’est l’hé
17308
contenir 90 % des terres libres de glace, 94 % de
la
population et 98 % de l’activité industrielle du monde. C’est l’hémis
17309
es libres de glace, 94 % de la population et 98 %
de
l’activité industrielle du monde. C’est l’hémisphère dont le « pôle »
17310
libres de glace, 94 % de la population et 98 % de
l’
activité industrielle du monde. C’est l’hémisphère dont le « pôle » se
17311
t 98 % de l’activité industrielle du monde. C’est
l’
hémisphère dont le « pôle » serait choisi légèrement au sud‑est de Nan
17312
té industrielle du monde. C’est l’hémisphère dont
le
« pôle » serait choisi légèrement au sud‑est de Nantes. La région de
17313
lle du monde. C’est l’hémisphère dont le « pôle »
serait
choisi légèrement au sud‑est de Nantes. La région de Nantes figure ai
17314
dont le « pôle » serait choisi légèrement au sud‑
est
de Nantes. La région de Nantes figure ainsi le centre géométrique de
17315
t le « pôle » serait choisi légèrement au sud‑est
de
Nantes. La région de Nantes figure ainsi le centre géométrique de l’u
17316
» serait choisi légèrement au sud‑est de Nantes.
La
région de Nantes figure ainsi le centre géométrique de l’univers huma
17317
choisi légèrement au sud‑est de Nantes. La région
de
Nantes figure ainsi le centre géométrique de l’univers humain. On lir
17318
d‑est de Nantes. La région de Nantes figure ainsi
le
centre géométrique de l’univers humain. On lira cela dans la savante
17319
gion de Nantes figure ainsi le centre géométrique
de
l’univers humain. On lira cela dans la savante étude du Dr J. Parker
17320
n de Nantes figure ainsi le centre géométrique de
l’
univers humain. On lira cela dans la savante étude du Dr J. Parker van
17321
éométrique de l’univers humain. On lira cela dans
la
savante étude du Dr J. Parker van Zandt, The Geography of World Air T
17322
Transport, publiée à New York en 1944. Cependant,
le
professeur E. G. R. Taylor, dans sa brochure Geography of an Air Age,
17323
Age, parue à Londres un an plus tard, estime que
le
centre de « l’hémisphère principal » serait plus voisin de Berlin, vo
17324
e à Londres un an plus tard, estime que le centre
de
« l’hémisphère principal » serait plus voisin de Berlin, voire, en tr
17325
ondres un an plus tard, estime que le centre de «
l’
hémisphère principal » serait plus voisin de Berlin, voire, en trichan
17326
stime que le centre de « l’hémisphère principal »
serait
plus voisin de Berlin, voire, en trichant un peu, de Londres ou de Pa
17327
de « l’hémisphère principal » serait plus voisin
de
Berlin, voire, en trichant un peu, de Londres ou de Paris. Il est cla
17328
plus voisin de Berlin, voire, en trichant un peu,
de
Londres ou de Paris. Il est clair, en tout cas, que le centre du mond
17329
Berlin, voire, en trichant un peu, de Londres ou
de
Paris. Il est clair, en tout cas, que le centre du monde tombe quelqu
17330
e, en trichant un peu, de Londres ou de Paris. Il
est
clair, en tout cas, que le centre du monde tombe quelque part en plei
17331
ndres ou de Paris. Il est clair, en tout cas, que
le
centre du monde tombe quelque part en plein milieu de notre Europe. B
17332
entre du monde tombe quelque part en plein milieu
de
notre Europe. Bel exemple de « signe » donné par le calcul ! Heureuse
17333
part en plein milieu de notre Europe. Bel exemple
de
« signe » donné par le calcul ! Heureuse coïncidence du sens et de l’
17334
notre Europe. Bel exemple de « signe » donné par
le
calcul ! Heureuse coïncidence du sens et de l’arpentage ! Mon cand
17335
é par le calcul ! Heureuse coïncidence du sens et
de
l’arpentage ! Mon candidat J’ai dit pourquoi l’Europe doit écar
17336
ar le calcul ! Heureuse coïncidence du sens et de
l’
arpentage ! Mon candidat J’ai dit pourquoi l’Europe doit écarter
17337
’arpentage ! Mon candidat J’ai dit pourquoi
l’
Europe doit écarter l’idée d’une capitale centralisante, et pourquoi j
17338
ndidat J’ai dit pourquoi l’Europe doit écarter
l’
idée d’une capitale centralisante, et pourquoi je ne sens pas l’urgenc
17339
J’ai dit pourquoi l’Europe doit écarter l’idée
d’
une capitale centralisante, et pourquoi je ne sens pas l’urgence de cr
17340
apitale centralisante, et pourquoi je ne sens pas
l’
urgence de créer un district fédéral tant que nous restons privés d’un
17341
ntralisante, et pourquoi je ne sens pas l’urgence
de
créer un district fédéral tant que nous restons privés d’un État fédé
17342
un district fédéral tant que nous restons privés
d’
un État fédéral. Mais supposons maintenant cet État constitué. Le prob
17343
al. Mais supposons maintenant cet État constitué.
Le
problème d’un district européen se repose en termes concrets. On revi
17344
posons maintenant cet État constitué. Le problème
d’
un district européen se repose en termes concrets. On revient à l’idée
17345
ropéen se repose en termes concrets. On revient à
l’
idée du Centre de l’hémisphère principal. Mais au sud‑est de Nantes, o
17346
en termes concrets. On revient à l’idée du Centre
de
l’hémisphère principal. Mais au sud‑est de Nantes, on ne voit rien, e
17347
termes concrets. On revient à l’idée du Centre de
l’
hémisphère principal. Mais au sud‑est de Nantes, on ne voit rien, et a
17348
du Centre de l’hémisphère principal. Mais au sud‑
est
de Nantes, on ne voit rien, et autour de Berlin, des Russes. On cherc
17349
Centre de l’hémisphère principal. Mais au sud‑est
de
Nantes, on ne voit rien, et autour de Berlin, des Russes. On cherche
17350
, une région plus axiale et plus dense… Combinant
les
motifs géodésiques et la dialectique du sacré avec mon point de vue p
17351
t plus dense… Combinant les motifs géodésiques et
la
dialectique du sacré avec mon point de vue personnel, j’avance alors
17352
nt de vue personnel, j’avance alors un candidat :
le
pays de Gex, où est Ferney. Morceau de France détaché vers la Suisse
17353
e personnel, j’avance alors un candidat : le pays
de
Gex, où est Ferney. Morceau de France détaché vers la Suisse au‑delà
17354
, j’avance alors un candidat : le pays de Gex, où
est
Ferney. Morceau de France détaché vers la Suisse au‑delà de la barriè
17355
candidat : le pays de Gex, où est Ferney. Morceau
de
France détaché vers la Suisse au‑delà de la barrière du Jura, le pays
17356
ex, où est Ferney. Morceau de France détaché vers
la
Suisse au‑delà de la barrière du Jura, le pays de Gex est caractérisé
17357
Morceau de France détaché vers la Suisse au‑delà
de
la barrière du Jura, le pays de Gex est caractérisé par un étrange co
17358
rceau de France détaché vers la Suisse au‑delà de
la
barrière du Jura, le pays de Gex est caractérisé par un étrange compl
17359
hé vers la Suisse au‑delà de la barrière du Jura,
le
pays de Gex est caractérisé par un étrange complexe de signes mémorab
17360
la Suisse au‑delà de la barrière du Jura, le pays
de
Gex est caractérisé par un étrange complexe de signes mémorables à l’
17361
se au‑delà de la barrière du Jura, le pays de Gex
est
caractérisé par un étrange complexe de signes mémorables à l’intersec
17362
ys de Gex est caractérisé par un étrange complexe
de
signes mémorables à l’intersection des grands axes spirituels et phys
17363
sé par un étrange complexe de signes mémorables à
l’
intersection des grands axes spirituels et physiques de l’Europe. Défe
17364
ersection des grands axes spirituels et physiques
de
l’Europe. Défendu de tous les côtés par des obstacles naturels, monta
17365
ection des grands axes spirituels et physiques de
l’
Europe. Défendu de tous les côtés par des obstacles naturels, montagne
17366
axes spirituels et physiques de l’Europe. Défendu
de
tous les côtés par des obstacles naturels, montagnes, cols et routes
17367
rituels et physiques de l’Europe. Défendu de tous
les
côtés par des obstacles naturels, montagnes, cols et routes semés d’e
17368
stacles naturels, montagnes, cols et routes semés
d’
embûches, et par les spectres ricanants ou trop bavards de grands ancê
17369
ontagnes, cols et routes semés d’embûches, et par
les
spectres ricanants ou trop bavards de grands ancêtres européens, il s
17370
es, et par les spectres ricanants ou trop bavards
de
grands ancêtres européens, il satisfait à la première série de condit
17371
êtres européens, il satisfait à la première série
de
conditions que nous savons requises par le sacré. Il les affirme dès
17372
série de conditions que nous savons requises par
le
sacré. Il les affirme dès l’abord, tandis que tous ses concurrents, d
17373
ditions que nous savons requises par le sacré. Il
les
affirme dès l’abord, tandis que tous ses concurrents, dans l’innocenc
17374
savons requises par le sacré. Il les affirme dès
l’
abord, tandis que tous ses concurrents, dans l’innocence de l’illusion
17375
ès l’abord, tandis que tous ses concurrents, dans
l’
innocence de l’illusion rationaliste, croient indiqué de vanter seulem
17376
tandis que tous ses concurrents, dans l’innocence
de
l’illusion rationaliste, croient indiqué de vanter seulement la facil
17377
dis que tous ses concurrents, dans l’innocence de
l’
illusion rationaliste, croient indiqué de vanter seulement la facilité
17378
cence de l’illusion rationaliste, croient indiqué
de
vanter seulement la facilité de leur accès, qui se trouve les disqual
17379
rationaliste, croient indiqué de vanter seulement
la
facilité de leur accès, qui se trouve les disqualifier aux yeux des s
17380
, croient indiqué de vanter seulement la facilité
de
leur accès, qui se trouve les disqualifier aux yeux des sages et des
17381
eulement la facilité de leur accès, qui se trouve
les
disqualifier aux yeux des sages et des stratèges. En revanche, et com
17382
des stratèges. En revanche, et comme il se doit,
le
pays de Gex présente des avantages uniques aux yeux du géographe de l
17383
atèges. En revanche, et comme il se doit, le pays
de
Gex présente des avantages uniques aux yeux du géographe de l’ère nou
17384
sente des avantages uniques aux yeux du géographe
de
l’ère nouvelle et de l’historien des mythes de l’âme européenne. Au n
17385
te des avantages uniques aux yeux du géographe de
l’
ère nouvelle et de l’historien des mythes de l’âme européenne. Au nord
17386
niques aux yeux du géographe de l’ère nouvelle et
de
l’historien des mythes de l’âme européenne. Au nord, la plus haute ch
17387
ues aux yeux du géographe de l’ère nouvelle et de
l’
historien des mythes de l’âme européenne. Au nord, la plus haute chaîn
17388
he de l’ère nouvelle et de l’historien des mythes
de
l’âme européenne. Au nord, la plus haute chaîne du Jura, traversée pa
17389
de l’ère nouvelle et de l’historien des mythes de
l’
âme européenne. Au nord, la plus haute chaîne du Jura, traversée par l
17390
istorien des mythes de l’âme européenne. Au nord,
la
plus haute chaîne du Jura, traversée par le col de la Faucille et la
17391
nord, la plus haute chaîne du Jura, traversée par
le
col de la Faucille et la Route Blanche qui va vers l’Italie. Le tunne
17392
a plus haute chaîne du Jura, traversée par le col
de
la Faucille et la Route Blanche qui va vers l’Italie. Le tunnel du Mo
17393
lus haute chaîne du Jura, traversée par le col de
la
Faucille et la Route Blanche qui va vers l’Italie. Le tunnel du Mont-
17394
e du Jura, traversée par le col de la Faucille et
la
Route Blanche qui va vers l’Italie. Le tunnel du Mont-Blanc, sous le
17395
ol de la Faucille et la Route Blanche qui va vers
l’
Italie. Le tunnel du Mont-Blanc, sous le sommet de l’Europe, sera perc
17396
aucille et la Route Blanche qui va vers l’Italie.
Le
tunnel du Mont-Blanc, sous le sommet de l’Europe, sera percé d’ici pe
17397
i va vers l’Italie. Le tunnel du Mont-Blanc, sous
le
sommet de l’Europe, sera percé d’ici peu, mettant le bassin de Genève
17398
l’Italie. Le tunnel du Mont-Blanc, sous le sommet
de
l’Europe, sera percé d’ici peu, mettant le bassin de Genève à trois h
17399
talie. Le tunnel du Mont-Blanc, sous le sommet de
l’
Europe, sera percé d’ici peu, mettant le bassin de Genève à trois heur
17400
tunnel du Mont-Blanc, sous le sommet de l’Europe,
sera
percé d’ici peu, mettant le bassin de Genève à trois heures d’auto de
17401
sommet de l’Europe, sera percé d’ici peu, mettant
le
bassin de Genève à trois heures d’auto de Turin. À l’est, Divonne, av
17402
l’Europe, sera percé d’ici peu, mettant le bassin
de
Genève à trois heures d’auto de Turin. À l’est, Divonne, avec son cas
17403
i peu, mettant le bassin de Genève à trois heures
d’
auto de Turin. À l’est, Divonne, avec son casino où l’on sacrifie à la
17404
mettant le bassin de Genève à trois heures d’auto
de
Turin. À l’est, Divonne, avec son casino où l’on sacrifie à la Chance
17405
assin de Genève à trois heures d’auto de Turin. À
l’
est, Divonne, avec son casino où l’on sacrifie à la Chance. À l’ouest,
17406
sin de Genève à trois heures d’auto de Turin. À l’
est
, Divonne, avec son casino où l’on sacrifie à la Chance. À l’ouest, l’
17407
to de Turin. À l’est, Divonne, avec son casino où
l’
on sacrifie à la Chance. À l’ouest, l’auberge de Thoiry où Stresemann
17408
’est, Divonne, avec son casino où l’on sacrifie à
la
Chance. À l’ouest, l’auberge de Thoiry où Stresemann et Briand frater
17409
, avec son casino où l’on sacrifie à la Chance. À
l’
ouest, l’auberge de Thoiry où Stresemann et Briand fraternisèrent dans
17410
n casino où l’on sacrifie à la Chance. À l’ouest,
l’
auberge de Thoiry où Stresemann et Briand fraternisèrent dans une prem
17411
ù l’on sacrifie à la Chance. À l’ouest, l’auberge
de
Thoiry où Stresemann et Briand fraternisèrent dans une première ferve
17412
ière ferveur européenne. Au sud‑ouest, en bordure
de
frontière, l’aérodrome de Cointrin, croisement des lignes intercontin
17413
uropéenne. Au sud‑ouest, en bordure de frontière,
l’
aérodrome de Cointrin, croisement des lignes intercontinentales et rég
17414
u sud‑ouest, en bordure de frontière, l’aérodrome
de
Cointrin, croisement des lignes intercontinentales et régionales ; et
17415
continentales et régionales ; et tout près de là,
le
Centre européen de la recherche nucléaire, haut lieu de la science. A
17416
gionales ; et tout près de là, le Centre européen
de
la recherche nucléaire, haut lieu de la science. Au sud, les châteaux
17417
nales ; et tout près de là, le Centre européen de
la
recherche nucléaire, haut lieu de la science. Au sud, les châteaux de
17418
tre européen de la recherche nucléaire, haut lieu
de
la science. Au sud, les châteaux de Ferney et de Coppet gardent les t
17419
européen de la recherche nucléaire, haut lieu de
la
science. Au sud, les châteaux de Ferney et de Coppet gardent les trac
17420
erche nucléaire, haut lieu de la science. Au sud,
les
châteaux de Ferney et de Coppet gardent les traces radioactives des p
17421
re, haut lieu de la science. Au sud, les châteaux
de
Ferney et de Coppet gardent les traces radioactives des plus brillant
17422
de la science. Au sud, les châteaux de Ferney et
de
Coppet gardent les traces radioactives des plus brillantes constellat
17423
sud, les châteaux de Ferney et de Coppet gardent
les
traces radioactives des plus brillantes constellations d’esprits qui
17424
s radioactives des plus brillantes constellations
d’
esprits qui influencèrent notre horoscope occidental. Enfin, le lac Lé
17425
influencèrent notre horoscope occidental. Enfin,
le
lac Léman et la cité internationale de l’Europe. Calvin, Rousseau, Vo
17426
otre horoscope occidental. Enfin, le lac Léman et
la
cité internationale de l’Europe. Calvin, Rousseau, Voltaire, Mme de S
17427
al. Enfin, le lac Léman et la cité internationale
de
l’Europe. Calvin, Rousseau, Voltaire, Mme de Staël, et la pédagogie n
17428
Enfin, le lac Léman et la cité internationale de
l’
Europe. Calvin, Rousseau, Voltaire, Mme de Staël, et la pédagogie nouv
17429
ope. Calvin, Rousseau, Voltaire, Mme de Staël, et
la
pédagogie nouvelle ont rayonné de là sur toute l’Europe moderne. Et l
17430
me de Staël, et la pédagogie nouvelle ont rayonné
de
là sur toute l’Europe moderne. Et la proximité des principales instit
17431
la pédagogie nouvelle ont rayonné de là sur toute
l’
Europe moderne. Et la proximité des principales institutions mondiales
17432
ont rayonné de là sur toute l’Europe moderne. Et
la
proximité des principales institutions mondiales, qui effraie certain
17433
e paraît au contraire des plus conformes au génie
de
notre culture toujours ouverte vers l’universel. En fouillant le sol
17434
s au génie de notre culture toujours ouverte vers
l’
universel. En fouillant le sol de ce plateau tout agricole encore, on
17435
e toujours ouverte vers l’universel. En fouillant
le
sol de ce plateau tout agricole encore, on trouverait les ossements m
17436
urs ouverte vers l’universel. En fouillant le sol
de
ce plateau tout agricole encore, on trouverait les ossements mêlés de
17437
de ce plateau tout agricole encore, on trouverait
les
ossements mêlés des Ibères, des Ligures, des Celtes, des Germains, de
17438
été des nations souterraine. Paris, Zurich, Milan
sont
à une heure d’avion ; Londres, Bruxelles, La Haye, Bonn, Barcelone et
17439
outerraine. Paris, Zurich, Milan sont à une heure
d’
avion ; Londres, Bruxelles, La Haye, Bonn, Barcelone et Rome à deux ou
17440
ourd’hui. Et s’il faut une armée pour veiller sur
la
sécurité du district fédéral, n’oublions pas que la vocation plusieur
17441
sécurité du district fédéral, n’oublions pas que
la
vocation plusieurs fois séculaire des troupes suisses fut de défendre
17442
tion plusieurs fois séculaire des troupes suisses
fut
de défendre les institutions et les symboles d’intérêt général europé
17443
plusieurs fois séculaire des troupes suisses fut
de
défendre les institutions et les symboles d’intérêt général européen
17444
ois séculaire des troupes suisses fut de défendre
les
institutions et les symboles d’intérêt général européen : l’idée de f
17445
oupes suisses fut de défendre les institutions et
les
symboles d’intérêt général européen : l’idée de fédération, dès le Pa
17446
fut de défendre les institutions et les symboles
d’
intérêt général européen : l’idée de fédération, dès le Pacte de Grütl
17447
ions et les symboles d’intérêt général européen :
l’
idée de fédération, dès le Pacte de Grütli, les grands cols du centre
17448
les symboles d’intérêt général européen : l’idée
de
fédération, dès le Pacte de Grütli, les grands cols du centre des Alp
17449
érêt général européen : l’idée de fédération, dès
le
Pacte de Grütli, les grands cols du centre des Alpes, la papauté, la
17450
ral européen : l’idée de fédération, dès le Pacte
de
Grütli, les grands cols du centre des Alpes, la papauté, la SDN, la C
17451
n : l’idée de fédération, dès le Pacte de Grütli,
les
grands cols du centre des Alpes, la papauté, la SDN, la Croix‑Rouge i
17452
e de Grütli, les grands cols du centre des Alpes,
la
papauté, la SDN, la Croix‑Rouge internationale… Mais je m’égare. J’ét
17453
les grands cols du centre des Alpes, la papauté,
la
SDN, la Croix‑Rouge internationale… Mais je m’égare. J’étais parti po
17454
nds cols du centre des Alpes, la papauté, la SDN,
la
Croix‑Rouge internationale… Mais je m’égare. J’étais parti pour vous
17455
je m’égare. J’étais parti pour vous rappeler que
le
choix d’un lieu privilégié ne relève pas seulement de la géométrie, m
17456
re. J’étais parti pour vous rappeler que le choix
d’
un lieu privilégié ne relève pas seulement de la géométrie, mais d’une
17457
hoix d’un lieu privilégié ne relève pas seulement
de
la géométrie, mais d’une science des mythes, des rites et des sites.
17458
x d’un lieu privilégié ne relève pas seulement de
la
géométrie, mais d’une science des mythes, des rites et des sites. C’e
17459
gié ne relève pas seulement de la géométrie, mais
d’
une science des mythes, des rites et des sites. C’est affaire de pendu
17460
des mythes, des rites et des sites. C’est affaire
de
pendule autant que de compas, et de poètes autant que d’ingénieurs. J
17461
et des sites. C’est affaire de pendule autant que
de
compas, et de poètes autant que d’ingénieurs. J’ai pris l’exemple du
17462
C’est affaire de pendule autant que de compas, et
de
poètes autant que d’ingénieurs. J’ai pris l’exemple du pays que j’ai
17463
ule autant que de compas, et de poètes autant que
d’
ingénieurs. J’ai pris l’exemple du pays que j’ai sous les yeux, mais j
17464
, et de poètes autant que d’ingénieurs. J’ai pris
l’
exemple du pays que j’ai sous les yeux, mais je tiens à sa paix : qu’o
17465
nieurs. J’ai pris l’exemple du pays que j’ai sous
les
yeux, mais je tiens à sa paix : qu’on n’y vienne pas trop vite avec d
17466
c des bulldozers et des palais préfabriqués. Tant
d’
aventures humaines sont parties d’un grand rêve pour aboutir dans les
17467
fabriqués. Tant d’aventures humaines sont parties
d’
un grand rêve pour aboutir dans les bureaux ! C’est normal, ce n’est p
17468
es sont parties d’un grand rêve pour aboutir dans
les
bureaux ! C’est normal, ce n’est pas enchanteur. 70. Voir Paris et
17469
our aboutir dans les bureaux ! C’est normal, ce n’
est
pas enchanteur. 70. Voir Paris et le désert français, livre fameux
17470
al, ce n’est pas enchanteur. 70. Voir Paris et
le
désert français, livre fameux de Jean-François Gravier. at. Rougemo
17471
0. Voir Paris et le désert français, livre fameux
de
Jean-François Gravier. at. Rougemont Denis de, « Sur un centre qui
17472
x de Jean-François Gravier. at. Rougemont Denis
de
, « Sur un centre qui doit être partout (Le point de vue de Ferney) »,
17473
at. Rougemont Denis de, « Sur un centre qui doit
être
partout (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mai 1958, p. 4
17474
Denis de, « Sur un centre qui doit être partout (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mai 1958, p. 48-50.
17475
un centre qui doit être partout (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mai 1958, p. 48-50.
17476
Sur
le
régime fédéraliste (I) (août 1958)au Le drame français Le mot
17477
Sur le régime fédéraliste (I) (août 1958)au
Le
drame français Le mot-clé du débat qui s’instaure sur la nouvelle
17478
liste (I) (août 1958)au Le drame français
Le
mot-clé du débat qui s’instaure sur la nouvelle Constitution est peut
17479
rançais Le mot-clé du débat qui s’instaure sur
la
nouvelle Constitution est peut-être le mot le plus mal entendu par la
17480
débat qui s’instaure sur la nouvelle Constitution
est
peut-être le mot le plus mal entendu par la plupart des hommes de not
17481
staure sur la nouvelle Constitution est peut-être
le
mot le plus mal entendu par la plupart des hommes de notre temps, et
17482
sur la nouvelle Constitution est peut-être le mot
le
plus mal entendu par la plupart des hommes de notre temps, et particu
17483
mot le plus mal entendu par la plupart des hommes
de
notre temps, et particulièrement en France : fédéralisme. Quatre prob
17484
. Quatre problèmes urgents devraient trouver dans
la
nouvelle Constitution la formule de leur solution. Deux sont purement
17485
s devraient trouver dans la nouvelle Constitution
la
formule de leur solution. Deux sont purement internes : le régime des
17486
trouver dans la nouvelle Constitution la formule
de
leur solution. Deux sont purement internes : le régime des partis et
17487
le Constitution la formule de leur solution. Deux
sont
purement internes : le régime des partis et la stabilité de l’exécuti
17488
e de leur solution. Deux sont purement internes :
le
régime des partis et la stabilité de l’exécutif. Le troisième porte s
17489
sont purement internes : le régime des partis et
la
stabilité de l’exécutif. Le troisième porte sur le mode d’articulatio
17490
t internes : le régime des partis et la stabilité
de
l’exécutif. Le troisième porte sur le mode d’articulation ou d’intégr
17491
nternes : le régime des partis et la stabilité de
l’
exécutif. Le troisième porte sur le mode d’articulation ou d’intégrati
17492
a stabilité de l’exécutif. Le troisième porte sur
le
mode d’articulation ou d’intégration des territoires d’outre-mer et d
17493
ité de l’exécutif. Le troisième porte sur le mode
d’
articulation ou d’intégration des territoires d’outre-mer et de la mét
17494
Le troisième porte sur le mode d’articulation ou
d’
intégration des territoires d’outre-mer et de la métropole : il peut ê
17495
e d’articulation ou d’intégration des territoires
d’
outre-mer et de la métropole : il peut être considéré soit comme inter
17496
n ou d’intégration des territoires d’outre-mer et
de
la métropole : il peut être considéré soit comme interne, soit comme
17497
u d’intégration des territoires d’outre-mer et de
la
métropole : il peut être considéré soit comme interne, soit comme ext
17498
ritoires d’outre-mer et de la métropole : il peut
être
considéré soit comme interne, soit comme externe. Le quatrième est pl
17499
e-mer et de la métropole : il peut être considéré
soit
comme interne, soit comme externe. Le quatrième est plus nettement ex
17500
pole : il peut être considéré soit comme interne,
soit
comme externe. Le quatrième est plus nettement externe : c’est celui
17501
t comme interne, soit comme externe. Le quatrième
est
plus nettement externe : c’est celui de la fonction que l’ensemble fr
17502
uatrième est plus nettement externe : c’est celui
de
la fonction que l’ensemble français doit se mettre en mesure d’exerce
17503
rième est plus nettement externe : c’est celui de
la
fonction que l’ensemble français doit se mettre en mesure d’exercer d
17504
ettement externe : c’est celui de la fonction que
l’
ensemble français doit se mettre en mesure d’exercer dans une union eu
17505
que l’ensemble français doit se mettre en mesure
d’
exercer dans une union européenne. Si différents qu’ils soient en appa
17506
r dans une union européenne. Si différents qu’ils
soient
en apparence, les quatre grands problèmes ont en commun ceci : qu’ils
17507
péenne. Si différents qu’ils soient en apparence,
les
quatre grands problèmes ont en commun ceci : qu’ils ne pourraient tro
17508
ont en commun ceci : qu’ils ne pourraient trouver
de
solutions tout à la fois durables et compatibles entre elles que dans
17509
que cela se sent avant de s’expliquer, mais qu’il
est
bien typique qu’on ne le sente pas, dans un pays de traditions louis-
17510
s’expliquer, mais qu’il est bien typique qu’on ne
le
sente pas, dans un pays de traditions louis-quatorziennes et de réfle
17511
bien typique qu’on ne le sente pas, dans un pays
de
traditions louis-quatorziennes et de réflexes jacobins. Voilà le dram
17512
dans un pays de traditions louis-quatorziennes et
de
réflexes jacobins. Voilà le drame français. Et si l’on peut deviner q
17513
ouis-quatorziennes et de réflexes jacobins. Voilà
le
drame français. Et si l’on peut deviner que le chef du gouvernement n
17514
réflexes jacobins. Voilà le drame français. Et si
l’
on peut deviner que le chef du gouvernement n’est pas sans en avoir co
17515
là le drame français. Et si l’on peut deviner que
le
chef du gouvernement n’est pas sans en avoir conscience, on doute que
17516
i l’on peut deviner que le chef du gouvernement n’
est
pas sans en avoir conscience, on doute que les auteurs de la Constitu
17517
n’est pas sans en avoir conscience, on doute que
les
auteurs de la Constitution soient animés par un esprit fédéraliste. L
17518
ans en avoir conscience, on doute que les auteurs
de
la Constitution soient animés par un esprit fédéraliste. Le seraient-
17519
en avoir conscience, on doute que les auteurs de
la
Constitution soient animés par un esprit fédéraliste. Le seraient-ils
17520
ence, on doute que les auteurs de la Constitution
soient
animés par un esprit fédéraliste. Le seraient-ils, ils courraient le
17521
titution soient animés par un esprit fédéraliste.
Le
seraient-ils, ils courraient le risque de provoquer lors du référendu
17522
ution soient animés par un esprit fédéraliste. Le
seraient
-ils, ils courraient le risque de provoquer lors du référendum de cet
17523
prit fédéraliste. Le seraient-ils, ils courraient
le
risque de provoquer lors du référendum de cet automne l’opposition ma
17524
aliste. Le seraient-ils, ils courraient le risque
de
provoquer lors du référendum de cet automne l’opposition massive des
17525
rraient le risque de provoquer lors du référendum
de
cet automne l’opposition massive des passions jacobines rejoignant le
17526
ue de provoquer lors du référendum de cet automne
l’
opposition massive des passions jacobines rejoignant le fanatisme de l
17527
osition massive des passions jacobines rejoignant
le
fanatisme de l’intégration. Gauche et droite s’uniraient pour rejeter
17528
ve des passions jacobines rejoignant le fanatisme
de
l’intégration. Gauche et droite s’uniraient pour rejeter au nom de le
17529
des passions jacobines rejoignant le fanatisme de
l’
intégration. Gauche et droite s’uniraient pour rejeter au nom de leurs
17530
u nom de leurs traditions sacrées toute tentative
de
libérer la République de ce qui la tue, après l’avoir fait naître. Ce
17531
urs traditions sacrées toute tentative de libérer
la
République de ce qui la tue, après l’avoir fait naître. Ce n’est pas
17532
sacrées toute tentative de libérer la République
de
ce qui la tue, après l’avoir fait naître. Ce n’est pas en quelques se
17533
oute tentative de libérer la République de ce qui
la
tue, après l’avoir fait naître. Ce n’est pas en quelques semaines qu’
17534
de libérer la République de ce qui la tue, après
l’
avoir fait naître. Ce n’est pas en quelques semaines qu’on peut espére
17535
de ce qui la tue, après l’avoir fait naître. Ce n’
est
pas en quelques semaines qu’on peut espérer modifier dans une mesure
17536
er dans une mesure utile pareil état d’esprit. Si
la
Constitution que l’on prépare est tant soit peu fédéraliste, c’est-à-
17537
tile pareil état d’esprit. Si la Constitution que
l’
on prépare est tant soit peu fédéraliste, c’est-à-dire adaptée aux réa
17538
tat d’esprit. Si la Constitution que l’on prépare
est
tant soit peu fédéraliste, c’est-à-dire adaptée aux réalités du siècl
17539
rit. Si la Constitution que l’on prépare est tant
soit
peu fédéraliste, c’est-à-dire adaptée aux réalités du siècle, et si e
17540
ptée aux réalités du siècle, et si elle passe, ce
sera
que l’électeur n’y aura rien vu, dans l’ignorance où il est des premi
17541
réalités du siècle, et si elle passe, ce sera que
l’
électeur n’y aura rien vu, dans l’ignorance où il est des premiers rud
17542
se, ce sera que l’électeur n’y aura rien vu, dans
l’
ignorance où il est des premiers rudiments de l’attitude et de la prat
17543
électeur n’y aura rien vu, dans l’ignorance où il
est
des premiers rudiments de l’attitude et de la pratique fédéralistes.
17544
dans l’ignorance où il est des premiers rudiments
de
l’attitude et de la pratique fédéralistes. Tout ceci me conduirait à
17545
s l’ignorance où il est des premiers rudiments de
l’
attitude et de la pratique fédéralistes. Tout ceci me conduirait à dou
17546
où il est des premiers rudiments de l’attitude et
de
la pratique fédéralistes. Tout ceci me conduirait à douter de l’oppor
17547
il est des premiers rudiments de l’attitude et de
la
pratique fédéralistes. Tout ceci me conduirait à douter de l’opportun
17548
ue fédéralistes. Tout ceci me conduirait à douter
de
l’opportunité de définir cette attitude et cette pratique. Si je m’y
17549
fédéralistes. Tout ceci me conduirait à douter de
l’
opportunité de définir cette attitude et cette pratique. Si je m’y ess
17550
Tout ceci me conduirait à douter de l’opportunité
de
définir cette attitude et cette pratique. Si je m’y essaie toutefois,
17551
essaie toutefois, et une fois de plus, c’est que
le
plaisir d’un écrivain qui ne brigue rien consiste à dire le vrai en t
17552
tefois, et une fois de plus, c’est que le plaisir
d’
un écrivain qui ne brigue rien consiste à dire le vrai en temps et hor
17553
d’un écrivain qui ne brigue rien consiste à dire
le
vrai en temps et hors de temps, dans le secret espoir d’être saisi pa
17554
te à dire le vrai en temps et hors de temps, dans
le
secret espoir d’être saisi par quelques-uns, qui en feront un jour qu
17555
en temps et hors de temps, dans le secret espoir
d’
être saisi par quelques-uns, qui en feront un jour quelque chose. F
17556
n temps et hors de temps, dans le secret espoir d’
être
saisi par quelques-uns, qui en feront un jour quelque chose. Fédér
17557
tion ou confédération ? À ceux qui ont coutume
de
poser cette question préalable, et qu’ils croient insidieuse, on peut
17558
oient insidieuse, on peut dire tranquillement que
la
seule différence entre les deux termes est une syllabe. Littré défini
17559
dire tranquillement que la seule différence entre
les
deux termes est une syllabe. Littré définit la confédération comme «
17560
ent que la seule différence entre les deux termes
est
une syllabe. Littré définit la confédération comme « l’union entre pl
17561
e les deux termes est une syllabe. Littré définit
la
confédération comme « l’union entre plusieurs États qui tout en garda
17562
syllabe. Littré définit la confédération comme «
l’
union entre plusieurs États qui tout en gardant une certaine autonomie
17563
issances étrangères ». Et il donne pour exemple «
la
confédération des États-Unis ». Il définit ensuite la fédération comm
17564
onfédération des États-Unis ». Il définit ensuite
la
fédération comme « union politique d’États », et il donne pour exempl
17565
nit ensuite la fédération comme « union politique
d’
États », et il donne pour exemple « la fédération américaine ». D’où l
17566
n politique d’États », et il donne pour exemple «
la
fédération américaine ». D’où l’on conclut qu’une seule et même réali
17567
donne pour exemple « la fédération américaine ».
D’
où l’on conclut qu’une seule et même réalité correspondant aux deux mo
17568
e pour exemple « la fédération américaine ». D’où
l’
on conclut qu’une seule et même réalité correspondant aux deux mots, c
17569
même réalité correspondant aux deux mots, ceux-ci
sont
équivalents — deux quantités égales à une troisième l’étant entre ell
17570
uivalents — deux quantités égales à une troisième
l’
étant entre elles — encore que la définition de fédération soit inexac
17571
valents — deux quantités égales à une troisième l’
étant
entre elles — encore que la définition de fédération soit inexacte, p
17572
à une troisième l’étant entre elles — encore que
la
définition de fédération soit inexacte, puisqu’elle ne mentionne que
17573
me l’étant entre elles — encore que la définition
de
fédération soit inexacte, puisqu’elle ne mentionne que l’union et ne
17574
re elles — encore que la définition de fédération
soit
inexacte, puisqu’elle ne mentionne que l’union et ne dit rien de l’au
17575
ation soit inexacte, puisqu’elle ne mentionne que
l’
union et ne dit rien de l’autonomie. Une union qui ne respecterait pas
17576
isqu’elle ne mentionne que l’union et ne dit rien
de
l’autonomie. Une union qui ne respecterait pas l’autonomie des partie
17577
u’elle ne mentionne que l’union et ne dit rien de
l’
autonomie. Une union qui ne respecterait pas l’autonomie des parties c
17578
de l’autonomie. Une union qui ne respecterait pas
l’
autonomie des parties constituantes n’aurait pas lieu d’être appelée f
17579
nomie des parties constituantes n’aurait pas lieu
d’
être appelée fédération. Ce serait simplement une union. Si l’on répèt
17580
mie des parties constituantes n’aurait pas lieu d’
être
appelée fédération. Ce serait simplement une union. Si l’on répète qu
17581
s n’aurait pas lieu d’être appelée fédération. Ce
serait
simplement une union. Si l’on répète qu’en dépit du Littré, il faut c
17582
ée fédération. Ce serait simplement une union. Si
l’
on répète qu’en dépit du Littré, il faut choisir entre les deux systèm
17583
pète qu’en dépit du Littré, il faut choisir entre
les
deux systèmes — l’un étant paraît-il moins fédéral que l’autre et rep
17584
é, il faut choisir entre les deux systèmes — l’un
étant
paraît-il moins fédéral que l’autre et représentant par suite un moin
17585
suite un moindre mal — qu’on me dise alors ce que
l’
on choisit, du système suisse ou de son nom ? La Confédération helvéti
17586
e alors ce que l’on choisit, du système suisse ou
de
son nom ? La Confédération helvétique est le type même d’une authenti
17587
e l’on choisit, du système suisse ou de son nom ?
La
Confédération helvétique est le type même d’une authentique fédératio
17588
uisse ou de son nom ? La Confédération helvétique
est
le type même d’une authentique fédération, et tous les organes commun
17589
e ou de son nom ? La Confédération helvétique est
le
type même d’une authentique fédération, et tous les organes communs à
17590
om ? La Confédération helvétique est le type même
d’
une authentique fédération, et tous les organes communs à ses vingt-ci
17591
e type même d’une authentique fédération, et tous
les
organes communs à ses vingt-cinq États (dont la souveraineté, notons-
17592
les organes communs à ses vingt-cinq États (dont
la
souveraineté, notons-le, est garantie par la Constitution) sont appel
17593
es vingt-cinq États (dont la souveraineté, notons-
le
, est garantie par la Constitution) sont appelés fédéraux. À vrai dire
17594
ingt-cinq États (dont la souveraineté, notons-le,
est
garantie par la Constitution) sont appelés fédéraux. À vrai dire, ceu
17595
dont la souveraineté, notons-le, est garantie par
la
Constitution) sont appelés fédéraux. À vrai dire, ceux qui insistent
17596
eté, notons-le, est garantie par la Constitution)
sont
appelés fédéraux. À vrai dire, ceux qui insistent pour préférer à la
17597
. À vrai dire, ceux qui insistent pour préférer à
la
fédération (« cette utopie ») une confédération (« plus réaliste ») s
17598
e utopie ») une confédération (« plus réaliste »)
seraient
bien en peine de dire en quoi ce qu’ils veulent diffère d’une simple
17599
ration (« plus réaliste ») seraient bien en peine
de
dire en quoi ce qu’ils veulent diffère d’une simple alliance de type
17600
n peine de dire en quoi ce qu’ils veulent diffère
d’
une simple alliance de type classique. La préférence pour ce préfixe m
17601
i ce qu’ils veulent diffère d’une simple alliance
de
type classique. La préférence pour ce préfixe malencontreux et superf
17602
diffère d’une simple alliance de type classique.
La
préférence pour ce préfixe malencontreux et superflu trahit l’antiféd
17603
pour ce préfixe malencontreux et superflu trahit
l’
antifédéraliste et le nationaliste invétéré qui essaie de se mettre à
17604
ncontreux et superflu trahit l’antifédéraliste et
le
nationaliste invétéré qui essaie de se mettre à la page. Un systèm
17605
édéraliste et le nationaliste invétéré qui essaie
de
se mettre à la page. Un système bon pour les sauvages Mais Litt
17606
e nationaliste invétéré qui essaie de se mettre à
la
page. Un système bon pour les sauvages Mais Littré nous apprend
17607
ie de se mettre à la page. Un système bon pour
les
sauvages Mais Littré nous apprend autre chose, sur ce chapitre. Qu
17608
tre. Quelque chose qui montre assez bien pourquoi
le
Français cultivé se méfie du fédéralisme. Voici comment Littré présen
17609
e. « Système, doctrine du gouvernement fédératif.
Le
fédéralisme était une des formes politiques les plus communes employé
17610
octrine du gouvernement fédératif. Le fédéralisme
était
une des formes politiques les plus communes employées par les sauvage
17611
f. Le fédéralisme était une des formes politiques
les
plus communes employées par les sauvages. Chateaubriand. Pendant la r
17612
formes politiques les plus communes employées par
les
sauvages. Chateaubriand. Pendant la révolution, projet attribué aux g
17613
mployées par les sauvages. Chateaubriand. Pendant
la
révolution, projet attribué aux girondins de rompre l’unité nationale
17614
dant la révolution, projet attribué aux girondins
de
rompre l’unité nationale et de transformer la France en une fédératio
17615
volution, projet attribué aux girondins de rompre
l’
unité nationale et de transformer la France en une fédération de petit
17616
ibué aux girondins de rompre l’unité nationale et
de
transformer la France en une fédération de petits États. » Aux yeux d
17617
ins de rompre l’unité nationale et de transformer
la
France en une fédération de petits États. » Aux yeux du Français cult
17618
ale et de transformer la France en une fédération
de
petits États. » Aux yeux du Français cultivé et qui tient à savoir ce
17619
vé et qui tient à savoir ce que parler veut dire,
le
fédéralisme se réduit à un régime fort bon pour les sauvages, par exe
17620
e fédéralisme se réduit à un régime fort bon pour
les
sauvages, par exemple les Suisses et les Américains, quand ce n’est p
17621
un régime fort bon pour les sauvages, par exemple
les
Suisses et les Américains, quand ce n’est pas un complot contre la Ré
17622
bon pour les sauvages, par exemple les Suisses et
les
Américains, quand ce n’est pas un complot contre la République une et
17623
exemple les Suisses et les Américains, quand ce n’
est
pas un complot contre la République une et indivisible de Saint-Just,
17624
Américains, quand ce n’est pas un complot contre
la
République une et indivisible de Saint-Just, c’est-à-dire contre la p
17625
n complot contre la République une et indivisible
de
Saint-Just, c’est-à-dire contre la patrie, l’honneur, la civilisation
17626
et indivisible de Saint-Just, c’est-à-dire contre
la
patrie, l’honneur, la civilisation et la décence élémentaire. Allez v
17627
ble de Saint-Just, c’est-à-dire contre la patrie,
l’
honneur, la civilisation et la décence élémentaire. Allez vous étonner
17628
t-Just, c’est-à-dire contre la patrie, l’honneur,
la
civilisation et la décence élémentaire. Allez vous étonner de l’irréa
17629
e contre la patrie, l’honneur, la civilisation et
la
décence élémentaire. Allez vous étonner de l’irréalité des querelles
17630
ion et la décence élémentaire. Allez vous étonner
de
l’irréalité des querelles politiques dans ce pays de culture. Il se t
17631
et la décence élémentaire. Allez vous étonner de
l’
irréalité des querelles politiques dans ce pays de culture. Il se trou
17632
l’irréalité des querelles politiques dans ce pays
de
culture. Il se trouve aujourd’hui que le fédéralisme représente un ef
17633
ce pays de culture. Il se trouve aujourd’hui que
le
fédéralisme représente un effort vers l’union de nos peuples, et que
17634
’hui que le fédéralisme représente un effort vers
l’
union de nos peuples, et que c’est le nationalisme qui a pour projet d
17635
le fédéralisme représente un effort vers l’union
de
nos peuples, et que c’est le nationalisme qui a pour projet de rompre
17636
effort vers l’union de nos peuples, et que c’est
le
nationalisme qui a pour projet de rompre l’unité continentale et de t
17637
s, et que c’est le nationalisme qui a pour projet
de
rompre l’unité continentale et de transformer l’Europe, jadis reine d
17638
c’est le nationalisme qui a pour projet de rompre
l’
unité continentale et de transformer l’Europe, jadis reine de la Terre
17639
i a pour projet de rompre l’unité continentale et
de
transformer l’Europe, jadis reine de la Terre, en une poussière de pe
17640
de rompre l’unité continentale et de transformer
l’
Europe, jadis reine de la Terre, en une poussière de petits États, d’a
17641
Europe, jadis reine de la Terre, en une poussière
de
petits États, d’ailleurs promis par la conjoncture mondiale au sous-d
17642
poussière de petits États, d’ailleurs promis par
la
conjoncture mondiale au sous-développement et à la colonisation. A
17643
a conjoncture mondiale au sous-développement et à
la
colonisation. Ambiguïté de l’intégration Laissons Littré, qui s
17644
-développement et à la colonisation. Ambiguïté
de
l’intégration Laissons Littré, qui sur ce mot n’a rien d’actuel, e
17645
veloppement et à la colonisation. Ambiguïté de
l’
intégration Laissons Littré, qui sur ce mot n’a rien d’actuel, et v
17646
ation Laissons Littré, qui sur ce mot n’a rien
d’
actuel, et voyons ce que l’époque entend ou malentend par le terme d’i
17647
ui sur ce mot n’a rien d’actuel, et voyons ce que
l’
époque entend ou malentend par le terme d’intégration, lié de deux man
17648
et voyons ce que l’époque entend ou malentend par
le
terme d’intégration, lié de deux manières contradictoires à celui de
17649
ce que l’époque entend ou malentend par le terme
d’
intégration, lié de deux manières contradictoires à celui de fédératio
17650
tend ou malentend par le terme d’intégration, lié
de
deux manières contradictoires à celui de fédération. Pour les porte-p
17651
ion, lié de deux manières contradictoires à celui
de
fédération. Pour les porte-paroles des Français d’Algérie, l’intégrat
17652
ières contradictoires à celui de fédération. Pour
les
porte-paroles des Français d’Algérie, l’intégration signifie l’unific
17653
n. Pour les porte-paroles des Français d’Algérie,
l’
intégration signifie l’unification pure et simple, l’assimilation tota
17654
es des Français d’Algérie, l’intégration signifie
l’
unification pure et simple, l’assimilation totale, légale et décrétée,
17655
ntégration signifie l’unification pure et simple,
l’
assimilation totale, légale et décrétée, de l’Algérie à la métropole,
17656
imple, l’assimilation totale, légale et décrétée,
de
l’Algérie à la métropole, c’est-à-dire le refus de tenir compte des d
17657
le, l’assimilation totale, légale et décrétée, de
l’
Algérie à la métropole, c’est-à-dire le refus de tenir compte des diff
17658
lation totale, légale et décrétée, de l’Algérie à
la
métropole, c’est-à-dire le refus de tenir compte des différences qui
17659
crétée, de l’Algérie à la métropole, c’est-à-dire
le
refus de tenir compte des différences qui existent en fait, le refus
17660
e l’Algérie à la métropole, c’est-à-dire le refus
de
tenir compte des différences qui existent en fait, le refus de toute
17661
enir compte des différences qui existent en fait,
le
refus de toute solution fédéraliste interne, enfin la croyance à la v
17662
te des différences qui existent en fait, le refus
de
toute solution fédéraliste interne, enfin la croyance à la vertu suff
17663
efus de toute solution fédéraliste interne, enfin
la
croyance à la vertu suffisante de la nation une et indivisible. Au pl
17664
solution fédéraliste interne, enfin la croyance à
la
vertu suffisante de la nation une et indivisible. Au plan européen, l
17665
interne, enfin la croyance à la vertu suffisante
de
la nation une et indivisible. Au plan européen, l’intégration signifi
17666
terne, enfin la croyance à la vertu suffisante de
la
nation une et indivisible. Au plan européen, l’intégration signifie l
17667
e la nation une et indivisible. Au plan européen,
l’
intégration signifie le contraire exactement, c’est-à-dire la reconnai
17668
visible. Au plan européen, l’intégration signifie
le
contraire exactement, c’est-à-dire la reconnaissance d’une vaste comm
17669
on signifie le contraire exactement, c’est-à-dire
la
reconnaissance d’une vaste communauté d’intérêts qui ne sauraient plu
17670
traire exactement, c’est-à-dire la reconnaissance
d’
une vaste communauté d’intérêts qui ne sauraient plus être assurés par
17671
t-à-dire la reconnaissance d’une vaste communauté
d’
intérêts qui ne sauraient plus être assurés par les seules entités nat
17672
vaste communauté d’intérêts qui ne sauraient plus
être
assurés par les seules entités nationales, la volonté de tenir compte
17673
d’intérêts qui ne sauraient plus être assurés par
les
seules entités nationales, la volonté de tenir compte des faits qui c
17674
s être assurés par les seules entités nationales,
la
volonté de tenir compte des faits qui commandent à la fois l’union de
17675
rés par les seules entités nationales, la volonté
de
tenir compte des faits qui commandent à la fois l’union de nos pays e
17676
e tenir compte des faits qui commandent à la fois
l’
union de nos pays et le respect de leurs différences, donc l’adhésion
17677
compte des faits qui commandent à la fois l’union
de
nos pays et le respect de leurs différences, donc l’adhésion de la Fr
17678
s qui commandent à la fois l’union de nos pays et
le
respect de leurs différences, donc l’adhésion de la France à une form
17679
ndent à la fois l’union de nos pays et le respect
de
leurs différences, donc l’adhésion de la France à une formule fédéral
17680
nos pays et le respect de leurs différences, donc
l’
adhésion de la France à une formule fédéraliste d’union continentale.
17681
le respect de leurs différences, donc l’adhésion
de
la France à une formule fédéraliste d’union continentale. Ici, la con
17682
respect de leurs différences, donc l’adhésion de
la
France à une formule fédéraliste d’union continentale. Ici, la contra
17683
l’adhésion de la France à une formule fédéraliste
d’
union continentale. Ici, la contradiction n’est pas seulement dans les
17684
ne formule fédéraliste d’union continentale. Ici,
la
contradiction n’est pas seulement dans les mots. Il s’agit de deux at
17685
ste d’union continentale. Ici, la contradiction n’
est
pas seulement dans les mots. Il s’agit de deux attitudes d’esprit inc
17686
e. Ici, la contradiction n’est pas seulement dans
les
mots. Il s’agit de deux attitudes d’esprit inconciliables, dictant de
17687
tion n’est pas seulement dans les mots. Il s’agit
de
deux attitudes d’esprit inconciliables, dictant des solutions concrèt
17688
lement dans les mots. Il s’agit de deux attitudes
d’
esprit inconciliables, dictant des solutions concrètes radicalement in
17689
ement incompatibles. On ne peut vouloir à la fois
l’
absolu national et la fédération supranationale. On ne peut vouloir à
17690
On ne peut vouloir à la fois l’absolu national et
la
fédération supranationale. On ne peut vouloir à la fois l’intégration
17691
tion supranationale. On ne peut vouloir à la fois
l’
intégration de l’Algérie à la France et l’intégration de la France à l
17692
onale. On ne peut vouloir à la fois l’intégration
de
l’Algérie à la France et l’intégration de la France à l’Europe. Car c
17693
le. On ne peut vouloir à la fois l’intégration de
l’
Algérie à la France et l’intégration de la France à l’Europe. Car cela
17694
ut vouloir à la fois l’intégration de l’Algérie à
la
France et l’intégration de la France à l’Europe. Car cela supposerait
17695
la fois l’intégration de l’Algérie à la France et
l’
intégration de la France à l’Europe. Car cela supposerait qu’on est ta
17696
gration de l’Algérie à la France et l’intégration
de
la France à l’Europe. Car cela supposerait qu’on est tantôt nationali
17697
tion de l’Algérie à la France et l’intégration de
la
France à l’Europe. Car cela supposerait qu’on est tantôt nationaliste
17698
gérie à la France et l’intégration de la France à
l’
Europe. Car cela supposerait qu’on est tantôt nationaliste, tantôt féd
17699
la France à l’Europe. Car cela supposerait qu’on
est
tantôt nationaliste, tantôt fédéraliste. Qu’on vit tantôt dans le xix
17700
aliste, tantôt fédéraliste. Qu’on vit tantôt dans
le
xixe siècle, tantôt dans le xxe . Que 2 et 2 font 4 ou 22 selon les
17701
u’on vit tantôt dans le xixe siècle, tantôt dans
le
xxe . Que 2 et 2 font 4 ou 22 selon les jours. Que la schizophrénie e
17702
antôt dans le xxe . Que 2 et 2 font 4 ou 22 selon
les
jours. Que la schizophrénie est une sagesse. Et que les colonels sont
17703
xe . Que 2 et 2 font 4 ou 22 selon les jours. Que
la
schizophrénie est une sagesse. Et que les colonels sont des économist
17704
ont 4 ou 22 selon les jours. Que la schizophrénie
est
une sagesse. Et que les colonels sont des économistes. Je déplore d’a
17705
urs. Que la schizophrénie est une sagesse. Et que
les
colonels sont des économistes. Je déplore d’avoir l’air de jongler av
17706
chizophrénie est une sagesse. Et que les colonels
sont
des économistes. Je déplore d’avoir l’air de jongler avec les mots et
17707
que les colonels sont des économistes. Je déplore
d’
avoir l’air de jongler avec les mots et les concepts, quand je cherche
17708
ls sont des économistes. Je déplore d’avoir l’air
de
jongler avec les mots et les concepts, quand je cherche au contraire
17709
omistes. Je déplore d’avoir l’air de jongler avec
les
mots et les concepts, quand je cherche au contraire à mieux fixer leu
17710
déplore d’avoir l’air de jongler avec les mots et
les
concepts, quand je cherche au contraire à mieux fixer leur sens, mais
17711
à mieux fixer leur sens, mais il paraît clair que
la
seule solution qui soit commune aux deux problèmes, celui de l’Algéri
17712
s, mais il paraît clair que la seule solution qui
soit
commune aux deux problèmes, celui de l’Algérie et celui de l’Europe,
17713
lution qui soit commune aux deux problèmes, celui
de
l’Algérie et celui de l’Europe, n’est autre que la solution du fédéra
17714
ion qui soit commune aux deux problèmes, celui de
l’
Algérie et celui de l’Europe, n’est autre que la solution du fédéralis
17715
e aux deux problèmes, celui de l’Algérie et celui
de
l’Europe, n’est autre que la solution du fédéralisme intégral. Cette
17716
ux deux problèmes, celui de l’Algérie et celui de
l’
Europe, n’est autre que la solution du fédéralisme intégral. Cette ex
17717
lèmes, celui de l’Algérie et celui de l’Europe, n’
est
autre que la solution du fédéralisme intégral. Cette expression dési
17718
e l’Algérie et celui de l’Europe, n’est autre que
la
solution du fédéralisme intégral. Cette expression désigne une doctr
17719
réaliste. Elle affirme que celui qui ne peut pas
le
moins ne peut pas le plus. Elle constate que l’attitude nationaliste
17720
me que celui qui ne peut pas le moins ne peut pas
le
plus. Elle constate que l’attitude nationaliste unitaire à l’intérieu
17721
s le moins ne peut pas le plus. Elle constate que
l’
attitude nationaliste unitaire à l’intérieur des frontières d’un État
17722
e constate que l’attitude nationaliste unitaire à
l’
intérieur des frontières d’un État est incompatible avec l’attitude fé
17723
ationaliste unitaire à l’intérieur des frontières
d’
un État est incompatible avec l’attitude fédéraliste à l’extérieur. El
17724
e unitaire à l’intérieur des frontières d’un État
est
incompatible avec l’attitude fédéraliste à l’extérieur. Elle observe
17725
ur des frontières d’un État est incompatible avec
l’
attitude fédéraliste à l’extérieur. Elle observe que les nations obséd
17726
at est incompatible avec l’attitude fédéraliste à
l’
extérieur. Elle observe que les nations obsédées par le problème de le
17727
itude fédéraliste à l’extérieur. Elle observe que
les
nations obsédées par le problème de leur unité collaborent mal avec l
17728
érieur. Elle observe que les nations obsédées par
le
problème de leur unité collaborent mal avec les autres : qu’une natio
17729
observe que les nations obsédées par le problème
de
leur unité collaborent mal avec les autres : qu’une nation-bloc, rigi
17730
ar le problème de leur unité collaborent mal avec
les
autres : qu’une nation-bloc, rigide et intégriste, s’intègre mal dans
17731
l conditionné par sa souplesse. Elle propose donc
le
fédéralisme interne comme condition inéluctable d’un fédéralisme exte
17732
e fédéralisme interne comme condition inéluctable
d’
un fédéralisme externe, supranational. Si nos deux sous de raison ne s
17733
éralisme externe, supranational. Si nos deux sous
de
raison ne sont pas finis, c’est de cela qu’il nous faut parler et dis
17734
rne, supranational. Si nos deux sous de raison ne
sont
pas finis, c’est de cela qu’il nous faut parler et disputer, car ce q
17735
nos deux sous de raison ne sont pas finis, c’est
de
cela qu’il nous faut parler et disputer, car ce que le monde entier a
17736
la qu’il nous faut parler et disputer, car ce que
le
monde entier attend de nous, ce n’est pas une résolution de la fracti
17737
er et disputer, car ce que le monde entier attend
de
nous, ce n’est pas une résolution de la fraction radicale valoisienne
17738
, car ce que le monde entier attend de nous, ce n’
est
pas une résolution de la fraction radicale valoisienne « réunie en Co
17739
ntier attend de nous, ce n’est pas une résolution
de
la fraction radicale valoisienne « réunie en Comité Cadillac » — ô le
17740
er attend de nous, ce n’est pas une résolution de
la
fraction radicale valoisienne « réunie en Comité Cadillac » — ô les g
17741
ale valoisienne « réunie en Comité Cadillac » — ô
les
grands jours de la IIIe et de la IVe République ! — mais l’antidote q
17742
réunie en Comité Cadillac » — ô les grands jours
de
la IIIe et de la IVe République ! — mais l’antidote que l’Europe peut
17743
unie en Comité Cadillac » — ô les grands jours de
la
IIIe et de la IVe République ! — mais l’antidote que l’Europe peut tr
17744
ité Cadillac » — ô les grands jours de la IIIe et
de
la IVe République ! — mais l’antidote que l’Europe peut trouver au vi
17745
Cadillac » — ô les grands jours de la IIIe et de
la
IVe République ! — mais l’antidote que l’Europe peut trouver au virus
17746
jours de la IIIe et de la IVe République ! — mais
l’
antidote que l’Europe peut trouver au virus du nationalisme, cause de
17747
e et de la IVe République ! — mais l’antidote que
l’
Europe peut trouver au virus du nationalisme, cause de sa décadence et
17748
rope peut trouver au virus du nationalisme, cause
de
sa décadence et cause de la révolte qui dresse contre elle le monde e
17749
s du nationalisme, cause de sa décadence et cause
de
la révolte qui dresse contre elle le monde entier. La doctrine offici
17750
u nationalisme, cause de sa décadence et cause de
la
révolte qui dresse contre elle le monde entier. La doctrine officiell
17751
nce et cause de la révolte qui dresse contre elle
le
monde entier. La doctrine officielle d’Alger est la cause même des tr
17752
a révolte qui dresse contre elle le monde entier.
La
doctrine officielle d’Alger est la cause même des troubles qu’elle pr
17753
ntre elle le monde entier. La doctrine officielle
d’
Alger est la cause même des troubles qu’elle prétend arrêter. Je n’ai
17754
e le monde entier. La doctrine officielle d’Alger
est
la cause même des troubles qu’elle prétend arrêter. Je n’ai pas encor
17755
monde entier. La doctrine officielle d’Alger est
la
cause même des troubles qu’elle prétend arrêter. Je n’ai pas encore p
17756
r. Je n’ai pas encore parlé du statut des partis,
de
la stabilité de l’exécutif et de leur rapport intime avec l’antinomie
17757
Je n’ai pas encore parlé du statut des partis, de
la
stabilité de l’exécutif et de leur rapport intime avec l’antinomie fo
17758
ncore parlé du statut des partis, de la stabilité
de
l’exécutif et de leur rapport intime avec l’antinomie fondamentale de
17759
re parlé du statut des partis, de la stabilité de
l’
exécutif et de leur rapport intime avec l’antinomie fondamentale de no
17760
atut des partis, de la stabilité de l’exécutif et
de
leur rapport intime avec l’antinomie fondamentale de notre siècle : c
17761
lité de l’exécutif et de leur rapport intime avec
l’
antinomie fondamentale de notre siècle : celle du régime fédéraliste e
17762
leur rapport intime avec l’antinomie fondamentale
de
notre siècle : celle du régime fédéraliste et du régime totalitaire.
17763
u régime fédéraliste et du régime totalitaire. Ce
sera
pour le mois prochain. au. Rougemont Denis de, « Sur le régime fé
17764
édéraliste et du régime totalitaire. Ce sera pour
le
mois prochain. au. Rougemont Denis de, « Sur le régime fédéralist
17765
ra pour le mois prochain. au. Rougemont Denis
de
, « Sur le régime fédéraliste (I) (Le point de vue de Ferney) », Preuv
17766
mois prochain. au. Rougemont Denis de, « Sur
le
régime fédéraliste (I) (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris,
17767
gemont Denis de, « Sur le régime fédéraliste (I) (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, août 1958, p. 59-61.
17768
« Sur le régime fédéraliste (I) (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, août 1958, p. 59-61.
17769
Sur
le
régime fédéraliste (II) (septembre 1958)av Tous uniques Le ré
17770
iste (II) (septembre 1958)av Tous uniques
Le
régime du Parti unique n’est pas vraiment le contraire du régime des
17771
Tous uniques Le régime du Parti unique n’
est
pas vraiment le contraire du régime des partis : il en est plutôt l’o
17772
s Le régime du Parti unique n’est pas vraiment
le
contraire du régime des partis : il en est plutôt l’origine, et il en
17773
raiment le contraire du régime des partis : il en
est
plutôt l’origine, et il en demeure la nostalgie secrète. Car l’un et
17774
contraire du régime des partis : il en est plutôt
l’
origine, et il en demeure la nostalgie secrète. Car l’un et l’autre so
17775
is : il en est plutôt l’origine, et il en demeure
la
nostalgie secrète. Car l’un et l’autre sont issus des jacobins, qui f
17776
demeure la nostalgie secrète. Car l’un et l’autre
sont
issus des jacobins, qui fournirent à l’histoire occidentale le type m
17777
l’autre sont issus des jacobins, qui fournirent à
l’
histoire occidentale le type même du parti unique. C’est en partant de
17778
jacobins, qui fournirent à l’histoire occidentale
le
type même du parti unique. C’est en partant de l’État des jacobins qu
17779
le le type même du parti unique. C’est en partant
de
l’État des jacobins que la France numérote ses républiques, et le « r
17780
le type même du parti unique. C’est en partant de
l’
État des jacobins que la France numérote ses républiques, et le « réfl
17781
ique. C’est en partant de l’État des jacobins que
la
France numérote ses républiques, et le « réflexe républicain » qu’on
17782
cobins que la France numérote ses républiques, et
le
« réflexe républicain » qu’on invoque en périodes de crise est un réf
17783
« réflexe républicain » qu’on invoque en périodes
de
crise est un réflexe conditionné procédant de ce traumatisme que fut
17784
républicain » qu’on invoque en périodes de crise
est
un réflexe conditionné procédant de ce traumatisme que fut la Terreur
17785
des de crise est un réflexe conditionné procédant
de
ce traumatisme que fut la Terreur jacobine. Je parle évidemment des p
17786
flexe conditionné procédant de ce traumatisme que
fut
la Terreur jacobine. Je parle évidemment des partis d’opinion ou d’id
17787
e conditionné procédant de ce traumatisme que fut
la
Terreur jacobine. Je parle évidemment des partis d’opinion ou d’idéol
17788
Terreur jacobine. Je parle évidemment des partis
d’
opinion ou d’idéologie, à la française, non des partis anglais ou amér
17789
bine. Je parle évidemment des partis d’opinion ou
d’
idéologie, à la française, non des partis anglais ou américains, dont
17790
évidemment des partis d’opinion ou d’idéologie, à
la
française, non des partis anglais ou américains, dont l’origine, les
17791
çaise, non des partis anglais ou américains, dont
l’
origine, les buts et la fonction n’ont rien en commun, sauf le nom, av
17792
des partis anglais ou américains, dont l’origine,
les
buts et la fonction n’ont rien en commun, sauf le nom, avec les forma
17793
nglais ou américains, dont l’origine, les buts et
la
fonction n’ont rien en commun, sauf le nom, avec les formations qui s
17794
es buts et la fonction n’ont rien en commun, sauf
le
nom, avec les formations qui se partagent le pouvoir dans les démocra
17795
fonction n’ont rien en commun, sauf le nom, avec
les
formations qui se partagent le pouvoir dans les démocraties latines.
17796
sauf le nom, avec les formations qui se partagent
le
pouvoir dans les démocraties latines. Le fait qu’il y ait beaucoup de
17797
c les formations qui se partagent le pouvoir dans
les
démocraties latines. Le fait qu’il y ait beaucoup de partis ne suffit
17798
artagent le pouvoir dans les démocraties latines.
Le
fait qu’il y ait beaucoup de partis ne suffit pas à changer leur natu
17799
partis ne suffit pas à changer leur nature, mais
la
masque aux yeux de la masse : il l’empêche en effet de déployer toute
17800
à changer leur nature, mais la masque aux yeux de
la
masse : il l’empêche en effet de déployer toutes ses virtualités, qui
17801
nature, mais la masque aux yeux de la masse : il
l’
empêche en effet de déployer toutes ses virtualités, qui sont totalita
17802
sque aux yeux de la masse : il l’empêche en effet
de
déployer toutes ses virtualités, qui sont totalitaires. Chaque parti,
17803
en effet de déployer toutes ses virtualités, qui
sont
totalitaires. Chaque parti, s’il est né d’une idéologie, non d’une ré
17804
alités, qui sont totalitaires. Chaque parti, s’il
est
né d’une idéologie, non d’une réalité bien définie et d’intérêts bien
17805
qui sont totalitaires. Chaque parti, s’il est né
d’
une idéologie, non d’une réalité bien définie et d’intérêts bien décla
17806
s. Chaque parti, s’il est né d’une idéologie, non
d’
une réalité bien définie et d’intérêts bien déclarés, est candidat à l
17807
’une idéologie, non d’une réalité bien définie et
d’
intérêts bien déclarés, est candidat à la fonction de parti unique, pa
17808
réalité bien définie et d’intérêts bien déclarés,
est
candidat à la fonction de parti unique, parce qu’il prétend détenir l
17809
finie et d’intérêts bien déclarés, est candidat à
la
fonction de parti unique, parce qu’il prétend détenir les principes g
17810
ntérêts bien déclarés, est candidat à la fonction
de
parti unique, parce qu’il prétend détenir les principes généraux de l
17811
tion de parti unique, parce qu’il prétend détenir
les
principes généraux de la vérité politique. Les intérêts transigent ma
17812
arce qu’il prétend détenir les principes généraux
de
la vérité politique. Les intérêts transigent mais non les religions,
17813
e qu’il prétend détenir les principes généraux de
la
vérité politique. Les intérêts transigent mais non les religions, ni
17814
ir les principes généraux de la vérité politique.
Les
intérêts transigent mais non les religions, ni les doctrines et idéol
17815
érité politique. Les intérêts transigent mais non
les
religions, ni les doctrines et idéologies qui sont leurs substituts d
17816
es intérêts transigent mais non les religions, ni
les
doctrines et idéologies qui sont leurs substituts dans notre monde la
17817
les religions, ni les doctrines et idéologies qui
sont
leurs substituts dans notre monde laïque. Au niveau de l’intérêt, la
17818
substituts dans notre monde laïque. Au niveau de
l’
intérêt, la lutte qui s’institue entre l’offre et la demande, par exem
17819
dans notre monde laïque. Au niveau de l’intérêt,
la
lutte qui s’institue entre l’offre et la demande, par exemple, finit
17820
iveau de l’intérêt, la lutte qui s’institue entre
l’
offre et la demande, par exemple, finit toujours par se résoudre dans
17821
intérêt, la lutte qui s’institue entre l’offre et
la
demande, par exemple, finit toujours par se résoudre dans le compromi
17822
par exemple, finit toujours par se résoudre dans
le
compromis concret qu’on nomme un prix. Mais deux religions, deux idéo
17823
gions, deux idéologies, ne se contenteront jamais
d’
une vérité moyenne. C’est tout ou rien. Que la victoire reste indécise
17824
ais d’une vérité moyenne. C’est tout ou rien. Que
la
victoire reste indécise, comme il advient neuf fois sur dix, voilà qu
17825
circonstances adverses, mais ne saurait affecter
la
vérité. Qu’il faille composer avec les circonstances est une cruelle
17826
it affecter la vérité. Qu’il faille composer avec
les
circonstances est une cruelle et scandaleuse nécessité, à laquelle le
17827
ité. Qu’il faille composer avec les circonstances
est
une cruelle et scandaleuse nécessité, à laquelle les partis ne se pli
17828
une cruelle et scandaleuse nécessité, à laquelle
les
partis ne se plieront qu’à la dernière extrémité. C’est dire qu’ils o
17829
dernière extrémité. C’est dire qu’ils ont horreur
de
la vraie politique, qui est l’art des compromis heureux. Il en résult
17830
nière extrémité. C’est dire qu’ils ont horreur de
la
vraie politique, qui est l’art des compromis heureux. Il en résulte q
17831
ire qu’ils ont horreur de la vraie politique, qui
est
l’art des compromis heureux. Il en résulte que la différence entre un
17832
qu’ils ont horreur de la vraie politique, qui est
l’
art des compromis heureux. Il en résulte que la différence entre un ré
17833
st l’art des compromis heureux. Il en résulte que
la
différence entre un régime totalitaire et un régime de partis multipl
17834
fférence entre un régime totalitaire et un régime
de
partis multiples ne tient pas au libéralisme de ces partis, mais seul
17835
e de partis multiples ne tient pas au libéralisme
de
ces partis, mais seulement à leur impuissance. Cette « garantie des l
17836
ur impuissance. Cette « garantie des libertés » n’
est
pas durable, outre qu’elle manque de dignité. Souvenirs de la Quat
17837
ibertés » n’est pas durable, outre qu’elle manque
de
dignité. Souvenirs de la Quatrième La politique consistait à pr
17838
le, outre qu’elle manque de dignité. Souvenirs
de
la Quatrième La politique consistait à préjuger de tout au nom de
17839
anque de dignité. Souvenirs de la Quatrième
La
politique consistait à préjuger de tout au nom de la doctrine d’un pa
17840
a Quatrième La politique consistait à préjuger
de
tout au nom de la doctrine d’un parti. On rencontrait chaque jour des
17841
politique consistait à préjuger de tout au nom de
la
doctrine d’un parti. On rencontrait chaque jour des gens qui vous dis
17842
nsistait à préjuger de tout au nom de la doctrine
d’
un parti. On rencontrait chaque jour des gens qui vous disaient : « En
17843
r des gens qui vous disaient : « En tant qu’homme
de
gauche, je ne puis admettre ceci ou cela », ou au contraire : « Si vo
17844
us admettez avec moi ceci ou cela, c’est que vous
êtes
un homme de droite. » Phrases insensées. Car en supposant que l’idéol
17845
ec moi ceci ou cela, c’est que vous êtes un homme
de
droite. » Phrases insensées. Car en supposant que l’idéologie de tel
17846
droite. » Phrases insensées. Car en supposant que
l’
idéologie de tel ou tel parti fût un peu cohérente, le simple fait d’a
17847
rases insensées. Car en supposant que l’idéologie
de
tel ou tel parti fût un peu cohérente, le simple fait d’appliquer cet
17848
en supposant que l’idéologie de tel ou tel parti
fût
un peu cohérente, le simple fait d’appliquer cette idéologie à toute
17849
éologie de tel ou tel parti fût un peu cohérente,
le
simple fait d’appliquer cette idéologie à toute situation nouvelle et
17850
ou tel parti fût un peu cohérente, le simple fait
d’
appliquer cette idéologie à toute situation nouvelle et imprévue impli
17851
révue impliquait une erreur systématique, ou pour
le
moins multipliait les chances d’erreur. C’était un refus systématique
17852
erreur systématique, ou pour le moins multipliait
les
chances d’erreur. C’était un refus systématique et proclamé de tenir
17853
matique, ou pour le moins multipliait les chances
d’
erreur. C’était un refus systématique et proclamé de tenir compte des
17854
erreur. C’était un refus systématique et proclamé
de
tenir compte des réalités dans leur nouveauté intrinsèque et par rapp
17855
rapport à certains intérêts bien étudiés. Ce que
l’
on appelait alors la politique était donc le contraire de ce que le mo
17856
intérêts bien étudiés. Ce que l’on appelait alors
la
politique était donc le contraire de ce que le mot signifie. C’était
17857
étudiés. Ce que l’on appelait alors la politique
était
donc le contraire de ce que le mot signifie. C’était une sorte d’acti
17858
e que l’on appelait alors la politique était donc
le
contraire de ce que le mot signifie. C’était une sorte d’activité abs
17859
pelait alors la politique était donc le contraire
de
ce que le mot signifie. C’était une sorte d’activité abstraite, rhéto
17860
rs la politique était donc le contraire de ce que
le
mot signifie. C’était une sorte d’activité abstraite, rhétorique, qui
17861
aire de ce que le mot signifie. C’était une sorte
d’
activité abstraite, rhétorique, qui ne trouvait pas dans les réalités
17862
é abstraite, rhétorique, qui ne trouvait pas dans
les
réalités autant de problèmes à résoudre (après étude) mais autant de
17863
que, qui ne trouvait pas dans les réalités autant
de
problèmes à résoudre (après étude) mais autant de prétextes à « réaff
17864
de problèmes à résoudre (après étude) mais autant
de
prétextes à « réaffirmer son attachement » à des principes invétérés,
17865
tachement » à des principes invétérés, à dénoncer
les
manœuvres d’un autre parti sous le nom de « complot » si elles sembla
17866
des principes invétérés, à dénoncer les manœuvres
d’
un autre parti sous le nom de « complot » si elles semblaient devoir ê
17867
s, à dénoncer les manœuvres d’un autre parti sous
le
nom de « complot » si elles semblaient devoir être efficaces, et à qu
17868
noncer les manœuvres d’un autre parti sous le nom
de
« complot » si elles semblaient devoir être efficaces, et à qualifier
17869
le nom de « complot » si elles semblaient devoir
être
efficaces, et à qualifier de « trahison » toute tentative d’arrangeme
17870
semblaient devoir être efficaces, et à qualifier
de
« trahison » toute tentative d’arrangement praticable, toute décision
17871
s, et à qualifier de « trahison » toute tentative
d’
arrangement praticable, toute décision politique au sens propre. Nul b
17872
olitique au sens propre. Nul besoin pour ce faire
d’
une analyse sérieuse des objectifs et des méthodes des autres : il suf
17873
jectifs et des méthodes des autres : il suffisait
de
recourir à un jeu de précédents historiques désignés par de simples d
17874
es des autres : il suffisait de recourir à un jeu
de
précédents historiques désignés par de simples dates (6 février, 18 b
17875
r à un jeu de précédents historiques désignés par
de
simples dates (6 février, 18 brumaire ou 2 décembre, par exemple), ce
17876
écembre, par exemple), ce langage codé permettant
de
démasquer l’ennemi et ses viles intentions, en vertu d’une règle sacr
17877
exemple), ce langage codé permettant de démasquer
l’
ennemi et ses viles intentions, en vertu d’une règle sacrée sans nul r
17878
t aux situations toujours nouvelles. Cette espèce
d’
idéalisme politique se manifestait parfois d’une manière extrême et qu
17879
pèce d’idéalisme politique se manifestait parfois
d’
une manière extrême et quasi délirante, lorsqu’on voyait deux ou trois
17880
yait deux ou trois partis naître par scissiparité
d’
un parti plus ancien, non point pour tenter d’imposer telle mesure jug
17881
ité d’un parti plus ancien, non point pour tenter
d’
imposer telle mesure jugée plus opportune, mais à la suite de désaccor
17882
us opportune, mais à la suite de désaccords sur «
la
doctrine ». Or, qu’un parti pût naître d’un parti, non d’une réalité
17883
s sur « la doctrine ». Or, qu’un parti pût naître
d’
un parti, non d’une réalité ni d’un groupe d’intérêts, ni de l’apparit
17884
ine ». Or, qu’un parti pût naître d’un parti, non
d’
une réalité ni d’un groupe d’intérêts, ni de l’apparition d’une sérieu
17885
parti pût naître d’un parti, non d’une réalité ni
d’
un groupe d’intérêts, ni de l’apparition d’une sérieuse divergence sur
17886
ître d’un parti, non d’une réalité ni d’un groupe
d’
intérêts, ni de l’apparition d’une sérieuse divergence sur la manière
17887
, non d’une réalité ni d’un groupe d’intérêts, ni
de
l’apparition d’une sérieuse divergence sur la manière de gouverner, v
17888
on d’une réalité ni d’un groupe d’intérêts, ni de
l’
apparition d’une sérieuse divergence sur la manière de gouverner, voil
17889
ité ni d’un groupe d’intérêts, ni de l’apparition
d’
une sérieuse divergence sur la manière de gouverner, voilà qui démontr
17890
ni de l’apparition d’une sérieuse divergence sur
la
manière de gouverner, voilà qui démontrait que « la vie politique » s
17891
parition d’une sérieuse divergence sur la manière
de
gouverner, voilà qui démontrait que « la vie politique » s’épuisait a
17892
manière de gouverner, voilà qui démontrait que «
la
vie politique » s’épuisait au niveau du discours, non de l’action ; a
17893
politique » s’épuisait au niveau du discours, non
de
l’action ; au niveau des réflexes et des tempéraments, des loyautés i
17894
itique » s’épuisait au niveau du discours, non de
l’
action ; au niveau des réflexes et des tempéraments, des loyautés idéo
17895
lles, et non pas au niveau des données objectives
de
l’événement ou de l’évolution. Les partis renversaient très souvent l
17896
s, et non pas au niveau des données objectives de
l’
événement ou de l’évolution. Les partis renversaient très souvent le m
17897
u niveau des données objectives de l’événement ou
de
l’évolution. Les partis renversaient très souvent le ministère, très
17898
iveau des données objectives de l’événement ou de
l’
évolution. Les partis renversaient très souvent le ministère, très rar
17899
nées objectives de l’événement ou de l’évolution.
Les
partis renversaient très souvent le ministère, très rarement ou jamai
17900
l’évolution. Les partis renversaient très souvent
le
ministère, très rarement ou jamais une politique : c’est que la polit
17901
très rarement ou jamais une politique : c’est que
la
politique réelle n’existait plus pour eux ; ou si parfois elle insist
17902
eux ; ou si parfois elle insistait durement, elle
était
ressentie comme une gêne irritante, troublant « le jeu normal » du Pa
17903
t ressentie comme une gêne irritante, troublant «
le
jeu normal » du Parlement ; comme une sorte d’aberration. L’extrême i
17904
« le jeu normal » du Parlement ; comme une sorte
d’
aberration. L’extrême insoutenable du régime fut atteint le jour où l’
17905
al » du Parlement ; comme une sorte d’aberration.
L’
extrême insoutenable du régime fut atteint le jour où l’assemblée pris
17906
te d’aberration. L’extrême insoutenable du régime
fut
atteint le jour où l’assemblée prise de panique fit sa plus grande ma
17907
ion. L’extrême insoutenable du régime fut atteint
le
jour où l’assemblée prise de panique fit sa plus grande majorité depu
17908
ême insoutenable du régime fut atteint le jour où
l’
assemblée prise de panique fit sa plus grande majorité depuis douze an
17909
u régime fut atteint le jour où l’assemblée prise
de
panique fit sa plus grande majorité depuis douze ans, pour appuyer le
17910
us grande majorité depuis douze ans, pour appuyer
le
ministère Pflimlin. Elle savait bien que ce ministère ne représentait
17911
ésentait pas une politique : car dans ce cas elle
l’
eût aussitôt renversé. Elle ne voyait en lui que le dernier refuge con
17912
contre toute décision proprement politique. Elle
fut
donc elle-même renversée, en vertu d’une des lois les plus simples de
17913
donc elle-même renversée, en vertu d’une des lois
les
plus simples de l’énergie psychologique : la volonté pratique de ne p
17914
nversée, en vertu d’une des lois les plus simples
de
l’énergie psychologique : la volonté pratique de ne pas faire quelque
17915
rsée, en vertu d’une des lois les plus simples de
l’
énergie psychologique : la volonté pratique de ne pas faire quelque ch
17916
ois les plus simples de l’énergie psychologique :
la
volonté pratique de ne pas faire quelque chose équivaut pratiquement
17917
de l’énergie psychologique : la volonté pratique
de
ne pas faire quelque chose équivaut pratiquement à ne vouloir aucune
17918
se livrer à la première pression même modérée que
l’
on subit de l’extérieur : ce cas est illustré de manière exemplaire pa
17919
la première pression même modérée que l’on subit
de
l’extérieur : ce cas est illustré de manière exemplaire par le petit
17920
première pression même modérée que l’on subit de
l’
extérieur : ce cas est illustré de manière exemplaire par le petit réc
17921
me modérée que l’on subit de l’extérieur : ce cas
est
illustré de manière exemplaire par le petit récit de Thomas Mann inti
17922
e l’on subit de l’extérieur : ce cas est illustré
de
manière exemplaire par le petit récit de Thomas Mann intitulé Mario e
17923
r : ce cas est illustré de manière exemplaire par
le
petit récit de Thomas Mann intitulé Mario et le Magicien. Les par
17924
illustré de manière exemplaire par le petit récit
de
Thomas Mann intitulé Mario et le Magicien. Les partis dans une fé
17925
r le petit récit de Thomas Mann intitulé Mario et
le
Magicien. Les partis dans une fédération Tout cela n’est pas i
17926
de Thomas Mann intitulé Mario et le Magicien.
Les
partis dans une fédération Tout cela n’est pas imaginable dans un
17927
Les partis dans une fédération Tout cela n’
est
pas imaginable dans un régime fédéraliste, qui est politique et non p
17928
st pas imaginable dans un régime fédéraliste, qui
est
politique et non politicien. Le Parlement, dans une fédération, tient
17929
fédéraliste, qui est politique et non politicien.
Le
Parlement, dans une fédération, tient toute son existence des États m
17930
n, tient toute son existence des États membres et
de
quelques partis représentant des intérêts bien définis. Il n’a donc p
17931
Il n’a donc pas à confronter des opinions connues
d’
avance sur chaque objet ou des doctrines inconciliables par nature, po
17932
es inconciliables par nature, pour imposer à tous
la
loi du seul parti qui sait faire triompher sa « vérité » ; mais il do
17933
ire concilier des réalités fort diverses et qu’il
est
obligé de respecter, puisque le refus de l’uniformité au sein de l’un
17934
er des réalités fort diverses et qu’il est obligé
de
respecter, puisque le refus de l’uniformité au sein de l’union est l’
17935
iverses et qu’il est obligé de respecter, puisque
le
refus de l’uniformité au sein de l’union est l’essence même du régime
17936
t qu’il est obligé de respecter, puisque le refus
de
l’uniformité au sein de l’union est l’essence même du régime. Les par
17937
u’il est obligé de respecter, puisque le refus de
l’
uniformité au sein de l’union est l’essence même du régime. Les partis
17938
cter, puisque le refus de l’uniformité au sein de
l’
union est l’essence même du régime. Les partis dans une fédération éta
17939
isque le refus de l’uniformité au sein de l’union
est
l’essence même du régime. Les partis dans une fédération étant bien m
17940
e le refus de l’uniformité au sein de l’union est
l’
essence même du régime. Les partis dans une fédération étant bien moin
17941
au sein de l’union est l’essence même du régime.
Les
partis dans une fédération étant bien moins des partis pris universel
17942
ce même du régime. Les partis dans une fédération
étant
bien moins des partis pris universels que des parties constituantes,
17943
parties constituantes, il en résulte pour chacun
la
nécessité biologique de s’adapter au bien du corps dont il est membre
17944
il en résulte pour chacun la nécessité biologique
de
s’adapter au bien du corps dont il est membre. La nation centraliste,
17945
biologique de s’adapter au bien du corps dont il
est
membre. La nation centraliste, « une et indivisible », ouvre une vast
17946
de s’adapter au bien du corps dont il est membre.
La
nation centraliste, « une et indivisible », ouvre une vaste carrière
17947
idéologies. Elle appelle et suscite des partis à
l’
image de celui qui d’abord l’unifia. La tolérance mutuelle entre de te
17948
ies. Elle appelle et suscite des partis à l’image
de
celui qui d’abord l’unifia. La tolérance mutuelle entre de tels parti
17949
suscite des partis à l’image de celui qui d’abord
l’
unifia. La tolérance mutuelle entre de tels partis est donc contraire
17950
s partis à l’image de celui qui d’abord l’unifia.
La
tolérance mutuelle entre de tels partis est donc contraire à leur déf
17951
qui d’abord l’unifia. La tolérance mutuelle entre
de
tels partis est donc contraire à leur définition : elle est subie par
17952
nifia. La tolérance mutuelle entre de tels partis
est
donc contraire à leur définition : elle est subie parce qu’il le faut
17953
artis est donc contraire à leur définition : elle
est
subie parce qu’il le faut, provisoirement, en attendant le jour où l’
17954
re à leur définition : elle est subie parce qu’il
le
faut, provisoirement, en attendant le jour où l’on prendra le pouvoir
17955
parce qu’il le faut, provisoirement, en attendant
le
jour où l’on prendra le pouvoir. Au contraire, dans une fédération, u
17956
le faut, provisoirement, en attendant le jour où
l’
on prendra le pouvoir. Au contraire, dans une fédération, un parti de
17957
visoirement, en attendant le jour où l’on prendra
le
pouvoir. Au contraire, dans une fédération, un parti de doctrine géné
17958
voir. Au contraire, dans une fédération, un parti
de
doctrine générale se verrait condamné à rester faible, manquant de ra
17959
ale se verrait condamné à rester faible, manquant
de
racines dans chaque région, tandis que les partis régionaux savent d’
17960
anquant de racines dans chaque région, tandis que
les
partis régionaux savent d’instinct qu’ils ne resteront forts qu’autan
17961
ue région, tandis que les partis régionaux savent
d’
instinct qu’ils ne resteront forts qu’autant qu’ils limiteront leur am
17962
autant qu’ils limiteront leur ambition à composer
les
intérêts locaux qu’ils représentent avec la santé de l’ensemble. C’es
17963
oser les intérêts locaux qu’ils représentent avec
la
santé de l’ensemble. C’est donc en vain que l’on tentera d’imposer la
17964
intérêts locaux qu’ils représentent avec la santé
de
l’ensemble. C’est donc en vain que l’on tentera d’imposer la fameuse
17965
érêts locaux qu’ils représentent avec la santé de
l’
ensemble. C’est donc en vain que l’on tentera d’imposer la fameuse « d
17966
ec la santé de l’ensemble. C’est donc en vain que
l’
on tentera d’imposer la fameuse « discipline civique » aux partis d’un
17967
e l’ensemble. C’est donc en vain que l’on tentera
d’
imposer la fameuse « discipline civique » aux partis d’une nation cent
17968
le. C’est donc en vain que l’on tentera d’imposer
la
fameuse « discipline civique » aux partis d’une nation centralisée, q
17969
oser la fameuse « discipline civique » aux partis
d’
une nation centralisée, qui n’y voient guère qu’un pis-aller en temps
17970
ée, qui n’y voient guère qu’un pis-aller en temps
de
crise, tandis qu’on n’aura pas à l’imposer aux partis d’une fédératio
17971
ller en temps de crise, tandis qu’on n’aura pas à
l’
imposer aux partis d’une fédération, qui voient en elle la condition d
17972
e, tandis qu’on n’aura pas à l’imposer aux partis
d’
une fédération, qui voient en elle la condition de leur succès. L’e
17973
r aux partis d’une fédération, qui voient en elle
la
condition de leur succès. L’exécutif exécuté À Strasbourg, il y
17974
d’une fédération, qui voient en elle la condition
de
leur succès. L’exécutif exécuté À Strasbourg, il y a quatre ou
17975
ui voient en elle la condition de leur succès.
L’
exécutif exécuté À Strasbourg, il y a quatre ou cinq ans, j’interro
17976
cinq ans, j’interrogeais un député français dans
les
couloirs de l’assemblée, pendant que celle-ci tentait de rédiger une
17977
interrogeais un député français dans les couloirs
de
l’assemblée, pendant que celle-ci tentait de rédiger une constitution
17978
errogeais un député français dans les couloirs de
l’
assemblée, pendant que celle-ci tentait de rédiger une constitution po
17979
oirs de l’assemblée, pendant que celle-ci tentait
de
rédiger une constitution pour l’Europe. — Nous sommes arrêtés, me dit
17980
celle-ci tentait de rédiger une constitution pour
l’
Europe. — Nous sommes arrêtés, me dit-il, par le problème de la stabil
17981
de rédiger une constitution pour l’Europe. — Nous
sommes
arrêtés, me dit-il, par le problème de la stabilité de l’exécutif. —
17982
r l’Europe. — Nous sommes arrêtés, me dit-il, par
le
problème de la stabilité de l’exécutif. — Prenez le Conseil fédéral s
17983
— Nous sommes arrêtés, me dit-il, par le problème
de
la stabilité de l’exécutif. — Prenez le Conseil fédéral suisse, lui d
17984
ous sommes arrêtés, me dit-il, par le problème de
la
stabilité de l’exécutif. — Prenez le Conseil fédéral suisse, lui dis-
17985
rêtés, me dit-il, par le problème de la stabilité
de
l’exécutif. — Prenez le Conseil fédéral suisse, lui dis-je, c’est le
17986
és, me dit-il, par le problème de la stabilité de
l’
exécutif. — Prenez le Conseil fédéral suisse, lui dis-je, c’est le mod
17987
problème de la stabilité de l’exécutif. — Prenez
le
Conseil fédéral suisse, lui dis-je, c’est le modèle même de la stabil
17988
enez le Conseil fédéral suisse, lui dis-je, c’est
le
modèle même de la stabilité. Et, comme il semblait un peu vague, je l
17989
fédéral suisse, lui dis-je, c’est le modèle même
de
la stabilité. Et, comme il semblait un peu vague, je lui rappelai que
17990
déral suisse, lui dis-je, c’est le modèle même de
la
stabilité. Et, comme il semblait un peu vague, je lui rappelai que ce
17991
lait un peu vague, je lui rappelai que ce collège
de
sept membres, qui est à la fois le chef de l’État et le cabinet, prép
17992
lui rappelai que ce collège de sept membres, qui
est
à la fois le chef de l’État et le cabinet, prépare des lois et les so
17993
que ce collège de sept membres, qui est à la fois
le
chef de l’État et le cabinet, prépare des lois et les soumet au Parle
17994
t membres, qui est à la fois le chef de l’État et
le
cabinet, prépare des lois et les soumet au Parlement mais si ce derni
17995
chef de l’État et le cabinet, prépare des lois et
les
soumet au Parlement mais si ce dernier les refuse, le Conseil ne démi
17996
ois et les soumet au Parlement mais si ce dernier
les
refuse, le Conseil ne démissionne pas : il propose simplement des tex
17997
oumet au Parlement mais si ce dernier les refuse,
le
Conseil ne démissionne pas : il propose simplement des textes modifié
17998
il propose simplement des textes modifiés. En cas
de
conflit prolongé, le peuple tranche par un référendum. — Que me dites
17999
des textes modifiés. En cas de conflit prolongé,
le
peuple tranche par un référendum. — Que me dites-vous là ? Le Parleme
18000
anche par un référendum. — Que me dites-vous là ?
Le
Parlement ne pourrait donc pas renverser les ministres élus par lui ?
18001
là ? Le Parlement ne pourrait donc pas renverser
les
ministres élus par lui ? — Il ne le peut pas davantage que les minis
18002
s renverser les ministres élus par lui ? — Il ne
le
peut pas davantage que les ministres ne peuvent imposer leurs décrets
18003
élus par lui ? — Il ne le peut pas davantage que
les
ministres ne peuvent imposer leurs décrets. Force est donc de s’enten
18004
ministres ne peuvent imposer leurs décrets. Force
est
donc de s’entendre sur quelque compromis. — Mais alors, il n’y a plus
18005
ne peuvent imposer leurs décrets. Force est donc
de
s’entendre sur quelque compromis. — Mais alors, il n’y a plus de poli
18006
ur quelque compromis. — Mais alors, il n’y a plus
de
politique s’écria ce député consterné. — Je crains bien, répliquai-je
18007
répliquai-je, que votre cri du cœur ne définisse
l’
idée de la politique que l’on se fait trop généralement en France. Et
18008
uai-je, que votre cri du cœur ne définisse l’idée
de
la politique que l’on se fait trop généralement en France. Et en effe
18009
-je, que votre cri du cœur ne définisse l’idée de
la
politique que l’on se fait trop généralement en France. Et en effet :
18010
i du cœur ne définisse l’idée de la politique que
l’
on se fait trop généralement en France. Et en effet : le grand moment
18011
e fait trop généralement en France. Et en effet :
le
grand moment de la vie politique française sous la Troisième et sous
18012
ralement en France. Et en effet : le grand moment
de
la vie politique française sous la Troisième et sous la Quatrième, c’
18013
ement en France. Et en effet : le grand moment de
la
vie politique française sous la Troisième et sous la Quatrième, c’éta
18014
e sous la Troisième et sous la Quatrième, c’était
le
moment de chute du ministère. Cette conception fort dramatique mais n
18015
Troisième et sous la Quatrième, c’était le moment
de
chute du ministère. Cette conception fort dramatique mais négative de
18016
e. Cette conception fort dramatique mais négative
de
la conduite des affaires ne manquait pas de surprendre ou de scandali
18017
Cette conception fort dramatique mais négative de
la
conduite des affaires ne manquait pas de surprendre ou de scandaliser
18018
ative de la conduite des affaires ne manquait pas
de
surprendre ou de scandaliser les étrangers. C’est qu’ils oubliaient l
18019
ite des affaires ne manquait pas de surprendre ou
de
scandaliser les étrangers. C’est qu’ils oubliaient l’origine, l’acte
18020
s ne manquait pas de surprendre ou de scandaliser
les
étrangers. C’est qu’ils oubliaient l’origine, l’acte initial et fonda
18021
candaliser les étrangers. C’est qu’ils oubliaient
l’
origine, l’acte initial et fondateur de la première des Républiques fr
18022
les étrangers. C’est qu’ils oubliaient l’origine,
l’
acte initial et fondateur de la première des Républiques françaises :
18023
oubliaient l’origine, l’acte initial et fondateur
de
la première des Républiques françaises : la mise à mort du roi, ce sy
18024
ateur de la première des Républiques françaises :
la
mise à mort du roi, ce symbole du Pouvoir. Acte sacrificiel et boulev
18025
u Pouvoir. Acte sacrificiel et bouleversant, dont
les
parlementaires modernes, héritiers des conventionnels, cherchent à re
18026
itiers des conventionnels, cherchent à renouveler
le
grand frisson sacré quand ils renversent un ministère. Mais c’est cha
18027
itant, moins efficace, et comme on ne peut forcer
la
dose de cette drogue sans cesse édulcorée, on essaie de se rattraper
18028
oins efficace, et comme on ne peut forcer la dose
de
cette drogue sans cesse édulcorée, on essaie de se rattraper en multi
18029
e de cette drogue sans cesse édulcorée, on essaie
de
se rattraper en multipliant les piqûres. Jusqu’au jour où ce « régime
18030
ulcorée, on essaie de se rattraper en multipliant
les
piqûres. Jusqu’au jour où ce « régime » épuisant, se reconnaissant ép
18031
abandonne au médecin paternel — image du Roi dans
l’
inconscient — qui l’envoie d’un ton ferme et gentil se détendre les ne
18032
paternel — image du Roi dans l’inconscient — qui
l’
envoie d’un ton ferme et gentil se détendre les nerfs et se taire pour
18033
— image du Roi dans l’inconscient — qui l’envoie
d’
un ton ferme et gentil se détendre les nerfs et se taire pour un temps
18034
qui l’envoie d’un ton ferme et gentil se détendre
les
nerfs et se taire pour un temps. Post-scriptum À l’heure où j’é
18035
et se taire pour un temps. Post-scriptum À
l’
heure où j’écris, ce 10 août, le débat se déchaîne, comme je l’avais p
18036
ost-scriptum À l’heure où j’écris, ce 10 août,
le
débat se déchaîne, comme je l’avais prévu dans ma chronique du mois d
18037
écris, ce 10 août, le débat se déchaîne, comme je
l’
avais prévu dans ma chronique du mois dernier, sur la question de la f
18038
vais prévu dans ma chronique du mois dernier, sur
la
question de la fédération ou de la confédération. Il semble bien que
18039
ans ma chronique du mois dernier, sur la question
de
la fédération ou de la confédération. Il semble bien que les national
18040
ma chronique du mois dernier, sur la question de
la
fédération ou de la confédération. Il semble bien que les nationalist
18041
mois dernier, sur la question de la fédération ou
de
la confédération. Il semble bien que les nationalistes soient aujourd
18042
s dernier, sur la question de la fédération ou de
la
confédération. Il semble bien que les nationalistes soient aujourd’hu
18043
ration ou de la confédération. Il semble bien que
les
nationalistes soient aujourd’hui pour la première formule contre la s
18044
nfédération. Il semble bien que les nationalistes
soient
aujourd’hui pour la première formule contre la seconde, quand il s’ag
18045
mule contre la seconde, quand il s’agit du régime
de
la France, mais renversent leur position quand il s’agit de l’avenir
18046
e contre la seconde, quand il s’agit du régime de
la
France, mais renversent leur position quand il s’agit de l’avenir eur
18047
ce, mais renversent leur position quand il s’agit
de
l’avenir européen. Rien de plus logique, malgré les apparences un peu
18048
mais renversent leur position quand il s’agit de
l’
avenir européen. Rien de plus logique, malgré les apparences un peu co
18049
e l’avenir européen. Rien de plus logique, malgré
les
apparences un peu complexes. Mais l’électeur comprendra-t-il ? Je sui
18050
que, malgré les apparences un peu complexes. Mais
l’
électeur comprendra-t-il ? Je suis bien sûr que non, et cela n’importe
18051
u complexes. Mais l’électeur comprendra-t-il ? Je
suis
bien sûr que non, et cela n’importe guère. La plupart des constitutio
18052
n’importe guère. La plupart des constitutions ont
été
rédigées et adoptées dans la confusion générale, mais ne préjugeaient
18053
s constitutions ont été rédigées et adoptées dans
la
confusion générale, mais ne préjugeaient pas de l’avenir du régime. C
18054
s la confusion générale, mais ne préjugeaient pas
de
l’avenir du régime. Car la vie politique n’a jamais dépendu des artic
18055
a confusion générale, mais ne préjugeaient pas de
l’
avenir du régime. Car la vie politique n’a jamais dépendu des articles
18056
is ne préjugeaient pas de l’avenir du régime. Car
la
vie politique n’a jamais dépendu des articles et paragraphes. Elle dé
18057
dépendu des articles et paragraphes. Elle dépend
de
l’angle de vision qu’une élite responsable ou qu’un chef définit. La
18058
pendu des articles et paragraphes. Elle dépend de
l’
angle de vision qu’une élite responsable ou qu’un chef définit. La que
18059
s articles et paragraphes. Elle dépend de l’angle
de
vision qu’une élite responsable ou qu’un chef définit. La question du
18060
n qu’une élite responsable ou qu’un chef définit.
La
question du fédéralisme est désormais posée devant le peuple français
18061
ou qu’un chef définit. La question du fédéralisme
est
désormais posée devant le peuple français : que l’on soit pour ou con
18062
uestion du fédéralisme est désormais posée devant
le
peuple français : que l’on soit pour ou contre importe beaucoup moins
18063
t désormais posée devant le peuple français : que
l’
on soit pour ou contre importe beaucoup moins que le seul fait qu’elle
18064
ormais posée devant le peuple français : que l’on
soit
pour ou contre importe beaucoup moins que le seul fait qu’elle soit p
18065
on soit pour ou contre importe beaucoup moins que
le
seul fait qu’elle soit posée. av. Rougemont Denis de, « Sur le ré
18066
e importe beaucoup moins que le seul fait qu’elle
soit
posée. av. Rougemont Denis de, « Sur le régime fédéraliste (II) (
18067
fait qu’elle soit posée. av. Rougemont Denis
de
, « Sur le régime fédéraliste (II) (Le point de vue de Ferney) », Preu
18068
lle soit posée. av. Rougemont Denis de, « Sur
le
régime fédéraliste (II) (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris
18069
emont Denis de, « Sur le régime fédéraliste (II) (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, septembre 1958, p. 48-50.
18070
« Sur le régime fédéraliste (II) (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, septembre 1958, p. 48-50.
18071
Sur
le
vocabulaire politique des Français (novembre 1958)aw Quand les «
18072
olitique des Français (novembre 1958)aw Quand
les
« masses » ne sont plus la masse. — Les chiffres du référendum me par
18073
ais (novembre 1958)aw Quand les « masses » ne
sont
plus la masse. — Les chiffres du référendum me paraissent commander u
18074
bre 1958)aw Quand les « masses » ne sont plus
la
masse. — Les chiffres du référendum me paraissent commander une série
18075
Quand les « masses » ne sont plus la masse. —
Les
chiffres du référendum me paraissent commander une sérieuse révision
18076
ermes fondamentaux. Par exemple, on peut accorder
le
sens traditionnel et un peu vague des mots peuple et démocratie avec
18077
t un peu vague des mots peuple et démocratie avec
les
résultats du référendum : il suffit pour cela d’admettre que la démoc
18078
les résultats du référendum : il suffit pour cela
d’
admettre que la démocratie, gouvernement du peuple, est en fait le rég
18079
u référendum : il suffit pour cela d’admettre que
la
démocratie, gouvernement du peuple, est en fait le régime choisi par
18080
mettre que la démocratie, gouvernement du peuple,
est
en fait le régime choisi par la majorité des électeurs. En revanche,
18081
a démocratie, gouvernement du peuple, est en fait
le
régime choisi par la majorité des électeurs. En revanche, les résulta
18082
ement du peuple, est en fait le régime choisi par
la
majorité des électeurs. En revanche, les résultats du référendum étan
18083
hoisi par la majorité des électeurs. En revanche,
les
résultats du référendum étant donnés, si on les déclare contraires à
18084
ecteurs. En revanche, les résultats du référendum
étant
donnés, si on les déclare contraires à la démocratie, il faut admettr
18085
, les résultats du référendum étant donnés, si on
les
déclare contraires à la démocratie, il faut admettre alors que ni le
18086
ndum étant donnés, si on les déclare contraires à
la
démocratie, il faut admettre alors que ni le peuple ni la démocratie
18087
es à la démocratie, il faut admettre alors que ni
le
peuple ni la démocratie ne sont ce que l’on croyait, que le « vrai »
18088
ratie, il faut admettre alors que ni le peuple ni
la
démocratie ne sont ce que l’on croyait, que le « vrai » peuple n’est
18089
mettre alors que ni le peuple ni la démocratie ne
sont
ce que l’on croyait, que le « vrai » peuple n’est pas valablement rep
18090
que ni le peuple ni la démocratie ne sont ce que
l’
on croyait, que le « vrai » peuple n’est pas valablement représenté pa
18091
ni la démocratie ne sont ce que l’on croyait, que
le
« vrai » peuple n’est pas valablement représenté par la majorité des
18092
ont ce que l’on croyait, que le « vrai » peuple n’
est
pas valablement représenté par la majorité des électeurs, et que la «
18093
rai » peuple n’est pas valablement représenté par
la
majorité des électeurs, et que la « vraie » démocratie ne saurait êtr
18094
représenté par la majorité des électeurs, et que
la
« vraie » démocratie ne saurait être définie que par les vœux de la m
18095
cteurs, et que la « vraie » démocratie ne saurait
être
définie que par les vœux de la minorité et les éditoriaux de L’Expres
18096
raie » démocratie ne saurait être définie que par
les
vœux de la minorité et les éditoriaux de L’Express. Ce qui est peut-ê
18097
mocratie ne saurait être définie que par les vœux
de
la minorité et les éditoriaux de L’Express. Ce qui est peut-être moin
18098
ratie ne saurait être définie que par les vœux de
la
minorité et les éditoriaux de L’Express. Ce qui est peut-être moins a
18099
t être définie que par les vœux de la minorité et
les
éditoriaux de L’Express. Ce qui est peut-être moins absurde en fait q
18100
que par les vœux de la minorité et les éditoriaux
de
L’Express. Ce qui est peut-être moins absurde en fait que ne le font
18101
par les vœux de la minorité et les éditoriaux de
L’
Express. Ce qui est peut-être moins absurde en fait que ne le font cro
18102
a minorité et les éditoriaux de L’Express. Ce qui
est
peut-être moins absurde en fait que ne le font croire les étymologies
18103
Ce qui est peut-être moins absurde en fait que ne
le
font croire les étymologies : je n’en jugerai pas dans cette chroniqu
18104
-être moins absurde en fait que ne le font croire
les
étymologies : je n’en jugerai pas dans cette chronique. Je voudrais s
18105
s et suggérer leur solution. Il y a longtemps que
la
Logique de Port-Royal m’a convaincu qu’on peut faire dire aux mots to
18106
er leur solution. Il y a longtemps que la Logique
de
Port-Royal m’a convaincu qu’on peut faire dire aux mots tout ce que l
18107
vaincu qu’on peut faire dire aux mots tout ce que
l’
on veut, « à condition d’en avertir ». On croyait jusqu’ici que le peu
18108
ire aux mots tout ce que l’on veut, « à condition
d’
en avertir ». On croyait jusqu’ici que le peuple signifiait l’ensemble
18109
ondition d’en avertir ». On croyait jusqu’ici que
le
peuple signifiait l’ensemble de la population d’un pays, ou l’élément
18110
». On croyait jusqu’ici que le peuple signifiait
l’
ensemble de la population d’un pays, ou l’élément « populaire » par co
18111
ait jusqu’ici que le peuple signifiait l’ensemble
de
la population d’un pays, ou l’élément « populaire » par contraste ave
18112
jusqu’ici que le peuple signifiait l’ensemble de
la
population d’un pays, ou l’élément « populaire » par contraste avec l
18113
le peuple signifiait l’ensemble de la population
d’
un pays, ou l’élément « populaire » par contraste avec les « élites »
18114
nifiait l’ensemble de la population d’un pays, ou
l’
élément « populaire » par contraste avec les « élites » sociales, ou e
18115
ys, ou l’élément « populaire » par contraste avec
les
« élites » sociales, ou encore « les masses » par opposition aux « de
18116
ntraste avec les « élites » sociales, ou encore «
les
masses » par opposition aux « deux-cents familles » : dans tous les c
18117
pposition aux « deux-cents familles » : dans tous
les
cas, c’était le grand nombre. L’appel au peuple, procédé démocratique
18118
eux-cents familles » : dans tous les cas, c’était
le
grand nombre. L’appel au peuple, procédé démocratique par définition,
18119
s » : dans tous les cas, c’était le grand nombre.
L’
appel au peuple, procédé démocratique par définition, était donc l’app
18120
l au peuple, procédé démocratique par définition,
était
donc l’appel au grand nombre. Mais aujourd’hui, quatre Français sur c
18121
, procédé démocratique par définition, était donc
l’
appel au grand nombre. Mais aujourd’hui, quatre Français sur cinq ayan
18122
atre Français sur cinq ayant affirmé leur volonté
de
passer de la Quatrième à la Cinquième, si l’on estime que ce résultat
18123
ais sur cinq ayant affirmé leur volonté de passer
de
la Quatrième à la Cinquième, si l’on estime que ce résultat n’exprime
18124
onté de passer de la Quatrième à la Cinquième, si
l’
on estime que ce résultat n’exprime pas l’opinion du vrai peuple et so
18125
ème, si l’on estime que ce résultat n’exprime pas
l’
opinion du vrai peuple et sonne le glas de la vraie démocratie, c’est
18126
t n’exprime pas l’opinion du vrai peuple et sonne
le
glas de la vraie démocratie, c’est qu’on a changé le sens des mots de
18127
ime pas l’opinion du vrai peuple et sonne le glas
de
la vraie démocratie, c’est qu’on a changé le sens des mots depuis Rou
18128
pas l’opinion du vrai peuple et sonne le glas de
la
vraie démocratie, c’est qu’on a changé le sens des mots depuis Rousse
18129
glas de la vraie démocratie, c’est qu’on a changé
le
sens des mots depuis Rousseau, mais non pas d’une manière univoque, i
18130
gé le sens des mots depuis Rousseau, mais non pas
d’
une manière univoque, invariable et clairement déclarée. Sartre, décri
18131
ariable et clairement déclarée. Sartre, décrivant
la
manifestation du 4 septembre, nous montrait « au milieu de la place,
18132
tion du 4 septembre, nous montrait « au milieu de
la
place, le prince ; autour de lui, le chœur des élus ; puis, derrière
18133
septembre, nous montrait « au milieu de la place,
le
prince ; autour de lui, le chœur des élus ; puis, derrière les barric
18134
au milieu de la place, le prince ; autour de lui,
le
chœur des élus ; puis, derrière les barricades et le cordon des flics
18135
autour de lui, le chœur des élus ; puis, derrière
les
barricades et le cordon des flics, très loin, le grondement du peuple
18136
chœur des élus ; puis, derrière les barricades et
le
cordon des flics, très loin, le grondement du peuple qui dit Non. » V
18137
les barricades et le cordon des flics, très loin,
le
grondement du peuple qui dit Non. » Voyons les faits. Sans grondement
18138
in, le grondement du peuple qui dit Non. » Voyons
les
faits. Sans grondement, le peuple a dit Oui. C’est donc qu’il n’était
18139
qui dit Non. » Voyons les faits. Sans grondement,
le
peuple a dit Oui. C’est donc qu’il n’était pas le véritable Peuple, c
18140
ondement, le peuple a dit Oui. C’est donc qu’il n’
était
pas le véritable Peuple, celui qui aura toujours raison, et qui ne pe
18141
le peuple a dit Oui. C’est donc qu’il n’était pas
le
véritable Peuple, celui qui aura toujours raison, et qui ne peut être
18142
e, celui qui aura toujours raison, et qui ne peut
être
défini par une trompeuse majorité71. Car le vrai Peuple vote à gauche
18143
eut être défini par une trompeuse majorité71. Car
le
vrai Peuple vote à gauche de Guy Mollet, c’est-à-dire à l’est de la g
18144
euse majorité71. Car le vrai Peuple vote à gauche
de
Guy Mollet, c’est-à-dire à l’est de la gauche. Un paysan, un artisan,
18145
euple vote à gauche de Guy Mollet, c’est-à-dire à
l’
est de la gauche. Un paysan, un artisan, un camionneur, un petit comme
18146
ple vote à gauche de Guy Mollet, c’est-à-dire à l’
est
de la gauche. Un paysan, un artisan, un camionneur, un petit commerça
18147
vote à gauche de Guy Mollet, c’est-à-dire à l’est
de
la gauche. Un paysan, un artisan, un camionneur, un petit commerçant
18148
e à gauche de Guy Mollet, c’est-à-dire à l’est de
la
gauche. Un paysan, un artisan, un camionneur, un petit commerçant ath
18149
t athée ou catholique, un ouvrier même syndiqué n’
est
pas le Peuple, dès l’instant qu’il vote pour de Gaulle : c’est un éle
18150
ou catholique, un ouvrier même syndiqué n’est pas
le
Peuple, dès l’instant qu’il vote pour de Gaulle : c’est un électeur é
18151
un ouvrier même syndiqué n’est pas le Peuple, dès
l’
instant qu’il vote pour de Gaulle : c’est un électeur égaré et même, o
18152
r de Gaulle : c’est un électeur égaré et même, on
le
précise, « terrorisé ». Il s’ensuit que le vrai Peuple — celui qui gr
18153
me, on le précise, « terrorisé ». Il s’ensuit que
le
vrai Peuple — celui qui gronde — et que les vraies « masses », qui so
18154
it que le vrai Peuple — celui qui gronde — et que
les
vraies « masses », qui sont une part de ce 20 % dont on ne veut à auc
18155
ui qui gronde — et que les vraies « masses », qui
sont
une part de ce 20 % dont on ne veut à aucun prix être coupé, sont les
18156
— et que les vraies « masses », qui sont une part
de
ce 20 % dont on ne veut à aucun prix être coupé, sont les électeurs c
18157
une part de ce 20 % dont on ne veut à aucun prix
être
coupé, sont les électeurs communistes, soutenus dans le cas présent p
18158
ce 20 % dont on ne veut à aucun prix être coupé,
sont
les électeurs communistes, soutenus dans le cas présent par quelques
18159
0 % dont on ne veut à aucun prix être coupé, sont
les
électeurs communistes, soutenus dans le cas présent par quelques radi
18160
pé, sont les électeurs communistes, soutenus dans
le
cas présent par quelques radicaux et quelques groupes d’intellectuels
18161
présent par quelques radicaux et quelques groupes
d’
intellectuels bourgeois. Comme ils sont une minorité, il faut bien en
18162
ques groupes d’intellectuels bourgeois. Comme ils
sont
une minorité, il faut bien en conclure qu’une vraie démocratie, celle
18163
raie démocratie, celle du vrai Peuple, ne saurait
être
gouvernée que par une élite éclairée, sachant mieux que la grande mas
18164
née que par une élite éclairée, sachant mieux que
la
grande masse amorphe ce que celle-ci doit vouloir pour son bien : ce
18165
e ce que celle-ci doit vouloir pour son bien : ce
serait
une aristocratie, au sens littéral de ce terme. Pourquoi pas ? Mais i
18166
en : ce serait une aristocratie, au sens littéral
de
ce terme. Pourquoi pas ? Mais il faut en avertir. On préfère mélanger
18167
as ? Mais il faut en avertir. On préfère mélanger
les
clichés et les faits, et l’on invoque Michelet pour faire passer Léni
18168
ut en avertir. On préfère mélanger les clichés et
les
faits, et l’on invoque Michelet pour faire passer Lénine. Sur un ter
18169
On préfère mélanger les clichés et les faits, et
l’
on invoque Michelet pour faire passer Lénine. Sur un terme inutile et
18170
ser Lénine. Sur un terme inutile et incertain. —
L’
usage du mot démocratie dans nos discussions politiques signale presqu
18171
s discussions politiques signale presque toujours
l’
apparition de la mauvaise foi. On devrait donc se l’interdire, car au
18172
politiques signale presque toujours l’apparition
de
la mauvaise foi. On devrait donc se l’interdire, car au fait, il ne s
18173
litiques signale presque toujours l’apparition de
la
mauvaise foi. On devrait donc se l’interdire, car au fait, il ne sert
18174
apparition de la mauvaise foi. On devrait donc se
l’
interdire, car au fait, il ne sert à rien dès l’instant que chacun se
18175
e l’interdire, car au fait, il ne sert à rien dès
l’
instant que chacun se déclare démocrate et que seul l’adversaire (ou l
18176
stant que chacun se déclare démocrate et que seul
l’
adversaire (ou l’autre) ne l’est pas, cependant que nulle définition c
18177
émocrate et que seul l’adversaire (ou l’autre) ne
l’
est pas, cependant que nulle définition claire et distincte ne peut te
18178
ocrate et que seul l’adversaire (ou l’autre) ne l’
est
pas, cependant que nulle définition claire et distincte ne peut tenir
18179
définition claire et distincte ne peut tenir lieu
d’
étalon et permettre en bonne foi de trancher le débat. Si la démocrati
18180
eut tenir lieu d’étalon et permettre en bonne foi
de
trancher le débat. Si la démocratie est ce qu’en dit le Littré, un ré
18181
eu d’étalon et permettre en bonne foi de trancher
le
débat. Si la démocratie est ce qu’en dit le Littré, un régime où le p
18182
t permettre en bonne foi de trancher le débat. Si
la
démocratie est ce qu’en dit le Littré, un régime où le peuple exerce
18183
bonne foi de trancher le débat. Si la démocratie
est
ce qu’en dit le Littré, un régime où le peuple exerce la souveraineté
18184
ncher le débat. Si la démocratie est ce qu’en dit
le
Littré, un régime où le peuple exerce la souveraineté, elle n’a jamai
18185
mocratie est ce qu’en dit le Littré, un régime où
le
peuple exerce la souveraineté, elle n’a jamais été réalisée et ne sau
18186
u’en dit le Littré, un régime où le peuple exerce
la
souveraineté, elle n’a jamais été réalisée et ne saurait l’être. On a
18187
le peuple exerce la souveraineté, elle n’a jamais
été
réalisée et ne saurait l’être. On a donc tacitement convenu d’appeler
18188
ineté, elle n’a jamais été réalisée et ne saurait
l’
être. On a donc tacitement convenu d’appeler démocraties les régimes o
18189
eté, elle n’a jamais été réalisée et ne saurait l’
être
. On a donc tacitement convenu d’appeler démocraties les régimes où le
18190
t ne saurait l’être. On a donc tacitement convenu
d’
appeler démocraties les régimes où le peuple, qui ne saurait l’exercer
18191
n a donc tacitement convenu d’appeler démocraties
les
régimes où le peuple, qui ne saurait l’exercer, délègue la souveraine
18192
ment convenu d’appeler démocraties les régimes où
le
peuple, qui ne saurait l’exercer, délègue la souveraineté à qui lui p
18193
ocraties les régimes où le peuple, qui ne saurait
l’
exercer, délègue la souveraineté à qui lui plaît. À partir de là, ce q
18194
s où le peuple, qui ne saurait l’exercer, délègue
la
souveraineté à qui lui plaît. À partir de là, ce qui règne, c’est la
18195
ui lui plaît. À partir de là, ce qui règne, c’est
la
confusion sémantique. On appelle démocratie populaire, par un apparen
18196
uisque demos égale populus), tout régime imposé à
la
nation entière par une infime minorité, pourvu qu’elle ait pris soin
18197
une infime minorité, pourvu qu’elle ait pris soin
de
se nommer le « vrai peuple ». Ainsi Khrouchtchev peut déclarer sans r
18198
norité, pourvu qu’elle ait pris soin de se nommer
le
« vrai peuple ». Ainsi Khrouchtchev peut déclarer sans rire que le ré
18199
». Ainsi Khrouchtchev peut déclarer sans rire que
le
référendum français n’est pas plus populaire qu’il est démocratique.
18200
t déclarer sans rire que le référendum français n’
est
pas plus populaire qu’il est démocratique. On parle de plébiscite (du
18201
éférendum français n’est pas plus populaire qu’il
est
démocratique. On parle de plébiscite (du latin plebs, populace ou pro
18202
s plus populaire qu’il est démocratique. On parle
de
plébiscite (du latin plebs, populace ou prolétariat, par contraste av
18203
ulace ou prolétariat, par contraste avec populus,
le
peuple entier) quand une majorité trop forte se dégage. C’est un para
18204
radoxe étymologique, mais il y a plus. Nonobstant
la
définition de la démocratie comme volonté du plus grand nombre, le pl
18205
gique, mais il y a plus. Nonobstant la définition
de
la démocratie comme volonté du plus grand nombre, le plébiscite est g
18206
ue, mais il y a plus. Nonobstant la définition de
la
démocratie comme volonté du plus grand nombre, le plébiscite est géné
18207
la démocratie comme volonté du plus grand nombre,
le
plébiscite est généralement considéré par les Français comme antidémo
18208
comme volonté du plus grand nombre, le plébiscite
est
généralement considéré par les Français comme antidémocratique. On ap
18209
bre, le plébiscite est généralement considéré par
les
Français comme antidémocratique. On appelle démocratie formelle (ou r
18210
mocratie formelle (ou réactionnaire) un régime où
les
droits politiques sont garantis par le libre jeu des partis et de l’o
18211
réactionnaire) un régime où les droits politiques
sont
garantis par le libre jeu des partis et de l’opposition ; et démocrat
18212
régime où les droits politiques sont garantis par
le
libre jeu des partis et de l’opposition ; et démocratie réelle (ou pr
18213
ques sont garantis par le libre jeu des partis et
de
l’opposition ; et démocratie réelle (ou progressiste) un régime de pa
18214
s sont garantis par le libre jeu des partis et de
l’
opposition ; et démocratie réelle (ou progressiste) un régime de parti
18215
et démocratie réelle (ou progressiste) un régime
de
parti unique, si toutefois ce parti se dit de gauche et réussit à liq
18216
ime de parti unique, si toutefois ce parti se dit
de
gauche et réussit à liquider l’opposition. Cependant, le fascisme, qu
18217
s ce parti se dit de gauche et réussit à liquider
l’
opposition. Cependant, le fascisme, qui a tous les caractères d’une te
18218
he et réussit à liquider l’opposition. Cependant,
le
fascisme, qui a tous les caractères d’une telle « démocratie réelle »
18219
l’opposition. Cependant, le fascisme, qui a tous
les
caractères d’une telle « démocratie réelle », est généralement défini
18220
Cependant, le fascisme, qui a tous les caractères
d’
une telle « démocratie réelle », est généralement défini comme le cont
18221
les caractères d’une telle « démocratie réelle »,
est
généralement défini comme le contraire de la démocratie. Ceux qui dem
18222
émocratie réelle », est généralement défini comme
le
contraire de la démocratie. Ceux qui demandent pourquoi sont traités
18223
lle », est généralement défini comme le contraire
de
la démocratie. Ceux qui demandent pourquoi sont traités de fascistes.
18224
», est généralement défini comme le contraire de
la
démocratie. Ceux qui demandent pourquoi sont traités de fascistes. Si
18225
ire de la démocratie. Ceux qui demandent pourquoi
sont
traités de fascistes. Si un peuple décide à une très forte majorité d
18226
ocratie. Ceux qui demandent pourquoi sont traités
de
fascistes. Si un peuple décide à une très forte majorité de déléguer
18227
es. Si un peuple décide à une très forte majorité
de
déléguer sa souveraineté à un seul homme au lieu de 596, on peut dire
18228
eu de 596, on peut dire, dans ce cas, ou bien que
la
dictature ainsi plébiscitée est démocratique, ou bien que la vraie dé
18229
e cas, ou bien que la dictature ainsi plébiscitée
est
démocratique, ou bien que la vraie démocratie n’est pas le régime élu
18230
e ainsi plébiscitée est démocratique, ou bien que
la
vraie démocratie n’est pas le régime élu par la majorité, mais au con
18231
t démocratique, ou bien que la vraie démocratie n’
est
pas le régime élu par la majorité, mais au contraire celui que précon
18232
atique, ou bien que la vraie démocratie n’est pas
le
régime élu par la majorité, mais au contraire celui que préconise une
18233
e la vraie démocratie n’est pas le régime élu par
la
majorité, mais au contraire celui que préconise une minorité éclairée
18234
une minorité éclairée. Si cette minorité prenait
le
pouvoir, quelle serait alors la différence formelle entre les deux ré
18235
rée. Si cette minorité prenait le pouvoir, quelle
serait
alors la différence formelle entre les deux régimes ? L’un serait une
18236
minorité prenait le pouvoir, quelle serait alors
la
différence formelle entre les deux régimes ? L’un serait une dictatur
18237
quelle serait alors la différence formelle entre
les
deux régimes ? L’un serait une dictature librement choisie par la maj
18238
différence formelle entre les deux régimes ? L’un
serait
une dictature librement choisie par la majorité, l’autre une dictatur
18239
? L’un serait une dictature librement choisie par
la
majorité, l’autre une dictature imposée par la minorité au nom de la
18240
ar la majorité, l’autre une dictature imposée par
la
minorité au nom de la liberté. Tous les deux pourraient se dire démoc
18241
e une dictature imposée par la minorité au nom de
la
liberté. Tous les deux pourraient se dire démocratiques. Mais que se
18242
mposée par la minorité au nom de la liberté. Tous
les
deux pourraient se dire démocratiques. Mais que se passerait-il dans
18243
dire démocratiques. Mais que se passerait-il dans
le
cas, fort improbable, où l’on renoncerait à invoquer ce terme, qui ne
18244
se passerait-il dans le cas, fort improbable, où
l’
on renoncerait à invoquer ce terme, qui ne signifie plus rien puisqu’o
18245
uer ce terme, qui ne signifie plus rien puisqu’on
l’
applique à tout ? On se verrait contraint de définir les oppositions v
18246
qu’on l’applique à tout ? On se verrait contraint
de
définir les oppositions véritables et de remplacer la discussion des
18247
lique à tout ? On se verrait contraint de définir
les
oppositions véritables et de remplacer la discussion des mythes hérit
18248
ontraint de définir les oppositions véritables et
de
remplacer la discussion des mythes hérités du xixe siècle par celle
18249
éfinir les oppositions véritables et de remplacer
la
discussion des mythes hérités du xixe siècle par celle des structure
18250
par celle des structures politiques réclamées par
le
xxe siècle : centralisme uniforme ou fédéralisme, cadre national ou
18251
ional ou continental, autonomies locales et plans
de
production, etc. Les grands critères deviendraient, j’imagine, la lib
18252
, autonomies locales et plans de production, etc.
Les
grands critères deviendraient, j’imagine, la liberté et l’efficacité.
18253
tc. Les grands critères deviendraient, j’imagine,
la
liberté et l’efficacité. Les grands débats seraient entre partisans d
18254
critères deviendraient, j’imagine, la liberté et
l’
efficacité. Les grands débats seraient entre partisans du confort ou d
18255
endraient, j’imagine, la liberté et l’efficacité.
Les
grands débats seraient entre partisans du confort ou du sens de la vi
18256
ne, la liberté et l’efficacité. Les grands débats
seraient
entre partisans du confort ou du sens de la vie… On parlerait, en som
18257
ts seraient entre partisans du confort ou du sens
de
la vie… On parlerait, en somme, des mêmes choses qu’aujourd’hui, mais
18258
seraient entre partisans du confort ou du sens de
la
vie… On parlerait, en somme, des mêmes choses qu’aujourd’hui, mais ce
18259
n somme, des mêmes choses qu’aujourd’hui, mais ce
serait
plus clair et moins bête. Simplifiez par « démocratie » les polémique
18260
lair et moins bête. Simplifiez par « démocratie »
les
polémiques contemporaines, vous verrez comme tout est plus net ! S
18261
polémiques contemporaines, vous verrez comme tout
est
plus net ! Sur une phrase insensée. — Jean-Paul Sartre est une bel
18262
! Sur une phrase insensée. — Jean-Paul Sartre
est
une belle intelligence. Quand il écrit la phrase suivante : « Il y a
18263
Sartre est une belle intelligence. Quand il écrit
la
phrase suivante : « Il y a cent-cinquante ans que la France est adult
18264
phrase suivante : « Il y a cent-cinquante ans que
la
France est adulte, qu’a-t-elle besoin d’un père ? » on se demande sér
18265
vante : « Il y a cent-cinquante ans que la France
est
adulte, qu’a-t-elle besoin d’un père ? » on se demande sérieusement c
18266
ans que la France est adulte, qu’a-t-elle besoin
d’
un père ? » on se demande sérieusement ce qu’il veut dire. Croit-il, c
18267
Français réels ? C’est peu probable. Croit-il que
le
corps électoral français a fait preuve d’une égale maturité depuis 15
18268
-il que le corps électoral français a fait preuve
d’
une égale maturité depuis 150 ans, la sagesse des pères se prolongeant
18269
fait preuve d’une égale maturité depuis 150 ans,
la
sagesse des pères se prolongeant dans celle des fils, et le plébiscit
18270
des pères se prolongeant dans celle des fils, et
le
plébiscite de 1852 dans celui de 1958 ? Sûrement non. Penserait-il qu
18271
prolongeant dans celle des fils, et le plébiscite
de
1852 dans celui de 1958 ? Sûrement non. Penserait-il qu’une nation «
18272
lle des fils, et le plébiscite de 1852 dans celui
de
1958 ? Sûrement non. Penserait-il qu’une nation « adulte » n’a plus b
18273
erait-il qu’une nation « adulte » n’a plus besoin
d’
être gouvernée ? On peut l’imaginer, mais non pas le vérifier. La Fran
18274
ait-il qu’une nation « adulte » n’a plus besoin d’
être
gouvernée ? On peut l’imaginer, mais non pas le vérifier. La France r
18275
ulte » n’a plus besoin d’être gouvernée ? On peut
l’
imaginer, mais non pas le vérifier. La France réelle, depuis 150 ans :
18276
être gouvernée ? On peut l’imaginer, mais non pas
le
vérifier. La France réelle, depuis 150 ans : celle de Napoléon en 180
18277
e ? On peut l’imaginer, mais non pas le vérifier.
La
France réelle, depuis 150 ans : celle de Napoléon en 1808, de la Rest
18278
érifier. La France réelle, depuis 150 ans : celle
de
Napoléon en 1808, de la Restauration et de la Charte, de Gavroche sur
18279
elle, depuis 150 ans : celle de Napoléon en 1808,
de
la Restauration et de la Charte, de Gavroche sur les barricades, du p
18280
e, depuis 150 ans : celle de Napoléon en 1808, de
la
Restauration et de la Charte, de Gavroche sur les barricades, du prin
18281
celle de Napoléon en 1808, de la Restauration et
de
la Charte, de Gavroche sur les barricades, du prince-président, du Se
18282
lle de Napoléon en 1808, de la Restauration et de
la
Charte, de Gavroche sur les barricades, du prince-président, du Secon
18283
léon en 1808, de la Restauration et de la Charte,
de
Gavroche sur les barricades, du prince-président, du Second Empire, d
18284
la Restauration et de la Charte, de Gavroche sur
les
barricades, du prince-président, du Second Empire, de la Commune, des
18285
arricades, du prince-président, du Second Empire,
de
la Commune, des Jules, de Delcassé, de Clemenceau, du Front populaire
18286
icades, du prince-président, du Second Empire, de
la
Commune, des Jules, de Delcassé, de Clemenceau, du Front populaire, d
18287
dent, du Second Empire, de la Commune, des Jules,
de
Delcassé, de Clemenceau, du Front populaire, de Vichy, des 26 ministè
18288
nd Empire, de la Commune, des Jules, de Delcassé,
de
Clemenceau, du Front populaire, de Vichy, des 26 ministères de la Qua
18289
, de Delcassé, de Clemenceau, du Front populaire,
de
Vichy, des 26 ministères de la Quatrième, et j’en passe, n’apparaît g
18290
, du Front populaire, de Vichy, des 26 ministères
de
la Quatrième, et j’en passe, n’apparaît guère dans son ensemble plus
18291
araît guère dans son ensemble plus « adulte » que
la
Nouvelle Vague. La phrase citée n’a aucun sens, mais elle n’en est pa
18292
n ensemble plus « adulte » que la Nouvelle Vague.
La
phrase citée n’a aucun sens, mais elle n’en est pas moins révélatrice
18293
e. La phrase citée n’a aucun sens, mais elle n’en
est
pas moins révélatrice. Politiquement absurde, elle donne la clef d’un
18294
ns révélatrice. Politiquement absurde, elle donne
la
clef d’une attitude psychologique intéressante. L’image du père. —
18295
atrice. Politiquement absurde, elle donne la clef
d’
une attitude psychologique intéressante. L’image du père. — N’est-i
18296
lef d’une attitude psychologique intéressante.
L’
image du père. — N’est-il pas remarquable que Sartre, introduisant une
18297
ychologique intéressante. L’image du père. — N’
est
-il pas remarquable que Sartre, introduisant une longue diatribe contr
18298
e Sartre, introduisant une longue diatribe contre
la
monarchie nouvelle, s’en prenne d’abord à la croyance en Dieu ? « Il
18299
ntre la monarchie nouvelle, s’en prenne d’abord à
la
croyance en Dieu ? « Il est normal, écrit-il, qu’un certain nombre de
18300
s’en prenne d’abord à la croyance en Dieu ? « Il
est
normal, écrit-il, qu’un certain nombre de personnes, maltraitées par
18301
? « Il est normal, écrit-il, qu’un certain nombre
de
personnes, maltraitées par la vie, aient besoin de croire en Dieu et
18302
u’un certain nombre de personnes, maltraitées par
la
vie, aient besoin de croire en Dieu et surtout en Son Incarnation. Co
18303
e personnes, maltraitées par la vie, aient besoin
de
croire en Dieu et surtout en Son Incarnation. Combien de femmes solit
18304
re en Dieu et surtout en Son Incarnation. Combien
de
femmes solitaires et trahies ont étendu leur ressentiment à l’espèce
18305
itaires et trahies ont étendu leur ressentiment à
l’
espèce entière : tout ce qui est humain leur fait horreur, elles aimen
18306
eur ressentiment à l’espèce entière : tout ce qui
est
humain leur fait horreur, elles aiment les chiens et les surhommes. »
18307
ce qui est humain leur fait horreur, elles aiment
les
chiens et les surhommes. » Si donc les Français veulent un roi, c’est
18308
ain leur fait horreur, elles aiment les chiens et
les
surhommes. » Si donc les Français veulent un roi, c’est qu’ils cèdent
18309
les aiment les chiens et les surhommes. » Si donc
les
Français veulent un roi, c’est qu’ils cèdent au mirage du « Grand Un
18310
c’est qu’ils cèdent au mirage du « Grand Un », à
l’
attrait du « Gentil Seigneur » auquel on offre « amour et foi en échan
18311
gneur » auquel on offre « amour et foi en échange
de
son aide et protection ». Et si Sartre est contre de Gaulle, c’est qu
18312
échange de son aide et protection ». Et si Sartre
est
contre de Gaulle, c’est qu’il est d’abord contre Dieu : de Gaulle et
18313
». Et si Sartre est contre de Gaulle, c’est qu’il
est
d’abord contre Dieu : de Gaulle et Dieu se confondent avec l’image du
18314
ontre Dieu : de Gaulle et Dieu se confondent avec
l’
image du Père. Voilà l’ennemi. Je suis adulte, ou quoi ? À chacun ses
18315
et Dieu se confondent avec l’image du Père. Voilà
l’
ennemi. Je suis adulte, ou quoi ? À chacun ses complexes et ses débats
18316
nfondent avec l’image du Père. Voilà l’ennemi. Je
suis
adulte, ou quoi ? À chacun ses complexes et ses débats intimes. Je n’
18317
’entends parler ici que des projections publiques
d’
une attitude qui échappe à tout jugement moral. C’est la politique œdi
18318
attitude qui échappe à tout jugement moral. C’est
la
politique œdipienne qui tombe seule sous le coup de la critique. Elle
18319
C’est la politique œdipienne qui tombe seule sous
le
coup de la critique. Elle procède d’une révolte affective contre tout
18320
politique œdipienne qui tombe seule sous le coup
de
la critique. Elle procède d’une révolte affective contre toute forme
18321
litique œdipienne qui tombe seule sous le coup de
la
critique. Elle procède d’une révolte affective contre toute forme d’a
18322
e seule sous le coup de la critique. Elle procède
d’
une révolte affective contre toute forme d’autorité personnifiée. Deva
18323
rocède d’une révolte affective contre toute forme
d’
autorité personnifiée. Devant l’image du Père, elle ne peut concevoir
18324
ontre toute forme d’autorité personnifiée. Devant
l’
image du Père, elle ne peut concevoir que l’adoration lâche ou la révo
18325
evant l’image du Père, elle ne peut concevoir que
l’
adoration lâche ou la révolte, l’idolâtrie ou l’iconoclastie. Elle n’a
18326
, elle ne peut concevoir que l’adoration lâche ou
la
révolte, l’idolâtrie ou l’iconoclastie. Elle n’arrive pas à la notion
18327
ut concevoir que l’adoration lâche ou la révolte,
l’
idolâtrie ou l’iconoclastie. Elle n’arrive pas à la notion de respect,
18328
e l’adoration lâche ou la révolte, l’idolâtrie ou
l’
iconoclastie. Elle n’arrive pas à la notion de respect, qui est une at
18329
’idolâtrie ou l’iconoclastie. Elle n’arrive pas à
la
notion de respect, qui est une attitude réfléchie, librement consenti
18330
ou l’iconoclastie. Elle n’arrive pas à la notion
de
respect, qui est une attitude réfléchie, librement consentie, tout bi
18331
ie. Elle n’arrive pas à la notion de respect, qui
est
une attitude réfléchie, librement consentie, tout bien pesé… « Je ne
18332
ans ce plébiscite je devrais choisir entre Lui et
le
prétendant actuel, je voterais plutôt pour Dieu : il est plus modeste
18333
tendant actuel, je voterais plutôt pour Dieu : il
est
plus modeste. » Cette phrase bizarre esquisse une distinction — rhéto
18334
rhétorique ou sincère, je ne sais — entre Dieu et
le
Général ; mais elle échoue dans un sophisme. En effet, si Sartre préf
18335
re préfère Dieu au Général, c’est qu’il peut nier
l’
existence de Dieu, non celle du Général. Or si Dieu n’existe pas, le m
18336
ieu au Général, c’est qu’il peut nier l’existence
de
Dieu, non celle du Général. Or si Dieu n’existe pas, le monarque n’a
18337
u, non celle du Général. Or si Dieu n’existe pas,
le
monarque n’a rien au-dessus de lui qui le juge et limite son pouvoir
18338
Dieu n’existe pas, le monarque n’a rien au-dessus
de
lui qui le juge et limite son pouvoir : il sera donc dictateur absolu
18339
te pas, le monarque n’a rien au-dessus de lui qui
le
juge et limite son pouvoir : il sera donc dictateur absolu. Tout pouv
18340
sus de lui qui le juge et limite son pouvoir : il
sera
donc dictateur absolu. Tout pouvoir, dans un monde sans Dieu, devient
18341
eu, devient fatalement abusif. En fait, de Gaulle
étant
chrétien, ne saurait être un dictateur à la Staline, seul porteur du
18342
if. En fait, de Gaulle étant chrétien, ne saurait
être
un dictateur à la Staline, seul porteur du Sens de l’Histoire, maître
18343
le étant chrétien, ne saurait être un dictateur à
la
Staline, seul porteur du Sens de l’Histoire, maître des âmes et des r
18344
e un dictateur à la Staline, seul porteur du Sens
de
l’Histoire, maître des âmes et des réflexes. En d’autres termes : dan
18345
n dictateur à la Staline, seul porteur du Sens de
l’
Histoire, maître des âmes et des réflexes. En d’autres termes : dans l
18346
s âmes et des réflexes. En d’autres termes : dans
le
monde sans Dieu d’un Sartre, de Gaulle doit nécessairement apparaître
18347
xes. En d’autres termes : dans le monde sans Dieu
d’
un Sartre, de Gaulle doit nécessairement apparaître comme le Tyran san
18348
e, de Gaulle doit nécessairement apparaître comme
le
Tyran sans frein ni loi — tandis que dans le monde où Dieu existe, qu
18349
omme le Tyran sans frein ni loi — tandis que dans
le
monde où Dieu existe, qui est celui du général de Gaulle, la tyrannie
18350
oi — tandis que dans le monde où Dieu existe, qui
est
celui du général de Gaulle, la tyrannie totalitaire est impensable. J
18351
Dieu existe, qui est celui du général de Gaulle,
la
tyrannie totalitaire est impensable. J’entends qu’elle serait condamn
18352
lui du général de Gaulle, la tyrannie totalitaire
est
impensable. J’entends qu’elle serait condamnée par la Vérité même que
18353
nie totalitaire est impensable. J’entends qu’elle
serait
condamnée par la Vérité même que le chef veut servir. Les crimes d’Hi
18354
mpensable. J’entends qu’elle serait condamnée par
la
Vérité même que le chef veut servir. Les crimes d’Hitler et de Stalin
18355
s qu’elle serait condamnée par la Vérité même que
le
chef veut servir. Les crimes d’Hitler et de Staline étaient légitimés
18356
amnée par la Vérité même que le chef veut servir.
Les
crimes d’Hitler et de Staline étaient légitimés, bien au contraire, p
18357
a Vérité même que le chef veut servir. Les crimes
d’
Hitler et de Staline étaient légitimés, bien au contraire, par la doct
18358
e que le chef veut servir. Les crimes d’Hitler et
de
Staline étaient légitimés, bien au contraire, par la doctrine que pro
18359
ef veut servir. Les crimes d’Hitler et de Staline
étaient
légitimés, bien au contraire, par la doctrine que proclamaient ces ho
18360
Staline étaient légitimés, bien au contraire, par
la
doctrine que proclamaient ces hommes, et que beaucoup de ceux qui ont
18361
rêmes, approuvent encore. Problème particulier
d’
une monarchie française. — Personne ne peut douter que la Ve Républiqu
18362
onarchie française. — Personne ne peut douter que
la
Ve République soit une forme de monarchie très voisine de l’américain
18363
e. — Personne ne peut douter que la Ve République
soit
une forme de monarchie très voisine de l’américaine. Comme cette dern
18364
e peut douter que la Ve République soit une forme
de
monarchie très voisine de l’américaine. Comme cette dernière, elle de
18365
publique soit une forme de monarchie très voisine
de
l’américaine. Comme cette dernière, elle demeure élective, mais elle
18366
lique soit une forme de monarchie très voisine de
l’
américaine. Comme cette dernière, elle demeure élective, mais elle est
18367
cette dernière, elle demeure élective, mais elle
est
encore plus laïque : point de prières publiques ni de serment sur la
18368
lective, mais elle est encore plus laïque : point
de
prières publiques ni de serment sur la Bible. Ceci tient à la persist
18369
ncore plus laïque : point de prières publiques ni
de
serment sur la Bible. Ceci tient à la persistance du complexe anticlé
18370
ue : point de prières publiques ni de serment sur
la
Bible. Ceci tient à la persistance du complexe anticlérical, survivan
18371
ubliques ni de serment sur la Bible. Ceci tient à
la
persistance du complexe anticlérical, survivant aux pouvoirs réels de
18372
mplexe anticlérical, survivant aux pouvoirs réels
de
l’Église catholique dans ce pays. On observe en effet que les monarch
18373
exe anticlérical, survivant aux pouvoirs réels de
l’
Église catholique dans ce pays. On observe en effet que les monarchies
18374
catholique dans ce pays. On observe en effet que
les
monarchies sacrées, fondées sur le rite catholique, ont été renversée
18375
en effet que les monarchies sacrées, fondées sur
le
rite catholique, ont été renversées dans toute l’Europe par un anticl
18376
hies sacrées, fondées sur le rite catholique, ont
été
renversées dans toute l’Europe par un anticléricalisme intransigeant.
18377
le rite catholique, ont été renversées dans toute
l’
Europe par un anticléricalisme intransigeant. En revanche, les pays pr
18378
r un anticléricalisme intransigeant. En revanche,
les
pays protestants, ignorant le cléricalisme, ont conservé des monarchi
18379
eant. En revanche, les pays protestants, ignorant
le
cléricalisme, ont conservé des monarchies incontestées, fort bien adm
18380
fort bien admises par leurs fréquentes majorités
de
gauche. Anglicane et presbytérienne en Grande-Bretagne, calviniste en
18381
retagne, calviniste en Hollande, luthérienne dans
les
trois pays scandinaves, la monarchie paraît s’accommoder d’un sens ci
18382
nde, luthérienne dans les trois pays scandinaves,
la
monarchie paraît s’accommoder d’un sens civique qu’on est en droit de
18383
ays scandinaves, la monarchie paraît s’accommoder
d’
un sens civique qu’on est en droit de dire « adulte » cette fois-ci, e
18384
rchie paraît s’accommoder d’un sens civique qu’on
est
en droit de dire « adulte » cette fois-ci, et d’un socialisme concret
18385
s’accommoder d’un sens civique qu’on est en droit
de
dire « adulte » cette fois-ci, et d’un socialisme concret, plus pouss
18386
est en droit de dire « adulte » cette fois-ci, et
d’
un socialisme concret, plus poussé que partout ailleurs. (La Suisse ré
18387
lisme concret, plus poussé que partout ailleurs. (
La
Suisse républicaine est bien moins progressiste à cet égard.) C’est q
18388
ssé que partout ailleurs. (La Suisse républicaine
est
bien moins progressiste à cet égard.) C’est que la royauté, dans ces
18389
t bien moins progressiste à cet égard.) C’est que
la
royauté, dans ces nations, n’est plus sacrée mais respectable et resp
18390
égard.) C’est que la royauté, dans ces nations, n’
est
plus sacrée mais respectable et respectée. Elle ne peut exciter ces f
18391
citer ces fureurs œdipiennes que réveille au cœur
d’
un Français le moindre rappel apparent de tant de Pères distants, orgu
18392
urs œdipiennes que réveille au cœur d’un Français
le
moindre rappel apparent de tant de Pères distants, orgueilleux et fri
18393
au cœur d’un Français le moindre rappel apparent
de
tant de Pères distants, orgueilleux et frivoles. Le grand problème qu
18394
tant de Pères distants, orgueilleux et frivoles.
Le
grand problème qui se pose au général de Gaulle n’est-il pas celui d’
18395
grand problème qui se pose au général de Gaulle n’
est
-il pas celui d’instaurer dans une France anticléricale et catholique
18396
i se pose au général de Gaulle n’est-il pas celui
d’
instaurer dans une France anticléricale et catholique un type de monar
18397
ns une France anticléricale et catholique un type
de
monarchie qui, jusqu’ici, n’a fait ses preuves que chez les hérétique
18398
hie qui, jusqu’ici, n’a fait ses preuves que chez
les
hérétiques ? 71. Les oui ne signifient rien, dit-on, n’étant pas ho
18399
fait ses preuves que chez les hérétiques ? 71.
Les
oui ne signifient rien, dit-on, n’étant pas homogènes quant aux motif
18400
ues ? 71. Les oui ne signifient rien, dit-on, n’
étant
pas homogènes quant aux motifs. Mais a-t-on bien vu que les non ne po
18401
mogènes quant aux motifs. Mais a-t-on bien vu que
les
non ne pouvaient l’être davantage ? Isorni, Mendès et Duclos n’ont pa
18402
ifs. Mais a-t-on bien vu que les non ne pouvaient
l’
être davantage ? Isorni, Mendès et Duclos n’ont pas les mêmes idées su
18403
s. Mais a-t-on bien vu que les non ne pouvaient l’
être
davantage ? Isorni, Mendès et Duclos n’ont pas les mêmes idées sur la
18404
re davantage ? Isorni, Mendès et Duclos n’ont pas
les
mêmes idées sur la démocratie et ne poursuivent pas les mêmes buts. L
18405
i, Mendès et Duclos n’ont pas les mêmes idées sur
la
démocratie et ne poursuivent pas les mêmes buts. La majorité des non
18406
mes idées sur la démocratie et ne poursuivent pas
les
mêmes buts. La majorité des non contre la CED était-elle donc plus ho
18407
démocratie et ne poursuivent pas les mêmes buts.
La
majorité des non contre la CED était-elle donc plus homogène et plus
18408
nt pas les mêmes buts. La majorité des non contre
la
CED était-elle donc plus homogène et plus valable ? Elle comptait ceu
18409
les mêmes buts. La majorité des non contre la CED
était
-elle donc plus homogène et plus valable ? Elle comptait ceux qui, hie
18410
Elle comptait ceux qui, hier, ont voté non, plus
les
gaullistes. L’anti-Europe de 1954 s’est regroupée contre le Général,
18411
eux qui, hier, ont voté non, plus les gaullistes.
L’
anti-Europe de 1954 s’est regroupée contre le Général, qui l’appuyait
18412
ont voté non, plus les gaullistes. L’anti-Europe
de
1954 s’est regroupée contre le Général, qui l’appuyait alors, mais qu
18413
non, plus les gaullistes. L’anti-Europe de 1954 s’
est
regroupée contre le Général, qui l’appuyait alors, mais que fera-t-il
18414
tes. L’anti-Europe de 1954 s’est regroupée contre
le
Général, qui l’appuyait alors, mais que fera-t-il demain ? aw. Roug
18415
pe de 1954 s’est regroupée contre le Général, qui
l’
appuyait alors, mais que fera-t-il demain ? aw. Rougemont Denis de,
18416
mais que fera-t-il demain ? aw. Rougemont Denis
de
, « Sur le vocabulaire politique des Français (Le point de vue de Fern
18417
era-t-il demain ? aw. Rougemont Denis de, « Sur
le
vocabulaire politique des Français (Le point de vue de Ferney) », Pre
18418
de, « Sur le vocabulaire politique des Français (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1958, p. 64-66.
18419
cabulaire politique des Français (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1958, p. 64-66.
18420
Nouvelles métamorphoses
de
Tristan (février 1959)ax La passion est cette forme de l’amour qu
18421
les métamorphoses de Tristan (février 1959)ax
La
passion est cette forme de l’amour qui refuse l’immédiat, fuit le pro
18422
phoses de Tristan (février 1959)ax La passion
est
cette forme de l’amour qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut
18423
n (février 1959)ax La passion est cette forme
de
l’amour qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et
18424
février 1959)ax La passion est cette forme de
l’
amour qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et l’i
18425
La passion est cette forme de l’amour qui refuse
l’
immédiat, fuit le prochain, veut la distance et l’invente au besoin, p
18426
ette forme de l’amour qui refuse l’immédiat, fuit
le
prochain, veut la distance et l’invente au besoin, pour mieux se ress
18427
our qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut
la
distance et l’invente au besoin, pour mieux se ressentir et s’exalter
18428
l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et
l’
invente au besoin, pour mieux se ressentir et s’exalter. Cette définit
18429
sentir et s’exalter. Cette définition rend compte
de
la plupart des vrais romans, par quoi j’entends non point les meilleu
18430
rt des vrais romans, par quoi j’entends non point
les
meilleures œuvres qu’on est convenu de ranger dans ce genre littérair
18431
i j’entends non point les meilleures œuvres qu’on
est
convenu de ranger dans ce genre littéraire, mais, indépendamment de l
18432
non point les meilleures œuvres qu’on est convenu
de
ranger dans ce genre littéraire, mais, indépendamment de leur qualité
18433
er dans ce genre littéraire, mais, indépendamment
de
leur qualité d’art, de leur notoriété ou de leur portée humaine, ces
18434
littéraire, mais, indépendamment de leur qualité
d’
art, de leur notoriété ou de leur portée humaine, ces œuvres seules où
18435
aire, mais, indépendamment de leur qualité d’art,
de
leur notoriété ou de leur portée humaine, ces œuvres seules où transp
18436
mment de leur qualité d’art, de leur notoriété ou
de
leur portée humaine, ces œuvres seules où transparaît, dominateur, l’
18437
ne, ces œuvres seules où transparaît, dominateur,
l’
archétype médiéval de Tristan. Je ne sais à vrai dire si la passion na
18438
où transparaît, dominateur, l’archétype médiéval
de
Tristan. Je ne sais à vrai dire si la passion naît de la distance, ou
18439
pe médiéval de Tristan. Je ne sais à vrai dire si
la
passion naît de la distance, ou l’inverse. Ce qui est certain, c’est
18440
ristan. Je ne sais à vrai dire si la passion naît
de
la distance, ou l’inverse. Ce qui est certain, c’est que le roman occ
18441
tan. Je ne sais à vrai dire si la passion naît de
la
distance, ou l’inverse. Ce qui est certain, c’est que le roman occide
18442
à vrai dire si la passion naît de la distance, ou
l’
inverse. Ce qui est certain, c’est que le roman occidental n’a jamais
18443
passion naît de la distance, ou l’inverse. Ce qui
est
certain, c’est que le roman occidental n’a jamais décrit, jusqu’ici,
18444
ance, ou l’inverse. Ce qui est certain, c’est que
le
roman occidental n’a jamais décrit, jusqu’ici, de passion qui s’enfla
18445
le roman occidental n’a jamais décrit, jusqu’ici,
de
passion qui s’enflamme pour un objet tout proche, aisément accessible
18446
moralement permis, ou généralement toléré. Comme
la
nature et le nombre de ces tolérances et des interdits qui subsistent
18447
ermis, ou généralement toléré. Comme la nature et
le
nombre de ces tolérances et des interdits qui subsistent varient selo
18448
généralement toléré. Comme la nature et le nombre
de
ces tolérances et des interdits qui subsistent varient selon les soci
18449
ces et des interdits qui subsistent varient selon
les
sociétés (qu’on a pu caractériser par leurs tabous : ainsi, la bourge
18450
qu’on a pu caractériser par leurs tabous : ainsi,
la
bourgeoisie du xixe s’interdisant de parler de l’argent et du sexe,
18451
us : ainsi, la bourgeoisie du xixe s’interdisant
de
parler de l’argent et du sexe, d’où le choc révélateur produit par Ma
18452
, la bourgeoisie du xixe s’interdisant de parler
de
l’argent et du sexe, d’où le choc révélateur produit par Marx et Freu
18453
a bourgeoisie du xixe s’interdisant de parler de
l’
argent et du sexe, d’où le choc révélateur produit par Marx et Freud),
18454
s’interdisant de parler de l’argent et du sexe,
d’
où le choc révélateur produit par Marx et Freud), la passion qui est t
18455
nterdisant de parler de l’argent et du sexe, d’où
le
choc révélateur produit par Marx et Freud), la passion qui est toujou
18456
où le choc révélateur produit par Marx et Freud),
la
passion qui est toujours antisociale reçoit cependant de la société m
18457
lateur produit par Marx et Freud), la passion qui
est
toujours antisociale reçoit cependant de la société même — et d’elle
18458
ion qui est toujours antisociale reçoit cependant
de
la société même — et d’elle seule, par un assez beau paradoxe — ses o
18459
qui est toujours antisociale reçoit cependant de
la
société même — et d’elle seule, par un assez beau paradoxe — ses obje
18460
isociale reçoit cependant de la société même — et
d’
elle seule, par un assez beau paradoxe — ses objets, différents selon
18461
ssez beau paradoxe — ses objets, différents selon
l’
état des mœurs. Point de passion concevable ou déclarée en fait, dans
18462
objets, différents selon l’état des mœurs. Point
de
passion concevable ou déclarée en fait, dans un monde où tout est per
18463
evable ou déclarée en fait, dans un monde où tout
est
permis. Car la passion suppose toujours, entre le sujet et l’objet, u
18464
ée en fait, dans un monde où tout est permis. Car
la
passion suppose toujours, entre le sujet et l’objet, un tiers qui fai
18465
st permis. Car la passion suppose toujours, entre
le
sujet et l’objet, un tiers qui fait obstacle à leur étreinte, — un ro
18466
ar la passion suppose toujours, entre le sujet et
l’
objet, un tiers qui fait obstacle à leur étreinte, — un roi Marc qui s
18467
einte, — un roi Marc qui sépare Tristan d’Iseut —
l’
obstacle étant généralement social (moral ou coutumier, voire politiqu
18468
roi Marc qui sépare Tristan d’Iseut — l’obstacle
étant
généralement social (moral ou coutumier, voire politique) à tel point
18469
ou coutumier, voire politique) à tel point qu’on
le
voit se confondre à la limite avec la Société elle-même, encore qu’il
18470
litique) à tel point qu’on le voit se confondre à
la
limite avec la Société elle-même, encore qu’il soit le plus souvent s
18471
point qu’on le voit se confondre à la limite avec
la
Société elle-même, encore qu’il soit le plus souvent symbolisé par un
18472
la limite avec la Société elle-même, encore qu’il
soit
le plus souvent symbolisé par une dramatis persona, pour les besoins
18473
mite avec la Société elle-même, encore qu’il soit
le
plus souvent symbolisé par une dramatis persona, pour les besoins de
18474
souvent symbolisé par une dramatis persona, pour
les
besoins de la narration et de la rhétorique du récit. Dans une sociét
18475
bolisé par une dramatis persona, pour les besoins
de
la narration et de la rhétorique du récit. Dans une société comme la
18476
isé par une dramatis persona, pour les besoins de
la
narration et de la rhétorique du récit. Dans une société comme la nôt
18477
atis persona, pour les besoins de la narration et
de
la rhétorique du récit. Dans une société comme la nôtre, l’amour-pass
18478
s persona, pour les besoins de la narration et de
la
rhétorique du récit. Dans une société comme la nôtre, l’amour-passion
18479
de la rhétorique du récit. Dans une société comme
la
nôtre, l’amour-passion peut-il encore trouver des interdits assez red
18480
orique du récit. Dans une société comme la nôtre,
l’
amour-passion peut-il encore trouver des interdits assez redoutables,
18481
pour que son délire se déclare ? J’entends parler
de
la société occidentale, c’est-à-dire de l’Europe et de ses prolongeme
18482
r que son délire se déclare ? J’entends parler de
la
société occidentale, c’est-à-dire de l’Europe et de ses prolongements
18483
ds parler de la société occidentale, c’est-à-dire
de
l’Europe et de ses prolongements en Amérique et en Russie ; société t
18484
parler de la société occidentale, c’est-à-dire de
l’
Europe et de ses prolongements en Amérique et en Russie ; société trav
18485
société occidentale, c’est-à-dire de l’Europe et
de
ses prolongements en Amérique et en Russie ; société travaillée et fo
18486
llée et formée par une polémique millénaire entre
le
sacré, créateur des tabous, et le profane, qui naît de leur violation
18487
illénaire entre le sacré, créateur des tabous, et
le
profane, qui naît de leur violation, mais aussi entre la sagesse et l
18488
cré, créateur des tabous, et le profane, qui naît
de
leur violation, mais aussi entre la sagesse et la politique, la grâce
18489
ane, qui naît de leur violation, mais aussi entre
la
sagesse et la politique, la grâce et le mérite, la mystique et la mor
18490
de leur violation, mais aussi entre la sagesse et
la
politique, la grâce et le mérite, la mystique et la morale, la croyan
18491
ion, mais aussi entre la sagesse et la politique,
la
grâce et le mérite, la mystique et la morale, la croyance et la scien
18492
ssi entre la sagesse et la politique, la grâce et
le
mérite, la mystique et la morale, la croyance et la science, l’absolu
18493
a sagesse et la politique, la grâce et le mérite,
la
mystique et la morale, la croyance et la science, l’absolu et le rais
18494
politique, la grâce et le mérite, la mystique et
la
morale, la croyance et la science, l’absolu et le raisonnable, enfin
18495
la grâce et le mérite, la mystique et la morale,
la
croyance et la science, l’absolu et le raisonnable, enfin l’amour-pas
18496
mérite, la mystique et la morale, la croyance et
la
science, l’absolu et le raisonnable, enfin l’amour-passion et le mari
18497
mystique et la morale, la croyance et la science,
l’
absolu et le raisonnable, enfin l’amour-passion et le mariage. N’en so
18498
la morale, la croyance et la science, l’absolu et
le
raisonnable, enfin l’amour-passion et le mariage. N’en sommes-nous pa
18499
et la science, l’absolu et le raisonnable, enfin
l’
amour-passion et le mariage. N’en sommes-nous pas au point de notre év
18500
bsolu et le raisonnable, enfin l’amour-passion et
le
mariage. N’en sommes-nous pas au point de notre évolution où, tout ét
18501
nnable, enfin l’amour-passion et le mariage. N’en
sommes
-nous pas au point de notre évolution où, tout étant réduit, « ramené
18502
sion et le mariage. N’en sommes-nous pas au point
de
notre évolution où, tout étant réduit, « ramené à » comme on dit, pro
18503
mes-nous pas au point de notre évolution où, tout
étant
réduit, « ramené à » comme on dit, profané, décapé des illusions reli
18504
uses, névrotiques ou sentimentales, et soumis par
l’
intermédiaire d’analyses toujours plus indiscrètes aux règles de l’hyg
18505
s ou sentimentales, et soumis par l’intermédiaire
d’
analyses toujours plus indiscrètes aux règles de l’hygiène et de la so
18506
e d’analyses toujours plus indiscrètes aux règles
de
l’hygiène et de la sociologie — tout nous semble permis de ce qui ne
18507
’analyses toujours plus indiscrètes aux règles de
l’
hygiène et de la sociologie — tout nous semble permis de ce qui ne nui
18508
jours plus indiscrètes aux règles de l’hygiène et
de
la sociologie — tout nous semble permis de ce qui ne nuirait pas à la
18509
rs plus indiscrètes aux règles de l’hygiène et de
la
sociologie — tout nous semble permis de ce qui ne nuirait pas à la sa
18510
ène et de la sociologie — tout nous semble permis
de
ce qui ne nuirait pas à la santé et à la productivité ? (Tout le rest
18511
out nous semble permis de ce qui ne nuirait pas à
la
santé et à la productivité ? (Tout le reste étant, d’ailleurs, de mie
18512
e permis de ce qui ne nuirait pas à la santé et à
la
productivité ? (Tout le reste étant, d’ailleurs, de mieux en mieux pr
18513
irait pas à la santé et à la productivité ? (Tout
le
reste étant, d’ailleurs, de mieux en mieux prescrit.) J’entrevoyais,
18514
à la santé et à la productivité ? (Tout le reste
étant
, d’ailleurs, de mieux en mieux prescrit.) J’entrevoyais, il y a vingt
18515
productivité ? (Tout le reste étant, d’ailleurs,
de
mieux en mieux prescrit.) J’entrevoyais, il y a vingt ans, quand j’éc
18516
’entrevoyais, il y a vingt ans, quand j’écrivais
L’
Amour et l’Occident , qu’une culture trop consciente de ses fins et mo
18517
s, il y a vingt ans, quand j’écrivais L’Amour et
l’
Occident , qu’une culture trop consciente de ses fins et moyens, c’est
18518
ur et l’Occident , qu’une culture trop consciente
de
ses fins et moyens, c’est-à-dire trop sociologique, ne laisserait plu
18519
’est-à-dire trop sociologique, ne laisserait plus
de
place à l’amour passionné, tel qu’il fut inventé au xiie siècle par
18520
trop sociologique, ne laisserait plus de place à
l’
amour passionné, tel qu’il fut inventé au xiie siècle par les troubad
18521
rait plus de place à l’amour passionné, tel qu’il
fut
inventé au xiie siècle par les troubadours du Languedoc et romancé p
18522
sionné, tel qu’il fut inventé au xiie siècle par
les
troubadours du Languedoc et romancé par les Bretons. C’était faire tr
18523
e par les troubadours du Languedoc et romancé par
les
Bretons. C’était faire trop d’honneur aux seuls tabous moraux de l’ép
18524
oc et romancé par les Bretons. C’était faire trop
d’
honneur aux seuls tabous moraux de l’époque victorienne et bourgeoise,
18525
tait faire trop d’honneur aux seuls tabous moraux
de
l’époque victorienne et bourgeoise, et aux succès des analystes et de
18526
t faire trop d’honneur aux seuls tabous moraux de
l’
époque victorienne et bourgeoise, et aux succès des analystes et des m
18527
un demi-siècle. D’autres tabous subsistent, ou se
sont
reformés, sur lesquels la passion se jette pour y trouver de nouveaux
18528
ous subsistent, ou se sont reformés, sur lesquels
la
passion se jette pour y trouver de nouveaux prétextes à se consumer g
18529
, sur lesquels la passion se jette pour y trouver
de
nouveaux prétextes à se consumer glorieusement, à défier la morale du
18530
x prétextes à se consumer glorieusement, à défier
la
morale du Jour au nom de la mystique de la Nuit, et la vie d’action r
18531
orieusement, à défier la morale du Jour au nom de
la
mystique de la Nuit, et la vie d’action raisonnable au nom de l’extas
18532
à défier la morale du Jour au nom de la mystique
de
la Nuit, et la vie d’action raisonnable au nom de l’extase et de la m
18533
défier la morale du Jour au nom de la mystique de
la
Nuit, et la vie d’action raisonnable au nom de l’extase et de la mort
18534
rale du Jour au nom de la mystique de la Nuit, et
la
vie d’action raisonnable au nom de l’extase et de la mort enthousiasm
18535
Jour au nom de la mystique de la Nuit, et la vie
d’
action raisonnable au nom de l’extase et de la mort enthousiasmante.
18536
la Nuit, et la vie d’action raisonnable au nom de
l’
extase et de la mort enthousiasmante. I. Trois vrais romans d’amour-
18537
la vie d’action raisonnable au nom de l’extase et
de
la mort enthousiasmante. I. Trois vrais romans d’amour-passion, au
18538
vie d’action raisonnable au nom de l’extase et de
la
mort enthousiasmante. I. Trois vrais romans d’amour-passion, au xxe
18539
la mort enthousiasmante. I. Trois vrais romans
d’
amour-passion, au xxe siècle Trois œuvres où transparaît l’archéty
18540
on, au xxe siècle Trois œuvres où transparaît
l’
archétype de Tristan nous sont données vers ce milieu du siècle par l’
18541
siècle Trois œuvres où transparaît l’archétype
de
Tristan nous sont données vers ce milieu du siècle par l’Europe, l’Am
18542
œuvres où transparaît l’archétype de Tristan nous
sont
données vers ce milieu du siècle par l’Europe, l’Amérique et la Russi
18543
an nous sont données vers ce milieu du siècle par
l’
Europe, l’Amérique et la Russie. De chacune d’elles on a pu dire, non
18544
nt données vers ce milieu du siècle par l’Europe,
l’
Amérique et la Russie. De chacune d’elles on a pu dire, non sans raiso
18545
s ce milieu du siècle par l’Europe, l’Amérique et
la
Russie. De chacune d’elles on a pu dire, non sans raison, qu’elle éta
18546
du siècle par l’Europe, l’Amérique et la Russie.
De
chacune d’elles on a pu dire, non sans raison, qu’elle était « en réa
18547
par l’Europe, l’Amérique et la Russie. De chacune
d’
elles on a pu dire, non sans raison, qu’elle était « en réalité » une
18548
ne d’elles on a pu dire, non sans raison, qu’elle
était
« en réalité » une description sociale, morale ou politique de l’Autr
18549
té » une description sociale, morale ou politique
de
l’Autriche impériale, ou des États-Unis, ou de la Révolution et de se
18550
» une description sociale, morale ou politique de
l’
Autriche impériale, ou des États-Unis, ou de la Révolution et de ses s
18551
ue de l’Autriche impériale, ou des États-Unis, ou
de
la Révolution et de ses suites en URSS. Mais chacune d’elles aussi a
18552
de l’Autriche impériale, ou des États-Unis, ou de
la
Révolution et de ses suites en URSS. Mais chacune d’elles aussi a pu
18553
ériale, ou des États-Unis, ou de la Révolution et
de
ses suites en URSS. Mais chacune d’elles aussi a pu être décrite comm
18554
Révolution et de ses suites en URSS. Mais chacune
d’
elles aussi a pu être décrite comme le dernier roman d’amour-passion d
18555
s suites en URSS. Mais chacune d’elles aussi a pu
être
décrite comme le dernier roman d’amour-passion de la littérature occi
18556
es aussi a pu être décrite comme le dernier roman
d’
amour-passion de la littérature occidentale. Le Docteur Jivago de Bori
18557
re décrite comme le dernier roman d’amour-passion
de
la littérature occidentale. Le Docteur Jivago de Boris Pasternak n’es
18558
décrite comme le dernier roman d’amour-passion de
la
littérature occidentale. Le Docteur Jivago de Boris Pasternak n’est p
18559
an d’amour-passion de la littérature occidentale.
Le
Docteur Jivago de Boris Pasternak n’est pas un acte politique, selon
18560
cidentale. Le Docteur Jivago de Boris Pasternak n’
est
pas un acte politique, selon Camus, mais au contraire « un grand livr
18561
, selon Camus, mais au contraire « un grand livre
d’
amour ». L’essai que Lionel Trilling consacre à Lolita de Vladimir Nab
18562
us, mais au contraire « un grand livre d’amour ».
L’
essai que Lionel Trilling consacre à Lolita de Vladimir Nabokov, s’int
18563
imir Nabokov, s’intitule « Le dernier amant ». Et
l’
héroïne de L’Homme sans qualités de Robert Musil, dit à plusieurs repr
18564
ov, s’intitule « Le dernier amant ». Et l’héroïne
de
L’Homme sans qualités de Robert Musil, dit à plusieurs reprises d’ell
18565
s’intitule « Le dernier amant ». Et l’héroïne de
L’
Homme sans qualités de Robert Musil, dit à plusieurs reprises d’elle-m
18566
er amant ». Et l’héroïne de L’Homme sans qualités
de
Robert Musil, dit à plusieurs reprises d’elle-même et de son frère :
18567
ualités de Robert Musil, dit à plusieurs reprises
d’
elle-même et de son frère : « Nous aurons été les derniers romantiques
18568
rt Musil, dit à plusieurs reprises d’elle-même et
de
son frère : « Nous aurons été les derniers romantiques de l’amour… Au
18569
rises d’elle-même et de son frère : « Nous aurons
été
les derniers romantiques de l’amour… Au fond, c’est la dernière histo
18570
s d’elle-même et de son frère : « Nous aurons été
les
derniers romantiques de l’amour… Au fond, c’est la dernière histoire
18571
rère : « Nous aurons été les derniers romantiques
de
l’amour… Au fond, c’est la dernière histoire d’amour possible… Sans d
18572
e : « Nous aurons été les derniers romantiques de
l’
amour… Au fond, c’est la dernière histoire d’amour possible… Sans dout
18573
s de l’amour… Au fond, c’est la dernière histoire
d’
amour possible… Sans doute serons-nous une sorte de Derniers Mohicans
18574
la dernière histoire d’amour possible… Sans doute
serons
-nous une sorte de Derniers Mohicans de l’amour. » Je ne fais pas ici
18575
’amour possible… Sans doute serons-nous une sorte
de
Derniers Mohicans de l’amour. » Je ne fais pas ici de critique littér
18576
doute serons-nous une sorte de Derniers Mohicans
de
l’amour. » Je ne fais pas ici de critique littéraire, n’ayant d’autre
18577
ute serons-nous une sorte de Derniers Mohicans de
l’
amour. » Je ne fais pas ici de critique littéraire, n’ayant d’autre pr
18578
erniers Mohicans de l’amour. » Je ne fais pas ici
de
critique littéraire, n’ayant d’autre propos que d’illustrer un thème
18579
e ne fais pas ici de critique littéraire, n’ayant
d’
autre propos que d’illustrer un thème dont on verra bientôt que je ne
18580
e critique littéraire, n’ayant d’autre propos que
d’
illustrer un thème dont on verra bientôt que je ne suis pas le dernier
18581
llustrer un thème dont on verra bientôt que je ne
suis
pas le dernier à subir les prestiges et le charme fatal. Est-il besoi
18582
rra bientôt que je ne suis pas le dernier à subir
les
prestiges et le charme fatal. Est-il besoin de souligner que ce grand
18583
e ne suis pas le dernier à subir les prestiges et
le
charme fatal. Est-il besoin de souligner que ce grand thème est l’uni
18584
dernier à subir les prestiges et le charme fatal.
Est
-il besoin de souligner que ce grand thème est l’unique justification
18585
r les prestiges et le charme fatal. Est-il besoin
de
souligner que ce grand thème est l’unique justification de mon essai
18586
al. Est-il besoin de souligner que ce grand thème
est
l’unique justification de mon essai ? Mythe passionnel à part, tout d
18587
Est-il besoin de souligner que ce grand thème est
l’
unique justification de mon essai ? Mythe passionnel à part, tout dist
18588
ner que ce grand thème est l’unique justification
de
mon essai ? Mythe passionnel à part, tout distingue les trois œuvres
18589
n essai ? Mythe passionnel à part, tout distingue
les
trois œuvres que je considère dans ces pages. Et l’on ne sent que tro
18590
trois œuvres que je considère dans ces pages. Et
l’
on ne sent que trop les bonnes et graves raisons que j’ai de redouter
18591
onsidère dans ces pages. Et l’on ne sent que trop
les
bonnes et graves raisons que j’ai de redouter que leur simple rapproc
18592
nt que trop les bonnes et graves raisons que j’ai
de
redouter que leur simple rapprochement choque le sens esthétique du l
18593
de redouter que leur simple rapprochement choque
le
sens esthétique du lecteur et révolte son sens moral… Mais il se peut
18594
révolte son sens moral… Mais il se peut aussi que
l’
incongruité d’une telle comparaison fasse tout son prix. D’autant plus
18595
ns moral… Mais il se peut aussi que l’incongruité
d’
une telle comparaison fasse tout son prix. D’autant plus différents à
18596
uité d’une telle comparaison fasse tout son prix.
D’
autant plus différents à tous égards, sauf à un seul, seront les trois
18597
nt plus différents à tous égards, sauf à un seul,
seront
les trois ouvrages examinés, d’autant plus significative l’action du
18598
différents à tous égards, sauf à un seul, seront
les
trois ouvrages examinés, d’autant plus significative l’action du myth
18599
uf à un seul, seront les trois ouvrages examinés,
d’
autant plus significative l’action du mythe qui s’y trahit, et qui est
18600
is ouvrages examinés, d’autant plus significative
l’
action du mythe qui s’y trahit, et qui est leur seule commune mesure.
18601
ficative l’action du mythe qui s’y trahit, et qui
est
leur seule commune mesure. Je ne m’attacherai donc, dans ces trois œu
18602
ne m’attacherai donc, dans ces trois œuvres, qu’à
l’
apparition de Tristan, dictant impérieusement — à l’insu des auteurs —
18603
ai donc, dans ces trois œuvres, qu’à l’apparition
de
Tristan, dictant impérieusement — à l’insu des auteurs — la rhétoriqu
18604
apparition de Tristan, dictant impérieusement — à
l’
insu des auteurs — la rhétorique profonde de leur composition. Passons
18605
, dictant impérieusement — à l’insu des auteurs —
la
rhétorique profonde de leur composition. Passons à l’expérience sans
18606
t — à l’insu des auteurs — la rhétorique profonde
de
leur composition. Passons à l’expérience sans plus de précautions. Vo
18607
hétorique profonde de leur composition. Passons à
l’
expérience sans plus de précautions. Voici la fiche archétypique des t
18608
ns à l’expérience sans plus de précautions. Voici
la
fiche archétypique des trois romans, telle que leurs auteurs mêmes au
18609
romans, telle que leurs auteurs mêmes auraient pu
l’
établir, en se plaçant par hypothèse sous l’angle de vision que je pro
18610
nt pu l’établir, en se plaçant par hypothèse sous
l’
angle de vision que je propose : Vladimir Nabokov. — Aux yeux du «
18611
établir, en se plaçant par hypothèse sous l’angle
de
vision que je propose : Vladimir Nabokov. — Aux yeux du « vieil Eu
18612
— Aux yeux du « vieil Européen » que je me trouve
être
de naissance, l’Amérique est patrie d’accueil, plus que d’exil. Le le
18613
yeux du « vieil Européen » que je me trouve être
de
naissance, l’Amérique est patrie d’accueil, plus que d’exil. Le lecte
18614
il Européen » que je me trouve être de naissance,
l’
Amérique est patrie d’accueil, plus que d’exil. Le lecteur devinera qu
18615
» que je me trouve être de naissance, l’Amérique
est
patrie d’accueil, plus que d’exil. Le lecteur devinera que je l’aime,
18616
e trouve être de naissance, l’Amérique est patrie
d’
accueil, plus que d’exil. Le lecteur devinera que je l’aime, malgré to
18617
ssance, l’Amérique est patrie d’accueil, plus que
d’
exil. Le lecteur devinera que je l’aime, malgré tout ce qui m’irrite e
18618
l’Amérique est patrie d’accueil, plus que d’exil.
Le
lecteur devinera que je l’aime, malgré tout ce qui m’irrite en elle,
18619
ueil, plus que d’exil. Le lecteur devinera que je
l’
aime, malgré tout ce qui m’irrite en elle, et en dépit de ce qu’elle v
18620
m’irrite en elle, et en dépit de ce qu’elle veut
être
et croit qu’elle est. Son immaturité perverse me fascine. Le scandale
18621
en dépit de ce qu’elle veut être et croit qu’elle
est
. Son immaturité perverse me fascine. Le scandaleux héros (par antiphr
18622
qu’elle est. Son immaturité perverse me fascine.
Le
scandaleux héros (par antiphrase) de mon roman (éduqué en Europe, j’y
18623
me fascine. Le scandaleux héros (par antiphrase)
de
mon roman (éduqué en Europe, j’y insiste) n’épouse l’american way of
18624
on roman (éduqué en Europe, j’y insiste) n’épouse
l’
american way of life, en la personne d’une bourgeoise accomplie, que p
18625
j’y insiste) n’épouse l’american way of life, en
la
personne d’une bourgeoise accomplie, que pour l’amour fou de sa fille
18626
) n’épouse l’american way of life, en la personne
d’
une bourgeoise accomplie, que pour l’amour fou de sa fille. Mais cet a
18627
la personne d’une bourgeoise accomplie, que pour
l’
amour fou de sa fille. Mais cet amour est impossible, car Lolita n’a p
18628
d’une bourgeoise accomplie, que pour l’amour fou
de
sa fille. Mais cet amour est impossible, car Lolita n’a pas 13 ans. C
18629
que pour l’amour fou de sa fille. Mais cet amour
est
impossible, car Lolita n’a pas 13 ans. Cependant, mon héros l’enlève
18630
, car Lolita n’a pas 13 ans. Cependant, mon héros
l’
enlève et il fuit avec elle, de motel en hôtel, à travers tout le cont
18631
pendant, mon héros l’enlève et il fuit avec elle,
de
motel en hôtel, à travers tout le continent américain qu’il découvre
18632
fuit avec elle, de motel en hôtel, à travers tout
le
continent américain qu’il découvre et décrit ainsi mieux que personne
18633
découvre et décrit ainsi mieux que personne, dans
le
même temps qu’il se voit rejeté par le milieu social, ses lois et ses
18634
onne, dans le même temps qu’il se voit rejeté par
le
milieu social, ses lois et ses coutumes. Abandonné par sa nymphet, il
18635
mes. Abandonné par sa nymphet, il commet un crime
de
dément et meurt ivre d’amour, dans sa prison, après avoir écrit ce li
18636
mphet, il commet un crime de dément et meurt ivre
d’
amour, dans sa prison, après avoir écrit ce livre posthume. Robert Mu
18637
— J’ai aimé mon Autriche « impériale et royale »
d’
un amour exigeant, lucide et ironique. Mais elle appartenait à un mili
18638
l à la fois décadent et conventionnel, qui devait
la
livrer à la guerre, puis à pire. Je l’ai dit dans un vaste roman dont
18639
décadent et conventionnel, qui devait la livrer à
la
guerre, puis à pire. Je l’ai dit dans un vaste roman dont le personna
18640
qui devait la livrer à la guerre, puis à pire. Je
l’
ai dit dans un vaste roman dont le personnage central, Ulrich von X.,
18641
puis à pire. Je l’ai dit dans un vaste roman dont
le
personnage central, Ulrich von X., qui me ressemble comme un frère, r
18642
ble comme un frère, reporte sa passion, déçue par
la
réalité, sur sa propre sœur, c’est-à-dire sur le seul prochain qu’il
18643
la réalité, sur sa propre sœur, c’est-à-dire sur
le
seul prochain qu’il parvienne à aimer comme lui-même, dans sa patrie.
18644
comme lui-même, dans sa patrie. Mais ce prochain
est
« interdit » par la morale. Aimant sa sœur, Ulrich veut toucher l’int
18645
sa patrie. Mais ce prochain est « interdit » par
la
morale. Aimant sa sœur, Ulrich veut toucher l’interdit et posséder l’
18646
ar la morale. Aimant sa sœur, Ulrich veut toucher
l’
interdit et posséder l’inaccessible, qui est le plus vrai, puisqu’il o
18647
sœur, Ulrich veut toucher l’interdit et posséder
l’
inaccessible, qui est le plus vrai, puisqu’il ouvre l’accès à la vie d
18648
oucher l’interdit et posséder l’inaccessible, qui
est
le plus vrai, puisqu’il ouvre l’accès à la vie d’extase, mais qui le
18649
er l’interdit et posséder l’inaccessible, qui est
le
plus vrai, puisqu’il ouvre l’accès à la vie d’extase, mais qui le sép
18650
accessible, qui est le plus vrai, puisqu’il ouvre
l’
accès à la vie d’extase, mais qui le sépare en fait de la vie sociale.
18651
, qui est le plus vrai, puisqu’il ouvre l’accès à
la
vie d’extase, mais qui le sépare en fait de la vie sociale. Mon héros
18652
st le plus vrai, puisqu’il ouvre l’accès à la vie
d’
extase, mais qui le sépare en fait de la vie sociale. Mon héros devien
18653
isqu’il ouvre l’accès à la vie d’extase, mais qui
le
sépare en fait de la vie sociale. Mon héros devient moralement un exi
18654
cès à la vie d’extase, mais qui le sépare en fait
de
la vie sociale. Mon héros devient moralement un exilé de l’intérieur,
18655
à la vie d’extase, mais qui le sépare en fait de
la
vie sociale. Mon héros devient moralement un exilé de l’intérieur, co
18656
ie sociale. Mon héros devient moralement un exilé
de
l’intérieur, comme je suis devenu un exilé tout court.72 Boris Past
18657
sociale. Mon héros devient moralement un exilé de
l’
intérieur, comme je suis devenu un exilé tout court.72 Boris Pastern
18658
ient moralement un exilé de l’intérieur, comme je
suis
devenu un exilé tout court.72 Boris Pasternak. — J’aime passionnéme
18659
J’aime passionnément ma Russie et je voudrais en
être
aimé, comme le docteur Jivago aime Lara et en est aimé. Mais, comme L
18660
ment ma Russie et je voudrais en être aimé, comme
le
docteur Jivago aime Lara et en est aimé. Mais, comme Lara, la Russie
18661
tre aimé, comme le docteur Jivago aime Lara et en
est
aimé. Mais, comme Lara, la Russie a dû suivre un Maître cynique et br
18662
ivago aime Lara et en est aimé. Mais, comme Lara,
la
Russie a dû suivre un Maître cynique et brutal, qui l’a séduite et hu
18663
ssie a dû suivre un Maître cynique et brutal, qui
l’
a séduite et humiliée. Il m’interdit de lui parler. Je lui dis pourtan
18664
rutal, qui l’a séduite et humiliée. Il m’interdit
de
lui parler. Je lui dis pourtant mon amour sous le couvert d’un roman
18665
de lui parler. Je lui dis pourtant mon amour sous
le
couvert d’un roman plein d’allusions et de symboles qu’elle comprendr
18666
er. Je lui dis pourtant mon amour sous le couvert
d’
un roman plein d’allusions et de symboles qu’elle comprendra. Et voici
18667
urtant mon amour sous le couvert d’un roman plein
d’
allusions et de symboles qu’elle comprendra. Et voici que l’on fait un
18668
r sous le couvert d’un roman plein d’allusions et
de
symboles qu’elle comprendra. Et voici que l’on fait un triomphe à ma
18669
s et de symboles qu’elle comprendra. Et voici que
l’
on fait un triomphe à ma déclaration d’amour ! Le Maître prétend aussi
18670
voici que l’on fait un triomphe à ma déclaration
d’
amour ! Le Maître prétend aussitôt que j’ai insulté la Russie. C’est a
18671
l’on fait un triomphe à ma déclaration d’amour !
Le
Maître prétend aussitôt que j’ai insulté la Russie. C’est au nom de c
18672
our ! Le Maître prétend aussitôt que j’ai insulté
la
Russie. C’est au nom de celle que j’aime qu’il me repousse et qu’il m
18673
elle que j’aime qu’il me repousse et qu’il menace
de
m’exiler. Mais tel est mon amour que je saurai mentir : je demanderai
18674
me repousse et qu’il menace de m’exiler. Mais tel
est
mon amour que je saurai mentir : je demanderai pardon au tyran, le su
18675
je saurai mentir : je demanderai pardon au tyran,
le
suppliant de me laisser vivre encore un peu dans le voisinage de cell
18676
tir : je demanderai pardon au tyran, le suppliant
de
me laisser vivre encore un peu dans le voisinage de celle qui doit me
18677
suppliant de me laisser vivre encore un peu dans
le
voisinage de celle qui doit me rejeter, car loin d’elle ma vie n’a pa
18678
me laisser vivre encore un peu dans le voisinage
de
celle qui doit me rejeter, car loin d’elle ma vie n’a pas de sens, c’
18679
voisinage de celle qui doit me rejeter, car loin
d’
elle ma vie n’a pas de sens, c’est près d’elle que je veux me taire.
18680
i doit me rejeter, car loin d’elle ma vie n’a pas
de
sens, c’est près d’elle que je veux me taire. Ainsi réduits à leur
18681
ar loin d’elle ma vie n’a pas de sens, c’est près
d’
elle que je veux me taire. Ainsi réduits à leur diagramme mythique —
18682
duits à leur diagramme mythique — on aura reconnu
les
personnages du drame, ces Tristan séparés d’une Iseut « interdite » p
18683
nnu les personnages du drame, ces Tristan séparés
d’
une Iseut « interdite » par un roi Marc, qui est la Morale commune, la
18684
és d’une Iseut « interdite » par un roi Marc, qui
est
la Morale commune, la Société ou le Régime — ces trois romans trahiss
18685
’une Iseut « interdite » par un roi Marc, qui est
la
Morale commune, la Société ou le Régime — ces trois romans trahissent
18686
ite » par un roi Marc, qui est la Morale commune,
la
Société ou le Régime — ces trois romans trahissent une même ambiguïté
18687
oi Marc, qui est la Morale commune, la Société ou
le
Régime — ces trois romans trahissent une même ambiguïté quant à la vr
18688
rois romans trahissent une même ambiguïté quant à
la
vraie nature, sinon de leur sujet, du moins de l’intérêt principal qu
18689
une même ambiguïté quant à la vraie nature, sinon
de
leur sujet, du moins de l’intérêt principal qu’ils se trouvent offrir
18690
à la vraie nature, sinon de leur sujet, du moins
de
l’intérêt principal qu’ils se trouvent offrir au lecteur : critique d
18691
la vraie nature, sinon de leur sujet, du moins de
l’
intérêt principal qu’ils se trouvent offrir au lecteur : critique d’un
18692
l qu’ils se trouvent offrir au lecteur : critique
d’
une société ou récit d’une passion ? On connaît ces paysages fantastiq
18693
frir au lecteur : critique d’une société ou récit
d’
une passion ? On connaît ces paysages fantastiques de la Renaissance q
18694
ne passion ? On connaît ces paysages fantastiques
de
la Renaissance qui, tournés d’une certaine manière, révèlent soudain
18695
passion ? On connaît ces paysages fantastiques de
la
Renaissance qui, tournés d’une certaine manière, révèlent soudain les
18696
sages fantastiques de la Renaissance qui, tournés
d’
une certaine manière, révèlent soudain les traits d’une tête humaine.
18697
tournés d’une certaine manière, révèlent soudain
les
traits d’une tête humaine. C’est le phénomène inverse qui se produit
18698
une certaine manière, révèlent soudain les traits
d’
une tête humaine. C’est le phénomène inverse qui se produit à la lectu
18699
lent soudain les traits d’une tête humaine. C’est
le
phénomène inverse qui se produit à la lecture des trois romans : vous
18700
aine. C’est le phénomène inverse qui se produit à
la
lecture des trois romans : vous regardez longuement ce visage de femm
18701
trois romans : vous regardez longuement ce visage
de
femme et, peu à peu, c’est un paysage, c’est un pays, c’est une socié
18702
re qui transparaît, se recompose, et envahit tout
le
tableau. Vous reprenez votre lecture et, non, c’était vraiment une fe
18703
e lecture et, non, c’était vraiment une femme… Qu’
est
-ce que l’auteur a voulu dire ? Tout ce que nous voyons là, sans doute
18704
t, non, c’était vraiment une femme… Qu’est-ce que
l’
auteur a voulu dire ? Tout ce que nous voyons là, sans doute, et plus
18705
ons là, sans doute, et plus encore. S’il avait pu
le
dire autrement, il l’aurait fait (et nous ne le lirions pas). Mais la
18706
plus encore. S’il avait pu le dire autrement, il
l’
aurait fait (et nous ne le lirions pas). Mais la réponse de l’écrivain
18707
u le dire autrement, il l’aurait fait (et nous ne
le
lirions pas). Mais la réponse de l’écrivain ne suffit pas, bien que s
18708
l l’aurait fait (et nous ne le lirions pas). Mais
la
réponse de l’écrivain ne suffit pas, bien que sincère. Car il faut vo
18709
fait (et nous ne le lirions pas). Mais la réponse
de
l’écrivain ne suffit pas, bien que sincère. Car il faut voir que cett
18710
t (et nous ne le lirions pas). Mais la réponse de
l’
écrivain ne suffit pas, bien que sincère. Car il faut voir que cette a
18711
cette ambiguïté, qu’il nous propose malgré lui, n’
est
pas du tout accidentelle. Elle ne résulte pas, j’y insiste, de quelqu
18712
t accidentelle. Elle ne résulte pas, j’y insiste,
de
quelque hésitation prolongée de l’auteur entre deux thèmes centraux,
18713
pas, j’y insiste, de quelque hésitation prolongée
de
l’auteur entre deux thèmes centraux, ou deux genres littéraires, ou d
18714
, j’y insiste, de quelque hésitation prolongée de
l’
auteur entre deux thèmes centraux, ou deux genres littéraires, ou deux
18715
raux, ou deux genres littéraires, ou deux sphères
d’
imagination. Elle exprime et traduit irrésistiblement l’ambiguïté fond
18716
ination. Elle exprime et traduit irrésistiblement
l’
ambiguïté fondamentale de la passion, antisociale par définition, donc
18717
traduit irrésistiblement l’ambiguïté fondamentale
de
la passion, antisociale par définition, donc liée au milieu social pa
18718
duit irrésistiblement l’ambiguïté fondamentale de
la
passion, antisociale par définition, donc liée au milieu social par u
18719
sterait point, et dont ce milieu même circonscrit
l’
occasion, dicte l’objet ou fournit le prétexte. Comme le fera voir l’a
18720
dont ce milieu même circonscrit l’occasion, dicte
l’
objet ou fournit le prétexte. Comme le fera voir l’application aux tro
18721
circonscrit l’occasion, dicte l’objet ou fournit
le
prétexte. Comme le fera voir l’application aux trois romans de l’anal
18722
sion, dicte l’objet ou fournit le prétexte. Comme
le
fera voir l’application aux trois romans de l’analyse mythologique pr
18723
’objet ou fournit le prétexte. Comme le fera voir
l’
application aux trois romans de l’analyse mythologique proposée par L
18724
Comme le fera voir l’application aux trois romans
de
l’analyse mythologique proposée par L’Amour et l’Occident . II. «
18725
me le fera voir l’application aux trois romans de
l’
analyse mythologique proposée par L’Amour et l’Occident . II. « Lo
18726
is romans de l’analyse mythologique proposée par
L’
Amour et l’Occident . II. « Lolita » ou le scandale « Entre les
18727
e l’analyse mythologique proposée par L’Amour et
l’
Occident . II. « Lolita » ou le scandale « Entre les limites d’â
18728
par L’Amour et l’Occident . II. « Lolita » ou
le
scandale « Entre les limites d’âge de 9 et 14 ans apparaissent des
18729
ent . II. « Lolita » ou le scandale « Entre
les
limites d’âge de 9 et 14 ans apparaissent des fillettes qui, aux yeux
18730
« Lolita » ou le scandale « Entre les limites
d’
âge de 9 et 14 ans apparaissent des fillettes qui, aux yeux de certain
18731
ita » ou le scandale « Entre les limites d’âge
de
9 et 14 ans apparaissent des fillettes qui, aux yeux de certains voya
18732
qu’elles, révèlent leur vraie nature, laquelle n’
est
pas humaine mais nymphique (entendons : démoniaque) ; et, pour ces cr
18733
ue) ; et, pour ces créatures choisies, je propose
le
nom de nymphets. » Lolita, 12 ans et 7 mois, a le charme inquiétant,
18734
t, pour ces créatures choisies, je propose le nom
de
nymphets. » Lolita, 12 ans et 7 mois, a le charme inquiétant, l’impud
18735
le nom de nymphets. » Lolita, 12 ans et 7 mois, a
le
charme inquiétant, l’impudeur innocente et la pointe de vulgarité qui
18736
Lolita, 12 ans et 7 mois, a le charme inquiétant,
l’
impudeur innocente et la pointe de vulgarité qui caractérisent la nymp
18737
, a le charme inquiétant, l’impudeur innocente et
la
pointe de vulgarité qui caractérisent la nymphet. Humbert Humbert, Eu
18738
rme inquiétant, l’impudeur innocente et la pointe
de
vulgarité qui caractérisent la nymphet. Humbert Humbert, Européen, la
18739
cente et la pointe de vulgarité qui caractérisent
la
nymphet. Humbert Humbert, Européen, la quarantaine, vivant depuis peu
18740
actérisent la nymphet. Humbert Humbert, Européen,
la
quarantaine, vivant depuis peu en Amérique, la découvre dans une peti
18741
n, la quarantaine, vivant depuis peu en Amérique,
la
découvre dans une petite ville où il prend ses vacances. Coup de foud
18742
s une petite ville où il prend ses vacances. Coup
de
foudre. Intrigue démente pour posséder l’enfant, dont il épouse d’abo
18743
s. Coup de foudre. Intrigue démente pour posséder
l’
enfant, dont il épouse d’abord la mère. Cette malheureuse mourra bient
18744
te pour posséder l’enfant, dont il épouse d’abord
la
mère. Cette malheureuse mourra bientôt, renversée par une auto. H. H.
18745
par une auto. H. H. emmène Lolita dans un hôtel à
l’
enseigne des Chasseurs enchantés. Il lui fait boire un somnifère, mais
18746
fait boire un somnifère, mais n’ose pas profiter
de
son sommeil. Au matin, c’est elle qui le séduit ! Commence la longue
18747
profiter de son sommeil. Au matin, c’est elle qui
le
séduit ! Commence la longue fuite du beau-père et de la fille, traqué
18748
il. Au matin, c’est elle qui le séduit ! Commence
la
longue fuite du beau-père et de la fille, traqués par leur secrète cu
18749
séduit ! Commence la longue fuite du beau-père et
de
la fille, traqués par leur secrète culpabilité, d’un bout à l’autre d
18750
uit ! Commence la longue fuite du beau-père et de
la
fille, traqués par leur secrète culpabilité, d’un bout à l’autre des
18751
e la fille, traqués par leur secrète culpabilité,
d’
un bout à l’autre des États-Unis73. Jusqu’au jour où Lolita s’échappe,
18752
r où Lolita s’échappe, séduite par un autre homme
d’
âge mûr qu’Humbert tuera. À 17 ans, mariée depuis peu avec un jeune et
18753
après Humbert, auquel une crise cardiaque épargne
la
peine capitale. Je n’entends pas voiler ni excuser le caractère scand
18754
eine capitale. Je n’entends pas voiler ni excuser
le
caractère scandaleux du roman, car il apparaît essentiel, et l’auteur
18755
candaleux du roman, car il apparaît essentiel, et
l’
auteur ne manque pas une occasion de le souligner et de l’accentuer, s
18756
essentiel, et l’auteur ne manque pas une occasion
de
le souligner et de l’accentuer, soit en accablant son héros dans une
18757
entiel, et l’auteur ne manque pas une occasion de
le
souligner et de l’accentuer, soit en accablant son héros dans une pré
18758
eur ne manque pas une occasion de le souligner et
de
l’accentuer, soit en accablant son héros dans une préface d’ailleurs
18759
ne manque pas une occasion de le souligner et de
l’
accentuer, soit en accablant son héros dans une préface d’ailleurs att
18760
s une occasion de le souligner et de l’accentuer,
soit
en accablant son héros dans une préface d’ailleurs attribuée à un psy
18761
e d’ailleurs attribuée à un psychiatre américain,
soit
, d’une manière plus convaincante, par la cynique désinvolture du styl
18762
lleurs attribuée à un psychiatre américain, soit,
d’
une manière plus convaincante, par la cynique désinvolture du style de
18763
icain, soit, d’une manière plus convaincante, par
la
cynique désinvolture du style des mémoires de Humbert Humbert. Si l’a
18764
par la cynique désinvolture du style des mémoires
de
Humbert Humbert. Si l’amour des nymphets n’était pas, de nos jours, l
18765
ture du style des mémoires de Humbert Humbert. Si
l’
amour des nymphets n’était pas, de nos jours, l’un des derniers tabous
18766
res de Humbert Humbert. Si l’amour des nymphets n’
était
pas, de nos jours, l’un des derniers tabous sexuels qui tiennent enco
18767
ert Humbert. Si l’amour des nymphets n’était pas,
de
nos jours, l’un des derniers tabous sexuels qui tiennent encore (avec
18768
derniers tabous sexuels qui tiennent encore (avec
l’
inceste), il n’y aurait ni passion ni roman véritables, au sens « tris
18769
ssion ni roman véritables, au sens « tristanien »
de
ces termes. Car il manquerait entre les deux protagonistes l’obstacle
18770
istanien » de ces termes. Car il manquerait entre
les
deux protagonistes l’obstacle nécessaire, la distance nécessaire pour
18771
s. Car il manquerait entre les deux protagonistes
l’
obstacle nécessaire, la distance nécessaire pour que l’attrait mutuel,
18772
tre les deux protagonistes l’obstacle nécessaire,
la
distance nécessaire pour que l’attrait mutuel, au lieu de s’apaiser o
18773
tacle nécessaire, la distance nécessaire pour que
l’
attrait mutuel, au lieu de s’apaiser ou de s’épuiser par la satisfacti
18774
our que l’attrait mutuel, au lieu de s’apaiser ou
de
s’épuiser par la satisfaction des sens, se métamorphose en passion. C
18775
mutuel, au lieu de s’apaiser ou de s’épuiser par
la
satisfaction des sens, se métamorphose en passion. C’est d’abord et s
18776
métamorphose en passion. C’est d’abord et surtout
le
scandale évident, le caractère profanateur de l’amour de H. H. pour L
18777
on. C’est d’abord et surtout le scandale évident,
le
caractère profanateur de l’amour de H. H. pour Lolita qui trahit la p
18778
out le scandale évident, le caractère profanateur
de
l’amour de H. H. pour Lolita qui trahit la présence du Mythe. Néglige
18779
le scandale évident, le caractère profanateur de
l’
amour de H. H. pour Lolita qui trahit la présence du Mythe. Négligeons
18780
dale évident, le caractère profanateur de l’amour
de
H. H. pour Lolita qui trahit la présence du Mythe. Négligeons pour l’
18781
nateur de l’amour de H. H. pour Lolita qui trahit
la
présence du Mythe. Négligeons pour l’instant les différences profonde
18782
qui trahit la présence du Mythe. Négligeons pour
l’
instant les différences profondes qui séparent ce roman sarcastique et
18783
t la présence du Mythe. Négligeons pour l’instant
les
différences profondes qui séparent ce roman sarcastique et pétulant d
18784
des qui séparent ce roman sarcastique et pétulant
de
la sombre épopée, simple et drue, d’un Béroul. Qu’on ne s’y trompe pa
18785
qui séparent ce roman sarcastique et pétulant de
la
sombre épopée, simple et drue, d’un Béroul. Qu’on ne s’y trompe pas :
18786
et pétulant de la sombre épopée, simple et drue,
d’
un Béroul. Qu’on ne s’y trompe pas : le roman de Tristan n’était pas m
18787
e et drue, d’un Béroul. Qu’on ne s’y trompe pas :
le
roman de Tristan n’était pas moins choquant au xiie siècle que ne l’
18788
, d’un Béroul. Qu’on ne s’y trompe pas : le roman
de
Tristan n’était pas moins choquant au xiie siècle que ne l’est aujou
18789
. Qu’on ne s’y trompe pas : le roman de Tristan n’
était
pas moins choquant au xiie siècle que ne l’est aujourd’hui Lolita. C
18790
n’était pas moins choquant au xiie siècle que ne
l’
est aujourd’hui Lolita. Ce que l’habitude et l’illusion anachronique,
18791
était pas moins choquant au xiie siècle que ne l’
est
aujourd’hui Lolita. Ce que l’habitude et l’illusion anachronique, aid
18792
e siècle que ne l’est aujourd’hui Lolita. Ce que
l’
habitude et l’illusion anachronique, aidées par la version moderne de
18793
ne l’est aujourd’hui Lolita. Ce que l’habitude et
l’
illusion anachronique, aidées par la version moderne de Bédier, nous f
18794
l’habitude et l’illusion anachronique, aidées par
la
version moderne de Bédier, nous font prendre trop facilement pour la
18795
usion anachronique, aidées par la version moderne
de
Bédier, nous font prendre trop facilement pour la touchante histoire
18796
de Bédier, nous font prendre trop facilement pour
la
touchante histoire d’un amour presque chaste et conçu fortuitement ho
18797
rendre trop facilement pour la touchante histoire
d’
un amour presque chaste et conçu fortuitement hors du mariage, recélai
18798
ement hors du mariage, recélait à vrai dire, pour
les
lecteurs du temps, des pouvoirs autrement bouleversants ! Les premièr
18799
autrement bouleversants ! Les premières versions
de
Tristan glorifiaient une forme d’amour non seulement opposée au maria
18800
mières versions de Tristan glorifiaient une forme
d’
amour non seulement opposée au mariage, mais ne pouvant exister que ho
18801
ent »74 au nom de ce nouvel Amour toute une série
d’
actions tenues pour crimes : astuce blasphématoire de l’ordalie truqué
18802
ctions tenues pour crimes : astuce blasphématoire
de
l’ordalie truquée, violation répétée des allégeances et de la foi jur
18803
ons tenues pour crimes : astuce blasphématoire de
l’
ordalie truquée, violation répétée des allégeances et de la foi jurée,
18804
lie truquée, violation répétée des allégeances et
de
la foi jurée, profanation du sacré féodal et des sacrements catholiqu
18805
truquée, violation répétée des allégeances et de
la
foi jurée, profanation du sacré féodal et des sacrements catholiques,
18806
, sorcellerie, magie noire. Tout cela sur un fond
d’
hérésie bien plus dangereuse alors que ne le sont aujourd’hui les frén
18807
fond d’hérésie bien plus dangereuse alors que ne
le
sont aujourd’hui les frénésies qui affectent une partie de la jeuness
18808
nd d’hérésie bien plus dangereuse alors que ne le
sont
aujourd’hui les frénésies qui affectent une partie de la jeunesse, mo
18809
plus dangereuse alors que ne le sont aujourd’hui
les
frénésies qui affectent une partie de la jeunesse, modes passagères d
18810
ujourd’hui les frénésies qui affectent une partie
de
la jeunesse, modes passagères dont l’édition et le cinéma me paraisse
18811
urd’hui les frénésies qui affectent une partie de
la
jeunesse, modes passagères dont l’édition et le cinéma me paraissent
18812
une partie de la jeunesse, modes passagères dont
l’
édition et le cinéma me paraissent profiter davantage que la société n
18813
e la jeunesse, modes passagères dont l’édition et
le
cinéma me paraissent profiter davantage que la société n’en pâtit. En
18814
et le cinéma me paraissent profiter davantage que
la
société n’en pâtit. En revanche, l’amour passionné pour une fille enc
18815
davantage que la société n’en pâtit. En revanche,
l’
amour passionné pour une fille encore impubère n’aurait guère pu surpr
18816
it guère pu surprendre au Moyen Âge. On a coutume
de
vénérer l’amour de Dante pour Béatrice âgée de 9 ans, la passion de P
18817
surprendre au Moyen Âge. On a coutume de vénérer
l’
amour de Dante pour Béatrice âgée de 9 ans, la passion de Pétrarque po
18818
dre au Moyen Âge. On a coutume de vénérer l’amour
de
Dante pour Béatrice âgée de 9 ans, la passion de Pétrarque pour Laure
18819
me de vénérer l’amour de Dante pour Béatrice âgée
de
9 ans, la passion de Pétrarque pour Laure âgée de 12 ans ; ces deux e
18820
rer l’amour de Dante pour Béatrice âgée de 9 ans,
la
passion de Pétrarque pour Laure âgée de 12 ans ; ces deux exemples fo
18821
de Dante pour Béatrice âgée de 9 ans, la passion
de
Pétrarque pour Laure âgée de 12 ans ; ces deux exemples fondent une t
18822
de 9 ans, la passion de Pétrarque pour Laure âgée
de
12 ans ; ces deux exemples fondent une tradition de la haute littérat
18823
12 ans ; ces deux exemples fondent une tradition
de
la haute littérature européenne, qu’illustreront plus près de nous un
18824
ans ; ces deux exemples fondent une tradition de
la
haute littérature européenne, qu’illustreront plus près de nous un Go
18825
’illustreront plus près de nous un Goethe, créant
le
personnage de Mignon, un Novalis dédiant son œuvre à l’amour de Sophi
18826
plus près de nous un Goethe, créant le personnage
de
Mignon, un Novalis dédiant son œuvre à l’amour de Sophie von Kuhn, mo
18827
sonnage de Mignon, un Novalis dédiant son œuvre à
l’
amour de Sophie von Kuhn, morte à 11 ans, un Edgar Poe qui épouse une
18828
de Mignon, un Novalis dédiant son œuvre à l’amour
de
Sophie von Kuhn, morte à 11 ans, un Edgar Poe qui épouse une fille de
18829
morte à 11 ans, un Edgar Poe qui épouse une fille
de
14 ans, et le génial Lewis Carroll : Alice au pays des merveilles est
18830
, un Edgar Poe qui épouse une fille de 14 ans, et
le
génial Lewis Carroll : Alice au pays des merveilles est née de l’amou
18831
nial Lewis Carroll : Alice au pays des merveilles
est
née de l’amour des « nymphets », refoulé par la conscience pure du cl
18832
is Carroll : Alice au pays des merveilles est née
de
l’amour des « nymphets », refoulé par la conscience pure du clergyman
18833
Carroll : Alice au pays des merveilles est née de
l’
amour des « nymphets », refoulé par la conscience pure du clergyman, m
18834
est née de l’amour des « nymphets », refoulé par
la
conscience pure du clergyman, mais avoué par certains de ses poèmes e
18835
cience pure du clergyman, mais avoué par certains
de
ses poèmes et trahi par les plaisanteries souvent féroces de ses lett
18836
ais avoué par certains de ses poèmes et trahi par
les
plaisanteries souvent féroces de ses lettres à des petites filles. L’
18837
es et trahi par les plaisanteries souvent féroces
de
ses lettres à des petites filles. L’adultère, de nos jours, ne condui
18838
vent féroces de ses lettres à des petites filles.
L’
adultère, de nos jours, ne conduit qu’au divorce, ou s’épuise en liais
18839
de ses lettres à des petites filles. L’adultère,
de
nos jours, ne conduit qu’au divorce, ou s’épuise en liaisons banales.
18840
, ou s’épuise en liaisons banales. Il n’offre pas
de
support sérieux à ce que Freud a nommé un jour l’élan mortel, secret
18841
de support sérieux à ce que Freud a nommé un jour
l’
élan mortel, secret de l’amour tristanien. Et l’absence de sacré extén
18842
e que Freud a nommé un jour l’élan mortel, secret
de
l’amour tristanien. Et l’absence de sacré exténue les passions, que l
18843
ue Freud a nommé un jour l’élan mortel, secret de
l’
amour tristanien. Et l’absence de sacré exténue les passions, que la c
18844
r l’élan mortel, secret de l’amour tristanien. Et
l’
absence de sacré exténue les passions, que la conscience d’une profana
18845
ortel, secret de l’amour tristanien. Et l’absence
de
sacré exténue les passions, que la conscience d’une profanation faisa
18846
l’amour tristanien. Et l’absence de sacré exténue
les
passions, que la conscience d’une profanation faisait flamber. Nous r
18847
. Et l’absence de sacré exténue les passions, que
la
conscience d’une profanation faisait flamber. Nous restent deux tabou
18848
de sacré exténue les passions, que la conscience
d’
une profanation faisait flamber. Nous restent deux tabous sexuels, cur
18849
du sacré primitif vers une hygiène scientifique :
l’
amour des petites nymphes et l’inceste. Ces deux amours seraient-ils c
18850
ène scientifique : l’amour des petites nymphes et
l’
inceste. Ces deux amours seraient-ils contraires à la nature ? On les
18851
des petites nymphes et l’inceste. Ces deux amours
seraient
-ils contraires à la nature ? On les voit largement pratiqués dans le
18852
nceste. Ces deux amours seraient-ils contraires à
la
nature ? On les voit largement pratiqués dans le monde animal et dans
18853
x amours seraient-ils contraires à la nature ? On
les
voit largement pratiqués dans le monde animal et dans la grande major
18854
la nature ? On les voit largement pratiqués dans
le
monde animal et dans la grande majorité des sociétés humaines connues
18855
largement pratiqués dans le monde animal et dans
la
grande majorité des sociétés humaines connues, les classes bourgeoise
18856
la grande majorité des sociétés humaines connues,
les
classes bourgeoises de l’Occident constituant l’exception la plus rem
18857
ociétés humaines connues, les classes bourgeoises
de
l’Occident constituant l’exception la plus remarquable. Ils sont bien
18858
étés humaines connues, les classes bourgeoises de
l’
Occident constituant l’exception la plus remarquable. Ils sont bien mo
18859
les classes bourgeoises de l’Occident constituant
l’
exception la plus remarquable. Ils sont bien moins contre nature que c
18860
bourgeoises de l’Occident constituant l’exception
la
plus remarquable. Ils sont bien moins contre nature que contre-civili
18861
constituant l’exception la plus remarquable. Ils
sont
bien moins contre nature que contre-civilisation. Nabokov fait dire à
18862
ion. Nabokov fait dire à son héros : « Mon sort a
été
de grandir dans une civilisation qui autorise un homme de 25 ans à co
18863
Nabokov fait dire à son héros : « Mon sort a été
de
grandir dans une civilisation qui autorise un homme de 25 ans à court
18864
andir dans une civilisation qui autorise un homme
de
25 ans à courtiser une fille de 16 ans, mais non pas une fille de 12
18865
autorise un homme de 25 ans à courtiser une fille
de
16 ans, mais non pas une fille de 12 ans. » Humbert raconte, au début
18866
tiser une fille de 16 ans, mais non pas une fille
de
12 ans. » Humbert raconte, au début de ses mémoires, l’amour qu’il co
18867
une fille de 12 ans. » Humbert raconte, au début
de
ses mémoires, l’amour qu’il conçut à 12 ans pour une petite fille de
18868
ans. » Humbert raconte, au début de ses mémoires,
l’
amour qu’il conçut à 12 ans pour une petite fille de 9 ans qui s’appel
18869
amour qu’il conçut à 12 ans pour une petite fille
de
9 ans qui s’appelait Annabel, et qui mourut bientôt — rappel de Poe.
18870
’appelait Annabel, et qui mourut bientôt — rappel
de
Poe. Ainsi, l’Éros de cet adulte, par ailleurs sexuellement normal, s
18871
el, et qui mourut bientôt — rappel de Poe. Ainsi,
l’
Éros de cet adulte, par ailleurs sexuellement normal, s’est trouvé fix
18872
qui mourut bientôt — rappel de Poe. Ainsi, l’Éros
de
cet adulte, par ailleurs sexuellement normal, s’est trouvé fixé sur l
18873
e cet adulte, par ailleurs sexuellement normal, s’
est
trouvé fixé sur la femme-enfant, rendue doublement inaccessible par l
18874
lleurs sexuellement normal, s’est trouvé fixé sur
la
femme-enfant, rendue doublement inaccessible par la différence d’âge
18875
femme-enfant, rendue doublement inaccessible par
la
différence d’âge et par l’idée de la mort. C’est ainsi que la « nymph
18876
rendue doublement inaccessible par la différence
d’
âge et par l’idée de la mort. C’est ainsi que la « nymphet » peut deve
18877
ement inaccessible par la différence d’âge et par
l’
idée de la mort. C’est ainsi que la « nymphet » peut devenir le suppor
18878
naccessible par la différence d’âge et par l’idée
de
la mort. C’est ainsi que la « nymphet » peut devenir le support de l’
18879
cessible par la différence d’âge et par l’idée de
la
mort. C’est ainsi que la « nymphet » peut devenir le support de l’amo
18880
e d’âge et par l’idée de la mort. C’est ainsi que
la
« nymphet » peut devenir le support de l’amour-passion, c’est-à-dire
18881
mort. C’est ainsi que la « nymphet » peut devenir
le
support de l’amour-passion, c’est-à-dire du désir infini qui échappe
18882
ainsi que la « nymphet » peut devenir le support
de
l’amour-passion, c’est-à-dire du désir infini qui échappe aux rythmes
18883
nsi que la « nymphet » peut devenir le support de
l’
amour-passion, c’est-à-dire du désir infini qui échappe aux rythmes na
18884
r infini qui échappe aux rythmes naturels et joue
le
rôle d’un absolu préférable à la vie elle-même. La possession de cet
18885
qui échappe aux rythmes naturels et joue le rôle
d’
un absolu préférable à la vie elle-même. La possession de cet inaccess
18886
naturels et joue le rôle d’un absolu préférable à
la
vie elle-même. La possession de cet inaccessible devient alors l’exta
18887
e rôle d’un absolu préférable à la vie elle-même.
La
possession de cet inaccessible devient alors l’extase, « la joie supr
18888
solu préférable à la vie elle-même. La possession
de
cet inaccessible devient alors l’extase, « la joie suprême », la « Hö
18889
. La possession de cet inaccessible devient alors
l’
extase, « la joie suprême », la « Höchste Lust » d’Isolde agonisante.
