1
ril 1951)a b Nous sommes plutôt faibles devant
la
propagande totalitaire. Beaucoup, angoissés par des possibilités théo
2
es disciplines aveugles, dont ils disent qu’elles
les
délivreraient de leurs problèmes individuels : ainsi la guerre, les d
3
ugles, dont ils disent qu’elles les délivreraient
de
leurs problèmes individuels : ainsi la guerre, les dictatures, les tr
4
ivreraient de leurs problèmes individuels : ainsi
la
guerre, les dictatures, les troupes de choc militaires et politiques,
5
de leurs problèmes individuels : ainsi la guerre,
les
dictatures, les troupes de choc militaires et politiques, ou simpleme
6
es individuels : ainsi la guerre, les dictatures,
les
troupes de choc militaires et politiques, ou simplement l’anonymat co
7
ls : ainsi la guerre, les dictatures, les troupes
de
choc militaires et politiques, ou simplement l’anonymat collectiviste
8
s de choc militaires et politiques, ou simplement
l’
anonymat collectiviste. D’autres, habitués jusqu’à l’inconscience aux
9
nonymat collectiviste. D’autres, habitués jusqu’à
l’
inconscience aux libertés conquises par notre religion, par nos révolu
10
révolutions et par nos sciences, décorent du nom
de
« mystiques puissantes » de simples propagandes qui nous promettent l
11
nces, décorent du nom de « mystiques puissantes »
de
simples propagandes qui nous promettent le paradis et la grandeur, la
12
ntes » de simples propagandes qui nous promettent
le
paradis et la grandeur, la justice et la vraie liberté ; et ils vont
13
les propagandes qui nous promettent le paradis et
la
grandeur, la justice et la vraie liberté ; et ils vont répétant que n
14
es qui nous promettent le paradis et la grandeur,
la
justice et la vraie liberté ; et ils vont répétant que nous n’avons r
15
omettent le paradis et la grandeur, la justice et
la
vraie liberté ; et ils vont répétant que nous n’avons rien à opposer
16
», qui sont au vrai des mystifications. Laissons
les
« mystiques » synthétiques aux peuples qui en ont grand besoin, parce
17
absence par des slogans. Nous n’avons nul besoin
d’
une mystique « aussi puissante » ou « plus puissante » que les leurs.
18
que « aussi puissante » ou « plus puissante » que
les
leurs. Car les faits nous suffisent, et quant aux libertés, nous en a
19
ssante » ou « plus puissante » que les leurs. Car
les
faits nous suffisent, et quant aux libertés, nous en avons plus que n
20
itons. Quand nous aurons compris que nous pouvons
les
perdre, comme d’autres près de nous les ont perdues, nous commenceron
21
s pouvons les perdre, comme d’autres près de nous
les
ont perdues, nous commencerons à savoir ce qu’elles valent. Quand nou
22
ous commencerons à mesurer nos forces. Quand nous
les
aurons mesurées, nous verrons que l’avenir et le progrès sont de notr
23
Quand nous les aurons mesurées, nous verrons que
l’
avenir et le progrès sont de notre côté. Et alors, nous voudrons sauve
24
les aurons mesurées, nous verrons que l’avenir et
le
progrès sont de notre côté. Et alors, nous voudrons sauver notre prés
25
ées, nous verrons que l’avenir et le progrès sont
de
notre côté. Et alors, nous voudrons sauver notre présent ! Nos forces
26
forces réelles sont immenses. La première, c’est
le
trésor vivant des droits de toute nature conquis par notre Histoire e
27
s. La première, c’est le trésor vivant des droits
de
toute nature conquis par notre Histoire et par toutes nos histoires n
28
oire et par toutes nos histoires nationales. Tous
les
peuples du monde, sans exception, peuvent nous envier à cet égard. Il
29
n, peuvent nous envier à cet égard. Il semble que
l’
esprit humain, dans tous les temps, n’ait point imaginé une seule libe
30
t égard. Il semble que l’esprit humain, dans tous
les
temps, n’ait point imaginé une seule liberté que les Européens n’aien
31
temps, n’ait point imaginé une seule liberté que
les
Européens n’aient voulu vivre. À des degrés divers, parfois jusqu’à l
32
voulu vivre. À des degrés divers, parfois jusqu’à
l’
excès, nous avons tous les droits que nous mentionnons plus haut et de
33
divers, parfois jusqu’à l’excès, nous avons tous
les
droits que nous mentionnons plus haut et des douzaines d’autres en pl
34
us haut et des douzaines d’autres en plus : droit
de
circuler, de travailler, de faire la grève, de créer des coopératives
35
s douzaines d’autres en plus : droit de circuler,
de
travailler, de faire la grève, de créer des coopératives, des syndica
36
utres en plus : droit de circuler, de travailler,
de
faire la grève, de créer des coopératives, des syndicats, des société
37
plus : droit de circuler, de travailler, de faire
la
grève, de créer des coopératives, des syndicats, des sociétés d’entra
38
it de circuler, de travailler, de faire la grève,
de
créer des coopératives, des syndicats, des sociétés d’entraide ; de c
39
éer des coopératives, des syndicats, des sociétés
d’
entraide ; de changer d’habitation, de condition sociale, de professio
40
ratives, des syndicats, des sociétés d’entraide ;
de
changer d’habitation, de condition sociale, de profession ; droit d’e
41
s syndicats, des sociétés d’entraide ; de changer
d’
habitation, de condition sociale, de profession ; droit d’exprimer tou
42
es sociétés d’entraide ; de changer d’habitation,
de
condition sociale, de profession ; droit d’exprimer toutes les sagess
43
; de changer d’habitation, de condition sociale,
de
profession ; droit d’exprimer toutes les sagesses et toutes les folie
44
tion, de condition sociale, de profession ; droit
d’
exprimer toutes les sagesses et toutes les folies concevables ; droit
45
sociale, de profession ; droit d’exprimer toutes
les
sagesses et toutes les folies concevables ; droit à la religion de no
46
; droit d’exprimer toutes les sagesses et toutes
les
folies concevables ; droit à la religion de notre choix, et droit de
47
gesses et toutes les folies concevables ; droit à
la
religion de notre choix, et droit de n’en choisir aucune ; droit d’él
48
utes les folies concevables ; droit à la religion
de
notre choix, et droit de n’en choisir aucune ; droit d’élire ceux que
49
es ; droit à la religion de notre choix, et droit
de
n’en choisir aucune ; droit d’élire ceux que nous voulons et de les t
50
re choix, et droit de n’en choisir aucune ; droit
d’
élire ceux que nous voulons et de les traiter ensuite de scélérats ; d
51
r aucune ; droit d’élire ceux que nous voulons et
de
les traiter ensuite de scélérats ; droit de protester, d’écrire au Ti
52
ucune ; droit d’élire ceux que nous voulons et de
les
traiter ensuite de scélérats ; droit de protester, d’écrire au Times,
53
e ceux que nous voulons et de les traiter ensuite
de
scélérats ; droit de protester, d’écrire au Times, ou à la Feuille lo
54
ns et de les traiter ensuite de scélérats ; droit
de
protester, d’écrire au Times, ou à la Feuille locale, de faire campag
55
raiter ensuite de scélérats ; droit de protester,
d’
écrire au Times, ou à la Feuille locale, de faire campagne pour n’impo
56
ats ; droit de protester, d’écrire au Times, ou à
la
Feuille locale, de faire campagne pour n’importe quoi et le contraire
57
ester, d’écrire au Times, ou à la Feuille locale,
de
faire campagne pour n’importe quoi et le contraire ; droit d’exiger q
58
locale, de faire campagne pour n’importe quoi et
le
contraire ; droit d’exiger que les douaniers mettent des gants blancs
59
pagne pour n’importe quoi et le contraire ; droit
d’
exiger que les douaniers mettent des gants blancs avant de fouiller no
60
importe quoi et le contraire ; droit d’exiger que
les
douaniers mettent des gants blancs avant de fouiller nos valises ; dr
61
ants blancs avant de fouiller nos valises ; droit
d’
entrer dans n’importe quels magasin, marché, café, ou restaurant, et d
62
te quels magasin, marché, café, ou restaurant, et
de
composer le menu de votre choix ; droit d’élever nos enfants selon no
63
asin, marché, café, ou restaurant, et de composer
le
menu de votre choix ; droit d’élever nos enfants selon nos principes
64
rché, café, ou restaurant, et de composer le menu
de
votre choix ; droit d’élever nos enfants selon nos principes — et tou
65
nt, et de composer le menu de votre choix ; droit
d’
élever nos enfants selon nos principes — et tous les droits non codifi
66
’élever nos enfants selon nos principes — et tous
les
droits non codifiés, non formulables, les plus précieux sans doute qu
67
et tous les droits non codifiés, non formulables,
les
plus précieux sans doute quoique les plus inconscients, comme le droi
68
formulables, les plus précieux sans doute quoique
les
plus inconscients, comme le droit d’applaudir ou de siffler selon ses
69
x sans doute quoique les plus inconscients, comme
le
droit d’applaudir ou de siffler selon ses goûts, de prendre à la radi
70
ute quoique les plus inconscients, comme le droit
d’
applaudir ou de siffler selon ses goûts, de prendre à la radio le post
71
plus inconscients, comme le droit d’applaudir ou
de
siffler selon ses goûts, de prendre à la radio le poste qu’on préfère
72
droit d’applaudir ou de siffler selon ses goûts,
de
prendre à la radio le poste qu’on préfère, et de tourner le bouton si
73
audir ou de siffler selon ses goûts, de prendre à
la
radio le poste qu’on préfère, et de tourner le bouton si l’on s’ennui
74
de siffler selon ses goûts, de prendre à la radio
le
poste qu’on préfère, et de tourner le bouton si l’on s’ennuie, sans ê
75
de prendre à la radio le poste qu’on préfère, et
de
tourner le bouton si l’on s’ennuie, sans être dénoncé par les voisins
76
à la radio le poste qu’on préfère, et de tourner
le
bouton si l’on s’ennuie, sans être dénoncé par les voisins ; le droit
77
e poste qu’on préfère, et de tourner le bouton si
l’
on s’ennuie, sans être dénoncé par les voisins ; le droit d’aimer et d
78
le bouton si l’on s’ennuie, sans être dénoncé par
les
voisins ; le droit d’aimer et de haïr, le droit d’épouser qui l’on ve
79
’on s’ennuie, sans être dénoncé par les voisins ;
le
droit d’aimer et de haïr, le droit d’épouser qui l’on veut… Il n’est
80
uie, sans être dénoncé par les voisins ; le droit
d’
aimer et de haïr, le droit d’épouser qui l’on veut… Il n’est pas un s
81
tre dénoncé par les voisins ; le droit d’aimer et
de
haïr, le droit d’épouser qui l’on veut… Il n’est pas un seul de ces
82
cé par les voisins ; le droit d’aimer et de haïr,
le
droit d’épouser qui l’on veut… Il n’est pas un seul de ces droits qu
83
s voisins ; le droit d’aimer et de haïr, le droit
d’
épouser qui l’on veut… Il n’est pas un seul de ces droits que les dic
84
droit d’aimer et de haïr, le droit d’épouser qui
l’
on veut… Il n’est pas un seul de ces droits que les dictatures n’aien
85
it d’épouser qui l’on veut… Il n’est pas un seul
de
ces droits que les dictatures n’aient attaqué ou supprimé, n’aient dé
86
’on veut… Il n’est pas un seul de ces droits que
les
dictatures n’aient attaqué ou supprimé, n’aient déclaré antisocial ou
87
iminel. Il n’en est pas un seul que n’ait conquis
l’
immense majorité des peuples libres qui vivent à l’ouest du rideau de
88
’immense majorité des peuples libres qui vivent à
l’
ouest du rideau de fer : parmi lesquels près de 300 millions d’Europée
89
des peuples libres qui vivent à l’ouest du rideau
de
fer : parmi lesquels près de 300 millions d’Européens, dont la masse
90
deau de fer : parmi lesquels près de 300 millions
d’
Européens, dont la masse représente bien plus que la Russie et deux fo
91
i lesquels près de 300 millions d’Européens, dont
la
masse représente bien plus que la Russie et deux fois plus que l’Amér
92
Européens, dont la masse représente bien plus que
la
Russie et deux fois plus que l’Amérique. Tous ces droits bien vivants
93
nte bien plus que la Russie et deux fois plus que
l’
Amérique. Tous ces droits bien vivants ne sont pas un passé, mais un p
94
s un passé, mais un présent ; bien plus, ils sont
le
gage d’un grand avenir. Voilà l’espoir des hommes. Il est chez nous.
95
sé, mais un présent ; bien plus, ils sont le gage
d’
un grand avenir. Voilà l’espoir des hommes. Il est chez nous. La secon
96
n plus, ils sont le gage d’un grand avenir. Voilà
l’
espoir des hommes. Il est chez nous. La seconde force dont nous dispos
97
e dont nous disposons, et l’une des plus typiques
de
l’Occident, n’est autre que l’esprit critique. On nous dit qu’il se p
98
ont nous disposons, et l’une des plus typiques de
l’
Occident, n’est autre que l’esprit critique. On nous dit qu’il se perd
99
des plus typiques de l’Occident, n’est autre que
l’
esprit critique. On nous dit qu’il se perd et l’on en donne pour preuv
100
e l’esprit critique. On nous dit qu’il se perd et
l’
on en donne pour preuve le succès des publicités, propagandes et mysti
101
us dit qu’il se perd et l’on en donne pour preuve
le
succès des publicités, propagandes et mystiques politiques. Mais il m
102
Mais il me semble au contraire qu’il renaît dans
les
plus jeunes générations. On se lamente sur l’état de la jeunesse d’Eu
103
ns les plus jeunes générations. On se lamente sur
l’
état de la jeunesse d’Europe, on déplore ce qu’on nomme son nihilisme.
104
plus jeunes générations. On se lamente sur l’état
de
la jeunesse d’Europe, on déplore ce qu’on nomme son nihilisme. Si l’o
105
s jeunes générations. On se lamente sur l’état de
la
jeunesse d’Europe, on déplore ce qu’on nomme son nihilisme. Si l’on v
106
érations. On se lamente sur l’état de la jeunesse
d’
Europe, on déplore ce qu’on nomme son nihilisme. Si l’on veut dire par
107
rope, on déplore ce qu’on nomme son nihilisme. Si
l’
on veut dire par là qu’elle ne croit plus aux idéaux et aux grands mot
108
lus aux idéaux et aux grands mots, qu’elle trouve
la
vie absurde, et qu’elle ne « marche » plus pour aucune idéologie, je
109
lus pour aucune idéologie, je serais tenté plutôt
de
l’en féliciter. Si cette jeunesse, qui a vu les camps comme résultat
110
pour aucune idéologie, je serais tenté plutôt de
l’
en féliciter. Si cette jeunesse, qui a vu les camps comme résultat des
111
ôt de l’en féliciter. Si cette jeunesse, qui a vu
les
camps comme résultat des idéologies, et qui a vu les pires tyrannies
112
camps comme résultat des idéologies, et qui a vu
les
pires tyrannies comme traduction des mystiques libertaires, n’avait p
113
ion des mystiques libertaires, n’avait pas décidé
de
ne plus croire à rien qu’aux réalités immédiates, alors seulement je
114
en qu’aux réalités immédiates, alors seulement je
la
jugerais malade. Il me semble au contraire qu’elle réagit avec un réa
115
elle réagit avec un réalisme impitoyable et sain.
La
foi chrétienne elle-même doit aujourd’hui se réjouir d’un tel sceptic
116
chrétienne elle-même doit aujourd’hui se réjouir
d’
un tel scepticisme, voir en lui son meilleur allié contre les mystific
117
cepticisme, voir en lui son meilleur allié contre
les
mystifications totalitaires, contre la religion des idoles. Un lecteu
118
ié contre les mystifications totalitaires, contre
la
religion des idoles. Un lecteur m’écrivait récemment : « Quelle répon
119
n lecteur m’écrivait récemment : « Quelle réponse
l’
Occident prétend-il apporter à l’inquiétude du monde moderne ? » Je se
120
« Quelle réponse l’Occident prétend-il apporter à
l’
inquiétude du monde moderne ? » Je serais tenté de lui dire : l’esprit
121
l’inquiétude du monde moderne ? » Je serais tenté
de
lui dire : l’esprit critique. Car cet esprit nous renvoie sobrement à
122
u monde moderne ? » Je serais tenté de lui dire :
l’
esprit critique. Car cet esprit nous renvoie sobrement à nos inquiétud
123
quiétudes personnelles, qui ne se satisfont point
de
réponses collectives. L’Occident n’est pas une église, n’est pas une
124
ui ne se satisfont point de réponses collectives.
L’
Occident n’est pas une église, n’est pas une doctrine du salut, comme
125
ne église, n’est pas une doctrine du salut, comme
les
partis totalitaires voudraient le devenir à bon marché. L’Occident es
126
u salut, comme les partis totalitaires voudraient
le
devenir à bon marché. L’Occident est une somme immense de réalités, d
127
totalitaires voudraient le devenir à bon marché.
L’
Occident est une somme immense de réalités, de réponses, de questions,
128
ir à bon marché. L’Occident est une somme immense
de
réalités, de réponses, de questions, de contradictions. Cette prodigi
129
hé. L’Occident est une somme immense de réalités,
de
réponses, de questions, de contradictions. Cette prodigieuse diversit
130
t est une somme immense de réalités, de réponses,
de
questions, de contradictions. Cette prodigieuse diversité peut angois
131
e immense de réalités, de réponses, de questions,
de
contradictions. Cette prodigieuse diversité peut angoisser. Mais elle
132
ersité peut angoisser. Mais elle est d’autre part
la
condition de nos libertés, et de l’esprit créateur. C’est à cause d’e
133
ngoisser. Mais elle est d’autre part la condition
de
nos libertés, et de l’esprit créateur. C’est à cause d’elle que l’Occ
134
est d’autre part la condition de nos libertés, et
de
l’esprit créateur. C’est à cause d’elle que l’Occident demeure l’espo
135
d’autre part la condition de nos libertés, et de
l’
esprit créateur. C’est à cause d’elle que l’Occident demeure l’espoir
136
libertés, et de l’esprit créateur. C’est à cause
d’
elle que l’Occident demeure l’espoir de l’homme qui pense, qui juge et
137
et de l’esprit créateur. C’est à cause d’elle que
l’
Occident demeure l’espoir de l’homme qui pense, qui juge et qui sent p
138
teur. C’est à cause d’elle que l’Occident demeure
l’
espoir de l’homme qui pense, qui juge et qui sent par lui-même. Et cet
139
st à cause d’elle que l’Occident demeure l’espoir
de
l’homme qui pense, qui juge et qui sent par lui-même. Et cet homme es
140
à cause d’elle que l’Occident demeure l’espoir de
l’
homme qui pense, qui juge et qui sent par lui-même. Et cet homme est l
141
i juge et qui sent par lui-même. Et cet homme est
le
but du progrès, le but de toute communauté digne du nom. J’en viens i
142
par lui-même. Et cet homme est le but du progrès,
le
but de toute communauté digne du nom. J’en viens ici à notre troisièm
143
-même. Et cet homme est le but du progrès, le but
de
toute communauté digne du nom. J’en viens ici à notre troisième force
144
du nom. J’en viens ici à notre troisième force :
la
personne. Voilà la création majeure de l’Occident. L’idée de la perso
145
ici à notre troisième force : la personne. Voilà
la
création majeure de l’Occident. L’idée de la personne est certainemen
146
me force : la personne. Voilà la création majeure
de
l’Occident. L’idée de la personne est certainement la plus originale,
147
force : la personne. Voilà la création majeure de
l’
Occident. L’idée de la personne est certainement la plus originale, la
148
ersonne. Voilà la création majeure de l’Occident.
L’
idée de la personne est certainement la plus originale, la plus profon
149
. Voilà la création majeure de l’Occident. L’idée
de
la personne est certainement la plus originale, la plus profonde auss
150
oilà la création majeure de l’Occident. L’idée de
la
personne est certainement la plus originale, la plus profonde aussi q
151
’Occident. L’idée de la personne est certainement
la
plus originale, la plus profonde aussi qu’ait élaborée notre Europe.
152
e la personne est certainement la plus originale,
la
plus profonde aussi qu’ait élaborée notre Europe. La personne, c’est
153
plus profonde aussi qu’ait élaborée notre Europe.
La
personne, c’est l’individu chargé d’une vocation qui le distingue de
154
qu’ait élaborée notre Europe. La personne, c’est
l’
individu chargé d’une vocation qui le distingue de la masse mais le re
155
otre Europe. La personne, c’est l’individu chargé
d’
une vocation qui le distingue de la masse mais le relie pratiquement à
156
sonne, c’est l’individu chargé d’une vocation qui
le
distingue de la masse mais le relie pratiquement à la communauté. Ave
157
l’individu chargé d’une vocation qui le distingue
de
la masse mais le relie pratiquement à la communauté. Avec l’idée de p
158
ndividu chargé d’une vocation qui le distingue de
la
masse mais le relie pratiquement à la communauté. Avec l’idée de pers
159
d’une vocation qui le distingue de la masse mais
le
relie pratiquement à la communauté. Avec l’idée de personne, l’Europe
160
istingue de la masse mais le relie pratiquement à
la
communauté. Avec l’idée de personne, l’Europe est née ; avec elle, el
161
mais le relie pratiquement à la communauté. Avec
l’
idée de personne, l’Europe est née ; avec elle, elle mourrait. J’indiq
162
e relie pratiquement à la communauté. Avec l’idée
de
personne, l’Europe est née ; avec elle, elle mourrait. J’indique tout
163
quement à la communauté. Avec l’idée de personne,
l’
Europe est née ; avec elle, elle mourrait. J’indique tout de suite que
164
elle, elle mourrait. J’indique tout de suite que
le
mal spécifique de la personne, c’est l’individualisme, qui a fait tan
165
it. J’indique tout de suite que le mal spécifique
de
la personne, c’est l’individualisme, qui a fait tant de ravages chez
166
J’indique tout de suite que le mal spécifique de
la
personne, c’est l’individualisme, qui a fait tant de ravages chez nos
167
suite que le mal spécifique de la personne, c’est
l’
individualisme, qui a fait tant de ravages chez nos intellectuels depu
168
ombien cette maladie même est-elle plus proche de
l’
idéal humain que le collectivisme sibérien, ou que la « sottise qui pa
169
e même est-elle plus proche de l’idéal humain que
le
collectivisme sibérien, ou que la « sottise qui paye » de Hollywood !
170
déal humain que le collectivisme sibérien, ou que
la
« sottise qui paye » de Hollywood ! Dans l’idée de la personne s’enra
171
ctivisme sibérien, ou que la « sottise qui paye »
de
Hollywood ! Dans l’idée de la personne s’enracine toute liberté concr
172
u que la « sottise qui paye » de Hollywood ! Dans
l’
idée de la personne s’enracine toute liberté concrète, créatrice et vé
173
a « sottise qui paye » de Hollywood ! Dans l’idée
de
la personne s’enracine toute liberté concrète, créatrice et vécue. Au
174
sottise qui paye » de Hollywood ! Dans l’idée de
la
personne s’enracine toute liberté concrète, créatrice et vécue. Au co
175
concrète, créatrice et vécue. Au contraire, c’est
de
la masse homogène, uniforme, que naissent toutes les modernes tyranni
176
crète, créatrice et vécue. Au contraire, c’est de
la
masse homogène, uniforme, que naissent toutes les modernes tyrannies.
177
la masse homogène, uniforme, que naissent toutes
les
modernes tyrannies. On ne peut forcer personne à être libre, alors qu
178
er personne à être libre, alors qu’il faut forcer
les
masses à être masses. Et c’est pourquoi Personne égale Liberté, tandi
179
is que masse égale contrainte. Il n’y aura jamais
de
liberté « en masse ». Il n’y aura jamais de liberté réelle que dans l
180
amais de liberté « en masse ». Il n’y aura jamais
de
liberté réelle que dans le besoin, le droit et la passion de différer
181
». Il n’y aura jamais de liberté réelle que dans
le
besoin, le droit et la passion de différer de son voisin, de courir s
182
aura jamais de liberté réelle que dans le besoin,
le
droit et la passion de différer de son voisin, de courir sa propre av
183
de liberté réelle que dans le besoin, le droit et
la
passion de différer de son voisin, de courir sa propre aventure, de c
184
réelle que dans le besoin, le droit et la passion
de
différer de son voisin, de courir sa propre aventure, de créer par sa
185
ans le besoin, le droit et la passion de différer
de
son voisin, de courir sa propre aventure, de créer par sa vie ce qu’o
186
le droit et la passion de différer de son voisin,
de
courir sa propre aventure, de créer par sa vie ce qu’on n’a jamais vu
187
érer de son voisin, de courir sa propre aventure,
de
créer par sa vie ce qu’on n’a jamais vu, et d’accomplir ainsi, en sec
188
e, de créer par sa vie ce qu’on n’a jamais vu, et
d’
accomplir ainsi, en secret bien souvent, une vocation qui n’a pas de c
189
en secret bien souvent, une vocation qui n’a pas
de
comptes à rendre aux hommes, et encore bien moins à l’État, parce qu’
190
mptes à rendre aux hommes, et encore bien moins à
l’
État, parce qu’elle est « immédiate à Dieu ». Telle est bien la passio
191
qu’elle est « immédiate à Dieu ». Telle est bien
la
passion de l’homme européen. Elle le met à la pointe du genre humain.
192
t « immédiate à Dieu ». Telle est bien la passion
de
l’homme européen. Elle le met à la pointe du genre humain. Dans cette
193
immédiate à Dieu ». Telle est bien la passion de
l’
homme européen. Elle le met à la pointe du genre humain. Dans cette pa
194
lle est bien la passion de l’homme européen. Elle
le
met à la pointe du genre humain. Dans cette passion de différer les u
195
ien la passion de l’homme européen. Elle le met à
la
pointe du genre humain. Dans cette passion de différer les uns des au
196
t à la pointe du genre humain. Dans cette passion
de
différer les uns des autres, nous trouvons tous, nous les Européens,
197
e du genre humain. Dans cette passion de différer
les
uns des autres, nous trouvons tous, nous les Européens, notre commune
198
érer les uns des autres, nous trouvons tous, nous
les
Européens, notre commune dignité et notre risque le plus cher. Telles
199
Européens, notre commune dignité et notre risque
le
plus cher. Telles sont nos maladies. Telles sont nos forces. S’il est
200
une chose au monde pour laquelle on ne peut faire
de
propagande sens moderne, c’est justement la liberté, puisqu’elle cess
201
faire de propagande sens moderne, c’est justement
la
liberté, puisqu’elle cesserait d’être la liberté si l’on tentait de l
202
c’est justement la liberté, puisqu’elle cesserait
d’
être la liberté si l’on tentait de l’imposer. Mais on peut et l’on doi
203
ustement la liberté, puisqu’elle cesserait d’être
la
liberté si l’on tentait de l’imposer. Mais on peut et l’on doit prend
204
berté, puisqu’elle cesserait d’être la liberté si
l’
on tentait de l’imposer. Mais on peut et l’on doit prendre conscience
205
’elle cesserait d’être la liberté si l’on tentait
de
l’imposer. Mais on peut et l’on doit prendre conscience de ses condit
206
le cesserait d’être la liberté si l’on tentait de
l’
imposer. Mais on peut et l’on doit prendre conscience de ses condition
207
rté si l’on tentait de l’imposer. Mais on peut et
l’
on doit prendre conscience de ses conditions, de ses risques. Je crois
208
ser. Mais on peut et l’on doit prendre conscience
de
ses conditions, de ses risques. Je crois à la vertu de la prise de co
209
t l’on doit prendre conscience de ses conditions,
de
ses risques. Je crois à la vertu de la prise de conscience : c’est d’
210
nce de ses conditions, de ses risques. Je crois à
la
vertu de la prise de conscience : c’est d’une part le début de la gué
211
s conditions, de ses risques. Je crois à la vertu
de
la prise de conscience : c’est d’une part le début de la guérison, qu
212
onditions, de ses risques. Je crois à la vertu de
la
prise de conscience : c’est d’une part le début de la guérison, quand
213
ertu de la prise de conscience : c’est d’une part
le
début de la guérison, quand le mal est d’ordre psychique ; c’est d’au
214
a prise de conscience : c’est d’une part le début
de
la guérison, quand le mal est d’ordre psychique ; c’est d’autre part
215
rise de conscience : c’est d’une part le début de
la
guérison, quand le mal est d’ordre psychique ; c’est d’autre part une
216
: c’est d’une part le début de la guérison, quand
le
mal est d’ordre psychique ; c’est d’autre part une source de confianc
217
ne part le début de la guérison, quand le mal est
d’
ordre psychique ; c’est d’autre part une source de confiance en soi, q
218
d’ordre psychique ; c’est d’autre part une source
de
confiance en soi, quand les faits objectifs sont meilleurs que notre
219
’autre part une source de confiance en soi, quand
les
faits objectifs sont meilleurs que notre lassitude ne le pensait. Ren
220
s objectifs sont meilleurs que notre lassitude ne
le
pensait. Rendus conscients des forces véritables de l’Europe et de l’
221
pensait. Rendus conscients des forces véritables
de
l’Europe et de l’Occident, nous serons en mesure, aussitôt, de renver
222
nsait. Rendus conscients des forces véritables de
l’
Europe et de l’Occident, nous serons en mesure, aussitôt, de renverser
223
s conscients des forces véritables de l’Europe et
de
l’Occident, nous serons en mesure, aussitôt, de renverser l’absurde s
224
onscients des forces véritables de l’Europe et de
l’
Occident, nous serons en mesure, aussitôt, de renverser l’absurde situ
225
t de l’Occident, nous serons en mesure, aussitôt,
de
renverser l’absurde situation volontairement créée par les mystiques
226
nt, nous serons en mesure, aussitôt, de renverser
l’
absurde situation volontairement créée par les mystiques adverses. Au
227
rser l’absurde situation volontairement créée par
les
mystiques adverses. Au défi de la propagande, répondons tranquilleme
228
irement créée par les mystiques adverses. Au défi
de
la propagande, répondons tranquillement par les faits. Nous pouvons
229
ment créée par les mystiques adverses. Au défi de
la
propagande, répondons tranquillement par les faits. Nous pouvons per
230
i de la propagande, répondons tranquillement par
les
faits. Nous pouvons perdre toutes nos libertés ? Nous pouvons aussi l
231
s perdre toutes nos libertés ? Nous pouvons aussi
les
sauver en décidant de les répandre. Si nous voyons les faits, et savo
232
ertés ? Nous pouvons aussi les sauver en décidant
de
les répandre. Si nous voyons les faits, et savons les faire voir, nou
233
és ? Nous pouvons aussi les sauver en décidant de
les
répandre. Si nous voyons les faits, et savons les faire voir, nous au
234
auver en décidant de les répandre. Si nous voyons
les
faits, et savons les faire voir, nous aurons du même coup repris l’in
235
les répandre. Si nous voyons les faits, et savons
les
faire voir, nous aurons du même coup repris l’initiative. C’est l’aut
236
s les faire voir, nous aurons du même coup repris
l’
initiative. C’est l’autre camp qui sera forcé de se mettre sur la défe
237
s l’initiative. C’est l’autre camp qui sera forcé
de
se mettre sur la défensive, contre le rayonnement de nos vraies liber
238
’est l’autre camp qui sera forcé de se mettre sur
la
défensive, contre le rayonnement de nos vraies libertés. Or le meille
239
sera forcé de se mettre sur la défensive, contre
le
rayonnement de nos vraies libertés. Or le meilleur moyen de les faire
240
se mettre sur la défensive, contre le rayonnement
de
nos vraies libertés. Or le meilleur moyen de les faire rayonner, c’es
241
contre le rayonnement de nos vraies libertés. Or
le
meilleur moyen de les faire rayonner, c’est de les faire passer du pl
242
ment de nos vraies libertés. Or le meilleur moyen
de
les faire rayonner, c’est de les faire passer du plan des faits à cel
243
t de nos vraies libertés. Or le meilleur moyen de
les
faire rayonner, c’est de les faire passer du plan des faits à celui d
244
Or le meilleur moyen de les faire rayonner, c’est
de
les faire passer du plan des faits à celui de nos consciences et de n
245
le meilleur moyen de les faire rayonner, c’est de
les
faire passer du plan des faits à celui de nos consciences et de nos v
246
est de les faire passer du plan des faits à celui
de
nos consciences et de nos volontés ; c’est d’appeler toutes nos force
247
r du plan des faits à celui de nos consciences et
de
nos volontés ; c’est d’appeler toutes nos forces éparses à se fédérer
248
lui de nos consciences et de nos volontés ; c’est
d’
appeler toutes nos forces éparses à se fédérer solidement, non point à
249
n s’établit à Strasbourg ou ailleurs, nous dotant
d’
instruments modernes et puissants (politiques, scientifiques, économiq
250
, scientifiques, économiques, sociaux) au service
de
la vocation commune à tous nos peuples, le monde entier verra que l’E
251
cientifiques, économiques, sociaux) au service de
la
vocation commune à tous nos peuples, le monde entier verra que l’Euro
252
ervice de la vocation commune à tous nos peuples,
le
monde entier verra que l’Europe c’est l’espoir, qu’elle a pris sur le
253
une à tous nos peuples, le monde entier verra que
l’
Europe c’est l’espoir, qu’elle a pris sur les autres toute l’avance qu
254
peuples, le monde entier verra que l’Europe c’est
l’
espoir, qu’elle a pris sur les autres toute l’avance que permet un plu
255
a que l’Europe c’est l’espoir, qu’elle a pris sur
les
autres toute l’avance que permet un plus grand passé. Si vous demande
256
est l’espoir, qu’elle a pris sur les autres toute
l’
avance que permet un plus grand passé. Si vous demandez : quelles sont
257
es sont nos chances ? Je dirai qu’elles dépendent
de
chacun de nous, — beaucoup plus que d’un général américain. Chaque pe
258
s chances ? Je dirai qu’elles dépendent de chacun
de
nous, — beaucoup plus que d’un général américain. Chaque personne fai
259
dépendent de chacun de nous, — beaucoup plus que
d’
un général américain. Chaque personne fait obstacle à la fatalité. a
260
énéral américain. Chaque personne fait obstacle à
la
fatalité. a. Rougemont Denis de, « Mesurons nos forces », Preuves,
261
ait obstacle à la fatalité. a. Rougemont Denis
de
, « Mesurons nos forces », Preuves, Paris, avril 1951, p. 1-3. b. Une
262
-3. b. Une note précise : « Ce texte est extrait
d’
une brochure de Denis de Rougemont, intitulée Les Libertés que nous p
263
e précise : « Ce texte est extrait d’une brochure
de
Denis de Rougemont, intitulée Les Libertés que nous pouvons perdre ,
264
d’une brochure de Denis de Rougemont, intitulée
Les
Libertés que nous pouvons perdre , que nous publierons très prochaine
265
(mai 1951)c d Nous sommes contre toute espèce
de
totalitarisme, pour une raison très simple, d’ordre intellectuel et m
266
ce de totalitarisme, pour une raison très simple,
d’
ordre intellectuel et moral : parce que nous refusons de subordonner l
267
e intellectuel et moral : parce que nous refusons
de
subordonner la culture à la politique, — à n’importe quelle politique
268
et moral : parce que nous refusons de subordonner
la
culture à la politique, — à n’importe quelle politique. La culture s’
269
rce que nous refusons de subordonner la culture à
la
politique, — à n’importe quelle politique. La culture s’occupe des fi
270
e à la politique, — à n’importe quelle politique.
La
culture s’occupe des fins de la vie humaine et de son sens, la politi
271
te quelle politique. La culture s’occupe des fins
de
la vie humaine et de son sens, la politique doit s’occuper des moyens
272
quelle politique. La culture s’occupe des fins de
la
vie humaine et de son sens, la politique doit s’occuper des moyens pr
273
La culture s’occupe des fins de la vie humaine et
de
son sens, la politique doit s’occuper des moyens pratiques de réalise
274
occupe des fins de la vie humaine et de son sens,
la
politique doit s’occuper des moyens pratiques de réaliser ces fins. C
275
la politique doit s’occuper des moyens pratiques
de
réaliser ces fins. C’est une grave faute de logique que de subordonne
276
er ces fins. C’est une grave faute de logique que
de
subordonner les fins aux moyens. C’est une grave faute pratique aussi
277
est une grave faute de logique que de subordonner
les
fins aux moyens. C’est une grave faute pratique aussi, parce que cela
278
faute pratique aussi, parce que cela fait autant
de
mal aux fins qu’aux moyens. D’une part, la politique, prise pour fin
279
autant de mal aux fins qu’aux moyens. D’une part,
la
politique, prise pour fin absolue devient la plus cruelle des religio
280
art, la politique, prise pour fin absolue devient
la
plus cruelle des religions, en même temps qu’elle perd ses vertus de
281
religions, en même temps qu’elle perd ses vertus
de
science pratique. D’autre part, dès que la culture est subordonnée à
282
vertus de science pratique. D’autre part, dès que
la
culture est subordonnée à la politique, elle cesse d’être une méthode
283
’autre part, dès que la culture est subordonnée à
la
politique, elle cesse d’être une méthode de libération humaine pour d
284
ulture est subordonnée à la politique, elle cesse
d’
être une méthode de libération humaine pour devenir une préparation me
285
née à la politique, elle cesse d’être une méthode
de
libération humaine pour devenir une préparation mentale à l’esclavage
286
on humaine pour devenir une préparation mentale à
l’
esclavage. Le danger qui menace aujourd’hui la culture, sans précédent
287
ur devenir une préparation mentale à l’esclavage.
Le
danger qui menace aujourd’hui la culture, sans précédent dans toute l
288
e à l’esclavage. Le danger qui menace aujourd’hui
la
culture, sans précédent dans toute l’histoire du monde, c’est tout si
289
aujourd’hui la culture, sans précédent dans toute
l’
histoire du monde, c’est tout simplement que nous pouvons perdre demai
290
ment que nous pouvons perdre demain notre liberté
de
penser. …Nulle part peut-être plus qu’en Inde, la culture n’avait fa
291
e penser. …Nulle part peut-être plus qu’en Inde,
la
culture n’avait fait un plus grand effort vers la maîtrise par l’homm
292
la culture n’avait fait un plus grand effort vers
la
maîtrise par l’homme de sa propre pensée. Nulle part donc la menace t
293
it fait un plus grand effort vers la maîtrise par
l’
homme de sa propre pensée. Nulle part donc la menace totalitaire contr
294
un plus grand effort vers la maîtrise par l’homme
de
sa propre pensée. Nulle part donc la menace totalitaire contre la lib
295
par l’homme de sa propre pensée. Nulle part donc
la
menace totalitaire contre la liberté de la pensée ne doit être plus r
296
sée. Nulle part donc la menace totalitaire contre
la
liberté de la pensée ne doit être plus redoutée que pour l’âme même d
297
part donc la menace totalitaire contre la liberté
de
la pensée ne doit être plus redoutée que pour l’âme même de ce pays d
298
t donc la menace totalitaire contre la liberté de
la
pensée ne doit être plus redoutée que pour l’âme même de ce pays de t
299
de la pensée ne doit être plus redoutée que pour
l’
âme même de ce pays de très vieille et profonde culture. Maintenant, i
300
ée ne doit être plus redoutée que pour l’âme même
de
ce pays de très vieille et profonde culture. Maintenant, il se trouve
301
être plus redoutée que pour l’âme même de ce pays
de
très vieille et profonde culture. Maintenant, il se trouve qu’en fait
302
nde culture. Maintenant, il se trouve qu’en fait,
le
totalitarisme le plus dangereux de nos jours est le stalinisme, varié
303
tenant, il se trouve qu’en fait, le totalitarisme
le
plus dangereux de nos jours est le stalinisme, variété la plus puissa
304
ve qu’en fait, le totalitarisme le plus dangereux
de
nos jours est le stalinisme, variété la plus puissante d’une maladie
305
totalitarisme le plus dangereux de nos jours est
le
stalinisme, variété la plus puissante d’une maladie unique, qui peut
306
dangereux de nos jours est le stalinisme, variété
la
plus puissante d’une maladie unique, qui peut s’appeler ailleurs fasc
307
ours est le stalinisme, variété la plus puissante
d’
une maladie unique, qui peut s’appeler ailleurs fascisme ou phalangism
308
me ou phalangisme, ou ce qu’on voudra ; mais dont
les
effets sont les mêmes puisqu’elle aboutit toujours à soumettre la pen
309
e, ou ce qu’on voudra ; mais dont les effets sont
les
mêmes puisqu’elle aboutit toujours à soumettre la pensée à la police
310
es mêmes puisqu’elle aboutit toujours à soumettre
la
pensée à la police politique, donc à corrompre la source même de notr
311
squ’elle aboutit toujours à soumettre la pensée à
la
police politique, donc à corrompre la source même de notre liberté. E
312
la pensée à la police politique, donc à corrompre
la
source même de notre liberté. Et voilà pourquoi nous sommes antistali
313
police politique, donc à corrompre la source même
de
notre liberté. Et voilà pourquoi nous sommes antistaliniens. …On a di
314
Soyons bien clairs : nous ne serons jamais « pour
l’
Amérique » de la même manière que les staliniens sont « pour la Russie
315
lairs : nous ne serons jamais « pour l’Amérique »
de
la même manière que les staliniens sont « pour la Russie ». Pour le s
316
rs : nous ne serons jamais « pour l’Amérique » de
la
même manière que les staliniens sont « pour la Russie ». Pour le stal
317
jamais « pour l’Amérique » de la même manière que
les
staliniens sont « pour la Russie ». Pour le stalinien, les seuls crit
318
de la même manière que les staliniens sont « pour
la
Russie ». Pour le stalinien, les seuls critères de jugement intellect
319
que les staliniens sont « pour la Russie ». Pour
le
stalinien, les seuls critères de jugement intellectuels et artistique
320
niens sont « pour la Russie ». Pour le stalinien,
les
seuls critères de jugement intellectuels et artistiques sont ceux qu’
321
a Russie ». Pour le stalinien, les seuls critères
de
jugement intellectuels et artistiques sont ceux qu’impose l’intérêt d
322
intellectuels et artistiques sont ceux qu’impose
l’
intérêt du Parti, intérêt confondu une fois pour toutes avec les intér
323
Parti, intérêt confondu une fois pour toutes avec
les
intérêts d’une grande puissance bien définie. Mais pour nous l’Améri
324
t confondu une fois pour toutes avec les intérêts
d’
une grande puissance bien définie. Mais pour nous l’Amérique ne s’ide
325
ne grande puissance bien définie. Mais pour nous
l’
Amérique ne s’identifie pas avec le bien ni avec le vrai. Même si l’Am
326
Mais pour nous l’Amérique ne s’identifie pas avec
le
bien ni avec le vrai. Même si l’Amérique se trouve être actuellement
327
’Amérique ne s’identifie pas avec le bien ni avec
le
vrai. Même si l’Amérique se trouve être actuellement le défenseur le
328
entifie pas avec le bien ni avec le vrai. Même si
l’
Amérique se trouve être actuellement le défenseur le plus efficace de
329
i. Même si l’Amérique se trouve être actuellement
le
défenseur le plus efficace de nos libertés, nous ne sommes pas prêts
330
Amérique se trouve être actuellement le défenseur
le
plus efficace de nos libertés, nous ne sommes pas prêts à souscrire s
331
e être actuellement le défenseur le plus efficace
de
nos libertés, nous ne sommes pas prêts à souscrire sans condition, un
332
ns condition, une fois pour toutes, à tout ce que
l’
Amérique peut décider de faire un jour ou l’autre, ni à assimiler une
333
our toutes, à tout ce que l’Amérique peut décider
de
faire un jour ou l’autre, ni à assimiler une fois pour toutes la libe
334
r ou l’autre, ni à assimiler une fois pour toutes
la
liberté avec les intérêts américains. Nous sommes amis des Américains
335
à assimiler une fois pour toutes la liberté avec
les
intérêts américains. Nous sommes amis des Américains, mais plus encor
336
sommes amis des Américains, mais plus encore amis
de
la vérité. …On a prétendu que nous étions réunis à Bombay pour condam
337
mes amis des Américains, mais plus encore amis de
la
vérité. …On a prétendu que nous étions réunis à Bombay pour condamner
338
du que nous étions réunis à Bombay pour condamner
la
neutralité en général, et celle de l’Inde en particulier. Personnelle
339
pour condamner la neutralité en général, et celle
de
l’Inde en particulier. Personnellement, je tiens à prendre ici une po
340
r condamner la neutralité en général, et celle de
l’
Inde en particulier. Personnellement, je tiens à prendre ici une posit
341
position extrêmement claire. Il me paraît capital
d’
établir une distinction nette entre la neutralité et le neutralisme. L
342
aît capital d’établir une distinction nette entre
la
neutralité et le neutralisme. La neutralité est une mesure politique
343
blir une distinction nette entre la neutralité et
le
neutralisme. La neutralité est une mesure politique qui peut être trè
344
tion nette entre la neutralité et le neutralisme.
La
neutralité est une mesure politique qui peut être très bonne, très ut
345
situations bien définies. C’est aux hommes d’État
d’
en juger. …Mais si je rentre dans mon domaine propre, qui est celui de
346
je rentre dans mon domaine propre, qui est celui
de
la culture, je constate que la neutralité simplement n’y existe pas.
347
rentre dans mon domaine propre, qui est celui de
la
culture, je constate que la neutralité simplement n’y existe pas. Cré
348
pre, qui est celui de la culture, je constate que
la
neutralité simplement n’y existe pas. Créer, ou faire de la critique,
349
ralité simplement n’y existe pas. Créer, ou faire
de
la critique, c’est exactement le contraire de rester neutre, puisque
350
ité simplement n’y existe pas. Créer, ou faire de
la
critique, c’est exactement le contraire de rester neutre, puisque cré
351
Créer, ou faire de la critique, c’est exactement
le
contraire de rester neutre, puisque créer, c’est opérer des choix per
352
ire de la critique, c’est exactement le contraire
de
rester neutre, puisque créer, c’est opérer des choix perpétuellement,
353
er, c’est opérer des choix perpétuellement, entre
le
vrai et le faux, le beau et le laid, le remède et la maladie. Il n’ex
354
pérer des choix perpétuellement, entre le vrai et
le
faux, le beau et le laid, le remède et la maladie. Il n’existe, il ne
355
choix perpétuellement, entre le vrai et le faux,
le
beau et le laid, le remède et la maladie. Il n’existe, il ne peut pas
356
étuellement, entre le vrai et le faux, le beau et
le
laid, le remède et la maladie. Il n’existe, il ne peut pas exister de
357
nt, entre le vrai et le faux, le beau et le laid,
le
remède et la maladie. Il n’existe, il ne peut pas exister de neutrali
358
vrai et le faux, le beau et le laid, le remède et
la
maladie. Il n’existe, il ne peut pas exister de neutralité intellectu
359
t la maladie. Il n’existe, il ne peut pas exister
de
neutralité intellectuelle, artistique, scientifique, ou morale. …J’il
360
fable. Imaginez un loup, un agneau, et un berger.
L’
agneau décide de rester neutre entre le loup qui menace et le berger q
361
un loup, un agneau, et un berger. L’agneau décide
de
rester neutre entre le loup qui menace et le berger qui le protège. J
362
un berger. L’agneau décide de rester neutre entre
le
loup qui menace et le berger qui le protège. Je le comprends fort bie
363
cide de rester neutre entre le loup qui menace et
le
berger qui le protège. Je le comprends fort bien. Il espère ainsi que
364
neutre entre le loup qui menace et le berger qui
le
protège. Je le comprends fort bien. Il espère ainsi que le loup au li
365
e loup qui menace et le berger qui le protège. Je
le
comprends fort bien. Il espère ainsi que le loup au lieu de le manger
366
e. Je le comprends fort bien. Il espère ainsi que
le
loup au lieu de le manger s’occupera d’abord du berger, ou bien que l
367
fort bien. Il espère ainsi que le loup au lieu de
le
manger s’occupera d’abord du berger, ou bien que le berger attaquera
368
manger s’occupera d’abord du berger, ou bien que
le
berger attaquera le loup : cela gagnera du temps pour l’agneau, qui s
369
’abord du berger, ou bien que le berger attaquera
le
loup : cela gagnera du temps pour l’agneau, qui se sent encore trop f
370
er attaquera le loup : cela gagnera du temps pour
l’
agneau, qui se sent encore trop faible pour agir. C’est une politique
371
qui serait une tricherie évidente, ce serait que
l’
agneau prétende justifier sa politique par des raisons morales ou doct
372
xemple : — « Après tout, soyons objectif ! Voyons
les
deux côtés de la question. Ce loup ne pense pas à mal, il a grand-fai
373
rès tout, soyons objectif ! Voyons les deux côtés
de
la question. Ce loup ne pense pas à mal, il a grand-faim, il a beauco
374
tout, soyons objectif ! Voyons les deux côtés de
la
question. Ce loup ne pense pas à mal, il a grand-faim, il a beaucoup
375
-faim, il a beaucoup lu Marx, et il est “partisan
de
la paix” ; d’autre part, ce berger n’est pas un homme parfait, il boi
376
im, il a beaucoup lu Marx, et il est “partisan de
la
paix” ; d’autre part, ce berger n’est pas un homme parfait, il boit s
377
e parfait, il boit souvent trop, et il ne lit que
le
Reader’s Digest. Je refuse donc l’un et l’autre également, je suis ne
378
ons lutter, je veux dire : — contre cette manière
de
mettre la culture au service de la politique, de n’importe quelle pol
379
, je veux dire : — contre cette manière de mettre
la
culture au service de la politique, de n’importe quelle politique, mê
380
tre cette manière de mettre la culture au service
de
la politique, de n’importe quelle politique, même neutre, et même dém
381
cette manière de mettre la culture au service de
la
politique, de n’importe quelle politique, même neutre, et même démocr
382
de mettre la culture au service de la politique,
de
n’importe quelle politique, même neutre, et même démocratique ; car d
383
ique, même neutre, et même démocratique ; car dès
l’
instant où la culture se subordonne à une politique quelconque, cette
384
utre, et même démocratique ; car dès l’instant où
la
culture se subordonne à une politique quelconque, cette politique ten
385
par un penchant inexorable. c. Rougemont Denis
de
, « Neutralité et neutralisme. Le discours de Denis de Rougemont au co
386
Rougemont Denis de, « Neutralité et neutralisme.
Le
discours de Denis de Rougemont au congrès de Bombay », Preuves, Paris
387
enis de, « Neutralité et neutralisme. Le discours
de
Denis de Rougemont au congrès de Bombay », Preuves, Paris, mai 1951,
388
sme. Le discours de Denis de Rougemont au congrès
de
Bombay », Preuves, Paris, mai 1951, p. 20-21. d. Le texte est précéd
389
Bombay », Preuves, Paris, mai 1951, p. 20-21. d.
Le
texte est précédé du chapeau suivant : « Nous avons rendu compte, dan
390
ns notre précédent numéro, du Congrès indien pour
la
liberté de la culture qui s’est tenu à Bombay, du 28 au 31 mars. Au c
391
écédent numéro, du Congrès indien pour la liberté
de
la culture qui s’est tenu à Bombay, du 28 au 31 mars. Au cours de cet
392
dent numéro, du Congrès indien pour la liberté de
la
culture qui s’est tenu à Bombay, du 28 au 31 mars. Au cours de cette
393
conférence, Denis de Rougemont, qui représentait
le
Congrès international pour la liberté de la culture, a fait une impor
394
t, qui représentait le Congrès international pour
la
liberté de la culture, a fait une importante intervention, dont nous
395
ésentait le Congrès international pour la liberté
de
la culture, a fait une importante intervention, dont nous donnons ci-
396
ntait le Congrès international pour la liberté de
la
culture, a fait une importante intervention, dont nous donnons ci-des
397
mine (novembre 1951)e Allez dans un pays comme
l’
Inde, où, dans la seule province du Bihar, vingt millions d’habitants
398
51)e Allez dans un pays comme l’Inde, où, dans
la
seule province du Bihar, vingt millions d’habitants meurent de faim.
399
, dans la seule province du Bihar, vingt millions
d’
habitants meurent de faim. Montez à la tribune d’un congrès d’écrivain
400
ince du Bihar, vingt millions d’habitants meurent
de
faim. Montez à la tribune d’un congrès d’écrivains et proclamez « qu’
401
gt millions d’habitants meurent de faim. Montez à
la
tribune d’un congrès d’écrivains et proclamez « qu’il y a de l’indéce
402
d’habitants meurent de faim. Montez à la tribune
d’
un congrès d’écrivains et proclamez « qu’il y a de l’indécence à parle
403
meurent de faim. Montez à la tribune d’un congrès
d’
écrivains et proclamez « qu’il y a de l’indécence à parler de culture
404
d’un congrès d’écrivains et proclamez « qu’il y a
de
l’indécence à parler de culture quand la famine sévit » : tonnerre d’
405
n congrès d’écrivains et proclamez « qu’il y a de
l’
indécence à parler de culture quand la famine sévit » : tonnerre d’app
406
et proclamez « qu’il y a de l’indécence à parler
de
culture quand la famine sévit » : tonnerre d’applaudissements et tout
407
u’il y a de l’indécence à parler de culture quand
la
famine sévit » : tonnerre d’applaudissements et toute la presse pour
408
ler de culture quand la famine sévit » : tonnerre
d’
applaudissements et toute la presse pour vous. J’ai vu cela ce printem
409
ne sévit » : tonnerre d’applaudissements et toute
la
presse pour vous. J’ai vu cela ce printemps à Bombay, et ne m’en suis
410
t ne m’en suis pas trop étonné. Mais pour peu que
l’
on y réfléchisse… Pourquoi ne pas avouer qu’il y a de l’indécence à pa
411
n y réfléchisse… Pourquoi ne pas avouer qu’il y a
de
l’indécence à parler de culture tout court ? Certes, on n’aimerait pa
412
réfléchisse… Pourquoi ne pas avouer qu’il y a de
l’
indécence à parler de culture tout court ? Certes, on n’aimerait pas l
413
i ne pas avouer qu’il y a de l’indécence à parler
de
culture tout court ? Certes, on n’aimerait pas le dire, mais c’est bi
414
de culture tout court ? Certes, on n’aimerait pas
le
dire, mais c’est bien cela qu’on dit, objectivement, et logiquement a
415
a qu’on dit, objectivement, et logiquement aussi.
La
famine, en effet, a régné sur la Terre depuis qu’il y a des hommes, e
416
giquement aussi. La famine, en effet, a régné sur
la
Terre depuis qu’il y a des hommes, et qui n’en pensent pas moins. Cul
417
récent, mais ce qu’il désigne est très vieux. Si
les
anciens Hindous, les Sumériens, les Égyptiens et les Romains, si nos
418
l désigne est très vieux. Si les anciens Hindous,
les
Sumériens, les Égyptiens et les Romains, si nos ancêtres européens eu
419
rès vieux. Si les anciens Hindous, les Sumériens,
les
Égyptiens et les Romains, si nos ancêtres européens eux-mêmes avaient
420
anciens Hindous, les Sumériens, les Égyptiens et
les
Romains, si nos ancêtres européens eux-mêmes avaient déclaré en leur
421
eux-mêmes avaient déclaré en leur temps : « point
de
culture tant qu’il subsiste parmi nous de la misère et de la famine »
422
« point de culture tant qu’il subsiste parmi nous
de
la misère et de la famine », il n’y aurait point de civilisation. S’i
423
oint de culture tant qu’il subsiste parmi nous de
la
misère et de la famine », il n’y aurait point de civilisation. S’il n
424
re tant qu’il subsiste parmi nous de la misère et
de
la famine », il n’y aurait point de civilisation. S’il n’y avait poin
425
tant qu’il subsiste parmi nous de la misère et de
la
famine », il n’y aurait point de civilisation. S’il n’y avait point d
426
la misère et de la famine », il n’y aurait point
de
civilisation. S’il n’y avait point de civilisation, nous serions sans
427
urait point de civilisation. S’il n’y avait point
de
civilisation, nous serions sans moyens techniques de remédier à la fa
428
civilisation, nous serions sans moyens techniques
de
remédier à la famine. Ce n’est pas un démagogue, ni même un philanthr
429
nous serions sans moyens techniques de remédier à
la
famine. Ce n’est pas un démagogue, ni même un philanthrope, c’est un
430
t un savant indien nommé D. R. Sethi qui a trouvé
le
procédé pour détruire les racines d’une herbe nommée kans, fléau de r
431
D. R. Sethi qui a trouvé le procédé pour détruire
les
racines d’une herbe nommée kans, fléau de riches vallées à blé de l’I
432
qui a trouvé le procédé pour détruire les racines
d’
une herbe nommée kans, fléau de riches vallées à blé de l’Inde central
433
truire les racines d’une herbe nommée kans, fléau
de
riches vallées à blé de l’Inde centrale. Avec l’aide des tracteurs am
434
herbe nommée kans, fléau de riches vallées à blé
de
l’Inde centrale. Avec l’aide des tracteurs américains qui avaient con
435
rbe nommée kans, fléau de riches vallées à blé de
l’
Inde centrale. Avec l’aide des tracteurs américains qui avaient constr
436
de riches vallées à blé de l’Inde centrale. Avec
l’
aide des tracteurs américains qui avaient construit pendant la guerre
437
racteurs américains qui avaient construit pendant
la
guerre la route birmane, il vient de rendre, en quelques mois d’essai
438
méricains qui avaient construit pendant la guerre
la
route birmane, il vient de rendre, en quelques mois d’essais cent-mil
439
ute birmane, il vient de rendre, en quelques mois
d’
essais cent-mille tonnes de blé aux Indiens. Cette parabole permet l’é
440
ndre, en quelques mois d’essais cent-mille tonnes
de
blé aux Indiens. Cette parabole permet l’économie d’autant d’exemples
441
tonnes de blé aux Indiens. Cette parabole permet
l’
économie d’autant d’exemples de ce genre qu’il y eut de créations, dan
442
blé aux Indiens. Cette parabole permet l’économie
d’
autant d’exemples de ce genre qu’il y eut de créations, dans les arts
443
ndiens. Cette parabole permet l’économie d’autant
d’
exemples de ce genre qu’il y eut de créations, dans les arts et les sc
444
te parabole permet l’économie d’autant d’exemples
de
ce genre qu’il y eut de créations, dans les arts et les sciences, pro
445
nomie d’autant d’exemples de ce genre qu’il y eut
de
créations, dans les arts et les sciences, provoquées par la nécessité
446
emples de ce genre qu’il y eut de créations, dans
les
arts et les sciences, provoquées par la nécessité et seules capables
447
genre qu’il y eut de créations, dans les arts et
les
sciences, provoquées par la nécessité et seules capables de la surmon
448
ns, dans les arts et les sciences, provoquées par
la
nécessité et seules capables de la surmonter. À l’appui d’une déclara
449
s, provoquées par la nécessité et seules capables
de
la surmonter. À l’appui d’une déclaration de mauvaise conscience cult
450
provoquées par la nécessité et seules capables de
la
surmonter. À l’appui d’une déclaration de mauvaise conscience culture
451
a nécessité et seules capables de la surmonter. À
l’
appui d’une déclaration de mauvaise conscience culturelle, comme celle
452
ité et seules capables de la surmonter. À l’appui
d’
une déclaration de mauvaise conscience culturelle, comme celle que je
453
bles de la surmonter. À l’appui d’une déclaration
de
mauvaise conscience culturelle, comme celle que je citais plus haut —
454
le, comme celle que je citais plus haut — et dans
l’
esprit de ceux qui l’applaudirent — il n’y a pas l’ombre d’une raison.
455
celle que je citais plus haut — et dans l’esprit
de
ceux qui l’applaudirent — il n’y a pas l’ombre d’une raison. Mais cha
456
e citais plus haut — et dans l’esprit de ceux qui
l’
applaudirent — il n’y a pas l’ombre d’une raison. Mais chacun voit qu’
457
’esprit de ceux qui l’applaudirent — il n’y a pas
l’
ombre d’une raison. Mais chacun voit qu’il y a deux circonstances atté
458
de ceux qui l’applaudirent — il n’y a pas l’ombre
d’
une raison. Mais chacun voit qu’il y a deux circonstances atténuantes
459
un proverbe et un préjugé, qui relèvent à la fois
de
la sagesse des peuples et d’une erreur courante sur la culture. Ventr
460
proverbe et un préjugé, qui relèvent à la fois de
la
sagesse des peuples et d’une erreur courante sur la culture. Ventre a
461
i relèvent à la fois de la sagesse des peuples et
d’
une erreur courante sur la culture. Ventre affamé n’a point d’oreilles
462
sagesse des peuples et d’une erreur courante sur
la
culture. Ventre affamé n’a point d’oreilles, dit le proverbe. Comment
463
courante sur la culture. Ventre affamé n’a point
d’
oreilles, dit le proverbe. Comment lutter contre cette « évidence » ?
464
culture. Ventre affamé n’a point d’oreilles, dit
le
proverbe. Comment lutter contre cette « évidence » ? Il me semble pou
465
re cette « évidence » ? Il me semble pourtant que
le
contraire est vrai, que ce sont les repus qui n’écoutent pas, que la
466
e pourtant que le contraire est vrai, que ce sont
les
repus qui n’écoutent pas, que la disette fut mère des civilisations,
467
ai, que ce sont les repus qui n’écoutent pas, que
la
disette fut mère des civilisations, comme l’angoisse l’est de la pens
468
que la disette fut mère des civilisations, comme
l’
angoisse l’est de la pensée. Quant à l’erreur courante sur la culture,
469
ette fut mère des civilisations, comme l’angoisse
l’
est de la pensée. Quant à l’erreur courante sur la culture, elle consi
470
ut mère des civilisations, comme l’angoisse l’est
de
la pensée. Quant à l’erreur courante sur la culture, elle consiste à
471
mère des civilisations, comme l’angoisse l’est de
la
pensée. Quant à l’erreur courante sur la culture, elle consiste à ten
472
ons, comme l’angoisse l’est de la pensée. Quant à
l’
erreur courante sur la culture, elle consiste à tenir cette dernière p
473
l’est de la pensée. Quant à l’erreur courante sur
la
culture, elle consiste à tenir cette dernière pour un luxe, à la conf
474
e consiste à tenir cette dernière pour un luxe, à
la
confondre avec la lecture des romans, c’est-à-dire avec ces brioches
475
cette dernière pour un luxe, à la confondre avec
la
lecture des romans, c’est-à-dire avec ces brioches que la reine Marie
476
re des romans, c’est-à-dire avec ces brioches que
la
reine Marie-Antoinette conseillait à un peuple sans pain. Culture n’e
477
t pas consommation, mais production. C’est ce que
l’
époque bourgeoise semble avoir oublié, et le prolétariat hérite de cet
478
e que l’époque bourgeoise semble avoir oublié, et
le
prolétariat hérite de cette erreur. Si la culture est tout d’abord pr
479
ise semble avoir oublié, et le prolétariat hérite
de
cette erreur. Si la culture est tout d’abord prise de conscience de l
480
lié, et le prolétariat hérite de cette erreur. Si
la
culture est tout d’abord prise de conscience de l’homme en tant que c
481
i la culture est tout d’abord prise de conscience
de
l’homme en tant que créateur, elle est moyen de libération dans tous
482
a culture est tout d’abord prise de conscience de
l’
homme en tant que créateur, elle est moyen de libération dans tous les
483
e de l’homme en tant que créateur, elle est moyen
de
libération dans tous les ordres, du plus intellectuel au plus physiqu
484
créateur, elle est moyen de libération dans tous
les
ordres, du plus intellectuel au plus physique. Par suite, c’est de cu
485
s intellectuel au plus physique. Par suite, c’est
de
culture, non point de politique, qu’on doit parler dans un pays comme
486
physique. Par suite, c’est de culture, non point
de
politique, qu’on doit parler dans un pays comme l’Inde, sans cesse me
487
e politique, qu’on doit parler dans un pays comme
l’
Inde, sans cesse menacé de famine. Et cela vaut aussi, bien entendu, p
488
rler dans un pays comme l’Inde, sans cesse menacé
de
famine. Et cela vaut aussi, bien entendu, pour les pays qui ont surto
489
de famine. Et cela vaut aussi, bien entendu, pour
les
pays qui ont surtout faim de liberté. e. Rougemont Denis de, « Cul
490
bien entendu, pour les pays qui ont surtout faim
de
liberté. e. Rougemont Denis de, « Culture et famine », Preuves, Pa
491
nt surtout faim de liberté. e. Rougemont Denis
de
, « Culture et famine », Preuves, Paris, novembre 1951, p. 3.
492
«
L’
Œuvre du xxe siècle » : une réponse, ou une question ? (mai 1952)f
493
(mai 1952)f Plus nombreux qu’ils ne voudraient
le
croire sont ceux qui nous répètent, depuis vingt ans, que l’état de n
494
ont ceux qui nous répètent, depuis vingt ans, que
l’
état de nos arts est la preuve d’une décadence de l’Occident. Cette my
495
x qui nous répètent, depuis vingt ans, que l’état
de
nos arts est la preuve d’une décadence de l’Occident. Cette mystifica
496
ent, depuis vingt ans, que l’état de nos arts est
la
preuve d’une décadence de l’Occident. Cette mystification date des na
497
s vingt ans, que l’état de nos arts est la preuve
d’
une décadence de l’Occident. Cette mystification date des nazis. Notre
498
l’état de nos arts est la preuve d’une décadence
de
l’Occident. Cette mystification date des nazis. Notre art « dégénéré
499
état de nos arts est la preuve d’une décadence de
l’
Occident. Cette mystification date des nazis. Notre art « dégénéré » s
500
douze. Mais, aussitôt, une autre dictature relève
l’
accusation, et l’appuie cette fois-ci sur une doctrine. Le mal serait
501
itôt, une autre dictature relève l’accusation, et
l’
appuie cette fois-ci sur une doctrine. Le mal serait entré dans la pei
502
tion, et l’appuie cette fois-ci sur une doctrine.
Le
mal serait entré dans la peinture, dit-elle, avec les pommes de Cézan
503
ois-ci sur une doctrine. Le mal serait entré dans
la
peinture, dit-elle, avec les pommes de Cézanne, pommes de pure forme,
504
mal serait entré dans la peinture, dit-elle, avec
les
pommes de Cézanne, pommes de pure forme, sans contenu social. De ce p
505
entré dans la peinture, dit-elle, avec les pommes
de
Cézanne, pommes de pure forme, sans contenu social. De ce péché origi
506
ure, dit-elle, avec les pommes de Cézanne, pommes
de
pure forme, sans contenu social. De ce péché originel naquit le forma
507
zanne, pommes de pure forme, sans contenu social.
De
ce péché originel naquit le formalisme occidental, qui devait conduir
508
sans contenu social. De ce péché originel naquit
le
formalisme occidental, qui devait conduire à Picasso, lequel, tout co
509
ert Wall Street et ses sombres desseins1. Quant à
l’
avenir, il serait représenté par les tableaux de genre militaire du ré
510
eins1. Quant à l’avenir, il serait représenté par
les
tableaux de genre militaire du réalisme socialiste, qui ne se disting
511
à l’avenir, il serait représenté par les tableaux
de
genre militaire du réalisme socialiste, qui ne se distinguent de la p
512
ire du réalisme socialiste, qui ne se distinguent
de
la peinture bourgeoise d’environ 1880 que par la couleur des parement
513
du réalisme socialiste, qui ne se distinguent de
la
peinture bourgeoise d’environ 1880 que par la couleur des parements.
514
, qui ne se distinguent de la peinture bourgeoise
d’
environ 1880 que par la couleur des parements. Nous attendons encore,
515
de la peinture bourgeoise d’environ 1880 que par
la
couleur des parements. Nous attendons encore, nous attendrons longtem
516
Nous attendons encore, nous attendrons longtemps,
l’
aveu public de cet « avenir », je veux dire son exposition. Pourtant,
517
encore, nous attendrons longtemps, l’aveu public
de
cet « avenir », je veux dire son exposition. Pourtant, il faut juger
518
Pourtant, il faut juger pareil procès sur pièces.
L’
Œuvre du xxe siècle a pris les devants, pour la défense et pour l’ill
519
procès sur pièces. L’Œuvre du xxe siècle a pris
les
devants, pour la défense et pour l’illustration de l’Occident. À la c
520
. L’Œuvre du xxe siècle a pris les devants, pour
la
défense et pour l’illustration de l’Occident. À la campagne de dénigr
521
iècle a pris les devants, pour la défense et pour
l’
illustration de l’Occident. À la campagne de dénigrement conduite par
522
s devants, pour la défense et pour l’illustration
de
l’Occident. À la campagne de dénigrement conduite par les tenants du
523
evants, pour la défense et pour l’illustration de
l’
Occident. À la campagne de dénigrement conduite par les tenants du pom
524
a défense et pour l’illustration de l’Occident. À
la
campagne de dénigrement conduite par les tenants du pompiérisme, du r
525
pour l’illustration de l’Occident. À la campagne
de
dénigrement conduite par les tenants du pompiérisme, du racisme et du
526
cident. À la campagne de dénigrement conduite par
les
tenants du pompiérisme, du racisme et du stalinisme, nous avons chois
527
e, du racisme et du stalinisme, nous avons choisi
d’
opposer des chefs-d’œuvre de l’art et de la pensée libre apparus depui
528
me, nous avons choisi d’opposer des chefs-d’œuvre
de
l’art et de la pensée libre apparus depuis cinquante ans : ils parlen
529
nous avons choisi d’opposer des chefs-d’œuvre de
l’
art et de la pensée libre apparus depuis cinquante ans : ils parlent d
530
ns choisi d’opposer des chefs-d’œuvre de l’art et
de
la pensée libre apparus depuis cinquante ans : ils parlent d’eux-même
531
choisi d’opposer des chefs-d’œuvre de l’art et de
la
pensée libre apparus depuis cinquante ans : ils parlent d’eux-mêmes e
532
libre apparus depuis cinquante ans : ils parlent
d’
eux-mêmes et leur langage sera plus convaincant que tous les arguments
533
es et leur langage sera plus convaincant que tous
les
arguments. Mais la riposte, ici, transcende le défi. Elle le réduit a
534
era plus convaincant que tous les arguments. Mais
la
riposte, ici, transcende le défi. Elle le réduit au rôle épisodique q
535
s les arguments. Mais la riposte, ici, transcende
le
défi. Elle le réduit au rôle épisodique qui, précisément, fut toujour
536
s. Mais la riposte, ici, transcende le défi. Elle
le
réduit au rôle épisodique qui, précisément, fut toujours celui des po
537
ment, fut toujours celui des pouvoirs politiques,
de
leurs goûts et de leurs censures, dans le développement de nos arts.
538
celui des pouvoirs politiques, de leurs goûts et
de
leurs censures, dans le développement de nos arts. L’Œuvre du xxe si
539
tiques, de leurs goûts et de leurs censures, dans
le
développement de nos arts. L’Œuvre du xxe siècle pose bien d’autres
540
goûts et de leurs censures, dans le développement
de
nos arts. L’Œuvre du xxe siècle pose bien d’autres problèmes. Le pre
541
eurs censures, dans le développement de nos arts.
L’
Œuvre du xxe siècle pose bien d’autres problèmes. Le premier me paraî
542
autres problèmes. Le premier me paraît être celui
de
la prise de conscience d’une époque non par ses héritiers, mais par c
543
res problèmes. Le premier me paraît être celui de
la
prise de conscience d’une époque non par ses héritiers, mais par ceux
544
er me paraît être celui de la prise de conscience
d’
une époque non par ses héritiers, mais par ceux qui la vivent. On ne v
545
e époque non par ses héritiers, mais par ceux qui
la
vivent. On ne voit pas de précédent à l’entreprise, dans l’ère modern
546
iers, mais par ceux qui la vivent. On ne voit pas
de
précédent à l’entreprise, dans l’ère moderne. Mais on songe aux jeux
547
ceux qui la vivent. On ne voit pas de précédent à
l’
entreprise, dans l’ère moderne. Mais on songe aux jeux séculaires, don
548
On ne voit pas de précédent à l’entreprise, dans
l’
ère moderne. Mais on songe aux jeux séculaires, dont la fonction, selo
549
moderne. Mais on songe aux jeux séculaires, dont
la
fonction, selon l’oracle sibyllin, devait être de restaurer ou de mai
550
onge aux jeux séculaires, dont la fonction, selon
l’
oracle sibyllin, devait être de restaurer ou de maintenir la cité dans
551
la fonction, selon l’oracle sibyllin, devait être
de
restaurer ou de maintenir la cité dans sa gloire. Une telle concentra
552
on l’oracle sibyllin, devait être de restaurer ou
de
maintenir la cité dans sa gloire. Une telle concentration d’œuvres fa
553
ibyllin, devait être de restaurer ou de maintenir
la
cité dans sa gloire. Une telle concentration d’œuvres fameuses, qu’on
554
r la cité dans sa gloire. Une telle concentration
d’
œuvres fameuses, qu’on les juge monstres ou merveilles, ne peut pas re
555
Une telle concentration d’œuvres fameuses, qu’on
les
juge monstres ou merveilles, ne peut pas rester sans effets sur les c
556
ou merveilles, ne peut pas rester sans effets sur
les
créateurs, le public, et leur manière de sentir notre temps. Comme l’
557
ne peut pas rester sans effets sur les créateurs,
le
public, et leur manière de sentir notre temps. Comme l’acte d’observe
558
ets sur les créateurs, le public, et leur manière
de
sentir notre temps. Comme l’acte d’observer dans la microphysique, ce
559
lic, et leur manière de sentir notre temps. Comme
l’
acte d’observer dans la microphysique, cet acte d’exposer ne laissera
560
leur manière de sentir notre temps. Comme l’acte
d’
observer dans la microphysique, cet acte d’exposer ne laissera pas int
561
sentir notre temps. Comme l’acte d’observer dans
la
microphysique, cet acte d’exposer ne laissera pas intact son objet mê
562
l’acte d’observer dans la microphysique, cet acte
d’
exposer ne laissera pas intact son objet même. Cet objet, c’est peut-ê
563
intact son objet même. Cet objet, c’est peut-être
la
modernité — voulue, créée et ressentie comme telle. Une passion d’exp
564
ulue, créée et ressentie comme telle. Une passion
d’
expérimenter à tous risques peut la définir. Combien de seuils et de l
565
e. Une passion d’expérimenter à tous risques peut
la
définir. Combien de seuils et de limites n’avons-nous pas forcés dans
566
érimenter à tous risques peut la définir. Combien
de
seuils et de limites n’avons-nous pas forcés dans notre siècle — seui
567
ous risques peut la définir. Combien de seuils et
de
limites n’avons-nous pas forcés dans notre siècle — seuil de l’atome
568
n’avons-nous pas forcés dans notre siècle — seuil
de
l’atome ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercé
569
vons-nous pas forcés dans notre siècle — seuil de
l’
atome ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercés a
570
cés dans notre siècle — seuil de l’atome ou seuil
de
l’inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur po
571
dans notre siècle — seuil de l’atome ou seuil de
l’
inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur porté
572
seuil de l’atome ou seuil de l’inconscient, sens
de
la vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conquêt
573
uil de l’atome ou seuil de l’inconscient, sens de
la
vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conquête d
574
tome ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et
de
l’ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conquête du ciel, vi
575
e ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et de
l’
ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conquête du ciel, victo
576
ient, sens de la vue et de l’ouïe exercés au-delà
de
leur portée naturelle, conquête du ciel, victoire de l’intellect sur
577
leur portée naturelle, conquête du ciel, victoire
de
l’intellect sur l’espace à trois dimensions… ? Chacune de ces victoir
578
r portée naturelle, conquête du ciel, victoire de
l’
intellect sur l’espace à trois dimensions… ? Chacune de ces victoires
579
le, conquête du ciel, victoire de l’intellect sur
l’
espace à trois dimensions… ? Chacune de ces victoires nous a jetés dan
580
ellect sur l’espace à trois dimensions… ? Chacune
de
ces victoires nous a jetés dans un complexe nouveau de paradoxes. Pre
581
s victoires nous a jetés dans un complexe nouveau
de
paradoxes. Prenons l’exemple de l’artiste pénétrant les structures de
582
és dans un complexe nouveau de paradoxes. Prenons
l’
exemple de l’artiste pénétrant les structures de l’Inconscient. Qu’il
583
complexe nouveau de paradoxes. Prenons l’exemple
de
l’artiste pénétrant les structures de l’Inconscient. Qu’il soit peint
584
mplexe nouveau de paradoxes. Prenons l’exemple de
l’
artiste pénétrant les structures de l’Inconscient. Qu’il soit peintre,
585
radoxes. Prenons l’exemple de l’artiste pénétrant
les
structures de l’Inconscient. Qu’il soit peintre, poète ou conteur, pl
586
s l’exemple de l’artiste pénétrant les structures
de
l’Inconscient. Qu’il soit peintre, poète ou conteur, plus il s’avance
587
’exemple de l’artiste pénétrant les structures de
l’
Inconscient. Qu’il soit peintre, poète ou conteur, plus il s’avance da
588
s’avance dans ce domaine, plus il s’isole et perd
le
contact du public ; cependant que l’invention technique, dans le même
589
sole et perd le contact du public ; cependant que
l’
invention technique, dans le même temps, vient lui proposer des moyens
590
ublic ; cependant que l’invention technique, dans
le
même temps, vient lui proposer des moyens de communiquer avec des mas
591
dans le même temps, vient lui proposer des moyens
de
communiquer avec des masses immenses. Mais ces deux maxima, celui de
592
des masses immenses. Mais ces deux maxima, celui
de
la découverte et celui de l’audience accessible, se révèlent pratique
593
s masses immenses. Mais ces deux maxima, celui de
la
découverte et celui de l’audience accessible, se révèlent pratiquemen
594
ces deux maxima, celui de la découverte et celui
de
l’audience accessible, se révèlent pratiquement contradictoires. Faut
595
s deux maxima, celui de la découverte et celui de
l’
audience accessible, se révèlent pratiquement contradictoires. Faut-il
596
opter, ou faut-il au contraire viser cette forme
de
compromis que fournit la notion nouvelle d’optimum ? Faut-il se faire
597
traire viser cette forme de compromis que fournit
la
notion nouvelle d’optimum ? Faut-il se faire soit monstre, soit vedet
598
forme de compromis que fournit la notion nouvelle
d’
optimum ? Faut-il se faire soit monstre, soit vedette ou bien tenter d
599
e faire soit monstre, soit vedette ou bien tenter
de
se faire classique ? Autre paralogisme de ce siècle : jamais on n’ava
600
tenter de se faire classique ? Autre paralogisme
de
ce siècle : jamais on n’avait vu pareille liberté de recherche et de
601
ce siècle : jamais on n’avait vu pareille liberté
de
recherche et de formulation, jamais moins de scrupules d’expression,
602
is on n’avait vu pareille liberté de recherche et
de
formulation, jamais moins de scrupules d’expression, dans les science
603
erté de recherche et de formulation, jamais moins
de
scrupules d’expression, dans les sciences, les arts et les lettres ;
604
rche et de formulation, jamais moins de scrupules
d’
expression, dans les sciences, les arts et les lettres ; et jamais non
605
ion, jamais moins de scrupules d’expression, dans
les
sciences, les arts et les lettres ; et jamais non plus de conformisme
606
ins de scrupules d’expression, dans les sciences,
les
arts et les lettres ; et jamais non plus de conformismes plus pesants
607
ules d’expression, dans les sciences, les arts et
les
lettres ; et jamais non plus de conformismes plus pesants, plus achar
608
ces, les arts et les lettres ; et jamais non plus
de
conformismes plus pesants, plus acharnés à contrôler les sources même
609
formismes plus pesants, plus acharnés à contrôler
les
sources mêmes de la création. S’agit-il de compensations, ou bien l’u
610
ants, plus acharnés à contrôler les sources mêmes
de
la création. S’agit-il de compensations, ou bien l’un des deux phénom
611
s, plus acharnés à contrôler les sources mêmes de
la
création. S’agit-il de compensations, ou bien l’un des deux phénomène
612
rôler les sources mêmes de la création. S’agit-il
de
compensations, ou bien l’un des deux phénomènes serait-il la rançon d
613
tions, ou bien l’un des deux phénomènes serait-il
la
rançon de l’autre ? Sommes-nous dans une situation globale de disjonc
614
bien l’un des deux phénomènes serait-il la rançon
de
l’autre ? Sommes-nous dans une situation globale de disjonctions irré
615
l’autre ? Sommes-nous dans une situation globale
de
disjonctions irrémédiables, de divorce, allant vers le chaos et vers
616
situation globale de disjonctions irrémédiables,
de
divorce, allant vers le chaos et vers la décadence ? Ou bien dans un
617
sjonctions irrémédiables, de divorce, allant vers
le
chaos et vers la décadence ? Ou bien dans un système de tensions créa
618
diables, de divorce, allant vers le chaos et vers
la
décadence ? Ou bien dans un système de tensions créatrices sans cesse
619
os et vers la décadence ? Ou bien dans un système
de
tensions créatrices sans cesse accrues, orienté vers la restitution d
620
sions créatrices sans cesse accrues, orienté vers
la
restitution d’un classicisme vif, d’une commune mesure élargie ? Ces
621
s sans cesse accrues, orienté vers la restitution
d’
un classicisme vif, d’une commune mesure élargie ? Ces problèmes et bi
622
orienté vers la restitution d’un classicisme vif,
d’
une commune mesure élargie ? Ces problèmes et bien d’autres se trouven
623
problèmes et bien d’autres se trouvent posés, par
le
seul fait de leurs illustrations, ensemble exposées dans Paris. Le ch
624
bien d’autres se trouvent posés, par le seul fait
de
leurs illustrations, ensemble exposées dans Paris. Le choix de la vil
625
eurs illustrations, ensemble exposées dans Paris.
Le
choix de la ville n’est pas sans signification. Paris fut, pendant ce
626
strations, ensemble exposées dans Paris. Le choix
de
la ville n’est pas sans signification. Paris fut, pendant ce demi-siè
627
ations, ensemble exposées dans Paris. Le choix de
la
ville n’est pas sans signification. Paris fut, pendant ce demi-siècle
628
signification. Paris fut, pendant ce demi-siècle,
le
lieu géométrique de l’aventure moderne : cubisme, Apollinaire, ballet
629
fut, pendant ce demi-siècle, le lieu géométrique
de
l’aventure moderne : cubisme, Apollinaire, ballets de Diaghilev, Écol
630
t, pendant ce demi-siècle, le lieu géométrique de
l’
aventure moderne : cubisme, Apollinaire, ballets de Diaghilev, École d
631
’aventure moderne : cubisme, Apollinaire, ballets
de
Diaghilev, École de Paris, groupe des Six, surréalisme, Proust, Gide
632
cubisme, Apollinaire, ballets de Diaghilev, École
de
Paris, groupe des Six, surréalisme, Proust, Gide et Valéry, et leurs
633
éry, et leurs commentateurs, et leurs adversaires
de
tout bord, et le foyer mondial de leur marché comme de leur gloire. C
634
mentateurs, et leurs adversaires de tout bord, et
le
foyer mondial de leur marché comme de leur gloire. Cette aventure va-
635
urs adversaires de tout bord, et le foyer mondial
de
leur marché comme de leur gloire. Cette aventure va-t-elle nous appar
636
ut bord, et le foyer mondial de leur marché comme
de
leur gloire. Cette aventure va-t-elle nous apparaître comme un passé
637
lle nous apparaître comme un passé déjà, ou comme
l’
effervescence d’un ordre neuf en son état naissant ? L’Œuvre du xxe s
638
tre comme un passé déjà, ou comme l’effervescence
d’
un ordre neuf en son état naissant ? L’Œuvre du xxe siècle s’inaugure
639
ervescence d’un ordre neuf en son état naissant ?
L’
Œuvre du xxe siècle s’inaugure dans le vrai style de notre époque : l
640
naissant ? L’Œuvre du xxe siècle s’inaugure dans
le
vrai style de notre époque : la réponse qu’elle apporte, d’une part,
641
uvre du xxe siècle s’inaugure dans le vrai style
de
notre époque : la réponse qu’elle apporte, d’une part, est, de l’autr
642
e s’inaugure dans le vrai style de notre époque :
la
réponse qu’elle apporte, d’une part, est, de l’autre, une remise en q
643
ue : la réponse qu’elle apporte, d’une part, est,
de
l’autre, une remise en question. 1. « Picasso ne crée pas ses œuvre
644
crée pas ses œuvres morbides et repoussantes dans
le
but de critiquer les contradictions de la réalité et de réveiller la
645
s ses œuvres morbides et repoussantes dans le but
de
critiquer les contradictions de la réalité et de réveiller la haine d
646
morbides et repoussantes dans le but de critiquer
les
contradictions de la réalité et de réveiller la haine des spectateurs
647
antes dans le but de critiquer les contradictions
de
la réalité et de réveiller la haine des spectateurs pour les forces d
648
es dans le but de critiquer les contradictions de
la
réalité et de réveiller la haine des spectateurs pour les forces de l
649
de critiquer les contradictions de la réalité et
de
réveiller la haine des spectateurs pour les forces de la réaction, ma
650
les contradictions de la réalité et de réveiller
la
haine des spectateurs pour les forces de la réaction, mais dans le bu
651
ité et de réveiller la haine des spectateurs pour
les
forces de la réaction, mais dans le but de faire l’apologie esthétiqu
652
éveiller la haine des spectateurs pour les forces
de
la réaction, mais dans le but de faire l’apologie esthétique du capit
653
iller la haine des spectateurs pour les forces de
la
réaction, mais dans le but de faire l’apologie esthétique du capitali
654
tateurs pour les forces de la réaction, mais dans
le
but de faire l’apologie esthétique du capitalisme », I. V. Kemenov, L
655
pour les forces de la réaction, mais dans le but
de
faire l’apologie esthétique du capitalisme », I. V. Kemenov, Les Deux
656
forces de la réaction, mais dans le but de faire
l’
apologie esthétique du capitalisme », I. V. Kemenov, Les Deux Cultures
657
logie esthétique du capitalisme », I. V. Kemenov,
Les
Deux Cultures, Moscou, 1947. Ce Kemenov était à l’époque président de
658
s Deux Cultures, Moscou, 1947. Ce Kemenov était à
l’
époque président de la VOKS, c’est-à-dire chef des relations culturell
659
scou, 1947. Ce Kemenov était à l’époque président
de
la VOKS, c’est-à-dire chef des relations culturelles de l’URSS avec l
660
u, 1947. Ce Kemenov était à l’époque président de
la
VOKS, c’est-à-dire chef des relations culturelles de l’URSS avec l’ét
661
VOKS, c’est-à-dire chef des relations culturelles
de
l’URSS avec l’étranger. Sa brochure est un texte officiel, répandu à
662
S, c’est-à-dire chef des relations culturelles de
l’
URSS avec l’étranger. Sa brochure est un texte officiel, répandu à des
663
ire chef des relations culturelles de l’URSS avec
l’
étranger. Sa brochure est un texte officiel, répandu à des millions d’
664
ure est un texte officiel, répandu à des millions
d’
exemplaires en URSS. f. Rougemont Denis de, « L’Œuvre du XXe siècle
665
lions d’exemplaires en URSS. f. Rougemont Denis
de
, « L’Œuvre du XXe siècle : une réponse, ou une question ? », Preuves,
666
d’exemplaires en URSS. f. Rougemont Denis de, «
L’
Œuvre du XXe siècle : une réponse, ou une question ? », Preuves, Paris
667
Le
sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)g Toute civilisation cons
668
Le sens
de
nos vies, ou l’Europe (juin 1952)g Toute civilisation consiste, en
669
Le sens de nos vies, ou
l’
Europe (juin 1952)g Toute civilisation consiste, en fin de compte,
670
on consiste, en fin de compte, à donner un sens à
la
vie. Par les règles qu’elle institue, religieuses, morales, juridique
671
en fin de compte, à donner un sens à la vie. Par
les
règles qu’elle institue, religieuses, morales, juridiques, elle pose
672
orales, juridiques, elle pose un ordre, distingue
le
bien du mal, définit les raisons de vivre et de mourir, et dresse cha
673
pose un ordre, distingue le bien du mal, définit
les
raisons de vivre et de mourir, et dresse chaque homme, dès son enfanc
674
re, distingue le bien du mal, définit les raisons
de
vivre et de mourir, et dresse chaque homme, dès son enfance à s’y ada
675
e le bien du mal, définit les raisons de vivre et
de
mourir, et dresse chaque homme, dès son enfance à s’y adapter et conf
676
omme, dès son enfance à s’y adapter et conformer.
La
civilisation européenne, elle aussi, donne des normes générales. Mais
677
normes générales. Mais au dressage elle substitue
l’
éducation. Chez les Aztèques, les Égyptiens, les Sumériens, les Congol
678
Mais au dressage elle substitue l’éducation. Chez
les
Aztèques, les Égyptiens, les Sumériens, les Congolais et les Mongols,
679
ge elle substitue l’éducation. Chez les Aztèques,
les
Égyptiens, les Sumériens, les Congolais et les Mongols, élever l’enfa
680
ue l’éducation. Chez les Aztèques, les Égyptiens,
les
Sumériens, les Congolais et les Mongols, élever l’enfant ou le jeune
681
Chez les Aztèques, les Égyptiens, les Sumériens,
les
Congolais et les Mongols, élever l’enfant ou le jeune homme consistai
682
s, les Égyptiens, les Sumériens, les Congolais et
les
Mongols, élever l’enfant ou le jeune homme consistait à le rendre con
683
s Sumériens, les Congolais et les Mongols, élever
l’
enfant ou le jeune homme consistait à le rendre conforme aux modèles c
684
les Congolais et les Mongols, élever l’enfant ou
le
jeune homme consistait à le rendre conforme aux modèles collectifs et
685
s, élever l’enfant ou le jeune homme consistait à
le
rendre conforme aux modèles collectifs et sacrés, fixés par les dieux
686
forme aux modèles collectifs et sacrés, fixés par
les
dieux implacables de la fécondité et de la mort. Dans notre Europe mo
687
ectifs et sacrés, fixés par les dieux implacables
de
la fécondité et de la mort. Dans notre Europe moderne, éduquer signif
688
ifs et sacrés, fixés par les dieux implacables de
la
fécondité et de la mort. Dans notre Europe moderne, éduquer signifie
689
ixés par les dieux implacables de la fécondité et
de
la mort. Dans notre Europe moderne, éduquer signifie au contraire ame
690
s par les dieux implacables de la fécondité et de
la
mort. Dans notre Europe moderne, éduquer signifie au contraire amener
691
ope moderne, éduquer signifie au contraire amener
le
jeune homme à son autonomie, au-delà des modèles tout faits, le rendr
692
à son autonomie, au-delà des modèles tout faits,
le
rendre apte à juger par lui-même, l’émanciper. L’éducation, dans tout
693
tout faits, le rendre apte à juger par lui-même,
l’
émanciper. L’éducation, dans toutes les langues latines, comme en angl
694
le rendre apte à juger par lui-même, l’émanciper.
L’
éducation, dans toutes les langues latines, comme en anglais, vient d’
695
r lui-même, l’émanciper. L’éducation, dans toutes
les
langues latines, comme en anglais, vient d’educere, qui est « conduir
696
utes les langues latines, comme en anglais, vient
d’
educere, qui est « conduire au-dehors ». Donc libérer, non plus forcer
697
e au-dehors ». Donc libérer, non plus forcer dans
le
moule commun : voilà l’Europe et sa révolution. L’Oriental (je pense
698
rer, non plus forcer dans le moule commun : voilà
l’
Europe et sa révolution. L’Oriental (je pense aux Hindous plus qu’aux
699
e moule commun : voilà l’Europe et sa révolution.
L’
Oriental (je pense aux Hindous plus qu’aux Chinois), est d’une caste,
700
l (je pense aux Hindous plus qu’aux Chinois), est
d’
une caste, d’un ordre, d’un Karma, dont personne n’est jamais sorti qu
701
ux Hindous plus qu’aux Chinois), est d’une caste,
d’
un ordre, d’un Karma, dont personne n’est jamais sorti que par la mort
702
lus qu’aux Chinois), est d’une caste, d’un ordre,
d’
un Karma, dont personne n’est jamais sorti que par la mort (ou par la
703
n Karma, dont personne n’est jamais sorti que par
la
mort (ou par la sainteté, une fois sur des millions). L’Oriental ne p
704
rsonne n’est jamais sorti que par la mort (ou par
la
sainteté, une fois sur des millions). L’Oriental ne peut donc se pose
705
(ou par la sainteté, une fois sur des millions).
L’
Oriental ne peut donc se poser le problème d’un sens personnel de sa v
706
r des millions). L’Oriental ne peut donc se poser
le
problème d’un sens personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée
707
ns). L’Oriental ne peut donc se poser le problème
d’
un sens personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée pour sa caté
708
eut donc se poser le problème d’un sens personnel
de
sa vie, divergeant de la voie tracée pour sa catégorie native. Quant
709
roblème d’un sens personnel de sa vie, divergeant
de
la voie tracée pour sa catégorie native. Quant au citoyen d’un pays t
710
lème d’un sens personnel de sa vie, divergeant de
la
voie tracée pour sa catégorie native. Quant au citoyen d’un pays tota
711
tracée pour sa catégorie native. Quant au citoyen
d’
un pays totalitaire, le parti sait pour lui quel est son bien, et lui
712
e native. Quant au citoyen d’un pays totalitaire,
le
parti sait pour lui quel est son bien, et lui prouve au besoin qu’il
713
quel est son bien, et lui prouve au besoin qu’il
le
sait mieux que lui. L’idée de varier, de différer ou d’innover, l’idé
714
lui prouve au besoin qu’il le sait mieux que lui.
L’
idée de varier, de différer ou d’innover, l’idée d’être soi-même « à s
715
uve au besoin qu’il le sait mieux que lui. L’idée
de
varier, de différer ou d’innover, l’idée d’être soi-même « à son idée
716
in qu’il le sait mieux que lui. L’idée de varier,
de
différer ou d’innover, l’idée d’être soi-même « à son idée », voilà q
717
t mieux que lui. L’idée de varier, de différer ou
d’
innover, l’idée d’être soi-même « à son idée », voilà qui pour l’Orien
718
lui. L’idée de varier, de différer ou d’innover,
l’
idée d’être soi-même « à son idée », voilà qui pour l’Oriental suggère
719
’idée de varier, de différer ou d’innover, l’idée
d’
être soi-même « à son idée », voilà qui pour l’Oriental suggère une in
720
ée d’être soi-même « à son idée », voilà qui pour
l’
Oriental suggère une inconvenance profonde ; tandis que toute initiati
721
nce profonde ; tandis que toute initiative expose
le
sujet d’une dictature totalitaire à l’accusation de sabotage. S’ils t
722
nde ; tandis que toute initiative expose le sujet
d’
une dictature totalitaire à l’accusation de sabotage. S’ils tombent da
723
ive expose le sujet d’une dictature totalitaire à
l’
accusation de sabotage. S’ils tombent dans cette erreur et s’ils y per
724
sujet d’une dictature totalitaire à l’accusation
de
sabotage. S’ils tombent dans cette erreur et s’ils y persévèrent, l’O
725
tombent dans cette erreur et s’ils y persévèrent,
l’
Oriental l’expiera dans ses vies ultérieures, tandis que le Soviétique
726
s cette erreur et s’ils y persévèrent, l’Oriental
l’
expiera dans ses vies ultérieures, tandis que le Soviétique, dès cette
727
l l’expiera dans ses vies ultérieures, tandis que
le
Soviétique, dès cette vie-ci, sera « rééduqué » pour l’avenir collect
728
iétique, dès cette vie-ci, sera « rééduqué » pour
l’
avenir collectif. Nous voyons au contraire l’homme d’Europe chercher l
729
pour l’avenir collectif. Nous voyons au contraire
l’
homme d’Europe chercher l’originalité, et presque tout l’approuve en c
730
venir collectif. Nous voyons au contraire l’homme
d’
Europe chercher l’originalité, et presque tout l’approuve en cet effor
731
ous voyons au contraire l’homme d’Europe chercher
l’
originalité, et presque tout l’approuve en cet effort : l’éducation au
732
d’Europe chercher l’originalité, et presque tout
l’
approuve en cet effort : l’éducation au sens que je viens de rappeler
733
alité, et presque tout l’approuve en cet effort :
l’
éducation au sens que je viens de rappeler ; les grands exemples qu’on
734
: l’éducation au sens que je viens de rappeler ;
les
grands exemples qu’on lui vante, les héros, les champions, les saints
735
e rappeler ; les grands exemples qu’on lui vante,
les
héros, les champions, les saints — et les nécessités de la concurrenc
736
; les grands exemples qu’on lui vante, les héros,
les
champions, les saints — et les nécessités de la concurrence. Nous le
737
emples qu’on lui vante, les héros, les champions,
les
saints — et les nécessités de la concurrence. Nous le voyons chercher
738
vante, les héros, les champions, les saints — et
les
nécessités de la concurrence. Nous le voyons chercher sa voie selon s
739
os, les champions, les saints — et les nécessités
de
la concurrence. Nous le voyons chercher sa voie selon ses goûts, ses
740
les champions, les saints — et les nécessités de
la
concurrence. Nous le voyons chercher sa voie selon ses goûts, ses cro
741
aints — et les nécessités de la concurrence. Nous
le
voyons chercher sa voie selon ses goûts, ses croyances qui diffèrent
742
yances qui diffèrent (ou du moins il s’en flatte)
de
celles qui sont censées régner, ses talents qu’il expérimente, enfin
743
et s’il y croit. Lorsqu’il entre en conflit avec
les
lois, les traditions, les préjugés de son milieu, il les déclare absu
744
croit. Lorsqu’il entre en conflit avec les lois,
les
traditions, les préjugés de son milieu, il les déclare absurdes ou sc
745
l entre en conflit avec les lois, les traditions,
les
préjugés de son milieu, il les déclare absurdes ou scandaleux. Cette
746
nflit avec les lois, les traditions, les préjugés
de
son milieu, il les déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière d’op
747
s, les traditions, les préjugés de son milieu, il
les
déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière d’opposer l’individu au
748
les déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière
d’
opposer l’individu au tout, et d’attribuer l’absurdité non pas au moi
749
e absurdes ou scandaleux. Cette manière d’opposer
l’
individu au tout, et d’attribuer l’absurdité non pas au moi qui la res
750
x. Cette manière d’opposer l’individu au tout, et
d’
attribuer l’absurdité non pas au moi qui la ressent, mais au monde ou
751
ière d’opposer l’individu au tout, et d’attribuer
l’
absurdité non pas au moi qui la ressent, mais au monde ou à la société
752
ut, et d’attribuer l’absurdité non pas au moi qui
la
ressent, mais au monde ou à la société, voilà qui est proprement occi
753
non pas au moi qui la ressent, mais au monde ou à
la
société, voilà qui est proprement occidental. Cela donne le révolté,
754
, voilà qui est proprement occidental. Cela donne
le
révolté, l’objecteur de conscience, le révolutionnaire ou le réformat
755
est proprement occidental. Cela donne le révolté,
l’
objecteur de conscience, le révolutionnaire ou le réformateur ; mais c
756
nt occidental. Cela donne le révolté, l’objecteur
de
conscience, le révolutionnaire ou le réformateur ; mais cela donne au
757
Cela donne le révolté, l’objecteur de conscience,
le
révolutionnaire ou le réformateur ; mais cela donne aussi le chercheu
758
l’objecteur de conscience, le révolutionnaire ou
le
réformateur ; mais cela donne aussi le chercheur dans les sciences et
759
onnaire ou le réformateur ; mais cela donne aussi
le
chercheur dans les sciences et l’innovateur dans les arts. Cela donne
760
rmateur ; mais cela donne aussi le chercheur dans
les
sciences et l’innovateur dans les arts. Cela donne tout ce qui a comp
761
ela donne aussi le chercheur dans les sciences et
l’
innovateur dans les arts. Cela donne tout ce qui a compté dans la vie
762
chercheur dans les sciences et l’innovateur dans
les
arts. Cela donne tout ce qui a compté dans la vie de l’Europe, tout c
763
ns les arts. Cela donne tout ce qui a compté dans
la
vie de l’Europe, tout ce qui s’y est fait un nom et un visage distinc
764
arts. Cela donne tout ce qui a compté dans la vie
de
l’Europe, tout ce qui s’y est fait un nom et un visage distinct. Soul
765
s. Cela donne tout ce qui a compté dans la vie de
l’
Europe, tout ce qui s’y est fait un nom et un visage distinct. Soulign
766
oulignons maintenant que ce drame permanent entre
le
moi et le destin social, entre la personne libre et la fatalité, ne s
767
maintenant que ce drame permanent entre le moi et
le
destin social, entre la personne libre et la fatalité, ne serait pas
768
permanent entre le moi et le destin social, entre
la
personne libre et la fatalité, ne serait pas concevable hors d’un mon
769
i et le destin social, entre la personne libre et
la
fatalité, ne serait pas concevable hors d’un monde qui date ses année
770
bre et la fatalité, ne serait pas concevable hors
d’
un monde qui date ses années de la Crucifixion, hors d’un monde né ave
771
as concevable hors d’un monde qui date ses années
de
la Crucifixion, hors d’un monde né avec cette religion qui fit dépend
772
concevable hors d’un monde qui date ses années de
la
Crucifixion, hors d’un monde né avec cette religion qui fit dépendre
773
monde qui date ses années de la Crucifixion, hors
d’
un monde né avec cette religion qui fit dépendre le salut de l’homme n
774
’un monde né avec cette religion qui fit dépendre
le
salut de l’homme non point de l’observance des rites collectifs, mais
775
né avec cette religion qui fit dépendre le salut
de
l’homme non point de l’observance des rites collectifs, mais de la co
776
avec cette religion qui fit dépendre le salut de
l’
homme non point de l’observance des rites collectifs, mais de la conve
777
on qui fit dépendre le salut de l’homme non point
de
l’observance des rites collectifs, mais de la conversion personnelle.
778
qui fit dépendre le salut de l’homme non point de
l’
observance des rites collectifs, mais de la conversion personnelle. L
779
point de l’observance des rites collectifs, mais
de
la conversion personnelle. La question du sens de nos vies, du sens
780
int de l’observance des rites collectifs, mais de
la
conversion personnelle. La question du sens de nos vies, du sens par
781
s collectifs, mais de la conversion personnelle.
La
question du sens de nos vies, du sens particulier de chaque vie dans
782
e la conversion personnelle. La question du sens
de
nos vies, du sens particulier de chaque vie dans la vie, dénote et ma
783
question du sens de nos vies, du sens particulier
de
chaque vie dans la vie, dénote et marque l’Occident, et plus spécifiq
784
nos vies, du sens particulier de chaque vie dans
la
vie, dénote et marque l’Occident, et plus spécifiquement l’Europe. On
785
ulier de chaque vie dans la vie, dénote et marque
l’
Occident, et plus spécifiquement l’Europe. On peut donc définir l’Euro
786
note et marque l’Occident, et plus spécifiquement
l’
Europe. On peut donc définir l’Europe comme cette partie de la planète
787
lus spécifiquement l’Europe. On peut donc définir
l’
Europe comme cette partie de la planète où l’homme, sans relâche, se r
788
On peut donc définir l’Europe comme cette partie
de
la planète où l’homme, sans relâche, se remet en question, et veut ch
789
peut donc définir l’Europe comme cette partie de
la
planète où l’homme, sans relâche, se remet en question, et veut chang
790
inir l’Europe comme cette partie de la planète où
l’
homme, sans relâche, se remet en question, et veut changer le monde de
791
ns relâche, se remet en question, et veut changer
le
monde de telle manière que sa vie personnelle y prenne un sens. L’
792
e, se remet en question, et veut changer le monde
de
telle manière que sa vie personnelle y prenne un sens. L’étrange e
793
nière que sa vie personnelle y prenne un sens.
L’
étrange exception Ainsi donc, comparée et contrastée avec les civil
794
eption Ainsi donc, comparée et contrastée avec
les
civilisations sacrées de l’Antiquité, les civilisations magiques de l
795
arée et contrastée avec les civilisations sacrées
de
l’Antiquité, les civilisations magiques de l’Asie et les modernes ent
796
e et contrastée avec les civilisations sacrées de
l’
Antiquité, les civilisations magiques de l’Asie et les modernes entrep
797
ée avec les civilisations sacrées de l’Antiquité,
les
civilisations magiques de l’Asie et les modernes entreprises totalita
798
acrées de l’Antiquité, les civilisations magiques
de
l’Asie et les modernes entreprises totalitaires, l’Europe nous appara
799
ées de l’Antiquité, les civilisations magiques de
l’
Asie et les modernes entreprises totalitaires, l’Europe nous apparaît
800
ntiquité, les civilisations magiques de l’Asie et
les
modernes entreprises totalitaires, l’Europe nous apparaît comme une e
801
l’Asie et les modernes entreprises totalitaires,
l’
Europe nous apparaît comme une espèce de révolution permanente, révolu
802
litaires, l’Europe nous apparaît comme une espèce
de
révolution permanente, révolution menée par la conscience humaine con
803
ce de révolution permanente, révolution menée par
la
conscience humaine contre toutes les puissances qui oppriment ou qui
804
ion menée par la conscience humaine contre toutes
les
puissances qui oppriment ou qui nient le moi responsable et distinct.
805
toutes les puissances qui oppriment ou qui nient
le
moi responsable et distinct. Lutte contre le destin natal, pour se fo
806
ient le moi responsable et distinct. Lutte contre
le
destin natal, pour se forger une destinée ; contre les astres et les
807
estin natal, pour se forger une destinée ; contre
les
astres et les dieux écrasants ; contre la masse informe qui annule le
808
our se forger une destinée ; contre les astres et
les
dieux écrasants ; contre la masse informe qui annule les personnes, m
809
contre les astres et les dieux écrasants ; contre
la
masse informe qui annule les personnes, mais aussi contre l’arbitrair
810
ux écrasants ; contre la masse informe qui annule
les
personnes, mais aussi contre l’arbitraire et l’anarchie, qui vident d
811
forme qui annule les personnes, mais aussi contre
l’
arbitraire et l’anarchie, qui vident de sens l’effort de toute une vie
812
les personnes, mais aussi contre l’arbitraire et
l’
anarchie, qui vident de sens l’effort de toute une vie ; lutte enfin c
813
ssi contre l’arbitraire et l’anarchie, qui vident
de
sens l’effort de toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes in
814
re l’arbitraire et l’anarchie, qui vident de sens
l’
effort de toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes intimes du
815
traire et l’anarchie, qui vident de sens l’effort
de
toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes intimes du moi, afi
816
ns l’effort de toute une vie ; lutte enfin contre
les
servitudes intimes du moi, afin de dominer ses mécanismes et d’en tir
817
intimes du moi, afin de dominer ses mécanismes et
d’
en tirer une liberté plus haute. Or le fondement de cette révolution,
818
canismes et d’en tirer une liberté plus haute. Or
le
fondement de cette révolution, son ressort et sa cause finale, c’est
819
’en tirer une liberté plus haute. Or le fondement
de
cette révolution, son ressort et sa cause finale, c’est la notion, ch
820
révolution, son ressort et sa cause finale, c’est
la
notion, chrétienne à l’origine, de la valeur absolue de la personne h
821
et sa cause finale, c’est la notion, chrétienne à
l’
origine, de la valeur absolue de la personne humaine — de chaque perso
822
finale, c’est la notion, chrétienne à l’origine,
de
la valeur absolue de la personne humaine — de chaque personne humaine
823
nale, c’est la notion, chrétienne à l’origine, de
la
valeur absolue de la personne humaine — de chaque personne humaine. P
824
ion, chrétienne à l’origine, de la valeur absolue
de
la personne humaine — de chaque personne humaine. Pour beaucoup d’ent
825
, chrétienne à l’origine, de la valeur absolue de
la
personne humaine — de chaque personne humaine. Pour beaucoup d’entre
826
ne, de la valeur absolue de la personne humaine —
de
chaque personne humaine. Pour beaucoup d’entre nous l’expression est
827
aque personne humaine. Pour beaucoup d’entre nous
l’
expression est passée au rang de cliché. Mais l’historien jugera diffé
828
coup d’entre nous l’expression est passée au rang
de
cliché. Mais l’historien jugera différemment. Car à ses yeux cette no
829
s l’expression est passée au rang de cliché. Mais
l’
historien jugera différemment. Car à ses yeux cette notion fondamental
830
cette notion fondamentale, cette conquête majeure
de
l’Occident, n’est rien de moins que la résultante de trois grandes ci
831
te notion fondamentale, cette conquête majeure de
l’
Occident, n’est rien de moins que la résultante de trois grandes civil
832
cette conquête majeure de l’Occident, n’est rien
de
moins que la résultante de trois grandes civilisations : celle qui pe
833
te majeure de l’Occident, n’est rien de moins que
la
résultante de trois grandes civilisations : celle qui permit la décou
834
l’Occident, n’est rien de moins que la résultante
de
trois grandes civilisations : celle qui permit la découverte philosop
835
de trois grandes civilisations : celle qui permit
la
découverte philosophique de l’individu et de l’atome, la Grèce ; cell
836
ns : celle qui permit la découverte philosophique
de
l’individu et de l’atome, la Grèce ; celle qui conçut les droits du c
837
: celle qui permit la découverte philosophique de
l’
individu et de l’atome, la Grèce ; celle qui conçut les droits du cito
838
rmit la découverte philosophique de l’individu et
de
l’atome, la Grèce ; celle qui conçut les droits du citoyen, Rome ; ce
839
t la découverte philosophique de l’individu et de
l’
atome, la Grèce ; celle qui conçut les droits du citoyen, Rome ; celle
840
uverte philosophique de l’individu et de l’atome,
la
Grèce ; celle qui conçut les droits du citoyen, Rome ; celle, enfin,
841
dividu et de l’atome, la Grèce ; celle qui conçut
les
droits du citoyen, Rome ; celle, enfin, qui a donné au monde la notio
842
itoyen, Rome ; celle, enfin, qui a donné au monde
la
notion totalement nouvelle de l’incarnation de l’esprit dans un homme
843
ui a donné au monde la notion totalement nouvelle
de
l’incarnation de l’esprit dans un homme particulier, la Judée. Toute
844
a donné au monde la notion totalement nouvelle de
l’
incarnation de l’esprit dans un homme particulier, la Judée. Toute l’h
845
de la notion totalement nouvelle de l’incarnation
de
l’esprit dans un homme particulier, la Judée. Toute l’histoire de l’E
846
la notion totalement nouvelle de l’incarnation de
l’
esprit dans un homme particulier, la Judée. Toute l’histoire de l’Euro
847
ncarnation de l’esprit dans un homme particulier,
la
Judée. Toute l’histoire de l’Europe peut être interprétée à partir de
848
esprit dans un homme particulier, la Judée. Toute
l’
histoire de l’Europe peut être interprétée à partir de la vaste synthè
849
un homme particulier, la Judée. Toute l’histoire
de
l’Europe peut être interprétée à partir de la vaste synthèse de ces t
850
homme particulier, la Judée. Toute l’histoire de
l’
Europe peut être interprétée à partir de la vaste synthèse de ces troi
851
ire de l’Europe peut être interprétée à partir de
la
vaste synthèse de ces trois courants, culminant dans les notions de p
852
ut être interprétée à partir de la vaste synthèse
de
ces trois courants, culminant dans les notions de personne et de voca
853
te synthèse de ces trois courants, culminant dans
les
notions de personne et de vocation, synthèse qui s’opéra durant les p
854
de ces trois courants, culminant dans les notions
de
personne et de vocation, synthèse qui s’opéra durant les premiers siè
855
urants, culminant dans les notions de personne et
de
vocation, synthèse qui s’opéra durant les premiers siècles de notre è
856
synthèse qui s’opéra durant les premiers siècles
de
notre ère, qui s’épanouit avec la Renaissance, et dont la dialectique
857
remiers siècles de notre ère, qui s’épanouit avec
la
Renaissance, et dont la dialectique interne aboutit, de nos jours, au
858
ère, qui s’épanouit avec la Renaissance, et dont
la
dialectique interne aboutit, de nos jours, au conflit du collectivism
859
aissance, et dont la dialectique interne aboutit,
de
nos jours, au conflit du collectivisme et de la liberté démocratique.
860
tit, de nos jours, au conflit du collectivisme et
de
la liberté démocratique. Je tenterai de faire voir, maintenant, comme
861
, de nos jours, au conflit du collectivisme et de
la
liberté démocratique. Je tenterai de faire voir, maintenant, comment
862
ivisme et de la liberté démocratique. Je tenterai
de
faire voir, maintenant, comment l’idée du moi distinct, de la personn
863
e. Je tenterai de faire voir, maintenant, comment
l’
idée du moi distinct, de la personne — à la fois mère et fille de l’Eu
864
voir, maintenant, comment l’idée du moi distinct,
de
la personne — à la fois mère et fille de l’Europe — forme nos vies, p
865
r, maintenant, comment l’idée du moi distinct, de
la
personne — à la fois mère et fille de l’Europe — forme nos vies, perm
866
istinct, de la personne — à la fois mère et fille
de
l’Europe — forme nos vies, permet qu’elles aient un sens, et donne le
867
inct, de la personne — à la fois mère et fille de
l’
Europe — forme nos vies, permet qu’elles aient un sens, et donne leur
868
même affectif à la plupart de nos activités. Ôtez
le
moi distinct, le droit d’être une personne, et du même coup nos vies
869
a plupart de nos activités. Ôtez le moi distinct,
le
droit d’être une personne, et du même coup nos vies n’auraient plus s
870
de nos activités. Ôtez le moi distinct, le droit
d’
être une personne, et du même coup nos vies n’auraient plus sel ni sen
871
ent plus sel ni sens : voilà bien dans sa réalité
la
menace qui pèse aujourd’hui sur l’Europe, disons plus : sur l’espoir
872
ans sa réalité la menace qui pèse aujourd’hui sur
l’
Europe, disons plus : sur l’espoir humain. Ma thèse est simple. Elle c
873
pèse aujourd’hui sur l’Europe, disons plus : sur
l’
espoir humain. Ma thèse est simple. Elle consiste à rappeler que la pl
874
s activités courantes, sérieuses ou non, dérivent
de
la notion de l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas
875
ctivités courantes, sérieuses ou non, dérivent de
la
notion de l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas ic
876
ourantes, sérieuses ou non, dérivent de la notion
de
l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas ici de l’hom
877
antes, sérieuses ou non, dérivent de la notion de
l’
homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas ici de l’homme
878
, dérivent de la notion de l’homme introduite par
le
christianisme. Je ne parle pas ici de l’homme proprement chrétien, au
879
roduite par le christianisme. Je ne parle pas ici
de
l’homme proprement chrétien, au sens courant, de membre d’une Église,
880
uite par le christianisme. Je ne parle pas ici de
l’
homme proprement chrétien, au sens courant, de membre d’une Église, de
881
de l’homme proprement chrétien, au sens courant,
de
membre d’une Église, de l’homme pieux et moral. Je parle d’une manièr
882
e proprement chrétien, au sens courant, de membre
d’
une Église, de l’homme pieux et moral. Je parle d’une manière plus gén
883
hrétien, au sens courant, de membre d’une Église,
de
l’homme pieux et moral. Je parle d’une manière plus générale du type
884
tien, au sens courant, de membre d’une Église, de
l’
homme pieux et moral. Je parle d’une manière plus générale du type d’h
885
d’une Église, de l’homme pieux et moral. Je parle
d’
une manière plus générale du type d’homme (croyant ou non) que seul le
886
ral. Je parle d’une manière plus générale du type
d’
homme (croyant ou non) que seul le christianisme a permis de concevoir
887
énérale du type d’homme (croyant ou non) que seul
le
christianisme a permis de concevoir, et que je nomme la personne. C’e
888
royant ou non) que seul le christianisme a permis
de
concevoir, et que je nomme la personne. C’est un homme à la fois libr
889
istianisme a permis de concevoir, et que je nomme
la
personne. C’est un homme à la fois libre et responsable, libre parce
890
ibre et responsable, libre parce qu’il est chargé
d’
une vocation qui le distingue de la masse, lui donne une direction et
891
, libre parce qu’il est chargé d’une vocation qui
le
distingue de la masse, lui donne une direction et un visage ; mais au
892
qu’il est chargé d’une vocation qui le distingue
de
la masse, lui donne une direction et un visage ; mais aussi responsab
893
’il est chargé d’une vocation qui le distingue de
la
masse, lui donne une direction et un visage ; mais aussi responsable
894
e direction et un visage ; mais aussi responsable
de
cette vocation vis-à-vis de ses prochains et de la société ; c’est do
895
e de cette vocation vis-à-vis de ses prochains et
de
la société ; c’est donc un homme engagé dans une aventure bien réelle
896
e cette vocation vis-à-vis de ses prochains et de
la
société ; c’est donc un homme engagé dans une aventure bien réelle, m
897
il est seul à pouvoir courir. Cette valeur unique
de
tout homme, voilà la grande nouveauté, le grand contraste avec le mon
898
courir. Cette valeur unique de tout homme, voilà
la
grande nouveauté, le grand contraste avec le monde antique, avec le m
899
unique de tout homme, voilà la grande nouveauté,
le
grand contraste avec le monde antique, avec le monde magique de l’Asi
900
oilà la grande nouveauté, le grand contraste avec
le
monde antique, avec le monde magique de l’Asie, avec le monde collect
901
é, le grand contraste avec le monde antique, avec
le
monde magique de l’Asie, avec le monde collectiviste. Je dis que nos
902
aste avec le monde antique, avec le monde magique
de
l’Asie, avec le monde collectiviste. Je dis que nos valeurs modernes,
903
e avec le monde antique, avec le monde magique de
l’
Asie, avec le monde collectiviste. Je dis que nos valeurs modernes, ac
904
de antique, avec le monde magique de l’Asie, avec
le
monde collectiviste. Je dis que nos valeurs modernes, actuelles (le s
905
iste. Je dis que nos valeurs modernes, actuelles (
le
sens que nous donnons à nos activités) si elles ne traduisent pas tou
906
traduisent pas toujours directement cette notion
de
l’homme, en dérivent, en tout cas, d’une manière démontrable, fût-ce
907
aduisent pas toujours directement cette notion de
l’
homme, en dérivent, en tout cas, d’une manière démontrable, fût-ce par
908
ette notion de l’homme, en dérivent, en tout cas,
d’
une manière démontrable, fût-ce par une suite de laïcisations ou même
909
, d’une manière démontrable, fût-ce par une suite
de
laïcisations ou même de dégradations, parfois aussi par extension plu
910
ble, fût-ce par une suite de laïcisations ou même
de
dégradations, parfois aussi par extension plus ou moins abusive au pl
911
rement inconcevables sans cette notion originelle
de
la personne. Prenons d’abord le phénomène de la révolution, si typiqu
912
ent inconcevables sans cette notion originelle de
la
personne. Prenons d’abord le phénomène de la révolution, si typiqueme
913
notion originelle de la personne. Prenons d’abord
le
phénomène de la révolution, si typiquement européen. Remarquez que le
914
elle de la personne. Prenons d’abord le phénomène
de
la révolution, si typiquement européen. Remarquez que le mot révoluti
915
e de la personne. Prenons d’abord le phénomène de
la
révolution, si typiquement européen. Remarquez que le mot révolution
916
évolution, si typiquement européen. Remarquez que
le
mot révolution a le même sens que le mot conversion : c’est se retour
917
ement européen. Remarquez que le mot révolution a
le
même sens que le mot conversion : c’est se retourner complètement. On
918
emarquez que le mot révolution a le même sens que
le
mot conversion : c’est se retourner complètement. On peut dire que la
919
c’est se retourner complètement. On peut dire que
la
révolution est, pour une collectivité, l’équivalent exact d’une conve
920
ire que la révolution est, pour une collectivité,
l’
équivalent exact d’une conversion. Or la conversion soudaine, radicale
921
on est, pour une collectivité, l’équivalent exact
d’
une conversion. Or la conversion soudaine, radicale, changeant tout —
922
ectivité, l’équivalent exact d’une conversion. Or
la
conversion soudaine, radicale, changeant tout — le Chemin de Damas —
923
a conversion soudaine, radicale, changeant tout —
le
Chemin de Damas — est un phénomène caractéristique du christianisme.
924
on soudaine, radicale, changeant tout — le Chemin
de
Damas — est un phénomène caractéristique du christianisme. De même, n
925
ue du christianisme. De même, nous constatons que
la
notion de révolution a la même extension dans l’espace et le temps qu
926
stianisme. De même, nous constatons que la notion
de
révolution a la même extension dans l’espace et le temps que le monde
927
me, nous constatons que la notion de révolution a
la
même extension dans l’espace et le temps que le monde christianisé. L
928
la notion de révolution a la même extension dans
l’
espace et le temps que le monde christianisé. L’Asiatique, par exemple
929
e révolution a la même extension dans l’espace et
le
temps que le monde christianisé. L’Asiatique, par exemple, ne peut la
930
a la même extension dans l’espace et le temps que
le
monde christianisé. L’Asiatique, par exemple, ne peut la concevoir. E
931
s l’espace et le temps que le monde christianisé.
L’
Asiatique, par exemple, ne peut la concevoir. Elle ne serait à ses yeu
932
e christianisé. L’Asiatique, par exemple, ne peut
la
concevoir. Elle ne serait à ses yeux qu’indécence, blessure à l’ordre
933
lle ne serait à ses yeux qu’indécence, blessure à
l’
ordre du cosmos, crime absurde. Voyageant en Inde, l’an dernier, j’ai
934
rdre du cosmos, crime absurde. Voyageant en Inde,
l’
an dernier, j’ai pu vérifier sur place que les seuls hommes touchés pa
935
nde, l’an dernier, j’ai pu vérifier sur place que
les
seuls hommes touchés par l’idéologie communiste étaient ceux que l’Oc
936
rifier sur place que les seuls hommes touchés par
l’
idéologie communiste étaient ceux que l’Occident avait contaminés : je
937
uchés par l’idéologie communiste étaient ceux que
l’
Occident avait contaminés : jeunes intellectuels éduqués en Angleterre
938
s intellectuels éduqués en Angleterre, ou peuples
de
la côte du Malabar, très anciennement christianisés. Pour admettre l’
939
ntellectuels éduqués en Angleterre, ou peuples de
la
côte du Malabar, très anciennement christianisés. Pour admettre l’idé
940
r, très anciennement christianisés. Pour admettre
l’
idée de la révolution et de sa fécondité possible, il faut avoir sucé
941
anciennement christianisés. Pour admettre l’idée
de
la révolution et de sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le
942
ciennement christianisés. Pour admettre l’idée de
la
révolution et de sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le la
943
ianisés. Pour admettre l’idée de la révolution et
de
sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le lait (celui d’une A
944
de sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec
le
lait (celui d’une Alma Mater tout au moins) les conceptions primitive
945
possible, il faut avoir sucé avec le lait (celui
d’
une Alma Mater tout au moins) les conceptions primitivement chrétienne
946
ec le lait (celui d’une Alma Mater tout au moins)
les
conceptions primitivement chrétiennes du changement brusque, du renou
947
du changement brusque, du renouvellement possible
de
toutes choses ; et aussi, de la liberté, de la justice, de la mission
948
ouvellement possible de toutes choses ; et aussi,
de
la liberté, de la justice, de la mission reçue, et de leur valeur tra
949
ellement possible de toutes choses ; et aussi, de
la
liberté, de la justice, de la mission reçue, et de leur valeur transc
950
sible de toutes choses ; et aussi, de la liberté,
de
la justice, de la mission reçue, et de leur valeur transcendante par
951
le de toutes choses ; et aussi, de la liberté, de
la
justice, de la mission reçue, et de leur valeur transcendante par rap
952
choses ; et aussi, de la liberté, de la justice,
de
la mission reçue, et de leur valeur transcendante par rapport à l’ord
953
oses ; et aussi, de la liberté, de la justice, de
la
mission reçue, et de leur valeur transcendante par rapport à l’ordre
954
a liberté, de la justice, de la mission reçue, et
de
leur valeur transcendante par rapport à l’ordre établi — toutes chose
955
ue, et de leur valeur transcendante par rapport à
l’
ordre établi — toutes choses qui ont permis l’apparition du concept ch
956
t à l’ordre établi — toutes choses qui ont permis
l’
apparition du concept chrétien de personne ; les révolutionnaires ne p
957
s qui ont permis l’apparition du concept chrétien
de
personne ; les révolutionnaires ne peuvent se former que dans un mond
958
is l’apparition du concept chrétien de personne ;
les
révolutionnaires ne peuvent se former que dans un monde qui tient la
959
ne peuvent se former que dans un monde qui tient
la
liberté et la vocation prophétique pour plus vraies que l’Ordre du Mo
960
former que dans un monde qui tient la liberté et
la
vocation prophétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde et l’obéis
961
é et la vocation prophétique pour plus vraies que
l’
Ordre du Monde et l’obéissance aux lois sacrées. Prenons maintenant le
962
phétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde et
l’
obéissance aux lois sacrées. Prenons maintenant le phénomène de la pas
963
l’obéissance aux lois sacrées. Prenons maintenant
le
phénomène de la passion dans les rapports individuels. La passion, c’
964
aux lois sacrées. Prenons maintenant le phénomène
de
la passion dans les rapports individuels. La passion, c’est l’amour e
965
lois sacrées. Prenons maintenant le phénomène de
la
passion dans les rapports individuels. La passion, c’est l’amour exal
966
renons maintenant le phénomène de la passion dans
les
rapports individuels. La passion, c’est l’amour exalté non seulement
967
mène de la passion dans les rapports individuels.
La
passion, c’est l’amour exalté non seulement au-delà de toute raison,
968
dans les rapports individuels. La passion, c’est
l’
amour exalté non seulement au-delà de toute raison, mais au-delà de l’
969
ssion, c’est l’amour exalté non seulement au-delà
de
toute raison, mais au-delà de l’instinct même et du plaisir. C’est ce
970
n seulement au-delà de toute raison, mais au-delà
de
l’instinct même et du plaisir. C’est ce qui jette Tristan et Iseut da
971
eulement au-delà de toute raison, mais au-delà de
l’
instinct même et du plaisir. C’est ce qui jette Tristan et Iseut dans
972
plaisir. C’est ce qui jette Tristan et Iseut dans
la
mort, souhaitée comme un suprême accomplissement. La passion dans l’a
973
mort, souhaitée comme un suprême accomplissement.
La
passion dans l’amour nourrit toutes nos littératures depuis des siècl
974
comme un suprême accomplissement. La passion dans
l’
amour nourrit toutes nos littératures depuis des siècles — depuis les
975
utes nos littératures depuis des siècles — depuis
les
troubadours — et grâce à la littérature, elle obsède nos rêves, elle
976
des siècles — depuis les troubadours — et grâce à
la
littérature, elle obsède nos rêves, elle met un « tourment délicieux
977
s anodines et banales, c’est elle — bien plus que
le
sex-appeal — qui inspire le cinéma, les magazines féminins, et leurs
978
elle — bien plus que le sex-appeal — qui inspire
le
cinéma, les magazines féminins, et leurs courriers du cœur. Je consta
979
n plus que le sex-appeal — qui inspire le cinéma,
les
magazines féminins, et leurs courriers du cœur. Je constaterai mainte
980
s, ou tout au moins dans nos secrètes nostalgies,
l’
Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime, la Russie la s
981
out au moins dans nos secrètes nostalgies, l’Asie
l’
ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime, la Russie la supprime
982
es nostalgies, l’Asie l’ignore en toute sérénité,
l’
Amérique la déprime, la Russie la supprime. D’où cela vient-il ? Cela
983
es, l’Asie l’ignore en toute sérénité, l’Amérique
la
déprime, la Russie la supprime. D’où cela vient-il ? Cela vient de ce
984
’ignore en toute sérénité, l’Amérique la déprime,
la
Russie la supprime. D’où cela vient-il ? Cela vient de ce que la pass
985
toute sérénité, l’Amérique la déprime, la Russie
la
supprime. D’où cela vient-il ? Cela vient de ce que la passion, dans
986
té, l’Amérique la déprime, la Russie la supprime.
D’
où cela vient-il ? Cela vient de ce que la passion, dans sa pureté ori
987
pprime. D’où cela vient-il ? Cela vient de ce que
la
passion, dans sa pureté originelle, suppose une croyance innée dans l
988
ureté originelle, suppose une croyance innée dans
la
valeur unique de l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct de t
989
suppose une croyance innée dans la valeur unique
de
l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct de tous les autres. O
990
ppose une croyance innée dans la valeur unique de
l’
être aimé, irremplaçable, infiniment distinct de tous les autres. Or c
991
e l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct
de
tous les autres. Or cette croyance, l’Asiatique ne l’a jamais eue. Se
992
aimé, irremplaçable, infiniment distinct de tous
les
autres. Or cette croyance, l’Asiatique ne l’a jamais eue. Ses religio
993
t distinct de tous les autres. Or cette croyance,
l’
Asiatique ne l’a jamais eue. Ses religions ne l’y préparent nullement,
994
ous les autres. Or cette croyance, l’Asiatique ne
l’
a jamais eue. Ses religions ne l’y préparent nullement, puisqu’elles t
995
, l’Asiatique ne l’a jamais eue. Ses religions ne
l’
y préparent nullement, puisqu’elles tendent au contraire au dépassemen
996
ux Américains, ils ont certes en commun avec nous
l’
héritage de la littérature, vulgarisé par Hollywood. Mais j’ai pu obse
997
ns, ils ont certes en commun avec nous l’héritage
de
la littérature, vulgarisé par Hollywood. Mais j’ai pu observer qu’ils
998
ils ont certes en commun avec nous l’héritage de
la
littérature, vulgarisé par Hollywood. Mais j’ai pu observer qu’ils te
999
n plus à prendre à son sens littéral cette maxime
de
la démocratie qui dit qu’un homme en vaut un autre, et donc qu’une fe
1000
lus à prendre à son sens littéral cette maxime de
la
démocratie qui dit qu’un homme en vaut un autre, et donc qu’une femme
1001
aut une autre. Disposition peu favorable, il faut
l’
avouer, au développement d’une grande passion. Enfin, le citoyen du mo
1002
peu favorable, il faut l’avouer, au développement
d’
une grande passion. Enfin, le citoyen du monde soviétique se doit de r
1003
er, au développement d’une grande passion. Enfin,
le
citoyen du monde soviétique se doit de rejeter avec une horreur offic
1004
on. Enfin, le citoyen du monde soviétique se doit
de
rejeter avec une horreur officielle l’idée non scientifique, bourgeoi
1005
ue se doit de rejeter avec une horreur officielle
l’
idée non scientifique, bourgeoise et individualiste de l’amour romanes
1006
ée non scientifique, bourgeoise et individualiste
de
l’amour romanesque. Il estime à bon droit que la passion est une forc
1007
non scientifique, bourgeoise et individualiste de
l’
amour romanesque. Il estime à bon droit que la passion est une force a
1008
de l’amour romanesque. Il estime à bon droit que
la
passion est une force antisociale, qui ne pourrait que gêner le rende
1009
une force antisociale, qui ne pourrait que gêner
le
rendement du stakhanoviste modèle. Cette passion, donc, qui nous para
1010
« naturelle », est en réalité exceptionnelle dans
le
monde. On peut la qualifier d’extravagante ou d’immorale, et l’Église
1011
en réalité exceptionnelle dans le monde. On peut
la
qualifier d’extravagante ou d’immorale, et l’Église peut la condamner
1012
xceptionnelle dans le monde. On peut la qualifier
d’
extravagante ou d’immorale, et l’Église peut la condamner. Il n’en res
1013
le monde. On peut la qualifier d’extravagante ou
d’
immorale, et l’Église peut la condamner. Il n’en reste pas moins qu’el
1014
eut la qualifier d’extravagante ou d’immorale, et
l’
Église peut la condamner. Il n’en reste pas moins qu’elle a sa source
1015
er d’extravagante ou d’immorale, et l’Église peut
la
condamner. Il n’en reste pas moins qu’elle a sa source vive — quoique
1016
’elle a sa source vive — quoique lointaine — dans
la
révolution chrétienne et qu’elle est inconcevable hors d’un monde où
1017
ution chrétienne et qu’elle est inconcevable hors
d’
un monde où Pascal peut placer dans la bouche même du Christ cette phr
1018
evable hors d’un monde où Pascal peut placer dans
la
bouche même du Christ cette phrase célèbre : « Je pensais à toi dans
1019
à toi dans mon agonie ; j’ai versé telles gouttes
de
sang pour toi. » Pour toi, dit bien Pascal, non pour le genre humain
1020
g pour toi. » Pour toi, dit bien Pascal, non pour
le
genre humain en général, ni pour maintenir par la vertu magique d’un
1021
le genre humain en général, ni pour maintenir par
la
vertu magique d’un acte sacrificiel les rythmes du Cosmos et les lois
1022
n général, ni pour maintenir par la vertu magique
d’
un acte sacrificiel les rythmes du Cosmos et les lois de la fécondité
1023
ntenir par la vertu magique d’un acte sacrificiel
les
rythmes du Cosmos et les lois de la fécondité — on dirait aujourd’hui
1024
ue d’un acte sacrificiel les rythmes du Cosmos et
les
lois de la fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan
1025
cte sacrificiel les rythmes du Cosmos et les lois
de
la fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan de prod
1026
sacrificiel les rythmes du Cosmos et les lois de
la
fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan de product
1027
écondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser
le
plan de production — mais pour toi, que vient distinguer, dans toute
1028
— on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan
de
production — mais pour toi, que vient distinguer, dans toute la masse
1029
— mais pour toi, que vient distinguer, dans toute
la
masse des hommes de tous les temps, mon amour personnel. Ces deux exe
1030
vient distinguer, dans toute la masse des hommes
de
tous les temps, mon amour personnel. Ces deux exemples sont extrêmes.
1031
istinguer, dans toute la masse des hommes de tous
les
temps, mon amour personnel. Ces deux exemples sont extrêmes. Nous ne
1032
Nous ne sommes pas tous des révolutionnaires, ni
les
héros d’une grande passion mortelle, mais la révolution et la passion
1033
ommes pas tous des révolutionnaires, ni les héros
d’
une grande passion mortelle, mais la révolution et la passion sont pou
1034
ni les héros d’une grande passion mortelle, mais
la
révolution et la passion sont pour nous tous des repères décisifs. No
1035
ne grande passion mortelle, mais la révolution et
la
passion sont pour nous tous des repères décisifs. Nos vies sont orien
1036
rès de nos vies quotidiennes, d’autres exemples :
le
besoin d’originalité et l’humour. Il y a dans notre goût de l’origina
1037
vies quotidiennes, d’autres exemples : le besoin
d’
originalité et l’humour. Il y a dans notre goût de l’originalité, deux
1038
s, d’autres exemples : le besoin d’originalité et
l’
humour. Il y a dans notre goût de l’originalité, deux composantes : l’
1039
d’originalité et l’humour. Il y a dans notre goût
de
l’originalité, deux composantes : l’esprit de concurrence et le besoi
1040
riginalité et l’humour. Il y a dans notre goût de
l’
originalité, deux composantes : l’esprit de concurrence et le besoin d
1041
s notre goût de l’originalité, deux composantes :
l’
esprit de concurrence et le besoin d’exprimer son « vrai moi », comme
1042
oût de l’originalité, deux composantes : l’esprit
de
concurrence et le besoin d’exprimer son « vrai moi », comme on dit. À
1043
té, deux composantes : l’esprit de concurrence et
le
besoin d’exprimer son « vrai moi », comme on dit. À partir d’un certa
1044
omposantes : l’esprit de concurrence et le besoin
d’
exprimer son « vrai moi », comme on dit. À partir d’un certain niveau
1045
exprimer son « vrai moi », comme on dit. À partir
d’
un certain niveau de culture, en Europe, le non-conformiste est bien v
1046
moi », comme on dit. À partir d’un certain niveau
de
culture, en Europe, le non-conformiste est bien vu, tandis que la ban
1047
partir d’un certain niveau de culture, en Europe,
le
non-conformiste est bien vu, tandis que la banalité disqualifie. Tout
1048
urope, le non-conformiste est bien vu, tandis que
la
banalité disqualifie. Tout l’effort de l’artiste européen, depuis un
1049
bien vu, tandis que la banalité disqualifie. Tout
l’
effort de l’artiste européen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf
1050
tandis que la banalité disqualifie. Tout l’effort
de
l’artiste européen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf » d’une
1051
dis que la banalité disqualifie. Tout l’effort de
l’
artiste européen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf » d’une man
1052
opéen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf »
d’
une manière personnelle. C’est même cela que nous nommons « créer ». M
1053
cela que nous nommons « créer ». Mais cette idée
de
l’originalité, dans les arts ou dans la conduite, ne signifie rien de
1054
la que nous nommons « créer ». Mais cette idée de
l’
originalité, dans les arts ou dans la conduite, ne signifie rien de ra
1055
« créer ». Mais cette idée de l’originalité, dans
les
arts ou dans la conduite, ne signifie rien de raisonnable pour l’Asia
1056
ette idée de l’originalité, dans les arts ou dans
la
conduite, ne signifie rien de raisonnable pour l’Asiatique, par exemp
1057
ns les arts ou dans la conduite, ne signifie rien
de
raisonnable pour l’Asiatique, par exemple. Pour l’artiste hindou, com
1058
la conduite, ne signifie rien de raisonnable pour
l’
Asiatique, par exemple. Pour l’artiste hindou, comme pour le sculpteur
1059
e raisonnable pour l’Asiatique, par exemple. Pour
l’
artiste hindou, comme pour le sculpteur de l’ancienne Égypte, ou l’arc
1060
e, par exemple. Pour l’artiste hindou, comme pour
le
sculpteur de l’ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou le grand
1061
e. Pour l’artiste hindou, comme pour le sculpteur
de
l’ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre
1062
Pour l’artiste hindou, comme pour le sculpteur de
l’
ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre, l
1063
comme pour le sculpteur de l’ancienne Égypte, ou
l’
architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre, le problème est non pas
1064
de l’ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou
le
grand sorcier nègre, le problème est non pas de différer, mais au con
1065
l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre,
le
problème est non pas de différer, mais au contraire d’appliquer les r
1066
u le grand sorcier nègre, le problème est non pas
de
différer, mais au contraire d’appliquer les recettes, de traduire en
1067
oblème est non pas de différer, mais au contraire
d’
appliquer les recettes, de traduire en symboles convenus l’ordre cosmi
1068
on pas de différer, mais au contraire d’appliquer
les
recettes, de traduire en symboles convenus l’ordre cosmique et les gr
1069
érer, mais au contraire d’appliquer les recettes,
de
traduire en symboles convenus l’ordre cosmique et les grands gestes r
1070
er les recettes, de traduire en symboles convenus
l’
ordre cosmique et les grands gestes rituels. La variation, l’innovatio
1071
traduire en symboles convenus l’ordre cosmique et
les
grands gestes rituels. La variation, l’innovation individuelle ne peu
1072
us l’ordre cosmique et les grands gestes rituels.
La
variation, l’innovation individuelle ne peuvent être à leurs yeux que
1073
mique et les grands gestes rituels. La variation,
l’
innovation individuelle ne peuvent être à leurs yeux que des erreurs.
1074
à leurs yeux que des erreurs. Elles risqueraient
de
faire rater l’opération magique de l’œuvre d’art. Je ne dis pas qu’en
1075
ue des erreurs. Elles risqueraient de faire rater
l’
opération magique de l’œuvre d’art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidenta
1076
s risqueraient de faire rater l’opération magique
de
l’œuvre d’art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidental, qui tend à s’affi
1077
isqueraient de faire rater l’opération magique de
l’
œuvre d’art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidental, qui tend à s’affirme
1078
ent de faire rater l’opération magique de l’œuvre
d’
art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidental, qui tend à s’affirmer comme
1079
magique de l’œuvre d’art. Je ne dis pas qu’entre
l’
Occidental, qui tend à s’affirmer comme individu créateur, et l’Orient
1080
qui tend à s’affirmer comme individu créateur, et
l’
Oriental, qui tend à s’ordonner au monde des dieux, nous ayons à chois
1081
us que dans tous nos pays, il existe une majorité
de
conformistes, qui redoutent l’épithète « d’original » et préfèrent im
1082
xiste une majorité de conformistes, qui redoutent
l’
épithète « d’original » et préfèrent imiter les voisins. Je dis seulem
1083
orité de conformistes, qui redoutent l’épithète «
d’
original » et préfèrent imiter les voisins. Je dis seulement que les m
1084
ent l’épithète « d’original » et préfèrent imiter
les
voisins. Je dis seulement que les modèles dont ils disposent pour leu
1085
réfèrent imiter les voisins. Je dis seulement que
les
modèles dont ils disposent pour leur conduite morale et dans les arts
1086
t ils disposent pour leur conduite morale et dans
les
arts, demeurent en dernière analyse des créations individuelles, et n
1087
t moins des rites millénaires que des révolutions
d’
hier ou d’avant-hier. Entre le conformiste et le révolté, l’Europe con
1088
s rites millénaires que des révolutions d’hier ou
d’
avant-hier. Entre le conformiste et le révolté, l’Europe connaît d’ail
1089
que des révolutions d’hier ou d’avant-hier. Entre
le
conformiste et le révolté, l’Europe connaît d’ailleurs un être interm
1090
s d’hier ou d’avant-hier. Entre le conformiste et
le
révolté, l’Europe connaît d’ailleurs un être intermédiaire : celui qu
1091
d’avant-hier. Entre le conformiste et le révolté,
l’
Europe connaît d’ailleurs un être intermédiaire : celui qui a le sens
1092
ît d’ailleurs un être intermédiaire : celui qui a
le
sens de l’humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoind
1093
leurs un être intermédiaire : celui qui a le sens
de
l’humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la
1094
rs un être intermédiaire : celui qui a le sens de
l’
humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la li
1095
intermédiaire : celui qui a le sens de l’humour.
L’
Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la limite, les
1096
elui qui a le sens de l’humour. L’Occident a créé
l’
étatisme, lequel tend à rejoindre, à la limite, les despotismes de l’O
1097
ent a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à
la
limite, les despotismes de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vu
1098
l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la limite,
les
despotismes de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppre
1099
el tend à rejoindre, à la limite, les despotismes
de
l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des indiv
1100
tend à rejoindre, à la limite, les despotismes de
l’
Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individu
1101
ndre, à la limite, les despotismes de l’Orient ou
de
l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus. Cependant
1102
e, à la limite, les despotismes de l’Orient ou de
l’
Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus. Cependant, l
1103
es de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue
de
l’oppression des individus. Cependant, loin d’adorer ces tyrannies qu
1104
de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de
l’
oppression des individus. Cependant, loin d’adorer ces tyrannies qu’il
1105
ue de l’oppression des individus. Cependant, loin
d’
adorer ces tyrannies qu’il laisse parfois s’établir dans son sein, l’O
1106
ies qu’il laisse parfois s’établir dans son sein,
l’
Occident leur résiste en mille manières. Non seulement par la rébellio
1107
leur résiste en mille manières. Non seulement par
la
rébellion ouverte et armée mais par des attitudes et des conduites qu
1108
par des attitudes et des conduites qui affirment
la
liberté de jugement des individus. Ainsi l’humour, forme larvée, sour
1109
titudes et des conduites qui affirment la liberté
de
jugement des individus. Ainsi l’humour, forme larvée, sournoise, prud
1110
rment la liberté de jugement des individus. Ainsi
l’
humour, forme larvée, sournoise, prudente, de la révolte quotidienne c
1111
insi l’humour, forme larvée, sournoise, prudente,
de
la révolte quotidienne contre la tyrannie rationaliste, contre les pr
1112
i l’humour, forme larvée, sournoise, prudente, de
la
révolte quotidienne contre la tyrannie rationaliste, contre les préju
1113
noise, prudente, de la révolte quotidienne contre
la
tyrannie rationaliste, contre les préjugés et les routines et contre
1114
otidienne contre la tyrannie rationaliste, contre
les
préjugés et les routines et contre le droit du plus fort, toutes chos
1115
la tyrannie rationaliste, contre les préjugés et
les
routines et contre le droit du plus fort, toutes choses qui se résume
1116
te, contre les préjugés et les routines et contre
le
droit du plus fort, toutes choses qui se résument aujourd’hui dans le
1117
t, toutes choses qui se résument aujourd’hui dans
le
pouvoir anonyme de l’État. L’humour est la combustion lente de la rév
1118
i se résument aujourd’hui dans le pouvoir anonyme
de
l’État. L’humour est la combustion lente de la révolte des individus.
1119
e résument aujourd’hui dans le pouvoir anonyme de
l’
État. L’humour est la combustion lente de la révolte des individus. C’
1120
nt aujourd’hui dans le pouvoir anonyme de l’État.
L’
humour est la combustion lente de la révolte des individus. C’est pour
1121
i dans le pouvoir anonyme de l’État. L’humour est
la
combustion lente de la révolte des individus. C’est pourquoi vous le
1122
onyme de l’État. L’humour est la combustion lente
de
la révolte des individus. C’est pourquoi vous le chercherez en vain d
1123
me de l’État. L’humour est la combustion lente de
la
révolte des individus. C’est pourquoi vous le chercherez en vain dans
1124
de la révolte des individus. C’est pourquoi vous
le
chercherez en vain dans toute l’Asie. Et vous n’en jouerez pas impuné
1125
st pourquoi vous le chercherez en vain dans toute
l’
Asie. Et vous n’en jouerez pas impunément dans les États totalitaires,
1126
l’Asie. Et vous n’en jouerez pas impunément dans
les
États totalitaires, où il se voit réduit à la plus stricte clandestin
1127
ns les États totalitaires, où il se voit réduit à
la
plus stricte clandestinité. Et c’est pourquoi, enfin, les créateurs d
1128
stricte clandestinité. Et c’est pourquoi, enfin,
les
créateurs de la démocratie moderne, les Anglo-Saxons, attachent une p
1129
estinité. Et c’est pourquoi, enfin, les créateurs
de
la démocratie moderne, les Anglo-Saxons, attachent une pareille impor
1130
inité. Et c’est pourquoi, enfin, les créateurs de
la
démocratie moderne, les Anglo-Saxons, attachent une pareille importan
1131
i, enfin, les créateurs de la démocratie moderne,
les
Anglo-Saxons, attachent une pareille importance à la possession du se
1132
Anglo-Saxons, attachent une pareille importance à
la
possession du sense of humour : ils pensent que celui qui ne l’a pas,
1133
du sense of humour : ils pensent que celui qui ne
l’
a pas, n’a pas non plus le vrai sens de la vie. Je n’oublie pas que l’
1134
ensent que celui qui ne l’a pas, n’a pas non plus
le
vrai sens de la vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste aussi, sin
1135
lui qui ne l’a pas, n’a pas non plus le vrai sens
de
la vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste aussi, sinon d’abord, à
1136
qui ne l’a pas, n’a pas non plus le vrai sens de
la
vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste aussi, sinon d’abord, à se
1137
plus le vrai sens de la vie. Je n’oublie pas que
l’
humour consiste aussi, sinon d’abord, à se moquer de soi-même. Mais av
1138
humour consiste aussi, sinon d’abord, à se moquer
de
soi-même. Mais avant de pouvoir rire de soi-même, il s’agit d’exister
1139
se moquer de soi-même. Mais avant de pouvoir rire
de
soi-même, il s’agit d’exister comme une personne consciente, et de pr
1140
Mais avant de pouvoir rire de soi-même, il s’agit
d’
exister comme une personne consciente, et de prendre distance par rapp
1141
’agit d’exister comme une personne consciente, et
de
prendre distance par rapport à ce que l’on se voit être. Dans l’humou
1142
ente, et de prendre distance par rapport à ce que
l’
on se voit être. Dans l’humour, c’est donc la personne qui juge son pr
1143
ance par rapport à ce que l’on se voit être. Dans
l’
humour, c’est donc la personne qui juge son propre individu… J’en vien
1144
que l’on se voit être. Dans l’humour, c’est donc
la
personne qui juge son propre individu… J’en viens à un dernier exempl
1145
propre individu… J’en viens à un dernier exemple,
le
Progrès, et notre attitude envers lui. Il est de mode aujourd’hui de
1146
le Progrès, et notre attitude envers lui. Il est
de
mode aujourd’hui de douter du Progrès. Les plus grands esprits de not
1147
e attitude envers lui. Il est de mode aujourd’hui
de
douter du Progrès. Les plus grands esprits de notre siècle, un Paul V
1148
Il est de mode aujourd’hui de douter du Progrès.
Les
plus grands esprits de notre siècle, un Paul Valéry, un Eliot, un Toy
1149
hui de douter du Progrès. Les plus grands esprits
de
notre siècle, un Paul Valéry, un Eliot, un Toynbee, un Bergson l’ont
1150
un Paul Valéry, un Eliot, un Toynbee, un Bergson
l’
ont fait ; et la majorité de nos élites les a suivis. Certes, nous pou
1151
un Eliot, un Toynbee, un Bergson l’ont fait ; et
la
majorité de nos élites les a suivis. Certes, nous pouvons railler les
1152
n Toynbee, un Bergson l’ont fait ; et la majorité
de
nos élites les a suivis. Certes, nous pouvons railler les illusions d
1153
Bergson l’ont fait ; et la majorité de nos élites
les
a suivis. Certes, nous pouvons railler les illusions du siècle des Lu
1154
élites les a suivis. Certes, nous pouvons railler
les
illusions du siècle des Lumières et du siècle bourgeois-capitaliste ;
1155
ous pouvons répéter que notre industrie aboutit à
la
misère prolétarienne, notre science à la bombe atomique, nos révoluti
1156
boutit à la misère prolétarienne, notre science à
la
bombe atomique, nos révolutions à l’État totalitaire ; que le Progrès
1157
re science à la bombe atomique, nos révolutions à
l’
État totalitaire ; que le Progrès n’est donc nullement fatal ; qu’il n
1158
mique, nos révolutions à l’État totalitaire ; que
le
Progrès n’est donc nullement fatal ; qu’il n’est plus même un idéal e
1159
nne partie vrai. Mais il n’est pas moins vrai que
l’
horizon d’un progrès possible reste vital pour l’homme européen ; et q
1160
vrai. Mais il n’est pas moins vrai que l’horizon
d’
un progrès possible reste vital pour l’homme européen ; et que nos vie
1161
l’horizon d’un progrès possible reste vital pour
l’
homme européen ; et que nos vies perdraient leur sens, si vraiment nou
1162
s perdraient leur sens, si vraiment nous cessions
de
croire qu’un lendemain plus vaste et plus libre reste ouvert. De plus
1163
plus libre reste ouvert. De plus, il serait faux
de
penser que notre idée européenne du progrès ait vraiment émigré en Ru
1164
e. Ce qu’on appelle « progrès », dans ces empires
de
masses, diffère profondément de notre idéal. Dans une dictature, par
1165
dans ces empires de masses, diffère profondément
de
notre idéal. Dans une dictature, par exemple, l’idée de progrès perdr
1166
de notre idéal. Dans une dictature, par exemple,
l’
idée de progrès perdra nécessairement ce qui fait, à nos yeux, tout so
1167
re idéal. Dans une dictature, par exemple, l’idée
de
progrès perdra nécessairement ce qui fait, à nos yeux, tout son prix
1168
qui fait, à nos yeux, tout son prix : elle cesse
d’
être liée à l’idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie
1169
os yeux, tout son prix : elle cesse d’être liée à
l’
idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie plus libre po
1170
, tout son prix : elle cesse d’être liée à l’idée
de
liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie plus libre pour chac
1171
e d’être liée à l’idée de liberté, c’est-à-dire à
la
perspective d’une vie plus libre pour chacun de nous. Elle se lie à l
1172
l’idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective
d’
une vie plus libre pour chacun de nous. Elle se lie à l’idée de contra
1173
à la perspective d’une vie plus libre pour chacun
de
nous. Elle se lie à l’idée de contrainte collective, qui est la négat
1174
vie plus libre pour chacun de nous. Elle se lie à
l’
idée de contrainte collective, qui est la négation même de son mouveme
1175
s libre pour chacun de nous. Elle se lie à l’idée
de
contrainte collective, qui est la négation même de son mouvement orig
1176
se lie à l’idée de contrainte collective, qui est
la
négation même de son mouvement originel. D’où nous vient, en effet, l
1177
e contrainte collective, qui est la négation même
de
son mouvement originel. D’où nous vient, en effet, le concept du Prog
1178
i est la négation même de son mouvement originel.
D’
où nous vient, en effet, le concept du Progrès ? Il n’est apparu comme
1179
on mouvement originel. D’où nous vient, en effet,
le
concept du Progrès ? Il n’est apparu comme concept social qu’au xviii
1180
core une fois — au christianisme primitif. Toutes
les
religions antiques et celles de l’Asie, étaient des religions an-hist
1181
primitif. Toutes les religions antiques et celles
de
l’Asie, étaient des religions an-historiques, en ce sens qu’elles cro
1182
mitif. Toutes les religions antiques et celles de
l’
Asie, étaient des religions an-historiques, en ce sens qu’elles croyai
1183
en ce sens qu’elles croyaient et enseignaient que
le
monde évolue d’une manière cyclique, comme une roue qui tourne sur so
1184
les croyaient et enseignaient que le monde évolue
d’
une manière cyclique, comme une roue qui tourne sur son axe et n’avanc
1185
une roue qui tourne sur son axe et n’avance pas,
la
destruction succédant fatalement à la construction et le déclin à l’a
1186
avance pas, la destruction succédant fatalement à
la
construction et le déclin à l’ascension, selon les lois du Retour éte
1187
ruction succédant fatalement à la construction et
le
déclin à l’ascension, selon les lois du Retour éternel. Pour ces reli
1188
édant fatalement à la construction et le déclin à
l’
ascension, selon les lois du Retour éternel. Pour ces religions, il n’
1189
la construction et le déclin à l’ascension, selon
les
lois du Retour éternel. Pour ces religions, il n’était point de nouve
1190
our éternel. Pour ces religions, il n’était point
de
nouveauté, de véritable création possible. Leur nostalgie n’était pas
1191
our ces religions, il n’était point de nouveauté,
de
véritable création possible. Leur nostalgie n’était pas dans l’avenir
1192
réation possible. Leur nostalgie n’était pas dans
l’
avenir, mais dans le temps mythique des origines ; le Paradis datait d
1193
ur nostalgie n’était pas dans l’avenir, mais dans
le
temps mythique des origines ; le Paradis datait d’avant l’évolution.
1194
venir, mais dans le temps mythique des origines ;
le
Paradis datait d’avant l’évolution. L’idée que le lendemain puisse ap
1195
e temps mythique des origines ; le Paradis datait
d’
avant l’évolution. L’idée que le lendemain puisse apporter des innovat
1196
mythique des origines ; le Paradis datait d’avant
l’
évolution. L’idée que le lendemain puisse apporter des innovations imp
1197
origines ; le Paradis datait d’avant l’évolution.
L’
idée que le lendemain puisse apporter des innovations imprévues, que l
1198
le Paradis datait d’avant l’évolution. L’idée que
le
lendemain puisse apporter des innovations imprévues, que les petits-f
1199
in puisse apporter des innovations imprévues, que
les
petits-fils puissent être plus heureux que leurs ancêtres, était donc
1200
res, était donc étrangère aux Anciens, comme elle
le
reste à la plupart des Orientaux. Survint alors le christianisme, rel
1201
e reste à la plupart des Orientaux. Survint alors
le
christianisme, religion du Dieu incarné une fois pour toutes dans le
1202
eligion du Dieu incarné une fois pour toutes dans
le
temps, à un certain moment donné, daté, unique, — « sous Ponce Pilate
1203
é, daté, unique, — « sous Ponce Pilate », insiste
le
« Credo ». Dès ce moment, l’Histoire devient possible. L’évolution de
1204
ce Pilate », insiste le « Credo ». Dès ce moment,
l’
Histoire devient possible. L’évolution de l’humanité n’est plus une su
1205
do ». Dès ce moment, l’Histoire devient possible.
L’
évolution de l’humanité n’est plus une suite indéfinie de cycles et de
1206
moment, l’Histoire devient possible. L’évolution
de
l’humanité n’est plus une suite indéfinie de cycles et de répétitions
1207
ment, l’Histoire devient possible. L’évolution de
l’
humanité n’est plus une suite indéfinie de cycles et de répétitions do
1208
tion de l’humanité n’est plus une suite indéfinie
de
cycles et de répétitions dont l’homme ne saurait se libérer et dont i
1209
anité n’est plus une suite indéfinie de cycles et
de
répétitions dont l’homme ne saurait se libérer et dont il n’est pas r
1210
suite indéfinie de cycles et de répétitions dont
l’
homme ne saurait se libérer et dont il n’est pas responsable ; elle de
1211
t une longue aventure, où tout reste imprévu sauf
la
fin : le retour du Seigneur au jugement dernier. D’ici là, nous nous
1212
gue aventure, où tout reste imprévu sauf la fin :
le
retour du Seigneur au jugement dernier. D’ici là, nous nous avançons
1213
gement dernier. D’ici là, nous nous avançons dans
l’
inconnu de l’Histoire que nous créons nous-mêmes, dans l’incertitude e
1214
nier. D’ici là, nous nous avançons dans l’inconnu
de
l’Histoire que nous créons nous-mêmes, dans l’incertitude et l’espoir
1215
r. D’ici là, nous nous avançons dans l’inconnu de
l’
Histoire que nous créons nous-mêmes, dans l’incertitude et l’espoir. L
1216
nu de l’Histoire que nous créons nous-mêmes, dans
l’
incertitude et l’espoir. Les catastrophes restent toujours possibles,
1217
que nous créons nous-mêmes, dans l’incertitude et
l’
espoir. Les catastrophes restent toujours possibles, mais le progrès a
1218
réons nous-mêmes, dans l’incertitude et l’espoir.
Les
catastrophes restent toujours possibles, mais le progrès aussi devien
1219
Les catastrophes restent toujours possibles, mais
le
progrès aussi devient possible : il traduit notre volonté d’échapper
1220
aussi devient possible : il traduit notre volonté
d’
échapper aux fatalités. Et nous l’imaginons comme le produit de toutes
1221
t notre volonté d’échapper aux fatalités. Et nous
l’
imaginons comme le produit de toutes les créations accumulées par les
1222
échapper aux fatalités. Et nous l’imaginons comme
le
produit de toutes les créations accumulées par les grands hommes, hér
1223
x fatalités. Et nous l’imaginons comme le produit
de
toutes les créations accumulées par les grands hommes, héros, savants
1224
s. Et nous l’imaginons comme le produit de toutes
les
créations accumulées par les grands hommes, héros, savants, législate
1225
le produit de toutes les créations accumulées par
les
grands hommes, héros, savants, législateurs et saints. Nous pensons q
1226
eurs et saints. Nous pensons que tout cela rendra
la
vie meilleure. Nous nous trompons peut-être, mais nous le pensons, et
1227
eilleure. Nous nous trompons peut-être, mais nous
le
pensons, et cela depuis près de deux-mille ans. Cependant, de nos jou
1228
et cela depuis près de deux-mille ans. Cependant,
de
nos jours, notre foi dans le Progrès a cessé d’être une foi naïve. No
1229
ille ans. Cependant, de nos jours, notre foi dans
le
Progrès a cessé d’être une foi naïve. Nous nous posons à son sujet de
1230
, de nos jours, notre foi dans le Progrès a cessé
d’
être une foi naïve. Nous nous posons à son sujet des questions parfois
1231
rfois angoissantes. Par exemple : comment mesurer
le
Progrès ? La question paraît insoluble. Nos créations sont toujours é
1232
antes. Par exemple : comment mesurer le Progrès ?
La
question paraît insoluble. Nos créations sont toujours équivoques, ch
1233
e. Nos créations sont toujours équivoques, chacun
le
sait au xxe siècle. L’essor de l’industrie nous a valu un certain co
1234
ujours équivoques, chacun le sait au xxe siècle.
L’
essor de l’industrie nous a valu un certain confort matériel, mais aus
1235
quivoques, chacun le sait au xxe siècle. L’essor
de
l’industrie nous a valu un certain confort matériel, mais aussi les p
1236
voques, chacun le sait au xxe siècle. L’essor de
l’
industrie nous a valu un certain confort matériel, mais aussi les prob
1237
us a valu un certain confort matériel, mais aussi
les
problèmes sociaux. Nous traversons l’Atlantique en huit heures, mais
1238
mais aussi les problèmes sociaux. Nous traversons
l’
Atlantique en huit heures, mais ainsi font les bombardiers géants. Etc
1239
sons l’Atlantique en huit heures, mais ainsi font
les
bombardiers géants. Etc. Qui peut savoir si le Progrès, au total, a v
1240
t les bombardiers géants. Etc. Qui peut savoir si
le
Progrès, au total, a vraiment un sens positif ? Dans l’ensemble, il s
1241
grès, au total, a vraiment un sens positif ? Dans
l’
ensemble, il se peut qu’il n’en ait point, qu’il n’ait aucune directio
1242
, qu’il n’ait aucune direction vérifiable, et que
la
somme des modifications qu’il nous apporte, en bien et en mal, s’annu
1243
qu’il nous apporte, en bien et en mal, s’annule.
La
croyance au Progrès collectif demeure un pur et simple acte de foi, d
1244
u Progrès collectif demeure un pur et simple acte
de
foi, devant lequel il est permis de rester sceptique… En vérité, l’id
1245
t simple acte de foi, devant lequel il est permis
de
rester sceptique… En vérité, l’idée de Progrès ne peut reprendre un s
1246
uel il est permis de rester sceptique… En vérité,
l’
idée de Progrès ne peut reprendre un sens certain que par rapport à no
1247
est permis de rester sceptique… En vérité, l’idée
de
Progrès ne peut reprendre un sens certain que par rapport à notre vie
1248
ain que par rapport à notre vie individuelle. Car
le
Progrès à l’origine signifiait une libération, et de nos jours encore
1249
apport à notre vie individuelle. Car le Progrès à
l’
origine signifiait une libération, et de nos jours encore la liberté n
1250
Progrès à l’origine signifiait une libération, et
de
nos jours encore la liberté ne peut avoir de sens que pour l’individu
1251
signifiait une libération, et de nos jours encore
la
liberté ne peut avoir de sens que pour l’individu (que serait une lib
1252
, et de nos jours encore la liberté ne peut avoir
de
sens que pour l’individu (que serait une liberté en masse ?). Je défi
1253
encore la liberté ne peut avoir de sens que pour
l’
individu (que serait une liberté en masse ?). Je définirai donc le Pro
1254
serait une liberté en masse ?). Je définirai donc
le
Progrès véritable comme l’augmentation continuelle des possibilités d
1255
?). Je définirai donc le Progrès véritable comme
l’
augmentation continuelle des possibilités de choix qui sont offertes,
1256
comme l’augmentation continuelle des possibilités
de
choix qui sont offertes, tant matérielles que culturelles, à un nombr
1257
que culturelles, à un nombre sans cesse croissant
d’
individus. Et la mesure de ce Progrès, ce ne sera pas seulement l’augm
1258
à un nombre sans cesse croissant d’individus. Et
la
mesure de ce Progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation de notr
1259
re sans cesse croissant d’individus. Et la mesure
de
ce Progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation de notre sécurité
1260
la mesure de ce Progrès, ce ne sera pas seulement
l’
augmentation de notre sécurité, de notre confort, mais aussi et peut-ê
1261
Progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation
de
notre sécurité, de notre confort, mais aussi et peut-être surtout, ce
1262
a pas seulement l’augmentation de notre sécurité,
de
notre confort, mais aussi et peut-être surtout, celle de nos risques
1263
e confort, mais aussi et peut-être surtout, celle
de
nos risques personnels, des occasions et des moyens de nous décider n
1264
s risques personnels, des occasions et des moyens
de
nous décider nous-mêmes, donc d’être libres. Car la seule liberté qui
1265
ns et des moyens de nous décider nous-mêmes, donc
d’
être libres. Car la seule liberté qui compte pour moi — dira tout véri
1266
nous décider nous-mêmes, donc d’être libres. Car
la
seule liberté qui compte pour moi — dira tout véritable Européen — c’
1267
moi — dira tout véritable Européen — c’est celle
de
me réaliser ; de chercher, de trouver et de vivre ma vérité, non cell
1268
véritable Européen — c’est celle de me réaliser ;
de
chercher, de trouver et de vivre ma vérité, non celle des autres, et
1269
opéen — c’est celle de me réaliser ; de chercher,
de
trouver et de vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que
1270
celle de me réaliser ; de chercher, de trouver et
de
vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que l’État ou le
1271
ma vérité, non celle des autres, et non celle que
l’
État ou le Parti a décidé de m’imposer toute faite. Si je perdais cett
1272
non celle des autres, et non celle que l’État ou
le
Parti a décidé de m’imposer toute faite. Si je perdais cette liberté
1273
res, et non celle que l’État ou le Parti a décidé
de
m’imposer toute faite. Si je perdais cette liberté fondamentale, alor
1274
lors vraiment ma vie n’aurait plus aucun sens.
La
conscience du monde Ainsi l’Europe — telle que je viens de la décr
1275
us aucun sens. La conscience du monde Ainsi
l’
Europe — telle que je viens de la décrire par quelques-uns de ses trai
1276
u monde Ainsi l’Europe — telle que je viens de
la
décrire par quelques-uns de ses traits les plus typiques — l’Europe e
1277
telle que je viens de la décrire par quelques-uns
de
ses traits les plus typiques — l’Europe est la patrie du moi distinct
1278
iens de la décrire par quelques-uns de ses traits
les
plus typiques — l’Europe est la patrie du moi distinct, des individus
1279
ar quelques-uns de ses traits les plus typiques —
l’
Europe est la patrie du moi distinct, des individus, des personnes, de
1280
ns de ses traits les plus typiques — l’Europe est
la
patrie du moi distinct, des individus, des personnes, de ceux qui veu
1281
ie du moi distinct, des individus, des personnes,
de
ceux qui veulent se rendre compte de leur vie pour leur propre compte
1282
s personnes, de ceux qui veulent se rendre compte
de
leur vie pour leur propre compte, et qui ont là-dessus leurs idées bi
1283
cients. Voilà pourquoi je disais en débutant, que
l’
Europe est aussi la conscience du monde. J’illustrerai cette seconde t
1284
uoi je disais en débutant, que l’Europe est aussi
la
conscience du monde. J’illustrerai cette seconde thèse par trois rema
1285
, quoique peut-être inédites. Première remarque :
l’
Europe, qui ne représente en fait que 4 à 5 % des terres du globe, a d
1286
fait que 4 à 5 % des terres du globe, a découvert
le
reste du monde — et non l’inverse. Je ne parle pas seulement des gran
1287
du globe, a découvert le reste du monde — et non
l’
inverse. Je ne parle pas seulement des grands voyages qui ont permis d
1288
e pas seulement des grands voyages qui ont permis
de
relever la carte des continents et de dénombrer toutes nos races de M
1289
ment des grands voyages qui ont permis de relever
la
carte des continents et de dénombrer toutes nos races de Marco Polo à
1290
ont permis de relever la carte des continents et
de
dénombrer toutes nos races de Marco Polo à Vasco de Gama, et de Chris
1291
e des continents et de dénombrer toutes nos races
de
Marco Polo à Vasco de Gama, et de Christophe Colomb au capitaine Cook
1292
outes nos races de Marco Polo à Vasco de Gama, et
de
Christophe Colomb au capitaine Cook. Ce ne sont pas les Aztèques ni l
1293
ristophe Colomb au capitaine Cook. Ce ne sont pas
les
Aztèques ni les Bantous, ni même les Hindous qui nous ont découverts.
1294
au capitaine Cook. Ce ne sont pas les Aztèques ni
les
Bantous, ni même les Hindous qui nous ont découverts. C’est nous qui
1295
ne sont pas les Aztèques ni les Bantous, ni même
les
Hindous qui nous ont découverts. C’est nous qui avons été y voir. Mai
1296
onde soviétique. En revanche, je ne connais pas «
d’
européologues » dans les empires extraeuropéens. J’ajouterai que j’en
1297
anche, je ne connais pas « d’européologues » dans
les
empires extraeuropéens. J’ajouterai que j’en connais trop peu dans no
1298
er à cette carence que nous avons fondé à Genève,
le
Centre européen de la culture, institution qui a pour but principal d
1299
la culture, institution qui a pour but principal
de
fédérer nos forces culturelles afin de réveiller la conscience de l’E
1300
fédérer nos forces culturelles afin de réveiller
la
conscience de l’Europe comme unité, au-dessus de nos nations. Deuxièm
1301
orces culturelles afin de réveiller la conscience
de
l’Europe comme unité, au-dessus de nos nations. Deuxième remarque : l
1302
es culturelles afin de réveiller la conscience de
l’
Europe comme unité, au-dessus de nos nations. Deuxième remarque : l’Eu
1303
la conscience de l’Europe comme unité, au-dessus
de
nos nations. Deuxième remarque : l’Europe est le Musée du monde. Et j
1304
té, au-dessus de nos nations. Deuxième remarque :
l’
Europe est le Musée du monde. Et je ne pense pas seulement en disant c
1305
de nos nations. Deuxième remarque : l’Europe est
le
Musée du monde. Et je ne pense pas seulement en disant cela, au Louvr
1306
useum, à tant de collections publiques et privées
d’
art oriental, précolombien ou nègre — alors que c’est en vain que l’on
1307
écolombien ou nègre — alors que c’est en vain que
l’
on chercherait un musée de l’Europe, même aux États-Unis… (Il y en ava
1308
s que c’est en vain que l’on chercherait un musée
de
l’Europe, même aux États-Unis… (Il y en avait un seul, à Leningrad :
1309
ue c’est en vain que l’on chercherait un musée de
l’
Europe, même aux États-Unis… (Il y en avait un seul, à Leningrad : il
1310
Leningrad : il est fermé depuis bien des années,
les
Soviets ayant décidé, en plein accord avec Goebbels, que notre art ét
1311
rt était décadent.) Nous avons fait bien plus que
de
collectionner, bien plus que d’enregistrer sur disques et pellicules
1312
ait bien plus que de collectionner, bien plus que
d’
enregistrer sur disques et pellicules les chants, les danses, les rite
1313
plus que d’enregistrer sur disques et pellicules
les
chants, les danses, les rites, les voix et les visages de l’innombrab
1314
enregistrer sur disques et pellicules les chants,
les
danses, les rites, les voix et les visages de l’innombrable humanité.
1315
sur disques et pellicules les chants, les danses,
les
rites, les voix et les visages de l’innombrable humanité. Nous avons
1316
et pellicules les chants, les danses, les rites,
les
voix et les visages de l’innombrable humanité. Nous avons médité sur
1317
es les chants, les danses, les rites, les voix et
les
visages de l’innombrable humanité. Nous avons médité sur les mystères
1318
s, les danses, les rites, les voix et les visages
de
l’innombrable humanité. Nous avons médité sur les mystères de toutes
1319
les danses, les rites, les voix et les visages de
l’
innombrable humanité. Nous avons médité sur les mystères de toutes les
1320
de l’innombrable humanité. Nous avons médité sur
les
mystères de toutes les civilisations qui précédèrent les nôtres et su
1321
able humanité. Nous avons médité sur les mystères
de
toutes les civilisations qui précédèrent les nôtres et sur celles qui
1322
ité. Nous avons médité sur les mystères de toutes
les
civilisations qui précédèrent les nôtres et sur celles qui subsistent
1323
avons philosophé sur leurs problèmes avec autant
de
passion, souvent, que sur les nôtres. Voici le trait que l’on doit so
1324
nt de passion, souvent, que sur les nôtres. Voici
le
trait que l’on doit souligner : tous les peuples du monde aujourd’hui
1325
, souvent, que sur les nôtres. Voici le trait que
l’
on doit souligner : tous les peuples du monde aujourd’hui, nous imiten
1326
es. Voici le trait que l’on doit souligner : tous
les
peuples du monde aujourd’hui, nous imitent — pour leur bien et leur m
1327
a fois — mais nous, bien au contraire, au lieu de
les
imiter, nous cherchons et nous parvenons à les comprendre. Cette atti
1328
de les imiter, nous cherchons et nous parvenons à
les
comprendre. Cette attitude, absolument particulière, sans précédent d
1329
ude, absolument particulière, sans précédent dans
les
annales de l’homme, caractérise l’Europe comme volonté de conscience
1330
ent particulière, sans précédent dans les annales
de
l’homme, caractérise l’Europe comme volonté de conscience — et j’oppo
1331
particulière, sans précédent dans les annales de
l’
homme, caractérise l’Europe comme volonté de conscience — et j’opposer
1332
récédent dans les annales de l’homme, caractérise
l’
Europe comme volonté de conscience — et j’opposerai cette expression à
1333
es de l’homme, caractérise l’Europe comme volonté
de
conscience — et j’opposerai cette expression à celle de volonté de pu
1334
science — et j’opposerai cette expression à celle
de
volonté de puissance. Troisième remarque : l’Europe ne se borne pas à
1335
t j’opposerai cette expression à celle de volonté
de
puissance. Troisième remarque : l’Europe ne se borne pas à tolérer le
1336
lle de volonté de puissance. Troisième remarque :
l’
Europe ne se borne pas à tolérer les civilisations qui diffèrent de la
1337
ème remarque : l’Europe ne se borne pas à tolérer
les
civilisations qui diffèrent de la sienne, mais c’est elle qui dans bi
1338
rne pas à tolérer les civilisations qui diffèrent
de
la sienne, mais c’est elle qui dans bien des cas retrouve leurs tradi
1339
s, et favorise leur réveil. Je connais tel chargé
de
mission culturelle en Amérique du Sud, tel missionnaire-ethnographe e
1340
et théologien en Iran, qui savent bien mieux que
les
natifs, quels furent les grands moments de la recherche et de l’essor
1341
ui savent bien mieux que les natifs, quels furent
les
grands moments de la recherche et de l’essor spirituel dans ces pays,
1342
x que les natifs, quels furent les grands moments
de
la recherche et de l’essor spirituel dans ces pays, et qui vont décou
1343
ue les natifs, quels furent les grands moments de
la
recherche et de l’essor spirituel dans ces pays, et qui vont découvri
1344
uels furent les grands moments de la recherche et
de
l’essor spirituel dans ces pays, et qui vont découvrir au fond de leu
1345
s furent les grands moments de la recherche et de
l’
essor spirituel dans ces pays, et qui vont découvrir au fond de leur r
1346
tuel dans ces pays, et qui vont découvrir au fond
de
leur retraite les derniers représentants d’une tradition grandiose, p
1347
s, et qui vont découvrir au fond de leur retraite
les
derniers représentants d’une tradition grandiose, pour les aider, les
1348
fond de leur retraite les derniers représentants
d’
une tradition grandiose, pour les aider, les admirer, les éditer — c’e
1349
ers représentants d’une tradition grandiose, pour
les
aider, les admirer, les éditer — c’est-à-dire pratiquement les sauver
1350
ntants d’une tradition grandiose, pour les aider,
les
admirer, les éditer — c’est-à-dire pratiquement les sauver de l’oubli
1351
tradition grandiose, pour les aider, les admirer,
les
éditer — c’est-à-dire pratiquement les sauver de l’oubli, et peut-êtr
1352
s admirer, les éditer — c’est-à-dire pratiquement
les
sauver de l’oubli, et peut-être initier leur renaissance. Au-delà
1353
les éditer — c’est-à-dire pratiquement les sauver
de
l’oubli, et peut-être initier leur renaissance. Au-delà de la peur
1354
éditer — c’est-à-dire pratiquement les sauver de
l’
oubli, et peut-être initier leur renaissance. Au-delà de la peur
1355
et peut-être initier leur renaissance. Au-delà
de
la peur Voilà donc notre Europe, patrie de l’homme conscient, lieu
1356
peut-être initier leur renaissance. Au-delà de
la
peur Voilà donc notre Europe, patrie de l’homme conscient, lieu de
1357
elà de la peur Voilà donc notre Europe, patrie
de
l’homme conscient, lieu de conscience extrême de toute l’humanité — c
1358
de la peur Voilà donc notre Europe, patrie de
l’
homme conscient, lieu de conscience extrême de toute l’humanité — cett
1359
c notre Europe, patrie de l’homme conscient, lieu
de
conscience extrême de toute l’humanité — cette Europe, j’ose le dire,
1360
de l’homme conscient, lieu de conscience extrême
de
toute l’humanité — cette Europe, j’ose le dire, indispensable au mond
1361
me conscient, lieu de conscience extrême de toute
l’
humanité — cette Europe, j’ose le dire, indispensable au monde — mais
1362
extrême de toute l’humanité — cette Europe, j’ose
le
dire, indispensable au monde — mais cette Europe aussi qui peut périr
1363
— mais cette Europe aussi qui peut périr demain.
La
situation paraît tragiquement claire, encore qu’elle soit paradoxale.
1364
core qu’elle soit paradoxale. D’une part, on peut
la
comparer aux heures d’angoisse de Nicopolis, de Mohacs et du siège de
1365
oxale. D’une part, on peut la comparer aux heures
d’
angoisse de Nicopolis, de Mohacs et du siège de Vienne par les Turcs ;
1366
e part, on peut la comparer aux heures d’angoisse
de
Nicopolis, de Mohacs et du siège de Vienne par les Turcs ; mieux enco
1367
t la comparer aux heures d’angoisse de Nicopolis,
de
Mohacs et du siège de Vienne par les Turcs ; mieux encore, à ces temp
1368
es d’angoisse de Nicopolis, de Mohacs et du siège
de
Vienne par les Turcs ; mieux encore, à ces temps du xiiie siècle, où
1369
de Nicopolis, de Mohacs et du siège de Vienne par
les
Turcs ; mieux encore, à ces temps du xiiie siècle, où la marée mongo
1370
; mieux encore, à ces temps du xiiie siècle, où
la
marée mongole battait les portes d’une Europe encore moins défendue q
1371
mps du xiiie siècle, où la marée mongole battait
les
portes d’une Europe encore moins défendue qu’aujourd’hui. Il y a la m
1372
e siècle, où la marée mongole battait les portes
d’
une Europe encore moins défendue qu’aujourd’hui. Il y a la menace de g
1373
rope encore moins défendue qu’aujourd’hui. Il y a
la
menace de guerre d’abord. Il y a la menace totalitaire, la négation p
1374
e moins défendue qu’aujourd’hui. Il y a la menace
de
guerre d’abord. Il y a la menace totalitaire, la négation pratique de
1375
d’hui. Il y a la menace de guerre d’abord. Il y a
la
menace totalitaire, la négation pratique de nos raisons de vivre. Il
1376
de guerre d’abord. Il y a la menace totalitaire,
la
négation pratique de nos raisons de vivre. Il y a la menace de ruines
1377
l y a la menace totalitaire, la négation pratique
de
nos raisons de vivre. Il y a la menace de ruines économiques qui entr
1378
totalitaire, la négation pratique de nos raisons
de
vivre. Il y a la menace de ruines économiques qui entraîneraient une
1379
négation pratique de nos raisons de vivre. Il y a
la
menace de ruines économiques qui entraîneraient une tutelle étrangère
1380
ratique de nos raisons de vivre. Il y a la menace
de
ruines économiques qui entraîneraient une tutelle étrangère et ses co
1381
e et ses conséquences culturelles. Il y a surtout
la
menace du défaitisme à la fois politique, civique, et même psychique,
1382
, et même psychique, si répandu dans nos élites —
le
pire danger, tant il est vrai que nous résigner à croire notre déclin
1383
ai que nous résigner à croire notre déclin fatal,
le
rendrait en effet fatal. On me dira que la culture, c’est peu de chos
1384
fatal, le rendrait en effet fatal. On me dira que
la
culture, c’est peu de chose pour arrêter le cours de nos fatalités. S
1385
a que la culture, c’est peu de chose pour arrêter
le
cours de nos fatalités. Si l’on dit cela, on commettra la pire erreur
1386
culture, c’est peu de chose pour arrêter le cours
de
nos fatalités. Si l’on dit cela, on commettra la pire erreur qu’on pu
1387
chose pour arrêter le cours de nos fatalités. Si
l’
on dit cela, on commettra la pire erreur qu’on puisse commettre à prop
1388
de nos fatalités. Si l’on dit cela, on commettra
la
pire erreur qu’on puisse commettre à propos de l’Europe. Ici, je devr
1389
la pire erreur qu’on puisse commettre à propos de
l’
Europe. Ici, je devrais faire une autre conférence pour démontrer que
1390
démontrer que notre culture fut bel et bien, dans
le
passé, la vraie raison de notre puissance, même matérielle, et qu’ell
1391
que notre culture fut bel et bien, dans le passé,
la
vraie raison de notre puissance, même matérielle, et qu’elle peut, et
1392
e fut bel et bien, dans le passé, la vraie raison
de
notre puissance, même matérielle, et qu’elle peut, et qu’elle doit le
1393
même matérielle, et qu’elle peut, et qu’elle doit
le
redevenir demain. Je vous conterai plutôt une petite histoire vraie.
1394
e. C’était il y a deux ou trois ans. Je cherchais
de
l’argent, comme il arrive, pour une entreprise culturelle. J’allai vo
1395
C’était il y a deux ou trois ans. Je cherchais de
l’
argent, comme il arrive, pour une entreprise culturelle. J’allai voir
1396
lturelle. J’allai voir un industriel qui fabrique
d’
énormes turbines. Il m’écouta, distrait d’abord, puis impatient ; m’ex
1397
, puis impatient ; m’expliqua finalement que dans
l’
état des choses, les turbines, c’est sérieux, la culture n’est qu’un l
1398
m’expliqua finalement que dans l’état des choses,
les
turbines, c’est sérieux, la culture n’est qu’un luxe, et que l’import
1399
s l’état des choses, les turbines, c’est sérieux,
la
culture n’est qu’un luxe, et que l’important, c’était de lutter d’abo
1400
’est sérieux, la culture n’est qu’un luxe, et que
l’
important, c’était de lutter d’abord contre le communisme, qu’il confo
1401
ure n’est qu’un luxe, et que l’important, c’était
de
lutter d’abord contre le communisme, qu’il confondait, je le crains,
1402
que l’important, c’était de lutter d’abord contre
le
communisme, qu’il confondait, je le crains, avec les réformes sociale
1403
’abord contre le communisme, qu’il confondait, je
le
crains, avec les réformes sociales. En sortant de chez lui, les mains
1404
communisme, qu’il confondait, je le crains, avec
les
réformes sociales. En sortant de chez lui, les mains vides, je me dis
1405
le crains, avec les réformes sociales. En sortant
de
chez lui, les mains vides, je me dis ceci : cet homme tire sa puissan
1406
ec les réformes sociales. En sortant de chez lui,
les
mains vides, je me dis ceci : cet homme tire sa puissance de la turbi
1407
des, je me dis ceci : cet homme tire sa puissance
de
la turbine, mais après tout ce n’est pas lui qui l’inventa. Qui donc
1408
, je me dis ceci : cet homme tire sa puissance de
la
turbine, mais après tout ce n’est pas lui qui l’inventa. Qui donc ? J
1409
la turbine, mais après tout ce n’est pas lui qui
l’
inventa. Qui donc ? J’ouvris une encyclopédie, et trouvai ceci : — Il
1410
e, dans une atmosphère très savante mais pénétrée
de
spiritualité. Influencé par le piétisme, il pensait que sa science ab
1411
ante mais pénétrée de spiritualité. Influencé par
le
piétisme, il pensait que sa science abstraite ne devait pas l’empêche
1412
il pensait que sa science abstraite ne devait pas
l’
empêcher de se rendre utile aux hommes. Aussi dessina-t-il, à temps pe
1413
que sa science abstraite ne devait pas l’empêcher
de
se rendre utile aux hommes. Aussi dessina-t-il, à temps perdu, les pl
1414
le aux hommes. Aussi dessina-t-il, à temps perdu,
les
plans d’une machine d’un type nouveau, qu’il baptisa turbine. Aussi g
1415
mes. Aussi dessina-t-il, à temps perdu, les plans
d’
une machine d’un type nouveau, qu’il baptisa turbine. Aussi grâce au g
1416
sina-t-il, à temps perdu, les plans d’une machine
d’
un type nouveau, qu’il baptisa turbine. Aussi grâce au génie d’Euler,
1417
veau, qu’il baptisa turbine. Aussi grâce au génie
d’
Euler, au milieu culturel de Bâle et au piétisme, des milliers d’ouvri
1418
Aussi grâce au génie d’Euler, au milieu culturel
de
Bâle et au piétisme, des milliers d’ouvriers et d’ingénieurs gagnent
1419
ieu culturel de Bâle et au piétisme, des milliers
d’
ouvriers et d’ingénieurs gagnent leur vie, des paquebots traversent l’
1420
e Bâle et au piétisme, des milliers d’ouvriers et
d’
ingénieurs gagnent leur vie, des paquebots traversent l’Océan, d’énorm
1421
nieurs gagnent leur vie, des paquebots traversent
l’
Océan, d’énormes capitaux s’amassent dans le pays. Quand on me demande
1422
gnent leur vie, des paquebots traversent l’Océan,
d’
énormes capitaux s’amassent dans le pays. Quand on me demande maintena
1423
rsent l’Océan, d’énormes capitaux s’amassent dans
le
pays. Quand on me demande maintenant : quelle est donc cette Europe q
1424
e est donc cette Europe que vous voulez unir pour
la
sauver ? Je réponds que ce n’est pas celle des turbines, mais celle d
1425
s que ce n’est pas celle des turbines, mais celle
de
l’inventeur de la turbine ; non pas l’Europe des faits, mais celle de
1426
ue ce n’est pas celle des turbines, mais celle de
l’
inventeur de la turbine ; non pas l’Europe des faits, mais celle des a
1427
pas celle des turbines, mais celle de l’inventeur
de
la turbine ; non pas l’Europe des faits, mais celle des actes. Sur le
1428
celle des turbines, mais celle de l’inventeur de
la
turbine ; non pas l’Europe des faits, mais celle des actes. Sur le pl
1429
mais celle de l’inventeur de la turbine ; non pas
l’
Europe des faits, mais celle des actes. Sur le plan des faits bruts, l
1430
ais celle des actes. Sur le plan des faits bruts,
l’
Amérique nous dépasse, l’armée russe peut encore nous écraser, et notr
1431
le plan des faits bruts, l’Amérique nous dépasse,
l’
armée russe peut encore nous écraser, et notre union s’avère bien diff
1432
aser, et notre union s’avère bien difficile. Mais
l’
esprit créateur reste notre apanage, l’esprit qui voit au-delà des fai
1433
cile. Mais l’esprit créateur reste notre apanage,
l’
esprit qui voit au-delà des faits et peut les transformer puisqu’il le
1434
nage, l’esprit qui voit au-delà des faits et peut
les
transformer puisqu’il les a produits, l’esprit qui sans relâche vient
1435
-delà des faits et peut les transformer puisqu’il
les
a produits, l’esprit qui sans relâche vient remettre en question et m
1436
et peut les transformer puisqu’il les a produits,
l’
esprit qui sans relâche vient remettre en question et modifier les rés
1437
ns relâche vient remettre en question et modifier
les
résultats acquis. Et c’est l’esprit des hommes qui ont toujours préfé
1438
estion et modifier les résultats acquis. Et c’est
l’
esprit des hommes qui ont toujours préféré le droit de poser passionné
1439
’est l’esprit des hommes qui ont toujours préféré
le
droit de poser passionnément quelques questions au devoir de réciter
1440
prit des hommes qui ont toujours préféré le droit
de
poser passionnément quelques questions au devoir de réciter toutes le
1441
poser passionnément quelques questions au devoir
de
réciter toutes les réponses — l’esprit de liberté qui peut encore sau
1442
nt quelques questions au devoir de réciter toutes
les
réponses — l’esprit de liberté qui peut encore sauver d’un même mouve
1443
stions au devoir de réciter toutes les réponses —
l’
esprit de liberté qui peut encore sauver d’un même mouvement et l’Euro
1444
devoir de réciter toutes les réponses — l’esprit
de
liberté qui peut encore sauver d’un même mouvement et l’Europe et le
1445
nses — l’esprit de liberté qui peut encore sauver
d’
un même mouvement et l’Europe et le sens de nos vies. g. Rougemont
1446
rté qui peut encore sauver d’un même mouvement et
l’
Europe et le sens de nos vies. g. Rougemont Denis de, « Le sens de
1447
encore sauver d’un même mouvement et l’Europe et
le
sens de nos vies. g. Rougemont Denis de, « Le sens de nos vies, o
1448
sauver d’un même mouvement et l’Europe et le sens
de
nos vies. g. Rougemont Denis de, « Le sens de nos vies, ou l’Euro
1449
pe et le sens de nos vies. g. Rougemont Denis
de
, « Le sens de nos vies, ou l’Europe », Preuves, Paris, juin 1952, p.
1450
le sens de nos vies. g. Rougemont Denis de, «
Le
sens de nos vies, ou l’Europe », Preuves, Paris, juin 1952, p. 3-8.
1451
de nos vies. g. Rougemont Denis de, « Le sens
de
nos vies, ou l’Europe », Preuves, Paris, juin 1952, p. 3-8.
1452
g. Rougemont Denis de, « Le sens de nos vies, ou
l’
Europe », Preuves, Paris, juin 1952, p. 3-8.
1453
Le
dialogue Europe-Amérique (août-septembre 1952)h i Sous son aspect
1454
rique (août-septembre 1952)h i Sous son aspect
de
tentation intellectuelle, le stalinisme est en recul marqué dans nos
1455
i Sous son aspect de tentation intellectuelle,
le
stalinisme est en recul marqué dans nos pays. À Paris et à Rome, où i
1456
Paris et à Rome, où il avait conquis au lendemain
de
la guerre d’importantes positions stratégiques dans les lettres, les
1457
is et à Rome, où il avait conquis au lendemain de
la
guerre d’importantes positions stratégiques dans les lettres, les art
1458
me, où il avait conquis au lendemain de la guerre
d’
importantes positions stratégiques dans les lettres, les arts et les s
1459
guerre d’importantes positions stratégiques dans
les
lettres, les arts et les sciences, le dernier carré de ses adhérents
1460
ortantes positions stratégiques dans les lettres,
les
arts et les sciences, le dernier carré de ses adhérents lutte en retr
1461
itions stratégiques dans les lettres, les arts et
les
sciences, le dernier carré de ses adhérents lutte en retraite, médioc
1462
ttres, les arts et les sciences, le dernier carré
de
ses adhérents lutte en retraite, médiocrement soutenu par le parti. S
1463
rents lutte en retraite, médiocrement soutenu par
le
parti. Ses vedettes se taisent ou rompent avec lui, ses hebdomadaires
1464
iclitent ou meurent, son prestige s’évanouit avec
la
légende de son efficacité. Or ce reflux — dont rien n’indique qu’il s
1465
meurent, son prestige s’évanouit avec la légende
de
son efficacité. Or ce reflux — dont rien n’indique qu’il soit simplem
1466
temporaire — découvre une situation nouvelle. Dès
l’
instant où la menace du stalinisme perd son urgence dans le domaine cu
1467
découvre une situation nouvelle. Dès l’instant où
la
menace du stalinisme perd son urgence dans le domaine culturel, un pr
1468
où la menace du stalinisme perd son urgence dans
le
domaine culturel, un problème d’un autre ordre apparaît, qui se pose
1469
son urgence dans le domaine culturel, un problème
d’
un autre ordre apparaît, qui se pose lui aussi à l’ensemble de la vie
1470
’un autre ordre apparaît, qui se pose lui aussi à
l’
ensemble de la vie de l’esprit en Europe : c’est le problème de l’infl
1471
rdre apparaît, qui se pose lui aussi à l’ensemble
de
la vie de l’esprit en Europe : c’est le problème de l’influence améri
1472
e apparaît, qui se pose lui aussi à l’ensemble de
la
vie de l’esprit en Europe : c’est le problème de l’influence américai
1473
aît, qui se pose lui aussi à l’ensemble de la vie
de
l’esprit en Europe : c’est le problème de l’influence américaine. Lo
1474
, qui se pose lui aussi à l’ensemble de la vie de
l’
esprit en Europe : c’est le problème de l’influence américaine. Lors
1475
’ensemble de la vie de l’esprit en Europe : c’est
le
problème de l’influence américaine. Lors de la séance de clôture de
1476
la vie de l’esprit en Europe : c’est le problème
de
l’influence américaine. Lors de la séance de clôture de « L’Œuvre du
1477
vie de l’esprit en Europe : c’est le problème de
l’
influence américaine. Lors de la séance de clôture de « L’Œuvre du xx
1478
t le problème de l’influence américaine. Lors de
la
séance de clôture de « L’Œuvre du xxe siècle », à Paris, André Malra
1479
ème de l’influence américaine. Lors de la séance
de
clôture de « L’Œuvre du xxe siècle », à Paris, André Malraux s’est é
1480
fluence américaine. Lors de la séance de clôture
de
« L’Œuvre du xxe siècle », à Paris, André Malraux s’est écrié : « L’
1481
ce américaine. Lors de la séance de clôture de «
L’
Œuvre du xxe siècle », à Paris, André Malraux s’est écrié : « L’Améri
1482
siècle », à Paris, André Malraux s’est écrié : «
L’
Amérique n’est qu’une partie de l’Europe ! » L’Amérique n’est-elle pas
1483
ux s’est écrié : « L’Amérique n’est qu’une partie
de
l’Europe ! » L’Amérique n’est-elle pas plutôt la fille de l’Europe ?
1484
s’est écrié : « L’Amérique n’est qu’une partie de
l’
Europe ! » L’Amérique n’est-elle pas plutôt la fille de l’Europe ? Ou
1485
« L’Amérique n’est qu’une partie de l’Europe ! »
L’
Amérique n’est-elle pas plutôt la fille de l’Europe ? Ou mieux encore
1486
de l’Europe ! » L’Amérique n’est-elle pas plutôt
la
fille de l’Europe ? Ou mieux encore : la fille d’Européens aventurier
1487
ope ! » L’Amérique n’est-elle pas plutôt la fille
de
l’Europe ? Ou mieux encore : la fille d’Européens aventuriers et puri
1488
! » L’Amérique n’est-elle pas plutôt la fille de
l’
Europe ? Ou mieux encore : la fille d’Européens aventuriers et puritai
1489
s plutôt la fille de l’Europe ? Ou mieux encore :
la
fille d’Européens aventuriers et puritains, les « Pères pèlerins », e
1490
la fille de l’Europe ? Ou mieux encore : la fille
d’
Européens aventuriers et puritains, les « Pères pèlerins », et d’une v
1491
: la fille d’Européens aventuriers et puritains,
les
« Pères pèlerins », et d’une vaste contrée vierge. Une fille n’est pa
1492
nturiers et puritains, les « Pères pèlerins », et
d’
une vaste contrée vierge. Une fille n’est pas une partie de son père.
1493
te contrée vierge. Une fille n’est pas une partie
de
son père. Elle peut tenir de lui mais agir autrement qu’il n’aurait s
1494
n’est pas une partie de son père. Elle peut tenir
de
lui mais agir autrement qu’il n’aurait su l’imaginer. Elle ne se défi
1495
enir de lui mais agir autrement qu’il n’aurait su
l’
imaginer. Elle ne se définit point par rapport à lui seul, mais aussi
1496
i seul, mais aussi par rapport au monde. En fait,
l’
Amérique du Nord est en train de développer une civilisation certes pr
1497
développer une civilisation certes proche parente
de
la nôtre, mais autonome ; la plus grande différence entre les deux ét
1498
elopper une civilisation certes proche parente de
la
nôtre, mais autonome ; la plus grande différence entre les deux étant
1499
ertes proche parente de la nôtre, mais autonome ;
la
plus grande différence entre les deux étant que l’Amérique tend consc
1500
, mais autonome ; la plus grande différence entre
les
deux étant que l’Amérique tend consciemment vers les standards de cul
1501
a plus grande différence entre les deux étant que
l’
Amérique tend consciemment vers les standards de culture, tandis que l
1502
deux étant que l’Amérique tend consciemment vers
les
standards de culture, tandis que l’Europe insiste sur ses diversités
1503
e l’Amérique tend consciemment vers les standards
de
culture, tandis que l’Europe insiste sur ses diversités enracinées. I
1504
iemment vers les standards de culture, tandis que
l’
Europe insiste sur ses diversités enracinées. Il n’y aurait pas de pro
1505
sur ses diversités enracinées. Il n’y aurait pas
de
problème ou plutôt pas de malaise, ou en tout cas, le problème des ra
1506
nées. Il n’y aurait pas de problème ou plutôt pas
de
malaise, ou en tout cas, le problème des rapports entre ces deux cult
1507
roblème ou plutôt pas de malaise, ou en tout cas,
le
problème des rapports entre ces deux cultures en filiation n’aurait r
1508
ntre ces deux cultures en filiation n’aurait rien
d’
irritant ni de grave, si l’Amérique ne disposait — à l’appui de sa cul
1509
cultures en filiation n’aurait rien d’irritant ni
de
grave, si l’Amérique ne disposait — à l’appui de sa culture comme de
1510
iliation n’aurait rien d’irritant ni de grave, si
l’
Amérique ne disposait — à l’appui de sa culture comme de sa politique
1511
ique ne disposait — à l’appui de sa culture comme
de
sa politique — d’une puissance matérielle qui fascine les esprits de
1512
— à l’appui de sa culture comme de sa politique —
d’
une puissance matérielle qui fascine les esprits de la plupart des Eur
1513
olitique — d’une puissance matérielle qui fascine
les
esprits de la plupart des Européens. Toute fascination, comme on sait
1514
’une puissance matérielle qui fascine les esprits
de
la plupart des Européens. Toute fascination, comme on sait, résulte d
1515
opéens. Toute fascination, comme on sait, résulte
de
l’action de deux motifs apparemment contradictoires : la peur et l’at
1516
ens. Toute fascination, comme on sait, résulte de
l’
action de deux motifs apparemment contradictoires : la peur et l’attra
1517
e fascination, comme on sait, résulte de l’action
de
deux motifs apparemment contradictoires : la peur et l’attrait combin
1518
tion de deux motifs apparemment contradictoires :
la
peur et l’attrait combinés. Il est clair qu’une partie sans cesse cro
1519
x motifs apparemment contradictoires : la peur et
l’
attrait combinés. Il est clair qu’une partie sans cesse croissante de
1520
Il est clair qu’une partie sans cesse croissante
de
l’intelligentsia européenne redoute (ou affecte de redouter) ce qu’el
1521
est clair qu’une partie sans cesse croissante de
l’
intelligentsia européenne redoute (ou affecte de redouter) ce qu’elle
1522
e l’intelligentsia européenne redoute (ou affecte
de
redouter) ce qu’elle nomme l’américanisme, ou même (selon le vocabula
1523
redoute (ou affecte de redouter) ce qu’elle nomme
l’
américanisme, ou même (selon le vocabulaire des staliniens) la marshal
1524
) ce qu’elle nomme l’américanisme, ou même (selon
le
vocabulaire des staliniens) la marshallisation de nos cultures. À l’e
1525
me, ou même (selon le vocabulaire des staliniens)
la
marshallisation de nos cultures. À l’en croire, l’invasion de l’améri
1526
le vocabulaire des staliniens) la marshallisation
de
nos cultures. À l’en croire, l’invasion de l’américanisme représenter
1527
staliniens) la marshallisation de nos cultures. À
l’
en croire, l’invasion de l’américanisme représenterait pour nous un au
1528
a marshallisation de nos cultures. À l’en croire,
l’
invasion de l’américanisme représenterait pour nous un aussi grand dan
1529
sation de nos cultures. À l’en croire, l’invasion
de
l’américanisme représenterait pour nous un aussi grand danger que l’i
1530
ion de nos cultures. À l’en croire, l’invasion de
l’
américanisme représenterait pour nous un aussi grand danger que l’inva
1531
eprésenterait pour nous un aussi grand danger que
l’
invasion du stalinisme russe. On sait les motifs invoqués : richesse d
1532
anger que l’invasion du stalinisme russe. On sait
les
motifs invoqués : richesse des USA, conformisme souriant mais implaca
1533
matérialisme, dollar-dieu, vie simplifiée jusqu’à
l’
anonymat, règne de la culture de masse, rapports humains durs et purem
1534
ar-dieu, vie simplifiée jusqu’à l’anonymat, règne
de
la culture de masse, rapports humains durs et purement utilitaires. T
1535
dieu, vie simplifiée jusqu’à l’anonymat, règne de
la
culture de masse, rapports humains durs et purement utilitaires. Tout
1536
implifiée jusqu’à l’anonymat, règne de la culture
de
masse, rapports humains durs et purement utilitaires. Tout cela corsé
1537
ins durs et purement utilitaires. Tout cela corsé
de
griefs politiques, tels que « l’impérialisme de Wall Street » et le d
1538
Tout cela corsé de griefs politiques, tels que «
l’
impérialisme de Wall Street » et le danger d’une guerre menée sur notr
1539
é de griefs politiques, tels que « l’impérialisme
de
Wall Street » et le danger d’une guerre menée sur notre sol contre le
1540
es, tels que « l’impérialisme de Wall Street » et
le
danger d’une guerre menée sur notre sol contre les Russes. (Mais l’at
1541
ue « l’impérialisme de Wall Street » et le danger
d’
une guerre menée sur notre sol contre les Russes. (Mais l’attitude ant
1542
le danger d’une guerre menée sur notre sol contre
les
Russes. (Mais l’attitude antiaméricaine est plus ancienne que ces gri
1543
erre menée sur notre sol contre les Russes. (Mais
l’
attitude antiaméricaine est plus ancienne que ces griefs, et très souv
1544
très souvent ne leur doit rien.) Quant aux motifs
d’
attrait, ce sont parfois les mêmes, plus chez beaucoup l’idée que là-b
1545
ien.) Quant aux motifs d’attrait, ce sont parfois
les
mêmes, plus chez beaucoup l’idée que là-bas, la démocratie marche mie
1546
it, ce sont parfois les mêmes, plus chez beaucoup
l’
idée que là-bas, la démocratie marche mieux, l’avenir est plus ouvert,
1547
les mêmes, plus chez beaucoup l’idée que là-bas,
la
démocratie marche mieux, l’avenir est plus ouvert, et les rapports hu
1548
up l’idée que là-bas, la démocratie marche mieux,
l’
avenir est plus ouvert, et les rapports humains plus francs et plus co
1549
cratie marche mieux, l’avenir est plus ouvert, et
les
rapports humains plus francs et plus cordiaux que chez nous. Politiqu
1550
gez que votre aide soit efficace, nous crierons à
l’
impérialisme ; puis décampez, go home, laissez-nous à nos combats de c
1551
uis décampez, go home, laissez-nous à nos combats
de
coqs et nous crierons à l’isolationnisme. Quant à la culture, la caus
1552
sez-nous à nos combats de coqs et nous crierons à
l’
isolationnisme. Quant à la culture, la cause est entendue, vous n’êtes
1553
coqs et nous crierons à l’isolationnisme. Quant à
la
culture, la cause est entendue, vous n’êtes que des barbares : digest
1554
crierons à l’isolationnisme. Quant à la culture,
la
cause est entendue, vous n’êtes que des barbares : digests, Collier’s
1555
s romans et vos danses. Mais vous n’avez même pas
le
sens de la lutte des classes ! On sait ce que pense de son côté l’Amé
1556
et vos danses. Mais vous n’avez même pas le sens
de
la lutte des classes ! On sait ce que pense de son côté l’Américain,
1557
vos danses. Mais vous n’avez même pas le sens de
la
lutte des classes ! On sait ce que pense de son côté l’Américain, ren
1558
ns de la lutte des classes ! On sait ce que pense
de
son côté l’Américain, rentrant d’un voyage en Europe : des Balkanique
1559
te des classes ! On sait ce que pense de son côté
l’
Américain, rentrant d’un voyage en Europe : des Balkaniques inefficace
1560
it ce que pense de son côté l’Américain, rentrant
d’
un voyage en Europe : des Balkaniques inefficaces, bons cuisiniers, af
1561
ffreusement compliqués et susceptibles, esquivant
les
réponses à nos questions directes, occupés à se ruiner par des guerre
1562
des guerres nationales qu’on nous demande ensuite
de
payer, parlant de métaphysique mais prenant nos dollars. Je force à p
1563
ales qu’on nous demande ensuite de payer, parlant
de
métaphysique mais prenant nos dollars. Je force à peine les traits, p
1564
ysique mais prenant nos dollars. Je force à peine
les
traits, pour aller vite. Je rappelle des jugements grossiers, mais tr
1565
des jugements grossiers, mais très courants2. Que
les
Américains deviennent impérialistes, ou deviennent isolationnistes, c
1566
nt isolationnistes, ce sera bien notre faute dans
les
deux cas. Car il faut faire l’Europe, ou il faudra subir soit leur in
1567
notre faute dans les deux cas. Car il faut faire
l’
Europe, ou il faudra subir soit leur intervention, soit leur retrait.
1568
soit leur intervention, soit leur retrait. Et si
la
« civilisation du digest » prévaut chez nous, ce sera notre faute enc
1569
era notre faute encore, autant que celle des USA.
Les
digests, que nous lisons par millions, ne sont tout de même pas distr
1570
imposée par Ridgway. Quand on s’écrase aux films
de
Hollywood, quand toute une jeunesse s’intoxique de jazz hot, il faut
1571
e Hollywood, quand toute une jeunesse s’intoxique
de
jazz hot, il faut bien constater que c’est notre public européen, qui
1572
nous. Notre élite s’en plaint, il est vrai. Mais
l’
élite des USA aussi. Personne encore n’a proposé de remède au mauvais
1573
’élite des USA aussi. Personne encore n’a proposé
de
remède au mauvais goût, ni au goût des lectures faciles. (Le réalisme
1574
u mauvais goût, ni au goût des lectures faciles. (
Le
réalisme socialiste s’est borné à les rendre obligatoires.) Prenons u
1575
es faciles. (Le réalisme socialiste s’est borné à
les
rendre obligatoires.) Prenons un exemple précis. Dès qu’il s’agit de
1576
res.) Prenons un exemple précis. Dès qu’il s’agit
de
créer un institut de recherches, d’enseignement ou de culture, en Eur
1577
ple précis. Dès qu’il s’agit de créer un institut
de
recherches, d’enseignement ou de culture, en Europe, quelqu’un propos
1578
qu’il s’agit de créer un institut de recherches,
d’
enseignement ou de culture, en Europe, quelqu’un propose de faire appe
1579
réer un institut de recherches, d’enseignement ou
de
culture, en Europe, quelqu’un propose de faire appel, pour les financ
1580
ement ou de culture, en Europe, quelqu’un propose
de
faire appel, pour les finances, « à l’Amérique ». (On entend : des mé
1581
en Europe, quelqu’un propose de faire appel, pour
les
finances, « à l’Amérique ». (On entend : des mécènes, une fondation,
1582
un propose de faire appel, pour les finances, « à
l’
Amérique ». (On entend : des mécènes, une fondation, un comité, une or
1583
lâche sa méfiance ou son hostilité à l’endroit de
la
culture américaine, à tel point que tout institut que l’on croit à to
1584
ure américaine, à tel point que tout institut que
l’
on croit à tort ou à raison « soutenu par les Américains » en tire d’u
1585
t que l’on croit à tort ou à raison « soutenu par
les
Américains » en tire d’une part un prestige suspect, d’autre part se
1586
un prestige suspect, d’autre part se voit accusé
de
n’être rien qu’un « instrument de la guerre froide ». Devant l’ambigu
1587
se voit accusé de n’être rien qu’un « instrument
de
la guerre froide ». Devant l’ambiguïté d’une pareille situation, l’Am
1588
voit accusé de n’être rien qu’un « instrument de
la
guerre froide ». Devant l’ambiguïté d’une pareille situation, l’Améri
1589
qu’un « instrument de la guerre froide ». Devant
l’
ambiguïté d’une pareille situation, l’Américain se met sur ses gardes
1590
trument de la guerre froide ». Devant l’ambiguïté
d’
une pareille situation, l’Américain se met sur ses gardes et commet de
1591
e ». Devant l’ambiguïté d’une pareille situation,
l’
Américain se met sur ses gardes et commet des fautes méthodiques. Il m
1592
es et commet des fautes méthodiques. Il multiplie
les
enquêtes minutieuses pour savoir qui fait quoi, et où, et comment aid
1593
où, et comment aider tel ou tel sans avoir l’air
de
faire pression, tout en gardant un contrôle raisonnable. Puis s’étant
1594
dant un contrôle raisonnable. Puis s’étant assuré
d’
une documentation dont l’ampleur bien souvent dépasse son objet, il fa
1595
ble. Puis s’étant assuré d’une documentation dont
l’
ampleur bien souvent dépasse son objet, il fait ses comptes et son rap
1596
pe une fois sur deux. Il en résulte un gaspillage
d’
efforts et de capitaux qui d’une part compromet l’efficacité de l’aide
1597
ur deux. Il en résulte un gaspillage d’efforts et
de
capitaux qui d’une part compromet l’efficacité de l’aide américaine,
1598
d’efforts et de capitaux qui d’une part compromet
l’
efficacité de l’aide américaine, et d’autre part donne à certains Euro
1599
de capitaux qui d’une part compromet l’efficacité
de
l’aide américaine, et d’autre part donne à certains Européens des hab
1600
capitaux qui d’une part compromet l’efficacité de
l’
aide américaine, et d’autre part donne à certains Européens des habitu
1601
tre part donne à certains Européens des habitudes
de
parasites. On veut bien faire état d’une culture supérieure et de ses
1602
s habitudes de parasites. On veut bien faire état
d’
une culture supérieure et de ses antiques traditions, mais on refuse d
1603
veut bien faire état d’une culture supérieure et
de
ses antiques traditions, mais on refuse d’en payer les frais courants
1604
ure et de ses antiques traditions, mais on refuse
d’
en payer les frais courants ; l’Américain se demande si l’on y croit v
1605
es antiques traditions, mais on refuse d’en payer
les
frais courants ; l’Américain se demande si l’on y croit vraiment… (J’
1606
s, mais on refuse d’en payer les frais courants ;
l’
Américain se demande si l’on y croit vraiment… (J’écris on à dessein :
1607
er les frais courants ; l’Américain se demande si
l’
on y croit vraiment… (J’écris on à dessein : car ce ne sont pas les mê
1608
iment… (J’écris on à dessein : car ce ne sont pas
les
mêmes qui, en Europe, font la culture et ont l’argent. Mais globaleme
1609
car ce ne sont pas les mêmes qui, en Europe, font
la
culture et ont l’argent. Mais globalement, la situation se présente a
1610
les mêmes qui, en Europe, font la culture et ont
l’
argent. Mais globalement, la situation se présente ainsi aux yeux des
1611
ont la culture et ont l’argent. Mais globalement,
la
situation se présente ainsi aux yeux des Américains.) J’ai vu des com
1612
s Américains.) J’ai vu des comités, placés devant
le
choix de plusieurs thèmes d’activité, retenir celui qui semblait avoi
1613
ins.) J’ai vu des comités, placés devant le choix
de
plusieurs thèmes d’activité, retenir celui qui semblait avoir des cha
1614
mités, placés devant le choix de plusieurs thèmes
d’
activité, retenir celui qui semblait avoir des chances d’intéresser l’
1615
ité, retenir celui qui semblait avoir des chances
d’
intéresser l’argent américain, et renoncer à ceux qui intéresseraient
1616
celui qui semblait avoir des chances d’intéresser
l’
argent américain, et renoncer à ceux qui intéresseraient l’Europe et l
1617
américain, et renoncer à ceux qui intéresseraient
l’
Europe et les vrais moyens de l’unir. Inversement, les donateurs virtu
1618
t renoncer à ceux qui intéresseraient l’Europe et
les
vrais moyens de l’unir. Inversement, les donateurs virtuels proposent
1619
qui intéresseraient l’Europe et les vrais moyens
de
l’unir. Inversement, les donateurs virtuels proposent à des instituts
1620
i intéresseraient l’Europe et les vrais moyens de
l’
unir. Inversement, les donateurs virtuels proposent à des instituts de
1621
urope et les vrais moyens de l’unir. Inversement,
les
donateurs virtuels proposent à des instituts de culture de s’occuper
1622
les donateurs virtuels proposent à des instituts
de
culture de s’occuper de la « productivité », à des économistes d’étab
1623
urs virtuels proposent à des instituts de culture
de
s’occuper de la « productivité », à des économistes d’établir des pla
1624
proposent à des instituts de culture de s’occuper
de
la « productivité », à des économistes d’établir des plans politiques
1625
posent à des instituts de culture de s’occuper de
la
« productivité », à des économistes d’établir des plans politiques, à
1626
occuper de la « productivité », à des économistes
d’
établir des plans politiques, à des politiciens d’inspirer des entrepr
1627
d’établir des plans politiques, à des politiciens
d’
inspirer des entreprises d’éducation, et d’une manière générale à n’im
1628
ues, à des politiciens d’inspirer des entreprises
d’
éducation, et d’une manière générale à n’importe qui de se prononcer s
1629
iciens d’inspirer des entreprises d’éducation, et
d’
une manière générale à n’importe qui de se prononcer sur n’importe quo
1630
cation, et d’une manière générale à n’importe qui
de
se prononcer sur n’importe quoi qui n’est pas dans la situation concr
1631
e prononcer sur n’importe quoi qui n’est pas dans
la
situation concrète de l’Europe, mais dans le programme d’une enquête
1632
rte quoi qui n’est pas dans la situation concrète
de
l’Europe, mais dans le programme d’une enquête « scientifiquement éta
1633
quoi qui n’est pas dans la situation concrète de
l’
Europe, mais dans le programme d’une enquête « scientifiquement établi
1634
dans la situation concrète de l’Europe, mais dans
le
programme d’une enquête « scientifiquement établie » outre-mer. Comme
1635
tion concrète de l’Europe, mais dans le programme
d’
une enquête « scientifiquement établie » outre-mer. Comment sortir de
1636
entifiquement établie » outre-mer. Comment sortir
de
cette broussaille de malentendus ? La bonne volonté n’y suffit pas ;
1637
» outre-mer. Comment sortir de cette broussaille
de
malentendus ? La bonne volonté n’y suffit pas ; elle est là, très sou
1638
ment sortir de cette broussaille de malentendus ?
La
bonne volonté n’y suffit pas ; elle est là, très souvent, elle n’a ri
1639
, elle n’a rien empêché. Depuis un certain temps,
le
CEC prépare le plan d’une rencontre de travail qui aura pour objet pr
1640
empêché. Depuis un certain temps, le CEC prépare
le
plan d’une rencontre de travail qui aura pour objet principal d’éclai
1641
. Depuis un certain temps, le CEC prépare le plan
d’
une rencontre de travail qui aura pour objet principal d’éclaircir les
1642
ain temps, le CEC prépare le plan d’une rencontre
de
travail qui aura pour objet principal d’éclaircir les malentendus ent
1643
encontre de travail qui aura pour objet principal
d’
éclaircir les malentendus entre l’Europe et l’Amérique. Pour qu’un dia
1644
travail qui aura pour objet principal d’éclaircir
les
malentendus entre l’Europe et l’Amérique. Pour qu’un dialogue de cett
1645
objet principal d’éclaircir les malentendus entre
l’
Europe et l’Amérique. Pour qu’un dialogue de cette nature soit juste,
1646
pal d’éclaircir les malentendus entre l’Europe et
l’
Amérique. Pour qu’un dialogue de cette nature soit juste, et pour qu’i
1647
entre l’Europe et l’Amérique. Pour qu’un dialogue
de
cette nature soit juste, et pour qu’il puisse créer une atmosphère pl
1648
estreinte et non spectaculaire ; il ne s’agit pas
d’
un congrès, mais d’un séminaire de recherches. b) Les représentants de
1649
ectaculaire ; il ne s’agit pas d’un congrès, mais
d’
un séminaire de recherches. b) Les représentants de l’Amérique et ceux
1650
l ne s’agit pas d’un congrès, mais d’un séminaire
de
recherches. b) Les représentants de l’Amérique et ceux de l’Europe do
1651
un congrès, mais d’un séminaire de recherches. b)
Les
représentants de l’Amérique et ceux de l’Europe doivent être choisis
1652
’un séminaire de recherches. b) Les représentants
de
l’Amérique et ceux de l’Europe doivent être choisis au même niveau de
1653
séminaire de recherches. b) Les représentants de
l’
Amérique et ceux de l’Europe doivent être choisis au même niveau de cu
1654
rches. b) Les représentants de l’Amérique et ceux
de
l’Europe doivent être choisis au même niveau de culture et de respons
1655
es. b) Les représentants de l’Amérique et ceux de
l’
Europe doivent être choisis au même niveau de culture et de responsabi
1656
x de l’Europe doivent être choisis au même niveau
de
culture et de responsabilité : cessons de comparer, comme on le fait
1657
doivent être choisis au même niveau de culture et
de
responsabilité : cessons de comparer, comme on le fait couramment, ce
1658
niveau de culture et de responsabilité : cessons
de
comparer, comme on le fait couramment, ce qu’il y a de pire d’un côté
1659
de responsabilité : cessons de comparer, comme on
le
fait couramment, ce qu’il y a de pire d’un côté à ce qu’il y a de mei
1660
mparer, comme on le fait couramment, ce qu’il y a
de
pire d’un côté à ce qu’il y a de meilleur de l’autre, et Pascal aux d
1661
comme on le fait couramment, ce qu’il y a de pire
d’
un côté à ce qu’il y a de meilleur de l’autre, et Pascal aux digests o
1662
nt, ce qu’il y a de pire d’un côté à ce qu’il y a
de
meilleur de l’autre, et Pascal aux digests ou les gratte-ciel à nos p
1663
y a de pire d’un côté à ce qu’il y a de meilleur
de
l’autre, et Pascal aux digests ou les gratte-ciel à nos pittoresques
1664
de meilleur de l’autre, et Pascal aux digests ou
les
gratte-ciel à nos pittoresques taudis ; parlons en égaux différents.
1665
audis ; parlons en égaux différents. Alors, entre
les
meilleurs Européens, voués aux perpétuelles révolutions de la pensée,
1666
urs Européens, voués aux perpétuelles révolutions
de
la pensée, et les meilleurs Américains, techniciens idéalistes de l’é
1667
Européens, voués aux perpétuelles révolutions de
la
pensée, et les meilleurs Américains, techniciens idéalistes de l’évol
1668
ués aux perpétuelles révolutions de la pensée, et
les
meilleurs Américains, techniciens idéalistes de l’évolution permanent
1669
les meilleurs Américains, techniciens idéalistes
de
l’évolution permanente, il y aura vraiment rencontre créatrice. c) No
1670
s meilleurs Américains, techniciens idéalistes de
l’
évolution permanente, il y aura vraiment rencontre créatrice. c) Nos g
1671
ques doivent être considérés comme justifiés, dès
le
départ, et la question ne sera pas d’échanger de mauvaises notes, mai
1672
tre considérés comme justifiés, dès le départ, et
la
question ne sera pas d’échanger de mauvaises notes, mais de trouver,
1673
tifiés, dès le départ, et la question ne sera pas
d’
échanger de mauvaises notes, mais de trouver, après une analyse des er
1674
le départ, et la question ne sera pas d’échanger
de
mauvaises notes, mais de trouver, après une analyse des erreurs, les
1675
n ne sera pas d’échanger de mauvaises notes, mais
de
trouver, après une analyse des erreurs, les principes et les modes d’
1676
, mais de trouver, après une analyse des erreurs,
les
principes et les modes d’une collaboration meilleure. Diminuer la méf
1677
, après une analyse des erreurs, les principes et
les
modes d’une collaboration meilleure. Diminuer la méfiance, augmenter
1678
e analyse des erreurs, les principes et les modes
d’
une collaboration meilleure. Diminuer la méfiance, augmenter non pas l
1679
les modes d’une collaboration meilleure. Diminuer
la
méfiance, augmenter non pas le montant mais le rendement de l’aide am
1680
eilleure. Diminuer la méfiance, augmenter non pas
le
montant mais le rendement de l’aide américaine, réduire les préjugés,
1681
er la méfiance, augmenter non pas le montant mais
le
rendement de l’aide américaine, réduire les préjugés, et sauvegarder
1682
e, augmenter non pas le montant mais le rendement
de
l’aide américaine, réduire les préjugés, et sauvegarder l’autonomie e
1683
augmenter non pas le montant mais le rendement de
l’
aide américaine, réduire les préjugés, et sauvegarder l’autonomie euro
1684
t mais le rendement de l’aide américaine, réduire
les
préjugés, et sauvegarder l’autonomie européenne non seulement en paro
1685
américaine, réduire les préjugés, et sauvegarder
l’
autonomie européenne non seulement en paroles mais en actes, — voilà d
1686
à des objectifs concrets. Ils sont vitaux. Car si
l’
Europe et l’Amérique n’arrivent pas à s’entendre effectivement, commen
1687
ifs concrets. Ils sont vitaux. Car si l’Europe et
l’
Amérique n’arrivent pas à s’entendre effectivement, comment rêver une
1688
omment rêver une entente mondiale, comment penser
la
paix ? 2. Peu d’Américains « disent » vraiment cela, qu’ils pensent
1689
tente mondiale, comment penser la paix ? 2. Peu
d’
Américains « disent » vraiment cela, qu’ils pensent. Mais j’atténue pl
1690
iment cela, qu’ils pensent. Mais j’atténue plutôt
la
violence des jugements formulés contre les USA par les Européens qui
1691
plutôt la violence des jugements formulés contre
les
USA par les Européens qui se proclament (curieusement) « neutralistes
1692
iolence des jugements formulés contre les USA par
les
Européens qui se proclament (curieusement) « neutralistes ». En voici
1693
rieusement) « neutralistes ». En voici un : « Dès
le
début, nous avons ici dénoncé… les dangers que faisait courir à la sa
1694
oici un : « Dès le début, nous avons ici dénoncé…
les
dangers que faisait courir à la santé de notre pays une culture améri
1695
ons ici dénoncé… les dangers que faisait courir à
la
santé de notre pays une culture américaine qui attaque à leurs racine
1696
énoncé… les dangers que faisait courir à la santé
de
notre pays une culture américaine qui attaque à leurs racines l’origi
1697
ne culture américaine qui attaque à leurs racines
l’
originalité et la cohésion mentale et morale des peuples européens. »
1698
aine qui attaque à leurs racines l’originalité et
la
cohésion mentale et morale des peuples européens. » (Esprit, juin 52.
1699
opéens. » (Esprit, juin 52.) h. Rougemont Denis
de
, « Le dialogue Europe-Amérique », Preuves, Paris, août–septembre 1952
1700
. » (Esprit, juin 52.) h. Rougemont Denis de, «
Le
dialogue Europe-Amérique », Preuves, Paris, août–septembre 1952, p. 6
1701
aris, août–septembre 1952, p. 68-70. i. Une note
de
la rédaction précise : « Ce texte a paru dans le Bulletin du Centre e
1702
s, août–septembre 1952, p. 68-70. i. Une note de
la
rédaction précise : « Ce texte a paru dans le Bulletin du Centre euro
1703
de la rédaction précise : « Ce texte a paru dans
le
Bulletin du Centre européen de la culture que Denis de Rougemont diri
1704
danois : Kierkegaard et Hamlet (février 1953)j
La
carrière de Søren Kierkegaard s’est déroulée en une douzaine d’années
1705
rkegaard et Hamlet (février 1953)j La carrière
de
Søren Kierkegaard s’est déroulée en une douzaine d’années comme un dr
1706
Søren Kierkegaard s’est déroulée en une douzaine
d’
années comme un drame unique, intense, inexorablement motivé à chaque
1707
, intense, inexorablement motivé à chaque instant
de
son progrès. Sa première œuvre importante, L’Alternative, parut en 18
1708
ant de son progrès. Sa première œuvre importante,
L’
Alternative, parut en 1843, lorsqu’il avait trente ans, et connut un i
1709
ais, à mesure qu’il se fit mieux comprendre, dans
la
suite de ses ouvrages composés et publiés au rythme accéléré de trois
1710
sure qu’il se fit mieux comprendre, dans la suite
de
ses ouvrages composés et publiés au rythme accéléré de trois ou quatr
1711
s ouvrages composés et publiés au rythme accéléré
de
trois ou quatre volumes par an, le public s’écarta, effrayé. Et, lors
1712
ythme accéléré de trois ou quatre volumes par an,
le
public s’écarta, effrayé. Et, lorsqu’en 1854 il attaqua de front le c
1713
s’écarta, effrayé. Et, lorsqu’en 1854 il attaqua
de
front le christianisme officiel et les évêques, qui avaient loué ses
1714
, effrayé. Et, lorsqu’en 1854 il attaqua de front
le
christianisme officiel et les évêques, qui avaient loué ses premières
1715
il attaqua de front le christianisme officiel et
les
évêques, qui avaient loué ses premières œuvres, il se vit abandonné d
1716
ué ses premières œuvres, il se vit abandonné dans
la
plus complète solitude qu’ait jamais connue un grand esprit. Un an pl
1717
épuisé par ce duel qu’il menait seul contre toute
l’
opinion, il s’effondra dans la rue au cours d’une promenade. On le tra
1718
t seul contre toute l’opinion, il s’effondra dans
la
rue au cours d’une promenade. On le transporta dans un hôpital où il
1719
ute l’opinion, il s’effondra dans la rue au cours
d’
une promenade. On le transporta dans un hôpital où il mourut en quelqu
1720
effondra dans la rue au cours d’une promenade. On
le
transporta dans un hôpital où il mourut en quelques semaines, âgé de
1721
un hôpital où il mourut en quelques semaines, âgé
de
42 ans. Le seul événement extérieur de ce drame fut la rupture de ses
1722
où il mourut en quelques semaines, âgé de 42 ans.
Le
seul événement extérieur de ce drame fut la rupture de ses fiançaille
1723
aines, âgé de 42 ans. Le seul événement extérieur
de
ce drame fut la rupture de ses fiançailles avec Régine Olsen, crise i
1724
ans. Le seul événement extérieur de ce drame fut
la
rupture de ses fiançailles avec Régine Olsen, crise initiale qui libé
1725
ul événement extérieur de ce drame fut la rupture
de
ses fiançailles avec Régine Olsen, crise initiale qui libéra le jaill
1726
lles avec Régine Olsen, crise initiale qui libéra
le
jaillissement de toute son œuvre. Mais l’acte que cette œuvre prépara
1727
Olsen, crise initiale qui libéra le jaillissement
de
toute son œuvre. Mais l’acte que cette œuvre préparait, cet acte aprè
1728
libéra le jaillissement de toute son œuvre. Mais
l’
acte que cette œuvre préparait, cet acte après lequel, semblable au pr
1729
ce Hamlet — autre Danois — il put mourir, certain
d’
avoir accompli sa mission, ce fut son attaque contre le christianisme
1730
ir accompli sa mission, ce fut son attaque contre
le
christianisme moderne au nom du Christ de l’Évangile. Tous ses ouvrag
1731
eudonymes symboliques. Il qualifiait ces ouvrages
de
« communications indirectes » ; et ces pseudonymes figuraient les per
1732
ions indirectes » ; et ces pseudonymes figuraient
les
personnes d’un drame dont lui seul détenait la clé. Ce ne fut qu’à la
1733
s » ; et ces pseudonymes figuraient les personnes
d’
un drame dont lui seul détenait la clé. Ce ne fut qu’à la fin de sa vi
1734
t les personnes d’un drame dont lui seul détenait
la
clé. Ce ne fut qu’à la fin de sa vie qu’il s’offrit sans masque à la
1735
ame dont lui seul détenait la clé. Ce ne fut qu’à
la
fin de sa vie qu’il s’offrit sans masque à la lutte, au cours de la p
1736
t lui seul détenait la clé. Ce ne fut qu’à la fin
de
sa vie qu’il s’offrit sans masque à la lutte, au cours de la polémiqu
1737
u’à la fin de sa vie qu’il s’offrit sans masque à
la
lutte, au cours de la polémique décisive qui devait le mener à la mor
1738
u’il s’offrit sans masque à la lutte, au cours de
la
polémique décisive qui devait le mener à la mort. Ainsi le drame de K
1739
tte, au cours de la polémique décisive qui devait
le
mener à la mort. Ainsi le drame de Kierkegaard fut typiquement celui
1740
rs de la polémique décisive qui devait le mener à
la
mort. Ainsi le drame de Kierkegaard fut typiquement celui d’une vocat
1741
que décisive qui devait le mener à la mort. Ainsi
le
drame de Kierkegaard fut typiquement celui d’une vocation. Toute son
1742
ive qui devait le mener à la mort. Ainsi le drame
de
Kierkegaard fut typiquement celui d’une vocation. Toute son intrigue
1743
nsi le drame de Kierkegaard fut typiquement celui
d’
une vocation. Toute son intrigue consiste dans le dévoilement progress
1744
d’une vocation. Toute son intrigue consiste dans
le
dévoilement progressif du sens et de la fin de cette vocation, secrèt
1745
onsiste dans le dévoilement progressif du sens et
de
la fin de cette vocation, secrètement orientée, dès le début, vers un
1746
iste dans le dévoilement progressif du sens et de
la
fin de cette vocation, secrètement orientée, dès le début, vers une a
1747
ns le dévoilement progressif du sens et de la fin
de
cette vocation, secrètement orientée, dès le début, vers une action u
1748
fin de cette vocation, secrètement orientée, dès
le
début, vers une action unique et éclatante, à laquelle le héros se pr
1749
, vers une action unique et éclatante, à laquelle
le
héros se prépare longuement, devant laquelle il hésite et recule, jus
1750
e qu’un incident secondaire en apparence provoque
le
saut final, l’accomplissement, que le héros paie de sa vie. Or il exi
1751
t secondaire en apparence provoque le saut final,
l’
accomplissement, que le héros paie de sa vie. Or il existe, dans la li
1752
ce provoque le saut final, l’accomplissement, que
le
héros paie de sa vie. Or il existe, dans la littérature occidentale,
1753
saut final, l’accomplissement, que le héros paie
de
sa vie. Or il existe, dans la littérature occidentale, un prototype d
1754
, que le héros paie de sa vie. Or il existe, dans
la
littérature occidentale, un prototype de cette action tragique, une p
1755
te, dans la littérature occidentale, un prototype
de
cette action tragique, une pièce célèbre dont il nous apparaît que la
1756
ique, une pièce célèbre dont il nous apparaît que
la
forme et le progrès même présentent avec la biographie de Kierkegaard
1757
èce célèbre dont il nous apparaît que la forme et
le
progrès même présentent avec la biographie de Kierkegaard les plus fr
1758
t que la forme et le progrès même présentent avec
la
biographie de Kierkegaard les plus frappantes analogies. Sans nous at
1759
et le progrès même présentent avec la biographie
de
Kierkegaard les plus frappantes analogies. Sans nous attarder sur la
1760
même présentent avec la biographie de Kierkegaard
les
plus frappantes analogies. Sans nous attarder sur la coïncidence qui
1761
plus frappantes analogies. Sans nous attarder sur
la
coïncidence qui fait d’Hamlet un prince danois — et l’on peut rêver l
1762
s. Sans nous attarder sur la coïncidence qui fait
d’
Hamlet un prince danois — et l’on peut rêver là-dessus — rappelons d’a
1763
ïncidence qui fait d’Hamlet un prince danois — et
l’
on peut rêver là-dessus — rappelons d’abord les traits les plus sailla
1764
et l’on peut rêver là-dessus — rappelons d’abord
les
traits les plus saillants du drame inventé par Shakespeare, ceux qui
1765
ut rêver là-dessus — rappelons d’abord les traits
les
plus saillants du drame inventé par Shakespeare, ceux qui évoquent à
1766
par Shakespeare, ceux qui évoquent à première vue
le
drame vécu par Kierkegaard et nous suggèrent un parallèle possible. L
1767
rkegaard et nous suggèrent un parallèle possible.