18890
ion de cet inaccessible devient alors l’extase, «
la
joie suprême », la « Höchste Lust » d’Isolde agonisante. Cependant, c
18891
ible devient alors l’extase, « la joie suprême »,
la
« Höchste Lust » d’Isolde agonisante. Cependant, ceux qui ont lu Loli
18892
’extase, « la joie suprême », la « Höchste Lust »
d’
Isolde agonisante. Cependant, ceux qui ont lu Lolita avec plus d’amuse
18893
ante. Cependant, ceux qui ont lu Lolita avec plus
d’
amusement pervers que d’émotion, seront en droit de douter de la légit
18894
i ont lu Lolita avec plus d’amusement pervers que
d’
émotion, seront en droit de douter de la légitimité d’une interprétati
18895
lita avec plus d’amusement pervers que d’émotion,
seront
en droit de douter de la légitimité d’une interprétation si solennell
18896
’amusement pervers que d’émotion, seront en droit
de
douter de la légitimité d’une interprétation si solennelle. Certes, d
18897
pervers que d’émotion, seront en droit de douter
de
la légitimité d’une interprétation si solennelle. Certes, du coup de
18898
rvers que d’émotion, seront en droit de douter de
la
légitimité d’une interprétation si solennelle. Certes, du coup de fou
18899
otion, seront en droit de douter de la légitimité
d’
une interprétation si solennelle. Certes, du coup de foudre initial ju
18900
nnelle. Certes, du coup de foudre initial jusqu’à
la
mort des amants séparés, conséquence d’un amour interdit qui les exil
18901
l jusqu’à la mort des amants séparés, conséquence
d’
un amour interdit qui les exile de la communauté et les consume sans l
18902
ants séparés, conséquence d’un amour interdit qui
les
exile de la communauté et les consume sans les unir vraiment, on aura
18903
és, conséquence d’un amour interdit qui les exile
de
la communauté et les consume sans les unir vraiment, on aura reconnu
18904
conséquence d’un amour interdit qui les exile de
la
communauté et les consume sans les unir vraiment, on aura reconnu les
18905
amour interdit qui les exile de la communauté et
les
consume sans les unir vraiment, on aura reconnu les grands moments du
18906
ui les exile de la communauté et les consume sans
les
unir vraiment, on aura reconnu les grands moments du Mythe. L’auteur
18907
s consume sans les unir vraiment, on aura reconnu
les
grands moments du Mythe. L’auteur en a-t-il conscience ? Certains épi
18908
ent, on aura reconnu les grands moments du Mythe.
L’
auteur en a-t-il conscience ? Certains épisodes du roman le donnent à
18909
en a-t-il conscience ? Certains épisodes du roman
le
donnent à croire, allusions aux péripéties et situations les plus typ
18910
à croire, allusions aux péripéties et situations
les
plus typiques de la légende de Tristan. Mais il est curieux de noter
18911
ns aux péripéties et situations les plus typiques
de
la légende de Tristan. Mais il est curieux de noter qu’à chaque fois
18912
aux péripéties et situations les plus typiques de
la
légende de Tristan. Mais il est curieux de noter qu’à chaque fois un
18913
ies et situations les plus typiques de la légende
de
Tristan. Mais il est curieux de noter qu’à chaque fois un point d’iro
18914
s plus typiques de la légende de Tristan. Mais il
est
curieux de noter qu’à chaque fois un point d’ironie frappe l’allusion
18915
ues de la légende de Tristan. Mais il est curieux
de
noter qu’à chaque fois un point d’ironie frappe l’allusion. Ainsi, la
18916
il est curieux de noter qu’à chaque fois un point
d’
ironie frappe l’allusion. Ainsi, la mère du héros meurt très tôt (comm
18917
e noter qu’à chaque fois un point d’ironie frappe
l’
allusion. Ainsi, la mère du héros meurt très tôt (comme dans Tristan),
18918
fois un point d’ironie frappe l’allusion. Ainsi,
la
mère du héros meurt très tôt (comme dans Tristan), mais voici le ton
18919
s meurt très tôt (comme dans Tristan), mais voici
le
ton du récit : « Ma très photogénique mère mourut dans un accident ca
18920
éclair) quand j’avais 3 ans. » (Qu’on se rappelle
le
ton lugubre de destin, la « vieille et grave mélodie » qui marque la
18921
’avais 3 ans. » (Qu’on se rappelle le ton lugubre
de
destin, la « vieille et grave mélodie » qui marque la mort de la mère
18922
s. » (Qu’on se rappelle le ton lugubre de destin,
la
« vieille et grave mélodie » qui marque la mort de la mère dans Trist
18923
estin, la « vieille et grave mélodie » qui marque
la
mort de la mère dans Tristan !) Le nom de l’hôtel où se passe la nuit
18924
a « vieille et grave mélodie » qui marque la mort
de
la mère dans Tristan !) Le nom de l’hôtel où se passe la nuit de la s
18925
vieille et grave mélodie » qui marque la mort de
la
mère dans Tristan !) Le nom de l’hôtel où se passe la nuit de la sédu
18926
e » qui marque la mort de la mère dans Tristan !)
Le
nom de l’hôtel où se passe la nuit de la séduction, les Chasseurs enc
18927
marque la mort de la mère dans Tristan !) Le nom
de
l’hôtel où se passe la nuit de la séduction, les Chasseurs enchantés,
18928
rque la mort de la mère dans Tristan !) Le nom de
l’
hôtel où se passe la nuit de la séduction, les Chasseurs enchantés, ra
18929
ère dans Tristan !) Le nom de l’hôtel où se passe
la
nuit de la séduction, les Chasseurs enchantés, rappelle visiblement l
18930
Tristan !) Le nom de l’hôtel où se passe la nuit
de
la séduction, les Chasseurs enchantés, rappelle visiblement l’état de
18931
istan !) Le nom de l’hôtel où se passe la nuit de
la
séduction, les Chasseurs enchantés, rappelle visiblement l’état de tr
18932
m de l’hôtel où se passe la nuit de la séduction,
les
Chasseurs enchantés, rappelle visiblement l’état de transe de la scèn
18933
on, les Chasseurs enchantés, rappelle visiblement
l’
état de transe de la scène des aveux dans Tristan, mais toute la descr
18934
Chasseurs enchantés, rappelle visiblement l’état
de
transe de la scène des aveux dans Tristan, mais toute la description
18935
enchantés, rappelle visiblement l’état de transe
de
la scène des aveux dans Tristan, mais toute la description du lieu vi
18936
chantés, rappelle visiblement l’état de transe de
la
scène des aveux dans Tristan, mais toute la description du lieu vise
18937
se de la scène des aveux dans Tristan, mais toute
la
description du lieu vise précisément à le désenchanter. L’épisode du
18938
s toute la description du lieu vise précisément à
le
désenchanter. L’épisode du philtre est présent, mais ridiculisé par s
18939
ption du lieu vise précisément à le désenchanter.
L’
épisode du philtre est présent, mais ridiculisé par son échec : il ne
18940
écisément à le désenchanter. L’épisode du philtre
est
présent, mais ridiculisé par son échec : il ne s’agit que d’un somnif
18941
mais ridiculisé par son échec : il ne s’agit que
d’
un somnifère que H. H. fait prendre par ruse à Lolita, et qui se révèl
18942
Lolita, et qui se révèle d’ailleurs trop faible,
le
médecin qui l’a procuré s’étant trompé d’étiquette ou ayant trompé so
18943
se révèle d’ailleurs trop faible, le médecin qui
l’
a procuré s’étant trompé d’étiquette ou ayant trompé son client. (Inve
18944
illeurs trop faible, le médecin qui l’a procuré s’
étant
trompé d’étiquette ou ayant trompé son client. (Inversion point par p
18945
faible, le médecin qui l’a procuré s’étant trompé
d’
étiquette ou ayant trompé son client. (Inversion point par point, et q
18946
pé son client. (Inversion point par point, et que
l’
on peut croire délibérée, du récit de l’erreur « fatale » de Brangien.
18947
oint, et que l’on peut croire délibérée, du récit
de
l’erreur « fatale » de Brangien.) Comme dans Tristan, il est vrai, la
18948
t, et que l’on peut croire délibérée, du récit de
l’
erreur « fatale » de Brangien.) Comme dans Tristan, il est vrai, la po
18949
croire délibérée, du récit de l’erreur « fatale »
de
Brangien.) Comme dans Tristan, il est vrai, la polémique contre le ma
18950
r « fatale » de Brangien.) Comme dans Tristan, il
est
vrai, la polémique contre le mariage au nom de l’amour-passion anime
18951
» de Brangien.) Comme dans Tristan, il est vrai,
la
polémique contre le mariage au nom de l’amour-passion anime tout le r
18952
me dans Tristan, il est vrai, la polémique contre
le
mariage au nom de l’amour-passion anime tout le récit. Comme dans Tri
18953
st vrai, la polémique contre le mariage au nom de
l’
amour-passion anime tout le récit. Comme dans Tristan, l’on sent que l
18954
e le mariage au nom de l’amour-passion anime tout
le
récit. Comme dans Tristan, l’on sent que l’auteur n’est pas intéressé
18955
-passion anime tout le récit. Comme dans Tristan,
l’
on sent que l’auteur n’est pas intéressé par le côté sexuel de son his
18956
tout le récit. Comme dans Tristan, l’on sent que
l’
auteur n’est pas intéressé par le côté sexuel de son histoire, mais un
18957
cit. Comme dans Tristan, l’on sent que l’auteur n’
est
pas intéressé par le côté sexuel de son histoire, mais uniquement par
18958
n, l’on sent que l’auteur n’est pas intéressé par
le
côté sexuel de son histoire, mais uniquement par la magie de l’Éros,
18959
e l’auteur n’est pas intéressé par le côté sexuel
de
son histoire, mais uniquement par la magie de l’Éros, et il le dit75.
18960
côté sexuel de son histoire, mais uniquement par
la
magie de l’Éros, et il le dit75. Comme dans Tristan, « les amants fui
18961
uel de son histoire, mais uniquement par la magie
de
l’Éros, et il le dit75. Comme dans Tristan, « les amants fuient le mo
18962
de son histoire, mais uniquement par la magie de
l’
Éros, et il le dit75. Comme dans Tristan, « les amants fuient le monde
18963
re, mais uniquement par la magie de l’Éros, et il
le
dit75. Comme dans Tristan, « les amants fuient le monde et lui, eux »
18964
de l’Éros, et il le dit75. Comme dans Tristan, «
les
amants fuient le monde et lui, eux ». Enfin, comme dans Tristan, ils
18965
le dit75. Comme dans Tristan, « les amants fuient
le
monde et lui, eux ». Enfin, comme dans Tristan, ils meurent à peu de
18966
mme dans Tristan, ils meurent à peu de temps l’un
de
l’autre, séparés. Mais leur mort est aussi sordide que fut grandiose,
18967
de temps l’un de l’autre, séparés. Mais leur mort
est
aussi sordide que fut grandiose, dans les versions du xiie siècle et
18968
re, séparés. Mais leur mort est aussi sordide que
fut
grandiose, dans les versions du xiie siècle et dans Wagner, la Mort
18969
ur mort est aussi sordide que fut grandiose, dans
les
versions du xiie siècle et dans Wagner, la Mort des Amants légendair
18970
dans les versions du xiie siècle et dans Wagner,
la
Mort des Amants légendaires. C’est qu’en réalité, H. H. et Lolita n’o
18971
. et Lolita n’ont jamais connu ce que j’appelle «
l’
amour réciproque malheureux ». Lolita n’a jamais répondu à la passion
18972
iproque malheureux ». Lolita n’a jamais répondu à
la
passion tendre et sauvage de son aîné. De là l’échec du Mythe et par
18973
n’a jamais répondu à la passion tendre et sauvage
de
son aîné. De là l’échec du Mythe et par compensation le ton « férocem
18974
pondu à la passion tendre et sauvage de son aîné.
De
là l’échec du Mythe et par compensation le ton « férocement facétieux
18975
à la passion tendre et sauvage de son aîné. De là
l’
échec du Mythe et par compensation le ton « férocement facétieux » du
18976
aîné. De là l’échec du Mythe et par compensation
le
ton « férocement facétieux » du roman, son réalisme impitoyable et se
18977
able et ses plaisanteries un peu folles, sauvées (
de
justesse parfois) de la vulgarité par une étourdissante virtuosité ve
18978
ries un peu folles, sauvées (de justesse parfois)
de
la vulgarité par une étourdissante virtuosité verbale. Si Lolita avai
18979
s un peu folles, sauvées (de justesse parfois) de
la
vulgarité par une étourdissante virtuosité verbale. Si Lolita avait a
18980
dissante virtuosité verbale. Si Lolita avait aimé
le
narrateur, si elle avait été son Iseut, le roman réaliste eût fait pl
18981
Si Lolita avait aimé le narrateur, si elle avait
été
son Iseut, le roman réaliste eût fait place au poème et la satire soc
18982
t aimé le narrateur, si elle avait été son Iseut,
le
roman réaliste eût fait place au poème et la satire sociale au lyrism
18983
eut, le roman réaliste eût fait place au poème et
la
satire sociale au lyrisme intérieur. L’hypothèse n’est pas arbitraire
18984
poème et la satire sociale au lyrisme intérieur.
L’
hypothèse n’est pas arbitraire, car c’est précisément ainsi que les ch
18985
atire sociale au lyrisme intérieur. L’hypothèse n’
est
pas arbitraire, car c’est précisément ainsi que les choses se passent
18986
t pas arbitraire, car c’est précisément ainsi que
les
choses se passent dans le grand livre de Musil, comme on le verra tou
18987
précisément ainsi que les choses se passent dans
le
grand livre de Musil, comme on le verra tout à l’heure. Mais l’absenc
18988
nsi que les choses se passent dans le grand livre
de
Musil, comme on le verra tout à l’heure. Mais l’absence, ici très fra
18989
se passent dans le grand livre de Musil, comme on
le
verra tout à l’heure. Mais l’absence, ici très frappante, non seuleme
18990
le grand livre de Musil, comme on le verra tout à
l’
heure. Mais l’absence, ici très frappante, non seulement de toute espè
18991
de Musil, comme on le verra tout à l’heure. Mais
l’
absence, ici très frappante, non seulement de toute espèce d’impureté
18992
Mais l’absence, ici très frappante, non seulement
de
toute espèce d’impureté sentimentale mais aussi de tout horizon spiri
18993
ici très frappante, non seulement de toute espèce
d’
impureté sentimentale mais aussi de tout horizon spirituel réduit le r
18994
e toute espèce d’impureté sentimentale mais aussi
de
tout horizon spirituel réduit le roman aux dimensions d’un tableau de
18995
ntale mais aussi de tout horizon spirituel réduit
le
roman aux dimensions d’un tableau de mœurs à la Hogarth. On partage l
18996
horizon spirituel réduit le roman aux dimensions
d’
un tableau de mœurs à la Hogarth. On partage les irritations de l’aute
18997
ituel réduit le roman aux dimensions d’un tableau
de
mœurs à la Hogarth. On partage les irritations de l’auteur, on acclam
18998
t le roman aux dimensions d’un tableau de mœurs à
la
Hogarth. On partage les irritations de l’auteur, on acclame sa syntax
18999
ns d’un tableau de mœurs à la Hogarth. On partage
les
irritations de l’auteur, on acclame sa syntaxe et son vocabulaire, on
19000
de mœurs à la Hogarth. On partage les irritations
de
l’auteur, on acclame sa syntaxe et son vocabulaire, on rit souvent, o
19001
mœurs à la Hogarth. On partage les irritations de
l’
auteur, on acclame sa syntaxe et son vocabulaire, on rit souvent, on n
19002
syntaxe et son vocabulaire, on rit souvent, on n’
est
jamais ému. Tel qu’il est, cet ouvrage parfait reste, aussi, un Trist
19003
e, on rit souvent, on n’est jamais ému. Tel qu’il
est
, cet ouvrage parfait reste, aussi, un Tristan manqué. Et cela tient à
19004
reste, aussi, un Tristan manqué. Et cela tient à
l’
immaturité de l’objet même de la passion décrite ; mais sans cette imm
19005
, un Tristan manqué. Et cela tient à l’immaturité
de
l’objet même de la passion décrite ; mais sans cette immaturité, poin
19006
n Tristan manqué. Et cela tient à l’immaturité de
l’
objet même de la passion décrite ; mais sans cette immaturité, point d
19007
qué. Et cela tient à l’immaturité de l’objet même
de
la passion décrite ; mais sans cette immaturité, point d’obstacle et
19008
. Et cela tient à l’immaturité de l’objet même de
la
passion décrite ; mais sans cette immaturité, point d’obstacle et don
19009
ssion décrite ; mais sans cette immaturité, point
d’
obstacle et donc point de passion… Peut-être le livre, après tout, n’e
19010
cette immaturité, point d’obstacle et donc point
de
passion… Peut-être le livre, après tout, n’est-il vraiment vicieux qu
19011
nt d’obstacle et donc point de passion… Peut-être
le
livre, après tout, n’est-il vraiment vicieux que par ce cercle. II
19012
int de passion… Peut-être le livre, après tout, n’
est
-il vraiment vicieux que par ce cercle. III. Robert Musil et le « r
19013
icieux que par ce cercle. III. Robert Musil et
le
« règne millénaire » Ingénieur, officier, philosophe, écrivain, es
19014
qu’il cherchait une vérité à vivre, Robert Musil
est
mort à peu près ignoré, tout près de ce lieu où j’écris, — j’étais al
19015
près ignoré, tout près de ce lieu où j’écris, — j’
étais
alors en Amérique — et son œuvre, en partie posthume, ne cessera de m
19016
ue — et son œuvre, en partie posthume, ne cessera
de
monter à l’horizon mondial de la littérature européenne. Le comique d
19017
œuvre, en partie posthume, ne cessera de monter à
l’
horizon mondial de la littérature européenne. Le comique dévastant, la
19018
osthume, ne cessera de monter à l’horizon mondial
de
la littérature européenne. Le comique dévastant, la lucidité calme, l
19019
hume, ne cessera de monter à l’horizon mondial de
la
littérature européenne. Le comique dévastant, la lucidité calme, le l
19020
à l’horizon mondial de la littérature européenne.
Le
comique dévastant, la lucidité calme, le lyrisme qui sourd en dépit d
19021
la littérature européenne. Le comique dévastant,
la
lucidité calme, le lyrisme qui sourd en dépit de l’acuité d’un regard
19022
opéenne. Le comique dévastant, la lucidité calme,
le
lyrisme qui sourd en dépit de l’acuité d’un regard constamment critiq
19023
lucidité calme, le lyrisme qui sourd en dépit de
l’
acuité d’un regard constamment critique, l’infinie variété de l’invest
19024
calme, le lyrisme qui sourd en dépit de l’acuité
d’
un regard constamment critique, l’infinie variété de l’investigation d
19025
pit de l’acuité d’un regard constamment critique,
l’
infinie variété de l’investigation des relations humaines, des rôles s
19026
un regard constamment critique, l’infinie variété
de
l’investigation des relations humaines, des rôles sociaux, des problè
19027
regard constamment critique, l’infinie variété de
l’
investigation des relations humaines, des rôles sociaux, des problèmes
19028
ations humaines, des rôles sociaux, des problèmes
de
l’amour et des buts de la vie confèrent aux deux-mille pages de son d
19029
ons humaines, des rôles sociaux, des problèmes de
l’
amour et des buts de la vie confèrent aux deux-mille pages de son dern
19030
les sociaux, des problèmes de l’amour et des buts
de
la vie confèrent aux deux-mille pages de son dernier grand livre76 un
19031
sociaux, des problèmes de l’amour et des buts de
la
vie confèrent aux deux-mille pages de son dernier grand livre76 une p
19032
des buts de la vie confèrent aux deux-mille pages
de
son dernier grand livre76 une puissance d’envoûtement que je n’avais
19033
pages de son dernier grand livre76 une puissance
d’
envoûtement que je n’avais pas subie depuis l’œuvre de Proust, mieux a
19034
nce d’envoûtement que je n’avais pas subie depuis
l’
œuvre de Proust, mieux achevée sans doute et d’accès combien plus faci
19035
voûtement que je n’avais pas subie depuis l’œuvre
de
Proust, mieux achevée sans doute et d’accès combien plus facile, mais
19036
is l’œuvre de Proust, mieux achevée sans doute et
d’
accès combien plus facile, mais d’une moindre vertu spirituelle. J’aur
19037
e sans doute et d’accès combien plus facile, mais
d’
une moindre vertu spirituelle. J’aurais aimé parler de Musil, mais de
19038
e moindre vertu spirituelle. J’aurais aimé parler
de
Musil, mais de lui seul… Et j’ai quelque scrupule à le faire figurer
19039
spirituelle. J’aurais aimé parler de Musil, mais
de
lui seul… Et j’ai quelque scrupule à le faire figurer dans un context
19040
sil, mais de lui seul… Et j’ai quelque scrupule à
le
faire figurer dans un contexte qu’il dépasse, d’autant plus qu’il s’a
19041
le faire figurer dans un contexte qu’il dépasse,
d’
autant plus qu’il s’agit ici d’aborder son livre sans fin sous le seul
19042
xte qu’il dépasse, d’autant plus qu’il s’agit ici
d’
aborder son livre sans fin sous le seul angle de l’amour-passion. Par
19043
u’il s’agit ici d’aborder son livre sans fin sous
le
seul angle de l’amour-passion. Par bonheur, il se trouve que Musil a
19044
i d’aborder son livre sans fin sous le seul angle
de
l’amour-passion. Par bonheur, il se trouve que Musil a décrit cette d
19045
’aborder son livre sans fin sous le seul angle de
l’
amour-passion. Par bonheur, il se trouve que Musil a décrit cette disp
19046
e disposition para-mystique dans un langage plein
de
correspondances avec celui de mes analyses du Mythe, et d’une précisi
19047
ns un langage plein de correspondances avec celui
de
mes analyses du Mythe, et d’une précision si constante qu’elle me per
19048
pondances avec celui de mes analyses du Mythe, et
d’
une précision si constante qu’elle me permettra, bien souvent, de subs
19049
si constante qu’elle me permettra, bien souvent,
de
substituer la citation au commentaire. Mais une chance plus bizarre v
19050
qu’elle me permettra, bien souvent, de substituer
la
citation au commentaire. Mais une chance plus bizarre vient servir mo
19051
t que Musil, non seulement touche à deux reprises
le
thème de l’amour passionné pour une enfant, mais surtout veut y voir
19052
il, non seulement touche à deux reprises le thème
de
l’amour passionné pour une enfant, mais surtout veut y voir une préfi
19053
non seulement touche à deux reprises le thème de
l’
amour passionné pour une enfant, mais surtout veut y voir une préfigur
19054
nfant, mais surtout veut y voir une préfiguration
de
l’amour interdit qui unira ses héros : Ulrich et Agathe, frère et sœu
19055
nt, mais surtout veut y voir une préfiguration de
l’
amour interdit qui unira ses héros : Ulrich et Agathe, frère et sœur.
19056
dmirable coïncidence, qu’il faut bien attribuer à
la
logique du Mythe, en l’absence de tout autre élément qui autorise la
19057
’il faut bien attribuer à la logique du Mythe, en
l’
absence de tout autre élément qui autorise la comparaison de deux œuvr
19058
ien attribuer à la logique du Mythe, en l’absence
de
tout autre élément qui autorise la comparaison de deux œuvres à ce po
19059
, en l’absence de tout autre élément qui autorise
la
comparaison de deux œuvres à ce point inégales par le climat et l’amb
19060
de tout autre élément qui autorise la comparaison
de
deux œuvres à ce point inégales par le climat et l’ambition. Ulrich v
19061
omparaison de deux œuvres à ce point inégales par
le
climat et l’ambition. Ulrich von X. converse avec sa sœur Agathe, don
19062
deux œuvres à ce point inégales par le climat et
l’
ambition. Ulrich von X. converse avec sa sœur Agathe, dont il sent qu’
19063
vec sa sœur Agathe, dont il sent qu’il commence à
l’
aimer, et lui raconte, sans trop savoir pourquoi, ce souvenir : C’éta
19064
monta, elle avait peut-être 12 ans, en compagnie
d’
un père très jeune ou frère aîné. Sa façon d’entrer, de s’asseoir, de
19065
gnie d’un père très jeune ou frère aîné. Sa façon
d’
entrer, de s’asseoir, de tendre négligemment au contrôleur l’argent de
19066
père très jeune ou frère aîné. Sa façon d’entrer,
de
s’asseoir, de tendre négligemment au contrôleur l’argent de deux parc
19067
e ou frère aîné. Sa façon d’entrer, de s’asseoir,
de
tendre négligemment au contrôleur l’argent de deux parcours, c’était
19068
e s’asseoir, de tendre négligemment au contrôleur
l’
argent de deux parcours, c’était déjà une dame, mais sans trace d’affe
19069
ir, de tendre négligemment au contrôleur l’argent
de
deux parcours, c’était déjà une dame, mais sans trace d’affectation p
19070
parcours, c’était déjà une dame, mais sans trace
d’
affectation puérile… Elle était merveilleusement belle : brune, des lè
19071
dame, mais sans trace d’affectation puérile… Elle
était
merveilleusement belle : brune, des lèvres pleines, de forts sourcils
19072
rveilleusement belle : brune, des lèvres pleines,
de
forts sourcils, un nez légèrement retroussé : une Polonaise noiraude
19073
olonaise noiraude peut-être, ou une Slave du Sud…
D’
une pareille apparition, on peut tomber passionnément, mortellement am
19074
nnément, mortellement amoureux, sans que s’y mêle
la
moindre convoitise. Je me souviens d’avoir regardé timidement les aut
19075
ue s’y mêle la moindre convoitise. Je me souviens
d’
avoir regardé timidement les autres voyageurs, parce que j’avais l’imp
19076
oitise. Je me souviens d’avoir regardé timidement
les
autres voyageurs, parce que j’avais l’impression que tout le monde m’
19077
imidement les autres voyageurs, parce que j’avais
l’
impression que tout le monde m’avait fui. Puis je suis descendu derriè
19078
impression que tout le monde m’avait fui. Puis je
suis
descendu derrière la fillette, et je l’ai perdue dans la foule… — Com
19079
monde m’avait fui. Puis je suis descendu derrière
la
fillette, et je l’ai perdue dans la foule… — Comment accordes-tu cela
19080
Puis je suis descendu derrière la fillette, et je
l’
ai perdue dans la foule… — Comment accordes-tu cela, dit Agathe, avec
19081
endu derrière la fillette, et je l’ai perdue dans
la
foule… — Comment accordes-tu cela, dit Agathe, avec le fait que l’amo
19082
ule… — Comment accordes-tu cela, dit Agathe, avec
le
fait que l’amour n’existe plus, que seules demeurent la sexualité et
19083
nt accordes-tu cela, dit Agathe, avec le fait que
l’
amour n’existe plus, que seules demeurent la sexualité et la camarader
19084
t que l’amour n’existe plus, que seules demeurent
la
sexualité et la camaraderie ? — Cela ne s’accorde pas du tout ! s’écr
19085
existe plus, que seules demeurent la sexualité et
la
camaraderie ? — Cela ne s’accorde pas du tout ! s’écria Ulrich en ria
19086
s du tout ! s’écria Ulrich en riant. On voit que
l’
amour-passion est seul en jeu, et que le seul exemple qu’en trouve le
19087
ria Ulrich en riant. On voit que l’amour-passion
est
seul en jeu, et que le seul exemple qu’en trouve le héros est celui d
19088
voit que l’amour-passion est seul en jeu, et que
le
seul exemple qu’en trouve le héros est celui de l’attrait « mortel »
19089
seul en jeu, et que le seul exemple qu’en trouve
le
héros est celui de l’attrait « mortel » pour une nymphet. Une autre f
19090
jeu, et que le seul exemple qu’en trouve le héros
est
celui de l’attrait « mortel » pour une nymphet. Une autre fois, parla
19091
e le seul exemple qu’en trouve le héros est celui
de
l’attrait « mortel » pour une nymphet. Une autre fois, parlant encore
19092
e seul exemple qu’en trouve le héros est celui de
l’
attrait « mortel » pour une nymphet. Une autre fois, parlant encore av
19093
utre fois, parlant encore avec sa sœur des formes
de
l’amour « insaisissables » qui lui semblent d’ailleurs traduire « des
19094
e fois, parlant encore avec sa sœur des formes de
l’
amour « insaisissables » qui lui semblent d’ailleurs traduire « des re
19095
duire « des relations déficientes et tendues avec
le
monde », Ulrich conte à nouveau l’histoire de « la femme la plus merv
19096
t tendues avec le monde », Ulrich conte à nouveau
l’
histoire de « la femme la plus merveilleuse qu’il eût croisée sur sa r
19097
vec le monde », Ulrich conte à nouveau l’histoire
de
« la femme la plus merveilleuse qu’il eût croisée sur sa route » : E
19098
e monde », Ulrich conte à nouveau l’histoire de «
la
femme la plus merveilleuse qu’il eût croisée sur sa route » : Elle l
19099
, Ulrich conte à nouveau l’histoire de « la femme
la
plus merveilleuse qu’il eût croisée sur sa route » : Elle l’avait ra
19100
eilleuse qu’il eût croisée sur sa route » : Elle
l’
avait ravi comme un poème d’amour écrit en secret, dont les allusions
19101
ur sa route » : Elle l’avait ravi comme un poème
d’
amour écrit en secret, dont les allusions sont chargées d’un bonheur e
19102
ravi comme un poème d’amour écrit en secret, dont
les
allusions sont chargées d’un bonheur encore inconnu… — N’est-il pas c
19103
poème d’amour écrit en secret, dont les allusions
sont
chargées d’un bonheur encore inconnu… — N’est-il pas contre nature de
19104
écrit en secret, dont les allusions sont chargées
d’
un bonheur encore inconnu… — N’est-il pas contre nature de rapporter d
19105
ns sont chargées d’un bonheur encore inconnu… — N’
est
-il pas contre nature de rapporter de telles émotions à une enfant ? d
19106
heur encore inconnu… — N’est-il pas contre nature
de
rapporter de telles émotions à une enfant ? dit Agathe. — Seule une c
19107
nconnu… — N’est-il pas contre nature de rapporter
de
telles émotions à une enfant ? dit Agathe. — Seule une convoitise gro
19108
the. — Seule une convoitise grossièrement directe
serait
contre nature, répondit Ulrich. L’homme qui en serait capable engager
19109
nt directe serait contre nature, répondit Ulrich.
L’
homme qui en serait capable engagerait la créature désarmée et inachev
19110
it contre nature, répondit Ulrich. L’homme qui en
serait
capable engagerait la créature désarmée et inachevée encore, dans des
19111
Ulrich. L’homme qui en serait capable engagerait
la
créature désarmée et inachevée encore, dans des histoires pour quoi e
19112
hevée encore, dans des histoires pour quoi elle n’
est
pas faite. Il devrait faire abstraction de l’immaturité de ce corps e
19113
lle n’est pas faite. Il devrait faire abstraction
de
l’immaturité de ce corps et de cet esprit en formation, jouer sa pass
19114
n’est pas faite. Il devrait faire abstraction de
l’
immaturité de ce corps et de cet esprit en formation, jouer sa passion
19115
ite. Il devrait faire abstraction de l’immaturité
de
ce corps et de cet esprit en formation, jouer sa passion avec un part
19116
faire abstraction de l’immaturité de ce corps et
de
cet esprit en formation, jouer sa passion avec un partenaire muet et
19117
t et caché…77 C’est une tout autre attitude, avec
de
tout autres suites ! Et, comme il sent encore une sorte de réprobati
19118
tres suites ! Et, comme il sent encore une sorte
de
réprobation, jalouse peut-être, chez Agathe, il ajoute : Si j’ai rac
19119
: Si j’ai raconté cette histoire, c’est qu’elle
est
une préface à l’amour fraternel ! Je renonce à souligner les mots ré
19120
é cette histoire, c’est qu’elle est une préface à
l’
amour fraternel ! Je renonce à souligner les mots révélateurs dans le
19121
ace à l’amour fraternel ! Je renonce à souligner
les
mots révélateurs dans le contexte de notre analyse : tout y passerait
19122
Je renonce à souligner les mots révélateurs dans
le
contexte de notre analyse : tout y passerait ! Non seulement ces deux
19123
à souligner les mots révélateurs dans le contexte
de
notre analyse : tout y passerait ! Non seulement ces deux pages se tr
19124
es se trouvent préfigurer une critique pénétrante
de
Lolita, mais elles introduisent un dialogue qui mène au cœur du drame
19125
ntroduisent un dialogue qui mène au cœur du drame
de
la passion : L’amour fraternel ? demande Agathe, comme si elle enten
19126
oduisent un dialogue qui mène au cœur du drame de
la
passion : L’amour fraternel ? demande Agathe, comme si elle entendai
19127
alogue qui mène au cœur du drame de la passion :
L’
amour fraternel ? demande Agathe, comme si elle entendait ce terme pou
19128
mière fois… Ulrich dit brusquement : — Celui dont
les
excitations les plus fortes sont liées à des expériences qui sont tou
19129
ch dit brusquement : — Celui dont les excitations
les
plus fortes sont liées à des expériences qui sont toutes d’une manièr
19130
nt : — Celui dont les excitations les plus fortes
sont
liées à des expériences qui sont toutes d’une manière ou d’une autre
19131
les plus fortes sont liées à des expériences qui
sont
toutes d’une manière ou d’une autre impossibles, refuse les expérienc
19132
rtes sont liées à des expériences qui sont toutes
d’
une manière ou d’une autre impossibles, refuse les expériences possibl
19133
des expériences qui sont toutes d’une manière ou
d’
une autre impossibles, refuse les expériences possibles ! Il se peut q
19134
d’une manière ou d’une autre impossibles, refuse
les
expériences possibles ! Il se peut que l’imagination soit une fuite d
19135
refuse les expériences possibles ! Il se peut que
l’
imagination soit une fuite devant la vie, un refuge pour la lâcheté et
19136
ériences possibles ! Il se peut que l’imagination
soit
une fuite devant la vie, un refuge pour la lâcheté et une caverne de
19137
l se peut que l’imagination soit une fuite devant
la
vie, un refuge pour la lâcheté et une caverne de vices, comme beaucou
19138
tion soit une fuite devant la vie, un refuge pour
la
lâcheté et une caverne de vices, comme beaucoup le prétendent. Je cro
19139
la vie, un refuge pour la lâcheté et une caverne
de
vices, comme beaucoup le prétendent. Je crois que l’histoire de la pe
19140
a lâcheté et une caverne de vices, comme beaucoup
le
prétendent. Je crois que l’histoire de la petite fille, et tous les a
19141
vices, comme beaucoup le prétendent. Je crois que
l’
histoire de la petite fille, et tous les autres exemples dont nous avo
19142
e beaucoup le prétendent. Je crois que l’histoire
de
la petite fille, et tous les autres exemples dont nous avons parlé, l
19143
eaucoup le prétendent. Je crois que l’histoire de
la
petite fille, et tous les autres exemples dont nous avons parlé, loin
19144
crois que l’histoire de la petite fille, et tous
les
autres exemples dont nous avons parlé, loin de relever de la monstruo
19145
s exemples dont nous avons parlé, loin de relever
de
la monstruosité ou de la faiblesse, révèlent un refus de profane, une
19146
xemples dont nous avons parlé, loin de relever de
la
monstruosité ou de la faiblesse, révèlent un refus de profane, une in
19147
vons parlé, loin de relever de la monstruosité ou
de
la faiblesse, révèlent un refus de profane, une insubordination, un d
19148
s parlé, loin de relever de la monstruosité ou de
la
faiblesse, révèlent un refus de profane, une insubordination, un dési
19149
onstruosité ou de la faiblesse, révèlent un refus
de
profane, une insubordination, un désir démesuré et démesurément passi
19150
tion, un désir démesuré et démesurément passionné
d’
amour ! L’expérience impossible dans laquelle s’engage Ulrich se prés
19151
sir démesuré et démesurément passionné d’amour !
L’
expérience impossible dans laquelle s’engage Ulrich se présente d’abor
19152
e Ulrich se présente d’abord à sa méditation sous
la
forme d’un besoin d’amour « délivré des contre-courants et des aversi
19153
se présente d’abord à sa méditation sous la forme
d’
un besoin d’amour « délivré des contre-courants et des aversions socia
19154
d’abord à sa méditation sous la forme d’un besoin
d’
amour « délivré des contre-courants et des aversions sociales et sexue
19155
es aversions sociales et sexuelles » : Il rêvait
d’
une femme absolument inaccessible. Elle flottait devant ses yeux comme
19156
Elle flottait devant ses yeux comme ces journées
d’
arrière-automne à la montagne où l’air a quelque chose d’exsangue, d’a
19157
t ses yeux comme ces journées d’arrière-automne à
la
montagne où l’air a quelque chose d’exsangue, d’agonisant, tandis que
19158
e ces journées d’arrière-automne à la montagne où
l’
air a quelque chose d’exsangue, d’agonisant, tandis que les couleurs b
19159
re-automne à la montagne où l’air a quelque chose
d’
exsangue, d’agonisant, tandis que les couleurs brûlent à l’extrême de
19160
la montagne où l’air a quelque chose d’exsangue,
d’
agonisant, tandis que les couleurs brûlent à l’extrême de la passion.
19161
quelque chose d’exsangue, d’agonisant, tandis que
les
couleurs brûlent à l’extrême de la passion. À cette rêverie se mêle
19162
e, d’agonisant, tandis que les couleurs brûlent à
l’
extrême de la passion. À cette rêverie se mêle l’image de sa sœur Aga
19163
sant, tandis que les couleurs brûlent à l’extrême
de
la passion. À cette rêverie se mêle l’image de sa sœur Agathe, retro
19164
t, tandis que les couleurs brûlent à l’extrême de
la
passion. À cette rêverie se mêle l’image de sa sœur Agathe, retrouvé
19165
l’extrême de la passion. À cette rêverie se mêle
l’
image de sa sœur Agathe, retrouvée après de longues années, et qui, fu
19166
e de la passion. À cette rêverie se mêle l’image
de
sa sœur Agathe, retrouvée après de longues années, et qui, fuyant son
19167
e mêle l’image de sa sœur Agathe, retrouvée après
de
longues années, et qui, fuyant son mari, vient habiter le petit hôtel
19168
es années, et qui, fuyant son mari, vient habiter
le
petit hôtel rococo qu’il possède au milieu d’un beau parc, dans Vienn
19169
d’un beau parc, dans Vienne. Souvent, même dans
les
années où Ulrich avait cherché sa voie seul et non sans insolence, le
19170
avait cherché sa voie seul et non sans insolence,
le
mot de sœur avait été chargé pour lui d’une nostalgie vague, bien qu’
19171
herché sa voie seul et non sans insolence, le mot
de
sœur avait été chargé pour lui d’une nostalgie vague, bien qu’il n’eû
19172
seul et non sans insolence, le mot de sœur avait
été
chargé pour lui d’une nostalgie vague, bien qu’il n’eût jamais songé
19173
solence, le mot de sœur avait été chargé pour lui
d’
une nostalgie vague, bien qu’il n’eût jamais songé alors qu’il posséda
19174
ante… Incontestablement, des phénomènes analogues
sont
fréquents. Dans plus d’une existence, la sœur imaginaire n’est que la
19175
es phénomènes analogues sont fréquents. Dans plus
d’
une existence, la sœur imaginaire n’est que la forme juvénile, insaisi
19176
logues sont fréquents. Dans plus d’une existence,
la
sœur imaginaire n’est que la forme juvénile, insaisissable, d’un beso
19177
. Dans plus d’une existence, la sœur imaginaire n’
est
que la forme juvénile, insaisissable, d’un besoin d’amour qui, plus t
19178
lus d’une existence, la sœur imaginaire n’est que
la
forme juvénile, insaisissable, d’un besoin d’amour qui, plus tard, le
19179
naire n’est que la forme juvénile, insaisissable,
d’
un besoin d’amour qui, plus tard, les rêves refroidis, se contentera d
19180
que la forme juvénile, insaisissable, d’un besoin
d’
amour qui, plus tard, les rêves refroidis, se contentera d’un oiseau,
19181
nsaisissable, d’un besoin d’amour qui, plus tard,
les
rêves refroidis, se contentera d’un oiseau, d’un animal quelconque, o
19182
ui, plus tard, les rêves refroidis, se contentera
d’
un oiseau, d’un animal quelconque, ou se tournera vers l’humanité et l
19183
, les rêves refroidis, se contentera d’un oiseau,
d’
un animal quelconque, ou se tournera vers l’humanité et le prochain.
19184
seau, d’un animal quelconque, ou se tournera vers
l’
humanité et le prochain. De Chateaubriand à d’Annunzio et à Thomas Ma
19185
mal quelconque, ou se tournera vers l’humanité et
le
prochain. De Chateaubriand à d’Annunzio et à Thomas Mann, en passant
19186
, ou se tournera vers l’humanité et le prochain.
De
Chateaubriand à d’Annunzio et à Thomas Mann, en passant par le romant
19187
rs l’humanité et le prochain. De Chateaubriand à
d’
Annunzio et à Thomas Mann, en passant par le romantisme allemand, fran
19188
and à d’Annunzio et à Thomas Mann, en passant par
le
romantisme allemand, français et anglais, on sait assez la fortune li
19189
io et à Thomas Mann, en passant par le romantisme
allemand
, français et anglais, on sait assez la fortune littéraire de cette fo
19190
isme allemand, français et anglais, on sait assez
la
fortune littéraire de cette forme d’amour interdit, dont il serait cu
19191
s et anglais, on sait assez la fortune littéraire
de
cette forme d’amour interdit, dont il serait curieux de chercher pour
19192
n sait assez la fortune littéraire de cette forme
d’
amour interdit, dont il serait curieux de chercher pourquoi l’époque o
19193
ttéraire de cette forme d’amour interdit, dont il
serait
curieux de chercher pourquoi l’époque où se passe le roman de Musil —
19194
te forme d’amour interdit, dont il serait curieux
de
chercher pourquoi l’époque où se passe le roman de Musil — veille de
19195
rdit, dont il serait curieux de chercher pourquoi
l’
époque où se passe le roman de Musil — veille de la guerre de 1914 — c
19196
curieux de chercher pourquoi l’époque où se passe
le
roman de Musil — veille de la guerre de 1914 — connut peut-être les d
19197
e chercher pourquoi l’époque où se passe le roman
de
Musil — veille de la guerre de 1914 — connut peut-être les derniers p
19198
i l’époque où se passe le roman de Musil — veille
de
la guerre de 1914 — connut peut-être les derniers prestiges. La lente
19199
’époque où se passe le roman de Musil — veille de
la
guerre de 1914 — connut peut-être les derniers prestiges. La lente et
19200
se passe le roman de Musil — veille de la guerre
de
1914 — connut peut-être les derniers prestiges. La lente et fascinant
19201
— veille de la guerre de 1914 — connut peut-être
les
derniers prestiges. La lente et fascinante histoire de la prise de co
19202
e 1914 — connut peut-être les derniers prestiges.
La
lente et fascinante histoire de la prise de conscience, puis du choix
19203
rniers prestiges. La lente et fascinante histoire
de
la prise de conscience, puis du choix de cet amour, par deux êtres en
19204
ers prestiges. La lente et fascinante histoire de
la
prise de conscience, puis du choix de cet amour, par deux êtres en to
19205
histoire de la prise de conscience, puis du choix
de
cet amour, par deux êtres en tous points normaux, supérieurement inte
19206
conscience, puis du choix de cet amour, par deux
êtres
en tous points normaux, supérieurement intelligents, intégrés dans la
19207
rmaux, supérieurement intelligents, intégrés dans
la
vie sociale d’une capitale européenne mais irrités par son insignifia
19208
rement intelligents, intégrés dans la vie sociale
d’
une capitale européenne mais irrités par son insignifiance, remplit la
19209
par son insignifiance, remplit la seconde partie
de
ce vaste roman. La réserve savante des descriptions, l’humour impitoy
19210
nce, remplit la seconde partie de ce vaste roman.
La
réserve savante des descriptions, l’humour impitoyable des réflexions
19211
vaste roman. La réserve savante des descriptions,
l’
humour impitoyable des réflexions échangées par le frère et la sœur, l
19212
l’humour impitoyable des réflexions échangées par
le
frère et la sœur, la qualité de leurs exigences morales et de leurs n
19213
itoyable des réflexions échangées par le frère et
la
sœur, la qualité de leurs exigences morales et de leurs nostalgies sp
19214
des réflexions échangées par le frère et la sœur,
la
qualité de leurs exigences morales et de leurs nostalgies spirituelle
19215
ons échangées par le frère et la sœur, la qualité
de
leurs exigences morales et de leurs nostalgies spirituelles composent
19216
la sœur, la qualité de leurs exigences morales et
de
leurs nostalgies spirituelles composent un philtre d’une efficacité i
19217
eurs nostalgies spirituelles composent un philtre
d’
une efficacité inégalée dans la littérature contemporaine. Ce n’est pa
19218
mposent un philtre d’une efficacité inégalée dans
la
littérature contemporaine. Ce n’est pas René et ce n’est pas Byron, c
19219
inégalée dans la littérature contemporaine. Ce n’
est
pas René et ce n’est pas Byron, ce n’est pas décadent ni scandaleux.
19220
térature contemporaine. Ce n’est pas René et ce n’
est
pas Byron, ce n’est pas décadent ni scandaleux. S’agirait-il moins d’
19221
ne. Ce n’est pas René et ce n’est pas Byron, ce n’
est
pas décadent ni scandaleux. S’agirait-il moins d’un inceste que des r
19222
st pas décadent ni scandaleux. S’agirait-il moins
d’
un inceste que des relations entre Animus et Anima, comme l’avancent d
19223
te que des relations entre Animus et Anima, comme
l’
avancent des commentateurs ? Il ne s’agit, pour moi, que de la passion
19224
t des commentateurs ? Il ne s’agit, pour moi, que
de
la passion, c’est-à-dire d’un secret fondamental de la psyché europée
19225
es commentateurs ? Il ne s’agit, pour moi, que de
la
passion, c’est-à-dire d’un secret fondamental de la psyché européenne
19226
s’agit, pour moi, que de la passion, c’est-à-dire
d’
un secret fondamental de la psyché européenne. L’inceste n’est ici que
19227
la passion, c’est-à-dire d’un secret fondamental
de
la psyché européenne. L’inceste n’est ici que la condition même de la
19228
passion, c’est-à-dire d’un secret fondamental de
la
psyché européenne. L’inceste n’est ici que la condition même de la «
19229
d’un secret fondamental de la psyché européenne.
L’
inceste n’est ici que la condition même de la « dernière histoire d’am
19230
fondamental de la psyché européenne. L’inceste n’
est
ici que la condition même de la « dernière histoire d’amour possible
19231
de la psyché européenne. L’inceste n’est ici que
la
condition même de la « dernière histoire d’amour possible », et d’une
19232
péenne. L’inceste n’est ici que la condition même
de
la « dernière histoire d’amour possible », et d’une admirable analyse
19233
nne. L’inceste n’est ici que la condition même de
la
« dernière histoire d’amour possible », et d’une admirable analyse du
19234
i que la condition même de la « dernière histoire
d’
amour possible », et d’une admirable analyse du spectre spirituel de l
19235
de la « dernière histoire d’amour possible », et
d’
une admirable analyse du spectre spirituel de l’Occident. Voici la dia
19236
, et d’une admirable analyse du spectre spirituel
de
l’Occident. Voici la dialectique d’Éros et d’Agapè, la lutte entre l’
19237
t d’une admirable analyse du spectre spirituel de
l’
Occident. Voici la dialectique d’Éros et d’Agapè, la lutte entre l’éla
19238
analyse du spectre spirituel de l’Occident. Voici
la
dialectique d’Éros et d’Agapè, la lutte entre l’élan qui porte l’homm
19239
tre spirituel de l’Occident. Voici la dialectique
d’
Éros et d’Agapè, la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ange,
19240
uel de l’Occident. Voici la dialectique d’Éros et
d’
Agapè, la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ange, et le devo
19241
Occident. Voici la dialectique d’Éros et d’Agapè,
la
lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ange, et le devoir d’aime
19242
la dialectique d’Éros et d’Agapè, la lutte entre
l’
élan qui porte l’homme vers l’ange, et le devoir d’aimer le prochain,
19243
’Éros et d’Agapè, la lutte entre l’élan qui porte
l’
homme vers l’ange, et le devoir d’aimer le prochain, fondement de tout
19244
apè, la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers
l’
ange, et le devoir d’aimer le prochain, fondement de toute société. A
19245
te entre l’élan qui porte l’homme vers l’ange, et
le
devoir d’aimer le prochain, fondement de toute société. Avec une obj
19246
’élan qui porte l’homme vers l’ange, et le devoir
d’
aimer le prochain, fondement de toute société. Avec une objectivité r
19247
i porte l’homme vers l’ange, et le devoir d’aimer
le
prochain, fondement de toute société. Avec une objectivité relative,
19248
ange, et le devoir d’aimer le prochain, fondement
de
toute société. Avec une objectivité relative, il s’avoua que les rel
19249
é. Avec une objectivité relative, il s’avoua que
les
relations entre Agathe et lui avaient comporté dès le début une bonne
19250
elations entre Agathe et lui avaient comporté dès
le
début une bonne dose d’aversion pour la société… Et Musil, dans une
19251
lui avaient comporté dès le début une bonne dose
d’
aversion pour la société… Et Musil, dans une note pour l’un des chapi
19252
porté dès le début une bonne dose d’aversion pour
la
société… Et Musil, dans une note pour l’un des chapitres non terminé
19253
e pour l’un des chapitres non terminés, ajoute :
L’
homme qui tend à Dieu, selon Adler, est celui qui est privé de sens co
19254
, ajoute : L’homme qui tend à Dieu, selon Adler,
est
celui qui est privé de sens communautaire — selon Schleiermacher, cel
19255
homme qui tend à Dieu, selon Adler, est celui qui
est
privé de sens communautaire — selon Schleiermacher, celui qui est ind
19256
tend à Dieu, selon Adler, est celui qui est privé
de
sens communautaire — selon Schleiermacher, celui qui est indifférent
19257
s communautaire — selon Schleiermacher, celui qui
est
indifférent à la morale… Je dois t’aimer (pense Agathe) parce que je
19258
selon Schleiermacher, celui qui est indifférent à
la
morale… Je dois t’aimer (pense Agathe) parce que je ne puis aimer les
19259
t’aimer (pense Agathe) parce que je ne puis aimer
les
autres. Dieu et l’antisocial. Dès le début, son amour pour Ulrich a m
19260
e) parce que je ne puis aimer les autres. Dieu et
l’
antisocial. Dès le début, son amour pour Ulrich a mobilisé son hostili
19261
puis aimer les autres. Dieu et l’antisocial. Dès
le
début, son amour pour Ulrich a mobilisé son hostilité à l’égard du mo
19262
ich a mobilisé son hostilité à l’égard du monde.
Le
moment négateur du monde et du social, inhérent à toute vraie passion
19263
ent brûler. Et ils croient découvrir, aux époques
les
plus différentes, que c’est l’état présent de la société qui condamne
19264
vrir, aux époques les plus différentes, que c’est
l’
état présent de la société qui condamne la passion, et rabat au mariag
19265
es les plus différentes, que c’est l’état présent
de
la société qui condamne la passion, et rabat au mariage. Notre temps
19266
les plus différentes, que c’est l’état présent de
la
société qui condamne la passion, et rabat au mariage. Notre temps, q
19267
e c’est l’état présent de la société qui condamne
la
passion, et rabat au mariage. Notre temps, qui a probablement perdu
19268
u mariage. Notre temps, qui a probablement perdu
la
notion de passion amoureuse, parce que celle-ci est plus religieuse q
19269
Notre temps, qui a probablement perdu la notion
de
passion amoureuse, parce que celle-ci est plus religieuse que sexuell
19270
a notion de passion amoureuse, parce que celle-ci
est
plus religieuse que sexuelle, juge puéril de se préoccuper encore d’a
19271
-ci est plus religieuse que sexuelle, juge puéril
de
se préoccuper encore d’amour, mais voue tous ses efforts au mariage,
19272
que sexuelle, juge puéril de se préoccuper encore
d’
amour, mais voue tous ses efforts au mariage, dont il analyse le proce
19273
voue tous ses efforts au mariage, dont il analyse
le
processus naturel avec une méticuleuse vigueur. Déjà alors étaient pa
19274
naturel avec une méticuleuse vigueur. Déjà alors
étaient
parus nombre de ces livres qui parlent, avec la candeur loyale d’un m
19275
iculeuse vigueur. Déjà alors étaient parus nombre
de
ces livres qui parlent, avec la candeur loyale d’un maître de gymnast
19276
ient parus nombre de ces livres qui parlent, avec
la
candeur loyale d’un maître de gymnastique, des « révolutions de la vi
19277
de ces livres qui parlent, avec la candeur loyale
d’
un maître de gymnastique, des « révolutions de la vie sexuelle », et v
19278
s qui parlent, avec la candeur loyale d’un maître
de
gymnastique, des « révolutions de la vie sexuelle », et veulent aider
19279
ale d’un maître de gymnastique, des « révolutions
de
la vie sexuelle », et veulent aider les hommes à être mariés, et néan
19280
d’un maître de gymnastique, des « révolutions de
la
vie sexuelle », et veulent aider les hommes à être mariés, et néanmoi
19281
évolutions de la vie sexuelle », et veulent aider
les
hommes à être mariés, et néanmoins contents. L’homme et la femme n’y
19282
la vie sexuelle », et veulent aider les hommes à
être
mariés, et néanmoins contents. L’homme et la femme n’y sont plus que
19283
les hommes à être mariés, et néanmoins contents.
L’
homme et la femme n’y sont plus que « porteurs de germe mâle ou femell
19284
à être mariés, et néanmoins contents. L’homme et
la
femme n’y sont plus que « porteurs de germe mâle ou femelle » ou enco
19285
s, et néanmoins contents. L’homme et la femme n’y
sont
plus que « porteurs de germe mâle ou femelle » ou encore « partenaire
19286
L’homme et la femme n’y sont plus que « porteurs
de
germe mâle ou femelle » ou encore « partenaires sexuels » et l’on bap
19287
ou femelle » ou encore « partenaires sexuels » et
l’
on baptise « problème sexuel » l’ennui qu’il s’agit de bannir de leurs
19288
res sexuels » et l’on baptise « problème sexuel »
l’
ennui qu’il s’agit de bannir de leurs rapports par toute espèce de var
19289
baptise « problème sexuel » l’ennui qu’il s’agit
de
bannir de leurs rapports par toute espèce de variantes physiques ou p
19290
problème sexuel » l’ennui qu’il s’agit de bannir
de
leurs rapports par toute espèce de variantes physiques ou psychiques.
19291
agit de bannir de leurs rapports par toute espèce
de
variantes physiques ou psychiques. Mais le besoin de passion, rencon
19292
spèce de variantes physiques ou psychiques. Mais
le
besoin de passion, rencontrant l’interdit, qui est l’antisocial par e
19293
ariantes physiques ou psychiques. Mais le besoin
de
passion, rencontrant l’interdit, qui est l’antisocial par excellence,
19294
ychiques. Mais le besoin de passion, rencontrant
l’
interdit, qui est l’antisocial par excellence, projette immédiatement
19295
le besoin de passion, rencontrant l’interdit, qui
est
l’antisocial par excellence, projette immédiatement sur lui sa nostal
19296
esoin de passion, rencontrant l’interdit, qui est
l’
antisocial par excellence, projette immédiatement sur lui sa nostalgie
19297
ence, projette immédiatement sur lui sa nostalgie
d’
un désir infini, quitte à nommer destin cette projection. C’est alors
19298
tte à nommer destin cette projection. C’est alors
la
dialectique de la pure passion tristanienne qui prend son essor : thè
19299
stin cette projection. C’est alors la dialectique
de
la pure passion tristanienne qui prend son essor : thèmes du regard,
19300
n cette projection. C’est alors la dialectique de
la
pure passion tristanienne qui prend son essor : thèmes du regard, de
19301
stanienne qui prend son essor : thèmes du regard,
de
la tempête, et de l’épée de chasteté entre les corps : Lorsque leurs
19302
nienne qui prend son essor : thèmes du regard, de
la
tempête, et de l’épée de chasteté entre les corps : Lorsque leurs re
19303
d son essor : thèmes du regard, de la tempête, et
de
l’épée de chasteté entre les corps : Lorsque leurs regards se croisè
19304
on essor : thèmes du regard, de la tempête, et de
l’
épée de chasteté entre les corps : Lorsque leurs regards se croisèren
19305
r : thèmes du regard, de la tempête, et de l’épée
de
chasteté entre les corps : Lorsque leurs regards se croisèrent, il n
19306
rd, de la tempête, et de l’épée de chasteté entre
les
corps : Lorsque leurs regards se croisèrent, il n’y eut plus entre e
19307
entre eux qu’une seule certitude : c’est que tout
était
décidé et que tous les interdits, maintenant, leur étaient indifféren
19308
rtitude : c’est que tout était décidé et que tous
les
interdits, maintenant, leur étaient indifférents… Chacune de leurs re
19309
écidé et que tous les interdits, maintenant, leur
étaient
indifférents… Chacune de leurs respirations leur publiait leur conniv
19310
s, maintenant, leur étaient indifférents… Chacune
de
leurs respirations leur publiait leur connivence ; ils subissaient, e
19311
subissaient, en bravant autrui, ce besoin commun
de
se délivrer enfin de la tristesse du désir, mais le subir avait déjà
19312
ant autrui, ce besoin commun de se délivrer enfin
de
la tristesse du désir, mais le subir avait déjà tant de douceur que l
19313
autrui, ce besoin commun de se délivrer enfin de
la
tristesse du désir, mais le subir avait déjà tant de douceur que les
19314
se délivrer enfin de la tristesse du désir, mais
le
subir avait déjà tant de douceur que les images de l’accomplissement
19315
sir, mais le subir avait déjà tant de douceur que
les
images de l’accomplissement étaient bien près de se détacher d’eux et
19316
e subir avait déjà tant de douceur que les images
de
l’accomplissement étaient bien près de se détacher d’eux et les uniss
19317
ubir avait déjà tant de douceur que les images de
l’
accomplissement étaient bien près de se détacher d’eux et les unissaie
19318
nt de douceur que les images de l’accomplissement
étaient
bien près de se détacher d’eux et les unissaient déjà dans leur imagi
19319
’accomplissement étaient bien près de se détacher
d’
eux et les unissaient déjà dans leur imagination, comme la tempête, de
19320
ssement étaient bien près de se détacher d’eux et
les
unissaient déjà dans leur imagination, comme la tempête, devant les v
19321
les unissaient déjà dans leur imagination, comme
la
tempête, devant les vagues, cravache un voile d’écume ; une exigence
19322
à dans leur imagination, comme la tempête, devant
les
vagues, cravache un voile d’écume ; une exigence plus forte encore le
19323
la tempête, devant les vagues, cravache un voile
d’
écume ; une exigence plus forte encore leur commandait le calme, et il
19324
; une exigence plus forte encore leur commandait
le
calme, et ils furent incapables de se toucher de nouveau. L’équivoqu
19325
lus forte encore leur commandait le calme, et ils
furent
incapables de se toucher de nouveau. L’équivoque essentielle entre l
19326
eur commandait le calme, et ils furent incapables
de
se toucher de nouveau. L’équivoque essentielle entre l’amour projeté
19327
ils furent incapables de se toucher de nouveau.
L’
équivoque essentielle entre l’amour projeté sur l’autre et le refus de
19328
oucher de nouveau. L’équivoque essentielle entre
l’
amour projeté sur l’autre et le refus de la possession qui mettrait un
19329
essentielle entre l’amour projeté sur l’autre et
le
refus de la possession qui mettrait un terme au désir, explique le ch
19330
lle entre l’amour projeté sur l’autre et le refus
de
la possession qui mettrait un terme au désir, explique le choix d’un
19331
entre l’amour projeté sur l’autre et le refus de
la
possession qui mettrait un terme au désir, explique le choix d’un obj
19332
ssession qui mettrait un terme au désir, explique
le
choix d’un objet interdit, recréant sans cesse la distance nécessaire
19333
qui mettrait un terme au désir, explique le choix
d’
un objet interdit, recréant sans cesse la distance nécessaire à « l’am
19334
le choix d’un objet interdit, recréant sans cesse
la
distance nécessaire à « l’amour de loin » des troubadours. Mais quel
19335
t, recréant sans cesse la distance nécessaire à «
l’
amour de loin » des troubadours. Mais quel est ce désir ? Est-il désir
19336
ant sans cesse la distance nécessaire à « l’amour
de
loin » des troubadours. Mais quel est ce désir ? Est-il désir de l’au
19337
à « l’amour de loin » des troubadours. Mais quel
est
ce désir ? Est-il désir de l’autre, ou seulement Désir en soi ? Les h
19338
loin » des troubadours. Mais quel est ce désir ?
Est
-il désir de l’autre, ou seulement Désir en soi ? Les héros de Musil e
19339
roubadours. Mais quel est ce désir ? Est-il désir
de
l’autre, ou seulement Désir en soi ? Les héros de Musil en parlent av
19340
-il désir de l’autre, ou seulement Désir en soi ?
Les
héros de Musil en parlent avec une sorte de lucidité toute goethéenne
19341
de l’autre, ou seulement Désir en soi ? Les héros
de
Musil en parlent avec une sorte de lucidité toute goethéenne, voire u
19342
oi ? Les héros de Musil en parlent avec une sorte
de
lucidité toute goethéenne, voire un peu didactique par endroit : Dir
19343
On croit aimer toi, cette personne qui a provoqué
la
passion, et qu’on peut prendre dans ses bras, alors que ce qu’on aime
19344
es bras, alors que ce qu’on aime réellement c’est
la
personne provoquée par la passion, cette idole barbare, qui n’est pas
19345
n aime réellement c’est la personne provoquée par
la
passion, cette idole barbare, qui n’est pas la même ! — À t’entendre,
19346
voquée par la passion, cette idole barbare, qui n’
est
pas la même ! — À t’entendre, dit Agathe, il faudrait croire qu’on n’
19347
ar la passion, cette idole barbare, qui n’est pas
la
même ! — À t’entendre, dit Agathe, il faudrait croire qu’on n’aime pa
19348
e, il faudrait croire qu’on n’aime pas réellement
la
personne réelle et qu’on aime réellement une personne irréelle ? — Là
19349
u’on aime réellement une personne irréelle ? — Là
est
le nœud de l’affaire : dans tous les rapports extérieurs, la personne
19350
aime réellement une personne irréelle ? — Là est
le
nœud de l’affaire : dans tous les rapports extérieurs, la personne ré
19351
ellement une personne irréelle ? — Là est le nœud
de
l’affaire : dans tous les rapports extérieurs, la personne réelle doi
19352
ement une personne irréelle ? — Là est le nœud de
l’
affaire : dans tous les rapports extérieurs, la personne réelle doit r
19353
éelle ? — Là est le nœud de l’affaire : dans tous
les
rapports extérieurs, la personne réelle doit représenter la personne
19354
de l’affaire : dans tous les rapports extérieurs,
la
personne réelle doit représenter la personne rêvée et même ne faire q
19355
s extérieurs, la personne réelle doit représenter
la
personne rêvée et même ne faire qu’un avec elle. D’où les innombrable
19356
personne rêvée et même ne faire qu’un avec elle.
D’
où les innombrables confusions qui donnent au naïf commerce de l’amour
19357
onne rêvée et même ne faire qu’un avec elle. D’où
les
innombrables confusions qui donnent au naïf commerce de l’amour un ca
19358
ombrables confusions qui donnent au naïf commerce
de
l’amour un caractère spectral si fascinant. C’est pourquoi les amant
19359
rables confusions qui donnent au naïf commerce de
l’
amour un caractère spectral si fascinant. C’est pourquoi les amants p
19360
caractère spectral si fascinant. C’est pourquoi
les
amants passionnés en viennent toujours à invoquer le mythe platonicie
19361
amants passionnés en viennent toujours à invoquer
le
mythe platonicien des deux moitiés de l’être qui se cherchent : Ce d
19362
à invoquer le mythe platonicien des deux moitiés
de
l’être qui se cherchent : Ce désir d’un double de l’autre sexe qui n
19363
invoquer le mythe platonicien des deux moitiés de
l’
être qui se cherchent : Ce désir d’un double de l’autre sexe qui nous
19364
voquer le mythe platonicien des deux moitiés de l’
être
qui se cherchent : Ce désir d’un double de l’autre sexe qui nous res
19365
ux moitiés de l’être qui se cherchent : Ce désir
d’
un double de l’autre sexe qui nous ressemble absolument tout en étant
19366
e l’être qui se cherchent : Ce désir d’un double
de
l’autre sexe qui nous ressemble absolument tout en étant un autre, d’
19367
’autre sexe qui nous ressemble absolument tout en
étant
un autre, d’une créature magique qui soit nous tout en possédant l’av
19368
nous ressemble absolument tout en étant un autre,
d’
une créature magique qui soit nous tout en possédant l’avantage, sur t
19369
out en étant un autre, d’une créature magique qui
soit
nous tout en possédant l’avantage, sur toutes nos imaginations, d’une
19370
créature magique qui soit nous tout en possédant
l’
avantage, sur toutes nos imaginations, d’une existence autonome… on en
19371
ossédant l’avantage, sur toutes nos imaginations,
d’
une existence autonome… on en retrouve des traces jusque dans les circ
19372
e autonome… on en retrouve des traces jusque dans
les
circonstances les plus banales de l’amour : dans l’attrait lié à tout
19373
retrouve des traces jusque dans les circonstances
les
plus banales de l’amour : dans l’attrait lié à tout changement, à tou
19374
es jusque dans les circonstances les plus banales
de
l’amour : dans l’attrait lié à tout changement, à tout travesti, comm
19375
jusque dans les circonstances les plus banales de
l’
amour : dans l’attrait lié à tout changement, à tout travesti, comme d
19376
circonstances les plus banales de l’amour : dans
l’
attrait lié à tout changement, à tout travesti, comme dans l’importanc
19377
ié à tout changement, à tout travesti, comme dans
l’
importance de l’unisson et de la répétition de soi dans l’autre… Les g
19378
ngement, à tout travesti, comme dans l’importance
de
l’unisson et de la répétition de soi dans l’autre… Les grandes, les i
19379
ment, à tout travesti, comme dans l’importance de
l’
unisson et de la répétition de soi dans l’autre… Les grandes, les impl
19380
travesti, comme dans l’importance de l’unisson et
de
la répétition de soi dans l’autre… Les grandes, les implacables passi
19381
vesti, comme dans l’importance de l’unisson et de
la
répétition de soi dans l’autre… Les grandes, les implacables passions
19382
ans l’importance de l’unisson et de la répétition
de
soi dans l’autre… Les grandes, les implacables passions amoureuses so
19383
’unisson et de la répétition de soi dans l’autre…
Les
grandes, les implacables passions amoureuses sont toutes liées au fai
19384
e la répétition de soi dans l’autre… Les grandes,
les
implacables passions amoureuses sont toutes liées au fait qu’un être
19385
Les grandes, les implacables passions amoureuses
sont
toutes liées au fait qu’un être s’imagine voir son moi le plus secret
19386
ssions amoureuses sont toutes liées au fait qu’un
être
s’imagine voir son moi le plus secret l’épier derrière le rideau des
19387
s liées au fait qu’un être s’imagine voir son moi
le
plus secret l’épier derrière le rideau des yeux d’un autre. D’où l’i
19388
qu’un être s’imagine voir son moi le plus secret
l’
épier derrière le rideau des yeux d’un autre. D’où l’illusion que le
19389
gine voir son moi le plus secret l’épier derrière
le
rideau des yeux d’un autre. D’où l’illusion que le Moi s’abolit dans
19390
e plus secret l’épier derrière le rideau des yeux
d’
un autre. D’où l’illusion que le Moi s’abolit dans cette Nuit de l’in
19391
l’épier derrière le rideau des yeux d’un autre.
D’
où l’illusion que le Moi s’abolit dans cette Nuit de l’indistinction q
19392
ier derrière le rideau des yeux d’un autre. D’où
l’
illusion que le Moi s’abolit dans cette Nuit de l’indistinction que ch
19393
rideau des yeux d’un autre. D’où l’illusion que
le
Moi s’abolit dans cette Nuit de l’indistinction que chante le deuxièm
19394
où l’illusion que le Moi s’abolit dans cette Nuit
de
l’indistinction que chante le deuxième acte de Tristan : La nuit bri
19395
l’illusion que le Moi s’abolit dans cette Nuit de
l’
indistinction que chante le deuxième acte de Tristan : La nuit brilla
19396
it de l’indistinction que chante le deuxième acte
de
Tristan : La nuit brillante enferme en ses bras maternels toutes les
19397
inction que chante le deuxième acte de Tristan :
La
nuit brillante enferme en ses bras maternels toutes les contradiction
19398
it brillante enferme en ses bras maternels toutes
les
contradictions, et sur son cœur, il n’est plus de parole vraie ou fau
19399
toutes les contradictions, et sur son cœur, il n’
est
plus de parole vraie ou fausse, chacune étant, hors de l’obscur, l’in
19400
es contradictions, et sur son cœur, il n’est plus
de
parole vraie ou fausse, chacune étant, hors de l’obscur, l’incomparab
19401
il n’est plus de parole vraie ou fausse, chacune
étant
, hors de l’obscur, l’incomparable naissance de l’esprit, celle que l’
19402
de parole vraie ou fausse, chacune étant, hors de
l’
obscur, l’incomparable naissance de l’esprit, celle que l’homme connaî
19403
vraie ou fausse, chacune étant, hors de l’obscur,
l’
incomparable naissance de l’esprit, celle que l’homme connaît dans l’i
19404
étant, hors de l’obscur, l’incomparable naissance
de
l’esprit, celle que l’homme connaît dans l’invention d’une pensée… Da
19405
nt, hors de l’obscur, l’incomparable naissance de
l’
esprit, celle que l’homme connaît dans l’invention d’une pensée… Dans
19406
, l’incomparable naissance de l’esprit, celle que
l’
homme connaît dans l’invention d’une pensée… Dans ces nuits-là, le Moi
19407
sance de l’esprit, celle que l’homme connaît dans
l’
invention d’une pensée… Dans ces nuits-là, le Moi ne retient rien en l
19408
sprit, celle que l’homme connaît dans l’invention
d’
une pensée… Dans ces nuits-là, le Moi ne retient rien en lui-même… le
19409
dans l’invention d’une pensée… Dans ces nuits-là,
le
Moi ne retient rien en lui-même… le Soi-même exalté rayonne dans un o
19410
ces nuits-là, le Moi ne retient rien en lui-même…
le
Soi-même exalté rayonne dans un oubli infini de soi-même… Mais Agath
19411
… le Soi-même exalté rayonne dans un oubli infini
de
soi-même… Mais Agathe dit un peu plus tard : Pourquoi ne connais-tu
19412
qui, au dernier moment, nous sépare ? Mais ici,
le
roman de Musil s’engage dans deux Voies divergentes : il nous en rest
19413
dernier moment, nous sépare ? Mais ici, le roman
de
Musil s’engage dans deux Voies divergentes : il nous en reste des fra
19414
ement poussés, inconciliables. Première version :
le
frère et la sœur cèdent à leur amour, réfugiés sans passeports dans u
19415
s, inconciliables. Première version : le frère et
la
sœur cèdent à leur amour, réfugiés sans passeports dans une île de l’
19416
ns passeports dans une île de l’Adriatique. Notes
de
Musil, pour un chapitre intitulé Le Voyage au Paradis : C’est notre
19417
atique. Notes de Musil, pour un chapitre intitulé
Le
Voyage au Paradis : C’est notre destin : peut-être aimons-nous ce qu
19418
C’est notre destin : peut-être aimons-nous ce qui
est
interdit. Mais nous ne nous tuerons pas avant d’avoir fait une tentat
19419
est interdit. Mais nous ne nous tuerons pas avant
d’
avoir fait une tentative extrême. Le monde est fugace, fluide : fais c
19420
ons pas avant d’avoir fait une tentative extrême.
Le
monde est fugace, fluide : fais ce que veux… Un homme ne va jamais si
19421
vant d’avoir fait une tentative extrême. Le monde
est
fugace, fluide : fais ce que veux… Un homme ne va jamais si loin que
19422
s si loin que lorsqu’il ne sait pas où il va… Ils
étaient
debout maintenant sur un haut balcon, entrelacés et enlacés à l’indic
19423
enant sur un haut balcon, entrelacés et enlacés à
l’
indicible comme deux amants qui, l’instant d’après, se précipiteront d
19424
s et enlacés à l’indicible comme deux amants qui,
l’
instant d’après, se précipiteront dans le vide. Ils se précipitèrent.
19425
nts qui, l’instant d’après, se précipiteront dans
le
vide. Ils se précipitèrent. Et le vide les porta. L’instant demeura i
19426
cipiteront dans le vide. Ils se précipitèrent. Et
le
vide les porta. L’instant demeura immobile, sans monter ni descendre.
19427
nt dans le vide. Ils se précipitèrent. Et le vide
les
porta. L’instant demeura immobile, sans monter ni descendre. Agathe e
19428
vide. Ils se précipitèrent. Et le vide les porta.
L’
instant demeura immobile, sans monter ni descendre. Agathe et Ulrich r
19429
nt un bonheur dont ils ne savaient pas si c’était
de
la tristesse ; seule la conviction d’être élus pour vivre l’exception
19430
un bonheur dont ils ne savaient pas si c’était de
la
tristesse ; seule la conviction d’être élus pour vivre l’exceptionnel
19431
e savaient pas si c’était de la tristesse ; seule
la
conviction d’être élus pour vivre l’exceptionnel retint leurs larmes…
19432
si c’était de la tristesse ; seule la conviction
d’
être élus pour vivre l’exceptionnel retint leurs larmes… Avec les form
19433
i c’était de la tristesse ; seule la conviction d’
être
élus pour vivre l’exceptionnel retint leurs larmes… Avec les formes l
19434
esse ; seule la conviction d’être élus pour vivre
l’
exceptionnel retint leurs larmes… Avec les formes limitatives s’étaien
19435
ur vivre l’exceptionnel retint leurs larmes… Avec
les
formes limitatives s’étaient perdues toutes les limites et, comme ils
19436
etint leurs larmes… Avec les formes limitatives s’
étaient
perdues toutes les limites et, comme ils ne percevaient plus aucune s
19437
c les formes limitatives s’étaient perdues toutes
les
limites et, comme ils ne percevaient plus aucune séparation, ni en eu
19438
evaient plus aucune séparation, ni en eux ni dans
les
choses, ils ne formaient plus qu’un seul être. Mais cet accomplissem
19439
dans les choses, ils ne formaient plus qu’un seul
être
. Mais cet accomplissement dans l’Île, symbolique de l’abolition du s
19440
s qu’un seul être. Mais cet accomplissement dans
l’
Île, symbolique de l’abolition du social, dévoile l’échec fondamental
19441
Mais cet accomplissement dans l’Île, symbolique
de
l’abolition du social, dévoile l’échec fondamental de toute passion :
19442
ais cet accomplissement dans l’Île, symbolique de
l’
abolition du social, dévoile l’échec fondamental de toute passion : E
19443
Île, symbolique de l’abolition du social, dévoile
l’
échec fondamental de toute passion : Entre deux êtres isolés, il n’y
19444
’abolition du social, dévoile l’échec fondamental
de
toute passion : Entre deux êtres isolés, il n’y a pas d’amour possib
19445
’échec fondamental de toute passion : Entre deux
êtres
isolés, il n’y a pas d’amour possible, reconnaît Ulrich. Un amour peu
19446
passion : Entre deux êtres isolés, il n’y a pas
d’
amour possible, reconnaît Ulrich. Un amour peut naître par défi, il ne
19447
Ulrich. Un amour peut naître par défi, il ne peut
être
fait de défi. Il faut qu’il soit inséré dans une société. Il n’est pa
19448
amour peut naître par défi, il ne peut être fait
de
défi. Il faut qu’il soit inséré dans une société. Il n’est pas un con
19449
défi, il ne peut être fait de défi. Il faut qu’il
soit
inséré dans une société. Il n’est pas un contenu de vie, mais une nég
19450
Il faut qu’il soit inséré dans une société. Il n’
est
pas un contenu de vie, mais une négation, une exception faite à tous
19451
inséré dans une société. Il n’est pas un contenu
de
vie, mais une négation, une exception faite à tous les contenus de vi
19452
ie, mais une négation, une exception faite à tous
les
contenus de vie. Or il faut à une exception quelque chose dont elle s
19453
négation, une exception faite à tous les contenus
de
vie. Or il faut à une exception quelque chose dont elle soit l’except
19454
r il faut à une exception quelque chose dont elle
soit
l’exception. On ne peut vivre d’une négation pure. Sous une forme in
19455
faut à une exception quelque chose dont elle soit
l’
exception. On ne peut vivre d’une négation pure. Sous une forme intel
19456
hose dont elle soit l’exception. On ne peut vivre
d’
une négation pure. Sous une forme intellectualisée — il s’agit de sim
19457
ure. Sous une forme intellectualisée — il s’agit
de
simples notes pour une suite à écrire — Musil transpose ici l’épisode
19458
tes pour une suite à écrire — Musil transpose ici
l’
épisode des amants légendaires bannis dans la forêt du Morois : le phi
19459
ici l’épisode des amants légendaires bannis dans
la
forêt du Morois : le philtre ayant cessé d’agir après trois ans, ils
19460
ants légendaires bannis dans la forêt du Morois :
le
philtre ayant cessé d’agir après trois ans, ils découvrent que le mon
19461
dans la forêt du Morois : le philtre ayant cessé
d’
agir après trois ans, ils découvrent que le monde existe encore et les
19462
cessé d’agir après trois ans, ils découvrent que
le
monde existe encore et les appelle… « Deh ! dit Tristan, quelle dépar
19463
ans, ils découvrent que le monde existe encore et
les
appelle… « Deh ! dit Tristan, quelle départie ! » Mais il y a plus. L
19464
it Tristan, quelle départie ! » Mais il y a plus.
La
lucidité de Musil s’attaque ici à la formule même du Roman et la détr
19465
quelle départie ! » Mais il y a plus. La lucidité
de
Musil s’attaque ici à la formule même du Roman et la détruit. Si la p
19466
il y a plus. La lucidité de Musil s’attaque ici à
la
formule même du Roman et la détruit. Si la passion ne conduit pas à l
19467
Musil s’attaque ici à la formule même du Roman et
la
détruit. Si la passion ne conduit pas à la mort, si le Jour peut repr
19468
ici à la formule même du Roman et la détruit. Si
la
passion ne conduit pas à la mort, si le Jour peut reprendre ses droit
19469
man et la détruit. Si la passion ne conduit pas à
la
mort, si le Jour peut reprendre ses droits, l’expérience de l’amour i
19470
truit. Si la passion ne conduit pas à la mort, si
le
Jour peut reprendre ses droits, l’expérience de l’amour interdit écho
19471
à la mort, si le Jour peut reprendre ses droits,
l’
expérience de l’amour interdit échoue dans la réalité, et le Roman dan
19472
i le Jour peut reprendre ses droits, l’expérience
de
l’amour interdit échoue dans la réalité, et le Roman dans l’analyse p
19473
e Jour peut reprendre ses droits, l’expérience de
l’
amour interdit échoue dans la réalité, et le Roman dans l’analyse psyc
19474
its, l’expérience de l’amour interdit échoue dans
la
réalité, et le Roman dans l’analyse psychologique la plus banale et d
19475
ce de l’amour interdit échoue dans la réalité, et
le
Roman dans l’analyse psychologique la plus banale et déprimante. C’es
19476
interdit échoue dans la réalité, et le Roman dans
l’
analyse psychologique la plus banale et déprimante. C’est pourquoi Mus
19477
réalité, et le Roman dans l’analyse psychologique
la
plus banale et déprimante. C’est pourquoi Musil semble bien avoir éca
19478
semble bien avoir écarté cette fin-là, conforme à
la
logique du Mythe, pour s’engager dans la voie difficile d’une recherc
19479
nforme à la logique du Mythe, pour s’engager dans
la
voie difficile d’une recherche de l’amour mystique : c’est ce qu’il n
19480
e du Mythe, pour s’engager dans la voie difficile
d’
une recherche de l’amour mystique : c’est ce qu’il nomme le règne mill
19481
s’engager dans la voie difficile d’une recherche
de
l’amour mystique : c’est ce qu’il nomme le règne millénaire ou l’acce
19482
engager dans la voie difficile d’une recherche de
l’
amour mystique : c’est ce qu’il nomme le règne millénaire ou l’accessi
19483
herche de l’amour mystique : c’est ce qu’il nomme
le
règne millénaire ou l’accession à l’« autre vie », à l’état d’amour p
19484
que : c’est ce qu’il nomme le règne millénaire ou
l’
accession à l’« autre vie », à l’état d’amour pur, à l’extase d’un amo
19485
qu’il nomme le règne millénaire ou l’accession à
l’
« autre vie », à l’état d’amour pur, à l’extase d’un amour non plus ég
19486
ne millénaire ou l’accession à l’« autre vie », à
l’
état d’amour pur, à l’extase d’un amour non plus égocentrique, mais bi
19487
énaire ou l’accession à l’« autre vie », à l’état
d’
amour pur, à l’extase d’un amour non plus égocentrique, mais bien allo
19488
ession à l’« autre vie », à l’état d’amour pur, à
l’
extase d’un amour non plus égocentrique, mais bien allocentrique : « N
19489
l’« autre vie », à l’état d’amour pur, à l’extase
d’
un amour non plus égocentrique, mais bien allocentrique : « N’avoir pl
19490
ntrique, mais bien allocentrique : « N’avoir plus
de
centre du tout, participer au monde sans réserve, sans rien garder po
19491
ien garder pour soi, au sommet, cesser simplement
d’
être. » Cette attitude, qui rejoint le détachement bouddhique, mais qu
19492
n garder pour soi, au sommet, cesser simplement d’
être
. » Cette attitude, qui rejoint le détachement bouddhique, mais qui po
19493
simplement d’être. » Cette attitude, qui rejoint
le
détachement bouddhique, mais qui pourrait aussi manifester la rédempt
19494
nt bouddhique, mais qui pourrait aussi manifester
la
rédemption de la passion par l’amour vrai, est décrite au somptueux c
19495
mais qui pourrait aussi manifester la rédemption
de
la passion par l’amour vrai, est décrite au somptueux chapitre intitu
19496
is qui pourrait aussi manifester la rédemption de
la
passion par l’amour vrai, est décrite au somptueux chapitre intitulé
19497
aussi manifester la rédemption de la passion par
l’
amour vrai, est décrite au somptueux chapitre intitulé Souffles d’un j
19498
ter la rédemption de la passion par l’amour vrai,
est
décrite au somptueux chapitre intitulé Souffles d’un jour d’été. Il n
19499
t décrite au somptueux chapitre intitulé Souffles
d’
un jour d’été. Il ne s’y passe rien qu’une longue conversation entre l
19500
au somptueux chapitre intitulé Souffles d’un jour
d’
été. Il ne s’y passe rien qu’une longue conversation entre le frère et
19501
somptueux chapitre intitulé Souffles d’un jour d’
été
. Il ne s’y passe rien qu’une longue conversation entre le frère et la
19502
e s’y passe rien qu’une longue conversation entre
le
frère et la sœur qui s’aiment, dans leur jardin où choit sans fin du
19503
rien qu’une longue conversation entre le frère et
la
sœur qui s’aiment, dans leur jardin où choit sans fin du haut des arb
19504
r jardin où choit sans fin du haut des arbres sur
le
vert assombri des pelouses le fleuve silencieux d’une neige de fleurs
19505
haut des arbres sur le vert assombri des pelouses
le
fleuve silencieux d’une neige de fleurs. À ce point, la passion fait
19506
e vert assombri des pelouses le fleuve silencieux
d’
une neige de fleurs. À ce point, la passion fait place à la présence,
19507
bri des pelouses le fleuve silencieux d’une neige
de
fleurs. À ce point, la passion fait place à la présence, la souffranc
19508
uve silencieux d’une neige de fleurs. À ce point,
la
passion fait place à la présence, la souffrance du désir à l’extase p
19509
ge de fleurs. À ce point, la passion fait place à
la
présence, la souffrance du désir à l’extase partagée — mais aussi le
19510
À ce point, la passion fait place à la présence,
la
souffrance du désir à l’extase partagée — mais aussi le roman au poèm
19511
ait place à la présence, la souffrance du désir à
l’
extase partagée — mais aussi le roman au poème. Quelques instants avan
19512
ffrance du désir à l’extase partagée — mais aussi
le
roman au poème. Quelques instants avant sa mort, Musil travaillait à
19513
sa mort, Musil travaillait à ce chapitre, qui eût
été
, selon certains, le couronnement de l’œuvre. Ainsi le Jardin clos de
19514
llait à ce chapitre, qui eût été, selon certains,
le
couronnement de l’œuvre. Ainsi le Jardin clos de la présence mystique
19515
tre, qui eût été, selon certains, le couronnement
de
l’œuvre. Ainsi le Jardin clos de la présence mystique eût pris la pla
19516
, qui eût été, selon certains, le couronnement de
l’
œuvre. Ainsi le Jardin clos de la présence mystique eût pris la place
19517
selon certains, le couronnement de l’œuvre. Ainsi
le
Jardin clos de la présence mystique eût pris la place de l’Île de la
19518
le couronnement de l’œuvre. Ainsi le Jardin clos
de
la présence mystique eût pris la place de l’Île de la passion mortell
19519
couronnement de l’œuvre. Ainsi le Jardin clos de
la
présence mystique eût pris la place de l’Île de la passion mortelle.
19520
i le Jardin clos de la présence mystique eût pris
la
place de l’Île de la passion mortelle. Et le Voyage au Paradis de l’a
19521
in clos de la présence mystique eût pris la place
de
l’Île de la passion mortelle. Et le Voyage au Paradis de l’ancienne é
19522
clos de la présence mystique eût pris la place de
l’
Île de la passion mortelle. Et le Voyage au Paradis de l’ancienne ébau
19523
e la présence mystique eût pris la place de l’Île
de
la passion mortelle. Et le Voyage au Paradis de l’ancienne ébauche fû
19524
a présence mystique eût pris la place de l’Île de
la
passion mortelle. Et le Voyage au Paradis de l’ancienne ébauche fût d
19525
pris la place de l’Île de la passion mortelle. Et
le
Voyage au Paradis de l’ancienne ébauche fût devenu le « Voyage vers D
19526
e de la passion mortelle. Et le Voyage au Paradis
de
l’ancienne ébauche fût devenu le « Voyage vers Dieu » auquel font all
19527
e la passion mortelle. Et le Voyage au Paradis de
l’
ancienne ébauche fût devenu le « Voyage vers Dieu » auquel font allusi
19528
le. Et le Voyage au Paradis de l’ancienne ébauche
fût
devenu le « Voyage vers Dieu » auquel font allusion plusieurs notes p
19529
oyage au Paradis de l’ancienne ébauche fût devenu
le
« Voyage vers Dieu » auquel font allusion plusieurs notes pour le liv
19530
Dieu » auquel font allusion plusieurs notes pour
le
livre. Au terme d’un périple romanesque où tous les thèmes constants
19531
allusion plusieurs notes pour le livre. Au terme
d’
un périple romanesque où tous les thèmes constants de la passion sont
19532
e livre. Au terme d’un périple romanesque où tous
les
thèmes constants de la passion sont apparus et ont grandi l’un après
19533
n périple romanesque où tous les thèmes constants
de
la passion sont apparus et ont grandi l’un après l’autre, pour s’évan
19534
ériple romanesque où tous les thèmes constants de
la
passion sont apparus et ont grandi l’un après l’autre, pour s’évanoui
19535
nesque où tous les thèmes constants de la passion
sont
apparus et ont grandi l’un après l’autre, pour s’évanouir ensuite com
19536
ensuite comme des îles dépassées, ce Jardin clos
serait
l’Ithaque d’une moderne odyssée spirituelle. Mais cette présence heur
19537
e comme des îles dépassées, ce Jardin clos serait
l’
Ithaque d’une moderne odyssée spirituelle. Mais cette présence heureus
19538
s îles dépassées, ce Jardin clos serait l’Ithaque
d’
une moderne odyssée spirituelle. Mais cette présence heureuse dans l’a
19539
ée spirituelle. Mais cette présence heureuse dans
l’
amour partagé n’évoque-t-elle pas aussi un mystère plus prochain, une
19540
si un mystère plus prochain, une autre rédemption
de
l’éros par l’Agapè ? L’interdit fascinant de l’amour sororal n’aurait
19541
un mystère plus prochain, une autre rédemption de
l’
éros par l’Agapè ? L’interdit fascinant de l’amour sororal n’aurait-il
19542
plus prochain, une autre rédemption de l’éros par
l’
Agapè ? L’interdit fascinant de l’amour sororal n’aurait-il pas été le
19543
ain, une autre rédemption de l’éros par l’Agapè ?
L’
interdit fascinant de l’amour sororal n’aurait-il pas été le travesti
19544
tion de l’éros par l’Agapè ? L’interdit fascinant
de
l’amour sororal n’aurait-il pas été le travesti — tout à fait inconsc
19545
n de l’éros par l’Agapè ? L’interdit fascinant de
l’
amour sororal n’aurait-il pas été le travesti — tout à fait inconscien
19546
rdit fascinant de l’amour sororal n’aurait-il pas
été
le travesti — tout à fait inconscient, j’en suis sûr — d’un amour tro
19547
fascinant de l’amour sororal n’aurait-il pas été
le
travesti — tout à fait inconscient, j’en suis sûr — d’un amour trop r
19548
s été le travesti — tout à fait inconscient, j’en
suis
sûr — d’un amour trop réel pour oser dire son nom dans un roman ? L’a
19549
avesti — tout à fait inconscient, j’en suis sûr —
d’
un amour trop réel pour oser dire son nom dans un roman ? L’amour heur
19550
trop réel pour oser dire son nom dans un roman ?
L’
amour heureux n’a pas d’histoire, chacun sait cela depuis qu’on écrit
19551
e son nom dans un roman ? L’amour heureux n’a pas
d’
histoire, chacun sait cela depuis qu’on écrit des romans et qui passio
19552
ent. Mais cette convention littéraire, condamnant
le
mariage accompli, n’est-elle pas un tabou bien autrement redoutable,
19553
ion littéraire, condamnant le mariage accompli, n’
est
-elle pas un tabou bien autrement redoutable, aux yeux de l’écrivain e
19554
s un tabou bien autrement redoutable, aux yeux de
l’
écrivain et du lecteur, que toute espèce d’inceste ou de passion maudi
19555
eux de l’écrivain et du lecteur, que toute espèce
d’
inceste ou de passion maudite ? L’érotique du mariage est une terre in
19556
vain et du lecteur, que toute espèce d’inceste ou
de
passion maudite ? L’érotique du mariage est une terre inconnue pour l
19557
ue toute espèce d’inceste ou de passion maudite ?
L’
érotique du mariage est une terre inconnue pour la littérature occiden
19558
ste ou de passion maudite ? L’érotique du mariage
est
une terre inconnue pour la littérature occidentale. Il se peut que Mu
19559
L’érotique du mariage est une terre inconnue pour
la
littérature occidentale. Il se peut que Musil, à son insu, l’ait appr
19560
re occidentale. Il se peut que Musil, à son insu,
l’
ait approchée plus que nul autre. Je signale au génie de demain ce pré
19561
approchée plus que nul autre. Je signale au génie
de
demain ce précurseur considérable, que sa lucidité a seule retenu d’a
19562
seur considérable, que sa lucidité a seule retenu
d’
achever l’un des plus beaux romans de l’Europe de naguère. IV. La p
19563
seule retenu d’achever l’un des plus beaux romans
de
l’Europe de naguère. IV. La passion de Boris Pasternak Il résul
19564
le retenu d’achever l’un des plus beaux romans de
l’
Europe de naguère. IV. La passion de Boris Pasternak Il résulte
19565
d’achever l’un des plus beaux romans de l’Europe
de
naguère. IV. La passion de Boris Pasternak Il résulte d’une enq
19566
plus beaux romans de l’Europe de naguère. IV.
La
passion de Boris Pasternak Il résulte d’une enquête récente, condu
19567
romans de l’Europe de naguère. IV. La passion
de
Boris Pasternak Il résulte d’une enquête récente, conduite dans le
19568
IV. La passion de Boris Pasternak Il résulte
d’
une enquête récente, conduite dans le public américain, que les préfér
19569
Il résulte d’une enquête récente, conduite dans
le
public américain, que les préférences du grand nombre vont aux romans
19570
e récente, conduite dans le public américain, que
les
préférences du grand nombre vont aux romans écrits à la première pers
19571
que « chacun a vécus ou pourrait vivre », évitant
l’
exotisme, louant le way of life américain et confirmant sa morale opti
19572
s ou pourrait vivre », évitant l’exotisme, louant
le
way of life américain et confirmant sa morale optimiste. Tels étant l
19573
américain et confirmant sa morale optimiste. Tels
étant
les goûts du public, telles seraient donc, selon l’enquête, les condi
19574
ain et confirmant sa morale optimiste. Tels étant
les
goûts du public, telles seraient donc, selon l’enquête, les condition
19575
optimiste. Tels étant les goûts du public, telles
seraient
donc, selon l’enquête, les conditions requises pour un succès de vent
19576
les goûts du public, telles seraient donc, selon
l’
enquête, les conditions requises pour un succès de vente. En même temp
19577
du public, telles seraient donc, selon l’enquête,
les
conditions requises pour un succès de vente. En même temps paraissaie
19578
l’enquête, les conditions requises pour un succès
de
vente. En même temps paraissaient à New York deux romans écrits par d
19579
l’autre des sentiments et obsessions que bien peu
d’
hommes et moins encore de femmes ont pu vivre aux États-Unis ; l’un ra
19580
obsessions que bien peu d’hommes et moins encore
de
femmes ont pu vivre aux États-Unis ; l’un raillant cruellement le way
19581
vivre aux États-Unis ; l’un raillant cruellement
le
way of life américain, l’autre l’ignorant parfaitement ; tous les deu
19582
ant cruellement le way of life américain, l’autre
l’
ignorant parfaitement ; tous les deux s’achevant sur un échec tragique
19583
américain, l’autre l’ignorant parfaitement ; tous
les
deux s’achevant sur un échec tragique, et condamnant implicitement la
19584
ur un échec tragique, et condamnant implicitement
la
société qui écrase le personnage central. Or, dans la liste des best-
19585
et condamnant implicitement la société qui écrase
le
personnage central. Or, dans la liste des best-sellers américains, ce
19586
ociété qui écrase le personnage central. Or, dans
la
liste des best-sellers américains, ces deux romans se disputent depui
19587
leurs que cette fortune subite (réduisant à néant
les
dires d’experts) soit le seul trait commun aux deux ouvrages : elle m
19588
cette fortune subite (réduisant à néant les dires
d’
experts) soit le seul trait commun aux deux ouvrages : elle m’en paraî
19589
ne subite (réduisant à néant les dires d’experts)
soit
le seul trait commun aux deux ouvrages : elle m’en paraît d’autant pl
19590
bite (réduisant à néant les dires d’experts) soit
le
seul trait commun aux deux ouvrages : elle m’en paraît d’autant plus
19591
trait commun aux deux ouvrages : elle m’en paraît
d’
autant plus surprenante. Je vois bien qu’on peut l’attribuer à des mot
19592
’autant plus surprenante. Je vois bien qu’on peut
l’
attribuer à des motifs accidentels et différents, scandale moral dans
19593
fs accidentels et différents, scandale moral dans
le
cas de Lolita, manifestation politique dans le cas du Docteur Jivago.
19594
dentels et différents, scandale moral dans le cas
de
Lolita, manifestation politique dans le cas du Docteur Jivago. Mais c
19595
ns le cas de Lolita, manifestation politique dans
le
cas du Docteur Jivago. Mais cela n’explique pas tout, même si c’est v
19596
t, même si c’est vrai, ce dont je doute. Pourquoi
l’
enquête est-elle muette sur ce qui fait depuis des siècles (depuis le
19597
c’est vrai, ce dont je doute. Pourquoi l’enquête
est
-elle muette sur ce qui fait depuis des siècles (depuis le xiie siècl
19598
muette sur ce qui fait depuis des siècles (depuis
le
xiie siècle exactement) qu’un roman soit vraiment un roman, et nous
19599
s (depuis le xiie siècle exactement) qu’un roman
soit
vraiment un roman, et nous passionne ? Les préférences qu’avoue le pu
19600
roman soit vraiment un roman, et nous passionne ?
Les
préférences qu’avoue le public interrogé devraient le porter, si l’on
19601
man, et nous passionne ? Les préférences qu’avoue
le
public interrogé devraient le porter, si l’on en croit l’enquête, ver
19602
références qu’avoue le public interrogé devraient
le
porter, si l’on en croit l’enquête, vers une version américaine du «
19603
avoue le public interrogé devraient le porter, si
l’
on en croit l’enquête, vers une version américaine du « réalisme socia
19604
c interrogé devraient le porter, si l’on en croit
l’
enquête, vers une version américaine du « réalisme socialiste », d’où
19605
ne version américaine du « réalisme socialiste »,
d’
où l’amour-passion est exclu. Or je vois triompher dans ce même public
19606
rsion américaine du « réalisme socialiste », d’où
l’
amour-passion est exclu. Or je vois triompher dans ce même public deux
19607
du « réalisme socialiste », d’où l’amour-passion
est
exclu. Or je vois triompher dans ce même public deux romans de l’amou
19608
je vois triompher dans ce même public deux romans
de
l’amour-passion. Dira-t-on qu’il s’agit d’un refoulement ? Ou simplem
19609
vois triompher dans ce même public deux romans de
l’
amour-passion. Dira-t-on qu’il s’agit d’un refoulement ? Ou simplement
19610
romans de l’amour-passion. Dira-t-on qu’il s’agit
d’
un refoulement ? Ou simplement que les questions posées suggéraient de
19611
qu’il s’agit d’un refoulement ? Ou simplement que
les
questions posées suggéraient des réponses conformes aux préjugés du m
19612
ses conformes aux préjugés du magazine qui a fait
l’
enquête ? Ce qui est sûr, c’est que l’amour-passion demeure mal vu, ma
19613
réjugés du magazine qui a fait l’enquête ? Ce qui
est
sûr, c’est que l’amour-passion demeure mal vu, mais n’en fascine que
19614
qui a fait l’enquête ? Ce qui est sûr, c’est que
l’
amour-passion demeure mal vu, mais n’en fascine que mieux l’homme et l
19615
ssion demeure mal vu, mais n’en fascine que mieux
l’
homme et la femme du xxe siècle américain, nonobstant les progrès de
19616
re mal vu, mais n’en fascine que mieux l’homme et
la
femme du xxe siècle américain, nonobstant les progrès de l’éducation
19617
et la femme du xxe siècle américain, nonobstant
les
progrès de l’éducation sexuelle et la préparation rationnelle au mari
19618
du xxe siècle américain, nonobstant les progrès
de
l’éducation sexuelle et la préparation rationnelle au mariage dès les
19619
xxe siècle américain, nonobstant les progrès de
l’
éducation sexuelle et la préparation rationnelle au mariage dès les ba
19620
nonobstant les progrès de l’éducation sexuelle et
la
préparation rationnelle au mariage dès les bancs de l’école primaire.
19621
elle et la préparation rationnelle au mariage dès
les
bancs de l’école primaire. Cependant, l’attribution du prix Nobel aya
19622
préparation rationnelle au mariage dès les bancs
de
l’école primaire. Cependant, l’attribution du prix Nobel ayant fait d
19623
éparation rationnelle au mariage dès les bancs de
l’
école primaire. Cependant, l’attribution du prix Nobel ayant fait du D
19624
age dès les bancs de l’école primaire. Cependant,
l’
attribution du prix Nobel ayant fait du Docteur Jivago l’objet d’une p
19625
bution du prix Nobel ayant fait du Docteur Jivago
l’
objet d’une polémique mondiale où l’URSS et l’Ouest s’affrontent une f
19626
u prix Nobel ayant fait du Docteur Jivago l’objet
d’
une polémique mondiale où l’URSS et l’Ouest s’affrontent une fois de p
19627
octeur Jivago l’objet d’une polémique mondiale où
l’
URSS et l’Ouest s’affrontent une fois de plus, pour des raisons, d’ail
19628
ago l’objet d’une polémique mondiale où l’URSS et
l’
Ouest s’affrontent une fois de plus, pour des raisons, d’ailleurs, qui
19629
ois de plus, pour des raisons, d’ailleurs, qui ne
sont
pas dans ce livre, plus d’un lecteur sera sincèrement choqué de m’en
19630
, d’ailleurs, qui ne sont pas dans ce livre, plus
d’
un lecteur sera sincèrement choqué de m’en voir parler comme d’un roma
19631
qui ne sont pas dans ce livre, plus d’un lecteur
sera
sincèrement choqué de m’en voir parler comme d’un roman d’amour. À vr
19632
livre, plus d’un lecteur sera sincèrement choqué
de
m’en voir parler comme d’un roman d’amour. À vrai dire, ma thèse va p
19633
sera sincèrement choqué de m’en voir parler comme
d’
un roman d’amour. À vrai dire, ma thèse va plus loin : c’est « l’affai
19634
ement choqué de m’en voir parler comme d’un roman
d’
amour. À vrai dire, ma thèse va plus loin : c’est « l’affaire Pasterna
19635
our. À vrai dire, ma thèse va plus loin : c’est «
l’
affaire Pasternak » dans son ensemble, j’entends le drame entre l’aute
19636
’affaire Pasternak » dans son ensemble, j’entends
le
drame entre l’auteur, le peuple russe et le régime, drame préfiguré d
19637
nak » dans son ensemble, j’entends le drame entre
l’
auteur, le peuple russe et le régime, drame préfiguré dans le roman lu
19638
son ensemble, j’entends le drame entre l’auteur,
le
peuple russe et le régime, drame préfiguré dans le roman lui-même, qu
19639
tends le drame entre l’auteur, le peuple russe et
le
régime, drame préfiguré dans le roman lui-même, que j’interprète comm
19640
e peuple russe et le régime, drame préfiguré dans
le
roman lui-même, que j’interprète comme une affaire d’amour-passion. V
19641
oman lui-même, que j’interprète comme une affaire
d’
amour-passion. Voyons les faits. Pasternak écrit un énorme roman (dont
19642
erprète comme une affaire d’amour-passion. Voyons
les
faits. Pasternak écrit un énorme roman (dont une partie seulement ser
19643
écrit un énorme roman (dont une partie seulement
sera
publiée) décrivant les prodromes de la révolution russe, puis les lut
19644
dont une partie seulement sera publiée) décrivant
les
prodromes de la révolution russe, puis les luttes des années héroïque
19645
e seulement sera publiée) décrivant les prodromes
de
la révolution russe, puis les luttes des années héroïques, jusqu’à la
19646
eulement sera publiée) décrivant les prodromes de
la
révolution russe, puis les luttes des années héroïques, jusqu’à la NE
19647
rivant les prodromes de la révolution russe, puis
les
luttes des années héroïques, jusqu’à la NEP, tout cela sans prendre p
19648
se, puis les luttes des années héroïques, jusqu’à
la
NEP, tout cela sans prendre parti pour les vertus des Rouges contre l
19649
jusqu’à la NEP, tout cela sans prendre parti pour
les
vertus des Rouges contre les vices des Blancs. Il est normal que le r
19650
s prendre parti pour les vertus des Rouges contre
les
vices des Blancs. Il est normal que le régime, étant ce qu’il est, co
19651
vertus des Rouges contre les vices des Blancs. Il
est
normal que le régime, étant ce qu’il est, condamne ce livre. Il est n
19652
es contre les vices des Blancs. Il est normal que
le
régime, étant ce qu’il est, condamne ce livre. Il est normal que le r
19653
es vices des Blancs. Il est normal que le régime,
étant
ce qu’il est, condamne ce livre. Il est normal que le roman condamné
19654
ancs. Il est normal que le régime, étant ce qu’il
est
, condamne ce livre. Il est normal que le roman condamné ne puisse par
19655
régime, étant ce qu’il est, condamne ce livre. Il
est
normal que le roman condamné ne puisse paraître qu’en Europe. Il est
19656
e qu’il est, condamne ce livre. Il est normal que
le
roman condamné ne puisse paraître qu’en Europe. Il est normal que le
19657
oman condamné ne puisse paraître qu’en Europe. Il
est
normal que le jury du prix Nobel le couronne parce que c’est un beau
19658
e puisse paraître qu’en Europe. Il est normal que
le
jury du prix Nobel le couronne parce que c’est un beau livre et parce
19659
n Europe. Il est normal que le jury du prix Nobel
le
couronne parce que c’est un beau livre et parce que son auteur est re
19660
e que c’est un beau livre et parce que son auteur
est
resté un homme libre. Il est normal que l’URSS, au lieu de l’interpré
19661
parce que son auteur est resté un homme libre. Il
est
normal que l’URSS, au lieu de l’interpréter comme un hommage rendu à
19662
uteur est resté un homme libre. Il est normal que
l’
URSS, au lieu de l’interpréter comme un hommage rendu à son libéralism
19663
homme libre. Il est normal que l’URSS, au lieu de
l’
interpréter comme un hommage rendu à son libéralisme, voie dans ce ges
19664
este une offense à son autorité. Normal enfin que
le
syndicat des écrivains déguise en loyauté sa jalousie et rejette le g
19665
rivains déguise en loyauté sa jalousie et rejette
le
glorieux confrère en le couvrant d’insultes officielles. Dans le conc
19666
té sa jalousie et rejette le glorieux confrère en
le
couvrant d’insultes officielles. Dans le concert mondial qui s’ensuit
19667
ie et rejette le glorieux confrère en le couvrant
d’
insultes officielles. Dans le concert mondial qui s’ensuit, hommages e
19668
frère en le couvrant d’insultes officielles. Dans
le
concert mondial qui s’ensuit, hommages en Occident, outrages en URSS
19669
hommages en Occident, outrages en URSS et lettres
de
cosaques zaporogues au Kremlin, tout est scandaleusement normal, jusq
19670
t lettres de cosaques zaporogues au Kremlin, tout
est
scandaleusement normal, jusque-là. Mais voici l’insolite : les autori
19671
est scandaleusement normal, jusque-là. Mais voici
l’
insolite : les autorités soviétiques ayant annoncé qu’elles ne mettrai
19672
sement normal, jusque-là. Mais voici l’insolite :
les
autorités soviétiques ayant annoncé qu’elles ne mettraient aucun obst
19673
é qu’elles ne mettraient aucun obstacle au départ
de
l’écrivain — ce qui laissait prévoir un décret d’expulsion — Boris Pa
19674
u’elles ne mettraient aucun obstacle au départ de
l’
écrivain — ce qui laissait prévoir un décret d’expulsion — Boris Paste
19675
de l’écrivain — ce qui laissait prévoir un décret
d’
expulsion — Boris Pasternak adresse au Maître de la Russie une lettre
19676
au Maître de la Russie une lettre pathétique dont
l’
essentiel tient en ces deux phrases : « Le départ hors des frontières
19677
ue dont l’essentiel tient en ces deux phrases : «
Le
départ hors des frontières de ma patrie équivaudrait pour moi à la mo
19678
es deux phrases : « Le départ hors des frontières
de
ma patrie équivaudrait pour moi à la mort, et c’est pourquoi je vous
19679
s frontières de ma patrie équivaudrait pour moi à
la
mort, et c’est pourquoi je vous supplie de ne pas prendre à mon égard
19680
moi à la mort, et c’est pourquoi je vous supplie
de
ne pas prendre à mon égard cette mesure extrême… J’insiste, la main s
19681
ndre à mon égard cette mesure extrême… J’insiste,
la
main sur le cœur, que j’ai contribué à la littérature soviétique et q
19682
gard cette mesure extrême… J’insiste, la main sur
le
cœur, que j’ai contribué à la littérature soviétique et que je puis e
19683
nsiste, la main sur le cœur, que j’ai contribué à
la
littérature soviétique et que je puis encore lui être utile. » Il a r
19684
littérature soviétique et que je puis encore lui
être
utile. » Il a refusé le prix, il est prêt à renier ce qui déplaît au
19685
que je puis encore lui être utile. » Il a refusé
le
prix, il est prêt à renier ce qui déplaît au régime dans son livre, p
19686
encore lui être utile. » Il a refusé le prix, il
est
prêt à renier ce qui déplaît au régime dans son livre, pourvu qu’on l
19687
ui déplaît au régime dans son livre, pourvu qu’on
le
laisse, lui, Pasternak, en communion avec son peuple. Comment compren
19688
peuple. Comment comprendre cette démarche, venant
d’
un homme qu’on ne peut soupçonner de lâcheté ? Le peuple russe condamn
19689
arche, venant d’un homme qu’on ne peut soupçonner
de
lâcheté ? Le peuple russe condamne Pasternak pour avoir mal parlé des
19690
d’un homme qu’on ne peut soupçonner de lâcheté ?
Le
peuple russe condamne Pasternak pour avoir mal parlé des commissaires
19691
avoir mal parlé des commissaires. Mais Pasternak
les
attaquait pour avoir trahi le peuple russe. Si maintenant il les appr
19692
es. Mais Pasternak les attaquait pour avoir trahi
le
peuple russe. Si maintenant il les approuve afin de rentrer dans la f
19693
our avoir trahi le peuple russe. Si maintenant il
les
approuve afin de rentrer dans la faveur publique, n’est-ce pas lui qu
19694
i maintenant il les approuve afin de rentrer dans
la
faveur publique, n’est-ce pas lui qui trahit le peuple ? Ce serait le
19695
prouve afin de rentrer dans la faveur publique, n’
est
-ce pas lui qui trahit le peuple ? Ce serait le cas, en effet, si Le D
19696
s la faveur publique, n’est-ce pas lui qui trahit
le
peuple ? Ce serait le cas, en effet, si Le Docteur Jivago était un ac
19697
lique, n’est-ce pas lui qui trahit le peuple ? Ce
serait
le cas, en effet, si Le Docteur Jivago était un acte politique, comme
19698
n’est-ce pas lui qui trahit le peuple ? Ce serait
le
cas, en effet, si Le Docteur Jivago était un acte politique, comme on
19699
trahit le peuple ? Ce serait le cas, en effet, si
Le
Docteur Jivago était un acte politique, comme on a voulu le croire de
19700
Ce serait le cas, en effet, si Le Docteur Jivago
était
un acte politique, comme on a voulu le croire de part et d’autre. Sen
19701
Jivago était un acte politique, comme on a voulu
le
croire de part et d’autre. Sensible à la présence cachée d’une logiqu
19702
ait un acte politique, comme on a voulu le croire
de
part et d’autre. Sensible à la présence cachée d’une logique totaleme
19703
politique, comme on a voulu le croire de part et
d’
autre. Sensible à la présence cachée d’une logique totalement différen
19704
a voulu le croire de part et d’autre. Sensible à
la
présence cachée d’une logique totalement différente de celle qui dict
19705
de part et d’autre. Sensible à la présence cachée
d’
une logique totalement différente de celle qui dicte normalement les p
19706
ésence cachée d’une logique totalement différente
de
celle qui dicte normalement les prises de position et gestes politiqu
19707
alement différente de celle qui dicte normalement
les
prises de position et gestes politiques, mais n’ayant encore lu, lors
19708
férente de celle qui dicte normalement les prises
de
position et gestes politiques, mais n’ayant encore lu, lorsqu’éclata
19709
politiques, mais n’ayant encore lu, lorsqu’éclata
la
crise, que les cent premières pages du roman, je me disais : — Tout s
19710
is n’ayant encore lu, lorsqu’éclata la crise, que
les
cent premières pages du roman, je me disais : — Tout se passe comme s
19711
je me disais : — Tout se passe comme si cet homme
était
retenu dans son pays par une passion secrète et sans doute interdite
19712
interdite ; comme s’il préférait tout, y compris
le
reniement, à se voir séparé de l’objet de son amour, dût-il vivre aup
19713
it tout, y compris le reniement, à se voir séparé
de
l’objet de son amour, dût-il vivre auprès de lui dans un silence humi
19714
tout, y compris le reniement, à se voir séparé de
l’
objet de son amour, dût-il vivre auprès de lui dans un silence humilié
19715
compris le reniement, à se voir séparé de l’objet
de
son amour, dût-il vivre auprès de lui dans un silence humilié et sans
19716
silence humilié et sans espoir. Mais quelle peut
être
la nature de cette « Iseut » inaccessible, dont il semble être le Tri
19717
nce humilié et sans espoir. Mais quelle peut être
la
nature de cette « Iseut » inaccessible, dont il semble être le Trista
19718
é et sans espoir. Mais quelle peut être la nature
de
cette « Iseut » inaccessible, dont il semble être le Tristan ? Et que
19719
e de cette « Iseut » inaccessible, dont il semble
être
le Tristan ? Et quel est le roi Marc qui l’en sépare ? Je me mis à li
19720
cette « Iseut » inaccessible, dont il semble être
le
Tristan ? Et quel est le roi Marc qui l’en sépare ? Je me mis à lire
19721
essible, dont il semble être le Tristan ? Et quel
est
le roi Marc qui l’en sépare ? Je me mis à lire plus avant. Une jeune
19722
ble, dont il semble être le Tristan ? Et quel est
le
roi Marc qui l’en sépare ? Je me mis à lire plus avant. Une jeune fil
19723
ble être le Tristan ? Et quel est le roi Marc qui
l’
en sépare ? Je me mis à lire plus avant. Une jeune fille, Lara, éveill
19724
à lire plus avant. Une jeune fille, Lara, éveille
la
nostalgie du docteur Jivago, qu’elle soigne dans un hôpital, mais ell
19725
le épouse un révolutionnaire et disparaît. Jivago
la
retrouve beaucoup plus tard. Leur amour se déclare. Liaison clandesti
19726
. Leur amour se déclare. Liaison clandestine. Ils
sont
de nouveau séparés par les péripéties de la guerre civile. Finalement
19727
ison clandestine. Ils sont de nouveau séparés par
les
péripéties de la guerre civile. Finalement, le hasard les réunit dans
19728
e. Ils sont de nouveau séparés par les péripéties
de
la guerre civile. Finalement, le hasard les réunit dans une maison pe
19729
Ils sont de nouveau séparés par les péripéties de
la
guerre civile. Finalement, le hasard les réunit dans une maison perdu
19730
r les péripéties de la guerre civile. Finalement,
le
hasard les réunit dans une maison perdue au fond des bois où Jivago s
19731
péties de la guerre civile. Finalement, le hasard
les
réunit dans une maison perdue au fond des bois où Jivago se cache, tr
19732
e au fond des bois où Jivago se cache, traqué par
la
nouvelle police d’un régime qu’il a pourtant servi. On leur offre un
19733
où Jivago se cache, traqué par la nouvelle police
d’
un régime qu’il a pourtant servi. On leur offre un moyen clandestin de
19734
pourtant servi. On leur offre un moyen clandestin
de
sortir de Russie : Jivago refuse. Lara lui est enlevée par un puissan
19735
ervi. On leur offre un moyen clandestin de sortir
de
Russie : Jivago refuse. Lara lui est enlevée par un puissant politici
19736
tin de sortir de Russie : Jivago refuse. Lara lui
est
enlevée par un puissant politicien qui l’avait séduite quand elle éta
19737
ra lui est enlevée par un puissant politicien qui
l’
avait séduite quand elle était encore « une gamine ». Le docteur réuss
19738
uissant politicien qui l’avait séduite quand elle
était
encore « une gamine ». Le docteur réussit à rejoindre Moscou, où il v
19739
t séduite quand elle était encore « une gamine ».
Le
docteur réussit à rejoindre Moscou, où il vit misérable et caché. Il
19740
épouse sans amour une jeune fille qui s’occupait
de
son ménage, puis la quitte et meurt dans la foule. Inexplicablement r
19741
ne jeune fille qui s’occupait de son ménage, puis
la
quitte et meurt dans la foule. Inexplicablement reparue à cette heure
19742
upait de son ménage, puis la quitte et meurt dans
la
foule. Inexplicablement reparue à cette heure, Lara vient pleurer sur
19743
e heure, Lara vient pleurer sur son cadavre. Elle
est
arrêtée peu après, et va mourir en Sibérie. Ainsi, tous les moments d
19744
e peu après, et va mourir en Sibérie. Ainsi, tous
les
moments de la Légende transparaissent et se recomposent l’un après l’
19745
et va mourir en Sibérie. Ainsi, tous les moments
de
la Légende transparaissent et se recomposent l’un après l’autre, avec
19746
va mourir en Sibérie. Ainsi, tous les moments de
la
Légende transparaissent et se recomposent l’un après l’autre, avec un
19747
ès l’autre, avec une mystérieuse précision. Iseut
la
guérisseuse, la nostalgie lointaine, la maîtresse clandestine, interd
19748
une mystérieuse précision. Iseut la guérisseuse,
la
nostalgie lointaine, la maîtresse clandestine, interdite, enlevée à T
19749
on. Iseut la guérisseuse, la nostalgie lointaine,
la
maîtresse clandestine, interdite, enlevée à Tristan par l’homme qui s
19750
sse clandestine, interdite, enlevée à Tristan par
l’
homme qui symbolise le Pouvoir régnant, — la fuite dans la forêt, le s
19751
dite, enlevée à Tristan par l’homme qui symbolise
le
Pouvoir régnant, — la fuite dans la forêt, le second mariage, la dern
19752
n par l’homme qui symbolise le Pouvoir régnant, —
la
fuite dans la forêt, le second mariage, la dernière réunion des amant
19753
qui symbolise le Pouvoir régnant, — la fuite dans
la
forêt, le second mariage, la dernière réunion des amants dans la mort
19754
cond mariage, la dernière réunion des amants dans
la
mort… Il n’y a qu’un seul roman dans nos littératures ! Une seule pas
19755
dans nos littératures ! Une seule passion dictant
les
mêmes péripéties dans tous les temps depuis Tristan, depuis l’épiphan
19756
le passion dictant les mêmes péripéties dans tous
les
temps depuis Tristan, depuis l’épiphanie grandiose et décisive de l’a
19757
péties dans tous les temps depuis Tristan, depuis
l’
épiphanie grandiose et décisive de l’archétype de la passion, au xiie
19758
Tristan, depuis l’épiphanie grandiose et décisive
de
l’archétype de la passion, au xiie siècle. Écoutez-la, cette « vieil
19759
stan, depuis l’épiphanie grandiose et décisive de
l’
archétype de la passion, au xiie siècle. Écoutez-la, cette « vieille
19760
l’épiphanie grandiose et décisive de l’archétype
de
la passion, au xiie siècle. Écoutez-la, cette « vieille et grave mél
19761
épiphanie grandiose et décisive de l’archétype de
la
passion, au xiie siècle. Écoutez-la, cette « vieille et grave mélodi
19762
archétype de la passion, au xiie siècle. Écoutez-
la
, cette « vieille et grave mélodie » renouvelée du Tristan de Wagner.
19763
dirons encore l’un à l’autre nos paroles secrètes
de
la nuit, grande et pacifique comme le nom de l’océan d’Asie. Ce n’est
19764
ons encore l’un à l’autre nos paroles secrètes de
la
nuit, grande et pacifique comme le nom de l’océan d’Asie. Ce n’est pa
19765
es secrètes de la nuit, grande et pacifique comme
le
nom de l’océan d’Asie. Ce n’est pas un hasard si tu es là, au terme d
19766
ètes de la nuit, grande et pacifique comme le nom
de
l’océan d’Asie. Ce n’est pas un hasard si tu es là, au terme de ma vi
19767
s de la nuit, grande et pacifique comme le nom de
l’
océan d’Asie. Ce n’est pas un hasard si tu es là, au terme de ma vie,
19768
nuit, grande et pacifique comme le nom de l’océan
d’
Asie. Ce n’est pas un hasard si tu es là, au terme de ma vie, mon ange
19769
et pacifique comme le nom de l’océan d’Asie. Ce n’
est
pas un hasard si tu es là, au terme de ma vie, mon ange secret, mon a
19770
m de l’océan d’Asie. Ce n’est pas un hasard si tu
es
là, au terme de ma vie, mon ange secret, mon ange interdit, sous un c
19771
sie. Ce n’est pas un hasard si tu es là, au terme
de
ma vie, mon ange secret, mon ange interdit, sous un ciel de guerres e
19772
mon ange secret, mon ange interdit, sous un ciel
de
guerres et d’insurrections ; il y a bien longtemps, au commencement d
19773
et, mon ange interdit, sous un ciel de guerres et
d’
insurrections ; il y a bien longtemps, au commencement de ma vie, sous
19774
rections ; il y a bien longtemps, au commencement
de
ma vie, sous le ciel paisible de mon enfance, tu es apparue de la mêm
19775
a bien longtemps, au commencement de ma vie, sous
le
ciel paisible de mon enfance, tu es apparue de la même manière… Souve
19776
au commencement de ma vie, sous le ciel paisible
de
mon enfance, tu es apparue de la même manière… Souvent, plus tard, au
19777
ma vie, sous le ciel paisible de mon enfance, tu
es
apparue de la même manière… Souvent, plus tard, au cours de ma vie, j
19778
us le ciel paisible de mon enfance, tu es apparue
de
la même manière… Souvent, plus tard, au cours de ma vie, j’ai tenté d
19779
le ciel paisible de mon enfance, tu es apparue de
la
même manière… Souvent, plus tard, au cours de ma vie, j’ai tenté de d
19780
ouvent, plus tard, au cours de ma vie, j’ai tenté
de
définir, de donner un nom au sortilège lumineux que tu avais jeté dan
19781
tard, au cours de ma vie, j’ai tenté de définir,
de
donner un nom au sortilège lumineux que tu avais jeté dans mon âme, à
19782
urcissait, à cette musique qui s’estompait, qui s’
est
fondue avec mon existence même, qui est devenue la clé de toutes les
19783
it, qui s’est fondue avec mon existence même, qui
est
devenue la clé de toutes les portes du monde, grâce à toi. Une fois
19784
t fondue avec mon existence même, qui est devenue
la
clé de toutes les portes du monde, grâce à toi. Une fois de plus, la
19785
e avec mon existence même, qui est devenue la clé
de
toutes les portes du monde, grâce à toi. Une fois de plus, la passio
19786
existence même, qui est devenue la clé de toutes
les
portes du monde, grâce à toi. Une fois de plus, la passion sépare du
19787
portes du monde, grâce à toi. Une fois de plus,
la
passion sépare du monde : Jivago et Lara détestent « les principes d’
19788
sion sépare du monde : Jivago et Lara détestent «
les
principes d’un culte menteur de la société, transformé en politique »
19789
monde : Jivago et Lara détestent « les principes
d’
un culte menteur de la société, transformé en politique ». Une fois de
19790
Lara détestent « les principes d’un culte menteur
de
la société, transformé en politique ». Une fois de plus, la passion s
19791
a détestent « les principes d’un culte menteur de
la
société, transformé en politique ». Une fois de plus, la passion se r
19792
été, transformé en politique ». Une fois de plus,
la
passion se révèle d’abord comme une protestation contre la société :
19793
n se révèle d’abord comme une protestation contre
la
société : Plus encore que leur communauté d’âme, l’abîme qui les sép
19794
tre la société : Plus encore que leur communauté
d’
âme, l’abîme qui les séparait du monde les unissait. Tous deux avaient
19795
société : Plus encore que leur communauté d’âme,
l’
abîme qui les séparait du monde les unissait. Tous deux avaient la mêm
19796
lus encore que leur communauté d’âme, l’abîme qui
les
séparait du monde les unissait. Tous deux avaient la même aversion po
19797
mmunauté d’âme, l’abîme qui les séparait du monde
les
unissait. Tous deux avaient la même aversion pour tout ce que l’homme
19798
séparait du monde les unissait. Tous deux avaient
la
même aversion pour tout ce que l’homme contemporain a de fatalement t
19799
us deux avaient la même aversion pour tout ce que
l’
homme contemporain a de fatalement typique, pour son enthousiasme de c
19800
aversion pour tout ce que l’homme contemporain a
de
fatalement typique, pour son enthousiasme de commande, pour son empha
19801
in a de fatalement typique, pour son enthousiasme
de
commande, pour son emphase criarde… Ils faisaient exception… le souff
19802
our son emphase criarde… Ils faisaient exception…
le
souffle de la passion se posait sur leur existence condamnée… Mais q
19803
hase criarde… Ils faisaient exception… le souffle
de
la passion se posait sur leur existence condamnée… Mais qui est Lara
19804
e criarde… Ils faisaient exception… le souffle de
la
passion se posait sur leur existence condamnée… Mais qui est Lara ?
19805
se posait sur leur existence condamnée… Mais qui
est
Lara ? En la perdant, dit Jivago, « il perdrait sa raison de vivre et
19806
leur existence condamnée… Mais qui est Lara ? En
la
perdant, dit Jivago, « il perdrait sa raison de vivre et peut-être mê
19807
n la perdant, dit Jivago, « il perdrait sa raison
de
vivre et peut-être même la vie ». Exagération romantique ? Non, c’est
19808
il perdrait sa raison de vivre et peut-être même
la
vie ». Exagération romantique ? Non, c’est la vérité vitale d’un poèt
19809
ême la vie ». Exagération romantique ? Non, c’est
la
vérité vitale d’un poète. « Depuis son enfance, il aimait la forêt lo
19810
gération romantique ? Non, c’est la vérité vitale
d’
un poète. « Depuis son enfance, il aimait la forêt lorsque le soir ell
19811
itale d’un poète. « Depuis son enfance, il aimait
la
forêt lorsque le soir elle est transpercée par le feu du couchant »,
19812
« Depuis son enfance, il aimait la forêt lorsque
le
soir elle est transpercée par le feu du couchant », et les scènes déc
19813
enfance, il aimait la forêt lorsque le soir elle
est
transpercée par le feu du couchant », et les scènes décisives de ce r
19814
la forêt lorsque le soir elle est transpercée par
le
feu du couchant », et les scènes décisives de ce roman de poète sont
19815
elle est transpercée par le feu du couchant », et
les
scènes décisives de ce roman de poète sont toujours éclairées par le
19816
par le feu du couchant », et les scènes décisives
de
ce roman de poète sont toujours éclairées par le même soleil rouge so
19817
u couchant », et les scènes décisives de ce roman
de
poète sont toujours éclairées par le même soleil rouge sortant au bas
19818
t », et les scènes décisives de ce roman de poète
sont
toujours éclairées par le même soleil rouge sortant au bas des nuages
19819
de ce roman de poète sont toujours éclairées par
le
même soleil rouge sortant au bas des nuages et rasant la forêt de ses
19820
soleil rouge sortant au bas des nuages et rasant
la
forêt de ses derniers rayons. C’est cette image qui lui fait voir « d
19821
ouge sortant au bas des nuages et rasant la forêt
de
ses derniers rayons. C’est cette image qui lui fait voir « dans la na
19822
ayons. C’est cette image qui lui fait voir « dans
la
nature, dans le couchant, dans tout le monde visible le visage immens
19823
te image qui lui fait voir « dans la nature, dans
le
couchant, dans tout le monde visible le visage immense et innocent d’
19824
ure, dans le couchant, dans tout le monde visible
le
visage immense et innocent d’une petite fille ». Mais voici l’aveu dé
19825
ut le monde visible le visage immense et innocent
d’
une petite fille ». Mais voici l’aveu décisif ; et cette ambiguïté qui
19826
ense et innocent d’une petite fille ». Mais voici
l’
aveu décisif ; et cette ambiguïté qui m’arrêtait (parlent-ils donc, ce
19827
qui m’arrêtait (parlent-ils donc, ces romanciers,
d’
une société, d’un paysage de l’âme, ou d’une femme ?) se fond dans une
19828
(parlent-ils donc, ces romanciers, d’une société,
d’
un paysage de l’âme, ou d’une femme ?) se fond dans une identité lyriq
19829
donc, ces romanciers, d’une société, d’un paysage
de
l’âme, ou d’une femme ?) se fond dans une identité lyrique : Au fait
19830
c, ces romanciers, d’une société, d’un paysage de
l’
âme, ou d’une femme ?) se fond dans une identité lyrique : Au fait, q
19831
anciers, d’une société, d’un paysage de l’âme, ou
d’
une femme ?) se fond dans une identité lyrique : Au fait, qu’était-el
19832
se fond dans une identité lyrique : Au fait, qu’
était
-elle donc pour lui ? Oh ! à cette question, il avait toujours une rép
19833
vait toujours une réponse prête. C’est une soirée
de
printemps. L’air est tout piqué de sons. Les voix des enfants qui jou
19834
une réponse prête. C’est une soirée de printemps.
L’
air est tout piqué de sons. Les voix des enfants qui jouent sont éparp
19835
ponse prête. C’est une soirée de printemps. L’air
est
tout piqué de sons. Les voix des enfants qui jouent sont éparpillées
19836
est une soirée de printemps. L’air est tout piqué
de
sons. Les voix des enfants qui jouent sont éparpillées un peu partout
19837
oirée de printemps. L’air est tout piqué de sons.
Les
voix des enfants qui jouent sont éparpillées un peu partout comme pou
19838
ut piqué de sons. Les voix des enfants qui jouent
sont
éparpillées un peu partout comme pour montrer que l’espace est palpit
19839
éparpillées un peu partout comme pour montrer que
l’
espace est palpitant de vie. Et ce lointain, c’est la Russie, cette mè
19840
es un peu partout comme pour montrer que l’espace
est
palpitant de vie. Et ce lointain, c’est la Russie, cette mère glorieu
19841
out comme pour montrer que l’espace est palpitant
de
vie. Et ce lointain, c’est la Russie, cette mère glorieuse, incompara
19842
space est palpitant de vie. Et ce lointain, c’est
la
Russie, cette mère glorieuse, incomparable, dont la renommée s’étend
19843
Russie, cette mère glorieuse, incomparable, dont
la
renommée s’étend au-delà des mers, cette martyre, têtue, extravagante
19844
s, à jamais sublimes et tragiques ! Oh ! comme il
est
doux d’exister. Comme il est doux de vivre sur la terre et d’aimer la
19845
is sublimes et tragiques ! Oh ! comme il est doux
d’
exister. Comme il est doux de vivre sur la terre et d’aimer la vie ! O
19846
ques ! Oh ! comme il est doux d’exister. Comme il
est
doux de vivre sur la terre et d’aimer la vie ! Oh ! comme l’on voudra
19847
! comme il est doux d’exister. Comme il est doux
de
vivre sur la terre et d’aimer la vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire
19848
st doux d’exister. Comme il est doux de vivre sur
la
terre et d’aimer la vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire merci à la vi
19849
ister. Comme il est doux de vivre sur la terre et
d’
aimer la vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire merci à la vie même, à l’
19850
omme il est doux de vivre sur la terre et d’aimer
la
vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire merci à la vie même, à l’existenc
19851
vivre sur la terre et d’aimer la vie ! Oh ! comme
l’
on voudrait dire merci à la vie même, à l’existence même, le leur dire
19852
er la vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire merci à
la
vie même, à l’existence même, le leur dire à elles, et en face. Oui,
19853
! comme l’on voudrait dire merci à la vie même, à
l’
existence même, le leur dire à elles, et en face. Oui, Lara, c’est tou
19854
ait dire merci à la vie même, à l’existence même,
le
leur dire à elles, et en face. Oui, Lara, c’est tout cela. Puisqu’on
19855
’est tout cela. Puisqu’on ne peut communiquer par
la
parole avec ces forces cachées, Lara est leur représentante, leur sym
19856
iquer par la parole avec ces forces cachées, Lara
est
leur représentante, leur symbole. Elle est à la fois l’ouïe et la par
19857
, Lara est leur représentante, leur symbole. Elle
est
à la fois l’ouïe et la parole offertes en don aux principes muets de
19858
r représentante, leur symbole. Elle est à la fois
l’
ouïe et la parole offertes en don aux principes muets de l’existence.
19859
tante, leur symbole. Elle est à la fois l’ouïe et
la
parole offertes en don aux principes muets de l’existence. Dès cet i
19860
et la parole offertes en don aux principes muets
de
l’existence. Dès cet instant, dès cet aveu, dès que l’identité de La
19861
la parole offertes en don aux principes muets de
l’
existence. Dès cet instant, dès cet aveu, dès que l’identité de Lara
19862
xistence. Dès cet instant, dès cet aveu, dès que
l’
identité de Lara et de la Russie est expressément déclarée, tout s’écl
19863
Dès cet instant, dès cet aveu, dès que l’identité
de
Lara et de la Russie est expressément déclarée, tout s’éclaire de ce
19864
tant, dès cet aveu, dès que l’identité de Lara et
de
la Russie est expressément déclarée, tout s’éclaire de ce qui vient d
19865
t, dès cet aveu, dès que l’identité de Lara et de
la
Russie est expressément déclarée, tout s’éclaire de ce qui vient de s
19866
aveu, dès que l’identité de Lara et de la Russie
est
expressément déclarée, tout s’éclaire de ce qui vient de se passer da
19867
Russie est expressément déclarée, tout s’éclaire
de
ce qui vient de se passer dans la vie de Boris Pasternak. Sa lettre a
19868
tout s’éclaire de ce qui vient de se passer dans
la
vie de Boris Pasternak. Sa lettre au Maître du Kremlin, nous en lison
19869
’éclaire de ce qui vient de se passer dans la vie
de
Boris Pasternak. Sa lettre au Maître du Kremlin, nous en lisons les t
19870
k. Sa lettre au Maître du Kremlin, nous en lisons
les
termes anticipés dans la scène où Komarovski (l’intrigant qui a su dé
19871
Kremlin, nous en lisons les termes anticipés dans
la
scène où Komarovski (l’intrigant qui a su détourner à son profit le P
19872
les termes anticipés dans la scène où Komarovski (
l’
intrigant qui a su détourner à son profit le Pouvoir né de la révoluti
19873
vski (l’intrigant qui a su détourner à son profit
le
Pouvoir né de la révolution et qui va confisquer Lara) offre l’exil à
19874
ant qui a su détourner à son profit le Pouvoir né
de
la révolution et qui va confisquer Lara) offre l’exil à Jivago. Ce de
19875
qui a su détourner à son profit le Pouvoir né de
la
révolution et qui va confisquer Lara) offre l’exil à Jivago. Ce derni
19876
de la révolution et qui va confisquer Lara) offre
l’
exil à Jivago. Ce dernier lui répond, sans motiver son refus : « De mo
19877
Ce dernier lui répond, sans motiver son refus : «
De
mon départ, il ne saurait être question. » Mais il ajoute un peu plus
19878
otiver son refus : « De mon départ, il ne saurait
être
question. » Mais il ajoute un peu plus tard : Tout est déjà entre vo
19879
estion. » Mais il ajoute un peu plus tard : Tout
est
déjà entre vos mains. Il est probable qu’un jour, à bout de forces, j
19880
eu plus tard : Tout est déjà entre vos mains. Il
est
probable qu’un jour, à bout de forces, je devrai étouffer mon orgueil
19881
t me traîner humblement à vos pieds pour recevoir
de
vos mains Lara, la vie, le moyen de retrouver ma famille, le salut… L
19882
ment à vos pieds pour recevoir de vos mains Lara,
la
vie, le moyen de retrouver ma famille, le salut… La nouvelle que vous
19883
os pieds pour recevoir de vos mains Lara, la vie,
le
moyen de retrouver ma famille, le salut… La nouvelle que vous m’annon
19884
pour recevoir de vos mains Lara, la vie, le moyen
de
retrouver ma famille, le salut… La nouvelle que vous m’annoncez m’aba
19885
s Lara, la vie, le moyen de retrouver ma famille,
le
salut… La nouvelle que vous m’annoncez m’abasourdit. Je suis écrasé p
19886
vie, le moyen de retrouver ma famille, le salut…
La
nouvelle que vous m’annoncez m’abasourdit. Je suis écrasé par une sou
19887
La nouvelle que vous m’annoncez m’abasourdit. Je
suis
écrasé par une souffrance qui m’enlève la capacité de juger… La seule
19888
t. Je suis écrasé par une souffrance qui m’enlève
la
capacité de juger… La seule chose que je puisse faire maintenant, c’e
19889
crasé par une souffrance qui m’enlève la capacité
de
juger… La seule chose que je puisse faire maintenant, c’est de vous a
19890
une souffrance qui m’enlève la capacité de juger…
La
seule chose que je puisse faire maintenant, c’est de vous approuver m
19891
seule chose que je puisse faire maintenant, c’est
de
vous approuver machinalement et de m’en remettre à vous aveuglément.
19892
ntenant, c’est de vous approuver machinalement et
de
m’en remettre à vous aveuglément. Ainsi, pour le bien de Lara, je vai
19893
de m’en remettre à vous aveuglément. Ainsi, pour
le
bien de Lara, je vais jouer la comédie… V. Passion et Société
19894
remettre à vous aveuglément. Ainsi, pour le bien
de
Lara, je vais jouer la comédie… V. Passion et Société Toute pa
19895
ément. Ainsi, pour le bien de Lara, je vais jouer
la
comédie… V. Passion et Société Toute passion se nourrit de nég
19896
V. Passion et Société Toute passion se nourrit
de
négation, parce qu’elle assume et souffre l’exception, au sens kierke
19897
rrit de négation, parce qu’elle assume et souffre
l’
exception, au sens kierkegaardien du terme. Elle exile celui qui la vi
19898
ens kierkegaardien du terme. Elle exile celui qui
la
vit. Elle le destine à contester comme il respire tout ce qui règle o
19899
rdien du terme. Elle exile celui qui la vit. Elle
le
destine à contester comme il respire tout ce qui règle officiellement
19900
comme il respire tout ce qui règle officiellement
la
vie sociale. D’où la présence continuelle, dans nos trois romans tris
19901
tout ce qui règle officiellement la vie sociale.
D’
où la présence continuelle, dans nos trois romans tristaniens, de la S
19902
ce qui règle officiellement la vie sociale. D’où
la
présence continuelle, dans nos trois romans tristaniens, de la Sociét
19903
e continuelle, dans nos trois romans tristaniens,
de
la Société et de ses conventions ; d’où la critique mordante à laquel
19904
ontinuelle, dans nos trois romans tristaniens, de
la
Société et de ses conventions ; d’où la critique mordante à laquelle
19905
ns nos trois romans tristaniens, de la Société et
de
ses conventions ; d’où la critique mordante à laquelle les soumet le
19906
ristaniens, de la Société et de ses conventions ;
d’
où la critique mordante à laquelle les soumet le héros, parlant pour l
19907
niens, de la Société et de ses conventions ; d’où
la
critique mordante à laquelle les soumet le héros, parlant pour l’aute
19908
onventions ; d’où la critique mordante à laquelle
les
soumet le héros, parlant pour l’auteur : cette critique fait partie d
19909
; d’où la critique mordante à laquelle les soumet
le
héros, parlant pour l’auteur : cette critique fait partie de la justi
19910
ante à laquelle les soumet le héros, parlant pour
l’
auteur : cette critique fait partie de la justification de la passion,
19911
arlant pour l’auteur : cette critique fait partie
de
la justification de la passion, bien plus qu’elle ne relève d’un syst
19912
ant pour l’auteur : cette critique fait partie de
la
justification de la passion, bien plus qu’elle ne relève d’un système
19913
: cette critique fait partie de la justification
de
la passion, bien plus qu’elle ne relève d’un système politique ou soc
19914
cette critique fait partie de la justification de
la
passion, bien plus qu’elle ne relève d’un système politique ou social
19915
cation de la passion, bien plus qu’elle ne relève
d’
un système politique ou social différent ; en d’autres termes, l’hosti
19916
litique ou social différent ; en d’autres termes,
l’
hostilité du passionné est dirigée contre le social en soi, et non poi
19917
nt ; en d’autres termes, l’hostilité du passionné
est
dirigée contre le social en soi, et non point provoquée par la nature
19918
rmes, l’hostilité du passionné est dirigée contre
le
social en soi, et non point provoquée par la nature particulière du r
19919
ntre le social en soi, et non point provoquée par
la
nature particulière du régime politique au pouvoir. Ainsi Tristan, mo
19920
e au pouvoir. Ainsi Tristan, modèle du chevalier,
est
contraint de violer le sacré féodal, devient traître et félon et se v
19921
Ainsi Tristan, modèle du chevalier, est contraint
de
violer le sacré féodal, devient traître et félon et se voit exilé de
19922
tan, modèle du chevalier, est contraint de violer
le
sacré féodal, devient traître et félon et se voit exilé de la communa
19923
féodal, devient traître et félon et se voit exilé
de
la communauté des preux, non point parce qu’il approuve quelque nouve
19924
dal, devient traître et félon et se voit exilé de
la
communauté des preux, non point parce qu’il approuve quelque nouvelle
19925
approuve quelque nouvelle doctrine annonciatrice
de
subversions sociales — comme il n’en manquait pas au xiie siècle — m
19926
n manquait pas au xiie siècle — mais parce qu’il
est
devenu la proie d’un pouvoir beaucoup plus absolu : l’état de passion
19927
pas au xiie siècle — mais parce qu’il est devenu
la
proie d’un pouvoir beaucoup plus absolu : l’état de passion. J’ai mon
19928
ie siècle — mais parce qu’il est devenu la proie
d’
un pouvoir beaucoup plus absolu : l’état de passion. J’ai montré dans
19929
venu la proie d’un pouvoir beaucoup plus absolu :
l’
état de passion. J’ai montré dans L’Amour et l’Occident comment cet
19930
proie d’un pouvoir beaucoup plus absolu : l’état
de
passion. J’ai montré dans L’Amour et l’Occident comment cet état pr
19931
lus absolu : l’état de passion. J’ai montré dans
L’
Amour et l’Occident comment cet état préexiste à tout objet déterminé
19932
: l’état de passion. J’ai montré dans L’Amour et
l’
Occident comment cet état préexiste à tout objet déterminé, comment i
19933
terminé, comment il crée son objet idéal avant de
l’
identifier à quelque être réel par une erreur essentiellement inévitab
19934
e son objet idéal avant de l’identifier à quelque
être
réel par une erreur essentiellement inévitable, qu’on attribue donc a
19935
le, qu’on attribue donc au Destin. (Mes citations
de
Musil ont illustré ce point.) C’est l’état de passion qu’on aime d’ab
19936
citations de Musil ont illustré ce point.) C’est
l’
état de passion qu’on aime d’abord, en soi, plutôt qu’Iseut l’inaccess
19937
ons de Musil ont illustré ce point.) C’est l’état
de
passion qu’on aime d’abord, en soi, plutôt qu’Iseut l’inaccessible. C
19938
ssion qu’on aime d’abord, en soi, plutôt qu’Iseut
l’
inaccessible. Cet état dans lequel les vrais amants, poètes, mystiques
19939
tôt qu’Iseut l’inaccessible. Cet état dans lequel
les
vrais amants, poètes, mystiques et créateurs, voudraient se maintenir
19940
réateurs, voudraient se maintenir une fois qu’ils
l’
ont connu, tout en sachant que l’on ne peut y vivre, est décrit par eu
19941
une fois qu’ils l’ont connu, tout en sachant que
l’
on ne peut y vivre, est décrit par eux tous comme indicible. Tantôt, i
19942
connu, tout en sachant que l’on ne peut y vivre,
est
décrit par eux tous comme indicible. Tantôt, il plonge ceux qui le su
19943
tous comme indicible. Tantôt, il plonge ceux qui
le
subissent dans un mutisme gémissant, tantôt il les excite à une loqua
19944
le subissent dans un mutisme gémissant, tantôt il
les
excite à une loquacité intarissable — lettres d’amour, traités mystiq
19945
les excite à une loquacité intarissable — lettres
d’
amour, traités mystiques — et procédant généralement par antithèses et
19946
tithèses et paradoxes. Car on n’aura jamais assez
de
mots et de métaphores, et de clichés réinventés, et de symboles entre
19947
paradoxes. Car on n’aura jamais assez de mots et
de
métaphores, et de clichés réinventés, et de symboles entrecroisés pou
19948
n’aura jamais assez de mots et de métaphores, et
de
clichés réinventés, et de symboles entrecroisés pour tenter de cerner
19949
ts et de métaphores, et de clichés réinventés, et
de
symboles entrecroisés pour tenter de cerner cet indicible qu’on voudr
19950
inventés, et de symboles entrecroisés pour tenter
de
cerner cet indicible qu’on voudrait mais qu’on ne peut communiquer. D
19951
le qu’on voudrait mais qu’on ne peut communiquer.
De
là que la forme de passion la plus commune, parce que la mieux commun
19952
oudrait mais qu’on ne peut communiquer. De là que
la
forme de passion la plus commune, parce que la mieux communicable, so
19953
ais qu’on ne peut communiquer. De là que la forme
de
passion la plus commune, parce que la mieux communicable, soit celle
19954
e peut communiquer. De là que la forme de passion
la
plus commune, parce que la mieux communicable, soit celle qui fait éc
19955
ue la forme de passion la plus commune, parce que
la
mieux communicable, soit celle qui fait écrire des romans, celle dont
19956
la plus commune, parce que la mieux communicable,
soit
celle qui fait écrire des romans, celle dont la contagion rarement mo
19957
soit celle qui fait écrire des romans, celle dont
la
contagion rarement mortelle mais délicieuse atteint tous ceux qui ont
19958
t tous ceux qui ont ressenti, un jour ou l’autre,
la
différence entre un désir sexuel et l’état d’âme ou mieux : l’état d’
19959
u l’autre, la différence entre un désir sexuel et
l’
état d’âme ou mieux : l’état d’être amoureux. La passion amoureuse est
19960
entre un désir sexuel et l’état d’âme ou mieux :
l’
état d’être amoureux. La passion amoureuse est, de toutes, celle qui s
19961
un désir sexuel et l’état d’âme ou mieux : l’état
d’
être amoureux. La passion amoureuse est, de toutes, celle qui se prête
19962
désir sexuel et l’état d’âme ou mieux : l’état d’
être
amoureux. La passion amoureuse est, de toutes, celle qui se prête le
19963
t l’état d’âme ou mieux : l’état d’être amoureux.
La
passion amoureuse est, de toutes, celle qui se prête le mieux au réci
19964
ux : l’état d’être amoureux. La passion amoureuse
est
, de toutes, celle qui se prête le mieux au récit. La sexualité pure e
19965
l’état d’être amoureux. La passion amoureuse est,
de
toutes, celle qui se prête le mieux au récit. La sexualité pure et l’
19966
sion amoureuse est, de toutes, celle qui se prête
le
mieux au récit. La sexualité pure et l’amour du prochain ne sont vrai
19967
de toutes, celle qui se prête le mieux au récit.
La
sexualité pure et l’amour du prochain ne sont vrais qu’en acte, et le
19968
se prête le mieux au récit. La sexualité pure et
l’
amour du prochain ne sont vrais qu’en acte, et leur description ennuie
19969
écit. La sexualité pure et l’amour du prochain ne
sont
vrais qu’en acte, et leur description ennuie vite. La passion de l’Ér
19970
rais qu’en acte, et leur description ennuie vite.
La
passion de l’Éros est vraie d’abord en rêve, et n’existe peut-être ja
19971
acte, et leur description ennuie vite. La passion
de
l’Éros est vraie d’abord en rêve, et n’existe peut-être jamais mieux
19972
e, et leur description ennuie vite. La passion de
l’
Éros est vraie d’abord en rêve, et n’existe peut-être jamais mieux que
19973
eur description ennuie vite. La passion de l’Éros
est
vraie d’abord en rêve, et n’existe peut-être jamais mieux que dans l’
19974
rêve, et n’existe peut-être jamais mieux que dans
l’
élan lyrique de son récit. Lié plus que tout autre à la littérature pa
19975
te peut-être jamais mieux que dans l’élan lyrique
de
son récit. Lié plus que tout autre à la littérature par une complicit
19976
n lyrique de son récit. Lié plus que tout autre à
la
littérature par une complicité d’origine et d’essence, l’amour-passio
19977
ue tout autre à la littérature par une complicité
d’
origine et d’essence, l’amour-passion, nous l’avons vu, n’est guère mo
19978
à la littérature par une complicité d’origine et
d’
essence, l’amour-passion, nous l’avons vu, n’est guère moins dépendant
19979
rature par une complicité d’origine et d’essence,
l’
amour-passion, nous l’avons vu, n’est guère moins dépendant de cette s
19980
ité d’origine et d’essence, l’amour-passion, nous
l’
avons vu, n’est guère moins dépendant de cette société qu’il récuse :
19981
et d’essence, l’amour-passion, nous l’avons vu, n’
est
guère moins dépendant de cette société qu’il récuse : c’est elle qui
19982
ion, nous l’avons vu, n’est guère moins dépendant
de
cette société qu’il récuse : c’est elle qui lui a fourni, jusqu’à nos
19983
: c’est elle qui lui a fourni, jusqu’à nos jours,
les
obstacles indispensables. Sur ce point, deux observations encore. Il
19984
ables. Sur ce point, deux observations encore. Il
est
remarquable que la passion n’utilise interdits et tabous qu’au moment
19985
deux observations encore. Il est remarquable que
la
passion n’utilise interdits et tabous qu’au moment où ceux-ci commenc
19986
qu’au moment où ceux-ci commencent à faiblir, où
les
violer est encore scandaleux mais n’entraîne pas la mise à mort insta
19987
nt où ceux-ci commencent à faiblir, où les violer
est
encore scandaleux mais n’entraîne pas la mise à mort instantanée, phy
19988
violer est encore scandaleux mais n’entraîne pas
la
mise à mort instantanée, physique ou sociale, du fauteur. La liberté
19989
ort instantanée, physique ou sociale, du fauteur.
La
liberté sexuelle des très jeunes gens dans l’Amérique contemporaine,
19990
ur. La liberté sexuelle des très jeunes gens dans
l’
Amérique contemporaine, certaines modes littéraires de l’époque 1900,
19991
érique contemporaine, certaines modes littéraires
de
l’époque 1900, permettent à un Nabokov, à un Musil, d’aller dans leur
19992
que contemporaine, certaines modes littéraires de
l’
époque 1900, permettent à un Nabokov, à un Musil, d’aller dans leurs r
19993
époque 1900, permettent à un Nabokov, à un Musil,
d’
aller dans leurs romans jusqu’au point périlleux où le scandale reste
19994
ler dans leurs romans jusqu’au point périlleux où
le
scandale reste efficace tandis que la censure hésite. Le Roman de Tri
19995
érilleux où le scandale reste efficace tandis que
la
censure hésite. Le Roman de Tristan n’apparut dans l’histoire qu’au t
19996
dale reste efficace tandis que la censure hésite.
Le
Roman de Tristan n’apparut dans l’histoire qu’au temps où la réforme
19997
e efficace tandis que la censure hésite. Le Roman
de
Tristan n’apparut dans l’histoire qu’au temps où la réforme grégorien
19998
ensure hésite. Le Roman de Tristan n’apparut dans
l’
histoire qu’au temps où la réforme grégorienne et les abus qu’elle com
19999
Tristan n’apparut dans l’histoire qu’au temps où
la
réforme grégorienne et les abus qu’elle combattait venaient de dresse
20000
histoire qu’au temps où la réforme grégorienne et
les
abus qu’elle combattait venaient de dresser contre les lois matrimoni
20001
bus qu’elle combattait venaient de dresser contre
les
lois matrimoniales non seulement l’hérésie du Midi, mais l’élite cult
20002
esser contre les lois matrimoniales non seulement
l’
hérésie du Midi, mais l’élite culturelle de l’Europe. Ainsi, le roman
20003
trimoniales non seulement l’hérésie du Midi, mais
l’
élite culturelle de l’Europe. Ainsi, le roman de Pasternak ne vint au
20004
lement l’hérésie du Midi, mais l’élite culturelle
de
l’Europe. Ainsi, le roman de Pasternak ne vint au jour qu’au lendemai
20005
ent l’hérésie du Midi, mais l’élite culturelle de
l’
Europe. Ainsi, le roman de Pasternak ne vint au jour qu’au lendemain d
20006
Midi, mais l’élite culturelle de l’Europe. Ainsi,
le
roman de Pasternak ne vint au jour qu’au lendemain du « dégel » sovié
20007
s l’élite culturelle de l’Europe. Ainsi, le roman
de
Pasternak ne vint au jour qu’au lendemain du « dégel » soviétique : r
20008
qu’au lendemain du « dégel » soviétique : rien n’
est
encore gagné, mais quelques-uns déjà peuvent avouer quelque chose sou
20009
elques-uns déjà peuvent avouer quelque chose sous
le
couvert du mythe. Tel est le « terrain » biologique où le roman trouv
20010
vouer quelque chose sous le couvert du mythe. Tel
est
le « terrain » biologique où le roman trouve les meilleures chances à
20011
r quelque chose sous le couvert du mythe. Tel est
le
« terrain » biologique où le roman trouve les meilleures chances à la
20012
rt du mythe. Tel est le « terrain » biologique où
le
roman trouve les meilleures chances à la fois de se déclarer et de pr
20013
est le « terrain » biologique où le roman trouve
les
meilleures chances à la fois de se déclarer et de propager sa contagi
20014
le roman trouve les meilleures chances à la fois
de
se déclarer et de propager sa contagion. Il y a plus. La nature des i
20015
es meilleures chances à la fois de se déclarer et
de
propager sa contagion. Il y a plus. La nature des interdits sociaux d
20016
éclarer et de propager sa contagion. Il y a plus.
La
nature des interdits sociaux détermine le niveau psychologique et le
20017
a plus. La nature des interdits sociaux détermine
le
niveau psychologique et le style même d’un roman. Le Docteur Jivago,
20018
dits sociaux détermine le niveau psychologique et
le
style même d’un roman. Le Docteur Jivago, par exemple, est de beaucou
20019
étermine le niveau psychologique et le style même
d’
un roman. Le Docteur Jivago, par exemple, est de beaucoup le plus trad
20020
niveau psychologique et le style même d’un roman.
Le
Docteur Jivago, par exemple, est de beaucoup le plus traditionnel des
20021
même d’un roman. Le Docteur Jivago, par exemple,
est
de beaucoup le plus traditionnel des trois romans qu’on vient de cons
20022
e d’un roman. Le Docteur Jivago, par exemple, est
de
beaucoup le plus traditionnel des trois romans qu’on vient de considé
20023
. Le Docteur Jivago, par exemple, est de beaucoup
le
plus traditionnel des trois romans qu’on vient de considérer. L’ouvra
20024
onnel des trois romans qu’on vient de considérer.
L’
ouvrage de Musil, au contraire, déploie tant de raffinements formels,
20025
trois romans qu’on vient de considérer. L’ouvrage
de
Musil, au contraire, déploie tant de raffinements formels, intellectu
20026
intellectuels et même mystiques, qu’il échappe à
la
fin au romanesque et nous fait entrevoir un genre nouveau, qui pourra
20027
voir un genre nouveau, qui pourrait intégrer dans
la
littérature les démarches de la science et de la psychologie les plus
20028
ouveau, qui pourrait intégrer dans la littérature
les
démarches de la science et de la psychologie les plus récentes. C’est
20029
urrait intégrer dans la littérature les démarches
de
la science et de la psychologie les plus récentes. C’est que la natur
20030
ait intégrer dans la littérature les démarches de
la
science et de la psychologie les plus récentes. C’est que la nature d
20031
ans la littérature les démarches de la science et
de
la psychologie les plus récentes. C’est que la nature des obstacles d
20032
la littérature les démarches de la science et de
la
psychologie les plus récentes. C’est que la nature des obstacles diff
20033
les démarches de la science et de la psychologie
les
plus récentes. C’est que la nature des obstacles diffère du tout dans
20034
et de la psychologie les plus récentes. C’est que
la
nature des obstacles diffère du tout dans les deux cas. Politique et
20035
que la nature des obstacles diffère du tout dans
les
deux cas. Politique et sociale en URSS, donc extérieure, plus primiti
20036
rimitive en quelque sorte, elle ne met pas en jeu
les
mêmes ressources que dans une société plus libérale ou relâchée, ou d
20037
été plus libérale ou relâchée, ou décadente : là,
l’
obstacle s’intériorise, l’action devient introspection, et l’intrigue
20038
hée, ou décadente : là, l’obstacle s’intériorise,
l’
action devient introspection, et l’intrigue aventure spirituelle… Ce p
20039
s’intériorise, l’action devient introspection, et
l’
intrigue aventure spirituelle… Ce processus est-il irréversible ? Fait
20040
et l’intrigue aventure spirituelle… Ce processus
est
-il irréversible ? Fait-il prévoir la fin d’un genre, qui serait aussi
20041
e processus est-il irréversible ? Fait-il prévoir
la
fin d’un genre, qui serait aussi la fin de cette forme de passion don
20042
ssus est-il irréversible ? Fait-il prévoir la fin
d’
un genre, qui serait aussi la fin de cette forme de passion dont la li
20043
versible ? Fait-il prévoir la fin d’un genre, qui
serait
aussi la fin de cette forme de passion dont la littérature entretenai
20044
it-il prévoir la fin d’un genre, qui serait aussi
la
fin de cette forme de passion dont la littérature entretenait le cult
20045
révoir la fin d’un genre, qui serait aussi la fin
de
cette forme de passion dont la littérature entretenait le culte ? Que
20046
’un genre, qui serait aussi la fin de cette forme
de
passion dont la littérature entretenait le culte ? Quels tabous subsi
20047
erait aussi la fin de cette forme de passion dont
la
littérature entretenait le culte ? Quels tabous subsistant de nos jou
20048
forme de passion dont la littérature entretenait
le
culte ? Quels tabous subsistant de nos jours pourraient-ils encore pr
20049
re entretenait le culte ? Quels tabous subsistant
de
nos jours pourraient-ils encore provoquer les épiphanies romanesques
20050
tant de nos jours pourraient-ils encore provoquer
les
épiphanies romanesques de Tristan et de l’amour-passion ? Le totalita
20051
t-ils encore provoquer les épiphanies romanesques
de
Tristan et de l’amour-passion ? Le totalitarisme soviétique et le con
20052
rovoquer les épiphanies romanesques de Tristan et
de
l’amour-passion ? Le totalitarisme soviétique et le conformisme des m
20053
oquer les épiphanies romanesques de Tristan et de
l’
amour-passion ? Le totalitarisme soviétique et le conformisme des mœur
20054
es romanesques de Tristan et de l’amour-passion ?
Le
totalitarisme soviétique et le conformisme des mœurs dans les démocra
20055
l’amour-passion ? Le totalitarisme soviétique et
le
conformisme des mœurs dans les démocraties de l’Occident ne sont plus
20056
risme soviétique et le conformisme des mœurs dans
les
démocraties de l’Occident ne sont plus défendus sans scrupules par le
20057
et le conformisme des mœurs dans les démocraties
de
l’Occident ne sont plus défendus sans scrupules par les élites des de
20058
le conformisme des mœurs dans les démocraties de
l’
Occident ne sont plus défendus sans scrupules par les élites des deux
20059
e des mœurs dans les démocraties de l’Occident ne
sont
plus défendus sans scrupules par les élites des deux partis. Je ne vo
20060
Occident ne sont plus défendus sans scrupules par
les
élites des deux partis. Je ne vois guère d’autres interdits vraiment
20061
utres interdits vraiment redoutables, aux yeux de
l’
homme du xxe siècle, que ceux que la Science et l’Hygiène pourraient
20062
aux yeux de l’homme du xxe siècle, que ceux que
la
Science et l’Hygiène pourraient faire prononcer par l’État. La passio
20063
’homme du xxe siècle, que ceux que la Science et
l’
Hygiène pourraient faire prononcer par l’État. La passion qui voudrait
20064
ience et l’Hygiène pourraient faire prononcer par
l’
État. La passion qui voudrait les violer ne serait plus condamnée, mai
20065
l’Hygiène pourraient faire prononcer par l’État.
La
passion qui voudrait les violer ne serait plus condamnée, mais simple
20066
ire prononcer par l’État. La passion qui voudrait
les
violer ne serait plus condamnée, mais simplement soignée, aux frais d
20067
par l’État. La passion qui voudrait les violer ne
serait
plus condamnée, mais simplement soignée, aux frais de la Sécurité soc
20068
lus condamnée, mais simplement soignée, aux frais
de
la Sécurité sociale. Quel génie saura-t-il déjouer ce plan d’asepsie
20069
condamnée, mais simplement soignée, aux frais de
la
Sécurité sociale. Quel génie saura-t-il déjouer ce plan d’asepsie spi
20070
té sociale. Quel génie saura-t-il déjouer ce plan
d’
asepsie spirituelle ? Mais j’imagine parfois d’autres obstacles, plus
20071
s d’autres obstacles, plus subtils et tenaces que
les
tabous sociaux. J’y ai fait allusion à propos de Musil. S’il est vrai
20072
aux. J’y ai fait allusion à propos de Musil. S’il
est
vrai que la passion cherche l’inaccessible, et s’il est vrai que l’Au
20073
ait allusion à propos de Musil. S’il est vrai que
la
passion cherche l’inaccessible, et s’il est vrai que l’Autre en tant
20074
os de Musil. S’il est vrai que la passion cherche
l’
inaccessible, et s’il est vrai que l’Autre en tant que tel reste aux y
20075
ai que la passion cherche l’inaccessible, et s’il
est
vrai que l’Autre en tant que tel reste aux yeux d’un amour exigeant l
20076
t vrai que l’Autre en tant que tel reste aux yeux
d’
un amour exigeant le mystère le mieux défendu, — Éros et Agapè ne pour
20077
n tant que tel reste aux yeux d’un amour exigeant
le
mystère le mieux défendu, — Éros et Agapè ne pourraient-ils nouer une
20078
tel reste aux yeux d’un amour exigeant le mystère
le
mieux défendu, — Éros et Agapè ne pourraient-ils nouer une alliance p
20079
le au sein même du mariage accepté ? Tout Autre n’
est
-il pas l’inaccessible, et toute femme aimée une Iseut, même si nul in
20080
même du mariage accepté ? Tout Autre n’est-il pas
l’
inaccessible, et toute femme aimée une Iseut, même si nul interdit mor
20081
rdit moral ou nul tabou ne vient symboliser, pour
les
besoins de la fable et la commodité du romancier, l’essence même de l
20082
u nul tabou ne vient symboliser, pour les besoins
de
la fable et la commodité du romancier, l’essence même de l’obstacle e
20083
ul tabou ne vient symboliser, pour les besoins de
la
fable et la commodité du romancier, l’essence même de l’obstacle exci
20084
vient symboliser, pour les besoins de la fable et
la
commodité du romancier, l’essence même de l’obstacle excitant, celui
20085
besoins de la fable et la commodité du romancier,
l’
essence même de l’obstacle excitant, celui qui ne dépendra jamais que
20086
able et la commodité du romancier, l’essence même
de
l’obstacle excitant, celui qui ne dépendra jamais que de l’être même
20087
e et la commodité du romancier, l’essence même de
l’
obstacle excitant, celui qui ne dépendra jamais que de l’être même : l
20088
stacle excitant, celui qui ne dépendra jamais que
de
l’être même : l’autonomie de la personne aimée, son étrangeté fascina
20089
cle excitant, celui qui ne dépendra jamais que de
l’
être même : l’autonomie de la personne aimée, son étrangeté fascinante
20090
e excitant, celui qui ne dépendra jamais que de l’
être
même : l’autonomie de la personne aimée, son étrangeté fascinante ?
20091
celui qui ne dépendra jamais que de l’être même :
l’
autonomie de la personne aimée, son étrangeté fascinante ? 72. On s
20092
dépendra jamais que de l’être même : l’autonomie
de
la personne aimée, son étrangeté fascinante ? 72. On sait que Musi
20093
pendra jamais que de l’être même : l’autonomie de
la
personne aimée, son étrangeté fascinante ? 72. On sait que Musil e
20094
n étrangeté fascinante ? 72. On sait que Musil
est
mort à Genève, dans la misère, en 1942. 73. Toute cette partie « géo
20095
72. On sait que Musil est mort à Genève, dans
la
misère, en 1942. 73. Toute cette partie « géographique » du livre év
20096
graphique » du livre évoque une parodie du voyage
de
Nils Holgersson à travers la Suède. 74. D’une manière implicite ou v
20097
ne parodie du voyage de Nils Holgersson à travers
la
Suède. 74. D’une manière implicite ou voilée dans Béroul et Thomas,
20098
oyage de Nils Holgersson à travers la Suède. 74.
D’
une manière implicite ou voilée dans Béroul et Thomas, explicite et ag
20099
e Strasbourg, dont s’inspira Wagner. 75. « Je ne
suis
nullement intéressé par ce qu’on appelle “sex” (en Amérique). N’impor
20100
érique). N’importe qui peut imaginer ces éléments
d’
animalité. C’est une plus grande entreprise qui me tente : fixer une f
20101
reprise qui me tente : fixer une fois pour toutes
la
périlleuse magie des nymphets. » 76. Der Mann ohne Eigenschaften, c
20102
» 76. Der Mann ohne Eigenschaften, c’est-à-dire
l’
Homme sans caractères propres, ou mieux, sans particularités : c’est à
20103
s : c’est à peu près ainsi que Valéry définissait
le
génie. La traduction française, par Philippe Jaccottet (4 volumes, Éd
20104
à peu près ainsi que Valéry définissait le génie.
La
traduction française, par Philippe Jaccottet (4 volumes, Éditions du
20105
ttet (4 volumes, Éditions du Seuil), s’intitule :
L’
Homme sans qualités. 77. Ailleurs, Musil revient sur ce thème : « Un
20106
urs, Musil revient sur ce thème : « Un partenaire
de
valeur inégale déséquilibre l’amour ; seulement, il faudrait ajouter
20107
: « Un partenaire de valeur inégale déséquilibre
l’
amour ; seulement, il faudrait ajouter que, bien souvent, c’est un dés
20108
, c’est un déséquilibre du sentiment qui entraîne
le
choix d’un tel objet. » Voir ma remarque sur le cercle vicieux de Lol
20109
n déséquilibre du sentiment qui entraîne le choix
d’
un tel objet. » Voir ma remarque sur le cercle vicieux de Lolita. ax.
20110
e le choix d’un tel objet. » Voir ma remarque sur
le
cercle vicieux de Lolita. ax. Rougemont Denis de, « Nouvelles métam
20111
l objet. » Voir ma remarque sur le cercle vicieux
de
Lolita. ax. Rougemont Denis de, « Nouvelles métamorphoses de Trista
20112
e cercle vicieux de Lolita. ax. Rougemont Denis
de
, « Nouvelles métamorphoses de Tristan », Preuves, Paris, février 1959
20113
x. Rougemont Denis de, « Nouvelles métamorphoses
de
Tristan », Preuves, Paris, février 1959, p. 14-27.
20114
)ay François Mauriac ayant lu quelque part que
le
drapeau à croix gammée flotte sur Hambourg et que la jeunesse alleman
20115
drapeau à croix gammée flotte sur Hambourg et que
la
jeunesse allemande a oublié les Camps, en déduit dans l’Express que l
20116
oix gammée flotte sur Hambourg et que la jeunesse
allemande
a oublié les Camps, en déduit dans l’Express que les « Européens » so
20117
ur Hambourg et que la jeunesse allemande a oublié
les
Camps, en déduit dans l’Express que les « Européens » sont insondable
20118
esse allemande a oublié les Camps, en déduit dans
l’
Express que les « Européens » sont insondablement naïfs, ou hypocrites
20119
a oublié les Camps, en déduit dans l’Express que
les
« Européens » sont insondablement naïfs, ou hypocrites. Oh ! cher Fra
20120
s, en déduit dans l’Express que les « Européens »
sont
insondablement naïfs, ou hypocrites. Oh ! cher François Mauriac, comm
20121
par mot dans cette page malheureuse ? Erreur sur
l’
Allemagne, erreur sur la France, erreur sur leurs relations actuelles,
20122
ar mot dans cette page malheureuse ? Erreur sur l’
Allemagne
, erreur sur la France, erreur sur leurs relations actuelles, erreur s
20123
malheureuse ? Erreur sur l’Allemagne, erreur sur
la
France, erreur sur leurs relations actuelles, erreur sur la jeunesse
20124
erreur sur leurs relations actuelles, erreur sur
la
jeunesse de l’un et de l’autre pays et sur leurs « nostalgies secrète
20125
leurs relations actuelles, erreur sur la jeunesse
de
l’un et de l’autre pays et sur leurs « nostalgies secrètes », erreur
20126
ions actuelles, erreur sur la jeunesse de l’un et
de
l’autre pays et sur leurs « nostalgies secrètes », erreur sur le mili
20127
et sur leurs « nostalgies secrètes », erreur sur
le
militarisme éternel du peuple allemand et sur le pacifisme actuel de
20128
es », erreur sur le militarisme éternel du peuple
allemand
et sur le pacifisme actuel de certains colonels français, erreur sur
20129
le militarisme éternel du peuple allemand et sur
le
pacifisme actuel de certains colonels français, erreur sur l’Europe e
20130
nel du peuple allemand et sur le pacifisme actuel
de
certains colonels français, erreur sur l’Europe et sa situation dans
20131
actuel de certains colonels français, erreur sur
l’
Europe et sa situation dans le monde présent, erreur sur les motifs de
20132
rançais, erreur sur l’Europe et sa situation dans
le
monde présent, erreur sur les motifs des « Européens », erreur sur vo
20133
et sa situation dans le monde présent, erreur sur
les
motifs des « Européens », erreur sur vos propres motifs en écrivant c
20134
propres motifs en écrivant cette page, erreur sur
l’
époque… Le compte y est-il ? En tous cas, c’en est trop. Ce qu’on vous
20135
tifs en écrivant cette page, erreur sur l’époque…
Le
compte y est-il ? En tous cas, c’en est trop. Ce qu’on vous a raconté
20136
vant cette page, erreur sur l’époque… Le compte y
est
-il ? En tous cas, c’en est trop. Ce qu’on vous a raconté n’est simple
20137
l’époque… Le compte y est-il ? En tous cas, c’en
est
trop. Ce qu’on vous a raconté n’est simplement pas vrai. 56 % des All
20138
ous cas, c’en est trop. Ce qu’on vous a raconté n’
est
simplement pas vrai. 56 % des Allemands d’aujourd’hui souhaitent avoi
20139
ous a raconté n’est simplement pas vrai. 56 % des
Allemands
d’aujourd’hui souhaitent avoir pour prochain président de leur Républ
20140
nté n’est simplement pas vrai. 56 % des Allemands
d’
aujourd’hui souhaitent avoir pour prochain président de leur Républiqu
20141
ourd’hui souhaitent avoir pour prochain président
de
leur République un professeur, 18 % souhaitent un homme politique, 1
20142
être un peu votre jugement. Vous trouvez fort que
la
jeunesse allemande ait oublié ses devanciers bottés. Mais songez qu’o
20143
votre jugement. Vous trouvez fort que la jeunesse
allemande
ait oublié ses devanciers bottés. Mais songez qu’on n’enseigne pas l’
20144
vanciers bottés. Mais songez qu’on n’enseigne pas
l’
histoire toute récente dans les écoles. J’ai dû expliquer l’autre jour
20145
u’on n’enseigne pas l’histoire toute récente dans
les
écoles. J’ai dû expliquer l’autre jour encore à une jeune Française d
20146
pliquer l’autre jour encore à une jeune Française
de
vingt ans (fiancée d’un officier retour d’Algérie, où il avait aussi
20147
ncore à une jeune Française de vingt ans (fiancée
d’
un officier retour d’Algérie, où il avait aussi vu des croix gammées)
20148
nçaise de vingt ans (fiancée d’un officier retour
d’
Algérie, où il avait aussi vu des croix gammées) qui fut Goering : ell
20149
érie, où il avait aussi vu des croix gammées) qui
fut
Goering : elle ne connaissait pas ce nom-là. Plus fort : un bachelier
20150
r m’apprend que de Gaulle « à ce qu’il paraît » s’
est
bien conduit pendant la Résistance, quoi qu’il ne fût pas communiste.
20151
« à ce qu’il paraît » s’est bien conduit pendant
la
Résistance, quoi qu’il ne fût pas communiste. Il en déduit que de Gau
20152
bien conduit pendant la Résistance, quoi qu’il ne
fût
pas communiste. Il en déduit que de Gaulle n’est pas un dictateur et
20153
fût pas communiste. Il en déduit que de Gaulle n’
est
pas un dictateur et je l’encourage dans cette idée, tout en le poussa
20154
déduit que de Gaulle n’est pas un dictateur et je
l’
encourage dans cette idée, tout en le poussant à étudier la biographie
20155
tateur et je l’encourage dans cette idée, tout en
le
poussant à étudier la biographie de feu Staline — celui que vous reme
20156
ge dans cette idée, tout en le poussant à étudier
la
biographie de feu Staline — celui que vous remerciez d’avoir sauvé la
20157
idée, tout en le poussant à étudier la biographie
de
feu Staline — celui que vous remerciez d’avoir sauvé la France et réc
20158
graphie de feu Staline — celui que vous remerciez
d’
avoir sauvé la France et réconforté le peuple allemand en le coupant e
20159
Staline — celui que vous remerciez d’avoir sauvé
la
France et réconforté le peuple allemand en le coupant en deux tronçon
20160
s remerciez d’avoir sauvé la France et réconforté
le
peuple allemand en le coupant en deux tronçons. J’eusse peut-être ap
20161
z d’avoir sauvé la France et réconforté le peuple
allemand
en le coupant en deux tronçons. J’eusse peut-être applaudi votre art
20162
uvé la France et réconforté le peuple allemand en
le
coupant en deux tronçons. J’eusse peut-être applaudi votre article a
20163
J’eusse peut-être applaudi votre article au début
de
1933, malgré ce je ne sais quoi d’anachronique, un peu 1913 dans le t
20164
ticle au début de 1933, malgré ce je ne sais quoi
d’
anachronique, un peu 1913 dans le ton. Mais en 1959, quel bonheur de p
20165
je ne sais quoi d’anachronique, un peu 1913 dans
le
ton. Mais en 1959, quel bonheur de pouvoir vous rappeler que la Franc
20166
peu 1913 dans le ton. Mais en 1959, quel bonheur
de
pouvoir vous rappeler que la France et l’Allemagne ayant mis en commu
20167
n 1959, quel bonheur de pouvoir vous rappeler que
la
France et l’Allemagne ayant mis en commun non seulement leur charbon
20168
bonheur de pouvoir vous rappeler que la France et
l’
Allemagne ayant mis en commun non seulement leur charbon et leur acier
20169
nheur de pouvoir vous rappeler que la France et l’
Allemagne
ayant mis en commun non seulement leur charbon et leur acier, mais en
20170
leurs wagons et leurs avions, si elles décidaient
de
se battre, elles ne pourraient plus le faire qu’à coups de bâtons et
20171
décidaient de se battre, elles ne pourraient plus
le
faire qu’à coups de bâtons et de pages de rhétorique. Déroulède est b
20172
tre, elles ne pourraient plus le faire qu’à coups
de
bâtons et de pages de rhétorique. Déroulède est bien mort, Aragon ne
20173
pourraient plus le faire qu’à coups de bâtons et
de
pages de rhétorique. Déroulède est bien mort, Aragon ne suffit pas. J
20174
nt plus le faire qu’à coups de bâtons et de pages
de
rhétorique. Déroulède est bien mort, Aragon ne suffit pas. Jean Monne
20175
ps de bâtons et de pages de rhétorique. Déroulède
est
bien mort, Aragon ne suffit pas. Jean Monnet fait tout de même plus s
20176
ean Monnet fait tout de même plus sérieux : je ne
le
crois pas du tout naïf et vous ne l’accuserez pas d’hypocrisie. Mais
20177
ieux : je ne le crois pas du tout naïf et vous ne
l’
accuserez pas d’hypocrisie. Mais alors de qui parlez-vous ? De quels «
20178
crois pas du tout naïf et vous ne l’accuserez pas
d’
hypocrisie. Mais alors de qui parlez-vous ? De quels « Européens » qui
20179
vous ne l’accuserez pas d’hypocrisie. Mais alors
de
qui parlez-vous ? De quels « Européens » qui méritent mieux ce nom ?
20180
pas d’hypocrisie. Mais alors de qui parlez-vous ?
De
quels « Européens » qui méritent mieux ce nom ? Cette union de l’Euro
20181
ropéens » qui méritent mieux ce nom ? Cette union
de
l’Europe que réclamaient Churchill et les fédéralistes issus de la Ré
20182
éens » qui méritent mieux ce nom ? Cette union de
l’
Europe que réclamaient Churchill et les fédéralistes issus de la Résis
20183
te union de l’Europe que réclamaient Churchill et
les
fédéralistes issus de la Résistance, dès les congrès de Montreux et d
20184
e réclamaient Churchill et les fédéralistes issus
de
la Résistance, dès les congrès de Montreux et de La Haye, elle avait
20185
éclamaient Churchill et les fédéralistes issus de
la
Résistance, dès les congrès de Montreux et de La Haye, elle avait pou
20186
l et les fédéralistes issus de la Résistance, dès
les
congrès de Montreux et de La Haye, elle avait pour premier objectif d
20187
éralistes issus de la Résistance, dès les congrès
de
Montreux et de La Haye, elle avait pour premier objectif d’empêcher q
20188
de la Résistance, dès les congrès de Montreux et
de
La Haye, elle avait pour premier objectif d’empêcher que la France et
20189
x et de La Haye, elle avait pour premier objectif
d’
empêcher que la France et l’Allemagne reposent leur « problème éternel
20190
, elle avait pour premier objectif d’empêcher que
la
France et l’Allemagne reposent leur « problème éternel » dans les ter
20191
pour premier objectif d’empêcher que la France et
l’
Allemagne reposent leur « problème éternel » dans les termes où vous l
20192
ur premier objectif d’empêcher que la France et l’
Allemagne
reposent leur « problème éternel » dans les termes où vous le faites
20193
Allemagne reposent leur « problème éternel » dans
les
termes où vous le faites encore. Ce premier objectif est atteint. Un
20194
leur « problème éternel » dans les termes où vous
le
faites encore. Ce premier objectif est atteint. Un tout autre problèm
20195
mes où vous le faites encore. Ce premier objectif
est
atteint. Un tout autre problème a surgi : celui du rôle et de la fonc
20196
Un tout autre problème a surgi : celui du rôle et
de
la fonction de l’Europe dans le monde du xxe siècle, à l’échelle pla
20197
tout autre problème a surgi : celui du rôle et de
la
fonction de l’Europe dans le monde du xxe siècle, à l’échelle planét
20198
roblème a surgi : celui du rôle et de la fonction
de
l’Europe dans le monde du xxe siècle, à l’échelle planétaire. Le rév
20199
lème a surgi : celui du rôle et de la fonction de
l’
Europe dans le monde du xxe siècle, à l’échelle planétaire. Le réveil
20200
celui du rôle et de la fonction de l’Europe dans
le
monde du xxe siècle, à l’échelle planétaire. Le réveil de l’Afrique,
20201
ction de l’Europe dans le monde du xxe siècle, à
l’
échelle planétaire. Le réveil de l’Afrique, le nationalisme arabe, la
20202
le monde du xxe siècle, à l’échelle planétaire.
Le
réveil de l’Afrique, le nationalisme arabe, la misère de l’Inde, l’ex
20203
du xxe siècle, à l’échelle planétaire. Le réveil
de
l’Afrique, le nationalisme arabe, la misère de l’Inde, l’expansion de
20204
xxe siècle, à l’échelle planétaire. Le réveil de
l’
Afrique, le nationalisme arabe, la misère de l’Inde, l’expansion de la
20205
, à l’échelle planétaire. Le réveil de l’Afrique,
le
nationalisme arabe, la misère de l’Inde, l’expansion de la Chine, l’i
20206
e. Le réveil de l’Afrique, le nationalisme arabe,
la
misère de l’Inde, l’expansion de la Chine, l’impérialisme soviétique,
20207
il de l’Afrique, le nationalisme arabe, la misère
de
l’Inde, l’expansion de la Chine, l’impérialisme soviétique, la tutell
20208
de l’Afrique, le nationalisme arabe, la misère de
l’
Inde, l’expansion de la Chine, l’impérialisme soviétique, la tutelle a
20209
ique, le nationalisme arabe, la misère de l’Inde,
l’
expansion de la Chine, l’impérialisme soviétique, la tutelle américain
20210
ionalisme arabe, la misère de l’Inde, l’expansion
de
la Chine, l’impérialisme soviétique, la tutelle américaine : tel est
20211
alisme arabe, la misère de l’Inde, l’expansion de
la
Chine, l’impérialisme soviétique, la tutelle américaine : tel est le
20212
be, la misère de l’Inde, l’expansion de la Chine,
l’
impérialisme soviétique, la tutelle américaine : tel est le cadre mond
20213
expansion de la Chine, l’impérialisme soviétique,
la
tutelle américaine : tel est le cadre mondial dans lequel les « Europ
20214
érialisme soviétique, la tutelle américaine : tel
est
le cadre mondial dans lequel les « Européens » ont la naïveté de situ
20215
lisme soviétique, la tutelle américaine : tel est
le
cadre mondial dans lequel les « Européens » ont la naïveté de situer
20216
américaine : tel est le cadre mondial dans lequel
les
« Européens » ont la naïveté de situer leur continent, et l’hypocrisi
20217
e cadre mondial dans lequel les « Européens » ont
la
naïveté de situer leur continent, et l’hypocrisie d’évaluer ses probl
20218
dial dans lequel les « Européens » ont la naïveté
de
situer leur continent, et l’hypocrisie d’évaluer ses problèmes. Vous
20219
ens » ont la naïveté de situer leur continent, et
l’
hypocrisie d’évaluer ses problèmes. Vous me direz que vous ne pensiez
20220
naïveté de situer leur continent, et l’hypocrisie
d’
évaluer ses problèmes. Vous me direz que vous ne pensiez qu’à l’unific
20221
problèmes. Vous me direz que vous ne pensiez qu’à
l’
unification des deux Allemagnes, dont la seule perspective vous fait t
20222
siez qu’à l’unification des deux Allemagnes, dont
la
seule perspective vous fait trembler. Où prenez-vous qu’elle soit le
20223
ective vous fait trembler. Où prenez-vous qu’elle
soit
le souci majeur, la manie caractéristique de ceux que, sous le nom d’
20224
e vous fait trembler. Où prenez-vous qu’elle soit
le
souci majeur, la manie caractéristique de ceux que, sous le nom d’« E
20225
ler. Où prenez-vous qu’elle soit le souci majeur,
la
manie caractéristique de ceux que, sous le nom d’« Européens », vous
20226
le soit le souci majeur, la manie caractéristique
de
ceux que, sous le nom d’« Européens », vous désignez si légèrement au
20227
ajeur, la manie caractéristique de ceux que, sous
le
nom d’« Européens », vous désignez si légèrement au dédain ou au mépr
20228
la manie caractéristique de ceux que, sous le nom
d’
« Européens », vous désignez si légèrement au dédain ou au mépris de v
20229
ous désignez si légèrement au dédain ou au mépris
de
vos lecteurs ? À supposer que cette réunion s’opère un jour, en dépit
20230
nion s’opère un jour, en dépit de vos craintes et
de
celles de Khrouchtchev, comment la rendre inoffensive ou bénéfique ?
20231
re un jour, en dépit de vos craintes et de celles
de
Khrouchtchev, comment la rendre inoffensive ou bénéfique ? En faisant
20232
os craintes et de celles de Khrouchtchev, comment
la
rendre inoffensive ou bénéfique ? En faisant l’Europe, c’est l’éviden
20233
t la rendre inoffensive ou bénéfique ? En faisant
l’
Europe, c’est l’évidence. Ou bien dites-nous quelle autre solution ? L
20234
fensive ou bénéfique ? En faisant l’Europe, c’est
l’
évidence. Ou bien dites-nous quelle autre solution ? Le vrai danger, c
20235
dence. Ou bien dites-nous quelle autre solution ?
Le
vrai danger, c’est notre désunion. Et non seulement devant une grande
20236
otre désunion. Et non seulement devant une grande
Allemagne
hypothétique, que nos méfiances auraient repoussée vers la Russie, ma
20237
étique, que nos méfiances auraient repoussée vers
la
Russie, mais devant des coalitions non moins redoutables et beaucoup
20238
s tâches économiques, éducatives et spirituelles,
d’
une ampleur telle qu’aucun de nos pays, fût-il la France plus l’Algéri
20239
ves et spirituelles, d’une ampleur telle qu’aucun
de
nos pays, fût-il la France plus l’Algérie plus un bon tiers de l’Afri
20240
uelles, d’une ampleur telle qu’aucun de nos pays,
fût
-il la France plus l’Algérie plus un bon tiers de l’Afrique, ne saurai
20241
d’une ampleur telle qu’aucun de nos pays, fût-il
la
France plus l’Algérie plus un bon tiers de l’Afrique, ne saurait plus
20242
telle qu’aucun de nos pays, fût-il la France plus
l’
Algérie plus un bon tiers de l’Afrique, ne saurait plus rêver de les a
20243
fût-il la France plus l’Algérie plus un bon tiers
de
l’Afrique, ne saurait plus rêver de les affronter seul. Direz-vous qu
20244
-il la France plus l’Algérie plus un bon tiers de
l’
Afrique, ne saurait plus rêver de les affronter seul. Direz-vous que j
20245
un bon tiers de l’Afrique, ne saurait plus rêver
de
les affronter seul. Direz-vous que je fais bien des histoires pour un
20246
bon tiers de l’Afrique, ne saurait plus rêver de
les
affronter seul. Direz-vous que je fais bien des histoires pour une ph
20247
us n’aurez jamais écrites — et dont je vous rends
l’
hommage de vous tenir comptable — en faveur de l’union de notre Europe
20248
jamais écrites — et dont je vous rends l’hommage
de
vous tenir comptable — en faveur de l’union de notre Europe menacée e
20249
l’hommage de vous tenir comptable — en faveur de
l’
union de notre Europe menacée et des ouvriers de sa cause. Vous pouvez
20250
ge de vous tenir comptable — en faveur de l’union
de
notre Europe menacée et des ouvriers de sa cause. Vous pouvez plus qu
20251
e l’union de notre Europe menacée et des ouvriers
de
sa cause. Vous pouvez plus que d’autres. Vos omissions agissent : aut
20252
ons agissent : autant ou davantage que ces écarts
de
plume pour lesquels on vous aime aussi, tout en demandant au Ciel « q
20253
point nos calamités », comme on lit au Traité sur
la
tolérance. Sur les « mémoires d’une jeune fille rangée ». — L’une
20254
, comme on lit au Traité sur la tolérance. Sur
les
« mémoires d’une jeune fille rangée ». — L’une des dernières révélati
20255
au Traité sur la tolérance. Sur les « mémoires
d’
une jeune fille rangée ». — L’une des dernières révélations de l’humou
20256
fille rangée ». — L’une des dernières révélations
de
l’humour américain est Jules Feiffer, jeune dessinateur irrité. Il no
20257
le rangée ». — L’une des dernières révélations de
l’
humour américain est Jules Feiffer, jeune dessinateur irrité. Il nous
20258
e des dernières révélations de l’humour américain
est
Jules Feiffer, jeune dessinateur irrité. Il nous montre un bourgeois
20259
té. Il nous montre un bourgeois sérieux observant
les
ébats convulsifs d’un représentant de la « beat generation ». Attiré,
20260
bourgeois sérieux observant les ébats convulsifs
d’
un représentant de la « beat generation ». Attiré, fasciné, tâchant d’
20261
observant les ébats convulsifs d’un représentant
de
la « beat generation ». Attiré, fasciné, tâchant d’en croire ses yeux
20262
servant les ébats convulsifs d’un représentant de
la
« beat generation ». Attiré, fasciné, tâchant d’en croire ses yeux, s
20263
la « beat generation ». Attiré, fasciné, tâchant
d’
en croire ses yeux, souffrant visiblement de se sentir « exclu » de ce
20264
chant d’en croire ses yeux, souffrant visiblement
de
se sentir « exclu » de cet univers merveilleux, il gémit : « Que ne d
20265
eux, souffrant visiblement de se sentir « exclu »
de
cet univers merveilleux, il gémit : « Que ne donnerais-je pas pour de
20266
non-conformiste comme tous ces autres ! » Sur
la
république des caméras. — Avec des soins particuliers, les magazines
20267
lique des caméras. — Avec des soins particuliers,
les
magazines américains ont « couvert » — comme ils disent curieusement,
20268
ieusement, s’agissant au contraire de faire voir,
d’
exhiber — les exécutions qui ont suivi la prise du pouvoir par Fidel C
20269
’agissant au contraire de faire voir, d’exhiber —
les
exécutions qui ont suivi la prise du pouvoir par Fidel Castro. Je lis
20270
re voir, d’exhiber — les exécutions qui ont suivi
la
prise du pouvoir par Fidel Castro. Je lis dans l’un d’entre eux le ré
20271
ir par Fidel Castro. Je lis dans l’un d’entre eux
le
récit des dernières heures d’un partisan de Batista, condamné par un
20272
ns l’un d’entre eux le récit des dernières heures
d’
un partisan de Batista, condamné par un tribunal siégeant en plein air
20273
e eux le récit des dernières heures d’un partisan
de
Batista, condamné par un tribunal siégeant en plein air et de nuit. L
20274
condamné par un tribunal siégeant en plein air et
de
nuit. La scène est éclairée par des phares de camions. Des milliers d
20275
par un tribunal siégeant en plein air et de nuit.
La
scène est éclairée par des phares de camions. Des milliers de spectat
20276
ibunal siégeant en plein air et de nuit. La scène
est
éclairée par des phares de camions. Des milliers de spectateurs hurle
20277
et de nuit. La scène est éclairée par des phares
de
camions. Des milliers de spectateurs hurlent le verdict de mort devan
20278
éclairée par des phares de camions. Des milliers
de
spectateurs hurlent le verdict de mort devant une forêt de micros. Au
20279
s de camions. Des milliers de spectateurs hurlent
le
verdict de mort devant une forêt de micros. Autour de la clairière où
20280
s. Des milliers de spectateurs hurlent le verdict
de
mort devant une forêt de micros. Autour de la clairière où se tiennen
20281
teurs hurlent le verdict de mort devant une forêt
de
micros. Autour de la clairière où se tiennent les prisonniers, aveugl
20282
ict de mort devant une forêt de micros. Autour de
la
clairière où se tiennent les prisonniers, aveuglés par les flashes, r
20283
de micros. Autour de la clairière où se tiennent
les
prisonniers, aveuglés par les flashes, rôdent les chasseurs d’images,
20284
ière où se tiennent les prisonniers, aveuglés par
les
flashes, rôdent les chasseurs d’images, genoux pliés. Jungle modernis
20285
les prisonniers, aveuglés par les flashes, rôdent
les
chasseurs d’images, genoux pliés. Jungle modernisée qui ne connaît d’
20286
s, aveuglés par les flashes, rôdent les chasseurs
d’
images, genoux pliés. Jungle modernisée qui ne connaît d’autres lois q
20287
odernisée qui ne connaît d’autres lois que celles
de
la photographie. République des caméras. On sait que la bonne conscie
20288
rnisée qui ne connaît d’autres lois que celles de
la
photographie. République des caméras. On sait que la bonne conscience
20289
photographie. République des caméras. On sait que
la
bonne conscience du journaliste est dans les chiffres : en voici quel
20290
s. On sait que la bonne conscience du journaliste
est
dans les chiffres : en voici quelques-uns. Trois bulldozers ont ouver
20291
t que la bonne conscience du journaliste est dans
les
chiffres : en voici quelques-uns. Trois bulldozers ont ouvert une tra
20292
ues-uns. Trois bulldozers ont ouvert une tranchée
de
40 pieds de long, 10 de large et 10 de profondeur ; 70 condamnés, pré
20293
is bulldozers ont ouvert une tranchée de 40 pieds
de
long, 10 de large et 10 de profondeur ; 70 condamnés, préalablement c
20294
s ont ouvert une tranchée de 40 pieds de long, 10
de
large et 10 de profondeur ; 70 condamnés, préalablement confessés par
20295
e tranchée de 40 pieds de long, 10 de large et 10
de
profondeur ; 70 condamnés, préalablement confessés par 6 prêtres, son
20296
condamnés, préalablement confessés par 6 prêtres,
sont
conduits deux par deux devant la fosse et fusillés. Ici je cite : « L
20297
par 6 prêtres, sont conduits deux par deux devant
la
fosse et fusillés. Ici je cite : « Le lieutenant de police Enrique De
20298
deux devant la fosse et fusillés. Ici je cite : «
Le
lieutenant de police Enrique Despaigne, accusé de 53 meurtres, fut gr
20299
Le lieutenant de police Enrique Despaigne, accusé
de
53 meurtres, fut gratifié d’un sursis de trois heures, à la demande d
20300
police Enrique Despaigne, accusé de 53 meurtres,
fut
gratifié d’un sursis de trois heures, à la demande des opérateurs de
20301
ue Despaigne, accusé de 53 meurtres, fut gratifié
d’
un sursis de trois heures, à la demande des opérateurs de la TV qui av
20302
, accusé de 53 meurtres, fut gratifié d’un sursis
de
trois heures, à la demande des opérateurs de la TV qui avaient besoin
20303
tres, fut gratifié d’un sursis de trois heures, à
la
demande des opérateurs de la TV qui avaient besoin de la pleine lumiè
20304
rsis de trois heures, à la demande des opérateurs
de
la TV qui avaient besoin de la pleine lumière de l’aube. » Le résulta
20305
s de trois heures, à la demande des opérateurs de
la
TV qui avaient besoin de la pleine lumière de l’aube. » Le résultat n
20306
emande des opérateurs de la TV qui avaient besoin
de
la pleine lumière de l’aube. » Le résultat n’est pas mauvais, si l’on
20307
nde des opérateurs de la TV qui avaient besoin de
la
pleine lumière de l’aube. » Le résultat n’est pas mauvais, si l’on en
20308
de la TV qui avaient besoin de la pleine lumière
de
l’aube. » Le résultat n’est pas mauvais, si l’on en juge par les phot
20309
la TV qui avaient besoin de la pleine lumière de
l’
aube. » Le résultat n’est pas mauvais, si l’on en juge par les photos
20310
avaient besoin de la pleine lumière de l’aube. »
Le
résultat n’est pas mauvais, si l’on en juge par les photos extraites
20311
n de la pleine lumière de l’aube. » Le résultat n’
est
pas mauvais, si l’on en juge par les photos extraites du film et que
20312
re de l’aube. » Le résultat n’est pas mauvais, si
l’
on en juge par les photos extraites du film et que le magazine donne e
20313
e résultat n’est pas mauvais, si l’on en juge par
les
photos extraites du film et que le magazine donne en regard du texte.
20314
n en juge par les photos extraites du film et que
le
magazine donne en regard du texte. Deux enchaînements de faits sociau
20315
zine donne en regard du texte. Deux enchaînements
de
faits sociaux relativement légitimes, deux séries de réalités humaine
20316
faits sociaux relativement légitimes, deux séries
de
réalités humaines obéissant chacun à sa logique propre, se croisent e
20317
acun à sa logique propre, se croisent en ce point
de
scandale absolu. Il y a d’une part la lutte d’un peuple pour la digni
20318
en ce point de scandale absolu. Il y a d’une part
la
lutte d’un peuple pour la dignité, la justice, la liberté et la prosp
20319
nt de scandale absolu. Il y a d’une part la lutte
d’
un peuple pour la dignité, la justice, la liberté et la prospérité. Ad
20320
solu. Il y a d’une part la lutte d’un peuple pour
la
dignité, la justice, la liberté et la prospérité. Admettons que cette
20321
d’une part la lutte d’un peuple pour la dignité,
la
justice, la liberté et la prospérité. Admettons que cette cause excus
20322
la lutte d’un peuple pour la dignité, la justice,
la
liberté et la prospérité. Admettons que cette cause excuse ce massacr
20323
peuple pour la dignité, la justice, la liberté et
la
prospérité. Admettons que cette cause excuse ce massacre. Il y a d’au
20324
se excuse ce massacre. Il y a d’autre part ce que
l’
on nomme les exigences de l’actualité, qui sont celles des studios d’a
20325
e massacre. Il y a d’autre part ce que l’on nomme
les
exigences de l’actualité, qui sont celles des studios d’abord, mais a
20326
y a d’autre part ce que l’on nomme les exigences
de
l’actualité, qui sont celles des studios d’abord, mais aussi de l’opi
20327
a d’autre part ce que l’on nomme les exigences de
l’
actualité, qui sont celles des studios d’abord, mais aussi de l’opinio
20328
que l’on nomme les exigences de l’actualité, qui
sont
celles des studios d’abord, mais aussi de l’opinion publique qui a le
20329
, qui sont celles des studios d’abord, mais aussi
de
l’opinion publique qui a le droit d’être informée de tout. Admettons
20330
ui sont celles des studios d’abord, mais aussi de
l’
opinion publique qui a le droit d’être informée de tout. Admettons que
20331
s d’abord, mais aussi de l’opinion publique qui a
le
droit d’être informée de tout. Admettons que ces exigences expliquent
20332
, mais aussi de l’opinion publique qui a le droit
d’
être informée de tout. Admettons que ces exigences expliquent que l’on
20333
mais aussi de l’opinion publique qui a le droit d’
être
informée de tout. Admettons que ces exigences expliquent que l’on en
20334
l’opinion publique qui a le droit d’être informée
de
tout. Admettons que ces exigences expliquent que l’on en vienne à « t
20335
tout. Admettons que ces exigences expliquent que
l’
on en vienne à « transmettre » un massacre jusque dans les foyers les
20336
vienne à « transmettre » un massacre jusque dans
les
foyers les plus paisibles. Mais à l’instant précis où se croisent les
20337
transmettre » un massacre jusque dans les foyers
les
plus paisibles. Mais à l’instant précis où se croisent les deux série
20338
paisibles. Mais à l’instant précis où se croisent
les
deux séries, tout devient d’un seul coup absurde et révoltant, tout s
20339
oltant, tout sens humain éclate comme une ampoule
de
flash. L’exécution devient ignoble parce que jouée. (Imaginez l’atten
20340
ut sens humain éclate comme une ampoule de flash.
L’
exécution devient ignoble parce que jouée. (Imaginez l’attente du cond
20341
cution devient ignoble parce que jouée. (Imaginez
l’
attente du condamné passé vedette.) Et la photo devient ignoble parce
20342
Imaginez l’attente du condamné passé vedette.) Et
la
photo devient ignoble parce que sérieuse comme la mort. Ce qui devait
20343
la photo devient ignoble parce que sérieuse comme
la
mort. Ce qui devait rester sacré est profané par cette mise en scène,
20344
érieuse comme la mort. Ce qui devait rester sacré
est
profané par cette mise en scène, ce qui devait rester profane est sac
20345
cette mise en scène, ce qui devait rester profane
est
sacralisé par l’horreur. Tout est faux, insondablement faux, perd son
20346
e, ce qui devait rester profane est sacralisé par
l’
horreur. Tout est faux, insondablement faux, perd son sens et tourne a
20347
rester profane est sacralisé par l’horreur. Tout
est
faux, insondablement faux, perd son sens et tourne au cauchemar, par
20348
t faux, perd son sens et tourne au cauchemar, par
la
coïncidence absurde de deux « sens » qui se détruisent en se touchant
20349
t tourne au cauchemar, par la coïncidence absurde
de
deux « sens » qui se détruisent en se touchant. Fidel Castro ni l’hon
20350
qui se détruisent en se touchant. Fidel Castro ni
l’
honneur de Cuba ne sont en cause. Mais bien les auditeurs, spectateurs
20351
ruisent en se touchant. Fidel Castro ni l’honneur
de
Cuba ne sont en cause. Mais bien les auditeurs, spectateurs et lecteu
20352
se touchant. Fidel Castro ni l’honneur de Cuba ne
sont
en cause. Mais bien les auditeurs, spectateurs et lecteurs qui tolère
20353
ni l’honneur de Cuba ne sont en cause. Mais bien
les
auditeurs, spectateurs et lecteurs qui tolèrent qu’on les traite ains
20354
teurs, spectateurs et lecteurs qui tolèrent qu’on
les
traite ainsi, qui paient pour ces divertissements et qui en redemande
20355
r ces divertissements et qui en redemandent. Ceux
d’
Amérique comme naguère ceux d’Europe (souvenez-vous de certaines photo
20356
n redemandent. Ceux d’Amérique comme naguère ceux
d’
Europe (souvenez-vous de certaines photos de Budapest) ont moins d’exc
20357
érique comme naguère ceux d’Europe (souvenez-vous
de
certaines photos de Budapest) ont moins d’excuses encore que les Cuba
20358
ceux d’Europe (souvenez-vous de certaines photos
de
Budapest) ont moins d’excuses encore que les Cubains. ay. Rougemon
20359
z-vous de certaines photos de Budapest) ont moins
d’
excuses encore que les Cubains. ay. Rougemont Denis de, « Sur une p
20360
hotos de Budapest) ont moins d’excuses encore que
les
Cubains. ay. Rougemont Denis de, « Sur une phrase du Bloc-Notes (L
20361
es encore que les Cubains. ay. Rougemont Denis
de
, « Sur une phrase du Bloc-Notes (Le point de vue de Ferney) », Preuve
20362
ugemont Denis de, « Sur une phrase du Bloc-Notes (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 1959, p. 53-55.
20363
, « Sur une phrase du Bloc-Notes (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mars 1959, p. 53-55.
20364
Rudolf Kassner et
la
grandeur (juin 1959)az Rudolf Kassner vient de mourir à l’âge de 8
20365
(juin 1959)az Rudolf Kassner vient de mourir à
l’
âge de 86 ans, au comble de sa gloire secrète. Qui l’a mis à son rang
20366
1959)az Rudolf Kassner vient de mourir à l’âge
de
86 ans, au comble de sa gloire secrète. Qui l’a mis à son rang dans n
20367
sner vient de mourir à l’âge de 86 ans, au comble
de
sa gloire secrète. Qui l’a mis à son rang dans notre siècle ? Les mei
20368
ge de 86 ans, au comble de sa gloire secrète. Qui
l’
a mis à son rang dans notre siècle ? Les meilleurs, certes, mais presq
20369
crète. Qui l’a mis à son rang dans notre siècle ?
Les
meilleurs, certes, mais presque seuls : Valéry, Gide, Eliot, Auden, P
20370
, Saint-John Perse, Keyserling, C. J. Burckhardt.
La
France l’ignore encore, malgré trois traductions78 qui suffiraient à
20371
hn Perse, Keyserling, C. J. Burckhardt. La France
l’
ignore encore, malgré trois traductions78 qui suffiraient à résumer so
20372
n œuvre, laquelle compte environ quarante volumes
d’
une séduisante difficulté. (Il a traduit aussi Platon, Pouchkine et Go
20373
n, Pouchkine et Gogol, Laurence Sterne et Newman,
le
Philoctète de Gide et les Éloges de Saint-John Perse.) Intimement lié
20374
urence Sterne et Newman, le Philoctète de Gide et
les
Éloges de Saint-John Perse.) Intimement lié avec Rilke et avec Hofman
20375
ne et Newman, le Philoctète de Gide et les Éloges
de
Saint-John Perse.) Intimement lié avec Rilke et avec Hofmannsthal, il
20376
l, il procède à la fois, par un étrange paradoxe,
de
la dialectique kierkegaardienne comme son cadet Kafka, et de la socié
20377
il procède à la fois, par un étrange paradoxe, de
la
dialectique kierkegaardienne comme son cadet Kafka, et de la société
20378
ctique kierkegaardienne comme son cadet Kafka, et
de
la société autrichienne d’avant 1914 comme Robert Musil. Ces cinq nom
20379
que kierkegaardienne comme son cadet Kafka, et de
la
société autrichienne d’avant 1914 comme Robert Musil. Ces cinq noms q
20380
me son cadet Kafka, et de la société autrichienne
d’
avant 1914 comme Robert Musil. Ces cinq noms que l’Autriche a donnés à
20381
’avant 1914 comme Robert Musil. Ces cinq noms que
l’
Autriche a donnés à l’Europe sont parmi les plus grands des Lettres de
20382
rt Musil. Ces cinq noms que l’Autriche a donnés à
l’
Europe sont parmi les plus grands des Lettres de ce temps. Ils illustr
20383
Ces cinq noms que l’Autriche a donnés à l’Europe
sont
parmi les plus grands des Lettres de ce temps. Ils illustrent, au mêm
20384
oms que l’Autriche a donnés à l’Europe sont parmi
les
plus grands des Lettres de ce temps. Ils illustrent, au même titre qu
20385
à l’Europe sont parmi les plus grands des Lettres
de
ce temps. Ils illustrent, au même titre que ceux qu’on a cités d’entr
20386
ent, au même titre que ceux qu’on a cités d’entre
les
amis de Kassner, la seule littérature digne du nom ; et l’on ne s’éto
20387
ême titre que ceux qu’on a cités d’entre les amis
de
Kassner, la seule littérature digne du nom ; et l’on ne s’étonnera pa
20388
e ceux qu’on a cités d’entre les amis de Kassner,
la
seule littérature digne du nom ; et l’on ne s’étonnera pas que Kassne
20389
e Kassner, la seule littérature digne du nom ; et
l’
on ne s’étonnera pas que Kassner soit resté, jusqu’ici, le moins connu
20390
ne du nom ; et l’on ne s’étonnera pas que Kassner
soit
resté, jusqu’ici, le moins connu d’entre eux, si l’on songe à ce dont
20391
s’étonnera pas que Kassner soit resté, jusqu’ici,
le
moins connu d’entre eux, si l’on songe à ce dont parle la presse dans
20392
resté, jusqu’ici, le moins connu d’entre eux, si
l’
on songe à ce dont parle la presse dans ses rubriques dites « littérai
20393
connu d’entre eux, si l’on songe à ce dont parle
la
presse dans ses rubriques dites « littéraires ». Première approche
20394
riques dites « littéraires ». Première approche
de
l’œuvre Ces premiers textes de Kassner, lus en français dans une p
20395
ues dites « littéraires ». Première approche de
l’
œuvre Ces premiers textes de Kassner, lus en français dans une préc
20396
emière approche de l’œuvre Ces premiers textes
de
Kassner, lus en français dans une précieuse et simple traduction79, l
20397
récieuse et simple traduction79, lorsque j’essaie
de
me remémorer l’espèce de choc que j’en reçus, à 25 ans, un seul mot m
20398
le traduction79, lorsque j’essaie de me remémorer
l’
espèce de choc que j’en reçus, à 25 ans, un seul mot me vient à l’espr
20399
tion79, lorsque j’essaie de me remémorer l’espèce
de
choc que j’en reçus, à 25 ans, un seul mot me vient à l’esprit : auto
20400
que j’en reçus, à 25 ans, un seul mot me vient à
l’
esprit : autorité. Avant d’avoir compris ce qui était dit — j’entends
20401
un seul mot me vient à l’esprit : autorité. Avant
d’
avoir compris ce qui était dit — j’entends compris à la manière intell
20402
l’esprit : autorité. Avant d’avoir compris ce qui
était
dit — j’entends compris à la manière intellectuelle et discursive, ra
20403
ir compris ce qui était dit — j’entends compris à
la
manière intellectuelle et discursive, ramenant à des catégories, à de
20404
des catégories, à des clichés —, j’avais reconnu
la
grandeur d’un ton, d’un style, d’une impatience rigoureuse. Une maniè
20405
ies, à des clichés —, j’avais reconnu la grandeur
d’
un ton, d’un style, d’une impatience rigoureuse. Une manière d’occuper
20406
clichés —, j’avais reconnu la grandeur d’un ton,
d’
un style, d’une impatience rigoureuse. Une manière d’occuper la scène
20407
j’avais reconnu la grandeur d’un ton, d’un style,
d’
une impatience rigoureuse. Une manière d’occuper la scène en deux répl
20408
n style, d’une impatience rigoureuse. Une manière
d’
occuper la scène en deux répliques, d’imposer une allure bien « rassem
20409
’une impatience rigoureuse. Une manière d’occuper
la
scène en deux répliques, d’imposer une allure bien « rassemblée », n’
20410
Une manière d’occuper la scène en deux répliques,
d’
imposer une allure bien « rassemblée », n’admettant que des gestes net
20411
’admettant que des gestes nets et maîtrisés, puis
de
la briser soudain par une cascade d’ellipses saisissantes qui laissai
20412
mettant que des gestes nets et maîtrisés, puis de
la
briser soudain par une cascade d’ellipses saisissantes qui laissaient
20413
trisés, puis de la briser soudain par une cascade
d’
ellipses saisissantes qui laissaient le lecteur pantois, comme l’antiq
20414
ne cascade d’ellipses saisissantes qui laissaient
le
lecteur pantois, comme l’antique injonction du Sphinx : devine, ou je
20415
issantes qui laissaient le lecteur pantois, comme
l’
antique injonction du Sphinx : devine, ou je te dévore ! Une constante
20416
: devine, ou je te dévore ! Une constante énergie
de
l’énoncé. Et une grande force d’exclusion. Seuls les mondains, pensai
20417
evine, ou je te dévore ! Une constante énergie de
l’
énoncé. Et une grande force d’exclusion. Seuls les mondains, pensais-j
20418
onstante énergie de l’énoncé. Et une grande force
d’
exclusion. Seuls les mondains, pensais-je, savent encore exclure avec
20419
l’énoncé. Et une grande force d’exclusion. Seuls
les
mondains, pensais-je, savent encore exclure avec cette parfaite assur
20420
manie, au nom d’une mode. Ici, tout au contraire,
la
force simplificatrice, l’intolérance instantanée à l’égard du doute f
20421
Ici, tout au contraire, la force simplificatrice,
l’
intolérance instantanée à l’égard du doute faible, de l’adjectif incer
20422
ntolérance instantanée à l’égard du doute faible,
de
l’adjectif incertain, et en général des complaisances « artistes » ou
20423
lérance instantanée à l’égard du doute faible, de
l’
adjectif incertain, et en général des complaisances « artistes » ou de
20424
réflexion passionnément originale. Et je tentais
de
décrire — dans le premier article, je crois bien, publié en France su
20425
e crois bien, publié en France sur Kassner80 — «
l’
acuité lente de la réflexion, l’alliage précieux de hauteur, de rigueu
20426
ublié en France sur Kassner80 — « l’acuité lente
de
la réflexion, l’alliage précieux de hauteur, de rigueur et de pitié h
20427
ié en France sur Kassner80 — « l’acuité lente de
la
réflexion, l’alliage précieux de hauteur, de rigueur et de pitié huma
20428
ur Kassner80 — « l’acuité lente de la réflexion,
l’
alliage précieux de hauteur, de rigueur et de pitié humaine, la retenu
20429
’acuité lente de la réflexion, l’alliage précieux
de
hauteur, de rigueur et de pitié humaine, la retenue presque solennell
20430
e de la réflexion, l’alliage précieux de hauteur,
de
rigueur et de pitié humaine, la retenue presque solennelle mais qui s
20431
ion, l’alliage précieux de hauteur, de rigueur et
de
pitié humaine, la retenue presque solennelle mais qui sans cesse frôl
20432
cieux de hauteur, de rigueur et de pitié humaine,
la
retenue presque solennelle mais qui sans cesse frôle l’humour, et par
20433
enue presque solennelle mais qui sans cesse frôle
l’
humour, et parfois tourne en sournoise malice » qui composaient, au se
20434
malice » qui composaient, au sens magique du mot,
les
charmes de cette prose et son autorité. J’écrivais : Dans la mesure
20435
composaient, au sens magique du mot, les charmes
de
cette prose et son autorité. J’écrivais : Dans la mesure même où Kas
20436
e cette prose et son autorité. J’écrivais : Dans
la
mesure même où Kassner se montre disciple de Kierkegaard, sa pensée p
20437
Dans la mesure même où Kassner se montre disciple
de
Kierkegaard, sa pensée paraît réfractaire à toute description, car el
20438
sur des formules explicites. Même dans son essai
le
plus discursif, relativement, celui qui donne son titre au recueil, l
20439
lativement, celui qui donne son titre au recueil,
les
mots-clés : mesure, forme, grandeur, métamorphose, miroir, limite, sa
20440
, limite, sacrifice, chance, drame et tension, ne
sont
guère définis que par leurs rapports mutuels et tirent de cette inter
20441
définis que par leurs rapports mutuels et tirent
de
cette interdépendance leur valeur originale. Kassner reprend un des t
20442
reprend un des thèmes essentiels du préromantisme
allemand
, l’opposition de l’antique et du moderne, non du point de vue littéra
20443
des thèmes essentiels du préromantisme allemand,
l’
opposition de l’antique et du moderne, non du point de vue littéraire
20444
ssentiels du préromantisme allemand, l’opposition
de
l’antique et du moderne, non du point de vue littéraire comme on le f
20445
ntiels du préromantisme allemand, l’opposition de
l’
antique et du moderne, non du point de vue littéraire comme on le fit
20446
moderne, non du point de vue littéraire comme on
le
fit en France, mais du point de vue des valeurs vitales (problème que
20447
tales (problème que notre xviie siècle se devait
de
ne pas poser). L’homme antique peut atteindre la grandeur parce qu’il
20448
e notre xviie siècle se devait de ne pas poser).
L’
homme antique peut atteindre la grandeur parce qu’il possède la mesure
20449
de ne pas poser). L’homme antique peut atteindre
la
grandeur parce qu’il possède la mesure au sein d’un tout fini : « Fam
20450
ue peut atteindre la grandeur parce qu’il possède
la
mesure au sein d’un tout fini : « Famille, dieux, nature, tout lui co
20451
ini : « Famille, dieux, nature, tout lui commande
d’
être grand. Grand pour la loi, grand pour le Tout. » Il ne se recherch
20452
i : « Famille, dieux, nature, tout lui commande d’
être
grand. Grand pour la loi, grand pour le Tout. » Il ne se recherche pa
20453
ature, tout lui commande d’être grand. Grand pour
la
loi, grand pour le Tout. » Il ne se recherche pas soi-même, il vise à
20454
mande d’être grand. Grand pour la loi, grand pour
le
Tout. » Il ne se recherche pas soi-même, il vise à la plénitude éléme
20455
out. » Il ne se recherche pas soi-même, il vise à
la
plénitude élémentaire, définie par la loi, par son astre. L’homme chr
20456
, il vise à la plénitude élémentaire, définie par
la
loi, par son astre. L’homme chrétien au contraire, l’homme qui doit ê
20457
e élémentaire, définie par la loi, par son astre.
L’
homme chrétien au contraire, l’homme qui doit être surpassé, vit dans
20458
oi, par son astre. L’homme chrétien au contraire,
l’
homme qui doit être surpassé, vit dans la démesure, et lorsqu’il « veu
20459
. L’homme chrétien au contraire, l’homme qui doit
être
surpassé, vit dans la démesure, et lorsqu’il « veut prendre mesure de
20460
ntraire, l’homme qui doit être surpassé, vit dans
la
démesure, et lorsqu’il « veut prendre mesure de lui-même, il se sent
20461
s la démesure, et lorsqu’il « veut prendre mesure
de
lui-même, il se sent aussitôt incomplet et coupable. Il est donc poss
20462
me, il se sent aussitôt incomplet et coupable. Il
est
donc possible de dire que le péché est la mesure du démesuré, et que
20463
sitôt incomplet et coupable. Il est donc possible
de
dire que le péché est la mesure du démesuré, et que pour le chrétien
20464
let et coupable. Il est donc possible de dire que
le
péché est la mesure du démesuré, et que pour le chrétien il n’est pas
20465
upable. Il est donc possible de dire que le péché
est
la mesure du démesuré, et que pour le chrétien il n’est pas d’autre g
20466
le. Il est donc possible de dire que le péché est
la
mesure du démesuré, et que pour le chrétien il n’est pas d’autre gran
20467
e le péché est la mesure du démesuré, et que pour
le
chrétien il n’est pas d’autre grandeur ». Ainsi le chrétien existe en
20468
mesure du démesuré, et que pour le chrétien il n’
est
pas d’autre grandeur ». Ainsi le chrétien existe en tant que le péché
20469
du démesuré, et que pour le chrétien il n’est pas
d’
autre grandeur ». Ainsi le chrétien existe en tant que le péché crée u
20470
e chrétien il n’est pas d’autre grandeur ». Ainsi
le
chrétien existe en tant que le péché crée une tension entre lui et Di
20471
grandeur ». Ainsi le chrétien existe en tant que
le
péché crée une tension entre lui et Dieu. Mais le péché ne devient ré
20472
le péché crée une tension entre lui et Dieu. Mais
le
péché ne devient réalité que pour le converti ; c’est donc la convers
20473
t Dieu. Mais le péché ne devient réalité que pour
le
converti ; c’est donc la conversion qui figure l’acte par excellence
20474
devient réalité que pour le converti ; c’est donc
la
conversion qui figure l’acte par excellence du chrétien, hors duquel
20475
le converti ; c’est donc la conversion qui figure
l’
acte par excellence du chrétien, hors duquel il n’est pour lui ni mesu
20476
acte par excellence du chrétien, hors duquel il n’
est
pour lui ni mesure, ni grandeur, ni forme, mais seulement chimères et
20477
orme, mais seulement chimères et incohérence. Que
l’
on considère en effet l’homme moderne, l’homme sans mesure naturelle :
20478
mères et incohérence. Que l’on considère en effet
l’
homme moderne, l’homme sans mesure naturelle : s’il ne retrouve pas de
20479
nce. Que l’on considère en effet l’homme moderne,
l’
homme sans mesure naturelle : s’il ne retrouve pas de loi interne et d
20480
omme sans mesure naturelle : s’il ne retrouve pas
de
loi interne et de tension par le péché, il n’est plus qu’un être sans
20481
aturelle : s’il ne retrouve pas de loi interne et
de
tension par le péché, il n’est plus qu’un être sans destinée, un Indi
20482
ne retrouve pas de loi interne et de tension par
le
péché, il n’est plus qu’un être sans destinée, un Indiscret. « Sa sub
20483
s de loi interne et de tension par le péché, il n’
est
plus qu’un être sans destinée, un Indiscret. « Sa substance interne e
20484
e et de tension par le péché, il n’est plus qu’un
être
sans destinée, un Indiscret. « Sa substance interne est crevassée et
20485
ns destinée, un Indiscret. « Sa substance interne
est
crevassée et divisée. Son œuvre souvent pleine de charme mais sans fo
20486
st crevassée et divisée. Son œuvre souvent pleine
de
charme mais sans forme et sans but, peut bien nous stimuler, mais ne
20487
ais ne nous détermine jamais… Cet homme indiscret
est
distrait, et sa distraction vient de l’intérieur… Il ne peut jamais s
20488
ndiscret est distrait, et sa distraction vient de
l’
intérieur… Il ne peut jamais sortir de son moi sans trahison et chaque
20489
on vient de l’intérieur… Il ne peut jamais sortir
de
son moi sans trahison et chaque manifestation de son essence intime r
20490
de son moi sans trahison et chaque manifestation
de
son essence intime ressemble par quelque côté à un outrage, voire à u
20491
lque côté à un outrage, voire à une impudeur. » À
l’
opposition du Beau objectif et de l’intéressant sentimental qui pour S
20492
ne impudeur. » À l’opposition du Beau objectif et
de
l’intéressant sentimental qui pour Schiller et surtout pour Schlegel
20493
impudeur. » À l’opposition du Beau objectif et de
l’
intéressant sentimental qui pour Schiller et surtout pour Schlegel sym
20494
hiller et surtout pour Schlegel symbolisait celle
de
l’antique et du moderne, Kassner répondrait aujourd’hui par l’opposit
20495
ler et surtout pour Schlegel symbolisait celle de
l’
antique et du moderne, Kassner répondrait aujourd’hui par l’opposition
20496
et du moderne, Kassner répondrait aujourd’hui par
l’
opposition de la grandeur mesurée et de l’indiscrétion journalistique8
20497
, Kassner répondrait aujourd’hui par l’opposition
de
la grandeur mesurée et de l’indiscrétion journalistique81. La férocit
20498
assner répondrait aujourd’hui par l’opposition de
la
grandeur mesurée et de l’indiscrétion journalistique81. La férocité r
20499
rd’hui par l’opposition de la grandeur mesurée et
de
l’indiscrétion journalistique81. La férocité réfléchie qui préside à
20500
hui par l’opposition de la grandeur mesurée et de
l’
indiscrétion journalistique81. La férocité réfléchie qui préside à son
20501
ur mesurée et de l’indiscrétion journalistique81.
La
férocité réfléchie qui préside à son analyse de l’indiscret nous vaut
20502
. La férocité réfléchie qui préside à son analyse
de
l’indiscret nous vaut une description inégalable du mal du siècle. Ic
20503
a férocité réfléchie qui préside à son analyse de
l’
indiscret nous vaut une description inégalable du mal du siècle. Ici,
20504
une description inégalable du mal du siècle. Ici,
le
mépris ne porte aucune atteinte à la perspicacité parce qu’il est vra
20505
siècle. Ici, le mépris ne porte aucune atteinte à
la
perspicacité parce qu’il est vraiment souverain. Peut-être faut-il re
20506
rte aucune atteinte à la perspicacité parce qu’il
est
vraiment souverain. Peut-être faut-il reconnaître à ce seul philosoph
20507
eut-être faut-il reconnaître à ce seul philosophe
le
privilège d’avoir parlé sans complicité de ce qui nous détruit : Rudo
20508
-il reconnaître à ce seul philosophe le privilège
d’
avoir parlé sans complicité de ce qui nous détruit : Rudolf Kassner do
20509
osophe le privilège d’avoir parlé sans complicité
de
ce qui nous détruit : Rudolf Kassner donne la sensation à peu près un
20510
ité de ce qui nous détruit : Rudolf Kassner donne
la
sensation à peu près unique en ce temps d’une pensée autoritaire. Ent
20511
donne la sensation à peu près unique en ce temps
d’
une pensée autoritaire. Entendons que, pour lui, penser n’est pas se d
20512
ée autoritaire. Entendons que, pour lui, penser n’
est
pas se débattre dans ses contradictions personnelles, parlementarisme
20513
rlementarisme intérieur qui nous mène lentement à
l’
impuissance. (Si Kassner exprime un tourment, c’est en tant que la réa
20514
Si Kassner exprime un tourment, c’est en tant que
la
réalité humaine, non sa pensée privée, est tourmentée.) Penser n’est
20515
ant que la réalité humaine, non sa pensée privée,
est
tourmentée.) Penser n’est pas non plus s’ingénier sur des idées et de
20516
, non sa pensée privée, est tourmentée.) Penser n’
est
pas non plus s’ingénier sur des idées et des combinaisons d’idées : m
20517
plus s’ingénier sur des idées et des combinaisons
d’
idées : mais créer de tout son être spirituel des faits nouveaux et vr
20518
es idées et des combinaisons d’idées : mais créer
de
tout son être spirituel des faits nouveaux et vrais, dans un certain
20519
des combinaisons d’idées : mais créer de tout son
être
spirituel des faits nouveaux et vrais, dans un certain style. Car il
20520
ouveaux et vrais, dans un certain style. Car il n’
est
point de vérité sans forme. Quelques pages étranges et puissantes sur
20521
vrais, dans un certain style. Car il n’est point
de
vérité sans forme. Quelques pages étranges et puissantes sur les chim
20522
forme. Quelques pages étranges et puissantes sur
les
chimères de Notre-Dame illustrent ce réalisme de la forme, hors de qu
20523
ues pages étranges et puissantes sur les chimères
de
Notre-Dame illustrent ce réalisme de la forme, hors de quoi il n’est
20524
les chimères de Notre-Dame illustrent ce réalisme
de
la forme, hors de quoi il n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clé
20525
chimères de Notre-Dame illustrent ce réalisme de
la
forme, hors de quoi il n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clé de
20526
strent ce réalisme de la forme, hors de quoi il n’
est
qu’indiscrétion, et qui livre la clé de la pensée de Kassner, comme a
20527
rs de quoi il n’est qu’indiscrétion, et qui livre
la
clé de la pensée de Kassner, comme aussi de son apparente obscurité.
20528
uoi il n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clé
de
la pensée de Kassner, comme aussi de son apparente obscurité. D’où pr
20529
il n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clé de
la
pensée de Kassner, comme aussi de son apparente obscurité. D’où provi
20530
qu’indiscrétion, et qui livre la clé de la pensée
de
Kassner, comme aussi de son apparente obscurité. D’où provient cette
20531
livre la clé de la pensée de Kassner, comme aussi
de
son apparente obscurité. D’où provient cette obscurité si fascinante
20532
Kassner, comme aussi de son apparente obscurité.
D’
où provient cette obscurité si fascinante ? De cela sans doute que Rud
20533
té. D’où provient cette obscurité si fascinante ?
De
cela sans doute que Rudolf Kassner se garde bien de poser les problèm
20534
cela sans doute que Rudolf Kassner se garde bien
de
poser les problèmes dans nos catégories psychologiques. Il prend tout
20535
s doute que Rudolf Kassner se garde bien de poser
les
problèmes dans nos catégories psychologiques. Il prend tout par des b
20536
chologiques. Il prend tout par des biais qui nous
sont
peu familiers. Et puis enfin, voilà une philosophie qui postule la vi
20537
Et puis enfin, voilà une philosophie qui postule
la
vision, c’est-à-dire l’appréhension poétique du monde. Rien n’est plu
20538
e philosophie qui postule la vision, c’est-à-dire
l’
appréhension poétique du monde. Rien n’est plus étranger au nominalism
20539
t-à-dire l’appréhension poétique du monde. Rien n’
est
plus étranger au nominalisme qui envahit la critique sous l’influence
20540
en n’est plus étranger au nominalisme qui envahit
la
critique sous l’influence du journal. Il faut savoir être secret pour
20541
anger au nominalisme qui envahit la critique sous
l’
influence du journal. Il faut savoir être secret pour penser avec auto
20542
tique sous l’influence du journal. Il faut savoir
être
secret pour penser avec autorité. Il faut savoir taire ce qui permett
20543
ut savoir taire ce qui permettrait aux indiscrets
de
comprendre intellectuellement sans « réaliser ». Il faut que les pens
20544
intellectuellement sans « réaliser ». Il faut que
les
pensées créées ne soient concevables qu’en elles-mêmes, et comme à l’
20545
s « réaliser ». Il faut que les pensées créées ne
soient
concevables qu’en elles-mêmes, et comme à l’état sauvage, non par une
20546
soient concevables qu’en elles-mêmes, et comme à
l’
état sauvage, non par une explication qui les réduise et qui les domes
20547
mme à l’état sauvage, non par une explication qui
les
réduise et qui les domestique. Une pensée neuve ne saurait être compr
20548
e, non par une explication qui les réduise et qui
les
domestique. Une pensée neuve ne saurait être comprise à moins d’être
20549
t qui les domestique. Une pensée neuve ne saurait
être
comprise à moins d’être recréée dans sa forme — ce dont certaine clar
20550
Une pensée neuve ne saurait être comprise à moins
d’
être recréée dans sa forme — ce dont certaine clarté dispense le lecte
20551
e pensée neuve ne saurait être comprise à moins d’
être
recréée dans sa forme — ce dont certaine clarté dispense le lecteur.
20552
dans sa forme — ce dont certaine clarté dispense
le
lecteur. On pourrait dire aussi que l’indiscret est celui qui se préo
20553
é dispense le lecteur. On pourrait dire aussi que
l’
indiscret est celui qui se préoccupe de défendre plutôt que d’illustre
20554
e lecteur. On pourrait dire aussi que l’indiscret
est
celui qui se préoccupe de défendre plutôt que d’illustrer. Ainsi, sel
20555
aussi que l’indiscret est celui qui se préoccupe
de
défendre plutôt que d’illustrer. Ainsi, selon Kierkegaard, le premier
20556
est celui qui se préoccupe de défendre plutôt que
d’
illustrer. Ainsi, selon Kierkegaard, le premier homme qui s’avisa de d
20557
, selon Kierkegaard, le premier homme qui s’avisa
de
défendre la religion mériterait-il d’être appelé Judas numéro deux. C
20558
kegaard, le premier homme qui s’avisa de défendre
la
religion mériterait-il d’être appelé Judas numéro deux. Car il ne s’a
20559
qui s’avisa de défendre la religion mériterait-il
d’
être appelé Judas numéro deux. Car il ne s’agit pas de professer une c
20560
i s’avisa de défendre la religion mériterait-il d’
être
appelé Judas numéro deux. Car il ne s’agit pas de professer une chose
20561
re appelé Judas numéro deux. Car il ne s’agit pas
de
professer une chose mais d’être la chose. Le rare, c’est que chez Kas
20562
Car il ne s’agit pas de professer une chose mais
d’
être la chose. Le rare, c’est que chez Kassner, comme chez Kierkegaard
20563
ar il ne s’agit pas de professer une chose mais d’
être
la chose. Le rare, c’est que chez Kassner, comme chez Kierkegaard, ce
20564
ne s’agit pas de professer une chose mais d’être
la
chose. Le rare, c’est que chez Kassner, comme chez Kierkegaard, cette
20565
pas de professer une chose mais d’être la chose.
Le
rare, c’est que chez Kassner, comme chez Kierkegaard, cette présence
20566
omme chez Kierkegaard, cette présence s’accommode
d’
une ironie qui chez d’autres serait plutôt le fait du détachement. Une
20567
ésence s’accommode d’une ironie qui chez d’autres
serait
plutôt le fait du détachement. Une ironie à l’intérieur des choses, q
20568
mode d’une ironie qui chez d’autres serait plutôt
le
fait du détachement. Une ironie à l’intérieur des choses, qui les fou
20569
erait plutôt le fait du détachement. Une ironie à
l’
intérieur des choses, qui les fouille et les purifie, une ironie née d
20570
chement. Une ironie à l’intérieur des choses, qui
les
fouille et les purifie, une ironie née de la rigueur et non du scepti
20571
onie à l’intérieur des choses, qui les fouille et
les
purifie, une ironie née de la rigueur et non du scepticisme. Le dialo
20572
s, qui les fouille et les purifie, une ironie née
de
la rigueur et non du scepticisme. Le dialogue de Laurence Sterne et d
20573
qui les fouille et les purifie, une ironie née de
la
rigueur et non du scepticisme. Le dialogue de Laurence Sterne et du r
20574
e ironie née de la rigueur et non du scepticisme.
Le
dialogue de Laurence Sterne et du recteur Krooks sur Judas et la Paro
20575
de la rigueur et non du scepticisme. Le dialogue
de
Laurence Sterne et du recteur Krooks sur Judas et la Parole est à cet
20576
Laurence Sterne et du recteur Krooks sur Judas et
la
Parole est à cet égard d’une saveur particulièrement riche et complex
20577
terne et du recteur Krooks sur Judas et la Parole
est
à cet égard d’une saveur particulièrement riche et complexe : « Les b
20578
eur Krooks sur Judas et la Parole est à cet égard
d’
une saveur particulièrement riche et complexe : « Les bavards ne tiren
20579
une saveur particulièrement riche et complexe : «
Les
bavards ne tirent pas d’eux-mêmes toutes les paroles qu’ils profèrent
20580
t riche et complexe : « Les bavards ne tirent pas
d’
eux-mêmes toutes les paroles qu’ils profèrent ; ils les reçoivent des
20581
: « Les bavards ne tirent pas d’eux-mêmes toutes
les
paroles qu’ils profèrent ; ils les reçoivent des prophètes ; s’il n’y
20582
x-mêmes toutes les paroles qu’ils profèrent ; ils
les
reçoivent des prophètes ; s’il n’y avait pas de prophètes, les bavard
20583
les reçoivent des prophètes ; s’il n’y avait pas
de
prophètes, les bavards seraient peut-être des créatures très silencie
20584
des prophètes ; s’il n’y avait pas de prophètes,
les
bavards seraient peut-être des créatures très silencieuses, comme les
20585
es ; s’il n’y avait pas de prophètes, les bavards
seraient
peut-être des créatures très silencieuses, comme les belettes ou les
20586
peut-être des créatures très silencieuses, comme
les
belettes ou les étoiles filantes. » Mais plus encore que leur concept
20587
réatures très silencieuses, comme les belettes ou
les
étoiles filantes. » Mais plus encore que leur conception de l’« exist
20588
filantes. » Mais plus encore que leur conception
de
l’« existence » et que leur ironie, ce qui rapproche Kassner et son m
20589
lantes. » Mais plus encore que leur conception de
l’
« existence » et que leur ironie, ce qui rapproche Kassner et son maît
20590
son maître, c’est leur vision tragique du péché.
Le
Lépreux, journal apocryphe de l’empereur Alexandre Ier de Russie, n’e
20591
tragique du péché. Le Lépreux, journal apocryphe
de
l’empereur Alexandre Ier de Russie, n’est qu’une suite de méditations
20592
agique du péché. Le Lépreux, journal apocryphe de
l’
empereur Alexandre Ier de Russie, n’est qu’une suite de méditations su
20593
pocryphe de l’empereur Alexandre Ier de Russie, n’
est
qu’une suite de méditations sur le thème du tout-ou-rien moral qui ca
20594
ereur Alexandre Ier de Russie, n’est qu’une suite
de
méditations sur le thème du tout-ou-rien moral qui caractérise Kierke
20595
de Russie, n’est qu’une suite de méditations sur
le
thème du tout-ou-rien moral qui caractérise Kierkegaard. On ne peut d
20596
actérise Kierkegaard. On ne peut dire précisément
de
Kassner qu’il réfute ses adversaires — Freud en particulier, dans Chr
20597
dversaires — Freud en particulier, dans Christ et
l’
Âme du monde — mais bien plutôt qu’à force d’approfondir leur domaine
20598
t et l’Âme du monde — mais bien plutôt qu’à force
d’
approfondir leur domaine propre, il les mine et les ruine intérieureme
20599
qu’à force d’approfondir leur domaine propre, il
les
mine et les ruine intérieurement ; ou encore les dissout dans une réa
20600
d’approfondir leur domaine propre, il les mine et
les
ruine intérieurement ; ou encore les dissout dans une réalité plus ab
20601
les mine et les ruine intérieurement ; ou encore
les
dissout dans une réalité plus absolue. Telle est la forme des dialogu
20602
les dissout dans une réalité plus absolue. Telle
est
la forme des dialogues où culmine son art. De ces dialogues, où chaqu
20603
dissout dans une réalité plus absolue. Telle est
la
forme des dialogues où culmine son art. De ces dialogues, où chaque i
20604
le est la forme des dialogues où culmine son art.
De
ces dialogues, où chaque interlocuteur, tour à tour, atteint à l’expr
20605
, où chaque interlocuteur, tour à tour, atteint à
l’
expression la plus virulente de sa vérité — si bien que la conclusion
20606
nterlocuteur, tour à tour, atteint à l’expression
la
plus virulente de sa vérité — si bien que la conclusion ne peut être
20607
à tour, atteint à l’expression la plus virulente
de
sa vérité — si bien que la conclusion ne peut être qu’implicite et fo
20608
sion la plus virulente de sa vérité — si bien que
la
conclusion ne peut être qu’implicite et fonction d’une hiérarchie de
20609
de sa vérité — si bien que la conclusion ne peut
être
qu’implicite et fonction d’une hiérarchie de valeurs, non de la seule
20610
conclusion ne peut être qu’implicite et fonction
d’
une hiérarchie de valeurs, non de la seule exactitude des pensées — no
20611
ut être qu’implicite et fonction d’une hiérarchie
de
valeurs, non de la seule exactitude des pensées — nous connaissons le
20612
cite et fonction d’une hiérarchie de valeurs, non
de
la seule exactitude des pensées — nous connaissons le modèle immortel
20613
e et fonction d’une hiérarchie de valeurs, non de
la
seule exactitude des pensées — nous connaissons le modèle immortel, l
20614
a seule exactitude des pensées — nous connaissons
le
modèle immortel, le Livre de Job. Il serait curieux d’en suivre la fi
20615
es pensées — nous connaissons le modèle immortel,
le
Livre de Job. Il serait curieux d’en suivre la filiation, jusqu’au So
20616
s — nous connaissons le modèle immortel, le Livre
de
Job. Il serait curieux d’en suivre la filiation, jusqu’au Soulier de
20617
nnaissons le modèle immortel, le Livre de Job. Il
serait
curieux d’en suivre la filiation, jusqu’au Soulier de satin, de Claud
20618
dèle immortel, le Livre de Job. Il serait curieux
d’
en suivre la filiation, jusqu’au Soulier de satin, de Claudel : ce ser
20619
l, le Livre de Job. Il serait curieux d’en suivre
la
filiation, jusqu’au Soulier de satin, de Claudel : ce serait une sort
20620
urieux d’en suivre la filiation, jusqu’au Soulier
de
satin, de Claudel : ce serait une sorte de généalogie du réalisme poé
20621
n suivre la filiation, jusqu’au Soulier de satin,
de
Claudel : ce serait une sorte de généalogie du réalisme poétique.
20622
ation, jusqu’au Soulier de satin, de Claudel : ce
serait
une sorte de généalogie du réalisme poétique. Telle fut ma premièr
20623
oulier de satin, de Claudel : ce serait une sorte
de
généalogie du réalisme poétique. Telle fut ma première impression.
20624
orte de généalogie du réalisme poétique. Telle
fut
ma première impression. Je la vois aujourd’hui confirmée par un comme
20625
poétique. Telle fut ma première impression. Je
la
vois aujourd’hui confirmée par un commerce rarement interrompu avec u
20626
commerce rarement interrompu avec une œuvre dont
la
difficulté, précisément, n’a pas cessé de me séduire et inciter. Je s
20627
re dont la difficulté, précisément, n’a pas cessé
de
me séduire et inciter. Je suppose qu’il est devenu banal de déplorer
20628
cessé de me séduire et inciter. Je suppose qu’il
est
devenu banal de déplorer l’obscurité des essais et dialogues de Kassn
20629
ire et inciter. Je suppose qu’il est devenu banal
de
déplorer l’obscurité des essais et dialogues de Kassner. Elle est pou
20630
er. Je suppose qu’il est devenu banal de déplorer
l’
obscurité des essais et dialogues de Kassner. Elle est pourtant la gar
20631
l de déplorer l’obscurité des essais et dialogues
de
Kassner. Elle est pourtant la garantie de leur pouvoir, et ne saurait
20632
bscurité des essais et dialogues de Kassner. Elle
est
pourtant la garantie de leur pouvoir, et ne saurait traduire, à mon a
20633
essais et dialogues de Kassner. Elle est pourtant
la
garantie de leur pouvoir, et ne saurait traduire, à mon avis, qu’une
20634
alogues de Kassner. Elle est pourtant la garantie
de
leur pouvoir, et ne saurait traduire, à mon avis, qu’une intention pr
20635
tention profondément délibérée. Car il s’agit ici
d’
une maïeutique, s’exerçant sur les mythes de l’âme. Je parlais tout à
20636
ar il s’agit ici d’une maïeutique, s’exerçant sur
les
mythes de l’âme. Je parlais tout à l’heure d’ellipses « saisissantes
20637
t ici d’une maïeutique, s’exerçant sur les mythes
de
l’âme. Je parlais tout à l’heure d’ellipses « saisissantes » et c’éta
20638
ci d’une maïeutique, s’exerçant sur les mythes de
l’
âme. Je parlais tout à l’heure d’ellipses « saisissantes » et c’était
20639
erçant sur les mythes de l’âme. Je parlais tout à
l’
heure d’ellipses « saisissantes » et c’était au sens littéral, non pat
20640
ur les mythes de l’âme. Je parlais tout à l’heure
d’
ellipses « saisissantes » et c’était au sens littéral, non pathétique,
20641
es » et c’était au sens littéral, non pathétique,
de
l’adjectif. L’ellipse de pensée n’est nullement, chez Kassner, un pro
20642
» et c’était au sens littéral, non pathétique, de
l’
adjectif. L’ellipse de pensée n’est nullement, chez Kassner, un procéd
20643
au sens littéral, non pathétique, de l’adjectif.
L’
ellipse de pensée n’est nullement, chez Kassner, un procédé de rhétori
20644
ittéral, non pathétique, de l’adjectif. L’ellipse
de
pensée n’est nullement, chez Kassner, un procédé de rhétorique, une m
20645
pathétique, de l’adjectif. L’ellipse de pensée n’
est
nullement, chez Kassner, un procédé de rhétorique, une manière de sau
20646
pensée n’est nullement, chez Kassner, un procédé
de
rhétorique, une manière de sauter les évidences ou platitudes intermé
20647
ez Kassner, un procédé de rhétorique, une manière
de
sauter les évidences ou platitudes intermédiaires. Elle est un acte d
20648
, un procédé de rhétorique, une manière de sauter
les
évidences ou platitudes intermédiaires. Elle est un acte de vision. N
20649
les évidences ou platitudes intermédiaires. Elle
est
un acte de vision. Nous montrant d’un seul coup, sans transition, plu
20650
es ou platitudes intermédiaires. Elle est un acte
de
vision. Nous montrant d’un seul coup, sans transition, plusieurs obje
20651
seul coup, sans transition, plusieurs objets que
la
coutume sépare, non seulement elle oblige à les voir d’un œil neuf, m
20652
ue la coutume sépare, non seulement elle oblige à
les
voir d’un œil neuf, mais encore elle excite à découvrir l’angle parti
20653
tume sépare, non seulement elle oblige à les voir
d’
un œil neuf, mais encore elle excite à découvrir l’angle particulier s
20654
’un œil neuf, mais encore elle excite à découvrir
l’
angle particulier sous lequel a pu les voir, proches ou confondues, so
20655
à découvrir l’angle particulier sous lequel a pu
les
voir, proches ou confondues, son auteur. (Cet angle de vision étant s
20656
ir, proches ou confondues, son auteur. (Cet angle
de
vision étant son vrai message.) Elle propose donc à l’imagination un
20657
s ou confondues, son auteur. (Cet angle de vision
étant
son vrai message.) Elle propose donc à l’imagination un exercice spir
20658
sion étant son vrai message.) Elle propose donc à
l’
imagination un exercice spirituel, assez analogue, il me semble, à ceu
20659
e, il me semble, à ceux qu’imposent aux néophytes
les
moines bouddhistes de la secte du zen. Pourtant, le thème profond, om
20660
qu’imposent aux néophytes les moines bouddhistes
de
la secte du zen. Pourtant, le thème profond, omniprésent, de l’œuvre,
20661
’imposent aux néophytes les moines bouddhistes de
la
secte du zen. Pourtant, le thème profond, omniprésent, de l’œuvre, c’
20662
moines bouddhistes de la secte du zen. Pourtant,
le
thème profond, omniprésent, de l’œuvre, c’est à l’inverse du bouddhis
20663
du zen. Pourtant, le thème profond, omniprésent,
de
l’œuvre, c’est à l’inverse du bouddhisme, en apparence, le problème c
20664
zen. Pourtant, le thème profond, omniprésent, de
l’
œuvre, c’est à l’inverse du bouddhisme, en apparence, le problème chré
20665
e thème profond, omniprésent, de l’œuvre, c’est à
l’
inverse du bouddhisme, en apparence, le problème chrétien du Dieu-Homm
20666
e, c’est à l’inverse du bouddhisme, en apparence,
le
problème chrétien du Dieu-Homme, d’où naît celui de la personne, géné
20667
en apparence, le problème chrétien du Dieu-Homme,
d’
où naît celui de la personne, générateur de l’Occident. Problème ambig
20668
problème chrétien du Dieu-Homme, d’où naît celui
de
la personne, générateur de l’Occident. Problème ambigu s’il en fut, e
20669
oblème chrétien du Dieu-Homme, d’où naît celui de
la
personne, générateur de l’Occident. Problème ambigu s’il en fut, et q
20670
Homme, d’où naît celui de la personne, générateur
de
l’Occident. Problème ambigu s’il en fut, et qui échappe par définitio
20671
me, d’où naît celui de la personne, générateur de
l’
Occident. Problème ambigu s’il en fut, et qui échappe par définition à
20672
générateur de l’Occident. Problème ambigu s’il en
fut
, et qui échappe par définition à la pensée systématique et discursive
20673
bigu s’il en fut, et qui échappe par définition à
la
pensée systématique et discursive : point de réponse rationnelle au c
20674
on à la pensée systématique et discursive : point
de
réponse rationnelle au cur deus homo de saint Anselme. Kassner gravit
20675
e : point de réponse rationnelle au cur deus homo
de
saint Anselme. Kassner gravite autour de ce mystère, l’approche par l
20676
nt Anselme. Kassner gravite autour de ce mystère,
l’
approche par le moyen de paraboles, de questions, de comparaisons. De
20677
sner gravite autour de ce mystère, l’approche par
le
moyen de paraboles, de questions, de comparaisons. De quels autres mo
20678
ite autour de ce mystère, l’approche par le moyen
de
paraboles, de questions, de comparaisons. De quels autres moyens disp
20679
ce mystère, l’approche par le moyen de paraboles,
de
questions, de comparaisons. De quels autres moyens disposons-nous, qu
20680
approche par le moyen de paraboles, de questions,
de
comparaisons. De quels autres moyens disposons-nous, qui soient ordon
20681
oyen de paraboles, de questions, de comparaisons.
De
quels autres moyens disposons-nous, qui soient ordonnés à cette fin ?
20682
isons. De quels autres moyens disposons-nous, qui
soient
ordonnés à cette fin ? Ce sont moyens de poésie, c’est-à-dire d’âme,
20683
posons-nous, qui soient ordonnés à cette fin ? Ce
sont
moyens de poésie, c’est-à-dire d’âme, inadéquats sans doute, s’agissa
20684
qui soient ordonnés à cette fin ? Ce sont moyens
de
poésie, c’est-à-dire d’âme, inadéquats sans doute, s’agissant de l’Es
20685
ette fin ? Ce sont moyens de poésie, c’est-à-dire
d’
âme, inadéquats sans doute, s’agissant de l’Esprit… « La faculté princ
20686
t-à-dire d’âme, inadéquats sans doute, s’agissant
de
l’Esprit… « La faculté principale de l’âme est de comparer », remarqu
20687
-dire d’âme, inadéquats sans doute, s’agissant de
l’
Esprit… « La faculté principale de l’âme est de comparer », remarque M
20688
inadéquats sans doute, s’agissant de l’Esprit… «
La
faculté principale de l’âme est de comparer », remarque Montesquieu,
20689
, s’agissant de l’Esprit… « La faculté principale
de
l’âme est de comparer », remarque Montesquieu, et il ajoute : Ce qui
20690
’agissant de l’Esprit… « La faculté principale de
l’
âme est de comparer », remarque Montesquieu, et il ajoute : Ce qui fa
20691
ant de l’Esprit… « La faculté principale de l’âme
est
de comparer », remarque Montesquieu, et il ajoute : Ce qui fait ordi
20692
de l’Esprit… « La faculté principale de l’âme est
de
comparer », remarque Montesquieu, et il ajoute : Ce qui fait ordinai
20693
ombre d’autres, et qu’on nous fait découvrir tout
d’
un coup ce que nous ne pouvions espérer qu’après une grande lecture.
20694
dialogues, mesure antique et démesure moderne, ou
les
grandes intuitions tautologiques de l’Inde et les conséquences « dram
20695
moderne, ou les grandes intuitions tautologiques
de
l’Inde et les conséquences « dramatiques » de l’incarnation de la Par
20696
derne, ou les grandes intuitions tautologiques de
l’
Inde et les conséquences « dramatiques » de l’incarnation de la Parole
20697
les grandes intuitions tautologiques de l’Inde et
les
conséquences « dramatiques » de l’incarnation de la Parole : par leur
20698
ues de l’Inde et les conséquences « dramatiques »
de
l’incarnation de la Parole : par leurs images plutôt que leurs concep
20699
de l’Inde et les conséquences « dramatiques » de
l’
incarnation de la Parole : par leurs images plutôt que leurs concepts
20700
les conséquences « dramatiques » de l’incarnation
de
la Parole : par leurs images plutôt que leurs concepts ; sans conclus
20701
conséquences « dramatiques » de l’incarnation de
la
Parole : par leurs images plutôt que leurs concepts ; sans conclusion
20702
plutôt que leurs concepts ; sans conclusion. Mais
l’
angle de vision s’est imposé. Et l’imagination, irrésistiblement, s’or
20703
ue leurs concepts ; sans conclusion. Mais l’angle
de
vision s’est imposé. Et l’imagination, irrésistiblement, s’oriente ve
20704
cepts ; sans conclusion. Mais l’angle de vision s’
est
imposé. Et l’imagination, irrésistiblement, s’oriente vers le mystère
20705
nclusion. Mais l’angle de vision s’est imposé. Et
l’
imagination, irrésistiblement, s’oriente vers le mystère crucial. S’ag
20706
t l’imagination, irrésistiblement, s’oriente vers
le
mystère crucial. S’agirait-il d’une théologie ? Kassner veut voir. D’
20707
, s’oriente vers le mystère crucial. S’agirait-il
d’
une théologie ? Kassner veut voir. D’une gnose, alors ? On pourrait le
20708
S’agirait-il d’une théologie ? Kassner veut voir.
D’
une gnose, alors ? On pourrait le penser. De poésie ? Très certainemen
20709
ssner veut voir. D’une gnose, alors ? On pourrait
le
penser. De poésie ? Très certainement. Mais encore faudrait-il s’ente
20710
voir. D’une gnose, alors ? On pourrait le penser.
De
poésie ? Très certainement. Mais encore faudrait-il s’entendre sur le
20711
tainement. Mais encore faudrait-il s’entendre sur
le
sens authentique de ce mot. Disons, pour couper court à de longs déve
20712
re faudrait-il s’entendre sur le sens authentique
de
ce mot. Disons, pour couper court à de longs développements, que ceux
20713
uthentique de ce mot. Disons, pour couper court à
de
longs développements, que ceux-là seuls qui se font de la poésie une
20714
ngs développements, que ceux-là seuls qui se font
de
la poésie une idée finalement plus favorable au Livre de Job et aux p
20715
développements, que ceux-là seuls qui se font de
la
poésie une idée finalement plus favorable au Livre de Job et aux prov
20716
oésie une idée finalement plus favorable au Livre
de
Job et aux proverbes zen qu’à Lamartine ou même à Rilke, reconnaîtron
20717
u’à Lamartine ou même à Rilke, reconnaîtront dans
les
dialogues et les paraboles de Kassner son irréfutable présence. Bâ
20718
même à Rilke, reconnaîtront dans les dialogues et
les
paraboles de Kassner son irréfutable présence. Bâtons rompus Au
20719
reconnaîtront dans les dialogues et les paraboles
de
Kassner son irréfutable présence. Bâtons rompus Au lendemain de
20720
utable présence. Bâtons rompus Au lendemain
de
la dernière guerre, des amis lui avaient ménagé une assez plaisante r
20721
avaient ménagé une assez plaisante retraite dans
le
bourg de Sierre en Valais, non loin de cette tour de Muzot où Rilke p
20722
ménagé une assez plaisante retraite dans le bourg
de
Sierre en Valais, non loin de cette tour de Muzot où Rilke passa la f
20723
bourg de Sierre en Valais, non loin de cette tour
de
Muzot où Rilke passa la fin de sa vie. À travers les longs corridors
20724
s, non loin de cette tour de Muzot où Rilke passa
la
fin de sa vie. À travers les longs corridors d’un château renaissant
20725
loin de cette tour de Muzot où Rilke passa la fin
de
sa vie. À travers les longs corridors d’un château renaissant transfo
20726
Muzot où Rilke passa la fin de sa vie. À travers
les
longs corridors d’un château renaissant transformé en hôtel, un domes
20727
a la fin de sa vie. À travers les longs corridors
d’
un château renaissant transformé en hôtel, un domestique poussait à vi
20728
ssait à vive allure son fauteuil roulant, jusqu’à
l’
ombrage des marronniers de la terrasse. Là, Kassner recevait presque c
20729
uteuil roulant, jusqu’à l’ombrage des marronniers
de
la terrasse. Là, Kassner recevait presque chaque jour des visiteurs v
20730
uil roulant, jusqu’à l’ombrage des marronniers de
la
terrasse. Là, Kassner recevait presque chaque jour des visiteurs venu
20731
chaque jour des visiteurs venus des quatre coins
de
l’Europe. Pourquoi n’y ai-je été que si rarement ? Sans doute à cause
20732
aque jour des visiteurs venus des quatre coins de
l’
Europe. Pourquoi n’y ai-je été que si rarement ? Sans doute à cause de
20733
des quatre coins de l’Europe. Pourquoi n’y ai-je
été
que si rarement ? Sans doute à cause de la réserve qu’inspirent les p
20734
ai-je été que si rarement ? Sans doute à cause de
la
réserve qu’inspirent les plus profondes admirations. Mais peut-être a
20735
t ? Sans doute à cause de la réserve qu’inspirent
les
plus profondes admirations. Mais peut-être aussi, et surtout, parce q
20736
Mais peut-être aussi, et surtout, parce que je m’
étais
fait de Kassner l’image d’un maître spirituel, d’un guru comme disent
20737
être aussi, et surtout, parce que je m’étais fait
de
Kassner l’image d’un maître spirituel, d’un guru comme disent les hin
20738
et surtout, parce que je m’étais fait de Kassner
l’
image d’un maître spirituel, d’un guru comme disent les hindous. Je le
20739
out, parce que je m’étais fait de Kassner l’image
d’
un maître spirituel, d’un guru comme disent les hindous. Je le confess
20740
is fait de Kassner l’image d’un maître spirituel,
d’
un guru comme disent les hindous. Je le confesse cum grano salis, long
20741
age d’un maître spirituel, d’un guru comme disent
les
hindous. Je le confesse cum grano salis, longue in the cheek — quelle
20742
spirituel, d’un guru comme disent les hindous. Je
le
confesse cum grano salis, longue in the cheek — quelle serait donc l’
20743
sse cum grano salis, longue in the cheek — quelle
serait
donc l’expression française ? — amusé de retrouver en moi cette persi
20744
o salis, longue in the cheek — quelle serait donc
l’
expression française ? — amusé de retrouver en moi cette persistance d
20745
elle serait donc l’expression française ? — amusé
de
retrouver en moi cette persistance du premier choc reçu par mon adole
20746
ransposant vingt-cinq ans en arrière une relation
de
maître à disciple qui avait été réelle dans mon esprit seulement et q
20747
rière une relation de maître à disciple qui avait
été
réelle dans mon esprit seulement et qui ne pouvait ni ne devait l’êtr
20748
n esprit seulement et qui ne pouvait ni ne devait
l’
être autrement, je le voyais bien, je jouais encore avec l’idée que ce
20749
esprit seulement et qui ne pouvait ni ne devait l’
être
autrement, je le voyais bien, je jouais encore avec l’idée que cette
20750
qui ne pouvait ni ne devait l’être autrement, je
le
voyais bien, je jouais encore avec l’idée que cette relation devait e
20751
trement, je le voyais bien, je jouais encore avec
l’
idée que cette relation devait exclure tout bavardage et comporter que
20752
ntence énigmatique à méditer, sans jamais oublier
le
risque du coup de bâton appliqué par le maître au disciple, si ce der
20753
s oublier le risque du coup de bâton appliqué par
le
maître au disciple, si ce dernier propose une réponse erronée. (Ainsi
20754
propose une réponse erronée. (Ainsi fait-on dans
les
couvents bouddhistes du Japon.)82 Et justement Kassner serrait deux c
20755
assner serrait deux cannes dans ses énormes mains
d’
infirme — paralysé des jambes dès le berceau — mais sa maîtrise n’exer
20756
énormes mains d’infirme — paralysé des jambes dès
le
berceau — mais sa maîtrise n’exerçait d’autres sanctions, sur les tro
20757
is sa maîtrise n’exerçait d’autres sanctions, sur
les
trop nombreux visiteurs, que celles d’un bref regard pénétrant de mal
20758
ions, sur les trop nombreux visiteurs, que celles
d’
un bref regard pénétrant de malice, d’un éclat de voix sardonique ou d
20759
visiteurs, que celles d’un bref regard pénétrant
de
malice, d’un éclat de voix sardonique ou d’un subit changement de suj
20760
que celles d’un bref regard pénétrant de malice,
d’
un éclat de voix sardonique ou d’un subit changement de sujet. Après t
20761
d’un bref regard pénétrant de malice, d’un éclat
de
voix sardonique ou d’un subit changement de sujet. Après tout, n’étai
20762
trant de malice, d’un éclat de voix sardonique ou
d’
un subit changement de sujet. Après tout, n’était-ce pas ce que j’atte
20763
éclat de voix sardonique ou d’un subit changement
de
sujet. Après tout, n’était-ce pas ce que j’attendais ? Il parlait à b
20764
ou d’un subit changement de sujet. Après tout, n’
était
-ce pas ce que j’attendais ? Il parlait à bâtons rompus sur le dos des
20765
que j’attendais ? Il parlait à bâtons rompus sur
le
dos des fervents indiscrets ! Et n’avais-je pas cédé à l’illusion ban
20766
es fervents indiscrets ! Et n’avais-je pas cédé à
l’
illusion banale qui veut que l’auteur et l’œuvre soient pareils, alors
20767
vais-je pas cédé à l’illusion banale qui veut que
l’
auteur et l’œuvre soient pareils, alors qu’ils sont toujours en tensio
20768
cédé à l’illusion banale qui veut que l’auteur et
l’
œuvre soient pareils, alors qu’ils sont toujours en tension dialectiqu
20769
’illusion banale qui veut que l’auteur et l’œuvre
soient
pareils, alors qu’ils sont toujours en tension dialectique — du moins
20770
l’auteur et l’œuvre soient pareils, alors qu’ils
sont
toujours en tension dialectique — du moins s’ils comptent ? Nos trop
20771
tique, ou pour mieux dire allègrement disciplinée
de
dominer son grand malheur physique et de refuser que ce malheur l’iso
20772
ciplinée de dominer son grand malheur physique et
de
refuser que ce malheur l’isole dans la seule profondeur de sa vision8
20773
and malheur physique et de refuser que ce malheur
l’
isole dans la seule profondeur de sa vision83. D’où sa curiosité avide
20774
hysique et de refuser que ce malheur l’isole dans
la
seule profondeur de sa vision83. D’où sa curiosité avide et amusée po
20775
r que ce malheur l’isole dans la seule profondeur
de
sa vision83. D’où sa curiosité avide et amusée pour tous ceux que l’o
20776
l’isole dans la seule profondeur de sa vision83.
D’
où sa curiosité avide et amusée pour tous ceux que l’on pouvait connaî
20777
ù sa curiosité avide et amusée pour tous ceux que
l’
on pouvait connaître, ne fût-ce que de réputation, qu’il avait bien co
20778
sée pour tous ceux que l’on pouvait connaître, ne
fût
-ce que de réputation, qu’il avait bien connus lui-même ou rencontrés
20779
us ceux que l’on pouvait connaître, ne fût-ce que
de
réputation, qu’il avait bien connus lui-même ou rencontrés dans ses v
20780
bles en Europe, en Russie, en Inde. Il ne cessait
de
mettre et de remettre à jour son tableau d’une certaine société finis
20781
e, en Russie, en Inde. Il ne cessait de mettre et
de
remettre à jour son tableau d’une certaine société finissante, compos
20782
ssait de mettre et de remettre à jour son tableau
d’
une certaine société finissante, composée certes des meilleurs esprits
20783
t des plus authentiques Grandes Dames, mais aussi
d’
une foule de figures touchantes, excentriques ou typiques, qu’il se di
20784
uthentiques Grandes Dames, mais aussi d’une foule
de
figures touchantes, excentriques ou typiques, qu’il se divertissait à
20785
ques ou typiques, qu’il se divertissait à évoquer
d’
un seul trait fortement appuyé — et l’on devinait alors qu’ils étaient
20786
t à évoquer d’un seul trait fortement appuyé — et
l’
on devinait alors qu’ils étaient les modèles des personnages de ses Di
20787
fortement appuyé — et l’on devinait alors qu’ils
étaient
les modèles des personnages de ses Dialogues et récits physiognomoniq
20788
nt appuyé — et l’on devinait alors qu’ils étaient
les
modèles des personnages de ses Dialogues et récits physiognomoniques,
20789
alors qu’ils étaient les modèles des personnages
de
ses Dialogues et récits physiognomoniques, officiers, acteurs ou arti
20790
officiers, acteurs ou artistes, grands maniaques
de
la chasse ou du jeu, courtisans, courtisanes, ascètes, « indiscrets »
20791
ficiers, acteurs ou artistes, grands maniaques de
la
chasse ou du jeu, courtisans, courtisanes, ascètes, « indiscrets » ou
20792
discrets » ou ratés exemplaires. Cette collection
de
types de notre siècle puisait dans l’Europe de naguère — surtout vien
20793
» ou ratés exemplaires. Cette collection de types
de
notre siècle puisait dans l’Europe de naguère — surtout viennoise — s
20794
collection de types de notre siècle puisait dans
l’
Europe de naguère — surtout viennoise — ses éléments anecdotiques ou r
20795
on de types de notre siècle puisait dans l’Europe
de
naguère — surtout viennoise — ses éléments anecdotiques ou réalistes
20796
ses éléments anecdotiques ou réalistes ; mais il
la
transformait en une mythologie évoquant le grouillement des créatures
20797
ais il la transformait en une mythologie évoquant
le
grouillement des créatures qui décorent l’extérieur des grands temple
20798
oquant le grouillement des créatures qui décorent
l’
extérieur des grands temples de l’Inde. Je relève encore ceci dans ses
20799
tures qui décorent l’extérieur des grands temples
de
l’Inde. Je relève encore ceci dans ses Propos, confirmant les souveni
20800
es qui décorent l’extérieur des grands temples de
l’
Inde. Je relève encore ceci dans ses Propos, confirmant les souvenirs
20801
Je relève encore ceci dans ses Propos, confirmant
les
souvenirs que je viens d’interpréter : « Le Witz (la boutade, le trai
20802
ses Propos, confirmant les souvenirs que je viens
d’
interpréter : « Le Witz (la boutade, le trait d’esprit) est la forme l
20803
mant les souvenirs que je viens d’interpréter : «
Le
Witz (la boutade, le trait d’esprit) est la forme logique et naturell
20804
souvenirs que je viens d’interpréter : « Le Witz (
la
boutade, le trait d’esprit) est la forme logique et naturelle que rev
20805
e je viens d’interpréter : « Le Witz (la boutade,
le
trait d’esprit) est la forme logique et naturelle que revêt la sociab
20806
s d’interpréter : « Le Witz (la boutade, le trait
d’
esprit) est la forme logique et naturelle que revêt la sociabilité che
20807
réter : « Le Witz (la boutade, le trait d’esprit)
est
la forme logique et naturelle que revêt la sociabilité chez le solita
20808
r : « Le Witz (la boutade, le trait d’esprit) est
la
forme logique et naturelle que revêt la sociabilité chez le solitaire
20809
prit) est la forme logique et naturelle que revêt
la
sociabilité chez le solitaire qui garde ses distances… » Finalement,
20810
ogique et naturelle que revêt la sociabilité chez
le
solitaire qui garde ses distances… » Finalement, je crois bien que Ka
20811
istances… » Finalement, je crois bien que Kassner
est
à peu près le seul homme que j’aie connu dont je ne puisse imaginer q
20812
alement, je crois bien que Kassner est à peu près
le
seul homme que j’aie connu dont je ne puisse imaginer qu’il ait dit o
20813
même en bavardant, une platitude. Qu’il s’agisse
de
ses pages les plus denses ou des anecdotes qu’il contait avec un humo
20814
rdant, une platitude. Qu’il s’agisse de ses pages
les
plus denses ou des anecdotes qu’il contait avec un humour énergique (
20815
ique (ces deux mots accolés me rappellent son ton
de
voix), tout en lui, l’œuvre et l’homme, évoquait la présence d’une ma
20816
olés me rappellent son ton de voix), tout en lui,
l’
œuvre et l’homme, évoquait la présence d’une maîtrise achevée, comme i
20817
pellent son ton de voix), tout en lui, l’œuvre et
l’
homme, évoquait la présence d’une maîtrise achevée, comme infaillible.
20818
voix), tout en lui, l’œuvre et l’homme, évoquait
la
présence d’une maîtrise achevée, comme infaillible. D’où l’image qui
20819
en lui, l’œuvre et l’homme, évoquait la présence
d’
une maîtrise achevée, comme infaillible. D’où l’image qui me vint à l’
20820
ésence d’une maîtrise achevée, comme infaillible.
D’
où l’image qui me vint à l’esprit, pendant notre première rencontre, d
20821
e d’une maîtrise achevée, comme infaillible. D’où
l’
image qui me vint à l’esprit, pendant notre première rencontre, de cet
20822
ée, comme infaillible. D’où l’image qui me vint à
l’
esprit, pendant notre première rencontre, de cet archer qui tire les y
20823
int à l’esprit, pendant notre première rencontre,
de
cet archer qui tire les yeux fermés et atteint à chaque coup le centr
20824
notre première rencontre, de cet archer qui tire
les
yeux fermés et atteint à chaque coup le centre de la cible. D’où mes
20825
qui tire les yeux fermés et atteint à chaque coup
le
centre de la cible. D’où mes allusions répétées à la technique du zen
20826
es yeux fermés et atteint à chaque coup le centre
de
la cible. D’où mes allusions répétées à la technique du zen-bouddhism
20827
yeux fermés et atteint à chaque coup le centre de
la
cible. D’où mes allusions répétées à la technique du zen-bouddhisme —
20828
s et atteint à chaque coup le centre de la cible.
D’
où mes allusions répétées à la technique du zen-bouddhisme — que je vo
20829
centre de la cible. D’où mes allusions répétées à
la
technique du zen-bouddhisme — que je voudrais maintenant expliciter.
20830
drais maintenant expliciter. Kassner, Rilke et
le
zen Une amitié des plus complexes, pour ne pas dire ambivalente, a
20831
ia Rilke. Elle remonte aux années qui précédèrent
la
guerre de 1914, et plusieurs témoignages importants nous en demeurent
20832
Elle remonte aux années qui précédèrent la guerre
de
1914, et plusieurs témoignages importants nous en demeurent : lettres
20833
émoignages importants nous en demeurent : lettres
de
Rilke à leur amie commune, la princesse de la Tour et Taxis, dédicace
20834
demeurent : lettres de Rilke à leur amie commune,
la
princesse de la Tour et Taxis, dédicace à Kassner de la Huitième Élég
20835
princesse de la Tour et Taxis, dédicace à Kassner
de
la Huitième Élégie de Duino, fin des Cahiers de Malte Laurids Brigge,
20836
t Taxis, dédicace à Kassner de la Huitième Élégie
de
Duino, fin des Cahiers de Malte Laurids Brigge, portant les traces vi
20837
r de la Huitième Élégie de Duino, fin des Cahiers
de
Malte Laurids Brigge, portant les traces visibles de l’influence kass
20838
fin des Cahiers de Malte Laurids Brigge, portant
les
traces visibles de l’influence kassnérienne ; et les sept essais succ
20839
Malte Laurids Brigge, portant les traces visibles
de
l’influence kassnérienne ; et les sept essais successifs consacrés pa
20840
te Laurids Brigge, portant les traces visibles de
l’
influence kassnérienne ; et les sept essais successifs consacrés par K
20841
traces visibles de l’influence kassnérienne ; et
les
sept essais successifs consacrés par Kassner à Rilke, de 1926, au len
20842
essais successifs consacrés par Kassner à Rilke,
de
1926, au lendemain de la mort du poète, jusqu’au trentième anniversai
20843
sacrés par Kassner à Rilke, de 1926, au lendemain
de
la mort du poète, jusqu’au trentième anniversaire de cette mort. Dès
20844
rés par Kassner à Rilke, de 1926, au lendemain de
la
mort du poète, jusqu’au trentième anniversaire de cette mort. Dès le
20845
la mort du poète, jusqu’au trentième anniversaire
de
cette mort. Dès le premier de ces essais, Kassner, tout en mettant le
20846
ntième anniversaire de cette mort. Dès le premier
de
ces essais, Kassner, tout en mettant le Poète au plus haut comme pur
20847
e premier de ces essais, Kassner, tout en mettant
le
Poète au plus haut comme pur lyrique sans faille et sans clichés, pre
20848
es distances : Rilke, écrit-il, a toujours refusé
l’
idée fondamentale du sacrifice, seul chemin qui permet de passer de l’
20849
fondamentale du sacrifice, seul chemin qui permet
de
passer de l’intériorité fervente à la grandeur. Relisons les essais q
20850
le du sacrifice, seul chemin qui permet de passer
de
l’intériorité fervente à la grandeur. Relisons les essais qui suivent
20851
du sacrifice, seul chemin qui permet de passer de
l’
intériorité fervente à la grandeur. Relisons les essais qui suivent :
20852
qui permet de passer de l’intériorité fervente à
la
grandeur. Relisons les essais qui suivent : nous y voyons que pour Ka
20853
de l’intériorité fervente à la grandeur. Relisons
les
essais qui suivent : nous y voyons que pour Kassner, Rilke appartient
20854
nde « phallique » aussi, « mélange très singulier
de
candeur enfantine et de perversion », monde spatial, an-historique, d
20855
« mélange très singulier de candeur enfantine et
de
perversion », monde spatial, an-historique, désincarné, lunaire, mond
20856
patial, an-historique, désincarné, lunaire, monde
de
l’âme et non de l’esprit, profondément antipaulinien, et qui permet s
20857
ial, an-historique, désincarné, lunaire, monde de
l’
âme et non de l’esprit, profondément antipaulinien, et qui permet seul
20858
rique, désincarné, lunaire, monde de l’âme et non
de
l’esprit, profondément antipaulinien, et qui permet seul de comprendr
20859
ue, désincarné, lunaire, monde de l’âme et non de
l’
esprit, profondément antipaulinien, et qui permet seul de comprendre c
20860
t, profondément antipaulinien, et qui permet seul
de
comprendre chez Rilke « son hostilité au Christ, qui blesse les uns,
20861
chez Rilke « son hostilité au Christ, qui blesse
les
uns, paraît folle aux autres »… Je ne fais ici qu’énumérer les expres
20862
ît folle aux autres »… Je ne fais ici qu’énumérer
les
expressions souvent répétées, mais de plus en plus sévères à mesure q
20863
pétées, mais de plus en plus sévères à mesure que
le
temps passe, auxquelles Kassner recourt pour se différencier de celui
20864
, auxquelles Kassner recourt pour se différencier
de
celui que, pourtant, il ne cesse de tenir pour l’un des plus grands d
20865
différencier de celui que, pourtant, il ne cesse
de
tenir pour l’un des plus grands depuis Dante. Le monde de Kassner, au
20866
de tenir pour l’un des plus grands depuis Dante.
Le
monde de Kassner, au contraire, est le monde du Fils, de la Parole qu
20867
pour l’un des plus grands depuis Dante. Le monde
de
Kassner, au contraire, est le monde du Fils, de la Parole qui tranche
20868
depuis Dante. Le monde de Kassner, au contraire,
est
le monde du Fils, de la Parole qui tranche et institue le drame, le m
20869
uis Dante. Le monde de Kassner, au contraire, est
le
monde du Fils, de la Parole qui tranche et institue le drame, le mond
20870
e de Kassner, au contraire, est le monde du Fils,
de
la Parole qui tranche et institue le drame, le monde ouvert par la tr
20871
e Kassner, au contraire, est le monde du Fils, de
la
Parole qui tranche et institue le drame, le monde ouvert par la tragé
20872
nde du Fils, de la Parole qui tranche et institue
le
drame, le monde ouvert par la tragédie grecque, par l’Évangile, monde
20873
s, de la Parole qui tranche et institue le drame,
le
monde ouvert par la tragédie grecque, par l’Évangile, monde du Dieu-H
20874
tranche et institue le drame, le monde ouvert par
la
tragédie grecque, par l’Évangile, monde du Dieu-Homme et du paradoxe,
20875
ame, le monde ouvert par la tragédie grecque, par
l’
Évangile, monde du Dieu-Homme et du paradoxe, du sacrifice et du Retou
20876
du paradoxe, du sacrifice et du Retour (Umkehr),
de
la Personne et de la Liberté. Monde viril où ne peut régner que « cet
20877
paradoxe, du sacrifice et du Retour (Umkehr), de
la
Personne et de la Liberté. Monde viril où ne peut régner que « cette
20878
acrifice et du Retour (Umkehr), de la Personne et
de
la Liberté. Monde viril où ne peut régner que « cette prose qui exclu
20879
ifice et du Retour (Umkehr), de la Personne et de
la
Liberté. Monde viril où ne peut régner que « cette prose qui exclut l
20880
il où ne peut régner que « cette prose qui exclut
les
vers : Blaise Pascal, Laurence Sterne et Søren Kierkegaard. En tous t
20881
posthumes bien d’autres notes qui s’y rapportent.
L’
essai porte un titre curieux : Rilke, le zen et moi 85 et il est curie
20882
pportent. L’essai porte un titre curieux : Rilke,
le
zen et moi 85 et il est curieusement décousu. À propos de l’influence
20883
un titre curieux : Rilke, le zen et moi 85 et il
est
curieusement décousu. À propos de l’influence qu’on lui attribue sur
20884
oi 85 et il est curieusement décousu. À propos de
l’
influence qu’on lui attribue sur Rilke, Kassner cite à nouveau la phra
20885
on lui attribue sur Rilke, Kassner cite à nouveau
la
phrase de ses Proverbes du yogi : « Le chemin de l’intériorité à la g
20886
ribue sur Rilke, Kassner cite à nouveau la phrase
de
ses Proverbes du yogi : « Le chemin de l’intériorité à la grandeur pa
20887
à nouveau la phrase de ses Proverbes du yogi : «
Le
chemin de l’intériorité à la grandeur passe par le sacrifice », phras
20888
la phrase de ses Proverbes du yogi : « Le chemin
de
l’intériorité à la grandeur passe par le sacrifice », phrase dont Ril
20889
phrase de ses Proverbes du yogi : « Le chemin de
l’
intériorité à la grandeur passe par le sacrifice », phrase dont Rilke
20890
roverbes du yogi : « Le chemin de l’intériorité à
la
grandeur passe par le sacrifice », phrase dont Rilke lui avait dit da
20891
e chemin de l’intériorité à la grandeur passe par
le
sacrifice », phrase dont Rilke lui avait dit dans une lettre qu’il la
20892
se dont Rilke lui avait dit dans une lettre qu’il
la
sentait « écrite pour lui, et contre lui ». Il suggère en passant un
20893
parallèle entre Kierkegaard et Hamlet « qui tous
les
deux luttèrent pour la grandeur, non point à partir du Mythe, mais à
20894
aard et Hamlet « qui tous les deux luttèrent pour
la
grandeur, non point à partir du Mythe, mais à partir de la Personne,
20895
ur, non point à partir du Mythe, mais à partir de
la
Personne, par désespoir »86. Suit une digression sur la Duse, et subi
20896
sonne, par désespoir »86. Suit une digression sur
la
Duse, et subitement, Kassner en vient à l’aspect « asiatique » du mon
20897
on sur la Duse, et subitement, Kassner en vient à
l’
aspect « asiatique » du monde rilkéen, et au bouddhisme. Il a toujours
20898
nde rilkéen, et au bouddhisme. Il a toujours aimé
le
Bouddha, dit-il. Il a suivi ses traces en Inde, sans bien connaître s
20899
ucoup plus tard, il entendit parler du zen, qui n’
est
resté qu’un nom pour lui. Mais dans le recueil d’hommages publié pour
20900
en, qui n’est resté qu’un nom pour lui. Mais dans
le
recueil d’hommages publié pour ses 80 ans (le Gedenkbuch déjà cité),
20901
st resté qu’un nom pour lui. Mais dans le recueil
d’
hommages publié pour ses 80 ans (le Gedenkbuch déjà cité), le rapproch
20902
ans le recueil d’hommages publié pour ses 80 ans (
le
Gedenkbuch déjà cité), le rapprochement que je suggérais entre le zen
20903
publié pour ses 80 ans (le Gedenkbuch déjà cité),
le
rapprochement que je suggérais entre le zen et sa propre pensée l’a f
20904
jà cité), le rapprochement que je suggérais entre
le
zen et sa propre pensée l’a frappé : Cela resta fixé dans ma mémoire
20905
que je suggérais entre le zen et sa propre pensée
l’
a frappé : Cela resta fixé dans ma mémoire, écrit-il, me tint alerté…
20906
nt alerté… jusqu’à ce que, peu de temps après, je
fusse
informé de l’existence d’une école du zen dont les maîtres parviendra
20907
qu’à ce que, peu de temps après, je fusse informé
de
l’existence d’une école du zen dont les maîtres parviendraient à ceci
20908
à ce que, peu de temps après, je fusse informé de
l’
existence d’une école du zen dont les maîtres parviendraient à ceci :
20909
u de temps après, je fusse informé de l’existence
d’
une école du zen dont les maîtres parviendraient à ceci : atteindre le
20910
se informé de l’existence d’une école du zen dont
les
maîtres parviendraient à ceci : atteindre le but sans le voir, placer
20911
ont les maîtres parviendraient à ceci : atteindre
le
but sans le voir, placer la flèche au centre de la cible, les yeux fe
20912
res parviendraient à ceci : atteindre le but sans
le
voir, placer la flèche au centre de la cible, les yeux fermés… Je pre
20913
nt à ceci : atteindre le but sans le voir, placer
la
flèche au centre de la cible, les yeux fermés… Je pressentais mainten
20914
e le but sans le voir, placer la flèche au centre
de
la cible, les yeux fermés… Je pressentais maintenant ce que le zen si
20915
e but sans le voir, placer la flèche au centre de
la
cible, les yeux fermés… Je pressentais maintenant ce que le zen signi
20916
le voir, placer la flèche au centre de la cible,
les
yeux fermés… Je pressentais maintenant ce que le zen signifiait et da
20917
les yeux fermés… Je pressentais maintenant ce que
le
zen signifiait et dans quel rapport il pouvait être avec mon œuvre, q
20918
le zen signifiait et dans quel rapport il pouvait
être
avec mon œuvre, qui comptait à ce moment-là plus d’un demi-siècle. At
20919
avec mon œuvre, qui comptait à ce moment-là plus
d’
un demi-siècle. Atteindre le but sans le voir (blind), celui qui peut
20920
t à ce moment-là plus d’un demi-siècle. Atteindre
le
but sans le voir (blind), celui qui peut cela ne doit-il pas avoir le
20921
t-là plus d’un demi-siècle. Atteindre le but sans
le
voir (blind), celui qui peut cela ne doit-il pas avoir le but en lui-
20922
(blind), celui qui peut cela ne doit-il pas avoir
le
but en lui-même ?… Le zen, le tir aveugle, est acte, mais cet acte es
20923
t cela ne doit-il pas avoir le but en lui-même ?…
Le
zen, le tir aveugle, est acte, mais cet acte est en outre notre pensé
20924
e doit-il pas avoir le but en lui-même ?… Le zen,
le
tir aveugle, est acte, mais cet acte est en outre notre pensée la plu
20925
oir le but en lui-même ?… Le zen, le tir aveugle,
est
acte, mais cet acte est en outre notre pensée la plus profonde, l’ult
20926
… Le zen, le tir aveugle, est acte, mais cet acte
est
en outre notre pensée la plus profonde, l’ultime, et le dirai-je, la
20927
est acte, mais cet acte est en outre notre pensée
la
plus profonde, l’ultime, et le dirai-je, la pensée sans limites… Le
20928
acte est en outre notre pensée la plus profonde,
l’
ultime, et le dirai-je, la pensée sans limites… Le zen suppose la dis
20929
outre notre pensée la plus profonde, l’ultime, et
le
dirai-je, la pensée sans limites… Le zen suppose la dissolution, l’é
20930
ensée la plus profonde, l’ultime, et le dirai-je,
la
pensée sans limites… Le zen suppose la dissolution, l’éclatement de
20931
’ultime, et le dirai-je, la pensée sans limites…
Le
zen suppose la dissolution, l’éclatement de tout le conceptuel. Le po
20932
dirai-je, la pensée sans limites… Le zen suppose
la
dissolution, l’éclatement de tout le conceptuel. Le point noir qu’att
20933
sée sans limites… Le zen suppose la dissolution,
l’
éclatement de tout le conceptuel. Le point noir qu’atteint la flèche d
20934
tes… Le zen suppose la dissolution, l’éclatement
de
tout le conceptuel. Le point noir qu’atteint la flèche du tireur aux
20935
zen suppose la dissolution, l’éclatement de tout
le
conceptuel. Le point noir qu’atteint la flèche du tireur aux yeux ban
20936
dissolution, l’éclatement de tout le conceptuel.
Le
point noir qu’atteint la flèche du tireur aux yeux bandés est le poin
20937
t de tout le conceptuel. Le point noir qu’atteint
la
flèche du tireur aux yeux bandés est le point zéro de la cible, le Né
20938
ir qu’atteint la flèche du tireur aux yeux bandés
est
le point zéro de la cible, le Néant qui est en même temps le Tout… Qu
20939
u’atteint la flèche du tireur aux yeux bandés est
le
point zéro de la cible, le Néant qui est en même temps le Tout… Que s
20940
lèche du tireur aux yeux bandés est le point zéro
de
la cible, le Néant qui est en même temps le Tout… Que signifie encore
20941
he du tireur aux yeux bandés est le point zéro de
la
cible, le Néant qui est en même temps le Tout… Que signifie encore le
20942
ur aux yeux bandés est le point zéro de la cible,
le
Néant qui est en même temps le Tout… Que signifie encore le zen, sino
20943
andés est le point zéro de la cible, le Néant qui
est
en même temps le Tout… Que signifie encore le zen, sinon l’éliminatio
20944
zéro de la cible, le Néant qui est en même temps
le
Tout… Que signifie encore le zen, sinon l’élimination de la fortune,
20945
ui est en même temps le Tout… Que signifie encore
le
zen, sinon l’élimination de la fortune, au sens antique, c’est-à-dire
20946
temps le Tout… Que signifie encore le zen, sinon
l’
élimination de la fortune, au sens antique, c’est-à-dire de la chance,
20947
… Que signifie encore le zen, sinon l’élimination
de
la fortune, au sens antique, c’est-à-dire de la chance, du hasard, et
20948
ue signifie encore le zen, sinon l’élimination de
la
fortune, au sens antique, c’est-à-dire de la chance, du hasard, et ce
20949
tion de la fortune, au sens antique, c’est-à-dire
de
la chance, du hasard, et celui-là seul peut y arriver qui ne sépare p
20950
n de la fortune, au sens antique, c’est-à-dire de
la
chance, du hasard, et celui-là seul peut y arriver qui ne sépare plus
20951
t celui-là seul peut y arriver qui ne sépare plus
l’
acte de l’ascèse. Ceci est absolument hindou, ajoute Kassner, apparti
20952
-là seul peut y arriver qui ne sépare plus l’acte
de
l’ascèse. Ceci est absolument hindou, ajoute Kassner, appartient à l
20953
seul peut y arriver qui ne sépare plus l’acte de
l’
ascèse. Ceci est absolument hindou, ajoute Kassner, appartient à l’As
20954
iver qui ne sépare plus l’acte de l’ascèse. Ceci
est
absolument hindou, ajoute Kassner, appartient à l’Asie, et n’eût été
20955
t absolument hindou, ajoute Kassner, appartient à
l’
Asie, et n’eût été compris que par peu de Grecs, par les éléates, et p
20956
ou, ajoute Kassner, appartient à l’Asie, et n’eût
été
compris que par peu de Grecs, par les éléates, et par aucun Romain. I
20957
e, et n’eût été compris que par peu de Grecs, par
les
éléates, et par aucun Romain. Il y aurait beaucoup à dire là-dessus :
20958
main. Il y aurait beaucoup à dire là-dessus : sur
la
flèche du vieux Zénon, qui n’atteint pas le but, et sur le tireur ave
20959
: sur la flèche du vieux Zénon, qui n’atteint pas
le
but, et sur le tireur aveugle qui l’atteint, qui, sans le voir, l’att
20960
du vieux Zénon, qui n’atteint pas le but, et sur
le
tireur aveugle qui l’atteint, qui, sans le voir, l’atteint. Dans les
20961
’atteint pas le but, et sur le tireur aveugle qui
l’
atteint, qui, sans le voir, l’atteint. Dans les deux cas, il s’agit du
20962
et sur le tireur aveugle qui l’atteint, qui, sans
le
voir, l’atteint. Dans les deux cas, il s’agit du concept, de l’idée e
20963
tireur aveugle qui l’atteint, qui, sans le voir,
l’
atteint. Dans les deux cas, il s’agit du concept, de l’idée et de l’ex
20964
qui l’atteint, qui, sans le voir, l’atteint. Dans
les
deux cas, il s’agit du concept, de l’idée et de l’existence de l’Infi
20965
atteint. Dans les deux cas, il s’agit du concept,
de
l’idée et de l’existence de l’Infini, dès que la parole cesse d’être
20966
eint. Dans les deux cas, il s’agit du concept, de
l’
idée et de l’existence de l’Infini, dès que la parole cesse d’être une
20967
les deux cas, il s’agit du concept, de l’idée et
de
l’existence de l’Infini, dès que la parole cesse d’être une simple co
20968
s deux cas, il s’agit du concept, de l’idée et de
l’
existence de l’Infini, dès que la parole cesse d’être une simple coque
20969
il s’agit du concept, de l’idée et de l’existence
de
l’Infini, dès que la parole cesse d’être une simple coque ; et il s’a
20970
s’agit du concept, de l’idée et de l’existence de
l’
Infini, dès que la parole cesse d’être une simple coque ; et il s’agit
20971
de l’idée et de l’existence de l’Infini, dès que
la
parole cesse d’être une simple coque ; et il s’agit aussi de l’union
20972
l’existence de l’Infini, dès que la parole cesse
d’
être une simple coque ; et il s’agit aussi de l’union ultime du But et
20973
’existence de l’Infini, dès que la parole cesse d’
être
une simple coque ; et il s’agit aussi de l’union ultime du But et du
20974
esse d’être une simple coque ; et il s’agit aussi
de
l’union ultime du But et du Sens. Si je m’en tiens à cette interpréta
20975
e d’être une simple coque ; et il s’agit aussi de
l’
union ultime du But et du Sens. Si je m’en tiens à cette interprétatio
20976
s tous mes écrits, à commencer par cette « Morale
de
la musique » qui aujourd’hui, à cause de cela, remonte vers moi dans
20977
ous mes écrits, à commencer par cette « Morale de
la
musique » qui aujourd’hui, à cause de cela, remonte vers moi dans mon
20978
et rajeuni. Kassner rappelle alors sa conception
de
la musique comme absorption totale du contenu dans la forme, où il vo
20979
rajeuni. Kassner rappelle alors sa conception de
la
musique comme absorption totale du contenu dans la forme, où il voit
20980
a musique comme absorption totale du contenu dans
la
forme, où il voit un équivalent de l’unité du Tout et du Rien, mainte
20981
u contenu dans la forme, où il voit un équivalent
de
l’unité du Tout et du Rien, maintenus ensemble et assumés par la seul
20982
ontenu dans la forme, où il voit un équivalent de
l’
unité du Tout et du Rien, maintenus ensemble et assumés par la seule f
20983
out et du Rien, maintenus ensemble et assumés par
la
seule force de l’Imagination. Et il poursuit : Le zen nie le Dieu pe
20984
maintenus ensemble et assumés par la seule force
de
l’Imagination. Et il poursuit : Le zen nie le Dieu personnel, il ne
20985
intenus ensemble et assumés par la seule force de
l’
Imagination. Et il poursuit : Le zen nie le Dieu personnel, il ne le
20986
a seule force de l’Imagination. Et il poursuit :
Le
zen nie le Dieu personnel, il ne le nie pas au nom du rationalisme, o
20987
ce de l’Imagination. Et il poursuit : Le zen nie
le
Dieu personnel, il ne le nie pas au nom du rationalisme, oh ! pas du
20988
l poursuit : Le zen nie le Dieu personnel, il ne
le
nie pas au nom du rationalisme, oh ! pas du tout, mais en vertu de so
20989
isme, oh ! pas du tout, mais en vertu de son idée
de
l’Infini, du trans-conceptuel, de l’inconcevable, en vertu de l’Imagi
20990
e, oh ! pas du tout, mais en vertu de son idée de
l’
Infini, du trans-conceptuel, de l’inconcevable, en vertu de l’Imaginat
20991
rtu de son idée de l’Infini, du trans-conceptuel,
de
l’inconcevable, en vertu de l’Imagination créatrice, qui est pour lui
20992
de son idée de l’Infini, du trans-conceptuel, de
l’
inconcevable, en vertu de l’Imagination créatrice, qui est pour lui la
20993
trans-conceptuel, de l’inconcevable, en vertu de
l’
Imagination créatrice, qui est pour lui la seule forme possible de la
20994
cevable, en vertu de l’Imagination créatrice, qui
est
pour lui la seule forme possible de la foi. Et certes, il m’est souv
20995
ertu de l’Imagination créatrice, qui est pour lui
la
seule forme possible de la foi. Et certes, il m’est souvent venu à l
20996
éatrice, qui est pour lui la seule forme possible
de
la foi. Et certes, il m’est souvent venu à l’esprit que cette Einbil
20997
rice, qui est pour lui la seule forme possible de
la
foi. Et certes, il m’est souvent venu à l’esprit que cette Einbildun
20998
seule forme possible de la foi. Et certes, il m’
est
souvent venu à l’esprit que cette Einbildungskraft 87, qui joue dans
20999
le de la foi. Et certes, il m’est souvent venu à
l’
esprit que cette Einbildungskraft 87, qui joue dans toute son œuvre un
21000
ans toute son œuvre un rôle aussi fondamental que
la
libido chez un Freud, pourrait bien être pour Kassner d’abord la seul
21001
mental que la libido chez un Freud, pourrait bien
être
pour Kassner d’abord la seule forme possible de la foi — ce qui est p
21002
un Freud, pourrait bien être pour Kassner d’abord
la
seule forme possible de la foi — ce qui est plus gnostique qu’orthodo
21003
être pour Kassner d’abord la seule forme possible
de
la foi — ce qui est plus gnostique qu’orthodoxe… Ne tire-t-il pas le
21004
e pour Kassner d’abord la seule forme possible de
la
foi — ce qui est plus gnostique qu’orthodoxe… Ne tire-t-il pas le zen
21005
’abord la seule forme possible de la foi — ce qui
est
plus gnostique qu’orthodoxe… Ne tire-t-il pas le zen de son côté ? Il
21006
est plus gnostique qu’orthodoxe… Ne tire-t-il pas
le
zen de son côté ? Il ajoute d’ailleurs aussitôt qu’on ne saurait croi
21007
s gnostique qu’orthodoxe… Ne tire-t-il pas le zen
de
son côté ? Il ajoute d’ailleurs aussitôt qu’on ne saurait croire un s
21008
un extravagant maître du zen » ! Il n’a que faire
d’
une doctrine ou d’un système ; mais peut-être, dans certains de ses li
21009
tre du zen » ! Il n’a que faire d’une doctrine ou
d’
un système ; mais peut-être, dans certains de ses livres, a-t-il jeté
21010
e ou d’un système ; mais peut-être, dans certains
de
ses livres, a-t-il jeté un pont, une arche par-dessus continents et m
21011
r-dessus continents et millénaires, reliant ainsi
les
représentations de l’ancienne Asie à celles de l’Occident chrétien. C
21012
et millénaires, reliant ainsi les représentations
de
l’ancienne Asie à celles de l’Occident chrétien. Ce qui lui semble, e
21013
millénaires, reliant ainsi les représentations de
l’
ancienne Asie à celles de l’Occident chrétien. Ce qui lui semble, en f
21014
i les représentations de l’ancienne Asie à celles
de
l’Occident chrétien. Ce qui lui semble, en fin de compte, relier au z
21015
es représentations de l’ancienne Asie à celles de
l’
Occident chrétien. Ce qui lui semble, en fin de compte, relier au zen
21016
, c’est que l’un et l’autre se soucient davantage
de
limites que de causes. Et cette notion de limite, si importante pour
21017
n et l’autre se soucient davantage de limites que
de
causes. Et cette notion de limite, si importante pour lui, le ramène
21018
vantage de limites que de causes. Et cette notion
de
limite, si importante pour lui, le ramène à Rilke, dont il cite ce ve
21019
t cette notion de limite, si importante pour lui,
le
ramène à Rilke, dont il cite ce vers : Si le boire te semble amer, d
21020
ui, le ramène à Rilke, dont il cite ce vers : Si
le
boire te semble amer, deviens Vin. Ici, dit-il, plus de théâtre… Il
21021
e te semble amer, deviens Vin. Ici, dit-il, plus
de
théâtre… Il s’agit de limites, d’abîme, de centre et d’absence de cen
21022
ens Vin. Ici, dit-il, plus de théâtre… Il s’agit
de
limites, d’abîme, de centre et d’absence de centre. Il s’agit égaleme
21023
i, dit-il, plus de théâtre… Il s’agit de limites,
d’
abîme, de centre et d’absence de centre. Il s’agit également de la lim
21024
, plus de théâtre… Il s’agit de limites, d’abîme,
de
centre et d’absence de centre. Il s’agit également de la limite entre
21025
âtre… Il s’agit de limites, d’abîme, de centre et
d’
absence de centre. Il s’agit également de la limite entre existence et
21026
’agit de limites, d’abîme, de centre et d’absence
de
centre. Il s’agit également de la limite entre existence et poésie, o
21027
entre et d’absence de centre. Il s’agit également
de
la limite entre existence et poésie, ou de la poésie comme existence,
21028
re et d’absence de centre. Il s’agit également de
la
limite entre existence et poésie, ou de la poésie comme existence, ce
21029
lement de la limite entre existence et poésie, ou
de
la poésie comme existence, ce qui donne une parfaite question zen, la
21030
ent de la limite entre existence et poésie, ou de
la
poésie comme existence, ce qui donne une parfaite question zen, la qu
21031
xistence, ce qui donne une parfaite question zen,
la
question dernière, peut-être, pour les hommes auxquels la Langue a ét
21032
estion zen, la question dernière, peut-être, pour
les
hommes auxquels la Langue a été donnée. C’est cette question que le 2
21033
ion dernière, peut-être, pour les hommes auxquels
la
Langue a été donnée. C’est cette question que le 23e des Sonnets à Or
21034
, peut-être, pour les hommes auxquels la Langue a
été
donnée. C’est cette question que le 23e des Sonnets à Orphée pose, ou
21035
la Langue a été donnée. C’est cette question que
le
23e des Sonnets à Orphée pose, ou tout au moins, comme il convient à
21036
C’est lorsqu’un pur essor vers où ? Aura vaincu
l’
orgueil puéril Qu’enfin, submergé par son gain Celui qui s’est approch
21037
uéril Qu’enfin, submergé par son gain Celui qui s’
est
approché des lointains Sera ce que son vol solitaire a conquis. « V
21038
ce que son vol solitaire a conquis. « Voilà qui
est
zen, conclut Kassner, ou solution d’un problème zen par le poète, par
21039
« Voilà qui est zen, conclut Kassner, ou solution
d’
un problème zen par le poète, par la langue, la langue vivante des ima
21040
onclut Kassner, ou solution d’un problème zen par
le
poète, par la langue, la langue vivante des images, non des concepts.
21041
, ou solution d’un problème zen par le poète, par
la
langue, la langue vivante des images, non des concepts. » C’est ainsi
21042
on d’un problème zen par le poète, par la langue,
la
langue vivante des images, non des concepts. » C’est ainsi, finalemen
21043
non des concepts. » C’est ainsi, finalement, par
le
détour du zen, que le Kassner des derniers temps de sa vie a pu relie
21044
’est ainsi, finalement, par le détour du zen, que
le
Kassner des derniers temps de sa vie a pu relier son monde et celui d
21045
détour du zen, que le Kassner des derniers temps
de
sa vie a pu relier son monde et celui de Rilke. Par un suprême dépass
21046
rs temps de sa vie a pu relier son monde et celui
de
Rilke. Par un suprême dépassement des concepts, au nom du Sens qui es
21047
rême dépassement des concepts, au nom du Sens qui
est
le But à l’infini. Le But, la Flèche et l’Homme Kassner avait s
21048
dépassement des concepts, au nom du Sens qui est
le
But à l’infini. Le But, la Flèche et l’Homme Kassner avait sans
21049
ent des concepts, au nom du Sens qui est le But à
l’
infini. Le But, la Flèche et l’Homme Kassner avait sans doute pr
21050
pts, au nom du Sens qui est le But à l’infini.
Le
But, la Flèche et l’Homme Kassner avait sans doute pris connaissan
21051
nom du Sens qui est le But à l’infini. Le But,
la
Flèche et l’Homme Kassner avait sans doute pris connaissance du ze
21052
ui est le But à l’infini. Le But, la Flèche et
l’
Homme Kassner avait sans doute pris connaissance du zen par le préc
21053
ner avait sans doute pris connaissance du zen par
le
précieux petit livre d’Herrigel sur L’Art chevaleresque du tir à l’ar
21054
s connaissance du zen par le précieux petit livre
d’
Herrigel sur L’Art chevaleresque du tir à l’arc 88. Le vers de Rilke s
21055
du zen par le précieux petit livre d’Herrigel sur
L’
Art chevaleresque du tir à l’arc 88. Le vers de Rilke sur le vin a don
21056
livre d’Herrigel sur L’Art chevaleresque du tir à
l’
arc 88. Le vers de Rilke sur le vin a donc pu lui rappeler ce précepte
21057
rrigel sur L’Art chevaleresque du tir à l’arc 88.
Le
vers de Rilke sur le vin a donc pu lui rappeler ce précepte donné par
21058
ur L’Art chevaleresque du tir à l’arc 88. Le vers
de
Rilke sur le vin a donc pu lui rappeler ce précepte donné par un maît
21059
aleresque du tir à l’arc 88. Le vers de Rilke sur
le
vin a donc pu lui rappeler ce précepte donné par un maître à un peint
21060
epte donné par un maître à un peintre : « Observe
le
bambou pendant dix ans, deviens bambou toi-même, puis, oublie tout et
21061
toi-même, puis, oublie tout et peins. » (Problème
de
la limite entre existence et art, ou de l’art comme existence.) D’aut
21062
-même, puis, oublie tout et peins. » (Problème de
la
limite entre existence et art, ou de l’art comme existence.) D’autres
21063
(Problème de la limite entre existence et art, ou
de
l’art comme existence.) D’autres correspondances ont pu le frapper. N
21064
oblème de la limite entre existence et art, ou de
l’
art comme existence.) D’autres correspondances ont pu le frapper. N’a-
21065
comme existence.) D’autres correspondances ont pu
le
frapper. N’a-t-il pas reconnu le style même, et sinon le son de sa vo
21066
pondances ont pu le frapper. N’a-t-il pas reconnu
le
style même, et sinon le son de sa voix, qu’on est seul à ne pas recon
21067
per. N’a-t-il pas reconnu le style même, et sinon
le
son de sa voix, qu’on est seul à ne pas reconnaître, du moins le mouv
21068
a-t-il pas reconnu le style même, et sinon le son
de
sa voix, qu’on est seul à ne pas reconnaître, du moins le mouvement d
21069
le style même, et sinon le son de sa voix, qu’on
est
seul à ne pas reconnaître, du moins le mouvement de pensée de ses Dia
21070
ix, qu’on est seul à ne pas reconnaître, du moins
le
mouvement de pensée de ses Dialogues et Paraboles dans ces paroles d’
21071
seul à ne pas reconnaître, du moins le mouvement
de
pensée de ses Dialogues et Paraboles dans ces paroles d’un maître zen
21072
pas reconnaître, du moins le mouvement de pensée
de
ses Dialogues et Paraboles dans ces paroles d’un maître zen sur le ti
21073
ée de ses Dialogues et Paraboles dans ces paroles
d’
un maître zen sur le tir à l’arc : Celui qui est capable de tirer ave
21074
et Paraboles dans ces paroles d’un maître zen sur
le
tir à l’arc : Celui qui est capable de tirer avec l’écaille du lièvr
21075
les dans ces paroles d’un maître zen sur le tir à
l’
arc : Celui qui est capable de tirer avec l’écaille du lièvre et le p
21076
s d’un maître zen sur le tir à l’arc : Celui qui
est
capable de tirer avec l’écaille du lièvre et le poil de la tortue, c’
21077
e zen sur le tir à l’arc : Celui qui est capable
de
tirer avec l’écaille du lièvre et le poil de la tortue, c’est-à-dire
21078
ir à l’arc : Celui qui est capable de tirer avec
l’
écaille du lièvre et le poil de la tortue, c’est-à-dire d’atteindre le
21079
est capable de tirer avec l’écaille du lièvre et
le
poil de la tortue, c’est-à-dire d’atteindre le centre de la cible san
21080
able de tirer avec l’écaille du lièvre et le poil
de
la tortue, c’est-à-dire d’atteindre le centre de la cible sans arc (é
21081
e de tirer avec l’écaille du lièvre et le poil de
la
tortue, c’est-à-dire d’atteindre le centre de la cible sans arc (écai
21082
e du lièvre et le poil de la tortue, c’est-à-dire
d’
atteindre le centre de la cible sans arc (écaille) et sans flèche (poi
21083
et le poil de la tortue, c’est-à-dire d’atteindre
le
centre de la cible sans arc (écaille) et sans flèche (poil), ce derni
21084
de la tortue, c’est-à-dire d’atteindre le centre
de
la cible sans arc (écaille) et sans flèche (poil), ce dernier est Maî
21085
la tortue, c’est-à-dire d’atteindre le centre de
la
cible sans arc (écaille) et sans flèche (poil), ce dernier est Maître
21086
s arc (écaille) et sans flèche (poil), ce dernier
est
Maître, dans l’acception la plus élevée du terme, Maître de l’art san
21087
t sans flèche (poil), ce dernier est Maître, dans
l’
acception la plus élevée du terme, Maître de l’art sans art, mieux, il
21088
e (poil), ce dernier est Maître, dans l’acception
la
plus élevée du terme, Maître de l’art sans art, mieux, il est l’art s
21089
dans l’acception la plus élevée du terme, Maître
de
l’art sans art, mieux, il est l’art sans art, à la fois ainsi Maître
21090
ns l’acception la plus élevée du terme, Maître de
l’
art sans art, mieux, il est l’art sans art, à la fois ainsi Maître et
21091
vée du terme, Maître de l’art sans art, mieux, il
est
l’art sans art, à la fois ainsi Maître et non-Maître. Par ce revireme
21092
du terme, Maître de l’art sans art, mieux, il est
l’
art sans art, à la fois ainsi Maître et non-Maître. Par ce revirement,
21093
en tant que mouvement immobile, danse sans danse,
le
tir à l’arc se fond dans le zen. Mais voici le plus remarquable. Il
21094
ue mouvement immobile, danse sans danse, le tir à
l’
arc se fond dans le zen. Mais voici le plus remarquable. Il semble qu
21095
le, danse sans danse, le tir à l’arc se fond dans
le
zen. Mais voici le plus remarquable. Il semble que Kassner ne se soi
21096
, le tir à l’arc se fond dans le zen. Mais voici
le
plus remarquable. Il semble que Kassner ne se soit pas souvenu d’avoi
21097
le plus remarquable. Il semble que Kassner ne se
soit
pas souvenu d’avoir écrit lui-même dans ses Proverbes du yogi 89 les
21098
ble. Il semble que Kassner ne se soit pas souvenu
d’
avoir écrit lui-même dans ses Proverbes du yogi 89 les phrases suivant
21099
voir écrit lui-même dans ses Proverbes du yogi 89
les
phrases suivantes : Quand je décoche une flèche, le but que je vise
21100
phrases suivantes : Quand je décoche une flèche,
le
but que je vise est toujours dans le fini. Le point où tombe la flèch
21101
Quand je décoche une flèche, le but que je vise
est
toujours dans le fini. Le point où tombe la flèche, c’est le fini (sa
21102
une flèche, le but que je vise est toujours dans
le
fini. Le point où tombe la flèche, c’est le fini (sans limites). À la
21103
he, le but que je vise est toujours dans le fini.
Le
point où tombe la flèche, c’est le fini (sans limites). À la place de
21104
vise est toujours dans le fini. Le point où tombe
la
flèche, c’est le fini (sans limites). À la place de ce fini (sans lim
21105
dans le fini. Le point où tombe la flèche, c’est
le
fini (sans limites). À la place de ce fini (sans limites) posons l’in
21106
tes). À la place de ce fini (sans limites) posons
l’
infini (la liberté) ; le but deviendra le sens. Mais la flèche, dans c
21107
place de ce fini (sans limites) posons l’infini (
la
liberté) ; le but deviendra le sens. Mais la flèche, dans ce cas, c’e
21108
ini (sans limites) posons l’infini (la liberté) ;
le
but deviendra le sens. Mais la flèche, dans ce cas, c’est l’homme.90
21109
) posons l’infini (la liberté) ; le but deviendra
le
sens. Mais la flèche, dans ce cas, c’est l’homme.90 Relisons mainte
21110
ini (la liberté) ; le but deviendra le sens. Mais
la
flèche, dans ce cas, c’est l’homme.90 Relisons maintenant Herrigel,
21111
endra le sens. Mais la flèche, dans ce cas, c’est
l’
homme.90 Relisons maintenant Herrigel, ce philosophe allemand qui es
21112
.90 Relisons maintenant Herrigel, ce philosophe
allemand
qui est allé au Japon pour s’initier au zen en s’entraînant au tir à
21113
s maintenant Herrigel, ce philosophe allemand qui
est
allé au Japon pour s’initier au zen en s’entraînant au tir à l’arc.
21114
on pour s’initier au zen en s’entraînant au tir à
l’
arc. Vos flèches manquent de portée (fait remarquer le Maître au débu
21115
’entraînant au tir à l’arc. Vos flèches manquent
de
portée (fait remarquer le Maître au débutant) parce que spirituelleme
21116
. Vos flèches manquent de portée (fait remarquer
le
Maître au débutant) parce que spirituellement vous ne portez pas asse
21117
ne portez pas assez loin. Comportez-vous comme si
le
but était l’infini… Un bon archer tire plus loin avec un arc de moyen
21118
ez pas assez loin. Comportez-vous comme si le but
était
l’infini… Un bon archer tire plus loin avec un arc de moyenne puissan
21119
assez loin. Comportez-vous comme si le but était
l’
infini… Un bon archer tire plus loin avec un arc de moyenne puissance
21120
’infini… Un bon archer tire plus loin avec un arc
de
moyenne puissance qu’un archer sans âme avec l’arc le plus fort. Le r
21121
c de moyenne puissance qu’un archer sans âme avec
l’
arc le plus fort. Le résultat ne dépend pas de l’arc mais de la « prés
21122
oyenne puissance qu’un archer sans âme avec l’arc
le
plus fort. Le résultat ne dépend pas de l’arc mais de la « présence d
21123
ce qu’un archer sans âme avec l’arc le plus fort.
Le
résultat ne dépend pas de l’arc mais de la « présence d’esprit », du
21124
vec l’arc le plus fort. Le résultat ne dépend pas
de
l’arc mais de la « présence d’esprit », du dynamisme et de la faculté
21125
l’arc le plus fort. Le résultat ne dépend pas de
l’
arc mais de la « présence d’esprit », du dynamisme et de la faculté d’
21126
lus fort. Le résultat ne dépend pas de l’arc mais
de
la « présence d’esprit », du dynamisme et de la faculté d’éveil avec
21127
fort. Le résultat ne dépend pas de l’arc mais de
la
« présence d’esprit », du dynamisme et de la faculté d’éveil avec laq
21128
ltat ne dépend pas de l’arc mais de la « présence
d’
esprit », du dynamisme et de la faculté d’éveil avec laquelle vous tir
21129
mais de la « présence d’esprit », du dynamisme et
de
la faculté d’éveil avec laquelle vous tirez. Ou encore : La Grande
21130
s de la « présence d’esprit », du dynamisme et de
la
faculté d’éveil avec laquelle vous tirez. Ou encore : La Grande Doc
21131
résence d’esprit », du dynamisme et de la faculté
d’
éveil avec laquelle vous tirez. Ou encore : La Grande Doctrine du ti
21132
é d’éveil avec laquelle vous tirez. Ou encore :
La
Grande Doctrine du tir à l’arc ignore tout d’une cible dressée, à une
21133
tirez. Ou encore : La Grande Doctrine du tir à
l’
arc ignore tout d’une cible dressée, à une distance déterminée ; elle
21134
: La Grande Doctrine du tir à l’arc ignore tout
d’
une cible dressée, à une distance déterminée ; elle ne connaît que le
21135
, à une distance déterminée ; elle ne connaît que
le
but, qui ne s’atteint d’aucune manière technique, et si elle lui donn
21136
ée ; elle ne connaît que le but, qui ne s’atteint
d’
aucune manière technique, et si elle lui donne un nom, ce sera : Boudd
21137
anière technique, et si elle lui donne un nom, ce
sera
: Bouddha. Enfin ceci, qui devait combler chez Kassner le penseur ex
21138
dha. Enfin ceci, qui devait combler chez Kassner
le
penseur existentiel autant que le physiognomoniste : le disciple dit
21139
er chez Kassner le penseur existentiel autant que
le
physiognomoniste : le disciple dit au maître : Je crains de ne plus
21140
seur existentiel autant que le physiognomoniste :
le
disciple dit au maître : Je crains de ne plus rien comprendre… Est-c
21141
omoniste : le disciple dit au maître : Je crains
de
ne plus rien comprendre… Est-ce moi qui touche le but ou bien le but
21142
u maître : Je crains de ne plus rien comprendre…
Est
-ce moi qui touche le but ou bien le but qui m’atteint ? Ce que vous a
21143
de ne plus rien comprendre… Est-ce moi qui touche
le
but ou bien le but qui m’atteint ? Ce que vous appelez le « quelque c
21144
comprendre… Est-ce moi qui touche le but ou bien
le
but qui m’atteint ? Ce que vous appelez le « quelque chose » (qui tir
21145
u bien le but qui m’atteint ? Ce que vous appelez
le
« quelque chose » (qui tire) est-il de nature spirituelle aux yeux du
21146
que vous appelez le « quelque chose » (qui tire)
est
-il de nature spirituelle aux yeux du corps, ou corporelle aux yeux de
21147
us appelez le « quelque chose » (qui tire) est-il
de
nature spirituelle aux yeux du corps, ou corporelle aux yeux de l’esp
21148
elle aux yeux du corps, ou corporelle aux yeux de
l’
esprit ? Ou les deux à la fois ? Ou bien ni l’un ni l’autre ? Toutes c
21149
du corps, ou corporelle aux yeux de l’esprit ? Ou
les
deux à la fois ? Ou bien ni l’un ni l’autre ? Toutes ces choses, arc,
21150
rc, flèche, moi, s’amalgament tellement que je ne
suis
plus capable de les séparer… Le Maître m’interrompit alors et dit : V
21151
’amalgament tellement que je ne suis plus capable
de
les séparer… Le Maître m’interrompit alors et dit : Voilà justement l
21152
algament tellement que je ne suis plus capable de
les
séparer… Le Maître m’interrompit alors et dit : Voilà justement la co
21153
ement que je ne suis plus capable de les séparer…
Le
Maître m’interrompit alors et dit : Voilà justement la corde de l’arc
21154
ître m’interrompit alors et dit : Voilà justement
la
corde de l’arc qui vient de vous traverser ! Mais je n’en finirais p
21155
terrompit alors et dit : Voilà justement la corde
de
l’arc qui vient de vous traverser ! Mais je n’en finirais pas de cit
21156
rompit alors et dit : Voilà justement la corde de
l’
arc qui vient de vous traverser ! Mais je n’en finirais pas de citer
21157
nt de vous traverser ! Mais je n’en finirais pas
de
citer tantôt Kassner, tantôt les maîtres du zen, au risque de confond
21158
n’en finirais pas de citer tantôt Kassner, tantôt
les
maîtres du zen, au risque de confondre leurs énigmes et leurs réponse
21159
es renvoient toujours ailleurs, au tout unique, à
l’
infini, où se rejoignent d’un seul coup, dans l’illumination de la vis
21160
à l’infini, où se rejoignent d’un seul coup, dans
l’
illumination de la vision (dirait Kassner) du satori (disent les boudd
21161
se rejoignent d’un seul coup, dans l’illumination
de
la vision (dirait Kassner) du satori (disent les bouddhistes) l’Un et
21162
rejoignent d’un seul coup, dans l’illumination de
la
vision (dirait Kassner) du satori (disent les bouddhistes) l’Un et le
21163
n de la vision (dirait Kassner) du satori (disent
les
bouddhistes) l’Un et le Tout, l’individu et le sens final91. J’en rev
21164
ssner) du satori (disent les bouddhistes) l’Un et
le
Tout, l’individu et le sens final91. J’en reviens donc à l’homme que
21165
satori (disent les bouddhistes) l’Un et le Tout,
l’
individu et le sens final91. J’en reviens donc à l’homme que j’essaie
21166
t les bouddhistes) l’Un et le Tout, l’individu et
le
sens final91. J’en reviens donc à l’homme que j’essaie de décrire par
21167
’individu et le sens final91. J’en reviens donc à
l’
homme que j’essaie de décrire par le biais d’une vision particulière q
21168
final91. J’en reviens donc à l’homme que j’essaie
de
décrire par le biais d’une vision particulière que j’eus de lui, et d
21169
eviens donc à l’homme que j’essaie de décrire par
le
biais d’une vision particulière que j’eus de lui, et dans laquelle il
21170
nc à l’homme que j’essaie de décrire par le biais
d’
une vision particulière que j’eus de lui, et dans laquelle il semble b
21171
par le biais d’une vision particulière que j’eus
de
lui, et dans laquelle il semble bien qu’il se soit finalement reconnu
21172
de lui, et dans laquelle il semble bien qu’il se
soit
finalement reconnu. J’ai dit que l’image d’un maître zen m’était venu
21173
en qu’il se soit finalement reconnu. J’ai dit que
l’
image d’un maître zen m’était venue en écoutant parler Kassner. Et voi
21174
se soit finalement reconnu. J’ai dit que l’image
d’
un maître zen m’était venue en écoutant parler Kassner. Et voici ce qu
21175
t reconnu. J’ai dit que l’image d’un maître zen m’
était
venue en écoutant parler Kassner. Et voici ce qu’il dit lui-même de l
21176
nt parler Kassner. Et voici ce qu’il dit lui-même
de
la conversation telle qu’il l’entend et la pratique : Je suis toujou
21177
parler Kassner. Et voici ce qu’il dit lui-même de
la
conversation telle qu’il l’entend et la pratique : Je suis toujours
21178
qu’il dit lui-même de la conversation telle qu’il
l’
entend et la pratique : Je suis toujours chargé (comme un fusil) quan
21179
i-même de la conversation telle qu’il l’entend et
la
pratique : Je suis toujours chargé (comme un fusil) quand je suis ré
21180
rsation telle qu’il l’entend et la pratique : Je
suis
toujours chargé (comme un fusil) quand je suis réellement alerté, éve
21181
Je suis toujours chargé (comme un fusil) quand je
suis
réellement alerté, éveillé. Le dialogue, la dialectique sont alors le
21182
fusil) quand je suis réellement alerté, éveillé.
Le
dialogue, la dialectique sont alors les moyens convenables pour provo
21183
je suis réellement alerté, éveillé. Le dialogue,
la
dialectique sont alors les moyens convenables pour provoquer l’étince
21184
ment alerté, éveillé. Le dialogue, la dialectique
sont
alors les moyens convenables pour provoquer l’étincelle, la détente,
21185
, éveillé. Le dialogue, la dialectique sont alors
les
moyens convenables pour provoquer l’étincelle, la détente, le drame d
21186
sont alors les moyens convenables pour provoquer
l’
étincelle, la détente, le drame du rejaillissement d’une image, d’une
21187
es moyens convenables pour provoquer l’étincelle,
la
détente, le drame du rejaillissement d’une image, d’une idée survenan
21188
nvenables pour provoquer l’étincelle, la détente,
le
drame du rejaillissement d’une image, d’une idée survenant, d’un prin
21189
tincelle, la détente, le drame du rejaillissement
d’
une image, d’une idée survenant, d’un principe ; le coup est parti, to
21190
détente, le drame du rejaillissement d’une image,
d’
une idée survenant, d’un principe ; le coup est parti, tout de suite,
21191
ejaillissement d’une image, d’une idée survenant,
d’
un principe ; le coup est parti, tout de suite, sans réflexion, sans s
21192
’une image, d’une idée survenant, d’un principe ;
le
coup est parti, tout de suite, sans réflexion, sans scrupule douloure
21193
ureux, cela jaillit et puis, parfois, cela touche
le
noir. De là mon « Tireur zen », mon zen… L’arc est toujours tendu. Et
21194
la jaillit et puis, parfois, cela touche le noir.
De
là mon « Tireur zen », mon zen… L’arc est toujours tendu. Et oui, bie
21195
ouche le noir. De là mon « Tireur zen », mon zen…
L’
arc est toujours tendu. Et oui, bien sûr, pourquoi ne pas penser ici a
21196
le noir. De là mon « Tireur zen », mon zen… L’arc
est
toujours tendu. Et oui, bien sûr, pourquoi ne pas penser ici au bios
21197
oui, bien sûr, pourquoi ne pas penser ici au bios
d’
Héraclite, qui signifie Vie et Arc, vie qui appelle et produit, et arc
21198
Arc, vie qui appelle et produit, et arc qui donne
la
mort ? Mais il ajoute aussitôt que le silence est pour lui une vérit
21199
qui donne la mort ? Mais il ajoute aussitôt que
le
silence est pour lui une véritable volupté — pendant des heures, chaq
21200
la mort ? Mais il ajoute aussitôt que le silence
est
pour lui une véritable volupté — pendant des heures, chaque soir — et
21201
c’est bien cette volupté qu’on pourrait qualifier
de
bouddhiste… Si j’avais pu revoir Kassner, l’hiver dernier, venant de
21202
fier de bouddhiste… Si j’avais pu revoir Kassner,
l’
hiver dernier, venant de lire son essai sur le zen et Rilke, je lui au
21203
’avais pu revoir Kassner, l’hiver dernier, venant
de
lire son essai sur le zen et Rilke, je lui aurais posé des questions
21204
er, l’hiver dernier, venant de lire son essai sur
le
zen et Rilke, je lui aurais posé des questions qu’il laisse à jamais
21205
mais sans réponse. Je lui aurais dit sans doute :
le
but du zen est de nous libérer du moi conscient, mais le sens dernier
21206
nse. Je lui aurais dit sans doute : le but du zen
est
de nous libérer du moi conscient, mais le sens dernier de votre œuvre
21207
Je lui aurais dit sans doute : le but du zen est
de
nous libérer du moi conscient, mais le sens dernier de votre œuvre es
21208
du zen est de nous libérer du moi conscient, mais
le
sens dernier de votre œuvre est de libérer ce moi conscient (qui est
21209
us libérer du moi conscient, mais le sens dernier
de
votre œuvre est de libérer ce moi conscient (qui est la personne) du
21210
oi conscient, mais le sens dernier de votre œuvre
est
de libérer ce moi conscient (qui est la personne) du moi factice, du
21211
onscient, mais le sens dernier de votre œuvre est
de
libérer ce moi conscient (qui est la personne) du moi factice, du per
21212
votre œuvre est de libérer ce moi conscient (qui
est
la personne) du moi factice, du personnage et de son masque, laissant
21213
re œuvre est de libérer ce moi conscient (qui est
la
personne) du moi factice, du personnage et de son masque, laissant al
21214
est la personne) du moi factice, du personnage et
de
son masque, laissant alors paraître le visage. Entre les deux « abîme
21215
sonnage et de son masque, laissant alors paraître
le
visage. Entre les deux « abîmes » du monde magique, qui est le monde
21216
masque, laissant alors paraître le visage. Entre
les
deux « abîmes » du monde magique, qui est le monde sans mesure d’avan
21217
. Entre les deux « abîmes » du monde magique, qui
est
le monde sans mesure d’avant le drame, d’avant l’idée et la Parole —
21218
tre les deux « abîmes » du monde magique, qui est
le
monde sans mesure d’avant le drame, d’avant l’idée et la Parole — et
21219
» du monde magique, qui est le monde sans mesure
d’
avant le drame, d’avant l’idée et la Parole — et du monde collectif, q
21220
nde magique, qui est le monde sans mesure d’avant
le
drame, d’avant l’idée et la Parole — et du monde collectif, qui est s
21221
e, qui est le monde sans mesure d’avant le drame,
d’
avant l’idée et la Parole — et du monde collectif, qui est sa contrepa
21222
st le monde sans mesure d’avant le drame, d’avant
l’
idée et la Parole — et du monde collectif, qui est sa contrepartie pla
21223
e sans mesure d’avant le drame, d’avant l’idée et
la
Parole — et du monde collectif, qui est sa contrepartie plate et abst
21224
l’idée et la Parole — et du monde collectif, qui
est
sa contrepartie plate et abstraite, et que vous nommez souvent « magi
21225
ouvent « magie à rebours », vous nous avez montré
la
voie de la personne, le passage vers l’esprit et vers la liberté, qui
21226
magie à rebours », vous nous avez montré la voie
de
la personne, le passage vers l’esprit et vers la liberté, qui est sou
21227
gie à rebours », vous nous avez montré la voie de
la
personne, le passage vers l’esprit et vers la liberté, qui est souffr
21228
», vous nous avez montré la voie de la personne,
le
passage vers l’esprit et vers la liberté, qui est souffrance et visio
21229
ez montré la voie de la personne, le passage vers
l’
esprit et vers la liberté, qui est souffrance et vision, tension et sa
21230
de la personne, le passage vers l’esprit et vers
la
liberté, qui est souffrance et vision, tension et sacrifice, incarnat
21231
le passage vers l’esprit et vers la liberté, qui
est
souffrance et vision, tension et sacrifice, incarnation de la Parole
21232
ance et vision, tension et sacrifice, incarnation
de
la Parole dans l’histoire. Maintenant, comment passer de cette réalit
21233
e et vision, tension et sacrifice, incarnation de
la
Parole dans l’histoire. Maintenant, comment passer de cette réalité q
21234
nsion et sacrifice, incarnation de la Parole dans
l’
histoire. Maintenant, comment passer de cette réalité qui est liberté
21235
arole dans l’histoire. Maintenant, comment passer
de
cette réalité qui est liberté de la personne, à celle du zen qui est
21236
. Maintenant, comment passer de cette réalité qui
est
liberté de la personne, à celle du zen qui est négation du personnel
21237
, comment passer de cette réalité qui est liberté
de
la personne, à celle du zen qui est négation du personnel ? Ou plutôt
21238
omment passer de cette réalité qui est liberté de
la
personne, à celle du zen qui est négation du personnel ? Ou plutôt, s
21239
ui est liberté de la personne, à celle du zen qui
est
négation du personnel ? Ou plutôt, saurez-vous nous faire voir l’unit
21240
ersonnel ? Ou plutôt, saurez-vous nous faire voir
l’
unité finale des deux voies ? Nul autre mieux que vous, vous seul sans
21241
autre mieux que vous, vous seul sans doute… Il n’
est
plus là. Mais j’imagine que ses Propos, que l’on commence à publier,
21242
n’est plus là. Mais j’imagine que ses Propos, que
l’
on commence à publier, vont apporter des éléments sans prix pour le Gr
21243
ublier, vont apporter des éléments sans prix pour
le
Grand Œuvre de ce temps, la transmutation créatrice des valeurs de l’
21244
porter des éléments sans prix pour le Grand Œuvre
de
ce temps, la transmutation créatrice des valeurs de l’Orient et de l’
21245
éments sans prix pour le Grand Œuvre de ce temps,
la
transmutation créatrice des valeurs de l’Orient et de l’Occident. J
21246
ce temps, la transmutation créatrice des valeurs
de
l’Orient et de l’Occident. Je ne pouvais présenter Kassner à des le
21247
temps, la transmutation créatrice des valeurs de
l’
Orient et de l’Occident. Je ne pouvais présenter Kassner à des lecte
21248
ransmutation créatrice des valeurs de l’Orient et
de
l’Occident. Je ne pouvais présenter Kassner à des lecteurs dont la
21249
smutation créatrice des valeurs de l’Orient et de
l’
Occident. Je ne pouvais présenter Kassner à des lecteurs dont la plu
21250
ésenter Kassner à des lecteurs dont la plupart ne
l’
ont pas lu, en suivant la méthode usuelle : car on ne le trouverait pa
21251
teurs dont la plupart ne l’ont pas lu, en suivant
la
méthode usuelle : car on ne le trouverait pas, on ne toucherait rien
21252
pas lu, en suivant la méthode usuelle : car on ne
le
trouverait pas, on ne toucherait rien de lui en partant de généralité
21253
ar on ne le trouverait pas, on ne toucherait rien
de
lui en partant de généralités. Il est par excellence l’auteur incompa
21254
rait pas, on ne toucherait rien de lui en partant
de
généralités. Il est par excellence l’auteur incomparable. Et de même,
21255
cherait rien de lui en partant de généralités. Il
est
par excellence l’auteur incomparable. Et de même, son œuvre défie tou
21256
en partant de généralités. Il est par excellence
l’
auteur incomparable. Et de même, son œuvre défie toute espèce de catég
21257
parable. Et de même, son œuvre défie toute espèce
de
catégorie. Ni philosophe professionnel, ni romancier, ni dramaturge,
21258
r, ni dramaturge, ni poète, il demeure à mes yeux
le
type même du créateur au xxe siècle. En abordant cette œuvre diffici
21259
ficile et mal connue (surtout en France) par l’un
de
ses aspects les plus particuliers, j’entends par sa relation récemmen
21260
onnue (surtout en France) par l’un de ses aspects
les
plus particuliers, j’entends par sa relation récemment entrevue avec
21261
relation récemment entrevue avec ce qui semblait
le
plus éloigné d’elle, j’ai tenté d’épouser son style et son mouvement,
21262
ent entrevue avec ce qui semblait le plus éloigné
d’
elle, j’ai tenté d’épouser son style et son mouvement, essentiellement
21263
e qui semblait le plus éloigné d’elle, j’ai tenté
d’
épouser son style et son mouvement, essentiellement paradoxaux, dans l
21264
t son mouvement, essentiellement paradoxaux, dans
l’
espoir d’alerter quelques esprits, curieux d’une grandeur authentique.
21265
vement, essentiellement paradoxaux, dans l’espoir
d’
alerter quelques esprits, curieux d’une grandeur authentique. Je pensa
21266
dans l’espoir d’alerter quelques esprits, curieux
d’
une grandeur authentique. Je pensais à ce personnage du plus beau dial
21267
Je pensais à ce personnage du plus beau dialogue
de
Kassner92, l’oncle Hammond Sterne, de Bath, qui haïssait les boutons
21268
ce personnage du plus beau dialogue de Kassner92,
l’
oncle Hammond Sterne, de Bath, qui haïssait les boutons et n’admettait
21269
au dialogue de Kassner92, l’oncle Hammond Sterne,
de
Bath, qui haïssait les boutons et n’admettait au monde que les boucle
21270
92, l’oncle Hammond Sterne, de Bath, qui haïssait
les
boutons et n’admettait au monde que les boucles : Mon oncle s’agitai
21271
haïssait les boutons et n’admettait au monde que
les
boucles : Mon oncle s’agitait tout particulièrement et s’abandonnait
21272
’agitait tout particulièrement et s’abandonnait à
de
sombres pensées lorsqu’il lui arrivait de parler de quatre grands bou
21273
nnait à de sombres pensées lorsqu’il lui arrivait
de
parler de quatre grands boutons de nacre, fixés à l’habit d’un clown
21274
sombres pensées lorsqu’il lui arrivait de parler
de
quatre grands boutons de nacre, fixés à l’habit d’un clown célèbre de
21275
l lui arrivait de parler de quatre grands boutons
de
nacre, fixés à l’habit d’un clown célèbre de son temps, Big Button. L
21276
parler de quatre grands boutons de nacre, fixés à
l’
habit d’un clown célèbre de son temps, Big Button. Les pensées que ces
21277
e quatre grands boutons de nacre, fixés à l’habit
d’
un clown célèbre de son temps, Big Button. Les pensées que ces quatre
21278
tons de nacre, fixés à l’habit d’un clown célèbre
de
son temps, Big Button. Les pensées que ces quatre boutons éveillaient
21279
abit d’un clown célèbre de son temps, Big Button.
Les
pensées que ces quatre boutons éveillaient dans l’esprit de l’oncle H
21280
s pensées que ces quatre boutons éveillaient dans
l’
esprit de l’oncle Hammond étaient absolument originales et ne tarissai
21281
que ces quatre boutons éveillaient dans l’esprit
de
l’oncle Hammond étaient absolument originales et ne tarissaient pas.
21282
e ces quatre boutons éveillaient dans l’esprit de
l’
oncle Hammond étaient absolument originales et ne tarissaient pas. L’o
21283
tons éveillaient dans l’esprit de l’oncle Hammond
étaient
absolument originales et ne tarissaient pas. L’oncle Hammond pouvait,
21284
ient absolument originales et ne tarissaient pas.
L’
oncle Hammond pouvait, à partir de ces boutons, penser dans toutes les
21285
vait, à partir de ces boutons, penser dans toutes
les
directions, jusqu’à Dieu ; il fallait donc considérer comme un grand
21286
érer comme un grand bonheur pour lui qu’il eût pu
les
voir. 78. Les Éléments de la grandeur humaine, NRF, 1931 ; Le Li
21287
bonheur pour lui qu’il eût pu les voir. 78.
Les
Éléments de la grandeur humaine, NRF, 1931 ; Le Livre du souvenir, St
21288
lui qu’il eût pu les voir. 78. Les Éléments
de
la grandeur humaine, NRF, 1931 ; Le Livre du souvenir, Stock, 1942 ;
21289
i qu’il eût pu les voir. 78. Les Éléments de
la
grandeur humaine, NRF, 1931 ; Le Livre du souvenir, Stock, 1942 ; Évo
21290
Les Éléments de la grandeur humaine, NRF, 1931 ;
Le
Livre du souvenir, Stock, 1942 ; Évocations et paraboles, Plon, 1956.
21291
1942 ; Évocations et paraboles, Plon, 1956. 79.
Les
Éléments de la grandeur humaine, traduction anonyme, que je crois due
21292
ions et paraboles, Plon, 1956. 79. Les Éléments
de
la grandeur humaine, traduction anonyme, que je crois due aux soins c
21293
s et paraboles, Plon, 1956. 79. Les Éléments de
la
grandeur humaine, traduction anonyme, que je crois due aux soins conj
21294
ion anonyme, que je crois due aux soins conjugués
de
Bernard Groethuysen et de Jean Paulhan. 80. En 1931. 81. « Je ne so
21295
due aux soins conjugués de Bernard Groethuysen et
de
Jean Paulhan. 80. En 1931. 81. « Je ne songe pas ici — écrit Kassne
21296
rit Kassner — au journaliste anonyme, mais bien à
l’
auteur qui écrit des drames, des romans, des systèmes. Ce journaliste-
21297
omans, des systèmes. Ce journaliste-là, préoccupé
d’
une immortalité tout à fait impossible, est indiscret, l’autre ne fait
21298
éoccupé d’une immortalité tout à fait impossible,
est
indiscret, l’autre ne fait que son devoir. » 82. Je viens de lire de
21299
ue son devoir. » 82. Je viens de lire des propos
de
Kassner (recueillis par M. Kensik, Neue Zürcher Zeitung, 11 septembre
21300
Zeitung, 11 septembre 1958) sur sa propre manière
de
concevoir les visites : « Surtout, dit-il, pas de cérémonies. Pour l’
21301
eptembre 1958) sur sa propre manière de concevoir
les
visites : « Surtout, dit-il, pas de cérémonies. Pour l’amour du ciel,
21302
de concevoir les visites : « Surtout, dit-il, pas
de
cérémonies. Pour l’amour du ciel, pas de cérémonies ! » Il aime qu’on
21303
ites : « Surtout, dit-il, pas de cérémonies. Pour
l’
amour du ciel, pas de cérémonies ! » Il aime qu’on arrive et s’en aill
21304
-il, pas de cérémonies. Pour l’amour du ciel, pas
de
cérémonies ! » Il aime qu’on arrive et s’en aille à l’improviste, que
21305
me qu’on arrive et s’en aille à l’improviste, que
les
récits soient brefs — surtout pas d’analyses ! — les propos vifs, spo
21306
rive et s’en aille à l’improviste, que les récits
soient
brefs — surtout pas d’analyses ! — les propos vifs, spontanés, sautan
21307
oviste, que les récits soient brefs — surtout pas
d’
analyses ! — les propos vifs, spontanés, sautant d’un objet ou d’un pa
21308
récits soient brefs — surtout pas d’analyses ! —
les
propos vifs, spontanés, sautant d’un objet ou d’un paradoxe à un autr
21309
’analyses ! — les propos vifs, spontanés, sautant
d’
un objet ou d’un paradoxe à un autre, et qu’on prenne congé sans étrei
21310
les propos vifs, spontanés, sautant d’un objet ou
d’
un paradoxe à un autre, et qu’on prenne congé sans étreintes, excuses,
21311
et mains palpées… Mais un cérémonial, tel que je
l’
entends, devrait permettre justement d’éviter ces « cérémonies » ; de
21312
tel que je l’entends, devrait permettre justement
d’
éviter ces « cérémonies » ; de saluer, de parler, d’écouter, et de s’e
21313
permettre justement d’éviter ces « cérémonies » ;
de
saluer, de parler, d’écouter, et de s’en aller sans bavures. 83. Kas
21314
ustement d’éviter ces « cérémonies » ; de saluer,
de
parler, d’écouter, et de s’en aller sans bavures. 83. Kassner s’obli
21315
éviter ces « cérémonies » ; de saluer, de parler,
d’
écouter, et de s’en aller sans bavures. 83. Kassner s’obligeait à mar
21316
érémonies » ; de saluer, de parler, d’écouter, et
de
s’en aller sans bavures. 83. Kassner s’obligeait à marcher sur ses c
21317
r ses cannes plusieurs heures par jour : « Depuis
le
temps de mon semestre à Berlin, en 1895, pendant plus d’un demi-siècl
21318
nes plusieurs heures par jour : « Depuis le temps
de
mon semestre à Berlin, en 1895, pendant plus d’un demi-siècle, j’ai m
21319
s de mon semestre à Berlin, en 1895, pendant plus
d’
un demi-siècle, j’ai marché trois heures par jour ou parfois plus… Si
21320
marché trois heures par jour ou parfois plus… Si
l’
on calculait cela en kilomètres, on obtiendrait un chiffre considérabl
21321
on obtiendrait un chiffre considérable. À défaut
d’
une autre gloire, n’est-ce pas, je garderai peut-être celle d’avoir ét
21322
ffre considérable. À défaut d’une autre gloire, n’
est
-ce pas, je garderai peut-être celle d’avoir été le plus grand promene
21323
gloire, n’est-ce pas, je garderai peut-être celle
d’
avoir été le plus grand promeneur de la littérature universelle, malgr
21324
n’est-ce pas, je garderai peut-être celle d’avoir
été
le plus grand promeneur de la littérature universelle, malgré mes can
21325
t-ce pas, je garderai peut-être celle d’avoir été
le
plus grand promeneur de la littérature universelle, malgré mes cannes
21326
ut-être celle d’avoir été le plus grand promeneur
de
la littérature universelle, malgré mes cannes ou à cause d’elles. Ce
21327
être celle d’avoir été le plus grand promeneur de
la
littérature universelle, malgré mes cannes ou à cause d’elles. Ce qui
21328
érature universelle, malgré mes cannes ou à cause
d’
elles. Ce qui ne signifie pas grand-chose pour la littérature, mais be
21329
d’elles. Ce qui ne signifie pas grand-chose pour
la
littérature, mais beaucoup pour moi… Ma vision, ma pensée, sont liées
21330
re, mais beaucoup pour moi… Ma vision, ma pensée,
sont
liées à la marche, au chemin. Inséparables !… » (A. Cl. Kensik : « En
21331
coup pour moi… Ma vision, ma pensée, sont liées à
la
marche, au chemin. Inséparables !… » (A. Cl. Kensik : « Entretiens av
21332
zum achtzigsten Geburtstag, Zurich, 1953.) 84.
Le
Livre du souvenir, p. 161. 85. Recueilli dans Geistige Welten, Ullst
21333
eistige Welten, Ullstein, 1958. 86. Ce parallèle
est
déjà indiqué dans les Propos recueillis par Kensik (Gedenkbuch, 1954)
21334
in, 1958. 86. Ce parallèle est déjà indiqué dans
les
Propos recueillis par Kensik (Gedenkbuch, 1954) où je lis à propos de
21335
enkbuch, 1954) où je lis à propos de Kierkegaard,
de
son père, de sa fiancée, de sa mélancolie et de son angoisse : « De m
21336
) où je lis à propos de Kierkegaard, de son père,
de
sa fiancée, de sa mélancolie et de son angoisse : « De même qu’Hamlet
21337
ropos de Kierkegaard, de son père, de sa fiancée,
de
sa mélancolie et de son angoisse : « De même qu’Hamlet est une génial
21338
, de son père, de sa fiancée, de sa mélancolie et
de
son angoisse : « De même qu’Hamlet est une géniale conception de Shak
21339
lancolie et de son angoisse : « De même qu’Hamlet
est
une géniale conception de Shakespeare, on pourrait appeler Kierkegaar
21340
: « De même qu’Hamlet est une géniale conception
de
Shakespeare, on pourrait appeler Kierkegaard une géniale conception d
21341
urrait appeler Kierkegaard une géniale conception
de
Dieu… ou bien devrait-on le nommer l’Hamlet de l’idée du Dieu-Homme,
21342
ne géniale conception de Dieu… ou bien devrait-on
le
nommer l’Hamlet de l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’idée de foi ?…
21343
conception de Dieu… ou bien devrait-on le nommer
l’
Hamlet de l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’idée de foi ?… » Je déve
21344
on de Dieu… ou bien devrait-on le nommer l’Hamlet
de
l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’idée de foi ?… » Je développais c
21345
de Dieu… ou bien devrait-on le nommer l’Hamlet de
l’
idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’idée de foi ?… » Je développais cett
21346
it-on le nommer l’Hamlet de l’idée du Dieu-Homme,
l’
Hamlet de l’idée de foi ?… » Je développais cette même idée dans mon e
21347
nommer l’Hamlet de l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet
de
l’idée de foi ?… » Je développais cette même idée dans mon essai sur
21348
mer l’Hamlet de l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de
l’
idée de foi ?… » Je développais cette même idée dans mon essai sur Kie
21349
amlet de l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’idée
de
foi ?… » Je développais cette même idée dans mon essai sur Kierkegaar
21350
Preuves et Der Monat peu de mois avant. 87. Il
serait
absolument insuffisant de traduire Einbildungskraft par imagination :
21351
mois avant. 87. Il serait absolument insuffisant
de
traduire Einbildungskraft par imagination : chez Kassner, il s’agit d
21352
gskraft par imagination : chez Kassner, il s’agit
d’
une force, de la vraie force créatrice, de l’acte même qui relie l’hom
21353
magination : chez Kassner, il s’agit d’une force,
de
la vraie force créatrice, de l’acte même qui relie l’homme à sa visio
21354
ination : chez Kassner, il s’agit d’une force, de
la
vraie force créatrice, de l’acte même qui relie l’homme à sa vision,
21355
s’agit d’une force, de la vraie force créatrice,
de
l’acte même qui relie l’homme à sa vision, à l’infini ; donc du « pou
21356
agit d’une force, de la vraie force créatrice, de
l’
acte même qui relie l’homme à sa vision, à l’infini ; donc du « pouvoi
21357
a vraie force créatrice, de l’acte même qui relie
l’
homme à sa vision, à l’infini ; donc du « pouvoir de transformer » par
21358
, de l’acte même qui relie l’homme à sa vision, à
l’
infini ; donc du « pouvoir de transformer » par excellence. C’est elle
21359
homme à sa vision, à l’infini ; donc du « pouvoir
de
transformer » par excellence. C’est elle qui nous permet de passer du
21360
rmer » par excellence. C’est elle qui nous permet
de
passer du monde magico-mythique à celui de la personne et de la liber
21361
permet de passer du monde magico-mythique à celui
de
la personne et de la liberté. 88. C’est là qu’on trouvera la scène d
21362
met de passer du monde magico-mythique à celui de
la
personne et de la liberté. 88. C’est là qu’on trouvera la scène du M
21363
u monde magico-mythique à celui de la personne et
de
la liberté. 88. C’est là qu’on trouvera la scène du Maître qui tire,
21364
onde magico-mythique à celui de la personne et de
la
liberté. 88. C’est là qu’on trouvera la scène du Maître qui tire, da
21365
ne et de la liberté. 88. C’est là qu’on trouvera
la
scène du Maître qui tire, dans l’obscurité, une première flèche au ce
21366
qu’on trouvera la scène du Maître qui tire, dans
l’
obscurité, une première flèche au centre de la cible, puis une seconde
21367
, dans l’obscurité, une première flèche au centre
de
la cible, puis une seconde qui perce la première. Il dit ensuite : «
21368
ans l’obscurité, une première flèche au centre de
la
cible, puis une seconde qui perce la première. Il dit ensuite : « “Qu
21369
dit ensuite : « “Quelque chose” a tiré et touché
le
but. Inclinons-nous devant le but comme devant Bouddha. » 89. « Aus
21370
e” a tiré et touché le but. Inclinons-nous devant
le
but comme devant Bouddha. » 89. « Aus den Sätzen des Ioghi », publié
21371
» 89. « Aus den Sätzen des Ioghi », publiés dans
le
recueil intitulé Umgang der Jahre (Commerce des Ans), E. Rentsch, Zur
21372
Ans), E. Rentsch, Zurich, 1949. Une bonne partie
de
ces proverbes étaient écrits avant la guerre de 1914 et avaient paru
21373
, Zurich, 1949. Une bonne partie de ces proverbes
étaient
écrits avant la guerre de 1914 et avaient paru en revue. Je rappelle
21374
onne partie de ces proverbes étaient écrits avant
la
guerre de 1914 et avaient paru en revue. Je rappelle que Kassner n’a
21375
e de ces proverbes étaient écrits avant la guerre
de
1914 et avaient paru en revue. Je rappelle que Kassner n’a découvert
21376
u en revue. Je rappelle que Kassner n’a découvert
le
zen qu’à partir de 1954 ! 90. Traduction française par Geneviève Bia
21377
1956. 91. Kassner joue à plusieurs reprises sur
les
mots Alleinheit (état d’isolement de l’homme spirituel, de l’Individu
21378
plusieurs reprises sur les mots Alleinheit (état
d’
isolement de l’homme spirituel, de l’Individu kierkegaardien) et All-E
21379
eprises sur les mots Alleinheit (état d’isolement
de
l’homme spirituel, de l’Individu kierkegaardien) et All-Einheit (unit
21380
ises sur les mots Alleinheit (état d’isolement de
l’
homme spirituel, de l’Individu kierkegaardien) et All-Einheit (unité t
21381
lleinheit (état d’isolement de l’homme spirituel,
de
l’Individu kierkegaardien) et All-Einheit (unité tout-embrassante).
21382
inheit (état d’isolement de l’homme spirituel, de
l’
Individu kierkegaardien) et All-Einheit (unité tout-embrassante). 92.
21383
) et All-Einheit (unité tout-embrassante). 92. «
La
chimère », dans Les Éléments de la grandeur humaine. az. Rougemont
21384
nité tout-embrassante). 92. « La chimère », dans
Les
Éléments de la grandeur humaine. az. Rougemont Denis de, « Rudolf K
21385
rassante). 92. « La chimère », dans Les Éléments
de
la grandeur humaine. az. Rougemont Denis de, « Rudolf Kassner et la
21386
sante). 92. « La chimère », dans Les Éléments de
la
grandeur humaine. az. Rougemont Denis de, « Rudolf Kassner et la gr
21387
nts de la grandeur humaine. az. Rougemont Denis
de
, « Rudolf Kassner et la grandeur », Preuves, Paris, juin 1959, p. 63-
21388
ne. az. Rougemont Denis de, « Rudolf Kassner et
la
grandeur », Preuves, Paris, juin 1959, p. 63-71.
21389
Sur un chassé-croisé
d’
idéaux et de faits (novembre 1959)ba Le tsar et l’ouvrier. — Quand
21390
Sur un chassé-croisé d’idéaux et
de
faits (novembre 1959)ba Le tsar et l’ouvrier. — Quand le tsar Pie
21391
croisé d’idéaux et de faits (novembre 1959)ba
Le
tsar et l’ouvrier. — Quand le tsar Pierre Ier décida que son empire d
21392
éaux et de faits (novembre 1959)ba Le tsar et
l’
ouvrier. — Quand le tsar Pierre Ier décida que son empire devait « fai
21393
ovembre 1959)ba Le tsar et l’ouvrier. — Quand
le
tsar Pierre Ier décida que son empire devait « faire mieux que l’Occi
21394
er décida que son empire devait « faire mieux que
l’
Occident », il voulut étudier nos secrets et s’engagea comme ouvrier a
21395
t s’engagea comme ouvrier aux chantiers maritimes
de
Saardam. Aujourd’hui, l’ouvrier Khrouchtchev a décidé que la Russie d
21396
aux chantiers maritimes de Saardam. Aujourd’hui,
l’
ouvrier Khrouchtchev a décidé que la Russie devait « faire mieux que l
21397
Aujourd’hui, l’ouvrier Khrouchtchev a décidé que
la
Russie devait « faire mieux que l’Amérique », mais comme il sait auss
21398
v a décidé que la Russie devait « faire mieux que
l’
Amérique », mais comme il sait aussi mieux que l’Amérique elle-même co
21399
l’Amérique », mais comme il sait aussi mieux que
l’
Amérique elle-même comment on pourrait faire mieux qu’elle, ce n’est p
21400
ême comment on pourrait faire mieux qu’elle, ce n’
est
pas en apprenti mais bien en chef d’État qu’il s’en va discourir deva
21401
ien en chef d’État qu’il s’en va discourir devant
les
grands seigneurs du capitalisme yankee. Ce tsar qui se fait ouvrier,
21402
e. Ce tsar qui se fait ouvrier, cet ouvrier qui s’
est
fait tsar poursuivent la même politique russe, par des moyens qu’il e
21403
rier, cet ouvrier qui s’est fait tsar poursuivent
la
même politique russe, par des moyens qu’il est facile de comparer. Ch
21404
ent la même politique russe, par des moyens qu’il
est
facile de comparer. Chez l’un et l’autre, et malgré toutes les différ
21405
politique russe, par des moyens qu’il est facile
de
comparer. Chez l’un et l’autre, et malgré toutes les différences imag
21406
comparer. Chez l’un et l’autre, et malgré toutes
les
différences imaginables, on retrouve la même conviction que la Russie
21407
é toutes les différences imaginables, on retrouve
la
même conviction que la Russie fécondée par le génie occidental domine
21408
s imaginables, on retrouve la même conviction que
la
Russie fécondée par le génie occidental dominera fatalement l’Occiden
21409
uve la même conviction que la Russie fécondée par
le
génie occidental dominera fatalement l’Occident et le monde : « Trois
21410
ondée par le génie occidental dominera fatalement
l’
Occident et le monde : « Troisième Rome » ou ultime révolution. « M
21411
énie occidental dominera fatalement l’Occident et
le
monde : « Troisième Rome » ou ultime révolution. « Mieux faire » q
21412
re » quoi ? — Cependant, Pierre le Grand admirait
l’
Occident. En voulant l’imiter, il se haussait vers lui et souhaitait l
21413
, Pierre le Grand admirait l’Occident. En voulant
l’
imiter, il se haussait vers lui et souhaitait le dépasser dans son sen
21414
t l’imiter, il se haussait vers lui et souhaitait
le
dépasser dans son sens. Voilà qui est clair et naturel. Khrouchtchev,
21415
t souhaitait le dépasser dans son sens. Voilà qui
est
clair et naturel. Khrouchtchev, au contraire, professe que l’Occident
21416
naturel. Khrouchtchev, au contraire, professe que
l’
Occident est promis à la décadence. Que veut-il donc rejoindre et dépa
21417
rouchtchev, au contraire, professe que l’Occident
est
promis à la décadence. Que veut-il donc rejoindre et dépasser de cet
21418
u contraire, professe que l’Occident est promis à
la
décadence. Que veut-il donc rejoindre et dépasser de cet Occident con
21419
décadence. Que veut-il donc rejoindre et dépasser
de
cet Occident condamné ? Vouloir faire mieux que l’Amérique, c’est adm
21420
e cet Occident condamné ? Vouloir faire mieux que
l’
Amérique, c’est admettre que l’Amérique a bien fait quelque chose que
21421
ir faire mieux que l’Amérique, c’est admettre que
l’
Amérique a bien fait quelque chose que les Russes vont mieux faire, ma
21422
ttre que l’Amérique a bien fait quelque chose que
les
Russes vont mieux faire, mais de quoi s’agit-il au fait ? De la puiss
21423
elque chose que les Russes vont mieux faire, mais
de
quoi s’agit-il au fait ? De la puissance politique planétaire ? Mais
21424
ont mieux faire, mais de quoi s’agit-il au fait ?
De
la puissance politique planétaire ? Mais les États-Unis n’y ont accéd
21425
mieux faire, mais de quoi s’agit-il au fait ? De
la
puissance politique planétaire ? Mais les États-Unis n’y ont accédé q
21426
ait ? De la puissance politique planétaire ? Mais
les
États-Unis n’y ont accédé qu’à la faveur de la Seconde Guerre mondial
21427
nétaire ? Mais les États-Unis n’y ont accédé qu’à
la
faveur de la Seconde Guerre mondiale, c’est-à-dire en même temps que
21428
Mais les États-Unis n’y ont accédé qu’à la faveur
de
la Seconde Guerre mondiale, c’est-à-dire en même temps que l’URSS. De
21429
s les États-Unis n’y ont accédé qu’à la faveur de
la
Seconde Guerre mondiale, c’est-à-dire en même temps que l’URSS. De la
21430
e Guerre mondiale, c’est-à-dire en même temps que
l’
URSS. De la technique ? Mais c’est une création européenne que l’Améri
21431
mondiale, c’est-à-dire en même temps que l’URSS.
De
la technique ? Mais c’est une création européenne que l’Amérique et l
21432
ndiale, c’est-à-dire en même temps que l’URSS. De
la
technique ? Mais c’est une création européenne que l’Amérique et la R
21433
echnique ? Mais c’est une création européenne que
l’
Amérique et la Russie développent sur table rase beaucoup plus vite qu
21434
s c’est une création européenne que l’Amérique et
la
Russie développent sur table rase beaucoup plus vite que nous, à peu
21435
, à peu près aussi vite l’une que l’autre, depuis
le
départ presque simultané de la course aux fusées, aux bombes et aux s
21436
e que l’autre, depuis le départ presque simultané
de
la course aux fusées, aux bombes et aux satellites. Reste « le degré
21437
ue l’autre, depuis le départ presque simultané de
la
course aux fusées, aux bombes et aux satellites. Reste « le degré de
21438
aux fusées, aux bombes et aux satellites. Reste «
le
degré de prospérité et de bonheur des peuples, et l’amélioration de l
21439
s, aux bombes et aux satellites. Reste « le degré
de
prospérité et de bonheur des peuples, et l’amélioration de leur vie m
21440
aux satellites. Reste « le degré de prospérité et
de
bonheur des peuples, et l’amélioration de leur vie matérielle et spir
21441
degré de prospérité et de bonheur des peuples, et
l’
amélioration de leur vie matérielle et spirituelle » — pour reprendre
21442
rité et de bonheur des peuples, et l’amélioration
de
leur vie matérielle et spirituelle » — pour reprendre les termes même
21443
vie matérielle et spirituelle » — pour reprendre
les
termes mêmes utilisés par le « chef du communisme mondial » dans son
21444
» — pour reprendre les termes mêmes utilisés par
le
« chef du communisme mondial » dans son fameux article de Foreign Aff
21445
f du communisme mondial » dans son fameux article
de
Foreign Affairs. Mais alors, comment expliquer qu’un système condamné
21446
ors, comment expliquer qu’un système condamné par
l’
Histoire ait permis de tels résultats que l’Union soviétique, qui est
21447
qu’un système condamné par l’Histoire ait permis
de
tels résultats que l’Union soviétique, qui est dans le sens de l’Hist
21448
é par l’Histoire ait permis de tels résultats que
l’
Union soviétique, qui est dans le sens de l’Histoire, doive aujourd’hu
21449
mis de tels résultats que l’Union soviétique, qui
est
dans le sens de l’Histoire, doive aujourd’hui se donner pour but de l
21450
ls résultats que l’Union soviétique, qui est dans
le
sens de l’Histoire, doive aujourd’hui se donner pour but de le rattra
21451
tats que l’Union soviétique, qui est dans le sens
de
l’Histoire, doive aujourd’hui se donner pour but de le rattraper ? En
21452
s que l’Union soviétique, qui est dans le sens de
l’
Histoire, doive aujourd’hui se donner pour but de le rattraper ? En d’
21453
l’Histoire, doive aujourd’hui se donner pour but
de
le rattraper ? En d’autres termes, comment expliquer que le Progrès s
21454
Histoire, doive aujourd’hui se donner pour but de
le
rattraper ? En d’autres termes, comment expliquer que le Progrès se d
21455
raper ? En d’autres termes, comment expliquer que
le
Progrès se donne pour but de rattraper la Réaction ? De « faire mieux
21456
omment expliquer que le Progrès se donne pour but
de
rattraper la Réaction ? De « faire mieux » que cette dernière ne saur
21457
uer que le Progrès se donne pour but de rattraper
la
Réaction ? De « faire mieux » que cette dernière ne saurait faire, en
21458
grès se donne pour but de rattraper la Réaction ?
De
« faire mieux » que cette dernière ne saurait faire, en bonne doctrin
21459
us Américains et Russes. Deux articles. — Dans
le
numéro d’octobre de Foreign Affairs, K. publiait un long article que
21460
ins et Russes. Deux articles. — Dans le numéro
d’
octobre de Foreign Affairs, K. publiait un long article que les Améric
21461
ses. Deux articles. — Dans le numéro d’octobre
de
Foreign Affairs, K. publiait un long article que les Américains jugèr
21462
Foreign Affairs, K. publiait un long article que
les
Américains jugèrent insolent, mais que je crois sincère jusque dans s
21463
ue dans ses sophismes. Il exprime un ardent désir
de
faire accepter la doctrine de la « coexistence pacifique », indispens
21464
mes. Il exprime un ardent désir de faire accepter
la
doctrine de la « coexistence pacifique », indispensable au succès mat
21465
ime un ardent désir de faire accepter la doctrine
de
la « coexistence pacifique », indispensable au succès matériel des pl
21466
un ardent désir de faire accepter la doctrine de
la
« coexistence pacifique », indispensable au succès matériel des plans
21467
ndispensable au succès matériel des plans actuels
de
l’économie russe, mais difficilement compatible avec les bases mêmes
21468
spensable au succès matériel des plans actuels de
l’
économie russe, mais difficilement compatible avec les bases mêmes du
21469
conomie russe, mais difficilement compatible avec
les
bases mêmes du marxisme. Le « communisme » est mentionné cent fois da
21470
ment compatible avec les bases mêmes du marxisme.
Le
« communisme » est mentionné cent fois dans cet article, son triomphe
21471
ec les bases mêmes du marxisme. Le « communisme »
est
mentionné cent fois dans cet article, son triomphe est donné pour fat
21472
entionné cent fois dans cet article, son triomphe
est
donné pour fatal, mais on chercherait en vain une phrase ou un exempl
21473
mple qui distingueraient ses buts ou ses méthodes
de
ceux de n’importe quelle nation moderne, ou de la social-démocratie e
21474
distingueraient ses buts ou ses méthodes de ceux
de
n’importe quelle nation moderne, ou de la social-démocratie européenn
21475
es de ceux de n’importe quelle nation moderne, ou
de
la social-démocratie européenne, voire du « capitalisme » américain.
21476
de ceux de n’importe quelle nation moderne, ou de
la
social-démocratie européenne, voire du « capitalisme » américain. K.
21477
oire du « capitalisme » américain. K. se contente
d’
affirmer que le communisme atteindra mieux que le capitalisme les buts
21478
alisme » américain. K. se contente d’affirmer que
le
communisme atteindra mieux que le capitalisme les buts suivants : « a
21479
d’affirmer que le communisme atteindra mieux que
le
capitalisme les buts suivants : « amélioration de la vie matérielle e
21480
le communisme atteindra mieux que le capitalisme
les
buts suivants : « amélioration de la vie matérielle et spirituelle…,
21481
le capitalisme les buts suivants : « amélioration
de
la vie matérielle et spirituelle…, épanouissement de la science et de
21482
capitalisme les buts suivants : « amélioration de
la
vie matérielle et spirituelle…, épanouissement de la science et de la
21483
la vie matérielle et spirituelle…, épanouissement
de
la science et de la culture, réalisation du rêve humain d’une vie heu
21484
vie matérielle et spirituelle…, épanouissement de
la
science et de la culture, réalisation du rêve humain d’une vie heureu
21485
et spirituelle…, épanouissement de la science et
de
la culture, réalisation du rêve humain d’une vie heureuse, d’une vie
21486
spirituelle…, épanouissement de la science et de
la
culture, réalisation du rêve humain d’une vie heureuse, d’une vie san
21487
ence et de la culture, réalisation du rêve humain
d’
une vie heureuse, d’une vie sans chômeurs, d’une enfance heureuse, d’u
21488
e, réalisation du rêve humain d’une vie heureuse,
d’
une vie sans chômeurs, d’une enfance heureuse, d’une paisible vieilles
21489
main d’une vie heureuse, d’une vie sans chômeurs,
d’
une enfance heureuse, d’une paisible vieillesse… du droit de l’homme à
21490
d’une vie sans chômeurs, d’une enfance heureuse,
d’
une paisible vieillesse… du droit de l’homme à créer en toute liberté
21491
nce heureuse, d’une paisible vieillesse… du droit
de
l’homme à créer en toute liberté dans l’intérêt du peuple. » À ce niv
21492
heureuse, d’une paisible vieillesse… du droit de
l’
homme à créer en toute liberté dans l’intérêt du peuple. » À ce niveau
21493
du droit de l’homme à créer en toute liberté dans
l’
intérêt du peuple. » À ce niveau d’idéal, il est clair qu’aucune contr
21494
e liberté dans l’intérêt du peuple. » À ce niveau
d’
idéal, il est clair qu’aucune contradiction ne saurait plus exister en
21495
ns l’intérêt du peuple. » À ce niveau d’idéal, il
est
clair qu’aucune contradiction ne saurait plus exister entre les buts
21496
ucune contradiction ne saurait plus exister entre
les
buts des systèmes en présence. On ne voit plus en quoi la victoire id
21497
des systèmes en présence. On ne voit plus en quoi
la
victoire idéologique du communisme différerait des réalisations du so
21498
tions du socialisme britannique et scandinave, ou
de
l’american way of life. K. se borne à proclamer que les Russes attein
21499
ns du socialisme britannique et scandinave, ou de
l’
american way of life. K. se borne à proclamer que les Russes atteindro
21500
american way of life. K. se borne à proclamer que
les
Russes atteindront ces buts plus vite que les Américains, puisque l’é
21501
que les Russes atteindront ces buts plus vite que
les
Américains, puisque l’économie soviétique, qui n’a que 42 ans, est dé
21502
nt ces buts plus vite que les Américains, puisque
l’
économie soviétique, qui n’a que 42 ans, est déjà capable de défier l’
21503
uisque l’économie soviétique, qui n’a que 42 ans,
est
déjà capable de défier l’économie capitaliste américaine, âgée selon
21504
soviétique, qui n’a que 42 ans, est déjà capable
de
défier l’économie capitaliste américaine, âgée selon lui de cent-cinq
21505
e, qui n’a que 42 ans, est déjà capable de défier
l’
économie capitaliste américaine, âgée selon lui de cent-cinquante ans.
21506
l’économie capitaliste américaine, âgée selon lui
de
cent-cinquante ans. « N’importe qui, observant le déroulement de cett
21507
de cent-cinquante ans. « N’importe qui, observant
le
déroulement de cette compétition, peut donc juger quel est le meilleu
21508
te ans. « N’importe qui, observant le déroulement
de
cette compétition, peut donc juger quel est le meilleur des deux syst
21509
lement de cette compétition, peut donc juger quel
est
le meilleur des deux systèmes. » Ce que K. continue d’appeler la « lu
21510
nt de cette compétition, peut donc juger quel est
le
meilleur des deux systèmes. » Ce que K. continue d’appeler la « lutte
21511
meilleur des deux systèmes. » Ce que K. continue
d’
appeler la « lutte idéologique » entre l’Est et l’Ouest n’est donc plu
21512
des deux systèmes. » Ce que K. continue d’appeler
la
« lutte idéologique » entre l’Est et l’Ouest n’est donc plus à ses ye
21513
continue d’appeler la « lutte idéologique » entre
l’
Est et l’Ouest n’est donc plus à ses yeux qu’une lutte de vitesse, et
21514
ntinue d’appeler la « lutte idéologique » entre l’
Est
et l’Ouest n’est donc plus à ses yeux qu’une lutte de vitesse, et le
21515
d’appeler la « lutte idéologique » entre l’Est et
l’
Ouest n’est donc plus à ses yeux qu’une lutte de vitesse, et le « meil
21516
la « lutte idéologique » entre l’Est et l’Ouest n’
est
donc plus à ses yeux qu’une lutte de vitesse, et le « meilleur systèm
21517
t l’Ouest n’est donc plus à ses yeux qu’une lutte
de
vitesse, et le « meilleur système » est simplement celui qui va mener
21518
donc plus à ses yeux qu’une lutte de vitesse, et
le
« meilleur système » est simplement celui qui va mener le plus vite a
21519
’une lutte de vitesse, et le « meilleur système »
est
simplement celui qui va mener le plus vite au même but ! Avouez qu’il
21520
lleur système » est simplement celui qui va mener
le
plus vite au même but ! Avouez qu’il n’y a pas là de quoi se battre…
21521
plus vite au même but ! Avouez qu’il n’y a pas là
de
quoi se battre… À ceux qui croyaient voir quelque contradiction entre
21522
ux qui croyaient voir quelque contradiction entre
la
politique de coexistence (ou de « compétition pacifique ») et les déc
21523
ent voir quelque contradiction entre la politique
de
coexistence (ou de « compétition pacifique ») et les déclarations pro
21524
ntradiction entre la politique de coexistence (ou
de
« compétition pacifique ») et les déclarations prophétisant le triomp
21525
coexistence (ou de « compétition pacifique ») et
les
déclarations prophétisant le triomphe rapide du communisme, K. répond
21526
ion pacifique ») et les déclarations prophétisant
le
triomphe rapide du communisme, K. répond : « Les gens qui argumentent
21527
t le triomphe rapide du communisme, K. répond : «
Les
gens qui argumentent de cette manière créent de la confusion, volonta
21528
ommunisme, K. répond : « Les gens qui argumentent
de
cette manière créent de la confusion, volontairement ou non, en confo
21529
Les gens qui argumentent de cette manière créent
de
la confusion, volontairement ou non, en confondant les problèmes de l
21530
s gens qui argumentent de cette manière créent de
la
confusion, volontairement ou non, en confondant les problèmes de la l
21531
a confusion, volontairement ou non, en confondant
les
problèmes de la lutte idéologique avec la question des relations entr
21532
olontairement ou non, en confondant les problèmes
de
la lutte idéologique avec la question des relations entre États. » On
21533
ntairement ou non, en confondant les problèmes de
la
lutte idéologique avec la question des relations entre États. » On a
21534
ondant les problèmes de la lutte idéologique avec
la
question des relations entre États. » On a bien lu : l’idéologie comm
21535
stion des relations entre États. » On a bien lu :
l’
idéologie communiste est une chose, la politique concrète en est une a
21536
re États. » On a bien lu : l’idéologie communiste
est
une chose, la politique concrète en est une autre, il faut cesser de
21537
a bien lu : l’idéologie communiste est une chose,
la
politique concrète en est une autre, il faut cesser de « confondre »
21538
ommuniste est une chose, la politique concrète en
est
une autre, il faut cesser de « confondre » cette théorie et cette pra
21539
litique concrète en est une autre, il faut cesser
de
« confondre » cette théorie et cette praxis. Mais cela revient à dire
21540
cela revient à dire, en somme, qu’il faut cesser
de
penser comme Marx. Séparer la pensée de l’action, réduire la lutte id
21541
, qu’il faut cesser de penser comme Marx. Séparer
la
pensée de l’action, réduire la lutte idéologique à l’échange de sloga
21542
ut cesser de penser comme Marx. Séparer la pensée
de
l’action, réduire la lutte idéologique à l’échange de slogans d’aille
21543
cesser de penser comme Marx. Séparer la pensée de
l’
action, réduire la lutte idéologique à l’échange de slogans d’ailleurs
21544
omme Marx. Séparer la pensée de l’action, réduire
la
lutte idéologique à l’échange de slogans d’ailleurs peu différents de
21545
ensée de l’action, réduire la lutte idéologique à
l’
échange de slogans d’ailleurs peu différents de part et d’autre, renon
21546
’action, réduire la lutte idéologique à l’échange
de
slogans d’ailleurs peu différents de part et d’autre, renoncer à tout
21547
à l’échange de slogans d’ailleurs peu différents
de
part et d’autre, renoncer à toute interférence dans les affaires inté
21548
e de slogans d’ailleurs peu différents de part et
d’
autre, renoncer à toute interférence dans les affaires intérieures du
21549
rt et d’autre, renoncer à toute interférence dans
les
affaires intérieures du voisin, s’en remettre à la « compétition paci
21550
s affaires intérieures du voisin, s’en remettre à
la
« compétition pacifique » pour résoudre tous les conflits, c’est le l
21551
à la « compétition pacifique » pour résoudre tous
les
conflits, c’est le libéralisme du xixe siècle, c’est ce que Marx att
21552
acifique » pour résoudre tous les conflits, c’est
le
libéralisme du xixe siècle, c’est ce que Marx attaquait et méprisait
21553
siècle, c’est ce que Marx attaquait et méprisait
le
plus. Quant au point de vue américain — non pas celui du State Depart
21554
méricain — non pas celui du State Department, qui
est
politique, mais celui de l’opinion réfléchie et anxieuse — je le croi
21555
u State Department, qui est politique, mais celui
de
l’opinion réfléchie et anxieuse — je le crois fidèlement exprimé par
21556
tate Department, qui est politique, mais celui de
l’
opinion réfléchie et anxieuse — je le crois fidèlement exprimé par ces
21557
ais celui de l’opinion réfléchie et anxieuse — je
le
crois fidèlement exprimé par ces lignes d’un éditorial de Walter Lipp
21558
e — je le crois fidèlement exprimé par ces lignes
d’
un éditorial de Walter Lippmann : La faiblesse la plus grave de notre
21559
fidèlement exprimé par ces lignes d’un éditorial
de
Walter Lippmann : La faiblesse la plus grave de notre société, c’est
21560
r ces lignes d’un éditorial de Walter Lippmann :
La
faiblesse la plus grave de notre société, c’est que nous ne sommes un
21561
d’un éditorial de Walter Lippmann : La faiblesse
la
plus grave de notre société, c’est que nous ne sommes unis dans la po
21562
de Walter Lippmann : La faiblesse la plus grave
de
notre société, c’est que nous ne sommes unis dans la poursuite d’aucu
21563
la plus grave de notre société, c’est que nous ne
sommes
unis dans la poursuite d’aucun objectif fondamental… Nous parlons de
21564
notre société, c’est que nous ne sommes unis dans
la
poursuite d’aucun objectif fondamental… Nous parlons de nous-mêmes co
21565
, c’est que nous ne sommes unis dans la poursuite
d’
aucun objectif fondamental… Nous parlons de nous-mêmes comme d’une soc
21566
rsuite d’aucun objectif fondamental… Nous parlons
de
nous-mêmes comme d’une société achevée, qui a atteint ses buts et qui
21567
tif fondamental… Nous parlons de nous-mêmes comme
d’
une société achevée, qui a atteint ses buts et qui n’a plus de grands
21568
é achevée, qui a atteint ses buts et qui n’a plus
de
grands problèmes à résoudre. La force du régime soviétique… c’est qu’
21569
s et qui n’a plus de grands problèmes à résoudre.
La
force du régime soviétique… c’est qu’il constitue avant tout une soci
21570
une société orientée vers un but et dans laquelle
l’
énergie des citoyens est dirigée vers la réalisation de ce but. La seu
21571
rs un but et dans laquelle l’énergie des citoyens
est
dirigée vers la réalisation de ce but. La seule façon de répondre à M
21572
laquelle l’énergie des citoyens est dirigée vers
la
réalisation de ce but. La seule façon de répondre à M. K., c’est de c
21573
rgie des citoyens est dirigée vers la réalisation
de
ce but. La seule façon de répondre à M. K., c’est de cesser de nous d
21574
toyens est dirigée vers la réalisation de ce but.
La
seule façon de répondre à M. K., c’est de cesser de nous demander ave
21575
gée vers la réalisation de ce but. La seule façon
de
répondre à M. K., c’est de cesser de nous demander avec inquiétude s’
21576
ce but. La seule façon de répondre à M. K., c’est
de
cesser de nous demander avec inquiétude s’il va nous séduire… et de r
21577
seule façon de répondre à M. K., c’est de cesser
de
nous demander avec inquiétude s’il va nous séduire… et de redevenir e
21578
demander avec inquiétude s’il va nous séduire… et
de
redevenir enfin le peuple confiant et résolu que nous sommes en réali
21579
étude s’il va nous séduire… et de redevenir enfin
le
peuple confiant et résolu que nous sommes en réalité. Je ne vois guè
21580
venir enfin le peuple confiant et résolu que nous
sommes
en réalité. Je ne vois guère moins de sophisme dans cet argument que
21581
e nous sommes en réalité. Je ne vois guère moins
de
sophisme dans cet argument que dans ceux de K. ; guère plus de justif
21582
moins de sophisme dans cet argument que dans ceux
de
K. ; guère plus de justification au défaitisme occidental qu’aux vant
21583
ans cet argument que dans ceux de K. ; guère plus
de
justification au défaitisme occidental qu’aux vantardises soviétiques
21584
ellectuels, se dit en somme : — Nous n’avons plus
de
grande idée, eux en ont une. Nous sommes riches, heureux, arrivés, do
21585
n’avons plus de grande idée, eux en ont une. Nous
sommes
riches, heureux, arrivés, donc faibles ; ils sont en marche, pauvres,
21586
mmes riches, heureux, arrivés, donc faibles ; ils
sont
en marche, pauvres, insatisfaits, donc forts. Que reste-t-il aux rich
21587
orts. Que reste-t-il aux riches sans, buts, sinon
de
devenir le but des pauvres ? Lippmann ne voit rien au-delà, n’a rien
21588
este-t-il aux riches sans, buts, sinon de devenir
le
but des pauvres ? Lippmann ne voit rien au-delà, n’a rien à proposer
21589
rien au-delà, n’a rien à proposer (qu’une reprise
de
confiance dont il n’indique pas les motifs) et nous laisse sur l’idée
21590
qu’une reprise de confiance dont il n’indique pas
les
motifs) et nous laisse sur l’idée que les Russes doivent gagner. Mais
21591
t il n’indique pas les motifs) et nous laisse sur
l’
idée que les Russes doivent gagner. Mais gagner quoi ? Qu’auriez-vous
21592
que pas les motifs) et nous laisse sur l’idée que
les
Russes doivent gagner. Mais gagner quoi ? Qu’auriez-vous donc à redou
21593
uoi ? Qu’auriez-vous donc à redouter, Américains,
de
l’espèce de victoire que les Russes se promettent ? Puisque leur gran
21594
? Qu’auriez-vous donc à redouter, Américains, de
l’
espèce de victoire que les Russes se promettent ? Puisque leur grande
21595
iez-vous donc à redouter, Américains, de l’espèce
de
victoire que les Russes se promettent ? Puisque leur grande idée se r
21596
redouter, Américains, de l’espèce de victoire que
les
Russes se promettent ? Puisque leur grande idée se réduit aujourd’hui
21597
tre sens ? Puisque leur grande idée, c’était hier
la
vôtre, mais vous l’avez réalisée ! Quand ils auront rejoint et dépass
21598
eur grande idée, c’était hier la vôtre, mais vous
l’
avez réalisée ! Quand ils auront rejoint et dépassé la prospérité maté
21599
ez réalisée ! Quand ils auront rejoint et dépassé
la
prospérité matérielle dont jouissent les grandes masses de votre cont
21600
t dépassé la prospérité matérielle dont jouissent
les
grandes masses de votre continent — quand ils auront « gagné » dans c
21601
rité matérielle dont jouissent les grandes masses
de
votre continent — quand ils auront « gagné » dans cette compétition —
21602
and ils auront « gagné » dans cette compétition —
la
grande idée que vous proposera M. Lippmann pour réveiller vos énergie
21603
proposera M. Lippmann pour réveiller vos énergies
sera-t
-elle de « faire mieux que la Russie » ? Imitez-vous les uns les autre
21604
Lippmann pour réveiller vos énergies sera-t-elle
de
« faire mieux que la Russie » ? Imitez-vous les uns les autres serait
21605
ler vos énergies sera-t-elle de « faire mieux que
la
Russie » ? Imitez-vous les uns les autres serait-il le sommaire de la
21606
le de « faire mieux que la Russie » ? Imitez-vous
les
uns les autres serait-il le sommaire de la Loi qui régira l’ennui fut
21607
faire mieux que la Russie » ? Imitez-vous les uns
les
autres serait-il le sommaire de la Loi qui régira l’ennui futur et fe
21608
que la Russie » ? Imitez-vous les uns les autres
serait
-il le sommaire de la Loi qui régira l’ennui futur et fera s’endormir
21609
ssie » ? Imitez-vous les uns les autres serait-il
le
sommaire de la Loi qui régira l’ennui futur et fera s’endormir l’Hist
21610
tez-vous les uns les autres serait-il le sommaire
de
la Loi qui régira l’ennui futur et fera s’endormir l’Histoire ? Ni Kh
21611
-vous les uns les autres serait-il le sommaire de
la
Loi qui régira l’ennui futur et fera s’endormir l’Histoire ? Ni Khrou
21612
autres serait-il le sommaire de la Loi qui régira
l’
ennui futur et fera s’endormir l’Histoire ? Ni Khrouchtchev ni Lippman
21613
a Loi qui régira l’ennui futur et fera s’endormir
l’
Histoire ? Ni Khrouchtchev ni Lippmann n’ont parlé de liberté, de sage
21614
istoire ? Ni Khrouchtchev ni Lippmann n’ont parlé
de
liberté, de sagesse, de sens de la vie. Comme si la richesse était to
21615
Khrouchtchev ni Lippmann n’ont parlé de liberté,
de
sagesse, de sens de la vie. Comme si la richesse était tout. Comme si
21616
v ni Lippmann n’ont parlé de liberté, de sagesse,
de
sens de la vie. Comme si la richesse était tout. Comme si le vrai but
21617
pmann n’ont parlé de liberté, de sagesse, de sens
de
la vie. Comme si la richesse était tout. Comme si le vrai but était l
21618
nn n’ont parlé de liberté, de sagesse, de sens de
la
vie. Comme si la richesse était tout. Comme si le vrai but était le b
21619
liberté, de sagesse, de sens de la vie. Comme si
la
richesse était tout. Comme si le vrai but était le bonheur tout fait
21620
sagesse, de sens de la vie. Comme si la richesse
était
tout. Comme si le vrai but était le bonheur tout fait né de l’abondan
21621
la vie. Comme si la richesse était tout. Comme si
le
vrai but était le bonheur tout fait né de l’abondance des biens produ
21622
e si la richesse était tout. Comme si le vrai but
était
le bonheur tout fait né de l’abondance des biens produits. On ne voit
21623
a richesse était tout. Comme si le vrai but était
le
bonheur tout fait né de l’abondance des biens produits. On ne voit là
21624
omme si le vrai but était le bonheur tout fait né
de
l’abondance des biens produits. On ne voit là ni grande idée ni possi
21625
e si le vrai but était le bonheur tout fait né de
l’
abondance des biens produits. On ne voit là ni grande idée ni possibil
21626
uits. On ne voit là ni grande idée ni possibilité
de
« lutte idéologique ». Le dictateur et l’homme. — Telles étant don
21627
idée ni possibilité de « lutte idéologique ».
Le
dictateur et l’homme. — Telles étant donc les attitudes affichées ou
21628
lité de « lutte idéologique ». Le dictateur et
l’
homme. — Telles étant donc les attitudes affichées ou confessées de pa
21629
éologique ». Le dictateur et l’homme. — Telles
étant
donc les attitudes affichées ou confessées de part et d’autre à la ve
21630
. Le dictateur et l’homme. — Telles étant donc
les
attitudes affichées ou confessées de part et d’autre à la veille du v
21631
étant donc les attitudes affichées ou confessées
de
part et d’autre à la veille du voyage de K. en Amérique, on pouvait e
21632
les attitudes affichées ou confessées de part et
d’
autre à la veille du voyage de K. en Amérique, on pouvait et l’on deva
21633
udes affichées ou confessées de part et d’autre à
la
veille du voyage de K. en Amérique, on pouvait et l’on devait s’atten
21634
nfessées de part et d’autre à la veille du voyage
de
K. en Amérique, on pouvait et l’on devait s’attendre à ce qui s’est p
21635
veille du voyage de K. en Amérique, on pouvait et
l’
on devait s’attendre à ce qui s’est passé en effet : la rencontre de d
21636
, on pouvait et l’on devait s’attendre à ce qui s’
est
passé en effet : la rencontre de deux groupes de complexes qui d’abor
21637
devait s’attendre à ce qui s’est passé en effet :
la
rencontre de deux groupes de complexes qui d’abord se repoussent, se
21638
ndre à ce qui s’est passé en effet : la rencontre
de
deux groupes de complexes qui d’abord se repoussent, se provoquent et
21639
est passé en effet : la rencontre de deux groupes
de
complexes qui d’abord se repoussent, se provoquent et se cherchent, p
21640
s commencent à se détendre, à se dénouer sans que
l’
on sache trop ce qui arrive, laissant poindre une espèce de sentiment
21641
e trop ce qui arrive, laissant poindre une espèce
de
sentiment mêlé de soulagement et d’anxiété nouvelle : nous ne sommes
21642
ve, laissant poindre une espèce de sentiment mêlé
de
soulagement et d’anxiété nouvelle : nous ne sommes pas si différents,
21643
re une espèce de sentiment mêlé de soulagement et
d’
anxiété nouvelle : nous ne sommes pas si différents, mais alors ? Où s
21644
lé de soulagement et d’anxiété nouvelle : nous ne
sommes
pas si différents, mais alors ? Où sont nos certitudes, nos refus bie
21645
nous ne sommes pas si différents, mais alors ? Où
sont
nos certitudes, nos refus bien tranchés, nos raisons de nous haïr et
21646
certitudes, nos refus bien tranchés, nos raisons
de
nous haïr et de nous craindre ? Quand Khrouchtchev réitère que ses po
21647
refus bien tranchés, nos raisons de nous haïr et
de
nous craindre ? Quand Khrouchtchev réitère que ses positions idéologi
21648
rouchtchev réitère que ses positions idéologiques
sont
irréductibles, on dirait qu’il essaie de rassurer sa foi. Quand les i
21649
giques sont irréductibles, on dirait qu’il essaie
de
rassurer sa foi. Quand les industriels, les acteurs, les fermiers l’é
21650
on dirait qu’il essaie de rassurer sa foi. Quand
les
industriels, les acteurs, les fermiers l’écoutent, lui serrent la mai
21651
essaie de rassurer sa foi. Quand les industriels,
les
acteurs, les fermiers l’écoutent, lui serrent la main ou se font tape
21652
surer sa foi. Quand les industriels, les acteurs,
les
fermiers l’écoutent, lui serrent la main ou se font taper sur le vent
21653
Quand les industriels, les acteurs, les fermiers
l’
écoutent, lui serrent la main ou se font taper sur le ventre, on dirai
21654
coutent, lui serrent la main ou se font taper sur
le
ventre, on dirait qu’ils s’inquiètent de ne plus savoir pourquoi c’ét
21655
aper sur le ventre, on dirait qu’ils s’inquiètent
de
ne plus savoir pourquoi c’était tout à l’heure impensable… Que K. se
21656
uiètent de ne plus savoir pourquoi c’était tout à
l’
heure impensable… Que K. se soit assez bien entendu avec les grands ca
21657
quoi c’était tout à l’heure impensable… Que K. se
soit
assez bien entendu avec les grands capitalistes, mais au plus mal ave
21658
mpensable… Que K. se soit assez bien entendu avec
les
grands capitalistes, mais au plus mal avec les chefs syndicalistes, e
21659
ec les grands capitalistes, mais au plus mal avec
les
chefs syndicalistes, et que les vulgarités de Hollywood, conformes au
21660
au plus mal avec les chefs syndicalistes, et que
les
vulgarités de Hollywood, conformes aux recettes infaillibles, aient c
21661
ec les chefs syndicalistes, et que les vulgarités
de
Hollywood, conformes aux recettes infaillibles, aient choqué le purit
21662
conformes aux recettes infaillibles, aient choqué
le
puritain bolchévique, c’était prévu. Mais non pas le trac visible à l
21663
puritain bolchévique, c’était prévu. Mais non pas
le
trac visible à l’arrivée, certains accès de colère maladroits, certai
21664
ue, c’était prévu. Mais non pas le trac visible à
l’
arrivée, certains accès de colère maladroits, certains aveux non calcu
21665
n pas le trac visible à l’arrivée, certains accès
de
colère maladroits, certains aveux non calculés, l’émotion réelle au d
21666
e colère maladroits, certains aveux non calculés,
l’
émotion réelle au départ, et ce récit du voyage fait au bon peuple de
21667
départ, et ce récit du voyage fait au bon peuple
de
Moscou sur le ton du paysan qui revient de la ville et raconte en se
21668
récit du voyage fait au bon peuple de Moscou sur
le
ton du paysan qui revient de la ville et raconte en se tapant sur la
21669
peuple de Moscou sur le ton du paysan qui revient
de
la ville et raconte en se tapant sur la cuisse comment « ils » sont l
21670
ple de Moscou sur le ton du paysan qui revient de
la
ville et raconte en se tapant sur la cuisse comment « ils » sont là-b
21671
i revient de la ville et raconte en se tapant sur
la
cuisse comment « ils » sont là-bas, étonnants et risibles… Si l’on so
21672
aconte en se tapant sur la cuisse comment « ils »
sont
là-bas, étonnants et risibles… Si l’on songe au Führer, au Duce, à St
21673
nt « ils » sont là-bas, étonnants et risibles… Si
l’
on songe au Führer, au Duce, à Staline, il devient évident que Khrouch
21674
e, à Staline, il devient évident que Khrouchtchev
est
une créature intermédiaire entre le dictateur et l’homme. Plus près d
21675
Khrouchtchev est une créature intermédiaire entre
le
dictateur et l’homme. Plus près de l’homme qu’on ne le croyait. Le
21676
une créature intermédiaire entre le dictateur et
l’
homme. Plus près de l’homme qu’on ne le croyait. Le grand chassé-cr
21677
iaire entre le dictateur et l’homme. Plus près de
l’
homme qu’on ne le croyait. Le grand chassé-croisé du siècle. — L’en
21678
ctateur et l’homme. Plus près de l’homme qu’on ne
le
croyait. Le grand chassé-croisé du siècle. — L’entrevue dans la fe
21679
mme. Plus près de l’homme qu’on ne le croyait.
Le
grand chassé-croisé du siècle. — L’entrevue dans la ferme de Camp Dav
21680
e croyait. Le grand chassé-croisé du siècle. —
L’
entrevue dans la ferme de Camp David symbolise au mieux la portée de c
21681
grand chassé-croisé du siècle. — L’entrevue dans
la
ferme de Camp David symbolise au mieux la portée de ce voyage fabuleu
21682
assé-croisé du siècle. — L’entrevue dans la ferme
de
Camp David symbolise au mieux la portée de ce voyage fabuleux, dont o
21683
ue dans la ferme de Camp David symbolise au mieux
la
portée de ce voyage fabuleux, dont on n’a pas encore bien mesuré jusq
21684
ferme de Camp David symbolise au mieux la portée
de
ce voyage fabuleux, dont on n’a pas encore bien mesuré jusqu’à quelle
21685
mesuré jusqu’à quelles profondeurs il déconcerte
les
catégories de la politique sérieuse, non moins que celles de la « lut
21686
quelles profondeurs il déconcerte les catégories
de
la politique sérieuse, non moins que celles de la « lutte idéologique
21687
elles profondeurs il déconcerte les catégories de
la
politique sérieuse, non moins que celles de la « lutte idéologique ».
21688
es de la politique sérieuse, non moins que celles
de
la « lutte idéologique ». Aux yeux des Américains, Ike représentait l
21689
de la politique sérieuse, non moins que celles de
la
« lutte idéologique ». Aux yeux des Américains, Ike représentait l’al
21690
ique ». Aux yeux des Américains, Ike représentait
l’
allégeance aux valeurs idéales, à la spiritualité pacifiste, K. la vol
21691
représentait l’allégeance aux valeurs idéales, à
la
spiritualité pacifiste, K. la volonté d’efficacité matérialiste et ma
21692
valeurs idéales, à la spiritualité pacifiste, K.
la
volonté d’efficacité matérialiste et machiavélique. Inversement, aux
21693
éales, à la spiritualité pacifiste, K. la volonté
d’
efficacité matérialiste et machiavélique. Inversement, aux yeux des co
21694
aux yeux des communistes russes, K. représentait
l’
Idéologie et le sens de l’Histoire, Ike les intérêts immédiats du capi
21695
ommunistes russes, K. représentait l’Idéologie et
le
sens de l’Histoire, Ike les intérêts immédiats du capitalisme aux abo
21696
es russes, K. représentait l’Idéologie et le sens
de
l’Histoire, Ike les intérêts immédiats du capitalisme aux abois. Aprè
21697
russes, K. représentait l’Idéologie et le sens de
l’
Histoire, Ike les intérêts immédiats du capitalisme aux abois. Après l
21698
sentait l’Idéologie et le sens de l’Histoire, Ike
les
intérêts immédiats du capitalisme aux abois. Après le voyage de K. le
21699
ntérêts immédiats du capitalisme aux abois. Après
le
voyage de K. les peuples vont sentir — très lentement et d’abord inco
21700
médiats du capitalisme aux abois. Après le voyage
de
K. les peuples vont sentir — très lentement et d’abord inconsciemment
21701
s du capitalisme aux abois. Après le voyage de K.
les
peuples vont sentir — très lentement et d’abord inconsciemment — que
21702
peuvent se ramener à deux égalités, par une sorte
de
court-circuit ; que l’Idéal et l’Idéologie jouent également en faveur
21703
ux égalités, par une sorte de court-circuit ; que
l’
Idéal et l’Idéologie jouent également en faveur de la paix, et que les
21704
, par une sorte de court-circuit ; que l’Idéal et
l’
Idéologie jouent également en faveur de la paix, et que les intérêts s
21705
déal et l’Idéologie jouent également en faveur de
la
paix, et que les intérêts sont de même nature, bien que provisoiremen
21706
gie jouent également en faveur de la paix, et que
les
intérêts sont de même nature, bien que provisoirement en concurrence.
21707
alement en faveur de la paix, et que les intérêts
sont
de même nature, bien que provisoirement en concurrence. Il se peut qu
21708
que provisoirement en concurrence. Il se peut que
les
Américains tiennent davantage à conformer leur politique à leurs prin
21709
onformer leur politique à leurs principes, et que
les
Russes acceptent plus facilement de subordonner leur doctrine aux néc
21710
ipes, et que les Russes acceptent plus facilement
de
subordonner leur doctrine aux nécessités de leur construction économi
21711
ement de subordonner leur doctrine aux nécessités
de
leur construction économique ; il est probable que les Américains ne
21712
x nécessités de leur construction économique ; il
est
probable que les Américains ne sont pas loin de réaliser les buts con
21713
eur construction économique ; il est probable que
les
Américains ne sont pas loin de réaliser les buts concrets du socialis
21714
conomique ; il est probable que les Américains ne
sont
pas loin de réaliser les buts concrets du socialisme, sous l’étiquett
21715
e que les Américains ne sont pas loin de réaliser
les
buts concrets du socialisme, sous l’étiquette de la libre entreprise,
21716
de réaliser les buts concrets du socialisme, sous
l’
étiquette de la libre entreprise, tandis que sous l’étiquette du socia
21717
les buts concrets du socialisme, sous l’étiquette
de
la libre entreprise, tandis que sous l’étiquette du socialisme, les R
21718
buts concrets du socialisme, sous l’étiquette de
la
libre entreprise, tandis que sous l’étiquette du socialisme, les Russ
21719
étiquette de la libre entreprise, tandis que sous
l’
étiquette du socialisme, les Russes ont à peine dépassé le stade d’exp
21720
prise, tandis que sous l’étiquette du socialisme,
les
Russes ont à peine dépassé le stade d’exploitation des travailleurs q
21721
tte du socialisme, les Russes ont à peine dépassé
le
stade d’exploitation des travailleurs qui correspond au capitalisme d
21722
cialisme, les Russes ont à peine dépassé le stade
d’
exploitation des travailleurs qui correspond au capitalisme des années
21723
rrespond au capitalisme des années 1880 ; mais il
est
certain que ces deux peuples sont destinés à se ressembler de plus en
21724
s 1880 ; mais il est certain que ces deux peuples
sont
destinés à se ressembler de plus en plus, dans toute la mesure où ils
21725
tinés à se ressembler de plus en plus, dans toute
la
mesure où ils se rapprocheront de leurs buts, dans la mesure donc où
21726
lus, dans toute la mesure où ils se rapprocheront
de
leurs buts, dans la mesure donc où l’URSS rattrapera l’Amérique. (J’e
21727
esure où ils se rapprocheront de leurs buts, dans
la
mesure donc où l’URSS rattrapera l’Amérique. (J’entends bien sur cett
21728
pprocheront de leurs buts, dans la mesure donc où
l’
URSS rattrapera l’Amérique. (J’entends bien sur cette Terre, non dans
21729
rs buts, dans la mesure donc où l’URSS rattrapera
l’
Amérique. (J’entends bien sur cette Terre, non dans la Lune.) Les g
21730
érique. (J’entends bien sur cette Terre, non dans
la
Lune.) Les grandes masses se dessinent. — Le voyage de Khrouchtche
21731
tends bien sur cette Terre, non dans la Lune.)
Les
grandes masses se dessinent. — Le voyage de Khrouchtchev a certaineme
21732
s la Lune.) Les grandes masses se dessinent. —
Le
voyage de Khrouchtchev a certainement donné des résultats beaucoup pl
21733
) Les grandes masses se dessinent. — Le voyage
de
Khrouchtchev a certainement donné des résultats beaucoup plus importa
21734
donné des résultats beaucoup plus importants que
la
comptabilité politique n’en dégage. (Elle ne révélerait qu’un léger g
21735
dégage. (Elle ne révélerait qu’un léger gain pour
l’
Occident dans l’affaire de Berlin, désamorcée.) Aux yeux des peuples d
21736
révélerait qu’un léger gain pour l’Occident dans
l’
affaire de Berlin, désamorcée.) Aux yeux des peuples du monde entier,
21737
t qu’un léger gain pour l’Occident dans l’affaire
de
Berlin, désamorcée.) Aux yeux des peuples du monde entier, les images
21738
ésamorcée.) Aux yeux des peuples du monde entier,
les
images concrètes de la Russie et de l’Amérique se sont rapprochées, p
21739
des peuples du monde entier, les images concrètes
de
la Russie et de l’Amérique se sont rapprochées, plus puissantes et pl
21740
peuples du monde entier, les images concrètes de
la
Russie et de l’Amérique se sont rapprochées, plus puissantes et plus
21741
onde entier, les images concrètes de la Russie et
de
l’Amérique se sont rapprochées, plus puissantes et plus efficaces que
21742
e entier, les images concrètes de la Russie et de
l’
Amérique se sont rapprochées, plus puissantes et plus efficaces que le
21743
images concrètes de la Russie et de l’Amérique se
sont
rapprochées, plus puissantes et plus efficaces que les oppositions id
21744
approchées, plus puissantes et plus efficaces que
les
oppositions idéologiques, figées et pâlies à l’arrière-plan. Aux yeux
21745
les oppositions idéologiques, figées et pâlies à
l’
arrière-plan. Aux yeux des peuples du monde entier, la carte des grand
21746
rière-plan. Aux yeux des peuples du monde entier,
la
carte des grandes masses qui font l’histoire du siècle s’est précisée
21747
onde entier, la carte des grandes masses qui font
l’
histoire du siècle s’est précisée. Amérique du Nord, Russie, Chine, sa
21748
es grandes masses qui font l’histoire du siècle s’
est
précisée. Amérique du Nord, Russie, Chine, sans cesse nommées, numéro
21749
sans cesse nommées, numérotées et comparées dans
les
discours de Khrouchtchev, sont apparues comme les seules réalités pol
21750
ommées, numérotées et comparées dans les discours
de
Khrouchtchev, sont apparues comme les seules réalités politiques impo
21751
s et comparées dans les discours de Khrouchtchev,
sont
apparues comme les seules réalités politiques importantes. Cet angle
21752
les discours de Khrouchtchev, sont apparues comme
les
seules réalités politiques importantes. Cet angle de vision, que K. v
21753
seules réalités politiques importantes. Cet angle
de
vision, que K. veut imposer, a pour effets de situer la Russie au cen
21754
gle de vision, que K. veut imposer, a pour effets
de
situer la Russie au centre du monde, dans une position d’arbitrage dé
21755
ion, que K. veut imposer, a pour effets de situer
la
Russie au centre du monde, dans une position d’arbitrage décisive — e
21756
r la Russie au centre du monde, dans une position
d’
arbitrage décisive — et d’empêcher accessoirement qu’on voie l’Europe,
21757
onde, dans une position d’arbitrage décisive — et
d’
empêcher accessoirement qu’on voie l’Europe, qu’on y pense même ! Mais
21758
écisive — et d’empêcher accessoirement qu’on voie
l’
Europe, qu’on y pense même ! Mais nous, qui sommes d’Europe, nous allo
21759
oie l’Europe, qu’on y pense même ! Mais nous, qui
sommes
d’Europe, nous allons y penser. Le mois dernier, François Bondy posai
21760
urope, qu’on y pense même ! Mais nous, qui sommes
d’
Europe, nous allons y penser. Le mois dernier, François Bondy posait i
21761
nous, qui sommes d’Europe, nous allons y penser.
Le
mois dernier, François Bondy posait ici même la question que tout Eur
21762
. Le mois dernier, François Bondy posait ici même
la
question que tout Européen doit se poser désormais, la question de l’
21763
estion que tout Européen doit se poser désormais,
la
question de l’absence de l’Europe aux lieux où se discute son sort et
21764
out Européen doit se poser désormais, la question
de
l’absence de l’Europe aux lieux où se discute son sort et le sort d’u
21765
Européen doit se poser désormais, la question de
l’
absence de l’Europe aux lieux où se discute son sort et le sort d’un m
21766
doit se poser désormais, la question de l’absence
de
l’Europe aux lieux où se discute son sort et le sort d’un monde né de
21767
t se poser désormais, la question de l’absence de
l’
Europe aux lieux où se discute son sort et le sort d’un monde né de se
21768
e de l’Europe aux lieux où se discute son sort et
le
sort d’un monde né de ses œuvres. J’enchaînerai là-dessus dans mes pr
21769
urope aux lieux où se discute son sort et le sort
d’
un monde né de ses œuvres. J’enchaînerai là-dessus dans mes prochaines
21770
x où se discute son sort et le sort d’un monde né
de
ses œuvres. J’enchaînerai là-dessus dans mes prochaines chroniques.
21771
mes prochaines chroniques. ba. Rougemont Denis
de
, « Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (Le point de vue de Fern
21772
ba. Rougemont Denis de, « Sur un chassé-croisé
d’
idéaux et de faits (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, nove
21773
mont Denis de, « Sur un chassé-croisé d’idéaux et
de
faits (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1959, p
21774
de, « Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1959, p. 53-55.
21775
assé-croisé d’idéaux et de faits (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1959, p. 53-55.
21776
Sur
la
détente et les intellectuels (mars 1960)bb Il me sera d’autant plu
21777
Sur la détente et
les
intellectuels (mars 1960)bb Il me sera d’autant plus facile d’en p
21778
tente et les intellectuels (mars 1960)bb Il me
sera
d’autant plus facile d’en parler d’une manière détendue que ma seule
21779
et les intellectuels (mars 1960)bb Il me sera
d’
autant plus facile d’en parler d’une manière détendue que ma seule int
21780
(mars 1960)bb Il me sera d’autant plus facile
d’
en parler d’une manière détendue que ma seule intention, dans cette ch
21781
bb Il me sera d’autant plus facile d’en parler
d’
une manière détendue que ma seule intention, dans cette chronique, est
21782
due que ma seule intention, dans cette chronique,
est
d’essayer de comprendre un problème très confus dont je ne suis même
21783
que ma seule intention, dans cette chronique, est
d’
essayer de comprendre un problème très confus dont je ne suis même pas
21784
le intention, dans cette chronique, est d’essayer
de
comprendre un problème très confus dont je ne suis même pas sûr qu’il
21785
de comprendre un problème très confus dont je ne
suis
même pas sûr qu’il y ait lieu de le poser, mais qui paraît troubler c
21786
fus dont je ne suis même pas sûr qu’il y ait lieu
de
le poser, mais qui paraît troubler certains de nos amis, et qu’une ma
21787
dont je ne suis même pas sûr qu’il y ait lieu de
le
poser, mais qui paraît troubler certains de nos amis, et qu’une masse
21788
eu de le poser, mais qui paraît troubler certains
de
nos amis, et qu’une masse d’étourdis tranchent de la sorte : maintena
21789
ît troubler certains de nos amis, et qu’une masse
d’
étourdis tranchent de la sorte : maintenant que nous avons la détente
21790
de nos amis, et qu’une masse d’étourdis tranchent
de
la sorte : maintenant que nous avons la détente politique, une détent
21791
nos amis, et qu’une masse d’étourdis tranchent de
la
sorte : maintenant que nous avons la détente politique, une détente i
21792
tranchent de la sorte : maintenant que nous avons
la
détente politique, une détente intellectuelle doit s’ensuivre. Il fau
21793
ntellectuelle doit s’ensuivre. Il faut avouer que
le
voyage de Khrouchtchev en Amérique a provoqué des mouvements fort étr
21794
lle doit s’ensuivre. Il faut avouer que le voyage
de
Khrouchtchev en Amérique a provoqué des mouvements fort étranges chez
21795
ique a provoqué des mouvements fort étranges chez
les
intellectuels de tous les bords. Quelques exemples : Selon la Nouvell
21796
s mouvements fort étranges chez les intellectuels
de
tous les bords. Quelques exemples : Selon la Nouvelle Critique (Paris
21797
ents fort étranges chez les intellectuels de tous
les
bords. Quelques exemples : Selon la Nouvelle Critique (Paris) « la re
21798
uels de tous les bords. Quelques exemples : Selon
la
Nouvelle Critique (Paris) « la rencontre Khrouchtchev-Eisenhower a mo
21799
s exemples : Selon la Nouvelle Critique (Paris) «
la
rencontre Khrouchtchev-Eisenhower a modifié la conscience des rapport
21800
« la rencontre Khrouchtchev-Eisenhower a modifié
la
conscience des rapports entre les hommes ». Les problèmes sont posés
21801
nhower a modifié la conscience des rapports entre
les
hommes ». Les problèmes sont posés désormais, « en des termes qui dép
21802
ié la conscience des rapports entre les hommes ».
Les
problèmes sont posés désormais, « en des termes qui dépassent tous le
21803
ce des rapports entre les hommes ». Les problèmes
sont
posés désormais, « en des termes qui dépassent tous les conflits anté
21804
sés désormais, « en des termes qui dépassent tous
les
conflits antérieurs ». D’où le désarroi du « Congrès pour la liberté
21805
mes qui dépassent tous les conflits antérieurs ».
D’
où le désarroi du « Congrès pour la liberté de la culture », qui avait
21806
ui dépassent tous les conflits antérieurs ». D’où
le
désarroi du « Congrès pour la liberté de la culture », qui avait « mi
21807
antérieurs ». D’où le désarroi du « Congrès pour
la
liberté de la culture », qui avait « mis en avant », il y a dix ans,
21808
». D’où le désarroi du « Congrès pour la liberté
de
la culture », qui avait « mis en avant », il y a dix ans, la liberté,
21809
D’où le désarroi du « Congrès pour la liberté de
la
culture », qui avait « mis en avant », il y a dix ans, la liberté, ma
21810
re », qui avait « mis en avant », il y a dix ans,
la
liberté, mais qui doit se replier aujourd’hui « sur le terrain de la
21811
berté, mais qui doit se replier aujourd’hui « sur
le
terrain de la vie intérieure ». Au contraire, selon Novy Mir (Moscou)
21812
qui doit se replier aujourd’hui « sur le terrain
de
la vie intérieure ». Au contraire, selon Novy Mir (Moscou) : « En 195
21813
i doit se replier aujourd’hui « sur le terrain de
la
vie intérieure ». Au contraire, selon Novy Mir (Moscou) : « En 1959,
21814
(Moscou) : « En 1959, on prêche toujours âprement
la
guerre froide dans les pages de Preuves ». « Cette revue essaie de
21815
on prêche toujours âprement la guerre froide dans
les
pages de Preuves ». « Cette revue essaie de prouver que la coexiste
21816
toujours âprement la guerre froide dans les pages
de
Preuves ». « Cette revue essaie de prouver que la coexistence est i
21817
ns les pages de Preuves ». « Cette revue essaie
de
prouver que la coexistence est impossible et que la guerre froide ne
21818
Preuves ». « Cette revue essaie de prouver que
la
coexistence est impossible et que la guerre froide ne cessera de vois
21819
Cette revue essaie de prouver que la coexistence
est
impossible et que la guerre froide ne cessera de voisiner avec la gue
21820
prouver que la coexistence est impossible et que
la
guerre froide ne cessera de voisiner avec la guerre chaude, et que c’
21821
est impossible et que la guerre froide ne cessera
de
voisiner avec la guerre chaude, et que c’est là l’ordre naturel des c
21822
que la guerre froide ne cessera de voisiner avec
la
guerre chaude, et que c’est là l’ordre naturel des choses dans lequel
21823
e voisiner avec la guerre chaude, et que c’est là
l’
ordre naturel des choses dans lequel l’humanité doit vivre. Anachronis
21824
e c’est là l’ordre naturel des choses dans lequel
l’
humanité doit vivre. Anachronisme monstrueux et stupide, etc. » Dans u
21825
C’est notre rôle à tous, intellectuels italiens,
d’
exercer notre influence dans la vie publique afin que la guerre froide
21826
lectuels italiens, d’exercer notre influence dans
la
vie publique afin que la guerre froide cesse à l’intérieur du pays… L
21827
cer notre influence dans la vie publique afin que
la
guerre froide cesse à l’intérieur du pays… Le choc pur et simple entr
21828
la vie publique afin que la guerre froide cesse à
l’
intérieur du pays… Le choc pur et simple entre le communisme et l’anti
21829
que la guerre froide cesse à l’intérieur du pays…
Le
choc pur et simple entre le communisme et l’anticommunisme est dépass
21830
l’intérieur du pays… Le choc pur et simple entre
le
communisme et l’anticommunisme est dépassé. De nouvelles réalités son
21831
ays… Le choc pur et simple entre le communisme et
l’
anticommunisme est dépassé. De nouvelles réalités sont là, dont il fau
21832
et simple entre le communisme et l’anticommunisme
est
dépassé. De nouvelles réalités sont là, dont il faut tenir compte. »
21833
re le communisme et l’anticommunisme est dépassé.
De
nouvelles réalités sont là, dont il faut tenir compte. » Conséquence
21834
anticommunisme est dépassé. De nouvelles réalités
sont
là, dont il faut tenir compte. » Conséquence : « La littérature expér
21835
là, dont il faut tenir compte. » Conséquence : «
La
littérature expérimentale d’avant-garde est une séquelle de la guerre
21836
e. » Conséquence : « La littérature expérimentale
d’
avant-garde est une séquelle de la guerre froide » et ne saurait survi
21837
ce : « La littérature expérimentale d’avant-garde
est
une séquelle de la guerre froide » et ne saurait survivre à la détent
21838
ture expérimentale d’avant-garde est une séquelle
de
la guerre froide » et ne saurait survivre à la détente. À l’inverse,
21839
e expérimentale d’avant-garde est une séquelle de
la
guerre froide » et ne saurait survivre à la détente. À l’inverse, Alb
21840
le de la guerre froide » et ne saurait survivre à
la
détente. À l’inverse, Alberto Moravia, dans les vœux du Nouvel An qu’
21841
e froide » et ne saurait survivre à la détente. À
l’
inverse, Alberto Moravia, dans les vœux du Nouvel An qu’il adresse à u
21842
à la détente. À l’inverse, Alberto Moravia, dans
les
vœux du Nouvel An qu’il adresse à un hebdomadaire parisien, souhaite
21843
il adresse à un hebdomadaire parisien, souhaite «
la
paix entre les peuples et la guerre dans la littérature ». Ehrenbourg
21844
n hebdomadaire parisien, souhaite « la paix entre
les
peuples et la guerre dans la littérature ». Ehrenbourg, lui, est pour
21845
parisien, souhaite « la paix entre les peuples et
la
guerre dans la littérature ». Ehrenbourg, lui, est pour la paix dans
21846
ite « la paix entre les peuples et la guerre dans
la
littérature ». Ehrenbourg, lui, est pour la paix dans la littérature
21847
la guerre dans la littérature ». Ehrenbourg, lui,
est
pour la paix dans la littérature aussi : « Je tiens à affirmer ma pro
21848
dans la littérature ». Ehrenbourg, lui, est pour
la
paix dans la littérature aussi : « Je tiens à affirmer ma profonde co
21849
érature ». Ehrenbourg, lui, est pour la paix dans
la
littérature aussi : « Je tiens à affirmer ma profonde conviction qu’i
21850
firmer ma profonde conviction qu’il n’existe pas “
d’
art bourgeois” écrit-il. Balzac, Stendhal, Flaubert, etc., n’ont jamai
21851
c, Stendhal, Flaubert, etc., n’ont jamais exprimé
l’
idéologie bourgeoise, et il serait absurde de prétendre que Hemingway,
21852
’ont jamais exprimé l’idéologie bourgeoise, et il
serait
absurde de prétendre que Hemingway, Faulkner, Graham Greene ou Saroya
21853
rimé l’idéologie bourgeoise, et il serait absurde
de
prétendre que Hemingway, Faulkner, Graham Greene ou Saroyan aient jam
21854
er, Graham Greene ou Saroyan aient jamais défendu
l’
impérialisme, le capitalisme, le colonialisme… » Cependant, selon l’au
21855
e ou Saroyan aient jamais défendu l’impérialisme,
le
capitalisme, le colonialisme… » Cependant, selon l’auteur du Dégel, i
21856
nt jamais défendu l’impérialisme, le capitalisme,
le
colonialisme… » Cependant, selon l’auteur du Dégel, il convient de s’
21857
capitalisme, le colonialisme… » Cependant, selon
l’
auteur du Dégel, il convient de s’opposer à la publication en URSS d’o
21858
» Cependant, selon l’auteur du Dégel, il convient
de
s’opposer à la publication en URSS d’ouvrages de caractère « idéologi
21859
lon l’auteur du Dégel, il convient de s’opposer à
la
publication en URSS d’ouvrages de caractère « idéologique », ceux de
21860
il convient de s’opposer à la publication en URSS
d’
ouvrages de caractère « idéologique », ceux de Silone et de Spender pa
21861
de s’opposer à la publication en URSS d’ouvrages
de
caractère « idéologique », ceux de Silone et de Spender par exemple.
21862
RSS d’ouvrages de caractère « idéologique », ceux
de
Silone et de Spender par exemple. (Literaturnaya Gazeta, novembre 195
21863
s de caractère « idéologique », ceux de Silone et
de
Spender par exemple. (Literaturnaya Gazeta, novembre 1959). Or le Kom
21864
xemple. (Literaturnaya Gazeta, novembre 1959). Or
le
Kommunist (Moscou) déclare que « la compétition pacifique suppose un
21865
bre 1959). Or le Kommunist (Moscou) déclare que «
la
compétition pacifique suppose un débat idéologique ». Et il ajoute sè
21866
ajoute sèchement : « Exiger une trêve idéologique
est
parfaitement irréaliste, et une telle demande ne peut être faite que
21867
aitement irréaliste, et une telle demande ne peut
être
faite que par ceux qui n’ont rien compris au processus historique. »
21868
ocessus historique. » Au reste, on n’a pas oublié
l’
avertissement de K. dans son fameux article de la revue Foreign Affair
21869
ue. » Au reste, on n’a pas oublié l’avertissement
de
K. dans son fameux article de la revue Foreign Affairs : la politique
21870
lié l’avertissement de K. dans son fameux article
de
la revue Foreign Affairs : la politique de coexistence pacifique impl
21871
l’avertissement de K. dans son fameux article de
la
revue Foreign Affairs : la politique de coexistence pacifique impliqu
21872
son fameux article de la revue Foreign Affairs :
la
politique de coexistence pacifique implique un redoublement de la lut
21873
rticle de la revue Foreign Affairs : la politique
de
coexistence pacifique implique un redoublement de la lutte idéologiqu
21874
de coexistence pacifique implique un redoublement
de
la lutte idéologique… On nous a dit : tout est changé, tout doit chan
21875
coexistence pacifique implique un redoublement de
la
lutte idéologique… On nous a dit : tout est changé, tout doit changer
21876
ent de la lutte idéologique… On nous a dit : tout
est
changé, tout doit changer, les vieux problèmes sont dépassés. Mais je
21877
nous a dit : tout est changé, tout doit changer,
les
vieux problèmes sont dépassés. Mais je ne vois encore qu’une vaste co
21878
st changé, tout doit changer, les vieux problèmes
sont
dépassés. Mais je ne vois encore qu’une vaste confusion. Admettons qu
21879
aste confusion. Admettons que je voie mal, et que
les
conditions, les données mêmes du dialogue aient changé. J’essaierai p
21880
Admettons que je voie mal, et que les conditions,
les
données mêmes du dialogue aient changé. J’essaierai patiemment, pesam
21881
nt changé. J’essaierai patiemment, pesamment s’il
le
faut, de définir en termes clairs et simples ce qu’étaient ces donnée
21882
. J’essaierai patiemment, pesamment s’il le faut,
de
définir en termes clairs et simples ce qu’étaient ces données auparav
21883
aut, de définir en termes clairs et simples ce qu’
étaient
ces données auparavant, dans l’espoir de mieux distinguer ce qu’elles
21884
imples ce qu’étaient ces données auparavant, dans
l’
espoir de mieux distinguer ce qu’elles pourraient être désormais. Po
21885
qu’étaient ces données auparavant, dans l’espoir
de
mieux distinguer ce qu’elles pourraient être désormais. Position de
21886
espoir de mieux distinguer ce qu’elles pourraient
être
désormais. Position des communistes, avant la détente. — Ils servai
21887
être désormais. Position des communistes, avant
la
détente. — Ils servaient un régime qui n’admet pas que l’intellectuel
21888
te. — Ils servaient un régime qui n’admet pas que
l’
intellectuel ou l’artiste diffère. La liberté de jugement, la recherch
21889
t un régime qui n’admet pas que l’intellectuel ou
l’
artiste diffère. La liberté de jugement, la recherche personnelle, la
21890
dmet pas que l’intellectuel ou l’artiste diffère.
La
liberté de jugement, la recherche personnelle, la critique des idées
21891
e l’intellectuel ou l’artiste diffère. La liberté
de
jugement, la recherche personnelle, la critique des idées régnantes,
21892
uel ou l’artiste diffère. La liberté de jugement,
la
recherche personnelle, la critique des idées régnantes, ne pouvaient
21893
La liberté de jugement, la recherche personnelle,
la
critique des idées régnantes, ne pouvaient signifier pour eux, « obje
21894
vaient signifier pour eux, « objectivement », que
l’
opposition politique : ce n’était pas quelque chose qu’on discute, mai
21895
bjectivement », que l’opposition politique : ce n’
était
pas quelque chose qu’on discute, mais seulement quelque chose qu’on a
21896
mais seulement quelque chose qu’on avoue quand on
est
pris et démasqué. Ils nous jugeaient donc à leur aune. Ils avaient dé
21897
’était notre unique obsession, notre seule raison
d’
être, et notre profession. Tout était donc permis pour nous disqualifi
21898
tait notre unique obsession, notre seule raison d’
être
, et notre profession. Tout était donc permis pour nous disqualifier,
21899
re seule raison d’être, et notre profession. Tout
était
donc permis pour nous disqualifier, et même obligatoire. Aragon me tr
21900
même obligatoire. Aragon me traitait publiquement
d’
aliéné dans une conférence en Sorbonne, L’Humanité donnait ma caricatu
21901
quement d’aliéné dans une conférence en Sorbonne,
L’
Humanité donnait ma caricature en SS, j’avais « publié tous mes livres
21902
avais « publié tous mes livres sous Vichy », et j’
étais
« payé par les Américains », comme Sartre et Camus, d’ailleurs. Quelq
21903
us mes livres sous Vichy », et j’étais « payé par
les
Américains », comme Sartre et Camus, d’ailleurs. Quelques années plus
21904
et Camus, d’ailleurs. Quelques années plus tard,
la
consigne changeait. Tout refus motivé de leur idéologie devenait un a
21905
us tard, la consigne changeait. Tout refus motivé
de
leur idéologie devenait un acte de « guerre froide ». Critiquer les u
21906
t refus motivé de leur idéologie devenait un acte
de
« guerre froide ». Critiquer les ukases culturels de Jdanov, c’était
21907
devenait un acte de « guerre froide ». Critiquer
les
ukases culturels de Jdanov, c’était le signe d’une « panique capitali
21908
« guerre froide ». Critiquer les ukases culturels
de
Jdanov, c’était le signe d’une « panique capitaliste », donc d’une vo
21909
Critiquer les ukases culturels de Jdanov, c’était
le
signe d’une « panique capitaliste », donc d’une volonté de guerre cha
21910
les ukases culturels de Jdanov, c’était le signe
d’
une « panique capitaliste », donc d’une volonté de guerre chaude. Inut
21911
tait le signe d’une « panique capitaliste », donc
d’
une volonté de guerre chaude. Inutile de demander s’ils y croyaient :
21912
d’une « panique capitaliste », donc d’une volonté
de
guerre chaude. Inutile de demander s’ils y croyaient : ils avaient à
21913
e », donc d’une volonté de guerre chaude. Inutile
de
demander s’ils y croyaient : ils avaient à le dire et c’est tout. Or,
21914
ile de demander s’ils y croyaient : ils avaient à
le
dire et c’est tout. Or, si nous nous trouvions être « anticommunistes
21915
le dire et c’est tout. Or, si nous nous trouvions
être
« anticommunistes », c’est-à-dire définis comme tels non par nous mai
21916
matique, c’était précisément parce qu’à nos yeux,
la
vocation de l’écrivain dans la cité ne pouvait être interprétée un se
21917
tait précisément parce qu’à nos yeux, la vocation
de
l’écrivain dans la cité ne pouvait être interprétée un seul instant d
21918
t précisément parce qu’à nos yeux, la vocation de
l’
écrivain dans la cité ne pouvait être interprétée un seul instant dans
21919
rce qu’à nos yeux, la vocation de l’écrivain dans
la
cité ne pouvait être interprétée un seul instant dans leur langage et
21920
la vocation de l’écrivain dans la cité ne pouvait
être
interprétée un seul instant dans leur langage et leurs catégories. Po
21921
ies. Pour eux, s’écriait alors Guido Piovene93, «
l’
homme de culture a sa place dans la cité comme instrument d’une politi
21922
r eux, s’écriait alors Guido Piovene93, « l’homme
de
culture a sa place dans la cité comme instrument d’une politique, com
21923
o Piovene93, « l’homme de culture a sa place dans
la
cité comme instrument d’une politique, comme moyen pour obtenir la co
21924
culture a sa place dans la cité comme instrument
d’
une politique, comme moyen pour obtenir la communion des masses autour
21925
trument d’une politique, comme moyen pour obtenir
la
communion des masses autour d’une politique. Ce rôle est exactement l
21926
moyen pour obtenir la communion des masses autour
d’
une politique. Ce rôle est exactement le contraire de celui qu’un écri
21927
munion des masses autour d’une politique. Ce rôle
est
exactement le contraire de celui qu’un écrivain doit revendiquer. Le
21928
es autour d’une politique. Ce rôle est exactement
le
contraire de celui qu’un écrivain doit revendiquer. Le rôle de l’écri
21929
ne politique. Ce rôle est exactement le contraire
de
celui qu’un écrivain doit revendiquer. Le rôle de l’écrivain est de m
21930
ntraire de celui qu’un écrivain doit revendiquer.
Le
rôle de l’écrivain est de montrer par son œuvre que l’organisation ne
21931
de celui qu’un écrivain doit revendiquer. Le rôle
de
l’écrivain est de montrer par son œuvre que l’organisation ne constit
21932
celui qu’un écrivain doit revendiquer. Le rôle de
l’
écrivain est de montrer par son œuvre que l’organisation ne constitue
21933
écrivain doit revendiquer. Le rôle de l’écrivain
est
de montrer par son œuvre que l’organisation ne constitue pas la total
21934
ivain doit revendiquer. Le rôle de l’écrivain est
de
montrer par son œuvre que l’organisation ne constitue pas la totalité
21935
le de l’écrivain est de montrer par son œuvre que
l’
organisation ne constitue pas la totalité. Le rôle de l’écrivain est d
21936
par son œuvre que l’organisation ne constitue pas
la
totalité. Le rôle de l’écrivain est de penser à autre chose et de fai
21937
que l’organisation ne constitue pas la totalité.
Le
rôle de l’écrivain est de penser à autre chose et de faire penser à a
21938
rganisation ne constitue pas la totalité. Le rôle
de
l’écrivain est de penser à autre chose et de faire penser à autre cho
21939
nisation ne constitue pas la totalité. Le rôle de
l’
écrivain est de penser à autre chose et de faire penser à autre chose.
21940
constitue pas la totalité. Le rôle de l’écrivain
est
de penser à autre chose et de faire penser à autre chose. » C’est dan
21941
stitue pas la totalité. Le rôle de l’écrivain est
de
penser à autre chose et de faire penser à autre chose. » C’est dans l
21942
rôle de l’écrivain est de penser à autre chose et
de
faire penser à autre chose. » C’est dans la seule mesure où nous refu
21943
se et de faire penser à autre chose. » C’est dans
la
seule mesure où nous refusions le mensonge en service commandé pour l
21944
e. » C’est dans la seule mesure où nous refusions
le
mensonge en service commandé pour le douteux profit de n’importe quel
21945
us refusions le mensonge en service commandé pour
le
douteux profit de n’importe quel système, fût-il celui de nos États,
21946
nsonge en service commandé pour le douteux profit
de
n’importe quel système, fût-il celui de nos États, c’est dans cette m
21947
pour le douteux profit de n’importe quel système,
fût
-il celui de nos États, c’est dans cette mesure-là que nous étions des
21948
ux profit de n’importe quel système, fût-il celui
de
nos États, c’est dans cette mesure-là que nous étions des « antis ».
21949
de nos États, c’est dans cette mesure-là que nous
étions
des « antis ». Au reste, nous pensions surtout à « d’autres choses ».
21950
nversée, inexplicablement perverse et révoltante.
Le
dialogue était impossible. Puis il y eut le « dégel » et les « révéla
21951
xplicablement perverse et révoltante. Le dialogue
était
impossible. Puis il y eut le « dégel » et les « révélations » du XXe
21952
ante. Le dialogue était impossible. Puis il y eut
le
« dégel » et les « révélations » du XXe Congrès sur Staline (réglant
21953
e était impossible. Puis il y eut le « dégel » et
les
« révélations » du XXe Congrès sur Staline (réglant le compte de Jdan
21954
révélations » du XXe Congrès sur Staline (réglant
le
compte de Jdanov en passant). Il y eut l’Octobre de Pologne. Et Budap
21955
s » du XXe Congrès sur Staline (réglant le compte
de
Jdanov en passant). Il y eut l’Octobre de Pologne. Et Budapest. Plus
21956
réglant le compte de Jdanov en passant). Il y eut
l’
Octobre de Pologne. Et Budapest. Plus près de nous, les autocritiques
21957
compte de Jdanov en passant). Il y eut l’Octobre
de
Pologne. Et Budapest. Plus près de nous, les autocritiques d’intellec
21958
tobre de Pologne. Et Budapest. Plus près de nous,
les
autocritiques d’intellectuels quittant le parti communiste. Autant de
21959
Et Budapest. Plus près de nous, les autocritiques
d’
intellectuels quittant le parti communiste. Autant de motifs, pour nou
21960
nous, les autocritiques d’intellectuels quittant
le
parti communiste. Autant de motifs, pour nous, de penser que notre re
21961
ntellectuels quittant le parti communiste. Autant
de
motifs, pour nous, de penser que notre refus « systématique » de leur
21962
le parti communiste. Autant de motifs, pour nous,
de
penser que notre refus « systématique » de leur système suffisait bie
21963
nous, de penser que notre refus « systématique »
de
leur système suffisait bien, et que le dialogue eût été temps perdu a
21964
ématique » de leur système suffisait bien, et que
le
dialogue eût été temps perdu avec des officieux qui ne pouvaient pas
21965
ur système suffisait bien, et que le dialogue eût
été
temps perdu avec des officieux qui ne pouvaient pas nous écouter et n
21966
’insultaient que nos caricatures. (C’est irritant
de
redire tout cela, n’est-ce pas ? Ceux de ma génération en ont assez.
21967
ricatures. (C’est irritant de redire tout cela, n’
est
-ce pas ? Ceux de ma génération en ont assez. Les plus jeunes ne conna
21968
irritant de redire tout cela, n’est-ce pas ? Ceux
de
ma génération en ont assez. Les plus jeunes ne connaissent de l’URSS
21969
’est-ce pas ? Ceux de ma génération en ont assez.
Les
plus jeunes ne connaissent de l’URSS que Lunik III. Mais si l’on veut
21970
tion en ont assez. Les plus jeunes ne connaissent
de
l’URSS que Lunik III. Mais si l’on veut aller plus loin, et il le fau
21971
n en ont assez. Les plus jeunes ne connaissent de
l’
URSS que Lunik III. Mais si l’on veut aller plus loin, et il le faut,
21972
s ne connaissent de l’URSS que Lunik III. Mais si
l’
on veut aller plus loin, et il le faut, un peu de clarté crue sur les
21973
nik III. Mais si l’on veut aller plus loin, et il
le
faut, un peu de clarté crue sur les données de l’affaire paraît utile
21974
us loin, et il le faut, un peu de clarté crue sur
les
données de l’affaire paraît utile.) Quoi de changé parce que K. joue
21975
il le faut, un peu de clarté crue sur les données
de
l’affaire paraît utile.) Quoi de changé parce que K. joue la détente
21976
le faut, un peu de clarté crue sur les données de
l’
affaire paraît utile.) Quoi de changé parce que K. joue la détente ? U
21977
sur les données de l’affaire paraît utile.) Quoi
de
changé parce que K. joue la détente ? Une seule chose, notable il est
21978
e paraît utile.) Quoi de changé parce que K. joue
la
détente ? Une seule chose, notable il est vrai, dans le camp russe :
21979
K. joue la détente ? Une seule chose, notable il
est
vrai, dans le camp russe : cette phrase de l’article de K. publié par
21980
ente ? Une seule chose, notable il est vrai, dans
le
camp russe : cette phrase de l’article de K. publié par Foreign Affai
21981
le il est vrai, dans le camp russe : cette phrase
de
l’article de K. publié par Foreign Affairs, distinguant par décret (a
21982
il est vrai, dans le camp russe : cette phrase de
l’
article de K. publié par Foreign Affairs, distinguant par décret (anat
21983
i, dans le camp russe : cette phrase de l’article
de
K. publié par Foreign Affairs, distinguant par décret (anathème à l’a
21984
reign Affairs, distinguant par décret (anathème à
l’
appui) la compétition pacifique et la lutte idéologique. Si la lutte i
21985
airs, distinguant par décret (anathème à l’appui)
la
compétition pacifique et la lutte idéologique. Si la lutte idéologiqu
21986
(anathème à l’appui) la compétition pacifique et
la
lutte idéologique. Si la lutte idéologique n’est plus la guerre, si c
21987
compétition pacifique et la lutte idéologique. Si
la
lutte idéologique n’est plus la guerre, si celui qui s’oppose n’est p
21988
t la lutte idéologique. Si la lutte idéologique n’
est
plus la guerre, si celui qui s’oppose n’est plus un belliciste, la pr
21989
e idéologique. Si la lutte idéologique n’est plus
la
guerre, si celui qui s’oppose n’est plus un belliciste, la première d
21990
que n’est plus la guerre, si celui qui s’oppose n’
est
plus un belliciste, la première donnée du dialogue est restituée : ne
21991
lus un belliciste, la première donnée du dialogue
est
restituée : ne pas considérer comme criminel celui qui est d’un avis
21992
tuée : ne pas considérer comme criminel celui qui
est
d’un avis différent. Mais la seconde donnée manque encore, et c’est l
21993
: ne pas considérer comme criminel celui qui est
d’
un avis différent. Mais la seconde donnée manque encore, et c’est la r
21994
t. Mais la seconde donnée manque encore, et c’est
la
réciprocité. Son absence annule la première. Si j’en crois en effet c
21995
première. Si j’en crois en effet ce que publient
le
Kommunist et Novy Mir, cités plus haut, la lutte idéologique des Sovi
21996
blient le Kommunist et Novy Mir, cités plus haut,
la
lutte idéologique des Soviets contre l’Occident serait compatible ave
21997
lus haut, la lutte idéologique des Soviets contre
l’
Occident serait compatible avec la coexistence pacifique, mais toute r
21998
a lutte idéologique des Soviets contre l’Occident
serait
compatible avec la coexistence pacifique, mais toute riposte du côté
21999
Soviets contre l’Occident serait compatible avec
la
coexistence pacifique, mais toute riposte du côté occidental serait e
22000
pacifique, mais toute riposte du côté occidental
serait
encore un acte de guerre froide. Nous reprochions à l’URSS de ne pas
22001
riposte du côté occidental serait encore un acte
de
guerre froide. Nous reprochions à l’URSS de ne pas distinguer entre l
22002
core un acte de guerre froide. Nous reprochions à
l’
URSS de ne pas distinguer entre les intérêts d’un parti au pouvoir et
22003
acte de guerre froide. Nous reprochions à l’URSS
de
ne pas distinguer entre les intérêts d’un parti au pouvoir et la rech
22004
s reprochions à l’URSS de ne pas distinguer entre
les
intérêts d’un parti au pouvoir et la recherche de la vérité. Aujourd’
22005
à l’URSS de ne pas distinguer entre les intérêts
d’
un parti au pouvoir et la recherche de la vérité. Aujourd’hui l’URSS a
22006
nguer entre les intérêts d’un parti au pouvoir et
la
recherche de la vérité. Aujourd’hui l’URSS accepte de séparer la paix
22007
es intérêts d’un parti au pouvoir et la recherche
de
la vérité. Aujourd’hui l’URSS accepte de séparer la paix dans la prat
22008
intérêts d’un parti au pouvoir et la recherche de
la
vérité. Aujourd’hui l’URSS accepte de séparer la paix dans la pratiqu
22009
pouvoir et la recherche de la vérité. Aujourd’hui
l’
URSS accepte de séparer la paix dans la pratique politique et la guerr
22010
echerche de la vérité. Aujourd’hui l’URSS accepte
de
séparer la paix dans la pratique politique et la guerre dans le domai
22011
la vérité. Aujourd’hui l’URSS accepte de séparer
la
paix dans la pratique politique et la guerre dans le domaine des idée
22012
ujourd’hui l’URSS accepte de séparer la paix dans
la
pratique politique et la guerre dans le domaine des idées. Nous somme
22013
de séparer la paix dans la pratique politique et
la
guerre dans le domaine des idées. Nous sommes d’accord : c’était notr
22014
paix dans la pratique politique et la guerre dans
le
domaine des idées. Nous sommes d’accord : c’était notre attitude. Et
22015
ique et la guerre dans le domaine des idées. Nous
sommes
d’accord : c’était notre attitude. Et l’URSS précisément la condamnai
22016
Nous sommes d’accord : c’était notre attitude. Et
l’
URSS précisément la condamnait. Elle l’adopte aujourd’hui, mais par op
22017
d : c’était notre attitude. Et l’URSS précisément
la
condamnait. Elle l’adopte aujourd’hui, mais par opportunisme, et fein
22018
titude. Et l’URSS précisément la condamnait. Elle
l’
adopte aujourd’hui, mais par opportunisme, et feint de croire que nous
22019
opte aujourd’hui, mais par opportunisme, et feint
de
croire que nous la refusons. Elle nous reproche à tort ce dont nous l
22020
ais par opportunisme, et feint de croire que nous
la
refusons. Elle nous reproche à tort ce dont nous l’accusions avec plu
22021
refusons. Elle nous reproche à tort ce dont nous
l’
accusions avec plus de raison que de plaisir. Sa conception de la lutt
22022
eproche à tort ce dont nous l’accusions avec plus
de
raison que de plaisir. Sa conception de la lutte dans le domaine des
22023
ce dont nous l’accusions avec plus de raison que
de
plaisir. Sa conception de la lutte dans le domaine des idées consiste
22024
avec plus de raison que de plaisir. Sa conception
de
la lutte dans le domaine des idées consiste en somme à nous demander
22025
c plus de raison que de plaisir. Sa conception de
la
lutte dans le domaine des idées consiste en somme à nous demander une
22026
on que de plaisir. Sa conception de la lutte dans
le
domaine des idées consiste en somme à nous demander une reddition san
22027
mme à nous demander une reddition sans condition.