L’
histoire d’Hamlet peut se résumer ainsi : un jeune homme profondément
1768
nous suggèrent un parallèle possible. L’histoire
d’
Hamlet peut se résumer ainsi : un jeune homme profondément mélancoliqu
1769
mission, qu’il ne peut révéler qu’indirectement,
l’
isole de ses semblables, l’oblige à rompre ses fiançailles avec la trè
1770
, qu’il ne peut révéler qu’indirectement, l’isole
de
ses semblables, l’oblige à rompre ses fiançailles avec la très jeune
1771
éler qu’indirectement, l’isole de ses semblables,
l’
oblige à rompre ses fiançailles avec la très jeune Ophélia et le fait
1772
emblables, l’oblige à rompre ses fiançailles avec
la
très jeune Ophélia et le fait passer pour un dangereux exalté. Finale
1773
pre ses fiançailles avec la très jeune Ophélia et
le
fait passer pour un dangereux exalté. Finalement, il se voit contrain
1774
voit contraint, par des circonstances fortuites,
de
réaliser l’acte unique devant lequel il balançait. Il tue l’usurpateu
1775
int, par des circonstances fortuites, de réaliser
l’
acte unique devant lequel il balançait. Il tue l’usurpateur et périt d
1776
l’acte unique devant lequel il balançait. Il tue
l’
usurpateur et périt dans ce combat. Mélancolie, secret qu’il faut gard
1777
ncolie, secret qu’il faut garder tout en essayant
de
le faire deviner, rupture des fiançailles, enfin dénonciation éclatan
1778
lie, secret qu’il faut garder tout en essayant de
le
faire deviner, rupture des fiançailles, enfin dénonciation éclatante
1779
ure des fiançailles, enfin dénonciation éclatante
d’
une usurpation que tout le monde s’accordait à passer sous silence : c
1780
nde s’accordait à passer sous silence : ce résumé
d’
Hamlet ne vaut-il pas identiquement comme résumé de la biographie de K
1781
’Hamlet ne vaut-il pas identiquement comme résumé
de
la biographie de Kierkegaard ? Il reste à voir s’il est possible de p
1782
mlet ne vaut-il pas identiquement comme résumé de
la
biographie de Kierkegaard ? Il reste à voir s’il est possible de pous
1783
l pas identiquement comme résumé de la biographie
de
Kierkegaard ? Il reste à voir s’il est possible de pousser ce parallè
1784
e Kierkegaard ? Il reste à voir s’il est possible
de
pousser ce parallèle beaucoup plus loin dans le détail. Ce serait peu
1785
e de pousser ce parallèle beaucoup plus loin dans
le
détail. Ce serait peut-être un bon moyen d’illustrer à la fois la pen
1786
dans le détail. Ce serait peut-être un bon moyen
d’
illustrer à la fois la pensée et la vie de Kierkegaard et, d’une maniè
1787
rait peut-être un bon moyen d’illustrer à la fois
la
pensée et la vie de Kierkegaard et, d’une manière générale, ce que l’
1788
e un bon moyen d’illustrer à la fois la pensée et
la
vie de Kierkegaard et, d’une manière générale, ce que l’on pourrait n
1789
n moyen d’illustrer à la fois la pensée et la vie
de
Kierkegaard et, d’une manière générale, ce que l’on pourrait nommer l
1790
à la fois la pensée et la vie de Kierkegaard et,
d’
une manière générale, ce que l’on pourrait nommer les lois ou la psych
1791
de Kierkegaard et, d’une manière générale, ce que
l’
on pourrait nommer les lois ou la psychologie d’une vocation. Considér
1792
une manière générale, ce que l’on pourrait nommer
les
lois ou la psychologie d’une vocation. Considérons d’abord le caractè
1793
générale, ce que l’on pourrait nommer les lois ou
la
psychologie d’une vocation. Considérons d’abord le caractère des deux
1794
e l’on pourrait nommer les lois ou la psychologie
d’
une vocation. Considérons d’abord le caractère des deux héros, l’un fi
1795
a psychologie d’une vocation. Considérons d’abord
le
caractère des deux héros, l’un fictif et l’autre réel. Hamlet, jeune
1796
, jeune prince royal, est un intellectuel. Il n’a
d’
autre désir que de retourner à l’Université de Wittenberg, pour s’y li
1797
al, est un intellectuel. Il n’a d’autre désir que
de
retourner à l’Université de Wittenberg, pour s’y livrer à la philosop
1798
llectuel. Il n’a d’autre désir que de retourner à
l’
Université de Wittenberg, pour s’y livrer à la philosophie. S’il demeu
1799
n’a d’autre désir que de retourner à l’Université
de
Wittenberg, pour s’y livrer à la philosophie. S’il demeure à la cour,
1800
r à l’Université de Wittenberg, pour s’y livrer à
la
philosophie. S’il demeure à la cour, c’est uniquement par obéissance
1801
pour s’y livrer à la philosophie. S’il demeure à
la
cour, c’est uniquement par obéissance aux désirs de sa mère. Il ne pe
1802
cour, c’est uniquement par obéissance aux désirs
de
sa mère. Il ne peut prendre son parti de la commune condition humaine
1803
x désirs de sa mère. Il ne peut prendre son parti
de
la commune condition humaine. Une incurable mélancolie le possède et
1804
ésirs de sa mère. Il ne peut prendre son parti de
la
commune condition humaine. Une incurable mélancolie le possède et lui
1805
mmune condition humaine. Une incurable mélancolie
le
possède et lui fait trouver les biens de ce monde « fastidieux, usés
1806
curable mélancolie le possède et lui fait trouver
les
biens de ce monde « fastidieux, usés et vulgaires ». Le suicide le te
1807
lancolie le possède et lui fait trouver les biens
de
ce monde « fastidieux, usés et vulgaires ». Le suicide le tente. Mais
1808
ns de ce monde « fastidieux, usés et vulgaires ».
Le
suicide le tente. Mais il réussit à masquer cette mélancolie sous des
1809
nde « fastidieux, usés et vulgaires ». Le suicide
le
tente. Mais il réussit à masquer cette mélancolie sous des dehors d’u
1810
éussit à masquer cette mélancolie sous des dehors
d’
une gaieté sarcastique, d’un esprit pétulant, prompt à l’ironie et aux
1811
ancolie sous des dehors d’une gaieté sarcastique,
d’
un esprit pétulant, prompt à l’ironie et aux métaphores baroques. Voyo
1812
aieté sarcastique, d’un esprit pétulant, prompt à
l’
ironie et aux métaphores baroques. Voyons maintenant dans quels termes
1813
i aussi se sent un prince. « Il y a quelque chose
de
royal dans mon être », fait-il dire à l’un de ses pseudonymes. Lui au
1814
ose de royal dans mon être », fait-il dire à l’un
de
ses pseudonymes. Lui aussi voudrait « retourner à Wittenberg », c’est
1815
s’abandonner à son génie dialectique, aux projets
de
poète et de philosophe qu’il avait conçus pendant son séjour à l’Acad
1816
à son génie dialectique, aux projets de poète et
de
philosophe qu’il avait conçus pendant son séjour à l’Académie de Berl
1817
hilosophe qu’il avait conçus pendant son séjour à
l’
Académie de Berlin ; mais il se résout à passer simplement son examen
1818
u’il avait conçus pendant son séjour à l’Académie
de
Berlin ; mais il se résout à passer simplement son examen de théologi
1819
mais il se résout à passer simplement son examen
de
théologie, par obéissance aux désirs de son père. Et surtout, lui aus
1820
on examen de théologie, par obéissance aux désirs
de
son père. Et surtout, lui aussi se sait la victime d’une sorte de neu
1821
désirs de son père. Et surtout, lui aussi se sait
la
victime d’une sorte de neurasthénie : « J’ai vécu dès mes jeunes anné
1822
on père. Et surtout, lui aussi se sait la victime
d’
une sorte de neurasthénie : « J’ai vécu dès mes jeunes années sous l’e
1823
surtout, lui aussi se sait la victime d’une sorte
de
neurasthénie : « J’ai vécu dès mes jeunes années sous l’empire d’une
1824
asthénie : « J’ai vécu dès mes jeunes années sous
l’
empire d’une immense mélancolie, dont la profondeur n’a d’égale que ma
1825
: « J’ai vécu dès mes jeunes années sous l’empire
d’
une immense mélancolie, dont la profondeur n’a d’égale que ma faculté
1826
nées sous l’empire d’une immense mélancolie, dont
la
profondeur n’a d’égale que ma faculté de la dissimuler sous des appar
1827
d’une immense mélancolie, dont la profondeur n’a
d’
égale que ma faculté de la dissimuler sous des apparences de gaieté. »
1828
ie, dont la profondeur n’a d’égale que ma faculté
de
la dissimuler sous des apparences de gaieté. » Ou encore : « J’étais
1829
dont la profondeur n’a d’égale que ma faculté de
la
dissimuler sous des apparences de gaieté. » Ou encore : « J’étais arm
1830
e ma faculté de la dissimuler sous des apparences
de
gaieté. » Ou encore : « J’étais armé d’une foi presque téméraire en m
1831
pparences de gaieté. » Ou encore : « J’étais armé
d’
une foi presque téméraire en ma capacité de pouvoir toutes choses, sau
1832
s armé d’une foi presque téméraire en ma capacité
de
pouvoir toutes choses, sauf une : devenir un oiseau libre, ne fût-ce
1833
n oiseau libre, ne fût-ce qu’un seul jour, rompre
les
chaînes de la mélancolie, où une autre puissance me retenait. » Cette
1834
re, ne fût-ce qu’un seul jour, rompre les chaînes
de
la mélancolie, où une autre puissance me retenait. » Cette dispositio
1835
ne fût-ce qu’un seul jour, rompre les chaînes de
la
mélancolie, où une autre puissance me retenait. » Cette disposition,
1836
ce me retenait. » Cette disposition, ajoute-t-il,
l’
a condamné à observer, à réfléchir la vie, à l’imiter au lieu de la vi
1837
ajoute-t-il, l’a condamné à observer, à réfléchir
la
vie, à l’imiter au lieu de la vivre réellement ; mais, quoique prison
1838
l, l’a condamné à observer, à réfléchir la vie, à
l’
imiter au lieu de la vivre réellement ; mais, quoique prisonnier de so
1839
server, à réfléchir la vie, à l’imiter au lieu de
la
vivre réellement ; mais, quoique prisonnier de son tourment, il a reç
1840
de la vivre réellement ; mais, quoique prisonnier
de
son tourment, il a reçu « la liberté illimitée de pouvoir donner le c
1841
, quoique prisonnier de son tourment, il a reçu «
la
liberté illimitée de pouvoir donner le change ». Voici donc Hamlet t
1842
de son tourment, il a reçu « la liberté illimitée
de
pouvoir donner le change ». Voici donc Hamlet tel que nous le décriv
1843
l a reçu « la liberté illimitée de pouvoir donner
le
change ». Voici donc Hamlet tel que nous le décrivent les premières
1844
nner le change ». Voici donc Hamlet tel que nous
le
décrivent les premières scènes du drame de Shakespeare, et Kierkegaar
1845
e nous le décrivent les premières scènes du drame
de
Shakespeare, et Kierkegaard tel qu’il se montre dans son premier ouvr
1846
ard tel qu’il se montre dans son premier ouvrage,
L’
Alternative : deux princes vraiment, deux êtres d’exception, pleins de
1847
L’Alternative : deux princes vraiment, deux êtres
d’
exception, pleins de hardiesse et de fierté, mais inaptes à la vie com
1848
princes vraiment, deux êtres d’exception, pleins
de
hardiesse et de fierté, mais inaptes à la vie commune, à cause d’une
1849
t, deux êtres d’exception, pleins de hardiesse et
de
fierté, mais inaptes à la vie commune, à cause d’une mystérieuse méla
1850
pleins de hardiesse et de fierté, mais inaptes à
la
vie commune, à cause d’une mystérieuse mélancolie qu’ils dissimulent
1851
de fierté, mais inaptes à la vie commune, à cause
d’
une mystérieuse mélancolie qu’ils dissimulent sous un masque ironique.
1852
onique. Et voici que ces deux individus, pour qui
la
vie en soi est déjà un problème, reçoivent en outre une mission redou
1853
reçoivent en outre une mission redoutable et qui
les
condamnera, bien plus encore que leur nature psychologique, à devenir
1854
ue leur nature psychologique, à devenir des êtres
d’
exception. Hamlet reçoit sa mission de son père, qui lui apparaît sous
1855
r des êtres d’exception. Hamlet reçoit sa mission
de
son père, qui lui apparaît sous la forme d’un spectre. Assassiné, dit
1856
oit sa mission de son père, qui lui apparaît sous
la
forme d’un spectre. Assassiné, dit-il, par le roi actuel, qui n’est d
1857
ssion de son père, qui lui apparaît sous la forme
d’
un spectre. Assassiné, dit-il, par le roi actuel, qui n’est donc qu’un
1858
ous la forme d’un spectre. Assassiné, dit-il, par
le
roi actuel, qui n’est donc qu’un usurpateur, le père ordonne au fils
1859
r le roi actuel, qui n’est donc qu’un usurpateur,
le
père ordonne au fils de le venger. Hamlet revient vers ses compagnons
1860
st donc qu’un usurpateur, le père ordonne au fils
de
le venger. Hamlet revient vers ses compagnons, qui assistaient de loi
1861
donc qu’un usurpateur, le père ordonne au fils de
le
venger. Hamlet revient vers ses compagnons, qui assistaient de loin à
1862
mlet revient vers ses compagnons, qui assistaient
de
loin à la scène, et leur fait jurer par trois fois de garder le secre
1863
nt vers ses compagnons, qui assistaient de loin à
la
scène, et leur fait jurer par trois fois de garder le secret sur cett
1864
oin à la scène, et leur fait jurer par trois fois
de
garder le secret sur cette révélation. Kierkegaard, lui aussi, reçut
1865
cène, et leur fait jurer par trois fois de garder
le
secret sur cette révélation. Kierkegaard, lui aussi, reçut dès sa jeu
1866
d, lui aussi, reçut dès sa jeunesse communication
d’
un secret, auquel il se réfère souvent, mais dont il n’a jamais expliq
1867
réfère souvent, mais dont il n’a jamais expliqué
la
nature. Nous savons cependant que le secret était lié à la mémoire de
1868
ais expliqué la nature. Nous savons cependant que
le
secret était lié à la mémoire de son père. Il qualifie cette révélati
1869
mémoire de son père. Il qualifie cette révélation
de
« grand tremblement de terre » dans sa vie. C’est bien ainsi qu’Hamle
1870
qualifie cette révélation de « grand tremblement
de
terre » dans sa vie. C’est bien ainsi qu’Hamlet pourrait parler de la
1871
a vie. C’est bien ainsi qu’Hamlet pourrait parler
de
la scène du spectre. Et, d’autre part, c’est l’influence de son père
1872
ie. C’est bien ainsi qu’Hamlet pourrait parler de
la
scène du spectre. Et, d’autre part, c’est l’influence de son père (au
1873
r de la scène du spectre. Et, d’autre part, c’est
l’
influence de son père (auquel il dédiera tous ses écrits religieux) qu
1874
e du spectre. Et, d’autre part, c’est l’influence
de
son père (auquel il dédiera tous ses écrits religieux) qui ouvrit les
1875
il dédiera tous ses écrits religieux) qui ouvrit
les
yeux de Kierkegaard sur l’absolu du christianisme véritable et lui pe
1876
ra tous ses écrits religieux) qui ouvrit les yeux
de
Kierkegaard sur l’absolu du christianisme véritable et lui permit de
1877
religieux) qui ouvrit les yeux de Kierkegaard sur
l’
absolu du christianisme véritable et lui permit de découvrir cette vér
1878
l’absolu du christianisme véritable et lui permit
de
découvrir cette vérité terrible : le soi-disant christianisme des tem
1879
t lui permit de découvrir cette vérité terrible :
le
soi-disant christianisme des temps modernes est une tromperie, une im
1880
le pas davantage à celui du Nouveau Testament que
le
salon du petit-bourgeois ou la salle de jeu des enfants aux décisions
1881
veau Testament que le salon du petit-bourgeois ou
la
salle de jeu des enfants aux décisions les plus terribles de la réali
1882
ament que le salon du petit-bourgeois ou la salle
de
jeu des enfants aux décisions les plus terribles de la réalité la plu
1883
eois ou la salle de jeu des enfants aux décisions
les
plus terribles de la réalité la plus cruelle. Nous avons dénaturé le
1884
jeu des enfants aux décisions les plus terribles
de
la réalité la plus cruelle. Nous avons dénaturé le christianisme, nou
1885
u des enfants aux décisions les plus terribles de
la
réalité la plus cruelle. Nous avons dénaturé le christianisme, nous l
1886
ts aux décisions les plus terribles de la réalité
la
plus cruelle. Nous avons dénaturé le christianisme, nous l’avons pris
1887
e la réalité la plus cruelle. Nous avons dénaturé
le
christianisme, nous l’avons pris à bon marché, au lieu de nous en rec
1888
uelle. Nous avons dénaturé le christianisme, nous
l’
avons pris à bon marché, au lieu de nous en reconnaître indignes et d’
1889
arché, au lieu de nous en reconnaître indignes et
d’
avouer que nous refusons d’en payer le prix. C’est là, dit Kierkegaard
1890
econnaître indignes et d’avouer que nous refusons
d’
en payer le prix. C’est là, dit Kierkegaard, « un crime de lèse-majest
1891
indignes et d’avouer que nous refusons d’en payer
le
prix. C’est là, dit Kierkegaard, « un crime de lèse-majesté qualifié
1892
er le prix. C’est là, dit Kierkegaard, « un crime
de
lèse-majesté qualifié ». Il y a donc usurpation. Le christianisme off
1893
lèse-majesté qualifié ». Il y a donc usurpation.
Le
christianisme officiel, de nos jours, joue de la sorte, aux yeux de K
1894
l y a donc usurpation. Le christianisme officiel,
de
nos jours, joue de la sorte, aux yeux de Kierkegaard, le même rôle qu
1895
on. Le christianisme officiel, de nos jours, joue
de
la sorte, aux yeux de Kierkegaard, le même rôle que le roi Claudius a
1896
Le christianisme officiel, de nos jours, joue de
la
sorte, aux yeux de Kierkegaard, le même rôle que le roi Claudius aux
1897
jours, joue de la sorte, aux yeux de Kierkegaard,
le
même rôle que le roi Claudius aux yeux d’Hamlet. Seulement, tandis qu
1898
sorte, aux yeux de Kierkegaard, le même rôle que
le
roi Claudius aux yeux d’Hamlet. Seulement, tandis que le roi Claudius
1899
egaard, le même rôle que le roi Claudius aux yeux
d’
Hamlet. Seulement, tandis que le roi Claudius avait séduit la reine, c
1900
Claudius aux yeux d’Hamlet. Seulement, tandis que
le
roi Claudius avait séduit la reine, c’est de l’Église qu’abuse la doc
1901
eulement, tandis que le roi Claudius avait séduit
la
reine, c’est de l’Église qu’abuse la doctrine édulcorée que la foule,
1902
que le roi Claudius avait séduit la reine, c’est
de
l’Église qu’abuse la doctrine édulcorée que la foule, aujourd’hui, pr
1903
e le roi Claudius avait séduit la reine, c’est de
l’
Église qu’abuse la doctrine édulcorée que la foule, aujourd’hui, prend
1904
avait séduit la reine, c’est de l’Église qu’abuse
la
doctrine édulcorée que la foule, aujourd’hui, prend pour du christian
1905
st de l’Église qu’abuse la doctrine édulcorée que
la
foule, aujourd’hui, prend pour du christianisme. Hamlet connaît maint
1906
connaît maintenant sa mission et son acte : tuer
l’
usurpateur, afin de rétablir la légitimité. Et Kierkegaard pressent sa
1907
et son acte : tuer l’usurpateur, afin de rétablir
la
légitimité. Et Kierkegaard pressent sa vocation, qui sera de dénoncer
1908
té. Et Kierkegaard pressent sa vocation, qui sera
de
dénoncer l’usurpation religieuse, afin de rétablir dans sa pureté pre
1909
egaard pressent sa vocation, qui sera de dénoncer
l’
usurpation religieuse, afin de rétablir dans sa pureté première l’exig
1910
igieuse, afin de rétablir dans sa pureté première
l’
exigence absolue de l’Évangile. La tâche apparaît surhumaine. Et nous
1911
tablir dans sa pureté première l’exigence absolue
de
l’Évangile. La tâche apparaît surhumaine. Et nous voyons les deux hér
1912
lir dans sa pureté première l’exigence absolue de
l’
Évangile. La tâche apparaît surhumaine. Et nous voyons les deux héros
1913
pureté première l’exigence absolue de l’Évangile.
La
tâche apparaît surhumaine. Et nous voyons les deux héros gémir sous l
1914
ile. La tâche apparaît surhumaine. Et nous voyons
les
deux héros gémir sous le faix qui leur est imposé : « L’époque est dé
1915
humaine. Et nous voyons les deux héros gémir sous
le
faix qui leur est imposé : « L’époque est détraquée, hélas ! pourquoi
1916
héros gémir sous le faix qui leur est imposé : «
L’
époque est détraquée, hélas ! pourquoi faut-il que je sois né pour la
1917
uée, hélas ! pourquoi faut-il que je sois né pour
la
rajuster ! », s’écrie Hamlet. Et Kierkegaard ne cesse de répéter sur
1918
ster ! », s’écrie Hamlet. Et Kierkegaard ne cesse
de
répéter sur tous les tons la même idée : il est né pour forcer notre
1919
mlet. Et Kierkegaard ne cesse de répéter sur tous
les
tons la même idée : il est né pour forcer notre époque détraquée à re
1920
Kierkegaard ne cesse de répéter sur tous les tons
la
même idée : il est né pour forcer notre époque détraquée à reconnaîtr
1921
pour forcer notre époque détraquée à reconnaître
l’
absolu chrétien et, sinon à lui obéir, tout au moins à cesser de se di
1922
ien et, sinon à lui obéir, tout au moins à cesser
de
se dire chrétienne « à bon marché ». Tous les deux pensent qu’« il y
1923
sser de se dire chrétienne « à bon marché ». Tous
les
deux pensent qu’« il y a quelque chose de pourri dans le Royaume de D
1924
. Tous les deux pensent qu’« il y a quelque chose
de
pourri dans le Royaume de Danemark » et que leur destin sera de dénon
1925
pensent qu’« il y a quelque chose de pourri dans
le
Royaume de Danemark » et que leur destin sera de dénoncer cette situa
1926
’« il y a quelque chose de pourri dans le Royaume
de
Danemark » et que leur destin sera de dénoncer cette situation, advie
1927
le Royaume de Danemark » et que leur destin sera
de
dénoncer cette situation, advienne que pourra… Les caractères étant d
1928
de dénoncer cette situation, advienne que pourra…
Les
caractères étant donnés, la mission définie dès le début du drame, vo
1929
advienne que pourra… Les caractères étant donnés,
la
mission définie dès le début du drame, voyons maintenant le progrès d
1930
s caractères étant donnés, la mission définie dès
le
début du drame, voyons maintenant le progrès de l’action. Il faut rel
1931
définie dès le début du drame, voyons maintenant
le
progrès de l’action. Il faut relever d’abord le rôle que joue le secr
1932
s le début du drame, voyons maintenant le progrès
de
l’action. Il faut relever d’abord le rôle que joue le secret dans les
1933
e début du drame, voyons maintenant le progrès de
l’
action. Il faut relever d’abord le rôle que joue le secret dans les de
1934
t le progrès de l’action. Il faut relever d’abord
le
rôle que joue le secret dans les deux cas. Pour Hamlet, c’est très si
1935
’action. Il faut relever d’abord le rôle que joue
le
secret dans les deux cas. Pour Hamlet, c’est très simple : il doit se
1936
t relever d’abord le rôle que joue le secret dans
les
deux cas. Pour Hamlet, c’est très simple : il doit se taire, sinon Cl
1937
st très simple : il doit se taire, sinon Claudius
le
fera sans aucun doute assassiner. Pour Kierkegaard, c’est plus comple
1938
c’est plus complexe. S’il passait tout de suite à
l’
attaque, personne ne l’écouterait. Il faut donc qu’il commence par séd
1939
il passait tout de suite à l’attaque, personne ne
l’
écouterait. Il faut donc qu’il commence par séduire le public, qu’il l
1940
outerait. Il faut donc qu’il commence par séduire
le
public, qu’il le force à devenir attentif, toutefois sans trahir l’in
1941
donc qu’il commence par séduire le public, qu’il
le
force à devenir attentif, toutefois sans trahir l’intention réelle de
1942
e force à devenir attentif, toutefois sans trahir
l’
intention réelle de son œuvre. Kierkegaard dresse ses plans en conséqu
1943
ttentif, toutefois sans trahir l’intention réelle
de
son œuvre. Kierkegaard dresse ses plans en conséquence. Il publiera d
1944
paradoxaux, apparemment cyniques, et tous signés
de
divers pseudonymes. Le message chrétien, qui lui importe seul, y sera
1945
t cyniques, et tous signés de divers pseudonymes.
Le
message chrétien, qui lui importe seul, y sera toujours présent, mais
1946
a toujours présent, mais soigneusement dissimulé.
De
la sorte, il attirera le public et l’amènera à son insu au point le p
1947
oujours présent, mais soigneusement dissimulé. De
la
sorte, il attirera le public et l’amènera à son insu au point le plus
1948
soigneusement dissimulé. De la sorte, il attirera
le
public et l’amènera à son insu au point le plus favorable pour l’atta
1949
dissimulé. De la sorte, il attirera le public et
l’
amènera à son insu au point le plus favorable pour l’attaque décisive.
1950
tirera le public et l’amènera à son insu au point
le
plus favorable pour l’attaque décisive. Or on se rappelle qu’Hamlet d
1951
mènera à son insu au point le plus favorable pour
l’
attaque décisive. Or on se rappelle qu’Hamlet dresse un plan analogue.
1952
lle qu’Hamlet dresse un plan analogue. Il imagine
de
faire jouer devant la cour une pantomime représentant l’assassinat de
1953
n plan analogue. Il imagine de faire jouer devant
la
cour une pantomime représentant l’assassinat de son père et l’usurpat
1954
e jouer devant la cour une pantomime représentant
l’
assassinat de son père et l’usurpation. « Cette représentation, dit-il
1955
t la cour une pantomime représentant l’assassinat
de
son père et l’usurpation. « Cette représentation, dit-il, est le moye
1956
antomime représentant l’assassinat de son père et
l’
usurpation. « Cette représentation, dit-il, est le moyen par lequel je
1957
l’usurpation. « Cette représentation, dit-il, est
le
moyen par lequel je surprendrai la conscience du roi. » Tous les deux
1958
n, dit-il, est le moyen par lequel je surprendrai
la
conscience du roi. » Tous les deux choisissent donc des moyens indire
1959
equel je surprendrai la conscience du roi. » Tous
les
deux choisissent donc des moyens indirects — Hamlet des comédiens, Ki
1960
donymes — pour intéresser tout en inquiétant dans
le
sens voulu, pour suggérer le secret sans le dire, enfin pour forcer l
1961
t en inquiétant dans le sens voulu, pour suggérer
le
secret sans le dire, enfin pour forcer le public ou la cour « à deven
1962
dans le sens voulu, pour suggérer le secret sans
le
dire, enfin pour forcer le public ou la cour « à devenir attentifs »
1963
uggérer le secret sans le dire, enfin pour forcer
le
public ou la cour « à devenir attentifs » malgré eux. (Mundus vult de
1964
cret sans le dire, enfin pour forcer le public ou
la
cour « à devenir attentifs » malgré eux. (Mundus vult decipi, le mond
1965
enir attentifs » malgré eux. (Mundus vult decipi,
le
monde veut être trompé, constate Kierkegaard à plusieurs reprises.) M
1966
s.) Mais à ce jeu ils risquent gros. Ils risquent
de
créer les pires malentendus. Et ils risquent aussi leur bonheur. Ici,
1967
à ce jeu ils risquent gros. Ils risquent de créer
les
pires malentendus. Et ils risquent aussi leur bonheur. Ici, le parall
1968
ntendus. Et ils risquent aussi leur bonheur. Ici,
le
parallèle semble parfait. Le bonheur, la pleine participation à la vi
1969
i leur bonheur. Ici, le parallèle semble parfait.
Le
bonheur, la pleine participation à la vie, le signe de l’accession à
1970
ur. Ici, le parallèle semble parfait. Le bonheur,
la
pleine participation à la vie, le signe de l’accession à la commune c
1971
le parfait. Le bonheur, la pleine participation à
la
vie, le signe de l’accession à la commune condition humaine, c’est à
1972
it. Le bonheur, la pleine participation à la vie,
le
signe de l’accession à la commune condition humaine, c’est à leurs ye
1973
nheur, la pleine participation à la vie, le signe
de
l’accession à la commune condition humaine, c’est à leurs yeux la fem
1974
ur, la pleine participation à la vie, le signe de
l’
accession à la commune condition humaine, c’est à leurs yeux la femme,
1975
participation à la vie, le signe de l’accession à
la
commune condition humaine, c’est à leurs yeux la femme, l’amour et le
1976
la commune condition humaine, c’est à leurs yeux
la
femme, l’amour et le mariage. Or tous les deux se voient contraints d
1977
e condition humaine, c’est à leurs yeux la femme,
l’
amour et le mariage. Or tous les deux se voient contraints d’y renonce
1978
humaine, c’est à leurs yeux la femme, l’amour et
le
mariage. Or tous les deux se voient contraints d’y renoncer, à cause
1979
urs yeux la femme, l’amour et le mariage. Or tous
les
deux se voient contraints d’y renoncer, à cause de leur mission, de l
1980
le mariage. Or tous les deux se voient contraints
d’
y renoncer, à cause de leur mission, de leur secret — peut-être aussi
1981
contraints d’y renoncer, à cause de leur mission,
de
leur secret — peut-être aussi à cause de leur nature profondément mél
1982
rofondément mélancolique, et sur ce dernier point
le
doute reste le même dans les deux cas. Kierkegaard s’est expliqué sur
1983
ancolique, et sur ce dernier point le doute reste
le
même dans les deux cas. Kierkegaard s’est expliqué sur la rupture de
1984
sur ce dernier point le doute reste le même dans
les
deux cas. Kierkegaard s’est expliqué sur la rupture de ses fiançaille
1985
dans les deux cas. Kierkegaard s’est expliqué sur
la
rupture de ses fiançailles avec Régine. Il s’est expliqué, peut-on di
1986
ux cas. Kierkegaard s’est expliqué sur la rupture
de
ses fiançailles avec Régine. Il s’est expliqué, peut-on dire, dans to
1987
ls que Coupable-Non coupable, qui sont en réalité
le
récit à peine déguisé de ses fiançailles et l’analyse interminable de
1988
ble, qui sont en réalité le récit à peine déguisé
de
ses fiançailles et l’analyse interminable des motifs de la rupture. S
1989
té le récit à peine déguisé de ses fiançailles et
l’
analyse interminable des motifs de la rupture. Shakespeare, au contrai
1990
fiançailles et l’analyse interminable des motifs
de
la rupture. Shakespeare, au contraire, ne motive guère l’attitude d’H
1991
ançailles et l’analyse interminable des motifs de
la
rupture. Shakespeare, au contraire, ne motive guère l’attitude d’Haml
1992
pture. Shakespeare, au contraire, ne motive guère
l’
attitude d’Hamlet à l’égard d’Ophélia. Ici, c’est l’exemple vécu de Ki
1993
espeare, au contraire, ne motive guère l’attitude
d’
Hamlet à l’égard d’Ophélia. Ici, c’est l’exemple vécu de Kierkegaard q
1994
attitude d’Hamlet à l’égard d’Ophélia. Ici, c’est
l’
exemple vécu de Kierkegaard qui nous aide à comprendre Hamlet. Kierkeg
1995
et à l’égard d’Ophélia. Ici, c’est l’exemple vécu
de
Kierkegaard qui nous aide à comprendre Hamlet. Kierkegaard aime Régin
1996
ndre Hamlet. Kierkegaard aime Régine, jeune fille
de
17 ans, et il en est aimé. Mais il a son secret ambigu, le secret de
1997
, et il en est aimé. Mais il a son secret ambigu,
le
secret de sa vocation et celui de sa mélancolie. Or il comprend bient
1998
est aimé. Mais il a son secret ambigu, le secret
de
sa vocation et celui de sa mélancolie. Or il comprend bientôt que le
1999
secret ambigu, le secret de sa vocation et celui
de
sa mélancolie. Or il comprend bientôt que le secret serait trop lourd
2000
elui de sa mélancolie. Or il comprend bientôt que
le
secret serait trop lourd pour la jeune fille. Naïve et spontanée, ell
2001
rend bientôt que le secret serait trop lourd pour
la
jeune fille. Naïve et spontanée, elle tenterait simplement, s’il le l
2002
ïve et spontanée, elle tenterait simplement, s’il
le
lui révélait, de ramener son fiancé à une vue plus bourgeoise de l’ex
2003
elle tenterait simplement, s’il le lui révélait,
de
ramener son fiancé à une vue plus bourgeoise de l’existence et de la
2004
, de ramener son fiancé à une vue plus bourgeoise
de
l’existence et de la religion. Elle minerait son courage, déprimerait
2005
e ramener son fiancé à une vue plus bourgeoise de
l’
existence et de la religion. Elle minerait son courage, déprimerait sa
2006
iancé à une vue plus bourgeoise de l’existence et
de
la religion. Elle minerait son courage, déprimerait sa résolution et
2007
cé à une vue plus bourgeoise de l’existence et de
la
religion. Elle minerait son courage, déprimerait sa résolution et dev
2008
courage, déprimerait sa résolution et deviendrait
le
pire obstacle intime à l’exercice de son étrange vocation. Peut-on se
2009
solution et deviendrait le pire obstacle intime à
l’
exercice de son étrange vocation. Peut-on se marier si l’on veut être
2010
deviendrait le pire obstacle intime à l’exercice
de
son étrange vocation. Peut-on se marier si l’on veut être un témoin d
2011
ice de son étrange vocation. Peut-on se marier si
l’
on veut être un témoin de la vérité ? Un soldat à la frontière devrait
2012
on. Peut-on se marier si l’on veut être un témoin
de
la vérité ? Un soldat à la frontière devrait-il être marié ? se deman
2013
Peut-on se marier si l’on veut être un témoin de
la
vérité ? Un soldat à la frontière devrait-il être marié ? se demande
2014
on veut être un témoin de la vérité ? Un soldat à
la
frontière devrait-il être marié ? se demande Kierkegaard. Et lui, qui
2015
lui, qui se bat aux avant-postes, aux frontières
de
l’esprit ? D’autre part, il redoute d’initier sa fiancée à l’« esclav
2016
i, qui se bat aux avant-postes, aux frontières de
l’
esprit ? D’autre part, il redoute d’initier sa fiancée à l’« esclavage
2017
frontières de l’esprit ? D’autre part, il redoute
d’
initier sa fiancée à l’« esclavage de la mélancolie » : il ne se sent
2018
? D’autre part, il redoute d’initier sa fiancée à
l’
« esclavage de la mélancolie » : il ne se sent pas le droit de trouble
2019
, il redoute d’initier sa fiancée à l’« esclavage
de
la mélancolie » : il ne se sent pas le droit de troubler cette enfant
2020
l redoute d’initier sa fiancée à l’« esclavage de
la
mélancolie » : il ne se sent pas le droit de troubler cette enfant, d
2021
esclavage de la mélancolie » : il ne se sent pas
le
droit de troubler cette enfant, de l’entraîner dans des tourments aux
2022
e de la mélancolie » : il ne se sent pas le droit
de
troubler cette enfant, de l’entraîner dans des tourments auxquels lui
2023
ne se sent pas le droit de troubler cette enfant,
de
l’entraîner dans des tourments auxquels lui-même risque parfois de su
2024
se sent pas le droit de troubler cette enfant, de
l’
entraîner dans des tourments auxquels lui-même risque parfois de succo
2025
ns des tourments auxquels lui-même risque parfois
de
succomber. « Qui peut comprendre, écrit-il, cette contradiction de la
2026
ui peut comprendre, écrit-il, cette contradiction
de
la douleur : ne point se révéler et faire mourir l’amour ; se révéler
2027
peut comprendre, écrit-il, cette contradiction de
la
douleur : ne point se révéler et faire mourir l’amour ; se révéler et
2028
la douleur : ne point se révéler et faire mourir
l’
amour ; se révéler et faire mourir l’aimée ? » S’il choisit d’être la
2029
faire mourir l’amour ; se révéler et faire mourir
l’
aimée ? » S’il choisit d’être la victime, une seule issue lui reste ou
2030
révéler et faire mourir l’aimée ? » S’il choisit
d’
être la victime, une seule issue lui reste ouverte : rompre avec la je
2031
r et faire mourir l’aimée ? » S’il choisit d’être
la
victime, une seule issue lui reste ouverte : rompre avec la jeune fil
2032
, une seule issue lui reste ouverte : rompre avec
la
jeune fille qu’il aime, mais sans lui laisser soupçonner un instant l
2033
aime, mais sans lui laisser soupçonner un instant
la
nature de son double secret ; et pour cela faire croire à sa fiancée
2034
sans lui laisser soupçonner un instant la nature
de
son double secret ; et pour cela faire croire à sa fiancée qu’il ne l
2035
; et pour cela faire croire à sa fiancée qu’il ne
l’
aime plus. On sait la comédie que Kierkegaard s’imposa de jouer devant
2036
croire à sa fiancée qu’il ne l’aime plus. On sait
la
comédie que Kierkegaard s’imposa de jouer devant Régine. Il se peint
2037
plus. On sait la comédie que Kierkegaard s’imposa
de
jouer devant Régine. Il se peint à ses yeux comme une sorte de roué,
2038
nt Régine. Il se peint à ses yeux comme une sorte
de
roué, de séducteur cynique, qui a peut-être de graves méfaits sur la
2039
. Il se peint à ses yeux comme une sorte de roué,
de
séducteur cynique, qui a peut-être de graves méfaits sur la conscienc
2040
te de roué, de séducteur cynique, qui a peut-être
de
graves méfaits sur la conscience et qui renonce au mariage pour mieux
2041
ur cynique, qui a peut-être de graves méfaits sur
la
conscience et qui renonce au mariage pour mieux jouir de sa vie de ga
2042
cience et qui renonce au mariage pour mieux jouir
de
sa vie de garçon. Il a des mots atroces lors de leur séparation : « E
2043
qui renonce au mariage pour mieux jouir de sa vie
de
garçon. Il a des mots atroces lors de leur séparation : « Elle me dem
2044
e marier ? Je répondis : Oui, dans dix ans, quand
le
feu de la jeunesse sera passé : il me faudra une demoiselle au sang f
2045
r ? Je répondis : Oui, dans dix ans, quand le feu
de
la jeunesse sera passé : il me faudra une demoiselle au sang frais po
2046
Je répondis : Oui, dans dix ans, quand le feu de
la
jeunesse sera passé : il me faudra une demoiselle au sang frais pour
2047
commentant ce récit : « Cruauté nécessaire ! » Il
la
quitte avec une froideur affectée, puis court au théâtre et, rentré c
2048
ourt au théâtre et, rentré chez lui, pleure toute
la
nuit. « Mais le lendemain, écrit-il, je fus comme d’ordinaire, et mêm
2049
et, rentré chez lui, pleure toute la nuit. « Mais
le
lendemain, écrit-il, je fus comme d’ordinaire, et même plus pétillant
2050
nuit. « Mais le lendemain, écrit-il, je fus comme
d’
ordinaire, et même plus pétillant d’esprit que jamais : c’était nécess
2051
je fus comme d’ordinaire, et même plus pétillant
d’
esprit que jamais : c’était nécessaire… » Il me semble que cette condu
2052
é plus douloureuse que scandaleuse, ne manque pas
d’
analogies précises avec la conduite d’Hamlet devant cette autre enfant
2053
ndaleuse, ne manque pas d’analogies précises avec
la
conduite d’Hamlet devant cette autre enfant qu’est Ophélia. Hamlet a
2054
manque pas d’analogies précises avec la conduite
d’
Hamlet devant cette autre enfant qu’est Ophélia. Hamlet a compris lui
2055
nt qu’est Ophélia. Hamlet a compris lui aussi que
l’
amour spontané et naïf d’Ophélia ferait obstacle à ses desseins secret
2056
a compris lui aussi que l’amour spontané et naïf
d’
Ophélia ferait obstacle à ses desseins secrets. C’est à lui que pensai
2057
éros tout théorique qu’il imagine : « Je vois que
l’
idée de mon existence fait naufrage sur cette jeune fille, ergo la jeu
2058
ut théorique qu’il imagine : « Je vois que l’idée
de
mon existence fait naufrage sur cette jeune fille, ergo la jeune fill
2059
istence fait naufrage sur cette jeune fille, ergo
la
jeune fille doit disparaître. Sur sa perte passe ma route vers un gra
2060
Hamlet, comme Kierkegaard, se noircir aux yeux de
la
jeune fille, prétendre qu’il ne l’aime pas, lui tenir les propos les
2061
ir aux yeux de la jeune fille, prétendre qu’il ne
l’
aime pas, lui tenir les propos les plus cyniques, s’écrier ensuite : «
2062
e fille, prétendre qu’il ne l’aime pas, lui tenir
les
propos les plus cyniques, s’écrier ensuite : « Comment ferait-on pour
2063
étendre qu’il ne l’aime pas, lui tenir les propos
les
plus cyniques, s’écrier ensuite : « Comment ferait-on pour n’être pas
2064
cruel, mais c’est pour être tendre… » Il convient
de
marquer ici, en toute justice, une différence profonde entre Kierkega
2065
e ne souffre pas, il a voulu prendre sur lui tout
le
drame, et il y a réussi, puisqu’il peut écrire, non sans amertume : «
2066
peut écrire, non sans amertume : « Elle a choisi
le
cri, j’ai gardé la douleur », tandis qu’Hamlet pousse Ophélia au suic
2067
ans amertume : « Elle a choisi le cri, j’ai gardé
la
douleur », tandis qu’Hamlet pousse Ophélia au suicide et semble indif
2068
dénouement du drame. Un incident banal déclenche
la
catastrophe dans Hamlet : c’est un simple assaut de fleuret. Seulemen
2069
catastrophe dans Hamlet : c’est un simple assaut
de
fleuret. Seulement, le fleuret de Laerte est empoisonné : le duel spo
2070
t : c’est un simple assaut de fleuret. Seulement,
le
fleuret de Laerte est empoisonné : le duel sportif tourne au duel à m
2071
n simple assaut de fleuret. Seulement, le fleuret
de
Laerte est empoisonné : le duel sportif tourne au duel à mort. Blessé
2072
Seulement, le fleuret de Laerte est empoisonné :
le
duel sportif tourne au duel à mort. Blessé, Hamlet ne peut plus hésit
2073
mort. Blessé, Hamlet ne peut plus hésiter. Il tue
le
roi. Quel fut, chez Kierkegaard, l’équivalent de ce sommet du drame,
2074
siter. Il tue le roi. Quel fut, chez Kierkegaard,
l’
équivalent de ce sommet du drame, ou de cette « chute » tragique ? Un
2075
le roi. Quel fut, chez Kierkegaard, l’équivalent
de
ce sommet du drame, ou de cette « chute » tragique ? Un incident mini
2076
erkegaard, l’équivalent de ce sommet du drame, ou
de
cette « chute » tragique ? Un incident minime, une simple phrase, et
2077
er pour un cliché dans un discours très officiel.
L’
évêque Mynster, primat de l’Église danoise, venait de mourir. Et le pr
2078
discours très officiel. L’évêque Mynster, primat
de
l’Église danoise, venait de mourir. Et le professeur Martensen, prono
2079
scours très officiel. L’évêque Mynster, primat de
l’
Église danoise, venait de mourir. Et le professeur Martensen, prononça
2080
primat de l’Église danoise, venait de mourir. Et
le
professeur Martensen, prononçant son éloge funèbre, crut devoir salue
2081
unèbre, crut devoir saluer sa mémoire comme celle
d’
un « vrai témoin de la vérité ». Dans cette phrase était le poison, po
2082
saluer sa mémoire comme celle d’un « vrai témoin
de
la vérité ». Dans cette phrase était le poison, pour Kierkegaard. Car
2083
luer sa mémoire comme celle d’un « vrai témoin de
la
vérité ». Dans cette phrase était le poison, pour Kierkegaard. Car to
2084
ai témoin de la vérité ». Dans cette phrase était
le
poison, pour Kierkegaard. Car toute son œuvre, toute sa carrière d’au
2085
erkegaard. Car toute son œuvre, toute sa carrière
d’
auteur n’avait eu d’autre sens, à ses yeux, que de rétablir dans sa pu
2086
son œuvre, toute sa carrière d’auteur n’avait eu
d’
autre sens, à ses yeux, que de rétablir dans sa pureté apostolique le
2087
d’auteur n’avait eu d’autre sens, à ses yeux, que
de
rétablir dans sa pureté apostolique le concept de témoin de la vérité
2088
yeux, que de rétablir dans sa pureté apostolique
le
concept de témoin de la vérité, c’est-à-dire pratiquement de martyr.
2089
de rétablir dans sa pureté apostolique le concept
de
témoin de la vérité, c’est-à-dire pratiquement de martyr. Or l’évêque
2090
r dans sa pureté apostolique le concept de témoin
de
la vérité, c’est-à-dire pratiquement de martyr. Or l’évêque Mynster a
2091
ans sa pureté apostolique le concept de témoin de
la
vérité, c’est-à-dire pratiquement de martyr. Or l’évêque Mynster avai
2092
de témoin de la vérité, c’est-à-dire pratiquement
de
martyr. Or l’évêque Mynster avait été un grand prélat, chargé de titr
2093
a vérité, c’est-à-dire pratiquement de martyr. Or
l’
évêque Mynster avait été un grand prélat, chargé de titres et d’honneu
2094
’évêque Mynster avait été un grand prélat, chargé
de
titres et d’honneurs, un fin lettré, un humaniste, un homme comblé de
2095
er avait été un grand prélat, chargé de titres et
d’
honneurs, un fin lettré, un humaniste, un homme comblé des biens de ce
2096
n lettré, un humaniste, un homme comblé des biens
de
ce monde. L’appeler témoin de la vérité, c’était commettre à l’égard
2097
humaniste, un homme comblé des biens de ce monde.
L’
appeler témoin de la vérité, c’était commettre à l’égard de l’absolu c
2098
me comblé des biens de ce monde. L’appeler témoin
de
la vérité, c’était commettre à l’égard de l’absolu chrétien le crime
2099
comblé des biens de ce monde. L’appeler témoin de
la
vérité, c’était commettre à l’égard de l’absolu chrétien le crime de
2100
moin de la vérité, c’était commettre à l’égard de
l’
absolu chrétien le crime de lèse-majesté qualifié, c’était se moquer d
2101
c’était commettre à l’égard de l’absolu chrétien
le
crime de lèse-majesté qualifié, c’était se moquer de l’Évangile, c’ét
2102
commettre à l’égard de l’absolu chrétien le crime
de
lèse-majesté qualifié, c’était se moquer de l’Évangile, c’était recon
2103
crime de lèse-majesté qualifié, c’était se moquer
de
l’Évangile, c’était reconnaître et sanctionner l’usurpation. Kierkega
2104
me de lèse-majesté qualifié, c’était se moquer de
l’
Évangile, c’était reconnaître et sanctionner l’usurpation. Kierkegaard
2105
de l’Évangile, c’était reconnaître et sanctionner
l’
usurpation. Kierkegaard se sentit provoqué. Et, là encore, ce qui aura
2106
encore, ce qui aurait pu rester un simple assaut
de
fleuret, une polémique comme une autre, tourna soudain au duel à mort
2107
ort. Kierkegaard écrivit immédiatement un article
d’
une extrême violence. Il attendit des mois avant de le publier, il att
2108
e extrême violence. Il attendit des mois avant de
le
publier, il attendit que le professeur Martensen fût devenu évêque à
2109
dit des mois avant de le publier, il attendit que
le
professeur Martensen fût devenu évêque à son tour, succédant à Mynste
2110
e à son tour, succédant à Mynster. Puis il publia
l’
article. Et cet article fut son acte, l’attaque directe, décisive et m
2111
il publia l’article. Et cet article fut son acte,
l’
attaque directe, décisive et mortelle, aussi « exagérée » que peut l’ê
2112
décisive et mortelle, aussi « exagérée » que peut
l’
être l’élan d’un combattant qui joue sa vie sur un seul coup. Voici un
2113
e et mortelle, aussi « exagérée » que peut l’être
l’
élan d’un combattant qui joue sa vie sur un seul coup. Voici un extrai
2114
rtelle, aussi « exagérée » que peut l’être l’élan
d’
un combattant qui joue sa vie sur un seul coup. Voici un extrait de ce
2115
ui joue sa vie sur un seul coup. Voici un extrait
de
cet article : Un témoin de la vérité, c’est un homme dont la vie est
2116
oup. Voici un extrait de cet article : Un témoin
de
la vérité, c’est un homme dont la vie est, du commencement à la fin,
2117
. Voici un extrait de cet article : Un témoin de
la
vérité, c’est un homme dont la vie est, du commencement à la fin, fam
2118
le : Un témoin de la vérité, c’est un homme dont
la
vie est, du commencement à la fin, familière avec toute espèce de sou
2119
c’est un homme dont la vie est, du commencement à
la
fin, familière avec toute espèce de souffrance — avec les luttes inté
2120
ommencement à la fin, familière avec toute espèce
de
souffrance — avec les luttes intérieures, avec la crainte et le tremb
2121
familière avec toute espèce de souffrance — avec
les
luttes intérieures, avec la crainte et le tremblement, les frémisseme
2122
de souffrance — avec les luttes intérieures, avec
la
crainte et le tremblement, les frémissements, les scrupules, les ango
2123
— avec les luttes intérieures, avec la crainte et
le
tremblement, les frémissements, les scrupules, les angoisses de l’âme
2124
s intérieures, avec la crainte et le tremblement,
les
frémissements, les scrupules, les angoisses de l’âme, les tourments d
2125
la crainte et le tremblement, les frémissements,
les
scrupules, les angoisses de l’âme, les tourments de l’esprit et, de p
2126
le tremblement, les frémissements, les scrupules,
les
angoisses de l’âme, les tourments de l’esprit et, de plus, toutes les
2127
, les frémissements, les scrupules, les angoisses
de
l’âme, les tourments de l’esprit et, de plus, toutes les souffrances
2128
es frémissements, les scrupules, les angoisses de
l’
âme, les tourments de l’esprit et, de plus, toutes les souffrances don
2129
issements, les scrupules, les angoisses de l’âme,
les
tourments de l’esprit et, de plus, toutes les souffrances dont on par
2130
scrupules, les angoisses de l’âme, les tourments
de
l’esprit et, de plus, toutes les souffrances dont on parle généraleme
2131
rupules, les angoisses de l’âme, les tourments de
l’
esprit et, de plus, toutes les souffrances dont on parle généralement
2132
me, les tourments de l’esprit et, de plus, toutes
les
souffrances dont on parle généralement dans le monde. Un témoin de la
2133
s les souffrances dont on parle généralement dans
le
monde. Un témoin de la vérité, c’est un homme qui témoigne dans le dé
2134
nt on parle généralement dans le monde. Un témoin
de
la vérité, c’est un homme qui témoigne dans le dénuement, dans la mis
2135
on parle généralement dans le monde. Un témoin de
la
vérité, c’est un homme qui témoigne dans le dénuement, dans la misère
2136
in de la vérité, c’est un homme qui témoigne dans
le
dénuement, dans la misère, dans l’abaissement et l’humiliation, homme
2137
est un homme qui témoigne dans le dénuement, dans
la
misère, dans l’abaissement et l’humiliation, homme méconnu, haï, déte
2138
témoigne dans le dénuement, dans la misère, dans
l’
abaissement et l’humiliation, homme méconnu, haï, détesté, insulté, ou
2139
dénuement, dans la misère, dans l’abaissement et
l’
humiliation, homme méconnu, haï, détesté, insulté, outragé, bafoué ; c
2140
c’est un homme qui est flagellé, torturé, traîné
de
prison en prison, et puis enfin — car c’est bien d’un véritable témoi
2141
prison en prison, et puis enfin — car c’est bien
d’
un véritable témoin de la vérité que nous parle le professeur Martense
2142
puis enfin — car c’est bien d’un véritable témoin
de
la vérité que nous parle le professeur Martensen — et puis enfin cruc
2143
s enfin — car c’est bien d’un véritable témoin de
la
vérité que nous parle le professeur Martensen — et puis enfin crucifi
2144
d’un véritable témoin de la vérité que nous parle
le
professeur Martensen — et puis enfin crucifié, décapité, brûlé ou rôt
2145
ié, décapité, brûlé ou rôti sur un gril, jeté par
le
bourreau dans un endroit écarté, sans être enterré. Voilà un témoin d
2146
ndroit écarté, sans être enterré. Voilà un témoin
de
la vérité, sa vie et son existence, sa mort et son enterrement — et l
2147
oit écarté, sans être enterré. Voilà un témoin de
la
vérité, sa vie et son existence, sa mort et son enterrement — et l’év
2148
et son existence, sa mort et son enterrement — et
l’
évêque Mynster, dit le professeur Martensen, fut un des vrais témoins
2149
ort et son enterrement — et l’évêque Mynster, dit
le
professeur Martensen, fut un des vrais témoins de la vérité. En vérit
2150
le professeur Martensen, fut un des vrais témoins
de
la vérité. En vérité, il y a quelque chose de plus contraire au chris
2151
professeur Martensen, fut un des vrais témoins de
la
vérité. En vérité, il y a quelque chose de plus contraire au christia
2152
elle hérésie ou n’importe quel schisme — et c’est
de
jouer au christianisme, d’en écarter les dangers et de jouer ensuite
2153
uel schisme — et c’est de jouer au christianisme,
d’
en écarter les dangers et de jouer ensuite au jeu que l’évêque Mynster
2154
et c’est de jouer au christianisme, d’en écarter
les
dangers et de jouer ensuite au jeu que l’évêque Mynster était un témo
2155
uer au christianisme, d’en écarter les dangers et
de
jouer ensuite au jeu que l’évêque Mynster était un témoin de la vérit
2156
carter les dangers et de jouer ensuite au jeu que
l’
évêque Mynster était un témoin de la vérité. Une polémique furieuse s
2157
suite au jeu que l’évêque Mynster était un témoin
de
la vérité. Une polémique furieuse s’éleva de toutes parts. L’opinion
2158
te au jeu que l’évêque Mynster était un témoin de
la
vérité. Une polémique furieuse s’éleva de toutes parts. L’opinion da
2159
Une polémique furieuse s’éleva de toutes parts.
L’
opinion danoise et scandinave fut secouée d’une vertueuse indignation.
2160
arts. L’opinion danoise et scandinave fut secouée
d’
une vertueuse indignation. Kierkegaard luttait seul contre tous. Il la
2161
e tous. Il lança un pamphlet périodique, intitulé
L’
Instant, pour élargir et pour intensifier son offensive. Après un an d
2162
ir et pour intensifier son offensive. Après un an
de
bataille, il succomba. Il avait osé l’acte ; il avait réussi : l’usur
2163
près un an de bataille, il succomba. Il avait osé
l’
acte ; il avait réussi : l’usurpation s’était vue dénoncée, et il avai
2164
succomba. Il avait osé l’acte ; il avait réussi :
l’
usurpation s’était vue dénoncée, et il avait forcé le grand public à d
2165
surpation s’était vue dénoncée, et il avait forcé
le
grand public à devenir attentif à son message. Mais, au lieu de se fa
2166
au lieu de se faire meurtrier, c’est lui qui paya
de
sa vie. Il devint lui-même le martyr que son œuvre avait appelé. Soul
2167
c’est lui qui paya de sa vie. Il devint lui-même
le
martyr que son œuvre avait appelé. Soulignons ce titre : L’Instant. D
2168
que son œuvre avait appelé. Soulignons ce titre :
L’
Instant. Depuis longtemps, la pensée de Kierkegaard était comme fascin
2169
oulignons ce titre : L’Instant. Depuis longtemps,
la
pensée de Kierkegaard était comme fascinée par les deux concepts d’in
2170
ce titre : L’Instant. Depuis longtemps, la pensée
de
Kierkegaard était comme fascinée par les deux concepts d’instant et d
2171
la pensée de Kierkegaard était comme fascinée par
les
deux concepts d’instant et de saut. L’instant, c’était pour lui le te
2172
egaard était comme fascinée par les deux concepts
d’
instant et de saut. L’instant, c’était pour lui le temps de la foi, le
2173
comme fascinée par les deux concepts d’instant et
de
saut. L’instant, c’était pour lui le temps de la foi, le contact du t
2174
cinée par les deux concepts d’instant et de saut.
L’
instant, c’était pour lui le temps de la foi, le contact du temps et d
2175
d’instant et de saut. L’instant, c’était pour lui
le
temps de la foi, le contact du temps et de l’éternité ou, comme il le
2176
et de saut. L’instant, c’était pour lui le temps
de
la foi, le contact du temps et de l’éternité ou, comme il le disait :
2177
de saut. L’instant, c’était pour lui le temps de
la
foi, le contact du temps et de l’éternité ou, comme il le disait : «
2178
. L’instant, c’était pour lui le temps de la foi,
le
contact du temps et de l’éternité ou, comme il le disait : « la pléni
2179
ur lui le temps de la foi, le contact du temps et
de
l’éternité ou, comme il le disait : « la plénitude du temps, quand la
2180
lui le temps de la foi, le contact du temps et de
l’
éternité ou, comme il le disait : « la plénitude du temps, quand la dé
2181
le contact du temps et de l’éternité ou, comme il
le
disait : « la plénitude du temps, quand la décision éternelle se réal
2182
temps et de l’éternité ou, comme il le disait : «
la
plénitude du temps, quand la décision éternelle se réalise dans l’iné
2183
mme il le disait : « la plénitude du temps, quand
la
décision éternelle se réalise dans l’inégale occasion ». Le saut, c’é
2184
emps, quand la décision éternelle se réalise dans
l’
inégale occasion ». Le saut, c’était le mouvement propre de la foi, ir
2185
n éternelle se réalise dans l’inégale occasion ».
Le
saut, c’était le mouvement propre de la foi, irrationnel, instantané,
2186
alise dans l’inégale occasion ». Le saut, c’était
le
mouvement propre de la foi, irrationnel, instantané, concret, ce mouv
2187
occasion ». Le saut, c’était le mouvement propre
de
la foi, irrationnel, instantané, concret, ce mouvement que le moindre
2188
casion ». Le saut, c’était le mouvement propre de
la
foi, irrationnel, instantané, concret, ce mouvement que le moindre do
2189
rrationnel, instantané, concret, ce mouvement que
le
moindre doute fait échouer, ce risque pur dans lequel on peut sombrer
2190
ue pur dans lequel on peut sombrer, mais faute de
l’
oser, on n’a rien3. Plongé comme je l’étais, en écrivant les lignes
2191
faute de l’oser, on n’a rien3. Plongé comme je
l’
étais, en écrivant les lignes qui précèdent, dans la lecture alternée
2192
n’a rien3. Plongé comme je l’étais, en écrivant
les
lignes qui précèdent, dans la lecture alternée de Kierkegaard et de S
2193
étais, en écrivant les lignes qui précèdent, dans
la
lecture alternée de Kierkegaard et de Shakespeare, j’avoue qu’il m’es
2194
es lignes qui précèdent, dans la lecture alternée
de
Kierkegaard et de Shakespeare, j’avoue qu’il m’est arrivé plus d’une
2195
èdent, dans la lecture alternée de Kierkegaard et
de
Shakespeare, j’avoue qu’il m’est arrivé plus d’une fois de ne plus bi
2196
t de Shakespeare, j’avoue qu’il m’est arrivé plus
d’
une fois de ne plus bien savoir lequel des deux parlait et de m’imagin
2197
peare, j’avoue qu’il m’est arrivé plus d’une fois
de
ne plus bien savoir lequel des deux parlait et de m’imaginer qu’Hamle
2198
de ne plus bien savoir lequel des deux parlait et
de
m’imaginer qu’Hamlet avait été écrit par Kierkegaard, voire qu’à l’in
2199
amlet avait été écrit par Kierkegaard, voire qu’à
l’
inverse la biographie de Kierkegaard avait été mise à la scène deux si
2200
t été écrit par Kierkegaard, voire qu’à l’inverse
la
biographie de Kierkegaard avait été mise à la scène deux siècles et d
2201
r Kierkegaard, voire qu’à l’inverse la biographie
de
Kierkegaard avait été mise à la scène deux siècles et demi avant d’êt
2202
rse la biographie de Kierkegaard avait été mise à
la
scène deux siècles et demi avant d’être vécue. Le style élisabéthain
2203
it été mise à la scène deux siècles et demi avant
d’
être vécue. Le style élisabéthain de Kierkegaard, son lyrisme énergiqu
2204
la scène deux siècles et demi avant d’être vécue.
Le
style élisabéthain de Kierkegaard, son lyrisme énergique, mêlant le t
2205
et demi avant d’être vécue. Le style élisabéthain
de
Kierkegaard, son lyrisme énergique, mêlant le trivial aux clichés poé
2206
ain de Kierkegaard, son lyrisme énergique, mêlant
le
trivial aux clichés poétiques, les métaphores aux calembours, les éla
2207
ergique, mêlant le trivial aux clichés poétiques,
les
métaphores aux calembours, les élans d’éloquence aux préciosités dial
2208
clichés poétiques, les métaphores aux calembours,
les
élans d’éloquence aux préciosités dialectiques, tout concourait à l’i
2209
étiques, les métaphores aux calembours, les élans
d’
éloquence aux préciosités dialectiques, tout concourait à l’illusion…
2210
e aux préciosités dialectiques, tout concourait à
l’
illusion… Jusqu’au moment où je tombai sur une note de Kierkegaard lui
2211
lusion… Jusqu’au moment où je tombai sur une note
de
Kierkegaard lui-même au sujet d’Hamlet, qui rétablit les différences.
2212
bai sur une note de Kierkegaard lui-même au sujet
d’
Hamlet, qui rétablit les différences. Chose curieuse, cette note de de
2213
rkegaard lui-même au sujet d’Hamlet, qui rétablit
les
différences. Chose curieuse, cette note de deux pages est publiée en
2214
ablit les différences. Chose curieuse, cette note
de
deux pages est publiée en appendice au livre dans lequel Kierkegaard
2215
ppendice au livre dans lequel Kierkegaard raconte
le
drame de ses fiançailles. Il semble donc que le parallèle que j’ai ri
2216
au livre dans lequel Kierkegaard raconte le drame
de
ses fiançailles. Il semble donc que le parallèle que j’ai risqué se s
2217
e le drame de ses fiançailles. Il semble donc que
le
parallèle que j’ai risqué se soit offert à l’esprit de Kierkegaard, e
2218
que le parallèle que j’ai risqué se soit offert à
l’
esprit de Kierkegaard, et qu’il ait tenu à le corriger lui-même. Voici
2219
rallèle que j’ai risqué se soit offert à l’esprit
de
Kierkegaard, et qu’il ait tenu à le corriger lui-même. Voici en bref
2220
rt à l’esprit de Kierkegaard, et qu’il ait tenu à
le
corriger lui-même. Voici en bref le contenu de la note, intitulée : R
2221
il ait tenu à le corriger lui-même. Voici en bref
le
contenu de la note, intitulée : Regard oblique sur l’Hamlet de Shakes
2222
à le corriger lui-même. Voici en bref le contenu
de
la note, intitulée : Regard oblique sur l’Hamlet de Shakespeare. Kier
2223
le corriger lui-même. Voici en bref le contenu de
la
note, intitulée : Regard oblique sur l’Hamlet de Shakespeare. Kierkeg
2224
ontenu de la note, intitulée : Regard oblique sur
l’
Hamlet de Shakespeare. Kierkegaard reproche à Shakespeare de n’avoir p
2225
e Shakespeare. Kierkegaard reproche à Shakespeare
de
n’avoir pas fait d’Hamlet un drame religieux. Car, si les scrupules d
2226
egaard reproche à Shakespeare de n’avoir pas fait
d’
Hamlet un drame religieux. Car, si les scrupules d’Hamlet ne sont pas
2227
oir pas fait d’Hamlet un drame religieux. Car, si
les
scrupules d’Hamlet ne sont pas d’ordre religieux, le héros cesse d’êt
2228
’Hamlet un drame religieux. Car, si les scrupules
d’
Hamlet ne sont pas d’ordre religieux, le héros cesse d’être vraiment t
2229
gieux. Car, si les scrupules d’Hamlet ne sont pas
d’
ordre religieux, le héros cesse d’être vraiment tragique. Il frise le
2230
scrupules d’Hamlet ne sont pas d’ordre religieux,
le
héros cesse d’être vraiment tragique. Il frise le comique. Si, au con
2231
let ne sont pas d’ordre religieux, le héros cesse
d’
être vraiment tragique. Il frise le comique. Si, au contraire, ses ter
2232
le héros cesse d’être vraiment tragique. Il frise
le
comique. Si, au contraire, ses tergiversations relevaient de motifs r
2233
Si, au contraire, ses tergiversations relevaient
de
motifs religieux, elles deviendraient infiniment intéressantes, mais
2234
ment intéressantes, mais alors il n’y aurait plus
de
drame, au sens technique et esthétique du terme. En effet, « dans l’o
2235
echnique et esthétique du terme. En effet, « dans
l’
ordre esthétique, l’obstacle doit être hors du héros, non pas en lui »
2236
ue du terme. En effet, « dans l’ordre esthétique,
l’
obstacle doit être hors du héros, non pas en lui ». Si l’obstacle à so
2237
cle doit être hors du héros, non pas en lui ». Si
l’
obstacle à son acte est en lui, il s’agit d’un scrupule religieux. Dan
2238
». Si l’obstacle à son acte est en lui, il s’agit
d’
un scrupule religieux. Dans ce cas, le héros n’est grand que par sa so
2239
, il s’agit d’un scrupule religieux. Dans ce cas,
le
héros n’est grand que par sa souffrance, non par son triomphe. Il n’y
2240
a souffrance, non par son triomphe. Il n’y a plus
de
jeu poétique exaltant. Il n’y a plus que le sérieux, l’existentiel… T
2241
plus de jeu poétique exaltant. Il n’y a plus que
le
sérieux, l’existentiel… Traduisons cela en d’autres termes : si Hamle
2242
poétique exaltant. Il n’y a plus que le sérieux,
l’
existentiel… Traduisons cela en d’autres termes : si Hamlet était reli
2243
es : si Hamlet était religieux, il n’y aurait pas
l’
Hamlet de Shakespeare, mais on rejoindrait purement et simplement la b
2244
peare, mais on rejoindrait purement et simplement
la
biographie de Kierkegaard. Le drame de Kierkegaard n’a pas été fictif
2245
rejoindrait purement et simplement la biographie
de
Kierkegaard. Le drame de Kierkegaard n’a pas été fictif. Il n’a pas é
2246
ement et simplement la biographie de Kierkegaard.
Le
drame de Kierkegaard n’a pas été fictif. Il n’a pas été joué et ne sa
2247
simplement la biographie de Kierkegaard. Le drame
de
Kierkegaard n’a pas été fictif. Il n’a pas été joué et ne saurait l’ê
2248
pas été fictif. Il n’a pas été joué et ne saurait
l’
être. Il a été vécu et souffert consciemment (avec une conscience foll
2249
ec une conscience folle, pourrait-on dire), comme
le
drame pur d’une vocation chrétienne. Ici prend fin, ici « échoue sur
2250
ence folle, pourrait-on dire), comme le drame pur
d’
une vocation chrétienne. Ici prend fin, ici « échoue sur l’existence »
2251
ation chrétienne. Ici prend fin, ici « échoue sur
l’
existence » le parallèle que je viens d’esquisser. J’ai tenté d’illust
2252
ne. Ici prend fin, ici « échoue sur l’existence »
le
parallèle que je viens d’esquisser. J’ai tenté d’illustrer, par le mo
2253
choue sur l’existence » le parallèle que je viens
d’
esquisser. J’ai tenté d’illustrer, par le moyen d’images connues de to
2254
le parallèle que je viens d’esquisser. J’ai tenté
d’
illustrer, par le moyen d’images connues de tous, celles de Shakespear
2255
je viens d’esquisser. J’ai tenté d’illustrer, par
le
moyen d’images connues de tous, celles de Shakespeare, certains momen
2256
d’esquisser. J’ai tenté d’illustrer, par le moyen
d’
images connues de tous, celles de Shakespeare, certains moments mystér
2257
tenté d’illustrer, par le moyen d’images connues
de
tous, celles de Shakespeare, certains moments mystérieux d’une dialec
2258
er, par le moyen d’images connues de tous, celles
de
Shakespeare, certains moments mystérieux d’une dialectique tout intér
2259
elles de Shakespeare, certains moments mystérieux
d’
une dialectique tout intérieure. On sent le risque de l’entreprise : c
2260
érieux d’une dialectique tout intérieure. On sent
le
risque de l’entreprise : celui de l’ingéniosité. C’est le risque tech
2261
ne dialectique tout intérieure. On sent le risque
de
l’entreprise : celui de l’ingéniosité. C’est le risque technique, pou
2262
dialectique tout intérieure. On sent le risque de
l’
entreprise : celui de l’ingéniosité. C’est le risque technique, pour a
2263
rieure. On sent le risque de l’entreprise : celui
de
l’ingéniosité. C’est le risque technique, pour ainsi dire, de toute «
2264
ure. On sent le risque de l’entreprise : celui de
l’
ingéniosité. C’est le risque technique, pour ainsi dire, de toute « co
2265
e de l’entreprise : celui de l’ingéniosité. C’est
le
risque technique, pour ainsi dire, de toute « communication indirecte
2266
sité. C’est le risque technique, pour ainsi dire,
de
toute « communication indirecte ». Et maintenant, par fidélité à la m
2267
cation indirecte ». Et maintenant, par fidélité à
la
méthode de Kierkegaard, passons sans transition à l’« énoncé direct »
2268
recte ». Et maintenant, par fidélité à la méthode
de
Kierkegaard, passons sans transition à l’« énoncé direct », à l’exame
2269
méthode de Kierkegaard, passons sans transition à
l’
« énoncé direct », à l’examen de la nature ou du mystère d’une vocatio
2270
passons sans transition à l’« énoncé direct », à
l’
examen de la nature ou du mystère d’une vocation historiquement vécue.
2271
sans transition à l’« énoncé direct », à l’examen
de
la nature ou du mystère d’une vocation historiquement vécue. Le pre
2272
s transition à l’« énoncé direct », à l’examen de
la
nature ou du mystère d’une vocation historiquement vécue. Le premie
2273
é direct », à l’examen de la nature ou du mystère
d’
une vocation historiquement vécue. Le premier caractère d’une vocati
2274
tion historiquement vécue. Le premier caractère
d’
une vocation réelle consiste en son ambiguïté. Celle-ci paraît immédia
2275
t immédiatement dans notre usage courant du terme
de
vocation. L’on dit ainsi d’un jeune garçon qu’il a une vocation d’avo
2276
nt dans notre usage courant du terme de vocation.
L’
on dit ainsi d’un jeune garçon qu’il a une vocation d’avocat, ou de po
2277
sage courant du terme de vocation. L’on dit ainsi
d’
un jeune garçon qu’il a une vocation d’avocat, ou de poète ; c’est qu’
2278
dit ainsi d’un jeune garçon qu’il a une vocation
d’
avocat, ou de poète ; c’est qu’il aime à discuter ou qu’il tient des p
2279
un jeune garçon qu’il a une vocation d’avocat, ou
de
poète ; c’est qu’il aime à discuter ou qu’il tient des propos fantais
2280
omposait des menuets à sept ans, avait sans doute
la
vocation d’un musicien. Il ne s’agit ici que du don naturel et des di
2281
menuets à sept ans, avait sans doute la vocation
d’
un musicien. Il ne s’agit ici que du don naturel et des dispositions n
2282
ens bien différent du terme. Quand Jérémie reçoit
de
l’Éternel l’ordre de parler aux nations, il répond : « Je ne suis qu’
2283
bien différent du terme. Quand Jérémie reçoit de
l’
Éternel l’ordre de parler aux nations, il répond : « Je ne suis qu’un
2284
érent du terme. Quand Jérémie reçoit de l’Éternel
l’
ordre de parler aux nations, il répond : « Je ne suis qu’un enfant, vo
2285
terme. Quand Jérémie reçoit de l’Éternel l’ordre
de
parler aux nations, il répond : « Je ne suis qu’un enfant, voici, je
2286
e sais point parler. » Nous dirions qu’il n’a pas
la
vocation. Précisément, il la reçoit. Elle lui est adressée en dépit d
2287
irions qu’il n’a pas la vocation. Précisément, il
la
reçoit. Elle lui est adressée en dépit de ce qu’il est. « Et l’Éterne
2288
e lui est adressée en dépit de ce qu’il est. « Et
l’
Éternel me dit : Ne dis pas : Je ne suis qu’un enfant. Car tu iras ver
2289
aroles dans ta bouche. » Il est rarement possible
d’
isoler dans le vif ces deux mouvements contradictoires : la poussée de
2290
bouche. » Il est rarement possible d’isoler dans
le
vif ces deux mouvements contradictoires : la poussée de la nature et
2291
dans le vif ces deux mouvements contradictoires :
la
poussée de la nature et l’appel de l’esprit. Chez Kierkegaard, l’ambi
2292
ces deux mouvements contradictoires : la poussée
de
la nature et l’appel de l’esprit. Chez Kierkegaard, l’ambiguïté subsi
2293
s deux mouvements contradictoires : la poussée de
la
nature et l’appel de l’esprit. Chez Kierkegaard, l’ambiguïté subsiste
2294
ents contradictoires : la poussée de la nature et
l’
appel de l’esprit. Chez Kierkegaard, l’ambiguïté subsiste. Nous avons
2295
tradictoires : la poussée de la nature et l’appel
de
l’esprit. Chez Kierkegaard, l’ambiguïté subsiste. Nous avons vu que s
2296
dictoires : la poussée de la nature et l’appel de
l’
esprit. Chez Kierkegaard, l’ambiguïté subsiste. Nous avons vu que sa m
2297
nature et l’appel de l’esprit. Chez Kierkegaard,
l’
ambiguïté subsiste. Nous avons vu que sa mélancolie profonde le sépare
2298
ubsiste. Nous avons vu que sa mélancolie profonde
le
sépare des autres et, dès l’enfance, fait de lui une nature d’excepti
2299
mélancolie profonde le sépare des autres et, dès
l’
enfance, fait de lui une nature d’exception. Mais l’appel religieux qu
2300
onde le sépare des autres et, dès l’enfance, fait
de
lui une nature d’exception. Mais l’appel religieux qui vient l’attein
2301
autres et, dès l’enfance, fait de lui une nature
d’
exception. Mais l’appel religieux qui vient l’atteindre au début de sa
2302
enfance, fait de lui une nature d’exception. Mais
l’
appel religieux qui vient l’atteindre au début de sa carrière d’écriva
2303
ure d’exception. Mais l’appel religieux qui vient
l’
atteindre au début de sa carrière d’écrivain, et qui le charge d’une m
2304
l’appel religieux qui vient l’atteindre au début
de
sa carrière d’écrivain, et qui le charge d’une mission unique, le ren
2305
eux qui vient l’atteindre au début de sa carrière
d’
écrivain, et qui le charge d’une mission unique, le rend une exception
2306
eindre au début de sa carrière d’écrivain, et qui
le
charge d’une mission unique, le rend une exception au second degré, l
2307
début de sa carrière d’écrivain, et qui le charge
d’
une mission unique, le rend une exception au second degré, le met à pa
2308
’écrivain, et qui le charge d’une mission unique,
le
rend une exception au second degré, le met à part une seconde fois, p
2309
on unique, le rend une exception au second degré,
le
met à part une seconde fois, pour des raisons qui sont celles de l’es
2310
ne seconde fois, pour des raisons qui sont celles
de
l’esprit — bien que, dans ce cas particulier, la nature et l’appel re
2311
seconde fois, pour des raisons qui sont celles de
l’
esprit — bien que, dans ce cas particulier, la nature et l’appel reçu
2312
de l’esprit — bien que, dans ce cas particulier,
la
nature et l’appel reçu semblent pousser et tirer dans le même sens. O
2313
— bien que, dans ce cas particulier, la nature et
l’
appel reçu semblent pousser et tirer dans le même sens. On pourra donc
2314
re et l’appel reçu semblent pousser et tirer dans
le
même sens. On pourra donc interpréter cette vocation de deux manières
2315
e sens. On pourra donc interpréter cette vocation
de
deux manières tout opposées. On pourra toujours dire de Kierkegaard s
2316
x manières tout opposées. On pourra toujours dire
de
Kierkegaard soit qu’il fut un neurasthénique, et que son cas relève d
2317
u’il fut un neurasthénique, et que son cas relève
de
la psychanalyse, soit qu’il fut un prophète, né pour être poète et ph
2318
l fut un neurasthénique, et que son cas relève de
la
psychanalyse, soit qu’il fut un prophète, né pour être poète et philo
2319
our être poète et philosophe, mais contraint, par
l’
appel transcendant, à devenir un témoin de la vérité. Cependant, cette
2320
nt, par l’appel transcendant, à devenir un témoin
de
la vérité. Cependant, cette ambiguïté dans notre idée courante de la
2321
par l’appel transcendant, à devenir un témoin de
la
vérité. Cependant, cette ambiguïté dans notre idée courante de la voc
2322
pendant, cette ambiguïté dans notre idée courante
de
la vocation n’est pas celle qui retient Kierkegaard. Il en a distingu
2323
dant, cette ambiguïté dans notre idée courante de
la
vocation n’est pas celle qui retient Kierkegaard. Il en a distingué u
2324
, qui ne tient plus au double sens du mot, mais à
l’
existence même d’une vocation reçue. L’homme, en effet, qui reçoit voc
2325
us au double sens du mot, mais à l’existence même
d’
une vocation reçue. L’homme, en effet, qui reçoit vocation, se trouve
2326
ot, mais à l’existence même d’une vocation reçue.
L’
homme, en effet, qui reçoit vocation, se trouve jeté dans une incertit
2327
e trouve jeté dans une incertitude inévitable par
l’
appel qu’il a cru entendre. Et son incertitude n’est pas le fait d’un
2328
u’il a cru entendre. Et son incertitude n’est pas
le
fait d’un manque d’information, d’une conscience vague ou d’une volon
2329
ru entendre. Et son incertitude n’est pas le fait
d’
un manque d’information, d’une conscience vague ou d’une volonté vacil
2330
Et son incertitude n’est pas le fait d’un manque
d’
information, d’une conscience vague ou d’une volonté vacillante, mais
2331
tude n’est pas le fait d’un manque d’information,
d’
une conscience vague ou d’une volonté vacillante, mais elle provient d
2332
n manque d’information, d’une conscience vague ou
d’
une volonté vacillante, mais elle provient de ce qu’il n’y a pas de pr
2333
e ou d’une volonté vacillante, mais elle provient
de
ce qu’il n’y a pas de preuve de la réalité de l’appel reçu ni de la r
2334
illante, mais elle provient de ce qu’il n’y a pas
de
preuve de la réalité de l’appel reçu ni de la réalité de son objet. I
2335
ais elle provient de ce qu’il n’y a pas de preuve
de
la réalité de l’appel reçu ni de la réalité de son objet. Il s’agit d
2336
elle provient de ce qu’il n’y a pas de preuve de
la
réalité de l’appel reçu ni de la réalité de son objet. Il s’agit donc
2337
ent de ce qu’il n’y a pas de preuve de la réalité
de
l’appel reçu ni de la réalité de son objet. Il s’agit donc ici, selon
2338
de ce qu’il n’y a pas de preuve de la réalité de
l’
appel reçu ni de la réalité de son objet. Il s’agit donc ici, selon Ki
2339
a pas de preuve de la réalité de l’appel reçu ni
de
la réalité de son objet. Il s’agit donc ici, selon Kierkegaard, d’une
2340
pas de preuve de la réalité de l’appel reçu ni de
la
réalité de son objet. Il s’agit donc ici, selon Kierkegaard, d’une in
2341
ve de la réalité de l’appel reçu ni de la réalité
de
son objet. Il s’agit donc ici, selon Kierkegaard, d’une incertitude o
2342
son objet. Il s’agit donc ici, selon Kierkegaard,
d’
une incertitude objective. De même qu’on ne saurait prouver l’existenc
2343
itude objective. De même qu’on ne saurait prouver
l’
existence de Dieu, on ne peut démontrer la nature transcendante d’une
2344
ive. De même qu’on ne saurait prouver l’existence
de
Dieu, on ne peut démontrer la nature transcendante d’une vocation. De
2345
prouver l’existence de Dieu, on ne peut démontrer
la
nature transcendante d’une vocation. Devant Jésus-Christ, l’un dira :
2346
ieu, on ne peut démontrer la nature transcendante
d’
une vocation. Devant Jésus-Christ, l’un dira : « C’est un nommé Jésus,
2347
Jésus-Christ, l’un dira : « C’est un nommé Jésus,
le
fils d’un charpentier de Nazareth » et l’autre confessera : « C’est l
2348
rist, l’un dira : « C’est un nommé Jésus, le fils
d’
un charpentier de Nazareth » et l’autre confessera : « C’est le Christ
2349
« C’est un nommé Jésus, le fils d’un charpentier
de
Nazareth » et l’autre confessera : « C’est le Christ, le Fils de Dieu
2350
ier de Nazareth » et l’autre confessera : « C’est
le
Christ, le Fils de Dieu, la Deuxième Personne de la Trinité. » L’ince
2351
reth » et l’autre confessera : « C’est le Christ,
le
Fils de Dieu, la Deuxième Personne de la Trinité. » L’incertitude obj
2352
t l’autre confessera : « C’est le Christ, le Fils
de
Dieu, la Deuxième Personne de la Trinité. » L’incertitude objective,
2353
le Christ, le Fils de Dieu, la Deuxième Personne
de
la Trinité. » L’incertitude objective, telle que la définit Kierkegaa
2354
Christ, le Fils de Dieu, la Deuxième Personne de
la
Trinité. » L’incertitude objective, telle que la définit Kierkegaard,
2355
ls de Dieu, la Deuxième Personne de la Trinité. »
L’
incertitude objective, telle que la définit Kierkegaard, est donc une
2356
la Trinité. » L’incertitude objective, telle que
la
définit Kierkegaard, est donc une périphrase philosophique pour désig
2357
t donc une périphrase philosophique pour désigner
la
foi et sa nécessité. On ne peut que « croire » en Dieu, et l’on ne pe
2358
nécessité. On ne peut que « croire » en Dieu, et
l’
on ne peut que « croire » une vocation, celle d’un autre, mais aussi e
2359
t l’on ne peut que « croire » une vocation, celle
d’
un autre, mais aussi et d’abord celle que l’on « croit » avoir reçue s
2360
celle d’un autre, mais aussi et d’abord celle que
l’
on « croit » avoir reçue soi-même. Ainsi l’incertitude est objective d
2361
le que l’on « croit » avoir reçue soi-même. Ainsi
l’
incertitude est objective dans la mesure où l’objet de la conviction q
2362
soi-même. Ainsi l’incertitude est objective dans
la
mesure où l’objet de la conviction qu’on entretient n’est pas démontr
2363
nsi l’incertitude est objective dans la mesure où
l’
objet de la conviction qu’on entretient n’est pas démontrable ; dans l
2364
certitude est objective dans la mesure où l’objet
de
la conviction qu’on entretient n’est pas démontrable ; dans la mesure
2365
titude est objective dans la mesure où l’objet de
la
conviction qu’on entretient n’est pas démontrable ; dans la mesure, a
2366
ion qu’on entretient n’est pas démontrable ; dans
la
mesure, aussi, où l’enjeu de la vocation reste passible d’être mis en
2367
n’est pas démontrable ; dans la mesure, aussi, où
l’
enjeu de la vocation reste passible d’être mis en doute, ou même nié ;
2368
s démontrable ; dans la mesure, aussi, où l’enjeu
de
la vocation reste passible d’être mis en doute, ou même nié ; dans la
2369
émontrable ; dans la mesure, aussi, où l’enjeu de
la
vocation reste passible d’être mis en doute, ou même nié ; dans la me
2370
, aussi, où l’enjeu de la vocation reste passible
d’
être mis en doute, ou même nié ; dans la mesure où cet enjeu risque, a
2371
passible d’être mis en doute, ou même nié ; dans
la
mesure où cet enjeu risque, après tout, d’être purement imaginaire. À
2372
; dans la mesure où cet enjeu risque, après tout,
d’
être purement imaginaire. À cela, nous ajouterons l’incertitude subjec
2373
être purement imaginaire. À cela, nous ajouterons
l’
incertitude subjective, celle qui concerne les motifs qui peuvent pous
2374
rons l’incertitude subjective, celle qui concerne
les
motifs qui peuvent pousser l’individu à faire ceci ou cela : « Est-ce
2375
celle qui concerne les motifs qui peuvent pousser
l’
individu à faire ceci ou cela : « Est-ce ma nature secrète ou l’esprit
2376
aire ceci ou cela : « Est-ce ma nature secrète ou
l’
esprit qui a parlé ? » En fait, l’homme de la vocation se trouve plong
2377
ture secrète ou l’esprit qui a parlé ? » En fait,
l’
homme de la vocation se trouve plongé dans une double incertitude et d
2378
rète ou l’esprit qui a parlé ? » En fait, l’homme
de
la vocation se trouve plongé dans une double incertitude et dans un r
2379
e ou l’esprit qui a parlé ? » En fait, l’homme de
la
vocation se trouve plongé dans une double incertitude et dans un risq
2380
rtitude et dans un risque permanent. Il n’est pas
de
méthode éprouvée ni de raisonnement qui puisse l’aider. L’homme engag
2381
ue permanent. Il n’est pas de méthode éprouvée ni
de
raisonnement qui puisse l’aider. L’homme engage son action et parie t
2382
de méthode éprouvée ni de raisonnement qui puisse
l’
aider. L’homme engage son action et parie tout sur quelque chose qui l
2383
e éprouvée ni de raisonnement qui puisse l’aider.
L’
homme engage son action et parie tout sur quelque chose qui lui demeur
2384
dramatique. Il nous faut reconnaître, enfin, que
la
mission reçue par Hamlet n’est pas une véritable vocation, en ce sens
2385
able vocation, en ce sens qu’elle ne présente pas
le
caractère d’incertitude objective lié à tout acte de foi. Hamlet sait
2386
, en ce sens qu’elle ne présente pas le caractère
d’
incertitude objective lié à tout acte de foi. Hamlet sait exactement c
2387
caractère d’incertitude objective lié à tout acte
de
foi. Hamlet sait exactement ce qu’il doit faire : tuer l’usurpateur,
2388
Hamlet sait exactement ce qu’il doit faire : tuer
l’
usurpateur, venger le roi assassiné. Son but est donc sans équivoque,
2389
t ce qu’il doit faire : tuer l’usurpateur, venger
le
roi assassiné. Son but est donc sans équivoque, son rôle clairement t
2390
nc sans équivoque, son rôle clairement tracé dans
l’
action générale. L’incertitude n’affecte dans Hamlet que les moyens à
2391
son rôle clairement tracé dans l’action générale.
L’
incertitude n’affecte dans Hamlet que les moyens à mettre en œuvre et,
2392
générale. L’incertitude n’affecte dans Hamlet que
les
moyens à mettre en œuvre et, par suite, le succès final. Chez Kierkeg
2393
t que les moyens à mettre en œuvre et, par suite,
le
succès final. Chez Kierkegaard, chez le chrétien en général, il en va
2394
ar suite, le succès final. Chez Kierkegaard, chez
le
chrétien en général, il en va différemment. Il s’agit de découvrir le
2395
tien en général, il en va différemment. Il s’agit
de
découvrir le rôle qu’on devra jouer dans un drame infini, aussi vaste
2396
al, il en va différemment. Il s’agit de découvrir
le
rôle qu’on devra jouer dans un drame infini, aussi vaste que l’histoi
2397
devra jouer dans un drame infini, aussi vaste que
l’
histoire humaine, dont nul ne peut connaître la trame ni l’ensemble —
2398
ue l’histoire humaine, dont nul ne peut connaître
la
trame ni l’ensemble — et cependant il faut jouer, nous sommes au mond
2399
e humaine, dont nul ne peut connaître la trame ni
l’
ensemble — et cependant il faut jouer, nous sommes au monde, nous somm
2400
qués, nous sommes en scène malgré nous… Telle est
l’
angoisse de la vocation. Je disais tout à l’heure que Kierkegaard, dès
2401
sommes en scène malgré nous… Telle est l’angoisse
de
la vocation. Je disais tout à l’heure que Kierkegaard, dès ses premiè
2402
mes en scène malgré nous… Telle est l’angoisse de
la
vocation. Je disais tout à l’heure que Kierkegaard, dès ses premières
2403
e est l’angoisse de la vocation. Je disais tout à
l’
heure que Kierkegaard, dès ses premières publications, s’était tracé u
2404
ses premières publications, s’était tracé un plan
d’
action comportant toute une stratégie de pseudonymes et de « tromperie
2405
é un plan d’action comportant toute une stratégie
de
pseudonymes et de « tromperies » — comme il tient à le répéter. Ceci
2406
comportant toute une stratégie de pseudonymes et
de
« tromperies » — comme il tient à le répéter. Ceci nous porterait à c
2407
eudonymes et de « tromperies » — comme il tient à
le
répéter. Ceci nous porterait à croire que, d’entrée de jeu, tout comm
2408
t à le répéter. Ceci nous porterait à croire que,
d’
entrée de jeu, tout comme Hamlet, il avait vu clairement l’acte histor
2409
péter. Ceci nous porterait à croire que, d’entrée
de
jeu, tout comme Hamlet, il avait vu clairement l’acte historique qu’i
2410
de jeu, tout comme Hamlet, il avait vu clairement
l’
acte historique qu’il était chargé d’accomplir. Mais les choses de la
2411
u clairement l’acte historique qu’il était chargé
d’
accomplir. Mais les choses de la vie ne sont pas aussi simples. C’est
2412
e historique qu’il était chargé d’accomplir. Mais
les
choses de la vie ne sont pas aussi simples. C’est après coup, le plus
2413
e qu’il était chargé d’accomplir. Mais les choses
de
la vie ne sont pas aussi simples. C’est après coup, le plus souvent,
2414
u’il était chargé d’accomplir. Mais les choses de
la
vie ne sont pas aussi simples. C’est après coup, le plus souvent, que
2415
vie ne sont pas aussi simples. C’est après coup,
le
plus souvent, que nos actions apparaissent organisées par une intenti
2416
ntention générale. Celle-ci, certes, agissait dès
le
départ obscurément, mais ce n’est qu’en marchant qu’on l’a sentie à l
2417
t obscurément, mais ce n’est qu’en marchant qu’on
l’
a sentie à l’œuvre. Kierkegaard l’a bien su et l’a dit dans sa brochur
2418
, mais ce n’est qu’en marchant qu’on l’a sentie à
l’
œuvre. Kierkegaard l’a bien su et l’a dit dans sa brochure intitulée P
2419
marchant qu’on l’a sentie à l’œuvre. Kierkegaard
l’
a bien su et l’a dit dans sa brochure intitulée Point de vue sur mon a
2420
l’a sentie à l’œuvre. Kierkegaard l’a bien su et
l’
a dit dans sa brochure intitulée Point de vue sur mon activité d’auteu
2421
brochure intitulée Point de vue sur mon activité
d’
auteur : Il me faut préciser la part de la Providence dans mon œuvre.
2422
sur mon activité d’auteur : Il me faut préciser
la
part de la Providence dans mon œuvre. Car je me rendrais coupable de
2423
activité d’auteur : Il me faut préciser la part
de
la Providence dans mon œuvre. Car je me rendrais coupable de déloyaut
2424
tivité d’auteur : Il me faut préciser la part de
la
Providence dans mon œuvre. Car je me rendrais coupable de déloyauté e
2425
dence dans mon œuvre. Car je me rendrais coupable
de
déloyauté envers Dieu si je prétendais avoir eu dès le début une vue
2426
loyauté envers Dieu si je prétendais avoir eu dès
le
début une vue d’ensemble de toute la structure dialectique de mon œuv
2427
eu si je prétendais avoir eu dès le début une vue
d’
ensemble de toute la structure dialectique de mon œuvre… Non, je dois
2428
étendais avoir eu dès le début une vue d’ensemble
de
toute la structure dialectique de mon œuvre… Non, je dois le dire fra
2429
avoir eu dès le début une vue d’ensemble de toute
la
structure dialectique de mon œuvre… Non, je dois le dire franchement,
2430
vue d’ensemble de toute la structure dialectique
de
mon œuvre… Non, je dois le dire franchement, ce qui m’échappe, c’est
2431
structure dialectique de mon œuvre… Non, je dois
le
dire franchement, ce qui m’échappe, c’est que je puis maintenant avoi
2432
qui m’échappe, c’est que je puis maintenant avoir
l’
intelligence de l’ensemble, sans toutefois pouvoir affirmer qu’au débu
2433
c’est que je puis maintenant avoir l’intelligence
de
l’ensemble, sans toutefois pouvoir affirmer qu’au début je l’ai saisi
2434
st que je puis maintenant avoir l’intelligence de
l’
ensemble, sans toutefois pouvoir affirmer qu’au début je l’ai saisie a
2435
e, sans toutefois pouvoir affirmer qu’au début je
l’
ai saisie avec cette netteté : et pourtant c’est bien moi qui ai accom
2436
ant c’est bien moi qui ai accompli cette œuvre et
l’
ai menée à chef, pas à pas, avec ma réflexion. … S’il me fallait expri
2437
réflexion. … S’il me fallait exprimer avec toute
la
rigueur et toute la précision possibles la part de la Providence dans
2438
e fallait exprimer avec toute la rigueur et toute
la
précision possibles la part de la Providence dans mon œuvre entière,
2439
toute la rigueur et toute la précision possibles
la
part de la Providence dans mon œuvre entière, je n’en saurais donner
2440
a rigueur et toute la précision possibles la part
de
la Providence dans mon œuvre entière, je n’en saurais donner de formu
2441
igueur et toute la précision possibles la part de
la
Providence dans mon œuvre entière, je n’en saurais donner de formule
2442
ce dans mon œuvre entière, je n’en saurais donner
de
formule plus adéquate ou plus décisive que celle-ci : la Providence a
2443
ule plus adéquate ou plus décisive que celle-ci :
la
Providence a fait mon éducation, qui se réfléchit dans le processus d
2444
dence a fait mon éducation, qui se réfléchit dans
le
processus de ma production. Ainsi sont infirmées dans une certaine me
2445
mon éducation, qui se réfléchit dans le processus
de
ma production. Ainsi sont infirmées dans une certaine mesure les vues
2446
on. Ainsi sont infirmées dans une certaine mesure
les
vues que j’ai précédemment exposées, à savoir que toute ma production
2447
fraude ; car cette formule concède un peu trop à
la
conscience. Mais elle n’est pas tout à fait fausse non plus, car j’ai
2448
ut à fait fausse non plus, car j’ai eu conscience
de
moi au cours de cette éducation et dès le début. … Dès le premier mom
2449
science de moi au cours de cette éducation et dès
le
début. … Dès le premier moment, l’élément religieux est donné de faço
2450
ucation et dès le début. … Dès le premier moment,
l’
élément religieux est donné de façon décisive ; il a sans contredit la
2451
le premier moment, l’élément religieux est donné
de
façon décisive ; il a sans contredit la suprématie, mais il attend pa
2452
est donné de façon décisive ; il a sans contredit
la
suprématie, mais il attend patiemment que le poète ait fini de s’épan
2453
edit la suprématie, mais il attend patiemment que
le
poète ait fini de s’épancher, tout en veillant avec des yeux d’Argus
2454
, mais il attend patiemment que le poète ait fini
de
s’épancher, tout en veillant avec des yeux d’Argus à ne pas se laisse
2455
ini de s’épancher, tout en veillant avec des yeux
d’
Argus à ne pas se laisser duper dans une œuvre où se proclame le poète
2456
as se laisser duper dans une œuvre où se proclame
le
poète. Enfin, aux dernières pages du livre, il ajoute ceci : « Toute
2457
oppement ; c’est en elle que j’ai pris conscience
de
mon idée, de ma tâche. » Dans un autre passage du même livre, il nous
2458
est en elle que j’ai pris conscience de mon idée,
de
ma tâche. » Dans un autre passage du même livre, il nous décrit ce qu
2459
utre passage du même livre, il nous décrit ce que
l’
on pourrait appeler la psychologie d’une vocation en exercice. Il parl
2460
ivre, il nous décrit ce que l’on pourrait appeler
la
psychologie d’une vocation en exercice. Il parle de sa totale solitud
2461
écrit ce que l’on pourrait appeler la psychologie
d’
une vocation en exercice. Il parle de sa totale solitude. Il se dépein
2462
psychologie d’une vocation en exercice. Il parle
de
sa totale solitude. Il se dépeint non seulement privé de confident, m
2463
otale solitude. Il se dépeint non seulement privé
de
confident, mais seul avec un moi qu’il ne comprend même plus : Vain
2464
ne comprend même plus : Vainement essaierais-je
de
raconter les occasions où Dieu m’a fait sentir son secours. Une chose
2465
même plus : Vainement essaierais-je de raconter
les
occasions où Dieu m’a fait sentir son secours. Une chose m’est bien s
2466
: quand je faisais ce dont il m’était impossible
de
donner la raison, ne songeant pas même à la chercher, quand je suivai
2467
e faisais ce dont il m’était impossible de donner
la
raison, ne songeant pas même à la chercher, quand je suivais les impu
2468
sible de donner la raison, ne songeant pas même à
la
chercher, quand je suivais les impulsions de ma nature, ce qui avait
2469
songeant pas même à la chercher, quand je suivais
les
impulsions de ma nature, ce qui avait ainsi pour moi une valeur stric
2470
me à la chercher, quand je suivais les impulsions
de
ma nature, ce qui avait ainsi pour moi une valeur strictement personn
2471
me auteur. Je n’arrivais pas à comprendre comment
de
petites circonstances en apparence toutes fortuites de ma vie et qui,
2472
tites circonstances en apparence toutes fortuites
de
ma vie et qui, mon imagination aidant, prenaient d’immenses proportio
2473
ma vie et qui, mon imagination aidant, prenaient
d’
immenses proportions, me mettaient dans une disposition précise ; je n
2474
n précise ; je ne comprenais pas, je tombais dans
la
mélancolie et, chose curieuse, il en résultait précisément et à point
2475
use, il en résultait précisément et à point nommé
la
disposition nécessaire au travail dont je m’occupais. En un sens, j’a
2476
uit toute mon œuvre comme si je n’avais rien fait
d’
autre que de copier chaque jour des fragments déterminés d’un livre dé
2477
n œuvre comme si je n’avais rien fait d’autre que
de
copier chaque jour des fragments déterminés d’un livre déjà imprimé.
2478
ue de copier chaque jour des fragments déterminés
d’
un livre déjà imprimé. Ainsi la vocation organise les hasards et fait
2479
gments déterminés d’un livre déjà imprimé. Ainsi
la
vocation organise les hasards et fait flèche de tout bois, souvent à
2480
n livre déjà imprimé. Ainsi la vocation organise
les
hasards et fait flèche de tout bois, souvent à notre insu. Mais ce qu
2481
i la vocation organise les hasards et fait flèche
de
tout bois, souvent à notre insu. Mais ce qu’illustre avant tout ce pa
2482
Mais ce qu’illustre avant tout ce passage, c’est
le
paradoxe essentiel de toute vocation : il s’agit de suivre un chemin
2483
vant tout ce passage, c’est le paradoxe essentiel
de
toute vocation : il s’agit de suivre un chemin qui demeure invisible
2484
paradoxe essentiel de toute vocation : il s’agit
de
suivre un chemin qui demeure invisible tant qu’on ne se risque pas à
2485
ière sur mon sentier », dont nous parle un psaume
de
David, n’éclaire pas au loin une voie tracée d’avance : non, elle est
2486
e de David, n’éclaire pas au loin une voie tracée
d’
avance : non, elle est « à mes pieds » seulement, elle ne peut révéler
2487
le ne peut révéler que le premier pas à faire, et
le
sentier se crée sous les pas qui le foulent. Ici, la seule expérience
2488
e premier pas à faire, et le sentier se crée sous
les
pas qui le foulent. Ici, la seule expérience humaine à laquelle on pu
2489
s à faire, et le sentier se crée sous les pas qui
le
foulent. Ici, la seule expérience humaine à laquelle on puisse en app
2490
sentier se crée sous les pas qui le foulent. Ici,
la
seule expérience humaine à laquelle on puisse en appeler par analogie
2491
on puisse en appeler par analogie me paraît être
l’
expérience poétique. Car le poète, lui non plus, ne sait et ne saura j
2492
nalogie me paraît être l’expérience poétique. Car
le
poète, lui non plus, ne sait et ne saura jamais s’il ne fait qu’épous
2493
s’il ne fait qu’épouser un rythme errant, ou s’il
le
crée tout en croyant le suivre. S’avancer ainsi dans la vie, c’est pr
2494
un rythme errant, ou s’il le crée tout en croyant
le
suivre. S’avancer ainsi dans la vie, c’est pratiquement vivre dans l’
2495
e tout en croyant le suivre. S’avancer ainsi dans
la
vie, c’est pratiquement vivre dans l’improbable, c’est être toujours
2496
ainsi dans la vie, c’est pratiquement vivre dans
l’
improbable, c’est être toujours prêt à affronter l’invraisemblable. Si
2497
’improbable, c’est être toujours prêt à affronter
l’
invraisemblable. Si l’incertitude objective est le premier caractère d
2498
e toujours prêt à affronter l’invraisemblable. Si
l’
incertitude objective est le premier caractère d’une vocation réelle,
2499
l’incertitude objective est le premier caractère
d’
une vocation réelle, l’acceptation de l’invraisemblable en est la cons
2500
e est le premier caractère d’une vocation réelle,
l’
acceptation de l’invraisemblable en est la conséquence nécessaire. Kie
2501
er caractère d’une vocation réelle, l’acceptation
de
l’invraisemblable en est la conséquence nécessaire. Kierkegaard ne se
2502
caractère d’une vocation réelle, l’acceptation de
l’
invraisemblable en est la conséquence nécessaire. Kierkegaard ne se la
2503
réelle, l’acceptation de l’invraisemblable en est
la
conséquence nécessaire. Kierkegaard ne se lasse pas d’insister sur ce
2504
nséquence nécessaire. Kierkegaard ne se lasse pas
d’
insister sur cette dernière catégorie. « Celui qui ne renonce pas à la
2505
dernière catégorie. « Celui qui ne renonce pas à
la
vraisemblance n’entre jamais en relation avec Dieu. » Si Abraham n’av
2506
ation avec Dieu. » Si Abraham n’avait pas accepté
l’
invraisemblable, il ne serait jamais parti pour un pays dont il ne sav
2507
our un pays dont il ne savait rien. Mais accepter
l’
invraisemblable, il faut bien voir que c’est renoncer non seulement au
2508
unes du succès, mais à toute justification devant
l’
opinion, et même, dans certains cas, à la morale. C’est courir un risq
2509
n devant l’opinion, et même, dans certains cas, à
la
morale. C’est courir un risque absolu. Quelles aides, quels repères,
2510
eurs nous offrira donc Kierkegaard ? À vrai dire,
le
seul guide qu’il nous propose, c’est la souffrance, lorsqu’il écrit c
2511
rai dire, le seul guide qu’il nous propose, c’est
la
souffrance, lorsqu’il écrit cette phrase lourde de sens : « Ce n’est
2512
a souffrance, lorsqu’il écrit cette phrase lourde
de
sens : « Ce n’est pas le chemin qui est difficile, mais c’est le diff
2513
crit cette phrase lourde de sens : « Ce n’est pas
le
chemin qui est difficile, mais c’est le difficile qui est le chemin.
2514
n’est pas le chemin qui est difficile, mais c’est
le
difficile qui est le chemin. » On voit ici que la notion de vocation,
2515
ui est difficile, mais c’est le difficile qui est
le
chemin. » On voit ici que la notion de vocation, chez Kierkegaard, s’
2516
le difficile qui est le chemin. » On voit ici que
la
notion de vocation, chez Kierkegaard, s’oppose diamétralement à la no
2517
le qui est le chemin. » On voit ici que la notion
de
vocation, chez Kierkegaard, s’oppose diamétralement à la notion coura
2518
tion, chez Kierkegaard, s’oppose diamétralement à
la
notion courante. Car, selon cette dernière, suivre sa vocation, c’est
2519
te dernière, suivre sa vocation, c’est aller dans
le
sens où la nature nous pousse, dans le sens de nos talents, de nos «
2520
, suivre sa vocation, c’est aller dans le sens où
la
nature nous pousse, dans le sens de nos talents, de nos « facilités »
2521
aller dans le sens où la nature nous pousse, dans
le
sens de nos talents, de nos « facilités », tandis que Kierkegaard nou
2522
ns le sens où la nature nous pousse, dans le sens
de
nos talents, de nos « facilités », tandis que Kierkegaard nous propos
2523
nature nous pousse, dans le sens de nos talents,
de
nos « facilités », tandis que Kierkegaard nous propose la souffrance
2524
facilités », tandis que Kierkegaard nous propose
la
souffrance non pas seulement comme signe et garantie de la vraie voie
2525
ffrance non pas seulement comme signe et garantie
de
la vraie voie, mais, plus radicalement, comme la voie même… 3. Cett
2526
ance non pas seulement comme signe et garantie de
la
vraie voie, mais, plus radicalement, comme la voie même… 3. Cette i
2527
de la vraie voie, mais, plus radicalement, comme
la
voie même… 3. Cette image du saut me fait songer à la scène finale
2528
e même… 3. Cette image du saut me fait songer à
la
scène finale du beau film que Laurence Olivier a tiré d’Hamlet. Hamle
2529
e finale du beau film que Laurence Olivier a tiré
d’
Hamlet. Hamlet blessé, enfin résolu à l’action, monte sur une sorte de
2530
er a tiré d’Hamlet. Hamlet blessé, enfin résolu à
l’
action, monte sur une sorte de tribune élevée, et, de là, d’un saut pr
2531
ssé, enfin résolu à l’action, monte sur une sorte
de
tribune élevée, et, de là, d’un saut prodigieux, se jette dans le vid
2532
ction, monte sur une sorte de tribune élevée, et,
de
là, d’un saut prodigieux, se jette dans le vide, l’épée brandie, pour
2533
monte sur une sorte de tribune élevée, et, de là,
d’
un saut prodigieux, se jette dans le vide, l’épée brandie, pour tomber
2534
e, et, de là, d’un saut prodigieux, se jette dans
le
vide, l’épée brandie, pour tomber sur le roi, qu’il tue. Parfaite tra
2535
là, d’un saut prodigieux, se jette dans le vide,
l’
épée brandie, pour tomber sur le roi, qu’il tue. Parfaite traduction p
2536
tte dans le vide, l’épée brandie, pour tomber sur
le
roi, qu’il tue. Parfaite traduction plastique des concepts favoris de
2537
arfaite traduction plastique des concepts favoris
de
Kierkegaard. j. Rougemont Denis de, « Kierkegaard et Hamlet : deux
2538
epts favoris de Kierkegaard. j. Rougemont Denis
de
, « Kierkegaard et Hamlet : deux princes danois », Preuves, Paris, fév
2539
À propos de
la
crise de l’Unesco (mars 1953)k La démission de M. Trygve Lie a fai
2540
À propos de la crise
de
l’Unesco (mars 1953)k La démission de M. Trygve Lie a fait parler
2541
À propos de la crise de
l’
Unesco (mars 1953)k La démission de M. Trygve Lie a fait parler d’u
2542
À propos de la crise de l’Unesco (mars 1953)k
La
démission de M. Trygve Lie a fait parler d’une crise des Nations unie
2543
la crise de l’Unesco (mars 1953)k La démission
de
M. Trygve Lie a fait parler d’une crise des Nations unies, par conséq
2544
)k La démission de M. Trygve Lie a fait parler
d’
une crise des Nations unies, par conséquent de la politique mondiale.
2545
ler d’une crise des Nations unies, par conséquent
de
la politique mondiale. Survenant peu de jours après, la démission de
2546
d’une crise des Nations unies, par conséquent de
la
politique mondiale. Survenant peu de jours après, la démission de M.
2547
politique mondiale. Survenant peu de jours après,
la
démission de M. Torres Bodet, directeur général de l’Unesco, ne révèl
2548
diale. Survenant peu de jours après, la démission
de
M. Torres Bodet, directeur général de l’Unesco, ne révèle certes pas
2549
a démission de M. Torres Bodet, directeur général
de
l’Unesco, ne révèle certes pas une crise de la culture, mais bien du
2550
émission de M. Torres Bodet, directeur général de
l’
Unesco, ne révèle certes pas une crise de la culture, mais bien du pri
2551
néral de l’Unesco, ne révèle certes pas une crise
de
la culture, mais bien du principe même des organismes culturels dépen
2552
al de l’Unesco, ne révèle certes pas une crise de
la
culture, mais bien du principe même des organismes culturels dépendan
2553
principe même des organismes culturels dépendants
de
la politique. À ce titre, elle mérite un examen, que presque toutes l
2554
ncipe même des organismes culturels dépendants de
la
politique. À ce titre, elle mérite un examen, que presque toutes les
2555
titre, elle mérite un examen, que presque toutes
les
revues ont négligé de faire, en vertu de la curieuse indifférence don
2556
examen, que presque toutes les revues ont négligé
de
faire, en vertu de la curieuse indifférence dont témoignent, à l’endr
2557
utes les revues ont négligé de faire, en vertu de
la
curieuse indifférence dont témoignent, à l’endroit de l’Unesco, les m
2558
euse indifférence dont témoignent, à l’endroit de
l’
Unesco, les milieux proprement culturels. Nous ne voyons, pour notre p
2559
férence dont témoignent, à l’endroit de l’Unesco,
les
milieux proprement culturels. Nous ne voyons, pour notre part, aucune
2560
s. Nous ne voyons, pour notre part, aucune raison
d’
affecter la pudeur dans ce domaine. Disons que la crise est grave, que
2561
voyons, pour notre part, aucune raison d’affecter
la
pudeur dans ce domaine. Disons que la crise est grave, que le départ
2562
d’affecter la pudeur dans ce domaine. Disons que
la
crise est grave, que le départ de M. Jaime Torres Bodet n’a rien eu d
2563
ns ce domaine. Disons que la crise est grave, que
le
départ de M. Jaime Torres Bodet n’a rien eu de diplomatique, que ce p
2564
ine. Disons que la crise est grave, que le départ
de
M. Jaime Torres Bodet n’a rien eu de diplomatique, que ce poète, mini
2565
ue le départ de M. Jaime Torres Bodet n’a rien eu
de
diplomatique, que ce poète, ministre et grand éducateur est parti en
2566
ministre et grand éducateur est parti en claquant
la
porte, non sans avoir déclaré vertement qu’il avait cessé de croire à
2567
on sans avoir déclaré vertement qu’il avait cessé
de
croire à ce qu’il dirigeait. D’où vient le malaise ? Chacun sait
2568
’il avait cessé de croire à ce qu’il dirigeait.
D’
où vient le malaise ? Chacun sait qu’il existe un malaise général à
2569
essé de croire à ce qu’il dirigeait. D’où vient
le
malaise ? Chacun sait qu’il existe un malaise général à l’endroit
2570
it qu’il existe un malaise général à l’endroit de
l’
Unesco, et cela non seulement dans l’opinion, probablement superficiel
2571
l’endroit de l’Unesco, et cela non seulement dans
l’
opinion, probablement superficielle dans ses jugements, quand elle en
2572
uand elle en a sur cet objet ; non seulement chez
les
« hommes de culture », qui savent mieux de quoi il s’agit, tout en do
2573
a sur cet objet ; non seulement chez les « hommes
de
culture », qui savent mieux de quoi il s’agit, tout en doutant parfoi
2574
chez les « hommes de culture », qui savent mieux
de
quoi il s’agit, tout en doutant parfois qu’il s’agisse vraiment d’eux
2575
, tout en doutant parfois qu’il s’agisse vraiment
d’
eux ; mais aussi chez les fonctionnaires de l’institution elle-même, c
2576
s qu’il s’agisse vraiment d’eux ; mais aussi chez
les
fonctionnaires de l’institution elle-même, comme le prouve le départ
2577
aiment d’eux ; mais aussi chez les fonctionnaires
de
l’institution elle-même, comme le prouve le départ de leur chef. Il d
2578
ent d’eux ; mais aussi chez les fonctionnaires de
l’
institution elle-même, comme le prouve le départ de leur chef. Il doit
2579
fonctionnaires de l’institution elle-même, comme
le
prouve le départ de leur chef. Il doit y avoir un vice constitutif da
2580
aires de l’institution elle-même, comme le prouve
le
départ de leur chef. Il doit y avoir un vice constitutif dans toute l
2581
’institution elle-même, comme le prouve le départ
de
leur chef. Il doit y avoir un vice constitutif dans toute l’affaire.
2582
f. Il doit y avoir un vice constitutif dans toute
l’
affaire. Et peut-être facile à trouver. Car, en somme, qu’est-ce que l
2583
re facile à trouver. Car, en somme, qu’est-ce que
l’
Unesco ? Un organisme qualifié de « culturel », mis sur pied par les g
2584
e, qu’est-ce que l’Unesco ? Un organisme qualifié
de
« culturel », mis sur pied par les gouvernements, composé de fonction
2585
anisme qualifié de « culturel », mis sur pied par
les
gouvernements, composé de fonctionnaires nommés par eux, entièrement
2586
el », mis sur pied par les gouvernements, composé
de
fonctionnaires nommés par eux, entièrement financé et contrôlé par eu
2587
entièrement financé et contrôlé par eux, et dont
le
programme général est voté par leurs délégués. Inutile de chercher pl
2588
amme général est voté par leurs délégués. Inutile
de
chercher plus loin. Il est clair qu’entre l’activité d’un peintre, d’
2589
tile de chercher plus loin. Il est clair qu’entre
l’
activité d’un peintre, d’un savant, d’un écrivain, et les intérêts d’u
2590
rcher plus loin. Il est clair qu’entre l’activité
d’
un peintre, d’un savant, d’un écrivain, et les intérêts d’un ministre,
2591
n. Il est clair qu’entre l’activité d’un peintre,
d’
un savant, d’un écrivain, et les intérêts d’un ministre, les rapports,
2592
ir qu’entre l’activité d’un peintre, d’un savant,
d’
un écrivain, et les intérêts d’un ministre, les rapports, s’il en est,
2593
vité d’un peintre, d’un savant, d’un écrivain, et
les
intérêts d’un ministre, les rapports, s’il en est, ne sont qu’acciden
2594
ntre, d’un savant, d’un écrivain, et les intérêts
d’
un ministre, les rapports, s’il en est, ne sont qu’accidentels. Il s’a
2595
nt, d’un écrivain, et les intérêts d’un ministre,
les
rapports, s’il en est, ne sont qu’accidentels. Il s’agit d’ordres dif
2596
s, s’il en est, ne sont qu’accidentels. Il s’agit
d’
ordres différents, dirait Pascal. Mais cette constatation, quoique néc
2597
ette constatation, quoique nécessaire, reste loin
d’
épuiser la question. Car l’Unesco n’a jamais prétendu faire la culture
2598
atation, quoique nécessaire, reste loin d’épuiser
la
question. Car l’Unesco n’a jamais prétendu faire la culture, ou faire
2599
nécessaire, reste loin d’épuiser la question. Car
l’
Unesco n’a jamais prétendu faire la culture, ou faire de la culture. L
2600
question. Car l’Unesco n’a jamais prétendu faire
la
culture, ou faire de la culture. L’Unesco veut aider la culture, et p
2601
co n’a jamais prétendu faire la culture, ou faire
de
la culture. L’Unesco veut aider la culture, et plus encore aider les
2602
n’a jamais prétendu faire la culture, ou faire de
la
culture. L’Unesco veut aider la culture, et plus encore aider les peu
2603
rétendu faire la culture, ou faire de la culture.
L’
Unesco veut aider la culture, et plus encore aider les peuples à se cu
2604
ture, ou faire de la culture. L’Unesco veut aider
la
culture, et plus encore aider les peuples à se cultiver, non point d’
2605
nesco veut aider la culture, et plus encore aider
les
peuples à se cultiver, non point d’ailleurs pour le plaisir de l’art,
2606
peuples à se cultiver, non point d’ailleurs pour
le
plaisir de l’art, mais parce qu’on pense qu’ainsi l’on servira la pai
2607
se cultiver, non point d’ailleurs pour le plaisir
de
l’art, mais parce qu’on pense qu’ainsi l’on servira la paix. Or, seul
2608
cultiver, non point d’ailleurs pour le plaisir de
l’
art, mais parce qu’on pense qu’ainsi l’on servira la paix. Or, seule u
2609
plaisir de l’art, mais parce qu’on pense qu’ainsi
l’
on servira la paix. Or, seule une aide toute désintéressée, n’ayant en
2610
art, mais parce qu’on pense qu’ainsi l’on servira
la
paix. Or, seule une aide toute désintéressée, n’ayant en vue que la q
2611
une aide toute désintéressée, n’ayant en vue que
la
qualité des œuvres d’art, de littérature ou de science, et leur diffu
2612
, n’ayant en vue que la qualité des œuvres d’art,
de
littérature ou de science, et leur diffusion dans les masses, serait
2613
ue la qualité des œuvres d’art, de littérature ou
de
science, et leur diffusion dans les masses, serait vraiment une aide
2614
littérature ou de science, et leur diffusion dans
les
masses, serait vraiment une aide à la culture. Quel est le gouverneme
2615
usion dans les masses, serait vraiment une aide à
la
culture. Quel est le gouvernement qui peut aider ainsi ? Servitude
2616
, serait vraiment une aide à la culture. Quel est
le
gouvernement qui peut aider ainsi ? Servitudes de la culture organ
2617
gouvernement qui peut aider ainsi ? Servitudes
de
la culture organisée Il y eut jadis des princes et dictateurs mécè
2618
vernement qui peut aider ainsi ? Servitudes de
la
culture organisée Il y eut jadis des princes et dictateurs mécènes
2619
pratiquement un ministère plus ou moins dépendant
d’
un autre ministère (celui des finances, par exemple) et contrôlé par l
2620
(celui des finances, par exemple) et contrôlé par
la
majorité d’un parlement. Comment un ministère pourrait-il donc (quels
2621
inances, par exemple) et contrôlé par la majorité
d’
un parlement. Comment un ministère pourrait-il donc (quels que soient
2622
t un ministère pourrait-il donc (quels que soient
les
désirs de ses hauts fonctionnaires) obtenir un crédit pour la beauté
2623
ère pourrait-il donc (quels que soient les désirs
de
ses hauts fonctionnaires) obtenir un crédit pour la beauté d’une œuvr
2624
ses hauts fonctionnaires) obtenir un crédit pour
la
beauté d’une œuvre, et sur la seule démonstration de son excellence ?
2625
fonctionnaires) obtenir un crédit pour la beauté
d’
une œuvre, et sur la seule démonstration de son excellence ? Il n’en o
2626
enir un crédit pour la beauté d’une œuvre, et sur
la
seule démonstration de son excellence ? Il n’en obtient parfois, avec
2627
beauté d’une œuvre, et sur la seule démonstration
de
son excellence ? Il n’en obtient parfois, avec quelles peines, que s’
2628
ontrer aux Finances, au Parlement, aux présidents
de
ses commissions, que tel ou tel projet « sert le pays », c’est-à-dire
2629
de ses commissions, que tel ou tel projet « sert
le
pays », c’est-à-dire sert sa politique ou son tourisme, ses industrie
2630
ique ou son tourisme, ses industries du cinéma ou
de
l’édition, ses laboratoires nationaux, certains groupes d’intérêts pr
2631
e ou son tourisme, ses industries du cinéma ou de
l’
édition, ses laboratoires nationaux, certains groupes d’intérêts privé
2632
ion, ses laboratoires nationaux, certains groupes
d’
intérêts privés, et finalement certains partis. Admettons que le proje
2633
vés, et finalement certains partis. Admettons que
le
projet soit retenu. La délégation nationale votera pour lui à l’Assem
2634
ains partis. Admettons que le projet soit retenu.
La
délégation nationale votera pour lui à l’Assemblée de l’Unesco. Mais
2635
retenu. La délégation nationale votera pour lui à
l’
Assemblée de l’Unesco. Mais comment voteront tous les autres ? Il y a
2636
Assemblée de l’Unesco. Mais comment voteront tous
les
autres ? Il y a là le Yémen, le Liban, les Latins, les Hindous et les
2637
Mais comment voteront tous les autres ? Il y a là
le
Yémen, le Liban, les Latins, les Hindous et les Américains, chacun dû
2638
nt voteront tous les autres ? Il y a là le Yémen,
le
Liban, les Latins, les Hindous et les Américains, chacun dûment pourv
2639
t tous les autres ? Il y a là le Yémen, le Liban,
les
Latins, les Hindous et les Américains, chacun dûment pourvu d’instruc
2640
utres ? Il y a là le Yémen, le Liban, les Latins,
les
Hindous et les Américains, chacun dûment pourvu d’instructions de son
2641
là le Yémen, le Liban, les Latins, les Hindous et
les
Américains, chacun dûment pourvu d’instructions de son État, donc de
2642
s Hindous et les Américains, chacun dûment pourvu
d’
instructions de son État, donc de directives politiques. Si le produit
2643
s Américains, chacun dûment pourvu d’instructions
de
son État, donc de directives politiques. Si le produit qui émerge de
2644
un dûment pourvu d’instructions de son État, donc
de
directives politiques. Si le produit qui émerge de leurs débats a par
2645
ns de son État, donc de directives politiques. Si
le
produit qui émerge de leurs débats a par miracle forme humaine et val
2646
e directives politiques. Si le produit qui émerge
de
leurs débats a par miracle forme humaine et valeur proprement culture
2647
oprement culturelle, ce sera bien grâce aux tours
de
force de quelques fonctionnaires chargés de l’exécution. Puis se pose
2648
culturelle, ce sera bien grâce aux tours de force
de
quelques fonctionnaires chargés de l’exécution. Puis se pose la quest
2649
tours de force de quelques fonctionnaires chargés
de
l’exécution. Puis se pose la question du budget. Il faut faire vivre
2650
rs de force de quelques fonctionnaires chargés de
l’
exécution. Puis se pose la question du budget. Il faut faire vivre l’O
2651
e pose la question du budget. Il faut faire vivre
l’
Organisation, et songer aussi à ses tâches. Les activités culturelles
2652
vre l’Organisation, et songer aussi à ses tâches.
Les
activités culturelles n’étant aux yeux de nos gouvernements — et c’es
2653
s gouvernements — et c’est normal — qu’une espèce
de
mal nécessaire, un de ces irritants problèmes périphériques qui vienn
2654
’est normal — qu’une espèce de mal nécessaire, un
de
ces irritants problèmes périphériques qui viennent encore s’ajouter a
2655
iennent encore s’ajouter aux problèmes harassants
de
la lutte des partis, de l’économie, de la défense, et de la politique
2656
nent encore s’ajouter aux problèmes harassants de
la
lutte des partis, de l’économie, de la défense, et de la politique gé
2657
aux problèmes harassants de la lutte des partis,
de
l’économie, de la défense, et de la politique générale, — il est bien
2658
x problèmes harassants de la lutte des partis, de
l’
économie, de la défense, et de la politique générale, — il est bien cl
2659
harassants de la lutte des partis, de l’économie,
de
la défense, et de la politique générale, — il est bien clair qu’on le
2660
assants de la lutte des partis, de l’économie, de
la
défense, et de la politique générale, — il est bien clair qu’on leur
2661
utte des partis, de l’économie, de la défense, et
de
la politique générale, — il est bien clair qu’on leur donnera toujour
2662
e des partis, de l’économie, de la défense, et de
la
politique générale, — il est bien clair qu’on leur donnera toujours l
2663
, — il est bien clair qu’on leur donnera toujours
le
moins possible. Aux yeux du grand public, un budget annuel de neuf mi
2664
sible. Aux yeux du grand public, un budget annuel
de
neuf millions de dollars, comme celui de l’Unesco, est gigantesque. A
2665
u grand public, un budget annuel de neuf millions
de
dollars, comme celui de l’Unesco, est gigantesque. Au regard des tâch
2666
t annuel de neuf millions de dollars, comme celui
de
l’Unesco, est gigantesque. Au regard des tâches mondiales que l’Unesc
2667
nnuel de neuf millions de dollars, comme celui de
l’
Unesco, est gigantesque. Au regard des tâches mondiales que l’Unesco s
2668
t gigantesque. Au regard des tâches mondiales que
l’
Unesco s’assigne, il est simplement ridicule ; pire encore si l’on ose
2669
igne, il est simplement ridicule ; pire encore si
l’
on ose le comparer aux dépenses d’armement, ou simplement aux subventi
2670
est simplement ridicule ; pire encore si l’on ose
le
comparer aux dépenses d’armement, ou simplement aux subventions de ce
2671
pire encore si l’on ose le comparer aux dépenses
d’
armement, ou simplement aux subventions de certains États à leurs indu
2672
épenses d’armement, ou simplement aux subventions
de
certains États à leurs industries déficientes. Si l’on croyait à la c
2673
certains États à leurs industries déficientes. Si
l’
on croyait à la culture comme on croit au pouvoir électoral des bouill
2674
à leurs industries déficientes. Si l’on croyait à
la
culture comme on croit au pouvoir électoral des bouilleurs de cru, pa
2675
omme on croit au pouvoir électoral des bouilleurs
de
cru, par exemple, on lui donnerait cent fois ou mille fois plus. Mais
2676
lui donnerait cent fois ou mille fois plus. Mais
le
fait est qu’on n’y croit guère dans ces milieux, et tel étant l’état
2677
on n’y croit guère dans ces milieux, et tel étant
l’
état de l’opinion moyenne, 9 000 000 de dollars font tout de même une
2678
croit guère dans ces milieux, et tel étant l’état
de
l’opinion moyenne, 9 000 000 de dollars font tout de même une grosse
2679
it guère dans ces milieux, et tel étant l’état de
l’
opinion moyenne, 9 000 000 de dollars font tout de même une grosse som
2680
tel étant l’état de l’opinion moyenne, 9 000 000
de
dollars font tout de même une grosse somme. Les hommes de culture, co
2681
00 de dollars font tout de même une grosse somme.
Les
hommes de culture, comme on dit, se demandent alors si pour ce prix l
2682
rs font tout de même une grosse somme. Les hommes
de
culture, comme on dit, se demandent alors si pour ce prix l’on ne pou
2683
comme on dit, se demandent alors si pour ce prix
l’
on ne pourrait pas les aider mieux qu’en finançant une grande machine
2684
andent alors si pour ce prix l’on ne pourrait pas
les
aider mieux qu’en finançant une grande machine pour les aider. La mac
2685
der mieux qu’en finançant une grande machine pour
les
aider. La machine n’absorbe-t-elle pas plus d’énergie qu’elle n’en tr
2686
u’en finançant une grande machine pour les aider.
La
machine n’absorbe-t-elle pas plus d’énergie qu’elle n’en transmet ? C
2687
r les aider. La machine n’absorbe-t-elle pas plus
d’
énergie qu’elle n’en transmet ? Cela devrait se calculer, semble-t-il.
2688
met ? Cela devrait se calculer, semble-t-il. Mais
l’
a-t-on fait ? En attendant, rêvons un peu sur ces 9 millions de dollar
2689
? En attendant, rêvons un peu sur ces 9 millions
de
dollars consentis par les gouvernements. Avec cette somme, on pourrai
2690
n peu sur ces 9 millions de dollars consentis par
les
gouvernements. Avec cette somme, on pourrait entretenir 130 centres e
2691
mme, on pourrait entretenir 130 centres européens
de
la culture (un vrai cauchemar) ; ou décerner 3000 grands prix de litt
2692
, on pourrait entretenir 130 centres européens de
la
culture (un vrai cauchemar) ; ou décerner 3000 grands prix de littéra
2693
un vrai cauchemar) ; ou décerner 3000 grands prix
de
littérature, d’art et de science ; ou réunir 4000 séminaires de discu
2694
r) ; ou décerner 3000 grands prix de littérature,
d’
art et de science ; ou réunir 4000 séminaires de discussions et de rec
2695
écerner 3000 grands prix de littérature, d’art et
de
science ; ou réunir 4000 séminaires de discussions et de recherches ;
2696
, d’art et de science ; ou réunir 4000 séminaires
de
discussions et de recherches ; ou distribuer 5 à 6000 bourses d’étude
2697
nce ; ou réunir 4000 séminaires de discussions et
de
recherches ; ou distribuer 5 à 6000 bourses d’études pour professeurs
2698
et de recherches ; ou distribuer 5 à 6000 bourses
d’
études pour professeurs, artistes, étudiants ; ou publier 25 millions
2699
urs, artistes, étudiants ; ou publier 25 millions
de
volumes et les distribuer gratuitement ; ou encore 80 millions de gra
2700
étudiants ; ou publier 25 millions de volumes et
les
distribuer gratuitement ; ou encore 80 millions de grandes reproducti
2701
s distribuer gratuitement ; ou encore 80 millions
de
grandes reproductions d’œuvres d’art en couleurs. Mais tout cela, com
2702
; ou encore 80 millions de grandes reproductions
d’
œuvres d’art en couleurs. Mais tout cela, comme cent autres choses pos
2703
choses possibles et imaginables, supposerait que
l’
on traite la culture comme but en soi, non comme annexe d’une politiqu
2704
ibles et imaginables, supposerait que l’on traite
la
culture comme but en soi, non comme annexe d’une politique. Et nous v
2705
ite la culture comme but en soi, non comme annexe
d’
une politique. Et nous venons de voir pourquoi c’est impossible : non
2706
oir pourquoi c’est impossible : non point à cause
d’
une mauvaise volonté ou d’une insuffisance quelconque des hommes charg
2707
ble : non point à cause d’une mauvaise volonté ou
d’
une insuffisance quelconque des hommes chargés de la tâche, bien au co
2708
d’une insuffisance quelconque des hommes chargés
de
la tâche, bien au contraire, mais à cause du système adopté. Troi
2709
une insuffisance quelconque des hommes chargés de
la
tâche, bien au contraire, mais à cause du système adopté. Trois v
2710
, mais à cause du système adopté. Trois vices
de
construction C’est le système qu’il faut donc réformer, et c’est e
2711
adopté. Trois vices de construction C’est
le
système qu’il faut donc réformer, et c’est encore trop peu dire : il
2712
former, et c’est encore trop peu dire : il s’agit
de
refaire à l’inverse, de fond en comble, — et non de comble en fond —
2713
est encore trop peu dire : il s’agit de refaire à
l’
inverse, de fond en comble, — et non de comble en fond — ce qu’ont ima
2714
trop peu dire : il s’agit de refaire à l’inverse,
de
fond en comble, — et non de comble en fond — ce qu’ont imaginé il y a
2715
refaire à l’inverse, de fond en comble, — et non
de
comble en fond — ce qu’ont imaginé il y a sept ans les créateurs de l
2716
omble en fond — ce qu’ont imaginé il y a sept ans
les
créateurs de l’Unesco. Le système souffre de trois vices majeurs : il
2717
— ce qu’ont imaginé il y a sept ans les créateurs
de
l’Unesco. Le système souffre de trois vices majeurs : il est trop vas
2718
e qu’ont imaginé il y a sept ans les créateurs de
l’
Unesco. Le système souffre de trois vices majeurs : il est trop vaste,
2719
maginé il y a sept ans les créateurs de l’Unesco.
Le
système souffre de trois vices majeurs : il est trop vaste, il est ce
2720
ans les créateurs de l’Unesco. Le système souffre
de
trois vices majeurs : il est trop vaste, il est centralisé, et il lai
2721
il est centralisé, et il laisse aux gouvernements
l’
initiative autant que le contrôle. Reprenons brièvement ces trois poin
2722
laisse aux gouvernements l’initiative autant que
le
contrôle. Reprenons brièvement ces trois points. 1. Trop vaste. Une o
2723
e. Une organisation culturelle qui survole toutes
les
civilisations de la planète ne peut se donner qu’un but très vague, m
2724
n culturelle qui survole toutes les civilisations
de
la planète ne peut se donner qu’un but très vague, mal défini et pres
2725
ulturelle qui survole toutes les civilisations de
la
planète ne peut se donner qu’un but très vague, mal défini et presque
2726
qu’un but très vague, mal défini et presque vide
de
contenu proprement culturel. (En fait, on se borne à dire qu’on trava
2727
(En fait, on se borne à dire qu’on travaille pour
la
paix.) D’autre part, le cadre national ne correspond pas aux réalités
2728
dire qu’on travaille pour la paix.) D’autre part,
le
cadre national ne correspond pas aux réalités de la culture : celle-c
2729
le cadre national ne correspond pas aux réalités
de
la culture : celle-ci s’est toujours faite par un jeu de libre-échang
2730
cadre national ne correspond pas aux réalités de
la
culture : celle-ci s’est toujours faite par un jeu de libre-échange q
2731
ulture : celle-ci s’est toujours faite par un jeu
de
libre-échange qui ne tenait aucun compte de nos récentes divisions ad
2732
n jeu de libre-échange qui ne tenait aucun compte
de
nos récentes divisions administratives et douanières. Le champ d’acti
2733
récentes divisions administratives et douanières.
Le
champ d’action optimum d’une œuvre de coopération culturelle correspo
2734
divisions administratives et douanières. Le champ
d’
action optimum d’une œuvre de coopération culturelle correspond concrè
2735
tratives et douanières. Le champ d’action optimum
d’
une œuvre de coopération culturelle correspond concrètement au « champ
2736
douanières. Le champ d’action optimum d’une œuvre
de
coopération culturelle correspond concrètement au « champ d’étude his
2737
ion culturelle correspond concrètement au « champ
d’
étude historique intelligible » tel que l’a délimité Toynbee : une soc
2738
« champ d’étude historique intelligible » tel que
l’
a délimité Toynbee : une société, une civilisation bien définie, comme
2739
une société, une civilisation bien définie, comme
l’
Europe, l’islam, l’Asie du Sud, l’Extrême-Orient. Ceci doit se traduir
2740
é, une civilisation bien définie, comme l’Europe,
l’
islam, l’Asie du Sud, l’Extrême-Orient. Ceci doit se traduire par des
2741
vilisation bien définie, comme l’Europe, l’islam,
l’
Asie du Sud, l’Extrême-Orient. Ceci doit se traduire par des organisme
2742
définie, comme l’Europe, l’islam, l’Asie du Sud,
l’
Extrême-Orient. Ceci doit se traduire par des organismes régionaux (co
2743
uire par des organismes régionaux (comme on dit à
l’
Unesco) et non point mondiaux. 2. Centralisé. La réalité de la culture
2744
à l’Unesco) et non point mondiaux. 2. Centralisé.
La
réalité de la culture ne se trouve ni dans l’individu isolé, ni dans
2745
et non point mondiaux. 2. Centralisé. La réalité
de
la culture ne se trouve ni dans l’individu isolé, ni dans la nation,
2746
non point mondiaux. 2. Centralisé. La réalité de
la
culture ne se trouve ni dans l’individu isolé, ni dans la nation, ni
2747
sé. La réalité de la culture ne se trouve ni dans
l’
individu isolé, ni dans la nation, ni dans les vastes organisations in
2748
re ne se trouve ni dans l’individu isolé, ni dans
la
nation, ni dans les vastes organisations internationales, mais bien d
2749
dans l’individu isolé, ni dans la nation, ni dans
les
vastes organisations internationales, mais bien dans les communautés
2750
tes organisations internationales, mais bien dans
les
communautés organiques et dans les foyers de création. Nous entendons
2751
mais bien dans les communautés organiques et dans
les
foyers de création. Nous entendons par là : les écoles de pensée et d
2752
ans les communautés organiques et dans les foyers
de
création. Nous entendons par là : les écoles de pensée et d’art ; les
2753
s les foyers de création. Nous entendons par là :
les
écoles de pensée et d’art ; les revues et les groupes d’études ; les
2754
s de création. Nous entendons par là : les écoles
de
pensée et d’art ; les revues et les groupes d’études ; les festivals
2755
. Nous entendons par là : les écoles de pensée et
d’
art ; les revues et les groupes d’études ; les festivals de musique ou
2756
ntendons par là : les écoles de pensée et d’art ;
les
revues et les groupes d’études ; les festivals de musique ou de théât
2757
à : les écoles de pensée et d’art ; les revues et
les
groupes d’études ; les festivals de musique ou de théâtre ; les insti
2758
es de pensée et d’art ; les revues et les groupes
d’
études ; les festivals de musique ou de théâtre ; les instituts de rec
2759
e et d’art ; les revues et les groupes d’études ;
les
festivals de musique ou de théâtre ; les instituts de recherches et d
2760
es revues et les groupes d’études ; les festivals
de
musique ou de théâtre ; les instituts de recherches et d’enseignement
2761
es groupes d’études ; les festivals de musique ou
de
théâtre ; les instituts de recherches et d’enseignement ; les laborat
2762
études ; les festivals de musique ou de théâtre ;
les
instituts de recherches et d’enseignement ; les laboratoires, etc. C’
2763
estivals de musique ou de théâtre ; les instituts
de
recherches et d’enseignement ; les laboratoires, etc. C’est là que se
2764
ue ou de théâtre ; les instituts de recherches et
d’
enseignement ; les laboratoires, etc. C’est là que se forme le langage
2765
; les instituts de recherches et d’enseignement ;
les
laboratoires, etc. C’est là que se forme le langage des créateurs ind
2766
nt ; les laboratoires, etc. C’est là que se forme
le
langage des créateurs individuels et que leurs œuvres apparaissent. C
2767
uels et que leurs œuvres apparaissent. C’est donc
de
là qu’il faut partir, de cette base-là, non point d’une organisation
2768
apparaissent. C’est donc de là qu’il faut partir,
de
cette base-là, non point d’une organisation abstraite parce que mondi
2769
là qu’il faut partir, de cette base-là, non point
d’
une organisation abstraite parce que mondiale, et condamnée par ses di
2770
mondiale, et condamnée par ses dimensions mêmes à
la
bureaucratie comme aux interférences politiques. Le travail culturel
2771
bureaucratie comme aux interférences politiques.
Le
travail culturel est par nature fédéraliste, donc décentralisé. Il se
2772
nc décentralisé. Il se développe par des méthodes
de
coordination pratique, et non pas à coups de directives émises par un
2773
odes de coordination pratique, et non pas à coups
de
directives émises par un office lointain, soumis lui-même à des press
2774
office lointain, soumis lui-même à des pressions
d’
un ordre différent de celui de la culture. Il suppose certes des liais
2775
mis lui-même à des pressions d’un ordre différent
de
celui de la culture. Il suppose certes des liaisons multipliées entre
2776
ême à des pressions d’un ordre différent de celui
de
la culture. Il suppose certes des liaisons multipliées entre foyers d
2777
à des pressions d’un ordre différent de celui de
la
culture. Il suppose certes des liaisons multipliées entre foyers de c
2778
pose certes des liaisons multipliées entre foyers
de
création. Ces liaisons peuvent et doivent être favorisées quand elles
2779
’établissent pas spontanément. Mais on ne saurait
les
« planifier » sur une échelle qui n’est plus celle du rayonnement nor
2780
elle du rayonnement normal et sensible des foyers
de
base. 3. Initiative et contrôle gouvernementaux. Ce qui précède suffi
2781
vernementaux. Ce qui précède suffit à établir que
l’
initiative véritable, dans le domaine de la culture, appartient en fai
2782
suffit à établir que l’initiative véritable, dans
le
domaine de la culture, appartient en fait aux petits groupes, à de pe
2783
ablir que l’initiative véritable, dans le domaine
de
la culture, appartient en fait aux petits groupes, à de petits exécut
2784
ir que l’initiative véritable, dans le domaine de
la
culture, appartient en fait aux petits groupes, à de petits exécutifs
2785
culture, appartient en fait aux petits groupes, à
de
petits exécutifs spécialisés. Il serait donc naturel de calquer les o
2786
its exécutifs spécialisés. Il serait donc naturel
de
calquer les organisations d’aide culturelle sur cette réalité de base
2787
fs spécialisés. Il serait donc naturel de calquer
les
organisations d’aide culturelle sur cette réalité de base. Partir d’e
2788
serait donc naturel de calquer les organisations
d’
aide culturelle sur cette réalité de base. Partir d’en bas, non pas d’
2789
organisations d’aide culturelle sur cette réalité
de
base. Partir d’en bas, non pas d’un centre trop élevé, et trop abstra
2790
aide culturelle sur cette réalité de base. Partir
d’
en bas, non pas d’un centre trop élevé, et trop abstrait des condition
2791
r cette réalité de base. Partir d’en bas, non pas
d’
un centre trop élevé, et trop abstrait des conditions concrètes de la
2792
élevé, et trop abstrait des conditions concrètes
de
la culture dans son état naissant. Et ce qui vaut pour les initiative
2793
evé, et trop abstrait des conditions concrètes de
la
culture dans son état naissant. Et ce qui vaut pour les initiatives d
2794
lture dans son état naissant. Et ce qui vaut pour
les
initiatives devrait valoir aussi pour le contrôle des tâches exécutée
2795
ut pour les initiatives devrait valoir aussi pour
le
contrôle des tâches exécutées en collaboration. Que resterait-il alor
2796
cutées en collaboration. Que resterait-il alors à
l’
organisation constituée par les gouvernements soit à l’échelle des Nat
2797
esterait-il alors à l’organisation constituée par
les
gouvernements soit à l’échelle des Nations unies, soit comme nous le
2798
anisation constituée par les gouvernements soit à
l’
échelle des Nations unies, soit comme nous le pensons préférable, à ce
2799
it à l’échelle des Nations unies, soit comme nous
le
pensons préférable, à celle du Conseil de l’Europe ? Les taches norma
2800
sons préférable, à celle du Conseil de l’Europe ?
Les
taches normales de l’État en général. Tâches de distribution (compren
2801
elle du Conseil de l’Europe ? Les taches normales
de
l’État en général. Tâches de distribution (comprenant la libération p
2802
e du Conseil de l’Europe ? Les taches normales de
l’
État en général. Tâches de distribution (comprenant la libération prat
2803
Les taches normales de l’État en général. Tâches
de
distribution (comprenant la libération pratique des échanges culturel
2804
at en général. Tâches de distribution (comprenant
la
libération pratique des échanges culturels dans une aire donnée), de
2805
que des échanges culturels dans une aire donnée),
de
subvention (après examen des propositions étudiées et soumises par le
2806
examen des propositions étudiées et soumises par
les
intéressés directs) et parfois d’arbitrage (en cas de conflit entre c
2807
t soumises par les intéressés directs) et parfois
d’
arbitrage (en cas de conflit entre certaines activités culturelles et
2808
ntéressés directs) et parfois d’arbitrage (en cas
de
conflit entre certaines activités culturelles et le bien commun des p
2809
conflit entre certaines activités culturelles et
le
bien commun des peuples ou du groupe de nations considéré). S’il fall
2810
relles et le bien commun des peuples ou du groupe
de
nations considéré). S’il fallait résumer encore ces remarques déjà tr
2811
erait ces deux points : 1. En matière de culture,
les
intéressés seuls sont juges de leurs besoins. Qu’on leur laisse donc
2812
tière de culture, les intéressés seuls sont juges
de
leurs besoins. Qu’on leur laisse donc l’initiative, le contrôle et l’
2813
nt juges de leurs besoins. Qu’on leur laisse donc
l’
initiative, le contrôle et l’exécution ! Qu’ils s’associent directemen
2814
urs besoins. Qu’on leur laisse donc l’initiative,
le
contrôle et l’exécution ! Qu’ils s’associent directement entre eux, q
2815
’on leur laisse donc l’initiative, le contrôle et
l’
exécution ! Qu’ils s’associent directement entre eux, quand ils le tro
2816
’ils s’associent directement entre eux, quand ils
le
trouvent utile, par-dessus les frontières nationales (comme l’ont fai
2817
ntre eux, quand ils le trouvent utile, par-dessus
les
frontières nationales (comme l’ont fait, par exemple, au Centre europ
2818
tile, par-dessus les frontières nationales (comme
l’
ont fait, par exemple, au Centre européen de la culture, les directeur
2819
t, par exemple, au Centre européen de la culture,
les
directeurs de festivals). Cette méthode s’est montrée la plus économi
2820
au Centre européen de la culture, les directeurs
de
festivals). Cette méthode s’est montrée la plus économique, la plus r
2821
cteurs de festivals). Cette méthode s’est montrée
la
plus économique, la plus rapide et la plus efficace aussi pour préser
2822
. Cette méthode s’est montrée la plus économique,
la
plus rapide et la plus efficace aussi pour préserver les entreprises
2823
est montrée la plus économique, la plus rapide et
la
plus efficace aussi pour préserver les entreprises de culture de tout
2824
s rapide et la plus efficace aussi pour préserver
les
entreprises de culture de toute ingérence politique. 2. Sur la base d
2825
lus efficace aussi pour préserver les entreprises
de
culture de toute ingérence politique. 2. Sur la base des initiatives
2826
e aussi pour préserver les entreprises de culture
de
toute ingérence politique. 2. Sur la base des initiatives émanant des
2827
s de culture de toute ingérence politique. 2. Sur
la
base des initiatives émanant des intéressés, que les gouvernements ou
2828
base des initiatives émanant des intéressés, que
les
gouvernements ou la fédération s’attachent à leur rôle d’arbitrage en
2829
émanant des intéressés, que les gouvernements ou
la
fédération s’attachent à leur rôle d’arbitrage entre les intérêts spé
2830
rnements ou la fédération s’attachent à leur rôle
d’
arbitrage entre les intérêts spécifiques de la culture et les intérêts
2831
ération s’attachent à leur rôle d’arbitrage entre
les
intérêts spécifiques de la culture et les intérêts généraux des popul
2832
r rôle d’arbitrage entre les intérêts spécifiques
de
la culture et les intérêts généraux des populations. Un régime de con
2833
ôle d’arbitrage entre les intérêts spécifiques de
la
culture et les intérêts généraux des populations. Un régime de consul
2834
e entre les intérêts spécifiques de la culture et
les
intérêts généraux des populations. Un régime de consultations directe
2835
les intérêts généraux des populations. Un régime
de
consultations directes entre les petits exécutifs spécialisés dont no
2836
ations. Un régime de consultations directes entre
les
petits exécutifs spécialisés dont nous parlions et les instances gouv
2837
etits exécutifs spécialisés dont nous parlions et
les
instances gouvernementales se révèle là encore le plus pratique, ne f
2838
es instances gouvernementales se révèle là encore
le
plus pratique, ne fût-ce qu’en évitant les retards et les frais des g
2839
encore le plus pratique, ne fût-ce qu’en évitant
les
retards et les frais des grandes machines bureaucratiques. k. Rou
2840
pratique, ne fût-ce qu’en évitant les retards et
les
frais des grandes machines bureaucratiques. k. Rougemont Denis de
2841
machines bureaucratiques. k. Rougemont Denis
de
, « À propos de la crise de l’Unesco », Preuves, Paris, mars 1953, p.
2842
atiques. k. Rougemont Denis de, « À propos de
la
crise de l’Unesco », Preuves, Paris, mars 1953, p. 74-76.
2843
k. Rougemont Denis de, « À propos de la crise
de
l’Unesco », Preuves, Paris, mars 1953, p. 74-76.
2844
k. Rougemont Denis de, « À propos de la crise de
l’
Unesco », Preuves, Paris, mars 1953, p. 74-76.
2845
juillet 1953)l « Ils ont tiré ! Ils tirent sur
les
ouvriers ! » Le vieux cri de douleur des villes européennes, le cri d
2846
« Ils ont tiré ! Ils tirent sur les ouvriers ! »
Le
vieux cri de douleur des villes européennes, le cri de douleur des fa
2847
ré ! Ils tirent sur les ouvriers ! » Le vieux cri
de
douleur des villes européennes, le cri de douleur des faubourgs s’est
2848
» Le vieux cri de douleur des villes européennes,
le
cri de douleur des faubourgs s’est propagé dans les avenues lugubres
2849
eux cri de douleur des villes européennes, le cri
de
douleur des faubourgs s’est propagé dans les avenues lugubres de Berl
2850
e cri de douleur des faubourgs s’est propagé dans
les
avenues lugubres de Berlin, entre leurs façades sur le vide, les bloc
2851
faubourgs s’est propagé dans les avenues lugubres
de
Berlin, entre leurs façades sur le vide, les blocs blanchis aux petit
2852
enues lugubres de Berlin, entre leurs façades sur
le
vide, les blocs blanchis aux petites fenêtres myopes des privilégiés
2853
ubres de Berlin, entre leurs façades sur le vide,
les
blocs blanchis aux petites fenêtres myopes des privilégiés du régime,
2854
etites fenêtres myopes des privilégiés du régime,
le
palais de marbre rose de l’ambassade de l’URSS, seul battant neuf par
2855
êtres myopes des privilégiés du régime, le palais
de
marbre rose de l’ambassade de l’URSS, seul battant neuf parmi les rui
2856
s privilégiés du régime, le palais de marbre rose
de
l’ambassade de l’URSS, seul battant neuf parmi les ruines. Les tanks
2857
rivilégiés du régime, le palais de marbre rose de
l’
ambassade de l’URSS, seul battant neuf parmi les ruines. Les tanks sov
2858
u régime, le palais de marbre rose de l’ambassade
de
l’URSS, seul battant neuf parmi les ruines. Les tanks soviétiques, l’
2859
égime, le palais de marbre rose de l’ambassade de
l’
URSS, seul battant neuf parmi les ruines. Les tanks soviétiques, l’Arm
2860
de l’ambassade de l’URSS, seul battant neuf parmi
les
ruines. Les tanks soviétiques, l’Armée rouge, la police « populaire »
2861
de de l’URSS, seul battant neuf parmi les ruines.
Les
tanks soviétiques, l’Armée rouge, la police « populaire » ont tiré su
2862
ant neuf parmi les ruines. Les tanks soviétiques,
l’
Armée rouge, la police « populaire » ont tiré sur les ouvriers qui ava
2863
les ruines. Les tanks soviétiques, l’Armée rouge,
la
police « populaire » ont tiré sur les ouvriers qui avaient osé se ras
2864
Armée rouge, la police « populaire » ont tiré sur
les
ouvriers qui avaient osé se rassembler, sans armes, pour proclamer :
2865
mer : « Nous ne sommes pas des esclaves ! » Ainsi
les
Soviétiques viennent de renouveler ce Dimanche rouge de 1905 où le tz
2866
iétiques viennent de renouveler ce Dimanche rouge
de
1905 où le tzar fit tirer sur la foule qui marchait vers le Palais d’
2867
ennent de renouveler ce Dimanche rouge de 1905 où
le
tzar fit tirer sur la foule qui marchait vers le Palais d’Hiver. Ce s
2868
e Dimanche rouge de 1905 où le tzar fit tirer sur
la
foule qui marchait vers le Palais d’Hiver. Ce sont les descendants de
2869
le tzar fit tirer sur la foule qui marchait vers
le
Palais d’Hiver. Ce sont les descendants des ouvriers d’alors, ce sont
2870
it tirer sur la foule qui marchait vers le Palais
d’
Hiver. Ce sont les descendants des ouvriers d’alors, ce sont leurs pet
2871
oule qui marchait vers le Palais d’Hiver. Ce sont
les
descendants des ouvriers d’alors, ce sont leurs petits-fils en unifor
2872
ais d’Hiver. Ce sont les descendants des ouvriers
d’
alors, ce sont leurs petits-fils en uniformes, passés aux ordres du Kr
2873
res du Kremlin, qui ont tiré sur leurs camarades,
les
ouvriers sans armes de la Stalinallee. Les tanks soviétiques ont tiré
2874
tiré sur leurs camarades, les ouvriers sans armes
de
la Stalinallee. Les tanks soviétiques ont tiré sur la foule ouvrière.
2875
é sur leurs camarades, les ouvriers sans armes de
la
Stalinallee. Les tanks soviétiques ont tiré sur la foule ouvrière. Ce
2876
rades, les ouvriers sans armes de la Stalinallee.
Les
tanks soviétiques ont tiré sur la foule ouvrière. Cette phrase qu’on
2877
a Stalinallee. Les tanks soviétiques ont tiré sur
la
foule ouvrière. Cette phrase qu’on n’a pas lue dans la presse communi
2878
ule ouvrière. Cette phrase qu’on n’a pas lue dans
la
presse communiste, nos enfants la liront dans leurs livres d’histoire
2879
’a pas lue dans la presse communiste, nos enfants
la
liront dans leurs livres d’histoire. Cette phrase a été dite, une foi
2880
mmuniste, nos enfants la liront dans leurs livres
d’
histoire. Cette phrase a été dite, une fois pour toutes. Elle n’est pa
2881
pas mensongère, elle est gagée sur des centaines
de
morts et de blessés. Étant dite, et de cette manière, non par certain
2882
ère, elle est gagée sur des centaines de morts et
de
blessés. Étant dite, et de cette manière, non par certains pour les b
2883
centaines de morts et de blessés. Étant dite, et
de
cette manière, non par certains pour les besoins d’une polémique, non
2884
dite, et de cette manière, non par certains pour
les
besoins d’une polémique, non par la presse d’un seul pays, d’un seul
2885
cette manière, non par certains pour les besoins
d’
une polémique, non par la presse d’un seul pays, d’un seul parti, non
2886
ertains pour les besoins d’une polémique, non par
la
presse d’un seul pays, d’un seul parti, non par erreur ou exagération
2887
ur les besoins d’une polémique, non par la presse
d’
un seul pays, d’un seul parti, non par erreur ou exagération, ni par r
2888
’une polémique, non par la presse d’un seul pays,
d’
un seul parti, non par erreur ou exagération, ni par rien que l’on pui
2889
i, non par erreur ou exagération, ni par rien que
l’
on puisse « expliquer », sophistiquer dialectiquement à l’aide de Marx
2890
sophistiquer dialectiquement à l’aide de Marx, ou
de
Lénine, ou de Staline, mais dite, et sans retour, et de cette manière
2891
ialectiquement à l’aide de Marx, ou de Lénine, ou
de
Staline, mais dite, et sans retour, et de cette manière-là, par la ré
2892
ine, ou de Staline, mais dite, et sans retour, et
de
cette manière-là, par la révolte et les blessures et les cadavres des
2893
dite, et sans retour, et de cette manière-là, par
la
révolte et les blessures et les cadavres des ouvriers de Berlin-Est,
2894
retour, et de cette manière-là, par la révolte et
les
blessures et les cadavres des ouvriers de Berlin-Est, cette phrase cr
2895
te manière-là, par la révolte et les blessures et
les
cadavres des ouvriers de Berlin-Est, cette phrase crie sur la terre e
2896
lte et les blessures et les cadavres des ouvriers
de
Berlin-Est, cette phrase crie sur la terre entière une vérité que l’o
2897
des ouvriers de Berlin-Est, cette phrase crie sur
la
terre entière une vérité que l’on n’éteindra plus : le système totali
2898
e phrase crie sur la terre entière une vérité que
l’
on n’éteindra plus : le système totalitaire est un crime contre l’homm
2899
rre entière une vérité que l’on n’éteindra plus :
le
système totalitaire est un crime contre l’homme et ses jours désormai
2900
plus : le système totalitaire est un crime contre
l’
homme et ses jours désormais sont comptés. L’insurrection de toutes le
2901
ntre l’homme et ses jours désormais sont comptés.
L’
insurrection de toutes les villes de la zone Est, bien qu’écrasée dans
2902
ses jours désormais sont comptés. L’insurrection
de
toutes les villes de la zone Est, bien qu’écrasée dans le sang, marqu
2903
désormais sont comptés. L’insurrection de toutes
les
villes de la zone Est, bien qu’écrasée dans le sang, marque la fin d’
2904
sont comptés. L’insurrection de toutes les villes
de
la zone Est, bien qu’écrasée dans le sang, marque la fin d’une ère :
2905
t comptés. L’insurrection de toutes les villes de
la
zone Est, bien qu’écrasée dans le sang, marque la fin d’une ère : cel
2906
s les villes de la zone Est, bien qu’écrasée dans
le
sang, marque la fin d’une ère : celle du mythe communiste qui, pendan
2907
la zone Est, bien qu’écrasée dans le sang, marque
la
fin d’une ère : celle du mythe communiste qui, pendant trente-six ans
2908
Est, bien qu’écrasée dans le sang, marque la fin
d’
une ère : celle du mythe communiste qui, pendant trente-six ans, domin
2909
he communiste qui, pendant trente-six ans, domina
la
conscience prolétarienne (de France et d’Italie surtout) et l’inconsc
2910
ente-six ans, domina la conscience prolétarienne (
de
France et d’Italie surtout) et l’inconscient de millions de bourgeois
2911
domina la conscience prolétarienne (de France et
d’
Italie surtout) et l’inconscient de millions de bourgeois. Fin d’un my
2912
prolétarienne (de France et d’Italie surtout) et
l’
inconscient de millions de bourgeois. Fin d’un mythe, mais aussi d’un
2913
(de France et d’Italie surtout) et l’inconscient
de
millions de bourgeois. Fin d’un mythe, mais aussi d’un monstrueux sop
2914
et d’Italie surtout) et l’inconscient de millions
de
bourgeois. Fin d’un mythe, mais aussi d’un monstrueux sophisme. Allez
2915
t) et l’inconscient de millions de bourgeois. Fin
d’
un mythe, mais aussi d’un monstrueux sophisme. Allez redire, ô philoso
2916
millions de bourgeois. Fin d’un mythe, mais aussi
d’
un monstrueux sophisme. Allez redire, ô philosophes qui vantiez la vio
2917
sophisme. Allez redire, ô philosophes qui vantiez
la
violence ouvrière, « substance et force du PC », allez redire aux Ber
2918
t force du PC », allez redire aux Berlinois que «
la
classe ouvrière se reconnaît dans les épreuves de force que le PC ins
2919
linois que « la classe ouvrière se reconnaît dans
les
épreuves de force que le PC institue en son nom » ! (J.-P. Sartre). A
2920
la classe ouvrière se reconnaît dans les épreuves
de
force que le PC institue en son nom » ! (J.-P. Sartre). Allez redire
2921
rière se reconnaît dans les épreuves de force que
le
PC institue en son nom » ! (J.-P. Sartre). Allez redire devant ces mo
2922
. Sartre). Allez redire devant ces morts en bleus
de
travail que le parti communiste a forcément raison, puisqu’il est le
2923
z redire devant ces morts en bleus de travail que
le
parti communiste a forcément raison, puisqu’il est le parti des trava
2924
arti communiste a forcément raison, puisqu’il est
le
parti des travailleurs ! On savait qu’il était le parti qui avait sup
2925
le parti des travailleurs ! On savait qu’il était
le
parti qui avait supprimé le droit de grève, sous l’impudent prétexte
2926
On savait qu’il était le parti qui avait supprimé
le
droit de grève, sous l’impudent prétexte qu’en régime socialiste les
2927
qu’il était le parti qui avait supprimé le droit
de
grève, sous l’impudent prétexte qu’en régime socialiste les ouvriers
2928
parti qui avait supprimé le droit de grève, sous
l’
impudent prétexte qu’en régime socialiste les ouvriers n’auraient plus
2929
sous l’impudent prétexte qu’en régime socialiste
les
ouvriers n’auraient plus l’occasion de s’en servir… On savait aussi q
2930
en régime socialiste les ouvriers n’auraient plus
l’
occasion de s’en servir… On savait aussi qu’il était le parti du trava
2931
ocialiste les ouvriers n’auraient plus l’occasion
de
s’en servir… On savait aussi qu’il était le parti du travail forcé, c
2932
asion de s’en servir… On savait aussi qu’il était
le
parti du travail forcé, celui qui venait de « réaliser », par les mai
2933
vail forcé, celui qui venait de « réaliser », par
les
mains de cent-mille esclaves, le canal de la Volga au Don. Mais les j
2934
, celui qui venait de « réaliser », par les mains
de
cent-mille esclaves, le canal de la Volga au Don. Mais les journées d
2935
réaliser », par les mains de cent-mille esclaves,
le
canal de la Volga au Don. Mais les journées de Berlin l’ont démasqué
2936
», par les mains de cent-mille esclaves, le canal
de
la Volga au Don. Mais les journées de Berlin l’ont démasqué comme le
2937
par les mains de cent-mille esclaves, le canal de
la
Volga au Don. Mais les journées de Berlin l’ont démasqué comme le par
2938
mille esclaves, le canal de la Volga au Don. Mais
les
journées de Berlin l’ont démasqué comme le parti de la répression san
2939
s, le canal de la Volga au Don. Mais les journées
de
Berlin l’ont démasqué comme le parti de la répression sanglante et de
2940
l de la Volga au Don. Mais les journées de Berlin
l’
ont démasqué comme le parti de la répression sanglante et de la déport
2941
Mais les journées de Berlin l’ont démasqué comme
le
parti de la répression sanglante et de la déportation massive des tra
2942
journées de Berlin l’ont démasqué comme le parti
de
la répression sanglante et de la déportation massive des travailleurs
2943
urnées de Berlin l’ont démasqué comme le parti de
la
répression sanglante et de la déportation massive des travailleurs. C
2944
squé comme le parti de la répression sanglante et
de
la déportation massive des travailleurs. C’est ici le lieu et le temp
2945
é comme le parti de la répression sanglante et de
la
déportation massive des travailleurs. C’est ici le lieu et le temps d
2946
a déportation massive des travailleurs. C’est ici
le
lieu et le temps de le répéter, ou jamais : d’autres que les Soviets
2947
on massive des travailleurs. C’est ici le lieu et
le
temps de le répéter, ou jamais : d’autres que les Soviets ont tiré su
2948
e des travailleurs. C’est ici le lieu et le temps
de
le répéter, ou jamais : d’autres que les Soviets ont tiré sur la foul
2949
es travailleurs. C’est ici le lieu et le temps de
le
répéter, ou jamais : d’autres que les Soviets ont tiré sur la foule d
2950
le temps de le répéter, ou jamais : d’autres que
les
Soviets ont tiré sur la foule des prolétaires revendiquant leur droit
2951
ou jamais : d’autres que les Soviets ont tiré sur
la
foule des prolétaires revendiquant leur droit de vivre. D’autres mass
2952
la foule des prolétaires revendiquant leur droit
de
vivre. D’autres massacres d’ouvriers ont sali notre histoire, depuis
2953
endiquant leur droit de vivre. D’autres massacres
d’
ouvriers ont sali notre histoire, depuis le xviiie siècle. Au nom de
2954
sacres d’ouvriers ont sali notre histoire, depuis
le
xviiie siècle. Au nom de l’ordre, et de la loi, au nom des droits sa
2955
tre histoire, depuis le xviiie siècle. Au nom de
l’
ordre, et de la loi, au nom des droits sacrés de la propriété, au nom
2956
, depuis le xviiie siècle. Au nom de l’ordre, et
de
la loi, au nom des droits sacrés de la propriété, au nom des intérêts
2957
epuis le xviiie siècle. Au nom de l’ordre, et de
la
loi, au nom des droits sacrés de la propriété, au nom des intérêts de
2958
e l’ordre, et de la loi, au nom des droits sacrés
de
la propriété, au nom des intérêts de la production, les policiers de
2959
’ordre, et de la loi, au nom des droits sacrés de
la
propriété, au nom des intérêts de la production, les policiers de tou
2960
roits sacrés de la propriété, au nom des intérêts
de
la production, les policiers de toutes nos bourgeoisies ont tué des t
2961
ts sacrés de la propriété, au nom des intérêts de
la
production, les policiers de toutes nos bourgeoisies ont tué des trav
2962
propriété, au nom des intérêts de la production,
les
policiers de toutes nos bourgeoisies ont tué des travailleurs qui, eu
2963
nom des intérêts de la production, les policiers
de
toutes nos bourgeoisies ont tué des travailleurs qui, eux, se révolta
2964
s travailleurs qui, eux, se révoltaient au nom de
la
liberté et de leur dignité d’hommes. C’était ignoble, mais nous voyon
2965
qui, eux, se révoltaient au nom de la liberté et
de
leur dignité d’hommes. C’était ignoble, mais nous voyons bien pire. I
2966
voltaient au nom de la liberté et de leur dignité
d’
hommes. C’était ignoble, mais nous voyons bien pire. Il était réservé
2967
bien pire. Il était réservé au régime communiste
de
faire ce métier-là au nom des ouvriers — d’ajouter l’imposture au cri
2968
niste de faire ce métier-là au nom des ouvriers —
d’
ajouter l’imposture au crime. C’est en quoi Grotewohl est pire que M.
2969
aire ce métier-là au nom des ouvriers — d’ajouter
l’
imposture au crime. C’est en quoi Grotewohl est pire que M. Thiers. Il
2970
M. Thiers. Il était réservé au régime communiste
d’
aggraver d’un contrôle policier la condition de l’ouvrier d’usine, de
2971
Il était réservé au régime communiste d’aggraver
d’
un contrôle policier la condition de l’ouvrier d’usine, de l’appeler d
2972
gime communiste d’aggraver d’un contrôle policier
la
condition de l’ouvrier d’usine, de l’appeler dès lors « liberté » et
2973
te d’aggraver d’un contrôle policier la condition
de
l’ouvrier d’usine, de l’appeler dès lors « liberté » et d’exiger que
2974
d’aggraver d’un contrôle policier la condition de
l’
ouvrier d’usine, de l’appeler dès lors « liberté » et d’exiger que les
2975
d’un contrôle policier la condition de l’ouvrier
d’
usine, de l’appeler dès lors « liberté » et d’exiger que les prolétair
2976
trôle policier la condition de l’ouvrier d’usine,
de
l’appeler dès lors « liberté » et d’exiger que les prolétaires, « spo
2977
le policier la condition de l’ouvrier d’usine, de
l’
appeler dès lors « liberté » et d’exiger que les prolétaires, « sponta
2978
ier d’usine, de l’appeler dès lors « liberté » et
d’
exiger que les prolétaires, « spontanément », réclament, au lieu d’aug
2979
de l’appeler dès lors « liberté » et d’exiger que
les
prolétaires, « spontanément », réclament, au lieu d’augmentations de
2980
pontanément », réclament, au lieu d’augmentations
de
salaire, l’augmentation des « normes de travail », 10 % cette fois-ci
2981
», réclament, au lieu d’augmentations de salaire,
l’
augmentation des « normes de travail », 10 % cette fois-ci, pour le mê
2982
entations de salaire, l’augmentation des « normes
de
travail », 10 % cette fois-ci, pour le même prix. Quand les capitalis
2983
s « normes de travail », 10 % cette fois-ci, pour
le
même prix. Quand les capitalistes honnis du xixe siècle exigeaient d
2984
l », 10 % cette fois-ci, pour le même prix. Quand
les
capitalistes honnis du xixe siècle exigeaient de telles normes, ou t
2985
es capitalistes honnis du xixe siècle exigeaient
de
telles normes, ou trois fois plus, ils le faisaient au nom de leurs i
2986
geaient de telles normes, ou trois fois plus, ils
le
faisaient au nom de leurs intérêts ou de valeurs couvrant ces intérêt
2987
lus, ils le faisaient au nom de leurs intérêts ou
de
valeurs couvrant ces intérêts ; jamais au nom de la justice et des li
2988
valeurs couvrant ces intérêts ; jamais au nom de
la
justice et des libertés populaires. J’imagine deux choses pires que l
2989
ertés populaires. J’imagine deux choses pires que
la
pire injustice : la première serait d’excuser le péché des bourgeois
2990
pires que la pire injustice : la première serait
d’
excuser le péché des bourgeois par celui des Soviets ; mais la seconde
2991
la pire injustice : la première serait d’excuser
le
péché des bourgeois par celui des Soviets ; mais la seconde, nous l’a
2992
ois par celui des Soviets ; mais la seconde, nous
l’
avons sous les yeux, consiste à s’emparer de la cause ouvrière, à se p
2993
des Soviets ; mais la seconde, nous l’avons sous
les
yeux, consiste à s’emparer de la cause ouvrière, à se parer de sa jus
2994
nous l’avons sous les yeux, consiste à s’emparer
de
la cause ouvrière, à se parer de sa justice et de son nom, pour l’écr
2995
us l’avons sous les yeux, consiste à s’emparer de
la
cause ouvrière, à se parer de sa justice et de son nom, pour l’écrase
2996
iste à s’emparer de la cause ouvrière, à se parer
de
sa justice et de son nom, pour l’écraser ensuite, une fois qu’on a le
2997
de la cause ouvrière, à se parer de sa justice et
de
son nom, pour l’écraser ensuite, une fois qu’on a le pouvoir, en répé
2998
ère, à se parer de sa justice et de son nom, pour
l’
écraser ensuite, une fois qu’on a le pouvoir, en répétant ses vieux mo
2999
son nom, pour l’écraser ensuite, une fois qu’on a
le
pouvoir, en répétant ses vieux mots d’ordre d’unité, d’amélioration d
3000
a le pouvoir, en répétant ses vieux mots d’ordre
d’
unité, d’amélioration de la vie, de haine contre le fascisme et les pr
3001
voir, en répétant ses vieux mots d’ordre d’unité,
d’
amélioration de la vie, de haine contre le fascisme et les provocateur
3002
nt ses vieux mots d’ordre d’unité, d’amélioration
de
la vie, de haine contre le fascisme et les provocateurs. Qui ne voit
3003
ses vieux mots d’ordre d’unité, d’amélioration de
la
vie, de haine contre le fascisme et les provocateurs. Qui ne voit auj
3004
x mots d’ordre d’unité, d’amélioration de la vie,
de
haine contre le fascisme et les provocateurs. Qui ne voit aujourd’hui
3005
’unité, d’amélioration de la vie, de haine contre
le
fascisme et les provocateurs. Qui ne voit aujourd’hui quels furent à
3006
oration de la vie, de haine contre le fascisme et
les
provocateurs. Qui ne voit aujourd’hui quels furent à Berlin-Est ces «
3007
méricain » au milieu du secteur soviétique, comme
l’
ont écrit dans leur panique les communistes ? Pouvaient-ils pratiqueme
3008
r soviétique, comme l’ont écrit dans leur panique
les
communistes ? Pouvaient-ils pratiquement n’être pas Russes ou à la so
3009
Pouvaient-ils pratiquement n’être pas Russes ou à
la
solde de Moscou ? On demande aux ouvriers de les dénoncer. Mais ils l
3010
-ils pratiquement n’être pas Russes ou à la solde
de
Moscou ? On demande aux ouvriers de les dénoncer. Mais ils l’ont fait
3011
ou à la solde de Moscou ? On demande aux ouvriers
de
les dénoncer. Mais ils l’ont fait avec éclat le dix-sept juin ! En cr
3012
à la solde de Moscou ? On demande aux ouvriers de
les
dénoncer. Mais ils l’ont fait avec éclat le dix-sept juin ! En criant
3013
On demande aux ouvriers de les dénoncer. Mais ils
l’
ont fait avec éclat le dix-sept juin ! En criant « nous ne sommes pas
3014
s de les dénoncer. Mais ils l’ont fait avec éclat
le
dix-sept juin ! En criant « nous ne sommes pas des esclaves ! », les
3015
En criant « nous ne sommes pas des esclaves ! »,
les
ouvriers de Berlin ont rétabli d’un coup la vérité profonde de toute
3016
nous ne sommes pas des esclaves ! », les ouvriers
de
Berlin ont rétabli d’un coup la vérité profonde de toute la situation
3017
esclaves ! », les ouvriers de Berlin ont rétabli
d’
un coup la vérité profonde de toute la situation, une vérité qui vaut
3018
! », les ouvriers de Berlin ont rétabli d’un coup
la
vérité profonde de toute la situation, une vérité qui vaut pour tous
3019
e Berlin ont rétabli d’un coup la vérité profonde
de
toute la situation, une vérité qui vaut pour tous leurs camarades des
3020
ont rétabli d’un coup la vérité profonde de toute
la
situation, une vérité qui vaut pour tous leurs camarades des pays sat
3021
pour tous leurs camarades des pays satellites et
de
l’URSS ; et les tyrans l’ont confirmée, en ouvrant le feu. L’impostur
3022
ur tous leurs camarades des pays satellites et de
l’
URSS ; et les tyrans l’ont confirmée, en ouvrant le feu. L’imposture c
3023
s camarades des pays satellites et de l’URSS ; et
les
tyrans l’ont confirmée, en ouvrant le feu. L’imposture communiste est
3024
des pays satellites et de l’URSS ; et les tyrans
l’
ont confirmée, en ouvrant le feu. L’imposture communiste est devenue m
3025
’URSS ; et les tyrans l’ont confirmée, en ouvrant
le
feu. L’imposture communiste est devenue manifeste. Il ne reste à ses
3026
et les tyrans l’ont confirmée, en ouvrant le feu.
L’
imposture communiste est devenue manifeste. Il ne reste à ses partisan
3027
à ses partisans, dans nos démocraties, qu’à nier
les
faits. Il leur reste à nier l’éclat de rire de la foule devant les ha
3028
raties, qu’à nier les faits. Il leur reste à nier
l’
éclat de rire de la foule devant les haut-parleurs qui proclament les
3029
r les faits. Il leur reste à nier l’éclat de rire
de
la foule devant les haut-parleurs qui proclament les bonnes intention
3030
es faits. Il leur reste à nier l’éclat de rire de
la
foule devant les haut-parleurs qui proclament les bonnes intentions d
3031
r reste à nier l’éclat de rire de la foule devant
les
haut-parleurs qui proclament les bonnes intentions du gouvernement co
3032
la foule devant les haut-parleurs qui proclament
les
bonnes intentions du gouvernement communiste. Il leur reste à nier ce
3033
nt communiste. Il leur reste à nier ceci : devant
la
porte de Brandebourg, le vieux chant révolutionnaire s’est fait enten
3034
iste. Il leur reste à nier ceci : devant la porte
de
Brandebourg, le vieux chant révolutionnaire s’est fait entendre pour
3035
ste à nier ceci : devant la porte de Brandebourg,
le
vieux chant révolutionnaire s’est fait entendre pour la première fois
3036
t entendre pour la première fois depuis vingt ans
de
silence, vingt ans de dictature : « Frères, marchons ensemble vers la
3037
mière fois depuis vingt ans de silence, vingt ans
de
dictature : « Frères, marchons ensemble vers la liberté. » Mais rien
3038
s de dictature : « Frères, marchons ensemble vers
la
liberté. » Mais rien de tout cela ne sera effacé. Rien ne peut plus f
3039
s, marchons ensemble vers la liberté. » Mais rien
de
tout cela ne sera effacé. Rien ne peut plus faire que les héros de Be
3040
cela ne sera effacé. Rien ne peut plus faire que
les
héros de Berlin soient morts en vain. Aux jours les plus découragés d
3041
era effacé. Rien ne peut plus faire que les héros
de
Berlin soient morts en vain. Aux jours les plus découragés de l’Occid
3042
s héros de Berlin soient morts en vain. Aux jours
les
plus découragés de l’Occident, ils ont fait renaître l’espoir. Le sur
3043
ient morts en vain. Aux jours les plus découragés
de
l’Occident, ils ont fait renaître l’espoir. Le sursaut de l’Europe no
3044
t morts en vain. Aux jours les plus découragés de
l’
Occident, ils ont fait renaître l’espoir. Le sursaut de l’Europe nouve
3045
s découragés de l’Occident, ils ont fait renaître
l’
espoir. Le sursaut de l’Europe nouvelle, on vient de le sentir à Berli
3046
és de l’Occident, ils ont fait renaître l’espoir.
Le
sursaut de l’Europe nouvelle, on vient de le sentir à Berlin, surgiss
3047
ident, ils ont fait renaître l’espoir. Le sursaut
de
l’Europe nouvelle, on vient de le sentir à Berlin, surgissant d’un pe
3048
nt, ils ont fait renaître l’espoir. Le sursaut de
l’
Europe nouvelle, on vient de le sentir à Berlin, surgissant d’un peupl
3049
oir. Le sursaut de l’Europe nouvelle, on vient de
le
sentir à Berlin, surgissant d’un peuple écrasé. Et ce n’est pas l’Eur
3050
velle, on vient de le sentir à Berlin, surgissant
d’
un peuple écrasé. Et ce n’est pas l’Europe des marchandages entre nati
3051
n, surgissant d’un peuple écrasé. Et ce n’est pas
l’
Europe des marchandages entre nations qui entendent chacune recevoir l
3052
ages entre nations qui entendent chacune recevoir
le
plus et croiraient trahir en donnant. C’est l’Europe qui crée son ave
3053
ir le plus et croiraient trahir en donnant. C’est
l’
Europe qui crée son avenir et justifie sa raison d’être par des hommes
3054
’Europe qui crée son avenir et justifie sa raison
d’
être par des hommes qui se sacrifient au service de la liberté. l.
3055
’être par des hommes qui se sacrifient au service
de
la liberté. l. Rougemont Denis de, « “Nous ne sommes pas des escla
3056
re par des hommes qui se sacrifient au service de
la
liberté. l. Rougemont Denis de, « “Nous ne sommes pas des esclaves
3057
t au service de la liberté. l. Rougemont Denis
de
, « “Nous ne sommes pas des esclaves !” », Preuves, Paris, juillet 195
3058
Les
raisons d’être du Congrès (septembre 1953)m n Notre tâche est une
3059
Les raisons
d’
être du Congrès (septembre 1953)m n Notre tâche est une action mond
3060
3)m n Notre tâche est une action mondiale pour
la
liberté de la culture, c’est-à-dire : pour la liberté dont la culture
3061
tre tâche est une action mondiale pour la liberté
de
la culture, c’est-à-dire : pour la liberté dont la culture est une de
3062
tâche est une action mondiale pour la liberté de
la
culture, c’est-à-dire : pour la liberté dont la culture est une des p
3063
our la liberté de la culture, c’est-à-dire : pour
la
liberté dont la culture est une des principales conditions ; et pour
3064
e la culture, c’est-à-dire : pour la liberté dont
la
culture est une des principales conditions ; et pour la culture, dont
3065
ture est une des principales conditions ; et pour
la
culture, dont la liberté est le résultat principal. Je rappellerai to
3066
principales conditions ; et pour la culture, dont
la
liberté est le résultat principal. Je rappellerai tout d’abord les qu
3067
ditions ; et pour la culture, dont la liberté est
le
résultat principal. Je rappellerai tout d’abord les quelques grandes
3068
e résultat principal. Je rappellerai tout d’abord
les
quelques grandes étapes qui nous ont conduits jusqu’ici. À Berlin, au
3069
i nous ont conduits jusqu’ici. À Berlin, au début
de
la guerre de Corée, nous avons été dire un seul mot : Liberté ! et le
3070
ous ont conduits jusqu’ici. À Berlin, au début de
la
guerre de Corée, nous avons été dire un seul mot : Liberté ! et le se
3071
nduits jusqu’ici. À Berlin, au début de la guerre
de
Corée, nous avons été dire un seul mot : Liberté ! et le sens de ce m
3072
e, nous avons été dire un seul mot : Liberté ! et
le
sens de ce mot, ce sens que les plus grands philosophes n’ont pas réu
3073
avons été dire un seul mot : Liberté ! et le sens
de
ce mot, ce sens que les plus grands philosophes n’ont pas réussi à ép
3074
mot : Liberté ! et le sens de ce mot, ce sens que
les
plus grands philosophes n’ont pas réussi à épuiser, devint soudain tr
3075
clair du seul fait qu’il était prononcé à portée
de
voix des tyrans. À la suite du meeting mémorable de Berlin, nous nous
3076
’il était prononcé à portée de voix des tyrans. À
la
suite du meeting mémorable de Berlin, nous nous sommes organisés. Nou
3077
voix des tyrans. À la suite du meeting mémorable
de
Berlin, nous nous sommes organisés. Nous avons créé des secrétariats
3078
e, en France, en Italie, en Grande-Bretagne, dans
les
deux Amériques, aux Indes et au Japon. Et le travail en profondeur a
3079
ans les deux Amériques, aux Indes et au Japon. Et
le
travail en profondeur a commencé. À Paris, l’an dernier, notre festiv
3080
Et le travail en profondeur a commencé. À Paris,
l’
an dernier, notre festival du xxe siècle montrait avec éclat la vital
3081
notre festival du xxe siècle montrait avec éclat
la
vitalité insurpassée des Arts dans le monde libre. « Voilà ce que peu
3082
avec éclat la vitalité insurpassée des Arts dans
le
monde libre. « Voilà ce que peut produire la liberté ! », disait en s
3083
dans le monde libre. « Voilà ce que peut produire
la
liberté ! », disait en somme ce festival, et « voilà nos raisons de r
3084
sait en somme ce festival, et « voilà nos raisons
de
reprendre confiance dans une culture, que ceux qui en sont indignes,
3085
ne culture, que ceux qui en sont indignes, et qui
le
prouvent par là même, ont voulu qualifier de décadente ». L’année pro
3086
qui le prouvent par là même, ont voulu qualifier
de
décadente ». L’année prochaine, à Rome, une autre conférence groupant
3087
par là même, ont voulu qualifier de décadente ».
L’
année prochaine, à Rome, une autre conférence groupant les plus grands
3088
prochaine, à Rome, une autre conférence groupant
les
plus grands compositeurs modernes, avec leurs interprètes et leurs cr
3089
es et leurs critiques, poursuivra cet effort dans
le
domaine des Arts. Mais la science ? nous a-t-on dit de tous côtés, qu
3090
rsuivra cet effort dans le domaine des Arts. Mais
la
science ? nous a-t-on dit de tous côtés, qu’en faites-vous ? N’est-el
3091
maine des Arts. Mais la science ? nous a-t-on dit
de
tous côtés, qu’en faites-vous ? N’est-elle pas une partie décisive de
3092
faites-vous ? N’est-elle pas une partie décisive
de
la culture au sens moderne ? Certes, la question des rapports entre l
3093
ites-vous ? N’est-elle pas une partie décisive de
la
culture au sens moderne ? Certes, la question des rapports entre la s
3094
décisive de la culture au sens moderne ? Certes,
la
question des rapports entre la science et la liberté a fait partie, d
3095
moderne ? Certes, la question des rapports entre
la
science et la liberté a fait partie, dès le début, de notre programme
3096
tes, la question des rapports entre la science et
la
liberté a fait partie, dès le début, de notre programme. Nous nous so
3097
entre la science et la liberté a fait partie, dès
le
début, de notre programme. Nous nous sommes tournés vers la science.
3098
cience et la liberté a fait partie, dès le début,
de
notre programme. Nous nous sommes tournés vers la science. Nous l’avo
3099
de notre programme. Nous nous sommes tournés vers
la
science. Nous l’avons fait pour deux grandes raisons, que je voudrais
3100
e. Nous nous sommes tournés vers la science. Nous
l’
avons fait pour deux grandes raisons, que je voudrais commenter briève
3101
mmenter brièvement. Voici notre première raison :
La
science nous apparaît encore plus gravement menacée que les Arts par
3102
e nous apparaît encore plus gravement menacée que
les
Arts par les régimes de tyrannie d’État. Il est facile de s’en convai
3103
ît encore plus gravement menacée que les Arts par
les
régimes de tyrannie d’État. Il est facile de s’en convaincre. En Asie
3104
us gravement menacée que les Arts par les régimes
de
tyrannie d’État. Il est facile de s’en convaincre. En Asie, dans l’An
3105
menacée que les Arts par les régimes de tyrannie
d’
État. Il est facile de s’en convaincre. En Asie, dans l’Antiquité, che
3106
par les régimes de tyrannie d’État. Il est facile
de
s’en convaincre. En Asie, dans l’Antiquité, chez les Aztèques, pendan
3107
. Il est facile de s’en convaincre. En Asie, dans
l’
Antiquité, chez les Aztèques, pendant la Renaissance, au xviie siècle
3108
s’en convaincre. En Asie, dans l’Antiquité, chez
les
Aztèques, pendant la Renaissance, au xviie siècle français, on a vu
3109
sie, dans l’Antiquité, chez les Aztèques, pendant
la
Renaissance, au xviie siècle français, on a vu la peinture, la poési
3110
a Renaissance, au xviie siècle français, on a vu
la
peinture, la poésie, la musique et la danse prospérer sous toutes sor
3111
, au xviie siècle français, on a vu la peinture,
la
poésie, la musique et la danse prospérer sous toutes sortes de tyrann
3112
siècle français, on a vu la peinture, la poésie,
la
musique et la danse prospérer sous toutes sortes de tyrannies, souven
3113
is, on a vu la peinture, la poésie, la musique et
la
danse prospérer sous toutes sortes de tyrannies, souvent en dépit d’e
3114
musique et la danse prospérer sous toutes sortes
de
tyrannies, souvent en dépit d’elles, mais parfois à cause d’elles. Et
3115
s, souvent en dépit d’elles, mais parfois à cause
d’
elles. Et aujourd’hui cela est possible encore. Certes, la peinture et
3116
Et aujourd’hui cela est possible encore. Certes,
la
peinture et la littérature sont tombées au plus bas en Russie soviéti
3117
cela est possible encore. Certes, la peinture et
la
littérature sont tombées au plus bas en Russie soviétique ; mais le s
3118
t tombées au plus bas en Russie soviétique ; mais
le
sort d’une ballerine de l’Opéra de Moscou est certainement plus envia
3119
s au plus bas en Russie soviétique ; mais le sort
d’
une ballerine de l’Opéra de Moscou est certainement plus enviable que
3120
Russie soviétique ; mais le sort d’une ballerine
de
l’Opéra de Moscou est certainement plus enviable que celui d’un savan
3121
ssie soviétique ; mais le sort d’une ballerine de
l’
Opéra de Moscou est certainement plus enviable que celui d’un savant q
3122
iétique ; mais le sort d’une ballerine de l’Opéra
de
Moscou est certainement plus enviable que celui d’un savant qui doit
3123
e Moscou est certainement plus enviable que celui
d’
un savant qui doit apprendre et professer la génétique selon Lyssenko,
3124
celui d’un savant qui doit apprendre et professer
la
génétique selon Lyssenko, la linguistique selon Staline, ou l’histoir
3125
prendre et professer la génétique selon Lyssenko,
la
linguistique selon Staline, ou l’histoire selon les prochains aveux d
3126
selon Lyssenko, la linguistique selon Staline, ou
l’
histoire selon les prochains aveux de Beria ! Les arts peuvent, dans u
3127
a linguistique selon Staline, ou l’histoire selon
les
prochains aveux de Beria ! Les arts peuvent, dans une certaine mesure
3128
Staline, ou l’histoire selon les prochains aveux
de
Beria ! Les arts peuvent, dans une certaine mesure, se jouer de la ty
3129
u l’histoire selon les prochains aveux de Beria !
Les
arts peuvent, dans une certaine mesure, se jouer de la tyrannie ; la
3130
arts peuvent, dans une certaine mesure, se jouer
de
la tyrannie ; la science moderne le peut de moins en moins. Pour des
3131
ts peuvent, dans une certaine mesure, se jouer de
la
tyrannie ; la science moderne le peut de moins en moins. Pour des rai
3132
ns une certaine mesure, se jouer de la tyrannie ;
la
science moderne le peut de moins en moins. Pour des raisons pratiques
3133
ure, se jouer de la tyrannie ; la science moderne
le
peut de moins en moins. Pour des raisons pratiques d’abord, des raiso
3134
jouer de la tyrannie ; la science moderne le peut
de
moins en moins. Pour des raisons pratiques d’abord, des raisons finan
3135
» Personne ne peut lui dire cela sans tuer en lui
l’
élan intime de la recherche, qui est par essence une aventure dans l’i
3136
peut lui dire cela sans tuer en lui l’élan intime
de
la recherche, qui est par essence une aventure dans l’inconnu. Notre
3137
t lui dire cela sans tuer en lui l’élan intime de
la
recherche, qui est par essence une aventure dans l’inconnu. Notre deu
3138
recherche, qui est par essence une aventure dans
l’
inconnu. Notre deuxième raison de nous tourner vers la science est enc
3139
ne aventure dans l’inconnu. Notre deuxième raison
de
nous tourner vers la science est encore plus évidente, et la voici :
3140
connu. Notre deuxième raison de nous tourner vers
la
science est encore plus évidente, et la voici : La civilisation occi
3141
rner vers la science est encore plus évidente, et
la
voici : La civilisation occidentale est de plus en plus dominée, sin
3142
science est encore plus évidente, et la voici :
La
civilisation occidentale est de plus en plus dominée, sinon par la sc
3143
ccidentale est de plus en plus dominée, sinon par
la
science pure, du moins par l’idée que les peuples et leurs éducateurs
3144
dominée, sinon par la science pure, du moins par
l’
idée que les peuples et leurs éducateurs se font de la science. De plu
3145
inon par la science pure, du moins par l’idée que
les
peuples et leurs éducateurs se font de la science. De plus en plus, l
3146
’idée que les peuples et leurs éducateurs se font
de
la science. De plus en plus, l’on accorde à cette dernière, au reste
3147
ée que les peuples et leurs éducateurs se font de
la
science. De plus en plus, l’on accorde à cette dernière, au reste mal
3148
ducateurs se font de la science. De plus en plus,
l’
on accorde à cette dernière, au reste mal interprétée, toute l’autorit
3149
à cette dernière, au reste mal interprétée, toute
l’
autorité qu’on retire à la religion et aux morales en dérivant. Cette
3150
mal interprétée, toute l’autorité qu’on retire à
la
religion et aux morales en dérivant. Cette situation est toute nouvel
3151
dérivant. Cette situation est toute nouvelle dans
l’
histoire de l’humanité. Elle pose des problèmes difficiles, devant les
3152
ette situation est toute nouvelle dans l’histoire
de
l’humanité. Elle pose des problèmes difficiles, devant lesquels je so
3153
e situation est toute nouvelle dans l’histoire de
l’
humanité. Elle pose des problèmes difficiles, devant lesquels je souha
3154
e votre conférence ne recule pas. Je citerai deux
de
ces problèmes, qui d’ailleurs concernent moins l’essence même de la s
3155
de ces problèmes, qui d’ailleurs concernent moins
l’
essence même de la science que ses implications pour notre vie sociale
3156
s, qui d’ailleurs concernent moins l’essence même
de
la science que ses implications pour notre vie sociale. Tout d’abord,
3157
qui d’ailleurs concernent moins l’essence même de
la
science que ses implications pour notre vie sociale. Tout d’abord, la
3158
mplications pour notre vie sociale. Tout d’abord,
la
science est devenue aux yeux de l’homme moyen du xxe siècle une réal
3159
Tout d’abord, la science est devenue aux yeux de
l’
homme moyen du xxe siècle une réalité étrangement ambivalente : à la
3160
nt jamais achevée ; absolument contraignante pour
l’
esprit et pourtant créatrice de manières de penser nouvelles : typique
3161
contraignante pour l’esprit et pourtant créatrice
de
manières de penser nouvelles : typiquement européenne dans sa source
3162
e pour l’esprit et pourtant créatrice de manières
de
penser nouvelles : typiquement européenne dans sa source et pourtant
3163
ourtant universelle dans ses conclusions ; modèle
de
certitude dans ses déductions, et pourtant née à chaque instant du do
3164
ctions, et pourtant née à chaque instant du doute
le
plus délibéré. Aventure suprême de l’esprit critique pour ses créateu
3165
stant du doute le plus délibéré. Aventure suprême
de
l’esprit critique pour ses créateurs et cependant cause de superstiti
3166
nt du doute le plus délibéré. Aventure suprême de
l’
esprit critique pour ses créateurs et cependant cause de superstition
3167
it critique pour ses créateurs et cependant cause
de
superstition nouvelle pour les masses, la science « qui guérit et qui
3168
et cependant cause de superstition nouvelle pour
les
masses, la science « qui guérit et qui tue » joue-t-elle dans le mond
3169
t cause de superstition nouvelle pour les masses,
la
science « qui guérit et qui tue » joue-t-elle dans le monde présent e
3170
cience « qui guérit et qui tue » joue-t-elle dans
le
monde présent en faveur de la liberté, ou contre elle ? Comment peut-
3171
» joue-t-elle dans le monde présent en faveur de
la
liberté, ou contre elle ? Comment peut-on favoriser sa vraie mission
3172
r sa vraie mission libératrice ? Ensuite, je vois
le
problème des applications de la science. Lorsque Einstein écrivit la
3173
e ? Ensuite, je vois le problème des applications
de
la science. Lorsque Einstein écrivit la célèbre équation de la relati
3174
Ensuite, je vois le problème des applications de
la
science. Lorsque Einstein écrivit la célèbre équation de la relativit
3175
lications de la science. Lorsque Einstein écrivit
la
célèbre équation de la relativité E = mc2, pouvait-il prévoir que tre
3176
nce. Lorsque Einstein écrivit la célèbre équation
de
la relativité E = mc2, pouvait-il prévoir que trente-neuf ans plus ta
3177
. Lorsque Einstein écrivit la célèbre équation de
la
relativité E = mc2, pouvait-il prévoir que trente-neuf ans plus tard,
3178
ait-il prévoir que trente-neuf ans plus tard, sur
la
base de cette équation, une bombe nouvelle tuerait en une seconde plu
3179
révoir que trente-neuf ans plus tard, sur la base
de
cette équation, une bombe nouvelle tuerait en une seconde plus de cen
3180
n, une bombe nouvelle tuerait en une seconde plus
de
cent-vingt-mille Japonais ? Il est inévitable que cet aspect essentie
3181
imprévisible, voire anarchique, des conséquences
de
la recherche scientifique fasse l’inquiétude et même l’angoisse du mo
3182
prévisible, voire anarchique, des conséquences de
la
recherche scientifique fasse l’inquiétude et même l’angoisse du monde
3183
s conséquences de la recherche scientifique fasse
l’
inquiétude et même l’angoisse du monde moderne. À cela s’ajoute le fai
3184
recherche scientifique fasse l’inquiétude et même
l’
angoisse du monde moderne. À cela s’ajoute le fait que les inventions
3185
même l’angoisse du monde moderne. À cela s’ajoute
le
fait que les inventions techniques, qui sont les sous-produits de la
3186
sse du monde moderne. À cela s’ajoute le fait que
les
inventions techniques, qui sont les sous-produits de la science, abou
3187
e le fait que les inventions techniques, qui sont
les
sous-produits de la science, aboutissent de nos jours à des applicati
3188
inventions techniques, qui sont les sous-produits
de
la science, aboutissent de nos jours à des applications accélérées pr
3189
entions techniques, qui sont les sous-produits de
la
science, aboutissent de nos jours à des applications accélérées presq
3190
sont les sous-produits de la science, aboutissent
de
nos jours à des applications accélérées presque immédiates. Il a fall
3191
ns accélérées presque immédiates. Il a fallu plus
de
trois siècles à l’imprimerie pour développer tous ses effets sociaux,
3192
ue immédiates. Il a fallu plus de trois siècles à
l’
imprimerie pour développer tous ses effets sociaux, car il a fallu att
3193
effets sociaux, car il a fallu attendre pour cela
l’
instruction publique et la grande presse. Mais prenez, de nos jours, u
3194
allu attendre pour cela l’instruction publique et
la
grande presse. Mais prenez, de nos jours, une petite invention comme
3195
uction publique et la grande presse. Mais prenez,
de
nos jours, une petite invention comme celle de la télévision ; en que
3196
z, de nos jours, une petite invention comme celle
de
la télévision ; en quelques années, en quelques mois, voici qu’elle m
3197
de nos jours, une petite invention comme celle de
la
télévision ; en quelques années, en quelques mois, voici qu’elle mena
3198
es années, en quelques mois, voici qu’elle menace
de
ruiner l’importante industrie du cinéma, et qu’elle bouleverse les co
3199
en quelques mois, voici qu’elle menace de ruiner
l’
importante industrie du cinéma, et qu’elle bouleverse les conditions d
3200
rtante industrie du cinéma, et qu’elle bouleverse
les
conditions d’une campagne présidentielle aux États-Unis, avec tout ce
3201
e du cinéma, et qu’elle bouleverse les conditions
d’
une campagne présidentielle aux États-Unis, avec tout ce que cela peut
3202
États-Unis, avec tout ce que cela peut comporter
de
conséquences politiques à l’échelle mondiale. Ainsi la Science, de pl
3203
cela peut comporter de conséquences politiques à
l’
échelle mondiale. Ainsi la Science, de plus en plus inquiète l’État, r
3204
nséquences politiques à l’échelle mondiale. Ainsi
la
Science, de plus en plus inquiète l’État, réagit sur le jeu politique
3205
diale. Ainsi la Science, de plus en plus inquiète
l’
État, réagit sur le jeu politique et tend à dominer la société. Mais a
3206
ence, de plus en plus inquiète l’État, réagit sur
le
jeu politique et tend à dominer la société. Mais alors la question se
3207
at, réagit sur le jeu politique et tend à dominer
la
société. Mais alors la question se pose, inévitable : qui dominera la
3208
olitique et tend à dominer la société. Mais alors
la
question se pose, inévitable : qui dominera la science ? Sera-ce l’Ét
3209
rs la question se pose, inévitable : qui dominera
la
science ? Sera-ce l’État, l’idéologie du parti politique au pouvoir ?
3210
e, inévitable : qui dominera la science ? Sera-ce
l’
État, l’idéologie du parti politique au pouvoir ? Sera-ce une sorte de
3211
table : qui dominera la science ? Sera-ce l’État,
l’
idéologie du parti politique au pouvoir ? Sera-ce une sorte de sagesse
3212
du parti politique au pouvoir ? Sera-ce une sorte
de
sagesse nouvelle, encore à naître, qui imposerait une harmonie prééta
3213
tre, qui imposerait une harmonie préétablie entre
la
science, la liberté, la spiritualité et le bonheur des masses ? Ou bi
3214
oserait une harmonie préétablie entre la science,
la
liberté, la spiritualité et le bonheur des masses ? Ou bien sommes-no
3215
harmonie préétablie entre la science, la liberté,
la
spiritualité et le bonheur des masses ? Ou bien sommes-nous prêts à c
3216
entre la science, la liberté, la spiritualité et
le
bonheur des masses ? Ou bien sommes-nous prêts à courir les risques d
3217
r des masses ? Ou bien sommes-nous prêts à courir
les
risques de la liberté ? Ces questions sont parmi les plus graves qui
3218
? Ou bien sommes-nous prêts à courir les risques
de
la liberté ? Ces questions sont parmi les plus graves qui se posent à
3219
Ou bien sommes-nous prêts à courir les risques de
la
liberté ? Ces questions sont parmi les plus graves qui se posent à l’
3220
risques de la liberté ? Ces questions sont parmi
les
plus graves qui se posent à l’esprit moderne. Par une chance rare, el
3221
stions sont parmi les plus graves qui se posent à
l’
esprit moderne. Par une chance rare, elles sont aussi celles qui passi
3222
nce rare, elles sont aussi celles qui passionnent
le
grand public. On comprend que le Congrès pour la Liberté de la Cultur
3223
qui passionnent le grand public. On comprend que
le
Congrès pour la Liberté de la Culture ait pris l’initiative de convoq
3224
le grand public. On comprend que le Congrès pour
la
Liberté de la Culture ait pris l’initiative de convoquer l’assemblée
3225
ublic. On comprend que le Congrès pour la Liberté
de
la Culture ait pris l’initiative de convoquer l’assemblée d’aujourd’h
3226
ic. On comprend que le Congrès pour la Liberté de
la
Culture ait pris l’initiative de convoquer l’assemblée d’aujourd’hui.
3227
le Congrès pour la Liberté de la Culture ait pris
l’
initiative de convoquer l’assemblée d’aujourd’hui. Son but est clair :
3228
ur la Liberté de la Culture ait pris l’initiative
de
convoquer l’assemblée d’aujourd’hui. Son but est clair : montrer que
3229
de la Culture ait pris l’initiative de convoquer
l’
assemblée d’aujourd’hui. Son but est clair : montrer que la science ne
3230
re ait pris l’initiative de convoquer l’assemblée
d’
aujourd’hui. Son but est clair : montrer que la science ne peut servir
3231
ée d’aujourd’hui. Son but est clair : montrer que
la
science ne peut servir la liberté qu’en demeurant elle-même libre dan
3232
est clair : montrer que la science ne peut servir
la
liberté qu’en demeurant elle-même libre dans sa recherche. Il me rest
3233
oi cette conférence se tient ici et non ailleurs.
La
liberté dans la recherche et l’acceptation de ses risques supposent u
3234
nce se tient ici et non ailleurs. La liberté dans
la
recherche et l’acceptation de ses risques supposent une belle confian
3235
et non ailleurs. La liberté dans la recherche et
l’
acceptation de ses risques supposent une belle confiance dans les pouv
3236
rs. La liberté dans la recherche et l’acceptation
de
ses risques supposent une belle confiance dans les pouvoirs de l’homm
3237
de ses risques supposent une belle confiance dans
les
pouvoirs de l’homme et dans l’issue de l’aventure humaine. Nous cherc
3238
s supposent une belle confiance dans les pouvoirs
de
l’homme et dans l’issue de l’aventure humaine. Nous cherchions un lie
3239
upposent une belle confiance dans les pouvoirs de
l’
homme et dans l’issue de l’aventure humaine. Nous cherchions un lieu p
3240
le confiance dans les pouvoirs de l’homme et dans
l’
issue de l’aventure humaine. Nous cherchions un lieu propice à cette a
3241
ance dans les pouvoirs de l’homme et dans l’issue
de
l’aventure humaine. Nous cherchions un lieu propice à cette atmosphèr
3242
e dans les pouvoirs de l’homme et dans l’issue de
l’
aventure humaine. Nous cherchions un lieu propice à cette atmosphère s
3243
ette Europe inquiète, une grande cité qui offrait
l’
exemple du dynamisme créateur — un étonnant pouvoir de relèvement, un
3244
emple du dynamisme créateur — un étonnant pouvoir
de
relèvement, un modèle de reconstruction, une ouverture très large aux
3245
ur — un étonnant pouvoir de relèvement, un modèle
de
reconstruction, une ouverture très large aux grands courants du monde
3246
rge aux grands courants du monde, bref cet esprit
de
la Renaissance qui fut aussi celui de l’essor scientifique. C’était v
3247
aux grands courants du monde, bref cet esprit de
la
Renaissance qui fut aussi celui de l’essor scientifique. C’était votr
3248
cet esprit de la Renaissance qui fut aussi celui
de
l’essor scientifique. C’était votre cité libre et hanséatique, dont l
3249
t esprit de la Renaissance qui fut aussi celui de
l’
essor scientifique. C’était votre cité libre et hanséatique, dont le g
3250
ue. C’était votre cité libre et hanséatique, dont
le
génie nous semblait incarné par celui qui a la charge de l’administre
3251
nt le génie nous semblait incarné par celui qui a
la
charge de l’administrer, ce grand Bürgermeister qui est aussi un gran
3252
e nous semblait incarné par celui qui a la charge
de
l’administrer, ce grand Bürgermeister qui est aussi un grand Weltbürg
3253
ous semblait incarné par celui qui a la charge de
l’
administrer, ce grand Bürgermeister qui est aussi un grand Weltbürger.
3254
oi nous sommes ici. Merci ! m. Rougemont Denis
de
, « Allocution inaugurale du Congrès “Science et Liberté” (Hambourg, j
3255
uves, Paris, août–septembre 1953, p. 140-142. n.
Le
texte est précédé du chapeau suivant : « “Ce Congrès est un parlement
3256
« “Ce Congrès est un parlement des intellectuels
de
nombreux peuples qui ont reconnu leur dépendance mutuelle. La liberté
3257
peuples qui ont reconnu leur dépendance mutuelle.
La
liberté de la science se situe, elle aussi, dans un certain contexte
3258
ont reconnu leur dépendance mutuelle. La liberté
de
la science se situe, elle aussi, dans un certain contexte politique e
3259
t reconnu leur dépendance mutuelle. La liberté de
la
science se situe, elle aussi, dans un certain contexte politique et a
3260
n contexte politique et aucun savant ne peut plus
l’
ignorer. L’asservissement de la science détruit la science. Les savant
3261
politique et aucun savant ne peut plus l’ignorer.
L’
asservissement de la science détruit la science. Les savants ne doiven
3262
n savant ne peut plus l’ignorer. L’asservissement
de
la science détruit la science. Les savants ne doivent pas se reposer
3263
avant ne peut plus l’ignorer. L’asservissement de
la
science détruit la science. Les savants ne doivent pas se reposer sur
3264
l’ignorer. L’asservissement de la science détruit
la
science. Les savants ne doivent pas se reposer sur d’autres pour la d
3265
’asservissement de la science détruit la science.
Les
savants ne doivent pas se reposer sur d’autres pour la défense de leu
3266
vants ne doivent pas se reposer sur d’autres pour
la
défense de leur propre liberté de recherche.” C’est en ces termes que
3267
r d’autres pour la défense de leur propre liberté
de
recherche.” C’est en ces termes que le bourgmestre de la ville libre
3268
re liberté de recherche.” C’est en ces termes que
le
bourgmestre de la ville libre de Hambourg, Max Brauer, a ouvert, le s
3269
echerche.” C’est en ces termes que le bourgmestre
de
la ville libre de Hambourg, Max Brauer, a ouvert, le soir du 23 juill
3270
erche.” C’est en ces termes que le bourgmestre de
la
ville libre de Hambourg, Max Brauer, a ouvert, le soir du 23 juillet,
3271
n ces termes que le bourgmestre de la ville libre
de
Hambourg, Max Brauer, a ouvert, le soir du 23 juillet, le congrès int
3272
la ville libre de Hambourg, Max Brauer, a ouvert,
le
soir du 23 juillet, le congrès international “Science et Liberté”. Ce
3273
urg, Max Brauer, a ouvert, le soir du 23 juillet,
le
congrès international “Science et Liberté”. Cette rencontre organisée
3274
cience et Liberté”. Cette rencontre organisée par
le
Congrès pour la liberté de la culture a réuni plus de cent savants de
3275
é”. Cette rencontre organisée par le Congrès pour
la
liberté de la culture a réuni plus de cent savants de premier plan, v
3276
encontre organisée par le Congrès pour la liberté
de
la culture a réuni plus de cent savants de premier plan, venus de dix
3277
ontre organisée par le Congrès pour la liberté de
la
culture a réuni plus de cent savants de premier plan, venus de dix-ne
3278
ongrès pour la liberté de la culture a réuni plus
de
cent savants de premier plan, venus de dix-neuf pays. La grande salle
3279
iberté de la culture a réuni plus de cent savants
de
premier plan, venus de dix-neuf pays. La grande salle de l’hôtel de v
3280
savants de premier plan, venus de dix-neuf pays.
La
grande salle de l’hôtel de ville était bondée ; la tribune était enca
3281
ier plan, venus de dix-neuf pays. La grande salle
de
l’hôtel de ville était bondée ; la tribune était encadrée par les dra
3282
plan, venus de dix-neuf pays. La grande salle de
l’
hôtel de ville était bondée ; la tribune était encadrée par les drapea
3283
a grande salle de l’hôtel de ville était bondée ;
la
tribune était encadrée par les drapeaux de toutes les nations partici
3284
ille était bondée ; la tribune était encadrée par
les
drapeaux de toutes les nations participantes. Représentant l’Universi
3285
ndée ; la tribune était encadrée par les drapeaux
de
toutes les nations participantes. Représentant l’Université de Hambou
3286
tribune était encadrée par les drapeaux de toutes
les
nations participantes. Représentant l’Université de Hambourg, qui ava
3287
de toutes les nations participantes. Représentant
l’
Université de Hambourg, qui avait, elle aussi, accordé son patronage à
3288
nations participantes. Représentant l’Université
de
Hambourg, qui avait, elle aussi, accordé son patronage à ce Congrès,
3289
, elle aussi, accordé son patronage à ce Congrès,
le
recteur Bruno Snell a déclaré : “Nous autres savants, avons besoin l’
3290
déclaré : “Nous autres savants, avons besoin l’un
de
l’autre. Nous devons savoir que chacun de nous peut compter sur tous
3291
in l’un de l’autre. Nous devons savoir que chacun
de
nous peut compter sur tous les autres lorsque notre patrimoine commun
3292
s savoir que chacun de nous peut compter sur tous
les
autres lorsque notre patrimoine commun est en jeu, lorsque la science
3293
rsque notre patrimoine commun est en jeu, lorsque
la
science libre est menacée.” Le célèbre physicien nucléaire James Fran
3294
st en jeu, lorsque la science libre est menacée.”
Le
célèbre physicien nucléaire James Franck, prix Nobel, qui a été l’un
3295
i a été l’un des premiers à appliquer en physique
les
théorèmes d’Einstein, déclara que la défense des sociétés démocratiqu
3296
es premiers à appliquer en physique les théorèmes
d’
Einstein, déclara que la défense des sociétés démocratiques contre les
3297
en physique les théorèmes d’Einstein, déclara que
la
défense des sociétés démocratiques contre les dangers totalitaires im
3298
que la défense des sociétés démocratiques contre
les
dangers totalitaires imposait certaines limitations inévitables, mais
3299
aines limitations inévitables, mais servait aussi
de
prétexte à des restrictions que la communauté des savants pouvait est
3300
servait aussi de prétexte à des restrictions que
la
communauté des savants pouvait estimer injustifiées et nuisibles : “A
3301
stimer injustifiées et nuisibles : “Aucun système
de
gouvernement, dit-il, n’est exempt de vices. Cette critique que nous
3302
cun système de gouvernement, dit-il, n’est exempt
de
vices. Cette critique que nous autres, chercheurs, appliquons à des m
3303
des mesures administratives est une manifestation
de
cet esprit de libre examen qui fait partie du meilleur héritage améri
3304
ministratives est une manifestation de cet esprit
de
libre examen qui fait partie du meilleur héritage américain et qui ma
3305
ge américain et qui manquait, pour son malheur, à
l’
Allemagne, au temps où j’y fis mes études.” Nous reproduisons ci-desso
3306
ous reproduisons ci-dessous presque intégralement
l’
allocution inaugurale de Denis de Rougemont, président du comité exécu
3307
ous presque intégralement l’allocution inaugurale
de
Denis de Rougemont, président du comité exécutif du Congrès pour la l
3308
ont, président du comité exécutif du Congrès pour
la
liberté de la culture. Preuves publiera ultérieurement un compte re
3309
ent du comité exécutif du Congrès pour la liberté
de
la culture. Preuves publiera ultérieurement un compte rendu des séa
3310
du comité exécutif du Congrès pour la liberté de
la
culture. Preuves publiera ultérieurement un compte rendu des séance
3311
ces au cours desquelles vingt rapports concernant
la
liberté de la science et les relations entre les savants et la sociét
3312
s desquelles vingt rapports concernant la liberté
de
la science et les relations entre les savants et la société furent pr
3313
esquelles vingt rapports concernant la liberté de
la
science et les relations entre les savants et la société furent prése
3314
t rapports concernant la liberté de la science et
les
relations entre les savants et la société furent présentés et discuté
3315
t la liberté de la science et les relations entre
les
savants et la société furent présentés et discutés par les représenta
3316
la science et les relations entre les savants et
la
société furent présentés et discutés par les représentants qualifiés
3317
ts et la société furent présentés et discutés par
les
représentants qualifiés des disciplines les plus variées. »
3318
s par les représentants qualifiés des disciplines
les
plus variées. »
3319
La
table ronde de l’Europe (janvier 1954)o Le texte est précédé de l
3320
La table ronde
de
l’Europe (janvier 1954)o Le texte est précédé de l’extrait d’un c
3321
La table ronde de
l’
Europe (janvier 1954)o Le texte est précédé de l’extrait d’un comm
3322
La table ronde de l’Europe (janvier 1954)o
Le
texte est précédé de l’extrait d’un communiqué du Conseil de l’Europe
3323
l’Europe (janvier 1954)o Le texte est précédé
de
l’extrait d’un communiqué du Conseil de l’Europe : « En 1952, la dél
3324
urope (janvier 1954)o Le texte est précédé de
l’
extrait d’un communiqué du Conseil de l’Europe : « En 1952, la déléga
3325
vier 1954)o Le texte est précédé de l’extrait
d’
un communiqué du Conseil de l’Europe : « En 1952, la délégation brita
3326
n communiqué du Conseil de l’Europe : « En 1952,
la
délégation britannique au Comité des experts culturels du Conseil de
3327
un mémorandum suggérant qu’une réunion restreinte
d’
écrivains, de publicistes et de journalistes éminents soit consacrée à
3328
suggérant qu’une réunion restreinte d’écrivains,
de
publicistes et de journalistes éminents soit consacrée à la discussio
3329
réunion restreinte d’écrivains, de publicistes et
de
journalistes éminents soit consacrée à la discussion d’un programme d
3330
stes et de journalistes éminents soit consacrée à
la
discussion d’un programme de diffusion de l’idée européenne en Europe
3331
rnalistes éminents soit consacrée à la discussion
d’
un programme de diffusion de l’idée européenne en Europe et dans le mo
3332
nts soit consacrée à la discussion d’un programme
de
diffusion de l’idée européenne en Europe et dans le monde. Cette init
3333
acrée à la discussion d’un programme de diffusion
de
l’idée européenne en Europe et dans le monde. Cette initiative fut ap
3334
ée à la discussion d’un programme de diffusion de
l’
idée européenne en Europe et dans le monde. Cette initiative fut appro
3335
diffusion de l’idée européenne en Europe et dans
le
monde. Cette initiative fut approuvée par les délégués des ministres.
3336
dans le monde. Cette initiative fut approuvée par
les
délégués des ministres. Au cours d’une session ultérieure, le Comité
3337
pprouvée par les délégués des ministres. Au cours
d’
une session ultérieure, le Comité des experts culturels a décidé d’éte
3338
des ministres. Au cours d’une session ultérieure,
le
Comité des experts culturels a décidé d’étendre la portée de ces disc
3339
érieure, le Comité des experts culturels a décidé
d’
étendre la portée de ces discussions en invitant six Européens disting
3340
e Comité des experts culturels a décidé d’étendre
la
portée de ces discussions en invitant six Européens distingués à inst
3341
es experts culturels a décidé d’étendre la portée
de
ces discussions en invitant six Européens distingués à instituer un d
3342
x Européens distingués à instituer un débat sur «
le
problème spirituel et culturel de l’Europe considérée dans son unité
3343
un débat sur « le problème spirituel et culturel
de
l’Europe considérée dans son unité historique et les moyens d’exprime
3344
débat sur « le problème spirituel et culturel de
l’
Europe considérée dans son unité historique et les moyens d’exprimer c
3345
l’Europe considérée dans son unité historique et
les
moyens d’exprimer cette unité en termes contemporains ». Chacune de c
3346
onsidérée dans son unité historique et les moyens
d’
exprimer cette unité en termes contemporains ». Chacune de ces personn
3347
er cette unité en termes contemporains ». Chacune
de
ces personnalités serait invitée à traiter un aspect différent de ce
3348
ités serait invitée à traiter un aspect différent
de
ce problème. En même temps, quinze publicistes, un par pays membre, d
3349
tes, un par pays membre, devraient prendre part à
la
discussion, leur tâche particulière étant d’exprimer leurs vues sur l
3350
rt à la discussion, leur tâche particulière étant
d’
exprimer leurs vues sur la manière de réaliser l’unité de l’Europe non
3351
âche particulière étant d’exprimer leurs vues sur
la
manière de réaliser l’unité de l’Europe non seulement au point de vue
3352
ulière étant d’exprimer leurs vues sur la manière
de
réaliser l’unité de l’Europe non seulement au point de vue politique
3353
d’exprimer leurs vues sur la manière de réaliser
l’
unité de l’Europe non seulement au point de vue politique et économiqu
3354
mer leurs vues sur la manière de réaliser l’unité
de
l’Europe non seulement au point de vue politique et économique, mais
3355
leurs vues sur la manière de réaliser l’unité de
l’
Europe non seulement au point de vue politique et économique, mais aus
3356
alement que cette table ronde se réunirait à Rome
le
13 octobre et siégerait pendant quatre jours, que M. Denis de Rougemo
3357
entre européen de la culture à Genève, dirigerait
les
débats, et enfin que le gouvernement italien, qui avait accepté de pa
3358
ure à Genève, dirigerait les débats, et enfin que
le
gouvernement italien, qui avait accepté de patronner la réunion, mett
3359
in que le gouvernement italien, qui avait accepté
de
patronner la réunion, mettrait à la disposition de la table ronde la
3360
vernement italien, qui avait accepté de patronner
la
réunion, mettrait à la disposition de la table ronde la villa Aldobra
3361
avait accepté de patronner la réunion, mettrait à
la
disposition de la table ronde la villa Aldobrandini, et prendrait tou
3362
e patronner la réunion, mettrait à la disposition
de
la table ronde la villa Aldobrandini, et prendrait toutes les disposi
3363
atronner la réunion, mettrait à la disposition de
la
table ronde la villa Aldobrandini, et prendrait toutes les dispositio
3364
nion, mettrait à la disposition de la table ronde
la
villa Aldobrandini, et prendrait toutes les dispositions matérielles
3365
ronde la villa Aldobrandini, et prendrait toutes
les
dispositions matérielles pour favoriser la rencontre. Voici les perso
3366
outes les dispositions matérielles pour favoriser
la
rencontre. Voici les personnalités qui ont participé aux discussions
3367
ns matérielles pour favoriser la rencontre. Voici
les
personnalités qui ont participé aux discussions de la table ronde de
3368
s personnalités qui ont participé aux discussions
de
la table ronde de l’Europe : M. de Gasperi, ancien président du Conse
3369
ersonnalités qui ont participé aux discussions de
la
table ronde de l’Europe : M. de Gasperi, ancien président du Conseil
3370
i ont participé aux discussions de la table ronde
de
l’Europe : M. de Gasperi, ancien président du Conseil italien ; M. va
3371
nt participé aux discussions de la table ronde de
l’
Europe : M. de Gasperi, ancien président du Conseil italien ; M. van K
3372
à Washington, actuellement ministre à Lisbonne ;
le
professeur Kogon, directeur des Frankfurter Hefte et président d’Euro
3373
gon, directeur des Frankfurter Hefte et président
d’
Europa-Union ; le professeur Löfstedt, recteur de l’Université de Lund
3374
s Frankfurter Hefte et président d’Europa-Union ;
le
professeur Löfstedt, recteur de l’Université de Lund ; M. Robert Schu
3375
d’Europa-Union ; le professeur Löfstedt, recteur
de
l’Université de Lund ; M. Robert Schuman, ancien ministre des Affaire
3376
Europa-Union ; le professeur Löfstedt, recteur de
l’
Université de Lund ; M. Robert Schuman, ancien ministre des Affaires é
3377
; le professeur Löfstedt, recteur de l’Université
de
Lund ; M. Robert Schuman, ancien ministre des Affaires étrangères de
3378
Schuman, ancien ministre des Affaires étrangères
de
France ; le professeur Arnold Toynbee, directeur des études au « Roya
3379
cien ministre des Affaires étrangères de France ;
le
professeur Arnold Toynbee, directeur des études au « Royal Institute
3380
nstitute of International Affairs » et professeur
d’
histoire internationale à l’Université de Londres ; et M. de Rougemont
3381
fairs » et professeur d’histoire internationale à
l’
Université de Londres ; et M. de Rougemont, directeur des débats. Publ
3382
ofesseur d’histoire internationale à l’Université
de
Londres ; et M. de Rougemont, directeur des débats. Publicistes : MM.
3383
icistes : MM. Hommel (Belgique), Ross (Danemark),
de
Carmoy (France), Friedländer (République fédérale d’Allemagne), Cotsa
3384
Carmoy (France), Friedländer (République fédérale
d’
Allemagne), Cotsaridas (Grèce), Gudmundsson (Islande), Miss Chinneide
3385
(Turquie), Clark (Royaume-Uni). Des observateurs
de
l’Assemblée consultative, du Comité des délégués des ministres, du Co
3386
urquie), Clark (Royaume-Uni). Des observateurs de
l’
Assemblée consultative, du Comité des délégués des ministres, du Comit
3387
s des ministres, du Comité des experts culturels,
de
l’Unesco et de l’Organisation du traité de Bruxelles assistaient à la
3388
es ministres, du Comité des experts culturels, de
l’
Unesco et de l’Organisation du traité de Bruxelles assistaient à la ré
3389
, du Comité des experts culturels, de l’Unesco et
de
l’Organisation du traité de Bruxelles assistaient à la réunion. C’est
3390
u Comité des experts culturels, de l’Unesco et de
l’
Organisation du traité de Bruxelles assistaient à la réunion. C’est le
3391
urels, de l’Unesco et de l’Organisation du traité
de
Bruxelles assistaient à la réunion. C’est le mardi 13 octobre, sous l
3392
Organisation du traité de Bruxelles assistaient à
la
réunion. C’est le mardi 13 octobre, sous la présidence de M. de Menth
3393
aité de Bruxelles assistaient à la réunion. C’est
le
mardi 13 octobre, sous la présidence de M. de Menthon, président de l
3394
ent à la réunion. C’est le mardi 13 octobre, sous
la
présidence de M. de Menthon, président de l’Assemblée consultative, e
3395
on. C’est le mardi 13 octobre, sous la présidence
de
M. de Menthon, président de l’Assemblée consultative, et en présence
3396
e, sous la présidence de M. de Menthon, président
de
l’Assemblée consultative, et en présence de M. Pella, président du Co
3397
sous la présidence de M. de Menthon, président de
l’
Assemblée consultative, et en présence de M. Pella, président du Conse
3398
en, ainsi que du corps diplomatique, qu’a eu lieu
l’
ouverture publique de la table ronde. Elle a pris fin officiellement l
3399
s diplomatique, qu’a eu lieu l’ouverture publique
de
la table ronde. Elle a pris fin officiellement le vendredi 16 octobre
3400
iplomatique, qu’a eu lieu l’ouverture publique de
la
table ronde. Elle a pris fin officiellement le vendredi 16 octobre pa
3401
de la table ronde. Elle a pris fin officiellement
le
vendredi 16 octobre par une réunion solennelle au Capitole. » I. P
3402
rise de conscience européenne L’une des œuvres
les
plus célèbres de Gauguin s’intitule : D’où venons-nous ? Où sommes-no
3403
européenne L’une des œuvres les plus célèbres
de
Gauguin s’intitule : D’où venons-nous ? Où sommes-nous ? Où allons-no
3404
œuvres les plus célèbres de Gauguin s’intitule :
D’
où venons-nous ? Où sommes-nous ? Où allons-nous ? Je n’imagine pas de
3405
ù sommes-nous ? Où allons-nous ? Je n’imagine pas
de
meilleure devise pour la table ronde de l’Europe qui s’est tenue à Ro
3406
-nous ? Je n’imagine pas de meilleure devise pour
la
table ronde de l’Europe qui s’est tenue à Rome l’automne dernier. Pou
3407
agine pas de meilleure devise pour la table ronde
de
l’Europe qui s’est tenue à Rome l’automne dernier. Pour situer rapide
3408
ne pas de meilleure devise pour la table ronde de
l’
Europe qui s’est tenue à Rome l’automne dernier. Pour situer rapidemen
3409
la table ronde de l’Europe qui s’est tenue à Rome
l’
automne dernier. Pour situer rapidement cette entreprise, partons de l
3410
Pour situer rapidement cette entreprise, partons
de
la deuxième question : où sommes-nous, Européens, en ce milieu du xxe
3411
xxe siècle ? Une phrase déjà fameuse, prononcée
l’
an dernier par le premier président de l’Assemblée de Strasbourg, Paul
3412
, prononcée l’an dernier par le premier président
de
l’Assemblée de Strasbourg, Paul-Henri Spaak, répond d’une manière dra
3413
rononcée l’an dernier par le premier président de
l’
Assemblée de Strasbourg, Paul-Henri Spaak, répond d’une manière dramat
3414
Assemblée de Strasbourg, Paul-Henri Spaak, répond
d’
une manière dramatique : « Nous autres Européens, nous vivons, depuis
3415
ens, nous vivons, depuis la dernière guerre, dans
la
peur des Russes et de la charité des Américains. » Je traduis mainten
3416
is la dernière guerre, dans la peur des Russes et
de
la charité des Américains. » Je traduis maintenant les mots en chiffr
3417
la dernière guerre, dans la peur des Russes et de
la
charité des Américains. » Je traduis maintenant les mots en chiffres,
3418
a charité des Américains. » Je traduis maintenant
les
mots en chiffres, et cela donne le curieux résultat que voici : « À l
3419
is maintenant les mots en chiffres, et cela donne
le
curieux résultat que voici : « À l’ouest du rideau de fer, 325 millio
3420
et cela donne le curieux résultat que voici : « À
l’
ouest du rideau de fer, 325 millions d’hommes vivent dans la peur de 1
3421
urieux résultat que voici : « À l’ouest du rideau
de
fer, 325 millions d’hommes vivent dans la peur de 190 millions et de
3422
oici : « À l’ouest du rideau de fer, 325 millions
d’
hommes vivent dans la peur de 190 millions et de la charité de 155 mil
3423
rideau de fer, 325 millions d’hommes vivent dans
la
peur de 190 millions et de la charité de 155 millions. » La raison de
3424
de fer, 325 millions d’hommes vivent dans la peur
de
190 millions et de la charité de 155 millions. » La raison de ce para
3425
s d’hommes vivent dans la peur de 190 millions et
de
la charité de 155 millions. » La raison de ce paradoxe est des plus s
3426
’hommes vivent dans la peur de 190 millions et de
la
charité de 155 millions. » La raison de ce paradoxe est des plus simp
3427
ent dans la peur de 190 millions et de la charité
de
155 millions. » La raison de ce paradoxe est des plus simples. Nous n
3428
190 millions et de la charité de 155 millions. »
La
raison de ce paradoxe est des plus simples. Nous ne nous sentons pas,
3429
ons et de la charité de 155 millions. » La raison
de
ce paradoxe est des plus simples. Nous ne nous sentons pas, en réalit
3430
ous ne nous sentons pas, en réalité, 325 millions
d’
Européens, mais seulement 42 millions de Français, 8 millions de Belge
3431
millions d’Européens, mais seulement 42 millions
de
Français, 8 millions de Belges, 3 millions de Norvégiens… Nous penson
3432
ais seulement 42 millions de Français, 8 millions
de
Belges, 3 millions de Norvégiens… Nous pensons et sentons par nations
3433
ons de Français, 8 millions de Belges, 3 millions
de
Norvégiens… Nous pensons et sentons par nations cloisonnées, dans l’è
3434
pensons et sentons par nations cloisonnées, dans
l’
ère des grands empires continentaux, des grands marchés, et de la stra
3435
ands empires continentaux, des grands marchés, et
de
la stratégie mondiale. Nous nous sentons, en conséquence, trop petits
3436
s empires continentaux, des grands marchés, et de
la
stratégie mondiale. Nous nous sentons, en conséquence, trop petits po
3437
us nous sentons, en conséquence, trop petits pour
le
siècle, et condamnés à perdre, après nos dernières positions dans le
3438
mnés à perdre, après nos dernières positions dans
le
monde, notre indépendance politique, économique et peut-être morale.
3439
certes, nous perdrons tout cela, tout ce qui fait
le
sens même de nos vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine de
3440
perdrons tout cela, tout ce qui fait le sens même
de
nos vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine de nations, de
3441
vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine
de
nations, de cantons désunis. Mais au contraire, nous pouvons tout sau
3442
s persistons à demeurer une vingtaine de nations,
de
cantons désunis. Mais au contraire, nous pouvons tout sauver par une
3443
nous pouvons tout sauver par une union qui ferait
de
l’Europe, dans la réalité vivante, ce qu’elle n’est aujourd’hui que d
3444
s pouvons tout sauver par une union qui ferait de
l’
Europe, dans la réalité vivante, ce qu’elle n’est aujourd’hui que dans
3445
sauver par une union qui ferait de l’Europe, dans
la
réalité vivante, ce qu’elle n’est aujourd’hui que dans l’arithmétique
3446
té vivante, ce qu’elle n’est aujourd’hui que dans
l’
arithmétique. Que manque-t-il à l’Europe pour se sauver, pour rejoindr
3447
rd’hui que dans l’arithmétique. Que manque-t-il à
l’
Europe pour se sauver, pour rejoindre un salut tout proche et comme à
3448
rejoindre un salut tout proche et comme à portée
de
la main ? Il ne lui manque peut-être qu’une seule chose : la conscien
3449
joindre un salut tout proche et comme à portée de
la
main ? Il ne lui manque peut-être qu’une seule chose : la conscience
3450
? Il ne lui manque peut-être qu’une seule chose :
la
conscience des périls qu’elle encourt, que tous nos pays courent ense
3451
encourt, que tous nos pays courent ensemble, — et
la
conscience aussi des ressources immenses qui sont là, dont elle peut
3452
immenses qui sont là, dont elle peut disposer, à
la
seule condition de les mettre en commun. Une prise de conscience. Un
3453
là, dont elle peut disposer, à la seule condition
de
les mettre en commun. Une prise de conscience. Un réveil. Telle paraî
3454
dont elle peut disposer, à la seule condition de
les
mettre en commun. Une prise de conscience. Un réveil. Telle paraît do
3455
prise de conscience. Un réveil. Telle paraît donc
la
condition première de toute action concrète et raisonnable en faveur
3456
n réveil. Telle paraît donc la condition première
de
toute action concrète et raisonnable en faveur de l’union, notre salu
3457
toute action concrète et raisonnable en faveur de
l’
union, notre salut prochain. C’est ainsi, j’imagine, que l’on voyait l
3458
notre salut prochain. C’est ainsi, j’imagine, que
l’
on voyait les choses dans les milieux du Conseil de l’Europe où germa,
3459
prochain. C’est ainsi, j’imagine, que l’on voyait
les
choses dans les milieux du Conseil de l’Europe où germa, voici quelqu
3460
ainsi, j’imagine, que l’on voyait les choses dans
les
milieux du Conseil de l’Europe où germa, voici quelques mois, l’idée
3461
onseil de l’Europe où germa, voici quelques mois,
l’
idée d’une table ronde européenne. La construction de l’Europe avançai
3462
de l’Europe où germa, voici quelques mois, l’idée
d’
une table ronde européenne. La construction de l’Europe avançait, mais
3463
elques mois, l’idée d’une table ronde européenne.
La
construction de l’Europe avançait, mais lentement : économique, polit
3464
dée d’une table ronde européenne. La construction
de
l’Europe avançait, mais lentement : économique, politique, militaire.
3465
d’une table ronde européenne. La construction de
l’
Europe avançait, mais lentement : économique, politique, militaire. Et
3466
lentement : économique, politique, militaire. Et
les
résistances croissaient à la mesure des gains déjà réalisés. Comment
3467
ique, militaire. Et les résistances croissaient à
la
mesure des gains déjà réalisés. Comment réduire ces résistances là où
3468
nt réduire ces résistances là où elles sont, dans
les
esprits et dans les cœurs, selon la formule consacrée, pour une fois
3469
tances là où elles sont, dans les esprits et dans
les
cœurs, selon la formule consacrée, pour une fois juste ? Comment réve
3470
s sont, dans les esprits et dans les cœurs, selon
la
formule consacrée, pour une fois juste ? Comment réveiller l’opinion
3471
onsacrée, pour une fois juste ? Comment réveiller
l’
opinion ? Les slogans s’usent très vite, et la jeunesse actuelle, très
3472
ur une fois juste ? Comment réveiller l’opinion ?
Les
slogans s’usent très vite, et la jeunesse actuelle, très sensible aux
3473
ler l’opinion ? Les slogans s’usent très vite, et
la
jeunesse actuelle, très sensible aux tribuns littéraires, accueille a
3474
es d’État. Il fallait donc d’une part approfondir
l’
idée même de l’Europe unie, par une sérieuse méditation ; d’autre part
3475
l fallait donc d’une part approfondir l’idée même
de
l’Europe unie, par une sérieuse méditation ; d’autre part nourrir l’o
3476
allait donc d’une part approfondir l’idée même de
l’
Europe unie, par une sérieuse méditation ; d’autre part nourrir l’opin
3477
ar une sérieuse méditation ; d’autre part nourrir
l’
opinion par un sérieux effort d’information. La tâche de méditer sur n
3478
utre part nourrir l’opinion par un sérieux effort
d’
information. La tâche de méditer sur nos destins fut confiée à un peti
3479
ir l’opinion par un sérieux effort d’information.
La
tâche de méditer sur nos destins fut confiée à un petit groupe de six
3480
ion par un sérieux effort d’information. La tâche
de
méditer sur nos destins fut confiée à un petit groupe de six Sages, d
3481
ter sur nos destins fut confiée à un petit groupe
de
six Sages, dont la composition me paraît tout à fait remarquable4. L’
3482
fut confiée à un petit groupe de six Sages, dont
la
composition me paraît tout à fait remarquable4. L’on y trouvait en ef
3483
a composition me paraît tout à fait remarquable4.
L’
on y trouvait en effet côte à côte des hommes d’État du premier rang,
3484
État du premier rang, mais rompus aux disciplines
de
l’esprit ; et des hommes de pensée dans la rigueur du terme, mais ric
3485
t du premier rang, mais rompus aux disciplines de
l’
esprit ; et des hommes de pensée dans la rigueur du terme, mais riches
3486
ompus aux disciplines de l’esprit ; et des hommes
de
pensée dans la rigueur du terme, mais riches d’une expérience intime
3487
plines de l’esprit ; et des hommes de pensée dans
la
rigueur du terme, mais riches d’une expérience intime des nécessités
3488
s de pensée dans la rigueur du terme, mais riches
d’
une expérience intime des nécessités de l’action. Autour de ce mariage
3489
ais riches d’une expérience intime des nécessités
de
l’action. Autour de ce mariage très significatif de la méditation et
3490
riches d’une expérience intime des nécessités de
l’
action. Autour de ce mariage très significatif de la méditation et de
3491
l’action. Autour de ce mariage très significatif
de
la méditation et de l’expérience, quinze publicistes réputés furent c
3492
action. Autour de ce mariage très significatif de
la
méditation et de l’expérience, quinze publicistes réputés furent conv
3493
ce mariage très significatif de la méditation et
de
l’expérience, quinze publicistes réputés furent conviés à rechercher
3494
mariage très significatif de la méditation et de
l’
expérience, quinze publicistes réputés furent conviés à rechercher ens
3495
stes réputés furent conviés à rechercher ensemble
les
moyens de faire connaître et d’illustrer, chacun dans sa sphère d’inf
3496
s furent conviés à rechercher ensemble les moyens
de
faire connaître et d’illustrer, chacun dans sa sphère d’influence, le
3497
hercher ensemble les moyens de faire connaître et
d’
illustrer, chacun dans sa sphère d’influence, les résultats de la réfl
3498
e connaître et d’illustrer, chacun dans sa sphère
d’
influence, les résultats de la réflexion des Six. II. De l’unité cu
3499
t d’illustrer, chacun dans sa sphère d’influence,
les
résultats de la réflexion des Six. II. De l’unité culturelle à la
3500
chacun dans sa sphère d’influence, les résultats
de
la réflexion des Six. II. De l’unité culturelle à la communauté po
3501
acun dans sa sphère d’influence, les résultats de
la
réflexion des Six. II. De l’unité culturelle à la communauté polit
3502
ce, les résultats de la réflexion des Six. II.