La
lutte idéologique, à l’en croire, cesse de s’opposer à la paix dans l
22028
reddition sans condition. La lutte idéologique, à
l’
en croire, cesse de s’opposer à la paix dans la mesure où elle cesse d
22029
ition. La lutte idéologique, à l’en croire, cesse
de
s’opposer à la paix dans la mesure où elle cesse d’être une lutte. Eh
22030
idéologique, à l’en croire, cesse de s’opposer à
la
paix dans la mesure où elle cesse d’être une lutte. Ehrenbourg est po
22031
à l’en croire, cesse de s’opposer à la paix dans
la
mesure où elle cesse d’être une lutte. Ehrenbourg est pour les échang
22032
s’opposer à la paix dans la mesure où elle cesse
d’
être une lutte. Ehrenbourg est pour les échanges, comme il se doit. Ma
22033
’opposer à la paix dans la mesure où elle cesse d’
être
une lutte. Ehrenbourg est pour les échanges, comme il se doit. Mais a
22034
mesure où elle cesse d’être une lutte. Ehrenbourg
est
pour les échanges, comme il se doit. Mais au lieu de traduire Pastern
22035
elle cesse d’être une lutte. Ehrenbourg est pour
les
échanges, comme il se doit. Mais au lieu de traduire Pasternak, nous
22036
it-il (hélas ! interdit en Russie) qu’on traduise
de
vrais communistes ! En revanche, Silone et Spender doivent être banni
22037
munistes ! En revanche, Silone et Spender doivent
être
bannis du dialogue et ce n’est pas, bien au contraire, qu’ils soient
22038
t Spender doivent être bannis du dialogue et ce n’
est
pas, bien au contraire, qu’ils soient de faux Occidentaux… Cette faib
22039
alogue et ce n’est pas, bien au contraire, qu’ils
soient
de faux Occidentaux… Cette faiblesse congénitale dans l’attitude des
22040
et ce n’est pas, bien au contraire, qu’ils soient
de
faux Occidentaux… Cette faiblesse congénitale dans l’attitude des com
22041
aux Occidentaux… Cette faiblesse congénitale dans
l’
attitude des communistes russes mal ressuyés du stalinisme, cette terr
22042
suyés du stalinisme, cette terreur sincère devant
le
dialogue égal, réduit à peu de choses les chances de la détente entre
22043
e devant le dialogue égal, réduit à peu de choses
les
chances de la détente entre intellectuels des deux camps. Mais tous l
22044
dialogue égal, réduit à peu de choses les chances
de
la détente entre intellectuels des deux camps. Mais tous les camps so
22045
logue égal, réduit à peu de choses les chances de
la
détente entre intellectuels des deux camps. Mais tous les camps sont
22046
nte entre intellectuels des deux camps. Mais tous
les
camps sont provisoires. Demain, la jeunesse russe fera valoir sa nost
22047
intellectuels des deux camps. Mais tous les camps
sont
provisoires. Demain, la jeunesse russe fera valoir sa nostalgie de li
22048
ps. Mais tous les camps sont provisoires. Demain,
la
jeunesse russe fera valoir sa nostalgie de libre échange. C’est fatal
22049
emain, la jeunesse russe fera valoir sa nostalgie
de
libre échange. C’est fatal, c’est inscrit non dans le « sens de l’his
22050
ibre échange. C’est fatal, c’est inscrit non dans
le
« sens de l’histoire », pieux mensonge à l’usage des victimes d’un ty
22051
ge. C’est fatal, c’est inscrit non dans le « sens
de
l’histoire », pieux mensonge à l’usage des victimes d’un tyran, mais
22052
C’est fatal, c’est inscrit non dans le « sens de
l’
histoire », pieux mensonge à l’usage des victimes d’un tyran, mais dan
22053
dans le « sens de l’histoire », pieux mensonge à
l’
usage des victimes d’un tyran, mais dans les lois de la lutte des fils
22054
histoire », pieux mensonge à l’usage des victimes
d’
un tyran, mais dans les lois de la lutte des fils contre les pères. Et
22055
onge à l’usage des victimes d’un tyran, mais dans
les
lois de la lutte des fils contre les pères. Et l’oncle subversif, du
22056
usage des victimes d’un tyran, mais dans les lois
de
la lutte des fils contre les pères. Et l’oncle subversif, du côté mat
22057
ge des victimes d’un tyran, mais dans les lois de
la
lutte des fils contre les pères. Et l’oncle subversif, du côté matern
22058
n, mais dans les lois de la lutte des fils contre
les
pères. Et l’oncle subversif, du côté maternel, a toutes chances de pr
22059
es lois de la lutte des fils contre les pères. Et
l’
oncle subversif, du côté maternel, a toutes chances de prestige, selon
22060
cle subversif, du côté maternel, a toutes chances
de
prestige, selon les sociologues. Mais notre mère à tous, n’est-ce pas
22061
ôté maternel, a toutes chances de prestige, selon
les
sociologues. Mais notre mère à tous, n’est-ce pas l’Europe ? 93. Al
22062
selon les sociologues. Mais notre mère à tous, n’
est
-ce pas l’Europe ? 93. Allocution à la Salle Gaveau pendant une réun
22063
sociologues. Mais notre mère à tous, n’est-ce pas
l’
Europe ? 93. Allocution à la Salle Gaveau pendant une réunion organi
22064
tous, n’est-ce pas l’Europe ? 93. Allocution à
la
Salle Gaveau pendant une réunion organisée par le Congrès pour la lib
22065
la Salle Gaveau pendant une réunion organisée par
le
Congrès pour la liberté de la culture en 1953. bb. Rougemont Denis
22066
pendant une réunion organisée par le Congrès pour
la
liberté de la culture en 1953. bb. Rougemont Denis de, « Sur la dét
22067
réunion organisée par le Congrès pour la liberté
de
la culture en 1953. bb. Rougemont Denis de, « Sur la détente et les
22068
union organisée par le Congrès pour la liberté de
la
culture en 1953. bb. Rougemont Denis de, « Sur la détente et les in
22069
erté de la culture en 1953. bb. Rougemont Denis
de
, « Sur la détente et les intellectuels (Le point de vue de Ferney) »,
22070
culture en 1953. bb. Rougemont Denis de, « Sur
la
détente et les intellectuels (Le point de vue de Ferney) », Preuves,
22071
53. bb. Rougemont Denis de, « Sur la détente et
les
intellectuels (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 196
22072
Denis de, « Sur la détente et les intellectuels (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 1960, p. 66-68.
22073
la détente et les intellectuels (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mars 1960, p. 66-68.
22074
Les
incidences du progrès sur les libertés (août 1960)bc Au terme d’un
22075
Les incidences du progrès sur
les
libertés (août 1960)bc Au terme d’une semaine d’échanges intellect
22076
rogrès sur les libertés (août 1960)bc Au terme
d’
une semaine d’échanges intellectuels d’une exceptionnelle densité, mai
22077
libertés (août 1960)bc Au terme d’une semaine
d’
échanges intellectuels d’une exceptionnelle densité, mais que la grand
22078
Au terme d’une semaine d’échanges intellectuels
d’
une exceptionnelle densité, mais que la grande majorité de l’auditoire
22079
ellectuels d’une exceptionnelle densité, mais que
la
grande majorité de l’auditoire ici présent n’a pu écouter, je pense r
22080
ceptionnelle densité, mais que la grande majorité
de
l’auditoire ici présent n’a pu écouter, je pense répondre à l’attente
22081
tionnelle densité, mais que la grande majorité de
l’
auditoire ici présent n’a pu écouter, je pense répondre à l’attente de
22082
e ici présent n’a pu écouter, je pense répondre à
l’
attente de tous en essayant de reconsidérer la nature, la fonction de
22083
ent n’a pu écouter, je pense répondre à l’attente
de
tous en essayant de reconsidérer la nature, la fonction de notre Cong
22084
je pense répondre à l’attente de tous en essayant
de
reconsidérer la nature, la fonction de notre Congrès et les idéaux qu
22085
e à l’attente de tous en essayant de reconsidérer
la
nature, la fonction de notre Congrès et les idéaux qui l’inspirent. L
22086
te de tous en essayant de reconsidérer la nature,
la
fonction de notre Congrès et les idéaux qui l’inspirent. Le plus simp
22087
n essayant de reconsidérer la nature, la fonction
de
notre Congrès et les idéaux qui l’inspirent. Le plus simple sera de r
22088
idérer la nature, la fonction de notre Congrès et
les
idéaux qui l’inspirent. Le plus simple sera de reprendre les trois te
22089
e, la fonction de notre Congrès et les idéaux qui
l’
inspirent. Le plus simple sera de reprendre les trois termes formant n
22090
n de notre Congrès et les idéaux qui l’inspirent.
Le
plus simple sera de reprendre les trois termes formant notre titre :
22091
rès et les idéaux qui l’inspirent. Le plus simple
sera
de reprendre les trois termes formant notre titre : Congrès, Liberté,
22092
t les idéaux qui l’inspirent. Le plus simple sera
de
reprendre les trois termes formant notre titre : Congrès, Liberté, Cu
22093
qui l’inspirent. Le plus simple sera de reprendre
les
trois termes formant notre titre : Congrès, Liberté, Culture. Vous ve
22094
es s’appellent et s’impliquent mutuellement. Nous
sommes
donc d’abord un Congrès — un congrès permanent, il est vrai, puisqu’i
22095
onc d’abord un Congrès — un congrès permanent, il
est
vrai, puisqu’il a tenu des réunions successivement dans plus de vingt
22096
u’il a tenu des réunions successivement dans plus
de
vingt-cinq pays sur les cinq continents — mais voici le point importa
22097
s successivement dans plus de vingt-cinq pays sur
les
cinq continents — mais voici le point important : ce Congrès n’est pa
22098
gt-cinq pays sur les cinq continents — mais voici
le
point important : ce Congrès n’est pas un parti, n’est pas un front d
22099
ts — mais voici le point important : ce Congrès n’
est
pas un parti, n’est pas un front discipliné mais un simple rassemblem
22100
oint important : ce Congrès n’est pas un parti, n’
est
pas un front discipliné mais un simple rassemblement d’hommes de cult
22101
un front discipliné mais un simple rassemblement
d’
hommes de culture qui se veulent à la fois libres et responsables deva
22102
discipliné mais un simple rassemblement d’hommes
de
culture qui se veulent à la fois libres et responsables devant eux-mê
22103
libres et responsables devant eux-mêmes et devant
la
société. Peu de mois après leur première conférence à Berlin, il y a
22104
nférence à Berlin, il y a dix ans, ils décidèrent
de
se grouper afin de créer ainsi, en cas d’urgence et au service des li
22105
idèrent de se grouper afin de créer ainsi, en cas
d’
urgence et au service des libertés de l’esprit partout où elles sont a
22106
insi, en cas d’urgence et au service des libertés
de
l’esprit partout où elles sont attaquées, une certaine force de frapp
22107
i, en cas d’urgence et au service des libertés de
l’
esprit partout où elles sont attaquées, une certaine force de frappe,
22108
service des libertés de l’esprit partout où elles
sont
attaquées, une certaine force de frappe, de protestation efficace. Ma
22109
rtout où elles sont attaquées, une certaine force
de
frappe, de protestation efficace. Mais aussi, ils éprouvèrent le beso
22110
les sont attaquées, une certaine force de frappe,
de
protestation efficace. Mais aussi, ils éprouvèrent le besoin de se gr
22111
rotestation efficace. Mais aussi, ils éprouvèrent
le
besoin de se grouper pour dialoguer et réfléchir ensemble sur les imm
22112
n efficace. Mais aussi, ils éprouvèrent le besoin
de
se grouper pour dialoguer et réfléchir ensemble sur les immenses prob
22113
grouper pour dialoguer et réfléchir ensemble sur
les
immenses problèmes que pose, à cette génération, le progrès dans la l
22114
immenses problèmes que pose, à cette génération,
le
progrès dans la liberté. Car il est clair que ce problème numéro 1 de
22115
mes que pose, à cette génération, le progrès dans
la
liberté. Car il est clair que ce problème numéro 1 de notre siècle dé
22116
te génération, le progrès dans la liberté. Car il
est
clair que ce problème numéro 1 de notre siècle déborde toute capacité
22117
iberté. Car il est clair que ce problème numéro 1
de
notre siècle déborde toute capacité individuelle et qu’il exige un va
22118
acité individuelle et qu’il exige un vaste effort
d’
équipes confrontant leurs points de vue, et à l’échelle mondiale. Le C
22119
t d’équipes confrontant leurs points de vue, et à
l’
échelle mondiale. Le Congrès s’est donc adressé aux intellectuels du m
22120
ant leurs points de vue, et à l’échelle mondiale.
Le
Congrès s’est donc adressé aux intellectuels du monde entier et il le
22121
nts de vue, et à l’échelle mondiale. Le Congrès s’
est
donc adressé aux intellectuels du monde entier et il leur a dit : Vou
22122
gues, physiciens, biologistes et artistes, hommes
de
l’esprit, de l’âme et de l’intellect, sel de la terre, et, bien plus
22123
s, physiciens, biologistes et artistes, hommes de
l’
esprit, de l’âme et de l’intellect, sel de la terre, et, bien plus que
22124
ens, biologistes et artistes, hommes de l’esprit,
de
l’âme et de l’intellect, sel de la terre, et, bien plus que vous ne s
22125
, biologistes et artistes, hommes de l’esprit, de
l’
âme et de l’intellect, sel de la terre, et, bien plus que vous ne souh
22126
stes et artistes, hommes de l’esprit, de l’âme et
de
l’intellect, sel de la terre, et, bien plus que vous ne souhaiteriez
22127
s et artistes, hommes de l’esprit, de l’âme et de
l’
intellect, sel de la terre, et, bien plus que vous ne souhaiteriez le
22128
mmes de l’esprit, de l’âme et de l’intellect, sel
de
la terre, et, bien plus que vous ne souhaiteriez le croire : responsa
22129
s de l’esprit, de l’âme et de l’intellect, sel de
la
terre, et, bien plus que vous ne souhaiteriez le croire : responsable
22130
la terre, et, bien plus que vous ne souhaiteriez
le
croire : responsables d’un avenir qui vous dépasse et vous appelle, e
22131
que vous ne souhaiteriez le croire : responsables
d’
un avenir qui vous dépasse et vous appelle, et qui a besoin de vous, t
22132
qui vous dépasse et vous appelle, et qui a besoin
de
vous, tant pis pour vous ! Unissez vos intelligences, mais aussi vos
22133
ssez vos intelligences, mais aussi vos cœurs dans
la
recherche des conditions d’un meilleur monde, d’un monde plus libre.
22134
aussi vos cœurs dans la recherche des conditions
d’
un meilleur monde, d’un monde plus libre. Et qu’un seul et unique part
22135
la recherche des conditions d’un meilleur monde,
d’
un monde plus libre. Et qu’un seul et unique parti pris vous anime : l
22136
. Et qu’un seul et unique parti pris vous anime :
le
parti pris de la liberté ! Sur ce mot Liberté, je serai très bref, bi
22137
l et unique parti pris vous anime : le parti pris
de
la liberté ! Sur ce mot Liberté, je serai très bref, bien qu’il soit
22138
t unique parti pris vous anime : le parti pris de
la
liberté ! Sur ce mot Liberté, je serai très bref, bien qu’il soit le
22139
parti pris de la liberté ! Sur ce mot Liberté, je
serai
très bref, bien qu’il soit le mot capital. Car la liberté, voyez-vous
22140
ur ce mot Liberté, je serai très bref, bien qu’il
soit
le mot capital. Car la liberté, voyez-vous, ce n’est pas quelque chos
22141
mot Liberté, je serai très bref, bien qu’il soit
le
mot capital. Car la liberté, voyez-vous, ce n’est pas quelque chose d
22142
ai très bref, bien qu’il soit le mot capital. Car
la
liberté, voyez-vous, ce n’est pas quelque chose dont nous devons parl
22143
le mot capital. Car la liberté, voyez-vous, ce n’
est
pas quelque chose dont nous devons parler, mais quelque chose que nou
22144
ose que nous devons créer, dont nous devons créer
les
conditions, quelque chose que nous devons reconquérir chaque jour et
22145
ans relâche, sur nous-mêmes tout d’abord, et pour
les
autres. Mais comment fait-on cela ? Revendiquer la liberté, quand nou
22146
s autres. Mais comment fait-on cela ? Revendiquer
la
liberté, quand nous avons formé notre Congrès, c’était d’abord lutter
22147
s extérieures, bien connues et localisées, contre
les
idéologies qu’elles voulaient imposer, et contre le défaitisme fatali
22148
idéologies qu’elles voulaient imposer, et contre
le
défaitisme fataliste qui préparait leur lit dans nos démocraties. Il
22149
. Il nous fallait courir au plus pressé, secourir
les
persécutés accusés de liberté d’esprit, — et nous l’avons fait. Mais
22150
r au plus pressé, secourir les persécutés accusés
de
liberté d’esprit, — et nous l’avons fait. Mais nous voyons bien, aujo
22151
ressé, secourir les persécutés accusés de liberté
d’
esprit, — et nous l’avons fait. Mais nous voyons bien, aujourd’hui, qu
22152
persécutés accusés de liberté d’esprit, — et nous
l’
avons fait. Mais nous voyons bien, aujourd’hui, que les menaces contre
22153
ons fait. Mais nous voyons bien, aujourd’hui, que
les
menaces contre les libertés ne viennent pas seulement des régimes que
22154
voyons bien, aujourd’hui, que les menaces contre
les
libertés ne viennent pas seulement des régimes que vous savez. Elles
22155
ent des régimes que vous savez. Elles viennent de
la
misère et de la faim pour une large partie de l’humanité. Elles vienn
22156
es que vous savez. Elles viennent de la misère et
de
la faim pour une large partie de l’humanité. Elles viennent aussi des
22157
que vous savez. Elles viennent de la misère et de
la
faim pour une large partie de l’humanité. Elles viennent aussi des fo
22158
de la misère et de la faim pour une large partie
de
l’humanité. Elles viennent aussi des formes de vie matérialistes que
22159
la misère et de la faim pour une large partie de
l’
humanité. Elles viennent aussi des formes de vie matérialistes que not
22160
ie de l’humanité. Elles viennent aussi des formes
de
vie matérialistes que notre civilisation occidentale propage aveuglém
22161
isation occidentale propage aveuglément sur toute
la
terre, et qui, sous les meilleurs prétextes, comme celui de nourrir l
22162
page aveuglément sur toute la terre, et qui, sous
les
meilleurs prétextes, comme celui de nourrir les corps et de réduire l
22163
et qui, sous les meilleurs prétextes, comme celui
de
nourrir les corps et de réduire les misères matérielles, bouleversent
22164
s les meilleurs prétextes, comme celui de nourrir
les
corps et de réduire les misères matérielles, bouleversent et opprimen
22165
rs prétextes, comme celui de nourrir les corps et
de
réduire les misères matérielles, bouleversent et oppriment tant de cu
22166
s, comme celui de nourrir les corps et de réduire
les
misères matérielles, bouleversent et oppriment tant de cultures tradi
22167
tant de cultures traditionnelles mal préparées à
les
assimiler. Elles viennent enfin, ces menaces contre la liberté, de la
22168
similer. Elles viennent enfin, ces menaces contre
la
liberté, de la misère morale où vivent (en Occident au moins autant q
22169
es viennent enfin, ces menaces contre la liberté,
de
la misère morale où vivent (en Occident au moins autant que dans les
22170
viennent enfin, ces menaces contre la liberté, de
la
misère morale où vivent (en Occident au moins autant que dans les pay
22171
e où vivent (en Occident au moins autant que dans
les
pays techniquement non développés) des centaines de millions d’êtres
22172
pays techniquement non développés) des centaines
de
millions d’êtres humains qui souffrent avant tout de ne pas trouver u
22173
quement non développés) des centaines de millions
d’
êtres humains qui souffrent avant tout de ne pas trouver un sens à leu
22174
ement non développés) des centaines de millions d’
êtres
humains qui souffrent avant tout de ne pas trouver un sens à leur vie
22175
millions d’êtres humains qui souffrent avant tout
de
ne pas trouver un sens à leur vie individuelle. L’absence de sens, da
22176
e ne pas trouver un sens à leur vie individuelle.
L’
absence de sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût de la liberté,
22177
rouver un sens à leur vie individuelle. L’absence
de
sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût de la liberté, voilà ce
22178
L’absence de sens, dans une vie, voilà ce qui ôte
le
goût de la liberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement la dign
22179
e de sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût
de
la liberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement la dignité d’un
22180
e sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût de
la
liberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement la dignité d’un ho
22181
qui ôte le goût de la liberté, voilà ce qui ruine
le
plus insidieusement la dignité d’un homme et sa passion de lutter pou
22182
iberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement
la
dignité d’un homme et sa passion de lutter pour la liberté. Chaque fo
22183
là ce qui ruine le plus insidieusement la dignité
d’
un homme et sa passion de lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un ho
22184
nsidieusement la dignité d’un homme et sa passion
de
lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un homme ou une femme en vient
22185
a dignité d’un homme et sa passion de lutter pour
la
liberté. Chaque fois qu’un homme ou une femme en vient à constater qu
22186
vient à constater que sa vie personnelle n’a pas
de
sens, la liberté perd un de ses points d’appui, et la dictature s’ava
22187
constater que sa vie personnelle n’a pas de sens,
la
liberté perd un de ses points d’appui, et la dictature s’avance aussi
22188
e personnelle n’a pas de sens, la liberté perd un
de
ses points d’appui, et la dictature s’avance aussitôt pour l’occuper.
22189
n’a pas de sens, la liberté perd un de ses points
d’
appui, et la dictature s’avance aussitôt pour l’occuper. C’est ici qu’
22190
ens, la liberté perd un de ses points d’appui, et
la
dictature s’avance aussitôt pour l’occuper. C’est ici qu’intervient l
22191
s d’appui, et la dictature s’avance aussitôt pour
l’
occuper. C’est ici qu’intervient la Culture, ou, en tout cas, qu’elle
22192
aussitôt pour l’occuper. C’est ici qu’intervient
la
Culture, ou, en tout cas, qu’elle doit et peut intervenir. Vous avez
22193
ant de banalités, souvent exactes d’ailleurs, sur
la
culture et ses définitions, que là aussi vous me permettrez d’être as
22194
ses définitions, que là aussi vous me permettrez
d’
être assez bref, et de me borner à quelques traits définissant la conc
22195
es définitions, que là aussi vous me permettrez d’
être
assez bref, et de me borner à quelques traits définissant la concepti
22196
là aussi vous me permettrez d’être assez bref, et
de
me borner à quelques traits définissant la conception de la culture q
22197
ef, et de me borner à quelques traits définissant
la
conception de la culture que je vois pratiquée par ce Congrès. Le pir
22198
orner à quelques traits définissant la conception
de
la culture que je vois pratiquée par ce Congrès. Le pire danger, c’es
22199
er à quelques traits définissant la conception de
la
culture que je vois pratiquée par ce Congrès. Le pire danger, c’est d
22200
la culture que je vois pratiquée par ce Congrès.
Le
pire danger, c’est donc l’absence de sens ; le sentiment de l’absurdi
22201
tiquée par ce Congrès. Le pire danger, c’est donc
l’
absence de sens ; le sentiment de l’absurdité d’une vie sans but. Or l
22202
ce Congrès. Le pire danger, c’est donc l’absence
de
sens ; le sentiment de l’absurdité d’une vie sans but. Or la culture,
22203
s. Le pire danger, c’est donc l’absence de sens ;
le
sentiment de l’absurdité d’une vie sans but. Or la culture, c’est jus
22204
nger, c’est donc l’absence de sens ; le sentiment
de
l’absurdité d’une vie sans but. Or la culture, c’est justement l’ense
22205
r, c’est donc l’absence de sens ; le sentiment de
l’
absurdité d’une vie sans but. Or la culture, c’est justement l’ensembl
22206
c l’absence de sens ; le sentiment de l’absurdité
d’
une vie sans but. Or la culture, c’est justement l’ensemble des activi
22207
e sentiment de l’absurdité d’une vie sans but. Or
la
culture, c’est justement l’ensemble des activités proprement humaines
22208
’une vie sans but. Or la culture, c’est justement
l’
ensemble des activités proprement humaines qui donnent un sens à notre
22209
ent humaines qui donnent un sens à notre vie. Car
la
culture, c’est tout d’abord : transmettre des recettes de vie, des co
22210
re, c’est tout d’abord : transmettre des recettes
de
vie, des connaissances et des significations, relier les sentiments,
22211
, des connaissances et des significations, relier
les
sentiments, les idées et les actes, maintenir une tradition où l’on s
22212
ces et des significations, relier les sentiments,
les
idées et les actes, maintenir une tradition où l’on se sente chez soi
22213
gnifications, relier les sentiments, les idées et
les
actes, maintenir une tradition où l’on se sente chez soi. C’est donc
22214
es idées et les actes, maintenir une tradition où
l’
on se sente chez soi. C’est donc d’abord permettre à l’homme de se sit
22215
se sente chez soi. C’est donc d’abord permettre à
l’
homme de se situer à sa place dans le monde, et dans un monde qu’il ap
22216
chez soi. C’est donc d’abord permettre à l’homme
de
se situer à sa place dans le monde, et dans un monde qu’il approuve e
22217
permettre à l’homme de se situer à sa place dans
le
monde, et dans un monde qu’il approuve et dont il comprend les symbol
22218
dans un monde qu’il approuve et dont il comprend
les
symboles. Mais la sécurité n’est que la moitié de l’affaire : l’avent
22219
l approuve et dont il comprend les symboles. Mais
la
sécurité n’est que la moitié de l’affaire : l’aventure personnelle, l
22220
dont il comprend les symboles. Mais la sécurité n’
est
que la moitié de l’affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté, l’
22221
comprend les symboles. Mais la sécurité n’est que
la
moitié de l’affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiét
22222
es symboles. Mais la sécurité n’est que la moitié
de
l’affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiétude, une c
22223
symboles. Mais la sécurité n’est que la moitié de
l’
affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiétude, une cert
22224
is la sécurité n’est que la moitié de l’affaire :
l’
aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiétude, une certaine révolte
22225
la moitié de l’affaire : l’aventure personnelle,
la
nouveauté, l’inquiétude, une certaine révolte sont aussi des besoins
22226
l’affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté,
l’
inquiétude, une certaine révolte sont aussi des besoins vitaux. Et alo
22227
la nouveauté, l’inquiétude, une certaine révolte
sont
aussi des besoins vitaux. Et alors se révèle l’autre aspect de la cul
22228
besoins vitaux. Et alors se révèle l’autre aspect
de
la culture, qui n’est plus seulement transmission mais critique et ru
22229
oins vitaux. Et alors se révèle l’autre aspect de
la
culture, qui n’est plus seulement transmission mais critique et ruptu
22230
ors se révèle l’autre aspect de la culture, qui n’
est
plus seulement transmission mais critique et rupture s’il le faut ; q
22231
lement transmission mais critique et rupture s’il
le
faut ; qui n’est plus seulement initiation mais invention. Ces deux a
22232
ion mais critique et rupture s’il le faut ; qui n’
est
plus seulement initiation mais invention. Ces deux aspects de la cult
22233
ement initiation mais invention. Ces deux aspects
de
la culture peuvent devenir également dangereux pour l’homme et pour s
22234
nt initiation mais invention. Ces deux aspects de
la
culture peuvent devenir également dangereux pour l’homme et pour sa l
22235
culture peuvent devenir également dangereux pour
l’
homme et pour sa liberté réelle, s’ils restent séparés, isolés l’un de
22236
iberté réelle, s’ils restent séparés, isolés l’un
de
l’autre. En revanche, équilibrées et combinées, tradition et innovati
22237
es, tradition et innovation représentent ensemble
la
culture vivante, celle qui peut rendre un sens à l’existence humaine.
22238
culture vivante, celle qui peut rendre un sens à
l’
existence humaine. Or il se trouve que la plupart des conférences et g
22239
trouve que la plupart des conférences et groupes
d’
études organisés par le Congrès portent précisément ce titre général :
22240
des conférences et groupes d’études organisés par
le
Congrès portent précisément ce titre général : Tradition and Change,
22241
ique. Pour que notre vie ait un sens, il faut que
la
culture vivante recrée pour les hommes de ce temps des ensembles inte
22242
sens, il faut que la culture vivante recrée pour
les
hommes de ce temps des ensembles intelligibles. Il faut que nos activ
22243
aut que la culture vivante recrée pour les hommes
de
ce temps des ensembles intelligibles. Il faut que nos activités humai
22244
s que nous avons spécialisées et séparées jusqu’à
l’
absurde — l’art et la vie quotidienne, le travail et la réflexion, la
22245
vons spécialisées et séparées jusqu’à l’absurde —
l’
art et la vie quotidienne, le travail et la réflexion, la spéculation
22246
ialisées et séparées jusqu’à l’absurde — l’art et
la
vie quotidienne, le travail et la réflexion, la spéculation pure et l
22247
jusqu’à l’absurde — l’art et la vie quotidienne,
le
travail et la réflexion, la spéculation pure et les techniques appliq
22248
urde — l’art et la vie quotidienne, le travail et
la
réflexion, la spéculation pure et les techniques appliquées, la pensé
22249
t la vie quotidienne, le travail et la réflexion,
la
spéculation pure et les techniques appliquées, la pensée et l’action
22250
e travail et la réflexion, la spéculation pure et
les
techniques appliquées, la pensée et l’action en somme, cessent de se
22251
la spéculation pure et les techniques appliquées,
la
pensée et l’action en somme, cessent de se ridiculiser mutuellement,
22252
n pure et les techniques appliquées, la pensée et
l’
action en somme, cessent de se ridiculiser mutuellement, comme c’est l
22253
pliquées, la pensée et l’action en somme, cessent
de
se ridiculiser mutuellement, comme c’est le cas dans trop de nos vies
22254
ssent de se ridiculiser mutuellement, comme c’est
le
cas dans trop de nos vies, et retrouvent une commune mesure, un style
22255
uliser mutuellement, comme c’est le cas dans trop
de
nos vies, et retrouvent une commune mesure, un style commun. Et ceci
22256
ommune mesure, un style commun. Et ceci vaut pour
l’
Occident surtout. Mais désormais, c’est à l’échelle mondiale aussi que
22257
pour l’Occident surtout. Mais désormais, c’est à
l’
échelle mondiale aussi que les diverses facultés de l’homme peuvent re
22258
s désormais, c’est à l’échelle mondiale aussi que
les
diverses facultés de l’homme peuvent retrouver et rassembler leurs gr
22259
’échelle mondiale aussi que les diverses facultés
de
l’homme peuvent retrouver et rassembler leurs grands symboles : — cel
22260
helle mondiale aussi que les diverses facultés de
l’
homme peuvent retrouver et rassembler leurs grands symboles : — celles
22261
bler leurs grands symboles : — celles du corps et
de
l’intellect (d’où la technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; —
22262
r leurs grands symboles : — celles du corps et de
l’
intellect (d’où la technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — cel
22263
s symboles : — celles du corps et de l’intellect (
d’
où la technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles de l’âme
22264
boles : — celles du corps et de l’intellect (d’où
la
technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles de l’âme vital
22265
tellect (d’où la technique) dont s’occupe surtout
l’
Occident ; — celles de l’âme vitale que l’Afrique a le mieux préservée
22266
ique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles
de
l’âme vitale que l’Afrique a le mieux préservées (par le chant, par l
22267
e) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles de
l’
âme vitale que l’Afrique a le mieux préservées (par le chant, par la d
22268
surtout l’Occident ; — celles de l’âme vitale que
l’
Afrique a le mieux préservées (par le chant, par la danse, le rythme,
22269
cident ; — celles de l’âme vitale que l’Afrique a
le
mieux préservées (par le chant, par la danse, le rythme, l’émotion) ;
22270
e vitale que l’Afrique a le mieux préservées (par
le
chant, par la danse, le rythme, l’émotion) ; — celles de l’esprit enf
22271
’Afrique a le mieux préservées (par le chant, par
la
danse, le rythme, l’émotion) ; — celles de l’esprit enfin, apanage mi
22272
le mieux préservées (par le chant, par la danse,
le
rythme, l’émotion) ; — celles de l’esprit enfin, apanage millénaire d
22273
réservées (par le chant, par la danse, le rythme,
l’
émotion) ; — celles de l’esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde tr
22274
t, par la danse, le rythme, l’émotion) ; — celles
de
l’esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde traditionnelle. C’est po
22275
par la danse, le rythme, l’émotion) ; — celles de
l’
esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde traditionnelle. C’est pourq
22276
; — celles de l’esprit enfin, apanage millénaire
de
l’Inde traditionnelle. C’est pourquoi nous devons attacher tant de pr
22277
— celles de l’esprit enfin, apanage millénaire de
l’
Inde traditionnelle. C’est pourquoi nous devons attacher tant de prix
22278
art entre représentants des arts, des sciences et
de
la sociologie, contacts d’autre part entre les représentants des cinq
22279
entre représentants des arts, des sciences et de
la
sociologie, contacts d’autre part entre les représentants des cinq ou
22280
et de la sociologie, contacts d’autre part entre
les
représentants des cinq ou six cultures continentales qui vivent dans
22281
inq ou six cultures continentales qui vivent dans
le
monde d’aujourd’hui : leurs confrontations amicales les orientent, to
22282
x cultures continentales qui vivent dans le monde
d’
aujourd’hui : leurs confrontations amicales les orientent, toujours pl
22283
nde d’aujourd’hui : leurs confrontations amicales
les
orientent, toujours plus consciemment, vers la recherche d’une sagess
22284
s les orientent, toujours plus consciemment, vers
la
recherche d’une sagesse globale. Voilà pour les trois termes qui form
22285
nt, toujours plus consciemment, vers la recherche
d’
une sagesse globale. Voilà pour les trois termes qui forment notre tit
22286
rs la recherche d’une sagesse globale. Voilà pour
les
trois termes qui forment notre titre. J’en déduis que la fonction de
22287
s termes qui forment notre titre. J’en déduis que
la
fonction de notre Congrès, tel qu’il est devenu depuis dix ans, s’éla
22288
forment notre titre. J’en déduis que la fonction
de
notre Congrès, tel qu’il est devenu depuis dix ans, s’élargissant pro
22289
éduis que la fonction de notre Congrès, tel qu’il
est
devenu depuis dix ans, s’élargissant progressivement aux dimensions d
22290
t progressivement aux dimensions du monde entier,
est
désormais d’organiser un ample effort de réflexions entre intellectue
22291
ent aux dimensions du monde entier, est désormais
d’
organiser un ample effort de réflexions entre intellectuels du monde e
22292
entier, est désormais d’organiser un ample effort
de
réflexions entre intellectuels du monde entier sur les problèmes que
22293
éflexions entre intellectuels du monde entier sur
les
problèmes que pose le même progrès technique, éducatif et culturel, d
22294
ctuels du monde entier sur les problèmes que pose
le
même progrès technique, éducatif et culturel, dans les conditions dif
22295
ême progrès technique, éducatif et culturel, dans
les
conditions différentes de l’Europe, de l’Afrique, de l’Asie, du Proch
22296
atif et culturel, dans les conditions différentes
de
l’Europe, de l’Afrique, de l’Asie, du Proche-Orient et des deux Améri
22297
f et culturel, dans les conditions différentes de
l’
Europe, de l’Afrique, de l’Asie, du Proche-Orient et des deux Amérique
22298
rel, dans les conditions différentes de l’Europe,
de
l’Afrique, de l’Asie, du Proche-Orient et des deux Amériques ; mais c
22299
, dans les conditions différentes de l’Europe, de
l’
Afrique, de l’Asie, du Proche-Orient et des deux Amériques ; mais ceci
22300
conditions différentes de l’Europe, de l’Afrique,
de
l’Asie, du Proche-Orient et des deux Amériques ; mais ceci dans la pe
22301
ditions différentes de l’Europe, de l’Afrique, de
l’
Asie, du Proche-Orient et des deux Amériques ; mais ceci dans la persp
22302
che-Orient et des deux Amériques ; mais ceci dans
la
perspective qui nous est propre : celle des incidences du progrès sur
22303
mériques ; mais ceci dans la perspective qui nous
est
propre : celle des incidences du progrès sur les vraies libertés huma
22304
est propre : celle des incidences du progrès sur
les
vraies libertés humaines. On nous demande souvent, de tous côtés : Êt
22305
raies libertés humaines. On nous demande souvent,
de
tous côtés : Êtes-vous un mouvement politique ? Il me semble que le c
22306
umaines. On nous demande souvent, de tous côtés :
Êtes
-vous un mouvement politique ? Il me semble que le commentaire que je
22307
es-vous un mouvement politique ? Il me semble que
le
commentaire que je viens de vous donner de nos buts répond suffisamme
22308
le que le commentaire que je viens de vous donner
de
nos buts répond suffisamment à cette question. Mais on insiste, la pr
22309
d suffisamment à cette question. Mais on insiste,
la
presse insiste, et les interviewers insistent : tous veulent absolume
22310
question. Mais on insiste, la presse insiste, et
les
interviewers insistent : tous veulent absolument que nous soyons poli
22311
wers insistent : tous veulent absolument que nous
soyons
politiques, que nous soyons d’abord anti-ceci ou cela… J’insisterai d
22312
t absolument que nous soyons politiques, que nous
soyons
d’abord anti-ceci ou cela… J’insisterai donc à mon tour. En situant l
22313
ou cela… J’insisterai donc à mon tour. En situant
le
Congrès comme je viens de le faire, j’ai voulu vous montrer qu’il n’a
22314
mon tour. En situant le Congrès comme je viens de
le
faire, j’ai voulu vous montrer qu’il n’agit pas au niveau de la polit
22315
voulu vous montrer qu’il n’agit pas au niveau de
la
politique proprement dite, mais au niveau de ce qui la prépare et la
22316
litique proprement dite, mais au niveau de ce qui
la
prépare et la pré-forme, en contribuant à orienter les esprits et leu
22317
ment dite, mais au niveau de ce qui la prépare et
la
pré-forme, en contribuant à orienter les esprits et leurs choix vers
22318
répare et la pré-forme, en contribuant à orienter
les
esprits et leurs choix vers des fins qui dépassent la politique et qu
22319
sprits et leurs choix vers des fins qui dépassent
la
politique et qui seules lui donnent son vrai sens, son sens humain, p
22320
vrai sens, son sens humain, pour chaque personne.
La
politique, nous n’y échapperons pas, et il est inutile d’insister sur
22321
ne. La politique, nous n’y échapperons pas, et il
est
inutile d’insister sur ce fait, ici, dans ce Berlin où elle nous cern
22322
ique, nous n’y échapperons pas, et il est inutile
d’
insister sur ce fait, ici, dans ce Berlin où elle nous cerne de toutes
22323
le nous cerne de toutes parts. Mais nous refusons
d’
accorder à la politique cette valeur absolue de fin en soi que lui don
22324
de toutes parts. Mais nous refusons d’accorder à
la
politique cette valeur absolue de fin en soi que lui donnent les tota
22325
ns d’accorder à la politique cette valeur absolue
de
fin en soi que lui donnent les totalitaires — tant qu’un jour il n’y
22326
ette valeur absolue de fin en soi que lui donnent
les
totalitaires — tant qu’un jour il n’y a plus rien d’autre à faire qu’
22327
totalitaires — tant qu’un jour il n’y a plus rien
d’
autre à faire qu’à se jeter à mains nues contre les tanks, symboles éc
22328
d’autre à faire qu’à se jeter à mains nues contre
les
tanks, symboles écrasants de la politique totale et absolutisée. La p
22329
à mains nues contre les tanks, symboles écrasants
de
la politique totale et absolutisée. La politique doit rester pour nou
22330
ains nues contre les tanks, symboles écrasants de
la
politique totale et absolutisée. La politique doit rester pour nous u
22331
écrasants de la politique totale et absolutisée.
La
politique doit rester pour nous un moyen dominé par des fins humaines
22332
moyen dominé par des fins humaines, ces fins que
l’
esprit seul peut entrevoir, imaginer et proposer à nos désirs et à not
22333
raison, à notre volonté et à notre foi. Et alors,
la
liberté serait-elle du nombre de ces fins dernières, serait-elle à so
22334
otre volonté et à notre foi. Et alors, la liberté
serait
-elle du nombre de ces fins dernières, serait-elle à son tour un absol
22335
e foi. Et alors, la liberté serait-elle du nombre
de
ces fins dernières, serait-elle à son tour un absolu ? Non, certes, m
22336
erté serait-elle du nombre de ces fins dernières,
serait
-elle à son tour un absolu ? Non, certes, mais elle seule nous conduit
22337
tes, mais elle seule nous conduit à nos fins. Car
la
liberté se concrétise dans l’augmentation continuelle des possibilité
22338
uit à nos fins. Car la liberté se concrétise dans
l’
augmentation continuelle des possibilités, pour chaque homme, de couri
22339
continuelle des possibilités, pour chaque homme,
de
courir son risque personnel, de donner un sens à sa vie, tant de trav
22340
our chaque homme, de courir son risque personnel,
de
donner un sens à sa vie, tant de travail que de loisir, et tant d’act
22341
, de donner un sens à sa vie, tant de travail que
de
loisir, et tant d’action que de méditation. Ce n’est point par des st
22342
à sa vie, tant de travail que de loisir, et tant
d’
action que de méditation. Ce n’est point par des statistiques, portant
22343
nt de travail que de loisir, et tant d’action que
de
méditation. Ce n’est point par des statistiques, portant sur les résu
22344
loisir, et tant d’action que de méditation. Ce n’
est
point par des statistiques, portant sur les résultats d’un régime ou
22345
Ce n’est point par des statistiques, portant sur
les
résultats d’un régime ou d’une institution, que se mesure en fin de c
22346
t par des statistiques, portant sur les résultats
d’
un régime ou d’une institution, que se mesure en fin de compte le degr
22347
stiques, portant sur les résultats d’un régime ou
d’
une institution, que se mesure en fin de compte le degré de liberté at
22348
d’une institution, que se mesure en fin de compte
le
degré de liberté atteint par l’homme dans telle ou telle société. Mai
22349
titution, que se mesure en fin de compte le degré
de
liberté atteint par l’homme dans telle ou telle société. Mais c’est p
22350
en fin de compte le degré de liberté atteint par
l’
homme dans telle ou telle société. Mais c’est par la nature et par la
22351
homme dans telle ou telle société. Mais c’est par
la
nature et par la qualité des chances ménagées à chacun de courir sa p
22352
ou telle société. Mais c’est par la nature et par
la
qualité des chances ménagées à chacun de courir sa propre aventure et
22353
e et par la qualité des chances ménagées à chacun
de
courir sa propre aventure et d’affronter le mystère de sa personne. T
22354
ménagées à chacun de courir sa propre aventure et
d’
affronter le mystère de sa personne. Telle est la fin dernière de tout
22355
hacun de courir sa propre aventure et d’affronter
le
mystère de sa personne. Telle est la fin dernière de toute communauté
22356
urir sa propre aventure et d’affronter le mystère
de
sa personne. Telle est la fin dernière de toute communauté, et la seu
22357
e et d’affronter le mystère de sa personne. Telle
est
la fin dernière de toute communauté, et la seule mesure qui permette
22358
d’affronter le mystère de sa personne. Telle est
la
fin dernière de toute communauté, et la seule mesure qui permette de
22359
mystère de sa personne. Telle est la fin dernière
de
toute communauté, et la seule mesure qui permette de juger qu’une for
22360
Telle est la fin dernière de toute communauté, et
la
seule mesure qui permette de juger qu’une forme de vie ou un système
22361
toute communauté, et la seule mesure qui permette
de
juger qu’une forme de vie ou un système d’institutions n’apportent pa
22362
a seule mesure qui permette de juger qu’une forme
de
vie ou un système d’institutions n’apportent pas seulement un Progrès
22363
rmette de juger qu’une forme de vie ou un système
d’
institutions n’apportent pas seulement un Progrès, mais un Bien. bc.
22364
un Progrès, mais un Bien. bc. Rougemont Denis
de
, « Les incidences du progrès sur les libertés », Preuves, Paris, août
22365
ogrès, mais un Bien. bc. Rougemont Denis de, «
Les
incidences du progrès sur les libertés », Preuves, Paris, août 1960,
22366
ugemont Denis de, « Les incidences du progrès sur
les
libertés », Preuves, Paris, août 1960, p. 8-10.
22367
Dialectique des mythes :
Le
carrefour fabuleux (I) (avril 1961)bd Dans la forêt de Gribskov,
22368
Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)bd Dans
la
forêt de Gribskov, il est un lieu nommé « le Coin des Huit Chemins ».
22369
our fabuleux (I) (avril 1961)bd Dans la forêt
de
Gribskov, il est un lieu nommé « le Coin des Huit Chemins ». Seul le
22370
(avril 1961)bd Dans la forêt de Gribskov, il
est
un lieu nommé « le Coin des Huit Chemins ». Seul le trouve celui qui
22371
Dans la forêt de Gribskov, il est un lieu nommé «
le
Coin des Huit Chemins ». Seul le trouve celui qui le cherche avec bea
22372
un lieu nommé « le Coin des Huit Chemins ». Seul
le
trouve celui qui le cherche avec beaucoup de soins et de finesse, car
22373
Coin des Huit Chemins ». Seul le trouve celui qui
le
cherche avec beaucoup de soins et de finesse, car aucune carte ne l’i
22374
ve celui qui le cherche avec beaucoup de soins et
de
finesse, car aucune carte ne l’indique. Son nom même est une contradi
22375
ucoup de soins et de finesse, car aucune carte ne
l’
indique. Son nom même est une contradiction, car comment le croisement
22376
esse, car aucune carte ne l’indique. Son nom même
est
une contradiction, car comment le croisement de huit chemins publics
22377
. Son nom même est une contradiction, car comment
le
croisement de huit chemins publics peut-il former un « coin » solitai
22378
est une contradiction, car comment le croisement
de
huit chemins publics peut-il former un « coin » solitaire et dérobé ?
22379
ut-il former un « coin » solitaire et dérobé ? Si
la
rencontre de trois routes suffit à donner son nom à tout ce que crain
22380
un « coin » solitaire et dérobé ? Si la rencontre
de
trois routes suffit à donner son nom à tout ce que craint un solitair
22381
onner son nom à tout ce que craint un solitaire :
la
trivialité, combien plus triviale encore doit être la rencontre de hu
22382
la trivialité, combien plus triviale encore doit
être
la rencontre de huit routes ! Pourtant il en est bien ainsi : huit ro
22383
rivialité, combien plus triviale encore doit être
la
rencontre de huit routes ! Pourtant il en est bien ainsi : huit route
22384
mbien plus triviale encore doit être la rencontre
de
huit routes ! Pourtant il en est bien ainsi : huit routes et quelle s
22385
être la rencontre de huit routes ! Pourtant il en
est
bien ainsi : huit routes et quelle solitude ! … Tout près de là, un b
22386
le solitude ! … Tout près de là, un bosquet fermé
de
haies, porte le nom d’« Enclos fatal »… L’animation des huit chemins
22387
Tout près de là, un bosquet fermé de haies, porte
le
nom d’« Enclos fatal »… L’animation des huit chemins n’est qu’une pur
22388
ès de là, un bosquet fermé de haies, porte le nom
d’
« Enclos fatal »… L’animation des huit chemins n’est qu’une pure possi
22389
fermé de haies, porte le nom d’« Enclos fatal »…
L’
animation des huit chemins n’est qu’une pure possibilité, — possibilit
22390
’« Enclos fatal »… L’animation des huit chemins n’
est
qu’une pure possibilité, — possibilité pour l’esprit. Car personne ne
22391
n’est qu’une pure possibilité, — possibilité pour
l’
esprit. Car personne ne fréquente ce lieu, sauf un petit insecte qui s
22392
lente festinans… Nul ne hante ces routes, hormis
le
vent dont on ne sait ni d’où il vient ni où il va. Kierkegaard, « In
22393
nte ces routes, hormis le vent dont on ne sait ni
d’
où il vient ni où il va. Kierkegaard, « In Vino Veritas ». Kierkegaa
22394
kegaard, « In Vino Veritas ». Kierkegaard a vécu
l’
amour unique, la passion malheureuse de Tristan, mais ses premiers gra
22395
no Veritas ». Kierkegaard a vécu l’amour unique,
la
passion malheureuse de Tristan, mais ses premiers grands livres pseud
22396
ard a vécu l’amour unique, la passion malheureuse
de
Tristan, mais ses premiers grands livres pseudonymes évoquent le vol
22397
s ses premiers grands livres pseudonymes évoquent
le
vol d’un sombre papillon fasciné par la flamme de Don Juan. Nietzsche
22398
remiers grands livres pseudonymes évoquent le vol
d’
un sombre papillon fasciné par la flamme de Don Juan. Nietzsche a vécu
22399
évoquent le vol d’un sombre papillon fasciné par
la
flamme de Don Juan. Nietzsche a vécu plus seul encore, et guère moins
22400
le vol d’un sombre papillon fasciné par la flamme
de
Don Juan. Nietzsche a vécu plus seul encore, et guère moins chaste, m
22401
et guère moins chaste, mais toute son œuvre mène
le
train d’enfer d’un « Don Juan de la connaissance », jusqu’au jour où
22402
moins chaste, mais toute son œuvre mène le train
d’
enfer d’un « Don Juan de la connaissance », jusqu’au jour où il s’arrê
22403
haste, mais toute son œuvre mène le train d’enfer
d’
un « Don Juan de la connaissance », jusqu’au jour où il s’arrête, « cl
22404
e son œuvre mène le train d’enfer d’un « Don Juan
de
la connaissance », jusqu’au jour où il s’arrête, « cloué », sur le se
22405
on œuvre mène le train d’enfer d’un « Don Juan de
la
connaissance », jusqu’au jour où il s’arrête, « cloué », sur le seuil
22406
e », jusqu’au jour où il s’arrête, « cloué », sur
le
seuil d’une Éternité en laquelle il découvre son Isolde. Pour l’un et
22407
u’au jour où il s’arrête, « cloué », sur le seuil
d’
une Éternité en laquelle il découvre son Isolde. Pour l’un et l’autre
22408
elle il découvre son Isolde. Pour l’un et l’autre
la
pensée est une passion, et l’expression totale de la passion ne peut
22409
couvre son Isolde. Pour l’un et l’autre la pensée
est
une passion, et l’expression totale de la passion ne peut être que mu
22410
our l’un et l’autre la pensée est une passion, et
l’
expression totale de la passion ne peut être que musicale. « Par la mu
22411
la pensée est une passion, et l’expression totale
de
la passion ne peut être que musicale. « Par la musique, les passions
22412
pensée est une passion, et l’expression totale de
la
passion ne peut être que musicale. « Par la musique, les passions jou
22413
ion, et l’expression totale de la passion ne peut
être
que musicale. « Par la musique, les passions jouissent d’elles-mêmes.
22414
le de la passion ne peut être que musicale. « Par
la
musique, les passions jouissent d’elles-mêmes. »94 L’un par Mozart et
22415
sion ne peut être que musicale. « Par la musique,
les
passions jouissent d’elles-mêmes. »94 L’un par Mozart et l’autre par
22416
usicale. « Par la musique, les passions jouissent
d’
elles-mêmes. »94 L’un par Mozart et l’autre par Wagner accède au cœur
22417
n’a pu que rêver, que sa personne refuse, et qui
est
son Ombre. J’ai cherché bien longtemps le point de perspective d’où l
22418
et qui est son Ombre. J’ai cherché bien longtemps
le
point de perspective d’où le regard puisse embrasser à la fois ces de
22419
t son Ombre. J’ai cherché bien longtemps le point
de
perspective d’où le regard puisse embrasser à la fois ces deux vies d
22420
ai cherché bien longtemps le point de perspective
d’
où le regard puisse embrasser à la fois ces deux vies dénuées et ces d
22421
erché bien longtemps le point de perspective d’où
le
regard puisse embrasser à la fois ces deux vies dénuées et ces deux œ
22422
la fois ces deux vies dénuées et ces deux œuvres
d’
une richesse inépuisable ; ces deux mythes majeurs de l’amour et leurs
22423
ne richesse inépuisable ; ces deux mythes majeurs
de
l’amour et leurs épiphanies les plus parfaites dans le lyrisme occide
22424
richesse inépuisable ; ces deux mythes majeurs de
l’
amour et leurs épiphanies les plus parfaites dans le lyrisme occidenta
22425
eux mythes majeurs de l’amour et leurs épiphanies
les
plus parfaites dans le lyrisme occidental. À la quête spirituelle d’u
22426
amour et leurs épiphanies les plus parfaites dans
le
lyrisme occidental. À la quête spirituelle d’une vision juste, ou peu
22427
les plus parfaites dans le lyrisme occidental. À
la
quête spirituelle d’une vision juste, ou peut-être seulement d’une qu
22428
ans le lyrisme occidental. À la quête spirituelle
d’
une vision juste, ou peut-être seulement d’une qualité heureuse et pén
22429
tuelle d’une vision juste, ou peut-être seulement
d’
une qualité heureuse et pénétrante du regard, situant en vérité celui
22430
vérité celui qui voit, il arrive qu’on pressente
l’
invite d’une étape significative, — et « l’enclos fatal » n’est pas lo
22431
elui qui voit, il arrive qu’on pressente l’invite
d’
une étape significative, — et « l’enclos fatal » n’est pas loin, mais
22432
ssente l’invite d’une étape significative, — et «
l’
enclos fatal » n’est pas loin, mais en même temps s’ouvrent des avenue
22433
ne étape significative, — et « l’enclos fatal » n’
est
pas loin, mais en même temps s’ouvrent des avenues… Ces carrefours «
22434
ues… Ces carrefours « qu’aucune carte n’indique »
sont
les lieux les plus émouvants, pour celui qui chevauche à l’aventure a
22435
Ces carrefours « qu’aucune carte n’indique » sont
les
lieux les plus émouvants, pour celui qui chevauche à l’aventure au pr
22436
ours « qu’aucune carte n’indique » sont les lieux
les
plus émouvants, pour celui qui chevauche à l’aventure au profond des
22437
ux les plus émouvants, pour celui qui chevauche à
l’
aventure au profond des forêts de l’âme occidentale. Arrêtons-nous ici
22438
qui chevauche à l’aventure au profond des forêts
de
l’âme occidentale. Arrêtons-nous ici pour méditer. Et nous suivrons t
22439
i chevauche à l’aventure au profond des forêts de
l’
âme occidentale. Arrêtons-nous ici pour méditer. Et nous suivrons tant
22440
pour méditer. Et nous suivrons tantôt cette allée
de
lumière frayée dans les hautes futaies par les rayons obliques de l’a
22441
uivrons tantôt cette allée de lumière frayée dans
les
hautes futaies par les rayons obliques de l’après-midi, tantôt cette
22442
lée de lumière frayée dans les hautes futaies par
les
rayons obliques de l’après-midi, tantôt cette allée assombrie, et qui
22443
e dans les hautes futaies par les rayons obliques
de
l’après-midi, tantôt cette allée assombrie, et qui s’anime au gré d’u
22444
ans les hautes futaies par les rayons obliques de
l’
après-midi, tantôt cette allée assombrie, et qui s’anime au gré d’un v
22445
ntôt cette allée assombrie, et qui s’anime au gré
d’
un vent soudain, dont on ne sait ni d’où il vient ni où il va. Kierk
22446
nime au gré d’un vent soudain, dont on ne sait ni
d’
où il vient ni où il va. Kierkegaard et Don Juan C’est au cœur de
22447
ur des grands bois du Nord de la Seeland, un soir
d’
été, que les convives du Banquet se réunissent devant le seuil d’un pa
22448
des grands bois du Nord de la Seeland, un soir d’
été
, que les convives du Banquet se réunissent devant le seuil d’un pavil
22449
ds bois du Nord de la Seeland, un soir d’été, que
les
convives du Banquet se réunissent devant le seuil d’un pavillon de ch
22450
que les convives du Banquet se réunissent devant
le
seuil d’un pavillon de chasse. Les portes s’ouvrirent à deux battant
22451
convives du Banquet se réunissent devant le seuil
d’
un pavillon de chasse. Les portes s’ouvrirent à deux battants ; l’écl
22452
nquet se réunissent devant le seuil d’un pavillon
de
chasse. Les portes s’ouvrirent à deux battants ; l’éclairage étincel
22453
nissent devant le seuil d’un pavillon de chasse.
Les
portes s’ouvrirent à deux battants ; l’éclairage étincelant, la fraîc
22454
chasse. Les portes s’ouvrirent à deux battants ;
l’
éclairage étincelant, la fraîcheur se déversant à flots, la séduction
22455
vrirent à deux battants ; l’éclairage étincelant,
la
fraîcheur se déversant à flots, la séduction fascinante des parfums,
22456
ge étincelant, la fraîcheur se déversant à flots,
la
séduction fascinante des parfums, et le goût impeccable du service sa
22457
à flots, la séduction fascinante des parfums, et
le
goût impeccable du service saisirent les convives qui entraient, et t
22458
rfums, et le goût impeccable du service saisirent
les
convives qui entraient, et tandis que l’orchestre attaquait la musiqu
22459
isirent les convives qui entraient, et tandis que
l’
orchestre attaquait la musique du ballet de Don Juan, ils se sentirent
22460
ui entraient, et tandis que l’orchestre attaquait
la
musique du ballet de Don Juan, ils se sentirent transfigurés, et comm
22461
is que l’orchestre attaquait la musique du ballet
de
Don Juan, ils se sentirent transfigurés, et comme frappés de respect
22462
, ils se sentirent transfigurés, et comme frappés
de
respect pour un esprit invisible, ils s’arrêtèrent un instant, sembla
22463
s s’arrêtèrent un instant, semblables à celui que
l’
enthousiasme a réveillé et qui ressuscite en plein enthousiasme. Cett
22464
e en plein enthousiasme. Cette page introduisant
les
discours sur l’amour qui composent « In Vino Veritas », donne le ton
22465
siasme. Cette page introduisant les discours sur
l’
amour qui composent « In Vino Veritas », donne le ton de la passion de
22466
l’amour qui composent « In Vino Veritas », donne
le
ton de la passion de Kierkegaard pour le Don Giovanni de Mozart. Dans
22467
r qui composent « In Vino Veritas », donne le ton
de
la passion de Kierkegaard pour le Don Giovanni de Mozart. Dans le Jou
22468
ui composent « In Vino Veritas », donne le ton de
la
passion de Kierkegaard pour le Don Giovanni de Mozart. Dans le Journa
22469
t « In Vino Veritas », donne le ton de la passion
de
Kierkegaard pour le Don Giovanni de Mozart. Dans le Journal de 1839,
22470
», donne le ton de la passion de Kierkegaard pour
le
Don Giovanni de Mozart. Dans le Journal de 1839, on lit déjà : D’une
22471
Kierkegaard pour le Don Giovanni de Mozart. Dans
le
Journal de 1839, on lit déjà : D’une certaine façon, je puis dire de
22472
d pour le Don Giovanni de Mozart. Dans le Journal
de
1839, on lit déjà : D’une certaine façon, je puis dire de Don Juan,
22473
e Mozart. Dans le Journal de 1839, on lit déjà :
D’
une certaine façon, je puis dire de Don Juan, comme Elvire : — Toi, me
22474
on lit déjà : D’une certaine façon, je puis dire
de
Don Juan, comme Elvire : — Toi, meurtrier de mon bonheur ! Car en vér
22475
dire de Don Juan, comme Elvire : — Toi, meurtrier
de
mon bonheur ! Car en vérité, cette pièce s’est emparée de moi d’une f
22476
ier de mon bonheur ! Car en vérité, cette pièce s’
est
emparée de moi d’une façon si diabolique que je ne pourrai plus jamai
22477
onheur ! Car en vérité, cette pièce s’est emparée
de
moi d’une façon si diabolique que je ne pourrai plus jamais l’oublier
22478
! Car en vérité, cette pièce s’est emparée de moi
d’
une façon si diabolique que je ne pourrai plus jamais l’oublier. C’est
22479
façon si diabolique que je ne pourrai plus jamais
l’
oublier. C’est elle qui m’a poussé, comme Elvire, hors de la nuit tran
22480
C’est elle qui m’a poussé, comme Elvire, hors de
la
nuit tranquille du cloître. Enfin, c’est à Mozart, écrira-t-il plus
22481
fin, c’est à Mozart, écrira-t-il plus tard — dans
les
Étapes — qu’il aura dû de n’avoir pas vécu sans aimer, « quoique d’un
22482
-t-il plus tard — dans les Étapes — qu’il aura dû
de
n’avoir pas vécu sans aimer, « quoique d’un amour malheureux ». Relié
22483
aura dû de n’avoir pas vécu sans aimer, « quoique
d’
un amour malheureux ». Reliée par ces derniers mots à la vie trop réel
22484
mour malheureux ». Reliée par ces derniers mots à
la
vie trop réelle du Solitaire, la fascination du mythe révèle ici sa v
22485
derniers mots à la vie trop réelle du Solitaire,
la
fascination du mythe révèle ici sa vraie nature de virtualité existen
22486
a fascination du mythe révèle ici sa vraie nature
de
virtualité existentielle. La vie réelle de Kierkegaard s’est qualifié
22487
ici sa vraie nature de virtualité existentielle.
La
vie réelle de Kierkegaard s’est qualifiée par son refus du mythe de D
22488
nature de virtualité existentielle. La vie réelle
de
Kierkegaard s’est qualifiée par son refus du mythe de Don Juan, tenta
22489
ité existentielle. La vie réelle de Kierkegaard s’
est
qualifiée par son refus du mythe de Don Juan, tentation permanente et
22490
ierkegaard s’est qualifiée par son refus du mythe
de
Don Juan, tentation permanente et toujours refoulée. C’est pourquoi p
22491
nte et toujours refoulée. C’est pourquoi personne
d’
autre n’a mieux jugé ce mythe. La thèse de Kierkegaard sur Don Juan re
22492
ourquoi personne d’autre n’a mieux jugé ce mythe.
La
thèse de Kierkegaard sur Don Juan rejoint Mozart dans sa génialité :
22493
ersonne d’autre n’a mieux jugé ce mythe. La thèse
de
Kierkegaard sur Don Juan rejoint Mozart dans sa génialité : elle réin
22494
rejoint Mozart dans sa génialité : elle réinvente
la
structure du drame comme par une création de logique intrépide. Elle
22495
ente la structure du drame comme par une création
de
logique intrépide. Elle nous impose, par la vertu d’une cohérence ino
22496
ation de logique intrépide. Elle nous impose, par
la
vertu d’une cohérence inoubliable, une interprétation triple et uniqu
22497
logique intrépide. Elle nous impose, par la vertu
d’
une cohérence inoubliable, une interprétation triple et unique de l’op
22498
inoubliable, une interprétation triple et unique
de
l’opéra, du mythe, et de l’essence de la musique occidentale. En voic
22499
oubliable, une interprétation triple et unique de
l’
opéra, du mythe, et de l’essence de la musique occidentale. En voici l
22500
étation triple et unique de l’opéra, du mythe, et
de
l’essence de la musique occidentale. En voici l’argument condensé. Le
22501
tion triple et unique de l’opéra, du mythe, et de
l’
essence de la musique occidentale. En voici l’argument condensé. Le ch
22502
e et unique de l’opéra, du mythe, et de l’essence
de
la musique occidentale. En voici l’argument condensé. Le christianism
22503
t unique de l’opéra, du mythe, et de l’essence de
la
musique occidentale. En voici l’argument condensé. Le christianisme,
22504
de l’essence de la musique occidentale. En voici
l’
argument condensé. Le christianisme, étant esprit, a posé dans le mond
22505
usique occidentale. En voici l’argument condensé.
Le
christianisme, étant esprit, a posé dans le monde la sensualité. Parc
22506
. En voici l’argument condensé. Le christianisme,
étant
esprit, a posé dans le monde la sensualité. Parce qu’il l’excluait en
22507
ensé. Le christianisme, étant esprit, a posé dans
le
monde la sensualité. Parce qu’il l’excluait en principe, il l’a posée
22508
christianisme, étant esprit, a posé dans le monde
la
sensualité. Parce qu’il l’excluait en principe, il l’a posée comme pr
22509
, a posé dans le monde la sensualité. Parce qu’il
l’
excluait en principe, il l’a posée comme principe et comme catégorie s
22510
ensualité. Parce qu’il l’excluait en principe, il
l’
a posée comme principe et comme catégorie spirituelle. L’érotisme, « s
22511
ée comme principe et comme catégorie spirituelle.
L’
érotisme, « synthèse psycho-sensible » et déterminée par l’esprit, exi
22512
e, « synthèse psycho-sensible » et déterminée par
l’
esprit, exige désormais un langage capable de traduire sa spontanéité.
22513
par l’esprit, exige désormais un langage capable
de
traduire sa spontanéité. La musique seule va s’y prêter. Car elle est
22514
is un langage capable de traduire sa spontanéité.
La
musique seule va s’y prêter. Car elle est un langage des sens, mais l
22515
tanéité. La musique seule va s’y prêter. Car elle
est
un langage des sens, mais le sens de l’ouïe plus que tout autre est «
22516
’y prêter. Car elle est un langage des sens, mais
le
sens de l’ouïe plus que tout autre est « déterminé par l’esprit ». La
22517
r. Car elle est un langage des sens, mais le sens
de
l’ouïe plus que tout autre est « déterminé par l’esprit ». La musique
22518
Car elle est un langage des sens, mais le sens de
l’
ouïe plus que tout autre est « déterminé par l’esprit ». La musique, a
22519
sens, mais le sens de l’ouïe plus que tout autre
est
« déterminé par l’esprit ». La musique, au surplus, est, après la par
22520
de l’ouïe plus que tout autre est « déterminé par
l’
esprit ». La musique, au surplus, est, après la parole, le médium le m
22521
us que tout autre est « déterminé par l’esprit ».
La
musique, au surplus, est, après la parole, le médium le moins matérie
22522
déterminé par l’esprit ». La musique, au surplus,
est
, après la parole, le médium le moins matériel de l’idée : elle n’exis
22523
ar l’esprit ». La musique, au surplus, est, après
la
parole, le médium le moins matériel de l’idée : elle n’existe que dan
22524
». La musique, au surplus, est, après la parole,
le
médium le moins matériel de l’idée : elle n’existe que dans le temps,
22525
ique, au surplus, est, après la parole, le médium
le
moins matériel de l’idée : elle n’existe que dans le temps, dans une
22526
est, après la parole, le médium le moins matériel
de
l’idée : elle n’existe que dans le temps, dans une succession de mome
22527
, après la parole, le médium le moins matériel de
l’
idée : elle n’existe que dans le temps, dans une succession de moments
22528
moins matériel de l’idée : elle n’existe que dans
le
temps, dans une succession de moments, puis disparaît, contrairement
22529
e n’existe que dans le temps, dans une succession
de
moments, puis disparaît, contrairement à l’œuvre plastique, peinte ou
22530
ssion de moments, puis disparaît, contrairement à
l’
œuvre plastique, peinte ou sculptée. L’érotisme, exclu par l’esprit, t
22531
airement à l’œuvre plastique, peinte ou sculptée.
L’
érotisme, exclu par l’esprit, trouvera donc son « médium absolu » non
22532
stique, peinte ou sculptée. L’érotisme, exclu par
l’
esprit, trouvera donc son « médium absolu » non pas dans la parole mai
22533
trouvera donc son « médium absolu » non pas dans
la
parole mais bien dans la musique ; et de même la musique trouvera dan
22534
um absolu » non pas dans la parole mais bien dans
la
musique ; et de même la musique trouvera dans le génie sensuel son «
22535
la parole mais bien dans la musique ; et de même
la
musique trouvera dans le génie sensuel son « objet absolu » car « l’é
22536
la musique ; et de même la musique trouvera dans
le
génie sensuel son « objet absolu » car « l’état d’âme sensuel est tro
22537
dans le génie sensuel son « objet absolu » car «
l’
état d’âme sensuel est trop lourd et trop dense pour être porté par la
22538
l son « objet absolu » car « l’état d’âme sensuel
est
trop lourd et trop dense pour être porté par la parole ; seule la mus
22539
t d’âme sensuel est trop lourd et trop dense pour
être
porté par la parole ; seule la musique peut l’exprimer ». Si Don Juan
22540
est trop lourd et trop dense pour être porté par
la
parole ; seule la musique peut l’exprimer ». Si Don Juan représente l
22541
trop dense pour être porté par la parole ; seule
la
musique peut l’exprimer ». Si Don Juan représente le désir pur, dans
22542
être porté par la parole ; seule la musique peut
l’
exprimer ». Si Don Juan représente le désir pur, dans sa génialité irr
22543
musique peut l’exprimer ». Si Don Juan représente
le
désir pur, dans sa génialité irrésistible et démoniaque, « déterminé
22544
alité irrésistible et démoniaque, « déterminé par
l’
esprit comme étant ce que l’esprit exclut », l’expression de Don Juan
22545
ble et démoniaque, « déterminé par l’esprit comme
étant
ce que l’esprit exclut », l’expression de Don Juan ne peut être que m
22546
aque, « déterminé par l’esprit comme étant ce que
l’
esprit exclut », l’expression de Don Juan ne peut être que musicale. E
22547
ar l’esprit comme étant ce que l’esprit exclut »,
l’
expression de Don Juan ne peut être que musicale. Et c’est pourquoi le
22548
omme étant ce que l’esprit exclut », l’expression
de
Don Juan ne peut être que musicale. Et c’est pourquoi le seul Don Jua
22549
esprit exclut », l’expression de Don Juan ne peut
être
que musicale. Et c’est pourquoi le seul Don Juan conforme au mythe95,
22550
Juan ne peut être que musicale. Et c’est pourquoi
le
seul Don Juan conforme au mythe95, c’est le Don Giovanni de Mozart. V
22551
rquoi le seul Don Juan conforme au mythe95, c’est
le
Don Giovanni de Mozart. Voici son signalement selon Kierkegaard. Don
22552
Voici son signalement selon Kierkegaard. Don Juan
est
une puissance, et non pas une personne : Quand Don Juan est conçu mu
22553
ssance, et non pas une personne : Quand Don Juan
est
conçu musicalement, j’entends en lui tout l’infini, mais aussi la pui
22554
uan est conçu musicalement, j’entends en lui tout
l’
infini, mais aussi la puissance infinie de la passion, à laquelle rien
22555
ement, j’entends en lui tout l’infini, mais aussi
la
puissance infinie de la passion, à laquelle rien ne peut résister ; j
22556
ui tout l’infini, mais aussi la puissance infinie
de
la passion, à laquelle rien ne peut résister ; j’entends la convoitis
22557
tout l’infini, mais aussi la puissance infinie de
la
passion, à laquelle rien ne peut résister ; j’entends la convoitise e
22558
ion, à laquelle rien ne peut résister ; j’entends
la
convoitise effrénée du désir, mais aussi le triomphe absolu de ce dés
22559
tends la convoitise effrénée du désir, mais aussi
le
triomphe absolu de ce désir, triomphe auquel il serait vain de s’oppo
22560
effrénée du désir, mais aussi le triomphe absolu
de
ce désir, triomphe auquel il serait vain de s’opposer. Si d’aventure
22561
e triomphe absolu de ce désir, triomphe auquel il
serait
vain de s’opposer. Si d’aventure la pensée s’attarde à l’obstacle, ce
22562
bsolu de ce désir, triomphe auquel il serait vain
de
s’opposer. Si d’aventure la pensée s’attarde à l’obstacle, celui-ci t
22563
, triomphe auquel il serait vain de s’opposer. Si
d’
aventure la pensée s’attarde à l’obstacle, celui-ci tire son importanc
22564
auquel il serait vain de s’opposer. Si d’aventure
la
pensée s’attarde à l’obstacle, celui-ci tire son importance d’exciter
22565
de s’opposer. Si d’aventure la pensée s’attarde à
l’
obstacle, celui-ci tire son importance d’exciter la passion plutôt que
22566
ttarde à l’obstacle, celui-ci tire son importance
d’
exciter la passion plutôt que de s’y opposer réellement ; la jouissanc
22567
’obstacle, celui-ci tire son importance d’exciter
la
passion plutôt que de s’y opposer réellement ; la jouissance en est a
22568
re son importance d’exciter la passion plutôt que
de
s’y opposer réellement ; la jouissance en est accrue, la victoire est
22569
la passion plutôt que de s’y opposer réellement ;
la
jouissance en est accrue, la victoire est certaine et l’obstacle n’es
22570
que de s’y opposer réellement ; la jouissance en
est
accrue, la victoire est certaine et l’obstacle n’est qu’un stimulant.
22571
opposer réellement ; la jouissance en est accrue,
la
victoire est certaine et l’obstacle n’est qu’un stimulant. Je trouve
22572
lement ; la jouissance en est accrue, la victoire
est
certaine et l’obstacle n’est qu’un stimulant. Je trouve en Don Juan u
22573
ssance en est accrue, la victoire est certaine et
l’
obstacle n’est qu’un stimulant. Je trouve en Don Juan une vie ainsi an
22574
accrue, la victoire est certaine et l’obstacle n’
est
qu’un stimulant. Je trouve en Don Juan une vie ainsi animée d’un démo
22575
ulant. Je trouve en Don Juan une vie ainsi animée
d’
un démoniaque puissant et irrésistible, à la façon d’un élément. Telle
22576
nimée d’un démoniaque puissant et irrésistible, à
la
façon d’un élément. Telle est son idéalité dont je puis me réjouir tr
22577
n démoniaque puissant et irrésistible, à la façon
d’
un élément. Telle est son idéalité dont je puis me réjouir tranquillem
22578
t et irrésistible, à la façon d’un élément. Telle
est
son idéalité dont je puis me réjouir tranquillement, parce que la mus
22579
dont je puis me réjouir tranquillement, parce que
la
musique ne me le représente pas comme personne ou individu, mais comm
22580
éjouir tranquillement, parce que la musique ne me
le
représente pas comme personne ou individu, mais comme puissance.96
22581
e ou individu, mais comme puissance.96 Don Juan
est
un mouvement, une tension pure, ou n’est plus rien. Lancé comme une p
22582
Don Juan est un mouvement, une tension pure, ou n’
est
plus rien. Lancé comme une pierre qui ricoche à la surface de l’eau,
22583
t plus rien. Lancé comme une pierre qui ricoche à
la
surface de l’eau, il s’enfonce instantanément dans l’abîme du néant,
22584
. Lancé comme une pierre qui ricoche à la surface
de
l’eau, il s’enfonce instantanément dans l’abîme du néant, après le de
22585
ancé comme une pierre qui ricoche à la surface de
l’
eau, il s’enfonce instantanément dans l’abîme du néant, après le derni
22586
urface de l’eau, il s’enfonce instantanément dans
l’
abîme du néant, après le dernier ricochet. Irresponsable comme toute f
22587
toute force naturelle, Don Juan incarne donc, si
l’
on ose dire, l’absolu nihilisme moral. Il séduit par la seule énergie
22588
turelle, Don Juan incarne donc, si l’on ose dire,
l’
absolu nihilisme moral. Il séduit par la seule énergie du désir. Je n
22589
ose dire, l’absolu nihilisme moral. Il séduit par
la
seule énergie du désir. Je ne l’imagine pas du tout comme quelqu’un
22590
. Il séduit par la seule énergie du désir. Je ne
l’
imagine pas du tout comme quelqu’un qui forme ses projets sournoisemen
22591
ournoisement, et calcule avec ruse ses intrigues…
La
réflexion lui fait défaut… Il n’a besoin d’aucun préparatif, d’aucun
22592
gues… La réflexion lui fait défaut… Il n’a besoin
d’
aucun préparatif, d’aucun plan, d’aucun temps, car il est toujours prê
22593
ui fait défaut… Il n’a besoin d’aucun préparatif,
d’
aucun plan, d’aucun temps, car il est toujours prêt, l’énergie est con
22594
… Il n’a besoin d’aucun préparatif, d’aucun plan,
d’
aucun temps, car il est toujours prêt, l’énergie est constamment prése
22595
n préparatif, d’aucun plan, d’aucun temps, car il
est
toujours prêt, l’énergie est constamment présente en lui et le désir
22596
un plan, d’aucun temps, car il est toujours prêt,
l’
énergie est constamment présente en lui et le désir aussi. Il n’étour
22597
’aucun temps, car il est toujours prêt, l’énergie
est
constamment présente en lui et le désir aussi. Il n’étourdit pas Zer
22598
rêt, l’énergie est constamment présente en lui et
le
désir aussi. Il n’étourdit pas Zerline de belles paroles, il l’invit
22599
lui et le désir aussi. Il n’étourdit pas Zerline
de
belles paroles, il l’invite à entrer, fait un geste. « Il ne séduit p
22600
Il n’étourdit pas Zerline de belles paroles, il
l’
invite à entrer, fait un geste. « Il ne séduit pas mais il désire, et
22601
il a du succès auprès des femmes, mais encore il
les
rend heureuses — et malheureuses ; chose étrange, c’est là ce qu’elle
22602
ce qu’elles veulent, et celle qui ne rêverait pas
de
devenir malheureuse pour avoir été une fois heureuse avec Don Juan se
22603
ne rêverait pas de devenir malheureuse pour avoir
été
une fois heureuse avec Don Juan serait une pauvre fille. Don Juan es
22604
se pour avoir été une fois heureuse avec Don Juan
serait
une pauvre fille. Don Juan est convaincu que « l’expression véritabl
22605
avec Don Juan serait une pauvre fille. Don Juan
est
convaincu que « l’expression véritable de la femme consiste en sa vol
22606
t une pauvre fille. Don Juan est convaincu que «
l’
expression véritable de la femme consiste en sa volonté d’être séduite
22607
n Juan est convaincu que « l’expression véritable
de
la femme consiste en sa volonté d’être séduite… C’est pourquoi elle n
22608
uan est convaincu que « l’expression véritable de
la
femme consiste en sa volonté d’être séduite… C’est pourquoi elle ne s
22609
sion véritable de la femme consiste en sa volonté
d’
être séduite… C’est pourquoi elle ne se fâche jamais contre son séduct
22610
on véritable de la femme consiste en sa volonté d’
être
séduite… C’est pourquoi elle ne se fâche jamais contre son séducteur,
22611
fâche jamais contre son séducteur, du moins s’il
l’
a vraiment séduite ».97 L’érotisme de Don Juan s’oppose à l’Éros anti
22612
ducteur, du moins s’il l’a vraiment séduite ».97
L’
érotisme de Don Juan s’oppose à l’Éros antique, qui était psychique et
22613
moins s’il l’a vraiment séduite ».97 L’érotisme
de
Don Juan s’oppose à l’Éros antique, qui était psychique et non sensue
22614
t séduite ».97 L’érotisme de Don Juan s’oppose à
l’
Éros antique, qui était psychique et non sensuel, « et c’est ce qui in
22615
otisme de Don Juan s’oppose à l’Éros antique, qui
était
psychique et non sensuel, « et c’est ce qui inspire cette pudeur qui
22616
se tout amour grec »98. Il s’oppose plus encore à
l’
amour courtois, essentiellement fidèle. « L’amour psychique est existe
22617
ore à l’amour courtois, essentiellement fidèle. «
L’
amour psychique est existence dans le temps, l’amour sensuel dispariti
22618
tois, essentiellement fidèle. « L’amour psychique
est
existence dans le temps, l’amour sensuel disparition dans le temps »9
22619
nt fidèle. « L’amour psychique est existence dans
le
temps, l’amour sensuel disparition dans le temps »99, d’où vient que
22620
« L’amour psychique est existence dans le temps,
l’
amour sensuel disparition dans le temps »99, d’où vient que la musique
22621
e dans le temps, l’amour sensuel disparition dans
le
temps »99, d’où vient que la musique est son parfait médium. Pour Don
22622
s, l’amour sensuel disparition dans le temps »99,
d’
où vient que la musique est son parfait médium. Pour Don Juan, « la fé
22623
uel disparition dans le temps »99, d’où vient que
la
musique est son parfait médium. Pour Don Juan, « la féminité tout à f
22624
tion dans le temps »99, d’où vient que la musique
est
son parfait médium. Pour Don Juan, « la féminité tout à fait abstrait
22625
musique est son parfait médium. Pour Don Juan, «
la
féminité tout à fait abstraite est l’essentiel », l’individualité n’e
22626
our Don Juan, « la féminité tout à fait abstraite
est
l’essentiel », l’individualité n’existe pas : il n’y aura jamais à se
22627
Don Juan, « la féminité tout à fait abstraite est
l’
essentiel », l’individualité n’existe pas : il n’y aura jamais à ses y
22628
féminité tout à fait abstraite est l’essentiel »,
l’
individualité n’existe pas : il n’y aura jamais à ses yeux infidélité
22629
is seulement répétition et multiplicité. Sa vie n’
étant
ainsi qu’« une somme de moments distincts…, une addition d’instants »
22630
multiplicité. Sa vie n’étant ainsi qu’« une somme
de
moments distincts…, une addition d’instants », Don Juan ne saurait av
22631
u’« une somme de moments distincts…, une addition
d’
instants », Don Juan ne saurait avoir de biographie : le doter d’une e
22632
addition d’instants », Don Juan ne saurait avoir
de
biographie : le doter d’une enfance et d’une jeunesse fut l’erreur fa
22633
ants », Don Juan ne saurait avoir de biographie :
le
doter d’une enfance et d’une jeunesse fut l’erreur fatale de Byron. I
22634
on Juan ne saurait avoir de biographie : le doter
d’
une enfance et d’une jeunesse fut l’erreur fatale de Byron. Il est le
22635
t avoir de biographie : le doter d’une enfance et
d’
une jeunesse fut l’erreur fatale de Byron. Il est le génie de l’instan
22636
raphie : le doter d’une enfance et d’une jeunesse
fut
l’erreur fatale de Byron. Il est le génie de l’instant. Ses conquêtes
22637
ie : le doter d’une enfance et d’une jeunesse fut
l’
erreur fatale de Byron. Il est le génie de l’instant. Ses conquêtes so
22638
une enfance et d’une jeunesse fut l’erreur fatale
de
Byron. Il est le génie de l’instant. Ses conquêtes sont sans histoire
22639
t d’une jeunesse fut l’erreur fatale de Byron. Il
est
le génie de l’instant. Ses conquêtes sont sans histoire, « car le tem
22640
une jeunesse fut l’erreur fatale de Byron. Il est
le
génie de l’instant. Ses conquêtes sont sans histoire, « car le temps
22641
sse fut l’erreur fatale de Byron. Il est le génie
de
l’instant. Ses conquêtes sont sans histoire, « car le temps lui manqu
22642
fut l’erreur fatale de Byron. Il est le génie de
l’
instant. Ses conquêtes sont sans histoire, « car le temps lui manque »
22643
yron. Il est le génie de l’instant. Ses conquêtes
sont
sans histoire, « car le temps lui manque ». « La voir et l’aimer sont
22644
’instant. Ses conquêtes sont sans histoire, « car
le
temps lui manque ». « La voir et l’aimer sont une seule chose… et aus
22645
ont sans histoire, « car le temps lui manque ». «
La
voir et l’aimer sont une seule chose… et aussitôt tout est fini, puis
22646
stoire, « car le temps lui manque ». « La voir et
l’
aimer sont une seule chose… et aussitôt tout est fini, puis cela se ré
22647
« car le temps lui manque ». « La voir et l’aimer
sont
une seule chose… et aussitôt tout est fini, puis cela se répète à l’i
22648
et l’aimer sont une seule chose… et aussitôt tout
est
fini, puis cela se répète à l’infini. » Sans passé, sans mémoire (il
22649
et aussitôt tout est fini, puis cela se répète à
l’
infini. » Sans passé, sans mémoire (il lui faut le Catalogue !), sans
22650
l’infini. » Sans passé, sans mémoire (il lui faut
le
Catalogue !), sans lendemain et sans nostalgie, il court, vole et se
22651
le et se réjouit, jusqu’à ce qu’il butte contre «
la
pierre d’achoppement », la Statue de pierre du Commandeur. Mais le Co
22652
éjouit, jusqu’à ce qu’il butte contre « la pierre
d’
achoppement », la Statue de pierre du Commandeur. Mais le Commandeur e
22653
e qu’il butte contre « la pierre d’achoppement »,
la
Statue de pierre du Commandeur. Mais le Commandeur est un esprit ! C’
22654
tte contre « la pierre d’achoppement », la Statue
de
pierre du Commandeur. Mais le Commandeur est un esprit ! C’est même u
22655
pement », la Statue de pierre du Commandeur. Mais
le
Commandeur est un esprit ! C’est même un revenant, donc un retour du
22656
tatue de pierre du Commandeur. Mais le Commandeur
est
un esprit ! C’est même un revenant, donc un retour du passé. Il repré
22657
revenant, donc un retour du passé. Il représente
la
négation spirituelle du génie spontané de l’instant. Il est donc seul
22658
résente la négation spirituelle du génie spontané
de
l’instant. Il est donc seul capable de dompter Don Juan, nulle puissa
22659
ente la négation spirituelle du génie spontané de
l’
instant. Il est donc seul capable de dompter Don Juan, nulle puissance
22660
on spirituelle du génie spontané de l’instant. Il
est
donc seul capable de dompter Don Juan, nulle puissance du monde n’en
22661
e spontané de l’instant. Il est donc seul capable
de
dompter Don Juan, nulle puissance du monde n’en ayant eu raison. Cett
22662
son. Cette description du mythe par Kierkegaard n’
est
pas seulement inspirée de Mozart : elle a pour but de démontrer que l
22663
ythe par Kierkegaard n’est pas seulement inspirée
de
Mozart : elle a pour but de démontrer que l’opéra de Mozart est le my
22664
as seulement inspirée de Mozart : elle a pour but
de
démontrer que l’opéra de Mozart est le mythe pur, intégralement manif
22665
irée de Mozart : elle a pour but de démontrer que
l’
opéra de Mozart est le mythe pur, intégralement manifesté en chaque dé
22666
Mozart : elle a pour but de démontrer que l’opéra
de
Mozart est le mythe pur, intégralement manifesté en chaque détail com
22667
lle a pour but de démontrer que l’opéra de Mozart
est
le mythe pur, intégralement manifesté en chaque détail comme dans le
22668
a pour but de démontrer que l’opéra de Mozart est
le
mythe pur, intégralement manifesté en chaque détail comme dans le sty
22669
tégralement manifesté en chaque détail comme dans
le
style et la structure de l’ensemble. On a pu varier les interprétatio
22670
manifesté en chaque détail comme dans le style et
la
structure de l’ensemble. On a pu varier les interprétations de la lég
22671
chaque détail comme dans le style et la structure
de
l’ensemble. On a pu varier les interprétations de la légende « jusqu’
22672
que détail comme dans le style et la structure de
l’
ensemble. On a pu varier les interprétations de la légende « jusqu’à c
22673
yle et la structure de l’ensemble. On a pu varier
les
interprétations de la légende « jusqu’à ce que Mozart en ait découver
22674
de l’ensemble. On a pu varier les interprétations
de
la légende « jusqu’à ce que Mozart en ait découvert à la fois le médi
22675
l’ensemble. On a pu varier les interprétations de
la
légende « jusqu’à ce que Mozart en ait découvert à la fois le médium
22676
jusqu’à ce que Mozart en ait découvert à la fois
le
médium et l’idée », d’où « la valeur classique absolue » de son opéra
22677
ue Mozart en ait découvert à la fois le médium et
l’
idée », d’où « la valeur classique absolue » de son opéra. On pourra m
22678
en ait découvert à la fois le médium et l’idée »,
d’
où « la valeur classique absolue » de son opéra. On pourra multiplier
22679
découvert à la fois le médium et l’idée », d’où «
la
valeur classique absolue » de son opéra. On pourra multiplier les Fau
22680
et l’idée », d’où « la valeur classique absolue »
de
son opéra. On pourra multiplier les Faust 100, car « l’idée de Faust
22681
ique absolue » de son opéra. On pourra multiplier
les
Faust 100, car « l’idée de Faust suppose une telle maturité d’esprit
22682
opéra. On pourra multiplier les Faust 100, car «
l’
idée de Faust suppose une telle maturité d’esprit qu’il est naturel qu
22683
On pourra multiplier les Faust 100, car « l’idée
de
Faust suppose une telle maturité d’esprit qu’il est naturel qu’il y e
22684
car « l’idée de Faust suppose une telle maturité
d’
esprit qu’il est naturel qu’il y en ait plusieurs conceptions », chacu
22685
e Faust suppose une telle maturité d’esprit qu’il
est
naturel qu’il y en ait plusieurs conceptions », chacune pouvant être
22686
y en ait plusieurs conceptions », chacune pouvant
être
« parfaite » pour une génération ; tandis que le Don Juan de Mozart,
22687
tre « parfaite » pour une génération ; tandis que
le
Don Juan de Mozart, « par le caractère abstrait de l’idée, vivra éter
22688
ération ; tandis que le Don Juan de Mozart, « par
le
caractère abstrait de l’idée, vivra éternellement et dans tous les te
22689
e Don Juan de Mozart, « par le caractère abstrait
de
l’idée, vivra éternellement et dans tous les temps ». En récrire un a
22690
on Juan de Mozart, « par le caractère abstrait de
l’
idée, vivra éternellement et dans tous les temps ». En récrire un aprè
22691
trait de l’idée, vivra éternellement et dans tous
les
temps ». En récrire un après Mozart équivaudrait à produire une Ilias
22692
à produire une Ilias post Homerum. Du commentaire
de
l’opéra lui-même (dont la pénétration proprement musicale est stupéfi
22693
roduire une Ilias post Homerum. Du commentaire de
l’
opéra lui-même (dont la pénétration proprement musicale est stupéfiant
22694
Homerum. Du commentaire de l’opéra lui-même (dont
la
pénétration proprement musicale est stupéfiante, Kierkegaard se disan
22695
lui-même (dont la pénétration proprement musicale
est
stupéfiante, Kierkegaard se disant lui-même un « amateur » sans aucun
22696
n centrale : « Don Juan donne leur intérêt à tous
les
autres personnages… Sa passion met la passion des autres en mouvement
22697
rêt à tous les autres personnages… Sa passion met
la
passion des autres en mouvement. Elle résonne partout. » Don Juan n’é
22698
en mouvement. Elle résonne partout. » Don Juan n’
étant
pas caractère, mais puissance et vie, donc « absolument musical », le
22699
is puissance et vie, donc « absolument musical »,
les
autres personnages, qui ne sont que passions déterminées par Don Juan
22700
olument musical », les autres personnages, qui ne
sont
que passions déterminées par Don Juan, sont dans cette mesure même mu
22701
ui ne sont que passions déterminées par Don Juan,
sont
dans cette mesure même musicaux. « On peut arriver pendant la représe
22702
e mesure même musicaux. « On peut arriver pendant
la
représentation, on est immédiatement au centre, parce que ce centre,
22703
. « On peut arriver pendant la représentation, on
est
immédiatement au centre, parce que ce centre, qui est la vitalité de
22704
immédiatement au centre, parce que ce centre, qui
est
la vitalité de Don Juan, se trouve partout. » Le seul personnage qui
22705
diatement au centre, parce que ce centre, qui est
la
vitalité de Don Juan, se trouve partout. » Le seul personnage qui sem
22706
centre, parce que ce centre, qui est la vitalité
de
Don Juan, se trouve partout. » Le seul personnage qui semble faire ex
22707
est la vitalité de Don Juan, se trouve partout. »
Le
seul personnage qui semble faire exception est naturellement le Comma
22708
. » Le seul personnage qui semble faire exception
est
naturellement le Commandeur, mais d’une certaine manière (que précise
22709
nage qui semble faire exception est naturellement
le
Commandeur, mais d’une certaine manière (que précise l’analyse des th
22710
e exception est naturellement le Commandeur, mais
d’
une certaine manière (que précise l’analyse des thèmes musicaux), il e
22711
mandeur, mais d’une certaine manière (que précise
l’
analyse des thèmes musicaux), il est « placé en dehors de la pièce, ou
22712
e (que précise l’analyse des thèmes musicaux), il
est
« placé en dehors de la pièce, ou il la circonscrit ». Comme le temps
22713
des thèmes musicaux), il est « placé en dehors de
la
pièce, ou il la circonscrit ». Comme le temps est circonscrit par l’é
22714
aux), il est « placé en dehors de la pièce, ou il
la
circonscrit ». Comme le temps est circonscrit par l’éternité. Kier
22715
dehors de la pièce, ou il la circonscrit ». Comme
le
temps est circonscrit par l’éternité. Kierkegaard et Tristan Ki
22716
la pièce, ou il la circonscrit ». Comme le temps
est
circonscrit par l’éternité. Kierkegaard et Tristan Kierkegaard
22717
circonscrit ». Comme le temps est circonscrit par
l’
éternité. Kierkegaard et Tristan Kierkegaard fut pourtant le con
22718
ternité. Kierkegaard et Tristan Kierkegaard
fut
pourtant le contraire d’un Don Juan. Dans ses rapports avec son œuvre
22719
ierkegaard et Tristan Kierkegaard fut pourtant
le
contraire d’un Don Juan. Dans ses rapports avec son œuvre, son action
22720
Tristan Kierkegaard fut pourtant le contraire
d’
un Don Juan. Dans ses rapports avec son œuvre, son action publique, et
22721
e, son action publique, et sa vocation finale, il
fut
Hamlet. Mais dans sa vie individuelle, dans son amour unique et longu
22722
r unique et longuement malheureux pour Régine, il
fut
Tristan. Cependant, je n’ai trouvé dans toute son œuvre que de rares
22723
ependant, je n’ai trouvé dans toute son œuvre que
de
rares allusions à l’Hamlet de Shakespeare, et pas une mention de Tris
22724
uvé dans toute son œuvre que de rares allusions à
l’
Hamlet de Shakespeare, et pas une mention de Tristan — pour des centai
22725
ons à l’Hamlet de Shakespeare, et pas une mention
de
Tristan — pour des centaines de pages enthousiastes et lyriques sur l
22726
t pas une mention de Tristan — pour des centaines
de
pages enthousiastes et lyriques sur le Don Juan de la légende et de M
22727
centaines de pages enthousiastes et lyriques sur
le
Don Juan de la légende et de Mozart. Le contraste entre cette discrét
22728
e pages enthousiastes et lyriques sur le Don Juan
de
la légende et de Mozart. Le contraste entre cette discrétion, voire c
22729
ages enthousiastes et lyriques sur le Don Juan de
la
légende et de Mozart. Le contraste entre cette discrétion, voire ce m
22730
stes et lyriques sur le Don Juan de la légende et
de
Mozart. Le contraste entre cette discrétion, voire ce mutisme, et cet
22731
iques sur le Don Juan de la légende et de Mozart.
Le
contraste entre cette discrétion, voire ce mutisme, et cette luxurian
22732
n, voire ce mutisme, et cette luxuriance verbale,
est
de ceux qui expriment à coup sûr les données essentielles d’une perso
22733
oire ce mutisme, et cette luxuriance verbale, est
de
ceux qui expriment à coup sûr les données essentielles d’une personne
22734
nce verbale, est de ceux qui expriment à coup sûr
les
données essentielles d’une personne. Qu’est-ce que Don Juan pour ce c
22735
qui expriment à coup sûr les données essentielles
d’
une personne. Qu’est-ce que Don Juan pour ce célibataire parfaitement
22736
p sûr les données essentielles d’une personne. Qu’
est
-ce que Don Juan pour ce célibataire parfaitement libre de mener sa vi
22737
e Don Juan pour ce célibataire parfaitement libre
de
mener sa vie comme il lui plaît, riche et oisif, brillant esprit, cur
22738
i plaît, riche et oisif, brillant esprit, curieux
de
tout, mais en même temps de complexion plutôt malingre (« Qu’on me do
22739
llant esprit, curieux de tout, mais en même temps
de
complexion plutôt malingre (« Qu’on me donne un corps ! », gémit-il d
22740
it-il dans son Journal) et qui pressent son génie
d’
écrivain et sa vocation religieuse ? Don Juan est de toute évidence la
22741
e d’écrivain et sa vocation religieuse ? Don Juan
est
de toute évidence la figure de lui-même qui le tente le plus : c’est
22742
écrivain et sa vocation religieuse ? Don Juan est
de
toute évidence la figure de lui-même qui le tente le plus : c’est son
22743
ation religieuse ? Don Juan est de toute évidence
la
figure de lui-même qui le tente le plus : c’est son moi potentiel, pr
22744
gieuse ? Don Juan est de toute évidence la figure
de
lui-même qui le tente le plus : c’est son moi potentiel, prestigieux,
22745
n est de toute évidence la figure de lui-même qui
le
tente le plus : c’est son moi potentiel, prestigieux, désiré, mais qu
22746
toute évidence la figure de lui-même qui le tente
le
plus : c’est son moi potentiel, prestigieux, désiré, mais qu’il ne pe
22747
ais qu’il ne peut et qu’il ne veut actualiser. En
l’
écartant de soi, en le refusant, il le voit et le définit mieux que pe
22748
e peut et qu’il ne veut actualiser. En l’écartant
de
soi, en le refusant, il le voit et le définit mieux que personne ; du
22749
u’il ne veut actualiser. En l’écartant de soi, en
le
refusant, il le voit et le définit mieux que personne ; du même coup
22750
ualiser. En l’écartant de soi, en le refusant, il
le
voit et le définit mieux que personne ; du même coup il se définit, c
22751
l’écartant de soi, en le refusant, il le voit et
le
définit mieux que personne ; du même coup il se définit, contre lui m
22752
non pas sans lui. Il ne conçoit que deux manières
de
vivre dignes de l’absolu et possibles pour lui : ou bien le séducteur
22753
. Il ne conçoit que deux manières de vivre dignes
de
l’absolu et possibles pour lui : ou bien le séducteur, ou bien l’anac
22754
l ne conçoit que deux manières de vivre dignes de
l’
absolu et possibles pour lui : ou bien le séducteur, ou bien l’anachor
22755
ignes de l’absolu et possibles pour lui : ou bien
le
séducteur, ou bien l’anachorète102. L’une et l’autre excluent le mari
22756
ossibles pour lui : ou bien le séducteur, ou bien
l’
anachorète102. L’une et l’autre excluent le mariage, « suprême express
22757
u bien l’anachorète102. L’une et l’autre excluent
le
mariage, « suprême expression de l’amour », à laquelle il a dû renonc
22758
l’autre excluent le mariage, « suprême expression
de
l’amour », à laquelle il a dû renoncer pour une raison qui reste son
22759
utre excluent le mariage, « suprême expression de
l’
amour », à laquelle il a dû renoncer pour une raison qui reste son sec
22760
cer pour une raison qui reste son secret dernier.
Le
mariage étant écarté, s’il choisit d’être anachorète, le séducteur de
22761
e raison qui reste son secret dernier. Le mariage
étant
écarté, s’il choisit d’être anachorète, le séducteur devient son myth
22762
et dernier. Le mariage étant écarté, s’il choisit
d’
être anachorète, le séducteur devient son mythe. Don Juan devient son
22763
dernier. Le mariage étant écarté, s’il choisit d’
être
anachorète, le séducteur devient son mythe. Don Juan devient son ombr
22764
age étant écarté, s’il choisit d’être anachorète,
le
séducteur devient son mythe. Don Juan devient son ombre, plus brillan
22765
il doit exalter et condamner sans cesse, car elle
est
lui autant que lui, mais elle est ce qu’il refuse en lui. Elle est ce
22766
cesse, car elle est lui autant que lui, mais elle
est
ce qu’il refuse en lui. Elle est ce qu’il saurait être, exemplairemen
22767
e lui, mais elle est ce qu’il refuse en lui. Elle
est
ce qu’il saurait être, exemplairement, s’il n’était pas ce qu’il subi
22768
ce qu’il refuse en lui. Elle est ce qu’il saurait
être
, exemplairement, s’il n’était pas ce qu’il subit et souffre, et s’eff
22769
est ce qu’il saurait être, exemplairement, s’il n’
était
pas ce qu’il subit et souffre, et s’efforce de dépasser vers l’absolu
22770
était pas ce qu’il subit et souffre, et s’efforce
de
dépasser vers l’absolu, vers ce qu’il veut devenir selon l’esprit. Si
22771
l subit et souffre, et s’efforce de dépasser vers
l’
absolu, vers ce qu’il veut devenir selon l’esprit. Si tel est bien son
22772
r vers l’absolu, vers ce qu’il veut devenir selon
l’
esprit. Si tel est bien son mythe, son Éros virtuel, quelle est alors
22773
vers ce qu’il veut devenir selon l’esprit. Si tel
est
bien son mythe, son Éros virtuel, quelle est alors la forme actuelle,
22774
tel est bien son mythe, son Éros virtuel, quelle
est
alors la forme actuelle, historiquement vécue, de son Éros ? C’est la
22775
ien son mythe, son Éros virtuel, quelle est alors
la
forme actuelle, historiquement vécue, de son Éros ? C’est la passion
22776
st alors la forme actuelle, historiquement vécue,
de
son Éros ? C’est la passion unique, totale, et malheureuse ; et par c
22777
tuelle, historiquement vécue, de son Éros ? C’est
la
passion unique, totale, et malheureuse ; et par ce malheur même, salv
22778
alheureuse ; et par ce malheur même, salvatrice.
L’
amour humain repose sur un instinct qui, élevé au rang d’inclination,
22779
humain repose sur un instinct qui, élevé au rang
d’
inclination, trouve son expression suprême, unique et absolue, poétiqu
22780
me, unique et absolue, poétiquement absolue, dans
le
fait qu’il n’y a au monde qu’un seul être bien-aimé, et que cette « s
22781
lue, dans le fait qu’il n’y a au monde qu’un seul
être
bien-aimé, et que cette « seule fois » de l’amour est l’amour, et que
22782
seul être bien-aimé, et que cette « seule fois »
de
l’amour est l’amour, et que la « seconde fois » n’est rien… Une fois
22783
ul être bien-aimé, et que cette « seule fois » de
l’
amour est l’amour, et que la « seconde fois » n’est rien… Une fois est
22784
bien-aimé, et que cette « seule fois » de l’amour
est
l’amour, et que la « seconde fois » n’est rien… Une fois est le tout
22785
-aimé, et que cette « seule fois » de l’amour est
l’
amour, et que la « seconde fois » n’est rien… Une fois est le tout abs
22786
tte « seule fois » de l’amour est l’amour, et que
la
« seconde fois » n’est rien… Une fois est le tout absolu, et la secon
22787
l’amour est l’amour, et que la « seconde fois » n’
est
rien… Une fois est le tout absolu, et la seconde fois la ruine absolu
22788
, et que la « seconde fois » n’est rien… Une fois
est
le tout absolu, et la seconde fois la ruine absolue de tout.103 Cer
22789
que la « seconde fois » n’est rien… Une fois est
le
tout absolu, et la seconde fois la ruine absolue de tout.103 Certes
22790
… Une fois est le tout absolu, et la seconde fois
la
ruine absolue de tout.103 Certes, le Jeune Homme d’« In Vino Verita
22791
tout absolu, et la seconde fois la ruine absolue
de
tout.103 Certes, le Jeune Homme d’« In Vino Veritas », qui n’a jama
22792
conde fois la ruine absolue de tout.103 Certes,
le
Jeune Homme d’« In Vino Veritas », qui n’a jamais encore aimé, a beau
22793
uine absolue de tout.103 Certes, le Jeune Homme
d’
« In Vino Veritas », qui n’a jamais encore aimé, a beau jeu de faire é
22794
Veritas », qui n’a jamais encore aimé, a beau jeu
de
faire éclater l’absurdité tragi-comique de ce choix sans appel de la
22795
a jamais encore aimé, a beau jeu de faire éclater
l’
absurdité tragi-comique de ce choix sans appel de la passion, qui est
22796
au jeu de faire éclater l’absurdité tragi-comique
de
ce choix sans appel de la passion, qui est d’une importance capitale
22797
l’absurdité tragi-comique de ce choix sans appel
de
la passion, qui est d’une importance capitale et qu’on ne peut faire
22798
absurdité tragi-comique de ce choix sans appel de
la
passion, qui est d’une importance capitale et qu’on ne peut faire « q
22799
comique de ce choix sans appel de la passion, qui
est
d’une importance capitale et qu’on ne peut faire « qu’à l’aveuglette
22800
que de ce choix sans appel de la passion, qui est
d’
une importance capitale et qu’on ne peut faire « qu’à l’aveuglette ».
22801
e ». Comment expliquer « un acte aussi monstrueux
de
sélection » ? L’amoureux passionné, dans son choix exclusif, n’est-il
22802
iquer « un acte aussi monstrueux de sélection » ?
L’
amoureux passionné, dans son choix exclusif, n’est-il pas « un pantin
22803
L’amoureux passionné, dans son choix exclusif, n’
est
-il pas « un pantin dont quelque chose d’inexplicable tire les ficelle
22804
usif, n’est-il pas « un pantin dont quelque chose
d’
inexplicable tire les ficelles » ? Un tel point de vue, réplique Johan
22805
un pantin dont quelque chose d’inexplicable tire
les
ficelles » ? Un tel point de vue, réplique Johannes le séducteur, pro
22806
celles » ? Un tel point de vue, réplique Johannes
le
séducteur, prouve simplement que « notre jeune ami reste au-dehors »,
22807
entretient encore que des rapports abstraits avec
la
vie, car « la résolution, la résolution de la convoitise, est la poin
22808
ore que des rapports abstraits avec la vie, car «
la
résolution, la résolution de la convoitise, est la pointe de l’existe
22809
ports abstraits avec la vie, car « la résolution,
la
résolution de la convoitise, est la pointe de l’existence ». Il faut
22810
s avec la vie, car « la résolution, la résolution
de
la convoitise, est la pointe de l’existence ». Il faut choisir pour e
22811
vec la vie, car « la résolution, la résolution de
la
convoitise, est la pointe de l’existence ». Il faut choisir pour exis
22812
« la résolution, la résolution de la convoitise,
est
la pointe de l’existence ». Il faut choisir pour exister. Le Séducteu
22813
a résolution, la résolution de la convoitise, est
la
pointe de l’existence ». Il faut choisir pour exister. Le Séducteur c
22814
on, la résolution de la convoitise, est la pointe
de
l’existence ». Il faut choisir pour exister. Le Séducteur choisit d’a
22815
la résolution de la convoitise, est la pointe de
l’
existence ». Il faut choisir pour exister. Le Séducteur choisit d’aime
22816
e de l’existence ». Il faut choisir pour exister.
Le
Séducteur choisit d’aimer le plus souvent qu’il le pourra, car c’est
22817
l faut choisir pour exister. Le Séducteur choisit
d’
aimer le plus souvent qu’il le pourra, car c’est la femme qu’il aime,
22818
hoisir pour exister. Le Séducteur choisit d’aimer
le
plus souvent qu’il le pourra, car c’est la femme qu’il aime, et dans
22819
e Séducteur choisit d’aimer le plus souvent qu’il
le
pourra, car c’est la femme qu’il aime, et dans chaque femme réelle, c
22820
’aimer le plus souvent qu’il le pourra, car c’est
la
femme qu’il aime, et dans chaque femme réelle, c’est ce qui veut être
22821
e, et dans chaque femme réelle, c’est ce qui veut
être
séduit et qui ne peut l’être qu’une fois. Au contraire, le Mari qui p
22822
lle, c’est ce qui veut être séduit et qui ne peut
l’
être qu’une fois. Au contraire, le Mari qui prendra la parole dans la
22823
e, c’est ce qui veut être séduit et qui ne peut l’
être
qu’une fois. Au contraire, le Mari qui prendra la parole dans la seco
22824
et qui ne peut l’être qu’une fois. Au contraire,
le
Mari qui prendra la parole dans la seconde partie des Étapes choisit
22825
re qu’une fois. Au contraire, le Mari qui prendra
la
parole dans la seconde partie des Étapes choisit d’aimer une seule fe
22826
parole dans la seconde partie des Étapes choisit
d’
aimer une seule femme et de l’épouser, car le mariage est cette décisi
22827
tie des Étapes choisit d’aimer une seule femme et
de
l’épouser, car le mariage est cette décision qui « traduit l’exaltati
22828
des Étapes choisit d’aimer une seule femme et de
l’
épouser, car le mariage est cette décision qui « traduit l’exaltation
22829
isit d’aimer une seule femme et de l’épouser, car
le
mariage est cette décision qui « traduit l’exaltation en réalité ». L
22830
r une seule femme et de l’épouser, car le mariage
est
cette décision qui « traduit l’exaltation en réalité ». Loin d’appauv
22831
, car le mariage est cette décision qui « traduit
l’
exaltation en réalité ». Loin d’appauvrir l’expérience de la vie, elle
22832
ion qui « traduit l’exaltation en réalité ». Loin
d’
appauvrir l’expérience de la vie, elle peut seule y introduire. Elle e
22833
aduit l’exaltation en réalité ». Loin d’appauvrir
l’
expérience de la vie, elle peut seule y introduire. Elle est la décisi
22834
ation en réalité ». Loin d’appauvrir l’expérience
de
la vie, elle peut seule y introduire. Elle est la décision par excell
22835
on en réalité ». Loin d’appauvrir l’expérience de
la
vie, elle peut seule y introduire. Elle est la décision par excellenc
22836
nce de la vie, elle peut seule y introduire. Elle
est
la décision par excellence, qui rend l’existence concrète. Par elle,
22837
de la vie, elle peut seule y introduire. Elle est
la
décision par excellence, qui rend l’existence concrète. Par elle, la
22838
re. Elle est la décision par excellence, qui rend
l’
existence concrète. Par elle, la vie dans le mariage devient « la plén
22839
ellence, qui rend l’existence concrète. Par elle,
la
vie dans le mariage devient « la plénitude du temps » — ce temps qui
22840
rend l’existence concrète. Par elle, la vie dans
le
mariage devient « la plénitude du temps » — ce temps qui toujours « m
22841
crète. Par elle, la vie dans le mariage devient «
la
plénitude du temps » — ce temps qui toujours « manque » à Don Juan. C
22842
ps qui toujours « manque » à Don Juan. Cependant,
le
Mari n’entend pas éluder la difficulté fondamentale du mariage, et mê
22843
Don Juan. Cependant, le Mari n’entend pas éluder
la
difficulté fondamentale du mariage, et même il la formule d’entrée de
22844
la difficulté fondamentale du mariage, et même il
la
formule d’entrée de jeu : L’amour et l’inclination amoureuse sont to
22845
té fondamentale du mariage, et même il la formule
d’
entrée de jeu : L’amour et l’inclination amoureuse sont tout à fait s
22846
entale du mariage, et même il la formule d’entrée
de
jeu : L’amour et l’inclination amoureuse sont tout à fait spontanés,
22847
mariage, et même il la formule d’entrée de jeu :
L’
amour et l’inclination amoureuse sont tout à fait spontanés, le mariag
22848
même il la formule d’entrée de jeu : L’amour et
l’
inclination amoureuse sont tout à fait spontanés, le mariage est une d
22849
trée de jeu : L’amour et l’inclination amoureuse
sont
tout à fait spontanés, le mariage est une décision ; vouloir se marie
22850
inclination amoureuse sont tout à fait spontanés,
le
mariage est une décision ; vouloir se marier, cela veut dire que ce q
22851
amoureuse sont tout à fait spontanés, le mariage
est
une décision ; vouloir se marier, cela veut dire que ce qu’il y a de
22852
veut dire que ce qu’il y a de plus spontané doit
être
en même temps la décision la plus libre… En outre l’une de ces choses
22853
u’il y a de plus spontané doit être en même temps
la
décision la plus libre… En outre l’une de ces choses ne doit pas suiv
22854
plus spontané doit être en même temps la décision
la
plus libre… En outre l’une de ces choses ne doit pas suivre l’autre,
22855
e temps la décision la plus libre… En outre l’une
de
ces choses ne doit pas suivre l’autre, la décision ne doit pas arrive
22856
e l’une de ces choses ne doit pas suivre l’autre,
la
décision ne doit pas arriver par-derrière à pas de loup : le tout doi
22857
a décision ne doit pas arriver par-derrière à pas
de
loup : le tout doit avoir lieu simultanément. Suivent cent pages au
22858
ne doit pas arriver par-derrière à pas de loup :
le
tout doit avoir lieu simultanément. Suivent cent pages au cours desq
22859
tanément. Suivent cent pages au cours desquelles
le
Mari réitère à coup d’arguments philosophiques que la décision ne sau
22860
pages au cours desquelles le Mari réitère à coup
d’
arguments philosophiques que la décision ne saurait être fondée dans l
22861
ari réitère à coup d’arguments philosophiques que
la
décision ne saurait être fondée dans l’argumentation. Rien d’étonnant
22862
guments philosophiques que la décision ne saurait
être
fondée dans l’argumentation. Rien d’étonnant si cet ouvrage ne convai
22863
iques que la décision ne saurait être fondée dans
l’
argumentation. Rien d’étonnant si cet ouvrage ne convainc guère : Kier
22864
ne saurait être fondée dans l’argumentation. Rien
d’
étonnant si cet ouvrage ne convainc guère : Kierkegaard est derrière l
22865
nt si cet ouvrage ne convainc guère : Kierkegaard
est
derrière les pseudonymes exaltant un Don Juan qu’il refuse, mais qui
22866
rage ne convainc guère : Kierkegaard est derrière
les
pseudonymes exaltant un Don Juan qu’il refuse, mais qui demeure sa po
22867
il refuse, mais qui demeure sa possibilité ; il n’
est
pas derrière le Mari. Car celui-ci représente et défend l’impossibili
22868
ui demeure sa possibilité ; il n’est pas derrière
le
Mari. Car celui-ci représente et défend l’impossibilité que Kierkegaa
22869
rrière le Mari. Car celui-ci représente et défend
l’
impossibilité que Kierkegaard subit, et qu’il va tenter d’expliquer, d
22870
ibilité que Kierkegaard subit, et qu’il va tenter
d’
expliquer, de justifier, dans tout le reste de son œuvre. Admettons qu
22871
ierkegaard subit, et qu’il va tenter d’expliquer,
de
justifier, dans tout le reste de son œuvre. Admettons que l’amour vra
22872
il va tenter d’expliquer, de justifier, dans tout
le
reste de son œuvre. Admettons que l’amour vrai soit la passion unique
22873
ter d’expliquer, de justifier, dans tout le reste
de
son œuvre. Admettons que l’amour vrai soit la passion unique et parta
22874
r, dans tout le reste de son œuvre. Admettons que
l’
amour vrai soit la passion unique et partagée. Pour être heureux, dans
22875
le reste de son œuvre. Admettons que l’amour vrai
soit
la passion unique et partagée. Pour être heureux, dans un mariage par
22876
ste de son œuvre. Admettons que l’amour vrai soit
la
passion unique et partagée. Pour être heureux, dans un mariage par ex
22877
our vrai soit la passion unique et partagée. Pour
être
heureux, dans un mariage par exemple, cet amour devrait opérer le mir
22878
un mariage par exemple, cet amour devrait opérer
le
miracle de « faire du différent l’égal », créant ainsi la possibilité
22879
par exemple, cet amour devrait opérer le miracle
de
« faire du différent l’égal », créant ainsi la possibilité d’une comp
22880
devrait opérer le miracle de « faire du différent
l’
égal », créant ainsi la possibilité d’une compréhension véritable. Mai
22881
le de « faire du différent l’égal », créant ainsi
la
possibilité d’une compréhension véritable. Mais cela reste théorique.
22882
u différent l’égal », créant ainsi la possibilité
d’
une compréhension véritable. Mais cela reste théorique. On le comprend
22883
éhension véritable. Mais cela reste théorique. On
le
comprendra par le détour de la théologie de Kierkegaard. Dans ses ouv
22884
. Mais cela reste théorique. On le comprendra par
le
détour de la théologie de Kierkegaard. Dans ses ouvrages religieux, i
22885
a reste théorique. On le comprendra par le détour
de
la théologie de Kierkegaard. Dans ses ouvrages religieux, il revient
22886
este théorique. On le comprendra par le détour de
la
théologie de Kierkegaard. Dans ses ouvrages religieux, il revient san
22887
e. On le comprendra par le détour de la théologie
de
Kierkegaard. Dans ses ouvrages religieux, il revient sans cesse sur «
22888
s ouvrages religieux, il revient sans cesse sur «
la
différence qualitative infinie entre Dieu et l’homme », qui fait, des
22889
« la différence qualitative infinie entre Dieu et
l’
homme », qui fait, des relations entre l’homme et Dieu, un amour essen
22890
Dieu et l’homme », qui fait, des relations entre
l’
homme et Dieu, un amour essentiellement malheureux. Cet amour serait m
22891
u, un amour essentiellement malheureux. Cet amour
serait
même impossible hors du paradoxe de la foi, laquelle est un mouvement
22892
Cet amour serait même impossible hors du paradoxe
de
la foi, laquelle est un mouvement de passion, un saut. Toute communic
22893
amour serait même impossible hors du paradoxe de
la
foi, laquelle est un mouvement de passion, un saut. Toute communicati
22894
e impossible hors du paradoxe de la foi, laquelle
est
un mouvement de passion, un saut. Toute communication directe de Dieu
22895
du paradoxe de la foi, laquelle est un mouvement
de
passion, un saut. Toute communication directe de Dieu à l’homme tuera
22896
de passion, un saut. Toute communication directe
de
Dieu à l’homme tuerait l’homme, c’est-à-dire tuerait en lui son pouvo
22897
n, un saut. Toute communication directe de Dieu à
l’
homme tuerait l’homme, c’est-à-dire tuerait en lui son pouvoir d’appro
22898
e communication directe de Dieu à l’homme tuerait
l’
homme, c’est-à-dire tuerait en lui son pouvoir d’appropriation subject
22899
l’homme, c’est-à-dire tuerait en lui son pouvoir
d’
appropriation subjective et libre de la vérité. C’est donc l’amour div
22900
i son pouvoir d’appropriation subjective et libre
de
la vérité. C’est donc l’amour divin lui-même qui exige la communicati
22901
on pouvoir d’appropriation subjective et libre de
la
vérité. C’est donc l’amour divin lui-même qui exige la communication
22902
tion subjective et libre de la vérité. C’est donc
l’
amour divin lui-même qui exige la communication indirecte, voilée, rej
22903
rité. C’est donc l’amour divin lui-même qui exige
la
communication indirecte, voilée, rejoignant l’homme là où il existe,
22904
ge la communication indirecte, voilée, rejoignant
l’
homme là où il existe, dans sa finitude, et lui parlant la langue qu’i
22905
là où il existe, dans sa finitude, et lui parlant
la
langue qu’il entend. Mais alors le message devient énigmatique dans l
22906
et lui parlant la langue qu’il entend. Mais alors
le
message devient énigmatique dans la mesure même où il a su se rendre
22907
d. Mais alors le message devient énigmatique dans
la
mesure même où il a su se rendre perceptible… Ce qui se passe entre K
22908
se entre Kierkegaard et sa fiancée semble relever
d’
une structure analogue du possible et de l’impossible dans la communic
22909
e relever d’une structure analogue du possible et
de
l’impossible dans la communication. Il l’aime, elle l’aime, mais le s
22910
elever d’une structure analogue du possible et de
l’
impossible dans la communication. Il l’aime, elle l’aime, mais le secr
22911
ture analogue du possible et de l’impossible dans
la
communication. Il l’aime, elle l’aime, mais le secret qu’il porte en
22912
ible et de l’impossible dans la communication. Il
l’
aime, elle l’aime, mais le secret qu’il porte en lui (sa « mélancolie
22913
impossible dans la communication. Il l’aime, elle
l’
aime, mais le secret qu’il porte en lui (sa « mélancolie » comme il di
22914
ns la communication. Il l’aime, elle l’aime, mais
le
secret qu’il porte en lui (sa « mélancolie » comme il dit, mais aussi
22915
n lui (sa « mélancolie » comme il dit, mais aussi
le
pressentiment de sa vocation exceptionnelle) lui interdit d’entrer av
22916
colie » comme il dit, mais aussi le pressentiment
de
sa vocation exceptionnelle) lui interdit d’entrer avec elle dans ce r
22917
iment de sa vocation exceptionnelle) lui interdit
d’
entrer avec elle dans ce rapport de communication directe, égalisante,
22918
) lui interdit d’entrer avec elle dans ce rapport
de
communication directe, égalisante, en quoi consiste à ses yeux le mar
22919
directe, égalisante, en quoi consiste à ses yeux
le
mariage. Par amour pour Régine, il doit donc s’éloigner, bien qu’il n
22920
ine, il doit donc s’éloigner, bien qu’il ne cesse
de
s’adresser à elle sous le couvert de ses pseudonymes, et de lui dédie
22921
er, bien qu’il ne cesse de s’adresser à elle sous
le
couvert de ses pseudonymes, et de lui dédier toutes ses œuvres, comme
22922
’il ne cesse de s’adresser à elle sous le couvert
de
ses pseudonymes, et de lui dédier toutes ses œuvres, comme autant de
22923
ser à elle sous le couvert de ses pseudonymes, et
de
lui dédier toutes ses œuvres, comme autant de justifications de la ru
22924
et de lui dédier toutes ses œuvres, comme autant
de
justifications de la rupture et d’assurances de sa fidélité. « Qui co
22925
toutes ses œuvres, comme autant de justifications
de
la rupture et d’assurances de sa fidélité. « Qui comprendra cette con
22926
tes ses œuvres, comme autant de justifications de
la
rupture et d’assurances de sa fidélité. « Qui comprendra cette contra
22927
, comme autant de justifications de la rupture et
d’
assurances de sa fidélité. « Qui comprendra cette contradiction de la
22928
t de justifications de la rupture et d’assurances
de
sa fidélité. « Qui comprendra cette contradiction de la douleur : ne
22929
sa fidélité. « Qui comprendra cette contradiction
de
la douleur : ne point se révéler, et faire mourir l’amour ; se révéle
22930
fidélité. « Qui comprendra cette contradiction de
la
douleur : ne point se révéler, et faire mourir l’amour ; se révéler,
22931
la douleur : ne point se révéler, et faire mourir
l’
amour ; se révéler, et faire mourir l’aimée ? »104 Tenter d’établir,
22932
aire mourir l’amour ; se révéler, et faire mourir
l’
aimée ? »104 Tenter d’établir, en ce point, si l’attitude théologique
22933
e révéler, et faire mourir l’aimée ? »104 Tenter
d’
établir, en ce point, si l’attitude théologique de Kierkegaard « expli
22934
l’aimée ? »104 Tenter d’établir, en ce point, si
l’
attitude théologique de Kierkegaard « explique » sa conduite amoureuse
22935
d’établir, en ce point, si l’attitude théologique
de
Kierkegaard « explique » sa conduite amoureuse, ou si ce n’est pas pl
22936
rd « explique » sa conduite amoureuse, ou si ce n’
est
pas plutôt l’inverse, — ne correspond à rien dans notre perspective,
22937
sa conduite amoureuse, ou si ce n’est pas plutôt
l’
inverse, — ne correspond à rien dans notre perspective, et n’aiderait
22938
vérifiable. En effet, tout homme pensant dispose
d’
un système, plus ou moins « original » mais toujours unique, d’appréhe
22939
plus ou moins « original » mais toujours unique,
d’
appréhension de la réalité sous toutes ses formes. Ce système définit
22940
« original » mais toujours unique, d’appréhension
de
la réalité sous toutes ses formes. Ce système définit son individuali
22941
riginal » mais toujours unique, d’appréhension de
la
réalité sous toutes ses formes. Ce système définit son individualité.
22942
n individualité. Or je ne regarde ici et n’essaie
de
saisir qu’une certaine structure dynamique : Kierkegaard dans sa vie
22943
et son œuvre indissociables ; et je vois qu’elle
est
disposée de telle manière que « l’esthétique » et le « religieux » y
22944
indissociables ; et je vois qu’elle est disposée
de
telle manière que « l’esthétique » et le « religieux » y sont constam
22945
vois qu’elle est disposée de telle manière que «
l’
esthétique » et le « religieux » y sont constamment homologues, tous l
22946
disposée de telle manière que « l’esthétique » et
le
« religieux » y sont constamment homologues, tous les deux irrigués d
22947
anière que « l’esthétique » et le « religieux » y
sont
constamment homologues, tous les deux irrigués d’énergie passionnelle
22948
« religieux » y sont constamment homologues, tous
les
deux irrigués d’énergie passionnelle, tandis que « l’éthique », le st
22949
nt constamment homologues, tous les deux irrigués
d’
énergie passionnelle, tandis que « l’éthique », le stade intermédiaire
22950
eux irrigués d’énergie passionnelle, tandis que «
l’
éthique », le stade intermédiaire, paraît exsangue, schématique et peu
22951
d’énergie passionnelle, tandis que « l’éthique »,
le
stade intermédiaire, paraît exsangue, schématique et peu structuré. U
22952
, schématique et peu structuré. Un seul exemple :
la
décision fondant le mariage symbolisait aussi, nous l’avons vu, le fo
22953
structuré. Un seul exemple : la décision fondant
le
mariage symbolisait aussi, nous l’avons vu, le fondement même de tout
22954
cision fondant le mariage symbolisait aussi, nous
l’
avons vu, le fondement même de toute éthique existentielle. Mais voici
22955
nt le mariage symbolisait aussi, nous l’avons vu,
le
fondement même de toute éthique existentielle. Mais voici que cette d
22956
olisait aussi, nous l’avons vu, le fondement même
de
toute éthique existentielle. Mais voici que cette décision échappe à
22957
entielle. Mais voici que cette décision échappe à
l’
homme, donc à l’éthique temporelle et autonome : La décision n’est pa
22958
oici que cette décision échappe à l’homme, donc à
l’
éthique temporelle et autonome : La décision n’est pas la force de l’
22959
homme, donc à l’éthique temporelle et autonome :
La
décision n’est pas la force de l’homme, ni son courage, ni son habile
22960
l’éthique temporelle et autonome : La décision n’
est
pas la force de l’homme, ni son courage, ni son habileté… mais elle e
22961
e temporelle et autonome : La décision n’est pas
la
force de l’homme, ni son courage, ni son habileté… mais elle est un p
22962
lle et autonome : La décision n’est pas la force
de
l’homme, ni son courage, ni son habileté… mais elle est un point de d
22963
et autonome : La décision n’est pas la force de
l’
homme, ni son courage, ni son habileté… mais elle est un point de dépa
22964
homme, ni son courage, ni son habileté… mais elle
est
un point de départ religieux ; si elle n’est pas cela, celui qui déci
22965
courage, ni son habileté… mais elle est un point
de
départ religieux ; si elle n’est pas cela, celui qui décide n’a été r
22966
elle est un point de départ religieux ; si elle n’
est
pas cela, celui qui décide n’a été rendu fini que dans sa réflexion,
22967
ux ; si elle n’est pas cela, celui qui décide n’a
été
rendu fini que dans sa réflexion, il n’a pas pris de vitesse l’inclin
22968
rendu fini que dans sa réflexion, il n’a pas pris
de
vitesse l’inclination amoureuse, mais est resté en cours de route, et
22969
que dans sa réflexion, il n’a pas pris de vitesse
l’
inclination amoureuse, mais est resté en cours de route, et une telle
22970
pas pris de vitesse l’inclination amoureuse, mais
est
resté en cours de route, et une telle décision est trop misérable pou
22971
l’inclination amoureuse, mais est resté en cours
de
route, et une telle décision est trop misérable pour que l’inclinatio
22972
st resté en cours de route, et une telle décision
est
trop misérable pour que l’inclination amoureuse ne la méprise et ne p
22973
et une telle décision est trop misérable pour que
l’
inclination amoureuse ne la méprise et ne préfère se fier à elle-même
22974
rop misérable pour que l’inclination amoureuse ne
la
méprise et ne préfère se fier à elle-même plutôt que de se livrer aux
22975
rise et ne préfère se fier à elle-même plutôt que
de
se livrer aux directives d’un tel faux savant. La spontanéité de l’in
22976
elle-même plutôt que de se livrer aux directives
d’
un tel faux savant. La spontanéité de l’inclination amoureuse ne recon
22977
de se livrer aux directives d’un tel faux savant.
La
spontanéité de l’inclination amoureuse ne reconnaît qu’une seule spon
22978
x directives d’un tel faux savant. La spontanéité
de
l’inclination amoureuse ne reconnaît qu’une seule spontanéité comme l
22979
irectives d’un tel faux savant. La spontanéité de
l’
inclination amoureuse ne reconnaît qu’une seule spontanéité comme lui
22980
e ne reconnaît qu’une seule spontanéité comme lui
étant
ebenbürtig, c’est la spontanéité religieuse.105 Ainsi, comme Kierke
22981
ule spontanéité comme lui étant ebenbürtig, c’est
la
spontanéité religieuse.105 Ainsi, comme Kierkegaard le réitère un p
22982
tanéité religieuse.105 Ainsi, comme Kierkegaard
le
réitère un peu plus loin, « l’absurdité de l’inclination amoureuse ar
22983
comme Kierkegaard le réitère un peu plus loin, «
l’
absurdité de l’inclination amoureuse arrive à une entente divine avec
22984
egaard le réitère un peu plus loin, « l’absurdité
de
l’inclination amoureuse arrive à une entente divine avec l’absurdité
22985
ard le réitère un peu plus loin, « l’absurdité de
l’
inclination amoureuse arrive à une entente divine avec l’absurdité du
22986
nation amoureuse arrive à une entente divine avec
l’
absurdité du sentiment religieux ». Mais on comprend qu’elle n’y arriv
22987
s avec une morale sans passion. Je vois enfin que
la
personne de Kierkegaard est ce système qui se définit par la mise en
22988
orale sans passion. Je vois enfin que la personne
de
Kierkegaard est ce système qui se définit par la mise en tension et l
22989
ion. Je vois enfin que la personne de Kierkegaard
est
ce système qui se définit par la mise en tension et l’interdépendance
22990
de Kierkegaard est ce système qui se définit par
la
mise en tension et l’interdépendance de trois réalités hétérogènes :
22991
système qui se définit par la mise en tension et
l’
interdépendance de trois réalités hétérogènes : — sa croyance en l’alt
22992
finit par la mise en tension et l’interdépendance
de
trois réalités hétérogènes : — sa croyance en l’altérité totale de Di
22993
de trois réalités hétérogènes : — sa croyance en
l’
altérité totale de Dieu et en l’unicité de l’amour humain ; — la « mél
22994
hétérogènes : — sa croyance en l’altérité totale
de
Dieu et en l’unicité de l’amour humain ; — la « mélancolie » qui l’ac
22995
— sa croyance en l’altérité totale de Dieu et en
l’
unicité de l’amour humain ; — la « mélancolie » qui l’accable et lui r
22996
ance en l’altérité totale de Dieu et en l’unicité
de
l’amour humain ; — la « mélancolie » qui l’accable et lui rend ce mar
22997
e en l’altérité totale de Dieu et en l’unicité de
l’
amour humain ; — la « mélancolie » qui l’accable et lui rend ce mariag
22998
ale de Dieu et en l’unicité de l’amour humain ; —
la
« mélancolie » qui l’accable et lui rend ce mariage impossible ; — en
22999
icité de l’amour humain ; — la « mélancolie » qui
l’
accable et lui rend ce mariage impossible ; — enfin sa vocation except
23000
impossible ; — enfin sa vocation exceptionnelle.
Le
mariage est interdit à celui qui doit être l’Exception : Au soldat q
23001
; — enfin sa vocation exceptionnelle. Le mariage
est
interdit à celui qui doit être l’Exception : Au soldat qui monte la
23002
onnelle. Le mariage est interdit à celui qui doit
être
l’Exception : Au soldat qui monte la garde aux frontières, est-il pe
23003
le. Le mariage est interdit à celui qui doit être
l’
Exception : Au soldat qui monte la garde aux frontières, est-il permi
23004
qui doit être l’Exception : Au soldat qui monte
la
garde aux frontières, est-il permis de se marier ? Un tel soldat ose-
23005
n : Au soldat qui monte la garde aux frontières,
est
-il permis de se marier ? Un tel soldat ose-t-il — ceci soit dit dans
23006
qui monte la garde aux frontières, est-il permis
de
se marier ? Un tel soldat ose-t-il — ceci soit dit dans un sens spiri
23007
rmis de se marier ? Un tel soldat ose-t-il — ceci
soit
dit dans un sens spirituel — se marier, s’il doit jour et nuit se bat
23008
, s’il doit jour et nuit se battre non pas contre
les
Tartares et les Scythes, mais contre les hordes de brigands d’une mél
23009
et nuit se battre non pas contre les Tartares et
les
Scythes, mais contre les hordes de brigands d’une mélancolie innée ?1
23010
s contre les Tartares et les Scythes, mais contre
les
hordes de brigands d’une mélancolie innée ?106 L’amour n’en est pas
23011
s Tartares et les Scythes, mais contre les hordes
de
brigands d’une mélancolie innée ?106 L’amour n’en est pas moins l’a
23012
t les Scythes, mais contre les hordes de brigands
d’
une mélancolie innée ?106 L’amour n’en est pas moins l’agent privilé
23013
hordes de brigands d’une mélancolie innée ?106
L’
amour n’en est pas moins l’agent privilégié du progrès spirituel de «
23014
igands d’une mélancolie innée ?106 L’amour n’en
est
pas moins l’agent privilégié du progrès spirituel de « l’homme supéri
23015
élancolie innée ?106 L’amour n’en est pas moins
l’
agent privilégié du progrès spirituel de « l’homme supérieur » — toute
23016
pas moins l’agent privilégié du progrès spirituel
de
« l’homme supérieur » — toutefois à condition de n’être pas « heureux
23017
oins l’agent privilégié du progrès spirituel de «
l’
homme supérieur » — toutefois à condition de n’être pas « heureux » :
23018
l’homme supérieur » — toutefois à condition de n’
être
pas « heureux » : Grâce à une jeune fille, bien des hommes sont deve
23019
eux » : Grâce à une jeune fille, bien des hommes
sont
devenus des génies, beaucoup des héros, beaucoup des poètes, beaucoup
23020
des poètes, beaucoup des saints — mais pas un ne
fut
un génie par la jeune fille qu’il posséda, car par elle il ne devint
23021
coup des saints — mais pas un ne fut un génie par
la
jeune fille qu’il posséda, car par elle il ne devint que conseiller d
23022
posséda, car par elle il ne devint que conseiller
d’
État ; pas un ne fut un héros par la jeune fille qu’il posséda, car pa
23023
le il ne devint que conseiller d’État ; pas un ne
fut
un héros par la jeune fille qu’il posséda, car par elle il ne devint
23024
ue conseiller d’État ; pas un ne fut un héros par
la
jeune fille qu’il posséda, car par elle il ne devint que général ; pa
23025
car par elle il ne devint que général ; pas un ne
fut
poète par la jeune fille qu’il posséda, car par elle il ne devint que
23026
l ne devint que général ; pas un ne fut poète par
la
jeune fille qu’il posséda, car par elle il ne devint que père ; et pa
23027
car par elle il ne devint que père ; et pas un ne
fut
un saint par la jeune fille qu’il posséda, car il n’en posséda aucune
23028
e devint que père ; et pas un ne fut un saint par
la
jeune fille qu’il posséda, car il n’en posséda aucune, et ne voulut e
23029
u’une seule, qu’il n’obtint pas, de même que tous
les
autres devinrent des génies, des héros, des poètes grâce à la jeune f
23030
vinrent des génies, des héros, des poètes grâce à
la
jeune fille qu’ils ne possédèrent pas. Si l’idéalité que la femme por
23031
ce à la jeune fille qu’ils ne possédèrent pas. Si
l’
idéalité que la femme porte en elle a éveillé l’enthousiasme chez l’ho
23032
ille qu’ils ne possédèrent pas. Si l’idéalité que
la
femme porte en elle a éveillé l’enthousiasme chez l’homme, à cette fe
23033
i l’idéalité que la femme porte en elle a éveillé
l’
enthousiasme chez l’homme, à cette femme qui l’a ainsi enthousiasmé, i
23034
femme porte en elle a éveillé l’enthousiasme chez
l’
homme, à cette femme qui l’a ainsi enthousiasmé, il aurait dû pourtant
23035
lé l’enthousiasme chez l’homme, à cette femme qui
l’
a ainsi enthousiasmé, il aurait dû pourtant s’unir pour la vie. Mais l
23036
i enthousiasmé, il aurait dû pourtant s’unir pour
la
vie. Mais l’existence l’énonce autrement. Tout cela signifie donc que
23037
é, il aurait dû pourtant s’unir pour la vie. Mais
l’
existence l’énonce autrement. Tout cela signifie donc que c’est dans u
23038
dû pourtant s’unir pour la vie. Mais l’existence
l’
énonce autrement. Tout cela signifie donc que c’est dans un rapport né
23039
gnifie donc que c’est dans un rapport négatif que
la
femme rend l’homme productif dans l’idéalité. Ainsi comprise, la femm
23040
e c’est dans un rapport négatif que la femme rend
l’
homme productif dans l’idéalité. Ainsi comprise, la femme entraîne ver
23041
négatif que la femme rend l’homme productif dans
l’
idéalité. Ainsi comprise, la femme entraîne vers la hauteur. Cet amou
23042
’homme productif dans l’idéalité. Ainsi comprise,
la
femme entraîne vers la hauteur. Cet amour qui « entraîne » et transf
23043
’idéalité. Ainsi comprise, la femme entraîne vers
la
hauteur. Cet amour qui « entraîne » et transfigure dans la mesure où
23044
. Cet amour qui « entraîne » et transfigure dans
la
mesure où il est par essence malheureux, ce n’est pas l’Éternel fémin
23045
« entraîne » et transfigure dans la mesure où il
est
par essence malheureux, ce n’est pas l’Éternel féminin mystique du Se
23046
la mesure où il est par essence malheureux, ce n’
est
pas l’Éternel féminin mystique du Second Faust. C’est la passion dans
23047
re où il est par essence malheureux, ce n’est pas
l’
Éternel féminin mystique du Second Faust. C’est la passion dans son in
23048
l’Éternel féminin mystique du Second Faust. C’est
la
passion dans son intransigeance et dans sa ruse avec l’Éros, avec la
23049
sion dans son intransigeance et dans sa ruse avec
l’
Éros, avec la vie. Et c’est le mythe de Tristan qui reparaît enfin ! O
23050
intransigeance et dans sa ruse avec l’Éros, avec
la
vie. Et c’est le mythe de Tristan qui reparaît enfin ! On sait assez
23051
t dans sa ruse avec l’Éros, avec la vie. Et c’est
le
mythe de Tristan qui reparaît enfin ! On sait assez que le paradoxe e
23052
ruse avec l’Éros, avec la vie. Et c’est le mythe
de
Tristan qui reparaît enfin ! On sait assez que le paradoxe est la cat
23053
de Tristan qui reparaît enfin ! On sait assez que
le
paradoxe est la catégorie fondamentale de la pensée de Kierkegaard. O
23054
ui reparaît enfin ! On sait assez que le paradoxe
est
la catégorie fondamentale de la pensée de Kierkegaard. Or, voici ce q
23055
eparaît enfin ! On sait assez que le paradoxe est
la
catégorie fondamentale de la pensée de Kierkegaard. Or, voici ce qu’i
23056
sez que le paradoxe est la catégorie fondamentale
de
la pensée de Kierkegaard. Or, voici ce qu’il en dit dans l’un de ses
23057
que le paradoxe est la catégorie fondamentale de
la
pensée de Kierkegaard. Or, voici ce qu’il en dit dans l’un de ses ouv
23058
radoxe est la catégorie fondamentale de la pensée
de
Kierkegaard. Or, voici ce qu’il en dit dans l’un de ses ouvrages les
23059
Kierkegaard. Or, voici ce qu’il en dit dans l’un
de
ses ouvrages les plus achevés, les Riens philosophiques 107 : Il ne
23060
, voici ce qu’il en dit dans l’un de ses ouvrages
les
plus achevés, les Riens philosophiques 107 : Il ne faut pas penser d
23061
n dit dans l’un de ses ouvrages les plus achevés,
les
Riens philosophiques 107 : Il ne faut pas penser de mal du paradoxe,
23062
Riens philosophiques 107 : Il ne faut pas penser
de
mal du paradoxe, cette passion de la pensée, et les penseurs qui en m
23063
faut pas penser de mal du paradoxe, cette passion
de
la pensée, et les penseurs qui en manquent sont comme des amants sans
23064
t pas penser de mal du paradoxe, cette passion de
la
pensée, et les penseurs qui en manquent sont comme des amants sans pa
23065
e mal du paradoxe, cette passion de la pensée, et
les
penseurs qui en manquent sont comme des amants sans passion, c’est-à-
23066
ion de la pensée, et les penseurs qui en manquent
sont
comme des amants sans passion, c’est-à-dire de piètres partenaires. M
23067
sont comme des amants sans passion, c’est-à-dire
de
piètres partenaires. Mais le paroxysme de toute passion est toujours
23068
assion, c’est-à-dire de piètres partenaires. Mais
le
paroxysme de toute passion est toujours de vouloir sa propre perte… C
23069
-à-dire de piètres partenaires. Mais le paroxysme
de
toute passion est toujours de vouloir sa propre perte… C’est là le pa
23070
s partenaires. Mais le paroxysme de toute passion
est
toujours de vouloir sa propre perte… C’est là le paradoxe suprême de
23071
. Mais le paroxysme de toute passion est toujours
de
vouloir sa propre perte… C’est là le paradoxe suprême de la pensée, q
23072
est toujours de vouloir sa propre perte… C’est là
le
paradoxe suprême de la pensée, que de vouloir découvrir quelque chose
23073
oir sa propre perte… C’est là le paradoxe suprême
de
la pensée, que de vouloir découvrir quelque chose qu’elle-même ne pui
23074
sa propre perte… C’est là le paradoxe suprême de
la
pensée, que de vouloir découvrir quelque chose qu’elle-même ne puisse
23075
e… C’est là le paradoxe suprême de la pensée, que
de
vouloir découvrir quelque chose qu’elle-même ne puisse penser. Et pl
23076
. Et plus loin : Regardons ce qui se passe dans
l’
amour, quoiqu’il ne rende qu’imparfaitement la situation. L’égoïsme es
23077
ans l’amour, quoiqu’il ne rende qu’imparfaitement
la
situation. L’égoïsme est à l’origine du sentiment pour autrui, mais q
23078
uoiqu’il ne rende qu’imparfaitement la situation.
L’
égoïsme est à l’origine du sentiment pour autrui, mais quand sa passio
23079
e rende qu’imparfaitement la situation. L’égoïsme
est
à l’origine du sentiment pour autrui, mais quand sa passion paradoxal
23080
e qu’imparfaitement la situation. L’égoïsme est à
l’
origine du sentiment pour autrui, mais quand sa passion paradoxale cul
23081
cisément sa propre perte. C’est ce que veut aussi
l’
amour, ainsi ces deux puissances s’entendent dans la passion de l’inst
23082
amour, ainsi ces deux puissances s’entendent dans
la
passion de l’instant, et cette puissance est justement l’amour. Cett
23083
i ces deux puissances s’entendent dans la passion
de
l’instant, et cette puissance est justement l’amour. Cette forme de
23084
es deux puissances s’entendent dans la passion de
l’
instant, et cette puissance est justement l’amour. Cette forme de pen
23085
dans la passion de l’instant, et cette puissance
est
justement l’amour. Cette forme de pensée est tristanienne. Elle est
23086
on de l’instant, et cette puissance est justement
l’
amour. Cette forme de pensée est tristanienne. Elle est d’abord une f
23087
tte puissance est justement l’amour. Cette forme
de
pensée est tristanienne. Elle est d’abord une forme d’existence. Elle
23088
nce est justement l’amour. Cette forme de pensée
est
tristanienne. Elle est d’abord une forme d’existence. Elle s’illustre
23089
ur. Cette forme de pensée est tristanienne. Elle
est
d’abord une forme d’existence. Elle s’illustre dans les relations mal
23090
nsée est tristanienne. Elle est d’abord une forme
d’
existence. Elle s’illustre dans les relations malheureuses — mais spir
23091
abord une forme d’existence. Elle s’illustre dans
les
relations malheureuses — mais spirituellement créatrices — entre Kier
23092
éatrices — entre Kierkegaard et Régine. Il n’a pu
l’
aimer que de loin, dans la perte, choisie par lui, de toute présence a
23093
ntre Kierkegaard et Régine. Il n’a pu l’aimer que
de
loin, dans la perte, choisie par lui, de toute présence autre que nos
23094
rd et Régine. Il n’a pu l’aimer que de loin, dans
la
perte, choisie par lui, de toute présence autre que nostalgique. (Et
23095
imer que de loin, dans la perte, choisie par lui,
de
toute présence autre que nostalgique. (Et déjà, durant les fiançaille
23096
présence autre que nostalgique. (Et déjà, durant
les
fiançailles, il lui écrit pour s’excuser d’un rendez-vous manqué : il
23097
rant les fiançailles, il lui écrit pour s’excuser
d’
un rendez-vous manqué : il est allé tout seul à la campagne, ce jour-l
23098
écrit pour s’excuser d’un rendez-vous manqué : il
est
allé tout seul à la campagne, ce jour-là, « à Fredensborg où souvenir
23099
d’un rendez-vous manqué : il est allé tout seul à
la
campagne, ce jour-là, « à Fredensborg où souvenir et nostalgie s’embr
23100
ue j’aime tant ». Et il ajoute que lorsqu’il peut
la
dire « sienne » dans la solitude de son cœur, « c’est alors seulement
23101
ajoute que lorsqu’il peut la dire « sienne » dans
la
solitude de son cœur, « c’est alors seulement que nous sommes unis ».
23102
orsqu’il peut la dire « sienne » dans la solitude
de
son cœur, « c’est alors seulement que nous sommes unis ».) Régine s’e
23103
ude de son cœur, « c’est alors seulement que nous
sommes
unis ».) Régine s’est mariée ailleurs. Le dernier appel qu’il ait ten
23104
alors seulement que nous sommes unis ».) Régine s’
est
mariée ailleurs. Le dernier appel qu’il ait tenté de lui adresser — p
23105
mariée ailleurs. Le dernier appel qu’il ait tenté
de
lui adresser — par l’intermédiaire du mari ! — ne l’a pas atteinte. U
23106
rnier appel qu’il ait tenté de lui adresser — par
l’
intermédiaire du mari ! — ne l’a pas atteinte. Une dernière fois, ils
23107
lui adresser — par l’intermédiaire du mari ! — ne
l’
a pas atteinte. Une dernière fois, ils se sont rencontrés, mais par ha
23108
— ne l’a pas atteinte. Une dernière fois, ils se
sont
rencontrés, mais par hasard, dans la rue. Elle l’a salué, et il a rép
23109
is, ils se sont rencontrés, mais par hasard, dans
la
rue. Elle l’a salué, et il a répondu à son salut, mais ils n’ont pas
23110
nt rencontrés, mais par hasard, dans la rue. Elle
l’
a salué, et il a répondu à son salut, mais ils n’ont pas pu se parler.
23111
n salut, mais ils n’ont pas pu se parler. C’était
le
17 mars 1855, à la veille du départ de Régine pour un long voyage aux
23112
’ont pas pu se parler. C’était le 17 mars 1855, à
la
veille du départ de Régine pour un long voyage aux Antilles. Il mouru
23113
r. C’était le 17 mars 1855, à la veille du départ
de
Régine pour un long voyage aux Antilles. Il mourut le 11 novembre de
23114
égine pour un long voyage aux Antilles. Il mourut
le
11 novembre de la même année. Régine était au-delà des mers, dans une
23115
ong voyage aux Antilles. Il mourut le 11 novembre
de
la même année. Régine était au-delà des mers, dans une autre île. Que
23116
voyage aux Antilles. Il mourut le 11 novembre de
la
même année. Régine était au-delà des mers, dans une autre île. Que ce
23117
Il mourut le 11 novembre de la même année. Régine
était
au-delà des mers, dans une autre île. Que cette forme d’amour nostalg
23118
elà des mers, dans une autre île. Que cette forme
d’
amour nostalgique et de possession par la perte transparaisse égalemen
23119
autre île. Que cette forme d’amour nostalgique et
de
possession par la perte transparaisse également dans la dialectique e
23120
te forme d’amour nostalgique et de possession par
la
perte transparaisse également dans la dialectique existentielle et da
23121
session par la perte transparaisse également dans
la
dialectique existentielle et dans la pensée proprement religieuse de
23122
alement dans la dialectique existentielle et dans
la
pensée proprement religieuse de Kierkegaard, ce n’est pas ici le lieu
23123
tentielle et dans la pensée proprement religieuse
de
Kierkegaard, ce n’est pas ici le lieu de l’expliciter. J’en donnerai
23124
pensée proprement religieuse de Kierkegaard, ce n’
est
pas ici le lieu de l’expliciter. J’en donnerai tout de même un exempl
23125
ement religieuse de Kierkegaard, ce n’est pas ici
le
lieu de l’expliciter. J’en donnerai tout de même un exemple, parce qu
23126
ligieuse de Kierkegaard, ce n’est pas ici le lieu
de
l’expliciter. J’en donnerai tout de même un exemple, parce qu’il touc
23127
ieuse de Kierkegaard, ce n’est pas ici le lieu de
l’
expliciter. J’en donnerai tout de même un exemple, parce qu’il touche
23128
même un exemple, parce qu’il touche au cœur même
de
mon sujet. Dans ses Œuvres de l’amour, Kierkegaard marque le contrast
23129
touche au cœur même de mon sujet. Dans ses Œuvres
de
l’amour, Kierkegaard marque le contraste, apparemment insurmontable,
23130
che au cœur même de mon sujet. Dans ses Œuvres de
l’
amour, Kierkegaard marque le contraste, apparemment insurmontable, ent
23131
t. Dans ses Œuvres de l’amour, Kierkegaard marque
le
contraste, apparemment insurmontable, entre l’amour-passion (ou amour
23132
ue le contraste, apparemment insurmontable, entre
l’
amour-passion (ou amour poétique) qui élit un seul être bien-aimé, et
23133
mour-passion (ou amour poétique) qui élit un seul
être
bien-aimé, et l’amour du prochain (amour chrétien), dont le commandem
23134
our poétique) qui élit un seul être bien-aimé, et
l’
amour du prochain (amour chrétien), dont le commandement est d’aimer t
23135
mé, et l’amour du prochain (amour chrétien), dont
le
commandement est d’aimer tous les hommes, sans distinction, non par s
23136
u prochain (amour chrétien), dont le commandement
est
d’aimer tous les hommes, sans distinction, non par sympathie élective
23137
ochain (amour chrétien), dont le commandement est
d’
aimer tous les hommes, sans distinction, non par sympathie élective to
23138
chrétien), dont le commandement est d’aimer tous
les
hommes, sans distinction, non par sympathie élective toujours égoïste
23139
tive toujours égoïste et « charnelle », mais dans
l’
égalité de tous devant Dieu. On s’étonne : cet amour général, imperson
23140
urs égoïste et « charnelle », mais dans l’égalité
de
tous devant Dieu. On s’étonne : cet amour général, impersonnel, et qu
23141
urrait confondre avec un sens social humanitaire,
serait
-il vraiment « chrétien » selon la conception kierkegaardienne ? Le dé
23142
umanitaire, serait-il vraiment « chrétien » selon
la
conception kierkegaardienne ? Le développement qui suit rétablit l’ex
23143
chrétien » selon la conception kierkegaardienne ?
Le
développement qui suit rétablit l’exigence existentielle. Le sujet du
23144
kegaardienne ? Le développement qui suit rétablit
l’
exigence existentielle. Le sujet du « Tu dois aimer » ne saurait être,
23145
ement qui suit rétablit l’exigence existentielle.
Le
sujet du « Tu dois aimer » ne saurait être, en effet, que « l’Individ
23146
ntielle. Le sujet du « Tu dois aimer » ne saurait
être
, en effet, que « l’Individu ». Or on sait que cette catégorie kierkeg
23147
Tu dois aimer » ne saurait être, en effet, que «
l’
Individu ». Or on sait que cette catégorie kierkegaardienne par excell
23148
catégorie kierkegaardienne par excellence désigne
l’
homme isolé par l’esprit, — isolé de la foule, « qui est mensonge ». E
23149
ardienne par excellence désigne l’homme isolé par
l’
esprit, — isolé de la foule, « qui est mensonge ». Et l’objet, le proc
23150
lence désigne l’homme isolé par l’esprit, — isolé
de
la foule, « qui est mensonge ». Et l’objet, le prochain — celui qu’il
23151
ce désigne l’homme isolé par l’esprit, — isolé de
la
foule, « qui est mensonge ». Et l’objet, le prochain — celui qu’il fa
23152
me isolé par l’esprit, — isolé de la foule, « qui
est
mensonge ». Et l’objet, le prochain — celui qu’il faut aider, selon l
23153
it, — isolé de la foule, « qui est mensonge ». Et
l’
objet, le prochain — celui qu’il faut aider, selon la parabole évangél
23154
lé de la foule, « qui est mensonge ». Et l’objet,
le
prochain — celui qu’il faut aider, selon la parabole évangélique — ne
23155
bjet, le prochain — celui qu’il faut aider, selon
la
parabole évangélique — ne saurait être à son tour que l’expression de
23156
aider, selon la parabole évangélique — ne saurait
être
à son tour que l’expression de l’esprit en tout homme. Seul donc celu
23157
bole évangélique — ne saurait être à son tour que
l’
expression de l’esprit en tout homme. Seul donc celui qui s’est connu
23158
que — ne saurait être à son tour que l’expression
de
l’esprit en tout homme. Seul donc celui qui s’est connu et accepté en
23159
— ne saurait être à son tour que l’expression de
l’
esprit en tout homme. Seul donc celui qui s’est connu et accepté en ta
23160
de l’esprit en tout homme. Seul donc celui qui s’
est
connu et accepté en tant qu’esprit, celui qui de la sorte se trouve s
23161
est connu et accepté en tant qu’esprit, celui qui
de
la sorte se trouve séparé de la communauté naturelle, — comme ayant c
23162
connu et accepté en tant qu’esprit, celui qui de
la
sorte se trouve séparé de la communauté naturelle, — comme ayant choi
23163
qu’esprit, celui qui de la sorte se trouve séparé
de
la communauté naturelle, — comme ayant choisi de la perdre — peut vra
23164
esprit, celui qui de la sorte se trouve séparé de
la
communauté naturelle, — comme ayant choisi de la perdre — peut vraime
23165
de la communauté naturelle, — comme ayant choisi
de
la perdre — peut vraiment aimer le prochain. Seul, il peut discerner,
23166
la communauté naturelle, — comme ayant choisi de
la
perdre — peut vraiment aimer le prochain. Seul, il peut discerner, ap
23167
e ayant choisi de la perdre — peut vraiment aimer
le
prochain. Seul, il peut discerner, appeler, aimer en l’autre, l’espri
23168
ul, il peut discerner, appeler, aimer en l’autre,
l’
esprit qui crée « l’Individu ». Tel est le paradoxe proprement kierkeg
23169
r, appeler, aimer en l’autre, l’esprit qui crée «
l’
Individu ». Tel est le paradoxe proprement kierkegaardien. L’amour ne
23170
en l’autre, l’esprit qui crée « l’Individu ». Tel
est
le paradoxe proprement kierkegaardien. L’amour ne va pas de n’importe
23171
’autre, l’esprit qui crée « l’Individu ». Tel est
le
paradoxe proprement kierkegaardien. L’amour ne va pas de n’importe qu
23172
». Tel est le paradoxe proprement kierkegaardien.
L’
amour ne va pas de n’importe qui à tout le monde, mais d’un seul, dist
23173
doxe proprement kierkegaardien. L’amour ne va pas
de
n’importe qui à tout le monde, mais d’un seul, distingué par l’esprit
23174
ne va pas de n’importe qui à tout le monde, mais
d’
un seul, distingué par l’esprit, à chacun de ceux, quels qu’ils soient
23175
ui à tout le monde, mais d’un seul, distingué par
l’
esprit, à chacun de ceux, quels qu’ils soient, également existants par
23176
mais d’un seul, distingué par l’esprit, à chacun
de
ceux, quels qu’ils soient, également existants par l’esprit. Mais ici
23177
ngué par l’esprit, à chacun de ceux, quels qu’ils
soient
, également existants par l’esprit. Mais ici, comment ne pas rappeler
23178
eux, quels qu’ils soient, également existants par
l’
esprit. Mais ici, comment ne pas rappeler que la première mention de «
23179
, comment ne pas rappeler que la première mention
de
« l’Individu » figure dans la dédicace des Discours religieux de 1843
23180
ment ne pas rappeler que la première mention de «
l’
Individu » figure dans la dédicace des Discours religieux de 1843, sou
23181
la première mention de « l’Individu » figure dans
la
dédicace des Discours religieux de 1843, sous cette forme : « À l’Ind
23182
» figure dans la dédicace des Discours religieux
de
1843, sous cette forme : « À l’Individu qu’avec joie et reconnaissanc
23183
iscours religieux de 1843, sous cette forme : « À
l’
Individu qu’avec joie et reconnaissance, j’appelle mon lecteur. » C’ét
23184
connaissance, j’appelle mon lecteur. » C’était là
le
prochain par excellence, et — nous le savons par le Journal — c’était
23185
C’était là le prochain par excellence, et — nous
le
savons par le Journal — c’était Régine ! Plus tard, le concept d’indi
23186
prochain par excellence, et — nous le savons par
le
Journal — c’était Régine ! Plus tard, le concept d’individu s’univers
23187
vons par le Journal — c’était Régine ! Plus tard,
le
concept d’individu s’universalise (paradoxalement !) et s’approfondit
23188
Journal — c’était Régine ! Plus tard, le concept
d’
individu s’universalise (paradoxalement !) et s’approfondit. Il est la
23189
versalise (paradoxalement !) et s’approfondit. Il
est
la signature de l’homme spirituel, distingué dans la foule anonyme, s
23190
alise (paradoxalement !) et s’approfondit. Il est
la
signature de l’homme spirituel, distingué dans la foule anonyme, séqu
23191
xalement !) et s’approfondit. Il est la signature
de
l’homme spirituel, distingué dans la foule anonyme, séquestré par sa
23192
ement !) et s’approfondit. Il est la signature de
l’
homme spirituel, distingué dans la foule anonyme, séquestré par sa voc
23193
la signature de l’homme spirituel, distingué dans
la
foule anonyme, séquestré par sa vocation, mais en même temps relié pa
23194
sa vocation, mais en même temps relié par elle à
la
communauté nouvelle des esprits — et c’est lui que j’appelle la perso
23195
nouvelle des esprits — et c’est lui que j’appelle
la
personne. Finalement, cet Individu s’exemplifie dans le destin, ou po
23196
sonne. Finalement, cet Individu s’exemplifie dans
le
destin, ou pour mieux dire la vocation exceptionnelle, de Søren Kierk
23197
u s’exemplifie dans le destin, ou pour mieux dire
la
vocation exceptionnelle, de Søren Kierkegaard lui-même. Vocation qui
23198
n, ou pour mieux dire la vocation exceptionnelle,
de
Søren Kierkegaard lui-même. Vocation qui devait le mener à sa perte,
23199
e Søren Kierkegaard lui-même. Vocation qui devait
le
mener à sa perte, puisqu’il mourut d’une longue passion unique pour l
23200
qui devait le mener à sa perte, puisqu’il mourut
d’
une longue passion unique pour l’intériorité de la Vérité. Nietzsch
23201
puisqu’il mourut d’une longue passion unique pour
l’
intériorité de la Vérité. Nietzsche et son ombre Deux vies dénué
23202
ut d’une longue passion unique pour l’intériorité
de
la Vérité. Nietzsche et son ombre Deux vies dénuées. Deux célib
23203
d’une longue passion unique pour l’intériorité de
la
Vérité. Nietzsche et son ombre Deux vies dénuées. Deux célibata
23204
élibataires maladifs, chastes sans vœux, frustrés
de
toute tendresse quotidienne, souffrant tous les tourments de la passi
23205
és de toute tendresse quotidienne, souffrant tous
les
tourments de la passion poétique mais pour l’Idée, aventuriers de l’e
23206
ndresse quotidienne, souffrant tous les tourments
de
la passion poétique mais pour l’Idée, aventuriers de l’esprit seul. D
23207
esse quotidienne, souffrant tous les tourments de
la
passion poétique mais pour l’Idée, aventuriers de l’esprit seul. Deux
23208
us les tourments de la passion poétique mais pour
l’
Idée, aventuriers de l’esprit seul. Deux existences à peu près dépourv
23209
la passion poétique mais pour l’Idée, aventuriers
de
l’esprit seul. Deux existences à peu près dépourvues de péripéties ex
23210
passion poétique mais pour l’Idée, aventuriers de
l’
esprit seul. Deux existences à peu près dépourvues de péripéties extér
23211
sprit seul. Deux existences à peu près dépourvues
de
péripéties extérieures. Pour l’un, la rupture des fiançailles, l’atta
23212
dépourvues de péripéties extérieures. Pour l’un,
la
rupture des fiançailles, l’attaque finale contre l’Église et la mort
23213
térieures. Pour l’un, la rupture des fiançailles,
l’
attaque finale contre l’Église et la mort à 42 ans. Pour l’autre, moin
23214
rupture des fiançailles, l’attaque finale contre
l’
Église et la mort à 42 ans. Pour l’autre, moins encore : quelques anné
23215
fiançailles, l’attaque finale contre l’Église et
la
mort à 42 ans. Pour l’autre, moins encore : quelques années de profes
23216
ans. Pour l’autre, moins encore : quelques années
de
professorat, une longue solitude errante, la folie à 44 ans. L’un et
23217
nées de professorat, une longue solitude errante,
la
folie à 44 ans. L’un et l’autre ont produit en une quinzaine d’années
23218
ans. L’un et l’autre ont produit en une quinzaine
d’
années leur œuvre difficile et foisonnante, et n’ont forcé qu’in extre
23219
t foisonnante, et n’ont forcé qu’in extremis, par
le
scandale, l’attention de quelques-uns de leurs contemporains. Ce dépo
23220
, et n’ont forcé qu’in extremis, par le scandale,
l’
attention de quelques-uns de leurs contemporains. Ce dépouillement ext
23221
orcé qu’in extremis, par le scandale, l’attention
de
quelques-uns de leurs contemporains. Ce dépouillement extérieur contr
23222
mis, par le scandale, l’attention de quelques-uns
de
leurs contemporains. Ce dépouillement extérieur contrastant avec tant
23223
ces existences exemplaires : deux tensions pures.
Le
grand jeu des puissances mythiques y révèle mieux qu’ailleurs ses len
23224
s y révèle mieux qu’ailleurs ses lents mouvements
d’
approche, d’émergences et d’éclipses alternées. Ces deux chastes ont b
23225
ieux qu’ailleurs ses lents mouvements d’approche,
d’
émergences et d’éclipses alternées. Ces deux chastes ont beaucoup médi
23226
ses lents mouvements d’approche, d’émergences et
d’
éclipses alternées. Ces deux chastes ont beaucoup médité sur l’amour,
23227
ternées. Ces deux chastes ont beaucoup médité sur
l’
amour, sur la femme et sur le mariage. Nietzsche en a certes moins lon
23228
deux chastes ont beaucoup médité sur l’amour, sur
la
femme et sur le mariage. Nietzsche en a certes moins longuement écrit
23229
beaucoup médité sur l’amour, sur la femme et sur
le
mariage. Nietzsche en a certes moins longuement écrit que Kierkegaard
23230
onguement écrit que Kierkegaard, mais son œuvre n’
est
pas moins riche en jugements brefs, d’ailleurs effrontément contradic
23231
ntément contradictoires, sur ces trois thèmes. Il
est
remarquable que les contradictions de Nietzsche offrent un raccourci
23232
res, sur ces trois thèmes. Il est remarquable que
les
contradictions de Nietzsche offrent un raccourci fidèle de celles de
23233
thèmes. Il est remarquable que les contradictions
de
Nietzsche offrent un raccourci fidèle de celles de Kierkegaard, qui à
23234
dictions de Nietzsche offrent un raccourci fidèle
de
celles de Kierkegaard, qui à leur tour répétaient celles de saint Pau
23235
e Nietzsche offrent un raccourci fidèle de celles
de
Kierkegaard, qui à leur tour répétaient celles de saint Paul lui-même
23236
de Kierkegaard, qui à leur tour répétaient celles
de
saint Paul lui-même ! Sur le mariage, par exemple, voici chez Nietzsc
23237
ur répétaient celles de saint Paul lui-même ! Sur
le
mariage, par exemple, voici chez Nietzsche qui rappelle à la fois la
23238
mple, voici chez Nietzsche qui rappelle à la fois
la
« difficulté » initiale et la réponse du Mari des Étapes 108 : L’ins
23239
rappelle à la fois la « difficulté » initiale et
la
réponse du Mari des Étapes 108 : L’institution du mariage maintient
23240
initiale et la réponse du Mari des Étapes 108 :
L’
institution du mariage maintient opiniâtrement la croyance que l’amour
23241
L’institution du mariage maintient opiniâtrement
la
croyance que l’amour, bien qu’il soit une passion, est cependant susc
23242
u mariage maintient opiniâtrement la croyance que
l’
amour, bien qu’il soit une passion, est cependant susceptible de durer
23243
opiniâtrement la croyance que l’amour, bien qu’il
soit
une passion, est cependant susceptible de durer en tant que passion e
23244
royance que l’amour, bien qu’il soit une passion,
est
cependant susceptible de durer en tant que passion et que l’amour à v
23245
qu’il soit une passion, est cependant susceptible
de
durer en tant que passion et que l’amour à vie peut être considéré co
23246
t susceptible de durer en tant que passion et que
l’
amour à vie peut être considéré comme la règle. Par cette ténacité d’u
23247
rer en tant que passion et que l’amour à vie peut
être
considéré comme la règle. Par cette ténacité d’une noble croyance, ma
23248
on et que l’amour à vie peut être considéré comme
la
règle. Par cette ténacité d’une noble croyance, maintenue malgré des
23249
être considéré comme la règle. Par cette ténacité
d’
une noble croyance, maintenue malgré des réfutations si fréquentes qu’
23250
nue malgré des réfutations si fréquentes qu’elles
sont
presque la règle, et qui en font par conséquent une pia fraus, l’inst
23251
s réfutations si fréquentes qu’elles sont presque
la
règle, et qui en font par conséquent une pia fraus, l’institution a c
23252
gle, et qui en font par conséquent une pia fraus,
l’
institution a conféré à l’amour une noblesse supérieure. Toutes les in
23253
nséquent une pia fraus, l’institution a conféré à
l’
amour une noblesse supérieure. Toutes les institutions qui ont concédé
23254
conféré à l’amour une noblesse supérieure. Toutes
les
institutions qui ont concédé à une passion la croyance en la durée de
23255
es les institutions qui ont concédé à une passion
la
croyance en la durée de celle-ci, et la responsabilité de la durée, m
23256
ions qui ont concédé à une passion la croyance en
la
durée de celle-ci, et la responsabilité de la durée, malgré l’essence
23257
ont concédé à une passion la croyance en la durée
de
celle-ci, et la responsabilité de la durée, malgré l’essence même de
23258
e passion la croyance en la durée de celle-ci, et
la
responsabilité de la durée, malgré l’essence même de la passion, lui
23259
nce en la durée de celle-ci, et la responsabilité
de
la durée, malgré l’essence même de la passion, lui ont procuré un ran
23260
en la durée de celle-ci, et la responsabilité de
la
durée, malgré l’essence même de la passion, lui ont procuré un rang n
23261
elle-ci, et la responsabilité de la durée, malgré
l’
essence même de la passion, lui ont procuré un rang nouveau…109 Com
23262
responsabilité de la durée, malgré l’essence même
de
la passion, lui ont procuré un rang nouveau…109 Comme pour le Mari
23263
ponsabilité de la durée, malgré l’essence même de
la
passion, lui ont procuré un rang nouveau…109 Comme pour le Mari de
23264
lui ont procuré un rang nouveau…109 Comme pour
le
Mari des Étapes, qui voulait voir dans la synthèse d’une décision et
23265
me pour le Mari des Étapes, qui voulait voir dans
la
synthèse d’une décision et d’une inclination le plus haut risque, et
23266
ari des Étapes, qui voulait voir dans la synthèse
d’
une décision et d’une inclination le plus haut risque, et même un risq
23267
i voulait voir dans la synthèse d’une décision et
d’
une inclination le plus haut risque, et même un risque plus qu’humain,
23268
s la synthèse d’une décision et d’une inclination
le
plus haut risque, et même un risque plus qu’humain, le mariage est ic
23269
us haut risque, et même un risque plus qu’humain,
le
mariage est ici aux yeux de Nietzsche « une conception surhumaine qui
23270
que, et même un risque plus qu’humain, le mariage
est
ici aux yeux de Nietzsche « une conception surhumaine qui élève l’hom
23271
e Nietzsche « une conception surhumaine qui élève
l’
homme ». Mais combien plus précisément kierkegaardienne, tant par l’es
23272
mbien plus précisément kierkegaardienne, tant par
l’
esprit que par le ton, et par l’évocation de Socrate — cette attaque f
23273
ément kierkegaardienne, tant par l’esprit que par
le
ton, et par l’évocation de Socrate — cette attaque frontale : Le phi
23274
rdienne, tant par l’esprit que par le ton, et par
l’
évocation de Socrate — cette attaque frontale : Le philosophe a horre
23275
t par l’esprit que par le ton, et par l’évocation
de
Socrate — cette attaque frontale : Le philosophe a horreur du mariag
23276
’évocation de Socrate — cette attaque frontale :
Le
philosophe a horreur du mariage, et de tout ce qui pourrait l’y condu
23277
rontale : Le philosophe a horreur du mariage, et
de
tout ce qui pourrait l’y conduire, — du mariage en tant qu’obstacle f
23278
a horreur du mariage, et de tout ce qui pourrait
l’
y conduire, — du mariage en tant qu’obstacle fatal sur sa route vers l
23279
riage en tant qu’obstacle fatal sur sa route vers
l’
optimum. Parmi les grands philosophes, lequel était marié ? Héraclite,
23280
obstacle fatal sur sa route vers l’optimum. Parmi
les
grands philosophes, lequel était marié ? Héraclite, Platon, Descartes
23281
s l’optimum. Parmi les grands philosophes, lequel
était
marié ? Héraclite, Platon, Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Schopen
23282
es, Spinoza, Leibniz, Kant, Schopenhauer — ils ne
le
furent point ; bien plus, on ne pourrait même se les imaginer mariés.
23283
Spinoza, Leibniz, Kant, Schopenhauer — ils ne le
furent
point ; bien plus, on ne pourrait même se les imaginer mariés. Un phi
23284
furent point ; bien plus, on ne pourrait même se
les
imaginer mariés. Un philosophe marié a sa place dans la comédie, tell
23285
giner mariés. Un philosophe marié a sa place dans
la
comédie, telle est ma thèse : et Socrate, seule exception, le malicie
23286
hilosophe marié a sa place dans la comédie, telle
est
ma thèse : et Socrate, seule exception, le malicieux Socrate, s’est s
23287
telle est ma thèse : et Socrate, seule exception,
le
malicieux Socrate, s’est semble-t-il marié par ironie, précisément po
23288
Socrate, seule exception, le malicieux Socrate, s’
est
semble-t-il marié par ironie, précisément pour démontrer la vérité de
23289
t-il marié par ironie, précisément pour démontrer
la
vérité de cette thèse.110 « Marie-toi, ne te marie pas, dans les de
23290
par ironie, précisément pour démontrer la vérité
de
cette thèse.110 « Marie-toi, ne te marie pas, dans les deux cas tu
23291
te thèse.110 « Marie-toi, ne te marie pas, dans
les
deux cas tu le regretteras », disait Socrate. « Celui qui se marie fa
23292
Marie-toi, ne te marie pas, dans les deux cas tu
le
regretteras », disait Socrate. « Celui qui se marie fait bien, mais c
23293
t Paul, parlant en tant que Spirituel, — et c’est
le
point de vue qu’adopteront personnellement Kierkegaard en tant qu’Exc
23294
naturellement misogyne que Kierkegaard : Toutes
les
grandes choses qui ont été faites par l’humanité antique tiraient leu
23295
Kierkegaard : Toutes les grandes choses qui ont
été
faites par l’humanité antique tiraient leur force du fait que l’homme
23296
Toutes les grandes choses qui ont été faites par
l’
humanité antique tiraient leur force du fait que l’homme se trouvait à
23297
’humanité antique tiraient leur force du fait que
l’
homme se trouvait à côté de l’homme et qu’aucune femme ne pouvait élev
23298
r force du fait que l’homme se trouvait à côté de
l’
homme et qu’aucune femme ne pouvait élever la prétention d’être pour l
23299
é de l’homme et qu’aucune femme ne pouvait élever
la
prétention d’être pour l’homme l’objet de l’amour le plus proche et l
23300
t qu’aucune femme ne pouvait élever la prétention
d’
être pour l’homme l’objet de l’amour le plus proche et le plus haut, o
23301
qu’aucune femme ne pouvait élever la prétention d’
être
pour l’homme l’objet de l’amour le plus proche et le plus haut, ou mê
23302
femme ne pouvait élever la prétention d’être pour
l’
homme l’objet de l’amour le plus proche et le plus haut, ou même l’obj
23303
pouvait élever la prétention d’être pour l’homme
l’
objet de l’amour le plus proche et le plus haut, ou même l’objet uniqu
23304
élever la prétention d’être pour l’homme l’objet
de
l’amour le plus proche et le plus haut, ou même l’objet unique — comm
23305
ever la prétention d’être pour l’homme l’objet de
l’
amour le plus proche et le plus haut, ou même l’objet unique — comme l
23306
prétention d’être pour l’homme l’objet de l’amour
le
plus proche et le plus haut, ou même l’objet unique — comme l’enseign
23307
pour l’homme l’objet de l’amour le plus proche et
le
plus haut, ou même l’objet unique — comme l’enseigne la passion.111
23308
e l’amour le plus proche et le plus haut, ou même
l’
objet unique — comme l’enseigne la passion.111 Kierkegaard au contra
23309
e et le plus haut, ou même l’objet unique — comme
l’
enseigne la passion.111 Kierkegaard au contraire pense que c’est par
23310
s haut, ou même l’objet unique — comme l’enseigne
la
passion.111 Kierkegaard au contraire pense que c’est par la femme a
23311
11 Kierkegaard au contraire pense que c’est par
la
femme aimée de passion que l’homme s’élève, à condition cependant qu’
23312
d au contraire pense que c’est par la femme aimée
de
passion que l’homme s’élève, à condition cependant qu’il ne l’épouse
23313
pense que c’est par la femme aimée de passion que
l’
homme s’élève, à condition cependant qu’il ne l’épouse pas. Dans ses m
23314
e l’homme s’élève, à condition cependant qu’il ne
l’
épouse pas. Dans ses moments d’« équilibre doré » et d’évaluation créa
23315
cependant qu’il ne l’épouse pas. Dans ses moments
d’
« équilibre doré » et d’évaluation créatrice de la morale et de la civ
23316
use pas. Dans ses moments d’« équilibre doré » et
d’
évaluation créatrice de la morale et de la civilisation, Nietzsche met
23317
ts d’« équilibre doré » et d’évaluation créatrice
de
la morale et de la civilisation, Nietzsche met tout l’accent non sur
23318
d’« équilibre doré » et d’évaluation créatrice de
la
morale et de la civilisation, Nietzsche met tout l’accent non sur l’a
23319
doré » et d’évaluation créatrice de la morale et
de
la civilisation, Nietzsche met tout l’accent non sur l’ascèse mais su
23320
ré » et d’évaluation créatrice de la morale et de
la
civilisation, Nietzsche met tout l’accent non sur l’ascèse mais sur l
23321
morale et de la civilisation, Nietzsche met tout
l’
accent non sur l’ascèse mais sur la maîtrise des instincts : La civil
23322
civilisation, Nietzsche met tout l’accent non sur
l’
ascèse mais sur la maîtrise des instincts : La civilisation d’un peup
23323
zsche met tout l’accent non sur l’ascèse mais sur
la
maîtrise des instincts : La civilisation d’un peuple se manifeste da
23324
ur l’ascèse mais sur la maîtrise des instincts :
La
civilisation d’un peuple se manifeste dans l’unité disciplinée des in
23325
sur la maîtrise des instincts : La civilisation
d’
un peuple se manifeste dans l’unité disciplinée des instincts de ce pe
23326
: La civilisation d’un peuple se manifeste dans
l’
unité disciplinée des instincts de ce peuple : la philosophie maîtrise
23327
manifeste dans l’unité disciplinée des instincts
de
ce peuple : la philosophie maîtrise l’instinct de connaissance, l’art
23328
l’unité disciplinée des instincts de ce peuple :
la
philosophie maîtrise l’instinct de connaissance, l’art maîtrise l’ins
23329
instincts de ce peuple : la philosophie maîtrise
l’
instinct de connaissance, l’art maîtrise l’instinct créateur de formes
23330
de ce peuple : la philosophie maîtrise l’instinct
de
connaissance, l’art maîtrise l’instinct créateur de formes et l’extas
23331
philosophie maîtrise l’instinct de connaissance,
l’
art maîtrise l’instinct créateur de formes et l’extase, l’Agapè maîtri
23332
îtrise l’instinct de connaissance, l’art maîtrise
l’
instinct créateur de formes et l’extase, l’Agapè maîtrise l’Éros, etc.
23333
connaissance, l’art maîtrise l’instinct créateur
de
formes et l’extase, l’Agapè maîtrise l’Éros, etc.112 L’Agapè dont i
23334
, l’art maîtrise l’instinct créateur de formes et
l’
extase, l’Agapè maîtrise l’Éros, etc.112 L’Agapè dont il est ici que
23335
îtrise l’instinct créateur de formes et l’extase,
l’
Agapè maîtrise l’Éros, etc.112 L’Agapè dont il est ici question n’es
23336
créateur de formes et l’extase, l’Agapè maîtrise
l’
Éros, etc.112 L’Agapè dont il est ici question n’est encore pour les
23337
s et l’extase, l’Agapè maîtrise l’Éros, etc.112
L’
Agapè dont il est ici question n’est encore pour les Grecs que l’amour
23338
’Agapè maîtrise l’Éros, etc.112 L’Agapè dont il
est
ici question n’est encore pour les Grecs que l’amour désintéressé ; m
23339
ros, etc.112 L’Agapè dont il est ici question n’
est
encore pour les Grecs que l’amour désintéressé ; mais dans l’esprit d
23340
’Agapè dont il est ici question n’est encore pour
les
Grecs que l’amour désintéressé ; mais dans l’esprit de Nietzsche, ell
23341
est ici question n’est encore pour les Grecs que
l’
amour désintéressé ; mais dans l’esprit de Nietzsche, elle désigne déj
23342
ur les Grecs que l’amour désintéressé ; mais dans
l’
esprit de Nietzsche, elle désigne déjà cette passion « noble » qui dès
23343
ecs que l’amour désintéressé ; mais dans l’esprit
de
Nietzsche, elle désigne déjà cette passion « noble » qui dès le xiie
23344
elle désigne déjà cette passion « noble » qui dès
le
xiie siècle a fait porter au premier rang les valeurs d’art et l’ent
23345
dès le xiie siècle a fait porter au premier rang
les
valeurs d’art et l’enthousiasme dans la vénération, plutôt que la rev
23346
siècle a fait porter au premier rang les valeurs
d’
art et l’enthousiasme dans la vénération, plutôt que la revendication
23347
fait porter au premier rang les valeurs d’art et
l’
enthousiasme dans la vénération, plutôt que la revendication d’une lib
23348
ier rang les valeurs d’art et l’enthousiasme dans
la
vénération, plutôt que la revendication d’une liberté des mœurs, qui
23349
et l’enthousiasme dans la vénération, plutôt que
la
revendication d’une liberté des mœurs, qui appartient à la « morale d
23350
e dans la vénération, plutôt que la revendication
d’
une liberté des mœurs, qui appartient à la « morale des esclaves ». M
23351
ication d’une liberté des mœurs, qui appartient à
la
« morale des esclaves ». Maintenant, l’on comprendra sans plus d’exp
23352
rtient à la « morale des esclaves ». Maintenant,
l’
on comprendra sans plus d’explications pourquoi l’amour en tant que pa
23353
sclaves ». Maintenant, l’on comprendra sans plus
d’
explications pourquoi l’amour en tant que passion — notre spécialité e
23354
l’on comprendra sans plus d’explications pourquoi
l’
amour en tant que passion — notre spécialité européenne — doit être né
23355
que passion — notre spécialité européenne — doit
être
nécessairement d’origine noble. On sait que son invention doit être a
23356
spécialité européenne — doit être nécessairement
d’
origine noble. On sait que son invention doit être attribuée aux cheva
23357
t d’origine noble. On sait que son invention doit
être
attribuée aux chevaliers poètes provençaux, ces hommes magnifiques et
23358
ommes magnifiques et ingénieux du gai saber à qui
l’
Europe est redevable de tant de choses et presque d’elle-même.113 Pl
23359
nifiques et ingénieux du gai saber à qui l’Europe
est
redevable de tant de choses et presque d’elle-même.113 Plus tard, a
23360
génieux du gai saber à qui l’Europe est redevable
de
tant de choses et presque d’elle-même.113 Plus tard, ayant énuméré
23361
Europe est redevable de tant de choses et presque
d’
elle-même.113 Plus tard, ayant énuméré six moyens de brider la viole
23362
le-même.113 Plus tard, ayant énuméré six moyens
de
brider la violence de l’instinct sexuel (éviter les occasions, implan
23363
3 Plus tard, ayant énuméré six moyens de brider
la
violence de l’instinct sexuel (éviter les occasions, implanter la règ
23364
d, ayant énuméré six moyens de brider la violence
de
l’instinct sexuel (éviter les occasions, implanter la règle dans l’in
23365
ayant énuméré six moyens de brider la violence de
l’
instinct sexuel (éviter les occasions, implanter la règle dans l’insti
23366
e brider la violence de l’instinct sexuel (éviter
les
occasions, implanter la règle dans l’instinct, créer le dégoût par la
23367
’instinct sexuel (éviter les occasions, implanter
la
règle dans l’instinct, créer le dégoût par la satiété, associer à l’i
23368
el (éviter les occasions, implanter la règle dans
l’
instinct, créer le dégoût par la satiété, associer à l’instinct une id
23369
asions, implanter la règle dans l’instinct, créer
le
dégoût par la satiété, associer à l’instinct une idée martyrisante ou
23370
ter la règle dans l’instinct, créer le dégoût par
la
satiété, associer à l’instinct une idée martyrisante ou de honte, dis
23371
tinct, créer le dégoût par la satiété, associer à
l’
instinct une idée martyrisante ou de honte, dissocier et disperser ses
23372
é, associer à l’instinct une idée martyrisante ou
de
honte, dissocier et disperser ses forces, enfin s’affaiblir et se dép
23373
!) Nietzsche en vient à découvrir qu’en réalité «
la
volonté de combattre la violence d’un instinct est en dehors de notre
23374
e en vient à découvrir qu’en réalité « la volonté
de
combattre la violence d’un instinct est en dehors de notre puissance
23375
découvrir qu’en réalité « la volonté de combattre
la
violence d’un instinct est en dehors de notre puissance ». Dans le pr
23376
’en réalité « la volonté de combattre la violence
d’
un instinct est en dehors de notre puissance ». Dans le procès de maît
23377
la volonté de combattre la violence d’un instinct
est
en dehors de notre puissance ». Dans le procès de maîtrise d’un insti
23378
instinct est en dehors de notre puissance ». Dans
le
procès de maîtrise d’un instinct, « l’intellect n’est que l’instrumen
23379
st en dehors de notre puissance ». Dans le procès
de
maîtrise d’un instinct, « l’intellect n’est que l’instrument aveugle
23380
de notre puissance ». Dans le procès de maîtrise
d’
un instinct, « l’intellect n’est que l’instrument aveugle d’un autre i
23381
ce ». Dans le procès de maîtrise d’un instinct, «
l’
intellect n’est que l’instrument aveugle d’un autre instinct, qui est
23382
procès de maîtrise d’un instinct, « l’intellect n’
est
que l’instrument aveugle d’un autre instinct, qui est le rival de cel
23383
e maîtrise d’un instinct, « l’intellect n’est que
l’
instrument aveugle d’un autre instinct, qui est le rival de celui dont
23384
nct, « l’intellect n’est que l’instrument aveugle
d’
un autre instinct, qui est le rival de celui dont la violence nous tou
23385
que l’instrument aveugle d’un autre instinct, qui
est
le rival de celui dont la violence nous tourmente, que ce soit le bes
23386
l’instrument aveugle d’un autre instinct, qui est
le
rival de celui dont la violence nous tourmente, que ce soit le besoin
23387
ent aveugle d’un autre instinct, qui est le rival
de
celui dont la violence nous tourmente, que ce soit le besoin de repos
23388
un autre instinct, qui est le rival de celui dont
la
violence nous tourmente, que ce soit le besoin de repos, ou la craint
23389
de celui dont la violence nous tourmente, que ce
soit
le besoin de repos, ou la crainte de la honte et d’autres suites néfa
23390
elui dont la violence nous tourmente, que ce soit
le
besoin de repos, ou la crainte de la honte et d’autres suites néfaste
23391
la violence nous tourmente, que ce soit le besoin
de
repos, ou la crainte de la honte et d’autres suites néfastes, ou bien
23392
ous tourmente, que ce soit le besoin de repos, ou
la
crainte de la honte et d’autres suites néfastes, ou bien encore l’amo
23393
te, que ce soit le besoin de repos, ou la crainte
de
la honte et d’autres suites néfastes, ou bien encore l’amour. Donc, t
23394
que ce soit le besoin de repos, ou la crainte de
la
honte et d’autres suites néfastes, ou bien encore l’amour. Donc, tand
23395
honte et d’autres suites néfastes, ou bien encore
l’
amour. Donc, tandis que nous croyons nous plaindre de la violence d’un
23396
mour. Donc, tandis que nous croyons nous plaindre
de
la violence d’un instinct, c’est au fond un instinct qui se plaint d’
23397
r. Donc, tandis que nous croyons nous plaindre de
la
violence d’un instinct, c’est au fond un instinct qui se plaint d’un
23398
dis que nous croyons nous plaindre de la violence
d’
un instinct, c’est au fond un instinct qui se plaint d’un autre instin
23399
instinct, c’est au fond un instinct qui se plaint
d’
un autre instinct. »114 Passage capital pour mon propos ! Ce que Niet
23400
fait à deux possibilités ou puissances rivales en
l’
homme : l’érotisme sexuel et l’amour. Or, ni la passion érotique d’un
23401
x possibilités ou puissances rivales en l’homme :
l’
érotisme sexuel et l’amour. Or, ni la passion érotique d’un Byron ou d
23402
ssances rivales en l’homme : l’érotisme sexuel et
l’
amour. Or, ni la passion érotique d’un Byron ou d’un Napoléon — cités
23403
en l’homme : l’érotisme sexuel et l’amour. Or, ni
la
passion érotique d’un Byron ou d’un Napoléon — cités peu avant —, ni
23404
sme sexuel et l’amour. Or, ni la passion érotique
d’
un Byron ou d’un Napoléon — cités peu avant —, ni l’amour qu’on invoqu
23405
l’amour. Or, ni la passion érotique d’un Byron ou
d’
un Napoléon — cités peu avant —, ni l’amour qu’on invoque ici, ne sont
23406
un Byron ou d’un Napoléon — cités peu avant —, ni
l’
amour qu’on invoque ici, ne sont à parler proprement, des instincts. L
23407
tés peu avant —, ni l’amour qu’on invoque ici, ne
sont
à parler proprement, des instincts. L’érotisme commence précisément a
23408
ici, ne sont à parler proprement, des instincts.
L’
érotisme commence précisément avec l’usage non instinctif du sexe (j’e
23409
s instincts. L’érotisme commence précisément avec
l’
usage non instinctif du sexe (j’entends l’usage non nécessaire biologi
23410
nt avec l’usage non instinctif du sexe (j’entends
l’
usage non nécessaire biologiquement). Et l’amour, que Nietzsche suggèr
23411
ntends l’usage non nécessaire biologiquement). Et
l’
amour, que Nietzsche suggère comme un possible instinct rival, est la
23412
etzsche suggère comme un possible instinct rival,
est
la passion de l’âme par excellence. La lutte entre les deux « instinc
23413
che suggère comme un possible instinct rival, est
la
passion de l’âme par excellence. La lutte entre les deux « instincts
23414
comme un possible instinct rival, est la passion
de
l’âme par excellence. La lutte entre les deux « instincts » n’est don
23415
mme un possible instinct rival, est la passion de
l’
âme par excellence. La lutte entre les deux « instincts » n’est donc p
23416
ct rival, est la passion de l’âme par excellence.
La
lutte entre les deux « instincts » n’est donc pas autre chose que la
23417
a passion de l’âme par excellence. La lutte entre
les
deux « instincts » n’est donc pas autre chose que la lutte entre les
23418
cellence. La lutte entre les deux « instincts » n’
est
donc pas autre chose que la lutte entre les deux puissances de l’Éros
23419
deux « instincts » n’est donc pas autre chose que
la
lutte entre les deux puissances de l’Éros animique que symbolisent le
23420
s » n’est donc pas autre chose que la lutte entre
les
deux puissances de l’Éros animique que symbolisent les mythes de Don
23421
utre chose que la lutte entre les deux puissances
de
l’Éros animique que symbolisent les mythes de Don Juan et de Tristan.
23422
e chose que la lutte entre les deux puissances de
l’
Éros animique que symbolisent les mythes de Don Juan et de Tristan. Su
23423
eux puissances de l’Éros animique que symbolisent
les
mythes de Don Juan et de Tristan. Suivons maintenant les phases de le
23424
ces de l’Éros animique que symbolisent les mythes
de
Don Juan et de Tristan. Suivons maintenant les phases de leur grande
23425
nimique que symbolisent les mythes de Don Juan et
de
Tristan. Suivons maintenant les phases de leur grande polémique dans
23426
hes de Don Juan et de Tristan. Suivons maintenant
les
phases de leur grande polémique dans l’œuvre et dans la vie de Nietzs
23427
Juan et de Tristan. Suivons maintenant les phases
de
leur grande polémique dans l’œuvre et dans la vie de Nietzsche. «
23428
intenant les phases de leur grande polémique dans
l’
œuvre et dans la vie de Nietzsche. « Par la musique, les passions j
23429
ses de leur grande polémique dans l’œuvre et dans
la
vie de Nietzsche. « Par la musique, les passions jouissent d’elles
23430
leur grande polémique dans l’œuvre et dans la vie
de
Nietzsche. « Par la musique, les passions jouissent d’elles-mêmes
23431
ans l’œuvre et dans la vie de Nietzsche. « Par
la
musique, les passions jouissent d’elles-mêmes ». Il est curieux de re
23432
et dans la vie de Nietzsche. « Par la musique,
les
passions jouissent d’elles-mêmes ». Il est curieux de relever que Nie
23433
sche. « Par la musique, les passions jouissent
d’
elles-mêmes ». Il est curieux de relever que Nietzsche, comme Kierkega
23434
sique, les passions jouissent d’elles-mêmes ». Il
est
curieux de relever que Nietzsche, comme Kierkegaard, commence sa carr
23435
assions jouissent d’elles-mêmes ». Il est curieux
de
relever que Nietzsche, comme Kierkegaard, commence sa carrière d’aute
23436
ietzsche, comme Kierkegaard, commence sa carrière
d’
auteur par un ouvrage sur la musique, la tragédie lyrique et le mythe
23437
commence sa carrière d’auteur par un ouvrage sur
la
musique, la tragédie lyrique et le mythe : c’est L’Origine de la trag
23438
carrière d’auteur par un ouvrage sur la musique,
la
tragédie lyrique et le mythe : c’est L’Origine de la tragédie, qu’il
23439
un ouvrage sur la musique, la tragédie lyrique et
le
mythe : c’est L’Origine de la tragédie, qu’il publie à 28 ans. Au mêm
23440
musique, la tragédie lyrique et le mythe : c’est
L’
Origine de la tragédie, qu’il publie à 28 ans. Au même âge, Kierkegaar
23441
la tragédie lyrique et le mythe : c’est L’Origine
de
la tragédie, qu’il publie à 28 ans. Au même âge, Kierkegaard écrit Ou
23442
tragédie lyrique et le mythe : c’est L’Origine de
la
tragédie, qu’il publie à 28 ans. Au même âge, Kierkegaard écrit Ou bi
23443
Ou bien… ou bien. Et tandis que l’un trouve dans
le
Don Giovanni de Mozart l’expression parfaite et unique de la spontané
23444
is que l’un trouve dans le Don Giovanni de Mozart
l’
expression parfaite et unique de la spontanéité passionnée, l’autre ne
23445
iovanni de Mozart l’expression parfaite et unique
de
la spontanéité passionnée, l’autre ne veut prendre à témoin que le se
23446
anni de Mozart l’expression parfaite et unique de
la
spontanéité passionnée, l’autre ne veut prendre à témoin que le seul
23447
passionnée, l’autre ne veut prendre à témoin que
le
seul Tristan de Wagner, comme expression exemplaire du mythe et de la
23448
e Wagner, comme expression exemplaire du mythe et
de
la musique dionysiaque. L’un et l’autre tiennent le langage pour impu
23449
agner, comme expression exemplaire du mythe et de
la
musique dionysiaque. L’un et l’autre tiennent le langage pour impuiss
23450
la musique dionysiaque. L’un et l’autre tiennent
le
langage pour impuissant à traduire l’essence de la musique, en laquel
23451
re tiennent le langage pour impuissant à traduire
l’
essence de la musique, en laquelle l’un voit l’expression de la sponta
23452
t le langage pour impuissant à traduire l’essence
de
la musique, en laquelle l’un voit l’expression de la spontanéité sens
23453
e langage pour impuissant à traduire l’essence de
la
musique, en laquelle l’un voit l’expression de la spontanéité sensuel
23454
re l’essence de la musique, en laquelle l’un voit
l’
expression de la spontanéité sensuelle, et l’autre l’expression de « l
23455
de la musique, en laquelle l’un voit l’expression
de
la spontanéité sensuelle, et l’autre l’expression de « l’esprit diony
23456
la musique, en laquelle l’un voit l’expression de
la
spontanéité sensuelle, et l’autre l’expression de « l’esprit dionysie
23457
xpression de la spontanéité sensuelle, et l’autre
l’
expression de « l’esprit dionysien », de la spontanéité orgiastique. P
23458
la spontanéité sensuelle, et l’autre l’expression
de
« l’esprit dionysien », de la spontanéité orgiastique. Pour l’un et l
23459
ontanéité sensuelle, et l’autre l’expression de «
l’
esprit dionysien », de la spontanéité orgiastique. Pour l’un et l’autr
23460
t l’autre l’expression de « l’esprit dionysien »,
de
la spontanéité orgiastique. Pour l’un et l’autre, « seule, la musique
23461
’autre l’expression de « l’esprit dionysien », de
la
spontanéité orgiastique. Pour l’un et l’autre, « seule, la musique »
23462
néité orgiastique. Pour l’un et l’autre, « seule,
la
musique » peut dire d’une manière immédiate, le secret de l’Éros et d
23463
l’un et l’autre, « seule, la musique » peut dire
d’
une manière immédiate, le secret de l’Éros et de ses mythes. Mais seul
23464
, la musique » peut dire d’une manière immédiate,
le
secret de l’Éros et de ses mythes. Mais seule aussi, elle peut régéné
23465
ue » peut dire d’une manière immédiate, le secret
de
l’Éros et de ses mythes. Mais seule aussi, elle peut régénérer la tra
23466
» peut dire d’une manière immédiate, le secret de
l’
Éros et de ses mythes. Mais seule aussi, elle peut régénérer la tragéd
23467
e d’une manière immédiate, le secret de l’Éros et
de
ses mythes. Mais seule aussi, elle peut régénérer la tragédie. « Une
23468
ses mythes. Mais seule aussi, elle peut régénérer
la
tragédie. « Une harmonie préétablie règne entre la musique et le dram
23469
a tragédie. « Une harmonie préétablie règne entre
la
musique et le drame parfait. » Nietzsche voit dans le mythe en généra
23470
Une harmonie préétablie règne entre la musique et
le
drame parfait. » Nietzsche voit dans le mythe en général « le but rée
23471
usique et le drame parfait. » Nietzsche voit dans
le
mythe en général « le but réel de la science », s’il est vrai que « l
23472
fait. » Nietzsche voit dans le mythe en général «
le
but réel de la science », s’il est vrai que « la cause finale de la s
23473
zsche voit dans le mythe en général « le but réel
de
la science », s’il est vrai que « la cause finale de la science est d
23474
he voit dans le mythe en général « le but réel de
la
science », s’il est vrai que « la cause finale de la science est de r
23475
he en général « le but réel de la science », s’il
est
vrai que « la cause finale de la science est de rendre l’existence co
23476
le but réel de la science », s’il est vrai que «
la
cause finale de la science est de rendre l’existence concevable ». Le
23477
la science », s’il est vrai que « la cause finale
de
la science est de rendre l’existence concevable ». Le mythe est une «
23478
science », s’il est vrai que « la cause finale de
la
science est de rendre l’existence concevable ». Le mythe est une « im
23479
s’il est vrai que « la cause finale de la science
est
de rendre l’existence concevable ». Le mythe est une « image du monde
23480
est vrai que « la cause finale de la science est
de
rendre l’existence concevable ». Le mythe est une « image du monde en
23481
que « la cause finale de la science est de rendre
l’
existence concevable ». Le mythe est une « image du monde en raccourci
23482
a science est de rendre l’existence concevable ».
Le
mythe est une « image du monde en raccourci » et, sans le mythe, « to
23483
est de rendre l’existence concevable ». Le mythe
est
une « image du monde en raccourci » et, sans le mythe, « toute cultur
23484
est une « image du monde en raccourci » et, sans
le
mythe, « toute culture est dépossédée de sa force naturelle, saine et
23485
en raccourci » et, sans le mythe, « toute culture
est
dépossédée de sa force naturelle, saine et créatrice ; seul un horizo
23486
et, sans le mythe, « toute culture est dépossédée
de
sa force naturelle, saine et créatrice ; seul un horizon constellé de
23487
e, saine et créatrice ; seul un horizon constellé
de
mythes parachève l’unité d’une époque de culture. Le seul mythe peut
23488
e ; seul un horizon constellé de mythes parachève
l’
unité d’une époque de culture. Le seul mythe peut préserver de l’incoh
23489
un horizon constellé de mythes parachève l’unité
d’
une époque de culture. Le seul mythe peut préserver de l’incohérence d
23490
onstellé de mythes parachève l’unité d’une époque
de
culture. Le seul mythe peut préserver de l’incohérence d’une activité
23491
mythes parachève l’unité d’une époque de culture.
Le
seul mythe peut préserver de l’incohérence d’une activité sans but le
23492
e époque de culture. Le seul mythe peut préserver
de
l’incohérence d’une activité sans but les facultés de l’imagination…
23493
poque de culture. Le seul mythe peut préserver de
l’
incohérence d’une activité sans but les facultés de l’imagination… Les
23494
re. Le seul mythe peut préserver de l’incohérence
d’
une activité sans but les facultés de l’imagination… Les images du myt
23495
réserver de l’incohérence d’une activité sans but
les
facultés de l’imagination… Les images du mythe doivent être les espri
23496
’incohérence d’une activité sans but les facultés
de
l’imagination… Les images du mythe doivent être les esprits tutélaire
23497
cohérence d’une activité sans but les facultés de
l’
imagination… Les images du mythe doivent être les esprits tutélaires i
23498
activité sans but les facultés de l’imagination…
Les
images du mythe doivent être les esprits tutélaires invisibles et omn
23499
tés de l’imagination… Les images du mythe doivent
être
les esprits tutélaires invisibles et omniprésents, propices au dévelo
23500
e l’imagination… Les images du mythe doivent être
les
esprits tutélaires invisibles et omniprésents, propices au développem
23501
sibles et omniprésents, propices au développement
de
l’âme adolescente, et dont les signes annoncent et expliquent à l’hom
23502
les et omniprésents, propices au développement de
l’
âme adolescente, et dont les signes annoncent et expliquent à l’homme
23503
es au développement de l’âme adolescente, et dont
les
signes annoncent et expliquent à l’homme fait sa vie et ses combats.
23504
nte, et dont les signes annoncent et expliquent à
l’
homme fait sa vie et ses combats. »115 Et voici les relations entre l
23505
’homme fait sa vie et ses combats. »115 Et voici
les
relations entre le mythe tragique et la musique : La tragédie absorb
23506
t ses combats. »115 Et voici les relations entre
le
mythe tragique et la musique : La tragédie absorbe en elle le délire
23507
Et voici les relations entre le mythe tragique et
la
musique : La tragédie absorbe en elle le délire orgiastique de la mu
23508
elations entre le mythe tragique et la musique :
La
tragédie absorbe en elle le délire orgiastique de la musique, portant
23509
ique et la musique : La tragédie absorbe en elle
le
délire orgiastique de la musique, portant ainsi du premier coup la mu
23510
La tragédie absorbe en elle le délire orgiastique
de
la musique, portant ainsi du premier coup la musique à sa perfection,
23511
tragédie absorbe en elle le délire orgiastique de
la
musique, portant ainsi du premier coup la musique à sa perfection, ch
23512
ique de la musique, portant ainsi du premier coup
la
musique à sa perfection, chez les Grecs comme parmi nous, mais elle y
23513
du premier coup la musique à sa perfection, chez
les
Grecs comme parmi nous, mais elle y ajoute aussitôt le mythe tragique
23514
ecs comme parmi nous, mais elle y ajoute aussitôt
le
mythe tragique, et le héros tragique qui, pareil à un formidable Tita
23515
mais elle y ajoute aussitôt le mythe tragique, et
le
héros tragique qui, pareil à un formidable Titan, prend sur ses épaul
23516
reil à un formidable Titan, prend sur ses épaules
le
fardeau du monde dionysien et nous en délivre. … Entre la portée univ
23517
au du monde dionysien et nous en délivre. … Entre
la
portée universelle de sa musique et l’auditeur soumis à l’influence d
23518
et nous en délivre. … Entre la portée universelle
de
sa musique et l’auditeur soumis à l’influence dionysiaque, la tragédi
23519
e. … Entre la portée universelle de sa musique et
l’
auditeur soumis à l’influence dionysiaque, la tragédie introduit un sy
23520
universelle de sa musique et l’auditeur soumis à
l’
influence dionysiaque, la tragédie introduit un symbole sublime, le my
23521
e et l’auditeur soumis à l’influence dionysiaque,
la
tragédie introduit un symbole sublime, le mythe ; et elle suscite che
23522
siaque, la tragédie introduit un symbole sublime,
le
mythe ; et elle suscite chez celui-là l’illusion que la musique ne so
23523
sublime, le mythe ; et elle suscite chez celui-là
l’
illusion que la musique ne soit qu’un admirable procédé, un inégalable
23524
he ; et elle suscite chez celui-là l’illusion que
la
musique ne soit qu’un admirable procédé, un inégalable moyen de donne
23525
uscite chez celui-là l’illusion que la musique ne
soit
qu’un admirable procédé, un inégalable moyen de donner la vie au mond
23526
soit qu’un admirable procédé, un inégalable moyen
de
donner la vie au monde plastique du mythe. Ce noble subterfuge permet
23527
admirable procédé, un inégalable moyen de donner
la
vie au monde plastique du mythe. Ce noble subterfuge permet alors à l
23528
ique du mythe. Ce noble subterfuge permet alors à
la
musique d’assouplir ses allures aux rythmes des danses dithyrambiques
23529
he. Ce noble subterfuge permet alors à la musique
d’
assouplir ses allures aux rythmes des danses dithyrambiques, de s’aban
23530
es allures aux rythmes des danses dithyrambiques,
de
s’abandonner impunément à un sentiment orgiastique de liberté auquel,
23531
’abandonner impunément à un sentiment orgiastique
de
liberté auquel, en tant que musique en soi, il lui serait interdit d’
23532
iberté auquel, en tant que musique en soi, il lui
serait
interdit d’oser se livrer avec une telle licence, sans la sauvegarde
23533
n tant que musique en soi, il lui serait interdit
d’
oser se livrer avec une telle licence, sans la sauvegarde de cette ill
23534
dit d’oser se livrer avec une telle licence, sans
la
sauvegarde de cette illusion. Le mythe nous protège contre la musique
23535
livrer avec une telle licence, sans la sauvegarde
de
cette illusion. Le mythe nous protège contre la musique, et lui seul,
23536
le licence, sans la sauvegarde de cette illusion.
Le
mythe nous protège contre la musique, et lui seul, d’autre part, donn
23537
e de cette illusion. Le mythe nous protège contre
la
musique, et lui seul, d’autre part, donne à celle-ci la suprême liber
23538
ique, et lui seul, d’autre part, donne à celle-ci
la
suprême liberté. La musique, en retour, confère au mythe tragique une
23539
’autre part, donne à celle-ci la suprême liberté.
La
musique, en retour, confère au mythe tragique une portée métaphysique
23540
e et si décisive que, sans cet auxiliaire unique,
la
parole et l’image fussent demeurées à jamais impuissantes à l’atteind
23541
ive que, sans cet auxiliaire unique, la parole et
l’
image fussent demeurées à jamais impuissantes à l’atteindre. Et c’est
23542
sans cet auxiliaire unique, la parole et l’image
fussent
demeurées à jamais impuissantes à l’atteindre. Et c’est tout spéciale
23543
l’image fussent demeurées à jamais impuissantes à
l’
atteindre. Et c’est tout spécialement par l’effet de la musique que le
23544
tes à l’atteindre. Et c’est tout spécialement par
l’
effet de la musique que le spectateur de la Tragédie est envahi de ce
23545
atteindre. Et c’est tout spécialement par l’effet
de
la musique que le spectateur de la Tragédie est envahi de ce sûr pres
23546
eindre. Et c’est tout spécialement par l’effet de
la
musique que le spectateur de la Tragédie est envahi de ce sûr pressen
23547
t tout spécialement par l’effet de la musique que
le
spectateur de la Tragédie est envahi de ce sûr pressentiment d’une jo
23548
ement par l’effet de la musique que le spectateur
de
la Tragédie est envahi de ce sûr pressentiment d’une joie suprême, à
23549
nt par l’effet de la musique que le spectateur de
la
Tragédie est envahi de ce sûr pressentiment d’une joie suprême, à laq
23550
et de la musique que le spectateur de la Tragédie
est
envahi de ce sûr pressentiment d’une joie suprême, à laquelle aboutit
23551
sique que le spectateur de la Tragédie est envahi
de
ce sûr pressentiment d’une joie suprême, à laquelle aboutit ce chemin
23552
de la Tragédie est envahi de ce sûr pressentiment
d’
une joie suprême, à laquelle aboutit ce chemin de ruine et de déceptio
23553
d’une joie suprême, à laquelle aboutit ce chemin
de
ruine et de déception, de sorte qu’il croit entendre la voix la plus
23554
suprême, à laquelle aboutit ce chemin de ruine et
de
déception, de sorte qu’il croit entendre la voix la plus secrète des
23555
ne et de déception, de sorte qu’il croit entendre
la
voix la plus secrète des choses qui, du fond de l’abîme, lui parle in
23556
déception, de sorte qu’il croit entendre la voix
la
plus secrète des choses qui, du fond de l’abîme, lui parle intelligib
23557
e la voix la plus secrète des choses qui, du fond
de
l’abîme, lui parle intelligiblement.116 Sans les paroles et l’imag
23558
a voix la plus secrète des choses qui, du fond de
l’
abîme, lui parle intelligiblement.116 Sans les paroles et l’image s
23559
e l’abîme, lui parle intelligiblement.116 Sans
les
paroles et l’image scénique, Nietzsche imagine qu’il ne pourrait supp
23560
parle intelligiblement.116 Sans les paroles et
l’
image scénique, Nietzsche imagine qu’il ne pourrait supporter l’auditi
23561
ue, Nietzsche imagine qu’il ne pourrait supporter
l’
audition du troisième acte de Tristan « à moins de suffoquer sous la t
23562
e pourrait supporter l’audition du troisième acte
de
Tristan « à moins de suffoquer sous la tension convulsive de toutes l
23563
l’audition du troisième acte de Tristan « à moins
de
suffoquer sous la tension convulsive de toutes les fibres de son âme
23564
sième acte de Tristan « à moins de suffoquer sous
la
tension convulsive de toutes les fibres de son âme ». Cet ouvrage de
23565
« à moins de suffoquer sous la tension convulsive
de
toutes les fibres de son âme ». Cet ouvrage de jeunesse marque l’apog
23566
de suffoquer sous la tension convulsive de toutes
les
fibres de son âme ». Cet ouvrage de jeunesse marque l’apogée de l’ami
23567
r sous la tension convulsive de toutes les fibres
de
son âme ». Cet ouvrage de jeunesse marque l’apogée de l’amitié avec W
23568
ve de toutes les fibres de son âme ». Cet ouvrage
de
jeunesse marque l’apogée de l’amitié avec Wagner et de l’admiration p
23569
bres de son âme ». Cet ouvrage de jeunesse marque
l’
apogée de l’amitié avec Wagner et de l’admiration pour Schopenhauer, l
23570
on âme ». Cet ouvrage de jeunesse marque l’apogée
de
l’amitié avec Wagner et de l’admiration pour Schopenhauer, leur maîtr
23571
âme ». Cet ouvrage de jeunesse marque l’apogée de
l’
amitié avec Wagner et de l’admiration pour Schopenhauer, leur maître c
23572
unesse marque l’apogée de l’amitié avec Wagner et
de
l’admiration pour Schopenhauer, leur maître commun. « J’aime en Wagne
23573
sse marque l’apogée de l’amitié avec Wagner et de
l’
admiration pour Schopenhauer, leur maître commun. « J’aime en Wagner —
23574
6 à Erwin Rohde — ce que j’aime en Schopenhauer :
le
souffle éthique, la croix, la mort, l’abîme… » Mais quelques années p
23575
que j’aime en Schopenhauer : le souffle éthique,
la
croix, la mort, l’abîme… » Mais quelques années plus tard, à Peter Ga
23576
e en Schopenhauer : le souffle éthique, la croix,
la
mort, l’abîme… » Mais quelques années plus tard, à Peter Gast : « Viv
23577
penhauer : le souffle éthique, la croix, la mort,
l’
abîme… » Mais quelques années plus tard, à Peter Gast : « Vive la libe
23578
quelques années plus tard, à Peter Gast : « Vive
la
liberté, la gaieté, l’irresponsabilité ! Vivons au-dessus de nous afi
23579
nées plus tard, à Peter Gast : « Vive la liberté,
la
gaieté, l’irresponsabilité ! Vivons au-dessus de nous afin de pouvoir
23580
ard, à Peter Gast : « Vive la liberté, la gaieté,
l’
irresponsabilité ! Vivons au-dessus de nous afin de pouvoir vivre avec
23581
la gaieté, l’irresponsabilité ! Vivons au-dessus
de
nous afin de pouvoir vivre avec nous-mêmes ! » Que s’est-il passé ent
23582
s afin de pouvoir vivre avec nous-mêmes ! » Que s’
est
-il passé entre-temps ? Sur la scène tout au moins — et l’on veut dire
23583
us-mêmes ! » Que s’est-il passé entre-temps ? Sur
la
scène tout au moins — et l’on veut dire : dans ce que Nietzsche expri
23584
ssé entre-temps ? Sur la scène tout au moins — et
l’
on veut dire : dans ce que Nietzsche exprime consciemment —, Tristan s
23585
e que Nietzsche exprime consciemment —, Tristan s’
est
évanoui et Don Juan domine tout. Wagner n’est plus « mon noble compag
23586
n s’est évanoui et Don Juan domine tout. Wagner n’
est
plus « mon noble compagnon d’armes » mais « l’asphyxie par le rabâcha
23587
ine tout. Wagner n’est plus « mon noble compagnon
d’
armes » mais « l’asphyxie par le rabâchage de toutes les absurdités mo
23588
n’est plus « mon noble compagnon d’armes » mais «
l’
asphyxie par le rabâchage de toutes les absurdités morales et religieu
23589
n noble compagnon d’armes » mais « l’asphyxie par
le
rabâchage de toutes les absurdités morales et religieuses ». Loin de
23590
gnon d’armes » mais « l’asphyxie par le rabâchage
de
toutes les absurdités morales et religieuses ». Loin de Bâle, loin de
23591
es » mais « l’asphyxie par le rabâchage de toutes
les
absurdités morales et religieuses ». Loin de Bâle, loin de Triebschen
23592
loin de Triebschen, loin de Bayreuth surtout — où
l’
auteur de Tristan est l’époux comblé de Cosima… — loin du Nord désorma
23593
riebschen, loin de Bayreuth surtout — où l’auteur
de
Tristan est l’époux comblé de Cosima… — loin du Nord désormais détest
23594
loin de Bayreuth surtout — où l’auteur de Tristan
est
l’époux comblé de Cosima… — loin du Nord désormais détesté, Nietzsche
23595
de Bayreuth surtout — où l’auteur de Tristan est
l’
époux comblé de Cosima… — loin du Nord désormais détesté, Nietzsche vi
23596
rtout — où l’auteur de Tristan est l’époux comblé
de
Cosima… — loin du Nord désormais détesté, Nietzsche vit à Gênes, et i
23597
ênes, et il écrit Aurore. « Presque chaque phrase
de
ce livre a été pensée et comme capturée dans les mille recoins de ce
23598
rit Aurore. « Presque chaque phrase de ce livre a
été
pensée et comme capturée dans les mille recoins de ce chaos de rocher
23599
e de ce livre a été pensée et comme capturée dans
les
mille recoins de ce chaos de rochers près de Gênes, où je vivais tout
23600
é pensée et comme capturée dans les mille recoins
de
ce chaos de rochers près de Gênes, où je vivais tout seul, en une fam
23601
comme capturée dans les mille recoins de ce chaos
de
rochers près de Gênes, où je vivais tout seul, en une familière intim
23602
vivais tout seul, en une familière intimité avec
la
mer. »117 Il vit aussi à Sils-Maria, dans l’air sec et la limpidezza
23603
avec la mer. »117 Il vit aussi à Sils-Maria, dans
l’
air sec et la limpidezza des hauteurs, et il y termine la première par
23604
»117 Il vit aussi à Sils-Maria, dans l’air sec et
la
limpidezza des hauteurs, et il y termine la première partie de Zarath
23605
des hauteurs, et il y termine la première partie
de
Zarathoustra, à « l’heure sainte » — tiendra-t-il à préciser plus tar
23606
y termine la première partie de Zarathoustra, à «
l’
heure sainte » — tiendra-t-il à préciser plus tard — où Richard Wagner
23607
Insouciant et railleur, violent — ainsi nous veut
la
sagesse. Elle est femme… » Que dit Aurore ? « Il n’y a encore d’effic
23608
lleur, violent — ainsi nous veut la sagesse. Elle
est
femme… » Que dit Aurore ? « Il n’y a encore d’efficace contre l’amour
23609
e est femme… » Que dit Aurore ? « Il n’y a encore
d’
efficace contre l’amour que ce vieux remède radical : l’amour en retou
23610
dit Aurore ? « Il n’y a encore d’efficace contre
l’
amour que ce vieux remède radical : l’amour en retour ! » Et que peut
23611
cace contre l’amour que ce vieux remède radical :
l’
amour en retour ! » Et que peut enseigner cette Carmen de Bizet, que N
23612
a « comme une antithèse ironique » au marécage, à
la
magie, à l’histrionisme, au germanisme, à la chasteté douteuse, à la
23613
e antithèse ironique » au marécage, à la magie, à
l’
histrionisme, au germanisme, à la chasteté douteuse, à la religiosité
23614
e, à la magie, à l’histrionisme, au germanisme, à
la
chasteté douteuse, à la religiosité décadente et aux « Sursum ! Boubo
23615
ionisme, au germanisme, à la chasteté douteuse, à
la
religiosité décadente et aux « Sursum ! Bouboum ! » de Wagner ? Elle
23616
ligiosité décadente et aux « Sursum ! Bouboum ! »
de
Wagner ? Elle enseigne l’amour « remis à sa place dans la nature ! No
23617
« Sursum ! Bouboum ! » de Wagner ? Elle enseigne
l’
amour « remis à sa place dans la nature ! Non pas l’amour d’une femme
23618
r ? Elle enseigne l’amour « remis à sa place dans
la
nature ! Non pas l’amour d’une femme “idéale” !… Au contraire, l’amou
23619
amour « remis à sa place dans la nature ! Non pas
l’
amour d’une femme “idéale” !… Au contraire, l’amour dans ce qu’il a de
23620
remis à sa place dans la nature ! Non pas l’amour
d’
une femme “idéale” !… Au contraire, l’amour dans ce qu’il a de fatal,
23621
pas l’amour d’une femme “idéale” !… Au contraire,
l’
amour dans ce qu’il a de fatal, de cynique, de candide, de cruel… L’am
23622
“idéale” !… Au contraire, l’amour dans ce qu’il a
de
fatal, de cynique, de candide, de cruel… L’amour dont la guerre est l
23623
… Au contraire, l’amour dans ce qu’il a de fatal,
de
cynique, de candide, de cruel… L’amour dont la guerre est le moyen, d
23624
re, l’amour dans ce qu’il a de fatal, de cynique,
de
candide, de cruel… L’amour dont la guerre est le moyen, dont la haine
23625
dans ce qu’il a de fatal, de cynique, de candide,
de
cruel… L’amour dont la guerre est le moyen, dont la haine mortelle de
23626
’il a de fatal, de cynique, de candide, de cruel…
L’
amour dont la guerre est le moyen, dont la haine mortelle des sexes es
23627
l, de cynique, de candide, de cruel… L’amour dont
la
guerre est le moyen, dont la haine mortelle des sexes est la base »11
23628
que, de candide, de cruel… L’amour dont la guerre
est
le moyen, dont la haine mortelle des sexes est la base »119. Cet amou
23629
de candide, de cruel… L’amour dont la guerre est
le
moyen, dont la haine mortelle des sexes est la base »119. Cet amour d
23630
cruel… L’amour dont la guerre est le moyen, dont
la
haine mortelle des sexes est la base »119. Cet amour dont Benjamin Co
23631
re est le moyen, dont la haine mortelle des sexes
est
la base »119. Cet amour dont Benjamin Constant a bien dit qu’il est d
23632
st le moyen, dont la haine mortelle des sexes est
la
base »119. Cet amour dont Benjamin Constant a bien dit qu’il est de t
23633
Cet amour dont Benjamin Constant a bien dit qu’il
est
de tous les sentiments le plus égoïste, — l’amour « naturel » à la Do
23634
amour dont Benjamin Constant a bien dit qu’il est
de
tous les sentiments le plus égoïste, — l’amour « naturel » à la Don J
23635
nt Benjamin Constant a bien dit qu’il est de tous
les
sentiments le plus égoïste, — l’amour « naturel » à la Don Juan. Il y
23636
stant a bien dit qu’il est de tous les sentiments
le
plus égoïste, — l’amour « naturel » à la Don Juan. Il y a plus. Le do
23637
’il est de tous les sentiments le plus égoïste, —
l’
amour « naturel » à la Don Juan. Il y a plus. Le donjuanisme érotique
23638
ntiments le plus égoïste, — l’amour « naturel » à
la
Don Juan. Il y a plus. Le donjuanisme érotique n’est guère pour Nietz
23639
— l’amour « naturel » à la Don Juan. Il y a plus.
Le
donjuanisme érotique n’est guère pour Nietzsche qu’une image, voire u
23640
Don Juan. Il y a plus. Le donjuanisme érotique n’
est
guère pour Nietzsche qu’une image, voire un argument polémique, mais
23641
ui-même, en tant que philosophe, en tant qu’amant
de
la « Sagesse » qui se croit devenu Don Juan, et qui se définit comme
23642
même, en tant que philosophe, en tant qu’amant de
la
« Sagesse » qui se croit devenu Don Juan, et qui se définit comme tel
23643
it devenu Don Juan, et qui se définit comme tel !
Les
philosophes de l’avenir réclameront le titre de « séducteurs ». Ils s
23644
an, et qui se définit comme tel ! Les philosophes
de
l’avenir réclameront le titre de « séducteurs ». Ils seront « curieux
23645
et qui se définit comme tel ! Les philosophes de
l’
avenir réclameront le titre de « séducteurs ». Ils seront « curieux ju
23646
mme tel ! Les philosophes de l’avenir réclameront
le
titre de « séducteurs ». Ils seront « curieux jusqu’au vice, chercheu
23647
Les philosophes de l’avenir réclameront le titre
de
« séducteurs ». Ils seront « curieux jusqu’au vice, chercheurs jusqu’
23648
venir réclameront le titre de « séducteurs ». Ils
seront
« curieux jusqu’au vice, chercheurs jusqu’à la cruauté, avec des doig
23649
eront « curieux jusqu’au vice, chercheurs jusqu’à
la
cruauté, avec des doigts audacieux pour l’insaisissable… prêts à n’im
23650
usqu’à la cruauté, avec des doigts audacieux pour
l’
insaisissable… prêts à n’importe quelle aventure grâce à un excès de l
23651
rêts à n’importe quelle aventure grâce à un excès
de
libre jugement… Cachés sous le manteau de la lumière… des conquérants
23652
e grâce à un excès de libre jugement… Cachés sous
le
manteau de la lumière… des conquérants ! » et leur morale, au-delà du
23653
n excès de libre jugement… Cachés sous le manteau
de
la lumière… des conquérants ! » et leur morale, au-delà du bien et du
23654
xcès de libre jugement… Cachés sous le manteau de
la
lumière… des conquérants ! » et leur morale, au-delà du bien et du ma
23655
ts ! » et leur morale, au-delà du bien et du mal,
sera
« la danse dans l’esprit. »120 Voici sans doute le texte capital :
23656
et leur morale, au-delà du bien et du mal, sera «
la
danse dans l’esprit. »120 Voici sans doute le texte capital : Une
23657
, au-delà du bien et du mal, sera « la danse dans
l’
esprit. »120 Voici sans doute le texte capital : Une fable. — Le Do
23658
« la danse dans l’esprit. »120 Voici sans doute
le
texte capital : Une fable. — Le Don Juan de la connaissance : aucun
23659
oici sans doute le texte capital : Une fable. —
Le
Don Juan de la connaissance : aucun philosophe, aucun poète ne l’a en
23660
ute le texte capital : Une fable. — Le Don Juan
de
la connaissance : aucun philosophe, aucun poète ne l’a encore découve
23661
le texte capital : Une fable. — Le Don Juan de
la
connaissance : aucun philosophe, aucun poète ne l’a encore découvert.
23662
a connaissance : aucun philosophe, aucun poète ne
l’
a encore découvert. Il lui manque l’amour des choses qu’il découvre, m
23663
ucun poète ne l’a encore découvert. Il lui manque
l’
amour des choses qu’il découvre, mais il a de l’esprit et de la volupt
23664
nque l’amour des choses qu’il découvre, mais il a
de
l’esprit et de la volupté et il jouit des chasses et des intrigues de
23665
e l’amour des choses qu’il découvre, mais il a de
l’
esprit et de la volupté et il jouit des chasses et des intrigues de la
23666
s choses qu’il découvre, mais il a de l’esprit et
de
la volupté et il jouit des chasses et des intrigues de la connaissanc
23667
hoses qu’il découvre, mais il a de l’esprit et de
la
volupté et il jouit des chasses et des intrigues de la connaissance —
23668
volupté et il jouit des chasses et des intrigues
de
la connaissance — qu’il poursuit jusqu’aux étoiles les plus hautes et
23669
lupté et il jouit des chasses et des intrigues de
la
connaissance — qu’il poursuit jusqu’aux étoiles les plus hautes et le
23670
a connaissance — qu’il poursuit jusqu’aux étoiles
les
plus hautes et les plus lointaines ! — jusqu’à ce qu’enfin il ne lui
23671
’il poursuit jusqu’aux étoiles les plus hautes et
les
plus lointaines ! — jusqu’à ce qu’enfin il ne lui reste plus rien à c
23672
nfin il ne lui reste plus rien à chasser, si ce n’
est
ce qu’il y a d’absolument douloureux dans la connaissance, comme l’iv
23673
ste plus rien à chasser, si ce n’est ce qu’il y a
d’
absolument douloureux dans la connaissance, comme l’ivrogne qui finit
23674
e n’est ce qu’il y a d’absolument douloureux dans
la
connaissance, comme l’ivrogne qui finit par boire de l’absinthe et de
23675
absolument douloureux dans la connaissance, comme
l’
ivrogne qui finit par boire de l’absinthe et de l’eau-forte. C’est pou
23676
connaissance, comme l’ivrogne qui finit par boire
de
l’absinthe et de l’eau-forte. C’est pourquoi il finit par désirer l’e
23677
naissance, comme l’ivrogne qui finit par boire de
l’
absinthe et de l’eau-forte. C’est pourquoi il finit par désirer l’enfe
23678
me l’ivrogne qui finit par boire de l’absinthe et
de
l’eau-forte. C’est pourquoi il finit par désirer l’enfer, — c’est la
23679
l’ivrogne qui finit par boire de l’absinthe et de
l’
eau-forte. C’est pourquoi il finit par désirer l’enfer, — c’est la der
23680
l’eau-forte. C’est pourquoi il finit par désirer
l’
enfer, — c’est la dernière connaissance qui le séduit. Peut-être qu’el
23681
rer l’enfer, — c’est la dernière connaissance qui
le
séduit. Peut-être qu’elle aussi le désappointera comme tout ce qu’il
23682
nnaissance qui le séduit. Peut-être qu’elle aussi
le
désappointera comme tout ce qu’il a connu ! Alors il lui faudra s’arr
23683
connu ! Alors il lui faudra s’arrêter pour toute
l’
éternité, cloué à la déception et devenu lui-même l’hôte de pierre, et
23684
i faudra s’arrêter pour toute l’éternité, cloué à
la
déception et devenu lui-même l’hôte de pierre, et il éprouvera le dés
23685
éternité, cloué à la déception et devenu lui-même
l’
hôte de pierre, et il éprouvera le désir d’un repas du soir de la conn
23686
é, cloué à la déception et devenu lui-même l’hôte
de
pierre, et il éprouvera le désir d’un repas du soir de la connaissanc
23687
devenu lui-même l’hôte de pierre, et il éprouvera
le
désir d’un repas du soir de la connaissance, qui jamais plus ne lui t
23688
i-même l’hôte de pierre, et il éprouvera le désir
d’
un repas du soir de la connaissance, qui jamais plus ne lui tombera en
23689
erre, et il éprouvera le désir d’un repas du soir
de
la connaissance, qui jamais plus ne lui tombera en partage ! — Car le
23690
e, et il éprouvera le désir d’un repas du soir de
la
connaissance, qui jamais plus ne lui tombera en partage ! — Car le mo
23691
qui jamais plus ne lui tombera en partage ! — Car
le
monde des choses tout entier ne trouvera plus une bouchée à donner à
23692
vera plus une bouchée à donner à cet affamé.121
Le
rythme allègre ou endiablé, le presto de Don Juan, son humeur insolen
23693
à cet affamé.121 Le rythme allègre ou endiablé,
le
presto de Don Juan, son humeur insolente et gaie, la désinvolture de
23694
mé.121 Le rythme allègre ou endiablé, le presto
de
Don Juan, son humeur insolente et gaie, la désinvolture de grand seig
23695
presto de Don Juan, son humeur insolente et gaie,
la
désinvolture de grand seigneur avec laquelle on « laisse tomber » une
23696
an, son humeur insolente et gaie, la désinvolture
de
grand seigneur avec laquelle on « laisse tomber » une vérité dès qu’u
23697
érité dès qu’une autre paraît plus excitante pour
l’
esprit, tout cela domine les recueils d’aphorismes, d’Humain, trop hum
23698
ît plus excitante pour l’esprit, tout cela domine
les
recueils d’aphorismes, d’Humain, trop humain au Gai savoir et à La Gé
23699
ante pour l’esprit, tout cela domine les recueils
d’
aphorismes, d’Humain, trop humain au Gai savoir et à La Généalogie de
23700
prit, tout cela domine les recueils d’aphorismes,
d’
Humain, trop humain au Gai savoir et à La Généalogie de la morale. Mai
23701
orismes, d’Humain, trop humain au Gai savoir et à
La
Généalogie de la morale. Mais déjà dans Aurore, il arrive que le Don
23702
ain, trop humain au Gai savoir et à La Généalogie
de
la morale. Mais déjà dans Aurore, il arrive que le Don Juan de la con
23703
, trop humain au Gai savoir et à La Généalogie de
la
morale. Mais déjà dans Aurore, il arrive que le Don Juan de la connai
23704
e la morale. Mais déjà dans Aurore, il arrive que
le
Don Juan de la connaissance s’interroge, et cela n’est pas dans le dr
23705
Mais déjà dans Aurore, il arrive que le Don Juan
de
la connaissance s’interroge, et cela n’est pas dans le droit fil du p
23706
is déjà dans Aurore, il arrive que le Don Juan de
la
connaissance s’interroge, et cela n’est pas dans le droit fil du pers
23707
on Juan de la connaissance s’interroge, et cela n’
est
pas dans le droit fil du personnage. Ou bien veut-il aller plus outre
23708
connaissance s’interroge, et cela n’est pas dans
le
droit fil du personnage. Ou bien veut-il aller plus outre dans son se
23709
plus outre dans son sens, emporté par sa frénésie
de
découvertes et de négations triomphantes ? La dernière peut le jeter
23710
n sens, emporté par sa frénésie de découvertes et
de
négations triomphantes ? La dernière peut le jeter dans cela même don
23711
s et de négations triomphantes ? La dernière peut
le
jeter dans cela même dont il incarnait le refus : La nouvelle passi
23712
re peut le jeter dans cela même dont il incarnait
le
refus : La nouvelle passion. — Pourquoi craignons et haïssons-nous
23713
ter dans cela même dont il incarnait le refus :
La
nouvelle passion. — Pourquoi craignons et haïssons-nous la possibilit
23714
le passion. — Pourquoi craignons et haïssons-nous
la
possibilité d’un retour à la barbarie ? Serait-ce peut-être parce que
23715
ourquoi craignons et haïssons-nous la possibilité
d’
un retour à la barbarie ? Serait-ce peut-être parce que la barbarie re
23716
ons et haïssons-nous la possibilité d’un retour à
la
barbarie ? Serait-ce peut-être parce que la barbarie rendrait les hom
23717
s-nous la possibilité d’un retour à la barbarie ?
Serait
-ce peut-être parce que la barbarie rendrait les hommes plus malheureu
23718
our à la barbarie ? Serait-ce peut-être parce que
la
barbarie rendrait les hommes plus malheureux qu’ils ne le sont ? Héla
23719
erait-ce peut-être parce que la barbarie rendrait
les
hommes plus malheureux qu’ils ne le sont ? Hélas, non ! Les barbares
23720
rie rendrait les hommes plus malheureux qu’ils ne
le
sont ? Hélas, non ! Les barbares de tous les temps avaient plus de bo
23721
rendrait les hommes plus malheureux qu’ils ne le
sont
? Hélas, non ! Les barbares de tous les temps avaient plus de bonheur
23722
plus malheureux qu’ils ne le sont ? Hélas, non !
Les
barbares de tous les temps avaient plus de bonheur : ne nous y trompo
23723
eux qu’ils ne le sont ? Hélas, non ! Les barbares
de
tous les temps avaient plus de bonheur : ne nous y trompons pas. — Ma
23724
ls ne le sont ? Hélas, non ! Les barbares de tous
les
temps avaient plus de bonheur : ne nous y trompons pas. — Mais c’est
23725
non ! Les barbares de tous les temps avaient plus
de
bonheur : ne nous y trompons pas. — Mais c’est notre instinct de conn
23726
nous y trompons pas. — Mais c’est notre instinct
de
connaissance qui est trop développé pour que nous puissions encore ap
23727
. — Mais c’est notre instinct de connaissance qui
est
trop développé pour que nous puissions encore apprécier le bonheur sa
23728
éveloppé pour que nous puissions encore apprécier
le
bonheur sans connaissance, ou bien le bonheur d’une illusion solide e
23729
e apprécier le bonheur sans connaissance, ou bien
le
bonheur d’une illusion solide et vigoureuse ; nous souffrons rien qu’
23730
le bonheur sans connaissance, ou bien le bonheur
d’
une illusion solide et vigoureuse ; nous souffrons rien qu’à nous repr
23731
qu’à nous représenter un pareil état de choses !
L’
inquiétude de la découverte et de la divination a pris pour nous autan
23732
présenter un pareil état de choses ! L’inquiétude
de
la découverte et de la divination a pris pour nous autant de charme e
23733
senter un pareil état de choses ! L’inquiétude de
la
découverte et de la divination a pris pour nous autant de charme et n
23734
état de choses ! L’inquiétude de la découverte et
de
la divination a pris pour nous autant de charme et nous est devenue t
23735
t de choses ! L’inquiétude de la découverte et de
la
divination a pris pour nous autant de charme et nous est devenue tout
23736
verte et de la divination a pris pour nous autant
de
charme et nous est devenue tout aussi indispensable que ne l’est, pou
23737
ination a pris pour nous autant de charme et nous
est
devenue tout aussi indispensable que ne l’est, pour l’amoureux, l’amo
23738
nous est devenue tout aussi indispensable que ne
l’
est, pour l’amoureux, l’amour malheureux : à aucun prix il n’aimerait
23739
ous est devenue tout aussi indispensable que ne l’
est
, pour l’amoureux, l’amour malheureux : à aucun prix il n’aimerait l’a
23740
venue tout aussi indispensable que ne l’est, pour
l’
amoureux, l’amour malheureux : à aucun prix il n’aimerait l’abandonner
23741
ussi indispensable que ne l’est, pour l’amoureux,
l’
amour malheureux : à aucun prix il n’aimerait l’abandonner pour l’état
23742
, l’amour malheureux : à aucun prix il n’aimerait
l’
abandonner pour l’état d’indifférence ; — oui, peut-être sommes-nous,
23743
ux : à aucun prix il n’aimerait l’abandonner pour
l’
état d’indifférence ; — oui, peut-être sommes-nous, nous aussi, des am
23744
aucun prix il n’aimerait l’abandonner pour l’état
d’
indifférence ; — oui, peut-être sommes-nous, nous aussi, des amants ma
23745
ner pour l’état d’indifférence ; — oui, peut-être
sommes
-nous, nous aussi, des amants malheureux. La connaissance s’est transf
23746
e sommes-nous, nous aussi, des amants malheureux.
La
connaissance s’est transformée chez nous en passion qui ne s’effraie
23747
s aussi, des amants malheureux. La connaissance s’
est
transformée chez nous en passion qui ne s’effraie d’aucun sacrifice e
23748
transformée chez nous en passion qui ne s’effraie
d’
aucun sacrifice et n’a, au fond, qu’une seule crainte, celle de s’étei
23749
fice et n’a, au fond, qu’une seule crainte, celle
de
s’éteindre elle-même… Mais la passion de la connaissance peut faire
23750
ule crainte, celle de s’éteindre elle-même… Mais
la
passion de la connaissance peut faire périr l’humanité ? Qu’à cela ne
23751
, celle de s’éteindre elle-même… Mais la passion
de
la connaissance peut faire périr l’humanité ? Qu’à cela ne tienne ! «
23752
elle de s’éteindre elle-même… Mais la passion de
la
connaissance peut faire périr l’humanité ? Qu’à cela ne tienne ! « Ce
23753
is la passion de la connaissance peut faire périr
l’
humanité ? Qu’à cela ne tienne ! « Cette pensée, elle aussi, est sans
23754
Qu’à cela ne tienne ! « Cette pensée, elle aussi,
est
sans puissance sur nous. Le christianisme s’est-il donc effrayé d’idé
23755
pensée, elle aussi, est sans puissance sur nous.
Le
christianisme s’est-il donc effrayé d’idées semblables ? La passion e
23756
, est sans puissance sur nous. Le christianisme s’
est
-il donc effrayé d’idées semblables ? La passion et la mort ne sont-el
23757
sur nous. Le christianisme s’est-il donc effrayé
d’
idées semblables ? La passion et la mort ne sont-elles pas sœurs ? »12
23758
anisme s’est-il donc effrayé d’idées semblables ?
La
passion et la mort ne sont-elles pas sœurs ? »122 Au comble du défi,
23759
l donc effrayé d’idées semblables ? La passion et
la
mort ne sont-elles pas sœurs ? »122 Au comble du défi, Don Juan vien
23760
ayé d’idées semblables ? La passion et la mort ne
sont
-elles pas sœurs ? »122 Au comble du défi, Don Juan vient de surprend
23761
Au comble du défi, Don Juan vient de surprendre
la
vérité secrète de son pire Adversaire. Qui sait s’il ne va pas l’aime
23762
i, Don Juan vient de surprendre la vérité secrète
de
son pire Adversaire. Qui sait s’il ne va pas l’aimer ? Dans la seco
23763
e de son pire Adversaire. Qui sait s’il ne va pas
l’
aimer ? Dans la seconde partie d’Ainsi parlait Zarathoustra se produ
23764
s’il ne va pas l’aimer ? Dans la seconde partie
d’
Ainsi parlait Zarathoustra se produit le coup de théâtre préparé par c
23765
de partie d’Ainsi parlait Zarathoustra se produit
le
coup de théâtre préparé par ces quelques accords dissonants, dont la
23766
e d’Ainsi parlait Zarathoustra se produit le coup
de
théâtre préparé par ces quelques accords dissonants, dont la sourde i
23767
préparé par ces quelques accords dissonants, dont
la
sourde interrogation n’a pu manquer de réveiller dans la mémoire musi
23768
ants, dont la sourde interrogation n’a pu manquer
de
réveiller dans la mémoire musicale de Nietzsche les motifs tristanien
23769
de interrogation n’a pu manquer de réveiller dans
la
mémoire musicale de Nietzsche les motifs tristaniens du Désir, de l’I
23770
pu manquer de réveiller dans la mémoire musicale
de
Nietzsche les motifs tristaniens du Désir, de l’Invocation à la Nuit,
23771
e réveiller dans la mémoire musicale de Nietzsche
les
motifs tristaniens du Désir, de l’Invocation à la Nuit, de la Délivra
23772
ale de Nietzsche les motifs tristaniens du Désir,
de
l’Invocation à la Nuit, de la Délivrance du Temps et de l’Extase. Sub
23773
de Nietzsche les motifs tristaniens du Désir, de
l’
Invocation à la Nuit, de la Délivrance du Temps et de l’Extase. Subite
23774
es motifs tristaniens du Désir, de l’Invocation à
la
Nuit, de la Délivrance du Temps et de l’Extase. Subitement, ce qui pa
23775
tristaniens du Désir, de l’Invocation à la Nuit,
de
la Délivrance du Temps et de l’Extase. Subitement, ce qui parle, c’es
23776
istaniens du Désir, de l’Invocation à la Nuit, de
la
Délivrance du Temps et de l’Extase. Subitement, ce qui parle, c’est l
23777
nvocation à la Nuit, de la Délivrance du Temps et
de
l’Extase. Subitement, ce qui parle, c’est l’Ombre, c’est son ombre :
23778
cation à la Nuit, de la Délivrance du Temps et de
l’
Extase. Subitement, ce qui parle, c’est l’Ombre, c’est son ombre : Ô
23779
s et de l’Extase. Subitement, ce qui parle, c’est
l’
Ombre, c’est son ombre : Ô homme, prends garde ! Que dit minuit profo
23780
minuit profond ? J’ai dormi, j’ai dormi — Du fond
d’
un songe je m’éveille : Profond est le monde Et plus profond que le jo
23781
dormi — Du fond d’un songe je m’éveille : Profond
est
le monde Et plus profond que le jour ne l’a vu. Profonde est sa doule
23782
i — Du fond d’un songe je m’éveille : Profond est
le
monde Et plus profond que le jour ne l’a vu. Profonde est sa douleur
23783
veille : Profond est le monde Et plus profond que
le
jour ne l’a vu. Profonde est sa douleur — Mais la joie plus profonde
23784
ofond est le monde Et plus profond que le jour ne
l’
a vu. Profonde est sa douleur — Mais la joie plus profonde encore que
23785
e Et plus profond que le jour ne l’a vu. Profonde
est
sa douleur — Mais la joie plus profonde encore que la peine : La doul
23786
le jour ne l’a vu. Profonde est sa douleur — Mais
la
joie plus profonde encore que la peine : La douleur dit : Passe et fi
23787
a douleur — Mais la joie plus profonde encore que
la
peine : La douleur dit : Passe et finis ! Mais toute joie veut l’éter
23788
Mais la joie plus profonde encore que la peine :
La
douleur dit : Passe et finis ! Mais toute joie veut l’éternité, Veut
23789
uleur dit : Passe et finis ! Mais toute joie veut
l’
éternité, Veut la profonde, profonde éternité ! La voici, la « nouvel
23790
et finis ! Mais toute joie veut l’éternité, Veut
la
profonde, profonde éternité ! La voici, la « nouvelle passion » qu’a
23791
’éternité, Veut la profonde, profonde éternité !
La
voici, la « nouvelle passion » qu’annonçait le fragment d’Aurore : c’
23792
Veut la profonde, profonde éternité ! La voici,
la
« nouvelle passion » qu’annonçait le fragment d’Aurore : c’est le ret
23793
! La voici, la « nouvelle passion » qu’annonçait
le
fragment d’Aurore : c’est le retour du mythe mortel de l’Amour qui tr
23794
la « nouvelle passion » qu’annonçait le fragment
d’
Aurore : c’est le retour du mythe mortel de l’Amour qui transfixe et t
23795
ssion » qu’annonçait le fragment d’Aurore : c’est
le
retour du mythe mortel de l’Amour qui transfixe et transfigure. C’est
23796
agment d’Aurore : c’est le retour du mythe mortel
de
l’Amour qui transfixe et transfigure. C’est le Chant de Minuit saluan
23797
ent d’Aurore : c’est le retour du mythe mortel de
l’
Amour qui transfixe et transfigure. C’est le Chant de Minuit saluant l
23798
el de l’Amour qui transfixe et transfigure. C’est
le
Chant de Minuit saluant l’Éternité, quand Don Juan meurt avec le temp
23799
mour qui transfixe et transfigure. C’est le Chant
de
Minuit saluant l’Éternité, quand Don Juan meurt avec le temps et la s
23800
et transfigure. C’est le Chant de Minuit saluant
l’
Éternité, quand Don Juan meurt avec le temps et la succession des mome
23801
uit saluant l’Éternité, quand Don Juan meurt avec
le
temps et la succession des moments. C’est la vision du Retour éternel
23802
l’Éternité, quand Don Juan meurt avec le temps et
la
succession des moments. C’est la vision du Retour éternel qui subitem
23803
avec le temps et la succession des moments. C’est
la
vision du Retour éternel qui subitement « cloue » le Don Juan de la c
23804
vision du Retour éternel qui subitement « cloue »
le
Don Juan de la connaissance. C’est Nietzsche lui-même, qui tend la ma
23805
tour éternel qui subitement « cloue » le Don Juan
de
la connaissance. C’est Nietzsche lui-même, qui tend la main au Comman
23806
r éternel qui subitement « cloue » le Don Juan de
la
connaissance. C’est Nietzsche lui-même, qui tend la main au Commandeu
23807
connaissance. C’est Nietzsche lui-même, qui tend
la
main au Commandeur — à l’Éternel Revenant, au Père ! — dans un suprêm
23808
sche lui-même, qui tend la main au Commandeur — à
l’
Éternel Revenant, au Père ! — dans un suprême défi, et pour sombrer. E
23809
! — dans un suprême défi, et pour sombrer. Et ce
sera
bientôt l’aveu presque posthume, le dernier appel à Isolde, ce billet
23810
suprême défi, et pour sombrer. Et ce sera bientôt
l’
aveu presque posthume, le dernier appel à Isolde, ce billet qu’il écri
23811
lde, ce billet qu’il écrit pour Cosima au jour où
la
démence éclate : « Ariane, je t’aime ! signé : Dionysos. » Le Cas Wa
23812
late : « Ariane, je t’aime ! signé : Dionysos. »
Le
Cas Wagner — qui est un dernier Anti-Tristan — venait d’être envoyé à
23813
t’aime ! signé : Dionysos. » Le Cas Wagner — qui
est
un dernier Anti-Tristan — venait d’être envoyé à l’impression. Dans A
23814
Wagner — qui est un dernier Anti-Tristan — venait
d’
être envoyé à l’impression. Dans Aurore, je relis : « Que celui qui ve
23815
gner — qui est un dernier Anti-Tristan — venait d’
être
envoyé à l’impression. Dans Aurore, je relis : « Que celui qui veut t
23816
un dernier Anti-Tristan — venait d’être envoyé à
l’
impression. Dans Aurore, je relis : « Que celui qui veut tuer son adve
23817
i qui veut tuer son adversaire considère si ce ne
serait
pas là une façon de l’éterniser en soi-même. » Le « cas Nietzsche »
23818
rsaire considère si ce ne serait pas là une façon
de
l’éterniser en soi-même. » Le « cas Nietzsche » n’a pas été tranché
23819
ire considère si ce ne serait pas là une façon de
l’
éterniser en soi-même. » Le « cas Nietzsche » n’a pas été tranché pa
23820
pas là une façon de l’éterniser en soi-même. »
Le
« cas Nietzsche » n’a pas été tranché par la folie. Et personne n’en
23821
ser en soi-même. » Le « cas Nietzsche » n’a pas
été
tranché par la folie. Et personne n’en a mieux formulé les données qu
23822
» Le « cas Nietzsche » n’a pas été tranché par
la
folie. Et personne n’en a mieux formulé les données que Nietzsche lui
23823
hé par la folie. Et personne n’en a mieux formulé
les
données que Nietzsche lui-même. Le dernier aphorisme d’Aurore se ter
23824
ées que Nietzsche lui-même. Le dernier aphorisme
d’
Aurore se termine ainsi : Où voulons-nous aller ? Voulons-nous donc f
23825
ù voulons-nous aller ? Voulons-nous donc franchir
la
mer ? Où nous entraîne cette passion puissante, qui prime pour nous s
23826
uoi ce vol éperdu dans cette même direction, vers
le
point où jusqu’à présent tous les soleils déclinèrent et s’éteigniren
23827
direction, vers le point où jusqu’à présent tous
les
soleils déclinèrent et s’éteignirent ? Dira-t-on peut-être un jour de
23828
nt et s’éteignirent ? Dira-t-on peut-être un jour
de
nous que, nous aussi, gouvernant toujours vers l’ouest, nous espérion
23829
de nous que, nous aussi, gouvernant toujours vers
l’
ouest, nous espérions atteindre une Inde inconnue, — mais que c’était
23830
Inde inconnue, — mais que c’était notre destinée
d’
échouer devant l’infini ? Ou bien, mes frères, ou bien ? — Dans Ecce
23831
mais que c’était notre destinée d’échouer devant
l’
infini ? Ou bien, mes frères, ou bien ? — Dans Ecce Homo, Nietzsche c
23832
Ce livre se termine par un « Ou bien ? » — c’est
le
seul livre au monde qui finisse par : « Ou bien ? — » Il ignorait sa
23833
s cette alternative : — ou bien Don Juan, ou bien
le
Tristan de la Foi. Était-ce vraiment la destinée de Nietzsche « d’éch
23834
— ou bien Don Juan, ou bien le Tristan de la Foi.
Était
-ce vraiment la destinée de Nietzsche « d’échouer devant l’infini » ?
23835
, ou bien le Tristan de la Foi. Était-ce vraiment
la
destinée de Nietzsche « d’échouer devant l’infini » ? Ou au contraire
23836
Tristan de la Foi. Était-ce vraiment la destinée
de
Nietzsche « d’échouer devant l’infini » ? Ou au contraire son choix d
23837
Foi. Était-ce vraiment la destinée de Nietzsche «
d’
échouer devant l’infini » ? Ou au contraire son choix délibéré ? Ou bi
23838
iment la destinée de Nietzsche « d’échouer devant
l’
infini » ? Ou au contraire son choix délibéré ? Ou bien… a-t-il attein
23839
aire son choix délibéré ? Ou bien… a-t-il atteint
l’
Inde inconnue ? 94. Nietzsche, Par-delà le bien et le mal, n° 106.
23840
int l’Inde inconnue ? 94. Nietzsche, Par-delà
le
bien et le mal, n° 106. 95. Kierkegaard dit en termes hégéliens : co
23841
inconnue ? 94. Nietzsche, Par-delà le bien et
le
mal, n° 106. 95. Kierkegaard dit en termes hégéliens : conforme à l’
23842
Kierkegaard dit en termes hégéliens : conforme à
l’
idée pure, à l’idéalité, à la catégorie. Il n’a pas de peine à démontr
23843
t en termes hégéliens : conforme à l’idée pure, à
l’
idéalité, à la catégorie. Il n’a pas de peine à démontrer que les Don
23844
géliens : conforme à l’idée pure, à l’idéalité, à
la
catégorie. Il n’a pas de peine à démontrer que les Don Juan de Molièr
23845
ée pure, à l’idéalité, à la catégorie. Il n’a pas
de
peine à démontrer que les Don Juan de Molière, de Heiberg, de Byron,
23846
la catégorie. Il n’a pas de peine à démontrer que
les
Don Juan de Molière, de Heiberg, de Byron, sont à cet égard loin de c
23847
de peine à démontrer que les Don Juan de Molière,
de
Heiberg, de Byron, sont à cet égard loin de compte. 96. Ou bien… ou
23848
émontrer que les Don Juan de Molière, de Heiberg,
de
Byron, sont à cet égard loin de compte. 96. Ou bien… ou bien : « Le
23849
ue les Don Juan de Molière, de Heiberg, de Byron,
sont
à cet égard loin de compte. 96. Ou bien… ou bien : « Les stades de
23850
égard loin de compte. 96. Ou bien… ou bien : «
Les
stades de l’érotique spontané ou l’érotique musical » (troisième stad
23851
de compte. 96. Ou bien… ou bien : « Les stades
de
l’érotique spontané ou l’érotique musical » (troisième stade). 97.
23852
compte. 96. Ou bien… ou bien : « Les stades de
l’
érotique spontané ou l’érotique musical » (troisième stade). 97. Ét
23853
ou bien : « Les stades de l’érotique spontané ou
l’
érotique musical » (troisième stade). 97. Étapes sur le chemin de l
23854
ue musical » (troisième stade). 97. Étapes sur
le
chemin de la vie, « In Vino Veritas », discours de Johannes le Séduct
23855
» (troisième stade). 97. Étapes sur le chemin
de
la vie, « In Vino Veritas », discours de Johannes le Séducteur. Casan
23856
(troisième stade). 97. Étapes sur le chemin de
la
vie, « In Vino Veritas », discours de Johannes le Séducteur. Casanova
23857
e chemin de la vie, « In Vino Veritas », discours
de
Johannes le Séducteur. Casanova serait beaucoup plus conforme au type
23858
as », discours de Johannes le Séducteur. Casanova
serait
beaucoup plus conforme au type donjuanesque selon Kierkegaard — sinon
23859
ue selon Kierkegaard — sinon selon Mozart ! — que
les
Valmont et autres séducteurs machiavéliques du xviiie siècle, qui ne
23860
re eux que colère, honte et mépris. Casanova aime
les
femmes, Valmont ne cherche qu’à gagner des parties. C’est un des lieu
23861
’à gagner des parties. C’est un des lieux communs
de
la critique moderne que de nier le caractère donjuanesque du personna
23862
gagner des parties. C’est un des lieux communs de
la
critique moderne que de nier le caractère donjuanesque du personnage
23863
t un des lieux communs de la critique moderne que
de
nier le caractère donjuanesque du personnage de Casanova. Certes, Cas
23864
lieux communs de la critique moderne que de nier
le
caractère donjuanesque du personnage de Casanova. Certes, Casanova n’
23865
e de nier le caractère donjuanesque du personnage
de
Casanova. Certes, Casanova n’est pas impie, n’est pas démon, ne provo
23866
que du personnage de Casanova. Certes, Casanova n’
est
pas impie, n’est pas démon, ne provoque ni Dieu ni les hommes. Il n’e
23867
de Casanova. Certes, Casanova n’est pas impie, n’
est
pas démon, ne provoque ni Dieu ni les hommes. Il n’est pas révolution
23868
as impie, n’est pas démon, ne provoque ni Dieu ni
les
hommes. Il n’est pas révolutionnaire, et n’est pas non plus grand sei
23869
as démon, ne provoque ni Dieu ni les hommes. Il n’
est
pas révolutionnaire, et n’est pas non plus grand seigneur. Il est tri
23870
ni les hommes. Il n’est pas révolutionnaire, et n’
est
pas non plus grand seigneur. Il est tricheur, vulgaire, catholique à
23871
onnaire, et n’est pas non plus grand seigneur. Il
est
tricheur, vulgaire, catholique à bon compte mais pas athée, occultist
23872
holique à bon compte mais pas athée, occultiste à
l’
esbrouffe mais très superstitieux. Enfin, il se contente de conquêtes
23873
fe mais très superstitieux. Enfin, il se contente
de
conquêtes faciles. (Mais je ne sais où l’on prend que Don Juan les dé
23874
ontente de conquêtes faciles. (Mais je ne sais où
l’
on prend que Don Juan les dédaigne ? N’aurait-on jamais lu le Catalogu
23875
iles. (Mais je ne sais où l’on prend que Don Juan
les
dédaigne ? N’aurait-on jamais lu le Catalogue ?) Entendu, accordé pou
23876
que Don Juan les dédaigne ? N’aurait-on jamais lu
le
Catalogue ?) Entendu, accordé pour l’essentiel. Mais quoi ! Don Juan
23877
n jamais lu le Catalogue ?) Entendu, accordé pour
l’
essentiel. Mais quoi ! Don Juan n’a jamais existé, il est un mythe ; e
23878
ntiel. Mais quoi ! Don Juan n’a jamais existé, il
est
un mythe ; et la plus grande différence entre Casanova et le mythe, c
23879
Don Juan n’a jamais existé, il est un mythe ; et
la
plus grande différence entre Casanova et le mythe, c’est que les Mémo
23880
; et la plus grande différence entre Casanova et
le
mythe, c’est que les Mémoires existent bel et bien. Quant aux points
23881
différence entre Casanova et le mythe, c’est que
les
Mémoires existent bel et bien. Quant aux points de contact historique
23882
s Mémoires existent bel et bien. Quant aux points
de
contact historiques entre le Vénitien et Don Giovanni, qu’il suffise
23883
en. Quant aux points de contact historiques entre
le
Vénitien et Don Giovanni, qu’il suffise de rappeler l’amitié qui liai
23884
entre le Vénitien et Don Giovanni, qu’il suffise
de
rappeler l’amitié qui liait Da Ponte et Casanova au moment où l’abbé
23885
nitien et Don Giovanni, qu’il suffise de rappeler
l’
amitié qui liait Da Ponte et Casanova au moment où l’abbé écrivit son
23886
mitié qui liait Da Ponte et Casanova au moment où
l’
abbé écrivit son livret, la visite que les deux compères firent à Moza
23887
Casanova au moment où l’abbé écrivit son livret,
la
visite que les deux compères firent à Mozart, la présence de Casanova
23888
oment où l’abbé écrivit son livret, la visite que
les
deux compères firent à Mozart, la présence de Casanova lors de la pre
23889
la visite que les deux compères firent à Mozart,
la
présence de Casanova lors de la première de Don Giovanni à Prague, en
23890
ue les deux compères firent à Mozart, la présence
de
Casanova lors de la première de Don Giovanni à Prague, enfin une vers
23891
zart, la présence de Casanova lors de la première
de
Don Giovanni à Prague, enfin une version différente du sextuor du IIe
23892
rouvée dans ses papiers à Dux. 98. À rapprocher
de
Nietzsche : « Le mot le plus pudique que j’aie jamais entendu : — Dan
23893
apiers à Dux. 98. À rapprocher de Nietzsche : «
Le
mot le plus pudique que j’aie jamais entendu : — Dans le véritable am
23894
à Dux. 98. À rapprocher de Nietzsche : « Le mot
le
plus pudique que j’aie jamais entendu : — Dans le véritable amour, c’
23895
le plus pudique que j’aie jamais entendu : — Dans
le
véritable amour, c’est l’âme qui enveloppe le corps. » (Par-delà le b
23896
jamais entendu : — Dans le véritable amour, c’est
l’
âme qui enveloppe le corps. » (Par-delà le bien et le mal, 142.) 99.
23897
ans le véritable amour, c’est l’âme qui enveloppe
le
corps. » (Par-delà le bien et le mal, 142.) 99. Ou bien… ou bien, i
23898
, c’est l’âme qui enveloppe le corps. » (Par-delà
le
bien et le mal, 142.) 99. Ou bien… ou bien, ibid. 100. Kierkegaard
23899
me qui enveloppe le corps. » (Par-delà le bien et
le
mal, 142.) 99. Ou bien… ou bien, ibid. 100. Kierkegaard voit très
23900
… ou bien, ibid. 100. Kierkegaard voit très bien
la
parenté des mythes de Faust et de Don Juan. (Cf. notamment le dévelop
23901
Kierkegaard voit très bien la parenté des mythes
de
Faust et de Don Juan. (Cf. notamment le développement sur Marguerite,
23902
voit très bien la parenté des mythes de Faust et
de
Don Juan. (Cf. notamment le développement sur Marguerite, dans Ou bie
23903
es mythes de Faust et de Don Juan. (Cf. notamment
le
développement sur Marguerite, dans Ou bien… ou bien, « Tracés d’ombre
23904
t sur Marguerite, dans Ou bien… ou bien, « Tracés
d’
ombre »). Dans l’ouvrage si intelligent et si bien informé de Mlle Mic
23905
dans Ou bien… ou bien, « Tracés d’ombre »). Dans
l’
ouvrage si intelligent et si bien informé de Mlle Micheline Sauvage :
23906
Dans l’ouvrage si intelligent et si bien informé
de
Mlle Micheline Sauvage : Le Cas Don Juan (une seule lacune, presque i
23907
nt et si bien informé de Mlle Micheline Sauvage :
Le
Cas Don Juan (une seule lacune, presque incroyable : Kierkegaard n’y
23908
eule lacune, presque incroyable : Kierkegaard n’y
est
pas même nommé), je trouve ces formules adroitement balancées : « Don
23909
mules adroitement balancées : « Don Juan et Faust
sont
des gémeaux mythiques… moitiés complémentaires d’un être double… Don
23910
nt des gémeaux mythiques… moitiés complémentaires
d’
un être double… Don Juan est intelligent, épris de clair savoir, il a
23911
s gémeaux mythiques… moitiés complémentaires d’un
être
double… Don Juan est intelligent, épris de clair savoir, il a une têt
23912
oitiés complémentaires d’un être double… Don Juan
est
intelligent, épris de clair savoir, il a une tête faustienne ; Faust
23913
d’un être double… Don Juan est intelligent, épris
de
clair savoir, il a une tête faustienne ; Faust est voluptueux, désire
23914
de clair savoir, il a une tête faustienne ; Faust
est
voluptueux, désireux d’amour, il a des sens et un cœur donjuanesques…
23915
tête faustienne ; Faust est voluptueux, désireux
d’
amour, il a des sens et un cœur donjuanesques… Faust est l’intelligenc
23916
ur, il a des sens et un cœur donjuanesques… Faust
est
l’intelligence de Don Juan ; Don Juan est l’érotisme de Faust… Le rom
23917
il a des sens et un cœur donjuanesques… Faust est
l’
intelligence de Don Juan ; Don Juan est l’érotisme de Faust… Le romant
23918
t un cœur donjuanesques… Faust est l’intelligence
de
Don Juan ; Don Juan est l’érotisme de Faust… Le romantisme conciliera
23919
… Faust est l’intelligence de Don Juan ; Don Juan
est
l’érotisme de Faust… Le romantisme conciliera que Don Juan et Faust c
23920
ust est l’intelligence de Don Juan ; Don Juan est
l’
érotisme de Faust… Le romantisme conciliera que Don Juan et Faust cher
23921
ntelligence de Don Juan ; Don Juan est l’érotisme
de
Faust… Le romantisme conciliera que Don Juan et Faust cherchent tous
23922
e de Don Juan ; Don Juan est l’érotisme de Faust…
Le
romantisme conciliera que Don Juan et Faust cherchent tous deux l’abs
23923
ciliera que Don Juan et Faust cherchent tous deux
l’
absolu, et que le héros unique s’appelle Faust quand il demande cet ab
23924
uan et Faust cherchent tous deux l’absolu, et que
le
héros unique s’appelle Faust quand il demande cet absolu à la science
23925
que s’appelle Faust quand il demande cet absolu à
la
science, Don Juan quand il le demande à la volupté. » Etc. 101. Dans
23926
emande cet absolu à la science, Don Juan quand il
le
demande à la volupté. » Etc. 101. Dans un ouvrage hautement techniqu
23927
solu à la science, Don Juan quand il le demande à
la
volupté. » Etc. 101. Dans un ouvrage hautement technique, l’excellen
23928
» Etc. 101. Dans un ouvrage hautement technique,
l’
excellent Génie créateur de Mozart (Essai sur l’instauration musicale
23929
e hautement technique, l’excellent Génie créateur
de
Mozart (Essai sur l’instauration musicale des personnages dans Les No
23930
, l’excellent Génie créateur de Mozart (Essai sur
l’
instauration musicale des personnages dans Les Noces de Figaro, Don Ju
23931
sur l’instauration musicale des personnages dans
Les
Noces de Figaro, Don Juan, La Flûte enchantée) par F. A. Breydert, je
23932
tauration musicale des personnages dans Les Noces
de
Figaro, Don Juan, La Flûte enchantée) par F. A. Breydert, je ne trouv
23933
s personnages dans Les Noces de Figaro, Don Juan,
La
Flûte enchantée) par F. A. Breydert, je ne trouve rien qui ne confirm
23934
F. A. Breydert, je ne trouve rien qui ne confirme
les
analyses de Kierkegaard. À coup de citations musicales et dans le lan
23935
t, je ne trouve rien qui ne confirme les analyses
de
Kierkegaard. À coup de citations musicales et dans le langage de son
23936
ierkegaard. À coup de citations musicales et dans
le
langage de son art, Breydert illustre abondamment l’intuition musical
23937
À coup de citations musicales et dans le langage
de
son art, Breydert illustre abondamment l’intuition musicale de Kierke
23938
langage de son art, Breydert illustre abondamment
l’
intuition musicale de Kierkegaard, que celui-ci voulait attribuer à «
23939
reydert illustre abondamment l’intuition musicale
de
Kierkegaard, que celui-ci voulait attribuer à « la sûreté omniprésent
23940
e Kierkegaard, que celui-ci voulait attribuer à «
la
sûreté omniprésente du regard spéculatif ». 102. Étapes sur le chem
23941
résente du regard spéculatif ». 102. Étapes sur
le
chemin de la vie, « Propos sur le mariage ». 103. Les Œuvres de l’a
23942
regard spéculatif ». 102. Étapes sur le chemin
de
la vie, « Propos sur le mariage ». 103. Les Œuvres de l’amour, 1847
23943
gard spéculatif ». 102. Étapes sur le chemin de
la
vie, « Propos sur le mariage ». 103. Les Œuvres de l’amour, 1847.
23944
02. Étapes sur le chemin de la vie, « Propos sur
le
mariage ». 103. Les Œuvres de l’amour, 1847. 104. Riens philosoph
23945
emin de la vie, « Propos sur le mariage ». 103.
Les
Œuvres de l’amour, 1847. 104. Riens philosophiques, « Le Dieu comme
23946
vie, « Propos sur le mariage ». 103. Les Œuvres
de
l’amour, 1847. 104. Riens philosophiques, « Le Dieu comme maître et
23947
, « Propos sur le mariage ». 103. Les Œuvres de
l’
amour, 1847. 104. Riens philosophiques, « Le Dieu comme maître et sa
23948
de l’amour, 1847. 104. Riens philosophiques, «
Le
Dieu comme maître et sauveur », 1844. 105. Étapes, « Problèmes du m
23949
Coupable ? non coupable ? » 107. Chapitre III, «
Le
Paradoxe absolu (une chimère métaphysique) ». 108. Cf. supra, « Kier
23950
, n° 27. 110. Aurore, n° 503. 111. Généalogie
de
la morale, « Quel est le sens de tout idéal ascétique ? », 7. 112.
23951
° 27. 110. Aurore, n° 503. 111. Généalogie de
la
morale, « Quel est le sens de tout idéal ascétique ? », 7. 112. La
23952
e, n° 503. 111. Généalogie de la morale, « Quel
est
le sens de tout idéal ascétique ? », 7. 112. La Naissance de la phi
23953
° 503. 111. Généalogie de la morale, « Quel est
le
sens de tout idéal ascétique ? », 7. 112. La Naissance de la philos
23954
111. Généalogie de la morale, « Quel est le sens
de
tout idéal ascétique ? », 7. 112. La Naissance de la philosophie, à
23955
st le sens de tout idéal ascétique ? », 7. 112.
La
Naissance de la philosophie, à l’époque de la tragédie grecque, chapi
23956
tout idéal ascétique ? », 7. 112. La Naissance
de
la philosophie, à l’époque de la tragédie grecque, chapitre II. 113.
23957
ut idéal ascétique ? », 7. 112. La Naissance de
la
philosophie, à l’époque de la tragédie grecque, chapitre II. 113. P
23958
? », 7. 112. La Naissance de la philosophie, à
l’
époque de la tragédie grecque, chapitre II. 113. Par-delà le bien et
23959
112. La Naissance de la philosophie, à l’époque
de
la tragédie grecque, chapitre II. 113. Par-delà le bien et le mal,
23960
2. La Naissance de la philosophie, à l’époque de
la
tragédie grecque, chapitre II. 113. Par-delà le bien et le mal, n°
23961
la tragédie grecque, chapitre II. 113. Par-delà
le
bien et le mal, n° 260, fin. 114. Aurore, n° 109. 115. L’Origine
23962
grecque, chapitre II. 113. Par-delà le bien et
le
mal, n° 260, fin. 114. Aurore, n° 109. 115. L’Origine de la tragé
23963
e mal, n° 260, fin. 114. Aurore, n° 109. 115.
L’
Origine de la tragédie (1869-1872), p. 137, 207, 208, traduction franç
23964
260, fin. 114. Aurore, n° 109. 115. L’Origine
de
la tragédie (1869-1872), p. 137, 207, 208, traduction française Mercu
23965
, fin. 114. Aurore, n° 109. 115. L’Origine de
la
tragédie (1869-1872), p. 137, 207, 208, traduction française Mercure
23966
8, traduction française Mercure de France. 116.
L’
Origine de la tragédie, p. 190-191. 117. Ecce Homo. 118. Le choc pr
23967
ion française Mercure de France. 116. L’Origine
de
la tragédie, p. 190-191. 117. Ecce Homo. 118. Le choc profond que
23968
française Mercure de France. 116. L’Origine de
la
tragédie, p. 190-191. 117. Ecce Homo. 118. Le choc profond que dut
23969
la tragédie, p. 190-191. 117. Ecce Homo. 118.
Le
choc profond que dut éprouver Nietzsche, à cette nouvelle, précède do
23970
prouver Nietzsche, à cette nouvelle, précède donc
de
très peu l’illumination de Sils-Maria, le renversement spectaculaire
23971
zsche, à cette nouvelle, précède donc de très peu
l’
illumination de Sils-Maria, le renversement spectaculaire dont la seco
23972
nouvelle, précède donc de très peu l’illumination
de
Sils-Maria, le renversement spectaculaire dont la seconde partie de Z
23973
de donc de très peu l’illumination de Sils-Maria,
le
renversement spectaculaire dont la seconde partie de Zarathoustra va
23974
renversement spectaculaire dont la seconde partie
de
Zarathoustra va témoigner. 119. « Le cas Wagner », dans Le Crépuscul
23975
onde partie de Zarathoustra va témoigner. 119. «
Le
cas Wagner », dans Le Crépuscule des idoles (1888). 120. Par-delà l
23976
ustra va témoigner. 119. « Le cas Wagner », dans
Le
Crépuscule des idoles (1888). 120. Par-delà le bien et le mal, pass
23977
Le Crépuscule des idoles (1888). 120. Par-delà
le
bien et le mal, passim. 121. Aurore, n° 327. 122. Aurore, n° 429.
23978
ule des idoles (1888). 120. Par-delà le bien et
le
mal, passim. 121. Aurore, n° 327. 122. Aurore, n° 429. bd. Roug
23979
327. 122. Aurore, n° 429. bd. Rougemont Denis
de
, « Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) », Preuves, Par
23980
. Rougemont Denis de, « Dialectique des mythes :
Le
carrefour fabuleux (I) », Preuves, Paris, avril 1961, p. 3-15.
23981
Dialectique des mythes :
Le
carrefour fabuleux (II) (mai 1961)be Alternative ou alternance ?
23982
(mai 1961)be Alternative ou alternance ?
L’
antinomie Don Juan-Tristan, telle que je l’ai formulée ailleurs, doit
23983
e ? L’antinomie Don Juan-Tristan, telle que je
l’
ai formulée ailleurs, doit être ici rappelée en quelques phrases : Co
23984
ristan, telle que je l’ai formulée ailleurs, doit
être
ici rappelée en quelques phrases : Considérons le Don Juan du théâtr
23985
e ici rappelée en quelques phrases : Considérons
le
Don Juan du théâtre comme le reflet inversé de Tristan. Le contraste
23986
rases : Considérons le Don Juan du théâtre comme
le
reflet inversé de Tristan. Le contraste est d’abord dans l’allure ext
23987
ns le Don Juan du théâtre comme le reflet inversé
de
Tristan. Le contraste est d’abord dans l’allure extérieure des person
23988
an du théâtre comme le reflet inversé de Tristan.
Le
contraste est d’abord dans l’allure extérieure des personnages, dans
23989
comme le reflet inversé de Tristan. Le contraste
est
d’abord dans l’allure extérieure des personnages, dans leur rythme. O
23990
inversé de Tristan. Le contraste est d’abord dans
l’
allure extérieure des personnages, dans leur rythme. On imagine Don Ju
23991
course. Au contraire, Tristan vient en scène avec
l’
espèce de lenteur somnambulique de celui qu’hypnotise un objet merveil
23992
u contraire, Tristan vient en scène avec l’espèce
de
lenteur somnambulique de celui qu’hypnotise un objet merveilleux, don
23993
t en scène avec l’espèce de lenteur somnambulique
de
celui qu’hypnotise un objet merveilleux, dont il n’aura jamais épuisé
23994
n objet merveilleux, dont il n’aura jamais épuisé
la
richesse. L’un posséda mille et trois femmes, l’autre une seule femme
23995
trois femmes, l’autre une seule femme. Mais c’est
la
multiplicité qui est pauvre, tandis que dans un être unique et posséd
23996
e une seule femme. Mais c’est la multiplicité qui
est
pauvre, tandis que dans un être unique et possédé à l’infini se conce
23997
a multiplicité qui est pauvre, tandis que dans un
être
unique et possédé à l’infini se concentre le monde entier. Tristan n’
23998
uvre, tandis que dans un être unique et possédé à
l’
infini se concentre le monde entier. Tristan n’a plus besoin du monde
23999
un être unique et possédé à l’infini se concentre
le
monde entier. Tristan n’a plus besoin du monde — parce qu’il aime ! T
24000
Juan, toujours aimé, ne peut pas aimer en retour.
D’
où son angoisse et sa course éperdue. L’un recherche dans l’acte d’amo
24001
ngoisse et sa course éperdue. L’un recherche dans
l’
acte d’amour la volupté d’une profanation, l’autre accomplit en restan
24002
et sa course éperdue. L’un recherche dans l’acte
d’
amour la volupté d’une profanation, l’autre accomplit en restant chast
24003
ourse éperdue. L’un recherche dans l’acte d’amour
la
volupté d’une profanation, l’autre accomplit en restant chaste la « p
24004
ue. L’un recherche dans l’acte d’amour la volupté
d’
une profanation, l’autre accomplit en restant chaste la « prouesse » d
24005
profanation, l’autre accomplit en restant chaste
la
« prouesse » divinisante. La tactique de Don Juan, c’est le viol, et
24006
it en restant chaste la « prouesse » divinisante.
La
tactique de Don Juan, c’est le viol, et aussitôt remportée la victoir
24007
t chaste la « prouesse » divinisante. La tactique
de
Don Juan, c’est le viol, et aussitôt remportée la victoire, il abando
24008
sse » divinisante. La tactique de Don Juan, c’est
le
viol, et aussitôt remportée la victoire, il abandonne le terrain, et
24009
de Don Juan, c’est le viol, et aussitôt remportée
la
victoire, il abandonne le terrain, et s’enfuit. Or la règle de l’amou
24010
, et aussitôt remportée la victoire, il abandonne
le
terrain, et s’enfuit. Or la règle de l’amour courtois faisait du viol
24011
ictoire, il abandonne le terrain, et s’enfuit. Or
la
règle de l’amour courtois faisait du viol précisément le crime des cr
24012
il abandonne le terrain, et s’enfuit. Or la règle
de
l’amour courtois faisait du viol précisément le crime des crimes, la
24013
abandonne le terrain, et s’enfuit. Or la règle de
l’
amour courtois faisait du viol précisément le crime des crimes, la fél
24014
e de l’amour courtois faisait du viol précisément
le
crime des crimes, la félonie sans rémission ; et de l’hommage un enga
24015
faisait du viol précisément le crime des crimes,
la
félonie sans rémission ; et de l’hommage un engagement jusqu’à la mor
24016
crime des crimes, la félonie sans rémission ; et
de
l’hommage un engagement jusqu’à la mort. Don Juan se rend donc tribut
24017
ime des crimes, la félonie sans rémission ; et de
l’
hommage un engagement jusqu’à la mort. Don Juan se rend donc tributair
24018
rémission ; et de l’hommage un engagement jusqu’à
la
mort. Don Juan se rend donc tributaire de la morale dont il abuse. Il
24019
jusqu’à la mort. Don Juan se rend donc tributaire
de
la morale dont il abuse. Il a grand besoin qu’elle existe pour trouve
24020
qu’à la mort. Don Juan se rend donc tributaire de
la
morale dont il abuse. Il a grand besoin qu’elle existe pour trouver g
24021
a grand besoin qu’elle existe pour trouver goût à
la
violer. Tristan, lui, se voit libéré du jeu des règles, des péchés et
24022
du jeu des règles, des péchés et des vertus, par
la
grâce d’une vertu qui transcende le monde de la Loi. Enfin tout se ra
24023
es règles, des péchés et des vertus, par la grâce
d’
une vertu qui transcende le monde de la Loi. Enfin tout se ramène à ce
24024
s vertus, par la grâce d’une vertu qui transcende
le
monde de la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Juan e
24025
par la grâce d’une vertu qui transcende le monde
de
la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Juan est le dém
24026
r la grâce d’une vertu qui transcende le monde de
la
Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Juan est le démon
24027
nfin tout se ramène à cette opposition : Don Juan
est
le démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde,
24028
tout se ramène à cette opposition : Don Juan est
le
démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le
24029
ramène à cette opposition : Don Juan est le démon
de
l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le martyr de
24030
ène à cette opposition : Don Juan est le démon de
l’
immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le martyr de la
24031
tion : Don Juan est le démon de l’immanence pure,
le
prisonnier des apparences du monde, le martyr de la sensation de plus
24032
ence pure, le prisonnier des apparences du monde,
le
martyr de la sensation de plus en plus décevante et méprisable — quan
24033
le prisonnier des apparences du monde, le martyr
de
la sensation de plus en plus décevante et méprisable — quand Tristan
24034
prisonnier des apparences du monde, le martyr de
la
sensation de plus en plus décevante et méprisable — quand Tristan est
24035
s en plus décevante et méprisable — quand Tristan
est
le prisonnier d’un au-delà du jour et de la nuit, le martyr d’un ravi
24036
plus décevante et méprisable — quand Tristan est
le
prisonnier d’un au-delà du jour et de la nuit, le martyr d’un ravisse
24037
e et méprisable — quand Tristan est le prisonnier
d’
un au-delà du jour et de la nuit, le martyr d’un ravissement qui se mu
24038
Tristan est le prisonnier d’un au-delà du jour et
de
la nuit, le martyr d’un ravissement qui se mue en joie pure à la mort
24039
stan est le prisonnier d’un au-delà du jour et de
la
nuit, le martyr d’un ravissement qui se mue en joie pure à la mort. O
24040
le prisonnier d’un au-delà du jour et de la nuit,
le
martyr d’un ravissement qui se mue en joie pure à la mort. On peut no
24041
ier d’un au-delà du jour et de la nuit, le martyr
d’
un ravissement qui se mue en joie pure à la mort. On peut noter encore
24042
martyr d’un ravissement qui se mue en joie pure à
la
mort. On peut noter encore ceci : Don Juan plaisante, rit très haut,
24043
eci : Don Juan plaisante, rit très haut, provoque
la
mort lorsque le Commandeur lui tend la main, au dernier acte de Mozar
24044
laisante, rit très haut, provoque la mort lorsque
le
Commandeur lui tend la main, au dernier acte de Mozart, rachetant par
24045
, provoque la mort lorsque le Commandeur lui tend
la
main, au dernier acte de Mozart, rachetant par cet ultime défi des lâ
24046
e le Commandeur lui tend la main, au dernier acte
de
Mozart, rachetant par cet ultime défi des lâchetés qui eussent déshon
24047
ourageux, n’abdique au contraire son orgueil qu’à
l’
approche de la mort lumineuse. Je ne leur vois qu’un trait commun : to
24048
’abdique au contraire son orgueil qu’à l’approche
de
la mort lumineuse. Je ne leur vois qu’un trait commun : tous deux ont
24049
dique au contraire son orgueil qu’à l’approche de
la
mort lumineuse. Je ne leur vois qu’un trait commun : tous deux ont l’
24050
e ne leur vois qu’un trait commun : tous deux ont
l’
épée à la main.123 Ou simplement en quelques mots : Tristan, triste
24051
vois qu’un trait commun : tous deux ont l’épée à
la
main.123 Ou simplement en quelques mots : Tristan, triste temps, jo
24052
se éternité. — Don Juan, joyeux moments, éternité
d’
enfer. Un contraste aussi pur, terme à terme, implique évidemment un l
24053
i pur, terme à terme, implique évidemment un lien
d’
interaction ; bien plus : une relation complémentaire au sens de la ph
24054
; bien plus : une relation complémentaire au sens
de
la physique actuelle. Don Juan n’est pas concevable sans Tristan, et
24055
ien plus : une relation complémentaire au sens de
la
physique actuelle. Don Juan n’est pas concevable sans Tristan, et san
24056
taire au sens de la physique actuelle. Don Juan n’
est
pas concevable sans Tristan, et sans lui n’eût pas vu le jour. Mais c
24057
concevable sans Tristan, et sans lui n’eût pas vu
le
jour. Mais ce lien de genèse réciproque ne saurait s’exprimer de la m
24058
n, et sans lui n’eût pas vu le jour. Mais ce lien
de
genèse réciproque ne saurait s’exprimer de la même manière en termes
24059
e lien de genèse réciproque ne saurait s’exprimer
de
la même manière en termes d’histoire, d’éthique, ou de psychologie. L
24060
ien de genèse réciproque ne saurait s’exprimer de
la
même manière en termes d’histoire, d’éthique, ou de psychologie. L’Hi
24061
exprimer de la même manière en termes d’histoire,
d’
éthique, ou de psychologie. L’Histoire constate la filiation des mythe
24062
même manière en termes d’histoire, d’éthique, ou
de
psychologie. L’Histoire constate la filiation des mythes, puis leurs
24063
termes d’histoire, d’éthique, ou de psychologie.
L’
Histoire constate la filiation des mythes, puis leurs retours, et enfi
24064
d’éthique, ou de psychologie. L’Histoire constate
la
filiation des mythes, puis leurs retours, et enfin leur coexistence s
24065
tours, et enfin leur coexistence statistique dans
l’
ensemble d’une société aussi complexe que la nôtre. L’Éthique condamne
24066
nfin leur coexistence statistique dans l’ensemble
d’
une société aussi complexe que la nôtre. L’Éthique condamne en princip
24067
dans l’ensemble d’une société aussi complexe que
la
nôtre. L’Éthique condamne en principe les deux mythes. En fait, elle
24068
semble d’une société aussi complexe que la nôtre.
L’
Éthique condamne en principe les deux mythes. En fait, elle exige qu’à
24069
lexe que la nôtre. L’Éthique condamne en principe
les
deux mythes. En fait, elle exige qu’à tout le moins, si l’un des deux
24070
pe les deux mythes. En fait, elle exige qu’à tout
le
moins, si l’un des deux prétend faire valoir sa vertu, ce soit au pri
24071
i l’un des deux prétend faire valoir sa vertu, ce
soit
au prix de l’exclusion d’autant plus radicale de l’autre. (Pire qu’un
24072
prétend faire valoir sa vertu, ce soit au prix de
l’
exclusion d’autant plus radicale de l’autre. (Pire qu’un Don Juan, pir
24073
e valoir sa vertu, ce soit au prix de l’exclusion
d’
autant plus radicale de l’autre. (Pire qu’un Don Juan, pire qu’un Tris
24074
oit au prix de l’exclusion d’autant plus radicale
de
l’autre. (Pire qu’un Don Juan, pire qu’un Tristan, seraient un Don Ju
24075
’autre. (Pire qu’un Don Juan, pire qu’un Tristan,
seraient
un Don Juan marié ou un Tristan coureur.) Enfin, pour la Psychologie,
24076
on Juan marié ou un Tristan coureur.) Enfin, pour
la
Psychologie, toute apparition de l’un des mythes au niveau de la cons
24077
ur.) Enfin, pour la Psychologie, toute apparition
de
l’un des mythes au niveau de la conscience individuelle correspond à
24078
toute apparition de l’un des mythes au niveau de
la
conscience individuelle correspond à l’occultation de l’autre en l’in
24079
niveau de la conscience individuelle correspond à
l’
occultation de l’autre en l’inconscient. La possibilité d’une inversio
24080
onscience individuelle correspond à l’occultation
de
l’autre en l’inconscient. La possibilité d’une inversion du rapport s
24081
viduelle correspond à l’occultation de l’autre en
l’
inconscient. La possibilité d’une inversion du rapport subsiste donc e
24082
pond à l’occultation de l’autre en l’inconscient.
La
possibilité d’une inversion du rapport subsiste donc en permanence. A
24083
ation de l’autre en l’inconscient. La possibilité
d’
une inversion du rapport subsiste donc en permanence. Au surplus, dans
24084
ort subsiste donc en permanence. Au surplus, dans
la
mesure où la conduite, la pensée et l’affectivité d’un même individu
24085
donc en permanence. Au surplus, dans la mesure où
la
conduite, la pensée et l’affectivité d’un même individu sont dissocié
24086
nence. Au surplus, dans la mesure où la conduite,
la
pensée et l’affectivité d’un même individu sont dissociées, Don Juan
24087
plus, dans la mesure où la conduite, la pensée et
l’
affectivité d’un même individu sont dissociées, Don Juan peut régir te
24088
mesure où la conduite, la pensée et l’affectivité
d’
un même individu sont dissociées, Don Juan peut régir telle d’entre el
24089
te, la pensée et l’affectivité d’un même individu
sont
dissociées, Don Juan peut régir telle d’entre elles, Tristan telle au
24090
t régir telle d’entre elles, Tristan telle autre.
La
filiation des mythes ne pose guère de problèmes. La légende de Trista
24091
elle autre. La filiation des mythes ne pose guère
de
problèmes. La légende de Tristan date du xiie siècle, celle de Don J
24092
filiation des mythes ne pose guère de problèmes.
La
légende de Tristan date du xiie siècle, celle de Don Juan ne remonte
24093
des mythes ne pose guère de problèmes. La légende
de
Tristan date du xiie siècle, celle de Don Juan ne remonte guère qu’à
24094
La légende de Tristan date du xiie siècle, celle
de
Don Juan ne remonte guère qu’à la Renaissance, et ne s’est vraiment c
24095
siècle, celle de Don Juan ne remonte guère qu’à
la
Renaissance, et ne s’est vraiment constituée qu’à la faveur du refoul
24096
uan ne remonte guère qu’à la Renaissance, et ne s’
est
vraiment constituée qu’à la faveur du refoulement temporaire de la «
24097
Renaissance, et ne s’est vraiment constituée qu’à
la
faveur du refoulement temporaire de la « noble » passion dont parlait
24098
nstituée qu’à la faveur du refoulement temporaire
de
la « noble » passion dont parlait Nietzsche, pendant le siècle des Lu
24099
ituée qu’à la faveur du refoulement temporaire de
la
« noble » passion dont parlait Nietzsche, pendant le siècle des Lumiè
24100
« noble » passion dont parlait Nietzsche, pendant
le
siècle des Lumières. Comme on voit, en fermant les yeux, une statue
24101
e siècle des Lumières. Comme on voit, en fermant
les
yeux, une statue noire à la place de la blanche que l’on vient de con
24102
fermant les yeux, une statue noire à la place de
la
blanche que l’on vient de considérer, l’éclipse du mythe de la passio
24103
ux, une statue noire à la place de la blanche que
l’
on vient de considérer, l’éclipse du mythe de la passion devait faire
24104
place de la blanche que l’on vient de considérer,
l’
éclipse du mythe de la passion devait faire apparaître l’antithèse de
24105
que l’on vient de considérer, l’éclipse du mythe
de
la passion devait faire apparaître l’antithèse de Tristan. Si Don Jua
24106
e l’on vient de considérer, l’éclipse du mythe de
la
passion devait faire apparaître l’antithèse de Tristan. Si Don Juan n
24107
se du mythe de la passion devait faire apparaître
l’
antithèse de Tristan. Si Don Juan n’est pas, historiquement, une inven
24108
de la passion devait faire apparaître l’antithèse
de
Tristan. Si Don Juan n’est pas, historiquement, une invention du xvii
24109
apparaître l’antithèse de Tristan. Si Don Juan n’
est
pas, historiquement, une invention du xviiie , du moins ce siècle a-t
24110
ce siècle a-t-il joué par rapport à ce personnage
le
rôle exact de Lucifer par rapport à la Création, dans la doctrine man
24111
il joué par rapport à ce personnage le rôle exact
de
Lucifer par rapport à la Création, dans la doctrine manichéenne : c’e
24112
personnage le rôle exact de Lucifer par rapport à
la
Création, dans la doctrine manichéenne : c’est lui qui a donné sa fig
24113
exact de Lucifer par rapport à la Création, dans
la
doctrine manichéenne : c’est lui qui a donné sa figure au Burlador de
24114
imprimé pour toujours ces deux traits si typiques
de
l’époque : la noirceur et la scélératesse. Antithèse vraiment parfait
24115
rimé pour toujours ces deux traits si typiques de
l’
époque : la noirceur et la scélératesse. Antithèse vraiment parfaite d
24116
oujours ces deux traits si typiques de l’époque :
la
noirceur et la scélératesse. Antithèse vraiment parfaite des deux ver
24117
x traits si typiques de l’époque : la noirceur et
la
scélératesse. Antithèse vraiment parfaite des deux vertus de l’amour
24118
esse. Antithèse vraiment parfaite des deux vertus
de
l’amour chevaleresque : la candeur et la courtoisie.124 Observons a
24119
e. Antithèse vraiment parfaite des deux vertus de
l’
amour chevaleresque : la candeur et la courtoisie.124 Observons auss
24120
rfaite des deux vertus de l’amour chevaleresque :
la
candeur et la courtoisie.124 Observons aussi que Don Juan succède n
24121
x vertus de l’amour chevaleresque : la candeur et
la
courtoisie.124 Observons aussi que Don Juan succède normalement à T
24122
que Don Juan succède normalement à Tristan, comme
le
cosmopolite au féodal. Si Tristan quitte ses terres, s’éloigne de la
24123
u féodal. Si Tristan quitte ses terres, s’éloigne
de
la Cour, son « errance » traduit dans l’espace la Quête ou l’Exil spi
24124
éodal. Si Tristan quitte ses terres, s’éloigne de
la
Cour, son « errance » traduit dans l’espace la Quête ou l’Exil spirit
24125
’éloigne de la Cour, son « errance » traduit dans
l’
espace la Quête ou l’Exil spirituel. Mais l’humeur voyageuse de Don Ju
24126
de la Cour, son « errance » traduit dans l’espace
la
Quête ou l’Exil spirituel. Mais l’humeur voyageuse de Don Juan ne rel
24127
son « errance » traduit dans l’espace la Quête ou
l’
Exil spirituel. Mais l’humeur voyageuse de Don Juan ne relève que du n
24128
dans l’espace la Quête ou l’Exil spirituel. Mais
l’
humeur voyageuse de Don Juan ne relève que du nomadisme ; elle traduit
24129
uête ou l’Exil spirituel. Mais l’humeur voyageuse
de
Don Juan ne relève que du nomadisme ; elle traduit l’infidélité systé
24130
on Juan ne relève que du nomadisme ; elle traduit
l’
infidélité systématique du rationaliste éclairé aux coutumes, préjugés
24131
coutumes, préjugés et principes du groupe natif,
de
la tribu ou de la nation. C’est pourquoi le retour de la passion mort
24132
utumes, préjugés et principes du groupe natif, de
la
tribu ou de la nation. C’est pourquoi le retour de la passion mortell
24133
ugés et principes du groupe natif, de la tribu ou
de
la nation. C’est pourquoi le retour de la passion mortelle vers le mi
24134
s et principes du groupe natif, de la tribu ou de
la
nation. C’est pourquoi le retour de la passion mortelle vers le milie
24135
atif, de la tribu ou de la nation. C’est pourquoi
le
retour de la passion mortelle vers le milieu du xixe , s’il est d’abo
24136
a tribu ou de la nation. C’est pourquoi le retour
de
la passion mortelle vers le milieu du xixe , s’il est d’abord le fait
24137
ribu ou de la nation. C’est pourquoi le retour de
la
passion mortelle vers le milieu du xixe , s’il est d’abord le fait du
24138
st pourquoi le retour de la passion mortelle vers
le
milieu du xixe , s’il est d’abord le fait du romantisme, ne coïncide
24139
la passion mortelle vers le milieu du xixe , s’il
est
d’abord le fait du romantisme, ne coïncide point par hasard avec l’es
24140
ortelle vers le milieu du xixe , s’il est d’abord
le
fait du romantisme, ne coïncide point par hasard avec l’essor de la p
24141
du romantisme, ne coïncide point par hasard avec
l’
essor de la passion nationaliste, qui est sa transposition au niveau p
24142
ntisme, ne coïncide point par hasard avec l’essor
de
la passion nationaliste, qui est sa transposition au niveau politique
24143
sme, ne coïncide point par hasard avec l’essor de
la
passion nationaliste, qui est sa transposition au niveau politique125
24144
sard avec l’essor de la passion nationaliste, qui
est
sa transposition au niveau politique125. Mais le nomadisme de Don Jua
24145
est sa transposition au niveau politique125. Mais
le
nomadisme de Don Juan n’est pas seulement cosmopolite et donc moderne
24146
osition au niveau politique125. Mais le nomadisme
de
Don Juan n’est pas seulement cosmopolite et donc moderne. Les succès
24147
eau politique125. Mais le nomadisme de Don Juan n’
est
pas seulement cosmopolite et donc moderne. Les succès du héros, comme
24148
n’est pas seulement cosmopolite et donc moderne.
Les
succès du héros, comme ceux de Casanova, ne sont pas seulement le fai
24149
et donc moderne. Les succès du héros, comme ceux
de
Casanova, ne sont pas seulement le fait d’un charme individuel. Des c
24150
. Les succès du héros, comme ceux de Casanova, ne
sont
pas seulement le fait d’un charme individuel. Des coutumes ancestrale
24151
os, comme ceux de Casanova, ne sont pas seulement
le
fait d’un charme individuel. Des coutumes ancestrales, oubliées depui
24152
e ceux de Casanova, ne sont pas seulement le fait
d’
un charme individuel. Des coutumes ancestrales, oubliées depuis des si
24153
outumes ancestrales, oubliées depuis des siècles,
sont
subitement réactivées par sa qualité d’Étranger. À la question d’une
24154
iècles, sont subitement réactivées par sa qualité
d’
Étranger. À la question d’une femme qu’il veut séduire : « Ah ciel ! H
24155
ubitement réactivées par sa qualité d’Étranger. À
la
question d’une femme qu’il veut séduire : « Ah ciel ! Homme, qui es-t
24156
activées par sa qualité d’Étranger. À la question
d’
une femme qu’il veut séduire : « Ah ciel ! Homme, qui es-tu ? » le Don
24157
femme qu’il veut séduire : « Ah ciel ! Homme, qui
es
-tu ? » le Don Juan de Tirso de Molina répond : « Qui je suis ? Un hom
24158
l veut séduire : « Ah ciel ! Homme, qui es-tu ? »
le
Don Juan de Tirso de Molina répond : « Qui je suis ? Un homme sans no
24159
le Don Juan de Tirso de Molina répond : « Qui je
suis
? Un homme sans nom. » Cet homme sans nom, sans passé ni lendemain, c
24160
mme sans nom, sans passé ni lendemain, c’est l’un
de
ces cavaliers sortis des temps où les hordes nomades apparaissaient s
24161
, c’est l’un de ces cavaliers sortis des temps où
les
hordes nomades apparaissaient soudain sur les terres des premiers séd
24162
où les hordes nomades apparaissaient soudain sur
les
terres des premiers sédentaires, pillaient, prenaient les femmes, leu
24163
es des premiers sédentaires, pillaient, prenaient
les
femmes, leur révélaient le plaisir dans l’acuité de l’épouvante, et f
24164
pillaient, prenaient les femmes, leur révélaient
le
plaisir dans l’acuité de l’épouvante, et fuyaient au galop vers leur
24165
aient les femmes, leur révélaient le plaisir dans
l’
acuité de l’épouvante, et fuyaient au galop vers leur désert. Et c’est
24166
femmes, leur révélaient le plaisir dans l’acuité
de
l’épouvante, et fuyaient au galop vers leur désert. Et c’est aussi le
24167
mmes, leur révélaient le plaisir dans l’acuité de
l’
épouvante, et fuyaient au galop vers leur désert. Et c’est aussi le pr
24168
uyaient au galop vers leur désert. Et c’est aussi
le
prêtre ou le héros divin dans les religions antiques et primitives :
24169
lop vers leur désert. Et c’est aussi le prêtre ou
le
héros divin dans les religions antiques et primitives : celui qui est
24170
. Et c’est aussi le prêtre ou le héros divin dans
les
religions antiques et primitives : celui qui est assez saint ou assez
24171
les religions antiques et primitives : celui qui
est
assez saint ou assez fort pour oser assumer les périls supposés de l’
24172
i est assez saint ou assez fort pour oser assumer
les
périls supposés de l’acte de défloration, — périls de l’âme, perte de
24173
assez fort pour oser assumer les périls supposés
de
l’acte de défloration, — périls de l’âme, perte de la mana. Ainsi le
24174
sez fort pour oser assumer les périls supposés de
l’
acte de défloration, — périls de l’âme, perte de la mana. Ainsi le jus
24175
t pour oser assumer les périls supposés de l’acte
de
défloration, — périls de l’âme, perte de la mana. Ainsi le jus primae
24176
érils supposés de l’acte de défloration, — périls
de
l’âme, perte de la mana. Ainsi le jus primae noctis serait plutôt une
24177
ls supposés de l’acte de défloration, — périls de
l’
âme, perte de la mana. Ainsi le jus primae noctis serait plutôt une so
24178
e l’acte de défloration, — périls de l’âme, perte
de
la mana. Ainsi le jus primae noctis serait plutôt une sorte de devoir
24179
’acte de défloration, — périls de l’âme, perte de
la
mana. Ainsi le jus primae noctis serait plutôt une sorte de devoir li
24180
ation, — périls de l’âme, perte de la mana. Ainsi
le
jus primae noctis serait plutôt une sorte de devoir littéralement « r
24181
âme, perte de la mana. Ainsi le jus primae noctis
serait
plutôt une sorte de devoir littéralement « religieux » du seigneur. D
24182
insi le jus primae noctis serait plutôt une sorte
de
devoir littéralement « religieux » du seigneur. Dans la nuit, sous le
24183
oir littéralement « religieux » du seigneur. Dans
la
nuit, sous le masque, hors la loi ou sacré, « l’homme sans nom » vien
24184
ent « religieux » du seigneur. Dans la nuit, sous
le
masque, hors la loi ou sacré, « l’homme sans nom » vient d’ailleurs c
24185
» du seigneur. Dans la nuit, sous le masque, hors
la
loi ou sacré, « l’homme sans nom » vient d’ailleurs comme un ange, pa
24186
la nuit, sous le masque, hors la loi ou sacré, «
l’
homme sans nom » vient d’ailleurs comme un ange, passe, étreint, dit l
24187
ent d’ailleurs comme un ange, passe, étreint, dit
le
mot, révèle, et disparaît. Don Ottavio s’indigne au nom de la morale,
24188
le, et disparaît. Don Ottavio s’indigne au nom de
la
morale, mais le paysan Mazetto semble savoir un peu ce qu’il en est.
24189
. Don Ottavio s’indigne au nom de la morale, mais
le
paysan Mazetto semble savoir un peu ce qu’il en est. En ce sens, uniq
24190
e paysan Mazetto semble savoir un peu ce qu’il en
est
. En ce sens, uniquement, Don Juan procède d’un état de civilisation b
24191
en est. En ce sens, uniquement, Don Juan procède
d’
un état de civilisation bien antérieur au christianisme, et plus encor
24192
n ce sens, uniquement, Don Juan procède d’un état
de
civilisation bien antérieur au christianisme, et plus encore à la che
24193
bien antérieur au christianisme, et plus encore à
la
chevalerie courtoise. Du point de vue de la psychologie individuelle,
24194
encore à la chevalerie courtoise. Du point de vue
de
la psychologie individuelle, l’antériorité de Tristan me paraît encor
24195
ore à la chevalerie courtoise. Du point de vue de
la
psychologie individuelle, l’antériorité de Tristan me paraît encore p
24196
. Du point de vue de la psychologie individuelle,
l’
antériorité de Tristan me paraît encore plus évidente. L’amour-passion
24197
vue de la psychologie individuelle, l’antériorité
de
Tristan me paraît encore plus évidente. L’amour-passion n’est ressent
24198
iorité de Tristan me paraît encore plus évidente.
L’
amour-passion n’est ressenti dans sa pureté animique que par la prime
24199
me paraît encore plus évidente. L’amour-passion n’
est
ressenti dans sa pureté animique que par la prime adolescence. Il est
24200
on n’est ressenti dans sa pureté animique que par
la
prime adolescence. Il est alors sentiment pur, douleur-joie pure, et
24201
pureté animique que par la prime adolescence. Il
est
alors sentiment pur, douleur-joie pure, et ne sera plus jamais aussi
24202
est alors sentiment pur, douleur-joie pure, et ne
sera
plus jamais aussi nettement distinct de tout autre douleur ou joie. L
24203
, et ne sera plus jamais aussi nettement distinct
de
tout autre douleur ou joie. Le sentiment qu’expriment les troubadours
24204
nettement distinct de tout autre douleur ou joie.
Le
sentiment qu’expriment les troubadours est typiquement adolescent, et
24205
autre douleur ou joie. Le sentiment qu’expriment
les
troubadours est typiquement adolescent, et comme indépendant du sexe.
24206
u joie. Le sentiment qu’expriment les troubadours
est
typiquement adolescent, et comme indépendant du sexe. S’il réussit à
24207
dant du sexe. S’il réussit à se fixer sur un seul
être
, sans obstacles insurmontables, il conduit normalement au mariage, c’
24208
uit normalement au mariage, c’est-à-dire au point
de
départ d’une dialectique des plus complexes, dont les termes de base
24209
ement au mariage, c’est-à-dire au point de départ
d’
une dialectique des plus complexes, dont les termes de base sont le se
24210
départ d’une dialectique des plus complexes, dont
les
termes de base sont le sexuel, le social et le sentimental. Supposons
24211
e dialectique des plus complexes, dont les termes
de
base sont le sexuel, le social et le sentimental. Supposons que la sy
24212
tique des plus complexes, dont les termes de base
sont
le sexuel, le social et le sentimental. Supposons que la synthèse des
24213
des plus complexes, dont les termes de base sont
le
sexuel, le social et le sentimental. Supposons que la synthèse des tr
24214
omplexes, dont les termes de base sont le sexuel,
le
social et le sentimental. Supposons que la synthèse des trois termes
24215
t les termes de base sont le sexuel, le social et
le
sentimental. Supposons que la synthèse des trois termes s’opère, et q
24216
exuel, le social et le sentimental. Supposons que
la
synthèse des trois termes s’opère, et qu’il en résulte un vrai couple
24217
ela signifie qu’au sein de cette entité nouvelle,
les
relations entre les trois termes — échanges sexuels, échanges affecti
24218
ein de cette entité nouvelle, les relations entre
les
trois termes — échanges sexuels, échanges affectifs, échanges avec la
24219
hanges sexuels, échanges affectifs, échanges avec
la
société — aient trouvé leur régime d’équilibre en mouvement, et que l
24220
hanges avec la société — aient trouvé leur régime
d’
équilibre en mouvement, et que la résultante de ce système d’échanges
24221
ouvé leur régime d’équilibre en mouvement, et que
la
résultante de ce système d’échanges soit positive pour l’une et l’aut
24222
me d’équilibre en mouvement, et que la résultante
de
ce système d’échanges soit positive pour l’une et l’autre des personn
24223
en mouvement, et que la résultante de ce système
d’
échanges soit positive pour l’une et l’autre des personnes composant l
24224
nt, et que la résultante de ce système d’échanges
soit
positive pour l’une et l’autre des personnes composant le couple. Une
24225
ive pour l’une et l’autre des personnes composant
le
couple. Une telle synthèse peut devenir plus ou moins stable, mais ne
24226
eut devenir plus ou moins stable, mais ne saurait
être
en aucun cas statique, au sens où la supposent la morale sociale et s
24227
ne saurait être en aucun cas statique, au sens où
la
supposent la morale sociale et ses lois laïques ou religieuses. Car e
24228
re en aucun cas statique, au sens où la supposent
la
morale sociale et ses lois laïques ou religieuses. Car elle sera bien
24229
iale et ses lois laïques ou religieuses. Car elle
sera
bientôt soumise à l’épreuve imprévue de la durée, qui modifie nécessa
24230
s ou religieuses. Car elle sera bientôt soumise à
l’
épreuve imprévue de la durée, qui modifie nécessairement l’importance
24231
ar elle sera bientôt soumise à l’épreuve imprévue
de
la durée, qui modifie nécessairement l’importance relative de chacun
24232
elle sera bientôt soumise à l’épreuve imprévue de
la
durée, qui modifie nécessairement l’importance relative de chacun des
24233
imprévue de la durée, qui modifie nécessairement
l’
importance relative de chacun des trois termes, et cela chez deux être
24234
qui modifie nécessairement l’importance relative
de
chacun des trois termes, et cela chez deux êtres différents. (Calcule
24235
ive de chacun des trois termes, et cela chez deux
êtres
différents. (Calculez le nombre des combinaisons et des permutations
24236
es, et cela chez deux êtres différents. (Calculez
le
nombre des combinaisons et des permutations possibles : ce n’est pas
24237
combinaisons et des permutations possibles : ce n’
est
pas ici mon sujet, mais celui d’un traité du mariage.) Si au contrair
24238
ossibles : ce n’est pas ici mon sujet, mais celui
d’
un traité du mariage.) Si au contraire le sentiment, dans son essor ve
24239
is celui d’un traité du mariage.) Si au contraire
le
sentiment, dans son essor vers le mariage, est arrêté par des obstacl
24240
Si au contraire le sentiment, dans son essor vers
le
mariage, est arrêté par des obstacles insurmontables, qui sont généra
24241
ire le sentiment, dans son essor vers le mariage,
est
arrêté par des obstacles insurmontables, qui sont généralement de nat
24242
est arrêté par des obstacles insurmontables, qui
sont
généralement de nature sociale : ou bien il s’exalte et les nie — ou
24243
s obstacles insurmontables, qui sont généralement
de
nature sociale : ou bien il s’exalte et les nie — ou bien il renonce
24244
lement de nature sociale : ou bien il s’exalte et
les
nie — ou bien il renonce et les hait. Bientôt aimanté par le sexe, il
24245
en il s’exalte et les nie — ou bien il renonce et
les
hait. Bientôt aimanté par le sexe, il y prend une nouvelle énergie, o
24246
bien il renonce et les hait. Bientôt aimanté par
le
sexe, il y prend une nouvelle énergie, ou des raisons nouvelles de se
24247
nd une nouvelle énergie, ou des raisons nouvelles
de
se renier. C’est alors que les mythes s’emparent de lui. Dans les deu
24248
s raisons nouvelles de se renier. C’est alors que
les
mythes s’emparent de lui. Dans les deux cas, le mariage est condamné
24249
se renier. C’est alors que les mythes s’emparent
de
lui. Dans les deux cas, le mariage est condamné : puisqu’il est la du
24250
’est alors que les mythes s’emparent de lui. Dans
les
deux cas, le mariage est condamné : puisqu’il est la durée sociale, l
24251
les mythes s’emparent de lui. Dans les deux cas,
le
mariage est condamné : puisqu’il est la durée sociale, l’un des deux
24252
s’emparent de lui. Dans les deux cas, le mariage
est
condamné : puisqu’il est la durée sociale, l’un des deux mythes pouss
24253
les deux cas, le mariage est condamné : puisqu’il
est
la durée sociale, l’un des deux mythes pousse à le dépasser, l’autre
24254
deux cas, le mariage est condamné : puisqu’il est
la
durée sociale, l’un des deux mythes pousse à le dépasser, l’autre à l
24255
t la durée sociale, l’un des deux mythes pousse à
le
dépasser, l’autre à le miner. L’un veut plus, infiniment plus, en dir
24256
n des deux mythes pousse à le dépasser, l’autre à
le
miner. L’un veut plus, infiniment plus, en direction du sentiment dev
24257
on du sentiment devenu passion : il oppose donc à
la
durée une éternité angélique. L’autre prétend que le sexe lui suffit
24258
durée une éternité angélique. L’autre prétend que
le
sexe lui suffit : à la durée il n’oppose que l’instant des brèves ren
24259
lique. L’autre prétend que le sexe lui suffit : à
la
durée il n’oppose que l’instant des brèves rencontres érotiques. De c
24260
e le sexe lui suffit : à la durée il n’oppose que
l’
instant des brèves rencontres érotiques. De ce point de vue, Tristan s
24261
se que l’instant des brèves rencontres érotiques.
De
ce point de vue, Tristan serait un mari manqué pour avoir manqué le s
24262
rencontres érotiques. De ce point de vue, Tristan
serait
un mari manqué pour avoir manqué le social et surcompensé cet échec p
24263
, Tristan serait un mari manqué pour avoir manqué
le
social et surcompensé cet échec par la passion ; tandis que Don Juan
24264
oir manqué le social et surcompensé cet échec par
la
passion ; tandis que Don Juan serait un Tristan manqué, pour avoir re
24265
sé cet échec par la passion ; tandis que Don Juan
serait
un Tristan manqué, pour avoir reculé à la fois devant le social et le
24266
ristan manqué, pour avoir reculé à la fois devant
le
social et le sentimental126. Mais comme il n’est guère de mariage qui
24267
, pour avoir reculé à la fois devant le social et
le
sentimental126. Mais comme il n’est guère de mariage qui parvienne à
24268
t le social et le sentimental126. Mais comme il n’
est
guère de mariage qui parvienne à maintenir sans crise une synthèse da
24269
l et le sentimental126. Mais comme il n’est guère
de
mariage qui parvienne à maintenir sans crise une synthèse dans la dur
24270
arvienne à maintenir sans crise une synthèse dans
la
durée des éléments variés dont nos deux mythes symbolisent l’excès ou
24271
éléments variés dont nos deux mythes symbolisent
l’
excès ou l’échec, la plupart des couples réels sont soumis dans leurs
24272
ariés dont nos deux mythes symbolisent l’excès ou
l’
échec, la plupart des couples réels sont soumis dans leurs crises à l’
24273
l’excès ou l’échec, la plupart des couples réels
sont
soumis dans leurs crises à l’action de l’un des deux. La morale et la
24274
des couples réels sont soumis dans leurs crises à
l’
action de l’un des deux. La morale et la société prononcent alors leur
24275
es réels sont soumis dans leurs crises à l’action
de
l’un des deux. La morale et la société prononcent alors leurs décrets
24276
is dans leurs crises à l’action de l’un des deux.
La
morale et la société prononcent alors leurs décrets. S’ils suffisent
24277
crises à l’action de l’un des deux. La morale et
la
société prononcent alors leurs décrets. S’ils suffisent à maintenir l
24278
alors leurs décrets. S’ils suffisent à maintenir
l’
équilibre du couple, le mythanalyste se tait. S’ils conduisent au divo
24279
’ils suffisent à maintenir l’équilibre du couple,
le
mythanalyste se tait. S’ils conduisent au divorce ou à l’électrochoc,
24280
nalyste se tait. S’ils conduisent au divorce ou à
l’
électrochoc, il demande à être écouté : non comme médecin psychiatre,
24281
isent au divorce ou à l’électrochoc, il demande à
être
écouté : non comme médecin psychiatre, non comme prêtre, et non comme
24282
s comme juge, mais simplement parce qu’il connaît
le
signalement des protagonistes invisibles du drame toujours latent qui
24283
e se déclarer. Il fallait donc d’abord préciser
le
contraste des deux mythes les plus contraignants que subit la psyché
24284
onc d’abord préciser le contraste des deux mythes
les
plus contraignants que subit la psyché occidentale. La fonction civil
24285
des deux mythes les plus contraignants que subit
la
psyché occidentale. La fonction civilisatrice, ordonnatrice et dynami
24286
us contraignants que subit la psyché occidentale.
La
fonction civilisatrice, ordonnatrice et dynamique qui pourrait aussi
24287
ordonnatrice et dynamique qui pourrait aussi bien
être
la leur, exige une prise de conscience objective de leur véritable na
24288
natrice et dynamique qui pourrait aussi bien être
la
leur, exige une prise de conscience objective de leur véritable natur
24289
la leur, exige une prise de conscience objective
de
leur véritable nature, et des fins vers lesquelles nous conduisent le
24290
nous conduisent leurs structures. Du point de vue
de
l’histoire et de la psychologie — phylogenèse, ontogenèse —, c’est l
24291
s conduisent leurs structures. Du point de vue de
l’
histoire et de la psychologie — phylogenèse, ontogenèse —, c’est l’al
24292
eurs structures. Du point de vue de l’histoire et
de
la psychologie — phylogenèse, ontogenèse —, c’est l’alternance des m
24293
s structures. Du point de vue de l’histoire et de
la
psychologie — phylogenèse, ontogenèse —, c’est l’alternance des myth
24294
a psychologie — phylogenèse, ontogenèse —, c’est
l’
alternance des mythes qui est manifeste — leur interdépendance génétiq
24295
ontogenèse —, c’est l’alternance des mythes qui
est
manifeste — leur interdépendance génétique et leur coexistence dialec
24296
eur coexistence dialectique —, l’un agissant dans
l’
ombre quand l’autre agit au jour. Tout diagnostic d’une situation, tou
24297
ombre quand l’autre agit au jour. Tout diagnostic
d’
une situation, tout pronostic sur son évolution, devront donc s’établi
24298
rsonnelle considérée dans sa durée biographique :
les
exemples évoqués ici l’ont établi. En revanche, aux heures de crise q
24299
sa durée biographique : les exemples évoqués ici
l’
ont établi. En revanche, aux heures de crise que les célibataires comm
24300
évoqués ici l’ont établi. En revanche, aux heures
de
crise que les célibataires comme les couples mariés traversent quelqu
24301
’ont établi. En revanche, aux heures de crise que
les
célibataires comme les couples mariés traversent quelquefois, c’est s
24302
e, aux heures de crise que les célibataires comme
les
couples mariés traversent quelquefois, c’est sous la forme d’une alte
24303
couples mariés traversent quelquefois, c’est sous
la
forme d’une alternative que le drame s’impose, qu’il est vécu, et que
24304
ariés traversent quelquefois, c’est sous la forme
d’
une alternative que le drame s’impose, qu’il est vécu, et que la moral
24305
uefois, c’est sous la forme d’une alternative que
le
drame s’impose, qu’il est vécu, et que la morale formule ses exigence
24306
me d’une alternative que le drame s’impose, qu’il
est
vécu, et que la morale formule ses exigences. Or, on ne saurait tranc
24307
ive que le drame s’impose, qu’il est vécu, et que
la
morale formule ses exigences. Or, on ne saurait trancher l’alternativ
24308
formule ses exigences. Or, on ne saurait trancher
l’
alternative qu’en connaissance des fins auxquelles chacun de ses terme
24309
ive qu’en connaissance des fins auxquelles chacun
de
ses termes s’ordonne et nous incline, selon sa loi. Mais il se peut a
24310
se peut aussi qu’une fois ces fins reconnues, on
les
découvre essentiellement complémentaires. Ce ne serait plus alors d’u
24311
s découvre essentiellement complémentaires. Ce ne
serait
plus alors d’un dilemme à trancher qu’il s’agirait, mais d’une tensio
24312
ellement complémentaires. Ce ne serait plus alors
d’
un dilemme à trancher qu’il s’agirait, mais d’une tension à restaurer
24313
ors d’un dilemme à trancher qu’il s’agirait, mais
d’
une tension à restaurer dans son équilibre vital… Sens final des de
24314
e vital… Sens final des deux mythes Quelles
sont
les fins de nos vies au-delà de survivre, travailler et gagner de l’a
24315
al… Sens final des deux mythes Quelles sont
les
fins de nos vies au-delà de survivre, travailler et gagner de l’argen
24316
ns final des deux mythes Quelles sont les fins
de
nos vies au-delà de survivre, travailler et gagner de l’argent, qui n
24317
thes Quelles sont les fins de nos vies au-delà
de
survivre, travailler et gagner de l’argent, qui ne sont au vrai que d
24318
os vies au-delà de survivre, travailler et gagner
de
l’argent, qui ne sont au vrai que des moyens ? Limitons-nous aux quat
24319
vies au-delà de survivre, travailler et gagner de
l’
argent, qui ne sont au vrai que des moyens ? Limitons-nous aux quatre
24320
urvivre, travailler et gagner de l’argent, qui ne
sont
au vrai que des moyens ? Limitons-nous aux quatre que voici : la duré
24321
des moyens ? Limitons-nous aux quatre que voici :
la
durée, le bonheur, la liberté, l’amour. La durée. — Tout homme qui
24322
? Limitons-nous aux quatre que voici : la durée,
le
bonheur, la liberté, l’amour. La durée. — Tout homme qui obtient c
24323
nous aux quatre que voici : la durée, le bonheur,
la
liberté, l’amour. La durée. — Tout homme qui obtient ce qu’il dési
24324
tre que voici : la durée, le bonheur, la liberté,
l’
amour. La durée. — Tout homme qui obtient ce qu’il désire, ou qui v
24325
i : la durée, le bonheur, la liberté, l’amour.
La
durée. — Tout homme qui obtient ce qu’il désire, ou qui va l’obtenir,
24326
Tout homme qui obtient ce qu’il désire, ou qui va
l’
obtenir, veut la durée : rien de plus naturel que les serments prodigu
24327
btient ce qu’il désire, ou qui va l’obtenir, veut
la
durée : rien de plus naturel que les serments prodigués par les amour
24328
obtenir, veut la durée : rien de plus naturel que
les
serments prodigués par les amoureux. Le bonheur spontané veut la duré
24329
en de plus naturel que les serments prodigués par
les
amoureux. Le bonheur spontané veut la durée. Mais de la durée naît l’
24330
urel que les serments prodigués par les amoureux.
Le
bonheur spontané veut la durée. Mais de la durée naît l’ennui : c’est
24331
digués par les amoureux. Le bonheur spontané veut
la
durée. Mais de la durée naît l’ennui : c’est pourquoi beaucoup les co
24332
amoureux. Le bonheur spontané veut la durée. Mais
de
la durée naît l’ennui : c’est pourquoi beaucoup les confondent. J’ima
24333
ureux. Le bonheur spontané veut la durée. Mais de
la
durée naît l’ennui : c’est pourquoi beaucoup les confondent. J’imagin
24334
eur spontané veut la durée. Mais de la durée naît
l’
ennui : c’est pourquoi beaucoup les confondent. J’imagine cependant de
24335
e la durée naît l’ennui : c’est pourquoi beaucoup
les
confondent. J’imagine cependant deux raisons non médiocres de refuser
24336
t. J’imagine cependant deux raisons non médiocres
de
refuser la durée normale ; ou plutôt deux tempéraments qui ne pourron
24337
e cependant deux raisons non médiocres de refuser
la
durée normale ; ou plutôt deux tempéraments qui ne pourront jamais s’
24338
qui ne pourront jamais s’y accommoder. L’un exige
l’
intensité toujours accrue, l’autre l’excitation toujours nouvelle. L’u
24339
. L’un exige l’intensité toujours accrue, l’autre
l’
excitation toujours nouvelle. L’un cherchera le drame et l’autre la su
24340
re l’excitation toujours nouvelle. L’un cherchera
le
drame et l’autre la surprise. Que ce soit par dépit devant leur impui
24341
ours nouvelle. L’un cherchera le drame et l’autre
la
surprise. Que ce soit par dépit devant leur impuissance à intégrer l’
24342
cherchera le drame et l’autre la surprise. Que ce
soit
par dépit devant leur impuissance à intégrer l’amour dans l’existence
24343
soit par dépit devant leur impuissance à intégrer
l’
amour dans l’existence normale, ou par goût de l’excès en soi, l’un pr
24344
t devant leur impuissance à intégrer l’amour dans
l’
existence normale, ou par goût de l’excès en soi, l’un prétendra trans
24345
rer l’amour dans l’existence normale, ou par goût
de
l’excès en soi, l’un prétendra transcender la durée, l’autre en faire
24346
l’amour dans l’existence normale, ou par goût de
l’
excès en soi, l’un prétendra transcender la durée, l’autre en faire fi
24347
oût de l’excès en soi, l’un prétendra transcender
la
durée, l’autre en faire fi. L’un se voudra Tristan, l’autre Don Juan.
24348
n, l’autre Don Juan. Don Juan nous chante qu’il n’
est
heureux que dans l’instant, la nouveauté et le changement, et qu’il n
24349
Don Juan nous chante qu’il n’est heureux que dans
l’
instant, la nouveauté et le changement, et qu’il n’a jamais souhaité m
24350
us chante qu’il n’est heureux que dans l’instant,
la
nouveauté et le changement, et qu’il n’a jamais souhaité mieux. « Le
24351
n’est heureux que dans l’instant, la nouveauté et
le
changement, et qu’il n’a jamais souhaité mieux. « Le croire malheureu
24352
changement, et qu’il n’a jamais souhaité mieux. «
Le
croire malheureux parce qu’il va de l’une à l’autre, c’est le croire
24353
aité mieux. « Le croire malheureux parce qu’il va
de
l’une à l’autre, c’est le croire malheureux parce qu’il n’atteint pas
24354
lheureux parce qu’il va de l’une à l’autre, c’est
le
croire malheureux parce qu’il n’atteint pas un but qu’il ne poursuit
24355
nt pas un but qu’il ne poursuit pas », écrit l’un
de
ses apologistes127, qui ajoute aussitôt : « Il est heureux jusque dan
24356
de ses apologistes127, qui ajoute aussitôt : « Il
est
heureux jusque dans les échecs de sa chasse, puisque son plaisir est
24357
ui ajoute aussitôt : « Il est heureux jusque dans
les
échecs de sa chasse, puisque son plaisir est dans la chasse plus que
24358
ussitôt : « Il est heureux jusque dans les échecs
de
sa chasse, puisque son plaisir est dans la chasse plus que dans la pr
24359
dans les échecs de sa chasse, puisque son plaisir
est
dans la chasse plus que dans la prise. » L’excitation de la chasse lu
24360
échecs de sa chasse, puisque son plaisir est dans
la
chasse plus que dans la prise. » L’excitation de la chasse lui suffit
24361
sque son plaisir est dans la chasse plus que dans
la
prise. » L’excitation de la chasse lui suffit donc, et l’on insiste :
24362
isir est dans la chasse plus que dans la prise. »
L’
excitation de la chasse lui suffit donc, et l’on insiste : elle est mê
24363
la chasse plus que dans la prise. » L’excitation
de
la chasse lui suffit donc, et l’on insiste : elle est même pour lui «
24364
chasse plus que dans la prise. » L’excitation de
la
chasse lui suffit donc, et l’on insiste : elle est même pour lui « l’
24365
. » L’excitation de la chasse lui suffit donc, et
l’
on insiste : elle est même pour lui « l’essentiel ». Cet instinct « na
24366
la chasse lui suffit donc, et l’on insiste : elle
est
même pour lui « l’essentiel ». Cet instinct « naturel au mâle » serai
24367
donc, et l’on insiste : elle est même pour lui «
l’
essentiel ». Cet instinct « naturel au mâle » serait aussi un « instin
24368
« l’essentiel ». Cet instinct « naturel au mâle »
serait
aussi un « instinct raisonnable ». (Saluons au passage cette nouveaut
24369
e cette nouveauté.) « J’ai cueilli une pomme ; je
l’
ai trouvée bonne. J’en vois une autre : rien de plus raisonnable que d
24370
’en vois une autre : rien de plus raisonnable que
de
la cueillir aussi. » Il est vrai que Don Juan « raisonne » ainsi, en
24371
vois une autre : rien de plus raisonnable que de
la
cueillir aussi. » Il est vrai que Don Juan « raisonne » ainsi, en cha
24372
e plus raisonnable que de la cueillir aussi. » Il
est
vrai que Don Juan « raisonne » ainsi, en chacun de nous à ses heures.
24373
t vrai que Don Juan « raisonne » ainsi, en chacun
de
nous à ses heures. C’est qu’il oublie qu’une femme n’est pas une pomm
24374
s à ses heures. C’est qu’il oublie qu’une femme n’
est
pas une pomme. Et qu’elle en voudra mortellement à celui qui ne l’aur
24375
Et qu’elle en voudra mortellement à celui qui ne
l’
aura pas « prise », s’étant contenté de la « goûter ». Dona Anna pours
24376
rtellement à celui qui ne l’aura pas « prise », s’
étant
contenté de la « goûter ». Dona Anna poursuit Don Juan de sa haine, p
24377
lui qui ne l’aura pas « prise », s’étant contenté
de
la « goûter ». Dona Anna poursuit Don Juan de sa haine, parce que sel
24378
qui ne l’aura pas « prise », s’étant contenté de
la
« goûter ». Dona Anna poursuit Don Juan de sa haine, parce que selon
24379
nté de la « goûter ». Dona Anna poursuit Don Juan
de
sa haine, parce que selon la légende primitive — que nous rappelle un
24380
na poursuit Don Juan de sa haine, parce que selon
la
légende primitive — que nous rappelle un analyste freudien — « il ne
24381
le un analyste freudien — « il ne lui a pas donné
l’
âme qu’il lui devait… Il a trompé la femme en elle, en abusant de son
24382
i a pas donné l’âme qu’il lui devait… Il a trompé
la
femme en elle, en abusant de son rôle divin d’animateur pour satisfai
24383
devait… Il a trompé la femme en elle, en abusant
de
son rôle divin d’animateur pour satisfaire seulement le plaisir de se
24384
pé la femme en elle, en abusant de son rôle divin
d’
animateur pour satisfaire seulement le plaisir de ses sens »128. Toute
24385
rôle divin d’animateur pour satisfaire seulement
le
plaisir de ses sens »128. Toute magie sexuelle mise à part, le « divi
24386
d’animateur pour satisfaire seulement le plaisir
de
ses sens »128. Toute magie sexuelle mise à part, le « divin » ramené
24387
ses sens »128. Toute magie sexuelle mise à part,
le
« divin » ramené à l’humain, et l’âme n’étant plus confondue avec l’e
24388
magie sexuelle mise à part, le « divin » ramené à
l’
humain, et l’âme n’étant plus confondue avec l’esprit ou la personne,
24389
e mise à part, le « divin » ramené à l’humain, et
l’
âme n’étant plus confondue avec l’esprit ou la personne, le sens est c
24390
part, le « divin » ramené à l’humain, et l’âme n’
étant
plus confondue avec l’esprit ou la personne, le sens est clair : le r
24391
à l’humain, et l’âme n’étant plus confondue avec
l’
esprit ou la personne, le sens est clair : le refus de la durée, chez
24392
et l’âme n’étant plus confondue avec l’esprit ou
la
personne, le sens est clair : le refus de la durée, chez Don Juan, éq
24393
tant plus confondue avec l’esprit ou la personne,
le
sens est clair : le refus de la durée, chez Don Juan, équivaut au ref
24394
s confondue avec l’esprit ou la personne, le sens
est
clair : le refus de la durée, chez Don Juan, équivaut au refus de la
24395
avec l’esprit ou la personne, le sens est clair :
le
refus de la durée, chez Don Juan, équivaut au refus de la vraie posse
24396
prit ou la personne, le sens est clair : le refus
de
la durée, chez Don Juan, équivaut au refus de la vraie possession, qu
24397
t ou la personne, le sens est clair : le refus de
la
durée, chez Don Juan, équivaut au refus de la vraie possession, qui i
24398
fus de la durée, chez Don Juan, équivaut au refus
de
la vraie possession, qui implique échange et don, entre humains tout
24399
de la durée, chez Don Juan, équivaut au refus de
la
vraie possession, qui implique échange et don, entre humains tout au
24400
e échange et don, entre humains tout au moins, et
l’
on n’en finit pas si vite ! Il n’est que juste d’observer d’ailleurs q
24401
t au moins, et l’on n’en finit pas si vite ! Il n’
est
que juste d’observer d’ailleurs que le Don Juan mangeur de pommes qu’
24402
l’on n’en finit pas si vite ! Il n’est que juste
d’
observer d’ailleurs que le Don Juan mangeur de pommes qu’on vient de c
24403
te ! Il n’est que juste d’observer d’ailleurs que
le
Don Juan mangeur de pommes qu’on vient de citer reste un peu court. I
24404
ste d’observer d’ailleurs que le Don Juan mangeur
de
pommes qu’on vient de citer reste un peu court. Il n’accédera jamais
24405
citer reste un peu court. Il n’accédera jamais à
l’
érotisme, qui est dépassement de l’instinct et des faims animales. Il
24406
peu court. Il n’accédera jamais à l’érotisme, qui
est
dépassement de l’instinct et des faims animales. Il n’intéresse pas p
24407
accédera jamais à l’érotisme, qui est dépassement
de
l’instinct et des faims animales. Il n’intéresse pas plus que les par
24408
édera jamais à l’érotisme, qui est dépassement de
l’
instinct et des faims animales. Il n’intéresse pas plus que les pariad
24409
t des faims animales. Il n’intéresse pas plus que
les
pariades des autres, et n’a pas de prestige pour l’imagination. Mozar
24410
pas plus que les pariades des autres, et n’a pas
de
prestige pour l’imagination. Mozart n’en eût rien fait, ni même Da Po
24411
pariades des autres, et n’a pas de prestige pour
l’
imagination. Mozart n’en eût rien fait, ni même Da Ponte. Il sert ici
24412
n’en eût rien fait, ni même Da Ponte. Il sert ici
d’
exemple extrême, pour déceler une certaine faiblesse intime de l’éroti
24413
trême, pour déceler une certaine faiblesse intime
de
l’érotisme donjuanesque, même dans ses manifestations les plus altièr
24414
me, pour déceler une certaine faiblesse intime de
l’
érotisme donjuanesque, même dans ses manifestations les plus altières
24415
otisme donjuanesque, même dans ses manifestations
les
plus altières et les plus fascinantes pour l’esprit. Il nous rappelle
24416
même dans ses manifestations les plus altières et
les
plus fascinantes pour l’esprit. Il nous rappelle aussi que la durée n
24417
ns les plus altières et les plus fascinantes pour
l’
esprit. Il nous rappelle aussi que la durée n’est pas seulement la réa
24418
inantes pour l’esprit. Il nous rappelle aussi que
la
durée n’est pas seulement la réalité du couple, mais celle de l’objet
24419
r l’esprit. Il nous rappelle aussi que la durée n’
est
pas seulement la réalité du couple, mais celle de l’objet désiré. La
24420
s rappelle aussi que la durée n’est pas seulement
la
réalité du couple, mais celle de l’objet désiré. La plupart des rêver
24421
st pas seulement la réalité du couple, mais celle
de
l’objet désiré. La plupart des rêveries érotiques échouent devant la
24422
pas seulement la réalité du couple, mais celle de
l’
objet désiré. La plupart des rêveries érotiques échouent devant la con
24423
La plupart des rêveries érotiques échouent devant
la
constatation que l’objet humain vit encore, dure encore, et demeure l
24424
ies érotiques échouent devant la constatation que
l’
objet humain vit encore, dure encore, et demeure lui-même avec tout ce
24425
ure lui-même avec tout ce que cela peut comporter
de
gênant ou d’insupportable, après l’accomplissement du phantasme excit
24426
avec tout ce que cela peut comporter de gênant ou
d’
insupportable, après l’accomplissement du phantasme excitant. Et c’est
24427
eut comporter de gênant ou d’insupportable, après
l’
accomplissement du phantasme excitant. Et c’est pourquoi l’impératrice
24428
issement du phantasme excitant. Et c’est pourquoi
l’
impératrice Théodora faisait tuer avant l’aube ses amants d’une nuit.
24429
ourquoi l’impératrice Théodora faisait tuer avant
l’
aube ses amants d’une nuit. Tristan veut au contraire l’éternité, car
24430
ice Théodora faisait tuer avant l’aube ses amants
d’
une nuit. Tristan veut au contraire l’éternité, car il veut échapper à
24431
ses amants d’une nuit. Tristan veut au contraire
l’
éternité, car il veut échapper à la souffrance, et la souffrance est l
24432
t au contraire l’éternité, car il veut échapper à
la
souffrance, et la souffrance est liée au temps et à l’espace, qui mod
24433
ternité, car il veut échapper à la souffrance, et
la
souffrance est liée au temps et à l’espace, qui modifient, distinguen
24434
l veut échapper à la souffrance, et la souffrance
est
liée au temps et à l’espace, qui modifient, distinguent et séparent —
24435
uffrance, et la souffrance est liée au temps et à
l’
espace, qui modifient, distinguent et séparent — « mais toute joie veu
24436
distinguent et séparent — « mais toute joie veut
l’
éternité, veut la profonde éternité ». Telle est la forme de son évasi
24437
éparent — « mais toute joie veut l’éternité, veut
la
profonde éternité ». Telle est la forme de son évasion, de son refus
24438
ut l’éternité, veut la profonde éternité ». Telle
est
la forme de son évasion, de son refus de la durée incarnée. Il veut p
24439
’éternité, veut la profonde éternité ». Telle est
la
forme de son évasion, de son refus de la durée incarnée. Il veut plus
24440
, veut la profonde éternité ». Telle est la forme
de
son évasion, de son refus de la durée incarnée. Il veut plus, et non
24441
de éternité ». Telle est la forme de son évasion,
de
son refus de la durée incarnée. Il veut plus, et non moins que le mar
24442
. Telle est la forme de son évasion, de son refus
de
la durée incarnée. Il veut plus, et non moins que le mariage ; plus,
24443
elle est la forme de son évasion, de son refus de
la
durée incarnée. Il veut plus, et non moins que le mariage ; plus, et
24444
la durée incarnée. Il veut plus, et non moins que
le
mariage ; plus, et non moins que la possession de la vérité « dans un
24445
non moins que le mariage ; plus, et non moins que
la
possession de la vérité « dans une âme et un corps », comme dit Rimba
24446
le mariage ; plus, et non moins que la possession
de
la vérité « dans une âme et un corps », comme dit Rimbaud. L’excitati
24447
mariage ; plus, et non moins que la possession de
la
vérité « dans une âme et un corps », comme dit Rimbaud. L’excitation
24448
« dans une âme et un corps », comme dit Rimbaud.
L’
excitation de la nouveauté, il la trouve dans le drame renouvelé d’une
24449
me et un corps », comme dit Rimbaud. L’excitation
de
la nouveauté, il la trouve dans le drame renouvelé d’une seule passio
24450
et un corps », comme dit Rimbaud. L’excitation de
la
nouveauté, il la trouve dans le drame renouvelé d’une seule passion m
24451
mme dit Rimbaud. L’excitation de la nouveauté, il
la
trouve dans le drame renouvelé d’une seule passion mais toujours plus
24452
. L’excitation de la nouveauté, il la trouve dans
le
drame renouvelé d’une seule passion mais toujours plus intense, brûla
24453
a nouveauté, il la trouve dans le drame renouvelé
d’
une seule passion mais toujours plus intense, brûlant la vie. Psychose
24454
seule passion mais toujours plus intense, brûlant
la
vie. Psychose ou spiritualité ? Faiblesse ou force véritable ? Seule
24455
rce véritable ? Seule une estimation bien assurée
de
notre vie dans ce monde-ci, et de son sens ou de son absurdité, nous
24456
on bien assurée de notre vie dans ce monde-ci, et
de
son sens ou de son absurdité, nous mettrait en mesure de répondre. Si
24457
de notre vie dans ce monde-ci, et de son sens ou
de
son absurdité, nous mettrait en mesure de répondre. Si notre incarnat
24458
sens ou de son absurdité, nous mettrait en mesure
de
répondre. Si notre incarnation présente n’est que souffrance et illus
24459
sure de répondre. Si notre incarnation présente n’
est
que souffrance et illusion — souffrance à cause de l’illusion, dit le
24460
ue souffrance et illusion — souffrance à cause de
l’
illusion, dit le bouddhisme — c’est Tristan qui a raison contre le mar
24461
illusion — souffrance à cause de l’illusion, dit
le
bouddhisme — c’est Tristan qui a raison contre le mariage. S’il n’est
24462
le bouddhisme — c’est Tristan qui a raison contre
le
mariage. S’il n’est pas d’autre vie ni d’autre réalité qu’historique,
24463
st Tristan qui a raison contre le mariage. S’il n’
est
pas d’autre vie ni d’autre réalité qu’historique, matérielle et biolo
24464
an qui a raison contre le mariage. S’il n’est pas
d’
autre vie ni d’autre réalité qu’historique, matérielle et biologique,
24465
contre le mariage. S’il n’est pas d’autre vie ni
d’
autre réalité qu’historique, matérielle et biologique, le mariage est
24466
réalité qu’historique, matérielle et biologique,
le
mariage est un devoir civique, et Don Juan serait alors la liberté, u
24467
’historique, matérielle et biologique, le mariage
est
un devoir civique, et Don Juan serait alors la liberté, un reflet inv
24468
ue, le mariage est un devoir civique, et Don Juan
serait
alors la liberté, un reflet inversé de l’esprit que l’on nie. On peut
24469
e est un devoir civique, et Don Juan serait alors
la
liberté, un reflet inversé de l’esprit que l’on nie. On peut aussi pe
24470
n Juan serait alors la liberté, un reflet inversé
de
l’esprit que l’on nie. On peut aussi penser que le mariage est « la p
24471
uan serait alors la liberté, un reflet inversé de
l’
esprit que l’on nie. On peut aussi penser que le mariage est « la plén
24472
ors la liberté, un reflet inversé de l’esprit que
l’
on nie. On peut aussi penser que le mariage est « la plénitude du temp
24473
e l’esprit que l’on nie. On peut aussi penser que
le
mariage est « la plénitude du temps » comme le dit le Mari de Kierkeg
24474
que l’on nie. On peut aussi penser que le mariage
est
« la plénitude du temps » comme le dit le Mari de Kierkegaard, la syn
24475
on nie. On peut aussi penser que le mariage est «
la
plénitude du temps » comme le dit le Mari de Kierkegaard, la synthèse
24476
ue le mariage est « la plénitude du temps » comme
le
dit le Mari de Kierkegaard, la synthèse vivante de l’instant, de la d
24477
ariage est « la plénitude du temps » comme le dit
le
Mari de Kierkegaard, la synthèse vivante de l’instant, de la durée et
24478
st « la plénitude du temps » comme le dit le Mari
de
Kierkegaard, la synthèse vivante de l’instant, de la durée et de l’ét
24479
e du temps » comme le dit le Mari de Kierkegaard,
la
synthèse vivante de l’instant, de la durée et de l’éternité. Celui qu
24480
e dit le Mari de Kierkegaard, la synthèse vivante
de
l’instant, de la durée et de l’éternité. Celui qui a résolu ce problè
24481
it le Mari de Kierkegaard, la synthèse vivante de
l’
instant, de la durée et de l’éternité. Celui qui a résolu ce problème
24482
de Kierkegaard, la synthèse vivante de l’instant,
de
la durée et de l’éternité. Celui qui a résolu ce problème dans sa vie
24483
Kierkegaard, la synthèse vivante de l’instant, de
la
durée et de l’éternité. Celui qui a résolu ce problème dans sa vie es
24484
la synthèse vivante de l’instant, de la durée et
de
l’éternité. Celui qui a résolu ce problème dans sa vie est seul en me
24485
synthèse vivante de l’instant, de la durée et de
l’
éternité. Celui qui a résolu ce problème dans sa vie est seul en mesur
24486
rnité. Celui qui a résolu ce problème dans sa vie
est
seul en mesure de condamner Don Juan et Tristan à la fois ; mais il n
24487
résolu ce problème dans sa vie est seul en mesure
de
condamner Don Juan et Tristan à la fois ; mais il n’a plus de raison
24488
Don Juan et Tristan à la fois ; mais il n’a plus
de
raison de le faire… Le bonheur. — Moments de grand plaisir multipl
24489
et Tristan à la fois ; mais il n’a plus de raison
de
le faire… Le bonheur. — Moments de grand plaisir multipliés par le
24490
Tristan à la fois ; mais il n’a plus de raison de
le
faire… Le bonheur. — Moments de grand plaisir multipliés par les a
24491
fois ; mais il n’a plus de raison de le faire…
Le
bonheur. — Moments de grand plaisir multipliés par les aventures sans
24492
s de raison de le faire… Le bonheur. — Moments
de
grand plaisir multipliés par les aventures sans lendemain, couples he
24493
onheur. — Moments de grand plaisir multipliés par
les
aventures sans lendemain, couples heureux dans la durée de leur amour
24494
es aventures sans lendemain, couples heureux dans
la
durée de leur amour, tourments bienheureux de la passion : l’argument
24495
res sans lendemain, couples heureux dans la durée
de
leur amour, tourments bienheureux de la passion : l’argument du bonhe
24496
ans la durée de leur amour, tourments bienheureux
de
la passion : l’argument du bonheur sert à tous. Et ce n’est pas une r
24497
la durée de leur amour, tourments bienheureux de
la
passion : l’argument du bonheur sert à tous. Et ce n’est pas une rais
24498
leur amour, tourments bienheureux de la passion :
l’
argument du bonheur sert à tous. Et ce n’est pas une raison pour qu’il
24499
sion : l’argument du bonheur sert à tous. Et ce n’
est
pas une raison pour qu’il soit faux. Il n’en fait pas moins ricaner c
24500
ert à tous. Et ce n’est pas une raison pour qu’il
soit
faux. Il n’en fait pas moins ricaner ceux que l’ennui, la satiété, la
24501
oit faux. Il n’en fait pas moins ricaner ceux que
l’
ennui, la satiété, la jalousie, la trahison, les frustrations ou l’imp
24502
Il n’en fait pas moins ricaner ceux que l’ennui,
la
satiété, la jalousie, la trahison, les frustrations ou l’impuissance,
24503
t pas moins ricaner ceux que l’ennui, la satiété,
la
jalousie, la trahison, les frustrations ou l’impuissance, la solitude
24504
icaner ceux que l’ennui, la satiété, la jalousie,
la
trahison, les frustrations ou l’impuissance, la solitude ou l’obsessi
24505
ue l’ennui, la satiété, la jalousie, la trahison,
les
frustrations ou l’impuissance, la solitude ou l’obsession de l’abando
24506
té, la jalousie, la trahison, les frustrations ou
l’
impuissance, la solitude ou l’obsession de l’abandon, l’angoisse ou la
24507
, la trahison, les frustrations ou l’impuissance,
la
solitude ou l’obsession de l’abandon, l’angoisse ou la vulgarité d’es
24508
les frustrations ou l’impuissance, la solitude ou
l’
obsession de l’abandon, l’angoisse ou la vulgarité d’esprit et d’âme —
24509
ions ou l’impuissance, la solitude ou l’obsession
de
l’abandon, l’angoisse ou la vulgarité d’esprit et d’âme — ces deux ca
24510
s ou l’impuissance, la solitude ou l’obsession de
l’
abandon, l’angoisse ou la vulgarité d’esprit et d’âme — ces deux cas s
24511
issance, la solitude ou l’obsession de l’abandon,
l’
angoisse ou la vulgarité d’esprit et d’âme — ces deux cas sont les plu
24512
litude ou l’obsession de l’abandon, l’angoisse ou
la
vulgarité d’esprit et d’âme — ces deux cas sont les plus généraux — e
24513
bsession de l’abandon, l’angoisse ou la vulgarité
d’
esprit et d’âme — ces deux cas sont les plus généraux — empêchent de j
24514
l’abandon, l’angoisse ou la vulgarité d’esprit et
d’
âme — ces deux cas sont les plus généraux — empêchent de jouer un rôle
24515
ou la vulgarité d’esprit et d’âme — ces deux cas
sont
les plus généraux — empêchent de jouer un rôle « heureux » dans le ma
24516
a vulgarité d’esprit et d’âme — ces deux cas sont
les
plus généraux — empêchent de jouer un rôle « heureux » dans le mariag
24517
— ces deux cas sont les plus généraux — empêchent
de
jouer un rôle « heureux » dans le mariage, ou le libertinage, ou la p
24518
aux — empêchent de jouer un rôle « heureux » dans
le
mariage, ou le libertinage, ou la passion. Sans parler du ressentimen
24519
de jouer un rôle « heureux » dans le mariage, ou
le
libertinage, ou la passion. Sans parler du ressentiment qu’il arrive
24520
heureux » dans le mariage, ou le libertinage, ou
la
passion. Sans parler du ressentiment qu’il arrive à chacun des trois
24521
’il arrive à chacun des trois types, même réussi,
d’
éprouver à l’endroit des deux autres : j’étais né pour ceci ou pour ce
24522
chacun des trois types, même réussi, d’éprouver à
l’
endroit des deux autres : j’étais né pour ceci ou pour cela (le contra
24523
éussi, d’éprouver à l’endroit des deux autres : j’
étais
né pour ceci ou pour cela (le contraire de ce que je suis en train de
24524
deux autres : j’étais né pour ceci ou pour cela (
le
contraire de ce que je suis en train de vivre), j’ai toujours rêvé de
24525
: j’étais né pour ceci ou pour cela (le contraire
de
ce que je suis en train de vivre), j’ai toujours rêvé de…, si je pouv
24526
pour ceci ou pour cela (le contraire de ce que je
suis
en train de vivre), j’ai toujours rêvé de…, si je pouvais refaire ma
24527
ue je suis en train de vivre), j’ai toujours rêvé
de
…, si je pouvais refaire ma vie… Mais rêver d’autre chose est normal.
24528
êvé de…, si je pouvais refaire ma vie… Mais rêver
d’
autre chose est normal. Une certaine dualité est normale, dans la mesu
24529
pouvais refaire ma vie… Mais rêver d’autre chose
est
normal. Une certaine dualité est normale, dans la mesure où elle ne f
24530
er d’autre chose est normal. Une certaine dualité
est
normale, dans la mesure où elle ne fait que traduire la formule même
24531
st normal. Une certaine dualité est normale, dans
la
mesure où elle ne fait que traduire la formule même de la vie sur tou
24532
male, dans la mesure où elle ne fait que traduire
la
formule même de la vie sur tous les plans : spirituel, animique, biol
24533
sure où elle ne fait que traduire la formule même
de
la vie sur tous les plans : spirituel, animique, biologique et physiq
24534
e où elle ne fait que traduire la formule même de
la
vie sur tous les plans : spirituel, animique, biologique et physique.
24535
t que traduire la formule même de la vie sur tous
les
plans : spirituel, animique, biologique et physique. En effet, nulle
24536
ue, biologique et physique. En effet, nulle vie n’
est
concevable hors de la tension permanente, voire de la lutte (latente
24537
que. En effet, nulle vie n’est concevable hors de
la
tension permanente, voire de la lutte (latente ou déclarée) entre au
24538
t concevable hors de la tension permanente, voire
de
la lutte (latente ou déclarée) entre au moins deux tendances antagoni
24539
oncevable hors de la tension permanente, voire de
la
lutte (latente ou déclarée) entre au moins deux tendances antagoniste
24540
au moins deux tendances antagonistes. Prenons ici
l’
exemple élémentaire et primordial, celui de la vie d’une cellule. On s
24541
ns ici l’exemple élémentaire et primordial, celui
de
la vie d’une cellule. On sait aujourd’hui que cette vie dépend de l’a
24542
ici l’exemple élémentaire et primordial, celui de
la
vie d’une cellule. On sait aujourd’hui que cette vie dépend de l’acti
24543
xemple élémentaire et primordial, celui de la vie
d’
une cellule. On sait aujourd’hui que cette vie dépend de l’action simu
24544
cellule. On sait aujourd’hui que cette vie dépend
de
l’action simultanée de deux acides nucléiques, concentrés dans le noy
24545
lule. On sait aujourd’hui que cette vie dépend de
l’
action simultanée de deux acides nucléiques, concentrés dans le noyau
24546
d’hui que cette vie dépend de l’action simultanée
de
deux acides nucléiques, concentrés dans le noyau mais également à l’œ
24547
ltanée de deux acides nucléiques, concentrés dans
le
noyau mais également à l’œuvre dans le cytoplasme, où ils sont les ag
24548
éiques, concentrés dans le noyau mais également à
l’
œuvre dans le cytoplasme, où ils sont les agents d’induction de la syn
24549
ntrés dans le noyau mais également à l’œuvre dans
le
cytoplasme, où ils sont les agents d’induction de la synthèse des pro
24550
is également à l’œuvre dans le cytoplasme, où ils
sont
les agents d’induction de la synthèse des protéines. Tant que les deu
24551
alement à l’œuvre dans le cytoplasme, où ils sont
les
agents d’induction de la synthèse des protéines. Tant que les deux so
24552
’œuvre dans le cytoplasme, où ils sont les agents
d’
induction de la synthèse des protéines. Tant que les deux sont à l’œuv
24553
le cytoplasme, où ils sont les agents d’induction
de
la synthèse des protéines. Tant que les deux sont à l’œuvre, la cellu
24554
cytoplasme, où ils sont les agents d’induction de
la
synthèse des protéines. Tant que les deux sont à l’œuvre, la cellule
24555
’induction de la synthèse des protéines. Tant que
les
deux sont à l’œuvre, la cellule fonctionne bien, son régime d’échange
24556
n de la synthèse des protéines. Tant que les deux
sont
à l’œuvre, la cellule fonctionne bien, son régime d’échanges et de sy
24557
synthèse des protéines. Tant que les deux sont à
l’
œuvre, la cellule fonctionne bien, son régime d’échanges et de synthès
24558
des protéines. Tant que les deux sont à l’œuvre,
la
cellule fonctionne bien, son régime d’échanges et de synthèses est cr
24559
à l’œuvre, la cellule fonctionne bien, son régime
d’
échanges et de synthèses est créateur : on pourrait dire qu’elle est «
24560
cellule fonctionne bien, son régime d’échanges et
de
synthèses est créateur : on pourrait dire qu’elle est « heureuse ». M
24561
ionne bien, son régime d’échanges et de synthèses
est
créateur : on pourrait dire qu’elle est « heureuse ». Mais voici qu’u
24562
synthèses est créateur : on pourrait dire qu’elle
est
« heureuse ». Mais voici qu’un virus y pénètre : elle le digère, le d
24563
ureuse ». Mais voici qu’un virus y pénètre : elle
le
digère, le désintègre et l’assimile, — il n’est plus là, matérielleme
24564
ais voici qu’un virus y pénètre : elle le digère,
le
désintègre et l’assimile, — il n’est plus là, matériellement. Et puis
24565
irus y pénètre : elle le digère, le désintègre et
l’
assimile, — il n’est plus là, matériellement. Et puis, quelques minute
24566
le le digère, le désintègre et l’assimile, — il n’
est
plus là, matériellement. Et puis, quelques minutes ou quelques heures
24567
lques minutes ou quelques heures plus tard, c’est
la
cellule elle-même, modifiée dans son « âme » (c’est-à-dire dans le pr
24568
ême, modifiée dans son « âme » (c’est-à-dire dans
le
programme d’activité dont ses chromosomes sont porteurs) qui se met à
24569
dans son « âme » (c’est-à-dire dans le programme
d’
activité dont ses chromosomes sont porteurs) qui se met à fabriquer le
24570
dans le programme d’activité dont ses chromosomes
sont
porteurs) qui se met à fabriquer le virus disparu — jusqu’à ce qu’ell
24571
chromosomes sont porteurs) qui se met à fabriquer
le
virus disparu — jusqu’à ce qu’elle meure par éclatement, infectant le
24572
usqu’à ce qu’elle meure par éclatement, infectant
les
cellules voisines. Ainsi se propage la contagion dans un organe. Mais
24573
infectant les cellules voisines. Ainsi se propage
la
contagion dans un organe. Mais après tout, qu’est-ce qu’un virus ? Vo
24574
la contagion dans un organe. Mais après tout, qu’
est
-ce qu’un virus ? Voilà le point. Un virus est un composé de substance
24575
e. Mais après tout, qu’est-ce qu’un virus ? Voilà
le
point. Un virus est un composé de substances analogues à celles de la
24576
qu’est-ce qu’un virus ? Voilà le point. Un virus
est
un composé de substances analogues à celles de la cellule, sauf en ce
24577
n virus ? Voilà le point. Un virus est un composé
de
substances analogues à celles de la cellule, sauf en ceci qu’il ne re
24578
s est un composé de substances analogues à celles
de
la cellule, sauf en ceci qu’il ne renferme qu’un seul des acides nucl
24579
st un composé de substances analogues à celles de
la
cellule, sauf en ceci qu’il ne renferme qu’un seul des acides nucléiq
24580
À cela tient toute sa nocivité. (Notons aussi que
le
virus ne peut se propager et se reproduire qu’aux dépens de cellules
24581
n couple, cette « cellule sociale » : son bonheur
sera
conditionné par la présence des deux tendances antagonistes, et sa du
24582
lule sociale » : son bonheur sera conditionné par
la
présence des deux tendances antagonistes, et sa durée sera le produit
24583
ence des deux tendances antagonistes, et sa durée
sera
le produit des synthèses qu’elles induisent en permanence. Qu’un seul
24584
des deux tendances antagonistes, et sa durée sera
le
produit des synthèses qu’elles induisent en permanence. Qu’un seul de
24585
n seul des mythes vienne à convaincre et modifier
le
cœur secret, le « noyau » de cette âme, et voici la névrose déclarée,
24586
s vienne à convaincre et modifier le cœur secret,
le
« noyau » de cette âme, et voici la névrose déclarée, le drame et l’é
24587
nvaincre et modifier le cœur secret, le « noyau »
de
cette âme, et voici la névrose déclarée, le drame et l’éclatement du
24588
cœur secret, le « noyau » de cette âme, et voici
la
névrose déclarée, le drame et l’éclatement du couple. Si au contraire
24589
yau » de cette âme, et voici la névrose déclarée,
le
drame et l’éclatement du couple. Si au contraire l’âme résiste, elle
24590
te âme, et voici la névrose déclarée, le drame et
l’
éclatement du couple. Si au contraire l’âme résiste, elle sera désorma
24591
drame et l’éclatement du couple. Si au contraire
l’
âme résiste, elle sera désormais immunisée. Ou bien encore, l’effet no
24592
nt du couple. Si au contraire l’âme résiste, elle
sera
désormais immunisée. Ou bien encore, l’effet nocif du mythe est simpl
24593
e, elle sera désormais immunisée. Ou bien encore,
l’
effet nocif du mythe est simplement mis en latence, mais demeure susce
24594
immunisée. Ou bien encore, l’effet nocif du mythe
est
simplement mis en latence, mais demeure susceptible de ressusciter so
24595
mplement mis en latence, mais demeure susceptible
de
ressusciter sous l’effet d’un choc émotif. Cette analogie biologique
24596
nce, mais demeure susceptible de ressusciter sous
l’
effet d’un choc émotif. Cette analogie biologique n’explique pas, on s
24597
s demeure susceptible de ressusciter sous l’effet
d’
un choc émotif. Cette analogie biologique n’explique pas, on s’en dout
24598
nalogie biologique n’explique pas, on s’en doute,
la
nature en soi de nos mythes, qui sont phénomènes de l’âme. Mais elle
24599
e n’explique pas, on s’en doute, la nature en soi
de
nos mythes, qui sont phénomènes de l’âme. Mais elle nous aide à mieux
24600
n s’en doute, la nature en soi de nos mythes, qui
sont
phénomènes de l’âme. Mais elle nous aide à mieux imaginer le processu
24601
nature en soi de nos mythes, qui sont phénomènes
de
l’âme. Mais elle nous aide à mieux imaginer le processus de leur acti
24602
ture en soi de nos mythes, qui sont phénomènes de
l’
âme. Mais elle nous aide à mieux imaginer le processus de leur action
24603
es de l’âme. Mais elle nous aide à mieux imaginer
le
processus de leur action ; peut-être aussi leurs éclipses apparentes,
24604
Mais elle nous aide à mieux imaginer le processus
de
leur action ; peut-être aussi leurs éclipses apparentes, et leurs sou
24605
Je songe par exemple au choc reçu par Nietzsche à
l’
annonce de la mort de Wagner : le motif de Tristan reparaît peu après
24606
ar exemple au choc reçu par Nietzsche à l’annonce
de
la mort de Wagner : le motif de Tristan reparaît peu après dans le se
24607
exemple au choc reçu par Nietzsche à l’annonce de
la
mort de Wagner : le motif de Tristan reparaît peu après dans le secon
24608
au choc reçu par Nietzsche à l’annonce de la mort
de
Wagner : le motif de Tristan reparaît peu après dans le second Zarath
24609
par Nietzsche à l’annonce de la mort de Wagner :
le
motif de Tristan reparaît peu après dans le second Zarathoustra : « C
24610
zsche à l’annonce de la mort de Wagner : le motif
de
Tristan reparaît peu après dans le second Zarathoustra : « Car je t’a
24611
ô éternité ! ») Une certaine dialectique formelle
étant
commune à tous les phénomènes qui relèvent de la vie en général, pour
24612
ertaine dialectique formelle étant commune à tous
les
phénomènes qui relèvent de la vie en général, pourquoi refuser l’hypo
24613
étant commune à tous les phénomènes qui relèvent
de
la vie en général, pourquoi refuser l’hypothèse que les agents « morb
24614
ant commune à tous les phénomènes qui relèvent de
la
vie en général, pourquoi refuser l’hypothèse que les agents « morbide
24615
i relèvent de la vie en général, pourquoi refuser
l’
hypothèse que les agents « morbides » se comportent eux aussi d’une ma
24616
vie en général, pourquoi refuser l’hypothèse que
les
agents « morbides » se comportent eux aussi d’une manière formellemen
24617
e les agents « morbides » se comportent eux aussi
d’
une manière formellement analogue, quel que soit le niveau de la « vie
24618
ssi d’une manière formellement analogue, quel que
soit
le niveau de la « vie » considéré ? Je ne citerai — et en passant — q
24619
’une manière formellement analogue, quel que soit
le
niveau de la « vie » considéré ? Je ne citerai — et en passant — qu’u
24620
re formellement analogue, quel que soit le niveau
de
la « vie » considéré ? Je ne citerai — et en passant — qu’un seul exe
24621
formellement analogue, quel que soit le niveau de
la
« vie » considéré ? Je ne citerai — et en passant — qu’un seul exempl
24622
e ne citerai — et en passant — qu’un seul exemple
d’
application de cette même dialectique à la « vie » politique. Le total
24623
et en passant — qu’un seul exemple d’application
de
cette même dialectique à la « vie » politique. Le totalitarisme est c
24624
exemple d’application de cette même dialectique à
la
« vie » politique. Le totalitarisme est caractérisé par sa prétention
24625
de cette même dialectique à la « vie » politique.
Le
totalitarisme est caractérisé par sa prétention unitaire et son refus
24626
lectique à la « vie » politique. Le totalitarisme
est
caractérisé par sa prétention unitaire et son refus de composer avec
24627
ractérisé par sa prétention unitaire et son refus
de
composer avec aucune espèce d’opposition. Ce qui le distingue de tout
24628
taire et son refus de composer avec aucune espèce
d’
opposition. Ce qui le distingue de tout autre régime — quelles que soi
24629
composer avec aucune espèce d’opposition. Ce qui
le
distingue de tout autre régime — quelles que soient ses ressemblances
24630
c aucune espèce d’opposition. Ce qui le distingue
de
tout autre régime — quelles que soient ses ressemblances avec plusieu
24631
i le distingue de tout autre régime — quelles que
soient
ses ressemblances avec plusieurs d’entre eux — c’est, d’une manière p
24632
ressemblances avec plusieurs d’entre eux — c’est,
d’
une manière précise, qu’il n’admet qu’une tendance, la centralisation
24633
e manière précise, qu’il n’admet qu’une tendance,
la
centralisation universelle. Le fédéralisme, au contraire, se définit
24634
t qu’une tendance, la centralisation universelle.
Le
fédéralisme, au contraire, se définit comme la synthèse perpétuelle d
24635
e. Le fédéralisme, au contraire, se définit comme
la
synthèse perpétuelle de deux tendances antagonistes : l’autorité cent
24636
ntraire, se définit comme la synthèse perpétuelle
de
deux tendances antagonistes : l’autorité centrale et l’autonomie des
24637
hèse perpétuelle de deux tendances antagonistes :
l’
autorité centrale et l’autonomie des régions, l’unité et la diversité.
24638
x tendances antagonistes : l’autorité centrale et
l’
autonomie des régions, l’unité et la diversité. Le fédéralisme figure
24639
: l’autorité centrale et l’autonomie des régions,
l’
unité et la diversité. Le fédéralisme figure la santé du corps politiq
24640
é centrale et l’autonomie des régions, l’unité et
la
diversité. Le fédéralisme figure la santé du corps politique, ou son
24641
l’autonomie des régions, l’unité et la diversité.
Le
fédéralisme figure la santé du corps politique, ou son bonheur ; le t
24642
s, l’unité et la diversité. Le fédéralisme figure
la
santé du corps politique, ou son bonheur ; le totalitarisme, sa malad
24643
ure la santé du corps politique, ou son bonheur ;
le
totalitarisme, sa maladie mortelle. Ayant vécu près d’une année en Al
24644
talitarisme, sa maladie mortelle. Ayant vécu près
d’
une année en Allemagne hitlérienne (comme lecteur de français) j’avais
24645
maladie mortelle. Ayant vécu près d’une année en
Allemagne
hitlérienne (comme lecteur de français) j’avais coutume de dire à ceu
24646
une année en Allemagne hitlérienne (comme lecteur
de
français) j’avais coutume de dire à ceux qui me questionnaient sur le
24647
ienne (comme lecteur de français) j’avais coutume
de
dire à ceux qui me questionnaient sur les motifs de l’adhésion réelle
24648
coutume de dire à ceux qui me questionnaient sur
les
motifs de l’adhésion réelle de tant d’Allemands à une doctrine évidem
24649
dire à ceux qui me questionnaient sur les motifs
de
l’adhésion réelle de tant d’Allemands à une doctrine évidemment démen
24650
re à ceux qui me questionnaient sur les motifs de
l’
adhésion réelle de tant d’Allemands à une doctrine évidemment démente
24651
uestionnaient sur les motifs de l’adhésion réelle
de
tant d’Allemands à une doctrine évidemment démente : « J’ai vu certai
24652
aient sur les motifs de l’adhésion réelle de tant
d’
Allemands à une doctrine évidemment démente : « J’ai vu certains de me
24653
ent sur les motifs de l’adhésion réelle de tant d’
Allemands
à une doctrine évidemment démente : « J’ai vu certains de mes étudian
24654
doctrine évidemment démente : « J’ai vu certains
de
mes étudiants devenir nazis. J’ai vu qu’ils changeaient physiquement.
24655
rd “objectif”, ce teint pâle, cette lourdeur dans
le
bas du visage, qui permet de reconnaître au premier regard un chef na
24656
cette lourdeur dans le bas du visage, qui permet
de
reconnaître au premier regard un chef nazi. Si peu sérieux que cela p
24657
rieux que cela puisse vous paraître, je crois que
le
totalitarisme est un virus, et si vous l’attrapez, vous n’y pourrez p
24658
isse vous paraître, je crois que le totalitarisme
est
un virus, et si vous l’attrapez, vous n’y pourrez plus rien. » Je ne
24659
ois que le totalitarisme est un virus, et si vous
l’
attrapez, vous n’y pourrez plus rien. » Je ne croyais pas si bien dire
24660
lus rien. » Je ne croyais pas si bien dire129.
La
liberté. — Sur les premières mesures du Menuet en sourdine — la musiq
24661
Sur les premières mesures du Menuet en sourdine —
la
musique vient de l’intérieur du palais —, les trois Masques vengeurs
24662
sures du Menuet en sourdine — la musique vient de
l’
intérieur du palais —, les trois Masques vengeurs s’avancent en pleine
24663
ne — la musique vient de l’intérieur du palais —,
les
trois Masques vengeurs s’avancent en pleine lumière, et Don Juan les
24664
engeurs s’avancent en pleine lumière, et Don Juan
les
invite, provoquant le destin. (Nul doute qu’il les ait reconnus.) La
24665
leine lumière, et Don Juan les invite, provoquant
le
destin. (Nul doute qu’il les ait reconnus.) La fête tragique commence
24666
es invite, provoquant le destin. (Nul doute qu’il
les
ait reconnus.) La fête tragique commence, l’excitation grandit, l’orc
24667
nt le destin. (Nul doute qu’il les ait reconnus.)
La
fête tragique commence, l’excitation grandit, l’orchestre multiplie l
24668
’il les ait reconnus.) La fête tragique commence,
l’
excitation grandit, l’orchestre multiplie les appels au plaisir. (Nous
24669
La fête tragique commence, l’excitation grandit,
l’
orchestre multiplie les appels au plaisir. (Nous sommes maintenant dan
24670
ence, l’excitation grandit, l’orchestre multiplie
les
appels au plaisir. (Nous sommes maintenant dans le palais.) Brusqueme
24671
’orchestre multiplie les appels au plaisir. (Nous
sommes
maintenant dans le palais.) Brusquement tout s’arrête à l’entrée du T
24672
s appels au plaisir. (Nous sommes maintenant dans
le
palais.) Brusquement tout s’arrête à l’entrée du Trio. Quelques accor
24673
nant dans le palais.) Brusquement tout s’arrête à
l’
entrée du Trio. Quelques accords puissants, un échange de saluts comme
24674
e du Trio. Quelques accords puissants, un échange
de
saluts comme on croise l’épée, toutes forces en alerte, et Don Juan s
24675
s puissants, un échange de saluts comme on croise
l’
épée, toutes forces en alerte, et Don Juan s’écrie d’une voix forte :
24676
pée, toutes forces en alerte, et Don Juan s’écrie
d’
une voix forte : « Que ce lieu s’ouvre à tous ! Vive la liberté ! » Et
24677
voix forte : « Que ce lieu s’ouvre à tous ! Vive
la
liberté ! » Et voici l’étonnant : toutes les voix relèvent ce défi, e
24678
ieu s’ouvre à tous ! Vive la liberté ! » Et voici
l’
étonnant : toutes les voix relèvent ce défi, et chacune le reprend dan
24679
Vive la liberté ! » Et voici l’étonnant : toutes
les
voix relèvent ce défi, et chacune le reprend dans son registre ! Les
24680
nt : toutes les voix relèvent ce défi, et chacune
le
reprend dans son registre ! Les trois Masques, Zerline et son fiancé
24681
e défi, et chacune le reprend dans son registre !
Les
trois Masques, Zerline et son fiancé se joignent à Don Juan et à Lepo
24682
iancé se joignent à Don Juan et à Leporello. Viva
la
libertà éclate à douze reprises, clamé par des voix différentes, alte
24683
e. — Mais que peut signifier cette harmonie ? Car
la
liberté, pour les Masques, c’est de tuer le traître séducteur, et de
24684
t signifier cette harmonie ? Car la liberté, pour
les
Masques, c’est de tuer le traître séducteur, et de se faire les exécu
24685
armonie ? Car la liberté, pour les Masques, c’est
de
tuer le traître séducteur, et de se faire les exécutants d’un destin
24686
? Car la liberté, pour les Masques, c’est de tuer
le
traître séducteur, et de se faire les exécutants d’un destin qui les
24687
s Masques, c’est de tuer le traître séducteur, et
de
se faire les exécutants d’un destin qui les terrifie ; pour le valet,
24688
’est de tuer le traître séducteur, et de se faire
les
exécutants d’un destin qui les terrifie ; pour le valet, c’est de ser
24689
traître séducteur, et de se faire les exécutants
d’
un destin qui les terrifie ; pour le valet, c’est de servir son maître
24690
ur, et de se faire les exécutants d’un destin qui
les
terrifie ; pour le valet, c’est de servir son maître tant qu’il le pa
24691
es exécutants d’un destin qui les terrifie ; pour
le
valet, c’est de servir son maître tant qu’il le paye, et de le trahir
24692
un destin qui les terrifie ; pour le valet, c’est
de
servir son maître tant qu’il le paye, et de le trahir si les choses t
24693
r le valet, c’est de servir son maître tant qu’il
le
paye, et de le trahir si les choses tournent mal ; pour Mazetto, c’es
24694
c’est de servir son maître tant qu’il le paye, et
de
le trahir si les choses tournent mal ; pour Mazetto, c’est d’empêcher
24695
st de servir son maître tant qu’il le paye, et de
le
trahir si les choses tournent mal ; pour Mazetto, c’est d’empêcher Ze
24696
son maître tant qu’il le paye, et de le trahir si
les
choses tournent mal ; pour Mazetto, c’est d’empêcher Zerline de succo
24697
si les choses tournent mal ; pour Mazetto, c’est
d’
empêcher Zerline de succomber aux entreprises du seigneur ; pour Zerli
24698
nent mal ; pour Mazetto, c’est d’empêcher Zerline
de
succomber aux entreprises du seigneur ; pour Zerline, c’est de succom
24699
aux entreprises du seigneur ; pour Zerline, c’est
de
succomber ; et pour Don Juan de conquérir. Ici donc la morale des pri
24700
ur Zerline, c’est de succomber ; et pour Don Juan
de
conquérir. Ici donc la morale des principes, la morale des esclaves e
24701
ccomber ; et pour Don Juan de conquérir. Ici donc
la
morale des principes, la morale des esclaves et la morale des maîtres
24702
n de conquérir. Ici donc la morale des principes,
la
morale des esclaves et la morale des maîtres réclament ensemble et re
24703
a morale des principes, la morale des esclaves et
la
morale des maîtres réclament ensemble et revendiquent leur liberté, e
24704
t toutes, à des degrés divers, ne font que servir
l’
ordre assigné à chacun ! En somme, elles crient toutes : Vive la Loi !
24705
é à chacun ! En somme, elles crient toutes : Vive
la
Loi ! Seule la liberté de Don Juan, qui d’ailleurs mène le chœur, fai
24706
somme, elles crient toutes : Vive la Loi ! Seule
la
liberté de Don Juan, qui d’ailleurs mène le chœur, fait exception : e
24707
es crient toutes : Vive la Loi ! Seule la liberté
de
Don Juan, qui d’ailleurs mène le chœur, fait exception : elle veut br
24708
Seule la liberté de Don Juan, qui d’ailleurs mène
le
chœur, fait exception : elle veut braver le destin, mais elle y succo
24709
mène le chœur, fait exception : elle veut braver
le
destin, mais elle y succombera. Or cette liberté seule nous intéresse
24710
ccombera. Or cette liberté seule nous intéresse ;
les
autres ne sont guère que revendications déterminées dans l’homme par
24711
ette liberté seule nous intéresse ; les autres ne
sont
guère que revendications déterminées dans l’homme par son « emploi »
24712
ne sont guère que revendications déterminées dans
l’
homme par son « emploi » social ou son éthique utilitaire. N’y a-t-il
24713
al ou son éthique utilitaire. N’y a-t-il donc pas
de
liberté ? Ou bien la seule vraie liberté serait-elle dans le défi du
24714
litaire. N’y a-t-il donc pas de liberté ? Ou bien
la
seule vraie liberté serait-elle dans le défi du Libertin à tout ce qu
24715
c pas de liberté ? Ou bien la seule vraie liberté
serait
-elle dans le défi du Libertin à tout ce que le commun des hommes tien
24716
? Ou bien la seule vraie liberté serait-elle dans
le
défi du Libertin à tout ce que le commun des hommes tient pour vrai,
24717
erait-elle dans le défi du Libertin à tout ce que
le
commun des hommes tient pour vrai, nécessaire et sacré ? Lorsque les
24718
s tient pour vrai, nécessaire et sacré ? Lorsque
les
croisés se heurtèrent en Orient à l’invincible ordre des Assassins —
24719
? Lorsque les croisés se heurtèrent en Orient à
l’
invincible ordre des Assassins — écrivait Nietzsche en humeur donjuane
24720
ne sais par quelle voie, quelques indications sur
le
fameux symbole, le principe essentiel dont la connaissance était rése
24721
voie, quelques indications sur le fameux symbole,
le
principe essentiel dont la connaissance était réservée aux esprits su
24722
sur le fameux symbole, le principe essentiel dont
la
connaissance était réservée aux esprits supérieurs, seuls dépositaire
24723
mbole, le principe essentiel dont la connaissance
était
réservée aux esprits supérieurs, seuls dépositaires de cet ultime sec
24724
servée aux esprits supérieurs, seuls dépositaires
de
cet ultime secret : Rien n’est vrai, tout est permis. C’était là de l
24725
seuls dépositaires de cet ultime secret : Rien n’
est
vrai, tout est permis. C’était là de la vraie liberté d’esprit, une p
24726
ires de cet ultime secret : Rien n’est vrai, tout
est
permis. C’était là de la vraie liberté d’esprit, une parole qui metta
24727
et : Rien n’est vrai, tout est permis. C’était là
de
la vraie liberté d’esprit, une parole qui mettait en question la foi
24728
: Rien n’est vrai, tout est permis. C’était là de
la
vraie liberté d’esprit, une parole qui mettait en question la foi mêm
24729
, tout est permis. C’était là de la vraie liberté
d’
esprit, une parole qui mettait en question la foi même de la vérité.13
24730
erté d’esprit, une parole qui mettait en question
la
foi même de la vérité.130 On ne peut aller plus loin, on ne peut al
24731
t, une parole qui mettait en question la foi même
de
la vérité.130 On ne peut aller plus loin, on ne peut aller plus hau
24732
une parole qui mettait en question la foi même de
la
vérité.130 On ne peut aller plus loin, on ne peut aller plus haut —
24733
loin, on ne peut aller plus haut — mais peut-être
est
-ce aller trop haut — dans la défense et dans l’illustration du libert
24734
ut — mais peut-être est-ce aller trop haut — dans
la
défense et dans l’illustration du libertinage de l’esprit, contre la
24735
est-ce aller trop haut — dans la défense et dans
l’
illustration du libertinage de l’esprit, contre la liberté chrétienne
24736
la défense et dans l’illustration du libertinage
de
l’esprit, contre la liberté chrétienne d’une part, qui est obéissance
24737
défense et dans l’illustration du libertinage de
l’
esprit, contre la liberté chrétienne d’une part, qui est obéissance au
24738
l’illustration du libertinage de l’esprit, contre
la
liberté chrétienne d’une part, qui est obéissance au Révélé, et d’aut
24739
rit, contre la liberté chrétienne d’une part, qui
est
obéissance au Révélé, et d’autre part contre l’ascèse scientifique, q
24740
est obéissance au Révélé, et d’autre part contre
l’
ascèse scientifique, qui est elle aussi, à sa manière, une foi dans le
24741
et d’autre part contre l’ascèse scientifique, qui
est
elle aussi, à sa manière, une foi dans le vrai objectif, une obéissan
24742
e, qui est elle aussi, à sa manière, une foi dans
le
vrai objectif, une obéissance au vérifiable. Pourtant, la liberté que
24743
objectif, une obéissance au vérifiable. Pourtant,
la
liberté que Nietzsche veut aimer cessera vite d’être désirable quand
24744
la liberté que Nietzsche veut aimer cessera vite
d’
être désirable quand il aura tué la vérité elle-même : pas de « vraie
24745
a liberté que Nietzsche veut aimer cessera vite d’
être
désirable quand il aura tué la vérité elle-même : pas de « vraie » li
24746
r cessera vite d’être désirable quand il aura tué
la
vérité elle-même : pas de « vraie » liberté sans vérité. Comme Nietzs
24747
rable quand il aura tué la vérité elle-même : pas
de
« vraie » liberté sans vérité. Comme Nietzsche l’indique — pour l’oub
24748
de « vraie » liberté sans vérité. Comme Nietzsche
l’
indique — pour l’oublier tout aussitôt lorsqu’il attaque l’esprit chré
24749
rté sans vérité. Comme Nietzsche l’indique — pour
l’
oublier tout aussitôt lorsqu’il attaque l’esprit chrétien, métaphysiqu
24750
— pour l’oublier tout aussitôt lorsqu’il attaque
l’
esprit chrétien, métaphysique et ascétique et le « petit faitalisme »
24751
e l’esprit chrétien, métaphysique et ascétique et
le
« petit faitalisme » scientifique — le « Rien n’est vrai, tout est pe
24752
cétique et le « petit faitalisme » scientifique —
le
« Rien n’est vrai, tout est permis » est une connaissance réservée, u
24753
e « petit faitalisme » scientifique — le « Rien n’
est
vrai, tout est permis » est une connaissance réservée, un savoir reli
24754
lisme » scientifique — le « Rien n’est vrai, tout
est
permis » est une connaissance réservée, un savoir religieux et un sym
24755
tifique — le « Rien n’est vrai, tout est permis »
est
une connaissance réservée, un savoir religieux et un symbole mystique
24756
n savoir religieux et un symbole mystique. « Tout
est
permis », déclare saint Paul. « Aime et fais ce que tu veux », dit Au
24757
l. « Aime et fais ce que tu veux », dit Augustin.
L’
Orient hindouiste et bouddhiste n’a pas dit autre chose avant eux, ni
24758
bouddhiste n’a pas dit autre chose avant eux, ni
les
mystiques de l’islam après eux. Cette connaissance ne peut être obten
24759
a pas dit autre chose avant eux, ni les mystiques
de
l’islam après eux. Cette connaissance ne peut être obtenue par un déf
24760
as dit autre chose avant eux, ni les mystiques de
l’
islam après eux. Cette connaissance ne peut être obtenue par un défi à
24761
de l’islam après eux. Cette connaissance ne peut
être
obtenue par un défi à la morale courante, ni même par une révolte con
24762
e connaissance ne peut être obtenue par un défi à
la
morale courante, ni même par une révolte contre la Loi, à laquelle to
24763
a morale courante, ni même par une révolte contre
la
Loi, à laquelle tous les vrais spirituels sont « morts… de sorte qu’i
24764
me par une révolte contre la Loi, à laquelle tous
les
vrais spirituels sont « morts… de sorte qu’ils servent dans un esprit
24765
ntre la Loi, à laquelle tous les vrais spirituels
sont
« morts… de sorte qu’ils servent dans un esprit nouveau, non selon la
24766
qu’ils servent dans un esprit nouveau, non selon
la
lettre. »131. Cette liberté seule « vraie » ne peut être le terme d’a
24767
ttre. »131. Cette liberté seule « vraie » ne peut
être
le terme d’aucune espèce de revendication, nécessairement tournée ver
24768
»131. Cette liberté seule « vraie » ne peut être
le
terme d’aucune espèce de revendication, nécessairement tournée vers l
24769
tte liberté seule « vraie » ne peut être le terme
d’
aucune espèce de revendication, nécessairement tournée vers l’extérieu
24770
e « vraie » ne peut être le terme d’aucune espèce
de
revendication, nécessairement tournée vers l’extérieur, vers les véri
24771
èce de revendication, nécessairement tournée vers
l’
extérieur, vers les vérités constituées : car celles-ci ne sont pas «
24772
on, nécessairement tournée vers l’extérieur, vers
les
vérités constituées : car celles-ci ne sont pas « vraies » (si elles
24773
, vers les vérités constituées : car celles-ci ne
sont
pas « vraies » (si elles sont souvent utiles), et leur renversement n
24774
: car celles-ci ne sont pas « vraies » (si elles
sont
souvent utiles), et leur renversement ne suffirait pas à révéler la V
24775
, et leur renversement ne suffirait pas à révéler
la
Vérité, moins encore à la réfuter. Atteindre à la vraie liberté suppo
24776
suffirait pas à révéler la Vérité, moins encore à
la
réfuter. Atteindre à la vraie liberté suppose un changement intérieur
24777
la Vérité, moins encore à la réfuter. Atteindre à
la
vraie liberté suppose un changement intérieur — instantané comme dans
24778
e un changement intérieur — instantané comme dans
la
conversion chrétienne et l’illumination bouddhiste, ou lentement acqu
24779
instantané comme dans la conversion chrétienne et
l’
illumination bouddhiste, ou lentement acquis par le yoga. Atteindre à
24780
’illumination bouddhiste, ou lentement acquis par
le
yoga. Atteindre à la vraie liberté suppose donc une libération. Libé
24781
ste, ou lentement acquis par le yoga. Atteindre à
la
vraie liberté suppose donc une libération. Libération est la voie de
24782
liberté suppose donc une libération. Libération
est
la voie de Tristan. Sa passion veut aimer sans limites, au-delà des f
24783
erté suppose donc une libération. Libération est
la
voie de Tristan. Sa passion veut aimer sans limites, au-delà des form
24784
pose donc une libération. Libération est la voie
de
Tristan. Sa passion veut aimer sans limites, au-delà des formes et du
24785
mps, au-delà du moi distinct et désirant, au-delà
de
tous les attachements terrestres, — elle veut ce ciel où l’amant et l
24786
delà du moi distinct et désirant, au-delà de tous
les
attachements terrestres, — elle veut ce ciel où l’amant et l’aimée se
24787
s attachements terrestres, — elle veut ce ciel où
l’
amant et l’aimée se confondent en un seul être, dans le règne sans fin
24788
nts terrestres, — elle veut ce ciel où l’amant et
l’
aimée se confondent en un seul être, dans le règne sans fin de l’Amour
24789
el où l’amant et l’aimée se confondent en un seul
être
, dans le règne sans fin de l’Amour sans réveil. Là, rien n’est plus n
24790
nt et l’aimée se confondent en un seul être, dans
le
règne sans fin de l’Amour sans réveil. Là, rien n’est plus ni vrai ni
24791
onfondent en un seul être, dans le règne sans fin
de
l’Amour sans réveil. Là, rien n’est plus ni vrai ni faux, ni tien ni
24792
ondent en un seul être, dans le règne sans fin de
l’
Amour sans réveil. Là, rien n’est plus ni vrai ni faux, ni tien ni mie
24793
règne sans fin de l’Amour sans réveil. Là, rien n’
est
plus ni vrai ni faux, ni tien ni mien, ni séparé ni interdit, dans l’
24794
ni séparé ni interdit, dans l’Un sans nom : Dans
le
flot houleux Dans l’éclat sonore Dans la tourmente infinie Du souffle
24795
, dans l’Un sans nom : Dans le flot houleux Dans
l’
éclat sonore Dans la tourmente infinie Du souffle du Monde S’engloutir
24796
: Dans le flot houleux Dans l’éclat sonore Dans
la
tourmente infinie Du souffle du Monde S’engloutir — S’abîmer — Incons
24797
îmer — Inconscient — Joie suprême !132 Mais si
le
moi est dépassé, qui est libre ? Et qui peut encore aimer qui ? C’est
24798
Inconscient — Joie suprême !132 Mais si le moi
est
dépassé, qui est libre ? Et qui peut encore aimer qui ? C’est dans l’
24799
e suprême !132 Mais si le moi est dépassé, qui
est
libre ? Et qui peut encore aimer qui ? C’est dans l’énigme jamais rés
24800
libre ? Et qui peut encore aimer qui ? C’est dans
l’
énigme jamais résolue de ce nirvana romantique (où le Souffle du Monde
24801
re aimer qui ? C’est dans l’énigme jamais résolue
de
ce nirvana romantique (où le Souffle du Monde est encore une « tourme
24802
nigme jamais résolue de ce nirvana romantique (où
le
Souffle du Monde est encore une « tourmente » !) que nous laissent le
24803
de ce nirvana romantique (où le Souffle du Monde
est
encore une « tourmente » !) que nous laissent les dernières mesures d
24804
est encore une « tourmente » !) que nous laissent
les
dernières mesures de Tristan. L’amour. — Ici la dialectique des de
24805
ente » !) que nous laissent les dernières mesures
de
Tristan. L’amour. — Ici la dialectique des deux mythes se resserre
24806
ous laissent les dernières mesures de Tristan.
L’
amour. — Ici la dialectique des deux mythes se resserre. Elle atteint
24807
s dernières mesures de Tristan. L’amour. — Ici
la
dialectique des deux mythes se resserre. Elle atteint sa formulation
24808
x mythes se resserre. Elle atteint sa formulation
la
plus abstraite au moment de rejoindre enfin ce que l’on croyait son o
24809
lus abstraite au moment de rejoindre enfin ce que
l’
on croyait son origine concrète, et qui lui échappe. Point d’amour pou
24810
t son origine concrète, et qui lui échappe. Point
d’
amour pour Don Juan, le désir seul ; ni de prochain, mais seulement de
24811
et qui lui échappe. Point d’amour pour Don Juan,
le
désir seul ; ni de prochain, mais seulement des objets. Mais pour Tri
24812
. Point d’amour pour Don Juan, le désir seul ; ni
de
prochain, mais seulement des objets. Mais pour Tristan, si le dernier
24813
an, si le dernier obstacle qui nourrit sa passion
est
dans le moi distinct, et si ce moi doit s’abîmer dans l’inconscient t
24814
dernier obstacle qui nourrit sa passion est dans
le
moi distinct, et si ce moi doit s’abîmer dans l’inconscient tout engl
24815
le moi distinct, et si ce moi doit s’abîmer dans
l’
inconscient tout englobant, il n’y a plus d’objet, ni de prochain. Il
24816
dans l’inconscient tout englobant, il n’y a plus
d’
objet, ni de prochain. Il n’y a plus que l’amour de l’amour dans un su
24817
nscient tout englobant, il n’y a plus d’objet, ni
de
prochain. Il n’y a plus que l’amour de l’amour dans un sujet qui, lui
24818
a plus d’objet, ni de prochain. Il n’y a plus que
l’
amour de l’amour dans un sujet qui, lui aussi, doit s’évanouir. Que re
24819
’objet, ni de prochain. Il n’y a plus que l’amour
de
l’amour dans un sujet qui, lui aussi, doit s’évanouir. Que reste-t-il
24820
jet, ni de prochain. Il n’y a plus que l’amour de
l’
amour dans un sujet qui, lui aussi, doit s’évanouir. Que reste-t-il ?
24821
-il ? Comme d’autres perdent pour sauver leur vie
les
raisons de vivre, Tristan perd à cause de l’amour les raisons humaine
24822
d’autres perdent pour sauver leur vie les raisons
de
vivre, Tristan perd à cause de l’amour les raisons humaines d’aimer.
24823
vie les raisons de vivre, Tristan perd à cause de
l’
amour les raisons humaines d’aimer. Dans la pureté de leur expression
24824
raisons de vivre, Tristan perd à cause de l’amour
les
raisons humaines d’aimer. Dans la pureté de leur expression mythique,
24825
stan perd à cause de l’amour les raisons humaines
d’
aimer. Dans la pureté de leur expression mythique, l’extraversion de D
24826
use de l’amour les raisons humaines d’aimer. Dans
la
pureté de leur expression mythique, l’extraversion de Don Juan et l’i
24827
mour les raisons humaines d’aimer. Dans la pureté
de
leur expression mythique, l’extraversion de Don Juan et l’introversio
24828
imer. Dans la pureté de leur expression mythique,
l’
extraversion de Don Juan et l’introversion de Tristan anéantissent, ch
24829
ureté de leur expression mythique, l’extraversion
de
Don Juan et l’introversion de Tristan anéantissent, chacune à sa mani
24830
xpression mythique, l’extraversion de Don Juan et
l’
introversion de Tristan anéantissent, chacune à sa manière, la réalité
24831
que, l’extraversion de Don Juan et l’introversion
de
Tristan anéantissent, chacune à sa manière, la réalité du prochain. D
24832
on de Tristan anéantissent, chacune à sa manière,
la
réalité du prochain. Don Juan et Tristan, symboles de l’âme, ne sont
24833
éalité du prochain. Don Juan et Tristan, symboles
de
l’âme, ne sont en fait que deux manières d’aimer sans aimer le procha
24834
ité du prochain. Don Juan et Tristan, symboles de
l’
âme, ne sont en fait que deux manières d’aimer sans aimer le prochain.
24835
chain. Don Juan et Tristan, symboles de l’âme, ne
sont
en fait que deux manières d’aimer sans aimer le prochain. N’étant pas
24836
boles de l’âme, ne sont en fait que deux manières
d’
aimer sans aimer le prochain. N’étant pas des personnes, mais des puis
24837
sont en fait que deux manières d’aimer sans aimer
le
prochain. N’étant pas des personnes, mais des puissances, ils ne saur
24838
e deux manières d’aimer sans aimer le prochain. N’
étant
pas des personnes, mais des puissances, ils ne sauraient s’aimer eux-
24839
ances, ils ne sauraient s’aimer eux-mêmes, ce qui
est
la condition de l’amour d’un autre, et donc de tout amour réel : car
24840
s, ils ne sauraient s’aimer eux-mêmes, ce qui est
la
condition de l’amour d’un autre, et donc de tout amour réel : car san
24841
raient s’aimer eux-mêmes, ce qui est la condition
de
l’amour d’un autre, et donc de tout amour réel : car sans prochain, l
24842
ent s’aimer eux-mêmes, ce qui est la condition de
l’
amour d’un autre, et donc de tout amour réel : car sans prochain, l’am
24843
mer eux-mêmes, ce qui est la condition de l’amour
d’
un autre, et donc de tout amour réel : car sans prochain, l’amour ne s
24844
i est la condition de l’amour d’un autre, et donc
de
tout amour réel : car sans prochain, l’amour ne sait plus où se prend
24845
, et donc de tout amour réel : car sans prochain,
l’
amour ne sait plus où se prendre. Tout amour véritable est relation ré
24846
ne sait plus où se prendre. Tout amour véritable
est
relation réciproque. Cette relation s’établit tout d’abord à l’intéri
24847
t d’abord à l’intérieur de chaque personne, entre
l’
individu, qui est l’objet naturel, et la vocation qu’il reçoit, sujet
24848
térieur de chaque personne, entre l’individu, qui
est
l’objet naturel, et la vocation qu’il reçoit, sujet nouveau, — et tel
24849
eur de chaque personne, entre l’individu, qui est
l’
objet naturel, et la vocation qu’il reçoit, sujet nouveau, — et tel es
24850
ne, entre l’individu, qui est l’objet naturel, et
la
vocation qu’il reçoit, sujet nouveau, — et tel est l’amour de soi-mêm
24851
la vocation qu’il reçoit, sujet nouveau, — et tel
est
l’amour de soi-même. Elle s’établit ensuite à l’intérieur du couple,
24852
ocation qu’il reçoit, sujet nouveau, — et tel est
l’
amour de soi-même. Elle s’établit ensuite à l’intérieur du couple, ent
24853
qu’il reçoit, sujet nouveau, — et tel est l’amour
de
soi-même. Elle s’établit ensuite à l’intérieur du couple, entre les d
24854
est l’amour de soi-même. Elle s’établit ensuite à
l’
intérieur du couple, entre les deux sujets-objets que constituent les
24855
s’établit ensuite à l’intérieur du couple, entre
les
deux sujets-objets que constituent les deux personnes mariées. Elle s
24856
ple, entre les deux sujets-objets que constituent
les
deux personnes mariées. Elle s’établit enfin entre le couple et la co
24857
eux personnes mariées. Elle s’établit enfin entre
le
couple et la communauté humaine. Telle est la plénitude de l’amour —
24858
mariées. Elle s’établit enfin entre le couple et
la
communauté humaine. Telle est la plénitude de l’amour — et sa rareté
24859
n entre le couple et la communauté humaine. Telle
est
la plénitude de l’amour — et sa rareté merveilleuse ! Mais nos arts d
24860
tre le couple et la communauté humaine. Telle est
la
plénitude de l’amour — et sa rareté merveilleuse ! Mais nos arts deva
24861
et la communauté humaine. Telle est la plénitude
de
l’amour — et sa rareté merveilleuse ! Mais nos arts devant elle ont t
24862
la communauté humaine. Telle est la plénitude de
l’
amour — et sa rareté merveilleuse ! Mais nos arts devant elle ont touj
24863
reculé. Et nos littératures, impuissantes à créer
le
mythe du mariage idéal, ont vécu de ses maladies… En ce terme d’une
24864
antes à créer le mythe du mariage idéal, ont vécu
de
ses maladies… En ce terme d’une longue méditation au carrefour fabu
24865
ge idéal, ont vécu de ses maladies… En ce terme
d’
une longue méditation au carrefour fabuleux qu’aucune carte n’indique,
24866
eux qu’aucune carte n’indique, une conclusion que
l’
on n’était pas sans pressentir dévoile enfin son visage ambigu. Les de
24867
aucune carte n’indique, une conclusion que l’on n’
était
pas sans pressentir dévoile enfin son visage ambigu. Les deux mythes
24868
sans pressentir dévoile enfin son visage ambigu.
Les
deux mythes les plus prestigieux de l’amour que l’on rêve en Occident
24869
dévoile enfin son visage ambigu. Les deux mythes
les
plus prestigieux de l’amour que l’on rêve en Occident sont en réalité
24870
sage ambigu. Les deux mythes les plus prestigieux
de
l’amour que l’on rêve en Occident sont en réalité deux négations de l
24871
e ambigu. Les deux mythes les plus prestigieux de
l’
amour que l’on rêve en Occident sont en réalité deux négations de l’am
24872
s deux mythes les plus prestigieux de l’amour que
l’
on rêve en Occident sont en réalité deux négations de l’amour vrai dan
24873
prestigieux de l’amour que l’on rêve en Occident
sont
en réalité deux négations de l’amour vrai dans le mariage, bien qu’il
24874
n rêve en Occident sont en réalité deux négations
de
l’amour vrai dans le mariage, bien qu’ils en soient inséparables : il
24875
êve en Occident sont en réalité deux négations de
l’
amour vrai dans le mariage, bien qu’ils en soient inséparables : ils s
24876
nt en réalité deux négations de l’amour vrai dans
le
mariage, bien qu’ils en soient inséparables : ils sont nés de lui, co
24877
s de l’amour vrai dans le mariage, bien qu’ils en
soient
inséparables : ils sont nés de lui, contre lui, et ne pourraient se p
24878
mariage, bien qu’ils en soient inséparables : ils
sont
nés de lui, contre lui, et ne pourraient se perpétuer sans lui. Mais
24879
bien qu’ils en soient inséparables : ils sont nés
de
lui, contre lui, et ne pourraient se perpétuer sans lui. Mais ici se
24880
le, ou devenue telle dans notre évolution. Ils ne
sont
pas seulement nos tentations majeures, mais des signes chargés de sen
24881
nos tentations majeures, mais des signes chargés
de
sens. Qu’ils se lèvent soudain devant nous, fascinants comme un rêve
24882
d’autres nuits, au lieu de nous accompagner dans
l’
ombre, et nous savons que le moment est venu de virer de cap, ou bien
24883
nous accompagner dans l’ombre, et nous savons que
le
moment est venu de virer de cap, ou bien d’affronter la tempête et le
24884
pagner dans l’ombre, et nous savons que le moment
est
venu de virer de cap, ou bien d’affronter la tempête et les orages dé
24885
e, et nous savons que le moment est venu de virer
de
cap, ou bien d’affronter la tempête et les orages désirés. Tous les d
24886
s que le moment est venu de virer de cap, ou bien
d’
affronter la tempête et les orages désirés. Tous les deux ont raison c
24887
ent est venu de virer de cap, ou bien d’affronter
la
tempête et les orages désirés. Tous les deux ont raison contre la vie
24888
e virer de cap, ou bien d’affronter la tempête et
les
orages désirés. Tous les deux ont raison contre la vie, dès qu’elle r
24889
’affronter la tempête et les orages désirés. Tous
les
deux ont raison contre la vie, dès qu’elle relâche ses tensions. Tous
24890
s orages désirés. Tous les deux ont raison contre
la
vie, dès qu’elle relâche ses tensions. Tous les deux ont raison contr
24891
re la vie, dès qu’elle relâche ses tensions. Tous
les
deux ont raison contre l’amour, sitôt qu’il se ramène en soi, cessant
24892
che ses tensions. Tous les deux ont raison contre
l’
amour, sitôt qu’il se ramène en soi, cessant d’être un échange vivant.
24893
re l’amour, sitôt qu’il se ramène en soi, cessant
d’
être un échange vivant. Enfin tous les deux ont raison contre nos mora
24894
l’amour, sitôt qu’il se ramène en soi, cessant d’
être
un échange vivant. Enfin tous les deux ont raison contre nos morales
24895
soi, cessant d’être un échange vivant. Enfin tous
les
deux ont raison contre nos morales de série, hygiéniques, étatiques,
24896
Enfin tous les deux ont raison contre nos morales
de
série, hygiéniques, étatiques, et sans style ni virtù. Dès qu’un désé
24897
bre se trahit en nous, ou provoque une crise dans
le
couple, ils s’y jettent et l’aggravent à plaisir. Que l’un des deux g
24898
oque une crise dans le couple, ils s’y jettent et
l’
aggravent à plaisir. Que l’un des deux gagne à la main, il aura tôt fa
24899
l’aggravent à plaisir. Que l’un des deux gagne à
la
main, il aura tôt fait de ruiner mariage, modération, personne, et la
24900
e l’un des deux gagne à la main, il aura tôt fait
de
ruiner mariage, modération, personne, et la vie même. Mais sans eux,
24901
fait de ruiner mariage, modération, personne, et
la
vie même. Mais sans eux, que seraient nos amours ? 123. L’Amour
24902
ion, personne, et la vie même. Mais sans eux, que
seraient
nos amours ? 123. L’Amour et l’Occident . 124. L’Amour et l’O
24903
ais sans eux, que seraient nos amours ? 123.
L’
Amour et l’Occident . 124. L’Amour et l’Occident . 125. L’homme po
24904
x, que seraient nos amours ? 123. L’Amour et
l’
Occident . 124. L’Amour et l’Occident . 125. L’homme politique opp
24905
mours ? 123. L’Amour et l’Occident . 124.
L’
Amour et l’Occident . 125. L’homme politique opportuniste et joueur r
24906
123. L’Amour et l’Occident . 124. L’Amour et
l’
Occident . 125. L’homme politique opportuniste et joueur relève du ty
24907
’Occident . 124. L’Amour et l’Occident . 125.
L’
homme politique opportuniste et joueur relève du type donjuanesque. Ma
24908
niste et joueur relève du type donjuanesque. Mais
le
général de Gaulle est tristanien dans son nationalisme altier. Son Is
24909
e du type donjuanesque. Mais le général de Gaulle
est
tristanien dans son nationalisme altier. Son Iseut, c’est la France —
24910
en dans son nationalisme altier. Son Iseut, c’est
la
France — il est bien près de le dire en plus d’une page de ses Mémoir
24911
ionalisme altier. Son Iseut, c’est la France — il
est
bien près de le dire en plus d’une page de ses Mémoires, et pas seule
24912
Son Iseut, c’est la France — il est bien près de
le
dire en plus d’une page de ses Mémoires, et pas seulement aux premièr
24913
t la France — il est bien près de le dire en plus
d’
une page de ses Mémoires, et pas seulement aux premières phrases où il
24914
— il est bien près de le dire en plus d’une page
de
ses Mémoires, et pas seulement aux premières phrases où il compare la
24915
pas seulement aux premières phrases où il compare
la
France à la « princesse des contes… vouée à une destinée éminente et
24916
t aux premières phrases où il compare la France à
la
« princesse des contes… vouée à une destinée éminente et exceptionnel
24917
ée à une destinée éminente et exceptionnelle », —
fût
-ce à « des malheurs exemplaires ». Il l’a longtemps aimée de loin, da
24918
le », — fût-ce à « des malheurs exemplaires ». Il
l’
a longtemps aimée de loin, dans son exil. Il l’a ramenée au Mari légit
24919
es malheurs exemplaires ». Il l’a longtemps aimée
de
loin, dans son exil. Il l’a ramenée au Mari légitime, représenté par
24920
Il l’a longtemps aimée de loin, dans son exil. Il
l’
a ramenée au Mari légitime, représenté par la Légalité de l’État, aprè
24921
. Il l’a ramenée au Mari légitime, représenté par
la
Légalité de l’État, après l’avoir délivrée de haute lutte en terrassa
24922
enée au Mari légitime, représenté par la Légalité
de
l’État, après l’avoir délivrée de haute lutte en terrassant le géant
24923
e au Mari légitime, représenté par la Légalité de
l’
État, après l’avoir délivrée de haute lutte en terrassant le géant qui
24924
time, représenté par la Légalité de l’État, après
l’
avoir délivrée de haute lutte en terrassant le géant qui la tenait cap
24925
par la Légalité de l’État, après l’avoir délivrée
de
haute lutte en terrassant le géant qui la tenait captive et qui exige
24926
rès l’avoir délivrée de haute lutte en terrassant
le
géant qui la tenait captive et qui exigeait son tribut de jeunes gens
24927
élivrée de haute lutte en terrassant le géant qui
la
tenait captive et qui exigeait son tribut de jeunes gens. (Minotaure-
24928
qui la tenait captive et qui exigeait son tribut
de
jeunes gens. (Minotaure-Morholt-Hitler.) Puis il a dû s’éloigner de n
24929
.) Puis il a dû s’éloigner de nouveau, écœuré par
l’
intrigue des barons félons. Certes, il est revenu à son appel. Mais la
24930
œuré par l’intrigue des barons félons. Certes, il
est
revenu à son appel. Mais la vraie passion tristanienne se nourrit de
24931
s félons. Certes, il est revenu à son appel. Mais
la
vraie passion tristanienne se nourrit de retraits et d’obstacles, qui
24932
el. Mais la vraie passion tristanienne se nourrit
de
retraits et d’obstacles, quitte à les susciter s’ils semblent faire d
24933
ie passion tristanienne se nourrit de retraits et
d’
obstacles, quitte à les susciter s’ils semblent faire défaut. Entre la
24934
e se nourrit de retraits et d’obstacles, quitte à
les
susciter s’ils semblent faire défaut. Entre la France et lui, quand i
24935
à les susciter s’ils semblent faire défaut. Entre
la
France et lui, quand il était le plus fort — Tristan plus fort que le
24936
nt faire défaut. Entre la France et lui, quand il
était
le plus fort — Tristan plus fort que le roi Marc —, n’a-t-il pas dépo
24937
re défaut. Entre la France et lui, quand il était
le
plus fort — Tristan plus fort que le roi Marc —, n’a-t-il pas déposé
24938
and il était le plus fort — Tristan plus fort que
le
roi Marc —, n’a-t-il pas déposé une épée symbolique ? Pour qu’une pas
24939
déposé une épée symbolique ? Pour qu’une passion
de
cette nature n’aboutisse point à quelque « malheur exemplaire », il f
24940
xemplaire », il faudrait qu’un heureux « accident
de
l’histoire » vienne déjouer la logique du mythe. 126. « Celui qui ne
24941
plaire », il faudrait qu’un heureux « accident de
l’
histoire » vienne déjouer la logique du mythe. 126. « Celui qui ne sa
24942
heureux « accident de l’histoire » vienne déjouer
la
logique du mythe. 126. « Celui qui ne sait pas trouver le chemin qui
24943
e du mythe. 126. « Celui qui ne sait pas trouver
le
chemin qui conduit à son idéal, vit de façon plus frivole, plus insol
24944
as trouver le chemin qui conduit à son idéal, vit
de
façon plus frivole, plus insolente, que l’être sans idéal », observe
24945
l, vit de façon plus frivole, plus insolente, que
l’
être sans idéal », observe Nietzsche. (Par-delà… n° 133.) 127. Henry
24946
vit de façon plus frivole, plus insolente, que l’
être
sans idéal », observe Nietzsche. (Par-delà… n° 133.) 127. Henry de M
24947
ar-delà… n° 133.) 127. Henry de Montherlant, Sur
les
femmes. 128. Otto Rank, Don Juan, une étude sur le Double, 19-2. —
24948
femmes. 128. Otto Rank, Don Juan, une étude sur
le
Double, 19-2. — À propos de Dona Anna : les biographes de Mozart nous
24949
de sur le Double, 19-2. — À propos de Dona Anna :
les
biographes de Mozart nous assurent que ses contemporains ne doutaient
24950
e, 19-2. — À propos de Dona Anna : les biographes
de
Mozart nous assurent que ses contemporains ne doutaient pas un instan
24951
Dona Anna ait cédé à Don Juan, prenant (ou non) «
l’
homme inconnu » pour son fiancé, à la faveur de l’obscurité. Mais c’es
24952
t (ou non) « l’homme inconnu » pour son fiancé, à
la
faveur de l’obscurité. Mais c’est Dona Anna qui appelle son père, au
24953
« l’homme inconnu » pour son fiancé, à la faveur
de
l’obscurité. Mais c’est Dona Anna qui appelle son père, au moment où
24954
l’homme inconnu » pour son fiancé, à la faveur de
l’
obscurité. Mais c’est Dona Anna qui appelle son père, au moment où ell
24955
peu trop vite. Je ne vois pas Casanova « trahi »
de
la sorte. Il a mieux aimé ses conquêtes et elles l’ont mieux conquis
24956
u trop vite. Je ne vois pas Casanova « trahi » de
la
sorte. Il a mieux aimé ses conquêtes et elles l’ont mieux conquis : o
24957
la sorte. Il a mieux aimé ses conquêtes et elles
l’
ont mieux conquis : on se sépare heureux, dans les Mémoires. Notons au
24958
l’ont mieux conquis : on se sépare heureux, dans
les
Mémoires. Notons aussi que Dona Anna, si elle déclare sa haine pour D
24959
a Anna, si elle déclare sa haine pour Don Juan, n’
est
pas pressée d’épouser Don Ottavio… 129. Mon Journal d’Allemagne n
24960
déclare sa haine pour Don Juan, n’est pas pressée
d’
épouser Don Ottavio… 129. Mon Journal d’Allemagne ne fait qu’une o
24961
ressée d’épouser Don Ottavio… 129. Mon Journal
d’
Allemagne ne fait qu’une ou deux allusions très voilées à cette trans
24962
ssée d’épouser Don Ottavio… 129. Mon Journal d’
Allemagne
ne fait qu’une ou deux allusions très voilées à cette transformation
24963
Il faut croire que mon hypothèse se lisait entre
les
lignes, néanmoins, puisque Eugène Ionesco a pu dire (au cours d’une i
24964
moins, puisque Eugène Ionesco a pu dire (au cours
d’
une interview récente à la radio) que mon livre lui avait suggéré le s
24965
sco a pu dire (au cours d’une interview récente à
la
radio) que mon livre lui avait suggéré le sujet de son Rhinocéros. 1
24966
cente à la radio) que mon livre lui avait suggéré
le
sujet de son Rhinocéros. 130. Généalogie de la morale, III, 24. 13
24967
a radio) que mon livre lui avait suggéré le sujet
de
son Rhinocéros. 130. Généalogie de la morale, III, 24. 131. Romain
24968
éré le sujet de son Rhinocéros. 130. Généalogie
de
la morale, III, 24. 131. Romains, 7, 6. 132. Je traduis ici les der
24969
le sujet de son Rhinocéros. 130. Généalogie de
la
morale, III, 24. 131. Romains, 7, 6. 132. Je traduis ici les dernie
24970
II, 24. 131. Romains, 7, 6. 132. Je traduis ici
les
derniers vers du livret de Tristan, tel qu’il est chanté : Nietzsche,
24971
132. Je traduis ici les derniers vers du livret
de
Tristan, tel qu’il est chanté : Nietzsche, dans l’Origine de la tragé
24972
les derniers vers du livret de Tristan, tel qu’il
est
chanté : Nietzsche, dans l’Origine de la tragédie, citait le texte du
24973
e Tristan, tel qu’il est chanté : Nietzsche, dans
l’
Origine de la tragédie, citait le texte du poème, un peu différent. b
24974
tel qu’il est chanté : Nietzsche, dans l’Origine
de
la tragédie, citait le texte du poème, un peu différent. be. Rougem
24975
l qu’il est chanté : Nietzsche, dans l’Origine de
la
tragédie, citait le texte du poème, un peu différent. be. Rougemont
24976
Nietzsche, dans l’Origine de la tragédie, citait
le
texte du poème, un peu différent. be. Rougemont Denis de, « Dialect
24977
du poème, un peu différent. be. Rougemont Denis
de
, « Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) », Preuves, Pa
24978
. Rougemont Denis de, « Dialectique des mythes :
Le
carrefour fabuleux (II) », Preuves, Paris, mai 1961, p. 33-40.
24979
Pour Berlin (septembre 1961)bf
Le
monde entier se demande pourquoi M. Khrouchtchev estime urgent de sig
24980
se demande pourquoi M. Khrouchtchev estime urgent
de
signer un traité de paix avec le régime de Pankow, qui n’a jamais été
24981
M. Khrouchtchev estime urgent de signer un traité
de
paix avec le régime de Pankow, qui n’a jamais été en guerre avec les
24982
ev estime urgent de signer un traité de paix avec
le
régime de Pankow, qui n’a jamais été en guerre avec les Russes et qui
24983
urgent de signer un traité de paix avec le régime
de
Pankow, qui n’a jamais été en guerre avec les Russes et qui n’existe
24984
de paix avec le régime de Pankow, qui n’a jamais
été
en guerre avec les Russes et qui n’existe que par eux. Les motifs pol
24985
gime de Pankow, qui n’a jamais été en guerre avec
les
Russes et qui n’existe que par eux. Les motifs politiques qui animent
24986
erre avec les Russes et qui n’existe que par eux.
Les
motifs politiques qui animent M. Khrouchtchev doivent être à ses yeux
24987
fs politiques qui animent M. Khrouchtchev doivent
être
à ses yeux bien puissants pour justifier le risque qu’il encourt en e
24988
ent être à ses yeux bien puissants pour justifier
le
risque qu’il encourt en exigeant ce traité de paix, dont il voit comm
24989
ier le risque qu’il encourt en exigeant ce traité
de
paix, dont il voit comme chacun que la seule annonce rend la guerre a
24990
ce traité de paix, dont il voit comme chacun que
la
seule annonce rend la guerre atomique soudain possible. Nous ne discu
24991
nt il voit comme chacun que la seule annonce rend
la
guerre atomique soudain possible. Nous ne discuterons pas ses raisons
24992
uterons pas ses raisons, ni celles que lui oppose
l’
Occident. Nous sommes en présence d’un fait qui dépasse les calculs po
24993
aisons, ni celles que lui oppose l’Occident. Nous
sommes
en présence d’un fait qui dépasse les calculs politiques et met en je
24994
nt. Nous sommes en présence d’un fait qui dépasse
les
calculs politiques et met en jeu les droits de l’homme. Le problème d
24995
qui dépasse les calculs politiques et met en jeu
les
droits de l’homme. Le problème de Berlin se ramène à ceci qu’un régim
24996
s politiques et met en jeu les droits de l’homme.
Le
problème de Berlin se ramène à ceci qu’un régime qui se dit populaire
24997
et met en jeu les droits de l’homme. Le problème
de
Berlin se ramène à ceci qu’un régime qui se dit populaire veut empêch
24998
ime qui se dit populaire veut empêcher son peuple
de
le fuir. À travers Berlin, chaque jour et depuis une dizaine d’années
24999
qui se dit populaire veut empêcher son peuple de
le
fuir. À travers Berlin, chaque jour et depuis une dizaine d’années, d
25000
travers Berlin, chaque jour et depuis une dizaine
d’
années, des centaines d’Allemands de l’Est passaient en République féd
25001
our et depuis une dizaine d’années, des centaines
d’
Allemands de l’Est passaient en République fédérale, manifestant ainsi
25002
stant ainsi leur libre choix au prix du sacrifice
de
tous leurs biens. Privés d’élections libres, ils votaient avec les pi
25003
au prix du sacrifice de tous leurs biens. Privés
d’
élections libres, ils votaient avec les pieds, selon la formule de Lén
25004
ens. Privés d’élections libres, ils votaient avec
les
pieds, selon la formule de Lénine. M. Khrouchtchev entend maintenant
25005
ctions libres, ils votaient avec les pieds, selon
la
formule de Lénine. M. Khrouchtchev entend maintenant leur interdire c
25006
es, ils votaient avec les pieds, selon la formule
de
Lénine. M. Khrouchtchev entend maintenant leur interdire cette derniè
25007
nd maintenant leur interdire cette dernière forme
d’
expression. Le traité de paix qu’il exige permettrait d’étouffer Berli
25008
leur interdire cette dernière forme d’expression.
Le
traité de paix qu’il exige permettrait d’étouffer Berlin. Il est just
25009
dire cette dernière forme d’expression. Le traité
de
paix qu’il exige permettrait d’étouffer Berlin. Il est juste d’ajoute
25010
ession. Le traité de paix qu’il exige permettrait
d’
étouffer Berlin. Il est juste d’ajouter que Berlin recevrait le titre
25011
aix qu’il exige permettrait d’étouffer Berlin. Il
est
juste d’ajouter que Berlin recevrait le titre de « ville libre » en é
25012
exige permettrait d’étouffer Berlin. Il est juste
d’
ajouter que Berlin recevrait le titre de « ville libre » en échange de
25013
rlin. Il est juste d’ajouter que Berlin recevrait
le
titre de « ville libre » en échange de sa liberté. « Pourquoi tuer de
25014
est juste d’ajouter que Berlin recevrait le titre
de
« ville libre » en échange de sa liberté. « Pourquoi tuer deux-cents-
25015
recevrait le titre de « ville libre » en échange
de
sa liberté. « Pourquoi tuer deux-cents-millions d’hommes pour deux mi
25016
e sa liberté. « Pourquoi tuer deux-cents-millions
d’
hommes pour deux millions de Berlinois ? » s’écriait récemment M. Khro
25017
r deux-cents-millions d’hommes pour deux millions
de
Berlinois ? » s’écriait récemment M. Khrouchtchev. Nous lui demandons
25018
i demandons en retour, avec tous ceux qui veulent
la
paix : « Pourquoi tuer deux-cents-millions d’hommes et détruire en pa
25019
ent la paix : « Pourquoi tuer deux-cents-millions
d’
hommes et détruire en passant l’Acropole, à seule fin d’empêcher que M
25020
ux-cents-millions d’hommes et détruire en passant
l’
Acropole, à seule fin d’empêcher que M. Walter Ulbricht continue à per
25021
es et détruire en passant l’Acropole, à seule fin
d’
empêcher que M. Walter Ulbricht continue à perdre chaque jour un milli
25022
Ulbricht continue à perdre chaque jour un millier
de
sujets qui ne l’aiment pas ? » Nous demandons pour ces sujets le droi
25023
à perdre chaque jour un millier de sujets qui ne
l’
aiment pas ? » Nous demandons pour ces sujets le droit de redevenir de
25024
e l’aiment pas ? » Nous demandons pour ces sujets
le
droit de redevenir des citoyens. Nous demandons que leur soient recon
25025
t pas ? » Nous demandons pour ces sujets le droit
de
redevenir des citoyens. Nous demandons que leur soient reconnus les d
25026
e redevenir des citoyens. Nous demandons que leur
soient
reconnus les droits que définit l’article 13 de la Déclaration des dr
25027
citoyens. Nous demandons que leur soient reconnus
les
droits que définit l’article 13 de la Déclaration des droits de l’hom
25028
s que leur soient reconnus les droits que définit
l’
article 13 de la Déclaration des droits de l’homme proclamée par les N
25029
ient reconnus les droits que définit l’article 13
de
la Déclaration des droits de l’homme proclamée par les Nations unies,
25030
t reconnus les droits que définit l’article 13 de
la
Déclaration des droits de l’homme proclamée par les Nations unies, do
25031
de l’homme proclamée par les Nations unies, dont
l’
URSS est membre : « Toute personne a le droit de quitter tout pays, y
25032
omme proclamée par les Nations unies, dont l’URSS
est
membre : « Toute personne a le droit de quitter tout pays, y compris
25033
nies, dont l’URSS est membre : « Toute personne a
le
droit de quitter tout pays, y compris le sien. » Dans ses notes aux p
25034
t l’URSS est membre : « Toute personne a le droit
de
quitter tout pays, y compris le sien. » Dans ses notes aux puissances
25035
ances occidentales, M. Khrouchtchev déclare que «
le
régime socioéconomique de tout État ne regarde que son peuple et pers
25036
ouchtchev déclare que « le régime socioéconomique
de
tout État ne regarde que son peuple et personne d’autre ». Cette décl
25037
e tout État ne regarde que son peuple et personne
d’
autre ». Cette déclaration solennelle, tous les peuples du monde l’app
25038
nne d’autre ». Cette déclaration solennelle, tous
les
peuples du monde l’approuvent. Mais c’est parce que Moscou refuse aux
25039
déclaration solennelle, tous les peuples du monde
l’
approuvent. Mais c’est parce que Moscou refuse aux Allemands de l’Est
25040
st parce que Moscou refuse aux Allemands de l’Est
le
droit élémentaire de choisir leur régime et d’aller vivre où ils le v
25041
efuse aux Allemands de l’Est le droit élémentaire
de
choisir leur régime et d’aller vivre où ils le veulent, et comme ils
25042
st le droit élémentaire de choisir leur régime et
d’
aller vivre où ils le veulent, et comme ils veulent, qu’il y a un prob
25043
re de choisir leur régime et d’aller vivre où ils
le
veulent, et comme ils veulent, qu’il y a un problème de Berlin et que
25044
lent, et comme ils veulent, qu’il y a un problème
de
Berlin et que la paix est ébranlée. Nous demandons à M. Khrouchtchev
25045
s veulent, qu’il y a un problème de Berlin et que
la
paix est ébranlée. Nous demandons à M. Khrouchtchev d’appliquer les p
25046
t, qu’il y a un problème de Berlin et que la paix
est
ébranlée. Nous demandons à M. Khrouchtchev d’appliquer les principes
25047
ix est ébranlée. Nous demandons à M. Khrouchtchev
d’
appliquer les principes qu’il proclame, même quand le droit d’un peupl
25048
lée. Nous demandons à M. Khrouchtchev d’appliquer
les
principes qu’il proclame, même quand le droit d’un peuple à disposer
25049
ppliquer les principes qu’il proclame, même quand
le
droit d’un peuple à disposer de lui-même le conduit à opter pour la d
25050
les principes qu’il proclame, même quand le droit
d’
un peuple à disposer de lui-même le conduit à opter pour la démocratie
25051
clame, même quand le droit d’un peuple à disposer
de
lui-même le conduit à opter pour la démocratie. M. Khrouchtchev ne ce
25052
quand le droit d’un peuple à disposer de lui-même
le
conduit à opter pour la démocratie. M. Khrouchtchev ne cesse de répét
25053
le à disposer de lui-même le conduit à opter pour
la
démocratie. M. Khrouchtchev ne cesse de répéter que la marche fatale
25054
pter pour la démocratie. M. Khrouchtchev ne cesse
de
répéter que la marche fatale de l’Histoire mènera sans guerre au trio
25055
mocratie. M. Khrouchtchev ne cesse de répéter que
la
marche fatale de l’Histoire mènera sans guerre au triomphe de Moscou,
25056
uchtchev ne cesse de répéter que la marche fatale
de
l’Histoire mènera sans guerre au triomphe de Moscou, et que la seule
25057
tchev ne cesse de répéter que la marche fatale de
l’
Histoire mènera sans guerre au triomphe de Moscou, et que la seule com
25058
tale de l’Histoire mènera sans guerre au triomphe
de
Moscou, et que la seule comparaison de la puissance soviétique et de
25059
mènera sans guerre au triomphe de Moscou, et que
la
seule comparaison de la puissance soviétique et de l’Occident « pourr
25060
u triomphe de Moscou, et que la seule comparaison
de
la puissance soviétique et de l’Occident « pourri » déterminera le ch
25061
riomphe de Moscou, et que la seule comparaison de
la
puissance soviétique et de l’Occident « pourri » déterminera le choix
25062
a seule comparaison de la puissance soviétique et
de
l’Occident « pourri » déterminera le choix des masses mondiales. Qu’i
25063
eule comparaison de la puissance soviétique et de
l’
Occident « pourri » déterminera le choix des masses mondiales. Qu’il p
25064
oviétique et de l’Occident « pourri » déterminera
le
choix des masses mondiales. Qu’il prouve donc qu’il y croit, et laiss
25065
sse Berlin tranquille ! Ces deux millions et demi
d’
hommes et de femmes sans armes ne menacent pas la paix du peuple russe
25066
ranquille ! Ces deux millions et demi d’hommes et
de
femmes sans armes ne menacent pas la paix du peuple russe. Nous deman
25067
d’hommes et de femmes sans armes ne menacent pas
la
paix du peuple russe. Nous demandons à M. Khrouchtchev de ne pas pous
25068
du peuple russe. Nous demandons à M. Khrouchtchev
de
ne pas pousser à bout les Allemands de l’Est en fermant la dernière i
25069
andons à M. Khrouchtchev de ne pas pousser à bout
les
Allemands de l’Est en fermant la dernière issue qu’ils voient encore
25070
ers un avenir plus libre. Priver un peuple entier
de
tout espoir n’est pas « consolider la paix ». Nous demandons à M. Khr
25071
s libre. Priver un peuple entier de tout espoir n’
est
pas « consolider la paix ». Nous demandons à M. Khrouchtchev de ne pa
25072
uple entier de tout espoir n’est pas « consolider
la
paix ». Nous demandons à M. Khrouchtchev de ne pas déclencher le mass
25073
lider la paix ». Nous demandons à M. Khrouchtchev
de
ne pas déclencher le massacre universel pour sauver un régime décrié.
25074
demandons à M. Khrouchtchev de ne pas déclencher
le
massacre universel pour sauver un régime décrié. Et nous lui proposon
25075
ur sauver un régime décrié. Et nous lui proposons
de
faire confiance à l’Histoire, conformément à sa doctrine. S’il déclar
25076
écrié. Et nous lui proposons de faire confiance à
l’
Histoire, conformément à sa doctrine. S’il déclarait demain que les Al
25077
ormément à sa doctrine. S’il déclarait demain que
les
Allemands de l’Est ont, eux aussi, le droit de s’autodéterminer, ces
25078
demain que les Allemands de l’Est ont, eux aussi,
le
droit de s’autodéterminer, ces Allemands cesseraient aussitôt de fuir
25079
e les Allemands de l’Est ont, eux aussi, le droit
de
s’autodéterminer, ces Allemands cesseraient aussitôt de fuir à l’Oues
25080
ont, eux aussi, le droit de s’autodéterminer, ces
Allemands
cesseraient aussitôt de fuir à l’Ouest et se mettraient au travail, d
25081
utodéterminer, ces Allemands cesseraient aussitôt
de
fuir à l’Ouest et se mettraient au travail, dans l’espoir. Ceux qui r
25082
ner, ces Allemands cesseraient aussitôt de fuir à
l’
Ouest et se mettraient au travail, dans l’espoir. Ceux qui retrouvent
25083
fuir à l’Ouest et se mettraient au travail, dans
l’
espoir. Ceux qui retrouvent l’espoir ne veulent plus que la paix, et c
25084
nt au travail, dans l’espoir. Ceux qui retrouvent
l’
espoir ne veulent plus que la paix, et cette volonté populaire, mieux
25085
Ceux qui retrouvent l’espoir ne veulent plus que
la
paix, et cette volonté populaire, mieux que tous les traités indispen
25086
paix, et cette volonté populaire, mieux que tous
les
traités indispensables, garantirait l’évolution pacifique du peuple a
25087
que tous les traités indispensables, garantirait
l’
évolution pacifique du peuple allemand, à laquelle ses voisins de l’Es
25088
bles, garantirait l’évolution pacifique du peuple
allemand
, à laquelle ses voisins de l’Est sont vitalement intéressés. Ce serai
25089
ifique du peuple allemand, à laquelle ses voisins
de
l’Est sont vitalement intéressés. Ce serait la fin de la peur mutuell
25090
que du peuple allemand, à laquelle ses voisins de
l’
Est sont vitalement intéressés. Ce serait la fin de la peur mutuelle q
25091
e du peuple allemand, à laquelle ses voisins de l’
Est
sont vitalement intéressés. Ce serait la fin de la peur mutuelle qui
25092
peuple allemand, à laquelle ses voisins de l’Est
sont
vitalement intéressés. Ce serait la fin de la peur mutuelle qui nourr
25093
s voisins de l’Est sont vitalement intéressés. Ce
serait
la fin de la peur mutuelle qui nourrit la guerre froide, dans les deu
25094
ns de l’Est sont vitalement intéressés. Ce serait
la
fin de la peur mutuelle qui nourrit la guerre froide, dans les deux c
25095
’Est sont vitalement intéressés. Ce serait la fin
de
la peur mutuelle qui nourrit la guerre froide, dans les deux camps, l
25096
t sont vitalement intéressés. Ce serait la fin de
la
peur mutuelle qui nourrit la guerre froide, dans les deux camps, la f
25097
Ce serait la fin de la peur mutuelle qui nourrit
la
guerre froide, dans les deux camps, la fin de l’angoisse planétaire p
25098
peur mutuelle qui nourrit la guerre froide, dans
les
deux camps, la fin de l’angoisse planétaire provoquée par la crise pr
25099
ui nourrit la guerre froide, dans les deux camps,
la
fin de l’angoisse planétaire provoquée par la crise présente. Mais s’
25100
rit la guerre froide, dans les deux camps, la fin
de
l’angoisse planétaire provoquée par la crise présente. Mais s’il risq
25101
la guerre froide, dans les deux camps, la fin de
l’
angoisse planétaire provoquée par la crise présente. Mais s’il risque
25102
ps, la fin de l’angoisse planétaire provoquée par
la
crise présente. Mais s’il risque la guerre pour que Pankow maintienne
25103
provoquée par la crise présente. Mais s’il risque
la
guerre pour que Pankow maintienne son peuple prisonnier, il fournira
25104
kow maintienne son peuple prisonnier, il fournira
l’
aveu public que le sort des dictatures et de l’empire communiste ne ti
25105
peuple prisonnier, il fournira l’aveu public que
le
sort des dictatures et de l’empire communiste ne tient qu’aux barbelé
25106
rnira l’aveu public que le sort des dictatures et
de
l’empire communiste ne tient qu’aux barbelés de la porte de Brandebou
25107
ra l’aveu public que le sort des dictatures et de
l’
empire communiste ne tient qu’aux barbelés de la porte de Brandebourg,
25108
t de l’empire communiste ne tient qu’aux barbelés
de
la porte de Brandebourg, — au chantage qui fait leur seule force, au
25109
e l’empire communiste ne tient qu’aux barbelés de
la
porte de Brandebourg, — au chantage qui fait leur seule force, au mép
25110
e communiste ne tient qu’aux barbelés de la porte
de
Brandebourg, — au chantage qui fait leur seule force, au mépris de l’
25111
au chantage qui fait leur seule force, au mépris
de
l’homme qu’ils symbolisent. C’est alors qu’il perdra la face devant l
25112
chantage qui fait leur seule force, au mépris de
l’
homme qu’ils symbolisent. C’est alors qu’il perdra la face devant l’Hi
25113
omme qu’ils symbolisent. C’est alors qu’il perdra
la
face devant l’Histoire. bf. Rougemont Denis de, « Pour Berlin », P
25114
bolisent. C’est alors qu’il perdra la face devant
l’
Histoire. bf. Rougemont Denis de, « Pour Berlin », Preuves, Paris,
25115
la face devant l’Histoire. bf. Rougemont Denis
de
, « Pour Berlin », Preuves, Paris, septembre 1961, p. 56.