De
l’unité culturelle à la communauté politique Mon dessein n’est pas
3503
les résultats de la réflexion des Six. II. De
l’
unité culturelle à la communauté politique Mon dessein n’est pas de
3504
réflexion des Six. II. De l’unité culturelle à
la
communauté politique Mon dessein n’est pas de résumer les péripéti
3505
la communauté politique Mon dessein n’est pas
de
résumer les péripéties des débats qui se déroulèrent pendant six long
3506
uté politique Mon dessein n’est pas de résumer
les
péripéties des débats qui se déroulèrent pendant six longues séances
3507
i se déroulèrent pendant six longues séances dans
le
huis clos doré d’un vieux palais de Rome, mais bien d’en commenter ce
3508
endant six longues séances dans le huis clos doré
d’
un vieux palais de Rome, mais bien d’en commenter certains thèmes domi
3509
séances dans le huis clos doré d’un vieux palais
de
Rome, mais bien d’en commenter certains thèmes dominants. Contraint d
3510
is clos doré d’un vieux palais de Rome, mais bien
d’
en commenter certains thèmes dominants. Contraint de donner la parole
3511
en commenter certains thèmes dominants. Contraint
de
donner la parole à tous sauf à moi-même, je n’en pensais guère moins
3512
er certains thèmes dominants. Contraint de donner
la
parole à tous sauf à moi-même, je n’en pensais guère moins et notais
3513
nsais guère moins et notais au passage des points
de
départ d’interventions virtuelles… Je m’en voudrais pourtant de les d
3514
e moins et notais au passage des points de départ
d’
interventions virtuelles… Je m’en voudrais pourtant de les développer
3515
terventions virtuelles… Je m’en voudrais pourtant
de
les développer ici sans avoir retracé d’abord la courbe générale d’un
3516
ventions virtuelles… Je m’en voudrais pourtant de
les
développer ici sans avoir retracé d’abord la courbe générale d’une ré
3517
de les développer ici sans avoir retracé d’abord
la
courbe générale d’une réflexion commune, bien que menée par des espri
3518
ici sans avoir retracé d’abord la courbe générale
d’
une réflexion commune, bien que menée par des esprits aussi divers que
3519
, bien que menée par des esprits aussi divers que
le
sont nos peuples et les familles intellectuelles qui les composent. M
3520
s esprits aussi divers que le sont nos peuples et
les
familles intellectuelles qui les composent. Mis aux prises avec un pr
3521
t nos peuples et les familles intellectuelles qui
les
composent. Mis aux prises avec un problème, l’esprit latin exige quel
3522
i les composent. Mis aux prises avec un problème,
l’
esprit latin exige quelques définitions, l’esprit germanique une métho
3523
blème, l’esprit latin exige quelques définitions,
l’
esprit germanique une méthode, tandis que l’Anglo-Saxon cherche une «
3524
ions, l’esprit germanique une méthode, tandis que
l’
Anglo-Saxon cherche une « approche » convenable. Il faut tenir compte
3525
une « approche » convenable. Il faut tenir compte
de
ce malentendu toujours instant dans le dialogue européen. Cependant,
3526
nir compte de ce malentendu toujours instant dans
le
dialogue européen. Cependant, c’est l’angle de vision que l’on adopte
3527
stant dans le dialogue européen. Cependant, c’est
l’
angle de vision que l’on adopte qui permet finalement de s’accorder. J
3528
ns le dialogue européen. Cependant, c’est l’angle
de
vision que l’on adopte qui permet finalement de s’accorder. J’avais d
3529
européen. Cependant, c’est l’angle de vision que
l’
on adopte qui permet finalement de s’accorder. J’avais donc suggéré au
3530
e de vision que l’on adopte qui permet finalement
de
s’accorder. J’avais donc suggéré aux rapporteurs d’envisager le probl
3531
s’accorder. J’avais donc suggéré aux rapporteurs
d’
envisager le problème européen dans une perspective telle que les grav
3532
J’avais donc suggéré aux rapporteurs d’envisager
le
problème européen dans une perspective telle que les graves divisions
3533
problème européen dans une perspective telle que
les
graves divisions nationales, linguistiques et idéologiques qui nous f
3534
t relatives. À cette fin, j’avais introduit, dans
les
six thèmes proposés, l’idée d’un destin commun de tous les peuples de
3535
j’avais introduit, dans les six thèmes proposés,
l’
idée d’un destin commun de tous les peuples de l’Europe, défini par le
3536
s introduit, dans les six thèmes proposés, l’idée
d’
un destin commun de tous les peuples de l’Europe, défini par leur unit
3537
es six thèmes proposés, l’idée d’un destin commun
de
tous les peuples de l’Europe, défini par leur unité incontestable d’o
3538
hèmes proposés, l’idée d’un destin commun de tous
les
peuples de l’Europe, défini par leur unité incontestable d’origines e
3539
és, l’idée d’un destin commun de tous les peuples
de
l’Europe, défini par leur unité incontestable d’origines et par le fa
3540
l’idée d’un destin commun de tous les peuples de
l’
Europe, défini par leur unité incontestable d’origines et par le fait
3541
de l’Europe, défini par leur unité incontestable
d’
origines et par le fait qu’ils succomberont demain aux mêmes périls, s
3542
ni par leur unité incontestable d’origines et par
le
fait qu’ils succomberont demain aux mêmes périls, s’ils ne trouvent p
3543
érils, s’ils ne trouvent pas ensemble leur salut.
La
recherche des origines communes à tous les peuples de l’Europe, nous
3544
salut. La recherche des origines communes à tous
les
peuples de l’Europe, nous l’avons faite sous la conduite magistrale e
3545
echerche des origines communes à tous les peuples
de
l’Europe, nous l’avons faite sous la conduite magistrale et souriante
3546
erche des origines communes à tous les peuples de
l’
Europe, nous l’avons faite sous la conduite magistrale et souriante d’
3547
nes communes à tous les peuples de l’Europe, nous
l’
avons faite sous la conduite magistrale et souriante d’un des plus gra
3548
les peuples de l’Europe, nous l’avons faite sous
la
conduite magistrale et souriante d’un des plus grands historiens de n
3549
ns faite sous la conduite magistrale et souriante
d’
un des plus grands historiens de notre temps, M. Toynbee, appuyé par l
3550
rale et souriante d’un des plus grands historiens
de
notre temps, M. Toynbee, appuyé par l’autorité d’un savant humaniste,
3551
historiens de notre temps, M. Toynbee, appuyé par
l’
autorité d’un savant humaniste, M. Löfstedt. Nous avons vu se dessiner
3552
de notre temps, M. Toynbee, appuyé par l’autorité
d’
un savant humaniste, M. Löfstedt. Nous avons vu se dessiner l’extraord
3553
humaniste, M. Löfstedt. Nous avons vu se dessiner
l’
extraordinaire aventure collective de l’Occident : la naissance de not
3554
se dessiner l’extraordinaire aventure collective
de
l’Occident : la naissance de notre civilisation au confluent des cour
3555
dessiner l’extraordinaire aventure collective de
l’
Occident : la naissance de notre civilisation au confluent des courant
3556
xtraordinaire aventure collective de l’Occident :
la
naissance de notre civilisation au confluent des courants issus d’Ath
3557
aventure collective de l’Occident : la naissance
de
notre civilisation au confluent des courants issus d’Athènes, de Rome
3558
otre civilisation au confluent des courants issus
d’
Athènes, de Rome et du Proche-Orient ; son expansion dans le monde ent
3559
sation au confluent des courants issus d’Athènes,
de
Rome et du Proche-Orient ; son expansion dans le monde entier ; l’exp
3560
de Rome et du Proche-Orient ; son expansion dans
le
monde entier ; l’exportation pêle-mêle de nos idéaux religieux, de no
3561
che-Orient ; son expansion dans le monde entier ;
l’
exportation pêle-mêle de nos idéaux religieux, de nos formes politique
3562
on dans le monde entier ; l’exportation pêle-mêle
de
nos idéaux religieux, de nos formes politiques, aussi, et enfin des s
3563
l’exportation pêle-mêle de nos idéaux religieux,
de
nos formes politiques, aussi, et enfin des secrets techniques de notr
3564
olitiques, aussi, et enfin des secrets techniques
de
notre puissance chez tous les peuples de la terre ; et puis soudain,
3565
s secrets techniques de notre puissance chez tous
les
peuples de la terre ; et puis soudain, au xxe siècle, le renversemen
3566
chniques de notre puissance chez tous les peuples
de
la terre ; et puis soudain, au xxe siècle, le renversement subit et
3567
iques de notre puissance chez tous les peuples de
la
terre ; et puis soudain, au xxe siècle, le renversement subit et com
3568
es de la terre ; et puis soudain, au xxe siècle,
le
renversement subit et complet de notre position dans le monde ; la mo
3569
au xxe siècle, le renversement subit et complet
de
notre position dans le monde ; la montée des empires unifiés, devant
3570
versement subit et complet de notre position dans
le
monde ; la montée des empires unifiés, devant nos divisions sanglante
3571
ubit et complet de notre position dans le monde ;
la
montée des empires unifiés, devant nos divisions sanglantes ; la cris
3572
mpires unifiés, devant nos divisions sanglantes ;
la
crise de nos idéaux, devant la propagande massive des dictatures ; le
3573
ifiés, devant nos divisions sanglantes ; la crise
de
nos idéaux, devant la propagande massive des dictatures ; les moyens
3574
sions sanglantes ; la crise de nos idéaux, devant
la
propagande massive des dictatures ; les moyens matériels et intellect
3575
ux, devant la propagande massive des dictatures ;
les
moyens matériels et intellectuels de notre domination retournés contr
3576
ictatures ; les moyens matériels et intellectuels
de
notre domination retournés contre nous. Nous avons vu clairement que
3577
s avons vu clairement que nos pays n’avaient plus
d’
autre issue pratique, d’autre avenir possible que dans l’union. Ce fut
3578
e nos pays n’avaient plus d’autre issue pratique,
d’
autre avenir possible que dans l’union. Ce fut le dernier mot du rappo
3579
issue pratique, d’autre avenir possible que dans
l’
union. Ce fut le dernier mot du rapport de Toynbee : « Unissons l’Euro
3580
ue dans l’union. Ce fut le dernier mot du rapport
de
Toynbee : « Unissons l’Europe maintenant ! Nous n’avons pas de temps
3581
le dernier mot du rapport de Toynbee : « Unissons
l’
Europe maintenant ! Nous n’avons pas de temps à perdre. » Pourtant, ch
3582
« Unissons l’Europe maintenant ! Nous n’avons pas
de
temps à perdre. » Pourtant, chacun peut voir que nous perdons du temp
3583
voir que nous perdons du temps. Quelles sont donc
les
causes intérieures qui paralysent nos efforts vers l’union ? L’examen
3584
auses intérieures qui paralysent nos efforts vers
l’
union ? L’examen de notre crise spirituelle et par suite culturelle et
3585
rieures qui paralysent nos efforts vers l’union ?
L’
examen de notre crise spirituelle et par suite culturelle et civique f
3586
ui paralysent nos efforts vers l’union ? L’examen
de
notre crise spirituelle et par suite culturelle et civique fut introd
3587
uit avec ampleur par M. Eugen Kogon. Il conclut à
la
nécessité d’instaurer tout d’abord une union politique, condition pré
3588
eur par M. Eugen Kogon. Il conclut à la nécessité
d’
instaurer tout d’abord une union politique, condition préalable à tout
3589
ndition préalable à toute restauration des cadres
d’
une culture nouvelle et des bases d’un langage commun. Puis M. van Kle
3590
on des cadres d’une culture nouvelle et des bases
d’
un langage commun. Puis M. van Kleffens, en juriste rompu aux négociat
3591
égociations gouvernementales, exposa sans passion
le
problème brûlant des relations entre la souveraineté nationale (ou ce
3592
s passion le problème brûlant des relations entre
la
souveraineté nationale (ou ce qu’il en reste) et la future communauté
3593
souveraineté nationale (ou ce qu’il en reste) et
la
future communauté supranationale. Le diagnostic ainsi posé, nous nous
3594
en reste) et la future communauté supranationale.
Le
diagnostic ainsi posé, nous nous sommes tournés vers l’avenir : où al
3595
gnostic ainsi posé, nous nous sommes tournés vers
l’
avenir : où allons-nous ? Et c’est M. Robert Schuman, en plein accord
3596
Et c’est M. Robert Schuman, en plein accord avec
les
thèses très énergiquement formulées par M. de Gasperi dans son discou
3597
ans son discours introductif, qui nous a présenté
le
tableau cohérent des mesures institutionnelles capables d’assurer la
3598
u cohérent des mesures institutionnelles capables
d’
assurer la renaissance de notre unité compromise. Certes, la table ron
3599
des mesures institutionnelles capables d’assurer
la
renaissance de notre unité compromise. Certes, la table ronde n’a pas
3600
stitutionnelles capables d’assurer la renaissance
de
notre unité compromise. Certes, la table ronde n’a pas trouvé de solu
3601
la renaissance de notre unité compromise. Certes,
la
table ronde n’a pas trouvé de solutions faciles, ni de recettes mirac
3602
compromise. Certes, la table ronde n’a pas trouvé
de
solutions faciles, ni de recettes miraculeuses pour supprimer le mal
3603
ble ronde n’a pas trouvé de solutions faciles, ni
de
recettes miraculeuses pour supprimer le mal et assurer le bien dans u
3604
ciles, ni de recettes miraculeuses pour supprimer
le
mal et assurer le bien dans un délai garanti. Mais elle a déterminé c
3605
tes miraculeuses pour supprimer le mal et assurer
le
bien dans un délai garanti. Mais elle a déterminé clairement nos resp
3606
s elle a déterminé clairement nos responsabilités
d’
Européens devant le monde que nous avons changé, et elle a formulé les
3607
clairement nos responsabilités d’Européens devant
le
monde que nous avons changé, et elle a formulé les buts communs susce
3608
le monde que nous avons changé, et elle a formulé
les
buts communs susceptibles de nous unir. Car ce ne sont pas seulement
3609
, et elle a formulé les buts communs susceptibles
de
nous unir. Car ce ne sont pas seulement leurs origines, mais les buts
3610
Car ce ne sont pas seulement leurs origines, mais
les
buts qu’ils regardent ensemble, qui peuvent rendre les hommes fratern
3611
uts qu’ils regardent ensemble, qui peuvent rendre
les
hommes fraternels. Devant l’antagonisme en apparence irréductible de
3612
qui peuvent rendre les hommes fraternels. Devant
l’
antagonisme en apparence irréductible de la foi religieuse et des cert
3613
s. Devant l’antagonisme en apparence irréductible
de
la foi religieuse et des certitudes relatives fondées sur la science,
3614
Devant l’antagonisme en apparence irréductible de
la
foi religieuse et des certitudes relatives fondées sur la science, la
3615
eligieuse et des certitudes relatives fondées sur
la
science, la table ronde a affirmé la nécessité du dialogue fécond, de
3616
des certitudes relatives fondées sur la science,
la
table ronde a affirmé la nécessité du dialogue fécond, de la mise en
3617
fondées sur la science, la table ronde a affirmé
la
nécessité du dialogue fécond, de la mise en question réciproque dans
3618
ronde a affirmé la nécessité du dialogue fécond,
de
la mise en question réciproque dans la tolérance mutuelle, et d’une m
3619
nde a affirmé la nécessité du dialogue fécond, de
la
mise en question réciproque dans la tolérance mutuelle, et d’une mora
3620
ue fécond, de la mise en question réciproque dans
la
tolérance mutuelle, et d’une morale civique européenne, commune aux d
3621
uestion réciproque dans la tolérance mutuelle, et
d’
une morale civique européenne, commune aux deux familles d’esprits. De
3622
ale civique européenne, commune aux deux familles
d’
esprits. Devant la contradiction apparente entre l’exigence d’unir nos
3623
enne, commune aux deux familles d’esprits. Devant
la
contradiction apparente entre l’exigence d’unir nos pays, et celle de
3624
’esprits. Devant la contradiction apparente entre
l’
exigence d’unir nos pays, et celle de sauvegarder les diversités qui o
3625
evant la contradiction apparente entre l’exigence
d’
unir nos pays, et celle de sauvegarder les diversités qui ont fait la
3626
arente entre l’exigence d’unir nos pays, et celle
de
sauvegarder les diversités qui ont fait la richesse de l’Europe, elle
3627
exigence d’unir nos pays, et celle de sauvegarder
les
diversités qui ont fait la richesse de l’Europe, elle a posé la néces
3628
celle de sauvegarder les diversités qui ont fait
la
richesse de l’Europe, elle a posé la nécessité de structures supranat
3629
uvegarder les diversités qui ont fait la richesse
de
l’Europe, elle a posé la nécessité de structures supranationales, per
3630
garder les diversités qui ont fait la richesse de
l’
Europe, elle a posé la nécessité de structures supranationales, permet
3631
qui ont fait la richesse de l’Europe, elle a posé
la
nécessité de structures supranationales, permettant de mettre en comm
3632
la richesse de l’Europe, elle a posé la nécessité
de
structures supranationales, permettant de mettre en commun ce qui doi
3633
cessité de structures supranationales, permettant
de
mettre en commun ce qui doit l’être normalement, afin de garantir et
3634
nales, permettant de mettre en commun ce qui doit
l’
être normalement, afin de garantir et de faire vivre mieux ce qui doit
3635
qui doit l’être normalement, afin de garantir et
de
faire vivre mieux ce qui doit normalement demeurer autonome, distinct
3636
utonome, distinct, privé, original. Enfin, devant
le
double défi qu’affrontent plusieurs de nos pays : celui de passer du
3637
in, devant le double défi qu’affrontent plusieurs
de
nos pays : celui de passer du régime colonial à l’association dans l’
3638
défi qu’affrontent plusieurs de nos pays : celui
de
passer du régime colonial à l’association dans l’égalité, et celui de
3639
e nos pays : celui de passer du régime colonial à
l’
association dans l’égalité, et celui de compenser la perte de nos posi
3640
de passer du régime colonial à l’association dans
l’
égalité, et celui de compenser la perte de nos positions économiques d
3641
colonial à l’association dans l’égalité, et celui
de
compenser la perte de nos positions économiques dans le monde, la tab
3642
association dans l’égalité, et celui de compenser
la
perte de nos positions économiques dans le monde, la table ronde a co
3643
on dans l’égalité, et celui de compenser la perte
de
nos positions économiques dans le monde, la table ronde a conclu à la
3644
penser la perte de nos positions économiques dans
le
monde, la table ronde a conclu à la nécessité « d’opérer un changemen
3645
perte de nos positions économiques dans le monde,
la
table ronde a conclu à la nécessité « d’opérer un changement radical
3646
nomiques dans le monde, la table ronde a conclu à
la
nécessité « d’opérer un changement radical dans nos rapports avec le
3647
e monde, la table ronde a conclu à la nécessité «
d’
opérer un changement radical dans nos rapports avec le monde extraeuro
3648
érer un changement radical dans nos rapports avec
le
monde extraeuropéen et dans nos rapports mutuels » (Toynbee), c’est-à
3649
ns nos rapports mutuels » (Toynbee), c’est-à-dire
de
regagner en prestige moral ce que nous perdons en puissance politique
3650
al ce que nous perdons en puissance politique, et
de
regagner par l’exploitation en commun de nos propres richesses ce que
3651
erdons en puissance politique, et de regagner par
l’
exploitation en commun de nos propres richesses ce que nous perdons en
3652
ique, et de regagner par l’exploitation en commun
de
nos propres richesses ce que nous perdons en apports extérieurs. La t
3653
hesses ce que nous perdons en apports extérieurs.
La
table ronde n’a pas dressé les plans d’une civilisation modèle. Mais
3654
apports extérieurs. La table ronde n’a pas dressé
les
plans d’une civilisation modèle. Mais elle a déclaré que le devoir et
3655
térieurs. La table ronde n’a pas dressé les plans
d’
une civilisation modèle. Mais elle a déclaré que le devoir et le salut
3656
’une civilisation modèle. Mais elle a déclaré que
le
devoir et le salut des Européens consistaient aujourd’hui à édifier d
3657
tion modèle. Mais elle a déclaré que le devoir et
le
salut des Européens consistaient aujourd’hui à édifier des modèles ne
3658
sistaient aujourd’hui à édifier des modèles neufs
de
société — valables pour eux-mêmes d’abord, mais aussi pour le reste d
3659
valables pour eux-mêmes d’abord, mais aussi pour
le
reste du monde. Un seul exemple : le nationalisme a été notre inventi
3660
s aussi pour le reste du monde. Un seul exemple :
le
nationalisme a été notre invention collective. Nous l’avons communiqu
3661
tionalisme a été notre invention collective. Nous
l’
avons communiqué, « donné » au monde entier, et cette liqueur tout d’a
3662
evenue poison. C’est à nous qu’il appartient donc
d’
inventer l’antidote de ce toxique et de créer un type nouveau de Commu
3663
on. C’est à nous qu’il appartient donc d’inventer
l’
antidote de ce toxique et de créer un type nouveau de Communauté fédér
3664
nous qu’il appartient donc d’inventer l’antidote
de
ce toxique et de créer un type nouveau de Communauté fédérale. III
3665
tient donc d’inventer l’antidote de ce toxique et
de
créer un type nouveau de Communauté fédérale. III. Éléments d’une
3666
ntidote de ce toxique et de créer un type nouveau
de
Communauté fédérale. III. Éléments d’une pensée européenne Tout
3667
nouveau de Communauté fédérale. III. Éléments
d’
une pensée européenne Tout résumé fait tort à son objet, autant qu’
3668
ant qu’à son auteur. « Rien de plus difficile que
de
n’être pas soi-même ou que de ne l’être que jusqu’où l’on veut », rem
3669
plus difficile que de n’être pas soi-même ou que
de
ne l’être que jusqu’où l’on veut », remarque Valéry. Je dirai mainten
3670
difficile que de n’être pas soi-même ou que de ne
l’
être que jusqu’où l’on veut », remarque Valéry. Je dirai maintenant le
3671
tre pas soi-même ou que de ne l’être que jusqu’où
l’
on veut », remarque Valéry. Je dirai maintenant les réflexions qui se
3672
l’on veut », remarque Valéry. Je dirai maintenant
les
réflexions qui se formaient en moi en écoutant les autres. Elles tour
3673
es réflexions qui se formaient en moi en écoutant
les
autres. Elles tournent toutes autour d’un même problème, celui de l’a
3674
écoutant les autres. Elles tournent toutes autour
d’
un même problème, celui de l’attitude d’esprit nécessaire pour penser
3675
tournent toutes autour d’un même problème, celui
de
l’attitude d’esprit nécessaire pour penser l’Europe. Voir l’Europe
3676
urnent toutes autour d’un même problème, celui de
l’
attitude d’esprit nécessaire pour penser l’Europe. Voir l’Europe da
3677
es autour d’un même problème, celui de l’attitude
d’
esprit nécessaire pour penser l’Europe. Voir l’Europe dans le Monde
3678
lui de l’attitude d’esprit nécessaire pour penser
l’
Europe. Voir l’Europe dans le Monde. — Dès que l’on parle du destin
3679
d’esprit nécessaire pour penser l’Europe. Voir
l’
Europe dans le Monde. — Dès que l’on parle du destin commun de nos pay
3680
saire pour penser l’Europe. Voir l’Europe dans
le
Monde. — Dès que l’on parle du destin commun de nos pays, des voix s’
3681
Europe. Voir l’Europe dans le Monde. — Dès que
l’
on parle du destin commun de nos pays, des voix s’élèvent pour dénonce
3682
s le Monde. — Dès que l’on parle du destin commun
de
nos pays, des voix s’élèvent pour dénoncer je ne sais quel « national
3683
« nationalisme européen », qui aurait pour effet
de
nous « séparer du monde ». Je note que cette résistance à un national
3684
européen encore imaginaire est très généralement
le
fait de nationalistes tout court, j’entends de partisans attardés mai
3685
n encore imaginaire est très généralement le fait
de
nationalistes tout court, j’entends de partisans attardés mais honteu
3686
nt le fait de nationalistes tout court, j’entends
de
partisans attardés mais honteux de la souveraineté sans limites des n
3687
urt, j’entends de partisans attardés mais honteux
de
la souveraineté sans limites des nations. En vérité, c’est la fédérat
3688
, j’entends de partisans attardés mais honteux de
la
souveraineté sans limites des nations. En vérité, c’est la fédération
3689
aineté sans limites des nations. En vérité, c’est
la
fédération qu’ils craignent, incapables qu’ils sont de l’imaginer com
3690
dération qu’ils craignent, incapables qu’ils sont
de
l’imaginer comme autre chose qu’une nation monstrueuse ; et ils s’emp
3691
ation qu’ils craignent, incapables qu’ils sont de
l’
imaginer comme autre chose qu’une nation monstrueuse ; et ils s’empres
3692
e qu’une nation monstrueuse ; et ils s’empressent
de
projeter sur elle les péchés d’égoïsme, d’orgueil et d’étroitesse inh
3693
rueuse ; et ils s’empressent de projeter sur elle
les
péchés d’égoïsme, d’orgueil et d’étroitesse inhérents au nationalisme
3694
ils s’empressent de projeter sur elle les péchés
d’
égoïsme, d’orgueil et d’étroitesse inhérents au nationalisme qu’ils n’
3695
essent de projeter sur elle les péchés d’égoïsme,
d’
orgueil et d’étroitesse inhérents au nationalisme qu’ils n’ont pas enc
3696
jeter sur elle les péchés d’égoïsme, d’orgueil et
d’
étroitesse inhérents au nationalisme qu’ils n’ont pas encore su dépass
3697
ncore su dépasser dans leur cœur. On voit bien où
le
bât les blesse. D’autres parlent d’humilité, et battent la coulpe de
3698
u dépasser dans leur cœur. On voit bien où le bât
les
blesse. D’autres parlent d’humilité, et battent la coulpe de l’Europe
3699
voit bien où le bât les blesse. D’autres parlent
d’
humilité, et battent la coulpe de l’Europe colonialiste sur la poitrin
3700
s blesse. D’autres parlent d’humilité, et battent
la
coulpe de l’Europe colonialiste sur la poitrine des fédéralistes. « V
3701
D’autres parlent d’humilité, et battent la coulpe
de
l’Europe colonialiste sur la poitrine des fédéralistes. « Vous nous v
3702
utres parlent d’humilité, et battent la coulpe de
l’
Europe colonialiste sur la poitrine des fédéralistes. « Vous nous vant
3703
et battent la coulpe de l’Europe colonialiste sur
la
poitrine des fédéralistes. « Vous nous vantez l’Europe, il n’y a pas
3704
la poitrine des fédéralistes. « Vous nous vantez
l’
Europe, il n’y a pas de quoi ! Elle a réduit en servitude et parfois m
3705
listes. « Vous nous vantez l’Europe, il n’y a pas
de
quoi ! Elle a réduit en servitude et parfois massacré des peuples ent
3706
ique, en Asie, en Afrique. Elle a produit Hitler,
les
chambres à gaz et le racisme. Elle a provoqué les guerres les plus sa
3707
que. Elle a produit Hitler, les chambres à gaz et
le
racisme. Elle a provoqué les guerres les plus sanglantes de l’Histoir
3708
les chambres à gaz et le racisme. Elle a provoqué
les
guerres les plus sanglantes de l’Histoire, etc. » Réponse : Ce n’est
3709
à gaz et le racisme. Elle a provoqué les guerres
les
plus sanglantes de l’Histoire, etc. » Réponse : Ce n’est pas l’Europe
3710
. Elle a provoqué les guerres les plus sanglantes
de
l’Histoire, etc. » Réponse : Ce n’est pas l’Europe, ce sont plusieurs
3711
lle a provoqué les guerres les plus sanglantes de
l’
Histoire, etc. » Réponse : Ce n’est pas l’Europe, ce sont plusieurs de
3712
ntes de l’Histoire, etc. » Réponse : Ce n’est pas
l’
Europe, ce sont plusieurs de nos nations comme telles, c’est le délire
3713
éponse : Ce n’est pas l’Europe, ce sont plusieurs
de
nos nations comme telles, c’est le délire nationaliste qui a fait tou
3714
sont plusieurs de nos nations comme telles, c’est
le
délire nationaliste qui a fait tout cela. Et voyez : c’est au nom du
3715
: c’est au nom du même nationalisme — appuyé par
les
communistes — que vous attaquez aujourd’hui ceux qui veulent mettre f
3716
ttaquez aujourd’hui ceux qui veulent mettre fin à
la
cause de ces maux, ceux qui entendent sauver par la fédération le mei
3717
ujourd’hui ceux qui veulent mettre fin à la cause
de
ces maux, ceux qui entendent sauver par la fédération le meilleur de
3718
cause de ces maux, ceux qui entendent sauver par
la
fédération le meilleur de notre culture : non point la tolérance indi
3719
maux, ceux qui entendent sauver par la fédération
le
meilleur de notre culture : non point la tolérance indifférente, mais
3720
ui entendent sauver par la fédération le meilleur
de
notre culture : non point la tolérance indifférente, mais le sens des
3721
dération le meilleur de notre culture : non point
la
tolérance indifférente, mais le sens des tensions fécondes et de l’un
3722
lture : non point la tolérance indifférente, mais
le
sens des tensions fécondes et de l’union dans la diversité. Or ce gén
3723
différente, mais le sens des tensions fécondes et
de
l’union dans la diversité. Or ce génie fédéraliste n’exclut rien, sau
3724
férente, mais le sens des tensions fécondes et de
l’
union dans la diversité. Or ce génie fédéraliste n’exclut rien, sauf j
3725
le sens des tensions fécondes et de l’union dans
la
diversité. Or ce génie fédéraliste n’exclut rien, sauf justement l’im
3726
e génie fédéraliste n’exclut rien, sauf justement
l’
impérialisme, inséparable de vos nationalismes. D’autres enfin nient l
3727
rien, sauf justement l’impérialisme, inséparable
de
vos nationalismes. D’autres enfin nient les concepts d’Europe et d’un
3728
arable de vos nationalismes. D’autres enfin nient
les
concepts d’Europe et d’unité culturelle de l’Europe au nom d’un idéal
3729
nationalismes. D’autres enfin nient les concepts
d’
Europe et d’unité culturelle de l’Europe au nom d’un idéal d’universal
3730
es. D’autres enfin nient les concepts d’Europe et
d’
unité culturelle de l’Europe au nom d’un idéal d’universalité. Ils sem
3731
nient les concepts d’Europe et d’unité culturelle
de
l’Europe au nom d’un idéal d’universalité. Ils semblent ignorer que l
3732
nt les concepts d’Europe et d’unité culturelle de
l’
Europe au nom d’un idéal d’universalité. Ils semblent ignorer que la c
3733
d’unité culturelle de l’Europe au nom d’un idéal
d’
universalité. Ils semblent ignorer que la croyance en la valeur univer
3734
un idéal d’universalité. Ils semblent ignorer que
la
croyance en la valeur universelle de sa religion, de sa raison, de se
3735
ersalité. Ils semblent ignorer que la croyance en
la
valeur universelle de sa religion, de sa raison, de ses morales varié
3736
ignorer que la croyance en la valeur universelle
de
sa religion, de sa raison, de ses morales variées, de sa technique et
3737
croyance en la valeur universelle de sa religion,
de
sa raison, de ses morales variées, de sa technique et de ses formes p
3738
valeur universelle de sa religion, de sa raison,
de
ses morales variées, de sa technique et de ses formes politiques est
3739
a religion, de sa raison, de ses morales variées,
de
sa technique et de ses formes politiques est typique de l’Européen, h
3740
aison, de ses morales variées, de sa technique et
de
ses formes politiques est typique de l’Européen, héritier des Grecs,
3741
technique et de ses formes politiques est typique
de
l’Européen, héritier des Grecs, des Romains, de l’Église catholique,
3742
hnique et de ses formes politiques est typique de
l’
Européen, héritier des Grecs, des Romains, de l’Église catholique, et
3743
e de l’Européen, héritier des Grecs, des Romains,
de
l’Église catholique, et des clubs jacobins. Cette croyance, en fait i
3744
e l’Européen, héritier des Grecs, des Romains, de
l’
Église catholique, et des clubs jacobins. Cette croyance, en fait illu
3745
jacobins. Cette croyance, en fait illusoire, est
la
racine des pires impérialismes : ceux qui se déguisent en entreprises
3746
guisent en entreprises missionnaires, comme jadis
les
croisades, puis le colonialisme, comme aujourd’hui le communisme. Il
3747
es missionnaires, comme jadis les croisades, puis
le
colonialisme, comme aujourd’hui le communisme. Il est vrai que l’univ
3748
roisades, puis le colonialisme, comme aujourd’hui
le
communisme. Il est vrai que l’universalisme reste une prétention hono
3749
comme aujourd’hui le communisme. Il est vrai que
l’
universalisme reste une prétention honorable, dans le domaine des idée
3750
niversalisme reste une prétention honorable, dans
le
domaine des idées pures (s’il en est, et qui restent telles). Mais il
3751
est, et qui restent telles). Mais il couvre trop
d’
équivoques. Ce qu’il a de bon, le désir d’ouverture de la conscience e
3752
es). Mais il couvre trop d’équivoques. Ce qu’il a
de
bon, le désir d’ouverture de la conscience et de la connaissance, c’e
3753
s il couvre trop d’équivoques. Ce qu’il a de bon,
le
désir d’ouverture de la conscience et de la connaissance, c’est l’att
3754
re trop d’équivoques. Ce qu’il a de bon, le désir
d’
ouverture de la conscience et de la connaissance, c’est l’attitude féd
3755
uivoques. Ce qu’il a de bon, le désir d’ouverture
de
la conscience et de la connaissance, c’est l’attitude fédéraliste qui
3756
oques. Ce qu’il a de bon, le désir d’ouverture de
la
conscience et de la connaissance, c’est l’attitude fédéraliste qui pe
3757
de bon, le désir d’ouverture de la conscience et
de
la connaissance, c’est l’attitude fédéraliste qui peut le sauver, pui
3758
bon, le désir d’ouverture de la conscience et de
la
connaissance, c’est l’attitude fédéraliste qui peut le sauver, puisqu
3759
ure de la conscience et de la connaissance, c’est
l’
attitude fédéraliste qui peut le sauver, puisqu’elle se fonde sur la n
3760
nnaissance, c’est l’attitude fédéraliste qui peut
le
sauver, puisqu’elle se fonde sur la nécessité du dialogue entre égaux
3761
iste qui peut le sauver, puisqu’elle se fonde sur
la
nécessité du dialogue entre égaux différents. En vérité, il ne s’agit
3762
nts. En vérité, il ne s’agit pour nous, Européens
de
la moitié du xxe siècle, ni d’orgueil, ni d’humilité : il s’agit de
3763
. En vérité, il ne s’agit pour nous, Européens de
la
moitié du xxe siècle, ni d’orgueil, ni d’humilité : il s’agit de nou
3764
r nous, Européens de la moitié du xxe siècle, ni
d’
orgueil, ni d’humilité : il s’agit de nous voir responsables d’une cul
3765
ens de la moitié du xxe siècle, ni d’orgueil, ni
d’
humilité : il s’agit de nous voir responsables d’une culture bien part
3766
siècle, ni d’orgueil, ni d’humilité : il s’agit
de
nous voir responsables d’une culture bien particulière, dont les prin
3767
d’humilité : il s’agit de nous voir responsables
d’
une culture bien particulière, dont les principes nous sont communs de
3768
esponsables d’une culture bien particulière, dont
les
principes nous sont communs depuis des siècles. Cette culture est le
3769
ont communs depuis des siècles. Cette culture est
le
cœur d’une civilisation qui, elle, est devenue vraiment universelle,
3770
uns depuis des siècles. Cette culture est le cœur
d’
une civilisation qui, elle, est devenue vraiment universelle, pour le
3771
qui, elle, est devenue vraiment universelle, pour
le
meilleur et pour le pire. Afin de sauver cette culture menacée par le
3772
ue vraiment universelle, pour le meilleur et pour
le
pire. Afin de sauver cette culture menacée par les chocs en retour d’
3773
le pire. Afin de sauver cette culture menacée par
les
chocs en retour d’une civilisation qu’elle a fondée, puis exportée sa
3774
ver cette culture menacée par les chocs en retour
d’
une civilisation qu’elle a fondée, puis exportée sans nul discernement
3775
p évidemment inconcevable, il faut maintenant que
les
Européens reforment une Europe vivante au-dessus de leurs nations mor
3776
Européens reforment une Europe vivante au-dessus
de
leurs nations mortelles. La première et la principale raison d’unir l
3777
dessus de leurs nations mortelles. La première et
la
principale raison d’unir l’Europe, je la vois moins dans nos querelle
3778
ns mortelles. La première et la principale raison
d’
unir l’Europe, je la vois moins dans nos querelles internes que dans l
3779
elles. La première et la principale raison d’unir
l’
Europe, je la vois moins dans nos querelles internes que dans le jeu d
3780
mière et la principale raison d’unir l’Europe, je
la
vois moins dans nos querelles internes que dans le jeu des forces mon
3781
a vois moins dans nos querelles internes que dans
le
jeu des forces mondiales qui nous pressent. Et certes, il faudra bien
3782
l faudra bien liquider nos querelles : mais c’est
la
seule vision du grand péril que tous nos pays courent ensemble, qui n
3783
us nos pays courent ensemble, qui nous en donnera
les
moyens, c’est-à-dire la volonté ferme. « Naguère encore, l’Europe pou
3784
ble, qui nous en donnera les moyens, c’est-à-dire
la
volonté ferme. « Naguère encore, l’Europe pouvait se permettre le lux
3785
c’est-à-dire la volonté ferme. « Naguère encore,
l’
Europe pouvait se permettre le luxe de la division ; aujourd’hui ce n’
3786
. « Naguère encore, l’Europe pouvait se permettre
le
luxe de la division ; aujourd’hui ce n’est plus possible » (Toynbee).
3787
ère encore, l’Europe pouvait se permettre le luxe
de
la division ; aujourd’hui ce n’est plus possible » (Toynbee). Reco
3788
encore, l’Europe pouvait se permettre le luxe de
la
division ; aujourd’hui ce n’est plus possible » (Toynbee). Recouvr
3789
ce n’est plus possible » (Toynbee). Recouvrer
la
souveraineté. — Est-il vrai que nos souverainetés doivent être abando
3790
ue nos souverainetés doivent être abandonnées, si
l’
on veut faire l’Europe ? Est-il vrai qu’il y ait là un obstacle à l’un
3791
etés doivent être abandonnées, si l’on veut faire
l’
Europe ? Est-il vrai qu’il y ait là un obstacle à l’union ? Ces souver
3792
Europe ? Est-il vrai qu’il y ait là un obstacle à
l’
union ? Ces souverainetés ont-elles quelque réalité et consistance, en
3793
débats où elles figurent comme prétexte à refuser
les
évidences européennes ? Voyons le concret. La souveraineté nationale
3794
exte à refuser les évidences européennes ? Voyons
le
concret. La souveraineté nationale n’est exercée en fait que par l’Ét
3795
er les évidences européennes ? Voyons le concret.
La
souveraineté nationale n’est exercée en fait que par l’État. M. van K
3796
veraineté nationale n’est exercée en fait que par
l’
État. M. van Kleffens l’a définie comme « la faculté, pour un État, d’
3797
t exercée en fait que par l’État. M. van Kleffens
l’
a définie comme « la faculté, pour un État, d’agir à sa guise, tant à
3798
e par l’État. M. van Kleffens l’a définie comme «
la
faculté, pour un État, d’agir à sa guise, tant à l’intérieur qu’à l’e
3799
ens l’a définie comme « la faculté, pour un État,
d’
agir à sa guise, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur, dans les limites
3800
faculté, pour un État, d’agir à sa guise, tant à
l’
intérieur qu’à l’extérieur, dans les limites posées par le droit appli
3801
État, d’agir à sa guise, tant à l’intérieur qu’à
l’
extérieur, dans les limites posées par le droit applicable à chaque do
3802
guise, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur, dans
les
limites posées par le droit applicable à chaque domaine ». Or on ne v
3803
eur qu’à l’extérieur, dans les limites posées par
le
droit applicable à chaque domaine ». Or on ne voit plus aucun État eu
3804
ne voit plus aucun État européen qui ait conservé
la
faculté d’agir à sa guise à l’extérieur, c’est-à-dire qui soit capabl
3805
s aucun État européen qui ait conservé la faculté
d’
agir à sa guise à l’extérieur, c’est-à-dire qui soit capable de déclar
3806
n qui ait conservé la faculté d’agir à sa guise à
l’
extérieur, c’est-à-dire qui soit capable de déclarer la guerre ou de c
3807
uise à l’extérieur, c’est-à-dire qui soit capable
de
déclarer la guerre ou de conclure la paix comme il l’entend, d’assure
3808
érieur, c’est-à-dire qui soit capable de déclarer
la
guerre ou de conclure la paix comme il l’entend, d’assurer sa prospér
3809
-à-dire qui soit capable de déclarer la guerre ou
de
conclure la paix comme il l’entend, d’assurer sa prospérité sans plus
3810
soit capable de déclarer la guerre ou de conclure
la
paix comme il l’entend, d’assurer sa prospérité sans plus dépendre de
3811
éclarer la guerre ou de conclure la paix comme il
l’
entend, d’assurer sa prospérité sans plus dépendre de l’étranger, de s
3812
guerre ou de conclure la paix comme il l’entend,
d’
assurer sa prospérité sans plus dépendre de l’étranger, de se défendre
3813
ntend, d’assurer sa prospérité sans plus dépendre
de
l’étranger, de se défendre plus de quelques heures contre les Russes
3814
nd, d’assurer sa prospérité sans plus dépendre de
l’
étranger, de se défendre plus de quelques heures contre les Russes ou
3815
r sa prospérité sans plus dépendre de l’étranger,
de
se défendre plus de quelques heures contre les Russes ou les Américai
3816
plus dépendre de l’étranger, de se défendre plus
de
quelques heures contre les Russes ou les Américains : bref, de se con
3817
er, de se défendre plus de quelques heures contre
les
Russes ou les Américains : bref, de se conduire en pirate ou de vivre
3818
ndre plus de quelques heures contre les Russes ou
les
Américains : bref, de se conduire en pirate ou de vivre en vase clos.
3819
eures contre les Russes ou les Américains : bref,
de
se conduire en pirate ou de vivre en vase clos. Ces limites décisives
3820
es Américains : bref, de se conduire en pirate ou
de
vivre en vase clos. Ces limites décisives à la souveraineté ne sont p
3821
ou de vivre en vase clos. Ces limites décisives à
la
souveraineté ne sont plus posées par le droit, mais par d’implacables
3822
cisives à la souveraineté ne sont plus posées par
le
droit, mais par d’implacables circonstances techniques, économiques e
3823
aineté ne sont plus posées par le droit, mais par
d’
implacables circonstances techniques, économiques et politiques. Il en
3824
ues, économiques et politiques. Il en résulte que
la
souveraineté nationale n’a plus guère d’autre existence que psycholog
3825
ulte que la souveraineté nationale n’a plus guère
d’
autre existence que psychologique. Où la voit-on à l’œuvre ? Non pas d
3826
lus guère d’autre existence que psychologique. Où
la
voit-on à l’œuvre ? Non pas dans les faits mais dans les discours des
3827
utre existence que psychologique. Où la voit-on à
l’
œuvre ? Non pas dans les faits mais dans les discours des députés adve
3828
hologique. Où la voit-on à l’œuvre ? Non pas dans
les
faits mais dans les discours des députés adversaires de la CED. Elle
3829
t-on à l’œuvre ? Non pas dans les faits mais dans
les
discours des députés adversaires de la CED. Elle atteint son degré de
3830
ts mais dans les discours des députés adversaires
de
la CED. Elle atteint son degré de virulence extrême dans les centaine
3831
mais dans les discours des députés adversaires de
la
CED. Elle atteint son degré de virulence extrême dans les centaines d
3832
tés adversaires de la CED. Elle atteint son degré
de
virulence extrême dans les centaines de lettres cravachantes qu’envoi
3833
Elle atteint son degré de virulence extrême dans
les
centaines de lettres cravachantes qu’envoient aux rédactions des colo
3834
son degré de virulence extrême dans les centaines
de
lettres cravachantes qu’envoient aux rédactions des colonels en retra
3835
éelles et des pouvoirs concrets, elle est devenue
le
réceptacle où se recueillent pêle-mêle nostalgies de gloires passées,
3836
réceptacle où se recueillent pêle-mêle nostalgies
de
gloires passées, orgueils déçus, rancunes et préjugés hérités d’une H
3837
ées, orgueils déçus, rancunes et préjugés hérités
d’
une Histoire faussée par l’école, agressivité frustrée, et surtout ang
3838
es et préjugés hérités d’une Histoire faussée par
l’
école, agressivité frustrée, et surtout angoisse de perdre son identit
3839
’école, agressivité frustrée, et surtout angoisse
de
perdre son identité. Elle a donc pris les caractères cliniques d’un c
3840
angoisse de perdre son identité. Elle a donc pris
les
caractères cliniques d’un complexe. D’où la difficulté, pour ceux qui
3841
entité. Elle a donc pris les caractères cliniques
d’
un complexe. D’où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes, de s’
3842
donc pris les caractères cliniques d’un complexe.
D’
où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes, de s’adapter aux réa
3843
pris les caractères cliniques d’un complexe. D’où
la
difficulté, pour ceux qui en sont victimes, de s’adapter aux réalités
3844
où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes,
de
s’adapter aux réalités changeantes du siècle, et même de les apercevo
3845
apter aux réalités changeantes du siècle, et même
de
les apercevoir. D’où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus g
3846
er aux réalités changeantes du siècle, et même de
les
apercevoir. D’où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus gross
3847
changeantes du siècle, et même de les apercevoir.
D’
où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus grossières du commun
3848
eantes du siècle, et même de les apercevoir. D’où
la
prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus grossières du communisme,
3849
evoir. D’où la prise qu’ils offrent aux manœuvres
les
plus grossières du communisme, jouant sur leur affectivité inquiète c
3850
uant sur leur affectivité inquiète comme Iago sur
la
jalousie d’Othello. D’où enfin, l’extrême confusion et les éclats de
3851
r affectivité inquiète comme Iago sur la jalousie
d’
Othello. D’où enfin, l’extrême confusion et les éclats de passion saug
3852
té inquiète comme Iago sur la jalousie d’Othello.
D’
où enfin, l’extrême confusion et les éclats de passion saugrenus qui c
3853
comme Iago sur la jalousie d’Othello. D’où enfin,
l’
extrême confusion et les éclats de passion saugrenus qui caractérisent
3854
sie d’Othello. D’où enfin, l’extrême confusion et
les
éclats de passion saugrenus qui caractérisent les débats sur la souve
3855
lo. D’où enfin, l’extrême confusion et les éclats
de
passion saugrenus qui caractérisent les débats sur la souveraineté na
3856
les éclats de passion saugrenus qui caractérisent
les
débats sur la souveraineté nationale. Tout cela demande une thérapeut
3857
assion saugrenus qui caractérisent les débats sur
la
souveraineté nationale. Tout cela demande une thérapeutique approprié
3858
. Tout cela demande une thérapeutique appropriée.
Le
moyen le plus simple, régulièrement proposé par tous les congrès depu
3859
la demande une thérapeutique appropriée. Le moyen
le
plus simple, régulièrement proposé par tous les congrès depuis trente
3860
en le plus simple, régulièrement proposé par tous
les
congrès depuis trente ans, c’est la réforme des manuels d’histoire :
3861
osé par tous les congrès depuis trente ans, c’est
la
réforme des manuels d’histoire : chacun sait qu’ils ont inculqué le n
3862
s depuis trente ans, c’est la réforme des manuels
d’
histoire : chacun sait qu’ils ont inculqué le nationalisme obligatoire
3863
uels d’histoire : chacun sait qu’ils ont inculqué
le
nationalisme obligatoire à toutes les générations de petits Européens
3864
ont inculqué le nationalisme obligatoire à toutes
les
générations de petits Européens qui ont passé par l’école, depuis un
3865
nationalisme obligatoire à toutes les générations
de
petits Européens qui ont passé par l’école, depuis un siècle. La tabl
3866
générations de petits Européens qui ont passé par
l’
école, depuis un siècle. La table ronde ne pouvait manquer d’en parler
3867
éens qui ont passé par l’école, depuis un siècle.
La
table ronde ne pouvait manquer d’en parler à son tour. Par malheur, e
3868
puis un siècle. La table ronde ne pouvait manquer
d’
en parler à son tour. Par malheur, elle m’a paru retomber dans l’illus
3869
on tour. Par malheur, elle m’a paru retomber dans
l’
illusion qu’il suffirait d’épurer les textes. Or c’est notre vision de
3870
m’a paru retomber dans l’illusion qu’il suffirait
d’
épurer les textes. Or c’est notre vision de l’Histoire qu’il faut chan
3871
retomber dans l’illusion qu’il suffirait d’épurer
les
textes. Or c’est notre vision de l’Histoire qu’il faut changer. Quand
3872
firait d’épurer les textes. Or c’est notre vision
de
l’Histoire qu’il faut changer. Quand on aura désherbé les manuels de
3873
ait d’épurer les textes. Or c’est notre vision de
l’
Histoire qu’il faut changer. Quand on aura désherbé les manuels de tou
3874
stoire qu’il faut changer. Quand on aura désherbé
les
manuels de toutes leurs dépêches d’Ems et de tous leurs jugements dés
3875
faut changer. Quand on aura désherbé les manuels
de
toutes leurs dépêches d’Ems et de tous leurs jugements désobligeants
3876
ura désherbé les manuels de toutes leurs dépêches
d’
Ems et de tous leurs jugements désobligeants sur les pays voisins, on
3877
rbé les manuels de toutes leurs dépêches d’Ems et
de
tous leurs jugements désobligeants sur les pays voisins, on n’aura fa
3878
’Ems et de tous leurs jugements désobligeants sur
les
pays voisins, on n’aura fait qu’améliorer le terroir nourricier du na
3879
sur les pays voisins, on n’aura fait qu’améliorer
le
terroir nourricier du nationalisme. Car l’Europe n’est pas l’addition
3880
liorer le terroir nourricier du nationalisme. Car
l’
Europe n’est pas l’addition de vingt-quatre « histoires nationales ».
3881
ourricier du nationalisme. Car l’Europe n’est pas
l’
addition de vingt-quatre « histoires nationales ». C’est au contraire
3882
u nationalisme. Car l’Europe n’est pas l’addition
de
vingt-quatre « histoires nationales ». C’est au contraire sur l’unité
3883
« histoires nationales ». C’est au contraire sur
l’
unité foncière de l’histoire commune des Européens que se détachent, a
3884
onales ». C’est au contraire sur l’unité foncière
de
l’histoire commune des Européens que se détachent, apparaissent, et d
3885
les ». C’est au contraire sur l’unité foncière de
l’
histoire commune des Européens que se détachent, apparaissent, et disp
3886
que se détachent, apparaissent, et disparaissent,
les
nations et leurs États, phénomènes de nature et de durée très variabl
3887
araissent, les nations et leurs États, phénomènes
de
nature et de durée très variables, et qui ne sont devenus mortels qu’
3888
s nations et leurs États, phénomènes de nature et
de
durée très variables, et qui ne sont devenus mortels qu’à partir du m
3889
ne sont devenus mortels qu’à partir du moment où
l’
on a prétendu les absolutiser. Bien plus que d’une réforme des manuels
3890
mortels qu’à partir du moment où l’on a prétendu
les
absolutiser. Bien plus que d’une réforme des manuels nationaux, c’est
3891
où l’on a prétendu les absolutiser. Bien plus que
d’
une réforme des manuels nationaux, c’est de l’introduction d’une histo
3892
us que d’une réforme des manuels nationaux, c’est
de
l’introduction d’une histoire de l’Europe, à tous les degrés de l’ens
3893
que d’une réforme des manuels nationaux, c’est de
l’
introduction d’une histoire de l’Europe, à tous les degrés de l’enseig
3894
me des manuels nationaux, c’est de l’introduction
d’
une histoire de l’Europe, à tous les degrés de l’enseignement, qu’il e
3895
nationaux, c’est de l’introduction d’une histoire
de
l’Europe, à tous les degrés de l’enseignement, qu’il est besoin. Sans
3896
ionaux, c’est de l’introduction d’une histoire de
l’
Europe, à tous les degrés de l’enseignement, qu’il est besoin. Sans el
3897
l’introduction d’une histoire de l’Europe, à tous
les
degrés de l’enseignement, qu’il est besoin. Sans elle, nos chroniques
3898
ion d’une histoire de l’Europe, à tous les degrés
de
l’enseignement, qu’il est besoin. Sans elle, nos chroniques régionale
3899
d’une histoire de l’Europe, à tous les degrés de
l’
enseignement, qu’il est besoin. Sans elle, nos chroniques régionales n
3900
us seront à jamais inintelligibles, et nourriront
les
plus fatales erreurs : celles qui permettent l’acceptation de nos gue
3901
les plus fatales erreurs : celles qui permettent
l’
acceptation de nos guerres intérieures par nos peuples. Deux arguments
3902
les erreurs : celles qui permettent l’acceptation
de
nos guerres intérieures par nos peuples. Deux arguments m’ont frappé,
3903
ments m’ont frappé, comme étant propres à éduquer
le
sens européen de notre opinion publique. Le premier fut apporté par M
3904
é, comme étant propres à éduquer le sens européen
de
notre opinion publique. Le premier fut apporté par M. Ernst Friedländ
3905
iant leur souveraineté fictive. » C’est ainsi que
l’
on doit rassurer ceux qui tremblent, disent-ils, de voir leur patrie «
3906
’on doit rassurer ceux qui tremblent, disent-ils,
de
voir leur patrie « se perdre dans la masse informe d’une Europe unie
3907
disent-ils, de voir leur patrie « se perdre dans
la
masse informe d’une Europe unie ». Le second argument est dû à M. Cot
3908
oir leur patrie « se perdre dans la masse informe
d’
une Europe unie ». Le second argument est dû à M. Cotsaridas, publicis
3909
est dû à M. Cotsaridas, publiciste grec : « Dans
les
domaines militaire, économique et politique, les organisations intern
3910
les domaines militaire, économique et politique,
les
organisations internationales existantes (telles que l’OTAN) prennent
3911
anisations internationales existantes (telles que
l’
OTAN) prennent aujourd’hui les décisions principales, et le peuple n’a
3912
istantes (telles que l’OTAN) prennent aujourd’hui
les
décisions principales, et le peuple n’a sur elles aucun contrôle. Au
3913
rennent aujourd’hui les décisions principales, et
le
peuple n’a sur elles aucun contrôle. Au contraire, les organisations
3914
euple n’a sur elles aucun contrôle. Au contraire,
les
organisations supranationales (les autorités fédérales prévues pour l
3915
Au contraire, les organisations supranationales (
les
autorités fédérales prévues pour l’Europe) rétabliront en fait la sou
3916
anationales (les autorités fédérales prévues pour
l’
Europe) rétabliront en fait la souveraineté du peuple, car le peuple s
3917
érales prévues pour l’Europe) rétabliront en fait
la
souveraineté du peuple, car le peuple sera associé à leur gestion. Il
3918
établiront en fait la souveraineté du peuple, car
le
peuple sera associé à leur gestion. Il importe d’expliquer cela aux m
3919
le peuple sera associé à leur gestion. Il importe
d’
expliquer cela aux masses, car ainsi sera dissipée la crainte que susc
3920
xpliquer cela aux masses, car ainsi sera dissipée
la
crainte que suscite la perte de la souveraineté nationale. » Je me ré
3921
s, car ainsi sera dissipée la crainte que suscite
la
perte de la souveraineté nationale. » Je me résume : il n’est pas exa
3922
nsi sera dissipée la crainte que suscite la perte
de
la souveraineté nationale. » Je me résume : il n’est pas exact que no
3923
sera dissipée la crainte que suscite la perte de
la
souveraineté nationale. » Je me résume : il n’est pas exact que nos n
3924
vue de s’unir, doivent sacrifier ce qui subsiste
de
leur souveraineté nominale. Quant à l’essentiel de cette souveraineté
3925
i subsiste de leur souveraineté nominale. Quant à
l’
essentiel de cette souveraineté, elles l’ont perdu, et sans retour. À
3926
e leur souveraineté nominale. Quant à l’essentiel
de
cette souveraineté, elles l’ont perdu, et sans retour. À la question
3927
Quant à l’essentiel de cette souveraineté, elles
l’
ont perdu, et sans retour. À la question : pourquoi l’Europe unie ? il
3928
ouveraineté, elles l’ont perdu, et sans retour. À
la
question : pourquoi l’Europe unie ? il nous faut donc répondre mainte
3929
t perdu, et sans retour. À la question : pourquoi
l’
Europe unie ? il nous faut donc répondre maintenant : pour que l’Europ
3930
il nous faut donc répondre maintenant : pour que
l’
Europe recouvre, entre les grands empires, la souveraineté qui échappe
3931
re maintenant : pour que l’Europe recouvre, entre
les
grands empires, la souveraineté qui échappe à ses nations. Sentir
3932
que l’Europe recouvre, entre les grands empires,
la
souveraineté qui échappe à ses nations. Sentir le fédéralisme. — P
3933
souveraineté qui échappe à ses nations. Sentir
le
fédéralisme. — Plus j’écoute ce qu’on dit sur l’Europe, et plus me fr
3934
le fédéralisme. — Plus j’écoute ce qu’on dit sur
l’
Europe, et plus me frappe l’absence, chez nos intellectuels, de ce qu’
3935
oute ce qu’on dit sur l’Europe, et plus me frappe
l’
absence, chez nos intellectuels, de ce qu’on pourrait appeler l’instin
3936
plus me frappe l’absence, chez nos intellectuels,
de
ce qu’on pourrait appeler l’instinct fédéraliste. Qu’en est-il de la
3937
z nos intellectuels, de ce qu’on pourrait appeler
l’
instinct fédéraliste. Qu’en est-il de la connaissance du fédéralisme l
3938
rait appeler l’instinct fédéraliste. Qu’en est-il
de
la connaissance du fédéralisme lui-même ? La plupart semblent ignorer
3939
t appeler l’instinct fédéraliste. Qu’en est-il de
la
connaissance du fédéralisme lui-même ? La plupart semblent ignorer le
3940
édéralisme lui-même ? La plupart semblent ignorer
le
véritable sens du mot. Et ce n’est pas dans le dictionnaire qu’ils le
3941
er le véritable sens du mot. Et ce n’est pas dans
le
dictionnaire qu’ils le trouveront ! Littré le définit ainsi : « Néolo
3942
mot. Et ce n’est pas dans le dictionnaire qu’ils
le
trouveront ! Littré le définit ainsi : « Néologisme. Système, doctrin
3943
ans le dictionnaire qu’ils le trouveront ! Littré
le
définit ainsi : « Néologisme. Système, doctrine du gouvernement fédér
3944
Système, doctrine du gouvernement fédératif », et
le
décrit, d’après Chateaubriand, comme « une des formes politiques les
3945
Chateaubriand, comme « une des formes politiques
les
plus communes employées par les sauvages ». (Ceci après avoir précisé
3946
formes politiques les plus communes employées par
les
sauvages ». (Ceci après avoir précisé, au mot fédéral, que « la Suiss
3947
(Ceci après avoir précisé, au mot fédéral, que «
la
Suisse et les États-Unis ont des gouvernements fédéraux ».) Le même L
3948
avoir précisé, au mot fédéral, que « la Suisse et
les
États-Unis ont des gouvernements fédéraux ».) Le même Littré ajoute q
3949
les États-Unis ont des gouvernements fédéraux ».)
Le
même Littré ajoute que le fédéralisme fut aussi un « projet attribué
3950
vernements fédéraux ».) Le même Littré ajoute que
le
fédéralisme fut aussi un « projet attribué aux girondins de rompre l’
3951
isme fut aussi un « projet attribué aux girondins
de
rompre l’unité nationale ». Rien d’étonnant si beaucoup de Français c
3952
ussi un « projet attribué aux girondins de rompre
l’
unité nationale ». Rien d’étonnant si beaucoup de Français croyaient n
3953
aux girondins de rompre l’unité nationale ». Rien
d’
étonnant si beaucoup de Français croyaient naguère encore que le fédér
3954
beaucoup de Français croyaient naguère encore que
le
fédéralisme était une méthode pour affaiblir l’Allemagne ! Par une er
3955
e le fédéralisme était une méthode pour affaiblir
l’
Allemagne ! Par une erreur inverse, d’autres s’imaginent que les fédér
3956
Par une erreur inverse, d’autres s’imaginent que
les
fédéralistes européens se proposent de créer un vaste État centralisé
3957
inent que les fédéralistes européens se proposent
de
créer un vaste État centralisé. Et combien savent que la Constitution
3958
r un vaste État centralisé. Et combien savent que
la
Constitution suisse de 1848, pourtant exemplairement fédéraliste, loi
3959
isé. Et combien savent que la Constitution suisse
de
1848, pourtant exemplairement fédéraliste, loin d’abolir la souverain
3960
e 1848, pourtant exemplairement fédéraliste, loin
d’
abolir la souveraineté des cantons, la garantit expressément ?5 Ces mé
3961
ourtant exemplairement fédéraliste, loin d’abolir
la
souveraineté des cantons, la garantit expressément ?5 Ces méprises ex
3962
liste, loin d’abolir la souveraineté des cantons,
la
garantit expressément ?5 Ces méprises expliquent assez bien l’extrême
3963
xpressément ?5 Ces méprises expliquent assez bien
l’
extrême confusion des débats sur la fédération de l’Europe. Le fédéral
3964
ent assez bien l’extrême confusion des débats sur
la
fédération de l’Europe. Le fédéralisme est beaucoup moins une doctrin
3965
l’extrême confusion des débats sur la fédération
de
l’Europe. Le fédéralisme est beaucoup moins une doctrine qu’une prati
3966
extrême confusion des débats sur la fédération de
l’
Europe. Le fédéralisme est beaucoup moins une doctrine qu’une pratique
3967
nfusion des débats sur la fédération de l’Europe.
Le
fédéralisme est beaucoup moins une doctrine qu’une pratique. Il suppo
3968
atique. Il suppose un instinct politique opposé à
l’
esprit de système et au rationalisme rhétorique. Il doit rester incomp
3969
l suppose un instinct politique opposé à l’esprit
de
système et au rationalisme rhétorique. Il doit rester incompréhensibl
3970
ter incompréhensible à ceux qui, n’apercevant pas
de
différence sérieuse entre une contradiction dans les termes et une te
3971
différence sérieuse entre une contradiction dans
les
termes et une tension féconde dans les réalités, veulent supprimer la
3972
ction dans les termes et une tension féconde dans
les
réalités, veulent supprimer la seconde parce que la première blesse l
3973
rationalistes et dialecticiens marxistes, et que
les
hommes d’État de mon pays ont pratiquée sans le savoir depuis des siè
3974
dialecticiens marxistes, et que les hommes d’État
de
mon pays ont pratiquée sans le savoir depuis des siècles, avec un pai
3975
les hommes d’État de mon pays ont pratiquée sans
le
savoir depuis des siècles, avec un paisible succès. Il m’apparaît urg
3976
’apparaît urgent et vital que ceux qui s’occupent
de
l’Europe fassent l’effort de s’assimiler l’ABC du fédéralisme, car sa
3977
paraît urgent et vital que ceux qui s’occupent de
l’
Europe fassent l’effort de s’assimiler l’ABC du fédéralisme, car sans
3978
vital que ceux qui s’occupent de l’Europe fassent
l’
effort de s’assimiler l’ABC du fédéralisme, car sans lui l’union de no
3979
ceux qui s’occupent de l’Europe fassent l’effort
de
s’assimiler l’ABC du fédéralisme, car sans lui l’union de nos pays re
3980
upent de l’Europe fassent l’effort de s’assimiler
l’
ABC du fédéralisme, car sans lui l’union de nos pays reste pratiquemen
3981
de s’assimiler l’ABC du fédéralisme, car sans lui
l’
union de nos pays reste pratiquement impensable — si j’ose risquer l’a
3982
imiler l’ABC du fédéralisme, car sans lui l’union
de
nos pays reste pratiquement impensable — si j’ose risquer l’alliance
3983
reste pratiquement impensable — si j’ose risquer
l’
alliance de ces deux mots. Le fédéralisme n’est rien d’autre qu’une ma
3984
iquement impensable — si j’ose risquer l’alliance
de
ces deux mots. Le fédéralisme n’est rien d’autre qu’une manière de sa
3985
e — si j’ose risquer l’alliance de ces deux mots.
Le
fédéralisme n’est rien d’autre qu’une manière de saisir à la fois l’U
3986
iance de ces deux mots. Le fédéralisme n’est rien
d’
autre qu’une manière de saisir à la fois l’Un et le Divers en politiqu
3987
Le fédéralisme n’est rien d’autre qu’une manière
de
saisir à la fois l’Un et le Divers en politique ; de comprendre à la
3988
’autre qu’une manière de saisir à la fois l’Un et
le
Divers en politique ; de comprendre à la fois que les diversités sont
3989
saisir à la fois l’Un et le Divers en politique ;
de
comprendre à la fois que les diversités sont légitimes, que l’union e
3990
Divers en politique ; de comprendre à la fois que
les
diversités sont légitimes, que l’union est nécessaire, que les premiè
3991
à la fois que les diversités sont légitimes, que
l’
union est nécessaire, que les premières ne peuvent subsister sans la s
3992
it mortelle sans les premières, qu’il s’agit donc
de
les composer, ou mieux, de les mettre en tension. La résultante se no
3993
mortelle sans les premières, qu’il s’agit donc de
les
composer, ou mieux, de les mettre en tension. La résultante se nomme
3994
res, qu’il s’agit donc de les composer, ou mieux,
de
les mettre en tension. La résultante se nomme la paix. L’Europe étant
3995
, qu’il s’agit donc de les composer, ou mieux, de
les
mettre en tension. La résultante se nomme la paix. L’Europe étant une
3996
les composer, ou mieux, de les mettre en tension.
La
résultante se nomme la paix. L’Europe étant une et diverse, composée
3997
de les mettre en tension. La résultante se nomme
la
paix. L’Europe étant une et diverse, composée de vingt-quatre nations
3998
ettre en tension. La résultante se nomme la paix.
L’
Europe étant une et diverse, composée de vingt-quatre nations qu’englo
3999
la paix. L’Europe étant une et diverse, composée
de
vingt-quatre nations qu’englobe et vivifie une culture millénaire, on
4000
ne culture millénaire, on tuerait cette Europe en
l’
unifiant, mais elle mourrait si elle restait divisée. Il en résulte qu
4001
urrait si elle restait divisée. Il en résulte que
la
seule manière de la penser, en vue de résoudre ses problèmes, est la
4002
stait divisée. Il en résulte que la seule manière
de
la penser, en vue de résoudre ses problèmes, est la manière fédéralis
4003
it divisée. Il en résulte que la seule manière de
la
penser, en vue de résoudre ses problèmes, est la manière fédéraliste.
4004
la penser, en vue de résoudre ses problèmes, est
la
manière fédéraliste. Tant que l’on persistera à concevoir l’union dan
4005
s problèmes, est la manière fédéraliste. Tant que
l’
on persistera à concevoir l’union dans les catégories de l’État-nation
4006
fédéraliste. Tant que l’on persistera à concevoir
l’
union dans les catégories de l’État-nation, des administrations centra
4007
Tant que l’on persistera à concevoir l’union dans
les
catégories de l’État-nation, des administrations centralisées, ou au
4008
ersistera à concevoir l’union dans les catégories
de
l’État-nation, des administrations centralisées, ou au contraire de l
4009
istera à concevoir l’union dans les catégories de
l’
État-nation, des administrations centralisées, ou au contraire de la c
4010
administrations centralisées, ou au contraire de
la
coalition, le faux problème des souverainetés aigrira ou bloquera les
4011
ns centralisées, ou au contraire de la coalition,
le
faux problème des souverainetés aigrira ou bloquera les débats. L’édu
4012
ux problème des souverainetés aigrira ou bloquera
les
débats. L’éducation fédéraliste de l’opinion me paraît donc la premiè
4013
des souverainetés aigrira ou bloquera les débats.
L’
éducation fédéraliste de l’opinion me paraît donc la première tâche de
4014
a ou bloquera les débats. L’éducation fédéraliste
de
l’opinion me paraît donc la première tâche de l’heure. J’illustrerai
4015
u bloquera les débats. L’éducation fédéraliste de
l’
opinion me paraît donc la première tâche de l’heure. J’illustrerai par
4016
ste de l’opinion me paraît donc la première tâche
de
l’heure. J’illustrerai par trois exemples, empruntés aux débats de la
4017
de l’opinion me paraît donc la première tâche de
l’
heure. J’illustrerai par trois exemples, empruntés aux débats de la ta
4018
ustrerai par trois exemples, empruntés aux débats
de
la table ronde, ce qu’il convient d’appeler, non la doctrine mais l’a
4019
rerai par trois exemples, empruntés aux débats de
la
table ronde, ce qu’il convient d’appeler, non la doctrine mais l’atti
4020
s aux débats de la table ronde, ce qu’il convient
d’
appeler, non la doctrine mais l’attitude fédéraliste. 1. La fédération
4021
la table ronde, ce qu’il convient d’appeler, non
la
doctrine mais l’attitude fédéraliste. 1. La fédération des nations de
4022
ce qu’il convient d’appeler, non la doctrine mais
l’
attitude fédéraliste. 1. La fédération des nations de l’Europe doit en
4023
, non la doctrine mais l’attitude fédéraliste. 1.
La
fédération des nations de l’Europe doit entraîner leur fédéralisation
4024
ttitude fédéraliste. 1. La fédération des nations
de
l’Europe doit entraîner leur fédéralisation interne : M. Schlichting
4025
tude fédéraliste. 1. La fédération des nations de
l’
Europe doit entraîner leur fédéralisation interne : M. Schlichting (P
4026
stème supranational pourra contribuer à desserrer
les
liens étroits que les nations ont été contraintes d’imposer à leurs d
4027
urra contribuer à desserrer les liens étroits que
les
nations ont été contraintes d’imposer à leurs différentes régions, ce
4028
liens étroits que les nations ont été contraintes
d’
imposer à leurs différentes régions, ce qui mène à un centralisme exce
4029
centralisme excessif et à une limitation anormale
de
l’autonomie locale et de la vie régionale. Le supranationalisme offre
4030
tralisme excessif et à une limitation anormale de
l’
autonomie locale et de la vie régionale. Le supranationalisme offre do
4031
une limitation anormale de l’autonomie locale et
de
la vie régionale. Le supranationalisme offre donc des perspectives tr
4032
e limitation anormale de l’autonomie locale et de
la
vie régionale. Le supranationalisme offre donc des perspectives très
4033
ale de l’autonomie locale et de la vie régionale.
Le
supranationalisme offre donc des perspectives très favorables pour de
4034
offre donc des perspectives très favorables pour
de
larges secteurs de la population européenne en ouvrant des possibilit
4035
spectives très favorables pour de larges secteurs
de
la population européenne en ouvrant des possibilités d’expansion aux
4036
ctives très favorables pour de larges secteurs de
la
population européenne en ouvrant des possibilités d’expansion aux man
4037
population européenne en ouvrant des possibilités
d’
expansion aux manifestations locales et régionales de la culture. M.
4038
xpansion aux manifestations locales et régionales
de
la culture. M. Schuman déclare que ce dernier point peut être illust
4039
nsion aux manifestations locales et régionales de
la
culture. M. Schuman déclare que ce dernier point peut être illustré
4040
clare que ce dernier point peut être illustré par
l’
examen de la Communauté charbon-acier, où la Lorraine, la Sarre et le
4041
ce dernier point peut être illustré par l’examen
de
la Communauté charbon-acier, où la Lorraine, la Sarre et le Luxembour
4042
dernier point peut être illustré par l’examen de
la
Communauté charbon-acier, où la Lorraine, la Sarre et le Luxembourg p
4043
é par l’examen de la Communauté charbon-acier, où
la
Lorraine, la Sarre et le Luxembourg pourront constituer une zone uniq
4044
n de la Communauté charbon-acier, où la Lorraine,
la
Sarre et le Luxembourg pourront constituer une zone unique dont l’aut
4045
unauté charbon-acier, où la Lorraine, la Sarre et
le
Luxembourg pourront constituer une zone unique dont l’autonomie sera
4046
xembourg pourront constituer une zone unique dont
l’
autonomie sera presque complète, encore qu’elle doive connaître certai
4047
encore qu’elle doive connaître certaines limites.
Le
supranationalisme peut conduire à la création d’autorités régionales
4048
nes limites. Le supranationalisme peut conduire à
la
création d’autorités régionales chevauchant les frontières actuelles.
4049
Le supranationalisme peut conduire à la création
d’
autorités régionales chevauchant les frontières actuelles. 2. Le fédér
4050
à la création d’autorités régionales chevauchant
les
frontières actuelles. 2. Le fédéralisme implique la légitimité des al
4051
gionales chevauchant les frontières actuelles. 2.
Le
fédéralisme implique la légitimité des allégeances multiples, conditi
4052
frontières actuelles. 2. Le fédéralisme implique
la
légitimité des allégeances multiples, condition fondamentale de la li
4053
des allégeances multiples, condition fondamentale
de
la liberté : M. Toynbee. — En ce qui concerne le loyalisme, les Roma
4054
allégeances multiples, condition fondamentale de
la
liberté : M. Toynbee. — En ce qui concerne le loyalisme, les Romains
4055
de la liberté : M. Toynbee. — En ce qui concerne
le
loyalisme, les Romains ont découvert qu’il ne devait pas nécessaireme
4056
: M. Toynbee. — En ce qui concerne le loyalisme,
les
Romains ont découvert qu’il ne devait pas nécessairement s’appliquer
4057
n a concilié sans difficulté son loyalisme envers
l’
État mondial romain et envers Arpino, Paul son loyalisme envers Rome e
4058
ul son loyalisme envers Rome et Tarse. Un conflit
de
loyalismes n’a pas plus de raison d’être dans l’Europe d’aujourd’hui
4059
e et Tarse. Un conflit de loyalismes n’a pas plus
de
raison d’être dans l’Europe d’aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome. Le
4060
. Un conflit de loyalismes n’a pas plus de raison
d’
être dans l’Europe d’aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome. Les nations
4061
de loyalismes n’a pas plus de raison d’être dans
l’
Europe d’aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome. Les nations européennes
4062
ismes n’a pas plus de raison d’être dans l’Europe
d’
aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome. Les nations européennes ne peuven
4063
s l’Europe d’aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome.
Les
nations européennes ne peuvent survivre que dans le cadre de l’Europe
4064
nations européennes ne peuvent survivre que dans
le
cadre de l’Europe, et l’Europe ne peut être florissante que si les na
4065
européennes ne peuvent survivre que dans le cadre
de
l’Europe, et l’Europe ne peut être florissante que si les nations qui
4066
opéennes ne peuvent survivre que dans le cadre de
l’
Europe, et l’Europe ne peut être florissante que si les nations qui la
4067
euvent survivre que dans le cadre de l’Europe, et
l’
Europe ne peut être florissante que si les nations qui la composent co
4068
rope, et l’Europe ne peut être florissante que si
les
nations qui la composent conservent leur identité. M. van Kleffens a
4069
e ne peut être florissante que si les nations qui
la
composent conservent leur identité. M. van Kleffens approuve les rem
4070
nservent leur identité. M. van Kleffens approuve
les
remarques du professeur Toynbee sur les loyalismes multiples — « allé
4071
approuve les remarques du professeur Toynbee sur
les
loyalismes multiples — « allégeances » serait peut-être un terme plus
4072
nsiste pour que cette notion trouve sa place dans
les
conclusions de la table ronde. M. Kogon. — L’Europe a une contributi
4073
cette notion trouve sa place dans les conclusions
de
la table ronde. M. Kogon. — L’Europe a une contribution particulière
4074
te notion trouve sa place dans les conclusions de
la
table ronde. M. Kogon. — L’Europe a une contribution particulière à
4075
s les conclusions de la table ronde. M. Kogon. —
L’
Europe a une contribution particulière à donner à la civilisation. Ell
4076
Europe a une contribution particulière à donner à
la
civilisation. Elle devra trouver l’optimum qui combine un minimum d’u
4077
re à donner à la civilisation. Elle devra trouver
l’
optimum qui combine un minimum d’unité avec un maximum de diversité. 3
4078
le devra trouver l’optimum qui combine un minimum
d’
unité avec un maximum de diversité. 3. Le fédéralisme n’oppose que le
4079
um qui combine un minimum d’unité avec un maximum
de
diversité. 3. Le fédéralisme n’oppose que le bon sens aux sophistes q
4080
minimum d’unité avec un maximum de diversité. 3.
Le
fédéralisme n’oppose que le bon sens aux sophistes qui abusent des dé
4081
imum de diversité. 3. Le fédéralisme n’oppose que
le
bon sens aux sophistes qui abusent des définitions pour empêcher tout
4082
ous bornons à certains pays. Il n’est pas honnête
de
nous reprocher d’exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une fe
4083
ains pays. Il n’est pas honnête de nous reprocher
d’
exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épo
4084
Il n’est pas honnête de nous reprocher d’exclure
le
reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipu
4085
pas honnête de nous reprocher d’exclure le reste
de
l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipule-t-on p
4086
s honnête de nous reprocher d’exclure le reste de
l’
humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipule-t-on par
4087
e de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on
l’
épouse, stipule-t-on par là une déclaration de haine à toutes les autr
4088
’on l’épouse, stipule-t-on par là une déclaration
de
haine à toutes les autres femmes ? Distinguer l’individu et la per
4089
ule-t-on par là une déclaration de haine à toutes
les
autres femmes ? Distinguer l’individu et la personne. — La confusi
4090
haine à toutes les autres femmes ? Distinguer
l’
individu et la personne. — La confusion de notre vocabulaire, relevée
4091
s les autres femmes ? Distinguer l’individu et
la
personne. — La confusion de notre vocabulaire, relevée par Eugen Kogo
4092
mmes ? Distinguer l’individu et la personne. —
La
confusion de notre vocabulaire, relevée par Eugen Kogon, est l’un des
4093
tinguer l’individu et la personne. — La confusion
de
notre vocabulaire, relevée par Eugen Kogon, est l’un des signes les p
4094
ire, relevée par Eugen Kogon, est l’un des signes
les
plus graves de la crise spirituelle de l’Occident. (La Russie ne l’a
4095
Eugen Kogon, est l’un des signes les plus graves
de
la crise spirituelle de l’Occident. (La Russie ne l’a pas résolue en
4096
gen Kogon, est l’un des signes les plus graves de
la
crise spirituelle de l’Occident. (La Russie ne l’a pas résolue en se
4097
es signes les plus graves de la crise spirituelle
de
l’Occident. (La Russie ne l’a pas résolue en se bornant à inverser le
4098
signes les plus graves de la crise spirituelle de
l’
Occident. (La Russie ne l’a pas résolue en se bornant à inverser le se
4099
us graves de la crise spirituelle de l’Occident. (
La
Russie ne l’a pas résolue en se bornant à inverser le sens des mots t
4100
la crise spirituelle de l’Occident. (La Russie ne
l’
a pas résolue en se bornant à inverser le sens des mots tels que paix,
4101
ussie ne l’a pas résolue en se bornant à inverser
le
sens des mots tels que paix, liberté, ordre, agression.) Je me souvie
4102
paix, liberté, ordre, agression.) Je me souviens
d’
avoir longuement analysé, dans l’un de mes premiers livres, « la décad
4103
me souviens d’avoir longuement analysé, dans l’un
de
mes premiers livres, « la décadence des lieux communs ». Cette analys
4104
ment analysé, dans l’un de mes premiers livres, «
la
décadence des lieux communs ». Cette analyse, devenue à son tour lieu
4105
nde, aujourd’hui, paraît confondre sans scrupules
les
termes d’individu, d’individualité, de personnalité et de personne6.
4106
d’hui, paraît confondre sans scrupules les termes
d’
individu, d’individualité, de personnalité et de personne6. Ceci dénot
4107
t confondre sans scrupules les termes d’individu,
d’
individualité, de personnalité et de personne6. Ceci dénote un abaisse
4108
scrupules les termes d’individu, d’individualité,
de
personnalité et de personne6. Ceci dénote un abaissement catastrophiq
4109
s d’individu, d’individualité, de personnalité et
de
personne6. Ceci dénote un abaissement catastrophique de la culture th
4110
sonne6. Ceci dénote un abaissement catastrophique
de
la culture théologique dans notre monde, pour ne rien dire de la phil
4111
ne6. Ceci dénote un abaissement catastrophique de
la
culture théologique dans notre monde, pour ne rien dire de la philoso
4112
e théologique dans notre monde, pour ne rien dire
de
la philosophie, de l’étymologie et de la sémantique. Des siècles de d
4113
héologique dans notre monde, pour ne rien dire de
la
philosophie, de l’étymologie et de la sémantique. Des siècles de disp
4114
notre monde, pour ne rien dire de la philosophie,
de
l’étymologie et de la sémantique. Des siècles de disputes savantes et
4115
re monde, pour ne rien dire de la philosophie, de
l’
étymologie et de la sémantique. Des siècles de disputes savantes et pa
4116
e rien dire de la philosophie, de l’étymologie et
de
la sémantique. Des siècles de disputes savantes et passionnées, les t
4117
ien dire de la philosophie, de l’étymologie et de
la
sémantique. Des siècles de disputes savantes et passionnées, les trav
4118
de l’étymologie et de la sémantique. Des siècles
de
disputes savantes et passionnées, les travaux des conciles fondateurs
4119
Des siècles de disputes savantes et passionnées,
les
travaux des conciles fondateurs de notre conception occidentale de l’
4120
passionnées, les travaux des conciles fondateurs
de
notre conception occidentale de l’homme, Athanase, Grégoire et Basile
4121
nciles fondateurs de notre conception occidentale
de
l’homme, Athanase, Grégoire et Basile, Boèce et Thomas d’Aquin, Calvi
4122
les fondateurs de notre conception occidentale de
l’
homme, Athanase, Grégoire et Basile, Boèce et Thomas d’Aquin, Calvin e
4123
lvin et Kant, tout est jeté par-dessus bord, dans
l’
inconscience générale, par ces confusions de langage. Comment penser l
4124
dans l’inconscience générale, par ces confusions
de
langage. Comment penser l’Europe et son apport vital à la conception
4125
le, par ces confusions de langage. Comment penser
l’
Europe et son apport vital à la conception de l’humain, si l’on persis
4126
ge. Comment penser l’Europe et son apport vital à
la
conception de l’humain, si l’on persiste à tout mêler, et à confondre
4127
nser l’Europe et son apport vital à la conception
de
l’humain, si l’on persiste à tout mêler, et à confondre les mots-clés
4128
r l’Europe et son apport vital à la conception de
l’
humain, si l’on persiste à tout mêler, et à confondre les mots-clés qu
4129
son apport vital à la conception de l’humain, si
l’
on persiste à tout mêler, et à confondre les mots-clés qui déterminent
4130
in, si l’on persiste à tout mêler, et à confondre
les
mots-clés qui déterminent notre existence concrète ? Comment répondre
4131
tence concrète ? Comment répondre, par exemple, à
la
critique marxiste autant que fasciste de l’atomisation de nos société
4132
emple, à la critique marxiste autant que fasciste
de
l’atomisation de nos sociétés, et comment réfuter l’éthique collectiv
4133
le, à la critique marxiste autant que fasciste de
l’
atomisation de nos sociétés, et comment réfuter l’éthique collectivist
4134
que marxiste autant que fasciste de l’atomisation
de
nos sociétés, et comment réfuter l’éthique collectiviste si l’on se m
4135
l’atomisation de nos sociétés, et comment réfuter
l’
éthique collectiviste si l’on se met hors d’état d’opposer à l’individ
4136
és, et comment réfuter l’éthique collectiviste si
l’
on se met hors d’état d’opposer à l’individu la personne au lieu de la
4137
futer l’éthique collectiviste si l’on se met hors
d’
état d’opposer à l’individu la personne au lieu de la masse ; aux déso
4138
’éthique collectiviste si l’on se met hors d’état
d’
opposer à l’individu la personne au lieu de la masse ; aux désordres d
4139
lectiviste si l’on se met hors d’état d’opposer à
l’
individu la personne au lieu de la masse ; aux désordres de la démocra
4140
si l’on se met hors d’état d’opposer à l’individu
la
personne au lieu de la masse ; aux désordres de la démocratie, la dém
4141
tat d’opposer à l’individu la personne au lieu de
la
masse ; aux désordres de la démocratie, la démocratie saine et non la
4142
u la personne au lieu de la masse ; aux désordres
de
la démocratie, la démocratie saine et non la dictature ; à l’anarchie
4143
a personne au lieu de la masse ; aux désordres de
la
démocratie, la démocratie saine et non la dictature ; à l’anarchie in
4144
ieu de la masse ; aux désordres de la démocratie,
la
démocratie saine et non la dictature ; à l’anarchie individualiste, l
4145
dres de la démocratie, la démocratie saine et non
la
dictature ; à l’anarchie individualiste, le sens communautaire et non
4146
atie, la démocratie saine et non la dictature ; à
l’
anarchie individualiste, le sens communautaire et non le collectivisme
4147
t non la dictature ; à l’anarchie individualiste,
le
sens communautaire et non le collectivisme ; bref, à la peste, l’hygi
4148
chie individualiste, le sens communautaire et non
le
collectivisme ; bref, à la peste, l’hygiène et non le choléra ? Comme
4149
s communautaire et non le collectivisme ; bref, à
la
peste, l’hygiène et non le choléra ? Comment défendre contre les comm
4150
taire et non le collectivisme ; bref, à la peste,
l’
hygiène et non le choléra ? Comment défendre contre les communistes l’
4151
ollectivisme ; bref, à la peste, l’hygiène et non
le
choléra ? Comment défendre contre les communistes l’individu vidé, ég
4152
giène et non le choléra ? Comment défendre contre
les
communistes l’individu vidé, égoïste, impuissant, qui est justement l
4153
choléra ? Comment défendre contre les communistes
l’
individu vidé, égoïste, impuissant, qui est justement la cause, autant
4154
vidu vidé, égoïste, impuissant, qui est justement
la
cause, autant que la victime, des réactions collectivistes du corps s
4155
mpuissant, qui est justement la cause, autant que
la
victime, des réactions collectivistes du corps social ? Si nous avons
4156
lectivistes du corps social ? Si nous avons perdu
le
sens de la personne, de l’être-en-relations tel que l’ont défini dans
4157
tes du corps social ? Si nous avons perdu le sens
de
la personne, de l’être-en-relations tel que l’ont défini dans leurs l
4158
du corps social ? Si nous avons perdu le sens de
la
personne, de l’être-en-relations tel que l’ont défini dans leurs long
4159
ial ? Si nous avons perdu le sens de la personne,
de
l’être-en-relations tel que l’ont défini dans leurs longues disputes
4160
? Si nous avons perdu le sens de la personne, de
l’
être-en-relations tel que l’ont défini dans leurs longues disputes tri
4161
ns de la personne, de l’être-en-relations tel que
l’
ont défini dans leurs longues disputes trinitaires les grands conciles
4162
nt défini dans leurs longues disputes trinitaires
les
grands conciles, je ne sais plus quelle Europe nous défendrons. Celle
4163
us défendrons. Celle dont je parle est une notion
de
l’homme, et non pas une somme d’intérêts dont le reste du monde pourr
4164
défendrons. Celle dont je parle est une notion de
l’
homme, et non pas une somme d’intérêts dont le reste du monde pourrait
4165
e est une notion de l’homme, et non pas une somme
d’
intérêts dont le reste du monde pourrait se passer. Faire des sacri
4166
de l’homme, et non pas une somme d’intérêts dont
le
reste du monde pourrait se passer. Faire des sacrifices raisonnabl
4167
es sacrifices raisonnables. — Ayant remarqué chez
les
meilleurs esprits certaines tendances à « apaiser » les adversaires d
4168
illeurs esprits certaines tendances à « apaiser »
les
adversaires de l’union, à dorer la pilule aux États, à n’insister que
4169
certaines tendances à « apaiser » les adversaires
de
l’union, à dorer la pilule aux États, à n’insister que sur les avanta
4170
taines tendances à « apaiser » les adversaires de
l’
union, à dorer la pilule aux États, à n’insister que sur les avantages
4171
à « apaiser » les adversaires de l’union, à dorer
la
pilule aux États, à n’insister que sur les avantages d’un peu plus de
4172
à dorer la pilule aux États, à n’insister que sur
les
avantages d’un peu plus de coopération sans douleur, tout en se garda
4173
ule aux États, à n’insister que sur les avantages
d’
un peu plus de coopération sans douleur, tout en se gardant d’attaquer
4174
à n’insister que sur les avantages d’un peu plus
de
coopération sans douleur, tout en se gardant d’attaquer de front les
4175
s de coopération sans douleur, tout en se gardant
d’
attaquer de front les préjugés nationalistes et de mentionner les sacr
4176
ation sans douleur, tout en se gardant d’attaquer
de
front les préjugés nationalistes et de mentionner les sacrifices indi
4177
s douleur, tout en se gardant d’attaquer de front
les
préjugés nationalistes et de mentionner les sacrifices indispensables
4178
d’attaquer de front les préjugés nationalistes et
de
mentionner les sacrifices indispensables, j’ai cru bon de finir sur c
4179
front les préjugés nationalistes et de mentionner
les
sacrifices indispensables, j’ai cru bon de finir sur ces mots mon dis
4180
onner les sacrifices indispensables, j’ai cru bon
de
finir sur ces mots mon discours de clôture au Capitole : Il est clai
4181
, j’ai cru bon de finir sur ces mots mon discours
de
clôture au Capitole : Il est clair que certains sacrifices doivent ê
4182
ue certains sacrifices doivent être consentis par
les
uns et les autres. Certains risques doivent être courus. Les refuser
4183
sacrifices doivent être consentis par les uns et
les
autres. Certains risques doivent être courus. Les refuser pourtant se
4184
les autres. Certains risques doivent être courus.
Les
refuser pourtant serait tout perdre, à coup sûr et à bref délai. On c
4185
jours il y a cinq siècles exactement, avait cessé
de
vivre son grand rôle historique dès l’an 1204, où l’armée des croisés
4186
vait cessé de vivre son grand rôle historique dès
l’
an 1204, où l’armée des croisés pilla sa capitale et viola son sanctua
4187
vivre son grand rôle historique dès l’an 1204, où
l’
armée des croisés pilla sa capitale et viola son sanctuaire. Chute imm
4188
tale et viola son sanctuaire. Chute immense, dont
la
cause directe fut le refus d’un sacrifice minime. Les croisés, débarq
4189
ctuaire. Chute immense, dont la cause directe fut
le
refus d’un sacrifice minime. Les croisés, débarqués devant Constantin
4190
Chute immense, dont la cause directe fut le refus
d’
un sacrifice minime. Les croisés, débarqués devant Constantinople, exi
4191
cause directe fut le refus d’un sacrifice minime.
Les
croisés, débarqués devant Constantinople, exigeaient un tribut avant
4192
aient un tribut avant de s’éloigner : 10 millions
de
francs-or, environ. L’empereur en versa la moitié, puis se mit à pleu
4193
e s’éloigner : 10 millions de francs-or, environ.
L’
empereur en versa la moitié, puis se mit à pleurer misère. Les riches
4194
llions de francs-or, environ. L’empereur en versa
la
moitié, puis se mit à pleurer misère. Les riches ne l’aidèrent point,
4195
en versa la moitié, puis se mit à pleurer misère.
Les
riches ne l’aidèrent point, se disant ruinés, et refusant de faire le
4196
itié, puis se mit à pleurer misère. Les riches ne
l’
aidèrent point, se disant ruinés, et refusant de faire le pool patriot
4197
e l’aidèrent point, se disant ruinés, et refusant
de
faire le pool patriotique des faibles sommes qui devaient assurer leu
4198
ent point, se disant ruinés, et refusant de faire
le
pool patriotique des faibles sommes qui devaient assurer leur salut.
4199
s faibles sommes qui devaient assurer leur salut.
L’
assaut fut décidé après des mois d’attente. Byzance fut mise à sac. Le
4200
er leur salut. L’assaut fut décidé après des mois
d’
attente. Byzance fut mise à sac. Les produits du pillage s’élevèrent a
4201
après des mois d’attente. Byzance fut mise à sac.
Les
produits du pillage s’élevèrent après trois jours à plus de 100 milli
4202
s du pillage s’élevèrent après trois jours à plus
de
100 millions, sans compter le trésor inestimable des œuvres d’art et
4203
trois jours à plus de 100 millions, sans compter
le
trésor inestimable des œuvres d’art et des objets sacrés, dilapidés o
4204
s objets sacrés, dilapidés ou « réquisitionnés ».
Les
richesses de Byzance, enfin « mises en commun », furent emportées par
4205
s, dilapidés ou « réquisitionnés ». Les richesses
de
Byzance, enfin « mises en commun », furent emportées par l’occupant.
4206
, enfin « mises en commun », furent emportées par
l’
occupant. Il dépend de vous, Messieurs de la Table ronde, il dépend d’
4207
mun », furent emportées par l’occupant. Il dépend
de
vous, Messieurs de la Table ronde, il dépend d’efforts comme le vôtre
4208
tées par l’occupant. Il dépend de vous, Messieurs
de
la Table ronde, il dépend d’efforts comme le vôtre, il dépend de nous
4209
s par l’occupant. Il dépend de vous, Messieurs de
la
Table ronde, il dépend d’efforts comme le vôtre, il dépend de nous to
4210
d de vous, Messieurs de la Table ronde, il dépend
d’
efforts comme le vôtre, il dépend de nous tous, Européens, d’écrire un
4211
de, il dépend d’efforts comme le vôtre, il dépend
de
nous tous, Européens, d’écrire une autre Histoire pour une Europe nou
4212
omme le vôtre, il dépend de nous tous, Européens,
d’
écrire une autre Histoire pour une Europe nouvelle. 4. Je le dis d
4213
utre Histoire pour une Europe nouvelle. 4. Je
le
dis d’autant plus librement qu’invité par le secrétariat du Conseil d
4214
stoire pour une Europe nouvelle. 4. Je le dis
d’
autant plus librement qu’invité par le secrétariat du Conseil de l’Eur
4215
. Je le dis d’autant plus librement qu’invité par
le
secrétariat du Conseil de l’Europe à présider les débats, je me suis
4216
le secrétariat du Conseil de l’Europe à présider
les
débats, je me suis trouvé en présence de personnalités déjà nommées p
4217
uvé en présence de personnalités déjà nommées par
les
gouvernements des États membres, et ne suis donc responsable que du c
4218
suis donc responsable que du choix des thèmes et
de
leur répartition aux rapporteurs. On pouvait certes imaginer bien d’a
4219
On pouvait certes imaginer bien d’autres équipes
de
six Sages, non moins valables au total. Mais le dosage créé par le ha
4220
s de six Sages, non moins valables au total. Mais
le
dosage créé par le hasard des désignations officielles s’est révélé h
4221
moins valables au total. Mais le dosage créé par
le
hasard des désignations officielles s’est révélé heureux. 5. Cf. les
4222
nations officielles s’est révélé heureux. 5. Cf.
les
articles 1, 3 et 5 de la Constitution helvétique. 6. On en trouvera
4223
st révélé heureux. 5. Cf. les articles 1, 3 et 5
de
la Constitution helvétique. 6. On en trouvera de nombreux exemples d
4224
révélé heureux. 5. Cf. les articles 1, 3 et 5 de
la
Constitution helvétique. 6. On en trouvera de nombreux exemples dans
4225
de la Constitution helvétique. 6. On en trouvera
de
nombreux exemples dans les comptes rendus de notre table ronde, encor
4226
que. 6. On en trouvera de nombreux exemples dans
les
comptes rendus de notre table ronde, encore que, dans bien des cas, l
4227
vera de nombreux exemples dans les comptes rendus
de
notre table ronde, encore que, dans bien des cas, les rédacteurs soie
4228
notre table ronde, encore que, dans bien des cas,
les
rédacteurs soient les seuls responsables de confusions que les orateu
4229
ore que, dans bien des cas, les rédacteurs soient
les
seuls responsables de confusions que les orateurs avaient soigneuseme
4230
cas, les rédacteurs soient les seuls responsables
de
confusions que les orateurs avaient soigneusement évitées. o. Rouge
4231
s soient les seuls responsables de confusions que
les
orateurs avaient soigneusement évitées. o. Rougemont Denis de, « La
4232
aient soigneusement évitées. o. Rougemont Denis
de
, « La table ronde de l’Europe », Preuves, Paris, janvier 1954, p. 3-1
4233
soigneusement évitées. o. Rougemont Denis de, «
La
table ronde de l’Europe », Preuves, Paris, janvier 1954, p. 3-11.
4234
vitées. o. Rougemont Denis de, « La table ronde
de
l’Europe », Preuves, Paris, janvier 1954, p. 3-11.
4235
ées. o. Rougemont Denis de, « La table ronde de
l’
Europe », Preuves, Paris, janvier 1954, p. 3-11.
4236
Tragédie
de
l’Europe à Genève (juin 1954)q Genève nous offre le spectacle d’un
4237
Tragédie de
l’
Europe à Genève (juin 1954)q Genève nous offre le spectacle d’un de
4238
Europe à Genève (juin 1954)q Genève nous offre
le
spectacle d’un de ces mystérieux moments d’accélération de l’Histoire
4239
ve (juin 1954)q Genève nous offre le spectacle
d’
un de ces mystérieux moments d’accélération de l’Histoire qui peuvent
4240
uin 1954)q Genève nous offre le spectacle d’un
de
ces mystérieux moments d’accélération de l’Histoire qui peuvent provo
4241
offre le spectacle d’un de ces mystérieux moments
d’
accélération de l’Histoire qui peuvent provoquer, selon les cas, soit
4242
cle d’un de ces mystérieux moments d’accélération
de
l’Histoire qui peuvent provoquer, selon les cas, soit une confusion g
4243
d’un de ces mystérieux moments d’accélération de
l’
Histoire qui peuvent provoquer, selon les cas, soit une confusion géné
4244
ration de l’Histoire qui peuvent provoquer, selon
les
cas, soit une confusion générale, soit une prise de conscience, subit
4245
ne prise de conscience, subite et dramatique. Sur
la
confusion générale, n’insistons pas. Mais la prise de conscience peut
4246
Sur la confusion générale, n’insistons pas. Mais
la
prise de conscience peut et devrait surgir du seul contraste entre de
4247
r du seul contraste entre deux conférences, celle
de
Berlin et celle de Genève. Berlin fut un échec sur les principaux poi
4248
entre deux conférences, celle de Berlin et celle
de
Genève. Berlin fut un échec sur les principaux points à son ordre du
4249
erlin et celle de Genève. Berlin fut un échec sur
les
principaux points à son ordre du jour — l’unification de l’Allemagne
4250
c sur les principaux points à son ordre du jour —
l’
unification de l’Allemagne et la libération de l’Autriche. Mais cet éc
4251
cipaux points à son ordre du jour — l’unification
de
l’Allemagne et la libération de l’Autriche. Mais cet échec était prév
4252
aux points à son ordre du jour — l’unification de
l’
Allemagne et la libération de l’Autriche. Mais cet échec était prévu.
4253
n ordre du jour — l’unification de l’Allemagne et
la
libération de l’Autriche. Mais cet échec était prévu. La vraie questi
4254
r — l’unification de l’Allemagne et la libération
de
l’Autriche. Mais cet échec était prévu. La vraie question n’était pas
4255
l’unification de l’Allemagne et la libération de
l’
Autriche. Mais cet échec était prévu. La vraie question n’était pas là
4256
ration de l’Autriche. Mais cet échec était prévu.
La
vraie question n’était pas là. Elle était de mesurer la puissance de
4257
évu. La vraie question n’était pas là. Elle était
de
mesurer la puissance de deux volontés affrontées sur le problème euro
4258
ie question n’était pas là. Elle était de mesurer
la
puissance de deux volontés affrontées sur le problème européen. Pour
4259
’était pas là. Elle était de mesurer la puissance
de
deux volontés affrontées sur le problème européen. Pour savoir qui a
4260
urer la puissance de deux volontés affrontées sur
le
problème européen. Pour savoir qui a gagné, il suffit de se demander
4261
lème européen. Pour savoir qui a gagné, il suffit
de
se demander lequel des adversaires est parvenu à imposer son angle de
4262
l des adversaires est parvenu à imposer son angle
de
vision. Rappelons ici l’extravagante intervention de Molotov, proposa
4263
venu à imposer son angle de vision. Rappelons ici
l’
extravagante intervention de Molotov, proposant une « Europe des Trent
4264
vision. Rappelons ici l’extravagante intervention
de
Molotov, proposant une « Europe des Trente-Deux » pour y noyer l’Euro
4265
osant une « Europe des Trente-Deux » pour y noyer
l’
Europe des Six. Pensait-il que nos neutralistes et leurs alliés nation
4266
ionalistes en France, qui dénoncent à grands cris
la
disproportion de forces entre quarante-trois-millions de Français et
4267
nce, qui dénoncent à grands cris la disproportion
de
forces entre quarante-trois-millions de Français et quarante-huit-mil
4268
roportion de forces entre quarante-trois-millions
de
Français et quarante-huit-millions d’Allemands seraient rassurés à l’
4269
is-millions de Français et quarante-huit-millions
d’
Allemands seraient rassurés à l’idée d’un bloc de deux-cents-millions
4270
nte-huit-millions d’Allemands seraient rassurés à
l’
idée d’un bloc de deux-cents-millions de Russes rétablissant d’un seul
4271
t-millions d’Allemands seraient rassurés à l’idée
d’
un bloc de deux-cents-millions de Russes rétablissant d’un seul coup l
4272
d’Allemands seraient rassurés à l’idée d’un bloc
de
deux-cents-millions de Russes rétablissant d’un seul coup la balance
4273
assurés à l’idée d’un bloc de deux-cents-millions
de
Russes rétablissant d’un seul coup la balance ? Voulait-il suggérer q
4274
ts-millions de Russes rétablissant d’un seul coup
la
balance ? Voulait-il suggérer que le cauchemar du « tête-à-tête avec
4275
un seul coup la balance ? Voulait-il suggérer que
le
cauchemar du « tête-à-tête avec l’Allemagne » s’évanouirait devant le
4276
l suggérer que le cauchemar du « tête-à-tête avec
l’
Allemagne » s’évanouirait devant les joies d’un bon voisinage avec l’a
4277
te-à-tête avec l’Allemagne » s’évanouirait devant
les
joies d’un bon voisinage avec l’alliée naturelle des steppes ? Était-
4278
avec l’Allemagne » s’évanouirait devant les joies
d’
un bon voisinage avec l’alliée naturelle des steppes ? Était-il trompé
4279
nouirait devant les joies d’un bon voisinage avec
l’
alliée naturelle des steppes ? Était-il trompé par Le Monde , où l’on
4280
liée naturelle des steppes ? Était-il trompé par
Le
Monde , où l’on estime que si la masse des USA déséquilibre l’Allianc
4281
des steppes ? Était-il trompé par Le Monde , où
l’
on estime que si la masse des USA déséquilibre l’Alliance atlantique,
4282
t-il trompé par Le Monde , où l’on estime que si
la
masse des USA déséquilibre l’Alliance atlantique, la masse de l’URSS
4283
l’on estime que si la masse des USA déséquilibre
l’
Alliance atlantique, la masse de l’URSS ne manquerait pas d’équilibrer
4284
masse des USA déséquilibre l’Alliance atlantique,
la
masse de l’URSS ne manquerait pas d’équilibrer une bonne alliance eur
4285
USA déséquilibre l’Alliance atlantique, la masse
de
l’URSS ne manquerait pas d’équilibrer une bonne alliance eurasiatique
4286
A déséquilibre l’Alliance atlantique, la masse de
l’
URSS ne manquerait pas d’équilibrer une bonne alliance eurasiatique ?
4287
atlantique, la masse de l’URSS ne manquerait pas
d’
équilibrer une bonne alliance eurasiatique ? La vérité, c’est que l’id
4288
as d’équilibrer une bonne alliance eurasiatique ?
La
vérité, c’est que l’idée européenne avait marqué de tels progrès que
4289
onne alliance eurasiatique ? La vérité, c’est que
l’
idée européenne avait marqué de tels progrès que Molotov ne pouvait la
4290
vérité, c’est que l’idée européenne avait marqué
de
tels progrès que Molotov ne pouvait la combattre qu’en feignant de l’
4291
ait marqué de tels progrès que Molotov ne pouvait
la
combattre qu’en feignant de l’accepter d’abord, — quitte à tenter de
4292
ue Molotov ne pouvait la combattre qu’en feignant
de
l’accepter d’abord, — quitte à tenter de l’écraser par une surenchère
4293
Molotov ne pouvait la combattre qu’en feignant de
l’
accepter d’abord, — quitte à tenter de l’écraser par une surenchère in
4294
feignant de l’accepter d’abord, — quitte à tenter
de
l’écraser par une surenchère insensée. La vérité — c’est qu’à Berlin
4295
gnant de l’accepter d’abord, — quitte à tenter de
l’
écraser par une surenchère insensée. La vérité — c’est qu’à Berlin l’i
4296
tenter de l’écraser par une surenchère insensée.
La
vérité — c’est qu’à Berlin l’idée de l’Europe unie, affirmée d’une se
4297
urenchère insensée. La vérité — c’est qu’à Berlin
l’
idée de l’Europe unie, affirmée d’une seule voix par les représentants
4298
re insensée. La vérité — c’est qu’à Berlin l’idée
de
l’Europe unie, affirmée d’une seule voix par les représentants de l’O
4299
insensée. La vérité — c’est qu’à Berlin l’idée de
l’
Europe unie, affirmée d’une seule voix par les représentants de l’Occi
4300
est qu’à Berlin l’idée de l’Europe unie, affirmée
d’
une seule voix par les représentants de l’Occident rendait l’initiativ
4301
e de l’Europe unie, affirmée d’une seule voix par
les
représentants de l’Occident rendait l’initiative aux pays libres, dan
4302
, affirmée d’une seule voix par les représentants
de
l’Occident rendait l’initiative aux pays libres, dans leur confrontat
4303
ffirmée d’une seule voix par les représentants de
l’
Occident rendait l’initiative aux pays libres, dans leur confrontation
4304
voix par les représentants de l’Occident rendait
l’
initiative aux pays libres, dans leur confrontation avec Moscou : ils
4305
uelque chose à défendre qui n’était pas seulement
le
statu quo, mais l’avenir commun de leurs peuples. Deux mois plus tard
4306
ndre qui n’était pas seulement le statu quo, mais
l’
avenir commun de leurs peuples. Deux mois plus tard, tout est déjà cha
4307
pas seulement le statu quo, mais l’avenir commun
de
leurs peuples. Deux mois plus tard, tout est déjà changé. L’Occident
4308
uples. Deux mois plus tard, tout est déjà changé.
L’
Occident s’est laissé glisser dans une « Conférence asiatique » qui s’
4309
« Conférence asiatique » qui s’ouvre à Genève, à
l’
heure choisie par l’Est. Dès le premier jour, la désunion profonde des
4310
que » qui s’ouvre à Genève, à l’heure choisie par
l’
Est. Dès le premier jour, la désunion profonde des nations libres est
4311
à l’heure choisie par l’Est. Dès le premier jour,
la
désunion profonde des nations libres est proclamée par toute la press
4312
ofonde des nations libres est proclamée par toute
la
presse. Et le second jour atteste l’un des renversements les plus stu
4313
Et le second jour atteste l’un des renversements
les
plus stupéfiants de l’Histoire. Tourné vers l’Occident, qui restera m
4314
teste l’un des renversements les plus stupéfiants
de
l’Histoire. Tourné vers l’Occident, qui restera muet, Zhou Enlai décl
4315
te l’un des renversements les plus stupéfiants de
l’
Histoire. Tourné vers l’Occident, qui restera muet, Zhou Enlai déclare
4316
s les plus stupéfiants de l’Histoire. Tourné vers
l’
Occident, qui restera muet, Zhou Enlai déclare en substance : « Bas le
4317
era muet, Zhou Enlai déclare en substance : « Bas
les
pattes en Asie ! Notre tour est venu de nous immiscer dans vos affair
4318
tour est venu de nous immiscer dans vos affaires.
L’
Indochine, la Corée ne vous regardent plus. Mais le problème allemand
4319
de nous immiscer dans vos affaires. L’Indochine,
la
Corée ne vous regardent plus. Mais le problème allemand nous intéress
4320
’Indochine, la Corée ne vous regardent plus. Mais
le
problème allemand nous intéresse beaucoup. » Que s’est-il donc passé
4321
uis Berlin ? — Rien, pas un « fait » visible pour
la
presse, pas une crise et pas une bataille modifiant le rapport des fo
4322
esse, pas une crise et pas une bataille modifiant
le
rapport des forces ; pas un seul événement politique qui soit de natu
4323
forces ; pas un seul événement politique qui soit
de
nature à expliquer la grande débâcle occidentale. Il s’est passé seul
4324
vénement politique qui soit de nature à expliquer
la
grande débâcle occidentale. Il s’est passé seulement que la Conférenc
4325
débâcle occidentale. Il s’est passé seulement que
la
Conférence a lieu, qu’elle installe au cœur de l’Europe les délégués
4326
ue la Conférence a lieu, qu’elle installe au cœur
de
l’Europe les délégués de l’Asie et leurs problèmes, et nous impose ai
4327
la Conférence a lieu, qu’elle installe au cœur de
l’
Europe les délégués de l’Asie et leurs problèmes, et nous impose ainsi
4328
ence a lieu, qu’elle installe au cœur de l’Europe
les
délégués de l’Asie et leurs problèmes, et nous impose ainsi, sans cou
4329
qu’elle installe au cœur de l’Europe les délégués
de
l’Asie et leurs problèmes, et nous impose ainsi, sans coup férir, un
4330
elle installe au cœur de l’Europe les délégués de
l’
Asie et leurs problèmes, et nous impose ainsi, sans coup férir, un ang
4331
, et nous impose ainsi, sans coup férir, un angle
de
vision choisi par Molotov. Du côté russe, l’idée de la manœuvre est c
4332
ngle de vision choisi par Molotov. Du côté russe,
l’
idée de la manœuvre est claire. Dès les derniers jours, à Berlin, Molo
4333
vision choisi par Molotov. Du côté russe, l’idée
de
la manœuvre est claire. Dès les derniers jours, à Berlin, Molotov a b
4334
sion choisi par Molotov. Du côté russe, l’idée de
la
manœuvre est claire. Dès les derniers jours, à Berlin, Molotov a bien
4335
côté russe, l’idée de la manœuvre est claire. Dès
les
derniers jours, à Berlin, Molotov a bien vu que l’Europe s’unirait d’
4336
s derniers jours, à Berlin, Molotov a bien vu que
l’
Europe s’unirait d’autant mieux qu’il s’attaquerait de front à son uni
4337
Berlin, Molotov a bien vu que l’Europe s’unirait
d’
autant mieux qu’il s’attaquerait de front à son union ; qu’elle venait
4338
rope s’unirait d’autant mieux qu’il s’attaquerait
de
front à son union ; qu’elle venait de remporter une victoire dans ce
4339
e ne s’en apercevrait pas ; qu’il était donc aisé
de
créer une diversion, et que la meilleure possible était l’Asie. Il su
4340
il était donc aisé de créer une diversion, et que
la
meilleure possible était l’Asie. Il suffisait de viser le point cruci
4341
une diversion, et que la meilleure possible était
l’
Asie. Il suffisait de viser le point crucial, qui se trouvait être le
4342
la meilleure possible était l’Asie. Il suffisait
de
viser le point crucial, qui se trouvait être le plus vulnérable : c’é
4343
eure possible était l’Asie. Il suffisait de viser
le
point crucial, qui se trouvait être le plus vulnérable : c’était la F
4344
t de viser le point crucial, qui se trouvait être
le
plus vulnérable : c’était la France, dont le sang coulait en Indochin
4345
qui se trouvait être le plus vulnérable : c’était
la
France, dont le sang coulait en Indochine, et qui allait décider du s
4346
être le plus vulnérable : c’était la France, dont
le
sang coulait en Indochine, et qui allait décider du sort de toute l’E
4347
ulait en Indochine, et qui allait décider du sort
de
toute l’Europe en ratifiant ou non la CED. Il fallait donc fixer la F
4348
Indochine, et qui allait décider du sort de toute
l’
Europe en ratifiant ou non la CED. Il fallait donc fixer la France d’a
4349
der du sort de toute l’Europe en ratifiant ou non
la
CED. Il fallait donc fixer la France d’abord, puis ses alliés sur l’i
4350
en ratifiant ou non la CED. Il fallait donc fixer
la
France d’abord, puis ses alliés sur l’imbroglio des guerres locales d
4351
donc fixer la France d’abord, puis ses alliés sur
l’
imbroglio des guerres locales d’Extrême-Orient, afin de la détourner d
4352
is ses alliés sur l’imbroglio des guerres locales
d’
Extrême-Orient, afin de la détourner du problème préalable, dont Molot
4353
lio des guerres locales d’Extrême-Orient, afin de
la
détourner du problème préalable, dont Molotov paraît savoir mieux que
4354
nt Molotov paraît savoir mieux que nous qu’il est
l’
union de l’Europe, condition de notre force. La conférence de Genève e
4355
ov paraît savoir mieux que nous qu’il est l’union
de
l’Europe, condition de notre force. La conférence de Genève est accep
4356
paraît savoir mieux que nous qu’il est l’union de
l’
Europe, condition de notre force. La conférence de Genève est acceptée
4357
que nous qu’il est l’union de l’Europe, condition
de
notre force. La conférence de Genève est acceptée : première victoire
4358
st l’union de l’Europe, condition de notre force.
La
conférence de Genève est acceptée : première victoire du Kremlin. Pen
4359
l’Europe, condition de notre force. La conférence
de
Genève est acceptée : première victoire du Kremlin. Pendant des mois
4360
mière victoire du Kremlin. Pendant des mois toute
l’
attention du monde va se concentrer sur le théâtre d’une bataille où l
4361
s toute l’attention du monde va se concentrer sur
le
théâtre d’une bataille où l’Occident, désormais, joue perdant. Le mon
4362
ttention du monde va se concentrer sur le théâtre
d’
une bataille où l’Occident, désormais, joue perdant. Le monde entier v
4363
va se concentrer sur le théâtre d’une bataille où
l’
Occident, désormais, joue perdant. Le monde entier verra nos défaites
4364
bataille où l’Occident, désormais, joue perdant.
Le
monde entier verra nos défaites militaires et l’insolence des envoyés
4365
Le monde entier verra nos défaites militaires et
l’
insolence des envoyés de l’Asie rouge. Et voici la deuxième victoire :
4366
os défaites militaires et l’insolence des envoyés
de
l’Asie rouge. Et voici la deuxième victoire : pendant des mois, l’Eur
4367
défaites militaires et l’insolence des envoyés de
l’
Asie rouge. Et voici la deuxième victoire : pendant des mois, l’Europe
4368
Et voici la deuxième victoire : pendant des mois,
l’
Europe ne fera plus rien pour accélérer son union ; bien plus, elle va
4369
er son union ; bien plus, elle va laisser pourrir
la
CED, seule capable — à tort ou à raison — d’inspirer quelque crainte
4370
rrir la CED, seule capable — à tort ou à raison —
d’
inspirer quelque crainte à l’URSS. Pour ceux qui doutent encore que le
4371
à tort ou à raison — d’inspirer quelque crainte à
l’
URSS. Pour ceux qui doutent encore que le vrai but de Genève, dans l’e
4372
rainte à l’URSS. Pour ceux qui doutent encore que
le
vrai but de Genève, dans l’esprit de Molotov, est de saboter l’Europe
4373
RSS. Pour ceux qui doutent encore que le vrai but
de
Genève, dans l’esprit de Molotov, est de saboter l’Europe, je citerai
4374
ui doutent encore que le vrai but de Genève, dans
l’
esprit de Molotov, est de saboter l’Europe, je citerai la Radio de Mos
4375
t encore que le vrai but de Genève, dans l’esprit
de
Molotov, est de saboter l’Europe, je citerai la Radio de Moscou qui p
4376
vrai but de Genève, dans l’esprit de Molotov, est
de
saboter l’Europe, je citerai la Radio de Moscou qui proclamait dans t
4377
Genève, dans l’esprit de Molotov, est de saboter
l’
Europe, je citerai la Radio de Moscou qui proclamait dans toutes les l
4378
t de Molotov, est de saboter l’Europe, je citerai
la
Radio de Moscou qui proclamait dans toutes les langues, au soir même
4379
tov, est de saboter l’Europe, je citerai la Radio
de
Moscou qui proclamait dans toutes les langues, au soir même de la chu
4380
rai la Radio de Moscou qui proclamait dans toutes
les
langues, au soir même de la chute de Diên Biên Phu : « La France vien
4381
proclamait dans toutes les langues, au soir même
de
la chute de Diên Biên Phu : « La France vient de perdre en Indochine
4382
oclamait dans toutes les langues, au soir même de
la
chute de Diên Biên Phu : « La France vient de perdre en Indochine ses
4383
dans toutes les langues, au soir même de la chute
de
Diên Biên Phu : « La France vient de perdre en Indochine ses dernière
4384
es, au soir même de la chute de Diên Biên Phu : «
La
France vient de perdre en Indochine ses dernières divisions actives.
4385
visions actives. Elle ne peut donc plus adhérer à
l’
alliance agressive baptisée CED. Elle y serait noyée et sans force. »
4386
et sans force. » Ce sophisme insultant va servir
de
slogan à la campagne neutraliste. Un revers français en Asie deviendr
4387
ce. » Ce sophisme insultant va servir de slogan à
la
campagne neutraliste. Un revers français en Asie deviendra le nouveau
4388
neutraliste. Un revers français en Asie deviendra
le
nouveau prétexte à la démission de l’Europe. Le colonialisme européen
4389
français en Asie deviendra le nouveau prétexte à
la
démission de l’Europe. Le colonialisme européen a vécu. Mais le colon
4390
Asie deviendra le nouveau prétexte à la démission
de
l’Europe. Le colonialisme européen a vécu. Mais le colonialisme sovié
4391
e deviendra le nouveau prétexte à la démission de
l’
Europe. Le colonialisme européen a vécu. Mais le colonialisme soviétiq
4392
a le nouveau prétexte à la démission de l’Europe.
Le
colonialisme européen a vécu. Mais le colonialisme soviétique, lui, n
4393
e l’Europe. Le colonialisme européen a vécu. Mais
le
colonialisme soviétique, lui, nous menace à bout portant : il a déjà
4394
i, nous menace à bout portant : il a déjà conquis
le
tiers de l’Europe de l’Est, en même temps que la moitié de l’Asie. Il
4395
enace à bout portant : il a déjà conquis le tiers
de
l’Europe de l’Est, en même temps que la moitié de l’Asie. Il baptise
4396
ce à bout portant : il a déjà conquis le tiers de
l’
Europe de l’Est, en même temps que la moitié de l’Asie. Il baptise « p
4397
le tiers de l’Europe de l’Est, en même temps que
la
moitié de l’Asie. Il baptise « paix » cette conquête par la force, et
4398
de l’Europe de l’Est, en même temps que la moitié
de
l’Asie. Il baptise « paix » cette conquête par la force, et « provoca
4399
l’Europe de l’Est, en même temps que la moitié de
l’
Asie. Il baptise « paix » cette conquête par la force, et « provocatio
4400
de l’Asie. Il baptise « paix » cette conquête par
la
force, et « provocation belliciste » toute tentative de résistance à
4401
ce, et « provocation belliciste » toute tentative
de
résistance à son emprise. Annexer l’Indochine à l’empire communiste s
4402
te tentative de résistance à son emprise. Annexer
l’
Indochine à l’empire communiste serait un moyen de rétablir la « paix
4403
e résistance à son emprise. Annexer l’Indochine à
l’
empire communiste serait un moyen de rétablir la « paix » dans le Sud-
4404
l’Indochine à l’empire communiste serait un moyen
de
rétablir la « paix » dans le Sud-Est de l’Asie, puisque celle-ci se v
4405
à l’empire communiste serait un moyen de rétablir
la
« paix » dans le Sud-Est de l’Asie, puisque celle-ci se verrait ouver
4406
iste serait un moyen de rétablir la « paix » dans
le
Sud-Est de l’Asie, puisque celle-ci se verrait ouverte à l’expansion
4407
un moyen de rétablir la « paix » dans le Sud-Est
de
l’Asie, puisque celle-ci se verrait ouverte à l’expansion russe et ch
4408
moyen de rétablir la « paix » dans le Sud-Est de
l’
Asie, puisque celle-ci se verrait ouverte à l’expansion russe et chino
4409
de l’Asie, puisque celle-ci se verrait ouverte à
l’
expansion russe et chinoise. Mais assurer la paix définitive entre la
4410
rte à l’expansion russe et chinoise. Mais assurer
la
paix définitive entre la France et l’Allemagne par le moyen de leur f
4411
t chinoise. Mais assurer la paix définitive entre
la
France et l’Allemagne par le moyen de leur fédération, ce serait agir
4412
ais assurer la paix définitive entre la France et
l’
Allemagne par le moyen de leur fédération, ce serait agir en « bellici
4413
aix définitive entre la France et l’Allemagne par
le
moyen de leur fédération, ce serait agir en « bellicistes », puisque
4414
itive entre la France et l’Allemagne par le moyen
de
leur fédération, ce serait agir en « bellicistes », puisque ce serait
4415
agir en « bellicistes », puisque ce serait fermer
l’
Europe aux armées rouges. Au lendemain de Diên Biên Phu et des humilia
4416
t fermer l’Europe aux armées rouges. Au lendemain
de
Diên Biên Phu et des humiliations de Genève, l’Europe saura-t-elle se
4417
Au lendemain de Diên Biên Phu et des humiliations
de
Genève, l’Europe saura-t-elle se souvenir de Nicopolis, de Mohacs, et
4418
n de Diên Biên Phu et des humiliations de Genève,
l’
Europe saura-t-elle se souvenir de Nicopolis, de Mohacs, et du siège d
4419
ions de Genève, l’Europe saura-t-elle se souvenir
de
Nicopolis, de Mohacs, et du siège de Vienne par les Turcs ? C’est à q
4420
, l’Europe saura-t-elle se souvenir de Nicopolis,
de
Mohacs, et du siège de Vienne par les Turcs ? C’est à quoi nous en so
4421
se souvenir de Nicopolis, de Mohacs, et du siège
de
Vienne par les Turcs ? C’est à quoi nous en sommes, et c’est pire. Ca
4422
e Nicopolis, de Mohacs, et du siège de Vienne par
les
Turcs ? C’est à quoi nous en sommes, et c’est pire. Car une absurde c
4423
c’est pire. Car une absurde conjoncture veut que
les
décisions vitales du pays dont dépend toute l’union de l’Europe, se t
4424
e les décisions vitales du pays dont dépend toute
l’
union de l’Europe, se trouvent dépendre elles-mêmes de quelques député
4425
cisions vitales du pays dont dépend toute l’union
de
l’Europe, se trouvent dépendre elles-mêmes de quelques députés trop e
4426
ions vitales du pays dont dépend toute l’union de
l’
Europe, se trouvent dépendre elles-mêmes de quelques députés trop exci
4427
ion de l’Europe, se trouvent dépendre elles-mêmes
de
quelques députés trop excités par leurs querelles locales pour mesure
4428
excités par leurs querelles locales pour mesurer
l’
état des forces dans le monde présent. Sous la double poussée de la ré
4429
elles locales pour mesurer l’état des forces dans
le
monde présent. Sous la double poussée de la révolte asiatique et du c
4430
rer l’état des forces dans le monde présent. Sous
la
double poussée de la révolte asiatique et du colonialisme soviétique,
4431
ces dans le monde présent. Sous la double poussée
de
la révolte asiatique et du colonialisme soviétique, une Europe persis
4432
dans le monde présent. Sous la double poussée de
la
révolte asiatique et du colonialisme soviétique, une Europe persistan
4433
unes croissantes, décomposition des résistances à
la
propagande totalitaire, et démission finale entre les mains d’un peti
4434
propagande totalitaire, et démission finale entre
les
mains d’un petit groupe « d’apaiseurs » formule Bénès : on sait la su
4435
totalitaire, et démission finale entre les mains
d’
un petit groupe « d’apaiseurs » formule Bénès : on sait la suite. Tout
4436
ission finale entre les mains d’un petit groupe «
d’
apaiseurs » formule Bénès : on sait la suite. Tout cela se fomente à G
4437
it groupe « d’apaiseurs » formule Bénès : on sait
la
suite. Tout cela se fomente à Genève, tout cela peut en sortir demain
4438
omente à Genève, tout cela peut en sortir demain.
La
seule riposte est dans l’union européenne capable d’opposer aux Russe
4439
peut en sortir demain. La seule riposte est dans
l’
union européenne capable d’opposer aux Russes une puissance qui les ti
4440
seule riposte est dans l’union européenne capable
d’
opposer aux Russes une puissance qui les tienne en respect. (Et tout l
4441
ne capable d’opposer aux Russes une puissance qui
les
tienne en respect. (Et tout le Sud-Est de l’Asie devrait comprendre q
4442
une puissance qui les tienne en respect. (Et tout
le
Sud-Est de l’Asie devrait comprendre que son élan irrésistible vers l
4443
ce qui les tienne en respect. (Et tout le Sud-Est
de
l’Asie devrait comprendre que son élan irrésistible vers l’indépendan
4444
qui les tienne en respect. (Et tout le Sud-Est de
l’
Asie devrait comprendre que son élan irrésistible vers l’indépendance
4445
devrait comprendre que son élan irrésistible vers
l’
indépendance nationale ne sera plus arrêté par l’Europe, mais qu’au co
4446
l’indépendance nationale ne sera plus arrêté par
l’
Europe, mais qu’au contraire une Europe forte, restant alliée de l’Amé
4447
qu’au contraire une Europe forte, restant alliée
de
l’Amérique, pourrait seule arrêter l’expansion communiste.) Mais l’Eu
4448
’au contraire une Europe forte, restant alliée de
l’
Amérique, pourrait seule arrêter l’expansion communiste.) Mais l’Europ
4449
tant alliée de l’Amérique, pourrait seule arrêter
l’
expansion communiste.) Mais l’Europe ne pourra s’unir en temps utile s
4450
rrait seule arrêter l’expansion communiste.) Mais
l’
Europe ne pourra s’unir en temps utile si le parlement français repous
4451
Mais l’Europe ne pourra s’unir en temps utile si
le
parlement français repousse la CED, et avec elle ses suites et ses im
4452
en temps utile si le parlement français repousse
la
CED, et avec elle ses suites et ses implications, la Communauté polit
4453
CED, et avec elle ses suites et ses implications,
la
Communauté politique et son élargissement rapide à toute l’Europe. Ai
4454
uté politique et son élargissement rapide à toute
l’
Europe. Ainsi le sort de 330 millions d’Européens et, au-delà d’eux, d
4455
son élargissement rapide à toute l’Europe. Ainsi
le
sort de 330 millions d’Européens et, au-delà d’eux, de toute la civil
4456
rgissement rapide à toute l’Europe. Ainsi le sort
de
330 millions d’Européens et, au-delà d’eux, de toute la civilisation
4457
e à toute l’Europe. Ainsi le sort de 330 millions
d’
Européens et, au-delà d’eux, de toute la civilisation occidentale, se
4458
i le sort de 330 millions d’Européens et, au-delà
d’
eux, de toute la civilisation occidentale, se trouve dépendre techniqu
4459
rt de 330 millions d’Européens et, au-delà d’eux,
de
toute la civilisation occidentale, se trouve dépendre techniquement d
4460
millions d’Européens et, au-delà d’eux, de toute
la
civilisation occidentale, se trouve dépendre techniquement de vingt o
4461
ion occidentale, se trouve dépendre techniquement
de
vingt ou trente individus épisodiques, inconscients de l’immensité du
4462
ngt ou trente individus épisodiques, inconscients
de
l’immensité du destin qu’ils peuvent faire basculer. Toute discussion
4463
ou trente individus épisodiques, inconscients de
l’
immensité du destin qu’ils peuvent faire basculer. Toute discussion d’
4464
n qu’ils peuvent faire basculer. Toute discussion
d’
alinéas, de « préalables », et autres « garanties » réclamées par tel
4465
uvent faire basculer. Toute discussion d’alinéas,
de
« préalables », et autres « garanties » réclamées par tel groupe ou d
4466
ranties » réclamées par tel groupe ou demi-groupe
d’
un Parlement pulvérulent, apparaît simplement démente, si l’on a vu la
4467
ment pulvérulent, apparaît simplement démente, si
l’
on a vu la situation mondiale — et si l’on n’est pas communiste. Seule
4468
rulent, apparaît simplement démente, si l’on a vu
la
situation mondiale — et si l’on n’est pas communiste. Seule une profo
4469
mente, si l’on a vu la situation mondiale — et si
l’
on n’est pas communiste. Seule une profonde révolte de l’Europe rendue
4470
n’est pas communiste. Seule une profonde révolte
de
l’Europe rendue consciente de sa vraie position pourrait nous sauver
4471
est pas communiste. Seule une profonde révolte de
l’
Europe rendue consciente de sa vraie position pourrait nous sauver de
4472
ne profonde révolte de l’Europe rendue consciente
de
sa vraie position pourrait nous sauver de Genève — ce Diên Biên Phu d
4473
sciente de sa vraie position pourrait nous sauver
de
Genève — ce Diên Biên Phu diplomatique. Un tel sursaut vital est-il i
4474
gt nations européennes se laissent entraîner dans
l’
abîme par une poignée de députés en sursis, qui ont donc à peine le dr
4475
e laissent entraîner dans l’abîme par une poignée
de
députés en sursis, qui ont donc à peine le droit de parler au nom d’u
4476
oignée de députés en sursis, qui ont donc à peine
le
droit de parler au nom d’une seule ? C’est aux Français, d’abord, qu’
4477
députés en sursis, qui ont donc à peine le droit
de
parler au nom d’une seule ? C’est aux Français, d’abord, qu’on voudra
4478
, qu’on voudrait s’adresser, à ceux qui sentiront
l’
amitié d’un appel trop angoissé pour ménager ses termes. q. Rougemo
4479
oudrait s’adresser, à ceux qui sentiront l’amitié
d’
un appel trop angoissé pour ménager ses termes. q. Rougemont Denis
4480
sé pour ménager ses termes. q. Rougemont Denis
de
, « Tragédie de l’Europe à Genève », Preuves, Paris, juin 1954, p. 3-4
4481
ses termes. q. Rougemont Denis de, « Tragédie
de
l’Europe à Genève », Preuves, Paris, juin 1954, p. 3-4.
4482
s termes. q. Rougemont Denis de, « Tragédie de
l’
Europe à Genève », Preuves, Paris, juin 1954, p. 3-4.
4483
Il n’y a pas
de
« musique moderne » (juillet 1954)r s Quand on me demande : « Aime
4484
et 1954)r s Quand on me demande : « Aimez-vous
la
musique moderne ? » c’est qu’on attend que je dise non. Je réponds ou
4485
éponds oui pour inquiéter, mais c’est gênant, car
la
chose dont on me parle n’existe pas. La « musique moderne », en effet
4486
nant, car la chose dont on me parle n’existe pas.
La
« musique moderne », en effet, n’est guère plus qu’une manière de par
4487
erne », en effet, n’est guère plus qu’une manière
de
parler. C’est l’invention de ceux qui ont décidé qu’après Wagner, il
4488
n’est guère plus qu’une manière de parler. C’est
l’
invention de ceux qui ont décidé qu’après Wagner, il n’y avait plus qu
4489
plus qu’une manière de parler. C’est l’invention
de
ceux qui ont décidé qu’après Wagner, il n’y avait plus que des bruits
4490
r, il n’y avait plus que des bruits désagréables.
L’
expression ne désigne pas une unité définissable, sinon celle d’un ref
4491
e désigne pas une unité définissable, sinon celle
d’
un refus global d’entendre et d’essayer de comprendre tout ce qui fut
4492
unité définissable, sinon celle d’un refus global
d’
entendre et d’essayer de comprendre tout ce qui fut composé dans notre
4493
able, sinon celle d’un refus global d’entendre et
d’
essayer de comprendre tout ce qui fut composé dans notre siècle. Bref,
4494
n celle d’un refus global d’entendre et d’essayer
de
comprendre tout ce qui fut composé dans notre siècle. Bref, la « musi
4495
tout ce qui fut composé dans notre siècle. Bref,
la
« musique moderne » est celle que l’on n’aime pas. (Parce qu’elle ne
4496
iècle. Bref, la « musique moderne » est celle que
l’
on n’aime pas. (Parce qu’elle ne ressemble pas à celle que l’on aimait
4497
pas. (Parce qu’elle ne ressemble pas à celle que
l’
on aimait.) Parler de musique « moderne » en général, comme on le fait
4498
ne ressemble pas à celle que l’on aimait.) Parler
de
musique « moderne » en général, comme on le fait, c’est supposer quel
4499
arler de musique « moderne » en général, comme on
le
fait, c’est supposer quelque manière d’école, de style commun, de ton
4500
comme on le fait, c’est supposer quelque manière
d’
école, de style commun, de ton d’époque dont je n’aperçois pas de témo
4501
le fait, c’est supposer quelque manière d’école,
de
style commun, de ton d’époque dont je n’aperçois pas de témoignages c
4502
upposer quelque manière d’école, de style commun,
de
ton d’époque dont je n’aperçois pas de témoignages concluants au xxe
4503
quelque manière d’école, de style commun, de ton
d’
époque dont je n’aperçois pas de témoignages concluants au xxe siècle
4504
le commun, de ton d’époque dont je n’aperçois pas
de
témoignages concluants au xxe siècle. Il y eut le groupe des Six, ma
4505
e témoignages concluants au xxe siècle. Il y eut
le
groupe des Six, mais il ne fut qu’une amitié : je ne vois rien d’autr
4506
x, mais il ne fut qu’une amitié : je ne vois rien
d’
autre qui rapproche un Honegger et un Poulenc. Il y eut les dodécaphon
4507
qui rapproche un Honegger et un Poulenc. Il y eut
les
dodécaphonistes, mais justement ils n’ont rien de commun, ne veulent
4508
es dodécaphonistes, mais justement ils n’ont rien
de
commun, ne veulent rien garder de commun avec les autres musiciens de
4509
ils n’ont rien de commun, ne veulent rien garder
de
commun avec les autres musiciens de l’époque. La célèbre querelle qui
4510
de commun, ne veulent rien garder de commun avec
les
autres musiciens de l’époque. La célèbre querelle qui opposa jadis le
4511
t rien garder de commun avec les autres musiciens
de
l’époque. La célèbre querelle qui opposa jadis les piccinistes aux gl
4512
ien garder de commun avec les autres musiciens de
l’
époque. La célèbre querelle qui opposa jadis les piccinistes aux gluck
4513
de commun avec les autres musiciens de l’époque.
La
célèbre querelle qui opposa jadis les piccinistes aux gluckistes para
4514
de l’époque. La célèbre querelle qui opposa jadis
les
piccinistes aux gluckistes paraît bien innocente et amicale au regard
4515
regard des exclusives catégoriques que prononcent
les
disciples de Schönberg contre toute œuvre tonale, jugée « réactionnai
4516
lusives catégoriques que prononcent les disciples
de
Schönberg contre toute œuvre tonale, jugée « réactionnaire ». Je ne v
4517
teurs du xviie du xviiie ou du romantisme, dont
les
œuvres présentent des différences de style aussi radicales que celles
4518
tisme, dont les œuvres présentent des différences
de
style aussi radicales que celles qui séparent nos « modernes », Hinde
4519
th et Berg, par exemple, ou Bartók et Britten, ou
le
Stravinsky d’Œdipus Rex et le Schönberg d’Erwartung. Aucune époque pe
4520
rtók et Britten, ou le Stravinsky d’Œdipus Rex et
le
Schönberg d’Erwartung. Aucune époque peut-être n’a connu moins d’unit
4521
rwartung. Aucune époque peut-être n’a connu moins
d’
unité que la nôtre. Aucune en tout cas n’a fait montre d’une volonté a
4522
cune époque peut-être n’a connu moins d’unité que
la
nôtre. Aucune en tout cas n’a fait montre d’une volonté aussi délibér
4523
que la nôtre. Aucune en tout cas n’a fait montre
d’
une volonté aussi délibérée de fuir toute apparence d’unité, non seule
4524
cas n’a fait montre d’une volonté aussi délibérée
de
fuir toute apparence d’unité, non seulement dans le style et dans les
4525
e volonté aussi délibérée de fuir toute apparence
d’
unité, non seulement dans le style et dans les procédés, mais plus enc
4526
fuir toute apparence d’unité, non seulement dans
le
style et dans les procédés, mais plus encore dans les croyances inspi
4527
ence d’unité, non seulement dans le style et dans
les
procédés, mais plus encore dans les croyances inspiratrices. Si tant
4528
style et dans les procédés, mais plus encore dans
les
croyances inspiratrices. Si tant de négations et de ruptures, tant de
4529
croyances inspiratrices. Si tant de négations et
de
ruptures, tant de refus de prendre la suite de quoi que ce soit, de r
4530
i tant de négations et de ruptures, tant de refus
de
prendre la suite de quoi que ce soit, de ressembler à qui que ce soit
4531
égations et de ruptures, tant de refus de prendre
la
suite de quoi que ce soit, de ressembler à qui que ce soit, finissent
4532
et de ruptures, tant de refus de prendre la suite
de
quoi que ce soit, de ressembler à qui que ce soit, finissent tout de
4533
de refus de prendre la suite de quoi que ce soit,
de
ressembler à qui que ce soit, finissent tout de même par laisser tran
4534
sser transparaître quelque profonde parenté entre
les
œuvres principales de notre siècle, malgré tous les efforts de leurs
4535
que profonde parenté entre les œuvres principales
de
notre siècle, malgré tous les efforts de leurs auteurs, ce n’est pas
4536
s œuvres principales de notre siècle, malgré tous
les
efforts de leurs auteurs, ce n’est pas cette génération qui le verra.
4537
ncipales de notre siècle, malgré tous les efforts
de
leurs auteurs, ce n’est pas cette génération qui le verra. Car le sty
4538
leurs auteurs, ce n’est pas cette génération qui
le
verra. Car le style d’une époque est très rarement sensible aux gens
4539
, ce n’est pas cette génération qui le verra. Car
le
style d’une époque est très rarement sensible aux gens qui vivent cet
4540
t pas cette génération qui le verra. Car le style
d’
une époque est très rarement sensible aux gens qui vivent cette époque
4541
le aux gens qui vivent cette époque, et ceci pour
les
mêmes raisons qui veulent qu’un psychanalyste soit incapable de s’ana
4542
ns qui veulent qu’un psychanalyste soit incapable
de
s’analyser lui-même. Le style surgit de l’inconscient. Il dépend donc
4543
chanalyste soit incapable de s’analyser lui-même.
Le
style surgit de l’inconscient. Il dépend donc de ce que les conventio
4544
incapable de s’analyser lui-même. Le style surgit
de
l’inconscient. Il dépend donc de ce que les conventions, artifices, r
4545
apable de s’analyser lui-même. Le style surgit de
l’
inconscient. Il dépend donc de ce que les conventions, artifices, règl
4546
Le style surgit de l’inconscient. Il dépend donc
de
ce que les conventions, artifices, règles de l’art et doctrines ont d
4547
surgit de l’inconscient. Il dépend donc de ce que
les
conventions, artifices, règles de l’art et doctrines ont d’abord refo
4548
donc de ce que les conventions, artifices, règles
de
l’art et doctrines ont d’abord refoulé dans l’inconscient. Et c’est a
4549
c de ce que les conventions, artifices, règles de
l’
art et doctrines ont d’abord refoulé dans l’inconscient. Et c’est ains
4550
es de l’art et doctrines ont d’abord refoulé dans
l’
inconscient. Et c’est ainsi que le choix des règles détermine le conte
4551
rd refoulé dans l’inconscient. Et c’est ainsi que
le
choix des règles détermine le contenu de nos rêves, — et notre style
4552
Et c’est ainsi que le choix des règles détermine
le
contenu de nos rêves, — et notre style : négativement. La seule unité
4553
insi que le choix des règles détermine le contenu
de
nos rêves, — et notre style : négativement. La seule unité que confèr
4554
nu de nos rêves, — et notre style : négativement.
La
seule unité que confère aux œuvres des contemporains le refus où beau
4555
le unité que confère aux œuvres des contemporains
le
refus où beaucoup les englobent, ne peut donc procéder que d’une méco
4556
aux œuvres des contemporains le refus où beaucoup
les
englobent, ne peut donc procéder que d’une méconnaissance de ces œuvr
4557
beaucoup les englobent, ne peut donc procéder que
d’
une méconnaissance de ces œuvres. Parce qu’elles diffèrent du déjà ent
4558
t, ne peut donc procéder que d’une méconnaissance
de
ces œuvres. Parce qu’elles diffèrent du déjà entendu, parce qu’elles
4559
ent qu’elles se ressemblent. Mais c’est juger par
le
revers une tapisserie dont le dessin reste inconnu, — s’il en est un.
4560
ais c’est juger par le revers une tapisserie dont
le
dessin reste inconnu, — s’il en est un. Ne parlons plus de « musique
4561
reste inconnu, — s’il en est un. Ne parlons plus
de
« musique moderne ». Parlons seulement d’œuvres contemporaines. ⁂ Il
4562
ns plus de « musique moderne ». Parlons seulement
d’
œuvres contemporaines. ⁂ Il faut pousser plus loin le paradoxe. S’il e
4563
uvres contemporaines. ⁂ Il faut pousser plus loin
le
paradoxe. S’il est tout de même un caractère commun aux compositeurs
4564
tout de même un caractère commun aux compositeurs
d’
aujourd’hui, c’est qu’ils sont justement moins « modernes » et moins n
4565
t justement moins « modernes » et moins naïvement
de
leur temps, que ne le furent un Rameau, un Haydn ou un Mozart. Pourqu
4566
dernes » et moins naïvement de leur temps, que ne
le
furent un Rameau, un Haydn ou un Mozart. Pourquoi cela ? Parce qu’ils
4567
un Mozart. Pourquoi cela ? Parce qu’ils écrivent
de
la musique en connaissance de toute l’histoire de la musique — d’aprè
4568
Mozart. Pourquoi cela ? Parce qu’ils écrivent de
la
musique en connaissance de toute l’histoire de la musique — d’après e
4569
rce qu’ils écrivent de la musique en connaissance
de
toute l’histoire de la musique — d’après elle, pour faire autre chose
4570
s écrivent de la musique en connaissance de toute
l’
histoire de la musique — d’après elle, pour faire autre chose. Ils ont
4571
de la musique en connaissance de toute l’histoire
de
la musique — d’après elle, pour faire autre chose. Ils ont perdu la b
4572
la musique en connaissance de toute l’histoire de
la
musique — d’après elle, pour faire autre chose. Ils ont perdu la bonn
4573
après elle, pour faire autre chose. Ils ont perdu
la
bonne conscience naïve de l’artiste acceptant les lieux communs du te
4574
re chose. Ils ont perdu la bonne conscience naïve
de
l’artiste acceptant les lieux communs du temps, et c’est pourquoi nou
4575
chose. Ils ont perdu la bonne conscience naïve de
l’
artiste acceptant les lieux communs du temps, et c’est pourquoi nous l
4576
la bonne conscience naïve de l’artiste acceptant
les
lieux communs du temps, et c’est pourquoi nous les voyons chercher la
4577
es lieux communs du temps, et c’est pourquoi nous
les
voyons chercher la naïveté comme une vertu de l’art. Combien de fois
4578
temps, et c’est pourquoi nous les voyons chercher
la
naïveté comme une vertu de l’art. Combien de fois n’ai-je pas entendu
4579
us les voyons chercher la naïveté comme une vertu
de
l’art. Combien de fois n’ai-je pas entendu un jeune peintre ou un jeu
4580
les voyons chercher la naïveté comme une vertu de
l’
art. Combien de fois n’ai-je pas entendu un jeune peintre ou un jeune
4581
cher la naïveté comme une vertu de l’art. Combien
de
fois n’ai-je pas entendu un jeune peintre ou un jeune compositeur sou
4582
te impasse est purement « historique », créée par
l’
esprit historique. Ne plus savoir que faire, si l’on a quelque chose à
4583
l’esprit historique. Ne plus savoir que faire, si
l’
on a quelque chose à exprimer, cela revient à ne plus savoir comment l
4584
à exprimer, cela revient à ne plus savoir comment
le
dire autrement que le dernier qui a parlé et que ceux qui l’ont précé
4585
rement que le dernier qui a parlé et que ceux qui
l’
ont précédé. Mais les grands ont tous commencé par parler le langage d
4586
r qui a parlé et que ceux qui l’ont précédé. Mais
les
grands ont tous commencé par parler le langage de leurs aînés, quitte
4587
édé. Mais les grands ont tous commencé par parler
le
langage de leurs aînés, quitte à le modifier tout insensiblement sous
4588
es grands ont tous commencé par parler le langage
de
leurs aînés, quitte à le modifier tout insensiblement sous la pressio
4589
cé par parler le langage de leurs aînés, quitte à
le
modifier tout insensiblement sous la pression de ce qu’ils avaient à
4590
és, quitte à le modifier tout insensiblement sous
la
pression de ce qu’ils avaient à dire, et qui était un peu différent.
4591
le modifier tout insensiblement sous la pression
de
ce qu’ils avaient à dire, et qui était un peu différent. Aujourd’hui,
4592
dire, et qui était un peu différent. Aujourd’hui,
l’
on voudrait commencer par le stade de maîtrise de soi et de ses moyens
4593
fférent. Aujourd’hui, l’on voudrait commencer par
le
stade de maîtrise de soi et de ses moyens personnels, difficilement a
4594
Aujourd’hui, l’on voudrait commencer par le stade
de
maîtrise de soi et de ses moyens personnels, difficilement atteint pa
4595
l’on voudrait commencer par le stade de maîtrise
de
soi et de ses moyens personnels, difficilement atteint par les devanc
4596
rait commencer par le stade de maîtrise de soi et
de
ses moyens personnels, difficilement atteint par les devanciers — et
4597
ses moyens personnels, difficilement atteint par
les
devanciers — et courir tout de suite au-delà, sans avoir mérité cette
4598
e suite au-delà, sans avoir mérité cette liberté…
De
là sans doute le ton crispé, voire coléreux, de beaucoup de jeunes th
4599
sans avoir mérité cette liberté… De là sans doute
le
ton crispé, voire coléreux, de beaucoup de jeunes théoriciens. On les
4600
… De là sans doute le ton crispé, voire coléreux,
de
beaucoup de jeunes théoriciens. On les sent bien plus affectés par le
4601
e coléreux, de beaucoup de jeunes théoriciens. On
les
sent bien plus affectés par les résistances qu’ils prévoient que joye
4602
s théoriciens. On les sent bien plus affectés par
les
résistances qu’ils prévoient que joyeux de leurs découvertes. Ils fon
4603
s par les résistances qu’ils prévoient que joyeux
de
leurs découvertes. Ils font ces découvertes contre les autres, qu’ils
4604
eurs découvertes. Ils font ces découvertes contre
les
autres, qu’ils traitent volontiers d’imbéciles ou soupçonnent même de
4605
tes contre les autres, qu’ils traitent volontiers
d’
imbéciles ou soupçonnent même de mauvaise foi. C’est qu’ils se placent
4606
aitent volontiers d’imbéciles ou soupçonnent même
de
mauvaise foi. C’est qu’ils se placent et se regardent dans l’Histoire
4607
foi. C’est qu’ils se placent et se regardent dans
l’
Histoire. Il semble que leur principal souci soit de s’intégrer dans u
4608
Histoire. Il semble que leur principal souci soit
de
s’intégrer dans une évolution qu’ils déclarent « nécessaire » ; dans
4609
ire » ; dans on ne sait quelle logique hégélienne
de
l’Histoire. Ils parlent beaucoup des « nécessités de l’époque » empru
4610
» ; dans on ne sait quelle logique hégélienne de
l’
Histoire. Ils parlent beaucoup des « nécessités de l’époque » emprunta
4611
l’Histoire. Ils parlent beaucoup des « nécessités
de
l’époque » empruntant au vocabulaire économique et politique. Or si l
4612
istoire. Ils parlent beaucoup des « nécessités de
l’
époque » empruntant au vocabulaire économique et politique. Or si l’on
4613
ant au vocabulaire économique et politique. Or si
l’
on peut prouver que l’auto produite par une petite usine est invendabl
4614
nomique et politique. Or si l’on peut prouver que
l’
auto produite par une petite usine est invendable, pour des raisons pr
4615
e usine est invendable, pour des raisons précises
de
prix de revient, et ne correspond donc plus aux « nécessités de l’épo
4616
est invendable, pour des raisons précises de prix
de
revient, et ne correspond donc plus aux « nécessités de l’époque » et
4617
ient, et ne correspond donc plus aux « nécessités
de
l’époque » et de nos grands marchés, il n’est nullement prouvé que l’
4618
t, et ne correspond donc plus aux « nécessités de
l’
époque » et de nos grands marchés, il n’est nullement prouvé que l’œuv
4619
spond donc plus aux « nécessités de l’époque » et
de
nos grands marchés, il n’est nullement prouvé que l’œuvre d’un compos
4620
nos grands marchés, il n’est nullement prouvé que
l’
œuvre d’un compositeur non dodécaphonique « est inutile… et se place e
4621
ds marchés, il n’est nullement prouvé que l’œuvre
d’
un compositeur non dodécaphonique « est inutile… et se place en deçà d
4622
« est inutile… et se place en deçà des nécessités
de
son époque »7. Les « nécessités nouvelles de la musique », que l’on i
4623
se place en deçà des nécessités de son époque »7.
Les
« nécessités nouvelles de la musique », que l’on invoque, ne sont tel
4624
ités de son époque »7. Les « nécessités nouvelles
de
la musique », que l’on invoque, ne sont telles que pour l’oreille et
4625
s de son époque »7. Les « nécessités nouvelles de
la
musique », que l’on invoque, ne sont telles que pour l’oreille et l’i
4626
. Les « nécessités nouvelles de la musique », que
l’
on invoque, ne sont telles que pour l’oreille et l’intelligence d’un t
4627
ique », que l’on invoque, ne sont telles que pour
l’
oreille et l’intelligence d’un très petit groupe d’hommes connaissant
4628
’on invoque, ne sont telles que pour l’oreille et
l’
intelligence d’un très petit groupe d’hommes connaissant toute l’histo
4629
sont telles que pour l’oreille et l’intelligence
d’
un très petit groupe d’hommes connaissant toute l’histoire des techniq
4630
’oreille et l’intelligence d’un très petit groupe
d’
hommes connaissant toute l’histoire des techniques musicales. Mais il
4631
d’un très petit groupe d’hommes connaissant toute
l’
histoire des techniques musicales. Mais il y a plus. Le public d’aujou
4632
toire des techniques musicales. Mais il y a plus.
Le
public d’aujourd’hui, immensément élargi par la radio, dirigé par les
4633
techniques musicales. Mais il y a plus. Le public
d’
aujourd’hui, immensément élargi par la radio, dirigé par les managers
4634
. Le public d’aujourd’hui, immensément élargi par
la
radio, dirigé par les managers des concerts, formé par sa discothèque
4635
’hui, immensément élargi par la radio, dirigé par
les
managers des concerts, formé par sa discothèque, a cessé lui aussi d’
4636
erts, formé par sa discothèque, a cessé lui aussi
d’
être « moderne », pour s’habituer à vivre dans l’histoire. Il faut enf
4637
d’être « moderne », pour s’habituer à vivre dans
l’
histoire. Il faut enfin l’avouer : toutes les autres époques ont été «
4638
s’habituer à vivre dans l’histoire. Il faut enfin
l’
avouer : toutes les autres époques ont été « modernes », sauf la nôtre
4639
dans l’histoire. Il faut enfin l’avouer : toutes
les
autres époques ont été « modernes », sauf la nôtre ! Notre grand publ
4640
tes les autres époques ont été « modernes », sauf
la
nôtre ! Notre grand public se nourrit de musiques des époques révolue
4641
», sauf la nôtre ! Notre grand public se nourrit
de
musiques des époques révolues. Quand il ne se contente pas de Beethov
4642
des époques révolues. Quand il ne se contente pas
de
Beethoven et de Brahms, il ne découvre pas les talents d’aujourd’hui,
4643
lues. Quand il ne se contente pas de Beethoven et
de
Brahms, il ne découvre pas les talents d’aujourd’hui, mais Purcell ou
4644
pas de Beethoven et de Brahms, il ne découvre pas
les
talents d’aujourd’hui, mais Purcell ou Monteverde. Du temps de Haydn,
4645
oven et de Brahms, il ne découvre pas les talents
d’
aujourd’hui, mais Purcell ou Monteverde. Du temps de Haydn, on n’eût j
4646
aujourd’hui, mais Purcell ou Monteverde. Du temps
de
Haydn, on n’eût jamais joué des auteurs du xviie siècle, ni même les
4647
jamais joué des auteurs du xviie siècle, ni même
les
œuvres anciennes de Haydn : on jouait sa dernière production. Mais no
4648
rs du xviie siècle, ni même les œuvres anciennes
de
Haydn : on jouait sa dernière production. Mais nos grands concerts du
4649
os grands concerts du dimanche ne jouent plus que
les
modernes d’autres temps. D’où l’aspect forcément étrange que prennent
4650
e ne jouent plus que les modernes d’autres temps.
D’
où l’aspect forcément étrange que prennent les musiques d’aujourd’hui.
4651
jouent plus que les modernes d’autres temps. D’où
l’
aspect forcément étrange que prennent les musiques d’aujourd’hui. De l
4652
mps. D’où l’aspect forcément étrange que prennent
les
musiques d’aujourd’hui. De là peut-être aussi chez nos compositeurs,
4653
spect forcément étrange que prennent les musiques
d’
aujourd’hui. De là peut-être aussi chez nos compositeurs, séparés d’un
4654
étrange que prennent les musiques d’aujourd’hui.
De
là peut-être aussi chez nos compositeurs, séparés d’un public devenu
4655
là peut-être aussi chez nos compositeurs, séparés
d’
un public devenu trop vaste, et privés de la chaleur des réactions dir
4656
séparés d’un public devenu trop vaste, et privés
de
la chaleur des réactions directes, une tendance générale à faire pass
4657
parés d’un public devenu trop vaste, et privés de
la
chaleur des réactions directes, une tendance générale à faire passer
4658
ns directes, une tendance générale à faire passer
la
technique et la théorie avant cette chose vague et pourtant puissante
4659
tendance générale à faire passer la technique et
la
théorie avant cette chose vague et pourtant puissante qu’est l’accord
4660
nt cette chose vague et pourtant puissante qu’est
l’
accord spontané du novateur et du plaisir des auditeurs. Cette chose q
4661
uditeurs. Cette chose qu’on nomme tout simplement
le
goût. ⁂ Comment remédier à cette situation, qui est aussi celle de la
4662
t remédier à cette situation, qui est aussi celle
de
la peinture et de la poésie au xxe siècle ? Il me semble que ceux qu
4663
emédier à cette situation, qui est aussi celle de
la
peinture et de la poésie au xxe siècle ? Il me semble que ceux qui t
4664
situation, qui est aussi celle de la peinture et
de
la poésie au xxe siècle ? Il me semble que ceux qui tiennent la clé
4665
tuation, qui est aussi celle de la peinture et de
la
poésie au xxe siècle ? Il me semble que ceux qui tiennent la clé de
4666
xxe siècle ? Il me semble que ceux qui tiennent
la
clé de ce problème vital pour la culture sont bien moins les composit
4667
iècle ? Il me semble que ceux qui tiennent la clé
de
ce problème vital pour la culture sont bien moins les compositeurs qu
4668
eux qui tiennent la clé de ce problème vital pour
la
culture sont bien moins les compositeurs que ceux qui font les progra
4669
ce problème vital pour la culture sont bien moins
les
compositeurs que ceux qui font les programmes des concerts et qui déc
4670
ont bien moins les compositeurs que ceux qui font
les
programmes des concerts et qui décident du choix des enregistrements.
4671
dent du choix des enregistrements. Plus on jouera
de
musique nouvelle, plus le public en deviendra contemporain, et plus c
4672
rements. Plus on jouera de musique nouvelle, plus
le
public en deviendra contemporain, et plus ceux qui composent se rappr
4673
rain, et plus ceux qui composent se rapprocheront
de
la sensibilité mieux éduquée d’une élite sans cesse élargie. Quand l’
4674
n, et plus ceux qui composent se rapprocheront de
la
sensibilité mieux éduquée d’une élite sans cesse élargie. Quand l’art
4675
se rapprocheront de la sensibilité mieux éduquée
d’
une élite sans cesse élargie. Quand l’art et le public se créent l’un
4676
eux éduquée d’une élite sans cesse élargie. Quand
l’
art et le public se créent l’un l’autre, le résultat est une « époque
4677
ée d’une élite sans cesse élargie. Quand l’art et
le
public se créent l’un l’autre, le résultat est une « époque ». Je ne
4678
Quand l’art et le public se créent l’un l’autre,
le
résultat est une « époque ». Je ne sais pas si nous en vivons une… Ma
4679
ous en vivons une… Mais peut-être sommes-nous sur
le
seuil. Au mois de mai 1952, L’Œuvre du xxe siècle a donné à Paris pl
4680
Mais peut-être sommes-nous sur le seuil. Au mois
de
mai 1952, L’Œuvre du xxe siècle a donné à Paris plus de cent symphon
4681
re sommes-nous sur le seuil. Au mois de mai 1952,
L’
Œuvre du xxe siècle a donné à Paris plus de cent symphonies, concerto
4682
1952, L’Œuvre du xxe siècle a donné à Paris plus
de
cent symphonies, concertos, opéras et ballets, durant trente jours, s
4683
rant trente jours, sans que s’y glisse une mesure
de
musique composée avant l’an 1900 : tous les soirs, les salles étaient
4684
e s’y glisse une mesure de musique composée avant
l’
an 1900 : tous les soirs, les salles étaient pleines. Il y a là, sembl
4685
mesure de musique composée avant l’an 1900 : tous
les
soirs, les salles étaient pleines. Il y a là, semble-t-il, un bel enc
4686
usique composée avant l’an 1900 : tous les soirs,
les
salles étaient pleines. Il y a là, semble-t-il, un bel encouragement
4687
ent pour ceux des festivals européens qui tentent
de
donner du « nouveau », c’est-à-dire de rejoindre le siècle. Mais n’es
4688
ui tentent de donner du « nouveau », c’est-à-dire
de
rejoindre le siècle. Mais n’est-il pas étrange que de vivre en son te
4689
donner du « nouveau », c’est-à-dire de rejoindre
le
siècle. Mais n’est-il pas étrange que de vivre en son temps soit deve
4690
ejoindre le siècle. Mais n’est-il pas étrange que
de
vivre en son temps soit devenu de nos jours une exception notable, un
4691
pas étrange que de vivre en son temps soit devenu
de
nos jours une exception notable, une aventure, un risque financier ?
4692
notable, une aventure, un risque financier ? ⁂ À
la
question que je citais au début, je répondrai maintenant sans hésiter
4693
, je répondrai maintenant sans hésiter : « J’aime
la
musique moderne de tous les temps, et même du nôtre — la plus rare. »
4694
tenant sans hésiter : « J’aime la musique moderne
de
tous les temps, et même du nôtre — la plus rare. » 7. Pierre Boulez
4695
ans hésiter : « J’aime la musique moderne de tous
les
temps, et même du nôtre — la plus rare. » 7. Pierre Boulez, « Évent
4696
que moderne de tous les temps, et même du nôtre —
la
plus rare. » 7. Pierre Boulez, « Éventuellement… », dans la Revue m
4697
. » 7. Pierre Boulez, « Éventuellement… », dans
la
Revue musicale d’avril 1952 — étude par ailleurs importante et fort i
4698
ulez, « Éventuellement… », dans la Revue musicale
d’
avril 1952 — étude par ailleurs importante et fort intelligente. r.
4699
rtante et fort intelligente. r. Rougemont Denis
de
, « Il n’y a pas de “musique moderne” », Preuves, Paris, juillet 1954,
4700
lligente. r. Rougemont Denis de, « Il n’y a pas
de
“musique moderne” », Preuves, Paris, juillet 1954, p. 75-77. s. Le
4701
” », Preuves, Paris, juillet 1954, p. 75-77. s.
Le
texte est précédé d’une introduction de Fred Goldbeck : « Le musicien
4702
juillet 1954, p. 75-77. s. Le texte est précédé
d’
une introduction de Fred Goldbeck : « Le musicien d’aujourd’hui, lorsq
4703
-77. s. Le texte est précédé d’une introduction
de
Fred Goldbeck : « Le musicien d’aujourd’hui, lorsqu’il apprécie comme
4704
t précédé d’une introduction de Fred Goldbeck : «
Le
musicien d’aujourd’hui, lorsqu’il apprécie comme lorsqu’il compose, e
4705
une introduction de Fred Goldbeck : « Le musicien
d’
aujourd’hui, lorsqu’il apprécie comme lorsqu’il compose, est, sauf tro
4706
compose, est, sauf trompeuses exceptions, économe
d’
accords parfaits. Plaisir d’autant plus vif de se déclarer parfaitemen
4707
s exceptions, économe d’accords parfaits. Plaisir
d’
autant plus vif de se déclarer parfaitement d’accord avec les vues du
4708
ome d’accords parfaits. Plaisir d’autant plus vif
de
se déclarer parfaitement d’accord avec les vues du musicien non profe
4709
lus vif de se déclarer parfaitement d’accord avec
les
vues du musicien non professionnel Denis de Rougemont. Quelques parag
4710
nis de Rougemont. Quelques paragraphes — et voici
l’
inédit, le complexe et le paradoxal de notre situation “réduits à leur
4711
gemont. Quelques paragraphes — et voici l’inédit,
le
complexe et le paradoxal de notre situation “réduits à leur principe”
4712
s paragraphes — et voici l’inédit, le complexe et
le
paradoxal de notre situation “réduits à leur principe”, comme on disa
4713
— et voici l’inédit, le complexe et le paradoxal
de
notre situation “réduits à leur principe”, comme on disait au xviiie
4714
, et mis, comme on dit en anglais, dans une coque
de
noix. Nos compositeurs auraient sans doute avantage à placer cette co
4715
auraient sans doute avantage à placer cette coque
de
noix comme instrument de percussion dans leur orchestre ; nos interpr
4716
age à placer cette coque de noix comme instrument
de
percussion dans leur orchestre ; nos interprètes à en coiffer le bala
4717
ans leur orchestre ; nos interprètes à en coiffer
le
balancier de leur métronome pour trouver le tempo de leur temps ; nos
4718
estre ; nos interprètes à en coiffer le balancier
de
leur métronome pour trouver le tempo de leur temps ; nos critiques, à
4719
iffer le balancier de leur métronome pour trouver
le
tempo de leur temps ; nos critiques, à l’approcher de leur oreille co
4720
balancier de leur métronome pour trouver le tempo
de
leur temps ; nos critiques, à l’approcher de leur oreille comme corne
4721
trouver le tempo de leur temps ; nos critiques, à
l’
approcher de leur oreille comme cornet ; et même nos managers y pourra
4722
empo de leur temps ; nos critiques, à l’approcher
de
leur oreille comme cornet ; et même nos managers y pourraient bercer
4723
cornet ; et même nos managers y pourraient bercer
la
clef de leur coffre. Mais d’où tant de perspicacité musicale vint-ell
4724
et même nos managers y pourraient bercer la clef
de
leur coffre. Mais d’où tant de perspicacité musicale vint-elle à Deni
4725
y pourraient bercer la clef de leur coffre. Mais
d’
où tant de perspicacité musicale vint-elle à Denis de Rougemont ? Il h
4726
nt-elle à Denis de Rougemont ? Il habite Ferney ;
le
génie du lieu n’y est donc pour rien. (Ce n’est pas pour des raisons
4727
ouvrages, veux-je dire, a eu un vif commerce avec
le
diable. Et que le diable, qui depuis Faust “disait toujours non”, s’e
4728
dire, a eu un vif commerce avec le diable. Et que
le
diable, qui depuis Faust “disait toujours non”, s’est fatigué de cett
4729
depuis Faust “disait toujours non”, s’est fatigué
de
cette attitude ennuyeuse et a découvert qu’il était plus stimulant de
4730
nuyeuse et a découvert qu’il était plus stimulant
de
se faire musicien moderne, de toujours dissoner (fût-ce avec des acco
4731
tait plus stimulant de se faire musicien moderne,
de
toujours dissoner (fût-ce avec des accords de do majeur) et d’essayer
4732
ne, de toujours dissoner (fût-ce avec des accords
de
do majeur) et d’essayer sur nos contemporains “cette chose vague et p
4733
issoner (fût-ce avec des accords de do majeur) et
d’
essayer sur nos contemporains “cette chose vague et pourtant puissante
4734
“cette chose vague et pourtant puissante” qu’est
la
séduction de cette dissonance au goût de révolte, de soufre et d’œill
4735
vague et pourtant puissante” qu’est la séduction
de
cette dissonance au goût de révolte, de soufre et d’œillet vert. Cett
4736
” qu’est la séduction de cette dissonance au goût
de
révolte, de soufre et d’œillet vert. Cette chose que Denis de Rougemo
4737
séduction de cette dissonance au goût de révolte,
de
soufre et d’œillet vert. Cette chose que Denis de Rougemont a la diab
4738
cette dissonance au goût de révolte, de soufre et
d’
œillet vert. Cette chose que Denis de Rougemont a la diablerie de nomm
4739
œillet vert. Cette chose que Denis de Rougemont a
la
diablerie de nommer “simplement le goût”. »
4740
Cette chose que Denis de Rougemont a la diablerie
de
nommer “simplement le goût”. »
4741
de Rougemont a la diablerie de nommer “simplement
le
goût”. »
4742
De
Gasperi l’Européen (octobre 1954)t Les circonstances de la mort d’
4743
De Gasperi l’Européen (octobre 1954)t
Les
circonstances de la mort d’Alcide de Gasperi inscrivent sur l’Europe
4744
i l’Européen (octobre 1954)t Les circonstances
de
la mort d’Alcide de Gasperi inscrivent sur l’Europe un signe fatidiqu
4745
’Européen (octobre 1954)t Les circonstances de
la
mort d’Alcide de Gasperi inscrivent sur l’Europe un signe fatidique.
4746
n (octobre 1954)t Les circonstances de la mort
d’
Alcide de Gasperi inscrivent sur l’Europe un signe fatidique. Il impor
4747
ces de la mort d’Alcide de Gasperi inscrivent sur
l’
Europe un signe fatidique. Il importe de le déchiffrer. Il venait d’ac
4748
ivent sur l’Europe un signe fatidique. Il importe
de
le déchiffrer. Il venait d’achever sa carrière politique, en déposant
4749
nt sur l’Europe un signe fatidique. Il importe de
le
déchiffrer. Il venait d’achever sa carrière politique, en déposant sa
4750
fatidique. Il importe de le déchiffrer. Il venait
d’
achever sa carrière politique, en déposant sa charge de leader d’un pa
4751
ever sa carrière politique, en déposant sa charge
de
leader d’un parti qu’il avait su conduire à la victoire, et à la tête
4752
rrière politique, en déposant sa charge de leader
d’
un parti qu’il avait su conduire à la victoire, et à la tête duquel il
4753
ge de leader d’un parti qu’il avait su conduire à
la
victoire, et à la tête duquel il avait gouverné toute l’Italie pendan
4754
parti qu’il avait su conduire à la victoire, et à
la
tête duquel il avait gouverné toute l’Italie pendant huit ans — le te
4755
oire, et à la tête duquel il avait gouverné toute
l’
Italie pendant huit ans — le temps de mériter ce titre qui figure sur
4756
avait gouverné toute l’Italie pendant huit ans —
le
temps de mériter ce titre qui figure sur sa pierre tombale : Reconstr
4757
uverné toute l’Italie pendant huit ans — le temps
de
mériter ce titre qui figure sur sa pierre tombale : Reconstructeur de
4758
qui figure sur sa pierre tombale : Reconstructeur
de
la patrie. Mais il savait qu’aucun de nos pays ne peut être vraiment
4759
figure sur sa pierre tombale : Reconstructeur de
la
patrie. Mais il savait qu’aucun de nos pays ne peut être vraiment ran
4760
onstructeur de la patrie. Mais il savait qu’aucun
de
nos pays ne peut être vraiment ranimé et rétabli dans son intégrité,
4761
t rétabli dans son intégrité, s’il ne s’intègre à
la
communauté plus vaste qui est son espace vital de civilisation. Ayant
4762
la communauté plus vaste qui est son espace vital
de
civilisation. Ayant redressé l’Italie, il voulait la conduire à l’Eur
4763
son espace vital de civilisation. Ayant redressé
l’
Italie, il voulait la conduire à l’Europe, à la fois fille de Rome et
4764
civilisation. Ayant redressé l’Italie, il voulait
la
conduire à l’Europe, à la fois fille de Rome et mère de nos nations.
4765
Ayant redressé l’Italie, il voulait la conduire à
l’
Europe, à la fois fille de Rome et mère de nos nations. Et voilà que l
4766
l voulait la conduire à l’Europe, à la fois fille
de
Rome et mère de nos nations. Et voilà que l’Europe soudain chancelle,
4767
duire à l’Europe, à la fois fille de Rome et mère
de
nos nations. Et voilà que l’Europe soudain chancelle, hésite, semble
4768
ille de Rome et mère de nos nations. Et voilà que
l’
Europe soudain chancelle, hésite, semble frappée au cœur, et se dérobe
4769
le, hésite, semble frappée au cœur, et se dérobe.
De
Gasperi est mort de la sentir mourante. Il s’est détourné du spectacl
4770
rappée au cœur, et se dérobe. De Gasperi est mort
de
la sentir mourante. Il s’est détourné du spectacle que préparaient da
4771
pée au cœur, et se dérobe. De Gasperi est mort de
la
sentir mourante. Il s’est détourné du spectacle que préparaient dans
4772
e désigner (dans une lettre encore inédite) comme
les
« saboteurs de l’Europe ». Cet homme, symbole de l’Italie nouvelle re
4773
une lettre encore inédite) comme les « saboteurs
de
l’Europe ». Cet homme, symbole de l’Italie nouvelle renaissant des ru
4774
e lettre encore inédite) comme les « saboteurs de
l’
Europe ». Cet homme, symbole de l’Italie nouvelle renaissant des ruine
4775
les « saboteurs de l’Europe ». Cet homme, symbole
de
l’Italie nouvelle renaissant des ruines du fascisme, était né aux con
4776
« saboteurs de l’Europe ». Cet homme, symbole de
l’
Italie nouvelle renaissant des ruines du fascisme, était né aux confin
4777
ruines du fascisme, était né aux confins disputés
de
son pays, en la terre « irredente » du Trentin, alors soumise à l’Emp
4778
me, était né aux confins disputés de son pays, en
la
terre « irredente » du Trentin, alors soumise à l’Empire autrichien.
4779
a terre « irredente » du Trentin, alors soumise à
l’
Empire autrichien. On a souvent noté que les dictateurs, de Napoléon à
4780
mise à l’Empire autrichien. On a souvent noté que
les
dictateurs, de Napoléon à Staline, en passant par Hitler, viennent de
4781
autrichien. On a souvent noté que les dictateurs,
de
Napoléon à Staline, en passant par Hitler, viennent des confins de la
4782
line, en passant par Hitler, viennent des confins
de
la patrie qu’ils domineront : de la Corse, de l’Autriche ou de la Géo
4783
e, en passant par Hitler, viennent des confins de
la
patrie qu’ils domineront : de la Corse, de l’Autriche ou de la Géorgi
4784
nent des confins de la patrie qu’ils domineront :
de
la Corse, de l’Autriche ou de la Géorgie. Fils de pays conquis ou hum
4785
t des confins de la patrie qu’ils domineront : de
la
Corse, de l’Autriche ou de la Géorgie. Fils de pays conquis ou humili
4786
ins de la patrie qu’ils domineront : de la Corse,
de
l’Autriche ou de la Géorgie. Fils de pays conquis ou humiliés par la
4787
de la patrie qu’ils domineront : de la Corse, de
l’
Autriche ou de la Géorgie. Fils de pays conquis ou humiliés par la plu
4788
qu’ils domineront : de la Corse, de l’Autriche ou
de
la Géorgie. Fils de pays conquis ou humiliés par la plus grande natio
4789
ils domineront : de la Corse, de l’Autriche ou de
la
Géorgie. Fils de pays conquis ou humiliés par la plus grande nation v
4790
de la Corse, de l’Autriche ou de la Géorgie. Fils
de
pays conquis ou humiliés par la plus grande nation voisine, ils s’élè
4791
la Géorgie. Fils de pays conquis ou humiliés par
la
plus grande nation voisine, ils s’élèveront au premier rang dans cett
4792
ation pour y prendre une revanche éclatante, pour
la
punir en la forçant à d’autres conquêtes épuisantes. Surenchère incon
4793
prendre une revanche éclatante, pour la punir en
la
forçant à d’autres conquêtes épuisantes. Surenchère inconsciente et s
4794
. Surenchère inconsciente et sadomasochiste. Mais
les
hommes nés dans des régions séparées pour un temps de la mère patrie,
4795
ommes nés dans des régions séparées pour un temps
de
la mère patrie, un de Gasperi, un Schuman, quand ils rejoignent leur
4796
es nés dans des régions séparées pour un temps de
la
mère patrie, un de Gasperi, un Schuman, quand ils rejoignent leur com
4797
ions séparées pour un temps de la mère patrie, un
de
Gasperi, un Schuman, quand ils rejoignent leur communauté après avoir
4798
ent leur communauté après avoir lutté pour elle à
l’
étranger, c’est par amour non par esprit de ressentiment. Et c’est pou
4799
elle à l’étranger, c’est par amour non par esprit
de
ressentiment. Et c’est pourquoi ils ne sont pas tentés de faire subir
4800
ntiment. Et c’est pourquoi ils ne sont pas tentés
de
faire subir aux autres le sort qu’ils ont subi, bien au contraire : i
4801
ils ne sont pas tentés de faire subir aux autres
le
sort qu’ils ont subi, bien au contraire : ils veulent la paix avec l’
4802
qu’ils ont subi, bien au contraire : ils veulent
la
paix avec l’ancien ennemi, qu’ils ont compris de l’intérieur. Hommes
4803
ubi, bien au contraire : ils veulent la paix avec
l’
ancien ennemi, qu’ils ont compris de l’intérieur. Hommes de compréhens
4804
la paix avec l’ancien ennemi, qu’ils ont compris
de
l’intérieur. Hommes de compréhension, d’union vivante, non de rancune
4805
paix avec l’ancien ennemi, qu’ils ont compris de
l’
intérieur. Hommes de compréhension, d’union vivante, non de rancune et
4806
ennemi, qu’ils ont compris de l’intérieur. Hommes
de
compréhension, d’union vivante, non de rancune et d’unification forcé
4807
compris de l’intérieur. Hommes de compréhension,
d’
union vivante, non de rancune et d’unification forcée. Ce contraste es
4808
ur. Hommes de compréhension, d’union vivante, non
de
rancune et d’unification forcée. Ce contraste est bien moins celui de
4809
compréhension, d’union vivante, non de rancune et
d’
unification forcée. Ce contraste est bien moins celui de deux régimes
4810
ication forcée. Ce contraste est bien moins celui
de
deux régimes — dictature et démocratie — que celui plus profond de de
4811
dictature et démocratie — que celui plus profond
de
deux qualités d’âme. Napoléon, Hitler, ont rêvé de « faire l’Europe »
4812
ocratie — que celui plus profond de deux qualités
d’
âme. Napoléon, Hitler, ont rêvé de « faire l’Europe ». Ils l’ont presq
4813
e deux qualités d’âme. Napoléon, Hitler, ont rêvé
de
« faire l’Europe ». Ils l’ont presque faite, par les armes, mais à l’
4814
ités d’âme. Napoléon, Hitler, ont rêvé de « faire
l’
Europe ». Ils l’ont presque faite, par les armes, mais à l’image de le
4815
léon, Hitler, ont rêvé de « faire l’Europe ». Ils
l’
ont presque faite, par les armes, mais à l’image de leur névrose natio
4816
« faire l’Europe ». Ils l’ont presque faite, par
les
armes, mais à l’image de leur névrose nationaliste, préparant les len
4817
». Ils l’ont presque faite, par les armes, mais à
l’
image de leur névrose nationaliste, préparant les lendemains humiliés
4818
’ont presque faite, par les armes, mais à l’image
de
leur névrose nationaliste, préparant les lendemains humiliés que l’on
4819
à l’image de leur névrose nationaliste, préparant
les
lendemains humiliés que l’on sait. De Gasperi voulait l’Europe unie p
4820
tionaliste, préparant les lendemains humiliés que
l’
on sait. De Gasperi voulait l’Europe unie parce qu’en elle il voyait l
4821
préparant les lendemains humiliés que l’on sait.
De
Gasperi voulait l’Europe unie parce qu’en elle il voyait le gage d’un
4822
emains humiliés que l’on sait. De Gasperi voulait
l’
Europe unie parce qu’en elle il voyait le gage d’une paix féconde entr
4823
voulait l’Europe unie parce qu’en elle il voyait
le
gage d’une paix féconde entre la foi, la liberté, et le civisme milit
4824
l’Europe unie parce qu’en elle il voyait le gage
d’
une paix féconde entre la foi, la liberté, et le civisme militant. « U
4825
n elle il voyait le gage d’une paix féconde entre
la
foi, la liberté, et le civisme militant. « Universel » en tant que ca
4826
l voyait le gage d’une paix féconde entre la foi,
la
liberté, et le civisme militant. « Universel » en tant que catholique
4827
e d’une paix féconde entre la foi, la liberté, et
le
civisme militant. « Universel » en tant que catholique, c’est-à-dire
4828
» en tant que catholique, c’est-à-dire répudiant
la
mystique du nationalisme païen, patriote éclairé parce qu’il avait co
4829
onnu d’autres peuples et d’autres coutumes — dans
la
fédération austro-hongroise — il attendait de la participation de son
4830
ans la fédération austro-hongroise — il attendait
de
la participation de son pays au grand dialogue européen la seule issu
4831
la fédération austro-hongroise — il attendait de
la
participation de son pays au grand dialogue européen la seule issue a
4832
stro-hongroise — il attendait de la participation
de
son pays au grand dialogue européen la seule issue aux conflits doulo
4833
ticipation de son pays au grand dialogue européen
la
seule issue aux conflits douloureux qui déchirent l’Italie croyante e
4834
seule issue aux conflits douloureux qui déchirent
l’
Italie croyante et libérale, et qui ne peuvent être résolus qu’au-delà
4835
ne peuvent être résolus qu’au-delà du tête-à-tête
de
frères ennemis. Accusé de cléricalisme par la gauche, de « progressis
4836
’au-delà du tête-à-tête de frères ennemis. Accusé
de
cléricalisme par la gauche, de « progressisme » par la droite, dénonc
4837
ête de frères ennemis. Accusé de cléricalisme par
la
gauche, de « progressisme » par la droite, dénoncé par un Togliatti c
4838
es ennemis. Accusé de cléricalisme par la gauche,
de
« progressisme » par la droite, dénoncé par un Togliatti comme « assa
4839
éricalisme par la gauche, de « progressisme » par
la
droite, dénoncé par un Togliatti comme « assassin » et par quelques f
4840
faussaires à gages comme ayant demandé aux Alliés
de
bombarder les villes italiennes8, ce héros de la résistance antifasci
4841
gages comme ayant demandé aux Alliés de bombarder
les
villes italiennes8, ce héros de la résistance antifasciste — qu’on se
4842
iés de bombarder les villes italiennes8, ce héros
de
la résistance antifasciste — qu’on se rappelle son discours à la Cham
4843
de bombarder les villes italiennes8, ce héros de
la
résistance antifasciste — qu’on se rappelle son discours à la Chambre
4844
e antifasciste — qu’on se rappelle son discours à
la
Chambre, au lendemain du meurtre de Matteotti — était en réalité un «
4845
on discours à la Chambre, au lendemain du meurtre
de
Matteotti — était en réalité un « tory de gauche », selon le mot de M
4846
meurtre de Matteotti — était en réalité un « tory
de
gauche », selon le mot de M. Eden, un catholique laïque et démocrate,
4847
i — était en réalité un « tory de gauche », selon
le
mot de M. Eden, un catholique laïque et démocrate, et bien sûr un hom
4848
it en réalité un « tory de gauche », selon le mot
de
M. Eden, un catholique laïque et démocrate, et bien sûr un homme de p
4849
holique laïque et démocrate, et bien sûr un homme
de
parti, mais par esprit de dévouement, non par fanatisme sectaire. Je
4850
e, et bien sûr un homme de parti, mais par esprit
de
dévouement, non par fanatisme sectaire. Je l’ai trop peu connu, mais
4851
rit de dévouement, non par fanatisme sectaire. Je
l’
ai trop peu connu, mais assez bien pour que sa mort m’éprouve comme ce
4852
assez bien pour que sa mort m’éprouve comme celle
d’
un ami. Ce fut à l’occasion de la table ronde convoquée l’an dernier à
4853
sa mort m’éprouve comme celle d’un ami. Ce fut à
l’
occasion de la table ronde convoquée l’an dernier à Rome par le Consei
4854
éprouve comme celle d’un ami. Ce fut à l’occasion
de
la table ronde convoquée l’an dernier à Rome par le Conseil de l’Euro
4855
ouve comme celle d’un ami. Ce fut à l’occasion de
la
table ronde convoquée l’an dernier à Rome par le Conseil de l’Europe.
4856
. Ce fut à l’occasion de la table ronde convoquée
l’
an dernier à Rome par le Conseil de l’Europe. Pendant les cinq jours q
4857
la table ronde convoquée l’an dernier à Rome par
le
Conseil de l’Europe. Pendant les cinq jours que durèrent les débats q
4858
ernier à Rome par le Conseil de l’Europe. Pendant
les
cinq jours que durèrent les débats que je dirigeais, siégeant à son c
4859
de l’Europe. Pendant les cinq jours que durèrent
les
débats que je dirigeais, siégeant à son côté, je n’ai cessé de l’obse
4860
je dirigeais, siégeant à son côté, je n’ai cessé
de
l’observer, d’échanger avec lui ces remarques à voix basse, ces quest
4861
dirigeais, siégeant à son côté, je n’ai cessé de
l’
observer, d’échanger avec lui ces remarques à voix basse, ces question
4862
siégeant à son côté, je n’ai cessé de l’observer,
d’
échanger avec lui ces remarques à voix basse, ces questions et réponse
4863
ix basse, ces questions et réponses sur des bouts
de
papier qui sont l’agrément des congrès, mais qui permettent surtout d
4864
ions et réponses sur des bouts de papier qui sont
l’
agrément des congrès, mais qui permettent surtout de vérifier rapideme
4865
agrément des congrès, mais qui permettent surtout
de
vérifier rapidement le degré d’accord spontané de deux esprits, si di
4866
ais qui permettent surtout de vérifier rapidement
le
degré d’accord spontané de deux esprits, si différents soient-ils, su
4867
de vérifier rapidement le degré d’accord spontané
de
deux esprits, si différents soient-ils, sur les problèmes fondamentau
4868
né de deux esprits, si différents soient-ils, sur
les
problèmes fondamentaux mis en question. Je le voyais écrire sans cess
4869
ur les problèmes fondamentaux mis en question. Je
le
voyais écrire sans cesse, résumant certaines déclarations, formulant
4870
ations, formulant son propre jugement. Et lors de
la
séance finale au Capitole, il se leva pour lire un magistral discours
4871
leva pour lire un magistral discours synthétisant
l’
ensemble des travaux : c’étaient ses notes, à peine retouchées. Cette
4872
par un homme d’État du premier plan, me parurent
d’
autant plus remarquables qu’il ne s’agissait pas de politique dans tou
4873
’autant plus remarquables qu’il ne s’agissait pas
de
politique dans tout cela, mais du « problème spirituel et culturel de
4874
ut cela, mais du « problème spirituel et culturel
de
l’Europe ». De Gasperi savait que le réalisme veut que notre union se
4875
cela, mais du « problème spirituel et culturel de
l’
Europe ». De Gasperi savait que le réalisme veut que notre union se fo
4876
u « problème spirituel et culturel de l’Europe ».
De
Gasperi savait que le réalisme veut que notre union se fonde dans les
4877
et culturel de l’Europe ». De Gasperi savait que
le
réalisme veut que notre union se fonde dans les esprits, non sur des
4878
ue le réalisme veut que notre union se fonde dans
les
esprits, non sur des textes marchandés par les partis dans les parlem
4879
ns les esprits, non sur des textes marchandés par
les
partis dans les parlements excités. Il ne confondait pas l’action rée
4880
non sur des textes marchandés par les partis dans
les
parlements excités. Il ne confondait pas l’action réelle avec les gra
4881
dans les parlements excités. Il ne confondait pas
l’
action réelle avec les grands éclats de voix secouant des meetings inf
4882
xcités. Il ne confondait pas l’action réelle avec
les
grands éclats de voix secouant des meetings informes et sans lendemai
4883
ondait pas l’action réelle avec les grands éclats
de
voix secouant des meetings informes et sans lendemain. Il n’était pas
4884
un homme d’État fût d’abord un brillant rhéteur ?
Le
jugement politique et l’art du trémolo ne devraient-ils pas, au contr
4885
rd un brillant rhéteur ? Le jugement politique et
l’
art du trémolo ne devraient-ils pas, au contraire, être tenus pour fon
4886
ire, être tenus pour foncièrement incompatibles ?
Les
parlements latins sont les plus éloquents et font en conséquence la p
4887
rement incompatibles ? Les parlements latins sont
les
plus éloquents et font en conséquence la pire des politiques. Qui dir
4888
ns sont les plus éloquents et font en conséquence
la
pire des politiques. Qui dira le mal fait à l’Europe par ces « grande
4889
t en conséquence la pire des politiques. Qui dira
le
mal fait à l’Europe par ces « grandes voix » débitant avec âme des so
4890
ce la pire des politiques. Qui dira le mal fait à
l’
Europe par ces « grandes voix » débitant avec âme des sophismes vulgai
4891
voix » débitant avec âme des sophismes vulgaires.
De
Gasperi parlait d’une voix sévère et fraternelle, avec une force peu
4892
c âme des sophismes vulgaires. De Gasperi parlait
d’
une voix sévère et fraternelle, avec une force peu commune. C’était la
4893
fraternelle, avec une force peu commune. C’était
la
voix d’un homme, austère et bon. L’art de simplifier les problèmes ét
4894
elle, avec une force peu commune. C’était la voix
d’
un homme, austère et bon. L’art de simplifier les problèmes était le g
4895
mune. C’était la voix d’un homme, austère et bon.
L’
art de simplifier les problèmes était le gage de son autorité, un cert
4896
C’était la voix d’un homme, austère et bon. L’art
de
simplifier les problèmes était le gage de son autorité, un certain hu
4897
x d’un homme, austère et bon. L’art de simplifier
les
problèmes était le gage de son autorité, un certain humour très direc
4898
e et bon. L’art de simplifier les problèmes était
le
gage de son autorité, un certain humour très direct, celui de son hon
4899
. L’art de simplifier les problèmes était le gage
de
son autorité, un certain humour très direct, celui de son honnêteté.
4900
on autorité, un certain humour très direct, celui
de
son honnêteté. (Les dictateurs sont sans humour, et ne connaissent qu
4901
tain humour très direct, celui de son honnêteté. (
Les
dictateurs sont sans humour, et ne connaissent que le sarcasme.) Je m
4902
ictateurs sont sans humour, et ne connaissent que
le
sarcasme.) Je me souviens d’un mot qu’il eut dans son discours inaugu
4903
t ne connaissent que le sarcasme.) Je me souviens
d’
un mot qu’il eut dans son discours inaugural, à propos de la Communaut
4904
u’il eut dans son discours inaugural, à propos de
la
Communauté des Six : « Seuls des sophistes peuvent nous demander pour
4905
ous bornons à certains pays. Il n’est pas honnête
de
nous reprocher d’exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une fe
4906
ains pays. Il n’est pas honnête de nous reprocher
d’
exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épo
4907
Il n’est pas honnête de nous reprocher d’exclure
le
reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipu
4908
pas honnête de nous reprocher d’exclure le reste
de
l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipule-t-on p
4909
s honnête de nous reprocher d’exclure le reste de
l’
humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipule-t-on par
4910
e de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on
l’
épouse, stipule-t-on par là une déclaration de haine à toutes les autr
4911
’on l’épouse, stipule-t-on par là une déclaration
de
haine à toutes les autres femmes ? » Jamais il n’a voulu parler de la
4912
ule-t-on par là une déclaration de haine à toutes
les
autres femmes ? » Jamais il n’a voulu parler de la « grandeur » de l’
4913
les autres femmes ? » Jamais il n’a voulu parler
de
la « grandeur » de l’Italie, mais il s’est contenté de restaurer sa p
4914
s autres femmes ? » Jamais il n’a voulu parler de
la
« grandeur » de l’Italie, mais il s’est contenté de restaurer sa patr
4915
? » Jamais il n’a voulu parler de la « grandeur »
de
l’Italie, mais il s’est contenté de restaurer sa patrie dans sa digni
4916
Jamais il n’a voulu parler de la « grandeur » de
l’
Italie, mais il s’est contenté de restaurer sa patrie dans sa dignité
4917
« grandeur » de l’Italie, mais il s’est contenté
de
restaurer sa patrie dans sa dignité — pour l’Europe. À la veille de l
4918
nté de restaurer sa patrie dans sa dignité — pour
l’
Europe. À la veille de la conférence de Bruxelles, du haut de sa retra
4919
urer sa patrie dans sa dignité — pour l’Europe. À
la
veille de la conférence de Bruxelles, du haut de sa retraite montagna
4920
trie dans sa dignité — pour l’Europe. À la veille
de
la conférence de Bruxelles, du haut de sa retraite montagnarde dans l
4921
e dans sa dignité — pour l’Europe. À la veille de
la
conférence de Bruxelles, du haut de sa retraite montagnarde dans le T
4922
ité — pour l’Europe. À la veille de la conférence
de
Bruxelles, du haut de sa retraite montagnarde dans le Trentin, il ava
4923
la veille de la conférence de Bruxelles, du haut
de
sa retraite montagnarde dans le Trentin, il avait téléphoné au présid
4924
ruxelles, du haut de sa retraite montagnarde dans
le
Trentin, il avait téléphoné au président du Conseil Scelba, l’adjuran
4925
l avait téléphoné au président du Conseil Scelba,
l’
adjurant « en pleurant », disent les journaux, de tout faire pour sauv
4926
onseil Scelba, l’adjurant « en pleurant », disent
les
journaux, de tout faire pour sauver la CED. Il savait ce qui était en
4927
l’adjurant « en pleurant », disent les journaux,
de
tout faire pour sauver la CED. Il savait ce qui était en jeu : non se
4928
», disent les journaux, de tout faire pour sauver
la
CED. Il savait ce qui était en jeu : non seulement le sentiment ombra
4929
ED. Il savait ce qui était en jeu : non seulement
le
sentiment ombrageux de certains Français mais aussi toute la politiqu
4930
ait en jeu : non seulement le sentiment ombrageux
de
certains Français mais aussi toute la politique de la majorité en Ita
4931
t ombrageux de certains Français mais aussi toute
la
politique de la majorité en Italie, tous les efforts de Bonn pour emp
4932
e certains Français mais aussi toute la politique
de
la majorité en Italie, tous les efforts de Bonn pour empêcher la rena
4933
ertains Français mais aussi toute la politique de
la
majorité en Italie, tous les efforts de Bonn pour empêcher la renaiss
4934
toute la politique de la majorité en Italie, tous
les
efforts de Bonn pour empêcher la renaissance du nationalisme allemand
4935
itique de la majorité en Italie, tous les efforts
de
Bonn pour empêcher la renaissance du nationalisme allemand, enfin l’a
4936
en Italie, tous les efforts de Bonn pour empêcher
la
renaissance du nationalisme allemand, enfin l’avenir concret de l’Eur
4937
er la renaissance du nationalisme allemand, enfin
l’
avenir concret de l’Europe entière. L’échec déjà plus que probable de
4938
du nationalisme allemand, enfin l’avenir concret
de
l’Europe entière. L’échec déjà plus que probable de Bruxelles fut la
4939
nationalisme allemand, enfin l’avenir concret de
l’
Europe entière. L’échec déjà plus que probable de Bruxelles fut la cau
4940
mand, enfin l’avenir concret de l’Europe entière.
L’
échec déjà plus que probable de Bruxelles fut la cause directe d’une a
4941
l’Europe entière. L’échec déjà plus que probable
de
Bruxelles fut la cause directe d’une attaque dont il devait mourir le
4942
. L’échec déjà plus que probable de Bruxelles fut
la
cause directe d’une attaque dont il devait mourir le surlendemain. L’
4943
us que probable de Bruxelles fut la cause directe
d’
une attaque dont il devait mourir le surlendemain. L’œuvre entreprise
4944
cause directe d’une attaque dont il devait mourir
le
surlendemain. L’œuvre entreprise par un Adenauer, par un Schuman, et
4945
ne attaque dont il devait mourir le surlendemain.
L’
œuvre entreprise par un Adenauer, par un Schuman, et par lui-même, se
4946
subitement compromise. Bien plus qu’à sa retraite
de
la vie politique, c’est à cette trahison soudaine de la cause et des
4947
itement compromise. Bien plus qu’à sa retraite de
la
vie politique, c’est à cette trahison soudaine de la cause et des réa
4948
la vie politique, c’est à cette trahison soudaine
de
la cause et des réalités européennes qu’il faut attribuer sa mort pré
4949
vie politique, c’est à cette trahison soudaine de
la
cause et des réalités européennes qu’il faut attribuer sa mort prémat
4950
Europe « des esprits et des cœurs », formule dont
les
sentimentaux ont abusé, et dont se couvrent les sceptiques pour mieux
4951
t les sentimentaux ont abusé, et dont se couvrent
les
sceptiques pour mieux refuser toute action positive, mais qu’il s’agi
4952
ute action positive, mais qu’il s’agit maintenant
de
prendre au sérieux. 8. On sait que Guareschi paie d’une année de pr
4953
endre au sérieux. 8. On sait que Guareschi paie
d’
une année de prison cette calomnie forgée par des néo-fascistes (voir
4954
ieux. 8. On sait que Guareschi paie d’une année
de
prison cette calomnie forgée par des néo-fascistes (voir Preuves , n
4955
ir Preuves , n° 39, p. 64). t. Rougemont Denis
de
, « De Gasperi l’Européen », Preuves, Paris, octobre 1954, p. 14-16.
4956
euves , n° 39, p. 64). t. Rougemont Denis de, «
De
Gasperi l’Européen », Preuves, Paris, octobre 1954, p. 14-16.
4957
Politique
de
la peur proclamée (novembre 1954)u D’un Premier Allemand qui joue
4958
Politique de
la
peur proclamée (novembre 1954)u D’un Premier Allemand qui joue sur
4959
olitique de la peur proclamée (novembre 1954)u
D’
un Premier Allemand qui joue sur une entente avec la France, un écriva
4960
un Premier Allemand qui joue sur une entente avec
la
France, un écrivain français a dit ceci : « L’Allemagne qu’il incarne
4961
ec la France, un écrivain français a dit ceci : «
L’
Allemagne qu’il incarne ne nous apparaît pas moins redoutable que cell
4962
araît pas moins redoutable que celle qui exigeait
la
démission de Delcassé. » Paraphrasons : une Allemagne vaincue, désarm
4963
ns redoutable que celle qui exigeait la démission
de
Delcassé. » Paraphrasons : une Allemagne vaincue, désarmée, occupée,
4964
une Allemagne vaincue, désarmée, occupée, amputée
d’
un quart de sa population et d’un tiers de son territoire, au surplus
4965
ne vaincue, désarmée, occupée, amputée d’un quart
de
sa population et d’un tiers de son territoire, au surplus gouvernée p
4966
, occupée, amputée d’un quart de sa population et
d’
un tiers de son territoire, au surplus gouvernée par un ami de la Fran
4967
amputée d’un quart de sa population et d’un tiers
de
son territoire, au surplus gouvernée par un ami de la France, n’est «
4968
e son territoire, au surplus gouvernée par un ami
de
la France, n’est « pas moins redoutable » que l’Allemagne arrogante,
4969
on territoire, au surplus gouvernée par un ami de
la
France, n’est « pas moins redoutable » que l’Allemagne arrogante, sur
4970
de la France, n’est « pas moins redoutable » que
l’
Allemagne arrogante, surarmée et intacte sur laquelle régnait Guillaum
4971
égnait Guillaume II. Ce qui peut s’écrire : Peur
de
l’Allemagne + Guillaume II = Peur de l’Allemagne – Adenauer ou P + 10
4972
ait Guillaume II. Ce qui peut s’écrire : Peur de
l’
Allemagne + Guillaume II = Peur de l’Allemagne – Adenauer ou P + 100 =
4973
– 125. Ce qui est faux, manifestement, sauf dans
le
seul cas où l’on attribuerait à « Peur de l’Allemagne » une valeur in
4974
est faux, manifestement, sauf dans le seul cas où
l’
on attribuerait à « Peur de l’Allemagne » une valeur infinie. Ce que l
4975
uf dans le seul cas où l’on attribuerait à « Peur
de
l’Allemagne » une valeur infinie. Ce que l’on fait, en réalité. La pe
4976
dans le seul cas où l’on attribuerait à « Peur de
l’
Allemagne » une valeur infinie. Ce que l’on fait, en réalité. La peur
4977
Peur de l’Allemagne » une valeur infinie. Ce que
l’
on fait, en réalité. La peur de l’Allemagne étant infinie — ou absolue
4978
une valeur infinie. Ce que l’on fait, en réalité.
La
peur de l’Allemagne étant infinie — ou absolue — c’est-à-dire indépen
4979
ur infinie. Ce que l’on fait, en réalité. La peur
de
l’Allemagne étant infinie — ou absolue — c’est-à-dire indépendante de
4980
infinie. Ce que l’on fait, en réalité. La peur de
l’
Allemagne étant infinie — ou absolue — c’est-à-dire indépendante de qu
4981
infinie — ou absolue — c’est-à-dire indépendante
de
quoi que ce soit que l’Allemagne réelle fasse ou non, soit ou non, ce
4982
c’est-à-dire indépendante de quoi que ce soit que
l’
Allemagne réelle fasse ou non, soit ou non, cette peur ne pourrait don
4983
cette peur ne pourrait donc être supprimée que si
l’
Allemagne disparaissait totalement et à tout jamais. Car s’il n’en res
4984
celui-là, dit en substance François Mauriac (dans
L’
Express du 25 septembre). ⁂ L’argument de la peur qu’inspire l’Allemag
4985
nçois Mauriac (dans L’Express du 25 septembre). ⁂
L’
argument de la peur qu’inspire l’Allemagne a été l’arme principale des
4986
ac (dans L’Express du 25 septembre). ⁂ L’argument
de
la peur qu’inspire l’Allemagne a été l’arme principale des anticédist
4987
(dans L’Express du 25 septembre). ⁂ L’argument de
la
peur qu’inspire l’Allemagne a été l’arme principale des anticédistes.
4988
25 septembre). ⁂ L’argument de la peur qu’inspire
l’
Allemagne a été l’arme principale des anticédistes. N’est-il pas très
4989
’argument de la peur qu’inspire l’Allemagne a été
l’
arme principale des anticédistes. N’est-il pas très nouveau qu’un gran
4990
ès nouveau qu’un grand pays proclame sa peur dans
l’
instant qu’il règle sur elle sa politique ? Naguère, on préférait crân
4991
? Naguère, on préférait crâner. C’était bien vu.
L’
aveu de la peur n’était permis qu’à l’esprit qui la maîtrisait : « Tu
4992
ère, on préférait crâner. C’était bien vu. L’aveu
de
la peur n’était permis qu’à l’esprit qui la maîtrisait : « Tu tremble
4993
, on préférait crâner. C’était bien vu. L’aveu de
la
peur n’était permis qu’à l’esprit qui la maîtrisait : « Tu trembles,
4994
it bien vu. L’aveu de la peur n’était permis qu’à
l’
esprit qui la maîtrisait : « Tu trembles, carcasse ! » Les Russes ont
4995
’aveu de la peur n’était permis qu’à l’esprit qui
la
maîtrisait : « Tu trembles, carcasse ! » Les Russes ont réellement pe
4996
t qui la maîtrisait : « Tu trembles, carcasse ! »
Les
Russes ont réellement peur de l’Occident. Mais leur gouvernement ne c
4997
bles, carcasse ! » Les Russes ont réellement peur
de
l’Occident. Mais leur gouvernement ne cesse d’affirmer que l’URSS ne
4998
s, carcasse ! » Les Russes ont réellement peur de
l’
Occident. Mais leur gouvernement ne cesse d’affirmer que l’URSS ne cra
4999
ur de l’Occident. Mais leur gouvernement ne cesse
d’
affirmer que l’URSS ne craint personne. Les Américains n’ont pas du to
5000
t. Mais leur gouvernement ne cesse d’affirmer que
l’
URSS ne craint personne. Les Américains n’ont pas du tout peur des Rus
5001
e cesse d’affirmer que l’URSS ne craint personne.
Les
Américains n’ont pas du tout peur des Russes, mais leur gouvernement
5002
gouvernement ne cherche qu’à prévenir ou contenir
le
danger communiste. En France, on est plus nuancé. Car il est évident
5003
que douze divisions allemandes virtuelles, et que
la
présence en Europe de quatre divisions anglaises rétablirait l’équili
5004
lemandes virtuelles, et que la présence en Europe
de
quatre divisions anglaises rétablirait l’équilibre si gravement menac
5005
Europe de quatre divisions anglaises rétablirait
l’
équilibre si gravement menacé par l’égalité proposée des armements de
5006
s rétablirait l’équilibre si gravement menacé par
l’
égalité proposée des armements de la France et de l’Allemagne. Encore
5007
ement menacé par l’égalité proposée des armements
de
la France et de l’Allemagne. Encore une fois, seule la Peur, affectée
5008
nt menacé par l’égalité proposée des armements de
la
France et de l’Allemagne. Encore une fois, seule la Peur, affectée du
5009
l’égalité proposée des armements de la France et
de
l’Allemagne. Encore une fois, seule la Peur, affectée du signe ∞, peu
5010
égalité proposée des armements de la France et de
l’
Allemagne. Encore une fois, seule la Peur, affectée du signe ∞, peut r
5011
France et de l’Allemagne. Encore une fois, seule
la
Peur, affectée du signe ∞, peut rendre un sens quelconque à ces divag
5012
ns. ⁂ Quelqu’un n’a pas peur : M. Bevan. Malenkov
l’
a pleinement rassuré. « Il a l’esprit vif, beaucoup de finesse, et les
5013
M. Bevan. Malenkov l’a pleinement rassuré. « Il a
l’
esprit vif, beaucoup de finesse, et les difficultés de la traduction n
5014
uré. « Il a l’esprit vif, beaucoup de finesse, et
les
difficultés de la traduction ne l’ont pas empêché de manifester un pr
5015
prit vif, beaucoup de finesse, et les difficultés
de
la traduction ne l’ont pas empêché de manifester un profond sens de l
5016
t vif, beaucoup de finesse, et les difficultés de
la
traduction ne l’ont pas empêché de manifester un profond sens de l’hu
5017
e finesse, et les difficultés de la traduction ne
l’
ont pas empêché de manifester un profond sens de l’humour. Il m’a affi
5018
difficultés de la traduction ne l’ont pas empêché
de
manifester un profond sens de l’humour. Il m’a affirmé énergiquement
5019
e l’ont pas empêché de manifester un profond sens
de
l’humour. Il m’a affirmé énergiquement qu’il n’y avait aucun des prob
5020
’ont pas empêché de manifester un profond sens de
l’
humour. Il m’a affirmé énergiquement qu’il n’y avait aucun des problèm
5021
ment qu’il n’y avait aucun des problèmes opposant
la
Russie au reste du monde qui ne puisse être résolu par voie de négoci
5022
reste du monde qui ne puisse être résolu par voie
de
négociations. » Relisez ces deux phrases et ne riez pas. Leur juxtapo
5023
z pas. Leur juxtaposition est un simple accident.
L’
allusion au sens de l’humour malenkovien est sans relation aucune, dan
5024
sition est un simple accident. L’allusion au sens
de
l’humour malenkovien est sans relation aucune, dans l’esprit de M. Be
5025
ion est un simple accident. L’allusion au sens de
l’
humour malenkovien est sans relation aucune, dans l’esprit de M. Bevan
5026
humour malenkovien est sans relation aucune, dans
l’
esprit de M. Bevan, avec la citation de Hitler qu’est la seconde phras
5027
lenkovien est sans relation aucune, dans l’esprit
de
M. Bevan, avec la citation de Hitler qu’est la seconde phrase. L’URSS
5028
relation aucune, dans l’esprit de M. Bevan, avec
la
citation de Hitler qu’est la seconde phrase. L’URSS a d’ailleurs cess
5029
cune, dans l’esprit de M. Bevan, avec la citation
de
Hitler qu’est la seconde phrase. L’URSS a d’ailleurs cessé d’être red
5030
c la citation de Hitler qu’est la seconde phrase.
L’
URSS a d’ailleurs cessé d’être redoutable, puisque, après la mort de S
5031
’est la seconde phrase. L’URSS a d’ailleurs cessé
d’
être redoutable, puisque, après la mort de Staline, elle a cessé d’êtr
5032
’ailleurs cessé d’être redoutable, puisque, après
la
mort de Staline, elle a cessé d’être une vraie dictature. Ce fait est
5033
s cessé d’être redoutable, puisque, après la mort
de
Staline, elle a cessé d’être une vraie dictature. Ce fait est établi
5034
, puisque, après la mort de Staline, elle a cessé
d’
être une vraie dictature. Ce fait est établi par les conversations qu’
5035
’être une vraie dictature. Ce fait est établi par
les
conversations qu’a eues M. Bevan avec les dirigeants soviétiques. La
5036
bli par les conversations qu’a eues M. Bevan avec
les
dirigeants soviétiques. La Russie est gouvernée aujourd’hui par un po
5037
’a eues M. Bevan avec les dirigeants soviétiques.
La
Russie est gouvernée aujourd’hui par un pouvoir collégial. Il est nor
5038
jourd’hui par un pouvoir collégial. Il est normal
d’
admettre que les institutions politiques de la Russie doivent être ada
5039
n pouvoir collégial. Il est normal d’admettre que
les
institutions politiques de la Russie doivent être adaptées, comme cel
5040
normal d’admettre que les institutions politiques
de
la Russie doivent être adaptées, comme celles des autres nations, à l
5041
mal d’admettre que les institutions politiques de
la
Russie doivent être adaptées, comme celles des autres nations, à l’év
5042
être adaptées, comme celles des autres nations, à
l’
évolution économique et sociale du pays. Il est donc normal d’admettre
5043
économique et sociale du pays. Il est donc normal
d’
admettre que l’évolution économique de l’URSS commandait de passer de
5044
ociale du pays. Il est donc normal d’admettre que
l’
évolution économique de l’URSS commandait de passer de la dictature d’
5045
donc normal d’admettre que l’évolution économique
de
l’URSS commandait de passer de la dictature d’un seul à celle de plus
5046
c normal d’admettre que l’évolution économique de
l’
URSS commandait de passer de la dictature d’un seul à celle de plusieu
5047
e que l’évolution économique de l’URSS commandait
de
passer de la dictature d’un seul à celle de plusieurs ; de la liquida
5048
olution économique de l’URSS commandait de passer
de
la dictature d’un seul à celle de plusieurs ; de la liquidation des k
5049
tion économique de l’URSS commandait de passer de
la
dictature d’un seul à celle de plusieurs ; de la liquidation des koul
5050
ue de l’URSS commandait de passer de la dictature
d’
un seul à celle de plusieurs ; de la liquidation des koulaks à celle d
5051
ndait de passer de la dictature d’un seul à celle
de
plusieurs ; de la liquidation des koulaks à celle des kolkhozes ; de
5052
de la dictature d’un seul à celle de plusieurs ;
de
la liquidation des koulaks à celle des kolkhozes ; de l’accusation co
5053
la dictature d’un seul à celle de plusieurs ; de
la
liquidation des koulaks à celle des kolkhozes ; de l’accusation contr
5054
a liquidation des koulaks à celle des kolkhozes ;
de
l’accusation contre les médecins de Staline à leur réhabilitation. On
5055
iquidation des koulaks à celle des kolkhozes ; de
l’
accusation contre les médecins de Staline à leur réhabilitation. On se
5056
ks à celle des kolkhozes ; de l’accusation contre
les
médecins de Staline à leur réhabilitation. On sent qu’il s’agit là d’
5057
s kolkhozes ; de l’accusation contre les médecins
de
Staline à leur réhabilitation. On sent qu’il s’agit là d’une nécessit
5058
ne à leur réhabilitation. On sent qu’il s’agit là
d’
une nécessité organique. L’évolution économique et sociale est en Russ
5059
n sent qu’il s’agit là d’une nécessité organique.
L’
évolution économique et sociale est en Russie — « comme dans les autre
5060
conomique et sociale est en Russie — « comme dans
les
autres nations » — le vrai Pouvoir. Voilà qui évoque l’idée de consta
5061
t en Russie — « comme dans les autres nations » —
le
vrai Pouvoir. Voilà qui évoque l’idée de constantes nationales, comme
5062
res nations » — le vrai Pouvoir. Voilà qui évoque
l’
idée de constantes nationales, comme par exemple ce mouvement irrésist
5063
ions » — le vrai Pouvoir. Voilà qui évoque l’idée
de
constantes nationales, comme par exemple ce mouvement irrésistible qu
5064
ésistible qui porte tant de Russes à émigrer vers
la
Sibérie. Cependant, le problème de l’intervention des hommes dans ce
5065
t de Russes à émigrer vers la Sibérie. Cependant,
le
problème de l’intervention des hommes dans ce processus évolutif se p
5066
à émigrer vers la Sibérie. Cependant, le problème
de
l’intervention des hommes dans ce processus évolutif se pose encore à
5067
migrer vers la Sibérie. Cependant, le problème de
l’
intervention des hommes dans ce processus évolutif se pose encore à M.
5068
à cet égard » (c’est-à-dire au sujet du passage à
la
dictature collégiale) qu’il juge « intéressant d’examiner la position
5069
la dictature collégiale) qu’il juge « intéressant
d’
examiner la position de Khrouchtchev ». Et de se demander : « Khroucht
5070
e collégiale) qu’il juge « intéressant d’examiner
la
position de Khrouchtchev ». Et de se demander : « Khrouchtchev est-il
5071
) qu’il juge « intéressant d’examiner la position
de
Khrouchtchev ». Et de se demander : « Khrouchtchev est-il un autre St
5072
sant d’examiner la position de Khrouchtchev ». Et
de
se demander : « Khrouchtchev est-il un autre Staline ? » Et de répond
5073
r : « Khrouchtchev est-il un autre Staline ? » Et
de
répondre : « Très évidemment non. C’est un personnage agressif, dynam
5074
sif, dynamique, et tout à fait extraverti. » Tout
le
contraire de Staline, comme on voit. En 1927, M. Bevan écrivait dans
5075
e, et tout à fait extraverti. » Tout le contraire
de
Staline, comme on voit. En 1927, M. Bevan écrivait dans son journal i
5076
fut pas non plus un autre Bismarck. Généralement,
les
gens ne sont pas un autre, sauf s’ils sont Allemands, comme vient de
5077
autre, sauf s’ils sont Allemands, comme vient de
le
montrer M. Mauriac. ⁂ Ne craignons pas les Russes, nous dit L’Express
5078
ient de le montrer M. Mauriac. ⁂ Ne craignons pas
les
Russes, nous dit L’Express. Le vrai danger vient des Allemands. Un An
5079
Mauriac. ⁂ Ne craignons pas les Russes, nous dit
L’
Express. Le vrai danger vient des Allemands. Un Anglais prouve le prem
5080
Ne craignons pas les Russes, nous dit L’Express.
Le
vrai danger vient des Allemands. Un Anglais prouve le premier point,
5081
s prouve le premier point, un Français le second.
La
collaboration européenne n’est pas un vain mot. Elle joue à plein con
5082
e n’est pas un vain mot. Elle joue à plein contre
l’
Europe. ⁂ Mais si 43 millions de Français de la Métropole ont réelleme
5083
ue à plein contre l’Europe. ⁂ Mais si 43 millions
de
Français de la Métropole ont réellement peur de 48 millions d’Alleman
5084
s de Français de la Métropole ont réellement peur
de
48 millions d’Allemands de l’Ouest, quelle ne doit pas être la terreu
5085
e la Métropole ont réellement peur de 48 millions
d’
Allemands de l’Ouest, quelle ne doit pas être la terreur de Mao Tsé-to
5086
s d’Allemands de l’Ouest, quelle ne doit pas être
la
terreur de Mao Tsé-toung devant ses propres Chinois ? Car voici la si
5087
ds de l’Ouest, quelle ne doit pas être la terreur
de
Mao Tsé-toung devant ses propres Chinois ? Car voici la situation. «
5088
Tsé-toung devant ses propres Chinois ? Car voici
la
situation. « Le dernier recensement fait apparaître une population de
5089
ernier recensement fait apparaître une population
de
620 millions de Chinois. On estime que ce chiffre augmentera de 12 mi
5090
nt fait apparaître une population de 620 millions
de
Chinois. On estime que ce chiffre augmentera de 12 millions par an. »
5091
s de Chinois. On estime que ce chiffre augmentera
de
12 millions par an. » Or « le communisme, en Chine, n’a jamais été un
5092
chiffre augmentera de 12 millions par an. » Or «
le
communisme, en Chine, n’a jamais été un mouvement de masse », déclare
5093
communisme, en Chine, n’a jamais été un mouvement
de
masse », déclare M. Bevan. « Notre tâche, m’a dit un dirigeant chinoi
5094
che, m’a dit un dirigeant chinois, est maintenant
d’
atteindre le peuple. » Seule, une « petite fraction de la société chin
5095
un dirigeant chinois, est maintenant d’atteindre
le
peuple. » Seule, une « petite fraction de la société chinoise » est c
5096
teindre le peuple. » Seule, une « petite fraction
de
la société chinoise » est communiste. u. Rougemont Denis de, « Pol
5097
ndre le peuple. » Seule, une « petite fraction de
la
société chinoise » est communiste. u. Rougemont Denis de, « Politi
5098
chinoise » est communiste. u. Rougemont Denis
de
, « Politique de la peur proclamée », Preuves, Paris, novembre 1954, p
5099
communiste. u. Rougemont Denis de, « Politique
de
la peur proclamée », Preuves, Paris, novembre 1954, p. 67-68.
5100
muniste. u. Rougemont Denis de, « Politique de
la
peur proclamée », Preuves, Paris, novembre 1954, p. 67-68.
5101
De
gauche à droite (mars 1955)v « Parce que nous sommes soucieux de l
5102
(mars 1955)v « Parce que nous sommes soucieux
de
la logique de notre action, il convient de nous demander ce qui a été
5103
ars 1955)v « Parce que nous sommes soucieux de
la
logique de notre action, il convient de nous demander ce qui a été ai
5104
« Parce que nous sommes soucieux de la logique
de
notre action, il convient de nous demander ce qui a été ainsi (par le
5105
ucieux de la logique de notre action, il convient
de
nous demander ce qui a été ainsi (par le rejet de la CED) gagné ou pe
5106
convient de nous demander ce qui a été ainsi (par
le
rejet de la CED) gagné ou perdu, et comment nous situer maintenant. E
5107
de nous demander ce qui a été ainsi (par le rejet
de
la CED) gagné ou perdu, et comment nous situer maintenant. Examiner s
5108
nous demander ce qui a été ainsi (par le rejet de
la
CED) gagné ou perdu, et comment nous situer maintenant. Examiner si n
5109
ntenant. Examiner si nous avons eu tort ou raison
de
contribuer à l’échec de la CED. Nous ne le ferons pas ; quoi qu’il ar
5110
r si nous avons eu tort ou raison de contribuer à
l’
échec de la CED. Nous ne le ferons pas ; quoi qu’il arrive maintenant
5111
s avons eu tort ou raison de contribuer à l’échec
de
la CED. Nous ne le ferons pas ; quoi qu’il arrive maintenant […] un p
5112
vons eu tort ou raison de contribuer à l’échec de
la
CED. Nous ne le ferons pas ; quoi qu’il arrive maintenant […] un prem
5113
raison de contribuer à l’échec de la CED. Nous ne
le
ferons pas ; quoi qu’il arrive maintenant […] un premier bénéfice nou
5114
nant […] un premier bénéfice nous est acquis pour
l’
histoire : soumis à une formidable pression politique, morale, financi
5115
ue, morale, financière, venant des États-Unis […]
la
majorité de l’opinion française […] a préféré aux facilités de la cap
5116
financière, venant des États-Unis […] la majorité
de
l’opinion française […] a préféré aux facilités de la capitulation so
5117
ancière, venant des États-Unis […] la majorité de
l’
opinion française […] a préféré aux facilités de la capitulation son r
5118
e l’opinion française […] a préféré aux facilités
de
la capitulation son raisonnement et son instinct. » Qui parle ainsi ?
5119
’opinion française […] a préféré aux facilités de
la
capitulation son raisonnement et son instinct. » Qui parle ainsi ? Au
5120
e quelle puissante « action » qui a « contribué à
l’
échec de la CED » et qui marque son point « pour l’histoire ? » Ce n’e
5121
puissante « action » qui a « contribué à l’échec
de
la CED » et qui marque son point « pour l’histoire ? » Ce n’est qu’Es
5122
issante « action » qui a « contribué à l’échec de
la
CED » et qui marque son point « pour l’histoire ? » Ce n’est qu’Espri
5123
’échec de la CED » et qui marque son point « pour
l’
histoire ? » Ce n’est qu’Esprit, revue française, autrefois « internat
5124
autrefois « internationale ». Esprit ayant écarté
le
danger de la CED se félicite de constater que « le ciel du Pentagone
5125
« internationale ». Esprit ayant écarté le danger
de
la CED se félicite de constater que « le ciel du Pentagone » ne lui e
5126
nternationale ». Esprit ayant écarté le danger de
la
CED se félicite de constater que « le ciel du Pentagone » ne lui est
5127
prit ayant écarté le danger de la CED se félicite
de
constater que « le ciel du Pentagone » ne lui est pas tombé sur la tê
5128
e danger de la CED se félicite de constater que «
le
ciel du Pentagone » ne lui est pas tombé sur la tête. « Tout ce qu’av
5129
« le ciel du Pentagone » ne lui est pas tombé sur
la
tête. « Tout ce qu’avaient raconté à l’opinion française les gens du
5130
tombé sur la tête. « Tout ce qu’avaient raconté à
l’
opinion française les gens du MRP et de la droite était donc faux : le
5131
Tout ce qu’avaient raconté à l’opinion française
les
gens du MRP et de la droite était donc faux : leur menace d’un retrai
5132
raconté à l’opinion française les gens du MRP et
de
la droite était donc faux : leur menace d’un retrait des crédits amér
5133
conté à l’opinion française les gens du MRP et de
la
droite était donc faux : leur menace d’un retrait des crédits américa
5134
MRP et de la droite était donc faux : leur menace
d’
un retrait des crédits américains, leur fameux dilemme “CED ou Wehrmac
5135
onaliste allemand. » Tout cela serait faux ? Rien
de
tout cela ne se serait produit ? Il se trouve que la suite de l’artic
5136
tout cela ne se serait produit ? Il se trouve que
la
suite de l’article contredit point par point les trois contradictions
5137
ne se serait produit ? Il se trouve que la suite
de
l’article contredit point par point les trois contradictions dont Esp
5138
se serait produit ? Il se trouve que la suite de
l’
article contredit point par point les trois contradictions dont Esprit
5139
e la suite de l’article contredit point par point
les
trois contradictions dont Esprit tire son sentiment d’allègre impunit
5140
ois contradictions dont Esprit tire son sentiment
d’
allègre impunité. Citons. Sur la menace du retrait des crédits américa
5141
ire son sentiment d’allègre impunité. Citons. Sur
la
menace du retrait des crédits américains : « Les autorités américaine
5142
r la menace du retrait des crédits américains : «
Les
autorités américaines annulèrent leurs commandes off shore au lendema
5143
commandes off shore au lendemain du vote du refus
de
la CED… » (Esprit, p. 665.) Les gens du MRP, etc., avaient donc raiso
5144
mandes off shore au lendemain du vote du refus de
la
CED… » (Esprit, p. 665.) Les gens du MRP, etc., avaient donc raison.
5145
n du vote du refus de la CED… » (Esprit, p. 665.)
Les
gens du MRP, etc., avaient donc raison. Sur le fameux dilemme CED ou
5146
) Les gens du MRP, etc., avaient donc raison. Sur
le
fameux dilemme CED ou Wehrmacht : « Les accords de Londres donnent en
5147
aison. Sur le fameux dilemme CED ou Wehrmacht : «
Les
accords de Londres donnent encore moins de garanties que la CED… Le m
5148
e fameux dilemme CED ou Wehrmacht : « Les accords
de
Londres donnent encore moins de garanties que la CED… Le même état-ma
5149
t : « Les accords de Londres donnent encore moins
de
garanties que la CED… Le même état-major allemand pourra se constitue
5150
de Londres donnent encore moins de garanties que
la
CED… Le même état-major allemand pourra se constituer… L’Allemagne au
5151
res donnent encore moins de garanties que la CED…
Le
même état-major allemand pourra se constituer… L’Allemagne aura le dr
5152
Le même état-major allemand pourra se constituer…
L’
Allemagne aura le droit de fabriquer des armes… On a donc des raisons
5153
r allemand pourra se constituer… L’Allemagne aura
le
droit de fabriquer des armes… On a donc des raisons au moins égales d
5154
d pourra se constituer… L’Allemagne aura le droit
de
fabriquer des armes… On a donc des raisons au moins égales de redoute
5155
des armes… On a donc des raisons au moins égales
de
redouter que la corporation militaire allemande fasse sentir à une dé
5156
donc des raisons au moins égales de redouter que
la
corporation militaire allemande fasse sentir à une démocratie incerta
5157
llemande fasse sentir à une démocratie incertaine
le
poids de sa force nouvelle… » (p. 667). Ceci demande une correction :
5158
fasse sentir à une démocratie incertaine le poids
de
sa force nouvelle… » (p. 667). Ceci demande une correction : la CED e
5159
uvelle… » (p. 667). Ceci demande une correction :
la
CED excluait un état-major allemand. Les accords de Londres l’autoris
5160
rection : la CED excluait un état-major allemand.
Les
accords de Londres l’autorisent. Les « raisons de redouter » ne sont
5161
CED excluait un état-major allemand. Les accords
de
Londres l’autorisent. Les « raisons de redouter » ne sont pas « au mo
5162
it un état-major allemand. Les accords de Londres
l’
autorisent. Les « raisons de redouter » ne sont pas « au moins égales
5163
or allemand. Les accords de Londres l’autorisent.
Les
« raisons de redouter » ne sont pas « au moins égales ». Le rejet de
5164
es accords de Londres l’autorisent. Les « raisons
de
redouter » ne sont pas « au moins égales ». Le rejet de la CED a bel
5165
ns de redouter » ne sont pas « au moins égales ».
Le
rejet de la CED a bel et bien entraîné la recréation d’une Wehrmacht,
5166
outer » ne sont pas « au moins égales ». Le rejet
de
la CED a bel et bien entraîné la recréation d’une Wehrmacht, comme le
5167
er » ne sont pas « au moins égales ». Le rejet de
la
CED a bel et bien entraîné la recréation d’une Wehrmacht, comme le di
5168
ales ». Le rejet de la CED a bel et bien entraîné
la
recréation d’une Wehrmacht, comme le disaient les gens du MRP, etc. S
5169
et de la CED a bel et bien entraîné la recréation
d’
une Wehrmacht, comme le disaient les gens du MRP, etc. Sur le chantage
5170
ien entraîné la recréation d’une Wehrmacht, comme
le
disaient les gens du MRP, etc. Sur le chantage au contrecoup national
5171
la recréation d’une Wehrmacht, comme le disaient
les
gens du MRP, etc. Sur le chantage au contrecoup nationaliste allemand
5172
acht, comme le disaient les gens du MRP, etc. Sur
le
chantage au contrecoup nationaliste allemand : « Le climat est lourd
5173
chantage au contrecoup nationaliste allemand : «
Le
climat est lourd en Allemagne occidentale. (Fuite d’Otto John.) Nous
5174
climat est lourd en Allemagne occidentale. (Fuite
d’
Otto John.) Nous avons reçu d’autres témoignages d’anciens résistants
5175
’Otto John.) Nous avons reçu d’autres témoignages
d’
anciens résistants à l’hitlérisme qui cherchent à émigrer ou qui, eux
5176
reçu d’autres témoignages d’anciens résistants à
l’
hitlérisme qui cherchent à émigrer ou qui, eux aussi, préfèrent le cli
5177
cherchent à émigrer ou qui, eux aussi, préfèrent
le
climat, pourtant contraint, de la République démocratique à la précai
5178
x aussi, préfèrent le climat, pourtant contraint,
de
la République démocratique à la précaire liberté de la République féd
5179
ussi, préfèrent le climat, pourtant contraint, de
la
République démocratique à la précaire liberté de la République fédéra
5180
urtant contraint, de la République démocratique à
la
précaire liberté de la République fédérale, où la restauration contin
5181
la République démocratique à la précaire liberté
de
la République fédérale, où la restauration continue de gagner », etc.
5182
République démocratique à la précaire liberté de
la
République fédérale, où la restauration continue de gagner », etc. (p
5183
la précaire liberté de la République fédérale, où
la
restauration continue de gagner », etc. (p. 668). Ou encore : « Ce ge
5184
République fédérale, où la restauration continue
de
gagner », etc. (p. 668). Ou encore : « Ce geste libérateur (refus de
5185
p. 668). Ou encore : « Ce geste libérateur (refus
de
la CED) a renforcé immédiatement les socialistes allemands » (p. 665)
5186
668). Ou encore : « Ce geste libérateur (refus de
la
CED) a renforcé immédiatement les socialistes allemands » (p. 665). O
5187
rateur (refus de la CED) a renforcé immédiatement
les
socialistes allemands » (p. 665). On sait que les socialistes alleman
5188
les socialistes allemands » (p. 665). On sait que
les
socialistes allemands sont nationalistes, ne fût-ce que du seul fait
5189
listes, ne fût-ce que du seul fait qu’Adenauer ne
l’
est pas. D’ailleurs : les extrémistes de droite aussi sont renforcés.
5190
seul fait qu’Adenauer ne l’est pas. D’ailleurs :
les
extrémistes de droite aussi sont renforcés. Trois fois sur trois, les
5191
enauer ne l’est pas. D’ailleurs : les extrémistes
de
droite aussi sont renforcés. Trois fois sur trois, les gens du MRP, e
5192
roite aussi sont renforcés. Trois fois sur trois,
les
gens du MRP, etc., avaient vu juste. Il ne reste à Esprit qu’à répéte
5193
aient vu juste. Il ne reste à Esprit qu’à répéter
la
leçon connue : le réarmement allemand, autorisé par les accords de Lo
5194
ne reste à Esprit qu’à répéter la leçon connue :
le
réarmement allemand, autorisé par les accords de Londres, aura pour «
5195
çon connue : le réarmement allemand, autorisé par
les
accords de Londres, aura pour « corollaire fatal, qu’on passe d’ordin
5196
le réarmement allemand, autorisé par les accords
de
Londres, aura pour « corollaire fatal, qu’on passe d’ordinaire sous s
5197
ondres, aura pour « corollaire fatal, qu’on passe
d’
ordinaire sous silence » ( ?), « la création d’une force équivalente à
5198
l, qu’on passe d’ordinaire sous silence » ( ?), «
la
création d’une force équivalente à l’Est ». Le schéma logique de cet
5199
se d’ordinaire sous silence » ( ?), « la création
d’
une force équivalente à l’Est ». Le schéma logique de cet article révè
5200
e » ( ?), « la création d’une force équivalente à
l’
Est ». Le schéma logique de cet article révèle une rigueur proprement
5201
« la création d’une force équivalente à l’Est ».
Le
schéma logique de cet article révèle une rigueur proprement masochist
5202
ne force équivalente à l’Est ». Le schéma logique
de
cet article révèle une rigueur proprement masochiste : Esprit ayant
5203
Esprit ayant contribué par son action au rejet
de
la CED ; ce rejet ayant entraîné les accords de Londres ; ceux-ci rét
5204
sprit ayant contribué par son action au rejet de
la
CED ; ce rejet ayant entraîné les accords de Londres ; ceux-ci rétabl
5205
tion au rejet de la CED ; ce rejet ayant entraîné
les
accords de Londres ; ceux-ci rétablissant une Wehrmacht, et la Wehrma
5206
t de la CED ; ce rejet ayant entraîné les accords
de
Londres ; ceux-ci rétablissant une Wehrmacht, et la Wehrmacht (de dem
5207
Londres ; ceux-ci rétablissant une Wehrmacht, et
la
Wehrmacht (de demain) étant destinée à provoquer la « création » d’un
5208
x-ci rétablissant une Wehrmacht, et la Wehrmacht (
de
demain) étant destinée à provoquer la « création » d’une armée russe
5209
Wehrmacht (de demain) étant destinée à provoquer
la
« création » d’une armée russe (que l’on croyait depuis longtemps glo
5210
emain) étant destinée à provoquer la « création »
d’
une armée russe (que l’on croyait depuis longtemps glorieuse) — si cel
5211
provoquer la « création » d’une armée russe (que
l’
on croyait depuis longtemps glorieuse) — si cela mène à la guerre, ce
5212
yait depuis longtemps glorieuse) — si cela mène à
la
guerre, ce sera la faute d’ Esprit . Esprit fut jadis la revue du pe
5213
ps glorieuse) — si cela mène à la guerre, ce sera
la
faute d’ Esprit . Esprit fut jadis la revue du personnalisme. Depuis
5214
use) — si cela mène à la guerre, ce sera la faute
d’
Esprit . Esprit fut jadis la revue du personnalisme. Depuis quelques
5215
e, ce sera la faute d’ Esprit . Esprit fut jadis
la
revue du personnalisme. Depuis quelques années, ses nombreux rédacteu
5216
uelques années, ses nombreux rédacteurs ont tenté
de
rejoindre la ligne communiste. S’ils ne sont jamais arrivés à la trou
5217
s, ses nombreux rédacteurs ont tenté de rejoindre
la
ligne communiste. S’ils ne sont jamais arrivés à la trouver, c’est qu
5218
ligne communiste. S’ils ne sont jamais arrivés à
la
trouver, c’est qu’ils la cherchaient vers la gauche. Aujourd’hui, leu
5219
ne sont jamais arrivés à la trouver, c’est qu’ils
la
cherchaient vers la gauche. Aujourd’hui, leur politique se précise. I
5220
és à la trouver, c’est qu’ils la cherchaient vers
la
gauche. Aujourd’hui, leur politique se précise. Ils s’opposèrent fina
5221
Ils s’opposèrent finalement à Mendès-France dans
la
mesure exacte où celui-ci s’éloignait des thèses gaullistes sur la Ru
5222
où celui-ci s’éloignait des thèses gaullistes sur
la
Russie. Encore un peu de persévérance, ils vont trouver ce qu’ils che
5223
ce, ils vont trouver ce qu’ils cherchaient depuis
le
début : c’était à droite. (Et même un peu plus loin.) v. Rougemont
5224
(Et même un peu plus loin.) v. Rougemont Denis
de
, « De gauche à droite », Preuves, Paris, mars 1955, p. 92-93.
5225
me un peu plus loin.) v. Rougemont Denis de, «
De
gauche à droite », Preuves, Paris, mars 1955, p. 92-93.