25116
Le
mur de Berlin vu par Esprit (février 1963)bg On ne sait pas toujou
25117
Le mur
de
Berlin vu par Esprit (février 1963)bg On ne sait pas toujours qui
25118
t (février 1963)bg On ne sait pas toujours qui
sont
ceux que l’on lit dans les revues françaises, qui, très généralement,
25119
3)bg On ne sait pas toujours qui sont ceux que
l’
on lit dans les revues françaises, qui, très généralement, donnent les
25120
sait pas toujours qui sont ceux que l’on lit dans
les
revues françaises, qui, très généralement, donnent les noms d’auteurs
25121
evues françaises, qui, très généralement, donnent
les
noms d’auteurs, et c’est tout. (À la Cour, on ne rencontrait que des
25122
nçaises, qui, très généralement, donnent les noms
d’
auteurs, et c’est tout. (À la Cour, on ne rencontrait que des personne
25123
nt, donnent les noms d’auteurs, et c’est tout. (À
la
Cour, on ne rencontrait que des personnes qui avaient été « présentée
25124
, on ne rencontrait que des personnes qui avaient
été
« présentées », et que tout le monde était censé connaître. Les coutu
25125
avaient été « présentées », et que tout le monde
était
censé connaître. Les coutumes de Versailles ont laissé bien des trace
25126
es », et que tout le monde était censé connaître.
Les
coutumes de Versailles ont laissé bien des traces dans la vie littéra
25127
tout le monde était censé connaître. Les coutumes
de
Versailles ont laissé bien des traces dans la vie littéraire de Paris
25128
mes de Versailles ont laissé bien des traces dans
la
vie littéraire de Paris.) Pourquoi ne pas dire au lecteur qui sont le
25129
ont laissé bien des traces dans la vie littéraire
de
Paris.) Pourquoi ne pas dire au lecteur qui sont les gens que l’on pu
25130
re de Paris.) Pourquoi ne pas dire au lecteur qui
sont
les gens que l’on publie ? Quelques lignes en fin de numéro, comme ce
25131
Paris.) Pourquoi ne pas dire au lecteur qui sont
les
gens que l’on publie ? Quelques lignes en fin de numéro, comme cela s
25132
quoi ne pas dire au lecteur qui sont les gens que
l’
on publie ? Quelques lignes en fin de numéro, comme cela se fait dans
25133
les gens que l’on publie ? Quelques lignes en fin
de
numéro, comme cela se fait dans le monde entier, sauf à Paris, à une
25134
lignes en fin de numéro, comme cela se fait dans
le
monde entier, sauf à Paris, à une ou deux exceptions près. Bref, Esp
25135
it du 1er décembre 1962 nous laisse tout ignorer
de
M. Paul Dehem, qui écrit longuement sur le mur de Berlin. D’où vient
25136
gnorer de M. Paul Dehem, qui écrit longuement sur
le
mur de Berlin. D’où vient ce très curieux esprit ? À l’en croire, le
25137
de M. Paul Dehem, qui écrit longuement sur le mur
de
Berlin. D’où vient ce très curieux esprit ? À l’en croire, le mur de
25138
Dehem, qui écrit longuement sur le mur de Berlin.
D’
où vient ce très curieux esprit ? À l’en croire, le mur de Berlin est
25139
de Berlin. D’où vient ce très curieux esprit ? À
l’
en croire, le mur de Berlin est l’œuvre des Allemands de l’Ouest, qui
25140
’où vient ce très curieux esprit ? À l’en croire,
le
mur de Berlin est l’œuvre des Allemands de l’Ouest, qui l’ont bâti po
25141
nt ce très curieux esprit ? À l’en croire, le mur
de
Berlin est l’œuvre des Allemands de l’Ouest, qui l’ont bâti pour abri
25142
curieux esprit ? À l’en croire, le mur de Berlin
est
l’œuvre des Allemands de l’Ouest, qui l’ont bâti pour abriter leur bo
25143
ieux esprit ? À l’en croire, le mur de Berlin est
l’
œuvre des Allemands de l’Ouest, qui l’ont bâti pour abriter leur bonne
25144
Berlin est l’œuvre des Allemands de l’Ouest, qui
l’
ont bâti pour abriter leur bonne conscience et pour effacer leurs péch
25145
ffacer leurs péchés. Voici comment : 1°) En 1958,
l’
éditeur hambourgeois Axel Springer lance un insigne représentant la po
25146
geois Axel Springer lance un insigne représentant
la
porte de Brandebourg barrée de barbelés : « Il posait le mur comme ex
25147
l Springer lance un insigne représentant la porte
de
Brandebourg barrée de barbelés : « Il posait le mur comme existant, i
25148
signe représentant la porte de Brandebourg barrée
de
barbelés : « Il posait le mur comme existant, il le bâtissait déjà. »
25149
e de Brandebourg barrée de barbelés : « Il posait
le
mur comme existant, il le bâtissait déjà. » Cependant, « s’il en fut
25150
barbelés : « Il posait le mur comme existant, il
le
bâtissait déjà. » Cependant, « s’il en fut l’un des plus infatigables
25151
ant, il le bâtissait déjà. » Cependant, « s’il en
fut
l’un des plus infatigables édificateurs, il ne fut pas seul : des mil
25152
ut l’un des plus infatigables édificateurs, il ne
fut
pas seul : des milliers d’Allemands (de l’Ouest) arborèrent son insig
25153
s édificateurs, il ne fut pas seul : des milliers
d’
Allemands (de l’Ouest) arborèrent son insigne… apportant eux aussi leu
25154
édificateurs, il ne fut pas seul : des milliers d’
Allemands
(de l’Ouest) arborèrent son insigne… apportant eux aussi leur pierre
25155
s, il ne fut pas seul : des milliers d’Allemands (
de
l’Ouest) arborèrent son insigne… apportant eux aussi leur pierre à l’
25156
il ne fut pas seul : des milliers d’Allemands (de
l’
Ouest) arborèrent son insigne… apportant eux aussi leur pierre à l’œuv
25157
nt son insigne… apportant eux aussi leur pierre à
l’
œuvre nationale ». L’Allemagne de l’Est, jusqu’ici, n’est donc pas pou
25158
tant eux aussi leur pierre à l’œuvre nationale ».
L’
Allemagne de l’Est, jusqu’ici, n’est donc pas pour une brique dans ce
25159
e nationale ». L’Allemagne de l’Est, jusqu’ici, n’
est
donc pas pour une brique dans ce mur. Mais quels furent les motifs de
25160
donc pas pour une brique dans ce mur. Mais quels
furent
les motifs de l’Ouest ? « On avait besoin de ne pas connaître l’autre
25161
as pour une brique dans ce mur. Mais quels furent
les
motifs de l’Ouest ? « On avait besoin de ne pas connaître l’autre Ber
25162
brique dans ce mur. Mais quels furent les motifs
de
l’Ouest ? « On avait besoin de ne pas connaître l’autre Berlin, de ne
25163
ique dans ce mur. Mais quels furent les motifs de
l’
Ouest ? « On avait besoin de ne pas connaître l’autre Berlin, de ne pa
25164
furent les motifs de l’Ouest ? « On avait besoin
de
ne pas connaître l’autre Berlin, de ne pas confronter aux réalités l’
25165
avait besoin de ne pas connaître l’autre Berlin,
de
ne pas confronter aux réalités l’image commode qu’on s’en faisait ; o
25166
l’autre Berlin, de ne pas confronter aux réalités
l’
image commode qu’on s’en faisait ; on voulait pouvoir s’imaginer au-de
25167
n faisait ; on voulait pouvoir s’imaginer au-delà
de
la ligne de démarcation un monde tellement infernal que cela a poster
25168
aisait ; on voulait pouvoir s’imaginer au-delà de
la
ligne de démarcation un monde tellement infernal que cela a posterior
25169
on voulait pouvoir s’imaginer au-delà de la ligne
de
démarcation un monde tellement infernal que cela a posteriori effaçai
25170
tellement infernal que cela a posteriori effaçait
les
crimes du passé. » C’est donc pour protéger les Allemands de l’Ouest
25171
t les crimes du passé. » C’est donc pour protéger
les
Allemands de l’Ouest contre les réalités tentantes de l’Est qu’Axel S
25172
onc pour protéger les Allemands de l’Ouest contre
les
réalités tentantes de l’Est qu’Axel Springer a créé son mur à coups d
25173
llemands de l’Ouest contre les réalités tentantes
de
l’Est qu’Axel Springer a créé son mur à coups d’insignes. S’il est vr
25174
mands de l’Ouest contre les réalités tentantes de
l’
Est qu’Axel Springer a créé son mur à coups d’insignes. S’il est vrai
25175
nds de l’Ouest contre les réalités tentantes de l’
Est
qu’Axel Springer a créé son mur à coups d’insignes. S’il est vrai que
25176
de l’Est qu’Axel Springer a créé son mur à coups
d’
insignes. S’il est vrai que ce mur, aujourd’hui, « est gardé d’un côté
25177
Springer a créé son mur à coups d’insignes. S’il
est
vrai que ce mur, aujourd’hui, « est gardé d’un côté par des sentinell
25178
nsignes. S’il est vrai que ce mur, aujourd’hui, «
est
gardé d’un côté par des sentinelles est-allemandes armées et casquées
25179
’il est vrai que ce mur, aujourd’hui, « est gardé
d’
un côté par des sentinelles est-allemandes armées et casquées, il l’es
25180
sentinelles est-allemandes armées et casquées, il
l’
est avec non moins de vigilance par la bonne conscience de toute une s
25181
ntinelles est-allemandes armées et casquées, il l’
est
avec non moins de vigilance par la bonne conscience de toute une soci
25182
andes armées et casquées, il l’est avec non moins
de
vigilance par la bonne conscience de toute une société qui chérissait
25183
asquées, il l’est avec non moins de vigilance par
la
bonne conscience de toute une société qui chérissait ce mur avant qu’
25184
ec non moins de vigilance par la bonne conscience
de
toute une société qui chérissait ce mur avant qu’il existât et qui lu
25185
ât et qui lui voue à présent un culte confinant à
l’
idolâtrie ». En effet, le mur « assure aux paladins de l’antimarxisme
25186
ent un culte confinant à l’idolâtrie ». En effet,
le
mur « assure aux paladins de l’antimarxisme un lieu de pèlerinage, un
25187
olâtrie ». En effet, le mur « assure aux paladins
de
l’antimarxisme un lieu de pèlerinage, un fertile terrain d’action aux
25188
trie ». En effet, le mur « assure aux paladins de
l’
antimarxisme un lieu de pèlerinage, un fertile terrain d’action aux pr
25189
r « assure aux paladins de l’antimarxisme un lieu
de
pèlerinage, un fertile terrain d’action aux profiteurs de tout poil,
25190
arxisme un lieu de pèlerinage, un fertile terrain
d’
action aux profiteurs de tout poil, et à la presse la source inépuisab
25191
inage, un fertile terrain d’action aux profiteurs
de
tout poil, et à la presse la source inépuisable d’alléchantes manchet
25192
errain d’action aux profiteurs de tout poil, et à
la
presse la source inépuisable d’alléchantes manchettes ». Il fait oubl
25193
ction aux profiteurs de tout poil, et à la presse
la
source inépuisable d’alléchantes manchettes ». Il fait oublier les cr
25194
e tout poil, et à la presse la source inépuisable
d’
alléchantes manchettes ». Il fait oublier les crimes nazis, « Oradour
25195
sable d’alléchantes manchettes ». Il fait oublier
les
crimes nazis, « Oradour et Auschwitz », que l’auteur semble donc attr
25196
r les crimes nazis, « Oradour et Auschwitz », que
l’
auteur semble donc attribuer aux seuls Allemands de l’Ouest. Enfin, et
25197
Allemands de l’Ouest. Enfin, et c’est sans doute
l’
argument le plus bouleversant si l’on écrit pour les lecteurs d’ Espri
25198
de l’Ouest. Enfin, et c’est sans doute l’argument
le
plus bouleversant si l’on écrit pour les lecteurs d’ Esprit , grâce a
25199
est sans doute l’argument le plus bouleversant si
l’
on écrit pour les lecteurs d’ Esprit , grâce au mur l’Ouest a pu « ban
25200
’argument le plus bouleversant si l’on écrit pour
les
lecteurs d’ Esprit , grâce au mur l’Ouest a pu « bannir Brecht des sc
25201
plus bouleversant si l’on écrit pour les lecteurs
d’
Esprit , grâce au mur l’Ouest a pu « bannir Brecht des scènes alleman
25202
écrit pour les lecteurs d’ Esprit , grâce au mur
l’
Ouest a pu « bannir Brecht des scènes allemandes et empêcher une infor
25203
ce au mur l’Ouest a pu « bannir Brecht des scènes
allemandes
et empêcher une information objective sur le monde communiste. Grâce
25204
emandes et empêcher une information objective sur
le
monde communiste. Grâce au mur, plus de triomphe de la pensée ou du t
25205
ctive sur le monde communiste. Grâce au mur, plus
de
triomphe de la pensée ou du théâtre révolutionnaire en Allemagne ». (
25206
monde communiste. Grâce au mur, plus de triomphe
de
la pensée ou du théâtre révolutionnaire en Allemagne ». (Rien n’est p
25207
nde communiste. Grâce au mur, plus de triomphe de
la
pensée ou du théâtre révolutionnaire en Allemagne ». (Rien n’est plus
25208
phe de la pensée ou du théâtre révolutionnaire en
Allemagne
». (Rien n’est plus faux : la République fédérale joue Brecht autant
25209
u théâtre révolutionnaire en Allemagne ». (Rien n’
est
plus faux : la République fédérale joue Brecht autant qu’on le joue à
25210
tionnaire en Allemagne ». (Rien n’est plus faux :
la
République fédérale joue Brecht autant qu’on le joue à Paris, ce n’es
25211
: la République fédérale joue Brecht autant qu’on
le
joue à Paris, ce n’est pas peu dire.) Donc, premier point du raisonne
25212
le joue Brecht autant qu’on le joue à Paris, ce n’
est
pas peu dire.) Donc, premier point du raisonnement : ce n’est pas l’E
25213
dire.) Donc, premier point du raisonnement : ce n’
est
pas l’Est qui a fait le mur, c’est l’Ouest — pour empêcher qu’on joue
25214
onc, premier point du raisonnement : ce n’est pas
l’
Est qui a fait le mur, c’est l’Ouest — pour empêcher qu’on joue du Bre
25215
c, premier point du raisonnement : ce n’est pas l’
Est
qui a fait le mur, c’est l’Ouest — pour empêcher qu’on joue du Brecht
25216
t du raisonnement : ce n’est pas l’Est qui a fait
le
mur, c’est l’Ouest — pour empêcher qu’on joue du Brecht. 2°) Si l’Est
25217
ent : ce n’est pas l’Est qui a fait le mur, c’est
l’
Ouest — pour empêcher qu’on joue du Brecht. 2°) Si l’Est a fait le mur
25218
uest — pour empêcher qu’on joue du Brecht. 2°) Si
l’
Est a fait le mur, il avait bien raison. C’était pour lui « une nécess
25219
st — pour empêcher qu’on joue du Brecht. 2°) Si l’
Est
a fait le mur, il avait bien raison. C’était pour lui « une nécessité
25220
mpêcher qu’on joue du Brecht. 2°) Si l’Est a fait
le
mur, il avait bien raison. C’était pour lui « une nécessité vitale ».
25221
ropagande officielle monotone et stupide », celle
d’
Ulbricht, qui rend « malaisée la tâche de convaincre ». (Convaincre de
25222
stupide », celle d’Ulbricht, qui rend « malaisée
la
tâche de convaincre ». (Convaincre de quoi ? On l’ignore.) « À l’Est,
25223
», celle d’Ulbricht, qui rend « malaisée la tâche
de
convaincre ». (Convaincre de quoi ? On l’ignore.) « À l’Est, la curio
25224
« malaisée la tâche de convaincre ». (Convaincre
de
quoi ? On l’ignore.) « À l’Est, la curiosité et la hardiesse étaient
25225
a tâche de convaincre ». (Convaincre de quoi ? On
l’
ignore.) « À l’Est, la curiosité et la hardiesse étaient plus grandes,
25226
aincre ». (Convaincre de quoi ? On l’ignore.) « À
l’
Est, la curiosité et la hardiesse étaient plus grandes, surtout parmi
25227
ncre ». (Convaincre de quoi ? On l’ignore.) « À l’
Est
, la curiosité et la hardiesse étaient plus grandes, surtout parmi les
25228
». (Convaincre de quoi ? On l’ignore.) « À l’Est,
la
curiosité et la hardiesse étaient plus grandes, surtout parmi les jeu
25229
e quoi ? On l’ignore.) « À l’Est, la curiosité et
la
hardiesse étaient plus grandes, surtout parmi les jeunes… » Ainsi, vi
25230
’ignore.) « À l’Est, la curiosité et la hardiesse
étaient
plus grandes, surtout parmi les jeunes… » Ainsi, victimes de leurs ve
25231
la hardiesse étaient plus grandes, surtout parmi
les
jeunes… » Ainsi, victimes de leurs vertus marxistes, ces jeunes avaie
25232
ndes, surtout parmi les jeunes… » Ainsi, victimes
de
leurs vertus marxistes, ces jeunes avaient pris l’habitude d’aller à
25233
e leurs vertus marxistes, ces jeunes avaient pris
l’
habitude d’aller à Berlin-Ouest en trop grand nombre, « acculant à la
25234
tus marxistes, ces jeunes avaient pris l’habitude
d’
aller à Berlin-Ouest en trop grand nombre, « acculant à la misère ou à
25235
à Berlin-Ouest en trop grand nombre, « acculant à
la
misère ou à une révolte désespérée ceux qui n’avaient pas les moyens
25236
u à une révolte désespérée ceux qui n’avaient pas
les
moyens de partir…, ou trop de ce sens des responsabilités qui manquai
25237
olte désespérée ceux qui n’avaient pas les moyens
de
partir…, ou trop de ce sens des responsabilités qui manquait aux fugi
25238
qui n’avaient pas les moyens de partir…, ou trop
de
ce sens des responsabilités qui manquait aux fugitifs ». L’auteur aff
25239
des responsabilités qui manquait aux fugitifs ».
L’
auteur affirme d’ailleurs qu’« une large proportion » de ces hardis fu
25240
ur affirme d’ailleurs qu’« une large proportion »
de
ces hardis fugitifs retournaient à l’Est, ayant pris conscience d’« u
25241
roportion » de ces hardis fugitifs retournaient à
l’
Est, ayant pris conscience d’« une profonde solidarité avec le régime
25242
portion » de ces hardis fugitifs retournaient à l’
Est
, ayant pris conscience d’« une profonde solidarité avec le régime qu’
25243
itifs retournaient à l’Est, ayant pris conscience
d’
« une profonde solidarité avec le régime qu’ils avaient fui ». (Mais s
25244
pris conscience d’« une profonde solidarité avec
le
régime qu’ils avaient fui ». (Mais si c’est vrai, où est la « nécessi
25245
ime qu’ils avaient fui ». (Mais si c’est vrai, où
est
la « nécessité vitale » du mur ?) 3°) L’Est doit être indemnisé pour
25246
qu’ils avaient fui ». (Mais si c’est vrai, où est
la
« nécessité vitale » du mur ?) 3°) L’Est doit être indemnisé pour avo
25247
rai, où est la « nécessité vitale » du mur ?) 3°)
L’
Est doit être indemnisé pour avoir construit le mur. En effet, l’Ouest
25248
i, où est la « nécessité vitale » du mur ?) 3°) L’
Est
doit être indemnisé pour avoir construit le mur. En effet, l’Ouest, e
25249
la « nécessité vitale » du mur ?) 3°) L’Est doit
être
indemnisé pour avoir construit le mur. En effet, l’Ouest, en prometta
25250
°) L’Est doit être indemnisé pour avoir construit
le
mur. En effet, l’Ouest, en promettant l’entretien aux fugitifs, « ach
25251
indemnisé pour avoir construit le mur. En effet,
l’
Ouest, en promettant l’entretien aux fugitifs, « achetait des technici
25252
onstruit le mur. En effet, l’Ouest, en promettant
l’
entretien aux fugitifs, « achetait des techniciens dont la formation n
25253
ien aux fugitifs, « achetait des techniciens dont
la
formation ne lui avait rien coûté… alors que cette formation avait lo
25254
alors que cette formation avait lourdement grevé
le
budget d’un pays où l’État assume pleinement son devoir d’instruction
25255
cette formation avait lourdement grevé le budget
d’
un pays où l’État assume pleinement son devoir d’instruction publique
25256
ion avait lourdement grevé le budget d’un pays où
l’
État assume pleinement son devoir d’instruction publique ». L’auteur e
25257
d’un pays où l’État assume pleinement son devoir
d’
instruction publique ». L’auteur en conclut qu’« il est évident que l’
25258
e pleinement son devoir d’instruction publique ».
L’
auteur en conclut qu’« il est évident que l’Ouest doit à la RDA un déd
25259
struction publique ». L’auteur en conclut qu’« il
est
évident que l’Ouest doit à la RDA un dédommagement ». (Combien l’URSS
25260
ue ». L’auteur en conclut qu’« il est évident que
l’
Ouest doit à la RDA un dédommagement ». (Combien l’URSS a-t-elle offer
25261
en conclut qu’« il est évident que l’Ouest doit à
la
RDA un dédommagement ». (Combien l’URSS a-t-elle offert aux Anglais e
25262
’Ouest doit à la RDA un dédommagement ». (Combien
l’
URSS a-t-elle offert aux Anglais en remboursement de Pontecorvo ? Comb
25263
URSS a-t-elle offert aux Anglais en remboursement
de
Pontecorvo ? Combien Hitler eut-il pu demander aux Américains en dédo
25264
ut-il pu demander aux Américains en dédommagement
de
la formation d’Einstein, qui ne leur avait rien coûté ?) 4°) « Le mu
25265
il pu demander aux Américains en dédommagement de
la
formation d’Einstein, qui ne leur avait rien coûté ?) 4°) « Le mur r
25266
r aux Américains en dédommagement de la formation
d’
Einstein, qui ne leur avait rien coûté ?) 4°) « Le mur rend plus néce
25267
’Einstein, qui ne leur avait rien coûté ?) 4°) «
Le
mur rend plus nécessaire que jamais une discussion avec le pays qui l
25268
nd plus nécessaire que jamais une discussion avec
le
pays qui l’a construit. » Ce dernier argument explique enfin l’articl
25269
ssaire que jamais une discussion avec le pays qui
l’
a construit. » Ce dernier argument explique enfin l’article et permett
25270
a construit. » Ce dernier argument explique enfin
l’
article et permettrait d’en deviner la source, si le proverbe : is fec
25271
argument explique enfin l’article et permettrait
d’
en deviner la source, si le proverbe : is fecit cui prodest n’était tr
25272
lique enfin l’article et permettrait d’en deviner
la
source, si le proverbe : is fecit cui prodest n’était trop souvent dé
25273
article et permettrait d’en deviner la source, si
le
proverbe : is fecit cui prodest n’était trop souvent démenti par la s
25274
a source, si le proverbe : is fecit cui prodest n’
était
trop souvent démenti par la sottise de ceux qui croient servir une ca
25275
ecit cui prodest n’était trop souvent démenti par
la
sottise de ceux qui croient servir une cause. Dans Le Figaro littérai
25276
odest n’était trop souvent démenti par la sottise
de
ceux qui croient servir une cause. Dans Le Figaro littéraire du 15 dé
25277
ottise de ceux qui croient servir une cause. Dans
Le
Figaro littéraire du 15 décembre 1962, Ernst von Salomon déclare : «
25278
e : « Ils ont construit un mur à Berlin, ce mur n’
est
rien. Seul compte celui qui se trouve dans le cœur des Allemands de l
25279
n’est rien. Seul compte celui qui se trouve dans
le
cœur des Allemands de l’Ouest, qui abandonnent leurs frères. » Cette
25280
onnent leurs frères. » Cette fois-ci, on présente
l’
auteur : il a écrit Les Réprouvés et Le Questionnaire, et il fut l’un
25281
Cette fois-ci, on présente l’auteur : il a écrit
Les
Réprouvés et Le Questionnaire, et il fut l’un des assassins de Rathen
25282
n présente l’auteur : il a écrit Les Réprouvés et
Le
Questionnaire, et il fut l’un des assassins de Rathenau, le grand All
25283
a écrit Les Réprouvés et Le Questionnaire, et il
fut
l’un des assassins de Rathenau, le grand Allemand d’après la Première
25284
et Le Questionnaire, et il fut l’un des assassins
de
Rathenau, le grand Allemand d’après la Première Guerre. « Les Alleman
25285
nnaire, et il fut l’un des assassins de Rathenau,
le
grand Allemand d’après la Première Guerre. « Les Allemands, ajoute Sa
25286
t il fut l’un des assassins de Rathenau, le grand
Allemand
d’après la Première Guerre. « Les Allemands, ajoute Salomon, n’ont pr
25287
, le grand Allemand d’après la Première Guerre. «
Les
Allemands, ajoute Salomon, n’ont pris des Prussiens que les défauts…
25288
grand Allemand d’après la Première Guerre. « Les
Allemands
, ajoute Salomon, n’ont pris des Prussiens que les défauts… L’Allemagn
25289
nds, ajoute Salomon, n’ont pris des Prussiens que
les
défauts… L’Allemagne sans l’Est n’est pas l’Allemagne. » C’est en eff
25290
alomon, n’ont pris des Prussiens que les défauts…
L’
Allemagne sans l’Est n’est pas l’Allemagne. » C’est en effet une Allem
25291
omon, n’ont pris des Prussiens que les défauts… L’
Allemagne
sans l’Est n’est pas l’Allemagne. » C’est en effet une Allemagne sans
25292
s des Prussiens que les défauts… L’Allemagne sans
l’
Est n’est pas l’Allemagne. » C’est en effet une Allemagne sans Prusse.
25293
des Prussiens que les défauts… L’Allemagne sans l’
Est
n’est pas l’Allemagne. » C’est en effet une Allemagne sans Prusse. Et
25294
ussiens que les défauts… L’Allemagne sans l’Est n’
est
pas l’Allemagne. » C’est en effet une Allemagne sans Prusse. Et une p
25295
que les défauts… L’Allemagne sans l’Est n’est pas
l’
Allemagne. » C’est en effet une Allemagne sans Prusse. Et une partie d
25296
e les défauts… L’Allemagne sans l’Est n’est pas l’
Allemagne
. » C’est en effet une Allemagne sans Prusse. Et une partie de la Prus
25297
l’Est n’est pas l’Allemagne. » C’est en effet une
Allemagne
sans Prusse. Et une partie de la Prusse ancienne est devenue polonais
25298
en effet une Allemagne sans Prusse. Et une partie
de
la Prusse ancienne est devenue polonaise, comme on sait. Ainsi, MM. D
25299
effet une Allemagne sans Prusse. Et une partie de
la
Prusse ancienne est devenue polonaise, comme on sait. Ainsi, MM. Dehe
25300
sans Prusse. Et une partie de la Prusse ancienne
est
devenue polonaise, comme on sait. Ainsi, MM. Dehem et von Salomon son
25301
e, comme on sait. Ainsi, MM. Dehem et von Salomon
sont
d’accord pour juger que le mur, en tant qu’il leur semble néfaste, es
25302
Dehem et von Salomon sont d’accord pour juger que
le
mur, en tant qu’il leur semble néfaste, est le fait des Allemands de
25303
er que le mur, en tant qu’il leur semble néfaste,
est
le fait des Allemands de l’Ouest. Le procédé n’est pas nouveau. Il co
25304
ue le mur, en tant qu’il leur semble néfaste, est
le
fait des Allemands de l’Ouest. Le procédé n’est pas nouveau. Il consi
25305
le néfaste, est le fait des Allemands de l’Ouest.
Le
procédé n’est pas nouveau. Il consiste à poser en principe et d’une m
25306
st le fait des Allemands de l’Ouest. Le procédé n’
est
pas nouveau. Il consiste à poser en principe et d’une manière systéma
25307
t pas nouveau. Il consiste à poser en principe et
d’
une manière systématique que toute erreur ou crime de l’Est incrimine
25308
ne manière systématique que toute erreur ou crime
de
l’Est incrimine l’Ouest, et lui seul. Mauvaise foi ou masochisme ? L’
25309
manière systématique que toute erreur ou crime de
l’
Est incrimine l’Ouest, et lui seul. Mauvaise foi ou masochisme ? L’un
25310
nière systématique que toute erreur ou crime de l’
Est
incrimine l’Ouest, et lui seul. Mauvaise foi ou masochisme ? L’un por
25311
ique que toute erreur ou crime de l’Est incrimine
l’
Ouest, et lui seul. Mauvaise foi ou masochisme ? L’un porte l’autre. D
25312
ou l’autre cas, cui bono ? Mais j’allais oublier
le
plus beau. M. Dehem se plaint : « On m’a littéralement proscrit pour
25313
n m’a littéralement proscrit pour avoir écrit que
le
mur ne me faisait pas peur. » De quel côté du mur a-t-il écrit cela ?
25314
avoir écrit que le mur ne me faisait pas peur. »
De
quel côté du mur a-t-il écrit cela ? Qui l’a « proscrit » ? On eût mi
25315
ur. » De quel côté du mur a-t-il écrit cela ? Qui
l’
a « proscrit » ? On eût mieux fait de l’obliger à sauter le mur pour p
25316
t cela ? Qui l’a « proscrit » ? On eût mieux fait
de
l’obliger à sauter le mur pour prouver qu’il n’en a pas peur. bg.
25317
ela ? Qui l’a « proscrit » ? On eût mieux fait de
l’
obliger à sauter le mur pour prouver qu’il n’en a pas peur. bg. Rou
25318
scrit » ? On eût mieux fait de l’obliger à sauter
le
mur pour prouver qu’il n’en a pas peur. bg. Rougemont Denis de, «
25319
ver qu’il n’en a pas peur. bg. Rougemont Denis
de
, « Le mur de Berlin vu par Esprit », Preuves, Paris, février 1963, p
25320
’il n’en a pas peur. bg. Rougemont Denis de, «
Le
mur de Berlin vu par Esprit », Preuves, Paris, février 1963, p. 92-9
25321
n a pas peur. bg. Rougemont Denis de, « Le mur
de
Berlin vu par Esprit », Preuves, Paris, février 1963, p. 92-93.
25322
part (mars 1963)bh Au lendemain du 29 janvier,
les
réactions suivantes ont été enregistrées. Tous les Anglais ont honni
25323
demain du 29 janvier, les réactions suivantes ont
été
enregistrées. Tous les Anglais ont honni la France parce qu’elle leur
25324
es réactions suivantes ont été enregistrées. Tous
les
Anglais ont honni la France parce qu’elle leur refusait quelque chose
25325
ont été enregistrées. Tous les Anglais ont honni
la
France parce qu’elle leur refusait quelque chose dont la majorité d’e
25326
ce parce qu’elle leur refusait quelque chose dont
la
majorité d’entre eux ne voulaient pas ou pas encore… selon les dernie
25327
d’entre eux ne voulaient pas ou pas encore… selon
les
derniers sondages d’opinion133. Tous les européistes chevronnés ont d
25328
nt pas ou pas encore… selon les derniers sondages
d’
opinion133. Tous les européistes chevronnés ont déploré cette « journé
25329
e… selon les derniers sondages d’opinion133. Tous
les
européistes chevronnés ont déploré cette « journée noire » où de Gaul
25330
ont déploré cette « journée noire » où de Gaulle
les
avait empêchés de sacrifier les buts proprement politiques, qui étaie
25331
« journée noire » où de Gaulle les avait empêchés
de
sacrifier les buts proprement politiques, qui étaient la cause finale
25332
re » où de Gaulle les avait empêchés de sacrifier
les
buts proprement politiques, qui étaient la cause finale du Marché com
25333
de sacrifier les buts proprement politiques, qui
étaient
la cause finale du Marché commun dans l’esprit de ses promoteurs. Tou
25334
ifier les buts proprement politiques, qui étaient
la
cause finale du Marché commun dans l’esprit de ses promoteurs. Tous l
25335
qui étaient la cause finale du Marché commun dans
l’
esprit de ses promoteurs. Tous les gaullistes se sont posés en défense
25336
nt la cause finale du Marché commun dans l’esprit
de
ses promoteurs. Tous les gaullistes se sont posés en défenseurs du tr
25337
rché commun dans l’esprit de ses promoteurs. Tous
les
gaullistes se sont posés en défenseurs du traité de Rome, qui exclut
25338
’esprit de ses promoteurs. Tous les gaullistes se
sont
posés en défenseurs du traité de Rome, qui exclut leur « Europe des p
25339
gaullistes se sont posés en défenseurs du traité
de
Rome, qui exclut leur « Europe des patries » et prépare une supra-nat
25340
e des patries » et prépare une supra-nation. Tous
les
adversaires de l’union européenne ont applaudi de Gaulle pour avoir p
25341
et prépare une supra-nation. Tous les adversaires
de
l’union européenne ont applaudi de Gaulle pour avoir provoqué ce qu’i
25342
prépare une supra-nation. Tous les adversaires de
l’
union européenne ont applaudi de Gaulle pour avoir provoqué ce qu’ils
25343
Gaulle pour avoir provoqué ce qu’ils baptisent «
l’
échec de la petite Europe », alors qu’il a réaffirmé les principes de
25344
pour avoir provoqué ce qu’ils baptisent « l’échec
de
la petite Europe », alors qu’il a réaffirmé les principes de cette fo
25345
r avoir provoqué ce qu’ils baptisent « l’échec de
la
petite Europe », alors qu’il a réaffirmé les principes de cette forma
25346
ec de la petite Europe », alors qu’il a réaffirmé
les
principes de cette formation, contre ses propres fondateurs, longtemp
25347
e Europe », alors qu’il a réaffirmé les principes
de
cette formation, contre ses propres fondateurs, longtemps raillés par
25348
teurs, longtemps raillés par son parti, et à plus
d’
une reprise par lui-même… Qui a perdu, qui a gagné dans cette affaire
25349
euse ainsi posée en termes de personnes par toute
la
presse, et par cette opinion publique qui n’est rien d’autre que ce q
25350
te la presse, et par cette opinion publique qui n’
est
rien d’autre que ce qu’en dit la presse sans tenir compte des sondage
25351
sse, et par cette opinion publique qui n’est rien
d’
autre que ce qu’en dit la presse sans tenir compte des sondages d’opin
25352
publique qui n’est rien d’autre que ce qu’en dit
la
presse sans tenir compte des sondages d’opinion et du suffrage univer
25353
u’en dit la presse sans tenir compte des sondages
d’
opinion et du suffrage universel. Abstraction faite des noms, des inte
25354
ues s’affrontaient à Bruxelles. L’une voulait que
le
Marché commun soit l’amorce d’une union politique, condition d’une au
25355
t à Bruxelles. L’une voulait que le Marché commun
soit
l’amorce d’une union politique, condition d’une autonomie de l’Europe
25356
ruxelles. L’une voulait que le Marché commun soit
l’
amorce d’une union politique, condition d’une autonomie de l’Europe au
25357
L’une voulait que le Marché commun soit l’amorce
d’
une union politique, condition d’une autonomie de l’Europe au plan mon
25358
un soit l’amorce d’une union politique, condition
d’
une autonomie de l’Europe au plan mondial. L’autre voulait que le Marc
25359
d’une union politique, condition d’une autonomie
de
l’Europe au plan mondial. L’autre voulait que le Marché commun, à mi-
25360
une union politique, condition d’une autonomie de
l’
Europe au plan mondial. L’autre voulait que le Marché commun, à mi-che
25361
de l’Europe au plan mondial. L’autre voulait que
le
Marché commun, à mi-chemin de son évolution, s’ouvre sur une union éc
25362
L’autre voulait que le Marché commun, à mi-chemin
de
son évolution, s’ouvre sur une union économique étendue à l’échelle a
25363
ution, s’ouvre sur une union économique étendue à
l’
échelle atlantique. La première indiquait le transfert de certains dro
25364
due à l’échelle atlantique. La première indiquait
le
transfert de certains droits de souveraineté au profit d’un pouvoir s
25365
le atlantique. La première indiquait le transfert
de
certains droits de souveraineté au profit d’un pouvoir supranational.
25366
remière indiquait le transfert de certains droits
de
souveraineté au profit d’un pouvoir supranational. La seconde conduis
25367
fert de certains droits de souveraineté au profit
d’
un pouvoir supranational. La seconde conduisait pratiquement à une « d
25368
sait pratiquement à une « direction » américaine.
L’
opinion publique occidentale, s’imaginait que la première était celle
25369
publique occidentale, s’imaginait que la première
était
celle de M. Spaak et des Communautés ; et que la seconde était celle
25370
identale, s’imaginait que la première était celle
de
M. Spaak et des Communautés ; et que la seconde était celle des adver
25371
e M. Spaak et des Communautés ; et que la seconde
était
celle des adversaires de l’Europe des Six, des mondialistes et des ne
25372
s ; et que la seconde était celle des adversaires
de
l’Europe des Six, des mondialistes et des neutres, ces trois groupes
25373
et que la seconde était celle des adversaires de
l’
Europe des Six, des mondialistes et des neutres, ces trois groupes se
25374
tres, ces trois groupes se trouvant renforcés par
l’
opposition des gaullistes à la supranationalité. La première de ces de
25375
uvant renforcés par l’opposition des gaullistes à
la
supranationalité. La première de ces deux politiques a gagné le 29 ja
25376
des gaullistes à la supranationalité. La première
de
ces deux politiques a gagné le 29 janvier, contre Spaak et grâce à de
25377
alité. La première de ces deux politiques a gagné
le
29 janvier, contre Spaak et grâce à de Gaulle, et peut-être en dépit
25378
peut-être en dépit ou à l’encontre des sentiments
de
l’un et de l’autre, mais je m’en tiens aux décisions intervenues. Ce
25379
n dépit ou à l’encontre des sentiments de l’un et
de
l’autre, mais je m’en tiens aux décisions intervenues. Ce chassé-croi
25380
endre que ceux qui croient ce qu’il leur convient
d’
imaginer que l’autre feint de feindre afin de mieux dissimuler, au lie
25381
qu’il leur convient d’imaginer que l’autre feint
de
feindre afin de mieux dissimuler, au lieu de croire tout simplement c
25382
lieu de croire tout simplement ce qu’ont déclaré
les
protagonistes du drame. Depuis des années, en effet, le général de Ga
25383
tagonistes du drame. Depuis des années, en effet,
le
général de Gaulle répète qu’il veut une Europe forte et autonome, don
25384
forte et autonome, donc unie. Il n’a jamais parlé
d’
une « Europe des patries »134, pas plus que d’une « Algérie française
25385
rlé d’une « Europe des patries »134, pas plus que
d’
une « Algérie française ». Et c’est lui qui invoque maintenant le trai
25386
française ». Et c’est lui qui invoque maintenant
le
traité de Rome, qu’il se bornait à tolérer en fait, dans le temps mêm
25387
». Et c’est lui qui invoque maintenant le traité
de
Rome, qu’il se bornait à tolérer en fait, dans le temps même où l’Ang
25388
de Rome, qu’il se bornait à tolérer en fait, dans
le
temps même où l’Angleterre le refusait, puis s’y opposait de toutes s
25389
bornait à tolérer en fait, dans le temps même où
l’
Angleterre le refusait, puis s’y opposait de toutes ses forces. En rev
25390
lérer en fait, dans le temps même où l’Angleterre
le
refusait, puis s’y opposait de toutes ses forces. En revanche, dès le
25391
me où l’Angleterre le refusait, puis s’y opposait
de
toutes ses forces. En revanche, dès le 11 mai 1962, Paul Henri Spaak
25392
y opposait de toutes ses forces. En revanche, dès
le
11 mai 1962, Paul Henri Spaak déclarait : « Si l’Angleterre entre au
25393
le 11 mai 1962, Paul Henri Spaak déclarait : « Si
l’
Angleterre entre au Marché commun, nous devons renoncer à l’Europe sup
25394
re entre au Marché commun, nous devons renoncer à
l’
Europe supranationale. » Or, dit-il aujourd’hui, comme « personne ne m
25395
it-il aujourd’hui, comme « personne ne me propose
l’
Europe intégrée, je crois préférable d’avoir l’Angleterre avec nous »1
25396
me propose l’Europe intégrée, je crois préférable
d’
avoir l’Angleterre avec nous »135. Ce qui revient en fait, sinon en in
25397
se l’Europe intégrée, je crois préférable d’avoir
l’
Angleterre avec nous »135. Ce qui revient en fait, sinon en intention,
25398
revient en fait, sinon en intention, à sacrifier
le
traité de Rome (qui fut son œuvre) en tant que proprement européen. L
25399
n fait, sinon en intention, à sacrifier le traité
de
Rome (qui fut son œuvre) en tant que proprement européen. Les raisons
25400
en intention, à sacrifier le traité de Rome (qui
fut
son œuvre) en tant que proprement européen. Les raisons subjectives,
25401
i fut son œuvre) en tant que proprement européen.
Les
raisons subjectives, motifs encore secrets, et prévisions tactiques d
25402
s, motifs encore secrets, et prévisions tactiques
de
l’un et de l’autre restant affaire de conjectures, les choix concrets
25403
ncore secrets, et prévisions tactiques de l’un et
de
l’autre restant affaire de conjectures, les choix concrets et objecti
25404
s tactiques de l’un et de l’autre restant affaire
de
conjectures, les choix concrets et objectifs sont évidents. C’est là-
25405
’un et de l’autre restant affaire de conjectures,
les
choix concrets et objectifs sont évidents. C’est là-dessus qu’il faut
25406
e de conjectures, les choix concrets et objectifs
sont
évidents. C’est là-dessus qu’il faut insister. La victoire des Anglai
25407
nt évidents. C’est là-dessus qu’il faut insister.
La
victoire des Anglais et des Cinq, le 29 janvier, risquait fort d’impl
25408
ut insister. La victoire des Anglais et des Cinq,
le
29 janvier, risquait fort d’impliquer, on vient de le voir, l’abandon
25409
Anglais et des Cinq, le 29 janvier, risquait fort
d’
impliquer, on vient de le voir, l’abandon de l’union politique, qui es
25410
9 janvier, risquait fort d’impliquer, on vient de
le
voir, l’abandon de l’union politique, qui est supranationale ou n’est
25411
, risquait fort d’impliquer, on vient de le voir,
l’
abandon de l’union politique, qui est supranationale ou n’est rien. Le
25412
fort d’impliquer, on vient de le voir, l’abandon
de
l’union politique, qui est supranationale ou n’est rien. Le veto brut
25413
rt d’impliquer, on vient de le voir, l’abandon de
l’
union politique, qui est supranationale ou n’est rien. Le veto brutal
25414
t de le voir, l’abandon de l’union politique, qui
est
supranationale ou n’est rien. Le veto brutal de la France implique au
25415
de l’union politique, qui est supranationale ou n’
est
rien. Le veto brutal de la France implique au contraire une relance d
25416
politique, qui est supranationale ou n’est rien.
Le
veto brutal de la France implique au contraire une relance de la cons
25417
est supranationale ou n’est rien. Le veto brutal
de
la France implique au contraire une relance de la construction politi
25418
t supranationale ou n’est rien. Le veto brutal de
la
France implique au contraire une relance de la construction politique
25419
al de la France implique au contraire une relance
de
la construction politique, ou n’a pas de sens. Or, jusqu’ici — début
25420
de la France implique au contraire une relance de
la
construction politique, ou n’a pas de sens. Or, jusqu’ici — début de
25421
relance de la construction politique, ou n’a pas
de
sens. Or, jusqu’ici — début de février 1963 — il faut bien qu’on l’ad
25422
itique, ou n’a pas de sens. Or, jusqu’ici — début
de
février 1963 — il faut bien qu’on l’admette avec Spaak, personne n’a
25423
’ici — début de février 1963 — il faut bien qu’on
l’
admette avec Spaak, personne n’a proposé un plan d’union tant soit peu
25424
’admette avec Spaak, personne n’a proposé un plan
d’
union tant soit peu imaginatif, voire sérieux. Ni Monnet, ni Churchill
25425
Spaak, personne n’a proposé un plan d’union tant
soit
peu imaginatif, voire sérieux. Ni Monnet, ni Churchill, ni Erhard, ni
25426
t de Gaulle qui devrait jouer maintenant. Mais il
serait
excessif de dire qu’il a bien disposé les esprits, hors de France, à
25427
devrait jouer maintenant. Mais il serait excessif
de
dire qu’il a bien disposé les esprits, hors de France, à se faire com
25428
s il serait excessif de dire qu’il a bien disposé
les
esprits, hors de France, à se faire complices de ses desseins cachés.
25429
les esprits, hors de France, à se faire complices
de
ses desseins cachés. En vérité, c’est aux mouvements de militants qu’
25430
desseins cachés. En vérité, c’est aux mouvements
de
militants qu’il appartenait de nous offrir une vision de l’Europe pol
25431
est aux mouvements de militants qu’il appartenait
de
nous offrir une vision de l’Europe politiquement unie. Mais ils se ta
25432
tants qu’il appartenait de nous offrir une vision
de
l’Europe politiquement unie. Mais ils se taisent, ou se contentent de
25433
ts qu’il appartenait de nous offrir une vision de
l’
Europe politiquement unie. Mais ils se taisent, ou se contentent de pr
25434
ement unie. Mais ils se taisent, ou se contentent
de
proposer une Constituante, déléguant le travail créateur à des profes
25435
ontentent de proposer une Constituante, déléguant
le
travail créateur à des professionnels de l’improvisation. Le Marché c
25436
éléguant le travail créateur à des professionnels
de
l’improvisation. Le Marché commun, par lui-même, ne conduit pas néces
25437
guant le travail créateur à des professionnels de
l’
improvisation. Le Marché commun, par lui-même, ne conduit pas nécessai
25438
créateur à des professionnels de l’improvisation.
Le
Marché commun, par lui-même, ne conduit pas nécessairement à une Euro
25439
conduit pas nécessairement à une Europe fédérée.
La
logique de ses règles et méthodes, admirablement adaptées aux conditi
25440
s nécessairement à une Europe fédérée. La logique
de
ses règles et méthodes, admirablement adaptées aux conditions de l’éc
25441
t méthodes, admirablement adaptées aux conditions
de
l’économie moderne — ses succès l’ont démontré — appelle sans doute u
25442
éthodes, admirablement adaptées aux conditions de
l’
économie moderne — ses succès l’ont démontré — appelle sans doute une
25443
aux conditions de l’économie moderne — ses succès
l’
ont démontré — appelle sans doute une union politique et la suppose, m
25444
ontré — appelle sans doute une union politique et
la
suppose, mais ne la préfigure pas du tout. Prolongée sur le plan poli
25445
doute une union politique et la suppose, mais ne
la
préfigure pas du tout. Prolongée sur le plan politique, sans interven
25446
urope uniforme et centralisée dont nul ne veut. À
l’
inverse, l’Europe des patries ne tendrait qu’à la renaissance des nati
25447
rme et centralisée dont nul ne veut. À l’inverse,
l’
Europe des patries ne tendrait qu’à la renaissance des nationalismes o
25448
l’inverse, l’Europe des patries ne tendrait qu’à
la
renaissance des nationalismes obtus qui ont fait leurs preuves en 191
25449
s obtus qui ont fait leurs preuves en 1914. Reste
la
solution fédéraliste, l’union dans la diversité. Appuyée sur les Comm
25450
s preuves en 1914. Reste la solution fédéraliste,
l’
union dans la diversité. Appuyée sur les Communautés, elle seule pourr
25451
1914. Reste la solution fédéraliste, l’union dans
la
diversité. Appuyée sur les Communautés, elle seule pourra faire face
25452
déraliste, l’union dans la diversité. Appuyée sur
les
Communautés, elle seule pourra faire face aux tâches mondiales que la
25453
seule pourra faire face aux tâches mondiales que
la
culture occidentale doit assumer. Encore faut-il que quelques-uns se
25454
actique, et qu’ils dressent devant nous et devant
les
hommes d’État une image convaincante de l’avenir, capable d’orienter
25455
t devant les hommes d’État une image convaincante
de
l’avenir, capable d’orienter les volontés. Voilà bien la nécessité qu
25456
evant les hommes d’État une image convaincante de
l’
avenir, capable d’orienter les volontés. Voilà bien la nécessité que l
25457
’État une image convaincante de l’avenir, capable
d’
orienter les volontés. Voilà bien la nécessité que le drame de Bruxell
25458
mage convaincante de l’avenir, capable d’orienter
les
volontés. Voilà bien la nécessité que le drame de Bruxelles, grâce à
25459
enir, capable d’orienter les volontés. Voilà bien
la
nécessité que le drame de Bruxelles, grâce à de Gaulle, a rendu clair
25460
rienter les volontés. Voilà bien la nécessité que
le
drame de Bruxelles, grâce à de Gaulle, a rendu claire. La vraie lutte
25461
es volontés. Voilà bien la nécessité que le drame
de
Bruxelles, grâce à de Gaulle, a rendu claire. La vraie lutte pour l’E
25462
de Bruxelles, grâce à de Gaulle, a rendu claire.
La
vraie lutte pour l’Europe se relâchait. Je ne sens plus, pour ma part
25463
à de Gaulle, a rendu claire. La vraie lutte pour
l’
Europe se relâchait. Je ne sens plus, pour ma part, aucune raison de d
25464
ait. Je ne sens plus, pour ma part, aucune raison
de
douter de sa rénovation. Post-scriptum pour mes amis anglais. Si,
25465
sens plus, pour ma part, aucune raison de douter
de
sa rénovation. Post-scriptum pour mes amis anglais. Si, nonobstant
25466
st-scriptum pour mes amis anglais. Si, nonobstant
l’
analyse qu’on vient de lire, j’ai ressenti comme une blessure la ruptu
25467
n vient de lire, j’ai ressenti comme une blessure
la
rupture du 29 janvier, c’est à cause de l’enquête menée par Encounter
25468
essure la rupture du 29 janvier, c’est à cause de
l’
enquête menée par Encounter auprès des intellectuels anglais. Leur éla
25469
auprès des intellectuels anglais. Leur élan vers
l’
Europe va droit à notre cœur. Parlant de l’Europe continentale, Jan Na
25470
élan vers l’Europe va droit à notre cœur. Parlant
de
l’Europe continentale, Jan Nairn écrit : « These peoples are my peopl
25471
n vers l’Europe va droit à notre cœur. Parlant de
l’
Europe continentale, Jan Nairn écrit : « These peoples are my peoples.
25472
e à traduire.) Et il ajoute : « Quand je traverse
la
Manche, il me semble que je rentre à mon foyer, non que je le quitte…
25473
l me semble que je rentre à mon foyer, non que je
le
quitte… Pour ma part, je suis déjà fédéré. » Il serait fou de douter
25474
mon foyer, non que je le quitte… Pour ma part, je
suis
déjà fédéré. » Il serait fou de douter un seul instant que l’Angleter
25475
e quitte… Pour ma part, je suis déjà fédéré. » Il
serait
fou de douter un seul instant que l’Angleterre humaine, sensible, int
25476
our ma part, je suis déjà fédéré. » Il serait fou
de
douter un seul instant que l’Angleterre humaine, sensible, intelligen
25477
ré. » Il serait fou de douter un seul instant que
l’
Angleterre humaine, sensible, intelligente, qui parle ainsi, fait part
25478
sible, intelligente, qui parle ainsi, fait partie
de
l’Europe autant que la France, la Pologne, l’Espagne, ou la Suisse. M
25479
le, intelligente, qui parle ainsi, fait partie de
l’
Europe autant que la France, la Pologne, l’Espagne, ou la Suisse. Mais
25480
i parle ainsi, fait partie de l’Europe autant que
la
France, la Pologne, l’Espagne, ou la Suisse. Mais nous sommes tous au
25481
si, fait partie de l’Europe autant que la France,
la
Pologne, l’Espagne, ou la Suisse. Mais nous sommes tous aux prises av
25482
tie de l’Europe autant que la France, la Pologne,
l’
Espagne, ou la Suisse. Mais nous sommes tous aux prises avec la politi
25483
e autant que la France, la Pologne, l’Espagne, ou
la
Suisse. Mais nous sommes tous aux prises avec la politique de nos Éta
25484
e, la Pologne, l’Espagne, ou la Suisse. Mais nous
sommes
tous aux prises avec la politique de nos États, de leurs pouvoirs. Da
25485
la Suisse. Mais nous sommes tous aux prises avec
la
politique de nos États, de leurs pouvoirs. Dans le même numéro d’Enco
25486
ais nous sommes tous aux prises avec la politique
de
nos États, de leurs pouvoirs. Dans le même numéro d’Encounter, sir St
25487
s tous aux prises avec la politique de nos États,
de
leurs pouvoirs. Dans le même numéro d’Encounter, sir Stephen King-Hal
25488
a politique de nos États, de leurs pouvoirs. Dans
le
même numéro d’Encounter, sir Stephen King-Hall écrit en toute candeur
25489
nos États, de leurs pouvoirs. Dans le même numéro
d’
Encounter, sir Stephen King-Hall écrit en toute candeur : « Malgré tou
25490
g-Hall écrit en toute candeur : « Malgré tout, je
suis
favorable à l’entrée dans le Marché commun, pour des raisons économiq
25491
oute candeur : « Malgré tout, je suis favorable à
l’
entrée dans le Marché commun, pour des raisons économiques, et aussi p
25492
« Malgré tout, je suis favorable à l’entrée dans
le
Marché commun, pour des raisons économiques, et aussi politiques. Je
25493
es divergentes commenceront à se manifester parmi
les
Six, nous trouverons là l’occasion de nous assurer en Europe cette pr
25494
à se manifester parmi les Six, nous trouverons là
l’
occasion de nous assurer en Europe cette prépondérance que nous avons
25495
ster parmi les Six, nous trouverons là l’occasion
de
nous assurer en Europe cette prépondérance que nous avons si sottemen
25496
ndérance que nous avons si sottement refusée dans
les
années 1950, alors qu’il ne tenait qu’à nous de la saisir. » On ne sa
25497
les années 1950, alors qu’il ne tenait qu’à nous
de
la saisir. » On ne saurait dire plus clairement que l’intérêt de l’An
25498
s années 1950, alors qu’il ne tenait qu’à nous de
la
saisir. » On ne saurait dire plus clairement que l’intérêt de l’Angle
25499
saisir. » On ne saurait dire plus clairement que
l’
intérêt de l’Angleterre serait d’exciter toute mésentente possible ent
25500
On ne saurait dire plus clairement que l’intérêt
de
l’Angleterre serait d’exciter toute mésentente possible entre les Six
25501
ne saurait dire plus clairement que l’intérêt de
l’
Angleterre serait d’exciter toute mésentente possible entre les Six. D
25502
ire plus clairement que l’intérêt de l’Angleterre
serait
d’exciter toute mésentente possible entre les Six. De Gaulle aura rai
25503
s clairement que l’intérêt de l’Angleterre serait
d’
exciter toute mésentente possible entre les Six. De Gaulle aura raison
25504
serait d’exciter toute mésentente possible entre
les
Six. De Gaulle aura raison tant qu’une telle opinion représentera l’a
25505
ura raison tant qu’une telle opinion représentera
l’
arrière-pensée non pas des écrivains ni de la jeunesse, mais d’une par
25506
sentera l’arrière-pensée non pas des écrivains ni
de
la jeunesse, mais d’une part importante de votre peuple et, par suite
25507
tera l’arrière-pensée non pas des écrivains ni de
la
jeunesse, mais d’une part importante de votre peuple et, par suite de
25508
ins ni de la jeunesse, mais d’une part importante
de
votre peuple et, par suite de ses gouvernants. Contre cela, luttons e
25509
n commun pour une fédération sincère. 133. 74 %
d’
opposants en novembre 1962. 134. Cette expression est de Michel Debré
25510
pposants en novembre 1962. 134. Cette expression
est
de Michel Debré, lequel m’écrivait en 1953 que les Six ne seraient —
25511
ants en novembre 1962. 134. Cette expression est
de
Michel Debré, lequel m’écrivait en 1953 que les Six ne seraient — s’i
25512
st de Michel Debré, lequel m’écrivait en 1953 que
les
Six ne seraient — s’ils existaient jamais, ce dont il doutait — qu’un
25513
l Debré, lequel m’écrivait en 1953 que les Six ne
seraient
— s’ils existaient jamais, ce dont il doutait — qu’une trahison de la
25514
ient jamais, ce dont il doutait — qu’une trahison
de
la grande Europe, une « mauvaise action », au surplus « antidémocrati
25515
t jamais, ce dont il doutait — qu’une trahison de
la
grande Europe, une « mauvaise action », au surplus « antidémocratique
25516
antidémocratique ». 135. Voir son interview dans
Le
Nouveau Candide du 31 janvier. bh. Rougemont Denis de, « Une journé
25517
veau Candide du 31 janvier. bh. Rougemont Denis
de
, « Une journée de dupes et un nouveau départ », Preuves, Paris, mars
25518
janvier. bh. Rougemont Denis de, « Une journée
de
dupes et un nouveau départ », Preuves, Paris, mars 1963, p. 60-61.
25519
Un district fédéral pour
l’
Europe (août 1964)bi bj Prenons les grandes dimensions de notre pla
25520
fédéral pour l’Europe (août 1964)bi bj Prenons
les
grandes dimensions de notre planète en mutation. C’est l’Europe qui a
25521
août 1964)bi bj Prenons les grandes dimensions
de
notre planète en mutation. C’est l’Europe qui a tout déclenché, et so
25522
es dimensions de notre planète en mutation. C’est
l’
Europe qui a tout déclenché, et son rôle reste décisif. C’est elle qui
25523
et son rôle reste décisif. C’est elle qui a créé
la
notion de genre humain — ignorée ou niée en Orient — par saint Paul e
25524
le reste décisif. C’est elle qui a créé la notion
de
genre humain — ignorée ou niée en Orient — par saint Paul et les Père
25525
n — ignorée ou niée en Orient — par saint Paul et
les
Pères de l’Église ; et la notion de droit des gens par Vitoria, Suáre
25526
nt — par saint Paul et les Pères de l’Église ; et
la
notion de droit des gens par Vitoria, Suárez, Grotius, Vattel et Kant
25527
aint Paul et les Pères de l’Église ; et la notion
de
droit des gens par Vitoria, Suárez, Grotius, Vattel et Kant. Et c’est
25528
otius, Vattel et Kant. Et c’est elle qui a fourni
les
instruments techniques de communication entre les peuples. Parler de
25529
’est elle qui a fourni les instruments techniques
de
communication entre les peuples. Parler de monde uni, d’humanité, que
25530
les instruments techniques de communication entre
les
peuples. Parler de monde uni, d’humanité, que ce soit pour ou contre
25531
niques de communication entre les peuples. Parler
de
monde uni, d’humanité, que ce soit pour ou contre l’Occident d’ailleu
25532
unication entre les peuples. Parler de monde uni,
d’
humanité, que ce soit pour ou contre l’Occident d’ailleurs, c’est parl
25533
peuples. Parler de monde uni, d’humanité, que ce
soit
pour ou contre l’Occident d’ailleurs, c’est parler un langage europée
25534
monde uni, d’humanité, que ce soit pour ou contre
l’
Occident d’ailleurs, c’est parler un langage européen. Or l’Europe doi
25535
d’ailleurs, c’est parler un langage européen. Or
l’
Europe doit s’unir pour durer, j’entends pour continuer à exercer dema
25536
demain sa vocation mondialisante : pas une seule
de
ses petites nations n’y peut suffire, et les plus grandes — en termes
25537
seule de ses petites nations n’y peut suffire, et
les
plus grandes — en termes d’autrefois — sont petites au regard des emp
25538
re, et les plus grandes — en termes d’autrefois —
sont
petites au regard des empires neufs. Toute la question se ramène alor
25539
— sont petites au regard des empires neufs. Toute
la
question se ramène alors à savoir quelles formes d’union les Européen
25540
question se ramène alors à savoir quelles formes
d’
union les Européens vont choisir. Trois formules leur sont proposées,
25541
n se ramène alors à savoir quelles formes d’union
les
Européens vont choisir. Trois formules leur sont proposées, et sont e
25542
n les Européens vont choisir. Trois formules leur
sont
proposées, et sont en principe concevables. a) L’Europe des États (fa
25543
t choisir. Trois formules leur sont proposées, et
sont
en principe concevables. a) L’Europe des États (faussement dite des p
25544
nt proposées, et sont en principe concevables. a)
L’
Europe des États (faussement dite des patries, expression d’ailleurs c
25545
ar de Gaulle lui-même) consisterait en un système
de
pactes politiques et militaires, et de traités économiques entre pays
25546
un système de pactes politiques et militaires, et
de
traités économiques entre pays prétendus souverains. C’est la formule
25547
conomiques entre pays prétendus souverains. C’est
la
formule d’une Sainte-Alliance des monarques, transposée au niveau d’É
25548
entre pays prétendus souverains. C’est la formule
d’
une Sainte-Alliance des monarques, transposée au niveau d’États laïque
25549
inte-Alliance des monarques, transposée au niveau
d’
États laïques et en majorité républicains. C’est dérisoire, c’est dépa
25550
est dérisoire, c’est dépassé, c’est en retard sur
les
réalités (car les Six sont déjà bien au-delà), et c’est absolument in
25551
st dépassé, c’est en retard sur les réalités (car
les
Six sont déjà bien au-delà), et c’est absolument inadéquat aux exigen
25552
sé, c’est en retard sur les réalités (car les Six
sont
déjà bien au-delà), et c’est absolument inadéquat aux exigences recon
25553
’est absolument inadéquat aux exigences reconnues
de
ce siècle. Ultime tentative pour prolonger le statut des nations dite
25554
ues de ce siècle. Ultime tentative pour prolonger
le
statut des nations dites « souveraines », mais qui ne le sont plus qu
25555
ut des nations dites « souveraines », mais qui ne
le
sont plus qu’au niveau des discours, cette Europe minima ne saurait ê
25556
des nations dites « souveraines », mais qui ne le
sont
plus qu’au niveau des discours, cette Europe minima ne saurait être q
25557
veau des discours, cette Europe minima ne saurait
être
qu’une forme de transition tactique vers une union plus sérieuse et c
25558
cette Europe minima ne saurait être qu’une forme
de
transition tactique vers une union plus sérieuse et concrète. On en p
25559
là, probablement, mais pourquoi s’y arrêter ? Car
l’
Histoire n’en fera rien. L’Europe a sécrété le nationalisme qui infect
25560
quoi s’y arrêter ? Car l’Histoire n’en fera rien.
L’
Europe a sécrété le nationalisme qui infecte aujourd’hui la terre enti
25561
Car l’Histoire n’en fera rien. L’Europe a sécrété
le
nationalisme qui infecte aujourd’hui la terre entière. On attend qu’e
25562
a sécrété le nationalisme qui infecte aujourd’hui
la
terre entière. On attend qu’elle produise les anticorps de ce virus q
25563
’hui la terre entière. On attend qu’elle produise
les
anticorps de ce virus qui, par deux fois, a bien failli causer sa fin
25564
entière. On attend qu’elle produise les anticorps
de
ce virus qui, par deux fois, a bien failli causer sa fin. Au surplus,
25565
surplus, ce qui demeure profondément valable dans
l’
intention avouée des partisans de l’Europe des États ou des patries, j
25566
ent valable dans l’intention avouée des partisans
de
l’Europe des États ou des patries, j’entends la volonté de sauvegarde
25567
valable dans l’intention avouée des partisans de
l’
Europe des États ou des patries, j’entends la volonté de sauvegarder l
25568
s de l’Europe des États ou des patries, j’entends
la
volonté de sauvegarder les diversités de l’Europe, voilà qui ne saura
25569
pe des États ou des patries, j’entends la volonté
de
sauvegarder les diversités de l’Europe, voilà qui ne saurait être réa
25570
des patries, j’entends la volonté de sauvegarder
les
diversités de l’Europe, voilà qui ne saurait être réalisé que par l’u
25571
’entends la volonté de sauvegarder les diversités
de
l’Europe, voilà qui ne saurait être réalisé que par l’union de type f
25572
tends la volonté de sauvegarder les diversités de
l’
Europe, voilà qui ne saurait être réalisé que par l’union de type fédé
25573
les diversités de l’Europe, voilà qui ne saurait
être
réalisé que par l’union de type fédéraliste. L’exemple de la Suisse d
25574
Europe, voilà qui ne saurait être réalisé que par
l’
union de type fédéraliste. L’exemple de la Suisse des cantons apparaît
25575
voilà qui ne saurait être réalisé que par l’union
de
type fédéraliste. L’exemple de la Suisse des cantons apparaît décisif
25576
être réalisé que par l’union de type fédéraliste.
L’
exemple de la Suisse des cantons apparaît décisif à cet égard. b) L’Eu
25577
sé que par l’union de type fédéraliste. L’exemple
de
la Suisse des cantons apparaît décisif à cet égard. b) L’Europe unifi
25578
que par l’union de type fédéraliste. L’exemple de
la
Suisse des cantons apparaît décisif à cet égard. b) L’Europe unifiée
25579
isse des cantons apparaît décisif à cet égard. b)
L’
Europe unifiée à l’image de l’État français, c’est-à-dire culturelleme
25580
paraît décisif à cet égard. b) L’Europe unifiée à
l’
image de l’État français, c’est-à-dire culturellement uniformisée et a
25581
écisif à cet égard. b) L’Europe unifiée à l’image
de
l’État français, c’est-à-dire culturellement uniformisée et administr
25582
sif à cet égard. b) L’Europe unifiée à l’image de
l’
État français, c’est-à-dire culturellement uniformisée et administrati
25583
hrer. » Des puissances économiques et des équipes
de
technocrates en lieu et place des anciens partis et des équipes de po
25584
n lieu et place des anciens partis et des équipes
de
politiciens professionnels. Certes, les tentatives unitaires de Napol
25585
es équipes de politiciens professionnels. Certes,
les
tentatives unitaires de Napoléon et d’Hitler ont avorté, au prix qu’o
25586
professionnels. Certes, les tentatives unitaires
de
Napoléon et d’Hitler ont avorté, au prix qu’on sait, mais rien ne pro
25587
. Certes, les tentatives unitaires de Napoléon et
d’
Hitler ont avorté, au prix qu’on sait, mais rien ne prouve que les moy
25588
orté, au prix qu’on sait, mais rien ne prouve que
les
moyens modernes, manipulés par le Kremlin ou par la Maison-Blanche et
25589
ne prouve que les moyens modernes, manipulés par
le
Kremlin ou par la Maison-Blanche et le Pentagone, n’arriveraient pas
25590
moyens modernes, manipulés par le Kremlin ou par
la
Maison-Blanche et le Pentagone, n’arriveraient pas à imposer cette un
25591
ipulés par le Kremlin ou par la Maison-Blanche et
le
Pentagone, n’arriveraient pas à imposer cette unification tout extéri
25592
r cette unification tout extérieure aux dépens de
l’
union réelle. Toutefois, une unité économique massive de plusieurs cen
25593
n réelle. Toutefois, une unité économique massive
de
plusieurs centaines de millions des meilleurs travailleurs du monde c
25594
e unité économique massive de plusieurs centaines
de
millions des meilleurs travailleurs du monde créerait une telle puiss
25595
it une telle puissance matérielle que, justement,
l’
on ne peut imaginer que l’un des deux « Grands » la souhaite. Et perso
25596
’on ne peut imaginer que l’un des deux « Grands »
la
souhaite. Et personne en Europe ne la propose : il est trop clair que
25597
« Grands » la souhaite. Et personne en Europe ne
la
propose : il est trop clair que cette formule totalitaire mais sans d
25598
ouhaite. Et personne en Europe ne la propose : il
est
trop clair que cette formule totalitaire mais sans doctrine millénari
25599
octrine millénariste et sans passion ne sauverait
le
corps qu’au prix de l’âme, autant dire pour bien peu de temps. Broyan
25600
sans passion ne sauverait le corps qu’au prix de
l’
âme, autant dire pour bien peu de temps. Broyant toutes nos diversités
25601
ionnelles, elle causerait à court terme une chute
de
potentiel, un accroissement de l’entropie qui ferait perdre à l’Europ
25602
rt terme une chute de potentiel, un accroissement
de
l’entropie qui ferait perdre à l’Europe ses seuls atouts. Le monde en
25603
terme une chute de potentiel, un accroissement de
l’
entropie qui ferait perdre à l’Europe ses seuls atouts. Le monde entie
25604
n accroissement de l’entropie qui ferait perdre à
l’
Europe ses seuls atouts. Le monde entier en pâtirait et se sentirait a
25605
ie qui ferait perdre à l’Europe ses seuls atouts.
Le
monde entier en pâtirait et se sentirait appauvri. Au reste, Napoléon
25606
réactions nationalistes, et Hitler des mouvements
de
résistance. Une troisième tentative ne manquerait pas de provoquer d’
25607
stance. Une troisième tentative ne manquerait pas
de
provoquer d’autres formes de refus, allant de la totale passivité civ
25608
ve ne manquerait pas de provoquer d’autres formes
de
refus, allant de la totale passivité civique à des éclats d’anarchie
25609
pas de provoquer d’autres formes de refus, allant
de
la totale passivité civique à des éclats d’anarchie névrotique. Et qu
25610
de provoquer d’autres formes de refus, allant de
la
totale passivité civique à des éclats d’anarchie névrotique. Et quant
25611
llant de la totale passivité civique à des éclats
d’
anarchie névrotique. Et quant à ceux qui déclarent que le Marché commu
25612
hie névrotique. Et quant à ceux qui déclarent que
le
Marché commun vise en réalité à ce type d’unité, ils ignorent visible
25613
nt que le Marché commun vise en réalité à ce type
d’
unité, ils ignorent visiblement les processus de décision en vigueur d
25614
alité à ce type d’unité, ils ignorent visiblement
les
processus de décision en vigueur dans les Communautés. L’Europe de fo
25615
e d’unité, ils ignorent visiblement les processus
de
décision en vigueur dans les Communautés. L’Europe de formule unitair
25616
blement les processus de décision en vigueur dans
les
Communautés. L’Europe de formule unitaire me paraît donc une utopie n
25617
ssus de décision en vigueur dans les Communautés.
L’
Europe de formule unitaire me paraît donc une utopie non seulement dan
25618
écision en vigueur dans les Communautés. L’Europe
de
formule unitaire me paraît donc une utopie non seulement dangereuse m
25619
pie non seulement dangereuse mais sans avenir. c)
L’
Europe fédérée reste ainsi la seule solution praticable. Unir dix-neuf
25620
mais sans avenir. c) L’Europe fédérée reste ainsi
la
seule solution praticable. Unir dix-neuf États à l’Ouest (plus sept à
25621
seule solution praticable. Unir dix-neuf États à
l’
Ouest (plus sept à l’Est un jour ou l’autre) en un corps politique ass
25622
cable. Unir dix-neuf États à l’Ouest (plus sept à
l’
Est un jour ou l’autre) en un corps politique assez puissant pour sauv
25623
ble. Unir dix-neuf États à l’Ouest (plus sept à l’
Est
un jour ou l’autre) en un corps politique assez puissant pour sauvega
25624
tique assez puissant pour sauvegarder et garantir
l’
autonomie de chacun de ses membres, c’est un problème parfaitement hom
25625
puissant pour sauvegarder et garantir l’autonomie
de
chacun de ses membres, c’est un problème parfaitement homologue à cel
25626
our sauvegarder et garantir l’autonomie de chacun
de
ses membres, c’est un problème parfaitement homologue à celui que la
25627
st un problème parfaitement homologue à celui que
la
Suisse a résolu, avec ses vingt-cinq petits cantons souverains. La di
25628
u, avec ses vingt-cinq petits cantons souverains.
La
différence des superficies était certes importante au temps des dilig
25629
cantons souverains. La différence des superficies
était
certes importante au temps des diligences. Tout a changé avec l’avion
25630
tante au temps des diligences. Tout a changé avec
l’
avion. Avant 1848, un député de Genève ou des Grisons devait compter d
25631
Tout a changé avec l’avion. Avant 1848, un député
de
Genève ou des Grisons devait compter deux ou trois jours pour se rend
25632
vait compter deux ou trois jours pour se rendre à
la
Diète fédérale, alors qu’un député de Stockholm ou d’Athènes est à qu
25633
se rendre à la Diète fédérale, alors qu’un député
de
Stockholm ou d’Athènes est à quelques heures de Strasbourg, et encore
25634
iète fédérale, alors qu’un député de Stockholm ou
d’
Athènes est à quelques heures de Strasbourg, et encore plus près de Br
25635
ale, alors qu’un député de Stockholm ou d’Athènes
est
à quelques heures de Strasbourg, et encore plus près de Bruxelles. Pr
25636
é de Stockholm ou d’Athènes est à quelques heures
de
Strasbourg, et encore plus près de Bruxelles. Pratiquement, l’Europe
25637
, et encore plus près de Bruxelles. Pratiquement,
l’
Europe d’aujourd’hui est plus petite que n’était la Suisse à l’époque
25638
re plus près de Bruxelles. Pratiquement, l’Europe
d’
aujourd’hui est plus petite que n’était la Suisse à l’époque où elle s
25639
e Bruxelles. Pratiquement, l’Europe d’aujourd’hui
est
plus petite que n’était la Suisse à l’époque où elle s’est fédérée. E
25640
ent, l’Europe d’aujourd’hui est plus petite que n’
était
la Suisse à l’époque où elle s’est fédérée. Et les disparités de cout
25641
’Europe d’aujourd’hui est plus petite que n’était
la
Suisse à l’époque où elle s’est fédérée. Et les disparités de coutume
25642
jourd’hui est plus petite que n’était la Suisse à
l’
époque où elle s’est fédérée. Et les disparités de coutumes ou de rich
25643
petite que n’était la Suisse à l’époque où elle s’
est
fédérée. Et les disparités de coutumes ou de richesse, de langue, de
25644
it la Suisse à l’époque où elle s’est fédérée. Et
les
disparités de coutumes ou de richesse, de langue, de confession, voir
25645
l’époque où elle s’est fédérée. Et les disparités
de
coutumes ou de richesse, de langue, de confession, voire de régime, n
25646
e s’est fédérée. Et les disparités de coutumes ou
de
richesse, de langue, de confession, voire de régime, ne sont guère pl
25647
ée. Et les disparités de coutumes ou de richesse,
de
langue, de confession, voire de régime, ne sont guère plus marquées o
25648
disparités de coutumes ou de richesse, de langue,
de
confession, voire de régime, ne sont guère plus marquées ou plus frap
25649
s ou de richesse, de langue, de confession, voire
de
régime, ne sont guère plus marquées ou plus frappantes entre les État
25650
se, de langue, de confession, voire de régime, ne
sont
guère plus marquées ou plus frappantes entre les États de l’Europe qu
25651
sont guère plus marquées ou plus frappantes entre
les
États de l’Europe qu’elles ne l’étaient entre les cantons suisses ava
25652
rappantes entre les États de l’Europe qu’elles ne
l’
étaient entre les cantons suisses avant 1848 ; à tout le moins ne sont
25653
ppantes entre les États de l’Europe qu’elles ne l’
étaient
entre les cantons suisses avant 1848 ; à tout le moins ne sont-elles
25654
les États de l’Europe qu’elles ne l’étaient entre
les
cantons suisses avant 1848 ; à tout le moins ne sont-elles pas d’une
25655
ent entre les cantons suisses avant 1848 ; à tout
le
moins ne sont-elles pas d’une autre essence. Si l’on admet que l’anar
25656
s cantons suisses avant 1848 ; à tout le moins ne
sont
-elles pas d’une autre essence. Si l’on admet que l’anarchie des souve
25657
es avant 1848 ; à tout le moins ne sont-elles pas
d’
une autre essence. Si l’on admet que l’anarchie des souverainetés ne p
25658
e moins ne sont-elles pas d’une autre essence. Si
l’
on admet que l’anarchie des souverainetés ne peut durer, mais qu’en re
25659
-elles pas d’une autre essence. Si l’on admet que
l’
anarchie des souverainetés ne peut durer, mais qu’en revanche les dive
25660
souverainetés ne peut durer, mais qu’en revanche
les
diversités réelles ne peuvent être nivelées par décrets, on cherche e
25661
qu’en revanche les diversités réelles ne peuvent
être
nivelées par décrets, on cherche en vain quelle solution a la moindre
25662
par décrets, on cherche en vain quelle solution a
la
moindre chance de succès, s’agissant d’unir nos pays, hors une soluti
25663
erche en vain quelle solution a la moindre chance
de
succès, s’agissant d’unir nos pays, hors une solution fédérale. Ici,
25664
olution a la moindre chance de succès, s’agissant
d’
unir nos pays, hors une solution fédérale. Ici, l’exemple de la Suisse
25665
d’unir nos pays, hors une solution fédérale. Ici,
l’
exemple de la Suisse… On s’écrie aussitôt qu’il ne saurait être questi
25666
pays, hors une solution fédérale. Ici, l’exemple
de
la Suisse… On s’écrie aussitôt qu’il ne saurait être question d’imite
25667
ys, hors une solution fédérale. Ici, l’exemple de
la
Suisse… On s’écrie aussitôt qu’il ne saurait être question d’imiter c
25668
e la Suisse… On s’écrie aussitôt qu’il ne saurait
être
question d’imiter ce modèle, ridiculement réduit, à l’échelle des glo
25669
n s’écrie aussitôt qu’il ne saurait être question
d’
imiter ce modèle, ridiculement réduit, à l’échelle des glorieuses et v
25670
estion d’imiter ce modèle, ridiculement réduit, à
l’
échelle des glorieuses et vieilles nations de l’Europe. J’attends qu’o
25671
t, à l’échelle des glorieuses et vieilles nations
de
l’Europe. J’attends qu’on me démontre pourquoi, et je souhaite qu’on
25672
à l’échelle des glorieuses et vieilles nations de
l’
Europe. J’attends qu’on me démontre pourquoi, et je souhaite qu’on le
25673
qu’on me démontre pourquoi, et je souhaite qu’on
le
fasse un jour en pleine connaissance de cause, j’entends en connaissa
25674
, j’entends en connaissance précise du modèle que
l’
on dit ne pouvoir imiter. (Ceux qui invoquent des raisons de prestige,
25675
e pouvoir imiter. (Ceux qui invoquent des raisons
de
prestige, c’est quelquefois parce qu’ils n’en ont pas d’autres.) Même
25676
fois parce qu’ils n’en ont pas d’autres.) Même si
l’
Europe refuse de s’inspirer de la Suisse, il reste que la Suisse dépen
25677
s n’en ont pas d’autres.) Même si l’Europe refuse
de
s’inspirer de la Suisse, il reste que la Suisse dépend de l’Europe, e
25678
d’autres.) Même si l’Europe refuse de s’inspirer
de
la Suisse, il reste que la Suisse dépend de l’Europe, et que la forme
25679
autres.) Même si l’Europe refuse de s’inspirer de
la
Suisse, il reste que la Suisse dépend de l’Europe, et que la forme qu
25680
e refuse de s’inspirer de la Suisse, il reste que
la
Suisse dépend de l’Europe, et que la forme que prendra l’inévitable u
25681
pirer de la Suisse, il reste que la Suisse dépend
de
l’Europe, et que la forme que prendra l’inévitable union européenne r
25682
er de la Suisse, il reste que la Suisse dépend de
l’
Europe, et que la forme que prendra l’inévitable union européenne rend
25683
il reste que la Suisse dépend de l’Europe, et que
la
forme que prendra l’inévitable union européenne rendra possible ou no
25684
e dépend de l’Europe, et que la forme que prendra
l’
inévitable union européenne rendra possible ou non l’avenir de ce pays
25685
névitable union européenne rendra possible ou non
l’
avenir de ce pays. Une Europe des États conviendrait à ravir à la majo
25686
union européenne rendra possible ou non l’avenir
de
ce pays. Une Europe des États conviendrait à ravir à la majorité de n
25687
pays. Une Europe des États conviendrait à ravir à
la
majorité de nos dirigeants politiques et industriels, mais elle nous
25688
rope des États conviendrait à ravir à la majorité
de
nos dirigeants politiques et industriels, mais elle nous perdrait tou
25689
riels, mais elle nous perdrait tous tant que nous
sommes
dans l’espace d’une génération. Une Europe unitaire, c’est finis helv
25690
elle nous perdrait tous tant que nous sommes dans
l’
espace d’une génération. Une Europe unitaire, c’est finis helvetiae, s
25691
perdrait tous tant que nous sommes dans l’espace
d’
une génération. Une Europe unitaire, c’est finis helvetiae, sans comme
25692
ope fédérale, seule possible pour nous comme pour
l’
Europe, qui la propose ? Les Suisses devant le projet d’union de l’E
25693
seule possible pour nous comme pour l’Europe, qui
la
propose ? Les Suisses devant le projet d’union de l’Europe La Su
25694
pour nous comme pour l’Europe, qui la propose ?
Les
Suisses devant le projet d’union de l’Europe La Suisse est née de
25695
r l’Europe, qui la propose ? Les Suisses devant
le
projet d’union de l’Europe La Suisse est née de l’Europe et en dét
25696
, qui la propose ? Les Suisses devant le projet
d’
union de l’Europe La Suisse est née de l’Europe et en détient le se
25697
propose ? Les Suisses devant le projet d’union
de
l’Europe La Suisse est née de l’Europe et en détient le secret. Fo
25698
opose ? Les Suisses devant le projet d’union de
l’
Europe La Suisse est née de l’Europe et en détient le secret. Formé
25699
s Suisses devant le projet d’union de l’Europe
La
Suisse est née de l’Europe et en détient le secret. Formée du xive a
25700
devant le projet d’union de l’Europe La Suisse
est
née de l’Europe et en détient le secret. Formée du xive au xvie siè
25701
e projet d’union de l’Europe La Suisse est née
de
l’Europe et en détient le secret. Formée du xive au xvie siècle dan
25702
rojet d’union de l’Europe La Suisse est née de
l’
Europe et en détient le secret. Formée du xive au xvie siècle dans l
25703
pe La Suisse est née de l’Europe et en détient
le
secret. Formée du xive au xvie siècle dans le Saint-Empire et par l
25704
t le secret. Formée du xive au xvie siècle dans
le
Saint-Empire et par lui, ayant reçu ses premières libertés pour assur
25705
i, ayant reçu ses premières libertés pour assurer
la
grand-garde du Gothard, elle a seule conservé jusqu’à nos jours le pr
25706
Gothard, elle a seule conservé jusqu’à nos jours
le
principe de l’Empire d’Occident, l’union sans unification, qui est l’
25707
le a seule conservé jusqu’à nos jours le principe
de
l’Empire d’Occident, l’union sans unification, qui est l’idée fédéral
25708
a seule conservé jusqu’à nos jours le principe de
l’
Empire d’Occident, l’union sans unification, qui est l’idée fédéralist
25709
onservé jusqu’à nos jours le principe de l’Empire
d’
Occident, l’union sans unification, qui est l’idée fédéraliste. Entre-
25710
u’à nos jours le principe de l’Empire d’Occident,
l’
union sans unification, qui est l’idée fédéraliste. Entre-temps, les n
25711
’Empire d’Occident, l’union sans unification, qui
est
l’idée fédéraliste. Entre-temps, les nations se constituent, se multi
25712
ire d’Occident, l’union sans unification, qui est
l’
idée fédéraliste. Entre-temps, les nations se constituent, se multipli
25713
ication, qui est l’idée fédéraliste. Entre-temps,
les
nations se constituent, se multiplient, s’absolutisent, et prouvent l
25714
s’absolutisent, et prouvent leur souveraineté par
de
glorieux massacres, qui sont le principal de l’histoire qu’elles ense
25715
leur souveraineté par de glorieux massacres, qui
sont
le principal de l’histoire qu’elles enseignent à partir du xixe sièc
25716
souveraineté par de glorieux massacres, qui sont
le
principal de l’histoire qu’elles enseignent à partir du xixe siècle.
25717
par de glorieux massacres, qui sont le principal
de
l’histoire qu’elles enseignent à partir du xixe siècle. Les voix sui
25718
r de glorieux massacres, qui sont le principal de
l’
histoire qu’elles enseignent à partir du xixe siècle. Les voix suisse
25719
ire qu’elles enseignent à partir du xixe siècle.
Les
voix suisses qui s’élèvent au plan européen ne cessent de dénoncer ce
25720
suisses qui s’élèvent au plan européen ne cessent
de
dénoncer ces démences collectives. C’est comme « citoyen de Genève »
25721
r ces démences collectives. C’est comme « citoyen
de
Genève » que Rousseau signe ses exposés critiques du projet de paix p
25722
ue Rousseau signe ses exposés critiques du projet
de
paix perpétuelle de l’abbé de Saint-Pierre, puis ses Considérations s
25723
s exposés critiques du projet de paix perpétuelle
de
l’abbé de Saint-Pierre, puis ses Considérations sur le gouvernement d
25724
xposés critiques du projet de paix perpétuelle de
l’
abbé de Saint-Pierre, puis ses Considérations sur le gouvernement de P
25725
abbé de Saint-Pierre, puis ses Considérations sur
le
gouvernement de Pologne, ouvrage moins connu mais d’un intérêt consid
25726
erre, puis ses Considérations sur le gouvernement
de
Pologne, ouvrage moins connu mais d’un intérêt considérable pour un l
25727
gouvernement de Pologne, ouvrage moins connu mais
d’
un intérêt considérable pour un lecteur d’aujourd’hui. Comme dans Le C
25728
nu mais d’un intérêt considérable pour un lecteur
d’
aujourd’hui. Comme dans Le Contrat social, il s’y fait l’avocat d’une
25729
dérable pour un lecteur d’aujourd’hui. Comme dans
Le
Contrat social, il s’y fait l’avocat d’une confédération de nos pays
25730
rd’hui. Comme dans Le Contrat social, il s’y fait
l’
avocat d’une confédération de nos pays inspirée du « corps germanique
25731
omme dans Le Contrat social, il s’y fait l’avocat
d’
une confédération de nos pays inspirée du « corps germanique », des ét
25732
social, il s’y fait l’avocat d’une confédération
de
nos pays inspirée du « corps germanique », des états généraux de Holl
25733
pirée du « corps germanique », des états généraux
de
Hollande, et de la Ligue helvétique136. L’Europe unie qu’il appelle d
25734
germanique », des états généraux de Hollande, et
de
la Ligue helvétique136. L’Europe unie qu’il appelle de ses vœux ne se
25735
rmanique », des états généraux de Hollande, et de
la
Ligue helvétique136. L’Europe unie qu’il appelle de ses vœux ne serai
25736
néraux de Hollande, et de la Ligue helvétique136.
L’
Europe unie qu’il appelle de ses vœux ne serait nullement unifiée par
25737
Ligue helvétique136. L’Europe unie qu’il appelle
de
ses vœux ne serait nullement unifiée par un despote ou par une idéolo
25738
ue136. L’Europe unie qu’il appelle de ses vœux ne
serait
nullement unifiée par un despote ou par une idéologie : elle devrait
25739
ar un despote ou par une idéologie : elle devrait
être
une Europe des cités, formée de très petits États « où tous les citoy
25740
: elle devrait être une Europe des cités, formée
de
très petits États « où tous les citoyens se connaissent mutuellement
25741
des cités, formée de très petits États « où tous
les
citoyens se connaissent mutuellement », mais qu’unissent les liens d’
25742
s se connaissent mutuellement », mais qu’unissent
les
liens d’une « commune législation… et subordination au corps de la ré
25743
issent mutuellement », mais qu’unissent les liens
d’
une « commune législation… et subordination au corps de la république
25744
« commune législation… et subordination au corps
de
la république ». C’est une Europe intégralement fédéraliste qu’il pré
25745
commune législation… et subordination au corps de
la
république ». C’est une Europe intégralement fédéraliste qu’il précon
25746
préconise, et son modèle, en dernière analyse, n’
est
rien d’autre que la cité de Genève ! Un peu plus tard, le Schaffhouso
25747
e, et son modèle, en dernière analyse, n’est rien
d’
autre que la cité de Genève ! Un peu plus tard, le Schaffhousois Jean
25748
dèle, en dernière analyse, n’est rien d’autre que
la
cité de Genève ! Un peu plus tard, le Schaffhousois Jean de Müller, d
25749
dernière analyse, n’est rien d’autre que la cité
de
Genève ! Un peu plus tard, le Schaffhousois Jean de Müller, dans sa V
25750
d’autre que la cité de Genève ! Un peu plus tard,
le
Schaffhousois Jean de Müller, dans sa Vue générale de l’histoire du g
25751
chaffhousois Jean de Müller, dans sa Vue générale
de
l’histoire du genre humain (1797), annonce comme Rousseau que « tous
25752
ffhousois Jean de Müller, dans sa Vue générale de
l’
histoire du genre humain (1797), annonce comme Rousseau que « tous les
25753
humain (1797), annonce comme Rousseau que « tous
les
États de l’Europe courent à leur ruine », faute d’un principe d’union
25754
s États de l’Europe courent à leur ruine », faute
d’
un principe d’union, et que si leurs divisions persistent, l’avenir ap
25755
urope courent à leur ruine », faute d’un principe
d’
union, et que si leurs divisions persistent, l’avenir appartiendra « s
25756
pe d’union, et que si leurs divisions persistent,
l’
avenir appartiendra « soit à la Russie, soit à l’Amérique ». Germaine
25757
urs divisions persistent, l’avenir appartiendra «
soit
à la Russie, soit à l’Amérique ». Germaine de Staël est Suisse dans l
25758
isions persistent, l’avenir appartiendra « soit à
la
Russie, soit à l’Amérique ». Germaine de Staël est Suisse dans la mes
25759
istent, l’avenir appartiendra « soit à la Russie,
soit
à l’Amérique ». Germaine de Staël est Suisse dans la mesure où elle o
25760
l’avenir appartiendra « soit à la Russie, soit à
l’
Amérique ». Germaine de Staël est Suisse dans la mesure où elle ouvre
25761
la Russie, soit à l’Amérique ». Germaine de Staël
est
Suisse dans la mesure où elle ouvre des perspectives européennes, soi
25762
à l’Amérique ». Germaine de Staël est Suisse dans
la
mesure où elle ouvre des perspectives européennes, soit par son actio
25763
esure où elle ouvre des perspectives européennes,
soit
par son action personnelle à Coppet, où les meilleurs esprits de nos
25764
nes, soit par son action personnelle à Coppet, où
les
meilleurs esprits de nos diverses nations se lient d’amitié, soit par
25765
on personnelle à Coppet, où les meilleurs esprits
de
nos diverses nations se lient d’amitié, soit par des livres comme De
25766
eilleurs esprits de nos diverses nations se lient
d’
amitié, soit par des livres comme De l’Allemagne, qui rétablissent la
25767
sprits de nos diverses nations se lient d’amitié,
soit
par des livres comme De l’Allemagne, qui rétablissent la circulation
25768
ions se lient d’amitié, soit par des livres comme
De
l’Allemagne, qui rétablissent la circulation internationale des idées
25769
s se lient d’amitié, soit par des livres comme De
l’
Allemagne, qui rétablissent la circulation internationale des idées, m
25770
se lient d’amitié, soit par des livres comme De l’
Allemagne
, qui rétablissent la circulation internationale des idées, malgré les
25771
des livres comme De l’Allemagne, qui rétablissent
la
circulation internationale des idées, malgré les jacobins et le Premi
25772
t la circulation internationale des idées, malgré
les
jacobins et le Premier Empire. Benjamin Constant n’est pas seulement
25773
acobins et le Premier Empire. Benjamin Constant n’
est
pas seulement l’auteur de L’Esprit de conquête, pamphlet classique co
25774
ier Empire. Benjamin Constant n’est pas seulement
l’
auteur de L’Esprit de conquête, pamphlet classique contre l’esprit d’h
25775
e. Benjamin Constant n’est pas seulement l’auteur
de
L’Esprit de conquête, pamphlet classique contre l’esprit d’hégémonie
25776
Benjamin Constant n’est pas seulement l’auteur de
L’
Esprit de conquête, pamphlet classique contre l’esprit d’hégémonie et
25777
Constant n’est pas seulement l’auteur de L’Esprit
de
conquête, pamphlet classique contre l’esprit d’hégémonie et de centra
25778
e L’Esprit de conquête, pamphlet classique contre
l’
esprit d’hégémonie et de centralisme national, mais c’est lui qui rédi
25779
t de conquête, pamphlet classique contre l’esprit
d’
hégémonie et de centralisme national, mais c’est lui qui rédige, penda
25780
pamphlet classique contre l’esprit d’hégémonie et
de
centralisme national, mais c’est lui qui rédige, pendant les Cent-Jou
25781
isme national, mais c’est lui qui rédige, pendant
les
Cent-Jours, le projet de fédération européenne137 que signe — hélas !
25782
ais c’est lui qui rédige, pendant les Cent-Jours,
le
projet de fédération européenne137 que signe — hélas ! il est trop ta
25783
lui qui rédige, pendant les Cent-Jours, le projet
de
fédération européenne137 que signe — hélas ! il est trop tard ! — Nap
25784
e fédération européenne137 que signe — hélas ! il
est
trop tard ! — Napoléon. Et son fédéralisme préfigure le régime qui va
25785
p tard ! — Napoléon. Et son fédéralisme préfigure
le
régime qui va triompher à l’échelle suisse : « La variété, c’est l’or
25786
édéralisme préfigure le régime qui va triompher à
l’
échelle suisse : « La variété, c’est l’organisation : l’uniformité, c’
25787
le régime qui va triompher à l’échelle suisse : «
La
variété, c’est l’organisation : l’uniformité, c’est du mécanisme. La
25788
riompher à l’échelle suisse : « La variété, c’est
l’
organisation : l’uniformité, c’est du mécanisme. La variété, c’est la
25789
lle suisse : « La variété, c’est l’organisation :
l’
uniformité, c’est du mécanisme. La variété, c’est la vie : l’uniformit
25790
’organisation : l’uniformité, c’est du mécanisme.
La
variété, c’est la vie : l’uniformité, c’est la mort. » Au même moment
25791
uniformité, c’est du mécanisme. La variété, c’est
la
vie : l’uniformité, c’est la mort. » Au même moment, la Sainte-Allian
25792
é, c’est du mécanisme. La variété, c’est la vie :
l’
uniformité, c’est la mort. » Au même moment, la Sainte-Alliance des ro
25793
e. La variété, c’est la vie : l’uniformité, c’est
la
mort. » Au même moment, la Sainte-Alliance des rois donne une finalit
25794
: l’uniformité, c’est la mort. » Au même moment,
la
Sainte-Alliance des rois donne une finalité expressément européenne à
25795
rois donne une finalité expressément européenne à
la
neutralité de la Suisse indépendante. Et tandis que se forment dans l
25796
finalité expressément européenne à la neutralité
de
la Suisse indépendante. Et tandis que se forment dans le reste de l’E
25797
nalité expressément européenne à la neutralité de
la
Suisse indépendante. Et tandis que se forment dans le reste de l’Euro
25798
uisse indépendante. Et tandis que se forment dans
le
reste de l’Europe des nations unitaires sur le modèle français, promi
25799
épendante. Et tandis que se forment dans le reste
de
l’Europe des nations unitaires sur le modèle français, promises aux g
25800
ndante. Et tandis que se forment dans le reste de
l’
Europe des nations unitaires sur le modèle français, promises aux guer
25801
ns le reste de l’Europe des nations unitaires sur
le
modèle français, promises aux guerres nationalistes et coloniales, se
25802
es aux guerres nationalistes et coloniales, seule
la
Suisse réussit à unir ses cantons selon la maxime impériale de l’unio
25803
seule la Suisse réussit à unir ses cantons selon
la
maxime impériale de l’union dans la diversité. Proudhon s’est peut-êt
25804
ssit à unir ses cantons selon la maxime impériale
de
l’union dans la diversité. Proudhon s’est peut-être souvenu de son pa
25805
t à unir ses cantons selon la maxime impériale de
l’
union dans la diversité. Proudhon s’est peut-être souvenu de son passa
25806
cantons selon la maxime impériale de l’union dans
la
diversité. Proudhon s’est peut-être souvenu de son passage à Neuchâte
25807
mpériale de l’union dans la diversité. Proudhon s’
est
peut-être souvenu de son passage à Neuchâtel (où il fut un temps typo
25808
ns la diversité. Proudhon s’est peut-être souvenu
de
son passage à Neuchâtel (où il fut un temps typographe) en écrivant s
25809
ut-être souvenu de son passage à Neuchâtel (où il
fut
un temps typographe) en écrivant son grand livre, Du principe fédérat
25810
son grand livre, Du principe fédératif ; mais il
est
bien certain qu’un de ses contemporains J. C. Bluntschli, célèbre pro
25811
incipe fédératif ; mais il est bien certain qu’un
de
ses contemporains J. C. Bluntschli, célèbre professeur à Heidelberg,
25812
C. Bluntschli, célèbre professeur à Heidelberg, s’
est
inspiré directement de l’expérience suisse en rédigeant son projet d’
25813
rofesseur à Heidelberg, s’est inspiré directement
de
l’expérience suisse en rédigeant son projet d’Organisation d’une soci
25814
esseur à Heidelberg, s’est inspiré directement de
l’
expérience suisse en rédigeant son projet d’Organisation d’une société
25815
nt de l’expérience suisse en rédigeant son projet
d’
Organisation d’une société d’États européens (1879). Auteur du Code ci
25816
nce suisse en rédigeant son projet d’Organisation
d’
une société d’États européens (1879). Auteur du Code civil de son cant
25817
rédigeant son projet d’Organisation d’une société
d’
États européens (1879). Auteur du Code civil de son canton natal, Zuri
25818
té d’États européens (1879). Auteur du Code civil
de
son canton natal, Zurich, Bluntschli connaît les mécanismes de notre
25819
l de son canton natal, Zurich, Bluntschli connaît
les
mécanismes de notre vie civique : il n’hésite pas à les proposer en m
25820
natal, Zurich, Bluntschli connaît les mécanismes
de
notre vie civique : il n’hésite pas à les proposer en modèle pour l’é
25821
canismes de notre vie civique : il n’hésite pas à
les
proposer en modèle pour l’édification de l’Europe. Selon lui, « la na
25822
e : il n’hésite pas à les proposer en modèle pour
l’
édification de l’Europe. Selon lui, « la nationalité suisse possède au
25823
e pas à les proposer en modèle pour l’édification
de
l’Europe. Selon lui, « la nationalité suisse possède au plus haut deg
25824
as à les proposer en modèle pour l’édification de
l’
Europe. Selon lui, « la nationalité suisse possède au plus haut degré
25825
dèle pour l’édification de l’Europe. Selon lui, «
la
nationalité suisse possède au plus haut degré un caractère très inter
25826
caractère très international », et c’est ce type
d’
union pluraliste qui peut seul assurer la paix de l’Europe. « Si cet i
25827
ce type d’union pluraliste qui peut seul assurer
la
paix de l’Europe. « Si cet idéal de l’avenir se réalise un jour, écri
25828
d’union pluraliste qui peut seul assurer la paix
de
l’Europe. « Si cet idéal de l’avenir se réalise un jour, écrit-il en
25829
union pluraliste qui peut seul assurer la paix de
l’
Europe. « Si cet idéal de l’avenir se réalise un jour, écrit-il en 187
25830
seul assurer la paix de l’Europe. « Si cet idéal
de
l’avenir se réalise un jour, écrit-il en 1875, la nationalité suisse
25831
ul assurer la paix de l’Europe. « Si cet idéal de
l’
avenir se réalise un jour, écrit-il en 1875, la nationalité suisse dev
25832
de l’avenir se réalise un jour, écrit-il en 1875,
la
nationalité suisse devra s’incorporer à la communauté de la Grande Eu
25833
1875, la nationalité suisse devra s’incorporer à
la
communauté de la Grande Europe. De cette façon, elle n’aura pas vécu
25834
onalité suisse devra s’incorporer à la communauté
de
la Grande Europe. De cette façon, elle n’aura pas vécu en vain ni san
25835
lité suisse devra s’incorporer à la communauté de
la
Grande Europe. De cette façon, elle n’aura pas vécu en vain ni sans g
25836
s’incorporer à la communauté de la Grande Europe.
De
cette façon, elle n’aura pas vécu en vain ni sans gloire138. » Pratiq
25837
en vain ni sans gloire138. » Pratiquement ignoré
de
nos jours par les fédéralistes européens, le projet très précis du ju
25838
gloire138. » Pratiquement ignoré de nos jours par
les
fédéralistes européens, le projet très précis du juriste zurichois re
25839
noré de nos jours par les fédéralistes européens,
le
projet très précis du juriste zurichois reste une des hypothèses de t
25840
cis du juriste zurichois reste une des hypothèses
de
travail les plus fécondes dont les constituants de l’Europe à venir p
25841
ste zurichois reste une des hypothèses de travail
les
plus fécondes dont les constituants de l’Europe à venir puissent teni
25842
des hypothèses de travail les plus fécondes dont
les
constituants de l’Europe à venir puissent tenir compte. Au xxe siècl
25843
e travail les plus fécondes dont les constituants
de
l’Europe à venir puissent tenir compte. Au xxe siècle, c’est encore
25844
ravail les plus fécondes dont les constituants de
l’
Europe à venir puissent tenir compte. Au xxe siècle, c’est encore en
25845
pte. Au xxe siècle, c’est encore en Suisse (dans
les
années 1930) que le premier mouvement de militants fédéralistes europ
25846
e (dans les années 1930) que le premier mouvement
de
militants fédéralistes européens voit le jour : l’Europa-Union. Et c’
25847
ouvement de militants fédéralistes européens voit
le
jour : l’Europa-Union. Et c’est sur sa convocation qu’au lendemain de
25848
e militants fédéralistes européens voit le jour :
l’
Europa-Union. Et c’est sur sa convocation qu’au lendemain de la guerre
25849
nion. Et c’est sur sa convocation qu’au lendemain
de
la guerre, à Hertenstein (septembre 1946), des militants issus de la
25850
n. Et c’est sur sa convocation qu’au lendemain de
la
guerre, à Hertenstein (septembre 1946), des militants issus de la Rés
25851
Hertenstein (septembre 1946), des militants issus
de
la Résistance de plusieurs pays rédigent une déclaration qui va servi
25852
tenstein (septembre 1946), des militants issus de
la
Résistance de plusieurs pays rédigent une déclaration qui va servir d
25853
embre 1946), des militants issus de la Résistance
de
plusieurs pays rédigent une déclaration qui va servir de base à la cr
25854
ieurs pays rédigent une déclaration qui va servir
de
base à la création de l’Union européenne des fédéralistes. Celle-ci g
25855
rédigent une déclaration qui va servir de base à
la
création de l’Union européenne des fédéralistes. Celle-ci groupe rapi
25856
e déclaration qui va servir de base à la création
de
l’Union européenne des fédéralistes. Celle-ci groupe rapidement une v
25857
éclaration qui va servir de base à la création de
l’
Union européenne des fédéralistes. Celle-ci groupe rapidement une ving
25858
alistes. Celle-ci groupe rapidement une vingtaine
de
mouvements nationaux, et plus de cent-mille membres. Elle tient son p
25859
nt une vingtaine de mouvements nationaux, et plus
de
cent-mille membres. Elle tient son premier congrès à Montreux, en sep
25860
r congrès à Montreux, en septembre 1947, date que
l’
on peut considérer comme le point de départ de l’action politique euro
25861
ptembre 1947, date que l’on peut considérer comme
le
point de départ de l’action politique européenne. En effet, c’est au
25862
947, date que l’on peut considérer comme le point
de
départ de l’action politique européenne. En effet, c’est au cours du
25863
que l’on peut considérer comme le point de départ
de
l’action politique européenne. En effet, c’est au cours du congrès de
25864
l’on peut considérer comme le point de départ de
l’
action politique européenne. En effet, c’est au cours du congrès de Mo
25865
e européenne. En effet, c’est au cours du congrès
de
Montreux que germe l’idée de réunir des états généraux de l’Europe. C
25866
, c’est au cours du congrès de Montreux que germe
l’
idée de réunir des états généraux de l’Europe. Cette idée aussitôt ado
25867
au cours du congrès de Montreux que germe l’idée
de
réunir des états généraux de l’Europe. Cette idée aussitôt adoptée co
25868
eux que germe l’idée de réunir des états généraux
de
l’Europe. Cette idée aussitôt adoptée conduit à la convocation du con
25869
que germe l’idée de réunir des états généraux de
l’
Europe. Cette idée aussitôt adoptée conduit à la convocation du congrè
25870
e l’Europe. Cette idée aussitôt adoptée conduit à
la
convocation du congrès de l’Europe, qui se tient à La Haye au mois de
25871
sitôt adoptée conduit à la convocation du congrès
de
l’Europe, qui se tient à La Haye au mois de mai 1948. De La Haye naît
25872
ôt adoptée conduit à la convocation du congrès de
l’
Europe, qui se tient à La Haye au mois de mai 1948. De La Haye naît le
25873
ngrès de l’Europe, qui se tient à La Haye au mois
de
mai 1948. De La Haye naît le Mouvement européen, qui propose et obtie
25874
rope, qui se tient à La Haye au mois de mai 1948.
De
La Haye naît le Mouvement européen, qui propose et obtient en neuf mo
25875
nt à La Haye au mois de mai 1948. De La Haye naît
le
Mouvement européen, qui propose et obtient en neuf mois la création d
25876
ent européen, qui propose et obtient en neuf mois
la
création du Conseil de l’Europe. L’impulsion est donnée, l’opinion se
25877
en neuf mois la création du Conseil de l’Europe.
L’
impulsion est donnée, l’opinion se réveille, les hommes d’État le sent
25878
s la création du Conseil de l’Europe. L’impulsion
est
donnée, l’opinion se réveille, les hommes d’État le sentent, et le re
25879
n du Conseil de l’Europe. L’impulsion est donnée,
l’
opinion se réveille, les hommes d’État le sentent, et le reste va s’en
25880
e. L’impulsion est donnée, l’opinion se réveille,
les
hommes d’État le sentent, et le reste va s’ensuivre : plan Schuman, C
25881
donnée, l’opinion se réveille, les hommes d’État
le
sentent, et le reste va s’ensuivre : plan Schuman, Communauté du char
25882
ion se réveille, les hommes d’État le sentent, et
le
reste va s’ensuivre : plan Schuman, Communauté du charbon et de l’aci
25883
ensuivre : plan Schuman, Communauté du charbon et
de
l’acier, tentative avortée d’une Communauté de défense, puis réussite
25884
uivre : plan Schuman, Communauté du charbon et de
l’
acier, tentative avortée d’une Communauté de défense, puis réussite du
25885
nauté du charbon et de l’acier, tentative avortée
d’
une Communauté de défense, puis réussite du Marché commun des Six et r
25886
et de l’acier, tentative avortée d’une Communauté
de
défense, puis réussite du Marché commun des Six et réplique des Sept
25887
ite du Marché commun des Six et réplique des Sept
de
l’AELE, essor de l’économie européenne, discussion généralisée sur le
25888
du Marché commun des Six et réplique des Sept de
l’
AELE, essor de l’économie européenne, discussion généralisée sur les f
25889
mun des Six et réplique des Sept de l’AELE, essor
de
l’économie européenne, discussion généralisée sur les formes que va d
25890
des Six et réplique des Sept de l’AELE, essor de
l’
économie européenne, discussion généralisée sur les formes que va devo
25891
l’économie européenne, discussion généralisée sur
les
formes que va devoir prendre l’union politique de l’Europe. Impossibl
25892
généralisée sur les formes que va devoir prendre
l’
union politique de l’Europe. Impossible d’omettre, dans ce bref histor
25893
es formes que va devoir prendre l’union politique
de
l’Europe. Impossible d’omettre, dans ce bref historique, les aspects
25894
formes que va devoir prendre l’union politique de
l’
Europe. Impossible d’omettre, dans ce bref historique, les aspects cul
25895
prendre l’union politique de l’Europe. Impossible
d’
omettre, dans ce bref historique, les aspects culturels du mouvement e
25896
e. Impossible d’omettre, dans ce bref historique,
les
aspects culturels du mouvement et le rôle qu’y jouent des Suisses. Le
25897
historique, les aspects culturels du mouvement et
le
rôle qu’y jouent des Suisses. Le congrès de La Haye ayant préconisé l
25898
du mouvement et le rôle qu’y jouent des Suisses.
Le
congrès de La Haye ayant préconisé la création d’un Centre européen d
25899
nt et le rôle qu’y jouent des Suisses. Le congrès
de
La Haye ayant préconisé la création d’un Centre européen de la cultur
25900
es Suisses. Le congrès de La Haye ayant préconisé
la
création d’un Centre européen de la culture, celui-ci s’organise à Ge
25901
Le congrès de La Haye ayant préconisé la création
d’
un Centre européen de la culture, celui-ci s’organise à Genève et conv
25902
férence qui se tient à Lausanne en décembre 1949.
De
cette conférence et de l’action du CEC vont naître successivement : l
25903
Lausanne en décembre 1949. De cette conférence et
de
l’action du CEC vont naître successivement : le Centre européen de re
25904
sanne en décembre 1949. De cette conférence et de
l’
action du CEC vont naître successivement : le Centre européen de reche
25905
t de l’action du CEC vont naître successivement :
le
Centre européen de recherches nucléaires (CERN) à Genève, la Fondatio
25906
C vont naître successivement : le Centre européen
de
recherches nucléaires (CERN) à Genève, la Fondation européenne de la
25907
uropéen de recherches nucléaires (CERN) à Genève,
la
Fondation européenne de la culture, à Genève également (aujourd’hui à
25908
cléaires (CERN) à Genève, la Fondation européenne
de
la culture, à Genève également (aujourd’hui à Amsterdam), et une séri
25909
aires (CERN) à Genève, la Fondation européenne de
la
culture, à Genève également (aujourd’hui à Amsterdam), et une série d
25910
également (aujourd’hui à Amsterdam), et une série
d’
initiatives groupant des instituts universitaires, des festivals de mu
25911
upant des instituts universitaires, des festivals
de
musique, des éditeurs, des éducateurs, des historiens, des spécialist
25912
rs, des historiens, des spécialistes des cultures
d’
outre-mer, etc. La première chaire européenne est créée en 1957 par l’
25913
s d’outre-mer, etc. La première chaire européenne
est
créée en 1957 par l’Université de Lausanne. Une nouvelle conférence e
25914
première chaire européenne est créée en 1957 par
l’
Université de Lausanne. Une nouvelle conférence européenne de la cultu
25915
ire européenne est créée en 1957 par l’Université
de
Lausanne. Une nouvelle conférence européenne de la culture, sur le th
25916
é de Lausanne. Une nouvelle conférence européenne
de
la culture, sur le thème « l’Europe et le monde », se tient à Bâle en
25917
e Lausanne. Une nouvelle conférence européenne de
la
culture, sur le thème « l’Europe et le monde », se tient à Bâle en se
25918
nouvelle conférence européenne de la culture, sur
le
thème « l’Europe et le monde », se tient à Bâle en septembre 1964, so
25919
nférence européenne de la culture, sur le thème «
l’
Europe et le monde », se tient à Bâle en septembre 1964, sous le haut
25920
opéenne de la culture, sur le thème « l’Europe et
le
monde », se tient à Bâle en septembre 1964, sous le haut patronage du
25921
monde », se tient à Bâle en septembre 1964, sous
le
haut patronage du Conseil fédéral. Ainsi l’idée européenne semble avo
25922
sous le haut patronage du Conseil fédéral. Ainsi
l’
idée européenne semble avoir trouvé son climat autant que son modèle e
25923
is aussi Jacob Burckhardt, Robert de Traz, auteur
de
L’Esprit de Genève, et Gonzague de Reynold, auteur de Formation de l’
25924
aussi Jacob Burckhardt, Robert de Traz, auteur de
L’
Esprit de Genève, et Gonzague de Reynold, auteur de Formation de l’Eur
25925
ob Burckhardt, Robert de Traz, auteur de L’Esprit
de
Genève, et Gonzague de Reynold, auteur de Formation de l’Europe, méri
25926
’Esprit de Genève, et Gonzague de Reynold, auteur
de
Formation de l’Europe, méritent une place de choix dans toute antholo
25927
nève, et Gonzague de Reynold, auteur de Formation
de
l’Europe, méritent une place de choix dans toute anthologie de l’idée
25928
e, et Gonzague de Reynold, auteur de Formation de
l’
Europe, méritent une place de choix dans toute anthologie de l’idée eu
25929
teur de Formation de l’Europe, méritent une place
de
choix dans toute anthologie de l’idée européenne. C’est en Suisse que
25930
méritent une place de choix dans toute anthologie
de
l’idée européenne. C’est en Suisse que Mazzini publie en 1836 le mani
25931
itent une place de choix dans toute anthologie de
l’
idée européenne. C’est en Suisse que Mazzini publie en 1836 le manifes
25932
éenne. C’est en Suisse que Mazzini publie en 1836
le
manifeste et les journaux de la Jeune Europe. C’est en Suisse que le
25933
Suisse que Mazzini publie en 1836 le manifeste et
les
journaux de la Jeune Europe. C’est en Suisse que le fondateur du Mouv
25934
zzini publie en 1836 le manifeste et les journaux
de
la Jeune Europe. C’est en Suisse que le fondateur du Mouvement paneur
25935
ni publie en 1836 le manifeste et les journaux de
la
Jeune Europe. C’est en Suisse que le fondateur du Mouvement paneuropé
25936
journaux de la Jeune Europe. C’est en Suisse que
le
fondateur du Mouvement paneuropéen, le comte Coudenhove-Kalergi, étab
25937
Suisse que le fondateur du Mouvement paneuropéen,
le
comte Coudenhove-Kalergi, établit son quartier général. C’est en Suis
25938
er général. C’est en Suisse que Churchill choisit
de
parler de l’Europe, et que la même année 1946, les premières rencontr
25939
. C’est en Suisse que Churchill choisit de parler
de
l’Europe, et que la même année 1946, les premières rencontres interna
25940
’est en Suisse que Churchill choisit de parler de
l’
Europe, et que la même année 1946, les premières rencontres internatio
25941
e Churchill choisit de parler de l’Europe, et que
la
même année 1946, les premières rencontres internationales de Genève p
25942
ée 1946, les premières rencontres internationales
de
Genève prennent pour thème « l’esprit européen ». Mais tout cela, c’e
25943
s internationales de Genève prennent pour thème «
l’
esprit européen ». Mais tout cela, c’est la suisse idéale, réputée « m
25944
hème « l’esprit européen ». Mais tout cela, c’est
la
suisse idéale, réputée « microcosme de l’Europe », et ce sont quelque
25945
ela, c’est la suisse idéale, réputée « microcosme
de
l’Europe », et ce sont quelques Suisses entreprenants qui l’ont permi
25946
, c’est la suisse idéale, réputée « microcosme de
l’
Europe », et ce sont quelques Suisses entreprenants qui l’ont permis.
25947
idéale, réputée « microcosme de l’Europe », et ce
sont
quelques Suisses entreprenants qui l’ont permis. Qu’a fait, pendant c
25948
», et ce sont quelques Suisses entreprenants qui
l’
ont permis. Qu’a fait, pendant ce même temps, la Suisse légale ? Et qu
25949
i l’ont permis. Qu’a fait, pendant ce même temps,
la
Suisse légale ? Et que pensaient les Suisses moyens ? Motifs de la
25950
e même temps, la Suisse légale ? Et que pensaient
les
Suisses moyens ? Motifs de la réserve suisse Des lendemains de
25951
? Et que pensaient les Suisses moyens ? Motifs
de
la réserve suisse Des lendemains de la Seconde Guerre mondiale jus
25952
t que pensaient les Suisses moyens ? Motifs de
la
réserve suisse Des lendemains de la Seconde Guerre mondiale jusqu’
25953
Motifs de la réserve suisse Des lendemains
de
la Seconde Guerre mondiale jusqu’aux environs de 1960, il faut reconn
25954
Motifs de la réserve suisse Des lendemains de
la
Seconde Guerre mondiale jusqu’aux environs de 1960, il faut reconnaît
25955
de la Seconde Guerre mondiale jusqu’aux environs
de
1960, il faut reconnaître que nos autorités et notre presse ont été d
25956
reconnaître que nos autorités et notre presse ont
été
dans l’ensemble pour le moins réservées, et que notre peuple l’est sa
25957
re que nos autorités et notre presse ont été dans
l’
ensemble pour le moins réservées, et que notre peuple l’est sans doute
25958
ités et notre presse ont été dans l’ensemble pour
le
moins réservées, et que notre peuple l’est sans doute plus encore, s’
25959
mble pour le moins réservées, et que notre peuple
l’
est sans doute plus encore, s’agissant du projet européen. Le sceptici
25960
le pour le moins réservées, et que notre peuple l’
est
sans doute plus encore, s’agissant du projet européen. Le scepticisme
25961
doute plus encore, s’agissant du projet européen.
Le
scepticisme dominait, et comme on tient pour réaliste, en politique,
25962
t, et comme on tient pour réaliste, en politique,
les
partis pris de la majorité et ses routines, le projet d’union de l’Eu
25963
ient pour réaliste, en politique, les partis pris
de
la majorité et ses routines, le projet d’union de l’Europe passait gé
25964
t pour réaliste, en politique, les partis pris de
la
majorité et ses routines, le projet d’union de l’Europe passait génér
25965
, les partis pris de la majorité et ses routines,
le
projet d’union de l’Europe passait généralement pour chimérique. « Fu
25966
is pris de la majorité et ses routines, le projet
d’
union de l’Europe passait généralement pour chimérique. « Fumeux idéal
25967
de la majorité et ses routines, le projet d’union
de
l’Europe passait généralement pour chimérique. « Fumeux idéalisme ! S
25968
la majorité et ses routines, le projet d’union de
l’
Europe passait généralement pour chimérique. « Fumeux idéalisme ! Subv
25969
pour chimérique. « Fumeux idéalisme ! Subversion
de
nos vieilles coutumes ! Temps perdu ! Ça ne se fera jamais ! » Je me
25970
s perdu ! Ça ne se fera jamais ! » Je me souviens
d’
un débat devant le micro, en février 1953, au cours duquel l’un de nos
25971
fera jamais ! » Je me souviens d’un débat devant
le
micro, en février 1953, au cours duquel l’un de nos plus célèbres pro
25972
t le micro, en février 1953, au cours duquel l’un
de
nos plus célèbres professeurs de sciences politiques déclara au sujet
25973
ours duquel l’un de nos plus célèbres professeurs
de
sciences politiques déclara au sujet du pool charbon-acier, comme on
25974
sujet du pool charbon-acier, comme on appelait à
l’
époque la CECA : 1°) que ce pool n’était pas réalisable ; 2°) qu’il se
25975
pool charbon-acier, comme on appelait à l’époque
la
CECA : 1°) que ce pool n’était pas réalisable ; 2°) qu’il serait néfa
25976
n appelait à l’époque la CECA : 1°) que ce pool n’
était
pas réalisable ; 2°) qu’il serait néfaste pour la Suisse, à cause de
25977
°) que ce pool n’était pas réalisable ; 2°) qu’il
serait
néfaste pour la Suisse, à cause de ses incidences sur nos transports.
25978
it pas réalisable ; 2°) qu’il serait néfaste pour
la
Suisse, à cause de ses incidences sur nos transports. Trois jours plu
25979
ansports. Trois jours plus tard, le premier train
de
charbon libre de droits de douane traversait la frontière franco-alle
25980
ours plus tard, le premier train de charbon libre
de
droits de douane traversait la frontière franco-allemande. Bien d’aut
25981
tard, le premier train de charbon libre de droits
de
douane traversait la frontière franco-allemande. Bien d’autres faits,
25982
n de charbon libre de droits de douane traversait
la
frontière franco-allemande. Bien d’autres faits, non moins patents, d
25983
ins patents, devaient réduire l’une après l’autre
les
objections du scepticisme invétéré (ou faut-il dire traditionnel ?) q
25984
endait à paralyser non seulement toute initiative
de
la Suisse, mais aussi l’imagination et la faculté de prévision de ceu
25985
ait à paralyser non seulement toute initiative de
la
Suisse, mais aussi l’imagination et la faculté de prévision de ceux q
25986
ulement toute initiative de la Suisse, mais aussi
l’
imagination et la faculté de prévision de ceux qui faisaient notre opi
25987
tiative de la Suisse, mais aussi l’imagination et
la
faculté de prévision de ceux qui faisaient notre opinion. L’union de
25988
la Suisse, mais aussi l’imagination et la faculté
de
prévision de ceux qui faisaient notre opinion. L’union de l’Europe s’
25989
is aussi l’imagination et la faculté de prévision
de
ceux qui faisaient notre opinion. L’union de l’Europe s’avérait bel e
25990
de prévision de ceux qui faisaient notre opinion.
L’
union de l’Europe s’avérait bel et bien réalisable, puisqu’elle devena
25991
sion de ceux qui faisaient notre opinion. L’union
de
l’Europe s’avérait bel et bien réalisable, puisqu’elle devenait réali
25992
n de ceux qui faisaient notre opinion. L’union de
l’
Europe s’avérait bel et bien réalisable, puisqu’elle devenait réalité,
25993
lle nous prenait par surprise, et chaque démarche
de
nos gouvernants pour rejoindre l’histoire en train de se faire sembla
25994
chaque démarche de nos gouvernants pour rejoindre
l’
histoire en train de se faire semblait prématurée aux yeux de nos sage
25995
aire semblait prématurée aux yeux de nos sages et
de
nos experts, quoique trop tardive aux yeux du reste de l’Europe. Notr
25996
s experts, quoique trop tardive aux yeux du reste
de
l’Europe. Notre entrée à l’OECE fut accueillie avec méfiance par la p
25997
xperts, quoique trop tardive aux yeux du reste de
l’
Europe. Notre entrée à l’OECE fut accueillie avec méfiance par la pres
25998
ive aux yeux du reste de l’Europe. Notre entrée à
l’
OECE fut accueillie avec méfiance par la presse moyenne de la Suisse a
25999
yeux du reste de l’Europe. Notre entrée à l’OECE
fut
accueillie avec méfiance par la presse moyenne de la Suisse allemande
26000
entrée à l’OECE fut accueillie avec méfiance par
la
presse moyenne de la Suisse allemande : elle relevait en effet des Af
26001
ut accueillie avec méfiance par la presse moyenne
de
la Suisse allemande : elle relevait en effet des Affaires étrangères,
26002
accueillie avec méfiance par la presse moyenne de
la
Suisse allemande : elle relevait en effet des Affaires étrangères, pl
26003
avec méfiance par la presse moyenne de la Suisse
allemande
: elle relevait en effet des Affaires étrangères, plutôt mal vues à c
26004
s Affaires étrangères, plutôt mal vues à cause de
l’
adjectif. Notre demande d’association au Marché commun prit pour certa
26005
tôt mal vues à cause de l’adjectif. Notre demande
d’
association au Marché commun prit pour certains une allure de Canossa
26006
on au Marché commun prit pour certains une allure
de
Canossa sans agenouillement, donc sans pardon. Et notre arrivée tardi
26007
arrivée tardive au Conseil de l’Europe n’a jamais
été
justifiée — comme disaient mes instituteurs. Qu’en est-il de la secon
26008
ustifiée — comme disaient mes instituteurs. Qu’en
est
-il de la seconde objection que je citais : « Si cela se fait par impo
26009
e — comme disaient mes instituteurs. Qu’en est-il
de
la seconde objection que je citais : « Si cela se fait par impossible
26010
je citais : « Si cela se fait par impossible, ce
sera
néfaste pour la Suisse » ? Quatre groupes d’arguments sont invoqués p
26011
cela se fait par impossible, ce sera néfaste pour
la
Suisse » ? Quatre groupes d’arguments sont invoqués par les partisans
26012
ce sera néfaste pour la Suisse » ? Quatre groupes
d’
arguments sont invoqués par les partisans de l’abstention. Je vais les
26013
ste pour la Suisse » ? Quatre groupes d’arguments
sont
invoqués par les partisans de l’abstention. Je vais les résumer et y
26014
» ? Quatre groupes d’arguments sont invoqués par
les
partisans de l’abstention. Je vais les résumer et y répondre. Argume
26015
oupes d’arguments sont invoqués par les partisans
de
l’abstention. Je vais les résumer et y répondre. Arguments politique
26016
es d’arguments sont invoqués par les partisans de
l’
abstention. Je vais les résumer et y répondre. Arguments politiques.
26017
voqués par les partisans de l’abstention. Je vais
les
résumer et y répondre. Arguments politiques. — La neutralité intégra
26018
s résumer et y répondre. Arguments politiques. —
La
neutralité intégrale reste la base de notre indépendance et « l’étoil
26019
ments politiques. — La neutralité intégrale reste
la
base de notre indépendance et « l’étoile fixe sur laquelle se règle l
26020
litiques. — La neutralité intégrale reste la base
de
notre indépendance et « l’étoile fixe sur laquelle se règle la politi
26021
ntégrale reste la base de notre indépendance et «
l’
étoile fixe sur laquelle se règle la politique étrangère de la Confédé
26022
pendance et « l’étoile fixe sur laquelle se règle
la
politique étrangère de la Confédération139 ». Adhérer à l’union europ
26023
fixe sur laquelle se règle la politique étrangère
de
la Confédération139 ». Adhérer à l’union européenne serait contraire
26024
e sur laquelle se règle la politique étrangère de
la
Confédération139 ». Adhérer à l’union européenne serait contraire à c
26025
que étrangère de la Confédération139 ». Adhérer à
l’
union européenne serait contraire à cette neutralité. La Suisse recevr
26026
Confédération139 ». Adhérer à l’union européenne
serait
contraire à cette neutralité. La Suisse recevrait des ordres d’un pou
26027
n européenne serait contraire à cette neutralité.
La
Suisse recevrait des ordres d’un pouvoir extérieur, et c’en serait fa
26028
cette neutralité. La Suisse recevrait des ordres
d’
un pouvoir extérieur, et c’en serait fait du rôle particulier qu’elle
26029
evrait des ordres d’un pouvoir extérieur, et c’en
serait
fait du rôle particulier qu’elle se réserve d’invoquer plus souvent e
26030
erait fait du rôle particulier qu’elle se réserve
d’
invoquer plus souvent encore que d’autres nations, au nom de son actio
26031
ts d’autres pays en conflit, bons offices lors de
la
guerre d’Algérie, permettant les accords d’Évian). Il n’est donc pas
26032
s pays en conflit, bons offices lors de la guerre
d’
Algérie, permettant les accords d’Évian). Il n’est donc pas question q
26033
s offices lors de la guerre d’Algérie, permettant
les
accords d’Évian). Il n’est donc pas question que la Suisse prenne la
26034
rs de la guerre d’Algérie, permettant les accords
d’
Évian). Il n’est donc pas question que la Suisse prenne la moindre ini
26035
d’Algérie, permettant les accords d’Évian). Il n’
est
donc pas question que la Suisse prenne la moindre initiative visant à
26036
accords d’Évian). Il n’est donc pas question que
la
Suisse prenne la moindre initiative visant à l’union européenne au pl
26037
. Il n’est donc pas question que la Suisse prenne
la
moindre initiative visant à l’union européenne au plan politique. Ell
26038
e la Suisse prenne la moindre initiative visant à
l’
union européenne au plan politique. Elle ne pourrait qu’y perdre son p
26039
tional, et cette réserve originale qui fait qu’on
la
distingue encore parmi les cent-vingt-sept nations du monde actuel.
26040
riginale qui fait qu’on la distingue encore parmi
les
cent-vingt-sept nations du monde actuel. Réponse : La neutralité sui
26041
nt-vingt-sept nations du monde actuel. Réponse :
La
neutralité suisse a été garantie « dans les intérêts de l’Europe enti
26042
u monde actuel. Réponse : La neutralité suisse a
été
garantie « dans les intérêts de l’Europe entière ». Or c’est l’union
26043
onse : La neutralité suisse a été garantie « dans
les
intérêts de l’Europe entière ». Or c’est l’union qui est aujourd’hui
26044
tralité suisse a été garantie « dans les intérêts
de
l’Europe entière ». Or c’est l’union qui est aujourd’hui dans l’intér
26045
lité suisse a été garantie « dans les intérêts de
l’
Europe entière ». Or c’est l’union qui est aujourd’hui dans l’intérêt
26046
dans les intérêts de l’Europe entière ». Or c’est
l’
union qui est aujourd’hui dans l’intérêt de tous les peuples de l’Euro
26047
érêts de l’Europe entière ». Or c’est l’union qui
est
aujourd’hui dans l’intérêt de tous les peuples de l’Europe. Si la neu
26048
ière ». Or c’est l’union qui est aujourd’hui dans
l’
intérêt de tous les peuples de l’Europe. Si la neutralité fait obstacl
26049
c’est l’union qui est aujourd’hui dans l’intérêt
de
tous les peuples de l’Europe. Si la neutralité fait obstacle à l’unio
26050
’union qui est aujourd’hui dans l’intérêt de tous
les
peuples de l’Europe. Si la neutralité fait obstacle à l’union, il fau
26051
st aujourd’hui dans l’intérêt de tous les peuples
de
l’Europe. Si la neutralité fait obstacle à l’union, il faut en révise
26052
aujourd’hui dans l’intérêt de tous les peuples de
l’
Europe. Si la neutralité fait obstacle à l’union, il faut en réviser l
26053
ans l’intérêt de tous les peuples de l’Europe. Si
la
neutralité fait obstacle à l’union, il faut en réviser les termes, co
26054
les de l’Europe. Si la neutralité fait obstacle à
l’
union, il faut en réviser les termes, comme les Suisses l’ont fait mai
26055
alité fait obstacle à l’union, il faut en réviser
les
termes, comme les Suisses l’ont fait maintes fois depuis qu’au xvie
26056
e à l’union, il faut en réviser les termes, comme
les
Suisses l’ont fait maintes fois depuis qu’au xvie siècle les circons
26057
il faut en réviser les termes, comme les Suisses
l’
ont fait maintes fois depuis qu’au xvie siècle les circonstances poli
26058
l’ont fait maintes fois depuis qu’au xvie siècle
les
circonstances politiques intérieures les ont contraints à se retirer
26059
siècle les circonstances politiques intérieures
les
ont contraints à se retirer du jeu des puissances militaires. Autreme
26060
puissances militaires. Autrement, ils courraient
le
risque de trahir leur mission spéciale, opposant leur statut particul
26061
s militaires. Autrement, ils courraient le risque
de
trahir leur mission spéciale, opposant leur statut particulier à ses
26062
culier à ses considérants européens, c’est-à-dire
le
moyen à sa fin. Comme l’auraient fait les Waldstätten s’ils avaient d
26063
européens, c’est-à-dire le moyen à sa fin. Comme
l’
auraient fait les Waldstätten s’ils avaient décidé d’interdire à tout
26064
t-à-dire le moyen à sa fin. Comme l’auraient fait
les
Waldstätten s’ils avaient décidé d’interdire à tout le monde l’accès
26065
uraient fait les Waldstätten s’ils avaient décidé
d’
interdire à tout le monde l’accès du Saint-Gothard, sous prétexte qu’i
26066
s’ils avaient décidé d’interdire à tout le monde
l’
accès du Saint-Gothard, sous prétexte qu’ils étaient chargés de le gar
26067
de l’accès du Saint-Gothard, sous prétexte qu’ils
étaient
chargés de le garder. La neutralité suisse n’est pas un dogme. Elle n
26068
int-Gothard, sous prétexte qu’ils étaient chargés
de
le garder. La neutralité suisse n’est pas un dogme. Elle n’a jamais é
26069
-Gothard, sous prétexte qu’ils étaient chargés de
le
garder. La neutralité suisse n’est pas un dogme. Elle n’a jamais été
26070
ous prétexte qu’ils étaient chargés de le garder.
La
neutralité suisse n’est pas un dogme. Elle n’a jamais été qu’un moyen
26071
ient chargés de le garder. La neutralité suisse n’
est
pas un dogme. Elle n’a jamais été qu’un moyen politique mis au servic
26072
ralité suisse n’est pas un dogme. Elle n’a jamais
été
qu’un moyen politique mis au service de notre indépendance ; elle n’e
26073
a jamais été qu’un moyen politique mis au service
de
notre indépendance ; elle n’est pas affirmée par la Constitution ; «
26074
que mis au service de notre indépendance ; elle n’
est
pas affirmée par la Constitution ; « elle ne fait pas partie de l’ess
26075
notre indépendance ; elle n’est pas affirmée par
la
Constitution ; « elle ne fait pas partie de l’essence de la Confédéra
26076
e par la Constitution ; « elle ne fait pas partie
de
l’essence de la Confédération ». Adhérer au Marché commun économique
26077
ar la Constitution ; « elle ne fait pas partie de
l’
essence de la Confédération ». Adhérer au Marché commun économique en
26078
titution ; « elle ne fait pas partie de l’essence
de
la Confédération ». Adhérer au Marché commun économique en refusant s
26079
ution ; « elle ne fait pas partie de l’essence de
la
Confédération ». Adhérer au Marché commun économique en refusant son
26080
t politique » — pour rester neutres à tout prix —
serait
« illusoire140 ». « La situation internationale actuelle, économique,
26081
neutres à tout prix — serait « illusoire140 ». «
La
situation internationale actuelle, économique, politique et militaire
26082
et militaire a, en fait, complètement transformé
le
sens, la portée et la réalité de notre neutralité141. » Cette dernièr
26083
aire a, en fait, complètement transformé le sens,
la
portée et la réalité de notre neutralité141. » Cette dernière est dev
26084
it, complètement transformé le sens, la portée et
la
réalité de notre neutralité141. » Cette dernière est devenue en parti
26085
ement transformé le sens, la portée et la réalité
de
notre neutralité141. » Cette dernière est devenue en partie factice.
26086
réalité de notre neutralité141. » Cette dernière
est
devenue en partie factice. La Suisse doit donc tendre à participer «
26087
. » Cette dernière est devenue en partie factice.
La
Suisse doit donc tendre à participer « sans réserve et de plein droit
26088
e doit donc tendre à participer « sans réserve et
de
plein droit » à l’édification de l’Europe unie. Sinon, l’Europe qui s
26089
à participer « sans réserve et de plein droit » à
l’
édification de l’Europe unie. Sinon, l’Europe qui se fera sans elle ri
26090
sans réserve et de plein droit » à l’édification
de
l’Europe unie. Sinon, l’Europe qui se fera sans elle risque bien de s
26091
ns réserve et de plein droit » à l’édification de
l’
Europe unie. Sinon, l’Europe qui se fera sans elle risque bien de se f
26092
droit » à l’édification de l’Europe unie. Sinon,
l’
Europe qui se fera sans elle risque bien de se faire contre elle — c’e
26093
Sinon, l’Europe qui se fera sans elle risque bien
de
se faire contre elle — c’est-à-dire contre son essence fédéraliste ;
26094
son essence fédéraliste ; mais nous aurons perdu
le
droit auquel beaucoup d’entre nous tiennent le plus : le droit de nou
26095
du le droit auquel beaucoup d’entre nous tiennent
le
plus : le droit de nous plaindre. À quoi l’on pourrait ajouter : 1°)
26096
t auquel beaucoup d’entre nous tiennent le plus :
le
droit de nous plaindre. À quoi l’on pourrait ajouter : 1°) que s’il e
26097
beaucoup d’entre nous tiennent le plus : le droit
de
nous plaindre. À quoi l’on pourrait ajouter : 1°) que s’il est vrai q
26098
nnent le plus : le droit de nous plaindre. À quoi
l’
on pourrait ajouter : 1°) que s’il est vrai que notre neutralité a per
26099
ndre. À quoi l’on pourrait ajouter : 1°) que s’il
est
vrai que notre neutralité a permis les interventions de la Croix-Roug
26100
) que s’il est vrai que notre neutralité a permis
les
interventions de la Croix-Rouge lors des conflits européens et celles
26101
i que notre neutralité a permis les interventions
de
la Croix-Rouge lors des conflits européens et celles de la diplomatie
26102
ue notre neutralité a permis les interventions de
la
Croix-Rouge lors des conflits européens et celles de la diplomatie su
26103
Croix-Rouge lors des conflits européens et celles
de
la diplomatie suisse lors de la guerre d’Algérie, l’existence d’une E
26104
ix-Rouge lors des conflits européens et celles de
la
diplomatie suisse lors de la guerre d’Algérie, l’existence d’une Euro
26105
ropéens et celles de la diplomatie suisse lors de
la
guerre d’Algérie, l’existence d’une Europe unie serait peut-être capa
26106
celles de la diplomatie suisse lors de la guerre
d’
Algérie, l’existence d’une Europe unie serait peut-être capable de pré
26107
la diplomatie suisse lors de la guerre d’Algérie,
l’
existence d’une Europe unie serait peut-être capable de prévenir ces c
26108
e suisse lors de la guerre d’Algérie, l’existence
d’
une Europe unie serait peut-être capable de prévenir ces crises, et à
26109
a guerre d’Algérie, l’existence d’une Europe unie
serait
peut-être capable de prévenir ces crises, et à coup sûr diminuerait t
26110
stence d’une Europe unie serait peut-être capable
de
prévenir ces crises, et à coup sûr diminuerait très fortement les ris
26111
crises, et à coup sûr diminuerait très fortement
les
risques de leur retour à l’avenir ; 2°) que la neutralité suisse, en
26112
à coup sûr diminuerait très fortement les risques
de
leur retour à l’avenir ; 2°) que la neutralité suisse, en s’absoluti
26113
erait très fortement les risques de leur retour à
l’
avenir ; 2°) que la neutralité suisse, en s’absolutisant jusqu’à deve
26114
les risques de leur retour à l’avenir ; 2°) que
la
neutralité suisse, en s’absolutisant jusqu’à devenir tabou — traître
26115
en s’absolutisant jusqu’à devenir tabou — traître
est
celui qui ose la discuter — a changé de nature et de finalité. Sortie
26116
jusqu’à devenir tabou — traître est celui qui ose
la
discuter — a changé de nature et de finalité. Sortie de l’Histoire, e
26117
traître est celui qui ose la discuter — a changé
de
nature et de finalité. Sortie de l’Histoire, en quelque sorte, elle n
26118
celui qui ose la discuter — a changé de nature et
de
finalité. Sortie de l’Histoire, en quelque sorte, elle n’est plus du
26119
cuter — a changé de nature et de finalité. Sortie
de
l’Histoire, en quelque sorte, elle n’est plus du tout celle que les p
26120
er — a changé de nature et de finalité. Sortie de
l’
Histoire, en quelque sorte, elle n’est plus du tout celle que les puis
26121
é. Sortie de l’Histoire, en quelque sorte, elle n’
est
plus du tout celle que les puissances garantirent en 1815, elle a per
26122
quelque sorte, elle n’est plus du tout celle que
les
puissances garantirent en 1815, elle a perdu ses bases contractuelles
26123
bases contractuelles. Déclarer, par exemple, que
la
Suisse se devrait de rester neutre, même en cas de conflit entre l’Eu
26124
. Déclarer, par exemple, que la Suisse se devrait
de
rester neutre, même en cas de conflit entre l’Europe d’une part et l’
26125
a Suisse se devrait de rester neutre, même en cas
de
conflit entre l’Europe d’une part et l’URSS de l’autre (ou bien la Ch
26126
it de rester neutre, même en cas de conflit entre
l’
Europe d’une part et l’URSS de l’autre (ou bien la Chine), c’est opére
26127
me en cas de conflit entre l’Europe d’une part et
l’
URSS de l’autre (ou bien la Chine), c’est opérer un coup d’État contre
26128
as de conflit entre l’Europe d’une part et l’URSS
de
l’autre (ou bien la Chine), c’est opérer un coup d’État contre notre
26129
l’Europe d’une part et l’URSS de l’autre (ou bien
la
Chine), c’est opérer un coup d’État contre notre présent statut de ne
26130
l’autre (ou bien la Chine), c’est opérer un coup
d’
État contre notre présent statut de neutralité, et c’est absurde : car
26131
opérer un coup d’État contre notre présent statut
de
neutralité, et c’est absurde : car la Suisse fait partie de l’Europe,
26132
sent statut de neutralité, et c’est absurde : car
la
Suisse fait partie de l’Europe, qu’elle le veuille ou non ; et rester
26133
ité, et c’est absurde : car la Suisse fait partie
de
l’Europe, qu’elle le veuille ou non ; et rester neutre entre l’Europe
26134
, et c’est absurde : car la Suisse fait partie de
l’
Europe, qu’elle le veuille ou non ; et rester neutre entre l’Europe et
26135
: car la Suisse fait partie de l’Europe, qu’elle
le
veuille ou non ; et rester neutre entre l’Europe et ses ennemis, ce s
26136
u’elle le veuille ou non ; et rester neutre entre
l’
Europe et ses ennemis, ce serait vouloir rester neutre entre nos ennem
26137
t rester neutre entre l’Europe et ses ennemis, ce
serait
vouloir rester neutre entre nos ennemis et nous-mêmes. Neutres entre
26138
re entre nos ennemis et nous-mêmes. Neutres entre
le
pompier et l’incendie, entre le microbe et la maladie ! On ne voit gu
26139
nnemis et nous-mêmes. Neutres entre le pompier et
l’
incendie, entre le microbe et la maladie ! On ne voit guère quelles co
26140
es. Neutres entre le pompier et l’incendie, entre
le
microbe et la maladie ! On ne voit guère quelles considérations phila
26141
tre le pompier et l’incendie, entre le microbe et
la
maladie ! On ne voit guère quelles considérations philanthropiques po
26142
uelles considérations philanthropiques pourraient
être
opposées sincèrement à cette thèse de simple bon sens. Arguments con
26143
ourraient être opposées sincèrement à cette thèse
de
simple bon sens. Arguments constitutionnels. — Si la Suisse adhérait
26144
imple bon sens. Arguments constitutionnels. — Si
la
Suisse adhérait à une union supranationale, le pouvoir fédéral serait
26145
Si la Suisse adhérait à une union supranationale,
le
pouvoir fédéral serait amené à promulguer des décisions qui sont actu
26146
it à une union supranationale, le pouvoir fédéral
serait
amené à promulguer des décisions qui sont actuellement du ressort des
26147
déral serait amené à promulguer des décisions qui
sont
actuellement du ressort des cantons. Le droit d’établissement, la lég
26148
ons qui sont actuellement du ressort des cantons.
Le
droit d’établissement, la législation du travail, le régime fiscal, p
26149
ont actuellement du ressort des cantons. Le droit
d’
établissement, la législation du travail, le régime fiscal, pour ne ci
26150
du ressort des cantons. Le droit d’établissement,
la
législation du travail, le régime fiscal, pour ne citer que ces exemp
26151
droit d’établissement, la législation du travail,
le
régime fiscal, pour ne citer que ces exemples, devraient être uniform
26152
fiscal, pour ne citer que ces exemples, devraient
être
uniformisés selon des directives européennes. Ce serait contraire à l
26153
uniformisés selon des directives européennes. Ce
serait
contraire à la Constitution, et ce serait même la fin de notre fédéra
26154
des directives européennes. Ce serait contraire à
la
Constitution, et ce serait même la fin de notre fédéralisme, n’hésite
26155
nes. Ce serait contraire à la Constitution, et ce
serait
même la fin de notre fédéralisme, n’hésitent pas à déclarer de nombre
26156
it contraire à la Constitution, et ce serait même
la
fin de notre fédéralisme, n’hésitent pas à déclarer de nombreux polit
26157
raire à la Constitution, et ce serait même la fin
de
notre fédéralisme, n’hésitent pas à déclarer de nombreux politiciens
26158
n de notre fédéralisme, n’hésitent pas à déclarer
de
nombreux politiciens et journalistes. Réponse : Le professeur Paul G
26159
nombreux politiciens et journalistes. Réponse :
Le
professeur Paul Guggenheim a démontré d’une manière magistrale que l’
26160
éponse : Le professeur Paul Guggenheim a démontré
d’
une manière magistrale que l’adhésion de la Suisse à une Europe unie,
26161
uggenheim a démontré d’une manière magistrale que
l’
adhésion de la Suisse à une Europe unie, et d’abord au Marché commun,
26162
démontré d’une manière magistrale que l’adhésion
de
la Suisse à une Europe unie, et d’abord au Marché commun, n’entraîner
26163
montré d’une manière magistrale que l’adhésion de
la
Suisse à une Europe unie, et d’abord au Marché commun, n’entraînerait
26164
au Marché commun, n’entraînerait aucune violation
de
la Constitution actuelle. Si, dit-il, la Suisse se refuse à entrer sa
26165
Marché commun, n’entraînerait aucune violation de
la
Constitution actuelle. Si, dit-il, la Suisse se refuse à entrer sans
26166
iolation de la Constitution actuelle. Si, dit-il,
la
Suisse se refuse à entrer sans réserve dans le Marché commun, elle ne
26167
l, la Suisse se refuse à entrer sans réserve dans
le
Marché commun, elle ne saurait justifier ce refus par des motifs juri
26168
par des motifs juridiques et des prétextes tirés
de
la « démocratie directe », mais uniquement par des motifs politiques,
26169
r des motifs juridiques et des prétextes tirés de
la
« démocratie directe », mais uniquement par des motifs politiques, qu
26170
nt par des motifs politiques, qu’elle reste libre
d’
avancer142. Arguments économiques. — La Suisse a très bien réussi jus
26171
ste libre d’avancer142. Arguments économiques. —
La
Suisse a très bien réussi jusqu’ici sans subordonner son économie à c
26172
i jusqu’ici sans subordonner son économie à celle
d’
un groupe de nations européennes. Elle tient à garder libres ses échan
26173
sans subordonner son économie à celle d’un groupe
de
nations européennes. Elle tient à garder libres ses échanges avec le
26174
nes. Elle tient à garder libres ses échanges avec
le
monde au-delà de l’Europe. En s’associant au Marché commun, par exemp
26175
garder libres ses échanges avec le monde au-delà
de
l’Europe. En s’associant au Marché commun, par exemple, elle perdrait
26176
rder libres ses échanges avec le monde au-delà de
l’
Europe. En s’associant au Marché commun, par exemple, elle perdrait de
26177
iant au Marché commun, par exemple, elle perdrait
de
nombreux avantages, bancaires notamment, et son agriculture serait gr
26178
vantages, bancaires notamment, et son agriculture
serait
gravement menacée. L’adhésion au Marché commun ne serait donc pas pay
26179
ent, et son agriculture serait gravement menacée.
L’
adhésion au Marché commun ne serait donc pas payante. Réponse : La Su
26180
gravement menacée. L’adhésion au Marché commun ne
serait
donc pas payante. Réponse : La Suisse est située au cœur du Marché c
26181
ché commun ne serait donc pas payante. Réponse :
La
Suisse est située au cœur du Marché commun. Ce n’est évidemment pas a
26182
ne serait donc pas payante. Réponse : La Suisse
est
située au cœur du Marché commun. Ce n’est évidemment pas avec le rest
26183
Suisse est située au cœur du Marché commun. Ce n’
est
évidemment pas avec le reste du monde (sans cesse invoqué par les abs
26184
ur du Marché commun. Ce n’est évidemment pas avec
le
reste du monde (sans cesse invoqué par les abstentionnistes) qu’elle
26185
as avec le reste du monde (sans cesse invoqué par
les
abstentionnistes) qu’elle commerce le plus, mais avec les Six. Les ch
26186
nvoqué par les abstentionnistes) qu’elle commerce
le
plus, mais avec les Six. Les chiffres globaux sont connus. En mai 196
26187
entionnistes) qu’elle commerce le plus, mais avec
les
Six. Les chiffres globaux sont connus. En mai 1963, par exemple, nos
26188
tes) qu’elle commerce le plus, mais avec les Six.
Les
chiffres globaux sont connus. En mai 1963, par exemple, nos importati
26189
le plus, mais avec les Six. Les chiffres globaux
sont
connus. En mai 1963, par exemple, nos importations proviennent pour 6
26190
r 13,4 % des Sept, pour 21,3 % du reste du monde.
De
nos exportations, les deux tiers vont à l’Europe. Il est vrai que not
26191
ur 21,3 % du reste du monde. De nos exportations,
les
deux tiers vont à l’Europe. Il est vrai que notre balance commerciale
26192
monde. De nos exportations, les deux tiers vont à
l’
Europe. Il est vrai que notre balance commerciale reste déficitaire av
26193
exportations, les deux tiers vont à l’Europe. Il
est
vrai que notre balance commerciale reste déficitaire avec l’Europe (d
26194
notre balance commerciale reste déficitaire avec
l’
Europe (de 447 millions), tandis qu’elle est bénéficiaire (de 51 milli
26195
ance commerciale reste déficitaire avec l’Europe (
de
447 millions), tandis qu’elle est bénéficiaire (de 51 millions) avec
26196
e avec l’Europe (de 447 millions), tandis qu’elle
est
bénéficiaire (de 51 millions) avec l’outre-mer. Mais il faut avouer q
26197
e 447 millions), tandis qu’elle est bénéficiaire (
de
51 millions) avec l’outre-mer. Mais il faut avouer que ces chiffres n
26198
is qu’elle est bénéficiaire (de 51 millions) avec
l’
outre-mer. Mais il faut avouer que ces chiffres ne suffisent pas à jus
26199
chiffres ne suffisent pas à justifier notre refus
de
participer au Marché commun, ni d’ailleurs notre participation à l’AE
26200
arché commun, ni d’ailleurs notre participation à
l’
AELE. La Suisse est si peu indépendante de l’Europe que l’immigration
26201
mmun, ni d’ailleurs notre participation à l’AELE.
La
Suisse est si peu indépendante de l’Europe que l’immigration de main-
26202
’ailleurs notre participation à l’AELE. La Suisse
est
si peu indépendante de l’Europe que l’immigration de main-d’œuvre eur
26203
ation à l’AELE. La Suisse est si peu indépendante
de
l’Europe que l’immigration de main-d’œuvre européenne nécessaire à l’
26204
on à l’AELE. La Suisse est si peu indépendante de
l’
Europe que l’immigration de main-d’œuvre européenne nécessaire à l’exp
26205
La Suisse est si peu indépendante de l’Europe que
l’
immigration de main-d’œuvre européenne nécessaire à l’expansion de not
26206
si peu indépendante de l’Europe que l’immigration
de
main-d’œuvre européenne nécessaire à l’expansion de notre économie a
26207
migration de main-d’œuvre européenne nécessaire à
l’
expansion de notre économie a dû passer de quatre-vingt-dix-mille pers
26208
main-d’œuvre européenne nécessaire à l’expansion
de
notre économie a dû passer de quatre-vingt-dix-mille personnes en 195
26209
saire à l’expansion de notre économie a dû passer
de
quatre-vingt-dix-mille personnes en 1950 à huit-cent-mille en 1963. Q
26210
uvent bien signifier, dans une telle conjoncture,
les
rêveries d’experts fédéraux qui, sans oser prôner une autarcie plus i
26211
gnifier, dans une telle conjoncture, les rêveries
d’
experts fédéraux qui, sans oser prôner une autarcie plus impossible en
26212
us qu’ailleurs, n’en affirment pas moins que s’il
le
faut, un jour, la Suisse farà da se et saura bien se défendre ? Nous
26213
en affirment pas moins que s’il le faut, un jour,
la
Suisse farà da se et saura bien se défendre ? Nous ne sommes plus au
26214
se farà da se et saura bien se défendre ? Nous ne
sommes
plus au défilé de Morgarten. Ce n’est pas avec des longues piques, de
26215
bien se défendre ? Nous ne sommes plus au défilé
de
Morgarten. Ce n’est pas avec des longues piques, des crampons de fer
26216
Nous ne sommes plus au défilé de Morgarten. Ce n’
est
pas avec des longues piques, des crampons de fer aux pieds et une rés
26217
e n’est pas avec des longues piques, des crampons
de
fer aux pieds et une résolution farouche que nous pourrons faire face
26218
Arguments traditionalistes. — Des représentants
de
l’industrie, et quelquefois de la culture, croient distinguer dans le
26219
rguments traditionalistes. — Des représentants de
l’
industrie, et quelquefois de la culture, croient distinguer dans les p
26220
Des représentants de l’industrie, et quelquefois
de
la culture, croient distinguer dans les projets d’Europe unie une « p
26221
s représentants de l’industrie, et quelquefois de
la
culture, croient distinguer dans les projets d’Europe unie une « poli
26222
uelquefois de la culture, croient distinguer dans
les
projets d’Europe unie une « politique d’unification qui vise à mêler
26223
e la culture, croient distinguer dans les projets
d’
Europe unie une « politique d’unification qui vise à mêler les peuples
26224
er dans les projets d’Europe unie une « politique
d’
unification qui vise à mêler les peuples d’Europe pour éliminer peu à
26225
ie une « politique d’unification qui vise à mêler
les
peuples d’Europe pour éliminer peu à peu les caractéristiques nationa
26226
itique d’unification qui vise à mêler les peuples
d’
Europe pour éliminer peu à peu les caractéristiques nationales et les
26227
êler les peuples d’Europe pour éliminer peu à peu
les
caractéristiques nationales et les remplacer par un sentiment europée
26228
iner peu à peu les caractéristiques nationales et
les
remplacer par un sentiment européen », ainsi que le déclarait le 3 ma
26229
remplacer par un sentiment européen », ainsi que
le
déclarait le 3 mai 1962 M. Homberger, directeur de l’Union suisse pou
26230
r un sentiment européen », ainsi que le déclarait
le
3 mai 1962 M. Homberger, directeur de l’Union suisse pour l’industrie
26231
e déclarait le 3 mai 1962 M. Homberger, directeur
de
l’Union suisse pour l’industrie et le commerce (dite Vorort). Répons
26232
éclarait le 3 mai 1962 M. Homberger, directeur de
l’
Union suisse pour l’industrie et le commerce (dite Vorort). Réponse :
26233
62 M. Homberger, directeur de l’Union suisse pour
l’
industrie et le commerce (dite Vorort). Réponse : Il est clair qu’une
26234
, directeur de l’Union suisse pour l’industrie et
le
commerce (dite Vorort). Réponse : Il est clair qu’une Europe « une e
26235
strie et le commerce (dite Vorort). Réponse : Il
est
clair qu’une Europe « une et indivisible » serait une catastrophe pou
26236
Il est clair qu’une Europe « une et indivisible »
serait
une catastrophe pour la Suisse. Mais personne ne la préconise en réal
26237
une et indivisible » serait une catastrophe pour
la
Suisse. Mais personne ne la préconise en réalité. Il est clair en rev
26238
une catastrophe pour la Suisse. Mais personne ne
la
préconise en réalité. Il est clair en revanche qu’une Europe fédérée,
26239
sse. Mais personne ne la préconise en réalité. Il
est
clair en revanche qu’une Europe fédérée, respectueuse de ses diversit
26240
r en revanche qu’une Europe fédérée, respectueuse
de
ses diversités comme nous des nôtres, s’accorderait avec la vocation
26241
ersités comme nous des nôtres, s’accorderait avec
la
vocation traditionnelle de la Suisse. Mais se fera-t-elle ? Voilà qui
26242
es, s’accorderait avec la vocation traditionnelle
de
la Suisse. Mais se fera-t-elle ? Voilà qui dépend de nous aussi. C’es
26243
s’accorderait avec la vocation traditionnelle de
la
Suisse. Mais se fera-t-elle ? Voilà qui dépend de nous aussi. C’est à
26244
la Suisse. Mais se fera-t-elle ? Voilà qui dépend
de
nous aussi. C’est à nous de faire valoir, dans les conseils qui élabo
26245
le ? Voilà qui dépend de nous aussi. C’est à nous
de
faire valoir, dans les conseils qui élaborent l’Europe future, les av
26246
de nous aussi. C’est à nous de faire valoir, dans
les
conseils qui élaborent l’Europe future, les avantages de la formule f
26247
de faire valoir, dans les conseils qui élaborent
l’
Europe future, les avantages de la formule fédéraliste. Prétendre en c
26248
dans les conseils qui élaborent l’Europe future,
les
avantages de la formule fédéraliste. Prétendre en conserver les bénéf
26249
eils qui élaborent l’Europe future, les avantages
de
la formule fédéraliste. Prétendre en conserver les bénéfices pour nou
26250
s qui élaborent l’Europe future, les avantages de
la
formule fédéraliste. Prétendre en conserver les bénéfices pour nous s
26251
de la formule fédéraliste. Prétendre en conserver
les
bénéfices pour nous seuls serait le plus sûr moyen de les perdre. Il
26252
tendre en conserver les bénéfices pour nous seuls
serait
le plus sûr moyen de les perdre. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que l
26253
en conserver les bénéfices pour nous seuls serait
le
plus sûr moyen de les perdre. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que l’un
26254
énéfices pour nous seuls serait le plus sûr moyen
de
les perdre. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que l’union de l’Europe me
26255
fices pour nous seuls serait le plus sûr moyen de
les
perdre. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que l’union de l’Europe menace
26256
euls serait le plus sûr moyen de les perdre. Il n’
est
pas vrai, d’ailleurs, que l’union de l’Europe menace d’effacer nos ca
26257
de les perdre. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que
l’
union de l’Europe menace d’effacer nos caractéristiques nationales. L’
26258
erdre. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que l’union
de
l’Europe menace d’effacer nos caractéristiques nationales. L’union de
26259
re. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que l’union de
l’
Europe menace d’effacer nos caractéristiques nationales. L’union de la
26260
vrai, d’ailleurs, que l’union de l’Europe menace
d’
effacer nos caractéristiques nationales. L’union de la Suisse, depuis
26261
menace d’effacer nos caractéristiques nationales.
L’
union de la Suisse, depuis 1848, n’a pas effacé nos caractéristiques c
26262
’effacer nos caractéristiques nationales. L’union
de
la Suisse, depuis 1848, n’a pas effacé nos caractéristiques cantonale
26263
facer nos caractéristiques nationales. L’union de
la
Suisse, depuis 1848, n’a pas effacé nos caractéristiques cantonales.
26264
pas effacé nos caractéristiques cantonales. Et il
est
pour le moins bizarre qu’un porte-parole des industriels suisses accu
26265
é nos caractéristiques cantonales. Et il est pour
le
moins bizarre qu’un porte-parole des industriels suisses accuse « la
26266
’un porte-parole des industriels suisses accuse «
la
politique d’unification » de vouloir « mêler les peuples d’Europe ».
26267
ole des industriels suisses accuse « la politique
d’
unification » de vouloir « mêler les peuples d’Europe ». Je rappelais
26268
els suisses accuse « la politique d’unification »
de
vouloir « mêler les peuples d’Europe ». Je rappelais tout à l’heure l
26269
« la politique d’unification » de vouloir « mêler
les
peuples d’Europe ». Je rappelais tout à l’heure l’afflux des travaill
26270
ue d’unification » de vouloir « mêler les peuples
d’
Europe ». Je rappelais tout à l’heure l’afflux des travailleurs étrang
26271
mêler les peuples d’Europe ». Je rappelais tout à
l’
heure l’afflux des travailleurs étrangers en Suisse (Italiens, Alleman
26272
s peuples d’Europe ». Je rappelais tout à l’heure
l’
afflux des travailleurs étrangers en Suisse (Italiens, Allemands, Espa
26273
x des travailleurs étrangers en Suisse (Italiens,
Allemands
, Espagnols, Grecs et Turcs). Ce n’est pas le Marché commun qui les am
26274
iens, Allemands, Espagnols, Grecs et Turcs). Ce n’
est
pas le Marché commun qui les amène. C’est l’expansion de l’industrie
26275
lemands, Espagnols, Grecs et Turcs). Ce n’est pas
le
Marché commun qui les amène. C’est l’expansion de l’industrie suisse,
26276
recs et Turcs). Ce n’est pas le Marché commun qui
les
amène. C’est l’expansion de l’industrie suisse, aux destinées de laqu
26277
e n’est pas le Marché commun qui les amène. C’est
l’
expansion de l’industrie suisse, aux destinées de laquelle l’auteur de
26278
le Marché commun qui les amène. C’est l’expansion
de
l’industrie suisse, aux destinées de laquelle l’auteur de la déclarat
26279
Marché commun qui les amène. C’est l’expansion de
l’
industrie suisse, aux destinées de laquelle l’auteur de la déclaration
26280
l’expansion de l’industrie suisse, aux destinées
de
laquelle l’auteur de la déclaration que j’ai citée n’est pas tout à f
26281
de l’industrie suisse, aux destinées de laquelle
l’
auteur de la déclaration que j’ai citée n’est pas tout à fait étranger
26282
ustrie suisse, aux destinées de laquelle l’auteur
de
la déclaration que j’ai citée n’est pas tout à fait étranger. S’il cr
26283
rie suisse, aux destinées de laquelle l’auteur de
la
déclaration que j’ai citée n’est pas tout à fait étranger. S’il croit
26284
uelle l’auteur de la déclaration que j’ai citée n’
est
pas tout à fait étranger. S’il croit vraiment que le mélange des peup
26285
pas tout à fait étranger. S’il croit vraiment que
le
mélange des peuples est un danger majeur pour son pays, il n’a pas le
26286
r. S’il croit vraiment que le mélange des peuples
est
un danger majeur pour son pays, il n’a pas le droit d’en conclure qu’
26287
es est un danger majeur pour son pays, il n’a pas
le
droit d’en conclure qu’il faut refuser de rejoindre le Marché commun,
26288
danger majeur pour son pays, il n’a pas le droit
d’
en conclure qu’il faut refuser de rejoindre le Marché commun, mais il
26289
n’a pas le droit d’en conclure qu’il faut refuser
de
rejoindre le Marché commun, mais il a le devoir de freiner l’expansio
26290
oit d’en conclure qu’il faut refuser de rejoindre
le
Marché commun, mais il a le devoir de freiner l’expansion de l’indust
26291
refuser de rejoindre le Marché commun, mais il a
le
devoir de freiner l’expansion de l’industrie suisse, cause directe du
26292
e rejoindre le Marché commun, mais il a le devoir
de
freiner l’expansion de l’industrie suisse, cause directe du « mal » e
26293
le Marché commun, mais il a le devoir de freiner
l’
expansion de l’industrie suisse, cause directe du « mal » en question,
26294
ommun, mais il a le devoir de freiner l’expansion
de
l’industrie suisse, cause directe du « mal » en question, si c’en est
26295
un, mais il a le devoir de freiner l’expansion de
l’
industrie suisse, cause directe du « mal » en question, si c’en est un
26296
se, cause directe du « mal » en question, si c’en
est
un. Mais il y a plus. Les traits typiques de ce pays ont changé avec
26297
» en question, si c’en est un. Mais il y a plus.
Les
traits typiques de ce pays ont changé avec les époques, et surtout pa
26298
’en est un. Mais il y a plus. Les traits typiques
de
ce pays ont changé avec les époques, et surtout par l’effet de la tec
26299
s. Les traits typiques de ce pays ont changé avec
les
époques, et surtout par l’effet de la technique, laquelle n’a pas été
26300
pays ont changé avec les époques, et surtout par
l’
effet de la technique, laquelle n’a pas été créée par le mouvement d’u
26301
t changé avec les époques, et surtout par l’effet
de
la technique, laquelle n’a pas été créée par le mouvement d’union eur
26302
hangé avec les époques, et surtout par l’effet de
la
technique, laquelle n’a pas été créée par le mouvement d’union europé
26303
out par l’effet de la technique, laquelle n’a pas
été
créée par le mouvement d’union européenne. De nos jours encore, à l’é
26304
t de la technique, laquelle n’a pas été créée par
le
mouvement d’union européenne. De nos jours encore, à l’étranger, le n
26305
ique, laquelle n’a pas été créée par le mouvement
d’
union européenne. De nos jours encore, à l’étranger, le nom de la Suis
26306
as été créée par le mouvement d’union européenne.
De
nos jours encore, à l’étranger, le nom de la Suisse évoque des vaches
26307
vement d’union européenne. De nos jours encore, à
l’
étranger, le nom de la Suisse évoque des vaches et des vachers, des fr
26308
on européenne. De nos jours encore, à l’étranger,
le
nom de la Suisse évoque des vaches et des vachers, des fromages, des
26309
péenne. De nos jours encore, à l’étranger, le nom
de
la Suisse évoque des vaches et des vachers, des fromages, des yodleur
26310
nne. De nos jours encore, à l’étranger, le nom de
la
Suisse évoque des vaches et des vachers, des fromages, des yodleurs e
26311
hes et des vachers, des fromages, des yodleurs et
de
gras pâturages. En fait, cette « caractéristique nationale » n’en est
26312
En fait, cette « caractéristique nationale » n’en
est
plus une depuis longtemps. Vers 1900 déjà, les Suisses vivant de l’ag
26313
en est plus une depuis longtemps. Vers 1900 déjà,
les
Suisses vivant de l’agriculture ne représentaient plus qu’un tiers de
26314
uis longtemps. Vers 1900 déjà, les Suisses vivant
de
l’agriculture ne représentaient plus qu’un tiers de la population tot
26315
longtemps. Vers 1900 déjà, les Suisses vivant de
l’
agriculture ne représentaient plus qu’un tiers de la population totale
26316
l’agriculture ne représentaient plus qu’un tiers
de
la population totale. En 1964, c’est 10 %. On peut le déplorer, non l
26317
agriculture ne représentaient plus qu’un tiers de
la
population totale. En 1964, c’est 10 %. On peut le déplorer, non le n
26318
a population totale. En 1964, c’est 10 %. On peut
le
déplorer, non le nier. On peut redouter que le contact vivant avec le
26319
le. En 1964, c’est 10 %. On peut le déplorer, non
le
nier. On peut redouter que le contact vivant avec les traditions de l
26320
ut le déplorer, non le nier. On peut redouter que
le
contact vivant avec les traditions de l’ancienne Suisse, déjà rendu b
26321
nier. On peut redouter que le contact vivant avec
les
traditions de l’ancienne Suisse, déjà rendu bien rare et difficile po
26322
edouter que le contact vivant avec les traditions
de
l’ancienne Suisse, déjà rendu bien rare et difficile pour les habitan
26323
uter que le contact vivant avec les traditions de
l’
ancienne Suisse, déjà rendu bien rare et difficile pour les habitants
26324
ne Suisse, déjà rendu bien rare et difficile pour
les
habitants de nos grandes villes, soit définitivement interrompu pour
26325
à rendu bien rare et difficile pour les habitants
de
nos grandes villes, soit définitivement interrompu pour ceux de la Mé
26326
fficile pour les habitants de nos grandes villes,
soit
définitivement interrompu pour ceux de la Mégalopolis qui menace de c
26327
villes, soit définitivement interrompu pour ceux
de
la Mégalopolis qui menace de couvrir le Plateau, de Genève à Romansho
26328
lles, soit définitivement interrompu pour ceux de
la
Mégalopolis qui menace de couvrir le Plateau, de Genève à Romanshorn,
26329
interrompu pour ceux de la Mégalopolis qui menace
de
couvrir le Plateau, de Genève à Romanshorn, avant la fin du siècle, q
26330
pour ceux de la Mégalopolis qui menace de couvrir
le
Plateau, de Genève à Romanshorn, avant la fin du siècle, quand la pop
26331
la Mégalopolis qui menace de couvrir le Plateau,
de
Genève à Romanshorn, avant la fin du siècle, quand la population aura
26332
couvrir le Plateau, de Genève à Romanshorn, avant
la
fin du siècle, quand la population aura doublé. Mais que la Suisse en
26333
enève à Romanshorn, avant la fin du siècle, quand
la
population aura doublé. Mais que la Suisse entre ou non dans le March
26334
siècle, quand la population aura doublé. Mais que
la
Suisse entre ou non dans le Marché commun n’y changera rien. (À moins
26335
aura doublé. Mais que la Suisse entre ou non dans
le
Marché commun n’y changera rien. (À moins que notre isolement n’entra
26336
moins que notre isolement n’entraîne un retour à
la
misère naturelle du pays ?) Bref, ce n’est pas la Suisse de Morgarten
26337
etour à la misère naturelle du pays ?) Bref, ce n’
est
pas la Suisse de Morgarten, de Marignan ou du xviiie siècle, ni même
26338
la misère naturelle du pays ?) Bref, ce n’est pas
la
Suisse de Morgarten, de Marignan ou du xviiie siècle, ni même celle
26339
ays ?) Bref, ce n’est pas la Suisse de Morgarten,
de
Marignan ou du xviiie siècle, ni même celle de 1848 qu’il s’agit de
26340
, de Marignan ou du xviiie siècle, ni même celle
de
1848 qu’il s’agit de sauver aujourd’hui, mais bien la Suisse réelle d
26341
viiie siècle, ni même celle de 1848 qu’il s’agit
de
sauver aujourd’hui, mais bien la Suisse réelle du xxe siècle. Refuse
26342
848 qu’il s’agit de sauver aujourd’hui, mais bien
la
Suisse réelle du xxe siècle. Refuser de coopérer à l’édification de
26343
ais bien la Suisse réelle du xxe siècle. Refuser
de
coopérer à l’édification de l’Europe unie, sous prétexte de sauvegard
26344
isse réelle du xxe siècle. Refuser de coopérer à
l’
édification de l’Europe unie, sous prétexte de sauvegarder des caracté
26345
xxe siècle. Refuser de coopérer à l’édification
de
l’Europe unie, sous prétexte de sauvegarder des caractéristiques déjà
26346
e siècle. Refuser de coopérer à l’édification de
l’
Europe unie, sous prétexte de sauvegarder des caractéristiques déjà pe
26347
probablement refuser au nom d’un mythe passéiste
le
seul moyen de sauver la Suisse réelle. Ou c’est courir à l’aventure c
26348
refuser au nom d’un mythe passéiste le seul moyen
de
sauver la Suisse réelle. Ou c’est courir à l’aventure certaine, au no
26349
nom d’un mythe passéiste le seul moyen de sauver
la
Suisse réelle. Ou c’est courir à l’aventure certaine, au nom d’une pr
26350
yen de sauver la Suisse réelle. Ou c’est courir à
l’
aventure certaine, au nom d’une prudence aveugle et sous le prétexte d
26351
e certaine, au nom d’une prudence aveugle et sous
le
prétexte d’une indépendance dont notre peuple n’est pas disposé plus
26352
au nom d’une prudence aveugle et sous le prétexte
d’
une indépendance dont notre peuple n’est pas disposé plus qu’un autre
26353
e prétexte d’une indépendance dont notre peuple n’
est
pas disposé plus qu’un autre à payer le prix exorbitant. Autofrein
26354
peuple n’est pas disposé plus qu’un autre à payer
le
prix exorbitant. Autofreinage du fédéralisme Tels étant les ter
26355
xorbitant. Autofreinage du fédéralisme Tels
étant
les termes du débat que l’idée européenne suscite en Suisse, il faut
26356
ant. Autofreinage du fédéralisme Tels étant
les
termes du débat que l’idée européenne suscite en Suisse, il faut bien
26357
fédéralisme Tels étant les termes du débat que
l’
idée européenne suscite en Suisse, il faut bien reconnaître que des de
26358
aut bien reconnaître que des deux côtés une sorte
de
gêne empêche d’aller en toute franchise au bout des arguments, au fon
26359
ître que des deux côtés une sorte de gêne empêche
d’
aller en toute franchise au bout des arguments, au fond des choses. El
26360
partie par nos coutumes précisément fédéralistes
de
tolérance calculée et d’empirisme, qui supposent qu’on ne pousse pas
26361
précisément fédéralistes de tolérance calculée et
d’
empirisme, qui supposent qu’on ne pousse pas sa pointe à fond et qu’on
26362
par une verve logique ou polémique qui risquerait
de
paraître peu réaliste, voire peu suisse. Mais je sens deux autres mot
26363
e. Mais je sens deux autres motifs à cette espèce
d’
embarras. Ceux qui se réclament très haut de nos traditions savent bie
26364
spèce d’embarras. Ceux qui se réclament très haut
de
nos traditions savent bien que chacun sait qu’il s’agit d’intérêts et
26365
aditions savent bien que chacun sait qu’il s’agit
d’
intérêts et de maintenir ou d’augmenter le chiffre d’affaires, qui déf
26366
t bien que chacun sait qu’il s’agit d’intérêts et
de
maintenir ou d’augmenter le chiffre d’affaires, qui définit le sens d
26367
n sait qu’il s’agit d’intérêts et de maintenir ou
d’
augmenter le chiffre d’affaires, qui définit le sens de la vie pour no
26368
s’agit d’intérêts et de maintenir ou d’augmenter
le
chiffre d’affaires, qui définit le sens de la vie pour nos industriel
26369
ntérêts et de maintenir ou d’augmenter le chiffre
d’
affaires, qui définit le sens de la vie pour nos industriels « sérieux
26370
ou d’augmenter le chiffre d’affaires, qui définit
le
sens de la vie pour nos industriels « sérieux ». Et quant aux enthous
26371
menter le chiffre d’affaires, qui définit le sens
de
la vie pour nos industriels « sérieux ». Et quant aux enthousiastes d
26372
ter le chiffre d’affaires, qui définit le sens de
la
vie pour nos industriels « sérieux ». Et quant aux enthousiastes de l
26373
dustriels « sérieux ». Et quant aux enthousiastes
de
l’Europe, ils savent qu’ils n’ont aucune espèce de chances d’être éco
26374
triels « sérieux ». Et quant aux enthousiastes de
l’
Europe, ils savent qu’ils n’ont aucune espèce de chances d’être écouté
26375
e l’Europe, ils savent qu’ils n’ont aucune espèce
de
chances d’être écoutés s’ils proposent de renoncer à la neutralité :
26376
ils savent qu’ils n’ont aucune espèce de chances
d’
être écoutés s’ils proposent de renoncer à la neutralité : c’est deven
26377
ls savent qu’ils n’ont aucune espèce de chances d’
être
écoutés s’ils proposent de renoncer à la neutralité : c’est devenu, d
26378
espèce de chances d’être écoutés s’ils proposent
de
renoncer à la neutralité : c’est devenu, dans la Suisse moderne, un c
26379
nces d’être écoutés s’ils proposent de renoncer à
la
neutralité : c’est devenu, dans la Suisse moderne, un crime de lèse-m
26380
de renoncer à la neutralité : c’est devenu, dans
la
Suisse moderne, un crime de lèse-majesté. Personne n’ose donc crier t
26381
: c’est devenu, dans la Suisse moderne, un crime
de
lèse-majesté. Personne n’ose donc crier trop fort, et c’est peut-être
26382
ieux ainsi. Mais notre peuple comprend mal ce qui
est
en jeu. Je ne suis d’accord, pour ma part, ni avec ceux qui refusent
26383
otre peuple comprend mal ce qui est en jeu. Je ne
suis
d’accord, pour ma part, ni avec ceux qui refusent l’Europe en prétext
26384
d’accord, pour ma part, ni avec ceux qui refusent
l’
Europe en prétextant notre neutralité ni avec ceux (beaucoup plus rare
26385
eaucoup plus rares d’ailleurs) qui voudraient que
la
Suisse renonce sans condition à toute idée de neutralité. Mon idéal t
26386
que la Suisse renonce sans condition à toute idée
de
neutralité. Mon idéal très clair — mon utopie — est que la Suisse adh
26387
e neutralité. Mon idéal très clair — mon utopie —
est
que la Suisse adhère un jour à une union européenne de type expressém
26388
lité. Mon idéal très clair — mon utopie — est que
la
Suisse adhère un jour à une union européenne de type expressément féd
26389
e la Suisse adhère un jour à une union européenne
de
type expressément fédéraliste, qui renoncerait à la guerre comme moye
26390
type expressément fédéraliste, qui renoncerait à
la
guerre comme moyen politique. Une telle Europe reprendrait à son comp
26391
ce qui demeure valable et même indispensable dans
la
neutralité d’une fédération. Il n’y a pas une chance qu’on nous offre
26392
valable et même indispensable dans la neutralité
d’
une fédération. Il n’y a pas une chance qu’on nous offre cela, si nous
26393
hance qu’on nous offre cela, si nous, Suisses, ne
le
proposons pas. Mais quant aux chances que nous le proposions… Tout le
26394
le proposons pas. Mais quant aux chances que nous
le
proposions… Tout le débat sur l’idée européenne paraît tourner, dans
26395
is quant aux chances que nous le proposions… Tout
le
débat sur l’idée européenne paraît tourner, dans notre presse, autour
26396
chances que nous le proposions… Tout le débat sur
l’
idée européenne paraît tourner, dans notre presse, autour de la défens
26397
enne paraît tourner, dans notre presse, autour de
la
défense des intérêts particuliers de la Suisse. Je diffère dans ce do
26398
e, autour de la défense des intérêts particuliers
de
la Suisse. Je diffère dans ce domaine de la majorité. Il s’agit de sa
26399
autour de la défense des intérêts particuliers de
la
Suisse. Je diffère dans ce domaine de la majorité. Il s’agit de savoi
26400
iculiers de la Suisse. Je diffère dans ce domaine
de
la majorité. Il s’agit de savoir et de dire ce que nous avons à donne
26401
liers de la Suisse. Je diffère dans ce domaine de
la
majorité. Il s’agit de savoir et de dire ce que nous avons à donner,
26402
diffère dans ce domaine de la majorité. Il s’agit
de
savoir et de dire ce que nous avons à donner, et non pas seulement à
26403
ce domaine de la majorité. Il s’agit de savoir et
de
dire ce que nous avons à donner, et non pas seulement à sauver ; ce q
26404
à donner, et non pas seulement à sauver ; ce que
l’
Europe est en droit d’attendre d’une Suisse qui fait partie de sa comm
26405
, et non pas seulement à sauver ; ce que l’Europe
est
en droit d’attendre d’une Suisse qui fait partie de sa communauté et
26406
seulement à sauver ; ce que l’Europe est en droit
d’
attendre d’une Suisse qui fait partie de sa communauté et qui en est l
26407
sauver ; ce que l’Europe est en droit d’attendre
d’
une Suisse qui fait partie de sa communauté et qui en est largement bé
26408
en droit d’attendre d’une Suisse qui fait partie
de
sa communauté et qui en est largement bénéficiaire, et pas seulement
26409
Suisse qui fait partie de sa communauté et qui en
est
largement bénéficiaire, et pas seulement ce que nous redoutons de l’a
26410
éficiaire, et pas seulement ce que nous redoutons
de
l’action des autres. Au cœur géographique et historique du continent
26411
ciaire, et pas seulement ce que nous redoutons de
l’
action des autres. Au cœur géographique et historique du continent eur
26412
que cette fameuse neutralité — nécessité subie, à
l’
origine, et dont nous fîmes peu à peu vertu à partir du xxe siècle —
26413
vons réussi notre fédéralisme ! Différent en ceci
de
la neutralité, il tient à l’essence même de notre État. C’est notre c
26414
s réussi notre fédéralisme ! Différent en ceci de
la
neutralité, il tient à l’essence même de notre État. C’est notre créa
26415
! Différent en ceci de la neutralité, il tient à
l’
essence même de notre État. C’est notre création majeure. Il nous obli
26416
ceci de la neutralité, il tient à l’essence même
de
notre État. C’est notre création majeure. Il nous oblige. Et en son n
26417
blige. Et en son nom, nous nous devons dorénavant
de
prendre des initiatives. Aux deux solutions en présence à l’échelle d
26418
des initiatives. Aux deux solutions en présence à
l’
échelle du continent — sacrifier les patries à l’union, ou sacrifier l
26419
en présence à l’échelle du continent — sacrifier
les
patries à l’union, ou sacrifier l’union aux égoïsmes qu’on déguise en
26420
l’échelle du continent — sacrifier les patries à
l’
union, ou sacrifier l’union aux égoïsmes qu’on déguise en patriotismes
26421
t — sacrifier les patries à l’union, ou sacrifier
l’
union aux égoïsmes qu’on déguise en patriotismes — la Suisse se doit d
26422
nion aux égoïsmes qu’on déguise en patriotismes —
la
Suisse se doit d’en opposer une troisième, la solution fédéraliste, q
26423
qu’on déguise en patriotismes — la Suisse se doit
d’
en opposer une troisième, la solution fédéraliste, qui maintient les p
26424
s — la Suisse se doit d’en opposer une troisième,
la
solution fédéraliste, qui maintient les patries et l’union. Mais je r
26425
troisième, la solution fédéraliste, qui maintient
les
patries et l’union. Mais je réitère : si la Suisse ne la préconise pa
26426
olution fédéraliste, qui maintient les patries et
l’
union. Mais je réitère : si la Suisse ne la préconise pas, qui le fera
26427
ient les patries et l’union. Mais je réitère : si
la
Suisse ne la préconise pas, qui le fera ? Notre fédéralisme est peu c
26428
ies et l’union. Mais je réitère : si la Suisse ne
la
préconise pas, qui le fera ? Notre fédéralisme est peu connu, ou très
26429
e réitère : si la Suisse ne la préconise pas, qui
le
fera ? Notre fédéralisme est peu connu, ou très mal connu hors de Sui
26430
la préconise pas, qui le fera ? Notre fédéralisme
est
peu connu, ou très mal connu hors de Suisse ; notre neutralité n’y es
26431
s mal connu hors de Suisse ; notre neutralité n’y
est
que trop connue. Pourquoi parler toujours de cette vertu qui ennuie,
26432
n’y est que trop connue. Pourquoi parler toujours
de
cette vertu qui ennuie, de cette pratique négative, quand nous avons
26433
urquoi parler toujours de cette vertu qui ennuie,
de
cette pratique négative, quand nous avons cette expérience passionnan
26434
remarquablement positive et tellement opportune à
l’
échelle mondiale ? Pourquoi cette timidité ? L’histoire n’est pas fait
26435
à l’échelle mondiale ? Pourquoi cette timidité ?
L’
histoire n’est pas faite par des gens qui défendent leur position, mai
26436
mondiale ? Pourquoi cette timidité ? L’histoire n’
est
pas faite par des gens qui défendent leur position, mais bien par ceu
26437
r ceux qui créent des positions nouvelles. Ce que
les
Européens peuvent attendre de nous, ce n’est pas l’exposé lassant des
26438
nouvelles. Ce que les Européens peuvent attendre
de
nous, ce n’est pas l’exposé lassant des raisons de notre réserve deva
26439
que les Européens peuvent attendre de nous, ce n’
est
pas l’exposé lassant des raisons de notre réserve devant tout ce que
26440
Européens peuvent attendre de nous, ce n’est pas
l’
exposé lassant des raisons de notre réserve devant tout ce que d’autre
26441
e nous, ce n’est pas l’exposé lassant des raisons
de
notre réserve devant tout ce que d’autres entreprennent, mais un plan
26442
tout ce que d’autres entreprennent, mais un plan
d’
union qui nous convienne enfin et auquel nous puissions adhérer « sans
26443
t auquel nous puissions adhérer « sans réserve et
de
plein droit ». Mais énoncer un plan suppose une politique. Et c’est à
26444
er un plan suppose une politique. Et c’est à quoi
le
gouvernement de notre fédération se refuse avec vigilance, non parce
26445
se une politique. Et c’est à quoi le gouvernement
de
notre fédération se refuse avec vigilance, non parce qu’il est mauvai
26446
ération se refuse avec vigilance, non parce qu’il
est
mauvais, mais au contraire parce qu’il s’en tient scrupuleusement à l
26447
ontraire parce qu’il s’en tient scrupuleusement à
l’
empirisme qui, jusqu’ici, a présidé avec succès aux destinées de notre
26448
i, jusqu’ici, a présidé avec succès aux destinées
de
notre pays. J’en donnerai un exemple tout récent : je le trouve dans
26449
e pays. J’en donnerai un exemple tout récent : je
le
trouve dans les journaux de ce matin, 13 avril 1964. Un député de Gen
26450
nnerai un exemple tout récent : je le trouve dans
les
journaux de ce matin, 13 avril 1964. Un député de Genève ayant demand
26451
mple tout récent : je le trouve dans les journaux
de
ce matin, 13 avril 1964. Un député de Genève ayant demandé au Conseil
26452
es journaux de ce matin, 13 avril 1964. Un député
de
Genève ayant demandé au Conseil fédéral de présenter un tableau de sa
26453
député de Genève ayant demandé au Conseil fédéral
de
présenter un tableau de sa gestion « considérée dans ses grandes lign
26454
emandé au Conseil fédéral de présenter un tableau
de
sa gestion « considérée dans ses grandes lignes et dans son ensemble
26455
gnes et dans son ensemble », se voit répondre par
le
Collège exécutif : 1°) « Dans un pays comme le nôtre, les débats sur
26456
ège exécutif : 1°) « Dans un pays comme le nôtre,
les
débats sur la politique générale risqueraient d’être stériles… Le gou
26457
1°) « Dans un pays comme le nôtre, les débats sur
la
politique générale risqueraient d’être stériles… Le gouvernement dema
26458
les débats sur la politique générale risqueraient
d’
être stériles… Le gouvernement demande à être jugé sur ses actes, non
26459
s débats sur la politique générale risqueraient d’
être
stériles… Le gouvernement demande à être jugé sur ses actes, non sur
26460
politique générale risqueraient d’être stériles…
Le
gouvernement demande à être jugé sur ses actes, non sur ses intention
26461
raient d’être stériles… Le gouvernement demande à
être
jugé sur ses actes, non sur ses intentions. » (Ce qui revient à justi
26462
sur ses intentions. » (Ce qui revient à justifier
l’
opportunisme et le régime du fait accompli, c’est-à-dire du « trop tar
26463
. » (Ce qui revient à justifier l’opportunisme et
le
régime du fait accompli, c’est-à-dire du « trop tard mais je n’y puis
26464
e du « trop tard mais je n’y puis rien, et tâchez
de
comprendre mes soucis… ») 2°) « L’on peut mesurer les difficultés que
26465
ien, et tâchez de comprendre mes soucis… ») 2°) «
L’
on peut mesurer les difficultés que rencontrerait le Conseil fédéral s
26466
comprendre mes soucis… ») 2°) « L’on peut mesurer
les
difficultés que rencontrerait le Conseil fédéral s’il voulait tracer,
26467
on peut mesurer les difficultés que rencontrerait
le
Conseil fédéral s’il voulait tracer, même à grands traits, un program
26468
oulait tracer, même à grands traits, un programme
d’
action pour l’année ou les années à venir. Cette procédure serait de n
26469
même à grands traits, un programme d’action pour
l’
année ou les années à venir. Cette procédure serait de nature à affaib
26470
nds traits, un programme d’action pour l’année ou
les
années à venir. Cette procédure serait de nature à affaiblir la situa
26471
ur l’année ou les années à venir. Cette procédure
serait
de nature à affaiblir la situation du gouvernement aux yeux du parlem
26472
née ou les années à venir. Cette procédure serait
de
nature à affaiblir la situation du gouvernement aux yeux du parlement
26473
nir. Cette procédure serait de nature à affaiblir
la
situation du gouvernement aux yeux du parlement et du pays. » Sur quo
26474
aration presque incroyable demande avec une sorte
de
cruel bon sens : « En quoi le fait d’avoir un programme discréditerai
26475
ande avec une sorte de cruel bon sens : « En quoi
le
fait d’avoir un programme discréditerait-il le gouvernement aux yeux
26476
c une sorte de cruel bon sens : « En quoi le fait
d’
avoir un programme discréditerait-il le gouvernement aux yeux du parle
26477
oi le fait d’avoir un programme discréditerait-il
le
gouvernement aux yeux du parlement et du peuple ? » Et il conclut : «
26478
ovidentia dei Helvetia regitur 143. » Cet exemple
est
révélateur d’une situation étrangement contradictoire. Notre système
26479
elvetia regitur 143. » Cet exemple est révélateur
d’
une situation étrangement contradictoire. Notre système est foncièreme
26480
tuation étrangement contradictoire. Notre système
est
foncièrement hostile à ce que l’on nomme ailleurs la politique. Mais
26481
. Notre système est foncièrement hostile à ce que
l’
on nomme ailleurs la politique. Mais cette vertu fédéraliste se trouve
26482
foncièrement hostile à ce que l’on nomme ailleurs
la
politique. Mais cette vertu fédéraliste se trouve être aujourd’hui le
26483
politique. Mais cette vertu fédéraliste se trouve
être
aujourd’hui le frein automatique à toute initiative capable de sauver
26484
ette vertu fédéraliste se trouve être aujourd’hui
le
frein automatique à toute initiative capable de sauver notre régime f
26485
i le frein automatique à toute initiative capable
de
sauver notre régime fédéraliste en le faisant accepter au plan europé
26486
ive capable de sauver notre régime fédéraliste en
le
faisant accepter au plan européen. Voici l’impasse digne des éléates,
26487
te en le faisant accepter au plan européen. Voici
l’
impasse digne des éléates, le problème insoluble en bonne logique : co
26488
plan européen. Voici l’impasse digne des éléates,
le
problème insoluble en bonne logique : comment faire valoir les succès
26489
insoluble en bonne logique : comment faire valoir
les
succès d’une morale de la modestie ? La Suisse refusant de parler en
26490
n bonne logique : comment faire valoir les succès
d’
une morale de la modestie ? La Suisse refusant de parler en faveur de
26491
ue : comment faire valoir les succès d’une morale
de
la modestie ? La Suisse refusant de parler en faveur de sa propre for
26492
: comment faire valoir les succès d’une morale de
la
modestie ? La Suisse refusant de parler en faveur de sa propre formul
26493
e valoir les succès d’une morale de la modestie ?
La
Suisse refusant de parler en faveur de sa propre formule, il reste à
26494
d’une morale de la modestie ? La Suisse refusant
de
parler en faveur de sa propre formule, il reste à espérer que l’éloqu
26495
veur de sa propre formule, il reste à espérer que
l’
éloquence des faits prenne le relais de ce mutisme irrémédiable. Él
26496
reste à espérer que l’éloquence des faits prenne
le
relais de ce mutisme irrémédiable. Élément de prospective fédérali
26497
spérer que l’éloquence des faits prenne le relais
de
ce mutisme irrémédiable. Élément de prospective fédéraliste La
26498
le relais de ce mutisme irrémédiable. Élément
de
prospective fédéraliste La guerre actuelle nous révèle un univers
26499
édiable. Élément de prospective fédéraliste
La
guerre actuelle nous révèle un univers en perpétuelle évolution vers
26500
perpétuelle évolution vers un ordre et des formes
d’
organisation de plus en plus complexes. Les régimes totalitaires, tend
26501
formes d’organisation de plus en plus complexes.
Les
régimes totalitaires, tendant vers l’uniforme, sont dans cette mesure
26502
complexes. Les régimes totalitaires, tendant vers
l’
uniforme, sont dans cette mesure régressifs. En revanche, pour la comp
26503
es régimes totalitaires, tendant vers l’uniforme,
sont
dans cette mesure régressifs. En revanche, pour la complexité, la Sui
26504
t dans cette mesure régressifs. En revanche, pour
la
complexité, la Suisse ne craint personne ! Voici quelques raisons qui
26505
sure régressifs. En revanche, pour la complexité,
la
Suisse ne craint personne ! Voici quelques raisons qui me portent à c
26506
Voici quelques raisons qui me portent à croire à
l’
avenir de ses formules. 1°) Le monde de demain sera de plus en plus ré
26507
elques raisons qui me portent à croire à l’avenir
de
ses formules. 1°) Le monde de demain sera de plus en plus réduit quan
26508
portent à croire à l’avenir de ses formules. 1°)
Le
monde de demain sera de plus en plus réduit quant aux distances, et t
26509
à croire à l’avenir de ses formules. 1°) Le monde
de
demain sera de plus en plus réduit quant aux distances, et tissé de r
26510
l’avenir de ses formules. 1°) Le monde de demain
sera
de plus en plus réduit quant aux distances, et tissé de réseaux de re
26511
plus en plus réduit quant aux distances, et tissé
de
réseaux de relations de plus en plus complexes et enchevêtrées. Les n
26512
s réduit quant aux distances, et tissé de réseaux
de
relations de plus en plus complexes et enchevêtrées. Les notions de s
26513
ations de plus en plus complexes et enchevêtrées.
Les
notions de succession logique et de séparation topographique des élém
26514
us en plus complexes et enchevêtrées. Les notions
de
succession logique et de séparation topographique des éléments distin
26515
nchevêtrées. Les notions de succession logique et
de
séparation topographique des éléments distincts, hier dominantes dans
26516
ique des éléments distincts, hier dominantes dans
l’
ordonnance des choses et des États, céderont le pas aux notions d’inte
26517
ns l’ordonnance des choses et des États, céderont
le
pas aux notions d’interaction et de simultanéité. Distances dévaloris
26518
choses et des États, céderont le pas aux notions
d’
interaction et de simultanéité. Distances dévalorisées ou abolies. Com
26519
ats, céderont le pas aux notions d’interaction et
de
simultanéité. Distances dévalorisées ou abolies. Communications plus
26520
ux. Information audiovisuelle planétaire, pouvant
être
captée par tout individu muni d’un récepteur de poche. Bi ou trilingu
26521
taire, pouvant être captée par tout individu muni
d’
un récepteur de poche. Bi ou trilinguisme généralisé. Mobilité ou poly
26522
être captée par tout individu muni d’un récepteur
de
poche. Bi ou trilinguisme généralisé. Mobilité ou polyvalence profess
26523
tiples et nomadisme universel… Dans un tel monde,
les
dimensions superficielles d’une nation compteront de moins en moins,
26524
Dans un tel monde, les dimensions superficielles
d’
une nation compteront de moins en moins, ses qualités culturelles de p
26525
dimensions superficielles d’une nation compteront
de
moins en moins, ses qualités culturelles de plus en plus, car elles s
26526
tés culturelles de plus en plus, car elles seules
sont
perçues comme signes distinctifs. Ou encore : le poids brut de l’ense
26527
ont perçues comme signes distinctifs. Ou encore :
le
poids brut de l’ensemble sera moins important que le poids spécifique
26528
mme signes distinctifs. Ou encore : le poids brut
de
l’ensemble sera moins important que le poids spécifique d’un peuple.
26529
signes distinctifs. Ou encore : le poids brut de
l’
ensemble sera moins important que le poids spécifique d’un peuple. Les
26530
tinctifs. Ou encore : le poids brut de l’ensemble
sera
moins important que le poids spécifique d’un peuple. Les frontières d
26531
poids brut de l’ensemble sera moins important que
le
poids spécifique d’un peuple. Les frontières deviendront insensibles,
26532
mble sera moins important que le poids spécifique
d’
un peuple. Les frontières deviendront insensibles, tandis que les foye
26533
ns important que le poids spécifique d’un peuple.
Les
frontières deviendront insensibles, tandis que les foyers d’émission
26534
es frontières deviendront insensibles, tandis que
les
foyers d’émission ou de condensation d’énergies de toute nature compo
26535
es deviendront insensibles, tandis que les foyers
d’
émission ou de condensation d’énergies de toute nature composeront les
26536
insensibles, tandis que les foyers d’émission ou
de
condensation d’énergies de toute nature composeront les cartes nouvel
26537
ndis que les foyers d’émission ou de condensation
d’
énergies de toute nature composeront les cartes nouvelles, selon la fo
26538
s foyers d’émission ou de condensation d’énergies
de
toute nature composeront les cartes nouvelles, selon la formule médié
26539
ndensation d’énergies de toute nature composeront
les
cartes nouvelles, selon la formule médiévale des portulans, compliqué
26540
te nature composeront les cartes nouvelles, selon
la
formule médiévale des portulans, compliqués autant que l’on voudra. O
26541
le médiévale des portulans, compliqués autant que
l’
on voudra. On peut imaginer que les corps politiques à structures très
26542
qués autant que l’on voudra. On peut imaginer que
les
corps politiques à structures très complexes et les communautés à trè
26543
s corps politiques à structures très complexes et
les
communautés à très forte densité culturelle seront alors les réalités
26544
t les communautés à très forte densité culturelle
seront
alors les réalités les mieux définies et caractérisées, les plus prop
26545
utés à très forte densité culturelle seront alors
les
réalités les mieux définies et caractérisées, les plus propres à inté
26546
orte densité culturelle seront alors les réalités
les
mieux définies et caractérisées, les plus propres à intégrer une mult
26547
les réalités les mieux définies et caractérisées,
les
plus propres à intégrer une multiplicité de groupes distincts, à les
26548
ées, les plus propres à intégrer une multiplicité
de
groupes distincts, à les articuler dans la coexistence spirituelle et
26549
intégrer une multiplicité de groupes distincts, à
les
articuler dans la coexistence spirituelle et topographique, sans fron
26550
licité de groupes distincts, à les articuler dans
la
coexistence spirituelle et topographique, sans frontières territorial
26551
topographique, sans frontières territoriales qui
les
séparent, mais sans confusion et sans nivellement. L’identité d’un pe
26552
éparent, mais sans confusion et sans nivellement.
L’
identité d’un peuple ou d’une communauté ne sera plus définie par des
26553
is sans confusion et sans nivellement. L’identité
d’
un peuple ou d’une communauté ne sera plus définie par des arpenteurs,
26554
on et sans nivellement. L’identité d’un peuple ou
d’
une communauté ne sera plus définie par des arpenteurs, des cordons do
26555
nt. L’identité d’un peuple ou d’une communauté ne
sera
plus définie par des arpenteurs, des cordons douaniers et des décrets
26556
des propriétés analogues à celles qui distinguent
les
corps et les combinaisons chimiques, et par des types de structures d
26557
s analogues à celles qui distinguent les corps et
les
combinaisons chimiques, et par des types de structures des relations
26558
s et les combinaisons chimiques, et par des types
de
structures des relations politiques et sociales. (Tout cela, presque
26559
nu comme naturel pour des générations formées par
la
technologie.) C’est dire tout l’avantage et l’avance effective d’une
26560
ions formées par la technologie.) C’est dire tout
l’
avantage et l’avance effective d’une communauté du type suisse sur des
26561
ar la technologie.) C’est dire tout l’avantage et
l’
avance effective d’une communauté du type suisse sur des entités polit
26562
C’est dire tout l’avantage et l’avance effective
d’
une communauté du type suisse sur des entités politiques trop vastes,
26563
s, unifiées par leur cadre plutôt que structurées
de
l’intérieur. 2°) Les avantages moraux et civiques du petit pays sur l
26564
unifiées par leur cadre plutôt que structurées de
l’
intérieur. 2°) Les avantages moraux et civiques du petit pays sur la g
26565
cadre plutôt que structurées de l’intérieur. 2°)
Les
avantages moraux et civiques du petit pays sur la grande nation ont é
26566
es avantages moraux et civiques du petit pays sur
la
grande nation ont été formulés, depuis Rousseau, par tous les penseur
26567
t civiques du petit pays sur la grande nation ont
été
formulés, depuis Rousseau, par tous les penseurs politiques suisses,
26568
ation ont été formulés, depuis Rousseau, par tous
les
penseurs politiques suisses, théorisant d’après nature. Ainsi Jacob B
26569
orisant d’après nature. Ainsi Jacob Burckhardt :
Le
petit État existe pour qu’il y ait dans le monde un coin de terre où
26570
rdt : Le petit État existe pour qu’il y ait dans
le
monde un coin de terre où le plus grand nombre d’habitants puisse jou
26571
tat existe pour qu’il y ait dans le monde un coin
de
terre où le plus grand nombre d’habitants puisse jouir de la qualité
26572
our qu’il y ait dans le monde un coin de terre où
le
plus grand nombre d’habitants puisse jouir de la qualité de citoyens,
26573
le monde un coin de terre où le plus grand nombre
d’
habitants puisse jouir de la qualité de citoyens, au vrai sens du mot…
26574
où le plus grand nombre d’habitants puisse jouir
de
la qualité de citoyens, au vrai sens du mot… Le petit État ne possède
26575
le plus grand nombre d’habitants puisse jouir de
la
qualité de citoyens, au vrai sens du mot… Le petit État ne possède ri
26576
and nombre d’habitants puisse jouir de la qualité
de
citoyens, au vrai sens du mot… Le petit État ne possède rien d’autre
26577
r de la qualité de citoyens, au vrai sens du mot…
Le
petit État ne possède rien d’autre que la véritable et réelle liberté
26578
u vrai sens du mot… Le petit État ne possède rien
d’
autre que la véritable et réelle liberté par laquelle il compense plei
26579
du mot… Le petit État ne possède rien d’autre que
la
véritable et réelle liberté par laquelle il compense pleinement les é
26580
éelle liberté par laquelle il compense pleinement
les
énormes avantages et même la puissance des grands États. Alexandre V
26581
compense pleinement les énormes avantages et même
la
puissance des grands États. Alexandre Vinet constate que l’histoire
26582
e des grands États. Alexandre Vinet constate que
l’
histoire des petites sociétés politiques « a souvent un caractère impo
26583
ère imposant qui manque à celle des empires. Elle
est
davantage l’histoire de la liberté ». Le grand juriste Max Huber écr
26584
ui manque à celle des empires. Elle est davantage
l’
histoire de la liberté ». Le grand juriste Max Huber écrit, pendant l
26585
celle des empires. Elle est davantage l’histoire
de
la liberté ». Le grand juriste Max Huber écrit, pendant la dernière
26586
lle des empires. Elle est davantage l’histoire de
la
liberté ». Le grand juriste Max Huber écrit, pendant la dernière gue
26587
. Elle est davantage l’histoire de la liberté ».
Le
grand juriste Max Huber écrit, pendant la dernière guerre : À l’heur
26588
Max Huber écrit, pendant la dernière guerre : À
l’
heure actuelle, notre destinée se révèle. Le sort nous a confié une co
26589
: À l’heure actuelle, notre destinée se révèle.
Le
sort nous a confié une conception de l’État dont la portée historique
26590
e se révèle. Le sort nous a confié une conception
de
l’État dont la portée historique n’éclate aux yeux qu’aujourd’hui, un
26591
e révèle. Le sort nous a confié une conception de
l’
État dont la portée historique n’éclate aux yeux qu’aujourd’hui, un id
26592
sort nous a confié une conception de l’État dont
la
portée historique n’éclate aux yeux qu’aujourd’hui, un idéal national
26593
eux qu’aujourd’hui, un idéal national qui n’a pas
de
valeur pour nous seulement, mais pour l’Europe entière. Au moment où
26594
n’a pas de valeur pour nous seulement, mais pour
l’
Europe entière. Au moment où le principe des nationalités domine toute
26595
ulement, mais pour l’Europe entière. Au moment où
le
principe des nationalités domine toute la scène européenne comme une
26596
ment où le principe des nationalités domine toute
la
scène européenne comme une puissance satanique, au moment où les civi
26597
éenne comme une puissance satanique, au moment où
les
civilisations opposées s’entredéchirent, notre petit État revendique
26598
ées s’entredéchirent, notre petit État revendique
l’
honneur d’un idéal national dominant les nationalités et les unissant
26599
edéchirent, notre petit État revendique l’honneur
d’
un idéal national dominant les nationalités et les unissant dans son s
26600
revendique l’honneur d’un idéal national dominant
les
nationalités et les unissant dans son sein. Et Robert de Traz, dans
26601
d’un idéal national dominant les nationalités et
les
unissant dans son sein. Et Robert de Traz, dans le même temps : Grâ
26602
unissant dans son sein. Et Robert de Traz, dans
le
même temps : Grâce au besoin qu’il a du reste du monde, le petit Éta
26603
mps : Grâce au besoin qu’il a du reste du monde,
le
petit État échappe — ou devrait échapper — à l’exclusivisme, au fanat
26604
, le petit État échappe — ou devrait échapper — à
l’
exclusivisme, au fanatisme borné, à l’ignorance vaniteuse. Parce qu’il
26605
chapper — à l’exclusivisme, au fanatisme borné, à
l’
ignorance vaniteuse. Parce qu’il ne dispose pas d’un empire, il s’alim
26606
l’ignorance vaniteuse. Parce qu’il ne dispose pas
d’
un empire, il s’alimente à l’univers. Ainsi lui est-il rendu plus faci
26607
qu’il ne dispose pas d’un empire, il s’alimente à
l’
univers. Ainsi lui est-il rendu plus facile d’admettre ce qui ne lui r
26608
d’un empire, il s’alimente à l’univers. Ainsi lui
est
-il rendu plus facile d’admettre ce qui ne lui ressemble pas. Dans le
26609
e à l’univers. Ainsi lui est-il rendu plus facile
d’
admettre ce qui ne lui ressemble pas. Dans le monde de demain, qui ex
26610
ile d’admettre ce qui ne lui ressemble pas. Dans
le
monde de demain, qui exigera un degré beaucoup plus élevé d’organisat
26611
ettre ce qui ne lui ressemble pas. Dans le monde
de
demain, qui exigera un degré beaucoup plus élevé d’organisation de la
26612
demain, qui exigera un degré beaucoup plus élevé
d’
organisation de la vie publique, les avantages du « petit » État, unit
26613
igera un degré beaucoup plus élevé d’organisation
de
la vie publique, les avantages du « petit » État, unité de base de to
26614
ra un degré beaucoup plus élevé d’organisation de
la
vie publique, les avantages du « petit » État, unité de base de toute
26615
oup plus élevé d’organisation de la vie publique,
les
avantages du « petit » État, unité de base de toute fédération, ont d
26616
publique, les avantages du « petit » État, unité
de
base de toute fédération, ont de grandes chances d’être confirmées —
26617
e, les avantages du « petit » État, unité de base
de
toute fédération, ont de grandes chances d’être confirmées — et sans
26618
it » État, unité de base de toute fédération, ont
de
grandes chances d’être confirmées — et sans doute de s’étendre du pla
26619
base de toute fédération, ont de grandes chances
d’
être confirmées — et sans doute de s’étendre du plan moral, civique et
26620
ase de toute fédération, ont de grandes chances d’
être
confirmées — et sans doute de s’étendre du plan moral, civique et pol
26621
grandes chances d’être confirmées — et sans doute
de
s’étendre du plan moral, civique et politique, aux domaines de l’admi
26622
du plan moral, civique et politique, aux domaines
de
l’administration, de l’économie, de la culture en général et de la re
26623
plan moral, civique et politique, aux domaines de
l’
administration, de l’économie, de la culture en général et de la reche
26624
e et politique, aux domaines de l’administration,
de
l’économie, de la culture en général et de la recherche en particulie
26625
t politique, aux domaines de l’administration, de
l’
économie, de la culture en général et de la recherche en particulier.
26626
aux domaines de l’administration, de l’économie,
de
la culture en général et de la recherche en particulier. Bergson l’av
26627
x domaines de l’administration, de l’économie, de
la
culture en général et de la recherche en particulier. Bergson l’avait
26628
ation, de l’économie, de la culture en général et
de
la recherche en particulier. Bergson l’avait déjà remarqué : l’homme
26629
on, de l’économie, de la culture en général et de
la
recherche en particulier. Bergson l’avait déjà remarqué : l’homme sem
26630
énéral et de la recherche en particulier. Bergson
l’
avait déjà remarqué : l’homme semble fait pour de petites sociétés. Je
26631
e en particulier. Bergson l’avait déjà remarqué :
l’
homme semble fait pour de petites sociétés. Je dirai plus : il n’y a p
26632
l’avait déjà remarqué : l’homme semble fait pour
de
petites sociétés. Je dirai plus : il n’y a pas de grandes sociétés po
26633
de petites sociétés. Je dirai plus : il n’y a pas
de
grandes sociétés possibles, car il n’y a plus de societas véritable q
26634
de grandes sociétés possibles, car il n’y a plus
de
societas véritable quand les socii cessent de se sentir tels. Seules
26635
es, car il n’y a plus de societas véritable quand
les
socii cessent de se sentir tels. Seules l’idéologie et la police d’Ét
26636
lus de societas véritable quand les socii cessent
de
se sentir tels. Seules l’idéologie et la police d’État les encadrent
26637
quand les socii cessent de se sentir tels. Seules
l’
idéologie et la police d’État les encadrent alors, sans les unir ni vr
26638
cessent de se sentir tels. Seules l’idéologie et
la
police d’État les encadrent alors, sans les unir ni vraiment les orga
26639
e se sentir tels. Seules l’idéologie et la police
d’
État les encadrent alors, sans les unir ni vraiment les organiser. 3°)
26640
ntir tels. Seules l’idéologie et la police d’État
les
encadrent alors, sans les unir ni vraiment les organiser. 3°) La plan
26641
gie et la police d’État les encadrent alors, sans
les
unir ni vraiment les organiser. 3°) La planification se révèle plus e
26642
at les encadrent alors, sans les unir ni vraiment
les
organiser. 3°) La planification se révèle plus efficace dans un milie
26643
ors, sans les unir ni vraiment les organiser. 3°)
La
planification se révèle plus efficace dans un milieu où les relais d’
26644
ication se révèle plus efficace dans un milieu où
les
relais d’exécution sont nombreux et organiquement distribués. Aux sta
26645
révèle plus efficace dans un milieu où les relais
d’
exécution sont nombreux et organiquement distribués. Aux stades encore
26646
efficace dans un milieu où les relais d’exécution
sont
nombreux et organiquement distribués. Aux stades encore primitifs de
26647
niquement distribués. Aux stades encore primitifs
de
la technique et du développement industriel, on pouvait croire que le
26648
uement distribués. Aux stades encore primitifs de
la
technique et du développement industriel, on pouvait croire que les d
26649
u développement industriel, on pouvait croire que
les
décrets du centre, géométriques et uniformes, assureraient seuls une
26650
niformes, assureraient seuls une bonne ordonnance
de
la production et des échanges, ou corrigeraient les excès et les cris
26651
ormes, assureraient seuls une bonne ordonnance de
la
production et des échanges, ou corrigeraient les excès et les crises
26652
e la production et des échanges, ou corrigeraient
les
excès et les crises du libéralisme là où il existait, et l’on baptisa
26653
on et des échanges, ou corrigeraient les excès et
les
crises du libéralisme là où il existait, et l’on baptisait « plan » l
26654
t les crises du libéralisme là où il existait, et
l’
on baptisait « plan » l’ensemble de ces décrets, ce qui entraînait une
26655
sme là où il existait, et l’on baptisait « plan »
l’
ensemble de ces décrets, ce qui entraînait une confusion (qui dure enc
26656
l existait, et l’on baptisait « plan » l’ensemble
de
ces décrets, ce qui entraînait une confusion (qui dure encore dans be
26657
nait une confusion (qui dure encore dans beaucoup
d’
esprits) entre étatisme, centralisation et planification. Mais dès les
26658
atisme, centralisation et planification. Mais dès
les
années 1950, on prend conscience un peu partout de la nécessité de dé
26659
s années 1950, on prend conscience un peu partout
de
la nécessité de décentraliser, de déconcentrer, de différencier, de d
26660
nnées 1950, on prend conscience un peu partout de
la
nécessité de décentraliser, de déconcentrer, de différencier, de délé
26661
n prend conscience un peu partout de la nécessité
de
décentraliser, de déconcentrer, de différencier, de déléguer et de di
26662
un peu partout de la nécessité de décentraliser,
de
déconcentrer, de différencier, de déléguer et de distribuer les pouvo
26663
e la nécessité de décentraliser, de déconcentrer,
de
différencier, de déléguer et de distribuer les pouvoirs d’initiative,
26664
décentraliser, de déconcentrer, de différencier,
de
déléguer et de distribuer les pouvoirs d’initiative, d’étude, de déci
26665
de déconcentrer, de différencier, de déléguer et
de
distribuer les pouvoirs d’initiative, d’étude, de décision et d’exécu
26666
er, de différencier, de déléguer et de distribuer
les
pouvoirs d’initiative, d’étude, de décision et d’exécution. Et l’on d
26667
encier, de déléguer et de distribuer les pouvoirs
d’
initiative, d’étude, de décision et d’exécution. Et l’on découvre le p
26668
éguer et de distribuer les pouvoirs d’initiative,
d’
étude, de décision et d’exécution. Et l’on découvre le principe des di
26669
de distribuer les pouvoirs d’initiative, d’étude,
de
décision et d’exécution. Et l’on découvre le principe des dimensions
26670
es pouvoirs d’initiative, d’étude, de décision et
d’
exécution. Et l’on découvre le principe des dimensions optima d’une ac
26671
itiative, d’étude, de décision et d’exécution. Et
l’
on découvre le principe des dimensions optima d’une activité, d’une vi
26672
ude, de décision et d’exécution. Et l’on découvre
le
principe des dimensions optima d’une activité, d’une ville, d’un pays
26673
t l’on découvre le principe des dimensions optima
d’
une activité, d’une ville, d’un pays… Or c’est bien là le principe dét
26674
le principe des dimensions optima d’une activité,
d’
une ville, d’un pays… Or c’est bien là le principe déterminant de l’an
26675
es dimensions optima d’une activité, d’une ville,
d’
un pays… Or c’est bien là le principe déterminant de l’analyse dichoto
26676
ctivité, d’une ville, d’un pays… Or c’est bien là
le
principe déterminant de l’analyse dichotomique qui opère continuellem
26677
un pays… Or c’est bien là le principe déterminant
de
l’analyse dichotomique qui opère continuellement la distinction entre
26678
pays… Or c’est bien là le principe déterminant de
l’
analyse dichotomique qui opère continuellement la distinction entre le
26679
l’analyse dichotomique qui opère continuellement
la
distinction entre les possibilités d’existence autonome et les nécess
26680
ue qui opère continuellement la distinction entre
les
possibilités d’existence autonome et les nécessités de mise en commun
26681
inuellement la distinction entre les possibilités
d’
existence autonome et les nécessités de mise en commun ou de création
26682
on entre les possibilités d’existence autonome et
les
nécessités de mise en commun ou de création d’instruments communs. C’
26683
ssibilités d’existence autonome et les nécessités
de
mise en commun ou de création d’instruments communs. C’est dire qu’on
26684
e autonome et les nécessités de mise en commun ou
de
création d’instruments communs. C’est dire qu’on redécouvre la méthod
26685
t les nécessités de mise en commun ou de création
d’
instruments communs. C’est dire qu’on redécouvre la méthode du fédéral
26686
’instruments communs. C’est dire qu’on redécouvre
la
méthode du fédéralisme authentique. Toute l’évolution prévisible de n
26687
uvre la méthode du fédéralisme authentique. Toute
l’
évolution prévisible de nos sociétés va dans ce sens. L’un des thèmes
26688
ralisme authentique. Toute l’évolution prévisible
de
nos sociétés va dans ce sens. L’un des thèmes favoris des sociologues
26689
. L’un des thèmes favoris des sociologues actuels
est
l’étude des ensembles régionaux et des « métropoles » constituant les
26690
un des thèmes favoris des sociologues actuels est
l’
étude des ensembles régionaux et des « métropoles » constituant les un
26691
mbles régionaux et des « métropoles » constituant
les
unités de base d’une économie bien liée à des réalités sociales et cu
26692
naux et des « métropoles » constituant les unités
de
base d’une économie bien liée à des réalités sociales et culturelles
26693
des « métropoles » constituant les unités de base
d’
une économie bien liée à des réalités sociales et culturelles autant q
26694
sociales et culturelles autant que géographiques.