5226
Le
Château aventureux : passion, révolution, nation (mai 1955)w S’il
5227
ution, nation (mai 1955)w S’il fallait définir
l’
Occident par ses maladies spécifiques, ces trois noms me sembleraient
5228
es trois noms me sembleraient y suffire. Inconnus
de
l’Antiquité comme de l’Orient d’avant notre influence, inconcevables
5229
trois noms me sembleraient y suffire. Inconnus de
l’
Antiquité comme de l’Orient d’avant notre influence, inconcevables hor
5230
leraient y suffire. Inconnus de l’Antiquité comme
de
l’Orient d’avant notre influence, inconcevables hors du christianisme
5231
aient y suffire. Inconnus de l’Antiquité comme de
l’
Orient d’avant notre influence, inconcevables hors du christianisme qu
5232
uffire. Inconnus de l’Antiquité comme de l’Orient
d’
avant notre influence, inconcevables hors du christianisme quoique dés
5233
christianisme quoique désignant trois tentatives
de
s’y arracher, tout chargés de prestige aux yeux de l’Européen et d’un
5234
nt trois tentatives de s’y arracher, tout chargés
de
prestige aux yeux de l’Européen et d’un pathos qui ne saurait tromper
5235
’y arracher, tout chargés de prestige aux yeux de
l’
Européen et d’un pathos qui ne saurait tromper, ils représentent dans
5236
out chargés de prestige aux yeux de l’Européen et
d’
un pathos qui ne saurait tromper, ils représentent dans notre Quête du
5237
omper, ils représentent dans notre Quête du Graal
l’
épisode du Château aventureux (c’est la grotte de Circé dans l’Odyssée
5238
e du Graal l’épisode du Château aventureux (c’est
la
grotte de Circé dans l’Odyssée). Et pour qui serait tenté de mettre e
5239
l’épisode du Château aventureux (c’est la grotte
de
Circé dans l’Odyssée). Et pour qui serait tenté de mettre en doute le
5240
Château aventureux (c’est la grotte de Circé dans
l’
Odyssée). Et pour qui serait tenté de mettre en doute leur valeur reli
5241
e Circé dans l’Odyssée). Et pour qui serait tenté
de
mettre en doute leur valeur religieuse et sacrée, je lui suggère d’en
5242
leur valeur religieuse et sacrée, je lui suggère
d’
en prendre pour mesure sa propre réaction à propos de ces pages. Parle
5243
sa propre réaction à propos de ces pages. Parler
de
la passion autrement qu’en récrivant Wuthering Heights ou en ajoutant
5244
propre réaction à propos de ces pages. Parler de
la
passion autrement qu’en récrivant Wuthering Heights ou en ajoutant un
5245
ou en ajoutant une sixième lettre aux apocryphes
de
la religieuse portugaise, essayer au contraire de la décrire par ses
5246
en ajoutant une sixième lettre aux apocryphes de
la
religieuse portugaise, essayer au contraire de la décrire par ses sym
5247
la religieuse portugaise, essayer au contraire de
la
décrire par ses symptômes cliniques, comme l’obsession qu’elle est ;
5248
de la décrire par ses symptômes cliniques, comme
l’
obsession qu’elle est ; ou parler de la Révolution sans la prêcher ni
5249
niques, comme l’obsession qu’elle est ; ou parler
de
la Révolution sans la prêcher ni la maudire, mais en établissant le b
5250
ues, comme l’obsession qu’elle est ; ou parler de
la
Révolution sans la prêcher ni la maudire, mais en établissant le bila
5251
ion qu’elle est ; ou parler de la Révolution sans
la
prêcher ni la maudire, mais en établissant le bilan de ses effets, pa
5252
t ; ou parler de la Révolution sans la prêcher ni
la
maudire, mais en établissant le bilan de ses effets, par où l’on voit
5253
ans la prêcher ni la maudire, mais en établissant
le
bilan de ses effets, par où l’on voit qu’elle met en déficit la liber
5254
êcher ni la maudire, mais en établissant le bilan
de
ses effets, par où l’on voit qu’elle met en déficit la liberté ; enfi
5255
ais en établissant le bilan de ses effets, par où
l’
on voit qu’elle met en déficit la liberté ; enfin parler de la nation
5256
s effets, par où l’on voit qu’elle met en déficit
la
liberté ; enfin parler de la nation non point comme d’une idole sangu
5257
qu’elle met en déficit la liberté ; enfin parler
de
la nation non point comme d’une idole sanguinaire et bornée, mais sim
5258
’elle met en déficit la liberté ; enfin parler de
la
nation non point comme d’une idole sanguinaire et bornée, mais simple
5259
berté ; enfin parler de la nation non point comme
d’
une idole sanguinaire et bornée, mais simplement comme d’une formule q
5260
dole sanguinaire et bornée, mais simplement comme
d’
une formule qui a fait son temps, voilà qui sera ressenti comme sacril
5261
emps, voilà qui sera ressenti comme sacrilège par
l’
intelligentsia occidentale, d’autant plus fortement qu’elle sera moins
5262
comme sacrilège par l’intelligentsia occidentale,
d’
autant plus fortement qu’elle sera moins chrétienne. Il y a donc un sa
5263
oderne. Et ces trois noms révèlent ses puissances
d’
envoûtement. Ennemi de la personne et de sa liberté, si j’en juge par
5264
oms révèlent ses puissances d’envoûtement. Ennemi
de
la personne et de sa liberté, si j’en juge par ses vrais effets, il n
5265
révèlent ses puissances d’envoûtement. Ennemi de
la
personne et de sa liberté, si j’en juge par ses vrais effets, il n’en
5266
uissances d’envoûtement. Ennemi de la personne et
de
sa liberté, si j’en juge par ses vrais effets, il n’en demeure pas mo
5267
fets, il n’en demeure pas moins inconcevable hors
d’
un monde investi et structuré par la réalité de la personne et de ses
5268
ncevable hors d’un monde investi et structuré par
la
réalité de la personne et de ses « notes » les plus certaines : la vo
5269
rs d’un monde investi et structuré par la réalité
de
la personne et de ses « notes » les plus certaines : la vocation, la
5270
d’un monde investi et structuré par la réalité de
la
personne et de ses « notes » les plus certaines : la vocation, la con
5271
sti et structuré par la réalité de la personne et
de
ses « notes » les plus certaines : la vocation, la conversion et le s
5272
par la réalité de la personne et de ses « notes »
les
plus certaines : la vocation, la conversion et le sentiment d’unicité
5273
personne et de ses « notes » les plus certaines :
la
vocation, la conversion et le sentiment d’unicité sans précédent. L
5274
e ses « notes » les plus certaines : la vocation,
la
conversion et le sentiment d’unicité sans précédent. La passion ou
5275
es plus certaines : la vocation, la conversion et
le
sentiment d’unicité sans précédent. La passion ou la conversion au
5276
ines : la vocation, la conversion et le sentiment
d’
unicité sans précédent. La passion ou la conversion au néant « L’
5277
rsion et le sentiment d’unicité sans précédent.
La
passion ou la conversion au néant « L’amour ? une invention du xii
5278
ntiment d’unicité sans précédent. La passion ou
la
conversion au néant « L’amour ? une invention du xiie siècle », a
5279
dent. La passion ou la conversion au néant «
L’
amour ? une invention du xiie siècle », a dit un historien sérieux. À
5280
ui de cette remarque fameuse, rappelons une série
de
faits incontestables — dont j’ai tenté ailleurs d’interpréter les lie
5281
e faits incontestables — dont j’ai tenté ailleurs
d’
interpréter les liens9. C’est au début du xiie siècle que se constitu
5282
estables — dont j’ai tenté ailleurs d’interpréter
les
liens9. C’est au début du xiie siècle que se constituent dans le Mid
5283
au début du xiie siècle que se constituent dans
le
Midi de la France la poésie et la morale courtoises, dont le thème un
5284
ècle que se constituent dans le Midi de la France
la
poésie et la morale courtoises, dont le thème unique est l’amour. Peu
5285
onstituent dans le Midi de la France la poésie et
la
morale courtoises, dont le thème unique est l’amour. Peu après (à Lyo
5286
la France la poésie et la morale courtoises, dont
le
thème unique est l’amour. Peu après (à Lyon, en 1143), les chanoines
5287
et la morale courtoises, dont le thème unique est
l’
amour. Peu après (à Lyon, en 1143), les chanoines instituent le culte
5288
unique est l’amour. Peu après (à Lyon, en 1143),
les
chanoines instituent le culte de la Vierge. Et Notre-Dame répond à la
5289
après (à Lyon, en 1143), les chanoines instituent
le
culte de la Vierge. Et Notre-Dame répond à la Dame des pensées, comme
5290
Lyon, en 1143), les chanoines instituent le culte
de
la Vierge. Et Notre-Dame répond à la Dame des pensées, comme à la cor
5291
n, en 1143), les chanoines instituent le culte de
la
Vierge. Et Notre-Dame répond à la Dame des pensées, comme à la cortez
5292
ent le culte de la Vierge. Et Notre-Dame répond à
la
Dame des pensées, comme à la cortezia des troubadours la mystique de
5293
Notre-Dame répond à la Dame des pensées, comme à
la
cortezia des troubadours la mystique de l’amour divin d’un saint Bern
5294
des pensées, comme à la cortezia des troubadours
la
mystique de l’amour divin d’un saint Bernard, et comme à l’histoire e
5295
, comme à la cortezia des troubadours la mystique
de
l’amour divin d’un saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vé
5296
omme à la cortezia des troubadours la mystique de
l’
amour divin d’un saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vécue
5297
ezia des troubadours la mystique de l’amour divin
d’
un saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vécue par Héloïse e
5298
e de l’amour divin d’un saint Bernard, et comme à
l’
histoire exemplaire vécue par Héloïse et Abélard, le mythe de la passi
5299
histoire exemplaire vécue par Héloïse et Abélard,
le
mythe de la passion mortelle mis en vers et en prose dès la fin du mê
5300
exemplaire vécue par Héloïse et Abélard, le mythe
de
la passion mortelle mis en vers et en prose dès la fin du même siècle
5301
mplaire vécue par Héloïse et Abélard, le mythe de
la
passion mortelle mis en vers et en prose dès la fin du même siècle :
5302
e la passion mortelle mis en vers et en prose dès
la
fin du même siècle : le Roman de Tristan et Iseut. Du Midi des trouba
5303
s en vers et en prose dès la fin du même siècle :
le
Roman de Tristan et Iseut. Du Midi des troubadours, inventeurs de not
5304
et en prose dès la fin du même siècle : le Roman
de
Tristan et Iseut. Du Midi des troubadours, inventeurs de notre lyrism
5305
tan et Iseut. Du Midi des troubadours, inventeurs
de
notre lyrisme, au Nord des Trouvères, inventeurs du roman, puis à tou
5306
des Trouvères, inventeurs du roman, puis à toute
l’
Europe littéraire, la transmission des thèmes, sujets et procédés peut
5307
teurs du roman, puis à toute l’Europe littéraire,
la
transmission des thèmes, sujets et procédés peut être suivie pas à pa
5308
t être suivie pas à pas : nos plus grands érudits
l’
ont décrite. Mais le roman de Tristan ne fut pas imité par les seuls é
5309
pas : nos plus grands érudits l’ont décrite. Mais
le
roman de Tristan ne fut pas imité par les seuls écrivains depuis près
5310
plus grands érudits l’ont décrite. Mais le roman
de
Tristan ne fut pas imité par les seuls écrivains depuis près de huit
5311
te. Mais le roman de Tristan ne fut pas imité par
les
seuls écrivains depuis près de huit siècles : toute l’expérience vécu
5312
uls écrivains depuis près de huit siècles : toute
l’
expérience vécue de l’amour-passion y a trouvé, jusqu’à nos jours, son
5313
s près de huit siècles : toute l’expérience vécue
de
l’amour-passion y a trouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses typ
5314
rès de huit siècles : toute l’expérience vécue de
l’
amour-passion y a trouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses types
5315
ouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses types
de
conduite, c’est-à-dire les moyens de s’avouer, de s’entretenir jusqu’
5316
on langage et ses types de conduite, c’est-à-dire
les
moyens de s’avouer, de s’entretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre a
5317
et ses types de conduite, c’est-à-dire les moyens
de
s’avouer, de s’entretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre au défi la
5318
de conduite, c’est-à-dire les moyens de s’avouer,
de
s’entretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre au défi la morale et fin
5319
e les moyens de s’avouer, de s’entretenir jusqu’à
l’
exaltation, de mettre au défi la morale et finalement de lui dérober s
5320
e s’avouer, de s’entretenir jusqu’à l’exaltation,
de
mettre au défi la morale et finalement de lui dérober son prestige le
5321
ntretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre au défi
la
morale et finalement de lui dérober son prestige le plus efficace, l’
5322
tation, de mettre au défi la morale et finalement
de
lui dérober son prestige le plus efficace, l’héroïsme divinisant. Tel
5323
morale et finalement de lui dérober son prestige
le
plus efficace, l’héroïsme divinisant. Tel fut l’essor de la passion,
5324
ent de lui dérober son prestige le plus efficace,
l’
héroïsme divinisant. Tel fut l’essor de la passion, du xiie siècle mé
5325
le plus efficace, l’héroïsme divinisant. Tel fut
l’
essor de la passion, du xiie siècle méridional au romantisme, et nous
5326
efficace, l’héroïsme divinisant. Tel fut l’essor
de
la passion, du xiie siècle méridional au romantisme, et nous vivons
5327
ficace, l’héroïsme divinisant. Tel fut l’essor de
la
passion, du xiie siècle méridional au romantisme, et nous vivons enc
5328
idional au romantisme, et nous vivons encore dans
la
tiédeur des cendres d’un interminable incendie. Et je sais bien que d
5329
et nous vivons encore dans la tiédeur des cendres
d’
un interminable incendie. Et je sais bien que de la passion mortelle à
5330
s d’un interminable incendie. Et je sais bien que
de
la passion mortelle à la romance plus ou moins exciting et de la myst
5331
’un interminable incendie. Et je sais bien que de
la
passion mortelle à la romance plus ou moins exciting et de la mystiqu
5332
die. Et je sais bien que de la passion mortelle à
la
romance plus ou moins exciting et de la mystique d’Amour au love inte
5333
n mortelle à la romance plus ou moins exciting et
de
la mystique d’Amour au love interest des films de Hollywood, on ne ve
5334
ortelle à la romance plus ou moins exciting et de
la
mystique d’Amour au love interest des films de Hollywood, on ne verra
5335
romance plus ou moins exciting et de la mystique
d’
Amour au love interest des films de Hollywood, on ne verra qu’une long
5336
de la mystique d’Amour au love interest des films
de
Hollywood, on ne verra qu’une longue décadence, une vulgarisation au
5337
s du mot ; pourtant, il s’agit du même mythe. Par
le
moyen de la culture et des modèles qu’elle offre au sentiment, ce myt
5338
; pourtant, il s’agit du même mythe. Par le moyen
de
la culture et des modèles qu’elle offre au sentiment, ce mythe a péné
5339
ourtant, il s’agit du même mythe. Par le moyen de
la
culture et des modèles qu’elle offre au sentiment, ce mythe a pénétré
5340
nos actions échappent à son emprise, il ne cesse
de
régner sur nos rêves et d’éveiller nos nostalgies. Et c’est ainsi qu’
5341
n emprise, il ne cesse de régner sur nos rêves et
d’
éveiller nos nostalgies. Et c’est ainsi qu’il a conditionné depuis des
5342
’est ainsi qu’il a conditionné depuis des siècles
les
relations des deux sexes en Occident, encore que le jeune Européen mo
5343
relations des deux sexes en Occident, encore que
le
jeune Européen moyen ne ressemble pas plus à Tristan que n’importe qu
5344
n’importe quel fidèle endimanché aux martyrs dont
le
sang fut la semence de l’Église. Le contenu du mythe ne peut être déc
5345
el fidèle endimanché aux martyrs dont le sang fut
la
semence de l’Église. Le contenu du mythe ne peut être décrit qu’en op
5346
ndimanché aux martyrs dont le sang fut la semence
de
l’Église. Le contenu du mythe ne peut être décrit qu’en opposant des
5347
manché aux martyrs dont le sang fut la semence de
l’
Église. Le contenu du mythe ne peut être décrit qu’en opposant des ter
5348
martyrs dont le sang fut la semence de l’Église.
Le
contenu du mythe ne peut être décrit qu’en opposant des termes eux-mê
5349
termes eux-mêmes ambivalents : il est exaltation
de
la vie vers la mort (mais la vie et la mort changent de signe dans le
5350
rmes eux-mêmes ambivalents : il est exaltation de
la
vie vers la mort (mais la vie et la mort changent de signe dans le la
5351
es ambivalents : il est exaltation de la vie vers
la
mort (mais la vie et la mort changent de signe dans le langage des pa
5352
: il est exaltation de la vie vers la mort (mais
la
vie et la mort changent de signe dans le langage des passionnés et de
5353
exaltation de la vie vers la mort (mais la vie et
la
mort changent de signe dans le langage des passionnés et des mystique
5354
vie vers la mort (mais la vie et la mort changent
de
signe dans le langage des passionnés et des mystiques), il est impéri
5355
rt (mais la vie et la mort changent de signe dans
le
langage des passionnés et des mystiques), il est impérialisme et aban
5356
ues), il est impérialisme et abandon du moi (avec
la
même sincérité, dans le même geste) ; il est intensité mais déprimant
5357
e et abandon du moi (avec la même sincérité, dans
le
même geste) ; il est intensité mais déprimante, ascèse mais luxurieus
5358
fi mais masochiste ; il est discours sans fin sur
l’
indicible. (Le Tristan de Wagner illustre bien tout cela.) Mais c’est
5359
iste ; il est discours sans fin sur l’indicible. (
Le
Tristan de Wagner illustre bien tout cela.) Mais c’est la forme du my
5360
an de Wagner illustre bien tout cela.) Mais c’est
la
forme du mythe qui provoque ce contenu et qui l’amène au jour de l’ex
5361
la forme du mythe qui provoque ce contenu et qui
l’
amène au jour de l’existence, comme les règles d’un jeu suffisent à pr
5362
he qui provoque ce contenu et qui l’amène au jour
de
l’existence, comme les règles d’un jeu suffisent à provoquer une arde
5363
qui provoque ce contenu et qui l’amène au jour de
l’
existence, comme les règles d’un jeu suffisent à provoquer une ardeur
5364
tenu et qui l’amène au jour de l’existence, comme
les
règles d’un jeu suffisent à provoquer une ardeur insensée à propos de
5365
l’amène au jour de l’existence, comme les règles
d’
un jeu suffisent à provoquer une ardeur insensée à propos de bouts de
5366
à provoquer une ardeur insensée à propos de bouts
de
bois. Cette forme, cette structure agissent encore sur nous, même qua
5367
gissent encore sur nous, même quand nous ignorons
les
origines du mythe et ne soupçonnons rien de sa finalité. Au regard de
5368
rons les origines du mythe et ne soupçonnons rien
de
sa finalité. Au regard de la société, le mythe de la passion n’est qu
5369
ne soupçonnons rien de sa finalité. Au regard de
la
société, le mythe de la passion n’est que révolte et fuite. Il ne peu
5370
ons rien de sa finalité. Au regard de la société,
le
mythe de la passion n’est que révolte et fuite. Il ne peut fomenter q
5371
de sa finalité. Au regard de la société, le mythe
de
la passion n’est que révolte et fuite. Il ne peut fomenter que l’indi
5372
sa finalité. Au regard de la société, le mythe de
la
passion n’est que révolte et fuite. Il ne peut fomenter que l’individ
5373
est que révolte et fuite. Il ne peut fomenter que
l’
individu égoïste et profanateur, au sein même du monde féodal, qui est
5374
rofanateur, au sein même du monde féodal, qui est
le
monde des « fidélités ». Tristan, pris de passion, viole tous les int
5375
qui est le monde des « fidélités ». Tristan, pris
de
passion, viole tous les interdits moraux, sociaux et religieux ; Iseu
5376
fidélités ». Tristan, pris de passion, viole tous
les
interdits moraux, sociaux et religieux ; Iseut trahit tous ses sermen
5377
; Iseut trahit tous ses serments sacrés, et dans
la
scène de l’ordalie par le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même.
5378
trahit tous ses serments sacrés, et dans la scène
de
l’ordalie par le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même. De fait,
5379
hit tous ses serments sacrés, et dans la scène de
l’
ordalie par le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même. De fait, le
5380
erments sacrés, et dans la scène de l’ordalie par
le
fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même. De fait, le xiie siècle,
5381
ar le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même.
De
fait, le xiie siècle, où la passion « naquit » avec la poésie des tr
5382
rouge, en arrive à duper Dieu lui-même. De fait,
le
xiie siècle, où la passion « naquit » avec la poésie des troubadours
5383
duper Dieu lui-même. De fait, le xiie siècle, où
la
passion « naquit » avec la poésie des troubadours, voit un premier re
5384
t, le xiie siècle, où la passion « naquit » avec
la
poésie des troubadours, voit un premier retour de l’individualisme da
5385
la poésie des troubadours, voit un premier retour
de
l’individualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissan
5386
poésie des troubadours, voit un premier retour de
l’
individualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissance
5387
, voit un premier retour de l’individualisme dans
l’
Occident christianisé. Il prédit la Renaissance aux sons mélancoliques
5388
idualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit
la
Renaissance aux sons mélancoliques du luth inventé par Manès. Et cett
5389
iques du luth inventé par Manès. Et cette musique
de
gnose n’a cessé d’inquiéter le cœur sauvage de l’homme enfermé dans l
5390
té par Manès. Et cette musique de gnose n’a cessé
d’
inquiéter le cœur sauvage de l’homme enfermé dans les liens d’un maria
5391
. Et cette musique de gnose n’a cessé d’inquiéter
le
cœur sauvage de l’homme enfermé dans les liens d’un mariage de raison
5392
ue de gnose n’a cessé d’inquiéter le cœur sauvage
de
l’homme enfermé dans les liens d’un mariage de raison avec l’orthodox
5393
de gnose n’a cessé d’inquiéter le cœur sauvage de
l’
homme enfermé dans les liens d’un mariage de raison avec l’orthodoxie.
5394
inquiéter le cœur sauvage de l’homme enfermé dans
les
liens d’un mariage de raison avec l’orthodoxie. Quant au mariage lui-
5395
le cœur sauvage de l’homme enfermé dans les liens
d’
un mariage de raison avec l’orthodoxie. Quant au mariage lui-même, civ
5396
ge de l’homme enfermé dans les liens d’un mariage
de
raison avec l’orthodoxie. Quant au mariage lui-même, civil et religie
5397
nfermé dans les liens d’un mariage de raison avec
l’
orthodoxie. Quant au mariage lui-même, civil et religieux, forme perso
5398
te des rapports des deux sexes, puisqu’il suppose
l’
union au sein de la distinction, il est normal que toutes les hérésies
5399
deux sexes, puisqu’il suppose l’union au sein de
la
distinction, il est normal que toutes les hérésies du xiie siècle le
5400
sein de la distinction, il est normal que toutes
les
hérésies du xiie siècle le condamnent. Elles allèguent les abus, mai
5401
st normal que toutes les hérésies du xiie siècle
le
condamnent. Elles allèguent les abus, mais en réalité, c’est à l’usag
5402
es du xiie siècle le condamnent. Elles allèguent
les
abus, mais en réalité, c’est à l’usage même qu’elles en ont. Elles lu
5403
lles allèguent les abus, mais en réalité, c’est à
l’
usage même qu’elles en ont. Elles lui substituent le serment conclu co
5404
usage même qu’elles en ont. Elles lui substituent
le
serment conclu contre cette vie au nom de la seule passion. Ici paraî
5405
uent le serment conclu contre cette vie au nom de
la
seule passion. Ici paraît la forme religieuse du phénomène et de son
5406
cette vie au nom de la seule passion. Ici paraît
la
forme religieuse du phénomène et de son mythe. On voit l’homme et la
5407
n. Ici paraît la forme religieuse du phénomène et
de
son mythe. On voit l’homme et la femme entrer dans la passion comme i
5408
religieuse du phénomène et de son mythe. On voit
l’
homme et la femme entrer dans la passion comme ils entreraient en reli
5409
du phénomène et de son mythe. On voit l’homme et
la
femme entrer dans la passion comme ils entreraient en religion. Le pr
5410
on mythe. On voit l’homme et la femme entrer dans
la
passion comme ils entreraient en religion. Le premier regard et le pr
5411
et le premier aveu correspondent aux « touches »
de
l’Esprit, l’étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et l’abandon t
5412
le premier aveu correspondent aux « touches » de
l’
Esprit, l’étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et l’abandon tota
5413
r aveu correspondent aux « touches » de l’Esprit,
l’
étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et l’abandon total à la pas
5414
touches » de l’Esprit, l’étreinte des corps ouvre
la
Voie mystique, et l’abandon total à la passion est décrit comme une c
5415
, l’étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et
l’
abandon total à la passion est décrit comme une conversion : Alors la
5416
orps ouvre la Voie mystique, et l’abandon total à
la
passion est décrit comme une conversion : Alors la vraie Minne, la f
5417
passion est décrit comme une conversion : Alors
la
vraie Minne, la fougueuse déesse, le pénétra de ses ardeurs. Et son c
5418
rit comme une conversion : Alors la vraie Minne,
la
fougueuse déesse, le pénétra de ses ardeurs. Et son cœur brûlant lui
5419
ion : Alors la vraie Minne, la fougueuse déesse,
le
pénétra de ses ardeurs. Et son cœur brûlant lui révéla la source des
5420
s la vraie Minne, la fougueuse déesse, le pénétra
de
ses ardeurs. Et son cœur brûlant lui révéla la source des peines dont
5421
ra de ses ardeurs. Et son cœur brûlant lui révéla
la
source des peines dont il souffrait. Alors commença pour lui une autr
5422
un autre homme…10 Cette « vie nouvelle » — dans
le
monde comme n’étant pas du monde — n’est pas donnée à l’homme pour so
5423
e comme n’étant pas du monde — n’est pas donnée à
l’
homme pour son plaisir : elle le saisit comme une grâce exigeante, et
5424
’est pas donnée à l’homme pour son plaisir : elle
le
saisit comme une grâce exigeante, et le revêt d’une vocation. L’indiv
5425
ir : elle le saisit comme une grâce exigeante, et
le
revêt d’une vocation. L’individu arraché du commun par un souverain c
5426
le saisit comme une grâce exigeante, et le revêt
d’
une vocation. L’individu arraché du commun par un souverain caprice de
5427
une grâce exigeante, et le revêt d’une vocation.
L’
individu arraché du commun par un souverain caprice de la Minne, aussi
5428
dividu arraché du commun par un souverain caprice
de
la Minne, aussitôt ne s’appartient plus. À peine libéré, le voilà con
5429
idu arraché du commun par un souverain caprice de
la
Minne, aussitôt ne s’appartient plus. À peine libéré, le voilà consac
5430
e, aussitôt ne s’appartient plus. À peine libéré,
le
voilà consacré. Minne l’a distingué, mais c’est pour qu’il la serve.
5431
nt plus. À peine libéré, le voilà consacré. Minne
l’
a distingué, mais c’est pour qu’il la serve. Écoutons-la chanter par l
5432
sacré. Minne l’a distingué, mais c’est pour qu’il
la
serve. Écoutons-la chanter par la voix déchaînée de sa prêtresse et m
5433
stingué, mais c’est pour qu’il la serve. Écoutons-
la
chanter par la voix déchaînée de sa prêtresse et magicienne Isolde :
5434
’est pour qu’il la serve. Écoutons-la chanter par
la
voix déchaînée de sa prêtresse et magicienne Isolde : « Élu par moi,
5435
serve. Écoutons-la chanter par la voix déchaînée
de
sa prêtresse et magicienne Isolde : « Élu par moi, perdu par moi ! »
5436
solde : « Élu par moi, perdu par moi ! » Vocation
de
souffrance et de fidélité jusqu’à la mort divinisante, mais un seul ê
5437
moi, perdu par moi ! » Vocation de souffrance et
de
fidélité jusqu’à la mort divinisante, mais un seul être a pris la pla
5438
! » Vocation de souffrance et de fidélité jusqu’à
la
mort divinisante, mais un seul être a pris la place de tous, et du mo
5439
u’à la mort divinisante, mais un seul être a pris
la
place de tous, et du monde, et de Dieu lui-même. Tout ici rappelle la
5440
rt divinisante, mais un seul être a pris la place
de
tous, et du monde, et de Dieu lui-même. Tout ici rappelle la personne
5441
eul être a pris la place de tous, et du monde, et
de
Dieu lui-même. Tout ici rappelle la personne, imite sa forme et repro
5442
du monde, et de Dieu lui-même. Tout ici rappelle
la
personne, imite sa forme et reproduit son paradoxe, bien qu’en un ref
5443
’en un reflet inversé. Cet amour déifié n’est pas
le
Dieu d’Amour. Il n’élit pas un homme pour le sauver, mais pour l’exal
5444
pas le Dieu d’Amour. Il n’élit pas un homme pour
le
sauver, mais pour l’exalter vers sa perte. Il ne lui donne pas un pro
5445
Il n’élit pas un homme pour le sauver, mais pour
l’
exalter vers sa perte. Il ne lui donne pas un prochain, mais un objet
5446
e. Il ne lui donne pas un prochain, mais un objet
de
fascination mortelle. Cependant il l’élit, l’isole et le relie, le tr
5447
is un objet de fascination mortelle. Cependant il
l’
élit, l’isole et le relie, le transporte au-delà de toute morale profa
5448
jet de fascination mortelle. Cependant il l’élit,
l’
isole et le relie, le transporte au-delà de toute morale profane et lu
5449
ination mortelle. Cependant il l’élit, l’isole et
le
relie, le transporte au-delà de toute morale profane et lui dit à son
5450
rtelle. Cependant il l’élit, l’isole et le relie,
le
transporte au-delà de toute morale profane et lui dit à son tour comm
5451
’élit, l’isole et le relie, le transporte au-delà
de
toute morale profane et lui dit à son tour comme Augustin à celui que
5452
on tour comme Augustin à celui que sa foi délivre
de
la loi : ama et fac quod vis ! La passion de Tristan ne pouvait se dé
5453
tour comme Augustin à celui que sa foi délivre de
la
loi : ama et fac quod vis ! La passion de Tristan ne pouvait se décla
5454
sa foi délivre de la loi : ama et fac quod vis !
La
passion de Tristan ne pouvait se déclarer dans sa grandeur tragique e
5455
ivre de la loi : ama et fac quod vis ! La passion
de
Tristan ne pouvait se déclarer dans sa grandeur tragique et obsédante
5456
qu’au sein d’un monde qui avait appris à croire à
la
valeur irremplaçable d’un seul être. « Je pensais à toi dans mon agon
5457
i avait appris à croire à la valeur irremplaçable
d’
un seul être. « Je pensais à toi dans mon agonie. J’ai versé telles go
5458
à toi dans mon agonie. J’ai versé telles gouttes
de
sang pour toi », dit au croyant le Jésus de Pascal. La passion ne pou
5459
telles gouttes de sang pour toi », dit au croyant
le
Jésus de Pascal. La passion ne pouvait donc apparaître que dans le mo
5460
ng pour toi », dit au croyant le Jésus de Pascal.
La
passion ne pouvait donc apparaître que dans le monde où cette croyanc
5461
l. La passion ne pouvait donc apparaître que dans
le
monde où cette croyance à l’être unique faisait partie de la religion
5462
apparaître que dans le monde où cette croyance à
l’
être unique faisait partie de la religion de tous. Son élan fou, qui m
5463
où cette croyance à l’être unique faisait partie
de
la religion de tous. Son élan fou, qui mime le saut de la foi, ne jet
5464
cette croyance à l’être unique faisait partie de
la
religion de tous. Son élan fou, qui mime le saut de la foi, ne jette
5465
nce à l’être unique faisait partie de la religion
de
tous. Son élan fou, qui mime le saut de la foi, ne jette pas l’homme
5466
ie de la religion de tous. Son élan fou, qui mime
le
saut de la foi, ne jette pas l’homme dans son salut vivant ni dans un
5467
religion de tous. Son élan fou, qui mime le saut
de
la foi, ne jette pas l’homme dans son salut vivant ni dans un martyre
5468
ligion de tous. Son élan fou, qui mime le saut de
la
foi, ne jette pas l’homme dans son salut vivant ni dans un martyre sa
5469
lan fou, qui mime le saut de la foi, ne jette pas
l’
homme dans son salut vivant ni dans un martyre salutaire, mais dans la
5470
ut vivant ni dans un martyre salutaire, mais dans
la
catastrophe de la mort des amants. « Viens, douce mort », chante l’âm
5471
ns un martyre salutaire, mais dans la catastrophe
de
la mort des amants. « Viens, douce mort », chante l’âme apaisée au pl
5472
un martyre salutaire, mais dans la catastrophe de
la
mort des amants. « Viens, douce mort », chante l’âme apaisée au plus
5473
la mort des amants. « Viens, douce mort », chante
l’
âme apaisée au plus pur des chorals de Bach. La « Joie suprême » d’Iso
5474
t », chante l’âme apaisée au plus pur des chorals
de
Bach. La « Joie suprême » d’Isolde agonisante n’est qu’un dernier déf
5475
te l’âme apaisée au plus pur des chorals de Bach.
La
« Joie suprême » d’Isolde agonisante n’est qu’un dernier défi au Sole
5476
plus pur des chorals de Bach. La « Joie suprême »
d’
Isolde agonisante n’est qu’un dernier défi au Soleil disparu derrière
5477
est qu’un dernier défi au Soleil disparu derrière
l’
horizon jaune de la mer d’Occident. C’est le cri de l’âme « exilée »,
5478
r défi au Soleil disparu derrière l’horizon jaune
de
la mer d’Occident. C’est le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache
5479
éfi au Soleil disparu derrière l’horizon jaune de
la
mer d’Occident. C’est le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache à
5480
Soleil disparu derrière l’horizon jaune de la mer
d’
Occident. C’est le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache à la mati
5481
rière l’horizon jaune de la mer d’Occident. C’est
le
cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à la chair
5482
’horizon jaune de la mer d’Occident. C’est le cri
de
l’âme « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à la chair que pou
5483
rizon jaune de la mer d’Occident. C’est le cri de
l’
âme « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à la chair que pour s
5484
st le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache à
la
matière et à la chair que pour sombrer. Mais alors la passion ne sera
5485
me « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à
la
chair que pour sombrer. Mais alors la passion ne serait-elle pas l’éc
5486
atière et à la chair que pour sombrer. Mais alors
la
passion ne serait-elle pas l’échec de l’Aventure occidentale, échec f
5487
sombrer. Mais alors la passion ne serait-elle pas
l’
échec de l’Aventure occidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à
5488
Mais alors la passion ne serait-elle pas l’échec
de
l’Aventure occidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à la tota
5489
is alors la passion ne serait-elle pas l’échec de
l’
Aventure occidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à la totale
5490
ec de l’Aventure occidentale, échec fatal dès que
l’
âme se refuse à la totale incarnation, à l’abaissement dans le monde f
5491
ccidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à
la
totale incarnation, à l’abaissement dans le monde fini, lieu de notre
5492
ès que l’âme se refuse à la totale incarnation, à
l’
abaissement dans le monde fini, lieu de notre expérience salutaire ? C
5493
use à la totale incarnation, à l’abaissement dans
le
monde fini, lieu de notre expérience salutaire ? Certes, mais il faut
5494
rnation, à l’abaissement dans le monde fini, lieu
de
notre expérience salutaire ? Certes, mais il faut voir qu’un tel éche
5495
l soit causé par un refus des options principales
de
l’Occident. Il ne ramène pas l’âme à l’Orient symbolique, comme par u
5496
oit causé par un refus des options principales de
l’
Occident. Il ne ramène pas l’âme à l’Orient symbolique, comme par une
5497
tions principales de l’Occident. Il ne ramène pas
l’
âme à l’Orient symbolique, comme par une double négation, car l’Orient
5498
incipales de l’Occident. Il ne ramène pas l’âme à
l’
Orient symbolique, comme par une double négation, car l’Orient ne conn
5499
nt symbolique, comme par une double négation, car
l’
Orient ne connaît pas ce tragique absolu qui naît de l’acte irréversib
5500
Orient ne connaît pas ce tragique absolu qui naît
de
l’acte irréversible, engageant sans retour la personne. Et pourtant,
5501
ent ne connaît pas ce tragique absolu qui naît de
l’
acte irréversible, engageant sans retour la personne. Et pourtant, la
5502
aît de l’acte irréversible, engageant sans retour
la
personne. Et pourtant, la passion réinvente un des profonds secrets d
5503
, engageant sans retour la personne. Et pourtant,
la
passion réinvente un des profonds secrets de l’évasion spirituelle im
5504
ant, la passion réinvente un des profonds secrets
de
l’évasion spirituelle imaginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son
5505
, la passion réinvente un des profonds secrets de
l’
évasion spirituelle imaginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son ref
5506
nds secrets de l’évasion spirituelle imaginée par
l’
Inde et le bouddhisme. Dans son refus de la chair fragile et provisoir
5507
s de l’évasion spirituelle imaginée par l’Inde et
le
bouddhisme. Dans son refus de la chair fragile et provisoire, et du t
5508
ginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son refus
de
la chair fragile et provisoire, et du temps décisif de cette vie dans
5509
ée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son refus de
la
chair fragile et provisoire, et du temps décisif de cette vie dans la
5510
chair fragile et provisoire, et du temps décisif
de
cette vie dans la chair, dans son angélisme essentiel, la passion ne
5511
provisoire, et du temps décisif de cette vie dans
la
chair, dans son angélisme essentiel, la passion ne peut rêver d’autre
5512
vie dans la chair, dans son angélisme essentiel,
la
passion ne peut rêver d’autre horizon d’espoir que celui de la métemp
5513
son angélisme essentiel, la passion ne peut rêver
d’
autre horizon d’espoir que celui de la métempsycose. « Notre engagemen
5514
sentiel, la passion ne peut rêver d’autre horizon
d’
espoir que celui de la métempsycose. « Notre engagement n’était pas pr
5515
ne peut rêver d’autre horizon d’espoir que celui
de
la métempsycose. « Notre engagement n’était pas pris pour cette vie »
5516
peut rêver d’autre horizon d’espoir que celui de
la
métempsycose. « Notre engagement n’était pas pris pour cette vie », d
5517
it pas pris pour cette vie », dit Novalis parlant
de
sa fiancée perdue. Sur la tombe de Tristan et d’Iseut, deux plantes e
5518
», dit Novalis parlant de sa fiancée perdue. Sur
la
tombe de Tristan et d’Iseut, deux plantes en une nuit s’élèvent et s’
5519
ovalis parlant de sa fiancée perdue. Sur la tombe
de
Tristan et d’Iseut, deux plantes en une nuit s’élèvent et s’enlacent.
5520
de sa fiancée perdue. Sur la tombe de Tristan et
d’
Iseut, deux plantes en une nuit s’élèvent et s’enlacent. Et ce symbole
5521
it s’élèvent et s’enlacent. Et ce symbole discret
de
la transmigration noue ses racines aux profondeurs de la passion. Il
5522
s’élèvent et s’enlacent. Et ce symbole discret de
la
transmigration noue ses racines aux profondeurs de la passion. Il fle
5523
a transmigration noue ses racines aux profondeurs
de
la passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique de l’O
5524
ransmigration noue ses racines aux profondeurs de
la
passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique de l’Occi
5525
nes aux profondeurs de la passion. Il fleurit sur
l’
abîme qui sépare l’Orient magique de l’Occident tragique, et cet abîme
5526
de la passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare
l’
Orient magique de l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le
5527
l fleurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique
de
l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige de l’âme
5528
leurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique de
l’
Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige de l’âme en
5529
l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que
le
vertige de l’âme en proie au refus manichéen de l’Incarnation. La
5530
tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige
de
l’âme en proie au refus manichéen de l’Incarnation. La Révolution,
5531
gique, et cet abîme n’est autre que le vertige de
l’
âme en proie au refus manichéen de l’Incarnation. La Révolution, ou
5532
e le vertige de l’âme en proie au refus manichéen
de
l’Incarnation. La Révolution, ou la passion socialisée Quand le
5533
e vertige de l’âme en proie au refus manichéen de
l’
Incarnation. La Révolution, ou la passion socialisée Quand le ca
5534
en proie au refus manichéen de l’Incarnation.
La
Révolution, ou la passion socialisée Quand le catastrophisme passi
5535
manichéen de l’Incarnation. La Révolution, ou
la
passion socialisée Quand le catastrophisme passionnel se répand da
5536
La Révolution, ou la passion socialisée Quand
le
catastrophisme passionnel se répand dans le corps social, il prend le
5537
Quand le catastrophisme passionnel se répand dans
le
corps social, il prend le nom de Révolution. L’idée et la réalité de
5538
ssionnel se répand dans le corps social, il prend
le
nom de Révolution. L’idée et la réalité de ce phénomène, je l’ai dit,
5539
l se répand dans le corps social, il prend le nom
de
Révolution. L’idée et la réalité de ce phénomène, je l’ai dit, sont i
5540
s le corps social, il prend le nom de Révolution.
L’
idée et la réalité de ce phénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans t
5541
social, il prend le nom de Révolution. L’idée et
la
réalité de ce phénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout l’Orie
5542
prend le nom de Révolution. L’idée et la réalité
de
ce phénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout l’Orient, qu’il s
5543
olution. L’idée et la réalité de ce phénomène, je
l’
ai dit, sont inconnues dans tout l’Orient, qu’il s’agisse des empires
5544
phénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout
l’
Orient, qu’il s’agisse des empires aryens ou dravidiens, khmers ou mon
5545
avidiens, khmers ou mongols, chinois ou japonais.
L’
idée ne peut apparaître aux yeux d’un Asiatique indemne d’influences o
5546
s ou japonais. L’idée ne peut apparaître aux yeux
d’
un Asiatique indemne d’influences occidentales, que sous l’aspect d’un
5547
e peut apparaître aux yeux d’un Asiatique indemne
d’
influences occidentales, que sous l’aspect d’une indécence profonde, d
5548
tique indemne d’influences occidentales, que sous
l’
aspect d’une indécence profonde, d’une blessure à l’ordre cosmique, d’
5549
emne d’influences occidentales, que sous l’aspect
d’
une indécence profonde, d’une blessure à l’ordre cosmique, d’un crime
5550
ales, que sous l’aspect d’une indécence profonde,
d’
une blessure à l’ordre cosmique, d’un crime absurde. Quant à la réalit
5551
aspect d’une indécence profonde, d’une blessure à
l’
ordre cosmique, d’un crime absurde. Quant à la réalité, l’Oriental a c
5552
ence profonde, d’une blessure à l’ordre cosmique,
d’
un crime absurde. Quant à la réalité, l’Oriental a connu les grands bo
5553
e à l’ordre cosmique, d’un crime absurde. Quant à
la
réalité, l’Oriental a connu les grands bouleversements d’empires et l
5554
cosmique, d’un crime absurde. Quant à la réalité,
l’
Oriental a connu les grands bouleversements d’empires et les révoltes.
5555
e absurde. Quant à la réalité, l’Oriental a connu
les
grands bouleversements d’empires et les révoltes. Pourtant, que le Gr
5556
té, l’Oriental a connu les grands bouleversements
d’
empires et les révoltes. Pourtant, que le Grand Khan balaye la Chine d
5557
l a connu les grands bouleversements d’empires et
les
révoltes. Pourtant, que le Grand Khan balaye la Chine des Song, puis
5558
rsements d’empires et les révoltes. Pourtant, que
le
Grand Khan balaye la Chine des Song, puis que les Ming chassent les M
5559
les révoltes. Pourtant, que le Grand Khan balaye
la
Chine des Song, puis que les Ming chassent les Mongols, qu’un Chandra
5560
le Grand Khan balaye la Chine des Song, puis que
les
Ming chassent les Mongols, qu’un Chandragupta usurpe le trône, qu’un
5561
aye la Chine des Song, puis que les Ming chassent
les
Mongols, qu’un Chandragupta usurpe le trône, qu’un Mahmud envahisse l
5562
g chassent les Mongols, qu’un Chandragupta usurpe
le
trône, qu’un Mahmud envahisse les royaumes des Rajputs et que ceux-ci
5563
ndragupta usurpe le trône, qu’un Mahmud envahisse
les
royaumes des Rajputs et que ceux-ci se soulèvent contre lui, il ne s’
5564
e soulèvent contre lui, il ne s’agit en aucun cas
de
révolution, car la subversion vient de l’extérieur, ou vise un pouvoi
5565
lui, il ne s’agit en aucun cas de révolution, car
la
subversion vient de l’extérieur, ou vise un pouvoir étranger. La noti
5566
cun cas de révolution, car la subversion vient de
l’
extérieur, ou vise un pouvoir étranger. La notion propre de révolution
5567
ient de l’extérieur, ou vise un pouvoir étranger.
La
notion propre de révolution, impliquant un changement soudain, un ren
5568
ur, ou vise un pouvoir étranger. La notion propre
de
révolution, impliquant un changement soudain, un renouvellement par l
5569
uant un changement soudain, un renouvellement par
l’
intérieur de toutes choses et de l’Ordre lui-même, cette notion a la m
5570
gement soudain, un renouvellement par l’intérieur
de
toutes choses et de l’Ordre lui-même, cette notion a la même extensio
5571
enouvellement par l’intérieur de toutes choses et
de
l’Ordre lui-même, cette notion a la même extension dans l’espace et l
5572
uvellement par l’intérieur de toutes choses et de
l’
Ordre lui-même, cette notion a la même extension dans l’espace et le t
5573
tes choses et de l’Ordre lui-même, cette notion a
la
même extension dans l’espace et le temps que le « monde christianisé
5574
e lui-même, cette notion a la même extension dans
l’
espace et le temps que le « monde christianisé ». S’il n’y a pas de so
5575
cette notion a la même extension dans l’espace et
le
temps que le « monde christianisé ». S’il n’y a pas de socialisme en
5576
a la même extension dans l’espace et le temps que
le
« monde christianisé ». S’il n’y a pas de socialisme en Asie, écrivai
5577
mps que le « monde christianisé ». S’il n’y a pas
de
socialisme en Asie, écrivait en 1930 Henri de Man, cela tient à l’abs
5578
Asie, écrivait en 1930 Henri de Man, cela tient à
l’
absence du christianisme. Dès ce moment, d’ailleurs, un Japonais fonda
5579
e. Dès ce moment, d’ailleurs, un Japonais fondait
le
mouvement syndicaliste dans son pays : mais c’était le chrétien Kagaw
5580
uvement syndicaliste dans son pays : mais c’était
le
chrétien Kagawa. Depuis lors, nous avons assisté à l’extension du com
5581
hrétien Kagawa. Depuis lors, nous avons assisté à
l’
extension du communisme dans l’Asie. Mais prenons l’Inde : les premier
5582
us avons assisté à l’extension du communisme dans
l’
Asie. Mais prenons l’Inde : les premiers touchés par l’idéologie marxi
5583
extension du communisme dans l’Asie. Mais prenons
l’
Inde : les premiers touchés par l’idéologie marxiste ont été les intel
5584
e. Mais prenons l’Inde : les premiers touchés par
l’
idéologie marxiste ont été les intellectuels éduqués en Angleterre et
5585
premiers touchés par l’idéologie marxiste ont été
les
intellectuels éduqués en Angleterre et les populations très anciennem
5586
nt été les intellectuels éduqués en Angleterre et
les
populations très anciennement christianisées de la côte du Malabar. P
5587
les populations très anciennement christianisées
de
la côte du Malabar. Prenons la Chine : le père de sa révolution fut l
5588
s populations très anciennement christianisées de
la
côte du Malabar. Prenons la Chine : le père de sa révolution fut le c
5589
ent christianisées de la côte du Malabar. Prenons
la
Chine : le père de sa révolution fut le converti Sun-Yat-Sen, protest
5590
anisées de la côte du Malabar. Prenons la Chine :
le
père de sa révolution fut le converti Sun-Yat-Sen, protestant fanatiq
5591
de la côte du Malabar. Prenons la Chine : le père
de
sa révolution fut le converti Sun-Yat-Sen, protestant fanatique à ses
5592
. Prenons la Chine : le père de sa révolution fut
le
converti Sun-Yat-Sen, protestant fanatique à ses débuts… Tout porte à
5593
nt fanatique à ses débuts… Tout porte à rattacher
le
phénomène de la révolution à quelque qualité ou défaut spécifique de
5594
à ses débuts… Tout porte à rattacher le phénomène
de
la révolution à quelque qualité ou défaut spécifique de l’Occident ou
5595
es débuts… Tout porte à rattacher le phénomène de
la
révolution à quelque qualité ou défaut spécifique de l’Occident ou de
5596
révolution à quelque qualité ou défaut spécifique
de
l’Occident ou de sa religion. De fait, le christianisme nous offre le
5597
olution à quelque qualité ou défaut spécifique de
l’
Occident ou de sa religion. De fait, le christianisme nous offre le ty
5598
que qualité ou défaut spécifique de l’Occident ou
de
sa religion. De fait, le christianisme nous offre le type même du cha
5599
éfaut spécifique de l’Occident ou de sa religion.
De
fait, le christianisme nous offre le type même du changement brusque
5600
cifique de l’Occident ou de sa religion. De fait,
le
christianisme nous offre le type même du changement brusque et radica
5601
sa religion. De fait, le christianisme nous offre
le
type même du changement brusque et radical, mais survenant de l’intér
5602
du changement brusque et radical, mais survenant
de
l’intérieur : la conversion, l’éblouissement du chemin de Damas, où S
5603
changement brusque et radical, mais survenant de
l’
intérieur : la conversion, l’éblouissement du chemin de Damas, où Saul
5604
usque et radical, mais survenant de l’intérieur :
la
conversion, l’éblouissement du chemin de Damas, où Saul de Tarse devi
5605
l, mais survenant de l’intérieur : la conversion,
l’
éblouissement du chemin de Damas, où Saul de Tarse devient l’apôtre Pa
5606
érieur : la conversion, l’éblouissement du chemin
de
Damas, où Saul de Tarse devient l’apôtre Paul. Révolution et conversi
5607
ment du chemin de Damas, où Saul de Tarse devient
l’
apôtre Paul. Révolution et conversion ont le même sens : c’est se reto
5608
vient l’apôtre Paul. Révolution et conversion ont
le
même sens : c’est se retourner complètement. Dans les deux cas, se pr
5609
même sens : c’est se retourner complètement. Dans
les
deux cas, se produit une crise brusque et rapide, un processus de mor
5610
produit une crise brusque et rapide, un processus
de
mort et renaissance, qui revêt la violence d’une catharsis : « Les ch
5611
e, un processus de mort et renaissance, qui revêt
la
violence d’une catharsis : « Les choses vieilles sont passées, dit sa
5612
sus de mort et renaissance, qui revêt la violence
d’
une catharsis : « Les choses vieilles sont passées, dit saint Paul ; v
5613
ssance, qui revêt la violence d’une catharsis : «
Les
choses vieilles sont passées, dit saint Paul ; voici, toutes choses s
5614
oici, toutes choses sont devenues nouvelles. » Et
les
chefs de nos révolutions promettent des « choses nouvelles » par un b
5615
es choses sont devenues nouvelles. » Et les chefs
de
nos révolutions promettent des « choses nouvelles » par un brusque av
5616
choses nouvelles » par un brusque avènement. Dans
les
deux cas, la subversion de l’ordre ancien s’opère par un double mouve
5617
es » par un brusque avènement. Dans les deux cas,
la
subversion de l’ordre ancien s’opère par un double mouvement : le rej
5618
usque avènement. Dans les deux cas, la subversion
de
l’ordre ancien s’opère par un double mouvement : le rejet violent des
5619
ue avènement. Dans les deux cas, la subversion de
l’
ordre ancien s’opère par un double mouvement : le rejet violent des «
5620
l’ordre ancien s’opère par un double mouvement :
le
rejet violent des « choses vieilles », l’institution d’un ordre neuf.
5621
ement : le rejet violent des « choses vieilles »,
l’
institution d’un ordre neuf. Le converti rejette la Loi, morte pour lu
5622
et violent des « choses vieilles », l’institution
d’
un ordre neuf. Le converti rejette la Loi, morte pour lui — c’est le m
5623
choses vieilles », l’institution d’un ordre neuf.
Le
converti rejette la Loi, morte pour lui — c’est le moment anarchisant
5624
’institution d’un ordre neuf. Le converti rejette
la
Loi, morte pour lui — c’est le moment anarchisant — mais aussitôt la
5625
e converti rejette la Loi, morte pour lui — c’est
le
moment anarchisant — mais aussitôt la Foi l’engage dans l’obéissance
5626
lui — c’est le moment anarchisant — mais aussitôt
la
Foi l’engage dans l’obéissance de l’Église — et c’est le moment insti
5627
’est le moment anarchisant — mais aussitôt la Foi
l’
engage dans l’obéissance de l’Église — et c’est le moment instituant,
5628
anarchisant — mais aussitôt la Foi l’engage dans
l’
obéissance de l’Église — et c’est le moment instituant, communautaire.
5629
— mais aussitôt la Foi l’engage dans l’obéissance
de
l’Église — et c’est le moment instituant, communautaire. L’irruption
5630
ais aussitôt la Foi l’engage dans l’obéissance de
l’
Église — et c’est le moment instituant, communautaire. L’irruption de
5631
l’engage dans l’obéissance de l’Église — et c’est
le
moment instituant, communautaire. L’irruption de la foi dans une vie
5632
e — et c’est le moment instituant, communautaire.
L’
irruption de la foi dans une vie figure donc le modèle spirituel de to
5633
le moment instituant, communautaire. L’irruption
de
la foi dans une vie figure donc le modèle spirituel de toute révoluti
5634
moment instituant, communautaire. L’irruption de
la
foi dans une vie figure donc le modèle spirituel de toute révolution
5635
e. L’irruption de la foi dans une vie figure donc
le
modèle spirituel de toute révolution occidentale. Mais il y a plus. L
5636
foi dans une vie figure donc le modèle spirituel
de
toute révolution occidentale. Mais il y a plus. Le christianisme appo
5637
e toute révolution occidentale. Mais il y a plus.
Le
christianisme apporte au monde les valeurs qui animeront plus tard l’
5638
is il y a plus. Le christianisme apporte au monde
les
valeurs qui animeront plus tard l’idéal révolutionnaire (lequel va le
5639
orte au monde les valeurs qui animeront plus tard
l’
idéal révolutionnaire (lequel va les changer en revendications) : l’ex
5640
ront plus tard l’idéal révolutionnaire (lequel va
les
changer en revendications) : l’exigence d’une justice universelle et
5641
naire (lequel va les changer en revendications) :
l’
exigence d’une justice universelle et non plus relative à la caste ou
5642
el va les changer en revendications) : l’exigence
d’
une justice universelle et non plus relative à la caste ou à la classe
5643
d’une justice universelle et non plus relative à
la
caste ou à la classe ; l’exigence de la liberté pour tout homme, quel
5644
universelle et non plus relative à la caste ou à
la
classe ; l’exigence de la liberté pour tout homme, quel que soit son
5645
et non plus relative à la caste ou à la classe ;
l’
exigence de la liberté pour tout homme, quel que soit son rang ; le co
5646
s relative à la caste ou à la classe ; l’exigence
de
la liberté pour tout homme, quel que soit son rang ; le conflit de ce
5647
elative à la caste ou à la classe ; l’exigence de
la
liberté pour tout homme, quel que soit son rang ; le conflit de ces d
5648
liberté pour tout homme, quel que soit son rang ;
le
conflit de ces deux exigences, qui est la source à la fois de l’insta
5649
r tout homme, quel que soit son rang ; le conflit
de
ces deux exigences, qui est la source à la fois de l’instabilité de n
5650
rang ; le conflit de ces deux exigences, qui est
la
source à la fois de l’instabilité de nos régimes politiques et sociau
5651
e ces deux exigences, qui est la source à la fois
de
l’instabilité de nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche
5652
es deux exigences, qui est la source à la fois de
l’
instabilité de nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche pe
5653
ces, qui est la source à la fois de l’instabilité
de
nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche perpétuelle du v
5654
stabilité de nos régimes politiques et sociaux et
d’
une recherche perpétuelle du vrai civisme, inconnue dans les sociétés
5655
herche perpétuelle du vrai civisme, inconnue dans
les
sociétés closes et sacrées ; enfin, l’idée de la mission reçue ou voc
5656
nnue dans les sociétés closes et sacrées ; enfin,
l’
idée de la mission reçue ou vocation, transcendante par rapport à la m
5657
ns les sociétés closes et sacrées ; enfin, l’idée
de
la mission reçue ou vocation, transcendante par rapport à la morale c
5658
les sociétés closes et sacrées ; enfin, l’idée de
la
mission reçue ou vocation, transcendante par rapport à la morale comm
5659
on reçue ou vocation, transcendante par rapport à
la
morale commune et aux « intérêts de l’État ». Ainsi, le type du révol
5660
par rapport à la morale commune et aux « intérêts
de
l’État ». Ainsi, le type du révolutionnaire européen se détache sur l
5661
rapport à la morale commune et aux « intérêts de
l’
État ». Ainsi, le type du révolutionnaire européen se détache sur le f
5662
ale commune et aux « intérêts de l’État ». Ainsi,
le
type du révolutionnaire européen se détache sur le fond d’une foi qui
5663
e type du révolutionnaire européen se détache sur
le
fond d’une foi qui tient la liberté et l’action prophétique pour plus
5664
u révolutionnaire européen se détache sur le fond
d’
une foi qui tient la liberté et l’action prophétique pour plus vraies
5665
ropéen se détache sur le fond d’une foi qui tient
la
liberté et l’action prophétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde
5666
che sur le fond d’une foi qui tient la liberté et
l’
action prophétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde et l’obéissan
5667
erté et l’action prophétique pour plus vraies que
l’
Ordre du Monde et l’obéissance aux lois sacrées. Enfin, l’apparition d
5668
phétique pour plus vraies que l’Ordre du Monde et
l’
obéissance aux lois sacrées. Enfin, l’apparition du Christ et le triom
5669
du Monde et l’obéissance aux lois sacrées. Enfin,
l’
apparition du Christ et le triomphe de l’Église en Occident ont provoq
5670
ux lois sacrées. Enfin, l’apparition du Christ et
le
triomphe de l’Église en Occident ont provoqué dans l’évolution occide
5671
ées. Enfin, l’apparition du Christ et le triomphe
de
l’Église en Occident ont provoqué dans l’évolution occidentale une di
5672
. Enfin, l’apparition du Christ et le triomphe de
l’
Église en Occident ont provoqué dans l’évolution occidentale une disco
5673
riomphe de l’Église en Occident ont provoqué dans
l’
évolution occidentale une discontinuité, un traumatisme exemplaire : o
5674
isme exemplaire : on dit « avant J.-C. » et c’est
l’
Antiquité, « après J.-C. » et c’est une ère nouvelle, comptée à neuf.
5675
à neuf. Toutes nos révolutions s’en souviendront.
L’
Orient n’a pas connu pareille coupure des temps — cette coupure de l’h
5676
connu pareille coupure des temps — cette coupure
de
l’histoire en deux, qui a fait l’Histoire. L’Asie du Sud a duré jusqu
5677
nnu pareille coupure des temps — cette coupure de
l’
histoire en deux, qui a fait l’Histoire. L’Asie du Sud a duré jusqu’à
5678
— cette coupure de l’histoire en deux, qui a fait
l’
Histoire. L’Asie du Sud a duré jusqu’à nous dans la continuité vivante
5679
ure de l’histoire en deux, qui a fait l’Histoire.
L’
Asie du Sud a duré jusqu’à nous dans la continuité vivante de ses pass
5680
’Histoire. L’Asie du Sud a duré jusqu’à nous dans
la
continuité vivante de ses passés, dont nul n’est aboli ni privé de se
5681
ud a duré jusqu’à nous dans la continuité vivante
de
ses passés, dont nul n’est aboli ni privé de ses temples. Elle évoque
5682
ante de ses passés, dont nul n’est aboli ni privé
de
ses temples. Elle évoque l’idée d’une Europe où vivraient encore sous
5683
n’est aboli ni privé de ses temples. Elle évoque
l’
idée d’une Europe où vivraient encore sous nos yeux, dans nos villes e
5684
aboli ni privé de ses temples. Elle évoque l’idée
d’
une Europe où vivraient encore sous nos yeux, dans nos villes et dans
5685
doles et leurs fidèles, Zeus, Aphrodite et Diane,
les
mystères d’Éleusis, la Grande Déesse, les cultes initiatiques, l’Odin
5686
s fidèles, Zeus, Aphrodite et Diane, les mystères
d’
Éleusis, la Grande Déesse, les cultes initiatiques, l’Odin des Scandin
5687
Zeus, Aphrodite et Diane, les mystères d’Éleusis,
la
Grande Déesse, les cultes initiatiques, l’Odin des Scandinaves et le
5688
Diane, les mystères d’Éleusis, la Grande Déesse,
les
cultes initiatiques, l’Odin des Scandinaves et le Dispater des Celtes
5689
eusis, la Grande Déesse, les cultes initiatiques,
l’
Odin des Scandinaves et le Dispater des Celtes, les courants de pensée
5690
es cultes initiatiques, l’Odin des Scandinaves et
le
Dispater des Celtes, les courants de pensée judaïques et arabes, iran
5691
l’Odin des Scandinaves et le Dispater des Celtes,
les
courants de pensée judaïques et arabes, iraniens et manichéens, et vi
5692
andinaves et le Dispater des Celtes, les courants
de
pensée judaïques et arabes, iraniens et manichéens, et vingt écoles m
5693
mauté, ni succession, ni exclusives. En revanche,
la
scission nette qu’opéra le christianisme dès son établissement offici
5694
clusives. En revanche, la scission nette qu’opéra
le
christianisme dès son établissement officiel dans l’Empire a créé pou
5695
christianisme dès son établissement officiel dans
l’
Empire a créé pour l’Europe un précédent qui ne cesse de hanter son hi
5696
établissement officiel dans l’Empire a créé pour
l’
Europe un précédent qui ne cesse de hanter son histoire. Conversions,
5697
re a créé pour l’Europe un précédent qui ne cesse
de
hanter son histoire. Conversions, valeurs « subversives », discontinu
5698
onstatation n’explique pas tout. Et par exemple :
le
passage de la conversion à la révolution, c’est-à-dire du modèle spir
5699
n’explique pas tout. Et par exemple : le passage
de
la conversion à la révolution, c’est-à-dire du modèle spirituel au ph
5700
explique pas tout. Et par exemple : le passage de
la
conversion à la révolution, c’est-à-dire du modèle spirituel au phéno
5701
t. Et par exemple : le passage de la conversion à
la
révolution, c’est-à-dire du modèle spirituel au phénomène politique e
5702
conduits en « révolutionnaires » au sens moderne
de
l’expression. Certes, l’Église organisant les groupes de convertis cr
5703
nduits en « révolutionnaires » au sens moderne de
l’
expression. Certes, l’Église organisant les groupes de convertis créai
5704
naires » au sens moderne de l’expression. Certes,
l’
Église organisant les groupes de convertis créait un type nouveau de r
5705
erne de l’expression. Certes, l’Église organisant
les
groupes de convertis créait un type nouveau de relations entre les ho
5706
pression. Certes, l’Église organisant les groupes
de
convertis créait un type nouveau de relations entre les hommes. Elle
5707
t les groupes de convertis créait un type nouveau
de
relations entre les hommes. Elle instituait un nouvel ordre qui bient
5708
nvertis créait un type nouveau de relations entre
les
hommes. Elle instituait un nouvel ordre qui bientôt prendrait la relè
5709
instituait un nouvel ordre qui bientôt prendrait
la
relève de l’Empire défaillant. Mais les premiers chrétiens sont resté
5710
t un nouvel ordre qui bientôt prendrait la relève
de
l’Empire défaillant. Mais les premiers chrétiens sont restés « confor
5711
n nouvel ordre qui bientôt prendrait la relève de
l’
Empire défaillant. Mais les premiers chrétiens sont restés « conformis
5712
formistes » à l’égard des pouvoirs établis. On ne
les
voit pas s’en prendre au régime impérial ni à l’institution de l’escl
5713
les voit pas s’en prendre au régime impérial ni à
l’
institution de l’esclavage, par exemple11, lesquels ne seront pas abol
5714
’en prendre au régime impérial ni à l’institution
de
l’esclavage, par exemple11, lesquels ne seront pas abolis pour des ra
5715
prendre au régime impérial ni à l’institution de
l’
esclavage, par exemple11, lesquels ne seront pas abolis pour des raiso
5716
r cas, techniques dans l’autre. Enfin, là même où
le
christianisme a prouvé sa puissance de subversion, l’on s’avise d’une
5717
là même où le christianisme a prouvé sa puissance
de
subversion, l’on s’avise d’une contradiction flagrante entre la « rév
5718
hristianisme a prouvé sa puissance de subversion,
l’
on s’avise d’une contradiction flagrante entre la « révolution chrétie
5719
a prouvé sa puissance de subversion, l’on s’avise
d’
une contradiction flagrante entre la « révolution chrétienne » des pre
5720
l’on s’avise d’une contradiction flagrante entre
la
« révolution chrétienne » des premiers siècles et les autres révoluti
5721
« révolution chrétienne » des premiers siècles et
les
autres révolutions qui ont versé dans son ombre « un sang impur ». L’
5722
s qui ont versé dans son ombre « un sang impur ».
L’
Église, en effet, se fondait sur la réalité des hommes transformés par
5723
sang impur ». L’Église, en effet, se fondait sur
la
réalité des hommes transformés par la foi. Elle n’avait pas pour but
5724
fondait sur la réalité des hommes transformés par
la
foi. Elle n’avait pas pour but de convertir la société, mais d’unir e
5725
transformés par la foi. Elle n’avait pas pour but
de
convertir la société, mais d’unir en un corps les convertis. Et c’est
5726
ar la foi. Elle n’avait pas pour but de convertir
la
société, mais d’unir en un corps les convertis. Et c’est accessoireme
5727
’avait pas pour but de convertir la société, mais
d’
unir en un corps les convertis. Et c’est accessoirement qu’elle a pu c
5728
de convertir la société, mais d’unir en un corps
les
convertis. Et c’est accessoirement qu’elle a pu contribuer à modifier
5729
tures décidément incompatibles avec sa conception
de
l’homme12. Nos révolutions tentent l’inverse : partant de l’utopie d’
5730
es décidément incompatibles avec sa conception de
l’
homme12. Nos révolutions tentent l’inverse : partant de l’utopie d’un
5731
conception de l’homme12. Nos révolutions tentent
l’
inverse : partant de l’utopie d’un ordre théorique qu’il faut imposer
5732
me12. Nos révolutions tentent l’inverse : partant
de
l’utopie d’un ordre théorique qu’il faut imposer par la force, elles
5733
2. Nos révolutions tentent l’inverse : partant de
l’
utopie d’un ordre théorique qu’il faut imposer par la force, elles s’i
5734
volutions tentent l’inverse : partant de l’utopie
d’
un ordre théorique qu’il faut imposer par la force, elles s’imaginent
5735
topie d’un ordre théorique qu’il faut imposer par
la
force, elles s’imaginent qu’il en résultera nécessairement un « homme
5736
« homme nouveau » plus libre ou plus heureux. Si
l’
on veut rendre compte à la fois de ces coïncidences et de ces contradi
5737
lus heureux. Si l’on veut rendre compte à la fois
de
ces coïncidences et de ces contradictions, il faut remonter à notre d
5738
ut rendre compte à la fois de ces coïncidences et
de
ces contradictions, il faut remonter à notre dialectique de la person
5739
tradictions, il faut remonter à notre dialectique
de
la personne. Ce n’est pas la personne qui se détache d’abord du corps
5740
dictions, il faut remonter à notre dialectique de
la
personne. Ce n’est pas la personne qui se détache d’abord du corps ma
5741
à notre dialectique de la personne. Ce n’est pas
la
personne qui se détache d’abord du corps magique de la tribu, mais c’
5742
personne qui se détache d’abord du corps magique
de
la tribu, mais c’est l’individu profanateur. Celui-ci fonde une cité
5743
rsonne qui se détache d’abord du corps magique de
la
tribu, mais c’est l’individu profanateur. Celui-ci fonde une cité don
5744
d’abord du corps magique de la tribu, mais c’est
l’
individu profanateur. Celui-ci fonde une cité dont il édicte les lois
5745
ofanateur. Celui-ci fonde une cité dont il édicte
les
lois et les contrats. Mais lorsque la tricherie civique et politique
5746
elui-ci fonde une cité dont il édicte les lois et
les
contrats. Mais lorsque la tricherie civique et politique en vient à d
5747
il édicte les lois et les contrats. Mais lorsque
la
tricherie civique et politique en vient à dominer dans la cité, et qu
5748
erie civique et politique en vient à dominer dans
la
cité, et que l’individu ne se sent plus encadré ni relié, le vide soc
5749
politique en vient à dominer dans la cité, et que
l’
individu ne se sent plus encadré ni relié, le vide social appelle un o
5750
que l’individu ne se sent plus encadré ni relié,
le
vide social appelle un ordre autoritaire. Ici peut naître la révoluti
5751
ial appelle un ordre autoritaire. Ici peut naître
la
révolution. Deux formules d’ordre sont en effet concevables à ce mome
5752
ire. Ici peut naître la révolution. Deux formules
d’
ordre sont en effet concevables à ce moment. Il y a l’Église et sa fra
5753
dre sont en effet concevables à ce moment. Il y a
l’
Église et sa fraternité fondamentale dans l’amour du prochain et du mê
5754
l y a l’Église et sa fraternité fondamentale dans
l’
amour du prochain et du même Père. Il y a le Parti (mouvement, club, o
5755
dans l’amour du prochain et du même Père. Il y a
le
Parti (mouvement, club, ou faction) et sa camaraderie conditionnelle1
5756
faction) et sa camaraderie conditionnelle13 dans
la
lutte contre l’ordre établi. L’Église est obéissance au Libérateur ét
5757
camaraderie conditionnelle13 dans la lutte contre
l’
ordre établi. L’Église est obéissance au Libérateur éternel, mort pour
5758
itionnelle13 dans la lutte contre l’ordre établi.
L’
Église est obéissance au Libérateur éternel, mort pour nous mais prése
5759
érateur éternel, mort pour nous mais présent dans
la
foi, cette « ferme assurance des choses qu’on ne voit pas ». Le Parti
5760
« ferme assurance des choses qu’on ne voit pas ».
Le
Parti au contraire est aux ordres d’un chef dont la présence visible
5761
voit pas ». Le Parti au contraire est aux ordres
d’
un chef dont la présence visible et matérielle est confirmée sur tous
5762
Parti au contraire est aux ordres d’un chef dont
la
présence visible et matérielle est confirmée sur tous les murs ; il r
5763
ence visible et matérielle est confirmée sur tous
les
murs ; il réclame lui aussi la foi des militants dans un monde idéal
5764
onfirmée sur tous les murs ; il réclame lui aussi
la
foi des militants dans un monde idéal et futur, mais cette foi n’est
5765
déal et futur, mais cette foi n’est gagée que sur
le
sacrifice et la mort de ses adversaires. On entre dans l’Église parce
5766
ais cette foi n’est gagée que sur le sacrifice et
la
mort de ses adversaires. On entre dans l’Église parce qu’on est conve
5767
e foi n’est gagée que sur le sacrifice et la mort
de
ses adversaires. On entre dans l’Église parce qu’on est converti, don
5768
fice et la mort de ses adversaires. On entre dans
l’
Église parce qu’on est converti, donc changé ; mais on entre dans le P
5769
on est converti, donc changé ; mais on entre dans
le
Parti pour changer le monde d’abord et non d’abord soi-même. Il s’agi
5770
changé ; mais on entre dans le Parti pour changer
le
monde d’abord et non d’abord soi-même. Il s’agit donc, dans le cas du
5771
ord et non d’abord soi-même. Il s’agit donc, dans
le
cas du révolutionnaire, d’une conversion non pas de l’être mais du fa
5772
. Il s’agit donc, dans le cas du révolutionnaire,
d’
une conversion non pas de l’être mais du faire ; et, de plus, déléguée
5773
cas du révolutionnaire, d’une conversion non pas
de
l’être mais du faire ; et, de plus, déléguée à l’action collective. L
5774
s du révolutionnaire, d’une conversion non pas de
l’
être mais du faire ; et, de plus, déléguée à l’action collective. L’in
5775
de l’être mais du faire ; et, de plus, déléguée à
l’
action collective. L’individu imite le saut de la conversion, mais, au
5776
re ; et, de plus, déléguée à l’action collective.
L’
individu imite le saut de la conversion, mais, au lieu de se retrouver
5777
déléguée à l’action collective. L’individu imite
le
saut de la conversion, mais, au lieu de se retrouver une personne eng
5778
e à l’action collective. L’individu imite le saut
de
la conversion, mais, au lieu de se retrouver une personne engagée, il
5779
l’action collective. L’individu imite le saut de
la
conversion, mais, au lieu de se retrouver une personne engagée, il es
5780
se retrouver une personne engagée, il est devenu
le
soldat politique embrigadé. Que le Parti révolutionnaire soit une exa
5781
il est devenu le soldat politique embrigadé. Que
le
Parti révolutionnaire soit une exacte parodie (consciente ou non) de
5782
naire soit une exacte parodie (consciente ou non)
de
l’Église chrétienne, voilà ce que notre temps ne peut plus mettre en
5783
re soit une exacte parodie (consciente ou non) de
l’
Église chrétienne, voilà ce que notre temps ne peut plus mettre en dou
5784
leur Inquisition, plus efficace que l’autre dans
l’
épuration de l’hérésie jusqu’aux derniers replis du cervelet. Saint-Ju
5785
ition, plus efficace que l’autre dans l’épuration
de
l’hérésie jusqu’aux derniers replis du cervelet. Saint-Just était un
5786
on, plus efficace que l’autre dans l’épuration de
l’
hérésie jusqu’aux derniers replis du cervelet. Saint-Just était un enf
5787
de chœur, comparé à ces Philanthropes, sinon par
l’
intention du moins par le succès. Il n’a pas disposé des mêmes télécom
5788
Philanthropes, sinon par l’intention du moins par
le
succès. Il n’a pas disposé des mêmes télécommandes et ses missi domin
5789
ci n’allaient qu’à cheval. Mais sa Terreur valait
les
purges communistes, et son « cléricalisme » fut sans tache. Toutefois
5790
t son « cléricalisme » fut sans tache. Toutefois,
les
églises politiques ne copient de l’Église que ce qu’elle a de moins c
5791
che. Toutefois, les églises politiques ne copient
de
l’Église que ce qu’elle a de moins chrétien. Aucun des traits communs
5792
. Toutefois, les églises politiques ne copient de
l’
Église que ce qu’elle a de moins chrétien. Aucun des traits communs qu
5793
olitiques ne copient de l’Église que ce qu’elle a
de
moins chrétien. Aucun des traits communs qu’on vient d’énumérer n’est
5794
ns chrétien. Aucun des traits communs qu’on vient
d’
énumérer n’est proprement évangélique. C’est l’ambition théocratique,
5795
nt d’énumérer n’est proprement évangélique. C’est
l’
ambition théocratique, non l’Agapè, qui hante les doctrinaires de la r
5796
t évangélique. C’est l’ambition théocratique, non
l’
Agapè, qui hante les doctrinaires de la révolution, et les conduit au
5797
t l’ambition théocratique, non l’Agapè, qui hante
les
doctrinaires de la révolution, et les conduit au césaropapisme. Ambit
5798
cratique, non l’Agapè, qui hante les doctrinaires
de
la révolution, et les conduit au césaropapisme. Ambition bridée dans
5799
tique, non l’Agapè, qui hante les doctrinaires de
la
révolution, et les conduit au césaropapisme. Ambition bridée dans l’É
5800
, qui hante les doctrinaires de la révolution, et
les
conduit au césaropapisme. Ambition bridée dans l’Église par sa vocati
5801
es conduit au césaropapisme. Ambition bridée dans
l’
Église par sa vocation transcendante et par le recours direct de l’âme
5802
ans l’Église par sa vocation transcendante et par
le
recours direct de l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts d
5803
a vocation transcendante et par le recours direct
de
l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts d’un Parti qui inca
5804
ocation transcendante et par le recours direct de
l’
âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts d’un Parti qui incarne
5805
l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts
d’
un Parti qui incarne la Révolution ? Il n’y a rien au-dessus de lui14.
5806
peut en appeler des arrêts d’un Parti qui incarne
la
Révolution ? Il n’y a rien au-dessus de lui14. Il n’y a pas de Juge p
5807
i incarne la Révolution ? Il n’y a rien au-dessus
de
lui14. Il n’y a pas de Juge pour ses crimes. Et dès lors qu’il se sai
5808
? Il n’y a rien au-dessus de lui14. Il n’y a pas
de
Juge pour ses crimes. Et dès lors qu’il se sait illégitime dans sa pr
5809
égner au nom de tous contre une moitié du peuple,
le
Parti vit dans l’obsession des « ennemis de la liberté », appelant ai
5810
us contre une moitié du peuple, le Parti vit dans
l’
obsession des « ennemis de la liberté », appelant ainsi ceux qui diffè
5811
uple, le Parti vit dans l’obsession des « ennemis
de
la liberté », appelant ainsi ceux qui diffèrent et pourraient donc de
5812
e, le Parti vit dans l’obsession des « ennemis de
la
liberté », appelant ainsi ceux qui diffèrent et pourraient donc deven
5813
i diffèrent et pourraient donc devenir ses juges.
D’
où la Terreur inévitable qu’il exerce, étant lui-même terrorisé. D’où
5814
fèrent et pourraient donc devenir ses juges. D’où
la
Terreur inévitable qu’il exerce, étant lui-même terrorisé. D’où le fa
5815
névitable qu’il exerce, étant lui-même terrorisé.
D’
où le fait nécessaire et non accidentel — en dépit de l’hypocrisie des
5816
able qu’il exerce, étant lui-même terrorisé. D’où
le
fait nécessaire et non accidentel — en dépit de l’hypocrisie des hist
5817
e fait nécessaire et non accidentel — en dépit de
l’
hypocrisie des historiographes partisans — que la Révolution, mythe li
5818
l’hypocrisie des historiographes partisans — que
la
Révolution, mythe libertaire, est une réalité close et lugubre, une p
5819
e, est une réalité close et lugubre, une psychose
de
persécution, la paranoïa de l’Occident. Qui voudrait condamner l’élan
5820
té close et lugubre, une psychose de persécution,
la
paranoïa de l’Occident. Qui voudrait condamner l’élan communautaire g
5821
lugubre, une psychose de persécution, la paranoïa
de
l’Occident. Qui voudrait condamner l’élan communautaire générateur de
5822
ubre, une psychose de persécution, la paranoïa de
l’
Occident. Qui voudrait condamner l’élan communautaire générateur de no
5823
la paranoïa de l’Occident. Qui voudrait condamner
l’
élan communautaire générateur de nos révolutions jugerait dans l’irrée
5824
oudrait condamner l’élan communautaire générateur
de
nos révolutions jugerait dans l’irréel, j’ai dit pourquoi. Mais ceux
5825
taire générateur de nos révolutions jugerait dans
l’
irréel, j’ai dit pourquoi. Mais ceux qui croient encore que ces révolu
5826
ces révolutions auraient « objectivement » servi
la
liberté, ne font preuve que d’une belle ignorance de l’histoire. Les
5827
ectivement » servi la liberté, ne font preuve que
d’
une belle ignorance de l’histoire. Les grandes révolutions européennes
5828
liberté, ne font preuve que d’une belle ignorance
de
l’histoire. Les grandes révolutions européennes n’ont jamais renversé
5829
erté, ne font preuve que d’une belle ignorance de
l’
histoire. Les grandes révolutions européennes n’ont jamais renversé au
5830
t preuve que d’une belle ignorance de l’histoire.
Les
grandes révolutions européennes n’ont jamais renversé aucun tyran. Au
5831
é aucun tyran. Au contraire, elles en ont établi,
de
très grands et de très sanglants : Napoléon, Hitler, Mussolini, Stali
5832
contraire, elles en ont établi, de très grands et
de
très sanglants : Napoléon, Hitler, Mussolini, Staline. Ces tyrans n’o
5833
ni, Staline. Ces tyrans n’ont été abattus que par
la
guerre ou par la mort. Et la plupart furent les bénéficiaires, non le
5834
tyrans n’ont été abattus que par la guerre ou par
la
mort. Et la plupart furent les bénéficiaires, non les victimes, de no
5835
ar la guerre ou par la mort. Et la plupart furent
les
bénéficiaires, non les victimes, de nos révolutions « libératrices ».
5836
mort. Et la plupart furent les bénéficiaires, non
les
victimes, de nos révolutions « libératrices ». Celles-ci n’ont triomp
5837
upart furent les bénéficiaires, non les victimes,
de
nos révolutions « libératrices ». Celles-ci n’ont triomphé que de rég
5838
ns « libératrices ». Celles-ci n’ont triomphé que
de
régimes séniles, et dont la « tyrannie », si on la compare à celles d
5839
ci n’ont triomphé que de régimes séniles, et dont
la
« tyrannie », si on la compare à celles des disciplines d’État qui le
5840
e régimes séniles, et dont la « tyrannie », si on
la
compare à celles des disciplines d’État qui leur ont succédé, fut mai
5841
nnie », si on la compare à celles des disciplines
d’
État qui leur ont succédé, fut maintes fois baptisée « douceur de vivr
5842
ont succédé, fut maintes fois baptisée « douceur
de
vivre » non seulement par ses survivants mais par les fils de ses bou
5843
vivre » non seulement par ses survivants mais par
les
fils de ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels de l’Occident, la
5844
on seulement par ses survivants mais par les fils
de
ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels de l’Occident, la jeunesse
5845
urvivants mais par les fils de ses bourreaux. Ici
les
snobs intellectuels de l’Occident, la jeunesse d’hier, jettent les ha
5846
ils de ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels
de
l’Occident, la jeunesse d’hier, jettent les hauts cris de la vertu bl
5847
de ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels de
l’
Occident, la jeunesse d’hier, jettent les hauts cris de la vertu bless
5848
reaux. Ici les snobs intellectuels de l’Occident,
la
jeunesse d’hier, jettent les hauts cris de la vertu blessée. J’attaqu
5849
es snobs intellectuels de l’Occident, la jeunesse
d’
hier, jettent les hauts cris de la vertu blessée. J’attaque en fait le
5850
ctuels de l’Occident, la jeunesse d’hier, jettent
les
hauts cris de la vertu blessée. J’attaque en fait leur religion. Non
5851
ident, la jeunesse d’hier, jettent les hauts cris
de
la vertu blessée. J’attaque en fait leur religion. Non pas comme un p
5852
nt, la jeunesse d’hier, jettent les hauts cris de
la
vertu blessée. J’attaque en fait leur religion. Non pas comme un part
5853
e, mais comme une erreur pathétique. Ils rêvaient
d’
une communauté, sans oser la vouloir vraiment, faisant leurs dieux de
5854
hétique. Ils rêvaient d’une communauté, sans oser
la
vouloir vraiment, faisant leurs dieux de ceux qui en dictaient les fo
5855
ans oser la vouloir vraiment, faisant leurs dieux
de
ceux qui en dictaient les formules dans les termes sadiques et hautai
5856
ent, faisant leurs dieux de ceux qui en dictaient
les
formules dans les termes sadiques et hautains qui ont toujours exalté
5857
dieux de ceux qui en dictaient les formules dans
les
termes sadiques et hautains qui ont toujours exalté les masochistes.
5858
rmes sadiques et hautains qui ont toujours exalté
les
masochistes. L’éloquence crispée d’un Saint-Just15 était leur idée de
5859
hautains qui ont toujours exalté les masochistes.
L’
éloquence crispée d’un Saint-Just15 était leur idée de la « pureté »,
5860
jours exalté les masochistes. L’éloquence crispée
d’
un Saint-Just15 était leur idée de la « pureté », les sentences brutal
5861
oquence crispée d’un Saint-Just15 était leur idée
de
la « pureté », les sentences brutales d’un Lénine leur idée de la rig
5862
ence crispée d’un Saint-Just15 était leur idée de
la
« pureté », les sentences brutales d’un Lénine leur idée de la rigueu
5863
un Saint-Just15 était leur idée de la « pureté »,
les
sentences brutales d’un Lénine leur idée de la rigueur efficace. Un c
5864
eur idée de la « pureté », les sentences brutales
d’
un Lénine leur idée de la rigueur efficace. Un certain extrémisme litt
5865
é », les sentences brutales d’un Lénine leur idée
de
la rigueur efficace. Un certain extrémisme littéraire leur a longtemp
5866
, les sentences brutales d’un Lénine leur idée de
la
rigueur efficace. Un certain extrémisme littéraire leur a longtemps t
5867
lieu de spiritualité, et ses prestiges sont loin
d’
être épuisés. La guillotine et les camps soviétiques font partie de la
5868
alité, et ses prestiges sont loin d’être épuisés.
La
guillotine et les camps soviétiques font partie de la bonne conscienc
5869
stiges sont loin d’être épuisés. La guillotine et
les
camps soviétiques font partie de la bonne conscience des sectateurs d
5870
a guillotine et les camps soviétiques font partie
de
la bonne conscience des sectateurs du Mythe de la Révolution. « Il fa
5871
uillotine et les camps soviétiques font partie de
la
bonne conscience des sectateurs du Mythe de la Révolution. « Il faut
5872
ie de la bonne conscience des sectateurs du Mythe
de
la Révolution. « Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils d’un air de du
5873
de la bonne conscience des sectateurs du Mythe de
la
Révolution. « Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils d’un air de dure
5874
volution. « Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils
d’
un air de dure sagesse. Il leur faut cela, sans doute. Mais pour quell
5875
« Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils d’un air
de
dure sagesse. Il leur faut cela, sans doute. Mais pour quelles fins a
5876
ouables ? Rappelons-nous qu’il « fallait » ouvrir
d’
un coup de poignard d’obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques,
5877
Rappelons-nous qu’il « fallait » ouvrir d’un coup
de
poignard d’obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques, en arrach
5878
us qu’il « fallait » ouvrir d’un coup de poignard
d’
obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques, en arracher le cœur e
5879
llait » ouvrir d’un coup de poignard d’obsidienne
la
poitrine des jeunes gens aztèques, en arracher le cœur encore tout pa
5880
la poitrine des jeunes gens aztèques, en arracher
le
cœur encore tout palpitant et l’offrir au dieu — pour qu’il pleuve. E
5881
ues, en arracher le cœur encore tout palpitant et
l’
offrir au dieu — pour qu’il pleuve. En vérité, le sacré n’a cure des r
5882
l’offrir au dieu — pour qu’il pleuve. En vérité,
le
sacré n’a cure des résultats : il trouve sa preuve dans le sang. Mais
5883
n’a cure des résultats : il trouve sa preuve dans
le
sang. Mais si, profanant le mythe et ses tabous, nous estimons froide
5884
trouve sa preuve dans le sang. Mais si, profanant
le
mythe et ses tabous, nous estimons froidement ses résultats, force no
5885
estimons froidement ses résultats, force nous est
de
constater que les révolutions européennes, sans aucune exception nota
5886
nt ses résultats, force nous est de constater que
les
révolutions européennes, sans aucune exception notable, ont abouti à
5887
aucune exception notable, ont abouti à renforcer
la
tyrannie soit d’un homme, soit d’une classe, et toujours de l’État. A
5888
notable, ont abouti à renforcer la tyrannie soit
d’
un homme, soit d’une classe, et toujours de l’État. Adoptant les valeu
5889
uti à renforcer la tyrannie soit d’un homme, soit
d’
une classe, et toujours de l’État. Adoptant les valeurs de la Passion
5890
e soit d’un homme, soit d’une classe, et toujours
de
l’État. Adoptant les valeurs de la Passion — « La liberté ou la mort
5891
oit d’un homme, soit d’une classe, et toujours de
l’
État. Adoptant les valeurs de la Passion — « La liberté ou la mort ! »
5892
oit d’une classe, et toujours de l’État. Adoptant
les
valeurs de la Passion — « La liberté ou la mort ! », s’écriaient les
5893
asse, et toujours de l’État. Adoptant les valeurs
de
la Passion — « La liberté ou la mort ! », s’écriaient les jacobins, e
5894
e, et toujours de l’État. Adoptant les valeurs de
la
Passion — « La liberté ou la mort ! », s’écriaient les jacobins, et l
5895
de l’État. Adoptant les valeurs de la Passion — «
La
liberté ou la mort ! », s’écriaient les jacobins, et la mort était là
5896
ptant les valeurs de la Passion — « La liberté ou
la
mort ! », s’écriaient les jacobins, et la mort était là, celle des au
5897
assion — « La liberté ou la mort ! », s’écriaient
les
jacobins, et la mort était là, celle des autres d’abord, mais la Libe
5898
erté ou la mort ! », s’écriaient les jacobins, et
la
mort était là, celle des autres d’abord, mais la Liberté se voilait —
5899
la mort était là, celle des autres d’abord, mais
la
Liberté se voilait — laissant ensuite se perdre dans les bureaux de l
5900
erté se voilait — laissant ensuite se perdre dans
les
bureaux de l’État l’élan premier vers la communauté, les révolutions
5901
ait — laissant ensuite se perdre dans les bureaux
de
l’État l’élan premier vers la communauté, les révolutions de l’Europe
5902
— laissant ensuite se perdre dans les bureaux de
l’
État l’élan premier vers la communauté, les révolutions de l’Europe on
5903
sant ensuite se perdre dans les bureaux de l’État
l’
élan premier vers la communauté, les révolutions de l’Europe ont fomen
5904
re dans les bureaux de l’État l’élan premier vers
la
communauté, les révolutions de l’Europe ont fomenté le nationalisme,
5905
eaux de l’État l’élan premier vers la communauté,
les
révolutions de l’Europe ont fomenté le nationalisme, cette troisième
5906
’élan premier vers la communauté, les révolutions
de
l’Europe ont fomenté le nationalisme, cette troisième et peut-être mo
5907
an premier vers la communauté, les révolutions de
l’
Europe ont fomenté le nationalisme, cette troisième et peut-être morte
5908
mmunauté, les révolutions de l’Europe ont fomenté
le
nationalisme, cette troisième et peut-être mortelle frénésie religieu
5909
oisième et peut-être mortelle frénésie religieuse
de
l’Occident. La nation ou la vocation socialisée Goethe, assista
5910
ième et peut-être mortelle frénésie religieuse de
l’
Occident. La nation ou la vocation socialisée Goethe, assistant
5911
re mortelle frénésie religieuse de l’Occident.
La
nation ou la vocation socialisée Goethe, assistant à la bataille d
5912
rénésie religieuse de l’Occident. La nation ou
la
vocation socialisée Goethe, assistant à la bataille de Valmy, s’éc
5913
ou la vocation socialisée Goethe, assistant à
la
bataille de Valmy, s’écriait : « De ce lieu, de ce jour, on datera l’
5914
ion socialisée Goethe, assistant à la bataille
de
Valmy, s’écriait : « De ce lieu, de ce jour, on datera l’ère nouvelle
5915
, assistant à la bataille de Valmy, s’écriait : «
De
ce lieu, de ce jour, on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cr
5916
à la bataille de Valmy, s’écriait : « De ce lieu,
de
ce jour, on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cri de : « Viv
5917
, s’écriait : « De ce lieu, de ce jour, on datera
l’
ère nouvelle. » C’est en effet au cri de : « Vive la Nation ! », clamé
5918
on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cri
de
: « Vive la Nation ! », clamé sur tout le front des troupes, que les
5919
ère nouvelle. » C’est en effet au cri de : « Vive
la
Nation ! », clamé sur tout le front des troupes, que les Français dur
5920
au cri de : « Vive la Nation ! », clamé sur tout
le
front des troupes, que les Français durent la victoire. Remarquons qu
5921
ion ! », clamé sur tout le front des troupes, que
les
Français durent la victoire. Remarquons que ce cri, à ce moment-là, n
5922
out le front des troupes, que les Français durent
la
victoire. Remarquons que ce cri, à ce moment-là, ne signifie point :
5923
ce cri, à ce moment-là, ne signifie point : Vive
la
France ! — pas davantage que « les Soviets partout ! » ne signifiera
5924
ie point : Vive la France ! — pas davantage que «
les
Soviets partout ! » ne signifiera sous Lénine : Vive la Russie ! Il p
5925
iets partout ! » ne signifiera sous Lénine : Vive
la
Russie ! Il proclame un nouveau mythe. Il est comme une invocation à
5926
comme une invocation à un dieu nouveau, une sorte
de
Gott mit uns aussitôt exaucé, puisque par ce seul cri la bataille ser
5927
mit uns aussitôt exaucé, puisque par ce seul cri
la
bataille sera gagnée. La nation à l’état naissant, comme nous la trou
5928
puisque par ce seul cri la bataille sera gagnée.
La
nation à l’état naissant, comme nous la trouvons à Valmy, c’est donc
5929
ce seul cri la bataille sera gagnée. La nation à
l’
état naissant, comme nous la trouvons à Valmy, c’est donc un idéal, un
5930
a gagnée. La nation à l’état naissant, comme nous
la
trouvons à Valmy, c’est donc un idéal, une idéologie, le principe d’u
5931
vons à Valmy, c’est donc un idéal, une idéologie,
le
principe d’une nouvelle communauté non de naissance, mais d’avenir et
5932
, c’est donc un idéal, une idéologie, le principe
d’
une nouvelle communauté non de naissance, mais d’avenir et de volonté.
5933
ologie, le principe d’une nouvelle communauté non
de
naissance, mais d’avenir et de volonté. Toutefois, cette idéologie n’
5934
d’une nouvelle communauté non de naissance, mais
d’
avenir et de volonté. Toutefois, cette idéologie n’est pas le fait du
5935
lle communauté non de naissance, mais d’avenir et
de
volonté. Toutefois, cette idéologie n’est pas le fait du peuple entie
5936
de volonté. Toutefois, cette idéologie n’est pas
le
fait du peuple entier, mais d’un parti ; et ce parti agit par le moye
5937
déologie n’est pas le fait du peuple entier, mais
d’
un parti ; et ce parti agit par le moyen de l’État. À l’intérieur du p
5938
le entier, mais d’un parti ; et ce parti agit par
le
moyen de l’État. À l’intérieur du pays, la première tâche de l’État s
5939
, mais d’un parti ; et ce parti agit par le moyen
de
l’État. À l’intérieur du pays, la première tâche de l’État sera d’écr
5940
ais d’un parti ; et ce parti agit par le moyen de
l’
État. À l’intérieur du pays, la première tâche de l’État sera d’écrase
5941
arti ; et ce parti agit par le moyen de l’État. À
l’
intérieur du pays, la première tâche de l’État sera d’écraser les oppo
5942
l’État. À l’intérieur du pays, la première tâche
de
l’État sera d’écraser les opposants, car la nation est religion et le
5943
État. À l’intérieur du pays, la première tâche de
l’
État sera d’écraser les opposants, car la nation est religion et les r
5944
térieur du pays, la première tâche de l’État sera
d’
écraser les opposants, car la nation est religion et les religions, en
5945
pays, la première tâche de l’État sera d’écraser
les
opposants, car la nation est religion et les religions, en Occident,
5946
tâche de l’État sera d’écraser les opposants, car
la
nation est religion et les religions, en Occident, ne transigent pas,
5947
aser les opposants, car la nation est religion et
les
religions, en Occident, ne transigent pas, du moins depuis l’appariti
5948
, en Occident, ne transigent pas, du moins depuis
l’
apparition du christianisme. L’État se voit donc contraint de renforce
5949
s, du moins depuis l’apparition du christianisme.
L’
État se voit donc contraint de renforcer la police, de centraliser tou
5950
n du christianisme. L’État se voit donc contraint
de
renforcer la police, de centraliser tous les éléments du pouvoir, et
5951
nisme. L’État se voit donc contraint de renforcer
la
police, de centraliser tous les éléments du pouvoir, et de transforme
5952
at se voit donc contraint de renforcer la police,
de
centraliser tous les éléments du pouvoir, et de transformer la justic
5953
raint de renforcer la police, de centraliser tous
les
éléments du pouvoir, et de transformer la justice en instrument de l’
5954
, de centraliser tous les éléments du pouvoir, et
de
transformer la justice en instrument de l’idéologie, le tout au nom d
5955
r tous les éléments du pouvoir, et de transformer
la
justice en instrument de l’idéologie, le tout au nom de la Nation. Ma
5956
uvoir, et de transformer la justice en instrument
de
l’idéologie, le tout au nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’i
5957
ir, et de transformer la justice en instrument de
l’
idéologie, le tout au nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’idée
5958
nsformer la justice en instrument de l’idéologie,
le
tout au nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’idée de nation de
5959
e en instrument de l’idéologie, le tout au nom de
la
Nation. Mais si, à l’intérieur, l’idée de nation devient entre les ma
5960
déologie, le tout au nom de la Nation. Mais si, à
l’
intérieur, l’idée de nation devient entre les mains de l’État un instr
5961
tout au nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur,
l’
idée de nation devient entre les mains de l’État un instrument d’oppre
5962
nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’idée
de
nation devient entre les mains de l’État un instrument d’oppression e
5963
si, à l’intérieur, l’idée de nation devient entre
les
mains de l’État un instrument d’oppression et de guerre civile larvée
5964
térieur, l’idée de nation devient entre les mains
de
l’État un instrument d’oppression et de guerre civile larvée, à l’ext
5965
ieur, l’idée de nation devient entre les mains de
l’
État un instrument d’oppression et de guerre civile larvée, à l’extéri
5966
n devient entre les mains de l’État un instrument
d’
oppression et de guerre civile larvée, à l’extérieur elle va devenir u
5967
les mains de l’État un instrument d’oppression et
de
guerre civile larvée, à l’extérieur elle va devenir un instrument de
5968
rument d’oppression et de guerre civile larvée, à
l’
extérieur elle va devenir un instrument de guerre déclarée. Pourquoi l
5969
rvée, à l’extérieur elle va devenir un instrument
de
guerre déclarée. Pourquoi la nation doit-elle faire la guerre ? Tout
5970
evenir un instrument de guerre déclarée. Pourquoi
la
nation doit-elle faire la guerre ? Tout d’abord, parce que les « nati
5971
erre déclarée. Pourquoi la nation doit-elle faire
la
guerre ? Tout d’abord, parce que les « nations divisées en elles-même
5972
it-elle faire la guerre ? Tout d’abord, parce que
les
« nations divisées en elles-mêmes conquièrent par la guerre au-dehors
5973
« nations divisées en elles-mêmes conquièrent par
la
guerre au-dehors la stabilité au-dedans », comme le dira Hegel. Ensui
5974
n elles-mêmes conquièrent par la guerre au-dehors
la
stabilité au-dedans », comme le dira Hegel. Ensuite, parce que la col
5975
guerre au-dehors la stabilité au-dedans », comme
le
dira Hegel. Ensuite, parce que la collusion de l’État centralisé et d
5976
dedans », comme le dira Hegel. Ensuite, parce que
la
collusion de l’État centralisé et de la nation missionnaire produit c
5977
me le dira Hegel. Ensuite, parce que la collusion
de
l’État centralisé et de la nation missionnaire produit comme résultan
5978
le dira Hegel. Ensuite, parce que la collusion de
l’
État centralisé et de la nation missionnaire produit comme résultante
5979
e, parce que la collusion de l’État centralisé et
de
la nation missionnaire produit comme résultante fatale l’impérialisme
5980
parce que la collusion de l’État centralisé et de
la
nation missionnaire produit comme résultante fatale l’impérialisme :
5981
tion missionnaire produit comme résultante fatale
l’
impérialisme : et voici la France napoléonienne. L’idéologie de la nat
5982
comme résultante fatale l’impérialisme : et voici
la
France napoléonienne. L’idéologie de la nation est par essence conqué
5983
’impérialisme : et voici la France napoléonienne.
L’
idéologie de la nation est par essence conquérante : elle veut apporte
5984
e : et voici la France napoléonienne. L’idéologie
de
la nation est par essence conquérante : elle veut apporter la Liberté
5985
et voici la France napoléonienne. L’idéologie de
la
nation est par essence conquérante : elle veut apporter la Liberté au
5986
est par essence conquérante : elle veut apporter
la
Liberté aux autres peuples, sous la contrainte des baïonnettes. Mais
5987
veut apporter la Liberté aux autres peuples, sous
la
contrainte des baïonnettes. Mais voici que la guerre nationale, menée
5988
ous la contrainte des baïonnettes. Mais voici que
la
guerre nationale, menée par les soldats « libérateurs » de la Révolut
5989
es. Mais voici que la guerre nationale, menée par
les
soldats « libérateurs » de la Révolution et de l’Empire, loin de fair
5990
nationale, menée par les soldats « libérateurs »
de
la Révolution et de l’Empire, loin de faire triompher dans toute l’Eu
5991
tionale, menée par les soldats « libérateurs » de
la
Révolution et de l’Empire, loin de faire triompher dans toute l’Europ
5992
r les soldats « libérateurs » de la Révolution et
de
l’Empire, loin de faire triompher dans toute l’Europe l’idéologie uni
5993
es soldats « libérateurs » de la Révolution et de
l’
Empire, loin de faire triompher dans toute l’Europe l’idéologie unitai
5994
t de l’Empire, loin de faire triompher dans toute
l’
Europe l’idéologie unitaire des jacobins, va susciter des nationalisme
5995
pire, loin de faire triompher dans toute l’Europe
l’
idéologie unitaire des jacobins, va susciter des nationalismes rivaux.
5996
susciter des nationalismes rivaux. Et c’est dans
le
pays qui aura subi le plus durement l’agression napoléonienne, c’est
5997
ismes rivaux. Et c’est dans le pays qui aura subi
le
plus durement l’agression napoléonienne, c’est en Prusse que la philo
5998
c’est dans le pays qui aura subi le plus durement
l’
agression napoléonienne, c’est en Prusse que la philosophie du nationa
5999
nt l’agression napoléonienne, c’est en Prusse que
la
philosophie du nationalisme va se constituer. Hegel est la contrepart
6000
ophie du nationalisme va se constituer. Hegel est
la
contrepartie réflexive de Napoléon. Hegel se représente la nation com
6001
e constituer. Hegel est la contrepartie réflexive
de
Napoléon. Hegel se représente la nation comme une croisade pour l’idé
6002
partie réflexive de Napoléon. Hegel se représente
la
nation comme une croisade pour l’idée. « Ce ne sont pas les détermina
6003
l se représente la nation comme une croisade pour
l’
idée. « Ce ne sont pas les déterminations naturelles de la nation qui
6004
comme une croisade pour l’idée. « Ce ne sont pas
les
déterminations naturelles de la nation qui lui donnent son caractère,
6005
e. « Ce ne sont pas les déterminations naturelles
de
la nation qui lui donnent son caractère, mais c’est son esprit nation
6006
« Ce ne sont pas les déterminations naturelles de
la
nation qui lui donnent son caractère, mais c’est son esprit national.
6007
ture.) Cet esprit national est « un individu dans
la
marche de l’Histoire ». Il se fait par sa propre activité, s’épanouit
6008
esprit national est « un individu dans la marche
de
l’Histoire ». Il se fait par sa propre activité, s’épanouit, atteint
6009
prit national est « un individu dans la marche de
l’
Histoire ». Il se fait par sa propre activité, s’épanouit, atteint sa
6010
atteint sa pleine vigueur en s’opposant (donc par
la
guerre), puis fatalement décline et meurt. « Chaque peuple mûrit un f
6011
cette fin atteinte, il n’a plus rien à faire dans
le
monde. » Et encore : « À chaque époque domine le peuple qui incarne l
6012
le monde. » Et encore : « À chaque époque domine
le
peuple qui incarne le plus haut concept de l’Esprit. » Voici donc les
6013
: « À chaque époque domine le peuple qui incarne
le
plus haut concept de l’Esprit. » Voici donc les peuples élevés à la d
6014
domine le peuple qui incarne le plus haut concept
de
l’Esprit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité d’intentions p
6015
ine le peuple qui incarne le plus haut concept de
l’
Esprit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité d’intentions part
6016
ne le plus haut concept de l’Esprit. » Voici donc
les
peuples élevés à la dignité d’intentions particulières de l’Esprit mo
6017
pt de l’Esprit. » Voici donc les peuples élevés à
la
dignité d’intentions particulières de l’Esprit mondial, mais en même
6018
rit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité
d’
intentions particulières de l’Esprit mondial, mais en même temps les v
6019
es élevés à la dignité d’intentions particulières
de
l’Esprit mondial, mais en même temps les voici privés, sous peine de
6020
élevés à la dignité d’intentions particulières de
l’
Esprit mondial, mais en même temps les voici privés, sous peine de « n
6021
iculières de l’Esprit mondial, mais en même temps
les
voici privés, sous peine de « nullité politique » de la permission de
6022
voici privés, sous peine de « nullité politique »
de
la permission de vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans l
6023
ci privés, sous peine de « nullité politique » de
la
permission de vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans le b
6024
s peine de « nullité politique » de la permission
de
vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans le bonheur et sans
6025
té politique » de la permission de vivre en paix,
de
« végéter », précise Hegel, dans le bonheur et sans histoire. Nous as
6026
ivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans
le
bonheur et sans histoire. Nous assistons au transfert décisif de l’id
6027
ans histoire. Nous assistons au transfert décisif
de
l’idée de vocation, passant des personnes aux nations. ⁂ Mais cet Éta
6028
histoire. Nous assistons au transfert décisif de
l’
idée de vocation, passant des personnes aux nations. ⁂ Mais cet État-n
6029
re. Nous assistons au transfert décisif de l’idée
de
vocation, passant des personnes aux nations. ⁂ Mais cet État-nation,
6030
ux nations. ⁂ Mais cet État-nation, une fois doué
de
toute la personnalité dont il tend à priver les hommes réels, comment
6031
s. ⁂ Mais cet État-nation, une fois doué de toute
la
personnalité dont il tend à priver les hommes réels, comment va-t-il
6032
ué de toute la personnalité dont il tend à priver
les
hommes réels, comment va-t-il se comporter dans le monde ? L’idéal pr
6033
s hommes réels, comment va-t-il se comporter dans
le
monde ? L’idéal primitif de la nation, confisqué par l’État français,
6034
els, comment va-t-il se comporter dans le monde ?
L’
idéal primitif de la nation, confisqué par l’État français, a conduit
6035
-il se comporter dans le monde ? L’idéal primitif
de
la nation, confisqué par l’État français, a conduit à des guerres d’a
6036
se comporter dans le monde ? L’idéal primitif de
la
nation, confisqué par l’État français, a conduit à des guerres d’agre
6037
de ? L’idéal primitif de la nation, confisqué par
l’
État français, a conduit à des guerres d’agression. Celles-ci ont fait
6038
squé par l’État français, a conduit à des guerres
d’
agression. Celles-ci ont fait surgir d’autres nationalismes, qui vont
6039
s nationalismes, qui vont revendiquer à leur tour
le
droit de dominer l’époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarn
6040
lismes, qui vont revendiquer à leur tour le droit
de
dominer l’époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne « le pl
6041
vont revendiquer à leur tour le droit de dominer
l’
époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne « le plus haut con
6042
ue. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne «
le
plus haut concept de l’Esprit ». Pour la France, ce seront les « immo
6043
un prétendra qu’il incarne « le plus haut concept
de
l’Esprit ». Pour la France, ce seront les « immortels principes ». Po
6044
prétendra qu’il incarne « le plus haut concept de
l’
Esprit ». Pour la France, ce seront les « immortels principes ». Pour
6045
ncarne « le plus haut concept de l’Esprit ». Pour
la
France, ce seront les « immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée
6046
concept de l’Esprit ». Pour la France, ce seront
les
« immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée de l’État. Pour l’Ang
6047
ance, ce seront les « immortels principes ». Pour
la
Prusse, l’idée de l’État. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Po
6048
ront les « immortels principes ». Pour la Prusse,
l’
idée de l’État. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russi
6049
s « immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée
de
l’État. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russie, un m
6050
immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée de
l’
État. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russie, un mess
6051
incipes ». Pour la Prusse, l’idée de l’État. Pour
l’
Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russie, un messianisme despo
6052
r la Prusse, l’idée de l’État. Pour l’Angleterre,
la
maîtrise des mers. Pour la Russie, un messianisme despotique. Les pet
6053
at. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour
la
Russie, un messianisme despotique. Les petits pays se borneront à inv
6054
mers. Pour la Russie, un messianisme despotique.
Les
petits pays se borneront à invoquer leurs traditions, leur folklore,
6055
langue : c’est ainsi qu’on a vu dans notre siècle
la
Norvège, la Turquie, l’Irlande et Israël restaurer artificiellement u
6056
st ainsi qu’on a vu dans notre siècle la Norvège,
la
Turquie, l’Irlande et Israël restaurer artificiellement une « langue
6057
on a vu dans notre siècle la Norvège, la Turquie,
l’
Irlande et Israël restaurer artificiellement une « langue nationale »
6058
puis longtemps, afin de mieux prouver leur raison
d’
être. Nationalisme de reflet, d’imitation, parfois plus proche du vrai
6059
de mieux prouver leur raison d’être. Nationalisme
de
reflet, d’imitation, parfois plus proche du vrai patriotisme, mais to
6060
ouver leur raison d’être. Nationalisme de reflet,
d’
imitation, parfois plus proche du vrai patriotisme, mais tout aussi ja
6061
même hargneux que celui des grands voisins. Aucun
de
ces « concepts de l’Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation
6062
celui des grands voisins. Aucun de ces « concepts
de
l’Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation ne dominera longte
6063
ui des grands voisins. Aucun de ces « concepts de
l’
Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation ne dominera longtemps
6064
on ne dominera longtemps, mais aucune n’en tirera
la
conclusion, une fois vaincue, « qu’elle n’a plus rien à faire au mond
6065
ire au monde ». Chacune se dira « souveraine », à
l’
imitation des rois absolus qui n’avaient de comptes à rendre qu’à Dieu
6066
e », à l’imitation des rois absolus qui n’avaient
de
comptes à rendre qu’à Dieu seul — mais il n’y a plus de Dieu au-dessu
6067
ptes à rendre qu’à Dieu seul — mais il n’y a plus
de
Dieu au-dessus des nations. Le droit divin se traduit donc par le dro
6068
mais il n’y a plus de Dieu au-dessus des nations.
Le
droit divin se traduit donc par le droit de l’État le plus fort. Celu
6069
s des nations. Le droit divin se traduit donc par
le
droit de l’État le plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres oblig
6070
ions. Le droit divin se traduit donc par le droit
de
l’État le plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations qu
6071
s. Le droit divin se traduit donc par le droit de
l’
État le plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations que l
6072
roit divin se traduit donc par le droit de l’État
le
plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations que les cont
6073
Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations que
les
contrats passés avec ses concurrents, alliances ou traités de commerc
6074
passés avec ses concurrents, alliances ou traités
de
commerce révoqués dès qu’ils ne payent plus. C’est ainsi qu’une demi-
6075
ne payent plus. C’est ainsi qu’une demi-douzaine
d’
États gangsters, follement susceptibles, dépourvus de tout scrupule co
6076
tats gangsters, follement susceptibles, dépourvus
de
tout scrupule communautaire, main dans la poche, prêts à tirer, vont
6077
pourvus de tout scrupule communautaire, main dans
la
poche, prêts à tirer, vont essayer de faire la loi en Europe. On parl
6078
, main dans la poche, prêts à tirer, vont essayer
de
faire la loi en Europe. On parlera beaucoup de « concert des nations
6079
ns la poche, prêts à tirer, vont essayer de faire
la
loi en Europe. On parlera beaucoup de « concert des nations », et de
6080
n parlera beaucoup de « concert des nations », et
de
« droit international », mais il est clair que ces États-nations-Indi
6081
leur « absolue souveraineté ». Pendant cent ans,
l’
Europe qui se croit rationnelle vivra sur cette absurdité fondamentale
6082
triompher pendant un siècle et plus ? En singeant
la
religion et son enseignement, en devenant elle-même une source de sac
6083
on enseignement, en devenant elle-même une source
de
sacré. L’Aigle, les Trois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au débu
6084
ement, en devenant elle-même une source de sacré.
L’
Aigle, les Trois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au début le rôle
6085
devenant elle-même une source de sacré. L’Aigle,
les
Trois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au début le rôle du labarum
6086
e source de sacré. L’Aigle, les Trois Couleurs et
le
Petit Chapeau jouent au début le rôle du labarum, du crucifix et de l
6087
rois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au début
le
rôle du labarum, du crucifix et de la mitre. Les cérémonies viendront
6088
ouent au début le rôle du labarum, du crucifix et
de
la mitre. Les cérémonies viendront plus tard, avec les monuments aux
6089
nt au début le rôle du labarum, du crucifix et de
la
mitre. Les cérémonies viendront plus tard, avec les monuments aux Mor
6090
t le rôle du labarum, du crucifix et de la mitre.
Les
cérémonies viendront plus tard, avec les monuments aux Morts et le cu
6091
a mitre. Les cérémonies viendront plus tard, avec
les
monuments aux Morts et le culte du Soldat inconnu. Pour la piété et l
6092
ndront plus tard, avec les monuments aux Morts et
le
culte du Soldat inconnu. Pour la piété et la morale nouvelle, les poè
6093
nts aux Morts et le culte du Soldat inconnu. Pour
la
piété et la morale nouvelle, les poètes populaires et l’instruction p
6094
s et le culte du Soldat inconnu. Pour la piété et
la
morale nouvelle, les poètes populaires et l’instruction publique obli
6095
dat inconnu. Pour la piété et la morale nouvelle,
les
poètes populaires et l’instruction publique obligatoire se chargeront
6096
é et la morale nouvelle, les poètes populaires et
l’
instruction publique obligatoire se chargeront d’en rédiger les hymnes
6097
l’instruction publique obligatoire se chargeront
d’
en rédiger les hymnes et le catéchisme. Cette religion nationale, que
6098
n publique obligatoire se chargeront d’en rédiger
les
hymnes et le catéchisme. Cette religion nationale, que l’on a comparé
6099
igatoire se chargeront d’en rédiger les hymnes et
le
catéchisme. Cette religion nationale, que l’on a comparée très justem
6100
s et le catéchisme. Cette religion nationale, que
l’
on a comparée très justement au shintoïsme, n’attaquera même pas le ch
6101
rès justement au shintoïsme, n’attaquera même pas
le
christianisme, elle se contentera de l’annexer dans les occasions déc
6102
era même pas le christianisme, elle se contentera
de
l’annexer dans les occasions décisives. Certes, l’esprit national est
6103
même pas le christianisme, elle se contentera de
l’
annexer dans les occasions décisives. Certes, l’esprit national est un
6104
ristianisme, elle se contentera de l’annexer dans
les
occasions décisives. Certes, l’esprit national est un dieu bien réel,
6105
e l’annexer dans les occasions décisives. Certes,
l’
esprit national est un dieu bien réel, et que l’on croit vraiment, pui
6106
, l’esprit national est un dieu bien réel, et que
l’
on croit vraiment, puisqu’il peut exiger le sacrifice de la vie même d
6107
et que l’on croit vraiment, puisqu’il peut exiger
le
sacrifice de la vie même des citoyens. Mais que nous offre-t-il en éc
6108
roit vraiment, puisqu’il peut exiger le sacrifice
de
la vie même des citoyens. Mais que nous offre-t-il en échange de nos
6109
t vraiment, puisqu’il peut exiger le sacrifice de
la
vie même des citoyens. Mais que nous offre-t-il en échange de nos vie
6110
des citoyens. Mais que nous offre-t-il en échange
de
nos vies ? Une certaine communion vague et puissante, qui permet à l’
6111
rtaine communion vague et puissante, qui permet à
l’
individu de dépasser son horizon restreint, de s’affranchir de ses sou
6112
union vague et puissante, qui permet à l’individu
de
dépasser son horizon restreint, de s’affranchir de ses soucis privés
6113
t à l’individu de dépasser son horizon restreint,
de
s’affranchir de ses soucis privés (en temps de guerre), de se sentir
6114
e dépasser son horizon restreint, de s’affranchir
de
ses soucis privés (en temps de guerre), de se sentir comme transporté
6115
t, de s’affranchir de ses soucis privés (en temps
de
guerre), de se sentir comme transporté dans une espèce de transcendan
6116
anchir de ses soucis privés (en temps de guerre),
de
se sentir comme transporté dans une espèce de transcendance. À vrai d
6117
e), de se sentir comme transporté dans une espèce
de
transcendance. À vrai dire, il s’agit encore d’un égoïsme, mais telle
6118
e de transcendance. À vrai dire, il s’agit encore
d’
un égoïsme, mais tellement élargi qu’il en devient vertu. On l’enseign
6119
mais tellement élargi qu’il en devient vertu. On
l’
enseigne dans les écoles sous le nom de « patriotisme ». Il est admis
6120
élargi qu’il en devient vertu. On l’enseigne dans
les
écoles sous le nom de « patriotisme ». Il est admis que tout orgueil,
6121
devient vertu. On l’enseigne dans les écoles sous
le
nom de « patriotisme ». Il est admis que tout orgueil, toute vanité,
6122
vertu. On l’enseigne dans les écoles sous le nom
de
« patriotisme ». Il est admis que tout orgueil, toute vanité, et jusq
6123
t orgueil, toute vanité, et jusqu’aux vantardises
les
plus stupides deviennent licites et honorables, dès qu’on les met au
6124
pides deviennent licites et honorables, dès qu’on
les
met au compte de la nation où l’on a pris la peine de naître. Ce que
6125
icites et honorables, dès qu’on les met au compte
de
la nation où l’on a pris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dir
6126
tes et honorables, dès qu’on les met au compte de
la
nation où l’on a pris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dire d
6127
bles, dès qu’on les met au compte de la nation où
l’
on a pris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dire de son moi, il
6128
’on les met au compte de la nation où l’on a pris
la
peine de naître. Ce que nul n’oserait dire de son moi, il a le devoir
6129
et au compte de la nation où l’on a pris la peine
de
naître. Ce que nul n’oserait dire de son moi, il a le devoir sacré de
6130
ris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dire
de
son moi, il a le devoir sacré de le dire de son nous. Pourtant, cette
6131
aître. Ce que nul n’oserait dire de son moi, il a
le
devoir sacré de le dire de son nous. Pourtant, cette religion demeure
6132
l n’oserait dire de son moi, il a le devoir sacré
de
le dire de son nous. Pourtant, cette religion demeure bien incapable
6133
’oserait dire de son moi, il a le devoir sacré de
le
dire de son nous. Pourtant, cette religion demeure bien incapable d’a
6134
dire de son moi, il a le devoir sacré de le dire
de
son nous. Pourtant, cette religion demeure bien incapable d’animer l’
6135
. Pourtant, cette religion demeure bien incapable
d’
animer l’existence tout entière de l’homme. « L’orgueil national est l
6136
t, cette religion demeure bien incapable d’animer
l’
existence tout entière de l’homme. « L’orgueil national est loin de la
6137
bien incapable d’animer l’existence tout entière
de
l’homme. « L’orgueil national est loin de la vie quotidienne », remar
6138
en incapable d’animer l’existence tout entière de
l’
homme. « L’orgueil national est loin de la vie quotidienne », remarque
6139
e d’animer l’existence tout entière de l’homme. «
L’
orgueil national est loin de la vie quotidienne », remarque Simone Wei
6140
ière de l’homme. « L’orgueil national est loin de
la
vie quotidienne », remarque Simone Weil. La nation est un dieu lointa
6141
in de la vie quotidienne », remarque Simone Weil.
La
nation est un dieu lointain, qui demande beaucoup plus qu’il ne donne
6142
beaucoup plus qu’il ne donne, infiniment plus, à
l’
absurde. Principe de haine plus que d’amour, la nation revendique des
6143
ne donne, infiniment plus, à l’absurde. Principe
de
haine plus que d’amour, la nation revendique des absolus dont il est
6144
ent plus, à l’absurde. Principe de haine plus que
d’
amour, la nation revendique des absolus dont il est manifeste qu’elle
6145
à l’absurde. Principe de haine plus que d’amour,
la
nation revendique des absolus dont il est manifeste qu’elle est spiri
6146
ement indigne et matériellement incapable : celui
de
la souveraineté sans limites, par exemple, qui est un des attributs d
6147
nt indigne et matériellement incapable : celui de
la
souveraineté sans limites, par exemple, qui est un des attributs de D
6148
ns limites, par exemple, qui est un des attributs
de
Dieu ; ou celui de l’éternité, au mépris de toute vraisemblance. La «
6149
mple, qui est un des attributs de Dieu ; ou celui
de
l’éternité, au mépris de toute vraisemblance. La « France éternelle »
6150
e, qui est un des attributs de Dieu ; ou celui de
l’
éternité, au mépris de toute vraisemblance. La « France éternelle », «
6151
ibuts de Dieu ; ou celui de l’éternité, au mépris
de
toute vraisemblance. La « France éternelle », « l’Allemagne immortell
6152
de l’éternité, au mépris de toute vraisemblance.
La
« France éternelle », « l’Allemagne immortelle » sont des expressions
6153
e toute vraisemblance. La « France éternelle », «
l’
Allemagne immortelle » sont des expressions courantes en temps de guer
6154
ortelle » sont des expressions courantes en temps
de
guerre. Cette rhétorique émeut des millions d’hommes, qui en oublient
6155
ps de guerre. Cette rhétorique émeut des millions
d’
hommes, qui en oublient du même coup leurs rudiments d’histoire. J’ai
6156
mes, qui en oublient du même coup leurs rudiments
d’
histoire. J’ai dit que la frénésie pseudo-religieuse du nationalisme p
6157
ême coup leurs rudiments d’histoire. J’ai dit que
la
frénésie pseudo-religieuse du nationalisme pouvait être mortelle à l’
6158
eligieuse du nationalisme pouvait être mortelle à
l’
Occident, et je vois deux raisons considérables pour le craindre. La p
6159
ident, et je vois deux raisons considérables pour
le
craindre. La première, c’est que les contradictions essentielles entr
6160
dérables pour le craindre. La première, c’est que
les
contradictions essentielles entre la souveraineté absolue et la paix,
6161
, c’est que les contradictions essentielles entre
la
souveraineté absolue et la paix, entre l’État-nation et la liberté, e
6162
ons essentielles entre la souveraineté absolue et
la
paix, entre l’État-nation et la liberté, entre le sacré national et l
6163
s entre la souveraineté absolue et la paix, entre
l’
État-nation et la liberté, entre le sacré national et la foi chrétienn
6164
aineté absolue et la paix, entre l’État-nation et
la
liberté, entre le sacré national et la foi chrétienne, etc., contradi
6165
la paix, entre l’État-nation et la liberté, entre
le
sacré national et la foi chrétienne, etc., contradictions qui ont écl
6166
-nation et la liberté, entre le sacré national et
la
foi chrétienne, etc., contradictions qui ont éclaté dès 1914, affaibl
6167
ont éclaté dès 1914, affaiblissent non seulement
l’
Europe démoralisée par les guerres, mais aussi l’Occident tout entier.
6168
aiblissent non seulement l’Europe démoralisée par
les
guerres, mais aussi l’Occident tout entier. L’absence d’unité europée
6169
l’Europe démoralisée par les guerres, mais aussi
l’
Occident tout entier. L’absence d’unité européenne, en effet, déséquil
6170
r les guerres, mais aussi l’Occident tout entier.
L’
absence d’unité européenne, en effet, déséquilibre le groupement atlan
6171
res, mais aussi l’Occident tout entier. L’absence
d’
unité européenne, en effet, déséquilibre le groupement atlantique et m
6172
bsence d’unité européenne, en effet, déséquilibre
le
groupement atlantique et menace de livrer la moitié du monde à l’hégé
6173
, déséquilibre le groupement atlantique et menace
de
livrer la moitié du monde à l’hégémonie des États-Unis. Ceux-ci n’ont
6174
ibre le groupement atlantique et menace de livrer
la
moitié du monde à l’hégémonie des États-Unis. Ceux-ci n’ont pas souha
6175
lantique et menace de livrer la moitié du monde à
l’
hégémonie des États-Unis. Ceux-ci n’ont pas souhaité cette responsabil
6176
cette responsabilité, et ne sont pas équipés pour
l’
exercer : c’est par là qu’ils diffèrent profondément de Rome, devant c
6177
rcer : c’est par là qu’ils diffèrent profondément
de
Rome, devant cette Grèce agrandie que figure assez bien l’Europe. Une
6178
devant cette Grèce agrandie que figure assez bien
l’
Europe. Une Europe américanisée gagnerait en stabilité mais perdrait l
6179
américanisée gagnerait en stabilité mais perdrait
le
sens profond de son Aventure. Chacun le sent et le redoute obscurémen
6180
nerait en stabilité mais perdrait le sens profond
de
son Aventure. Chacun le sent et le redoute obscurément. Si l’on me de
6181
perdrait le sens profond de son Aventure. Chacun
le
sent et le redoute obscurément. Si l’on me demande pourquoi, je répon
6182
e sens profond de son Aventure. Chacun le sent et
le
redoute obscurément. Si l’on me demande pourquoi, je répondrai par ce
6183
ure. Chacun le sent et le redoute obscurément. Si
l’
on me demande pourquoi, je répondrai par cette phrase qui est la parab
6184
e pourquoi, je répondrai par cette phrase qui est
la
parabole biologique d’une vérité fondamentale de l’esprit : « Toute p
6185
i par cette phrase qui est la parabole biologique
d’
une vérité fondamentale de l’esprit : « Toute plante qui souffre a ten
6186
la parabole biologique d’une vérité fondamentale
de
l’esprit : « Toute plante qui souffre a tendance à produire fleurs et
6187
parabole biologique d’une vérité fondamentale de
l’
esprit : « Toute plante qui souffre a tendance à produire fleurs et fr
6188
nce à produire fleurs et fruits. »16 (Un peu plus
de
souffrance et elle se dessécherait ; plus du tout, son feuillage et s
6189
lage et sa tige embelliraient, mais aux dépens de
la
saveur des fruits.) À cette même crainte se rattache celle de voir s’
6190
s fruits.) À cette même crainte se rattache celle
de
voir s’évanouir, avec l’Europe, la meilleure chance d’un vrai dialogu
6191
rainte se rattache celle de voir s’évanouir, avec
l’
Europe, la meilleure chance d’un vrai dialogue illuminant entre l’Occi
6192
rattache celle de voir s’évanouir, avec l’Europe,
la
meilleure chance d’un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et l’
6193
ir s’évanouir, avec l’Europe, la meilleure chance
d’
un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et l’Orient. Or, voici ju
6194
lleure chance d’un vrai dialogue illuminant entre
l’
Occident et l’Orient. Or, voici justement ma seconde raison : c’est qu
6195
d’un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et
l’
Orient. Or, voici justement ma seconde raison : c’est que l’Asie tout
6196
Or, voici justement ma seconde raison : c’est que
l’
Asie tout entière est menacée de « prendre » notre fièvre nationaliste
6197
aison : c’est que l’Asie tout entière est menacée
de
« prendre » notre fièvre nationaliste. Certains pays en font une cris
6198
tres cèdent au virus méthodiquement disséminé par
les
propagandistes de Moscou. C’est ainsi que nous voyons la Chine s’occi
6199
s méthodiquement disséminé par les propagandistes
de
Moscou. C’est ainsi que nous voyons la Chine s’occidentaliser dans le
6200
agandistes de Moscou. C’est ainsi que nous voyons
la
Chine s’occidentaliser dans le pire sens du terme, au lendemain d’une
6201
si que nous voyons la Chine s’occidentaliser dans
le
pire sens du terme, au lendemain d’une révolution certes réelle mais
6202
ntaliser dans le pire sens du terme, au lendemain
d’
une révolution certes réelle mais importée. Il en va du nationalisme o
6203
en va du nationalisme occidental « attrapé » par
les
peuples de l’Orient comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel p
6204
tionalisme occidental « attrapé » par les peuples
de
l’Orient comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel pour les Pol
6205
nalisme occidental « attrapé » par les peuples de
l’
Orient comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel pour les Polyné
6206
tal « attrapé » par les peuples de l’Orient comme
de
notre rhume de cerveau, souvent mortel pour les Polynésiens. Le natio
6207
par les peuples de l’Orient comme de notre rhume
de
cerveau, souvent mortel pour les Polynésiens. Le nationalisme en Euro
6208
me de notre rhume de cerveau, souvent mortel pour
les
Polynésiens. Le nationalisme en Europe s’est trouvé partiellement neu
6209
de cerveau, souvent mortel pour les Polynésiens.
Le
nationalisme en Europe s’est trouvé partiellement neutralisé par la d
6210
Europe s’est trouvé partiellement neutralisé par
la
durable résistance des groupes locaux et des diverses internationales
6211
ales politiques et professionnelles. Ces réflexes
de
défense du corps social ne s’exerçant pas en Orient, la maladie natio
6212
ense du corps social ne s’exerçant pas en Orient,
la
maladie nationaliste peut y prendre demain une virulence inouïe. Tout
6213
tre notre Occident, au moment même où il commence
d’
entrevoir l’étendue de sa propre folie et d’en chercher la cure qu’il
6214
cident, au moment même où il commence d’entrevoir
l’
étendue de sa propre folie et d’en chercher la cure qu’il peut seul in
6215
moment même où il commence d’entrevoir l’étendue
de
sa propre folie et d’en chercher la cure qu’il peut seul inventer.
6216
mence d’entrevoir l’étendue de sa propre folie et
d’
en chercher la cure qu’il peut seul inventer. La révolte contre la
6217
oir l’étendue de sa propre folie et d’en chercher
la
cure qu’il peut seul inventer. La révolte contre la liberté Pas
6218
’en chercher la cure qu’il peut seul inventer.
La
révolte contre la liberté Passion, Révolution, Nation : ces trois
6219
re qu’il peut seul inventer. La révolte contre
la
liberté Passion, Révolution, Nation : ces trois maladies spécifiqu
6220
ion, Nation : ces trois maladies spécifiques sont
les
« signes particuliers » de la fiche de l’Europe au dossier de l’Histo
6221
dies spécifiques sont les « signes particuliers »
de
la fiche de l’Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas se
6222
s spécifiques sont les « signes particuliers » de
la
fiche de l’Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas seule
6223
ques sont les « signes particuliers » de la fiche
de
l’Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des
6224
s sont les « signes particuliers » de la fiche de
l’
Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des mal
6225
particuliers » de la fiche de l’Europe au dossier
de
l’Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des maladies fiévreuses, ce
6226
ticuliers » de la fiche de l’Europe au dossier de
l’
Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des maladies fiévreuses, ce so
6227
nt aussi des hérésies : vérités dévoyées, isolées
de
l’ensemble où elles se composaient dans une tension commune vers la r
6228
aussi des hérésies : vérités dévoyées, isolées de
l’
ensemble où elles se composaient dans une tension commune vers la réso
6229
lles se composaient dans une tension commune vers
la
résolution toujours fuyante. Toutes les trois sont le résultat d’une
6230
mmune vers la résolution toujours fuyante. Toutes
les
trois sont le résultat d’une transposition abusive de réalités spirit
6231
ésolution toujours fuyante. Toutes les trois sont
le
résultat d’une transposition abusive de réalités spirituelles soit su
6232
ujours fuyante. Toutes les trois sont le résultat
d’
une transposition abusive de réalités spirituelles soit sur l’individu
6233
rois sont le résultat d’une transposition abusive
de
réalités spirituelles soit sur l’individu, soit sur la société. Toute
6234
osition abusive de réalités spirituelles soit sur
l’
individu, soit sur la société. Toutes les trois sont mortelles et liée
6235
alités spirituelles soit sur l’individu, soit sur
la
société. Toutes les trois sont mortelles et liées à la mort par une c
6236
soit sur l’individu, soit sur la société. Toutes
les
trois sont mortelles et liées à la mort par une complicité originelle
6237
ciété. Toutes les trois sont mortelles et liées à
la
mort par une complicité originelle. Nous le savons, ou du moins nous
6238
ées à la mort par une complicité originelle. Nous
le
savons, ou du moins nous le pressentons. Mais nous reculons aussi dev
6239
cité originelle. Nous le savons, ou du moins nous
le
pressentons. Mais nous reculons aussi devant l’imagination de leur gu
6240
s le pressentons. Mais nous reculons aussi devant
l’
imagination de leur guérison soudaine d’un coup de baguette magique. C
6241
ns. Mais nous reculons aussi devant l’imagination
de
leur guérison soudaine d’un coup de baguette magique. Couper ces fièv
6242
si devant l’imagination de leur guérison soudaine
d’
un coup de baguette magique. Couper ces fièvres aurait un effet dévast
6243
l’imagination de leur guérison soudaine d’un coup
de
baguette magique. Couper ces fièvres aurait un effet dévastant : ne s
6244
un effet dévastant : ne serait-ce pas nous vider
d’
une affectivité qui est devenue la saveur et le sens même de la vie po
6245
pas nous vider d’une affectivité qui est devenue
la
saveur et le sens même de la vie pour des millions de nos contemporai
6246
er d’une affectivité qui est devenue la saveur et
le
sens même de la vie pour des millions de nos contemporains, et des me
6247
ctivité qui est devenue la saveur et le sens même
de
la vie pour des millions de nos contemporains, et des meilleurs ? Ell
6248
vité qui est devenue la saveur et le sens même de
la
vie pour des millions de nos contemporains, et des meilleurs ? Elles
6249
aveur et le sens même de la vie pour des millions
de
nos contemporains, et des meilleurs ? Elles menacent notre paix, et p
6250
urs ? Elles menacent notre paix, et plus encore :
l’
existence même de l’Occident. Et pourtant l’Occident sans elles appara
6251
ent notre paix, et plus encore : l’existence même
de
l’Occident. Et pourtant l’Occident sans elles apparaît presque inconc
6252
notre paix, et plus encore : l’existence même de
l’
Occident. Et pourtant l’Occident sans elles apparaît presque inconceva
6253
ore : l’existence même de l’Occident. Et pourtant
l’
Occident sans elles apparaît presque inconcevable. C’est qu’elles tien
6254
inconcevable. C’est qu’elles tiennent aux motifs
les
plus profonds de notre situation dans l’Histoire ; à la genèse de tou
6255
st qu’elles tiennent aux motifs les plus profonds
de
notre situation dans l’Histoire ; à la genèse de toute notre Aventure
6256
motifs les plus profonds de notre situation dans
l’
Histoire ; à la genèse de toute notre Aventure. Elles sont les longues
6257
s profonds de notre situation dans l’Histoire ; à
la
genèse de toute notre Aventure. Elles sont les longues erreurs insépa
6258
de notre situation dans l’Histoire ; à la genèse
de
toute notre Aventure. Elles sont les longues erreurs inséparables de
6259
; à la genèse de toute notre Aventure. Elles sont
les
longues erreurs inséparables de la périlleuse odyssée dans laquelle n
6260
ture. Elles sont les longues erreurs inséparables
de
la périlleuse odyssée dans laquelle nous sommes nés embarqués. Un der
6261
e. Elles sont les longues erreurs inséparables de
la
périlleuse odyssée dans laquelle nous sommes nés embarqués. Un dernie
6262
s nés embarqués. Un dernier trait commun à toutes
les
trois achèvera de mettre en lumière leur relation congénitale au chri
6263
dernier trait commun à toutes les trois achèvera
de
mettre en lumière leur relation congénitale au christianisme. Elles r
6264
e au christianisme. Elles ressuscitent parmi nous
le
sacré, c’est-à-dire cet instinct religieux que la Foi véritable trans
6265
le sacré, c’est-à-dire cet instinct religieux que
la
Foi véritable transcende. Elles mesurent la dérive de l’homme occiden
6266
x que la Foi véritable transcende. Elles mesurent
la
dérive de l’homme occidental quand il cesse de marcher à l’étoile. El
6267
oi véritable transcende. Elles mesurent la dérive
de
l’homme occidental quand il cesse de marcher à l’étoile. Elles illust
6268
véritable transcende. Elles mesurent la dérive de
l’
homme occidental quand il cesse de marcher à l’étoile. Elles illustren
6269
nt la dérive de l’homme occidental quand il cesse
de
marcher à l’étoile. Elles illustrent trois formes d’une seule et même
6270
de l’homme occidental quand il cesse de marcher à
l’
étoile. Elles illustrent trois formes d’une seule et même révolte cont
6271
marcher à l’étoile. Elles illustrent trois formes
d’
une seule et même révolte contre le But dernier de l’Aventure, qui ne
6272
t trois formes d’une seule et même révolte contre
le
But dernier de l’Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par la f
6273
d’une seule et même révolte contre le But dernier
de
l’Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par la foi. Le christia
6274
ne seule et même révolte contre le But dernier de
l’
Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par la foi. Le christianis
6275
l’Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par
la
foi. Le christianisme se distingue de la plupart des autres religions
6276
re, qui ne peut jamais être saisi que par la foi.
Le
christianisme se distingue de la plupart des autres religions par ce
6277
isi que par la foi. Le christianisme se distingue
de
la plupart des autres religions par ce fait qu’il semble impossible à
6278
par ce fait qu’il semble impossible à ses fidèles
de
satisfaire pleinement ses exigences. Voilà ce qui a mis en marche l’O
6279
ement ses exigences. Voilà ce qui a mis en marche
l’
Occident et allumé sa soif inextinguible. Mais quand l’homme en vient
6280
ident et allumé sa soif inextinguible. Mais quand
l’
homme en vient à sentir qu’il ne pourra jamais atteindre au but final
6281
au but final s’il n’accepte pas en même temps que
la
Grâce subvienne à sa débilité et qu’ainsi le salut soit donné par Die
6282
que la Grâce subvienne à sa débilité et qu’ainsi
le
salut soit donné par Dieu seul, il se jette vers des buts plus procha
6283
es. Mouvement essentiellement intempestif — niant
le
temps, l’attente, les conditions données et substituant impatiemment
6284
ent essentiellement intempestif — niant le temps,
l’
attente, les conditions données et substituant impatiemment à l’objet
6285
ellement intempestif — niant le temps, l’attente,
les
conditions données et substituant impatiemment à l’objet de son espér
6286
conditions données et substituant impatiemment à
l’
objet de son espérance celui d’une immédiate jouissance. La même ardeu
6287
ons données et substituant impatiemment à l’objet
de
son espérance celui d’une immédiate jouissance. La même ardeur l’anim
6288
ant impatiemment à l’objet de son espérance celui
d’
une immédiate jouissance. La même ardeur l’anime, le même élan de foi,
6289
e son espérance celui d’une immédiate jouissance.
La
même ardeur l’anime, le même élan de foi, mais il croit voir soudain
6290
celui d’une immédiate jouissance. La même ardeur
l’
anime, le même élan de foi, mais il croit voir soudain le but tout pro
6291
une immédiate jouissance. La même ardeur l’anime,
le
même élan de foi, mais il croit voir soudain le but tout proche : il
6292
jouissance. La même ardeur l’anime, le même élan
de
foi, mais il croit voir soudain le but tout proche : il le touche de
6293
, le même élan de foi, mais il croit voir soudain
le
but tout proche : il le touche de ses mains, il l’embrasse, et il cro
6294
ais il croit voir soudain le but tout proche : il
le
touche de ses mains, il l’embrasse, et il croit embrasser l’Absolu, p
6295
it voir soudain le but tout proche : il le touche
de
ses mains, il l’embrasse, et il croit embrasser l’Absolu, parce que s
6296
e but tout proche : il le touche de ses mains, il
l’
embrasse, et il croit embrasser l’Absolu, parce que sa soif n’attendai
6297
e ses mains, il l’embrasse, et il croit embrasser
l’
Absolu, parce que sa soif n’attendait rien de moins. Mais semblable au
6298
sser l’Absolu, parce que sa soif n’attendait rien
de
moins. Mais semblable aux amants tragiques de la légende, avec ce phi
6299
ien de moins. Mais semblable aux amants tragiques
de
la légende, avec ce philtre enthousiasmant qui annule le Temps, il a
6300
de moins. Mais semblable aux amants tragiques de
la
légende, avec ce philtre enthousiasmant qui annule le Temps, il a « b
6301
égende, avec ce philtre enthousiasmant qui annule
le
Temps, il a « bu sa destruction et sa mort ». Sacraliser des buts qui
6302
et sa mort ». Sacraliser des buts qui ne sont pas
le
But, c’est la formule de la révolte occidentale. Révolte contre l’Égl
6303
Sacraliser des buts qui ne sont pas le But, c’est
la
formule de la révolte occidentale. Révolte contre l’Église, qui avait
6304
des buts qui ne sont pas le But, c’est la formule
de
la révolte occidentale. Révolte contre l’Église, qui avait offert le
6305
buts qui ne sont pas le But, c’est la formule de
la
révolte occidentale. Révolte contre l’Église, qui avait offert le typ
6306
formule de la révolte occidentale. Révolte contre
l’
Église, qui avait offert le type d’une société d’amour et de fraternit
6307
entale. Révolte contre l’Église, qui avait offert
le
type d’une société d’amour et de fraternité, mais n’a pas pu l’actual
6308
Révolte contre l’Église, qui avait offert le type
d’
une société d’amour et de fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c
6309
l’Église, qui avait offert le type d’une société
d’
amour et de fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c’est le Scanda
6310
qui avait offert le type d’une société d’amour et
de
fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c’est le Scandale. Il en r
6311
société d’amour et de fraternité, mais n’a pas pu
l’
actualiser — c’est le Scandale. Il en reste cette soif d’une vraie com
6312
fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c’est
le
Scandale. Il en reste cette soif d’une vraie communauté qui déclenche
6313
liser — c’est le Scandale. Il en reste cette soif
d’
une vraie communauté qui déclenche les révolutions et qui entretient l
6314
e cette soif d’une vraie communauté qui déclenche
les
révolutions et qui entretient le culte de l’idole nationale. Révolte
6315
é qui déclenche les révolutions et qui entretient
le
culte de l’idole nationale. Révolte contre l’Amour de Dieu et du proc
6316
lenche les révolutions et qui entretient le culte
de
l’idole nationale. Révolte contre l’Amour de Dieu et du prochain, qui
6317
che les révolutions et qui entretient le culte de
l’
idole nationale. Révolte contre l’Amour de Dieu et du prochain, qui ét
6318
ent le culte de l’idole nationale. Révolte contre
l’
Amour de Dieu et du prochain, qui était le commandement remplaçant tou
6319
ulte de l’idole nationale. Révolte contre l’Amour
de
Dieu et du prochain, qui était le commandement remplaçant toute la Lo
6320
contre l’Amour de Dieu et du prochain, qui était
le
commandement remplaçant toute la Loi, et l’on voudrait mais on ne peu
6321
chain, qui était le commandement remplaçant toute
la
Loi, et l’on voudrait mais on ne peut pas s’y conformer ; pourtant le
6322
était le commandement remplaçant toute la Loi, et
l’
on voudrait mais on ne peut pas s’y conformer ; pourtant le besoin sub
6323
rait mais on ne peut pas s’y conformer ; pourtant
le
besoin subsiste de se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité d
6324
t pas s’y conformer ; pourtant le besoin subsiste
de
se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité de l’être, jusqu’au
6325
ant le besoin subsiste de se donner sans réserve,
d’
aimer dans la totalité de l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je
6326
subsiste de se donner sans réserve, d’aimer dans
la
totalité de l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut
6327
se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité
de
l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut l’absolu du
6328
donner sans réserve, d’aimer dans la totalité de
l’
être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut l’absolu du dé
6329
l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai
d’
Iseut l’absolu du désir, et elle le sera tant qu’un obstacle réel ou n
6330
jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut
l’
absolu du désir, et elle le sera tant qu’un obstacle réel ou non entre
6331
Alors je ferai d’Iseut l’absolu du désir, et elle
le
sera tant qu’un obstacle réel ou non entre elle et moi, même embrassé
6332
non entre elle et moi, même embrassés, empêchera
l’
Absolu d’échouer dans la durée. Devant l’impossible défi, l’homme dit
6333
e elle et moi, même embrassés, empêchera l’Absolu
d’
échouer dans la durée. Devant l’impossible défi, l’homme dit : c’est t
6334
même embrassés, empêchera l’Absolu d’échouer dans
la
durée. Devant l’impossible défi, l’homme dit : c’est trop pour moi, m
6335
mpêchera l’Absolu d’échouer dans la durée. Devant
l’
impossible défi, l’homme dit : c’est trop pour moi, mais je ne saurais
6336
’échouer dans la durée. Devant l’impossible défi,
l’
homme dit : c’est trop pour moi, mais je ne saurais plus vivre et ress
6337
u qui doit être trop faible pour me contraindre à
l’
obéissance et à l’amour. La révolte ne se lève jamais contre la force
6338
op faible pour me contraindre à l’obéissance et à
l’
amour. La révolte ne se lève jamais contre la force à son zénith. Mais
6339
pour me contraindre à l’obéissance et à l’amour.
La
révolte ne se lève jamais contre la force à son zénith. Mais, d’un po
6340
et à l’amour. La révolte ne se lève jamais contre
la
force à son zénith. Mais, d’un pouvoir qu’on tient pour affaibli, tou
6341
e lève jamais contre la force à son zénith. Mais,
d’
un pouvoir qu’on tient pour affaibli, toute exigence est ressentie com
6342
s ». Ainsi toutes nos révoltes imitent, même sans
le
savoir, le dépit de l’amour qui dresse contre le Père les enfants qu’
6343
toutes nos révoltes imitent, même sans le savoir,
le
dépit de l’amour qui dresse contre le Père les enfants qu’il n’a pas
6344
s révoltes imitent, même sans le savoir, le dépit
de
l’amour qui dresse contre le Père les enfants qu’il n’a pas contraint
6345
évoltes imitent, même sans le savoir, le dépit de
l’
amour qui dresse contre le Père les enfants qu’il n’a pas contraints à
6346
le savoir, le dépit de l’amour qui dresse contre
le
Père les enfants qu’il n’a pas contraints à la vertu. Le Dieu du chri
6347
ir, le dépit de l’amour qui dresse contre le Père
les
enfants qu’il n’a pas contraints à la vertu. Le Dieu du christianisme
6348
re le Père les enfants qu’il n’a pas contraints à
la
vertu. Le Dieu du christianisme a laissé l’homme libre de pécher ou d
6349
les enfants qu’il n’a pas contraints à la vertu.
Le
Dieu du christianisme a laissé l’homme libre de pécher ou de croire a
6350
nts à la vertu. Le Dieu du christianisme a laissé
l’
homme libre de pécher ou de croire au pardon. L’homme se révolte alors
6351
. Le Dieu du christianisme a laissé l’homme libre
de
pécher ou de croire au pardon. L’homme se révolte alors contre cette
6352
christianisme a laissé l’homme libre de pécher ou
de
croire au pardon. L’homme se révolte alors contre cette liberté radic
6353
é l’homme libre de pécher ou de croire au pardon.
L’
homme se révolte alors contre cette liberté radicale et vertigineuse,
6354
nos esprits mesurait ce qu’on appelle bien à tort
la
« dé-christianisation de l’Occident ». On voit maintenant qu’il n’en
6355
u’on appelle bien à tort la « dé-christianisation
de
l’Occident ». On voit maintenant qu’il n’en est rien. L’Occident comm
6356
n appelle bien à tort la « dé-christianisation de
l’
Occident ». On voit maintenant qu’il n’en est rien. L’Occident comme e
6357
cident ». On voit maintenant qu’il n’en est rien.
L’
Occident comme ensemble historique n’a jamais été converti, et il ne s
6358
torique n’a jamais été converti, et il ne saurait
l’
être, en vérité, du seul fait qu’il n’est pas une personne. Mais le fe
6359
, du seul fait qu’il n’est pas une personne. Mais
le
ferment du christianisme originel, son exigence de l’absolu réalisé d
6360
e ferment du christianisme originel, son exigence
de
l’absolu réalisé dans cette vie limitée, dans ce temps qui nous fuit,
6361
erment du christianisme originel, son exigence de
l’
absolu réalisé dans cette vie limitée, dans ce temps qui nous fuit, da
6362
s cette chair impérieuse et débile, n’a pas cessé
de
travailler les âmes depuis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie
6363
impérieuse et débile, n’a pas cessé de travailler
les
âmes depuis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie de la Quête, e
6364
depuis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie
de
la Quête, en ce sens qu’elles procèdent de son élan et le propagent e
6365
uis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie de
la
Quête, en ce sens qu’elles procèdent de son élan et le propagent en d
6366
partie de la Quête, en ce sens qu’elles procèdent
de
son élan et le propagent en des régions nouvelles de l’âme, même lors
6367
ête, en ce sens qu’elles procèdent de son élan et
le
propagent en des régions nouvelles de l’âme, même lorsqu’elles en oub
6368
son élan et le propagent en des régions nouvelles
de
l’âme, même lorsqu’elles en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi, l
6369
élan et le propagent en des régions nouvelles de
l’
âme, même lorsqu’elles en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi, les
6370
nouvelles de l’âme, même lorsqu’elles en oublient
le
vrai but et l’enjeu. Ainsi, les hérésies jaillissent de la vraie foi
6371
âme, même lorsqu’elles en oublient le vrai but et
l’
enjeu. Ainsi, les hérésies jaillissent de la vraie foi et s’en écarten
6372
’elles en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi,
les
hérésies jaillissent de la vraie foi et s’en écartent, mais dissémine
6373
i but et l’enjeu. Ainsi, les hérésies jaillissent
de
la vraie foi et s’en écartent, mais disséminent dans des millions d’e
6374
ut et l’enjeu. Ainsi, les hérésies jaillissent de
la
vraie foi et s’en écartent, mais disséminent dans des millions d’espr
6375
s’en écartent, mais disséminent dans des millions
d’
esprits inatteints par l’orthodoxie certaines formes mentales, certain
6376
minent dans des millions d’esprits inatteints par
l’
orthodoxie certaines formes mentales, certains modes d’expression, cer
6377
hodoxie certaines formes mentales, certains modes
d’
expression, certains types d’expérience spirituelle que la foi seule a
6378
ales, certains modes d’expression, certains types
d’
expérience spirituelle que la foi seule a pu créer et qui l’attendront
6379
sion, certains types d’expérience spirituelle que
la
foi seule a pu créer et qui l’attendront désormais de toute la force
6380
ce spirituelle que la foi seule a pu créer et qui
l’
attendront désormais de toute la force d’une inconsciente nostalgie. E
6381
oi seule a pu créer et qui l’attendront désormais
de
toute la force d’une inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre
6382
a pu créer et qui l’attendront désormais de toute
la
force d’une inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre Psyché oc
6383
r et qui l’attendront désormais de toute la force
d’
une inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre Psyché occidentale
6384
Psyché occidentale, ayant subi durant des siècles
les
atteintes toujours plus pénétrantes de la passion individuelle et col
6385
s siècles les atteintes toujours plus pénétrantes
de
la passion individuelle et collective, pourrait bien se révéler à l’a
6386
iècles les atteintes toujours plus pénétrantes de
la
passion individuelle et collective, pourrait bien se révéler à l’anal
6387
iduelle et collective, pourrait bien se révéler à
l’
analyse intime comme plus et mieux « christianisée » dans ses structur
6388
« christianisée » dans ses structures qu’elle ne
l’
était avant le xiie siècle. D’où l’on ne saurait conclure en poussant
6389
ée » dans ses structures qu’elle ne l’était avant
le
xiie siècle. D’où l’on ne saurait conclure en poussant à l’absurde q
6390
uctures qu’elle ne l’était avant le xiie siècle.
D’
où l’on ne saurait conclure en poussant à l’absurde que l’incroyant mo
6391
es qu’elle ne l’était avant le xiie siècle. D’où
l’
on ne saurait conclure en poussant à l’absurde que l’incroyant moderne
6392
ècle. D’où l’on ne saurait conclure en poussant à
l’
absurde que l’incroyant moderne est plus « chrétien » que ne pouvait l
6393
n ne saurait conclure en poussant à l’absurde que
l’
incroyant moderne est plus « chrétien » que ne pouvait l’être un paroi
6394
yant moderne est plus « chrétien » que ne pouvait
l’
être un paroissien naïf du Moyen Âge, mais seulement que la dialectiqu
6395
paroissien naïf du Moyen Âge, mais seulement que
la
dialectique formelle de la personne est plus profondément active qu’o
6396
n Âge, mais seulement que la dialectique formelle
de
la personne est plus profondément active qu’on ne le pensait naguère
6397
ge, mais seulement que la dialectique formelle de
la
personne est plus profondément active qu’on ne le pensait naguère dan
6398
la personne est plus profondément active qu’on ne
le
pensait naguère dans l’âme de nos contemporains même incroyants, et n
6399
fondément active qu’on ne le pensait naguère dans
l’
âme de nos contemporains même incroyants, et ne cesse de s’étendre à d
6400
ent active qu’on ne le pensait naguère dans l’âme
de
nos contemporains même incroyants, et ne cesse de s’étendre à des rég
6401
de nos contemporains même incroyants, et ne cesse
de
s’étendre à des régions nouvelles de notre existence profane. 9. C
6402
et ne cesse de s’étendre à des régions nouvelles
de
notre existence profane. 9. Cf. L’Amour et l’Occident , 1939. Une
6403
nouvelles de notre existence profane. 9. Cf.
L’
Amour et l’Occident , 1939. Une version révisée de cet ouvrage doit pa
6404
de notre existence profane. 9. Cf. L’Amour et
l’
Occident , 1939. Une version révisée de cet ouvrage doit paraître à la
6405
L’Amour et l’Occident , 1939. Une version révisée
de
cet ouvrage doit paraître à la fin de cette année. 10. Tristan, de
6406
ne version révisée de cet ouvrage doit paraître à
la
fin de cette année. 10. Tristan, de Gottfried de Strasbourg. 11. B
6407
ion révisée de cet ouvrage doit paraître à la fin
de
cette année. 10. Tristan, de Gottfried de Strasbourg. 11. Bien qu’
6408
paraître à la fin de cette année. 10. Tristan,
de
Gottfried de Strasbourg. 11. Bien qu’ils vident l’un et l’autre de l
6409
rasbourg. 11. Bien qu’ils vident l’un et l’autre
de
leur contenu sacré en refusant de rendre un culte à César et en épous
6410
l’un et l’autre de leur contenu sacré en refusant
de
rendre un culte à César et en épousant des esclaves. 12. On pourrait
6411
des esclaves. 12. On pourrait même soutenir que
le
christianisme n’a été subversif qu’en dépit des prétentions de l’Égli
6412
sme n’a été subversif qu’en dépit des prétentions
de
l’Église à imposer un ordre permanent, une immobilité sacrée, à l’ori
6413
n’a été subversif qu’en dépit des prétentions de
l’
Église à imposer un ordre permanent, une immobilité sacrée, à l’orient
6414
oser un ordre permanent, une immobilité sacrée, à
l’
orientale. Karl Jaspers le souligne avec raison : « L’Empire de Byzanc
6415
ne immobilité sacrée, à l’orientale. Karl Jaspers
le
souligne avec raison : « L’Empire de Byzance était un État plus ou mo
6416
ientale. Karl Jaspers le souligne avec raison : «
L’
Empire de Byzance était un État plus ou moins théocratique. En Occiden
6417
Karl Jaspers le souligne avec raison : « L’Empire
de
Byzance était un État plus ou moins théocratique. En Occident, il en
6418
atique. En Occident, il en allait tout autrement.
L’
Église y avait élevé les mêmes prétentions. Mais comme celles-ci n’éta
6419
en allait tout autrement. L’Église y avait élevé
les
mêmes prétentions. Mais comme celles-ci n’étaient pas admises, elle d
6420
oppant sur le plan spirituel, elle fut un facteur
de
liberté contre les abus du pouvoir temporel. Ainsi le christianisme a
6421
spirituel, elle fut un facteur de liberté contre
les
abus du pouvoir temporel. Ainsi le christianisme a-t-il été jusqu’à e
6422
iberté contre les abus du pouvoir temporel. Ainsi
le
christianisme a-t-il été jusqu’à encourager les aspirations libérales
6423
si le christianisme a-t-il été jusqu’à encourager
les
aspirations libérales des adversaires de l’Église. » (Origine et sens
6424
ourager les aspirations libérales des adversaires
de
l’Église. » (Origine et sens de l’Histoire, p. 79.) 13. Tout homme e
6425
ager les aspirations libérales des adversaires de
l’
Église. » (Origine et sens de l’Histoire, p. 79.) 13. Tout homme est
6426
s des adversaires de l’Église. » (Origine et sens
de
l’Histoire, p. 79.) 13. Tout homme est mon frère, quoi qu’il fasse o
6427
es adversaires de l’Église. » (Origine et sens de
l’
Histoire, p. 79.) 13. Tout homme est mon frère, quoi qu’il fasse ou p
6428
étien. Tout camarade peut à chaque instant cesser
de
l’être, si je suis communiste. 14. Les chefs soviétiques font récrir
6429
en. Tout camarade peut à chaque instant cesser de
l’
être, si je suis communiste. 14. Les chefs soviétiques font récrire M
6430
ant cesser de l’être, si je suis communiste. 14.
Les
chefs soviétiques font récrire Marx lui-même, craignant de laisser su
6431
soviétiques font récrire Marx lui-même, craignant
de
laisser subsister quelque instance supérieure au Parti, fût-elle huma
6432
x plus grands, dans leur culte — en pleine époque
de
la psychanalyse ! Les auteurs qu’ils admirent le savent, et se garden
6433
lus grands, dans leur culte — en pleine époque de
la
psychanalyse ! Les auteurs qu’ils admirent le savent, et se gardent b
6434
eur culte — en pleine époque de la psychanalyse !
Les
auteurs qu’ils admirent le savent, et se gardent bien de toucher à l’
6435
de la psychanalyse ! Les auteurs qu’ils admirent
le
savent, et se gardent bien de toucher à l’idole, même s’ils n’y croie
6436
urs qu’ils admirent le savent, et se gardent bien
de
toucher à l’idole, même s’ils n’y croient plus. « Ne mêlons pas, fût-
6437
mirent le savent, et se gardent bien de toucher à
l’
idole, même s’ils n’y croient plus. « Ne mêlons pas, fût-ce une second
6438
roient plus. « Ne mêlons pas, fût-ce une seconde,
la
personne grandiose de Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un d’eu
6439
ns pas, fût-ce une seconde, la personne grandiose
de
Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un d’eux. L’incroyance, même
6440
ose de Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un
d’
eux. L’incroyance, même la plus sereine, a besoin du prestige lié au n
6441
Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un d’eux.
L’
incroyance, même la plus sereine, a besoin du prestige lié au nom de S
6442
te Marat… », écrit l’un d’eux. L’incroyance, même
la
plus sereine, a besoin du prestige lié au nom de Saint. 16. Bulleti
6443
n du prestige lié au nom de Saint. 16. Bulletin
de
la Société d’horticulture de France, janvier 1955. w. Rougemont Den
6444
u prestige lié au nom de Saint. 16. Bulletin de
la
Société d’horticulture de France, janvier 1955. w. Rougemont Denis
6445
lié au nom de Saint. 16. Bulletin de la Société
d’
horticulture de France, janvier 1955. w. Rougemont Denis de, « Le Ch
6446
aint. 16. Bulletin de la Société d’horticulture
de
France, janvier 1955. w. Rougemont Denis de, « Le Château aventureu
6447
ure de France, janvier 1955. w. Rougemont Denis
de
, « Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation », Preuves, Pa
6448
France, janvier 1955. w. Rougemont Denis de, «
Le
Château aventureux : Passion, Révolution, Nation », Preuves, Paris, m
6449
L’
aventure occidentale de l’homme : L’exploration de la matière (août 19
6450
L’aventure occidentale
de
l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)x Genèse théolo
6451
L’aventure occidentale de
l’
homme : L’exploration de la matière (août 1955)x Genèse théologiq
6452
L’aventure occidentale de l’homme :
L’
exploration de la matière (août 1955)x Genèse théologique de la p
6453
L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration
de
la matière (août 1955)x Genèse théologique de la personne Les
6454
venture occidentale de l’homme : L’exploration de
la
matière (août 1955)x Genèse théologique de la personne Les mé
6455
e la matière (août 1955)x Genèse théologique
de
la personne Les mémoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques
6456
a matière (août 1955)x Genèse théologique de
la
personne Les mémoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques de
6457
1955)x Genèse théologique de la personne
Les
mémoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques de l’époque et les
6458
Genèse théologique de la personne Les mémoires
d’
un Grégoire de Nazianze, les chroniques de l’époque et les textes voté
6459
rsonne Les mémoires d’un Grégoire de Nazianze,
les
chroniques de l’époque et les textes votés nous permettent de nous fa
6460
émoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques
de
l’époque et les textes votés nous permettent de nous faire une image
6461
ires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques de
l’
époque et les textes votés nous permettent de nous faire une image viv
6462
égoire de Nazianze, les chroniques de l’époque et
les
textes votés nous permettent de nous faire une image vivante de ces a
6463
s de l’époque et les textes votés nous permettent
de
nous faire une image vivante de ces assises du christianisme grec : l
6464
s nous permettent de nous faire une image vivante
de
ces assises du christianisme grec : les grands conciles. Qu’on se fig
6465
ge vivante de ces assises du christianisme grec :
les
grands conciles. Qu’on se figure bien moins de savantes réunions de p
6466
: les grands conciles. Qu’on se figure bien moins
de
savantes réunions de professeurs et d’érudits que des séances houleus
6467
. Qu’on se figure bien moins de savantes réunions
de
professeurs et d’érudits que des séances houleuses de parlements mode
6468
bien moins de savantes réunions de professeurs et
d’
érudits que des séances houleuses de parlements modernes, ou même des
6469
rofesseurs et d’érudits que des séances houleuses
de
parlements modernes, ou même des conventions de partis en Amérique. C
6470
s de parlements modernes, ou même des conventions
de
partis en Amérique. Convoqués par l’empereur de Byzance, les évêques
6471
conventions de partis en Amérique. Convoqués par
l’
empereur de Byzance, les évêques se rassemblent de tout le Proche-Orie
6472
s de partis en Amérique. Convoqués par l’empereur
de
Byzance, les évêques se rassemblent de tout le Proche-Orient, d’Afriq
6473
en Amérique. Convoqués par l’empereur de Byzance,
les
évêques se rassemblent de tout le Proche-Orient, d’Afrique, de Macédo
6474
l’empereur de Byzance, les évêques se rassemblent
de
tout le Proche-Orient, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie.
6475
ur de Byzance, les évêques se rassemblent de tout
le
Proche-Orient, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les che
6476
évêques se rassemblent de tout le Proche-Orient,
d’
Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les chefs de grands parti
6477
rassemblent de tout le Proche-Orient, d’Afrique,
de
Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés
6478
e tout le Proche-Orient, d’Afrique, de Macédoine,
d’
Égypte et d’Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés de leurs tena
6479
oche-Orient, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et
d’
Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés de leurs tenants, les lég
6480
t, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie.
Les
chefs de grands partis, entourés de leurs tenants, les légats de l’em
6481
ue, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les chefs
de
grands partis, entourés de leurs tenants, les légats de l’empereur et
6482
et d’Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés
de
leurs tenants, les légats de l’empereur et du pape, font dans la vill
6483
hefs de grands partis, entourés de leurs tenants,
les
légats de l’empereur et du pape, font dans la ville choisie des entré
6484
nds partis, entourés de leurs tenants, les légats
de
l’empereur et du pape, font dans la ville choisie des entrées solenne
6485
partis, entourés de leurs tenants, les légats de
l’
empereur et du pape, font dans la ville choisie des entrées solennelle
6486
s, les légats de l’empereur et du pape, font dans
la
ville choisie des entrées solennelles : la discussion commence par ce
6487
t dans la ville choisie des entrées solennelles :
la
discussion commence par ces démonstrations de la force et du prestige
6488
s : la discussion commence par ces démonstrations
de
la force et du prestige des partis en présence. Des troupes de moines
6489
la discussion commence par ces démonstrations de
la
force et du prestige des partis en présence. Des troupes de moines fa
6490
t du prestige des partis en présence. Des troupes
de
moines fanatiques parcourent les rues. Parfois, comme à Éphèse et Cha
6491
ence. Des troupes de moines fanatiques parcourent
les
rues. Parfois, comme à Éphèse et Chalcédoine, tout un monde de laïque
6492
ois, comme à Éphèse et Chalcédoine, tout un monde
de
laïques ambitieux, de soldats, de matelots égyptiens et d’hommes de m
6493
Chalcédoine, tout un monde de laïques ambitieux,
de
soldats, de matelots égyptiens et d’hommes de main, rôde autour de l’
6494
, tout un monde de laïques ambitieux, de soldats,
de
matelots égyptiens et d’hommes de main, rôde autour de l’église où si
6495
s ambitieux, de soldats, de matelots égyptiens et
d’
hommes de main, rôde autour de l’église où siège le concile, attendant
6496
ux, de soldats, de matelots égyptiens et d’hommes
de
main, rôde autour de l’église où siège le concile, attendant l’occasi
6497
ots égyptiens et d’hommes de main, rôde autour de
l’
église où siège le concile, attendant l’occasion d’intervenir en force
6498
’hommes de main, rôde autour de l’église où siège
le
concile, attendant l’occasion d’intervenir en force. À l’intérieur, l
6499
autour de l’église où siège le concile, attendant
l’
occasion d’intervenir en force. À l’intérieur, les incidents de séance
6500
’église où siège le concile, attendant l’occasion
d’
intervenir en force. À l’intérieur, les incidents de séance se multipl
6501
le, attendant l’occasion d’intervenir en force. À
l’
intérieur, les incidents de séance se multiplient. « On dirait un essa
6502
l’occasion d’intervenir en force. À l’intérieur,
les
incidents de séance se multiplient. « On dirait un essaim de frelons
6503
intervenir en force. À l’intérieur, les incidents
de
séance se multiplient. « On dirait un essaim de frelons », note Grégo
6504
s de séance se multiplient. « On dirait un essaim
de
frelons », note Grégoire. On s’exclame et l’on s’interpelle avec viol
6505
saim de frelons », note Grégoire. On s’exclame et
l’
on s’interpelle avec violence, de la gauche et de la droite de la nef
6506
On s’exclame et l’on s’interpelle avec violence,
de
la gauche et de la droite de la nef où sont massés plusieurs centaine
6507
s’exclame et l’on s’interpelle avec violence, de
la
gauche et de la droite de la nef où sont massés plusieurs centaines d
6508
l’on s’interpelle avec violence, de la gauche et
de
la droite de la nef où sont massés plusieurs centaines d’évêques et d
6509
on s’interpelle avec violence, de la gauche et de
la
droite de la nef où sont massés plusieurs centaines d’évêques et de d
6510
pelle avec violence, de la gauche et de la droite
de
la nef où sont massés plusieurs centaines d’évêques et de docteurs, t
6511
le avec violence, de la gauche et de la droite de
la
nef où sont massés plusieurs centaines d’évêques et de docteurs, tand
6512
oite de la nef où sont massés plusieurs centaines
d’
évêques et de docteurs, tandis que les légats du pape (toujours absent
6513
f où sont massés plusieurs centaines d’évêques et
de
docteurs, tandis que les légats du pape (toujours absent) et les fonc
6514
rs centaines d’évêques et de docteurs, tandis que
les
légats du pape (toujours absent) et les fonctionnaires de l’Empire on
6515
andis que les légats du pape (toujours absent) et
les
fonctionnaires de l’Empire ont pris place à la balustrade de l’autel.
6516
s du pape (toujours absent) et les fonctionnaires
de
l’Empire ont pris place à la balustrade de l’autel. Des tumultes s’él
6517
u pape (toujours absent) et les fonctionnaires de
l’
Empire ont pris place à la balustrade de l’autel. Des tumultes s’élève
6518
t les fonctionnaires de l’Empire ont pris place à
la
balustrade de l’autel. Des tumultes s’élèvent et les Pères crient : «
6519
naires de l’Empire ont pris place à la balustrade
de
l’autel. Des tumultes s’élèvent et les Pères crient : « C’est la vrai
6520
res de l’Empire ont pris place à la balustrade de
l’
autel. Des tumultes s’élèvent et les Pères crient : « C’est la vraie F
6521
balustrade de l’autel. Des tumultes s’élèvent et
les
Pères crient : « C’est la vraie Foi ! C’est la Foi des Apôtres ! » «
6522
tumultes s’élèvent et les Pères crient : « C’est
la
vraie Foi ! C’est la Foi des Apôtres ! » « Anathème à celui qui ne cr
6523
t les Pères crient : « C’est la vraie Foi ! C’est
la
Foi des Apôtres ! » « Anathème à celui qui ne croit pas ainsi ! Chass
6524
ui qui ne croit pas ainsi ! Chassez Eusèbe, qu’on
le
coupe en morceaux ! Il a divisé le Sauveur, qu’on le divise lui-même
6525
Eusèbe, qu’on le coupe en morceaux ! Il a divisé
le
Sauveur, qu’on le divise lui-même ! » Des rédactions improvisées à la
6526
coupe en morceaux ! Il a divisé le Sauveur, qu’on
le
divise lui-même ! » Des rédactions improvisées à la dernière minute s
6527
ovisées à la dernière minute sont mises aux voix.
Le
vote est emporté, mais des négociations de couloirs le remettent en q
6528
voix. Le vote est emporté, mais des négociations
de
couloirs le remettent en question le lendemain. Un groupe d’évêques m
6529
te est emporté, mais des négociations de couloirs
le
remettent en question le lendemain. Un groupe d’évêques menace de s’e
6530
négociations de couloirs le remettent en question
le
lendemain. Un groupe d’évêques menace de s’en aller. On échange des d
6531
le remettent en question le lendemain. Un groupe
d’
évêques menace de s’en aller. On échange des députations. On a signé d
6532
question le lendemain. Un groupe d’évêques menace
de
s’en aller. On échange des députations. On a signé des listes de prés
6533
On échange des députations. On a signé des listes
de
présence qui seront plus tard contestées : sont-elles complètes, sont
6534
sont-elles exactes ? N’a-t-on pas ajouté des noms
d’
absents ? Il faut maintenant souscrire aux formules adoptées, déposer
6535
intenant souscrire aux formules adoptées, déposer
l’
adversaire hérétique17, excommunier, rétablir dans un siège, tenir com
6536
ans un siège, tenir compte des pressions opposées
de
l’empereur ou du pape de Rome, déposer ou non le patriarche de Byzanc
6537
un siège, tenir compte des pressions opposées de
l’
empereur ou du pape de Rome, déposer ou non le patriarche de Byzance,
6538
e des pressions opposées de l’empereur ou du pape
de
Rome, déposer ou non le patriarche de Byzance, et soudain la tourbe d
6539
de l’empereur ou du pape de Rome, déposer ou non
le
patriarche de Byzance, et soudain la tourbe des moines et des nervis
6540
ou du pape de Rome, déposer ou non le patriarche
de
Byzance, et soudain la tourbe des moines et des nervis fait irruption
6541
poser ou non le patriarche de Byzance, et soudain
la
tourbe des moines et des nervis fait irruption, Hilaire ne doit son s
6542
is fait irruption, Hilaire ne doit son salut qu’à
la
fuite, Flavien meurt sous les coups de bâton. Au soir, le dogme est p
6543
doit son salut qu’à la fuite, Flavien meurt sous
les
coups de bâton. Au soir, le dogme est proclamé, l’erreur de Nestorius
6544
, Flavien meurt sous les coups de bâton. Au soir,
le
dogme est proclamé, l’erreur de Nestorius vient d’être condamnée, et
6545
s coups de bâton. Au soir, le dogme est proclamé,
l’
erreur de Nestorius vient d’être condamnée, et la population de la vil
6546
e bâton. Au soir, le dogme est proclamé, l’erreur
de
Nestorius vient d’être condamnée, et la population de la ville éclate
6547
e dogme est proclamé, l’erreur de Nestorius vient
d’
être condamnée, et la population de la ville éclate en transports d’al
6548
l’erreur de Nestorius vient d’être condamnée, et
la
population de la ville éclate en transports d’allégresse, acclame les
6549
estorius vient d’être condamnée, et la population
de
la ville éclate en transports d’allégresse, acclame les Pères, illumi
6550
orius vient d’être condamnée, et la population de
la
ville éclate en transports d’allégresse, acclame les Pères, illumine
6551
et la population de la ville éclate en transports
d’
allégresse, acclame les Pères, illumine les quartiers, reconduit les é
6552
ville éclate en transports d’allégresse, acclame
les
Pères, illumine les quartiers, reconduit les évêques en cortège à la
6553
nsports d’allégresse, acclame les Pères, illumine
les
quartiers, reconduit les évêques en cortège à la lueur des torches et
6554
lame les Pères, illumine les quartiers, reconduit
les
évêques en cortège à la lueur des torches et dans l’encens des cassol
6555
les quartiers, reconduit les évêques en cortège à
la
lueur des torches et dans l’encens des cassolettes à parfum. Tel est
6556
évêques en cortège à la lueur des torches et dans
l’
encens des cassolettes à parfum. Tel est donc le spectacle offert par
6557
s l’encens des cassolettes à parfum. Tel est donc
le
spectacle offert par les premières assises du christianisme, au lende
6558
premières assises du christianisme, au lendemain
de
son triomphe temporel. (Nicée se place douze ans seulement après l’éd
6559
mporel. (Nicée se place douze ans seulement après
l’
édit de Constantin, et beaucoup d’évêques qui dominent le concile port
6560
(Nicée se place douze ans seulement après l’édit
de
Constantin, et beaucoup d’évêques qui dominent le concile portent les
6561
seulement après l’édit de Constantin, et beaucoup
d’
évêques qui dominent le concile portent les traces de la persécution e
6562
de Constantin, et beaucoup d’évêques qui dominent
le
concile portent les traces de la persécution et des tortures qu’ils o
6563
eaucoup d’évêques qui dominent le concile portent
les
traces de la persécution et des tortures qu’ils ont subies.) Spectacl
6564
vêques qui dominent le concile portent les traces
de
la persécution et des tortures qu’ils ont subies.) Spectacle à vrai d
6565
ues qui dominent le concile portent les traces de
la
persécution et des tortures qu’ils ont subies.) Spectacle à vrai dire
6566
e, discourt et manifeste, proteste, exile, accuse
de
blasphème ou en est accusé, organise des guets-apens ou y tombe, méla
6567
guets-apens ou y tombe, mélange indiscernablement
la
politique d’Église ou même d’Empire et la métaphysique la plus subtil
6568
u y tombe, mélange indiscernablement la politique
d’
Église ou même d’Empire et la métaphysique la plus subtile, pour n’abo
6569
e indiscernablement la politique d’Église ou même
d’
Empire et la métaphysique la plus subtile, pour n’aboutir enfin qu’à d
6570
blement la politique d’Église ou même d’Empire et
la
métaphysique la plus subtile, pour n’aboutir enfin qu’à des définitio
6571
ique d’Église ou même d’Empire et la métaphysique
la
plus subtile, pour n’aboutir enfin qu’à des définitions à peine diffé
6572
définitions à peine différentes des anciennes ou
de
celles qu’il s’agit d’écarter — les unes comme les autres, d’ailleurs
6573
fférentes des anciennes ou de celles qu’il s’agit
d’
écarter — les unes comme les autres, d’ailleurs, peu compréhensibles e
6574
s anciennes ou de celles qu’il s’agit d’écarter —
les
unes comme les autres, d’ailleurs, peu compréhensibles en soi, et sou
6575
de celles qu’il s’agit d’écarter — les unes comme
les
autres, d’ailleurs, peu compréhensibles en soi, et souvent tout obscu
6576
réhensibles en soi, et souvent tout obscures pour
le
peuple chrétien. Tout cela serait absurde si ce n’était sublime, si c
6577
bien plus réaliste qu’un Athanase lui-même n’a pu
le
concevoir, faute d’avoir pu le juger avec les yeux de l’Histoire. Voi
6578
u’un Athanase lui-même n’a pu le concevoir, faute
d’
avoir pu le juger avec les yeux de l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère
6579
se lui-même n’a pu le concevoir, faute d’avoir pu
le
juger avec les yeux de l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laque
6580
a pu le concevoir, faute d’avoir pu le juger avec
les
yeux de l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nouée l
6581
oncevoir, faute d’avoir pu le juger avec les yeux
de
l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nouée la notion
6582
evoir, faute d’avoir pu le juger avec les yeux de
l’
Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nouée la notion do
6583
le juger avec les yeux de l’Histoire. Voilà donc
l’
atmosphère dans laquelle fut nouée la notion dont descendent nos conce
6584
. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nouée
la
notion dont descendent nos conceptions de l’homme. En apparence, il n
6585
t nouée la notion dont descendent nos conceptions
de
l’homme. En apparence, il ne s’agit, lors de Nicée, que d’un iota18,
6586
ouée la notion dont descendent nos conceptions de
l’
homme. En apparence, il ne s’agit, lors de Nicée, que d’un iota18, en
6587
e. En apparence, il ne s’agit, lors de Nicée, que
d’
un iota18, en réalité, de la définition de la personne, à partir des P
6588
agit, lors de Nicée, que d’un iota18, en réalité,
de
la définition de la personne, à partir des Personnes divines, et part
6589
t, lors de Nicée, que d’un iota18, en réalité, de
la
définition de la personne, à partir des Personnes divines, et particu
6590
ée, que d’un iota18, en réalité, de la définition
de
la personne, à partir des Personnes divines, et particulièrement de c
6591
que d’un iota18, en réalité, de la définition de
la
personne, à partir des Personnes divines, et particulièrement de cell
6592
partir des Personnes divines, et particulièrement
de
celle du Christ, vrai Dieu et vrai homme à la fois. Le problème était
6593
lle du Christ, vrai Dieu et vrai homme à la fois.
Le
problème était le suivant : comment nommer les relations intradivines
6594
i Dieu et vrai homme à la fois. Le problème était
le
suivant : comment nommer les relations intradivines et les relations
6595
is. Le problème était le suivant : comment nommer
les
relations intradivines et les relations de Dieu à l’homme révélées pa
6596
nt : comment nommer les relations intradivines et
les
relations de Dieu à l’homme révélées par la venue du Christ, Dieu qui
6597
ommer les relations intradivines et les relations
de
Dieu à l’homme révélées par la venue du Christ, Dieu qui est le Père
6598
relations intradivines et les relations de Dieu à
l’
homme révélées par la venue du Christ, Dieu qui est le Père en tant qu
6599
s et les relations de Dieu à l’homme révélées par
la
venue du Christ, Dieu qui est le Père en tant que Créateur, le Fils e
6600
mme révélées par la venue du Christ, Dieu qui est
le
Père en tant que Créateur, le Fils en tant que Rédempteur, le Saint-E
6601
hrist, Dieu qui est le Père en tant que Créateur,
le
Fils en tant que Rédempteur, le Saint-Esprit en tant que Libérateur ?
6602
ant que Créateur, le Fils en tant que Rédempteur,
le
Saint-Esprit en tant que Libérateur ? Comment sauvegarder à la fois l
6603
nt que Libérateur ? Comment sauvegarder à la fois
la
distinction et la liaison de ces aspects ? Comment éviter à la fois u
6604
? Comment sauvegarder à la fois la distinction et
la
liaison de ces aspects ? Comment éviter à la fois un monothéisme indi
6605
auvegarder à la fois la distinction et la liaison
de
ces aspects ? Comment éviter à la fois un monothéisme indifférencié,
6606
à la fois un monothéisme indifférencié, évacuant
le
fait central de l’Incarnation, et un trithéisme mythologique ou ratio
6607
nothéisme indifférencié, évacuant le fait central
de
l’Incarnation, et un trithéisme mythologique ou rationalisé ? Pour ré
6608
héisme indifférencié, évacuant le fait central de
l’
Incarnation, et un trithéisme mythologique ou rationalisé ? Pour résou
6609
r résoudre en doctrine ce débat séculaire19, sous
la
pression croissante des hérésies et de la Gnose en pleine effervescen
6610
re19, sous la pression croissante des hérésies et
de
la Gnose en pleine effervescence, les Pères grecs et latins ne dispos
6611
9, sous la pression croissante des hérésies et de
la
Gnose en pleine effervescence, les Pères grecs et latins ne disposaie
6612
hérésies et de la Gnose en pleine effervescence,
les
Pères grecs et latins ne disposaient en fait que de notions et de mot
6613
Pères grecs et latins ne disposaient en fait que
de
notions et de mots inadéquats, au surplus difficiles à concilier. L’h
6614
t latins ne disposaient en fait que de notions et
de
mots inadéquats, au surplus difficiles à concilier. L’hellénisme avai
6615
ts inadéquats, au surplus difficiles à concilier.
L’
hellénisme avait dégagé les notions de l’être distinct, c’est-à-dire d
6616
difficiles à concilier. L’hellénisme avait dégagé
les
notions de l’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de la perm
6617
concilier. L’hellénisme avait dégagé les notions
de
l’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de la permanence de c
6618
ncilier. L’hellénisme avait dégagé les notions de
l’
être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de la permanence de cet
6619
gagé les notions de l’être distinct, c’est-à-dire
de
l’Individu, et de la permanence de cet être à travers ses modalités :
6620
é les notions de l’être distinct, c’est-à-dire de
l’
Individu, et de la permanence de cet être à travers ses modalités : es
6621
e l’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et
de
la permanence de cet être à travers ses modalités : essence, substanc
6622
’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de
la
permanence de cet être à travers ses modalités : essence, substance e
6623
, c’est-à-dire de l’Individu, et de la permanence
de
cet être à travers ses modalités : essence, substance et hypostase. D
6624
ses modalités : essence, substance et hypostase.
De
leur côté, les Romains avaient défini le terme de persona, désignant
6625
: essence, substance et hypostase. De leur côté,
les
Romains avaient défini le terme de persona, désignant au début le mas
6626
postase. De leur côté, les Romains avaient défini
le
terme de persona, désignant au début le masque de l’acteur, puis l’ac
6627
De leur côté, les Romains avaient défini le terme
de
persona, désignant au début le masque de l’acteur, puis l’acteur, pui
6628
nt défini le terme de persona, désignant au début
le
masque de l’acteur, puis l’acteur, puis son rôle, et de là, l’homme l
6629
le terme de persona, désignant au début le masque
de
l’acteur, puis l’acteur, puis son rôle, et de là, l’homme lui-même en
6630
terme de persona, désignant au début le masque de
l’
acteur, puis l’acteur, puis son rôle, et de là, l’homme lui-même en ta
6631
a, désignant au début le masque de l’acteur, puis
l’
acteur, puis son rôle, et de là, l’homme lui-même en tant que doté de
6632
que de l’acteur, puis l’acteur, puis son rôle, et
de
là, l’homme lui-même en tant que doté de droits dans la cité : le cit
6633
l’acteur, puis l’acteur, puis son rôle, et de là,
l’
homme lui-même en tant que doté de droits dans la cité : le citoyen. T
6634
rôle, et de là, l’homme lui-même en tant que doté
de
droits dans la cité : le citoyen. Tout homme est un individu, du simp
6635
l’homme lui-même en tant que doté de droits dans
la
cité : le citoyen. Tout homme est un individu, du simple fait qu’il e
6636
ui-même en tant que doté de droits dans la cité :
le
citoyen. Tout homme est un individu, du simple fait qu’il est un corp
6637
s civiques ou juridiques dont il est porteur dans
l’
État ; d’où cet adage du droit romain : persona est sui juris, servus
6638
s ou juridiques dont il est porteur dans l’État ;
d’
où cet adage du droit romain : persona est sui juris, servus non est p
6639
: persona est sui juris, servus non est persona (
la
personne étant définie par sa valeur juridique, l’esclave n’est pas u
6640
a personne étant définie par sa valeur juridique,
l’
esclave n’est pas une personne). Ainsi l’individu n’était qu’atome, et
6641
ridique, l’esclave n’est pas une personne). Ainsi
l’
individu n’était qu’atome, et la persona que valence ; l’un existait p
6642
personne). Ainsi l’individu n’était qu’atome, et
la
persona que valence ; l’un existait par soi, l’autre dans ses relatio
6643
’un existait par soi, l’autre dans ses relations.
L’
acte de création des grands conciles consista donc à opérer la transmu
6644
stait par soi, l’autre dans ses relations. L’acte
de
création des grands conciles consista donc à opérer la transmutation
6645
éation des grands conciles consista donc à opérer
la
transmutation périlleuse d’un mot latin et de contenus helléniques en
6646
onsista donc à opérer la transmutation périlleuse
d’
un mot latin et de contenus helléniques en un dogme exprimant la natur
6647
rer la transmutation périlleuse d’un mot latin et
de
contenus helléniques en un dogme exprimant la nature triple et une de
6648
et de contenus helléniques en un dogme exprimant
la
nature triple et une de la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’
6649
ues en un dogme exprimant la nature triple et une
de
la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’idée de Personne, terme
6650
en un dogme exprimant la nature triple et une de
la
Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’idée de Personne, terme pur
6651
une de la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit
l’
idée de Personne, terme purement théologique aux yeux des Pères de Nic
6652
la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’idée
de
Personne, terme purement théologique aux yeux des Pères de Nicée, mai
6653
ée, mais qui devait apparaître, après coup, comme
le
fait spécifique et capital de l’anthropologie occidentale. De Nicé
6654
, après coup, comme le fait spécifique et capital
de
l’anthropologie occidentale. De Nicée à la bombe atomique Que l
6655
près coup, comme le fait spécifique et capital de
l’
anthropologie occidentale. De Nicée à la bombe atomique Que les
6656
que et capital de l’anthropologie occidentale.
De
Nicée à la bombe atomique Que les options fondamentales décidées a
6657
tal de l’anthropologie occidentale. De Nicée à
la
bombe atomique Que les options fondamentales décidées au concile d
6658
cidentale. De Nicée à la bombe atomique Que
les
options fondamentales décidées au concile de Nicée aient aussi décidé
6659
Que les options fondamentales décidées au concile
de
Nicée aient aussi décidé du genre de science que produirait l’Europe
6660
s au concile de Nicée aient aussi décidé du genre
de
science que produirait l’Europe christianisée, voilà qui paraît indén
6661
t aussi décidé du genre de science que produirait
l’
Europe christianisée, voilà qui paraît indéniable, et c’est le contrai
6662
istianisée, voilà qui paraît indéniable, et c’est
le
contraire qui aurait de quoi surprendre. Comment pourrait-on rendre c
6663
raît indéniable, et c’est le contraire qui aurait
de
quoi surprendre. Comment pourrait-on rendre compte du fait certain qu
6664
ent pourrait-on rendre compte du fait certain que
la
Science est liée à l’Occident, si l’on partait encore du vieux confli
6665
compte du fait certain que la Science est liée à
l’
Occident, si l’on partait encore du vieux conflit entre la science et
6666
certain que la Science est liée à l’Occident, si
l’
on partait encore du vieux conflit entre la science et la religion, te
6667
nt, si l’on partait encore du vieux conflit entre
la
science et la religion, tel qu’il a dominé le xixe siècle ? Cette op
6668
rtait encore du vieux conflit entre la science et
la
religion, tel qu’il a dominé le xixe siècle ? Cette opposition même
6669
tre la science et la religion, tel qu’il a dominé
le
xixe siècle ? Cette opposition même eût-elle pu se produire en dehor
6670
e en dehors d’une civilisation qui a su valoriser
la
matière et le corps, objets de la science, en même temps que la liber
6671
une civilisation qui a su valoriser la matière et
le
corps, objets de la science, en même temps que la liberté sujet de co
6672
qui a su valoriser la matière et le corps, objets
de
la science, en même temps que la liberté sujet de conflits ? N’est-el
6673
a su valoriser la matière et le corps, objets de
la
science, en même temps que la liberté sujet de conflits ? N’est-elle
6674
le corps, objets de la science, en même temps que
la
liberté sujet de conflits ? N’est-elle pas englobée par ce qu’elle ve
6675
de la science, en même temps que la liberté sujet
de
conflits ? N’est-elle pas englobée par ce qu’elle veut nier ? La seul
6676
’est-elle pas englobée par ce qu’elle veut nier ?
La
seule question sérieuse reste alors de savoir de quelle manière la sc
6677
eut nier ? La seule question sérieuse reste alors
de
savoir de quelle manière la science, agissant dans nos vies, procède
6678
La seule question sérieuse reste alors de savoir
de
quelle manière la science, agissant dans nos vies, procède des option
6679
sérieuse reste alors de savoir de quelle manière
la
science, agissant dans nos vies, procède des options de Nicée. Le rap
6680
ence, agissant dans nos vies, procède des options
de
Nicée. Le rapport est-il positif, dialectique, ou purement négatif ?
6681
sant dans nos vies, procède des options de Nicée.
Le
rapport est-il positif, dialectique, ou purement négatif ? Les aspect
6682
st-il positif, dialectique, ou purement négatif ?
Les
aspects négatifs du rapport religion-science ont été soulignés à l’en
6683
ience ont été soulignés à l’envi par deux siècles
de
polémiques aujourd’hui périmées et stériles. Il est temps de renouvel
6684
es aujourd’hui périmées et stériles. Il est temps
de
renouveler la question et de rappeler les aspects positifs : ceux-ci
6685
périmées et stériles. Il est temps de renouveler
la
question et de rappeler les aspects positifs : ceux-ci sont à la fois
6686
ériles. Il est temps de renouveler la question et
de
rappeler les aspects positifs : ceux-ci sont à la fois plus « nouveau
6687
st temps de renouveler la question et de rappeler
les
aspects positifs : ceux-ci sont à la fois plus « nouveaux » (voire ch
6688
la fois plus « nouveaux » (voire choquants) pour
les
esprits encore mal nettoyés des routines d’un passé récent, et plus f
6689
pour les esprits encore mal nettoyés des routines
d’
un passé récent, et plus féconds pour introduire une discussion des as
6690
discussion des aspects dialectiques du problème.
La
doctrine de l’Incarnation, précisée à l’extrême par les Pères grecs,
6691
des aspects dialectiques du problème. La doctrine
de
l’Incarnation, précisée à l’extrême par les Pères grecs, et maintenue
6692
aspects dialectiques du problème. La doctrine de
l’
Incarnation, précisée à l’extrême par les Pères grecs, et maintenue pa
6693
roblème. La doctrine de l’Incarnation, précisée à
l’
extrême par les Pères grecs, et maintenue par des soins jaloux au plus
6694
ctrine de l’Incarnation, précisée à l’extrême par
les
Pères grecs, et maintenue par des soins jaloux au plus haut point du
6695
ux au plus haut point du paradoxe, a créé un type
de
pensée en tension, ou mieux par tensions, qui sera jusqu’à nous la ma
6696
ion, ou mieux par tensions, qui sera jusqu’à nous
la
marque et le ressort de l’esprit de recherche occidental, en contrast
6697
par tensions, qui sera jusqu’à nous la marque et
le
ressort de l’esprit de recherche occidental, en contraste avec le mon
6698
ns, qui sera jusqu’à nous la marque et le ressort
de
l’esprit de recherche occidental, en contraste avec le monisme des ul
6699
qui sera jusqu’à nous la marque et le ressort de
l’
esprit de recherche occidental, en contraste avec le monisme des ultim
6700
jusqu’à nous la marque et le ressort de l’esprit
de
recherche occidental, en contraste avec le monisme des ultimes sagess
6701
esprit de recherche occidental, en contraste avec
le
monisme des ultimes sagesses orientales. Cette même doctrine, implici
6702
ctrine, implicitement, confère au monde manifesté
de
la matière et de la chair, — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sc
6703
ine, implicitement, confère au monde manifesté de
la
matière et de la chair, — c’est-à-dire aux futurs objets de nos scien
6704
ment, confère au monde manifesté de la matière et
de
la chair, — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sciences physiques
6705
t, confère au monde manifesté de la matière et de
la
chair, — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sciences physiques et
6706
et de la chair, — c’est-à-dire aux futurs objets
de
nos sciences physiques et naturelles — une dignité et une réalité que
6707
es et naturelles — une dignité et une réalité que
l’
Orient leur dénie par principe. Enfin, nous avons vu que la foi met un
6708
leur dénie par principe. Enfin, nous avons vu que
la
foi met un terme à la magie, aux mythes, aux religions naturelles, qu
6709
e. Enfin, nous avons vu que la foi met un terme à
la
magie, aux mythes, aux religions naturelles, qui tenaient lieu de sci
6710
ques. Ces structures et ces attitudes spécifiques
de
la pensée chrétienne ne pouvaient pas manquer de conditionner une cer
6711
s. Ces structures et ces attitudes spécifiques de
la
pensée chrétienne ne pouvaient pas manquer de conditionner une certai
6712
de la pensée chrétienne ne pouvaient pas manquer
de
conditionner une certaine approche du réel. Formées et formulées par
6713
rtaine approche du réel. Formées et formulées par
la
théologie d’où procèdent nos philosophies, elles ont déterminé dans u
6714
he du réel. Formées et formulées par la théologie
d’
où procèdent nos philosophies, elles ont déterminé dans une large mesu
6715
ophies, elles ont déterminé dans une large mesure
la
problématique de nos sciences. a) La pensée par tensions. — Le dog
6716
déterminé dans une large mesure la problématique
de
nos sciences. a) La pensée par tensions. — Le dogme du Dieu-homme
6717
ge mesure la problématique de nos sciences. a)
La
pensée par tensions. — Le dogme du Dieu-homme fut le problème crucial
6718
de nos sciences. a) La pensée par tensions. —
Le
dogme du Dieu-homme fut le problème crucial de la spéculation des Pèr
6719
pensée par tensions. — Le dogme du Dieu-homme fut
le
problème crucial de la spéculation des Pères et de leurs conciles. Il
6720
— Le dogme du Dieu-homme fut le problème crucial
de
la spéculation des Pères et de leurs conciles. Il fut aussi le modèle
6721
Le dogme du Dieu-homme fut le problème crucial de
la
spéculation des Pères et de leurs conciles. Il fut aussi le modèle su
6722
e problème crucial de la spéculation des Pères et
de
leurs conciles. Il fut aussi le modèle suprême de la polarité impensa
6723
tion des Pères et de leurs conciles. Il fut aussi
le
modèle suprême de la polarité impensable mais vraie, qui exige, dès q
6724
de leurs conciles. Il fut aussi le modèle suprême
de
la polarité impensable mais vraie, qui exige, dès qu’on l’admet, une
6725
leurs conciles. Il fut aussi le modèle suprême de
la
polarité impensable mais vraie, qui exige, dès qu’on l’admet, une réf
6726
arité impensable mais vraie, qui exige, dès qu’on
l’
admet, une réforme profonde de nos catégories intellectuelles. Si Jésu
6727
ui exige, dès qu’on l’admet, une réforme profonde
de
nos catégories intellectuelles. Si Jésus-Christ est à la fois « vrai
6728
vraiment distincte et vraiment reliée au sein de
la
Trinité, il en résulte pour l’esprit croyant l’obligation de « penser
6729
reliée au sein de la Trinité, il en résulte pour
l’
esprit croyant l’obligation de « penser ensemble » des termes vraiment
6730
e la Trinité, il en résulte pour l’esprit croyant
l’
obligation de « penser ensemble » des termes vraiment opposés mais en
6731
il en résulte pour l’esprit croyant l’obligation
de
« penser ensemble » des termes vraiment opposés mais en même temps vr
6732
ps vraiment valables. On ne saurait donc chercher
la
solution ni dans la réduction de l’un des termes, ni dans une alterna
6733
. On ne saurait donc chercher la solution ni dans
la
réduction de l’un des termes, ni dans une alternance du type diastole
6734
it donc chercher la solution ni dans la réduction
de
l’un des termes, ni dans une alternance du type diastole-systole, qui
6735
rnance du type diastole-systole, qui dissocierait
la
personne. Il s’agit bel et bien de vivre leur tension. Et c’est ainsi
6736
i dissocierait la personne. Il s’agit bel et bien
de
vivre leur tension. Et c’est ainsi qu’à tous les degrés, de proche en
6737
n de vivre leur tension. Et c’est ainsi qu’à tous
les
degrés, de proche en proche, sur tous les plans de notre pensée occid
6738
eur tension. Et c’est ainsi qu’à tous les degrés,
de
proche en proche, sur tous les plans de notre pensée occidentale, le
6739
’à tous les degrés, de proche en proche, sur tous
les
plans de notre pensée occidentale, le « scandale » des réalités contr
6740
s degrés, de proche en proche, sur tous les plans
de
notre pensée occidentale, le « scandale » des réalités contradictoire
6741
, sur tous les plans de notre pensée occidentale,
le
« scandale » des réalités contradictoires s’est propagé ou transposé
6742
contradictoires s’est propagé ou transposé : dès
l’
instant qu’il était accepté au sommet, il devenait difficile de le ref
6743
il était accepté au sommet, il devenait difficile
de
le refuser en droit dans les domaines subordonnés. Mais la transposit
6744
était accepté au sommet, il devenait difficile de
le
refuser en droit dans les domaines subordonnés. Mais la transposition
6745
il devenait difficile de le refuser en droit dans
les
domaines subordonnés. Mais la transposition n’a pas toujours été légi
6746
user en droit dans les domaines subordonnés. Mais
la
transposition n’a pas toujours été légitime : il s’en faut de beaucou
6747
tion n’a pas toujours été légitime : il s’en faut
de
beaucoup. Au couple d’opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent d’un
6748
té légitime : il s’en faut de beaucoup. Au couple
d’
opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent d’une manière immédiate, te
6749
uple d’opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent
d’
une manière immédiate, terme à terme, la transcendance et l’immanence
6750
espondent d’une manière immédiate, terme à terme,
la
transcendance et l’immanence dans le langage des philosophes, la voca
6751
ère immédiate, terme à terme, la transcendance et
l’
immanence dans le langage des philosophes, la vocation et l’individu d
6752
rme à terme, la transcendance et l’immanence dans
le
langage des philosophes, la vocation et l’individu dans l’anthropolog
6753
e et l’immanence dans le langage des philosophes,
la
vocation et l’individu dans l’anthropologie chrétienne, enfin la foi
6754
e dans le langage des philosophes, la vocation et
l’
individu dans l’anthropologie chrétienne, enfin la foi et la religion
6755
e des philosophes, la vocation et l’individu dans
l’
anthropologie chrétienne, enfin la foi et la religion naturelle. Mais
6756
l’individu dans l’anthropologie chrétienne, enfin
la
foi et la religion naturelle. Mais qu’en est-il des autres couples d’
6757
dans l’anthropologie chrétienne, enfin la foi et
la
religion naturelle. Mais qu’en est-il des autres couples d’opposés qu
6758
n naturelle. Mais qu’en est-il des autres couples
d’
opposés qui se sont multipliés dans notre histoire ? La plupart metten
6759
maines, de même nature, qui ne se rapportent plus
de
près ni de loin, aux deux termes originaux. S’il est vrai que l’oppos
6760
même nature, qui ne se rapportent plus de près ni
de
loin, aux deux termes originaux. S’il est vrai que l’opposition entre
6761
oin, aux deux termes originaux. S’il est vrai que
l’
opposition entre l’Église et l’Empire (guelfes et gibelins) reflète en
6762
s originaux. S’il est vrai que l’opposition entre
l’
Église et l’Empire (guelfes et gibelins) reflète encore celle du divin
6763
S’il est vrai que l’opposition entre l’Église et
l’
Empire (guelfes et gibelins) reflète encore celle du divin et de l’hum
6764
fes et gibelins) reflète encore celle du divin et
de
l’humain (au prix des équivoques et des abus que l’on sait) il n’en v
6765
et gibelins) reflète encore celle du divin et de
l’
humain (au prix des équivoques et des abus que l’on sait) il n’en va p
6766
l’humain (au prix des équivoques et des abus que
l’
on sait) il n’en va plus de même des couples gauche et droite, liberté
6767
ion et stabilité, individu et société, etc., dans
le
domaine politique et social. Et pourtant, ces polarités reproduisent
6768
t social. Et pourtant, ces polarités reproduisent
le
même type de tension nécessaire (les deux termes sont vrais, contradi
6769
pourtant, ces polarités reproduisent le même type
de
tension nécessaire (les deux termes sont vrais, contradictoires, mais
6770
reproduisent le même type de tension nécessaire (
les
deux termes sont vrais, contradictoires, mais essentiels) que la théo
6771
sont vrais, contradictoires, mais essentiels) que
la
théologie avait élaboré en partant de la Révélation. Elles procèdent
6772
ntiels) que la théologie avait élaboré en partant
de
la Révélation. Elles procèdent d’une commune origine, dont le grand m
6773
els) que la théologie avait élaboré en partant de
la
Révélation. Elles procèdent d’une commune origine, dont le grand modè
6774
boré en partant de la Révélation. Elles procèdent
d’
une commune origine, dont le grand modèle historique fut montré comme
6775
tion. Elles procèdent d’une commune origine, dont
le
grand modèle historique fut montré comme objet de la foi par les Père
6776
le grand modèle historique fut montré comme objet
de
la foi par les Pères du concile de Nicée, mais devint par la suite un
6777
grand modèle historique fut montré comme objet de
la
foi par les Pères du concile de Nicée, mais devint par la suite une «
6778
e historique fut montré comme objet de la foi par
les
Pères du concile de Nicée, mais devint par la suite une « manière de
6779
ré comme objet de la foi par les Pères du concile
de
Nicée, mais devint par la suite une « manière de penser », un archéty
6780
ar les Pères du concile de Nicée, mais devint par
la
suite une « manière de penser », un archétype mental de l’Occident. J
6781
de Nicée, mais devint par la suite une « manière
de
penser », un archétype mental de l’Occident. Je ne dis pas que ce pas
6782
te une « manière de penser », un archétype mental
de
l’Occident. Je ne dis pas que ce passage de la christologie à la psyc
6783
une « manière de penser », un archétype mental de
l’
Occident. Je ne dis pas que ce passage de la christologie à la psychol
6784
ental de l’Occident. Je ne dis pas que ce passage
de
la christologie à la psychologie soit légitime — ni les théologiens n
6785
al de l’Occident. Je ne dis pas que ce passage de
la
christologie à la psychologie soit légitime — ni les théologiens ni l
6786
Je ne dis pas que ce passage de la christologie à
la
psychologie soit légitime — ni les théologiens ni les savants ne devr
6787
christologie à la psychologie soit légitime — ni
les
théologiens ni les savants ne devraient l’accepter comme tel — mais j
6788
psychologie soit légitime — ni les théologiens ni
les
savants ne devraient l’accepter comme tel — mais je constate primo qu
6789
— ni les théologiens ni les savants ne devraient
l’
accepter comme tel — mais je constate primo qu’il a eu lieu, et secund
6790
rimo qu’il a eu lieu, et secundo qu’il appartient
de
fait à la définition de l’Occident. Or ce type de pensée se manifeste
6791
a eu lieu, et secundo qu’il appartient de fait à
la
définition de l’Occident. Or ce type de pensée se manifeste aux étape
6792
secundo qu’il appartient de fait à la définition
de
l’Occident. Or ce type de pensée se manifeste aux étapes décisives de
6793
cundo qu’il appartient de fait à la définition de
l’
Occident. Or ce type de pensée se manifeste aux étapes décisives de no
6794
de fait à la définition de l’Occident. Or ce type
de
pensée se manifeste aux étapes décisives de notre science. Certes, on
6795
type de pensée se manifeste aux étapes décisives
de
notre science. Certes, on ne peut dire que le modèle théologique ait
6796
ves de notre science. Certes, on ne peut dire que
le
modèle théologique ait précédé la découverte des antinomies du réel :
6797
e peut dire que le modèle théologique ait précédé
la
découverte des antinomies du réel : le conflit qui opposa les éléates
6798
it précédé la découverte des antinomies du réel :
le
conflit qui opposa les éléates et les tenants de Pythagore remonte au
6799
te des antinomies du réel : le conflit qui opposa
les
éléates et les tenants de Pythagore remonte au ve siècle avant notre
6800
es du réel : le conflit qui opposa les éléates et
les
tenants de Pythagore remonte au ve siècle avant notre ère. Mais entr
6801
le conflit qui opposa les éléates et les tenants
de
Pythagore remonte au ve siècle avant notre ère. Mais entre Parménide
6802
arménide et Pythagore, c’est-à-dire entre l’un et
le
multiple, ou entre Démocrite et Aristote — l’atomisme et le continu —
6803
et le multiple, ou entre Démocrite et Aristote —
l’
atomisme et le continu — la tension à vrai dire « n’existe » pas. Il s
6804
e, ou entre Démocrite et Aristote — l’atomisme et
le
continu — la tension à vrai dire « n’existe » pas. Il s’agit simpleme
6805
émocrite et Aristote — l’atomisme et le continu —
la
tension à vrai dire « n’existe » pas. Il s’agit simplement de l’antag
6806
vrai dire « n’existe » pas. Il s’agit simplement
de
l’antagonisme de deux écoles isolées et hostiles, totalement exclusiv
6807
ai dire « n’existe » pas. Il s’agit simplement de
l’
antagonisme de deux écoles isolées et hostiles, totalement exclusives
6808
iste » pas. Il s’agit simplement de l’antagonisme
de
deux écoles isolées et hostiles, totalement exclusives l’une de l’aut
6809
isolées et hostiles, totalement exclusives l’une
de
l’autre. Seule l’Europe — et de plus en plus à mesure qu’on se rappro
6810
es, totalement exclusives l’une de l’autre. Seule
l’
Europe — et de plus en plus à mesure qu’on se rapproche du xxe siècle
6811
se rapproche du xxe siècle — a osé ce mouvement
de
l’esprit qui assume les incompatibles. La passion de la synthèse, res
6812
rapproche du xxe siècle — a osé ce mouvement de
l’
esprit qui assume les incompatibles. La passion de la synthèse, ressor
6813
iècle — a osé ce mouvement de l’esprit qui assume
les
incompatibles. La passion de la synthèse, ressort de nos recherches e
6814
uvement de l’esprit qui assume les incompatibles.
La
passion de la synthèse, ressort de nos recherches et de tout l’effort
6815
l’esprit qui assume les incompatibles. La passion
de
la synthèse, ressort de nos recherches et de tout l’effort scientifiq
6816
sprit qui assume les incompatibles. La passion de
la
synthèse, ressort de nos recherches et de tout l’effort scientifique,
6817
incompatibles. La passion de la synthèse, ressort
de
nos recherches et de tout l’effort scientifique, naît et renaît sans
6818
sion de la synthèse, ressort de nos recherches et
de
tout l’effort scientifique, naît et renaît sans fin ni cesse de cette
6819
la synthèse, ressort de nos recherches et de tout
l’
effort scientifique, naît et renaît sans fin ni cesse de cette tension
6820
rt scientifique, naît et renaît sans fin ni cesse
de
cette tension. S’il est vrai que le secret de la synthèse est de « co
6821
fin ni cesse de cette tension. S’il est vrai que
le
secret de la synthèse est de « comprendre » les incompatibles, cela n
6822
sse de cette tension. S’il est vrai que le secret
de
la synthèse est de « comprendre » les incompatibles, cela ne peut se
6823
de cette tension. S’il est vrai que le secret de
la
synthèse est de « comprendre » les incompatibles, cela ne peut se pro
6824
n. S’il est vrai que le secret de la synthèse est
de
« comprendre » les incompatibles, cela ne peut se produire que dans u
6825
ue le secret de la synthèse est de « comprendre »
les
incompatibles, cela ne peut se produire que dans un seul esprit. Auss
6826
uire que dans un seul esprit. Aussi longtemps que
les
aspects contradictoires sont vus séparément par des esprits divers, i
6827
séparément par des esprits divers, il n’y a, dans
l’
ensemble d’une culture, qu’oscillations et alternances sans progrès, m
6828
par des esprits divers, il n’y a, dans l’ensemble
d’
une culture, qu’oscillations et alternances sans progrès, monismes séq
6829
onismes séquestrés, scepticismes stériles. Ce fut
le
cas de l’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient, l
6830
séquestrés, scepticismes stériles. Ce fut le cas
de
l’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient, l’identi
6831
questrés, scepticismes stériles. Ce fut le cas de
l’
Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient, l’identité
6832
s stériles. Ce fut le cas de l’Antiquité. Ou bien
l’
on pose, comme les sagesses d’Orient, l’identité des contraires appare
6833
t le cas de l’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme
les
sagesses d’Orient, l’identité des contraires apparents : tout est dan
6834
’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses
d’
Orient, l’identité des contraires apparents : tout est dans tout, bien
6835
. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient,
l’
identité des contraires apparents : tout est dans tout, bien sûr, mais
6836
es apparents : tout est dans tout, bien sûr, mais
la
science n’a pas lieu. Or, la physique actuelle est caractérisée par l
6837
tout, bien sûr, mais la science n’a pas lieu. Or,
la
physique actuelle est caractérisée par la reconnaissance de ses incom
6838
eu. Or, la physique actuelle est caractérisée par
la
reconnaissance de ses incompatibles : le problème onde et corpuscule
6839
e actuelle est caractérisée par la reconnaissance
de
ses incompatibles : le problème onde et corpuscule en est l’exemple l
6840
isée par la reconnaissance de ses incompatibles :
le
problème onde et corpuscule en est l’exemple le plus pur20. Certes, i
6841
mpatibles : le problème onde et corpuscule en est
l’
exemple le plus pur20. Certes, il s’agit de phénomènes de même nature,
6842
: le problème onde et corpuscule en est l’exemple
le
plus pur20. Certes, il s’agit de phénomènes de même nature, et dont l
6843
en est l’exemple le plus pur20. Certes, il s’agit
de
phénomènes de même nature, et dont l’opposition ne résulte peut-être
6844
, il s’agit de phénomènes de même nature, et dont
l’
opposition ne résulte peut-être que des méthodes d’analyse employées.
6845
’opposition ne résulte peut-être que des méthodes
d’
analyse employées. Mais la forme du problème est typique ; elle évoque
6846
t-être que des méthodes d’analyse employées. Mais
la
forme du problème est typique ; elle évoque une analogie dont les sav
6847
blème est typique ; elle évoque une analogie dont
les
savants, sans doute, ont perdu la conscience, mais que les théologien
6848
analogie dont les savants, sans doute, ont perdu
la
conscience, mais que les théologiens ne peuvent manquer d’observer. C
6849
ts, sans doute, ont perdu la conscience, mais que
les
théologiens ne peuvent manquer d’observer. Cette lumière qui consiste
6850
ence, mais que les théologiens ne peuvent manquer
d’
observer. Cette lumière qui consiste à la fois en « vraies ondes » et
6851
vrais corpuscules », n’a-t-elle pas donné lieu à
d’
infinis débats dans lesquels on pourrait retrouver — et ce jeu n’est p
6852
retrouver — et ce jeu n’est peut-être pas vain —
l’
équivalent des hérésies les plus connues, dualistes ou monophysites, a
6853
st peut-être pas vain — l’équivalent des hérésies
les
plus connues, dualistes ou monophysites, arianistes ou docétistes, l’
6854
listes ou monophysites, arianistes ou docétistes,
l’
orthodoxie étant alors représentée par MM. Einstein et de Broglie, non
6855
doxie étant alors représentée par MM. Einstein et
de
Broglie, non moins acharnés qu’Athanase à trouver une synthèse « cath
6856
… Une démonstration analogue à celle que je viens
d’
esquisser en partant de la christologie pourrait être faite à partir d
6857
logue à celle que je viens d’esquisser en partant
de
la christologie pourrait être faite à partir de la doctrine trinitair
6858
ue à celle que je viens d’esquisser en partant de
la
christologie pourrait être faite à partir de la doctrine trinitaire.
6859
e la christologie pourrait être faite à partir de
la
doctrine trinitaire. De Nicée à S. Augustin, puis à Anselme de Canter
6860
it être faite à partir de la doctrine trinitaire.
De
Nicée à S. Augustin, puis à Anselme de Canterbury, à Thomas d’Aquin o
6861
nt procèdent Marx et ses disciples, jusqu’à nous,
la
doctrine trinitaire n’a cessé de propager dans les domaines de plus e
6862
s, jusqu’à nous, la doctrine trinitaire n’a cessé
de
propager dans les domaines de plus en plus « humains » un type de dia
6863
la doctrine trinitaire n’a cessé de propager dans
les
domaines de plus en plus « humains » un type de dialectique à trois t
6864
les domaines de plus en plus « humains » un type
de
dialectique à trois termes qui, finalement détaché de son objet primi
6865
ialectique à trois termes qui, finalement détaché
de
son objet primitif, est devenu une forme de notre esprit21. b) La
6866
taché de son objet primitif, est devenu une forme
de
notre esprit21. b) La valorisation du monde manifesté. — Par son p
6867
if, est devenu une forme de notre esprit21. b)
La
valorisation du monde manifesté. — Par son paradoxe essentiel, la chr
6868
du monde manifesté. — Par son paradoxe essentiel,
la
christologie de Nicée n’a pas seulement conditionné de nouvelles form
6869
té. — Par son paradoxe essentiel, la christologie
de
Nicée n’a pas seulement conditionné de nouvelles formes de pensée, ma
6870
ristologie de Nicée n’a pas seulement conditionné
de
nouvelles formes de pensée, mais elle a prédéterminé, circonscrit et
6871
n’a pas seulement conditionné de nouvelles formes
de
pensée, mais elle a prédéterminé, circonscrit et valorisé le champ mê
6872
mais elle a prédéterminé, circonscrit et valorisé
le
champ même des recherches à venir. Comment nier la réalité de la mat
6873
champ même des recherches à venir. Comment nier
la
réalité de la matière et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi
6874
des recherches à venir. Comment nier la réalité
de
la matière et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi de se mani
6875
s recherches à venir. Comment nier la réalité de
la
matière et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi de se manifes
6876
venir. Comment nier la réalité de la matière et
de
notre chair, quand Dieu lui-même a choisi de se manifester en elle ?
6877
e et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi
de
se manifester en elle ? Il est bien vrai que le but dernier de l’homm
6878
i de se manifester en elle ? Il est bien vrai que
le
but dernier de l’homme est de connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’es
6879
ter en elle ? Il est bien vrai que le but dernier
de
l’homme est de connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’est rendu connais
6880
en elle ? Il est bien vrai que le but dernier de
l’
homme est de connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’est rendu connaissab
6881
l est bien vrai que le but dernier de l’homme est
de
connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’est rendu connaissable dans la c
6882
mais Dieu lui-même s’est rendu connaissable dans
la
chair. Et il est vrai aussi que « l’Esprit seul vivifie, la chair ne
6883
issable dans la chair. Et il est vrai aussi que «
l’
Esprit seul vivifie, la chair ne sert de rien », mais pourtant c’est b
6884
Et il est vrai aussi que « l’Esprit seul vivifie,
la
chair ne sert de rien », mais pourtant c’est bien dans cette vie, dan
6885
ssi que « l’Esprit seul vivifie, la chair ne sert
de
rien », mais pourtant c’est bien dans cette vie, dans cette existence
6886
e vie, dans cette existence toute charnelle22 que
l’
homme doit se convertir ; c’est « ici-bas », sans évasion possible, qu
6887
c’est « ici-bas », sans évasion possible, qu’est
le
lieu de son obéissance. Et il est vrai enfin que « la chair n’hériter
6888
ici-bas », sans évasion possible, qu’est le lieu
de
son obéissance. Et il est vrai enfin que « la chair n’héritera pas du
6889
ieu de son obéissance. Et il est vrai enfin que «
la
chair n’héritera pas du Royaume des cieux », et qu’elle est aujourd’h
6890
aume des cieux », et qu’elle est aujourd’hui sous
le
règne de la Loi, donc du péché et de la mort, mais le Credo n’en affi
6891
cieux », et qu’elle est aujourd’hui sous le règne
de
la Loi, donc du péché et de la mort, mais le Credo n’en affirme pas m
6892
ux », et qu’elle est aujourd’hui sous le règne de
la
Loi, donc du péché et de la mort, mais le Credo n’en affirme pas moin
6893
urd’hui sous le règne de la Loi, donc du péché et
de
la mort, mais le Credo n’en affirme pas moins sa délivrance finale et
6894
’hui sous le règne de la Loi, donc du péché et de
la
mort, mais le Credo n’en affirme pas moins sa délivrance finale et sa
6895
ègne de la Loi, donc du péché et de la mort, mais
le
Credo n’en affirme pas moins sa délivrance finale et sa résurrection.
6896
cette insistance des évangiles et des épîtres sur
la
réalité mortelle de la chair, et sur toutes ses contradictions, ce te
6897
évangiles et des épîtres sur la réalité mortelle
de
la chair, et sur toutes ses contradictions, ce terme même d’In-carnat
6898
angiles et des épîtres sur la réalité mortelle de
la
chair, et sur toutes ses contradictions, ce terme même d’In-carnation
6899
, et sur toutes ses contradictions, ce terme même
d’
In-carnation et le mouvement descendant qu’il évoque, tout contribue à
6900
s contradictions, ce terme même d’In-carnation et
le
mouvement descendant qu’il évoque, tout contribue à concentrer l’atte
6901
cendant qu’il évoque, tout contribue à concentrer
l’
attention vitale du croyant sur la réalité, déchue mais consistante, d
6902
ue à concentrer l’attention vitale du croyant sur
la
réalité, déchue mais consistante, de « l’ici-bas ». Il y a plus : dan
6903
croyant sur la réalité, déchue mais consistante,
de
« l’ici-bas ». Il y a plus : dans sa lettre aux Romains, saint Paul r
6904
ant sur la réalité, déchue mais consistante, de «
l’
ici-bas ». Il y a plus : dans sa lettre aux Romains, saint Paul révèle
6905
ns sa lettre aux Romains, saint Paul révèle que «
la
création tout entière soupire et souffre les douleurs de l’enfantemen
6906
que « la création tout entière soupire et souffre
les
douleurs de l’enfantement » et qu’elle attend « dans un ardent désir
6907
tion tout entière soupire et souffre les douleurs
de
l’enfantement » et qu’elle attend « dans un ardent désir la révélatio
6908
n tout entière soupire et souffre les douleurs de
l’
enfantement » et qu’elle attend « dans un ardent désir la révélation d
6909
tement » et qu’elle attend « dans un ardent désir
la
révélation des fils de Dieu… avec l’espérance qu’elle aussi sera affr
6910
end « dans un ardent désir la révélation des fils
de
Dieu… avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude
6911
ardent désir la révélation des fils de Dieu… avec
l’
espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corrupti
6912
u… avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie
de
la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la g
6913
avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de
la
servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloi
6914
nce qu’elle aussi sera affranchie de la servitude
de
la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfant
6915
qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de
la
corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfants d
6916
la servitude de la corruption, pour avoir part à
la
liberté et à la gloire des enfants de Dieu ». Voici donc l’homme char
6917
la corruption, pour avoir part à la liberté et à
la
gloire des enfants de Dieu ». Voici donc l’homme chargé d’une mission
6918
voir part à la liberté et à la gloire des enfants
de
Dieu ». Voici donc l’homme chargé d’une mission cosmique, armé par el
6919
et à la gloire des enfants de Dieu ». Voici donc
l’
homme chargé d’une mission cosmique, armé par elle pour affronter un m
6920
des enfants de Dieu ». Voici donc l’homme chargé
d’
une mission cosmique, armé par elle pour affronter un monde dont la ré
6921
mique, armé par elle pour affronter un monde dont
la
réalité est attestée par Dieu, et qui attend son salut de l’homme sau
6922
té est attestée par Dieu, et qui attend son salut
de
l’homme sauvé. Il est très important que Kepler ait écrit : « Les œuv
6923
est attestée par Dieu, et qui attend son salut de
l’
homme sauvé. Il est très important que Kepler ait écrit : « Les œuvres
6924
é. Il est très important que Kepler ait écrit : «
Les
œuvres de Dieu sont dignes d’être contemplées. » Ne voir là qu’une ph
6925
rès important que Kepler ait écrit : « Les œuvres
de
Dieu sont dignes d’être contemplées. » Ne voir là qu’une phrase « édi
6926
pler ait écrit : « Les œuvres de Dieu sont dignes
d’
être contemplées. » Ne voir là qu’une phrase « édifiante » interdirait
6927
e voir là qu’une phrase « édifiante » interdirait
de
comprendre le motif primordial de notre science occidentale, et la ra
6928
ne phrase « édifiante » interdirait de comprendre
le
motif primordial de notre science occidentale, et la raison pourquoi
6929
e » interdirait de comprendre le motif primordial
de
notre science occidentale, et la raison pourquoi Descartes estime qu’
6930
motif primordial de notre science occidentale, et
la
raison pourquoi Descartes estime qu’un athée ne pourrait pas faire de
6931
escartes estime qu’un athée ne pourrait pas faire
de
physique. Certes, beaucoup d’athées ont été physiciens, mais le mouve
6932
pourrait pas faire de physique. Certes, beaucoup
d’
athées ont été physiciens, mais le mouvement créateur de la science —
6933
ertes, beaucoup d’athées ont été physiciens, mais
le
mouvement créateur de la science — comme il est avéré par l’histoire
6934
es ont été physiciens, mais le mouvement créateur
de
la science — comme il est avéré par l’histoire des génies — procède d
6935
ont été physiciens, mais le mouvement créateur de
la
science — comme il est avéré par l’histoire des génies — procède d’un
6936
t créateur de la science — comme il est avéré par
l’
histoire des génies — procède d’une confiance intuitive dans l’accord
6937
il est avéré par l’histoire des génies — procède
d’
une confiance intuitive dans l’accord de l’homme et du monde — accord
6938
s génies — procède d’une confiance intuitive dans
l’
accord de l’homme et du monde — accord réalisé une fois en Jésus-Chris
6939
— procède d’une confiance intuitive dans l’accord
de
l’homme et du monde — accord réalisé une fois en Jésus-Christ, et pro
6940
rocède d’une confiance intuitive dans l’accord de
l’
homme et du monde — accord réalisé une fois en Jésus-Christ, et promis
6941
ne fois en Jésus-Christ, et promis au croyant par
la
Résurrection. Dès lors le témoignage de nos sens n’est pas vain : il
6942
t promis au croyant par la Résurrection. Dès lors
le
témoignage de nos sens n’est pas vain : il est certes affecté d’erreu
6943
oyant par la Résurrection. Dès lors le témoignage
de
nos sens n’est pas vain : il est certes affecté d’erreur par le péché
6944
e nos sens n’est pas vain : il est certes affecté
d’
erreur par le péché, mais il peut être corrigé par l’expérience, corri
6945
est pas vain : il est certes affecté d’erreur par
le
péché, mais il peut être corrigé par l’expérience, corrigeant à son t
6946
rreur par le péché, mais il peut être corrigé par
l’
expérience, corrigeant à son tour les rêveries de la raison ; la paren
6947
e corrigé par l’expérience, corrigeant à son tour
les
rêveries de la raison ; la parenté entre notre œil et la lumière, quo
6948
l’expérience, corrigeant à son tour les rêveries
de
la raison ; la parenté entre notre œil et la lumière, quoique mystéri
6949
expérience, corrigeant à son tour les rêveries de
la
raison ; la parenté entre notre œil et la lumière, quoique mystérieus
6950
corrigeant à son tour les rêveries de la raison ;
la
parenté entre notre œil et la lumière, quoique mystérieuse, n’est plu
6951
ries de la raison ; la parenté entre notre œil et
la
lumière, quoique mystérieuse, n’est plus illusion ; et le cosmos n’es
6952
re, quoique mystérieuse, n’est plus illusion ; et
le
cosmos n’est pas une fantasmagorie privée de cohérence, d’ordre et de
6953
; et le cosmos n’est pas une fantasmagorie privée
de
cohérence, d’ordre et de sens, mais il attend de nous, dans une profo
6954
n’est pas une fantasmagorie privée de cohérence,
d’
ordre et de sens, mais il attend de nous, dans une profonde complicité
6955
une fantasmagorie privée de cohérence, d’ordre et
de
sens, mais il attend de nous, dans une profonde complicité de l’espér
6956
de cohérence, d’ordre et de sens, mais il attend
de
nous, dans une profonde complicité de l’espérance, d’être à son tour
6957
s il attend de nous, dans une profonde complicité
de
l’espérance, d’être à son tour interprété et révélé… Celui qui estime
6958
l attend de nous, dans une profonde complicité de
l’
espérance, d’être à son tour interprété et révélé… Celui qui estime vr
6959
ous, dans une profonde complicité de l’espérance,
d’
être à son tour interprété et révélé… Celui qui estime vraiment que le
6960
terprété et révélé… Celui qui estime vraiment que
le
monde est absurde, on sent qu’il peut en faire de la littérature, mai
6961
le monde est absurde, on sent qu’il peut en faire
de
la littérature, mais non de la science. Einstein confirmera l’intuiti
6962
monde est absurde, on sent qu’il peut en faire de
la
littérature, mais non de la science. Einstein confirmera l’intuition
6963
t qu’il peut en faire de la littérature, mais non
de
la science. Einstein confirmera l’intuition de Descartes, qui fut aus
6964
u’il peut en faire de la littérature, mais non de
la
science. Einstein confirmera l’intuition de Descartes, qui fut aussi
6965
ture, mais non de la science. Einstein confirmera
l’
intuition de Descartes, qui fut aussi celle de Newton et de Kepler.
6966
on de la science. Einstein confirmera l’intuition
de
Descartes, qui fut aussi celle de Newton et de Kepler. c) Les vert
6967
era l’intuition de Descartes, qui fut aussi celle
de
Newton et de Kepler. c) Les vertus scientifiques. — La non-absurdi
6968
on de Descartes, qui fut aussi celle de Newton et
de
Kepler. c) Les vertus scientifiques. — La non-absurdité et la réal
6969
qui fut aussi celle de Newton et de Kepler. c)
Les
vertus scientifiques. — La non-absurdité et la réalité du monde manif
6970
n et de Kepler. c) Les vertus scientifiques. —
La
non-absurdité et la réalité du monde manifesté ne suffiraient pas enc
6971
) Les vertus scientifiques. — La non-absurdité et
la
réalité du monde manifesté ne suffiraient pas encore pour permettre l
6972
anifesté ne suffiraient pas encore pour permettre
la
science. Les Grecs croyaient à l’ordonnance cosmique, mais ils n’en r
6973
suffiraient pas encore pour permettre la science.
Les
Grecs croyaient à l’ordonnance cosmique, mais ils n’en retenaient pou
6974
pour permettre la science. Les Grecs croyaient à
l’
ordonnance cosmique, mais ils n’en retenaient pour vraie que la Beauté
6975
cosmique, mais ils n’en retenaient pour vraie que
la
Beauté. L’objet de la science ne peut vraiment devenir la totalité du
6976
ais ils n’en retenaient pour vraie que la Beauté.
L’
objet de la science ne peut vraiment devenir la totalité du réel que d
6977
n’en retenaient pour vraie que la Beauté. L’objet
de
la science ne peut vraiment devenir la totalité du réel que dans un m
6978
n retenaient pour vraie que la Beauté. L’objet de
la
science ne peut vraiment devenir la totalité du réel que dans un mond
6979
é. L’objet de la science ne peut vraiment devenir
la
totalité du réel que dans un monde créé par Dieu. Là, toute chose, be
6980
ssante et valable : « Dieu est aussi présent dans
l’
intestin d’un pou », déclare Luther — inaugurant ainsi la poésie moder
6981
alable : « Dieu est aussi présent dans l’intestin
d’
un pou », déclare Luther — inaugurant ainsi la poésie moderne, sœur de
6982
tin d’un pou », déclare Luther — inaugurant ainsi
la
poésie moderne, sœur des sciences. Les « adversaires » du Christ ont
6983
urant ainsi la poésie moderne, sœur des sciences.
Les
« adversaires » du Christ ont souvent mieux compris que ses « défense
6984
ent mieux compris que ses « défenseurs » attitrés
les
vraies implications du christianisme. C’est ainsi que Nietzsche, le p
6985
est ainsi que Nietzsche, le premier, a su décrire
la
différence fondamentale qui sépare la science grecque de notre scienc
6986
su décrire la différence fondamentale qui sépare
la
science grecque de notre science moderne, laquelle ne pouvait naître,
6987
érence fondamentale qui sépare la science grecque
de
notre science moderne, laquelle ne pouvait naître, selon lui, que dan
6988
lui, que dans un monde christianisé. Suivons ici
l’
exégèse magistrale qu’a donnée de la pensée nietzschéenne Karl Jaspers
6989
isé. Suivons ici l’exégèse magistrale qu’a donnée
de
la pensée nietzschéenne Karl Jaspers23 : Si les Grecs, qui fondèrent
6990
. Suivons ici l’exégèse magistrale qu’a donnée de
la
pensée nietzschéenne Karl Jaspers23 : Si les Grecs, qui fondèrent la
6991
e de la pensée nietzschéenne Karl Jaspers23 : Si
les
Grecs, qui fondèrent la science, ont pourtant ignoré la science unive
6992
nne Karl Jaspers23 : Si les Grecs, qui fondèrent
la
science, ont pourtant ignoré la science universelle proprement dite,
6993
cs, qui fondèrent la science, ont pourtant ignoré
la
science universelle proprement dite, c’est que les mobiles spirituels
6994
la science universelle proprement dite, c’est que
les
mobiles spirituels et les impulsions morales nécessaires leur ont man
6995
prement dite, c’est que les mobiles spirituels et
les
impulsions morales nécessaires leur ont manqué. Au contraire, le chré
6996
orales nécessaires leur ont manqué. Au contraire,
le
chrétien a été capable de faire avancer cette science, grâce à son ch
6997
t manqué. Au contraire, le chrétien a été capable
de
faire avancer cette science, grâce à son christianisme et ensuite con
6998
rmes objectives que celui-ci a pu revêtir… Devant
l’
immensité de l’expérience possible, le Grec s’en tient à des images co
6999
ves que celui-ci a pu revêtir… Devant l’immensité
de
l’expérience possible, le Grec s’en tient à des images cosmiques ferm
7000
que celui-ci a pu revêtir… Devant l’immensité de
l’
expérience possible, le Grec s’en tient à des images cosmiques fermées
7001
tir… Devant l’immensité de l’expérience possible,
le
Grec s’en tient à des images cosmiques fermées, à la beauté du cosmos
7002
Grec s’en tient à des images cosmiques fermées, à
la
beauté du cosmos tel qu’il le conçoit, à la transparence logique de l
7003
osmiques fermées, à la beauté du cosmos tel qu’il
le
conçoit, à la transparence logique de la totalité posée par l’esprit…
7004
es, à la beauté du cosmos tel qu’il le conçoit, à
la
transparence logique de la totalité posée par l’esprit… Et il ne s’ag
7005
s tel qu’il le conçoit, à la transparence logique
de
la totalité posée par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement d’Ar
7006
el qu’il le conçoit, à la transparence logique de
la
totalité posée par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement d’Arist
7007
la transparence logique de la totalité posée par
l’
esprit… Et il ne s’agit pas là seulement d’Aristote et de Démocrite ;
7008
ée par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement
d’
Aristote et de Démocrite ; Thomas aussi, et même Descartes cèdent à ce
7009
t… Et il ne s’agit pas là seulement d’Aristote et
de
Démocrite ; Thomas aussi, et même Descartes cèdent à cette impulsion
7010
ut prix établir une forme close, paralysant ainsi
la
science. Entièrement différente est l’impulsion moderne, qui veut que
7011
sant ainsi la science. Entièrement différente est
l’
impulsion moderne, qui veut que l’on reste ouvert sans réserve au tout
7012
différente est l’impulsion moderne, qui veut que
l’
on reste ouvert sans réserve au tout de la réalité créée. La connaissa
7013
i veut que l’on reste ouvert sans réserve au tout
de
la réalité créée. La connaissance, alors, vise précisément, dans le r
7014
eut que l’on reste ouvert sans réserve au tout de
la
réalité créée. La connaissance, alors, vise précisément, dans le réel
7015
ouvert sans réserve au tout de la réalité créée.
La
connaissance, alors, vise précisément, dans le réel, ce qui ne cadre
7016
e. La connaissance, alors, vise précisément, dans
le
réel, ce qui ne cadre pas avec les ordonnances et les lois établies p
7017
écisément, dans le réel, ce qui ne cadre pas avec
les
ordonnances et les lois établies précédemment. La pensée logique elle
7018
réel, ce qui ne cadre pas avec les ordonnances et
les
lois établies précédemment. La pensée logique elle-même éprouve le be
7019
es ordonnances et les lois établies précédemment.
La
pensée logique elle-même éprouve le besoin de se mettre sans cesse en
7020
précédemment. La pensée logique elle-même éprouve
le
besoin de se mettre sans cesse en échec, non pas en vue d’une abdicat
7021
nt. La pensée logique elle-même éprouve le besoin
de
se mettre sans cesse en échec, non pas en vue d’une abdication, mais
7022
de se mettre sans cesse en échec, non pas en vue
d’
une abdication, mais au contraire pour se retrouver ensuite élargie, e
7023
e élargie, enrichie, et poursuivre ce processus à
l’
infini sans être comblée jamais. La science moderne est née d’une rati
7024
ce processus à l’infini sans être comblée jamais.
La
science moderne est née d’une rationalité qui, loin de se refermer su
7025
s être comblée jamais. La science moderne est née
d’
une rationalité qui, loin de se refermer sur elle-même, reste ouverte
7026
oin de se refermer sur elle-même, reste ouverte à
l’
irrationnel et réussit même à y pénétrer en s’y subordonnant. D’où vi
7027
t réussit même à y pénétrer en s’y subordonnant.
D’
où vient cette exigence proprement insatiable, « à la fois inquiète et
7028
oprement insatiable, « à la fois inquiète et sûre
d’
elle-même », et d’où vient le courage qu’elle suppose ? De la foi, qui
7029
e, « à la fois inquiète et sûre d’elle-même », et
d’
où vient le courage qu’elle suppose ? De la foi, qui est confiance en
7030
ois inquiète et sûre d’elle-même », et d’où vient
le
courage qu’elle suppose ? De la foi, qui est confiance en Dieu. Car «
7031
ême », et d’où vient le courage qu’elle suppose ?
De
la foi, qui est confiance en Dieu. Car « si Dieu est le créateur du m
7032
», et d’où vient le courage qu’elle suppose ? De
la
foi, qui est confiance en Dieu. Car « si Dieu est le créateur du mond
7033
foi, qui est confiance en Dieu. Car « si Dieu est
le
créateur du monde, il est désormais responsable de ce qu’est le monde
7034
e créateur du monde, il est désormais responsable
de
ce qu’est le monde et de ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et
7035
monde, il est désormais responsable de ce qu’est
le
monde et de ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et il vaut la pe
7036
st désormais responsable de ce qu’est le monde et
de
ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et il vaut la peine de le ch
7037
qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et il vaut
la
peine de le chercher — advienne que pourra ! Voilà pour la confiance.
7038
passe ». Il y a donc un sens, et il vaut la peine
de
le chercher — advienne que pourra ! Voilà pour la confiance. Et quant
7039
se ». Il y a donc un sens, et il vaut la peine de
le
chercher — advienne que pourra ! Voilà pour la confiance. Et quant à
7040
de le chercher — advienne que pourra ! Voilà pour
la
confiance. Et quant à l’exigence : Ce problème de la théodicée, de l
7041
que pourra ! Voilà pour la confiance. Et quant à
l’
exigence : Ce problème de la théodicée, de la justification de Dieu…
7042
a confiance. Et quant à l’exigence : Ce problème
de
la théodicée, de la justification de Dieu… provoque alors un effort p
7043
onfiance. Et quant à l’exigence : Ce problème de
la
théodicée, de la justification de Dieu… provoque alors un effort pass
7044
uant à l’exigence : Ce problème de la théodicée,
de
la justification de Dieu… provoque alors un effort passionné pour att
7045
t à l’exigence : Ce problème de la théodicée, de
la
justification de Dieu… provoque alors un effort passionné pour attein
7046
Ce problème de la théodicée, de la justification
de
Dieu… provoque alors un effort passionné pour atteindre la vraie réal
7047
provoque alors un effort passionné pour atteindre
la
vraie réalité divine, en pleine connaissance de la réalité du monde.
7048
e la vraie réalité divine, en pleine connaissance
de
la réalité du monde. Ce Dieu qui exige la vérité absolue ne veut pas
7049
a vraie réalité divine, en pleine connaissance de
la
réalité du monde. Ce Dieu qui exige la vérité absolue ne veut pas qu’
7050
issance de la réalité du monde. Ce Dieu qui exige
la
vérité absolue ne veut pas qu’on le saisisse à l’aide d’illusions. Il
7051
ieu qui exige la vérité absolue ne veut pas qu’on
le
saisisse à l’aide d’illusions. Il rejette les théologiens qui tentent
7052
la vérité absolue ne veut pas qu’on le saisisse à
l’
aide d’illusions. Il rejette les théologiens qui tentent de consoler e
7053
té absolue ne veut pas qu’on le saisisse à l’aide
d’
illusions. Il rejette les théologiens qui tentent de consoler et de ré
7054
u’on le saisisse à l’aide d’illusions. Il rejette
les
théologiens qui tentent de consoler et de réconforter Job par des pen
7055
illusions. Il rejette les théologiens qui tentent
de
consoler et de réconforter Job par des pensées spécieuses. Il exige d
7056
ejette les théologiens qui tentent de consoler et
de
réconforter Job par des pensées spécieuses. Il exige de l’homme un sa
7057
onforter Job par des pensées spécieuses. Il exige
de
l’homme un savoir qui cependant paraît sans cesse se tourner en réqui
7058
orter Job par des pensées spécieuses. Il exige de
l’
homme un savoir qui cependant paraît sans cesse se tourner en réquisit
7059
cesse se tourner en réquisitoire contre lui-même.
La
passion de la science, à la fois universelle et incorruptible, naît d
7060
urner en réquisitoire contre lui-même. La passion
de
la science, à la fois universelle et incorruptible, naît de cette ten
7061
er en réquisitoire contre lui-même. La passion de
la
science, à la fois universelle et incorruptible, naît de cette tensio
7062
nce, à la fois universelle et incorruptible, naît
de
cette tension, de cette lutte avec l’idée de Dieu jusque dans la conn
7063
verselle et incorruptible, naît de cette tension,
de
cette lutte avec l’idée de Dieu jusque dans la connaissance du réel,
7064
tible, naît de cette tension, de cette lutte avec
l’
idée de Dieu jusque dans la connaissance du réel, qui pourtant vient d
7065
naît de cette tension, de cette lutte avec l’idée
de
Dieu jusque dans la connaissance du réel, qui pourtant vient de Dieu…
7066
n, de cette lutte avec l’idée de Dieu jusque dans
la
connaissance du réel, qui pourtant vient de Dieu… Dieu n’est pas l’ob
7067
réel, qui pourtant vient de Dieu… Dieu n’est pas
l’
objet d’une foi véritable s’il ne peut pas supporter d’être mis en que
7068
ui pourtant vient de Dieu… Dieu n’est pas l’objet
d’
une foi véritable s’il ne peut pas supporter d’être mis en question pa
7069
et d’une foi véritable s’il ne peut pas supporter
d’
être mis en question par les faits ; et toute quête de Dieu se rend en
7070
ne peut pas supporter d’être mis en question par
les
faits ; et toute quête de Dieu se rend en même temps la tâche plus ar
7071
re mis en question par les faits ; et toute quête
de
Dieu se rend en même temps la tâche plus ardue en refusant les approc
7072
ts ; et toute quête de Dieu se rend en même temps
la
tâche plus ardue en refusant les approches illusoires. De même, toute
7073
end en même temps la tâche plus ardue en refusant
les
approches illusoires. De même, toute recherche scientifique authentiq
7074
toute recherche scientifique authentique veut que
le
chercheur lutte contre ses propres souhaits, ses propres prévisions.
7075
visions. C’est un trait particulier du savant que
de
tenir pour suspecte toute pensée qui d’avance le satisfait et le conv
7076
avant que de tenir pour suspecte toute pensée qui
d’
avance le satisfait et le convainc. Ainsi, c’est dans la mesure où le
7077
de tenir pour suspecte toute pensée qui d’avance
le
satisfait et le convainc. Ainsi, c’est dans la mesure où le christia
7078
uspecte toute pensée qui d’avance le satisfait et
le
convainc. Ainsi, c’est dans la mesure où le christianisme a signifié
7079
e le satisfait et le convainc. Ainsi, c’est dans
la
mesure où le christianisme a signifié la fin des religions et des mag
7080
t et le convainc. Ainsi, c’est dans la mesure où
le
christianisme a signifié la fin des religions et des magies, nées de
7081
est dans la mesure où le christianisme a signifié
la
fin des religions et des magies, nées de la peur, qu’il a permis le d
7082
signifié la fin des religions et des magies, nées
de
la peur, qu’il a permis le développement de la Science, recherche « i
7083
nifié la fin des religions et des magies, nées de
la
peur, qu’il a permis le développement de la Science, recherche « impi
7084
ns et des magies, nées de la peur, qu’il a permis
le
développement de la Science, recherche « impitoyable » de la vérité.
7085
nées de la peur, qu’il a permis le développement
de
la Science, recherche « impitoyable » de la vérité. Car la vérité, po
7086
es de la peur, qu’il a permis le développement de
la
Science, recherche « impitoyable » de la vérité. Car la vérité, pour
7087
oppement de la Science, recherche « impitoyable »
de
la vérité. Car la vérité, pour la foi, ne peut être que celle de Dieu
7088
ement de la Science, recherche « impitoyable » de
la
vérité. Car la vérité, pour la foi, ne peut être que celle de Dieu, m
7089
ence, recherche « impitoyable » de la vérité. Car
la
vérité, pour la foi, ne peut être que celle de Dieu, même quand elle
7090
« impitoyable » de la vérité. Car la vérité, pour
la
foi, ne peut être que celle de Dieu, même quand elle semble nuire au
7091
ar la vérité, pour la foi, ne peut être que celle
de
Dieu, même quand elle semble nuire au groupe, à la tribu, à leurs loi
7092
e Dieu, même quand elle semble nuire au groupe, à
la
tribu, à leurs lois et coutumes sacrées, que l’on prend pour l’Ordre
7093
à la tribu, à leurs lois et coutumes sacrées, que
l’
on prend pour l’Ordre et le Bien. L’eppur de Galilée me paraît plus «
7094
urs lois et coutumes sacrées, que l’on prend pour
l’
Ordre et le Bien. L’eppur de Galilée me paraît plus « chrétien » que l
7095
coutumes sacrées, que l’on prend pour l’Ordre et
le
Bien. L’eppur de Galilée me paraît plus « chrétien » que l’indignatio
7096
sacrées, que l’on prend pour l’Ordre et le Bien.
L’
eppur de Galilée me paraît plus « chrétien » que l’indignation de ses
7097
, que l’on prend pour l’Ordre et le Bien. L’eppur
de
Galilée me paraît plus « chrétien » que l’indignation de ses juges.
7098
’eppur de Galilée me paraît plus « chrétien » que
l’
indignation de ses juges. L’hérésie du matérialisme Comparé aux
7099
lée me paraît plus « chrétien » que l’indignation
de
ses juges. L’hérésie du matérialisme Comparé aux religions de l
7100
s « chrétien » que l’indignation de ses juges.
L’
hérésie du matérialisme Comparé aux religions de l’Orient, le chris
7101
’hérésie du matérialisme Comparé aux religions
de
l’Orient, le christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en
7102
résie du matérialisme Comparé aux religions de
l’
Orient, le christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en ta
7103
atérialisme Comparé aux religions de l’Orient,
le
christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en tant que son
7104
l’Orient, le christianisme pourrait être qualifié
de
matérialisme, en tant que son dogme central postule la réalité du cor
7105
térialisme, en tant que son dogme central postule
la
réalité du corps et de la matière. On vient de voir, au surplus, comm
7106
son dogme central postule la réalité du corps et
de
la matière. On vient de voir, au surplus, comment la science est liée
7107
n dogme central postule la réalité du corps et de
la
matière. On vient de voir, au surplus, comment la science est liée à
7108
la matière. On vient de voir, au surplus, comment
la
science est liée à l’attitude et à la dialectique fondamentales du ch
7109
e voir, au surplus, comment la science est liée à
l’
attitude et à la dialectique fondamentales du christianisme. C’est pou
7110
us, comment la science est liée à l’attitude et à
la
dialectique fondamentales du christianisme. C’est pourtant le matéria
7111
ue fondamentales du christianisme. C’est pourtant
le
matérialisme, comme position métaphysique, qui devait faire éclater e
7112
métaphysique, qui devait faire éclater en Europe
le
conflit de la science et de la religion. Ponctuée d’éclats sporadique
7113
ue, qui devait faire éclater en Europe le conflit
de
la science et de la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte
7114
qui devait faire éclater en Europe le conflit de
la
science et de la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte co
7115
ire éclater en Europe le conflit de la science et
de
la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte couvait depuis l
7116
éclater en Europe le conflit de la science et de
la
religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte couvait depuis long
7117
conflit de la science et de la religion. Ponctuée
d’
éclats sporadiques, la lutte couvait depuis longtemps ; avec les encyc
7118
et de la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques,
la
lutte couvait depuis longtemps ; avec les encyclopédistes elle se déc
7119
adiques, la lutte couvait depuis longtemps ; avec
les
encyclopédistes elle se déclare, et jusqu’aux débuts de notre siècle,
7120
yclopédistes elle se déclare, et jusqu’aux débuts
de
notre siècle, la majorité des savants tiendra pour l’attitude matéria
7121
se déclare, et jusqu’aux débuts de notre siècle,
la
majorité des savants tiendra pour l’attitude matérialiste contre l’en
7122
otre siècle, la majorité des savants tiendra pour
l’
attitude matérialiste contre l’ensemble des croyants. Finalement, le m
7123
vants tiendra pour l’attitude matérialiste contre
l’
ensemble des croyants. Finalement, le matérialisme devenu système géné
7124
liste contre l’ensemble des croyants. Finalement,
le
matérialisme devenu système général de pensée, sera décrété doctrine
7125
inalement, le matérialisme devenu système général
de
pensée, sera décrété doctrine d’État par l’URSS. Mais tandis que dans
7126
système général de pensée, sera décrété doctrine
d’
État par l’URSS. Mais tandis que dans ce pays, l’hérésie s’organise en
7127
néral de pensée, sera décrété doctrine d’État par
l’
URSS. Mais tandis que dans ce pays, l’hérésie s’organise en Église, le
7128
d’État par l’URSS. Mais tandis que dans ce pays,
l’
hérésie s’organise en Église, le déclin de son prestige en Occident es
7129
que dans ce pays, l’hérésie s’organise en Église,
le
déclin de son prestige en Occident est précisément amorcé par la défe
7130
e pays, l’hérésie s’organise en Église, le déclin
de
son prestige en Occident est précisément amorcé par la défection des
7131
n prestige en Occident est précisément amorcé par
la
défection des savants. Il est remarquable que le christianisme ait ét
7132
la défection des savants. Il est remarquable que
le
christianisme ait été menacé d’abord par une hérésie toute contraire
7133
ntraire : je veux parler du docétisme, qui tenait
le
corps du Christ pour une simple apparence, et l’Esprit pour la seule
7134
le corps du Christ pour une simple apparence, et
l’
Esprit pour la seule et vraie réalité. La plupart des grandes hérésies
7135
hrist pour une simple apparence, et l’Esprit pour
la
seule et vraie réalité. La plupart des grandes hérésies des premiers
7136
nettement spiritualistes, ce qui indique bien que
l’
orthodoxie chrétienne était ressentie comme trop matérialiste, dans un
7137
p matérialiste, dans un monde encore tout pénétré
de
conceptions du type oriental. C’est la rupture avec cet « Orient »-là
7138
ut pénétré de conceptions du type oriental. C’est
la
rupture avec cet « Orient »-là, consécutive à la Renaissance, et cons
7139
la rupture avec cet « Orient »-là, consécutive à
la
Renaissance, et consommée dès l’aube de l’ère technique, qui a donné
7140
à, consécutive à la Renaissance, et consommée dès
l’
aube de l’ère technique, qui a donné libre cours à l’extrémisme occide
7141
écutive à la Renaissance, et consommée dès l’aube
de
l’ère technique, qui a donné libre cours à l’extrémisme occidental qu
7142
tive à la Renaissance, et consommée dès l’aube de
l’
ère technique, qui a donné libre cours à l’extrémisme occidental que f
7143
ube de l’ère technique, qui a donné libre cours à
l’
extrémisme occidental que fut le matérialisme sous ses formes diverses
7144
nné libre cours à l’extrémisme occidental que fut
le
matérialisme sous ses formes diverses : mécaniste, moniste, ou « dial
7145
e, moniste, ou « dialectique ». Qu’il s’agisse là
d’
une hérésie au sens précis24, c’est bien ce que j’ai tenté plus haut d
7146
précis24, c’est bien ce que j’ai tenté plus haut
de
mettre en lumière par d’insistants rappels à la christologie, forme p
7147
que j’ai tenté plus haut de mettre en lumière par
d’
insistants rappels à la christologie, forme première du paradoxe vivan
7148
t de mettre en lumière par d’insistants rappels à
la
christologie, forme première du paradoxe vivant dont le spiritualisme
7149
istologie, forme première du paradoxe vivant dont
le
spiritualisme, puis le matérialisme, sont deux manières de s’évader,
7150
re du paradoxe vivant dont le spiritualisme, puis
le
matérialisme, sont deux manières de s’évader, l’une par en haut et l’
7151
ualisme, puis le matérialisme, sont deux manières
de
s’évader, l’une par en haut et l’autre par en bas. Malgré ses prétent
7152
t et l’autre par en bas. Malgré ses prétentions à
l’
objectivité, le matérialisme est demeuré, du moins chez ses théoricien
7153
r en bas. Malgré ses prétentions à l’objectivité,
le
matérialisme est demeuré, du moins chez ses théoriciens, un point de
7154
t de vue typiquement polémique, consistant à nier
l’
Esprit même qui avait permis de valoriser chair et matière. Il se voul
7155
consistant à nier l’Esprit même qui avait permis
de
valoriser chair et matière. Il se voulait moniste, mais né d’un Occid
7156
chair et matière. Il se voulait moniste, mais né
d’
un Occident profondément marqué au signe de la croix, il ne pouvait êt
7157
ne de la croix, il ne pouvait être senti que sous
la
forme d’un manichéisme inversé, comme on le voit par l’exemple de Mar
7158
croix, il ne pouvait être senti que sous la forme
d’
un manichéisme inversé, comme on le voit par l’exemple de Marx. Pourta
7159
sous la forme d’un manichéisme inversé, comme on
le
voit par l’exemple de Marx. Pourtant, chez les savants qui acceptèren
7160
me d’un manichéisme inversé, comme on le voit par
l’
exemple de Marx. Pourtant, chez les savants qui acceptèrent son credo,
7161
nichéisme inversé, comme on le voit par l’exemple
de
Marx. Pourtant, chez les savants qui acceptèrent son credo, il semble
7162
on le voit par l’exemple de Marx. Pourtant, chez
les
savants qui acceptèrent son credo, il semble bien que l’élément polém
7163
nts qui acceptèrent son credo, il semble bien que
l’
élément polémique ait été moins déterminant que l’espèce de fascinatio
7164
l’élément polémique ait été moins déterminant que
l’
espèce de fascination qu’exerçaient les progrès accélérés de l’explora
7165
polémique ait été moins déterminant que l’espèce
de
fascination qu’exerçaient les progrès accélérés de l’exploration de l
7166
rminant que l’espèce de fascination qu’exerçaient
les
progrès accélérés de l’exploration de la matière. Spirituellement ana
7167
e fascination qu’exerçaient les progrès accélérés
de
l’exploration de la matière. Spirituellement analphabètes pour la plu
7168
ascination qu’exerçaient les progrès accélérés de
l’
exploration de la matière. Spirituellement analphabètes pour la plupar
7169
exerçaient les progrès accélérés de l’exploration
de
la matière. Spirituellement analphabètes pour la plupart25, les homme
7170
rçaient les progrès accélérés de l’exploration de
la
matière. Spirituellement analphabètes pour la plupart25, les hommes d
7171
de la matière. Spirituellement analphabètes pour
la
plupart25, les hommes de science du xixe siècle durent se sentir d’a
7172
. Spirituellement analphabètes pour la plupart25,
les
hommes de science du xixe siècle durent se sentir d’autant plus libr
7173
lement analphabètes pour la plupart25, les hommes
de
science du xixe siècle durent se sentir d’autant plus libres de s’en
7174
ommes de science du xixe siècle durent se sentir
d’
autant plus libres de s’enfoncer dans la matière et son étude, qu’ils
7175
ixe siècle durent se sentir d’autant plus libres
de
s’enfoncer dans la matière et son étude, qu’ils se posaient moins de
7176
se sentir d’autant plus libres de s’enfoncer dans
la
matière et son étude, qu’ils se posaient moins de questions quant aux
7177
la matière et son étude, qu’ils se posaient moins
de
questions quant aux motifs et aux effets de leurs recherches. Peut-êt
7178
moins de questions quant aux motifs et aux effets
de
leurs recherches. Peut-être fallut-il, en ce moment de l’histoire et
7179
urs recherches. Peut-être fallut-il, en ce moment
de
l’histoire et de l’Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle
7180
recherches. Peut-être fallut-il, en ce moment de
l’
histoire et de l’Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle, c
7181
eut-être fallut-il, en ce moment de l’histoire et
de
l’Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle, cet enfoncement
7182
-être fallut-il, en ce moment de l’histoire et de
l’
Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle, cet enfoncement de
7183
le, cette grande poussée aveugle, cet enfoncement
de
taupe dans une galerie où le Soleil ne parvient plus — et l’on finit
7184
gle, cet enfoncement de taupe dans une galerie où
le
Soleil ne parvient plus — et l’on finit par l’oublier ou le nier — pe
7185
ns une galerie où le Soleil ne parvient plus — et
l’
on finit par l’oublier ou le nier — peut-être fallut-il ce dernier sac
7186
où le Soleil ne parvient plus — et l’on finit par
l’
oublier ou le nier — peut-être fallut-il ce dernier sacrifice, cette l
7187
ne parvient plus — et l’on finit par l’oublier ou
le
nier — peut-être fallut-il ce dernier sacrifice, cette longue intermi
7188
cette longue intermittence du spirituel, pour que
le
fond de la matière fût percé et qu’une nouvelle lumière encore diffus
7189
ngue intermittence du spirituel, pour que le fond
de
la matière fût percé et qu’une nouvelle lumière encore diffuse apparû
7190
e intermittence du spirituel, pour que le fond de
la
matière fût percé et qu’une nouvelle lumière encore diffuse apparût d
7191
et qu’une nouvelle lumière encore diffuse apparût
de
l’autre côté, comme au terme d’une aride ascension s’ouvrit aux yeux
7192
e diffuse apparût de l’autre côté, comme au terme
d’
une aride ascension s’ouvrit aux yeux de Balboa l’autre Océan. Oportet
7193
de Balboa l’autre Océan. Oportet haereses esse !
La
percée commença vers 1900. Un demi-siècle plus tard, Schrödinger écri
7194
n demi-siècle plus tard, Schrödinger écrivait : «
Le
physicien d’aujourd’hui, à l’intérieur du domaine propre de sa recher
7195
plus tard, Schrödinger écrivait : « Le physicien
d’
aujourd’hui, à l’intérieur du domaine propre de sa recherche, ne peut
7196
dinger écrivait : « Le physicien d’aujourd’hui, à
l’
intérieur du domaine propre de sa recherche, ne peut plus établir une
7197
en d’aujourd’hui, à l’intérieur du domaine propre
de
sa recherche, ne peut plus établir une distinction sensée entre la ma
7198
ne peut plus établir une distinction sensée entre
la
matière et quelque autre chose. » Et ce n’est pas seulement entre la
7199
ue autre chose. » Et ce n’est pas seulement entre
la
matière et « autre chose », ou entre l’énergie et quelque « ondulatio
7200
ent entre la matière et « autre chose », ou entre
l’
énergie et quelque « ondulation » d’on ne sait quoi, que la frontière
7201
e », ou entre l’énergie et quelque « ondulation »
d’
on ne sait quoi, que la frontière intelligible s’est évanouie, mais c’
7202
et quelque « ondulation » d’on ne sait quoi, que
la
frontière intelligible s’est évanouie, mais c’est aussi entre le viva
7203
telligible s’est évanouie, mais c’est aussi entre
le
vivant et l’inerte, entre le soma et la psyché, peut-être enfin entre
7204
est évanouie, mais c’est aussi entre le vivant et
l’
inerte, entre le soma et la psyché, peut-être enfin entre les mythes d
7205
is c’est aussi entre le vivant et l’inerte, entre
le
soma et la psyché, peut-être enfin entre les mythes de l’âme et les c
7206
ssi entre le vivant et l’inerte, entre le soma et
la
psyché, peut-être enfin entre les mythes de l’âme et les cosmogonies
7207
entre le soma et la psyché, peut-être enfin entre
les
mythes de l’âme et les cosmogonies que nous croyons « observer » ou c
7208
ma et la psyché, peut-être enfin entre les mythes
de
l’âme et les cosmogonies que nous croyons « observer » ou calculer… N
7209
et la psyché, peut-être enfin entre les mythes de
l’
âme et les cosmogonies que nous croyons « observer » ou calculer… Nous
7210
ché, peut-être enfin entre les mythes de l’âme et
les
cosmogonies que nous croyons « observer » ou calculer… Nous verrons t
7211
ons « observer » ou calculer… Nous verrons tout à
l’
heure que cela n’affecte en rien la dialectique transcendance-immanenc
7212
verrons tout à l’heure que cela n’affecte en rien
la
dialectique transcendance-immanence, et n’apporte aucun argument « en
7213
t n’apporte aucun argument « en faveur » du Credo
de
Nicée… Mais il faut voir tout de suite que cela ruine à jamais les «
7214
l faut voir tout de suite que cela ruine à jamais
les
« certitudes » de la pensée matérialiste. Celles-ci se fondaient sur
7215
suite que cela ruine à jamais les « certitudes »
de
la pensée matérialiste. Celles-ci se fondaient sur l’idée fixe que la
7216
ite que cela ruine à jamais les « certitudes » de
la
pensée matérialiste. Celles-ci se fondaient sur l’idée fixe que la pr
7217
a pensée matérialiste. Celles-ci se fondaient sur
l’
idée fixe que la preuve de réalité dans tous les cas et dans tous les
7218
liste. Celles-ci se fondaient sur l’idée fixe que
la
preuve de réalité dans tous les cas et dans tous les domaines, est fo
7219
les-ci se fondaient sur l’idée fixe que la preuve
de
réalité dans tous les cas et dans tous les domaines, est fournie par
7220
ur l’idée fixe que la preuve de réalité dans tous
les
cas et dans tous les domaines, est fournie par les seules expériences
7221
preuve de réalité dans tous les cas et dans tous
les
domaines, est fournie par les seules expériences qu’on peut reproduir
7222
es cas et dans tous les domaines, est fournie par
les
seules expériences qu’on peut reproduire à volonté, toutes choses éta
7223
choses étant d’ailleurs matériellement égales26.
L’
expression de « preuve matérielle » devint courante : elle signifiait
7224
d’ailleurs matériellement égales26. L’expression
de
« preuve matérielle » devint courante : elle signifiait l’évidence ab
7225
ve matérielle » devint courante : elle signifiait
l’
évidence absolue, mettant fin à toute discussion. La science était cen
7226
évidence absolue, mettant fin à toute discussion.
La
science était censée garantir ce point de vue, au nom duquel on pouva
7227
ue, au nom duquel on pouvait écarter toute espèce
d’
« hypothèse mystique ». Mais pendant que se vulgarisait dans les couc
7228
mystique ». Mais pendant que se vulgarisait dans
les
couches les plus étendues de la population occidentale ce « gros bon
7229
Mais pendant que se vulgarisait dans les couches
les
plus étendues de la population occidentale ce « gros bon sens matéria
7230
se vulgarisait dans les couches les plus étendues
de
la population occidentale ce « gros bon sens matérialiste » fondé sur
7231
vulgarisait dans les couches les plus étendues de
la
population occidentale ce « gros bon sens matérialiste » fondé sur un
7232
térialiste » fondé sur un respect quasi religieux
de
la Science, la science réelle allait ailleurs. Elle retirait à la mat
7233
ialiste » fondé sur un respect quasi religieux de
la
Science, la science réelle allait ailleurs. Elle retirait à la matièr
7234
ndé sur un respect quasi religieux de la Science,
la
science réelle allait ailleurs. Elle retirait à la matière, l’une apr
7235
a science réelle allait ailleurs. Elle retirait à
la
matière, l’une après l’autre, ses qualités classiques de vraie matièr
7236
ère, l’une après l’autre, ses qualités classiques
de
vraie matière : le plein, la consistance, l’immutabilité et l’impénét
7237
autre, ses qualités classiques de vraie matière :
le
plein, la consistance, l’immutabilité et l’impénétrabilité. Fondement
7238
qualités classiques de vraie matière : le plein,
la
consistance, l’immutabilité et l’impénétrabilité. Fondement premier e
7239
ques de vraie matière : le plein, la consistance,
l’
immutabilité et l’impénétrabilité. Fondement premier et refuge ultime
7240
ère : le plein, la consistance, l’immutabilité et
l’
impénétrabilité. Fondement premier et refuge ultime de l’idée de matér
7241
pénétrabilité. Fondement premier et refuge ultime
de
l’idée de matérialité, l’atome se résolvait en une sorte de vide anim
7242
étrabilité. Fondement premier et refuge ultime de
l’
idée de matérialité, l’atome se résolvait en une sorte de vide animé d
7243
ité. Fondement premier et refuge ultime de l’idée
de
matérialité, l’atome se résolvait en une sorte de vide animé d’on ne
7244
remier et refuge ultime de l’idée de matérialité,
l’
atome se résolvait en une sorte de vide animé d’on ne savait trop quoi
7245
de matérialité, l’atome se résolvait en une sorte
de
vide animé d’on ne savait trop quoi, sauf que « cela » restait calcul
7246
, l’atome se résolvait en une sorte de vide animé
d’
on ne savait trop quoi, sauf que « cela » restait calculable. « Une fi
7247
la » restait calculable. « Une figure passagère à
l’
intérieur d’un champ ondulatoire, mais dont la forme et la complexité
7248
calculable. « Une figure passagère à l’intérieur
d’
un champ ondulatoire, mais dont la forme et la complexité structurelle
7249
e à l’intérieur d’un champ ondulatoire, mais dont
la
forme et la complexité structurelle sont si clairement définies par l
7250
eur d’un champ ondulatoire, mais dont la forme et
la
complexité structurelle sont si clairement définies par les lois des
7251
xité structurelle sont si clairement définies par
les
lois des ondes, que beaucoup de choses se passent comme si elles étai
7252
substantiels et durables »27. Voilà ce qui reste
de
la matière aux yeux de la science d’aujourd’hui. Si la base du matéri
7253
bstantiels et durables »27. Voilà ce qui reste de
la
matière aux yeux de la science d’aujourd’hui. Si la base du matériali
7254
»27. Voilà ce qui reste de la matière aux yeux de
la
science d’aujourd’hui. Si la base du matérialisme était moins la mati
7255
ce qui reste de la matière aux yeux de la science
d’
aujourd’hui. Si la base du matérialisme était moins la matière classiq
7256
matière aux yeux de la science d’aujourd’hui. Si
la
base du matérialisme était moins la matière classique que la négation
7257
jourd’hui. Si la base du matérialisme était moins
la
matière classique que la négation de l’Esprit, il n’en reste pas moin
7258
matérialisme était moins la matière classique que
la
négation de l’Esprit, il n’en reste pas moins que ses arguments scien
7259
était moins la matière classique que la négation
de
l’Esprit, il n’en reste pas moins que ses arguments scientifiques se
7260
ait moins la matière classique que la négation de
l’
Esprit, il n’en reste pas moins que ses arguments scientifiques se son
7261
ses arguments scientifiques se sont évanouis avec
les
caractères classiques de la matière ; car celle-ci a revêtu préciséme
7262
s se sont évanouis avec les caractères classiques
de
la matière ; car celle-ci a revêtu précisément les attributs que les
7263
e sont évanouis avec les caractères classiques de
la
matière ; car celle-ci a revêtu précisément les attributs que les mat
7264
de la matière ; car celle-ci a revêtu précisément
les
attributs que les matérialistes pensaient être ceux de l’Esprit : l’u
7265
r celle-ci a revêtu précisément les attributs que
les
matérialistes pensaient être ceux de l’Esprit : l’ubiquité, l’invisib
7266
tributs que les matérialistes pensaient être ceux
de
l’Esprit : l’ubiquité, l’invisibilité, une certaine indétermination —
7267
buts que les matérialistes pensaient être ceux de
l’
Esprit : l’ubiquité, l’invisibilité, une certaine indétermination — en
7268
s matérialistes pensaient être ceux de l’Esprit :
l’
ubiquité, l’invisibilité, une certaine indétermination — enfin l’immat
7269
tes pensaient être ceux de l’Esprit : l’ubiquité,
l’
invisibilité, une certaine indétermination — enfin l’immatérialité ! I
7270
nvisibilité, une certaine indétermination — enfin
l’
immatérialité ! Il en résulte que le matérialisme vulgarisé, survivant
7271
ation — enfin l’immatérialité ! Il en résulte que
le
matérialisme vulgarisé, survivant à ce qui fut sa base, n’est plus gu
7272
des garanties par une science périmée, tout comme
les
rites des « primitifs » continuent des gestes sacrés dont le secret s
7273
s « primitifs » continuent des gestes sacrés dont
le
secret semble perdu, ou comme certaines de nos propres coutumes, à no
7274
s dont le secret semble perdu, ou comme certaines
de
nos propres coutumes, à notre insu, remontent au temps de l’animisme.
7275
res coutumes, à notre insu, remontent au temps de
l’
animisme. En revanche, les spiritualistes n’ont pas lieu de pavoiser,
7276
u, remontent au temps de l’animisme. En revanche,
les
spiritualistes n’ont pas lieu de pavoiser, car, pour les mêmes raison
7277
e. En revanche, les spiritualistes n’ont pas lieu
de
pavoiser, car, pour les mêmes raisons, leur idée de l’esprit paraît f
7278
ritualistes n’ont pas lieu de pavoiser, car, pour
les
mêmes raisons, leur idée de l’esprit paraît fort compromise. Si le ma
7279
pavoiser, car, pour les mêmes raisons, leur idée
de
l’esprit paraît fort compromise. Si le matérialisme est à bon droit g
7280
voiser, car, pour les mêmes raisons, leur idée de
l’
esprit paraît fort compromise. Si le matérialisme est à bon droit gêné
7281
leur idée de l’esprit paraît fort compromise. Si
le
matérialisme est à bon droit gêné par le fait que la science subtilis
7282
mise. Si le matérialisme est à bon droit gêné par
le
fait que la science subtilise sa matière, que dira le spiritualiste e
7283
matérialisme est à bon droit gêné par le fait que
la
science subtilise sa matière, que dira le spiritualiste en voyant cet
7284
ait que la science subtilise sa matière, que dira
le
spiritualiste en voyant cette même science envahir son domaine ? Cert
7285
on domaine ? Certains philosophes, se fondant sur
le
principe d’indétermination de Heisenberg, ont cru pouvoir en déduire
7286
Certains philosophes, se fondant sur le principe
d’
indétermination de Heisenberg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avai
7287
hes, se fondant sur le principe d’indétermination
de
Heisenberg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avait de la liberté ju
7288
senberg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avait
de
la liberté jusque dans la matière : mais n’était-ce pas admettre du m
7289
berg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avait de
la
liberté jusque dans la matière : mais n’était-ce pas admettre du même
7290
n déduire qu’il y avait de la liberté jusque dans
la
matière : mais n’était-ce pas admettre du même coup qu’il y aurait au
7291
ce pas admettre du même coup qu’il y aurait aussi
de
la détermination jusque dans l’esprit ? Que la frontière s’efface ent
7292
pas admettre du même coup qu’il y aurait aussi de
la
détermination jusque dans l’esprit ? Que la frontière s’efface entre
7293
il y aurait aussi de la détermination jusque dans
l’
esprit ? Que la frontière s’efface entre la matière et l’énergie, puis
7294
si de la détermination jusque dans l’esprit ? Que
la
frontière s’efface entre la matière et l’énergie, puis entre l’énergi
7295
e dans l’esprit ? Que la frontière s’efface entre
la
matière et l’énergie, puis entre l’énergie et quelque chose qui n’est
7296
t ? Que la frontière s’efface entre la matière et
l’
énergie, puis entre l’énergie et quelque chose qui n’est plus exprimab
7297
’efface entre la matière et l’énergie, puis entre
l’
énergie et quelque chose qui n’est plus exprimable qu’en formules math
7298
ématiques, et qui semble appartenir, par suite, à
la
pensée et à ses lois, voilà qui tendrait à prouver l’existence d’une
7299
ensée et à ses lois, voilà qui tendrait à prouver
l’
existence d’une continuité entre la matière brute et la pensée la plus
7300
es lois, voilà qui tendrait à prouver l’existence
d’
une continuité entre la matière brute et la pensée la plus abstraite.
7301
rait à prouver l’existence d’une continuité entre
la
matière brute et la pensée la plus abstraite. Il faudrait alors disso
7302
stence d’une continuité entre la matière brute et
la
pensée la plus abstraite. Il faudrait alors dissocier bien plus radic
7303
ne continuité entre la matière brute et la pensée
la
plus abstraite. Il faudrait alors dissocier bien plus radicalement qu
7304
t alors dissocier bien plus radicalement qu’on ne
le
fait d’ordinaire la pensée humaine et l’Esprit (mind and Spirit). Et
7305
dissocier bien plus radicalement qu’on ne le fait
d’
ordinaire la pensée humaine et l’Esprit (mind and Spirit). Et ceci ram
7306
en plus radicalement qu’on ne le fait d’ordinaire
la
pensée humaine et l’Esprit (mind and Spirit). Et ceci ramènerait la p
7307
qu’on ne le fait d’ordinaire la pensée humaine et
l’
Esprit (mind and Spirit). Et ceci ramènerait la pensée sous le règne d
7308
et l’Esprit (mind and Spirit). Et ceci ramènerait
la
pensée sous le règne de la Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle
7309
nd and Spirit). Et ceci ramènerait la pensée sous
le
règne de la Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle que la définis
7310
irit). Et ceci ramènerait la pensée sous le règne
de
la Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle que la définissent sain
7311
t). Et ceci ramènerait la pensée sous le règne de
la
Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle que la définissent saint P
7312
pensée sous le règne de la Loi, c’est-à-dire dans
la
« chair », telle que la définissent saint Paul et l’Évangile. De l
7313
la Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle que
la
définissent saint Paul et l’Évangile. De la science à la théologie
7314
« chair », telle que la définissent saint Paul et
l’
Évangile. De la science à la théologie La question se ramène à s
7315
e que la définissent saint Paul et l’Évangile.
De
la science à la théologie La question se ramène à savoir qui décid
7316
ue la définissent saint Paul et l’Évangile. De
la
science à la théologie La question se ramène à savoir qui décide,
7317
sent saint Paul et l’Évangile. De la science à
la
théologie La question se ramène à savoir qui décide, et qui détien
7318
et l’Évangile. De la science à la théologie
La
question se ramène à savoir qui décide, et qui détient la preuve de l
7319
ion se ramène à savoir qui décide, et qui détient
la
preuve de la réalité. L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le
7320
ène à savoir qui décide, et qui détient la preuve
de
la réalité. L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens géné
7321
à savoir qui décide, et qui détient la preuve de
la
réalité. L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général
7322
i décide, et qui détient la preuve de la réalité.
L’
Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général de la vie d
7323
ité. L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge
le
sens général de la vie dépendait de la théologie, dont, depuis la Ren
7324
l moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général
de
la vie dépendait de la théologie, dont, depuis la Renaissance, la sci
7325
oyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général de
la
vie dépendait de la théologie, dont, depuis la Renaissance, la scienc
7326
’au Moyen Âge le sens général de la vie dépendait
de
la théologie, dont, depuis la Renaissance, la science et la raison on
7327
Moyen Âge le sens général de la vie dépendait de
la
théologie, dont, depuis la Renaissance, la science et la raison ont u
7328
de la vie dépendait de la théologie, dont, depuis
la
Renaissance, la science et la raison ont une fois pour toutes pris la
7329
ait de la théologie, dont, depuis la Renaissance,
la
science et la raison ont une fois pour toutes pris la place. Ce chang
7330
logie, dont, depuis la Renaissance, la science et
la
raison ont une fois pour toutes pris la place. Ce changement représen
7331
cience et la raison ont une fois pour toutes pris
la
place. Ce changement représente à ses yeux un indiscutable progrès. Q
7332
rès. Quand on lui demande pourquoi, il répond que
la
science libère l’individu de la tyrannie jadis exercée par les prêtre
7333
demande pourquoi, il répond que la science libère
l’
individu de la tyrannie jadis exercée par les prêtres. On lui a dit qu
7334
rquoi, il répond que la science libère l’individu
de
la tyrannie jadis exercée par les prêtres. On lui a dit que chacun, d
7335
oi, il répond que la science libère l’individu de
la
tyrannie jadis exercée par les prêtres. On lui a dit que chacun, déso
7336
ibère l’individu de la tyrannie jadis exercée par
les
prêtres. On lui a dit que chacun, désormais, peut fonder son jugement
7337
n jugement sur des faits qui sont « démontrés par
la
Science », au lieu que le médiéval se voyait obligé de « croire aveug
7338
ui sont « démontrés par la Science », au lieu que
le
médiéval se voyait obligé de « croire aveuglément » ce que lui imposa
7339
ience », au lieu que le médiéval se voyait obligé
de
« croire aveuglément » ce que lui imposaient des autorités usurpées e
7340
des autorités usurpées et d’ailleurs fondées dans
l’
erreur. Mais comme cet homme moyen serait fort incapable de vérifier l
7341
Mais comme cet homme moyen serait fort incapable
de
vérifier les faits affirmés par la science, cela revient à dire qu’il
7342
cet homme moyen serait fort incapable de vérifier
les
faits affirmés par la science, cela revient à dire qu’il a choisi de
7343
fort incapable de vérifier les faits affirmés par
la
science, cela revient à dire qu’il a choisi de « croire » — non moins
7344
ar la science, cela revient à dire qu’il a choisi
de
« croire » — non moins aveuglément que le médiéval28 — la science de
7345
choisi de « croire » — non moins aveuglément que
le
médiéval28 — la science de la matière, au lieu de celle de l’esprit.
7346
ire » — non moins aveuglément que le médiéval28 —
la
science de la matière, au lieu de celle de l’esprit. Ce choix n’est d
7347
moins aveuglément que le médiéval28 — la science
de
la matière, au lieu de celle de l’esprit. Ce choix n’est donc pas sci
7348
ins aveuglément que le médiéval28 — la science de
la
matière, au lieu de celle de l’esprit. Ce choix n’est donc pas scient
7349
al28 — la science de la matière, au lieu de celle
de
l’esprit. Ce choix n’est donc pas scientifique, mais proprement théol
7350
8 — la science de la matière, au lieu de celle de
l’
esprit. Ce choix n’est donc pas scientifique, mais proprement théologi
7351
scientifique, mais proprement théologique : c’est
l’
hérésie que j’ai décrite. Qu’en est-il du choix des savants ? Beaucoup
7352
ayant été conduits par leurs travaux bien au-delà
de
la superstition matérialiste, constatent que les frontières s’effacen
7353
nt été conduits par leurs travaux bien au-delà de
la
superstition matérialiste, constatent que les frontières s’effacent e
7354
à de la superstition matérialiste, constatent que
les
frontières s’effacent entre le « fond » de la matière et la pensée. I
7355
e, constatent que les frontières s’effacent entre
le
« fond » de la matière et la pensée. Ils en déduisent tout un système
7356
t que les frontières s’effacent entre le « fond »
de
la matière et la pensée. Ils en déduisent tout un système du monde qu
7357
ue les frontières s’effacent entre le « fond » de
la
matière et la pensée. Ils en déduisent tout un système du monde qu’il
7358
res s’effacent entre le « fond » de la matière et
la
pensée. Ils en déduisent tout un système du monde qu’ils qualifient d
7359
uisent tout un système du monde qu’ils qualifient
de
panthéiste. Car si le cosmos est vraiment infini à la fois dans le te
7360
du monde qu’ils qualifient de panthéiste. Car si
le
cosmos est vraiment infini à la fois dans le temps et dans l’espace —
7361
r si le cosmos est vraiment infini à la fois dans
le
temps et dans l’espace — comme l’ont cru les atomistes grecs, puis Ni
7362
t vraiment infini à la fois dans le temps et dans
l’
espace — comme l’ont cru les atomistes grecs, puis Nicolas de Cuse et
7363
à la fois dans le temps et dans l’espace — comme
l’
ont cru les atomistes grecs, puis Nicolas de Cuse et Giordano Bruno, e
7364
dans le temps et dans l’espace — comme l’ont cru
les
atomistes grecs, puis Nicolas de Cuse et Giordano Bruno, et comme l’a
7365
puis Nicolas de Cuse et Giordano Bruno, et comme
l’
affirment aujourd’hui plusieurs astronomes de renom — ou si le cosmos
7366
omme l’affirment aujourd’hui plusieurs astronomes
de
renom — ou si le cosmos est pratiquement fini, mais cependant illimit
7367
aujourd’hui plusieurs astronomes de renom — ou si
le
cosmos est pratiquement fini, mais cependant illimité, comme le pense
7368
pratiquement fini, mais cependant illimité, comme
le
pense curieusement Einstein, il en résulte que ce cosmos revêt certai
7369
ésulte que ce cosmos revêt certains des attributs
de
Dieu. Le divin prend alors les noms les plus bizarres : il est tantôt
7370
e ce cosmos revêt certains des attributs de Dieu.
Le
divin prend alors les noms les plus bizarres : il est tantôt la forme
7371
tains des attributs de Dieu. Le divin prend alors
les
noms les plus bizarres : il est tantôt la forme archétypique organisa
7372
attributs de Dieu. Le divin prend alors les noms
les
plus bizarres : il est tantôt la forme archétypique organisant les on
7373
alors les noms les plus bizarres : il est tantôt
la
forme archétypique organisant les ondes créatrices de la matière, tan
7374
: il est tantôt la forme archétypique organisant
les
ondes créatrices de la matière, tantôt le « superdispersive field » o
7375
orme archétypique organisant les ondes créatrices
de
la matière, tantôt le « superdispersive field » ou « sub-ether » dans
7376
e archétypique organisant les ondes créatrices de
la
matière, tantôt le « superdispersive field » ou « sub-ether » dans le
7377
nisant les ondes créatrices de la matière, tantôt
le
« superdispersive field » ou « sub-ether » dans lequel des informatio
7378
« sub-ether » dans lequel des informations venant
de
tous les points de l’Univers se transmettraient « à la vitesse de la
7379
her » dans lequel des informations venant de tous
les
points de l’Univers se transmettraient « à la vitesse de la pensée »,
7380
lequel des informations venant de tous les points
de
l’Univers se transmettraient « à la vitesse de la pensée », c’est-à-d
7381
uel des informations venant de tous les points de
l’
Univers se transmettraient « à la vitesse de la pensée », c’est-à-dire
7382
us les points de l’Univers se transmettraient « à
la
vitesse de la pensée », c’est-à-dire sans nulle perte de temps29. Mai
7383
ts de l’Univers se transmettraient « à la vitesse
de
la pensée », c’est-à-dire sans nulle perte de temps29. Mais là encore
7384
de l’Univers se transmettraient « à la vitesse de
la
pensée », c’est-à-dire sans nulle perte de temps29. Mais là encore, l
7385
sse de la pensée », c’est-à-dire sans nulle perte
de
temps29. Mais là encore, le choix théologique reste aussi apparent qu
7386
dire sans nulle perte de temps29. Mais là encore,
le
choix théologique reste aussi apparent qu’il est inévitable. Et il op
7387
qu’il est inévitable. Et il opère en général sur
d’
assez grossières confusions : celle du temps infini et de l’Éternité,
7388
grossières confusions : celle du temps infini et
de
l’Éternité, celle enfin de l’immanence et de la transcendance, dès l’
7389
ossières confusions : celle du temps infini et de
l’
Éternité, celle enfin de l’immanence et de la transcendance, dès l’ins
7390
lle du temps infini et de l’Éternité, celle enfin
de
l’immanence et de la transcendance, dès l’instant que la première est
7391
du temps infini et de l’Éternité, celle enfin de
l’
immanence et de la transcendance, dès l’instant que la première est co
7392
i et de l’Éternité, celle enfin de l’immanence et
de
la transcendance, dès l’instant que la première est conçue comme le s
7393
t de l’Éternité, celle enfin de l’immanence et de
la
transcendance, dès l’instant que la première est conçue comme le syst
7394
enfin de l’immanence et de la transcendance, dès
l’
instant que la première est conçue comme le système total des lois d’u
7395
e, dès l’instant que la première est conçue comme
le
système total des lois d’un Univers par ailleurs inimaginable. (D’où
7396
emière est conçue comme le système total des lois
d’
un Univers par ailleurs inimaginable. (D’où la tentation naturelle de
7397
des lois d’un Univers par ailleurs inimaginable. (
D’
où la tentation naturelle de l’assimiler au divin.) Au stade présent d
7398
ois d’un Univers par ailleurs inimaginable. (D’où
la
tentation naturelle de l’assimiler au divin.) Au stade présent de l’A
7399
lleurs inimaginable. (D’où la tentation naturelle
de
l’assimiler au divin.) Au stade présent de l’Aventure occidentale, do
7400
urs inimaginable. (D’où la tentation naturelle de
l’
assimiler au divin.) Au stade présent de l’Aventure occidentale, dont
7401
urelle de l’assimiler au divin.) Au stade présent
de
l’Aventure occidentale, dont la science est la pointe extrême en notr
7402
lle de l’assimiler au divin.) Au stade présent de
l’
Aventure occidentale, dont la science est la pointe extrême en notre s
7403
Au stade présent de l’Aventure occidentale, dont
la
science est la pointe extrême en notre siècle, notre image du monde s
7404
nt de l’Aventure occidentale, dont la science est
la
pointe extrême en notre siècle, notre image du monde s’évanouit. Elle
7405
omme elle avait déjà échappé à nos sens. Dépassée
la
matière, qui était pourtant devenue l’objet principal de la science,
7406
. Dépassée la matière, qui était pourtant devenue
l’
objet principal de la science, nous butons contre le mystère que cette
7407
ère, qui était pourtant devenue l’objet principal
de
la science, nous butons contre le mystère que cette science avait cru
7408
, qui était pourtant devenue l’objet principal de
la
science, nous butons contre le mystère que cette science avait cru po
7409
objet principal de la science, nous butons contre
le
mystère que cette science avait cru pouvoir éliminer. Le Cosmos tout
7410
ère que cette science avait cru pouvoir éliminer.
Le
Cosmos tout entier se résout en un voile tissé d’ondes animant le vid
7411
Le Cosmos tout entier se résout en un voile tissé
d’
ondes animant le vide30. Le monde phénoménal n’est plus qu’une apparen
7412
ntier se résout en un voile tissé d’ondes animant
le
vide30. Le monde phénoménal n’est plus qu’une apparence flottant sur
7413
sout en un voile tissé d’ondes animant le vide30.
Le
monde phénoménal n’est plus qu’une apparence flottant sur l’océan san
7414
énoménal n’est plus qu’une apparence flottant sur
l’
océan sans rivages et sans fond de l’immatérielle Énergie. Voici donc
7415
ce flottant sur l’océan sans rivages et sans fond
de
l’immatérielle Énergie. Voici donc retrouvée la Maya des hindous, au
7416
flottant sur l’océan sans rivages et sans fond de
l’
immatérielle Énergie. Voici donc retrouvée la Maya des hindous, au ter
7417
d de l’immatérielle Énergie. Voici donc retrouvée
la
Maya des hindous, au terme d’un voyage dont l’impulsion première avai
7418
oici donc retrouvée la Maya des hindous, au terme
d’
un voyage dont l’impulsion première avait pris pour tremplin la très f
7419
ée la Maya des hindous, au terme d’un voyage dont
l’
impulsion première avait pris pour tremplin la très ferme croyance en
7420
ont l’impulsion première avait pris pour tremplin
la
très ferme croyance en la réalité de la matière ! Mais derrière ce vo
7421
vait pris pour tremplin la très ferme croyance en
la
réalité de la matière ! Mais derrière ce voile, qu’y a-t-il ? Cette q
7422
our tremplin la très ferme croyance en la réalité
de
la matière ! Mais derrière ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a
7423
tremplin la très ferme croyance en la réalité de
la
matière ! Mais derrière ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a pa
7424
re ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a pas
de
sens, nous dit-on. Dans l’Univers d’Einstein (illimité-fini), vous ir
7425
Cette question n’a pas de sens, nous dit-on. Dans
l’
Univers d’Einstein (illimité-fini), vous iriez aussi loin et longtemps
7426
tion n’a pas de sens, nous dit-on. Dans l’Univers
d’
Einstein (illimité-fini), vous iriez aussi loin et longtemps que vous
7427
devant vous, pour revenir au même point. Essayez
de
penser cela, et vous verrez bientôt que la question d’un au-delà ne s
7428
ssayez de penser cela, et vous verrez bientôt que
la
question d’un au-delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion de
7429
nser cela, et vous verrez bientôt que la question
d’
un au-delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion de l’abbé Lema
7430
ue la question d’un au-delà ne se pose plus. Dans
l’
univers en expansion de l’abbé Lemaître et de Gamow, né d’une explosio
7431
delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion
de
l’abbé Lemaître et de Gamow, né d’une explosion primitive, et qui rev
7432
à ne se pose plus. Dans l’univers en expansion de
l’
abbé Lemaître et de Gamow, né d’une explosion primitive, et qui revien
7433
Dans l’univers en expansion de l’abbé Lemaître et
de
Gamow, né d’une explosion primitive, et qui reviendra peut-être à son
7434
s en expansion de l’abbé Lemaître et de Gamow, né
d’
une explosion primitive, et qui reviendra peut-être à son point initia
7435
, vous n’irez pas plus loin ni plus longtemps que
la
plus extrême galaxie. Mais dans quoi tout cela se meut-il ? Il est vr
7436
dans quoi tout cela se meut-il ? Il est vrai que
la
question n’a pas de sens : rien « au monde » ne peut y répondre ; mai
7437
se meut-il ? Il est vrai que la question n’a pas
de
sens : rien « au monde » ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépass
7438
e » ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépasse
le
monde ; rien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même, de me la poser.
7439
de ; rien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même,
de
me la poser. C’est ainsi que notre esprit sans relâche vient buter co
7440
ien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même, de me
la
poser. C’est ainsi que notre esprit sans relâche vient buter contre l
7441
que notre esprit sans relâche vient buter contre
la
transcendance. Si le matérialisme immatérialisé de notre période eins
7442
s relâche vient buter contre la transcendance. Si
le
matérialisme immatérialisé de notre période einsteinienne revient à c
7443
a transcendance. Si le matérialisme immatérialisé
de
notre période einsteinienne revient à constater que la Maya est tout,
7444
tre période einsteinienne revient à constater que
la
Maya est tout, et qu’il est fou de penser à n’importe quoi d’autre, c
7445
constater que la Maya est tout, et qu’il est fou
de
penser à n’importe quoi d’autre, c’est qu’alors il est faux de penser
7446
tout, et qu’il est fou de penser à n’importe quoi
d’
autre, c’est qu’alors il est faux de penser « Dieu », mais aussi de pe
7447
’importe quoi d’autre, c’est qu’alors il est faux
de
penser « Dieu », mais aussi de penser « Liberté ». Le refus qu’on opp
7448
’alors il est faux de penser « Dieu », mais aussi
de
penser « Liberté ». Le refus qu’on oppose à ma question dernière diss
7449
enser « Dieu », mais aussi de penser « Liberté ».
Le
refus qu’on oppose à ma question dernière dissimule un refus d’être m
7450
oppose à ma question dernière dissimule un refus
d’
être mis en question par autre chose que « le monde » et la mathématiq
7451
efus d’être mis en question par autre chose que «
le
monde » et la mathématique. Tout s’explique et s’implique dans le cos
7452
s en question par autre chose que « le monde » et
la
mathématique. Tout s’explique et s’implique dans le cosmos des scienc
7453
mathématique. Tout s’explique et s’implique dans
le
cosmos des sciences, et l’invisibilité même s’y convertit sans cesse
7454
que et s’implique dans le cosmos des sciences, et
l’
invisibilité même s’y convertit sans cesse en matière composée d’énerg
7455
même s’y convertit sans cesse en matière composée
d’
énergie qui retourne sans cesse au non-manifesté31. À ce cycle infini,
7456
sans cesse au non-manifesté31. À ce cycle infini,
l’
homme oppose sa Question. Nulle réponse, nul refus de répondre, et nul
7457
omme oppose sa Question. Nulle réponse, nul refus
de
répondre, et nulle interdiction d’interroger, n’auront jamais raison
7458
nse, nul refus de répondre, et nulle interdiction
d’
interroger, n’auront jamais raison de cette Question : elle nous juge
7459
interdiction d’interroger, n’auront jamais raison
de
cette Question : elle nous juge et pose nos limites, qui sont celles
7460
es du savoir humain, mais elle pose en même temps
l’
existence de l’idée d’un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et ri
7461
humain, mais elle pose en même temps l’existence
de
l’idée d’un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et rien ne peut f
7462
main, mais elle pose en même temps l’existence de
l’
idée d’un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et rien ne peut fair
7463
ais elle pose en même temps l’existence de l’idée
d’
un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et rien ne peut faire qu’un
7464
temps l’existence de l’idée d’un Ailleurs absolu,
d’
un totaliter aliter. Et rien ne peut faire qu’une telle idée provienne
7465
Et rien ne peut faire qu’une telle idée provienne
d’
un monde suffisant et fermé sur soi. Cette « voie négative » de la sci
7466
ffisant et fermé sur soi. Cette « voie négative »
de
la science nous conduit à l’inconnaissable. C’est le nom de l’absence
7467
sant et fermé sur soi. Cette « voie négative » de
la
science nous conduit à l’inconnaissable. C’est le nom de l’absence de
7468
te « voie négative » de la science nous conduit à
l’
inconnaissable. C’est le nom de l’absence de Dieu pour l’homme. L’infi
7469
la science nous conduit à l’inconnaissable. C’est
le
nom de l’absence de Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’
7470
nce nous conduit à l’inconnaissable. C’est le nom
de
l’absence de Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre e
7471
nous conduit à l’inconnaissable. C’est le nom de
l’
absence de Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre et s
7472
uit à l’inconnaissable. C’est le nom de l’absence
de
Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre et son princip
7473
naissable. C’est le nom de l’absence de Dieu pour
l’
homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre et son principe immuable, l
7474
. C’est le nom de l’absence de Dieu pour l’homme.
L’
infini et l’omniprésence, l’ordre et son principe immuable, la prescie
7475
om de l’absence de Dieu pour l’homme. L’infini et
l’
omniprésence, l’ordre et son principe immuable, la prescience et la to
7476
de Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence,
l’
ordre et son principe immuable, la prescience et la totalité, ces attr
7477
l’omniprésence, l’ordre et son principe immuable,
la
prescience et la totalité, ces attributs majeurs que les grandes reli
7478
’ordre et son principe immuable, la prescience et
la
totalité, ces attributs majeurs que les grandes religions avaient con
7479
science et la totalité, ces attributs majeurs que
les
grandes religions avaient conçus comme ceux du Dieu suprême, la physi
7480
igions avaient conçus comme ceux du Dieu suprême,
la
physique et la mathématique peuvent les transférer au Cosmos. Mais le
7481
conçus comme ceux du Dieu suprême, la physique et
la
mathématique peuvent les transférer au Cosmos. Mais le Dieu que prien
7482
u suprême, la physique et la mathématique peuvent
les
transférer au Cosmos. Mais le Dieu que prient les chrétiens est celui
7483
thématique peuvent les transférer au Cosmos. Mais
le
Dieu que prient les chrétiens est celui qui s’est fait connaître par
7484
les transférer au Cosmos. Mais le Dieu que prient
les
chrétiens est celui qui s’est fait connaître par cela justement que l
7485
i qui s’est fait connaître par cela justement que
la
science ne connaît pas, et ne pourra jamais ni intégrer, ni réfuter c
7486
ni intégrer, ni réfuter comme illusoire. Et c’est
la
seule définition de Dieu donnée par sa révélation en Jésus-Christ : «
7487
ter comme illusoire. Et c’est la seule définition
de
Dieu donnée par sa révélation en Jésus-Christ : « Dieu est Amour. » (
7488
ation en Jésus-Christ : « Dieu est Amour. » (Dans
le
contexte ardu que l’on vient d’explorer, le mot prend un sens insolit
7489
: « Dieu est Amour. » (Dans le contexte ardu que
l’
on vient d’explorer, le mot prend un sens insolite : puisse-t-il s’en
7490
st Amour. » (Dans le contexte ardu que l’on vient
d’
explorer, le mot prend un sens insolite : puisse-t-il s’en trouver pur
7491
(Dans le contexte ardu que l’on vient d’explorer,
le
mot prend un sens insolite : puisse-t-il s’en trouver purifié de ses
7492
sens insolite : puisse-t-il s’en trouver purifié
de
ses associations pieuses et sentimentales.) 17. Hécatombes d’évêqu
7493
ions pieuses et sentimentales.) 17. Hécatombes
d’
évêques déposés à la suite de certains conciles : comment ne pas songe
7494
ratiquées 1500 ans plus tard dans une Russie dont
l’
esprit « byzantin » explique beaucoup plus qu’on ne le croit les condu
7495
prit « byzantin » explique beaucoup plus qu’on ne
le
croit les conduites politiques et les façons de penser. 18. Le débat
7496
zantin » explique beaucoup plus qu’on ne le croit
les
conduites politiques et les façons de penser. 18. Le débat du concil
7497
lus qu’on ne le croit les conduites politiques et
les
façons de penser. 18. Le débat du concile de Nicée porte en effet su
7498
e le croit les conduites politiques et les façons
de
penser. 18. Le débat du concile de Nicée porte en effet sur les deux
7499
onduites politiques et les façons de penser. 18.
Le
débat du concile de Nicée porte en effet sur les deux termes grecs ho
7500
et les façons de penser. 18. Le débat du concile
de
Nicée porte en effet sur les deux termes grecs homoousios (de même su
7501
. Le débat du concile de Nicée porte en effet sur
les
deux termes grecs homoousios (de même substance) défendu par Athanase
7502
substance) défendu par Athanase, et homoiousios (
de
substance semblable) défendu par Eusèbe et les tenants d’Arius. 19.
7503
os (de substance semblable) défendu par Eusèbe et
les
tenants d’Arius. 19. Le concile de Nicée se tint en 325. Les grandes
7504
ance semblable) défendu par Eusèbe et les tenants
d’
Arius. 19. Le concile de Nicée se tint en 325. Les grandes disputes c
7505
) défendu par Eusèbe et les tenants d’Arius. 19.
Le
concile de Nicée se tint en 325. Les grandes disputes christologiques
7506
ar Eusèbe et les tenants d’Arius. 19. Le concile
de
Nicée se tint en 325. Les grandes disputes christologiques avaient co
7507
d’Arius. 19. Le concile de Nicée se tint en 325.
Les
grandes disputes christologiques avaient commencé dès les temps apost
7508
des disputes christologiques avaient commencé dès
les
temps apostoliques. Elles éclatent au milieu du iie siècle, entre Gr
7509
sabelliens, docètes, subordinatiens, etc., etc.,
de
l’autre. Plus tard, au ve siècle, renaîtra la querelle du monophysis
7510
., de l’autre. Plus tard, au ve siècle, renaîtra
la
querelle du monophysisme, et c’est alors que se définiront « l’Orient
7511
monophysisme, et c’est alors que se définiront «
l’
Orient » et « l’Occident » du christianisme. L’orthodoxie catholique n
7512
t c’est alors que se définiront « l’Orient » et «
l’
Occident » du christianisme. L’orthodoxie catholique ne sera définitiv
7513
« l’Orient » et « l’Occident » du christianisme.
L’
orthodoxie catholique ne sera définitivement assise qu’en 680, par le
7514
ique ne sera définitivement assise qu’en 680, par
le
VIe concile de Constantinople. 20. Je ne veux parler ici que d’incom
7515
finitivement assise qu’en 680, par le VIe concile
de
Constantinople. 20. Je ne veux parler ici que d’incompatibles réels.
7516
de Constantinople. 20. Je ne veux parler ici que
d’
incompatibles réels. Certains incompatibles aujourd’hui reconnus ne so
7517
i reconnus ne sont peut-être qu’apparents : ainsi
le
fait que la masse combinée des neutrons et des protons composant le n
7518
e sont peut-être qu’apparents : ainsi le fait que
la
masse combinée des neutrons et des protons composant le noyau atomiqu
7519
se combinée des neutrons et des protons composant
le
noyau atomique est toujours inférieure à la masse totale de ce noyau
7520
osant le noyau atomique est toujours inférieure à
la
masse totale de ce noyau (le défaut de masse étant représenté, croit-
7521
tomique est toujours inférieure à la masse totale
de
ce noyau (le défaut de masse étant représenté, croit-on, par l’énergi
7522
oujours inférieure à la masse totale de ce noyau (
le
défaut de masse étant représenté, croit-on, par l’énergie de liaison
7523
férieure à la masse totale de ce noyau (le défaut
de
masse étant représenté, croit-on, par l’énergie de liaison des partic
7524
e défaut de masse étant représenté, croit-on, par
l’
énergie de liaison des particules). D’autres incompatibles ne tiennent
7525
e masse étant représenté, croit-on, par l’énergie
de
liaison des particules). D’autres incompatibles ne tiennent peut-être
7526
D’autres incompatibles ne tiennent peut-être qu’à
l’
insuffisance provisoire de nos mesures : ainsi le fait que l’âge de la
7527
tiennent peut-être qu’à l’insuffisance provisoire
de
nos mesures : ainsi le fait que l’âge de la Terre et du Soleil (3-4 m
7528
l’insuffisance provisoire de nos mesures : ainsi
le
fait que l’âge de la Terre et du Soleil (3-4 milliards d’années) appa
7529
nce provisoire de nos mesures : ainsi le fait que
l’
âge de la Terre et du Soleil (3-4 milliards d’années) apparaît supérie
7530
ovisoire de nos mesures : ainsi le fait que l’âge
de
la Terre et du Soleil (3-4 milliards d’années) apparaît supérieur à l
7531
soire de nos mesures : ainsi le fait que l’âge de
la
Terre et du Soleil (3-4 milliards d’années) apparaît supérieur à l’âg
7532
que l’âge de la Terre et du Soleil (3-4 milliards
d’
années) apparaît supérieur à l’âge de l’Univers, que les calculs les p
7533
eil (3-4 milliards d’années) apparaît supérieur à
l’
âge de l’Univers, que les calculs les plus exacts opérés sur les galax
7534
-4 milliards d’années) apparaît supérieur à l’âge
de
l’Univers, que les calculs les plus exacts opérés sur les galaxies lo
7535
milliards d’années) apparaît supérieur à l’âge de
l’
Univers, que les calculs les plus exacts opérés sur les galaxies loint
7536
ées) apparaît supérieur à l’âge de l’Univers, que
les
calculs les plus exacts opérés sur les galaxies lointaines fixent à 2
7537
t supérieur à l’âge de l’Univers, que les calculs
les
plus exacts opérés sur les galaxies lointaines fixent à 2 milliards d
7538
ivers, que les calculs les plus exacts opérés sur
les
galaxies lointaines fixent à 2 milliards d’années au plus… 21. Voir
7539
sur les galaxies lointaines fixent à 2 milliards
d’
années au plus… 21. Voir là-dessus la critique décisive de Karl Barth
7540
2 milliards d’années au plus… 21. Voir là-dessus
la
critique décisive de Karl Barth dans sa Dogmatik, tome I, chap. 2 : V
7541
au plus… 21. Voir là-dessus la critique décisive
de
Karl Barth dans sa Dogmatik, tome I, chap. 2 : Vestigium Trinitatis,
7542
je citerai ces quelques lignes : « Qu’il suffise
de
mentionner ici la triade de Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et
7543
elques lignes : « Qu’il suffise de mentionner ici
la
triade de Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel :
7544
nes : « Qu’il suffise de mentionner ici la triade
de
Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel : l’en-soi d
7545
e Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle
de
Hegel : l’en-soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’espr
7546
: Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel :
l’
en-soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’esprit objectif
7547
Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel : l’en-soi
de
l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’esprit objectif (antithè
7548
jet, Sujet-Objet, et celle de Hegel : l’en-soi de
l’
esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’esprit objectif (antithèse)
7549
e Hegel : l’en-soi de l’esprit subjectif (thèse),
le
pour-soi de l’esprit objectif (antithèse), et l’en-soi et pour soi (A
7550
en-soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi
de
l’esprit objectif (antithèse), et l’en-soi et pour soi (An und Für si
7551
soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de
l’
esprit objectif (antithèse), et l’en-soi et pour soi (An und Für sich)
7552
le pour-soi de l’esprit objectif (antithèse), et
l’
en-soi et pour soi (An und Für sich) de l’esprit absolu (synthèse). On
7553
thèse), et l’en-soi et pour soi (An und Für sich)
de
l’esprit absolu (synthèse). On peut affirmer sans nulle crainte que c
7554
se), et l’en-soi et pour soi (An und Für sich) de
l’
esprit absolu (synthèse). On peut affirmer sans nulle crainte que ces
7555
rmer sans nulle crainte que ces produits extrêmes
de
la philosophie idéaliste seraient demeurés impensables sur tout autre
7556
r sans nulle crainte que ces produits extrêmes de
la
philosophie idéaliste seraient demeurés impensables sur tout autre ar
7557
impensables sur tout autre arrière-plan que celui
de
la dogmatique chrétienne, car ils ne représentent en réalité que des
7558
ensables sur tout autre arrière-plan que celui de
la
dogmatique chrétienne, car ils ne représentent en réalité que des var
7559
ils ne représentent en réalité que des variantes
de
l’argument trinitaire d’Augustin. » Concluons sommairement : la doctr
7560
s ne représentent en réalité que des variantes de
l’
argument trinitaire d’Augustin. » Concluons sommairement : la doctrine
7561
éalité que des variantes de l’argument trinitaire
d’
Augustin. » Concluons sommairement : la doctrine trinitaire fournit à
7562
trinitaire d’Augustin. » Concluons sommairement :
la
doctrine trinitaire fournit à notre esprit le moyen de penser la synt
7563
t : la doctrine trinitaire fournit à notre esprit
le
moyen de penser la synthèse dont la christologie éveille l’attente et
7564
ctrine trinitaire fournit à notre esprit le moyen
de
penser la synthèse dont la christologie éveille l’attente et l’exigen
7565
nitaire fournit à notre esprit le moyen de penser
la
synthèse dont la christologie éveille l’attente et l’exigence dans l’
7566
notre esprit le moyen de penser la synthèse dont
la
christologie éveille l’attente et l’exigence dans l’homme naturel. 2
7567
e penser la synthèse dont la christologie éveille
l’
attente et l’exigence dans l’homme naturel. 22. Il est certain que «
7568
ynthèse dont la christologie éveille l’attente et
l’
exigence dans l’homme naturel. 22. Il est certain que « la chair » se
7569
christologie éveille l’attente et l’exigence dans
l’
homme naturel. 22. Il est certain que « la chair » selon S. Paul n’es
7570
e dans l’homme naturel. 22. Il est certain que «
la
chair » selon S. Paul n’est pas seulement le corps physique, mais l’h
7571
ue « la chair » selon S. Paul n’est pas seulement
le
corps physique, mais l’homme naturel tout entier, le complexe indisso
7572
Paul n’est pas seulement le corps physique, mais
l’
homme naturel tout entier, le complexe indissociable corps-intellect-â
7573
corps physique, mais l’homme naturel tout entier,
le
complexe indissociable corps-intellect-âme volitive et affective. L’e
7574
ciable corps-intellect-âme volitive et affective.
L’
erreur moderne est générale à ce sujet : elle en vient souvent à l’exc
7575
est générale à ce sujet : elle en vient souvent à
l’
excès d’identifier la chair avec la seule sexualité ! 23. Karl Jasper
7576
rale à ce sujet : elle en vient souvent à l’excès
d’
identifier la chair avec la seule sexualité ! 23. Karl Jaspers, Nietz
7577
et : elle en vient souvent à l’excès d’identifier
la
chair avec la seule sexualité ! 23. Karl Jaspers, Nietzsche und das
7578
ient souvent à l’excès d’identifier la chair avec
la
seule sexualité ! 23. Karl Jaspers, Nietzsche und das Christentum.
7579
nd das Christentum. 24. Hérésie : choix exclusif
d’
une opinion isolée de ses complémentaires et poussée jusqu’à l’absolu.
7580
24. Hérésie : choix exclusif d’une opinion isolée
de
ses complémentaires et poussée jusqu’à l’absolu. Une doctrine ne peut
7581
isolée de ses complémentaires et poussée jusqu’à
l’
absolu. Une doctrine ne peut être qualifiée d’hérétique que si elle a
7582
u’à l’absolu. Une doctrine ne peut être qualifiée
d’
hérétique que si elle a pris son point de départ dans le complexe orth
7583
ualifiée d’hérétique que si elle a pris son point
de
départ dans le complexe orthodoxe, et s’est développée contre lui. 2
7584
tique que si elle a pris son point de départ dans
le
complexe orthodoxe, et s’est développée contre lui. 25. L’homme de s
7585
e orthodoxe, et s’est développée contre lui. 25.
L’
homme de science moyen du xixe siècle est moins hostile qu’indifféren
7586
oxe, et s’est développée contre lui. 25. L’homme
de
science moyen du xixe siècle est moins hostile qu’indifférent au chr
7587
encore être tributaire. Est-ce bien sa faute ? Et
la
théologie du temps — je pense surtout à celle des pays protestants, l
7588
— je pense surtout à celle des pays protestants,
les
plus féconds, alors, du point de vue scientifique — aurait-elle grand
7589
jamais été plus éloignée des grandes affirmations
de
Nicée. Elle fait de l’histoire et court après la science… 26. Ce qui
7590
gnée des grandes affirmations de Nicée. Elle fait
de
l’histoire et court après la science… 26. Ce qui équivaut à dire que
7591
e des grandes affirmations de Nicée. Elle fait de
l’
histoire et court après la science… 26. Ce qui équivaut à dire que l’
7592
de Nicée. Elle fait de l’histoire et court après
la
science… 26. Ce qui équivaut à dire que l’état spirituel, le projet
7593
après la science… 26. Ce qui équivaut à dire que
l’
état spirituel, le projet subjectif, le motif personnel, le but dernie
7594
26. Ce qui équivaut à dire que l’état spirituel,
le
projet subjectif, le motif personnel, le but dernier, etc., étaient c
7595
à dire que l’état spirituel, le projet subjectif,
le
motif personnel, le but dernier, etc., étaient considérés, au mieux,
7596
irituel, le projet subjectif, le motif personnel,
le
but dernier, etc., étaient considérés, au mieux, comme facteurs nuls.
7597
r adopte une attitude docétiste. 28. En un sens,
la
superstition scientifique est plus aveugle que celle qu’on reprochait
7598
ugle que celle qu’on reprochait au Moyen Âge. Car
les
vérités théologiques d’alors étaient plus à la portée du croyant moye
7599
ochait au Moyen Âge. Car les vérités théologiques
d’
alors étaient plus à la portée du croyant moyen que les théories de la
7600
r les vérités théologiques d’alors étaient plus à
la
portée du croyant moyen que les théories de la mécanique ondulatoire
7601
ors étaient plus à la portée du croyant moyen que
les
théories de la mécanique ondulatoire ou de la physique des quantas ne
7602
lus à la portée du croyant moyen que les théories
de
la mécanique ondulatoire ou de la physique des quantas ne le sont du
7603
à la portée du croyant moyen que les théories de
la
mécanique ondulatoire ou de la physique des quantas ne le sont du mod
7604
n que les théories de la mécanique ondulatoire ou
de
la physique des quantas ne le sont du moderne qui ne croit qu’à la sc
7605
ue les théories de la mécanique ondulatoire ou de
la
physique des quantas ne le sont du moderne qui ne croit qu’à la scien
7606
ique ondulatoire ou de la physique des quantas ne
le
sont du moderne qui ne croit qu’à la science. 29. Cf. O. L. Reiser,
7607
s quantas ne le sont du moderne qui ne croit qu’à
la
science. 29. Cf. O. L. Reiser, « The Field theory of Matter in a pan
7608
stic Cosmology », Scientia, 7-8, 1954. 30. 99 %
de
la matière cosmique consiste en hydrogène et en hélium produit à part
7609
c Cosmology », Scientia, 7-8, 1954. 30. 99 % de
la
matière cosmique consiste en hydrogène et en hélium produit à partir
7610
ste en hydrogène et en hélium produit à partir de
l’
hydrogène. Le noyau de l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat
7611
ène et en hélium produit à partir de l’hydrogène.
Le
noyau de l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de l’Univers
7612
hélium produit à partir de l’hydrogène. Le noyau
de
l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de l’Univers physique
7613
lium produit à partir de l’hydrogène. Le noyau de
l’
hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de l’Univers physique est
7614
de l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat
de
l’Univers physique est un « nœud d’énergie » qui se produit dans un «
7615
l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de
l’
Univers physique est un « nœud d’énergie » qui se produit dans un « ch
7616
time substrat de l’Univers physique est un « nœud
d’
énergie » qui se produit dans un « champ » au sein duquel agissent on
7617
rs… 31. J’anticipe à dessein sur un succès total
de
la science actuelle et de son orientation. Cette dernière peut change
7618
31. J’anticipe à dessein sur un succès total de
la
science actuelle et de son orientation. Cette dernière peut changer :
7619
ein sur un succès total de la science actuelle et
de
son orientation. Cette dernière peut changer : elle changera donc un
7620
elle changera donc un jour. x. Rougemont Denis
de
, « L’exploration de la matière », Preuves, Paris, août 1955, p. 3-12.
7621
changera donc un jour. x. Rougemont Denis de, «
L’
exploration de la matière », Preuves, Paris, août 1955, p. 3-12.
7622
un jour. x. Rougemont Denis de, « L’exploration
de
la matière », Preuves, Paris, août 1955, p. 3-12.
7623
jour. x. Rougemont Denis de, « L’exploration de
la
matière », Preuves, Paris, août 1955, p. 3-12.
7624
L’
aventure technique (octobre 1955)y La première traversée de l’Atlan
7625
echnique (octobre 1955)y La première traversée
de
l’Atlantique par Lindbergh avait exalté l’Occident. Elle nous apporta
7626
nique (octobre 1955)y La première traversée de
l’
Atlantique par Lindbergh avait exalté l’Occident. Elle nous apportait
7627
versée de l’Atlantique par Lindbergh avait exalté
l’
Occident. Elle nous apportait un héros, sur une machine encore insuffi
7628
t un héros, sur une machine encore insuffisante :
d’
où la gloire. La première traversée de l’Atlantique par un bombardier
7629
héros, sur une machine encore insuffisante : d’où
la
gloire. La première traversée de l’Atlantique par un bombardier sans
7630
uffisante : d’où la gloire. La première traversée
de
l’Atlantique par un bombardier sans pilote, réussie vingt-cinq ans pl
7631
isante : d’où la gloire. La première traversée de
l’
Atlantique par un bombardier sans pilote, réussie vingt-cinq ans plus
7632
rant loin des hommes par une extension souveraine
de
leurs pouvoirs sur la matière et la Nature. Elle passa presque inaper
7633
ar une extension souveraine de leurs pouvoirs sur
la
matière et la Nature. Elle passa presque inaperçue. Qu’a-t-elle chang
7634
on souveraine de leurs pouvoirs sur la matière et
la
Nature. Elle passa presque inaperçue. Qu’a-t-elle changé aux habitude
7635
esque inaperçue. Qu’a-t-elle changé aux habitudes
de
vie des peuples et des individus ? Si peu que rien. On voit très bien
7636
ndividus ? Si peu que rien. On voit très bien que
l’
introduction de la charrue chez les Mayas eût modifié leur civilisatio
7637
eu que rien. On voit très bien que l’introduction
de
la charrue chez les Mayas eût modifié leur civilisation, peut-être em
7638
que rien. On voit très bien que l’introduction de
la
charrue chez les Mayas eût modifié leur civilisation, peut-être empêc
7639
t très bien que l’introduction de la charrue chez
les
Mayas eût modifié leur civilisation, peut-être empêché leur exode au
7640
é aussi radicalement notre habitat, nos mœurs, et
la
continuité de nos caractères nationaux. La question qui se pose est a
7641
lement notre habitat, nos mœurs, et la continuité
de
nos caractères nationaux. La question qui se pose est alors de savoir
7642
rs, et la continuité de nos caractères nationaux.
La
question qui se pose est alors de savoir si l’Occident qui pense n’a
7643
ères nationaux. La question qui se pose est alors
de
savoir si l’Occident qui pense n’a pas pris l’habitude, depuis une ci
7644
x. La question qui se pose est alors de savoir si
l’
Occident qui pense n’a pas pris l’habitude, depuis une cinquantaine d’
7645
rs de savoir si l’Occident qui pense n’a pas pris
l’
habitude, depuis une cinquantaine d’années, d’exagérer sans mesure ni
7646
n’a pas pris l’habitude, depuis une cinquantaine
d’
années, d’exagérer sans mesure ni vérifications l’importance et le dan
7647
ris l’habitude, depuis une cinquantaine d’années,
d’
exagérer sans mesure ni vérifications l’importance et le danger de la
7648
d’années, d’exagérer sans mesure ni vérifications
l’
importance et le danger de la technique, et ses effets sur la personne
7649
érer sans mesure ni vérifications l’importance et
le
danger de la technique, et ses effets sur la personne humaine. Ces di
7650
mesure ni vérifications l’importance et le danger
de
la technique, et ses effets sur la personne humaine. Ces diatribes ce
7651
ure ni vérifications l’importance et le danger de
la
technique, et ses effets sur la personne humaine. Ces diatribes cent
7652
e et le danger de la technique, et ses effets sur
la
personne humaine. Ces diatribes cent fois répétées contre la « mise e
7653
humaine. Ces diatribes cent fois répétées contre
la
« mise en esclavage de l’homme par la machine » ne trahissent-elles p
7654
cent fois répétées contre la « mise en esclavage
de
l’homme par la machine » ne trahissent-elles pas plus d’angoisse deva
7655
nt fois répétées contre la « mise en esclavage de
l’
homme par la machine » ne trahissent-elles pas plus d’angoisse devant
7656
tées contre la « mise en esclavage de l’homme par
la
machine » ne trahissent-elles pas plus d’angoisse devant la liberté v
7657
mme par la machine » ne trahissent-elles pas plus
d’
angoisse devant la liberté vertigineuse de l’homme que devant les limi
7658
» ne trahissent-elles pas plus d’angoisse devant
la
liberté vertigineuse de l’homme que devant les limitations que la mac
7659
as plus d’angoisse devant la liberté vertigineuse
de
l’homme que devant les limitations que la machine lui ferait subir ?
7660
plus d’angoisse devant la liberté vertigineuse de
l’
homme que devant les limitations que la machine lui ferait subir ? Rés
7661
ant la liberté vertigineuse de l’homme que devant
les
limitations que la machine lui ferait subir ? Résultent-elles vraimen
7662
gineuse de l’homme que devant les limitations que
la
machine lui ferait subir ? Résultent-elles vraiment d’observations pr
7663
chine lui ferait subir ? Résultent-elles vraiment
d’
observations précises sur les répercussions humaines de la technique ?
7664
ultent-elles vraiment d’observations précises sur
les
répercussions humaines de la technique ? Long cri d’angoisse devant l
7665
ervations précises sur les répercussions humaines
de
la technique ? Long cri d’angoisse devant le monde moderne livré aux
7666
ations précises sur les répercussions humaines de
la
technique ? Long cri d’angoisse devant le monde moderne livré aux loi
7667
répercussions humaines de la technique ? Long cri
d’
angoisse devant le monde moderne livré aux lois inexorables des machin
7668
ines de la technique ? Long cri d’angoisse devant
le
monde moderne livré aux lois inexorables des machines : tous les pens
7669
ne livré aux lois inexorables des machines : tous
les
penseurs du siècle, avec une sombre ardeur, l’ont modulé l’un après l
7670
s les penseurs du siècle, avec une sombre ardeur,
l’
ont modulé l’un après l’autre après Tolstoï, et toutes les revues et t
7671
odulé l’un après l’autre après Tolstoï, et toutes
les
revues et toute la presse du monde entier l’ont amplifié, grâce aux m
7672
utre après Tolstoï, et toutes les revues et toute
la
presse du monde entier l’ont amplifié, grâce aux machines dont elles
7673
tes les revues et toute la presse du monde entier
l’
ont amplifié, grâce aux machines dont elles disposent. On demande un s
7674
es dont elles disposent. On demande un supplément
d’
âme, selon la métaphore indéfendable (mais facile à citer) de Bergson.
7675
disposent. On demande un supplément d’âme, selon
la
métaphore indéfendable (mais facile à citer) de Bergson. On dénonce l
7676
n la métaphore indéfendable (mais facile à citer)
de
Bergson. On dénonce la dépersonnalisation de l’homme qui serait liée
7677
able (mais facile à citer) de Bergson. On dénonce
la
dépersonnalisation de l’homme qui serait liée à la production en séri
7678
ter) de Bergson. On dénonce la dépersonnalisation
de
l’homme qui serait liée à la production en série. On prédit le règne
7679
) de Bergson. On dénonce la dépersonnalisation de
l’
homme qui serait liée à la production en série. On prédit le règne des
7680
a dépersonnalisation de l’homme qui serait liée à
la
production en série. On prédit le règne des robots. On va jusqu’à l’e
7681
i serait liée à la production en série. On prédit
le
règne des robots. On va jusqu’à l’excès — devenu courant — d’opposer
7682
rie. On prédit le règne des robots. On va jusqu’à
l’
excès — devenu courant — d’opposer la bombe H à l’idée du progrès, voi
7683
robots. On va jusqu’à l’excès — devenu courant —
d’
opposer la bombe H à l’idée du progrès, voire à la recherche scientifi
7684
n va jusqu’à l’excès — devenu courant — d’opposer
la
bombe H à l’idée du progrès, voire à la recherche scientifique en gén
7685
l’excès — devenu courant — d’opposer la bombe H à
l’
idée du progrès, voire à la recherche scientifique en général : c’est
7686
d’opposer la bombe H à l’idée du progrès, voire à
la
recherche scientifique en général : c’est maudire l’électricité à cau
7687
recherche scientifique en général : c’est maudire
l’
électricité à cause de la chaise électrique, mais n’importe, la cause
7688
général : c’est maudire l’électricité à cause de
la
chaise électrique, mais n’importe, la cause est noble et l’angoisse q
7689
à cause de la chaise électrique, mais n’importe,
la
cause est noble et l’angoisse qu’on traduit, réelle et populaire. Der
7690
électrique, mais n’importe, la cause est noble et
l’
angoisse qu’on traduit, réelle et populaire. Derrière cette campagne u
7691
cette campagne unanime, distinguons deux espèces
de
motifs allégués. On proteste au nom de l’Esprit (spirit) ou tout simp
7692
espèces de motifs allégués. On proteste au nom de
l’
Esprit (spirit) ou tout simplement de l’esprit (mind), contre les forc
7693
te au nom de l’Esprit (spirit) ou tout simplement
de
l’esprit (mind), contre les forces impersonnelles qui nient l’homme e
7694
au nom de l’Esprit (spirit) ou tout simplement de
l’
esprit (mind), contre les forces impersonnelles qui nient l’homme et s
7695
it) ou tout simplement de l’esprit (mind), contre
les
forces impersonnelles qui nient l’homme et sa dignité, et qui menacen
7696
mind), contre les forces impersonnelles qui nient
l’
homme et sa dignité, et qui menacent de stériliser ses facultés les pl
7697
qui nient l’homme et sa dignité, et qui menacent
de
stériliser ses facultés les plus humaines : jugement, choix, goût de
7698
gnité, et qui menacent de stériliser ses facultés
les
plus humaines : jugement, choix, goût de différer, fantaisie, besoin
7699
acultés les plus humaines : jugement, choix, goût
de
différer, fantaisie, besoin d’imprévu, sérénité, loisir, maîtrise de
7700
ement, choix, goût de différer, fantaisie, besoin
d’
imprévu, sérénité, loisir, maîtrise de soi, individualité et liberté…
7701
sie, besoin d’imprévu, sérénité, loisir, maîtrise
de
soi, individualité et liberté… On proteste au nom de la Nature, de se
7702
, individualité et liberté… On proteste au nom de
la
Nature, de ses rythmes majestueux, et du contact avec la terre, contr
7703
lité et liberté… On proteste au nom de la Nature,
de
ses rythmes majestueux, et du contact avec la terre, contre un monde
7704
re, de ses rythmes majestueux, et du contact avec
la
terre, contre un monde qui devient artificiel et laid, uniforme et ab
7705
haletant et minuté, coupé des cycles naturels et
de
la poésie des Géorgiques. Ou bien encore on puise aux deux sources à
7706
letant et minuté, coupé des cycles naturels et de
la
poésie des Géorgiques. Ou bien encore on puise aux deux sources à la
7707
e dans une alliance imprévue, mais lyrique. Avant
d’
analyser les deux groupes de motifs, une remarque générale s’impose :
7708
alliance imprévue, mais lyrique. Avant d’analyser
les
deux groupes de motifs, une remarque générale s’impose : quoique unan
7709
, mais lyrique. Avant d’analyser les deux groupes
de
motifs, une remarque générale s’impose : quoique unanime parmi nos sa
7710
réaction reste impuissante. Elle a parfois privé
les
savants de subventions, mais n’a pas retardé sérieusement l’essor des
7711
ste impuissante. Elle a parfois privé les savants
de
subventions, mais n’a pas retardé sérieusement l’essor des recherches
7712
de subventions, mais n’a pas retardé sérieusement
l’
essor des recherches techniques. « L’envahissement de nos vies par les
7713
sérieusement l’essor des recherches techniques. «
L’
envahissement de nos vies par les machines » est freiné par le prix de
7714
ssor des recherches techniques. « L’envahissement
de
nos vies par les machines » est freiné par le prix des appareils, non
7715
hes techniques. « L’envahissement de nos vies par
les
machines » est freiné par le prix des appareils, non par la plainte d
7716
ent de nos vies par les machines » est freiné par
le
prix des appareils, non par la plainte des écrivains. Il y a beau tem
7717
s » est freiné par le prix des appareils, non par
la
plainte des écrivains. Il y a beau temps que les ouvriers ont renoncé
7718
r la plainte des écrivains. Il y a beau temps que
les
ouvriers ont renoncé à briser les machines, et les bourgeois s’en son
7719
beau temps que les ouvriers ont renoncé à briser
les
machines, et les bourgeois s’en sont toujours gardé. Et quant à ceux
7720
es ouvriers ont renoncé à briser les machines, et
les
bourgeois s’en sont toujours gardé. Et quant à ceux qui ont décidé de
7721
nt toujours gardé. Et quant à ceux qui ont décidé
de
sortir du monde et de se remettre à tisser leurs vêtements, etc., il
7722
quant à ceux qui ont décidé de sortir du monde et
de
se remettre à tisser leurs vêtements, etc., il n’est rien sorti de du
7723
tisser leurs vêtements, etc., il n’est rien sorti
de
durable de leurs petites communautés de retraites. Cependant, l’attit
7724
s vêtements, etc., il n’est rien sorti de durable
de
leurs petites communautés de retraites. Cependant, l’attitude de révo
7725
ien sorti de durable de leurs petites communautés
de
retraites. Cependant, l’attitude de révolte impuissante contre le tra
7726
eurs petites communautés de retraites. Cependant,
l’
attitude de révolte impuissante contre le train du monde moderne, faut
7727
s communautés de retraites. Cependant, l’attitude
de
révolte impuissante contre le train du monde moderne, faute de change
7728
pendant, l’attitude de révolte impuissante contre
le
train du monde moderne, faute de changer ce monde, modifie ceux qui l
7729
erne, faute de changer ce monde, modifie ceux qui
le
jugent : elle augmente l’insécurité et le pessimisme des masses ; ell
7730
monde, modifie ceux qui le jugent : elle augmente
l’
insécurité et le pessimisme des masses ; elle contribue de la sorte à
7731
eux qui le jugent : elle augmente l’insécurité et
le
pessimisme des masses ; elle contribue de la sorte à entretenir cette
7732
rité et le pessimisme des masses ; elle contribue
de
la sorte à entretenir cette « crise », qui est le thème préféré de no
7733
é et le pessimisme des masses ; elle contribue de
la
sorte à entretenir cette « crise », qui est le thème préféré de nos m
7734
de la sorte à entretenir cette « crise », qui est
le
thème préféré de nos meilleurs esprits. Et pourtant, bien qu’elle res
7735
retenir cette « crise », qui est le thème préféré
de
nos meilleurs esprits. Et pourtant, bien qu’elle reste impuissante, e
7736
puissante, et bien qu’elle se contente en général
d’
arguments pathétiques mais peu sûrs, cette angoisse devant l’ère des m
7737
pathétiques mais peu sûrs, cette angoisse devant
l’
ère des machines et de la Bombe n’en est pas moins révélatrice de notr
7738
sûrs, cette angoisse devant l’ère des machines et
de
la Bombe n’en est pas moins révélatrice de notre condition occidental
7739
s, cette angoisse devant l’ère des machines et de
la
Bombe n’en est pas moins révélatrice de notre condition occidentale.
7740
nes et de la Bombe n’en est pas moins révélatrice
de
notre condition occidentale. Il s’agit, une fois de plus, de savoir s
7741
ndition occidentale. Il s’agit, une fois de plus,
de
savoir si elle signale une impasse ou une crise de croissance, l’éche
7742
e savoir si elle signale une impasse ou une crise
de
croissance, l’échec de l’Aventure ou un risque nouveau. Préhistoire
7743
e signale une impasse ou une crise de croissance,
l’
échec de l’Aventure ou un risque nouveau. Préhistoire La préhisto
7744
e une impasse ou une crise de croissance, l’échec
de
l’Aventure ou un risque nouveau. Préhistoire La préhistoire de l
7745
ne impasse ou une crise de croissance, l’échec de
l’
Aventure ou un risque nouveau. Préhistoire La préhistoire de la t
7746
l’Aventure ou un risque nouveau. Préhistoire
La
préhistoire de la technique va des débuts de l’humanité à la fin du x
7747
n risque nouveau. Préhistoire La préhistoire
de
la technique va des débuts de l’humanité à la fin du xviiie siècle.
7748
isque nouveau. Préhistoire La préhistoire de
la
technique va des débuts de l’humanité à la fin du xviiie siècle. L’h
7749
e La préhistoire de la technique va des débuts
de
l’humanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire de la technique com
7750
La préhistoire de la technique va des débuts de
l’
humanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire de la technique comme
7751
ire de la technique va des débuts de l’humanité à
la
fin du xviiie siècle. L’histoire de la technique comme entité distin
7752
débuts de l’humanité à la fin du xviiie siècle.
L’
histoire de la technique comme entité distincte ne commence guère qu’a
7753
l’humanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire
de
la technique comme entité distincte ne commence guère qu’avec le sièc
7754
umanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire de
la
technique comme entité distincte ne commence guère qu’avec le siècle
7755
comme entité distincte ne commence guère qu’avec
le
siècle des machines, de la chimie et de l’électricité, pour s’épanoui
7756
ne commence guère qu’avec le siècle des machines,
de
la chimie et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électro
7757
commence guère qu’avec le siècle des machines, de
la
chimie et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électroniq
7758
e qu’avec le siècle des machines, de la chimie et
de
l’électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électronique et de l’én
7759
u’avec le siècle des machines, de la chimie et de
l’
électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électronique et de l’énerg
7760
ie et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle
de
l’électronique et de l’énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à
7761
et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle de
l’
électronique et de l’énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à ce
7762
é, pour s’épanouir au siècle de l’électronique et
de
l’énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à p
7763
pour s’épanouir au siècle de l’électronique et de
l’
énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à pein
7764
ire. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à peine si
l’
Orient se distingue de l’Occident. Les jonques chinoises sont supérieu
7765
cet égard, c’est à peine si l’Orient se distingue
de
l’Occident. Les jonques chinoises sont supérieures aux caravelles de
7766
égard, c’est à peine si l’Orient se distingue de
l’
Occident. Les jonques chinoises sont supérieures aux caravelles de Col
7767
t à peine si l’Orient se distingue de l’Occident.
Les
jonques chinoises sont supérieures aux caravelles de Colomb. L’archit
7768
jonques chinoises sont supérieures aux caravelles
de
Colomb. L’architecture hindoue ne le cède pas à la nôtre. Les industr
7769
noises sont supérieures aux caravelles de Colomb.
L’
architecture hindoue ne le cède pas à la nôtre. Les industries artisan
7770
x caravelles de Colomb. L’architecture hindoue ne
le
cède pas à la nôtre. Les industries artisanales du textile, du papier
7771
e Colomb. L’architecture hindoue ne le cède pas à
la
nôtre. Les industries artisanales du textile, du papier et de l’impri
7772
L’architecture hindoue ne le cède pas à la nôtre.
Les
industries artisanales du textile, du papier et de l’imprimerie, d’ab
7773
s industries artisanales du textile, du papier et
de
l’imprimerie, d’abord en retard chez nous jusqu’à la Renaissance, ne
7774
ndustries artisanales du textile, du papier et de
l’
imprimerie, d’abord en retard chez nous jusqu’à la Renaissance, ne dép
7775
l’imprimerie, d’abord en retard chez nous jusqu’à
la
Renaissance, ne dépassent guère celles de l’Asie jusqu’à l’invention
7776
jusqu’à la Renaissance, ne dépassent guère celles
de
l’Asie jusqu’à l’invention des machines. Vers 1800, tout va changer t
7777
qu’à la Renaissance, ne dépassent guère celles de
l’
Asie jusqu’à l’invention des machines. Vers 1800, tout va changer très
7778
ance, ne dépassent guère celles de l’Asie jusqu’à
l’
invention des machines. Vers 1800, tout va changer très brusquement. M
7779
uement. Mais remontons au paléolithique. Pourquoi
l’
homme fabrique-t-il des outils ? Autant de réponses que de conceptions
7780
ourquoi l’homme fabrique-t-il des outils ? Autant
de
réponses que de conceptions de l’homme. Les uns décrivent l’homo fabe
7781
fabrique-t-il des outils ? Autant de réponses que
de
conceptions de l’homme. Les uns décrivent l’homo faber comme répondan
7782
es outils ? Autant de réponses que de conceptions
de
l’homme. Les uns décrivent l’homo faber comme répondant au défi de la
7783
outils ? Autant de réponses que de conceptions de
l’
homme. Les uns décrivent l’homo faber comme répondant au défi de la Na
7784
Autant de réponses que de conceptions de l’homme.
Les
uns décrivent l’homo faber comme répondant au défi de la Nature : il
7785
que de conceptions de l’homme. Les uns décrivent
l’
homo faber comme répondant au défi de la Nature : il se défend à l’aid
7786
ns décrivent l’homo faber comme répondant au défi
de
la Nature : il se défend à l’aide d’objets plus durs prolongeant l’ac
7787
décrivent l’homo faber comme répondant au défi de
la
Nature : il se défend à l’aide d’objets plus durs prolongeant l’actio
7788
e répondant au défi de la Nature : il se défend à
l’
aide d’objets plus durs prolongeant l’action de ses mains et les décis
7789
dant au défi de la Nature : il se défend à l’aide
d’
objets plus durs prolongeant l’action de ses mains et les décisions de
7790
se défend à l’aide d’objets plus durs prolongeant
l’
action de ses mains et les décisions de sa pensée. D’autres prétendent
7791
à l’aide d’objets plus durs prolongeant l’action
de
ses mains et les décisions de sa pensée. D’autres prétendent que l’ho
7792
ts plus durs prolongeant l’action de ses mains et
les
décisions de sa pensée. D’autres prétendent que l’homme n’était pouss
7793
rolongeant l’action de ses mains et les décisions
de
sa pensée. D’autres prétendent que l’homme n’était poussé que par l’e
7794
s décisions de sa pensée. D’autres prétendent que
l’
homme n’était poussé que par l’envie d’améliorer son sort ou d’amasser
7795
res prétendent que l’homme n’était poussé que par
l’
envie d’améliorer son sort ou d’amasser plus de nourriture et de riche
7796
endent que l’homme n’était poussé que par l’envie
d’
améliorer son sort ou d’amasser plus de nourriture et de richesses : c
7797
it poussé que par l’envie d’améliorer son sort ou
d’
amasser plus de nourriture et de richesses : cette théorie « économiqu
7798
ar l’envie d’améliorer son sort ou d’amasser plus
de
nourriture et de richesses : cette théorie « économique » ou utilitai
7799
iorer son sort ou d’amasser plus de nourriture et
de
richesses : cette théorie « économique » ou utilitaire suppose un typ
7800
orie « économique » ou utilitaire suppose un type
d’
homme peu connu ou ignoré jusqu’au xixe siècle : le type d’homme qui
7801
homme peu connu ou ignoré jusqu’au xixe siècle :
le
type d’homme qui précisément rédigea nos manuels scolaires, et qui n’
7802
u connu ou ignoré jusqu’au xixe siècle : le type
d’
homme qui précisément rédigea nos manuels scolaires, et qui n’a jamais
7803
es, et qui n’a jamais rien inventé32. Finalement,
de
Nietzsche à Spengler, en passant par Scheler et Schubert, on nous a r
7804
eler et Schubert, on nous a représenté une espèce
d’
homme de proie qui se jette sur la Nature pour la soumettre à sa « vol
7805
Schubert, on nous a représenté une espèce d’homme
de
proie qui se jette sur la Nature pour la soumettre à sa « volonté de
7806
enté une espèce d’homme de proie qui se jette sur
la
Nature pour la soumettre à sa « volonté de puissance ». On invoque Pr
7807
d’homme de proie qui se jette sur la Nature pour
la
soumettre à sa « volonté de puissance ». On invoque Prométhée, mais c
7808
te sur la Nature pour la soumettre à sa « volonté
de
puissance ». On invoque Prométhée, mais c’est la seule figure qui per
7809
de puissance ». On invoque Prométhée, mais c’est
la
seule figure qui permette d’illustrer cette théorie tragique, refléta
7810
rométhée, mais c’est la seule figure qui permette
d’
illustrer cette théorie tragique, reflétant le goût du temps plus que
7811
tte d’illustrer cette théorie tragique, reflétant
le
goût du temps plus que la réalité. L’homme primitif — qui vit encore
7812
rie tragique, reflétant le goût du temps plus que
la
réalité. L’homme primitif — qui vit encore en chacun de nous — a-t-il
7813
, reflétant le goût du temps plus que la réalité.
L’
homme primitif — qui vit encore en chacun de nous — a-t-il vraiment rê
7814
lité. L’homme primitif — qui vit encore en chacun
de
nous — a-t-il vraiment rêvé de dominer la Nature ? Il est baigné par
7815
t encore en chacun de nous — a-t-il vraiment rêvé
de
dominer la Nature ? Il est baigné par elle et il y participe. Comment
7816
chacun de nous — a-t-il vraiment rêvé de dominer
la
Nature ? Il est baigné par elle et il y participe. Comment pourrait-e
7817
t il y participe. Comment pourrait-elle menacer «
le
libre développement de sa personnalité » ? Certes, elle l’obligera à
7818
nt pourrait-elle menacer « le libre développement
de
sa personnalité » ? Certes, elle l’obligera à peiner très durement da
7819
développement de sa personnalité » ? Certes, elle
l’
obligera à peiner très durement dans nos climats occidentaux, pour se
7820
du froid, des inondations, des sécheresses. Elle
le
tue, mais c’est d’elle qu’il vit. Tout cela est accepté comme allant
7821
dations, des sécheresses. Elle le tue, mais c’est
d’
elle qu’il vit. Tout cela est accepté comme allant de soi, comme « nat
7822
lle qu’il vit. Tout cela est accepté comme allant
de
soi, comme « naturel » précisément. Quand l’esprit de l’homme entre e
7823
lant de soi, comme « naturel » précisément. Quand
l’
esprit de l’homme entre en jeu, ce n’est pas pour attaquer cette Natur
7824
oi, comme « naturel » précisément. Quand l’esprit
de
l’homme entre en jeu, ce n’est pas pour attaquer cette Nature animée
7825
comme « naturel » précisément. Quand l’esprit de
l’
homme entre en jeu, ce n’est pas pour attaquer cette Nature animée d’i
7826
u, ce n’est pas pour attaquer cette Nature animée
d’
intentions qui sont loin d’être toutes malveillantes : c’est pour négo
7827
er cette Nature animée d’intentions qui sont loin
d’
être toutes malveillantes : c’est pour négocier avec elle, pour traite
7828
elle, pour traiter avec ses démons. Traiter avec
le
dieu du feu — qui apparaît sur deux points de la planète au Caucase e
7829
vec le dieu du feu — qui apparaît sur deux points
de
la planète au Caucase et en Chine, semble-t-il — c’est d’abord commun
7830
le dieu du feu — qui apparaît sur deux points de
la
planète au Caucase et en Chine, semble-t-il — c’est d’abord communier
7831
mble-t-il — c’est d’abord communier avec lui pour
l’
apaiser et le concilier : on lui offre un quartier de la même viande d
7832
’est d’abord communier avec lui pour l’apaiser et
le
concilier : on lui offre un quartier de la même viande dont on mange.
7833
paiser et le concilier : on lui offre un quartier
de
la même viande dont on mange. (D’où « l’invention » de la cuisson des
7834
ser et le concilier : on lui offre un quartier de
la
même viande dont on mange. (D’où « l’invention » de la cuisson des al
7835
fre un quartier de la même viande dont on mange. (
D’
où « l’invention » de la cuisson des aliments ?) Dès lors, il est lié,
7836
quartier de la même viande dont on mange. (D’où «
l’
invention » de la cuisson des aliments ?) Dès lors, il est lié, pour a
7837
même viande dont on mange. (D’où « l’invention »
de
la cuisson des aliments ?) Dès lors, il est lié, pour avoir partagé u
7838
me viande dont on mange. (D’où « l’invention » de
la
cuisson des aliments ?) Dès lors, il est lié, pour avoir partagé un m
7839
lié, pour avoir partagé un même repas rituel avec
les
hommes. Bien plus qu’une « volonté de puissance » qui serait une rela
7840
ituel avec les hommes. Bien plus qu’une « volonté
de
puissance » qui serait une relation de force à sens unique, inimagina
7841
« volonté de puissance » qui serait une relation
de
force à sens unique, inimaginable à ce stade, sentons là le besoin de
7842
sens unique, inimaginable à ce stade, sentons là
le
besoin de jouer, mais au sens fort du mot, qui est un sens religieux.
7843
ue, inimaginable à ce stade, sentons là le besoin
de
jouer, mais au sens fort du mot, qui est un sens religieux. La civili
7844
s au sens fort du mot, qui est un sens religieux.
La
civilisation apparaît en même temps que les outils, les armes et les
7845
gieux. La civilisation apparaît en même temps que
les
outils, les armes et les pots, les vêtements et les maisons, toutes c
7846
vilisation apparaît en même temps que les outils,
les
armes et les pots, les vêtements et les maisons, toutes choses un peu
7847
paraît en même temps que les outils, les armes et
les
pots, les vêtements et les maisons, toutes choses un peu plus fortes
7848
même temps que les outils, les armes et les pots,
les
vêtements et les maisons, toutes choses un peu plus fortes ou plus so
7849
s outils, les armes et les pots, les vêtements et
les
maisons, toutes choses un peu plus fortes ou plus solides que l’homme
7850
tes choses un peu plus fortes ou plus solides que
l’
homme, et qui le mettent en mesure de jouer sa partie en compensant le
7851
u plus fortes ou plus solides que l’homme, et qui
le
mettent en mesure de jouer sa partie en compensant les faiblesses qui
7852
solides que l’homme, et qui le mettent en mesure
de
jouer sa partie en compensant les faiblesses qui le distinguent. Mais
7853
ettent en mesure de jouer sa partie en compensant
les
faiblesses qui le distinguent. Mais l’utilité de ces objets n’épuise
7854
jouer sa partie en compensant les faiblesses qui
le
distinguent. Mais l’utilité de ces objets n’épuise nullement l’intent
7855
ompensant les faiblesses qui le distinguent. Mais
l’
utilité de ces objets n’épuise nullement l’intention qui les crée, et
7856
les faiblesses qui le distinguent. Mais l’utilité
de
ces objets n’épuise nullement l’intention qui les crée, et même, le p
7857
. Mais l’utilité de ces objets n’épuise nullement
l’
intention qui les crée, et même, le plus souvent, n’en rend pas compte
7858
de ces objets n’épuise nullement l’intention qui
les
crée, et même, le plus souvent, n’en rend pas compte : tout est magie
7859
uise nullement l’intention qui les crée, et même,
le
plus souvent, n’en rend pas compte : tout est magie à l’origine, tout
7860
souvent, n’en rend pas compte : tout est magie à
l’
origine, tout est dialogue avec les forces naturelles qu’il faut sédui
7861
out est magie à l’origine, tout est dialogue avec
les
forces naturelles qu’il faut séduire tout en leur obéissant. D’où « l
7862
relles qu’il faut séduire tout en leur obéissant.
D’
où « l’inadaptation » que notre esprit rationnel croit découvrir dans
7863
qu’il faut séduire tout en leur obéissant. D’où «
l’
inadaptation » que notre esprit rationnel croit découvrir dans ce qu’i
7864
ce qu’il prend par erreur pour « technique » chez
les
peuples anciens. L’histoire des inventions n’est pas celle de besoins
7865
reur pour « technique » chez les peuples anciens.
L’
histoire des inventions n’est pas celle de besoins qui auraient existé
7866
nciens. L’histoire des inventions n’est pas celle
de
besoins qui auraient existé avant elles. Sa logique n’est pas celle d
7867
nt existé avant elles. Sa logique n’est pas celle
de
l’utile, mais du jeu33. Or qui dit jeu dit règles fixes. Ce qu’il s’a
7868
existé avant elles. Sa logique n’est pas celle de
l’
utile, mais du jeu33. Or qui dit jeu dit règles fixes. Ce qu’il s’agit
7869
Or qui dit jeu dit règles fixes. Ce qu’il s’agit
de
maintenir avec un soin jaloux, c’est le système des conventions sacré
7870
il s’agit de maintenir avec un soin jaloux, c’est
le
système des conventions sacrées entre l’homme et les forces naturelle
7871
x, c’est le système des conventions sacrées entre
l’
homme et les forces naturelles. Ce n’est donc pas des lois de la Natur
7872
système des conventions sacrées entre l’homme et
les
forces naturelles. Ce n’est donc pas des lois de la Nature qu’on a pe
7873
les forces naturelles. Ce n’est donc pas des lois
de
la Nature qu’on a peur, mais au contraire de l’imprévu des phénomènes
7874
forces naturelles. Ce n’est donc pas des lois de
la
Nature qu’on a peur, mais au contraire de l’imprévu des phénomènes. L
7875
s de la Nature qu’on a peur, mais au contraire de
l’
imprévu des phénomènes. Loin d’essayer de se libérer de ces lois, on e
7876
is au contraire de l’imprévu des phénomènes. Loin
d’
essayer de se libérer de ces lois, on espère bien que les saisons, le
7877
raire de l’imprévu des phénomènes. Loin d’essayer
de
se libérer de ces lois, on espère bien que les saisons, le soleil et
7878
révu des phénomènes. Loin d’essayer de se libérer
de
ces lois, on espère bien que les saisons, le soleil et la pluie, les
7879
yer de se libérer de ces lois, on espère bien que
les
saisons, le soleil et la pluie, les puissances fécondantes, vont cont
7880
érer de ces lois, on espère bien que les saisons,
le
soleil et la pluie, les puissances fécondantes, vont continuer à « jo
7881
ois, on espère bien que les saisons, le soleil et
la
pluie, les puissances fécondantes, vont continuer à « jouer le jeu »
7882
père bien que les saisons, le soleil et la pluie,
les
puissances fécondantes, vont continuer à « jouer le jeu » selon les r
7883
puissances fécondantes, vont continuer à « jouer
le
jeu » selon les règles. Ainsi l’humanité dans ses rites religieux « j
7884
ondantes, vont continuer à « jouer le jeu » selon
les
règles. Ainsi l’humanité dans ses rites religieux « joue » l’ordre na
7885
tinuer à « jouer le jeu » selon les règles. Ainsi
l’
humanité dans ses rites religieux « joue » l’ordre naturel pour qu’il
7886
insi l’humanité dans ses rites religieux « joue »
l’
ordre naturel pour qu’il se perpétue. Les notions de magie, de mythe,
7887
« joue » l’ordre naturel pour qu’il se perpétue.
Les
notions de magie, de mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le pan
7888
ordre naturel pour qu’il se perpétue. Les notions
de
magie, de mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme act
7889
rel pour qu’il se perpétue. Les notions de magie,
de
mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif de la R
7890
u’il se perpétue. Les notions de magie, de mythe,
de
liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif de la Renaissance
7891
tue. Les notions de magie, de mythe, de liturgie,
l’
idéal alchimique et le panthéisme actif de la Renaissance, d’une maniè
7892
gie, de mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et
le
panthéisme actif de la Renaissance, d’une manière générale les motifs
7893
turgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif
de
la Renaissance, d’une manière générale les motifs religieux, apparais
7894
gie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif de
la
Renaissance, d’une manière générale les motifs religieux, apparaissen
7895
himique et le panthéisme actif de la Renaissance,
d’
une manière générale les motifs religieux, apparaissent beaucoup plus
7896
e actif de la Renaissance, d’une manière générale
les
motifs religieux, apparaissent beaucoup plus féconds que les motifs d
7897
religieux, apparaissent beaucoup plus féconds que
les
motifs d’utilité ou de puissance pour expliquer le pourquoi et le but
7898
apparaissent beaucoup plus féconds que les motifs
d’
utilité ou de puissance pour expliquer le pourquoi et le but réel de l
7899
beaucoup plus féconds que les motifs d’utilité ou
de
puissance pour expliquer le pourquoi et le but réel de l’énorme major
7900
s motifs d’utilité ou de puissance pour expliquer
le
pourquoi et le but réel de l’énorme majorité des inventions, jusqu’à
7901
ité ou de puissance pour expliquer le pourquoi et
le
but réel de l’énorme majorité des inventions, jusqu’à notre ère. L’ho
7902
issance pour expliquer le pourquoi et le but réel
de
l’énorme majorité des inventions, jusqu’à notre ère. L’homme crée des
7903
ance pour expliquer le pourquoi et le but réel de
l’
énorme majorité des inventions, jusqu’à notre ère. L’homme crée des ou
7904
norme majorité des inventions, jusqu’à notre ère.
L’
homme crée des outils parce qu’il joue avec les démons cachés dans le
7905
re. L’homme crée des outils parce qu’il joue avec
les
démons cachés dans le feu ou la pierre, dans l’eau courante ou l’anim
7906
tils parce qu’il joue avec les démons cachés dans
le
feu ou la pierre, dans l’eau courante ou l’animal, et plus tard dans
7907
qu’il joue avec les démons cachés dans le feu ou
la
pierre, dans l’eau courante ou l’animal, et plus tard dans ses songes
7908
les démons cachés dans le feu ou la pierre, dans
l’
eau courante ou l’animal, et plus tard dans ses songes ou ses rêves év
7909
dans le feu ou la pierre, dans l’eau courante ou
l’
animal, et plus tard dans ses songes ou ses rêves éveillés. C’est du r
7910
s ses songes ou ses rêves éveillés. C’est du rêve
de
voler qu’est né l’avion ; et du rêve de partir au hasard sur les rout
7911
rêves éveillés. C’est du rêve de voler qu’est né
l’
avion ; et du rêve de partir au hasard sur les routes qu’est née l’aut
7912
t du rêve de voler qu’est né l’avion ; et du rêve
de
partir au hasard sur les routes qu’est née l’auto. Voir l’autobiograp
7913
t né l’avion ; et du rêve de partir au hasard sur
les
routes qu’est née l’auto. Voir l’autobiographie de Henry Ford. On sai
7914
êve de partir au hasard sur les routes qu’est née
l’
auto. Voir l’autobiographie de Henry Ford. On sait que ce rêveur incur
7915
au hasard sur les routes qu’est née l’auto. Voir
l’
autobiographie de Henry Ford. On sait que ce rêveur incurable, bricole
7916
s routes qu’est née l’auto. Voir l’autobiographie
de
Henry Ford. On sait que ce rêveur incurable, bricoleur sans culture n
7917
tive routière » qui ne fût pas astreinte à suivre
la
loi rigide des voies ferrées et ses horaires, mais pût aller à l’aven
7918
s voies ferrées et ses horaires, mais pût aller à
l’
aventure : rêve typique de l’adolescence. Il le réalisa en 1893, quelq
7919
aires, mais pût aller à l’aventure : rêve typique
de
l’adolescence. Il le réalisa en 1893, quelques années après l’Alleman
7920
es, mais pût aller à l’aventure : rêve typique de
l’
adolescence. Il le réalisa en 1893, quelques années après l’Allemand O
7921
à l’aventure : rêve typique de l’adolescence. Il
le
réalisa en 1893, quelques années après l’Allemand Otto, inventeur du
7922
nce. Il le réalisa en 1893, quelques années après
l’
Allemand Otto, inventeur du moteur à explosion interne. On n’ignore pa
7923
rne. On n’ignore pas d’ailleurs que des douzaines
d’
inventeurs — en France surtout — avaient construit des autos bien avan
7924
sa ré-invention, n’en reste pas moins exemplaire.
L’
histoire des inventions non faites, ou non « utilisées » à notre idée,
7925
idée, conduirait aux mêmes conclusions. Pourquoi
les
Mayas ne labouraient-ils pas leurs terres ? Pourquoi les Aztèques n’u
7926
as ne labouraient-ils pas leurs terres ? Pourquoi
les
Aztèques n’utilisèrent-ils la roue que pour faire des jouets ? Et pou
7927
terres ? Pourquoi les Aztèques n’utilisèrent-ils
la
roue que pour faire des jouets ? Et pourquoi l’or fut-il pur ornement
7928
s la roue que pour faire des jouets ? Et pourquoi
l’
or fut-il pur ornement chez tant de peuples ? À cause de leur magie, d
7929
ent chez tant de peuples ? À cause de leur magie,
de
leurs rêves différents, et des règles particulières de leur jeu avec
7930
urs rêves différents, et des règles particulières
de
leur jeu avec la Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet de l’
7931
nts, et des règles particulières de leur jeu avec
la
Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet de l’homme, son vis-à-
7932
culières de leur jeu avec la Nature. Jusqu’ici,
la
Nature demeure l’Objet de l’homme, son vis-à-vis et son miroir. Il ne
7933
eu avec la Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure
l’
Objet de l’homme, son vis-à-vis et son miroir. Il ne sait pas encore q
7934
la Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet
de
l’homme, son vis-à-vis et son miroir. Il ne sait pas encore qu’il n’y
7935
Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet de
l’
homme, son vis-à-vis et son miroir. Il ne sait pas encore qu’il n’y vo
7936
pas encore qu’il n’y voit que ses songes, et que
les
âmes des choses sont les reflets de son âme. Plongé dans la Nature, i
7937
t que ses songes, et que les âmes des choses sont
les
reflets de son âme. Plongé dans la Nature, il la sent la plus forte ;
7938
nges, et que les âmes des choses sont les reflets
de
son âme. Plongé dans la Nature, il la sent la plus forte ; et parce q
7939
s choses sont les reflets de son âme. Plongé dans
la
Nature, il la sent la plus forte ; et parce qu’il y projette les ango
7940
les reflets de son âme. Plongé dans la Nature, il
la
sent la plus forte ; et parce qu’il y projette les angoisses de son c
7941
ets de son âme. Plongé dans la Nature, il la sent
la
plus forte ; et parce qu’il y projette les angoisses de son cœur, il
7942
la sent la plus forte ; et parce qu’il y projette
les
angoisses de son cœur, il finira par voir en elle le Mal lui-même. Su
7943
s forte ; et parce qu’il y projette les angoisses
de
son cœur, il finira par voir en elle le Mal lui-même. Suivons ce proc
7944
angoisses de son cœur, il finira par voir en elle
le
Mal lui-même. Suivons ce procès. Lorsque l’ensemble des rites, des cr
7945
elle le Mal lui-même. Suivons ce procès. Lorsque
l’
ensemble des rites, des croyances codifiées, des instruments d’une civ
7946
s rites, des croyances codifiées, des instruments
d’
une civilisation naissante permettent à l’homme de mettre une sorte de
7947
ruments d’une civilisation naissante permettent à
l’
homme de mettre une sorte de distance entre la Nature et sa vie — cett
7948
d’une civilisation naissante permettent à l’homme
de
mettre une sorte de distance entre la Nature et sa vie — cette distan
7949
aissante permettent à l’homme de mettre une sorte
de
distance entre la Nature et sa vie — cette distance est le « milieu »
7950
t à l’homme de mettre une sorte de distance entre
la
Nature et sa vie — cette distance est le « milieu » dans lequel il ex
7951
ce entre la Nature et sa vie — cette distance est
le
« milieu » dans lequel il existe —, l’esprit conçoit un Bien distinct
7952
stance est le « milieu » dans lequel il existe —,
l’
esprit conçoit un Bien distinct de la Nature, et qu’elle seule semble
7953
el il existe —, l’esprit conçoit un Bien distinct
de
la Nature, et qu’elle seule semble rendre inaccessible. Il conçoit la
7954
il existe —, l’esprit conçoit un Bien distinct de
la
Nature, et qu’elle seule semble rendre inaccessible. Il conçoit la ve
7955
elle seule semble rendre inaccessible. Il conçoit
la
vertu et la santé parfaites, la puissance, l’abondance assurée, la li
7956
emble rendre inaccessible. Il conçoit la vertu et
la
santé parfaites, la puissance, l’abondance assurée, la liberté de cir
7957
sible. Il conçoit la vertu et la santé parfaites,
la
puissance, l’abondance assurée, la liberté de circuler au loin, ou au
7958
oit la vertu et la santé parfaites, la puissance,
l’
abondance assurée, la liberté de circuler au loin, ou au contraire cel
7959
nté parfaites, la puissance, l’abondance assurée,
la
liberté de circuler au loin, ou au contraire celle de s’enraciner en
7960
es, la puissance, l’abondance assurée, la liberté
de
circuler au loin, ou au contraire celle de s’enraciner en dépit des c
7961
iberté de circuler au loin, ou au contraire celle
de
s’enraciner en dépit des changements naturels, la faculté de réaliser
7962
de s’enraciner en dépit des changements naturels,
la
faculté de réaliser ses rêves, de voler, d’échapper aux saisons (le P
7963
ner en dépit des changements naturels, la faculté
de
réaliser ses rêves, de voler, d’échapper aux saisons (le Paradis conç
7964
ments naturels, la faculté de réaliser ses rêves,
de
voler, d’échapper aux saisons (le Paradis conçu comme Printemps perpé
7965
rels, la faculté de réaliser ses rêves, de voler,
d’
échapper aux saisons (le Paradis conçu comme Printemps perpétuel), de
7966
iser ses rêves, de voler, d’échapper aux saisons (
le
Paradis conçu comme Printemps perpétuel), de dominer son corps, de ne
7967
ons (le Paradis conçu comme Printemps perpétuel),
de
dominer son corps, de ne pas mourir… Ce qui s’oppose et résiste à ce
7968
comme Printemps perpétuel), de dominer son corps,
de
ne pas mourir… Ce qui s’oppose et résiste à ce Bien, ce sont alors le
7969
qui s’oppose et résiste à ce Bien, ce sont alors
les
servitudes de la Nature, la nécessité animale de tuer pour survivre,
7970
t résiste à ce Bien, ce sont alors les servitudes
de
la Nature, la nécessité animale de tuer pour survivre, la maladie, le
7971
ésiste à ce Bien, ce sont alors les servitudes de
la
Nature, la nécessité animale de tuer pour survivre, la maladie, les i
7972
Bien, ce sont alors les servitudes de la Nature,
la
nécessité animale de tuer pour survivre, la maladie, les instincts ty
7973
les servitudes de la Nature, la nécessité animale
de
tuer pour survivre, la maladie, les instincts tyranniques, la mort. B
7974
ture, la nécessité animale de tuer pour survivre,
la
maladie, les instincts tyranniques, la mort. Bientôt, les plus spirit
7975
essité animale de tuer pour survivre, la maladie,
les
instincts tyranniques, la mort. Bientôt, les plus spirituels d’entre
7976
survivre, la maladie, les instincts tyranniques,
la
mort. Bientôt, les plus spirituels d’entre les hommes concevront Dieu
7977
die, les instincts tyranniques, la mort. Bientôt,
les
plus spirituels d’entre les hommes concevront Dieu comme semblable à
7978
es, la mort. Bientôt, les plus spirituels d’entre
les
hommes concevront Dieu comme semblable à leur Bien : il sera bon, jus
7979
sa toute-puissance n’étant mise en échec que par
le
principe démoniaque, assimilé dès lors à la Nature. Le Dieu du Bien n
7980
e par le principe démoniaque, assimilé dès lors à
la
Nature. Le Dieu du Bien ne peut être auteur du Mal. La Nature est don
7981
incipe démoniaque, assimilé dès lors à la Nature.
Le
Dieu du Bien ne peut être auteur du Mal. La Nature est donc l’œuvre d
7982
ture. Le Dieu du Bien ne peut être auteur du Mal.
La
Nature est donc l’œuvre d’un Autre. On a reconnu cette attitude manic
7983
en ne peut être auteur du Mal. La Nature est donc
l’
œuvre d’un Autre. On a reconnu cette attitude manichéenne qui accompag
7984
ut être auteur du Mal. La Nature est donc l’œuvre
d’
un Autre. On a reconnu cette attitude manichéenne qui accompagne régul
7985
attitude manichéenne qui accompagne régulièrement
l’
ascension des religions du Dieu bon, et qui leur oppose en sourdine un
7986
me épuré », c’est-à-dire en fait un dualisme. Car
l’
homme est conçu désormais comme une âme enfermée dans un corps. Il ne
7987
ibre et vraiment bon que s’il parvient à s’évader
de
la chair, de la matière et de la vie naturelle, règne et création du
7988
e et vraiment bon que s’il parvient à s’évader de
la
chair, de la matière et de la vie naturelle, règne et création du Dém
7989
ent bon que s’il parvient à s’évader de la chair,
de
la matière et de la vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’o
7990
bon que s’il parvient à s’évader de la chair, de
la
matière et de la vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’où l
7991
parvient à s’évader de la chair, de la matière et
de
la vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’où l’ascétisme, le
7992
vient à s’évader de la chair, de la matière et de
la
vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’où l’ascétisme, le mo
7993
la vie naturelle, règne et création du Démiurge.
D’
où l’ascétisme, le monachisme, l’angélisme, qui méprisant matière, cha
7994
ie naturelle, règne et création du Démiurge. D’où
l’
ascétisme, le monachisme, l’angélisme, qui méprisant matière, chair et
7995
règne et création du Démiurge. D’où l’ascétisme,
le
monachisme, l’angélisme, qui méprisant matière, chair et Nature, ne p
7996
ion du Démiurge. D’où l’ascétisme, le monachisme,
l’
angélisme, qui méprisant matière, chair et Nature, ne peuvent conduire
7997
atière, chair et Nature, ne peuvent conduire qu’à
la
condamnation et à l’abandon de toute espèce d’effort technique. Devan
7998
re, ne peuvent conduire qu’à la condamnation et à
l’
abandon de toute espèce d’effort technique. Devant cette même Nature d
7999
vent conduire qu’à la condamnation et à l’abandon
de
toute espèce d’effort technique. Devant cette même Nature désormais r
8000
’à la condamnation et à l’abandon de toute espèce
d’
effort technique. Devant cette même Nature désormais réprouvée par l’h
8001
Devant cette même Nature désormais réprouvée par
l’
hostilité des plus « purs », les hommes moins spirituels pourront se d
8002
mais réprouvée par l’hostilité des plus « purs »,
les
hommes moins spirituels pourront se donner licence d’exercer leurs ar
8003
ommes moins spirituels pourront se donner licence
d’
exercer leurs arts et leurs ruses. Ils se serviront d’elle comme d’un
8004
ercer leurs arts et leurs ruses. Ils se serviront
d’
elle comme d’un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode d’emplo
8005
rts et leurs ruses. Ils se serviront d’elle comme
d’
un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode d’emploi. Cette seco
8006
comme d’un objet sans âme, dont il faut découvrir
le
mode d’emploi. Cette seconde attitude, contrecoup de la première, ser
8007
un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode
d’
emploi. Cette seconde attitude, contrecoup de la première, servira la
8008
mode d’emploi. Cette seconde attitude, contrecoup
de
la première, servira la technique moderne, en ôtant beaucoup de scrup
8009
onde attitude, contrecoup de la première, servira
la
technique moderne, en ôtant beaucoup de scrupules à ses agents et usa
8010
Histoire Redescendons maintenant au présent
de
notre siècle. Toute magie expulsée de la Nature, la technique est en
8011
au présent de notre siècle. Toute magie expulsée
de
la Nature, la technique est en train de la domestiquer pour la premiè
8012
présent de notre siècle. Toute magie expulsée de
la
Nature, la technique est en train de la domestiquer pour la première
8013
notre siècle. Toute magie expulsée de la Nature,
la
technique est en train de la domestiquer pour la première fois dans l
8014
pulsée de la Nature, la technique est en train de
la
domestiquer pour la première fois dans l’histoire. Déjà, l’homme disp
8015
rain de la domestiquer pour la première fois dans
l’
histoire. Déjà, l’homme dispose des moyens de maîtriser plusieurs des
8016
quer pour la première fois dans l’histoire. Déjà,
l’
homme dispose des moyens de maîtriser plusieurs des aspects de « l’inh
8017
dans l’histoire. Déjà, l’homme dispose des moyens
de
maîtriser plusieurs des aspects de « l’inhumanité » de la Nature. Il
8018
ose des moyens de maîtriser plusieurs des aspects
de
« l’inhumanité » de la Nature. Il peut virtuellement dominer la famin
8019
es moyens de maîtriser plusieurs des aspects de «
l’
inhumanité » de la Nature. Il peut virtuellement dominer la famine (ma
8020
îtriser plusieurs des aspects de « l’inhumanité »
de
la Nature. Il peut virtuellement dominer la famine (machines agricole
8021
iser plusieurs des aspects de « l’inhumanité » de
la
Nature. Il peut virtuellement dominer la famine (machines agricoles,
8022
ité » de la Nature. Il peut virtuellement dominer
la
famine (machines agricoles, engrais, aliments synthétiques, chlorella
8023
iments synthétiques, chlorella, photosynthèses) ;
la
température (chauffage, réfrigération, climatisation, vêtement ration
8024
frigération, climatisation, vêtement rationnel) ;
la
sécheresse (irrigation des déserts, pluie artificielle) ; les épidémi
8025
se (irrigation des déserts, pluie artificielle) ;
les
épidémies et un très grand nombre de maladies (antibiotiques, vaccina
8026
ficielle) ; les épidémies et un très grand nombre
de
maladies (antibiotiques, vaccinations, asepsie, hygiène préventive, p
8027
s, asepsie, hygiène préventive, psychothérapie) ;
la
distance et les délais temporels (transports rapides, télécommunicati
8028
iène préventive, psychothérapie) ; la distance et
les
délais temporels (transports rapides, télécommunications). L’homme n’
8029
mporels (transports rapides, télécommunications).
L’
homme n’est pas encore, il s’en faut, au terme de cette entreprise, ma
8030
L’homme n’est pas encore, il s’en faut, au terme
de
cette entreprise, mais il a déjà le droit de le rêver accessible. (Le
8031
aut, au terme de cette entreprise, mais il a déjà
le
droit de le rêver accessible. (Les inondations, les typhons, les trem
8032
erme de cette entreprise, mais il a déjà le droit
de
le rêver accessible. (Les inondations, les typhons, les tremblements
8033
e de cette entreprise, mais il a déjà le droit de
le
rêver accessible. (Les inondations, les typhons, les tremblements de
8034
mais il a déjà le droit de le rêver accessible. (
Les
inondations, les typhons, les tremblements de terre restent libres ;
8035
e droit de le rêver accessible. (Les inondations,
les
typhons, les tremblements de terre restent libres ; mais les plus gra
8036
rêver accessible. (Les inondations, les typhons,
les
tremblements de terre restent libres ; mais les plus grands fauves, l
8037
. (Les inondations, les typhons, les tremblements
de
terre restent libres ; mais les plus grands fauves, la vermine et bea
8038
, les tremblements de terre restent libres ; mais
les
plus grands fauves, la vermine et beaucoup d’insectes sont vaincus.)
8039
rre restent libres ; mais les plus grands fauves,
la
vermine et beaucoup d’insectes sont vaincus.) D’autre part, nous nous
8040
is les plus grands fauves, la vermine et beaucoup
d’
insectes sont vaincus.) D’autre part, nous nous découvrons les tout pr
8041
sont vaincus.) D’autre part, nous nous découvrons
les
tout premiers contemporains de la machine. Inventée par le siècle der
8042
s nous découvrons les tout premiers contemporains
de
la machine. Inventée par le siècle dernier, elle n’a pas affecté nota
8043
ous découvrons les tout premiers contemporains de
la
machine. Inventée par le siècle dernier, elle n’a pas affecté notable
8044
remiers contemporains de la machine. Inventée par
le
siècle dernier, elle n’a pas affecté notablement la vie quotidienne d
8045
siècle dernier, elle n’a pas affecté notablement
la
vie quotidienne du grand nombre jusqu’à la Première Guerre mondiale.
8046
a Première Guerre mondiale. Une proportion infime
de
nos populations eut l’occasion, durant ce laps de temps, d’emprunter
8047
ale. Une proportion infime de nos populations eut
l’
occasion, durant ce laps de temps, d’emprunter le chemin de fer, par e
8048
de nos populations eut l’occasion, durant ce laps
de
temps, d’emprunter le chemin de fer, par exemple, et tous les trains
8049
ulations eut l’occasion, durant ce laps de temps,
d’
emprunter le chemin de fer, par exemple, et tous les trains de 1830 à
8050
l’occasion, durant ce laps de temps, d’emprunter
le
chemin de fer, par exemple, et tous les trains de 1830 à 1900 ont san
8051
’emprunter le chemin de fer, par exemple, et tous
les
trains de 1830 à 1900 ont sans doute transporté moins de voyageurs qu
8052
le chemin de fer, par exemple, et tous les trains
de
1830 à 1900 ont sans doute transporté moins de voyageurs que ne le fo
8053
ns de 1830 à 1900 ont sans doute transporté moins
de
voyageurs que ne le font nos avions en une année. L’auto, le tank, l’
8054
t sans doute transporté moins de voyageurs que ne
le
font nos avions en une année. L’auto, le tank, l’avion et le métro, l
8055
voyageurs que ne le font nos avions en une année.
L’
auto, le tank, l’avion et le métro, les machines agricoles et ménagère
8056
s que ne le font nos avions en une année. L’auto,
le
tank, l’avion et le métro, les machines agricoles et ménagères, l’éle
8057
le font nos avions en une année. L’auto, le tank,
l’
avion et le métro, les machines agricoles et ménagères, l’électricité
8058
avions en une année. L’auto, le tank, l’avion et
le
métro, les machines agricoles et ménagères, l’électricité domestique,
8059
une année. L’auto, le tank, l’avion et le métro,
les
machines agricoles et ménagères, l’électricité domestique, le télépho
8060
et le métro, les machines agricoles et ménagères,
l’
électricité domestique, le téléphone et la radio, n’ont fait leur entr
8061
agricoles et ménagères, l’électricité domestique,
le
téléphone et la radio, n’ont fait leur entrée dans nos vies que penda
8062
agères, l’électricité domestique, le téléphone et
la
radio, n’ont fait leur entrée dans nos vies que pendant le premier ti
8063
entrée dans nos vies que pendant le premier tiers
de
ce siècle. Tels sont bien les faits, dans l’ensemble. Mais il serait
8064
ant le premier tiers de ce siècle. Tels sont bien
les
faits, dans l’ensemble. Mais il serait faux de penser que les peuples
8065
iers de ce siècle. Tels sont bien les faits, dans
l’
ensemble. Mais il serait faux de penser que les peuples d’Occident aie
8066
n les faits, dans l’ensemble. Mais il serait faux
de
penser que les peuples d’Occident aient jamais cherché et voulu ce qu
8067
ans l’ensemble. Mais il serait faux de penser que
les
peuples d’Occident aient jamais cherché et voulu ce qu’ils reçoivent
8068
le. Mais il serait faux de penser que les peuples
d’
Occident aient jamais cherché et voulu ce qu’ils reçoivent aujourd’hui
8069
aujourd’hui comme leur dû. Que veulent en général
les
hommes occidentaux ? La santé, un meilleur salaire, une meilleure pro
8070
. Que veulent en général les hommes occidentaux ?
La
santé, un meilleur salaire, une meilleure protection contre l’imprévi
8071
meilleur salaire, une meilleure protection contre
l’
imprévisible, voir du pays, cultiver librement tel petit délire person
8072
tel petit délire personnel… (Et non pas « dominer
la
Nature ! ») À la rencontre de ces vœux modestes, voici les dons inouï
8073
personnel… (Et non pas « dominer la Nature ! ») À
la
rencontre de ces vœux modestes, voici les dons inouïs de la technique
8074
t non pas « dominer la Nature ! ») À la rencontre
de
ces vœux modestes, voici les dons inouïs de la technique. Et certains
8075
e ! ») À la rencontre de ces vœux modestes, voici
les
dons inouïs de la technique. Et certains comblent nos désirs secrets,
8076
ontre de ces vœux modestes, voici les dons inouïs
de
la technique. Et certains comblent nos désirs secrets, mais beaucoup
8077
re de ces vœux modestes, voici les dons inouïs de
la
technique. Et certains comblent nos désirs secrets, mais beaucoup ne
8078
sirs secrets, mais beaucoup ne répondent à rien :
la
technique qui les donne doit les faire accepter et créer leur besoin
8079
s beaucoup ne répondent à rien : la technique qui
les
donne doit les faire accepter et créer leur besoin dans la masse. Sur
8080
épondent à rien : la technique qui les donne doit
les
faire accepter et créer leur besoin dans la masse. Sur la base de ces
8081
doit les faire accepter et créer leur besoin dans
la
masse. Sur la base de ces jouets pour grandes personnes34, l’économie
8082
accepter et créer leur besoin dans la masse. Sur
la
base de ces jouets pour grandes personnes34, l’économie sérieuse et s
8083
r et créer leur besoin dans la masse. Sur la base
de
ces jouets pour grandes personnes34, l’économie sérieuse et scientifi
8084
r la base de ces jouets pour grandes personnes34,
l’
économie sérieuse et scientifique échafaude par la suite le système de
8085
l’économie sérieuse et scientifique échafaude par
la
suite le système de ses « lois ». Elle prétend « satisfaire » des bes
8086
e sérieuse et scientifique échafaude par la suite
le
système de ses « lois ». Elle prétend « satisfaire » des besoins que
8087
et scientifique échafaude par la suite le système
de
ses « lois ». Elle prétend « satisfaire » des besoins que personne n’
8088
personne n’éprouvait du tout. On n’a pas inventé
l’
auto parce que l’homme en avait besoin, mais c’est l’inverse. Cependan
8089
vait du tout. On n’a pas inventé l’auto parce que
l’
homme en avait besoin, mais c’est l’inverse. Cependant l’existence d’i
8090
uto parce que l’homme en avait besoin, mais c’est
l’
inverse. Cependant l’existence d’innombrables usines, marques, salons,
8091
en avait besoin, mais c’est l’inverse. Cependant
l’
existence d’innombrables usines, marques, salons, dividendes et record
8092
soin, mais c’est l’inverse. Cependant l’existence
d’
innombrables usines, marques, salons, dividendes et records, donne une
8093
idendes et records, donne une telle consistance à
l’
industrie de l’auto qu’on oublie qu’elle est née d’un fantasme (au sen
8094
ecords, donne une telle consistance à l’industrie
de
l’auto qu’on oublie qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis de
8095
rds, donne une telle consistance à l’industrie de
l’
auto qu’on oublie qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis de la
8096
’industrie de l’auto qu’on oublie qu’elle est née
d’
un fantasme (au sens précis de la psychanalyse). D’où vient donc la te
8097
lie qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis
de
la psychanalyse). D’où vient donc la technique, si ce n’est pas de no
8098
qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis de
la
psychanalyse). D’où vient donc la technique, si ce n’est pas de nos b
8099
’un fantasme (au sens précis de la psychanalyse).
D’
où vient donc la technique, si ce n’est pas de nos besoins matériels e
8100
sens précis de la psychanalyse). D’où vient donc
la
technique, si ce n’est pas de nos besoins matériels et utilitaires, q
8101
e). D’où vient donc la technique, si ce n’est pas
de
nos besoins matériels et utilitaires, qui n’entrent en jeu qu’après c
8102
utilitaires, qui n’entrent en jeu qu’après coup ?
Le
problème revient à savoir comment et pourquoi la technique a pris un
8103
Le problème revient à savoir comment et pourquoi
la
technique a pris un brusque essor à tel moment donné de l’Aventure oc
8104
hnique a pris un brusque essor à tel moment donné
de
l’Aventure occidentale. Il serait vain de chercher le pourquoi de la
8105
que a pris un brusque essor à tel moment donné de
l’
Aventure occidentale. Il serait vain de chercher le pourquoi de la pas
8106
t donné de l’Aventure occidentale. Il serait vain
de
chercher le pourquoi de la passion d’inventer, qui est d’ordre poétiq
8107
’Aventure occidentale. Il serait vain de chercher
le
pourquoi de la passion d’inventer, qui est d’ordre poétique (au sens
8108
cidentale. Il serait vain de chercher le pourquoi
de
la passion d’inventer, qui est d’ordre poétique (au sens premier du t
8109
entale. Il serait vain de chercher le pourquoi de
la
passion d’inventer, qui est d’ordre poétique (au sens premier du term
8110
serait vain de chercher le pourquoi de la passion
d’
inventer, qui est d’ordre poétique (au sens premier du terme) et qui e
8111
her le pourquoi de la passion d’inventer, qui est
d’
ordre poétique (au sens premier du terme) et qui est de l’homme en gén
8112
re poétique (au sens premier du terme) et qui est
de
l’homme en général. Mais quelque chose d’unique s’est produit en Euro
8113
poétique (au sens premier du terme) et qui est de
l’
homme en général. Mais quelque chose d’unique s’est produit en Europe
8114
qui est de l’homme en général. Mais quelque chose
d’
unique s’est produit en Europe aux débuts de notre ère technique : la
8115
chose d’unique s’est produit en Europe aux débuts
de
notre ère technique : la rencontre de la science, enfin constituée su
8116
uit en Europe aux débuts de notre ère technique :
la
rencontre de la science, enfin constituée sur des bases autonomes et
8117
aux débuts de notre ère technique : la rencontre
de
la science, enfin constituée sur des bases autonomes et précises, et
8118
x débuts de notre ère technique : la rencontre de
la
science, enfin constituée sur des bases autonomes et précises, et du
8119
mes et précises, et du rêve alchimique chassé par
la
chimie du domaine de la recherche pure, et se tournant alors vers les
8120
u rêve alchimique chassé par la chimie du domaine
de
la recherche pure, et se tournant alors vers les applications. Et cel
8121
êve alchimique chassé par la chimie du domaine de
la
recherche pure, et se tournant alors vers les applications. Et cela,
8122
e de la recherche pure, et se tournant alors vers
les
applications. Et cela, dans un climat social et politique devenu très
8123
ue devenu très favorable aux entreprises brutales
de
ceux que l’on baptise « capitaines d’industrie » et qui s’inspirent e
8124
ès favorable aux entreprises brutales de ceux que
l’
on baptise « capitaines d’industrie » et qui s’inspirent et s’autorise
8125
es brutales de ceux que l’on baptise « capitaines
d’
industrie » et qui s’inspirent et s’autorisent des précédents de la Ré
8126
et qui s’inspirent et s’autorisent des précédents
de
la Révolution et de l’Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créa
8127
qui s’inspirent et s’autorisent des précédents de
la
Révolution et de l’Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créatri
8128
t s’autorisent des précédents de la Révolution et
de
l’Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créatrices, et la troisi
8129
’autorisent des précédents de la Révolution et de
l’
Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créatrices, et la troisième
8130
t créatrices, et la troisième instrumentale. Pour
la
science, la chose va de soi : mathématiques, physique, chimie sont à
8131
, et la troisième instrumentale. Pour la science,
la
chose va de soi : mathématiques, physique, chimie sont à l’origine im
8132
a de soi : mathématiques, physique, chimie sont à
l’
origine immédiate des inventions majeures de la technique. Mais elles
8133
ont à l’origine immédiate des inventions majeures
de
la technique. Mais elles n’y conduisent pas organiquement. Pour passe
8134
à l’origine immédiate des inventions majeures de
la
technique. Mais elles n’y conduisent pas organiquement. Pour passer d
8135
les n’y conduisent pas organiquement. Pour passer
de
la volonté de connaissance désintéressée à l’idée d’appliquer certain
8136
n’y conduisent pas organiquement. Pour passer de
la
volonté de connaissance désintéressée à l’idée d’appliquer certains d
8137
sent pas organiquement. Pour passer de la volonté
de
connaissance désintéressée à l’idée d’appliquer certains de ses résul
8138
ser de la volonté de connaissance désintéressée à
l’
idée d’appliquer certains de ses résultats, il fallait d’autres hommes
8139
la volonté de connaissance désintéressée à l’idée
d’
appliquer certains de ses résultats, il fallait d’autres hommes que le
8140
sance désintéressée à l’idée d’appliquer certains
de
ses résultats, il fallait d’autres hommes que les meilleurs savants,
8141
de ses résultats, il fallait d’autres hommes que
les
meilleurs savants, et surtout une autre visée que celle qui orientait
8142
entait leurs travaux. Nous savons aujourd’hui que
le
rêve des alchimistes n’était pas de faire de l’or pour s’enrichir, ma
8143
jourd’hui que le rêve des alchimistes n’était pas
de
faire de l’or pour s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre d’un
8144
que le rêve des alchimistes n’était pas de faire
de
l’or pour s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre d’une transfi
8145
e le rêve des alchimistes n’était pas de faire de
l’
or pour s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre d’une transfigur
8146
t pas de faire de l’or pour s’enrichir, mais bien
d’
opérer le grand œuvre d’une transfiguration de la matière par l’homme,
8147
faire de l’or pour s’enrichir, mais bien d’opérer
le
grand œuvre d’une transfiguration de la matière par l’homme, lui-même
8148
our s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre
d’
une transfiguration de la matière par l’homme, lui-même démiurge délég
8149
ien d’opérer le grand œuvre d’une transfiguration
de
la matière par l’homme, lui-même démiurge délégué par Dieu35. La fili
8150
d’opérer le grand œuvre d’une transfiguration de
la
matière par l’homme, lui-même démiurge délégué par Dieu35. La filiati
8151
and œuvre d’une transfiguration de la matière par
l’
homme, lui-même démiurge délégué par Dieu35. La filiation des alchimis
8152
ar l’homme, lui-même démiurge délégué par Dieu35.
La
filiation des alchimistes aux chimistes paraît moins importante, du p
8153
himistes paraît moins importante, du point de vue
de
la technique, que celle des alchimistes aux piétistes allemands, et d
8154
istes paraît moins importante, du point de vue de
la
technique, que celle des alchimistes aux piétistes allemands, et de c
8155
celle des alchimistes aux piétistes allemands, et
de
ces derniers aux fondateurs de nombreuses industries modernes. Léonar
8156
stes allemands, et de ces derniers aux fondateurs
de
nombreuses industries modernes. Léonard Euler, piétiste de Bâle, ne f
8157
uses industries modernes. Léonard Euler, piétiste
de
Bâle, ne fut pas seulement le plus grand mathématicien de son siècle,
8158
ard Euler, piétiste de Bâle, ne fut pas seulement
le
plus grand mathématicien de son siècle, mais l’inventeur de la turbin
8159
ne fut pas seulement le plus grand mathématicien
de
son siècle, mais l’inventeur de la turbine. Volonté de connaissance
8160
t le plus grand mathématicien de son siècle, mais
l’
inventeur de la turbine. Volonté de connaissance contemplative, volo
8161
and mathématicien de son siècle, mais l’inventeur
de
la turbine. Volonté de connaissance contemplative, volonté de conna
8162
mathématicien de son siècle, mais l’inventeur de
la
turbine. Volonté de connaissance contemplative, volonté de connaiss
8163
siècle, mais l’inventeur de la turbine. Volonté
de
connaissance contemplative, volonté de connaissance transformante (pa
8164
Volonté de connaissance contemplative, volonté
de
connaissance transformante (par la transmutation de la matière et des
8165
ative, volonté de connaissance transformante (par
la
transmutation de la matière et des âmes) : ces deux sources de l’esso
8166
connaissance transformante (par la transmutation
de
la matière et des âmes) : ces deux sources de l’essor technique confl
8167
nnaissance transformante (par la transmutation de
la
matière et des âmes) : ces deux sources de l’essor technique confluen
8168
ion de la matière et des âmes) : ces deux sources
de
l’essor technique confluent dans le grand mythe de l’ère moderne : le
8169
de la matière et des âmes) : ces deux sources de
l’
essor technique confluent dans le grand mythe de l’ère moderne : le Fa
8170
deux sources de l’essor technique confluent dans
le
grand mythe de l’ère moderne : le Faust de Goethe est d’abord alchimi
8171
e l’essor technique confluent dans le grand mythe
de
l’ère moderne : le Faust de Goethe est d’abord alchimiste, mais il te
8172
’essor technique confluent dans le grand mythe de
l’
ère moderne : le Faust de Goethe est d’abord alchimiste, mais il termi
8173
confluent dans le grand mythe de l’ère moderne :
le
Faust de Goethe est d’abord alchimiste, mais il termine son aventure
8174
il termine son aventure humaine (conditionnée par
les
trois dominantes du savoir pur, de la puissance et du salut) dans le
8175
ditionnée par les trois dominantes du savoir pur,
de
la puissance et du salut) dans le rôle d’un ingénieur créant un pays
8176
ionnée par les trois dominantes du savoir pur, de
la
puissance et du salut) dans le rôle d’un ingénieur créant un pays neu
8177
du savoir pur, de la puissance et du salut) dans
le
rôle d’un ingénieur créant un pays neuf36. Que l’avidité naturelle, l
8178
ir pur, de la puissance et du salut) dans le rôle
d’
un ingénieur créant un pays neuf36. Que l’avidité naturelle, la soif d
8179
le rôle d’un ingénieur créant un pays neuf36. Que
l’
avidité naturelle, la soif du gain sous sa forme moderne que l’on deva
8180
r créant un pays neuf36. Que l’avidité naturelle,
la
soif du gain sous sa forme moderne que l’on devait dénommer capitalis
8181
urelle, la soif du gain sous sa forme moderne que
l’
on devait dénommer capitalisme, se soit emparée de ces données, le con
8182
l’on devait dénommer capitalisme, se soit emparée
de
ces données, le contraire eût été surprenant. Mais le capitalisme n’a
8183
mmer capitalisme, se soit emparée de ces données,
le
contraire eût été surprenant. Mais le capitalisme n’a rien créé : il
8184
es données, le contraire eût été surprenant. Mais
le
capitalisme n’a rien créé : il a financé le « Progrès », sans bénéfic
8185
Mais le capitalisme n’a rien créé : il a financé
le
« Progrès », sans bénéfice pour ses auteurs et au détriment de ses ou
8186
et au détriment de ses ouvriers. C’est ainsi que
les
applications de la science à la vie sociale, favorisées par une mysti
8187
de ses ouvriers. C’est ainsi que les applications
de
la science à la vie sociale, favorisées par une mystique qui tendait
8188
ses ouvriers. C’est ainsi que les applications de
la
science à la vie sociale, favorisées par une mystique qui tendait au
8189
C’est ainsi que les applications de la science à
la
vie sociale, favorisées par une mystique qui tendait au salut conjoin
8190
stique qui tendait au salut conjoint du cosmos et
de
l’âme humaine, brusquement changent de signe et tournent au fléau en
8191
que qui tendait au salut conjoint du cosmos et de
l’
âme humaine, brusquement changent de signe et tournent au fléau en cré
8192
cosmos et de l’âme humaine, brusquement changent
de
signe et tournent au fléau en créant le prolétariat, lorsque l’ambiti
8193
changent de signe et tournent au fléau en créant
le
prolétariat, lorsque l’ambition déchaînée des Napoléons de l’industri
8194
urnent au fléau en créant le prolétariat, lorsque
l’
ambition déchaînée des Napoléons de l’industrie s’en empare sans plus
8195
ariat, lorsque l’ambition déchaînée des Napoléons
de
l’industrie s’en empare sans plus de scrupules. Le profond paradoxe d
8196
at, lorsque l’ambition déchaînée des Napoléons de
l’
industrie s’en empare sans plus de scrupules. Le profond paradoxe de l
8197
e l’industrie s’en empare sans plus de scrupules.
Le
profond paradoxe de l’ère technique naît du fait que ses dons n’étaie
8198
mpare sans plus de scrupules. Le profond paradoxe
de
l’ère technique naît du fait que ses dons n’étaient pas attendus. Pri
8199
re sans plus de scrupules. Le profond paradoxe de
l’
ère technique naît du fait que ses dons n’étaient pas attendus. Prise
8200
u fait que ses dons n’étaient pas attendus. Prise
de
court par un phénomène qui l’étonnait merveilleusement, et dont elle
8201
pas attendus. Prise de court par un phénomène qui
l’
étonnait merveilleusement, et dont elle ne pouvait mesurer l’ampleur p
8202
merveilleusement, et dont elle ne pouvait mesurer
l’
ampleur prochaine, la société occidentale du xixe siècle s’est double
8203
dont elle ne pouvait mesurer l’ampleur prochaine,
la
société occidentale du xixe siècle s’est doublement trompée sur les
8204
tale du xixe siècle s’est doublement trompée sur
les
fins de la technique et la manière de s’en servir. Elle n’a pas su pr
8205
ixe siècle s’est doublement trompée sur les fins
de
la technique et la manière de s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’
8206
siècle s’est doublement trompée sur les fins de
la
technique et la manière de s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’eff
8207
oublement trompée sur les fins de la technique et
la
manière de s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’effroyable rançon q
8208
rompée sur les fins de la technique et la manière
de
s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’effroyable rançon qu’elle aura
8209
a manière de s’en servir. Elle n’a pas su prévoir
l’
effroyable rançon qu’elle aurait à payer fatalement pour le développem
8210
ble rançon qu’elle aurait à payer fatalement pour
le
développement anarchique du machinisme : l’appât de bénéfices énormes
8211
pour le développement anarchique du machinisme :
l’
appât de bénéfices énormes et rapides, et la tentation de la puissance
8212
développement anarchique du machinisme : l’appât
de
bénéfices énormes et rapides, et la tentation de la puissance (non su
8213
sme : l’appât de bénéfices énormes et rapides, et
la
tentation de la puissance (non sur la Nature mais sur l’homme) l’ont
8214
de bénéfices énormes et rapides, et la tentation
de
la puissance (non sur la Nature mais sur l’homme) l’ont aveuglée quan
8215
bénéfices énormes et rapides, et la tentation de
la
puissance (non sur la Nature mais sur l’homme) l’ont aveuglée quant a
8216
rapides, et la tentation de la puissance (non sur
la
Nature mais sur l’homme) l’ont aveuglée quant aux moyens. Et quant au
8217
ation de la puissance (non sur la Nature mais sur
l’
homme) l’ont aveuglée quant aux moyens. Et quant aux fins : la techniq
8218
la puissance (non sur la Nature mais sur l’homme)
l’
ont aveuglée quant aux moyens. Et quant aux fins : la technique devait
8219
nt aveuglée quant aux moyens. Et quant aux fins :
la
technique devait contribuer à libérer l’homme du travail, c’est-à-dir
8220
x fins : la technique devait contribuer à libérer
l’
homme du travail, c’est-à-dire de la peine requise par les besoins de
8221
ribuer à libérer l’homme du travail, c’est-à-dire
de
la peine requise par les besoins de sa subsistance ; elle tendait à l
8222
uer à libérer l’homme du travail, c’est-à-dire de
la
peine requise par les besoins de sa subsistance ; elle tendait à le l
8223
du travail, c’est-à-dire de la peine requise par
les
besoins de sa subsistance ; elle tendait à le libérer pour d’autres t
8224
c’est-à-dire de la peine requise par les besoins
de
sa subsistance ; elle tendait à le libérer pour d’autres tâches, non
8225
ar les besoins de sa subsistance ; elle tendait à
le
libérer pour d’autres tâches, non pas à augmenter sa peine à seule fi
8226
tâches, non pas à augmenter sa peine à seule fin
d’
augmenter ses besoins naturels et de leur en ajouter d’artificiels. Ce
8227
e à seule fin d’augmenter ses besoins naturels et
de
leur en ajouter d’artificiels. Ce manque de prévision, ce faux départ
8228
menter ses besoins naturels et de leur en ajouter
d’
artificiels. Ce manque de prévision, ce faux départ, ont été lourdemen
8229
ls et de leur en ajouter d’artificiels. Ce manque
de
prévision, ce faux départ, ont été lourdement payés — et le sont enco
8230
on, ce faux départ, ont été lourdement payés — et
le
sont encore — par le prolétariat industriel, qui a subi tous les « fr
8231
nt été lourdement payés — et le sont encore — par
le
prolétariat industriel, qui a subi tous les « frais humains » de l’op
8232
— par le prolétariat industriel, qui a subi tous
les
« frais humains » de l’opération dès ses débuts37. Pour ceux qui en o
8233
industriel, qui a subi tous les « frais humains »
de
l’opération dès ses débuts37. Pour ceux qui en ont tiré bénéfice maté
8234
ustriel, qui a subi tous les « frais humains » de
l’
opération dès ses débuts37. Pour ceux qui en ont tiré bénéfice matérie
8235
Pour ceux qui en ont tiré bénéfice matériel, ils
l’
ont payé d’un prix moins visible et tangible car on ne mesure pas les
8236
qui en ont tiré bénéfice matériel, ils l’ont payé
d’
un prix moins visible et tangible car on ne mesure pas les valeurs spi
8237
ix moins visible et tangible car on ne mesure pas
les
valeurs spirituelles, ni ce que l’homme perd en les tuant en lui. His
8238
ne mesure pas les valeurs spirituelles, ni ce que
l’
homme perd en les tuant en lui. Historiquement, le paradoxe éclate si
8239
s valeurs spirituelles, ni ce que l’homme perd en
les
tuant en lui. Historiquement, le paradoxe éclate si l’on compare les
8240
l’homme perd en les tuant en lui. Historiquement,
le
paradoxe éclate si l’on compare les réalités et les états d’esprit co
8241
ant en lui. Historiquement, le paradoxe éclate si
l’
on compare les réalités et les états d’esprit correspondants, au xixe
8242
istoriquement, le paradoxe éclate si l’on compare
les
réalités et les états d’esprit correspondants, au xixe siècle et au
8243
e paradoxe éclate si l’on compare les réalités et
les
états d’esprit correspondants, au xixe siècle et au xxe siècle. Au
8244
éclate si l’on compare les réalités et les états
d’
esprit correspondants, au xixe siècle et au xxe siècle. Au xixe siè
8245
xixe siècle et au xxe siècle. Au xixe siècle,
l’
essor technique crée dans le peuple une misère inhumaine, mais dans la
8246
cle. Au xixe siècle, l’essor technique crée dans
le
peuple une misère inhumaine, mais dans la grande majorité des élites
8247
ée dans le peuple une misère inhumaine, mais dans
la
grande majorité des élites bourgeoises un optimisme débordant. Au xxe
8248
ses un optimisme débordant. Au xxe siècle, c’est
l’
inverse : les masses ont accepté le progrès technique et en font un ar
8249
isme débordant. Au xxe siècle, c’est l’inverse :
les
masses ont accepté le progrès technique et en font un article de foi,
8250
siècle, c’est l’inverse : les masses ont accepté
le
progrès technique et en font un article de foi, tandis que les élites
8251
ccepté le progrès technique et en font un article
de
foi, tandis que les élites le considèrent avec un croissant pessimism
8252
echnique et en font un article de foi, tandis que
les
élites le considèrent avec un croissant pessimisme. Ce décalage est s
8253
en font un article de foi, tandis que les élites
le
considèrent avec un croissant pessimisme. Ce décalage est significati
8254
Ure, dans sa Philosophy of Manufactures, célèbre
les
usines « qui surpassent en nombre, en valeur, en utilité et en nobles
8255
valeur, en utilité et en noblesse architecturale
les
célèbres monuments des despotismes asiatique, égyptien et romain ». M
8256
tien et romain ». Mais dès 1846, Michelet annonce
la
réaction pessimiste : « Quelle humiliation de voir, en face de la mac
8257
nce la réaction pessimiste : « Quelle humiliation
de
voir, en face de la machine, l’homme tombé si bas ! Le cœur se serre
8258
imiste : « Quelle humiliation de voir, en face de
la
machine, l’homme tombé si bas ! Le cœur se serre quand on parcourt ce
8259
uelle humiliation de voir, en face de la machine,
l’
homme tombé si bas ! Le cœur se serre quand on parcourt ces maisons fé
8260
ir, en face de la machine, l’homme tombé si bas !
Le
cœur se serre quand on parcourt ces maisons fées où le fer et le cuiv
8261
ur se serre quand on parcourt ces maisons fées où
le
fer et le cuivre, éblouissants, polis, semblent aller d’eux-mêmes, on
8262
e quand on parcourt ces maisons fées où le fer et
le
cuivre, éblouissants, polis, semblent aller d’eux-mêmes, ont l’air de
8263
et le cuivre, éblouissants, polis, semblent aller
d’
eux-mêmes, ont l’air de penser, de vouloir, tandis que l’homme, faible
8264
nts, polis, semblent aller d’eux-mêmes, ont l’air
de
penser, de vouloir, tandis que l’homme, faible et pâle, est l’humble
8265
semblent aller d’eux-mêmes, ont l’air de penser,
de
vouloir, tandis que l’homme, faible et pâle, est l’humble serviteur d
8266
êmes, ont l’air de penser, de vouloir, tandis que
l’
homme, faible et pâle, est l’humble serviteur de ces géants d’acier… J
8267
vouloir, tandis que l’homme, faible et pâle, est
l’
humble serviteur de ces géants d’acier… J’admirais tristement ; il m’é
8268
e l’homme, faible et pâle, est l’humble serviteur
de
ces géants d’acier… J’admirais tristement ; il m’était impossible de
8269
ble et pâle, est l’humble serviteur de ces géants
d’
acier… J’admirais tristement ; il m’était impossible de ne pas voir en
8270
er… J’admirais tristement ; il m’était impossible
de
ne pas voir en même temps ces pitoyables visages d’hommes, ces jeunes
8271
ne pas voir en même temps ces pitoyables visages
d’
hommes, ces jeunes filles fanées, ces enfants tordus et bouffis. » La
8272
s filles fanées, ces enfants tordus et bouffis. »
La
bourgeoisie européenne ignorait cela, au xixe siècle, comme sous Hit
8273
a, au xixe siècle, comme sous Hitler elle ignora
les
camps. Pourtant, le nombre des prolétaires qui ont crevé de misère au
8274
omme sous Hitler elle ignora les camps. Pourtant,
le
nombre des prolétaires qui ont crevé de misère autour de leurs usines
8275
Pourtant, le nombre des prolétaires qui ont crevé
de
misère autour de leurs usines pendant tout le siècle dernier, dépasse
8276
evé de misère autour de leurs usines pendant tout
le
siècle dernier, dépasse sans doute celui des tués des camps nazis, si
8277
i des tués des camps nazis, sinon celui des morts
de
Kolyma et autres lieux de rééducation. Au xxe siècle, la situation s
8278
, sinon celui des morts de Kolyma et autres lieux
de
rééducation. Au xxe siècle, la situation s’est retournée. Les ouvrie
8279
a et autres lieux de rééducation. Au xxe siècle,
la
situation s’est retournée. Les ouvriers américains et scandinaves ont
8280
on. Au xxe siècle, la situation s’est retournée.
Les
ouvriers américains et scandinaves ont à domicile les produits de leu
8281
ouvriers américains et scandinaves ont à domicile
les
produits de leur travail : autos, radios, frigidaires et conserves ;
8282
icains et scandinaves ont à domicile les produits
de
leur travail : autos, radios, frigidaires et conserves ; et le cinéma
8283
il : autos, radios, frigidaires et conserves ; et
le
cinéma au coin de la rue. Ils ont retrouvé la Nature, pendant le week
8284
, frigidaires et conserves ; et le cinéma au coin
de
la rue. Ils ont retrouvé la Nature, pendant le week-end ou les vacanc
8285
rigidaires et conserves ; et le cinéma au coin de
la
rue. Ils ont retrouvé la Nature, pendant le week-end ou les vacances
8286
et le cinéma au coin de la rue. Ils ont retrouvé
la
Nature, pendant le week-end ou les vacances payées. De plus, ils pens
8287
in de la rue. Ils ont retrouvé la Nature, pendant
le
week-end ou les vacances payées. De plus, ils pensent que le « mouvem
8288
ls ont retrouvé la Nature, pendant le week-end ou
les
vacances payées. De plus, ils pensent que le « mouvement irrésistible
8289
ou les vacances payées. De plus, ils pensent que
le
« mouvement irrésistible de l’Histoire » leur est de plus en plus fav
8290
plus, ils pensent que le « mouvement irrésistible
de
l’Histoire » leur est de plus en plus favorable. Cependant que les bo
8291
s, ils pensent que le « mouvement irrésistible de
l’
Histoire » leur est de plus en plus favorable. Cependant que les bourg
8292
leur est de plus en plus favorable. Cependant que
les
bourgeois cultivés, atteints avec cent ans de retard par la conscienc
8293
ue les bourgeois cultivés, atteints avec cent ans
de
retard par la conscience des « crimes sociaux » de leur classe, influ
8294
is cultivés, atteints avec cent ans de retard par
la
conscience des « crimes sociaux » de leur classe, influencés par la l
8295
e retard par la conscience des « crimes sociaux »
de
leur classe, influencés par la lecture de leurs meilleurs penseurs et
8296
« crimes sociaux » de leur classe, influencés par
la
lecture de leurs meilleurs penseurs et de mille chroniqueurs, épouvan
8297
ciaux » de leur classe, influencés par la lecture
de
leurs meilleurs penseurs et de mille chroniqueurs, épouvantés enfin p
8298
cés par la lecture de leurs meilleurs penseurs et
de
mille chroniqueurs, épouvantés enfin par la Bombe H, prennent du « pr
8299
rs et de mille chroniqueurs, épouvantés enfin par
la
Bombe H, prennent du « progrès technique » une vue lugubre. Nous avon
8300
s assisté, depuis cinquante ans, au développement
d’
une attitude qui rappelle le manichéisme, encore que les valeurs se tr
8301
ans, au développement d’une attitude qui rappelle
le
manichéisme, encore que les valeurs se trouvent inversées : ce n’est
8302
attitude qui rappelle le manichéisme, encore que
les
valeurs se trouvent inversées : ce n’est plus la Nature qui représent
8303
les valeurs se trouvent inversées : ce n’est plus
la
Nature qui représente le Mal, mais c’est l’œuvre de l’homme, l’implac
8304
nversées : ce n’est plus la Nature qui représente
le
Mal, mais c’est l’œuvre de l’homme, l’implacable Technique, personnif
8305
plus la Nature qui représente le Mal, mais c’est
l’
œuvre de l’homme, l’implacable Technique, personnifiée et mythifiée, q
8306
Nature qui représente le Mal, mais c’est l’œuvre
de
l’homme, l’implacable Technique, personnifiée et mythifiée, qui nous
8307
ture qui représente le Mal, mais c’est l’œuvre de
l’
homme, l’implacable Technique, personnifiée et mythifiée, qui nous dom
8308
représente le Mal, mais c’est l’œuvre de l’homme,
l’
implacable Technique, personnifiée et mythifiée, qui nous domine et no
8309
nous « déshumanise ». Cette projection du Mal sur
la
machine trahit un fléchissement de la vie spirituelle. C’est battre l
8310
ion du Mal sur la machine trahit un fléchissement
de
la vie spirituelle. C’est battre la table à laquelle on s’est heurté.
8311
du Mal sur la machine trahit un fléchissement de
la
vie spirituelle. C’est battre la table à laquelle on s’est heurté. Ma
8312
fléchissement de la vie spirituelle. C’est battre
la
table à laquelle on s’est heurté. Mais c’est aussi cacher ses doutes
8313
utes intimes derrière une opportune « fatalité ».
Les
machines sont plus fortes que nous, c’est entendu (le marteau est plu
8314
achines sont plus fortes que nous, c’est entendu (
le
marteau est plus dur que la main, les murs de la maison plus résistan
8315
nous, c’est entendu (le marteau est plus dur que
la
main, les murs de la maison plus résistants que nos corps). Mais si v
8316
est entendu (le marteau est plus dur que la main,
les
murs de la maison plus résistants que nos corps). Mais si vous ne pri
8317
du (le marteau est plus dur que la main, les murs
de
la maison plus résistants que nos corps). Mais si vous ne priez plus,
8318
(le marteau est plus dur que la main, les murs de
la
maison plus résistants que nos corps). Mais si vous ne priez plus, ce
8319
ce n’est tout de même pas leur faute. Retour à
l’
axe Au contraire du bouddhisme et du manichéisme, l’orthodoxie chré
8320
Au contraire du bouddhisme et du manichéisme,
l’
orthodoxie chrétienne ne condamne pas le monde manifesté de la Nature.
8321
ichéisme, l’orthodoxie chrétienne ne condamne pas
le
monde manifesté de la Nature. La doctrine de l’Incarnation, qui est s
8322
xie chrétienne ne condamne pas le monde manifesté
de
la Nature. La doctrine de l’Incarnation, qui est son fondement toujou
8323
chrétienne ne condamne pas le monde manifesté de
la
Nature. La doctrine de l’Incarnation, qui est son fondement toujours
8324
ne condamne pas le monde manifesté de la Nature.
La
doctrine de l’Incarnation, qui est son fondement toujours actuel, le
8325
pas le monde manifesté de la Nature. La doctrine
de
l’Incarnation, qui est son fondement toujours actuel, le lui interdir
8326
s le monde manifesté de la Nature. La doctrine de
l’
Incarnation, qui est son fondement toujours actuel, le lui interdirait
8327
carnation, qui est son fondement toujours actuel,
le
lui interdirait à elle seule. La Nature doit être sauvée par le moyen
8328
toujours actuel, le lui interdirait à elle seule.
La
Nature doit être sauvée par le moyen de l’homme sauvé, ayant été soum
8329
rait à elle seule. La Nature doit être sauvée par
le
moyen de l’homme sauvé, ayant été soumise à la corruption non de son
8330
le seule. La Nature doit être sauvée par le moyen
de
l’homme sauvé, ayant été soumise à la corruption non de son gré, mais
8331
seule. La Nature doit être sauvée par le moyen de
l’
homme sauvé, ayant été soumise à la corruption non de son gré, mais à
8332
ar le moyen de l’homme sauvé, ayant été soumise à
la
corruption non de son gré, mais à cause du péché38. Il s’ensuit que l
8333
omme sauvé, ayant été soumise à la corruption non
de
son gré, mais à cause du péché38. Il s’ensuit que l’effort de l’homme
8334
son gré, mais à cause du péché38. Il s’ensuit que
l’
effort de l’homme pour la soumettre aux volontés humaines sera bon, s’
8335
mais à cause du péché38. Il s’ensuit que l’effort
de
l’homme pour la soumettre aux volontés humaines sera bon, s’il fait p
8336
s à cause du péché38. Il s’ensuit que l’effort de
l’
homme pour la soumettre aux volontés humaines sera bon, s’il fait part
8337
péché38. Il s’ensuit que l’effort de l’homme pour
la
soumettre aux volontés humaines sera bon, s’il fait partie de l’effor
8338
aux volontés humaines sera bon, s’il fait partie
de
l’effort divin dans l’homme, très mauvais s’il procède de notre orgue
8339
x volontés humaines sera bon, s’il fait partie de
l’
effort divin dans l’homme, très mauvais s’il procède de notre orgueil.
8340
sera bon, s’il fait partie de l’effort divin dans
l’
homme, très mauvais s’il procède de notre orgueil. Le mal n’est pas da
8341
ort divin dans l’homme, très mauvais s’il procède
de
notre orgueil. Le mal n’est pas dans les choses, mais dans l’homme. I
8342
omme, très mauvais s’il procède de notre orgueil.
Le
mal n’est pas dans les choses, mais dans l’homme. Il est lié à notre
8343
l procède de notre orgueil. Le mal n’est pas dans
les
choses, mais dans l’homme. Il est lié à notre liberté. Il tient à not
8344
ueil. Le mal n’est pas dans les choses, mais dans
l’
homme. Il est lié à notre liberté. Il tient à notre condition, comme l
8345
notre liberté. Il tient à notre condition, comme
l’
avers tient à l’envers. Il est dans notre esprit, n’existe pas ailleur
8346
Il tient à notre condition, comme l’avers tient à
l’
envers. Il est dans notre esprit, n’existe pas ailleurs, et c’est en n
8347
’existe pas ailleurs, et c’est en nous qu’il faut
le
combattre. Comment imaginer, dès lors, que la technique, créée par l’
8348
aut le combattre. Comment imaginer, dès lors, que
la
technique, créée par l’homme, puisse acquérir une existence indépenda
8349
t imaginer, dès lors, que la technique, créée par
l’
homme, puisse acquérir une existence indépendante ? Son mal provient d
8350
rir une existence indépendante ? Son mal provient
de
notre faute, et son bien fait partie de l’effort vers le salut. Cesso
8351
provient de notre faute, et son bien fait partie
de
l’effort vers le salut. Cessons donc de projeter le mal qui est en no
8352
ovient de notre faute, et son bien fait partie de
l’
effort vers le salut. Cessons donc de projeter le mal qui est en nous
8353
e faute, et son bien fait partie de l’effort vers
le
salut. Cessons donc de projeter le mal qui est en nous sur les choses
8354
it partie de l’effort vers le salut. Cessons donc
de
projeter le mal qui est en nous sur les choses, machines ou Nature, d
8355
l’effort vers le salut. Cessons donc de projeter
le
mal qui est en nous sur les choses, machines ou Nature, douées d’inte
8356
ssons donc de projeter le mal qui est en nous sur
les
choses, machines ou Nature, douées d’intentions autonomes : cette dém
8357
n nous sur les choses, machines ou Nature, douées
d’
intentions autonomes : cette démarche magique ne doit plus nous trompe
8358
cette démarche magique ne doit plus nous tromper.
Les
penseurs d’aujourd’hui qui adoptent cependant à l’égard du progrès te
8359
e magique ne doit plus nous tromper. Les penseurs
d’
aujourd’hui qui adoptent cependant à l’égard du progrès technique la p
8360
adoptent cependant à l’égard du progrès technique
la
position néo-manichéenne, obéissent en cela à deux motivations qu’il
8361
béissent en cela à deux motivations qu’il importe
de
distinguer. 1° L’idée chrétienne que le mal est dans l’homme, et que
8362
deux motivations qu’il importe de distinguer. 1°
L’
idée chrétienne que le mal est dans l’homme, et que la Nature est inno
8363
l importe de distinguer. 1° L’idée chrétienne que
le
mal est dans l’homme, et que la Nature est innocente, leur fait crain
8364
tinguer. 1° L’idée chrétienne que le mal est dans
l’
homme, et que la Nature est innocente, leur fait craindre que la techn
8365
ée chrétienne que le mal est dans l’homme, et que
la
Nature est innocente, leur fait craindre que la technique augmente la
8366
e la Nature est innocente, leur fait craindre que
la
technique augmente la capacité humaine de faire du mal plutôt que du
8367
nte, leur fait craindre que la technique augmente
la
capacité humaine de faire du mal plutôt que du bien, tout en séparant
8368
dre que la technique augmente la capacité humaine
de
faire du mal plutôt que du bien, tout en séparant l’homme des rythmes
8369
faire du mal plutôt que du bien, tout en séparant
l’
homme des rythmes naturels, considérés sous leur seul aspect régulateu
8370
isme naturaliste, l’un et l’autre unilatéraux. 2°
L’
idée du Mal est projetée à nouveau non plus sur la Nature mais bien su
8371
L’idée du Mal est projetée à nouveau non plus sur
la
Nature mais bien sur la Technique personnifiée et sur ses produits, c
8372
ée à nouveau non plus sur la Nature mais bien sur
la
Technique personnifiée et sur ses produits, comme la Bombe, dès lors
8373
Technique personnifiée et sur ses produits, comme
la
Bombe, dès lors douée d’une sorte d’intrinsèque capacité de nuire à l
8374
sur ses produits, comme la Bombe, dès lors douée
d’
une sorte d’intrinsèque capacité de nuire à l’homme. Retour à la magie
8375
duits, comme la Bombe, dès lors douée d’une sorte
d’
intrinsèque capacité de nuire à l’homme. Retour à la magie. Cette doub
8376
dès lors douée d’une sorte d’intrinsèque capacité
de
nuire à l’homme. Retour à la magie. Cette double confusion me paraît
8377
uée d’une sorte d’intrinsèque capacité de nuire à
l’
homme. Retour à la magie. Cette double confusion me paraît rendre comp
8378
intrinsèque capacité de nuire à l’homme. Retour à
la
magie. Cette double confusion me paraît rendre compte des erreurs les
8379
ble confusion me paraît rendre compte des erreurs
les
plus manifestes commises par les « antimodernes » que j’ai dits. Err
8380
mpte des erreurs les plus manifestes commises par
les
« antimodernes » que j’ai dits. Erreur sur la Bombe. J’écrivais au l
8381
r les « antimodernes » que j’ai dits. Erreur sur
la
Bombe. J’écrivais au lendemain d’Hiroshima : « La Bombe n’est pas dan
8382
ts. Erreur sur la Bombe. J’écrivais au lendemain
d’
Hiroshima : « La Bombe n’est pas dangereuse du tout. C’est un objet. C
8383
la Bombe. J’écrivais au lendemain d’Hiroshima : «
La
Bombe n’est pas dangereuse du tout. C’est un objet. Ce qui est horrib
8384
n objet. Ce qui est horriblement dangereux, c’est
l’
homme. C’est lui qui a fait la Bombe et qui se prépare à l’employer. L
8385
nt dangereux, c’est l’homme. C’est lui qui a fait
la
Bombe et qui se prépare à l’employer. Le contrôle de la Bombe est une
8386
C’est lui qui a fait la Bombe et qui se prépare à
l’
employer. Le contrôle de la Bombe est une absurdité. On nomme des Comi
8387
i a fait la Bombe et qui se prépare à l’employer.
Le
contrôle de la Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la
8388
Bombe et qui se prépare à l’employer. Le contrôle
de
la Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la retenir ! C’
8389
be et qui se prépare à l’employer. Le contrôle de
la
Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la retenir ! C’est
8390
ombe est une absurdité. On nomme des Comités pour
la
retenir ! C’est comme si tout d’un coup on se jetait sur une chaise p
8391
des Comités pour la retenir ! C’est comme si tout
d’
un coup on se jetait sur une chaise pour l’empêcher d’aller casser les
8392
i tout d’un coup on se jetait sur une chaise pour
l’
empêcher d’aller casser les vases de Chine. Si on laisse la Bombe tran
8393
coup on se jetait sur une chaise pour l’empêcher
d’
aller casser les vases de Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, ell
8394
ait sur une chaise pour l’empêcher d’aller casser
les
vases de Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, elle ne fera rien,
8395
e chaise pour l’empêcher d’aller casser les vases
de
Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, elle ne fera rien, c’est cla
8396
r d’aller casser les vases de Chine. Si on laisse
la
Bombe tranquille, elle ne fera rien, c’est clair. Elle se tiendra coi
8397
te dans sa caisse. Qu’on ne nous raconte donc pas
d’
histoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de l’homme. » ( Lettr
8398
’histoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle
de
l’homme. » ( Lettres sur la bombe atomique .) Erreur sur le téléphon
8399
stoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de
l’
homme. » ( Lettres sur la bombe atomique .) Erreur sur le téléphone.
8400
ut, c’est un contrôle de l’homme. » ( Lettres sur
la
bombe atomique .) Erreur sur le téléphone. L’esclavage du téléphone
8401
» ( Lettres sur la bombe atomique .) Erreur sur
le
téléphone. L’esclavage du téléphone est un des clichés de l’époque. M
8402
ur la bombe atomique .) Erreur sur le téléphone.
L’
esclavage du téléphone est un des clichés de l’époque. Mais le télépho
8403
hone. L’esclavage du téléphone est un des clichés
de
l’époque. Mais le téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait pa
8404
e. L’esclavage du téléphone est un des clichés de
l’
époque. Mais le téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait par l
8405
du téléphone est un des clichés de l’époque. Mais
le
téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait par lui-même, et c’e
8406
et c’est toujours quelqu’un qui vous appelle par
le
moyen de ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par le bruit,
8407
toujours quelqu’un qui vous appelle par le moyen
de
ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par le bruit, c’est que
8408
ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par
le
bruit, c’est que vous vous attendez à quelque chose que vous ne désir
8409
désirez pas manquer. Vous n’êtes donc esclave que
de
vous-même. Erreur sur la belle voiture. Cet homme, dit-on, est l’esc
8410
n’êtes donc esclave que de vous-même. Erreur sur
la
belle voiture. Cet homme, dit-on, est l’esclave de sa voiture. Voyez
8411
reur sur la belle voiture. Cet homme, dit-on, est
l’
esclave de sa voiture. Voyez les soins dont il l’entoure ! Il voyage à
8412
a belle voiture. Cet homme, dit-on, est l’esclave
de
sa voiture. Voyez les soins dont il l’entoure ! Il voyage à cause d’e
8413
homme, dit-on, est l’esclave de sa voiture. Voyez
les
soins dont il l’entoure ! Il voyage à cause d’elle, il se ruine pour
8414
l’esclave de sa voiture. Voyez les soins dont il
l’
entoure ! Il voyage à cause d’elle, il se ruine pour elle, un beau jou
8415
z les soins dont il l’entoure ! Il voyage à cause
d’
elle, il se ruine pour elle, un beau jour à cause d’elle il se tuera !
8416
elle, il se ruine pour elle, un beau jour à cause
d’
elle il se tuera ! Cependant, tel autre en fait autant pour la femme q
8417
tuera ! Cependant, tel autre en fait autant pour
la
femme qu’il désire, ou pour une œuvre d’art, ou pour sa drogue. Tyran
8418
rt, ou pour sa drogue. Tyrannie des passions, non
de
la technique en soi. Erreur sur la standardisation du travail. On no
8419
ou pour sa drogue. Tyrannie des passions, non de
la
technique en soi. Erreur sur la standardisation du travail. On nous
8420
passions, non de la technique en soi. Erreur sur
la
standardisation du travail. On nous répète à droite autant qu’à gauch
8421
l. On nous répète à droite autant qu’à gauche que
le
travail à la chaîne déshumanise, et que nous vivons dans le monde san
8422
pète à droite autant qu’à gauche que le travail à
la
chaîne déshumanise, et que nous vivons dans le monde sans âme de l’un
8423
à la chaîne déshumanise, et que nous vivons dans
le
monde sans âme de l’uniformité et de la série. Il faut bien voir que
8424
manise, et que nous vivons dans le monde sans âme
de
l’uniformité et de la série. Il faut bien voir que cela concerne en f
8425
ise, et que nous vivons dans le monde sans âme de
l’
uniformité et de la série. Il faut bien voir que cela concerne en fait
8426
vivons dans le monde sans âme de l’uniformité et
de
la série. Il faut bien voir que cela concerne en fait les ouvriers «
8427
vons dans le monde sans âme de l’uniformité et de
la
série. Il faut bien voir que cela concerne en fait les ouvriers « tay
8428
érie. Il faut bien voir que cela concerne en fait
les
ouvriers « taylorisés » (moins nombreux aujourd’hui que les prisonnie
8429
rs « taylorisés » (moins nombreux aujourd’hui que
les
prisonniers des camps dans les nations soumises au communisme). Voilà
8430
ux aujourd’hui que les prisonniers des camps dans
les
nations soumises au communisme). Voilà le sérieux de la chose ; il ne
8431
s dans les nations soumises au communisme). Voilà
le
sérieux de la chose ; il ne consiste pas dans le sentiment de faire p
8432
nations soumises au communisme). Voilà le sérieux
de
la chose ; il ne consiste pas dans le sentiment de faire partie d’un
8433
ions soumises au communisme). Voilà le sérieux de
la
chose ; il ne consiste pas dans le sentiment de faire partie d’un « m
8434
le sérieux de la chose ; il ne consiste pas dans
le
sentiment de faire partie d’un « monde sans âme », mais dans le fait
8435
e la chose ; il ne consiste pas dans le sentiment
de
faire partie d’un « monde sans âme », mais dans le fait que des homme
8436
ne consiste pas dans le sentiment de faire partie
d’
un « monde sans âme », mais dans le fait que des hommes ne sont plus q
8437
e faire partie d’un « monde sans âme », mais dans
le
fait que des hommes ne sont plus que les « compléments vivants d’un m
8438
mais dans le fait que des hommes ne sont plus que
les
« compléments vivants d’un mécanisme mort ». Or, ce n’est pas ce méca
8439
hommes ne sont plus que les « compléments vivants
d’
un mécanisme mort ». Or, ce n’est pas ce mécanisme mort qui peut en êt
8440
e mort qui peut en être responsable. Ce n’est pas
la
machine qui rend un homme esclave : ce sont certains comportements qu
8441
ains comportements que d’autres hommes imposent à
l’
ouvrier, moins pour lui rendre aisé le maniement de sa machine que pou
8442
imposent à l’ouvrier, moins pour lui rendre aisé
le
maniement de sa machine que pour mieux l’adapter au rythme de celle-c
8443
’ouvrier, moins pour lui rendre aisé le maniement
de
sa machine que pour mieux l’adapter au rythme de celle-ci, en vue d’u
8444
re aisé le maniement de sa machine que pour mieux
l’
adapter au rythme de celle-ci, en vue d’un rendement calculé. C’est al
8445
de sa machine que pour mieux l’adapter au rythme
de
celle-ci, en vue d’un rendement calculé. C’est alors du rendement que
8446
our mieux l’adapter au rythme de celle-ci, en vue
d’
un rendement calculé. C’est alors du rendement que l’homme est esclave
8447
n rendement calculé. C’est alors du rendement que
l’
homme est esclave, quel que soit le régime qui l’exige, capitaliste ou
8448
rendement que l’homme est esclave, quel que soit
le
régime qui l’exige, capitaliste ou communiste. Taylor a conçu l’ouvri
8449
l’homme est esclave, quel que soit le régime qui
l’
exige, capitaliste ou communiste. Taylor a conçu l’ouvrier comme une m
8450
’exige, capitaliste ou communiste. Taylor a conçu
l’
ouvrier comme une machine humaine entièrement calculable. C’est son sy
8451
ne entièrement calculable. C’est son système, non
la
machine, qui asservit l’homme. Mais Taylor a créé ce système selon le
8452
. C’est son système, non la machine, qui asservit
l’
homme. Mais Taylor a créé ce système selon les conceptions matérialist
8453
rvit l’homme. Mais Taylor a créé ce système selon
les
conceptions matérialistes de l’homme issues du siècle des Lumières. I
8454
éé ce système selon les conceptions matérialistes
de
l’homme issues du siècle des Lumières. Incriminez ces conceptions, no
8455
ce système selon les conceptions matérialistes de
l’
homme issues du siècle des Lumières. Incriminez ces conceptions, non l
8456
cle des Lumières. Incriminez ces conceptions, non
la
technique. Erreur sur les inventions. « L’homme volant » de Vinci de
8457
ez ces conceptions, non la technique. Erreur sur
les
inventions. « L’homme volant » de Vinci devait semer de la neige sur
8458
, non la technique. Erreur sur les inventions. «
L’
homme volant » de Vinci devait semer de la neige sur les villes accabl
8459
e. Erreur sur les inventions. « L’homme volant »
de
Vinci devait semer de la neige sur les villes accablées par l’été : l
8460
entions. « L’homme volant » de Vinci devait semer
de
la neige sur les villes accablées par l’été : l’avion bombarde nos ci
8461
ions. « L’homme volant » de Vinci devait semer de
la
neige sur les villes accablées par l’été : l’avion bombarde nos cités
8462
me volant » de Vinci devait semer de la neige sur
les
villes accablées par l’été : l’avion bombarde nos cités. Les découver
8463
it semer de la neige sur les villes accablées par
l’
été : l’avion bombarde nos cités. Les découvertes géniales d’Einstein
8464
de la neige sur les villes accablées par l’été :
l’
avion bombarde nos cités. Les découvertes géniales d’Einstein aboutiss
8465
accablées par l’été : l’avion bombarde nos cités.
Les
découvertes géniales d’Einstein aboutissent à la Bombe atomique. Malé
8466
vion bombarde nos cités. Les découvertes géniales
d’
Einstein aboutissent à la Bombe atomique. Malédiction sur l’invention
8467
Les découvertes géniales d’Einstein aboutissent à
la
Bombe atomique. Malédiction sur l’invention ! Mais que veut-on dire ?
8468
aboutissent à la Bombe atomique. Malédiction sur
l’
invention ! Mais que veut-on dire ? Imagine-t-on quelque invention qui
8469
invention qui ne pourrait être utilisée que pour
le
bien ? Je dis que ce serait une invention du diable : elle priverait
8470
e serait une invention du diable : elle priverait
l’
homme de sa liberté, voulue par Dieu. Le vrai problème La grande
8471
une invention du diable : elle priverait l’homme
de
sa liberté, voulue par Dieu. Le vrai problème La grande plainte
8472
verait l’homme de sa liberté, voulue par Dieu.
Le
vrai problème La grande plainte du xxe siècle contre la technique
8473
liberté, voulue par Dieu. Le vrai problème
La
grande plainte du xxe siècle contre la technique eût été justifiée,
8474
oblème La grande plainte du xxe siècle contre
la
technique eût été justifiée, cent ans plus tôt ; contre l’usine ignob
8475
que eût été justifiée, cent ans plus tôt ; contre
l’
usine ignoble et insalubre l’ouvrier pouvait dire par la bouche d’un p
8476
ns plus tôt ; contre l’usine ignoble et insalubre
l’
ouvrier pouvait dire par la bouche d’un poète de l’époque : L’air de
8477
e ignoble et insalubre l’ouvrier pouvait dire par
la
bouche d’un poète de l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge les
8478
et insalubre l’ouvrier pouvait dire par la bouche
d’
un poète de l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge les poumons,
8479
e l’ouvrier pouvait dire par la bouche d’un poète
de
l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous mou
8480
’ouvrier pouvait dire par la bouche d’un poète de
l’
époque : L’air de nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous mouron
8481
vait dire par la bouche d’un poète de l’époque :
L’
air de nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous mourons les yeux t
8482
ire par la bouche d’un poète de l’époque : L’air
de
nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous mourons les yeux tournés
8483
e de l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge
les
poumons, Et nous mourons les yeux tournés vers les campagnes39. Aujo
8484
ateliers nous ronge les poumons, Et nous mourons
les
yeux tournés vers les campagnes39. Aujourd’hui, le progrès de la tec
8485
es poumons, Et nous mourons les yeux tournés vers
les
campagnes39. Aujourd’hui, le progrès de la technique rend la campagn
8486
yeux tournés vers les campagnes39. Aujourd’hui,
le
progrès de la technique rend la campagne aux citadins, ouvriers et bo
8487
és vers les campagnes39. Aujourd’hui, le progrès
de
la technique rend la campagne aux citadins, ouvriers et bourgeois mêl
8488
vers les campagnes39. Aujourd’hui, le progrès de
la
technique rend la campagne aux citadins, ouvriers et bourgeois mêlés.
8489
39. Aujourd’hui, le progrès de la technique rend
la
campagne aux citadins, ouvriers et bourgeois mêlés. La technique a pl
8490
mpagne aux citadins, ouvriers et bourgeois mêlés.
La
technique a plus fait pour rapprocher les hommes de la nature que les
8491
s mêlés. La technique a plus fait pour rapprocher
les
hommes de la nature que les théories naturistes maudissant la techniq
8492
technique a plus fait pour rapprocher les hommes
de
la nature que les théories naturistes maudissant la technique. La jeu
8493
chnique a plus fait pour rapprocher les hommes de
la
nature que les théories naturistes maudissant la technique. La jeunes
8494
fait pour rapprocher les hommes de la nature que
les
théories naturistes maudissant la technique. La jeunesse campeuse d’a
8495
la nature que les théories naturistes maudissant
la
technique. La jeunesse campeuse d’aujourd’hui vit aussi nue que les P
8496
les théories naturistes maudissant la technique.
La
jeunesse campeuse d’aujourd’hui vit aussi nue que les Polynésiens de
8497
tes maudissant la technique. La jeunesse campeuse
d’
aujourd’hui vit aussi nue que les Polynésiens de Gauguin. C’est le Moy
8498
jeunesse campeuse d’aujourd’hui vit aussi nue que
les
Polynésiens de Gauguin. C’est le Moyen Âge qui était loin de la Natur
8499
e d’aujourd’hui vit aussi nue que les Polynésiens
de
Gauguin. C’est le Moyen Âge qui était loin de la Nature : il la craig
8500
t aussi nue que les Polynésiens de Gauguin. C’est
le
Moyen Âge qui était loin de la Nature : il la craignait40. L’âge clas
8501
de Gauguin. C’est le Moyen Âge qui était loin de
la
Nature : il la craignait40. L’âge classique la jugeait malséante. Le
8502
est le Moyen Âge qui était loin de la Nature : il
la
craignait40. L’âge classique la jugeait malséante. Le romantisme la c
8503
qui était loin de la Nature : il la craignait40.
L’
âge classique la jugeait malséante. Le romantisme la contemplait avec
8504
de la Nature : il la craignait40. L’âge classique
la
jugeait malséante. Le romantisme la contemplait avec âme, mais ne s’y
8505
raignait40. L’âge classique la jugeait malséante.
Le
romantisme la contemplait avec âme, mais ne s’y baignait pas physique
8506
âge classique la jugeait malséante. Le romantisme
la
contemplait avec âme, mais ne s’y baignait pas physiquement. Le goût
8507
avec âme, mais ne s’y baignait pas physiquement.
Le
goût de s’étaler au soleil sur les plages est contemporain de l’auto.
8508
e, mais ne s’y baignait pas physiquement. Le goût
de
s’étaler au soleil sur les plages est contemporain de l’auto. La tech
8509
s physiquement. Le goût de s’étaler au soleil sur
les
plages est contemporain de l’auto. La technique naissante a créé le p
8510
’étaler au soleil sur les plages est contemporain
de
l’auto. La technique naissante a créé le prolétariat industriel, mais
8511
aler au soleil sur les plages est contemporain de
l’
auto. La technique naissante a créé le prolétariat industriel, mais c’
8512
soleil sur les plages est contemporain de l’auto.
La
technique naissante a créé le prolétariat industriel, mais c’est elle
8513
emporain de l’auto. La technique naissante a créé
le
prolétariat industriel, mais c’est elle seule qui peut le sauver de s
8514
tariat industriel, mais c’est elle seule qui peut
le
sauver de sa condition et du décor hideux de son existence. Ce n’est
8515
ustriel, mais c’est elle seule qui peut le sauver
de
sa condition et du décor hideux de son existence. Ce n’est pas la sco
8516
peut le sauver de sa condition et du décor hideux
de
son existence. Ce n’est pas la scolastique qui a supprimé l’instituti
8517
et du décor hideux de son existence. Ce n’est pas
la
scolastique qui a supprimé l’institution de l’esclavage en Europe, ma
8518
tence. Ce n’est pas la scolastique qui a supprimé
l’
institution de l’esclavage en Europe, mais l’amélioration des techniqu
8519
t pas la scolastique qui a supprimé l’institution
de
l’esclavage en Europe, mais l’amélioration des techniques agricoles (
8520
as la scolastique qui a supprimé l’institution de
l’
esclavage en Europe, mais l’amélioration des techniques agricoles (cel
8521
rimé l’institution de l’esclavage en Europe, mais
l’
amélioration des techniques agricoles (celle en particulier de l’attel
8522
on des techniques agricoles (celle en particulier
de
l’attelage des chevaux au moyen d’un licol rigide). Ce ne sont pas no
8523
des techniques agricoles (celle en particulier de
l’
attelage des chevaux au moyen d’un licol rigide). Ce ne sont pas nos p
8524
en particulier de l’attelage des chevaux au moyen
d’
un licol rigide). Ce ne sont pas nos protestations contre le travail à
8525
rigide). Ce ne sont pas nos protestations contre
le
travail à la chaîne qui libéreront le prolétariat, mais le remplaceme
8526
ne sont pas nos protestations contre le travail à
la
chaîne qui libéreront le prolétariat, mais le remplacement des travai
8527
ions contre le travail à la chaîne qui libéreront
le
prolétariat, mais le remplacement des travailleurs serviles par des r
8528
l à la chaîne qui libéreront le prolétariat, mais
le
remplacement des travailleurs serviles par des robots. L’usine sans o
8529
acement des travailleurs serviles par des robots.
L’
usine sans ouvriers, réalité prochaine, sera la solution du problème d
8530
s. L’usine sans ouvriers, réalité prochaine, sera
la
solution du problème de « l’ouvrier esclave de la machine ». Mais l
8531
, réalité prochaine, sera la solution du problème
de
« l’ouvrier esclave de la machine ». Mais les faux problèmes écarté
8532
lité prochaine, sera la solution du problème de «
l’
ouvrier esclave de la machine ». Mais les faux problèmes écartés — e
8533
ra la solution du problème de « l’ouvrier esclave
de
la machine ». Mais les faux problèmes écartés — et la classe ouvriè
8534
la solution du problème de « l’ouvrier esclave de
la
machine ». Mais les faux problèmes écartés — et la classe ouvrière
8535
me de « l’ouvrier esclave de la machine ». Mais
les
faux problèmes écartés — et la classe ouvrière libérée, non par les c
8536
machine ». Mais les faux problèmes écartés — et
la
classe ouvrière libérée, non par les communistes mais bien par la tec
8537
écartés — et la classe ouvrière libérée, non par
les
communistes mais bien par la technique — deux grands problèmes des pl
8538
re libérée, non par les communistes mais bien par
la
technique — deux grands problèmes des plus réels vont se poser à l’hu
8539
x grands problèmes des plus réels vont se poser à
l’
humanité de l’Occident. Un danger : la technocratie. Une promesse effa
8540
oblèmes des plus réels vont se poser à l’humanité
de
l’Occident. Un danger : la technocratie. Une promesse effarante : le
8541
èmes des plus réels vont se poser à l’humanité de
l’
Occident. Un danger : la technocratie. Une promesse effarante : le loi
8542
se poser à l’humanité de l’Occident. Un danger :
la
technocratie. Une promesse effarante : le loisir. La technocratie. L
8543
anger : la technocratie. Une promesse effarante :
le
loisir. La technocratie. L’homme qui cesse de sentir et de vouloir l
8544
echnocratie. Une promesse effarante : le loisir.
La
technocratie. L’homme qui cesse de sentir et de vouloir les buts dern
8545
promesse effarante : le loisir. La technocratie.
L’
homme qui cesse de sentir et de vouloir les buts derniers de son exist
8546
: le loisir. La technocratie. L’homme qui cesse
de
sentir et de vouloir les buts derniers de son existence se met fatale
8547
La technocratie. L’homme qui cesse de sentir et
de
vouloir les buts derniers de son existence se met fatalement à parler
8548
cratie. L’homme qui cesse de sentir et de vouloir
les
buts derniers de son existence se met fatalement à parler des « exige
8549
i cesse de sentir et de vouloir les buts derniers
de
son existence se met fatalement à parler des « exigences de la techni
8550
stence se met fatalement à parler des « exigences
de
la technique ». C’est alors seulement que la technique devient un dan
8551
nce se met fatalement à parler des « exigences de
la
technique ». C’est alors seulement que la technique devient un danger
8552
nces de la technique ». C’est alors seulement que
la
technique devient un danger véritable ; non pas elle, il est vrai, ma
8553
anger véritable ; non pas elle, il est vrai, mais
l’
homme qui parle ainsi. Ernst Jünger a bien vu que la technique tend al
8554
homme qui parle ainsi. Ernst Jünger a bien vu que
la
technique tend alors vers une morale nihiliste, sa maxime étant celle
8555
vers une morale nihiliste, sa maxime étant celle
d’
une action « sans pourquoi ni vers quoi », sans cause ni but. On retro
8556
i vers quoi », sans cause ni but. On retrouve ici
l’
obsession du mouvement pour le mouvement même, qui définit la politiqu
8557
ut. On retrouve ici l’obsession du mouvement pour
le
mouvement même, qui définit la politique des jacobins et des totalita
8558
du mouvement pour le mouvement même, qui définit
la
politique des jacobins et des totalitaires de toute couleur. Il s’agi
8559
nit la politique des jacobins et des totalitaires
de
toute couleur. Il s’agit pratiquement de se maintenir au pouvoir, ou
8560
litaires de toute couleur. Il s’agit pratiquement
de
se maintenir au pouvoir, ou de contrôler le marché, sans plus se lais
8561
’agit pratiquement de se maintenir au pouvoir, ou
de
contrôler le marché, sans plus se laisser guider par la finalité ince
8562
ement de se maintenir au pouvoir, ou de contrôler
le
marché, sans plus se laisser guider par la finalité incertaine et sus
8563
trôler le marché, sans plus se laisser guider par
la
finalité incertaine et suspecte des souhaits humains. Ce vertige de l
8564
aine et suspecte des souhaits humains. Ce vertige
de
l’action naît d’une fatigue mentale ; et cet oubli des buts derniers
8565
e et suspecte des souhaits humains. Ce vertige de
l’
action naît d’une fatigue mentale ; et cet oubli des buts derniers n’e
8566
des souhaits humains. Ce vertige de l’action naît
d’
une fatigue mentale ; et cet oubli des buts derniers n’est qu’un immen
8567
lapsus révélateur : il trahit une angoisse devant
les
perspectives vertigineuses du loisir, qui poseraient d’une manière im
8568
spectives vertigineuses du loisir, qui poseraient
d’
une manière immédiate et concrète la grande question des fins de l’exi
8569
ui poseraient d’une manière immédiate et concrète
la
grande question des fins de l’existence ici-bas. Répudiant le grand r
8570
immédiate et concrète la grande question des fins
de
l’existence ici-bas. Répudiant le grand rêve des alchimistes, on rédu
8571
édiate et concrète la grande question des fins de
l’
existence ici-bas. Répudiant le grand rêve des alchimistes, on réduit
8572
estion des fins de l’existence ici-bas. Répudiant
le
grand rêve des alchimistes, on réduit la technique aux seuls motifs p
8573
épudiant le grand rêve des alchimistes, on réduit
la
technique aux seuls motifs prochains du profit, du confort et de la f
8574
x seuls motifs prochains du profit, du confort et
de
la force militaire. Privée d’objectifs à long terme, elle ne peut plu
8575
euls motifs prochains du profit, du confort et de
la
force militaire. Privée d’objectifs à long terme, elle ne peut plus r
8576
ofit, du confort et de la force militaire. Privée
d’
objectifs à long terme, elle ne peut plus relever que de la morale cou
8577
ctifs à long terme, elle ne peut plus relever que
de
la morale courante, de ses règles abstraites ou coutumières. Mais la
8578
fs à long terme, elle ne peut plus relever que de
la
morale courante, de ses règles abstraites ou coutumières. Mais la mor
8579
e ne peut plus relever que de la morale courante,
de
ses règles abstraites ou coutumières. Mais la morale individuelle res
8580
te, de ses règles abstraites ou coutumières. Mais
la
morale individuelle reste sans prises sur un phénomène qui évolue au
8581
mène qui évolue au niveau des mythes collectifs :
le
profit dépend toujours plus de l’économie nationale ; le confort, de
8582
ythes collectifs : le profit dépend toujours plus
de
l’économie nationale ; le confort, de la statistique (niveau de vie m
8583
es collectifs : le profit dépend toujours plus de
l’
économie nationale ; le confort, de la statistique (niveau de vie moye
8584
it dépend toujours plus de l’économie nationale ;
le
confort, de la statistique (niveau de vie moyen d’une nation) ; et le
8585
ujours plus de l’économie nationale ; le confort,
de
la statistique (niveau de vie moyen d’une nation) ; et les « nécessit
8586
urs plus de l’économie nationale ; le confort, de
la
statistique (niveau de vie moyen d’une nation) ; et les « nécessités
8587
e confort, de la statistique (niveau de vie moyen
d’
une nation) ; et les « nécessités de la défense nationale » déterminen
8588
atistique (niveau de vie moyen d’une nation) ; et
les
« nécessités de la défense nationale » déterminent la science même, s
8589
de vie moyen d’une nation) ; et les « nécessités
de
la défense nationale » déterminent la science même, source des invent
8590
vie moyen d’une nation) ; et les « nécessités de
la
défense nationale » déterminent la science même, source des invention
8591
nécessités de la défense nationale » déterminent
la
science même, source des inventions. La seule morale assez puissante,
8592
terminent la science même, source des inventions.
La
seule morale assez puissante, désormais, pour régler le phénomène tec
8593
le morale assez puissante, désormais, pour régler
le
phénomène technique, sera donc la morale sociale, définie par les gra
8594
is, pour régler le phénomène technique, sera donc
la
morale sociale, définie par les grands États. L’oubli des buts dernie
8595
chnique, sera donc la morale sociale, définie par
les
grands États. L’oubli des buts derniers de l’aventure humaine conduit
8596
la morale sociale, définie par les grands États.
L’
oubli des buts derniers de l’aventure humaine conduit alors à la Techn
8597
e par les grands États. L’oubli des buts derniers
de
l’aventure humaine conduit alors à la Technocratie, qui est le gouver
8598
ar les grands États. L’oubli des buts derniers de
l’
aventure humaine conduit alors à la Technocratie, qui est le gouvernem
8599
ts derniers de l’aventure humaine conduit alors à
la
Technocratie, qui est le gouvernement des moyens sur les fins. (Les «
8600
humaine conduit alors à la Technocratie, qui est
le
gouvernement des moyens sur les fins. (Les « exigences de la techniqu
8601
hnocratie, qui est le gouvernement des moyens sur
les
fins. (Les « exigences de la technique », constamment invoquées, tran
8602
qui est le gouvernement des moyens sur les fins. (
Les
« exigences de la technique », constamment invoquées, tranchent en de
8603
rnement des moyens sur les fins. (Les « exigences
de
la technique », constamment invoquées, tranchent en dernier ressort.)
8604
ment des moyens sur les fins. (Les « exigences de
la
technique », constamment invoquées, tranchent en dernier ressort.) Et
8605
ment invoquées, tranchent en dernier ressort.) Et
la
morale, déterminée par les États, conduit aux dictatures totalitaires
8606
en dernier ressort.) Et la morale, déterminée par
les
États, conduit aux dictatures totalitaires. (On remplace Dieu par Soc
8607
s totalitaires. (On remplace Dieu par Société, et
l’
État seul représentant la Société, il n’est plus de recours contre ses
8608
ace Dieu par Société, et l’État seul représentant
la
Société, il n’est plus de recours contre ses décisions.) L’évolution
8609
’État seul représentant la Société, il n’est plus
de
recours contre ses décisions.) L’évolution vers des sociétés closes n
8610
, il n’est plus de recours contre ses décisions.)
L’
évolution vers des sociétés closes nous semble d’autant plus fatale qu
8611
L’évolution vers des sociétés closes nous semble
d’
autant plus fatale qu’elle se passe sous nos yeux, depuis près d’un de
8612
atale qu’elle se passe sous nos yeux, depuis près
d’
un demi-siècle. On vient de voir comment la technique y contribue, non
8613
s près d’un demi-siècle. On vient de voir comment
la
technique y contribue, non certes par elle-même, mais bien par un cer
8614
par elle-même, mais bien par un certain usage que
l’
homme en fait. D’où l’idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus d
8615
is bien par un certain usage que l’homme en fait.
D’
où l’idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus de technique ne pe
8616
en par un certain usage que l’homme en fait. D’où
l’
idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus de technique ne peut pr
8617
e que l’homme en fait. D’où l’idée, répandue dans
les
élites, qu’un peu plus de technique ne peut produire qu’un peu plus d
8618
l’idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus
de
technique ne peut produire qu’un peu plus d’étatisme et d’autant moin
8619
plus de technique ne peut produire qu’un peu plus
d’
étatisme et d’autant moins de liberté. Et, de fait, on ne peut pas arr
8620
que ne peut produire qu’un peu plus d’étatisme et
d’
autant moins de liberté. Et, de fait, on ne peut pas arrêter l’étatism
8621
duire qu’un peu plus d’étatisme et d’autant moins
de
liberté. Et, de fait, on ne peut pas arrêter l’étatisme, mais on peut
8622
plus d’étatisme et d’autant moins de liberté. Et,
de
fait, on ne peut pas arrêter l’étatisme, mais on peut pousser la tech
8623
s de liberté. Et, de fait, on ne peut pas arrêter
l’
étatisme, mais on peut pousser la technique jusqu’à des succès décisif
8624
peut pas arrêter l’étatisme, mais on peut pousser
la
technique jusqu’à des succès décisifs, créant une nouvelle situation.
8625
écisifs, créant une nouvelle situation. Si demain
la
technique paye les masses en loisirs, plus largement qu’elle n’a jama
8626
e nouvelle situation. Si demain la technique paye
les
masses en loisirs, plus largement qu’elle n’a jamais payé ses actionn
8627
e n’a jamais payé ses actionnaires en dividendes,
le
technocrate ne cessera pas d’être le maître des moyens, mais son pres
8628
ires en dividendes, le technocrate ne cessera pas
d’
être le maître des moyens, mais son prestige s’évanouira dans la mesur
8629
dividendes, le technocrate ne cessera pas d’être
le
maître des moyens, mais son prestige s’évanouira dans la mesure même
8630
re des moyens, mais son prestige s’évanouira dans
la
mesure même où les loisirs et leur contenu deviendront le problème vi
8631
s son prestige s’évanouira dans la mesure même où
les
loisirs et leur contenu deviendront le problème vital et passionnant.
8632
e même où les loisirs et leur contenu deviendront
le
problème vital et passionnant. Alors le « sérieux » changera de camp.
8633
viendront le problème vital et passionnant. Alors
le
« sérieux » changera de camp. Celui dont le rôle sera d’administrer l
8634
tal et passionnant. Alors le « sérieux » changera
de
camp. Celui dont le rôle sera d’administrer l’immense usine sans ouvr
8635
Alors le « sérieux » changera de camp. Celui dont
le
rôle sera d’administrer l’immense usine sans ouvriers régnera souvera
8636
rieux » changera de camp. Celui dont le rôle sera
d’
administrer l’immense usine sans ouvriers régnera souverainement sur l
8637
ra de camp. Celui dont le rôle sera d’administrer
l’
immense usine sans ouvriers régnera souverainement sur l’absence. Mais
8638
se usine sans ouvriers régnera souverainement sur
l’
absence. Mais les fameuses nécessités techniques ne concerneront plus
8639
vriers régnera souverainement sur l’absence. Mais
les
fameuses nécessités techniques ne concerneront plus que lui. Qu’aura-
8640
tres jeux, c’est-à-dire pour des formes nouvelles
de
travail et de création ? La tâche présente me paraît donc bien moins
8641
st-à-dire pour des formes nouvelles de travail et
de
création ? La tâche présente me paraît donc bien moins de mettre un f
8642
des formes nouvelles de travail et de création ?
La
tâche présente me paraît donc bien moins de mettre un frein moral au
8643
ion ? La tâche présente me paraît donc bien moins
de
mettre un frein moral au cours de la technique, que de l’accélérer pu
8644
c bien moins de mettre un frein moral au cours de
la
technique, que de l’accélérer puissamment, jusqu’au point où plus rie
8645
ttre un frein moral au cours de la technique, que
de
l’accélérer puissamment, jusqu’au point où plus rien d’avouable ne po
8646
e un frein moral au cours de la technique, que de
l’
accélérer puissamment, jusqu’au point où plus rien d’avouable ne pourr
8647
ccélérer puissamment, jusqu’au point où plus rien
d’
avouable ne pourra plus nous empêcher de réaliser enfin ses bénéfices
8648
plus rien d’avouable ne pourra plus nous empêcher
de
réaliser enfin ses bénéfices humains. Les loisirs. Cette guérison du
8649
mpêcher de réaliser enfin ses bénéfices humains.
Les
loisirs. Cette guérison du mal technique par la technique elle-même e
8650
Les loisirs. Cette guérison du mal technique par
la
technique elle-même est-elle une utopie ? Voyons d’abord dans quelle
8651
’abord dans quelle mesure elle est déjà réalisée.
Le
niveau de vie moyen en Europe est passé de 1 à 15, nous dit-on, de 18
8652
lisée. Le niveau de vie moyen en Europe est passé
de
1 à 15, nous dit-on, de 1800 à 1950. (On précise qu’il est dix fois p
8653
moyen en Europe est passé de 1 à 15, nous dit-on,
de
1800 à 1950. (On précise qu’il est dix fois plus élevé en 1954 qu’en
8654
plus élevé en 1954 qu’en 1880.) Ces chiffres, je
l’
avoue, me laissent mal convaincu : la notion même d’un « niveau de vie
8655
chiffres, je l’avoue, me laissent mal convaincu :
la
notion même d’un « niveau de vie moyen » n’est pas bien claire, et le
8656
avoue, me laissent mal convaincu : la notion même
d’
un « niveau de vie moyen » n’est pas bien claire, et le devient encore
8657
« niveau de vie moyen » n’est pas bien claire, et
le
devient encore moins quand on la multiplie. (Que signifie le mot vivr
8658
bien claire, et le devient encore moins quand on
la
multiplie. (Que signifie le mot vivre si l’on dit que nous vivons dix
8659
encore moins quand on la multiplie. (Que signifie
le
mot vivre si l’on dit que nous vivons dix ou quinze fois mieux que no
8660
nd on la multiplie. (Que signifie le mot vivre si
l’
on dit que nous vivons dix ou quinze fois mieux que nos ancêtres ?) Ma
8661
res ?) Mais voici qui présente un sens très net :
de
1890 à 1954, la semaine de travail dans le textile est passée de 65 h
8662
i qui présente un sens très net : de 1890 à 1954,
la
semaine de travail dans le textile est passée de 65 heures à 40 heure
8663
nte un sens très net : de 1890 à 1954, la semaine
de
travail dans le textile est passée de 65 heures à 40 heures, et l’ann
8664
net : de 1890 à 1954, la semaine de travail dans
le
textile est passée de 65 heures à 40 heures, et l’année de travail po
8665
la semaine de travail dans le textile est passée
de
65 heures à 40 heures, et l’année de travail pour les cheminots de 39
8666
e textile est passée de 65 heures à 40 heures, et
l’
année de travail pour les cheminots de 3900 heures à 2000 heures, tand
8667
e est passée de 65 heures à 40 heures, et l’année
de
travail pour les cheminots de 3900 heures à 2000 heures, tandis que l
8668
65 heures à 40 heures, et l’année de travail pour
les
cheminots de 3900 heures à 2000 heures, tandis que la production ne c
8669
heures, et l’année de travail pour les cheminots
de
3900 heures à 2000 heures, tandis que la production ne cessait d’augm
8670
heminots de 3900 heures à 2000 heures, tandis que
la
production ne cessait d’augmenter. Le loisir apparaît ainsi comme le
8671
2000 heures, tandis que la production ne cessait
d’
augmenter. Le loisir apparaît ainsi comme le sous-produit de la techni
8672
tandis que la production ne cessait d’augmenter.
Le
loisir apparaît ainsi comme le sous-produit de la technique, dont le
8673
ssait d’augmenter. Le loisir apparaît ainsi comme
le
sous-produit de la technique, dont le but principal est encore de fou
8674
r. Le loisir apparaît ainsi comme le sous-produit
de
la technique, dont le but principal est encore de fournir plus d’obje
8675
Le loisir apparaît ainsi comme le sous-produit de
la
technique, dont le but principal est encore de fournir plus d’objets
8676
ainsi comme le sous-produit de la technique, dont
le
but principal est encore de fournir plus d’objets et plus de bénéfice
8677
de la technique, dont le but principal est encore
de
fournir plus d’objets et plus de bénéfices. Pourtant, ce « sous-produ
8678
dont le but principal est encore de fournir plus
d’
objets et plus de bénéfices. Pourtant, ce « sous-produit » n’était-il
8679
cipal est encore de fournir plus d’objets et plus
de
bénéfices. Pourtant, ce « sous-produit » n’était-il pas d’abord l’une
8680
n’était-il pas d’abord l’une des arrière-pensées
de
l’invention technique ? En devenant toujours plus abondant, ne va-t-i
8681
était-il pas d’abord l’une des arrière-pensées de
l’
invention technique ? En devenant toujours plus abondant, ne va-t-il p
8682
ne va-t-il pas apparaître un jour prochain comme
le
vrai but de l’entreprise ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain po
8683
pas apparaître un jour prochain comme le vrai but
de
l’entreprise ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain point de satur
8684
apparaître un jour prochain comme le vrai but de
l’
entreprise ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain point de saturati
8685
e ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain point
de
saturation des besoins naturels soit atteint. La technique a multipli
8686
de saturation des besoins naturels soit atteint.
La
technique a multiplié les hommes dont elle augmentait les besoins. Il
8687
s naturels soit atteint. La technique a multiplié
les
hommes dont elle augmentait les besoins. Il peut sembler que plus on
8688
nique a multiplié les hommes dont elle augmentait
les
besoins. Il peut sembler que plus on la développe, plus s’éloigne l’e
8689
gmentait les besoins. Il peut sembler que plus on
la
développe, plus s’éloigne l’espoir de satisfaire ces besoins qu’elle
8690
sembler que plus on la développe, plus s’éloigne
l’
espoir de satisfaire ces besoins qu’elle pousse en avant. L’âne pourra
8691
que plus on la développe, plus s’éloigne l’espoir
de
satisfaire ces besoins qu’elle pousse en avant. L’âne pourra-t-il jam
8692
e satisfaire ces besoins qu’elle pousse en avant.
L’
âne pourra-t-il jamais rejoindre la carotte après laquelle il court de
8693
usse en avant. L’âne pourra-t-il jamais rejoindre
la
carotte après laquelle il court depuis un siècle et demi ? On vient d
8694
n siècle et demi ? On vient de voir qu’en réalité
la
distance entre les moyens de la technique et l’un de ses buts possibl
8695
On vient de voir qu’en réalité la distance entre
les
moyens de la technique et l’un de ses buts possibles, le loisir, a di
8696
e voir qu’en réalité la distance entre les moyens
de
la technique et l’un de ses buts possibles, le loisir, a diminué d’un
8697
oir qu’en réalité la distance entre les moyens de
la
technique et l’un de ses buts possibles, le loisir, a diminué d’un ti
8698
distance entre les moyens de la technique et l’un
de
ses buts possibles, le loisir, a diminué d’un tiers pendant ce laps d
8699
ns de la technique et l’un de ses buts possibles,
le
loisir, a diminué d’un tiers pendant ce laps de temps. Un deuxième bu
8700
l’un de ses buts possibles, le loisir, a diminué
d’
un tiers pendant ce laps de temps. Un deuxième but qui est d’assurer l
8701
, le loisir, a diminué d’un tiers pendant ce laps
de
temps. Un deuxième but qui est d’assurer la subsistance d’une humanit
8702
pendant ce laps de temps. Un deuxième but qui est
d’
assurer la subsistance d’une humanité qui s’augmente de 70 000 âmes pa
8703
laps de temps. Un deuxième but qui est d’assurer
la
subsistance d’une humanité qui s’augmente de 70 000 âmes par jour, a
8704
Un deuxième but qui est d’assurer la subsistance
d’
une humanité qui s’augmente de 70 000 âmes par jour, a paru s’éloigner
8705
urer la subsistance d’une humanité qui s’augmente
de
70 000 âmes par jour, a paru s’éloigner à mesure que l’Occident prena
8706
000 âmes par jour, a paru s’éloigner à mesure que
l’
Occident prenait une conscience plus exacte du sort des grandes masses
8707
s-alimentées et en croissance incontrôlable. Mais
le
seul fait de cette prise de conscience fixe enfin l’un des objectifs
8708
et en croissance incontrôlable. Mais le seul fait
de
cette prise de conscience fixe enfin l’un des objectifs proprement hu
8709
fixe enfin l’un des objectifs proprement humains
de
la technique. Ce sont maintenant les moyens à trouver qui devront s’a
8710
xe enfin l’un des objectifs proprement humains de
la
technique. Ce sont maintenant les moyens à trouver qui devront s’adap
8711
ement humains de la technique. Ce sont maintenant
les
moyens à trouver qui devront s’adapter à cette fin reconnue, non l’in
8712
r qui devront s’adapter à cette fin reconnue, non
l’
inverse comme auparavant. Ces moyens à trouver, nous en tenons les pri
8713
auparavant. Ces moyens à trouver, nous en tenons
les
principes : énergie nucléaire, chlorella, photosynthèse, plans à l’éc
8714
rgie nucléaire, chlorella, photosynthèse, plans à
l’
échelle mondiale. D’ici vingt ou trente ans, selon nos meilleurs exper
8715
ente ans, selon nos meilleurs experts, il suffira
d’
un tiers de la population — fortement accrue — de la planète, travaill
8716
elon nos meilleurs experts, il suffira d’un tiers
de
la population — fortement accrue — de la planète, travaillant quatre
8717
n nos meilleurs experts, il suffira d’un tiers de
la
population — fortement accrue — de la planète, travaillant quatre heu
8718
d’un tiers de la population — fortement accrue —
de
la planète, travaillant quatre heures par semaine, pour que tous nos
8719
un tiers de la population — fortement accrue — de
la
planète, travaillant quatre heures par semaine, pour que tous nos bes
8720
abitation, hygiène, et distractions. Je vois bien
l’
aspect théorique de ces calculs ; qu’ils supposent une distribution so
8721
et distractions. Je vois bien l’aspect théorique
de
ces calculs ; qu’ils supposent une distribution socialisée des biens
8722
biens produits en abondance à très bas prix ; que
la
mise en valeur de l’Afrique, de l’Asie, des régions polaires offrira
8723
abondance à très bas prix ; que la mise en valeur
de
l’Afrique, de l’Asie, des régions polaires offrira de nouvelles « occ
8724
ndance à très bas prix ; que la mise en valeur de
l’
Afrique, de l’Asie, des régions polaires offrira de nouvelles « occasi
8725
ès bas prix ; que la mise en valeur de l’Afrique,
de
l’Asie, des régions polaires offrira de nouvelles « occasions de trav
8726
bas prix ; que la mise en valeur de l’Afrique, de
l’
Asie, des régions polaires offrira de nouvelles « occasions de travail
8727
’Afrique, de l’Asie, des régions polaires offrira
de
nouvelles « occasions de travail » ; et qu’enfin la guerre atomique p
8728
régions polaires offrira de nouvelles « occasions
de
travail » ; et qu’enfin la guerre atomique peut tout compromettre dan
8729
nouvelles « occasions de travail » ; et qu’enfin
la
guerre atomique peut tout compromettre dans l’œuf. Mais l’œuf est là,
8730
in la guerre atomique peut tout compromettre dans
l’
œuf. Mais l’œuf est là, portant son germe et notre avenir, cet avenir
8731
atomique peut tout compromettre dans l’œuf. Mais
l’
œuf est là, portant son germe et notre avenir, cet avenir qu’il nous f
8732
notre avenir, cet avenir qu’il nous faut accepter
de
dévisager hardiment. Le sérieux de la vie On dit : que feront l
8733
’il nous faut accepter de dévisager hardiment.
Le
sérieux de la vie On dit : que feront les masses si vraiment la te
8734
ut accepter de dévisager hardiment. Le sérieux
de
la vie On dit : que feront les masses si vraiment la technique les
8735
accepter de dévisager hardiment. Le sérieux de
la
vie On dit : que feront les masses si vraiment la technique les li
8736
t. Le sérieux de la vie On dit : que feront
les
masses si vraiment la technique les libère subitement à ce degré-là ?
8737
vie On dit : que feront les masses si vraiment
la
technique les libère subitement à ce degré-là ? Je n’en sais rien. Sa
8738
: que feront les masses si vraiment la technique
les
libère subitement à ce degré-là ? Je n’en sais rien. Savait-on beauco
8739
sais rien. Savait-on beaucoup mieux, aux environs
de
1830, ce qu’allait produire la technique ? Il s’agit cette fois-ci de
8740
ieux, aux environs de 1830, ce qu’allait produire
la
technique ? Il s’agit cette fois-ci de mieux voir les problèmes au li
8741
t produire la technique ? Il s’agit cette fois-ci
de
mieux voir les problèmes au lieu de les refouler parce qu’ils donnent
8742
technique ? Il s’agit cette fois-ci de mieux voir
les
problèmes au lieu de les refouler parce qu’ils donnent le vertige. No
8743
te fois-ci de mieux voir les problèmes au lieu de
les
refouler parce qu’ils donnent le vertige. Nous sommes au seuil des te
8744
èmes au lieu de les refouler parce qu’ils donnent
le
vertige. Nous sommes au seuil des temps où la culture va devenir le s
8745
ent le vertige. Nous sommes au seuil des temps où
la
culture va devenir le sérieux de la vie. (Elle l’a toujours été, mais
8746
ommes au seuil des temps où la culture va devenir
le
sérieux de la vie. (Elle l’a toujours été, mais cela se verra). Jusqu
8747
uil des temps où la culture va devenir le sérieux
de
la vie. (Elle l’a toujours été, mais cela se verra). Jusqu’ici, c’éta
8748
des temps où la culture va devenir le sérieux de
la
vie. (Elle l’a toujours été, mais cela se verra). Jusqu’ici, c’était
8749
la culture va devenir le sérieux de la vie. (Elle
l’
a toujours été, mais cela se verra). Jusqu’ici, c’était le travail qui
8750
ours été, mais cela se verra). Jusqu’ici, c’était
le
travail qui occupait l’essentiel de nos jours, et dont dépendait notr
8751
erra). Jusqu’ici, c’était le travail qui occupait
l’
essentiel de nos jours, et dont dépendait notre sort : salaire, nourri
8752
’ici, c’était le travail qui occupait l’essentiel
de
nos jours, et dont dépendait notre sort : salaire, nourriture et loge
8753
notre sort : salaire, nourriture et logement. Si
la
technique, demain — comme elle le peut — permet à la société d’assure
8754
et logement. Si la technique, demain — comme elle
le
peut — permet à la société d’assurer à très bas prix ces conditions é
8755
technique, demain — comme elle le peut — permet à
la
société d’assurer à très bas prix ces conditions élémentaires, le « t
8756
demain — comme elle le peut — permet à la société
d’
assurer à très bas prix ces conditions élémentaires, le « temps vide »
8757
urer à très bas prix ces conditions élémentaires,
le
« temps vide » du loisir41 deviendra le vrai temps de nos existences
8758
entaires, le « temps vide » du loisir41 deviendra
le
vrai temps de nos existences quotidiennes. La question « Que faire de
8759
temps vide » du loisir41 deviendra le vrai temps
de
nos existences quotidiennes. La question « Que faire de ma vie ? » ne
8760
dra le vrai temps de nos existences quotidiennes.
La
question « Que faire de ma vie ? » ne sera plus réprimée par cette ré
8761
existences quotidiennes. La question « Que faire
de
ma vie ? » ne sera plus réprimée par cette réponse, plusieurs fois mi
8762
par cette réponse, plusieurs fois millénaire : «
La
gagner ! » Elle sera subitement mise à nu. Je n’entends pas peindre i
8763
u’en vertu de nos libres décisions. (Ce n’est pas
l’
invention de la roue qui compte en soi, mais bien l’usage qu’un peuple
8764
e nos libres décisions. (Ce n’est pas l’invention
de
la roue qui compte en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé d’
8765
os libres décisions. (Ce n’est pas l’invention de
la
roue qui compte en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé d’en
8766
invention de la roue qui compte en soi, mais bien
l’
usage qu’un peuple a décidé d’en faire : chars et wagons en Occident,
8767
e en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé
d’
en faire : chars et wagons en Occident, jouets et ornements chez les A
8768
s et wagons en Occident, jouets et ornements chez
les
Aztèques.) Ce qui est certain, c’est que le progrès technique va fair
8769
chez les Aztèques.) Ce qui est certain, c’est que
le
progrès technique va faire un saut sans précédent, créant une situati
8770
orientations, nos vraies options se manifesteront
d’
une manière transparente et seront suivis d’effets presque immédiats.
8771
eront d’une manière transparente et seront suivis
d’
effets presque immédiats. Ce sont ces vœux et ces orientations que l’o
8772
médiats. Ce sont ces vœux et ces orientations que
l’
on peut essayer d’induire de notre état d’esprit actuel. Libéré du lab
8773
es vœux et ces orientations que l’on peut essayer
d’
induire de notre état d’esprit actuel. Libéré du labeur matériel, l’Oc
8774
ces orientations que l’on peut essayer d’induire
de
notre état d’esprit actuel. Libéré du labeur matériel, l’Occidental s
8775
état d’esprit actuel. Libéré du labeur matériel,
l’
Occidental se tourne immédiatement vers les voyages, le sport, les jeu
8776
tériel, l’Occidental se tourne immédiatement vers
les
voyages, le sport, les jeux et l’érotisme. L’expérience des vacances
8777
idental se tourne immédiatement vers les voyages,
le
sport, les jeux et l’érotisme. L’expérience des vacances payées nous
8778
tourne immédiatement vers les voyages, le sport,
les
jeux et l’érotisme. L’expérience des vacances payées nous l’a fait vo
8779
diatement vers les voyages, le sport, les jeux et
l’
érotisme. L’expérience des vacances payées nous l’a fait voir à une éc
8780
rs les voyages, le sport, les jeux et l’érotisme.
L’
expérience des vacances payées nous l’a fait voir à une échelle réduit
8781
l’érotisme. L’expérience des vacances payées nous
l’
a fait voir à une échelle réduite, mais dans un temps trop court pour
8782
ais dans un temps trop court pour qu’on distingue
la
suite. Une expérience un peu plus longue nous est donnée par les popu
8783
expérience un peu plus longue nous est donnée par
les
populations du cercle arctique (Suède et Norvège), condamnées au lois
8784
t Norvège), condamnées au loisir pendant six mois
d’
hiver : elles se tournent vers la culture. Or il se trouve précisément
8785
pendant six mois d’hiver : elles se tournent vers
la
culture. Or il se trouve précisément que l’Occident a décuplé ou cent
8786
vers la culture. Or il se trouve précisément que
l’
Occident a décuplé ou centuplé pendant ce siècle les instruments et mo
8787
’Occident a décuplé ou centuplé pendant ce siècle
les
instruments et moyens de culture. On y publie plus de livres que jama
8788
tuplé pendant ce siècle les instruments et moyens
de
culture. On y publie plus de livres que jamais et à vil prix : les bi
8789
nstruments et moyens de culture. On y publie plus
de
livres que jamais et à vil prix : les bibliothèques et les foyers de
8790
publie plus de livres que jamais et à vil prix :
les
bibliothèques et les foyers de culture locaux se généralisent ; toute
8791
s que jamais et à vil prix : les bibliothèques et
les
foyers de culture locaux se généralisent ; toute la peinture mondiale
8792
s et à vil prix : les bibliothèques et les foyers
de
culture locaux se généralisent ; toute la peinture mondiale peut veni
8793
foyers de culture locaux se généralisent ; toute
la
peinture mondiale peut venir sur nos murs sous forme de reproductions
8794
orme de reproductions « à s’y méprendre » ; toute
la
musique nous vient à domicile par la radio et par le disque ; des con
8795
re » ; toute la musique nous vient à domicile par
la
radio et par le disque ; des conférences, causeries et discussions pu
8796
musique nous vient à domicile par la radio et par
le
disque ; des conférences, causeries et discussions publiques se tienn
8797
et discussions publiques se tiennent par dizaines
de
milliers dans nos pays démocratiques ; et l’instruction publique est
8798
ines de milliers dans nos pays démocratiques ; et
l’
instruction publique est heureusement doublée par des centaines d’ouvr
8799
blique est heureusement doublée par des centaines
d’
ouvrages de vulgarisation qui permettent aux Occidentaux, pour la prem
8800
heureusement doublée par des centaines d’ouvrages
de
vulgarisation qui permettent aux Occidentaux, pour la première fois d
8801
ttent aux Occidentaux, pour la première fois dans
l’
Histoire, de prendre une vue d’ensemble de leur propre Aventure : sent
8802
cidentaux, pour la première fois dans l’Histoire,
de
prendre une vue d’ensemble de leur propre Aventure : sentiment de l’h
8803
première fois dans l’Histoire, de prendre une vue
d’
ensemble de leur propre Aventure : sentiment de l’histoire, découverte
8804
is dans l’Histoire, de prendre une vue d’ensemble
de
leur propre Aventure : sentiment de l’histoire, découverte du monde,
8805
ue d’ensemble de leur propre Aventure : sentiment
de
l’histoire, découverte du monde, sciences et techniques, politique, r
8806
d’ensemble de leur propre Aventure : sentiment de
l’
histoire, découverte du monde, sciences et techniques, politique, reli
8807
ions déjà — comme en vue de lendemains qui auront
le
temps de chanter — les occasions de mieux comprendre nos vies comme a
8808
— comme en vue de lendemains qui auront le temps
de
chanter — les occasions de mieux comprendre nos vies comme aussi de m
8809
ue de lendemains qui auront le temps de chanter —
les
occasions de mieux comprendre nos vies comme aussi de mieux comprendr
8810
ns qui auront le temps de chanter — les occasions
de
mieux comprendre nos vies comme aussi de mieux comprendre les chefs-d
8811
ccasions de mieux comprendre nos vies comme aussi
de
mieux comprendre les chefs-d’œuvre… Quant à la qualité, ou créativité
8812
mprendre nos vies comme aussi de mieux comprendre
les
chefs-d’œuvre… Quant à la qualité, ou créativité, ou nocivité relativ
8813
si de mieux comprendre les chefs-d’œuvre… Quant à
la
qualité, ou créativité, ou nocivité relative de cette invasion de la
8814
à la qualité, ou créativité, ou nocivité relative
de
cette invasion de la culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seu
8815
réativité, ou nocivité relative de cette invasion
de
la culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seulement que tout y
8816
tivité, ou nocivité relative de cette invasion de
la
culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seulement que tout y mèn
8817
préjuger : je dis seulement que tout y mène pour
le
meilleur et pour le pire. C’est dire que tout nous mène vers une ère
8818
eulement que tout y mène pour le meilleur et pour
le
pire. C’est dire que tout nous mène vers une ère religieuse. Car la c
8819
e que tout nous mène vers une ère religieuse. Car
la
culture n’est en fin de compte qu’un prisme diffracteur du sentiment
8820
vités dites créatrices, des mathématiques pures à
la
poterie, et de la métaphysique à la sculpture des meubles. C’est ains
8821
atrices, des mathématiques pures à la poterie, et
de
la métaphysique à la sculpture des meubles. C’est ainsi que la techni
8822
ices, des mathématiques pures à la poterie, et de
la
métaphysique à la sculpture des meubles. C’est ainsi que la technique
8823
iques pures à la poterie, et de la métaphysique à
la
sculpture des meubles. C’est ainsi que la technique, pratiquement, co
8824
sique à la sculpture des meubles. C’est ainsi que
la
technique, pratiquement, comme la science, nous ramènera demain aux o
8825
C’est ainsi que la technique, pratiquement, comme
la
science, nous ramènera demain aux options religieuses. Et je n’imagin
8826
main aux options religieuses. Et je n’imagine pas
de
drogue assez puissante pour en détourner le genre humain42. Je sais
8827
e pas de drogue assez puissante pour en détourner
le
genre humain42. Je sais bien que la vie religieuse la plus intense
8828
n détourner le genre humain42. Je sais bien que
la
vie religieuse la plus intense a signifié longtemps ascèse et renonce
8829
re humain42. Je sais bien que la vie religieuse
la
plus intense a signifié longtemps ascèse et renoncement, en Occident
8830
elle est surtout — et devrait être — accession à
la
vérité, et peu importent les moyens.) On voit donc mal, à première vu
8831
it être — accession à la vérité, et peu importent
les
moyens.) On voit donc mal, à première vue, comment une ère technique
8832
mment une ère technique conduirait aux religions.
L’
ascèse était, en fait, une résistance à la technique sous ses formes p
8833
igions. L’ascèse était, en fait, une résistance à
la
technique sous ses formes primitives, comme la mystique était un mouv
8834
à la technique sous ses formes primitives, comme
la
mystique était un mouvement de dépassement (ou de retrait en deçà) du
8835
primitives, comme la mystique était un mouvement
de
dépassement (ou de retrait en deçà) du dogme formulé ; mais l’une et
8836
la mystique était un mouvement de dépassement (ou
de
retrait en deçà) du dogme formulé ; mais l’une et l’autre s’appuyaien
8837
formulé ; mais l’une et l’autre s’appuyaient sur
l’
objet de leur renoncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse de d
8838
; mais l’une et l’autre s’appuyaient sur l’objet
de
leur renoncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse de demain po
8839
e leur renoncement et en dépendaient étroitement.