La
dévalorisation croissante des frontières nationales doit libérer le d
26695
croissante des frontières nationales doit libérer
le
dynamisme des régions, traditionnelles et nouvelles. Déjà l’on essaie
26696
e des régions, traditionnelles et nouvelles. Déjà
l’
on essaie d’évaluer l’optimum de population d’une région qui serait ca
26697
s, traditionnelles et nouvelles. Déjà l’on essaie
d’
évaluer l’optimum de population d’une région qui serait capable de fon
26698
onnelles et nouvelles. Déjà l’on essaie d’évaluer
l’
optimum de population d’une région qui serait capable de fonctionner d
26699
t nouvelles. Déjà l’on essaie d’évaluer l’optimum
de
population d’une région qui serait capable de fonctionner d’une maniè
26700
éjà l’on essaie d’évaluer l’optimum de population
d’
une région qui serait capable de fonctionner d’une manière autonome, e
26701
’évaluer l’optimum de population d’une région qui
serait
capable de fonctionner d’une manière autonome, et l’on propose en Fra
26702
mum de population d’une région qui serait capable
de
fonctionner d’une manière autonome, et l’on propose en France le chif
26703
on d’une région qui serait capable de fonctionner
d’
une manière autonome, et l’on propose en France le chiffre de six mill
26704
capable de fonctionner d’une manière autonome, et
l’
on propose en France le chiffre de six millions : il coïncide, par has
26705
d’une manière autonome, et l’on propose en France
le
chiffre de six millions : il coïncide, par hasard, et pour l’instant,
26706
re autonome, et l’on propose en France le chiffre
de
six millions : il coïncide, par hasard, et pour l’instant, avec celui
26707
e six millions : il coïncide, par hasard, et pour
l’
instant, avec celui de notre population. Question : la Suisse ne sera
26708
ïncide, par hasard, et pour l’instant, avec celui
de
notre population. Question : la Suisse ne sera-t-elle pas, d’ici vin
26709
tant, avec celui de notre population. Question :
la
Suisse ne sera-t-elle pas, d’ici vingt ans, trop grande pour ses inst
26710
lui de notre population. Question : la Suisse ne
sera-t
-elle pas, d’ici vingt ans, trop grande pour ses institutions ? Je pen
26711
ses institutions ? Je pense qu’il n’y a pas lieu
de
le redouter si elle continue d’appliquer les principes du fédéralisme
26712
s institutions ? Je pense qu’il n’y a pas lieu de
le
redouter si elle continue d’appliquer les principes du fédéralisme et
26713
il n’y a pas lieu de le redouter si elle continue
d’
appliquer les principes du fédéralisme et ses méthodes d’analyse : cel
26714
lieu de le redouter si elle continue d’appliquer
les
principes du fédéralisme et ses méthodes d’analyse : celles-ci marque
26715
quer les principes du fédéralisme et ses méthodes
d’
analyse : celles-ci marquent avec précision le moment où les instrumen
26716
des d’analyse : celles-ci marquent avec précision
le
moment où les instruments de certaines activités, trop onéreuses ou p
26717
: celles-ci marquent avec précision le moment où
les
instruments de certaines activités, trop onéreuses ou par nature trop
26718
quent avec précision le moment où les instruments
de
certaines activités, trop onéreuses ou par nature trop vastes pour l’
26719
és, trop onéreuses ou par nature trop vastes pour
l’
unité de base, doivent être construits en commun avec d’autres régions
26720
onéreuses ou par nature trop vastes pour l’unité
de
base, doivent être construits en commun avec d’autres régions voisine
26721
nature trop vastes pour l’unité de base, doivent
être
construits en commun avec d’autres régions voisines. Seuls ces réseau
26722
es régions voisines. Seuls ces réseaux superposés
d’
interdépendance fédérale peuvent assurer l’indépendance relative (car
26723
rposés d’interdépendance fédérale peuvent assurer
l’
indépendance relative (car il n’en existe pas d’autres) d’une communau
26724
ndance relative (car il n’en existe pas d’autres)
d’
une communauté politique, et procurer à ses habitants les meilleures c
26725
communauté politique, et procurer à ses habitants
les
meilleures chances de plein emploi de leurs facultés144. Trois uto
26726
t procurer à ses habitants les meilleures chances
de
plein emploi de leurs facultés144. Trois utopies : pays pilote, pa
26727
habitants les meilleures chances de plein emploi
de
leurs facultés144. Trois utopies : pays pilote, parc national, ou
26728
: pays pilote, parc national, ou District fédéral
de
l’Europe ? Toutes ces raisons font objectivement de la Suisse une
26729
ays pilote, parc national, ou District fédéral de
l’
Europe ? Toutes ces raisons font objectivement de la Suisse une sor
26730
Europe ? Toutes ces raisons font objectivement
de
la Suisse une sorte de pays pilote de l’avenir européen. 1°) Déposita
26731
ope ? Toutes ces raisons font objectivement de
la
Suisse une sorte de pays pilote de l’avenir européen. 1°) Dépositaire
26732
raisons font objectivement de la Suisse une sorte
de
pays pilote de l’avenir européen. 1°) Dépositaire de la formule qui p
26733
jectivement de la Suisse une sorte de pays pilote
de
l’avenir européen. 1°) Dépositaire de la formule qui paraît la mieux
26734
tivement de la Suisse une sorte de pays pilote de
l’
avenir européen. 1°) Dépositaire de la formule qui paraît la mieux ada
26735
pays pilote de l’avenir européen. 1°) Dépositaire
de
la formule qui paraît la mieux adaptée aux conditions du monde de dem
26736
s pilote de l’avenir européen. 1°) Dépositaire de
la
formule qui paraît la mieux adaptée aux conditions du monde de demain
26737
uropéen. 1°) Dépositaire de la formule qui paraît
la
mieux adaptée aux conditions du monde de demain, elle serait donc dés
26738
i paraît la mieux adaptée aux conditions du monde
de
demain, elle serait donc désignée plus que tout autre pour jouer le r
26739
x adaptée aux conditions du monde de demain, elle
serait
donc désignée plus que tout autre pour jouer le rôle d’initiatrice de
26740
rait donc désignée plus que tout autre pour jouer
le
rôle d’initiatrice de l’union fédérale du continent. Elle consulterai
26741
c désignée plus que tout autre pour jouer le rôle
d’
initiatrice de l’union fédérale du continent. Elle consulterait ses él
26742
s que tout autre pour jouer le rôle d’initiatrice
de
l’union fédérale du continent. Elle consulterait ses élites intellect
26743
ue tout autre pour jouer le rôle d’initiatrice de
l’
union fédérale du continent. Elle consulterait ses élites intellectuel
26744
lterait ses élites intellectuelles et politiques,
les
cantons, les villes principales, les grandes organisations profession
26745
lites intellectuelles et politiques, les cantons,
les
villes principales, les grandes organisations professionnelles, et co
26746
politiques, les cantons, les villes principales,
les
grandes organisations professionnelles, et concerterait avec elles le
26747
ions professionnelles, et concerterait avec elles
les
termes d’un projet de fédération politique de l’Europe entière. Ce pr
26748
sionnelles, et concerterait avec elles les termes
d’
un projet de fédération politique de l’Europe entière. Ce projet, comp
26749
et concerterait avec elles les termes d’un projet
de
fédération politique de l’Europe entière. Ce projet, compatible par d
26750
es les termes d’un projet de fédération politique
de
l’Europe entière. Ce projet, compatible par définition avec les raiso
26751
les termes d’un projet de fédération politique de
l’
Europe entière. Ce projet, compatible par définition avec les raisons
26752
ntière. Ce projet, compatible par définition avec
les
raisons d’être de l’État suisse (quitte à prévoir certains aménagemen
26753
rojet, compatible par définition avec les raisons
d’
être de l’État suisse (quitte à prévoir certains aménagements internes
26754
jet, compatible par définition avec les raisons d’
être
de l’État suisse (quitte à prévoir certains aménagements internes), s
26755
compatible par définition avec les raisons d’être
de
l’État suisse (quitte à prévoir certains aménagements internes), sera
26756
patible par définition avec les raisons d’être de
l’
État suisse (quitte à prévoir certains aménagements internes), serait
26757
quitte à prévoir certains aménagements internes),
serait
ensuite présenté aux dix-neuf États de l’Europe de l’Ouest145. Il ser
26758
aux dix-neuf États de l’Europe de l’Ouest145. Il
serait
présenté au nom de notre idéal et de notre usage du fédéralisme, mais
26759
t145. Il serait présenté au nom de notre idéal et
de
notre usage du fédéralisme, mais « dans les intérêts de l’Europe enti
26760
éal et de notre usage du fédéralisme, mais « dans
les
intérêts de l’Europe entière. » Même s’il n’était pas accepté en fin
26761
re usage du fédéralisme, mais « dans les intérêts
de
l’Europe entière. » Même s’il n’était pas accepté en fin de compte, i
26762
usage du fédéralisme, mais « dans les intérêts de
l’
Europe entière. » Même s’il n’était pas accepté en fin de compte, il a
26763
s les intérêts de l’Europe entière. » Même s’il n’
était
pas accepté en fin de compte, il aurait pour effets inévitables : — d
26764
de compte, il aurait pour effets inévitables : —
de
poser clairement le problème du régime politique de l’Europe de demai
26765
t pour effets inévitables : — de poser clairement
le
problème du régime politique de l’Europe de demain, jamais encore abo
26766
poser clairement le problème du régime politique
de
l’Europe de demain, jamais encore abordé de front par les États ni mê
26767
ser clairement le problème du régime politique de
l’
Europe de demain, jamais encore abordé de front par les États ni même
26768
ement le problème du régime politique de l’Europe
de
demain, jamais encore abordé de front par les États ni même par l’opi
26769
tique de l’Europe de demain, jamais encore abordé
de
front par les États ni même par l’opinion publique mal éclairée. (Qui
26770
rope de demain, jamais encore abordé de front par
les
États ni même par l’opinion publique mal éclairée. (Qui sait vraiment
26771
encore abordé de front par les États ni même par
l’
opinion publique mal éclairée. (Qui sait vraiment ce que signifie le f
26772
mal éclairée. (Qui sait vraiment ce que signifie
le
fédéralisme ?) — d’exonérer la Suisse du reproche perpétuel de profit
26773
sait vraiment ce que signifie le fédéralisme ?) —
d’
exonérer la Suisse du reproche perpétuel de profiter des guerres qui r
26774
nt ce que signifie le fédéralisme ?) — d’exonérer
la
Suisse du reproche perpétuel de profiter des guerres qui ruinent les
26775
e ?) — d’exonérer la Suisse du reproche perpétuel
de
profiter des guerres qui ruinent les autres, pour se retirer ensuite
26776
che perpétuel de profiter des guerres qui ruinent
les
autres, pour se retirer ensuite dans sa prospérité en invoquant sa si
26777
s que cette même situation pourrait à juste titre
être
invoquée comme faisant au pays qui en bénéficie une particulière obli
26778
pays qui en bénéficie une particulière obligation
d’
intervenir en faveur du bien commun de l’Europe. Telle serait à mes ye
26779
obligation d’intervenir en faveur du bien commun
de
l’Europe. Telle serait à mes yeux la mission positive de la Suisse. M
26780
ligation d’intervenir en faveur du bien commun de
l’
Europe. Telle serait à mes yeux la mission positive de la Suisse. Mais
26781
venir en faveur du bien commun de l’Europe. Telle
serait
à mes yeux la mission positive de la Suisse. Mais j’ai montré pour qu
26782
bien commun de l’Europe. Telle serait à mes yeux
la
mission positive de la Suisse. Mais j’ai montré pour quels motifs en
26783
rope. Telle serait à mes yeux la mission positive
de
la Suisse. Mais j’ai montré pour quels motifs en apparence paradoxaux
26784
e. Telle serait à mes yeux la mission positive de
la
Suisse. Mais j’ai montré pour quels motifs en apparence paradoxaux bi
26785
rement puisse s’opérer en temps utile — avant que
les
jeux européens ne soient faits — elle choisira de se réserver. 2°) Ce
26786
en temps utile — avant que les jeux européens ne
soient
faits — elle choisira de se réserver. 2°) Ce dernier terme évoque irr
26787
es jeux européens ne soient faits — elle choisira
de
se réserver. 2°) Ce dernier terme évoque irrésistiblement l’idée de t
26788
ver. 2°) Ce dernier terme évoque irrésistiblement
l’
idée de transformer la Suisse entière en une sorte de réserve gardée,
26789
) Ce dernier terme évoque irrésistiblement l’idée
de
transformer la Suisse entière en une sorte de réserve gardée, de parc
26790
rme évoque irrésistiblement l’idée de transformer
la
Suisse entière en une sorte de réserve gardée, de parc national de l’
26791
dée de transformer la Suisse entière en une sorte
de
réserve gardée, de parc national de l’Europe. Refusant de se faire le
26792
la Suisse entière en une sorte de réserve gardée,
de
parc national de l’Europe. Refusant de se faire les missionnaires de
26793
en une sorte de réserve gardée, de parc national
de
l’Europe. Refusant de se faire les missionnaires de leur propre fédér
26794
une sorte de réserve gardée, de parc national de
l’
Europe. Refusant de se faire les missionnaires de leur propre fédérali
26795
ve gardée, de parc national de l’Europe. Refusant
de
se faire les missionnaires de leur propre fédéralisme, les Suisses en
26796
e parc national de l’Europe. Refusant de se faire
les
missionnaires de leur propre fédéralisme, les Suisses en deviendraien
26797
l’Europe. Refusant de se faire les missionnaires
de
leur propre fédéralisme, les Suisses en deviendraient les gardiens de
26798
ire les missionnaires de leur propre fédéralisme,
les
Suisses en deviendraient les gardiens de musée. En lieu et place des
26799
propre fédéralisme, les Suisses en deviendraient
les
gardiens de musée. En lieu et place des mots d’ordre d’une action mil
26800
alisme, les Suisses en deviendraient les gardiens
de
musée. En lieu et place des mots d’ordre d’une action militante et ré
26801
diens de musée. En lieu et place des mots d’ordre
d’
une action militante et réaliste, les clichés de l’helvétisme populair
26802
mots d’ordre d’une action militante et réaliste,
les
clichés de l’helvétisme populaire accueilleraient le touriste à l’ent
26803
e d’une action militante et réaliste, les clichés
de
l’helvétisme populaire accueilleraient le touriste à l’entrée de chaq
26804
’une action militante et réaliste, les clichés de
l’
helvétisme populaire accueilleraient le touriste à l’entrée de chaque
26805
clichés de l’helvétisme populaire accueilleraient
le
touriste à l’entrée de chaque salle : Guillaume Tell, père de la plus
26806
elvétisme populaire accueilleraient le touriste à
l’
entrée de chaque salle : Guillaume Tell, père de la plus vieille démoc
26807
populaire accueilleraient le touriste à l’entrée
de
chaque salle : Guillaume Tell, père de la plus vieille démocratie, ce
26808
à l’entrée de chaque salle : Guillaume Tell, père
de
la plus vieille démocratie, ce petit peuple pacifique, ce petit peupl
26809
’entrée de chaque salle : Guillaume Tell, père de
la
plus vieille démocratie, ce petit peuple pacifique, ce petit peuple é
26810
t peuple pacifique, ce petit peuple égalitaire où
la
femme n’a pas le droit de vote mais « cuit à l’électricité », six siè
26811
e, ce petit peuple égalitaire où la femme n’a pas
le
droit de vote mais « cuit à l’électricité », six siècles de fédéralis
26812
it peuple égalitaire où la femme n’a pas le droit
de
vote mais « cuit à l’électricité », six siècles de fédéralisme, pédag
26813
ù la femme n’a pas le droit de vote mais « cuit à
l’
électricité », six siècles de fédéralisme, pédagogie universelle et mu
26814
e vote mais « cuit à l’électricité », six siècles
de
fédéralisme, pédagogie universelle et mutuelle, terre de refuge (des
26815
ralisme, pédagogie universelle et mutuelle, terre
de
refuge (des hommes jadis, et des capitaux aujourd’hui), secret des ba
26816
our travailler et neutres à jamais. On arrêterait
les
frais de l’Histoire, une fois les mirages payés. On mettrait le pays
26817
ller et neutres à jamais. On arrêterait les frais
de
l’Histoire, une fois les mirages payés. On mettrait le pays sur la to
26818
r et neutres à jamais. On arrêterait les frais de
l’
Histoire, une fois les mirages payés. On mettrait le pays sur la touch
26819
. On arrêterait les frais de l’Histoire, une fois
les
mirages payés. On mettrait le pays sur la touche. On augmenterait jud
26820
Histoire, une fois les mirages payés. On mettrait
le
pays sur la touche. On augmenterait judicieusement le prix du lait po
26821
e fois les mirages payés. On mettrait le pays sur
la
touche. On augmenterait judicieusement le prix du lait pour maintenir
26822
ays sur la touche. On augmenterait judicieusement
le
prix du lait pour maintenir une paysannerie indispensable à la figura
26823
it pour maintenir une paysannerie indispensable à
la
figuration. On surveillerait l’« occupation des lits » et la moyenne
26824
e indispensable à la figuration. On surveillerait
l’
« occupation des lits » et la moyenne des « nuitées ». On donnerait l’
26825
on. On surveillerait l’« occupation des lits » et
la
moyenne des « nuitées ». On donnerait l’heure au monde entier, et pou
26826
its » et la moyenne des « nuitées ». On donnerait
l’
heure au monde entier, et pour la modestie on ne craindrait plus perso
26827
». On donnerait l’heure au monde entier, et pour
la
modestie on ne craindrait plus personne. Cette image convenue de la S
26828
ne craindrait plus personne. Cette image convenue
de
la Suisse de naguère ne ferait sourire ou ricaner qu’une infime minor
26829
craindrait plus personne. Cette image convenue de
la
Suisse de naguère ne ferait sourire ou ricaner qu’une infime minorité
26830
plus personne. Cette image convenue de la Suisse
de
naguère ne ferait sourire ou ricaner qu’une infime minorité formée d’
26831
sourire ou ricaner qu’une infime minorité formée
d’
intellectuels et de citoyens conscients. Elle flatterait les désirs se
26832
qu’une infime minorité formée d’intellectuels et
de
citoyens conscients. Elle flatterait les désirs secrets de la plupart
26833
ctuels et de citoyens conscients. Elle flatterait
les
désirs secrets de la plupart de mes compatriotes. Mieux encore, je so
26834
ns conscients. Elle flatterait les désirs secrets
de
la plupart de mes compatriotes. Mieux encore, je soupçonne qu’elle sy
26835
qu’elle symbolise un idéal presque trop beau pour
être
vrai aux yeux de l’immense majorité des masses modernes, en Europe et
26836
déal presque trop beau pour être vrai aux yeux de
l’
immense majorité des masses modernes, en Europe et ailleurs : confort
26837
hnique dans une belle nature, paix assurée et pas
d’
Histoire. Mais il suffit que l’Histoire continue sur un seul point de
26838
aix assurée et pas d’Histoire. Mais il suffit que
l’
Histoire continue sur un seul point de la planète pour transformer cet
26839
suffit que l’Histoire continue sur un seul point
de
la planète pour transformer cet idéal en utopie. Au surplus, les réal
26840
ffit que l’Histoire continue sur un seul point de
la
planète pour transformer cet idéal en utopie. Au surplus, les réalité
26841
pour transformer cet idéal en utopie. Au surplus,
les
réalités ont déjà dépassé cette fiction helvétique. Il est trop tard
26842
tés ont déjà dépassé cette fiction helvétique. Il
est
trop tard pour la reconstituer, à supposer qu’elle ait jamais été con
26843
é cette fiction helvétique. Il est trop tard pour
la
reconstituer, à supposer qu’elle ait jamais été conforme à autre chos
26844
ur la reconstituer, à supposer qu’elle ait jamais
été
conforme à autre chose qu’au rêve des Suisses, à la littérature roman
26845
conforme à autre chose qu’au rêve des Suisses, à
la
littérature romantique et aux intérêts du tourisme. 3°) Entre ces deu
26846
intérêts du tourisme. 3°) Entre ces deux visions
d’
un comportement suisse, dont l’une serait, dit-on, prématurée, tandis
26847
deux visions d’un comportement suisse, dont l’une
serait
, dit-on, prématurée, tandis que l’autre est sûrement périmée, le « ma
26848
ne serait, dit-on, prématurée, tandis que l’autre
est
sûrement périmée, le « malaise suisse » demeure le seul avenir certai
26849
maturée, tandis que l’autre est sûrement périmée,
le
« malaise suisse » demeure le seul avenir certain. Mais il est de la
26850
t sûrement périmée, le « malaise suisse » demeure
le
seul avenir certain. Mais il est de la nature d’un malaise de se term
26851
suisse » demeure le seul avenir certain. Mais il
est
de la nature d’un malaise de se terminer plus ou moins vite par un re
26852
sse » demeure le seul avenir certain. Mais il est
de
la nature d’un malaise de se terminer plus ou moins vite par un retou
26853
» demeure le seul avenir certain. Mais il est de
la
nature d’un malaise de se terminer plus ou moins vite par un retour à
26854
le seul avenir certain. Mais il est de la nature
d’
un malaise de se terminer plus ou moins vite par un retour à la santé,
26855
ir certain. Mais il est de la nature d’un malaise
de
se terminer plus ou moins vite par un retour à la santé, une maladie
26856
de se terminer plus ou moins vite par un retour à
la
santé, une maladie déclarée, ou la mort. Je n’oublie pas que le disco
26857
ar un retour à la santé, une maladie déclarée, ou
la
mort. Je n’oublie pas que le discours est d’une logique plus exigeant
26858
maladie déclarée, ou la mort. Je n’oublie pas que
le
discours est d’une logique plus exigeante que l’histoire réelle des h
26859
arée, ou la mort. Je n’oublie pas que le discours
est
d’une logique plus exigeante que l’histoire réelle des hommes et des
26860
, ou la mort. Je n’oublie pas que le discours est
d’
une logique plus exigeante que l’histoire réelle des hommes et des nat
26861
le discours est d’une logique plus exigeante que
l’
histoire réelle des hommes et des nations : ses dilemmes sont plus cla
26862
e réelle des hommes et des nations : ses dilemmes
sont
plus clairs, mais rarement résolus. Il n’en arrive pas moins que les
26863
is rarement résolus. Il n’en arrive pas moins que
les
nations, comme les individus, meurent d’accident. En général, c’est p
26864
. Il n’en arrive pas moins que les nations, comme
les
individus, meurent d’accident. En général, c’est par manque d’attenti
26865
ins que les nations, comme les individus, meurent
d’
accident. En général, c’est par manque d’attention, et pour n’avoir pa
26866
meurent d’accident. En général, c’est par manque
d’
attention, et pour n’avoir pas cru aux conseils les plus simples. À un
26867
d’attention, et pour n’avoir pas cru aux conseils
les
plus simples. À une Suisse qui ne veut ou ne peut assumer ni son aven
26868
venir ni son passé, que peut-on conseiller qui ne
soit
à la fois prématuré et périmé, ou simplement trompeur comme un tranqu
26869
simplement trompeur comme un tranquillisant ? Il
est
certain que l’Europe « se fera » un jour ou l’autre. Il est probable
26870
peur comme un tranquillisant ? Il est certain que
l’
Europe « se fera » un jour ou l’autre. Il est probable qu’elle sera fa
26871
n que l’Europe « se fera » un jour ou l’autre. Il
est
probable qu’elle sera faite d’ici 1980. Et l’on n’imagine pas qu’elle
26872
era » un jour ou l’autre. Il est probable qu’elle
sera
faite d’ici 1980. Et l’on n’imagine pas qu’elle puisse se faire sur d
26873
Il est probable qu’elle sera faite d’ici 1980. Et
l’
on n’imagine pas qu’elle puisse se faire sur d’autres bases et selon d
26874
’autres bases et selon d’autres règles que celles
d’
un fédéralisme plus ou moins bien compris d’ailleurs, amélioré, dénatu
26875
’ailleurs, amélioré, dénaturé, réinventé tant que
l’
on voudra, mais indéniable — ou c’est qu’il n’y aura plus d’Europe. À
26876
a, mais indéniable — ou c’est qu’il n’y aura plus
d’
Europe. À mi-chemin entre le temps où j’écrivais le Message final du p
26877
t qu’il n’y aura plus d’Europe. À mi-chemin entre
le
temps où j’écrivais le Message final du premier congrès de l’Europe à
26878
’Europe. À mi-chemin entre le temps où j’écrivais
le
Message final du premier congrès de l’Europe à La Haye, et le temps o
26879
où j’écrivais le Message final du premier congrès
de
l’Europe à La Haye, et le temps où l’Europe unie sera sans doute un f
26880
j’écrivais le Message final du premier congrès de
l’
Europe à La Haye, et le temps où l’Europe unie sera sans doute un fait
26881
inal du premier congrès de l’Europe à La Haye, et
le
temps où l’Europe unie sera sans doute un fait accompli, je propose m
26882
ier congrès de l’Europe à La Haye, et le temps où
l’
Europe unie sera sans doute un fait accompli, je propose mon dessein r
26883
l’Europe à La Haye, et le temps où l’Europe unie
sera
sans doute un fait accompli, je propose mon dessein raisonnable d’un
26884
fait accompli, je propose mon dessein raisonnable
d’
un avenir possible de la Suisse. En voici le principe très simple. Le
26885
pose mon dessein raisonnable d’un avenir possible
de
la Suisse. En voici le principe très simple. Les mêmes raisons qui v
26886
e mon dessein raisonnable d’un avenir possible de
la
Suisse. En voici le principe très simple. Les mêmes raisons qui veul
26887
nable d’un avenir possible de la Suisse. En voici
le
principe très simple. Les mêmes raisons qui veulent qu’une fédératio
26888
de la Suisse. En voici le principe très simple.
Les
mêmes raisons qui veulent qu’une fédération soit gouvernée par un col
26889
Les mêmes raisons qui veulent qu’une fédération
soit
gouvernée par un collège, et non par un seul homme, veulent que son c
26890
non par un seul homme, veulent que son centre ne
soit
pas une capitale, mais bien un District fédéral. La fédération europé
26891
pas une capitale, mais bien un District fédéral.
La
fédération européenne n’étant pas une création sur table rase, mais l
26892
n un District fédéral. La fédération européenne n’
étant
pas une création sur table rase, mais l’aboutissement d’un très long
26893
nne n’étant pas une création sur table rase, mais
l’
aboutissement d’un très long processus historique englobant des siècle
26894
une création sur table rase, mais l’aboutissement
d’
un très long processus historique englobant des siècles d’histoire com
26895
s long processus historique englobant des siècles
d’
histoire commune à tous nos peuples et les diversités que l’on sait, l
26896
siècles d’histoire commune à tous nos peuples et
les
diversités que l’on sait, le District fédéral ne saurait être, lui no
26897
commune à tous nos peuples et les diversités que
l’
on sait, le District fédéral ne saurait être, lui non plus, une créati
26898
tous nos peuples et les diversités que l’on sait,
le
District fédéral ne saurait être, lui non plus, une création synthéti
26899
tés que l’on sait, le District fédéral ne saurait
être
, lui non plus, une création synthétique édifiée sur un terrain vague
26900
ur un terrain vague — il n’y en a d’ailleurs plus
d’
assez vaste, dans l’Europe de 1980. Le District fédéral doit être situ
26901
— il n’y en a d’ailleurs plus d’assez vaste, dans
l’
Europe de 1980. Le District fédéral doit être situé au centre du conti
26902
en a d’ailleurs plus d’assez vaste, dans l’Europe
de
1980. Le District fédéral doit être situé au centre du continent. Il
26903
lleurs plus d’assez vaste, dans l’Europe de 1980.
Le
District fédéral doit être situé au centre du continent. Il doit être
26904
, dans l’Europe de 1980. Le District fédéral doit
être
situé au centre du continent. Il doit être facile à fermer et à défen
26905
l doit être situé au centre du continent. Il doit
être
facile à fermer et à défendre en temps de troubles, mais d’accès faci
26906
doit être facile à fermer et à défendre en temps
de
troubles, mais d’accès facile en temps de paix. Il ne peut être qu’un
26907
à fermer et à défendre en temps de troubles, mais
d’
accès facile en temps de paix. Il ne peut être qu’un petit pays, cepen
26908
n temps de troubles, mais d’accès facile en temps
de
paix. Il ne peut être qu’un petit pays, cependant très diversifié et
26909
mais d’accès facile en temps de paix. Il ne peut
être
qu’un petit pays, cependant très diversifié et si possible de traditi
26910
it pays, cependant très diversifié et si possible
de
tradition fédéraliste. Enfin, il doit accepter de demeurer, en tant q
26911
de tradition fédéraliste. Enfin, il doit accepter
de
demeurer, en tant qu’État, à l’écart des luttes politiques qui se jou
26912
il doit accepter de demeurer, en tant qu’État, à
l’
écart des luttes politiques qui se jouent à l’échelle du continent. Ce
26913
, à l’écart des luttes politiques qui se jouent à
l’
échelle du continent. Ces conditions idéales se trouvent réunies par l
26914
t. Ces conditions idéales se trouvent réunies par
la
Suisse, d’ailleurs gardienne traditionnelle des valeurs et des réalit
26915
dienne traditionnelle des valeurs et des réalités
d’
intérêt commun pour l’Europe. De même qu’au xiii e siècle les premiers
26916
des valeurs et des réalités d’intérêt commun pour
l’
Europe. De même qu’au xiii e siècle les premiers cantons avaient reçu
26917
u xiii e siècle les premiers cantons avaient reçu
l’
immédiateté impériale pour défendre le col du Gothard au nom de la com
26918
vaient reçu l’immédiateté impériale pour défendre
le
col du Gothard au nom de la communauté européenne du Saint-Empire, de
26919
périale pour défendre le col du Gothard au nom de
la
communauté européenne du Saint-Empire, de même la Confédération suiss
26920
la communauté européenne du Saint-Empire, de même
la
Confédération suisse se voit dotée d’un statut spécial, d’une sorte d
26921
re, de même la Confédération suisse se voit dotée
d’
un statut spécial, d’une sorte d’immédiateté fédérale, en devenant le
26922
ération suisse se voit dotée d’un statut spécial,
d’
une sorte d’immédiateté fédérale, en devenant le District européen. Le
26923
se se voit dotée d’un statut spécial, d’une sorte
d’
immédiateté fédérale, en devenant le District européen. Les autorités
26924
, d’une sorte d’immédiateté fédérale, en devenant
le
District européen. Les autorités de la fédération européenne ont leur
26925
ateté fédérale, en devenant le District européen.
Les
autorités de la fédération européenne ont leur siège dans ses villes
26926
, en devenant le District européen. Les autorités
de
la fédération européenne ont leur siège dans ses villes principales,
26927
n devenant le District européen. Les autorités de
la
fédération européenne ont leur siège dans ses villes principales, Zur
26928
ncipales, Zurich, Genève et Bâle, à vingt minutes
d’
avion l’une de l’autre ; Berne restant le siège du gouvernement suisse
26929
ch, Genève et Bâle, à vingt minutes d’avion l’une
de
l’autre ; Berne restant le siège du gouvernement suisse. Ces autorité
26930
minutes d’avion l’une de l’autre ; Berne restant
le
siège du gouvernement suisse. Ces autorités sont placées sous la prot
26931
nt le siège du gouvernement suisse. Ces autorités
sont
placées sous la protection de l’armée suisse : un million de mobilisa
26932
vernement suisse. Ces autorités sont placées sous
la
protection de l’armée suisse : un million de mobilisables et le rédui
26933
se. Ces autorités sont placées sous la protection
de
l’armée suisse : un million de mobilisables et le réduit national des
26934
Ces autorités sont placées sous la protection de
l’
armée suisse : un million de mobilisables et le réduit national des Al
26935
sous la protection de l’armée suisse : un million
de
mobilisables et le réduit national des Alpes, centré sur le Gothard.
26936
de l’armée suisse : un million de mobilisables et
le
réduit national des Alpes, centré sur le Gothard. Des dispositions sp
26937
ables et le réduit national des Alpes, centré sur
le
Gothard. Des dispositions spéciales préviennent toute ingérence parti
26938
ingérence particulière des affaires suisses dans
les
affaires fédérales européennes146. La Suisse, qui n’inquiète personne
26939
isses dans les affaires fédérales européennes146.
La
Suisse, qui n’inquiète personne, se voit ainsi réinstallée et confirm
26940
neutralité, son inviolabilité et son indépendance
de
toute influence étrangère sont reconnues solennellement, pour des mot
26941
et son indépendance de toute influence étrangère
sont
reconnues solennellement, pour des motifs nouveaux plus forts que les
26942
ellement, pour des motifs nouveaux plus forts que
les
anciens, comme étant « dans les vrais intérêts de l’Europe entière ».
26943
motifs nouveaux plus forts que les anciens, comme
étant
« dans les vrais intérêts de l’Europe entière ». Premières réactions
26944
ux plus forts que les anciens, comme étant « dans
les
vrais intérêts de l’Europe entière ». Premières réactions prévisible
26945
es anciens, comme étant « dans les vrais intérêts
de
l’Europe entière ». Premières réactions prévisibles : un État-capita
26946
anciens, comme étant « dans les vrais intérêts de
l’
Europe entière ». Premières réactions prévisibles : un État-capitale
26947
sibles : un État-capitale ferait peur aux autres.
La
Suisse perdrait dans cette affaire son indépendance et ses caractéris
26948
dépendance et ses caractéristiques nationales. Ce
serait
vouloir soumettre toute l’Europe à la Suisse. Allez donc en parler à
26949
ues nationales. Ce serait vouloir soumettre toute
l’
Europe à la Suisse. Allez donc en parler à Berne, vous serez bien reçu
26950
les. Ce serait vouloir soumettre toute l’Europe à
la
Suisse. Allez donc en parler à Berne, vous serez bien reçu ! Etc. Je
26951
e à la Suisse. Allez donc en parler à Berne, vous
serez
bien reçu ! Etc. Je ne vois rien de consistant ni de raisonnable dans
26952
erne, vous serez bien reçu ! Etc. Je ne vois rien
de
consistant ni de raisonnable dans aucun de ces arguments, qui se cont
26953
bien reçu ! Etc. Je ne vois rien de consistant ni
de
raisonnable dans aucun de ces arguments, qui se contredisent d’ailleu
26954
s rien de consistant ni de raisonnable dans aucun
de
ces arguments, qui se contredisent d’ailleurs deux à deux. Mon dessei
26955
tredisent d’ailleurs deux à deux. Mon dessein, ne
l’
oublions pas, est à mi-chemin entre une initiative prise par la Suisse
26956
eurs deux à deux. Mon dessein, ne l’oublions pas,
est
à mi-chemin entre une initiative prise par la Suisse et une absence t
26957
s, est à mi-chemin entre une initiative prise par
la
Suisse et une absence totale de projet qui ferait de ce pays un musée
26958
tiative prise par la Suisse et une absence totale
de
projet qui ferait de ce pays un musée. Il est modeste, sans excès. Je
26959
Suisse et une absence totale de projet qui ferait
de
ce pays un musée. Il est modeste, sans excès. Je vois en revanche bea
26960
tale de projet qui ferait de ce pays un musée. Il
est
modeste, sans excès. Je vois en revanche beaucoup de motifs d’angoiss
26961
ans excès. Je vois en revanche beaucoup de motifs
d’
angoisse pour l’avenir prochain de la Suisse si elle persiste en son d
26962
is en revanche beaucoup de motifs d’angoisse pour
l’
avenir prochain de la Suisse si elle persiste en son double refus de p
26963
ucoup de motifs d’angoisse pour l’avenir prochain
de
la Suisse si elle persiste en son double refus de participer et d’ini
26964
up de motifs d’angoisse pour l’avenir prochain de
la
Suisse si elle persiste en son double refus de participer et d’initie
26965
de la Suisse si elle persiste en son double refus
de
participer et d’initier, et ne se prépare pas pour un tiers terme. Ex
26966
lle persiste en son double refus de participer et
d’
initier, et ne se prépare pas pour un tiers terme. Examinons d’un peu
26967
ne se prépare pas pour un tiers terme. Examinons
d’
un peu plus près les pour et contre. Le Suisse moyen pensera de mon «
26968
pour un tiers terme. Examinons d’un peu plus près
les
pour et contre. Le Suisse moyen pensera de mon « utopie » que c’est b
26969
Examinons d’un peu plus près les pour et contre.
Le
Suisse moyen pensera de mon « utopie » que c’est bien joli, mais que
26970
près les pour et contre. Le Suisse moyen pensera
de
mon « utopie » que c’est bien joli, mais que nous ne sommes pas faits
26971
« utopie » que c’est bien joli, mais que nous ne
sommes
pas faits pour le rôle, et que le reste de l’Europe va peut-être sour
26972
bien joli, mais que nous ne sommes pas faits pour
le
rôle, et que le reste de l’Europe va peut-être sourire… Le sourire es
26973
que nous ne sommes pas faits pour le rôle, et que
le
reste de l’Europe va peut-être sourire… Le sourire est inévitable. Et
26974
ne sommes pas faits pour le rôle, et que le reste
de
l’Europe va peut-être sourire… Le sourire est inévitable. Et puis vie
26975
sommes pas faits pour le rôle, et que le reste de
l’
Europe va peut-être sourire… Le sourire est inévitable. Et puis viendr
26976
et que le reste de l’Europe va peut-être sourire…
Le
sourire est inévitable. Et puis viendra la réflexion, la décision. Je
26977
este de l’Europe va peut-être sourire… Le sourire
est
inévitable. Et puis viendra la réflexion, la décision. Je me mets dan
26978
urire… Le sourire est inévitable. Et puis viendra
la
réflexion, la décision. Je me mets dans la peau du Parisien, du Vienn
26979
ire est inévitable. Et puis viendra la réflexion,
la
décision. Je me mets dans la peau du Parisien, du Viennois ou du Brux
26980
iendra la réflexion, la décision. Je me mets dans
la
peau du Parisien, du Viennois ou du Bruxellois, candidats naturels ou
26981
is, candidats naturels ou déjà désignés à devenir
les
citoyens d’une capitale de l’Europe. « Il était temps que ces petits
26982
naturels ou déjà désignés à devenir les citoyens
d’
une capitale de l’Europe. « Il était temps que ces petits Suisses nous
26983
jà désignés à devenir les citoyens d’une capitale
de
l’Europe. « Il était temps que ces petits Suisses nous offrent autre
26984
désignés à devenir les citoyens d’une capitale de
l’
Europe. « Il était temps que ces petits Suisses nous offrent autre cho
26985
nir les citoyens d’une capitale de l’Europe. « Il
était
temps que ces petits Suisses nous offrent autre chose que leurs leçon
26986
vont peut-être un peu fort. Ils ne voulaient rien
être
dans l’union, les voilà qui se proposent comme pays-capitale ! Leurs
26987
être un peu fort. Ils ne voulaient rien être dans
l’
union, les voilà qui se proposent comme pays-capitale ! Leurs hôtelier
26988
eu fort. Ils ne voulaient rien être dans l’union,
les
voilà qui se proposent comme pays-capitale ! Leurs hôteliers n’y perd
26989
s-capitale ! Leurs hôteliers n’y perdraient rien.
Les
fonctionnaires européens s’ennuieraient vite dans la patrie du Ranz d
26990
fonctionnaires européens s’ennuieraient vite dans
la
patrie du Ranz des vaches… Mais après tout, si notre capitale n’est p
26991
des vaches… Mais après tout, si notre capitale n’
est
pas retenue, au bout du compte, plutôt que d’en choisir une autre, va
26992
n’est pas retenue, au bout du compte, plutôt que
d’
en choisir une autre, va pour la Suisse ! » On passe au vote : la Suis
26993
ompte, plutôt que d’en choisir une autre, va pour
la
Suisse ! » On passe au vote : la Suisse sort bonne première, étant se
26994
e autre, va pour la Suisse ! » On passe au vote :
la
Suisse sort bonne première, étant seconde sur chaque bulletin. Je ne
26995
On passe au vote : la Suisse sort bonne première,
étant
seconde sur chaque bulletin. Je ne m’attends pas à voir mon dessein r
26996
mon dessein raisonnable discuté sérieusement par
la
Suisse officielle. Je vais donc le faire à sa place. Nos dirigeants s
26997
rieusement par la Suisse officielle. Je vais donc
le
faire à sa place. Nos dirigeants se refusent expressément à toute esp
26998
irigeants se refusent expressément à toute espèce
de
programme politique, autant dire à toute politique qui ne se résume p
26999
e se résume pas à faire valoir nos bonnes raisons
de
n’en avoir aucune — et c’est ce que l’on appelle « se réserver », à B
27000
es raisons de n’en avoir aucune — et c’est ce que
l’
on appelle « se réserver », à Berne. Il se peut que cette attitude soi
27001
éserver », à Berne. Il se peut que cette attitude
soit
la seule qui convienne à un petit pays, pluraliste, et neutre au surp
27002
er », à Berne. Il se peut que cette attitude soit
la
seule qui convienne à un petit pays, pluraliste, et neutre au surplus
27003
surplus. Nul projet mieux que le mien ne saurait
la
servir ! Il ne suppose en somme qu’une seule initiative, qui mettrait
27004
le initiative, qui mettrait fin à toute nécessité
d’
en prendre d’autres plus risquées, sur le plan international. En deven
27005
risquées, sur le plan international. En devenant
d’
une certaine manière le bien commun de toute l’Europe, que perdons-nou
27006
international. En devenant d’une certaine manière
le
bien commun de toute l’Europe, que perdons-nous ? Les seuls droits do
27007
En devenant d’une certaine manière le bien commun
de
toute l’Europe, que perdons-nous ? Les seuls droits dont nous refusio
27008
nt d’une certaine manière le bien commun de toute
l’
Europe, que perdons-nous ? Les seuls droits dont nous refusions obstin
27009
bien commun de toute l’Europe, que perdons-nous ?
Les
seuls droits dont nous refusions obstinément de faire usage. Et nous
27010
Les seuls droits dont nous refusions obstinément
de
faire usage. Et nous y trouvons en revanche les garanties qui faisaie
27011
nt de faire usage. Et nous y trouvons en revanche
les
garanties qui faisaient de plus en plus défaut à une neutralité menac
27012
t de plus en plus défaut à une neutralité menacée
de
désuétude par l’entente établie entre nos grands voisins. Les risques
27013
défaut à une neutralité menacée de désuétude par
l’
entente établie entre nos grands voisins. Les risques de guerre qui su
27014
e par l’entente établie entre nos grands voisins.
Les
risques de guerre qui subsistent ne sont plus nationaux, mais mondiau
27015
nte établie entre nos grands voisins. Les risques
de
guerre qui subsistent ne sont plus nationaux, mais mondiaux : rêver d
27016
voisins. Les risques de guerre qui subsistent ne
sont
plus nationaux, mais mondiaux : rêver de s’y soustraire ne serait ni
27017
ent ne sont plus nationaux, mais mondiaux : rêver
de
s’y soustraire ne serait ni réaliste ni défendable moralement. Et mai
27018
onaux, mais mondiaux : rêver de s’y soustraire ne
serait
ni réaliste ni défendable moralement. Et maintenant, en tant que cito
27019
ent. Et maintenant, en tant que citoyen, j’essaie
d’
imaginer mes réactions devant un projet comme le mien, s’il émanait d’
27020
ions devant un projet comme le mien, s’il émanait
d’
un étranger. Supposons la chose faite. Que devient mon pays ? Ma premi
27021
me le mien, s’il émanait d’un étranger. Supposons
la
chose faite. Que devient mon pays ? Ma première impression, c’est que
27022
ient mon pays ? Ma première impression, c’est que
la
Suisse n’est plus à l’écart de l’Europe et qu’elle participe sans arr
27023
s ? Ma première impression, c’est que la Suisse n’
est
plus à l’écart de l’Europe et qu’elle participe sans arrière-pensées
27024
ière impression, c’est que la Suisse n’est plus à
l’
écart de l’Europe et qu’elle participe sans arrière-pensées à ses dest
27025
ression, c’est que la Suisse n’est plus à l’écart
de
l’Europe et qu’elle participe sans arrière-pensées à ses destins, mai
27026
sion, c’est que la Suisse n’est plus à l’écart de
l’
Europe et qu’elle participe sans arrière-pensées à ses destins, mais q
27027
tins, mais qu’elle reste en même temps préservée.
Le
grand réseau des relations continentales et nos petits réseaux serrés
27028
ations continentales et nos petits réseaux serrés
de
relations cantonales et communales coexistent et se superposent sans
27029
ent sans interférences gênantes. À Genève, depuis
le
temps de la SDN, vie internationale et vie locale se croisent et se t
27030
interférences gênantes. À Genève, depuis le temps
de
la SDN, vie internationale et vie locale se croisent et se traversent
27031
erférences gênantes. À Genève, depuis le temps de
la
SDN, vie internationale et vie locale se croisent et se traversent sa
27032
croisent et se traversent sans fusion ni mélange,
les
longueurs d’onde étant nettement distinctes. Et s’il y a contaminatio
27033
traversent sans fusion ni mélange, les longueurs
d’
onde étant nettement distinctes. Et s’il y a contamination, ce n’est p
27034
sent sans fusion ni mélange, les longueurs d’onde
étant
nettement distinctes. Et s’il y a contamination, ce n’est pas dans le
27035
ement distinctes. Et s’il y a contamination, ce n’
est
pas dans le sens qu’un vieux Genevois pouvait redouter. « Molotov, co
27036
tes. Et s’il y a contamination, ce n’est pas dans
le
sens qu’un vieux Genevois pouvait redouter. « Molotov, comme tout le
27037
jours, ira jeter du pain aux cygnes », me disait
le
chef de la police municipale à la veille d’une grande conférence. Not
27038
ira jeter du pain aux cygnes », me disait le chef
de
la police municipale à la veille d’une grande conférence. Notre clima
27039
jeter du pain aux cygnes », me disait le chef de
la
police municipale à la veille d’une grande conférence. Notre climat p
27040
es », me disait le chef de la police municipale à
la
veille d’une grande conférence. Notre climat passe pour être apaisant
27041
isait le chef de la police municipale à la veille
d’
une grande conférence. Notre climat passe pour être apaisant. Dans une
27042
d’une grande conférence. Notre climat passe pour
être
apaisant. Dans une Suisse devenue terre d’Europe, comme elle fut jadi
27043
pour être apaisant. Dans une Suisse devenue terre
d’
Europe, comme elle fut jadis terre d’Empire, je ne vois pas de motifs
27044
ans une Suisse devenue terre d’Europe, comme elle
fut
jadis terre d’Empire, je ne vois pas de motifs de craindre qu’il y ai
27045
evenue terre d’Europe, comme elle fut jadis terre
d’
Empire, je ne vois pas de motifs de craindre qu’il y ait plus d’« étra
27046
mme elle fut jadis terre d’Empire, je ne vois pas
de
motifs de craindre qu’il y ait plus d’« étrangers envahissants » que
27047
ut jadis terre d’Empire, je ne vois pas de motifs
de
craindre qu’il y ait plus d’« étrangers envahissants » que le tourism
27048
e vois pas de motifs de craindre qu’il y ait plus
d’
« étrangers envahissants » que le tourisme et l’industrie ne s’efforça
27049
qu’il y ait plus d’« étrangers envahissants » que
le
tourisme et l’industrie ne s’efforçaient naguère d’en attirer, les un
27050
s d’« étrangers envahissants » que le tourisme et
l’
industrie ne s’efforçaient naguère d’en attirer, les uns payants et le
27051
tourisme et l’industrie ne s’efforçaient naguère
d’
en attirer, les uns payants et les autres payés. D’ailleurs, ces « étr
27052
’industrie ne s’efforçaient naguère d’en attirer,
les
uns payants et les autres payés. D’ailleurs, ces « étrangers » cessen
27053
orçaient naguère d’en attirer, les uns payants et
les
autres payés. D’ailleurs, ces « étrangers » cessent bientôt de l’être
27054
és. D’ailleurs, ces « étrangers » cessent bientôt
de
l’être à mesure qu’ils découvrent, en quittant l’autoroute, le vrai p
27055
D’ailleurs, ces « étrangers » cessent bientôt de
l’
être à mesure qu’ils découvrent, en quittant l’autoroute, le vrai pays
27056
’ailleurs, ces « étrangers » cessent bientôt de l’
être
à mesure qu’ils découvrent, en quittant l’autoroute, le vrai pays — c
27057
de l’être à mesure qu’ils découvrent, en quittant
l’
autoroute, le vrai pays — celui que nous seuls pourrions dénaturer. Tr
27058
esure qu’ils découvrent, en quittant l’autoroute,
le
vrai pays — celui que nous seuls pourrions dénaturer. Trois décis d’u
27059
i que nous seuls pourrions dénaturer. Trois décis
d’
un petit vin blanc frais de Lavaux ou de Tourbillon, et une assiette d
27060
dénaturer. Trois décis d’un petit vin blanc frais
de
Lavaux ou de Tourbillon, et une assiette de viande des Grisons en fin
27061
ois décis d’un petit vin blanc frais de Lavaux ou
de
Tourbillon, et une assiette de viande des Grisons en fines tranches t
27062
frais de Lavaux ou de Tourbillon, et une assiette
de
viande des Grisons en fines tranches transparentes, dans une vaste au
27063
llines. Une matinée près des glaciers ruisselants
de
lumière et d’eaux vives, à deux-mille mètres, parmi les pâturages à l
27064
tinée près des glaciers ruisselants de lumière et
d’
eaux vives, à deux-mille mètres, parmi les pâturages à l’herbe rase, p
27065
mière et d’eaux vives, à deux-mille mètres, parmi
les
pâturages à l’herbe rase, plantes grasses, petites fleurs intenses. U
27066
vives, à deux-mille mètres, parmi les pâturages à
l’
herbe rase, plantes grasses, petites fleurs intenses. Une place de bou
27067
antes grasses, petites fleurs intenses. Une place
de
bourg aux maisons peintes en rouge et ocre, hérissées d’enseignes bar
27068
g aux maisons peintes en rouge et ocre, hérissées
d’
enseignes baroques. Les façades blanches de l’Engadine. Les palais rus
27069
en rouge et ocre, hérissées d’enseignes baroques.
Les
façades blanches de l’Engadine. Les palais rustiques de Soglio. La ra
27070
issées d’enseignes baroques. Les façades blanches
de
l’Engadine. Les palais rustiques de Soglio. La rade de Genève illumin
27071
ées d’enseignes baroques. Les façades blanches de
l’
Engadine. Les palais rustiques de Soglio. La rade de Genève illuminée
27072
nes baroques. Les façades blanches de l’Engadine.
Les
palais rustiques de Soglio. La rade de Genève illuminée aux soirs d’é
27073
ades blanches de l’Engadine. Les palais rustiques
de
Soglio. La rade de Genève illuminée aux soirs d’été. Les petits déjeu
27074
es de l’Engadine. Les palais rustiques de Soglio.
La
rade de Genève illuminée aux soirs d’été. Les petits déjeuners sur un
27075
Engadine. Les palais rustiques de Soglio. La rade
de
Genève illuminée aux soirs d’été. Les petits déjeuners sur un balcon
27076
de Soglio. La rade de Genève illuminée aux soirs
d’
été. Les petits déjeuners sur un balcon d’hôtel, à Montreux, devant le
27077
e Soglio. La rade de Genève illuminée aux soirs d’
été
. Les petits déjeuners sur un balcon d’hôtel, à Montreux, devant les A
27078
lio. La rade de Genève illuminée aux soirs d’été.
Les
petits déjeuners sur un balcon d’hôtel, à Montreux, devant les Alpes
27079
x soirs d’été. Les petits déjeuners sur un balcon
d’
hôtel, à Montreux, devant les Alpes translucides. Et ces wagons spacie
27080
jeuners sur un balcon d’hôtel, à Montreux, devant
les
Alpes translucides. Et ces wagons spacieux aux larges baies, glissant
27081
acieux aux larges baies, glissant en silence dans
la
pluie entre les collines, les usines, les châteaux, les quartiers mod
27082
es baies, glissant en silence dans la pluie entre
les
collines, les usines, les châteaux, les quartiers modernes d’une vill
27083
sant en silence dans la pluie entre les collines,
les
usines, les châteaux, les quartiers modernes d’une ville indéfinie lo
27084
nce dans la pluie entre les collines, les usines,
les
châteaux, les quartiers modernes d’une ville indéfinie longuement int
27085
uie entre les collines, les usines, les châteaux,
les
quartiers modernes d’une ville indéfinie longuement interrompue par d
27086
les usines, les châteaux, les quartiers modernes
d’
une ville indéfinie longuement interrompue par des prés et des bois se
27087
ent interrompue par des prés et des bois secrets.
Les
quais de gare où toutes les races du monde se mêlent à nos derniers p
27088
ompue par des prés et des bois secrets. Les quais
de
gare où toutes les races du monde se mêlent à nos derniers paysans da
27089
et des bois secrets. Les quais de gare où toutes
les
races du monde se mêlent à nos derniers paysans dans une odeur de bou
27090
e se mêlent à nos derniers paysans dans une odeur
de
bouillon Maggi et de cigares de Brissago, qui étaient ce que Joyce pr
27091
niers paysans dans une odeur de bouillon Maggi et
de
cigares de Brissago, qui étaient ce que Joyce préférait en Suisse. Et
27092
ns dans une odeur de bouillon Maggi et de cigares
de
Brissago, qui étaient ce que Joyce préférait en Suisse. Et cette faço
27093
de bouillon Maggi et de cigares de Brissago, qui
étaient
ce que Joyce préférait en Suisse. Et cette façon de vous dire merci q
27094
ce que Joyce préférait en Suisse. Et cette façon
de
vous dire merci quatre ou cinq fois, quand vous achetez une carte pos
27095
ale, un timbre, cette gentillesse qui étonne même
les
Américains, et qui est la preuve exquise d’une civilisation. Et puis
27096
entillesse qui étonne même les Américains, et qui
est
la preuve exquise d’une civilisation. Et puis au-delà des apparences
27097
llesse qui étonne même les Américains, et qui est
la
preuve exquise d’une civilisation. Et puis au-delà des apparences aim
27098
même les Américains, et qui est la preuve exquise
d’
une civilisation. Et puis au-delà des apparences aimables ou rudes, se
27099
imentales, austères ou savoureuses, cette densité
de
cultures différentes, et tant d’histoire présente en tous ses âges, d
27100
s, cette densité de cultures différentes, et tant
d’
histoire présente en tous ses âges, du couvent au laboratoire dans les
27101
en tous ses âges, du couvent au laboratoire dans
les
glaciers, de Paracelse aux industries chimiques, aux guérisseurs de l
27102
ges, du couvent au laboratoire dans les glaciers,
de
Paracelse aux industries chimiques, aux guérisseurs de l’Appenzell, a
27103
racelse aux industries chimiques, aux guérisseurs
de
l’Appenzell, aux prix Nobel. Et cette science ou cet art de la vie co
27104
else aux industries chimiques, aux guérisseurs de
l’
Appenzell, aux prix Nobel. Et cette science ou cet art de la vie commu
27105
zell, aux prix Nobel. Et cette science ou cet art
de
la vie communale, du pacte primitif aux syndics de village. Et beauco
27106
l, aux prix Nobel. Et cette science ou cet art de
la
vie communale, du pacte primitif aux syndics de village. Et beaucoup
27107
e la vie communale, du pacte primitif aux syndics
de
village. Et beaucoup de lourdeur, de brusquerie, d’accents qui ont fa
27108
aux syndics de village. Et beaucoup de lourdeur,
de
brusquerie, d’accents qui ont fait rire toute la France (mais par Gro
27109
village. Et beaucoup de lourdeur, de brusquerie,
d’
accents qui ont fait rire toute la France (mais par Grock et Michel Si
27110
de brusquerie, d’accents qui ont fait rire toute
la
France (mais par Grock et Michel Simon), et souvent, chez un homme du
27111
hel Simon), et souvent, chez un homme du peuple à
la
belle tête taillée en bois d’arolle, celle de Ramuz, comme chez un pa
27112
n homme du peuple à la belle tête taillée en bois
d’
arolle, celle de Ramuz, comme chez un patricien de l’intelligence, Jac
27113
e à la belle tête taillée en bois d’arolle, celle
de
Ramuz, comme chez un patricien de l’intelligence, Jacob Burckhardt, c
27114
d’arolle, celle de Ramuz, comme chez un patricien
de
l’intelligence, Jacob Burckhardt, ces mêmes yeux larges et scrutateur
27115
rolle, celle de Ramuz, comme chez un patricien de
l’
intelligence, Jacob Burckhardt, ces mêmes yeux larges et scrutateurs,
27116
urs, ce regard maîtrisé, sans illusions, qui taxe
le
réel à sa juste valeur. J’ai parlé de plus d’un peuple dans mes livre
27117
axe le réel à sa juste valeur. J’ai parlé de plus
d’
un peuple dans mes livres, pour l’avoir vécu d’assez près et pour l’av
27118
i parlé de plus d’un peuple dans mes livres, pour
l’
avoir vécu d’assez près et pour l’avoir intimement aimé. L’Europe cent
27119
us d’un peuple dans mes livres, pour l’avoir vécu
d’
assez près et pour l’avoir intimement aimé. L’Europe centrale, les Éta
27120
es livres, pour l’avoir vécu d’assez près et pour
l’
avoir intimement aimé. L’Europe centrale, les États-Unis, la France su
27121
écu d’assez près et pour l’avoir intimement aimé.
L’
Europe centrale, les États-Unis, la France surtout. J’ai dit un jour d
27122
pour l’avoir intimement aimé. L’Europe centrale,
les
États-Unis, la France surtout. J’ai dit un jour de la France : c’est
27123
timement aimé. L’Europe centrale, les États-Unis,
la
France surtout. J’ai dit un jour de la France : c’est le pays du mond
27124
s États-Unis, la France surtout. J’ai dit un jour
de
la France : c’est le pays du monde dont je préfère me plaindre. La Su
27125
tats-Unis, la France surtout. J’ai dit un jour de
la
France : c’est le pays du monde dont je préfère me plaindre. La Suiss
27126
ce surtout. J’ai dit un jour de la France : c’est
le
pays du monde dont je préfère me plaindre. La Suisse est le pays dont
27127
est le pays du monde dont je préfère me plaindre.
La
Suisse est le pays dont je souhaite le plus qu’il communique sa grâce
27128
s du monde dont je préfère me plaindre. La Suisse
est
le pays dont je souhaite le plus qu’il communique sa grâce très secrè
27129
monde dont je préfère me plaindre. La Suisse est
le
pays dont je souhaite le plus qu’il communique sa grâce très secrète
27130
plaindre. La Suisse est le pays dont je souhaite
le
plus qu’il communique sa grâce très secrète à l’avenir européen. Car
27131
le plus qu’il communique sa grâce très secrète à
l’
avenir européen. Car la Suisse détient un mystère, ou plutôt elle est
27132
ue sa grâce très secrète à l’avenir européen. Car
la
Suisse détient un mystère, ou plutôt elle est ce mystère. Il m’a fall
27133
Car la Suisse détient un mystère, ou plutôt elle
est
ce mystère. Il m’a fallu longtemps, beaucoup d’étude, d’éloignement,
27134
est ce mystère. Il m’a fallu longtemps, beaucoup
d’
étude, d’éloignement, de retours étonnés, pour me voir contraint de l’
27135
ystère. Il m’a fallu longtemps, beaucoup d’étude,
d’
éloignement, de retours étonnés, pour me voir contraint de l’admettre.
27136
fallu longtemps, beaucoup d’étude, d’éloignement,
de
retours étonnés, pour me voir contraint de l’admettre. Saura-t-elle u
27137
ement, de retours étonnés, pour me voir contraint
de
l’admettre. Saura-t-elle un jour s’exprimer par le verbe, l’œuvre ou
27138
nt, de retours étonnés, pour me voir contraint de
l’
admettre. Saura-t-elle un jour s’exprimer par le verbe, l’œuvre ou l’a
27139
e l’admettre. Saura-t-elle un jour s’exprimer par
le
verbe, l’œuvre ou l’action, sinon le cri qu’on attend d’elle ? Ici ba
27140
re. Saura-t-elle un jour s’exprimer par le verbe,
l’
œuvre ou l’action, sinon le cri qu’on attend d’elle ? Ici bat le cœur
27141
-elle un jour s’exprimer par le verbe, l’œuvre ou
l’
action, sinon le cri qu’on attend d’elle ? Ici bat le cœur de l’Europe
27142
exprimer par le verbe, l’œuvre ou l’action, sinon
le
cri qu’on attend d’elle ? Ici bat le cœur de l’Europe. C’est ici que
27143
e, l’œuvre ou l’action, sinon le cri qu’on attend
d’
elle ? Ici bat le cœur de l’Europe. C’est ici que l’Europe devrait se
27144
ction, sinon le cri qu’on attend d’elle ? Ici bat
le
cœur de l’Europe. C’est ici que l’Europe devrait se déclarer, jurer s
27145
inon le cri qu’on attend d’elle ? Ici bat le cœur
de
l’Europe. C’est ici que l’Europe devrait se déclarer, jurer son pacte
27146
n le cri qu’on attend d’elle ? Ici bat le cœur de
l’
Europe. C’est ici que l’Europe devrait se déclarer, jurer son pacte et
27147
elle ? Ici bat le cœur de l’Europe. C’est ici que
l’
Europe devrait se déclarer, jurer son pacte et se constituer. La Suiss
27148
it se déclarer, jurer son pacte et se constituer.
La
Suisse fondrait alors en elle sa destinée, fidèle à son être profond,
27149
fondrait alors en elle sa destinée, fidèle à son
être
profond, des origines à ses plus hautes fins. Ce rêve peut devenir vr
27150
ins. Ce rêve peut devenir vrai demain, et il doit
l’
être, mais le sera-t-il jamais si nous restons muets ? Malgré tout ce
27151
s. Ce rêve peut devenir vrai demain, et il doit l’
être
, mais le sera-t-il jamais si nous restons muets ? Malgré tout ce qui
27152
peut devenir vrai demain, et il doit l’être, mais
le
sera-t-il jamais si nous restons muets ? Malgré tout ce qui nous reti
27153
t devenir vrai demain, et il doit l’être, mais le
sera-t
-il jamais si nous restons muets ? Malgré tout ce qui nous retient, ma
27154
nous pousse en même temps et nous oblige, je veux
le
croire avec Victor Hugo : La Suisse, dans l’Histoire, aura le dernie
27155
ous oblige, je veux le croire avec Victor Hugo :
La
Suisse, dans l’Histoire, aura le dernier mot. Mais encore faut-il qu
27156
eux le croire avec Victor Hugo : La Suisse, dans
l’
Histoire, aura le dernier mot. Mais encore faut-il qu’elle le dise.
27157
aura le dernier mot. Mais encore faut-il qu’elle
le
dise. 136. Voir l’Extrait du projet de paix perpétuelle, publié en
27158
Mais encore faut-il qu’elle le dise. 136. Voir
l’
Extrait du projet de paix perpétuelle, publié en 1761, et le Jugement
27159
qu’elle le dise. 136. Voir l’Extrait du projet
de
paix perpétuelle, publié en 1761, et le Jugement sur la paix perpétue
27160
du projet de paix perpétuelle, publié en 1761, et
le
Jugement sur la paix perpétuelle, posthume. Le gouvernement de Pologn
27161
x perpétuelle, publié en 1761, et le Jugement sur
la
paix perpétuelle, posthume. Le gouvernement de Pologne date de 1773.
27162
et le Jugement sur la paix perpétuelle, posthume.
Le
gouvernement de Pologne date de 1773. 137. Inclus dans l’« Acte addi
27163
ur la paix perpétuelle, posthume. Le gouvernement
de
Pologne date de 1773. 137. Inclus dans l’« Acte additionnel aux Cons
27164
tuelle, posthume. Le gouvernement de Pologne date
de
1773. 137. Inclus dans l’« Acte additionnel aux Constitutions de l’E
27165
nement de Pologne date de 1773. 137. Inclus dans
l’
« Acte additionnel aux Constitutions de l’Empire ». 138. Die Schweiz
27166
nclus dans l’« Acte additionnel aux Constitutions
de
l’Empire ». 138. Die Schweizerische Nationalität. 139. Edgar Bonjo
27167
us dans l’« Acte additionnel aux Constitutions de
l’
Empire ». 138. Die Schweizerische Nationalität. 139. Edgar Bonjour,
27168
ische Nationalität. 139. Edgar Bonjour, Histoire
de
la neutralité suisse, 1946, p. 9. L’auteur n’hésite pas à parler d’«
27169
he Nationalität. 139. Edgar Bonjour, Histoire de
la
neutralité suisse, 1946, p. 9. L’auteur n’hésite pas à parler d’« int
27170
ur, Histoire de la neutralité suisse, 1946, p. 9.
L’
auteur n’hésite pas à parler d’« introversion politique » (p. 7) à pro
27171
uisse, 1946, p. 9. L’auteur n’hésite pas à parler
d’
« introversion politique » (p. 7) à propos de l’attitude de la Suisse
27172
r d’« introversion politique » (p. 7) à propos de
l’
attitude de la Suisse pendant « l’époque de l’impérialisme ». 140. Fr
27173
version politique » (p. 7) à propos de l’attitude
de
la Suisse pendant « l’époque de l’impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, p
27174
sion politique » (p. 7) à propos de l’attitude de
la
Suisse pendant « l’époque de l’impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, prés
27175
7) à propos de l’attitude de la Suisse pendant «
l’
époque de l’impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, président de la Confédér
27176
pos de l’attitude de la Suisse pendant « l’époque
de
l’impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, président de la Confédération, di
27177
de l’attitude de la Suisse pendant « l’époque de
l’
impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, président de la Confédération, disco
27178
de l’impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, président
de
la Confédération, discours de février 1961. 141. Résolution de l’Uni
27179
l’impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, président de
la
Confédération, discours de février 1961. 141. Résolution de l’Union
27180
. Wahlen, président de la Confédération, discours
de
février 1961. 141. Résolution de l’Union européenne suisse, Baden, 2
27181
ation, discours de février 1961. 141. Résolution
de
l’Union européenne suisse, Baden, 25 novembre 1962. 142. Paul Guggen
27182
on, discours de février 1961. 141. Résolution de
l’
Union européenne suisse, Baden, 25 novembre 1962. 142. Paul Guggenhei
27183
iques supranationales, indépendance et neutralité
de
la Suisse, Bâle, 1963. 143. Cf. E. Perron, « Éloge de l’incohérence
27184
es supranationales, indépendance et neutralité de
la
Suisse, Bâle, 1963. 143. Cf. E. Perron, « Éloge de l’incohérence »,
27185
Suisse, Bâle, 1963. 143. Cf. E. Perron, « Éloge
de
l’incohérence », dans le journal La Suisse du 13 avril 1964. 144. L’
27186
isse, Bâle, 1963. 143. Cf. E. Perron, « Éloge de
l’
incohérence », dans le journal La Suisse du 13 avril 1964. 144. L’exe
27187
. Cf. E. Perron, « Éloge de l’incohérence », dans
le
journal La Suisse du 13 avril 1964. 144. L’exemple du CERN est le pl
27188
rron, « Éloge de l’incohérence », dans le journal
La
Suisse du 13 avril 1964. 144. L’exemple du CERN est le plus évident.
27189
dans le journal La Suisse du 13 avril 1964. 144.
L’
exemple du CERN est le plus évident. Aucun des treize pays qui ont fin
27190
Suisse du 13 avril 1964. 144. L’exemple du CERN
est
le plus évident. Aucun des treize pays qui ont financé sa constructio
27191
sse du 13 avril 1964. 144. L’exemple du CERN est
le
plus évident. Aucun des treize pays qui ont financé sa construction e
27192
ui ont financé sa construction et qui bénéficient
de
ses recherches n’aurait l’idée de voir dans cette mise en commun une
27193
ion et qui bénéficient de ses recherches n’aurait
l’
idée de voir dans cette mise en commun une diminution quelconque de le
27194
qui bénéficient de ses recherches n’aurait l’idée
de
voir dans cette mise en commun une diminution quelconque de leur indé
27195
ns cette mise en commun une diminution quelconque
de
leur indépendance, bien au contraire : sans le CERN, leurs savants se
27196
ue de leur indépendance, bien au contraire : sans
le
CERN, leurs savants seraient frustrés d’une possibilité d’employer le
27197
, bien au contraire : sans le CERN, leurs savants
seraient
frustrés d’une possibilité d’employer leurs talents ; et leur dépenda
27198
e : sans le CERN, leurs savants seraient frustrés
d’
une possibilité d’employer leurs talents ; et leur dépendance de l’une
27199
leurs savants seraient frustrés d’une possibilité
d’
employer leurs talents ; et leur dépendance de l’une ou l’autre des gr
27200
ité d’employer leurs talents ; et leur dépendance
de
l’une ou l’autre des grandes puissances « atomiques » en serait accru
27201
u l’autre des grandes puissances « atomiques » en
serait
accrue d’une manière irrémédiable. 145. Seuls accessibles pour le mo
27202
grandes puissances « atomiques » en serait accrue
d’
une manière irrémédiable. 145. Seuls accessibles pour le moment. On p
27203
anière irrémédiable. 145. Seuls accessibles pour
le
moment. On pourrait aussi commencer par les seize États membres du Co
27204
s pour le moment. On pourrait aussi commencer par
les
seize États membres du Conseil de l’Europe, et par l’intermédiaire de
27205
. 146. On sait que jusqu’à ces dernières années,
les
citoyens du District fédéral de Washington, D.C., n’avaient pas le dr
27206
ernières années, les citoyens du District fédéral
de
Washington, D.C., n’avaient pas le droit de participer à l’élection d
27207
strict fédéral de Washington, D.C., n’avaient pas
le
droit de participer à l’élection du président des États-Unis. Un amen
27208
déral de Washington, D.C., n’avaient pas le droit
de
participer à l’élection du président des États-Unis. Un amendement à
27209
ton, D.C., n’avaient pas le droit de participer à
l’
élection du président des États-Unis. Un amendement à la Constitution,
27210
tion du président des États-Unis. Un amendement à
la
Constitution, du 3 avril 1961, a rapporté cette sage mesure symboliqu
27211
e symbolique, qui reprendrait toute sa force dans
le
cas que j’examine. bi. Rougemont Denis de, « Un district fédéral po
27212
dans le cas que j’examine. bi. Rougemont Denis
de
, « Un district fédéral pour l’Europe », Preuves, Paris, août 1964, p.
27213
. Rougemont Denis de, « Un district fédéral pour
l’
Europe », Preuves, Paris, août 1964, p. 3-16. bj. Une note précise :
27214
écise : « Cet essai constitue le dernier chapitre
d’
un livre à paraître en septembre chez Hachette sous le titre : La Sui
27215
livre à paraître en septembre chez Hachette sous
le
titre : La Suisse, ou l’histoire d’un peuple heureux . »
27216
aître en septembre chez Hachette sous le titre :
La
Suisse, ou l’histoire d’un peuple heureux . »
27217
mbre chez Hachette sous le titre : La Suisse, ou
l’
histoire d’un peuple heureux . »
27218
achette sous le titre : La Suisse, ou l’histoire
d’
un peuple heureux . »
27219
ndré Breton (novembre 1966)bk Vers cette forêt
de
plaine où je vais chaque jour, j’ai marché sans penser à rien, dans l
27220
chaque jour, j’ai marché sans penser à rien, dans
l’
odeur végétale d’un crépuscule humide, presque orageux, et la présence
27221
marché sans penser à rien, dans l’odeur végétale
d’
un crépuscule humide, presque orageux, et la présence de Breton m’est
27222
étale d’un crépuscule humide, presque orageux, et
la
présence de Breton m’est advenue sous les grands chênes, comme si j’é
27223
répuscule humide, presque orageux, et la présence
de
Breton m’est advenue sous les grands chênes, comme si j’étais sorti c
27224
mide, presque orageux, et la présence de Breton m’
est
advenue sous les grands chênes, comme si j’étais sorti ce soir à sa r
27225
geux, et la présence de Breton m’est advenue sous
les
grands chênes, comme si j’étais sorti ce soir à sa rencontre. Je n’ai
27226
m’est advenue sous les grands chênes, comme si j’
étais
sorti ce soir à sa rencontre. Je n’ai pas connu d’autre écrivain fran
27227
s sorti ce soir à sa rencontre. Je n’ai pas connu
d’
autre écrivain français qui ait eu, de loin, pareil sentiment de la na
27228
i pas connu d’autre écrivain français qui ait eu,
de
loin, pareil sentiment de la nature. Pourtant, on l’imagine surtout d
27229
in français qui ait eu, de loin, pareil sentiment
de
la nature. Pourtant, on l’imagine surtout dans les rues de Paris, sui
27230
français qui ait eu, de loin, pareil sentiment de
la
nature. Pourtant, on l’imagine surtout dans les rues de Paris, suivan
27231
loin, pareil sentiment de la nature. Pourtant, on
l’
imagine surtout dans les rues de Paris, suivant Nadja, aux terrasses d
27232
de la nature. Pourtant, on l’imagine surtout dans
les
rues de Paris, suivant Nadja, aux terrasses de café entouré de son gr
27233
ure. Pourtant, on l’imagine surtout dans les rues
de
Paris, suivant Nadja, aux terrasses de café entouré de son groupe, ou
27234
s les rues de Paris, suivant Nadja, aux terrasses
de
café entouré de son groupe, ou seul, dans sa veste de daim, arpentant
27235
ris, suivant Nadja, aux terrasses de café entouré
de
son groupe, ou seul, dans sa veste de daim, arpentant les boulevards
27236
afé entouré de son groupe, ou seul, dans sa veste
de
daim, arpentant les boulevards à pas lents, visage levé, crinière au
27237
groupe, ou seul, dans sa veste de daim, arpentant
les
boulevards à pas lents, visage levé, crinière au vent. Et c’est dans
27238
nts, visage levé, crinière au vent. Et c’est dans
le
décor de Manhattan (qu’il haïssait), granit poli, brique enfumée, ver
27239
ge levé, crinière au vent. Et c’est dans le décor
de
Manhattan (qu’il haïssait), granit poli, brique enfumée, verre et cim
27240
i, brique enfumée, verre et ciment, que nous nous
sommes
rencontrés. Mais au long des années de notre amitié, j’ai souvent obs
27241
s nous sommes rencontrés. Mais au long des années
de
notre amitié, j’ai souvent observé comme il savait aimer un arbre, un
27242
il savait aimer un arbre, une feuille, une pierre
de
lune, ou le feu pâle d’une aigrette, autant qu’un de ces paysages que
27243
mer un arbre, une feuille, une pierre de lune, ou
le
feu pâle d’une aigrette, autant qu’un de ces paysages que dans Arcane
27244
, une feuille, une pierre de lune, ou le feu pâle
d’
une aigrette, autant qu’un de ces paysages que dans Arcane 17 ou L’Amo
27245
lune, ou le feu pâle d’une aigrette, autant qu’un
de
ces paysages que dans Arcane 17 ou L’Amour fou il composait à grandes
27246
utant qu’un de ces paysages que dans Arcane 17 ou
L’
Amour fou il composait à grandes phrases solennelles. Ultrasensible ma
27247
très finement réceptif mais puissant émetteur, il
était
le centre dynamique d’un événement constamment renouvelé, qu’il avait
27248
inement réceptif mais puissant émetteur, il était
le
centre dynamique d’un événement constamment renouvelé, qu’il avait ba
27249
s puissant émetteur, il était le centre dynamique
d’
un événement constamment renouvelé, qu’il avait baptisé surréalisme, e
27250
enouvelé, qu’il avait baptisé surréalisme, et qui
était
son idée de la poésie et de « l’intelligence poétique de l’univers ».
27251
avait baptisé surréalisme, et qui était son idée
de
la poésie et de « l’intelligence poétique de l’univers ». Après tant
27252
ait baptisé surréalisme, et qui était son idée de
la
poésie et de « l’intelligence poétique de l’univers ». Après tant d’a
27253
urréalisme, et qui était son idée de la poésie et
de
« l’intelligence poétique de l’univers ». Après tant d’années sans no
27254
lisme, et qui était son idée de la poésie et de «
l’
intelligence poétique de l’univers ». Après tant d’années sans nous vo
27255
idée de la poésie et de « l’intelligence poétique
de
l’univers ». Après tant d’années sans nous voir, Dieu sait pourquoi,
27256
e de la poésie et de « l’intelligence poétique de
l’
univers ». Après tant d’années sans nous voir, Dieu sait pourquoi, j’a
27257
’intelligence poétique de l’univers ». Après tant
d’
années sans nous voir, Dieu sait pourquoi, j’ai retrouvé ce soir une o
27258
pourquoi, j’ai retrouvé ce soir une ombre amie à
l’
orée de mon bois celtique, André Breton, enterré ce matin. La guerre
27259
oi, j’ai retrouvé ce soir une ombre amie à l’orée
de
mon bois celtique, André Breton, enterré ce matin. La guerre, l’exi
27260
bois celtique, André Breton, enterré ce matin.
La
guerre, l’exil américain, ses violentes dérives intimes, cette longue
27261
que, André Breton, enterré ce matin. La guerre,
l’
exil américain, ses violentes dérives intimes, cette longue aliénation
27262
ce, il a fallu tout cela pour que celui qui avait
été
l’un des « phares » baudelairiens de notre adolescence loin de Paris,
27263
i qui avait été l’un des « phares » baudelairiens
de
notre adolescence loin de Paris, puis un symbole (refusé mais sacré)
27264
oin de Paris, puis un symbole (refusé mais sacré)
de
la révolte inefficace, aux yeux sévères des jeunes mouvements personn
27265
de Paris, puis un symbole (refusé mais sacré) de
la
révolte inefficace, aux yeux sévères des jeunes mouvements personnali
27266
ements personnalistes où je militais, cessât tout
d’
un coup d’être un mythe pour devenir du même coup mon ami, après un dî
27267
sonnalistes où je militais, cessât tout d’un coup
d’
être un mythe pour devenir du même coup mon ami, après un dîner tête-à
27268
nnalistes où je militais, cessât tout d’un coup d’
être
un mythe pour devenir du même coup mon ami, après un dîner tête-à-têt
27269
rant du Village, à New York. (20 juin 1942, selon
le
journal que je tenais alors.) Deux jours plus tôt, je l’avais rencont
27270
nal que je tenais alors.) Deux jours plus tôt, je
l’
avais rencontré à l’Office of War Information, où je venais de prendre
27271
ors.) Deux jours plus tôt, je l’avais rencontré à
l’
Office of War Information, où je venais de prendre un poste. J’écrivai
27272
poste. J’écrivais deux longs textes par jour : «
La
voix de l’Amérique parle aux Français », et j’avais deux équipes d’«
27273
J’écrivais deux longs textes par jour : « La voix
de
l’Amérique parle aux Français », et j’avais deux équipes d’« announce
27274
crivais deux longs textes par jour : « La voix de
l’
Amérique parle aux Français », et j’avais deux équipes d’« announcers
27275
que parle aux Français », et j’avais deux équipes
d’
« announcers » qui les lisaient en alternant les voix devant le micro
27276
s », et j’avais deux équipes d’« announcers » qui
les
lisaient en alternant les voix devant le micro : parmi eux, le peintr
27277
es d’« announcers » qui les lisaient en alternant
les
voix devant le micro : parmi eux, le peintre Ozenfant (qui vient de m
27278
s » qui les lisaient en alternant les voix devant
le
micro : parmi eux, le peintre Ozenfant (qui vient de mourir), Lévi-St
27279
n alternant les voix devant le micro : parmi eux,
le
peintre Ozenfant (qui vient de mourir), Lévi-Strauss, un des fils Pit
27280
ils Pitoëff, et Breton. (Il avait trouvé ce moyen
de
gagner juste de quoi vivre sans la moindre compromission avec tous le
27281
Breton. (Il avait trouvé ce moyen de gagner juste
de
quoi vivre sans la moindre compromission avec tous les snobismes à l’
27282
rouvé ce moyen de gagner juste de quoi vivre sans
la
moindre compromission avec tous les snobismes à l’affût.) Il se plaig
27283
uoi vivre sans la moindre compromission avec tous
les
snobismes à l’affût.) Il se plaignit, très gentiment, de ce que duran
27284
a moindre compromission avec tous les snobismes à
l’
affût.) Il se plaignit, très gentiment, de ce que durant nos années pa
27285
ismes à l’affût.) Il se plaignit, très gentiment,
de
ce que durant nos années parisiennes nous n’ayons pu, ou cru pouvoir,
27286
n’ayons pu, ou cru pouvoir, nous rencontrer. « Ce
sont
de ces conneries ! Et que l’on expie ! » (Beaucoup de lui dans ces qu
27287
ns pu, ou cru pouvoir, nous rencontrer. « Ce sont
de
ces conneries ! Et que l’on expie ! » (Beaucoup de lui dans ces quelq
27288
s rencontrer. « Ce sont de ces conneries ! Et que
l’
on expie ! » (Beaucoup de lui dans ces quelques mots.) Il m’arrive de
27289
ucoup de lui dans ces quelques mots.) Il m’arrive
de
rêver que je m’entends au mieux avec tel homme, telle femme dont tout
27290
mpu sans retour. Ce soir-là, au Village, mon rêve
est
devenu vrai : nous parlons certes de ce qui peut nous rapprocher, l’a
27291
e, mon rêve est devenu vrai : nous parlons certes
de
ce qui peut nous rapprocher, l’amour-passion, les troubadours, la psy
27292
us parlons certes de ce qui peut nous rapprocher,
l’
amour-passion, les troubadours, la psychanalyse, Saint-John Perse, mai
27293
de ce qui peut nous rapprocher, l’amour-passion,
les
troubadours, la psychanalyse, Saint-John Perse, mais aussi de ce qui
27294
ous rapprocher, l’amour-passion, les troubadours,
la
psychanalyse, Saint-John Perse, mais aussi de ce qui semblerait devoi
27295
rs, la psychanalyse, Saint-John Perse, mais aussi
de
ce qui semblerait devoir nous opposer de front : nos options politiqu
27296
is aussi de ce qui semblerait devoir nous opposer
de
front : nos options politiques, morales et religieuses. Et nous voici
27297
orales et religieuses. Et nous voici bientôt dans
l’
euphorie de la contestation en convergence heureuse ! À quelques jours
27298
eligieuses. Et nous voici bientôt dans l’euphorie
de
la contestation en convergence heureuse ! À quelques jours de là, il
27299
gieuses. Et nous voici bientôt dans l’euphorie de
la
contestation en convergence heureuse ! À quelques jours de là, il me
27300
tation en convergence heureuse ! À quelques jours
de
là, il me dit souhaiter que nous puissions désormais nous rencontrer
27301
us rencontrer « mécaniquement en quelque sorte ».
L’
OWI eut ceci de bon de nous en assurer l’occasion quotidienne. J’écriv
27302
mécaniquement en quelque sorte ». L’OWI eut ceci
de
bon de nous en assurer l’occasion quotidienne. J’écrivais quelques mo
27303
quement en quelque sorte ». L’OWI eut ceci de bon
de
nous en assurer l’occasion quotidienne. J’écrivais quelques mois plus
27304
sorte ». L’OWI eut ceci de bon de nous en assurer
l’
occasion quotidienne. J’écrivais quelques mois plus tard dans mon jour
27305
ois plus tard dans mon journal : « Une journée à
l’
OWI. — André Breton, superbement courtois, patient comme un lion bien
27306
tois, patient comme un lion bien décidé à ignorer
les
barreaux de sa cage, apparaît vers cinq heures au fond de la grande s
27307
comme un lion bien décidé à ignorer les barreaux
de
sa cage, apparaît vers cinq heures au fond de la grande salle. Il vie
27308
aux de sa cage, apparaît vers cinq heures au fond
de
la grande salle. Il vient nous prêter sa voix noble, agrémentée d’un
27309
de sa cage, apparaît vers cinq heures au fond de
la
grande salle. Il vient nous prêter sa voix noble, agrémentée d’un lég
27310
e. Il vient nous prêter sa voix noble, agrémentée
d’
un léger sifflement, mais il garde pour lui son port de tête et sa pré
27311
léger sifflement, mais il garde pour lui son port
de
tête et sa présence d’esprit indiscernablement ironique, admirante et
27312
il garde pour lui son port de tête et sa présence
d’
esprit indiscernablement ironique, admirante et solennelle. Qu’on lui
27313
utôt non : qu’on lui donne une Église à régir, et
le
beau nom de sacerdoce à restaurer dans une atmosphère orageuse ! Mais
27314
u’on lui donne une Église à régir, et le beau nom
de
sacerdoce à restaurer dans une atmosphère orageuse ! Mais l’Amérique
27315
e à restaurer dans une atmosphère orageuse ! Mais
l’
Amérique n’est pas son fort. Il y tient le succès à distance, laissant
27316
dans une atmosphère orageuse ! Mais l’Amérique n’
est
pas son fort. Il y tient le succès à distance, laissant à Salvador Da
27317
! Mais l’Amérique n’est pas son fort. Il y tient
le
succès à distance, laissant à Salvador Dali, qu’il appelle Avida Doll
27318
ant à Salvador Dali, qu’il appelle Avida Dollars,
le
soin de faire monnaie d’une étiquette plus prestigieuse ici qu’à Pari
27319
lvador Dali, qu’il appelle Avida Dollars, le soin
de
faire monnaie d’une étiquette plus prestigieuse ici qu’à Paris même :
27320
l appelle Avida Dollars, le soin de faire monnaie
d’
une étiquette plus prestigieuse ici qu’à Paris même : surréalisme. « C
27321
n texte terminé sous pression passe par une série
de
bureaux, de la censure à la polycopie, avant d’être remis aux speaker
27322
iné sous pression passe par une série de bureaux,
de
la censure à la polycopie, avant d’être remis aux speakers, nous trou
27323
sous pression passe par une série de bureaux, de
la
censure à la polycopie, avant d’être remis aux speakers, nous trouvon
27324
n passe par une série de bureaux, de la censure à
la
polycopie, avant d’être remis aux speakers, nous trouvons un moment p
27325
e de bureaux, de la censure à la polycopie, avant
d’
être remis aux speakers, nous trouvons un moment pour causer. Et souve
27326
de bureaux, de la censure à la polycopie, avant d’
être
remis aux speakers, nous trouvons un moment pour causer. Et souvent n
27327
Et souvent nous parlons des fêtes que nous rêvons
d’
organiser. « Celle par exemple qui devrait durer trois jours dans une
27328
amènerait une personne inconnue des autres, tous
étant
costumés et masqués, les propos échangés dans un style rigoureusement
27329
onnue des autres, tous étant costumés et masqués,
les
propos échangés dans un style rigoureusement prescrit, les heures rég
27330
s échangés dans un style rigoureusement prescrit,
les
heures réglées, le moindre indice de relâchement dans l’attitude ou l
27331
tyle rigoureusement prescrit, les heures réglées,
le
moindre indice de relâchement dans l’attitude ou le langage entraînan
27332
t prescrit, les heures réglées, le moindre indice
de
relâchement dans l’attitude ou le langage entraînant des sanctions im
27333
es réglées, le moindre indice de relâchement dans
l’
attitude ou le langage entraînant des sanctions immédiates. Rendre un
27334
moindre indice de relâchement dans l’attitude ou
le
langage entraînant des sanctions immédiates. Rendre un sens aux parol
27335
aroles, aux gestes et au costume, par cela même à
la
Surprise… Introduction à la vie hiératique… C’est un rêve de compensa
27336
tume, par cela même à la Surprise… Introduction à
la
vie hiératique… C’est un rêve de compensation, si l’on voit dans quel
27337
… Introduction à la vie hiératique… C’est un rêve
de
compensation, si l’on voit dans quel cadre nous sommes en train de ca
27338
vie hiératique… C’est un rêve de compensation, si
l’
on voit dans quel cadre nous sommes en train de causer. Trente machine
27339
e compensation, si l’on voit dans quel cadre nous
sommes
en train de causer. Trente machines à écrire dans cette salle, en con
27340
c deux télétypes. Visières vertes aux fronts sous
les
lampes dures, manches retroussées, fatigue, paniques locales entre de
27341
e dont je pense bien que personne ne parlera dans
les
centaines d’articles à paraître ces prochains jours. C’est que Breton
27342
e bien que personne ne parlera dans les centaines
d’
articles à paraître ces prochains jours. C’est que Breton, pour toute
27343
ces prochains jours. C’est que Breton, pour toute
la
haine vigilante qu’il n’a cessé de vouer, sa vie durant, aux manifest
27344
on, pour toute la haine vigilante qu’il n’a cessé
de
vouer, sa vie durant, aux manifestations visibles et officielles du c
27345
tations visibles et officielles du christianisme,
était
un être religieux par excellence. C’est même sans doute parce qu’il j
27346
isibles et officielles du christianisme, était un
être
religieux par excellence. C’est même sans doute parce qu’il jugeait l
27347
llence. C’est même sans doute parce qu’il jugeait
le
christianisme trop peu religieux qu’il le dénigrait sans relâche. Il
27348
jugeait le christianisme trop peu religieux qu’il
le
dénigrait sans relâche. Il voulait un rituel, des mystères, une adora
27349
règle à lui, bien entendu, une rigueur folle dans
le
défi, qui rejoignait l’Inquisition… Il me dit ce soir-là qu’il avait
27350
u, une rigueur folle dans le défi, qui rejoignait
l’
Inquisition… Il me dit ce soir-là qu’il avait découvert au fond de l’é
27351
l me dit ce soir-là qu’il avait découvert au fond
de
l’échoppe d’un cordonnier, dans le Morvan, les deux portraits se fais
27352
e dit ce soir-là qu’il avait découvert au fond de
l’
échoppe d’un cordonnier, dans le Morvan, les deux portraits se faisant
27353
oir-là qu’il avait découvert au fond de l’échoppe
d’
un cordonnier, dans le Morvan, les deux portraits se faisant face de l
27354
ouvert au fond de l’échoppe d’un cordonnier, dans
le
Morvan, les deux portraits se faisant face de la mère Angélique Arnau
27355
ond de l’échoppe d’un cordonnier, dans le Morvan,
les
deux portraits se faisant face de la mère Angélique Arnaud et de Mara
27356
ans le Morvan, les deux portraits se faisant face
de
la mère Angélique Arnaud et de Marat : l’accord du jansénisme et du j
27357
le Morvan, les deux portraits se faisant face de
la
mère Angélique Arnaud et de Marat : l’accord du jansénisme et du jaco
27358
ts se faisant face de la mère Angélique Arnaud et
de
Marat : l’accord du jansénisme et du jacobinisme dans la vénération d
27359
nt face de la mère Angélique Arnaud et de Marat :
l’
accord du jansénisme et du jacobinisme dans la vénération de l’artisan
27360
t : l’accord du jansénisme et du jacobinisme dans
la
vénération de l’artisan lui semblait des plus exaltants. Or il n’est
27361
u jansénisme et du jacobinisme dans la vénération
de
l’artisan lui semblait des plus exaltants. Or il n’est rien de commun
27362
ansénisme et du jacobinisme dans la vénération de
l’
artisan lui semblait des plus exaltants. Or il n’est rien de commun au
27363
’artisan lui semblait des plus exaltants. Or il n’
est
rien de commun aux deux doctrines hors le grand ton de rigueur fanati
27364
lui semblait des plus exaltants. Or il n’est rien
de
commun aux deux doctrines hors le grand ton de rigueur fanatique qui
27365
r il n’est rien de commun aux deux doctrines hors
le
grand ton de rigueur fanatique qui était l’un des aspects de la poési
27366
en de commun aux deux doctrines hors le grand ton
de
rigueur fanatique qui était l’un des aspects de la poésie selon Breto
27367
trines hors le grand ton de rigueur fanatique qui
était
l’un des aspects de la poésie selon Breton, autrement dit, de sa reli
27368
n de rigueur fanatique qui était l’un des aspects
de
la poésie selon Breton, autrement dit, de sa religion. Il en tirait u
27369
e rigueur fanatique qui était l’un des aspects de
la
poésie selon Breton, autrement dit, de sa religion. Il en tirait une
27370
aspects de la poésie selon Breton, autrement dit,
de
sa religion. Il en tirait une morale ombrageuse, celle qui réglait ab
27371
lle qui réglait absolument sa vie, et des décrets
d’
excommunication peu prévisibles, à grands éclats de voix soudains en r
27372
’excommunication peu prévisibles, à grands éclats
de
voix soudains en rejetant la tête en arrière, et la victime disparais
27373
les, à grands éclats de voix soudains en rejetant
la
tête en arrière, et la victime disparaissait dans les ténèbres du deh
27374
voix soudains en rejetant la tête en arrière, et
la
victime disparaissait dans les ténèbres du dehors, éjectée, déjetée,
27375
tête en arrière, et la victime disparaissait dans
les
ténèbres du dehors, éjectée, déjetée, insultée jusqu’à l’âme. D’autre
27376
res du dehors, éjectée, déjetée, insultée jusqu’à
l’
âme. D’autres fois, il se contentait d’un ou deux coups d’épingle très
27377
ée jusqu’à l’âme. D’autres fois, il se contentait
d’
un ou deux coups d’épingle très courtois, ou d’une épithète gouailleus
27378
’autres fois, il se contentait d’un ou deux coups
d’
épingle très courtois, ou d’une épithète gouailleuse, et le disciple,
27379
it d’un ou deux coups d’épingle très courtois, ou
d’
une épithète gouailleuse, et le disciple, flatté hier encore au-delà d
27380
très courtois, ou d’une épithète gouailleuse, et
le
disciple, flatté hier encore au-delà de ses plus folles espérances, s
27381
leuse, et le disciple, flatté hier encore au-delà
de
ses plus folles espérances, s’en allait subitement dégonflé. (Combien
27382
rances, s’en allait subitement dégonflé. (Combien
de
poètes, et plus encore de peintres, n’ont jamais pu vraiment s’approu
27383
ment dégonflé. (Combien de poètes, et plus encore
de
peintres, n’ont jamais pu vraiment s’approuver dans leur cœur, parce
27384
t s’approuver dans leur cœur, parce que Breton ne
les
avait pas admis et célébrés !) J’ai vu plus d’une scène de ce genre a
27385
e les avait pas admis et célébrés !) J’ai vu plus
d’
une scène de ce genre aux réunions du groupe, d’ailleurs variable et q
27386
pas admis et célébrés !) J’ai vu plus d’une scène
de
ce genre aux réunions du groupe, d’ailleurs variable et quelque peu f
27387
yau quelques peintres qui allaient changer là-bas
le
cours des arts : Max Ernst, Matta, Tanguy, parfois Masson et toujours
27388
rnst, Matta, Tanguy, parfois Masson et toujours «
l’
artiste-inventeur » Marcel Duchamp, père du Pop Art vingt ans plus tar
27389
assez fantasques qu’on eût dit nées des comédies
de
Shakespeare. On se rencontrait chez l’un ou l’autre, faute de terrass
27390
contrait chez l’un ou l’autre, faute de terrasses
de
café, une ou deux soirées par semaine, et l’on se livrait avec beauco
27391
sses de café, une ou deux soirées par semaine, et
l’
on se livrait avec beaucoup de sérieux à des jeux d’écriture ou de tél
27392
on se livrait avec beaucoup de sérieux à des jeux
d’
écriture ou de télépathie. Parfois, on arrangeait une fête (comme cell
27393
avec beaucoup de sérieux à des jeux d’écriture ou
de
télépathie. Parfois, on arrangeait une fête (comme celle qui fut dédi
27394
Parfois, on arrangeait une fête (comme celle qui
fut
dédiée au Nombre 21) ou une exposition, ou une vitrine (Breton, Selig
27395
Part du diable ). J’allais chez lui, il me lisait
de
la poésie sur un ton d’emphase soutenue, en marchant à grands pas dan
27396
t du diable ). J’allais chez lui, il me lisait de
la
poésie sur un ton d’emphase soutenue, en marchant à grands pas dans s
27397
is chez lui, il me lisait de la poésie sur un ton
d’
emphase soutenue, en marchant à grands pas dans son studio : « L’Europ
27398
nue, en marchant à grands pas dans son studio : «
L’
Européen le plus moderne c’est vous pape Pie X ! », criait-il en décla
27399
chant à grands pas dans son studio : « L’Européen
le
plus moderne c’est vous pape Pie X ! », criait-il en déclamant Zone.
27400
X ! », criait-il en déclamant Zone. Ce pape-là ne
le
gênait pas : c’était un vers d’Apollinaire. (Mais tout de même, la li
27401
ne. Ce pape-là ne le gênait pas : c’était un vers
d’
Apollinaire. (Mais tout de même, la litanie du Christ aviateur, dans l
27402
’était un vers d’Apollinaire. (Mais tout de même,
la
litanie du Christ aviateur, dans le même poème…) C’est ainsi qu’il me
27403
tout de même, la litanie du Christ aviateur, dans
le
même poème…) C’est ainsi qu’il me lut un jour l’Ode à Charles Fourier
27404
le même poème…) C’est ainsi qu’il me lut un jour
l’
Ode à Charles Fourier qu’il venait de recopier d’une belle écriture sa
27405
l’Ode à Charles Fourier qu’il venait de recopier
d’
une belle écriture sage et d’orner de fleurs au crayon de couleur. Fou
27406
l venait de recopier d’une belle écriture sage et
d’
orner de fleurs au crayon de couleur. Fourier était alors son nouvel I
27407
de recopier d’une belle écriture sage et d’orner
de
fleurs au crayon de couleur. Fourier était alors son nouvel Intercess
27408
elle écriture sage et d’orner de fleurs au crayon
de
couleur. Fourier était alors son nouvel Intercesseur : il insistait p
27409
t d’orner de fleurs au crayon de couleur. Fourier
était
alors son nouvel Intercesseur : il insistait pour m’en lire des chapi
27410
insistait pour m’en lire des chapitres décrivant
le
travail et les plaisirs réglés des ouvriers de l’utopie phalanstérien
27411
r m’en lire des chapitres décrivant le travail et
les
plaisirs réglés des ouvriers de l’utopie phalanstérienne. On eût dit
27412
nt le travail et les plaisirs réglés des ouvriers
de
l’utopie phalanstérienne. On eût dit qu’il était le premier à découvr
27413
le travail et les plaisirs réglés des ouvriers de
l’
utopie phalanstérienne. On eût dit qu’il était le premier à découvrir
27414
ers de l’utopie phalanstérienne. On eût dit qu’il
était
le premier à découvrir ce jeune auteur d’avant-garde ! « Ombre frénét
27415
u’il était le premier à découvrir ce jeune auteur
d’
avant-garde ! « Ombre frénétique de Fourier, ombre frémissante de Flor
27416
e jeune auteur d’avant-garde ! « Ombre frénétique
de
Fourier, ombre frémissante de Flora Tristan, ombre délicieuse du Père
27417
« Ombre frénétique de Fourier, ombre frémissante
de
Flora Tristan, ombre délicieuse du Père Enfantin… une grande réparati
27418
euse du Père Enfantin… une grande réparation vous
est
due », écrira-t-il dans Arcane 17, deux ans plus tard, et il poursuit
27419
s leurs outrances et tout ce qui procède chez eux
de
la griserie imaginative, on ne peut refuser d’accorder aux écrivains
27420
eurs outrances et tout ce qui procède chez eux de
la
griserie imaginative, on ne peut refuser d’accorder aux écrivains réf
27421
ux de la griserie imaginative, on ne peut refuser
d’
accorder aux écrivains réformateurs de la première moitié du xixe siè
27422
eut refuser d’accorder aux écrivains réformateurs
de
la première moitié du xixe siècle le bénéfice de l’extrême fraîcheur
27423
éformateurs de la première moitié du xixe siècle
le
bénéfice de l’extrême fraîcheur. » Jamais Breton ne s’est mieux défin
27424
de la première moitié du xixe siècle le bénéfice
de
l’extrême fraîcheur. » Jamais Breton ne s’est mieux défini. Je pense
27425
la première moitié du xixe siècle le bénéfice de
l’
extrême fraîcheur. » Jamais Breton ne s’est mieux défini. Je pense au
27426
fice de l’extrême fraîcheur. » Jamais Breton ne s’
est
mieux défini. Je pense au soir où il déclara qu’il était temps d’alle
27427
ieux défini. Je pense au soir où il déclara qu’il
était
temps d’aller regarder de plus près qu’on ne l’avait fait saint Augus
27428
Je pense au soir où il déclara qu’il était temps
d’
aller regarder de plus près qu’on ne l’avait fait saint Augustin, qu’i
27429
tait temps d’aller regarder de plus près qu’on ne
l’
avait fait saint Augustin, qu’il tenait pour l’ancêtre des jansénistes
27430
ne l’avait fait saint Augustin, qu’il tenait pour
l’
ancêtre des jansénistes. Nous lui dîmes qu’il y avait là-dessus des bi
27431
visiblement, et avec raison : son Augustin à lui
était
sans nul rapport avec celui qu’avait canonisé « l’Obscurantisme ».
27432
t sans nul rapport avec celui qu’avait canonisé «
l’
Obscurantisme ». Je crois avoir été, de ses amis, le seul qui s’avou
27433
it canonisé « l’Obscurantisme ». Je crois avoir
été
, de ses amis, le seul qui s’avouât et se voulût « chrétien ». Cette i
27434
nonisé « l’Obscurantisme ». Je crois avoir été,
de
ses amis, le seul qui s’avouât et se voulût « chrétien ». Cette incon
27435
scurantisme ». Je crois avoir été, de ses amis,
le
seul qui s’avouât et se voulût « chrétien ». Cette inconcevable anoma
27436
voulût « chrétien ». Cette inconcevable anomalie
l’
inquiétait fort et parfois, subitement, semblait bien près de déclench
27437
bitement, semblait bien près de déclencher en lui
le
grand jeu de l’exclusion. Ainsi en mars 1945, lorsque parurent à New
27438
blait bien près de déclencher en lui le grand jeu
de
l’exclusion. Ainsi en mars 1945, lorsque parurent à New York mes Per
27439
it bien près de déclencher en lui le grand jeu de
l’
exclusion. Ainsi en mars 1945, lorsque parurent à New York mes Person
27440
e en ayant lu quelques chapitres, il avait vu que
le
livre était « dangereux ». Comme je feignais de ne pas comprendre, il
27441
t lu quelques chapitres, il avait vu que le livre
était
« dangereux ». Comme je feignais de ne pas comprendre, il précisa qu’
27442
e le livre était « dangereux ». Comme je feignais
de
ne pas comprendre, il précisa qu’il pouvait accepter beaucoup de Pasc
27443
ton, mais que dans ce livre, vraiment, je passais
les
bornes, allant jusqu’à tomber parfois dans le langage de la piété, «
27444
is les bornes, allant jusqu’à tomber parfois dans
le
langage de la piété, « si j’ose dire… » C’était évidemment très grave
27445
es, allant jusqu’à tomber parfois dans le langage
de
la piété, « si j’ose dire… » C’était évidemment très grave, peut-être
27446
allant jusqu’à tomber parfois dans le langage de
la
piété, « si j’ose dire… » C’était évidemment très grave, peut-être mê
27447
. Et lorsqu’il vit que je ne me défendais pas, je
suis
certain que l’idée le traversa de me faire passer devant le tribunal
27448
t que je ne me défendais pas, je suis certain que
l’
idée le traversa de me faire passer devant le tribunal du Groupe. Mais
27449
e ne me défendais pas, je suis certain que l’idée
le
traversa de me faire passer devant le tribunal du Groupe. Mais après
27450
ndais pas, je suis certain que l’idée le traversa
de
me faire passer devant le tribunal du Groupe. Mais après tout, je n’a
27451
que l’idée le traversa de me faire passer devant
le
tribunal du Groupe. Mais après tout, je n’avais jamais été surréalist
27452
nal du Groupe. Mais après tout, je n’avais jamais
été
surréaliste d’observance, comment m’exclure ? Et il n’avait aucune en
27453
ais après tout, je n’avais jamais été surréaliste
d’
observance, comment m’exclure ? Et il n’avait aucune envie de rompre.
27454
e, comment m’exclure ? Et il n’avait aucune envie
de
rompre. Il trouva une espèce d’échappatoire : Marcel Duchamp serait p
27455
vait aucune envie de rompre. Il trouva une espèce
d’
échappatoire : Marcel Duchamp serait pris pour arbitre. Rendez-vous fu
27456
trouva une espèce d’échappatoire : Marcel Duchamp
serait
pris pour arbitre. Rendez-vous fut fixé dans un petit bar français po
27457
cel Duchamp serait pris pour arbitre. Rendez-vous
fut
fixé dans un petit bar français pour le dîner du lendemain. J’y vais
27458
dez-vous fut fixé dans un petit bar français pour
le
dîner du lendemain. J’y vais à l’heure, Marcel est déjà là, plus que
27459
r français pour le dîner du lendemain. J’y vais à
l’
heure, Marcel est déjà là, plus que ponctuel et parfaitement serein. J
27460
le dîner du lendemain. J’y vais à l’heure, Marcel
est
déjà là, plus que ponctuel et parfaitement serein. Je ne sais s’il a
27461
que vous croyez ? », me dit-il en substance (ravi
de
l’ambiguïté du mot croire dans cette phrase). « Qu’est-ce que cela pe
27462
vous croyez ? », me dit-il en substance (ravi de
l’
ambiguïté du mot croire dans cette phrase). « Qu’est-ce que cela peut
27463
’ambiguïté du mot croire dans cette phrase). « Qu’
est
-ce que cela peut faire à Breton ? À chacun sa mythologie. Il fait une
27464
on ? À chacun sa mythologie. Il fait une religion
de
son surréalisme… » André Breton vient très en retard, comme prévu, et
27465
retard, comme prévu, et comprend vite que tout s’
est
arrangé. Puisque Marcel, infaillible à ses yeux, semble m’absoudre, i
27466
es yeux, semble m’absoudre, il pourra sans perdre
la
face continuer à me rencontrer. Je relate cet incident pour montrer q
27467
ncontrer. Je relate cet incident pour montrer que
l’
amitié comptait parfois aux yeux d’André Breton un peu plus que sa pas
27468
ur montrer que l’amitié comptait parfois aux yeux
d’
André Breton un peu plus que sa passion religieuse (antichrétienne ath
27469
passion religieuse (antichrétienne athée, faut-il
le
répéter ?) et c’est tout dire. La grande contradiction qui a tendu l’
27470
athée, faut-il le répéter ?) et c’est tout dire.
La
grande contradiction qui a tendu l’arc d’une existence poétique si ha
27471
st tout dire. La grande contradiction qui a tendu
l’
arc d’une existence poétique si hautement exemplaire à tant d’égards,
27472
t dire. La grande contradiction qui a tendu l’arc
d’
une existence poétique si hautement exemplaire à tant d’égards, c’est
27473
existence poétique si hautement exemplaire à tant
d’
égards, c’est qu’il voulait tout à la fois changer la vie par une sédi
27474
gards, c’est qu’il voulait tout à la fois changer
la
vie par une sédition passionnelle (« La beauté sera convulsive ou ne
27475
s changer la vie par une sédition passionnelle («
La
beauté sera convulsive ou ne sera pas ») et la régler jusqu’au moindr
27476
la vie par une sédition passionnelle (« La beauté
sera
convulsive ou ne sera pas ») et la régler jusqu’au moindre soupir. Au
27477
n passionnelle (« La beauté sera convulsive ou ne
sera
pas ») et la régler jusqu’au moindre soupir. Autoritaire et libertair
27478
(« La beauté sera convulsive ou ne sera pas ») et
la
régler jusqu’au moindre soupir. Autoritaire et libertaire, anarchiste
27479
et libertaire, anarchiste et sacerdotal, rhéteur
de
la révolte et précieux ajusteur de mallarméens bibelots, entre le dél
27480
libertaire, anarchiste et sacerdotal, rhéteur de
la
révolte et précieux ajusteur de mallarméens bibelots, entre le délire
27481
dotal, rhéteur de la révolte et précieux ajusteur
de
mallarméens bibelots, entre le délire et l’extrême rigueur il n’a jam
27482
précieux ajusteur de mallarméens bibelots, entre
le
délire et l’extrême rigueur il n’a jamais cessé d’inventer un chemin
27483
steur de mallarméens bibelots, entre le délire et
l’
extrême rigueur il n’a jamais cessé d’inventer un chemin qui ne pouvai
27484
e délire et l’extrême rigueur il n’a jamais cessé
d’
inventer un chemin qui ne pouvait exister que pour lui seul. De person
27485
chemin qui ne pouvait exister que pour lui seul.
De
personne je ne suis à ce point sûr qu’il a toujours suivi — avec auta
27486
vait exister que pour lui seul. De personne je ne
suis
à ce point sûr qu’il a toujours suivi — avec autant d’audace que d’ex
27487
ce point sûr qu’il a toujours suivi — avec autant
d’
audace que d’exacte obéissance aux signes devinés — ce qu’il faut bien
27488
qu’il a toujours suivi — avec autant d’audace que
d’
exacte obéissance aux signes devinés — ce qu’il faut bien que j’appell
27489
s devinés — ce qu’il faut bien que j’appelle ici,
d’
un terme signifiant pour moi la relation d’un homme au transcendant, s
27490
que j’appelle ici, d’un terme signifiant pour moi
la
relation d’un homme au transcendant, sa vocation. bk. Rougemont De
27491
e ici, d’un terme signifiant pour moi la relation
d’
un homme au transcendant, sa vocation. bk. Rougemont Denis de, « An
27492
transcendant, sa vocation. bk. Rougemont Denis
de
, « André Breton », Preuves, Paris, novembre 1966, p. 15-17.
27493
Marcel Duchamp mine
de
rien (février 1968)bl Lake George (N. Y.), 3 août 1945. La maison
27494
rier 1968)bl Lake George (N. Y.), 3 août 1945.
La
maison qui ne paraît pas grande de l’extérieur, quand on arrive par l
27495
, 3 août 1945. La maison qui ne paraît pas grande
de
l’extérieur, quand on arrive par la forêt en pente, a dix-huit chambr
27496
août 1945. La maison qui ne paraît pas grande de
l’
extérieur, quand on arrive par la forêt en pente, a dix-huit chambres
27497
ît pas grande de l’extérieur, quand on arrive par
la
forêt en pente, a dix-huit chambres et s’ouvre vers le lac par une ga
27498
rêt en pente, a dix-huit chambres et s’ouvre vers
le
lac par une galerie de bois montée sur de hauts pilotis, si vaste que
27499
t chambres et s’ouvre vers le lac par une galerie
de
bois montée sur de hauts pilotis, si vaste que vingt fauteuils cannés
27500
re vers le lac par une galerie de bois montée sur
de
hauts pilotis, si vaste que vingt fauteuils cannés s’y perdent, et qu
27501
uteuils cannés s’y perdent, et quelques chevalets
de
peinture. Luxe inouï de la solitude et du silence. Un rideau de pins
27502
nt, et quelques chevalets de peinture. Luxe inouï
de
la solitude et du silence. Un rideau de pins et l’eau tout de suite,
27503
et quelques chevalets de peinture. Luxe inouï de
la
solitude et du silence. Un rideau de pins et l’eau tout de suite, au
27504
uxe inouï de la solitude et du silence. Un rideau
de
pins et l’eau tout de suite, au pied de la galerie. Nous attendions M
27505
e la solitude et du silence. Un rideau de pins et
l’
eau tout de suite, au pied de la galerie. Nous attendions Marcel Ducha
27506
Un rideau de pins et l’eau tout de suite, au pied
de
la galerie. Nous attendions Marcel Duchamp sans trop savoir quand il
27507
rideau de pins et l’eau tout de suite, au pied de
la
galerie. Nous attendions Marcel Duchamp sans trop savoir quand il vie
27508
ans trop savoir quand il viendrait, et pour mieux
l’
attirer — vieux procédé magique — Consuelo avait peint son image : une
27509
gique — Consuelo avait peint son image : une tête
de
cheval à la craie sur fond rouge, maigre et qui rit, plutôt sourit… I
27510
uelo avait peint son image : une tête de cheval à
la
craie sur fond rouge, maigre et qui rit, plutôt sourit… Il arrive hie
27511
hier matin, plus ressemblant que jamais. « C’est
la
Savoie ! dit-il en regardant le lac. — C’est aussi le Tyrol, ou les l
27512
e jamais. « C’est la Savoie ! dit-il en regardant
le
lac. — C’est aussi le Tyrol, ou les lacs italiens. — C’est un lac, qu
27513
avoie ! dit-il en regardant le lac. — C’est aussi
le
Tyrol, ou les lacs italiens. — C’est un lac, quoi, tout se ressemble.
27514
l en regardant le lac. — C’est aussi le Tyrol, ou
les
lacs italiens. — C’est un lac, quoi, tout se ressemble. C’est très bi
27515
. » Il va donc rester quelques jours. Nos voisins
sont
venus en fin d’après-midi, gentils et trop gentils, prônant l’éducati
27516
ter quelques jours. Nos voisins sont venus en fin
d’
après-midi, gentils et trop gentils, prônant l’éducation des masses am
27517
in d’après-midi, gentils et trop gentils, prônant
l’
éducation des masses américaines, déplorant les horreurs de la guerre
27518
ant l’éducation des masses américaines, déplorant
les
horreurs de la guerre et buvant beaucoup de cocktails. Marcel, charma
27519
on des masses américaines, déplorant les horreurs
de
la guerre et buvant beaucoup de cocktails. Marcel, charmant et poli j
27520
des masses américaines, déplorant les horreurs de
la
guerre et buvant beaucoup de cocktails. Marcel, charmant et poli jusq
27521
up de cocktails. Marcel, charmant et poli jusqu’à
l’
invisibilité, n’a pris qu’un doigt de vermouth. — Les masses sont inéd
27522
poli jusqu’à l’invisibilité, n’a pris qu’un doigt
de
vermouth. — Les masses sont inéducables, dit-il après le départ de no
27523
invisibilité, n’a pris qu’un doigt de vermouth. —
Les
masses sont inéducables, dit-il après le départ de nos hôtes. Elles n
27524
é, n’a pris qu’un doigt de vermouth. — Les masses
sont
inéducables, dit-il après le départ de nos hôtes. Elles nous détesten
27525
outh. — Les masses sont inéducables, dit-il après
le
départ de nos hôtes. Elles nous détestent et nous tueraient volontier
27526
s masses sont inéducables, dit-il après le départ
de
nos hôtes. Elles nous détestent et nous tueraient volontiers. Ce sont
27527
s nous détestent et nous tueraient volontiers. Ce
sont
les imbéciles qui, en se liguant contre les individus libres et inven
27528
s détestent et nous tueraient volontiers. Ce sont
les
imbéciles qui, en se liguant contre les individus libres et inventifs
27529
. Ce sont les imbéciles qui, en se liguant contre
les
individus libres et inventifs, solidifient ce qu’ils appellent la réa
27530
res et inventifs, solidifient ce qu’ils appellent
la
réalité, le monde « matériel » tel que nous le souffrons. Ça les arra
27531
tifs, solidifient ce qu’ils appellent la réalité,
le
monde « matériel » tel que nous le souffrons. Ça les arrange. C’est c
27532
nt la réalité, le monde « matériel » tel que nous
le
souffrons. Ça les arrange. C’est ce même monde que la science, ensuit
27533
monde « matériel » tel que nous le souffrons. Ça
les
arrange. C’est ce même monde que la science, ensuite, observe, et don
27534
ouffrons. Ça les arrange. C’est ce même monde que
la
science, ensuite, observe, et dont elle décrète les prétendues lois.
27535
a science, ensuite, observe, et dont elle décrète
les
prétendues lois. Mais tout l’effort de l’avenir sera d’inventer, par
27536
dont elle décrète les prétendues lois. Mais tout
l’
effort de l’avenir sera d’inventer, par réaction à ce qui se passe mai
27537
e décrète les prétendues lois. Mais tout l’effort
de
l’avenir sera d’inventer, par réaction à ce qui se passe maintenant,
27538
écrète les prétendues lois. Mais tout l’effort de
l’
avenir sera d’inventer, par réaction à ce qui se passe maintenant, le
27539
s prétendues lois. Mais tout l’effort de l’avenir
sera
d’inventer, par réaction à ce qui se passe maintenant, le silence, la
27540
tendues lois. Mais tout l’effort de l’avenir sera
d’
inventer, par réaction à ce qui se passe maintenant, le silence, la le
27541
enter, par réaction à ce qui se passe maintenant,
le
silence, la lenteur, et la solitude. Aujourd’hui, on nous traque. — O
27542
éaction à ce qui se passe maintenant, le silence,
la
lenteur, et la solitude. Aujourd’hui, on nous traque. — Oui, dis-je,
27543
i se passe maintenant, le silence, la lenteur, et
la
solitude. Aujourd’hui, on nous traque. — Oui, dis-je, mais tout dépen
27544
s vrais désirs des hommes : c’est ce qu’il s’agit
de
bien voir et surtout d’accepter. Le reste est beaucoup plus facile. À
27545
s : c’est ce qu’il s’agit de bien voir et surtout
d’
accepter. Le reste est beaucoup plus facile. À nous de choisir nos fée
27546
qu’il s’agit de bien voir et surtout d’accepter.
Le
reste est beaucoup plus facile. À nous de choisir nos fées, puisque n
27547
agit de bien voir et surtout d’accepter. Le reste
est
beaucoup plus facile. À nous de choisir nos fées, puisque nous le pou
27548
cepter. Le reste est beaucoup plus facile. À nous
de
choisir nos fées, puisque nous le pouvons en vertu de l’extrême liber
27549
facile. À nous de choisir nos fées, puisque nous
le
pouvons en vertu de l’extrême liberté que nous nous accordons par con
27550
sir nos fées, puisque nous le pouvons en vertu de
l’
extrême liberté que nous nous accordons par convention. Voulons-nous s
27551
s accordons par convention. Voulons-nous susciter
les
fées du bruit et de la vitesse, ou celles de la lenteur et du silence
27552
ntion. Voulons-nous susciter les fées du bruit et
de
la vitesse, ou celles de la lenteur et du silence ? Mais notre ami le
27553
on. Voulons-nous susciter les fées du bruit et de
la
vitesse, ou celles de la lenteur et du silence ? Mais notre ami le Dr
27554
ter les fées du bruit et de la vitesse, ou celles
de
la lenteur et du silence ? Mais notre ami le Dr M. V., qui passe l’ét
27555
les fées du bruit et de la vitesse, ou celles de
la
lenteur et du silence ? Mais notre ami le Dr M. V., qui passe l’été p
27556
lles de la lenteur et du silence ? Mais notre ami
le
Dr M. V., qui passe l’été près d’ici avec deux jeunes amies nous écra
27557
u silence ? Mais notre ami le Dr M. V., qui passe
l’
été près d’ici avec deux jeunes amies nous écrase d’un souriant dédain
27558
silence ? Mais notre ami le Dr M. V., qui passe l’
été
près d’ici avec deux jeunes amies nous écrase d’un souriant dédain. «
27559
été près d’ici avec deux jeunes amies nous écrase
d’
un souriant dédain. « Vous aurez bientôt, nous dit-il, les preuves les
27560
uriant dédain. « Vous aurez bientôt, nous dit-il,
les
preuves les plus éclatantes de la réalité des lois de la science, je
27561
n. « Vous aurez bientôt, nous dit-il, les preuves
les
plus éclatantes de la réalité des lois de la science, je sais ce que
27562
tôt, nous dit-il, les preuves les plus éclatantes
de
la réalité des lois de la science, je sais ce que je dis. Nous calcul
27563
, nous dit-il, les preuves les plus éclatantes de
la
réalité des lois de la science, je sais ce que je dis. Nous calculons
27564
reuves les plus éclatantes de la réalité des lois
de
la science, je sais ce que je dis. Nous calculons les mouvements de l
27565
ves les plus éclatantes de la réalité des lois de
la
science, je sais ce que je dis. Nous calculons les mouvements de l’él
27566
la science, je sais ce que je dis. Nous calculons
les
mouvements de l’électron, la puissance des rayons cosmiques, nous fer
27567
sais ce que je dis. Nous calculons les mouvements
de
l’électron, la puissance des rayons cosmiques, nous ferons marcher de
27568
s ce que je dis. Nous calculons les mouvements de
l’
électron, la puissance des rayons cosmiques, nous ferons marcher des m
27569
dis. Nous calculons les mouvements de l’électron,
la
puissance des rayons cosmiques, nous ferons marcher des moteurs avec
27570
lui réponds que jamais un moteur n’a pu produire
la
moindre fée. Quant à Duchamp, il balaie toute la science et les exemp
27571
la moindre fée. Quant à Duchamp, il balaie toute
la
science et les exemples du docteur : ils révèlent une fois de plus à
27572
e. Quant à Duchamp, il balaie toute la science et
les
exemples du docteur : ils révèlent une fois de plus à ses yeux le car
27573
octeur : ils révèlent une fois de plus à ses yeux
le
caractère mythologique de la physique et des mathématiques. — Leurs s
27574
fois de plus à ses yeux le caractère mythologique
de
la physique et des mathématiques. — Leurs soi-disant démonstrations d
27575
s de plus à ses yeux le caractère mythologique de
la
physique et des mathématiques. — Leurs soi-disant démonstrations dépe
27576
ques. — Leurs soi-disant démonstrations dépendent
de
leurs conventions. Tautologies que tout cela ! On en revient donc évi
27577
la ! On en revient donc évidemment aux mythes. Je
le
prévoyais. Prenez la notion de cause : la cause et l’effet distingués
27578
nc évidemment aux mythes. Je le prévoyais. Prenez
la
notion de cause : la cause et l’effet distingués et opposés. C’est in
27579
ent aux mythes. Je le prévoyais. Prenez la notion
de
cause : la cause et l’effet distingués et opposés. C’est insoutenable
27580
hes. Je le prévoyais. Prenez la notion de cause :
la
cause et l’effet distingués et opposés. C’est insoutenable. C’est un
27581
révoyais. Prenez la notion de cause : la cause et
l’
effet distingués et opposés. C’est insoutenable. C’est un mythe dont o
27582
C’est insoutenable. C’est un mythe dont on a tiré
l’
idée de Dieu, considéré comme modèle de toute cause. Si l’on ne croit
27583
nsoutenable. C’est un mythe dont on a tiré l’idée
de
Dieu, considéré comme modèle de toute cause. Si l’on ne croit pas en
27584
on a tiré l’idée de Dieu, considéré comme modèle
de
toute cause. Si l’on ne croit pas en Dieu, l’idée de cause n’a plus d
27585
e Dieu, considéré comme modèle de toute cause. Si
l’
on ne croit pas en Dieu, l’idée de cause n’a plus de sens. Je m’excuse
27586
èle de toute cause. Si l’on ne croit pas en Dieu,
l’
idée de cause n’a plus de sens. Je m’excuse, je crois que vous croyez
27587
toute cause. Si l’on ne croit pas en Dieu, l’idée
de
cause n’a plus de sens. Je m’excuse, je crois que vous croyez en Dieu
27588
on ne croit pas en Dieu, l’idée de cause n’a plus
de
sens. Je m’excuse, je crois que vous croyez en Dieu… — Je crois en Di
27589
vous croyez en Dieu… — Je crois en Dieu, mais je
le
considère comme l’origine, non comme l’effet de notre idée de cause.
27590
u… — Je crois en Dieu, mais je le considère comme
l’
origine, non comme l’effet de notre idée de cause. Indémontrable, évid
27591
, mais je le considère comme l’origine, non comme
l’
effet de notre idée de cause. Indémontrable, évidemment… D’ailleurs, c
27592
e le considère comme l’origine, non comme l’effet
de
notre idée de cause. Indémontrable, évidemment… D’ailleurs, ce n’est
27593
comme l’origine, non comme l’effet de notre idée
de
cause. Indémontrable, évidemment… D’ailleurs, ce n’est pas cela. Je c
27594
ause. Indémontrable, évidemment… D’ailleurs, ce n’
est
pas cela. Je crois que Dieu est fou selon nos normes rationnelles, in
27595
D’ailleurs, ce n’est pas cela. Je crois que Dieu
est
fou selon nos normes rationnelles, infiniment plus fou que tout ce qu
27596
nt plus fou que tout ce que nous pouvons imaginer
de
lui… Avant d’aller se coucher, je lui donne le Nouvel Esprit scientif
27597
e tout ce que nous pouvons imaginer de lui… Avant
d’
aller se coucher, je lui donne le Nouvel Esprit scientifique de Bachel
27598
er de lui… Avant d’aller se coucher, je lui donne
le
Nouvel Esprit scientifique de Bachelard. J’ai souligné le paragraphe
27599
ucher, je lui donne le Nouvel Esprit scientifique
de
Bachelard. J’ai souligné le paragraphe où l’on explique que selon la
27600
l Esprit scientifique de Bachelard. J’ai souligné
le
paragraphe où l’on explique que selon la théorie de Millikan sur les
27601
ique de Bachelard. J’ai souligné le paragraphe où
l’
on explique que selon la théorie de Millikan sur les rayons cosmiques,
27602
souligné le paragraphe où l’on explique que selon
la
théorie de Millikan sur les rayons cosmiques, le mouvement se produit
27603
paragraphe où l’on explique que selon la théorie
de
Millikan sur les rayons cosmiques, le mouvement se produit dans des c
27604
’on explique que selon la théorie de Millikan sur
les
rayons cosmiques, le mouvement se produit dans des conditions de vide
27605
la théorie de Millikan sur les rayons cosmiques,
le
mouvement se produit dans des conditions de vide matériel, d’inanité
27606
ques, le mouvement se produit dans des conditions
de
vide matériel, d’inanité telles qu’on peut bien dire que c’est le mou
27607
se produit dans des conditions de vide matériel,
d’
inanité telles qu’on peut bien dire que c’est le mouvement lui-même qu
27608
, d’inanité telles qu’on peut bien dire que c’est
le
mouvement lui-même qui crée la masse corpusculaire, alors que naguère
27609
ien dire que c’est le mouvement lui-même qui crée
la
masse corpusculaire, alors que naguère le physicien matérialiste croy
27610
ui crée la masse corpusculaire, alors que naguère
le
physicien matérialiste croyait qu’il fallait une masse préexistante p
27611
xistante pour qu’un mouvement s’y appliquât. — Je
l’
ai bien lu, m’a-t-il dit ce matin en me rendant le livre. Je crois que
27612
l’ai bien lu, m’a-t-il dit ce matin en me rendant
le
livre. Je crois que je comprends tout, ou presque tout, à part épisté
27613
resque tout, à part épistémologie, j’ai oublié et
le
mot m’agace … Inanité par contre me plaît beaucoup. Mais il y a cepen
27614
je ne comprends pas du tout, c’est mouvement. Qu’
est
-ce qu’il appelle mouvement, votre type ? S’il le définit par oppositi
27615
est-ce qu’il appelle mouvement, votre type ? S’il
le
définit par opposition au repos, ça ne marche pas, rien n’est en repo
27616
par opposition au repos, ça ne marche pas, rien n’
est
en repos dans l’univers. Alors ? Son mouvement n’est qu’un mythe. En
27617
repos, ça ne marche pas, rien n’est en repos dans
l’
univers. Alors ? Son mouvement n’est qu’un mythe. En fait, dit-il au d
27618
en repos dans l’univers. Alors ? Son mouvement n’
est
qu’un mythe. En fait, dit-il au déjeuner sur la galerie, tout se pass
27619
’est qu’un mythe. En fait, dit-il au déjeuner sur
la
galerie, tout se passe anarchiquement dans le monde. Les lois ne serv
27620
sur la galerie, tout se passe anarchiquement dans
le
monde. Les lois ne servent que de prétextes. On ne les respecte pas,
27621
erie, tout se passe anarchiquement dans le monde.
Les
lois ne servent que de prétextes. On ne les respecte pas, on pourrait
27622
chiquement dans le monde. Les lois ne servent que
de
prétextes. On ne les respecte pas, on pourrait s’en passer. Si l’on s
27623
onde. Les lois ne servent que de prétextes. On ne
les
respecte pas, on pourrait s’en passer. Si l’on supprimait l’argent, j
27624
ne les respecte pas, on pourrait s’en passer. Si
l’
on supprimait l’argent, je suis sûr que tout irait aussi bien, et beau
27625
pas, on pourrait s’en passer. Si l’on supprimait
l’
argent, je suis sûr que tout irait aussi bien, et beaucoup plus facile
27626
rait s’en passer. Si l’on supprimait l’argent, je
suis
sûr que tout irait aussi bien, et beaucoup plus facilement. Le boulan
27627
ut irait aussi bien, et beaucoup plus facilement.
Le
boulanger continuerait à faire du pain, parce que c’est son plaisir e
27628
r jour, on ne peut pas en manger davantage, et il
serait
inutile d’accumuler des miches puisqu’on ne pourrait pas les vendre.
27629
eut pas en manger davantage, et il serait inutile
d’
accumuler des miches puisqu’on ne pourrait pas les vendre. Ainsi de su
27630
d’accumuler des miches puisqu’on ne pourrait pas
les
vendre. Ainsi de suite. Enfin, ce soir : — Vous me disiez qu’on n’a j
27631
iches puisqu’on ne pourrait pas les vendre. Ainsi
de
suite. Enfin, ce soir : — Vous me disiez qu’on n’a jamais vu vivre un
27632
z qu’on n’a jamais vu vivre un groupe humain dans
l’
anarchie telle que je la préconise. Pourtant je connais un groupe où c
27633
vre un groupe humain dans l’anarchie telle que je
la
préconise. Pourtant je connais un groupe où cela marche très bien : c
27634
onnais un groupe où cela marche très bien : c’est
la
famille… N’est-ce pas ? Les enfants prennent à table ou à la cuisine
27635
pe où cela marche très bien : c’est la famille… N’
est
-ce pas ? Les enfants prennent à table ou à la cuisine ce dont ils ont
27636
rche très bien : c’est la famille… N’est-ce pas ?
Les
enfants prennent à table ou à la cuisine ce dont ils ont besoin. Il n
27637
N’est-ce pas ? Les enfants prennent à table ou à
la
cuisine ce dont ils ont besoin. Il n’y a pas d’achat ni de transactio
27638
à la cuisine ce dont ils ont besoin. Il n’y a pas
d’
achat ni de transactions légales. Tout se passe librement, entre père
27639
e ce dont ils ont besoin. Il n’y a pas d’achat ni
de
transactions légales. Tout se passe librement, entre père et fils, on
27640
e père et fils, on s’arrange, il y en a pour tout
le
monde… La famille est le modèle d’une société entièrement anarchique.
27641
fils, on s’arrange, il y en a pour tout le monde…
La
famille est le modèle d’une société entièrement anarchique. Il a l’ai
27642
arrange, il y en a pour tout le monde… La famille
est
le modèle d’une société entièrement anarchique. Il a l’air content d’
27643
nge, il y en a pour tout le monde… La famille est
le
modèle d’une société entièrement anarchique. Il a l’air content d’un
27644
en a pour tout le monde… La famille est le modèle
d’
une société entièrement anarchique. Il a l’air content d’un bourgeois
27645
ociété entièrement anarchique. Il a l’air content
d’
un bourgeois qui vient de réaffirmer une fois de plus quelques évidenc
27646
es frères et sa sœur) joue un rôle important dans
la
vie de Marcel. — Depuis que mon père est mort, je me sens privé de re
27647
es et sa sœur) joue un rôle important dans la vie
de
Marcel. — Depuis que mon père est mort, je me sens privé de repères.
27648
tant dans la vie de Marcel. — Depuis que mon père
est
mort, je me sens privé de repères. Pères et repères… Je n’arrive plus
27649
— Depuis que mon père est mort, je me sens privé
de
repères. Pères et repères… Je n’arrive plus à prendre de responsabili
27650
res. Pères et repères… Je n’arrive plus à prendre
de
responsabilités. Il me semble que je devrais d’abord aller demander à
27651
on — son OK. Probablement, je n’ai jamais atteint
l’
âge adulte… À propos d’âge : — La grande crise se produit vers quarant
27652
i jamais atteint l’âge adulte… À propos d’âge : —
La
grande crise se produit vers quarante ans, chez un artiste. C’est à c
27653
re ? 6 août. Ce qui nous manque ici, c’est un jeu
d’
échecs. Celui dont Duchamp se sert pour ses problèmes est trop petit p
27654
cs. Celui dont Duchamp se sert pour ses problèmes
est
trop petit pour jouer à deux : c’est un « jeu de voyage » de sa confe
27655
est trop petit pour jouer à deux : c’est un « jeu
de
voyage » de sa confection, d’une douzaine de centimètres de côté, sur
27656
it pour jouer à deux : c’est un « jeu de voyage »
de
sa confection, d’une douzaine de centimètres de côté, sur lequel on f
27657
ux : c’est un « jeu de voyage » de sa confection,
d’
une douzaine de centimètres de côté, sur lequel on fixe des pièces à b
27658
jeu de voyage » de sa confection, d’une douzaine
de
centimètres de côté, sur lequel on fixe des pièces à bouton-pression
27659
» de sa confection, d’une douzaine de centimètres
de
côté, sur lequel on fixe des pièces à bouton-pression « résistant aux
27660
faute de jouer, nous en parlons. C’est d’ailleurs
le
mot de sa vie : échec de l’art, art des échecs, échec à l’art… Il est
27661
e jouer, nous en parlons. C’est d’ailleurs le mot
de
sa vie : échec de l’art, art des échecs, échec à l’art… Il est persua
27662
arlons. C’est d’ailleurs le mot de sa vie : échec
de
l’art, art des échecs, échec à l’art… Il est persuadé que c’est moins
27663
ons. C’est d’ailleurs le mot de sa vie : échec de
l’
art, art des échecs, échec à l’art… Il est persuadé que c’est moins la
27664
sa vie : échec de l’art, art des échecs, échec à
l’
art… Il est persuadé que c’est moins la réflexion rigoureuse que la tr
27665
échec de l’art, art des échecs, échec à l’art… Il
est
persuadé que c’est moins la réflexion rigoureuse que la transmission
27666
s, échec à l’art… Il est persuadé que c’est moins
la
réflexion rigoureuse que la transmission (involontaire bien entendu)
27667
suadé que c’est moins la réflexion rigoureuse que
la
transmission (involontaire bien entendu) de la pensée de l’adversaire
27668
e que la transmission (involontaire bien entendu)
de
la pensée de l’adversaire, souvent, qui permet de gagner. Cela ne l’e
27669
ue la transmission (involontaire bien entendu) de
la
pensée de l’adversaire, souvent, qui permet de gagner. Cela ne l’empê
27670
smission (involontaire bien entendu) de la pensée
de
l’adversaire, souvent, qui permet de gagner. Cela ne l’empêche pas, d
27671
ssion (involontaire bien entendu) de la pensée de
l’
adversaire, souvent, qui permet de gagner. Cela ne l’empêche pas, d’ai
27672
de la pensée de l’adversaire, souvent, qui permet
de
gagner. Cela ne l’empêche pas, d’ailleurs, de lire des livres de prob
27673
dversaire, souvent, qui permet de gagner. Cela ne
l’
empêche pas, d’ailleurs, de lire des livres de problèmes et de les jou
27674
met de gagner. Cela ne l’empêche pas, d’ailleurs,
de
lire des livres de problèmes et de les jouer « quatre heures par jour
27675
ne l’empêche pas, d’ailleurs, de lire des livres
de
problèmes et de les jouer « quatre heures par jour, environ ». C’est
27676
s, d’ailleurs, de lire des livres de problèmes et
de
les jouer « quatre heures par jour, environ ». C’est à quoi je le tro
27677
d’ailleurs, de lire des livres de problèmes et de
les
jouer « quatre heures par jour, environ ». C’est à quoi je le trouve
27678
uatre heures par jour, environ ». C’est à quoi je
le
trouve occupé chaque matin, sur la galerie, fumant sa pipe, et levé a
27679
’est à quoi je le trouve occupé chaque matin, sur
la
galerie, fumant sa pipe, et levé avant tous les autres. Il se passe v
27680
ur la galerie, fumant sa pipe, et levé avant tous
les
autres. Il se passe volontiers de breakfast, et pense qu’il suffirait
27681
evé avant tous les autres. Il se passe volontiers
de
breakfast, et pense qu’il suffirait de manger une fois par jour — son
27682
volontiers de breakfast, et pense qu’il suffirait
de
manger une fois par jour — son régime ordinaire — la plupart de nos a
27683
e ordinaire — la plupart de nos aliments, surtout
la
viande, n’étant pas assimilés et ne servant qu’à nous bourrer l’estom
27684
la plupart de nos aliments, surtout la viande, n’
étant
pas assimilés et ne servant qu’à nous bourrer l’estomac d’une sorte d
27685
ant pas assimilés et ne servant qu’à nous bourrer
l’
estomac d’une sorte de caoutchouc « Et tout ce temps qu’on passe à all
27686
similés et ne servant qu’à nous bourrer l’estomac
d’
une sorte de caoutchouc « Et tout ce temps qu’on passe à aller cherche
27687
e servant qu’à nous bourrer l’estomac d’une sorte
de
caoutchouc « Et tout ce temps qu’on passe à aller chercher les provis
27688
c « Et tout ce temps qu’on passe à aller chercher
les
provisions, puis à faire la cuisine, puis à manger, puis à laver la v
27689
sse à aller chercher les provisions, puis à faire
la
cuisine, puis à manger, puis à laver la vaisselle, et on recommence…
27690
s à faire la cuisine, puis à manger, puis à laver
la
vaisselle, et on recommence… » (Toujours et dans tous les domaines, c
27691
selle, et on recommence… » (Toujours et dans tous
les
domaines, ce même mouvement de retrait.) Le soir, faute d’échecs, nou
27692
ours et dans tous les domaines, ce même mouvement
de
retrait.) Le soir, faute d’échecs, nous essayons de créer quelques pr
27693
tous les domaines, ce même mouvement de retrait.)
Le
soir, faute d’échecs, nous essayons de créer quelques problèmes avec
27694
es, ce même mouvement de retrait.) Le soir, faute
d’
échecs, nous essayons de créer quelques problèmes avec des Chinese Che
27695
retrait.) Le soir, faute d’échecs, nous essayons
de
créer quelques problèmes avec des Chinese Checkers trouvés dans la bi
27696
problèmes avec des Chinese Checkers trouvés dans
la
bibliothèque, et cela nous mène assez tard. Nous avons fini hier par
27697
assez tard. Nous avons fini hier par un petit jeu
de
questions et réponses écrites simultanément. Ma première question éta
27698
onses écrites simultanément. Ma première question
était
: Qu’est-ce que le génie ? Marcel lit sa réponse : L’impossibilité du
27699
es simultanément. Ma première question était : Qu’
est
-ce que le génie ? Marcel lit sa réponse : L’impossibilité du fer. Et
27700
ément. Ma première question était : Qu’est-ce que
le
génie ? Marcel lit sa réponse : L’impossibilité du fer. Et il ajoute
27701
Qu’est-ce que le génie ? Marcel lit sa réponse :
L’
impossibilité du fer. Et il ajoute : « Encore un calembour, évidemment
27702
il ajoute : « Encore un calembour, évidemment. »
De
ma table de travail, par la porte ouverte, je vois une partie de sa c
27703
« Encore un calembour, évidemment. » De ma table
de
travail, par la porte ouverte, je vois une partie de sa chambre. Duch
27704
embour, évidemment. » De ma table de travail, par
la
porte ouverte, je vois une partie de sa chambre. Duchamp est allongé
27705
travail, par la porte ouverte, je vois une partie
de
sa chambre. Duchamp est allongé sur son lit, son petit échiquier dans
27706
uverte, je vois une partie de sa chambre. Duchamp
est
allongé sur son lit, son petit échiquier dans une main, sa pipe dans
27707
échiquier dans une main, sa pipe dans l’autre. «
L’
impossibilité du faire »… Il travaille « cinq minutes au plus » à des
27708
cinq minutes au plus » à des collages délicats —
les
reproductions de ses œuvres destinées à sa « boîte-en-valise » — et p
27709
lus » à des collages délicats — les reproductions
de
ses œuvres destinées à sa « boîte-en-valise » — et puis il s’étend, n
27710
rien, fume un peu, reprend ses échecs. Pensant à
la
conversation de la veille, je lui demande s’il est vrai qu’il a décid
27711
eu, reprend ses échecs. Pensant à la conversation
de
la veille, je lui demande s’il est vrai qu’il a décidé un beau jour d
27712
reprend ses échecs. Pensant à la conversation de
la
veille, je lui demande s’il est vrai qu’il a décidé un beau jour d’ab
27713
la conversation de la veille, je lui demande s’il
est
vrai qu’il a décidé un beau jour d’abandonner définitivement la peint
27714
demande s’il est vrai qu’il a décidé un beau jour
d’
abandonner définitivement la peinture, et cela, au moment de ses plus
27715
a décidé un beau jour d’abandonner définitivement
la
peinture, et cela, au moment de ses plus grands triomphes en Amérique
27716
que. — Pas du tout ! s’écrie-t-il avec une nuance
d’
indignation amusée. Je n’ai pas renoncé par attitude. Je n’ai rien déc
27717
e n’ai rien décidé du tout ! J’attends simplement
d’
avoir des idées… J’ai eu trente-trois idées, j’ai fait trente-trois ta
27718
is tableaux. Je ne veux pas me copier, comme tous
les
autres. Vous comprenez, être peintre, c’est copier et multiplier les
27719
me copier, comme tous les autres. Vous comprenez,
être
peintre, c’est copier et multiplier les quelques idées qu’on a eues i
27720
mprenez, être peintre, c’est copier et multiplier
les
quelques idées qu’on a eues ici ou là. C’est manifester la vie de sa
27721
es idées qu’on a eues ici ou là. C’est manifester
la
vie de sa main. Voilà ce qui fait un peintre. Depuis la création d’un
27722
s qu’on a eues ici ou là. C’est manifester la vie
de
sa main. Voilà ce qui fait un peintre. Depuis la création d’un marché
27723
de sa main. Voilà ce qui fait un peintre. Depuis
la
création d’un marché de la peinture, tout a été radicalement changé d
27724
Voilà ce qui fait un peintre. Depuis la création
d’
un marché de la peinture, tout a été radicalement changé dans le domai
27725
i fait un peintre. Depuis la création d’un marché
de
la peinture, tout a été radicalement changé dans le domaine de l’art.
27726
ait un peintre. Depuis la création d’un marché de
la
peinture, tout a été radicalement changé dans le domaine de l’art. Re
27727
is la création d’un marché de la peinture, tout a
été
radicalement changé dans le domaine de l’art. Regardez comme ils prod
27728
la peinture, tout a été radicalement changé dans
le
domaine de l’art. Regardez comme ils produisent. Croyez-vous qu’ils a
27729
e, tout a été radicalement changé dans le domaine
de
l’art. Regardez comme ils produisent. Croyez-vous qu’ils aiment cela,
27730
tout a été radicalement changé dans le domaine de
l’
art. Regardez comme ils produisent. Croyez-vous qu’ils aiment cela, et
27731
nt du plaisir à peindre cinquante fois, cent fois
la
même chose ? Pas du tout, ils ne font même pas des tableaux, ils font
27732
èques. Il se lève, va chercher quelque chose dans
la
boîte-en-valise en construction. — Voilà. C’est un chèque, mais trois
27733
quatre fois plus grand que ceux qu’on voit. — Je
l’
ai fait entièrement de ma main, sauf le papier. — Même ce fond saumon,
27734
d que ceux qu’on voit. — Je l’ai fait entièrement
de
ma main, sauf le papier. — Même ce fond saumon, avec tous ces longs S
27735
voit. — Je l’ai fait entièrement de ma main, sauf
le
papier. — Même ce fond saumon, avec tous ces longs S bien réguliers ?
27736
— C’est facile, avec une roulette en caoutchouc.
Le
chèque de quatre-cent-cinquante francs est à l’ordre d’un dentiste de
27737
acile, avec une roulette en caoutchouc. Le chèque
de
quatre-cent-cinquante francs est à l’ordre d’un dentiste de Paris. To
27738
tchouc. Le chèque de quatre-cent-cinquante francs
est
à l’ordre d’un dentiste de Paris. Tout est parfaitement imité. Seules
27739
. Le chèque de quatre-cent-cinquante francs est à
l’
ordre d’un dentiste de Paris. Tout est parfaitement imité. Seules les
27740
que de quatre-cent-cinquante francs est à l’ordre
d’
un dentiste de Paris. Tout est parfaitement imité. Seules les dimensio
27741
cent-cinquante francs est à l’ordre d’un dentiste
de
Paris. Tout est parfaitement imité. Seules les dimensions sont inusit
27742
francs est à l’ordre d’un dentiste de Paris. Tout
est
parfaitement imité. Seules les dimensions sont inusitées. — Et votre
27743
ste de Paris. Tout est parfaitement imité. Seules
les
dimensions sont inusitées. — Et votre dentiste a accepté ce paiement
27744
out est parfaitement imité. Seules les dimensions
sont
inusitées. — Et votre dentiste a accepté ce paiement ? — Comment donc
27745
iste a accepté ce paiement ? — Comment donc, ce n’
est
pas un faux chèque, puisqu’il est entièrement fait par moi ! Et signé
27746
ment donc, ce n’est pas un faux chèque, puisqu’il
est
entièrement fait par moi ! Et signé ! Rien de plus authentique ! Et a
27747
a ne pouvait pas passer pour artistique… Il remet
le
chèque avec les soixante-huit autres objets savamment rangés dans la
27748
s passer pour artistique… Il remet le chèque avec
les
soixante-huit autres objets savamment rangés dans la boîte-en-valise
27749
soixante-huit autres objets savamment rangés dans
la
boîte-en-valise : reproduction de tableaux, verres, ready mades, croq
27750
ent rangés dans la boîte-en-valise : reproduction
de
tableaux, verres, ready mades, croquis et idées qui composent l’œuvre
27751
rres, ready mades, croquis et idées qui composent
l’
œuvre complète de Marcel Duchamp, ainsi prête à être emportée par la p
27752
, croquis et idées qui composent l’œuvre complète
de
Marcel Duchamp, ainsi prête à être emportée par la postérité sous for
27753
l’œuvre complète de Marcel Duchamp, ainsi prête à
être
emportée par la postérité sous forme de mallette en cuir, à poignée s
27754
e Marcel Duchamp, ainsi prête à être emportée par
la
postérité sous forme de mallette en cuir, à poignée solide. — Marcel,
27755
allette en cuir, à poignée solide. — Marcel, vous
êtes
sans doute le premier artiste qui ait su se mettre en boîte lui-même.
27756
u se mettre en boîte lui-même. Il rit soudain : —
La
seule chose ennuyeuse, c’est que j’ai dû racheter ce chèque à mon den
27757
e j’ai dû racheter ce chèque à mon dentiste, pour
le
faire figurer dans ma valise ! 7 août. Avant le déjeuner, sur la gale
27758
r le faire figurer dans ma valise ! 7 août. Avant
le
déjeuner, sur la galerie : — Qu’est-ce que cette catégorie de l’infra
27759
r dans ma valise ! 7 août. Avant le déjeuner, sur
la
galerie : — Qu’est-ce que cette catégorie de l’infra-mince dont vous
27760
7 août. Avant le déjeuner, sur la galerie : — Qu’
est
-ce que cette catégorie de l’infra-mince dont vous parlez dans le numé
27761
sur la galerie : — Qu’est-ce que cette catégorie
de
l’infra-mince dont vous parlez dans le numéro spécial de View ? « Qua
27762
r la galerie : — Qu’est-ce que cette catégorie de
l’
infra-mince dont vous parlez dans le numéro spécial de View ? « Quand
27763
catégorie de l’infra-mince dont vous parlez dans
le
numéro spécial de View ? « Quand la fumée du tabac sent aussi de la b
27764
fra-mince dont vous parlez dans le numéro spécial
de
View ? « Quand la fumée du tabac sent aussi de la bouche qui l’exhale
27765
s parlez dans le numéro spécial de View ? « Quand
la
fumée du tabac sent aussi de la bouche qui l’exhale, les deux odeurs
27766
al de View ? « Quand la fumée du tabac sent aussi
de
la bouche qui l’exhale, les deux odeurs s’épousent par infra-mince. »
27767
de View ? « Quand la fumée du tabac sent aussi de
la
bouche qui l’exhale, les deux odeurs s’épousent par infra-mince. » Vo
27768
and la fumée du tabac sent aussi de la bouche qui
l’
exhale, les deux odeurs s’épousent par infra-mince. » Voudriez-vous no
27769
ée du tabac sent aussi de la bouche qui l’exhale,
les
deux odeurs s’épousent par infra-mince. » Voudriez-vous nous donner d
27770
os définitions scientifiques. J’ai pris à dessein
le
mot mince qui est un mot humain, affectif, et non pas une mesure préc
27771
ientifiques. J’ai pris à dessein le mot mince qui
est
un mot humain, affectif, et non pas une mesure précise de laboratoire
27772
t humain, affectif, et non pas une mesure précise
de
laboratoire. Le bruit ou la musique que fait un pantalon de velours à
27773
if, et non pas une mesure précise de laboratoire.
Le
bruit ou la musique que fait un pantalon de velours à côtes, comme ce
27774
as une mesure précise de laboratoire. Le bruit ou
la
musique que fait un pantalon de velours à côtes, comme celui-ci, quan
27775
oire. Le bruit ou la musique que fait un pantalon
de
velours à côtes, comme celui-ci, quand on bouge, relève de l’infra-mi
27776
s à côtes, comme celui-ci, quand on bouge, relève
de
l’infra-mince. Le creux dans le papier, entre le recto et le verso d’
27777
côtes, comme celui-ci, quand on bouge, relève de
l’
infra-mince. Le creux dans le papier, entre le recto et le verso d’une
27778
elui-ci, quand on bouge, relève de l’infra-mince.
Le
creux dans le papier, entre le recto et le verso d’une feuille mince…
27779
on bouge, relève de l’infra-mince. Le creux dans
le
papier, entre le recto et le verso d’une feuille mince… À étudier ! —
27780
de l’infra-mince. Le creux dans le papier, entre
le
recto et le verso d’une feuille mince… À étudier ! — « À étudier de p
27781
mince. Le creux dans le papier, entre le recto et
le
verso d’une feuille mince… À étudier ! — « À étudier de près, d’un œi
27782
creux dans le papier, entre le recto et le verso
d’
une feuille mince… À étudier ! — « À étudier de près, d’un œil, pendan
27783
so d’une feuille mince… À étudier ! — « À étudier
de
près, d’un œil, pendant presque une heure » comme dit le titre d’une
27784
feuille mince… À étudier ! — « À étudier de près,
d’
un œil, pendant presque une heure » comme dit le titre d’une de vos œu
27785
, d’un œil, pendant presque une heure » comme dit
le
titre d’une de vos œuvres. À propos, avez-vous jamais essayé de regar
27786
l, pendant presque une heure » comme dit le titre
d’
une de vos œuvres. À propos, avez-vous jamais essayé de regarder ainsi
27787
dant presque une heure » comme dit le titre d’une
de
vos œuvres. À propos, avez-vous jamais essayé de regarder ainsi votre
27788
de vos œuvres. À propos, avez-vous jamais essayé
de
regarder ainsi votre tableau ? — Moi ? Non. Pourquoi ? Je suis l’aute
27789
ainsi votre tableau ? — Moi ? Non. Pourquoi ? Je
suis
l’auteur. Pour en revenir à l’infra-mince, c’est une catégorie qui m’
27790
i votre tableau ? — Moi ? Non. Pourquoi ? Je suis
l’
auteur. Pour en revenir à l’infra-mince, c’est une catégorie qui m’a b
27791
n. Pourquoi ? Je suis l’auteur. Pour en revenir à
l’
infra-mince, c’est une catégorie qui m’a beaucoup occupé depuis dix an
27792
beaucoup occupé depuis dix ans. Je crois que par
l’
infra-mince on peut passer de la deuxième à la troisième dimension. Un
27793
ns. Je crois que par l’infra-mince on peut passer
de
la deuxième à la troisième dimension. Un peu plus tard, à propos du s
27794
ème dimension. Un peu plus tard, à propos du sens
de
la vue, si curieusement différencié des autres sens : — Avez-vous rem
27795
dimension. Un peu plus tard, à propos du sens de
la
vue, si curieusement différencié des autres sens : — Avez-vous remarq
27796
tendre entendre, ni vous goûter goûtant, et ainsi
de
suite ? Nous sommes en train de déjeuner sur la galerie, au-dessus de
27797
ni vous goûter goûtant, et ainsi de suite ? Nous
sommes
en train de déjeuner sur la galerie, au-dessus de l’eau. Entre les tr
27798
i de suite ? Nous sommes en train de déjeuner sur
la
galerie, au-dessus de l’eau. Entre les troncs des pins, nus jusqu’à l
27799
es en train de déjeuner sur la galerie, au-dessus
de
l’eau. Entre les troncs des pins, nus jusqu’à la hauteur du toit, le
27800
en train de déjeuner sur la galerie, au-dessus de
l’
eau. Entre les troncs des pins, nus jusqu’à la hauteur du toit, le reg
27801
éjeuner sur la galerie, au-dessus de l’eau. Entre
les
troncs des pins, nus jusqu’à la hauteur du toit, le regard embrasse e
27802
de l’eau. Entre les troncs des pins, nus jusqu’à
la
hauteur du toit, le regard embrasse et caresse la perspective lointai
27803
troncs des pins, nus jusqu’à la hauteur du toit,
le
regard embrasse et caresse la perspective lointaine des montagnes env
27804
la hauteur du toit, le regard embrasse et caresse
la
perspective lointaine des montagnes environnant le lac, ses golfes et
27805
a perspective lointaine des montagnes environnant
le
lac, ses golfes et ses îles. Je dis combien cette vue m’apaise et me
27806
ombien cette vue m’apaise et me satisfait. — Vous
êtes
sans cloute presbyte ? Tenez, je vous donne celle-là toute fraîche, u
27807
he, une théorie-minute qui me vient à l’instant :
les
presbytes sont malheureux dans les villes, parce que le regard y bute
27808
e-minute qui me vient à l’instant : les presbytes
sont
malheureux dans les villes, parce que le regard y bute constamment co
27809
à l’instant : les presbytes sont malheureux dans
les
villes, parce que le regard y bute constamment contre une muraille, c
27810
sbytes sont malheureux dans les villes, parce que
le
regard y bute constamment contre une muraille, ce qui crée un malaise
27811
e un malaise physique inexplicable. Au contraire,
les
myopes s’accommodent des villes, mais se sentent perdus et vaguement
27812
me celui-ci. À vérifier, bien entendu. Nouvelle
de
la bombe atomique, avant-hier sur Hiroshima. Et la face de la terre e
27813
celui-ci. À vérifier, bien entendu. Nouvelle de
la
bombe atomique, avant-hier sur Hiroshima. Et la face de la terre en e
27814
e la bombe atomique, avant-hier sur Hiroshima. Et
la
face de la terre en est changée, mais combien de temps nous faudra-t-
27815
be atomique, avant-hier sur Hiroshima. Et la face
de
la terre en est changée, mais combien de temps nous faudra-t-il pour
27816
atomique, avant-hier sur Hiroshima. Et la face de
la
terre en est changée, mais combien de temps nous faudra-t-il pour le
27817
ant-hier sur Hiroshima. Et la face de la terre en
est
changée, mais combien de temps nous faudra-t-il pour le comprendre ?
27818
la face de la terre en est changée, mais combien
de
temps nous faudra-t-il pour le comprendre ? Si nous n’y arrivons pas
27819
ngée, mais combien de temps nous faudra-t-il pour
le
comprendre ? Si nous n’y arrivons pas très vite, nous n’y arriverons
27820
imbéciles. Il ne nous reste qu’une alternative :
le
Monde uni ou l’Autre monde. Le dire tout de suite, le dire partout, e
27821
’une alternative : le Monde uni ou l’Autre monde.
Le
dire tout de suite, le dire partout, et toutes affaires cessantes — s
27822
onde uni ou l’Autre monde. Le dire tout de suite,
le
dire partout, et toutes affaires cessantes — si l’on veut simplement
27823
e dire partout, et toutes affaires cessantes — si
l’
on veut simplement qu’elles durent147. 9 août. Commencer par raconter
27824
u’elles durent147. 9 août. Commencer par raconter
l’
entrée de la Chose dans nos esprits. Ce sera le début de la première d
27825
urent147. 9 août. Commencer par raconter l’entrée
de
la Chose dans nos esprits. Ce sera le début de la première de mes Let
27826
nt147. 9 août. Commencer par raconter l’entrée de
la
Chose dans nos esprits. Ce sera le début de la première de mes Lettre
27827
aconter l’entrée de la Chose dans nos esprits. Ce
sera
le début de la première de mes Lettres. Hier, j’ai ramené le journal
27828
er l’entrée de la Chose dans nos esprits. Ce sera
le
début de la première de mes Lettres. Hier, j’ai ramené le journal du
27829
ée de la Chose dans nos esprits. Ce sera le début
de
la première de mes Lettres. Hier, j’ai ramené le journal du village,
27830
dans nos esprits. Ce sera le début de la première
de
mes Lettres. Hier, j’ai ramené le journal du village, et je l’ai lu p
27831
de la première de mes Lettres. Hier, j’ai ramené
le
journal du village, et je l’ai lu presque en entier tout en marchant,
27832
s. Hier, j’ai ramené le journal du village, et je
l’
ai lu presque en entier tout en marchant, malgré les petites mouches h
27833
’ai lu presque en entier tout en marchant, malgré
les
petites mouches harcelantes qui volent devant vos yeux par des jours
27834
celantes qui volent devant vos yeux par des jours
de
chaleur. Tout le monde est accouru sur la galerie, à la nouvelle, et
27835
vos yeux par des jours de chaleur. Tout le monde
est
accouru sur la galerie, à la nouvelle, et j’ai dû raconter l’histoire
27836
s jours de chaleur. Tout le monde est accouru sur
la
galerie, à la nouvelle, et j’ai dû raconter l’histoire comme si je re
27837
leur. Tout le monde est accouru sur la galerie, à
la
nouvelle, et j’ai dû raconter l’histoire comme si je revenais d’Hiros
27838
ur la galerie, à la nouvelle, et j’ai dû raconter
l’
histoire comme si je revenais d’Hiroshima, comme si j’en étais respons
27839
j’ai dû raconter l’histoire comme si je revenais
d’
Hiroshima, comme si j’en étais responsable. À minuit, nous en parlions
27840
e comme si je revenais d’Hiroshima, comme si j’en
étais
responsable. À minuit, nous en parlions encore. Le choc nous avait je
27841
s responsable. À minuit, nous en parlions encore.
Le
choc nous avait jetés dans l’élucubration, plutôt que dans la terreur
27842
en parlions encore. Le choc nous avait jetés dans
l’
élucubration, plutôt que dans la terreur ou la méditation. (Cette réac
27843
avait jetés dans l’élucubration, plutôt que dans
la
terreur ou la méditation. (Cette réaction, je le crains, va se généra
27844
ans l’élucubration, plutôt que dans la terreur ou
la
méditation. (Cette réaction, je le crains, va se généraliser.) Et cha
27845
la terreur ou la méditation. (Cette réaction, je
le
crains, va se généraliser.) Et chacun s’efforçait de montrer que l’év
27846
crains, va se généraliser.) Et chacun s’efforçait
de
montrer que l’événement ne le prenait pas au dépourvu. — Rien de neuf
27847
énéraliser.) Et chacun s’efforçait de montrer que
l’
événement ne le prenait pas au dépourvu. — Rien de neuf en somme, disa
27848
chacun s’efforçait de montrer que l’événement ne
le
prenait pas au dépourvu. — Rien de neuf en somme, disait le docteur,
27849
l’événement ne le prenait pas au dépourvu. — Rien
de
neuf en somme, disait le docteur, du ton qu’il eût diagnostiqué une b
27850
pas au dépourvu. — Rien de neuf en somme, disait
le
docteur, du ton qu’il eût diagnostiqué une bronchite simple, rien qu’
27851
imple, rien qu’une invention mécanique permettant
d’
appliquer pratiquement une série de résultats acquis depuis dix ans. —
27852
que permettant d’appliquer pratiquement une série
de
résultats acquis depuis dix ans. — Je savais ! déclara le capitaine,
27853
tats acquis depuis dix ans. — Je savais ! déclara
le
capitaine, avec cette simplicité exaspérante qu’affecte Sherlock Holm
27854
lock Holmes devant Watson. Il nous donnait ainsi,
d’
un mot, la clé de ses mystérieuses disparitions dans le Sud-Ouest. L’u
27855
s devant Watson. Il nous donnait ainsi, d’un mot,
la
clé de ses mystérieuses disparitions dans le Sud-Ouest. L’une des gir
27856
t Watson. Il nous donnait ainsi, d’un mot, la clé
de
ses mystérieuses disparitions dans le Sud-Ouest. L’une des girls avai
27857
mot, la clé de ses mystérieuses disparitions dans
le
Sud-Ouest. L’une des girls avait lu un article sur l’automobile atomi
27858
ud-Ouest. L’une des girls avait lu un article sur
l’
automobile atomique dans un magazine du genre Look. C. s’écria que l’i
27859
ue dans un magazine du genre Look. C. s’écria que
l’
idée que nous mourrons tous dans une grande explosion la hantait depui
27860
que nous mourrons tous dans une grande explosion
la
hantait depuis son enfance. (Elle est née dans un tremblement de terr
27861
de explosion la hantait depuis son enfance. (Elle
est
née dans un tremblement de terre.) « C’est sacrilège, ce qu’on vient
27862
is son enfance. (Elle est née dans un tremblement
de
terre.) « C’est sacrilège, ce qu’on vient de faire, ajouta-t-elle. On
27863
-elle. On a touché au secret du monde. On a piqué
le
mystère en plein plexus solaire… Il va se venger ! » Enfin Duchamp vo
27864
uchamp voulut bien s’interrompre dans un problème
d’
échecs, pour remarquer que la bombe confirmait son point de vue : la s
27865
pre dans un problème d’échecs, pour remarquer que
la
bombe confirmait son point de vue : la science n’est qu’une mythologi
27866
arquer que la bombe confirmait son point de vue :
la
science n’est qu’une mythologie, ses lois et sa matière elle-même son
27867
bombe confirmait son point de vue : la science n’
est
qu’une mythologie, ses lois et sa matière elle-même sont de purs myth
27868
’une mythologie, ses lois et sa matière elle-même
sont
de purs mythes, et n’ont ni plus ni moins de réalité que les conventi
27869
mythologie, ses lois et sa matière elle-même sont
de
purs mythes, et n’ont ni plus ni moins de réalité que les conventions
27870
me sont de purs mythes, et n’ont ni plus ni moins
de
réalité que les conventions d’un jeu quelconque. — N’empêche que la b
27871
mythes, et n’ont ni plus ni moins de réalité que
les
conventions d’un jeu quelconque. — N’empêche que la bombe a éclaté au
27872
t ni plus ni moins de réalité que les conventions
d’
un jeu quelconque. — N’empêche que la bombe a éclaté au moment prévu !
27873
conventions d’un jeu quelconque. — N’empêche que
la
bombe a éclaté au moment prévu ! remarqua le docteur. — La belle preu
27874
que la bombe a éclaté au moment prévu ! remarqua
le
docteur. — La belle preuve, répliqua le peintre. On avait tout arrang
27875
a éclaté au moment prévu ! remarqua le docteur. —
La
belle preuve, répliqua le peintre. On avait tout arrangé pour cela !
27876
remarqua le docteur. — La belle preuve, répliqua
le
peintre. On avait tout arrangé pour cela ! Quant au jeune poète dont
27877
eune poète dont vous avez lu les premiers essais (
La
Mort lente) il avait disparu dans les bois et nous revint au bout d’u
27878
iers essais (La Mort lente) il avait disparu dans
les
bois et nous revint au bout d’une heure, pâle et défait, disant que s
27879
e, pâle et défait, disant que sa vie n’avait plus
de
sens. Les girls, enfin, parurent émues. C’est le moment que je choisi
27880
t défait, disant que sa vie n’avait plus de sens.
Les
girls, enfin, parurent émues. C’est le moment que je choisis pour par
27881
de sens. Les girls, enfin, parurent émues. C’est
le
moment que je choisis pour parler d’homéopathie, un de mes dadas. Ma
27882
émues. C’est le moment que je choisis pour parler
d’
homéopathie, un de mes dadas. Ma thèse est simple : Qu’est-ce que l’ho
27883
ment que je choisis pour parler d’homéopathie, un
de
mes dadas. Ma thèse est simple : Qu’est-ce que l’homéopathie ? L’acti
27884
r parler d’homéopathie, un de mes dadas. Ma thèse
est
simple : Qu’est-ce que l’homéopathie ? L’action d’un remède matériell
27885
pathie, un de mes dadas. Ma thèse est simple : Qu’
est
-ce que l’homéopathie ? L’action d’un remède matériellement absent. Qu
27886
de mes dadas. Ma thèse est simple : Qu’est-ce que
l’
homéopathie ? L’action d’un remède matériellement absent. Qu’est-ce qu
27887
thèse est simple : Qu’est-ce que l’homéopathie ?
L’
action d’un remède matériellement absent. Qu’est-ce que la bombe atomi
27888
t simple : Qu’est-ce que l’homéopathie ? L’action
d’
un remède matériellement absent. Qu’est-ce que la bombe atomique ? L’a
27889
? L’action d’un remède matériellement absent. Qu’
est
-ce que la bombe atomique ? L’action d’un point de matière subitement
27890
d’un remède matériellement absent. Qu’est-ce que
la
bombe atomique ? L’action d’un point de matière subitement absent. J’
27891
llement absent. Qu’est-ce que la bombe atomique ?
L’
action d’un point de matière subitement absent. J’admire que la plus g
27892
bsent. Qu’est-ce que la bombe atomique ? L’action
d’
un point de matière subitement absent. J’admire que la plus grande exp
27893
st-ce que la bombe atomique ? L’action d’un point
de
matière subitement absent. J’admire que la plus grande explosion de l
27894
point de matière subitement absent. J’admire que
la
plus grande explosion de l’Histoire n’ait pas été provoquée tout bête
27895
ent absent. J’admire que la plus grande explosion
de
l’Histoire n’ait pas été provoquée tout bêtement par la plus grande m
27896
absent. J’admire que la plus grande explosion de
l’
Histoire n’ait pas été provoquée tout bêtement par la plus grande mass
27897
la plus grande explosion de l’Histoire n’ait pas
été
provoquée tout bêtement par la plus grande masse d’explosif jamais ré
27898
istoire n’ait pas été provoquée tout bêtement par
la
plus grande masse d’explosif jamais réunie dans l’Histoire mais au co
27899
provoquée tout bêtement par la plus grande masse
d’
explosif jamais réunie dans l’Histoire mais au contraire par la scissi
27900
a plus grande masse d’explosif jamais réunie dans
l’
Histoire mais au contraire par la scission d’un point imperceptible à
27901
mais réunie dans l’Histoire mais au contraire par
la
scission d’un point imperceptible à l’ultramicroscope. Voilà bien l’é
27902
dans l’Histoire mais au contraire par la scission
d’
un point imperceptible à l’ultramicroscope. Voilà bien l’événement, vo
27903
traire par la scission d’un point imperceptible à
l’
ultramicroscope. Voilà bien l’événement, voilà la nouveauté, et l’une
27904
int imperceptible à l’ultramicroscope. Voilà bien
l’
événement, voilà la nouveauté, et l’une des grandes dates de la terre
27905
l’ultramicroscope. Voilà bien l’événement, voilà
la
nouveauté, et l’une des grandes dates de la terre : ce n’est qu’un ri
27906
t, voilà la nouveauté, et l’une des grandes dates
de
la terre : ce n’est qu’un rien qui s’est défait. « L’impossibilité
27907
voilà la nouveauté, et l’une des grandes dates de
la
terre : ce n’est qu’un rien qui s’est défait. « L’impossibilité du
27908
té, et l’une des grandes dates de la terre : ce n’
est
qu’un rien qui s’est défait. « L’impossibilité du faire », j’y revi
27909
des dates de la terre : ce n’est qu’un rien qui s’
est
défait. « L’impossibilité du faire », j’y reviens. Marcel confesse
27910
terre : ce n’est qu’un rien qui s’est défait. «
L’
impossibilité du faire », j’y reviens. Marcel confesse volontiers ce q
27911
st un vice, déclare-t-il avec sérénité. Peut-être
le
croit-il. Moi non. Cet « artiste-inventeur » prend son temps simpleme
27912
son temps simplement. Ce Jules Verne des arts ne
serait
-il pas plus proche de Léonard que n’en sont les essais de Valéry ? Ma
27913
ne serait-il pas plus proche de Léonard que n’en
sont
les essais de Valéry ? Mais ce serait un Léonard homéopathe, l’autre
27914
erait-il pas plus proche de Léonard que n’en sont
les
essais de Valéry ? Mais ce serait un Léonard homéopathe, l’autre étan
27915
s plus proche de Léonard que n’en sont les essais
de
Valéry ? Mais ce serait un Léonard homéopathe, l’autre étant du côté
27916
nard que n’en sont les essais de Valéry ? Mais ce
serait
un Léonard homéopathe, l’autre étant du côté des allopathes : grandes
27917
y ? Mais ce serait un Léonard homéopathe, l’autre
étant
du côté des allopathes : grandes dimensions des œuvres, côté pratique
27918
ou désintégrations microscopiques. Bombe atomique
de
poche et à retardement, à craindre de près pendant presque un siècle.
27919
be atomique de poche et à retardement, à craindre
de
près pendant presque un siècle. Beaucoup des œuvres du Vinci ont été
27920
esque un siècle. Beaucoup des œuvres du Vinci ont
été
détruites, ou abîmées. De même, La Mariée mise à nu par ses célibatai
27921
du Vinci ont été détruites, ou abîmées. De même,
La
Mariée mise à nu par ses célibataires, même a été brisée, puis à demi
27922
La Mariée mise à nu par ses célibataires, même a
été
brisée, puis à demi réparée, selon les lignes prévues par les « stopp
27923
es, même a été brisée, puis à demi réparée, selon
les
lignes prévues par les « stoppages-étalon » (fils blancs d’un mètre)
27924
puis à demi réparée, selon les lignes prévues par
les
« stoppages-étalon » (fils blancs d’un mètre) que Duchamp avait laiss
27925
prévues par les « stoppages-étalon » (fils blancs
d’
un mètre) que Duchamp avait laissé choir et fixés sur la plaque de ver
27926
ètre) que Duchamp avait laissé choir et fixés sur
la
plaque de verre : mesure objective du hasard. On ne trouve guère ses
27927
Duchamp avait laissé choir et fixés sur la plaque
de
verre : mesure objective du hasard. On ne trouve guère ses œuvres pei
27928
et en valise, il se glissera très librement vers
le
xxie siècle et la suite, en tant qu’inventeur d’une espèce de judo i
27929
e glissera très librement vers le xxie siècle et
la
suite, en tant qu’inventeur d’une espèce de judo intellectuel dont il
27930
le xxie siècle et la suite, en tant qu’inventeur
d’
une espèce de judo intellectuel dont il est la seule ceinture noire pa
27931
le et la suite, en tant qu’inventeur d’une espèce
de
judo intellectuel dont il est la seule ceinture noire parmi nos artis
27932
venteur d’une espèce de judo intellectuel dont il
est
la seule ceinture noire parmi nos artistes et penseurs. J’admire l’éc
27933
eur d’une espèce de judo intellectuel dont il est
la
seule ceinture noire parmi nos artistes et penseurs. J’admire l’écono
27934
re noire parmi nos artistes et penseurs. J’admire
l’
économie de ses moyens : un rien, un calembour, un non-mot, un retrait
27935
rmi nos artistes et penseurs. J’admire l’économie
de
ses moyens : un rien, un calembour, un non-mot, un retrait, et voilà
27936
n, un calembour, un non-mot, un retrait, et voilà
les
« terreurs » du catch dialectique, les costauds de la certitude ratio
27937
, et voilà les « terreurs » du catch dialectique,
les
costauds de la certitude rationnelle envoyés au tapis sans effort app
27938
s « terreurs » du catch dialectique, les costauds
de
la certitude rationnelle envoyés au tapis sans effort apparent. La ré
27939
terreurs » du catch dialectique, les costauds de
la
certitude rationnelle envoyés au tapis sans effort apparent. La réuss
27940
ationnelle envoyés au tapis sans effort apparent.
La
réussite de sa vie tiendra sans doute dans cette faculté mystérieuse
27941
nvoyés au tapis sans effort apparent. La réussite
de
sa vie tiendra sans doute dans cette faculté mystérieuse de rendre ex
27942
tiendra sans doute dans cette faculté mystérieuse
de
rendre exemplaires, mémorables, chargés de sens et de non-sens, effic
27943
rieuse de rendre exemplaires, mémorables, chargés
de
sens et de non-sens, efficaces à long terme ses moindres gestes, ses
27944
endre exemplaires, mémorables, chargés de sens et
de
non-sens, efficaces à long terme ses moindres gestes, ses abstentions
27945
ions, ses échecs, même. Tout cela gentiment. Mine
de
rien. 147. Voir mes Lettres sur la bombe atomique , commencées ce
27946
iment. Mine de rien. 147. Voir mes Lettres sur
la
bombe atomique , commencées ce jour-là, et publiées en 1946 dans des
27947
giens, italiens, argentins. bl. Rougemont Denis
de
, « Marcel Duchamp mine de rien », Preuves, Paris, février 1968, p. 43
27948
. bl. Rougemont Denis de, « Marcel Duchamp mine
de
rien », Preuves, Paris, février 1968, p. 43-47.
27949
Vingt ans après, ou
la
campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)bm Avec le recul de
27950
des congrès (1947-1949) (octobre 1968)bm Avec
le
recul des années, je me sens enclin à croire que, oui, tout est sorti
27951
années, je me sens enclin à croire que, oui, tout
est
sorti du congrès de La Haye en mai 1948 : les premières institutions
27952
clin à croire que, oui, tout est sorti du congrès
de
La Haye en mai 1948 : les premières institutions européennes, parleme
27953
mentaires, juridiques, culturelles, techniques ;
les
principes généraux d’un Marché commun ; mais aussi : le refus de dote
27954
culturelles, techniques ; les principes généraux
d’
un Marché commun ; mais aussi : le refus de doter ces institutions d’u
27955
ncipes généraux d’un Marché commun ; mais aussi :
le
refus de doter ces institutions d’un pouvoir de décision politique im
27956
néraux d’un Marché commun ; mais aussi : le refus
de
doter ces institutions d’un pouvoir de décision politique imposé par
27957
; mais aussi : le refus de doter ces institutions
d’
un pouvoir de décision politique imposé par l’élan populaire, dont on
27958
: le refus de doter ces institutions d’un pouvoir
de
décision politique imposé par l’élan populaire, dont on sentait alors
27959
ons d’un pouvoir de décision politique imposé par
l’
élan populaire, dont on sentait alors qu’il eût été possible de le déc
27960
l’élan populaire, dont on sentait alors qu’il eût
été
possible de le déclencher. Je voudrais fixer quelques points dont l’h
27961
ire, dont on sentait alors qu’il eût été possible
de
le déclencher. Je voudrais fixer quelques points dont l’historien fut
27962
, dont on sentait alors qu’il eût été possible de
le
déclencher. Je voudrais fixer quelques points dont l’historien futur
27963
éclencher. Je voudrais fixer quelques points dont
l’
historien futur devra tenir compte. Points de détail et nuances méticu
27964
dont l’historien futur devra tenir compte. Points
de
détail et nuances méticuleuses : car c’est seulement dans le détail c
27965
t nuances méticuleuses : car c’est seulement dans
le
détail concret qu’on voit jouer ce qu’on appellera, pour faire court,
27966
voit jouer ce qu’on appellera, pour faire court,
les
« ressorts de l’histoire ». Je voudrais illustrer ainsi la réalité de
27967
qu’on appellera, pour faire court, les « ressorts
de
l’histoire ». Je voudrais illustrer ainsi la réalité de l’engagement
27968
on appellera, pour faire court, les « ressorts de
l’
histoire ». Je voudrais illustrer ainsi la réalité de l’engagement int
27969
orts de l’histoire ». Je voudrais illustrer ainsi
la
réalité de l’engagement intellectuel en politique, tel que nous l’avi
27970
istoire ». Je voudrais illustrer ainsi la réalité
de
l’engagement intellectuel en politique, tel que nous l’avions pratiqu
27971
oire ». Je voudrais illustrer ainsi la réalité de
l’
engagement intellectuel en politique, tel que nous l’avions pratiqué b
27972
ngagement intellectuel en politique, tel que nous
l’
avions pratiqué bien avant cette époque de l’après-guerre où le mot fi
27973
ue nous l’avions pratiqué bien avant cette époque
de
l’après-guerre où le mot fit la fortune soudaine de ceux qui nous lai
27974
nous l’avions pratiqué bien avant cette époque de
l’
après-guerre où le mot fit la fortune soudaine de ceux qui nous laissa
27975
iqué bien avant cette époque de l’après-guerre où
le
mot fit la fortune soudaine de ceux qui nous laissaient la chose148.
27976
vant cette époque de l’après-guerre où le mot fit
la
fortune soudaine de ceux qui nous laissaient la chose148. Et je voudr
27977
l’après-guerre où le mot fit la fortune soudaine
de
ceux qui nous laissaient la chose148. Et je voudrais enfin rappeler q
27978
t la fortune soudaine de ceux qui nous laissaient
la
chose148. Et je voudrais enfin rappeler que le mouvement personnalist
27979
nt la chose148. Et je voudrais enfin rappeler que
le
mouvement personnaliste des années 1930 s’est continué dans la pensée
27980
que le mouvement personnaliste des années 1930 s’
est
continué dans la pensée et dans l’action d’un grand nombre de résista
27981
personnaliste des années 1930 s’est continué dans
la
pensée et dans l’action d’un grand nombre de résistants, ceux qui pré
27982
années 1930 s’est continué dans la pensée et dans
l’
action d’un grand nombre de résistants, ceux qui précisément vont anim
27983
30 s’est continué dans la pensée et dans l’action
d’
un grand nombre de résistants, ceux qui précisément vont animer le féd
27984
dans la pensée et dans l’action d’un grand nombre
de
résistants, ceux qui précisément vont animer le fédéralisme européen
27985
e de résistants, ceux qui précisément vont animer
le
fédéralisme européen de l’après-guerre149. Comme il y eut une « campa
27986
i précisément vont animer le fédéralisme européen
de
l’après-guerre149. Comme il y eut une « campagne des banquets » qui p
27987
récisément vont animer le fédéralisme européen de
l’
après-guerre149. Comme il y eut une « campagne des banquets » qui prép
27988
l y eut une « campagne des banquets » qui prépara
la
révolution de 1848, la révolution européenne, cent ans plus tard, est
27989
campagne des banquets » qui prépara la révolution
de
1848, la révolution européenne, cent ans plus tard, est sortie d’une
27990
des banquets » qui prépara la révolution de 1848,
la
révolution européenne, cent ans plus tard, est sortie d’une campagne
27991
48, la révolution européenne, cent ans plus tard,
est
sortie d’une campagne de congrès échelonnés de 1947 à 1949. Ils ont à
27992
lution européenne, cent ans plus tard, est sortie
d’
une campagne de congrès échelonnés de 1947 à 1949. Ils ont à la fois m
27993
ne, cent ans plus tard, est sortie d’une campagne
de
congrès échelonnés de 1947 à 1949. Ils ont à la fois manifesté et fom
27994
, est sortie d’une campagne de congrès échelonnés
de
1947 à 1949. Ils ont à la fois manifesté et fomenté l’état d’esprit e
27995
47 à 1949. Ils ont à la fois manifesté et fomenté
l’
état d’esprit et les tendances maîtresses d’un mouvement multiforme, h
27996
à la fois manifesté et fomenté l’état d’esprit et
les
tendances maîtresses d’un mouvement multiforme, hétérogène, étrangeme
27997
menté l’état d’esprit et les tendances maîtresses
d’
un mouvement multiforme, hétérogène, étrangement inefficace dans sa ta
27998
tique et simpliste dans sa stratégie, mais auquel
le
Conseil de l’Europe doit d’exister, les communautés des Six d’avoir p
27999
tratégie, mais auquel le Conseil de l’Europe doit
d’
exister, les communautés des Six d’avoir pu prendre forme dans l’imagi
28000
ais auquel le Conseil de l’Europe doit d’exister,
les
communautés des Six d’avoir pu prendre forme dans l’imagination de no
28001
l’Europe doit d’exister, les communautés des Six
d’
avoir pu prendre forme dans l’imagination de nombreux économistes, et
28002
communautés des Six d’avoir pu prendre forme dans
l’
imagination de nombreux économistes, et d’avoir été acceptées par l’op
28003
s Six d’avoir pu prendre forme dans l’imagination
de
nombreux économistes, et d’avoir été acceptées par l’opinion, donc pa
28004
me dans l’imagination de nombreux économistes, et
d’
avoir été acceptées par l’opinion, donc par les parlements et les gouv
28005
l’imagination de nombreux économistes, et d’avoir
été
acceptées par l’opinion, donc par les parlements et les gouvernements
28006
ombreux économistes, et d’avoir été acceptées par
l’
opinion, donc par les parlements et les gouvernements qui en dépendaie
28007
et d’avoir été acceptées par l’opinion, donc par
les
parlements et les gouvernements qui en dépendaient alors dans nos pay
28008
ceptées par l’opinion, donc par les parlements et
les
gouvernements qui en dépendaient alors dans nos pays. Des historiens
28009
tous ces congrès n’ont rien fait, et en effet, il
est
normal que des congrès ne fassent rien, ce n’est pas ce que l’on atte
28010
est normal que des congrès ne fassent rien, ce n’
est
pas ce que l’on attend d’eux, en général. Les gens d’une même profess
28011
des congrès ne fassent rien, ce n’est pas ce que
l’
on attend d’eux, en général. Les gens d’une même profession y viennent
28012
ne fassent rien, ce n’est pas ce que l’on attend
d’
eux, en général. Les gens d’une même profession y viennent pour s’ennu
28013
e n’est pas ce que l’on attend d’eux, en général.
Les
gens d’une même profession y viennent pour s’ennuyer durant les séanc
28014
as ce que l’on attend d’eux, en général. Les gens
d’
une même profession y viennent pour s’ennuyer durant les séances et s’
28015
même profession y viennent pour s’ennuyer durant
les
séances et s’amuser d’autant mieux après. Mais une sorte de passion t
28016
ent pour s’ennuyer durant les séances et s’amuser
d’
autant mieux après. Mais une sorte de passion très singulière, qui n’e
28017
et s’amuser d’autant mieux après. Mais une sorte
de
passion très singulière, qui n’existe plus aujourd’hui, était le seul
28018
n très singulière, qui n’existe plus aujourd’hui,
était
le seul mobile qui rassemblait les militants européens, et elle leur
28019
singulière, qui n’existe plus aujourd’hui, était
le
seul mobile qui rassemblait les militants européens, et elle leur fai
28020
aujourd’hui, était le seul mobile qui rassemblait
les
militants européens, et elle leur faisait préférer aux réceptions ou
28021
et elle leur faisait préférer aux réceptions ou à
l’
opéra le travail nocturne des commissions. C’est elle qu’il s’agirait
28022
leur faisait préférer aux réceptions ou à l’opéra
le
travail nocturne des commissions. C’est elle qu’il s’agirait de rendr
28023
turne des commissions. C’est elle qu’il s’agirait
de
rendre sensible si l’on voulait décrire la réalité psychologique et h
28024
C’est elle qu’il s’agirait de rendre sensible si
l’
on voulait décrire la réalité psychologique et historique de la campag
28025
girait de rendre sensible si l’on voulait décrire
la
réalité psychologique et historique de la campagne des congrès et ren
28026
it décrire la réalité psychologique et historique
de
la campagne des congrès et rendre justice à l’action qu’elle a exercé
28027
décrire la réalité psychologique et historique de
la
campagne des congrès et rendre justice à l’action qu’elle a exercée.
28028
ue de la campagne des congrès et rendre justice à
l’
action qu’elle a exercée. Je voudrais comparer cette action non pas à
28029
Je voudrais comparer cette action non pas à celle
d’
un général qui conquiert une position, ni d’un législateur qui impose
28030
celle d’un général qui conquiert une position, ni
d’
un législateur qui impose une structure, ni même d’un remède qui guéri
28031
’un législateur qui impose une structure, ni même
d’
un remède qui guérit, mais bien à celle d’une concentration concertée
28032
ni même d’un remède qui guérit, mais bien à celle
d’
une concentration concertée de facteurs psychiques et psychologiques q
28033
, mais bien à celle d’une concentration concertée
de
facteurs psychiques et psychologiques qui modifient le terrain et pré
28034
cteurs psychiques et psychologiques qui modifient
le
terrain et préparent l’organisme à résorber certaines toxines, surmon
28035
chologiques qui modifient le terrain et préparent
l’
organisme à résorber certaines toxines, surmonter des inhibitions, et
28036
libérer des énergies nouvelles. C’est ce genre-là
de
métamorphoses profondes qu’on peut appeler de vraies révolutions. La
28037
-là de métamorphoses profondes qu’on peut appeler
de
vraies révolutions. La période des congrès s’ouvre en août 1947 à Mon
28038
ofondes qu’on peut appeler de vraies révolutions.
La
période des congrès s’ouvre en août 1947 à Montreux et se termine en
28039
rmine en décembre 1949 à Lausanne. Son histoire n’
est
pas encore écrite, et il faut craindre qu’elle ne puisse l’être que d
28040
ore écrite, et il faut craindre qu’elle ne puisse
l’
être que d’une manière insuffisante ou fausse, si l’on ne s’y met sans
28041
e écrite, et il faut craindre qu’elle ne puisse l’
être
que d’une manière insuffisante ou fausse, si l’on ne s’y met sans ret
28042
et il faut craindre qu’elle ne puisse l’être que
d’
une manière insuffisante ou fausse, si l’on ne s’y met sans retard : l
28043
être que d’une manière insuffisante ou fausse, si
l’
on ne s’y met sans retard : les documents imprimés, peu nombreux150, n
28044
sante ou fausse, si l’on ne s’y met sans retard :
les
documents imprimés, peu nombreux150, ne donnent pas l’essentiel de l’
28045
cuments imprimés, peu nombreux150, ne donnent pas
l’
essentiel de l’événement, qui se passa dans les têtes et dans les cœur
28046
imés, peu nombreux150, ne donnent pas l’essentiel
de
l’événement, qui se passa dans les têtes et dans les cœurs. Les docum
28047
s, peu nombreux150, ne donnent pas l’essentiel de
l’
événement, qui se passa dans les têtes et dans les cœurs. Les document
28048
pas l’essentiel de l’événement, qui se passa dans
les
têtes et dans les cœurs. Les documents manuscrits ou polycopiés, déjà
28049
l’événement, qui se passa dans les têtes et dans
les
cœurs. Les documents manuscrits ou polycopiés, déjà plus « vrais », n
28050
t, qui se passa dans les têtes et dans les cœurs.
Les
documents manuscrits ou polycopiés, déjà plus « vrais », n’ont pas ét
28051
its ou polycopiés, déjà plus « vrais », n’ont pas
été
systématiquement réunis et ne se conserveront pas longtemps (mauvais
28052
ne se conserveront pas longtemps (mauvais papier
de
l’après-guerre) ; enfin, les acteurs de cette période s’en vont : sur
28053
se conserveront pas longtemps (mauvais papier de
l’
après-guerre) ; enfin, les acteurs de cette période s’en vont : sur un
28054
temps (mauvais papier de l’après-guerre) ; enfin,
les
acteurs de cette période s’en vont : sur une photo prise à La Haye, a
28055
is papier de l’après-guerre) ; enfin, les acteurs
de
cette période s’en vont : sur une photo prise à La Haye, autour de Ch
28056
rès son discours inaugural, en essuyant une larme
de
l’index, on voit Raoul Dautry et Paul Ramadier, anciens ministres ; J
28057
son discours inaugural, en essuyant une larme de
l’
index, on voit Raoul Dautry et Paul Ramadier, anciens ministres ; Jose
28058
amadier, anciens ministres ; Joseph Retinger, qui
fut
l’éminence grise du congrès ; le sénateur hollandais Kerstens, qui pr
28059
ier, anciens ministres ; Joseph Retinger, qui fut
l’
éminence grise du congrès ; le sénateur hollandais Kerstens, qui prési
28060
h Retinger, qui fut l’éminence grise du congrès ;
le
sénateur hollandais Kerstens, qui présidait la séance ; et l’un des t
28061
; le sénateur hollandais Kerstens, qui présidait
la
séance ; et l’un des trois rapporteurs, qui est aujourd’hui le seul s
28062
it la séance ; et l’un des trois rapporteurs, qui
est
aujourd’hui le seul survivant du groupe et qui est en train d’écrire
28063
t l’un des trois rapporteurs, qui est aujourd’hui
le
seul survivant du groupe et qui est en train d’écrire ces pages. Ce n
28064
st aujourd’hui le seul survivant du groupe et qui
est
en train d’écrire ces pages. Ce ne seront pas des pages d’histoire, m
28065
upe et qui est en train d’écrire ces pages. Ce ne
seront
pas des pages d’histoire, mais un essai de restituer l’atmosphère de
28066
in d’écrire ces pages. Ce ne seront pas des pages
d’
histoire, mais un essai de restituer l’atmosphère de l’époque, les esp
28067
ne seront pas des pages d’histoire, mais un essai
de
restituer l’atmosphère de l’époque, les espoirs, déboires et problème
28068
des pages d’histoire, mais un essai de restituer
l’
atmosphère de l’époque, les espoirs, déboires et problèmes des respons
28069
histoire, mais un essai de restituer l’atmosphère
de
l’époque, les espoirs, déboires et problèmes des responsables de quel
28070
toire, mais un essai de restituer l’atmosphère de
l’
époque, les espoirs, déboires et problèmes des responsables de quelque
28071
s un essai de restituer l’atmosphère de l’époque,
les
espoirs, déboires et problèmes des responsables de quelques-uns de ce
28072
s espoirs, déboires et problèmes des responsables
de
quelques-uns de ces congrès. Personne, sauf Joseph Retinger peut-être
28073
res et problèmes des responsables de quelques-uns
de
ces congrès. Personne, sauf Joseph Retinger peut-être, ne prit part à
28074
oseph Retinger peut-être, ne prit part à tous. Je
serai
donc forcément incomplet et délibérément subjectif dans l’approche de
28075
orcément incomplet et délibérément subjectif dans
l’
approche de ce passé, quitte à recouper mes souvenirs à l’aide de note
28076
complet et délibérément subjectif dans l’approche
de
ce passé, quitte à recouper mes souvenirs à l’aide de notes de journa
28077
quitte à recouper mes souvenirs à l’aide de notes
de
journal intime (mais elles sont rares précisément dans les périodes o
28078
s à l’aide de notes de journal intime (mais elles
sont
rares précisément dans les périodes où l’on agit) ou à les confronter
28079
al intime (mais elles sont rares précisément dans
les
périodes où l’on agit) ou à les confronter avec les lettres, brouillo
28080
elles sont rares précisément dans les périodes où
l’
on agit) ou à les confronter avec les lettres, brouillons, procès-verb
28081
précisément dans les périodes où l’on agit) ou à
les
confronter avec les lettres, brouillons, procès-verbaux de comités, e
28082
s périodes où l’on agit) ou à les confronter avec
les
lettres, brouillons, procès-verbaux de comités, etc., rassemblés à Ge
28083
nter avec les lettres, brouillons, procès-verbaux
de
comités, etc., rassemblés à Genève au Centre européen de la culture.
28084
Centre européen de la culture. Ce qu’il m’importe
de
rendre ici, c’est tout ce que l’étude objective des rapports et des r
28085
qu’il m’importe de rendre ici, c’est tout ce que
l’
étude objective des rapports et des résolutions ne pourra révéler aux
28086
et des résolutions ne pourra révéler aux auteurs
de
thèses ; une certaine fraîcheur créatrice qui animait l’entreprise et
28087
es ; une certaine fraîcheur créatrice qui animait
l’
entreprise et l’eût peut-être fait réussir par surprise, si les calcul
28088
e fraîcheur créatrice qui animait l’entreprise et
l’
eût peut-être fait réussir par surprise, si les calculs d’une prudence
28089
et l’eût peut-être fait réussir par surprise, si
les
calculs d’une prudence « réaliste » ne s’y étaient mis comme le ver d
28090
ut-être fait réussir par surprise, si les calculs
d’
une prudence « réaliste » ne s’y étaient mis comme le ver dans le frui
28091
si les calculs d’une prudence « réaliste » ne s’y
étaient
mis comme le ver dans le fruit. Oui, c’est la naïveté de quelques féd
28092
ne prudence « réaliste » ne s’y étaient mis comme
le
ver dans le fruit. Oui, c’est la naïveté de quelques fédéralistes qui
28093
« réaliste » ne s’y étaient mis comme le ver dans
le
fruit. Oui, c’est la naïveté de quelques fédéralistes qui a presque «
28094
taient mis comme le ver dans le fruit. Oui, c’est
la
naïveté de quelques fédéralistes qui a presque « fait l’Europe » en 1
28095
comme le ver dans le fruit. Oui, c’est la naïveté
de
quelques fédéralistes qui a presque « fait l’Europe » en 1948, et c’e
28096
eté de quelques fédéralistes qui a presque « fait
l’
Europe » en 1948, et c’est l’habileté politicienne embrassant notre ca
28097
qui a presque « fait l’Europe » en 1948, et c’est
l’
habileté politicienne embrassant notre cause comme pour mieux l’étouff
28098
iticienne embrassant notre cause comme pour mieux
l’
étouffer qui a ramené toutes choses au niveau du « possible », où l’on
28099
amené toutes choses au niveau du « possible », où
l’
on peut être sûr qu’il n’y aura pas de miracle. Le congrès de Montre
28100
es choses au niveau du « possible », où l’on peut
être
sûr qu’il n’y aura pas de miracle. Le congrès de Montreux Je ven
28101
sible », où l’on peut être sûr qu’il n’y aura pas
de
miracle. Le congrès de Montreux Je venais de rentrer en Europe a
28102
on peut être sûr qu’il n’y aura pas de miracle.
Le
congrès de Montreux Je venais de rentrer en Europe après six ans a
28103
e sûr qu’il n’y aura pas de miracle. Le congrès
de
Montreux Je venais de rentrer en Europe après six ans aux USA, et
28104
mais en France, à Ferney-Voltaire, quand je reçus
la
visite d’Alexandre Marc : il m’apprit l’existence d’une Union europée
28105
ance, à Ferney-Voltaire, quand je reçus la visite
d’
Alexandre Marc : il m’apprit l’existence d’une Union européenne des fé
28106
je reçus la visite d’Alexandre Marc : il m’apprit
l’
existence d’une Union européenne des fédéralistes, dont le siège était
28107
visite d’Alexandre Marc : il m’apprit l’existence
d’
une Union européenne des fédéralistes, dont le siège était à Genève et
28108
nce d’une Union européenne des fédéralistes, dont
le
siège était à Genève et qui allait tenir un congrès à Montreux. Au no
28109
Union européenne des fédéralistes, dont le siège
était
à Genève et qui allait tenir un congrès à Montreux. Au nom de notre a
28110
à Montreux. Au nom de notre ancienne camaraderie
de
combat dans le mouvement personnaliste (L’Ordre nouveau, Esprit, etc.
28111
nom de notre ancienne camaraderie de combat dans
le
mouvement personnaliste (L’Ordre nouveau, Esprit, etc., 1931-1939) il
28112
nouveau, Esprit, etc., 1931-1939) il me demandait
d’
y venir prononcer un discours. Et certes, durant mes années américaine
28113
, durant mes années américaines, je n’avais cessé
d’
imaginer une action pour unir l’Europe, si jamais il devenait possible
28114
je n’avais cessé d’imaginer une action pour unir
l’
Europe, si jamais il devenait possible d’y rentrer. Pourtant, je me se
28115
our unir l’Europe, si jamais il devenait possible
d’
y rentrer. Pourtant, je me sentais pris de court. Je n’avais pas encor
28116
ossible d’y rentrer. Pourtant, je me sentais pris
de
court. Je n’avais pas encore défait toutes mes valises… Avant de me d
28117
ore défait toutes mes valises… Avant de me donner
la
parole en public, il fallait me laisser le temps de m’orienter… Deux
28118
donner la parole en public, il fallait me laisser
le
temps de m’orienter… Deux jours plus tard, le soir, c’est un journali
28119
parole en public, il fallait me laisser le temps
de
m’orienter… Deux jours plus tard, le soir, c’est un journaliste franç
28120
ser le temps de m’orienter… Deux jours plus tard,
le
soir, c’est un journaliste français qui se présente, Raymond Silva, s
28121
ui se présente, Raymond Silva, secrétaire général
de
l’UEF, et il vient me relancer au sujet de Montreux. À mes objections
28122
se présente, Raymond Silva, secrétaire général de
l’
UEF, et il vient me relancer au sujet de Montreux. À mes objections ré
28123
réitérées, il répond « Je vous demande simplement
de
nous lire les pages sur L’Attitude fédéraliste que vous avez publiées
28124
répond « Je vous demande simplement de nous lire
les
pages sur L’Attitude fédéraliste que vous avez publiées en 1940151. C
28125
ous demande simplement de nous lire les pages sur
L’
Attitude fédéraliste que vous avez publiées en 1940151. C’est la doctr
28126
éraliste que vous avez publiées en 1940151. C’est
la
doctrine qu’attendent nos militants. Nous serons une trentaine autour
28127
’est la doctrine qu’attendent nos militants. Nous
serons
une trentaine autour d’une table, on discutera, vous aurez l’occasion
28128
t nos militants. Nous serons une trentaine autour
d’
une table, on discutera, vous aurez l’occasion de prendre contact avec
28129
aine autour d’une table, on discutera, vous aurez
l’
occasion de prendre contact avec un groupe où vous ne trouverez que de
28130
d’une table, on discutera, vous aurez l’occasion
de
prendre contact avec un groupe où vous ne trouverez que des amis et d
28131
trouverez que des amis et des disciples. » notes
de
journal, 6 août 1947 : « Comment refuser, cette fois-ci ? C’est en so
28132
r, cette fois-ci ? C’est en songeant à des tâches
de
ce genre que j’ai décidé de revenir en Europe. Aboutissement ? Nouvea
28133
songeant à des tâches de ce genre que j’ai décidé
de
revenir en Europe. Aboutissement ? Nouveau départ ? Le fait qu’A. M.
28134
venir en Europe. Aboutissement ? Nouveau départ ?
Le
fait qu’A. M. et R. S. aient été mes premiers visiteurs donne peut-êt
28135
Nouveau départ ? Le fait qu’A. M. et R. S. aient
été
mes premiers visiteurs donne peut-être son vrai sens à ma venue dans
28136
eut-être son vrai sens à ma venue dans ce lieu. »
Le
soir du 26 août, au Pavillon des Sports, en face du Montreux-Palace,
28137
lon des Sports, en face du Montreux-Palace, voici
les
trente personnes annoncées par Silva, autour d’une table, oui, mais s
28138
les trente personnes annoncées par Silva, autour
d’
une table, oui, mais sur une scène, et face à une salle archicomble. J
28139
u’à mon ordinaire, prévu pour introduire un débat
de
table ronde. Henri Brugmans, qui préside, me présente comme l’un des
28140
comme l’un des auteurs qu’on lisait dans son camp
d’
otages en Hollande. Si la jeunesse de nos pays n’a pu faire passer dan
28141
’on lisait dans son camp d’otages en Hollande. Si
la
jeunesse de nos pays n’a pu faire passer dans l’action les idées que
28142
ans son camp d’otages en Hollande. Si la jeunesse
de
nos pays n’a pu faire passer dans l’action les idées que je représent
28143
la jeunesse de nos pays n’a pu faire passer dans
l’
action les idées que je représente, c’est qu’elle ne peut encore insér
28144
sse de nos pays n’a pu faire passer dans l’action
les
idées que je représente, c’est qu’elle ne peut encore insérer son eff
28145
st qu’elle ne peut encore insérer son effort dans
le
cadre qui serait seul adéquat, d’une Europe fédérée, fédéraliste… Je
28146
peut encore insérer son effort dans le cadre qui
serait
seul adéquat, d’une Europe fédérée, fédéraliste… Je n’ai plus qu’à m’
28147
son effort dans le cadre qui serait seul adéquat,
d’
une Europe fédérée, fédéraliste… Je n’ai plus qu’à m’exécuter. notes
28148
fédéraliste… Je n’ai plus qu’à m’exécuter. notes
de
journal : « Parlé très vite en me disant que j’allais beaucoup les en
28149
arlé très vite en me disant que j’allais beaucoup
les
ennuyer. Surpris par des applaudissements pour je ne sais quoi, après
28150
issements pour je ne sais quoi, après une dizaine
de
minutes, puis d’autres, à de nombreuses reprises, notamment quand j’o
28151
i, après une dizaine de minutes, puis d’autres, à
de
nombreuses reprises, notamment quand j’oppose point par point le tota
28152
eprises, notamment quand j’oppose point par point
le
totalitarisme et le fédéralisme, et à la fin, une “ovation” je crois
28153
uand j’oppose point par point le totalitarisme et
le
fédéralisme, et à la fin, une “ovation” je crois bien. Un curieux per
28154
ar point le totalitarisme et le fédéralisme, et à
la
fin, une “ovation” je crois bien. Un curieux personnage appuyé sur un
28155
interviewers, m’a fait asseoir devant une fine à
l’
eau, dans un hall du Montreux-Palace, et m’a dit. “Tout cela est bel e
28156
n hall du Montreux-Palace, et m’a dit. “Tout cela
est
bel et bon, mais maintenant il nous faut travailler.” C’est un Polona
28157
enant il nous faut travailler.” C’est un Polonais
d’
une soixantaine d’années, le Dr Retinger, qui a des vues sur le rassem
28158
travailler.” C’est un Polonais d’une soixantaine
d’
années, le Dr Retinger, qui a des vues sur le rassemblement des très n
28159
r.” C’est un Polonais d’une soixantaine d’années,
le
Dr Retinger, qui a des vues sur le rassemblement des très nombreux gr
28160
aine d’années, le Dr Retinger, qui a des vues sur
le
rassemblement des très nombreux groupements issus de la Résistance ou
28161
rassemblement des très nombreux groupements issus
de
la Résistance ou des gouvernements en exil à Londres : tous veulent l
28162
semblement des très nombreux groupements issus de
la
Résistance ou des gouvernements en exil à Londres : tous veulent l’Eu
28163
es gouvernements en exil à Londres : tous veulent
l’
Europe unie, me dit-il, vous avez donné ce soir la doctrine, il reste
28164
l’Europe unie, me dit-il, vous avez donné ce soir
la
doctrine, il reste à faire le principal, l’action pratique… » Mais le
28165
avez donné ce soir la doctrine, il reste à faire
le
principal, l’action pratique… » Mais le lendemain matin je quittais M
28166
soir la doctrine, il reste à faire le principal,
l’
action pratique… » Mais le lendemain matin je quittais Montreux pour r
28167
e à faire le principal, l’action pratique… » Mais
le
lendemain matin je quittais Montreux pour retrouver à Sion des amis v
28168
ur retrouver à Sion des amis venus de Paris. Je n’
étais
pas encore engagé dans l’affaire. Tout se passait comme si j’avais ju
28169
venus de Paris. Je n’étais pas encore engagé dans
l’
affaire. Tout se passait comme si j’avais jugé que le fait de prononce
28170
ffaire. Tout se passait comme si j’avais jugé que
le
fait de prononcer un keynote speech était une suffisante prestation.
28171
Tout se passait comme si j’avais jugé que le fait
de
prononcer un keynote speech était une suffisante prestation. Notes d
28172
s jugé que le fait de prononcer un keynote speech
était
une suffisante prestation. Notes du 28 août, soir : « Hier, dans les
28173
restation. Notes du 28 août, soir : « Hier, dans
les
rues de Sion, en fin d’après-midi l’affiche de la Gazette de Lausann
28174
. Notes du 28 août, soir : « Hier, dans les rues
de
Sion, en fin d’après-midi l’affiche de la Gazette de Lausanne me ti
28175
oût, soir : « Hier, dans les rues de Sion, en fin
d’
après-midi l’affiche de la Gazette de Lausanne me tire l’œil : à Mon
28176
Hier, dans les rues de Sion, en fin d’après-midi
l’
affiche de la Gazette de Lausanne me tire l’œil : à Montreux, import
28177
s les rues de Sion, en fin d’après-midi l’affiche
de
la Gazette de Lausanne me tire l’œil : à Montreux, importantes décl
28178
es rues de Sion, en fin d’après-midi l’affiche de
la
Gazette de Lausanne me tire l’œil : à Montreux, importantes déclara
28179
ion, en fin d’après-midi l’affiche de la Gazette
de
Lausanne me tire l’œil : à Montreux, importantes déclarations sur l’
28180
idi l’affiche de la Gazette de Lausanne me tire
l’
œil : à Montreux, importantes déclarations sur l’Europe. Je me dis que
28181
l’œil : à Montreux, importantes déclarations sur
l’
Europe. Je me dis que j’ai eu tort de quitter ce congrès, j’aurai raté
28182
arations sur l’Europe. Je me dis que j’ai eu tort
de
quitter ce congrès, j’aurai raté le principal, et je décide d’y retou
28183
j’ai eu tort de quitter ce congrès, j’aurai raté
le
principal, et je décide d’y retourner le soir même. Lu la Gazette dan
28184
congrès, j’aurai raté le principal, et je décide
d’
y retourner le soir même. Lu la Gazette dans le train : les « importan
28185
rai raté le principal, et je décide d’y retourner
le
soir même. Lu la Gazette dans le train : les « importantes déclaratio
28186
ipal, et je décide d’y retourner le soir même. Lu
la
Gazette dans le train : les « importantes déclarations » c’était tout
28187
de d’y retourner le soir même. Lu la Gazette dans
le
train : les « importantes déclarations » c’était tout simplement… les
28188
urner le soir même. Lu la Gazette dans le train :
les
« importantes déclarations » c’était tout simplement… les miennes ! P
28189
c’était tout simplement… les miennes ! Pluie dans
le
soleil bas près d’Aigle, beau soir rose et doré sur le Léman tandis q
28190
ment… les miennes ! Pluie dans le soleil bas près
d’
Aigle, beau soir rose et doré sur le Léman tandis que le train serpent
28191
leil bas près d’Aigle, beau soir rose et doré sur
le
Léman tandis que le train serpente de Villeneuve à Montreux, palmiers
28192
e, beau soir rose et doré sur le Léman tandis que
le
train serpente de Villeneuve à Montreux, palmiers, tennis, saules ple
28193
et doré sur le Léman tandis que le train serpente
de
Villeneuve à Montreux, palmiers, tennis, saules pleureurs dans l’eau
28194
Montreux, palmiers, tennis, saules pleureurs dans
l’
eau sombre… Été ce matin à la commission économique, en curieux. Le pr
28195
iers, tennis, saules pleureurs dans l’eau sombre…
Été
ce matin à la commission économique, en curieux. Le président Hopkins
28196
aules pleureurs dans l’eau sombre… Été ce matin à
la
commission économique, en curieux. Le président Hopkinson MP me prie
28197
ce matin à la commission économique, en curieux.
Le
président Hopkinson MP me prie de venir siéger à la tribune. Après ci
28198
ue, en curieux. Le président Hopkinson MP me prie
de
venir siéger à la tribune. Après cinq minutes, on m’appelle pour un e
28199
président Hopkinson MP me prie de venir siéger à
la
tribune. Après cinq minutes, on m’appelle pour un entretien devant le
28200
nq minutes, on m’appelle pour un entretien devant
le
micro avec Brugmans, Robert Aron, Silva et Duncan Sandys, jeune ancie
28201
e ancien ministre conservateur qui représente ici
le
mouvement de Churchill. Il déclare d’entrée de jeu que l’action pour
28202
stre conservateur qui représente ici le mouvement
de
Churchill. Il déclare d’entrée de jeu que l’action pour unir l’Europe
28203
résente ici le mouvement de Churchill. Il déclare
d’
entrée de jeu que l’action pour unir l’Europe doit s’appuyer sur le pl
28204
ci le mouvement de Churchill. Il déclare d’entrée
de
jeu que l’action pour unir l’Europe doit s’appuyer sur le plan Marsha
28205
ment de Churchill. Il déclare d’entrée de jeu que
l’
action pour unir l’Europe doit s’appuyer sur le plan Marshall, et qu’u
28206
Il déclare d’entrée de jeu que l’action pour unir
l’
Europe doit s’appuyer sur le plan Marshall, et qu’une intégration écon
28207
intégration économique conduira nécessairement à
l’
intégration militaire. Le réalisme commande de se borner à des mesures
28208
onduira nécessairement à l’intégration militaire.
Le
réalisme commande de se borner à des mesures modestes de coopération,
28209
t à l’intégration militaire. Le réalisme commande
de
se borner à des mesures modestes de coopération, résultant de consult
28210
isme commande de se borner à des mesures modestes
de
coopération, résultant de consultations entre gouvernements. Parlant
28211
à des mesures modestes de coopération, résultant
de
consultations entre gouvernements. Parlant aussitôt après Sandys, je
28212
ôt après Sandys, je demande que bien au contraire
l’
action européenne parte des mouvements de militants, bouscule les prud
28213
ontraire l’action européenne parte des mouvements
de
militants, bouscule les prudences gouvernementales, et ne revendique
28214
éenne parte des mouvements de militants, bouscule
les
prudences gouvernementales, et ne revendique rien de moins qu’une féd
28215
prudences gouvernementales, et ne revendique rien
de
moins qu’une fédération politique, sans laquelle ni l’économie ni la
28216
ins qu’une fédération politique, sans laquelle ni
l’
économie ni la défense ne sauraient être concertées valablement. Le dé
28217
ération politique, sans laquelle ni l’économie ni
la
défense ne sauraient être concertées valablement. Le désaccord est si
28218
laquelle ni l’économie ni la défense ne sauraient
être
concertées valablement. Le désaccord est si flagrant que le meneur de
28219
défense ne sauraient être concertées valablement.
Le
désaccord est si flagrant que le meneur de jeu interrompt l’enregistr
28220
uraient être concertées valablement. Le désaccord
est
si flagrant que le meneur de jeu interrompt l’enregistrement, pour no
28221
ées valablement. Le désaccord est si flagrant que
le
meneur de jeu interrompt l’enregistrement, pour nous permettre d’harm
28222
ement. Le désaccord est si flagrant que le meneur
de
jeu interrompt l’enregistrement, pour nous permettre d’harmoniser nos
28223
d est si flagrant que le meneur de jeu interrompt
l’
enregistrement, pour nous permettre d’harmoniser nos déclarations. (Ce
28224
interrompt l’enregistrement, pour nous permettre
d’
harmoniser nos déclarations. (Ce que nous faisons tant bien que mal av
28225
nous faisons tant bien que mal avant de reprendre
l’
entretien devant le micro l’après-midi.) » Vingt ans plus tard, il m’a
28226
ien que mal avant de reprendre l’entretien devant
le
micro l’après-midi.) » Vingt ans plus tard, il m’apparaît clairement
28227
al avant de reprendre l’entretien devant le micro
l’
après-midi.) » Vingt ans plus tard, il m’apparaît clairement que toute
28228
ns plus tard, il m’apparaît clairement que toutes
les
difficultés et frustrations qu’allait subir au cours des trois années
28229
cours des trois années suivantes notre mouvement
étaient
en germe dans ce premier affrontement entre l’élan des fédéralistes e
28230
aient en germe dans ce premier affrontement entre
l’
élan des fédéralistes et la tactique des unionistes. « Rien ne peut se
28231
ier affrontement entre l’élan des fédéralistes et
la
tactique des unionistes. « Rien ne peut se faire sans les gouvernemen
28232
ique des unionistes. « Rien ne peut se faire sans
les
gouvernements », disaient les uns… « Mais les gouvernements ne veulen
28233
peut se faire sans les gouvernements », disaient
les
uns… « Mais les gouvernements ne veulent rien faire, répliquaient les
28234
ans les gouvernements », disaient les uns… « Mais
les
gouvernements ne veulent rien faire, répliquaient les autres. À nous
28235
gouvernements ne veulent rien faire, répliquaient
les
autres. À nous de montrer le but, et après cela, on cherchera les voi
28236
ulent rien faire, répliquaient les autres. À nous
de
montrer le but, et après cela, on cherchera les voies qui peuvent y m
28237
faire, répliquaient les autres. À nous de montrer
le
but, et après cela, on cherchera les voies qui peuvent y mener. » Il
28238
us de montrer le but, et après cela, on cherchera
les
voies qui peuvent y mener. » Il se peut que ce soit au fait d’avoir é
28239
es voies qui peuvent y mener. » Il se peut que ce
soit
au fait d’avoir été jeté à brûle-pourpoint et publiquement dans ce dé
28240
peuvent y mener. » Il se peut que ce soit au fait
d’
avoir été jeté à brûle-pourpoint et publiquement dans ce débat que je
28241
y mener. » Il se peut que ce soit au fait d’avoir
été
jeté à brûle-pourpoint et publiquement dans ce débat que je puisse at
28242
européen. Je n’oserais affirmer, en revanche, que
le
contenu des discussions et des résolutions votées m’ait fait alors un
28243
ors une impression bien forte. Je viens de relire
le
volume qui réunit les principaux discours et les conclusions du congr
28244
en forte. Je viens de relire le volume qui réunit
les
principaux discours et les conclusions du congrès152. Il y a là trop
28245
e le volume qui réunit les principaux discours et
les
conclusions du congrès152. Il y a là trop d’affirmations de principes
28246
et les conclusions du congrès152. Il y a là trop
d’
affirmations de principes pour le peu de conséquences précises qu’on e
28247
ions du congrès152. Il y a là trop d’affirmations
de
principes pour le peu de conséquences précises qu’on en déduit. La su
28248
. Il y a là trop d’affirmations de principes pour
le
peu de conséquences précises qu’on en déduit. La supranationalité est
28249
le peu de conséquences précises qu’on en déduit.
La
supranationalité est préconisée avec insistance, comme condition de t
28250
ces précises qu’on en déduit. La supranationalité
est
préconisée avec insistance, comme condition de toute organisation eur
28251
é est préconisée avec insistance, comme condition
de
toute organisation européenne, tandis qu’ailleurs on parle de « mise
28252
anisation européenne, tandis qu’ailleurs on parle
de
« mise en commun des sources d’énergie et de matières premières (char
28253
ailleurs on parle de « mise en commun des sources
d’
énergie et de matières premières (charbon, électricité, fer, etc.) »,
28254
arle de « mise en commun des sources d’énergie et
de
matières premières (charbon, électricité, fer, etc.) », d’organisatio
28255
es premières (charbon, électricité, fer, etc.) »,
d’
organisation fédérale des transports, ou de répartition internationale
28256
c.) », d’organisation fédérale des transports, ou
de
répartition internationale du travail, sans que ces termes soient tra
28257
on internationale du travail, sans que ces termes
soient
traduits et exemplifiés par des propositions plus détaillées d’instit
28258
exemplifiés par des propositions plus détaillées
d’
institutions ou d’organismes à créer. Toutefois, dans les rapports d’H
28259
es propositions plus détaillées d’institutions ou
d’
organismes à créer. Toutefois, dans les rapports d’Henri Brugmans sur
28260
itutions ou d’organismes à créer. Toutefois, dans
les
rapports d’Henri Brugmans sur la politique européenne, de Maurice All
28261
’organismes à créer. Toutefois, dans les rapports
d’
Henri Brugmans sur la politique européenne, de Maurice Allais sur l’or
28262
Toutefois, dans les rapports d’Henri Brugmans sur
la
politique européenne, de Maurice Allais sur l’organisation économique
28263
rts d’Henri Brugmans sur la politique européenne,
de
Maurice Allais sur l’organisation économique, ou de Théo Chopard sur
28264
ur la politique européenne, de Maurice Allais sur
l’
organisation économique, ou de Théo Chopard sur le syndicalisme, je so
28265
Maurice Allais sur l’organisation économique, ou
de
Théo Chopard sur le syndicalisme, je souligne beaucoup de proposition
28266
l’organisation économique, ou de Théo Chopard sur
le
syndicalisme, je souligne beaucoup de propositions plus riches et plu
28267
de propositions plus riches et plus précises que
les
motions finales. Le cadre de toute l’action ultérieure est posé, le b
28268
riches et plus précises que les motions finales.
Le
cadre de toute l’action ultérieure est posé, le but ultime bien indiq
28269
t plus précises que les motions finales. Le cadre
de
toute l’action ultérieure est posé, le but ultime bien indiqué : « L’
28270
écises que les motions finales. Le cadre de toute
l’
action ultérieure est posé, le but ultime bien indiqué : « L’Europe un
28271
ns finales. Le cadre de toute l’action ultérieure
est
posé, le but ultime bien indiqué : « L’Europe unie dans un monde uni
28272
. Le cadre de toute l’action ultérieure est posé,
le
but ultime bien indiqué : « L’Europe unie dans un monde uni », organi
28273
térieure est posé, le but ultime bien indiqué : «
L’
Europe unie dans un monde uni », organisée selon le mode fédéral pour
28274
’Europe unie dans un monde uni », organisée selon
le
mode fédéral pour sauver les autonomies et les diversités valables, n
28275
ni », organisée selon le mode fédéral pour sauver
les
autonomies et les diversités valables, non pas pour les réduire à l’u
28276
lon le mode fédéral pour sauver les autonomies et
les
diversités valables, non pas pour les réduire à l’uniformité. La volo
28277
tonomies et les diversités valables, non pas pour
les
réduire à l’uniformité. La volonté de réunir tous les peuples europée
28278
s diversités valables, non pas pour les réduire à
l’
uniformité. La volonté de réunir tous les peuples européens, ceux de l
28279
alables, non pas pour les réduire à l’uniformité.
La
volonté de réunir tous les peuples européens, ceux de l’Est compris,
28280
n pas pour les réduire à l’uniformité. La volonté
de
réunir tous les peuples européens, ceux de l’Est compris, est affirmé
28281
réduire à l’uniformité. La volonté de réunir tous
les
peuples européens, ceux de l’Est compris, est affirmée comme seul moy
28282
olonté de réunir tous les peuples européens, ceux
de
l’Est compris, est affirmée comme seul moyen de prévenir le péril de
28283
nté de réunir tous les peuples européens, ceux de
l’
Est compris, est affirmée comme seul moyen de prévenir le péril de la
28284
é de réunir tous les peuples européens, ceux de l’
Est
compris, est affirmée comme seul moyen de prévenir le péril de la col
28285
ous les peuples européens, ceux de l’Est compris,
est
affirmée comme seul moyen de prévenir le péril de la colonisation par
28286
x de l’Est compris, est affirmée comme seul moyen
de
prévenir le péril de la colonisation par un parti ou par une monnaie.
28287
ompris, est affirmée comme seul moyen de prévenir
le
péril de la colonisation par un parti ou par une monnaie. Le mythe du
28288
st affirmée comme seul moyen de prévenir le péril
de
la colonisation par un parti ou par une monnaie. Le mythe du choix fa
28289
affirmée comme seul moyen de prévenir le péril de
la
colonisation par un parti ou par une monnaie. Le mythe du choix fatal
28290
la colonisation par un parti ou par une monnaie.
Le
mythe du choix fatal et du partage du monde entre les deux Grands, le
28291
mythe du choix fatal et du partage du monde entre
les
deux Grands, le mythe des souverainetés nationales absolues sont déno
28292
tal et du partage du monde entre les deux Grands,
le
mythe des souverainetés nationales absolues sont dénoncés et vidés de
28293
s, le mythe des souverainetés nationales absolues
sont
dénoncés et vidés de leur contenu terroriste, de même que les fausses
28294
inetés nationales absolues sont dénoncés et vidés
de
leur contenu terroriste, de même que les fausses oppositions entre li
28295
et vidés de leur contenu terroriste, de même que
les
fausses oppositions entre liberté et planification, attachement à la
28296
ons entre liberté et planification, attachement à
la
patrie et universalisme, autorité fédérale et autonomie locale. Enfin
28297
t autonomie locale. Enfin, un remarquable rapport
de
Daniel Serruys propose les étapes suivantes pour l’organisation écono
28298
un remarquable rapport de Daniel Serruys propose
les
étapes suivantes pour l’organisation économique du continent : l’unio
28299
Daniel Serruys propose les étapes suivantes pour
l’
organisation économique du continent : l’union douanière doit être l’e
28300
tes pour l’organisation économique du continent :
l’
union douanière doit être l’expression finale d’une union économique,
28301
économique du continent : l’union douanière doit
être
l’expression finale d’une union économique, c’est-à-dire d’un plan co
28302
omique du continent : l’union douanière doit être
l’
expression finale d’une union économique, c’est-à-dire d’un plan commu
28303
: l’union douanière doit être l’expression finale
d’
une union économique, c’est-à-dire d’un plan commun de production ; la
28304
ssion finale d’une union économique, c’est-à-dire
d’
un plan commun de production ; la franchise totale des échanges devrai
28305
e union économique, c’est-à-dire d’un plan commun
de
production ; la franchise totale des échanges devrait être obtenue pa
28306
ue, c’est-à-dire d’un plan commun de production ;
la
franchise totale des échanges devrait être obtenue par des abaissemen
28307
uction ; la franchise totale des échanges devrait
être
obtenue par des abaissements de droits échelonnés sur dix à quinze an
28308
changes devrait être obtenue par des abaissements
de
droits échelonnés sur dix à quinze ans ; « un plan Monnet153 européen
28309
r dix à quinze ans ; « un plan Monnet153 européen
est
nécessaire », non seulement pour l’équilibre des productions français
28310
153 européen est nécessaire », non seulement pour
l’
équilibre des productions française et allemande (charbonnières et mét
28311
ent pour l’équilibre des productions française et
allemande
(charbonnières et métallurgiques), mais pour la production de l’Union
28312
ande (charbonnières et métallurgiques), mais pour
la
production de l’Union entière ; il faut mettre en commun les ressourc
28313
ières et métallurgiques), mais pour la production
de
l’Union entière ; il faut mettre en commun les ressources d’énergie d
28314
es et métallurgiques), mais pour la production de
l’
Union entière ; il faut mettre en commun les ressources d’énergie des
28315
ion de l’Union entière ; il faut mettre en commun
les
ressources d’énergie des marées et d’énergie atomique ; enfin, le règ
28316
entière ; il faut mettre en commun les ressources
d’
énergie des marées et d’énergie atomique ; enfin, le règlement du « pr
28317
en commun les ressources d’énergie des marées et
d’
énergie atomique ; enfin, le règlement du « problème agricole de l’Eur
28318
énergie des marées et d’énergie atomique ; enfin,
le
règlement du « problème agricole de l’Europe » étudié sous l’angle d’
28319
ique ; enfin, le règlement du « problème agricole
de
l’Europe » étudié sous l’angle d’une union régionale sera « sans cess
28320
e ; enfin, le règlement du « problème agricole de
l’
Europe » étudié sous l’angle d’une union régionale sera « sans cesse c
28321
du « problème agricole de l’Europe » étudié sous
l’
angle d’une union régionale sera « sans cesse confronté avec le deveni
28322
oblème agricole de l’Europe » étudié sous l’angle
d’
une union régionale sera « sans cesse confronté avec le devenir de l’é
28323
urope » étudié sous l’angle d’une union régionale
sera
« sans cesse confronté avec le devenir de l’économie mondiale ». Avou
28324
union régionale sera « sans cesse confronté avec
le
devenir de l’économie mondiale ». Avouons que depuis lors on n’a pas
28325
onale sera « sans cesse confronté avec le devenir
de
l’économie mondiale ». Avouons que depuis lors on n’a pas ajouté gran
28326
le sera « sans cesse confronté avec le devenir de
l’
économie mondiale ». Avouons que depuis lors on n’a pas ajouté grand-c
28327
ui a plutôt soustrait quelques points essentiels,
la
politique économique, par exemple. Au surplus, dans la perspective hi
28328
litique économique, par exemple. Au surplus, dans
la
perspective historique qui commence à se dégager après vingt ans, le
28329
orique qui commence à se dégager après vingt ans,
le
congrès de Montreux me paraît tenir une place décisive et axiale : c’
28330
commence à se dégager après vingt ans, le congrès
de
Montreux me paraît tenir une place décisive et axiale : c’est là que
28331
e place décisive et axiale : c’est là que s’opéra
la
rencontre de la plupart des courants « européistes » jusqu’alors étra
28332
ive et axiale : c’est là que s’opéra la rencontre
de
la plupart des courants « européistes » jusqu’alors étrangers les uns
28333
es courants « européistes » jusqu’alors étrangers
les
uns aux autres ; c’est là que naquit l’idée d’un rassemblement de ces
28334
trangers les uns aux autres ; c’est là que naquit
l’
idée d’un rassemblement de ces forces en une démonstration spectaculai
28335
s les uns aux autres ; c’est là que naquit l’idée
d’
un rassemblement de ces forces en une démonstration spectaculaire, cel
28336
s ; c’est là que naquit l’idée d’un rassemblement
de
ces forces en une démonstration spectaculaire, celle qui devait se ré
28337
morable À vrai dire, en quittant Montreux dans
l’
euphorie d’une promesse de camaraderie retrouvée et d’une grande avent
28338
À vrai dire, en quittant Montreux dans l’euphorie
d’
une promesse de camaraderie retrouvée et d’une grande aventure où s’en
28339
quittant Montreux dans l’euphorie d’une promesse
de
camaraderie retrouvée et d’une grande aventure où s’engager, j’étais
28340
phorie d’une promesse de camaraderie retrouvée et
d’
une grande aventure où s’engager, j’étais loin de mesurer l’importance
28341
etrouvée et d’une grande aventure où s’engager, j’
étais
loin de mesurer l’importance objective de ce qui venait de se passer
28342
de aventure où s’engager, j’étais loin de mesurer
l’
importance objective de ce qui venait de se passer dans ce palace énor
28343
r, j’étais loin de mesurer l’importance objective
de
ce qui venait de se passer dans ce palace énorme et désuet. Pour l’hi
28344
e se passer dans ce palace énorme et désuet. Pour
l’
historien futur, j’indiquerai rapidement les trois composantes princip
28345
. Pour l’historien futur, j’indiquerai rapidement
les
trois composantes principales de l’affaire. Elles s’étaient déclarées
28346
erai rapidement les trois composantes principales
de
l’affaire. Elles s’étaient déclarées un an auparavant, par une curieu
28347
i rapidement les trois composantes principales de
l’
affaire. Elles s’étaient déclarées un an auparavant, par une curieuse
28348
ois composantes principales de l’affaire. Elles s’
étaient
déclarées un an auparavant, par une curieuse coïncidence à la fois da
28349
vant, par une curieuse coïncidence à la fois dans
le
temps et dans l’espace : à la fin de l’été et en Suisse toutes les tr
28350
ieuse coïncidence à la fois dans le temps et dans
l’
espace : à la fin de l’été et en Suisse toutes les trois. Il y avait
28351
ence à la fois dans le temps et dans l’espace : à
la
fin de l’été et en Suisse toutes les trois. Il y avait eu d’abord, f
28352
la fois dans le temps et dans l’espace : à la fin
de
l’été et en Suisse toutes les trois. Il y avait eu d’abord, fin août
28353
fois dans le temps et dans l’espace : à la fin de
l’
été et en Suisse toutes les trois. Il y avait eu d’abord, fin août, à
28354
is dans le temps et dans l’espace : à la fin de l’
été
et en Suisse toutes les trois. Il y avait eu d’abord, fin août, à He
28355
l’espace : à la fin de l’été et en Suisse toutes
les
trois. Il y avait eu d’abord, fin août, à Hertenstein, près de Lucer
28356
n, près de Lucerne, un colloque qui groupait sous
l’
égide du mouvement Europa-Union (fondé en 1925) des représentants des
28357
1925) des représentants des groupes fédéralistes
de
France, d’Italie, de Belgique, de Hollande, de Danemark et de Grande-
28358
représentants des groupes fédéralistes de France,
d’
Italie, de Belgique, de Hollande, de Danemark et de Grande-Bretagne, m
28359
nts des groupes fédéralistes de France, d’Italie,
de
Belgique, de Hollande, de Danemark et de Grande-Bretagne, mais aussi
28360
es fédéralistes de France, d’Italie, de Belgique,
de
Hollande, de Danemark et de Grande-Bretagne, mais aussi d’Allemagne,
28361
es de France, d’Italie, de Belgique, de Hollande,
de
Danemark et de Grande-Bretagne, mais aussi d’Allemagne, d’Autriche et
28362
’Italie, de Belgique, de Hollande, de Danemark et
de
Grande-Bretagne, mais aussi d’Allemagne, d’Autriche et de plusieurs p
28363
de, de Danemark et de Grande-Bretagne, mais aussi
d’
Allemagne, d’Autriche et de plusieurs pays de l’Est. De ce colloque al
28364
, de Danemark et de Grande-Bretagne, mais aussi d’
Allemagne
, d’Autriche et de plusieurs pays de l’Est. De ce colloque allait sort
28365
rk et de Grande-Bretagne, mais aussi d’Allemagne,
d’
Autriche et de plusieurs pays de l’Est. De ce colloque allait sortir l
28366
e-Bretagne, mais aussi d’Allemagne, d’Autriche et
de
plusieurs pays de l’Est. De ce colloque allait sortir l’Union europée
28367
ussi d’Allemagne, d’Autriche et de plusieurs pays
de
l’Est. De ce colloque allait sortir l’Union européenne des fédéralist
28368
i d’Allemagne, d’Autriche et de plusieurs pays de
l’
Est. De ce colloque allait sortir l’Union européenne des fédéralistes,
28369
d’Allemagne, d’Autriche et de plusieurs pays de l’
Est
. De ce colloque allait sortir l’Union européenne des fédéralistes, qu
28370
emagne, d’Autriche et de plusieurs pays de l’Est.
De
ce colloque allait sortir l’Union européenne des fédéralistes, qui co
28371
ieurs pays de l’Est. De ce colloque allait sortir
l’
Union européenne des fédéralistes, qui convoquerait le congrès de Mont
28372
ion européenne des fédéralistes, qui convoquerait
le
congrès de Montreux, après deux réunions constitutives à Luxembourg (
28373
nne des fédéralistes, qui convoquerait le congrès
de
Montreux, après deux réunions constitutives à Luxembourg (octobre 194
28374
s derrière Hertenstein, il y avait, tous proches,
les
mouvements de résistance à Hitler et aux nationalismes totalitaires :
28375
enstein, il y avait, tous proches, les mouvements
de
résistance à Hitler et aux nationalismes totalitaires : c’étaient eux
28376
ux qui prolongeaient leur élan dans cette volonté
d’
action européenne154. Et plusieurs de leurs chefs se retrouvaient à Mo
28377
ette volonté d’action européenne154. Et plusieurs
de
leurs chefs se retrouvaient à Montreux, Italiens et Allemands, França
28378
urs chefs se retrouvaient à Montreux, Italiens et
Allemands
, Français, Bénéluxiens. Enfin, derrière la pensée de la plupart des r
28379
Allemands, Français, Bénéluxiens. Enfin, derrière
la
pensée de la plupart des résistants, une source commune : le mouvemen
28380
Français, Bénéluxiens. Enfin, derrière la pensée
de
la plupart des résistants, une source commune : le mouvement personna
28381
e la plupart des résistants, une source commune :
le
mouvement personnaliste, constitué d’abord à Paris dès l’année 1932 (
28382
ment personnaliste, constitué d’abord à Paris dès
l’
année 1932 (autour d’Esprit et de L’Ordre nouveau) et qui avait essaim
28383
onstitué d’abord à Paris dès l’année 1932 (autour
d’
Esprit et de L’Ordre nouveau) et qui avait essaimé dans le reste de l’
28384
bord à Paris dès l’année 1932 (autour d’Esprit et
de
L’Ordre nouveau) et qui avait essaimé dans le reste de l’Europe, y co
28385
et de L’Ordre nouveau) et qui avait essaimé dans
le
reste de l’Europe, y compris l’Allemagne (groupe des Gegner avec Harr
28386
Ordre nouveau) et qui avait essaimé dans le reste
de
l’Europe, y compris l’Allemagne (groupe des Gegner avec Harro Schulze
28387
re nouveau) et qui avait essaimé dans le reste de
l’
Europe, y compris l’Allemagne (groupe des Gegner avec Harro Schulze-Bo
28388
vait essaimé dans le reste de l’Europe, y compris
l’
Allemagne (groupe des Gegner avec Harro Schulze-Boysen), mais non pas
28389
it essaimé dans le reste de l’Europe, y compris l’
Allemagne
(groupe des Gegner avec Harro Schulze-Boysen), mais non pas l’Italie,
28390
s Gegner avec Harro Schulze-Boysen), mais non pas
l’
Italie, où le fédéralisme apparut d’une manière autonome dans les camp
28391
Harro Schulze-Boysen), mais non pas l’Italie, où
le
fédéralisme apparut d’une manière autonome dans les camps des îles Li
28392
mais non pas l’Italie, où le fédéralisme apparut
d’
une manière autonome dans les camps des îles Lipari (manifeste de Vent
28393
e fédéralisme apparut d’une manière autonome dans
les
camps des îles Lipari (manifeste de Ventotene, 1942, et revue L’Unita
28394
utonome dans les camps des îles Lipari (manifeste
de
Ventotene, 1942, et revue L’Unita Europea). Cette composante personna
28395
es Lipari (manifeste de Ventotene, 1942, et revue
L’
Unita Europea). Cette composante personnaliste-résistante était représ
28396
ropea). Cette composante personnaliste-résistante
était
représentée à Montreux par des hommes comme Robert Aron et Alexandre
28397
comme Robert Aron et Alexandre Marc (qui avaient
été
, comme moi, de L’Ordre nouveau et d’Esprit), par Eugen Kogon, et par
28398
on et Alexandre Marc (qui avaient été, comme moi,
de
L’Ordre nouveau et d’Esprit), par Eugen Kogon, et par Henri Brugmans,
28399
qui avaient été, comme moi, de L’Ordre nouveau et
d’
Esprit), par Eugen Kogon, et par Henri Brugmans, qui a dit ce qu’il de
28400
toute préoccupation politique, elles avaient posé
d’
une manière mémorable le problème de « l’esprit européen » dans le mon
28401
tique, elles avaient posé d’une manière mémorable
le
problème de « l’esprit européen » dans le monde bouleversé de l’après
28402
avaient posé d’une manière mémorable le problème
de
« l’esprit européen » dans le monde bouleversé de l’après-guerre. Jul
28403
ent posé d’une manière mémorable le problème de «
l’
esprit européen » dans le monde bouleversé de l’après-guerre. Julien B
28404
morable le problème de « l’esprit européen » dans
le
monde bouleversé de l’après-guerre. Julien Benda, Georges Bernanos, F
28405
de « l’esprit européen » dans le monde bouleversé
de
l’après-guerre. Julien Benda, Georges Bernanos, Francesco Flora, Jean
28406
« l’esprit européen » dans le monde bouleversé de
l’
après-guerre. Julien Benda, Georges Bernanos, Francesco Flora, Jean Gu
28407
. R. de Salis, Stephen Spender, et moi-même, nous
étions
attachés à définir en neuf conférences suivies de débats publics la c
28408
ns attachés à définir en neuf conférences suivies
de
débats publics la conscience que l’Europe prenait de son destin et de
28409
nir en neuf conférences suivies de débats publics
la
conscience que l’Europe prenait de son destin et des valeurs de sa cu
28410
ences suivies de débats publics la conscience que
l’
Europe prenait de son destin et des valeurs de sa culture mise au défi
28411
débats publics la conscience que l’Europe prenait
de
son destin et des valeurs de sa culture mise au défi par les ambition
28412
que l’Europe prenait de son destin et des valeurs
de
sa culture mise au défi par les ambitions (apparemment) contradictoir
28413
tin et des valeurs de sa culture mise au défi par
les
ambitions (apparemment) contradictoires des deux « Grands ». Appuyé n
28414
r Jaspers, j’avais préconisé une formule fédérale
d’
union politique de l’Europe. Avec Jean Guéhenno, plutôt sceptique, Ste
28415
préconisé une formule fédérale d’union politique
de
l’Europe. Avec Jean Guéhenno, plutôt sceptique, Stephen Spender et qu
28416
éconisé une formule fédérale d’union politique de
l’
Europe. Avec Jean Guéhenno, plutôt sceptique, Stephen Spender et quelq
28417
pender et quelques autres, nous avions même tenté
d’
élaborer une sorte de charte fédérative, dont hélas ! j’ai perdu les b
28418
tres, nous avions même tenté d’élaborer une sorte
de
charte fédérative, dont hélas ! j’ai perdu les brouillons, rédigés au
28419
rte de charte fédérative, dont hélas ! j’ai perdu
les
brouillons, rédigés au café Landolt par Maurice Druon. Ces Rencontres
28420
par Maurice Druon. Ces Rencontres avaient alerté
l’
attention d’une large élite sur le problème européen. Elles avaient co
28421
Druon. Ces Rencontres avaient alerté l’attention
d’
une large élite sur le problème européen. Elles avaient contribué à cr
28422
avaient alerté l’attention d’une large élite sur
le
problème européen. Elles avaient contribué à créer un climat favorabl
28423
vait eu enfin, quelques jours plus tard à Zurich,
le
16 septembre exactement, le discours de Winston Churchill, proposant,
28424
s plus tard à Zurich, le 16 septembre exactement,
le
discours de Winston Churchill, proposant, avec une prudente hardiesse
28425
à Zurich, le 16 septembre exactement, le discours
de
Winston Churchill, proposant, avec une prudente hardiesse, de constru
28426
hurchill, proposant, avec une prudente hardiesse,
de
construire « une sorte d’États-Unis d’Europe », dont il retirait, min
28427
une prudente hardiesse, de construire « une sorte
d’
États-Unis d’Europe », dont il retirait, mine de rien, la Grande-Breta
28428
e d’États-Unis d’Europe », dont il retirait, mine
de
rien, la Grande-Bretagne et les Soviets, bienveillants témoins d’un m
28429
-Unis d’Europe », dont il retirait, mine de rien,
la
Grande-Bretagne et les Soviets, bienveillants témoins d’un mariage de
28430
il retirait, mine de rien, la Grande-Bretagne et
les
Soviets, bienveillants témoins d’un mariage de raison entre la France
28431
de-Bretagne et les Soviets, bienveillants témoins
d’
un mariage de raison entre la France et l’Allemagne. Churchill avait f
28432
t les Soviets, bienveillants témoins d’un mariage
de
raison entre la France et l’Allemagne. Churchill avait fondé tôt aprè
28433
ienveillants témoins d’un mariage de raison entre
la
France et l’Allemagne. Churchill avait fondé tôt après l’United Europ
28434
témoins d’un mariage de raison entre la France et
l’
Allemagne. Churchill avait fondé tôt après l’United Europe Movement, q
28435
moins d’un mariage de raison entre la France et l’
Allemagne
. Churchill avait fondé tôt après l’United Europe Movement, que son ge
28436
e et l’Allemagne. Churchill avait fondé tôt après
l’
United Europe Movement, que son gendre Duncan Sandys représentait à Mo
28437
rième composante : il y avait eu à Londres, entre
les
chefs des gouvernements en exil de la Belgique, de la Hollande, de la
28438
ondres, entre les chefs des gouvernements en exil
de
la Belgique, de la Hollande, de la Pologne, des États baltes, des Éta
28439
res, entre les chefs des gouvernements en exil de
la
Belgique, de la Hollande, de la Pologne, des États baltes, des États
28440
s chefs des gouvernements en exil de la Belgique,
de
la Hollande, de la Pologne, des États baltes, des États successeurs d
28441
hefs des gouvernements en exil de la Belgique, de
la
Hollande, de la Pologne, des États baltes, des États successeurs de l
28442
ernements en exil de la Belgique, de la Hollande,
de
la Pologne, des États baltes, des États successeurs de la Double-Mona
28443
ements en exil de la Belgique, de la Hollande, de
la
Pologne, des États baltes, des États successeurs de la Double-Monarch
28444
Pologne, des États baltes, des États successeurs
de
la Double-Monarchie, et de la Grèce, des contacts réguliers, des étud
28445
logne, des États baltes, des États successeurs de
la
Double-Monarchie, et de la Grèce, des contacts réguliers, des études
28446
des États successeurs de la Double-Monarchie, et
de
la Grèce, des contacts réguliers, des études préparant des projets co
28447
s États successeurs de la Double-Monarchie, et de
la
Grèce, des contacts réguliers, des études préparant des projets commu
28448
officiellement signés, tendant à une future union
de
l’Europe. La cheville ouvrière de cette action avait été le Dr Reting
28449
iciellement signés, tendant à une future union de
l’
Europe. La cheville ouvrière de cette action avait été le Dr Retinger1
28450
t signés, tendant à une future union de l’Europe.
La
cheville ouvrière de cette action avait été le Dr Retinger155, bras d
28451
ne future union de l’Europe. La cheville ouvrière
de
cette action avait été le Dr Retinger155, bras droit du général Sikor
28452
urope. La cheville ouvrière de cette action avait
été
le Dr Retinger155, bras droit du général Sikorski, chef du gouverneme
28453
e. La cheville ouvrière de cette action avait été
le
Dr Retinger155, bras droit du général Sikorski, chef du gouvernement
28454
chef du gouvernement polonais. À 56 ans, il avait
été
parachuté en Pologne occupée, et il en gardait une bizarre claudicati
28455
l avait fondé avec Paul van Zeeland, au lendemain
de
la guerre, la Ligue européenne de coopération économique, au nom de l
28456
vait fondé avec Paul van Zeeland, au lendemain de
la
guerre, la Ligue européenne de coopération économique, au nom de laqu
28457
avec Paul van Zeeland, au lendemain de la guerre,
la
Ligue européenne de coopération économique, au nom de laquelle il éta
28458
d, au lendemain de la guerre, la Ligue européenne
de
coopération économique, au nom de laquelle il était venu à Montreux.
28459
de coopération économique, au nom de laquelle il
était
venu à Montreux. Je devais découvrir tout cela, par bribes, au cours
28460
ar bribes, au cours de ce congrès et des mois qui
le
suivirent, mais je ne m’en forme qu’aujourd’hui un tableau clair, aux
28461
is plongé dans un milieu nouveau dont j’éprouvais
l’
étrangeté, la tonicité, la consistance, les courants imprévus et le dy
28462
s un milieu nouveau dont j’éprouvais l’étrangeté,
la
tonicité, la consistance, les courants imprévus et le dynamisme neuf.
28463
ouveau dont j’éprouvais l’étrangeté, la tonicité,
la
consistance, les courants imprévus et le dynamisme neuf. En cet autom
28464
rouvais l’étrangeté, la tonicité, la consistance,
les
courants imprévus et le dynamisme neuf. En cet automne d’il y a vingt
28465
onicité, la consistance, les courants imprévus et
le
dynamisme neuf. En cet automne d’il y a vingt ans, je n’étais guère p
28466
nts imprévus et le dynamisme neuf. En cet automne
d’
il y a vingt ans, je n’étais guère préoccupé de connaître les origines
28467
sme neuf. En cet automne d’il y a vingt ans, je n’
étais
guère préoccupé de connaître les origines si complexes d’une organisa
28468
ne d’il y a vingt ans, je n’étais guère préoccupé
de
connaître les origines si complexes d’une organisation dont je n’étai
28469
ingt ans, je n’étais guère préoccupé de connaître
les
origines si complexes d’une organisation dont je n’étais pas encore m
28470
préoccupé de connaître les origines si complexes
d’
une organisation dont je n’étais pas encore membre et d’un mouvement a
28471
rigines si complexes d’une organisation dont je n’
étais
pas encore membre et d’un mouvement aux contours assez vagues mais au
28472
organisation dont je n’étais pas encore membre et
d’
un mouvement aux contours assez vagues mais au sein duquel j’entrevoya
28473
ais au sein duquel j’entrevoyais des possibilités
d’
action à développer d’urgence. De Montreux à La Haye : une option d
28474
ntrevoyais des possibilités d’action à développer
d’
urgence. De Montreux à La Haye : une option dramatique C’est en
28475
possibilités d’action à développer d’urgence.
De
Montreux à La Haye : une option dramatique C’est en effet pendant
28476
: une option dramatique C’est en effet pendant
les
suspensions de séance au Montreux-Palace que l’idée avait été lancée,
28477
matique C’est en effet pendant les suspensions
de
séance au Montreux-Palace que l’idée avait été lancée, et tout de sui
28478
les suspensions de séance au Montreux-Palace que
l’
idée avait été lancée, et tout de suite discutée avec passion, de conv
28479
ons de séance au Montreux-Palace que l’idée avait
été
lancée, et tout de suite discutée avec passion, de convoquer dès le p
28480
é lancée, et tout de suite discutée avec passion,
de
convoquer dès le printemps suivant des états généraux de l’Europe. No
28481
de suite discutée avec passion, de convoquer dès
le
printemps suivant des états généraux de l’Europe. Nous pensions recen
28482
oquer dès le printemps suivant des états généraux
de
l’Europe. Nous pensions recenser rapidement ce que nous appelions (d’
28483
er dès le printemps suivant des états généraux de
l’
Europe. Nous pensions recenser rapidement ce que nous appelions (d’un
28484
nsions recenser rapidement ce que nous appelions (
d’
un terme repris de L’Ordre nouveau de 1933) les « forces vives » de no
28485
pidement ce que nous appelions (d’un terme repris
de
L’Ordre nouveau de 1933) les « forces vives » de nos pays : syndicats
28486
s appelions (d’un terme repris de L’Ordre nouveau
de
1933) les « forces vives » de nos pays : syndicats ouvriers, agricole
28487
ns (d’un terme repris de L’Ordre nouveau de 1933)
les
« forces vives » de nos pays : syndicats ouvriers, agricoles, patrona
28488
de L’Ordre nouveau de 1933) les « forces vives »
de
nos pays : syndicats ouvriers, agricoles, patronaux ; coopératives ;
28489
atives ; magistratures et parlements ; mouvements
de
jeunesse ; Églises… On les prierait de rédiger des cahiers de revendi
28490
parlements ; mouvements de jeunesse ; Églises… On
les
prierait de rédiger des cahiers de revendications et de nommer leurs
28491
mouvements de jeunesse ; Églises… On les prierait
de
rédiger des cahiers de revendications et de nommer leurs délégués. Ce
28492
; Églises… On les prierait de rédiger des cahiers
de
revendications et de nommer leurs délégués. Ceux-ci devaient se réuni
28493
erait de rédiger des cahiers de revendications et
de
nommer leurs délégués. Ceux-ci devaient se réunir en de vastes assise
28494
mer leurs délégués. Ceux-ci devaient se réunir en
de
vastes assises délibératives et peu à peu constituantes, à mesure qu’
28495
ituantes, à mesure qu’un accord se dégagerait sur
les
formes nouvelles d’une Europe fédérale. Des comités permanents s’occu
28496
’un accord se dégagerait sur les formes nouvelles
d’
une Europe fédérale. Des comités permanents s’occuperaient des problèm
28497
ues, coloniaux, etc. Leurs dirigeants formeraient
le
noyau d’un futur gouvernement européen156. Nous songions à Versailles
28498
niaux, etc. Leurs dirigeants formeraient le noyau
d’
un futur gouvernement européen156. Nous songions à Versailles comme si
28499
ropéen156. Nous songions à Versailles comme siège
de
l’Assemblée : ce symbole de l’absolutisme, puis des règlements de com
28500
éen156. Nous songions à Versailles comme siège de
l’
Assemblée : ce symbole de l’absolutisme, puis des règlements de compte
28501
ersailles comme siège de l’Assemblée : ce symbole
de
l’absolutisme, puis des règlements de comptes nationalistes de 1871 e
28502
ailles comme siège de l’Assemblée : ce symbole de
l’
absolutisme, puis des règlements de comptes nationalistes de 1871 et d
28503
ce symbole de l’absolutisme, puis des règlements
de
comptes nationalistes de 1871 et de 1919, devait être racheté en quel
28504
sme, puis des règlements de comptes nationalistes
de
1871 et de 1919, devait être racheté en quelque sorte par l’avènement
28505
es règlements de comptes nationalistes de 1871 et
de
1919, devait être racheté en quelque sorte par l’avènement de l’Europ
28506
comptes nationalistes de 1871 et de 1919, devait
être
racheté en quelque sorte par l’avènement de l’Europe fédérale. Mais t
28507
de 1919, devait être racheté en quelque sorte par
l’
avènement de l’Europe fédérale. Mais tandis que l’UEF imaginait tout c
28508
ait être racheté en quelque sorte par l’avènement
de
l’Europe fédérale. Mais tandis que l’UEF imaginait tout cela, les obs
28509
être racheté en quelque sorte par l’avènement de
l’
Europe fédérale. Mais tandis que l’UEF imaginait tout cela, les observ
28510
l’avènement de l’Europe fédérale. Mais tandis que
l’
UEF imaginait tout cela, les observateurs des mouvements européens non
28511
érale. Mais tandis que l’UEF imaginait tout cela,
les
observateurs des mouvements européens non fédéralistes, présents à Mo
28512
non fédéralistes, présents à Montreux, pensaient
de
leur côté à convoquer une grande conférence de notables sous l’égide
28513
nt de leur côté à convoquer une grande conférence
de
notables sous l’égide prestigieuse de Churchill. On convint de cherch
28514
convoquer une grande conférence de notables sous
l’
égide prestigieuse de Churchill. On convint de chercher un accord entr
28515
conférence de notables sous l’égide prestigieuse
de
Churchill. On convint de chercher un accord entre militants et minist
28516
ous l’égide prestigieuse de Churchill. On convint
de
chercher un accord entre militants et ministres. Le 11 novembre 1947,
28517
chercher un accord entre militants et ministres.
Le
11 novembre 1947, à Paris, les délégués de l’United Europe Movement d
28518
tants et ministres. Le 11 novembre 1947, à Paris,
les
délégués de l’United Europe Movement de Churchill, du Conseil françai
28519
stres. Le 11 novembre 1947, à Paris, les délégués
de
l’United Europe Movement de Churchill, du Conseil français pour l’Eur
28520
es. Le 11 novembre 1947, à Paris, les délégués de
l’
United Europe Movement de Churchill, du Conseil français pour l’Europe
28521
e Movement de Churchill, du Conseil français pour
l’
Europe unie (Dautry, Reynaud, Ramadier et André Siegfried), et de la L
28522
Dautry, Reynaud, Ramadier et André Siegfried), et
de
la Ligue européenne de coopération économique (van Zeeland, Serruys)
28523
try, Reynaud, Ramadier et André Siegfried), et de
la
Ligue européenne de coopération économique (van Zeeland, Serruys) se
28524
er et André Siegfried), et de la Ligue européenne
de
coopération économique (van Zeeland, Serruys) se rencontraient avec c
28525
(van Zeeland, Serruys) se rencontraient avec ceux
de
l’UEF (Brugmans, Silva, Voisin) et constituaient un « comité de liais
28526
n Zeeland, Serruys) se rencontraient avec ceux de
l’
UEF (Brugmans, Silva, Voisin) et constituaient un « comité de liaison
28527
mans, Silva, Voisin) et constituaient un « comité
de
liaison international des mouvements pour l’unité européenne ». Le 15
28528
mité de liaison international des mouvements pour
l’
unité européenne ». Le 15 novembre, Brugmans rendait compte de cette r
28529
ational des mouvements pour l’unité européenne ».
Le
15 novembre, Brugmans rendait compte de cette réunion devant le comit
28530
péenne ». Le 15 novembre, Brugmans rendait compte
de
cette réunion devant le comité central de l’UEF. Le procès-verbal que
28531
, Brugmans rendait compte de cette réunion devant
le
comité central de l’UEF. Le procès-verbal que j’ai sous les yeux perm
28532
compte de cette réunion devant le comité central
de
l’UEF. Le procès-verbal que j’ai sous les yeux permet de reconstituer
28533
mpte de cette réunion devant le comité central de
l’
UEF. Le procès-verbal que j’ai sous les yeux permet de reconstituer la
28534
cette réunion devant le comité central de l’UEF.
Le
procès-verbal que j’ai sous les yeux permet de reconstituer la situat
28535
central de l’UEF. Le procès-verbal que j’ai sous
les
yeux permet de reconstituer la situation dramatique dans laquelle l’U
28536
F. Le procès-verbal que j’ai sous les yeux permet
de
reconstituer la situation dramatique dans laquelle l’UEF avait à teni
28537
bal que j’ai sous les yeux permet de reconstituer
la
situation dramatique dans laquelle l’UEF avait à tenir son rôle, ou p
28538
econstituer la situation dramatique dans laquelle
l’
UEF avait à tenir son rôle, ou plutôt à le créer, en prenant de grands
28539
aquelle l’UEF avait à tenir son rôle, ou plutôt à
le
créer, en prenant de grands risques quoi qu’elle fît. Brugmans rappel
28540
tenir son rôle, ou plutôt à le créer, en prenant
de
grands risques quoi qu’elle fît. Brugmans rappelle d’abord l’idée qui
28541
sques quoi qu’elle fît. Brugmans rappelle d’abord
l’
idée qui a germé à Montreux de « convoquer l’Europe » au terme d’une v
28542
ns rappelle d’abord l’idée qui a germé à Montreux
de
« convoquer l’Europe » au terme d’une vaste campagne populaire, afin
28543
bord l’idée qui a germé à Montreux de « convoquer
l’
Europe » au terme d’une vaste campagne populaire, afin de créer le noy
28544
rmé à Montreux de « convoquer l’Europe » au terme
d’
une vaste campagne populaire, afin de créer le noyau d’un futur gouver
28545
rme d’une vaste campagne populaire, afin de créer
le
noyau d’un futur gouvernement. Les autres organisations ont décidé po
28546
vaste campagne populaire, afin de créer le noyau
d’
un futur gouvernement. Les autres organisations ont décidé pour leur p
28547
, afin de créer le noyau d’un futur gouvernement.
Les
autres organisations ont décidé pour leur part de réunir à La Haye le
28548
es autres organisations ont décidé pour leur part
de
réunir à La Haye les « sommités » européennes, et nous invitent à col
28549
ons ont décidé pour leur part de réunir à La Haye
les
« sommités » européennes, et nous invitent à collaborer. Or, Sandys a
28550
s ayant exigé et obtenu que son comité anglais et
le
comité français aient chacun une voix, tout comme la Ligue économique
28551
comité français aient chacun une voix, tout comme
la
Ligue économique et l’UEF, cette dernière se trouve seule contre troi
28552
hacun une voix, tout comme la Ligue économique et
l’
UEF, cette dernière se trouve seule contre trois. « Pourtant, si nous
28553
s, que va-t-il se passer ? Il me paraît difficile
de
faire les états généraux contre le congrès de La Haye. Les autres se
28554
-t-il se passer ? Il me paraît difficile de faire
les
états généraux contre le congrès de La Haye. Les autres se couvriront
28555
raît difficile de faire les états généraux contre
le
congrès de La Haye. Les autres se couvriront largement sur leur gauch
28556
ile de faire les états généraux contre le congrès
de
La Haye. Les autres se couvriront largement sur leur gauche et nous a
28557
les états généraux contre le congrès de La Haye.
Les
autres se couvriront largement sur leur gauche et nous aurons à envis
28558
ur leur gauche et nous aurons à envisager bientôt
de
sérieuses difficultés financières. Très probablement notre action en
28559
és financières. Très probablement notre action en
serait
vite paralysée dans l’immédiat et c’est l’immédiat qui compte, non se
28560
lement notre action en serait vite paralysée dans
l’
immédiat et c’est l’immédiat qui compte, non seulement parce que les é
28561
en serait vite paralysée dans l’immédiat et c’est
l’
immédiat qui compte, non seulement parce que les événements se précipi
28562
st l’immédiat qui compte, non seulement parce que
les
événements se précipitent, mais encore parce que nos propres mouvemen
28563
leur donnons pas un but précis. Nous risquerions
de
devenir une secte. Pendant ce temps, du reste, les autres agiront. Sa
28564
de devenir une secte. Pendant ce temps, du reste,
les
autres agiront. Sans nous, ils ont beau jeu. La droite connaît un ren
28565
les autres agiront. Sans nous, ils ont beau jeu.
La
droite connaît un renouveau inespéré, les communistes se sont isolés
28566
eau jeu. La droite connaît un renouveau inespéré,
les
communistes se sont isolés volontairement, et la “troisième force” cl
28567
connaît un renouveau inespéré, les communistes se
sont
isolés volontairement, et la “troisième force” classique ou bien se r
28568
sous sa tente, ou bien se liera aux “grands noms”
de
l’“Europe unie” et de la Ligue. Nous pourrions sans doute, dans une c
28569
s sa tente, ou bien se liera aux “grands noms” de
l’
“Europe unie” et de la Ligue. Nous pourrions sans doute, dans une cert
28570
se liera aux “grands noms” de l’“Europe unie” et
de
la Ligue. Nous pourrions sans doute, dans une certaine mesure, empêch
28571
liera aux “grands noms” de l’“Europe unie” et de
la
Ligue. Nous pourrions sans doute, dans une certaine mesure, empêcher
28572
ns sans doute, dans une certaine mesure, empêcher
les
autres d’obtenir à La Haye un succès complet, mais nous ne réussirons
28573
te, dans une certaine mesure, empêcher les autres
d’
obtenir à La Haye un succès complet, mais nous ne réussirons pas non p
28574
t, mais nous ne réussirons pas non plus, et on se
sera
paralysé mutuellement. » Brugmans propose donc de ratifier l’accord p
28575
ra paralysé mutuellement. » Brugmans propose donc
de
ratifier l’accord préparé le 11 novembre, à condition toutefois que l
28576
mutuellement. » Brugmans propose donc de ratifier
l’
accord préparé le 11 novembre, à condition toutefois que les pays de l
28577
rugmans propose donc de ratifier l’accord préparé
le
11 novembre, à condition toutefois que les pays de l’Est soient invit
28578
préparé le 11 novembre, à condition toutefois que
les
pays de l’Est soient invités, que des organismes permanents naissent
28579
e 11 novembre, à condition toutefois que les pays
de
l’Est soient invités, que des organismes permanents naissent de La Ha
28580
1 novembre, à condition toutefois que les pays de
l’
Est soient invités, que des organismes permanents naissent de La Haye,
28581
novembre, à condition toutefois que les pays de l’
Est
soient invités, que des organismes permanents naissent de La Haye, et
28582
mbre, à condition toutefois que les pays de l’Est
soient
invités, que des organismes permanents naissent de La Haye, et que le
28583
t invités, que des organismes permanents naissent
de
La Haye, et que les délégués soient choisis par des Comités nationaux
28584
organismes permanents naissent de La Haye, et que
les
délégués soient choisis par des Comités nationaux, sans droit de veto
28585
rmanents naissent de La Haye, et que les délégués
soient
choisis par des Comités nationaux, sans droit de veto du Comité de li
28586
ent choisis par des Comités nationaux, sans droit
de
veto du Comité de liaison. Dans la discussion qui suit, on sent fort
28587
s Comités nationaux, sans droit de veto du Comité
de
liaison. Dans la discussion qui suit, on sent fort bien qu’en chacun
28588
ux, sans droit de veto du Comité de liaison. Dans
la
discussion qui suit, on sent fort bien qu’en chacun des dix-huit memb
28589
ui s’expriment (sur vingt présents), s’affrontent
les
mêmes craintes et volontés contradictoires, quoique inégalement dosée
28590
ictoires, quoique inégalement dosées. Rompre avec
le
parti des « sommités », qui dispose des moyens financiers et de la pr
28591
sommités », qui dispose des moyens financiers et
de
la presse, c’est risquer de courir à l’écrasement rapide, ou de « dev
28592
mmités », qui dispose des moyens financiers et de
la
presse, c’est risquer de courir à l’écrasement rapide, ou de « deveni
28593
moyens financiers et de la presse, c’est risquer
de
courir à l’écrasement rapide, ou de « devenir une secte », comme l’a
28594
nciers et de la presse, c’est risquer de courir à
l’
écrasement rapide, ou de « devenir une secte », comme l’a dit Brugmans
28595
c’est risquer de courir à l’écrasement rapide, ou
de
« devenir une secte », comme l’a dit Brugmans. (Mais n’est-ce pas pou
28596
sement rapide, ou de « devenir une secte », comme
l’
a dit Brugmans. (Mais n’est-ce pas pour avoir accepté ce risque-là que
28597
enir une secte », comme l’a dit Brugmans. (Mais n’
est
-ce pas pour avoir accepté ce risque-là que Lénine a gagné finalement
28598
é finalement ?) En revanche, aller à La Haye sous
le
signe d’une union vaguement définie par Churchill, au lieu de convoqu
28599
ent ?) En revanche, aller à La Haye sous le signe
d’
une union vaguement définie par Churchill, au lieu de convoquer les ét
28600
ement définie par Churchill, au lieu de convoquer
les
états généraux, n’est-ce pas risquer de perdre à la fois le bénéfice
28601
chill, au lieu de convoquer les états généraux, n’
est
-ce pas risquer de perdre à la fois le bénéfice du nombre (l’UEF group
28602
onvoquer les états généraux, n’est-ce pas risquer
de
perdre à la fois le bénéfice du nombre (l’UEF groupe déjà vingt-huit
28603
énéraux, n’est-ce pas risquer de perdre à la fois
le
bénéfice du nombre (l’UEF groupe déjà vingt-huit mouvements totalisan
28604
isquer de perdre à la fois le bénéfice du nombre (
l’
UEF groupe déjà vingt-huit mouvements totalisant cent-mille membres co
28605
ments totalisant cent-mille membres cotisants) et
le
dynamisme créateur, révolutionnaire, qu’apporte la doctrine fédéralis
28606
e dynamisme créateur, révolutionnaire, qu’apporte
la
doctrine fédéraliste ? Faut-il survivre, mais au risque de perdre ses
28607
il survivre, mais au risque de perdre ses raisons
de
vivre (et pas seulement l’appui des socialistes) ? Ou risquer l’isole
28608
de perdre ses raisons de vivre (et pas seulement
l’
appui des socialistes) ? Ou risquer l’isolement et la dislocation, mai
28609
s seulement l’appui des socialistes) ? Ou risquer
l’
isolement et la dislocation, mais aussi la seule chance peut-être de r
28610
ppui des socialistes) ? Ou risquer l’isolement et
la
dislocation, mais aussi la seule chance peut-être de réussir notre ré
28611
risquer l’isolement et la dislocation, mais aussi
la
seule chance peut-être de réussir notre révolution fédéraliste ? (La
28612
dislocation, mais aussi la seule chance peut-être
de
réussir notre révolution fédéraliste ? (La gauche, la jeunesse et le
28613
t-être de réussir notre révolution fédéraliste ? (
La
gauche, la jeunesse et le reste suivraient.) Dilemme classique on le
28614
éussir notre révolution fédéraliste ? (La gauche,
la
jeunesse et le reste suivraient.) Dilemme classique on le voit, que c
28615
volution fédéraliste ? (La gauche, la jeunesse et
le
reste suivraient.) Dilemme classique on le voit, que celui qui s’énon
28616
sse et le reste suivraient.) Dilemme classique on
le
voit, que celui qui s’énonce en termes de maxima contradictoires dont
28617
n termes de maxima contradictoires dont il s’agit
d’
optimiser la coexistence en tension. L’UEF choisit ce jour-là le risqu
28618
maxima contradictoires dont il s’agit d’optimiser
la
coexistence en tension. L’UEF choisit ce jour-là le risque de collabo
28619
il s’agit d’optimiser la coexistence en tension.
L’
UEF choisit ce jour-là le risque de collaborer. Elle le fit, semble-t-
28620
coexistence en tension. L’UEF choisit ce jour-là
le
risque de collaborer. Elle le fit, semble-t-il, sans enthousiasme, vo
28621
ce en tension. L’UEF choisit ce jour-là le risque
de
collaborer. Elle le fit, semble-t-il, sans enthousiasme, voire avec u
28622
choisit ce jour-là le risque de collaborer. Elle
le
fit, semble-t-il, sans enthousiasme, voire avec un certain pessimisme
28623
ion impliquait plus qu’une concession : une sorte
d’
admission de la faiblesse relative de cent-mille militants sincères fa
28624
it plus qu’une concession : une sorte d’admission
de
la faiblesse relative de cent-mille militants sincères face à quelque
28625
plus qu’une concession : une sorte d’admission de
la
faiblesse relative de cent-mille militants sincères face à quelques a
28626
: une sorte d’admission de la faiblesse relative
de
cent-mille militants sincères face à quelques anciens ministres brita
28627
britanniques et français très inégalement assurés
de
leur droit de parler au nom de l’avenir… Il serait intéressant d’anal
28628
t français très inégalement assurés de leur droit
de
parler au nom de l’avenir… Il serait intéressant d’analyser dans ce p
28629
alement assurés de leur droit de parler au nom de
l’
avenir… Il serait intéressant d’analyser dans ce procès-verbal les fac
28630
és de leur droit de parler au nom de l’avenir… Il
serait
intéressant d’analyser dans ce procès-verbal les facteurs politiques
28631
parler au nom de l’avenir… Il serait intéressant
d’
analyser dans ce procès-verbal les facteurs politiques et psychologiqu
28632
rait intéressant d’analyser dans ce procès-verbal
les
facteurs politiques et psychologiques, conscients ou inavoués, qui co
28633
uèrent à cette décision fatidique. Il se peut que
le
sort de l’Europe fédérale se soit joué à ce moment-là pour trois ou q
28634
cette décision fatidique. Il se peut que le sort
de
l’Europe fédérale se soit joué à ce moment-là pour trois ou quatre dé
28635
tte décision fatidique. Il se peut que le sort de
l’
Europe fédérale se soit joué à ce moment-là pour trois ou quatre décen
28636
e. Il se peut que le sort de l’Europe fédérale se
soit
joué à ce moment-là pour trois ou quatre décennies. On peut très bien
28637
On peut très bien imaginer que, mieux conscients
de
leurs vraies forces, les membres du comité central de l’UEF aient déc
28638
ner que, mieux conscients de leurs vraies forces,
les
membres du comité central de l’UEF aient décidé ce jour-là d’annoncer
28639
eurs vraies forces, les membres du comité central
de
l’UEF aient décidé ce jour-là d’annoncer leur rupture éclatante avec
28640
s vraies forces, les membres du comité central de
l’
UEF aient décidé ce jour-là d’annoncer leur rupture éclatante avec « l
28641
u comité central de l’UEF aient décidé ce jour-là
d’
annoncer leur rupture éclatante avec « l’ancien personnel politique »,
28642
jour-là d’annoncer leur rupture éclatante avec «
l’
ancien personnel politique », et leur volonté d’assumer tous les risqu
28643
« l’ancien personnel politique », et leur volonté
d’
assumer tous les risques d’une convocation des états généraux de l’Eur
28644
onnel politique », et leur volonté d’assumer tous
les
risques d’une convocation des états généraux de l’Europe : les comité
28645
que », et leur volonté d’assumer tous les risques
d’
une convocation des états généraux de l’Europe : les comités d’anciens
28646
les risques d’une convocation des états généraux
de
l’Europe : les comités d’anciens ministres et d’économistes menacés d
28647
s risques d’une convocation des états généraux de
l’
Europe : les comités d’anciens ministres et d’économistes menacés de p
28648
’une convocation des états généraux de l’Europe :
les
comités d’anciens ministres et d’économistes menacés de perdre l’audi
28649
tion des états généraux de l’Europe : les comités
d’
anciens ministres et d’économistes menacés de perdre l’audience des je
28650
de l’Europe : les comités d’anciens ministres et
d’
économistes menacés de perdre l’audience des jeunes mouvements de mili
28651
ités d’anciens ministres et d’économistes menacés
de
perdre l’audience des jeunes mouvements de militants, et du même coup
28652
iens ministres et d’économistes menacés de perdre
l’
audience des jeunes mouvements de militants, et du même coup leur meil
28653
enacés de perdre l’audience des jeunes mouvements
de
militants, et du même coup leur meilleure chance d’intéresser la pres
28654
militants, et du même coup leur meilleure chance
d’
intéresser la presse, ou bien cédaient aux exigences toujours plus rad
28655
t du même coup leur meilleure chance d’intéresser
la
presse, ou bien cédaient aux exigences toujours plus radicales des fé
28656
oujours plus radicales des fédéralistes (quitte à
les
« assagir » ou à les berner plus tard), ou bien se voyaient contraint
28657
s des fédéralistes (quitte à les « assagir » ou à
les
berner plus tard), ou bien se voyaient contraints de renchérir sur le
28658
berner plus tard), ou bien se voyaient contraints
de
renchérir sur les conditions réelles d’union et d’accepter de réviser
28659
, ou bien se voyaient contraints de renchérir sur
les
conditions réelles d’union et d’accepter de réviser le dogme des souv
28660
ontraints de renchérir sur les conditions réelles
d’
union et d’accepter de réviser le dogme des souverainetés nationales a
28661
e renchérir sur les conditions réelles d’union et
d’
accepter de réviser le dogme des souverainetés nationales absolues. De
28662
sur les conditions réelles d’union et d’accepter
de
réviser le dogme des souverainetés nationales absolues. De son côté l
28663
nditions réelles d’union et d’accepter de réviser
le
dogme des souverainetés nationales absolues. De son côté l’UEF voyait
28664
r le dogme des souverainetés nationales absolues.
De
son côté l’UEF voyait venir à elle le mouvement démo-chrétien des Nou
28665
es souverainetés nationales absolues. De son côté
l’
UEF voyait venir à elle le mouvement démo-chrétien des Nouvelles équip
28666
s absolues. De son côté l’UEF voyait venir à elle
le
mouvement démo-chrétien des Nouvelles équipes internationales, le Mou
28667
o-chrétien des Nouvelles équipes internationales,
le
Mouvement socialiste pour les États-Unis d’Europe (qui refusait de co
28668
pes internationales, le Mouvement socialiste pour
les
États-Unis d’Europe (qui refusait de collaborer avec Churchill), et l
28669
aliste pour les États-Unis d’Europe (qui refusait
de
collaborer avec Churchill), et l’Union parlementaire de Coudenhove (q
28670
e (qui refusait de collaborer avec Churchill), et
l’
Union parlementaire de Coudenhove (qui avait tenu un important congrès
28671
laborer avec Churchill), et l’Union parlementaire
de
Coudenhove (qui avait tenu un important congrès du 8 au 11 septembre
28672
eptembre à Gstaad, avec deux-cents parlementaires
de
dix nations, et demandé une fédération des peuples, au lieu d’une sim
28673
ération des peuples, au lieu d’une simple société
de
gouvernements). Dans cette hypothèse, les chances des états généraux
28674
société de gouvernements). Dans cette hypothèse,
les
chances des états généraux eussent été les plus grandes dans le plus
28675
hypothèse, les chances des états généraux eussent
été
les plus grandes dans le plus court délai : l’effet de surprise, je l
28676
thèse, les chances des états généraux eussent été
les
plus grandes dans le plus court délai : l’effet de surprise, je le ré
28677
états généraux eussent été les plus grandes dans
le
plus court délai : l’effet de surprise, je le répète, était une condi
28678
t été les plus grandes dans le plus court délai :
l’
effet de surprise, je le répète, était une condition décisive de succè
28679
s plus grandes dans le plus court délai : l’effet
de
surprise, je le répète, était une condition décisive de succès. Cert
28680
ans le plus court délai : l’effet de surprise, je
le
répète, était une condition décisive de succès. Certes, on pourrait
28681
court délai : l’effet de surprise, je le répète,
était
une condition décisive de succès. Certes, on pourrait aussi imaginer
28682
prise, je le répète, était une condition décisive
de
succès. Certes, on pourrait aussi imaginer l’inverse, qui était ce q
28683
ve de succès. Certes, on pourrait aussi imaginer
l’
inverse, qui était ce que redoutaient en cas de rupture les fédéralist
28684
Certes, on pourrait aussi imaginer l’inverse, qui
était
ce que redoutaient en cas de rupture les fédéralistes hollandais et a
28685
er l’inverse, qui était ce que redoutaient en cas
de
rupture les fédéralistes hollandais et anglais : la mainmise de la dr
28686
e, qui était ce que redoutaient en cas de rupture
les
fédéralistes hollandais et anglais : la mainmise de la droite libéral
28687
rupture les fédéralistes hollandais et anglais :
la
mainmise de la droite libérale sur le congrès de La Haye, le fédérali
28688
fédéralistes hollandais et anglais : la mainmise
de
la droite libérale sur le congrès de La Haye, le fédéralisme évincé,
28689
déralistes hollandais et anglais : la mainmise de
la
droite libérale sur le congrès de La Haye, le fédéralisme évincé, et
28690
t anglais : la mainmise de la droite libérale sur
le
congrès de La Haye, le fédéralisme évincé, et ses organisations déman
28691
la mainmise de la droite libérale sur le congrès
de
La Haye, le fédéralisme évincé, et ses organisations démantelées par
28692
de la droite libérale sur le congrès de La Haye,
le
fédéralisme évincé, et ses organisations démantelées par l’attrait qu
28693
isme évincé, et ses organisations démantelées par
l’
attrait que le « congrès de Churchill » ne manquerait pas d’exercer su
28694
t ses organisations démantelées par l’attrait que
le
« congrès de Churchill » ne manquerait pas d’exercer sur beaucoup de
28695
ations démantelées par l’attrait que le « congrès
de
Churchill » ne manquerait pas d’exercer sur beaucoup de responsables
28696
que le « congrès de Churchill » ne manquerait pas
d’
exercer sur beaucoup de responsables impatients de « succès immédiats
28697
d’exercer sur beaucoup de responsables impatients
de
« succès immédiats » plus que d’action réelle. En fait, les militants
28698
ables impatients de « succès immédiats » plus que
d’
action réelle. En fait, les militants des NEI et de nombreux éléments
28699
ès immédiats » plus que d’action réelle. En fait,
les
militants des NEI et de nombreux éléments socialistes défendirent les
28700
’action réelle. En fait, les militants des NEI et
de
nombreux éléments socialistes défendirent les thèses fédéralistes ava
28701
I et de nombreux éléments socialistes défendirent
les
thèses fédéralistes avant et pendant le congrès de La Haye et l’on ne
28702
endirent les thèses fédéralistes avant et pendant
le
congrès de La Haye et l’on ne peut juger que c’eût été le cas si l’UE
28703
s thèses fédéralistes avant et pendant le congrès
de
La Haye et l’on ne peut juger que c’eût été le cas si l’UEF avait rom
28704
alistes avant et pendant le congrès de La Haye et
l’
on ne peut juger que c’eût été le cas si l’UEF avait rompu avec Sandys
28705
ongrès de La Haye et l’on ne peut juger que c’eût
été
le cas si l’UEF avait rompu avec Sandys, Retinger et Courtin. Mais ga
28706
ès de La Haye et l’on ne peut juger que c’eût été
le
cas si l’UEF avait rompu avec Sandys, Retinger et Courtin. Mais gardo
28707
aye et l’on ne peut juger que c’eût été le cas si
l’
UEF avait rompu avec Sandys, Retinger et Courtin. Mais gardons pour pl
28708
Retinger et Courtin. Mais gardons pour plus tard
l’
évaluation des résultats de La Haye, du point de vue des fédéralistes,
28709
gardons pour plus tard l’évaluation des résultats
de
La Haye, du point de vue des fédéralistes, c’est-à-dire de ceux pour
28710
e, du point de vue des fédéralistes, c’est-à-dire
de
ceux pour qui l’union de l’Europe était le souci primordial ou unique
28711
e des fédéralistes, c’est-à-dire de ceux pour qui
l’
union de l’Europe était le souci primordial ou unique. (Les autres s’a
28712
déralistes, c’est-à-dire de ceux pour qui l’union
de
l’Europe était le souci primordial ou unique. (Les autres s’appelaien
28713
alistes, c’est-à-dire de ceux pour qui l’union de
l’
Europe était le souci primordial ou unique. (Les autres s’appelaient «
28714
c’est-à-dire de ceux pour qui l’union de l’Europe
était
le souci primordial ou unique. (Les autres s’appelaient « unionistes
28715
à-dire de ceux pour qui l’union de l’Europe était
le
souci primordial ou unique. (Les autres s’appelaient « unionistes »…)
28716
de l’Europe était le souci primordial ou unique. (
Les
autres s’appelaient « unionistes »…) De Montreux à La Haye : qui f
28717
que. (Les autres s’appelaient « unionistes »…)
De
Montreux à La Haye : qui formulera le sens ? L’UEF attendait des é
28718
stes »…) De Montreux à La Haye : qui formulera
le
sens ? L’UEF attendait des états généraux la naissance d’une vie p
28719
e Montreux à La Haye : qui formulera le sens ?
L’
UEF attendait des états généraux la naissance d’une vie politique fédé
28720
a le sens ? L’UEF attendait des états généraux
la
naissance d’une vie politique fédérale et la formation d’un noyau de
28721
L’UEF attendait des états généraux la naissance
d’
une vie politique fédérale et la formation d’un noyau de gouvernement
28722
raux la naissance d’une vie politique fédérale et
la
formation d’un noyau de gouvernement européen. Mais le « Comité de li
28723
ance d’une vie politique fédérale et la formation
d’
un noyau de gouvernement européen. Mais le « Comité de liaison des mou
28724
vie politique fédérale et la formation d’un noyau
de
gouvernement européen. Mais le « Comité de liaison des mouvements pou
28725
rmation d’un noyau de gouvernement européen. Mais
le
« Comité de liaison des mouvements pour l’Europe unie » fixa comme ob
28726
noyau de gouvernement européen. Mais le « Comité
de
liaison des mouvements pour l’Europe unie » fixa comme objectifs au c
28727
. Mais le « Comité de liaison des mouvements pour
l’
Europe unie » fixa comme objectifs au congrès de La Haye : 1° de démo
28728
r l’Europe unie » fixa comme objectifs au congrès
de
La Haye : 1° de démontrer d’une manière frappante la puissance et l’
28729
fixa comme objectifs au congrès de La Haye : 1°
de
démontrer d’une manière frappante la puissance et l’ampleur des appui
28730
bjectifs au congrès de La Haye : 1° de démontrer
d’
une manière frappante la puissance et l’ampleur des appuis déjà acquis
28731
a Haye : 1° de démontrer d’une manière frappante
la
puissance et l’ampleur des appuis déjà acquis par l’idée européenne ;
28732
démontrer d’une manière frappante la puissance et
l’
ampleur des appuis déjà acquis par l’idée européenne ; 2° de fournir u
28733
puissance et l’ampleur des appuis déjà acquis par
l’
idée européenne ; 2° de fournir un matériel de discussions, de propaga
28734
des appuis déjà acquis par l’idée européenne ; 2°
de
fournir un matériel de discussions, de propagande et d’études techniq
28735
par l’idée européenne ; 2° de fournir un matériel
de
discussions, de propagande et d’études techniques ; 3° d’imprimer un
28736
éenne ; 2° de fournir un matériel de discussions,
de
propagande et d’études techniques ; 3° d’imprimer un nouvel et puissa
28737
rnir un matériel de discussions, de propagande et
d’
études techniques ; 3° d’imprimer un nouvel et puissant élan à la prop
28738
ssions, de propagande et d’études techniques ; 3°
d’
imprimer un nouvel et puissant élan à la propagande européenne dans to
28739
ques ; 3° d’imprimer un nouvel et puissant élan à
la
propagande européenne dans tous nos pays. On mesure la différence de
28740
pagande européenne dans tous nos pays. On mesure
la
différence de niveau entre les ambitions fédéralistes et les objectif
28741
enne dans tous nos pays. On mesure la différence
de
niveau entre les ambitions fédéralistes et les objectifs unionistes.
28742
os pays. On mesure la différence de niveau entre
les
ambitions fédéralistes et les objectifs unionistes. Dira-t-on que le
28743
nce de niveau entre les ambitions fédéralistes et
les
objectifs unionistes. Dira-t-on que le comité de liaison se rapprocha
28744
listes et les objectifs unionistes. Dira-t-on que
le
comité de liaison se rapprochait du « possible », c’est-à-dire de ce
28745
les objectifs unionistes. Dira-t-on que le comité
de
liaison se rapprochait du « possible », c’est-à-dire de ce que l’on p
28746
ison se rapprochait du « possible », c’est-à-dire
de
ce que l’on prévoyait que les partis politiques et leurs chefs admett
28747
pprochait du « possible », c’est-à-dire de ce que
l’
on prévoyait que les partis politiques et leurs chefs admettraient ? C
28748
ible », c’est-à-dire de ce que l’on prévoyait que
les
partis politiques et leurs chefs admettraient ? Ce serait avouer que
28749
artis politiques et leurs chefs admettraient ? Ce
serait
avouer que les fédéralistes avaient renoncé du même coup à créer du p
28750
t leurs chefs admettraient ? Ce serait avouer que
les
fédéralistes avaient renoncé du même coup à créer du possible, ce qui
28751
renoncé du même coup à créer du possible, ce qui
est
l’acte essentiel de toute révolution politique ou spirituelle. Je pen
28752
oncé du même coup à créer du possible, ce qui est
l’
acte essentiel de toute révolution politique ou spirituelle. Je pense
28753
à créer du possible, ce qui est l’acte essentiel
de
toute révolution politique ou spirituelle. Je pense plutôt que l’UEF
28754
ion politique ou spirituelle. Je pense plutôt que
l’
UEF gardait encore bon espoir de faire du congrès de La Haye quelque c
28755
pense plutôt que l’UEF gardait encore bon espoir
de
faire du congrès de La Haye quelque chose de plus qu’un congrès… Lors
28756
UEF gardait encore bon espoir de faire du congrès
de
La Haye quelque chose de plus qu’un congrès… Lorsque Duncan Sandys, e
28757
an Sandys, en janvier 1948, puis Joseph Retinger,
le
25 février, vinrent me voir à Genève et à Ferney pour me demander de
28758
ent me voir à Genève et à Ferney pour me demander
de
m’engager à fond dans le mouvement (je leur promis d’y consacrer deux
28759
Ferney pour me demander de m’engager à fond dans
le
mouvement (je leur promis d’y consacrer deux ans de ma vie, et m’y vo
28760
’engager à fond dans le mouvement (je leur promis
d’
y consacrer deux ans de ma vie, et m’y voici toujours, après vingt ans
28761
mouvement (je leur promis d’y consacrer deux ans
de
ma vie, et m’y voici toujours, après vingt ans), je posai les conditi
28762
et m’y voici toujours, après vingt ans), je posai
les
conditions suivantes à ma prise en charge de la partie culturelle du
28763
sai les conditions suivantes à ma prise en charge
de
la partie culturelle du congrès projeté : 1° La commission culturelle
28764
les conditions suivantes à ma prise en charge de
la
partie culturelle du congrès projeté : 1° La commission culturelle, l
28765
e de la partie culturelle du congrès projeté : 1°
La
commission culturelle, loin d’être une simple adjonction ornementale
28766
ngrès projeté : 1° La commission culturelle, loin
d’
être une simple adjonction ornementale aux commissions « sérieuses » (
28767
rès projeté : 1° La commission culturelle, loin d’
être
une simple adjonction ornementale aux commissions « sérieuses » (la p
28768
nction ornementale aux commissions « sérieuses » (
la
politique et l’économique), devait assumer le rôle décisif de dire le
28769
le aux commissions « sérieuses » (la politique et
l’
économique), devait assumer le rôle décisif de dire le sens de toute l
28770
» (la politique et l’économique), devait assumer
le
rôle décisif de dire le sens de toute l’entreprise et des suites qu’o
28771
et l’économique), devait assumer le rôle décisif
de
dire le sens de toute l’entreprise et des suites qu’on en attendait.
28772
onomique), devait assumer le rôle décisif de dire
le
sens de toute l’entreprise et des suites qu’on en attendait. 2° Afin
28773
), devait assumer le rôle décisif de dire le sens
de
toute l’entreprise et des suites qu’on en attendait. 2° Afin de prouv
28774
assumer le rôle décisif de dire le sens de toute
l’
entreprise et des suites qu’on en attendait. 2° Afin de prouver qu’il
28775
t. 2° Afin de prouver qu’il partageait cette vue,
le
comité de liaison devait charger la commission culturelle de rédiger
28776
de prouver qu’il partageait cette vue, le comité
de
liaison devait charger la commission culturelle de rédiger le préambu
28777
it cette vue, le comité de liaison devait charger
la
commission culturelle de rédiger le préambule définissant les buts à
28778
e liaison devait charger la commission culturelle
de
rédiger le préambule définissant les buts à long et à court terme du
28779
evait charger la commission culturelle de rédiger
le
préambule définissant les buts à long et à court terme du congrès et
28780
on culturelle de rédiger le préambule définissant
les
buts à long et à court terme du congrès et des mouvements qui le prol
28781
et à court terme du congrès et des mouvements qui
le
prolongeraient par une action commune. 3° Ce préambule devait contrib
28782
° Ce préambule devait contribuer aussi à codifier
la
terminologie des résolutions ; il importait donc que son contenu, éla
28783
; il importait donc que son contenu, élaboré par
la
section culturelle, fût discuté avant le congrès par les animateurs d
28784
e son contenu, élaboré par la section culturelle,
fût
discuté avant le congrès par les animateurs des sections politique et
28785
boré par la section culturelle, fût discuté avant
le
congrès par les animateurs des sections politique et économique. Dès
28786
tion culturelle, fût discuté avant le congrès par
les
animateurs des sections politique et économique. Dès la fin de févrie
28787
mateurs des sections politique et économique. Dès
la
fin de février, j’avais reçu des promesses de collaboration d’une cin
28788
des sections politique et économique. Dès la fin
de
février, j’avais reçu des promesses de collaboration d’une cinquantai
28789
Dès la fin de février, j’avais reçu des promesses
de
collaboration d’une cinquantaine de philosophes, savants, écrivains e
28790
rier, j’avais reçu des promesses de collaboration
d’
une cinquantaine de philosophes, savants, écrivains et éducateurs, aux
28791
des promesses de collaboration d’une cinquantaine
de
philosophes, savants, écrivains et éducateurs, auxquels j’avais soumi
28792
une première esquisse du rapport qui devait faire
l’
objet des débats de la section culturelle, à La Haye : ainsi, Nicolas
28793
se du rapport qui devait faire l’objet des débats
de
la section culturelle, à La Haye : ainsi, Nicolas Berdiaev, Étienne G
28794
du rapport qui devait faire l’objet des débats de
la
section culturelle, à La Haye : ainsi, Nicolas Berdiaev, Étienne Gils
28795
iens, des dirigeants syndicalistes, des ministres
de
l’Éducation (anciens ou imminents). T. S. Eliot m’écrivait : « I feel
28796
s, des dirigeants syndicalistes, des ministres de
l’
Éducation (anciens ou imminents). T. S. Eliot m’écrivait : « I feel th
28797
dor de Madariaga : « Je consacrerai volontiers (à
la
Commission) un temps qui, à dire vrai, me manque. » Retinger m’avait
28798
ger m’avait appuyé fort habilement. Il m’écrivait
le
29 mars (avec « copie à quelques-uns de nos collègues ») une lettre q
28799
’écrivait le 29 mars (avec « copie à quelques-uns
de
nos collègues ») une lettre qui donnait au préambule sa pleine valeur
28800
nnait au préambule sa pleine valeur, telle que je
l’
avais souhaitée. « Je suis d’avis que cette déclaration doit fournir l
28801
eine valeur, telle que je l’avais souhaitée. « Je
suis
d’avis que cette déclaration doit fournir le point de départ de notre
28802
valeur, telle que je l’avais souhaitée. « Je suis
d’
avis que cette déclaration doit fournir le point de départ de notre ac
28803
Je suis d’avis que cette déclaration doit fournir
le
point de départ de notre action commune après le Congrès et doit deve
28804
’avis que cette déclaration doit fournir le point
de
départ de notre action commune après le Congrès et doit devenir le ma
28805
cette déclaration doit fournir le point de départ
de
notre action commune après le Congrès et doit devenir le manifeste de
28806
le point de départ de notre action commune après
le
Congrès et doit devenir le manifeste de tout le Mouvement européen. N
28807
e action commune après le Congrès et doit devenir
le
manifeste de tout le Mouvement européen. Nous devons tenter de réunir
28808
une après le Congrès et doit devenir le manifeste
de
tout le Mouvement européen. Nous devons tenter de réunir des millions
28809
s le Congrès et doit devenir le manifeste de tout
le
Mouvement européen. Nous devons tenter de réunir des millions de sign
28810
de tout le Mouvement européen. Nous devons tenter
de
réunir des millions de signatures d’Européens, et de créer de la sort
28811
ropéen. Nous devons tenter de réunir des millions
de
signatures d’Européens, et de créer de la sorte un puissant mouvement
28812
evons tenter de réunir des millions de signatures
d’
Européens, et de créer de la sorte un puissant mouvement populaire… Ce
28813
réunir des millions de signatures d’Européens, et
de
créer de la sorte un puissant mouvement populaire… Cela ne manquerait
28814
s millions de signatures d’Européens, et de créer
de
la sorte un puissant mouvement populaire… Cela ne manquerait pas d’ex
28815
illions de signatures d’Européens, et de créer de
la
sorte un puissant mouvement populaire… Cela ne manquerait pas d’exerc
28816
ssant mouvement populaire… Cela ne manquerait pas
d’
exercer une pression supplémentaire sur les gouvernements timides et r
28817
ait pas d’exercer une pression supplémentaire sur
les
gouvernements timides et récalcitrants. […] Le lancement d’un tel man
28818
r les gouvernements timides et récalcitrants. […]
Le
lancement d’un tel manifeste doit constituer l’un des objectifs princ
28819
ements timides et récalcitrants. […] Le lancement
d’
un tel manifeste doit constituer l’un des objectifs principaux et immé
28820
s objectifs principaux et immédiats du congrès et
de
notre mouvement. Le fait de recueillir des signatures doit maintenir
28821
ux et immédiats du congrès et de notre mouvement.
Le
fait de recueillir des signatures doit maintenir nos idées constammen
28822
médiats du congrès et de notre mouvement. Le fait
de
recueillir des signatures doit maintenir nos idées constamment active
28823
doit maintenir nos idées constamment actives dans
les
masses. Chaque meeting organisé par un de nos groupes affiliés devra
28824
s dans les masses. Chaque meeting organisé par un
de
nos groupes affiliés devra se terminer par une collecte de signatures
28825
oupes affiliés devra se terminer par une collecte
de
signatures (et peut-être de quelques sous, donnés par chaque signatai
28826
iner par une collecte de signatures (et peut-être
de
quelques sous, donnés par chaque signataire, pour faire marcher la ca
28827
donnés par chaque signataire, pour faire marcher
la
campagne)157. » Lors du comité du 8 avril, à Paris, il fut décidé sub
28828
gne)157. » Lors du comité du 8 avril, à Paris, il
fut
décidé subitement que le texte appelé jusqu’à ce jour préambule « con
28829
du 8 avril, à Paris, il fut décidé subitement que
le
texte appelé jusqu’à ce jour préambule « constituerait un Message au
28830
uropéens à faire approuver par acclamations » et
serait
donc lu à la séance de clôture. Des représentants des trois sections
28831
approuver par acclamations » et serait donc lu à
la
séance de clôture. Des représentants des trois sections l’examineraie
28832
par acclamations » et serait donc lu à la séance
de
clôture. Des représentants des trois sections l’examineraient avant l
28833
de clôture. Des représentants des trois sections
l’
examineraient avant le Congrès « pour assurer l’homogénéité nécessaire
28834
sentants des trois sections l’examineraient avant
le
Congrès « pour assurer l’homogénéité nécessaire des rapports des troi
28835
s l’examineraient avant le Congrès « pour assurer
l’
homogénéité nécessaire des rapports des trois commissions ». C’était à
28836
je tenais surtout. Ce point marqué et qui pouvait
être
important, restait à obtenir l’imprimatur du comité pour le rapport c
28837
et qui pouvait être important, restait à obtenir
l’
imprimatur du comité pour le rapport culturel, le rapport politique et
28838
nt, restait à obtenir l’imprimatur du comité pour
le
rapport culturel, le rapport politique et économique étant déjà sous
28839
l’imprimatur du comité pour le rapport culturel,
le
rapport politique et économique étant déjà sous presse. On était à di
28840
port culturel, le rapport politique et économique
étant
déjà sous presse. On était à dix jours du Congrès. À Londres, le 26 a
28841
olitique et économique étant déjà sous presse. On
était
à dix jours du Congrès. À Londres, le 26 avril, dans une petite salle
28842
esse. On était à dix jours du Congrès. À Londres,
le
26 avril, dans une petite salle du palais de la Chambre des communes,
28843
res, le 26 avril, dans une petite salle du palais
de
la Chambre des communes, je me vis en présence d’un groupe presque pu
28844
, le 26 avril, dans une petite salle du palais de
la
Chambre des communes, je me vis en présence d’un groupe presque purem
28845
groupe presque purement britannique, qui feignit
le
plus grand embarras : comment imprimer mon rapport, puisqu’il y en av
28846
mon rapport, puisqu’il y en avait là deux autres,
d’
auteurs anglais, pleins de mérites eux aussi… Je rappelais que la comm
28847
n avait là deux autres, d’auteurs anglais, pleins
de
mérites eux aussi… Je rappelais que la commission culturelle travaill
28848
is, pleins de mérites eux aussi… Je rappelais que
la
commission culturelle travaillait depuis deux mois sur mon texte, et
28849
s sur mon texte, et n’avait jamais entendu parler
de
ces deux autres. On me répondit que mon projet était trop long, qu’il
28850
de ces deux autres. On me répondit que mon projet
était
trop long, qu’il parlait de fédéralisme et qu’on « ne pouvait pas me
28851
dit que mon projet était trop long, qu’il parlait
de
fédéralisme et qu’on « ne pouvait pas me suivre jusque-là… ». En cons
28852
e temps pour raccourcir mon texte, lui incorporer
la
substance des deux autres et le remettre à l’imprimeur (dernier délai
28853
e, lui incorporer la substance des deux autres et
le
remettre à l’imprimeur (dernier délai demain matin, et je devais repa
28854
rer la substance des deux autres et le remettre à
l’
imprimeur (dernier délai demain matin, et je devais repartir le soir m
28855
dernier délai demain matin, et je devais repartir
le
soir même), on se bornerait à proposer au Congrès, mais sans préavis
28856
proposer au Congrès, mais sans préavis du comité
de
liaison, les trois documents polycopiés… Je sentais qu’au-delà de mon
28857
Congrès, mais sans préavis du comité de liaison,
les
trois documents polycopiés… Je sentais qu’au-delà de mon rapport, on
28858
trois documents polycopiés… Je sentais qu’au-delà
de
mon rapport, on visait le Message final : on tentait de casser ou d’é
28859
… Je sentais qu’au-delà de mon rapport, on visait
le
Message final : on tentait de casser ou d’émousser cette pointe fédér
28860
rapport, on visait le Message final : on tentait
de
casser ou d’émousser cette pointe fédéraliste du Congrès… Je quittai
28861
visait le Message final : on tentait de casser ou
d’
émousser cette pointe fédéraliste du Congrès… Je quittai la séance au
28862
r cette pointe fédéraliste du Congrès… Je quittai
la
séance au milieu de l’après-midi et allai me recueillir à Westminster
28863
ste du Congrès… Je quittai la séance au milieu de
l’
après-midi et allai me recueillir à Westminster Abbey. Puis à pied jus
28864
chez Retinger, que je trouvai devant une patience
de
cartes. Il m’emmena dîner dans un petit restaurant en face de Victori
28865
ce de Victoria Station, où il avait jadis coutume
de
retrouver Joseph Conrad. Nous convînmes que je ne quitterais Londres
28866
us convînmes que je ne quitterais Londres que par
l’
avion du lendemain matin, et qu’un secrétaire, alerté par Retinger, vi
28867
u’un secrétaire, alerté par Retinger, viendrait à
l’
aube prendre mon texte pour le remettre à l’imprimerie. À l’hôtel, un
28868
tinger, viendrait à l’aube prendre mon texte pour
le
remettre à l’imprimerie. À l’hôtel, un garçon lugubre m’apporta des k
28869
ait à l’aube prendre mon texte pour le remettre à
l’
imprimerie. À l’hôtel, un garçon lugubre m’apporta des kippers, de la
28870
ndre mon texte pour le remettre à l’imprimerie. À
l’
hôtel, un garçon lugubre m’apporta des kippers, de la bière, et une ta
28871
l’hôtel, un garçon lugubre m’apporta des kippers,
de
la bière, et une table de bridge. À 6 heures du matin, j’avais fini,
28872
ôtel, un garçon lugubre m’apporta des kippers, de
la
bière, et une table de bridge. À 6 heures du matin, j’avais fini, à 8
28873
m’apporta des kippers, de la bière, et une table
de
bridge. À 6 heures du matin, j’avais fini, à 8 heures mon avion décol
28874
je m’endormais à Ferney. Mon rapport culturel, à
l’
encre encore humide, fut remis aux délégués le deuxième jour du Congrè
28875
y. Mon rapport culturel, à l’encre encore humide,
fut
remis aux délégués le deuxième jour du Congrès. On me dit qu’un des a
28876
auteurs qu’on m’avait opposés, apprenant au cours
d’
un dîner à Londres que mon texte était sous presse, non le sien, avait
28877
enant au cours d’un dîner à Londres que mon texte
était
sous presse, non le sien, avait pleuré. Nous étions tous assez nerveu
28878
tait sous presse, non le sien, avait pleuré. Nous
étions
tous assez nerveux, en cette veillée d’armes. Le congrès de La Hay
28879
Nous étions tous assez nerveux, en cette veillée
d’
armes. Le congrès de La Haye : 7 au 11 mai 1948 extrait de mon
28880
tous assez nerveux, en cette veillée d’armes.
Le
congrès de La Haye : 7 au 11 mai 1948 extrait de mon journal, mai
28881
nerveux, en cette veillée d’armes. Le congrès
de
La Haye : 7 au 11 mai 1948 extrait de mon journal, mai 1948 : « C
28882
congrès de La Haye : 7 au 11 mai 1948 extrait
de
mon journal, mai 1948 : « Cette architecture de grandes poutres, chev
28883
t de mon journal, mai 1948 : « Cette architecture
de
grandes poutres, chevrons et traverses sculptées, soutenant un toit i
28884
t, j’ai rêvé un instant qu’enfants, nous sautions
d’
une poutre à l’autre, sans regarder l’abîme sous nos pas… Vertige rapi
28885
us sautions d’une poutre à l’autre, sans regarder
l’
abîme sous nos pas… Vertige rapide. J’abaisse mes regards le long des
28886
des parois blanches et nues, jusqu’à cette rangée
d’
écussons aux lions couchés trois par trois. Plus bas, des tapis suspen
28887
r trois. Plus bas, des tapis suspendus. Au-dessus
de
nous, un large dais carré, tendu de soie rouge et or. J’appuie ma têt
28888
us. Au-dessus de nous, un large dais carré, tendu
de
soie rouge et or. J’appuie ma tête contre les plis d’un lourd rideau
28889
endu de soie rouge et or. J’appuie ma tête contre
les
plis d’un lourd rideau de velours pourpre. Qui sont ces gens autour d
28890
oie rouge et or. J’appuie ma tête contre les plis
d’
un lourd rideau de velours pourpre. Qui sont ces gens autour de moi, d
28891
’appuie ma tête contre les plis d’un lourd rideau
de
velours pourpre. Qui sont ces gens autour de moi, dont les visages s’
28892
es plis d’un lourd rideau de velours pourpre. Qui
sont
ces gens autour de moi, dont les visages s’illuminent dans le faiscea
28893
rs pourpre. Qui sont ces gens autour de moi, dont
les
visages s’illuminent dans le faisceau des projecteurs de cinéma ? Je
28894
autour de moi, dont les visages s’illuminent dans
le
faisceau des projecteurs de cinéma ? Je suis assis sur la tribune, de
28895
ges s’illuminent dans le faisceau des projecteurs
de
cinéma ? Je suis assis sur la tribune, derrière deux rangs de dos et
28896
t dans le faisceau des projecteurs de cinéma ? Je
suis
assis sur la tribune, derrière deux rangs de dos et de nuques fascina
28897
eau des projecteurs de cinéma ? Je suis assis sur
la
tribune, derrière deux rangs de dos et de nuques fascinantes qui dépa
28898
Je suis assis sur la tribune, derrière deux rangs
de
dos et de nuques fascinantes qui dépassent le dossier des fauteuils.
28899
sis sur la tribune, derrière deux rangs de dos et
de
nuques fascinantes qui dépassent le dossier des fauteuils. Cette nuqu
28900
ngs de dos et de nuques fascinantes qui dépassent
le
dossier des fauteuils. Cette nuque très large et rouge, c’est Ramadie
28901
e et blonde, c’est van Zeeland ; et cette absence
de
nuque, c’est Paul Reynaud. Une nuque blanche et gonflée au-dessus du
28902
ud. Une nuque blanche et gonflée au-dessus du col
d’
une redingote victorienne, Winston Churchill. À ma gauche, à ma droite
28903
chill. À ma gauche, à ma droite, quelques profils
d’
amis, ce jeune ancien ministre socialiste hollandais, ce jeune ancien
28904
s, ce jeune ancien ministre conservateur anglais,
les
yeux bridés de Coudenhove, le sourire voltairien de Lord Layton, un h
28905
en ministre conservateur anglais, les yeux bridés
de
Coudenhove, le sourire voltairien de Lord Layton, un homme en noir qu
28906
servateur anglais, les yeux bridés de Coudenhove,
le
sourire voltairien de Lord Layton, un homme en noir qui porte une lon
28907
yeux bridés de Coudenhove, le sourire voltairien
de
Lord Layton, un homme en noir qui porte une longue chaîne en sautoir…
28908
n noir qui porte une longue chaîne en sautoir… Où
suis
-je ? À quelle époque ? Dans un rêve ? Que se passe-t-il ? « Churchill
28909
rchill, tout près de moi, parle dans un micro, et
la
voix me revient de la salle : “The task before us, at this congress,
28910
e moi, parle dans un micro, et la voix me revient
de
la salle : “The task before us, at this congress, is not only to rais
28911
oi, parle dans un micro, et la voix me revient de
la
salle : “The task before us, at this congress, is not only to raise t
28912
nous, dans cette grande salle des Chevaliers, qui
est
celle d’un très vieux Parlement, mille personnes, mille Européens. Je
28913
cette grande salle des Chevaliers, qui est celle
d’
un très vieux Parlement, mille personnes, mille Européens. Je reconnai
28914
lle personnes, mille Européens. Je reconnais dans
la
foule quelques têtes, la moustache d’Anthony Eden, la face concave de
28915
péens. Je reconnais dans la foule quelques têtes,
la
moustache d’Anthony Eden, la face concave de Daladier, le profil du c
28916
onnais dans la foule quelques têtes, la moustache
d’
Anthony Eden, la face concave de Daladier, le profil du chapelier fou
28917
oule quelques têtes, la moustache d’Anthony Eden,
la
face concave de Daladier, le profil du chapelier fou d’Alice in Wonde
28918
tes, la moustache d’Anthony Eden, la face concave
de
Daladier, le profil du chapelier fou d’Alice in Wonderland (ce ne peu
28919
ache d’Anthony Eden, la face concave de Daladier,
le
profil du chapelier fou d’Alice in Wonderland (ce ne peut être que Be
28920
e concave de Daladier, le profil du chapelier fou
d’
Alice in Wonderland (ce ne peut être que Bertrand Russell), le crâne p
28921
u chapelier fou d’Alice in Wonderland (ce ne peut
être
que Bertrand Russell), le crâne poli de Prieto, les boucles blanches
28922
onderland (ce ne peut être que Bertrand Russell),
le
crâne poli de Prieto, les boucles blanches de William Rappard, un Ang
28923
ne peut être que Bertrand Russell), le crâne poli
de
Prieto, les boucles blanches de William Rappard, un Anglais plus angl
28924
e que Bertrand Russell), le crâne poli de Prieto,
les
boucles blanches de William Rappard, un Anglais plus anglais que natu
28925
l), le crâne poli de Prieto, les boucles blanches
de
William Rappard, un Anglais plus anglais que nature : Charles Morgan,
28926
re : Charles Morgan, un archevêque qui représente
le
Vatican, un Lord Bishop qui représente Canterbury, des députés social
28927
lais, un joyeux anarchiste italien, des ministres
allemands
aux lunettes sans bord… Mais pourquoi cet immense applaudissement ? “
28928
ord… Mais pourquoi cet immense applaudissement ? “
L’
Europe, vient de dire quelqu’un dans le micro, c’est la civilisation d
28929
ssement ? “L’Europe, vient de dire quelqu’un dans
le
micro, c’est la civilisation des non-conformistes !” Je regarde le te
28930
ope, vient de dire quelqu’un dans le micro, c’est
la
civilisation des non-conformistes !” Je regarde le texte qu’on m’a re
28931
a civilisation des non-conformistes !” Je regarde
le
texte qu’on m’a remis. “L’Europe, c’est la terre des hommes continuel
28932
ormistes !” Je regarde le texte qu’on m’a remis. “
L’
Europe, c’est la terre des hommes continuellement en lutte avec eux-mê
28933
egarde le texte qu’on m’a remis. “L’Europe, c’est
la
terre des hommes continuellement en lutte avec eux-mêmes, c’est le li
28934
es continuellement en lutte avec eux-mêmes, c’est
le
lieu où aucune certitude n’est acceptée comme vérité si elle n’est co
28935
ec eux-mêmes, c’est le lieu où aucune certitude n’
est
acceptée comme vérité si elle n’est continuellement découverte. D’aut
28936
e certitude n’est acceptée comme vérité si elle n’
est
continuellement découverte. D’autres continents se vantent de leur ef
28937
lement découverte. D’autres continents se vantent
de
leur efficacité, mais c’est le climat européen seul qui rend la vie d
28938
tinents se vantent de leur efficacité, mais c’est
le
climat européen seul qui rend la vie dangereuse, aventureuse, magnifi
28939
cité, mais c’est le climat européen seul qui rend
la
vie dangereuse, aventureuse, magnifique et tragique — et, par là, dig
28940
reuse, magnifique et tragique — et, par là, digne
d’
être vécue.” (C’est mon ami Brugmans, travailliste hollandais, qui par
28941
use, magnifique et tragique — et, par là, digne d’
être
vécue.” (C’est mon ami Brugmans, travailliste hollandais, qui parle a
28942
je me dis qu’en effet, malgré tout, notre congrès
est
doublement non conformiste, puisqu’il a su rallier pour une œuvre com
28943
te, puisqu’il a su rallier pour une œuvre commune
les
conformistes et les non-conformistes…) « Tout à l’heure, présidents e
28944
allier pour une œuvre commune les conformistes et
les
non-conformistes…) « Tout à l’heure, présidents et rapporteurs, nous
28945
s conformistes et les non-conformistes…) « Tout à
l’
heure, présidents et rapporteurs, nous avons traversé la salle en proc
28946
e, présidents et rapporteurs, nous avons traversé
la
salle en procession, Churchill et sa femme conduisant. Il y avait des
28947
y avait des fleurs partout, et des fanfares dans
la
cour du palais. “On dirait un mariage !” m’a soufflé mon voisin, Lord
28948
!” m’a soufflé mon voisin, Lord Layton. « Mariage
de
qui ? Non certes de Churchill et du Labour, mais peut-être des vieux
28949
oisin, Lord Layton. « Mariage de qui ? Non certes
de
Churchill et du Labour, mais peut-être des vieux hommes d’État et des
28950
hommes d’État et des générations formées pendant
la
Résistance ? Ou encore des vainqueurs et des vaincus d’hier ? (Nous a
28951
istance ? Ou encore des vainqueurs et des vaincus
d’
hier ? (Nous avons des délégations allemandes, autrichiennes et italie
28952
des vaincus d’hier ? (Nous avons des délégations
allemandes
, autrichiennes et italiennes.) Ou bien le mariage de l’Ouest et de l’
28953
allemandes, autrichiennes et italiennes.) Ou bien
le
mariage de l’Ouest et de l’Est ? Non, pas cela : les quelque trente R
28954
autrichiennes et italiennes.) Ou bien le mariage
de
l’Ouest et de l’Est ? Non, pas cela : les quelque trente Roumains, Po
28955
trichiennes et italiennes.) Ou bien le mariage de
l’
Ouest et de l’Est ? Non, pas cela : les quelque trente Roumains, Polon
28956
et italiennes.) Ou bien le mariage de l’Ouest et
de
l’Est ? Non, pas cela : les quelque trente Roumains, Polonais, Tchèqu
28957
italiennes.) Ou bien le mariage de l’Ouest et de
l’
Est ? Non, pas cela : les quelque trente Roumains, Polonais, Tchèques,
28958
taliennes.) Ou bien le mariage de l’Ouest et de l’
Est
? Non, pas cela : les quelque trente Roumains, Polonais, Tchèques, Ho
28959
mariage de l’Ouest et de l’Est ? Non, pas cela :
les
quelque trente Roumains, Polonais, Tchèques, Hongrois et Yougoslaves
28960
Tchèques, Hongrois et Yougoslaves ici présents ne
sont
encore, hélas ! que des “observateurs”. « Attendons : le congrès comm
28961
re, hélas ! que des “observateurs”. « Attendons :
le
congrès commence à peine. L’histoire seule dira le vrai sens de cette
28962
eurs”. « Attendons : le congrès commence à peine.
L’
histoire seule dira le vrai sens de cette cérémonie sans précédent. »
28963
e congrès commence à peine. L’histoire seule dira
le
vrai sens de cette cérémonie sans précédent. » Dès le 8 mai, les con
28964
mence à peine. L’histoire seule dira le vrai sens
de
cette cérémonie sans précédent. » Dès le 8 mai, les congressistes se
28965
ai sens de cette cérémonie sans précédent. » Dès
le
8 mai, les congressistes se répartirent en trois sections. Je ne pus
28966
cette cérémonie sans précédent. » Dès le 8 mai,
les
congressistes se répartirent en trois sections. Je ne pus en suivre q
28967
s. Je ne pus en suivre qu’une, celle dont j’avais
la
charge. Les débats sur mon rapport (création d’un Centre européen de
28968
s en suivre qu’une, celle dont j’avais la charge.
Les
débats sur mon rapport (création d’un Centre européen de la culture e
28969
s la charge. Les débats sur mon rapport (création
d’
un Centre européen de la culture et d’une Charte des droits de l’homme
28970
t (création d’un Centre européen de la culture et
d’
une Charte des droits de l’homme) se déroulèrent dans l’habituelle con
28971
Charte des droits de l’homme) se déroulèrent dans
l’
habituelle confusion des congrès, bien illustrée par cette suite de dé
28972
usion des congrès, bien illustrée par cette suite
de
déclarations faites par des membres de la seule délégation nationale
28973
ette suite de déclarations faites par des membres
de
la seule délégation nationale qui se présentait comme telle au Congrè
28974
e suite de déclarations faites par des membres de
la
seule délégation nationale qui se présentait comme telle au Congrès,
28975
tionale qui se présentait comme telle au Congrès,
la
Britannique. Le romancier Charles Morgan veut qu’on s’en remette pour
28976
résentait comme telle au Congrès, la Britannique.
Le
romancier Charles Morgan veut qu’on s’en remette pour la culture aux
28977
ncier Charles Morgan veut qu’on s’en remette pour
la
culture aux gouvernements (ceux du Pacte de Bruxelles) mais l’ancien
28978
pour la culture aux gouvernements (ceux du Pacte
de
Bruxelles) mais l’ancien ministre de l’Éducation Kenneth Lindsay pens
28979
x gouvernements (ceux du Pacte de Bruxelles) mais
l’
ancien ministre de l’Éducation Kenneth Lindsay pense au contraire que
28980
eux du Pacte de Bruxelles) mais l’ancien ministre
de
l’Éducation Kenneth Lindsay pense au contraire que « notre devoir est
28981
du Pacte de Bruxelles) mais l’ancien ministre de
l’
Éducation Kenneth Lindsay pense au contraire que « notre devoir est de
28982
eth Lindsay pense au contraire que « notre devoir
est
de constituer nous-mêmes un comité compétent pour continuer l’œuvre d
28983
Lindsay pense au contraire que « notre devoir est
de
constituer nous-mêmes un comité compétent pour continuer l’œuvre du C
28984
uer nous-mêmes un comité compétent pour continuer
l’
œuvre du Congrès ». Le jeune colonel d’aviation Cheshire, du Réarmemen
28985
té compétent pour continuer l’œuvre du Congrès ».
Le
jeune colonel d’aviation Cheshire, du Réarmement moral, exige d’abord
28986
continuer l’œuvre du Congrès ». Le jeune colonel
d’
aviation Cheshire, du Réarmement moral, exige d’abord un retour à Dieu
28987
trand Russell, tout en relevant qu’« il n’y a pas
de
raison de proclamer la supériorité de l’héritage de l’Europe », estim
28988
ell, tout en relevant qu’« il n’y a pas de raison
de
proclamer la supériorité de l’héritage de l’Europe », estime « qu’un
28989
relevant qu’« il n’y a pas de raison de proclamer
la
supériorité de l’héritage de l’Europe », estime « qu’un Centre aidera
28990
l n’y a pas de raison de proclamer la supériorité
de
l’héritage de l’Europe », estime « qu’un Centre aiderait les hommes d
28991
’y a pas de raison de proclamer la supériorité de
l’
héritage de l’Europe », estime « qu’un Centre aiderait les hommes de p
28992
raison de proclamer la supériorité de l’héritage
de
l’Europe », estime « qu’un Centre aiderait les hommes de pays différe
28993
ison de proclamer la supériorité de l’héritage de
l’
Europe », estime « qu’un Centre aiderait les hommes de pays différents
28994
age de l’Europe », estime « qu’un Centre aiderait
les
hommes de pays différents à maintenir un contact étroit et à mieux co
28995
rope », estime « qu’un Centre aiderait les hommes
de
pays différents à maintenir un contact étroit et à mieux connaître le
28996
s points de vue respectifs »159. Finalement, tout
le
contenu positif du Rapport passera dans la résolution votée à l’unani
28997
, tout le contenu positif du Rapport passera dans
la
résolution votée à l’unanimité : Centre culturel, Charte des droits d
28998
tif du Rapport passera dans la résolution votée à
l’
unanimité : Centre culturel, Charte des droits de l’homme et Cour supr
28999
ler personnes et collectivités ». Tout cela verra
le
jour à partir de 1950, en application des résolutions de La Haye160.
29000
à partir de 1950, en application des résolutions
de
La Haye160. Si l’on compare les rapports introductifs des trois secti
29001
partir de 1950, en application des résolutions de
La
Haye160. Si l’on compare les rapports introductifs des trois sections
29002
en application des résolutions de La Haye160. Si
l’
on compare les rapports introductifs des trois sections, on est frappé
29003
on des résolutions de La Haye160. Si l’on compare
les
rapports introductifs des trois sections, on est frappé par la simili
29004
les rapports introductifs des trois sections, on
est
frappé par la similitude de leur manière de poser le problème europée
29005
ntroductifs des trois sections, on est frappé par
la
similitude de leur manière de poser le problème européen, c’est-à-dir
29006
s trois sections, on est frappé par la similitude
de
leur manière de poser le problème européen, c’est-à-dire de fonder le
29007
, on est frappé par la similitude de leur manière
de
poser le problème européen, c’est-à-dire de fonder les efforts pour l
29008
frappé par la similitude de leur manière de poser
le
problème européen, c’est-à-dire de fonder les efforts pour l’union éc
29009
nière de poser le problème européen, c’est-à-dire
de
fonder les efforts pour l’union économique et politique sur l’unité d
29010
oser le problème européen, c’est-à-dire de fonder
les
efforts pour l’union économique et politique sur l’unité de culture d
29011
européen, c’est-à-dire de fonder les efforts pour
l’
union économique et politique sur l’unité de culture déjà existante et
29012
efforts pour l’union économique et politique sur
l’
unité de culture déjà existante et sur les droits de la personne, anté
29013
pour l’union économique et politique sur l’unité
de
culture déjà existante et sur les droits de la personne, antérieure e
29014
ique sur l’unité de culture déjà existante et sur
les
droits de la personne, antérieure et supérieure à ceux de l’État ; de
29015
unité de culture déjà existante et sur les droits
de
la personne, antérieure et supérieure à ceux de l’État ; de revendiqu
29016
té de culture déjà existante et sur les droits de
la
personne, antérieure et supérieure à ceux de l’État ; de revendiquer
29017
s de la personne, antérieure et supérieure à ceux
de
l’État ; de revendiquer une forme d’union fédéraliste, c’est-à-dire p
29018
e la personne, antérieure et supérieure à ceux de
l’
État ; de revendiquer une forme d’union fédéraliste, c’est-à-dire prop
29019
onne, antérieure et supérieure à ceux de l’État ;
de
revendiquer une forme d’union fédéraliste, c’est-à-dire propre à sauv
29020
ieure à ceux de l’État ; de revendiquer une forme
d’
union fédéraliste, c’est-à-dire propre à sauver les caractères distinc
29021
d’union fédéraliste, c’est-à-dire propre à sauver
les
caractères distinctifs de nos peuples ; et enfin de considérer que ce
29022
à-dire propre à sauver les caractères distinctifs
de
nos peuples ; et enfin de considérer que cette union sera le premier
29023
caractères distinctifs de nos peuples ; et enfin
de
considérer que cette union sera le premier pas vers une fédération mo
29024
peuples ; et enfin de considérer que cette union
sera
le premier pas vers une fédération mondiale. L’influence des idées fé
29025
sera le premier pas vers une fédération mondiale.
L’
influence des idées fédéralistes est également sensible dans des expre
29026
tion mondiale. L’influence des idées fédéralistes
est
également sensible dans des expressions clés telles que « transférer
29027
férer certains droits souverains des nations pour
les
exercer en commun », ou « créer une citoyenneté commune sans que soit
29028
un », ou « créer une citoyenneté commune sans que
soit
perdue pour autant la nationalité d’origine ». La controverse entre f
29029
oyenneté commune sans que soit perdue pour autant
la
nationalité d’origine ». La controverse entre fédéralistes et unionis
29030
e sans que soit perdue pour autant la nationalité
d’
origine ». La controverse entre fédéralistes et unionistes laisse une
29031
it perdue pour autant la nationalité d’origine ».
La
controverse entre fédéralistes et unionistes laisse une trace sensibl
29032
stes et unionistes laisse une trace sensible dans
la
résolution politique : l’emploi, à cinq reprises, des mots « l’union
29033
une trace sensible dans la résolution politique :
l’
emploi, à cinq reprises, des mots « l’union ou la fédération » pour dé
29034
politique : l’emploi, à cinq reprises, des mots «
l’
union ou la fédération » pour désigner la future Europe. Cependant, le
29035
l’emploi, à cinq reprises, des mots « l’union ou
la
fédération » pour désigner la future Europe. Cependant, les rares pré
29036
s mots « l’union ou la fédération » pour désigner
la
future Europe. Cependant, les rares précisions qu’on apporte à l’idée
29037
tion » pour désigner la future Europe. Cependant,
les
rares précisions qu’on apporte à l’idée d’union indiquent toutes une
29038
. Cependant, les rares précisions qu’on apporte à
l’
idée d’union indiquent toutes une forme d’union fédérale, j’entends no
29039
dant, les rares précisions qu’on apporte à l’idée
d’
union indiquent toutes une forme d’union fédérale, j’entends non unita
29040
porte à l’idée d’union indiquent toutes une forme
d’
union fédérale, j’entends non unitaire, limitée et réelle. Mais si le
29041
’entends non unitaire, limitée et réelle. Mais si
le
fédéralisme réussit à influencer le langage des rapports et des résol
29042
elle. Mais si le fédéralisme réussit à influencer
le
langage des rapports et des résolutions, il ne triompha que dans les
29043
ports et des résolutions, il ne triompha que dans
les
textes. L’unionisme, doctrine (ou refus de doctrine) de ceux qui espé
29044
résolutions, il ne triompha que dans les textes.
L’
unionisme, doctrine (ou refus de doctrine) de ceux qui espéraient fair
29045
dans les textes. L’unionisme, doctrine (ou refus
de
doctrine) de ceux qui espéraient faire l’Europe sans casser des œufs,
29046
tes. L’unionisme, doctrine (ou refus de doctrine)
de
ceux qui espéraient faire l’Europe sans casser des œufs, resta seul m
29047
u refus de doctrine) de ceux qui espéraient faire
l’
Europe sans casser des œufs, resta seul maître d’exploiter les conséqu
29048
l’Europe sans casser des œufs, resta seul maître
d’
exploiter les conséquences de l’éclatante manifestation de La Haye. D’
29049
ns casser des œufs, resta seul maître d’exploiter
les
conséquences de l’éclatante manifestation de La Haye. D’une part, ses
29050
s, resta seul maître d’exploiter les conséquences
de
l’éclatante manifestation de La Haye. D’une part, ses tenants surent
29051
resta seul maître d’exploiter les conséquences de
l’
éclatante manifestation de La Haye. D’une part, ses tenants surent emp
29052
ter les conséquences de l’éclatante manifestation
de
La Haye. D’une part, ses tenants surent empêcher que le Congrès ne se
29053
Haye. D’une part, ses tenants surent empêcher que
le
Congrès ne se prolonge en un vaste mouvement populaire, d’autre part
29054
nge en un vaste mouvement populaire, d’autre part
les
fédéralistes ne surent pas imposer leur tactique : ils se laissèrent
29055
ique : ils se laissèrent berner par des promesses
de
« résultats modestes, mais concrets ». Les fédéralistes, je l’ai dit,
29056
omesses de « résultats modestes, mais concrets ».
Les
fédéralistes, je l’ai dit, espéraient que les états généraux donnerai
29057
s modestes, mais concrets ». Les fédéralistes, je
l’
ai dit, espéraient que les états généraux donneraient naissance — mais
29058
». Les fédéralistes, je l’ai dit, espéraient que
les
états généraux donneraient naissance — mais comment ? — à un noyau de
29059
nneraient naissance — mais comment ? — à un noyau
de
gouvernement européen, dont on ne décrivait pas les compétences. Chur
29060
e gouvernement européen, dont on ne décrivait pas
les
compétences. Churchill avait parlé d’un « Council of Europe », dont o
29061
rivait pas les compétences. Churchill avait parlé
d’
un « Council of Europe », dont on ne savait pas bien s’il était plus e
29062
ncil of Europe », dont on ne savait pas bien s’il
était
plus et mieux qu’une alliance de souverainetés nationales absolues. L
29063
pas bien s’il était plus et mieux qu’une alliance
de
souverainetés nationales absolues. Le rapport politique (d’inspiratio
29064
ne alliance de souverainetés nationales absolues.
Le
rapport politique (d’inspiration unioniste) proposait un conseil extr
29065
inetés nationales absolues. Le rapport politique (
d’
inspiration unioniste) proposait un conseil extraordinaire pourvu d’un
29066
niste) proposait un conseil extraordinaire pourvu
d’
un secrétariat permanent, et une assemblée délibérante nommée par les
29067
ermanent, et une assemblée délibérante nommée par
les
parlements. Mais la résolution politique (votée aussi par les fédéral
29068
mblée délibérante nommée par les parlements. Mais
la
résolution politique (votée aussi par les fédéralistes) ne parlait qu
29069
ts. Mais la résolution politique (votée aussi par
les
fédéralistes) ne parlait que d’une assemblée « élue, dans leur sein o
29070
(votée aussi par les fédéralistes) ne parlait que
d’
une assemblée « élue, dans leur sein ou au-dehors par les parlements »
29071
assemblée « élue, dans leur sein ou au-dehors par
les
parlements ». Enfin, le Message aux Européens revendiquait « une as
29072
ur sein ou au-dehors par les parlements ». Enfin,
le
Message aux Européens revendiquait « une assemblée… où soient repré
29073
e aux Européens revendiquait « une assemblée… où
soient
représentées les forces vives de toutes nos nations », thèse des fédé
29074
endiquait « une assemblée… où soient représentées
les
forces vives de toutes nos nations », thèse des fédéralistes intégrau
29075
ssemblée… où soient représentées les forces vives
de
toutes nos nations », thèse des fédéralistes intégraux. En fait, le M
29076
ons », thèse des fédéralistes intégraux. En fait,
le
Mouvement européen, constitué par les six organisations réunies à La
29077
ux. En fait, le Mouvement européen, constitué par
les
six organisations réunies à La Haye, aboutit très rapidement à un « r
29078
pidement à un « résultat modeste mais concret » :
la
création en neuf mois d’un Conseil de l’Europe privé de tous pouvoirs
29079
modeste mais concret » : la création en neuf mois
d’
un Conseil de l’Europe privé de tous pouvoirs et doté d’une Assemblée
29080
ation en neuf mois d’un Conseil de l’Europe privé
de
tous pouvoirs et doté d’une Assemblée purement consultative, formée d
29081
onseil de l’Europe privé de tous pouvoirs et doté
d’
une Assemblée purement consultative, formée de députés désignés par le
29082
oté d’une Assemblée purement consultative, formée
de
députés désignés par les parlements nationaux. Dès ce moment, la tene
29083
ment consultative, formée de députés désignés par
les
parlements nationaux. Dès ce moment, la teneur en fédéralisme, non se
29084
gnés par les parlements nationaux. Dès ce moment,
la
teneur en fédéralisme, non seulement des réalisations obtenues mais d
29085
is des exigences mêmes du Mouvement, va décroître
d’
année en année. On sait cela, mais ce qu’on ignore, c’est l’incident m
29086
année. On sait cela, mais ce qu’on ignore, c’est
l’
incident minime et décisif qui devait couper les ailes à tout espoir d
29087
st l’incident minime et décisif qui devait couper
les
ailes à tout espoir d’action « révolutionnaire » du congrès de La Hay
29088
décisif qui devait couper les ailes à tout espoir
d’
action « révolutionnaire » du congrès de La Haye. Le Message aux Euro
29089
ut espoir d’action « révolutionnaire » du congrès
de
La Haye. Le Message aux Européens , après avoir été discuté pendant
29090
action « révolutionnaire » du congrès de La Haye.
Le
Message aux Européens , après avoir été discuté pendant deux mois, e
29091
La Haye. Le Message aux Européens , après avoir
été
discuté pendant deux mois, et mis au point par le comité de liaison à
29092
té discuté pendant deux mois, et mis au point par
le
comité de liaison à la veille même du congrès, avait été imprimé en h
29093
pendant deux mois, et mis au point par le comité
de
liaison à la veille même du congrès, avait été imprimé en haut d’un l
29094
mois, et mis au point par le comité de liaison à
la
veille même du congrès, avait été imprimé en haut d’un long rouleau d
29095
ité de liaison à la veille même du congrès, avait
été
imprimé en haut d’un long rouleau de fort papier parcheminé : il étai
29096
veille même du congrès, avait été imprimé en haut
d’
un long rouleau de fort papier parcheminé : il était entendu qu’à la f
29097
grès, avait été imprimé en haut d’un long rouleau
de
fort papier parcheminé : il était entendu qu’à la fin de la séance de
29098
d’un long rouleau de fort papier parcheminé : il
était
entendu qu’à la fin de la séance de clôture où je lirais ce texte, to
29099
de fort papier parcheminé : il était entendu qu’à
la
fin de la séance de clôture où je lirais ce texte, tous les congressi
29100
papier parcheminé : il était entendu qu’à la fin
de
la séance de clôture où je lirais ce texte, tous les congressistes, C
29101
pier parcheminé : il était entendu qu’à la fin de
la
séance de clôture où je lirais ce texte, tous les congressistes, Chur
29102
eminé : il était entendu qu’à la fin de la séance
de
clôture où je lirais ce texte, tous les congressistes, Churchill en t
29103
la séance de clôture où je lirais ce texte, tous
les
congressistes, Churchill en tête, signeraient le document, lequel cir
29104
les congressistes, Churchill en tête, signeraient
le
document, lequel circulerait ensuite dans toute l’Europe pour récolte
29105
e document, lequel circulerait ensuite dans toute
l’
Europe pour récolter des millions de signatures et devenir l’instrumen
29106
te dans toute l’Europe pour récolter des millions
de
signatures et devenir l’instrument d’une puissante campagne d’agitati
29107
ur récolter des millions de signatures et devenir
l’
instrument d’une puissante campagne d’agitation européiste. Or, tandis
29108
es millions de signatures et devenir l’instrument
d’
une puissante campagne d’agitation européiste. Or, tandis que je donna
29109
et devenir l’instrument d’une puissante campagne
d’
agitation européiste. Or, tandis que je donnais dans les couloirs une
29110
tation européiste. Or, tandis que je donnais dans
les
couloirs une interview à la radio, dix minutes avant l’heure fixée po
29111
que je donnais dans les couloirs une interview à
la
radio, dix minutes avant l’heure fixée pour la séance de clôture, on
29112
loirs une interview à la radio, dix minutes avant
l’
heure fixée pour la séance de clôture, on vint me chercher : Duncan Sa
29113
à la radio, dix minutes avant l’heure fixée pour
la
séance de clôture, on vint me chercher : Duncan Sandys désirait me vo
29114
o, dix minutes avant l’heure fixée pour la séance
de
clôture, on vint me chercher : Duncan Sandys désirait me voir d’urgen
29115
vint me chercher : Duncan Sandys désirait me voir
d’
urgence dans la salle des Chevaliers, où la séance plénière de la sect
29116
r : Duncan Sandys désirait me voir d’urgence dans
la
salle des Chevaliers, où la séance plénière de la section économique
29117
e voir d’urgence dans la salle des Chevaliers, où
la
séance plénière de la section économique prenait fin. Je vis Churchil
29118
ns la salle des Chevaliers, où la séance plénière
de
la section économique prenait fin. Je vis Churchill debout devant le
29119
la salle des Chevaliers, où la séance plénière de
la
section économique prenait fin. Je vis Churchill debout devant le mic
29120
mique prenait fin. Je vis Churchill debout devant
le
micro, les mains sur les revers de sa redingote. Par moments, un orag
29121
ait fin. Je vis Churchill debout devant le micro,
les
mains sur les revers de sa redingote. Par moments, un orage déchaîné
29122
s Churchill debout devant le micro, les mains sur
les
revers de sa redingote. Par moments, un orage déchaîné faisait baisse
29123
debout devant le micro, les mains sur les revers
de
sa redingote. Par moments, un orage déchaîné faisait baisser et s’éte
29124
isser et s’éteindre pour quelques secondes toutes
les
lumières. Au fond de la salle, près de l’entrée principale, je trouva
29125
ur quelques secondes toutes les lumières. Au fond
de
la salle, près de l’entrée principale, je trouvai Duncan et son beau-
29126
quelques secondes toutes les lumières. Au fond de
la
salle, près de l’entrée principale, je trouvai Duncan et son beau-frè
29127
toutes les lumières. Au fond de la salle, près de
l’
entrée principale, je trouvai Duncan et son beau-frère Randolph Church
29128
hill, lequel me dit : « Vous souhaitez, je pense,
l’
unanimité du Congrès sur le texte d’engagement qui termine votre Messa
29129
s souhaitez, je pense, l’unanimité du Congrès sur
le
texte d’engagement qui termine votre Message. Or je connais trente dé
29130
ez, je pense, l’unanimité du Congrès sur le texte
d’
engagement qui termine votre Message. Or je connais trente délégués au
29131
délégués au moins qui s’y opposeront, à cause de
la
phrase : “Nous voulons une défense commune”. » Sandys ajouta : « Cett
29132
ommune”. » Sandys ajouta : « Cette phrase n’a pas
été
discutée par le Congrès. Désolé, mais il faut renoncer au Message ».
29133
ajouta : « Cette phrase n’a pas été discutée par
le
Congrès. Désolé, mais il faut renoncer au Message ». Mon interviewer,
29134
ge ». Mon interviewer, Alec Plaut, m’avait suivi,
le
micro à la main, traînant des fils. Je lui fis signe et, parlant deva
29135
nterviewer, Alec Plaut, m’avait suivi, le micro à
la
main, traînant des fils. Je lui fis signe et, parlant devant le micro
29136
ant des fils. Je lui fis signe et, parlant devant
le
micro, je répétai ce qu’on venait de dire et je conclus : « OK ! Lors
29137
! Lors du prochain Congrès européen, Staline, qui
est
plus fort que vous, enverra cinquante délégués ! Et l’Europe ne se fe
29138
us fort que vous, enverra cinquante délégués ! Et
l’
Europe ne se fera pas ! » J’avais un peu crié, je crois. Des huissiers
29139
n peu crié, je crois. Des huissiers nous prièrent
de
sortir. J’envoyai quérir Retinger et Paul van Zeeland, qui étaient à
29140
’envoyai quérir Retinger et Paul van Zeeland, qui
étaient
à la tribune. Dans une petite salle près de l’entrée, nous nous assîm
29141
uérir Retinger et Paul van Zeeland, qui étaient à
la
tribune. Dans une petite salle près de l’entrée, nous nous assîmes à
29142
aient à la tribune. Dans une petite salle près de
l’
entrée, nous nous assîmes à six ou sept, et après dix minutes d’un déb
29143
nous assîmes à six ou sept, et après dix minutes
d’
un débat virulent, au cours duquel, voyant entrer Churchill Jr, je cri
29144
ponsable », Paul van Zeeland, qui devait présider
la
séance de clôture du Congrès fit accepter un compromis : je lirais le
29145
, Paul van Zeeland, qui devait présider la séance
de
clôture du Congrès fit accepter un compromis : je lirais le Message,
29146
du Congrès fit accepter un compromis : je lirais
le
Message, mais j’omettrais la petite phrase incriminée. Cela semblait
29147
ompromis : je lirais le Message, mais j’omettrais
la
petite phrase incriminée. Cela semblait raisonnable et bénin. Cela si
29148
it en réalité qu’on ne pourrait plus faire signer
le
Message déjà imprimé, puisque la petite phrase y figurait161. J’étais
29149
lus faire signer le Message déjà imprimé, puisque
la
petite phrase y figurait161. J’étais encore très pâle, paraît-il, qua
29150
mprimé, puisque la petite phrase y figurait161. J’
étais
encore très pâle, paraît-il, quand van Zeeland me donna la parole pou
29151
très pâle, paraît-il, quand van Zeeland me donna
la
parole pour présenter le Message aux Européens . Au moment où, marqu
29152
and van Zeeland me donna la parole pour présenter
le
Message aux Européens . Au moment où, marquant un temps, j’allais pa
29153
u moment où, marquant un temps, j’allais passer à
l’
engagement final en cinq articles, Sandys fit un signe impérieux de la
29154
l en cinq articles, Sandys fit un signe impérieux
de
la main afin que personne ne se lève dans la salle. J’eus une faible
29155
n cinq articles, Sandys fit un signe impérieux de
la
main afin que personne ne se lève dans la salle. J’eus une faible rev
29156
ieux de la main afin que personne ne se lève dans
la
salle. J’eus une faible revanche (mais seulement d’amour-propre), pen
29157
salle. J’eus une faible revanche (mais seulement
d’
amour-propre), pendant que le sénateur Kerstens lisait le Message en a
29158
nche (mais seulement d’amour-propre), pendant que
le
sénateur Kerstens lisait le Message en anglais : j’avais repris ma pl
29159
-propre), pendant que le sénateur Kerstens lisait
le
Message en anglais : j’avais repris ma place à la tribune, juste derr
29160
le Message en anglais : j’avais repris ma place à
la
tribune, juste derrière Churchill, qui faisait basculer son fauteuil,
29161
urchill, qui faisait basculer son fauteuil, et je
l’
entendais dire à haute voix : « But why ? We should stand up at that !
29162
stand up ! »162 Personne ne bougea cependant. Et
le
Congrès prit fin dans l’enthousiasme, mais il venait de tuer en germe
29163
ne bougea cependant. Et le Congrès prit fin dans
l’
enthousiasme, mais il venait de tuer en germe tout espoir d’une campag
29164
asme, mais il venait de tuer en germe tout espoir
d’
une campagne populaire élargissant son retentissement dans l’Europe en
29165
gne populaire élargissant son retentissement dans
l’
Europe entière. Suite et fin des congrès Le Mouvement européen,
29166
l’Europe entière. Suite et fin des congrès
Le
Mouvement européen, né au cours des mois suivants et dominé par les u
29167
péen, né au cours des mois suivants et dominé par
les
unionistes, convoqua d’abord un congrès politique à Bruxelles, en fév
29168
février 1949, qui n’ajouta rien à La Haye, à part
l’
adhésion de P.-H. Spaak ; puis un congrès économique à Westminster, en
29169
9, qui n’ajouta rien à La Haye, à part l’adhésion
de
P.-H. Spaak ; puis un congrès économique à Westminster, en avril 1949
29170
a qu’« une Autorité européenne permanente devrait
être
instituée, à laquelle les gouvernements conviendraient de confier cer
29171
nne permanente devrait être instituée, à laquelle
les
gouvernements conviendraient de confier certains pouvoirs spécifiques
29172
tuée, à laquelle les gouvernements conviendraient
de
confier certains pouvoirs spécifiques dans des domaines bien définis
29173
uvoirs spécifiques dans des domaines bien définis
de
la vie économique ». Pour les « industries de base telles que charbon
29174
irs spécifiques dans des domaines bien définis de
la
vie économique ». Pour les « industries de base telles que charbon, f
29175
omaines bien définis de la vie économique ». Pour
les
« industries de base telles que charbon, fer et acier », une Autorité
29176
nis de la vie économique ». Pour les « industries
de
base telles que charbon, fer et acier », une Autorité européenne devr
29177
, fer et acier », une Autorité européenne devrait
être
créée en vue de supprimer les droits de douane, définir la politique
29178
européenne devrait être créée en vue de supprimer
les
droits de douane, définir la politique des investissements, de la pro
29179
devrait être créée en vue de supprimer les droits
de
douane, définir la politique des investissements, de la production, d
29180
en vue de supprimer les droits de douane, définir
la
politique des investissements, de la production, des prix, et des dro
29181
douane, définir la politique des investissements,
de
la production, des prix, et des droits sociaux. L’influence des socia
29182
ane, définir la politique des investissements, de
la
production, des prix, et des droits sociaux. L’influence des socialis
29183
e la production, des prix, et des droits sociaux.
L’
influence des socialistes, et surtout d’André Philip, vient désormais
29184
sociaux. L’influence des socialistes, et surtout
d’
André Philip, vient désormais s’ajouter à celle des libéraux, principa
29185
grès. Un an plus tard, grâce au génie réalisateur
de
Jean Monnet, et à l’accord des trois chefs de gouvernement démo-chrét
29186
, grâce au génie réalisateur de Jean Monnet, et à
l’
accord des trois chefs de gouvernement démo-chrétiens de France, d’All
29187
eur de Jean Monnet, et à l’accord des trois chefs
de
gouvernement démo-chrétiens de France, d’Allemagne et d’Italie, la na
29188
rd des trois chefs de gouvernement démo-chrétiens
de
France, d’Allemagne et d’Italie, la naissance d’une Haute Autorité du
29189
s chefs de gouvernement démo-chrétiens de France,
d’
Allemagne et d’Italie, la naissance d’une Haute Autorité du charbon et
29190
chefs de gouvernement démo-chrétiens de France, d’
Allemagne
et d’Italie, la naissance d’une Haute Autorité du charbon et de l’aci
29191
ernement démo-chrétiens de France, d’Allemagne et
d’
Italie, la naissance d’une Haute Autorité du charbon et de l’acier ina
29192
émo-chrétiens de France, d’Allemagne et d’Italie,
la
naissance d’une Haute Autorité du charbon et de l’acier inaugurera un
29193
de France, d’Allemagne et d’Italie, la naissance
d’
une Haute Autorité du charbon et de l’acier inaugurera une stratégie n
29194
, la naissance d’une Haute Autorité du charbon et
de
l’acier inaugurera une stratégie nouvelle : celle qui consiste à orga
29195
a naissance d’une Haute Autorité du charbon et de
l’
acier inaugurera une stratégie nouvelle : celle qui consiste à organis
29196
nouvelle : celle qui consiste à organiser d’abord
l’
économie avec l’idée que l’union politique devra s’ensuivre, en vertu
29197
qui consiste à organiser d’abord l’économie avec
l’
idée que l’union politique devra s’ensuivre, en vertu des mécanismes s
29198
te à organiser d’abord l’économie avec l’idée que
l’
union politique devra s’ensuivre, en vertu des mécanismes supranationa
29199
aux institués dans certains domaines clés. Enfin,
la
conférence culturelle de Lausanne (8-12 décembre 1949) organisée par
29200
ns domaines clés. Enfin, la conférence culturelle
de
Lausanne (8-12 décembre 1949) organisée par mon « Bureau d’études » d
29201
e (8-12 décembre 1949) organisée par mon « Bureau
d’
études » de Genève et présidée par Salvador de Madariaga, reprit et dé
29202
embre 1949) organisée par mon « Bureau d’études »
de
Genève et présidée par Salvador de Madariaga, reprit et développa tou
29203
Salvador de Madariaga, reprit et développa toutes
les
suggestions même implicites des textes de La Haye. Elle vota vingt et
29204
toutes les suggestions même implicites des textes
de
La Haye. Elle vota vingt et une résolutions, dont il est frappant de
29205
Haye. Elle vota vingt et une résolutions, dont il
est
frappant de constater que dix-neuf sont aujourd’hui réalisées, parmi
29206
ta vingt et une résolutions, dont il est frappant
de
constater que dix-neuf sont aujourd’hui réalisées, parmi lesquelles l
29207
s, dont il est frappant de constater que dix-neuf
sont
aujourd’hui réalisées, parmi lesquelles le Centre européen de la cult
29208
neuf sont aujourd’hui réalisées, parmi lesquelles
le
Centre européen de la culture, le Collège d’Europe, et le Laboratoire
29209
armi lesquelles le Centre européen de la culture,
le
Collège d’Europe, et le Laboratoire européen de recherches nucléaires
29210
lles le Centre européen de la culture, le Collège
d’
Europe, et le Laboratoire européen de recherches nucléaires (CERN) qui
29211
e européen de la culture, le Collège d’Europe, et
le
Laboratoire européen de recherches nucléaires (CERN) qui a construit
29212
, le Collège d’Europe, et le Laboratoire européen
de
recherches nucléaires (CERN) qui a construit l’un des plus grands syn
29213
lotrons du monde et a pu, grâce à cela, freiner «
l’
hémorragie de matière grise » qu’étaient alors en train de subir toute
29214
nde et a pu, grâce à cela, freiner « l’hémorragie
de
matière grise » qu’étaient alors en train de subir toutes nos nations
29215
ela, freiner « l’hémorragie de matière grise » qu’
étaient
alors en train de subir toutes nos nations, trop pauvres pour s’offri
29216
pauvres pour s’offrir un si grand appareil. Ainsi
les
unionistes (la droite continentale et le Labour) avaient eu leur Cons
29217
ffrir un si grand appareil. Ainsi les unionistes (
la
droite continentale et le Labour) avaient eu leur Conseil de Strasbou
29218
. Ainsi les unionistes (la droite continentale et
le
Labour) avaient eu leur Conseil de Strasbourg ; les économistes (libé
29219
ontinentale et le Labour) avaient eu leur Conseil
de
Strasbourg ; les économistes (libéraux et socialistes) allaient avoir
29220
e Labour) avaient eu leur Conseil de Strasbourg ;
les
économistes (libéraux et socialistes) allaient avoir la Haute Autorit
29221
nomistes (libéraux et socialistes) allaient avoir
la
Haute Autorité de Luxembourg, en attendant le Marché commun ; les cul
29222
et socialistes) allaient avoir la Haute Autorité
de
Luxembourg, en attendant le Marché commun ; les culturels avaient le
29223
oir la Haute Autorité de Luxembourg, en attendant
le
Marché commun ; les culturels avaient le Centre de Genève et par lui
29224
té de Luxembourg, en attendant le Marché commun ;
les
culturels avaient le Centre de Genève et par lui ou autour de lui, de
29225
ttendant le Marché commun ; les culturels avaient
le
Centre de Genève et par lui ou autour de lui, de nombreuses associati
29226
le Centre de Genève et par lui ou autour de lui,
de
nombreuses associations professionnelles et instituts d’enseignement
29227
reuses associations professionnelles et instituts
d’
enseignement ou de recherches. Mais les fédéralistes en tant que tels
29228
s professionnelles et instituts d’enseignement ou
de
recherches. Mais les fédéralistes en tant que tels n’avaient rien obt
29229
t instituts d’enseignement ou de recherches. Mais
les
fédéralistes en tant que tels n’avaient rien obtenu de concret, car l
29230
déralistes en tant que tels n’avaient rien obtenu
de
concret, car leur but spécifique était, précisément, de lier toutes l
29231
t rien obtenu de concret, car leur but spécifique
était
, précisément, de lier toutes les activités européennes en une vivante
29232
cret, car leur but spécifique était, précisément,
de
lier toutes les activités européennes en une vivante interaction orga
29233
but spécifique était, précisément, de lier toutes
les
activités européennes en une vivante interaction organisée d’union et
29234
européennes en une vivante interaction organisée
d’
union et de diversités, de puissance et de liberté, idéal politique pa
29235
s en une vivante interaction organisée d’union et
de
diversités, de puissance et de liberté, idéal politique par excellenc
29236
e interaction organisée d’union et de diversités,
de
puissance et de liberté, idéal politique par excellence. Beaucoup de
29237
ganisée d’union et de diversités, de puissance et
de
liberté, idéal politique par excellence. Beaucoup de choses se faisai
29238
ce. Beaucoup de choses se faisaient en Europe, on
l’
a vu, mais sans liens organiques, sans politique d’ensemble. À qui la
29239
’a vu, mais sans liens organiques, sans politique
d’
ensemble. À qui la faute ? Les unionistes avaient mieux travaillé que
29240
iens organiques, sans politique d’ensemble. À qui
la
faute ? Les unionistes avaient mieux travaillé que les fédéralistes,
29241
ques, sans politique d’ensemble. À qui la faute ?
Les
unionistes avaient mieux travaillé que les fédéralistes, c’est certai
29242
aute ? Les unionistes avaient mieux travaillé que
les
fédéralistes, c’est certain, et leur tâche était plus facile, puisqu’
29243
ue les fédéralistes, c’est certain, et leur tâche
était
plus facile, puisqu’ils misaient sur les routines de la politique des
29244
tâche était plus facile, puisqu’ils misaient sur
les
routines de la politique des nations. Certes, leur succès même risqua
29245
plus facile, puisqu’ils misaient sur les routines
de
la politique des nations. Certes, leur succès même risquait de compro
29246
s facile, puisqu’ils misaient sur les routines de
la
politique des nations. Certes, leur succès même risquait de compromet
29247
ue des nations. Certes, leur succès même risquait
de
compromettre l’avenir de notre idée européenne, comme risquait de le
29248
Certes, leur succès même risquait de compromettre
l’
avenir de notre idée européenne, comme risquait de le faire dans un au
29249
eur succès même risquait de compromettre l’avenir
de
notre idée européenne, comme risquait de le faire dans un autre domai
29250
l’avenir de notre idée européenne, comme risquait
de
le faire dans un autre domaine la stratégie si rapidement mais isolém
29251
venir de notre idée européenne, comme risquait de
le
faire dans un autre domaine la stratégie si rapidement mais isolément
29252
comme risquait de le faire dans un autre domaine
la
stratégie si rapidement mais isolément efficace de la CECA, puis du M
29253
a stratégie si rapidement mais isolément efficace
de
la CECA, puis du Marché commun. Certaines satisfactions partielles et
29254
tratégie si rapidement mais isolément efficace de
la
CECA, puis du Marché commun. Certaines satisfactions partielles et à
29255
actions partielles et à court terme coupent mieux
l’
élan d’une révolution que ne le font les refus systématiques d’une réa
29256
partielles et à court terme coupent mieux l’élan
d’
une révolution que ne le font les refus systématiques d’une réaction b
29257
erme coupent mieux l’élan d’une révolution que ne
le
font les refus systématiques d’une réaction butée qui indigne l’opini
29258
pent mieux l’élan d’une révolution que ne le font
les
refus systématiques d’une réaction butée qui indigne l’opinion. Mais
29259
révolution que ne le font les refus systématiques
d’
une réaction butée qui indigne l’opinion. Mais les fédéralistes s’étai
29260
us systématiques d’une réaction butée qui indigne
l’
opinion. Mais les fédéralistes s’étaient montrés incapables de concevo
29261
d’une réaction butée qui indigne l’opinion. Mais
les
fédéralistes s’étaient montrés incapables de concevoir et surtout d’i
29262
ée qui indigne l’opinion. Mais les fédéralistes s’
étaient
montrés incapables de concevoir et surtout d’imposer une vision vraim
29263
ais les fédéralistes s’étaient montrés incapables
de
concevoir et surtout d’imposer une vision vraiment neuve et fascinant
29264
taient montrés incapables de concevoir et surtout
d’
imposer une vision vraiment neuve et fascinante des formes et institut
29265
nt neuve et fascinante des formes et institutions
de
l’union politique à instaurer. En décembre 1948, ils avaient tenu à R
29266
neuve et fascinante des formes et institutions de
l’
union politique à instaurer. En décembre 1948, ils avaient tenu à Rome
29267
. En décembre 1948, ils avaient tenu à Rome, dans
les
salles du palais de Venise, un grand congrès riche en péripéties dram
29268
ls avaient tenu à Rome, dans les salles du palais
de
Venise, un grand congrès riche en péripéties dramatiques. Salués par
29269
ngrès riche en péripéties dramatiques. Salués par
le
président Einaudi et par le comte Sforza163, harangués par Pie XII en
29270
amatiques. Salués par le président Einaudi et par
le
comte Sforza163, harangués par Pie XII en son palais d’été, ils essay
29271
te Sforza163, harangués par Pie XII en son palais
d’
été, ils essayèrent en vain de reprendre l’initiative saisie par Sandy
29272
Sforza163, harangués par Pie XII en son palais d’
été
, ils essayèrent en vain de reprendre l’initiative saisie par Sandys e
29273
e XII en son palais d’été, ils essayèrent en vain
de
reprendre l’initiative saisie par Sandys et Retinger dès avant La Hay
29274
palais d’été, ils essayèrent en vain de reprendre
l’
initiative saisie par Sandys et Retinger dès avant La Haye. L’équipe d
29275
saisie par Sandys et Retinger dès avant La Haye.
L’
équipe des dirigeants de Montreux, accusée d’avoir trop cédé « aux Ang
29276
tinger dès avant La Haye. L’équipe des dirigeants
de
Montreux, accusée d’avoir trop cédé « aux Anglais », fut injustement
29277
aye. L’équipe des dirigeants de Montreux, accusée
d’
avoir trop cédé « aux Anglais », fut injustement désavouée, après des
29278
treux, accusée d’avoir trop cédé « aux Anglais »,
fut
injustement désavouée, après des polémiques acerbes. Henri Frenay et
29279
s acerbes. Henri Frenay et moi-même, élus en tête
de
liste, devînmes l’un président et l’autre délégué général de l’Union.
29280
président et l’autre délégué général de l’Union.
Les
thèses « dures » furent acclamées : c’était trop tard. Cette victoire
29281
délégué général de l’Union. Les thèses « dures »
furent
acclamées : c’était trop tard. Cette victoire à la Pyrrhus des radica
29282
t acclamées : c’était trop tard. Cette victoire à
la
Pyrrhus des radicaux (ou tenus pour tels) n’empêcha pas le Mouvement
29283
s des radicaux (ou tenus pour tels) n’empêcha pas
le
Mouvement de s’épuiser assez vite en querelles de factions et de pers
29284
x (ou tenus pour tels) n’empêcha pas le Mouvement
de
s’épuiser assez vite en querelles de factions et de personnes, ou en
29285
le Mouvement de s’épuiser assez vite en querelles
de
factions et de personnes, ou en initiatives mal exploitées. À La Haye
29286
s’épuiser assez vite en querelles de factions et
de
personnes, ou en initiatives mal exploitées. À La Haye, Paul Reynaud
29287
exploitées. À La Haye, Paul Reynaud avait dépassé
les
fédéralistes en proposant l’élection au suffrage universel d’une Asse
29288
ynaud avait dépassé les fédéralistes en proposant
l’
élection au suffrage universel d’une Assemblée européenne. Il n’avait
29289
tes en proposant l’élection au suffrage universel
d’
une Assemblée européenne. Il n’avait recueilli que six voix. (Le génér
29290
e européenne. Il n’avait recueilli que six voix. (
Le
général de Gaulle allait proposer le même projet en 1958.) Reynaud fu
29291
e six voix. (Le général de Gaulle allait proposer
le
même projet en 1958.) Reynaud fut le seul tempérament révolutionnaire
29292
allait proposer le même projet en 1958.) Reynaud
fut
le seul tempérament révolutionnaire qui se manifesta à La Haye. À Mac
29293
ait proposer le même projet en 1958.) Reynaud fut
le
seul tempérament révolutionnaire qui se manifesta à La Haye. À Macmil
29294
manifesta à La Haye. À Macmillan qui conseillait
de
n’avancer que step by step, il répliquait : « On peut tout faire en d
29295
en deux pas, sauf franchir un fossé. » Plus tard,
les
fédéralistes demanderaient à leur tour l’élection par le « peuple eur
29296
tard, les fédéralistes demanderaient à leur tour
l’
élection par le « peuple européen » d’une Assemblée, mais ils la voudr
29297
ralistes demanderaient à leur tour l’élection par
le
« peuple européen » d’une Assemblée, mais ils la voudraient constitua
29298
à leur tour l’élection par le « peuple européen »
d’
une Assemblée, mais ils la voudraient constituante. Or il est clair qu
29299
le « peuple européen » d’une Assemblée, mais ils
la
voudraient constituante. Or il est clair qu’une Assemblée ne saurait
29300
mblée, mais ils la voudraient constituante. Or il
est
clair qu’une Assemblée ne saurait innover, imaginer ni vraiment créer
29301
t innover, imaginer ni vraiment créer quoi que ce
soit
. Un tel projet ne serait-il pas une manière d’esquiver la vraie tâche
29302
vraiment créer quoi que ce soit. Un tel projet ne
serait
-il pas une manière d’esquiver la vraie tâche de l’aile marchante du M
29303
soit. Un tel projet ne serait-il pas une manière
d’
esquiver la vraie tâche de l’aile marchante du Mouvement européen, j’e
29304
el projet ne serait-il pas une manière d’esquiver
la
vraie tâche de l’aile marchante du Mouvement européen, j’entends la r
29305
rait-il pas une manière d’esquiver la vraie tâche
de
l’aile marchante du Mouvement européen, j’entends la recherche et la
29306
t-il pas une manière d’esquiver la vraie tâche de
l’
aile marchante du Mouvement européen, j’entends la recherche et la for
29307
l’aile marchante du Mouvement européen, j’entends
la
recherche et la formulation des moyens de rendre fécondes les grandes
29308
du Mouvement européen, j’entends la recherche et
la
formulation des moyens de rendre fécondes les grandes antinomies vala
29309
entends la recherche et la formulation des moyens
de
rendre fécondes les grandes antinomies valables qui tissent la réalit
29310
e et la formulation des moyens de rendre fécondes
les
grandes antinomies valables qui tissent la réalité occidentale : auto
29311
ondes les grandes antinomies valables qui tissent
la
réalité occidentale : autorité et liberté, plan continental et initia
29312
tal et initiatives régionales, union nécessaire à
la
force et respect des autonomies, unité et diversité — que dis-je, uni
29313
mies, unité et diversité — que dis-je, unité pour
les
diversités ? Si je tiens pour licite et opportun de publier aujourd’h
29314
diversités ? Si je tiens pour licite et opportun
de
publier aujourd’hui ce protocole d’un échec — une bataille perdue, no
29315
e et opportun de publier aujourd’hui ce protocole
d’
un échec — une bataille perdue, non la guerre — c’est parce qu’à la fa
29316
e protocole d’un échec — une bataille perdue, non
la
guerre — c’est parce qu’à la faveur d’une analyse impitoyable, condui
29317
bataille perdue, non la guerre — c’est parce qu’à
la
faveur d’une analyse impitoyable, conduite par beaucoup d’entre nous,
29318
erdue, non la guerre — c’est parce qu’à la faveur
d’
une analyse impitoyable, conduite par beaucoup d’entre nous, il devien
29319
entre nous, il devient très clair, désormais, que
la
fédération européenne ne se fera jamais sur la base « réaliste » des
29320
ue la fédération européenne ne se fera jamais sur
la
base « réaliste » des États-nations souverains, formule oppressive, n
29321
se exactement ce que demandaient et définissaient
le
« groupuscule » Ordre nouveau et le mouvement personnaliste des année
29322
définissaient le « groupuscule » Ordre nouveau et
le
mouvement personnaliste des années 1930. Mais ceci est une autre hist
29323
ouvement personnaliste des années 1930. Mais ceci
est
une autre histoire. Ce sera celle des vingt ans qui viennent. Et cert
29324
années 1930. Mais ceci est une autre histoire. Ce
sera
celle des vingt ans qui viennent. Et certains, que je connais, la pré
29325
gt ans qui viennent. Et certains, que je connais,
la
préparent. 148. La notion d’engagement, définie par les personnali
29326
t certains, que je connais, la préparent. 148.
La
notion d’engagement, définie par les personnalistes dès 1932, a été a
29327
, que je connais, la préparent. 148. La notion
d’
engagement, définie par les personnalistes dès 1932, a été attribuée v
29328
rent. 148. La notion d’engagement, définie par
les
personnalistes dès 1932, a été attribuée vers 1945 à Sartre, par une
29329
ement, définie par les personnalistes dès 1932, a
été
attribuée vers 1945 à Sartre, par une erreur journalistique manifeste
29330
que manifeste, dont je n’ai pas souvenir qu’il se
soit
jamais plaint. 149. J’amorce ainsi la suite du Journal d’une époque
29331
qu’il se soit jamais plaint. 149. J’amorce ainsi
la
suite du Journal d’une époque (1926-1946) : ce sera le Journal d’un
29332
plaint. 149. J’amorce ainsi la suite du Journal
d’
une époque (1926-1946) : ce sera le Journal d’un Européen (1946-1966)
29333
suite du Journal d’une époque (1926-1946) : ce
sera
le Journal d’un Européen (1946-1966). 150. Rapports et recueils de R
29334
e du Journal d’une époque (1926-1946) : ce sera
le
Journal d’un Européen (1946-1966). 150. Rapports et recueils de Réso
29335
al d’une époque (1926-1946) : ce sera le Journal
d’
un Européen (1946-1966). 150. Rapports et recueils de Résolutions de
29336
Européen (1946-1966). 150. Rapports et recueils
de
Résolutions de Montreux, La Haye, Westminster, Bruxelles, Lausanne —
29337
-1966). 150. Rapports et recueils de Résolutions
de
Montreux, La Haye, Westminster, Bruxelles, Lausanne — et deux petits
29338
n Movement and the Council of Europe, rédigés par
le
secrétariat du Mouvement européen à Londres, 1949. Sur La Haye, on po
29339
res, 1949. Sur La Haye, on pourra consulter aussi
Le
Problème de l’union européenne, par Olivier Philip, 1950, et mon Eur
29340
ur La Haye, on pourra consulter aussi Le Problème
de
l’union européenne, par Olivier Philip, 1950, et mon Europe en jeu ,
29341
La Haye, on pourra consulter aussi Le Problème de
l’
union européenne, par Olivier Philip, 1950, et mon Europe en jeu , 19
29342
50, et mon Europe en jeu , 1948. Quelques thèses
sont
en cours de rédaction ou de publication. 151. Dans Mission ou démis
29343
rope en jeu , 1948. Quelques thèses sont en cours
de
rédaction ou de publication. 151. Dans Mission ou démission de la S
29344
48. Quelques thèses sont en cours de rédaction ou
de
publication. 151. Dans Mission ou démission de la Suisse , Neuchâte
29345
de publication. 151. Dans Mission ou démission
de
la Suisse , Neuchâtel, La Baconnière, 1940. 152. Rapport du premier
29346
publication. 151. Dans Mission ou démission de
la
Suisse , Neuchâtel, La Baconnière, 1940. 152. Rapport du premier co
29347
s Mission ou démission de la Suisse , Neuchâtel,
La
Baconnière, 1940. 152. Rapport du premier congrès de I’UEF, 27-31 a
29348
connière, 1940. 152. Rapport du premier congrès
de
I’UEF, 27-31 août 1947, Montreux, édité par l’UEF, Genève (1948), 142
29349
ès de I’UEF, 27-31 août 1947, Montreux, édité par
l’
UEF, Genève (1948), 142 pages. 153. On appelait alors plan Monnet l’e
29350
), 142 pages. 153. On appelait alors plan Monnet
l’
ensemble des mesures visant à relever l’économie française. 154. On i
29351
an Monnet l’ensemble des mesures visant à relever
l’
économie française. 154. On ignore trop souvent ce fait, décisif à me
29352
ore trop souvent ce fait, décisif à mes yeux, que
les
délégués mandatés des Résistances de neuf pays s’étaient réunis cland
29353
s yeux, que les délégués mandatés des Résistances
de
neuf pays s’étaient réunis clandestinement à trois reprises dans une
29354
délégués mandatés des Résistances de neuf pays s’
étaient
réunis clandestinement à trois reprises dans une villa de Genève, au
29355
s reprises dans une villa de Genève, au printemps
de
1944, pour rédiger un manifeste fédéraliste européen. On en lira le t
29356
ger un manifeste fédéraliste européen. On en lira
le
texte, largement commenté, dans L’Europe de demain, La Baconnière, 19
29357
en. On en lira le texte, largement commenté, dans
L’
Europe de demain, La Baconnière, 1946. Et l’on notera que la plupart d
29358
lira le texte, largement commenté, dans L’Europe
de
demain, La Baconnière, 1946. Et l’on notera que la plupart des mots-c
29359
xte, largement commenté, dans L’Europe de demain,
La
Baconnière, 1946. Et l’on notera que la plupart des mots-clés de Mont
29360
dans L’Europe de demain, La Baconnière, 1946. Et
l’
on notera que la plupart des mots-clés de Montreux et de La Haye s’y t
29361
1946. Et l’on notera que la plupart des mots-clés
de
Montreux et de La Haye s’y trouvent déjà. 155. Sur l’extraordinaire
29362
otera que la plupart des mots-clés de Montreux et
de
La Haye s’y trouvent déjà. 155. Sur l’extraordinaire carrière de J.
29363
ntreux et de La Haye s’y trouvent déjà. 155. Sur
l’
extraordinaire carrière de J. H. Retinger à travers les deux guerres m
29364
rouvent déjà. 155. Sur l’extraordinaire carrière
de
J. H. Retinger à travers les deux guerres mondiales : négociations se
29365
traordinaire carrière de J. H. Retinger à travers
les
deux guerres mondiales : négociations secrètes de 1917 ; pacte de Lon
29366
es deux guerres mondiales : négociations secrètes
de
1917 ; pacte de Londres en 1943 ; au Mexique, nationalisation des pét
29367
mondiales : négociations secrètes de 1917 ; pacte
de
Londres en 1943 ; au Mexique, nationalisation des pétroles ; fondatio
29368
A ; puis, en Europe, Mouvement européen et groupe
de
Bilderberg — voir la brochure, intitulée Hommage à un grand Européen,
29369
Mouvement européen et groupe de Bilderberg — voir
la
brochure, intitulée Hommage à un grand Européen, J. H. Retinger, Cent
29370
. 156. D’après un document inédit, figurant dans
les
archives de I’UEF, daté du 24 septembre 1947. 157. Cette lettre, don
29371
ès un document inédit, figurant dans les archives
de
I’UEF, daté du 24 septembre 1947. 157. Cette lettre, dont l’importan
29372
té du 24 septembre 1947. 157. Cette lettre, dont
l’
importance est évidente, est publiée ici pour la première fois. L’orig
29373
embre 1947. 157. Cette lettre, dont l’importance
est
évidente, est publiée ici pour la première fois. L’original anglais f
29374
57. Cette lettre, dont l’importance est évidente,
est
publiée ici pour la première fois. L’original anglais figure dans les
29375
évidente, est publiée ici pour la première fois.
L’
original anglais figure dans les archives du CEC à Genève. 158. « La
29376
la première fois. L’original anglais figure dans
les
archives du CEC à Genève. 158. « La tâche qui nous attend dans ce co
29377
figure dans les archives du CEC à Genève. 158. «
La
tâche qui nous attend dans ce congrès n’est pas seulement de faire en
29378
158. « La tâche qui nous attend dans ce congrès n’
est
pas seulement de faire entendre la voix de l’Europe comme celle d’une
29379
i nous attend dans ce congrès n’est pas seulement
de
faire entendre la voix de l’Europe comme celle d’une famille réunie.
29380
ce congrès n’est pas seulement de faire entendre
la
voix de l’Europe comme celle d’une famille réunie. Nous devons, ici e
29381
rès n’est pas seulement de faire entendre la voix
de
l’Europe comme celle d’une famille réunie. Nous devons, ici et mainte
29382
n’est pas seulement de faire entendre la voix de
l’
Europe comme celle d’une famille réunie. Nous devons, ici et maintenan
29383
de faire entendre la voix de l’Europe comme celle
d’
une famille réunie. Nous devons, ici et maintenant, décider que soit c
29384
unie. Nous devons, ici et maintenant, décider que
soit
constituée une Assemblée européenne… » 159. Cette intervention en fa
29385
ention en faveur du Centre européen de la culture
fut
décisive. 160. La résolution politique (§ 9 à 13) aborde en termes t
29386
Centre européen de la culture fut décisive. 160.
La
résolution politique (§ 9 à 13) aborde en termes très voisins les mêm
29387
olitique (§ 9 à 13) aborde en termes très voisins
les
mêmes points, Charte et Cour suprême, que la résolution culturelle (§
29388
ins les mêmes points, Charte et Cour suprême, que
la
résolution culturelle (§ 4 et 5). 161. Formellement, Sandys avait ra
29389
et 5). 161. Formellement, Sandys avait raison :
les
rapports demandaient une défense commune, mais les résolutions n’en p
29390
es rapports demandaient une défense commune, mais
les
résolutions n’en parlaient plus. Je note que le motif de la sécurité
29391
les résolutions n’en parlaient plus. Je note que
le
motif de la sécurité ne joua donc aucun rôle à La Haye (contrairement
29392
lutions n’en parlaient plus. Je note que le motif
de
la sécurité ne joua donc aucun rôle à La Haye (contrairement à ce que
29393
ions n’en parlaient plus. Je note que le motif de
la
sécurité ne joua donc aucun rôle à La Haye (contrairement à ce que ré
29394
istoriens). Et j’ajoute que deux ans plus tard, à
l’
Assemblée de Strasbourg, Sandys fit le premier discours demandant une
29395
une armée européenne, suivi par son beau-père sur
le
même thème. 162. « Mais quoi ! Il faudrait se lever pour cela ! Nous
29396
tre des Affaires étrangères, prononça en français
le
discours inaugural, dans l’ancienne salle des Faisceaux, devant un mi
29397
prononça en français le discours inaugural, dans
l’
ancienne salle des Faisceaux, devant un millier de délégués, d’invités
29398
l’ancienne salle des Faisceaux, devant un millier
de
délégués, d’invités et de journalistes. Il dit ceci : « Il y a une gr
29399
lle des Faisceaux, devant un millier de délégués,
d’
invités et de journalistes. Il dit ceci : « Il y a une grande différen
29400
eaux, devant un millier de délégués, d’invités et
de
journalistes. Il dit ceci : « Il y a une grande différence entre les
29401
l dit ceci : « Il y a une grande différence entre
les
Allemands et les Italiens. Eux, quand ils parlent de leur ancien chef
29402
t ceci : « Il y a une grande différence entre les
Allemands
et les Italiens. Eux, quand ils parlent de leur ancien chef, disent :
29403
y a une grande différence entre les Allemands et
les
Italiens. Eux, quand ils parlent de leur ancien chef, disent : “Le pa
29404
Allemands et les Italiens. Eux, quand ils parlent
de
leur ancien chef, disent : “Le pauvre, il n’a pas réussi !” Mais nous
29405
quand ils parlent de leur ancien chef, disent : “
Le
pauvre, il n’a pas réussi !” Mais nous, quand nous parlons du nôtre,
29406
: “C’était un couillon !” » bm. Rougemont Denis
de
, « Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) », Preuves
29407
» bm. Rougemont Denis de, « Vingt ans après, ou
la
campagne des congrès (1947-1949) », Preuves, Paris, octobre 1968, p.
29408
Dépasser
l’
État-nation (1970)bn bo Quel est l’obstacle apparemment insurmontab
29409
Dépasser l’État-nation (1970)bn bo Quel
est
l’obstacle apparemment insurmontable à cette union que tout indique,
29410
Dépasser l’État-nation (1970)bn bo Quel est
l’
obstacle apparemment insurmontable à cette union que tout indique, que
29411
que pourtant personne ne fait ? Eh bien ! chacun
le
sait, rien n’est moins mystérieux : l’obstacle à toute union possible
29412
rsonne ne fait ? Eh bien ! chacun le sait, rien n’
est
moins mystérieux : l’obstacle à toute union possible de l’Europe (don
29413
n ! chacun le sait, rien n’est moins mystérieux :
l’
obstacle à toute union possible de l’Europe (donc à toute union fédéra
29414
ns mystérieux : l’obstacle à toute union possible
de
l’Europe (donc à toute union fédérale) n’est autre que l’État-nation,
29415
mystérieux : l’obstacle à toute union possible de
l’
Europe (donc à toute union fédérale) n’est autre que l’État-nation, te
29416
sible de l’Europe (donc à toute union fédérale) n’
est
autre que l’État-nation, tel que Napoléon en a posé le modèle, intégr
29417
ope (donc à toute union fédérale) n’est autre que
l’
État-nation, tel que Napoléon en a posé le modèle, intégralement centr
29418
tre que l’État-nation, tel que Napoléon en a posé
le
modèle, intégralement centralisé en vue de la guerre. C’est ce modèle
29419
osé le modèle, intégralement centralisé en vue de
la
guerre. C’est ce modèle que tous les peuples de l’Europe, grands et p
29420
isé en vue de la guerre. C’est ce modèle que tous
les
peuples de l’Europe, grands et petits, ont imité l’un après l’autre,
29421
e la guerre. C’est ce modèle que tous les peuples
de
l’Europe, grands et petits, ont imité l’un après l’autre, tout au lon
29422
a guerre. C’est ce modèle que tous les peuples de
l’
Europe, grands et petits, ont imité l’un après l’autre, tout au long d
29423
rès l’autre, tout au long du xixe siècle, suivis
de
nos jours par le reste du monde, notamment par le tiers-monde, mal dé
29424
au long du xixe siècle, suivis de nos jours par
le
reste du monde, notamment par le tiers-monde, mal décolonisé à cet ég
29425
de nos jours par le reste du monde, notamment par
le
tiers-monde, mal décolonisé à cet égard… Qu’est-ce en somme qu’instit
29426
ar le tiers-monde, mal décolonisé à cet égard… Qu’
est
-ce en somme qu’instituer un État-nation ? C’est soumettre toute une n
29427
? C’est soumettre toute une nation, ou un groupe
de
nations conquises par l’une d’entre elles, aux pouvoirs absolus de l’
29428
ses par l’une d’entre elles, aux pouvoirs absolus
de
l’État. C’est vouloir faire coïncider sur un même territoire, défini
29429
par l’une d’entre elles, aux pouvoirs absolus de
l’
État. C’est vouloir faire coïncider sur un même territoire, défini par
29430
aire coïncider sur un même territoire, défini par
le
sort des guerres et du coup baptisé « sol sacré de la patrie », des r
29431
e sort des guerres et du coup baptisé « sol sacré
de
la patrie », des réalités absolument hétérogènes, qui n’ont aucune ra
29432
ort des guerres et du coup baptisé « sol sacré de
la
patrie », des réalités absolument hétérogènes, qui n’ont aucune raiso
29433
s absolument hétérogènes, qui n’ont aucune raison
d’
avoir les mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état civi
29434
ment hétérogènes, qui n’ont aucune raison d’avoir
les
mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état civil et l’ex
29435
aucune raison d’avoir les mêmes frontières, comme
la
langue et l’économie, l’état civil et l’exploitation du sous-sol, ou
29436
d’avoir les mêmes frontières, comme la langue et
l’
économie, l’état civil et l’exploitation du sous-sol, ou pire encore,
29437
mêmes frontières, comme la langue et l’économie,
l’
état civil et l’exploitation du sous-sol, ou pire encore, les idéologi
29438
s, comme la langue et l’économie, l’état civil et
l’
exploitation du sous-sol, ou pire encore, les idéologies ou les religi
29439
il et l’exploitation du sous-sol, ou pire encore,
les
idéologies ou les religions, sommées de s’arrêter sur une ligne de ba
29440
on du sous-sol, ou pire encore, les idéologies ou
les
religions, sommées de s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés
29441
encore, les idéologies ou les religions, sommées
de
s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés. C’est livrer sans re
29442
les religions, sommées de s’arrêter sur une ligne
de
barbelés électrifiés. C’est livrer sans recours toute l’existence hum
29443
elés électrifiés. C’est livrer sans recours toute
l’
existence humaine aux seules décisions de bureaux installés dans une s
29444
rs toute l’existence humaine aux seules décisions
de
bureaux installés dans une seule capitale, et interdire toute allégea
29445
ce des citoyens à des entités plus petites (comme
les
régions) ou plus vastes (comme une fédération continentale). À l’inté
29446
u’il déclare naturelles contre toute évidence164,
l’
État-nation n’admet aucune autonomie, aucune diversité réelle. À l’ext
29447
dmet aucune autonomie, aucune diversité réelle. À
l’
extérieur, il refuse toute union, alléguant une indépendance et une so
29448
iècle. Rien, donc, de plus hostile à toute espèce
d’
union tant soit peu sérieuse ou sincère, que cet État-nation qui, par
29449
donc, de plus hostile à toute espèce d’union tant
soit
peu sérieuse ou sincère, que cet État-nation qui, par ailleurs, se ré
29450
tat-nation qui, par ailleurs, se révèle incapable
de
répondre aux exigences concrètes de notre temps, puisqu’il est à la f
29451
èle incapable de répondre aux exigences concrètes
de
notre temps, puisqu’il est à la fois trop petit pour agir à l’échelle
29452
aux exigences concrètes de notre temps, puisqu’il
est
à la fois trop petit pour agir à l’échelle mondiale ; trop grand pour
29453
s, puisqu’il est à la fois trop petit pour agir à
l’
échelle mondiale ; trop grand pour permettre une participation civique
29454
identelle avec aucun espace économique défini par
la
nature des choses ou par un projet rationnel. Puissance ou liberté
29455
jet rationnel. Puissance ou liberté Or voici
l’
ironie tragique de notre Histoire : c’est sur la base de cet obstacle
29456
uissance ou liberté Or voici l’ironie tragique
de
notre Histoire : c’est sur la base de cet obstacle radical à toute un
29457
i l’ironie tragique de notre Histoire : c’est sur
la
base de cet obstacle radical à toute union que l’on s’efforce depuis
29458
ie tragique de notre Histoire : c’est sur la base
de
cet obstacle radical à toute union que l’on s’efforce depuis vingt-ci
29459
la base de cet obstacle radical à toute union que
l’
on s’efforce depuis vingt-cinq ans d’unir l’Europe ! Voilà qui expliqu
29460
te union que l’on s’efforce depuis vingt-cinq ans
d’
unir l’Europe ! Voilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi l’
29461
n que l’on s’efforce depuis vingt-cinq ans d’unir
l’
Europe ! Voilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi l’on n’a
29462
ilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi
l’
on n’a pas avancé d’un mètre en direction de notre union politique. En
29463
fisamment, je crois, pourquoi l’on n’a pas avancé
d’
un mètre en direction de notre union politique. Entre l’union de l’Eur
29464
rquoi l’on n’a pas avancé d’un mètre en direction
de
notre union politique. Entre l’union de l’Europe et les États-nations
29465
ètre en direction de notre union politique. Entre
l’
union de l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité
29466
direction de notre union politique. Entre l’union
de
l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine
29467
ection de notre union politique. Entre l’union de
l’
Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine de
29468
tre union politique. Entre l’union de l’Europe et
les
États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus concrè
29469
entre une nécessité humaine des plus concrètes et
le
culte prolongé d’un mythe, il faut choisir. Pour la première fois dan
29470
é humaine des plus concrètes et le culte prolongé
d’
un mythe, il faut choisir. Pour la première fois dans son histoire, l’
29471
choisir. Pour la première fois dans son histoire,
l’
homme se voit aujourd’hui en situation de choisir librement son avenir
29472
istoire, l’homme se voit aujourd’hui en situation
de
choisir librement son avenir. Jusqu’à nous, point de choix économique
29473
choisir librement son avenir. Jusqu’à nous, point
de
choix économiques ni même peut-être politiques longuement délibérés,
29474
fallait se battre pour survivre. Aujourd’hui que
le
nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle de zones d’influenc
29475
ttre pour survivre. Aujourd’hui que le nécessaire
est
assuré, on se bat pour le contrôle de zones d’influence plus idéologi
29476
’hui que le nécessaire est assuré, on se bat pour
le
contrôle de zones d’influence plus idéologiques que commerciales (voi
29477
nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle
de
zones d’influence plus idéologiques que commerciales (voir le Vietnam
29478
e est assuré, on se bat pour le contrôle de zones
d’
influence plus idéologiques que commerciales (voir le Vietnam) et l’on
29479
nfluence plus idéologiques que commerciales (voir
le
Vietnam) et l’on travaille pour le profit, qui est en somme du superf
29480
déologiques que commerciales (voir le Vietnam) et
l’
on travaille pour le profit, qui est en somme du superflu. Mais dès lo
29481
erciales (voir le Vietnam) et l’on travaille pour
le
profit, qui est en somme du superflu. Mais dès lors que ce choix de n
29482
le Vietnam) et l’on travaille pour le profit, qui
est
en somme du superflu. Mais dès lors que ce choix de notre avenir est
29483
en somme du superflu. Mais dès lors que ce choix
de
notre avenir est libre, nous voici contraints de le faire, à nos risq
29484
erflu. Mais dès lors que ce choix de notre avenir
est
libre, nous voici contraints de le faire, à nos risques et périls ! N
29485
de notre avenir est libre, nous voici contraints
de
le faire, à nos risques et périls ! Nous voici contraints de nous dem
29486
notre avenir est libre, nous voici contraints de
le
faire, à nos risques et périls ! Nous voici contraints de nous demand
29487
, à nos risques et périls ! Nous voici contraints
de
nous demander ce que nous attendons de notre vie et de la vie en soci
29488
contraints de nous demander ce que nous attendons
de
notre vie et de la vie en société, ce que nous voulons réellement, pr
29489
us demander ce que nous attendons de notre vie et
de
la vie en société, ce que nous voulons réellement, principalement, et
29490
demander ce que nous attendons de notre vie et de
la
vie en société, ce que nous voulons réellement, principalement, et co
29491
voulons réellement, principalement, et contraints
de
tirer des plans en conséquence. Voulons-nous par exemple à tout prix
29492
ualitatif ? Voulons-nous contribuer à tout prix à
l’
accroissement indéfini du PNB (Produit national brut) — ou plutôt recr
29493
tat décent, une communauté vivante ? Et quel prix
sommes
-nous prêts à payer pour cela ? Le prix de certaines libertés, ou le p
29494
t quel prix sommes-nous prêts à payer pour cela ?
Le
prix de certaines libertés, ou le prix d’un confort toujours accru ?
29495
rix sommes-nous prêts à payer pour cela ? Le prix
de
certaines libertés, ou le prix d’un confort toujours accru ? Ces dile
29496
yer pour cela ? Le prix de certaines libertés, ou
le
prix d’un confort toujours accru ? Ces dilemmes se posent aujourd’hui
29497
cela ? Le prix de certaines libertés, ou le prix
d’
un confort toujours accru ? Ces dilemmes se posent aujourd’hui à tous
29498
accru ? Ces dilemmes se posent aujourd’hui à tous
les
peuples avancés sous le rapport de l’industrie et de la technique. Et
29499
hui à tous les peuples avancés sous le rapport de
l’
industrie et de la technique. Et ils les forcent à reposer des questio
29500
peuples avancés sous le rapport de l’industrie et
de
la technique. Et ils les forcent à reposer des questions difficiles,
29501
ples avancés sous le rapport de l’industrie et de
la
technique. Et ils les forcent à reposer des questions difficiles, voi
29502
rapport de l’industrie et de la technique. Et ils
les
forcent à reposer des questions difficiles, voire angoissantes sur le
29503
des questions difficiles, voire angoissantes sur
le
sens même de la vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous fau
29504
s difficiles, voire angoissantes sur le sens même
de
la vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si
29505
ifficiles, voire angoissantes sur le sens même de
la
vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si not
29506
s, voire angoissantes sur le sens même de la vie…
D’
une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si notre union
29507
il nous faut décider si notre union aura pour but
la
Puissance collective ou la Liberté des personnes. Il nous faut le déc
29508
re union aura pour but la Puissance collective ou
la
Liberté des personnes. Il nous faut le décider, en toute conscience,
29509
lective ou la Liberté des personnes. Il nous faut
le
décider, en toute conscience, et vite ; car le choix de la fin impliq
29510
ut le décider, en toute conscience, et vite ; car
le
choix de la fin implique évidemment celui des moyens adéquats ; mais
29511
ider, en toute conscience, et vite ; car le choix
de
la fin implique évidemment celui des moyens adéquats ; mais à l’inver
29512
r, en toute conscience, et vite ; car le choix de
la
fin implique évidemment celui des moyens adéquats ; mais à l’inverse,
29513
que évidemment celui des moyens adéquats ; mais à
l’
inverse, si vous vous trompez de moyens, ils risquent bien de vous con
29514
adéquats ; mais à l’inverse, si vous vous trompez
de
moyens, ils risquent bien de vous conduire où vous ne vouliez pas all
29515
si vous vous trompez de moyens, ils risquent bien
de
vous conduire où vous ne vouliez pas aller… Voici donc le dilemme pré
29516
conduire où vous ne vouliez pas aller… Voici donc
le
dilemme présent : si nous attribuons pour finalité à la Cité européen
29517
emme présent : si nous attribuons pour finalité à
la
Cité européenne de demain la puissance, c’est-à-dire la puissance ind
29518
ous attribuons pour finalité à la Cité européenne
de
demain la puissance, c’est-à-dire la puissance industrielle et milita
29519
uons pour finalité à la Cité européenne de demain
la
puissance, c’est-à-dire la puissance industrielle et militaire massiv
29520
é européenne de demain la puissance, c’est-à-dire
la
puissance industrielle et militaire massive d’une sorte de Troisième
29521
re la puissance industrielle et militaire massive
d’
une sorte de Troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête au
29522
nce industrielle et militaire massive d’une sorte
de
Troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête aux deux autre
29523
sorte de Troisième Grand préoccupé principalement
de
tenir tête aux deux autres, alors il faut créer un super État-nation
29524
nental, uniformisé, centralisé et agressif, comme
la
France de Napoléon, et faire de nos États autant de départements. Il
29525
t agressif, comme la France de Napoléon, et faire
de
nos États autant de départements. Il faut tout unifier par des lois i
29526
France de Napoléon, et faire de nos États autant
de
départements. Il faut tout unifier par des lois inflexibles, sans éga
29527
diversités ethniques et régionales, et soumettre
la
production industrielle au seul impératif de l’élévation perpétuelle
29528
ttre la production industrielle au seul impératif
de
l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour de Babel du xxe siècle !
29529
e la production industrielle au seul impératif de
l’
élévation perpétuelle du PNB — cette tour de Babel du xxe siècle ! Un
29530
if de l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour
de
Babel du xxe siècle ! Une politique européenne de ce type, simple tr
29531
e Babel du xxe siècle ! Une politique européenne
de
ce type, simple transposition de la formule d’État-nation à l’échelle
29532
tique européenne de ce type, simple transposition
de
la formule d’État-nation à l’échelle continentale, serait capable san
29533
ue européenne de ce type, simple transposition de
la
formule d’État-nation à l’échelle continentale, serait capable sans n
29534
ne de ce type, simple transposition de la formule
d’
État-nation à l’échelle continentale, serait capable sans nul doute de
29535
imple transposition de la formule d’État-nation à
l’
échelle continentale, serait capable sans nul doute de créer une Europ
29536
a formule d’État-nation à l’échelle continentale,
serait
capable sans nul doute de créer une Europe très forte mais qui serait
29537
helle continentale, serait capable sans nul doute
de
créer une Europe très forte mais qui serait très peu européenne. Sans
29538
nul doute de créer une Europe très forte mais qui
serait
très peu européenne. Sans compter qu’un super État-nation ne pourrait
29539
Sans compter qu’un super État-nation ne pourrait
être
imposé à tous nos peuples qu’à la faveur d’une guerre générale — selo
29540
n ne pourrait être imposé à tous nos peuples qu’à
la
faveur d’une guerre générale — selon la loi de formation de l’État-na
29541
ait être imposé à tous nos peuples qu’à la faveur
d’
une guerre générale — selon la loi de formation de l’État-nation dès s
29542
ples qu’à la faveur d’une guerre générale — selon
la
loi de formation de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’un
29543
’à la faveur d’une guerre générale — selon la loi
de
formation de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopi
29544
d’une guerre générale — selon la loi de formation
de
l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopie catastrophi
29545
ne guerre générale — selon la loi de formation de
l’
État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopie catastrophique
29546
n de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc
d’
une utopie catastrophique, mais dont la réalisation ne saurait être ex
29547
’agit donc d’une utopie catastrophique, mais dont
la
réalisation ne saurait être exclue pour autant. Un modèle périmé
29548
tastrophique, mais dont la réalisation ne saurait
être
exclue pour autant. Un modèle périmé Au contraire, si nous donn
29549
Au contraire, si nous donnons pour finalité à
la
Cité européenne la liberté, c’est-à-dire les plus grandes possibilité
29550
i nous donnons pour finalité à la Cité européenne
la
liberté, c’est-à-dire les plus grandes possibilités d’épanouissement
29551
ité à la Cité européenne la liberté, c’est-à-dire
les
plus grandes possibilités d’épanouissement des personnes, de particip
29552
berté, c’est-à-dire les plus grandes possibilités
d’
épanouissement des personnes, de participation des citoyens et d’auton
29553
ndes possibilités d’épanouissement des personnes,
de
participation des citoyens et d’autonomie des communautés (la product
29554
t des personnes, de participation des citoyens et
d’
autonomie des communautés (la production industrielle n’étant qu’un de
29555
tion des citoyens et d’autonomie des communautés (
la
production industrielle n’étant qu’un des moyens de ces libertés), al
29556
mie des communautés (la production industrielle n’
étant
qu’un des moyens de ces libertés), alors il faut reconnaître que l’Ét
29557
production industrielle n’étant qu’un des moyens
de
ces libertés), alors il faut reconnaître que l’État-nation n’est pas
29558
s de ces libertés), alors il faut reconnaître que
l’
État-nation n’est pas seulement un modèle périmé, mais qu’il est en fa
29559
s), alors il faut reconnaître que l’État-nation n’
est
pas seulement un modèle périmé, mais qu’il est en fait aujourd’hui ra
29560
n’est pas seulement un modèle périmé, mais qu’il
est
en fait aujourd’hui radicalement incompatible avec les fins de l’Euro
29561
n fait aujourd’hui radicalement incompatible avec
les
fins de l’Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les mét
29562
jourd’hui radicalement incompatible avec les fins
de
l’Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes le
29563
rd’hui radicalement incompatible avec les fins de
l’
Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les p
29564
alement incompatible avec les fins de l’Europe et
de
la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les plus propres
29565
ment incompatible avec les fins de l’Europe et de
la
liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les plus propres à r
29566
rope et de la liberté. Il faut adopter sans délai
les
méthodes les plus propres à réduire l’obstruction des stato-nationali
29567
liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes
les
plus propres à réduire l’obstruction des stato-nationalismes, et se c
29568
ans délai les méthodes les plus propres à réduire
l’
obstruction des stato-nationalismes, et se consacrer sérieusement à la
29569
ato-nationalismes, et se consacrer sérieusement à
la
tâche de construire des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage
29570
nalismes, et se consacrer sérieusement à la tâche
de
construire des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage de l’homm
29571
nstruire des modèles neufs pour une cité rendue à
l’
usage de l’homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale contin
29572
des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage
de
l’homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale continentale,
29573
s modèles neufs pour une cité rendue à l’usage de
l’
homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale continentale, tou
29574
à l’usage de l’homme. Il faut mettre en commun à
l’
échelle fédérale continentale, tout ce qui est nécessaire pour garanti
29575
un à l’échelle fédérale continentale, tout ce qui
est
nécessaire pour garantir les autonomies de tous ordres, régionales, c
29576
nentale, tout ce qui est nécessaire pour garantir
les
autonomies de tous ordres, régionales, communales et personnelles, ma
29577
e qui est nécessaire pour garantir les autonomies
de
tous ordres, régionales, communales et personnelles, mais rien de plu
29578
personnelles, mais rien de plus. Il faut admettre
la
pluralité des allégeances, civiques, politiques, culturelles, idéolog
29579
culturelles, idéologiques et religieuses, contre
la
prétention de l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut distribu
29580
idéologiques et religieuses, contre la prétention
de
l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut distribuer les pouvoir
29581
ologiques et religieuses, contre la prétention de
l’
État-nation à leur monopole absolu. Il faut distribuer les pouvoirs é
29582
ation à leur monopole absolu. Il faut distribuer
les
pouvoirs étatiques aux différents niveaux de décision — le communal,
29583
uer les pouvoirs étatiques aux différents niveaux
de
décision — le communal, le régional, le fédéral — indiqués par la nat
29584
rs étatiques aux différents niveaux de décision —
le
communal, le régional, le fédéral — indiqués par la nature des tâches
29585
aux différents niveaux de décision — le communal,
le
régional, le fédéral — indiqués par la nature des tâches, leurs dimen
29586
s niveaux de décision — le communal, le régional,
le
fédéral — indiqués par la nature des tâches, leurs dimensions et cell
29587
communal, le régional, le fédéral — indiqués par
la
nature des tâches, leurs dimensions et celles de la communauté la plu
29588
la nature des tâches, leurs dimensions et celles
de
la communauté la plus apte à les administrer. En un mot, il faut appl
29589
nature des tâches, leurs dimensions et celles de
la
communauté la plus apte à les administrer. En un mot, il faut appliqu
29590
ches, leurs dimensions et celles de la communauté
la
plus apte à les administrer. En un mot, il faut appliquer la méthode
29591
ensions et celles de la communauté la plus apte à
les
administrer. En un mot, il faut appliquer la méthode du fédéralisme.
29592
e à les administrer. En un mot, il faut appliquer
la
méthode du fédéralisme. L’amicale des misanthropes Puissance ou
29593
, il faut appliquer la méthode du fédéralisme.
L’
amicale des misanthropes Puissance ou liberté : ces deux finalités
29594
é : ces deux finalités commandent deux politiques
d’
union, dont je crains bien qu’on ne puisse pas impunément continuer à
29595
qu’on ne puisse pas impunément continuer à mêler
les
moyens. On ne manquera pas de m’objecter en ce point que la politique
29596
continuer à mêler les moyens. On ne manquera pas
de
m’objecter en ce point que la politique a toujours eu pour fin réelle
29597
On ne manquera pas de m’objecter en ce point que
la
politique a toujours eu pour fin réelle la puissance ; et je vois bie
29598
nt que la politique a toujours eu pour fin réelle
la
puissance ; et je vois bien que toutes les civilisations que nous con
29599
réelle la puissance ; et je vois bien que toutes
les
civilisations que nous connaissons ont choisi la puissance comme seul
29600
les civilisations que nous connaissons ont choisi
la
puissance comme seul but réaliste de la société politique ; le reste
29601
s ont choisi la puissance comme seul but réaliste
de
la société politique ; le reste — la justice, la paix, la liberté — é
29602
nt choisi la puissance comme seul but réaliste de
la
société politique ; le reste — la justice, la paix, la liberté — étan
29603
comme seul but réaliste de la société politique ;
le
reste — la justice, la paix, la liberté — étant manières de parler pl
29604
but réaliste de la société politique ; le reste —
la
justice, la paix, la liberté — étant manières de parler plus ou moins
29605
de la société politique ; le reste — la justice,
la
paix, la liberté — étant manières de parler plus ou moins nobles, ou
29606
ciété politique ; le reste — la justice, la paix,
la
liberté — étant manières de parler plus ou moins nobles, ou pure et s
29607
ue ; le reste — la justice, la paix, la liberté —
étant
manières de parler plus ou moins nobles, ou pure et simple captatio d
29608
la justice, la paix, la liberté — étant manières
de
parler plus ou moins nobles, ou pure et simple captatio démagogique.
29609
péens, rares mais exemplaires, ont osé proclamer,
d’
Aristote à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que les libertés pe
29610
ires, ont osé proclamer, d’Aristote à Rousseau et
de
William Penn à Proudhon, que les libertés personnelles et les communa
29611
ote à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que
les
libertés personnelles et les communautés autonomes valent mieux que l
29612
Penn à Proudhon, que les libertés personnelles et
les
communautés autonomes valent mieux que la puissance collective. L’Eur
29613
les et les communautés autonomes valent mieux que
la
puissance collective. L’Europe unie sera seule capable de réaliser le
29614
tonomes valent mieux que la puissance collective.
L’
Europe unie sera seule capable de réaliser leur vision. On me dira peu
29615
mieux que la puissance collective. L’Europe unie
sera
seule capable de réaliser leur vision. On me dira peut-être aussi que
29616
ance collective. L’Europe unie sera seule capable
de
réaliser leur vision. On me dira peut-être aussi que je radicalise in
29617
e dira peut-être aussi que je radicalise indûment
l’
antithèse État-nation / fédération, ramenée au dilemme Puissance ou Li
29618
e au dilemme Puissance ou Liberté comme finalités
de
l’union. Mais je ne crois pas qu’il y ait un tiers parti tenable. Je
29619
u dilemme Puissance ou Liberté comme finalités de
l’
union. Mais je ne crois pas qu’il y ait un tiers parti tenable. Je ne
29620
s à cette « imposante Confédération » qu’évoquait
le
général de Gaulle, et qui serait formée d’États-nations conservant ja
29621
ration » qu’évoquait le général de Gaulle, et qui
serait
formée d’États-nations conservant jalousement leurs prétentions à la
29622
oquait le général de Gaulle, et qui serait formée
d’
États-nations conservant jalousement leurs prétentions à la souveraine
29623
ations conservant jalousement leurs prétentions à
la
souveraineté absolue. Je ne crois pas à cette amicale des misanthrope
29624
pas à cette amicale des misanthropes. Je crois à
la
nécessité de défaire nos États-nations. Ou plutôt de les dépasser, de
29625
amicale des misanthropes. Je crois à la nécessité
de
défaire nos États-nations. Ou plutôt de les dépasser, de démystifier
29626
nécessité de défaire nos États-nations. Ou plutôt
de
les dépasser, de démystifier leur sacré, de percer leurs frontières c
29627
essité de défaire nos États-nations. Ou plutôt de
les
dépasser, de démystifier leur sacré, de percer leurs frontières comme
29628
ire nos États-nations. Ou plutôt de les dépasser,
de
démystifier leur sacré, de percer leurs frontières comme des écumoire
29629
lutôt de les dépasser, de démystifier leur sacré,
de
percer leurs frontières comme des écumoires, de narguer ces frontière
29630
, de percer leurs frontières comme des écumoires,
de
narguer ces frontières sur terre, sous terre et dans les airs, et de
29631
guer ces frontières sur terre, sous terre et dans
les
airs, et de ne pas perdre une occasion de faire voir à quel point ell
29632
tières sur terre, sous terre et dans les airs, et
de
ne pas perdre une occasion de faire voir à quel point elles sont absu
29633
t dans les airs, et de ne pas perdre une occasion
de
faire voir à quel point elles sont absurdes. Elles sont encore effica
29634
dre une occasion de faire voir à quel point elles
sont
absurdes. Elles sont encore efficaces, il est vrai, pour gêner ce qu’
29635
aire voir à quel point elles sont absurdes. Elles
sont
encore efficaces, il est vrai, pour gêner ce qu’il faudrait aider : l
29636
es sont absurdes. Elles sont encore efficaces, il
est
vrai, pour gêner ce qu’il faudrait aider : les échanges culturels, le
29637
il est vrai, pour gêner ce qu’il faudrait aider :
les
échanges culturels, les mouvements de personnes, la concertation rati
29638
ce qu’il faudrait aider : les échanges culturels,
les
mouvements de personnes, la concertation rationnelle des productions
29639
it aider : les échanges culturels, les mouvements
de
personnes, la concertation rationnelle des productions industrielles
29640
échanges culturels, les mouvements de personnes,
la
concertation rationnelle des productions industrielles et agricoles.
29641
ent absolument à rien pour arrêter ce qui devrait
l’
être : les tempêtes et les épidémies, la pollution de l’air et des fle
29642
t absolument à rien pour arrêter ce qui devrait l’
être
: les tempêtes et les épidémies, la pollution de l’air et des fleuves
29643
ument à rien pour arrêter ce qui devrait l’être :
les
tempêtes et les épidémies, la pollution de l’air et des fleuves, les
29644
r arrêter ce qui devrait l’être : les tempêtes et
les
épidémies, la pollution de l’air et des fleuves, les attaques aérienn
29645
i devrait l’être : les tempêtes et les épidémies,
la
pollution de l’air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes
29646
tre : les tempêtes et les épidémies, la pollution
de
l’air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de la propaga
29647
: les tempêtes et les épidémies, la pollution de
l’
air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de la propagande
29648
épidémies, la pollution de l’air et des fleuves,
les
attaques aériennes, les ondes de la propagande et les grandes contagi
29649
de l’air et des fleuves, les attaques aériennes,
les
ondes de la propagande et les grandes contagions dites idéologiques.
29650
et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes
de
la propagande et les grandes contagions dites idéologiques. Elles emp
29651
des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de
la
propagande et les grandes contagions dites idéologiques. Elles empêch
29652
attaques aériennes, les ondes de la propagande et
les
grandes contagions dites idéologiques. Elles empêchent simplement de
29653
ns dites idéologiques. Elles empêchent simplement
de
bien traiter ces problèmes. Ce statut des frontières, doublement défi
29654
. Ce statut des frontières, doublement déficient,
est
caractéristique de tout ce qui touche à l’État-nation : néfaste dans
29655
tières, doublement déficient, est caractéristique
de
tout ce qui touche à l’État-nation : néfaste dans la mesure où il est
29656
ient, est caractéristique de tout ce qui touche à
l’
État-nation : néfaste dans la mesure où il est encore réel, inexistant
29657
tout ce qui touche à l’État-nation : néfaste dans
la
mesure où il est encore réel, inexistant quand on voudrait compter su
29658
he à l’État-nation : néfaste dans la mesure où il
est
encore réel, inexistant quand on voudrait compter sur lui. Je ne sais
29659
quand on voudrait compter sur lui. Je ne sais, n’
étant
pas économiste, si nos États-nations délimités pour la plupart au xix
29660
entités économiques intelligibles. Je ne sais si
les
problèmes profonds que pose leur balance commerciale (laquelle ne sau
29661
ose leur balance commerciale (laquelle ne saurait
être
positive, me semble-t-il, dans tous les pays à la fois…) ne sont pas
29662
saurait être positive, me semble-t-il, dans tous
les
pays à la fois…) ne sont pas le type même de faux problèmes, résultan
29663
me semble-t-il, dans tous les pays à la fois…) ne
sont
pas le type même de faux problèmes, résultant de la seule fiction d’é
29664
-t-il, dans tous les pays à la fois…) ne sont pas
le
type même de faux problèmes, résultant de la seule fiction d’économie
29665
ous les pays à la fois…) ne sont pas le type même
de
faux problèmes, résultant de la seule fiction d’économies dites natio
29666
ont pas le type même de faux problèmes, résultant
de
la seule fiction d’économies dites nationales, qui ne correspondent à
29667
pas le type même de faux problèmes, résultant de
la
seule fiction d’économies dites nationales, qui ne correspondent à ri
29668
de faux problèmes, résultant de la seule fiction
d’
économies dites nationales, qui ne correspondent à rien d’économique.
29669
ies dites nationales, qui ne correspondent à rien
d’
économique. Mais ce que je sais de science certaine, c’est que les Éta
29670
spondent à rien d’économique. Mais ce que je sais
de
science certaine, c’est que les États-nations n’existent pas dans l’h
29671
ais ce que je sais de science certaine, c’est que
les
États-nations n’existent pas dans l’histoire de la culture, et que le
29672
, c’est que les États-nations n’existent pas dans
l’
histoire de la culture, et que les « cheminements de l’esprit » dont p
29673
les États-nations n’existent pas dans l’histoire
de
la culture, et que les « cheminements de l’esprit » dont parlait Robe
29674
s États-nations n’existent pas dans l’histoire de
la
culture, et que les « cheminements de l’esprit » dont parlait Robert
29675
xistent pas dans l’histoire de la culture, et que
les
« cheminements de l’esprit » dont parlait Robert Schuman traversent l
29676
histoire de la culture, et que les « cheminements
de
l’esprit » dont parlait Robert Schuman traversent leurs frontières sa
29677
toire de la culture, et que les « cheminements de
l’
esprit » dont parlait Robert Schuman traversent leurs frontières sans
29678
t Robert Schuman traversent leurs frontières sans
les
apercevoir : dans ce plan, elles n’existent pas. Il n’y a pas de « cu
29679
dans ce plan, elles n’existent pas. Il n’y a pas
de
« cultures nationales », en dépit des manuels scolaires, il n’y a que
29680
ivisions tout arbitraires opérées après coup dans
l’
ensemble vivant de la culture européenne. Et les diversités que nous d
29681
traires opérées après coup dans l’ensemble vivant
de
la culture européenne. Et les diversités que nous devons respecter ne
29682
ires opérées après coup dans l’ensemble vivant de
la
culture européenne. Et les diversités que nous devons respecter ne so
29683
ns l’ensemble vivant de la culture européenne. Et
les
diversités que nous devons respecter ne sont pas celles de ces États-
29684
e. Et les diversités que nous devons respecter ne
sont
pas celles de ces États-nations nés d’hier : elles les traversent et
29685
ités que nous devons respecter ne sont pas celles
de
ces États-nations nés d’hier : elles les traversent et les divisent t
29686
ecter ne sont pas celles de ces États-nations nés
d’
hier : elles les traversent et les divisent tous également, et ne coïn
29687
as celles de ces États-nations nés d’hier : elles
les
traversent et les divisent tous également, et ne coïncident jamais av
29688
tats-nations nés d’hier : elles les traversent et
les
divisent tous également, et ne coïncident jamais avec aucune frontièr
29689
rsonne qui réfléchit une droite et une gauche…
La
renaissance des régions Nos États-nations, obsédés par l’idée de «
29690
nce des régions Nos États-nations, obsédés par
l’
idée de « se faire respecter », oublient qu’ils n’y arriveraient qu’en
29691
régions Nos États-nations, obsédés par l’idée
de
« se faire respecter », oublient qu’ils n’y arriveraient qu’en se ren
29692
endant utiles. Ils exigent, depuis Louis XIV, que
l’
on s’incline devant la « majesté de l’État ». Mais non ! l’État n’est
29693
gent, depuis Louis XIV, que l’on s’incline devant
la
« majesté de l’État ». Mais non ! l’État n’est pas un dieu, ce n’est
29694
cline devant la « majesté de l’État ». Mais non !
l’
État n’est pas un dieu, ce n’est qu’un appareil plus ou moins efficace
29695
ant la « majesté de l’État ». Mais non ! l’État n’
est
pas un dieu, ce n’est qu’un appareil plus ou moins efficace, qui doit
29696
État ». Mais non ! l’État n’est pas un dieu, ce n’
est
qu’un appareil plus ou moins efficace, qui doit être mis au service d
29697
t qu’un appareil plus ou moins efficace, qui doit
être
mis au service des citoyens et de leurs cités ; et non l’inverse. Ces
29698
ace, qui doit être mis au service des citoyens et
de
leurs cités ; et non l’inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres,
29699
u service des citoyens et de leurs cités ; et non
l’
inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres, d’essayer d’apaiser les
29700
cités ; et non l’inverse. Cessez donc, Messieurs
les
ministres, d’essayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne
29701
l’inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres,
d’
essayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne jamais touche
29702
. Cessez donc, Messieurs les ministres, d’essayer
d’
apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne jamais toucher aux droi
29703
onc, Messieurs les ministres, d’essayer d’apaiser
les
ennemis de l’union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés d
29704
rs les ministres, d’essayer d’apaiser les ennemis
de
l’union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États
29705
les ministres, d’essayer d’apaiser les ennemis de
l’
union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États-na
29706
ssayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant
de
ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États-nations ! Vous savez
29707
en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés
de
vos États-nations ! Vous savez bien que vous ne pourrez pas unir l’Eu
29708
ns ! Vous savez bien que vous ne pourrez pas unir
l’
Europe en proclamant votre attachement aux causes mêmes de sa division
29709
en proclamant votre attachement aux causes mêmes
de
sa division ! Pourquoi ne pas le dire ouvertement ? Tous les sondages
29710
aux causes mêmes de sa division ! Pourquoi ne pas
le
dire ouvertement ? Tous les sondages d’opinion le montrent : on vous
29711
sion ! Pourquoi ne pas le dire ouvertement ? Tous
les
sondages d’opinion le montrent : on vous suivra si vous marchez. Je p
29712
oi ne pas le dire ouvertement ? Tous les sondages
d’
opinion le montrent : on vous suivra si vous marchez. Je propose la co
29713
le dire ouvertement ? Tous les sondages d’opinion
le
montrent : on vous suivra si vous marchez. Je propose la convocation
29714
rent : on vous suivra si vous marchez. Je propose
la
convocation d’une Conférence du désarmement étatique des nations. À l
29715
suivra si vous marchez. Je propose la convocation
d’
une Conférence du désarmement étatique des nations. À l’aspect négatif
29716
Conférence du désarmement étatique des nations. À
l’
aspect négatif de ses travaux, elle ajouterait l’étude on ne peut plus
29717
armement étatique des nations. À l’aspect négatif
de
ses travaux, elle ajouterait l’étude on ne peut plus positive de la r
29718
l’aspect négatif de ses travaux, elle ajouterait
l’
étude on ne peut plus positive de la renaissance des régions. Il faut
29719
elle ajouterait l’étude on ne peut plus positive
de
la renaissance des régions. Il faut défaire et dépasser l’État-nation
29720
le ajouterait l’étude on ne peut plus positive de
la
renaissance des régions. Il faut défaire et dépasser l’État-nation. E
29721
aissance des régions. Il faut défaire et dépasser
l’
État-nation. En instaurant les régions en deçà, et la fédération au-de
29722
défaire et dépasser l’État-nation. En instaurant
les
régions en deçà, et la fédération au-delà. Il faut distribuer et répa
29723
tat-nation. En instaurant les régions en deçà, et
la
fédération au-delà. Il faut distribuer et répartir l’État aux différe
29724
édération au-delà. Il faut distribuer et répartir
l’
État aux différents niveaux de décision où il peut servir une entité v
29725
tribuer et répartir l’État aux différents niveaux
de
décision où il peut servir une entité vivante, civique, économique ou
29726
té vivante, civique, économique ou culturelle, et
être
contrôlé par l’usager ; distribuer et répartir l’État, de la commune
29727
e, économique ou culturelle, et être contrôlé par
l’
usager ; distribuer et répartir l’État, de la commune et de l’entrepri
29728
re contrôlé par l’usager ; distribuer et répartir
l’
État, de la commune et de l’entreprise à la région et aux groupements
29729
ôlé par l’usager ; distribuer et répartir l’État,
de
la commune et de l’entreprise à la région et aux groupements de régio
29730
par l’usager ; distribuer et répartir l’État, de
la
commune et de l’entreprise à la région et aux groupements de régions
29731
; distribuer et répartir l’État, de la commune et
de
l’entreprise à la région et aux groupements de régions jusqu’au nivea
29732
istribuer et répartir l’État, de la commune et de
l’
entreprise à la région et aux groupements de régions jusqu’au niveau e
29733
partir l’État, de la commune et de l’entreprise à
la
région et aux groupements de régions jusqu’au niveau européen ; là de
29734
et de l’entreprise à la région et aux groupements
de
régions jusqu’au niveau européen ; là des Agences fédérales, du type
29735
veau européen ; là des Agences fédérales, du type
de
la Communauté de Bruxelles, seront chargées de la concertation des gr
29736
u européen ; là des Agences fédérales, du type de
la
Communauté de Bruxelles, seront chargées de la concertation des grand
29737
à des Agences fédérales, du type de la Communauté
de
Bruxelles, seront chargées de la concertation des grandes tâches d’in
29738
fédérales, du type de la Communauté de Bruxelles,
seront
chargées de la concertation des grandes tâches d’intérêt public, tâch
29739
pe de la Communauté de Bruxelles, seront chargées
de
la concertation des grandes tâches d’intérêt public, tâches politique
29740
de la Communauté de Bruxelles, seront chargées de
la
concertation des grandes tâches d’intérêt public, tâches politiques a
29741
nt chargées de la concertation des grandes tâches
d’
intérêt public, tâches politiques au sens originel du mot : l’économie
29742
blic, tâches politiques au sens originel du mot :
l’
économie, l’écologie et l’habitat, les recherches scientifiques, les t
29743
politiques au sens originel du mot : l’économie,
l’
écologie et l’habitat, les recherches scientifiques, les transports, l
29744
sens originel du mot : l’économie, l’écologie et
l’
habitat, les recherches scientifiques, les transports, les relations g
29745
nel du mot : l’économie, l’écologie et l’habitat,
les
recherches scientifiques, les transports, les relations globales avec
29746
logie et l’habitat, les recherches scientifiques,
les
transports, les relations globales avec d’autres fédérations continen
29747
at, les recherches scientifiques, les transports,
les
relations globales avec d’autres fédérations continentales. Et vous n
29748
ontinentales. Et vous noterez que je ne parle pas
de
relations ou d’affaires « étrangères » : c’est un mot qu’il nous faut
29749
vous noterez que je ne parle pas de relations ou
d’
affaires « étrangères » : c’est un mot qu’il nous faut bannir du vocab
29750
laire politique dans une Europe fédérée, au seuil
de
l’ère du Monde uni. Le modèle fédéraliste de la Cité européenne
29751
re politique dans une Europe fédérée, au seuil de
l’
ère du Monde uni. Le modèle fédéraliste de la Cité européenne Vo
29752
urope fédérée, au seuil de l’ère du Monde uni.
Le
modèle fédéraliste de la Cité européenne Voilà donc le modèle fédé
29753
l de l’ère du Monde uni. Le modèle fédéraliste
de
la Cité européenne Voilà donc le modèle fédéraliste de la Cité eur
29754
e l’ère du Monde uni. Le modèle fédéraliste de
la
Cité européenne Voilà donc le modèle fédéraliste de la Cité europé
29755
e fédéraliste de la Cité européenne Voilà donc
le
modèle fédéraliste de la Cité européenne : la complexité des régions
29756
té européenne Voilà donc le modèle fédéraliste
de
la Cité européenne : la complexité des régions rendra justice à ses f
29757
européenne Voilà donc le modèle fédéraliste de
la
Cité européenne : la complexité des régions rendra justice à ses féco
29758
onc le modèle fédéraliste de la Cité européenne :
la
complexité des régions rendra justice à ses fécondes diversités, et l
29759
ions rendra justice à ses fécondes diversités, et
l’
ampleur de la fédération exprimera l’unité millénaire de sa culture. D
29760
a justice à ses fécondes diversités, et l’ampleur
de
la fédération exprimera l’unité millénaire de sa culture. Dira-t-on q
29761
ustice à ses fécondes diversités, et l’ampleur de
la
fédération exprimera l’unité millénaire de sa culture. Dira-t-on que
29762
versités, et l’ampleur de la fédération exprimera
l’
unité millénaire de sa culture. Dira-t-on que ce programme est révolut
29763
eur de la fédération exprimera l’unité millénaire
de
sa culture. Dira-t-on que ce programme est révolutionnaire ? Il l’est
29764
lénaire de sa culture. Dira-t-on que ce programme
est
révolutionnaire ? Il l’est, bien sûr : on ne fera pas l’Europe sans c
29765
ra-t-on que ce programme est révolutionnaire ? Il
l’
est, bien sûr : on ne fera pas l’Europe sans casser des œufs, nous le
29766
-t-on que ce programme est révolutionnaire ? Il l’
est
, bien sûr : on ne fera pas l’Europe sans casser des œufs, nous le voy
29767
lutionnaire ? Il l’est, bien sûr : on ne fera pas
l’
Europe sans casser des œufs, nous le voyons depuis vingt-cinq ans. Mai
29768
n ne fera pas l’Europe sans casser des œufs, nous
le
voyons depuis vingt-cinq ans. Mais il l’est moins parce qu’il demande
29769
fs, nous le voyons depuis vingt-cinq ans. Mais il
l’
est moins parce qu’il demande qu’on dépasse les États-nations que parc
29770
, nous le voyons depuis vingt-cinq ans. Mais il l’
est
moins parce qu’il demande qu’on dépasse les États-nations que parce q
29771
il l’est moins parce qu’il demande qu’on dépasse
les
États-nations que parce qu’il pose une hiérarchie nouvelle des finali
29772
uvelle des finalités politiques. Donner comme but
de
la Cité européenne la Liberté non la Puissance, un mode de vie qualit
29773
lle des finalités politiques. Donner comme but de
la
Cité européenne la Liberté non la Puissance, un mode de vie qualitati
29774
olitiques. Donner comme but de la Cité européenne
la
Liberté non la Puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un « niv
29775
er comme but de la Cité européenne la Liberté non
la
Puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un « niveau de vie » dé
29776
niveau de vie » déterminé en termes de profit et
de
PNB, c’est passer du matérialisme capitaliste et communiste à la mise
29777
asser du matérialisme capitaliste et communiste à
la
mise en question du sens même de nos vies et des vrais buts de nos ac
29778
et communiste à la mise en question du sens même
de
nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et personn
29779
estion du sens même de nos vies et des vrais buts
de
nos activités communautaires et personnelles. Si sérieux que soient l
29780
és communautaires et personnelles. Si sérieux que
soient
les problèmes de prix du lait, du blé ou même du vin, il est clair qu
29781
unautaires et personnelles. Si sérieux que soient
les
problèmes de prix du lait, du blé ou même du vin, il est clair que l’
29782
personnelles. Si sérieux que soient les problèmes
de
prix du lait, du blé ou même du vin, il est clair que l’Europe des ma
29783
blèmes de prix du lait, du blé ou même du vin, il
est
clair que l’Europe des marchandages entre économies étatiques ne peut
29784
du lait, du blé ou même du vin, il est clair que
l’
Europe des marchandages entre économies étatiques ne peut pas entraîne
29785
s entre économies étatiques ne peut pas entraîner
d’
adhésions enthousiastes. Les jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas c
29786
ne peut pas entraîner d’adhésions enthousiastes.
Les
jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages
29787
raîner d’adhésions enthousiastes. Les jeunes gens
d’
aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages matériels : ils
29788
s enthousiastes. Les jeunes gens d’aujourd’hui ne
seront
pas convaincus par des avantages matériels : ils sont presque comblés
29789
pas convaincus par des avantages matériels : ils
sont
presque comblés à cet égard. Ce qui leur manque le plus durement, c’e
29790
t presque comblés à cet égard. Ce qui leur manque
le
plus durement, c’est un but transcendant, c’est un sens de la vie, ma
29791
urement, c’est un but transcendant, c’est un sens
de
la vie, maintenant que la guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi de
29792
ment, c’est un but transcendant, c’est un sens de
la
vie, maintenant que la guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi des r
29793
scendant, c’est un sens de la vie, maintenant que
la
guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi des raisons de vivre inexist
29794
est un sens de la vie, maintenant que la guerre n’
est
plus leur exutoire, l’alibi des raisons de vivre inexistantes. La rép
29795
aintenant que la guerre n’est plus leur exutoire,
l’
alibi des raisons de vivre inexistantes. La réponse à la contestation
29796
rre n’est plus leur exutoire, l’alibi des raisons
de
vivre inexistantes. La réponse à la contestation de la jeunesse, dans
29797
toire, l’alibi des raisons de vivre inexistantes.
La
réponse à la contestation de la jeunesse, dans le monde entier, ne re
29798
i des raisons de vivre inexistantes. La réponse à
la
contestation de la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l
29799
vivre inexistantes. La réponse à la contestation
de
la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et en
29800
vre inexistantes. La réponse à la contestation de
la
jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et encor
29801
La réponse à la contestation de la jeunesse, dans
le
monde entier, ne relève pas de l’économie, et encore moins de la poli
29802
la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas
de
l’économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisa
29803
jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de
l’
économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisan d
29804
ier, ne relève pas de l’économie, et encore moins
de
la politique au sens étroit et partisan du terme. Elle exige la recré
29805
, ne relève pas de l’économie, et encore moins de
la
politique au sens étroit et partisan du terme. Elle exige la recréati
29806
e au sens étroit et partisan du terme. Elle exige
la
recréation de communautés véritables. Et la Cité européenne — Res pub
29807
it et partisan du terme. Elle exige la recréation
de
communautés véritables. Et la Cité européenne — Res publica europaea
29808
exige la recréation de communautés véritables. Et
la
Cité européenne — Res publica europaea — fondée sur les communes et l
29809
té européenne — Res publica europaea — fondée sur
les
communes et les régions librement fédérées du continent peut en offri
29810
Res publica europaea — fondée sur les communes et
les
régions librement fédérées du continent peut en offrir le modèle. Si
29811
ns librement fédérées du continent peut en offrir
le
modèle. Si l’on me dit maintenant que c’est une utopie que de vouloir
29812
édérées du continent peut en offrir le modèle. Si
l’
on me dit maintenant que c’est une utopie que de vouloir dépasser l’Ét
29813
i l’on me dit maintenant que c’est une utopie que
de
vouloir dépasser l’État-nation, je réponds que c’est au contraire la
29814
nant que c’est une utopie que de vouloir dépasser
l’
État-nation, je réponds que c’est au contraire la grande tâche politiq
29815
l’État-nation, je réponds que c’est au contraire
la
grande tâche politique de notre temps. Précisons : des vingt ans qui
29816
que c’est au contraire la grande tâche politique
de
notre temps. Précisons : des vingt ans qui viennent. Car à ce prix se
29817
qui viennent. Car à ce prix seulement nous ferons
l’
Europe, et nous la ferons pour toute l’humanité, nous lui devons cela
29818
à ce prix seulement nous ferons l’Europe, et nous
la
ferons pour toute l’humanité, nous lui devons cela ! Une Europe qui n
29819
ous ferons l’Europe, et nous la ferons pour toute
l’
humanité, nous lui devons cela ! Une Europe qui ne sera pas nécessaire
29820
umanité, nous lui devons cela ! Une Europe qui ne
sera
pas nécessairement la plus puissante ou la plus riche, mais bien ce c
29821
cela ! Une Europe qui ne sera pas nécessairement
la
plus puissante ou la plus riche, mais bien ce coin de la planète indi
29822
i ne sera pas nécessairement la plus puissante ou
la
plus riche, mais bien ce coin de la planète indispensable au Monde de
29823
lus puissante ou la plus riche, mais bien ce coin
de
la planète indispensable au Monde de demain et où les hommes pourront
29824
puissante ou la plus riche, mais bien ce coin de
la
planète indispensable au Monde de demain et où les hommes pourront tr
29825
bien ce coin de la planète indispensable au Monde
de
demain et où les hommes pourront trouver non pas le plus de bonheur,
29826
la planète indispensable au Monde de demain et où
les
hommes pourront trouver non pas le plus de bonheur, peut-être, mais l
29827
demain et où les hommes pourront trouver non pas
le
plus de bonheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à
29828
et où les hommes pourront trouver non pas le plus
de
bonheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à la vie.
29829
ouver non pas le plus de bonheur, peut-être, mais
le
plus de saveur, le plus de sens à la vie. 164. Les Basques de l’Es
29830
n pas le plus de bonheur, peut-être, mais le plus
de
saveur, le plus de sens à la vie. 164. Les Basques de l’Est et de
29831
us de bonheur, peut-être, mais le plus de saveur,
le
plus de sens à la vie. 164. Les Basques de l’Est et de l’Ouest, le
29832
nheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus
de
sens à la vie. 164. Les Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catala
29833
t-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à
la
vie. 164. Les Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perp
29834
plus de saveur, le plus de sens à la vie. 164.
Les
Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barce
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ur, le plus de sens à la vie. 164. Les Basques
de
l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne so
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le plus de sens à la vie. 164. Les Basques de
l’
Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont
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e plus de sens à la vie. 164. Les Basques de l’
Est
et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont pas
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de sens à la vie. 164. Les Basques de l’Est et
de
l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont pas sépar
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sens à la vie. 164. Les Basques de l’Est et de
l’
Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont pas séparés
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vie. 164. Les Basques de l’Est et de l’Ouest,
les
Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont pas séparés par les Py
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Les Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catalans
de
Perpignan et de Barcelone, ne sont pas séparés par les Pyrénées mais
29842
l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et
de
Barcelone, ne sont pas séparés par les Pyrénées mais par les décrets
29843
st, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne
sont
pas séparés par les Pyrénées mais par les décrets de Paris et de Madr
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erpignan et de Barcelone, ne sont pas séparés par
les
Pyrénées mais par les décrets de Paris et de Madrid, forçant les uns
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ne, ne sont pas séparés par les Pyrénées mais par
les
décrets de Paris et de Madrid, forçant les uns à parler français, les
29846
pas séparés par les Pyrénées mais par les décrets
de
Paris et de Madrid, forçant les uns à parler français, les autres à p
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par les Pyrénées mais par les décrets de Paris et
de
Madrid, forçant les uns à parler français, les autres à parler espagn
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is par les décrets de Paris et de Madrid, forçant
les
uns à parler français, les autres à parler espagnol. On parle provenç
29849
et de Madrid, forçant les uns à parler français,
les
autres à parler espagnol. On parle provençal sur les deux rives du Rh
29850
autres à parler espagnol. On parle provençal sur
les
deux rives du Rhône, allemand sur les deux rives du Rhin, français su
29851
. On parle provençal sur les deux rives du Rhône,
allemand
sur les deux rives du Rhin, français sur les deux versants du Jura et
29852
ovençal sur les deux rives du Rhône, allemand sur
les
deux rives du Rhin, français sur les deux versants du Jura et italien
29853
allemand sur les deux rives du Rhin, français sur
les
deux versants du Jura et italien (ou allemand de nouveau) sur les deu
29854
çais sur les deux versants du Jura et italien (ou
allemand
de nouveau) sur les deux versants des Alpes. Décréter que le Rhin sép
29855
s du Jura et italien (ou allemand de nouveau) sur
les
deux versants des Alpes. Décréter que le Rhin sépare et que le Rhône
29856
au) sur les deux versants des Alpes. Décréter que
le
Rhin sépare et que le Rhône unit donne la mesure. bn. Rougemont Den
29857
nts des Alpes. Décréter que le Rhin sépare et que
le
Rhône unit donne la mesure. bn. Rougemont Denis de, « Dépasser l’Ét
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ter que le Rhin sépare et que le Rhône unit donne
la
mesure. bn. Rougemont Denis de, « Dépasser l’État-nation », Preuves
29859
Rhône unit donne la mesure. bn. Rougemont Denis
de
, « Dépasser l’État-nation », Preuves, Paris, automne 1970, p. 54-59.
29860
e la mesure. bn. Rougemont Denis de, « Dépasser
l’
État-nation », Preuves, Paris, automne 1970, p. 54-59. bo. Le texte e
29861
n », Preuves, Paris, automne 1970, p. 54-59. bo.
Le
texte est introduit par le chapeau suivant : Le directeur du Centre e
29862
ves, Paris, automne 1970, p. 54-59. bo. Le texte
est
introduit par le chapeau suivant : Le directeur du Centre européen de
29863
e 1970, p. 54-59. bo. Le texte est introduit par
le
chapeau suivant : Le directeur du Centre européen de la culture estim
29864
. Le texte est introduit par le chapeau suivant :
Le
directeur du Centre européen de la culture estime que tous les Europé
29865
du Centre européen de la culture estime que tous
les
Européens participent d’une “unité de culture” qui englobe, dans une
29866
culture estime que tous les Européens participent
d’
une “unité de culture” qui englobe, dans une communauté devenue de plu
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e que tous les Européens participent d’une “unité
de
culture” qui englobe, dans une communauté devenue de plus en plus com
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cles, des valeurs souvent antinomiques, provenant
d’
origines multiples. Il explique ici pourquoi et comment cette “unité d
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Il explique ici pourquoi et comment cette “unité
de
culture non unitaire” doit se traduire en termes de structures politi
29870
e précise également : « Denis de Rougemont a reçu
le
15 avril 1970 le prix Robert Schuman. Preuves reproduit dans cet ar
29871
nt : « Denis de Rougemont a reçu le 15 avril 1970
le
prix Robert Schuman. Preuves reproduit dans cet article une partie
29872
s idées qu’il a exprimées à cette occasion et que
l’
auteur reprend dans sa Lettre ouverte aux Européens qui paraîtra pro