L’
ascèse de demain pourra difficilement prendre la forme d’un retour à l
8840
noncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse
de
demain pourra difficilement prendre la forme d’un retour à la nature
8841
. L’ascèse de demain pourra difficilement prendre
la
forme d’un retour à la nature — au métier à tisser de Gandhi, par exe
8842
e de demain pourra difficilement prendre la forme
d’
un retour à la nature — au métier à tisser de Gandhi, par exemple —, p
8843
urra difficilement prendre la forme d’un retour à
la
nature — au métier à tisser de Gandhi, par exemple —, puisque c’est l
8844
orme d’un retour à la nature — au métier à tisser
de
Gandhi, par exemple —, puisque c’est la technique précisément qui nou
8845
à tisser de Gandhi, par exemple —, puisque c’est
la
technique précisément qui nous permet ce retour en créant du loisir.
8846
permet ce retour en créant du loisir. Et quant à
la
mystique, elle suppose avant tout la connaissance précise du dogme. L
8847
. Et quant à la mystique, elle suppose avant tout
la
connaissance précise du dogme. Le « mystique à l’état sauvage » — sel
8848
pose avant tout la connaissance précise du dogme.
Le
« mystique à l’état sauvage » — selon l’expression que Claudel appliq
8849
la connaissance précise du dogme. Le « mystique à
l’
état sauvage » — selon l’expression que Claudel appliquait au cas de R
8850
u dogme. Le « mystique à l’état sauvage » — selon
l’
expression que Claudel appliquait au cas de Rimbaud — vit simplement s
8851
selon l’expression que Claudel appliquait au cas
de
Rimbaud — vit simplement sur les reflets épars du dogme et de la litu
8852
appliquait au cas de Rimbaud — vit simplement sur
les
reflets épars du dogme et de la liturgie dans la culture dont il est
8853
vit simplement sur les reflets épars du dogme et
de
la liturgie dans la culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi la c
8854
t simplement sur les reflets épars du dogme et de
la
liturgie dans la culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi la conn
8855
les reflets épars du dogme et de la liturgie dans
la
culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi la connaissance des dogm
8856
s la culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi
la
connaissance des dogmes et des options fondamentales de nos religions
8857
naissance des dogmes et des options fondamentales
de
nos religions sera demain la première condition des hérésies et gnose
8858
araître : elles ne feraient autrement que répéter
de
l’ancien qui n’a pas disparu sans raison, ou ressusciter des doctrine
8859
ître : elles ne feraient autrement que répéter de
l’
ancien qui n’a pas disparu sans raison, ou ressusciter des doctrines d
8860
ru sans raison, ou ressusciter des doctrines dont
le
style créateur a fait son temps43. Et je ne dis pas qu’elles s’en pri
8861
s qu’elles s’en priveront. Mais je vois aussi que
la
culture répand déjà, dans un public naguère totalement ignorant de ce
8862
déjà, dans un public naguère totalement ignorant
de
ce genre de réalités, certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là
8863
un public naguère totalement ignorant de ce genre
de
réalités, certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là. La télévis
8864
certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là.
La
télévision, la radio apportent le monde à domicile, et les spectacles
8865
osités qui ne s’arrêteront pas là. La télévision,
la
radio apportent le monde à domicile, et les spectacles solennels orga
8866
êteront pas là. La télévision, la radio apportent
le
monde à domicile, et les spectacles solennels organisés par l’art ou
8867
ision, la radio apportent le monde à domicile, et
les
spectacles solennels organisés par l’art ou par le sport préparent le
8868
micile, et les spectacles solennels organisés par
l’
art ou par le sport préparent les masses et les individus à des liturg
8869
s spectacles solennels organisés par l’art ou par
le
sport préparent les masses et les individus à des liturgies imprévues
8870
els organisés par l’art ou par le sport préparent
les
masses et les individus à des liturgies imprévues. Les religions de «
8871
par l’art ou par le sport préparent les masses et
les
individus à des liturgies imprévues. Les religions de « divertissemen
8872
asses et les individus à des liturgies imprévues.
Les
religions de « divertissement » au sens pascalien de ce terme — qui e
8873
ndividus à des liturgies imprévues. Les religions
de
« divertissement » au sens pascalien de ce terme — qui englobe ici le
8874
religions de « divertissement » au sens pascalien
de
ce terme — qui englobe ici les grandes parades totalitaires — en béné
8875
» au sens pascalien de ce terme — qui englobe ici
les
grandes parades totalitaires — en bénéficieront très certainement. Et
8876
litaires — en bénéficieront très certainement. Et
l’
on sait, d’autre part, que la passion pour l’occulte ne cesse de grand
8877
rès certainement. Et l’on sait, d’autre part, que
la
passion pour l’occulte ne cesse de grandir dans nos villes, occupant
8878
. Et l’on sait, d’autre part, que la passion pour
l’
occulte ne cesse de grandir dans nos villes, occupant rapidement le vi
8879
utre part, que la passion pour l’occulte ne cesse
de
grandir dans nos villes, occupant rapidement le vide de l’âme créé pa
8880
e de grandir dans nos villes, occupant rapidement
le
vide de l’âme créé par le matérialisme. D’où le succès sans précédent
8881
ndir dans nos villes, occupant rapidement le vide
de
l’âme créé par le matérialisme. D’où le succès sans précédent des liv
8882
r dans nos villes, occupant rapidement le vide de
l’
âme créé par le matérialisme. D’où le succès sans précédent des livres
8883
es, occupant rapidement le vide de l’âme créé par
le
matérialisme. D’où le succès sans précédent des livres proposant des
8884
dement le vide de l’âme créé par le matérialisme.
D’
où le succès sans précédent des livres proposant des recettes de bonhe
8885
t le vide de l’âme créé par le matérialisme. D’où
le
succès sans précédent des livres proposant des recettes de bonheur, d
8886
sans précédent des livres proposant des recettes
de
bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation
8887
ent des livres proposant des recettes de bonheur,
de
télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, de
8888
proposant des recettes de bonheur, de télépathie,
d’
érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yog
8889
s recettes de bonheur, de télépathie, d’érotisme,
de
paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientif
8890
es de bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix
de
l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique »,
8891
de bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix de
l’
âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique », à l
8892
r, de télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou
d’
exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique », à l’occident
8893
aix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles
de
yoga « scientifique », à l’occidentale. Beaucoup d’esprits légers s’i
8894
; demain, des règles de yoga « scientifique », à
l’
occidentale. Beaucoup d’esprits légers s’imaginent l’homme comme une s
8895
yoga « scientifique », à l’occidentale. Beaucoup
d’
esprits légers s’imaginent l’homme comme une sorte de ballon qui ne de
8896
ccidentale. Beaucoup d’esprits légers s’imaginent
l’
homme comme une sorte de ballon qui ne demande qu’à « s’élever » dès q
8897
sprits légers s’imaginent l’homme comme une sorte
de
ballon qui ne demande qu’à « s’élever » dès qu’il est délivré des sou
8898
er » dès qu’il est délivré des soucis quotidiens.
La
preuve qu’il n’en est rien, c’est que nos plus grands mystiques ont v
8899
c’est que nos plus grands mystiques ont vécu dans
les
pires conditions matérielles. La technique ne peut rien pour l’Esprit
8900
s ont vécu dans les pires conditions matérielles.
La
technique ne peut rien pour l’Esprit, ni le défaut de confort n’a rie
8901
tions matérielles. La technique ne peut rien pour
l’
Esprit, ni le défaut de confort n’a rien pu contre lui. Je dis seuleme
8902
lles. La technique ne peut rien pour l’Esprit, ni
le
défaut de confort n’a rien pu contre lui. Je dis seulement qu’elle pe
8903
echnique ne peut rien pour l’Esprit, ni le défaut
de
confort n’a rien pu contre lui. Je dis seulement qu’elle peut nous je
8904
lement qu’elle peut nous jeter dans une époque où
les
questions religieuses deviendront plus sérieuses que ne le sont aujou
8905
ons religieuses deviendront plus sérieuses que ne
le
sont aujourd’hui les questions matérielles, les « lois » économiques,
8906
endront plus sérieuses que ne le sont aujourd’hui
les
questions matérielles, les « lois » économiques, les remous de la pol
8907
ne le sont aujourd’hui les questions matérielles,
les
« lois » économiques, les remous de la politique, le cinéma, ou l’Art
8908
questions matérielles, les « lois » économiques,
les
remous de la politique, le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir
8909
matérielles, les « lois » économiques, les remous
de
la politique, le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela re
8910
érielles, les « lois » économiques, les remous de
la
politique, le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela repré
8911
« lois » économiques, les remous de la politique,
le
cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela représentera un pro
8912
miques, les remous de la politique, le cinéma, ou
l’
Art lui-même. Quant à savoir si cela représentera un progrès ou un ris
8913
ue nouveau, voilà qui nous conduit à reconsidérer
le
sens et la nature finale du Progrès. Celui-ci n’est-il pas simplement
8914
voilà qui nous conduit à reconsidérer le sens et
la
nature finale du Progrès. Celui-ci n’est-il pas simplement l’augmenta
8915
nale du Progrès. Celui-ci n’est-il pas simplement
l’
augmentation du risque de l’homme en tant que personne, qui est le ris
8916
n’est-il pas simplement l’augmentation du risque
de
l’homme en tant que personne, qui est le risque de la liberté ? 32
8917
est-il pas simplement l’augmentation du risque de
l’
homme en tant que personne, qui est le risque de la liberté ? 32. L
8918
u risque de l’homme en tant que personne, qui est
le
risque de la liberté ? 32. L’examen des circonstances qui ont prod
8919
e l’homme en tant que personne, qui est le risque
de
la liberté ? 32. L’examen des circonstances qui ont produit les gr
8920
’homme en tant que personne, qui est le risque de
la
liberté ? 32. L’examen des circonstances qui ont produit les grand
8921
ersonne, qui est le risque de la liberté ? 32.
L’
examen des circonstances qui ont produit les grandes inventions, jusqu
8922
32. L’examen des circonstances qui ont produit
les
grandes inventions, jusqu’à nos jours, prouve que l’appât du gain ou
8923
grandes inventions, jusqu’à nos jours, prouve que
l’
appât du gain ou du confort n’est presque jamais leur motif. (Cf. D. B
8924
92 et passim.) Cela changera au xxe siècle, avec
l’
institution des laboratoires de recherches au service des grandes indu
8925
xxe siècle, avec l’institution des laboratoires
de
recherches au service des grandes industries. 33. Les automates du x
8926
echerches au service des grandes industries. 33.
Les
automates du xviiie siècle sont pur jeu. Ils sont pourtant les ancêt
8927
du xviiie siècle sont pur jeu. Ils sont pourtant
les
ancêtres de nos robots d’usine, indispensables pour manipuler les sub
8928
ècle sont pur jeu. Ils sont pourtant les ancêtres
de
nos robots d’usine, indispensables pour manipuler les substances radi
8929
jeu. Ils sont pourtant les ancêtres de nos robots
d’
usine, indispensables pour manipuler les substances radioactives, par
8930
nos robots d’usine, indispensables pour manipuler
les
substances radioactives, par exemple. À son tour, la découverte de la
8931
substances radioactives, par exemple. À son tour,
la
découverte de la radioactivité ne répondait à aucun besoin utilitaire
8932
ioactives, par exemple. À son tour, la découverte
de
la radioactivité ne répondait à aucun besoin utilitaire, mais en a cr
8933
ctives, par exemple. À son tour, la découverte de
la
radioactivité ne répondait à aucun besoin utilitaire, mais en a créé
8934
« vitaux ». Etc. 34. En 1833, Thiers déclare que
la
locomotive est une « simple construction d’amusette scientifique ».
8935
e que la locomotive est une « simple construction
d’
amusette scientifique ». 35. Sur l’entreprise spirituelle de l’Alchim
8936
construction d’amusette scientifique ». 35. Sur
l’
entreprise spirituelle de l’Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvr
8937
scientifique ». 35. Sur l’entreprise spirituelle
de
l’Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvres de C. G. Jung : Psycho
8938
entifique ». 35. Sur l’entreprise spirituelle de
l’
Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvres de C. G. Jung : Psycholog
8939
de l’Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvres
de
C. G. Jung : Psychologie und Religion, Psychologie und Alchemie, etc.
8940
ra dans Mensch und Technik, par Donald Brinkmann,
de
nombreux exemples démontrant l’influence des « rêves alchimiques » su
8941
Donald Brinkmann, de nombreux exemples démontrant
l’
influence des « rêves alchimiques » sur les inventeurs du xviiie et d
8942
ontrant l’influence des « rêves alchimiques » sur
les
inventeurs du xviiie et du xixe siècles. Leur lignée remonte à Para
8943
ar Jérôme Cardan, Leibniz, Denis Papin, à travers
les
piétistes du xviiie siècle, pour aboutir à une pléiade de chercheurs
8944
tes du xviiie siècle, pour aboutir à une pléiade
de
chercheurs plus ou moins « délirants », dont le mysticisme fut décisi
8945
e de chercheurs plus ou moins « délirants », dont
le
mysticisme fut décisif en ce qui concerne la plupart de nos progrès t
8946
t de nos progrès techniques. Notons qu’en retour,
les
deux grands mystiques de cette époque se trouvaient être des ingénieu
8947
s. Notons qu’en retour, les deux grands mystiques
de
cette époque se trouvaient être des ingénieurs des mines : Swedenborg
8948
ngénieurs des mines : Swedenborg et Novalis. 36.
Le
modèle qui servit à Goethe pour écrire la fin du second Faust fut l’i
8949
s. 36. Le modèle qui servit à Goethe pour écrire
la
fin du second Faust fut l’ingénieur anglais W. A. Madocks, constructe
8950
t à Goethe pour écrire la fin du second Faust fut
l’
ingénieur anglais W. A. Madocks, constructeur de digues sur la côte no
8951
t l’ingénieur anglais W. A. Madocks, constructeur
de
digues sur la côte nord du pays de Galles. 37. Rappelons que le term
8952
anglais W. A. Madocks, constructeur de digues sur
la
côte nord du pays de Galles. 37. Rappelons que le terme romain de pr
8953
a côte nord du pays de Galles. 37. Rappelons que
le
terme romain de prolétaires, appliqué aux ouvriers d’industrie, fut i
8954
ays de Galles. 37. Rappelons que le terme romain
de
prolétaires, appliqué aux ouvriers d’industrie, fut introduit par Sis
8955
erme romain de prolétaires, appliqué aux ouvriers
d’
industrie, fut introduit par Sismondi dès 1819. Trente ans plus tard,
8956
ans plus tard, Marx pouvait dire avec raison, que
les
forces productrices modernes faisaient de ces prolétaires « les compl
8957
n, que les forces productrices modernes faisaient
de
ces prolétaires « les compléments vivants d’un mécanisme mort ». 38.
8958
ductrices modernes faisaient de ces prolétaires «
les
compléments vivants d’un mécanisme mort ». 38. Romains 8, 18 à 24.
8959
ient de ces prolétaires « les compléments vivants
d’
un mécanisme mort ». 38. Romains 8, 18 à 24. 39. Auguste Barbier, Ia
8960
M. Schuhl, Machinisme et Philosophie, 1938. 40.
Les
seules descriptions « riantes » de la Nature dans la poésie et la pei
8961
e, 1938. 40. Les seules descriptions « riantes »
de
la Nature dans la poésie et la peinture médiévales concernent les ver
8962
1938. 40. Les seules descriptions « riantes » de
la
Nature dans la poésie et la peinture médiévales concernent les verger
8963
seules descriptions « riantes » de la Nature dans
la
poésie et la peinture médiévales concernent les vergers. Le reste éta
8964
ptions « riantes » de la Nature dans la poésie et
la
peinture médiévales concernent les vergers. Le reste était terreur.
8965
ns la poésie et la peinture médiévales concernent
les
vergers. Le reste était terreur. 41. L’Encyclopédie de 1765 définit
8966
et la peinture médiévales concernent les vergers.
Le
reste était terreur. 41. L’Encyclopédie de 1765 définit le loisir c
8967
ernent les vergers. Le reste était terreur. 41.
L’
Encyclopédie de 1765 définit le loisir comme « le temps vuide ». Elle
8968
ers. Le reste était terreur. 41. L’Encyclopédie
de
1765 définit le loisir comme « le temps vuide ». Elle suppose donc qu
8969
ait terreur. 41. L’Encyclopédie de 1765 définit
le
loisir comme « le temps vuide ». Elle suppose donc que le travail est
8970
L’Encyclopédie de 1765 définit le loisir comme «
le
temps vuide ». Elle suppose donc que le travail est le vrai temps, le
8971
r comme « le temps vuide ». Elle suppose donc que
le
travail est le vrai temps, le temps plein. Cette hiérarchie des valeu
8972
mps vuide ». Elle suppose donc que le travail est
le
vrai temps, le temps plein. Cette hiérarchie des valeurs a dominé jus
8973
le suppose donc que le travail est le vrai temps,
le
temps plein. Cette hiérarchie des valeurs a dominé jusqu’à nos jours.
8974
dominé jusqu’à nos jours. Elle explique en partie
la
résistance des syndicats aux techniques créatrices de loisirs (automa
8975
ésistance des syndicats aux techniques créatrices
de
loisirs (automation), c’est-à-dire de « temps vide », que l’on appell
8976
créatrices de loisirs (automation), c’est-à-dire
de
« temps vide », que l’on appelle chômage. On refuse de considérer le
8977
(automation), c’est-à-dire de « temps vide », que
l’
on appelle chômage. On refuse de considérer le loisir comme le but mêm
8978
temps vide », que l’on appelle chômage. On refuse
de
considérer le loisir comme le but même du machinisme. Or il pourra le
8979
que l’on appelle chômage. On refuse de considérer
le
loisir comme le but même du machinisme. Or il pourra le devenir dès q
8980
chômage. On refuse de considérer le loisir comme
le
but même du machinisme. Or il pourra le devenir dès que les bénéfices
8981
sir comme le but même du machinisme. Or il pourra
le
devenir dès que les bénéfices de l’industrie seront distribués aux ou
8982
me du machinisme. Or il pourra le devenir dès que
les
bénéfices de l’industrie seront distribués aux ouvriers, notamment so
8983
me. Or il pourra le devenir dès que les bénéfices
de
l’industrie seront distribués aux ouvriers, notamment sous la forme d
8984
Or il pourra le devenir dès que les bénéfices de
l’
industrie seront distribués aux ouvriers, notamment sous la forme d’un
8985
ie seront distribués aux ouvriers, notamment sous
la
forme d’une diminution du prix de la vie, compensant au moins les heu
8986
distribués aux ouvriers, notamment sous la forme
d’
une diminution du prix de la vie, compensant au moins les heures de sa
8987
notamment sous la forme d’une diminution du prix
de
la vie, compensant au moins les heures de salaire perdues. 42. Le mé
8988
tamment sous la forme d’une diminution du prix de
la
vie, compensant au moins les heures de salaire perdues. 42. Le mépri
8989
diminution du prix de la vie, compensant au moins
les
heures de salaire perdues. 42. Le mépris affiché pour les questions
8990
du prix de la vie, compensant au moins les heures
de
salaire perdues. 42. Le mépris affiché pour les questions religieuse
8991
sant au moins les heures de salaire perdues. 42.
Le
mépris affiché pour les questions religieuses n’aura été qu’un phénom
8992
s de salaire perdues. 42. Le mépris affiché pour
les
questions religieuses n’aura été qu’un phénomène transitoire de notre
8993
eligieuses n’aura été qu’un phénomène transitoire
de
notre civilisation occidentale. L’intelligentsia berlinoise, puis new
8994
ne transitoire de notre civilisation occidentale.
L’
intelligentsia berlinoise, puis new-yorkaise, et une partie de la pari
8995
tsia berlinoise, puis new-yorkaise, et une partie
de
la parisienne se crurent, au xxe siècle, et furent dans une large me
8996
a berlinoise, puis new-yorkaise, et une partie de
la
parisienne se crurent, au xxe siècle, et furent dans une large mesur
8997
ne large mesure antireligieuses ou a-religieuses.
Le
surréalisme français fut le signal d’une première révolte contre la c
8998
ses ou a-religieuses. Le surréalisme français fut
le
signal d’une première révolte contre la conception « rationaliste » d
8999
eligieuses. Le surréalisme français fut le signal
d’
une première révolte contre la conception « rationaliste » du monde. D
9000
nçais fut le signal d’une première révolte contre
la
conception « rationaliste » du monde. D’où son succès mondial jusqu’à
9001
e contre la conception « rationaliste » du monde.
D’
où son succès mondial jusqu’à la dernière guerre. André Breton n’a pas
9002
’à la dernière guerre. André Breton n’a pas cessé
de
chercher une vision religieuse du monde et de la vie, bien plus « paï
9003
ssé de chercher une vision religieuse du monde et
de
la vie, bien plus « païen », par cela même, qu’un J.-P. Sartre, qui s
9004
de chercher une vision religieuse du monde et de
la
vie, bien plus « païen », par cela même, qu’un J.-P. Sartre, qui se p
9005
me, qu’un J.-P. Sartre, qui se place au niveau de
la
morale, dans le prolongement des exigences existentielles d’une éthiq
9006
Sartre, qui se place au niveau de la morale, dans
le
prolongement des exigences existentielles d’une éthique protestante-l
9007
dans le prolongement des exigences existentielles
d’
une éthique protestante-libérale — quel que soit, par ailleurs, son at
9008
rale — quel que soit, par ailleurs, son athéisme.
Le
retour aux problèmes religieux dans la littérature occidentale s’est
9009
athéisme. Le retour aux problèmes religieux dans
la
littérature occidentale s’est amorcé dès 1919, et n’a pas cessé de s’
9010
cidentale s’est amorcé dès 1919, et n’a pas cessé
de
s’amplifier. 43. Nos sectes orientalistes font parfois penser à quel
9011
à quelqu’un qui inventerait une machine à monter
les
escaliers, au lieu de prendre l’ascenseur. y. Rougemont Denis de, «
9012
achine à monter les escaliers, au lieu de prendre
l’
ascenseur. y. Rougemont Denis de, « L’aventure technique », Preuves,
9013
lieu de prendre l’ascenseur. y. Rougemont Denis
de
, « L’aventure technique », Preuves, Paris, octobre 1955, p. 10-20.
9014
e prendre l’ascenseur. y. Rougemont Denis de, «
L’
aventure technique », Preuves, Paris, octobre 1955, p. 10-20.
9015
Les
joyeux butors du Kremlin (août 1956)z On discutera longtemps encor
9016
utera longtemps encore, peut-être, pour savoir si
la
« déstalinisation » a commencé dès la mort de Staline44 ou par elle.
9017
r savoir si la « déstalinisation » a commencé dès
la
mort de Staline44 ou par elle. Ce qui est indiscutable, c’est l’impor
9018
si la « déstalinisation » a commencé dès la mort
de
Staline44 ou par elle. Ce qui est indiscutable, c’est l’importance ps
9019
ine44 ou par elle. Ce qui est indiscutable, c’est
l’
importance psychologique du phénomène ; mais son sens historique reste
9020
storique reste conjectural : on ne sait encore ni
d’
où il vient ni où il va. Il peut sembler toutefois que, de la mort du
9021
vient ni où il va. Il peut sembler toutefois que,
de
la mort du despote à la publication du rapport de Khrouchtchev en Occ
9022
nt ni où il va. Il peut sembler toutefois que, de
la
mort du despote à la publication du rapport de Khrouchtchev en Occide
9023
ut sembler toutefois que, de la mort du despote à
la
publication du rapport de Khrouchtchev en Occident, une courbe réguli
9024
de la mort du despote à la publication du rapport
de
Khrouchtchev en Occident, une courbe régulière se dessine, reliant to
9025
rbe régulière se dessine, reliant toute une série
de
points remarquables : mort de Staline, liquidation de Beria, affirmat
9026
ant toute une série de points remarquables : mort
de
Staline, liquidation de Beria, affirmation du pouvoir collégial, dége
9027
oints remarquables : mort de Staline, liquidation
de
Beria, affirmation du pouvoir collégial, dégel, excuses à Tito, espri
9028
pouvoir collégial, dégel, excuses à Tito, esprit
de
Genève, XXe Congrès, thé à Windsor, relâchement des liens entre Mosco
9029
à Windsor, relâchement des liens entre Moscou et
les
PC européens… Ne serait-ce pas qu’une logique interne, ou qu’un plan
9030
erne, ou qu’un plan savamment préconçu, détermine
l’
allure de la courbe ? La tentation de la prolonger devient alors irrés
9031
qu’un plan savamment préconçu, détermine l’allure
de
la courbe ? La tentation de la prolonger devient alors irrésistible.
9032
un plan savamment préconçu, détermine l’allure de
la
courbe ? La tentation de la prolonger devient alors irrésistible. D’o
9033
mment préconçu, détermine l’allure de la courbe ?
La
tentation de la prolonger devient alors irrésistible. D’où les innomb
9034
u, détermine l’allure de la courbe ? La tentation
de
la prolonger devient alors irrésistible. D’où les innombrables études
9035
détermine l’allure de la courbe ? La tentation de
la
prolonger devient alors irrésistible. D’où les innombrables études su
9036
ation de la prolonger devient alors irrésistible.
D’
où les innombrables études sur l’avenir probable de l’URSS : la plupar
9037
de la prolonger devient alors irrésistible. D’où
les
innombrables études sur l’avenir probable de l’URSS : la plupart me s
9038
rs irrésistible. D’où les innombrables études sur
l’
avenir probable de l’URSS : la plupart me semblent céder à la manie d’
9039
’où les innombrables études sur l’avenir probable
de
l’URSS : la plupart me semblent céder à la manie d’historiser le prés
9040
les innombrables études sur l’avenir probable de
l’
URSS : la plupart me semblent céder à la manie d’historiser le présent
9041
obable de l’URSS : la plupart me semblent céder à
la
manie d’historiser le présent, et de n’en vouloir juger — si l’on peu
9042
l’URSS : la plupart me semblent céder à la manie
d’
historiser le présent, et de n’en vouloir juger — si l’on peut dire en
9043
plupart me semblent céder à la manie d’historiser
le
présent, et de n’en vouloir juger — si l’on peut dire encore — qu’au
9044
lent céder à la manie d’historiser le présent, et
de
n’en vouloir juger — si l’on peut dire encore — qu’au nom de ce qu’en
9045
toriser le présent, et de n’en vouloir juger — si
l’
on peut dire encore — qu’au nom de ce qu’en va faire le mouvement de l
9046
peut dire encore — qu’au nom de ce qu’en va faire
le
mouvement de l’Histoire, fiction commode. Loin d’ajouter à cette litt
9047
ore — qu’au nom de ce qu’en va faire le mouvement
de
l’Histoire, fiction commode. Loin d’ajouter à cette littérature, j’ex
9048
— qu’au nom de ce qu’en va faire le mouvement de
l’
Histoire, fiction commode. Loin d’ajouter à cette littérature, j’exami
9049
le mouvement de l’Histoire, fiction commode. Loin
d’
ajouter à cette littérature, j’examinerai les trois questions suivante
9050
Loin d’ajouter à cette littérature, j’examinerai
les
trois questions suivantes : Que se passe-t-il en réalité ? Que devien
9051
s : Que se passe-t-il en réalité ? Que deviennent
les
anti et les pro-communistes privés de la figure de Staline ? Enfin, q
9052
asse-t-il en réalité ? Que deviennent les anti et
les
pro-communistes privés de la figure de Staline ? Enfin, quelles sont
9053
deviennent les anti et les pro-communistes privés
de
la figure de Staline ? Enfin, quelles sont les « contradictions » maj
9054
iennent les anti et les pro-communistes privés de
la
figure de Staline ? Enfin, quelles sont les « contradictions » majeur
9055
s anti et les pro-communistes privés de la figure
de
Staline ? Enfin, quelles sont les « contradictions » majeures qui men
9056
vés de la figure de Staline ? Enfin, quelles sont
les
« contradictions » majeures qui menacent d’éclatement l’univers commu
9057
sont les « contradictions » majeures qui menacent
d’
éclatement l’univers communiste ? I. Le changement des icônes Les
9058
ntradictions » majeures qui menacent d’éclatement
l’
univers communiste ? I. Le changement des icônes Les faits les pl
9059
menacent d’éclatement l’univers communiste ? I.
Le
changement des icônes Les faits les plus frappants semblent se sit
9060
ers communiste ? I. Le changement des icônes
Les
faits les plus frappants semblent se situer sur une courbe ascendante
9061
iste ? I. Le changement des icônes Les faits
les
plus frappants semblent se situer sur une courbe ascendante et contin
9062
uer sur une courbe ascendante et continue, allant
de
la tyrannie démente vers une sorte de démocratie, par une progression
9063
sur une courbe ascendante et continue, allant de
la
tyrannie démente vers une sorte de démocratie, par une progression co
9064
nue, allant de la tyrannie démente vers une sorte
de
démocratie, par une progression contrôlée. Il se peut qu’il n’y ait l
9065
ôlée. Il se peut qu’il n’y ait là qu’une illusion
d’
optique. Notre idée préformée d’évolution — aspect mental de l’inertie
9066
à qu’une illusion d’optique. Notre idée préformée
d’
évolution — aspect mental de l’inertie — nous incite à combler les lac
9067
Notre idée préformée d’évolution — aspect mental
de
l’inertie — nous incite à combler les lacunes, à déplacer un peu les
9068
tre idée préformée d’évolution — aspect mental de
l’
inertie — nous incite à combler les lacunes, à déplacer un peu les poi
9069
spect mental de l’inertie — nous incite à combler
les
lacunes, à déplacer un peu les points remarquables pour qu’ils s’alig
9070
s incite à combler les lacunes, à déplacer un peu
les
points remarquables pour qu’ils s’alignent plus régulièrement. Elle n
9071
t. Elle nous incite surtout à ne pas tenir compte
d’
une série de faits moins frappants (puisqu’il s’agit d’omissions calcu
9072
incite surtout à ne pas tenir compte d’une série
de
faits moins frappants (puisqu’il s’agit d’omissions calculées et non
9073
série de faits moins frappants (puisqu’il s’agit
d’
omissions calculées et non plus de déclarations) — faits tout de même,
9074
uisqu’il s’agit d’omissions calculées et non plus
de
déclarations) — faits tout de même, qui, reliés à leur tour, définira
9075
qui, reliés à leur tour, définiraient une courbe
d’
allure bien différente… Je ne prétends pas que la courbe descendante s
9076
d’allure bien différente… Je ne prétends pas que
la
courbe descendante soit plus vraie que l’ascendante, ou l’inverse, ca
9077
pas que la courbe descendante soit plus vraie que
l’
ascendante, ou l’inverse, car elles sont illusoires toutes les deux. M
9078
descendante soit plus vraie que l’ascendante, ou
l’
inverse, car elles sont illusoires toutes les deux. Mais l’illusion d’
9079
e, ou l’inverse, car elles sont illusoires toutes
les
deux. Mais l’illusion d’un retour à la démocratie comble nos vœux, to
9080
, car elles sont illusoires toutes les deux. Mais
l’
illusion d’un retour à la démocratie comble nos vœux, tout concourt à
9081
sont illusoires toutes les deux. Mais l’illusion
d’
un retour à la démocratie comble nos vœux, tout concourt à l’accrédite
9082
es toutes les deux. Mais l’illusion d’un retour à
la
démocratie comble nos vœux, tout concourt à l’accréditer : qu’il s’ag
9083
à la démocratie comble nos vœux, tout concourt à
l’
accréditer : qu’il s’agisse du besoin d’avoir moins peur de leurs prop
9084
oncourt à l’accréditer : qu’il s’agisse du besoin
d’
avoir moins peur de leurs propres chefs chez les Russes, du besoin d’a
9085
ter : qu’il s’agisse du besoin d’avoir moins peur
de
leurs propres chefs chez les Russes, du besoin d’avoir moins peur des
9086
in d’avoir moins peur de leurs propres chefs chez
les
Russes, du besoin d’avoir moins peur des Russes chez les Occidentaux,
9087
de leurs propres chefs chez les Russes, du besoin
d’
avoir moins peur des Russes chez les Occidentaux, ou enfin du besoin d
9088
ses, du besoin d’avoir moins peur des Russes chez
les
Occidentaux, ou enfin du besoin d’un retour au bon sens chez les mili
9089
s Russes chez les Occidentaux, ou enfin du besoin
d’
un retour au bon sens chez les militants des PC. Pour corriger le dalt
9090
, ou enfin du besoin d’un retour au bon sens chez
les
militants des PC. Pour corriger le daltonisme provoqué par cette illu
9091
bon sens chez les militants des PC. Pour corriger
le
daltonisme provoqué par cette illusion, pour mieux voir ce qui se pas
9092
qui se passe, voyons ce qui ne se passe pas. 1.
Les
circonstances de la mort de Staline ne sont pas encore éclaircies. K.
9093
ns ce qui ne se passe pas. 1. Les circonstances
de
la mort de Staline ne sont pas encore éclaircies. K. n’ignore pas les
9094
ce qui ne se passe pas. 1. Les circonstances de
la
mort de Staline ne sont pas encore éclaircies. K. n’ignore pas les br
9095
e se passe pas. 1. Les circonstances de la mort
de
Staline ne sont pas encore éclaircies. K. n’ignore pas les bruits qui
9096
ne ne sont pas encore éclaircies. K. n’ignore pas
les
bruits qui circulent à ce propos ; mais il omet de les réfuter dans s
9097
s bruits qui circulent à ce propos ; mais il omet
de
les réfuter dans son rapport. 2. K. limite ses attaques contre Stalin
9098
ruits qui circulent à ce propos ; mais il omet de
les
réfuter dans son rapport. 2. K. limite ses attaques contre Staline à
9099
dépens des « bons communistes ». Que penserait-on
d’
un nazi d’aujourd’hui qui n’attaquerait Hitler que pour avoir pendu de
9100
« bons communistes ». Que penserait-on d’un nazi
d’
aujourd’hui qui n’attaquerait Hitler que pour avoir pendu de « bons Al
9101
hui qui n’attaquerait Hitler que pour avoir pendu
de
« bons Allemands » après le 20 juillet ? 3. Pour illustrer la folie d
9102
que pour avoir pendu de « bons Allemands » après
le
20 juillet ? 3. Pour illustrer la folie du despote, K. cite les incul
9103
lemands » après le 20 juillet ? 3. Pour illustrer
la
folie du despote, K. cite les inculpations d’espionnage pour le compt
9104
? 3. Pour illustrer la folie du despote, K. cite
les
inculpations d’espionnage pour le compte de l’impérialisme anglais ou
9105
rer la folie du despote, K. cite les inculpations
d’
espionnage pour le compte de l’impérialisme anglais ou américain, prod
9106
spote, K. cite les inculpations d’espionnage pour
le
compte de l’impérialisme anglais ou américain, prodiguées par les pro
9107
cite les inculpations d’espionnage pour le compte
de
l’impérialisme anglais ou américain, prodiguées par les procureurs de
9108
e les inculpations d’espionnage pour le compte de
l’
impérialisme anglais ou américain, prodiguées par les procureurs de St
9109
impérialisme anglais ou américain, prodiguées par
les
procureurs de Staline. Mais il omet de rappeler que l’acte d’accusati
9110
glais ou américain, prodiguées par les procureurs
de
Staline. Mais il omet de rappeler que l’acte d’accusation publié au l
9111
guées par les procureurs de Staline. Mais il omet
de
rappeler que l’acte d’accusation publié au lendemain de la mort de Be
9112
ocureurs de Staline. Mais il omet de rappeler que
l’
acte d’accusation publié au lendemain de la mort de Beria dénonçait ce
9113
s de Staline. Mais il omet de rappeler que l’acte
d’
accusation publié au lendemain de la mort de Beria dénonçait ce dernie
9114
peler que l’acte d’accusation publié au lendemain
de
la mort de Beria dénonçait ce dernier comme « un agent de l’impériali
9115
er que l’acte d’accusation publié au lendemain de
la
mort de Beria dénonçait ce dernier comme « un agent de l’impérialisme
9116
’acte d’accusation publié au lendemain de la mort
de
Beria dénonçait ce dernier comme « un agent de l’impérialisme interna
9117
rt de Beria dénonçait ce dernier comme « un agent
de
l’impérialisme international ». Cette bouffonnerie, probablement insu
9118
de Beria dénonçait ce dernier comme « un agent de
l’
impérialisme international ». Cette bouffonnerie, probablement insurpa
9119
probablement insurpassable, porte à sa perfection
le
style d’un Vychinski, stalinien s’il en fût jamais. Elle n’en marque
9120
ent insurpassable, porte à sa perfection le style
d’
un Vychinski, stalinien s’il en fût jamais. Elle n’en marque pas moins
9121
en s’il en fût jamais. Elle n’en marque pas moins
la
naissance du nouveau régime collégial. 4. K. décrit les procès stalin
9122
issance du nouveau régime collégial. 4. K. décrit
les
procès staliniens comme des machinations délirantes et stupides, mais
9123
machinations délirantes et stupides, mais il omet
d’
en proposer la révision. Il reprend au contraire leurs verdicts à son
9124
élirantes et stupides, mais il omet d’en proposer
la
révision. Il reprend au contraire leurs verdicts à son compte, s’agis
9125
contraire leurs verdicts à son compte, s’agissant
de
leurs victimes les plus spectaculaires. 5. K. n’ose pas publier lui-m
9126
rdicts à son compte, s’agissant de leurs victimes
les
plus spectaculaires. 5. K. n’ose pas publier lui-même son rapport, se
9127
publier lui-même son rapport, se réservant ainsi
le
droit de le démentir, en cas de besoin, selon les effets produits par
9128
lui-même son rapport, se réservant ainsi le droit
de
le démentir, en cas de besoin, selon les effets produits par la publi
9129
-même son rapport, se réservant ainsi le droit de
le
démentir, en cas de besoin, selon les effets produits par la publicat
9130
e réservant ainsi le droit de le démentir, en cas
de
besoin, selon les effets produits par la publication confiée aux soin
9131
le droit de le démentir, en cas de besoin, selon
les
effets produits par la publication confiée aux soins du State Departm
9132
, en cas de besoin, selon les effets produits par
la
publication confiée aux soins du State Department. 6. K. promet la pr
9133
nfiée aux soins du State Department. 6. K. promet
la
prochaine « démocratisation » du régime qu’il appelle en même temps «
9134
isation » du régime qu’il appelle en même temps «
le
plus démocratique du monde ». Mais il refuse d’envisager la seule mes
9135
« le plus démocratique du monde ». Mais il refuse
d’
envisager la seule mesure qui donnerait un contenu concret à cette pro
9136
mocratique du monde ». Mais il refuse d’envisager
la
seule mesure qui donnerait un contenu concret à cette promesse : la r
9137
i donnerait un contenu concret à cette promesse :
la
reconnaissance du droit d’opposition. 7. K. demande la libération des
9138
ret à cette promesse : la reconnaissance du droit
d’
opposition. 7. K. demande la libération des colonies occidentales, mai
9139
connaissance du droit d’opposition. 7. K. demande
la
libération des colonies occidentales, mais il refuse aux satellites d
9140
onies occidentales, mais il refuse aux satellites
de
l’URSS le droit de disposer d’eux-mêmes. (Niet aux élections libres e
9141
es occidentales, mais il refuse aux satellites de
l’
URSS le droit de disposer d’eux-mêmes. (Niet aux élections libres en A
9142
dentales, mais il refuse aux satellites de l’URSS
le
droit de disposer d’eux-mêmes. (Niet aux élections libres en Allemagn
9143
mais il refuse aux satellites de l’URSS le droit
de
disposer d’eux-mêmes. (Niet aux élections libres en Allemagne de l’Es
9144
use aux satellites de l’URSS le droit de disposer
d’
eux-mêmes. (Niet aux élections libres en Allemagne de l’Est). 8. K. dé
9145
ions libres en Allemagne de l’Est). 8. K. dénonce
le
« culte de la personnalité », mais se garde bien de faire raser le Ma
9146
en Allemagne de l’Est). 8. K. dénonce le « culte
de
la personnalité », mais se garde bien de faire raser le Mausolée de l
9147
Allemagne de l’Est). 8. K. dénonce le « culte de
la
personnalité », mais se garde bien de faire raser le Mausolée de la P
9148
« culte de la personnalité », mais se garde bien
de
faire raser le Mausolée de la Place Rouge. 9. K. justifie sa servilit
9149
personnalité », mais se garde bien de faire raser
le
Mausolée de la Place Rouge. 9. K. justifie sa servilité envers Stalin
9150
», mais se garde bien de faire raser le Mausolée
de
la Place Rouge. 9. K. justifie sa servilité envers Staline en invoqua
9151
mais se garde bien de faire raser le Mausolée de
la
Place Rouge. 9. K. justifie sa servilité envers Staline en invoquant
9152
justifie sa servilité envers Staline en invoquant
les
risques qu’il courait. C’est justifier Vichy et, du même coup, condam
9153
er Vichy et, du même coup, condamner toute espèce
de
Résistance : à bon entendeur, salut ! Et c’est aussi contraindre les
9154
bon entendeur, salut ! Et c’est aussi contraindre
les
PC étrangers, pour lesquels l’excuse ne vaut rien, à justifier « dial
9155
aussi contraindre les PC étrangers, pour lesquels
l’
excuse ne vaut rien, à justifier « dialectiquement » leur servilité sp
9156
acquise, K. ne risque plus grand-chose à exiger «
l’
autonomie » d’esclaves aussi rigoureusement conditionnés. 10. Enfin, t
9157
risque plus grand-chose à exiger « l’autonomie »
d’
esclaves aussi rigoureusement conditionnés. 10. Enfin, tout étant dit,
9158
nfin, tout étant dit, K. reste en place, omettant
de
tirer les conclusions concrètes de ses dénonciations spectaculaires.
9159
t étant dit, K. reste en place, omettant de tirer
les
conclusions concrètes de ses dénonciations spectaculaires. Il entend
9160
lace, omettant de tirer les conclusions concrètes
de
ses dénonciations spectaculaires. Il entend donc rester le bénéficiai
9161
nonciations spectaculaires. Il entend donc rester
le
bénéficiaire des crimes qu’il vient de révéler. Quelques-uns de ces p
9162
e des crimes qu’il vient de révéler. Quelques-uns
de
ces points appellent un commentaire. Au sujet du culte de la personna
9163
oints appellent un commentaire. Au sujet du culte
de
la personnalité dont K. et tous les PC (obéissant spontanément à ses
9164
ts appellent un commentaire. Au sujet du culte de
la
personnalité dont K. et tous les PC (obéissant spontanément à ses ord
9165
sujet du culte de la personnalité dont K. et tous
les
PC (obéissant spontanément à ses ordres) nous rebattent les oreilles,
9166
éissant spontanément à ses ordres) nous rebattent
les
oreilles, il suffit de poser deux questions : ce culte était-il vraim
9167
es ordres) nous rebattent les oreilles, il suffit
de
poser deux questions : ce culte était-il vraiment si dangereux ? est-
9168
iment si dangereux ? est-il réellement condamné ?
Les
réponses vont de soi. Le culte, en tant que tel, n’a pas fait le moin
9169
l réellement condamné ? Les réponses vont de soi.
Le
culte, en tant que tel, n’a pas fait le moindre mal à l’URSS, ni aux
9170
t de soi. Le culte, en tant que tel, n’a pas fait
le
moindre mal à l’URSS, ni aux PC45. Bien au contraire. La meilleure pr
9171
e, en tant que tel, n’a pas fait le moindre mal à
l’
URSS, ni aux PC45. Bien au contraire. La meilleure preuve, c’est qu’on
9172
dre mal à l’URSS, ni aux PC45. Bien au contraire.
La
meilleure preuve, c’est qu’on le conserve en changeant seulement les
9173
en au contraire. La meilleure preuve, c’est qu’on
le
conserve en changeant seulement les photos. Lénine, substitué à Stali
9174
e, c’est qu’on le conserve en changeant seulement
les
photos. Lénine, substitué à Staline, ne serait-il pas une « personnal
9175
ait-il pas une « personnalité » ? Et son mausolée
de
la Place Rouge, le lieu d’un culte ? Thorez et Togliatti se seraient-
9176
-il pas une « personnalité » ? Et son mausolée de
la
Place Rouge, le lieu d’un culte ? Thorez et Togliatti se seraient-ils
9177
rsonnalité » ? Et son mausolée de la Place Rouge,
le
lieu d’un culte ? Thorez et Togliatti se seraient-ils éclipsés ? De q
9178
té » ? Et son mausolée de la Place Rouge, le lieu
d’
un culte ? Thorez et Togliatti se seraient-ils éclipsés ? De qui se mo
9179
? Thorez et Togliatti se seraient-ils éclipsés ?
De
qui se moque-t-on ? De la presse occidentale, qui a donné dans le pan
9180
se seraient-ils éclipsés ? De qui se moque-t-on ?
De
la presse occidentale, qui a donné dans le panneau, comme toujours ?
9181
seraient-ils éclipsés ? De qui se moque-t-on ? De
la
presse occidentale, qui a donné dans le panneau, comme toujours ? Mai
9182
t-on ? De la presse occidentale, qui a donné dans
le
panneau, comme toujours ? Mais l’heure n’est pas aux plaisanteries fa
9183
ui a donné dans le panneau, comme toujours ? Mais
l’
heure n’est pas aux plaisanteries faciles. La condamnation spectaculai
9184
Mais l’heure n’est pas aux plaisanteries faciles.
La
condamnation spectaculaire, mais uniquement verbale, du culte des che
9185
s, répond à une nécessité plus impérieuse : c’est
l’
alibi de la dictature, devenue difficile à défendre, mais qu’il faut m
9186
d à une nécessité plus impérieuse : c’est l’alibi
de
la dictature, devenue difficile à défendre, mais qu’il faut maintenir
9187
une nécessité plus impérieuse : c’est l’alibi de
la
dictature, devenue difficile à défendre, mais qu’il faut maintenir à
9188
faut maintenir à tout prix. Sacrifier post mortem
le
seul Staline, ce n’est rien sacrifier du tout, mais c’est détourner l
9189
’est rien sacrifier du tout, mais c’est détourner
l’
attention du fait même de la dictature, cause réelle et vraie conditio
9190
ut, mais c’est détourner l’attention du fait même
de
la dictature, cause réelle et vraie condition des crimes que l’on imp
9191
mais c’est détourner l’attention du fait même de
la
dictature, cause réelle et vraie condition des crimes que l’on impute
9192
e, cause réelle et vraie condition des crimes que
l’
on impute au seul Staline. Or la direction collégiale n’est que la con
9193
on des crimes que l’on impute au seul Staline. Or
la
direction collégiale n’est que la continuation par d’autres moyens (o
9194
eul Staline. Or la direction collégiale n’est que
la
continuation par d’autres moyens (ou les mêmes) de la dictature de St
9195
n’est que la continuation par d’autres moyens (ou
les
mêmes) de la dictature de Staline. Elle pourrait se justifier au nom
9196
a continuation par d’autres moyens (ou les mêmes)
de
la dictature de Staline. Elle pourrait se justifier au nom du même pr
9197
ontinuation par d’autres moyens (ou les mêmes) de
la
dictature de Staline. Elle pourrait se justifier au nom du même préte
9198
ar d’autres moyens (ou les mêmes) de la dictature
de
Staline. Elle pourrait se justifier au nom du même prétexte : la dict
9199
e pourrait se justifier au nom du même prétexte :
la
dictature du Prolétariat, dogme intangible du marxisme. Mais les crim
9200
u Prolétariat, dogme intangible du marxisme. Mais
les
crimes de Staline illustraient trop clairement les vices de tout syst
9201
at, dogme intangible du marxisme. Mais les crimes
de
Staline illustraient trop clairement les vices de tout système dictat
9202
es crimes de Staline illustraient trop clairement
les
vices de tout système dictatorial. Que faire pour donner le change, q
9203
de Staline illustraient trop clairement les vices
de
tout système dictatorial. Que faire pour donner le change, quand on n
9204
e tout système dictatorial. Que faire pour donner
le
change, quand on ne veut rien changer ? Exactement ce qu’a fait le ra
9205
on ne veut rien changer ? Exactement ce qu’a fait
le
rapport de K. Au sujet de la folie de Staline, K. recourt au même pro
9206
rien changer ? Exactement ce qu’a fait le rapport
de
K. Au sujet de la folie de Staline, K. recourt au même procédé de mys
9207
ctement ce qu’a fait le rapport de K. Au sujet de
la
folie de Staline, K. recourt au même procédé de mystification ou de c
9208
e qu’a fait le rapport de K. Au sujet de la folie
de
Staline, K. recourt au même procédé de mystification ou de camouflage
9209
e la folie de Staline, K. recourt au même procédé
de
mystification ou de camouflage. Rien ne prouve qu’il parle au nom de
9210
e, K. recourt au même procédé de mystification ou
de
camouflage. Rien ne prouve qu’il parle au nom de la santé, lorsqu’il
9211
camouflage. Rien ne prouve qu’il parle au nom de
la
santé, lorsqu’il en appelle de la dictature d’un paranoïaque à celle
9212
il parle au nom de la santé, lorsqu’il en appelle
de
la dictature d’un paranoïaque à celle de ses favoris. Au vrai, ce n’e
9213
parle au nom de la santé, lorsqu’il en appelle de
la
dictature d’un paranoïaque à celle de ses favoris. Au vrai, ce n’est
9214
de la santé, lorsqu’il en appelle de la dictature
d’
un paranoïaque à celle de ses favoris. Au vrai, ce n’est pas tel ou te
9215
appelle de la dictature d’un paranoïaque à celle
de
ses favoris. Au vrai, ce n’est pas tel ou tel trait de folie d’un dic
9216
s favoris. Au vrai, ce n’est pas tel ou tel trait
de
folie d’un dictateur qui doit retenir l’attention, mais le fait de la
9217
. Au vrai, ce n’est pas tel ou tel trait de folie
d’
un dictateur qui doit retenir l’attention, mais le fait de la dictatur
9218
el trait de folie d’un dictateur qui doit retenir
l’
attention, mais le fait de la dictature. Ce n’est point par accident q
9219
d’un dictateur qui doit retenir l’attention, mais
le
fait de la dictature. Ce n’est point par accident qu’un dictateur est
9220
tateur qui doit retenir l’attention, mais le fait
de
la dictature. Ce n’est point par accident qu’un dictateur est fou, ca
9221
eur qui doit retenir l’attention, mais le fait de
la
dictature. Ce n’est point par accident qu’un dictateur est fou, car i
9222
ou, car il faut être fou pour se faire dictateur,
la
dictature étant la forme politique de la démence paranoïaque. « Toute
9223
e fou pour se faire dictateur, la dictature étant
la
forme politique de la démence paranoïaque. « Toute collectivité régie
9224
dictateur, la dictature étant la forme politique
de
la démence paranoïaque. « Toute collectivité régie par un chef souver
9225
ctateur, la dictature étant la forme politique de
la
démence paranoïaque. « Toute collectivité régie par un chef souverain
9226
in qui n’est comptable à personne se trouve entre
les
mains d’un malade », écrivait Simone Weil au temps d’Hitler, qui étai
9227
st comptable à personne se trouve entre les mains
d’
un malade », écrivait Simone Weil au temps d’Hitler, qui était aussi l
9228
ains d’un malade », écrivait Simone Weil au temps
d’
Hitler, qui était aussi le temps de Staline. Et que la dictature se di
9229
it Simone Weil au temps d’Hitler, qui était aussi
le
temps de Staline. Et que la dictature se dise collégiale ou s’avoue p
9230
Weil au temps d’Hitler, qui était aussi le temps
de
Staline. Et que la dictature se dise collégiale ou s’avoue personnell
9231
tler, qui était aussi le temps de Staline. Et que
la
dictature se dise collégiale ou s’avoue personnelle n’y change rien46
9232
onne aucune indication quelconque et moins encore
de
preuves que le groupe des nouveaux chefs se sente comptable envers qu
9233
ication quelconque et moins encore de preuves que
le
groupe des nouveaux chefs se sente comptable envers qui que ce soit.
9234
se sente comptable envers qui que ce soit. Parler
de
« direction collégiale » dans un régime monolithique, c’est une simpl
9235
s un régime monolithique, c’est une simple figure
de
langage : elle n’a jamais gêné Staline lui-même47. « Dictature du Pro
9236
« Dictature du Prolétariat » est une autre figure
de
langage. Mais comment fait-on cela ? Qui fait cela ? Le mouvement de
9237
gage. Mais comment fait-on cela ? Qui fait cela ?
Le
mouvement de l’Histoire ? Ou certains hommes ? Résumons : le culte de
9238
mment fait-on cela ? Qui fait cela ? Le mouvement
de
l’Histoire ? Ou certains hommes ? Résumons : le culte de la personnal
9239
nt fait-on cela ? Qui fait cela ? Le mouvement de
l’
Histoire ? Ou certains hommes ? Résumons : le culte de la personnalité
9240
t de l’Histoire ? Ou certains hommes ? Résumons :
le
culte de la personnalité, moyennant un changement d’icône, reste en p
9241
stoire ? Ou certains hommes ? Résumons : le culte
de
la personnalité, moyennant un changement d’icône, reste en place. La
9242
ire ? Ou certains hommes ? Résumons : le culte de
la
personnalité, moyennant un changement d’icône, reste en place. La dic
9243
culte de la personnalité, moyennant un changement
d’
icône, reste en place. La dictature, moyennant un changement d’adjecti
9244
moyennant un changement d’icône, reste en place.
La
dictature, moyennant un changement d’adjectif, reste en place. Enfin,
9245
e en place. La dictature, moyennant un changement
d’
adjectif, reste en place. Enfin, le dernier carré des complices de Sta
9246
e en place. Enfin, le dernier carré des complices
de
Staline, moyennant un crachat sur sa tombe, reste en place. C’est ain
9247
e, reste en place. C’est ainsi qu’on déstalinise.
L’
énormité d’une pareille imposture, la brutalité de l’outrage à toute h
9248
place. C’est ainsi qu’on déstalinise. L’énormité
d’
une pareille imposture, la brutalité de l’outrage à toute honnêteté de
9249
déstalinise. L’énormité d’une pareille imposture,
la
brutalité de l’outrage à toute honnêteté de pensée comme à toute dign
9250
L’énormité d’une pareille imposture, la brutalité
de
l’outrage à toute honnêteté de pensée comme à toute dignité humaine,
9251
normité d’une pareille imposture, la brutalité de
l’
outrage à toute honnêteté de pensée comme à toute dignité humaine, peu
9252
ture, la brutalité de l’outrage à toute honnêteté
de
pensée comme à toute dignité humaine, peuvent déshonorer K. devant le
9253
ute dignité humaine, peuvent déshonorer K. devant
les
siècles, mais assurent son impunité dans l’immédiat. C’est trop gros,
9254
vant les siècles, mais assurent son impunité dans
l’
immédiat. C’est trop gros, trop invraisemblable, et parce qu’on n’ose
9255
son calcul méprisant. Tout se passe comme si rien
d’
insolite ne venait de se passer sous nos yeux. Quand les complices d’u
9256
olite ne venait de se passer sous nos yeux. Quand
les
complices d’un chef de bande, liquidant sa mémoire non ses gains, s’i
9257
t de se passer sous nos yeux. Quand les complices
d’
un chef de bande, liquidant sa mémoire non ses gains, s’instituent ses
9258
sser sous nos yeux. Quand les complices d’un chef
de
bande, liquidant sa mémoire non ses gains, s’instituent ses dénonciat
9259
gains, s’instituent ses dénonciateurs à seule fin
d’
ajouter une prime de moralité au produit de leur commune exploitation
9260
ses dénonciateurs à seule fin d’ajouter une prime
de
moralité au produit de leur commune exploitation du peuple, personne
9261
le fin d’ajouter une prime de moralité au produit
de
leur commune exploitation du peuple, personne ne songe à contester à
9262
e songe à contester à ces joyeux et francs butors
l’
usage enfin « démocratique » et « pacifique » des produits de trente a
9263
in « démocratique » et « pacifique » des produits
de
trente ans de « crimes ». Un peu de morale Lorsque Mussolini, s’
9264
que » et « pacifique » des produits de trente ans
de
« crimes ». Un peu de morale Lorsque Mussolini, s’étant emparé d
9265
Lorsque Mussolini, s’étant emparé des Baléares à
la
faveur de la guerre civile, offrit de les rendre à Franco moyennant u
9266
ussolini, s’étant emparé des Baléares à la faveur
de
la guerre civile, offrit de les rendre à Franco moyennant une solide
9267
olini, s’étant emparé des Baléares à la faveur de
la
guerre civile, offrit de les rendre à Franco moyennant une solide con
9268
Baléares à la faveur de la guerre civile, offrit
de
les rendre à Franco moyennant une solide contrepartie, j’écrivis : «
9269
léares à la faveur de la guerre civile, offrit de
les
rendre à Franco moyennant une solide contrepartie, j’écrivis : « Aujo
9270
de contrepartie, j’écrivis : « Aujourd’hui, c’est
le
voleur lui-même qui rapporte contre récompense. » Mais les gens du Kr
9271
r lui-même qui rapporte contre récompense. » Mais
les
gens du Kremlin font mieux : ils pensent que d’appeler « crimes » les
9272
les gens du Kremlin font mieux : ils pensent que
d’
appeler « crimes » les moyens de leur fortune (j’entends bien : de leu
9273
font mieux : ils pensent que d’appeler « crimes »
les
moyens de leur fortune (j’entends bien : de leur pouvoir présent) lég
9274
: ils pensent que d’appeler « crimes » les moyens
de
leur fortune (j’entends bien : de leur pouvoir présent) légitime leur
9275
es » les moyens de leur fortune (j’entends bien :
de
leur pouvoir présent) légitime leur propriété ou du moins leur droit
9276
t) légitime leur propriété ou du moins leur droit
d’
usufruit, et leur vaudra, de plus, l’estime des libéraux, l’amour des
9277
s leur droit d’usufruit, et leur vaudra, de plus,
l’
estime des libéraux, l’amour des progressistes, et un prestige accru.
9278
, et leur vaudra, de plus, l’estime des libéraux,
l’
amour des progressistes, et un prestige accru. Honte aux hommes de ce
9279
ressistes, et un prestige accru. Honte aux hommes
de
ce temps, le calcul semble juste : l’immoralité phénoménale du procéd
9280
un prestige accru. Honte aux hommes de ce temps,
le
calcul semble juste : l’immoralité phénoménale du procédé n’a guère é
9281
aux hommes de ce temps, le calcul semble juste :
l’
immoralité phénoménale du procédé n’a guère été notée par notre opinio
9282
ère été notée par notre opinion libre, tandis que
les
« progressistes » la portaient au crédit de la sagesse insondable du
9283
e opinion libre, tandis que les « progressistes »
la
portaient au crédit de la sagesse insondable du Parti. (Seul le Polit
9284
que les « progressistes » la portaient au crédit
de
la sagesse insondable du Parti. (Seul le Politburo peut la sonder.) L
9285
e les « progressistes » la portaient au crédit de
la
sagesse insondable du Parti. (Seul le Politburo peut la sonder.) L’hy
9286
u crédit de la sagesse insondable du Parti. (Seul
le
Politburo peut la sonder.) L’hypocrisie était jadis l’hommage que le
9287
esse insondable du Parti. (Seul le Politburo peut
la
sonder.) L’hypocrisie était jadis l’hommage que le vice rendait à la
9288
ble du Parti. (Seul le Politburo peut la sonder.)
L’
hypocrisie était jadis l’hommage que le vice rendait à la vertu. Elle
9289
litburo peut la sonder.) L’hypocrisie était jadis
l’
hommage que le vice rendait à la vertu. Elle est devenue la vertu même
9290
a sonder.) L’hypocrisie était jadis l’hommage que
le
vice rendait à la vertu. Elle est devenue la vertu même, pour ceux qu
9291
risie était jadis l’hommage que le vice rendait à
la
vertu. Elle est devenue la vertu même, pour ceux qui jugent au nom du
9292
que le vice rendait à la vertu. Elle est devenue
la
vertu même, pour ceux qui jugent au nom du « mouvement de l’Histoire
9293
même, pour ceux qui jugent au nom du « mouvement
de
l’Histoire ». Ces réalistes me diront : vous parlez au nom de la mora
9294
me, pour ceux qui jugent au nom du « mouvement de
l’
Histoire ». Ces réalistes me diront : vous parlez au nom de la morale,
9295
. Ces réalistes me diront : vous parlez au nom de
la
morale, mais K. et ses amis ont bien d’autres problèmes. Au lendemain
9296
es amis ont bien d’autres problèmes. Au lendemain
de
la mort de Staline, que pouvaient-ils donc faire, sinon ce qu’ils ont
9297
amis ont bien d’autres problèmes. Au lendemain de
la
mort de Staline, que pouvaient-ils donc faire, sinon ce qu’ils ont fa
9298
bien d’autres problèmes. Au lendemain de la mort
de
Staline, que pouvaient-ils donc faire, sinon ce qu’ils ont fait ? — B
9299
s, en somme, et d’abord s’en aller. Si trente ans
de
pouvoir total sur les esprits, et d’entraînement systématique des cad
9300
rd s’en aller. Si trente ans de pouvoir total sur
les
esprits, et d’entraînement systématique des cadres, n’ont pas formé l
9301
i trente ans de pouvoir total sur les esprits, et
d’
entraînement systématique des cadres, n’ont pas formé les trois douzai
9302
aînement systématique des cadres, n’ont pas formé
les
trois douzaines de chefs qui permettraient aux rescapés de la vieille
9303
e des cadres, n’ont pas formé les trois douzaines
de
chefs qui permettraient aux rescapés de la vieille équipe d’aller viv
9304
douzaines de chefs qui permettraient aux rescapés
de
la vieille équipe d’aller vivre en paix sur leurs rentes, dans la dat
9305
zaines de chefs qui permettraient aux rescapés de
la
vieille équipe d’aller vivre en paix sur leurs rentes, dans la datcha
9306
i permettraient aux rescapés de la vieille équipe
d’
aller vivre en paix sur leurs rentes, dans la datcha du terroriste ret
9307
uipe d’aller vivre en paix sur leurs rentes, dans
la
datcha du terroriste retraité, c’est que le régime valait encore moin
9308
dans la datcha du terroriste retraité, c’est que
le
régime valait encore moins qu’on ne l’a cru. Mais ce départ sans gloi
9309
c’est que le régime valait encore moins qu’on ne
l’
a cru. Mais ce départ sans gloire n’était pas le seul possible. Il y a
9310
e l’a cru. Mais ce départ sans gloire n’était pas
le
seul possible. Il y a beaucoup de places vides dans les camps sibérie
9311
ul possible. Il y a beaucoup de places vides dans
les
camps sibériens. Quelques années de « rééducation » ne feraient pas d
9312
s vides dans les camps sibériens. Quelques années
de
« rééducation » ne feraient pas de mal à tous ces fonctionnaires dont
9313
uelques années de « rééducation » ne feraient pas
de
mal à tous ces fonctionnaires dont les réflexes ont été conditionnés
9314
eraient pas de mal à tous ces fonctionnaires dont
les
réflexes ont été conditionnés pendant trente ans par un paranoïaque.
9315
ctique » ? Ne serait-ce pas un moyen, que dis-je,
le
seul moyen, de sauver cette méthode éminemment marxiste, dont on pour
9316
erait-ce pas un moyen, que dis-je, le seul moyen,
de
sauver cette méthode éminemment marxiste, dont on pourrait croire, au
9317
t croire, autrement, qu’elle ne sert qu’à tromper
les
peuples, à nier les évidences, à fuir les châtiments, et à mettre les
9318
qu’elle ne sert qu’à tromper les peuples, à nier
les
évidences, à fuir les châtiments, et à mettre les crimes dans le sens
9319
tromper les peuples, à nier les évidences, à fuir
les
châtiments, et à mettre les crimes dans le sens de l’Histoire, pour l
9320
les évidences, à fuir les châtiments, et à mettre
les
crimes dans le sens de l’Histoire, pour les rendre acceptables aux ma
9321
fuir les châtiments, et à mettre les crimes dans
le
sens de l’Histoire, pour les rendre acceptables aux mandarins françai
9322
s châtiments, et à mettre les crimes dans le sens
de
l’Histoire, pour les rendre acceptables aux mandarins français ? Idée
9323
hâtiments, et à mettre les crimes dans le sens de
l’
Histoire, pour les rendre acceptables aux mandarins français ? Idée ch
9324
ettre les crimes dans le sens de l’Histoire, pour
les
rendre acceptables aux mandarins français ? Idée chrétienne, diront m
9325
Dostoïevski (qu’on republie précisément en URSS)
l’
auraient sans doute comprise et approuvée plus facilement que le Doyen
9326
s doute comprise et approuvée plus facilement que
le
Doyen de Cantorbéry. « Le crime seul doit placer l’être qui l’a commi
9327
omprise et approuvée plus facilement que le Doyen
de
Cantorbéry. « Le crime seul doit placer l’être qui l’a commis hors de
9328
vée plus facilement que le Doyen de Cantorbéry. «
Le
crime seul doit placer l’être qui l’a commis hors de la considération
9329
Doyen de Cantorbéry. « Le crime seul doit placer
l’
être qui l’a commis hors de la considération sociale, et le châtiment
9330
antorbéry. « Le crime seul doit placer l’être qui
l’
a commis hors de la considération sociale, et le châtiment doit l’y ré
9331
me seul doit placer l’être qui l’a commis hors de
la
considération sociale, et le châtiment doit l’y réintégrer. » (Simone
9332
i l’a commis hors de la considération sociale, et
le
châtiment doit l’y réintégrer. » (Simone Weil.) Voilà qui eût justifi
9333
de la considération sociale, et le châtiment doit
l’
y réintégrer. » (Simone Weil.) Voilà qui eût justifié, en théorie du m
9334
il.) Voilà qui eût justifié, en théorie du moins,
les
fameux camps de rééducation. Mais K. et ses collègues, en se refusant
9335
t justifié, en théorie du moins, les fameux camps
de
rééducation. Mais K. et ses collègues, en se refusant en corps au châ
9336
ps au châtiment prévu par leur propre régime pour
les
fauteurs de « crimes sociaux » et leurs complices, et les familles et
9337
nt prévu par leur propre régime pour les fauteurs
de
« crimes sociaux » et leurs complices, et les familles et les amis de
9338
eurs de « crimes sociaux » et leurs complices, et
les
familles et les amis de ces complices, ruinent à jamais, par un exemp
9339
sociaux » et leurs complices, et les familles et
les
amis de ces complices, ruinent à jamais, par un exemple décisif, la s
9340
» et leurs complices, et les familles et les amis
de
ces complices, ruinent à jamais, par un exemple décisif, la seule exc
9341
plices, ruinent à jamais, par un exemple décisif,
la
seule excuse des camps qu’ils ont peuplés. Oui, c’est bien de morale
9342
use des camps qu’ils ont peuplés. Oui, c’est bien
de
morale qu’il faut ici parler, de morale politique et sociale, on l’en
9343
Oui, c’est bien de morale qu’il faut ici parler,
de
morale politique et sociale, on l’entend, la seule qui non seulement
9344
ut ici parler, de morale politique et sociale, on
l’
entend, la seule qui non seulement nous donne le droit de juger, mais
9345
ler, de morale politique et sociale, on l’entend,
la
seule qui non seulement nous donne le droit de juger, mais nous en fa
9346
n l’entend, la seule qui non seulement nous donne
le
droit de juger, mais nous en fasse un impérieux devoir civique. Le pr
9347
d, la seule qui non seulement nous donne le droit
de
juger, mais nous en fasse un impérieux devoir civique. Le procédé de
9348
, mais nous en fasse un impérieux devoir civique.
Le
procédé de K., s’il demeure impuni devant le tribunal de l’opinion mo
9349
en fasse un impérieux devoir civique. Le procédé
de
K., s’il demeure impuni devant le tribunal de l’opinion mondiale — se
9350
que. Le procédé de K., s’il demeure impuni devant
le
tribunal de l’opinion mondiale — seul existant, hélas ! au-dessus des
9351
édé de K., s’il demeure impuni devant le tribunal
de
l’opinion mondiale — seul existant, hélas ! au-dessus des despotes —
9352
de K., s’il demeure impuni devant le tribunal de
l’
opinion mondiale — seul existant, hélas ! au-dessus des despotes — est
9353
ul existant, hélas ! au-dessus des despotes — est
de
ceux qui dégradent non seulement un régime et les idéaux qu’il procla
9354
de ceux qui dégradent non seulement un régime et
les
idéaux qu’il proclame, mais toutes les relations humaines dans une ép
9355
régime et les idéaux qu’il proclame, mais toutes
les
relations humaines dans une époque. Cet exemple donné de très haut, p
9356
tions humaines dans une époque. Cet exemple donné
de
très haut, par des médiocres tout-puissants bafouant avec succès, san
9357
ants bafouant avec succès, sans nulle opposition,
l’
honneur et le sens le plus commun de la justice, sous l’œil intéressé
9358
avec succès, sans nulle opposition, l’honneur et
le
sens le plus commun de la justice, sous l’œil intéressé des masses du
9359
ccès, sans nulle opposition, l’honneur et le sens
le
plus commun de la justice, sous l’œil intéressé des masses du monde e
9360
e opposition, l’honneur et le sens le plus commun
de
la justice, sous l’œil intéressé des masses du monde entier, — pour q
9361
pposition, l’honneur et le sens le plus commun de
la
justice, sous l’œil intéressé des masses du monde entier, — pour qui
9362
eur et le sens le plus commun de la justice, sous
l’
œil intéressé des masses du monde entier, — pour qui sonne-t-il le gla
9363
des masses du monde entier, — pour qui sonne-t-il
le
glas ? Pour le seul « stalinisme » ? Non, pour tout ce qui permet de
9364
onde entier, — pour qui sonne-t-il le glas ? Pour
le
seul « stalinisme » ? Non, pour tout ce qui permet de le condamner.
9365
eul « stalinisme » ? Non, pour tout ce qui permet
de
le condamner. Qui a tué Staline ? Tout cela tendrait-il à prouv
9366
« stalinisme » ? Non, pour tout ce qui permet de
le
condamner. Qui a tué Staline ? Tout cela tendrait-il à prouver
9367
tion » ? Nullement. Je cherche à voir un ensemble
de
faits que le mot ne suffit pas à caractériser ; et à mettre en lumièr
9368
ement. Je cherche à voir un ensemble de faits que
le
mot ne suffit pas à caractériser ; et à mettre en lumière ce qu’il te
9369
taline est renié. Mais il est non moins clair que
les
méthodes et les procédés communistes — baptisés « staliniens » quand
9370
. Mais il est non moins clair que les méthodes et
les
procédés communistes — baptisés « staliniens » quand ils deviennent g
9371
se voient dénoncés que des lèvres, et à seule fin
d’
exonérer le groupe qui entend bien rester libre de les appliquer. Quan
9372
énoncés que des lèvres, et à seule fin d’exonérer
le
groupe qui entend bien rester libre de les appliquer. Quant au sens g
9373
d’exonérer le groupe qui entend bien rester libre
de
les appliquer. Quant au sens général du phénomène, j’ai dit qu’il est
9374
xonérer le groupe qui entend bien rester libre de
les
appliquer. Quant au sens général du phénomène, j’ai dit qu’il est enc
9375
conjectural. On ignore, on effet, son vrai point
de
départ. K. s’est tu sur la mort de Staline. Or, selon qu’il s’agit d’
9376
effet, son vrai point de départ. K. s’est tu sur
la
mort de Staline. Or, selon qu’il s’agit d’un meurtre concerté, ou d’u
9377
son vrai point de départ. K. s’est tu sur la mort
de
Staline. Or, selon qu’il s’agit d’un meurtre concerté, ou d’une dispa
9378
tu sur la mort de Staline. Or, selon qu’il s’agit
d’
un meurtre concerté, ou d’une disparition providentielle, obéissant au
9379
Or, selon qu’il s’agit d’un meurtre concerté, ou
d’
une disparition providentielle, obéissant aux desseins insondables du
9380
sant aux desseins insondables du fameux mouvement
de
l’Histoire (seul le Politburo les a sondés), les perspectives se modi
9381
t aux desseins insondables du fameux mouvement de
l’
Histoire (seul le Politburo les a sondés), les perspectives se modifie
9382
sondables du fameux mouvement de l’Histoire (seul
le
Politburo les a sondés), les perspectives se modifient radicalement ;
9383
fameux mouvement de l’Histoire (seul le Politburo
les
a sondés), les perspectives se modifient radicalement ; et l’on juger
9384
t de l’Histoire (seul le Politburo les a sondés),
les
perspectives se modifient radicalement ; et l’on jugera que le « stal
9385
, les perspectives se modifient radicalement ; et
l’
on jugera que le « stalinisme » peut encore se porter aussi bien que c
9386
es se modifient radicalement ; et l’on jugera que
le
« stalinisme » peut encore se porter aussi bien que ceux qui ont liqu
9387
eux qui ont liquidé Staline ; ou qu’au contraire,
le
dépassement du « stalinisme » s’est bien réellement opéré par les soi
9388
du « stalinisme » s’est bien réellement opéré par
les
soins du mouvement de l’Histoire, entraînant au moment voulu la mort
9389
bien réellement opéré par les soins du mouvement
de
l’Histoire, entraînant au moment voulu la mort naturelle d’un Staline
9390
en réellement opéré par les soins du mouvement de
l’
Histoire, entraînant au moment voulu la mort naturelle d’un Staline qu
9391
uvement de l’Histoire, entraînant au moment voulu
la
mort naturelle d’un Staline qui se trouvait avoir fait son temps. La
9392
ire, entraînant au moment voulu la mort naturelle
d’
un Staline qui se trouvait avoir fait son temps. La seconde hypothèse
9393
ir fait son temps. La seconde hypothèse est celle
d’
Isaac Deutscher, reprise et approuvée presque dans les mêmes termes pa
9394
saac Deutscher, reprise et approuvée presque dans
les
mêmes termes par Jean-Paul Sartre dans Les Temps modernes 48. La voic
9395
e dans les mêmes termes par Jean-Paul Sartre dans
Les
Temps modernes 48. La voici condensée par Sartre en quelques lignes d
9396
par Jean-Paul Sartre dans Les Temps modernes 48.
La
voici condensée par Sartre en quelques lignes d’une clarté limpide, m
9397
La voici condensée par Sartre en quelques lignes
d’
une clarté limpide, mais trompeuse : « Ceux qui gouvernent en URSS, je
9398
de Staline ; mais faut-il en conclure que ce sont
d’
enragés staliniens qui se léninisent sous la menace ? La vérité, c’est
9399
sont d’enragés staliniens qui se léninisent sous
la
menace ? La vérité, c’est que le stalinisme s’est supprimé lui-même e
9400
gés staliniens qui se léninisent sous la menace ?
La
vérité, c’est que le stalinisme s’est supprimé lui-même en créant, pa
9401
léninisent sous la menace ? La vérité, c’est que
le
stalinisme s’est supprimé lui-même en créant, par l’industrialisation
9402
stalinisme s’est supprimé lui-même en créant, par
l’
industrialisation de l’URSS et par l’élévation continue du niveau maté
9403
primé lui-même en créant, par l’industrialisation
de
l’URSS et par l’élévation continue du niveau matériel et culturel des
9404
mé lui-même en créant, par l’industrialisation de
l’
URSS et par l’élévation continue du niveau matériel et culturel des So
9405
créant, par l’industrialisation de l’URSS et par
l’
élévation continue du niveau matériel et culturel des Soviétiques, les
9406
e du niveau matériel et culturel des Soviétiques,
les
conditions d’une politique nouvelle. Les dirigeants actuels sont les
9407
ériel et culturel des Soviétiques, les conditions
d’
une politique nouvelle. Les dirigeants actuels sont les hommes de cett
9408
étiques, les conditions d’une politique nouvelle.
Les
dirigeants actuels sont les hommes de cette politique : ils la font,
9409
e politique nouvelle. Les dirigeants actuels sont
les
hommes de cette politique : ils la font, et ils sont faits par elle.
9410
nouvelle. Les dirigeants actuels sont les hommes
de
cette politique : ils la font, et ils sont faits par elle. » Notons d
9411
actuels sont les hommes de cette politique : ils
la
font, et ils sont faits par elle. » Notons d’abord que Sartre « recon
9412
rges du vivant de Staline ». (Il serait difficile
de
le nier.) Ils étaient donc les hommes du stalinisme. Celui-ci s’étant
9413
s du vivant de Staline ». (Il serait difficile de
le
nier.) Ils étaient donc les hommes du stalinisme. Celui-ci s’étant «
9414
Il serait difficile de le nier.) Ils étaient donc
les
hommes du stalinisme. Celui-ci s’étant « supprimé lui-même », on pour
9415
font encore là. Passons sur cette métamorphose —
la
dialectique en a fait d’autres — et posons une question plus gênante
9416
d’autres — et posons une question plus gênante :
le
stalinisme est-il un système différent — si peu que ce soit — du bolc
9417
peu que ce soit — du bolchévisme en général ? Il
le
faut bien, puisque, selon Sartre, il aurait pu « se supprimer lui-mêm
9418
pu « se supprimer lui-même » sans entraîner, que
l’
on sache, la fin du communisme. Reste alors à le définir. S’il était,
9419
primer lui-même » sans entraîner, que l’on sache,
la
fin du communisme. Reste alors à le définir. S’il était, par exemple,
9420
e l’on sache, la fin du communisme. Reste alors à
le
définir. S’il était, par exemple, la réponse « historique » du marxis
9421
este alors à le définir. S’il était, par exemple,
la
réponse « historique » du marxisme ou du communisme à l’état arriéré
9422
nse « historique » du marxisme ou du communisme à
l’
état arriéré de l’industrie russe jusque vers 1953 — comme on le dédui
9423
e » du marxisme ou du communisme à l’état arriéré
de
l’industrie russe jusque vers 1953 — comme on le déduit du texte préc
9424
du marxisme ou du communisme à l’état arriéré de
l’
industrie russe jusque vers 1953 — comme on le déduit du texte précité
9425
de l’industrie russe jusque vers 1953 — comme on
le
déduit du texte précité — n’était-il pas anachronique pour l’Occident
9426
texte précité — n’était-il pas anachronique pour
l’
Occident ? Pourtant, le PC de France se disait stalinien, et Sartre l’
9427
t-il pas anachronique pour l’Occident ? Pourtant,
le
PC de France se disait stalinien, et Sartre l’approuvait en général (
9428
as anachronique pour l’Occident ? Pourtant, le PC
de
France se disait stalinien, et Sartre l’approuvait en général (« Ses
9429
t, le PC de France se disait stalinien, et Sartre
l’
approuvait en général (« Ses positions, dans l’ensemble, ont été juste
9430
re l’approuvait en général (« Ses positions, dans
l’
ensemble, ont été justes »). Il approuvait donc, pour la France, et so
9431
mble, ont été justes »). Il approuvait donc, pour
la
France, et sous le même nom de stalinisme, autre chose que ce qu’il d
9432
s »). Il approuvait donc, pour la France, et sous
le
même nom de stalinisme, autre chose que ce qu’il dit que le système é
9433
rouvait donc, pour la France, et sous le même nom
de
stalinisme, autre chose que ce qu’il dit que le système était « néces
9434
m de stalinisme, autre chose que ce qu’il dit que
le
système était « nécessairement », ou « historiquement », pour l’URSS
9435
t « nécessairement », ou « historiquement », pour
l’
URSS ? D’autre part, il faut croire qu’en URSS même le stalinisme cont
9436
SS ? D’autre part, il faut croire qu’en URSS même
le
stalinisme contenait autre chose que ce que Sartre et l’Histoire en p
9437
inisme contenait autre chose que ce que Sartre et
l’
Histoire en pouvaient approuver, puisqu’il est aujourd’hui condamné —
9438
passé — par ceux-là mêmes en qui Sartre veut voir
les
meneurs du mouvement de l’Histoire qui les mène. (« … ils la font, et
9439
en qui Sartre veut voir les meneurs du mouvement
de
l’Histoire qui les mène. (« … ils la font, et ils sont faits par elle
9440
qui Sartre veut voir les meneurs du mouvement de
l’
Histoire qui les mène. (« … ils la font, et ils sont faits par elle. »
9441
t voir les meneurs du mouvement de l’Histoire qui
les
mène. (« … ils la font, et ils sont faits par elle. ») Quelle était d
9442
du mouvement de l’Histoire qui les mène. (« … ils
la
font, et ils sont faits par elle. ») Quelle était donc cette autre ch
9443
i est condamnée, et que Sartre n’approuvait pas ?
L’
action personnelle de Staline, en tant que distincte du stalinisme néc
9444
ue Sartre n’approuvait pas ? L’action personnelle
de
Staline, en tant que distincte du stalinisme nécessaire ? Ne serait-i
9445
linisme nécessaire ? Ne serait-il pas plus simple
de
le dire ? Non, car tout se compliquerait aussitôt. Si Staline et le s
9446
isme nécessaire ? Ne serait-il pas plus simple de
le
dire ? Non, car tout se compliquerait aussitôt. Si Staline et le stal
9447
car tout se compliquerait aussitôt. Si Staline et
le
stalinisme n’étaient pas une seule et même chose, l’un pouvait donc s
9448
même instant, par une extraordinaire coïncidence (
la
déstalinisation ayant commencé, déclare-t-il, « par une progression s
9449
déclare-t-il, « par une progression savante… dès
la
mort de Staline »). Il est hors de question que Staline se soit « sup
9450
-t-il, « par une progression savante… dès la mort
de
Staline »). Il est hors de question que Staline se soit « supprimé lu
9451
it « supprimé lui-même ». A-t-il donc été tué par
le
mouvement de l’Histoire ? Ah ! qu’il est encombrant, ce cadavre ! Et
9452
lui-même ». A-t-il donc été tué par le mouvement
de
l’Histoire ? Ah ! qu’il est encombrant, ce cadavre ! Et comme l’exist
9453
i-même ». A-t-il donc été tué par le mouvement de
l’
Histoire ? Ah ! qu’il est encombrant, ce cadavre ! Et comme l’existenc
9454
Ah ! qu’il est encombrant, ce cadavre ! Et comme
l’
existence vient se moquer des systèmes et de leur dialectique ! Si l’o
9455
comme l’existence vient se moquer des systèmes et
de
leur dialectique ! Si l’on déduit du « stalinisme » selon Sartre, d’u
9456
e moquer des systèmes et de leur dialectique ! Si
l’
on déduit du « stalinisme » selon Sartre, d’une part ce qu’il en appro
9457
e, d’une part ce qu’il en approuvait en dehors de
l’
URSS et de ses conditions, d’autre part ce que K. et les siens viennen
9458
art ce qu’il en approuvait en dehors de l’URSS et
de
ses conditions, d’autre part ce que K. et les siens viennent d’en con
9459
ons, d’autre part ce que K. et les siens viennent
d’
en condamner en URSS même, on voit mal ce qu’il peut en rester qui ait
9460
al ce qu’il peut en rester qui ait pu se livrer à
l’
autosuppression, sinon précisément ce qui dure encore : la dictature,
9461
ppression, sinon précisément ce qui dure encore :
la
dictature, le personnel stalinien, le mythe de l’infaillibilité histo
9462
on précisément ce qui dure encore : la dictature,
le
personnel stalinien, le mythe de l’infaillibilité historique du PC, e
9463
re encore : la dictature, le personnel stalinien,
le
mythe de l’infaillibilité historique du PC, etc. Soyons sérieux : la
9464
: la dictature, le personnel stalinien, le mythe
de
l’infaillibilité historique du PC, etc. Soyons sérieux : la seule vér
9465
la dictature, le personnel stalinien, le mythe de
l’
infaillibilité historique du PC, etc. Soyons sérieux : la seule vérité
9466
llibilité historique du PC, etc. Soyons sérieux :
la
seule vérité bien certaine, c’est que Staline est mort et que, trois
9467
ns plus tard, ses successeurs ont jugé nécessaire
de
dénoncer ses crimes, mais non son héritage. Tout le reste est conject
9468
dénoncer ses crimes, mais non son héritage. Tout
le
reste est conjectures, affirmations sans preuves, alibis transparents
9469
s transparents, wishful thinking, ou construction
d’
experts à la Deutscher. Rien ne prouve que le stalinisme ait jamais e
9470
ts, wishful thinking, ou construction d’experts à
la
Deutscher. Rien ne prouve que le stalinisme ait jamais existé comme
9471
ion d’experts à la Deutscher. Rien ne prouve que
le
stalinisme ait jamais existé comme système défini, en dehors de l’act
9472
jamais existé comme système défini, en dehors de
l’
action de Staline ; rien ne prouve que l’action de Staline ait été une
9473
xisté comme système défini, en dehors de l’action
de
Staline ; rien ne prouve que l’action de Staline ait été une phase «
9474
ehors de l’action de Staline ; rien ne prouve que
l’
action de Staline ait été une phase « nécessaire » (voulue par le mouv
9475
l’action de Staline ; rien ne prouve que l’action
de
Staline ait été une phase « nécessaire » (voulue par le mouvement de
9476
line ait été une phase « nécessaire » (voulue par
le
mouvement de l’Histoire) du bolchévisme ; rien ne prouve donc que l’é
9477
une phase « nécessaire » (voulue par le mouvement
de
l’Histoire) du bolchévisme ; rien ne prouve donc que l’élimination de
9478
phase « nécessaire » (voulue par le mouvement de
l’
Histoire) du bolchévisme ; rien ne prouve donc que l’élimination de St
9479
istoire) du bolchévisme ; rien ne prouve donc que
l’
élimination de Staline par ses favoris inaugure une période nécessaire
9480
lchévisme ; rien ne prouve donc que l’élimination
de
Staline par ses favoris inaugure une période nécessairement nouvelle
9481
iétique et mondial. Au total, je ne pense pas que
le
phénomène relève d’une dialectique justifiante de l’Histoire (ainsi q
9482
Au total, je ne pense pas que le phénomène relève
d’
une dialectique justifiante de l’Histoire (ainsi que le veulent Deutsc
9483
le phénomène relève d’une dialectique justifiante
de
l’Histoire (ainsi que le veulent Deutscher et Sartre), dialectique do
9484
phénomène relève d’une dialectique justifiante de
l’
Histoire (ainsi que le veulent Deutscher et Sartre), dialectique dont
9485
dialectique justifiante de l’Histoire (ainsi que
le
veulent Deutscher et Sartre), dialectique dont la « nécessité » aurai
9486
le veulent Deutscher et Sartre), dialectique dont
la
« nécessité » aurait le grand avantage de rendre vain toute espèce de
9487
Sartre), dialectique dont la « nécessité » aurait
le
grand avantage de rendre vain toute espèce de jugement moral, actuel
9488
ue dont la « nécessité » aurait le grand avantage
de
rendre vain toute espèce de jugement moral, actuel ou rétroactif, et
9489
ait le grand avantage de rendre vain toute espèce
de
jugement moral, actuel ou rétroactif, et de ridiculiser d’avance tout
9490
spèce de jugement moral, actuel ou rétroactif, et
de
ridiculiser d’avance toute demande de comptes s’adressant non seuleme
9491
nt moral, actuel ou rétroactif, et de ridiculiser
d’
avance toute demande de comptes s’adressant non seulement aux acteurs
9492
roactif, et de ridiculiser d’avance toute demande
de
comptes s’adressant non seulement aux acteurs du drame (qui s’en moqu
9493
ont approuvé lesdits acteurs quand ils faisaient
le
jeu de Staline, et les approuvent encore quand ils disent ne plus le
9494
prouvé lesdits acteurs quand ils faisaient le jeu
de
Staline, et les approuvent encore quand ils disent ne plus le faire.
9495
acteurs quand ils faisaient le jeu de Staline, et
les
approuvent encore quand ils disent ne plus le faire. Je pense, au con
9496
et les approuvent encore quand ils disent ne plus
le
faire. Je pense, au contraire, que Staline a été brutalement liquidé
9497
traire, que Staline a été brutalement liquidé par
l’
action beaucoup moins calculée que panique d’un groupe d’hommes dont l
9498
par l’action beaucoup moins calculée que panique
d’
un groupe d’hommes dont la vie se trouvait menacée ; que ce groupe d’h
9499
n beaucoup moins calculée que panique d’un groupe
d’
hommes dont la vie se trouvait menacée ; que ce groupe d’hommes noirci
9500
ns calculée que panique d’un groupe d’hommes dont
la
vie se trouvait menacée ; que ce groupe d’hommes noircit la mémoire d
9501
s dont la vie se trouvait menacée ; que ce groupe
d’
hommes noircit la mémoire de son chef à seule fin de se blanchir lui-m
9502
trouvait menacée ; que ce groupe d’hommes noircit
la
mémoire de son chef à seule fin de se blanchir lui-même ; que K. ne r
9503
nacée ; que ce groupe d’hommes noircit la mémoire
de
son chef à seule fin de se blanchir lui-même ; que K. ne récuse d’ail
9504
hommes noircit la mémoire de son chef à seule fin
de
se blanchir lui-même ; que K. ne récuse d’ailleurs que certains des «
9505
que certains des « excès » clairement démentiels
de
Staline, aucune de ses méthodes fondamentales, lesquelles étaient et
9506
excès » clairement démentiels de Staline, aucune
de
ses méthodes fondamentales, lesquelles étaient et restent celles de l
9507
ndamentales, lesquelles étaient et restent celles
de
la dictature ; que le « stalinisme », si on en défalque Staline, n’ét
9508
mentales, lesquelles étaient et restent celles de
la
dictature ; que le « stalinisme », si on en défalque Staline, n’était
9509
s étaient et restent celles de la dictature ; que
le
« stalinisme », si on en défalque Staline, n’était rien d’autre que l
9510
inisme », si on en défalque Staline, n’était rien
d’
autre que le bolchévisme, lequel dure, comme on le voit, sous l’admini
9511
on en défalque Staline, n’était rien d’autre que
le
bolchévisme, lequel dure, comme on le voit, sous l’administration des
9512
d’autre que le bolchévisme, lequel dure, comme on
le
voit, sous l’administration des hommes que Staline a formés ; et qu’e
9513
bolchévisme, lequel dure, comme on le voit, sous
l’
administration des hommes que Staline a formés ; et qu’enfin le seul g
9514
ion des hommes que Staline a formés ; et qu’enfin
le
seul grand changement produit par la mort du despote et son reniement
9515
et qu’enfin le seul grand changement produit par
la
mort du despote et son reniement proclamé est un changement psycholog
9516
iement proclamé est un changement psychologique :
le
rapport de K. le reflète, l’accentue et le rend irréversible. J’exami
9517
lamé est un changement psychologique : le rapport
de
K. le reflète, l’accentue et le rend irréversible. J’examinerai maint
9518
st un changement psychologique : le rapport de K.
le
reflète, l’accentue et le rend irréversible. J’examinerai maintenant
9519
ment psychologique : le rapport de K. le reflète,
l’
accentue et le rend irréversible. J’examinerai maintenant les conséque
9520
ique : le rapport de K. le reflète, l’accentue et
le
rend irréversible. J’examinerai maintenant les conséquences qui peuve
9521
et le rend irréversible. J’examinerai maintenant
les
conséquences qui peuvent ou doivent découler, dans l’immédiat, de cet
9522
onséquences qui peuvent ou doivent découler, dans
l’
immédiat, de cette situation en partie renouvelée, pour les anticommun
9523
qui peuvent ou doivent découler, dans l’immédiat,
de
cette situation en partie renouvelée, pour les anticommunistes d’abor
9524
at, de cette situation en partie renouvelée, pour
les
anticommunistes d’abord, puis pour les partisans de l’URSS, enfin pou
9525
elée, pour les anticommunistes d’abord, puis pour
les
partisans de l’URSS, enfin pour les PC eux-mêmes. II. Les anticom
9526
anticommunistes d’abord, puis pour les partisans
de
l’URSS, enfin pour les PC eux-mêmes. II. Les anticommunistes à l’
9527
ticommunistes d’abord, puis pour les partisans de
l’
URSS, enfin pour les PC eux-mêmes. II. Les anticommunistes à l’épr
9528
rd, puis pour les partisans de l’URSS, enfin pour
les
PC eux-mêmes. II. Les anticommunistes à l’épreuve Depuis bien
9529
s de l’URSS, enfin pour les PC eux-mêmes. II.
Les
anticommunistes à l’épreuve Depuis bien des années, l’adjectif ant
9530
r les PC eux-mêmes. II. Les anticommunistes à
l’
épreuve Depuis bien des années, l’adjectif anticommuniste représent
9531
ommunistes à l’épreuve Depuis bien des années,
l’
adjectif anticommuniste représente une sorte d’injure dans la bouche d
9532
s, l’adjectif anticommuniste représente une sorte
d’
injure dans la bouche d’une bonne partie de l’intelligentsia occidenta
9533
anticommuniste représente une sorte d’injure dans
la
bouche d’une bonne partie de l’intelligentsia occidentale, bien que l
9534
iste représente une sorte d’injure dans la bouche
d’
une bonne partie de l’intelligentsia occidentale, bien que les communi
9535
sorte d’injure dans la bouche d’une bonne partie
de
l’intelligentsia occidentale, bien que les communistes y soient très
9536
rte d’injure dans la bouche d’une bonne partie de
l’
intelligentsia occidentale, bien que les communistes y soient très peu
9537
partie de l’intelligentsia occidentale, bien que
les
communistes y soient très peu et assez mal représentés. « Verser dans
9538
très peu et assez mal représentés. « Verser dans
l’
anticommunisme », aux yeux d’un Sartre, par exemple, c’est quitter le
9539
entés. « Verser dans l’anticommunisme », aux yeux
d’
un Sartre, par exemple, c’est quitter le parti de la bonne foi. Ce lie
9540
aux yeux d’un Sartre, par exemple, c’est quitter
le
parti de la bonne foi. Ce lieu commun, solidement installé dans l’esp
9541
d’un Sartre, par exemple, c’est quitter le parti
de
la bonne foi. Ce lieu commun, solidement installé dans l’esprit de mi
9542
un Sartre, par exemple, c’est quitter le parti de
la
bonne foi. Ce lieu commun, solidement installé dans l’esprit de milli
9543
nne foi. Ce lieu commun, solidement installé dans
l’
esprit de milliers de libéraux par ailleurs attachés à la démocratie,
9544
Ce lieu commun, solidement installé dans l’esprit
de
milliers de libéraux par ailleurs attachés à la démocratie, entretien
9545
un, solidement installé dans l’esprit de milliers
de
libéraux par ailleurs attachés à la démocratie, entretient un climat
9546
t de milliers de libéraux par ailleurs attachés à
la
démocratie, entretient un climat de confusions intellectuelles et mor
9547
rs attachés à la démocratie, entretient un climat
de
confusions intellectuelles et morales dont les seuls staliniens ont p
9548
mat de confusions intellectuelles et morales dont
les
seuls staliniens ont pu se réjouir. Leur crise présente appelle une m
9549
présente appelle une mise au point des positions
de
leurs adversaires aussi bien que de leurs alliés. J’essaierai de la f
9550
des positions de leurs adversaires aussi bien que
de
leurs alliés. J’essaierai de la faire dans les termes les plus simple
9551
aires aussi bien que de leurs alliés. J’essaierai
de
la faire dans les termes les plus simples. Qu’est-ce qu’un anticommun
9552
es aussi bien que de leurs alliés. J’essaierai de
la
faire dans les termes les plus simples. Qu’est-ce qu’un anticommunist
9553
que de leurs alliés. J’essaierai de la faire dans
les
termes les plus simples. Qu’est-ce qu’un anticommuniste militant ? C’
9554
s alliés. J’essaierai de la faire dans les termes
les
plus simples. Qu’est-ce qu’un anticommuniste militant ? C’est un homm
9555
e militant ? C’est un homme qui s’oppose à toutes
les
tyrannies quel qu’en soit le prétexte allégué. Cette attitude le rend
9556
i s’oppose à toutes les tyrannies quel qu’en soit
le
prétexte allégué. Cette attitude le rend suspect aux yeux des adversa
9557
el qu’en soit le prétexte allégué. Cette attitude
le
rend suspect aux yeux des adversaires de toutes les tyrannies sauf un
9558
attitude le rend suspect aux yeux des adversaires
de
toutes les tyrannies sauf une. S’il est aussi contre celle-là, disent
9559
e rend suspect aux yeux des adversaires de toutes
les
tyrannies sauf une. S’il est aussi contre celle-là, disent-ils, c’est
9560
contre celle-là, disent-ils, c’est qu’il est pour
les
autres, « objectivement » parlant. Pour peu que l’anticommuniste mont
9561
s autres, « objectivement » parlant. Pour peu que
l’
anticommuniste montre une certaine persévérance ou vigilance dans sa c
9562
sa critique, il se verra bientôt stigmatisé sous
le
nom d’anticommuniste systématique. C’est mon cas et je m’en explique.
9563
tique, il se verra bientôt stigmatisé sous le nom
d’
anticommuniste systématique. C’est mon cas et je m’en explique. Je fus
9564
c pas, en eux, à prendre et à laisser. (Je prends
le
Plan, je laisse les camps ; je prends K. et son groupe, je laisse Sta
9565
endre et à laisser. (Je prends le Plan, je laisse
les
camps ; je prends K. et son groupe, je laisse Staline ; je prends les
9566
s K. et son groupe, je laisse Staline ; je prends
les
idéaux, je laisse les faits.) Ce que prétendent laisser nos libéraux
9567
laisse Staline ; je prends les idéaux, je laisse
les
faits.) Ce que prétendent laisser nos libéraux jobards et nos soi-dis
9568
aux jobards et nos soi-disant neutralistes, c’est
la
condition même de ce qu’ils entendent garder : le Plan suppose les ca
9569
soi-disant neutralistes, c’est la condition même
de
ce qu’ils entendent garder : le Plan suppose les camps (les esclaves
9570
la condition même de ce qu’ils entendent garder :
le
Plan suppose les camps (les esclaves non payés), la direction collégi
9571
e de ce qu’ils entendent garder : le Plan suppose
les
camps (les esclaves non payés), la direction collégiale (au nom du pr
9572
ils entendent garder : le Plan suppose les camps (
les
esclaves non payés), la direction collégiale (au nom du prolétariat n
9573
Plan suppose les camps (les esclaves non payés),
la
direction collégiale (au nom du prolétariat non consulté) suppose la
9574
iale (au nom du prolétariat non consulté) suppose
la
dictature, et K. suppose Staline, qui l’a fait. Dans un système total
9575
suppose la dictature, et K. suppose Staline, qui
l’
a fait. Dans un système totalitaire, par définition tout se tient. Il
9576
on tout se tient. Il est parfaitement stupide, ou
d’
une insigne mauvaise foi, ou les deux, de prétendre appliquer à un par
9577
tement stupide, ou d’une insigne mauvaise foi, ou
les
deux, de prétendre appliquer à un pareil système des critères sélecti
9578
pide, ou d’une insigne mauvaise foi, ou les deux,
de
prétendre appliquer à un pareil système des critères sélectifs qui va
9579
r nos régimes démocratiques, mais sont exclus par
le
principe actif du communisme soviétique49. À proprement parler, il n’
9580
e soviétique49. À proprement parler, il n’y a pas
d’
excès dans un régime totalitaire, faute de critères d’évaluation indép
9581
cès dans un régime totalitaire, faute de critères
d’
évaluation indépendants de la ligne fixée par le régime lui-même. Et p
9582
aire, faute de critères d’évaluation indépendants
de
la ligne fixée par le régime lui-même. Et parmi les hommes que j’ai d
9583
e, faute de critères d’évaluation indépendants de
la
ligne fixée par le régime lui-même. Et parmi les hommes que j’ai dit
9584
s d’évaluation indépendants de la ligne fixée par
le
régime lui-même. Et parmi les hommes que j’ai dit libéraux, neutralis
9585
e la ligne fixée par le régime lui-même. Et parmi
les
hommes que j’ai dit libéraux, neutralistes ou progressistes, certains
9586
libéraux, neutralistes ou progressistes, certains
le
savaient très bien, puisque, en effet, ils justifiaient toute action
9587
puisque, en effet, ils justifiaient toute action
de
Staline en tant que seul juge de la Ligne et porteur du mouvement de
9588
que seul juge de la Ligne et porteur du mouvement
de
l’Histoire ! D’où l’on voit qu’un anticommuniste qui se veut « non sy
9589
seul juge de la Ligne et porteur du mouvement de
l’
Histoire ! D’où l’on voit qu’un anticommuniste qui se veut « non systé
9590
la Ligne et porteur du mouvement de l’Histoire !
D’
où l’on voit qu’un anticommuniste qui se veut « non systématique » n’e
9591
igne et porteur du mouvement de l’Histoire ! D’où
l’
on voit qu’un anticommuniste qui se veut « non systématique » n’est fi
9592
nommer progressiste. Ajoutons un dernier trait à
la
description formelle de l’anticommuniste authentique, donc systématiq
9593
outons un dernier trait à la description formelle
de
l’anticommuniste authentique, donc systématique. On lui reproche de «
9594
ons un dernier trait à la description formelle de
l’
anticommuniste authentique, donc systématique. On lui reproche de « n’
9595
e authentique, donc systématique. On lui reproche
de
« n’être qu’un anti » ; et comme, en fait et en logique, on ne connaî
9596
t comme, en fait et en logique, on ne connaît pas
d’
opposition qui n’implique une certaine position, on s’en tire en disan
9597
urs contre, il faut bien qu’il soit payé pour…50
L’
anticommuniste, en revanche, n’est pas tenu de croire que les hommes q
9598
50 L’anticommuniste, en revanche, n’est pas tenu
de
croire que les hommes qui l’attaquent sont payés par Moscou, pour si
9599
uniste, en revanche, n’est pas tenu de croire que
les
hommes qui l’attaquent sont payés par Moscou, pour si peu. N’étant pa
9600
nche, n’est pas tenu de croire que les hommes qui
l’
attaquent sont payés par Moscou, pour si peu. N’étant pas marxiste-lén
9601
cou, pour si peu. N’étant pas marxiste-léniniste,
l’
anticommuniste systématique estime qu’un homme peut se tromper sans êt
9602
per sans être à cela matériellement déterminé par
l’
argent de la classe ou du parti dont il attaque les adversaires. Je su
9603
être à cela matériellement déterminé par l’argent
de
la classe ou du parti dont il attaque les adversaires. Je suis certai
9604
e à cela matériellement déterminé par l’argent de
la
classe ou du parti dont il attaque les adversaires. Je suis certain q
9605
l’argent de la classe ou du parti dont il attaque
les
adversaires. Je suis certain que Sartre, par exemple, tire honnêtemen
9606
Sartre, par exemple, tire honnêtement ses revenus
de
la classe bourgeoise, qui achète ses livres et applaudit ses pièces b
9607
tre, par exemple, tire honnêtement ses revenus de
la
classe bourgeoise, qui achète ses livres et applaudit ses pièces bien
9608
t applaudit ses pièces bien qu’il n’ait pas cessé
de
l’attaquer, et qu’il n’a nul besoin de l’argent du communisme, qu’il
9609
pplaudit ses pièces bien qu’il n’ait pas cessé de
l’
attaquer, et qu’il n’a nul besoin de l’argent du communisme, qu’il déf
9610
pas cessé de l’attaquer, et qu’il n’a nul besoin
de
l’argent du communisme, qu’il défend sans y adhérer. Mais il est temp
9611
s cessé de l’attaquer, et qu’il n’a nul besoin de
l’
argent du communisme, qu’il défend sans y adhérer. Mais il est temps d
9612
e, qu’il défend sans y adhérer. Mais il est temps
d’
en venir au contenu concret de l’attitude anticommuniste. Que disions-
9613
. Mais il est temps d’en venir au contenu concret
de
l’attitude anticommuniste. Que disions-nous, en somme, depuis quelque
9614
ais il est temps d’en venir au contenu concret de
l’
attitude anticommuniste. Que disions-nous, en somme, depuis quelque di
9615
ue dix ans ? Nous affirmions, en nous fondant sur
l’
examen critique des faits connus de tous : 1. que Staline était un fou
9616
us fondant sur l’examen critique des faits connus
de
tous : 1. que Staline était un fou cruel et rusé (le « Caligula du Kr
9617
tous : 1. que Staline était un fou cruel et rusé (
le
« Caligula du Kremlin », écrivaient Preuves et le BEIPI), un mégaloma
9618
le « Caligula du Kremlin », écrivaient Preuves et
le
BEIPI), un mégalomane en proie au délire de persécution, comme la plu
9619
es et le BEIPI), un mégalomane en proie au délire
de
persécution, comme la plupart des chefs totalitaires ; 2. que la guer
9620
comme la plupart des chefs totalitaires ; 2. que
la
guerre contre Hitler (celle que les communistes qualifiaient au début
9621
aires ; 2. que la guerre contre Hitler (celle que
les
communistes qualifiaient au début d’« impérialiste », leur pacte avec
9622
(celle que les communistes qualifiaient au début
d’
« impérialiste », leur pacte avec l’Allemagne ayant permis de la décle
9623
ient au début d’« impérialiste », leur pacte avec
l’
Allemagne ayant permis de la déclencher) n’avait pas été gagnée grâce
9624
liste », leur pacte avec l’Allemagne ayant permis
de
la déclencher) n’avait pas été gagnée grâce à Staline, au contraire,
9625
te », leur pacte avec l’Allemagne ayant permis de
la
déclencher) n’avait pas été gagnée grâce à Staline, au contraire, ni
9626
Staline glorifié, en gros et en détail, par tous
les
communistes du monde entier, en tant que responsable du mouvement de
9627
onde entier, en tant que responsable du mouvement
de
l’Histoire, était en réalité un faussaire de l’Histoire, qu’il faisai
9628
e entier, en tant que responsable du mouvement de
l’
Histoire, était en réalité un faussaire de l’Histoire, qu’il faisait r
9629
ment de l’Histoire, était en réalité un faussaire
de
l’Histoire, qu’il faisait récrire à sa guise ; 4. que la destruction
9630
t de l’Histoire, était en réalité un faussaire de
l’
Histoire, qu’il faisait récrire à sa guise ; 4. que la destruction de
9631
stoire, qu’il faisait récrire à sa guise ; 4. que
la
destruction de millions de koulaks par Staline au nom du progrès, éta
9632
aisait récrire à sa guise ; 4. que la destruction
de
millions de koulaks par Staline au nom du progrès, était aussi monstr
9633
re à sa guise ; 4. que la destruction de millions
de
koulaks par Staline au nom du progrès, était aussi monstrueuse que ce
9634
nom du progrès, était aussi monstrueuse que celle
de
millions de juifs par Hitler au nom du racisme, et compromettait au s
9635
ès, était aussi monstrueuse que celle de millions
de
juifs par Hitler au nom du racisme, et compromettait au surplus un id
9636
rsel, ce que n’avait pas su faire Hitler ; 5. que
les
procès de Rajk, Kostov, Slanski, etc., menés au nom des mêmes doctrin
9637
e n’avait pas su faire Hitler ; 5. que les procès
de
Rajk, Kostov, Slanski, etc., menés au nom des mêmes doctrines et par
9638
ki, etc., menés au nom des mêmes doctrines et par
les
mêmes procédés délirants que ceux de Boukharine, Zinoviev et consorts
9639
ines et par les mêmes procédés délirants que ceux
de
Boukharine, Zinoviev et consorts, et que celui de Beria et de ses age
9640
de Boukharine, Zinoviev et consorts, et que celui
de
Beria et de ses agents, prouvaient que les États communistes étaient
9641
e, Zinoviev et consorts, et que celui de Beria et
de
ses agents, prouvaient que les États communistes étaient gouvernés de
9642
e celui de Beria et de ses agents, prouvaient que
les
États communistes étaient gouvernés depuis trente ans soit (s’il fall
9643
(s’il fallait en croire Staline) par une majorité
de
traîtres et d’espions au service du capitalisme, soit (comme nous le
9644
n croire Staline) par une majorité de traîtres et
d’
espions au service du capitalisme, soit (comme nous le pensions, et K.
9645
pions au service du capitalisme, soit (comme nous
le
pensions, et K. le confirme) par une minorité de scélérats, Staline e
9646
capitalisme, soit (comme nous le pensions, et K.
le
confirme) par une minorité de scélérats, Staline en tête, dont la plu
9647
le pensions, et K. le confirme) par une minorité
de
scélérats, Staline en tête, dont la plupart des créatures sont encore
9648
créatures sont encore au pouvoir en URSS ; 6. que
les
camps de travail forcé non seulement existaient bel et bien, mais qu’
9649
sont encore au pouvoir en URSS ; 6. que les camps
de
travail forcé non seulement existaient bel et bien, mais qu’ils étaie
9650
istaient bel et bien, mais qu’ils étaient peuplés
de
millions d’innocents, condamnés comme « ennemis du peuple » au nom de
9651
et bien, mais qu’ils étaient peuplés de millions
d’
innocents, condamnés comme « ennemis du peuple » au nom des intérêts «
9652
om des intérêts « historiques » du Parti ; 7. que
la
politique du Kremlin approuvée par tous les PC, loin de servir la pai
9653
7. que la politique du Kremlin approuvée par tous
les
PC, loin de servir la paix, détruisait la confiance, provoquait des g
9654
Kremlin approuvée par tous les PC, loin de servir
la
paix, détruisait la confiance, provoquait des guerres, dites « locale
9655
r tous les PC, loin de servir la paix, détruisait
la
confiance, provoquait des guerres, dites « locales », empêchait tout
9656
», empêchait tout désarmement et retardait ainsi
le
progrès économique ; 8. que le niveau de vie des travailleurs, dans t
9657
et retardait ainsi le progrès économique ; 8. que
le
niveau de vie des travailleurs, dans tous les pays communistes, resta
9658
que le niveau de vie des travailleurs, dans tous
les
pays communistes, restait très inférieur à ce qu’il était dans les pa
9659
tes, restait très inférieur à ce qu’il était dans
les
pays capitalistes et socialistes, dont pourtant les régimes ne se jus
9660
s pays capitalistes et socialistes, dont pourtant
les
régimes ne se justifiaient pas au seul nom de l’émancipation prolétar
9661
nt les régimes ne se justifiaient pas au seul nom
de
l’émancipation prolétarienne ; et que les conflits du travail, réglés
9662
les régimes ne se justifiaient pas au seul nom de
l’
émancipation prolétarienne ; et que les conflits du travail, réglés ch
9663
seul nom de l’émancipation prolétarienne ; et que
les
conflits du travail, réglés chez nous par conventions bilatérales, ét
9664
ous par conventions bilatérales, étaient réglés à
l’
Est par les canons des tanks ; 9. que les intellectuels communistes d’
9665
nventions bilatérales, étaient réglés à l’Est par
les
canons des tanks ; 9. que les intellectuels communistes d’Occident, s
9666
réglés à l’Est par les canons des tanks ; 9. que
les
intellectuels communistes d’Occident, simples valets de plume du PC,
9667
des tanks ; 9. que les intellectuels communistes
d’
Occident, simples valets de plume du PC, calomniaient et louaient sur
9668
ellectuels communistes d’Occident, simples valets
de
plume du PC, calomniaient et louaient sur ordre, stakhanovistes de la
9669
alomniaient et louaient sur ordre, stakhanovistes
de
la servilité ; 10. qu’enfin tout cela résultait normalement de la doc
9670
mniaient et louaient sur ordre, stakhanovistes de
la
servilité ; 10. qu’enfin tout cela résultait normalement de la doctri
9671
té ; 10. qu’enfin tout cela résultait normalement
de
la doctrine marxiste-léniniste, incarnée par Staline pendant trente a
9672
; 10. qu’enfin tout cela résultait normalement de
la
doctrine marxiste-léniniste, incarnée par Staline pendant trente ans
9673
iniste, incarnée par Staline pendant trente ans ;
la
contre-épreuve d’un tel jugement étant fournie par les procommunistes
9674
ar Staline pendant trente ans ; la contre-épreuve
d’
un tel jugement étant fournie par les procommunistes eux-mêmes, qui ju
9675
ontre-épreuve d’un tel jugement étant fournie par
les
procommunistes eux-mêmes, qui justifiaient tout cela par le Diamat.
9676
unistes eux-mêmes, qui justifiaient tout cela par
le
Diamat. Parce que nous disions cela, les communistes nous accusaient
9677
cela par le Diamat. Parce que nous disions cela,
les
communistes nous accusaient de « mépriser l’homme », de vouloir l’inj
9678
ous disions cela, les communistes nous accusaient
de
« mépriser l’homme », de vouloir l’injustice sociale, de servir un im
9679
la, les communistes nous accusaient de « mépriser
l’
homme », de vouloir l’injustice sociale, de servir un impérialisme, de
9680
munistes nous accusaient de « mépriser l’homme »,
de
vouloir l’injustice sociale, de servir un impérialisme, de favoriser
9681
us accusaient de « mépriser l’homme », de vouloir
l’
injustice sociale, de servir un impérialisme, de favoriser le fascisme
9682
priser l’homme », de vouloir l’injustice sociale,
de
servir un impérialisme, de favoriser le fascisme, etc. C’était confor
9683
r l’injustice sociale, de servir un impérialisme,
de
favoriser le fascisme, etc. C’était conforme à leur doctrine et à leu
9684
sociale, de servir un impérialisme, de favoriser
le
fascisme, etc. C’était conforme à leur doctrine et à leur discipline
9685
cipline terroriste. Mais il était plus surprenant
de
voir les simples AAC et PPC (les anti-anticommunistes et les pro-part
9686
terroriste. Mais il était plus surprenant de voir
les
simples AAC et PPC (les anti-anticommunistes et les pro-parti communi
9687
t plus surprenant de voir les simples AAC et PPC (
les
anti-anticommunistes et les pro-parti communiste) nous resservir les
9688
s simples AAC et PPC (les anti-anticommunistes et
les
pro-parti communiste) nous resservir les mêmes insultes, sous l’embal
9689
istes et les pro-parti communiste) nous resservir
les
mêmes insultes, sous l’emballage peu trompeur de formules telles que
9690
mmuniste) nous resservir les mêmes insultes, sous
l’
emballage peu trompeur de formules telles que « faire le jeu de… », «
9691
les mêmes insultes, sous l’emballage peu trompeur
de
formules telles que « faire le jeu de… », « servir objectivement les
9692
llage peu trompeur de formules telles que « faire
le
jeu de… », « servir objectivement les intérêts de… », etc. Rien ni pe
9693
eu trompeur de formules telles que « faire le jeu
de
… », « servir objectivement les intérêts de… », etc. Rien ni personne
9694
que « faire le jeu de… », « servir objectivement
les
intérêts de… », etc. Rien ni personne ne les obligeait, eux, à croire
9695
le jeu de… », « servir objectivement les intérêts
de
… », etc. Rien ni personne ne les obligeait, eux, à croire que nos dén
9696
ment les intérêts de… », etc. Rien ni personne ne
les
obligeait, eux, à croire que nos dénonciations du communisme — stalin
9697
— stalinien durant toute cette période — étaient
de
« mauvaise foi », inventées, mensongères, calculées pour provoquer la
9698
inventées, mensongères, calculées pour provoquer
la
guerre, payées par les Américains, etc. ; ni à l’écrire, s’ils ne le
9699
s, calculées pour provoquer la guerre, payées par
les
Américains, etc. ; ni à l’écrire, s’ils ne le croyaient pas. Que se p
9700
la guerre, payées par les Américains, etc. ; ni à
l’
écrire, s’ils ne le croyaient pas. Que se passe-t-il aujourd’hui ? Que
9701
ar les Américains, etc. ; ni à l’écrire, s’ils ne
le
croyaient pas. Que se passe-t-il aujourd’hui ? Quel est le « profond
9702
ent pas. Que se passe-t-il aujourd’hui ? Quel est
le
« profond changement » introduit dans la situation par le rapport K.
9703
Quel est le « profond changement » introduit dans
la
situation par le rapport K. et ses suites ? Sur les points 1 à 8 de m
9704
fond changement » introduit dans la situation par
le
rapport K. et ses suites ? Sur les points 1 à 8 de ma liste d’exemple
9705
a situation par le rapport K. et ses suites ? Sur
les
points 1 à 8 de ma liste d’exemples, K. et les siens, pour l’essentie
9706
e rapport K. et ses suites ? Sur les points 1 à 8
de
ma liste d’exemples, K. et les siens, pour l’essentiel, donnent raiso
9707
et ses suites ? Sur les points 1 à 8 de ma liste
d’
exemples, K. et les siens, pour l’essentiel, donnent raison aux antico
9708
à 8 de ma liste d’exemples, K. et les siens, pour
l’
essentiel, donnent raison aux anticommunistes. Sur le point 9, voir le
9709
ssentiel, donnent raison aux anticommunistes. Sur
le
point 9, voir les révélations précises, ou confessions, de Pierre Her
9710
raison aux anticommunistes. Sur le point 9, voir
les
révélations précises, ou confessions, de Pierre Hervé. Non seulement
9711
9, voir les révélations précises, ou confessions,
de
Pierre Hervé. Non seulement toutes ces choses ne sont plus niées (les
9712
n seulement toutes ces choses ne sont plus niées (
les
camps, la folie de Staline, son incapacité militaire, sa politique «
9713
toutes ces choses ne sont plus niées (les camps,
la
folie de Staline, son incapacité militaire, sa politique « erronée »,
9714
es choses ne sont plus niées (les camps, la folie
de
Staline, son incapacité militaire, sa politique « erronée », ses fals
9715
ire, sa politique « erronée », ses falsifications
de
l’Histoire, l’extorsion des aveux par la torture, les génocides en UR
9716
, sa politique « erronée », ses falsifications de
l’
Histoire, l’extorsion des aveux par la torture, les génocides en URSS,
9717
ue « erronée », ses falsifications de l’Histoire,
l’
extorsion des aveux par la torture, les génocides en URSS, le niveau d
9718
ications de l’Histoire, l’extorsion des aveux par
la
torture, les génocides en URSS, le niveau de vie inférieur des ouvrie
9719
l’Histoire, l’extorsion des aveux par la torture,
les
génocides en URSS, le niveau de vie inférieur des ouvriers russes, et
9720
des aveux par la torture, les génocides en URSS,
le
niveau de vie inférieur des ouvriers russes, et la servilité des écri
9721
e niveau de vie inférieur des ouvriers russes, et
la
servilité des écrivains staliniens), mais encore toutes ces choses so
9722
mais encore toutes ces choses sont dénoncées par
les
chefs mêmes du communisme, comme autant de scandales ou de trahisons,
9723
s par les chefs mêmes du communisme, comme autant
de
scandales ou de trahisons, en sorte que toutes les justifications qu’
9724
mêmes du communisme, comme autant de scandales ou
de
trahisons, en sorte que toutes les justifications qu’en donnaient nos
9725
de scandales ou de trahisons, en sorte que toutes
les
justifications qu’en donnaient nos intellectuels, acrobates de la dia
9726
ions qu’en donnaient nos intellectuels, acrobates
de
la dialectique, se trouvent balayées d’un seul coup, ridiculisées san
9727
s qu’en donnaient nos intellectuels, acrobates de
la
dialectique, se trouvent balayées d’un seul coup, ridiculisées sans e
9728
ce que nous disions qu’elles étaient en réalité :
de
pures et simples mystifications, au sens marxiste de l’expression. Qu
9729
pures et simples mystifications, au sens marxiste
de
l’expression. Quant au point 10, qui résume tout, sa vérité résulte d
9730
es et simples mystifications, au sens marxiste de
l’
expression. Quant au point 10, qui résume tout, sa vérité résulte des
9731
qui résume tout, sa vérité résulte des points qui
le
précèdent, et sa confirmation héroïque et sanglante s’inscrit dans le
9732
confirmation héroïque et sanglante s’inscrit dans
les
émeutes ouvrières et dans la Résistance intellectuelle de l’Est. Qu
9733
ante s’inscrit dans les émeutes ouvrières et dans
la
Résistance intellectuelle de l’Est. Que vont dire, dans ces conditi
9734
es ouvrières et dans la Résistance intellectuelle
de
l’Est. Que vont dire, dans ces conditions, nos AAC ? Et que vont fa
9735
ouvrières et dans la Résistance intellectuelle de
l’
Est. Que vont dire, dans ces conditions, nos AAC ? Et que vont faire
9736
PC ? Proclamer que nous avions raison ? S’excuser
de
leurs calomnies ? Se frapper la poitrine ? Avaler leur stylo ? Rien d
9737
aison ? S’excuser de leurs calomnies ? Se frapper
la
poitrine ? Avaler leur stylo ? Rien de tout cela, jusqu’ici. Mais deu
9738
Se frapper la poitrine ? Avaler leur stylo ? Rien
de
tout cela, jusqu’ici. Mais deux arguments misérables, au hasard d’une
9739
qu’ici. Mais deux arguments misérables, au hasard
d’
une panique croissante. Premier argument : Puisque tout ce que vous c
9740
ut ce que vous condamniez a été « supprimé » avec
le
stalinisme, vous n’avez plus de raisons de vous méfier de l’URSS. Ré
9741
« supprimé » avec le stalinisme, vous n’avez plus
de
raisons de vous méfier de l’URSS. Réponse : Tout n’est pas condamné,
9742
» avec le stalinisme, vous n’avez plus de raisons
de
vous méfier de l’URSS. Réponse : Tout n’est pas condamné, loin de là
9743
nisme, vous n’avez plus de raisons de vous méfier
de
l’URSS. Réponse : Tout n’est pas condamné, loin de là, et ce n’est p
9744
me, vous n’avez plus de raisons de vous méfier de
l’
URSS. Réponse : Tout n’est pas condamné, loin de là, et ce n’est poin
9745
rd que ces « crimes » furent commis : ils étaient
la
praxis d’un système cohérent, comme le délire paranoïaque sait l’être
9746
« crimes » furent commis : ils étaient la praxis
d’
un système cohérent, comme le délire paranoïaque sait l’être. Rien ne
9747
ls étaient la praxis d’un système cohérent, comme
le
délire paranoïaque sait l’être. Rien ne prouve que les motifs justifi
9748
ystème cohérent, comme le délire paranoïaque sait
l’
être. Rien ne prouve que les motifs justifiant toutes ces choses dans
9749
élire paranoïaque sait l’être. Rien ne prouve que
les
motifs justifiant toutes ces choses dans l’esprit des chefs russes et
9750
que les motifs justifiant toutes ces choses dans
l’
esprit des chefs russes et le vôtre aient changé. Répéter contre Stali
9751
t contre Trotski, Kamenev ou Toukhatchevski, dans
les
mêmes termes, avec les mêmes sanctions, n’est pas sortir du stalinism
9752
ev ou Toukhatchevski, dans les mêmes termes, avec
les
mêmes sanctions, n’est pas sortir du stalinisme. Dénoncer la dictatur
9753
nctions, n’est pas sortir du stalinisme. Dénoncer
la
dictature d’un seul homme, au nom de la dictature d’un seul collège,
9754
t pas sortir du stalinisme. Dénoncer la dictature
d’
un seul homme, au nom de la dictature d’un seul collège, n’est pas ren
9755
Dénoncer la dictature d’un seul homme, au nom de
la
dictature d’un seul collège, n’est pas renier la dictature. Mitraille
9756
dictature d’un seul homme, au nom de la dictature
d’
un seul collège, n’est pas renier la dictature. Mitrailler dans les ru
9757
la dictature d’un seul collège, n’est pas renier
la
dictature. Mitrailler dans les rues de Poznań les ouvriers qui souffr
9758
e, n’est pas renier la dictature. Mitrailler dans
les
rues de Poznań les ouvriers qui souffrent de cette dictature, bien qu
9759
pas renier la dictature. Mitrailler dans les rues
de
Poznań les ouvriers qui souffrent de cette dictature, bien qu’elle so
9760
la dictature. Mitrailler dans les rues de Poznań
les
ouvriers qui souffrent de cette dictature, bien qu’elle soit en princ
9761
ans les rues de Poznań les ouvriers qui souffrent
de
cette dictature, bien qu’elle soit en principe la leur, n’est pas rev
9762
de cette dictature, bien qu’elle soit en principe
la
leur, n’est pas revenir à la démocratie, même si l’on tire au nom du
9763
lle soit en principe la leur, n’est pas revenir à
la
démocratie, même si l’on tire au nom du bien de ceux qu’on tue. Et, p
9764
leur, n’est pas revenir à la démocratie, même si
l’
on tire au nom du bien de ceux qu’on tue. Et, pour tout dire, recevoir
9765
à la démocratie, même si l’on tire au nom du bien
de
ceux qu’on tue. Et, pour tout dire, recevoir l’ordre d’être libre, de
9766
n de ceux qu’on tue. Et, pour tout dire, recevoir
l’
ordre d’être libre, de telle manière prescrite et limitée, n’est pas e
9767
x qu’on tue. Et, pour tout dire, recevoir l’ordre
d’
être libre, de telle manière prescrite et limitée, n’est pas encore se
9768
t, pour tout dire, recevoir l’ordre d’être libre,
de
telle manière prescrite et limitée, n’est pas encore se libérer en ob
9769
ssi bien asservir davantage. Je reviendrai tout à
l’
heure sur ce point : c’est le nœud des sophismes de K. Second argumen
9770
Je reviendrai tout à l’heure sur ce point : c’est
le
nœud des sophismes de K. Second argument : « La métamorphose qui por
9771
’heure sur ce point : c’est le nœud des sophismes
de
K. Second argument : « La métamorphose qui porte les maîtres du Krem
9772
le nœud des sophismes de K. Second argument : «
La
métamorphose qui porte les maîtres du Kremlin… à l’avant-garde de l’a
9773
K. Second argument : « La métamorphose qui porte
les
maîtres du Kremlin… à l’avant-garde de l’antistalinisme soumet les id
9774
métamorphose qui porte les maîtres du Kremlin… à
l’
avant-garde de l’antistalinisme soumet les idéologues de ce que nous p
9775
qui porte les maîtres du Kremlin… à l’avant-garde
de
l’antistalinisme soumet les idéologues de ce que nous pourrions appel
9776
porte les maîtres du Kremlin… à l’avant-garde de
l’
antistalinisme soumet les idéologues de ce que nous pourrions appeler
9777
emlin… à l’avant-garde de l’antistalinisme soumet
les
idéologues de ce que nous pourrions appeler l’anticommunisme vulgaire
9778
t-garde de l’antistalinisme soumet les idéologues
de
ce que nous pourrions appeler l’anticommunisme vulgaire à une épreuve
9779
t les idéologues de ce que nous pourrions appeler
l’
anticommunisme vulgaire à une épreuve bien dure. » En effet, elle supp
9780
ne épreuve bien dure. » En effet, elle supprime «
la
base de leurs convictions et souvent aussi de leurs revenus »51. Rép
9781
ve bien dure. » En effet, elle supprime « la base
de
leurs convictions et souvent aussi de leurs revenus »51. Réponse : E
9782
e « la base de leurs convictions et souvent aussi
de
leurs revenus »51. Réponse : En ma qualité d’anticommuniste beaucoup
9783
si de leurs revenus »51. Réponse : En ma qualité
d’
anticommuniste beaucoup moins distingué, sans doute, que M. Fejtö, et
9784
e M. Fejtö, et beaucoup moins subtil que ses amis
d’
Esprit, donc carrément « vulgaire », j’essaie de mesurer mon « épreuve
9785
s d’Esprit, donc carrément « vulgaire », j’essaie
de
mesurer mon « épreuve bien dure ». Est-il vrai que l’antistalinisme t
9786
esurer mon « épreuve bien dure ». Est-il vrai que
l’
antistalinisme tardivement proclamé par K. détruise la base de mes con
9787
tistalinisme tardivement proclamé par K. détruise
la
base de mes convictions ? J’ai cru voir, au contraire, qu’il la conso
9788
isme tardivement proclamé par K. détruise la base
de
mes convictions ? J’ai cru voir, au contraire, qu’il la consolidait,
9789
convictions ? J’ai cru voir, au contraire, qu’il
la
consolidait, en lui apportant une éclatante infirmation. Est-il vrai
9790
ortant une éclatante infirmation. Est-il vrai que
le
rapport de K. me rejette à la condition d’intellectuel en chômage ? A
9791
éclatante infirmation. Est-il vrai que le rapport
de
K. me rejette à la condition d’intellectuel en chômage ? Au pire, j’a
9792
on. Est-il vrai que le rapport de K. me rejette à
la
condition d’intellectuel en chômage ? Au pire, j’aurais encore ma con
9793
ai que le rapport de K. me rejette à la condition
d’
intellectuel en chômage ? Au pire, j’aurais encore ma conscience pour
9794
ce pour moi… Mais, à supposer qu’il soit vrai que
l’
existence du stalinisme soit la condition de mes revenus, j’ai dit plu
9795
u’il soit vrai que l’existence du stalinisme soit
la
condition de mes revenus, j’ai dit plus haut les bonnes et solides ra
9796
i que l’existence du stalinisme soit la condition
de
mes revenus, j’ai dit plus haut les bonnes et solides raisons que j’a
9797
t la condition de mes revenus, j’ai dit plus haut
les
bonnes et solides raisons que j’aurais, dans ce cas, de rester optimi
9798
nes et solides raisons que j’aurais, dans ce cas,
de
rester optimiste. M. Fejtö me dira qu’il ne me visait pas, qu’il s’ét
9799
sz, ou Aron ? Non, bien sûr, vous n’y pensez pas.
Les
anticommunistes vulgaires seraient-ils donc ceux qui n’ont pas de nom
9800
es vulgaires seraient-ils donc ceux qui n’ont pas
de
nom ? Il faut pourtant bien qu’ils existent : où serait, sans eux, la
9801
rtant bien qu’ils existent : où serait, sans eux,
la
bonne conscience des anticommunistes « distingués » ? Je croyais, naï
9802
istes « distingués » ? Je croyais, naïvement, que
le
rapport K. devait, en somme, et en quelque manière, gêner plutôt les
9803
it, en somme, et en quelque manière, gêner plutôt
les
staliniens et leurs alliés, AAC, PPC et consorts. Que sont-ils, en ef
9804
congrès, s’ils sont honnêtes ? Ils invoquaient
le
bien de la classe ouvrière. C’est au nom de cette cause unique qu’ils
9805
, s’ils sont honnêtes ? Ils invoquaient le bien
de
la classe ouvrière. C’est au nom de cette cause unique qu’ils justifi
9806
’ils sont honnêtes ? Ils invoquaient le bien de
la
classe ouvrière. C’est au nom de cette cause unique qu’ils justifiaie
9807
au nom de cette cause unique qu’ils justifiaient
l’
URSS à tout coup. Justification erronée : les moyens employés par Stal
9808
aient l’URSS à tout coup. Justification erronée :
les
moyens employés par Staline, qui fut pendant tout le temps de notre d
9809
moyens employés par Staline, qui fut pendant tout
le
temps de notre débat l’incarnation incontestée du communisme, n’étaie
9810
ployés par Staline, qui fut pendant tout le temps
de
notre débat l’incarnation incontestée du communisme, n’étaient pas ce
9811
ine, qui fut pendant tout le temps de notre débat
l’
incarnation incontestée du communisme, n’étaient pas ceux de la fin qu
9812
ion incontestée du communisme, n’étaient pas ceux
de
la fin que Staline alléguait, ni dans le fait (comme nous le disions
9813
incontestée du communisme, n’étaient pas ceux de
la
fin que Staline alléguait, ni dans le fait (comme nous le disions alo
9814
pas ceux de la fin que Staline alléguait, ni dans
le
fait (comme nous le disions alors) ni même dans l’intention (comme K.
9815
ue Staline alléguait, ni dans le fait (comme nous
le
disions alors) ni même dans l’intention (comme K. l’affirme) ; ils ét
9816
e fait (comme nous le disions alors) ni même dans
l’
intention (comme K. l’affirme) ; ils étaient les moyens généraux de to
9817
disions alors) ni même dans l’intention (comme K.
l’
affirme) ; ils étaient les moyens généraux de tout système totalitaire
9818
ns l’intention (comme K. l’affirme) ; ils étaient
les
moyens généraux de tout système totalitaire, ou les moyens particulie
9819
e K. l’affirme) ; ils étaient les moyens généraux
de
tout système totalitaire, ou les moyens particuliers d’un impérialism
9820
s moyens généraux de tout système totalitaire, ou
les
moyens particuliers d’un impérialisme national conduit par un paranoï
9821
t système totalitaire, ou les moyens particuliers
d’
un impérialisme national conduit par un paranoïaque. Ils croyaient ser
9822
conduit par un paranoïaque. Ils croyaient servir
la
justice et approuvaient régulièrement toute injustice, pour peu qu’el
9823
injustice, pour peu qu’elle fût commise au nom de
l’
URSS. Ils croyaient servir « le libre développement de tous » et justi
9824
commise au nom de l’URSS. Ils croyaient servir «
le
libre développement de tous » et justifiaient les camps de travail fo
9825
SS. Ils croyaient servir « le libre développement
de
tous » et justifiaient les camps de travail forcé, ou niaient leur ex
9826
le libre développement de tous » et justifiaient
les
camps de travail forcé, ou niaient leur existence, ou les deux, cela
9827
développement de tous » et justifiaient les camps
de
travail forcé, ou niaient leur existence, ou les deux, cela s’est vu.
9828
s de travail forcé, ou niaient leur existence, ou
les
deux, cela s’est vu. Leurs mandarins disaient : « Taisons-nous sur le
9829
vu. Leurs mandarins disaient : « Taisons-nous sur
les
camps : nous ferions le jeu de l’Amérique capitaliste. » C’était fair
9830
ent : « Taisons-nous sur les camps : nous ferions
le
jeu de l’Amérique capitaliste. » C’était faire simplement le jeu des
9831
Taisons-nous sur les camps : nous ferions le jeu
de
l’Amérique capitaliste. » C’était faire simplement le jeu des camps.
9832
isons-nous sur les camps : nous ferions le jeu de
l’
Amérique capitaliste. » C’était faire simplement le jeu des camps. C’é
9833
’Amérique capitaliste. » C’était faire simplement
le
jeu des camps. C’était faire le jeu de Staline, fauteur et pourvoyeur
9834
faire simplement le jeu des camps. C’était faire
le
jeu de Staline, fauteur et pourvoyeur des camps. (Mais il n’y avait p
9835
simplement le jeu des camps. C’était faire le jeu
de
Staline, fauteur et pourvoyeur des camps. (Mais il n’y avait pas de c
9836
r et pourvoyeur des camps. (Mais il n’y avait pas
de
camps !, criait Würmser. Si maintenant le Kremlin annonce qu’il les s
9837
ait pas de camps !, criait Würmser. Si maintenant
le
Kremlin annonce qu’il les supprime, nous avions donc doublement tort
9838
t Würmser. Si maintenant le Kremlin annonce qu’il
les
supprime, nous avions donc doublement tort : de les dire bien réels,
9839
les supprime, nous avions donc doublement tort :
de
les dire bien réels, puisqu’on va les vider, et de les dire mauvais,
9840
s supprime, nous avions donc doublement tort : de
les
dire bien réels, puisqu’on va les vider, et de les dire mauvais, puis
9841
ement tort : de les dire bien réels, puisqu’on va
les
vider, et de les dire mauvais, puisqu’ils étaient en URSS…) Lorsqu’eu
9842
e les dire bien réels, puisqu’on va les vider, et
de
les dire mauvais, puisqu’ils étaient en URSS…) Lorsqu’eut lieu le pro
9843
es dire bien réels, puisqu’on va les vider, et de
les
dire mauvais, puisqu’ils étaient en URSS…) Lorsqu’eut lieu le procès
9844
ais, puisqu’ils étaient en URSS…) Lorsqu’eut lieu
le
procès de Rajk, nous ne disions pas que cet homme était un innocent :
9845
u’ils étaient en URSS…) Lorsqu’eut lieu le procès
de
Rajk, nous ne disions pas que cet homme était un innocent : il avait
9846
ns pas que cet homme était un innocent : il avait
les
mains rouges d’un agent de la Terreur. Mais nous disions que les chef
9847
mme était un innocent : il avait les mains rouges
d’
un agent de la Terreur. Mais nous disions que les chefs d’accusation p
9848
n innocent : il avait les mains rouges d’un agent
de
la Terreur. Mais nous disions que les chefs d’accusation produits par
9849
nnocent : il avait les mains rouges d’un agent de
la
Terreur. Mais nous disions que les chefs d’accusation produits par la
9850
s d’un agent de la Terreur. Mais nous disions que
les
chefs d’accusation produits par la « justice » au nom du « peuple » h
9851
nt de la Terreur. Mais nous disions que les chefs
d’
accusation produits par la « justice » au nom du « peuple » hongrois é
9852
s disions que les chefs d’accusation produits par
la
« justice » au nom du « peuple » hongrois étaient proprement scandale
9853
ment fabriqués. Benda déclarait, au contraire : «
Le
malheur pour cette thèse est que les faits relevés contre les inculpé
9854
contraire : « Le malheur pour cette thèse est que
les
faits relevés contre les inculpés sont établis, bien autrement que pa
9855
pour cette thèse est que les faits relevés contre
les
inculpés sont établis, bien autrement que par leurs aveux, par les té
9856
établis, bien autrement que par leurs aveux, par
les
témoignages les plus formels52. » Et Courtade, témoin du procès, osai
9857
utrement que par leurs aveux, par les témoignages
les
plus formels52. » Et Courtade, témoin du procès, osait écrire : « On
9858
re : « On cherche en vain sur ce visage une trace
d’
humanité53. » Rajk étant réhabilité par les porteurs actuels du « mouv
9859
e trace d’humanité53. » Rajk étant réhabilité par
les
porteurs actuels du « mouvement de l’Histoire », on aurait tort d’att
9860
éhabilité par les porteurs actuels du « mouvement
de
l’Histoire », on aurait tort d’attendre aucun mea culpa des superstit
9861
bilité par les porteurs actuels du « mouvement de
l’
Histoire », on aurait tort d’attendre aucun mea culpa des superstitieu
9862
ls du « mouvement de l’Histoire », on aurait tort
d’
attendre aucun mea culpa des superstitieux de ce culte. Leur disciplin
9863
tort d’attendre aucun mea culpa des superstitieux
de
ce culte. Leur discipline exclut toute distinction morale entre la vé
9864
discipline exclut toute distinction morale entre
la
vérité et le mensonge. La bonne foi, c’est la foi du Parti. La mauvai
9865
xclut toute distinction morale entre la vérité et
le
mensonge. La bonne foi, c’est la foi du Parti. La mauvaise foi consis
9866
istinction morale entre la vérité et le mensonge.
La
bonne foi, c’est la foi du Parti. La mauvaise foi consiste à lui déso
9867
tre la vérité et le mensonge. La bonne foi, c’est
la
foi du Parti. La mauvaise foi consiste à lui désobéir en vertu de con
9868
le mensonge. La bonne foi, c’est la foi du Parti.
La
mauvaise foi consiste à lui désobéir en vertu de convictions « abstra
9869
abstraites » ou personnelles. Courtade était donc
de
bonne foi en ne trouvant pas une trace d’humanité sur le visage de Ra
9870
it donc de bonne foi en ne trouvant pas une trace
d’
humanité sur le visage de Rajk vivant. Il est encore et toujours de bo
9871
e foi en ne trouvant pas une trace d’humanité sur
le
visage de Rajk vivant. Il est encore et toujours de bonne foi en retr
9872
e trouvant pas une trace d’humanité sur le visage
de
Rajk vivant. Il est encore et toujours de bonne foi en retrouvant cet
9873
visage de Rajk vivant. Il est encore et toujours
de
bonne foi en retrouvant cette trace sur le cadavre du même Rajk réhab
9874
ujours de bonne foi en retrouvant cette trace sur
le
cadavre du même Rajk réhabilité. N’a-t-il pas obéi dans les deux cas
9875
e du même Rajk réhabilité. N’a-t-il pas obéi dans
les
deux cas ? De quoi donc devrait-il s’excuser ? Nos censeurs de l’anti
9876
réhabilité. N’a-t-il pas obéi dans les deux cas ?
De
quoi donc devrait-il s’excuser ? Nos censeurs de l’anticommunisme n’o
9877
De quoi donc devrait-il s’excuser ? Nos censeurs
de
l’anticommunisme n’ont pas tous atteint ce degré de pureté révolution
9878
quoi donc devrait-il s’excuser ? Nos censeurs de
l’
anticommunisme n’ont pas tous atteint ce degré de pureté révolutionnai
9879
l’anticommunisme n’ont pas tous atteint ce degré
de
pureté révolutionnaire. Demeurés à mi-chemin entre l’idée de bonne fo
9880
ureté révolutionnaire. Demeurés à mi-chemin entre
l’
idée de bonne foi telle qu’un Sartre pouvait jadis la définir, et la d
9881
évolutionnaire. Demeurés à mi-chemin entre l’idée
de
bonne foi telle qu’un Sartre pouvait jadis la définir, et la discipli
9882
dée de bonne foi telle qu’un Sartre pouvait jadis
la
définir, et la discipline du PC, on conçoit le malaise qu’ils enduren
9883
i telle qu’un Sartre pouvait jadis la définir, et
la
discipline du PC, on conçoit le malaise qu’ils endurent. Il serait pu
9884
is la définir, et la discipline du PC, on conçoit
le
malaise qu’ils endurent. Il serait puéril et vain, malgré tant d’appa
9885
s endurent. Il serait puéril et vain, malgré tant
d’
apparences, de leur dire aujourd’hui : « Reconnaissez vos torts. » Ils
9886
serait puéril et vain, malgré tant d’apparences,
de
leur dire aujourd’hui : « Reconnaissez vos torts. » Ils vivaient sur
9887
ls vivaient sur des mythes verbaux et littéraires
d’
une indéniable consistance psychologique. Ça ne se guérit pas en un jo
9888
e guérit pas en un jour. Tous leurs mots, groupes
de
mots, et tabous : révolution, contre-révolution, capitalisme, réactio
9889
elle, mauvaise foi, volonté des masses, mouvement
de
l’histoire, etc., se tenaient entre eux dans leur mythologie, mais ne
9890
e, mauvaise foi, volonté des masses, mouvement de
l’
histoire, etc., se tenaient entre eux dans leur mythologie, mais ne co
9891
ns leur mythologie, mais ne collaient plus à rien
de
réel et de vérifiable : « névrose constituée » du langage. Ils jugeai
9892
hologie, mais ne collaient plus à rien de réel et
de
vérifiable : « névrose constituée » du langage. Ils jugeaient honnête
9893
honnêtement, sincèrement, je n’en doute pas, sur
la
foi d’un système d’étiquettes proposé par les communistes. La dialect
9894
ement, sincèrement, je n’en doute pas, sur la foi
d’
un système d’étiquettes proposé par les communistes. La dialectique se
9895
ement, je n’en doute pas, sur la foi d’un système
d’
étiquettes proposé par les communistes. La dialectique servait à corri
9896
sur la foi d’un système d’étiquettes proposé par
les
communistes. La dialectique servait à corriger le contraste entre les
9897
système d’étiquettes proposé par les communistes.
La
dialectique servait à corriger le contraste entre les étiquettes « de
9898
es communistes. La dialectique servait à corriger
le
contraste entre les étiquettes « de gauche » et les contenus. Elle co
9899
dialectique servait à corriger le contraste entre
les
étiquettes « de gauche » et les contenus. Elle commandait ainsi de se
9900
it à corriger le contraste entre les étiquettes «
de
gauche » et les contenus. Elle commandait ainsi de se taire sur les c
9901
e contraste entre les étiquettes « de gauche » et
les
contenus. Elle commandait ainsi de se taire sur les camps, ou de les
9902
e gauche » et les contenus. Elle commandait ainsi
de
se taire sur les camps, ou de les mettre au crédit de la « vraie » dé
9903
s contenus. Elle commandait ainsi de se taire sur
les
camps, ou de les mettre au crédit de la « vraie » démocratie ; de qua
9904
le commandait ainsi de se taire sur les camps, ou
de
les mettre au crédit de la « vraie » démocratie ; de qualifier de « f
9905
commandait ainsi de se taire sur les camps, ou de
les
mettre au crédit de la « vraie » démocratie ; de qualifier de « fasci
9906
e taire sur les camps, ou de les mettre au crédit
de
la « vraie » démocratie ; de qualifier de « fasciste » le goût de la
9907
aire sur les camps, ou de les mettre au crédit de
la
« vraie » démocratie ; de qualifier de « fasciste » le goût de la lib
9908
les mettre au crédit de la « vraie » démocratie ;
de
qualifier de « fasciste » le goût de la liberté quand il dressait con
9909
crédit de la « vraie » démocratie ; de qualifier
de
« fasciste » le goût de la liberté quand il dressait contre la dictat
9910
vraie » démocratie ; de qualifier de « fasciste »
le
goût de la liberté quand il dressait contre la dictature les ouvriers
9911
démocratie ; de qualifier de « fasciste » le goût
de
la liberté quand il dressait contre la dictature les ouvriers de Berl
9912
ocratie ; de qualifier de « fasciste » le goût de
la
liberté quand il dressait contre la dictature les ouvriers de Berlin-
9913
» le goût de la liberté quand il dressait contre
la
dictature les ouvriers de Berlin-Est ou de Poznań ; d’approuver le na
9914
la liberté quand il dressait contre la dictature
les
ouvriers de Berlin-Est ou de Poznań ; d’approuver le nationalisme com
9915
uand il dressait contre la dictature les ouvriers
de
Berlin-Est ou de Poznań ; d’approuver le nationalisme comme « complém
9916
contre la dictature les ouvriers de Berlin-Est ou
de
Poznań ; d’approuver le nationalisme comme « complément » de l’intern
9917
ctature les ouvriers de Berlin-Est ou de Poznań ;
d’
approuver le nationalisme comme « complément » de l’internationalisme
9918
ouvriers de Berlin-Est ou de Poznań ; d’approuver
le
nationalisme comme « complément » de l’internationalisme ; de voir da
9919
d’approuver le nationalisme comme « complément »
de
l’internationalisme ; de voir dans Jaspers un nazi, dans Staline un p
9920
approuver le nationalisme comme « complément » de
l’
internationalisme ; de voir dans Jaspers un nazi, dans Staline un pens
9921
sme comme « complément » de l’internationalisme ;
de
voir dans Jaspers un nazi, dans Staline un penseur, et dans Stil quel
9922
ne un penseur, et dans Stil quelque chose ; enfin
de
situer « à gauche » le despotisme russe, « à droite » l’esprit critiq
9923
Stil quelque chose ; enfin de situer « à gauche »
le
despotisme russe, « à droite » l’esprit critique, le doute, la libert
9924
er « à gauche » le despotisme russe, « à droite »
l’
esprit critique, le doute, la liberté, et de ne tenir pour vrai que ce
9925
despotisme russe, « à droite » l’esprit critique,
le
doute, la liberté, et de ne tenir pour vrai que ce qui était dit « de
9926
russe, « à droite » l’esprit critique, le doute,
la
liberté, et de ne tenir pour vrai que ce qui était dit « de gauche »
9927
ite » l’esprit critique, le doute, la liberté, et
de
ne tenir pour vrai que ce qui était dit « de gauche » ; bref, dans to
9928
, et de ne tenir pour vrai que ce qui était dit «
de
gauche » ; bref, dans tous ces exemples choisis à la volée, de vider
9929
gauche » ; bref, dans tous ces exemples choisis à
la
volée, de vider le sens des mots ou de leur faire dire chaque fois le
9930
bref, dans tous ces exemples choisis à la volée,
de
vider le sens des mots ou de leur faire dire chaque fois le contraire
9931
ns tous ces exemples choisis à la volée, de vider
le
sens des mots ou de leur faire dire chaque fois le contraire de ce qu
9932
choisis à la volée, de vider le sens des mots ou
de
leur faire dire chaque fois le contraire de ce qui est, donc de menti
9933
e sens des mots ou de leur faire dire chaque fois
le
contraire de ce qui est, donc de mentir. On se tromperait en croyant
9934
ts ou de leur faire dire chaque fois le contraire
de
ce qui est, donc de mentir. On se tromperait en croyant que j’instrui
9935
dire chaque fois le contraire de ce qui est, donc
de
mentir. On se tromperait en croyant que j’instruis un procès : il s’a
9936
t que j’instruis un procès : il s’agit simplement
de
poser un diagnostic. L’indignation morale reste sans prise sur des tr
9937
ès : il s’agit simplement de poser un diagnostic.
L’
indignation morale reste sans prise sur des troubles de cette nature.
9938
ignation morale reste sans prise sur des troubles
de
cette nature. Et, plutôt que de leur retourner tant d’insultes outrée
9939
sur des troubles de cette nature. Et, plutôt que
de
leur retourner tant d’insultes outrées dont on voit la fonction sans
9940
tte nature. Et, plutôt que de leur retourner tant
d’
insultes outrées dont on voit la fonction sans doute nécessaire dans l
9941
ur retourner tant d’insultes outrées dont on voit
la
fonction sans doute nécessaire dans leur cas, cherchons à comprendre
9942
onstante « mauvaise foi » ne mérite cependant pas
le
terme de « salauds » qu’ils prodiguent. On sentira bientôt que l’erre
9943
« mauvaise foi » ne mérite cependant pas le terme
de
« salauds » qu’ils prodiguent. On sentira bientôt que l’erreur qu’ils
9944
lauds » qu’ils prodiguent. On sentira bientôt que
l’
erreur qu’ils commettent, dans laquelle ils vivent, qu’ils existent, n
9945
s laquelle ils vivent, qu’ils existent, n’est pas
de
celles dont on peut se tirer par un raisonnement plus correct, ni par
9946
n raisonnement plus correct, ni par un supplément
d’
information ; et qu’elle exclut tout geste de fair-play à l’adresse d’
9947
ment d’information ; et qu’elle exclut tout geste
de
fair-play à l’adresse d’adversaires intellectuels. Il s’agit d’une «
9948
ion ; et qu’elle exclut tout geste de fair-play à
l’
adresse d’adversaires intellectuels. Il s’agit d’une « erreur » si lon
9949
u’elle exclut tout geste de fair-play à l’adresse
d’
adversaires intellectuels. Il s’agit d’une « erreur » si longuement co
9950
l’adresse d’adversaires intellectuels. Il s’agit
d’
une « erreur » si longuement constituée, cohérente et conditionnée, qu
9951
te et conditionnée, que seul un acte comparable à
la
conversion religieuse, seule une révolution — mais personnelle, intim
9952
volution — mais personnelle, intime — suffirait à
les
en libérer. III. « Soyez libres ! » En dissolvant le Kominform,
9953
érer. III. « Soyez libres ! » En dissolvant
le
Kominform, au mois d’avril dernier, l’URSS entendait manifester sa vo
9954
libres ! » En dissolvant le Kominform, au mois
d’
avril dernier, l’URSS entendait manifester sa volonté d’accorder leur
9955
dissolvant le Kominform, au mois d’avril dernier,
l’
URSS entendait manifester sa volonté d’accorder leur autonomie aux par
9956
l dernier, l’URSS entendait manifester sa volonté
d’
accorder leur autonomie aux partis communistes de l’Ouest. Ces dernier
9957
d’accorder leur autonomie aux partis communistes
de
l’Ouest. Ces derniers n’en demandaient pas tant. L’ordre de Moscou :
9958
accorder leur autonomie aux partis communistes de
l’
Ouest. Ces derniers n’en demandaient pas tant. L’ordre de Moscou : « S
9959
l’Ouest. Ces derniers n’en demandaient pas tant.
L’
ordre de Moscou : « Soyez libres ! », les a jetés dans un désarroi que
9960
. Ces derniers n’en demandaient pas tant. L’ordre
de
Moscou : « Soyez libres ! », les a jetés dans un désarroi que le rapp
9961
pas tant. L’ordre de Moscou : « Soyez libres ! »,
les
a jetés dans un désarroi que le rapport de K. porte à son comble. « L
9962
oyez libres ! », les a jetés dans un désarroi que
le
rapport de K. porte à son comble. « L’émotion légitime » qu’ils évoqu
9963
! », les a jetés dans un désarroi que le rapport
de
K. porte à son comble. « L’émotion légitime » qu’ils évoquent à ce pr
9964
sarroi que le rapport de K. porte à son comble. «
L’
émotion légitime » qu’ils évoquent à ce propos n’est qu’un bien pâle r
9965
évoquent à ce propos n’est qu’un bien pâle reflet
de
la difficulté où les met l’injonction du nouvel anti-pape. Porter au
9966
quent à ce propos n’est qu’un bien pâle reflet de
la
difficulté où les met l’injonction du nouvel anti-pape. Porter au cr
9967
n’est qu’un bien pâle reflet de la difficulté où
les
met l’injonction du nouvel anti-pape. Porter au crédit de la tyranni
9968
u’un bien pâle reflet de la difficulté où les met
l’
injonction du nouvel anti-pape. Porter au crédit de la tyrannie sovié
9969
injonction du nouvel anti-pape. Porter au crédit
de
la tyrannie soviétique un règlement de comptes entre le tyran défunt
9970
onction du nouvel anti-pape. Porter au crédit de
la
tyrannie soviétique un règlement de comptes entre le tyran défunt et
9971
au crédit de la tyrannie soviétique un règlement
de
comptes entre le tyran défunt et ses successeurs ; attribuer du jour
9972
tyrannie soviétique un règlement de comptes entre
le
tyran défunt et ses successeurs ; attribuer du jour au lendemain tout
9973
successeurs ; attribuer du jour au lendemain tout
le
mal qui s’est fait sous Staline à un « culte de l’homme » qu’on se bo
9974
t le mal qui s’est fait sous Staline à un « culte
de
l’homme » qu’on se bornait à nier, mais qu’il faut à présent renier54
9975
e mal qui s’est fait sous Staline à un « culte de
l’
homme » qu’on se bornait à nier, mais qu’il faut à présent renier54 ;
9976
sent renier54 ; déclarer du jour au lendemain que
le
mouvement de l’Histoire oblige à changer le signe d’un acte sur deux
9977
; déclarer du jour au lendemain que le mouvement
de
l’Histoire oblige à changer le signe d’un acte sur deux du Despote, p
9978
déclarer du jour au lendemain que le mouvement de
l’
Histoire oblige à changer le signe d’un acte sur deux du Despote, par
9979
n que le mouvement de l’Histoire oblige à changer
le
signe d’un acte sur deux du Despote, par suite à justifier Tito, mais
9980
mouvement de l’Histoire oblige à changer le signe
d’
un acte sur deux du Despote, par suite à justifier Tito, mais non Trot
9981
Slansky, cela fait partie des exercices courants
d’
assouplissement de l’échine, on en a vu bien d’autres. Plus ennuyeux,
9982
t partie des exercices courants d’assouplissement
de
l’échine, on en a vu bien d’autres. Plus ennuyeux, déjà, ce procédé d
9983
artie des exercices courants d’assouplissement de
l’
échine, on en a vu bien d’autres. Plus ennuyeux, déjà, ce procédé de K
9984
vu bien d’autres. Plus ennuyeux, déjà, ce procédé
de
K. invoquant la terreur qui régnait au Kremlin — mais non pas à Paris
9985
. Plus ennuyeux, déjà, ce procédé de K. invoquant
la
terreur qui régnait au Kremlin — mais non pas à Paris ni à Rome, que
9986
au Kremlin — mais non pas à Paris ni à Rome, que
l’
on sache — pour s’excuser de n’avoir vraiment pas pu crier au fou du v
9987
Paris ni à Rome, que l’on sache — pour s’excuser
de
n’avoir vraiment pas pu crier au fou du vivant de Staline… Ainsi K. b
9988
du vivant de Staline… Ainsi K. bat sa coulpe sur
les
joues de Thorez, de Duclos et de Togliatti. Le bon vieux drill fait p
9989
de Staline… Ainsi K. bat sa coulpe sur les joues
de
Thorez, de Duclos et de Togliatti. Le bon vieux drill fait place à la
9990
… Ainsi K. bat sa coulpe sur les joues de Thorez,
de
Duclos et de Togliatti. Le bon vieux drill fait place à la brimade di
9991
t sa coulpe sur les joues de Thorez, de Duclos et
de
Togliatti. Le bon vieux drill fait place à la brimade directe, mais o
9992
r les joues de Thorez, de Duclos et de Togliatti.
Le
bon vieux drill fait place à la brimade directe, mais on laisse aux v
9993
et de Togliatti. Le bon vieux drill fait place à
la
brimade directe, mais on laisse aux victimes le droit de se plaindre
9994
à la brimade directe, mais on laisse aux victimes
le
droit de se plaindre un peu, c’est nouveau, c’est la mode à Moscou… (
9995
ade directe, mais on laisse aux victimes le droit
de
se plaindre un peu, c’est nouveau, c’est la mode à Moscou… (Togliatti
9996
droit de se plaindre un peu, c’est nouveau, c’est
la
mode à Moscou… (Togliatti a saisi l’occasion, mais Thorez est encore
9997
uveau, c’est la mode à Moscou… (Togliatti a saisi
l’
occasion, mais Thorez est encore perplexe.) Où les choses se gâtent po
9998
l’occasion, mais Thorez est encore perplexe.) Où
les
choses se gâtent pour de bon, c’est quand on reçoit, en plus, l’ordre
9999
st encore perplexe.) Où les choses se gâtent pour
de
bon, c’est quand on reçoit, en plus, l’ordre d’être autonome ! car to
10000
tent pour de bon, c’est quand on reçoit, en plus,
l’
ordre d’être autonome ! car tout change aussitôt, du seul fait que la
10001
r de bon, c’est quand on reçoit, en plus, l’ordre
d’
être autonome ! car tout change aussitôt, du seul fait que la question
10002
nome ! car tout change aussitôt, du seul fait que
la
question n’est plus simplement d’obéir, mais de savoir comment obéir
10003
u seul fait que la question n’est plus simplement
d’
obéir, mais de savoir comment obéir ! Logiquement, le problème est ins
10004
e la question n’est plus simplement d’obéir, mais
de
savoir comment obéir ! Logiquement, le problème est insoluble. Soit q
10005
béir, mais de savoir comment obéir ! Logiquement,
le
problème est insoluble. Soit qu’on accepte l’ordre ou qu’on le refuse
10006
nt, le problème est insoluble. Soit qu’on accepte
l’
ordre ou qu’on le refuse, on ne peut pas devenir libre au commandement
10007
st insoluble. Soit qu’on accepte l’ordre ou qu’on
le
refuse, on ne peut pas devenir libre au commandement. Supposez que l’
10008
t pas devenir libre au commandement. Supposez que
l’
on obéisse. On s’efforce anxieusement de se montrer libre. Mais c’est
10009
posez que l’on obéisse. On s’efforce anxieusement
de
se montrer libre. Mais c’est perdu d’avance : la liberté que l’on fei
10010
nxieusement de se montrer libre. Mais c’est perdu
d’
avance : la liberté que l’on feint n’est qu’une minable comédie, illus
10011
de se montrer libre. Mais c’est perdu d’avance :
la
liberté que l’on feint n’est qu’une minable comédie, illustrant d’une
10012
libre. Mais c’est perdu d’avance : la liberté que
l’
on feint n’est qu’une minable comédie, illustrant d’une manière toucha
10013
on feint n’est qu’une minable comédie, illustrant
d’
une manière touchante ou hypocrite l’ardeur qu’on met à plaire au Maît
10014
, illustrant d’une manière touchante ou hypocrite
l’
ardeur qu’on met à plaire au Maître indiscuté. Supposez que l’on refus
10015
on met à plaire au Maître indiscuté. Supposez que
l’
on refuse d’obéir. On ne se libère pas pour autant. On affirme, en eff
10016
ire au Maître indiscuté. Supposez que l’on refuse
d’
obéir. On ne se libère pas pour autant. On affirme, en effet, un besoi
10017
pas pour autant. On affirme, en effet, un besoin
d’
esclavage qui transcende l’obéissance technique, et ne peut récuser qu
10018
e, en effet, un besoin d’esclavage qui transcende
l’
obéissance technique, et ne peut récuser qu’un seul ordre : celui de n
10019
ique, et ne peut récuser qu’un seul ordre : celui
de
ne plus obéir. Le mouvement de l’Histoire, espiègle pour une fois, ve
10020
écuser qu’un seul ordre : celui de ne plus obéir.
Le
mouvement de l’Histoire, espiègle pour une fois, veut que nos deux gr
10021
seul ordre : celui de ne plus obéir. Le mouvement
de
l’Histoire, espiègle pour une fois, veut que nos deux grands PC soien
10022
l ordre : celui de ne plus obéir. Le mouvement de
l’
Histoire, espiègle pour une fois, veut que nos deux grands PC soient c
10023
is, veut que nos deux grands PC soient contraints
d’
illustrer chacun l’une de ces deux hypothèses. Togliatti décide d’obéi
10024
nds PC soient contraints d’illustrer chacun l’une
de
ces deux hypothèses. Togliatti décide d’obéir et, pour bien nous mont
10025
un l’une de ces deux hypothèses. Togliatti décide
d’
obéir et, pour bien nous montrer qu’il a compris les ordres, risque un
10026
’obéir et, pour bien nous montrer qu’il a compris
les
ordres, risque une critique prudente d’un argument de K. (Ce dernier
10027
compris les ordres, risque une critique prudente
d’
un argument de K. (Ce dernier s’en déclare enchanté : « J’étais sûr de
10028
rdres, risque une critique prudente d’un argument
de
K. (Ce dernier s’en déclare enchanté : « J’étais sûr de mon vieux Tog
10029
(Ce dernier s’en déclare enchanté : « J’étais sûr
de
mon vieux Togliatti »)55. Mais Thorez, Fils du Peuple, s’accroche au
10030
n’a pas liquidé ses complexes. Sa « rare capacité
d’
adaptation », pourtant louée par Sartre, soudain semble en défaut. Cer
10031
oudain semble en défaut. Certes, son refus tacite
de
« déstaliniser » peut prendre aux yeux de certains un air d’indépenda
10032
iniser » peut prendre aux yeux de certains un air
d’
indépendance : ne serait-ce pas le seul moyen « concret » d’obtempérer
10033
certains un air d’indépendance : ne serait-ce pas
le
seul moyen « concret » d’obtempérer à l’ordre humoristique des joyeux
10034
ance : ne serait-ce pas le seul moyen « concret »
d’
obtempérer à l’ordre humoristique des joyeux Butors du Kremlin : « Dés
10035
t-ce pas le seul moyen « concret » d’obtempérer à
l’
ordre humoristique des joyeux Butors du Kremlin : « Désormais, chaque
10036
Butors du Kremlin : « Désormais, chaque PC volera
de
nos propres ailes » ? Non, car l’ordre voulait qu’on se déclare auton
10037
haque PC volera de nos propres ailes » ? Non, car
l’
ordre voulait qu’on se déclare autonome en reniant le nom de Staline,
10038
rdre voulait qu’on se déclare autonome en reniant
le
nom de Staline, mais qu’on se montre obéissant, d’une manière spontan
10039
ulait qu’on se déclare autonome en reniant le nom
de
Staline, mais qu’on se montre obéissant, d’une manière spontanée, aux
10040
e nom de Staline, mais qu’on se montre obéissant,
d’
une manière spontanée, aux plans remodelés de Moscou. On ne sort pas d
10041
ant, d’une manière spontanée, aux plans remodelés
de
Moscou. On ne sort pas d’un tel embarras. Le décrire n’est déjà pas f
10042
ée, aux plans remodelés de Moscou. On ne sort pas
d’
un tel embarras. Le décrire n’est déjà pas facile… Mais une fable simp
10043
elés de Moscou. On ne sort pas d’un tel embarras.
Le
décrire n’est déjà pas facile… Mais une fable simplette va nous y aid
10044
tre. Soit un chef absolu qui ordonne à ses sujets
de
se peindre le visage en rouge. Cela dure des années, sans problèmes :
10045
hef absolu qui ordonne à ses sujets de se peindre
le
visage en rouge. Cela dure des années, sans problèmes : on se borne à
10046
blèmes : on se borne à liquider ceux qui refusent
de
se peindre. Mais voici que le même chef, un beau jour, s’avise de déc
10047
r ceux qui refusent de se peindre. Mais voici que
le
même chef, un beau jour, s’avise de déclarer aux mêmes sujets : « À p
10048
ais voici que le même chef, un beau jour, s’avise
de
déclarer aux mêmes sujets : « À partir de demain, je l’ordonne, soyez
10049
larer aux mêmes sujets : « À partir de demain, je
l’
ordonne, soyez libres ! Peignez-vous comme il vous plaira et cessez d’
10050
res ! Peignez-vous comme il vous plaira et cessez
d’
obéir comme des brutes ! » Aussitôt la panique se répand dans les cœur
10051
a et cessez d’obéir comme des brutes ! » Aussitôt
la
panique se répand dans les cœurs. L’opinion publique, engourdie, hési
10052
des brutes ! » Aussitôt la panique se répand dans
les
cœurs. L’opinion publique, engourdie, hésite à trahir son réveil, dan
10053
! » Aussitôt la panique se répand dans les cœurs.
L’
opinion publique, engourdie, hésite à trahir son réveil, dans sa crain
10054
rdie, hésite à trahir son réveil, dans sa crainte
d’
un nouveau coup de matraque. Chacun donc, sans trop réfléchir, essaie
10055
hir son réveil, dans sa crainte d’un nouveau coup
de
matraque. Chacun donc, sans trop réfléchir, essaie comme il peut de s
10056
n donc, sans trop réfléchir, essaie comme il peut
de
s’en tirer. La plupart se peignent en vert, mais plusieurs en violet
10057
iolet ou en rose. Quelques-uns restent rouges, et
l’
on peut se demander s’ils n’ont rien trouvé de mieux, ou s’ils tentent
10058
et l’on peut se demander s’ils n’ont rien trouvé
de
mieux, ou s’ils tentent de prévenir les vœux secrets du chef qui les
10059
’ils n’ont rien trouvé de mieux, ou s’ils tentent
de
prévenir les vœux secrets du chef qui les met à l’épreuve. Cependant,
10060
ien trouvé de mieux, ou s’ils tentent de prévenir
les
vœux secrets du chef qui les met à l’épreuve. Cependant, deux ou troi
10061
tentent de prévenir les vœux secrets du chef qui
les
met à l’épreuve. Cependant, deux ou trois se débarbouillent la figure
10062
e prévenir les vœux secrets du chef qui les met à
l’
épreuve. Cependant, deux ou trois se débarbouillent la figure et décid
10063
reuve. Cependant, deux ou trois se débarbouillent
la
figure et décident de quitter le pays. La question qui se pose est ce
10064
ou trois se débarbouillent la figure et décident
de
quitter le pays. La question qui se pose est celle-ci : les sujets n’
10065
e débarbouillent la figure et décident de quitter
le
pays. La question qui se pose est celle-ci : les sujets n’ont-ils fai
10066
uillent la figure et décident de quitter le pays.
La
question qui se pose est celle-ci : les sujets n’ont-ils fait qu’obéi
10067
r le pays. La question qui se pose est celle-ci :
les
sujets n’ont-ils fait qu’obéir une fois de plus — ou sont-ils enfin d
10068
n devenus libres ? Réponse : Il faut se laver, si
l’
on veut être libre. Refuser toute espèce de couleur. Telle est la seul
10069
er, si l’on veut être libre. Refuser toute espèce
de
couleur. Telle est la seule révolution qui compte, la seule qui ne co
10070
libre. Refuser toute espèce de couleur. Telle est
la
seule révolution qui compte, la seule qui ne conduise pas, inévitable
10071
ouleur. Telle est la seule révolution qui compte,
la
seule qui ne conduise pas, inévitablement, à plus de tyrannie qu’avan
10072
seule qui ne conduise pas, inévitablement, à plus
de
tyrannie qu’avant. Comprenez qu’il n’est pas d’autre voie, et que vou
10073
s de tyrannie qu’avant. Comprenez qu’il n’est pas
d’
autre voie, et que vous ne serez jamais libres à moindre prix. D’aut
10074
x. D’autres difficultés créées ou révélées dans
l’
univers du communisme soviétique et mondial par la Turbulence que l’on
10075
l’univers du communisme soviétique et mondial par
la
Turbulence que l’on sait seront ici brièvement indiquées : elles prés
10076
nisme soviétique et mondial par la Turbulence que
l’
on sait seront ici brièvement indiquées : elles présentent le même car
10077
eront ici brièvement indiquées : elles présentent
le
même caractère de sophisme concret, sans issue, conduisant à l’idée d
10078
nt indiquées : elles présentent le même caractère
de
sophisme concret, sans issue, conduisant à l’idée de rupture nécessai
10079
ère de sophisme concret, sans issue, conduisant à
l’
idée de rupture nécessaire. Comment dire la vérité dans le monde comm
10080
sophisme concret, sans issue, conduisant à l’idée
de
rupture nécessaire. Comment dire la vérité dans le monde communiste
10081
ant à l’idée de rupture nécessaire. Comment dire
la
vérité dans le monde communiste ? — Le problème est nettement posé pa
10082
rupture nécessaire. Comment dire la vérité dans
le
monde communiste ? — Le problème est nettement posé par le rapport K.
10083
mment dire la vérité dans le monde communiste ? —
Le
problème est nettement posé par le rapport K. et ses suites. Jusqu’à
10084
communiste ? — Le problème est nettement posé par
le
rapport K. et ses suites. Jusqu’à la veille du rapport, en effet, dir
10085
ent posé par le rapport K. et ses suites. Jusqu’à
la
veille du rapport, en effet, dire que Staline était le génial Père de
10086
ille du rapport, en effet, dire que Staline était
le
génial Père des peuples était « vrai » au nom de l’Histoire, s’exprim
10087
génial Père des peuples était « vrai » au nom de
l’
Histoire, s’exprimant par la bouche du Parti. Mais dire que le despote
10088
it « vrai » au nom de l’Histoire, s’exprimant par
la
bouche du Parti. Mais dire que le despote était fou, en se fondant su
10089
s’exprimant par la bouche du Parti. Mais dire que
le
despote était fou, en se fondant sur l’observation, c’était « faux »
10090
dire que le despote était fou, en se fondant sur
l’
observation, c’était « faux » parce que cela desservait le Parti. K. n
10091
ation, c’était « faux » parce que cela desservait
le
Parti. K. nous dit aujourd’hui que le despote était fou. Il dit vrai
10092
desservait le Parti. K. nous dit aujourd’hui que
le
despote était fou. Il dit vrai (selon l’observation), mais au nom de
10093
’hui que le despote était fou. Il dit vrai (selon
l’
observation), mais au nom de ce qui sert le Parti. Que la « vérité du
10094
(selon l’observation), mais au nom de ce qui sert
le
Parti. Que la « vérité du Kremlin », adoptée par tous les PC, coïncid
10095
vation), mais au nom de ce qui sert le Parti. Que
la
« vérité du Kremlin », adoptée par tous les PC, coïncide actuellement
10096
i. Que la « vérité du Kremlin », adoptée par tous
les
PC, coïncide actuellement avec le vrai tout court, voilà qui est loin
10097
optée par tous les PC, coïncide actuellement avec
le
vrai tout court, voilà qui est loin de prouver que K. et les PC aient
10098
ut court, voilà qui est loin de prouver que K. et
les
PC aient rejoint le parti de la vérité. Cela prouve au contraire qu’i
10099
st loin de prouver que K. et les PC aient rejoint
le
parti de la vérité. Cela prouve au contraire qu’ils persistent dans l
10100
e prouver que K. et les PC aient rejoint le parti
de
la vérité. Cela prouve au contraire qu’ils persistent dans leur erreu
10101
rouver que K. et les PC aient rejoint le parti de
la
vérité. Cela prouve au contraire qu’ils persistent dans leur erreur f
10102
persistent dans leur erreur fondamentale, qui est
de
croire que la vérité doit être dictée, non cherchée, et dépend de l’i
10103
s leur erreur fondamentale, qui est de croire que
la
vérité doit être dictée, non cherchée, et dépend de l’intérêt du Part
10104
vérité doit être dictée, non cherchée, et dépend
de
l’intérêt du Parti, non de l’examen libre des faits. Cette vérité qu’
10105
rité doit être dictée, non cherchée, et dépend de
l’
intérêt du Parti, non de l’examen libre des faits. Cette vérité qu’ils
10106
on cherchée, et dépend de l’intérêt du Parti, non
de
l’examen libre des faits. Cette vérité qu’ils disent maintenant par o
10107
cherchée, et dépend de l’intérêt du Parti, non de
l’
examen libre des faits. Cette vérité qu’ils disent maintenant par ordr
10108
ordre, et que nous disions par conviction, c’est
la
même et ce n’est pas la même. Ils la disent comme ils la niaient : pa
10109
ons par conviction, c’est la même et ce n’est pas
la
même. Ils la disent comme ils la niaient : parce qu’ils croient que c
10110
ction, c’est la même et ce n’est pas la même. Ils
la
disent comme ils la niaient : parce qu’ils croient que cela sert leur
10111
et ce n’est pas la même. Ils la disent comme ils
la
niaient : parce qu’ils croient que cela sert leurs intérêts. Ils réus
10112
cela sert leurs intérêts. Ils réussissent ce tour
de
force « dialectique » de mentir en disant le vrai, ou de dire le vrai
10113
Ils réussissent ce tour de force « dialectique »
de
mentir en disant le vrai, ou de dire le vrai comme on ment, avec le m
10114
tour de force « dialectique » de mentir en disant
le
vrai, ou de dire le vrai comme on ment, avec le même accent et pour l
10115
e « dialectique » de mentir en disant le vrai, ou
de
dire le vrai comme on ment, avec le même accent et pour les mêmes mot
10116
ectique » de mentir en disant le vrai, ou de dire
le
vrai comme on ment, avec le même accent et pour les mêmes motifs. Que
10117
t le vrai, ou de dire le vrai comme on ment, avec
le
même accent et pour les mêmes motifs. Que dis-je ! les Thorez, les Du
10118
e vrai comme on ment, avec le même accent et pour
les
mêmes motifs. Que dis-je ! les Thorez, les Duclos, rédigeant leurs ré
10119
ême accent et pour les mêmes motifs. Que dis-je !
les
Thorez, les Duclos, rédigeant leurs résolutions, ils m’ont l’air enco
10120
t pour les mêmes motifs. Que dis-je ! les Thorez,
les
Duclos, rédigeant leurs résolutions, ils m’ont l’air encore plus ment
10121
s menteurs en critiquant Staline par ordre, qu’en
le
traitant de génial bienfaiteur des prolétaires du monde entier. On di
10122
n critiquant Staline par ordre, qu’en le traitant
de
génial bienfaiteur des prolétaires du monde entier. On dira que cette
10123
entier. On dira que cette morale formelle n’a pas
d’
importance politique. Il est vrai, mais nous sommes dans une ère scien
10124
ère scientifique. Ou, plus exactement, technique.
Le
mensonge y devient erreur, et l’erreur y est frappée de sanctions imm
10125
ment, technique. Le mensonge y devient erreur, et
l’
erreur y est frappée de sanctions immédiates, qui ne sont point morale
10126
songe y devient erreur, et l’erreur y est frappée
de
sanctions immédiates, qui ne sont point morales, mais physiques. On n
10127
ont point morales, mais physiques. On ne fait pas
de
découvertes à coups de mensonges, mais à force de calculs exacts et d
10128
physiques. On ne fait pas de découvertes à coups
de
mensonges, mais à force de calculs exacts et de vérifications critiqu
10129
s de mensonges, mais à force de calculs exacts et
de
vérifications critiques. (La dialectique marxiste, en sciences, n’a p
10130
de calculs exacts et de vérifications critiques. (
La
dialectique marxiste, en sciences, n’a produit que des pannes, et Lys
10131
Lyssenko). Un monde tel qu’on ne peut plus y dire
la
vérité, n’est pas seulement répréhensible et rétrograde, mais inapte
10132
rétrograde, mais inapte à durer dans notre âge.
L’
infaillibilité du Parti de Lénine. — Elle résultait de la triple ident
10133
durer dans notre âge. L’infaillibilité du Parti
de
Lénine. — Elle résultait de la triple identification des chefs soviét
10134
faillibilité du Parti de Lénine. — Elle résultait
de
la triple identification des chefs soviétiques avec le Parti, du Part
10135
llibilité du Parti de Lénine. — Elle résultait de
la
triple identification des chefs soviétiques avec le Parti, du Parti a
10136
triple identification des chefs soviétiques avec
le
Parti, du Parti avec le Prolétariat, et de celui-ci avec le mouvement
10137
es chefs soviétiques avec le Parti, du Parti avec
le
Prolétariat, et de celui-ci avec le mouvement de l’Histoire, qui, par
10138
s avec le Parti, du Parti avec le Prolétariat, et
de
celui-ci avec le mouvement de l’Histoire, qui, par définition, ne peu
10139
du Parti avec le Prolétariat, et de celui-ci avec
le
mouvement de l’Histoire, qui, par définition, ne peut se tromper, pui
10140
le Prolétariat, et de celui-ci avec le mouvement
de
l’Histoire, qui, par définition, ne peut se tromper, puisque c’est lu
10141
Prolétariat, et de celui-ci avec le mouvement de
l’
Histoire, qui, par définition, ne peut se tromper, puisque c’est lui q
10142
peut se tromper, puisque c’est lui qui détermine
la
« vérité ». Le rapport K. remet tout en question. En effet, regretter
10143
r, puisque c’est lui qui détermine la « vérité ».
Le
rapport K. remet tout en question. En effet, regretter, comme le font
10144
emet tout en question. En effet, regretter, comme
le
font nos PC, que la presse bourgeoise ait seule publié le Rapport, c’
10145
n. En effet, regretter, comme le font nos PC, que
la
presse bourgeoise ait seule publié le Rapport, c’est dire, en d’autre
10146
nos PC, que la presse bourgeoise ait seule publié
le
Rapport, c’est dire, en d’autres termes : le Parti de Lénine (dont on
10147
blié le Rapport, c’est dire, en d’autres termes :
le
Parti de Lénine (dont on souligne encore « l’autorité dans le mouveme
10148
apport, c’est dire, en d’autres termes : le Parti
de
Lénine (dont on souligne encore « l’autorité dans le mouvement ouvrie
10149
s : le Parti de Lénine (dont on souligne encore «
l’
autorité dans le mouvement ouvrier international ») a toujours et néce
10150
Lénine (dont on souligne encore « l’autorité dans
le
mouvement ouvrier international ») a toujours et nécessairement raiso
10151
sauf qu’on reconnaît « spontanément » qu’à partir
d’
aujourd’hui Staline se trompait hier, en même temps qu’on suggère que
10152
temps qu’on suggère que K. peut se tromper. Entre
les
deux, où se place l’infaillibilité ? Qui, désormais, en sera le vrai
10153
e K. peut se tromper. Entre les deux, où se place
l’
infaillibilité ? Qui, désormais, en sera le vrai porteur ? Faudra-t-il
10154
place l’infaillibilité ? Qui, désormais, en sera
le
vrai porteur ? Faudra-t-il dissocier les chefs et le Parti, sacrifier
10155
, en sera le vrai porteur ? Faudra-t-il dissocier
les
chefs et le Parti, sacrifier les premiers pour garder pur le second ?
10156
vrai porteur ? Faudra-t-il dissocier les chefs et
le
Parti, sacrifier les premiers pour garder pur le second ? Ou dissocie
10157
premiers pour garder pur le second ? Ou dissocier
le
Parti et le Prolétariat ? (On recule encore devant le troisième blasp
10158
r garder pur le second ? Ou dissocier le Parti et
le
Prolétariat ? (On recule encore devant le troisième blasphème…). Car
10159
ecule encore devant le troisième blasphème…). Car
l’
erreur a bien dû se glisser quelque part ; elle est là et on l’a recon
10160
en dû se glisser quelque part ; elle est là et on
l’
a reconnue ; et pourtant, il s’agit de limiter les dégâts… Mais que de
10161
st là et on l’a reconnue ; et pourtant, il s’agit
de
limiter les dégâts… Mais que devient alors la fameuse cohérence lénin
10162
l’a reconnue ; et pourtant, il s’agit de limiter
les
dégâts… Mais que devient alors la fameuse cohérence léniniste et mono
10163
git de limiter les dégâts… Mais que devient alors
la
fameuse cohérence léniniste et monolithique de tous les échelons du s
10164
rs la fameuse cohérence léniniste et monolithique
de
tous les échelons du système ? K., hier encore, la proclamait vitale.
10165
meuse cohérence léniniste et monolithique de tous
les
échelons du système ? K., hier encore, la proclamait vitale. Insolubl
10166
e tous les échelons du système ? K., hier encore,
la
proclamait vitale. Insoluble problème, et les risques sont graves. Ca
10167
ore, la proclamait vitale. Insoluble problème, et
les
risques sont graves. Car ou bien tout se défait ; ou les « crimes de
10168
ques sont graves. Car ou bien tout se défait ; ou
les
« crimes de Staline » apparaissent comme le fait du système tout enti
10169
ves. Car ou bien tout se défait ; ou les « crimes
de
Staline » apparaissent comme le fait du système tout entier. Une ana
10170
; ou les « crimes de Staline » apparaissent comme
le
fait du système tout entier. Une analyse marxiste des crimes de Stal
10171
ème tout entier. Une analyse marxiste des crimes
de
Staline est-elle possible ? — Répudier, comme le font nos PC, les « a
10172
de Staline est-elle possible ? — Répudier, comme
le
font nos PC, les « actes d’arbitraire reprochés à Staline », ce n’est
10173
elle possible ? — Répudier, comme le font nos PC,
les
« actes d’arbitraire reprochés à Staline », ce n’est pas encore expli
10174
e ? — Répudier, comme le font nos PC, les « actes
d’
arbitraire reprochés à Staline », ce n’est pas encore expliquer ni pou
10175
s encore expliquer ni pourquoi ni comment il a pu
les
commettre. K. déclare que le despote agissait à l’encontre des intérê
10176
ni comment il a pu les commettre. K. déclare que
le
despote agissait à l’encontre des intérêts prolétariens. Mais il omet
10177
’encontre des intérêts prolétariens. Mais il omet
de
nous dire au nom de quelle classe (ou de quelle puissance en tenant l
10178
il omet de nous dire au nom de quelle classe (ou
de
quelle puissance en tenant lieu) cette trahison aurait été commise. O
10179
tion ou trahison, ne saurait être motivée que par
les
intérêts d’une classe bien définie. Ce n’est pourtant pas l’individu,
10180
son, ne saurait être motivée que par les intérêts
d’
une classe bien définie. Ce n’est pourtant pas l’individu, on le sait,
10181
d’une classe bien définie. Ce n’est pourtant pas
l’
individu, on le sait, qui fait l’Histoire. En voici un, pourtant, qui
10182
ien définie. Ce n’est pourtant pas l’individu, on
le
sait, qui fait l’Histoire. En voici un, pourtant, qui l’a mal faite.
10183
est pourtant pas l’individu, on le sait, qui fait
l’
Histoire. En voici un, pourtant, qui l’a mal faite. C’est donc qu’il f
10184
, qui fait l’Histoire. En voici un, pourtant, qui
l’
a mal faite. C’est donc qu’il faisait le jeu d’une force bien réelle,
10185
tant, qui l’a mal faite. C’est donc qu’il faisait
le
jeu d’une force bien réelle, comme par exemple la nouvelle classe des
10186
ui l’a mal faite. C’est donc qu’il faisait le jeu
d’
une force bien réelle, comme par exemple la nouvelle classe des bureau
10187
le jeu d’une force bien réelle, comme par exemple
la
nouvelle classe des bureaucrates ? Mais K. et ses amis sont aujourd’h
10188
ujourd’hui ses chefs. Au surplus, chacun sait que
les
classes ont été abolies en URSS. Lorsque le PC français réclame impru
10189
que les classes ont été abolies en URSS. Lorsque
le
PC français réclame imprudemment « une analyse marxiste approfondie »
10190
imprudemment « une analyse marxiste approfondie »
de
ces faits, prévoit-il l’éventualité d’une démonstration par l’absurde
10191
e marxiste approfondie » de ces faits, prévoit-il
l’
éventualité d’une démonstration par l’absurde ? Car une telle analyse,
10192
rofondie » de ces faits, prévoit-il l’éventualité
d’
une démonstration par l’absurde ? Car une telle analyse, si elle reste
10193
prévoit-il l’éventualité d’une démonstration par
l’
absurde ? Car une telle analyse, si elle reste orthodoxe, devrait mont
10194
rien fait par lui-même — ce qui aurait pour effet
de
le réhabiliter, mais d’incriminer tout le système — soit que la métho
10195
n fait par lui-même — ce qui aurait pour effet de
le
réhabiliter, mais d’incriminer tout le système — soit que la méthode
10196
ce qui aurait pour effet de le réhabiliter, mais
d’
incriminer tout le système — soit que la méthode elle-même ne vaut rie
10197
r effet de le réhabiliter, mais d’incriminer tout
le
système — soit que la méthode elle-même ne vaut rien dans ce cas ; ma
10198
ter, mais d’incriminer tout le système — soit que
la
méthode elle-même ne vaut rien dans ce cas ; mais alors à quel saint
10199
ans ce cas ; mais alors à quel saint se vouer ?
Les
difficultés singulières dont on vient de relever quelques exemples so
10200
s exemples sont sans précédent, semble-t-il, dans
l’
histoire des mouvements politiques, mais non pas dans l’histoire des É
10201
oire des mouvements politiques, mais non pas dans
l’
histoire des Églises. Elles font voir à quel point le PC se distingue
10202
istoire des Églises. Elles font voir à quel point
le
PC se distingue de tout autre parti totalitaire, limité à une seule n
10203
. Elles font voir à quel point le PC se distingue
de
tout autre parti totalitaire, limité à une seule nation et privé de d
10204
i totalitaire, limité à une seule nation et privé
de
doctrine universelle ; mais elles montrent aussi que « l’univers comm
10205
ine universelle ; mais elles montrent aussi que «
l’
univers communiste » est le lieu des contradictions insurmontables, no
10206
s montrent aussi que « l’univers communiste » est
le
lieu des contradictions insurmontables, non seulement en logique (on
10207
ions insurmontables, non seulement en logique (on
l’
a vu), mais peut-être aussi en pratique. La crise est telle, au moment
10208
ue (on l’a vu), mais peut-être aussi en pratique.
La
crise est telle, au moment où j’écris (fin juin 1956), qu’on ne saura
10209
1956), qu’on ne saurait plus refuser sans examen
l’
hypothèse d’une dislocation de cet « univers communiste ». Pour prendr
10210
n ne saurait plus refuser sans examen l’hypothèse
d’
une dislocation de cet « univers communiste ». Pour prendre un exemple
10211
refuser sans examen l’hypothèse d’une dislocation
de
cet « univers communiste ». Pour prendre un exemple précis : on peut
10212
prendre un exemple précis : on peut imaginer que
les
PC étrangers, faute d’une rapide reprise en main, se détachent bel et
10213
is : on peut imaginer que les PC étrangers, faute
d’
une rapide reprise en main, se détachent bel et bien du Kremlin, nolen
10214
prise en main ne pourrait guère s’opérer que dans
le
style que le Kremlin vient de condamner, et, s’il l’a condamné, c’est
10215
ne pourrait guère s’opérer que dans le style que
le
Kremlin vient de condamner, et, s’il l’a condamné, c’est qu’il y étai
10216
style que le Kremlin vient de condamner, et, s’il
l’
a condamné, c’est qu’il y était forcé. La dialectique, encore un coup,
10217
et, s’il l’a condamné, c’est qu’il y était forcé.
La
dialectique, encore un coup, arrangerait cela au besoin. Mais est-il
10218
, arrangerait cela au besoin. Mais est-il sûr que
le
Kremlin souhaite vraiment retenir ses PC étrangers ? Tout indique, au
10219
PC étrangers ? Tout indique, au contraire, qu’il
les
pousse prudemment vers un statut d’églises autocéphales, conforme aux
10220
raire, qu’il les pousse prudemment vers un statut
d’
églises autocéphales, conforme aux traditions de l’orthodoxie. Imagino
10221
t d’églises autocéphales, conforme aux traditions
de
l’orthodoxie. Imaginons encore un peu plus loin. Une fois détachés de
10222
’églises autocéphales, conforme aux traditions de
l’
orthodoxie. Imaginons encore un peu plus loin. Une fois détachés de Mo
10223
ginons encore un peu plus loin. Une fois détachés
de
Moscou, les PC perdraient rapidement le prestige qu’ils tiraient de l
10224
re un peu plus loin. Une fois détachés de Moscou,
les
PC perdraient rapidement le prestige qu’ils tiraient de leur étroite
10225
détachés de Moscou, les PC perdraient rapidement
le
prestige qu’ils tiraient de leur étroite dépendance envers un Parti a
10226
perdraient rapidement le prestige qu’ils tiraient
de
leur étroite dépendance envers un Parti au pouvoir, de leur appartena
10227
ur étroite dépendance envers un Parti au pouvoir,
de
leur appartenance bien visible et tangible à une Église monolithique,
10228
ible et tangible à une Église monolithique, enfin
de
leur connivence active avec la Terreur même régnant à l’Est, et dont
10229
onolithique, enfin de leur connivence active avec
la
Terreur même régnant à l’Est, et dont on sait que la fascination leur
10230
connivence active avec la Terreur même régnant à
l’
Est, et dont on sait que la fascination leur a valu tant d’adhésions à
10231
Terreur même régnant à l’Est, et dont on sait que
la
fascination leur a valu tant d’adhésions à l’Ouest. Pour l’URSS, la p
10232
dont on sait que la fascination leur a valu tant
d’
adhésions à l’Ouest. Pour l’URSS, la perte ne serait pas moins grave,
10233
que la fascination leur a valu tant d’adhésions à
l’
Ouest. Pour l’URSS, la perte ne serait pas moins grave, car l’URSS san
10234
tion leur a valu tant d’adhésions à l’Ouest. Pour
l’
URSS, la perte ne serait pas moins grave, car l’URSS sans ses partis n
10235
r a valu tant d’adhésions à l’Ouest. Pour l’URSS,
la
perte ne serait pas moins grave, car l’URSS sans ses partis ne serait
10236
r l’URSS, la perte ne serait pas moins grave, car
l’
URSS sans ses partis ne serait plus que la Russie. Aussitôt, son impér
10237
ve, car l’URSS sans ses partis ne serait plus que
la
Russie. Aussitôt, son impérialisme, dépouillé de ses prétextes religi
10238
la Russie. Aussitôt, son impérialisme, dépouillé
de
ses prétextes religieux (qu’on appelle idéologiques), démasquerait so
10239
te et stalinien. Mais est-il sûr, ici encore, que
l’
équipe du Kremlin ne désire pas justement liquider cet impérialisme ?
10240
peut encore rapporter, ayant fait son plein vers
l’
Europe, tandis qu’il est barré par la Chine en Asie ? Supposez, au sur
10241
n plein vers l’Europe, tandis qu’il est barré par
la
Chine en Asie ? Supposez, au surplus, qu’elle se soit avisée que la c
10242
Supposez, au surplus, qu’elle se soit avisée que
la
condition prolétarienne en Occident ne sera pas supprimée par des com
10243
rimée par des complots marxistes, mais plutôt par
l’
automation ? Moscou pourrait demeurer La Mecque des communistes, mais
10244
lutôt par l’automation ? Moscou pourrait demeurer
La
Mecque des communistes, mais deviendrait avant tout la capitale d’un
10245
cque des communistes, mais deviendrait avant tout
la
capitale d’un État désireux de se stabiliser, d’élever son niveau de
10246
munistes, mais deviendrait avant tout la capitale
d’
un État désireux de se stabiliser, d’élever son niveau de vie, de ratt
10247
endrait avant tout la capitale d’un État désireux
de
se stabiliser, d’élever son niveau de vie, de rattraper l’Amérique et
10248
la capitale d’un État désireux de se stabiliser,
d’
élever son niveau de vie, de rattraper l’Amérique et de faire du comme
10249
eux de se stabiliser, d’élever son niveau de vie,
de
rattraper l’Amérique et de faire du commerce comme les autres. Un tel
10250
biliser, d’élever son niveau de vie, de rattraper
l’
Amérique et de faire du commerce comme les autres. Un tel État tendrai
10251
ver son niveau de vie, de rattraper l’Amérique et
de
faire du commerce comme les autres. Un tel État tendrait à se débarra
10252
attraper l’Amérique et de faire du commerce comme
les
autres. Un tel État tendrait à se débarrasser des entraves dogmatique
10253
rait à se débarrasser des entraves dogmatiques et
de
ceux qui les vénèrent… À supposer que l’arrière-pensée d’un K. soit q
10254
barrasser des entraves dogmatiques et de ceux qui
les
vénèrent… À supposer que l’arrière-pensée d’un K. soit quelque chose
10255
iques et de ceux qui les vénèrent… À supposer que
l’
arrière-pensée d’un K. soit quelque chose qui ressemble à ce qu’on pou
10256
qui les vénèrent… À supposer que l’arrière-pensée
d’
un K. soit quelque chose qui ressemble à ce qu’on pourrait appeler « l
10257
chose qui ressemble à ce qu’on pourrait appeler «
le
dépassement du communisme dans un seul pays », agirait-il en fait aut
10258
nc ce qu’il dit ? Un jour viendra, sans doute, où
l’
on s’apercevra que l’adjectif « communiste », en URSS, ne signifie plu
10259
jour viendra, sans doute, où l’on s’apercevra que
l’
adjectif « communiste », en URSS, ne signifie plus autre chose que bon
10260
atte-papier, bon élève, ou bon Russe. Ce jour-là,
le
mythe bolcheviste sera vraiment « dépassé par l’Histoire », — comme l
10261
le mythe bolcheviste sera vraiment « dépassé par
l’
Histoire », — comme le sont dès maintenant ceux qui s’accrochent encor
10262
sera vraiment « dépassé par l’Histoire », — comme
le
sont dès maintenant ceux qui s’accrochent encore à l’utopie marxiste,
10263
ont dès maintenant ceux qui s’accrochent encore à
l’
utopie marxiste, plus lente que la technique… Mais laissons ces rêveri
10264
ochent encore à l’utopie marxiste, plus lente que
la
technique… Mais laissons ces rêveries, proposées au dédain des expert
10265
unanimes des deux camps. Je m’étais un peu moqué
de
leur propension à anticiper l’avenir… Ceterum censeo… Une seule cho
10266
étais un peu moqué de leur propension à anticiper
l’
avenir… Ceterum censeo… Une seule chose est certaine : les échanges
10267
Ceterum censeo… Une seule chose est certaine :
les
échanges de personnes, d’idées, d’informations et de produits se mult
10268
seo… Une seule chose est certaine : les échanges
de
personnes, d’idées, d’informations et de produits se multiplient déjà
10269
e chose est certaine : les échanges de personnes,
d’
idées, d’informations et de produits se multiplient déjà et ne s’arrêt
10270
st certaine : les échanges de personnes, d’idées,
d’
informations et de produits se multiplient déjà et ne s’arrêteront plu
10271
échanges de personnes, d’idées, d’informations et
de
produits se multiplient déjà et ne s’arrêteront plus. Qu’adviendra-t-
10272
t déjà et ne s’arrêteront plus. Qu’adviendra-t-il
de
ces échanges d’idées, si les Russes, qui se forment aux sciences, cro
10273
rrêteront plus. Qu’adviendra-t-il de ces échanges
d’
idées, si les Russes, qui se forment aux sciences, croient de moins en
10274
us. Qu’adviendra-t-il de ces échanges d’idées, si
les
Russes, qui se forment aux sciences, croient de moins en moins au Dia
10275
les Russes, qui se forment aux sciences, croient
de
moins en moins au Diamat, dans le même temps que les Européens, formé
10276
iences, croient de moins en moins au Diamat, dans
le
même temps que les Européens, formés aux lettres d’aujourd’hui, croie
10277
moins en moins au Diamat, dans le même temps que
les
Européens, formés aux lettres d’aujourd’hui, croient de moins en moin
10278
même temps que les Européens, formés aux lettres
d’
aujourd’hui, croient de moins en moins à ce qu’ils sont ? Les premiers
10279
opéens, formés aux lettres d’aujourd’hui, croient
de
moins en moins à ce qu’ils sont ? Les premiers quêtant les secrets d’
10280
en moins à ce qu’ils sont ? Les premiers quêtant
les
secrets d’une liberté que les seconds renient ? Ceci me rappelle un e
10281
ce qu’ils sont ? Les premiers quêtant les secrets
d’
une liberté que les seconds renient ? Ceci me rappelle un embarras de
10282
es seconds renient ? Ceci me rappelle un embarras
de
logique diaboliquement imaginé par l’innocent Lewis Carroll, dont l’h
10283
un embarras de logique diaboliquement imaginé par
l’
innocent Lewis Carroll, dont l’humour consistait à tout prendre à la l
10284
uement imaginé par l’innocent Lewis Carroll, dont
l’
humour consistait à tout prendre à la lettre. A et B, tous deux hommes
10285
arroll, dont l’humour consistait à tout prendre à
la
lettre. A et B, tous deux hommes politiques, se rencontrent au club p
10286
olitiques, se rencontrent au club pour un échange
d’
idées. Au terme de la discussion, A se trouve avoir convaincu B, tandi
10287
ontrent au club pour un échange d’idées. Au terme
de
la discussion, A se trouve avoir convaincu B, tandis que B a convainc
10288
rent au club pour un échange d’idées. Au terme de
la
discussion, A se trouve avoir convaincu B, tandis que B a convaincu A
10289
ve avoir convaincu B, tandis que B a convaincu A.
Le
moment délicat se présente à mi-chemin : A (ou B) à moitié convaincu,
10290
à moitié convaincu, que peut-il opposer encore à
l’
adversaire qui le fasse basculer dans le camp que lui-même quitte ? Vo
10291
cu, que peut-il opposer encore à l’adversaire qui
le
fasse basculer dans le camp que lui-même quitte ? Voilà le danger. Ma
10292
encore à l’adversaire qui le fasse basculer dans
le
camp que lui-même quitte ? Voilà le danger. Mais il n’est pas fatal q
10293
basculer dans le camp que lui-même quitte ? Voilà
le
danger. Mais il n’est pas fatal que l’Occident libre y succombe. À de
10294
te ? Voilà le danger. Mais il n’est pas fatal que
l’
Occident libre y succombe. À de libres échanges, qu’avons-nous à gagne
10295
’est pas fatal que l’Occident libre y succombe. À
de
libres échanges, qu’avons-nous à gagner ? Peu de choses sur le plan d
10296
es sur le plan des idées, vraiment rien regardant
les
méthodes spirituelles56. Nous pouvons apporter aux Soviétiques le sen
10297
ituelles56. Nous pouvons apporter aux Soviétiques
le
sens du doute, sans lequel il n’est point de foi digne de ce nom. Nou
10298
ques le sens du doute, sans lequel il n’est point
de
foi digne de ce nom. Nous pouvons les convaincre aussi que l’amour de
10299
du doute, sans lequel il n’est point de foi digne
de
ce nom. Nous pouvons les convaincre aussi que l’amour de la liberté n
10300
n’est point de foi digne de ce nom. Nous pouvons
les
convaincre aussi que l’amour de la liberté n’est pas un cliché de ban
10301
de ce nom. Nous pouvons les convaincre aussi que
l’
amour de la liberté n’est pas un cliché de banquet, une philosophie de
10302
om. Nous pouvons les convaincre aussi que l’amour
de
la liberté n’est pas un cliché de banquet, une philosophie de requin,
10303
Nous pouvons les convaincre aussi que l’amour de
la
liberté n’est pas un cliché de banquet, une philosophie de requin, ma
10304
ssi que l’amour de la liberté n’est pas un cliché
de
banquet, une philosophie de requin, mais le secret de toute création.
10305
é n’est pas un cliché de banquet, une philosophie
de
requin, mais le secret de toute création. Au total, le gagnant serait
10306
liché de banquet, une philosophie de requin, mais
le
secret de toute création. Au total, le gagnant serait la paix, pour l
10307
anquet, une philosophie de requin, mais le secret
de
toute création. Au total, le gagnant serait la paix, pour l’ensemble
10308
quin, mais le secret de toute création. Au total,
le
gagnant serait la paix, pour l’ensemble d’un Occident auquel l’URSS,
10309
et de toute création. Au total, le gagnant serait
la
paix, pour l’ensemble d’un Occident auquel l’URSS, par là même, se ve
10310
éation. Au total, le gagnant serait la paix, pour
l’
ensemble d’un Occident auquel l’URSS, par là même, se verrait intégrée
10311
total, le gagnant serait la paix, pour l’ensemble
d’
un Occident auquel l’URSS, par là même, se verrait intégrée. Encore fa
10312
ait la paix, pour l’ensemble d’un Occident auquel
l’
URSS, par là même, se verrait intégrée. Encore faut-il vouloir une pai
10313
j’entends une paix qui ne résulte pas du contact
de
deux apathies et de l’échange de deux démissions. Le dialogue désorma
10314
qui ne résulte pas du contact de deux apathies et
de
l’échange de deux démissions. Le dialogue désormais engagé ne sera fé
10315
ne résulte pas du contact de deux apathies et de
l’
échange de deux démissions. Le dialogue désormais engagé ne sera fécon
10316
e pas du contact de deux apathies et de l’échange
de
deux démissions. Le dialogue désormais engagé ne sera fécond et profi
10317
deux apathies et de l’échange de deux démissions.
Le
dialogue désormais engagé ne sera fécond et profitable à tous les deu
10318
ormais engagé ne sera fécond et profitable à tous
les
deux que si l’un au moins des partenaires détient le secret de la gén
10319
deux que si l’un au moins des partenaires détient
le
secret de la générosité, qui n’est rien d’autre que la force, la vrai
10320
i l’un au moins des partenaires détient le secret
de
la générosité, qui n’est rien d’autre que la force, la vraie force, c
10321
’un au moins des partenaires détient le secret de
la
générosité, qui n’est rien d’autre que la force, la vraie force, cell
10322
étient le secret de la générosité, qui n’est rien
d’
autre que la force, la vraie force, celle qui naît de la confiance en
10323
cret de la générosité, qui n’est rien d’autre que
la
force, la vraie force, celle qui naît de la confiance en ce que l’on
10324
générosité, qui n’est rien d’autre que la force,
la
vraie force, celle qui naît de la confiance en ce que l’on croit. J’e
10325
utre que la force, la vraie force, celle qui naît
de
la confiance en ce que l’on croit. J’en conclus qu’il faut faire l’Eu
10326
e que la force, la vraie force, celle qui naît de
la
confiance en ce que l’on croit. J’en conclus qu’il faut faire l’Europ
10327
e force, celle qui naît de la confiance en ce que
l’
on croit. J’en conclus qu’il faut faire l’Europe. Nous rendre assez fo
10328
ce que l’on croit. J’en conclus qu’il faut faire
l’
Europe. Nous rendre assez forts pour donner, pour mieux vivre et pour
10329
vivre et pour rayonner. Que cela soit attendu par
les
meilleurs à l’Est, nous le savons désormais, voilà qui oblige. On nou
10330
yonner. Que cela soit attendu par les meilleurs à
l’
Est, nous le savons désormais, voilà qui oblige. On nous met au défi d
10331
cela soit attendu par les meilleurs à l’Est, nous
le
savons désormais, voilà qui oblige. On nous met au défi de donner un
10332
désormais, voilà qui oblige. On nous met au défi
de
donner un peu plus que nous ne possédons ? Il nous faudra donc le cré
10333
plus que nous ne possédons ? Il nous faudra donc
le
créer. 44. Comme le veut J.-P. Sartre, Les Temps modernes, n° 123,
10334
dons ? Il nous faudra donc le créer. 44. Comme
le
veut J.-P. Sartre, Les Temps modernes, n° 123, p. 1524. 45. N’est-ce
10335
donc le créer. 44. Comme le veut J.-P. Sartre,
Les
Temps modernes, n° 123, p. 1524. 45. N’est-ce pas l’avis de Sartre,
10336
emps modernes, n° 123, p. 1524. 45. N’est-ce pas
l’
avis de Sartre, qui écrit : « Le culte de la personne… coûtait cher en
10337
dernes, n° 123, p. 1524. 45. N’est-ce pas l’avis
de
Sartre, qui écrit : « Le culte de la personne… coûtait cher en vies h
10338
45. N’est-ce pas l’avis de Sartre, qui écrit : «
Le
culte de la personne… coûtait cher en vies humaines et en biens matér
10339
t-ce pas l’avis de Sartre, qui écrit : « Le culte
de
la personne… coûtait cher en vies humaines et en biens matériels, mai
10340
e pas l’avis de Sartre, qui écrit : « Le culte de
la
personne… coûtait cher en vies humaines et en biens matériels, mais i
10341
atériels, mais il ne nuisait pas nécessairement à
la
justesse des positions politiques : il arrêtait le savoir. » (Les Tem
10342
a justesse des positions politiques : il arrêtait
le
savoir. » (Les Temps modernes, n° 123, p. 1515). La phrase est étonna
10343
positions politiques : il arrêtait le savoir. » (
Les
Temps modernes, n° 123, p. 1515). La phrase est étonnante. Qu’est-ce
10344
savoir. » (Les Temps modernes, n° 123, p. 1515).
La
phrase est étonnante. Qu’est-ce que la « justesse » de positions poli
10345
p. 1515). La phrase est étonnante. Qu’est-ce que
la
« justesse » de positions politiques qui exigent des hécatombes de vi
10346
rase est étonnante. Qu’est-ce que la « justesse »
de
positions politiques qui exigent des hécatombes de vies humaines, et
10347
e positions politiques qui exigent des hécatombes
de
vies humaines, et s’accommodent d’un niveau d’existence matérielle si
10348
des hécatombes de vies humaines, et s’accommodent
d’
un niveau d’existence matérielle si bas, qu’il provoque les révoltes o
10349
es de vies humaines, et s’accommodent d’un niveau
d’
existence matérielle si bas, qu’il provoque les révoltes ouvrières que
10350
eau d’existence matérielle si bas, qu’il provoque
les
révoltes ouvrières que l’on sait ? Mais, en fait, ce n’est pas le « c
10351
si bas, qu’il provoque les révoltes ouvrières que
l’
on sait ? Mais, en fait, ce n’est pas le « culte de la personnalité »
10352
ières que l’on sait ? Mais, en fait, ce n’est pas
le
« culte de la personnalité » qui a motivé le génocide des koulaks, et
10353
’on sait ? Mais, en fait, ce n’est pas le « culte
de
la personnalité » qui a motivé le génocide des koulaks, etc. C’est la
10354
sait ? Mais, en fait, ce n’est pas le « culte de
la
personnalité » qui a motivé le génocide des koulaks, etc. C’est la te
10355
pas le « culte de la personnalité » qui a motivé
le
génocide des koulaks, etc. C’est la terreur policière, la dictature,
10356
qui a motivé le génocide des koulaks, etc. C’est
la
terreur policière, la dictature, la folie acclamée du dictateur. Des
10357
ide des koulaks, etc. C’est la terreur policière,
la
dictature, la folie acclamée du dictateur. Des poèmes comme ceux d’Ar
10358
s, etc. C’est la terreur policière, la dictature,
la
folie acclamée du dictateur. Des poèmes comme ceux d’Aragon à la gloi
10359
olie acclamée du dictateur. Des poèmes comme ceux
d’
Aragon à la gloire de Staline (il rend les peuples féconds !) n’ont ja
10360
ée du dictateur. Des poèmes comme ceux d’Aragon à
la
gloire de Staline (il rend les peuples féconds !) n’ont jamais fait d
10361
ateur. Des poèmes comme ceux d’Aragon à la gloire
de
Staline (il rend les peuples féconds !) n’ont jamais fait de mal qu’à
10362
mme ceux d’Aragon à la gloire de Staline (il rend
les
peuples féconds !) n’ont jamais fait de mal qu’à leur auteur. Mais Sa
10363
(il rend les peuples féconds !) n’ont jamais fait
de
mal qu’à leur auteur. Mais Sartre parle d’un « culte de la personne »
10364
s fait de mal qu’à leur auteur. Mais Sartre parle
d’
un « culte de la personne ». Étrange erreur, venant d’un philosophe. T
10365
qu’à leur auteur. Mais Sartre parle d’un « culte
de
la personne ». Étrange erreur, venant d’un philosophe. Toute dictatur
10366
’à leur auteur. Mais Sartre parle d’un « culte de
la
personne ». Étrange erreur, venant d’un philosophe. Toute dictature,
10367
« culte de la personne ». Étrange erreur, venant
d’
un philosophe. Toute dictature, en effet, implique le culte de la pers
10368
n philosophe. Toute dictature, en effet, implique
le
culte de la personnalité, mais le mépris de la personne. 46. « Plus
10369
phe. Toute dictature, en effet, implique le culte
de
la personnalité, mais le mépris de la personne. 46. « Plus on est de
10370
. Toute dictature, en effet, implique le culte de
la
personnalité, mais le mépris de la personne. 46. « Plus on est de fo
10371
effet, implique le culte de la personnalité, mais
le
mépris de la personne. 46. « Plus on est de fous, moins ça se voit »
10372
lique le culte de la personnalité, mais le mépris
de
la personne. 46. « Plus on est de fous, moins ça se voit », pourrait
10373
ue le culte de la personnalité, mais le mépris de
la
personne. 46. « Plus on est de fous, moins ça se voit », pourrait au
10374
mais le mépris de la personne. 46. « Plus on est
de
fous, moins ça se voit », pourrait au mieux me répondre K. 47. « Ave
10375
t », pourrait au mieux me répondre K. 47. « Avec
la
démocratie intérieure au Parti, la direction collégiale grandit pas à
10376
K. 47. « Avec la démocratie intérieure au Parti,
la
direction collégiale grandit pas à pas. Prenez notre Comité central e
10377
. Prenez notre Comité central et notre Commission
de
contrôle. Ils forment ensemble un centre dirigeant. C’est un des cent
10378
nsemble un centre dirigeant. C’est un des centres
les
plus démocratiques et agissant collégialement que notre Parti ait jam
10379
lement que notre Parti ait jamais eus… » Discours
de
Staline au XVe Congrès du Parti, en 1927. 48. Les Temps modernes, n
10380
e Staline au XVe Congrès du Parti, en 1927. 48.
Les
Temps modernes, n° 123, p. 1524. 49. Ce qui est injustifiable, c’est
10381
23, p. 1524. 49. Ce qui est injustifiable, c’est
l’
anticapitalisme systématique des communistes, le capitalisme n’étant p
10382
t l’anticapitalisme systématique des communistes,
le
capitalisme n’étant pas un système cohérent, encore moins un régime t
10383
cohérent, encore moins un régime totalitaire. Ou
l’
antiaméricanisme systématique de l’intelligentsia européenne, qui relè
10384
e totalitaire. Ou l’antiaméricanisme systématique
de
l’intelligentsia européenne, qui relève de la mentalité prélogique. L
10385
otalitaire. Ou l’antiaméricanisme systématique de
l’
intelligentsia européenne, qui relève de la mentalité prélogique. Le c
10386
atique de l’intelligentsia européenne, qui relève
de
la mentalité prélogique. Le capitalisme au xxe siècle et les États-U
10387
que de l’intelligentsia européenne, qui relève de
la
mentalité prélogique. Le capitalisme au xxe siècle et les États-Unis
10388
uropéenne, qui relève de la mentalité prélogique.
Le
capitalisme au xxe siècle et les États-Unis, sont des amas de réalit
10389
lité prélogique. Le capitalisme au xxe siècle et
les
États-Unis, sont des amas de réalités, non des systèmes logiques ou o
10390
e au xxe siècle et les États-Unis, sont des amas
de
réalités, non des systèmes logiques ou organiques. L’esprit critique
10391
éalités, non des systèmes logiques ou organiques.
L’
esprit critique peut opérer dans ces amas le choix du bon et du mauvai
10392
ques. L’esprit critique peut opérer dans ces amas
le
choix du bon et du mauvais, mais se renierait s’il prétendait les acc
10393
et du mauvais, mais se renierait s’il prétendait
les
accepter ou rejeter en bloc. L’inverse est vrai dans le cas du bolché
10394
s’il prétendait les accepter ou rejeter en bloc.
L’
inverse est vrai dans le cas du bolchévisme russe, qui se veut essenti
10395
epter ou rejeter en bloc. L’inverse est vrai dans
le
cas du bolchévisme russe, qui se veut essentiellement « monolithique
10396
iellement « monolithique », ainsi que K. ne cesse
de
le répéter, à la suite de Staline et de Lénine. 50. Exemples récents
10397
lement « monolithique », ainsi que K. ne cesse de
le
répéter, à la suite de Staline et de Lénine. 50. Exemples récents :
10398
ne cesse de le répéter, à la suite de Staline et
de
Lénine. 50. Exemples récents : dans Preuves, n° 64, F. Fejtö estime
10399
écents : dans Preuves, n° 64, F. Fejtö estime que
la
« déstalinisation » va priver les anticommunistes « vulgaires » de ce
10400
Fejtö estime que la « déstalinisation » va priver
les
anticommunistes « vulgaires » de ce qui « constitue la base de leurs
10401
ion » va priver les anticommunistes « vulgaires »
de
ce qui « constitue la base de leurs convictions et souvent aussi de l
10402
ticommunistes « vulgaires » de ce qui « constitue
la
base de leurs convictions et souvent aussi de leurs revenus ». Et il
10403
istes « vulgaires » de ce qui « constitue la base
de
leurs convictions et souvent aussi de leurs revenus ». Et il poursuit
10404
tue la base de leurs convictions et souvent aussi
de
leurs revenus ». Et il poursuit : « C’est sans doute pour cette raiso
10405
ette raison » que lesdits anticommunistes tentent
de
minimiser la réalité des changements survenus en URSS. On sait que le
10406
que lesdits anticommunistes tentent de minimiser
la
réalité des changements survenus en URSS. On sait que le procédé est
10407
ité des changements survenus en URSS. On sait que
le
procédé est courant dans Esprit. Quant à Sartre, il écrit dans ses Te
10408
123, p. 1521) : « On ne répond pas à Rousset. On
le
laisse gagner sa vie comme il peut. » Mais il se plaint, dans le même
10409
r sa vie comme il peut. » Mais il se plaint, dans
le
même article, des procédés dont use à son égard L’Observateur, et qu’
10410
e même article, des procédés dont use à son égard
L’
Observateur, et qu’il juge trop personnels : « J’ai retrouvé avec stup
10411
ge trop personnels : « J’ai retrouvé avec stupeur
les
procédés de la droite et je sais que j’aurai droit, le mois prochain,
10412
nnels : « J’ai retrouvé avec stupeur les procédés
de
la droite et je sais que j’aurai droit, le mois prochain, à un autre
10413
ls : « J’ai retrouvé avec stupeur les procédés de
la
droite et je sais que j’aurai droit, le mois prochain, à un autre art
10414
océdés de la droite et je sais que j’aurai droit,
le
mois prochain, à un autre article, aussi calomnieux mais tout de même
10415
» que j’ai souligné, paraît obscur.) Je n’ai pas
la
moindre envie de calomnier un homme pour qui j’ai eu de l’amitié, et
10416
gné, paraît obscur.) Je n’ai pas la moindre envie
de
calomnier un homme pour qui j’ai eu de l’amitié, et ce n’est pas ma f
10417
ndre envie de calomnier un homme pour qui j’ai eu
de
l’amitié, et ce n’est pas ma faute s’il suffit de le citer pour faire
10418
e envie de calomnier un homme pour qui j’ai eu de
l’
amitié, et ce n’est pas ma faute s’il suffit de le citer pour faire me
10419
de l’amitié, et ce n’est pas ma faute s’il suffit
de
le citer pour faire mesurer les ravages, dans un esprit qui se veut h
10420
l’amitié, et ce n’est pas ma faute s’il suffit de
le
citer pour faire mesurer les ravages, dans un esprit qui se veut honn
10421
faute s’il suffit de le citer pour faire mesurer
les
ravages, dans un esprit qui se veut honnête, de l’anti-anticommunisme
10422
les ravages, dans un esprit qui se veut honnête,
de
l’anti-anticommunisme. 51. François Fejtö, article cité. 52. Lettr
10423
s ravages, dans un esprit qui se veut honnête, de
l’
anti-anticommunisme. 51. François Fejtö, article cité. 52. Lettres
10424
52. Lettres françaises, 13 octobre 1949. 53.
L’
Humanité, 19 septembre 1949. 54. « Les ennemis du peuple et leurs div
10425
1949. 53. L’Humanité, 19 septembre 1949. 54. «
Les
ennemis du peuple et leurs divers agents feignent de railler ce qu’il
10426
ennemis du peuple et leurs divers agents feignent
de
railler ce qu’ils appellent le “culte d’un homme” », Maurice Thorez d
10427
rs agents feignent de railler ce qu’ils appellent
le
“culte d’un homme” », Maurice Thorez dans les Cahiers du Communisme,
10428
feignent de railler ce qu’ils appellent le “culte
d’
un homme” », Maurice Thorez dans les Cahiers du Communisme, en janvier
10429
lent le “culte d’un homme” », Maurice Thorez dans
les
Cahiers du Communisme, en janvier 1950. 55. Un peu plus tard, K. jug
10430
anvier 1950. 55. Un peu plus tard, K. juge utile
de
tancer Togliatti et d’approuver Thorez : ces sautes d’humeur semblent
10431
u plus tard, K. juge utile de tancer Togliatti et
d’
approuver Thorez : ces sautes d’humeur semblent déterminées par le tem
10432
ncer Togliatti et d’approuver Thorez : ces sautes
d’
humeur semblent déterminées par le tempérament de K., qui le pousse à
10433
ez : ces sautes d’humeur semblent déterminées par
le
tempérament de K., qui le pousse à corriger une paire de claques sur
10434
d’humeur semblent déterminées par le tempérament
de
K., qui le pousse à corriger une paire de claques sur les joues par u
10435
emblent déterminées par le tempérament de K., qui
le
pousse à corriger une paire de claques sur les joues par une claque d
10436
érament de K., qui le pousse à corriger une paire
de
claques sur les joues par une claque dans le dos. 56. Cela vaut, bie
10437
qui le pousse à corriger une paire de claques sur
les
joues par une claque dans le dos. 56. Cela vaut, bien entendu, pour
10438
aire de claques sur les joues par une claque dans
le
dos. 56. Cela vaut, bien entendu, pour l’orthodoxie matériau des Sov
10439
e dans le dos. 56. Cela vaut, bien entendu, pour
l’
orthodoxie matériau des Soviétiques, alors que le contraire serait vra
10440
l’orthodoxie matériau des Soviétiques, alors que
le
contraire serait vrai s’il s’agissait de l’orthodoxie religieuse des
10441
lors que le contraire serait vrai s’il s’agissait
de
l’orthodoxie religieuse des Russes. z. Rougemont Denis de, « Les jo
10442
s que le contraire serait vrai s’il s’agissait de
l’
orthodoxie religieuse des Russes. z. Rougemont Denis de, « Les joyeu
10443
doxie religieuse des Russes. z. Rougemont Denis
de
, « Les joyeux butors du Kremlin. Remarques sur la liquidation de Stal
10444
religieuse des Russes. z. Rougemont Denis de, «
Les
joyeux butors du Kremlin. Remarques sur la liquidation de Staline par
10445
de, « Les joyeux butors du Kremlin. Remarques sur
la
liquidation de Staline par les siens », Preuves, Paris, août 1956, p.
10446
x butors du Kremlin. Remarques sur la liquidation
de
Staline par les siens », Preuves, Paris, août 1956, p. 3-16.
10447
vous faut-il ? A. Si vous ne m’aidez pas, sachez-
le
, je me jetterai dans les bras de Moscou, et c’est vous qui m’y aurez
10448
us ne m’aidez pas, sachez-le, je me jetterai dans
les
bras de Moscou, et c’est vous qui m’y aurez poussé ! J’ai besoin d’un
10449
idez pas, sachez-le, je me jetterai dans les bras
de
Moscou, et c’est vous qui m’y aurez poussé ! J’ai besoin d’un barrage
10450
et c’est vous qui m’y aurez poussé ! J’ai besoin
d’
un barrage. B. Entendu. Vous aurez des capitaux. Je vous demanderai se
10451
, monsieur, que je suis souverain. Je vous refuse
le
droit de vous mêler de mes affaires B. Je croyais qu’il s’agissait d’
10452
r, que je suis souverain. Je vous refuse le droit
de
vous mêler de mes affaires B. Je croyais qu’il s’agissait d’un barrag
10453
souverain. Je vous refuse le droit de vous mêler
de
mes affaires B. Je croyais qu’il s’agissait d’un barrage, que c’était
10454
er de mes affaires B. Je croyais qu’il s’agissait
d’
un barrage, que c’était une affaire, et votre affaire d’abord, et que
10455
t votre affaire d’abord, et que vous me demandiez
de
m’en mêler. A. Vous me jetez dans les bras de Khrouchtchev ! Je ne ve
10456
me demandiez de m’en mêler. A. Vous me jetez dans
les
bras de Khrouchtchev ! Je ne veux pas de conditions politiques. B. Je
10457
iez de m’en mêler. A. Vous me jetez dans les bras
de
Khrouchtchev ! Je ne veux pas de conditions politiques. B. Je n’en ai
10458
ez dans les bras de Khrouchtchev ! Je ne veux pas
de
conditions politiques. B. Je n’en ai pas parlé. J’allais dire justeme
10459
endant, j’eusse aimé suggérer certaines garanties
de
bonne gestion. A. Me prenez-vous pour un sous-développé ? B. Je vous
10460
é ? B. Je vous prends pour quelqu’un qui a besoin
d’
un barrage, mais qui n’en a pas les moyens. A. Je les aurai demain, à
10461
un qui a besoin d’un barrage, mais qui n’en a pas
les
moyens. A. Je les aurai demain, à Moscou, si je le veux. B. Mais à qu
10462
un barrage, mais qui n’en a pas les moyens. A. Je
les
aurai demain, à Moscou, si je le veux. B. Mais à quelles conditions p
10463
s moyens. A. Je les aurai demain, à Moscou, si je
le
veux. B. Mais à quelles conditions politiques ? A. Vous vous mêlez de
10464
itions politiques ? A. Vous vous mêlez de nouveau
de
mes affaires privées ! Nous irons dénoncer devant l’ONU cette abomina
10465
mes affaires privées ! Nous irons dénoncer devant
l’
ONU cette abominable pression ! B. Comment vous avancer les capitaux r
10466
tte abominable pression ! B. Comment vous avancer
les
capitaux requis sans, par là même, intervenir dans vos affaires ? A.
10467
là même, intervenir dans vos affaires ? A. Assez
de
sophismes et de provocations impérialistes ! Vous êtes riche, je suis
10468
enir dans vos affaires ? A. Assez de sophismes et
de
provocations impérialistes ! Vous êtes riche, je suis pauvre, vous de
10469
riche, je suis pauvre, vous devez donc me donner
de
quoi devenir riche à mon tour. B. Pourquoi vous ferais-je ce don sans
10470
e don sans garanties, à vous qui m’insultez en me
le
demandant ? A. Pour éviter que je me jette dans les bras de Moscou. B
10471
e demandant ? A. Pour éviter que je me jette dans
les
bras de Moscou. B. Pourquoi vous jeter dans les bras de Moscou, qui n
10472
nt ? A. Pour éviter que je me jette dans les bras
de
Moscou. B. Pourquoi vous jeter dans les bras de Moscou, qui ne vous a
10473
s les bras de Moscou. B. Pourquoi vous jeter dans
les
bras de Moscou, qui ne vous aidera jamais sans condition ? A. Parce q
10474
s de Moscou. B. Pourquoi vous jeter dans les bras
de
Moscou, qui ne vous aidera jamais sans condition ? A. Parce que Mosco
10475
us emm… et que ça me plaît. B. Si je vous donnais
les
capitaux, Moscou ne changerait pas pour si peu. Je vous rendrais plus
10476
ment me haïr. Cherchez ailleurs que dans mes dons
les
moyens d’assouvir votre haine. Nasser n’est pas Hitler Toujours
10477
r. Cherchez ailleurs que dans mes dons les moyens
d’
assouvir votre haine. Nasser n’est pas Hitler Toujours en retard
10478
Nasser n’est pas Hitler Toujours en retard
d’
une dictature, l’opinion occidentale exige qu’on riposte à Hitler quan
10479
pas Hitler Toujours en retard d’une dictature,
l’
opinion occidentale exige qu’on riposte à Hitler quand elle voit se dr
10480
r Nasser. Au vrai, ces hommes n’ont en commun que
les
réactions qu’ils provoquent chez les démocrates libéraux, réactions i
10481
n commun que les réactions qu’ils provoquent chez
les
démocrates libéraux, réactions identiques dans les deux cas, excessiv
10482
es démocrates libéraux, réactions identiques dans
les
deux cas, excessives en paroles et déficientes en actes. L’affaire Hi
10483
s, excessives en paroles et déficientes en actes.
L’
affaire Hitler était locale, politiquement : elle ne concernait que le
10484
it locale, politiquement : elle ne concernait que
les
rapports des États-nations de l’Europe. Son importance réelle était p
10485
plutôt religieuse, « idéologique » comme on dit.
L’
affaire Nasser est au contraire mondiale, elle compromet l’ensemble de
10486
Nasser est au contraire mondiale, elle compromet
l’
ensemble des rapports entre l’Occident et l’Asie, elle met en cause l’
10487
ale, elle compromet l’ensemble des rapports entre
l’
Occident et l’Asie, elle met en cause l’une des deux politiques fondam
10488
romet l’ensemble des rapports entre l’Occident et
l’
Asie, elle met en cause l’une des deux politiques fondamentales pratiq
10489
des deux politiques fondamentales pratiquées par
l’
humanité : la politique des relations maritimes, mère du progrès des c
10490
itiques fondamentales pratiquées par l’humanité :
la
politique des relations maritimes, mère du progrès des civilisations.
10491
progrès des civilisations. Deux politiques
La
politique continentale a dominé pendant des millénaires l’immense esp
10492
que continentale a dominé pendant des millénaires
l’
immense espace ouvert qui va de l’Est européen jusqu’aux confins de la
10493
nt des millénaires l’immense espace ouvert qui va
de
l’Est européen jusqu’aux confins de la Sibérie et jusqu’au désert de
10494
des millénaires l’immense espace ouvert qui va de
l’
Est européen jusqu’aux confins de la Sibérie et jusqu’au désert de Gob
10495
ouvert qui va de l’Est européen jusqu’aux confins
de
la Sibérie et jusqu’au désert de Gobi. Essentiellement réactionnaire,
10496
ert qui va de l’Est européen jusqu’aux confins de
la
Sibérie et jusqu’au désert de Gobi. Essentiellement réactionnaire, el
10497
usqu’aux confins de la Sibérie et jusqu’au désert
de
Gobi. Essentiellement réactionnaire, elle a pour principes permanents
10498
t réactionnaire, elle a pour principes permanents
le
despotisme et l’immobilité, parfois coupée d’accès de nomadisme stéri
10499
elle a pour principes permanents le despotisme et
l’
immobilité, parfois coupée d’accès de nomadisme stériles ou destructeu
10500
nts le despotisme et l’immobilité, parfois coupée
d’
accès de nomadisme stériles ou destructeurs. Au contraire, la politiqu
10501
espotisme et l’immobilité, parfois coupée d’accès
de
nomadisme stériles ou destructeurs. Au contraire, la politique mariti
10502
nomadisme stériles ou destructeurs. Au contraire,
la
politique maritime, caractéristique des peuples occidentaux, a toujou
10503
ux, a toujours été celle du mouvement libérateur,
de
la découverte et des échanges. L’une tend à la formation de blocs fer
10504
a toujours été celle du mouvement libérateur, de
la
découverte et des échanges. L’une tend à la formation de blocs fermés
10505
r, de la découverte et des échanges. L’une tend à
la
formation de blocs fermés, l’autre à l’établissement des réseaux de r
10506
uverte et des échanges. L’une tend à la formation
de
blocs fermés, l’autre à l’établissement des réseaux de relations entr
10507
ne tend à la formation de blocs fermés, l’autre à
l’
établissement des réseaux de relations entre pays éloignés, centres d’
10508
ocs fermés, l’autre à l’établissement des réseaux
de
relations entre pays éloignés, centres d’activités autonomes, foyers
10509
réseaux de relations entre pays éloignés, centres
d’
activités autonomes, foyers de rayonnement culturel et commercial. L’u
10510
s éloignés, centres d’activités autonomes, foyers
de
rayonnement culturel et commercial. L’une centralise, l’autre fédère.
10511
conservatrice et l’autre progressiste. En travers
de
la politique maritime des Occidentaux : l’islam. L’histoire du canal
10512
servatrice et l’autre progressiste. En travers de
la
politique maritime des Occidentaux : l’islam. L’histoire du canal de
10513
ravers de la politique maritime des Occidentaux :
l’
islam. L’histoire du canal de Suez illustre ce dialogue et cette évolu
10514
la politique maritime des Occidentaux : l’islam.
L’
histoire du canal de Suez illustre ce dialogue et cette évolution.
10515
me des Occidentaux : l’islam. L’histoire du canal
de
Suez illustre ce dialogue et cette évolution. Le verrou de l’islam
10516
Suez illustre ce dialogue et cette évolution.
Le
verrou de l’islam Les Pharaons, ancêtres de la civilisation occide
10517
stre ce dialogue et cette évolution. Le verrou
de
l’islam Les Pharaons, ancêtres de la civilisation occidentale, ouv
10518
e ce dialogue et cette évolution. Le verrou de
l’
islam Les Pharaons, ancêtres de la civilisation occidentale, ouvren
10519
ue et cette évolution. Le verrou de l’islam
Les
Pharaons, ancêtres de la civilisation occidentale, ouvrent le canal d
10520
Le verrou de l’islam Les Pharaons, ancêtres
de
la civilisation occidentale, ouvrent le canal du Nil à Suez, sous Sét
10521
Le verrou de l’islam Les Pharaons, ancêtres de
la
civilisation occidentale, ouvrent le canal du Nil à Suez, sous Séthi
10522
ancêtres de la civilisation occidentale, ouvrent
le
canal du Nil à Suez, sous Séthi Ier, en 1300 av. J.-C. ; Sésostris, N
10523
cos (ou Néchao), cent-vingt-mille ouvriers paient
de
leur vie ces grands travaux. (Nasser attribuera ces pertes en vies hu
10524
ibuera ces pertes en vies humaines à Lesseps et à
l’
Occident.) Trajan fait rouvrir le canal, temporairement ensablé. Quelq
10525
s à Lesseps et à l’Occident.) Trajan fait rouvrir
le
canal, temporairement ensablé. Quelques siècles plus tard survient l’
10526
ment ensablé. Quelques siècles plus tard survient
l’
islam. Le canal permettant aux Infidèles l’accès de Médine et de La Me
10527
blé. Quelques siècles plus tard survient l’islam.
Le
canal permettant aux Infidèles l’accès de Médine et de La Mecque, vil
10528
rvient l’islam. Le canal permettant aux Infidèles
l’
accès de Médine et de La Mecque, villes saintes, l’Abbasside El Mansou
10529
’islam. Le canal permettant aux Infidèles l’accès
de
Médine et de La Mecque, villes saintes, l’Abbasside El Mansour le fai
10530
nal permettant aux Infidèles l’accès de Médine et
de
La Mecque, villes saintes, l’Abbasside El Mansour le fait boucher en
10531
permettant aux Infidèles l’accès de Médine et de
La
Mecque, villes saintes, l’Abbasside El Mansour le fait boucher en 762
10532
’accès de Médine et de La Mecque, villes saintes,
l’
Abbasside El Mansour le fait boucher en 762. Le fameux « verrou de l’i
10533
La Mecque, villes saintes, l’Abbasside El Mansour
le
fait boucher en 762. Le fameux « verrou de l’islam » va séparer l’Eur
10534
s, l’Abbasside El Mansour le fait boucher en 762.
Le
fameux « verrou de l’islam » va séparer l’Europe de l’Inde durant des
10535
ansour le fait boucher en 762. Le fameux « verrou
de
l’islam » va séparer l’Europe de l’Inde durant des siècles. Réactions
10536
our le fait boucher en 762. Le fameux « verrou de
l’
islam » va séparer l’Europe de l’Inde durant des siècles. Réactions de
10537
n 762. Le fameux « verrou de l’islam » va séparer
l’
Europe de l’Inde durant des siècles. Réactions de l’Europe : essor ver
10538
l’Europe de l’Inde durant des siècles. Réactions
de
l’Europe : essor vers l’est d’abord, par les chevaliers teutoniques,
10539
Europe de l’Inde durant des siècles. Réactions de
l’
Europe : essor vers l’est d’abord, par les chevaliers teutoniques, pui
10540
t des siècles. Réactions de l’Europe : essor vers
l’
est d’abord, par les chevaliers teutoniques, puis exploration de l’Océ
10541
tions de l’Europe : essor vers l’est d’abord, par
les
chevaliers teutoniques, puis exploration de l’Océan par Colomb et Vas
10542
par les chevaliers teutoniques, puis exploration
de
l’Océan par Colomb et Vasco de Gama. Le premier trouvera l’Amérique.
10543
r les chevaliers teutoniques, puis exploration de
l’
Océan par Colomb et Vasco de Gama. Le premier trouvera l’Amérique. Le
10544
par Colomb et Vasco de Gama. Le premier trouvera
l’
Amérique. Le second, découvrant la nouvelle route des Indes par le cap
10545
remier trouvera l’Amérique. Le second, découvrant
la
nouvelle route des Indes par le cap de Bonne-Espérance, s’étonnera de
10546
econd, découvrant la nouvelle route des Indes par
le
cap de Bonne-Espérance, s’étonnera de rencontrer à Calicut les Égypti
10547
s Indes par le cap de Bonne-Espérance, s’étonnera
de
rencontrer à Calicut les Égyptiens et les Chinois « unis comme des co
10548
nne-Espérance, s’étonnera de rencontrer à Calicut
les
Égyptiens et les Chinois « unis comme des compères »57. Préfiguration
10549
étonnera de rencontrer à Calicut les Égyptiens et
les
Chinois « unis comme des compères »57. Préfiguration de Bandung, avan
10550
nois « unis comme des compères »57. Préfiguration
de
Bandung, avant toute entreprise « colonialiste ». Mais, en fait, l’is
10551
toute entreprise « colonialiste ». Mais, en fait,
l’
islam est tourné. Aussitôt, Venise réagit : elle convoque la Commissio
10552
t tourné. Aussitôt, Venise réagit : elle convoque
la
Commission des Épices. « Les Vénitiens, aussi intéressés que l’Égypte
10553
éagit : elle convoque la Commission des Épices. «
Les
Vénitiens, aussi intéressés que l’Égypte à traverser les progrès des
10554
des Épices. « Les Vénitiens, aussi intéressés que
l’
Égypte à traverser les progrès des Portugais, proposèrent au Soudan d’
10555
itiens, aussi intéressés que l’Égypte à traverser
les
progrès des Portugais, proposèrent au Soudan d’Égypte de couper l’ist
10556
rès des Portugais, proposèrent au Soudan d’Égypte
de
couper l’isthme de Suez à leurs dépens. Ils eussent par cette entrepr
10557
rtugais, proposèrent au Soudan d’Égypte de couper
l’
isthme de Suez à leurs dépens. Ils eussent par cette entreprise conser
10558
proposèrent au Soudan d’Égypte de couper l’isthme
de
Suez à leurs dépens. Ils eussent par cette entreprise conservé l’empi
10559
dépens. Ils eussent par cette entreprise conservé
l’
empire du commerce des Indes, mais les difficultés firent évanouir ce
10560
ise conservé l’empire du commerce des Indes, mais
les
difficultés firent évanouir ce grand projet. » (Voltaire, Essai sur l
10561
évanouir ce grand projet. » (Voltaire, Essai sur
les
mœurs.) L’idée du canal sera reprise par les Français : projets de Gi
10562
grand projet. » (Voltaire, Essai sur les mœurs.)
L’
idée du canal sera reprise par les Français : projets de Girardin en 1
10563
sur les mœurs.) L’idée du canal sera reprise par
les
Français : projets de Girardin en 1685, de Savary en 1696, de Volney
10564
du canal sera reprise par les Français : projets
de
Girardin en 1685, de Savary en 1696, de Volney en 1789, enfin de l’in
10565
e par les Français : projets de Girardin en 1685,
de
Savary en 1696, de Volney en 1789, enfin de l’ingénieur Le Père sur u
10566
: projets de Girardin en 1685, de Savary en 1696,
de
Volney en 1789, enfin de l’ingénieur Le Père sur un ordre de Bonapart
10567
1685, de Savary en 1696, de Volney en 1789, enfin
de
l’ingénieur Le Père sur un ordre de Bonaparte. Les saint-simoniens, p
10568
5, de Savary en 1696, de Volney en 1789, enfin de
l’
ingénieur Le Père sur un ordre de Bonaparte. Les saint-simoniens, prem
10569
en 1696, de Volney en 1789, enfin de l’ingénieur
Le
Père sur un ordre de Bonaparte. Les saint-simoniens, premiers sociali
10570
n 1789, enfin de l’ingénieur Le Père sur un ordre
de
Bonaparte. Les saint-simoniens, premiers socialistes français, envoie
10571
de l’ingénieur Le Père sur un ordre de Bonaparte.
Les
saint-simoniens, premiers socialistes français, envoient des volontai
10572
volontaires pour travailler au canal. « Suez est
le
centre de notre vie de travail. Là, nous ferons l’acte que le monde a
10573
es pour travailler au canal. « Suez est le centre
de
notre vie de travail. Là, nous ferons l’acte que le monde attend pour
10574
iller au canal. « Suez est le centre de notre vie
de
travail. Là, nous ferons l’acte que le monde attend pour confesser qu
10575
e centre de notre vie de travail. Là, nous ferons
l’
acte que le monde attend pour confesser que nous sommes mâles », écrit
10576
notre vie de travail. Là, nous ferons l’acte que
le
monde attend pour confesser que nous sommes mâles », écrit le Père En
10577
end pour confesser que nous sommes mâles », écrit
le
Père Enfantin, au moment où il débarque avec un groupe de fidèles en
10578
Enfantin, au moment où il débarque avec un groupe
de
fidèles en Égypte. Ces plans, cette idéologie progressiste et humanit
10579
s et repris par Lesseps, violemment combattus par
les
Anglais, mollement soutenus par les Khédives, aboutiront en 1869. Mai
10580
combattus par les Anglais, mollement soutenus par
les
Khédives, aboutiront en 1869. Mais le Khédive, mis en difficulté par
10581
utenus par les Khédives, aboutiront en 1869. Mais
le
Khédive, mis en difficulté par les dépenses somptuaires de l’inaugura
10582
t en 1869. Mais le Khédive, mis en difficulté par
les
dépenses somptuaires de l’inauguration (Aida, commandée à Verdi pour
10583
e, mis en difficulté par les dépenses somptuaires
de
l’inauguration (Aida, commandée à Verdi pour l’occasion, lui a coûté
10584
mis en difficulté par les dépenses somptuaires de
l’
inauguration (Aida, commandée à Verdi pour l’occasion, lui a coûté che
10585
s de l’inauguration (Aida, commandée à Verdi pour
l’
occasion, lui a coûté cher !), revend ses actions aux Anglais, champio
10586
her !), revend ses actions aux Anglais, champions
de
la politique moderne des océans. L’islam est au plus bas de sa longue
10587
!), revend ses actions aux Anglais, champions de
la
politique moderne des océans. L’islam est au plus bas de sa longue dé
10588
is, champions de la politique moderne des océans.
L’
islam est au plus bas de sa longue décadence. L’Occident maritime domi
10589
tique moderne des océans. L’islam est au plus bas
de
sa longue décadence. L’Occident maritime domine le monde. Mais que l’
10590
. L’islam est au plus bas de sa longue décadence.
L’
Occident maritime domine le monde. Mais que l’Occident se divise et qu
10591
e sa longue décadence. L’Occident maritime domine
le
monde. Mais que l’Occident se divise et que l’islam relève la tête, a
10592
ce. L’Occident maritime domine le monde. Mais que
l’
Occident se divise et que l’islam relève la tête, aussitôt le canal de
10593
ne le monde. Mais que l’Occident se divise et que
l’
islam relève la tête, aussitôt le canal de Suez se voit de nouveau men
10594
is que l’Occident se divise et que l’islam relève
la
tête, aussitôt le canal de Suez se voit de nouveau menacé d’ensableme
10595
se divise et que l’islam relève la tête, aussitôt
le
canal de Suez se voit de nouveau menacé d’ensablement. Telles sont le
10596
et que l’islam relève la tête, aussitôt le canal
de
Suez se voit de nouveau menacé d’ensablement. Telles sont les données
10597
ssitôt le canal de Suez se voit de nouveau menacé
d’
ensablement. Telles sont les données millénaires d’un conflit qui dépa
10598
voit de nouveau menacé d’ensablement. Telles sont
les
données millénaires d’un conflit qui dépasse largement les intérêts d
10599
’ensablement. Telles sont les données millénaires
d’
un conflit qui dépasse largement les intérêts d’une compagnie capitali
10600
es millénaires d’un conflit qui dépasse largement
les
intérêts d’une compagnie capitaliste et d’un dictateur acculé. L’U
10601
s d’un conflit qui dépasse largement les intérêts
d’
une compagnie capitaliste et d’un dictateur acculé. L’URSS entre de
10602
ement les intérêts d’une compagnie capitaliste et
d’
un dictateur acculé. L’URSS entre deux politiques Quand la Russi
10603
ompagnie capitaliste et d’un dictateur acculé.
L’
URSS entre deux politiques Quand la Russie veut se rapprocher de l’
10604
acculé. L’URSS entre deux politiques Quand
la
Russie veut se rapprocher de l’Occident, elle déplace sa capitale ver
10605
politiques Quand la Russie veut se rapprocher
de
l’Occident, elle déplace sa capitale vers la mer. Quand elle revient
10606
litiques Quand la Russie veut se rapprocher de
l’
Occident, elle déplace sa capitale vers la mer. Quand elle revient à s
10607
cher de l’Occident, elle déplace sa capitale vers
la
mer. Quand elle revient à sa politique traditionnelle, continentale e
10608
le et asiatique, Moscou reprend son rôle central.
La
crise de Suez trouve donc l’URSS hésitante. Depuis la mort de Staline
10609
atique, Moscou reprend son rôle central. La crise
de
Suez trouve donc l’URSS hésitante. Depuis la mort de Staline, elle te
10610
nd son rôle central. La crise de Suez trouve donc
l’
URSS hésitante. Depuis la mort de Staline, elle tendait à s’ouvrir au
10611
rise de Suez trouve donc l’URSS hésitante. Depuis
la
mort de Staline, elle tendait à s’ouvrir au commerce, à la liberté de
10612
Suez trouve donc l’URSS hésitante. Depuis la mort
de
Staline, elle tendait à s’ouvrir au commerce, à la liberté des échang
10613
e Staline, elle tendait à s’ouvrir au commerce, à
la
liberté des échanges, au progrès dont le Canal reste le grand symbole
10614
merce, à la liberté des échanges, au progrès dont
le
Canal reste le grand symbole. Mais ses intérêts politiques sont du cô
10615
erté des échanges, au progrès dont le Canal reste
le
grand symbole. Mais ses intérêts politiques sont du côté de l’islam r
10616
ole. Mais ses intérêts politiques sont du côté de
l’
islam réactionnaire : barrer Suez, c’est peut-être livrer à l’Empire s
10617
tionnaire : barrer Suez, c’est peut-être livrer à
l’
Empire soviétique russo-chinois le reste de l’Asie coupée de l’Occiden
10618
t-être livrer à l’Empire soviétique russo-chinois
le
reste de l’Asie coupée de l’Occident… On conçoit qu’en présence d’une
10619
vrer à l’Empire soviétique russo-chinois le reste
de
l’Asie coupée de l’Occident… On conçoit qu’en présence d’une option d
10620
r à l’Empire soviétique russo-chinois le reste de
l’
Asie coupée de l’Occident… On conçoit qu’en présence d’une option de c
10621
oviétique russo-chinois le reste de l’Asie coupée
de
l’Occident… On conçoit qu’en présence d’une option de cet ordre, Chep
10622
étique russo-chinois le reste de l’Asie coupée de
l’
Occident… On conçoit qu’en présence d’une option de cet ordre, Chepilo
10623
’Occident… On conçoit qu’en présence d’une option
de
cet ordre, Chepilov ait gardé à Londres une attitude constamment ambi
10624
dé à Londres une attitude constamment ambiguë.
L’
Europe devant le nouveau défi Certes, le « monde arabe » est encore
10625
attitude constamment ambiguë. L’Europe devant
le
nouveau défi Certes, le « monde arabe » est encore faible, s’il cr
10626
uë. L’Europe devant le nouveau défi Certes,
le
« monde arabe » est encore faible, s’il crie fort. Mais il peut coupe
10627
ncore faible, s’il crie fort. Mais il peut couper
les
pipe-lines : il tient donc sous sa dépendance l’une des sources princ
10628
sous sa dépendance l’une des sources principales
d’
énergie de l’Occident. Si le verrou islamique se referme, l’Occident p
10629
épendance l’une des sources principales d’énergie
de
l’Occident. Si le verrou islamique se referme, l’Occident pourra-t-il
10630
ndance l’une des sources principales d’énergie de
l’
Occident. Si le verrou islamique se referme, l’Occident pourra-t-il ré
10631
s sources principales d’énergie de l’Occident. Si
le
verrou islamique se referme, l’Occident pourra-t-il réagir comme fit
10632
de l’Occident. Si le verrou islamique se referme,
l’
Occident pourra-t-il réagir comme fit l’Europe de la Renaissance ? Que
10633
referme, l’Occident pourra-t-il réagir comme fit
l’
Europe de la Renaissance ? Quelles seront nos grandes découvertes ? La
10634
ssance ? Quelles seront nos grandes découvertes ?
La
réponse ne fait pas de doute : notre « Amérique » sera cette fois-ci
10635
nos grandes découvertes ? La réponse ne fait pas
de
doute : notre « Amérique » sera cette fois-ci le Nouveau Monde de l’é
10636
de doute : notre « Amérique » sera cette fois-ci
le
Nouveau Monde de l’énergie nucléaire et solaire. La vraie question qu
10637
« Amérique » sera cette fois-ci le Nouveau Monde
de
l’énergie nucléaire et solaire. La vraie question que pose le geste d
10638
Amérique » sera cette fois-ci le Nouveau Monde de
l’
énergie nucléaire et solaire. La vraie question que pose le geste de N
10639
Nouveau Monde de l’énergie nucléaire et solaire.
La
vraie question que pose le geste de Nasser n’est pas celle de la souv
10640
nucléaire et solaire. La vraie question que pose
le
geste de Nasser n’est pas celle de la souveraineté de son pays, mais
10641
e et solaire. La vraie question que pose le geste
de
Nasser n’est pas celle de la souveraineté de son pays, mais bien cell
10642
stion que pose le geste de Nasser n’est pas celle
de
la souveraineté de son pays, mais bien celle de l’indépendance de tou
10643
on que pose le geste de Nasser n’est pas celle de
la
souveraineté de son pays, mais bien celle de l’indépendance de toute
10644
este de Nasser n’est pas celle de la souveraineté
de
son pays, mais bien celle de l’indépendance de toute l’Europe. La vra
10645
e de la souveraineté de son pays, mais bien celle
de
l’indépendance de toute l’Europe. La vraie réponse ne sera donc pas d
10646
e la souveraineté de son pays, mais bien celle de
l’
indépendance de toute l’Europe. La vraie réponse ne sera donc pas de f
10647
té de son pays, mais bien celle de l’indépendance
de
toute l’Europe. La vraie réponse ne sera donc pas de forcer militaire
10648
pays, mais bien celle de l’indépendance de toute
l’
Europe. La vraie réponse ne sera donc pas de forcer militairement le p
10649
s bien celle de l’indépendance de toute l’Europe.
La
vraie réponse ne sera donc pas de forcer militairement le passage du
10650
toute l’Europe. La vraie réponse ne sera donc pas
de
forcer militairement le passage du canal, mais de susciter en Europe
10651
réponse ne sera donc pas de forcer militairement
le
passage du canal, mais de susciter en Europe des sources d’énergie no
10652
de forcer militairement le passage du canal, mais
de
susciter en Europe des sources d’énergie nouvelles. Si le Parlement f
10653
du canal, mais de susciter en Europe des sources
d’
énergie nouvelles. Si le Parlement français le comprenait enfin, il vo
10654
ter en Europe des sources d’énergie nouvelles. Si
le
Parlement français le comprenait enfin, il voterait l’Euratom sans un
10655
ces d’énergie nouvelles. Si le Parlement français
le
comprenait enfin, il voterait l’Euratom sans un jour de délai. 57.
10656
rlement français le comprenait enfin, il voterait
l’
Euratom sans un jour de délai. 57. Paul Morand, La Route des Indes,
10657
prenait enfin, il voterait l’Euratom sans un jour
de
délai. 57. Paul Morand, La Route des Indes, p. 68. aa. Rougemont
10658
uratom sans un jour de délai. 57. Paul Morand,
La
Route des Indes, p. 68. aa. Rougemont Denis de, « Sur Suez et ses e
10659
La Route des Indes, p. 68. aa. Rougemont Denis
de
, « Sur Suez et ses environs historiques (Le point de vue de Ferney) »
10660
Denis de, « Sur Suez et ses environs historiques (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1956, p. 80-82.
10661
Suez et ses environs historiques (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1956, p. 80-82.
10662
Sur
l’
Europe à faire (novembre 1956)ab Trois échanges A. Votre Europ
10663
vous sûr qu’elle existe ? Où commence-t-elle dans
le
temps ? Et où finit-elle dans l’espace ? B. Ceux qui l’attaquent save
10664
ence-t-elle dans le temps ? Et où finit-elle dans
l’
espace ? B. Ceux qui l’attaquent savent assez ce qu’elle est. A. L’Alb
10665
ps ? Et où finit-elle dans l’espace ? B. Ceux qui
l’
attaquent savent assez ce qu’elle est. A. L’Albanie musulmane en ferai
10666
A. L’Albanie musulmane en ferait-elle partie ? Et
la
Russie ? Très grosse question ! Jusqu’à l’Ukraine ou à l’Oural, ou pa
10667
e ? Et la Russie ? Très grosse question ! Jusqu’à
l’
Ukraine ou à l’Oural, ou pas du tout ? B. Hannibal est aux portes, l’u
10668
e ? Très grosse question ! Jusqu’à l’Ukraine ou à
l’
Oural, ou pas du tout ? B. Hannibal est aux portes, l’union nous sauve
10669
ral, ou pas du tout ? B. Hannibal est aux portes,
l’
union nous sauverait tous, et vous demandez une bonne définition ! Je
10670
! Je vous vois venir. A. J’y viens ! Serait-elle
de
gauche ou de droite ? Dominée par l’Allemagne ou la France ? Le Vatic
10671
is venir. A. J’y viens ! Serait-elle de gauche ou
de
droite ? Dominée par l’Allemagne ou la France ? Le Vatican ou le Musé
10672
Serait-elle de gauche ou de droite ? Dominée par
l’
Allemagne ou la France ? Le Vatican ou le Musée de l’Homme ? B. Je vou
10673
gauche ou de droite ? Dominée par l’Allemagne ou
la
France ? Le Vatican ou le Musée de l’Homme ? B. Je voudrais d’abord q
10674
e droite ? Dominée par l’Allemagne ou la France ?
Le
Vatican ou le Musée de l’Homme ? B. Je voudrais d’abord qu’elle survi
10675
inée par l’Allemagne ou la France ? Le Vatican ou
le
Musée de l’Homme ? B. Je voudrais d’abord qu’elle survive. On choisir
10676
l’Allemagne ou la France ? Le Vatican ou le Musée
de
l’Homme ? B. Je voudrais d’abord qu’elle survive. On choisirait ensui
10677
llemagne ou la France ? Le Vatican ou le Musée de
l’
Homme ? B. Je voudrais d’abord qu’elle survive. On choisirait ensuite
10678
is d’abord qu’elle survive. On choisirait ensuite
les
étiquettes. A. Mais je ne sais toujours pas de quelle Europe vous par
10679
e les étiquettes. A. Mais je ne sais toujours pas
de
quelle Europe vous parlez. B. De celle qu’il nous faut faire, ne fût-
10680
ais toujours pas de quelle Europe vous parlez. B.
De
celle qu’il nous faut faire, ne fût-ce que pour sauver l’objet de not
10681
qu’il nous faut faire, ne fût-ce que pour sauver
l’
objet de notre dialogue — et tout dialogue, peut-être. De celle où vou
10682
ous faut faire, ne fût-ce que pour sauver l’objet
de
notre dialogue — et tout dialogue, peut-être. De celle où vous êtes n
10683
de notre dialogue — et tout dialogue, peut-être.
De
celle où vous êtes né comme moi, si je ne me trompe, et qui meurt de
10684
es né comme moi, si je ne me trompe, et qui meurt
de
vos doutes, plus que de la foi des autres. C et D (ensemble). Laiss
10685
e me trompe, et qui meurt de vos doutes, plus que
de
la foi des autres. C et D (ensemble). Laissez-moi ricaner, monsieur
10686
e trompe, et qui meurt de vos doutes, plus que de
la
foi des autres. C et D (ensemble). Laissez-moi ricaner, monsieur !
10687
otre Europe, elle nous laisse tomber ! B. Comment
l’
aurait-elle pu si elle n’était pas née ? Et c’est vous qui en avez déc
10688
pas née ? Et c’est vous qui en avez décidé, vous
les
Anglais en sabotant Strasbourg, vous les Français en tuant la CED. Vo
10689
dé, vous les Anglais en sabotant Strasbourg, vous
les
Français en tuant la CED. Vous l’appelez quand elle peut vous servir,
10690
n sabotant Strasbourg, vous les Français en tuant
la
CED. Vous l’appelez quand elle peut vous servir, et la mettez en dout
10691
rasbourg, vous les Français en tuant la CED. Vous
l’
appelez quand elle peut vous servir, et la mettez en doute quand il fa
10692
D. Vous l’appelez quand elle peut vous servir, et
la
mettez en doute quand il faut qu’on la serve. C’est naturel, on vous
10693
servir, et la mettez en doute quand il faut qu’on
la
serve. C’est naturel, on vous comprend très bien. Mais vous auriez to
10694
on vous comprend très bien. Mais vous auriez tort
de
vous plaindre. C et D. N’empêche que nous sommes seuls à relever un d
10695
mmes seuls à relever un défi qui s’adresse à tout
l’
Occident. B. Vous êtes seuls — et l’on sait pourquoi — à proclamer que
10696
dresse à tout l’Occident. B. Vous êtes seuls — et
l’
on sait pourquoi — à proclamer que vous faites ainsi, mais rien ne se
10697
is rien ne se passe. C et D. C’est qu’il y a tous
les
autres ! Il fallait bien, Monsieur, que nous allassions les consulter
10698
! Il fallait bien, Monsieur, que nous allassions
les
consulter. B. Votre belle souveraineté, qui a su refuser l’Europe, re
10699
er. B. Votre belle souveraineté, qui a su refuser
l’
Europe, reste impuissante en fait contre l’Égypte. Si vous êtes souver
10700
efuser l’Europe, reste impuissante en fait contre
l’
Égypte. Si vous êtes souverains, tirez donc ! Et n’allez pas demander
10701
rmissions. Mais si vous ne pouvez rien sans toute
l’
Europe, faites-la ! S. Comment va votre Europe, cet automne ? B. Et
10702
i vous ne pouvez rien sans toute l’Europe, faites-
la
! S. Comment va votre Europe, cet automne ? B. Et vous ? merci. Tou
10703
t bourgeonne. On se croirait au printemps ! Voici
les
faits. Adenauer, à Bruxelles, a dit tout l’essentiel : que l’Europe p
10704
oici les faits. Adenauer, à Bruxelles, a dit tout
l’
essentiel : que l’Europe peut se faire demain et qu’elle le doit, non
10705
enauer, à Bruxelles, a dit tout l’essentiel : que
l’
Europe peut se faire demain et qu’elle le doit, non point pour éviter
10706
el : que l’Europe peut se faire demain et qu’elle
le
doit, non point pour éviter certains désagréments d’un passé mort et
10707
doit, non point pour éviter certains désagréments
d’
un passé mort et enterré, mais pour tenir sa place dans le monde de de
10708
sé mort et enterré, mais pour tenir sa place dans
le
monde de demain, entre les empires qui l’affrontent. S. Mais l’Europe
10709
t enterré, mais pour tenir sa place dans le monde
de
demain, entre les empires qui l’affrontent. S. Mais l’Europe vaticane
10710
our tenir sa place dans le monde de demain, entre
les
empires qui l’affrontent. S. Mais l’Europe vaticane a vécu, si le Cha
10711
ce dans le monde de demain, entre les empires qui
l’
affrontent. S. Mais l’Europe vaticane a vécu, si le Chancelier lui sur
10712
’affrontent. S. Mais l’Europe vaticane a vécu, si
le
Chancelier lui survit. B. L’Europe que vous dites vaticane n’a jamais
10713
es vaticane n’a jamais existé du tout. Il y avait
les
trois Grands. Ils ont fait la CECA, aussitôt accusée de dirigisme. Pu
10714
u tout. Il y avait les trois Grands. Ils ont fait
la
CECA, aussitôt accusée de dirigisme. Puis on a tué la CED, et toute l
10715
is Grands. Ils ont fait la CECA, aussitôt accusée
de
dirigisme. Puis on a tué la CED, et toute la presse a récité que l’id
10716
ECA, aussitôt accusée de dirigisme. Puis on a tué
la
CED, et toute la presse a récité que l’idée européenne était bien mor
10717
usée de dirigisme. Puis on a tué la CED, et toute
la
presse a récité que l’idée européenne était bien morte. Voilà qui ne
10718
on a tué la CED, et toute la presse a récité que
l’
idée européenne était bien morte. Voilà qui ne changeait rien aux donn
10719
en morte. Voilà qui ne changeait rien aux données
de
fait, qui ne cessaient pour si peu de réclamer l’union. Désormais la
10720
de fait, qui ne cessaient pour si peu de réclamer
l’
union. Désormais la Relance est à la mode. C’est plutôt une Relève soc
10721
saient pour si peu de réclamer l’union. Désormais
la
Relance est à la mode. C’est plutôt une Relève socialiste. Spaak en B
10722
u de réclamer l’union. Désormais la Relance est à
la
mode. C’est plutôt une Relève socialiste. Spaak en Belgique, avec son
10723
lève socialiste. Spaak en Belgique, avec son plan
de
marché commun, Guy Mollet au pouvoir en France, Jean Monnet et son Eu
10724
France, Jean Monnet et son Euratom ralliant enfin
l’
opposition allemande, et l’affaire Nenni-Saragat… S. C’est donc sérieu
10725
Euratom ralliant enfin l’opposition allemande, et
l’
affaire Nenni-Saragat… S. C’est donc sérieux ? Les grands partis s’en
10726
l’affaire Nenni-Saragat… S. C’est donc sérieux ?
Les
grands partis s’en mêlent ? Mais dites-moi, c’est intéressant ! B. Pl
10727
. L’Europe est une cause trop sérieuse pour qu’on
la
laisse aux mains des seuls politiciens. Faire l’Europe, c’est d’abord
10728
la laisse aux mains des seuls politiciens. Faire
l’
Europe, c’est d’abord faire des Européens. C’est une question d’éducat
10729
t d’abord faire des Européens. C’est une question
d’
éducation. S. Il y faudra vingt ans. B. Vous voyez donc qu’il n’y a pl
10730
donc qu’il n’y a plus une minute à perdre. Sur
l’
esclavage et la souveraineté nationale Une conférence international
10731
a plus une minute à perdre. Sur l’esclavage et
la
souveraineté nationale Une conférence internationale qui a passé c
10732
e, c’est celle qui vient de se tenir à Genève sur
l’
esclavage. Elle a pris connaissance du fait divers suivant : 500 000 n
10733
u fait divers suivant : 500 000 nègres arrachés à
l’
Afrique vivent comme esclaves dans les pays arabes. La France et l’Ang
10734
s arrachés à l’Afrique vivent comme esclaves dans
les
pays arabes. La France et l’Angleterre ont proposé un contrôle des ba
10735
rique vivent comme esclaves dans les pays arabes.
La
France et l’Angleterre ont proposé un contrôle des bateaux qui emmène
10736
comme esclaves dans les pays arabes. La France et
l’
Angleterre ont proposé un contrôle des bateaux qui emmènent ces malheu
10737
des bateaux qui emmènent ces malheureux à travers
la
mer Rouge et le golfe Persique. Le délégué de l’URSS en a profité pou
10738
emmènent ces malheureux à travers la mer Rouge et
le
golfe Persique. Le délégué de l’URSS en a profité pour dénoncer l’Occ
10739
reux à travers la mer Rouge et le golfe Persique.
Le
délégué de l’URSS en a profité pour dénoncer l’Occident impérialiste.
10740
ers la mer Rouge et le golfe Persique. Le délégué
de
l’URSS en a profité pour dénoncer l’Occident impérialiste. Visiter ce
10741
la mer Rouge et le golfe Persique. Le délégué de
l’
URSS en a profité pour dénoncer l’Occident impérialiste. Visiter ces b
10742
. Le délégué de l’URSS en a profité pour dénoncer
l’
Occident impérialiste. Visiter ces bateaux, disait-il, appuyant le dél
10743
ialiste. Visiter ces bateaux, disait-il, appuyant
le
délégué du Caire, serait attenter à la souveraineté nationale de l’Ég
10744
, appuyant le délégué du Caire, serait attenter à
la
souveraineté nationale de l’Égypte. La cause étant ainsi jugée, l’on
10745
aire, serait attenter à la souveraineté nationale
de
l’Égypte. La cause étant ainsi jugée, l’on ne fera rien. Je sais bien
10746
e, serait attenter à la souveraineté nationale de
l’
Égypte. La cause étant ainsi jugée, l’on ne fera rien. Je sais bien qu
10747
attenter à la souveraineté nationale de l’Égypte.
La
cause étant ainsi jugée, l’on ne fera rien. Je sais bien que quelques
10748
ationale de l’Égypte. La cause étant ainsi jugée,
l’
on ne fera rien. Je sais bien que quelques étudiants noirs conspués à
10749
sais bien que quelques étudiants noirs conspués à
l’
entrée d’un collège américain suffisent à épuiser la capacité d’indign
10750
que quelques étudiants noirs conspués à l’entrée
d’
un collège américain suffisent à épuiser la capacité d’indignation des
10751
entrée d’un collège américain suffisent à épuiser
la
capacité d’indignation des intellectuels qui se croient du côté du cœ
10752
collège américain suffisent à épuiser la capacité
d’
indignation des intellectuels qui se croient du côté du cœur. Ce demi-
10753
s qui se croient du côté du cœur. Ce demi-million
d’
esclaves n’est rien au regard d’une Respectueuse… D’ailleurs, l’URSS a
10754
. Ce demi-million d’esclaves n’est rien au regard
d’
une Respectueuse… D’ailleurs, l’URSS a donné à ce commerce une approba
10755
st rien au regard d’une Respectueuse… D’ailleurs,
l’
URSS a donné à ce commerce une approbation objective, et l’Inde a prop
10756
donné à ce commerce une approbation objective, et
l’
Inde a proposé des mesures de compromis. L’esclavage devient donc tabo
10757
bation objective, et l’Inde a proposé des mesures
de
compromis. L’esclavage devient donc tabou : ce n’est pas un scandale
10758
ve, et l’Inde a proposé des mesures de compromis.
L’
esclavage devient donc tabou : ce n’est pas un scandale utilisable. Co
10759
comme Daniel-Rops, et un pasteur-député ont parlé
de
l’affaire en France. Il est vrai qu’Émile Roche les a suivis dans Le
10760
me Daniel-Rops, et un pasteur-député ont parlé de
l’
affaire en France. Il est vrai qu’Émile Roche les a suivis dans Le Mo
10761
e l’affaire en France. Il est vrai qu’Émile Roche
les
a suivis dans Le Monde , mais cela n’arrange rien : le Kremlin a par
10762
ce. Il est vrai qu’Émile Roche les a suivis dans
Le
Monde , mais cela n’arrange rien : le Kremlin a parlé ; Nasser est un
10763
uivis dans Le Monde , mais cela n’arrange rien :
le
Kremlin a parlé ; Nasser est un dictateur de gauche ; la souveraineté
10764
en : le Kremlin a parlé ; Nasser est un dictateur
de
gauche ; la souveraineté nationale est un principe progressiste ; et
10765
lin a parlé ; Nasser est un dictateur de gauche ;
la
souveraineté nationale est un principe progressiste ; et la France a
10766
ineté nationale est un principe progressiste ; et
la
France a tort, quoi qu’elle fasse. Voilà bien des raisons. La premièr
10767
bien des raisons. La première suffisait. Éloge
de
la mystification Le fait que l’URSS protège « objectivement » l’es
10768
n des raisons. La première suffisait. Éloge de
la
mystification Le fait que l’URSS protège « objectivement » l’escla
10769
emière suffisait. Éloge de la mystification
Le
fait que l’URSS protège « objectivement » l’esclavagisme ne fera pas
10770
sait. Éloge de la mystification Le fait que
l’
URSS protège « objectivement » l’esclavagisme ne fera pas perdre une v
10771
n Le fait que l’URSS protège « objectivement »
l’
esclavagisme ne fera pas perdre une voix à son parti en France. En eff
10772
perdre une voix à son parti en France. En effet,
l’
URSS « représente historiquement » la volonté d’émancipation des trav
10773
e. En effet, l’URSS « représente historiquement »
la
volonté d’émancipation des travailleurs, tandis que l’Ouest représen
10774
, l’URSS « représente historiquement » la volonté
d’
émancipation des travailleurs, tandis que l’Ouest représente l’impéri
10775
onté d’émancipation des travailleurs, tandis que
l’
Ouest représente l’impérialisme, notion que l’on sent voisine de celle
10776
n des travailleurs, tandis que l’Ouest représente
l’
impérialisme, notion que l’on sent voisine de celle d’esclavagisme… Qu
10777
que l’Ouest représente l’impérialisme, notion que
l’
on sent voisine de celle d’esclavagisme… Que l’URSS, en fait, soit la
10778
ente l’impérialisme, notion que l’on sent voisine
de
celle d’esclavagisme… Que l’URSS, en fait, soit la patrie des camps,
10779
périalisme, notion que l’on sent voisine de celle
d’
esclavagisme… Que l’URSS, en fait, soit la patrie des camps, de l’inte
10780
ue l’on sent voisine de celle d’esclavagisme… Que
l’
URSS, en fait, soit la patrie des camps, de l’interdiction des grèves,
10781
e celle d’esclavagisme… Que l’URSS, en fait, soit
la
patrie des camps, de l’interdiction des grèves, de la police partout,
10782
e… Que l’URSS, en fait, soit la patrie des camps,
de
l’interdiction des grèves, de la police partout, du massacre massif d
10783
Que l’URSS, en fait, soit la patrie des camps, de
l’
interdiction des grèves, de la police partout, du massacre massif des
10784
a patrie des camps, de l’interdiction des grèves,
de
la police partout, du massacre massif des Koulaks, des Kasaks et autr
10785
atrie des camps, de l’interdiction des grèves, de
la
police partout, du massacre massif des Koulaks, des Kasaks et autres
10786
s, voilà qui n’empêche pas qu’elle « représente »
l’
adversaire principal d’un système qui, selon M. Joliot-Curie, « exige
10787
pas qu’elle « représente » l’adversaire principal
d’
un système qui, selon M. Joliot-Curie, « exige l’exploitation et l’esc
10788
d’un système qui, selon M. Joliot-Curie, « exige
l’
exploitation et l’esclavage d’innombrables êtres humains maintenus à c
10789
selon M. Joliot-Curie, « exige l’exploitation et
l’
esclavage d’innombrables êtres humains maintenus à cette fin dans l’ob
10790
liot-Curie, « exige l’exploitation et l’esclavage
d’
innombrables êtres humains maintenus à cette fin dans l’obscurantisme
10791
mbrables êtres humains maintenus à cette fin dans
l’
obscurantisme ». La question n’est donc pas de savoir ce qu’on fait, n
10792
ins maintenus à cette fin dans l’obscurantisme ».
La
question n’est donc pas de savoir ce qu’on fait, ni même ce qu’on rep
10793
ans l’obscurantisme ». La question n’est donc pas
de
savoir ce qu’on fait, ni même ce qu’on représente en fait, mais seule
10794
mais seulement ce qu’on prétend « représenter ».
L’
autorité d’un prix Nobel garantit la valeur de cette superstition, don
10795
ment ce qu’on prétend « représenter ». L’autorité
d’
un prix Nobel garantit la valeur de cette superstition, dont nul profa
10796
eprésenter ». L’autorité d’un prix Nobel garantit
la
valeur de cette superstition, dont nul profane n’oserait encore doute
10797
». L’autorité d’un prix Nobel garantit la valeur
de
cette superstition, dont nul profane n’oserait encore douter qu’elle
10798
ane n’oserait encore douter qu’elle se place dans
le
sens de l’Histoire, moyennant le changement de signe dialectique qui
10799
erait encore douter qu’elle se place dans le sens
de
l’Histoire, moyennant le changement de signe dialectique qui est le r
10800
it encore douter qu’elle se place dans le sens de
l’
Histoire, moyennant le changement de signe dialectique qui est le réfl
10801
le se place dans le sens de l’Histoire, moyennant
le
changement de signe dialectique qui est le réflexe normal de tout bon
10802
ns le sens de l’Histoire, moyennant le changement
de
signe dialectique qui est le réflexe normal de tout bon communiste.
10803
ennant le changement de signe dialectique qui est
le
réflexe normal de tout bon communiste. « Je vous assure, docteur !
10804
nt de signe dialectique qui est le réflexe normal
de
tout bon communiste. « Je vous assure, docteur ! » Les événemen
10805
n communiste. « Je vous assure, docteur ! »
Les
événements récents, à la suite du XXe Congrès, ont provoqué de la par
10806
assure, docteur ! » Les événements récents, à
la
suite du XXe Congrès, ont provoqué de la part de beaucoup d’intellect
10807
XXe Congrès, ont provoqué de la part de beaucoup
d’
intellectuels des appels, des invites qui parfois sont insultantes : «
10808
vous ! dit-on aux intellectuels communistes. Mais
de
quoi veut-on que nous nous libérions ? Jamais je ne me suis senti si
10809
r, en effet… Non-ingérence En juin dernier,
le
colonel Nasser condamnait aux travaux forcés soixante chefs du PC d’É
10810
ondamnait aux travaux forcés soixante chefs du PC
d’
Égypte, préalablement interdit. L’Humanité n’en a pas moins loué « le
10811
nte chefs du PC d’Égypte, préalablement interdit.
L’
Humanité n’en a pas moins loué « le caractère positif et progressiste
10812
ment interdit. L’Humanité n’en a pas moins loué «
le
caractère positif et progressiste » de la saisie du canal de Suez. Qu
10813
ins loué « le caractère positif et progressiste »
de
la saisie du canal de Suez. Qu’importe le fascisme, pourvu qu’il serv
10814
loué « le caractère positif et progressiste » de
la
saisie du canal de Suez. Qu’importe le fascisme, pourvu qu’il serve l
10815
e positif et progressiste » de la saisie du canal
de
Suez. Qu’importe le fascisme, pourvu qu’il serve l’URSS. D’ailleurs,
10816
siste » de la saisie du canal de Suez. Qu’importe
le
fascisme, pourvu qu’il serve l’URSS. D’ailleurs, qui oserait juger le
10817
Suez. Qu’importe le fascisme, pourvu qu’il serve
l’
URSS. D’ailleurs, qui oserait juger le régime de Nasser ? « Le caractè
10818
qu’il serve l’URSS. D’ailleurs, qui oserait juger
le
régime de Nasser ? « Le caractère démocratique ou non du gouvernement
10819
e l’URSS. D’ailleurs, qui oserait juger le régime
de
Nasser ? « Le caractère démocratique ou non du gouvernement égyptien
10820
lleurs, qui oserait juger le régime de Nasser ? «
Le
caractère démocratique ou non du gouvernement égyptien est l’affaire
10821
démocratique ou non du gouvernement égyptien est
l’
affaire des Égyptiens eux-mêmes », déclare l’organe officiel du PC. (E
10822
est l’affaire des Égyptiens eux-mêmes », déclare
l’
organe officiel du PC. (Entendons qu’il dépend du seul Nasser, dans la
10823
PC. (Entendons qu’il dépend du seul Nasser, dans
la
mesure où Moscou l’approuve, de déclarer que sa dictature est « popul
10824
l dépend du seul Nasser, dans la mesure où Moscou
l’
approuve, de déclarer que sa dictature est « populaire » ou qu’elle n’
10825
seul Nasser, dans la mesure où Moscou l’approuve,
de
déclarer que sa dictature est « populaire » ou qu’elle n’est rien qu’
10826
Cette phrase est capitale, parce qu’elle pousse à
l’
absurdité la logique jacobine d’une souveraineté suprême accordée à ce
10827
est capitale, parce qu’elle pousse à l’absurdité
la
logique jacobine d’une souveraineté suprême accordée à ce mythe : la
10828
qu’elle pousse à l’absurdité la logique jacobine
d’
une souveraineté suprême accordée à ce mythe : la Nation. Elle autoris
10829
d’une souveraineté suprême accordée à ce mythe :
la
Nation. Elle autorise autant de morales fermées qu’il y a de nations,
10830
rdée à ce mythe : la Nation. Elle autorise autant
de
morales fermées qu’il y a de nations, s’instituant les seuls juges du
10831
Elle autorise autant de morales fermées qu’il y a
de
nations, s’instituant les seuls juges du sens des quelques mots naguè
10832
orales fermées qu’il y a de nations, s’instituant
les
seuls juges du sens des quelques mots naguère encore universels. Auta
10833
s quelques mots naguère encore universels. Autant
d’
occasions de tricher, de mentir, de fermer les yeux, et de parler de p
10834
ots naguère encore universels. Autant d’occasions
de
tricher, de mentir, de fermer les yeux, et de parler de progrès en vo
10835
encore universels. Autant d’occasions de tricher,
de
mentir, de fermer les yeux, et de parler de progrès en vous faisant l
10836
ersels. Autant d’occasions de tricher, de mentir,
de
fermer les yeux, et de parler de progrès en vous faisant les poches.
10837
tant d’occasions de tricher, de mentir, de fermer
les
yeux, et de parler de progrès en vous faisant les poches. La fameuse
10838
ons de tricher, de mentir, de fermer les yeux, et
de
parler de progrès en vous faisant les poches. La fameuse souveraineté
10839
cher, de mentir, de fermer les yeux, et de parler
de
progrès en vous faisant les poches. La fameuse souveraineté nationale
10840
les yeux, et de parler de progrès en vous faisant
les
poches. La fameuse souveraineté nationale révèle ici sa vraie nature
10841
de parler de progrès en vous faisant les poches.
La
fameuse souveraineté nationale révèle ici sa vraie nature : sit pro r
10842
sa vraie nature : sit pro ratione voluntas. C’est
la
négation de la raison, l’abolition brutale du droit des gens, l’avène
10843
ure : sit pro ratione voluntas. C’est la négation
de
la raison, l’abolition brutale du droit des gens, l’avènement du code
10844
: sit pro ratione voluntas. C’est la négation de
la
raison, l’abolition brutale du droit des gens, l’avènement du code im
10845
ratione voluntas. C’est la négation de la raison,
l’
abolition brutale du droit des gens, l’avènement du code imbécile des
10846
la raison, l’abolition brutale du droit des gens,
l’
avènement du code imbécile des gangsters et des dictateurs. En un mot,
10847
des gangsters et des dictateurs. En un mot, c’est
le
fascisme essentiel. Le polythéisme est défendable : c’est une théolog
10848
ctateurs. En un mot, c’est le fascisme essentiel.
Le
polythéisme est défendable : c’est une théologie de la coexistence. L
10849
polythéisme est défendable : c’est une théologie
de
la coexistence. Le monothéisme est vrai. Mais la pluralité des monoth
10850
lythéisme est défendable : c’est une théologie de
la
coexistence. Le monothéisme est vrai. Mais la pluralité des monothéis
10851
fendable : c’est une théologie de la coexistence.
Le
monothéisme est vrai. Mais la pluralité des monothéismes n’est pas se
10852
de la coexistence. Le monothéisme est vrai. Mais
la
pluralité des monothéismes n’est pas seulement contradictoire, elle r
10853
mes n’est pas seulement contradictoire, elle rend
l’
existence impossible. Sur la dignité de l’artiste Bartók est mor
10854
ictoire, elle rend l’existence impossible. Sur
la
dignité de l’artiste Bartók est mort aux États-Unis dans une situa
10855
le rend l’existence impossible. Sur la dignité
de
l’artiste Bartók est mort aux États-Unis dans une situation matéri
10856
rend l’existence impossible. Sur la dignité de
l’
artiste Bartók est mort aux États-Unis dans une situation matériell
10857
ans une situation matérielle qu’on me dit voisine
de
la misère. Les milieux musicaux ont loué sa « dignité ». Stravinski v
10858
une situation matérielle qu’on me dit voisine de
la
misère. Les milieux musicaux ont loué sa « dignité ». Stravinski vien
10859
ion matérielle qu’on me dit voisine de la misère.
Les
milieux musicaux ont loué sa « dignité ». Stravinski vient d’écrire s
10860
usicaux ont loué sa « dignité ». Stravinski vient
d’
écrire sur commande une œuvre austère et dure, qui ne concède rien ni
10861
e œuvre austère et dure, qui ne concède rien ni à
l’
attente du public ni à celle des critiques, ni même au style de sa réc
10862
public ni à celle des critiques, ni même au style
de
sa récente période néo-classique : le Canticum Sacrum, dirigé par lui
10863
me au style de sa récente période néo-classique :
le
Canticum Sacrum, dirigé par lui-même en la basilique de Venise. Il a
10864
ique : le Canticum Sacrum, dirigé par lui-même en
la
basilique de Venise. Il a soixante-quinze ans. Il vit en Amérique. Il
10865
ticum Sacrum, dirigé par lui-même en la basilique
de
Venise. Il a soixante-quinze ans. Il vit en Amérique. Il a demandé et
10866
ndé et obtenu un cachet « digne », pour une fois,
de
l’importance de l’œuvre et du génie qu’il est. C’en est trop ! Tous c
10867
et obtenu un cachet « digne », pour une fois, de
l’
importance de l’œuvre et du génie qu’il est. C’en est trop ! Tous crie
10868
cachet « digne », pour une fois, de l’importance
de
l’œuvre et du génie qu’il est. C’en est trop ! Tous crient au scandal
10869
chet « digne », pour une fois, de l’importance de
l’
œuvre et du génie qu’il est. C’en est trop ! Tous crient au scandale,
10870
’il est. C’en est trop ! Tous crient au scandale,
le
grand public à cause de l’œuvre, les milieux musicaux à cause du cach
10871
us crient au scandale, le grand public à cause de
l’
œuvre, les milieux musicaux à cause du cachet, et les critiques à caus
10872
au scandale, le grand public à cause de l’œuvre,
les
milieux musicaux à cause du cachet, et les critiques à cause des deux
10873
œuvre, les milieux musicaux à cause du cachet, et
les
critiques à cause des deux. La sottise et la jalousie s’allient avec
10874
use du cachet, et les critiques à cause des deux.
La
sottise et la jalousie s’allient avec le masochisme, maladie spécifiq
10875
et les critiques à cause des deux. La sottise et
la
jalousie s’allient avec le masochisme, maladie spécifique des élites
10876
es deux. La sottise et la jalousie s’allient avec
le
masochisme, maladie spécifique des élites dans nos démocraties occide
10877
ties occidentales. Quant à moi, je me promène sur
la
place Saint-Marc, portant aux nues le festival de Venise pour avoir t
10878
promène sur la place Saint-Marc, portant aux nues
le
festival de Venise pour avoir tenté de rétablir une échelle des valeu
10879
la place Saint-Marc, portant aux nues le festival
de
Venise pour avoir tenté de rétablir une échelle des valeurs un peu pl
10880
t aux nues le festival de Venise pour avoir tenté
de
rétablir une échelle des valeurs un peu plus défendable que celle qui
10881
e qui prévaut dans ce siècle. Bartók ne gagne pas
de
quoi se payer la clinique et il en meurt, mais les virtuoses qui joue
10882
s ce siècle. Bartók ne gagne pas de quoi se payer
la
clinique et il en meurt, mais les virtuoses qui jouent ses concertos
10883
de quoi se payer la clinique et il en meurt, mais
les
virtuoses qui jouent ses concertos en vivent très bien : 3000 dollars
10884
ées dans une saison, tandis qu’un adroit pousseur
de
ballon, sollicité par un club rival, touche 25 000 dollars pour chang
10885
un club rival, touche 25 000 dollars pour changer
de
maillot (Stravinski restant loin derrière). Et je ne parle même pas d
10886
). Et je ne parle même pas du monde du cinéma, où
la
minute de pellicule multipliée par le tour de poitrine vaut un vison.
10887
e parle même pas du monde du cinéma, où la minute
de
pellicule multipliée par le tour de poitrine vaut un vison. « C’est t
10888
cinéma, où la minute de pellicule multipliée par
le
tour de poitrine vaut un vison. « C’est tout naturel » m’assure-t-on.
10889
où la minute de pellicule multipliée par le tour
de
poitrine vaut un vison. « C’est tout naturel » m’assure-t-on. Voilà q
10890
on. Voilà qui juge une société. Car il n’y a rien
de
naturel ni de raisonnable en tout cela. On voulait dire sans doute qu
10891
juge une société. Car il n’y a rien de naturel ni
de
raisonnable en tout cela. On voulait dire sans doute que « cela s’exp
10892
is expliquer un phénomène social n’est pas encore
le
justifier. ab. Rougemont Denis de, « Sur l’Europe à faire (Le poi
10893
pas encore le justifier. ab. Rougemont Denis
de
, « Sur l’Europe à faire (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris
10894
e le justifier. ab. Rougemont Denis de, « Sur
l’
Europe à faire (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre
10895
ab. Rougemont Denis de, « Sur l’Europe à faire (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1956, p. 53-55.
10896
Denis de, « Sur l’Europe à faire (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1956, p. 53-55.
10897
Sur
le
rêve des sciences (décembre 1956)ac Erreur sur les rêves On v
10898
ve des sciences (décembre 1956)ac Erreur sur
les
rêves On veut aujourd’hui que l’Europe ait découvert les Amériques
10899
Erreur sur les rêves On veut aujourd’hui que
l’
Europe ait découvert les Amériques, et toute la Terre, dans le seul de
10900
On veut aujourd’hui que l’Europe ait découvert
les
Amériques, et toute la Terre, dans le seul dessein de satisfaire les
10901
ue l’Europe ait découvert les Amériques, et toute
la
Terre, dans le seul dessein de satisfaire les viles passions qui cara
10902
découvert les Amériques, et toute la Terre, dans
le
seul dessein de satisfaire les viles passions qui caractérisent notre
10903
mériques, et toute la Terre, dans le seul dessein
de
satisfaire les viles passions qui caractérisent notre race. Les entre
10904
oute la Terre, dans le seul dessein de satisfaire
les
viles passions qui caractérisent notre race. Les entreprises colonial
10905
les viles passions qui caractérisent notre race.
Les
entreprises colonialistes de Colomb, animées par l’esprit de lucre et
10906
érisent notre race. Les entreprises colonialistes
de
Colomb, animées par l’esprit de lucre et l’hypocrisie missionnaire, o
10907
entreprises colonialistes de Colomb, animées par
l’
esprit de lucre et l’hypocrisie missionnaire, ont détruit les « splend
10908
ses colonialistes de Colomb, animées par l’esprit
de
lucre et l’hypocrisie missionnaire, ont détruit les « splendides » cu
10909
istes de Colomb, animées par l’esprit de lucre et
l’
hypocrisie missionnaire, ont détruit les « splendides » cultures des I
10910
e lucre et l’hypocrisie missionnaire, ont détruit
les
« splendides » cultures des Indiens, des Aztèques et des Incas, et no
10911
cas, et nos deux-cents familles ont reçu leur lot
d’
esclaves pour avoir financé cette atroce ingérence dans la souverainet
10912
es pour avoir financé cette atroce ingérence dans
la
souveraineté nationale d’innocentes monarchies populaires. Mais voici
10913
e atroce ingérence dans la souveraineté nationale
d’
innocentes monarchies populaires. Mais voici que Madariaga nous met en
10914
ires. Mais voici que Madariaga nous met en mesure
de
découvrir Colomb58. Lisez-le : Vous verrez que nos amers masochistes,
10915
a nous met en mesure de découvrir Colomb58. Lisez-
le
: Vous verrez que nos amers masochistes, calomniant à longueur de jou
10916
que nos amers masochistes, calomniant à longueur
de
journée l’Occident (qui semble aimer cela) feraient mieux d’aller rap
10917
ers masochistes, calomniant à longueur de journée
l’
Occident (qui semble aimer cela) feraient mieux d’aller rapprendre leu
10918
l’Occident (qui semble aimer cela) feraient mieux
d’
aller rapprendre leur Histoire. Christophe Colomb n’a pas découvert l’
10919
eur Histoire. Christophe Colomb n’a pas découvert
l’
Amérique, et lui-même n’était pas celui que l’on croit, mais un juif e
10920
ert l’Amérique, et lui-même n’était pas celui que
l’
on croit, mais un juif espagnol converti, qui avait conçu l’idée d’obt
10921
, mais un juif espagnol converti, qui avait conçu
l’
idée d’obtenir du Mogol l’or nécessaire pour conquérir Jérusalem. Ce d
10922
un juif espagnol converti, qui avait conçu l’idée
d’
obtenir du Mogol l’or nécessaire pour conquérir Jérusalem. Ce demi-fou
10923
nverti, qui avait conçu l’idée d’obtenir du Mogol
l’
or nécessaire pour conquérir Jérusalem. Ce demi-fou sublime, pieux et
10924
i-fou sublime, pieux et mégalomane, n’a rien fait
de
ce qu’il croyait faire, ni de ce qu’on l’accuse d’avoir fait. Il rêva
10925
mane, n’a rien fait de ce qu’il croyait faire, ni
de
ce qu’on l’accuse d’avoir fait. Il rêvait d’un Grand Khan adversaire
10926
en fait de ce qu’il croyait faire, ni de ce qu’on
l’
accuse d’avoir fait. Il rêvait d’un Grand Khan adversaire de l’islam,
10927
e ce qu’il croyait faire, ni de ce qu’on l’accuse
d’
avoir fait. Il rêvait d’un Grand Khan adversaire de l’islam, et nous a
10928
, ni de ce qu’on l’accuse d’avoir fait. Il rêvait
d’
un Grand Khan adversaire de l’islam, et nous avons M. Dulles. Il compt
10929
’avoir fait. Il rêvait d’un Grand Khan adversaire
de
l’islam, et nous avons M. Dulles. Il comptait rapporter la subvention
10930
oir fait. Il rêvait d’un Grand Khan adversaire de
l’
islam, et nous avons M. Dulles. Il comptait rapporter la subvention sp
10931
m, et nous avons M. Dulles. Il comptait rapporter
la
subvention spéciale qui eût permis aux rois catholiques de lancer la
10932
tion spéciale qui eût permis aux rois catholiques
de
lancer la dernière Croisade, mais nous avons le dollar gap et le Cons
10933
s de lancer la dernière Croisade, mais nous avons
le
dollar gap et le Conseil de Sécurité. Il partit comme Abraham, « sans
10934
rnière Croisade, mais nous avons le dollar gap et
le
Conseil de Sécurité. Il partit comme Abraham, « sans savoir où il all
10935
sade, mais nous avons le dollar gap et le Conseil
de
Sécurité. Il partit comme Abraham, « sans savoir où il allait », mû p
10936
s songes insensés et se trompant dans ses calculs
de
la largeur d’un océan, mais nos moralistes le condamnent pour avoir v
10937
onges insensés et se trompant dans ses calculs de
la
largeur d’un océan, mais nos moralistes le condamnent pour avoir voul
10938
sés et se trompant dans ses calculs de la largeur
d’
un océan, mais nos moralistes le condamnent pour avoir voulu consciemm
10939
uls de la largeur d’un océan, mais nos moralistes
le
condamnent pour avoir voulu consciemment servir les desseins de Wall
10940
e condamnent pour avoir voulu consciemment servir
les
desseins de Wall Street. À supposer que la découverte de la Lune et l
10941
pour avoir voulu consciemment servir les desseins
de
Wall Street. À supposer que la découverte de la Lune et la navigation
10942
ervir les desseins de Wall Street. À supposer que
la
découverte de la Lune et la navigation vers les planètes, qui n’est q
10943
eins de Wall Street. À supposer que la découverte
de
la Lune et la navigation vers les planètes, qui n’est qu’un rêve enco
10944
s de Wall Street. À supposer que la découverte de
la
Lune et la navigation vers les planètes, qui n’est qu’un rêve encore
10945
treet. À supposer que la découverte de la Lune et
la
navigation vers les planètes, qui n’est qu’un rêve encore pour cette
10946
ue la découverte de la Lune et la navigation vers
les
planètes, qui n’est qu’un rêve encore pour cette génération, se réali
10947
s descendants nous attribueront-ils ? Tout dépend
de
ce que nous trouverons sur notre route : on dira que nous étions part
10948
tis à cause de cela ! Nos descendants seront dans
l’
erreur, cette petite note en soit témoin : à la date où je l’écris, no
10949
ns l’erreur, cette petite note en soit témoin : à
la
date où je l’écris, nous ne savons rien de ce qui peut nous attendre
10950
ette petite note en soit témoin : à la date où je
l’
écris, nous ne savons rien de ce qui peut nous attendre ou non sur d’a
10951
in : à la date où je l’écris, nous ne savons rien
de
ce qui peut nous attendre ou non sur d’autres astres. Nous avons simp
10952
sur d’autres astres. Nous avons simplement envie
d’
aller voir je ne sais quoi, — d’aller voir. Au-delà de nos vieilles ra
10953
simplement envie d’aller voir je ne sais quoi, —
d’
aller voir. Au-delà de nos vieilles rages politiques. Sur la plural
10954
ler voir je ne sais quoi, — d’aller voir. Au-delà
de
nos vieilles rages politiques. Sur la pluralité des satellites
10955
Au-delà de nos vieilles rages politiques. Sur
la
pluralité des satellites Il n’est point d’action créatrice sans qu
10956
Sur la pluralité des satellites Il n’est point
d’
action créatrice sans quelque rêve qui la dirige, et qu’elle trahit. «
10957
st point d’action créatrice sans quelque rêve qui
la
dirige, et qu’elle trahit. « Celui qui vend des bœufs, rêve de bœufs
10958
qu’elle trahit. « Celui qui vend des bœufs, rêve
de
bœufs », dit le proverbe. L’inverse est aussi vrai, naturellement. Ce
10959
« Celui qui vend des bœufs, rêve de bœufs », dit
le
proverbe. L’inverse est aussi vrai, naturellement. Celui qui rêve de
10960
vend des bœufs, rêve de bœufs », dit le proverbe.
L’
inverse est aussi vrai, naturellement. Celui qui rêve de satellites en
10961
rse est aussi vrai, naturellement. Celui qui rêve
de
satellites en crée, quitte à les affamer ou à subir leur révolte. Il
10962
t. Celui qui rêve de satellites en crée, quitte à
les
affamer ou à subir leur révolte. Il se peut qu’il en crée d’autant pl
10963
ou à subir leur révolte. Il se peut qu’il en crée
d’
autant plus qu’il est moins sûr de leur fidélité, ou de la sienne. (Ai
10964
t qu’il en crée d’autant plus qu’il est moins sûr
de
leur fidélité, ou de la sienne. (Ainsi Don Juan multiplie ses conquêt
10965
ant plus qu’il est moins sûr de leur fidélité, ou
de
la sienne. (Ainsi Don Juan multiplie ses conquêtes.) Les nouvelles fa
10966
sienne. (Ainsi Don Juan multiplie ses conquêtes.)
Les
nouvelles fantastiques répandues par la presse au sujet du lancement,
10967
quêtes.) Les nouvelles fantastiques répandues par
la
presse au sujet du lancement, l’an dernier, de six satellites par les
10968
es répandues par la presse au sujet du lancement,
l’
an dernier, de six satellites par les Russes, illustrent — vraies ou n
10969
ar la presse au sujet du lancement, l’an dernier,
de
six satellites par les Russes, illustrent — vraies ou non — cette dia
10970
du lancement, l’an dernier, de six satellites par
les
Russes, illustrent — vraies ou non — cette dialectique du rêve. L’Eur
10971
rent — vraies ou non — cette dialectique du rêve.
L’
Europe, héritière des Romains, annexait ou colonisait. C’était trop cl
10972
ains, annexait ou colonisait. C’était trop clair.
La
Russie, qui descend de Byzance mais aussi de la Horde d’Or, a toujour
10973
isait. C’était trop clair. La Russie, qui descend
de
Byzance mais aussi de la Horde d’Or, a toujours préféré la formule, p
10974
air. La Russie, qui descend de Byzance mais aussi
de
la Horde d’Or, a toujours préféré la formule, plus brutale et subtile
10975
. La Russie, qui descend de Byzance mais aussi de
la
Horde d’Or, a toujours préféré la formule, plus brutale et subtile à
10976
ie, qui descend de Byzance mais aussi de la Horde
d’
Or, a toujours préféré la formule, plus brutale et subtile à la fois,
10977
e mais aussi de la Horde d’Or, a toujours préféré
la
formule, plus brutale et subtile à la fois, des satellites. Elle proj
10978
s, des satellites. Elle projette aujourd’hui vers
l’
espace lointain ses plans contestés sur la Terre. C’est un des vieux r
10979
ui vers l’espace lointain ses plans contestés sur
la
Terre. C’est un des vieux réflexes de l’humanité : compenser dans le
10980
ntestés sur la Terre. C’est un des vieux réflexes
de
l’humanité : compenser dans le Ciel ce que l’on rate ici-bas. La révo
10981
stés sur la Terre. C’est un des vieux réflexes de
l’
humanité : compenser dans le Ciel ce que l’on rate ici-bas. La révolte
10982
des vieux réflexes de l’humanité : compenser dans
le
Ciel ce que l’on rate ici-bas. La révolte des satellites terrestres d
10983
xes de l’humanité : compenser dans le Ciel ce que
l’
on rate ici-bas. La révolte des satellites terrestres de Moscou écrasé
10984
compenser dans le Ciel ce que l’on rate ici-bas.
La
révolte des satellites terrestres de Moscou écrasée pour un temps seu
10985
ate ici-bas. La révolte des satellites terrestres
de
Moscou écrasée pour un temps seulement — aura donc précédé de peu l’o
10986
rasée pour un temps seulement — aura donc précédé
de
peu l’ouverture de « l’Année Cosmique », qui doit mettre au point la
10987
our un temps seulement — aura donc précédé de peu
l’
ouverture de « l’Année Cosmique », qui doit mettre au point la formule
10988
seulement — aura donc précédé de peu l’ouverture
de
« l’Année Cosmique », qui doit mettre au point la formule des satelli
10989
ement — aura donc précédé de peu l’ouverture de «
l’
Année Cosmique », qui doit mettre au point la formule des satellites a
10990
de « l’Année Cosmique », qui doit mettre au point
la
formule des satellites astronomiques. Et quant à la coexistence, qui
10991
formule des satellites astronomiques. Et quant à
la
coexistence, qui se révèle malaisée dans le siècle, on ira la cherche
10992
ant à la coexistence, qui se révèle malaisée dans
le
siècle, on ira la chercher dans un temps qui n’est plus celui de l’Hi
10993
ce, qui se révèle malaisée dans le siècle, on ira
la
chercher dans un temps qui n’est plus celui de l’Histoire : il est qu
10994
ra la chercher dans un temps qui n’est plus celui
de
l’Histoire : il est question que l’URSS et les États-Unis lancent en
10995
la chercher dans un temps qui n’est plus celui de
l’
Histoire : il est question que l’URSS et les États-Unis lancent en com
10996
st plus celui de l’Histoire : il est question que
l’
URSS et les États-Unis lancent en commun des lunes artificielles. Un r
10997
lui de l’Histoire : il est question que l’URSS et
les
États-Unis lancent en commun des lunes artificielles. Un rocket nommé
10998
lles. Un rocket nommé Coexistence ira porter dans
le
vide cette abstraction fuyante, concrétisée en forme de ballon de foo
10999
straction fuyante, concrétisée en forme de ballon
de
football. S’il revient sur la Terre dans vingt ans, il n’y trouvera p
11000
en forme de ballon de football. S’il revient sur
la
Terre dans vingt ans, il n’y trouvera plus de rideau de fer ni plus d
11001
sur la Terre dans vingt ans, il n’y trouvera plus
de
rideau de fer ni plus de problème du communisme. Quelques Blancs, je
11002
re dans vingt ans, il n’y trouvera plus de rideau
de
fer ni plus de problème du communisme. Quelques Blancs, je l’espère,
11003
ns, il n’y trouvera plus de rideau de fer ni plus
de
problème du communisme. Quelques Blancs, je l’espère, et beaucoup de
11004
us de problème du communisme. Quelques Blancs, je
l’
espère, et beaucoup de Jaunes, les Rouges n’étant plus qu’un souvenir.
11005
lques Blancs, je l’espère, et beaucoup de Jaunes,
les
Rouges n’étant plus qu’un souvenir. L’action fille du rêve Nos
11006
aunes, les Rouges n’étant plus qu’un souvenir.
L’
action fille du rêve Nos rêves ne précèdent pas seulement nos actio
11007
as seulement nos actions et nos découvertes, mais
les
recherches qu’elles supposent, et qu’ils orientent. Les archétypes du
11008
cherches qu’elles supposent, et qu’ils orientent.
Les
archétypes du rêve nous préparent aux surprises qui viennent un jour
11009
nt aux surprises qui viennent un jour récompenser
le
délire cohérent des sciences exactes. Tu ne me trouverais pas, dit l’
11010
es sciences exactes. Tu ne me trouverais pas, dit
l’
objet, si tu ne m’avais d’abord cherché, et comment m’aurais-tu cherch
11011
rêvé, je suis. Voilà qui est moins idéaliste que
le
cogito cartésien : il suffit de poser comme axiome l’accord fondament
11012
ins idéaliste que le cogito cartésien : il suffit
de
poser comme axiome l’accord fondamental du rêve et du réel. Qui n’a r
11013
ogito cartésien : il suffit de poser comme axiome
l’
accord fondamental du rêve et du réel. Qui n’a rêvé de se transporter
11014
cord fondamental du rêve et du réel. Qui n’a rêvé
de
se transporter en un clin d’œil aux antipodes, ou simplement aux lieu
11015
clin d’œil aux antipodes, ou simplement aux lieux
de
son bonheur, qui sont presque toujours lointains ? En février 1946, v
11016
ns ? En février 1946, vivant à New York et séparé
de
l’Europe depuis de longues années, je notais : « Transmission du corp
11017
? En février 1946, vivant à New York et séparé de
l’
Europe depuis de longues années, je notais : « Transmission du corps h
11018
6, vivant à New York et séparé de l’Europe depuis
de
longues années, je notais : « Transmission du corps humain à grande d
11019
humain à grande distance par radio. Une particule
de
chair coupée et aussitôt recollée continue à vivre. On pourrait donc
11020
nvoyer un corps, atome par atome, en une fraction
de
seconde, à l’autre bout du monde et l’y recomposer… Accidents à prévo
11021
e fraction de seconde, à l’autre bout du monde et
l’
y recomposer… Accidents à prévoir : arrêt du mécanisme en cours de tra
11022
Accidents à prévoir : arrêt du mécanisme en cours
de
transmission, modifications du corps après plusieurs voyages (« bougé
11023
corps après plusieurs voyages (« bougé »). Et si
l’
âme reste en route ? — Réfléchir sur la destruction de la catégorie es
11024
»). Et si l’âme reste en route ? — Réfléchir sur
la
destruction de la catégorie espace en tant qu’imagination du lointain
11025
e reste en route ? — Réfléchir sur la destruction
de
la catégorie espace en tant qu’imagination du lointain. » En 1955, la
11026
este en route ? — Réfléchir sur la destruction de
la
catégorie espace en tant qu’imagination du lointain. » En 1955, la pr
11027
ce en tant qu’imagination du lointain. » En 1955,
la
presse mondiale annonça qu’un ingénieur américain croyait avoir trouv
11028
ça qu’un ingénieur américain croyait avoir trouvé
le
moyen de désintégrer un corps humain et de le réintégrer à grande dis
11029
ingénieur américain croyait avoir trouvé le moyen
de
désintégrer un corps humain et de le réintégrer à grande distance. On
11030
trouvé le moyen de désintégrer un corps humain et
de
le réintégrer à grande distance. On attend la suite. Elle viendra. Ca
11031
uvé le moyen de désintégrer un corps humain et de
le
réintégrer à grande distance. On attend la suite. Elle viendra. Car,
11032
et de le réintégrer à grande distance. On attend
la
suite. Elle viendra. Car, en effet, la plupart de nos rêves millénair
11033
nt déjà des réalités : parler au loin, voler dans
la
hauteur, transmuter l’or, prolonger la durée de la vie, tuer ses enne
11034
parler au loin, voler dans la hauteur, transmuter
l’
or, prolonger la durée de la vie, tuer ses ennemis sans les voir, disp
11035
voler dans la hauteur, transmuter l’or, prolonger
la
durée de la vie, tuer ses ennemis sans les voir, disposer d’esclaves
11036
s la hauteur, transmuter l’or, prolonger la durée
de
la vie, tuer ses ennemis sans les voir, disposer d’esclaves mécanique
11037
a hauteur, transmuter l’or, prolonger la durée de
la
vie, tuer ses ennemis sans les voir, disposer d’esclaves mécaniques,
11038
olonger la durée de la vie, tuer ses ennemis sans
les
voir, disposer d’esclaves mécaniques, lire les pensées… Demain nous i
11039
la vie, tuer ses ennemis sans les voir, disposer
d’
esclaves mécaniques, lire les pensées… Demain nous irons dans la Lune,
11040
ns les voir, disposer d’esclaves mécaniques, lire
les
pensées… Demain nous irons dans la Lune, après-demain nous rajeuniron
11041
aniques, lire les pensées… Demain nous irons dans
la
Lune, après-demain nous rajeunirons, et l’immortalité n’est plus une
11042
s dans la Lune, après-demain nous rajeunirons, et
l’
immortalité n’est plus une utopie : on l’obtient in vitro pour d’impor
11043
rons, et l’immortalité n’est plus une utopie : on
l’
obtient in vitro pour d’importants organes. La matière et son doubl
11044
’est plus une utopie : on l’obtient in vitro pour
d’
importants organes. La matière et son double La découverte de l’
11045
l’obtient in vitro pour d’importants organes.
La
matière et son double La découverte de l’antineutron va plus loin
11046
mportants organes. La matière et son double
La
découverte de l’antineutron va plus loin que toutes celles que l’homm
11047
nes. La matière et son double La découverte
de
l’antineutron va plus loin que toutes celles que l’homme a jamais fai
11048
. La matière et son double La découverte de
l’
antineutron va plus loin que toutes celles que l’homme a jamais faites
11049
l’antineutron va plus loin que toutes celles que
l’
homme a jamais faites par le moyen des sciences physiques, puisqu’elle
11050
que toutes celles que l’homme a jamais faites par
le
moyen des sciences physiques, puisqu’elle va dans une sorte d’au-delà
11051
sciences physiques, puisqu’elle va dans une sorte
d’
au-delà, pour la première fois calculable. Je la résume ainsi : quand
11052
e d’au-delà, pour la première fois calculable. Je
la
résume ainsi : quand un neutron rencontre son antineutron, il dispara
11053
n neutron rencontre son antineutron, il disparaît
de
ce monde sans y laisser de trace. Mais, si les particules du noyau de
11054
ineutron, il disparaît de ce monde sans y laisser
de
trace. Mais, si les particules du noyau de l’atome possèdent ainsi le
11055
aît de ce monde sans y laisser de trace. Mais, si
les
particules du noyau de l’atome possèdent ainsi leur double « en creux
11056
aisser de trace. Mais, si les particules du noyau
de
l’atome possèdent ainsi leur double « en creux », n’en va-t-il pas de
11057
ser de trace. Mais, si les particules du noyau de
l’
atome possèdent ainsi leur double « en creux », n’en va-t-il pas de mê
11058
ouble « en creux », n’en va-t-il pas de même pour
l’
atome tout entier, par suite pour la matière formée d’atomes, finaleme
11059
de même pour l’atome tout entier, par suite pour
la
matière formée d’atomes, finalement pour notre cosmos ? On voit le da
11060
ome tout entier, par suite pour la matière formée
d’
atomes, finalement pour notre cosmos ? On voit le danger : le jour où
11061
d’atomes, finalement pour notre cosmos ? On voit
le
danger : le jour où notre monde touchera son reflet, l’antimonde, un
11062
inalement pour notre cosmos ? On voit le danger :
le
jour où notre monde touchera son reflet, l’antimonde, un court-circui
11063
ger : le jour où notre monde touchera son reflet,
l’
antimonde, un court-circuit définitif effacera tout en un clin d’œil,
11064
f effacera tout en un clin d’œil, — « en un atome
de
temps, comme l’écrivait saint Paul, à propos justement de la Fin du M
11065
en un clin d’œil, — « en un atome de temps, comme
l’
écrivait saint Paul, à propos justement de la Fin du Monde. En fait, o
11066
, comme l’écrivait saint Paul, à propos justement
de
la Fin du Monde. En fait, on nous assure59 que cela se passe bien ain
11067
omme l’écrivait saint Paul, à propos justement de
la
Fin du Monde. En fait, on nous assure59 que cela se passe bien ainsi,
11068
se passe bien ainsi, à chaque instant depuis que
le
monde est monde, c’est-à-dire monde de formes et de matière, mais on
11069
depuis que le monde est monde, c’est-à-dire monde
de
formes et de matière, mais on ne l’a vérifié jusqu’ici que dans l’inf
11070
monde est monde, c’est-à-dire monde de formes et
de
matière, mais on ne l’a vérifié jusqu’ici que dans l’infinitésimal. L
11071
-à-dire monde de formes et de matière, mais on ne
l’
a vérifié jusqu’ici que dans l’infinitésimal. Les rencontres les plus
11072
atière, mais on ne l’a vérifié jusqu’ici que dans
l’
infinitésimal. Les rencontres les plus importantes n’auraient donné li
11073
e l’a vérifié jusqu’ici que dans l’infinitésimal.
Les
rencontres les plus importantes n’auraient donné lieu, suppose-t-on,
11074
usqu’ici que dans l’infinitésimal. Les rencontres
les
plus importantes n’auraient donné lieu, suppose-t-on, qu’à des catacl
11075
clysmes locaux tels qu’un grand trou suspect dans
la
plaine sibérienne, ou l’embrassement mortel d’une étoile par son doub
11076
grand trou suspect dans la plaine sibérienne, ou
l’
embrassement mortel d’une étoile par son double. Ainsi le bévatron de
11077
ns la plaine sibérienne, ou l’embrassement mortel
d’
une étoile par son double. Ainsi le bévatron de Berkeley rejoint enfin
11078
ssement mortel d’une étoile par son double. Ainsi
le
bévatron de Berkeley rejoint enfin par l’expérience et le calcul l’in
11079
el d’une étoile par son double. Ainsi le bévatron
de
Berkeley rejoint enfin par l’expérience et le calcul l’intuition des
11080
. Ainsi le bévatron de Berkeley rejoint enfin par
l’
expérience et le calcul l’intuition des plus vieilles cosmogonies reli
11081
ron de Berkeley rejoint enfin par l’expérience et
le
calcul l’intuition des plus vieilles cosmogonies religieuses : le mon
11082
keley rejoint enfin par l’expérience et le calcul
l’
intuition des plus vieilles cosmogonies religieuses : le monde ne s’es
11083
ition des plus vieilles cosmogonies religieuses :
le
monde ne s’est manifesté dans ses apparences matérielles qu’à la fave
11084
st manifesté dans ses apparences matérielles qu’à
la
faveur de son reflet, disent les Vedas. Point de création sans un dou
11085
té dans ses apparences matérielles qu’à la faveur
de
son reflet, disent les Vedas. Point de création sans un double. Or on
11086
matérielles qu’à la faveur de son reflet, disent
les
Vedas. Point de création sans un double. Or on sait que le Double est
11087
la faveur de son reflet, disent les Vedas. Point
de
création sans un double. Or on sait que le Double est l’un des archét
11088
Point de création sans un double. Or on sait que
le
Double est l’un des archétypes les plus anciens de la psyché humaine.
11089
Or on sait que le Double est l’un des archétypes
les
plus anciens de la psyché humaine. Tous les folklores l’illustrent à
11090
e Double est l’un des archétypes les plus anciens
de
la psyché humaine. Tous les folklores l’illustrent à l’envi, et presq
11091
ouble est l’un des archétypes les plus anciens de
la
psyché humaine. Tous les folklores l’illustrent à l’envi, et presque
11092
types les plus anciens de la psyché humaine. Tous
les
folklores l’illustrent à l’envi, et presque tous les romantiques alle
11093
anciens de la psyché humaine. Tous les folklores
l’
illustrent à l’envi, et presque tous les romantiques allemands ont sub
11094
folklores l’illustrent à l’envi, et presque tous
les
romantiques allemands ont subi l’obsession de ce thème : pour eux, co
11095
t presque tous les romantiques allemands ont subi
l’
obsession de ce thème : pour eux, comme pour les Tasmaniens, les Indie
11096
us les romantiques allemands ont subi l’obsession
de
ce thème : pour eux, comme pour les Tasmaniens, les Indiens Algonquin
11097
bi l’obsession de ce thème : pour eux, comme pour
les
Tasmaniens, les Indiens Algonquins, les Abipons, les Bassoutos et aut
11098
e ce thème : pour eux, comme pour les Tasmaniens,
les
Indiens Algonquins, les Abipons, les Bassoutos et autres bons sauvage
11099
omme pour les Tasmaniens, les Indiens Algonquins,
les
Abipons, les Bassoutos et autres bons sauvages, comme pour Musset et
11100
Tasmaniens, les Indiens Algonquins, les Abipons,
les
Bassoutos et autres bons sauvages, comme pour Musset et Maupassant, E
11101
t Dostoïevski, et autres névrosés professionnels,
le
Double est synonyme de reflet dans le miroir, d’image du vrai moi, d’
11102
s névrosés professionnels, le Double est synonyme
de
reflet dans le miroir, d’image du vrai moi, d’ombre, d’écho, et d’âme
11103
essionnels, le Double est synonyme de reflet dans
le
miroir, d’image du vrai moi, d’ombre, d’écho, et d’âme. Et chacun dan
11104
le Double est synonyme de reflet dans le miroir,
d’
image du vrai moi, d’ombre, d’écho, et d’âme. Et chacun dans sa langue
11105
me de reflet dans le miroir, d’image du vrai moi,
d’
ombre, d’écho, et d’âme. Et chacun dans sa langue nous enseigne que vo
11106
let dans le miroir, d’image du vrai moi, d’ombre,
d’
écho, et d’âme. Et chacun dans sa langue nous enseigne que voir son Do
11107
miroir, d’image du vrai moi, d’ombre, d’écho, et
d’
âme. Et chacun dans sa langue nous enseigne que voir son Double, c’est
11108
i, laissez-moi réfléchir un peu… Nos problèmes
d’
aujourd’hui, de classes Ceci tout de même, au lieu d’une conclusion
11109
réfléchir un peu… Nos problèmes d’aujourd’hui,
de
classes Ceci tout de même, au lieu d’une conclusion : les grands p
11110
Ceci tout de même, au lieu d’une conclusion :
les
grands problèmes de demain ne seront plus politiques, mais consistero
11111
, au lieu d’une conclusion : les grands problèmes
de
demain ne seront plus politiques, mais consisteront à faire face aux
11112
à faire face aux solutions massives proposées par
la
Science, dans les domaines jusqu’ici réservés aux passions partisanes
11113
solutions massives proposées par la Science, dans
les
domaines jusqu’ici réservés aux passions partisanes, aux rhéteurs exc
11114
eurs excités. Que deux exemples me suffisent ici.
La
suppression de la condition prolétarienne ne sera pas le résultat du
11115
ue deux exemples me suffisent ici. La suppression
de
la condition prolétarienne ne sera pas le résultat du marxisme, comme
11116
deux exemples me suffisent ici. La suppression de
la
condition prolétarienne ne sera pas le résultat du marxisme, comme l’
11117
ression de la condition prolétarienne ne sera pas
le
résultat du marxisme, comme l’imaginent encore nos derniers mandarins
11118
rienne ne sera pas le résultat du marxisme, comme
l’
imaginent encore nos derniers mandarins, mais simplement le résultat d
11119
nt encore nos derniers mandarins, mais simplement
le
résultat de l’automation. L’indépendance d’un peuple ou d’un groupe d
11120
s derniers mandarins, mais simplement le résultat
de
l’automation. L’indépendance d’un peuple ou d’un groupe de nations ne
11121
erniers mandarins, mais simplement le résultat de
l’
automation. L’indépendance d’un peuple ou d’un groupe de nations ne se
11122
ins, mais simplement le résultat de l’automation.
L’
indépendance d’un peuple ou d’un groupe de nations ne se défendra plus
11123
ement le résultat de l’automation. L’indépendance
d’
un peuple ou d’un groupe de nations ne se défendra plus sur ses fronti
11124
at de l’automation. L’indépendance d’un peuple ou
d’
un groupe de nations ne se défendra plus sur ses frontières, comme l’i
11125
mation. L’indépendance d’un peuple ou d’un groupe
de
nations ne se défendra plus sur ses frontières, comme l’imaginent enc
11126
ons ne se défendra plus sur ses frontières, comme
l’
imaginent encore tous nos politiciens et plusieurs généraux en retrait
11127
et plusieurs généraux en retraite, mais bien dans
les
laboratoires où s’inventent de nouvelles sources d’énergie. Le vrai
11128
e, mais bien dans les laboratoires où s’inventent
de
nouvelles sources d’énergie. Le vrai problème nouveau sera de répond
11129
laboratoires où s’inventent de nouvelles sources
d’
énergie. Le vrai problème nouveau sera de répondre au défi de nos gra
11130
s où s’inventent de nouvelles sources d’énergie.
Le
vrai problème nouveau sera de répondre au défi de nos grands rêves ré
11131
sources d’énergie. Le vrai problème nouveau sera
de
répondre au défi de nos grands rêves réalisés, — au défi de l’invasio
11132
Le vrai problème nouveau sera de répondre au défi
de
nos grands rêves réalisés, — au défi de l’invasion des loisirs, par e
11133
e au défi de nos grands rêves réalisés, — au défi
de
l’invasion des loisirs, par exemple ; au défi des besoins de l’âme, l
11134
u défi de nos grands rêves réalisés, — au défi de
l’
invasion des loisirs, par exemple ; au défi des besoins de l’âme, lais
11135
on des loisirs, par exemple ; au défi des besoins
de
l’âme, laissés en friche et libérés par la technique… Nous sortirons
11136
des loisirs, par exemple ; au défi des besoins de
l’
âme, laissés en friche et libérés par la technique… Nous sortirons enf
11137
esoins de l’âme, laissés en friche et libérés par
la
technique… Nous sortirons enfin des « temps modernes », c’est-à-dire
11138
temps modernes », c’est-à-dire du xixe siècle et
de
sa morne dialectique des classes : il a vu son Double effrayant dans
11139
e des classes : il a vu son Double effrayant dans
les
rues de Poznań et de Budapest. 58. Salvador de Madariaga, Christop
11140
sses : il a vu son Double effrayant dans les rues
de
Poznań et de Budapest. 58. Salvador de Madariaga, Christophe Colom
11141
u son Double effrayant dans les rues de Poznań et
de
Budapest. 58. Salvador de Madariaga, Christophe Colomb, Paris, Cal
11142
ophe Colomb, Paris, Calmann-Lévy, 1952. 59. Voir
l’
article de Charles-Noël Martin dans le Figaro Littéraire du 22 septemb
11143
b, Paris, Calmann-Lévy, 1952. 59. Voir l’article
de
Charles-Noël Martin dans le Figaro Littéraire du 22 septembre. ac.
11144
. 59. Voir l’article de Charles-Noël Martin dans
le
Figaro Littéraire du 22 septembre. ac. Rougemont Denis de, « Sur le
11145
Littéraire du 22 septembre. ac. Rougemont Denis
de
, « Sur le rêve des sciences (Le point de vue de Ferney) », Preuves, P
11146
du 22 septembre. ac. Rougemont Denis de, « Sur
le
rêve des sciences (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, déce
11147
Rougemont Denis de, « Sur le rêve des sciences (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, décembre 1956, p. 75-77.
11148
s de, « Sur le rêve des sciences (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, décembre 1956, p. 75-77.
11149
Sur
la
honte et l’espoir de l’Europe (janvier 1957)ad Mardi 30 octobre
11150
Sur la honte et
l’
espoir de l’Europe (janvier 1957)ad Mardi 30 octobre 1956, à Fern
11151
Sur la honte et l’espoir
de
l’Europe (janvier 1957)ad Mardi 30 octobre 1956, à Ferney Nou
11152
Sur la honte et l’espoir de
l’
Europe (janvier 1957)ad Mardi 30 octobre 1956, à Ferney Nouvel
11153
Mardi 30 octobre 1956, à Ferney Nouvelles
de
Budapest : on nous répète sans fin que la révolte est écrasée. Honte
11154
uvelles de Budapest : on nous répète sans fin que
la
révolte est écrasée. Honte à nous tous Européens ! Et pas seulement à
11155
ous tromper depuis dix ans : il fallait « essayer
de
comprendre le désir de justice sociale » qui animait non seulement le
11156
puis dix ans : il fallait « essayer de comprendre
le
désir de justice sociale » qui animait non seulement les staliniens m
11157
ans : il fallait « essayer de comprendre le désir
de
justice sociale » qui animait non seulement les staliniens mais, disa
11158
ir de justice sociale » qui animait non seulement
les
staliniens mais, disaient-ils sans honte, rentrant de là-bas, les peu
11159
taliniens mais, disaient-ils sans honte, rentrant
de
là-bas, les peuples satellites et leurs chefs « adorés ». (M. Pierre
11160
ais, disaient-ils sans honte, rentrant de là-bas,
les
peuples satellites et leurs chefs « adorés ». (M. Pierre Cot parlait
11161
rs chefs « adorés ». (M. Pierre Cot parlait ainsi
de
Rákosi, confirmé par bien d’autres députés, prêtres, pasteurs, etc.)
11162
éputés, prêtres, pasteurs, etc.) Comme si c’était
le
même désir d’une même « justice » qui animait les brutes au pouvoir e
11163
s, pasteurs, etc.) Comme si c’était le même désir
d’
une même « justice » qui animait les brutes au pouvoir et leurs victim
11164
le même désir d’une même « justice » qui animait
les
brutes au pouvoir et leurs victimes ! Honte aux politiciens européist
11165
x ans tant de préalables saugrenus multipliés par
la
névrose nationaliste, au lieu de faire cette Europe qui aurait seule
11166
re. Je partage cette honte pour avoir toléré trop
de
mauvais prétextes à ne rien faire, trop de reculs pour mieux sauter,
11167
é trop de mauvais prétextes à ne rien faire, trop
de
reculs pour mieux sauter, et nous voilà… Mais en même temps quel soul
11168
t nous voilà… Mais en même temps quel soulèvement
d’
espoir, au-delà de nous-mêmes et de nos fautes ! S’ils mentent encore
11169
en même temps quel soulèvement d’espoir, au-delà
de
nous-mêmes et de nos fautes ! S’ils mentent encore — et pourquoi cess
11170
el soulèvement d’espoir, au-delà de nous-mêmes et
de
nos fautes ! S’ils mentent encore — et pourquoi cesseraient-ils ? — l
11171
mentent encore — et pourquoi cesseraient-ils ? —
la
révolte n’est pas écrasée. Ne voit-on ces choses-là qu’en rêve ? Ces
11172
e et du vrai ? Pourtant Hitler s’est suicidé dans
la
débâcle, Mussolini a été fusillé, Staline et Beria liquidés, Perón ch
11173
llé, Staline et Beria liquidés, Perón chassé — et
les
autres chancellent. Toutes les dictatures finissent mal. Avions-nous
11174
Perón chassé — et les autres chancellent. Toutes
les
dictatures finissent mal. Avions-nous vraiment oublié cette leçon sim
11175
l. Avions-nous vraiment oublié cette leçon simple
de
l’Histoire, trop claire sans doute pour qu’on y croie ? Dimanche 4
11176
Avions-nous vraiment oublié cette leçon simple de
l’
Histoire, trop claire sans doute pour qu’on y croie ? Dimanche 4 no
11177
on y croie ? Dimanche 4 novembre 1956, soir
La
radio, à sept heures et quart, transmettait le dernier message : « No
11178
smettait le dernier message : « Nous mourons pour
la
liberté, pour la Hongrie et pour l’Europe. » Cette Europe qui aurait
11179
er message : « Nous mourons pour la liberté, pour
la
Hongrie et pour l’Europe. » Cette Europe qui aurait pu, en s’unissant
11180
mourons pour la liberté, pour la Hongrie et pour
l’
Europe. » Cette Europe qui aurait pu, en s’unissant plus tôt, cette Eu
11181
e Europe qui pouvait, en rassemblant ses forces à
l’
appel angoissé de la liberté, éviter la honte éternelle qui accable dé
11182
ait, en rassemblant ses forces à l’appel angoissé
de
la liberté, éviter la honte éternelle qui accable désormais toute cet
11183
, en rassemblant ses forces à l’appel angoissé de
la
liberté, éviter la honte éternelle qui accable désormais toute cette
11184
s forces à l’appel angoissé de la liberté, éviter
la
honte éternelle qui accable désormais toute cette génération, la Hong
11185
lle qui accable désormais toute cette génération,
la
Hongrie massacrée sous les yeux de l’Occident, hurlant : « L’Europe à
11186
génération, la Hongrie massacrée sous les yeux de
l’
Occident, hurlant : « L’Europe à l’aide ! » et mourant sans réponse. (
11187
assacrée sous les yeux de l’Occident, hurlant : «
L’
Europe à l’aide ! » et mourant sans réponse. (Écrit pour le Journal de
11188
us les yeux de l’Occident, hurlant : « L’Europe à
l’
aide ! » et mourant sans réponse. (Écrit pour le Journal de Genève un
11189
à l’aide ! » et mourant sans réponse. (Écrit pour
le
Journal de Genève un bref article. Que peut-on faire ? Il y a seize a
11190
» et mourant sans réponse. (Écrit pour le Journal
de
Genève un bref article. Que peut-on faire ? Il y a seize ans, j’en pu
11191
re ? Il y a seize ans, j’en publiais un autre sur
l’
entrée d’Hitler à Paris. Hitler nous menaçait à bout portant. Quinze j
11192
a seize ans, j’en publiais un autre sur l’entrée
d’
Hitler à Paris. Hitler nous menaçait à bout portant. Quinze jours de p
11193
Hitler nous menaçait à bout portant. Quinze jours
de
prison militaire m’avaient au moins prouvé qu’il est des mots qui por
11194
moins prouvé qu’il est des mots qui portent. Mais
les
Russes sont si loin, et c’est pire.) Nuit du 5 au 6 novembre 1956,
11195
ire.) Nuit du 5 au 6 novembre 1956, à Paris
De
tous côtés, on demande au Congrès : Que faites-vous ? Que les paroles
11196
és, on demande au Congrès : Que faites-vous ? Que
les
paroles ne suffisent pas contre les tanks, on s’en doutait, mais les
11197
es-vous ? Que les paroles ne suffisent pas contre
les
tanks, on s’en doutait, mais les tanks ne s’ébranlent pas d’eux-mêmes
11198
isent pas contre les tanks, on s’en doutait, mais
les
tanks ne s’ébranlent pas d’eux-mêmes, ils obéissent à des paroles. Et
11199
n s’en doutait, mais les tanks ne s’ébranlent pas
d’
eux-mêmes, ils obéissent à des paroles. Et cette révolution, ce n’est
11200
à des paroles. Et cette révolution, ce n’est pas
le
mouvement de l’Histoire qui a déclenché sa marche à jamais bouleversa
11201
s. Et cette révolution, ce n’est pas le mouvement
de
l’Histoire qui a déclenché sa marche à jamais bouleversante, et ce ne
11202
Et cette révolution, ce n’est pas le mouvement de
l’
Histoire qui a déclenché sa marche à jamais bouleversante, et ce ne so
11203
amais bouleversante, et ce ne sont pas des hommes
de
main qui l’ont conduite, mais des hommes de parole : des poètes. Comm
11204
ersante, et ce ne sont pas des hommes de main qui
l’
ont conduite, mais des hommes de parole : des poètes. Comment, d’ici,
11205
ommes de main qui l’ont conduite, mais des hommes
de
parole : des poètes. Comment, d’ici, répondre à leur appel ? Savoir c
11206
t dire est notre action. J’écrivais hier : Jurons
de
faire l’Europe. C’est la seule réponse positive et finalement active
11207
t notre action. J’écrivais hier : Jurons de faire
l’
Europe. C’est la seule réponse positive et finalement active dans l’Hi
11208
J’écrivais hier : Jurons de faire l’Europe. C’est
la
seule réponse positive et finalement active dans l’Histoire. Mais en
11209
seule réponse positive et finalement active dans
l’
Histoire. Mais en même temps, il faut agir sur les esprits, provoquer
11210
l’Histoire. Mais en même temps, il faut agir sur
les
esprits, provoquer quelque sens de l’honneur, s’il en subsiste encore
11211
faut agir sur les esprits, provoquer quelque sens
de
l’honneur, s’il en subsiste encore chez ceux qui approuvent ce crime.
11212
t agir sur les esprits, provoquer quelque sens de
l’
honneur, s’il en subsiste encore chez ceux qui approuvent ce crime. Qu
11213
ore chez ceux qui approuvent ce crime. Quelle est
l’
arme des hommes qui n’en ont point ? La grève. Déclarons donc la grève
11214
Quelle est l’arme des hommes qui n’en ont point ?
La
grève. Déclarons donc la grève des relations culturelles et des relat
11215
mes qui n’en ont point ? La grève. Déclarons donc
la
grève des relations culturelles et des relations humaines élémentaire
11216
contre ceux qui chez nous, librement, approuvent
le
crime de Budapest, et contre les complices « objectifs » de ce crime,
11217
eux qui chez nous, librement, approuvent le crime
de
Budapest, et contre les complices « objectifs » de ce crime, les inte
11218
ement, approuvent le crime de Budapest, et contre
les
complices « objectifs » de ce crime, les intellectuels soviétiques. R
11219
e Budapest, et contre les complices « objectifs »
de
ce crime, les intellectuels soviétiques. Refuser désormais tout dialo
11220
t contre les complices « objectifs » de ce crime,
les
intellectuels soviétiques. Refuser désormais tout dialogue avec eux,
11221
t dialogue avec eux, je ne vois aucun autre moyen
de
leur faire prendre conscience de ce qui vient de se passer, et de l’i
11222
ucun autre moyen de leur faire prendre conscience
de
ce qui vient de se passer, et de l’infernale logique du régime qu’ils
11223
endre conscience de ce qui vient de se passer, et
de
l’infernale logique du régime qu’ils approuvent. Ce n’est certes pas
11224
re conscience de ce qui vient de se passer, et de
l’
infernale logique du régime qu’ils approuvent. Ce n’est certes pas plu
11225
st certes pas plus « rationnel » qu’un traitement
de
choc, ou que la grève elle-même. C’est une action, non pas un raisonn
11226
us « rationnel » qu’un traitement de choc, ou que
la
grève elle-même. C’est une action, non pas un raisonnement. Refuser d
11227
’est une action, non pas un raisonnement. Refuser
de
serrer la main d’un homme, ce n’est pas tirer sur lui, ce n’est pas l
11228
on pas un raisonnement. Refuser de serrer la main
d’
un homme, ce n’est pas tirer sur lui, ce n’est pas le gifler. Mais ce
11229
n homme, ce n’est pas tirer sur lui, ce n’est pas
le
gifler. Mais ce geste peut l’obliger à sentir qu’une limite est attei
11230
r lui, ce n’est pas le gifler. Mais ce geste peut
l’
obliger à sentir qu’une limite est atteinte, à se demander, fût-ce un
11231
teinte, à se demander, fût-ce un instant, s’il ne
l’
aurait pas dépassée. (Traduit l’appel des écrivains hongrois et tenté
11232
instant, s’il ne l’aurait pas dépassée. (Traduit
l’
appel des écrivains hongrois et tenté de marquer, sans autre commentai
11233
(Traduit l’appel des écrivains hongrois et tenté
de
marquer, sans autre commentaire, la solidarité qui nous contraint à r
11234
rois et tenté de marquer, sans autre commentaire,
la
solidarité qui nous contraint à rompre avec ceux qui les tuent.) M
11235
idarité qui nous contraint à rompre avec ceux qui
les
tuent.) Mardi 6 novembre 1956 Manifestes partout, de gauche à d
11236
) Mardi 6 novembre 1956 Manifestes partout,
de
gauche à droite. C’est une insurrection morale sans précédent qui rép
11237
e insurrection morale sans précédent qui répond à
l’
appel de Budapest. Qu’elle soit presque unanime suffit presque à lui ô
11238
ection morale sans précédent qui répond à l’appel
de
Budapest. Qu’elle soit presque unanime suffit presque à lui ôter cet
11239
lui ôter cet aspect cruellement dérisoire qu’ont
les
protestations d’intellectuels. Déjà pourtant, certains prétendent nou
11240
ct cruellement dérisoire qu’ont les protestations
d’
intellectuels. Déjà pourtant, certains prétendent nous dénier le droit
11241
s. Déjà pourtant, certains prétendent nous dénier
le
droit de protester. Ayant toujours approuvé l’URSS, disent-ils, c’est
11242
ourtant, certains prétendent nous dénier le droit
de
protester. Ayant toujours approuvé l’URSS, disent-ils, c’est leur aff
11243
er le droit de protester. Ayant toujours approuvé
l’
URSS, disent-ils, c’est leur affaire et non la nôtre de la désapprouve
11244
uvé l’URSS, disent-ils, c’est leur affaire et non
la
nôtre de la désapprouver si elle va trop loin. Leur silence à propos
11245
S, disent-ils, c’est leur affaire et non la nôtre
de
la désapprouver si elle va trop loin. Leur silence à propos de Berlin
11246
disent-ils, c’est leur affaire et non la nôtre de
la
désapprouver si elle va trop loin. Leur silence à propos de Berlin, d
11247
le va trop loin. Leur silence à propos de Berlin,
de
Poznań, leur permettrait ainsi de parler de Budapest ? Tandis que mon
11248
opos de Berlin, de Poznań, leur permettrait ainsi
de
parler de Budapest ? Tandis que mon silence sur le Guatemala me l’int
11249
rlin, de Poznań, leur permettrait ainsi de parler
de
Budapest ? Tandis que mon silence sur le Guatemala me l’interdirait a
11250
e parler de Budapest ? Tandis que mon silence sur
le
Guatemala me l’interdirait aujourd’hui ? Cela paraît dément, ou stupi
11251
pest ? Tandis que mon silence sur le Guatemala me
l’
interdirait aujourd’hui ? Cela paraît dément, ou stupide. Mais il s’ag
11252
ou stupide. Mais il s’agit plutôt des contorsions
de
leur mythomanie politique, subitement confrontée avec un fait brutal.
11253
tique, subitement confrontée avec un fait brutal.
La
disproportion morale et objective entre l’affaire du Guatemala et la
11254
rutal. La disproportion morale et objective entre
l’
affaire du Guatemala et la tragédie de Budapest est tellement criante
11255
rale et objective entre l’affaire du Guatemala et
la
tragédie de Budapest est tellement criante que l’effet d’humour noir
11256
ctive entre l’affaire du Guatemala et la tragédie
de
Budapest est tellement criante que l’effet d’humour noir paraît délib
11257
la tragédie de Budapest est tellement criante que
l’
effet d’humour noir paraît délibéré : je crois pourtant qu’il ne l’est
11258
die de Budapest est tellement criante que l’effet
d’
humour noir paraît délibéré : je crois pourtant qu’il ne l’est pas. C’
11259
noir paraît délibéré : je crois pourtant qu’il ne
l’
est pas. C’est leur mauvaise conscience qui a trouvé cette astuce dont
11260
est plus indécente que pitoyable. A-t-on jamais «
le
droit » de s’indigner d’un crime ? Oui, disent-ils, à la seule condit
11261
décente que pitoyable. A-t-on jamais « le droit »
de
s’indigner d’un crime ? Oui, disent-ils, à la seule condition d’avoir
11262
toyable. A-t-on jamais « le droit » de s’indigner
d’
un crime ? Oui, disent-ils, à la seule condition d’avoir été complice
11263
t » de s’indigner d’un crime ? Oui, disent-ils, à
la
seule condition d’avoir été complice de tout ce qui le préparait.
11264
’un crime ? Oui, disent-ils, à la seule condition
d’
avoir été complice de tout ce qui le préparait. Jeudi 8 novembre 19
11265
nt-ils, à la seule condition d’avoir été complice
de
tout ce qui le préparait. Jeudi 8 novembre 1956, à Ferney Rentr
11266
ule condition d’avoir été complice de tout ce qui
le
préparait. Jeudi 8 novembre 1956, à Ferney Rentré hier de Paris
11267
Jeudi 8 novembre 1956, à Ferney Rentré hier
de
Paris à Genève, à temps pour me joindre au cortège de deuil et de mue
11268
aris à Genève, à temps pour me joindre au cortège
de
deuil et de muette protestation annoncé pour six heures du soir. Des
11269
e, à temps pour me joindre au cortège de deuil et
de
muette protestation annoncé pour six heures du soir. Des dizaines de
11270
ion annoncé pour six heures du soir. Des dizaines
de
milliers ont marché lentement dans les rues totalement silencieuses (
11271
es dizaines de milliers ont marché lentement dans
les
rues totalement silencieuses (plus un tram et plus une auto), jusqu’à
11272
ncieuses (plus un tram et plus une auto), jusqu’à
la
place où les couleurs suisses et hongroises furent hissées, sous les
11273
us un tram et plus une auto), jusqu’à la place où
les
couleurs suisses et hongroises furent hissées, sous les projecteurs,
11274
uleurs suisses et hongroises furent hissées, sous
les
projecteurs, pendant une minute de silence. Quatre-vingt-mille person
11275
hissées, sous les projecteurs, pendant une minute
de
silence. Quatre-vingt-mille personnes, dit un journal. C’est la moiti
11276
atre-vingt-mille personnes, dit un journal. C’est
la
moitié du peuple de cette ville, dont un quart vote pour les communis
11277
sonnes, dit un journal. C’est la moitié du peuple
de
cette ville, dont un quart vote pour les communistes. La foule pendan
11278
du peuple de cette ville, dont un quart vote pour
les
communistes. La foule pendant une heure, avançant lentement sur toute
11279
e ville, dont un quart vote pour les communistes.
La
foule pendant une heure, avançant lentement sur toute la largeur de l
11280
e pendant une heure, avançant lentement sur toute
la
largeur de la rue, sans un cri, sans un mot, et peu n’ont pas pleuré.
11281
ne heure, avançant lentement sur toute la largeur
de
la rue, sans un cri, sans un mot, et peu n’ont pas pleuré. Il est fra
11282
heure, avançant lentement sur toute la largeur de
la
rue, sans un cri, sans un mot, et peu n’ont pas pleuré. Il est frappa
11283
mot, et peu n’ont pas pleuré. Il est frappant que
la
presse n’ait guère parlé, ce matin, que des incidents qui ont suivi (
11284
es célébraient leur Octobre à eux). Il semble que
la
honte que nous éprouvions tous ait empêché toute description du phéno
11285
on du phénomène. Ce qui vient de se produire dans
la
conscience européenne — et dans elle seule, car l’Amérique du Nord n’
11286
a conscience européenne — et dans elle seule, car
l’
Amérique du Nord n’a pas bougé — n’est pas encore définissable. Soulèv
11287
issable. Soulèvement émotif sans précédent. Quand
la
vague retombera, on verra l’Europe nue se lever lentement, mesurer le
11288
ans précédent. Quand la vague retombera, on verra
l’
Europe nue se lever lentement, mesurer le péril à la grandeur de notre
11289
on verra l’Europe nue se lever lentement, mesurer
le
péril à la grandeur de notre humiliation, et peut-être saisir une arm
11290
Europe nue se lever lentement, mesurer le péril à
la
grandeur de notre humiliation, et peut-être saisir une arme : l’unité
11291
e lever lentement, mesurer le péril à la grandeur
de
notre humiliation, et peut-être saisir une arme : l’unité. Dimanch
11292
notre humiliation, et peut-être saisir une arme :
l’
unité. Dimanche 11 novembre 1956 L’Europe se tait… Honte à cett
11293
arme : l’unité. Dimanche 11 novembre 1956
L’
Europe se tait… Honte à cette Europe silencieuse Et qui n’a pas conqui
11294
ieuse Et qui n’a pas conquis sa liberté ! Lâches,
les
peuples t’ont abandonné ô Magyar ! Toi seul continues à combattre… Li
11295
d’autres n’osent même pas verser des larmes Nous
les
Magyars, nous versons notre sang. Te faut-il encore plus, ô Liberté,
11296
ur que ta grâce daigne sur nous descendre ? Poème
de
Petőfi, 1848, intitulé Silence de l’Europe. Mercredi 14 novembre
11297
scendre ? Poème de Petőfi, 1848, intitulé Silence
de
l’Europe. Mercredi 14 novembre 1956 Comment répondre à des cen
11298
ndre ? Poème de Petőfi, 1848, intitulé Silence de
l’
Europe. Mercredi 14 novembre 1956 Comment répondre à des centai
11299
novembre 1956 Comment répondre à des centaines
de
pages, en majeure partie manuscrites, déclenchées par l’appel que dif
11300
s, en majeure partie manuscrites, déclenchées par
l’
appel que diffuse le Congrès : « Pour que leur cause et leur combat su
11301
manuscrites, déclenchées par l’appel que diffuse
le
Congrès : « Pour que leur cause et leur combat survivent. » C’est tou
11302
cause et leur combat survivent. » C’est toujours
le
même cri : « Que peut-on faire ? Je suis prêt à le faire avec vous. »
11303
e même cri : « Que peut-on faire ? Je suis prêt à
le
faire avec vous. » « Agissez ! Agissez ! Agissez ! » — dernier Messag
11304
Message des écrivains hongrois. Nous avons essayé
d’
agir auprès de l’ONU, auprès de Nehru, auprès de l’opinion libre. Mais
11305
ains hongrois. Nous avons essayé d’agir auprès de
l’
ONU, auprès de Nehru, auprès de l’opinion libre. Mais l’ONU ne trouve
11306
’agir auprès de l’ONU, auprès de Nehru, auprès de
l’
opinion libre. Mais l’ONU ne trouve quelque force et n’accepte d’en fa
11307
auprès de Nehru, auprès de l’opinion libre. Mais
l’
ONU ne trouve quelque force et n’accepte d’en faire usage qu’aux dépen
11308
. Mais l’ONU ne trouve quelque force et n’accepte
d’
en faire usage qu’aux dépens des démocraties. Sa machinerie s’enraye d
11309
aye dès qu’il faudrait se tourner non plus contre
l’
Europe mais contre ses ennemis. Elle n’a même pas su réagir devant l’o
11310
e ses ennemis. Elle n’a même pas su réagir devant
l’
outrage exorbitant, quand les joyeux Butors, enflant la voix, ont défi
11311
pas su réagir devant l’outrage exorbitant, quand
les
joyeux Butors, enflant la voix, ont défini la pauvre guerre d’Égypte
11312
rage exorbitant, quand les joyeux Butors, enflant
la
voix, ont défini la pauvre guerre d’Égypte en termes délibérément cho
11313
nd les joyeux Butors, enflant la voix, ont défini
la
pauvre guerre d’Égypte en termes délibérément choisis pour désigner l
11314
ors, enflant la voix, ont défini la pauvre guerre
d’
Égypte en termes délibérément choisis pour désigner leur propre action
11315
isis pour désigner leur propre action à Budapest.
L’
Europe seule aurait pu secourir sa Hongrie, d’autres jugeant ce geste
11316
t actuel des choses ». Agissez veut dire : faites
l’
Europe ! Pour qu’il y ait quelqu’un qui réponde, qui soit capable de r
11317
’il y ait quelqu’un qui réponde, qui soit capable
de
réponse, ou responsable, lorsque d’autres appels viendront. Pour qu’i
11318
lant au nom d’une force en tous temps alertée, et
d’
une force indépendante. Pour qu’il y ait une Europe qui puisse voler a
11319
u’il y ait une Europe qui puisse voler au secours
de
ses peuples colonisés sans demander d’abord à New York une permission
11320
emander d’abord à New York une permission refusée
d’
avance, et sans consulter autre chose que sa vocation de liberté. C’es
11321
ce, et sans consulter autre chose que sa vocation
de
liberté. C’est la seule réponse à l’appel de la plus pure révolution
11322
ter autre chose que sa vocation de liberté. C’est
la
seule réponse à l’appel de la plus pure révolution de l’histoire.
11323
sa vocation de liberté. C’est la seule réponse à
l’
appel de la plus pure révolution de l’histoire. Mardi 21 novembre 1
11324
tion de liberté. C’est la seule réponse à l’appel
de
la plus pure révolution de l’histoire. Mardi 21 novembre 1956 C
11325
n de liberté. C’est la seule réponse à l’appel de
la
plus pure révolution de l’histoire. Mardi 21 novembre 1956 Coup
11326
eule réponse à l’appel de la plus pure révolution
de
l’histoire. Mardi 21 novembre 1956 Coupures de presse et nouvel
11327
e réponse à l’appel de la plus pure révolution de
l’
histoire. Mardi 21 novembre 1956 Coupures de presse et nouvelles
11328
l’histoire. Mardi 21 novembre 1956 Coupures
de
presse et nouvelles lettres. Plusieurs me disent : Et Suez ? Et les M
11329
elles lettres. Plusieurs me disent : Et Suez ? Et
les
Malgaches ? Et le Guatemala ? Et l’Algérie ? Vous ne protestez pas ?
11330
ieurs me disent : Et Suez ? Et les Malgaches ? Et
le
Guatemala ? Et l’Algérie ? Vous ne protestez pas ? Vous êtes donc pou
11331
Et Suez ? Et les Malgaches ? Et le Guatemala ? Et
l’
Algérie ? Vous ne protestez pas ? Vous êtes donc pour ? (Mais ceux-là
11332
-là ne me disent pas : et Berlin ? Et Poznań ? Et
le
peuple, après tout, de la Sainte Russie colonisée par un parti impéri
11333
et Berlin ? Et Poznań ? Et le peuple, après tout,
de
la Sainte Russie colonisée par un parti impérialiste ?) Je réprouve l
11334
Berlin ? Et Poznań ? Et le peuple, après tout, de
la
Sainte Russie colonisée par un parti impérialiste ?) Je réprouve le m
11335
olonisée par un parti impérialiste ?) Je réprouve
le
massacre des Malgaches. Je trouve la guerre d’Égypte absurde. Le fait
11336
Je réprouve le massacre des Malgaches. Je trouve
la
guerre d’Égypte absurde. Le fait que je n’en aie pas parlé dans mon a
11337
ve le massacre des Malgaches. Je trouve la guerre
d’
Égypte absurde. Le fait que je n’en aie pas parlé dans mon appel ne sa
11338
Malgaches. Je trouve la guerre d’Égypte absurde.
Le
fait que je n’en aie pas parlé dans mon appel ne saurait signifier qu
11339
mon appel ne saurait signifier que je m’en fasse
le
complice, puisqu’aucun de mes principes ne m’y oblige et nulle discip
11340
ifier que je m’en fasse le complice, puisqu’aucun
de
mes principes ne m’y oblige et nulle discipline de parti. Faut-il don
11341
e mes principes ne m’y oblige et nulle discipline
de
parti. Faut-il donc vous faire un dessin ? Que je n’aie rien dit cett
11342
aire un dessin ? Que je n’aie rien dit cette fois
de
Perón, de Franco, de Katyn et de la Corée, du siège de Varsovie, des
11343
ssin ? Que je n’aie rien dit cette fois de Perón,
de
Franco, de Katyn et de la Corée, du siège de Varsovie, des Koulaks, d
11344
je n’aie rien dit cette fois de Perón, de Franco,
de
Katyn et de la Corée, du siège de Varsovie, des Koulaks, du Cachemire
11345
n dit cette fois de Perón, de Franco, de Katyn et
de
la Corée, du siège de Varsovie, des Koulaks, du Cachemire, du Nagalan
11346
it cette fois de Perón, de Franco, de Katyn et de
la
Corée, du siège de Varsovie, des Koulaks, du Cachemire, du Nagaland,
11347
rón, de Franco, de Katyn et de la Corée, du siège
de
Varsovie, des Koulaks, du Cachemire, du Nagaland, des communistes emp
11348
nistes emprisonnés au Caire, du Tibet conquis par
la
Chine, de l’esclavage dans les pays arabes, du canal interdit aux bat
11349
risonnés au Caire, du Tibet conquis par la Chine,
de
l’esclavage dans les pays arabes, du canal interdit aux bateaux d’Isr
11350
onnés au Caire, du Tibet conquis par la Chine, de
l’
esclavage dans les pays arabes, du canal interdit aux bateaux d’Israël
11351
u Tibet conquis par la Chine, de l’esclavage dans
les
pays arabes, du canal interdit aux bateaux d’Israël, des subventions
11352
ns les pays arabes, du canal interdit aux bateaux
d’
Israël, des subventions de l’Aramco aux fellaghas, de l’affaire Dreyfu
11353
al interdit aux bateaux d’Israël, des subventions
de
l’Aramco aux fellaghas, de l’affaire Dreyfus et du bûcher de Servet,
11354
interdit aux bateaux d’Israël, des subventions de
l’
Aramco aux fellaghas, de l’affaire Dreyfus et du bûcher de Servet, ni
11355
sraël, des subventions de l’Aramco aux fellaghas,
de
l’affaire Dreyfus et du bûcher de Servet, ni même de la Saint-Barthél
11356
ël, des subventions de l’Aramco aux fellaghas, de
l’
affaire Dreyfus et du bûcher de Servet, ni même de la Saint-Barthélemy
11357
aux fellaghas, de l’affaire Dreyfus et du bûcher
de
Servet, ni même de la Saint-Barthélemy, non, cela ne veut pas dire, ô
11358
l’affaire Dreyfus et du bûcher de Servet, ni même
de
la Saint-Barthélemy, non, cela ne veut pas dire, ô belles âmes, que j
11359
ffaire Dreyfus et du bûcher de Servet, ni même de
la
Saint-Barthélemy, non, cela ne veut pas dire, ô belles âmes, que j’ap
11360
’approuve ces opérations. Cela traduit simplement
le
fait qu’on ne peut pas tout dire en un cri. Lundi 3 décembre 1956
11361
dire en un cri. Lundi 3 décembre 1956 C’est
la
Hongrie qui fera l’Europe. Nos chefs politiques ne feront rien. Le sa
11362
undi 3 décembre 1956 C’est la Hongrie qui fera
l’
Europe. Nos chefs politiques ne feront rien. Le sacrifice de la Hongri
11363
ra l’Europe. Nos chefs politiques ne feront rien.
Le
sacrifice de la Hongrie est sans mesure : elle a gagné. Nos gouvernan
11364
Nos chefs politiques ne feront rien. Le sacrifice
de
la Hongrie est sans mesure : elle a gagné. Nos gouvernants calculent
11365
chefs politiques ne feront rien. Le sacrifice de
la
Hongrie est sans mesure : elle a gagné. Nos gouvernants calculent et
11366
gouvernants calculent et perdent à tout coup. Que
l’
énergie magyare passe dans notre sang ! J’ai vu se lever, depuis quelq
11367
parler ; qu’on peut agir. ad. Rougemont Denis
de
, « Sur la honte et l’espoir de l’Europe (Le point de vue de Ferney) »
11368
u’on peut agir. ad. Rougemont Denis de, « Sur
la
honte et l’espoir de l’Europe (Le point de vue de Ferney) », Preuves,
11369
ir. ad. Rougemont Denis de, « Sur la honte et
l’
espoir de l’Europe (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, janv
11370
. Rougemont Denis de, « Sur la honte et l’espoir
de
l’Europe (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, janvier 1957,
11371
Rougemont Denis de, « Sur la honte et l’espoir de
l’
Europe (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, janvier 1957, p.
11372
Denis de, « Sur la honte et l’espoir de l’Europe (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, janvier 1957, p. 55-57.
11373
la honte et l’espoir de l’Europe (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, janvier 1957, p. 55-57.
11374
taire (février 1957)ae S’il m’arrive, à Paris,
d’
appeler mon domicile, qui est à Ferney-Voltaire, dans l’Ain : « Veuill
11375
ler mon domicile, qui est à Ferney-Voltaire, dans
l’
Ain : « Veuillez épeler », dit la téléphoniste. C’est trop long. Donne
11376
y-Voltaire, dans l’Ain : « Veuillez épeler », dit
la
téléphoniste. C’est trop long. Donnez-moi Ferney comme Branca et Volt
11377
n fauteuil. — J’y suis. Dans quel département ? —
L’
Ain. Elle comprend « hein ? » et redemande : « Dans quel département ?
11378
, au pied du Jura, face aux Alpes, à 8 kilomètres
de
Genève, sur un sol longtemps disputé entre la France et les Confédéré
11379
res de Genève, sur un sol longtemps disputé entre
la
France et les Confédérés, finalement demeuré français. « L’un des plu
11380
, sur un sol longtemps disputé entre la France et
les
Confédérés, finalement demeuré français. « L’un des plus beaux aspect
11381
t demeuré français. « L’un des plus beaux aspects
de
l’Europe », écrit Voltaire, qui y a vécu de 1758 jusqu’à l’année de s
11382
emeuré français. « L’un des plus beaux aspects de
l’
Europe », écrit Voltaire, qui y a vécu de 1758 jusqu’à l’année de sa m
11383
pects de l’Europe », écrit Voltaire, qui y a vécu
de
1758 jusqu’à l’année de sa mort, vingt ans plus tard. Je connais peu
11384
e », écrit Voltaire, qui y a vécu de 1758 jusqu’à
l’
année de sa mort, vingt ans plus tard. Je connais peu de paysages auss
11385
it Voltaire, qui y a vécu de 1758 jusqu’à l’année
de
sa mort, vingt ans plus tard. Je connais peu de paysages aussi comple
11386
tard. Je connais peu de paysages aussi complets :
la
plaine et ses intimités cloisonnées de rideaux de peupliers, les mont
11387
complets : la plaine et ses intimités cloisonnées
de
rideaux de peupliers, les montagnes lointaines ou proches figurant le
11388
la plaine et ses intimités cloisonnées de rideaux
de
peupliers, les montagnes lointaines ou proches figurant le sublime et
11389
es intimités cloisonnées de rideaux de peupliers,
les
montagnes lointaines ou proches figurant le sublime et le familier, l
11390
ers, les montagnes lointaines ou proches figurant
le
sublime et le familier, le grand couloir des vents européens, et ces
11391
gnes lointaines ou proches figurant le sublime et
le
familier, le grand couloir des vents européens, et ces prairies entre
11392
es ou proches figurant le sublime et le familier,
le
grand couloir des vents européens, et ces prairies entre deux bois de
11393
vents européens, et ces prairies entre deux bois
de
très vieux chênes, où persiste un tapis de brume. Aux bords de ce rui
11394
x bois de très vieux chênes, où persiste un tapis
de
brume. Aux bords de ce ruisseau qui longe mon jardin, qui l’inonde au
11395
chênes, où persiste un tapis de brume. Aux bords
de
ce ruisseau qui longe mon jardin, qui l’inonde aux crues de printemps
11396
ux bords de ce ruisseau qui longe mon jardin, qui
l’
inonde aux crues de printemps, Chateaubriand passa des heures d’heureu
11397
seau qui longe mon jardin, qui l’inonde aux crues
de
printemps, Chateaubriand passa des heures d’heureux ennui, méditant s
11398
rues de printemps, Chateaubriand passa des heures
d’
heureux ennui, méditant sur la gloire et les jeux de Ferney. Le souven
11399
nd passa des heures d’heureux ennui, méditant sur
la
gloire et les jeux de Ferney. Le souvenir de Voltaire anime toute la
11400
heures d’heureux ennui, méditant sur la gloire et
les
jeux de Ferney. Le souvenir de Voltaire anime toute la région ; il ne
11401
heureux ennui, méditant sur la gloire et les jeux
de
Ferney. Le souvenir de Voltaire anime toute la région ; il ne vit pas
11402
ui, méditant sur la gloire et les jeux de Ferney.
Le
souvenir de Voltaire anime toute la région ; il ne vit pas seulement
11403
sur la gloire et les jeux de Ferney. Le souvenir
de
Voltaire anime toute la région ; il ne vit pas seulement dans les mém
11404
ux de Ferney. Le souvenir de Voltaire anime toute
la
région ; il ne vit pas seulement dans les mémoires : ces maisons, ces
11405
me toute la région ; il ne vit pas seulement dans
les
mémoires : ces maisons, ces fabriques, ces allées de peupliers, ces c
11406
mémoires : ces maisons, ces fabriques, ces allées
de
peupliers, ces champs gagnés sur les marais, voilà l’œuvre du Patriar
11407
s, ces allées de peupliers, ces champs gagnés sur
les
marais, voilà l’œuvre du Patriarche au pays de Gex, et son monument l
11408
eupliers, ces champs gagnés sur les marais, voilà
l’
œuvre du Patriarche au pays de Gex, et son monument le plus vrai. Il a
11409
r les marais, voilà l’œuvre du Patriarche au pays
de
Gex, et son monument le plus vrai. Il a bien sa statue, grandeur natu
11410
vre du Patriarche au pays de Gex, et son monument
le
plus vrai. Il a bien sa statue, grandeur nature, dans mon village. Ma
11411
n’est pas ce petit corps maigre et ce rire édenté
de
vieillard polisson qui le rendent présent parmi nous. Plutôt ces insc
11412
aigre et ce rire édenté de vieillard polisson qui
le
rendent présent parmi nous. Plutôt ces inscriptions, que je copie sur
11413
i nous. Plutôt ces inscriptions, que je copie sur
le
socle : Face nord : Au bienfaiteur de Ferney Voltaire fait construir
11414
e copie sur le socle : Face nord : Au bienfaiteur
de
Ferney Voltaire fait construire plus de cent maisons Il donne à la v
11415
nfaiteur de Ferney Voltaire fait construire plus
de
cent maisons Il donne à la ville une église, une école, un hôpital Il
11416
e fait construire plus de cent maisons Il donne à
la
ville une église, une école, un hôpital Il fait dessécher les marais
11417
e église, une école, un hôpital Il fait dessécher
les
marais du pays Il établit des foires et des marchés Il nourrit les ha
11418
s Il établit des foires et des marchés Il nourrit
les
habitants pendant la disette de 1771. Face sud : Au poète philosop
11419
s et des marchés Il nourrit les habitants pendant
la
disette de 1771. Face sud : Au poète philosophe Calas, Sirven, Mo
11420
rchés Il nourrit les habitants pendant la disette
de
1771. Face sud : Au poète philosophe Calas, Sirven, Montbailli, L
11421
: Au poète philosophe Calas, Sirven, Montbailli,
La
Barre, Lally-Tollendal Émancipation des serfs du Jura Affranchissemen
11422
pation des serfs du Jura Affranchissement du pays
de
Gex Essai sur les mœurs, Dictionnaire philosophique, Tancrède, Irène.
11423
du Jura Affranchissement du pays de Gex Essai sur
les
mœurs, Dictionnaire philosophique, Tancrède, Irène. Le voilà, l’éc
11424
, Dictionnaire philosophique, Tancrède, Irène.
Le
voilà, l’écrivain engagé ! Il ignorait le mot, mais faisait un pays.
11425
aire philosophique, Tancrède, Irène. Le voilà,
l’
écrivain engagé ! Il ignorait le mot, mais faisait un pays. Et certes
11426
ène. Le voilà, l’écrivain engagé ! Il ignorait
le
mot, mais faisait un pays. Et certes personne ne l’aidait, mais il ét
11427
mot, mais faisait un pays. Et certes personne ne
l’
aidait, mais il était fort riche et souvent généreux, pourvu d’une plu
11428
s il était fort riche et souvent généreux, pourvu
d’
une plume qui valait une armée, et d’un mauvais esprit qui valait cent
11429
reux, pourvu d’une plume qui valait une armée, et
d’
un mauvais esprit qui valait cent vertus. « Marchez toujours en ricana
11430
cent vertus. « Marchez toujours en ricanant dans
le
chemin de la vérité », écrivait-il à Mme du Deffand. Avec ou sans le
11431
us. « Marchez toujours en ricanant dans le chemin
de
la vérité », écrivait-il à Mme du Deffand. Avec ou sans le curé, cont
11432
« Marchez toujours en ricanant dans le chemin de
la
vérité », écrivait-il à Mme du Deffand. Avec ou sans le curé, contre
11433
ité », écrivait-il à Mme du Deffand. Avec ou sans
le
curé, contre les tyranneaux, en dépit des conseils des réalistes, il
11434
il à Mme du Deffand. Avec ou sans le curé, contre
les
tyranneaux, en dépit des conseils des réalistes, il édifiait, il réfo
11435
, c’est toujours un bien qui ne sera pas perdu. »
Les
cèdres du Caucase, envoyés par la Grande Catherine, périclitent. Mais
11436
a pas perdu. » Les cèdres du Caucase, envoyés par
la
Grande Catherine, périclitent. Mais les arbres bordant la route de Ge
11437
nvoyés par la Grande Catherine, périclitent. Mais
les
arbres bordant la route de Gex à Genève me parlent chaque matin de so
11438
e Catherine, périclitent. Mais les arbres bordant
la
route de Gex à Genève me parlent chaque matin de son amour des lieux.
11439
ne, périclitent. Mais les arbres bordant la route
de
Gex à Genève me parlent chaque matin de son amour des lieux. Il fit v
11440
la route de Gex à Genève me parlent chaque matin
de
son amour des lieux. Il fit venir de Genève cinquante familles d’arti
11441
lieux. Il fit venir de Genève cinquante familles
d’
artisans, d’horlogers, de céramistes, tous protestants, mais qui vécur
11442
it venir de Genève cinquante familles d’artisans,
d’
horlogers, de céramistes, tous protestants, mais qui vécurent en paix
11443
enève cinquante familles d’artisans, d’horlogers,
de
céramistes, tous protestants, mais qui vécurent en paix avec ceux qu’
11444
s, il faisait bâtir une église neuve. Au fronton,
l’
on peut lire encore : Deo erexit Voltaire. « Deux bien grands noms ! »
11445
t Voltaire. « Deux bien grands noms ! », disaient
les
voyageurs du temps. Il y faisait ses Pâques, non sans ostentation, et
11446
âques, non sans ostentation, et ne se privait pas
de
haranguer le bon peuple à la sortie de la messe, en vieux père de fam
11447
ns ostentation, et ne se privait pas de haranguer
le
bon peuple à la sortie de la messe, en vieux père de famille. C’est i
11448
ait pas de haranguer le bon peuple à la sortie de
la
messe, en vieux père de famille. C’est ici que la publicité fut inven
11449
bon peuple à la sortie de la messe, en vieux père
de
famille. C’est ici que la publicité fut inventée. Voltaire n’écrivait
11450
la messe, en vieux père de famille. C’est ici que
la
publicité fut inventée. Voltaire n’écrivait plus une lettre aux princ
11451
une lettre aux princes intellectuels et temporels
de
l’Europe sans y ajouter un prospectus vantant la qualité des montres
11452
lettre aux princes intellectuels et temporels de
l’
Europe sans y ajouter un prospectus vantant la qualité des montres de
11453
de l’Europe sans y ajouter un prospectus vantant
la
qualité des montres de Ferney, ou des bas de soie que l’on filait dan
11454
uter un prospectus vantant la qualité des montres
de
Ferney, ou des bas de soie que l’on filait dans sa fabrique. La premi
11455
tant la qualité des montres de Ferney, ou des bas
de
soie que l’on filait dans sa fabrique. La première paire parvint à la
11456
ité des montres de Ferney, ou des bas de soie que
l’
on filait dans sa fabrique. La première paire parvint à la duchesse de
11457
ait dans sa fabrique. La première paire parvint à
la
duchesse de Choiseul avec ce mot : « Daignez les mettre, Madame, une
11458
à la duchesse de Choiseul avec ce mot : « Daignez
les
mettre, Madame, une seule fois, et montrez ensuite vos jambes à qui v
11459
suite vos jambes à qui vous voudrez. » À ses amis
de
Paris : « On fabrique ici beaucoup mieux qu’à Genève… Donnez vos ordr
11460
Donnez vos ordres : vous serez servis… Vous aurez
de
très belles montres et de très mauvais vers quand il vous plaira. » E
11461
erez servis… Vous aurez de très belles montres et
de
très mauvais vers quand il vous plaira. » En vingt ans, le village pa
11462
auvais vers quand il vous plaira. » En vingt ans,
le
village passe de cinquante foyers à plus de mille habitants, qui devi
11463
il vous plaira. » En vingt ans, le village passe
de
cinquante foyers à plus de mille habitants, qui deviennent propriétai
11464
ans, le village passe de cinquante foyers à plus
de
mille habitants, qui deviennent propriétaires par un système que l’on
11465
, qui deviennent propriétaires par un système que
l’
on nommerait de nos jours location-vente. « Il commande des maisons à
11466
t propriétaires par un système que l’on nommerait
de
nos jours location-vente. « Il commande des maisons à son maçon comme
11467
s à son maçon comme d’autres commandent une paire
de
souliers à un cordonnier », disent les Mémoires secrets. Mille tracta
11468
t une paire de souliers à un cordonnier », disent
les
Mémoires secrets. Mille tractations qu’il combine avec joie permetten
11469
le tractations qu’il combine avec joie permettent
de
supprimer les douanes de notre zone : ah ! que ne pouvait un seul ind
11470
s qu’il combine avec joie permettent de supprimer
les
douanes de notre zone : ah ! que ne pouvait un seul individu, dans ce
11471
ine avec joie permettent de supprimer les douanes
de
notre zone : ah ! que ne pouvait un seul individu, dans ces temps que
11472
e ne pouvait un seul individu, dans ces temps que
l’
on nous a décrits comme adversaires des libertés réelles ! Enfin, Volt
11473
rtés réelles ! Enfin, Voltaire libère ses vassaux
de
la gabelle et même du servage. Sur quoi le peuple vient lui rendre ho
11474
s réelles ! Enfin, Voltaire libère ses vassaux de
la
gabelle et même du servage. Sur quoi le peuple vient lui rendre homma
11475
assaux de la gabelle et même du servage. Sur quoi
le
peuple vient lui rendre hommage à la Saint-François de 1777. M. de Vo
11476
ge. Sur quoi le peuple vient lui rendre hommage à
la
Saint-François de 1777. M. de Voltaire le reçoit « avec sensibilité »
11477
uple vient lui rendre hommage à la Saint-François
de
1777. M. de Voltaire le reçoit « avec sensibilité », sur le perron de
11478
mmage à la Saint-François de 1777. M. de Voltaire
le
reçoit « avec sensibilité », sur le perron de son château. Les enfant
11479
. de Voltaire le reçoit « avec sensibilité », sur
le
perron de son château. Les enfants du village en habits de bergers lu
11480
ire le reçoit « avec sensibilité », sur le perron
de
son château. Les enfants du village en habits de bergers lui présente
11481
avec sensibilité », sur le perron de son château.
Les
enfants du village en habits de bergers lui présentent des œufs, du l
11482
de son château. Les enfants du village en habits
de
bergers lui présentent des œufs, du lait, des fruits. Une jeune fille
11483
eune fille qui se tient au milieu d’eux, porteuse
d’
une corbeille fleurie, figure « le sentiment doux » de l’assistance. L
11484
d’eux, porteuse d’une corbeille fleurie, figure «
le
sentiment doux » de l’assistance. Les garçons défilent à cheval, en u
11485
e corbeille fleurie, figure « le sentiment doux »
de
l’assistance. Les garçons défilent à cheval, en uniforme. « Sont-ce v
11486
orbeille fleurie, figure « le sentiment doux » de
l’
assistance. Les garçons défilent à cheval, en uniforme. « Sont-ce vos
11487
ie, figure « le sentiment doux » de l’assistance.
Les
garçons défilent à cheval, en uniforme. « Sont-ce vos soldats ? » dem
11488
l, en uniforme. « Sont-ce vos soldats ? » demande
le
prince de Hesse. « Non, mes amis ! », dit le grand homme. Et tous de
11489
ande le prince de Hesse. « Non, mes amis ! », dit
le
grand homme. Et tous de pleurer à l’envi. Paul Claudel, informé par u
11490
« Non, mes amis ! », dit le grand homme. Et tous
de
pleurer à l’envi. Paul Claudel, informé par un ami commun de ce que j
11491
à l’envi. Paul Claudel, informé par un ami commun
de
ce que j’habitais à Ferney : « Est-ce que Voltaire ne vient pas lui c
11492
Est-ce que Voltaire ne vient pas lui chatouiller
la
plante des pieds pendant la nuit ? » Non pas son mince fantôme, mais
11493
t pas lui chatouiller la plante des pieds pendant
la
nuit ? » Non pas son mince fantôme, mais certes son exemple vient cha
11494
que bien d’autres images entraînent, dans ce pays
de
« marches », entre Alpes et jura, entre le xviiie et notre siècle, e
11495
e pays de « marches », entre Alpes et jura, entre
le
xviiie et notre siècle, entre ces jardins de Candide et cette Bourse
11496
tre le xviiie et notre siècle, entre ces jardins
de
Candide et cette Bourse des valeurs de toute l’Europe qui fait sa rum
11497
es jardins de Candide et cette Bourse des valeurs
de
toute l’Europe qui fait sa rumeur à Genève. Le tout survolé trente fo
11498
s de Candide et cette Bourse des valeurs de toute
l’
Europe qui fait sa rumeur à Genève. Le tout survolé trente fois par jo
11499
rs de toute l’Europe qui fait sa rumeur à Genève.
Le
tout survolé trente fois par jour par des avions de New York, de l’In
11500
tout survolé trente fois par jour par des avions
de
New York, de l’Inde ou de l’Afrique. Ils vont se poser derrière le bo
11501
trente fois par jour par des avions de New York,
de
l’Inde ou de l’Afrique. Ils vont se poser derrière le bois tout proch
11502
ente fois par jour par des avions de New York, de
l’
Inde ou de l’Afrique. Ils vont se poser derrière le bois tout proche,
11503
par jour par des avions de New York, de l’Inde ou
de
l’Afrique. Ils vont se poser derrière le bois tout proche, qui assour
11504
jour par des avions de New York, de l’Inde ou de
l’
Afrique. Ils vont se poser derrière le bois tout proche, qui assourdit
11505
’Inde ou de l’Afrique. Ils vont se poser derrière
le
bois tout proche, qui assourdit tout d’un coup leur grondement. Vous
11506
derrière le bois tout proche, qui assourdit tout
d’
un coup leur grondement. Vous voyez que ce pays est le centre du monde
11507
coup leur grondement. Vous voyez que ce pays est
le
centre du monde. C’est ce que l’on pense toujours d’un lieu qu’on aim
11508
que ce pays est le centre du monde. C’est ce que
l’
on pense toujours d’un lieu qu’on aime. Sur la tolérance Le Traité sur
11509
centre du monde. C’est ce que l’on pense toujours
d’
un lieu qu’on aime. Sur la tolérance Le Traité sur la tolérance est un
11510
que l’on pense toujours d’un lieu qu’on aime. Sur
la
tolérance Le Traité sur la tolérance est un joyeux fatras. On y trouv
11511
e toujours d’un lieu qu’on aime. Sur la tolérance
Le
Traité sur la tolérance est un joyeux fatras. On y trouve un récit de
11512
n lieu qu’on aime. Sur la tolérance Le Traité sur
la
tolérance est un joyeux fatras. On y trouve un récit de l’affaire Cal
11513
érance est un joyeux fatras. On y trouve un récit
de
l’affaire Calas, des considérations sur la tolérance chez les Grecs,
11514
nce est un joyeux fatras. On y trouve un récit de
l’
affaire Calas, des considérations sur la tolérance chez les Grecs, les
11515
récit de l’affaire Calas, des considérations sur
la
tolérance chez les Grecs, les Hébreux, les Romains et les premiers ch
11516
e Calas, des considérations sur la tolérance chez
les
Grecs, les Hébreux, les Romains et les premiers chrétiens, des digres
11517
s considérations sur la tolérance chez les Grecs,
les
Hébreux, les Romains et les premiers chrétiens, des digressions sur l
11518
ons sur la tolérance chez les Grecs, les Hébreux,
les
Romains et les premiers chrétiens, des digressions sur la magie, la m
11519
ns et les premiers chrétiens, des digressions sur
la
magie, la morale et la philologie, et partout une allègre érudition m
11520
premiers chrétiens, des digressions sur la magie,
la
morale et la philologie, et partout une allègre érudition mise au ser
11521
tiens, des digressions sur la magie, la morale et
la
philologie, et partout une allègre érudition mise au service d’une in
11522
et partout une allègre érudition mise au service
d’
une inlassable escrime contre les jésuites fanatiques. Tout est démodé
11523
n mise au service d’une inlassable escrime contre
les
jésuites fanatiques. Tout est démodé dans ce pamphlet, si l’on s’en t
11524
fanatiques. Tout est démodé dans ce pamphlet, si
l’
on s’en tient à son prétexte et à sa lettre. Tout redevient actuel si
11525
prétexte et à sa lettre. Tout redevient actuel si
l’
on remplace les jésuites par les communistes, les sectes ou religions
11526
sa lettre. Tout redevient actuel si l’on remplace
les
jésuites par les communistes, les sectes ou religions par les partis,
11527
edevient actuel si l’on remplace les jésuites par
les
communistes, les sectes ou religions par les partis, enfin la Compagn
11528
i l’on remplace les jésuites par les communistes,
les
sectes ou religions par les partis, enfin la Compagnie par le PC. Le
11529
par les communistes, les sectes ou religions par
les
partis, enfin la Compagnie par le PC. Le problème est de savoir si la
11530
es, les sectes ou religions par les partis, enfin
la
Compagnie par le PC. Le problème est de savoir si la vraie tolérance
11531
religions par les partis, enfin la Compagnie par
le
PC. Le problème est de savoir si la vraie tolérance permet que l’on t
11532
ons par les partis, enfin la Compagnie par le PC.
Le
problème est de savoir si la vraie tolérance permet que l’on tolère l
11533
is, enfin la Compagnie par le PC. Le problème est
de
savoir si la vraie tolérance permet que l’on tolère le Parti. Un Mand
11534
Compagnie par le PC. Le problème est de savoir si
la
vraie tolérance permet que l’on tolère le Parti. Un Mandarin dit au j
11535
me est de savoir si la vraie tolérance permet que
l’
on tolère le Parti. Un Mandarin dit au jésuite et aux deux missionnair
11536
voir si la vraie tolérance permet que l’on tolère
le
Parti. Un Mandarin dit au jésuite et aux deux missionnaires protestan
11537
ni intolérables. » Ailleurs : « Il faut donc que
les
hommes commencent par n’être pas fanatiques pour mériter la tolérance
11538
commencent par n’être pas fanatiques pour mériter
la
tolérance. » Ailleurs encore, Voltaire approuve l’empereur Yont-Chin,
11539
a tolérance. » Ailleurs encore, Voltaire approuve
l’
empereur Yont-Chin, le plus sage et le plus magnanime qu’ait eu la Chi
11540
s encore, Voltaire approuve l’empereur Yont-Chin,
le
plus sage et le plus magnanime qu’ait eu la Chine, pour avoir chassé
11541
re approuve l’empereur Yont-Chin, le plus sage et
le
plus magnanime qu’ait eu la Chine, pour avoir chassé les jésuites car
11542
Chin, le plus sage et le plus magnanime qu’ait eu
la
Chine, pour avoir chassé les jésuites car, dit-il, « ce n’était pas p
11543
s magnanime qu’ait eu la Chine, pour avoir chassé
les
jésuites car, dit-il, « ce n’était pas parce qu’il était intolérant,
11544
était intolérant, c’était au contraire parce que
les
jésuites l’étaient ». Ces arguments sont simples, et ils valent aujou
11545
rant, c’était au contraire parce que les jésuites
l’
étaient ». Ces arguments sont simples, et ils valent aujourd’hui comme
11546
t aujourd’hui comme en 1763, mais non plus contre
les
jésuites60. Voici sur les méfaits du parti unique : « Les Japonais ét
11547
3, mais non plus contre les jésuites60. Voici sur
les
méfaits du parti unique : « Les Japonais étaient les plus tolérants d
11548
ites60. Voici sur les méfaits du parti unique : «
Les
Japonais étaient les plus tolérants de tous les hommes ; douze religi
11549
méfaits du parti unique : « Les Japonais étaient
les
plus tolérants de tous les hommes ; douze religions paisibles étaient
11550
nique : « Les Japonais étaient les plus tolérants
de
tous les hommes ; douze religions paisibles étaient établies dans leu
11551
« Les Japonais étaient les plus tolérants de tous
les
hommes ; douze religions paisibles étaient établies dans leur empire
11552
ons paisibles étaient établies dans leur empire ;
les
jésuites vinrent faire la treizième ; mais bientôt n’en voulant pas s
11553
reizième ; mais bientôt n’en voulant pas souffrir
d’
autre, on sait ce qui en résulta ; une guerre civile, non moins affre
11554
une guerre civile, non moins affreuse que celle
de
la Ligue, désola ce pays. » Voici sur le problème des tournants à pr
11555
e guerre civile, non moins affreuse que celle de
la
Ligue, désola ce pays. » Voici sur le problème des tournants à prend
11556
e celle de la Ligue, désola ce pays. » Voici sur
le
problème des tournants à prendre au bon moment : « Il n’y a pas longt
11557
ndre au bon moment : « Il n’y a pas longtemps que
l’
Immaculée Conception est établie : les Dominicains n’y croient pas enc
11558
ongtemps que l’Immaculée Conception est établie :
les
Dominicains n’y croient pas encore. Dans quel temps les Dominicains c
11559
minicains n’y croient pas encore. Dans quel temps
les
Dominicains commenceront-ils à mériter des peines dans ce monde, et d
11560
nde, et dans l’autre ? » (Lisez : dans quel temps
les
titistes — par exemple — commenceront-ils à redevenir des fascistes e
11561
s fascistes et se verront-ils exclus du mouvement
de
l’Histoire ?) Voici enfin sur le Socialisme qui excuse tout, y compri
11562
ascistes et se verront-ils exclus du mouvement de
l’
Histoire ?) Voici enfin sur le Socialisme qui excuse tout, y compris l
11563
lus du mouvement de l’Histoire ?) Voici enfin sur
le
Socialisme qui excuse tout, y compris le massacre des ouvriers : « Vo
11564
nfin sur le Socialisme qui excuse tout, y compris
le
massacre des ouvriers : « Vous répondez que la différence est grande,
11565
is le massacre des ouvriers : « Vous répondez que
la
différence est grande, que toutes les religions (lisez les partis) so
11566
répondez que la différence est grande, que toutes
les
religions (lisez les partis) sont les ouvrages des hommes, et que l’É
11567
rence est grande, que toutes les religions (lisez
les
partis) sont les ouvrages des hommes, et que l’Église romaine est seu
11568
que toutes les religions (lisez les partis) sont
les
ouvrages des hommes, et que l’Église romaine est seule l’ouvrage de D
11569
les partis) sont les ouvrages des hommes, et que
l’
Église romaine est seule l’ouvrage de Dieu. (Lisez : que le PC est seu
11570
ges des hommes, et que l’Église romaine est seule
l’
ouvrage de Dieu. (Lisez : que le PC est seul dans le sens de l’Histoir
11571
mmes, et que l’Église romaine est seule l’ouvrage
de
Dieu. (Lisez : que le PC est seul dans le sens de l’Histoire.) Mais e
11572
romaine est seule l’ouvrage de Dieu. (Lisez : que
le
PC est seul dans le sens de l’Histoire.) Mais en bonne foi, parce que
11573
ouvrage de Dieu. (Lisez : que le PC est seul dans
le
sens de l’Histoire.) Mais en bonne foi, parce que notre religion est
11574
de Dieu. (Lisez : que le PC est seul dans le sens
de
l’Histoire.) Mais en bonne foi, parce que notre religion est divine (
11575
Dieu. (Lisez : que le PC est seul dans le sens de
l’
Histoire.) Mais en bonne foi, parce que notre religion est divine (lis
11576
notre Parti est socialiste), doit-elle régner par
la
haine, par les fureurs, par les exils, par l’enlèvement des biens, le
11577
t socialiste), doit-elle régner par la haine, par
les
fureurs, par les exils, par l’enlèvement des biens, les prisons, les
11578
it-elle régner par la haine, par les fureurs, par
les
exils, par l’enlèvement des biens, les prisons, les tortures, les meu
11579
par la haine, par les fureurs, par les exils, par
l’
enlèvement des biens, les prisons, les tortures, les meurtres, et par
11580
reurs, par les exils, par l’enlèvement des biens,
les
prisons, les tortures, les meurtres, et par les actions de grâce rend
11581
s exils, par l’enlèvement des biens, les prisons,
les
tortures, les meurtres, et par les actions de grâce rendues à Dieu (l
11582
’enlèvement des biens, les prisons, les tortures,
les
meurtres, et par les actions de grâce rendues à Dieu (lisez : au Krem
11583
, les prisons, les tortures, les meurtres, et par
les
actions de grâce rendues à Dieu (lisez : au Kremlin) pour ces meurtre
11584
s, les tortures, les meurtres, et par les actions
de
grâce rendues à Dieu (lisez : au Kremlin) pour ces meurtres ? C’est d
11585
Kremlin) pour ces meurtres ? C’est donc au nom de
la
tolérance que Voltaire conclut à la dissolution nécessaire du PC. « S
11586
onc au nom de la tolérance que Voltaire conclut à
la
dissolution nécessaire du PC. « Si leur institut est contraire aux lo
11587
traire aux lois du Royaume, on ne peut s’empêcher
de
dissoudre leur Compagnie, et d’abolir les jésuites pour en faire des
11588
e peut s’empêcher de dissoudre leur Compagnie, et
d’
abolir les jésuites pour en faire des citoyens : ce qui au fond est un
11589
empêcher de dissoudre leur Compagnie, et d’abolir
les
jésuites pour en faire des citoyens : ce qui au fond est un mal imagi
11590
imaginaire, et un bien réel pour eux ; car où est
le
mal… d’être libre au lieu d’être esclave ? » Là-dessus, l’on discute
11591
re, et un bien réel pour eux ; car où est le mal…
d’
être libre au lieu d’être esclave ? » Là-dessus, l’on discutera sur l
11592
être libre au lieu d’être esclave ? » Là-dessus,
l’
on discutera sur l’opportunité — qui varie selon les nations — d’une m
11593
d’être esclave ? » Là-dessus, l’on discutera sur
l’
opportunité — qui varie selon les nations — d’une mesure que le droit
11594
’on discutera sur l’opportunité — qui varie selon
les
nations — d’une mesure que le droit justifie sans nul doute. Il est t
11595
sur l’opportunité — qui varie selon les nations —
d’
une mesure que le droit justifie sans nul doute. Il est très bon qu’on
11596
— qui varie selon les nations — d’une mesure que
le
droit justifie sans nul doute. Il est très bon qu’on en discute ouver
11597
est très bon qu’on en discute ouvertement, et que
l’
on recherche, en tous les cas divers qui se présentent, non seulement
11598
scute ouvertement, et que l’on recherche, en tous
les
cas divers qui se présentent, non seulement si le PC pâtirait réellem
11599
es cas divers qui se présentent, non seulement si
le
PC pâtirait réellement de l’interdiction prononcée — ce qui est loin
11600
ntent, non seulement si le PC pâtirait réellement
de
l’interdiction prononcée — ce qui est loin d’être toujours sûr — mais
11601
nt, non seulement si le PC pâtirait réellement de
l’
interdiction prononcée — ce qui est loin d’être toujours sûr — mais en
11602
ent de l’interdiction prononcée — ce qui est loin
d’
être toujours sûr — mais encore si la classe ouvrière (que le PC préte
11603
qui est loin d’être toujours sûr — mais encore si
la
classe ouvrière (que le PC prétend défendre à coups de canon tirés su
11604
ours sûr — mais encore si la classe ouvrière (que
le
PC prétend défendre à coups de canon tirés sur elle) y trouverait de
11605
asse ouvrière (que le PC prétend défendre à coups
de
canon tirés sur elle) y trouverait de réels avantages, outre celui de
11606
dre à coups de canon tirés sur elle) y trouverait
de
réels avantages, outre celui de ne pas se faire massacrer quand elle
11607
lle) y trouverait de réels avantages, outre celui
de
ne pas se faire massacrer quand elle demande du pain, la paix, la lib
11608
as se faire massacrer quand elle demande du pain,
la
paix, la liberté, et si possible un peu de vérité. 60. On sait asse
11609
re massacrer quand elle demande du pain, la paix,
la
liberté, et si possible un peu de vérité. 60. On sait assez que les
11610
ossible un peu de vérité. 60. On sait assez que
les
jésuites, de nos jours, ont brillé plus d’une fois au premier rang de
11611
de vérité. 60. On sait assez que les jésuites,
de
nos jours, ont brillé plus d’une fois au premier rang de la pensée li
11612
z que les jésuites, de nos jours, ont brillé plus
d’
une fois au premier rang de la pensée libre : qu’il suffise de citer l
11613
jours, ont brillé plus d’une fois au premier rang
de
la pensée libre : qu’il suffise de citer le P. Teilhard de Chardin, l
11614
rs, ont brillé plus d’une fois au premier rang de
la
pensée libre : qu’il suffise de citer le P. Teilhard de Chardin, lequ
11615
u premier rang de la pensée libre : qu’il suffise
de
citer le P. Teilhard de Chardin, lequel d’ailleurs me dit un jour, en
11616
rang de la pensée libre : qu’il suffise de citer
le
P. Teilhard de Chardin, lequel d’ailleurs me dit un jour, en riant be
11617
tait apparentée à Voltaire. ae. Rougemont Denis
de
, « Sur Voltaire (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, févrie
11618
ltaire. ae. Rougemont Denis de, « Sur Voltaire (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, février 1957, p. 68-70.
11619
ugemont Denis de, « Sur Voltaire (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, février 1957, p. 68-70.
11620
Sur
la
neutralité européenne (mars 1957)af Pourquoi l’on en parle La
11621
neutralité européenne (mars 1957)af Pourquoi
l’
on en parle La neutralité est une idée neuve en Europe. Elle sembla
11622
enne (mars 1957)af Pourquoi l’on en parle
La
neutralité est une idée neuve en Europe. Elle semblait jusqu’ici rése
11623
uve en Europe. Elle semblait jusqu’ici réservée à
la
Suisse. Et voici qu’on en parle même en France. Que se passe-t-il don
11624
rle même en France. Que se passe-t-il donc ? Dans
la
confusion générale, qui est celle où s’élaborent habituellement les n
11625
rale, qui est celle où s’élaborent habituellement
les
notions vagues et puissantes, comme « neutralité » ou « Europe », ess
11626
tes, comme « neutralité » ou « Europe », essayons
de
repérer, à défaut de motifs clairs, quelques complexes de passions et
11627
er, à défaut de motifs clairs, quelques complexes
de
passions et d’intérêts, de phobies et de raisonnements, qui sont peut
11628
motifs clairs, quelques complexes de passions et
d’
intérêts, de phobies et de raisonnements, qui sont peut-être à l’origi
11629
rs, quelques complexes de passions et d’intérêts,
de
phobies et de raisonnements, qui sont peut-être à l’origine du couran
11630
omplexes de passions et d’intérêts, de phobies et
de
raisonnements, qui sont peut-être à l’origine du courant que je crois
11631
phobies et de raisonnements, qui sont peut-être à
l’
origine du courant que je crois sentir vers la neutralité européenne.
11632
e à l’origine du courant que je crois sentir vers
la
neutralité européenne. Il y a d’abord le sentiment de notre impuissan
11633
tir vers la neutralité européenne. Il y a d’abord
le
sentiment de notre impuissance, né de la crise de Suez et des votes à
11634
eutralité européenne. Il y a d’abord le sentiment
de
notre impuissance, né de la crise de Suez et des votes à l’ONU. La co
11635
y a d’abord le sentiment de notre impuissance, né
de
la crise de Suez et des votes à l’ONU. La conjonction USA-URSS, si br
11636
d’abord le sentiment de notre impuissance, né de
la
crise de Suez et des votes à l’ONU. La conjonction USA-URSS, si brève
11637
le sentiment de notre impuissance, né de la crise
de
Suez et des votes à l’ONU. La conjonction USA-URSS, si brève qu’elle
11638
mpuissance, né de la crise de Suez et des votes à
l’
ONU. La conjonction USA-URSS, si brève qu’elle ait été, et comme accid
11639
nce, né de la crise de Suez et des votes à l’ONU.
La
conjonction USA-URSS, si brève qu’elle ait été, et comme accidentelle
11640
trevoir un péril jusqu’alors inconcevable : celui
d’
une paix conclue sur notre dos, au prix de nos libertés, de notre indé
11641
x conclue sur notre dos, au prix de nos libertés,
de
notre indépendance et de notre rôle dans l’histoire. L’idée de neutra
11642
au prix de nos libertés, de notre indépendance et
de
notre rôle dans l’histoire. L’idée de neutralité résulte ici de la co
11643
rtés, de notre indépendance et de notre rôle dans
l’
histoire. L’idée de neutralité résulte ici de la conscience de notre f
11644
re indépendance et de notre rôle dans l’histoire.
L’
idée de neutralité résulte ici de la conscience de notre faiblesse, du
11645
pendance et de notre rôle dans l’histoire. L’idée
de
neutralité résulte ici de la conscience de notre faiblesse, du désir
11646
dans l’histoire. L’idée de neutralité résulte ici
de
la conscience de notre faiblesse, du désir de rester nous-mêmes, et d
11647
s l’histoire. L’idée de neutralité résulte ici de
la
conscience de notre faiblesse, du désir de rester nous-mêmes, et d’un
11648
L’idée de neutralité résulte ici de la conscience
de
notre faiblesse, du désir de rester nous-mêmes, et d’un obscur besoin
11649
ici de la conscience de notre faiblesse, du désir
de
rester nous-mêmes, et d’un obscur besoin de revanche : — Vous nous av
11650
otre faiblesse, du désir de rester nous-mêmes, et
d’
un obscur besoin de revanche : — Vous nous avez laissés tomber ? Bien.
11651
désir de rester nous-mêmes, et d’un obscur besoin
de
revanche : — Vous nous avez laissés tomber ? Bien. Faites sans nous !
11652
laissés tomber ? Bien. Faites sans nous !… Il y a
la
crise du neutralisme, provoquée par le drame de Budapest. Qu’est-ce,
11653
!… Il y a la crise du neutralisme, provoquée par
le
drame de Budapest. Qu’est-ce, en somme, que le neutralisme ? Le contr
11654
a la crise du neutralisme, provoquée par le drame
de
Budapest. Qu’est-ce, en somme, que le neutralisme ? Le contraire, à p
11655
ar le drame de Budapest. Qu’est-ce, en somme, que
le
neutralisme ? Le contraire, à peu près, de ce qu’il dit être. Une cer
11656
dapest. Qu’est-ce, en somme, que le neutralisme ?
Le
contraire, à peu près, de ce qu’il dit être. Une certaine manière de
11657
e, que le neutralisme ? Le contraire, à peu près,
de
ce qu’il dit être. Une certaine manière de choisir entre l’URSS et le
11658
près, de ce qu’il dit être. Une certaine manière
de
choisir entre l’URSS et les USA, comme si l’Europe n’existait pas. (O
11659
l dit être. Une certaine manière de choisir entre
l’
URSS et les USA, comme si l’Europe n’existait pas. (Ou ne devait pas e
11660
. Une certaine manière de choisir entre l’URSS et
les
USA, comme si l’Europe n’existait pas. (Ou ne devait pas exister.) En
11661
ière de choisir entre l’URSS et les USA, comme si
l’
Europe n’existait pas. (Ou ne devait pas exister.) En effet, refuser d
11662
as. (Ou ne devait pas exister.) En effet, refuser
de
choisir entre un ennemi de l’Europe et un allié de l’Europe, mais ref
11663
er.) En effet, refuser de choisir entre un ennemi
de
l’Europe et un allié de l’Europe, mais refuser en même temps de faire
11664
) En effet, refuser de choisir entre un ennemi de
l’
Europe et un allié de l’Europe, mais refuser en même temps de faire l’
11665
e choisir entre un ennemi de l’Europe et un allié
de
l’Europe, mais refuser en même temps de faire l’Europe par crainte de
11666
hoisir entre un ennemi de l’Europe et un allié de
l’
Europe, mais refuser en même temps de faire l’Europe par crainte de dé
11667
un allié de l’Europe, mais refuser en même temps
de
faire l’Europe par crainte de déplaire aux Soviets et de plaire aux A
11668
de l’Europe, mais refuser en même temps de faire
l’
Europe par crainte de déplaire aux Soviets et de plaire aux Américains
11669
e l’Europe par crainte de déplaire aux Soviets et
de
plaire aux Américains, voilà qui revient en fait à supprimer l’Europe
11670
Américains, voilà qui revient en fait à supprimer
l’
Europe en tant que facteur indépendant, donc à choisir la politique de
11671
e en tant que facteur indépendant, donc à choisir
la
politique de l’URSS. Celle-ci s’étant déshonorée, sans que les États-
11672
facteur indépendant, donc à choisir la politique
de
l’URSS. Celle-ci s’étant déshonorée, sans que les États-Unis s’honore
11673
cteur indépendant, donc à choisir la politique de
l’
URSS. Celle-ci s’étant déshonorée, sans que les États-Unis s’honorent
11674
de l’URSS. Celle-ci s’étant déshonorée, sans que
les
États-Unis s’honorent d’autant, une vraie neutralité devient concevab
11675
nt déshonorée, sans que les États-Unis s’honorent
d’
autant, une vraie neutralité devient concevable, aux yeux des rescapés
11676
motifs locaux, accidentels ou régionaux. Beaucoup
d’
Allemands de l’Ouest vous disent (mais peu le croient) que la neutrali
11677
coup d’Allemands de l’Ouest vous disent (mais peu
le
croient) que la neutralisation de leur pays faciliterait sa réunion a
11678
de l’Ouest vous disent (mais peu le croient) que
la
neutralisation de leur pays faciliterait sa réunion avec les province
11679
isent (mais peu le croient) que la neutralisation
de
leur pays faciliterait sa réunion avec les provinces occupées. Beauco
11680
isation de leur pays faciliterait sa réunion avec
les
provinces occupées. Beaucoup de Suisses et de Suédois s’imaginent que
11681
ec les provinces occupées. Beaucoup de Suisses et
de
Suédois s’imaginent que leur neutralité les protégerait encore contre
11682
ses et de Suédois s’imaginent que leur neutralité
les
protégerait encore contre les Russes. Enfin, l’on a cru voir dans le
11683
que leur neutralité les protégerait encore contre
les
Russes. Enfin, l’on a cru voir dans le geste de Nagy, proclamant (san
11684
les protégerait encore contre les Russes. Enfin,
l’
on a cru voir dans le geste de Nagy, proclamant (sans succès d’ailleur
11685
re contre les Russes. Enfin, l’on a cru voir dans
le
geste de Nagy, proclamant (sans succès d’ailleurs) la neutralité de l
11686
les Russes. Enfin, l’on a cru voir dans le geste
de
Nagy, proclamant (sans succès d’ailleurs) la neutralité de la Hongrie
11687
este de Nagy, proclamant (sans succès d’ailleurs)
la
neutralité de la Hongrie, l’indication d’une attitude qui serait comm
11688
proclamant (sans succès d’ailleurs) la neutralité
de
la Hongrie, l’indication d’une attitude qui serait commune aux actuel
11689
clamant (sans succès d’ailleurs) la neutralité de
la
Hongrie, l’indication d’une attitude qui serait commune aux actuels É
11690
s succès d’ailleurs) la neutralité de la Hongrie,
l’
indication d’une attitude qui serait commune aux actuels États satelli
11691
lleurs) la neutralité de la Hongrie, l’indication
d’
une attitude qui serait commune aux actuels États satellites dès l’ins
11692
i serait commune aux actuels États satellites dès
l’
instant de leur libération. Ces arguments ne manquent pas d’être invoq
11693
ommune aux actuels États satellites dès l’instant
de
leur libération. Ces arguments ne manquent pas d’être invoqués par ce
11694
de leur libération. Ces arguments ne manquent pas
d’
être invoqués par ceux qui trouvent dans la neutralité un alibi décent
11695
nt pas d’être invoqués par ceux qui trouvent dans
la
neutralité un alibi décent de « l’apaisement » mal famé. Plus obscur,
11696
x qui trouvent dans la neutralité un alibi décent
de
« l’apaisement » mal famé. Plus obscur, ou peut-être refoulé, un moti
11697
trouvent dans la neutralité un alibi décent de «
l’
apaisement » mal famé. Plus obscur, ou peut-être refoulé, un motif d’u
11698
famé. Plus obscur, ou peut-être refoulé, un motif
d’
un autre ordre hésite à se définir : c’est celui de certains « Européi
11699
’un autre ordre hésite à se définir : c’est celui
de
certains « Européistes » qui se demandent si l’union nécessaire n’exi
11700
i de certains « Européistes » qui se demandent si
l’
union nécessaire n’exigera pas un jour pour se réaliser, c’est-à-dire
11701
, c’est-à-dire pour rallier d’un seul coup toutes
les
forces encore hésitantes, l’abandon de l’alliance atlantique… Tels so
11702
un seul coup toutes les forces encore hésitantes,
l’
abandon de l’alliance atlantique… Tels sont, sans doute, les faits réc
11703
up toutes les forces encore hésitantes, l’abandon
de
l’alliance atlantique… Tels sont, sans doute, les faits récents, et l
11704
toutes les forces encore hésitantes, l’abandon de
l’
alliance atlantique… Tels sont, sans doute, les faits récents, et les
11705
de l’alliance atlantique… Tels sont, sans doute,
les
faits récents, et les réactions à ces faits, qui expliquent pourquoi
11706
que… Tels sont, sans doute, les faits récents, et
les
réactions à ces faits, qui expliquent pourquoi l’idée se répand d’une
11707
es réactions à ces faits, qui expliquent pourquoi
l’
idée se répand d’une neutralité de l’Europe. Mais ceux qui en parlent
11708
s faits, qui expliquent pourquoi l’idée se répand
d’
une neutralité de l’Europe. Mais ceux qui en parlent sont les mêmes qu
11709
iquent pourquoi l’idée se répand d’une neutralité
de
l’Europe. Mais ceux qui en parlent sont les mêmes qui me disaient hie
11710
ent pourquoi l’idée se répand d’une neutralité de
l’
Europe. Mais ceux qui en parlent sont les mêmes qui me disaient hier e
11711
ralité de l’Europe. Mais ceux qui en parlent sont
les
mêmes qui me disaient hier encore : « Qu’est-ce que l’Europe ? » À mo
11712
mes qui me disaient hier encore : « Qu’est-ce que
l’
Europe ? » À mon tour de leur demander ce qu’ils entendent par neutral
11713
encore : « Qu’est-ce que l’Europe ? » À mon tour
de
leur demander ce qu’ils entendent par neutralité. Divers abus dans
11714
ils entendent par neutralité. Divers abus dans
la
notion de neutralité J’ai dit plus haut pourquoi le neutralisme es
11715
ent par neutralité. Divers abus dans la notion
de
neutralité J’ai dit plus haut pourquoi le neutralisme est littéral
11716
tion de neutralité J’ai dit plus haut pourquoi
le
neutralisme est littéralement un mensonge. (Ses partisans, d’ailleurs
11717
ralement un mensonge. (Ses partisans, d’ailleurs,
le
savent aussi bien que moi.) Laissons donc ces mystères de la mauvaise
11718
t aussi bien que moi.) Laissons donc ces mystères
de
la mauvaise conscience, et voyons le cas illustre d’une « conscience
11719
ussi bien que moi.) Laissons donc ces mystères de
la
mauvaise conscience, et voyons le cas illustre d’une « conscience »,
11720
ces mystères de la mauvaise conscience, et voyons
le
cas illustre d’une « conscience », le Premier ministre Nehru. Lorsque
11721
la mauvaise conscience, et voyons le cas illustre
d’
une « conscience », le Premier ministre Nehru. Lorsque, à la conférenc
11722
nscience », le Premier ministre Nehru. Lorsque, à
la
conférence de Colombo, les Cingalais demandèrent que la résolution co
11723
Premier ministre Nehru. Lorsque, à la conférence
de
Colombo, les Cingalais demandèrent que la résolution condamne les men
11724
istre Nehru. Lorsque, à la conférence de Colombo,
les
Cingalais demandèrent que la résolution condamne les menées communist
11725
férence de Colombo, les Cingalais demandèrent que
la
résolution condamne les menées communistes dans les pays libres d’Asi
11726
Cingalais demandèrent que la résolution condamne
les
menées communistes dans les pays libres d’Asie, Nehru dit oui, mais à
11727
a résolution condamne les menées communistes dans
les
pays libres d’Asie, Nehru dit oui, mais à la condition que fussent ég
11728
damne les menées communistes dans les pays libres
d’
Asie, Nehru dit oui, mais à la condition que fussent également condamn
11729
ans les pays libres d’Asie, Nehru dit oui, mais à
la
condition que fussent également condamnées les menées des anticommuni
11730
s à la condition que fussent également condamnées
les
menées des anticommunistes — responsables sans doute de la guerre fro
11731
ées des anticommunistes — responsables sans doute
de
la guerre froide. C’était pour se déclarer neutre entre un parti mond
11732
des anticommunistes — responsables sans doute de
la
guerre froide. C’était pour se déclarer neutre entre un parti mondial
11733
e un parti mondial soutenu par un énorme État, et
la
poignée d’intellectuels indiens qui avaient le courage de dénoncer ce
11734
mondial soutenu par un énorme État, et la poignée
d’
intellectuels indiens qui avaient le courage de dénoncer ce parti ; do
11735
et la poignée d’intellectuels indiens qui avaient
le
courage de dénoncer ce parti ; donc neutre entre une armée et un poin
11736
ée d’intellectuels indiens qui avaient le courage
de
dénoncer ce parti ; donc neutre entre une armée et un point de vue ;
11737
une armée et un point de vue ; que dis-je, entre
la
maladie et le diagnostic ! Cette espèce-là de neutralité s’est tradui
11738
un point de vue ; que dis-je, entre la maladie et
le
diagnostic ! Cette espèce-là de neutralité s’est traduite par les abs
11739
tre la maladie et le diagnostic ! Cette espèce-là
de
neutralité s’est traduite par les abstentions du délégué de l’Inde lo
11740
Cette espèce-là de neutralité s’est traduite par
les
abstentions du délégué de l’Inde lors des votes de l’ONU sur le retra
11741
ité s’est traduite par les abstentions du délégué
de
l’Inde lors des votes de l’ONU sur le retrait des tanks de Budapest.
11742
s’est traduite par les abstentions du délégué de
l’
Inde lors des votes de l’ONU sur le retrait des tanks de Budapest. Kri
11743
s abstentions du délégué de l’Inde lors des votes
de
l’ONU sur le retrait des tanks de Budapest. Krishna Menon est resté n
11744
bstentions du délégué de l’Inde lors des votes de
l’
ONU sur le retrait des tanks de Budapest. Krishna Menon est resté neut
11745
du délégué de l’Inde lors des votes de l’ONU sur
le
retrait des tanks de Budapest. Krishna Menon est resté neutre entre l
11746
lors des votes de l’ONU sur le retrait des tanks
de
Budapest. Krishna Menon est resté neutre entre les criminels et les c
11747
de Budapest. Krishna Menon est resté neutre entre
les
criminels et les cris de leurs victimes. On a vu ce jour-là que cette
11748
hna Menon est resté neutre entre les criminels et
les
cris de leurs victimes. On a vu ce jour-là que cette neutralité se ré
11749
est resté neutre entre les criminels et les cris
de
leurs victimes. On a vu ce jour-là que cette neutralité se réduit à l
11750
a vu ce jour-là que cette neutralité se réduit à
la
mauvaise foi. Mais s’agit-il vraiment de neutralité ? Guère plus que
11751
réduit à la mauvaise foi. Mais s’agit-il vraiment
de
neutralité ? Guère plus que de paix dans le cas des Partisans de la P
11752
s’agit-il vraiment de neutralité ? Guère plus que
de
paix dans le cas des Partisans de la Paix. Le neutralisme et la neutr
11753
iment de neutralité ? Guère plus que de paix dans
le
cas des Partisans de la Paix. Le neutralisme et la neutralité à la Me
11754
Guère plus que de paix dans le cas des Partisans
de
la Paix. Le neutralisme et la neutralité à la Menon abusent du mot, n
11755
ère plus que de paix dans le cas des Partisans de
la
Paix. Le neutralisme et la neutralité à la Menon abusent du mot, non
11756
que de paix dans le cas des Partisans de la Paix.
Le
neutralisme et la neutralité à la Menon abusent du mot, non de la cho
11757
e cas des Partisans de la Paix. Le neutralisme et
la
neutralité à la Menon abusent du mot, non de la chose, dont ils se mo
11758
ans de la Paix. Le neutralisme et la neutralité à
la
Menon abusent du mot, non de la chose, dont ils se moquent. Il n’en v
11759
e et la neutralité à la Menon abusent du mot, non
de
la chose, dont ils se moquent. Il n’en va pas ainsi de la Suisse. Ce
11760
t la neutralité à la Menon abusent du mot, non de
la
chose, dont ils se moquent. Il n’en va pas ainsi de la Suisse. Ce pay
11761
chose, dont ils se moquent. Il n’en va pas ainsi
de
la Suisse. Ce pays court le risque d’abuser d’une neutralité justifié
11762
ose, dont ils se moquent. Il n’en va pas ainsi de
la
Suisse. Ce pays court le risque d’abuser d’une neutralité justifiée,
11763
Il n’en va pas ainsi de la Suisse. Ce pays court
le
risque d’abuser d’une neutralité justifiée, et scrupuleusement pratiq
11764
a pas ainsi de la Suisse. Ce pays court le risque
d’
abuser d’une neutralité justifiée, et scrupuleusement pratiquée. Il en
11765
si de la Suisse. Ce pays court le risque d’abuser
d’
une neutralité justifiée, et scrupuleusement pratiquée. Il en abuse lo
11766
leusement pratiquée. Il en abuse lorsqu’il oublie
les
conditions historiques et concrètes de son statut de neutralité, et t
11767
il oublie les conditions historiques et concrètes
de
son statut de neutralité, et tend à faire de cette devise d’État tout
11768
conditions historiques et concrètes de son statut
de
neutralité, et tend à faire de cette devise d’État tout autre chose q
11769
ètes de son statut de neutralité, et tend à faire
de
cette devise d’État tout autre chose que n’avaient prévu ses garants
11770
ut de neutralité, et tend à faire de cette devise
d’
État tout autre chose que n’avaient prévu ses garants : une essence, u
11771
ne vertu ou une loi naturelle, comme indépendante
de
l’Histoire, c’est-à-dire le contraire d’une mesure politique. La neut
11772
vertu ou une loi naturelle, comme indépendante de
l’
Histoire, c’est-à-dire le contraire d’une mesure politique. La neutral
11773
e, comme indépendante de l’Histoire, c’est-à-dire
le
contraire d’une mesure politique. La neutralité suisse date de 1815.
11774
pendante de l’Histoire, c’est-à-dire le contraire
d’
une mesure politique. La neutralité suisse date de 1815. Les traités d
11775
c’est-à-dire le contraire d’une mesure politique.
La
neutralité suisse date de 1815. Les traités de Vienne et de Paris la
11776
d’une mesure politique. La neutralité suisse date
de
1815. Les traités de Vienne et de Paris la reconnaissent, « dans les
11777
ure politique. La neutralité suisse date de 1815.
Les
traités de Vienne et de Paris la reconnaissent, « dans les vrais inté
11778
e. La neutralité suisse date de 1815. Les traités
de
Vienne et de Paris la reconnaissent, « dans les vrais intérêts de l’E
11779
ité suisse date de 1815. Les traités de Vienne et
de
Paris la reconnaissent, « dans les vrais intérêts de l’Europe entière
11780
e date de 1815. Les traités de Vienne et de Paris
la
reconnaissent, « dans les vrais intérêts de l’Europe entière ». On co
11781
és de Vienne et de Paris la reconnaissent, « dans
les
vrais intérêts de l’Europe entière ». On conçoit qu’elle serve en mêm
11782
Paris la reconnaissent, « dans les vrais intérêts
de
l’Europe entière ». On conçoit qu’elle serve en même temps les intérê
11783
is la reconnaissent, « dans les vrais intérêts de
l’
Europe entière ». On conçoit qu’elle serve en même temps les intérêts
11784
entière ». On conçoit qu’elle serve en même temps
les
intérêts d’un État composite, qui risquerait de se disloquer s’il pre
11785
conçoit qu’elle serve en même temps les intérêts
d’
un État composite, qui risquerait de se disloquer s’il prenait parti d
11786
les intérêts d’un État composite, qui risquerait
de
se disloquer s’il prenait parti dans les luttes opposant des voisins
11787
isquerait de se disloquer s’il prenait parti dans
les
luttes opposant des voisins immédiats comme les Suisses sont français
11788
s les luttes opposant des voisins immédiats comme
les
Suisses sont français, allemands ou italiens par leur langue, leur cu
11789
par leur langue, leur culture et leurs affinités,
la
guerre des autres serait leur guerre civile. Qu’en est-il aujourd’hui
11790
vile. Qu’en est-il aujourd’hui ? Tout est changé.
La
notion d’équilibre européen a vécu. Les conflits qui menacent d’éclat
11791
n est-il aujourd’hui ? Tout est changé. La notion
d’
équilibre européen a vécu. Les conflits qui menacent d’éclater ne peuv
11792
st changé. La notion d’équilibre européen a vécu.
Les
conflits qui menacent d’éclater ne peuvent plus opposer les voisins d
11793
ilibre européen a vécu. Les conflits qui menacent
d’
éclater ne peuvent plus opposer les voisins de la Suisse, mais l’Europ
11794
ts qui menacent d’éclater ne peuvent plus opposer
les
voisins de la Suisse, mais l’Europe tout entière à ce qui n’est pas l
11795
ent d’éclater ne peuvent plus opposer les voisins
de
la Suisse, mais l’Europe tout entière à ce qui n’est pas l’Europe. Si
11796
d’éclater ne peuvent plus opposer les voisins de
la
Suisse, mais l’Europe tout entière à ce qui n’est pas l’Europe. Si la
11797
uvent plus opposer les voisins de la Suisse, mais
l’
Europe tout entière à ce qui n’est pas l’Europe. Si la Suisse, prétext
11798
se, mais l’Europe tout entière à ce qui n’est pas
l’
Europe. Si la Suisse, prétextant de sa neutralité, refusait de partici
11799
rope tout entière à ce qui n’est pas l’Europe. Si
la
Suisse, prétextant de sa neutralité, refusait de participer non plus
11800
qui n’est pas l’Europe. Si la Suisse, prétextant
de
sa neutralité, refusait de participer non plus aux luttes, mais à l’u
11801
la Suisse, prétextant de sa neutralité, refusait
de
participer non plus aux luttes, mais à l’union de ses voisins ; si el
11802
efusait de participer non plus aux luttes, mais à
l’
union de ses voisins ; si elle décidait de rester neutre non plus seul
11803
de participer non plus aux luttes, mais à l’union
de
ses voisins ; si elle décidait de rester neutre non plus seulement da
11804
mais à l’union de ses voisins ; si elle décidait
de
rester neutre non plus seulement dans le cadre européen de son statut
11805
décidait de rester neutre non plus seulement dans
le
cadre européen de son statut, mais partout et en toute circonstance,
11806
neutre non plus seulement dans le cadre européen
de
son statut, mais partout et en toute circonstance, d’une manière abso
11807
on statut, mais partout et en toute circonstance,
d’
une manière absolue, sans révision possible, la sage devise de sa neut
11808
e, d’une manière absolue, sans révision possible,
la
sage devise de sa neutralité, devenue tabou, la conduirait en pleine
11809
e absolue, sans révision possible, la sage devise
de
sa neutralité, devenue tabou, la conduirait en pleine absurdité : la
11810
, la sage devise de sa neutralité, devenue tabou,
la
conduirait en pleine absurdité : la Suisse se dirait neutre entre l’E
11811
evenue tabou, la conduirait en pleine absurdité :
la
Suisse se dirait neutre entre l’Europe, dont elle est une partie cent
11812
eine absurdité : la Suisse se dirait neutre entre
l’
Europe, dont elle est une partie centrale, et les ennemis de l’Europe
11813
e l’Europe, dont elle est une partie centrale, et
les
ennemis de l’Europe entière ; neutre entre elle-même et ses ennemis !
11814
dont elle est une partie centrale, et les ennemis
de
l’Europe entière ; neutre entre elle-même et ses ennemis ! Refusant d
11815
t elle est une partie centrale, et les ennemis de
l’
Europe entière ; neutre entre elle-même et ses ennemis ! Refusant de s
11816
neutre entre elle-même et ses ennemis ! Refusant
de
servir les intérêts, elle violerait son statut légal et l’esprit même
11817
tre elle-même et ses ennemis ! Refusant de servir
les
intérêts, elle violerait son statut légal et l’esprit même de ses ins
11818
les intérêts, elle violerait son statut légal et
l’
esprit même de ses institutions. Au surplus, elle se suiciderait, d’un
11819
elle violerait son statut légal et l’esprit même
de
ses institutions. Au surplus, elle se suiciderait, d’une manière à vr
11820
es institutions. Au surplus, elle se suiciderait,
d’
une manière à vrai dire inédite : le suicide par sagesse indurée. L
11821
suiciderait, d’une manière à vrai dire inédite :
le
suicide par sagesse indurée. Le bon usage de la neutralité Mais
11822
dire inédite : le suicide par sagesse indurée.
Le
bon usage de la neutralité Mais l’abus n’enlève pas l’usage, et le
11823
: le suicide par sagesse indurée. Le bon usage
de
la neutralité Mais l’abus n’enlève pas l’usage, et le même exemple
11824
e suicide par sagesse indurée. Le bon usage de
la
neutralité Mais l’abus n’enlève pas l’usage, et le même exemple su
11825
indurée. Le bon usage de la neutralité Mais
l’
abus n’enlève pas l’usage, et le même exemple suisse peut illustrer le
11826
sage de la neutralité Mais l’abus n’enlève pas
l’
usage, et le même exemple suisse peut illustrer les conditions concrèt
11827
eutralité Mais l’abus n’enlève pas l’usage, et
le
même exemple suisse peut illustrer les conditions concrètes d’une vra
11828
l’usage, et le même exemple suisse peut illustrer
les
conditions concrètes d’une vraie neutralité. Un État ou un groupe d’É
11829
le suisse peut illustrer les conditions concrètes
d’
une vraie neutralité. Un État ou un groupe d’États peut avoir avantage
11830
ètes d’une vraie neutralité. Un État ou un groupe
d’
États peut avoir avantage à se déclarer neutre : 1°) s’il juge que la
11831
avantage à se déclarer neutre : 1°) s’il juge que
la
cause ou l’enjeu d’un conflit existant ou à prévoir n’intéresse pas d
11832
e déclarer neutre : 1°) s’il juge que la cause ou
l’
enjeu d’un conflit existant ou à prévoir n’intéresse pas directement s
11833
er neutre : 1°) s’il juge que la cause ou l’enjeu
d’
un conflit existant ou à prévoir n’intéresse pas directement sa souver
11834
s guerres franco-allemandes, en ce qui concernait
la
Suisse) 2°) s’il juge que des raisons vitales d’ordre intérieur lui i
11835
la Suisse) 2°) s’il juge que des raisons vitales
d’
ordre intérieur lui interdisent de prendre parti militairement (l’unio
11836
raisons vitales d’ordre intérieur lui interdisent
de
prendre parti militairement (l’union fédérale de la Suisse se serait
11837
r lui interdisent de prendre parti militairement (
l’
union fédérale de la Suisse se serait disloquée en 1914, par exemple,
11838
de prendre parti militairement (l’union fédérale
de
la Suisse se serait disloquée en 1914, par exemple, les Romands tenan
11839
prendre parti militairement (l’union fédérale de
la
Suisse se serait disloquée en 1914, par exemple, les Romands tenant p
11840
Suisse se serait disloquée en 1914, par exemple,
les
Romands tenant pour la France, les Alémaniques pour l’Allemagne ; mai
11841
uée en 1914, par exemple, les Romands tenant pour
la
France, les Alémaniques pour l’Allemagne ; mais non pas en 1939 : tou
11842
, par exemple, les Romands tenant pour la France,
les
Alémaniques pour l’Allemagne ; mais non pas en 1939 : tous d’accord c
11843
mands tenant pour la France, les Alémaniques pour
l’
Allemagne ; mais non pas en 1939 : tous d’accord contre Hitler) ; 3°)
11844
ous d’accord contre Hitler) ; 3°) s’il se réserve
de
jouer en marge du conflit un rôle humanitaire, ou d’offrir des possib
11845
jouer en marge du conflit un rôle humanitaire, ou
d’
offrir des possibilités de contacts aux deux parties (Croix-Rouge inte
11846
un rôle humanitaire, ou d’offrir des possibilités
de
contacts aux deux parties (Croix-Rouge internationale, échange de pri
11847
deux parties (Croix-Rouge internationale, échange
de
prisonniers, négociations secrètes menées en Suisse en 1916-1917 et d
11848
dès 1942) 4°) enfin, s’il a renoncé à tout esprit
de
conquête, parce qu’il est satisfait de son sort. Dans ce dernier cas,
11849
out esprit de conquête, parce qu’il est satisfait
de
son sort. Dans ce dernier cas, il se refuse à toute alliance militair
11850
l se refuse à toute alliance militaire, craignant
de
se voir entraîné dans le jeu d’ambitions étrangères, au détriment de
11851
nce militaire, craignant de se voir entraîné dans
le
jeu d’ambitions étrangères, au détriment de son indépendance. Il doit
11852
itaire, craignant de se voir entraîné dans le jeu
d’
ambitions étrangères, au détriment de son indépendance. Il doit alors
11853
n indépendance. Il doit alors se mettre en mesure
d’
assurer tout seul sa défense. Au total : une neutralité limitée au pla
11854
e neutralité limitée au plan militaire, combinant
les
motifs d’intérêt propre et de solidarité humaine, et compensant le re
11855
é limitée au plan militaire, combinant les motifs
d’
intérêt propre et de solidarité humaine, et compensant le renoncement
11856
litaire, combinant les motifs d’intérêt propre et
de
solidarité humaine, et compensant le renoncement définitif à toute ag
11857
êt propre et de solidarité humaine, et compensant
le
renoncement définitif à toute agression par la volonté inconditionnel
11858
nt le renoncement définitif à toute agression par
la
volonté inconditionnelle de se défendre. Quant aux opinions, elles re
11859
à toute agression par la volonté inconditionnelle
de
se défendre. Quant aux opinions, elles restent libres (en principe).
11860
aux opinions, elles restent libres (en principe).
Les
échanges économiques se poursuivent dans la mesure du possible avec l
11861
pe). Les échanges économiques se poursuivent dans
la
mesure du possible avec les deux camps. On échappe, en cas de succès,
11862
es se poursuivent dans la mesure du possible avec
les
deux camps. On échappe, en cas de succès, aux destructions humaines e
11863
possible avec les deux camps. On échappe, en cas
de
succès, aux destructions humaines et matérielles de la guerre, mais o
11864
succès, aux destructions humaines et matérielles
de
la guerre, mais on dépense en temps de paix 40 % de son budget nation
11865
ccès, aux destructions humaines et matérielles de
la
guerre, mais on dépense en temps de paix 40 % de son budget national
11866
atérielles de la guerre, mais on dépense en temps
de
paix 40 % de son budget national pour l’entretien d’une armée défensi
11867
la guerre, mais on dépense en temps de paix 40 %
de
son budget national pour l’entretien d’une armée défensive. Rien de g
11868
en temps de paix 40 % de son budget national pour
l’
entretien d’une armée défensive. Rien de glorieux dans tout cela, peu
11869
paix 40 % de son budget national pour l’entretien
d’
une armée défensive. Rien de glorieux dans tout cela, peu d’idéal, bea
11870
onal pour l’entretien d’une armée défensive. Rien
de
glorieux dans tout cela, peu d’idéal, beaucoup de raison pratique et
11871
e défensive. Rien de glorieux dans tout cela, peu
d’
idéal, beaucoup de raison pratique et de prudents calculs. On aurait l
11872
cela, peu d’idéal, beaucoup de raison pratique et
de
prudents calculs. On aurait le plus grand tort d’y mêler de la morale
11873
raison pratique et de prudents calculs. On aurait
le
plus grand tort d’y mêler de la morale. Car la neutralité n’est défen
11874
de prudents calculs. On aurait le plus grand tort
d’
y mêler de la morale. Car la neutralité n’est défendable qu’en tant qu
11875
s calculs. On aurait le plus grand tort d’y mêler
de
la morale. Car la neutralité n’est défendable qu’en tant que mesure p
11876
alculs. On aurait le plus grand tort d’y mêler de
la
morale. Car la neutralité n’est défendable qu’en tant que mesure poli
11877
it le plus grand tort d’y mêler de la morale. Car
la
neutralité n’est défendable qu’en tant que mesure politique, donc con
11878
tude générale, elle se situerait à peu près entre
l’
égoïsme cynique et l’indifférence de l’autruche. Indépendance et ne
11879
e situerait à peu près entre l’égoïsme cynique et
l’
indifférence de l’autruche. Indépendance et neutralité L’idée d’
11880
eu près entre l’égoïsme cynique et l’indifférence
de
l’autruche. Indépendance et neutralité L’idée d’étendre à toute
11881
près entre l’égoïsme cynique et l’indifférence de
l’
autruche. Indépendance et neutralité L’idée d’étendre à toute l’
11882
e de l’autruche. Indépendance et neutralité
L’
idée d’étendre à toute l’Europe une neutralité « à la Suisse » se nour
11883
autruche. Indépendance et neutralité L’idée
d’
étendre à toute l’Europe une neutralité « à la Suisse » se nourrit à l
11884
endance et neutralité L’idée d’étendre à toute
l’
Europe une neutralité « à la Suisse » se nourrit à la fois du désir dé
11885
dée d’étendre à toute l’Europe une neutralité « à
la
Suisse » se nourrit à la fois du désir défaitiste de tirer son épingl
11886
Suisse » se nourrit à la fois du désir défaitiste
de
tirer son épingle du jeu, et d’un besoin plus fier d’indépendance. Je
11887
désir défaitiste de tirer son épingle du jeu, et
d’
un besoin plus fier d’indépendance. Je ne sais qui a pu écrire que « s
11888
irer son épingle du jeu, et d’un besoin plus fier
d’
indépendance. Je ne sais qui a pu écrire que « seul un État neutre est
11889
re est vraiment indépendant »61. Il est clair que
l’
inverse est vrai : seul un État vraiment indépendant pourrait être abs
11890
Quasiment autarciques, plus puissamment armés que
l’
ensemble des autres peuples, l’URSS et les USA pourraient se payer le
11891
ssamment armés que l’ensemble des autres peuples,
l’
URSS et les USA pourraient se payer le luxe de se déclarer neutres et
11892
rmés que l’ensemble des autres peuples, l’URSS et
les
USA pourraient se payer le luxe de se déclarer neutres et de se condu
11893
es peuples, l’URSS et les USA pourraient se payer
le
luxe de se déclarer neutres et de se conduire comme tels. Mais, au fa
11894
es, l’URSS et les USA pourraient se payer le luxe
de
se déclarer neutres et de se conduire comme tels. Mais, au fait, ne l
11895
raient se payer le luxe de se déclarer neutres et
de
se conduire comme tels. Mais, au fait, ne le sont-il pas ? Ils le son
11896
s et de se conduire comme tels. Mais, au fait, ne
le
sont-il pas ? Ils le sont, non par libre choix, mais parce qu’ils pos
11897
omme tels. Mais, au fait, ne le sont-il pas ? Ils
le
sont, non par libre choix, mais parce qu’ils possèdent la Bombe H. Ch
11898
non par libre choix, mais parce qu’ils possèdent
la
Bombe H. Chacun d’eux se trouve devant l’autre dans la position qu’on
11899
x, mais parce qu’ils possèdent la Bombe H. Chacun
d’
eux se trouve devant l’autre dans la position qu’on nomme pat, « coup
11900
mbe H. Chacun d’eux se trouve devant l’autre dans
la
position qu’on nomme pat, « coup où l’un des joueurs n’ayant que son
11901
urs n’ayant que son roi qu’il puisse jouer, et ne
l’
ayant pas en échec, ne peut le jouer sans se mettre en prise ». Littré
11902
puisse jouer, et ne l’ayant pas en échec, ne peut
le
jouer sans se mettre en prise ». Littré ajoute, non sans sévérité : «
11903
on sans sévérité : « Cette position témoigne chez
l’
adversaire d’une si grande maladresse qu’on le regarde comme ayant per
11904
ité : « Cette position témoigne chez l’adversaire
d’
une si grande maladresse qu’on le regarde comme ayant perdu la partie.
11905
hez l’adversaire d’une si grande maladresse qu’on
le
regarde comme ayant perdu la partie. » Voilà donc nos deux grands neu
11906
nde maladresse qu’on le regarde comme ayant perdu
la
partie. » Voilà donc nos deux grands neutralisés, tous deux perdants,
11907
bien s’ils étaient seuls, s’il n’y avait plus sur
l’
échiquier que les deux rois, dès lors invulnérables l’un à l’autre. Ma
11908
nt seuls, s’il n’y avait plus sur l’échiquier que
les
deux rois, dès lors invulnérables l’un à l’autre. Mais en fait il y a
11909
s, et quelques pions, moyennes ou petites nations
de
l’Europe ou de l’Orient. On peut encore les manœuvrer sans bouger ces
11910
et quelques pions, moyennes ou petites nations de
l’
Europe ou de l’Orient. On peut encore les manœuvrer sans bouger ces ro
11911
pions, moyennes ou petites nations de l’Europe ou
de
l’Orient. On peut encore les manœuvrer sans bouger ces rois impossibl
11912
ns, moyennes ou petites nations de l’Europe ou de
l’
Orient. On peut encore les manœuvrer sans bouger ces rois impossibles,
11913
ations de l’Europe ou de l’Orient. On peut encore
les
manœuvrer sans bouger ces rois impossibles, paralysés par leur puissa
11914
ez et Budapest. Et voilà, dans ce jeu carrollien,
la
révolte grondant chez les pions et chez les fous. Nous ne voulons plu
11915
dans ce jeu carrollien, la révolte grondant chez
les
pions et chez les fous. Nous ne voulons plus servir au jeu des Grands
11916
llien, la révolte grondant chez les pions et chez
les
fous. Nous ne voulons plus servir au jeu des Grands, disent-ils, ils
11917
au jeu des Grands, disent-ils, ils sont capables
de
nous laisser prendre par simple peur de s’affronter. Il faudra réfléc
11918
capables de nous laisser prendre par simple peur
de
s’affronter. Il faudra réfléchir, pendant les semaines qui viennent,
11919
peur de s’affronter. Il faudra réfléchir, pendant
les
semaines qui viennent, aux suites possibles ou non de ce jeu délirant
11920
emaines qui viennent, aux suites possibles ou non
de
ce jeu délirant. Il s’agirait en somme d’imaginer les règles d’une pa
11921
ou non de ce jeu délirant. Il s’agirait en somme
d’
imaginer les règles d’une partie d’échecs à trois rois. C’est à quoi n
11922
ce jeu délirant. Il s’agirait en somme d’imaginer
les
règles d’une partie d’échecs à trois rois. C’est à quoi nous contrain
11923
rant. Il s’agirait en somme d’imaginer les règles
d’
une partie d’échecs à trois rois. C’est à quoi nous contraint le probl
11924
irait en somme d’imaginer les règles d’une partie
d’
échecs à trois rois. C’est à quoi nous contraint le problème d’une neu
11925
’échecs à trois rois. C’est à quoi nous contraint
le
problème d’une neutralité de l’Europe. 61. Cité par Henri Miéville
11926
ois rois. C’est à quoi nous contraint le problème
d’
une neutralité de l’Europe. 61. Cité par Henri Miéville, dans un re
11927
quoi nous contraint le problème d’une neutralité
de
l’Europe. 61. Cité par Henri Miéville, dans un remarquable article
11928
oi nous contraint le problème d’une neutralité de
l’
Europe. 61. Cité par Henri Miéville, dans un remarquable article in
11929
rquable article intitulé « Propos hétérodoxes sur
la
neutralité suisse », Présence , Lausanne et Genève, n° 3, 1956. 62.
11930
nève, n° 3, 1956. 62. J’imagine qu’une situation
de
double pat ne saurait se produire aux échecs sans l’aide de Lewis Car
11931
double pat ne saurait se produire aux échecs sans
l’
aide de Lewis Carroll. af. Rougemont Denis de, « Sur la neutralité e
11932
pat ne saurait se produire aux échecs sans l’aide
de
Lewis Carroll. af. Rougemont Denis de, « Sur la neutralité européen
11933
ns l’aide de Lewis Carroll. af. Rougemont Denis
de
, « Sur la neutralité européenne (Le point de vue de Ferney) », Preuve
11934
de Lewis Carroll. af. Rougemont Denis de, « Sur
la
neutralité européenne (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris,
11935
ugemont Denis de, « Sur la neutralité européenne (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 1957, p. 49-51.
11936
, « Sur la neutralité européenne (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mars 1957, p. 49-51.
11937
Sur
la
neutralité européenne (II) (avril 1957)ag Une neutralité « helvé
11938
ité « helvétique » ? Ayant écarté sans recours
l’
idée de neutralité morale, ou « neutralisme », comme étant insensée ou
11939
elvétique » ? Ayant écarté sans recours l’idée
de
neutralité morale, ou « neutralisme », comme étant insensée ou de mau
11940
rale, ou « neutralisme », comme étant insensée ou
de
mauvaise foi, voyons si les motifs d’une vraie neutralité (donc limit
11941
omme étant insensée ou de mauvaise foi, voyons si
les
motifs d’une vraie neutralité (donc limitée et contingente, comme cel
11942
insensée ou de mauvaise foi, voyons si les motifs
d’
une vraie neutralité (donc limitée et contingente, comme celle des Sui
11943
celle des Suisses) sont réalisés en Europe, pour
l’
ensemble de nos nations soi-disant souveraines, et fragilement alliées
11944
Suisses) sont réalisés en Europe, pour l’ensemble
de
nos nations soi-disant souveraines, et fragilement alliées plutôt qu’
11945
t alliées plutôt qu’unies. J’avais énuméré quatre
de
ces motifs, et les rappelle. 1. La cause ou l’enjeu des conflits à pr
11946
u’unies. J’avais énuméré quatre de ces motifs, et
les
rappelle. 1. La cause ou l’enjeu des conflits à prévoir n’intéresse p
11947
énuméré quatre de ces motifs, et les rappelle. 1.
La
cause ou l’enjeu des conflits à prévoir n’intéresse pas l’intégrité d
11948
re de ces motifs, et les rappelle. 1. La cause ou
l’
enjeu des conflits à prévoir n’intéresse pas l’intégrité du groupe d’É
11949
ou l’enjeu des conflits à prévoir n’intéresse pas
l’
intégrité du groupe d’États considéré. Ce n’est pas le cas de l’Europe
11950
s à prévoir n’intéresse pas l’intégrité du groupe
d’
États considéré. Ce n’est pas le cas de l’Europe, qui ne serait pas in
11951
tégrité du groupe d’États considéré. Ce n’est pas
le
cas de l’Europe, qui ne serait pas intégrale sans les pays de l’Est c
11952
du groupe d’États considéré. Ce n’est pas le cas
de
l’Europe, qui ne serait pas intégrale sans les pays de l’Est colonisé
11953
groupe d’États considéré. Ce n’est pas le cas de
l’
Europe, qui ne serait pas intégrale sans les pays de l’Est colonisés p
11954
cas de l’Europe, qui ne serait pas intégrale sans
les
pays de l’Est colonisés par l’URSS. 2. Une prise de parti militaire d
11955
Europe, qui ne serait pas intégrale sans les pays
de
l’Est colonisés par l’URSS. 2. Une prise de parti militaire dans les
11956
ope, qui ne serait pas intégrale sans les pays de
l’
Est colonisés par l’URSS. 2. Une prise de parti militaire dans les con
11957
as intégrale sans les pays de l’Est colonisés par
l’
URSS. 2. Une prise de parti militaire dans les conflits à prévoir disl
11958
pays de l’Est colonisés par l’URSS. 2. Une prise
de
parti militaire dans les conflits à prévoir disloquerait l’union exis
11959
par l’URSS. 2. Une prise de parti militaire dans
les
conflits à prévoir disloquerait l’union existante. Le seul danger sér
11960
ilitaire dans les conflits à prévoir disloquerait
l’
union existante. Le seul danger sérieux à cet égard, en cas de guerre
11961
onflits à prévoir disloquerait l’union existante.
Le
seul danger sérieux à cet égard, en cas de guerre entre les deux Gran
11962
tante. Le seul danger sérieux à cet égard, en cas
de
guerre entre les deux Grands, réside dans l’existence des PC en Europ
11963
anger sérieux à cet égard, en cas de guerre entre
les
deux Grands, réside dans l’existence des PC en Europe. Mais se déclar
11964
cas de guerre entre les deux Grands, réside dans
l’
existence des PC en Europe. Mais se déclarer neutres à cause d’un tel
11965
es PC en Europe. Mais se déclarer neutres à cause
d’
un tel danger équivaudrait à escompter la trahison des communistes eur
11966
à cause d’un tel danger équivaudrait à escompter
la
trahison des communistes européens, à la rendre d’avance payante. Si
11967
scompter la trahison des communistes européens, à
la
rendre d’avance payante. Si l’on croit que les communistes trahiraien
11968
a trahison des communistes européens, à la rendre
d’
avance payante. Si l’on croit que les communistes trahiraient leur nat
11969
istes européens, à la rendre d’avance payante. Si
l’
on croit que les communistes trahiraient leur nation respective, il fa
11970
, à la rendre d’avance payante. Si l’on croit que
les
communistes trahiraient leur nation respective, il faut dissoudre les
11971
iraient leur nation respective, il faut dissoudre
les
PC, préventivement. Mais si l’on n’y croit pas, ce motif de neutralit
11972
il faut dissoudre les PC, préventivement. Mais si
l’
on n’y croit pas, ce motif de neutralité ne tient plus. 3. Le groupe d
11973
ventivement. Mais si l’on n’y croit pas, ce motif
de
neutralité ne tient plus. 3. Le groupe d’États considéré se réserve u
11974
oit pas, ce motif de neutralité ne tient plus. 3.
Le
groupe d’États considéré se réserve un rôle humanitaire, ou d’intermé
11975
e motif de neutralité ne tient plus. 3. Le groupe
d’
États considéré se réserve un rôle humanitaire, ou d’intermédiaire bén
11976
tats considéré se réserve un rôle humanitaire, ou
d’
intermédiaire bénévole entre les camps. C’est exclu dans le cas d’une
11977
le humanitaire, ou d’intermédiaire bénévole entre
les
camps. C’est exclu dans le cas d’une Europe divisée. 4. Le groupe d’É
11978
diaire bénévole entre les camps. C’est exclu dans
le
cas d’une Europe divisée. 4. Le groupe d’États, satisfait de son sort
11979
bénévole entre les camps. C’est exclu dans le cas
d’
une Europe divisée. 4. Le groupe d’États, satisfait de son sort, renon
11980
C’est exclu dans le cas d’une Europe divisée. 4.
Le
groupe d’États, satisfait de son sort, renonce à toute idée de conquê
11981
lu dans le cas d’une Europe divisée. 4. Le groupe
d’
États, satisfait de son sort, renonce à toute idée de conquête ou d’ex
11982
e Europe divisée. 4. Le groupe d’États, satisfait
de
son sort, renonce à toute idée de conquête ou d’extension, et prétend
11983
tats, satisfait de son sort, renonce à toute idée
de
conquête ou d’extension, et prétend assurer seul, et sans alliés, sa
11984
de son sort, renonce à toute idée de conquête ou
d’
extension, et prétend assurer seul, et sans alliés, sa défense. Ces co
11985
Ces conditions ne sauraient être réunies que dans
le
cas d’une Europe vraiment unie, par où j’entends une Europe intégrale
11986
ditions ne sauraient être réunies que dans le cas
d’
une Europe vraiment unie, par où j’entends une Europe intégrale inclua
11987
e, par où j’entends une Europe intégrale incluant
les
pays de l’Est, dotée d’un pouvoir fédéral, d’un Parlement et d’une ar
11988
j’entends une Europe intégrale incluant les pays
de
l’Est, dotée d’un pouvoir fédéral, d’un Parlement et d’une armée. Une
11989
entends une Europe intégrale incluant les pays de
l’
Est, dotée d’un pouvoir fédéral, d’un Parlement et d’une armée. Une ne
11990
urope intégrale incluant les pays de l’Est, dotée
d’
un pouvoir fédéral, d’un Parlement et d’une armée. Une neutralité « à
11991
nt les pays de l’Est, dotée d’un pouvoir fédéral,
d’
un Parlement et d’une armée. Une neutralité « à la suisse » n’aurait d
11992
st, dotée d’un pouvoir fédéral, d’un Parlement et
d’
une armée. Une neutralité « à la suisse » n’aurait donc aucun sens ava
11993
d’un Parlement et d’une armée. Une neutralité « à
la
suisse » n’aurait donc aucun sens avant l’union. Elle serait pratique
11994
té « à la suisse » n’aurait donc aucun sens avant
l’
union. Elle serait pratiquement impossible sans un Pouvoir qui la décl
11995
erait pratiquement impossible sans un Pouvoir qui
la
déclare et qui l’assume, et elle ne saurait donc être considérée comm
11996
impossible sans un Pouvoir qui la déclare et qui
l’
assume, et elle ne saurait donc être considérée comme un objectif souh
11997
ceux qu’animerait en même temps une ferme volonté
d’
union. Une tentative de diversion Il y a deux ou trois ans que l
11998
temps une ferme volonté d’union. Une tentative
de
diversion Il y a deux ou trois ans que l’idée fut émise de faire u
11999
tive de diversion Il y a deux ou trois ans que
l’
idée fut émise de faire un peu de vide entre les blocs. Neutralisons l
12000
Il y a deux ou trois ans que l’idée fut émise
de
faire un peu de vide entre les blocs. Neutralisons les États satellit
12001
ue l’idée fut émise de faire un peu de vide entre
les
blocs. Neutralisons les États satellites et l’Allemagne (réunifiée),
12002
aire un peu de vide entre les blocs. Neutralisons
les
États satellites et l’Allemagne (réunifiée), séparons par une zone d’
12003
e les blocs. Neutralisons les États satellites et
l’
Allemagne (réunifiée), séparons par une zone d’un millier de kilomètre
12004
et l’Allemagne (réunifiée), séparons par une zone
d’
un millier de kilomètres les avant-postes actuellement au contact, « d
12005
e (réunifiée), séparons par une zone d’un millier
de
kilomètres les avant-postes actuellement au contact, « désengageons »
12006
séparons par une zone d’un millier de kilomètres
les
avant-postes actuellement au contact, « désengageons » les forces arm
12007
-postes actuellement au contact, « désengageons »
les
forces armées des blocs et le tour sera joué. Ce fut d’abord l’idée d
12008
, « désengageons » les forces armées des blocs et
le
tour sera joué. Ce fut d’abord l’idée d’Eden. Un peu étroite. Elle re
12009
es des blocs et le tour sera joué. Ce fut d’abord
l’
idée d’Eden. Un peu étroite. Elle revenait en somme à créer un négatif
12010
blocs et le tour sera joué. Ce fut d’abord l’idée
d’
Eden. Un peu étroite. Elle revenait en somme à créer un négatif de lig
12011
troite. Elle revenait en somme à créer un négatif
de
ligne Maginot. Burnham l’élargit aujourd’hui, et Bevan le rejoint dan
12012
omme à créer un négatif de ligne Maginot. Burnham
l’
élargit aujourd’hui, et Bevan le rejoint dans L’Express. Tout arrive.
12013
Maginot. Burnham l’élargit aujourd’hui, et Bevan
le
rejoint dans L’Express. Tout arrive. Du point de vue militaire, je ne
12014
m l’élargit aujourd’hui, et Bevan le rejoint dans
L’
Express. Tout arrive. Du point de vue militaire, je ne puis juger l’id
12015
rive. Du point de vue militaire, je ne puis juger
l’
idée. Du point de vue de la spéculation politique et journalistique, e
12016
litaire, je ne puis juger l’idée. Du point de vue
de
la spéculation politique et journalistique, elle est brillante. Elle
12017
aire, je ne puis juger l’idée. Du point de vue de
la
spéculation politique et journalistique, elle est brillante. Elle fai
12018
nalistique, elle est brillante. Elle fait appel à
l’
empirisme toujours-un-peu-boiteux-mais-réalisateur comme aux profonds
12019
onds calculs machiavéliques, au pacifisme ému par
la
peur atomique comme à la Realpolitik. Elle peut réussir. Mais elle si
12020
es, au pacifisme ému par la peur atomique comme à
la
Realpolitik. Elle peut réussir. Mais elle signifierait alors la fin d
12021
. Elle peut réussir. Mais elle signifierait alors
la
fin de l’Europe. Couper l’Europe en tranches pour plaire aux Soviétiq
12022
peut réussir. Mais elle signifierait alors la fin
de
l’Europe. Couper l’Europe en tranches pour plaire aux Soviétiques et
12023
t réussir. Mais elle signifierait alors la fin de
l’
Europe. Couper l’Europe en tranches pour plaire aux Soviétiques et ras
12024
lle signifierait alors la fin de l’Europe. Couper
l’
Europe en tranches pour plaire aux Soviétiques et rassurer peut-être l
12025
pour plaire aux Soviétiques et rassurer peut-être
les
Américains (tout en gagnant des voix aux élections anglaises) reviend
12026
tions anglaises) reviendrait en effet à sacrifier
l’
union, que cent autres raisons nous imposent comme la seule solution v
12027
nion, que cent autres raisons nous imposent comme
la
seule solution viable. « Je n’ai jamais trouvé qu’il y ait la moindre
12028
ution viable. « Je n’ai jamais trouvé qu’il y ait
la
moindre force dans l’idée d’une Europe unie », déclare Bevan63. Par c
12029
i jamais trouvé qu’il y ait la moindre force dans
l’
idée d’une Europe unie », déclare Bevan63. Par chance, on ne l’a pas a
12030
s trouvé qu’il y ait la moindre force dans l’idée
d’
une Europe unie », déclare Bevan63. Par chance, on ne l’a pas attendu.
12031
Europe unie », déclare Bevan63. Par chance, on ne
l’
a pas attendu. La CECA et le Marché commun se contentent fort bien d’e
12032
clare Bevan63. Par chance, on ne l’a pas attendu.
La
CECA et le Marché commun se contentent fort bien d’exister, même si B
12033
63. Par chance, on ne l’a pas attendu. La CECA et
le
Marché commun se contentent fort bien d’exister, même si Bevan persis
12034
CECA et le Marché commun se contentent fort bien
d’
exister, même si Bevan persiste à les croire nés de rien. Que propose
12035
ent fort bien d’exister, même si Bevan persiste à
les
croire nés de rien. Que propose ce politicien ? D’abandonner l’Europe
12036
’exister, même si Bevan persiste à les croire nés
de
rien. Que propose ce politicien ? D’abandonner l’Europe et de la divi
12037
s croire nés de rien. Que propose ce politicien ?
D’
abandonner l’Europe et de la diviser selon les craintes et les calculs
12038
de rien. Que propose ce politicien ? D’abandonner
l’
Europe et de la diviser selon les craintes et les calculs des autres.
12039
propose ce politicien ? D’abandonner l’Europe et
de
la diviser selon les craintes et les calculs des autres. Faire de la
12040
opose ce politicien ? D’abandonner l’Europe et de
la
diviser selon les craintes et les calculs des autres. Faire de la Gra
12041
en ? D’abandonner l’Europe et de la diviser selon
les
craintes et les calculs des autres. Faire de la Grande-Bretagne et de
12042
r l’Europe et de la diviser selon les craintes et
les
calculs des autres. Faire de la Grande-Bretagne et de la France isolé
12043
lon les craintes et les calculs des autres. Faire
de
la Grande-Bretagne et de la France isolées des pions sur l’échiquier
12044
les craintes et les calculs des autres. Faire de
la
Grande-Bretagne et de la France isolées des pions sur l’échiquier amé
12045
alculs des autres. Faire de la Grande-Bretagne et
de
la France isolées des pions sur l’échiquier américain, livrer les pay
12046
uls des autres. Faire de la Grande-Bretagne et de
la
France isolées des pions sur l’échiquier américain, livrer les pays d
12047
de-Bretagne et de la France isolées des pions sur
l’
échiquier américain, livrer les pays de l’Est aux entreprises des Russ
12048
olées des pions sur l’échiquier américain, livrer
les
pays de l’Est aux entreprises des Russes (ces pays « pourront d’aille
12049
pions sur l’échiquier américain, livrer les pays
de
l’Est aux entreprises des Russes (ces pays « pourront d’ailleurs rest
12050
ons sur l’échiquier américain, livrer les pays de
l’
Est aux entreprises des Russes (ces pays « pourront d’ailleurs rester
12051
ys « pourront d’ailleurs rester communistes s’ils
le
veulent », ajoute-t-il sans rougir au lendemain de Budapest !) voilà
12052
e veulent », ajoute-t-il sans rougir au lendemain
de
Budapest !) voilà le plan du héros de la nouvelle gauche française et
12053
-il sans rougir au lendemain de Budapest !) voilà
le
plan du héros de la nouvelle gauche française et de l’arrière-garde a
12054
u lendemain de Budapest !) voilà le plan du héros
de
la nouvelle gauche française et de l’arrière-garde antieuropéenne. Qu
12055
endemain de Budapest !) voilà le plan du héros de
la
nouvelle gauche française et de l’arrière-garde antieuropéenne. Qui d
12056
plan du héros de la nouvelle gauche française et
de
l’arrière-garde antieuropéenne. Qui défendra l’Europe, réduite aux cô
12057
an du héros de la nouvelle gauche française et de
l’
arrière-garde antieuropéenne. Qui défendra l’Europe, réduite aux côtes
12058
t de l’arrière-garde antieuropéenne. Qui défendra
l’
Europe, réduite aux côtes de l’Ouest ? L’Amérique, cela va de soi, ell
12059
opéenne. Qui défendra l’Europe, réduite aux côtes
de
l’Ouest ? L’Amérique, cela va de soi, elle est là pour payer — et l’o
12060
enne. Qui défendra l’Europe, réduite aux côtes de
l’
Ouest ? L’Amérique, cela va de soi, elle est là pour payer — et l’on s
12061
défendra l’Europe, réduite aux côtes de l’Ouest ?
L’
Amérique, cela va de soi, elle est là pour payer — et l’on sait que le
12062
ique, cela va de soi, elle est là pour payer — et
l’
on sait que les bombes H coûtent plus cher que nos divisions réunies —
12063
de soi, elle est là pour payer — et l’on sait que
les
bombes H coûtent plus cher que nos divisions réunies — mais alors c’e
12064
nos divisions réunies — mais alors c’en sera fait
de
l’espoir d’une indépendance reconquise. Et qui se laissera convaincre
12065
divisions réunies — mais alors c’en sera fait de
l’
espoir d’une indépendance reconquise. Et qui se laissera convaincre de
12066
s réunies — mais alors c’en sera fait de l’espoir
d’
une indépendance reconquise. Et qui se laissera convaincre de « déseng
12067
endance reconquise. Et qui se laissera convaincre
de
« désengager » les États satellites et l’Allemagne de l’Est ? Nos « p
12068
. Et qui se laissera convaincre de « désengager »
les
États satellites et l’Allemagne de l’Est ? Nos « progressistes » par
12069
vaincre de « désengager » les États satellites et
l’
Allemagne de l’Est ? Nos « progressistes » par antiphrase, sans aucun
12070
se, sans aucun doute. Quant aux Russes, enchantés
de
nous voir jouer leur jeu, ils ne seront pas si bêtes que de nous déco
12071
ir jouer leur jeu, ils ne seront pas si bêtes que
de
nous décourager : tout ce qui peut faire obstacle à notre union les s
12072
r : tout ce qui peut faire obstacle à notre union
les
sert. Mais on ne peut espérer qu’ils seront assez fous pour laisser n
12073
er qu’ils seront assez fous pour laisser nos pays
de
l’Est rejeter le communisme détesté. Or ce n’est pas seulement leur p
12074
qu’ils seront assez fous pour laisser nos pays de
l’
Est rejeter le communisme détesté. Or ce n’est pas seulement leur prés
12075
assez fous pour laisser nos pays de l’Est rejeter
le
communisme détesté. Or ce n’est pas seulement leur présence militaire
12076
pas seulement leur présence militaire qui assure
les
régimes « populaires » : il n’y a plus de troupes russes en Tchécoslo
12077
assure les régimes « populaires » : il n’y a plus
de
troupes russes en Tchécoslovaquie. Ce qui maintient le système dans l
12078
oupes russes en Tchécoslovaquie. Ce qui maintient
le
système dans les pays de l’Est, c’est la simple menace d’une interven
12079
Tchécoslovaquie. Ce qui maintient le système dans
les
pays de l’Est, c’est la simple menace d’une intervention russe. Les t
12080
vaquie. Ce qui maintient le système dans les pays
de
l’Est, c’est la simple menace d’une intervention russe. Les troupes r
12081
uie. Ce qui maintient le système dans les pays de
l’
Est, c’est la simple menace d’une intervention russe. Les troupes russ
12082
aintient le système dans les pays de l’Est, c’est
la
simple menace d’une intervention russe. Les troupes russes peuvent tr
12083
me dans les pays de l’Est, c’est la simple menace
d’
une intervention russe. Les troupes russes peuvent très bien se retire
12084
c’est la simple menace d’une intervention russe.
Les
troupes russes peuvent très bien se retirer de Varsovie, de Budapest,
12085
. Les troupes russes peuvent très bien se retirer
de
Varsovie, de Budapest, de Bucarest et de Leipzig, comme elles se sont
12086
russes peuvent très bien se retirer de Varsovie,
de
Budapest, de Bucarest et de Leipzig, comme elles se sont déjà retirée
12087
nt très bien se retirer de Varsovie, de Budapest,
de
Bucarest et de Leipzig, comme elles se sont déjà retirées de Prague,
12088
retirer de Varsovie, de Budapest, de Bucarest et
de
Leipzig, comme elles se sont déjà retirées de Prague, sûres qu’elles
12089
et de Leipzig, comme elles se sont déjà retirées
de
Prague, sûres qu’elles sont de pouvoir y rentrer sitôt que les régime
12090
sont déjà retirées de Prague, sûres qu’elles sont
de
pouvoir y rentrer sitôt que les régimes communistes s’y trouveraient
12091
ûres qu’elles sont de pouvoir y rentrer sitôt que
les
régimes communistes s’y trouveraient gravement menacés. Selon le plan
12092
unistes s’y trouveraient gravement menacés. Selon
le
plan Bevan, il n’y aurait plus d’armées (européenne, américaine ou na
12093
menacés. Selon le plan Bevan, il n’y aurait plus
d’
armées (européenne, américaine ou nationales) pour s’opposer à ces rem
12094
s’opposer à ces remises au pas. Il n’y aurait que
les
bombes H américaines. Or il est clair que ces bombes H ne seront jama
12095
ir que ces bombes H ne seront jamais utilisées si
les
Russes interviennent chez les « neutres » de l’Est. Quant aux « neutr
12096
jamais utilisées si les Russes interviennent chez
les
« neutres » de l’Est. Quant aux « neutres » de l’Ouest, la question n
12097
si les Russes interviennent chez les « neutres »
de
l’Est. Quant aux « neutres » de l’Ouest, la question ne se pose pas.
12098
les Russes interviennent chez les « neutres » de
l’
Est. Quant aux « neutres » de l’Ouest, la question ne se pose pas. Ima
12099
z les « neutres » de l’Est. Quant aux « neutres »
de
l’Ouest, la question ne se pose pas. Imagine-t-on les USA venant « me
12100
es « neutres » de l’Est. Quant aux « neutres » de
l’
Ouest, la question ne se pose pas. Imagine-t-on les USA venant « mettr
12101
res » de l’Est. Quant aux « neutres » de l’Ouest,
la
question ne se pose pas. Imagine-t-on les USA venant « mettre au pas
12102
l’Ouest, la question ne se pose pas. Imagine-t-on
les
USA venant « mettre au pas » une France, une Italie passant au commun
12103
» une France, une Italie passant au communisme ?
Le
jeu n’est pas égal et les dés sont pipés. L’Europe neutralisée, sans
12104
passant au communisme ? Le jeu n’est pas égal et
les
dés sont pipés. L’Europe neutralisée, sans union préalable, serait do
12105
me ? Le jeu n’est pas égal et les dés sont pipés.
L’
Europe neutralisée, sans union préalable, serait donnée par Bevan aux
12106
désordre économique entretenu par ses divisions.
Le
peu de progrès dû à « l’idée européenne » (la CECA, le Marché commun,
12107
etenu par ses divisions. Le peu de progrès dû à «
l’
idée européenne » (la CECA, le Marché commun, l’UEO et l’OECE) serait
12108
ns. Le peu de progrès dû à « l’idée européenne » (
la
CECA, le Marché commun, l’UEO et l’OECE) serait immédiatement sacrifi
12109
u de progrès dû à « l’idée européenne » (la CECA,
le
Marché commun, l’UEO et l’OECE) serait immédiatement sacrifié si l’Eu
12110
« l’idée européenne » (la CECA, le Marché commun,
l’
UEO et l’OECE) serait immédiatement sacrifié si l’Europe était découpé
12111
européenne » (la CECA, le Marché commun, l’UEO et
l’
OECE) serait immédiatement sacrifié si l’Europe était découpée en zone
12112
l’UEO et l’OECE) serait immédiatement sacrifié si
l’
Europe était découpée en zone « désengagée » et en zone « atlantique »
12113
ne « désengagée » et en zone « atlantique ». Sans
l’
Allemagne, les Six ne sont rien ; sans les Six, l’union ne se fera pas
12114
ée » et en zone « atlantique ». Sans l’Allemagne,
les
Six ne sont rien ; sans les Six, l’union ne se fera pas. Le vrai p
12115
». Sans l’Allemagne, les Six ne sont rien ; sans
les
Six, l’union ne se fera pas. Le vrai problème Si l’on revient a
12116
l’Allemagne, les Six ne sont rien ; sans les Six,
l’
union ne se fera pas. Le vrai problème Si l’on revient au sérieu
12117
t rien ; sans les Six, l’union ne se fera pas.
Le
vrai problème Si l’on revient au sérieux de la chose, on s’aperçoi
12118
l’union ne se fera pas. Le vrai problème Si
l’
on revient au sérieux de la chose, on s’aperçoit que la seule question
12119
Le vrai problème Si l’on revient au sérieux
de
la chose, on s’aperçoit que la seule question concrète est l’indépend
12120
Le vrai problème Si l’on revient au sérieux de
la
chose, on s’aperçoit que la seule question concrète est l’indépendanc
12121
revient au sérieux de la chose, on s’aperçoit que
la
seule question concrète est l’indépendance de l’Europe. Car il faut ê
12122
on s’aperçoit que la seule question concrète est
l’
indépendance de l’Europe. Car il faut être indépendant pour rester neu
12123
que la seule question concrète est l’indépendance
de
l’Europe. Car il faut être indépendant pour rester neutre ou pouvoir
12124
la seule question concrète est l’indépendance de
l’
Europe. Car il faut être indépendant pour rester neutre ou pouvoir se
12125
us ne serons jamais indépendants si nous refusons
de
nous fédérer. Ici, deux grandes questions se posent : 1° L’union fait
12126
dérer. Ici, deux grandes questions se posent : 1°
L’
union faite, cette neutralité serait-elle « dans les vrais intérêts »
12127
’union faite, cette neutralité serait-elle « dans
les
vrais intérêts » de l’humanité entière et de l’Europe conjointement ?
12128
eutralité serait-elle « dans les vrais intérêts »
de
l’humanité entière et de l’Europe conjointement ? Une foule de motifs
12129
ralité serait-elle « dans les vrais intérêts » de
l’
humanité entière et de l’Europe conjointement ? Une foule de motifs tr
12130
ans les vrais intérêts » de l’humanité entière et
de
l’Europe conjointement ? Une foule de motifs très divers concourent à
12131
les vrais intérêts » de l’humanité entière et de
l’
Europe conjointement ? Une foule de motifs très divers concourent à me
12132
entière et de l’Europe conjointement ? Une foule
de
motifs très divers concourent à me faire répondre à la première quest
12133
question par un oui presque sans réserve. Prenons
les
pays neutres de l’Europe ; adhérer à une fédération qui serait neutre
12134
ui presque sans réserve. Prenons les pays neutres
de
l’Europe ; adhérer à une fédération qui serait neutre aussitôt que fa
12135
presque sans réserve. Prenons les pays neutres de
l’
Europe ; adhérer à une fédération qui serait neutre aussitôt que faite
12136
aite, n’entraînerait plus pour eux nul changement
de
statut. Le principal obstacle à l’adhésion de la Suisse (plus neutre
12137
raînerait plus pour eux nul changement de statut.
Le
principal obstacle à l’adhésion de la Suisse (plus neutre que la Suèd
12138
nul changement de statut. Le principal obstacle à
l’
adhésion de la Suisse (plus neutre que la Suède et que l’Autriche), di
12139
ent de statut. Le principal obstacle à l’adhésion
de
la Suisse (plus neutre que la Suède et que l’Autriche), disparaîtrait
12140
de statut. Le principal obstacle à l’adhésion de
la
Suisse (plus neutre que la Suède et que l’Autriche), disparaîtrait d’
12141
stacle à l’adhésion de la Suisse (plus neutre que
la
Suède et que l’Autriche), disparaîtrait d’un coup sans discussion pos
12142
ion de la Suisse (plus neutre que la Suède et que
l’
Autriche), disparaîtrait d’un coup sans discussion possible. Prenons l
12143
re que la Suède et que l’Autriche), disparaîtrait
d’
un coup sans discussion possible. Prenons les pays satellites (qui n’a
12144
trait d’un coup sans discussion possible. Prenons
les
pays satellites (qui n’aiment pas qu’on les nomme ainsi, et c’est bon
12145
enons les pays satellites (qui n’aiment pas qu’on
les
nomme ainsi, et c’est bon signe !) : la neutralité de l’Europe entre
12146
as qu’on les nomme ainsi, et c’est bon signe !) :
la
neutralité de l’Europe entre l’URSS et les USA faciliterait l’évoluti
12147
omme ainsi, et c’est bon signe !) : la neutralité
de
l’Europe entre l’URSS et les USA faciliterait l’évolution qu’ils dési
12148
e ainsi, et c’est bon signe !) : la neutralité de
l’
Europe entre l’URSS et les USA faciliterait l’évolution qu’ils désiren
12149
st bon signe !) : la neutralité de l’Europe entre
l’
URSS et les USA faciliterait l’évolution qu’ils désirent tous vers des
12150
ne !) : la neutralité de l’Europe entre l’URSS et
les
USA faciliterait l’évolution qu’ils désirent tous vers des formes occ
12151
de l’Europe entre l’URSS et les USA faciliterait
l’
évolution qu’ils désirent tous vers des formes occidentales de démocra
12152
qu’ils désirent tous vers des formes occidentales
de
démocratie socialiste, et priverait les Soviets d’un de leurs meilleu
12153
cidentales de démocratie socialiste, et priverait
les
Soviets d’un de leurs meilleurs prétextes à stopper brutalement ce pr
12154
e démocratie socialiste, et priverait les Soviets
d’
un de leurs meilleurs prétextes à stopper brutalement ce progrès. Pren
12155
ocratie socialiste, et priverait les Soviets d’un
de
leurs meilleurs prétextes à stopper brutalement ce progrès. Prenons l
12156
étextes à stopper brutalement ce progrès. Prenons
les
neutralistes de bonne volonté, ébranlés dans leurs préférences (inavo
12157
brutalement ce progrès. Prenons les neutralistes
de
bonne volonté, ébranlés dans leurs préférences (inavouées mais indisc
12158
rs préférences (inavouées mais indiscutables) par
la
tragédie de Budapest : ils verraient dans une vraie neutralité l’occa
12159
es (inavouées mais indiscutables) par la tragédie
de
Budapest : ils verraient dans une vraie neutralité l’occasion de se r
12160
udapest : ils verraient dans une vraie neutralité
l’
occasion de se refaire une vertu sans changer trop visiblement de voca
12161
ls verraient dans une vraie neutralité l’occasion
de
se refaire une vertu sans changer trop visiblement de vocabulaire. Pr
12162
e refaire une vertu sans changer trop visiblement
de
vocabulaire. Prenons les intellectuels antiaméricains de Paris, d’Ita
12163
changer trop visiblement de vocabulaire. Prenons
les
intellectuels antiaméricains de Paris, d’Italie et parfois d’Angleter
12164
bulaire. Prenons les intellectuels antiaméricains
de
Paris, d’Italie et parfois d’Angleterre : une Europe neutre entre le
12165
renons les intellectuels antiaméricains de Paris,
d’
Italie et parfois d’Angleterre : une Europe neutre entre le Coca-Cola
12166
uels antiaméricains de Paris, d’Italie et parfois
d’
Angleterre : une Europe neutre entre le Coca-Cola et les camps de trav
12167
et parfois d’Angleterre : une Europe neutre entre
le
Coca-Cola et les camps de travail forcé leur paraîtrait enfin équilib
12168
leterre : une Europe neutre entre le Coca-Cola et
les
camps de travail forcé leur paraîtrait enfin équilibrée. Prenons les
12169
une Europe neutre entre le Coca-Cola et les camps
de
travail forcé leur paraîtrait enfin équilibrée. Prenons les grandes m
12170
l forcé leur paraîtrait enfin équilibrée. Prenons
les
grandes masses populaires : on n’ose dire que l’OTAN les passionne, m
12171
les grandes masses populaires : on n’ose dire que
l’
OTAN les passionne, mais l’idée d’une union directe entre ennemis d’hi
12172
ndes masses populaires : on n’ose dire que l’OTAN
les
passionne, mais l’idée d’une union directe entre ennemis d’hier, pour
12173
es : on n’ose dire que l’OTAN les passionne, mais
l’
idée d’une union directe entre ennemis d’hier, pour que les deux « der
12174
n’ose dire que l’OTAN les passionne, mais l’idée
d’
une union directe entre ennemis d’hier, pour que les deux « dernières
12175
ne, mais l’idée d’une union directe entre ennemis
d’
hier, pour que les deux « dernières » soient vraiment les dernières, a
12176
’une union directe entre ennemis d’hier, pour que
les
deux « dernières » soient vraiment les dernières, aurait de quoi les
12177
, pour que les deux « dernières » soient vraiment
les
dernières, aurait de quoi les émouvoir. Et prenons enfin les jeunes g
12178
dernières » soient vraiment les dernières, aurait
de
quoi les émouvoir. Et prenons enfin les jeunes gens : l’idée de servi
12179
s » soient vraiment les dernières, aurait de quoi
les
émouvoir. Et prenons enfin les jeunes gens : l’idée de servir une Eur
12180
es, aurait de quoi les émouvoir. Et prenons enfin
les
jeunes gens : l’idée de servir une Europe capable d’assurer leur aven
12181
les émouvoir. Et prenons enfin les jeunes gens :
l’
idée de servir une Europe capable d’assurer leur avenir pacifique, mai
12182
ouvoir. Et prenons enfin les jeunes gens : l’idée
de
servir une Europe capable d’assurer leur avenir pacifique, mais aussi
12183
jeunes gens : l’idée de servir une Europe capable
d’
assurer leur avenir pacifique, mais aussi de leur offrir le grand risq
12184
pable d’assurer leur avenir pacifique, mais aussi
de
leur offrir le grand risque commun de l’indépendance reconquise, leur
12185
leur avenir pacifique, mais aussi de leur offrir
le
grand risque commun de l’indépendance reconquise, leur paraîtrait san
12186
mais aussi de leur offrir le grand risque commun
de
l’indépendance reconquise, leur paraîtrait sans doute plus attirante
12187
is aussi de leur offrir le grand risque commun de
l’
indépendance reconquise, leur paraîtrait sans doute plus attirante que
12188
se, leur paraîtrait sans doute plus attirante que
le
service militaire national. (Même s’il est vrai que les jeunes sont f
12189
rvice militaire national. (Même s’il est vrai que
les
jeunes sont facilement dupés, pourra-t-on leur cacher longtemps que n
12190
ient plus ?) Reste ma seconde question. Supposons
l’
union faite, d’autant plus vite, d’ailleurs, qu’on l’aura présentée co
12191
ste ma seconde question. Supposons l’union faite,
d’
autant plus vite, d’ailleurs, qu’on l’aura présentée comme la vraie co
12192
nion faite, d’autant plus vite, d’ailleurs, qu’on
l’
aura présentée comme la vraie condition d’une neutralité générale. Que
12193
us vite, d’ailleurs, qu’on l’aura présentée comme
la
vraie condition d’une neutralité générale. Quelles seront alors les c
12194
, qu’on l’aura présentée comme la vraie condition
d’
une neutralité générale. Quelles seront alors les chances de l’Europe
12195
n d’une neutralité générale. Quelles seront alors
les
chances de l’Europe et de la paix ? Unie, neutre, et armée, l’Europe
12196
ralité générale. Quelles seront alors les chances
de
l’Europe et de la paix ? Unie, neutre, et armée, l’Europe indépendant
12197
ité générale. Quelles seront alors les chances de
l’
Europe et de la paix ? Unie, neutre, et armée, l’Europe indépendante d
12198
. Quelles seront alors les chances de l’Europe et
de
la paix ? Unie, neutre, et armée, l’Europe indépendante deviendrait l
12199
uelles seront alors les chances de l’Europe et de
la
paix ? Unie, neutre, et armée, l’Europe indépendante deviendrait le p
12200
l’Europe et de la paix ? Unie, neutre, et armée,
l’
Europe indépendante deviendrait le plus grand des Grands occidentaux.
12201
utre, et armée, l’Europe indépendante deviendrait
le
plus grand des Grands occidentaux. (Elle compterait en effet plus d’h
12202
rands occidentaux. (Elle compterait en effet plus
d’
habitants que l’URSS et les USA additionnés.) Nous voici ramenés aux p
12203
x. (Elle compterait en effet plus d’habitants que
l’
URSS et les USA additionnés.) Nous voici ramenés aux problèmes d’une p
12204
ompterait en effet plus d’habitants que l’URSS et
les
USA additionnés.) Nous voici ramenés aux problèmes d’une partie d’éch
12205
SA additionnés.) Nous voici ramenés aux problèmes
d’
une partie d’échecs à trois rois. Il s’agit maintenant d’en prévoir le
12206
s.) Nous voici ramenés aux problèmes d’une partie
d’
échecs à trois rois. Il s’agit maintenant d’en prévoir les principales
12207
artie d’échecs à trois rois. Il s’agit maintenant
d’
en prévoir les principales combinaisons et ouvertures. (À suivre.)
12208
s à trois rois. Il s’agit maintenant d’en prévoir
les
principales combinaisons et ouvertures. (À suivre.) 63. Voir son i
12209
tures. (À suivre.) 63. Voir son interview dans
L’
Express du 22 février 1957. ag. Rougemont Denis de, « Sur la neutral
12210
Express du 22 février 1957. ag. Rougemont Denis
de
, « Sur la neutralité européenne (II) (Le point de vue de Ferney) », P
12211
22 février 1957. ag. Rougemont Denis de, « Sur
la
neutralité européenne (II) (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Pa
12212
nt Denis de, « Sur la neutralité européenne (II) (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, avril 1957, p. 68-70.
12213
ur la neutralité européenne (II) (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, avril 1957, p. 68-70.
12214
Sur
la
neutralité européenne (fin) (mai 1957)ah Tout ce qui précède64 a c
12215
ans une approche sans parti pris, dans une mise à
l’
épreuve variée, pour la mieux établir enfin dans sa simplicité massive
12216
arti pris, dans une mise à l’épreuve variée, pour
la
mieux établir enfin dans sa simplicité massive, d’une évidence : l’Eu
12217
a mieux établir enfin dans sa simplicité massive,
d’
une évidence : l’Europe ne pourra se dire neutre, un jour à venir, que
12218
nfin dans sa simplicité massive, d’une évidence :
l’
Europe ne pourra se dire neutre, un jour à venir, que si d’abord elle
12219
bord elle a fait son union, ce qui implique : que
les
pays de l’Est l’aient librement rejointe, qu’elle soit capable de déf
12220
a fait son union, ce qui implique : que les pays
de
l’Est l’aient librement rejointe, qu’elle soit capable de défendre et
12221
fait son union, ce qui implique : que les pays de
l’
Est l’aient librement rejointe, qu’elle soit capable de défendre et d’
12222
on union, ce qui implique : que les pays de l’Est
l’
aient librement rejointe, qu’elle soit capable de défendre et d’affirm
12223
l’aient librement rejointe, qu’elle soit capable
de
défendre et d’affirmer son indépendance politique à l’échelle planéta
12224
ent rejointe, qu’elle soit capable de défendre et
d’
affirmer son indépendance politique à l’échelle planétaire, seule vala
12225
fendre et d’affirmer son indépendance politique à
l’
échelle planétaire, seule valable aujourd’hui, — bref, qu’elle soit de
12226
— bref, qu’elle soit devenue le Troisième Roi sur
l’
échiquier du monde occidental. Chemin faisant, j’ai signalé que cette
12227
ement acceptable — se devrait et devrait au monde
d’
être doublement limitée dans sa nature et ses motivations. Elle serait
12228
ni même économique. Elle signifierait strictement
le
refus des Européens d’être utilisés ou « donnés » comme des pions ou
12229
e signifierait strictement le refus des Européens
d’
être utilisés ou « donnés » comme des pions ou des pièces secondaires,
12230
» comme des pions ou des pièces secondaires, dans
la
partie jouée par les deux autres Rois. Quelques coups à prévoir
12231
des pièces secondaires, dans la partie jouée par
les
deux autres Rois. Quelques coups à prévoir Supposons l’union fai
12232
res Rois. Quelques coups à prévoir Supposons
l’
union faite et la neutralité non seulement déclarée mais garantie, ess
12233
ues coups à prévoir Supposons l’union faite et
la
neutralité non seulement déclarée mais garantie, essayons maintenant
12234
s coups assez simples, sans plus de sentiment que
l’
amateur d’échecs n’en attache aux figures de ses problèmes. 1. Si les
12235
sez simples, sans plus de sentiment que l’amateur
d’
échecs n’en attache aux figures de ses problèmes. 1. Si les États-Unis
12236
t que l’amateur d’échecs n’en attache aux figures
de
ses problèmes. 1. Si les États-Unis et l’URSS restent en position de
12237
n’en attache aux figures de ses problèmes. 1. Si
les
États-Unis et l’URSS restent en position de double pat, mutuellement
12238
figures de ses problèmes. 1. Si les États-Unis et
l’
URSS restent en position de double pat, mutuellement neutralisés comme
12239
. Si les États-Unis et l’URSS restent en position
de
double pat, mutuellement neutralisés comme aujourd’hui, l’Europe n’a
12240
pat, mutuellement neutralisés comme aujourd’hui,
l’
Europe n’a rien de mieux à faire que de rester neutre elle aussi, touj
12241
neutralisés comme aujourd’hui, l’Europe n’a rien
de
mieux à faire que de rester neutre elle aussi, toujours prête à prévo
12242
jourd’hui, l’Europe n’a rien de mieux à faire que
de
rester neutre elle aussi, toujours prête à prévoir d’ailleurs les dés
12243
e elle aussi, toujours prête à prévoir d’ailleurs
les
déséquilibres éventuels qui pourraient survenir dans d’autres contine
12244
ontinents, et à se disposer en conséquence. 2. Si
la
trêve est rompue entre les deux blocs, l’Europe n’est pas entraînée a
12245
r en conséquence. 2. Si la trêve est rompue entre
les
deux blocs, l’Europe n’est pas entraînée automatiquement dans le conf
12246
. 2. Si la trêve est rompue entre les deux blocs,
l’
Europe n’est pas entraînée automatiquement dans le conflit. Cette cert
12247
l’Europe n’est pas entraînée automatiquement dans
le
conflit. Cette certitude diminue à elle seule les chances d’éclatemen
12248
le conflit. Cette certitude diminue à elle seule
les
chances d’éclatement du conflit. Car, sans l’appoint européen, les fo
12249
Cette certitude diminue à elle seule les chances
d’
éclatement du conflit. Car, sans l’appoint européen, les forces demeur
12250
le les chances d’éclatement du conflit. Car, sans
l’
appoint européen, les forces demeurent sensiblement égales. 3. Parmi l
12251
atement du conflit. Car, sans l’appoint européen,
les
forces demeurent sensiblement égales. 3. Parmi les causes de conflits
12252
es forces demeurent sensiblement égales. 3. Parmi
les
causes de conflits prévisibles, aujourd’hui, il y a d’abord les pays
12253
emeurent sensiblement égales. 3. Parmi les causes
de
conflits prévisibles, aujourd’hui, il y a d’abord les pays de l’Est e
12254
conflits prévisibles, aujourd’hui, il y a d’abord
les
pays de l’Est européen. Devant une Europe désunie et l’implicite neut
12255
prévisibles, aujourd’hui, il y a d’abord les pays
de
l’Est européen. Devant une Europe désunie et l’implicite neutralité a
12256
visibles, aujourd’hui, il y a d’abord les pays de
l’
Est européen. Devant une Europe désunie et l’implicite neutralité amér
12257
s de l’Est européen. Devant une Europe désunie et
l’
implicite neutralité américaine à l’égard de la « zone de Yalta », l’U
12258
et l’implicite neutralité américaine à l’égard de
la
« zone de Yalta », l’URSS peut accumuler des succès régionaux, comme
12259
cite neutralité américaine à l’égard de la « zone
de
Yalta », l’URSS peut accumuler des succès régionaux, comme l’écraseme
12260
ité américaine à l’égard de la « zone de Yalta »,
l’
URSS peut accumuler des succès régionaux, comme l’écrasement de la Hon
12261
l’URSS peut accumuler des succès régionaux, comme
l’
écrasement de la Hongrie. Mais, une fois l’Est inclus dans l’Union neu
12262
ccumuler des succès régionaux, comme l’écrasement
de
la Hongrie. Mais, une fois l’Est inclus dans l’Union neutre, toute in
12263
muler des succès régionaux, comme l’écrasement de
la
Hongrie. Mais, une fois l’Est inclus dans l’Union neutre, toute inter
12264
comme l’écrasement de la Hongrie. Mais, une fois
l’
Est inclus dans l’Union neutre, toute intervention russe chez un ex-sa
12265
t de la Hongrie. Mais, une fois l’Est inclus dans
l’
Union neutre, toute intervention russe chez un ex-satellite devient un
12266
russe chez un ex-satellite devient une violation
de
notre intégrité garantie par les USA. La coalition atlantique se refo
12267
ent une violation de notre intégrité garantie par
les
USA. La coalition atlantique se reforme automatiquement. Elle englobe
12268
iolation de notre intégrité garantie par les USA.
La
coalition atlantique se reforme automatiquement. Elle englobe alors t
12269
reforme automatiquement. Elle englobe alors toute
l’
Europe, dont l’OTAN n’englobait qu’une moitié. Et l’URSS y regarde à d
12270
iquement. Elle englobe alors toute l’Europe, dont
l’
OTAN n’englobait qu’une moitié. Et l’URSS y regarde à deux fois… 4. Si
12271
Europe, dont l’OTAN n’englobait qu’une moitié. Et
l’
URSS y regarde à deux fois… 4. Si la guerre téléguidée éclate entre le
12272
ne moitié. Et l’URSS y regarde à deux fois… 4. Si
la
guerre téléguidée éclate entre les deux blocs pour d’autres motifs, l
12273
eux fois… 4. Si la guerre téléguidée éclate entre
les
deux blocs pour d’autres motifs, l’Europe restant neutre, — ou bien l
12274
éclate entre les deux blocs pour d’autres motifs,
l’
Europe restant neutre, — ou bien les USA sont rapidement vainqueurs, e
12275
autres motifs, l’Europe restant neutre, — ou bien
les
USA sont rapidement vainqueurs, et alors l’Europe est là pour aider u
12276
bien les USA sont rapidement vainqueurs, et alors
l’
Europe est là pour aider une nouvelle Russie à réintégrer la communaut
12277
st là pour aider une nouvelle Russie à réintégrer
la
communauté occidentale ; — ou bien, contre toute attente, c’est l’URS
12278
identale ; — ou bien, contre toute attente, c’est
l’
URSS qui gagne, non sans avoir reçu des coups très rudes, et alors l’E
12279
on sans avoir reçu des coups très rudes, et alors
l’
Europe perd la face en même temps que ses appuis à l’Ouest, mais gagne
12280
reçu des coups très rudes, et alors l’Europe perd
la
face en même temps que ses appuis à l’Ouest, mais gagne en force rela
12281
urope perd la face en même temps que ses appuis à
l’
Ouest, mais gagne en force relativement à l’Est, du seul fait qu’elle
12282
uis à l’Ouest, mais gagne en force relativement à
l’
Est, du seul fait qu’elle demeure intacte. 5. Si l’on entend prévenir
12283
’Est, du seul fait qu’elle demeure intacte. 5. Si
l’
on entend prévenir l’éventualité scandaleuse d’une défaite américaine
12284
’elle demeure intacte. 5. Si l’on entend prévenir
l’
éventualité scandaleuse d’une défaite américaine facilitée par la neut
12285
Si l’on entend prévenir l’éventualité scandaleuse
d’
une défaite américaine facilitée par la neutralité de l’Europe, on déc
12286
candaleuse d’une défaite américaine facilitée par
la
neutralité de l’Europe, on décide que chacun des Trois Rois garantit
12287
ne défaite américaine facilitée par la neutralité
de
l’Europe, on décide que chacun des Trois Rois garantit la neutralité
12288
défaite américaine facilitée par la neutralité de
l’
Europe, on décide que chacun des Trois Rois garantit la neutralité des
12289
ope, on décide que chacun des Trois Rois garantit
la
neutralité des deux autres et se range automatiquement aux côtés de c
12290
deux autres et se range automatiquement aux côtés
de
celui qui est attaqué. Ceci produit l’arrêt du jeu entre les Trois (p
12291
aux côtés de celui qui est attaqué. Ceci produit
l’
arrêt du jeu entre les Trois (paix occidentale) ou l’explosion général
12292
ui est attaqué. Ceci produit l’arrêt du jeu entre
les
Trois (paix occidentale) ou l’explosion générale en cas d’accident (c
12293
rrêt du jeu entre les Trois (paix occidentale) ou
l’
explosion générale en cas d’accident (ce qui nous renvoie à l’éventual
12294
(paix occidentale) ou l’explosion générale en cas
d’
accident (ce qui nous renvoie à l’éventualité prévue sous 3). 6. Les T
12295
générale en cas d’accident (ce qui nous renvoie à
l’
éventualité prévue sous 3). 6. Les Trois Rois de l’Occident restant «
12296
i nous renvoie à l’éventualité prévue sous 3). 6.
Les
Trois Rois de l’Occident restant « cloués », le jeu ne s’en poursuit
12297
à l’éventualité prévue sous 3). 6. Les Trois Rois
de
l’Occident restant « cloués », le jeu ne s’en poursuit pas moins en A
12298
’éventualité prévue sous 3). 6. Les Trois Rois de
l’
Occident restant « cloués », le jeu ne s’en poursuit pas moins en Asie
12299
Les Trois Rois de l’Occident restant « cloués »,
le
jeu ne s’en poursuit pas moins en Asie, en Afrique et dans le Moyen-O
12300
en poursuit pas moins en Asie, en Afrique et dans
le
Moyen-Orient. Que devient alors, sur ces théâtres, la faculté de manœ
12301
oyen-Orient. Que devient alors, sur ces théâtres,
la
faculté de manœuvre de l’Europe ? Elle est évidemment restreinte par
12302
. Que devient alors, sur ces théâtres, la faculté
de
manœuvre de l’Europe ? Elle est évidemment restreinte par la volonté
12303
t alors, sur ces théâtres, la faculté de manœuvre
de
l’Europe ? Elle est évidemment restreinte par la volonté de ne rien f
12304
lors, sur ces théâtres, la faculté de manœuvre de
l’
Europe ? Elle est évidemment restreinte par la volonté de ne rien fair
12305
de l’Europe ? Elle est évidemment restreinte par
la
volonté de ne rien faire qui puisse causer l’explosion générale en Oc
12306
e ? Elle est évidemment restreinte par la volonté
de
ne rien faire qui puisse causer l’explosion générale en Occident ; ma
12307
par la volonté de ne rien faire qui puisse causer
l’
explosion générale en Occident ; mais il en va de même pour les deux a
12308
générale en Occident ; mais il en va de même pour
les
deux autres Rois. D’autre part, les entreprises antieuropéennes au Mo
12309
de même pour les deux autres Rois. D’autre part,
les
entreprises antieuropéennes au Moyen-Orient ou en Afrique sont refrén
12310
ient ou en Afrique sont refrénées elles aussi par
la
puissance nouvelle de l’Europe unie et par la prudence accrue des Rus
12311
t refrénées elles aussi par la puissance nouvelle
de
l’Europe unie et par la prudence accrue des Russes et des Américains,
12312
efrénées elles aussi par la puissance nouvelle de
l’
Europe unie et par la prudence accrue des Russes et des Américains, li
12313
par la puissance nouvelle de l’Europe unie et par
la
prudence accrue des Russes et des Américains, liés par la garantie tr
12314
nce accrue des Russes et des Américains, liés par
la
garantie triangulaire. 7. La neutralité européenne, qui suppose une s
12315
Américains, liés par la garantie triangulaire. 7.
La
neutralité européenne, qui suppose une stabilisation des rapports ent
12316
qui suppose une stabilisation des rapports entre
la
dictature soviétique et les démocraties occidentales, tend également
12317
ion des rapports entre la dictature soviétique et
les
démocraties occidentales, tend également à immobiliser les diverses é
12318
raties occidentales, tend également à immobiliser
les
diverses évolutions politiques en cours au Sud-Ouest de l’Europe. Res
12319
erses évolutions politiques en cours au Sud-Ouest
de
l’Europe. Reste l’Asie : Chine, Inde, Indonésie jouent une autre part
12320
es évolutions politiques en cours au Sud-Ouest de
l’
Europe. Reste l’Asie : Chine, Inde, Indonésie jouent une autre partie,
12321
litiques en cours au Sud-Ouest de l’Europe. Reste
l’
Asie : Chine, Inde, Indonésie jouent une autre partie, non moins compl
12322
ans quelle mesure elle peut demeurer indépendante
de
la première. En guise de conclusion Faute de l’aide d’une machi
12323
e la première. En guise de conclusion Faute
de
l’aide d’une machine électronique, j’ai dû simplifier à l’extrême la
12324
a première. En guise de conclusion Faute de
l’
aide d’une machine électronique, j’ai dû simplifier à l’extrême la pré
12325
ère. En guise de conclusion Faute de l’aide
d’
une machine électronique, j’ai dû simplifier à l’extrême la prévision
12326
d’une machine électronique, j’ai dû simplifier à
l’
extrême la prévision de ces quelques coups élémentaires, et l’on voit
12327
hine électronique, j’ai dû simplifier à l’extrême
la
prévision de ces quelques coups élémentaires, et l’on voit que mes pr
12328
ique, j’ai dû simplifier à l’extrême la prévision
de
ces quelques coups élémentaires, et l’on voit que mes premiers résult
12329
prévision de ces quelques coups élémentaires, et
l’
on voit que mes premiers résultats n’en sont pas moins d’une assez gra
12330
it que mes premiers résultats n’en sont pas moins
d’
une assez grande complexité. Je suis fort loin d’être arrivé à la conc
12331
d’une assez grande complexité. Je suis fort loin
d’
être arrivé à la conclusion univoque dont j’avais quelque idée qu’elle
12332
nde complexité. Je suis fort loin d’être arrivé à
la
conclusion univoque dont j’avais quelque idée qu’elle pourrait se dég
12333
j’avais quelque idée qu’elle pourrait se dégager
de
l’exercice, une fois tirées au clair certaines données de fait et de
12334
avais quelque idée qu’elle pourrait se dégager de
l’
exercice, une fois tirées au clair certaines données de fait et de voc
12335
rcice, une fois tirées au clair certaines données
de
fait et de vocabulaire courant. Je n’aurais pas mené en vain cette re
12336
fois tirées au clair certaines données de fait et
de
vocabulaire courant. Je n’aurais pas mené en vain cette recherche san
12337
mené en vain cette recherche sans prévention, si
les
difficultés qu’elle a mises en lumière se voyaient au moins reconnues
12338
n lumière se voyaient au moins reconnues tant par
les
partisans que par les adversaires à priori d’une éventuelle neutralit
12339
au moins reconnues tant par les partisans que par
les
adversaires à priori d’une éventuelle neutralité européenne. Mais il
12340
ar les partisans que par les adversaires à priori
d’
une éventuelle neutralité européenne. Mais il faut craindre que des pa
12341
péenne. Mais il faut craindre que des partis pris
d’
ordre sentimental plus qu’idéologique ne tranchent pratiquement la que
12342
tal plus qu’idéologique ne tranchent pratiquement
la
question non point au terme d’une analyse menée plus loin que la mien
12343
chent pratiquement la question non point au terme
d’
une analyse menée plus loin que la mienne ou plus correctement, mais,
12344
ralité, indépendance et interdépendance… Essayant
de
repérer pour ma part les résultantes issues de ce complexe de forces,
12345
interdépendance… Essayant de repérer pour ma part
les
résultantes issues de ce complexe de forces, j’aboutis à peu près à c
12346
nt de repérer pour ma part les résultantes issues
de
ce complexe de forces, j’aboutis à peu près à ceci : a) Une Europe in
12347
our ma part les résultantes issues de ce complexe
de
forces, j’aboutis à peu près à ceci : a) Une Europe intégrale et fédé
12348
grale et fédérée, proclamant sa neutralité en cas
de
conflit américano-russe, serait un facteur de stabilisation, parce qu
12349
cas de conflit américano-russe, serait un facteur
de
stabilisation, parce qu’elle contribuerait à prévenir le conflit ; si
12350
ilisation, parce qu’elle contribuerait à prévenir
le
conflit ; si pourtant la guerre éclatait, l’Europe neutre et unie ser
12351
contribuerait à prévenir le conflit ; si pourtant
la
guerre éclatait, l’Europe neutre et unie serait en meilleure posture
12352
enir le conflit ; si pourtant la guerre éclatait,
l’
Europe neutre et unie serait en meilleure posture pour se défendre con
12353
rait en meilleure posture pour se défendre contre
l’
URSS. b) Le véritable sens du mot neutralité, appliqué à l’Europe unie
12354
lleure posture pour se défendre contre l’URSS. b)
Le
véritable sens du mot neutralité, appliqué à l’Europe unie, n’est rie
12355
) Le véritable sens du mot neutralité, appliqué à
l’
Europe unie, n’est rien d’autre qu’indépendance. c) Mais cette indépe
12356
neutralité, appliqué à l’Europe unie, n’est rien
d’
autre qu’indépendance. c) Mais cette indépendance n’existerait vraime
12357
épendance n’existerait vraiment que par rapport à
l’
URSS et aux États-Unis. Elle signifierait un refus de se laisser manœu
12358
RSS et aux États-Unis. Elle signifierait un refus
de
se laisser manœuvrer par ces puissances, soit en marge de leur jeu bl
12359
bloqué, soit dans ce jeu s’il devait repartir. d)
L’
Europe neutre et unie devrait payer le prix d’une sécurité garantie :
12360
epartir. d) L’Europe neutre et unie devrait payer
le
prix d’une sécurité garantie : elle perdrait en partie sa liberté de
12361
d) L’Europe neutre et unie devrait payer le prix
d’
une sécurité garantie : elle perdrait en partie sa liberté de manœuvre
12362
ité garantie : elle perdrait en partie sa liberté
de
manœuvre dans la politique planétaire au moment où, par son union pré
12363
le perdrait en partie sa liberté de manœuvre dans
la
politique planétaire au moment où, par son union précisément, elle au
12364
, par son union précisément, elle aurait retrouvé
la
puissance d’en user. Il s’agit là d’une situation typique de maxima c
12365
on précisément, elle aurait retrouvé la puissance
d’
en user. Il s’agit là d’une situation typique de maxima contradictoire
12366
ait retrouvé la puissance d’en user. Il s’agit là
d’
une situation typique de maxima contradictoires. L’optimum serait en v
12367
e d’en user. Il s’agit là d’une situation typique
de
maxima contradictoires. L’optimum serait en vue s’il était reconnu qu
12368
’une situation typique de maxima contradictoires.
L’
optimum serait en vue s’il était reconnu que cette limitation de l’esp
12369
it en vue s’il était reconnu que cette limitation
de
l’esprit d’aventure correspond à un moindre mal que toute guerre, « g
12370
en vue s’il était reconnu que cette limitation de
l’
esprit d’aventure correspond à un moindre mal que toute guerre, « gagn
12371
il était reconnu que cette limitation de l’esprit
d’
aventure correspond à un moindre mal que toute guerre, « gagnée » ou «
12372
uerre, « gagnée » ou « perdue ». On voit donc mal
les
contre-indications de l’idée de neutralité. Mais on n’a supposé qu’un
12373
perdue ». On voit donc mal les contre-indications
de
l’idée de neutralité. Mais on n’a supposé qu’un nombre limité d’hypot
12374
due ». On voit donc mal les contre-indications de
l’
idée de neutralité. Mais on n’a supposé qu’un nombre limité d’hypothès
12375
On voit donc mal les contre-indications de l’idée
de
neutralité. Mais on n’a supposé qu’un nombre limité d’hypothèses et d
12376
utralité. Mais on n’a supposé qu’un nombre limité
d’
hypothèses et de combinaisons. Tel facteur oublié peut devenir décisif
12377
n n’a supposé qu’un nombre limité d’hypothèses et
de
combinaisons. Tel facteur oublié peut devenir décisif, telle hypothès
12378
. Ce qu’en revanche on ne voit pas du tout, c’est
l’
intérêt de jouer avec l’idée d’une neutralité de l’Europe si l’on ne v
12379
revanche on ne voit pas du tout, c’est l’intérêt
de
jouer avec l’idée d’une neutralité de l’Europe si l’on ne veut pas d’
12380
e voit pas du tout, c’est l’intérêt de jouer avec
l’
idée d’une neutralité de l’Europe si l’on ne veut pas d’abord son unio
12381
pas du tout, c’est l’intérêt de jouer avec l’idée
d’
une neutralité de l’Europe si l’on ne veut pas d’abord son union fédér
12382
t l’intérêt de jouer avec l’idée d’une neutralité
de
l’Europe si l’on ne veut pas d’abord son union fédérale, incluant les
12383
’intérêt de jouer avec l’idée d’une neutralité de
l’
Europe si l’on ne veut pas d’abord son union fédérale, incluant les pa
12384
jouer avec l’idée d’une neutralité de l’Europe si
l’
on ne veut pas d’abord son union fédérale, incluant les pays de l’Est,
12385
ne veut pas d’abord son union fédérale, incluant
les
pays de l’Est, et garantie par les deux blocs. Le meilleur argument q
12386
pas d’abord son union fédérale, incluant les pays
de
l’Est, et garantie par les deux blocs. Le meilleur argument qui subsi
12387
d’abord son union fédérale, incluant les pays de
l’
Est, et garantie par les deux blocs. Le meilleur argument qui subsiste
12388
rale, incluant les pays de l’Est, et garantie par
les
deux blocs. Le meilleur argument qui subsiste en faveur de l’idée de
12389
es pays de l’Est, et garantie par les deux blocs.
Le
meilleur argument qui subsiste en faveur de l’idée de neutralité, c’e
12390
s. Le meilleur argument qui subsiste en faveur de
l’
idée de neutralité, c’est qu’elle peut, du seul fait qu’on l’admette c
12391
eilleur argument qui subsiste en faveur de l’idée
de
neutralité, c’est qu’elle peut, du seul fait qu’on l’admette comme li
12392
eutralité, c’est qu’elle peut, du seul fait qu’on
l’
admette comme liée à l’avenir d’une union de l’Europe, faciliter les v
12393
e peut, du seul fait qu’on l’admette comme liée à
l’
avenir d’une union de l’Europe, faciliter les voies de cette union en
12394
u seul fait qu’on l’admette comme liée à l’avenir
d’
une union de l’Europe, faciliter les voies de cette union en ralliant
12395
qu’on l’admette comme liée à l’avenir d’une union
de
l’Europe, faciliter les voies de cette union en ralliant les pays de
12396
on l’admette comme liée à l’avenir d’une union de
l’
Europe, faciliter les voies de cette union en ralliant les pays de l’E
12397
iée à l’avenir d’une union de l’Europe, faciliter
les
voies de cette union en ralliant les pays de l’Est. 64. Voir ma ch
12398
enir d’une union de l’Europe, faciliter les voies
de
cette union en ralliant les pays de l’Est. 64. Voir ma chronique d
12399
e, faciliter les voies de cette union en ralliant
les
pays de l’Est. 64. Voir ma chronique de mars et d’avril. ah. Ro
12400
ter les voies de cette union en ralliant les pays
de
l’Est. 64. Voir ma chronique de mars et d’avril. ah. Rougemont
12401
les voies de cette union en ralliant les pays de
l’
Est. 64. Voir ma chronique de mars et d’avril. ah. Rougemont Den
12402
liant les pays de l’Est. 64. Voir ma chronique
de
mars et d’avril. ah. Rougemont Denis de, « Sur la neutralité europ
12403
ays de l’Est. 64. Voir ma chronique de mars et
d’
avril. ah. Rougemont Denis de, « Sur la neutralité européenne (fin)
12404
onique de mars et d’avril. ah. Rougemont Denis
de
, « Sur la neutralité européenne (fin) (Le point de vue de Ferney) »,
12405
mars et d’avril. ah. Rougemont Denis de, « Sur
la
neutralité européenne (fin) (Le point de vue de Ferney) », Preuves, P
12406
t Denis de, « Sur la neutralité européenne (fin) (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mai 1957, p. 56-57.
12407
r la neutralité européenne (fin) (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mai 1957, p. 56-57.
12408
e dialectique Ayant publié plusieurs centaines
de
pages dans ses Temps modernes pour démontrer que la politique des com
12409
pages dans ses Temps modernes pour démontrer que
la
politique des communistes était juste, M. Sartre publie dans la même
12410
es communistes était juste, M. Sartre publie dans
la
même revue 119 pages pour démontrer que cette politique était fausse.
12411
tte politique était fausse. Motif du revirement :
l’
intervention russe à Budapest. « Personne n’a vu que l’intervention ét
12412
ervention russe à Budapest. « Personne n’a vu que
l’
intervention était l’expression d’une politique », écrit Sartre. Admet
12413
apest. « Personne n’a vu que l’intervention était
l’
expression d’une politique », écrit Sartre. Admettons que personne ne
12414
onne n’a vu que l’intervention était l’expression
d’
une politique », écrit Sartre. Admettons que personne ne l’ait vu à pa
12415
itique », écrit Sartre. Admettons que personne ne
l’
ait vu à part lui. L’histoire récente de notre philosophe se résumerai
12416
e. Admettons que personne ne l’ait vu à part lui.
L’
histoire récente de notre philosophe se résumerait alors en une série
12417
rsonne ne l’ait vu à part lui. L’histoire récente
de
notre philosophe se résumerait alors en une série de propositions aus
12418
notre philosophe se résumerait alors en une série
de
propositions aussi simples en soi que surprenantes dans leur successi
12419
es en soi que surprenantes dans leur succession :
la
politique soviétique est juste, Budapest est l’expression de cette po
12420
: la politique soviétique est juste, Budapest est
l’
expression de cette politique, et je suis le seul à le voir, mais Buda
12421
e soviétique est juste, Budapest est l’expression
de
cette politique, et je suis le seul à le voir, mais Budapest est une
12422
t est l’expression de cette politique, et je suis
le
seul à le voir, mais Budapest est une faute grave, donc cette politiq
12423
pression de cette politique, et je suis le seul à
le
voir, mais Budapest est une faute grave, donc cette politique était f
12424
, donc cette politique était fausse, et j’ai seul
le
droit de le dire, l’ayant soutenue jusqu’au dernier moment contre tou
12425
tte politique était fausse, et j’ai seul le droit
de
le dire, l’ayant soutenue jusqu’au dernier moment contre tous les sal
12426
politique était fausse, et j’ai seul le droit de
le
dire, l’ayant soutenue jusqu’au dernier moment contre tous les salaud
12427
e était fausse, et j’ai seul le droit de le dire,
l’
ayant soutenue jusqu’au dernier moment contre tous les salauds qui aff
12428
yant soutenue jusqu’au dernier moment contre tous
les
salauds qui affirmaient sans nul droit qu’elle devait s’exprimer par
12429
un qui, n’écoutant que son devoir, se met à faire
la
leçon à tous. Les communistes ont tort parce qu’ils ont « exprimé » à
12430
t que son devoir, se met à faire la leçon à tous.
Les
communistes ont tort parce qu’ils ont « exprimé » à Budapest une poli
12431
à laquelle Sartre avait pourtant donné raison. Et
les
anticommunistes ont doublement tort, car bien que l’histoire leur don
12432
anticommunistes ont doublement tort, car bien que
l’
histoire leur donne raison d’avoir dit que la politique communiste dev
12433
t tort, car bien que l’histoire leur donne raison
d’
avoir dit que la politique communiste devait s’exprimer normalement pa
12434
que l’histoire leur donne raison d’avoir dit que
la
politique communiste devait s’exprimer normalement par Budapest — com
12435
mée » par Berlin et Poznań — ils ne sont pas dans
le
sens de l’Histoire ; ce qui leur ôte le droit de faire reproche à Sar
12436
r Berlin et Poznań — ils ne sont pas dans le sens
de
l’Histoire ; ce qui leur ôte le droit de faire reproche à Sartre d’av
12437
erlin et Poznań — ils ne sont pas dans le sens de
l’
Histoire ; ce qui leur ôte le droit de faire reproche à Sartre d’avoir
12438
pas dans le sens de l’Histoire ; ce qui leur ôte
le
droit de faire reproche à Sartre d’avoir approuvé hier ceux auxquels
12439
le sens de l’Histoire ; ce qui leur ôte le droit
de
faire reproche à Sartre d’avoir approuvé hier ceux auxquels il donne
12440
qui leur ôte le droit de faire reproche à Sartre
d’
avoir approuvé hier ceux auxquels il donne tort aujourd’hui. Les diale
12441
uvé hier ceux auxquels il donne tort aujourd’hui.
Les
dialecticiens qui avaient eu la patience de suivre Sartre depuis quel
12442
ort aujourd’hui. Les dialecticiens qui avaient eu
la
patience de suivre Sartre depuis quelques années devaient s’attendre
12443
hui. Les dialecticiens qui avaient eu la patience
de
suivre Sartre depuis quelques années devaient s’attendre soit à ce qu
12444
justifiât Budapest, soit à ce qu’il fit précéder
d’
un mea culpa sa condamnation du crime. Mais non. Sartre a décidé de pr
12445
condamnation du crime. Mais non. Sartre a décidé
de
protéger sa retraite stratégique derrière un rideau d’insultes lancée
12446
otéger sa retraite stratégique derrière un rideau
d’
insultes lancées à ceux qui osent condamner le crime sans avoir été le
12447
eau d’insultes lancées à ceux qui osent condamner
le
crime sans avoir été les complices de la politique qu’il exprime. Si
12448
ceux qui osent condamner le crime sans avoir été
les
complices de la politique qu’il exprime. Si M. Sartre n’a pu « digér
12449
t condamner le crime sans avoir été les complices
de
la politique qu’il exprime. Si M. Sartre n’a pu « digérer » Budapest
12450
ondamner le crime sans avoir été les complices de
la
politique qu’il exprime. Si M. Sartre n’a pu « digérer » Budapest, c
12451
i M. Sartre n’a pu « digérer » Budapest, comme il
l’
écrit, ce n’est point qu’il ait cédé à un réflexe irrépressible d’écœu
12452
t point qu’il ait cédé à un réflexe irrépressible
d’
écœurement, et ce n’est surtout pas au nom de quelque « morale » qui d
12453
pas au nom de quelque « morale » qui dénoncerait
le
crime comme tel ; mais parce que cette erreur « impardonnable » fait
12454
que cette erreur « impardonnable » fait du tort à
la
cause du Socialisme. Le Socialisme se voit donc substitué à toute aut
12455
donnable » fait du tort à la cause du Socialisme.
Le
Socialisme se voit donc substitué à toute autre fin politique, social
12456
sociale, morale ou religieuse au nom de laquelle
l’
affaire de Budapest pourrait être jugée par quiconque. Et seul Sartre,
12457
morale ou religieuse au nom de laquelle l’affaire
de
Budapest pourrait être jugée par quiconque. Et seul Sartre, parlant a
12458
. Et seul Sartre, parlant au nom du Socialisme, a
le
droit de protester contre les Russes. En effet, écrit-il, « qu’on le
12459
Sartre, parlant au nom du Socialisme, a le droit
de
protester contre les Russes. En effet, écrit-il, « qu’on le veuille o
12460
nom du Socialisme, a le droit de protester contre
les
Russes. En effet, écrit-il, « qu’on le veuille ou non, l’édification
12461
er contre les Russes. En effet, écrit-il, « qu’on
le
veuille ou non, l’édification socialiste est privilégiée en ceci qu’o
12462
s. En effet, écrit-il, « qu’on le veuille ou non,
l’
édification socialiste est privilégiée en ceci qu’on doit, pour la com
12463
cialiste est privilégiée en ceci qu’on doit, pour
la
comprendre, épouser son mouvement et adopter ses objectifs ; en un mo
12464
ent et adopter ses objectifs ; en un mot, on juge
de
ce qu’elle fait au nom de ce qu’elle veut, de ses moyens au nom de sa
12465
uge de ce qu’elle fait au nom de ce qu’elle veut,
de
ses moyens au nom de sa fin, tandis qu’on apprécie toutes les autres
12466
ns au nom de sa fin, tandis qu’on apprécie toutes
les
autres entreprises sur ce qu’elles ignorent, sur ce qu’elles négligen
12467
peuvent et doivent juger ceux qui participent, à
l’
Est et à l’Ouest, au mouvement du Socialisme ». Traduisons : le privil
12468
doivent juger ceux qui participent, à l’Est et à
l’
Ouest, au mouvement du Socialisme ». Traduisons : le privilège du Soci
12469
Ouest, au mouvement du Socialisme ». Traduisons :
le
privilège du Socialisme, consiste en ceci, qu’il « doit » être le seu
12470
Socialisme, consiste en ceci, qu’il « doit » être
le
seul à bénéficier des conditions normales de la compréhension, tandis
12471
être le seul à bénéficier des conditions normales
de
la compréhension, tandis que la malveillance, proche de la mauvaise f
12472
e le seul à bénéficier des conditions normales de
la
compréhension, tandis que la malveillance, proche de la mauvaise foi,
12473
nditions normales de la compréhension, tandis que
la
malveillance, proche de la mauvaise foi, suffit pour « apprécier tout
12474
préhension, tandis que la malveillance, proche de
la
mauvaise foi, suffit pour « apprécier toutes les autres entreprises »
12475
e la mauvaise foi, suffit pour « apprécier toutes
les
autres entreprises ». Mais qu’est-ce que le Socialisme ? Toutes ses f
12476
utes les autres entreprises ». Mais qu’est-ce que
le
Socialisme ? Toutes ses formes existantes sont condamnées sans except
12477
ques, etc. Que reste-t-il ? Comment juger ? On ne
le
peut, précise Sartre, qu’au nom du seul point de vue transcendant qu’
12478
t de vue transcendant qu’il accepte, et qui est «
le
Socialisme lui-même ». Mais qui incarne cette essence ? Sartre seul,
12479
essence ? Sartre seul, qui s’est mis en situation
de
n’être reconnu comme camarade valable par aucun des partis, groupemen
12480
upuscules qui se réclament en fait du Socialisme.
La
seule victime des polémiques interminables où Sartre épuise une « vai
12481
ne « vaine passion » morigénante sera-t-elle donc
l’
existentialisme ? Deux confusions et deux Suisses Le même Sartre
12482
ntialisme ? Deux confusions et deux Suisses
Le
même Sartre écrivait naguère que je me suis tu sur Suez mais « abonda
12483
ges en tout. Si c’est être abondant, il n’y a pas
de
mot pour Sartre qui a donné trois-cents pages sur Budapest, tandis qu
12484
pages sur Budapest, tandis que je ne connais rien
de
lui sur Suez à part ce qu’il en dit à propos de Guy Mollet. On dirait
12485
dirait qu’il me prend pour lui, ou lui pour moi.
D’
une autre confusion je m’avoue responsable. On m’accuse dans Aspects d
12486
je m’avoue responsable. On m’accuse dans Aspects
de
la France de parler indifféremment du nationalisme et de son idéologi
12487
m’avoue responsable. On m’accuse dans Aspects de
la
France de parler indifféremment du nationalisme et de son idéologie :
12488
esponsable. On m’accuse dans Aspects de la France
de
parler indifféremment du nationalisme et de son idéologie : « Il devi
12489
rance de parler indifféremment du nationalisme et
de
son idéologie : « Il devient lassant à la longue de toujours répéter
12490
son idéologie : « Il devient lassant à la longue
de
toujours répéter la même chose, mais la confusion de deux nationalism
12491
l devient lassant à la longue de toujours répéter
la
même chose, mais la confusion de deux nationalismes, le traditionnel
12492
la longue de toujours répéter la même chose, mais
la
confusion de deux nationalismes, le traditionnel et le jacobin — le n
12493
toujours répéter la même chose, mais la confusion
de
deux nationalismes, le traditionnel et le jacobin — le nationalisme c
12494
e chose, mais la confusion de deux nationalismes,
le
traditionnel et le jacobin — le nationalisme confondu avec le nationa
12495
nfusion de deux nationalismes, le traditionnel et
le
jacobin — le nationalisme confondu avec le nationalisme — constitue l
12496
ux nationalismes, le traditionnel et le jacobin —
le
nationalisme confondu avec le nationalisme — constitue l’une des erre
12497
nel et le jacobin — le nationalisme confondu avec
le
nationalisme — constitue l’une des erreurs majeures de notre temps. »
12498
tionalisme — constitue l’une des erreurs majeures
de
notre temps. » De plus fins que moi s’y sont laissé prendre, il est v
12499
e, c’est un homme doux, bien élevé, et par-dessus
le
marché un Suisse : le prestige militaire de la France ne l’éblouit pa
12500
, bien élevé, et par-dessus le marché un Suisse :
le
prestige militaire de la France ne l’éblouit pas. » De son côté, Aspe
12501
essus le marché un Suisse : le prestige militaire
de
la France ne l’éblouit pas. » De son côté, Aspects de la France croit
12502
us le marché un Suisse : le prestige militaire de
la
France ne l’éblouit pas. » De son côté, Aspects de la France croit sa
12503
un Suisse : le prestige militaire de la France ne
l’
éblouit pas. » De son côté, Aspects de la France croit savoir que je s
12504
estige militaire de la France ne l’éblouit pas. »
De
son côté, Aspects de la France croit savoir que je suis Suisse, trouv
12505
a France ne l’éblouit pas. » De son côté, Aspects
de
la France croit savoir que je suis Suisse, trouve que j’ai bien de la
12506
rance ne l’éblouit pas. » De son côté, Aspects de
la
France croit savoir que je suis Suisse, trouve que j’ai bien de la ch
12507
t savoir que je suis Suisse, trouve que j’ai bien
de
la chance, mais que cela m’ôte le droit de « faire la leçon aux Franç
12508
avoir que je suis Suisse, trouve que j’ai bien de
la
chance, mais que cela m’ôte le droit de « faire la leçon aux Français
12509
e que j’ai bien de la chance, mais que cela m’ôte
le
droit de « faire la leçon aux Français ». Au second, je rappelle que
12510
i bien de la chance, mais que cela m’ôte le droit
de
« faire la leçon aux Français ». Au second, je rappelle que l’ouvrage
12511
a chance, mais que cela m’ôte le droit de « faire
la
leçon aux Français ». Au second, je rappelle que l’ouvrage qu’il atta
12512
leçon aux Français ». Au second, je rappelle que
l’
ouvrage qu’il attaque, d’ailleurs écrit pour un éditeur de New York, n
12513
e qu’il attaque, d’ailleurs écrit pour un éditeur
de
New York, ne parlait que de l’Occident en général. Quant au premier,
12514
écrit pour un éditeur de New York, ne parlait que
de
l’Occident en général. Quant au premier, je crains qu’il ne s’inspire
12515
it pour un éditeur de New York, ne parlait que de
l’
Occident en général. Quant au premier, je crains qu’il ne s’inspire de
12516
l. Quant au premier, je crains qu’il ne s’inspire
de
Machiavel, qui écrivait au xvie siècle : Svizzeri, armatissimi e lib
12517
ri, armatissimi e liberissimi. Qu’il se rassure :
le
mouvement de l’Histoire nous a réduits à l’état de neutrissimes. D’où
12518
mi e liberissimi. Qu’il se rassure : le mouvement
de
l’Histoire nous a réduits à l’état de neutrissimes. D’où peut venir c
12519
e liberissimi. Qu’il se rassure : le mouvement de
l’
Histoire nous a réduits à l’état de neutrissimes. D’où peut venir cett
12520
ure : le mouvement de l’Histoire nous a réduits à
l’
état de neutrissimes. D’où peut venir cette tendance commune à juger d
12521
e mouvement de l’Histoire nous a réduits à l’état
de
neutrissimes. D’où peut venir cette tendance commune à juger des idée
12522
Histoire nous a réduits à l’état de neutrissimes.
D’
où peut venir cette tendance commune à juger des idées sur le vu d’un
12523
enir cette tendance commune à juger des idées sur
le
vu d’un passeport ? Mon point de vue n’est pas national, comme le sug
12524
ette tendance commune à juger des idées sur le vu
d’
un passeport ? Mon point de vue n’est pas national, comme le suggère l
12525
port ? Mon point de vue n’est pas national, comme
le
suggère le titre même de cette chronique. Au fait, ne serait-ce pas l
12526
point de vue n’est pas national, comme le suggère
le
titre même de cette chronique. Au fait, ne serait-ce pas là l’explica
12527
’est pas national, comme le suggère le titre même
de
cette chronique. Au fait, ne serait-ce pas là l’explication ? Ferney
12528
de cette chronique. Au fait, ne serait-ce pas là
l’
explication ? Ferney rappelle un écrivain connu qui signait volontiers
12529
elle un écrivain connu qui signait volontiers : «
le
Suisse Voltaire ». De la part d’un Français, c’était un manifeste. Si
12530
art d’un Français, c’était un manifeste. Signer :
le
Suisse Rougemont ne serait qu’un pléonasme. On se contentera du nom d
12531
e serait qu’un pléonasme. On se contentera du nom
d’
Européen. Tolérer l’intolérance ? Si l’on jugeait le PC au nom d
12532
e. On se contentera du nom d’Européen. Tolérer
l’
intolérance ? Si l’on jugeait le PC au nom de ses fins — comme le v
12533
nom d’Européen. Tolérer l’intolérance ? Si
l’
on jugeait le PC au nom de ses fins — comme le veut Sartre — il faudra
12534
en. Tolérer l’intolérance ? Si l’on jugeait
le
PC au nom de ses fins — comme le veut Sartre — il faudrait l’interdir
12535
Si l’on jugeait le PC au nom de ses fins — comme
le
veut Sartre — il faudrait l’interdire au nom des nôtres. En effet, le
12536
de ses fins — comme le veut Sartre — il faudrait
l’
interdire au nom des nôtres. En effet, le 2e congrès de l’Internationa
12537
faudrait l’interdire au nom des nôtres. En effet,
le
2e congrès de l’Internationale communiste déclarait en 1920 : « Le Co
12538
erdire au nom des nôtres. En effet, le 2e congrès
de
l’Internationale communiste déclarait en 1920 : « Le Communisme se do
12539
ire au nom des nôtres. En effet, le 2e congrès de
l’
Internationale communiste déclarait en 1920 : « Le Communisme se donne
12540
l’Internationale communiste déclarait en 1920 : «
Le
Communisme se donne pour but l’abolition du parlementarisme. Il ne pe
12541
arait en 1920 : « Le Communisme se donne pour but
l’
abolition du parlementarisme. Il ne peut être question de l’utilisatio
12542
tion du parlementarisme. Il ne peut être question
de
l’utilisation des institutions gouvernementales bourgeoises qu’en vue
12543
n du parlementarisme. Il ne peut être question de
l’
utilisation des institutions gouvernementales bourgeoises qu’en vue de
12544
ction. » Quand on sait cela, il devient clair que
l’
existence officielle d’une représentation du PCF au Parlement traduit
12545
cela, il devient clair que l’existence officielle
d’
une représentation du PCF au Parlement traduit une tolérance paradoxal
12546
titue un privilège comparable à celui que donne à
l’
adversaire plus faible le joueur qui accepte un handicap. Mais si cet
12547
able à celui que donne à l’adversaire plus faible
le
joueur qui accepte un handicap. Mais si cet adversaire annonce expres
12548
rsaire annonce expressément que son intention est
de
tricher, d’abolir les règles, et de liquider l’arbitre, faut-il conti
12549
ce expressément que son intention est de tricher,
d’
abolir les règles, et de liquider l’arbitre, faut-il continuer la part
12550
sément que son intention est de tricher, d’abolir
les
règles, et de liquider l’arbitre, faut-il continuer la partie ? Le Pa
12551
intention est de tricher, d’abolir les règles, et
de
liquider l’arbitre, faut-il continuer la partie ? Le Parti communiste
12552
t de tricher, d’abolir les règles, et de liquider
l’
arbitre, faut-il continuer la partie ? Le Parti communiste s’est toujo
12553
gles, et de liquider l’arbitre, faut-il continuer
la
partie ? Le Parti communiste s’est toujours réclamé du socialisme, do
12554
liquider l’arbitre, faut-il continuer la partie ?
Le
Parti communiste s’est toujours réclamé du socialisme, doctrine souci
12555
oujours réclamé du socialisme, doctrine soucieuse
de
la défense des exploités. En fait, chacun peut voir que le Parti comm
12556
ours réclamé du socialisme, doctrine soucieuse de
la
défense des exploités. En fait, chacun peut voir que le Parti communi
12557
ense des exploités. En fait, chacun peut voir que
le
Parti communiste est celui des privilégiés dans tous les pays où il d
12558
ti communiste est celui des privilégiés dans tous
les
pays où il détient le pouvoir. En France, il n’est encore que le part
12559
des privilégiés dans tous les pays où il détient
le
pouvoir. En France, il n’est encore que le parti privilégié, le seul
12560
étient le pouvoir. En France, il n’est encore que
le
parti privilégié, le seul auquel on laisse le droit de tricher, en se
12561
France, il n’est encore que le parti privilégié,
le
seul auquel on laisse le droit de tricher, en se réclamant du fair-pl
12562
que le parti privilégié, le seul auquel on laisse
le
droit de tricher, en se réclamant du fair-play. Nous ne pouvons rien
12563
rti privilégié, le seul auquel on laisse le droit
de
tricher, en se réclamant du fair-play. Nous ne pouvons rien contre l’
12564
clamant du fair-play. Nous ne pouvons rien contre
l’
imposture gigantesque du « socialisme » soviétique. Mais, dans nos pay
12565
s socialistes ou libéraux, ne serait-il pas temps
de
faire respecter les règles et de mettre fin au privilège exorbitant d
12566
béraux, ne serait-il pas temps de faire respecter
les
règles et de mettre fin au privilège exorbitant des tricheurs avérés,
12567
ait-il pas temps de faire respecter les règles et
de
mettre fin au privilège exorbitant des tricheurs avérés, invétérés et
12568
rs avérés, invétérés et systématiques ? Telle est
la
proposition centrale du dernier livre de Suzanne Labin, Les Entretien
12569
elle est la proposition centrale du dernier livre
de
Suzanne Labin, Les Entretiens de Saint-Germain. On se tromperait en r
12570
ition centrale du dernier livre de Suzanne Labin,
Les
Entretiens de Saint-Germain. On se tromperait en répétant que cet ouv
12571
du dernier livre de Suzanne Labin, Les Entretiens
de
Saint-Germain. On se tromperait en répétant que cet ouvrage demande l
12572
se tromperait en répétant que cet ouvrage demande
l’
interdiction du Parti communiste, ou la promulgation de « lois d’excep
12573
ge demande l’interdiction du Parti communiste, ou
la
promulgation de « lois d’exception » à son égard : il demande, au con
12574
erdiction du Parti communiste, ou la promulgation
de
« lois d’exception » à son égard : il demande, au contraire, que le P
12575
du Parti communiste, ou la promulgation de « lois
d’
exception » à son égard : il demande, au contraire, que le PC soit rem
12576
ion » à son égard : il demande, au contraire, que
le
PC soit remis sous l’empire des lois communes, et qu’on cesse de le l
12577
demande, au contraire, que le PC soit remis sous
l’
empire des lois communes, et qu’on cesse de le laisser jouir d’un régi
12578
s sous l’empire des lois communes, et qu’on cesse
de
le laisser jouir d’un régime d’exception dont il abuse — notamment en
12579
ous l’empire des lois communes, et qu’on cesse de
le
laisser jouir d’un régime d’exception dont il abuse — notamment en pi
12580
lois communes, et qu’on cesse de le laisser jouir
d’
un régime d’exception dont il abuse — notamment en pillant les caisses
12581
s, et qu’on cesse de le laisser jouir d’un régime
d’
exception dont il abuse — notamment en pillant les caisses municipales
12582
d’exception dont il abuse — notamment en pillant
les
caisses municipales. En bref, Suzanne Labin demande l’instauration d’
12583
isses municipales. En bref, Suzanne Labin demande
l’
instauration d’un « Code de la vie civique », applicable à tous les pa
12584
es. En bref, Suzanne Labin demande l’instauration
d’
un « Code de la vie civique », applicable à tous les partis y compris
12585
Suzanne Labin demande l’instauration d’un « Code
de
la vie civique », applicable à tous les partis y compris le Parti com
12586
zanne Labin demande l’instauration d’un « Code de
la
vie civique », applicable à tous les partis y compris le Parti commun
12587
’un « Code de la vie civique », applicable à tous
les
partis y compris le Parti communiste, et comportant entre autres : un
12588
civique », applicable à tous les partis y compris
le
Parti communiste, et comportant entre autres : une clause de répudiat
12589
mmuniste, et comportant entre autres : une clause
de
répudiation du totalitarisme, une clause garantissant la liberté de c
12590
diation du totalitarisme, une clause garantissant
la
liberté de critique et d’opposition interne, et une clause fixant un
12591
totalitarisme, une clause garantissant la liberté
de
critique et d’opposition interne, et une clause fixant un plafond aux
12592
une clause garantissant la liberté de critique et
d’
opposition interne, et une clause fixant un plafond aux dépenses des p
12593
clause fixant un plafond aux dépenses des partis.
La
meilleure preuve de l’efficacité probable de telles clauses est fourn
12594
fond aux dépenses des partis. La meilleure preuve
de
l’efficacité probable de telles clauses est fournie par les cris d’in
12595
d aux dépenses des partis. La meilleure preuve de
l’
efficacité probable de telles clauses est fournie par les cris d’indig
12596
tis. La meilleure preuve de l’efficacité probable
de
telles clauses est fournie par les cris d’indignation qui s’élèvent d
12597
cacité probable de telles clauses est fournie par
les
cris d’indignation qui s’élèvent de la presse communiste, au seul éno
12598
obable de telles clauses est fournie par les cris
d’
indignation qui s’élèvent de la presse communiste, au seul énoncé du p
12599
fournie par les cris d’indignation qui s’élèvent
de
la presse communiste, au seul énoncé du projet. Il serait plus habile
12600
urnie par les cris d’indignation qui s’élèvent de
la
presse communiste, au seul énoncé du projet. Il serait plus habile de
12601
, au seul énoncé du projet. Il serait plus habile
de
feindre que ces mesures n’ont rien de gênant pour le Parti, mais un p
12602
plus habile de feindre que ces mesures n’ont rien
de
gênant pour le Parti, mais un point trop sensible vient d’être touché
12603
feindre que ces mesures n’ont rien de gênant pour
le
Parti, mais un point trop sensible vient d’être touché, les réflexes
12604
pour le Parti, mais un point trop sensible vient
d’
être touché, les réflexes sont plus forts que tout, le cri part, et l’
12605
mais un point trop sensible vient d’être touché,
les
réflexes sont plus forts que tout, le cri part, et l’on s’est trahi…
12606
re touché, les réflexes sont plus forts que tout,
le
cri part, et l’on s’est trahi… Fort brillamment écrit d’un bout à l’a
12607
éflexes sont plus forts que tout, le cri part, et
l’
on s’est trahi… Fort brillamment écrit d’un bout à l’autre, ce livre a
12608
part, et l’on s’est trahi… Fort brillamment écrit
d’
un bout à l’autre, ce livre accroche et convainc dès le début, plus qu
12609
bout à l’autre, ce livre accroche et convainc dès
le
début, plus qu’aucun ouvrage politique que j’aie lu ces dernières ann
12610
et, trop insistant : Voltaire pensait ainsi, mais
le
disait plus vite, encore que plus d’une page de notre auteur l’évoque
12611
ainsi, mais le disait plus vite, encore que plus
d’
une page de notre auteur l’évoque, et rappelle le ton vif et percutant
12612
s le disait plus vite, encore que plus d’une page
de
notre auteur l’évoque, et rappelle le ton vif et percutant des polémi
12613
vite, encore que plus d’une page de notre auteur
l’
évoque, et rappelle le ton vif et percutant des polémistes du xviiie
12614
d’une page de notre auteur l’évoque, et rappelle
le
ton vif et percutant des polémistes du xviiie siècle. La forme dialo
12615
if et percutant des polémistes du xviiie siècle.
La
forme dialoguée permet de mettre en relief toutes les objections natu
12616
stes du xviiie siècle. La forme dialoguée permet
de
mettre en relief toutes les objections naturelles qui se présentent à
12617
forme dialoguée permet de mettre en relief toutes
les
objections naturelles qui se présentent à l’esprit d’un libéral, et j
12618
tes les objections naturelles qui se présentent à
l’
esprit d’un libéral, et je crois bien qu’il n’est pas une de celles qu
12619
bjections naturelles qui se présentent à l’esprit
d’
un libéral, et je crois bien qu’il n’est pas une de celles qu’on lui o
12620
’un libéral, et je crois bien qu’il n’est pas une
de
celles qu’on lui opposera, que Suzanne Labin n’ait déjà placée dans l
12621
pposera, que Suzanne Labin n’ait déjà placée dans
la
bouche de son contradicteur, pour la réfuter aussitôt avec une éloque
12622
ue Suzanne Labin n’ait déjà placée dans la bouche
de
son contradicteur, pour la réfuter aussitôt avec une éloquente rigueu
12623
placée dans la bouche de son contradicteur, pour
la
réfuter aussitôt avec une éloquente rigueur. Du point de vue des prin
12624
cipes, je lui donne cause gagnée. Du point de vue
de
l’opportunité et de la stratégie politique, je ne suis nullement part
12625
es, je lui donne cause gagnée. Du point de vue de
l’
opportunité et de la stratégie politique, je ne suis nullement partisa
12626
cause gagnée. Du point de vue de l’opportunité et
de
la stratégie politique, je ne suis nullement partisan d’une interdict
12627
se gagnée. Du point de vue de l’opportunité et de
la
stratégie politique, je ne suis nullement partisan d’une interdiction
12628
tratégie politique, je ne suis nullement partisan
d’
une interdiction du PC, encore qu’il soit normal d’en discuter : le pr
12629
’une interdiction du PC, encore qu’il soit normal
d’
en discuter : le projet de Code civique, vraie nouveauté du livre, ser
12630
n du PC, encore qu’il soit normal d’en discuter :
le
projet de Code civique, vraie nouveauté du livre, serait à tous égard
12631
ncore qu’il soit normal d’en discuter : le projet
de
Code civique, vraie nouveauté du livre, serait à tous égards plus eff
12632
erait à tous égards plus efficace. On objecte que
les
lois existantes suffisent bien, mais il est visible que non ; et d’ai
12633
isible que non ; et d’ailleurs, on ne se souciera
de
les appliquer que si l’idée d’un Code vraiment « gênant » prend corps
12634
ble que non ; et d’ailleurs, on ne se souciera de
les
appliquer que si l’idée d’un Code vraiment « gênant » prend corps. C’
12635
lleurs, on ne se souciera de les appliquer que si
l’
idée d’un Code vraiment « gênant » prend corps. C’est à quoi ce livre
12636
on ne se souciera de les appliquer que si l’idée
d’
un Code vraiment « gênant » prend corps. C’est à quoi ce livre doit se
12637
est à quoi ce livre doit servir, même s’il irrite
d’
excellents libéraux. À ceux-ci l’on peut faire observer : 1° que c’est
12638
même s’il irrite d’excellents libéraux. À ceux-ci
l’
on peut faire observer : 1° que c’est être antilibéral que de tolérer
12639
aire observer : 1° que c’est être antilibéral que
de
tolérer l’inapplication des quelques lois existantes, propres à sauve
12640
er : 1° que c’est être antilibéral que de tolérer
l’
inapplication des quelques lois existantes, propres à sauvegarder les
12641
s quelques lois existantes, propres à sauvegarder
les
libertés politiques ; 2° que la menace totalitaire étant nouvelle, il
12642
es à sauvegarder les libertés politiques ; 2° que
la
menace totalitaire étant nouvelle, il convient d’innover pour la prév
12643
la menace totalitaire étant nouvelle, il convient
d’
innover pour la prévenir. ai. Rougemont Denis de, « Sur deux écriv
12644
itaire étant nouvelle, il convient d’innover pour
la
prévenir. ai. Rougemont Denis de, « Sur deux écrivains politiques
12645
innover pour la prévenir. ai. Rougemont Denis
de
, « Sur deux écrivains politiques (Le point de vue de Ferney) », Preuv
12646
gemont Denis de, « Sur deux écrivains politiques (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, juin 1957, p. 57-59.
12647
« Sur deux écrivains politiques (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, juin 1957, p. 57-59.
12648
Sur
le
pouvoir des intellectuels (juillet 1957)aj « Une politique d’int
12649
tellectuels (juillet 1957)aj « Une politique
d’
intellectuels » Expression de dédain ou de ressentiment, des plus f
12650
« Une politique d’intellectuels » Expression
de
dédain ou de ressentiment, des plus fréquentes en France dans la pres
12651
ique d’intellectuels » Expression de dédain ou
de
ressentiment, des plus fréquentes en France dans la presse et les rev
12652
ressentiment, des plus fréquentes en France dans
la
presse et les revues. L’homme de la rue ne l’emploie jamais, et cela
12653
, des plus fréquentes en France dans la presse et
les
revues. L’homme de la rue ne l’emploie jamais, et cela pour la raison
12654
réquentes en France dans la presse et les revues.
L’
homme de la rue ne l’emploie jamais, et cela pour la raison bien simpl
12655
s en France dans la presse et les revues. L’homme
de
la rue ne l’emploie jamais, et cela pour la raison bien simple qu’il
12656
n France dans la presse et les revues. L’homme de
la
rue ne l’emploie jamais, et cela pour la raison bien simple qu’il ne
12657
ans la presse et les revues. L’homme de la rue ne
l’
emploie jamais, et cela pour la raison bien simple qu’il ne saurait im
12658
homme de la rue ne l’emploie jamais, et cela pour
la
raison bien simple qu’il ne saurait imaginer un seul instant que les
12659
ple qu’il ne saurait imaginer un seul instant que
les
intellectuels exercent une action, ou prétendent l’exercer sur la cho
12660
intellectuels exercent une action, ou prétendent
l’
exercer sur la chose politique, celle-ci restant déterminée par des en
12661
exercent une action, ou prétendent l’exercer sur
la
chose politique, celle-ci restant déterminée par des entités collecti
12662
tant déterminée par des entités collectives comme
la
France, les Américains, les trusts, les communistes, la gauche, le pa
12663
inée par des entités collectives comme la France,
les
Américains, les trusts, les communistes, la gauche, le patronat, ou p
12664
ités collectives comme la France, les Américains,
les
trusts, les communistes, la gauche, le patronat, ou par des personnal
12665
ives comme la France, les Américains, les trusts,
les
communistes, la gauche, le patronat, ou par des personnalités civiles
12666
nce, les Américains, les trusts, les communistes,
la
gauche, le patronat, ou par des personnalités civiles ou militaires d
12667
éricains, les trusts, les communistes, la gauche,
le
patronat, ou par des personnalités civiles ou militaires dont on esti
12668
és civiles ou militaires dont on estime que c’est
le
métier. L’expression ne semble donc utilisée que par les seuls intell
12669
ou militaires dont on estime que c’est le métier.
L’
expression ne semble donc utilisée que par les seuls intellectuels pou
12670
ier. L’expression ne semble donc utilisée que par
les
seuls intellectuels pour ridiculiser leurs ennemis politiques, et cel
12671
se trompent sur leur pouvoir au moins autant que
l’
homme de la rue. En effet, toutes les politiques, dès la fin du xviiie
12672
pent sur leur pouvoir au moins autant que l’homme
de
la rue. En effet, toutes les politiques, dès la fin du xviiie siècle
12673
t sur leur pouvoir au moins autant que l’homme de
la
rue. En effet, toutes les politiques, dès la fin du xviiie siècle, o
12674
ns autant que l’homme de la rue. En effet, toutes
les
politiques, dès la fin du xviiie siècle, ont été idéologiques, pour
12675
e de la rue. En effet, toutes les politiques, dès
la
fin du xviiie siècle, ont été idéologiques, pour avoir été initiées
12676
Sorel. Je lis dans une revue réputée conformiste
la
phrase suivante : « Le caractère idéologique du conflit (guerre de 19
12677
revue réputée conformiste la phrase suivante : «
Le
caractère idéologique du conflit (guerre de 1939-1945) n’a peut-être
12678
e : « Le caractère idéologique du conflit (guerre
de
1939-1945) n’a peut-être pas eu la netteté que lui prêtent les intell
12679
onflit (guerre de 1939-1945) n’a peut-être pas eu
la
netteté que lui prêtent les intellectuels. » Et je sens aussitôt que
12680
) n’a peut-être pas eu la netteté que lui prêtent
les
intellectuels. » Et je sens aussitôt que l’intellectuel qui écrit cel
12681
tent les intellectuels. » Et je sens aussitôt que
l’
intellectuel qui écrit cela défend une certaine politique, et en attaq
12682
olitique, et en attaque une autre qu’il dénigre à
l’
avance en lui donnant pour défenseurs les intellectuels mal famés. Mai
12683
dénigre à l’avance en lui donnant pour défenseurs
les
intellectuels mal famés. Mais logiquement la phrase ne se défend pas,
12684
urs les intellectuels mal famés. Mais logiquement
la
phrase ne se défend pas, comme on le voit en la transposant de cette
12685
logiquement la phrase ne se défend pas, comme on
le
voit en la transposant de cette manière : « Le caractère scientifique
12686
t la phrase ne se défend pas, comme on le voit en
la
transposant de cette manière : « Le caractère scientifique du conflit
12687
se défend pas, comme on le voit en la transposant
de
cette manière : « Le caractère scientifique du conflit (entre la théo
12688
on le voit en la transposant de cette manière : «
Le
caractère scientifique du conflit (entre la théorie ondulatoire et la
12689
e : « Le caractère scientifique du conflit (entre
la
théorie ondulatoire et la théorie corpusculaire) n’a peut-être pas la
12690
fique du conflit (entre la théorie ondulatoire et
la
théorie corpusculaire) n’a peut-être pas la netteté que lui prêtent l
12691
re et la théorie corpusculaire) n’a peut-être pas
la
netteté que lui prêtent les savants. » Dans les deux cas, le conflit
12692
ire) n’a peut-être pas la netteté que lui prêtent
les
savants. » Dans les deux cas, le conflit désigné, idéologique ou scie
12693
as la netteté que lui prêtent les savants. » Dans
les
deux cas, le conflit désigné, idéologique ou scientifique, n’existe,
12694
que lui prêtent les savants. » Dans les deux cas,
le
conflit désigné, idéologique ou scientifique, n’existe, en tant que t
12695
que, n’existe, en tant que tel, que pour ceux qui
le
formulent. Il est donc impossible, par définition, qu’il détienne plu
12696
ble, par définition, qu’il détienne plus ou moins
de
« netteté » intrinsèque dans une réalité qui serait indépendante soit
12697
endante soit des idéologues, soit des savants qui
l’
ont posé et qui en débattent. Il est vain de reculer devant ces deux é
12698
s qui l’ont posé et qui en débattent. Il est vain
de
reculer devant ces deux évidences : les conflits idéologiques sont le
12699
l est vain de reculer devant ces deux évidences :
les
conflits idéologiques sont le fait des intellectuels, et ils dominent
12700
s deux évidences : les conflits idéologiques sont
le
fait des intellectuels, et ils dominent la politique concrète de notr
12701
s sont le fait des intellectuels, et ils dominent
la
politique concrète de notre temps. L’Europe, Napoléon et les intel
12702
ellectuels, et ils dominent la politique concrète
de
notre temps. L’Europe, Napoléon et les intellectuels Dans une a
12703
dominent la politique concrète de notre temps.
L’
Europe, Napoléon et les intellectuels Dans une autre revue, je lis
12704
concrète de notre temps. L’Europe, Napoléon et
les
intellectuels Dans une autre revue, je lis ceci : « L’Europe unie,
12705
lectuels Dans une autre revue, je lis ceci : «
L’
Europe unie, c’est un problème qui intéresse avant tout les intellectu
12706
unie, c’est un problème qui intéresse avant tout
les
intellectuels, et laisse les masses indifférentes. » On entend suggér
12707
intéresse avant tout les intellectuels, et laisse
les
masses indifférentes. » On entend suggérer par là que l’union de l’Eu
12708
es indifférentes. » On entend suggérer par là que
l’
union de l’Europe est une chimère, un faux problème. Quel problème ne
12709
férentes. » On entend suggérer par là que l’union
de
l’Europe est une chimère, un faux problème. Quel problème ne serait f
12710
entes. » On entend suggérer par là que l’union de
l’
Europe est une chimère, un faux problème. Quel problème ne serait faux
12711
pte ? Attribuer celui-ci aux seuls intellectuels (
les
masses restant indifférentes) ne suffit pas, hélas ! à changer ses do
12712
s ! à changer ses données et ne contribue guère à
le
résoudre. On se retourne alors vers les réalités qui sont censées int
12713
ue guère à le résoudre. On se retourne alors vers
les
réalités qui sont censées intéresser les masses, mais c’est encore po
12714
ors vers les réalités qui sont censées intéresser
les
masses, mais c’est encore pour essayer de montrer que l’union de l’Eu
12715
resser les masses, mais c’est encore pour essayer
de
montrer que l’union de l’Europe est une idée suspecte, dès qu’elle ce
12716
es, mais c’est encore pour essayer de montrer que
l’
union de l’Europe est une idée suspecte, dès qu’elle cesse d’être inef
12717
c’est encore pour essayer de montrer que l’union
de
l’Europe est une idée suspecte, dès qu’elle cesse d’être inefficace.
12718
est encore pour essayer de montrer que l’union de
l’
Europe est une idée suspecte, dès qu’elle cesse d’être inefficace. On
12719
l’Europe est une idée suspecte, dès qu’elle cesse
d’
être inefficace. On nous rappelle qu’Hitler a voulu faire l’Europe, et
12720
fficace. On nous rappelle qu’Hitler a voulu faire
l’
Europe, et Napoléon avant lui. Où prend-on cela ? Ces dictateurs rêvai
12721
rend-on cela ? Ces dictateurs rêvaient sans doute
d’
annexer l’Europe à leurs fiefs. Les Soviets le voudraient aussi. Quoi
12722
la ? Ces dictateurs rêvaient sans doute d’annexer
l’
Europe à leurs fiefs. Les Soviets le voudraient aussi. Quoi de commun
12723
ient sans doute d’annexer l’Europe à leurs fiefs.
Les
Soviets le voudraient aussi. Quoi de commun entre cette volonté impér
12724
ute d’annexer l’Europe à leurs fiefs. Les Soviets
le
voudraient aussi. Quoi de commun entre cette volonté impérialiste d’u
12725
eurs fiefs. Les Soviets le voudraient aussi. Quoi
de
commun entre cette volonté impérialiste d’un État s’imposant à tous l
12726
. Quoi de commun entre cette volonté impérialiste
d’
un État s’imposant à tous les autres, et la volonté fédérale surgie sp
12727
volonté impérialiste d’un État s’imposant à tous
les
autres, et la volonté fédérale surgie spontanément parmi les hommes l
12728
aliste d’un État s’imposant à tous les autres, et
la
volonté fédérale surgie spontanément parmi les hommes les plus libres
12729
et la volonté fédérale surgie spontanément parmi
les
hommes les plus libres de tous nos peuples ? Si Napoléon avait vraime
12730
nté fédérale surgie spontanément parmi les hommes
les
plus libres de tous nos peuples ? Si Napoléon avait vraiment voulu cr
12731
gie spontanément parmi les hommes les plus libres
de
tous nos peuples ? Si Napoléon avait vraiment voulu créer les États-U
12732
peuples ? Si Napoléon avait vraiment voulu créer
les
États-Unis d’Europe, il l’aurait dit avant Sainte-Hélène. Et, s’il l’
12733
vraiment voulu créer les États-Unis d’Europe, il
l’
aurait dit avant Sainte-Hélène. Et, s’il l’avait dit, il aurait eu tor
12734
pe, il l’aurait dit avant Sainte-Hélène. Et, s’il
l’
avait dit, il aurait eu tort car de son temps rien ne menaçait l’Europ
12735
lène. Et, s’il l’avait dit, il aurait eu tort car
de
son temps rien ne menaçait l’Europe dans son ensemble sinon lui. Même
12736
aurait eu tort car de son temps rien ne menaçait
l’
Europe dans son ensemble sinon lui. Même jeu pour un Hitler, qui a pre
12737
lui. Même jeu pour un Hitler, qui a presque fait
l’
Europe, mais contre lui. C’est en effet dans les mouvements de résista
12738
it l’Europe, mais contre lui. C’est en effet dans
les
mouvements de résistance de tous nos pays envahis que s’est nouée l’i
12739
is contre lui. C’est en effet dans les mouvements
de
résistance de tous nos pays envahis que s’est nouée l’idée d’une fédé
12740
C’est en effet dans les mouvements de résistance
de
tous nos pays envahis que s’est nouée l’idée d’une fédération libre,
12741
sistance de tous nos pays envahis que s’est nouée
l’
idée d’une fédération libre, mettant fin tout d’abord aux aventures de
12742
e de tous nos pays envahis que s’est nouée l’idée
d’
une fédération libre, mettant fin tout d’abord aux aventures des États
12743
ucidité ; qu’un Poujade intéresse du premier coup
les
masses prouve qu’elles ignorent pathétiquement leurs vrais problèmes.
12744
oblèmes. Mais je ne vois pas un seul mouvement né
de
la masse qui ait réussi au xxe siècle. Tout ce qui a marqué, pour le
12745
èmes. Mais je ne vois pas un seul mouvement né de
la
masse qui ait réussi au xxe siècle. Tout ce qui a marqué, pour le me
12746
réussi au xxe siècle. Tout ce qui a marqué, pour
le
meilleur et pour le pire, est sorti de petits groupes d’idéologues. À
12747
e. Tout ce qui a marqué, pour le meilleur et pour
le
pire, est sorti de petits groupes d’idéologues. À supposer que je soi
12748
rqué, pour le meilleur et pour le pire, est sorti
de
petits groupes d’idéologues. À supposer que je sois contre l’union de
12749
leur et pour le pire, est sorti de petits groupes
d’
idéologues. À supposer que je sois contre l’union de l’Europe, si l’on
12750
oupes d’idéologues. À supposer que je sois contre
l’
union de l’Europe, si l’on me disait que c’est une affaire d’intellect
12751
idéologues. À supposer que je sois contre l’union
de
l’Europe, si l’on me disait que c’est une affaire d’intellectuels, je
12752
ologues. À supposer que je sois contre l’union de
l’
Europe, si l’on me disait que c’est une affaire d’intellectuels, je se
12753
pposer que je sois contre l’union de l’Europe, si
l’
on me disait que c’est une affaire d’intellectuels, je serais inquiet.
12754
l’Europe, si l’on me disait que c’est une affaire
d’
intellectuels, je serais inquiet. Sur une hypocrisie des pseudo-lib
12755
Sur une hypocrisie des pseudo-libéraux Refuser
l’
usage de la force contre ceux qui ont juré d’en abuser, ce n’est pas l
12756
hypocrisie des pseudo-libéraux Refuser l’usage
de
la force contre ceux qui ont juré d’en abuser, ce n’est pas laisser d
12757
ocrisie des pseudo-libéraux Refuser l’usage de
la
force contre ceux qui ont juré d’en abuser, ce n’est pas laisser des
12758
user l’usage de la force contre ceux qui ont juré
d’
en abuser, ce n’est pas laisser des chances égales à tous, comme le pr
12759
’est pas laisser des chances égales à tous, comme
le
prétend la théorie. Car le bon sens voudrait que le libéralisme utili
12760
isser des chances égales à tous, comme le prétend
la
théorie. Car le bon sens voudrait que le libéralisme utilise la contr
12761
s égales à tous, comme le prétend la théorie. Car
le
bon sens voudrait que le libéralisme utilise la contrainte contre ses
12762
prétend la théorie. Car le bon sens voudrait que
le
libéralisme utilise la contrainte contre ses ennemis, dans l’exacte m
12763
r le bon sens voudrait que le libéralisme utilise
la
contrainte contre ses ennemis, dans l’exacte mesure nécessaire pour l
12764
me utilise la contrainte contre ses ennemis, dans
l’
exacte mesure nécessaire pour les ramener aux conditions de départ d’u
12765
ses ennemis, dans l’exacte mesure nécessaire pour
les
ramener aux conditions de départ d’une équitable concurrence : c’est
12766
mesure nécessaire pour les ramener aux conditions
de
départ d’une équitable concurrence : c’est le procédé sportif du hand
12767
essaire pour les ramener aux conditions de départ
d’
une équitable concurrence : c’est le procédé sportif du handicap. Part
12768
ons de départ d’une équitable concurrence : c’est
le
procédé sportif du handicap. Partout où le libéralisme s’y refuse, ap
12769
c’est le procédé sportif du handicap. Partout où
le
libéralisme s’y refuse, appliquant ses principes aveuglément, il joue
12770
se, appliquant ses principes aveuglément, il joue
le
jeu de l’ennemi qui le supprime. Et, par la suite, ce ne sont jamais
12771
liquant ses principes aveuglément, il joue le jeu
de
l’ennemi qui le supprime. Et, par la suite, ce ne sont jamais les lib
12772
uant ses principes aveuglément, il joue le jeu de
l’
ennemi qui le supprime. Et, par la suite, ce ne sont jamais les libéra
12773
cipes aveuglément, il joue le jeu de l’ennemi qui
le
supprime. Et, par la suite, ce ne sont jamais les libéraux qui rétabl
12774
joue le jeu de l’ennemi qui le supprime. Et, par
la
suite, ce ne sont jamais les libéraux qui rétablissent la liberté, ma
12775
le supprime. Et, par la suite, ce ne sont jamais
les
libéraux qui rétablissent la liberté, mais la force brutale des armée
12776
, ce ne sont jamais les libéraux qui rétablissent
la
liberté, mais la force brutale des armées étrangères. On me dira que
12777
is les libéraux qui rétablissent la liberté, mais
la
force brutale des armées étrangères. On me dira que tout le monde le
12778
s armées étrangères. On me dira que tout le monde
le
sait, mais je vois que personne n’y croit chez les soi-disant libérau
12779
le sait, mais je vois que personne n’y croit chez
les
soi-disant libéraux, puisqu’ils jettent les hauts cris dès que quelqu
12780
chez les soi-disant libéraux, puisqu’ils jettent
les
hauts cris dès que quelqu’un suggère de réduire le PC à l’observance
12781
jettent les hauts cris dès que quelqu’un suggère
de
réduire le PC à l’observance des lois. Si un autre parti réclame une
12782
s hauts cris dès que quelqu’un suggère de réduire
le
PC à l’observance des lois. Si un autre parti réclame une telle mesur
12783
cris dès que quelqu’un suggère de réduire le PC à
l’
observance des lois. Si un autre parti réclame une telle mesure, on le
12784
s. Si un autre parti réclame une telle mesure, on
le
traite aussitôt de fasciste, c’est-à-dire de totalitaire, sans lui co
12785
i réclame une telle mesure, on le traite aussitôt
de
fasciste, c’est-à-dire de totalitaire, sans lui concéder pour autant
12786
, on le traite aussitôt de fasciste, c’est-à-dire
de
totalitaire, sans lui concéder pour autant les privilèges qu’entraîne
12787
ire de totalitaire, sans lui concéder pour autant
les
privilèges qu’entraîne cette étiquette. Ce qui prouve qu’on ne croit
12788
il est clair qu’un vrai parti totalitaire a tous
les
droits, en régime libéral, y compris le droit de préparer la mort des
12789
e a tous les droits, en régime libéral, y compris
le
droit de préparer la mort des autres sans qu’on proteste. Écrit en
12790
les droits, en régime libéral, y compris le droit
de
préparer la mort des autres sans qu’on proteste. Écrit en avion
12791
en régime libéral, y compris le droit de préparer
la
mort des autres sans qu’on proteste. Écrit en avion Volant de G
12792
sans qu’on proteste. Écrit en avion Volant
de
Genève à Londres, à La Haye ou à Rome, je lis les prospectus qu’on no
12793
de Genève à Londres, à La Haye ou à Rome, je lis
les
prospectus qu’on nous donne sur ces villes. Les photos, les vignettes
12794
s les prospectus qu’on nous donne sur ces villes.
Les
photos, les vignettes surtout, montrent des constables et des horse g
12795
ctus qu’on nous donne sur ces villes. Les photos,
les
vignettes surtout, montrent des constables et des horse guards, des p
12796
s horse guards, des paysans en sabots sur un fond
de
moulins, des statues sur un fond de ruines antiques ; s’il s’agit de
12797
s sur un fond de moulins, des statues sur un fond
de
ruines antiques ; s’il s’agit de la Suisse, des yodleurs. Le tourisme
12798
tues sur un fond de ruines antiques ; s’il s’agit
de
la Suisse, des yodleurs. Le tourisme prétend « promouvoir une meilleu
12799
s sur un fond de ruines antiques ; s’il s’agit de
la
Suisse, des yodleurs. Le tourisme prétend « promouvoir une meilleure
12800
ntiques ; s’il s’agit de la Suisse, des yodleurs.
Le
tourisme prétend « promouvoir une meilleure compréhension entre les p
12801
nd « promouvoir une meilleure compréhension entre
les
peuples ». Mais il le fait à coups de clichés, et ce sont ces clichés
12802
lleure compréhension entre les peuples ». Mais il
le
fait à coups de clichés, et ce sont ces clichés qu’il « promeut », pl
12803
sion entre les peuples ». Mais il le fait à coups
de
clichés, et ce sont ces clichés qu’il « promeut », plus qu’une vraie
12804
omeut », plus qu’une vraie connaissance mutuelle.
La
méthode est sûrement réaliste. Elle traite les idées préconçues. Or c
12805
le. La méthode est sûrement réaliste. Elle traite
les
idées préconçues. Or ce sont ces idées qui mettent les gens en route,
12806
dées préconçues. Or ce sont ces idées qui mettent
les
gens en route, et non pas la soif d’inconnu. Le touriste moyen ne veu
12807
s idées qui mettent les gens en route, et non pas
la
soif d’inconnu. Le touriste moyen ne veut pas découvrir, mais seuleme
12808
qui mettent les gens en route, et non pas la soif
d’
inconnu. Le touriste moyen ne veut pas découvrir, mais seulement rejoi
12809
les gens en route, et non pas la soif d’inconnu.
Le
touriste moyen ne veut pas découvrir, mais seulement rejoindre une im
12810
lement rejoindre une image et vérifier qu’elle ne
le
trompait pas. Rien dans tout cela qui rapproche les peuples : tout co
12811
e trompait pas. Rien dans tout cela qui rapproche
les
peuples : tout confirme, au contraire, les préjugés symbolisant leurs
12812
proche les peuples : tout confirme, au contraire,
les
préjugés symbolisant leurs différences à première vue. J’ai regardé t
12813
remière vue. J’ai regardé tous mes voisins, comme
d’
habitude. Ils représentent peut-être une dizaine de pays. Et je doute,
12814
’habitude. Ils représentent peut-être une dizaine
de
pays. Et je doute, une fois de plus, qu’il soit bon de se connaître,
12815
ys. Et je doute, une fois de plus, qu’il soit bon
de
se connaître, que les échanges entre les peuples aident les hommes à
12816
fois de plus, qu’il soit bon de se connaître, que
les
échanges entre les peuples aident les hommes à se mieux comprendre, q
12817
soit bon de se connaître, que les échanges entre
les
peuples aident les hommes à se mieux comprendre, que la compréhension
12818
naître, que les échanges entre les peuples aident
les
hommes à se mieux comprendre, que la compréhension crée l’amitié, et
12819
ples aident les hommes à se mieux comprendre, que
la
compréhension crée l’amitié, et que l’amitié prépare l’union. Je surv
12820
à se mieux comprendre, que la compréhension crée
l’
amitié, et que l’amitié prépare l’union. Je survole en une heure la Su
12821
endre, que la compréhension crée l’amitié, et que
l’
amitié prépare l’union. Je survole en une heure la Suisse, petite unit
12822
préhension crée l’amitié, et que l’amitié prépare
l’
union. Je survole en une heure la Suisse, petite unité politique bien
12823
l’amitié prépare l’union. Je survole en une heure
la
Suisse, petite unité politique bien compacte et modèle de civisme. On
12824
e, petite unité politique bien compacte et modèle
de
civisme. On passe en cinq minutes d’un canton à un autre. Leurs habit
12825
te et modèle de civisme. On passe en cinq minutes
d’
un canton à un autre. Leurs habitants ne se connaissent guère entre eu
12826
re eux. S’aimeraient-ils davantage en se mêlant ?
Le
pâtre yodleur d’Appenzell n’a jamais vu l’industriel racé de Winterth
12827
ent-ils davantage en se mêlant ? Le pâtre yodleur
d’
Appenzell n’a jamais vu l’industriel racé de Winterthur, ni le banquie
12828
lant ? Le pâtre yodleur d’Appenzell n’a jamais vu
l’
industriel racé de Winterthur, ni le banquier anglomane de Genève, ni
12829
dleur d’Appenzell n’a jamais vu l’industriel racé
de
Winterthur, ni le banquier anglomane de Genève, ni l’ouvrier socialis
12830
n’a jamais vu l’industriel racé de Winterthur, ni
le
banquier anglomane de Genève, ni l’ouvrier socialiste de Berne, ni l’
12831
riel racé de Winterthur, ni le banquier anglomane
de
Genève, ni l’ouvrier socialiste de Berne, ni l’horloger réfléchi du j
12832
interthur, ni le banquier anglomane de Genève, ni
l’
ouvrier socialiste de Berne, ni l’horloger réfléchi du jura, ni même l
12833
uier anglomane de Genève, ni l’ouvrier socialiste
de
Berne, ni l’horloger réfléchi du jura, ni même le paysan de Gruyère,
12834
e de Genève, ni l’ouvrier socialiste de Berne, ni
l’
horloger réfléchi du jura, ni même le paysan de Gruyère, yodleur aussi
12835
de Berne, ni l’horloger réfléchi du jura, ni même
le
paysan de Gruyère, yodleur aussi, mais en patois latin. Si l’un d’eux
12836
ni l’horloger réfléchi du jura, ni même le paysan
de
Gruyère, yodleur aussi, mais en patois latin. Si l’un d’eux invitait
12837
ère, yodleur aussi, mais en patois latin. Si l’un
d’
eux invitait tel des autres à sa table, ce qui est à peine imaginable,
12838
s trouvent une langue commune. Cela n’empêche pas
la
fédération suisse de tourner rond : elle n’est pas une affaire de sen
12839
commune. Cela n’empêche pas la fédération suisse
de
tourner rond : elle n’est pas une affaire de sentiment, ni même de co
12840
isse de tourner rond : elle n’est pas une affaire
de
sentiment, ni même de connaissance mutuelle, mais d’allégeance aux mê
12841
elle n’est pas une affaire de sentiment, ni même
de
connaissance mutuelle, mais d’allégeance aux mêmes institutions. Et n
12842
sentiment, ni même de connaissance mutuelle, mais
d’
allégeance aux mêmes institutions. Et nous, Européens de diverses nati
12843
geance aux mêmes institutions. Et nous, Européens
de
diverses nations qui allons, une fois de plus, nous rencontrer à Lond
12844
er à Londres, à La Haye, à Genève ou à Rome, dans
le
seul dessein de fédérer l’Europe, si nous y parvenons, ce ne sera qu’
12845
La Haye, à Genève ou à Rome, dans le seul dessein
de
fédérer l’Europe, si nous y parvenons, ce ne sera qu’en surmontant le
12846
Genève ou à Rome, dans le seul dessein de fédérer
l’
Europe, si nous y parvenons, ce ne sera qu’en surmontant les irritatio
12847
si nous y parvenons, ce ne sera qu’en surmontant
les
irritations évidentes qu’il nous arrive de nous causer réciproquement
12848
ntant les irritations évidentes qu’il nous arrive
de
nous causer réciproquement, à mesure qu’en travaillant ensemble pour
12849
quement, à mesure qu’en travaillant ensemble pour
l’
union nous apprenons à nous connaître mieux. Dans la marge d’un heb
12850
on nous apprenons à nous connaître mieux. Dans
la
marge d’un hebdomadaire Critique d’un livre. On commence par citer
12851
pprenons à nous connaître mieux. Dans la marge
d’
un hebdomadaire Critique d’un livre. On commence par citer (guillem
12852
x. Dans la marge d’un hebdomadaire Critique
d’
un livre. On commence par citer (guillemets et italique) une phrase qu
12853
par citer (guillemets et italique) une phrase que
l’
auteur n’a pas écrite : « De Nicée à la bombe atomique, l’homme europé
12854
lique) une phrase que l’auteur n’a pas écrite : «
De
Nicée à la bombe atomique, l’homme européen, somme toute, a peu chang
12855
phrase que l’auteur n’a pas écrite : « De Nicée à
la
bombe atomique, l’homme européen, somme toute, a peu changé. » On don
12856
n’a pas écrite : « De Nicée à la bombe atomique,
l’
homme européen, somme toute, a peu changé. » On donne cette phrase, in
12857
, a peu changé. » On donne cette phrase, inventée
de
toutes pièces, comme justifiant la thèse du livre aux yeux de l’auteu
12858
rase, inventée de toutes pièces, comme justifiant
la
thèse du livre aux yeux de l’auteur, qui a dit à peu près le contrair
12859
s, comme justifiant la thèse du livre aux yeux de
l’
auteur, qui a dit à peu près le contraire. On juge ses vues « superfic
12860
livre aux yeux de l’auteur, qui a dit à peu près
le
contraire. On juge ses vues « superficielles », non sans raison, car
12861
aît tomber juste » lorsqu’on définit, en passant,
le
sujet véritable de son livre… Ce faux, bien entendu, n’est pas signé.
12862
lorsqu’on définit, en passant, le sujet véritable
de
son livre… Ce faux, bien entendu, n’est pas signé. Mœurs courantes, m
12863
pense à cet ami qui soupirait : « Ah je n’ai plus
le
temps d’écrire, même aux amis, je ne réponds plus qu’aux lettres anon
12864
et ami qui soupirait : « Ah je n’ai plus le temps
d’
écrire, même aux amis, je ne réponds plus qu’aux lettres anonymes ! »
12865
’aux lettres anonymes ! » aj. Rougemont Denis
de
, « Sur le pouvoir des intellectuels (Le point de vue de Ferney) », Pr
12866
es anonymes ! » aj. Rougemont Denis de, « Sur
le
pouvoir des intellectuels (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Par
12867
ont Denis de, « Sur le pouvoir des intellectuels (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, juillet 1957, p. 46-48.
12868
Sur le pouvoir des intellectuels (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, juillet 1957, p. 46-48.
12869
L’
échéance de septembre (septembre 1957)al Les joyeux Butors du Kreml
12870
L’échéance
de
septembre (septembre 1957)al Les joyeux Butors du Kremlin sont qua
12871
L’échéance de septembre (septembre 1957)al
Les
joyeux Butors du Kremlin sont quatre de moins, est-ce un gain ? Une s
12872
57)al Les joyeux Butors du Kremlin sont quatre
de
moins, est-ce un gain ? Une seule chose me paraît certaine : ce ne so
12873
e seule chose me paraît certaine : ce ne sont pas
les
plus gais qui s’en vont. Mais chercher si ce sont les plus durs, les
12874
plus gais qui s’en vont. Mais chercher si ce sont
les
plus durs, les plus mous, les plus souples ou les plus staliniens est
12875
’en vont. Mais chercher si ce sont les plus durs,
les
plus mous, les plus souples ou les plus staliniens est un jeu dont Bo
12876
chercher si ce sont les plus durs, les plus mous,
les
plus souples ou les plus staliniens est un jeu dont Boris Souvarine a
12877
les plus durs, les plus mous, les plus souples ou
les
plus staliniens est un jeu dont Boris Souvarine a montré toute la van
12878
ns est un jeu dont Boris Souvarine a montré toute
la
vanité. Que le régime soviétique soit en crise, on le savait. Toute d
12879
ont Boris Souvarine a montré toute la vanité. Que
le
régime soviétique soit en crise, on le savait. Toute dictature est un
12880
anité. Que le régime soviétique soit en crise, on
le
savait. Toute dictature est un régime de crise, un moyen de gouverner
12881
rise, on le savait. Toute dictature est un régime
de
crise, un moyen de gouverner sans résoudre la crise et même en s’appu
12882
Toute dictature est un régime de crise, un moyen
de
gouverner sans résoudre la crise et même en s’appuyant sur elle. Mais
12883
ime de crise, un moyen de gouverner sans résoudre
la
crise et même en s’appuyant sur elle. Mais ce n’est pas du devenir so
12884
ais ce n’est pas du devenir soviétique que dépend
le
sort de l’Europe, la menace d’une guerre générale se trouvant désorma
12885
’est pas du devenir soviétique que dépend le sort
de
l’Europe, la menace d’une guerre générale se trouvant désormais neutr
12886
t pas du devenir soviétique que dépend le sort de
l’
Europe, la menace d’une guerre générale se trouvant désormais neutrali
12887
evenir soviétique que dépend le sort de l’Europe,
la
menace d’une guerre générale se trouvant désormais neutralisée par la
12888
iétique que dépend le sort de l’Europe, la menace
d’
une guerre générale se trouvant désormais neutralisée par la terreur d
12889
re générale se trouvant désormais neutralisée par
la
terreur de mettre en œuvre ses moyens. Que l’URSS surmonte ou non sa
12890
se trouvant désormais neutralisée par la terreur
de
mettre en œuvre ses moyens. Que l’URSS surmonte ou non sa crise congé
12891
par la terreur de mettre en œuvre ses moyens. Que
l’
URSS surmonte ou non sa crise congénitale, elle a cessé d’être l’espoi
12892
urmonte ou non sa crise congénitale, elle a cessé
d’
être l’espoir du monde depuis qu’elle n’en est plus la peur. Qu’elle r
12893
ou non sa crise congénitale, elle a cessé d’être
l’
espoir du monde depuis qu’elle n’en est plus la peur. Qu’elle réussiss
12894
re l’espoir du monde depuis qu’elle n’en est plus
la
peur. Qu’elle réussisse ou non à se démocratiser par les moyens de la
12895
r. Qu’elle réussisse ou non à se démocratiser par
les
moyens de la tyrannie, qu’elle prospère ou se ruine à force de corrig
12896
réussisse ou non à se démocratiser par les moyens
de
la tyrannie, qu’elle prospère ou se ruine à force de corriger ses gaf
12897
ssisse ou non à se démocratiser par les moyens de
la
tyrannie, qu’elle prospère ou se ruine à force de corriger ses gaffes
12898
ement en marge du grand jeu. Ou disons plutôt que
le
vrai drame de la seconde moitié du xxe siècle englobe celui de la Ru
12899
du grand jeu. Ou disons plutôt que le vrai drame
de
la seconde moitié du xxe siècle englobe celui de la Russie soviétiqu
12900
de la seconde moitié du xxe siècle englobe celui
de
la Russie soviétique et le dépasse très largement. C’est le drame qui
12901
la seconde moitié du xxe siècle englobe celui de
la
Russie soviétique et le dépasse très largement. C’est le drame qui su
12902
siècle englobe celui de la Russie soviétique et
le
dépasse très largement. C’est le drame qui surgit de l’affrontement b
12903
ie soviétique et le dépasse très largement. C’est
le
drame qui surgit de l’affrontement brutal du monde occidental, fauteu
12904
dépasse très largement. C’est le drame qui surgit
de
l’affrontement brutal du monde occidental, fauteur de la technique, e
12905
asse très largement. C’est le drame qui surgit de
l’
affrontement brutal du monde occidental, fauteur de la technique, et d
12906
’affrontement brutal du monde occidental, fauteur
de
la technique, et des sociétés « primitives » par rapport à ce mode de
12907
frontement brutal du monde occidental, fauteur de
la
technique, et des sociétés « primitives » par rapport à ce mode de vi
12908
sans défense contre lui. Ce sont peut-être toutes
les
sociétés humaines, à l’exception, partielle seulement, de la nôtre. C
12909
Ce sont peut-être toutes les sociétés humaines, à
l’
exception, partielle seulement, de la nôtre. Car l’Europe a su se défe
12910
tés humaines, à l’exception, partielle seulement,
de
la nôtre. Car l’Europe a su se défendre, depuis un siècle et demi, ta
12911
humaines, à l’exception, partielle seulement, de
la
nôtre. Car l’Europe a su se défendre, depuis un siècle et demi, tant
12912
’exception, partielle seulement, de la nôtre. Car
l’
Europe a su se défendre, depuis un siècle et demi, tant bien que mal i
12913
al il est vrai, contre ses propres inventions, et
les
assimiler, non sans dégâts sociaux, en restant à peu près elle-même d
12914
âts sociaux, en restant à peu près elle-même dans
l’
ensemble. Mais l’Asie le pourra-t-elle ? Et l’Afrique ? L’URSS écrase
12915
estant à peu près elle-même dans l’ensemble. Mais
l’
Asie le pourra-t-elle ? Et l’Afrique ? L’URSS écrase les défenses inst
12916
à peu près elle-même dans l’ensemble. Mais l’Asie
le
pourra-t-elle ? Et l’Afrique ? L’URSS écrase les défenses instinctive
12917
ans l’ensemble. Mais l’Asie le pourra-t-elle ? Et
l’
Afrique ? L’URSS écrase les défenses instinctives de ses peuples et le
12918
le. Mais l’Asie le pourra-t-elle ? Et l’Afrique ?
L’
URSS écrase les défenses instinctives de ses peuples et leur inflige l
12919
e le pourra-t-elle ? Et l’Afrique ? L’URSS écrase
les
défenses instinctives de ses peuples et leur inflige le Plan par la p
12920
Afrique ? L’URSS écrase les défenses instinctives
de
ses peuples et leur inflige le Plan par la police. Les USA vivent dan
12921
enses instinctives de ses peuples et leur inflige
le
Plan par la police. Les USA vivent dans le bonheur sans dimensions de
12922
ctives de ses peuples et leur inflige le Plan par
la
police. Les USA vivent dans le bonheur sans dimensions de la non-rési
12923
es peuples et leur inflige le Plan par la police.
Les
USA vivent dans le bonheur sans dimensions de la non-résistance unani
12924
nflige le Plan par la police. Les USA vivent dans
le
bonheur sans dimensions de la non-résistance unanime, qu’ils préfèren
12925
e. Les USA vivent dans le bonheur sans dimensions
de
la non-résistance unanime, qu’ils préfèrent qualifier d’adaptation so
12926
Les USA vivent dans le bonheur sans dimensions de
la
non-résistance unanime, qu’ils préfèrent qualifier d’adaptation socia
12927
on-résistance unanime, qu’ils préfèrent qualifier
d’
adaptation sociale. Ils se sont mis hors d’état de sentir ou même d’id
12928
lifier d’adaptation sociale. Ils se sont mis hors
d’
état de sentir ou même d’identifier les éléments du drame lorsqu’il éc
12929
d’adaptation sociale. Ils se sont mis hors d’état
de
sentir ou même d’identifier les éléments du drame lorsqu’il éclate ex
12930
le. Ils se sont mis hors d’état de sentir ou même
d’
identifier les éléments du drame lorsqu’il éclate exemplairement dans
12931
nt mis hors d’état de sentir ou même d’identifier
les
éléments du drame lorsqu’il éclate exemplairement dans un pays comme
12932
orsqu’il éclate exemplairement dans un pays comme
l’
Algérie. Car c’est ici la vraie nature de la tragédie algérienne, au-d
12933
ement dans un pays comme l’Algérie. Car c’est ici
la
vraie nature de la tragédie algérienne, au-delà de ses aspects politi
12934
ys comme l’Algérie. Car c’est ici la vraie nature
de
la tragédie algérienne, au-delà de ses aspects politiques. Les reproc
12935
comme l’Algérie. Car c’est ici la vraie nature de
la
tragédie algérienne, au-delà de ses aspects politiques. Les reproches
12936
a vraie nature de la tragédie algérienne, au-delà
de
ses aspects politiques. Les reproches mutuels, les scandales trop cer
12937
ie algérienne, au-delà de ses aspects politiques.
Les
reproches mutuels, les scandales trop certains et leur exploitation p
12938
de ses aspects politiques. Les reproches mutuels,
les
scandales trop certains et leur exploitation par les factions, les ca
12939
scandales trop certains et leur exploitation par
les
factions, les campagnes de presse, les accès de répression, les exame
12940
p certains et leur exploitation par les factions,
les
campagnes de presse, les accès de répression, les examens de conscien
12941
leur exploitation par les factions, les campagnes
de
presse, les accès de répression, les examens de conscience de part et
12942
tation par les factions, les campagnes de presse,
les
accès de répression, les examens de conscience de part et d’autre, le
12943
les factions, les campagnes de presse, les accès
de
répression, les examens de conscience de part et d’autre, les livres,
12944
les campagnes de presse, les accès de répression,
les
examens de conscience de part et d’autre, les livres, les pamphlets e
12945
s de presse, les accès de répression, les examens
de
conscience de part et d’autre, les livres, les pamphlets et les artic
12946
es accès de répression, les examens de conscience
de
part et d’autre, les livres, les pamphlets et les articles, plus inte
12947
répression, les examens de conscience de part et
d’
autre, les livres, les pamphlets et les articles, plus intelligents qu
12948
on, les examens de conscience de part et d’autre,
les
livres, les pamphlets et les articles, plus intelligents qu’informés,
12949
ens de conscience de part et d’autre, les livres,
les
pamphlets et les articles, plus intelligents qu’informés, plus inform
12950
de part et d’autre, les livres, les pamphlets et
les
articles, plus intelligents qu’informés, plus informés que judicieux,
12951
e sensés, et moins réalistes que tout cela, enfin
les
slogans à la craie, trop facilement contradictoires, qu’on lit sur to
12952
oins réalistes que tout cela, enfin les slogans à
la
craie, trop facilement contradictoires, qu’on lit sur tous les murs d
12953
op facilement contradictoires, qu’on lit sur tous
les
murs de ce pays — « Algérie française » ou « Paix en Algérie », c’est
12954
ment contradictoires, qu’on lit sur tous les murs
de
ce pays — « Algérie française » ou « Paix en Algérie », c’est autant
12955
çaise » ou « Paix en Algérie », c’est autant dire
la
Lune pour tous et pour tout de suite — n’ont certainement pas contrib
12956
c’est autant dire la Lune pour tous et pour tout
de
suite — n’ont certainement pas contribué à la solution du problème, n
12957
out de suite — n’ont certainement pas contribué à
la
solution du problème, n’ont pas mordu sur la réalité. Mais nos démocr
12958
ué à la solution du problème, n’ont pas mordu sur
la
réalité. Mais nos démocraties étant ce qu’elles sont, il fallait en p
12959
s sont, il fallait en passer par là pour préparer
les
prises de conscience nécessaires. Rien ne serait plus injuste que de
12960
fallait en passer par là pour préparer les prises
de
conscience nécessaires. Rien ne serait plus injuste que de dire aux F
12961
ence nécessaires. Rien ne serait plus injuste que
de
dire aux Français qu’ils ont mis beaucoup de temps à comprendre la gr
12962
ais qu’ils ont mis beaucoup de temps à comprendre
la
gravité de la situation : ils ont été somme toute les premiers à le f
12963
ont mis beaucoup de temps à comprendre la gravité
de
la situation : ils ont été somme toute les premiers à le faire, et le
12964
mis beaucoup de temps à comprendre la gravité de
la
situation : ils ont été somme toute les premiers à le faire, et les s
12965
ituation : ils ont été somme toute les premiers à
le
faire, et les seuls jusqu’ici, autant que je sache. Le livre de Germa
12966
s ont été somme toute les premiers à le faire, et
les
seuls jusqu’ici, autant que je sache. Le livre de Germaine Tillion65
12967
ire, et les seuls jusqu’ici, autant que je sache.
Le
livre de Germaine Tillion65 et l’accueil qu’on lui fait de tous côtés
12968
es seuls jusqu’ici, autant que je sache. Le livre
de
Germaine Tillion65 et l’accueil qu’on lui fait de tous côtés m’en don
12969
t que je sache. Le livre de Germaine Tillion65 et
l’
accueil qu’on lui fait de tous côtés m’en donne la preuve. Il déblaye
12970
de Germaine Tillion65 et l’accueil qu’on lui fait
de
tous côtés m’en donne la preuve. Il déblaye un terrain d’entente pour
12971
l’accueil qu’on lui fait de tous côtés m’en donne
la
preuve. Il déblaye un terrain d’entente pour tous les Français de bon
12972
côtés m’en donne la preuve. Il déblaye un terrain
d’
entente pour tous les Français de bonne foi. Réfutant à la fois, et sa
12973
preuve. Il déblaye un terrain d’entente pour tous
les
Français de bonne foi. Réfutant à la fois, et sans le chercher du tou
12974
blaye un terrain d’entente pour tous les Français
de
bonne foi. Réfutant à la fois, et sans le chercher du tout, les point
12975
rançais de bonne foi. Réfutant à la fois, et sans
le
chercher du tout, les points de vue partisans de la gauche et de la d
12976
Réfutant à la fois, et sans le chercher du tout,
les
points de vue partisans de la gauche et de la droite, les ignorances
12977
le chercher du tout, les points de vue partisans
de
la gauche et de la droite, les ignorances américaines et les astuces
12978
chercher du tout, les points de vue partisans de
la
gauche et de la droite, les ignorances américaines et les astuces tac
12979
tout, les points de vue partisans de la gauche et
de
la droite, les ignorances américaines et les astuces tactiques fascis
12980
t, les points de vue partisans de la gauche et de
la
droite, les ignorances américaines et les astuces tactiques fascistes
12981
ts de vue partisans de la gauche et de la droite,
les
ignorances américaines et les astuces tactiques fascistes et communis
12982
he et de la droite, les ignorances américaines et
les
astuces tactiques fascistes et communistes, ce petit ouvrage met tout
12983
it ouvrage met tout au point — au point tragique.
La
France, dit-on, est un procès perpétuel intenté par tous à chacun et
12984
enté par tous à chacun et par chacun à tous. Nous
l’
avons bien vu depuis deux ans à propos du drame algérien. Mais l’affai
12985
depuis deux ans à propos du drame algérien. Mais
l’
affaire a mûri, dans les esprits, tout en se détériorant dans les rues
12986
os du drame algérien. Mais l’affaire a mûri, dans
les
esprits, tout en se détériorant dans les rues et les douars, et dans
12987
ri, dans les esprits, tout en se détériorant dans
les
rues et les douars, et dans l’opinion vague qu’on dit mondiale. Voici
12988
esprits, tout en se détériorant dans les rues et
les
douars, et dans l’opinion vague qu’on dit mondiale. Voici le deuxième
12989
détériorant dans les rues et les douars, et dans
l’
opinion vague qu’on dit mondiale. Voici le deuxième acte annoncé : c’e
12990
mondiale. Voici le deuxième acte annoncé : c’est
la
France comme un tout qui va voir son procès intenté par les Nations u
12991
ont se trouver enfin d’accord sur un seul point :
la
condamnation de la France. Il est temps que les Français se regroupen
12992
nfin d’accord sur un seul point : la condamnation
de
la France. Il est temps que les Français se regroupent, face à la con
12993
n d’accord sur un seul point : la condamnation de
la
France. Il est temps que les Français se regroupent, face à la conver
12994
: la condamnation de la France. Il est temps que
les
Français se regroupent, face à la convergence de ces attaques, et qu’
12995
est temps que les Français se regroupent, face à
la
convergence de ces attaques, et qu’ils cessent de fournir contre la F
12996
les Français se regroupent, face à la convergence
de
ces attaques, et qu’ils cessent de fournir contre la France des argum
12997
la convergence de ces attaques, et qu’ils cessent
de
fournir contre la France des arguments qu’Américains et Russes vont e
12998
ces attaques, et qu’ils cessent de fournir contre
la
France des arguments qu’Américains et Russes vont emprunter aux polém
12999
x polémiques françaises, mais qui ne touchent pas
le
vrai problème. Ni les colonialistes attardés ni les anticolonialistes
13000
es, mais qui ne touchent pas le vrai problème. Ni
les
colonialistes attardés ni les anticolonialistes de toutes tendances (
13001
e vrai problème. Ni les colonialistes attardés ni
les
anticolonialistes de toutes tendances (idéalistes ou revendicateurs)
13002
s colonialistes attardés ni les anticolonialistes
de
toutes tendances (idéalistes ou revendicateurs) n’ont vraiment abordé
13003
Il dépasse leurs catégories. Il dépasse également
la
France. Ce n’est point parce que la France aurait été plus « colonia
13004
se également la France. Ce n’est point parce que
la
France aurait été plus « colonialiste » que d’autres que le drame alg
13005
aurait été plus « colonialiste » que d’autres que
le
drame algérien s’est noué. Ce n’est pas une politique de gauche ou de
13006
e algérien s’est noué. Ce n’est pas une politique
de
gauche ou de droite ou de nouvelle gauche ou de technocratie, qui aur
13007
est noué. Ce n’est pas une politique de gauche ou
de
droite ou de nouvelle gauche ou de technocratie, qui aurait pu modifi
13008
n’est pas une politique de gauche ou de droite ou
de
nouvelle gauche ou de technocratie, qui aurait pu modifier les donnée
13009
e de gauche ou de droite ou de nouvelle gauche ou
de
technocratie, qui aurait pu modifier les données de ce drame. Ce n’es
13010
gauche ou de technocratie, qui aurait pu modifier
les
données de ce drame. Ce n’est pas la France comme entité nationale et
13011
technocratie, qui aurait pu modifier les données
de
ce drame. Ce n’est pas la France comme entité nationale et politique
13012
pu modifier les données de ce drame. Ce n’est pas
la
France comme entité nationale et politique qui peut être ici mise en
13013
itique qui peut être ici mise en cause, mais bien
la
civilisation européenne tout entière, dans ses rapports inévitables e
13014
e, dans ses rapports inévitables et imprévus avec
les
peuples non préparés à l’absorber. Le cessez-le-feu, qui doit interv
13015
ables et imprévus avec les peuples non préparés à
l’
absorber. Le cessez-le-feu, qui doit intervenir absolument, ne résoud
13016
évus avec les peuples non préparés à l’absorber.
Le
cessez-le-feu, qui doit intervenir absolument, ne résoudra rien. Ni a
13017
ra rien. Ni aucune décision politique imposée par
la
majorité absurdement hétéroclite des Nations unies, dont le seul déno
13018
é absurdement hétéroclite des Nations unies, dont
le
seul dénominateur commun ne saurait être que l’ignorance de la nature
13019
t le seul dénominateur commun ne saurait être que
l’
ignorance de la nature et du nom même des réalités en présence. Il ne
13020
nominateur commun ne saurait être que l’ignorance
de
la nature et du nom même des réalités en présence. Il ne s’agit donc
13021
inateur commun ne saurait être que l’ignorance de
la
nature et du nom même des réalités en présence. Il ne s’agit donc pas
13022
e des réalités en présence. Il ne s’agit donc pas
d’
internationaliser (comme on dit) l’affaire algérienne, par une décisio
13023
’agit donc pas d’internationaliser (comme on dit)
l’
affaire algérienne, par une décision qui condamnerait la France injust
13024
ire algérienne, par une décision qui condamnerait
la
France injustement et vainement. Mais il s’agit de reconnaître que l’
13025
a France injustement et vainement. Mais il s’agit
de
reconnaître que l’affaire algérienne n’est plus (si elle le fut jamai
13026
t et vainement. Mais il s’agit de reconnaître que
l’
affaire algérienne n’est plus (si elle le fut jamais) une affaire nati
13027
ître que l’affaire algérienne n’est plus (si elle
le
fut jamais) une affaire nationale, ni même internationale, parce qu’e
13028
ale, ni même internationale, parce qu’elle relève
d’
une politique de civilisation et non d’un tribunal quelconque, fût-il
13029
ernationale, parce qu’elle relève d’une politique
de
civilisation et non d’un tribunal quelconque, fût-il de « l’opinion m
13030
lle relève d’une politique de civilisation et non
d’
un tribunal quelconque, fût-il de « l’opinion mondiale ». Qui pourrait
13031
ilisation et non d’un tribunal quelconque, fût-il
de
« l’opinion mondiale ». Qui pourrait se charger d’élaborer cette poli
13032
tion et non d’un tribunal quelconque, fût-il de «
l’
opinion mondiale ». Qui pourrait se charger d’élaborer cette politique
13033
e « l’opinion mondiale ». Qui pourrait se charger
d’
élaborer cette politique de civilisation ? Elle demande un débat sur l
13034
ui pourrait se charger d’élaborer cette politique
de
civilisation ? Elle demande un débat sur le fond, dont les politicien
13035
tique de civilisation ? Elle demande un débat sur
le
fond, dont les politiciens sont incapables, seuls. Elle exige la conv
13036
isation ? Elle demande un débat sur le fond, dont
les
politiciens sont incapables, seuls. Elle exige la convocation d’un gr
13037
es politiciens sont incapables, seuls. Elle exige
la
convocation d’un grand concile œcuménique des cultures en présence da
13038
sont incapables, seuls. Elle exige la convocation
d’
un grand concile œcuménique des cultures en présence dans le monde du
13039
concile œcuménique des cultures en présence dans
le
monde du xxe siècle. Elle demande des années d’études, d’enquêtes et
13040
le monde du xxe siècle. Elle demande des années
d’
études, d’enquêtes et de consultations mutuelles. D’une manière immédi
13041
du xxe siècle. Elle demande des années d’études,
d’
enquêtes et de consultations mutuelles. D’une manière immédiate et pré
13042
. Elle demande des années d’études, d’enquêtes et
de
consultations mutuelles. D’une manière immédiate et préalable, elle e
13043
études, d’enquêtes et de consultations mutuelles.
D’
une manière immédiate et préalable, elle exige que les représentants d
13044
ne manière immédiate et préalable, elle exige que
les
représentants de l’Europe tout entière, culturelle et technique, et d
13045
te et préalable, elle exige que les représentants
de
l’Europe tout entière, culturelle et technique, et de l’Afrique du No
13046
et préalable, elle exige que les représentants de
l’
Europe tout entière, culturelle et technique, et de l’Afrique du Nord,
13047
’Europe tout entière, culturelle et technique, et
de
l’Afrique du Nord, politique et religieuse, se réunissent pour défini
13048
rope tout entière, culturelle et technique, et de
l’
Afrique du Nord, politique et religieuse, se réunissent pour définir e
13049
réunissent pour définir et confronter leurs buts
de
paix, leurs possibilités de survivre à court terme, leurs aspirations
13050
confronter leurs buts de paix, leurs possibilités
de
survivre à court terme, leurs aspirations à long terme. Mais voici l’
13051
terme, leurs aspirations à long terme. Mais voici
l’
échéance de septembre. Et tout peut être compromis. Il se trouve que l
13052
s aspirations à long terme. Mais voici l’échéance
de
septembre. Et tout peut être compromis. Il se trouve que la France, u
13053
re. Et tout peut être compromis. Il se trouve que
la
France, une fois de plus dans l’histoire, est aux prises avec un prob
13054
Il se trouve que la France, une fois de plus dans
l’
histoire, est aux prises avec un problème intéressant l’humanité entiè
13055
oire, est aux prises avec un problème intéressant
l’
humanité entière, et qu’elle ne peut résoudre seule, mais qu’elle seul
13056
ais qu’elle seule, tant à cause de ses vertus que
de
ses défauts traditionnels, pouvait laisser se poser et comme s’exempl
13057
fier dans toutes ses vraies complexités humaines.
L’
Amérique saura-t-elle comprendre que le drame algérien l’intéresse vit
13058
humaines. L’Amérique saura-t-elle comprendre que
le
drame algérien l’intéresse vitalement, étant celui de l’aventure occi
13059
que saura-t-elle comprendre que le drame algérien
l’
intéresse vitalement, étant celui de l’aventure occidentale tout entiè
13060
rame algérien l’intéresse vitalement, étant celui
de
l’aventure occidentale tout entière ? Et les autres pays de l’Europe
13061
e algérien l’intéresse vitalement, étant celui de
l’
aventure occidentale tout entière ? Et les autres pays de l’Europe ver
13062
celui de l’aventure occidentale tout entière ? Et
les
autres pays de l’Europe verront-ils que la France n’est ici que leur
13063
ure occidentale tout entière ? Et les autres pays
de
l’Europe verront-ils que la France n’est ici que leur avant-garde exp
13064
occidentale tout entière ? Et les autres pays de
l’
Europe verront-ils que la France n’est ici que leur avant-garde exposé
13065
? Et les autres pays de l’Europe verront-ils que
la
France n’est ici que leur avant-garde exposée ? L’échéance de septemb
13066
a France n’est ici que leur avant-garde exposée ?
L’
échéance de septembre sera celle de l’Europe, au-delà de la France déc
13067
est ici que leur avant-garde exposée ? L’échéance
de
septembre sera celle de l’Europe, au-delà de la France déchirée. Et d
13068
arde exposée ? L’échéance de septembre sera celle
de
l’Europe, au-delà de la France déchirée. Et de l’Occident peut-être,
13069
e exposée ? L’échéance de septembre sera celle de
l’
Europe, au-delà de la France déchirée. Et de l’Occident peut-être, au-
13070
ance de septembre sera celle de l’Europe, au-delà
de
la France déchirée. Et de l’Occident peut-être, au-delà de l’Europe.
13071
e de septembre sera celle de l’Europe, au-delà de
la
France déchirée. Et de l’Occident peut-être, au-delà de l’Europe. 6
13072
le de l’Europe, au-delà de la France déchirée. Et
de
l’Occident peut-être, au-delà de l’Europe. 65. L’Algérie en 1957,
13073
de l’Europe, au-delà de la France déchirée. Et de
l’
Occident peut-être, au-delà de l’Europe. 65. L’Algérie en 1957, ouv
13074
nce déchirée. Et de l’Occident peut-être, au-delà
de
l’Europe. 65. L’Algérie en 1957, ouvrage signalé par Aimé Patri da
13075
déchirée. Et de l’Occident peut-être, au-delà de
l’
Europe. 65. L’Algérie en 1957, ouvrage signalé par Aimé Patri dans
13076
l’Occident peut-être, au-delà de l’Europe. 65.
L’
Algérie en 1957, ouvrage signalé par Aimé Patri dans Preuves d’août.
13077
1957, ouvrage signalé par Aimé Patri dans Preuves
d’
août. al. Rougemont Denis de, « L’échéance de septembre », Preuves,
13078
Patri dans Preuves d’août. al. Rougemont Denis
de
, « L’échéance de septembre », Preuves, Paris, septembre 1957, p. 54-5
13079
dans Preuves d’août. al. Rougemont Denis de, «
L’
échéance de septembre », Preuves, Paris, septembre 1957, p. 54-55.
13080
es d’août. al. Rougemont Denis de, « L’échéance
de
septembre », Preuves, Paris, septembre 1957, p. 54-55.
13081
Pourquoi je suis Européen (octobre 1957)ak
L’
Europe se fait. La petite Europe des Six qui, d’ailleurs, compte autan
13082
is Européen (octobre 1957)ak L’Europe se fait.
La
petite Europe des Six qui, d’ailleurs, compte autant d’habitants que
13083
ite Europe des Six qui, d’ailleurs, compte autant
d’
habitants que les États-Unis d’Amérique, va tenter sa première expérie
13084
ix qui, d’ailleurs, compte autant d’habitants que
les
États-Unis d’Amérique, va tenter sa première expérience d’union progr
13085
Unis d’Amérique, va tenter sa première expérience
d’
union progressive et prudente. Trop petite ! vont répétant ceux qui en
13086
tant ceux qui en ont déjà peur. Bon début, disent
les
autres, si l’on ne s’arrête pas là. Il est clair que l’Europe des Six
13087
n ont déjà peur. Bon début, disent les autres, si
l’
on ne s’arrête pas là. Il est clair que l’Europe des Six n’est qu’un m
13088
res, si l’on ne s’arrête pas là. Il est clair que
l’
Europe des Six n’est qu’un moyen. La fin, c’est l’union fédérale de to
13089
est clair que l’Europe des Six n’est qu’un moyen.
La
fin, c’est l’union fédérale de tous les peuples qui se reconnaîtront
13090
l’Europe des Six n’est qu’un moyen. La fin, c’est
l’
union fédérale de tous les peuples qui se reconnaîtront les héritiers
13091
n’est qu’un moyen. La fin, c’est l’union fédérale
de
tous les peuples qui se reconnaîtront les héritiers d’une même cultur
13092
’un moyen. La fin, c’est l’union fédérale de tous
les
peuples qui se reconnaîtront les héritiers d’une même culture embarqu
13093
fédérale de tous les peuples qui se reconnaîtront
les
héritiers d’une même culture embarqués dans la même aventure. Qu’on n
13094
us les peuples qui se reconnaîtront les héritiers
d’
une même culture embarqués dans la même aventure. Qu’on ne chicane pas
13095
t les héritiers d’une même culture embarqués dans
la
même aventure. Qu’on ne chicane pas sur les frontières à venir de cet
13096
s dans la même aventure. Qu’on ne chicane pas sur
les
frontières à venir de cette union : nul ne sera contraint d’entrer, e
13097
es à venir de cette union : nul ne sera contraint
d’
entrer, et nul exclu. Tout dépendra des libres décisions que leur peup
13098
s que leur peuple seul imposera aux États-nations
d’
aujourd’hui. La conscience de cette fin européenne (devenant à son tou
13099
le seul imposera aux États-nations d’aujourd’hui.
La
conscience de cette fin européenne (devenant à son tour moyen au plan
13100
ra aux États-nations d’aujourd’hui. La conscience
de
cette fin européenne (devenant à son tour moyen au plan mondial) doit
13101
son tour moyen au plan mondial) doit inspirer dès
le
début les structures et surtout les méthodes propres à fomenter l’uni
13102
moyen au plan mondial) doit inspirer dès le début
les
structures et surtout les méthodes propres à fomenter l’union. Les tr
13103
t inspirer dès le début les structures et surtout
les
méthodes propres à fomenter l’union. Les traités ne feront rien sans
13104
ctures et surtout les méthodes propres à fomenter
l’
union. Les traités ne feront rien sans nous et les fonctionnaires gâte
13105
surtout les méthodes propres à fomenter l’union.
Les
traités ne feront rien sans nous et les fonctionnaires gâteront tout
13106
l’union. Les traités ne feront rien sans nous et
les
fonctionnaires gâteront tout si l’idée fédérale ne devient pas vivant
13107
sans nous et les fonctionnaires gâteront tout si
l’
idée fédérale ne devient pas vivante dans nos existences personnelles.
13108
ent pas vivante dans nos existences personnelles.
Les
vraies chances de l’Europe fédérée, c’est donc dans les esprits et le
13109
s nos existences personnelles. Les vraies chances
de
l’Europe fédérée, c’est donc dans les esprits et les cœurs de nos nou
13110
os existences personnelles. Les vraies chances de
l’
Europe fédérée, c’est donc dans les esprits et les cœurs de nos nouvel
13111
aies chances de l’Europe fédérée, c’est donc dans
les
esprits et les cœurs de nos nouvelles générations que nous pourrons l
13112
l’Europe fédérée, c’est donc dans les esprits et
les
cœurs de nos nouvelles générations que nous pourrons les supputer. D’
13113
fédérée, c’est donc dans les esprits et les cœurs
de
nos nouvelles générations que nous pourrons les supputer. D’où cette
13114
rs de nos nouvelles générations que nous pourrons
les
supputer. D’où cette enquête. Elle ne portera pas sur les moyens poli
13115
elles générations que nous pourrons les supputer.
D’
où cette enquête. Elle ne portera pas sur les moyens politiques ou éco
13116
uter. D’où cette enquête. Elle ne portera pas sur
les
moyens politiques ou économiques d’obtenir l’union ; ni sur les optio
13117
tera pas sur les moyens politiques ou économiques
d’
obtenir l’union ; ni sur les options tactiques, occasionnelles, que le
13118
ur les moyens politiques ou économiques d’obtenir
l’
union ; ni sur les options tactiques, occasionnelles, que les uns ou l
13119
itiques ou économiques d’obtenir l’union ; ni sur
les
options tactiques, occasionnelles, que les uns ou les autres jugent o
13120
ni sur les options tactiques, occasionnelles, que
les
uns ou les autres jugent opportunes. Elle vise à confronter des expér
13121
options tactiques, occasionnelles, que les uns ou
les
autres jugent opportunes. Elle vise à confronter des expériences vécu
13122
variés, imprévus et parfois scabreux, des hommes
de
formation et de nations différentes en sont venus à reconnaître que l
13123
s et parfois scabreux, des hommes de formation et
de
nations différentes en sont venus à reconnaître que l’Europe existe p
13124
tions différentes en sont venus à reconnaître que
l’
Europe existe pour eux, que la nécessité de s’unir les concerne et que
13125
s à reconnaître que l’Europe existe pour eux, que
la
nécessité de s’unir les concerne et que l’avenir de cette union s’ins
13126
re que l’Europe existe pour eux, que la nécessité
de
s’unir les concerne et que l’avenir de cette union s’inscrit dans les
13127
urope existe pour eux, que la nécessité de s’unir
les
concerne et que l’avenir de cette union s’inscrit dans les données de
13128
x, que la nécessité de s’unir les concerne et que
l’
avenir de cette union s’inscrit dans les données de leur dessein perso
13129
nécessité de s’unir les concerne et que l’avenir
de
cette union s’inscrit dans les données de leur dessein personnel. Deu
13130
rne et que l’avenir de cette union s’inscrit dans
les
données de leur dessein personnel. Deux Français parleront aujourd’hu
13131
’avenir de cette union s’inscrit dans les données
de
leur dessein personnel. Deux Français parleront aujourd’hui ; des Esp
13132
t des Suisses suivront. Quant aux jeunes des pays
de
l’Est, il est possible qu’ils nous apportent les témoignages les plus
13133
es Suisses suivront. Quant aux jeunes des pays de
l’
Est, il est possible qu’ils nous apportent les témoignages les plus ar
13134
s de l’Est, il est possible qu’ils nous apportent
les
témoignages les plus ardents et les plus sérieusement motivés de leur
13135
st possible qu’ils nous apportent les témoignages
les
plus ardents et les plus sérieusement motivés de leur volonté de rejo
13136
ous apportent les témoignages les plus ardents et
les
plus sérieusement motivés de leur volonté de rejoindre une Europe rén
13137
les plus ardents et les plus sérieusement motivés
de
leur volonté de rejoindre une Europe rénovée par son union. ak. Ro
13138
et les plus sérieusement motivés de leur volonté
de
rejoindre une Europe rénovée par son union. ak. Rougemont Denis de
13139
ope rénovée par son union. ak. Rougemont Denis
de
, « Pourquoi je suis Européen », Preuves, Paris, octobre 1957, p. 2.
13140
Sur
le
crépuscule d’un régime (octobre 1957)am Une terrasse de café, sur
13141
Sur le crépuscule
d’
un régime (octobre 1957)am Une terrasse de café, sur cette place de
13142
cule d’un régime (octobre 1957)am Une terrasse
de
café, sur cette place de Venise que le Guide bleu décrit un peu mysté
13143
1957)am Une terrasse de café, sur cette place
de
Venise que le Guide bleu décrit un peu mystérieusement comme « un des
13144
e terrasse de café, sur cette place de Venise que
le
Guide bleu décrit un peu mystérieusement comme « un des ensembles les
13145
t un peu mystérieusement comme « un des ensembles
les
plus suggestifs du monde ». Fin d’après-midi pâle sur les dômes de Sa
13146
des ensembles les plus suggestifs du monde ». Fin
d’
après-midi pâle sur les dômes de Saint-Marc. A. et R. boivent un negro
13147
suggestifs du monde ». Fin d’après-midi pâle sur
les
dômes de Saint-Marc. A. et R. boivent un negroni en regardant passer
13148
s du monde ». Fin d’après-midi pâle sur les dômes
de
Saint-Marc. A. et R. boivent un negroni en regardant passer par bancs
13149
boivent un negroni en regardant passer par bancs
les
touristes en chemise, ceints d’étuis à Leica. R. — Avez-vous entendu
13150
passer par bancs les touristes en chemise, ceints
d’
étuis à Leica. R. — Avez-vous entendu cette femme à l’autre table ? El
13151
n petit milieu « naturel ». Ceux qui n’aiment pas
l’
artificiel n’ont qu’à brouter. A. — Vous êtes bien dur et bien maussad
13152
s bien dur et bien maussade. R. — C’est qu’il y a
de
quoi ! Venise n’a rien de plus artificiel qu’une villa de banlieue, m
13153
! Venise n’a rien de plus artificiel qu’une villa
de
banlieue, mais la Place est sublime. Il faut en interdire l’accès à c
13154
de plus artificiel qu’une villa de banlieue, mais
la
Place est sublime. Il faut en interdire l’accès à ceux qui pensent et
13155
, mais la Place est sublime. Il faut en interdire
l’
accès à ceux qui pensent et qui parlent comme cette dame. Ces hordes d
13156
nsent et qui parlent comme cette dame. Ces hordes
de
barbares aux mollets nus qui se promènent sur Saint-Marc un regard éb
13157
éprobateurs devraient se voir retirer leur permis
de
voyager. Ils salissent tout. Mais notez que les pigeons qu’ils aiment
13158
is de voyager. Ils salissent tout. Mais notez que
les
pigeons qu’ils aiment photographier ne laissent pas une crotte sur la
13159
ment photographier ne laissent pas une crotte sur
la
place. C’est un mystère. Ils ont le sens de l’artificiel, probablemen
13160
ne crotte sur la place. C’est un mystère. Ils ont
le
sens de l’artificiel, probablement. A. (soudain très pâle). Ce que vo
13161
e sur la place. C’est un mystère. Ils ont le sens
de
l’artificiel, probablement. A. (soudain très pâle). Ce que vous dites
13162
ur la place. C’est un mystère. Ils ont le sens de
l’
artificiel, probablement. A. (soudain très pâle). Ce que vous dites-là
13163
udain très pâle). Ce que vous dites-là, ce permis
de
voyager, ce n’est pas très… démocratique ? R. — Ce ne l’est pas le mo
13164
ger, ce n’est pas très… démocratique ? R. — Ce ne
l’
est pas le moins du monde, et après ? Vous croyez à la Démocratie ? A.
13165
est pas très… démocratique ? R. — Ce ne l’est pas
le
moins du monde, et après ? Vous croyez à la Démocratie ? A. — Je croi
13166
t pas le moins du monde, et après ? Vous croyez à
la
Démocratie ? A. — Je crois à l’éducation progressive des masses, et j
13167
s ? Vous croyez à la Démocratie ? A. — Je crois à
l’
éducation progressive des masses, et je crois qu’une démocratie saine
13168
nner qu’à cette condition. Cette foule qui choque
l’
esthète, je la trouve si touchante ! Elle s’amuse, elle s’instruit, el
13169
e condition. Cette foule qui choque l’esthète, je
la
trouve si touchante ! Elle s’amuse, elle s’instruit, elle se fait des
13170
e se fait des souvenirs, elle apprend à connaître
l’
étranger… R. — Je demande une expertise de ces clichés. Je n’entends i
13171
nnaître l’étranger… R. — Je demande une expertise
de
ces clichés. Je n’entends ici, dans les ruelles et aux terrasses, que
13172
expertise de ces clichés. Je n’entends ici, dans
les
ruelles et aux terrasses, que des jugements triviaux ou malveillants
13173
ugements triviaux ou malveillants : il paraît que
les
canaux sentent mauvais et que la Place n’est pas bien régulière. Voye
13174
: il paraît que les canaux sentent mauvais et que
la
Place n’est pas bien régulière. Voyez-vous, c’est l’immense Problème
13175
Place n’est pas bien régulière. Voyez-vous, c’est
l’
immense Problème des Loisirs qui défile devant nous sur cette place. L
13176
s Loisirs qui défile devant nous sur cette place.
L’
éducation des masses exige tout autre chose que le simple déplacement
13177
L’éducation des masses exige tout autre chose que
le
simple déplacement physique en masse. Je demande qu’on institue le pe
13178
ment physique en masse. Je demande qu’on institue
le
permis de voyager, et qu’on ne le donne qu’à ceux qui auront passé un
13179
que en masse. Je demande qu’on institue le permis
de
voyager, et qu’on ne le donne qu’à ceux qui auront passé une série d’
13180
qu’on institue le permis de voyager, et qu’on ne
le
donne qu’à ceux qui auront passé une série d’examens un peu subtils,
13181
ne le donne qu’à ceux qui auront passé une série
d’
examens un peu subtils, prouvant au moins leur innocence. Ce n’est pas
13182
au moins leur innocence. Ce n’est pas une affaire
de
classe, notez-le bien. Presque toutes les mondaines se verront recalé
13183
ocence. Ce n’est pas une affaire de classe, notez-
le
bien. Presque toutes les mondaines se verront recalées. A. — La préte
13184
affaire de classe, notez-le bien. Presque toutes
les
mondaines se verront recalées. A. — La prétention révèle un manque d’
13185
ue toutes les mondaines se verront recalées. A. —
La
prétention révèle un manque d’éducation, c’est entendu. Mais sous le
13186
ont recalées. A. — La prétention révèle un manque
d’
éducation, c’est entendu. Mais sous le nom de démocratie, ce n’est qu’
13187
e un manque d’éducation, c’est entendu. Mais sous
le
nom de démocratie, ce n’est qu’une démocratie mal éduquée, insuffisam
13188
nque d’éducation, c’est entendu. Mais sous le nom
de
démocratie, ce n’est qu’une démocratie mal éduquée, insuffisamment éd
13189
e vous semblez vouloir condamner. R. — Oh ! je ne
la
condamne pas ! Je la crois dépassée. On va me couper la tête, mais ce
13190
r condamner. R. — Oh ! je ne la condamne pas ! Je
la
crois dépassée. On va me couper la tête, mais cela ne résoudra rien.
13191
damne pas ! Je la crois dépassée. On va me couper
la
tête, mais cela ne résoudra rien. Voulez-vous que je devienne bien sé
13192
vienne bien sérieux ? Je vous confierai que c’est
l’
examen de l’Éducation précisément, et de ses conditions au xxe siècle
13193
en sérieux ? Je vous confierai que c’est l’examen
de
l’Éducation précisément, et de ses conditions au xxe siècle qui m’a
13194
sérieux ? Je vous confierai que c’est l’examen de
l’
Éducation précisément, et de ses conditions au xxe siècle qui m’a fai
13195
que c’est l’examen de l’Éducation précisément, et
de
ses conditions au xxe siècle qui m’a fait voir le mieux que la Démoc
13196
e ses conditions au xxe siècle qui m’a fait voir
le
mieux que la Démocratie n’est pas le dernier mot de la sagesse politi
13197
ons au xxe siècle qui m’a fait voir le mieux que
la
Démocratie n’est pas le dernier mot de la sagesse politique. Éduquer,
13198
mieux que la Démocratie n’est pas le dernier mot
de
la sagesse politique. Éduquer, c’est conduire hors de… c’est conduire
13199
eux que la Démocratie n’est pas le dernier mot de
la
sagesse politique. Éduquer, c’est conduire hors de… c’est conduire l’
13200
. Éduquer, c’est conduire hors de… c’est conduire
l’
enfant ou le jeune homme hors de la bêtise collective, du grégarisme n
13201
’est conduire hors de… c’est conduire l’enfant ou
le
jeune homme hors de la bêtise collective, du grégarisme naturel, vers
13202
c’est conduire l’enfant ou le jeune homme hors de
la
bêtise collective, du grégarisme naturel, vers son autonomie et vers
13203
sa vocation. Éduquer, c’est donner au jeune homme
les
moyens de se libérer du conformisme, du nombre et de ses lois, de l’é
13204
. Éduquer, c’est donner au jeune homme les moyens
de
se libérer du conformisme, du nombre et de ses lois, de l’égalitarism
13205
moyens de se libérer du conformisme, du nombre et
de
ses lois, de l’égalitarisme et de l’imitation, des slogans et de la p
13206
libérer du conformisme, du nombre et de ses lois,
de
l’égalitarisme et de l’imitation, des slogans et de la peur de différ
13207
érer du conformisme, du nombre et de ses lois, de
l’
égalitarisme et de l’imitation, des slogans et de la peur de différer.
13208
e, du nombre et de ses lois, de l’égalitarisme et
de
l’imitation, des slogans et de la peur de différer. C’est apprendre a
13209
du nombre et de ses lois, de l’égalitarisme et de
l’
imitation, des slogans et de la peur de différer. C’est apprendre au j
13210
l’égalitarisme et de l’imitation, des slogans et
de
la peur de différer. C’est apprendre au jeune homme qu’il doit faire
13211
égalitarisme et de l’imitation, des slogans et de
la
peur de différer. C’est apprendre au jeune homme qu’il doit faire ce
13212
isme et de l’imitation, des slogans et de la peur
de
différer. C’est apprendre au jeune homme qu’il doit faire ce qu’il es
13213
bon pour lui (même s’il se trompe) et cela contre
l’
avis de la majorité ; elle est incompétente dans son cas, s’il est vra
13214
r lui (même s’il se trompe) et cela contre l’avis
de
la majorité ; elle est incompétente dans son cas, s’il est vraiment q
13215
ui (même s’il se trompe) et cela contre l’avis de
la
majorité ; elle est incompétente dans son cas, s’il est vraiment quel
13216
son cas, s’il est vraiment quelqu’un et s’il veut
le
prouver. Éduquer, c’est apprendre à distinguer. C’est apprendre à se
13217
« bien sérieux ». R. — Je suis aussi sérieux que
l’
étymologie. Démocratie veut dire pouvoir du peuple. Ça n’existe nulle
13218
existe nulle part au monde. C’est un mensonge que
de
l’invoquer à tout propos, pour éviter de faire face aux réalités. Qua
13219
ste nulle part au monde. C’est un mensonge que de
l’
invoquer à tout propos, pour éviter de faire face aux réalités. Quant
13220
onge que de l’invoquer à tout propos, pour éviter
de
faire face aux réalités. Quant à ceux qui viennent nous parler de « d
13221
x réalités. Quant à ceux qui viennent nous parler
de
« démocratie populaire », ils font un mensonge au carré, plutôt qu’un
13222
re », ils font un mensonge au carré, plutôt qu’un
de
ces pléonasmes si fréquents dans l’argot pour insister clairement. La
13223
plutôt qu’un de ces pléonasmes si fréquents dans
l’
argot pour insister clairement. La démocratie populaire n’est en fait
13224
fréquents dans l’argot pour insister clairement.
La
démocratie populaire n’est en fait que la suppression de certains pro
13225
rement. La démocratie populaire n’est en fait que
la
suppression de certains procédés qu’on dit démocratiques : l’élection
13226
cratie populaire n’est en fait que la suppression
de
certains procédés qu’on dit démocratiques : l’élection libre, le droi
13227
on de certains procédés qu’on dit démocratiques :
l’
élection libre, le droit d’opposition, etc. A. — Mais les gens se moqu
13228
cédés qu’on dit démocratiques : l’élection libre,
le
droit d’opposition, etc. A. — Mais les gens se moquent de l’étymologi
13229
on dit démocratiques : l’élection libre, le droit
d’
opposition, etc. A. — Mais les gens se moquent de l’étymologie. Ils en
13230
tion libre, le droit d’opposition, etc. A. — Mais
les
gens se moquent de l’étymologie. Ils entendent par démocratie tout au
13231
d’opposition, etc. A. — Mais les gens se moquent
de
l’étymologie. Ils entendent par démocratie tout autre chose. R. — Quo
13232
opposition, etc. A. — Mais les gens se moquent de
l’
étymologie. Ils entendent par démocratie tout autre chose. R. — Quoi,
13233
utre chose. R. — Quoi, selon vous ? A. — Eh bien,
l’
égalité d’abord, l’abolition des privilèges, la promotion des classes
13234
oi, selon vous ? A. — Eh bien, l’égalité d’abord,
l’
abolition des privilèges, la promotion des classes dites inférieures,
13235
n, l’égalité d’abord, l’abolition des privilèges,
la
promotion des classes dites inférieures, — le contraire de la dictatu
13236
es, la promotion des classes dites inférieures, —
le
contraire de la dictature et de l’arbitraire du Pouvoir. Seriez-vous
13237
ion des classes dites inférieures, — le contraire
de
la dictature et de l’arbitraire du Pouvoir. Seriez-vous devenu fascis
13238
des classes dites inférieures, — le contraire de
la
dictature et de l’arbitraire du Pouvoir. Seriez-vous devenu fasciste
13239
es inférieures, — le contraire de la dictature et
de
l’arbitraire du Pouvoir. Seriez-vous devenu fasciste ? R. — C’est ce
13240
inférieures, — le contraire de la dictature et de
l’
arbitraire du Pouvoir. Seriez-vous devenu fasciste ? R. — C’est ce qu’
13241
ous devenu fasciste ? R. — C’est ce qu’on lance à
la
tête de quiconque émet le moindre doute sur la Démocratie. Le terme e
13242
nu fasciste ? R. — C’est ce qu’on lance à la tête
de
quiconque émet le moindre doute sur la Démocratie. Le terme est deven
13243
C’est ce qu’on lance à la tête de quiconque émet
le
moindre doute sur la Démocratie. Le terme est devenu tabou. La raison
13244
à la tête de quiconque émet le moindre doute sur
la
Démocratie. Le terme est devenu tabou. La raison en est évidente : Hi
13245
uiconque émet le moindre doute sur la Démocratie.
Le
terme est devenu tabou. La raison en est évidente : Hitler et Mussoli
13246
ute sur la Démocratie. Le terme est devenu tabou.
La
raison en est évidente : Hitler et Mussolini ayant raillé la Démocrat
13247
n est évidente : Hitler et Mussolini ayant raillé
la
Démocratie, tous ceux que leur système révoltait à juste titre ont cr
13248
e se trouve pas justifiée parce que des criminels
l’
ont dénoncée, surtout si leur crime consistait à porter cette erreur a
13249
tler et Staline n’ont fait en réalité que pousser
l’
utopie démocratique à ses conséquences fatales. Ils voulaient un peupl
13250
anime, monolithique comme on dit à Moscou, et ils
l’
ont eu, l’épuration éliminant l’opposition, selon le procédé jacobin.
13251
olithique comme on dit à Moscou, et ils l’ont eu,
l’
épuration éliminant l’opposition, selon le procédé jacobin. L’abolitio
13252
à Moscou, et ils l’ont eu, l’épuration éliminant
l’
opposition, selon le procédé jacobin. L’abolition des anciens privilèg
13253
ont eu, l’épuration éliminant l’opposition, selon
le
procédé jacobin. L’abolition des anciens privilèges, l’égalitarisme,
13254
éliminant l’opposition, selon le procédé jacobin.
L’
abolition des anciens privilèges, l’égalitarisme, la promotion des cla
13255
cédé jacobin. L’abolition des anciens privilèges,
l’
égalitarisme, la promotion des classes inférieures, ils ont réalisé to
13256
abolition des anciens privilèges, l’égalitarisme,
la
promotion des classes inférieures, ils ont réalisé tout cela bien mie
13257
nous sommes restés à mi-chemin, en marchant dans
la
même direction. A. — Il faut donc devenir fasciste ou communiste ? R.
13258
communiste ? R. — Au contraire, il faut dénoncer
les
illusions démocratiques qui conduisent logiquement aux dictatures. A.
13259
Je ne vois pas à quoi vous tendez et quelle sorte
de
régime vous paraît bon. R. — J’avoue que j’ignore son nom, on le trou
13260
paraît bon. R. — J’avoue que j’ignore son nom, on
le
trouvera bien un jour, et je n’ose espérer qu’il soit exact. Ce sera
13261
t-être encore Démocratie, qui sait ? car ce genre
de
mot sert à tout, et cela peut rassurer les vieux routiers de la gauch
13262
e genre de mot sert à tout, et cela peut rassurer
les
vieux routiers de la gauche, comme cette partie de la droite à laquel
13263
à tout, et cela peut rassurer les vieux routiers
de
la gauche, comme cette partie de la droite à laquelle il suffit qu’un
13264
tout, et cela peut rassurer les vieux routiers de
la
gauche, comme cette partie de la droite à laquelle il suffit qu’un ré
13265
s vieux routiers de la gauche, comme cette partie
de
la droite à laquelle il suffit qu’un régime apparaisse périmé pour s’
13266
ieux routiers de la gauche, comme cette partie de
la
droite à laquelle il suffit qu’un régime apparaisse périmé pour s’y r
13267
sse périmé pour s’y rallier. Mais on ne retiendra
de
notre système actuel que quelques procédés que vous approuvez d’aille
13268
dés que vous approuvez d’ailleurs, parce que vous
les
croyez démocratiques, quand ils sont aristocratiques. A. — Comme par
13269
nt aristocratiques. A. — Comme par exemple ? R. —
L’
éducation ouverte à tous, mais en vue de favoriser la promotion au pou
13270
ducation ouverte à tous, mais en vue de favoriser
la
promotion au pouvoir des meilleurs, ce qui est contraire à l’égalitar
13271
au pouvoir des meilleurs, ce qui est contraire à
l’
égalitarisme, au moins autant qu’aux privilèges héréditaires que l’on
13272
u moins autant qu’aux privilèges héréditaires que
l’
on confond à tort — voir l’étymologie — avec ce régime du bon sens que
13273
lèges héréditaires que l’on confond à tort — voir
l’
étymologie — avec ce régime du bon sens que serait l’Aristocratie66. T
13274
tymologie — avec ce régime du bon sens que serait
l’
Aristocratie66. Tout le pouvoir aux élites véritables ! Mais il s’agit
13275
ime du bon sens que serait l’Aristocratie66. Tout
le
pouvoir aux élites véritables ! Mais il s’agit de les former, non de
13276
le pouvoir aux élites véritables ! Mais il s’agit
de
les former, non de les élire. A. — Je persiste à penser que l’électio
13277
pouvoir aux élites véritables ! Mais il s’agit de
les
former, non de les élire. A. — Je persiste à penser que l’élection li
13278
es véritables ! Mais il s’agit de les former, non
de
les élire. A. — Je persiste à penser que l’élection libre par le suff
13279
véritables ! Mais il s’agit de les former, non de
les
élire. A. — Je persiste à penser que l’élection libre par le suffrage
13280
, non de les élire. A. — Je persiste à penser que
l’
élection libre par le suffrage universel est le meilleur moyen de gara
13281
. — Je persiste à penser que l’élection libre par
le
suffrage universel est le meilleur moyen de garantir les libertés fon
13282
ue l’élection libre par le suffrage universel est
le
meilleur moyen de garantir les libertés fondamentales en renouvelant
13283
e par le suffrage universel est le meilleur moyen
de
garantir les libertés fondamentales en renouvelant fréquemment les po
13284
frage universel est le meilleur moyen de garantir
les
libertés fondamentales en renouvelant fréquemment les pouvoirs qui de
13285
libertés fondamentales en renouvelant fréquemment
les
pouvoirs qui deviennent tous abusifs quand ils durent. R. — Puis-je v
13286
ils durent. R. — Puis-je vous faire observer que
l’
élection n’est pas un procédé démocratique, si la démocratie repose su
13287
l’élection n’est pas un procédé démocratique, si
la
démocratie repose sur le principe que tous les hommes sont égaux ? Ma
13288
procédé démocratique, si la démocratie repose sur
le
principe que tous les hommes sont égaux ? Mais vous n’y croyez pas, à
13289
si la démocratie repose sur le principe que tous
les
hommes sont égaux ? Mais vous n’y croyez pas, à ce principe de base.
13290
t égaux ? Mais vous n’y croyez pas, à ce principe
de
base. La preuve en est que vous approuvez les élections. A. — Je ne v
13291
Mais vous n’y croyez pas, à ce principe de base.
La
preuve en est que vous approuvez les élections. A. — Je ne vous suis
13292
cipe de base. La preuve en est que vous approuvez
les
élections. A. — Je ne vous suis plus. R. — C’est pourtant simple. Si
13293
ne vous suis plus. R. — C’est pourtant simple. Si
les
démocraties égalitaires croyaient vraiment les hommes égaux, ils ne f
13294
Si les démocraties égalitaires croyaient vraiment
les
hommes égaux, ils ne feraient jamais d’élections, car celles-ci visen
13295
vraiment les hommes égaux, ils ne feraient jamais
d’
élections, car celles-ci visent au choix des meilleurs. Ils mettraient
13296
s. Ils mettraient simplement au pouvoir ceux dont
le
nom commence par A, puis par B, puis par C, jusqu’à Z et retour. Ou b
13297
B, puis par C, jusqu’à Z et retour. Ou bien tous
les
hommes sont égaux, alors prenez n’importe qui, ou bien certains sembl
13298
vous élisez une aristocratie. A. — Vous jouez sur
les
mots. R. — Non, je les prends au sérieux. A. — Vous approuvez donc l’
13299
ratie. A. — Vous jouez sur les mots. R. — Non, je
les
prends au sérieux. A. — Vous approuvez donc l’élection en tant que pr
13300
e les prends au sérieux. A. — Vous approuvez donc
l’
élection en tant que procédé antidémocratique ? R. — Cette raison ne s
13301
te raison ne serait pas suffisante. Voyons plutôt
le
mérite du procédé. Il me paraît fort expédient quand il s’agit de se
13302
cédé. Il me paraît fort expédient quand il s’agit
de
se prononcer sur une personne, entre hommes d’une qualité sensiblemen
13303
it de se prononcer sur une personne, entre hommes
d’
une qualité sensiblement égale, comme il arrive dans certains groupes
13304
s. On ne saurait élire une élite ; on ne peut que
la
former, la laisser se dégager, la reconnaître et puis la respecter. E
13305
urait élire une élite ; on ne peut que la former,
la
laisser se dégager, la reconnaître et puis la respecter. En revanche,
13306
on ne peut que la former, la laisser se dégager,
la
reconnaître et puis la respecter. En revanche, l’élite seule peut éli
13307
er, la laisser se dégager, la reconnaître et puis
la
respecter. En revanche, l’élite seule peut élire, avec des chances de
13308
la reconnaître et puis la respecter. En revanche,
l’
élite seule peut élire, avec des chances de tomber juste. A. — Que fai
13309
anche, l’élite seule peut élire, avec des chances
de
tomber juste. A. — Que faites-vous du suffrage universel ? R. — Les d
13310
A. — Que faites-vous du suffrage universel ? R. —
Les
démocrates eux-mêmes en limitent les dégâts. Dès qu’il s’agit de quel
13311
ersel ? R. — Les démocrates eux-mêmes en limitent
les
dégâts. Dès qu’il s’agit de quelque chose de sérieux, j’entends qui l
13312
ux-mêmes en limitent les dégâts. Dès qu’il s’agit
de
quelque chose de sérieux, j’entends qui les passionne ou que l’on peu
13313
ent les dégâts. Dès qu’il s’agit de quelque chose
de
sérieux, j’entends qui les passionne ou que l’on peut vérifier, il n’
13314
s’agit de quelque chose de sérieux, j’entends qui
les
passionne ou que l’on peut vérifier, il n’est plus question de voter.
13315
se de sérieux, j’entends qui les passionne ou que
l’
on peut vérifier, il n’est plus question de voter. Personne ne veut él
13316
ou que l’on peut vérifier, il n’est plus question
de
voter. Personne ne veut élire au suffrage universel un joueur de foot
13317
nne ne veut élire au suffrage universel un joueur
de
football, un cycliste ou une star, de même qu’on n’élit pas un invent
13318
u’on n’élit pas un inventeur, un poète, un pilote
de
canal. Le procédé n’est bon que pour les députés. A. — Vous oubliez l
13319
t pas un inventeur, un poète, un pilote de canal.
Le
procédé n’est bon que pour les députés. A. — Vous oubliez le présiden
13320
un pilote de canal. Le procédé n’est bon que pour
les
députés. A. — Vous oubliez le président américain. R. — Là, vous marq
13321
n’est bon que pour les députés. A. — Vous oubliez
le
président américain. R. — Là, vous marquez un point. Ce mélange de pl
13322
icain. R. — Là, vous marquez un point. Ce mélange
de
plébiscite et de rugby, cette compétition plus sportive que propremen
13323
ous marquez un point. Ce mélange de plébiscite et
de
rugby, cette compétition plus sportive que proprement politique et qu
13324
roprement politique et qui finit par des échanges
de
courtoisie, c’est le seul cas, peut-être, où la démocratie semble à p
13325
t qui finit par des échanges de courtoisie, c’est
le
seul cas, peut-être, où la démocratie semble à peu près rejoindre, sa
13326
s de courtoisie, c’est le seul cas, peut-être, où
la
démocratie semble à peu près rejoindre, sans tricher avec ses princip
13327
près rejoindre, sans tricher avec ses principes,
l’
efficacité et le bon sens. Les hommes étant ce qu’ils sont, Truman gou
13328
sans tricher avec ses principes, l’efficacité et
le
bon sens. Les hommes étant ce qu’ils sont, Truman gouvernait bien. Ce
13329
avec ses principes, l’efficacité et le bon sens.
Les
hommes étant ce qu’ils sont, Truman gouvernait bien. Cela réussit une
13330
oportion jusqu’ici tolérable. Mais il se peut que
la
société de demain exige une précision plus grande. On ne saurait mett
13331
squ’ici tolérable. Mais il se peut que la société
de
demain exige une précision plus grande. On ne saurait mettre aux voix
13332
cision plus grande. On ne saurait mettre aux voix
la
vérité, quand la moindre erreur de calcul peut faire éclater la bombe
13333
e. On ne saurait mettre aux voix la vérité, quand
la
moindre erreur de calcul peut faire éclater la bombe H. A. — Tout cel
13334
ettre aux voix la vérité, quand la moindre erreur
de
calcul peut faire éclater la bombe H. A. — Tout cela vous mène irrési
13335
nd la moindre erreur de calcul peut faire éclater
la
bombe H. A. — Tout cela vous mène irrésistiblement à concevoir un rég
13336
irrésistiblement à concevoir un régime dominé par
la
science. Que deviendraient alors les libertés humaines ? R. — Il est
13337
me dominé par la science. Que deviendraient alors
les
libertés humaines ? R. — Il est douteux que l’homme soit libre. Luthe
13338
s les libertés humaines ? R. — Il est douteux que
l’
homme soit libre. Luther le nie énergiquement, et la cybernétique lui
13339
. — Il est douteux que l’homme soit libre. Luther
le
nie énergiquement, et la cybernétique lui donne raison. Seules les li
13340
homme soit libre. Luther le nie énergiquement, et
la
cybernétique lui donne raison. Seules les libertés politiques sont de
13341
ment, et la cybernétique lui donne raison. Seules
les
libertés politiques sont des réalités incontestables. Ce sont elles q
13342
ntestables. Ce sont elles que nous défendons sous
le
nom de démocratie, qui est une fausse étiquette, sans nul doute. Le m
13343
les. Ce sont elles que nous défendons sous le nom
de
démocratie, qui est une fausse étiquette, sans nul doute. Le malheur
13344
ie, qui est une fausse étiquette, sans nul doute.
Le
malheur veut qu’elles aboutissent le plus souvent à des dictatures cr
13345
s nul doute. Le malheur veut qu’elles aboutissent
le
plus souvent à des dictatures criminelles, justifiées par tous les pr
13346
à des dictatures criminelles, justifiées par tous
les
prétextes que fournit l’utopie démocrate. A. — Parlez plus bas, on no
13347
es, justifiées par tous les prétextes que fournit
l’
utopie démocrate. A. — Parlez plus bas, on nous entend aux autres tabl
13348
nous entend aux autres tables ! R. — Croyez-moi,
la
Démocratie restera dans l’Histoire le rêve du xixe siècle et le cauc
13349
les ! R. — Croyez-moi, la Démocratie restera dans
l’
Histoire le rêve du xixe siècle et le cauchemar du xxe siècle. L’Occ
13350
Croyez-moi, la Démocratie restera dans l’Histoire
le
rêve du xixe siècle et le cauchemar du xxe siècle. L’Occident n’y c
13351
estera dans l’Histoire le rêve du xixe siècle et
le
cauchemar du xxe siècle. L’Occident n’y croit plus. Il la revend d’o
13352
e du xixe siècle et le cauchemar du xxe siècle.
L’
Occident n’y croit plus. Il la revend d’occasion aux peuples dits sous
13353
mar du xxe siècle. L’Occident n’y croit plus. Il
la
revend d’occasion aux peuples dits sous-développés, qui l’useront vit
13354
siècle. L’Occident n’y croit plus. Il la revend
d’
occasion aux peuples dits sous-développés, qui l’useront vite, ignoran
13355
d’occasion aux peuples dits sous-développés, qui
l’
useront vite, ignorant les soins hypocrites dont nous avons su l’entou
13356
its sous-développés, qui l’useront vite, ignorant
les
soins hypocrites dont nous avons su l’entourer. A. (chuchotant). — Et
13357
ignorant les soins hypocrites dont nous avons su
l’
entourer. A. (chuchotant). — Et après ? R. — Nos ministères seront rem
13358
és par des cerveaux électroniques, seuls capables
de
digérer les données innombrables du réel. Je n’y puis rien, ni vous n
13359
cerveaux électroniques, seuls capables de digérer
les
données innombrables du réel. Je n’y puis rien, ni vous non plus. D’a
13360
e pratique déjà. Un gallup poll perpétuel donnera
l’
image exacte de l’opinion publique, et de ses résultantes réelles. A.
13361
. Un gallup poll perpétuel donnera l’image exacte
de
l’opinion publique, et de ses résultantes réelles. A. — Les machines
13362
n gallup poll perpétuel donnera l’image exacte de
l’
opinion publique, et de ses résultantes réelles. A. — Les machines en
13363
donnera l’image exacte de l’opinion publique, et
de
ses résultantes réelles. A. — Les machines en tiendront-elles compte
13364
ion publique, et de ses résultantes réelles. A. —
Les
machines en tiendront-elles compte ? R. — Ce qu’il faut revendiquer,
13365
aissant tomber en chemin tout recours paresseux à
l’
argument démocratique, c’est que les « informations » fournies sur ban
13366
rs paresseux à l’argument démocratique, c’est que
les
« informations » fournies sur bande, et sur lesquelles ces cerveaux n
13367
ctionnent pas, soient dictées par un petit groupe
de
savants, d’esthètes et de saints. A. — Le Vrai, le Beau, le Bien, en
13368
s, soient dictées par un petit groupe de savants,
d’
esthètes et de saints. A. — Le Vrai, le Beau, le Bien, en somme, un vi
13369
ées par un petit groupe de savants, d’esthètes et
de
saints. A. — Le Vrai, le Beau, le Bien, en somme, un vieux système… I
13370
groupe de savants, d’esthètes et de saints. A. —
Le
Vrai, le Beau, le Bien, en somme, un vieux système… Il a bien peu de
13371
e savants, d’esthètes et de saints. A. — Le Vrai,
le
Beau, le Bien, en somme, un vieux système… Il a bien peu de chances…
13372
, d’esthètes et de saints. A. — Le Vrai, le Beau,
le
Bien, en somme, un vieux système… Il a bien peu de chances… R. — Ce s
13373
x système… Il a bien peu de chances… R. — Ce sont
les
chances de l’homme. La nuit est là. Les dômes dorés de la Basilique
13374
l a bien peu de chances… R. — Ce sont les chances
de
l’homme. La nuit est là. Les dômes dorés de la Basilique sont éteint
13375
bien peu de chances… R. — Ce sont les chances de
l’
homme. La nuit est là. Les dômes dorés de la Basilique sont éteints.
13376
de chances… R. — Ce sont les chances de l’homme.
La
nuit est là. Les dômes dorés de la Basilique sont éteints. Les pigeon
13377
Ce sont les chances de l’homme. La nuit est là.
Les
dômes dorés de la Basilique sont éteints. Les pigeons dorment aux faç
13378
nces de l’homme. La nuit est là. Les dômes dorés
de
la Basilique sont éteints. Les pigeons dorment aux façades. Tout au f
13379
s de l’homme. La nuit est là. Les dômes dorés de
la
Basilique sont éteints. Les pigeons dorment aux façades. Tout au fond
13380
là. Les dômes dorés de la Basilique sont éteints.
Les
pigeons dorment aux façades. Tout au fond de la Place désertée, un or
13381
ts. Les pigeons dorment aux façades. Tout au fond
de
la Place désertée, un orchestre attaque l’ouverture du « Guillaume Te
13382
Les pigeons dorment aux façades. Tout au fond de
la
Place désertée, un orchestre attaque l’ouverture du « Guillaume Tell
13383
u fond de la Place désertée, un orchestre attaque
l’
ouverture du « Guillaume Tell » de Rossini. Les rois déchus s’attablen
13384
chestre attaque l’ouverture du « Guillaume Tell »
de
Rossini. Les rois déchus s’attablent chez « Quadri », et les régimes
13385
que l’ouverture du « Guillaume Tell » de Rossini.
Les
rois déchus s’attablent chez « Quadri », et les régimes de tous les t
13386
. Les rois déchus s’attablent chez « Quadri », et
les
régimes de tous les temps promènent sous les galeries leurs partisans
13387
échus s’attablent chez « Quadri », et les régimes
de
tous les temps promènent sous les galeries leurs partisans bavards. A
13388
attablent chez « Quadri », et les régimes de tous
les
temps promènent sous les galeries leurs partisans bavards. Avant de n
13389
, et les régimes de tous les temps promènent sous
les
galeries leurs partisans bavards. Avant de nous mêler à leur foule in
13390
insouciante, demeurons un moment recueillis dans
la
gloire sombrement émanée de ces marbres. Elle règne, taciturne, au pl
13391
oment recueillis dans la gloire sombrement émanée
de
ces marbres. Elle règne, taciturne, au plus bel espace vide jamais dé
13392
urne, au plus bel espace vide jamais délimité par
l’
artifice humain. 66. Aristocratie : de aristo, excellent, et krateo,
13393
imité par l’artifice humain. 66. Aristocratie :
de
aristo, excellent, et krateo, être fort : domination des meilleurs.
13394
: domination des meilleurs. am. Rougemont Denis
de
, « Sur le crépuscule d’un régime (Le point de vue de Ferney) », Preuv
13395
on des meilleurs. am. Rougemont Denis de, « Sur
le
crépuscule d’un régime (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris,
13396
rs. am. Rougemont Denis de, « Sur le crépuscule
d’
un régime (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1957,
13397
gemont Denis de, « Sur le crépuscule d’un régime (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1957, p. 63-65.
13398
« Sur le crépuscule d’un régime (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1957, p. 63-65.
13399
e (septembre 1957)an Un Américain. — Pourquoi
la
France est-elle tellement cynique ? Je viens de passer quelques mois
13400
ut ce que je lis, politique et littérature, donne
la
même impression générale — comme si le cynisme était la seule issue d
13401
ure, donne la même impression générale — comme si
le
cynisme était la seule issue d’une perpétuelle irritation contre le t
13402
e impression générale — comme si le cynisme était
la
seule issue d’une perpétuelle irritation contre le train du monde, qu
13403
nérale — comme si le cynisme était la seule issue
d’
une perpétuelle irritation contre le train du monde, qu’on ne peut plu
13404
a seule issue d’une perpétuelle irritation contre
le
train du monde, qu’on ne peut plus changer. Je suis ami de la France.
13405
du monde, qu’on ne peut plus changer. Je suis ami
de
la France. Je me sens déprimé. R. — Vous ne l’avez pas volé, et cela
13406
monde, qu’on ne peut plus changer. Je suis ami de
la
France. Je me sens déprimé. R. — Vous ne l’avez pas volé, et cela vou
13407
mi de la France. Je me sens déprimé. R. — Vous ne
l’
avez pas volé, et cela vous apprendra à croire tout ce qu’on vous dit
13408
on me donne à lire m’égare ? R. — Regardez ce que
l’
on fait, tous ces gosses, par exemple. Les grands travaux, les routes,
13409
z ce que l’on fait, tous ces gosses, par exemple.
Les
grands travaux, les routes, les cultures, le commerce. Sachez que la
13410
tous ces gosses, par exemple. Les grands travaux,
les
routes, les cultures, le commerce. Sachez que la politique en France
13411
ses, par exemple. Les grands travaux, les routes,
les
cultures, le commerce. Sachez que la politique en France est conçue c
13412
le. Les grands travaux, les routes, les cultures,
le
commerce. Sachez que la politique en France est conçue comme une cris
13413
les routes, les cultures, le commerce. Sachez que
la
politique en France est conçue comme une crise permanente entretenue
13414
nte entretenue par ses spécialistes, une enfilade
de
situations « sans issue » dont on ne peut sortir que ministre. Sachez
13415
ir que ministre. Sachez que cela ne change rien à
la
réalité des choses, et ne l’exprime presque jamais. Et tâchez de lire
13416
ela ne change rien à la réalité des choses, et ne
l’
exprime presque jamais. Et tâchez de lire d’autres livres. A. — Justem
13417
choses, et ne l’exprime presque jamais. Et tâchez
de
lire d’autres livres. A. — Justement, j’allais vous demander. J’ai lu
13418
s demander. J’ai lu votre avant-garde, et j’ai vu
les
pièces « noires » desquelles l’élite française fait ses délices. À le
13419
arde, et j’ai vu les pièces « noires » desquelles
l’
élite française fait ses délices. À les en croire, tout se décompose :
13420
desquelles l’élite française fait ses délices. À
les
en croire, tout se décompose : la société, le régime, l’homme lui-mêm
13421
ses délices. À les en croire, tout se décompose :
la
société, le régime, l’homme lui-même. Les uns dénoncent le monde mode
13422
À les en croire, tout se décompose : la société,
le
régime, l’homme lui-même. Les uns dénoncent le monde moderne, d’autre
13423
roire, tout se décompose : la société, le régime,
l’
homme lui-même. Les uns dénoncent le monde moderne, d’autres accusent
13424
ompose : la société, le régime, l’homme lui-même.
Les
uns dénoncent le monde moderne, d’autres accusent la condition humain
13425
é, le régime, l’homme lui-même. Les uns dénoncent
le
monde moderne, d’autres accusent la condition humaine, comme le faisa
13426
uns dénoncent le monde moderne, d’autres accusent
la
condition humaine, comme le faisaient autrefois les ratés, mais eux e
13427
ne, d’autres accusent la condition humaine, comme
le
faisaient autrefois les ratés, mais eux en tirent beaucoup de succès
13428
a condition humaine, comme le faisaient autrefois
les
ratés, mais eux en tirent beaucoup de succès auprès des jeunes et du
13429
rgeois, qui est seul grand public. Tous détestent
les
conventions. Ils n’approuvent que le pessimisme, l’amertume et le ric
13430
s détestent les conventions. Ils n’approuvent que
le
pessimisme, l’amertume et le ricanement. R. — C’est en effet la conve
13431
conventions. Ils n’approuvent que le pessimisme,
l’
amertume et le ricanement. R. — C’est en effet la convention commune à
13432
Ils n’approuvent que le pessimisme, l’amertume et
le
ricanement. R. — C’est en effet la convention commune à l’extrême dro
13433
l’amertume et le ricanement. R. — C’est en effet
la
convention commune à l’extrême droite et à la gauche. À l’exception d
13434
ment. R. — C’est en effet la convention commune à
l’
extrême droite et à la gauche. À l’exception du seul Kipling peut-être
13435
fet la convention commune à l’extrême droite et à
la
gauche. À l’exception du seul Kipling peut-être, tous les auteurs de
13436
tion commune à l’extrême droite et à la gauche. À
l’
exception du seul Kipling peut-être, tous les auteurs de toute l’Europ
13437
he. À l’exception du seul Kipling peut-être, tous
les
auteurs de toute l’Europe depuis un siècle sont d’accord pour trouver
13438
ption du seul Kipling peut-être, tous les auteurs
de
toute l’Europe depuis un siècle sont d’accord pour trouver que notre
13439
seul Kipling peut-être, tous les auteurs de toute
l’
Europe depuis un siècle sont d’accord pour trouver que notre café fout
13440
le sont d’accord pour trouver que notre café fout
le
camp, et ne sont pris au sérieux qu’à ce prix. C’est le pont aux ânes
13441
p, et ne sont pris au sérieux qu’à ce prix. C’est
le
pont aux ânes de l’avant-garde qui se donne pour telle, la seule sans
13442
s au sérieux qu’à ce prix. C’est le pont aux ânes
de
l’avant-garde qui se donne pour telle, la seule sans doute que vous l
13443
u sérieux qu’à ce prix. C’est le pont aux ânes de
l’
avant-garde qui se donne pour telle, la seule sans doute que vous lisi
13444
ux ânes de l’avant-garde qui se donne pour telle,
la
seule sans doute que vous lisiez. Je ne vois rien là de particulier à
13445
le sans doute que vous lisiez. Je ne vois rien là
de
particulier à la France, ni même à Paris. Vos romanciers américains n
13446
vous lisiez. Je ne vois rien là de particulier à
la
France, ni même à Paris. Vos romanciers américains ne disent pas mieu
13447
Vos romanciers américains ne disent pas mieux, ni
la
nouvelle génération anglaise, voir « Look back in anger », de M. John
13448
génération anglaise, voir « Look back in anger »,
de
M. John Osborne. Vous me parliez du théâtre d’avant-garde et vous met
13449
», de M. John Osborne. Vous me parliez du théâtre
d’
avant-garde et vous mettiez en parallèle son cynisme et celui de la po
13450
et vous mettiez en parallèle son cynisme et celui
de
la politique française. Mais les deux choses sont sans rapports entre
13451
vous mettiez en parallèle son cynisme et celui de
la
politique française. Mais les deux choses sont sans rapports entre el
13452
cynisme et celui de la politique française. Mais
les
deux choses sont sans rapports entre elles et sans rapports non plus
13453
sans rapports non plus avec ce qui est actif dans
la
réalité française. Prenez le théâtre « expérimental », comme vous dit
13454
e qui est actif dans la réalité française. Prenez
le
théâtre « expérimental », comme vous dites. L’avant-garde du pessimis
13455
ez le théâtre « expérimental », comme vous dites.
L’
avant-garde du pessimisme, du tragique sans issue, du délire entretenu
13456
e, du tragique sans issue, du délire entretenu et
de
l’insulte à la vie comme elle va, c’est Ionesco, Adamov et Beckett, u
13457
du tragique sans issue, du délire entretenu et de
l’
insulte à la vie comme elle va, c’est Ionesco, Adamov et Beckett, un R
13458
sans issue, du délire entretenu et de l’insulte à
la
vie comme elle va, c’est Ionesco, Adamov et Beckett, un Roumain, un A
13459
i ne vont pas voir ces pièces ou, s’ils allaient,
les
trouveraient révoltantes ou en tout cas pointless. N’allez pas me par
13460
tout cas pointless. N’allez pas me parler surtout
d’
une querelle de générations ! Car il se trouve que ces hommes politiqu
13461
ess. N’allez pas me parler surtout d’une querelle
de
générations ! Car il se trouve que ces hommes politiques ont le même
13462
! Car il se trouve que ces hommes politiques ont
le
même âge que ces auteurs : cinquante ans en moyenne — voilà votre ava
13463
ment, votre Sagan est un succès parce qu’elle met
le
cynisme à la portée de toutes les bourses. Nous la tenons pour typiqu
13464
agan est un succès parce qu’elle met le cynisme à
la
portée de toutes les bourses. Nous la tenons pour typiquement françai
13465
n succès parce qu’elle met le cynisme à la portée
de
toutes les bourses. Nous la tenons pour typiquement française en Amér
13466
arce qu’elle met le cynisme à la portée de toutes
les
bourses. Nous la tenons pour typiquement française en Amérique… R. —
13467
e cynisme à la portée de toutes les bourses. Nous
la
tenons pour typiquement française en Amérique… R. — J’en déduis que v
13468
ue votre pays se franciserait plus facilement que
la
France ne s’américanise. Vous nous donnez des recettes de bonheur dig
13469
e ne s’américanise. Vous nous donnez des recettes
de
bonheur digéré qui nous déplaisent, soit à cause des recettes, soit à
13470
c’est toujours autre chose, et chacun pense ainsi
de
soi-même vu par d’autres. Vous me disiez que « mon » avant-garde n’es
13471
e « mon » avant-garde n’est guère française, mais
les
pièces d’Anouilh et d’Aymé, qui ne sont pas d’avant-garde et que tout
13472
vant-garde n’est guère française, mais les pièces
d’
Anouilh et d’Aymé, qui ne sont pas d’avant-garde et que tout le monde
13473
est guère française, mais les pièces d’Anouilh et
d’
Aymé, qui ne sont pas d’avant-garde et que tout le monde a vues, je ne
13474
s les pièces d’Anouilh et d’Aymé, qui ne sont pas
d’
avant-garde et que tout le monde a vues, je ne les trouve pas du tout
13475
d’avant-garde et que tout le monde a vues, je ne
les
trouve pas du tout moins cyniques dans leur genre. Et Monsieur Ouine,
13476
re que Bardamu. Et Jean Genet, dont Sartre essaya
de
faire un saint, n’est-ce pas français, n’est-ce pas cynique, et n’est
13477
t-ce pas cynique, et n’est-ce pas déprimant, pour
les
amis de la France ? R. — Je vous les laisse, mais je vous conseille d
13478
cynique, et n’est-ce pas déprimant, pour les amis
de
la France ? R. — Je vous les laisse, mais je vous conseille de laisse
13479
ique, et n’est-ce pas déprimant, pour les amis de
la
France ? R. — Je vous les laisse, mais je vous conseille de laisser c
13480
rimant, pour les amis de la France ? R. — Je vous
les
laisse, mais je vous conseille de laisser cela qui se voit et se disc
13481
? R. — Je vous les laisse, mais je vous conseille
de
laisser cela qui se voit et se discute à Paris, et que l’on y « prése
13482
er cela qui se voit et se discute à Paris, et que
l’
on y « présente » aux visiteurs. La vraie vie de la pensée est ailleur
13483
Paris, et que l’on y « présente » aux visiteurs.
La
vraie vie de la pensée est ailleurs. Je vous propose mon « Programme
13484
e l’on y « présente » aux visiteurs. La vraie vie
de
la pensée est ailleurs. Je vous propose mon « Programme de lectures p
13485
’on y « présente » aux visiteurs. La vraie vie de
la
pensée est ailleurs. Je vous propose mon « Programme de lectures pour
13486
sée est ailleurs. Je vous propose mon « Programme
de
lectures pour étrangers inquiets de la santé de la France ». A. — Un
13487
n « Programme de lectures pour étrangers inquiets
de
la santé de la France ». A. — Un nouveau livre ? R. — Non, c’est une
13488
Programme de lectures pour étrangers inquiets de
la
santé de la France ». A. — Un nouveau livre ? R. — Non, c’est une pet
13489
e de lectures pour étrangers inquiets de la santé
de
la France ». A. — Un nouveau livre ? R. — Non, c’est une petite liste
13490
e lectures pour étrangers inquiets de la santé de
la
France ». A. — Un nouveau livre ? R. — Non, c’est une petite liste qu
13491
Breton, Paul Morand, Jean Giono, André Malraux et
le
jeune chroniqueur François Mauriac… » Eh bien ? J’avoue que je ne com
13492
pas. Je connais ces auteurs. Je ne leur vois rien
de
commun. Deux sont morts et pas un n’est un « jeune »… R. — Mais pas u
13493
»… R. — Mais pas un seul n’est un cynique, notez-
le
bien, et ce sont eux qui représentent le mieux une France de volonté,
13494
e, notez-le bien, et ce sont eux qui représentent
le
mieux une France de volonté, de rigueur, d’allure vive, d’esprit aven
13495
ce sont eux qui représentent le mieux une France
de
volonté, de rigueur, d’allure vive, d’esprit aventureux et de vues la
13496
qui représentent le mieux une France de volonté,
de
rigueur, d’allure vive, d’esprit aventureux et de vues larges. Ma lis
13497
ntent le mieux une France de volonté, de rigueur,
d’
allure vive, d’esprit aventureux et de vues larges. Ma liste exprime u
13498
une France de volonté, de rigueur, d’allure vive,
d’
esprit aventureux et de vues larges. Ma liste exprime un parti pris tr
13499
de rigueur, d’allure vive, d’esprit aventureux et
de
vues larges. Ma liste exprime un parti pris très net, qui est l’inver
13500
Ma liste exprime un parti pris très net, qui est
l’
inverse de celui qui vous déprime. Or je crois qu’elle recouvre à peu
13501
exprime un parti pris très net, qui est l’inverse
de
celui qui vous déprime. Or je crois qu’elle recouvre à peu près la li
13502
déprime. Or je crois qu’elle recouvre à peu près
la
liste des meilleurs auteurs de ce pays. A. — Elle est très incomplète
13503
ecouvre à peu près la liste des meilleurs auteurs
de
ce pays. A. — Elle est très incomplète, à cet égard. Que faites-vous
13504
est très incomplète, à cet égard. Que faites-vous
de
Céline le Cynique ? R. — Que voulez-vous que j’en fasse ? Céline est
13505
R. — Que voulez-vous que j’en fasse ? Céline est
le
modèle de votre Henry Miller, qui ne le vaut pas toujours, sauf dans
13506
voulez-vous que j’en fasse ? Céline est le modèle
de
votre Henry Miller, qui ne le vaut pas toujours, sauf dans Sexus peut
13507
éline est le modèle de votre Henry Miller, qui ne
le
vaut pas toujours, sauf dans Sexus peut-être, en ôtant les « idées ».
13508
pas toujours, sauf dans Sexus peut-être, en ôtant
les
« idées ». Simplifions par Céline et Miller, voulez-vous ? Je n’ai pa
13509
vains fameux, qui auraient leur place dans toutes
les
listes, s’il s’agissait d’un palmarès. J’ai choisi quelques noms qui
13510
eur place dans toutes les listes, s’il s’agissait
d’
un palmarès. J’ai choisi quelques noms qui vous décrivent une France t
13511
ques noms qui vous décrivent une France tout dans
la
critique morale et l’invention lyrique, la chronique incisive et les
13512
rivent une France tout dans la critique morale et
l’
invention lyrique, la chronique incisive et les vastes systèmes, et qu
13513
t dans la critique morale et l’invention lyrique,
la
chronique incisive et les vastes systèmes, et qui a le sens de la gra
13514
et l’invention lyrique, la chronique incisive et
les
vastes systèmes, et qui a le sens de la grandeur réelle, parce qu’ell
13515
ronique incisive et les vastes systèmes, et qui a
le
sens de la grandeur réelle, parce qu’elle prend une mesure assez sobr
13516
incisive et les vastes systèmes, et qui a le sens
de
la grandeur réelle, parce qu’elle prend une mesure assez sobre mais a
13517
isive et les vastes systèmes, et qui a le sens de
la
grandeur réelle, parce qu’elle prend une mesure assez sobre mais asse
13518
end une mesure assez sobre mais assez fière aussi
de
l’homme de notre temps. Une France intellectuelle partout présente et
13519
une mesure assez sobre mais assez fière aussi de
l’
homme de notre temps. Une France intellectuelle partout présente et vi
13520
ure assez sobre mais assez fière aussi de l’homme
de
notre temps. Une France intellectuelle partout présente et vive au pl
13521
partout présente et vive au plus brûlant du débat
de
l’époque, « invisible et fréquente ainsi qu’un feu d’épines dans le v
13522
tout présente et vive au plus brûlant du débat de
l’
époque, « invisible et fréquente ainsi qu’un feu d’épines dans le vent
13523
’époque, « invisible et fréquente ainsi qu’un feu
d’
épines dans le vent »67. A. — Vos auteurs vivent-ils à Paris ? R. — Qu
13524
isible et fréquente ainsi qu’un feu d’épines dans
le
vent »67. A. — Vos auteurs vivent-ils à Paris ? R. — Quelques-uns, ma
13525
is ? R. — Quelques-uns, mais comme n’y étant pas.
Les
autres en province ou à l’étranger, à Manosque, à Vevey, à Washington
13526
comme n’y étant pas. Les autres en province ou à
l’
étranger, à Manosque, à Vevey, à Washington. A. — Vous les dites créat
13527
ger, à Manosque, à Vevey, à Washington. A. — Vous
les
dites créateurs, mais peu font des romans. Vos critiques comme les nô
13528
les nôtres réservent aux romanciers, aux auteurs
de
théâtre et aux poètes la qualité de créateurs. R. — Toute l’histoire
13529
romanciers, aux auteurs de théâtre et aux poètes
la
qualité de créateurs. R. — Toute l’histoire littéraire de la France,
13530
, aux auteurs de théâtre et aux poètes la qualité
de
créateurs. R. — Toute l’histoire littéraire de la France, des Serment
13531
et aux poètes la qualité de créateurs. R. — Toute
l’
histoire littéraire de la France, des Serments de Strasbourg aux Fleur
13532
té de créateurs. R. — Toute l’histoire littéraire
de
la France, des Serments de Strasbourg aux Fleurs de Tarbes, réfute ce
13533
de créateurs. R. — Toute l’histoire littéraire de
la
France, des Serments de Strasbourg aux Fleurs de Tarbes, réfute cet a
13534
l’histoire littéraire de la France, des Serments
de
Strasbourg aux Fleurs de Tarbes, réfute cet abus de langage. Que la h
13535
la France, des Serments de Strasbourg aux Fleurs
de
Tarbes, réfute cet abus de langage. Que la haute couture me pardonne
13536
Strasbourg aux Fleurs de Tarbes, réfute cet abus
de
langage. Que la haute couture me pardonne ! A. — Quelle est la moyenn
13537
Fleurs de Tarbes, réfute cet abus de langage. Que
la
haute couture me pardonne ! A. — Quelle est la moyenne d’âge de vos a
13538
ue la haute couture me pardonne ! A. — Quelle est
la
moyenne d’âge de vos auteurs ? R. — 64 ans et demi, et saluez, je vou
13539
couture me pardonne ! A. — Quelle est la moyenne
d’
âge de vos auteurs ? R. — 64 ans et demi, et saluez, je vous prie, car
13540
re me pardonne ! A. — Quelle est la moyenne d’âge
de
vos auteurs ? R. — 64 ans et demi, et saluez, je vous prie, car ce n’
13541
saluez, je vous prie, car ce n’est pas seulement
le
pouvoir d’invention, mais le pouvoir de renouvellement de ces écrivai
13542
vous prie, car ce n’est pas seulement le pouvoir
d’
invention, mais le pouvoir de renouvellement de ces écrivains français
13543
n’est pas seulement le pouvoir d’invention, mais
le
pouvoir de renouvellement de ces écrivains français qui vaut que l’on
13544
seulement le pouvoir d’invention, mais le pouvoir
de
renouvellement de ces écrivains français qui vaut que l’on s’étonne.
13545
ir d’invention, mais le pouvoir de renouvellement
de
ces écrivains français qui vaut que l’on s’étonne. Voyez Paulhan, rie
13546
uvellement de ces écrivains français qui vaut que
l’
on s’étonne. Voyez Paulhan, rien n’est plus jeune que sa manière de pr
13547
yez Paulhan, rien n’est plus jeune que sa manière
de
provoquer les lieux communs, fût-ce d’avant-garde, quitte à les rendr
13548
rien n’est plus jeune que sa manière de provoquer
les
lieux communs, fût-ce d’avant-garde, quitte à les rendre une fois sur
13549
sa manière de provoquer les lieux communs, fût-ce
d’
avant-garde, quitte à les rendre une fois sur deux à leur vrai sens, p
13550
les lieux communs, fût-ce d’avant-garde, quitte à
les
rendre une fois sur deux à leur vrai sens, par un paradoxe au carré.
13551
e au carré. Voyez Breton qui ne se lassera jamais
de
découvrir mages et mystiques de tous les temps mis au futur. Voyez Ma
13552
se lassera jamais de découvrir mages et mystiques
de
tous les temps mis au futur. Voyez Mauriac entrer dans la fosse aux l
13553
ra jamais de découvrir mages et mystiques de tous
les
temps mis au futur. Voyez Mauriac entrer dans la fosse aux lions de l
13554
les temps mis au futur. Voyez Mauriac entrer dans
la
fosse aux lions de la polémique politique, tout frémissant de juvénil
13555
tur. Voyez Mauriac entrer dans la fosse aux lions
de
la polémique politique, tout frémissant de juvéniles indignations, qu
13556
. Voyez Mauriac entrer dans la fosse aux lions de
la
polémique politique, tout frémissant de juvéniles indignations, qui s
13557
lions de la polémique politique, tout frémissant
de
juvéniles indignations, qui sont le contraire du cynisme. Voyez Moran
13558
ut frémissant de juvéniles indignations, qui sont
le
contraire du cynisme. Voyez Morand, voyez Giono, qui s’étaient illust
13559
, qui s’étaient illustrés en créant leur manière,
la
quitter subitement pour rénover la maîtrise des conteurs classiques.
13560
leur manière, la quitter subitement pour rénover
la
maîtrise des conteurs classiques. Voyez Malraux passer du tragique mi
13561
ques. Voyez Malraux passer du tragique militant à
la
métaphysique de l’art. Et Saint-John Perse, poète des conquêtes impér
13562
aux passer du tragique militant à la métaphysique
de
l’art. Et Saint-John Perse, poète des conquêtes impériales, devenir l
13563
passer du tragique militant à la métaphysique de
l’
art. Et Saint-John Perse, poète des conquêtes impériales, devenir le p
13564
hn Perse, poète des conquêtes impériales, devenir
le
poète de l’amour. Je ne trouve pas ailleurs tant d’éclatants exemples
13565
poète des conquêtes impériales, devenir le poète
de
l’amour. Je ne trouve pas ailleurs tant d’éclatants exemples de carri
13566
ète des conquêtes impériales, devenir le poète de
l’
amour. Je ne trouve pas ailleurs tant d’éclatants exemples de carrière
13567
poète de l’amour. Je ne trouve pas ailleurs tant
d’
éclatants exemples de carrières intellectuelles courant une nouvelle a
13568
ne trouve pas ailleurs tant d’éclatants exemples
de
carrières intellectuelles courant une nouvelle aventure au-delà des b
13569
e au-delà des bonheurs assurés. J’y vois un signe
de
civilisation bien imprégnée, autant que de vitalité. Chez vous, les f
13570
signe de civilisation bien imprégnée, autant que
de
vitalité. Chez vous, les floraisons sont plus rapides et les succès a
13571
ien imprégnée, autant que de vitalité. Chez vous,
les
floraisons sont plus rapides et les succès aussi, mais moins profonds
13572
é. Chez vous, les floraisons sont plus rapides et
les
succès aussi, mais moins profonds, puis c’est l’oubli ou la répétitio
13573
les succès aussi, mais moins profonds, puis c’est
l’
oubli ou la répétition. La faculté de renouvellement n’est-elle pas au
13574
aussi, mais moins profonds, puis c’est l’oubli ou
la
répétition. La faculté de renouvellement n’est-elle pas aussi remarqu
13575
ns profonds, puis c’est l’oubli ou la répétition.
La
faculté de renouvellement n’est-elle pas aussi remarquable que celle
13576
, puis c’est l’oubli ou la répétition. La faculté
de
renouvellement n’est-elle pas aussi remarquable que celle d’innovatio
13577
lement n’est-elle pas aussi remarquable que celle
d’
innovation ou d’invention ? La seconde peut tenir de la chance, un cou
13578
e pas aussi remarquable que celle d’innovation ou
d’
invention ? La seconde peut tenir de la chance, un coup heureux, l’œuf
13579
innovation ou d’invention ? La seconde peut tenir
de
la chance, un coup heureux, l’œuf de Colomb, le vers donné, le compte
13580
ovation ou d’invention ? La seconde peut tenir de
la
chance, un coup heureux, l’œuf de Colomb, le vers donné, le compteur
13581
seconde peut tenir de la chance, un coup heureux,
l’
œuf de Colomb, le vers donné, le compteur de Geiger produit au bon end
13582
e peut tenir de la chance, un coup heureux, l’œuf
de
Colomb, le vers donné, le compteur de Geiger produit au bon endroit,
13583
r de la chance, un coup heureux, l’œuf de Colomb,
le
vers donné, le compteur de Geiger produit au bon endroit, — voilà le
13584
un coup heureux, l’œuf de Colomb, le vers donné,
le
compteur de Geiger produit au bon endroit, — voilà le succès. Renouve
13585
reux, l’œuf de Colomb, le vers donné, le compteur
de
Geiger produit au bon endroit, — voilà le succès. Renouveler ces succ
13586
ompteur de Geiger produit au bon endroit, — voilà
le
succès. Renouveler ces succès, c’est mieux que les mériter, c’est tra
13587
le succès. Renouveler ces succès, c’est mieux que
les
mériter, c’est transformer de la chance en destinée, un éclair de cha
13588
s, c’est mieux que les mériter, c’est transformer
de
la chance en destinée, un éclair de chaleur en énergie. C’est lutter
13589
c’est mieux que les mériter, c’est transformer de
la
chance en destinée, un éclair de chaleur en énergie. C’est lutter con
13590
t transformer de la chance en destinée, un éclair
de
chaleur en énergie. C’est lutter contre l’entropie : rôle européen de
13591
éclair de chaleur en énergie. C’est lutter contre
l’
entropie : rôle européen de la France, rôle mondial de l’Europe et rôl
13592
e. C’est lutter contre l’entropie : rôle européen
de
la France, rôle mondial de l’Europe et rôle cosmique de l’homme. A. —
13593
C’est lutter contre l’entropie : rôle européen de
la
France, rôle mondial de l’Europe et rôle cosmique de l’homme. A. — Fa
13594
tropie : rôle européen de la France, rôle mondial
de
l’Europe et rôle cosmique de l’homme. A. — Faut-il jouer la « Marseil
13595
pie : rôle européen de la France, rôle mondial de
l’
Europe et rôle cosmique de l’homme. A. — Faut-il jouer la « Marseillai
13596
France, rôle mondial de l’Europe et rôle cosmique
de
l’homme. A. — Faut-il jouer la « Marseillaise » ? R. — Non, mais chan
13597
nce, rôle mondial de l’Europe et rôle cosmique de
l’
homme. A. — Faut-il jouer la « Marseillaise » ? R. — Non, mais changez
13598
e et rôle cosmique de l’homme. A. — Faut-il jouer
la
« Marseillaise » ? R. — Non, mais changez un peu vos mesures de la Fr
13599
ise » ? R. — Non, mais changez un peu vos mesures
de
la France. 67. Saint-John Perse. an. Rougemont Denis de, « Sur un
13600
» ? R. — Non, mais changez un peu vos mesures de
la
France. 67. Saint-John Perse. an. Rougemont Denis de, « Sur un ce
13601
ce. 67. Saint-John Perse. an. Rougemont Denis
de
, « Sur un certain cynisme (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Par
13602
n. Rougemont Denis de, « Sur un certain cynisme (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1957, p. 72-73.
13603
nis de, « Sur un certain cynisme (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1957, p. 72-73.
13604
Sur
l’
Europe à faire (novembre 1957)ao En marge d’un débat d’intellectu
13605
faire (novembre 1957)ao En marge d’un débat
d’
intellectuels On sait que, depuis 1946, les Rencontres internationa
13606
ébat d’intellectuels On sait que, depuis 1946,
les
Rencontres internationales de Genève organisent en septembre une déca
13607
que, depuis 1946, les Rencontres internationales
de
Genève organisent en septembre une décade de débats centrés sur une s
13608
ales de Genève organisent en septembre une décade
de
débats centrés sur une série de conférences. L’Europe et le monde fut
13609
tembre une décade de débats centrés sur une série
de
conférences. L’Europe et le monde fut cette année le sujet jeté dans
13610
e de débats centrés sur une série de conférences.
L’
Europe et le monde fut cette année le sujet jeté dans la lice pour y ê
13611
centrés sur une série de conférences. L’Europe et
le
monde fut cette année le sujet jeté dans la lice pour y être « traité
13612
conférences. L’Europe et le monde fut cette année
le
sujet jeté dans la lice pour y être « traité » en dix jours par une c
13613
pe et le monde fut cette année le sujet jeté dans
la
lice pour y être « traité » en dix jours par une centaine d’intellect
13614
r y être « traité » en dix jours par une centaine
d’
intellectuels, armés pour la plupart de redoutables préjugés. J’ai pri
13615
our la plupart de redoutables préjugés. J’ai pris
le
temps d’aller voir, de temps à autre, les progrès du dépeçage de ce t
13616
upart de redoutables préjugés. J’ai pris le temps
d’
aller voir, de temps à autre, les progrès du dépeçage de ce thème pour
13617
tables préjugés. J’ai pris le temps d’aller voir,
de
temps à autre, les progrès du dépeçage de ce thème pour lequel on aur
13618
’ai pris le temps d’aller voir, de temps à autre,
les
progrès du dépeçage de ce thème pour lequel on aura remarqué que j’ép
13619
r voir, de temps à autre, les progrès du dépeçage
de
ce thème pour lequel on aura remarqué que j’éprouve une secrète attir
13620
é que j’éprouve une secrète attirance. Perdu dans
la
foule anonyme, je suivais les « interventions » très sévèrement réglé
13621
ttirance. Perdu dans la foule anonyme, je suivais
les
« interventions » très sévèrement réglées des gladiateurs et je devai
13622
réglées des gladiateurs et je devais avoir l’air
de
souffrir en silence, si j’en crois les regards chargés de compréhensi
13623
avoir l’air de souffrir en silence, si j’en crois
les
regards chargés de compréhension dont me gratifièrent quelques amis e
13624
rir en silence, si j’en crois les regards chargés
de
compréhension dont me gratifièrent quelques amis entraperçus. Qu’on e
13625
en vrac. Paul-Henri Spaak, parlant hier soir sur
les
aspects politiques de l’intégration, a convaincu tout le monde sauf l
13626
aak, parlant hier soir sur les aspects politiques
de
l’intégration, a convaincu tout le monde sauf les intellectuels, qui
13627
, parlant hier soir sur les aspects politiques de
l’
intégration, a convaincu tout le monde sauf les intellectuels, qui l’a
13628
de l’intégration, a convaincu tout le monde sauf
les
intellectuels, qui l’attaquent ce matin sur tous les tons. Direct, ad
13629
nvaincu tout le monde sauf les intellectuels, qui
l’
attaquent ce matin sur tous les tons. Direct, adroit, bonhomme, ému qu
13630
intellectuels, qui l’attaquent ce matin sur tous
les
tons. Direct, adroit, bonhomme, ému quand il le faut, il les domine d
13631
les tons. Direct, adroit, bonhomme, ému quand il
le
faut, il les domine de loin sur son terrain. Mais à quoi bon ? Leurs
13632
irect, adroit, bonhomme, ému quand il le faut, il
les
domine de loin sur son terrain. Mais à quoi bon ? Leurs objections ne
13633
it, bonhomme, ému quand il le faut, il les domine
de
loin sur son terrain. Mais à quoi bon ? Leurs objections ne sont fond
13634
Leurs objections ne sont fondées que sur un refus
de
principe, qu’ils se gardent bien d’exprimer. Théâtral et crispé, un c
13635
sur un refus de principe, qu’ils se gardent bien
d’
exprimer. Théâtral et crispé, un communiste français annonce que le Ma
13636
ral et crispé, un communiste français annonce que
le
Marché commun vient d’avoir pour premier effet la dévaluation du fran
13637
niste français annonce que le Marché commun vient
d’
avoir pour premier effet la dévaluation du franc. On lui répond très s
13638
le Marché commun vient d’avoir pour premier effet
la
dévaluation du franc. On lui répond très sobrement que cette opératio
13639
n n’est pas un crime, mais une nécessité reconnue
de
longue date, et qu’elle ne dépend pas du Marché à créer, si elle peut
13640
elle peut faciliter son entrée en vigueur. À qui
le
point ? Un étudiant m’a dit à la sortie qu’il a trouvé ce communiste
13641
n vigueur. À qui le point ? Un étudiant m’a dit à
la
sortie qu’il a trouvé ce communiste « très fort », décidé à « aller a
13642
», tandis que Spaak serait resté « superficiel ».
La
jobardise est-elle seulement le fait des jeunes ou du public bourgeoi
13643
« superficiel ». La jobardise est-elle seulement
le
fait des jeunes ou du public bourgeois en général ? Une progressiste,
13644
bourgeois en général ? Une progressiste, appuyant
le
communiste, se plaint que l’Europe ne se fasse que « par en haut », c
13645
ogressiste, appuyant le communiste, se plaint que
l’
Europe ne se fasse que « par en haut », ce qui n’est pas démocratique.
13646
ue. — C’est vous qui avez tout fait pour empêcher
les
masses d’y participer ! répond Spaak. Tandis qu’André Philip ajoute q
13647
vous qui avez tout fait pour empêcher les masses
d’
y participer ! répond Spaak. Tandis qu’André Philip ajoute qu’on quali
13648
aak. Tandis qu’André Philip ajoute qu’on qualifie
d’
antidémocratique « toute mesure approuvée par les trois quarts d’un pe
13649
e d’antidémocratique « toute mesure approuvée par
les
trois quarts d’un peuple, mais refusée par les seuls communistes ». J
13650
que « toute mesure approuvée par les trois quarts
d’
un peuple, mais refusée par les seuls communistes ». J’aurais aimé dem
13651
ar les trois quarts d’un peuple, mais refusée par
les
seuls communistes ». J’aurais aimé demander qu’on me rappelle la date
13652
istes ». J’aurais aimé demander qu’on me rappelle
la
date des libres élections et du mouvement « d’en bas » qui ont porté
13653
le la date des libres élections et du mouvement «
d’
en bas » qui ont porté Lénine au pouvoir. Et Kadar, donc ! Mais les in
13654
nt porté Lénine au pouvoir. Et Kadar, donc ! Mais
les
interruptions ne sont pas admises, car « on ne fait pas de politique
13655
uptions ne sont pas admises, car « on ne fait pas
de
politique dans cette enceinte ». Le seul qui enfreint la consigne, en
13656
n ne fait pas de politique dans cette enceinte ».
Le
seul qui enfreint la consigne, en condamnant l’action des Russes à Bu
13657
tique dans cette enceinte ». Le seul qui enfreint
la
consigne, en condamnant l’action des Russes à Budapest, c’est un comm
13658
. Le seul qui enfreint la consigne, en condamnant
l’
action des Russes à Budapest, c’est un communiste polonais. J’attendai
13659
, c’est un communiste polonais. J’attendais qu’on
le
rappelle à l’ordre. On a toléré son écart, par libéralisme sans doute
13660
muniste polonais. J’attendais qu’on le rappelle à
l’
ordre. On a toléré son écart, par libéralisme sans doute, puisqu’après
13661
ertain libéralisme revient en fait à laisser tous
les
droits aux antilibéraux et à eux seuls, même s’ils défendent les libe
13662
antilibéraux et à eux seuls, même s’ils défendent
les
libertés. (Car il peut arriver que la dialectique leur en donne l’aut
13663
défendent les libertés. (Car il peut arriver que
la
dialectique leur en donne l’autorisation.) Autre incident typique. Sp
13664
il peut arriver que la dialectique leur en donne
l’
autorisation.) Autre incident typique. Spaak dit avec chaleur : — Je n
13665
que. Spaak dit avec chaleur : — Je ne crois pas à
la
guerre et chacun sait qu’aucun de nos pays ne la veut. — Je suis heur
13666
ne crois pas à la guerre et chacun sait qu’aucun
de
nos pays ne la veut. — Je suis heureux de vous l’entendre dire ! inte
13667
la guerre et chacun sait qu’aucun de nos pays ne
la
veut. — Je suis heureux de vous l’entendre dire ! interrompt le commu
13668
u’aucun de nos pays ne la veut. — Je suis heureux
de
vous l’entendre dire ! interrompt le communiste Pierre Abraham. Et ce
13669
de nos pays ne la veut. — Je suis heureux de vous
l’
entendre dire ! interrompt le communiste Pierre Abraham. Et cela signi
13670
suis heureux de vous l’entendre dire ! interrompt
le
communiste Pierre Abraham. Et cela signifie : Je ne croyais pas cela
13671
braham. Et cela signifie : Je ne croyais pas cela
de
vous, connaissant votre goût pour les carnages massifs. Néanmoins, vo
13672
ais pas cela de vous, connaissant votre goût pour
les
carnages massifs. Néanmoins, vous voilà compromis et condamné d’avanc
13673
sifs. Néanmoins, vous voilà compromis et condamné
d’
avance aux yeux de l’opinion si jamais votre Europe fait mine de résis
13674
voilà compromis et condamné d’avance aux yeux de
l’
opinion si jamais votre Europe fait mine de résister aux libérateurs s
13675
eux de l’opinion si jamais votre Europe fait mine
de
résister aux libérateurs sibériens. La bonne foi d’un Spaak et d’un A
13676
fait mine de résister aux libérateurs sibériens.
La
bonne foi d’un Spaak et d’un André Philip, hommes politiques, est d’a
13677
résister aux libérateurs sibériens. La bonne foi
d’
un Spaak et d’un André Philip, hommes politiques, est d’autant plus fr
13678
libérateurs sibériens. La bonne foi d’un Spaak et
d’
un André Philip, hommes politiques, est d’autant plus frappante que ce
13679
paak et d’un André Philip, hommes politiques, est
d’
autant plus frappante que ceux qui les attaquent sont des clercs paten
13680
itiques, est d’autant plus frappante que ceux qui
les
attaquent sont des clercs patentés dont on pourrait penser que la pre
13681
ont on pourrait penser que la première maxime est
le
respect du vrai. Or un professeur en Sorbonne vient déclarer sarcasti
13682
en Sorbonne vient déclarer sarcastiquement que «
la
petite Europe qu’on nous fabrique est si petite, si minuscule, qu’ell
13683
uscule, qu’elle n’a même pas su faire une place à
la
Suisse ». L’étudiant de première année qui commettrait une erreur si
13684
le n’a même pas su faire une place à la Suisse ».
L’
étudiant de première année qui commettrait une erreur si grossière se
13685
pas su faire une place à la Suisse ». L’étudiant
de
première année qui commettrait une erreur si grossière se verrait rec
13686
r si grossière se verrait recalé sans merci. Mais
la
passion de ne pas sauver l’Europe est aveuglante. Ce masochisme appel
13687
ère se verrait recalé sans merci. Mais la passion
de
ne pas sauver l’Europe est aveuglante. Ce masochisme appelle une étud
13688
calé sans merci. Mais la passion de ne pas sauver
l’
Europe est aveuglante. Ce masochisme appelle une étude scientifique. B
13689
chisme appelle une étude scientifique. Beau sujet
de
thèse, dans vingt ans. Aux intellectuels des Rencontres, obsédés par
13690
ns. Aux intellectuels des Rencontres, obsédés par
les
seuls « dangers » de toute forme d’union qu’on leur offre, j’aurais e
13691
des Rencontres, obsédés par les seuls « dangers »
de
toute forme d’union qu’on leur offre, j’aurais eu trois questions à p
13692
obsédés par les seuls « dangers » de toute forme
d’
union qu’on leur offre, j’aurais eu trois questions à poser : 1° L’Eur
13693
r offre, j’aurais eu trois questions à poser : 1°
L’
Europe est-elle, oui ou non, menacée dans son ensemble et dans ses pos
13694
son ensemble et dans ses positions mondiales par
l’
expansion normale des grands empires, par l’hostilité latente du group
13695
s par l’expansion normale des grands empires, par
l’
hostilité latente du groupe de Bandung, par son déficit en matières pr
13696
grands empires, par l’hostilité latente du groupe
de
Bandung, par son déficit en matières premières et en énergie, et par
13697
u contre elle ? Y a-t-il, oui ou non, un problème
de
l’Europe, posé par le grand jeu des forces mondiales et que nos divis
13698
ontre elle ? Y a-t-il, oui ou non, un problème de
l’
Europe, posé par le grand jeu des forces mondiales et que nos division
13699
il, oui ou non, un problème de l’Europe, posé par
le
grand jeu des forces mondiales et que nos divisions nous empêchent de
13700
ces mondiales et que nos divisions nous empêchent
de
résoudre ? 2° S’il y a problème, et si vous refusez les mesures concr
13701
soudre ? 2° S’il y a problème, et si vous refusez
les
mesures concrètes que les « Européistes » sont en train de réaliser,
13702
ème, et si vous refusez les mesures concrètes que
les
« Européistes » sont en train de réaliser, quelle solution meilleure
13703
oposez-vous ? 3° Qu’avez-vous fait jusqu’ici pour
l’
Europe — mises à part vos attaques contre les partisans de son union —
13704
pour l’Europe — mises à part vos attaques contre
les
partisans de son union —, et qu’êtes-vous disposés à faire ? En résum
13705
— mises à part vos attaques contre les partisans
de
son union —, et qu’êtes-vous disposés à faire ? En résumé : vous n’ai
13706
? Si vous souhaitez une Europe soviétique, dites-
le
. Si vous préférez une Europe colonisée, dites-le. Si vous avez une au
13707
-le. Si vous préférez une Europe colonisée, dites-
le
. Si vous avez une autre idée, défendez-la. En marge d’une enquête
13708
, dites-le. Si vous avez une autre idée, défendez-
la
. En marge d’une enquête I. — « Pourquoi je ne suis pas Europé
13709
e suis pas Européen » Je me disais, en suivant
les
Rencontres genevoises, qu’il serait amusant de dresser le catalogue d
13710
t les Rencontres genevoises, qu’il serait amusant
de
dresser le catalogue des bonnes et des mauvaises raisons de dire non
13711
ntres genevoises, qu’il serait amusant de dresser
le
catalogue des bonnes et des mauvaises raisons de dire non à l’union n
13712
le catalogue des bonnes et des mauvaises raisons
de
dire non à l’union nécessaire. Ainsi, à la question : « Faut-il unir
13713
des bonnes et des mauvaises raisons de dire non à
l’
union nécessaire. Ainsi, à la question : « Faut-il unir l’Europe ? »,
13714
aisons de dire non à l’union nécessaire. Ainsi, à
la
question : « Faut-il unir l’Europe ? », on peut répondre : 1. — Non,
13715
nécessaire. Ainsi, à la question : « Faut-il unir
l’
Europe ? », on peut répondre : 1. — Non, car seules nos nations existe
13716
seules nos nations existent. Mais depuis quand ?
La
moitié de ces nations ont moins de cent ans et toutes se proclament é
13717
s nations existent. Mais depuis quand ? La moitié
de
ces nations ont moins de cent ans et toutes se proclament éternelles.
13718
depuis quand ? La moitié de ces nations ont moins
de
cent ans et toutes se proclament éternelles. C’est peu croyable. Les
13719
tes se proclament éternelles. C’est peu croyable.
Les
maladies aussi existent bel et bien et ce n’est pas une raison pour r
13720
l et bien et ce n’est pas une raison pour refuser
les
remèdes. Quelle nation de l’Europe peut-elle subsister seule ? 2. — N
13721
ne raison pour refuser les remèdes. Quelle nation
de
l’Europe peut-elle subsister seule ? 2. — Non, car l’Europe est bien
13722
raison pour refuser les remèdes. Quelle nation de
l’
Europe peut-elle subsister seule ? 2. — Non, car l’Europe est bien fin
13723
’Europe peut-elle subsister seule ? 2. — Non, car
l’
Europe est bien finie, l’avenir est aux USA, à l’URSS, à la Chine, à l
13724
er seule ? 2. — Non, car l’Europe est bien finie,
l’
avenir est aux USA, à l’URSS, à la Chine, à la Lune. — Qu’attendez-vou
13725
l’Europe est bien finie, l’avenir est aux USA, à
l’
URSS, à la Chine, à la Lune. — Qu’attendez-vous donc pour y aller ? Et
13726
est bien finie, l’avenir est aux USA, à l’URSS, à
la
Chine, à la Lune. — Qu’attendez-vous donc pour y aller ? Et qu’offren
13727
ie, l’avenir est aux USA, à l’URSS, à la Chine, à
la
Lune. — Qu’attendez-vous donc pour y aller ? Et qu’offrent-elles de m
13728
ndez-vous donc pour y aller ? Et qu’offrent-elles
de
mieux qui ne soit né chez nous ? 3. — Non, car l’Europe unie n’intére
13729
de mieux qui ne soit né chez nous ? 3. — Non, car
l’
Europe unie n’intéresse pas les autres. Ainsi, l’industriel prétend qu
13730
ous ? 3. — Non, car l’Europe unie n’intéresse pas
les
autres. Ainsi, l’industriel prétend qu’elle n’intéresse pas les syndi
13731
l’Europe unie n’intéresse pas les autres. Ainsi,
l’
industriel prétend qu’elle n’intéresse pas les syndicats, ceux-ci dise
13732
nsi, l’industriel prétend qu’elle n’intéresse pas
les
syndicats, ceux-ci disent que les trusts l’utiliseraient ; les intell
13733
n’intéresse pas les syndicats, ceux-ci disent que
les
trusts l’utiliseraient ; les intellectuels affirment que la masse ne
13734
pas les syndicats, ceux-ci disent que les trusts
l’
utiliseraient ; les intellectuels affirment que la masse ne les suivra
13735
, ceux-ci disent que les trusts l’utiliseraient ;
les
intellectuels affirment que la masse ne les suivrait pas, celle-ci ve
13736
l’utiliseraient ; les intellectuels affirment que
la
masse ne les suivrait pas, celle-ci veut attendre qu’ils bougent ; la
13737
ent ; les intellectuels affirment que la masse ne
les
suivrait pas, celle-ci veut attendre qu’ils bougent ; la gauche dit q
13738
rait pas, celle-ci veut attendre qu’ils bougent ;
la
gauche dit que c’est la droite, la droite dit que c’est la gauche qui
13739
attendre qu’ils bougent ; la gauche dit que c’est
la
droite, la droite dit que c’est la gauche qui s’y opposerait, selon l
13740
’ils bougent ; la gauche dit que c’est la droite,
la
droite dit que c’est la gauche qui s’y opposerait, selon les pays. Fa
13741
dit que c’est la droite, la droite dit que c’est
la
gauche qui s’y opposerait, selon les pays. Facteur commun : lâcheté d
13742
dit que c’est la gauche qui s’y opposerait, selon
les
pays. Facteur commun : lâcheté devant l’opinion publique et refus hyp
13743
, selon les pays. Facteur commun : lâcheté devant
l’
opinion publique et refus hypocrite de la former, ou d’abord de la con
13744
heté devant l’opinion publique et refus hypocrite
de
la former, ou d’abord de la consulter. 4. — Non, car l’Europe ne peut
13745
é devant l’opinion publique et refus hypocrite de
la
former, ou d’abord de la consulter. 4. — Non, car l’Europe ne peut pa
13746
lique et refus hypocrite de la former, ou d’abord
de
la consulter. 4. — Non, car l’Europe ne peut pas se faire sans les An
13747
ue et refus hypocrite de la former, ou d’abord de
la
consulter. 4. — Non, car l’Europe ne peut pas se faire sans les Angla
13748
former, ou d’abord de la consulter. 4. — Non, car
l’
Europe ne peut pas se faire sans les Anglais. (Cas particulier du préc
13749
4. — Non, car l’Europe ne peut pas se faire sans
les
Anglais. (Cas particulier du précédent.) Mais les Anglais n’acceptero
13750
les Anglais. (Cas particulier du précédent.) Mais
les
Anglais n’accepteront jamais d’entrer dans une Europe qui ne serait p
13751
précédent.) Mais les Anglais n’accepteront jamais
d’
entrer dans une Europe qui ne serait pas déjà faite, quitte à se plain
13752
as déjà faite, quitte à se plaindre, alors, qu’on
les
en a exclus. 5. — Non, car l’Europe est coupable : elle a détruit les
13753
ndre, alors, qu’on les en a exclus. 5. — Non, car
l’
Europe est coupable : elle a détruit les autres civilisations, c’est d
13754
— Non, car l’Europe est coupable : elle a détruit
les
autres civilisations, c’est donc son tour. Elle est colonialiste, qu’
13755
elle soit colonisée ! Elle est matérialiste, vive
le
yoga ! Elle est chrétienne, vive le matérialisme ! — Facteur commun :
13756
ialiste, vive le yoga ! Elle est chrétienne, vive
le
matérialisme ! — Facteur commun : le masochisme occidental. 6. — Non,
13757
tienne, vive le matérialisme ! — Facteur commun :
le
masochisme occidental. 6. — Non, car l’Europe à faire n’est pas celle
13758
commun : le masochisme occidental. 6. — Non, car
l’
Europe à faire n’est pas celle qu’on nous fait. Car on fait une Europe
13759
n nous fait. Car on fait une Europe vaticane, dit
la
gauche. Car on fait une Europe dirigiste, dit la droite. Car on ne fa
13760
la gauche. Car on fait une Europe dirigiste, dit
la
droite. Car on ne fait pas l’Europe, disent les fédéralistes. Et chac
13761
rope dirigiste, dit la droite. Car on ne fait pas
l’
Europe, disent les fédéralistes. Et chacun se renfrogne, et le problèm
13762
it la droite. Car on ne fait pas l’Europe, disent
les
fédéralistes. Et chacun se renfrogne, et le problème subsiste, mais t
13763
sent les fédéralistes. Et chacun se renfrogne, et
le
problème subsiste, mais tous ont leur raison de refuser leur concours
13764
t le problème subsiste, mais tous ont leur raison
de
refuser leur concours, comme s’ils n’étaient pas embarqués… II. —
13765
… II. — « Pourquoi je suis Européen » C’est
la
phylogénie de l’européisme que je voudrais indiquer ici : la liste de
13766
ourquoi je suis Européen » C’est la phylogénie
de
l’européisme que je voudrais indiquer ici : la liste des stades succe
13767
quoi je suis Européen » C’est la phylogénie de
l’
européisme que je voudrais indiquer ici : la liste des stades successi
13768
ie de l’européisme que je voudrais indiquer ici :
la
liste des stades successifs qu’a parcourus l’idée fédéraliste. Elle r
13769
i : la liste des stades successifs qu’a parcourus
l’
idée fédéraliste. Elle recouvre à peu près la liste des motifs et des
13770
urus l’idée fédéraliste. Elle recouvre à peu près
la
liste des motifs et des méthodes pour faire l’Europe qui furent préco
13771
ès la liste des motifs et des méthodes pour faire
l’
Europe qui furent préconisés depuis six ans. Tous les européistes ont
13772
urope qui furent préconisés depuis six ans. Tous
les
européistes ont passé par ces stades et beaucoup se sont arrêtés à l’
13773
et beaucoup se sont arrêtés à l’un ou à l’autre.
D’
où trois ou quatre écoles, dont voici les maximes. 1. Il ne faut plus
13774
l’autre. D’où trois ou quatre écoles, dont voici
les
maximes. 1. Il ne faut plus de guerres franco-allemandes. Cette convi
13775
coles, dont voici les maximes. 1. Il ne faut plus
de
guerres franco-allemandes. Cette conviction fit les premiers fédérali
13776
te conviction fit les premiers fédéralistes parmi
les
dirigeants des mouvements de résistance. Elle fut le ressort intime d
13777
fédéralistes parmi les dirigeants des mouvements
de
résistance. Elle fut le ressort intime du plan Schuman. Grâce aux ins
13778
dirigeants des mouvements de résistance. Elle fut
le
ressort intime du plan Schuman. Grâce aux institutions qu’elle a fait
13779
an. Grâce aux institutions qu’elle a fait naître,
le
problème qu’elle voulait résoudre est dépassé. Le charbon et l’acier
13780
le problème qu’elle voulait résoudre est dépassé.
Le
charbon et l’acier étant mis en commun, sans parler de l’énergie atom
13781
’elle voulait résoudre est dépassé. Le charbon et
l’
acier étant mis en commun, sans parler de l’énergie atomique, si les F
13782
arbon et l’acier étant mis en commun, sans parler
de
l’énergie atomique, si les Français et les Allemands décidaient de se
13783
on et l’acier étant mis en commun, sans parler de
l’
énergie atomique, si les Français et les Allemands décidaient de se ba
13784
en commun, sans parler de l’énergie atomique, si
les
Français et les Allemands décidaient de se battre demain, ils ne pour
13785
parler de l’énergie atomique, si les Français et
les
Allemands décidaient de se battre demain, ils ne pourraient plus le f
13786
ique, si les Français et les Allemands décidaient
de
se battre demain, ils ne pourraient plus le faire qu’à coups de bâton
13787
aient de se battre demain, ils ne pourraient plus
le
faire qu’à coups de bâton. D’autres raisons d’unir l’Europe sont appa
13788
us le faire qu’à coups de bâton. D’autres raisons
d’
unir l’Europe sont apparues, hors d’Europe, à l’échelle mondiale. Et t
13789
aire qu’à coups de bâton. D’autres raisons d’unir
l’
Europe sont apparues, hors d’Europe, à l’échelle mondiale. Et trois te
13790
utres raisons d’unir l’Europe sont apparues, hors
d’
Europe, à l’échelle mondiale. Et trois tendances maîtresses se sont di
13791
s d’unir l’Europe sont apparues, hors d’Europe, à
l’
échelle mondiale. Et trois tendances maîtresses se sont diversifiées a
13792
ées. 2. Il faut des institutions techniques. Trop
d’
obstacles psychologiques, traditionnels ou soi-disant économiques, s’o
13793
itionnels ou soi-disant économiques, s’opposent à
l’
union nécessaire. Pour les tourner (seule solution pratique), créons d
13794
conomiques, s’opposent à l’union nécessaire. Pour
les
tourner (seule solution pratique), créons des mécanismes irréversible
13795
pratique), créons des mécanismes irréversibles :
la
CECA, le Marché commun et l’Euratom ; et que les parlements les voten
13796
), créons des mécanismes irréversibles : la CECA,
le
Marché commun et l’Euratom ; et que les parlements les votent bien vi
13797
smes irréversibles : la CECA, le Marché commun et
l’
Euratom ; et que les parlements les votent bien vite, sans trop voir c
13798
: la CECA, le Marché commun et l’Euratom ; et que
les
parlements les votent bien vite, sans trop voir ce qui est engagé. —
13799
arché commun et l’Euratom ; et que les parlements
les
votent bien vite, sans trop voir ce qui est engagé. — Oui, mais la Fr
13800
te, sans trop voir ce qui est engagé. — Oui, mais
la
France a rejeté la CED, et depuis lors les résistances sont alertées.
13801
ce qui est engagé. — Oui, mais la France a rejeté
la
CED, et depuis lors les résistances sont alertées. Comment les vaincr
13802
i, mais la France a rejeté la CED, et depuis lors
les
résistances sont alertées. Comment les vaincre ? Le Marché commun dem
13803
epuis lors les résistances sont alertées. Comment
les
vaincre ? Le Marché commun demande douze ans. Le monde les donnera-t-
13804
résistances sont alertées. Comment les vaincre ?
Le
Marché commun demande douze ans. Le monde les donnera-t-il à l’Europe
13805
les vaincre ? Le Marché commun demande douze ans.
Le
monde les donnera-t-il à l’Europe assiégée ? 3. Il faut persuader les
13806
re ? Le Marché commun demande douze ans. Le monde
les
donnera-t-il à l’Europe assiégée ? 3. Il faut persuader les esprits e
13807
un demande douze ans. Le monde les donnera-t-il à
l’
Europe assiégée ? 3. Il faut persuader les esprits et les cœurs, éduqu
13808
a-t-il à l’Europe assiégée ? 3. Il faut persuader
les
esprits et les cœurs, éduquer, former, informer. Car les obstacles so
13809
pe assiégée ? 3. Il faut persuader les esprits et
les
cœurs, éduquer, former, informer. Car les obstacles sont dans les esp
13810
rits et les cœurs, éduquer, former, informer. Car
les
obstacles sont dans les esprits, ou dans les préjugés sentimentaux in
13811
er, former, informer. Car les obstacles sont dans
les
esprits, ou dans les préjugés sentimentaux inculqués par l’École, con
13812
Car les obstacles sont dans les esprits, ou dans
les
préjugés sentimentaux inculqués par l’École, confirmés par la Presse
13813
, ou dans les préjugés sentimentaux inculqués par
l’
École, confirmés par la Presse et cultivés par les intellectuels. L’Eu
13814
sentimentaux inculqués par l’École, confirmés par
la
Presse et cultivés par les intellectuels. L’Europe que nous aimons n’
13815
l’École, confirmés par la Presse et cultivés par
les
intellectuels. L’Europe que nous aimons n’est-elle pas avant tout un
13816
par la Presse et cultivés par les intellectuels.
L’
Europe que nous aimons n’est-elle pas avant tout un grand fait de cult
13817
us aimons n’est-elle pas avant tout un grand fait
de
culture, une civilisation ? C’est cela qu’il faut sauver. C’est cela
13818
on ? C’est cela qu’il faut sauver. C’est cela qui
la
sauvera… — Oui, mais l’œuvre est de longue haleine et le temps presse
13819
ut sauver. C’est cela qui la sauvera… — Oui, mais
l’
œuvre est de longue haleine et le temps presse. Rien ne se fera sans l
13820
’est cela qui la sauvera… — Oui, mais l’œuvre est
de
longue haleine et le temps presse. Rien ne se fera sans l’esprit, mai
13821
era… — Oui, mais l’œuvre est de longue haleine et
le
temps presse. Rien ne se fera sans l’esprit, mais sera-t-il assez pro
13822
haleine et le temps presse. Rien ne se fera sans
l’
esprit, mais sera-t-il assez prompt dans son effort pour éveiller les
13823
a-t-il assez prompt dans son effort pour éveiller
les
masses ? 4. Il faut créer une force politique. Car la raison, la pers
13824
asses ? 4. Il faut créer une force politique. Car
la
raison, la persuasion et la technique ne sont rien sans la force, qui
13825
Il faut créer une force politique. Car la raison,
la
persuasion et la technique ne sont rien sans la force, qui n’est pas
13826
force politique. Car la raison, la persuasion et
la
technique ne sont rien sans la force, qui n’est pas rationnelle. Les
13827
, la persuasion et la technique ne sont rien sans
la
force, qui n’est pas rationnelle. Les parlements peuvent tout, y comp
13828
nt rien sans la force, qui n’est pas rationnelle.
Les
parlements peuvent tout, y compris décréter que les États-nations ont
13829
s parlements peuvent tout, y compris décréter que
les
États-nations ont fait leur temps. Mais les députés ne bougeront pas
13830
r que les États-nations ont fait leur temps. Mais
les
députés ne bougeront pas sans une pression des masses qui les élisent
13831
ne bougeront pas sans une pression des masses qui
les
élisent. Et les institutions européennes seront bloquées par les parl
13832
sans une pression des masses qui les élisent. Et
les
institutions européennes seront bloquées par les parlements si ceux-c
13833
les institutions européennes seront bloquées par
les
parlements si ceux-ci ne subissent pas une pression populaire imposan
13834
ne subissent pas une pression populaire imposant
l’
élection d’une Assemblée de l’Europe qui créerait un pouvoir supérieur
13835
nt pas une pression populaire imposant l’élection
d’
une Assemblée de l’Europe qui créerait un pouvoir supérieur aux États.
13836
Voilà qui est sûr encore, mais suffit-il vraiment
d’
avoir bien vu l’urgence pour aller vite, et pour en trouver les moyens
13837
r encore, mais suffit-il vraiment d’avoir bien vu
l’
urgence pour aller vite, et pour en trouver les moyens intellectuels e
13838
vu l’urgence pour aller vite, et pour en trouver
les
moyens intellectuels et matériels ? La vérité, c’est que les méthodes
13839
n trouver les moyens intellectuels et matériels ?
La
vérité, c’est que les méthodes technique, éducative et politique ne m
13840
intellectuels et matériels ? La vérité, c’est que
les
méthodes technique, éducative et politique ne mèneront à rien l’une s
13841
politique ne mèneront à rien l’une sans l’autre.
Le
grand public pensera que cela va de soi. Les animateurs de chaque bra
13842
utre. Le grand public pensera que cela va de soi.
Les
animateurs de chaque branche répondront qu’on ne peut faire tout à la
13843
public pensera que cela va de soi. Les animateurs
de
chaque branche répondront qu’on ne peut faire tout à la fois. Je voud
13844
u’ils se demandent un instant ce qu’on peut faire
de
sérieux sans fédérer d’abord les efforts nécessaires pour la fédérati
13845
qu’on peut faire de sérieux sans fédérer d’abord
les
efforts nécessaires pour la fédération. ao. Rougemont Denis de,
13846
sans fédérer d’abord les efforts nécessaires pour
la
fédération. ao. Rougemont Denis de, « Sur l’Europe à faire (Le p
13847
ires pour la fédération. ao. Rougemont Denis
de
, « Sur l’Europe à faire (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris
13848
la fédération. ao. Rougemont Denis de, « Sur
l’
Europe à faire (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre
13849
ao. Rougemont Denis de, « Sur l’Europe à faire (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1957, p. 52-54.
13850
Denis de, « Sur l’Europe à faire (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1957, p. 52-54.
13851
Sur
la
pluralité des satellites (II) (décembre 1957)ap Spoutnik ou l’art
13852
satellites (II) (décembre 1957)ap Spoutnik ou
l’
art de compenser. — Si vous avez été surpris, ce n’est pas ma faute :
13853
ites (II) (décembre 1957)ap Spoutnik ou l’art
de
compenser. — Si vous avez été surpris, ce n’est pas ma faute : j’en p
13854
an68. C’est votre inattention qui m’a surpris, et
l’
ampleur de l’ébahissement : l’un des plus grands du siècle qui se voit
13855
t votre inattention qui m’a surpris, et l’ampleur
de
l’ébahissement : l’un des plus grands du siècle qui se voit le mieux
13856
otre inattention qui m’a surpris, et l’ampleur de
l’
ébahissement : l’un des plus grands du siècle qui se voit le mieux ser
13857
ment : l’un des plus grands du siècle qui se voit
le
mieux servi de toute l’histoire à cet égard. On a beau dire que le fa
13858
plus grands du siècle qui se voit le mieux servi
de
toute l’histoire à cet égard. On a beau dire que le fait de devancer
13859
nds du siècle qui se voit le mieux servi de toute
l’
histoire à cet égard. On a beau dire que le fait de devancer les États
13860
toute l’histoire à cet égard. On a beau dire que
le
fait de devancer les États-Unis de quelques mois n’a d’importance qu’
13861
’histoire à cet égard. On a beau dire que le fait
de
devancer les États-Unis de quelques mois n’a d’importance qu’aux yeux
13862
cet égard. On a beau dire que le fait de devancer
les
États-Unis de quelques mois n’a d’importance qu’aux yeux des ignorant
13863
beau dire que le fait de devancer les États-Unis
de
quelques mois n’a d’importance qu’aux yeux des ignorants et des enfan
13864
t de devancer les États-Unis de quelques mois n’a
d’
importance qu’aux yeux des ignorants et des enfants : c’est vrai, mais
13865
x des ignorants et des enfants : c’est vrai, mais
l’
ignorance et la puérilité font la force principale de l’opinion publiq
13866
et des enfants : c’est vrai, mais l’ignorance et
la
puérilité font la force principale de l’opinion publique. Rien au mon
13867
c’est vrai, mais l’ignorance et la puérilité font
la
force principale de l’opinion publique. Rien au monde ne peut plus vo
13868
gnorance et la puérilité font la force principale
de
l’opinion publique. Rien au monde ne peut plus vous empêcher de pense
13869
rance et la puérilité font la force principale de
l’
opinion publique. Rien au monde ne peut plus vous empêcher de penser q
13870
ublique. Rien au monde ne peut plus vous empêcher
de
penser que les Soviets ne sont pas si mal, puisqu’ils ont lancé leur
13871
au monde ne peut plus vous empêcher de penser que
les
Soviets ne sont pas si mal, puisqu’ils ont lancé leur Spoutnik. Si le
13872
as si mal, puisqu’ils ont lancé leur Spoutnik. Si
les
États-Unis l’avaient lancé d’abord, vous n’en auriez nullement conclu
13873
qu’ils ont lancé leur Spoutnik. Si les États-Unis
l’
avaient lancé d’abord, vous n’en auriez nullement conclu que le capita
13874
cé d’abord, vous n’en auriez nullement conclu que
le
capitalisme est bon. Et vous auriez eu bien raison, mais cette lucidi
13875
cette lucidité à sens unique est une des marques
de
la confusion générale. La bêtise a toujours été un facteur important
13876
tte lucidité à sens unique est une des marques de
la
confusion générale. La bêtise a toujours été un facteur important de
13877
que est une des marques de la confusion générale.
La
bêtise a toujours été un facteur important de l’histoire, mais quand
13878
le. La bêtise a toujours été un facteur important
de
l’histoire, mais quand elle s’appuie sur « la Science », elle devient
13879
La bêtise a toujours été un facteur important de
l’
histoire, mais quand elle s’appuie sur « la Science », elle devient pr
13880
ant de l’histoire, mais quand elle s’appuie sur «
la
Science », elle devient proprement irrépressible et balaye tout. Les
13881
devient proprement irrépressible et balaye tout.
Les
Soviets avaient bien calculé le raz de marée de sympathie que le peti
13882
et balaye tout. Les Soviets avaient bien calculé
le
raz de marée de sympathie que le petit satellite bavard déclencherait
13883
aye tout. Les Soviets avaient bien calculé le raz
de
marée de sympathie que le petit satellite bavard déclencherait en fav
13884
Les Soviets avaient bien calculé le raz de marée
de
sympathie que le petit satellite bavard déclencherait en faveur du mê
13885
ent bien calculé le raz de marée de sympathie que
le
petit satellite bavard déclencherait en faveur du même régime qui, un
13886
xactement, comme par hasard, réduisait au silence
de
la mort l’un de ses satellites de l’Est européen. L’élimination de Jo
13887
tement, comme par hasard, réduisait au silence de
la
mort l’un de ses satellites de l’Est européen. L’élimination de Jouko
13888
par hasard, réduisait au silence de la mort l’un
de
ses satellites de l’Est européen. L’élimination de Joukov devait être
13889
sait au silence de la mort l’un de ses satellites
de
l’Est européen. L’élimination de Joukov devait être à son tour compen
13890
t au silence de la mort l’un de ses satellites de
l’
Est européen. L’élimination de Joukov devait être à son tour compensée
13891
la mort l’un de ses satellites de l’Est européen.
L’
élimination de Joukov devait être à son tour compensée par le lancemen
13892
e ses satellites de l’Est européen. L’élimination
de
Joukov devait être à son tour compensée par le lancement d’un second
13893
on de Joukov devait être à son tour compensée par
le
lancement d’un second projectile (dont on put penser un moment qu’il
13894
devait être à son tour compensée par le lancement
d’
un second projectile (dont on put penser un moment qu’il contiendrait
13895
elé à de plus hautes fonctions ».) Allant jusqu’à
l’
extrême de cette logique, j’annonce dès aujourd’hui que l’arrivée sur
13896
lus hautes fonctions ».) Allant jusqu’à l’extrême
de
cette logique, j’annonce dès aujourd’hui que l’arrivée sur la Lune d’
13897
e de cette logique, j’annonce dès aujourd’hui que
l’
arrivée sur la Lune d’une mission soviétique présidée par Khrouchtchev
13898
ique, j’annonce dès aujourd’hui que l’arrivée sur
la
Lune d’une mission soviétique présidée par Khrouchtchev compensera de
13899
annonce dès aujourd’hui que l’arrivée sur la Lune
d’
une mission soviétique présidée par Khrouchtchev compensera de la même
13900
n soviétique présidée par Khrouchtchev compensera
de
la même manière l’élimination terrestre du régime, auquel on verra se
13901
oviétique présidée par Khrouchtchev compensera de
la
même manière l’élimination terrestre du régime, auquel on verra se co
13902
ée par Khrouchtchev compensera de la même manière
l’
élimination terrestre du régime, auquel on verra se convertir aussitôt
13903
du régime, auquel on verra se convertir aussitôt
les
derniers bourgeois indécis. Sur l’absence de toute politique en Oc
13904
r aussitôt les derniers bourgeois indécis. Sur
l’
absence de toute politique en Occident. — Ces effets de propagande son
13905
les derniers bourgeois indécis. Sur l’absence
de
toute politique en Occident. — Ces effets de propagande sont infailli
13906
ence de toute politique en Occident. — Ces effets
de
propagande sont infaillibles. Il suffit de tenir compte de l’opinion
13907
effets de propagande sont infaillibles. Il suffit
de
tenir compte de l’opinion et d’estimer correctement son âge mental, q
13908
ande sont infaillibles. Il suffit de tenir compte
de
l’opinion et d’estimer correctement son âge mental, qui est celui des
13909
e sont infaillibles. Il suffit de tenir compte de
l’
opinion et d’estimer correctement son âge mental, qui est celui des ga
13910
libles. Il suffit de tenir compte de l’opinion et
d’
estimer correctement son âge mental, qui est celui des garçons jouant
13911
t celui des garçons jouant aux billes, justement.
L’
Amérique peut lancer dans un an des spoutniks beaucoup plus sophistiqu
13912
coup plus sophistiqués et confortables, emportant
le
catalogue de Sears Robuck, la Déclaration d’indépendance, Walter Winc
13913
histiqués et confortables, emportant le catalogue
de
Sears Robuck, la Déclaration d’indépendance, Walter Winchell et Billy
13914
ortables, emportant le catalogue de Sears Robuck,
la
Déclaration d’indépendance, Walter Winchell et Billy Graham comme rep
13915
tant le catalogue de Sears Robuck, la Déclaration
d’
indépendance, Walter Winchell et Billy Graham comme reporters : elle n
13916
Graham comme reporters : elle ne rattrapera rien,
le
mal est fait. J’ai parlé de bêtise. Entendons-nous. J’appelle ainsi l
13917
e ne rattrapera rien, le mal est fait. J’ai parlé
de
bêtise. Entendons-nous. J’appelle ainsi le complexe formé par la joba
13918
parlé de bêtise. Entendons-nous. J’appelle ainsi
le
complexe formé par la jobardise des foules, leur intoxication par le
13919
ndons-nous. J’appelle ainsi le complexe formé par
la
jobardise des foules, leur intoxication par le sensationnel, et les f
13920
ar la jobardise des foules, leur intoxication par
le
sensationnel, et les fausses déductions qu’elles tirent à coup sûr de
13921
foules, leur intoxication par le sensationnel, et
les
fausses déductions qu’elles tirent à coup sûr de chaque sensation ren
13922
les fausses déductions qu’elles tirent à coup sûr
de
chaque sensation renouvelée. On ne peut plus arrêter cette bêtise déc
13923
plus arrêter cette bêtise déchaînée. Mais un peu
d’
esprit politique saura toujours prévenir ses déchaînements. J’en propo
13924
déchaînements. J’en propose un exemple précis. Si
l’
on avait fait attention, tout simplement, quand les Russes annoncèrent
13925
l’on avait fait attention, tout simplement, quand
les
Russes annoncèrent partout leur intention de lancer des satellites pe
13926
and les Russes annoncèrent partout leur intention
de
lancer des satellites pendant l’Année géophysique, on aurait pu contr
13927
t leur intention de lancer des satellites pendant
l’
Année géophysique, on aurait pu contrer leur effet de propagande en le
13928
nnée géophysique, on aurait pu contrer leur effet
de
propagande en le séparant de l’admiration très méritée pour le spoutn
13929
on aurait pu contrer leur effet de propagande en
le
séparant de l’admiration très méritée pour le spoutnik, de même que c
13930
u contrer leur effet de propagande en le séparant
de
l’admiration très méritée pour le spoutnik, de même que celui-ci s’es
13931
ontrer leur effet de propagande en le séparant de
l’
admiration très méritée pour le spoutnik, de même que celui-ci s’est s
13932
en le séparant de l’admiration très méritée pour
le
spoutnik, de même que celui-ci s’est séparé des éléments de sa fusée
13933
k, de même que celui-ci s’est séparé des éléments
de
sa fusée de lancement. Il eût fallu multiplier, dans toute la presse
13934
ue celui-ci s’est séparé des éléments de sa fusée
de
lancement. Il eût fallu multiplier, dans toute la presse occidentale,
13935
de lancement. Il eût fallu multiplier, dans toute
la
presse occidentale, depuis un an, des articles obéissant au plan suiv
13936
suivant : a) commentaires compétents et ardus sur
la
portée proprement scientifique de l’expérience : elle est très grande
13937
ts et ardus sur la portée proprement scientifique
de
l’expérience : elle est très grande, mais différente de ce que l’on c
13938
et ardus sur la portée proprement scientifique de
l’
expérience : elle est très grande, mais différente de ce que l’on croi
13939
xpérience : elle est très grande, mais différente
de
ce que l’on croit ; b) révélations sur les buts avant tout militaires
13940
: elle est très grande, mais différente de ce que
l’
on croit ; b) révélations sur les buts avant tout militaires des progr
13941
férente de ce que l’on croit ; b) révélations sur
les
buts avant tout militaires des programmes de fusées américains et rus
13942
sur les buts avant tout militaires des programmes
de
fusées américains et russes, qui peuvent permettre accessoirement de
13943
s et russes, qui peuvent permettre accessoirement
de
lancer quelques satellites, détournant l’attention des badauds ; c) a
13944
irement de lancer quelques satellites, détournant
l’
attention des badauds ; c) anticipations excitées sur les premiers sat
13945
révus, leur équipement, leur taille, leur faculté
d’
aller faire le tour de la Lune pour commencer… Résultats que l’on pouv
13946
uipement, leur taille, leur faculté d’aller faire
le
tour de la Lune pour commencer… Résultats que l’on pouvait escompter
13947
, leur taille, leur faculté d’aller faire le tour
de
la Lune pour commencer… Résultats que l’on pouvait escompter d’une te
13948
eur taille, leur faculté d’aller faire le tour de
la
Lune pour commencer… Résultats que l’on pouvait escompter d’une telle
13949
le tour de la Lune pour commencer… Résultats que
l’
on pouvait escompter d’une telle campagne : a) accoutumance du grand p
13950
r commencer… Résultats que l’on pouvait escompter
d’
une telle campagne : a) accoutumance du grand public à l’idée des sate
13951
elle campagne : a) accoutumance du grand public à
l’
idée des satellites ; b) liaison de cette idée avec des questions scie
13952
grand public à l’idée des satellites ; b) liaison
de
cette idée avec des questions scientifiques assez ingrates et des réa
13953
u lancement des premiers spoutniks : on attendait
la
Lune, on en est encore loin. Les problèmes de la Terre restent au pre
13954
ks : on attendait la Lune, on en est encore loin.
Les
problèmes de la Terre restent au premier plan. Au surplus, l’Amérique
13955
ait la Lune, on en est encore loin. Les problèmes
de
la Terre restent au premier plan. Au surplus, l’Amérique eût été aler
13956
la Lune, on en est encore loin. Les problèmes de
la
Terre restent au premier plan. Au surplus, l’Amérique eût été alertée
13957
de la Terre restent au premier plan. Au surplus,
l’
Amérique eût été alertée en temps utile. Et l’Europe eût mieux vu que
13958
us, l’Amérique eût été alertée en temps utile. Et
l’
Europe eût mieux vu que ses divisions stupides la mettent seules hors
13959
l’Europe eût mieux vu que ses divisions stupides
la
mettent seules hors de coup, bien qu’elle soit la patrie des inventio
13960
la mettent seules hors de coup, bien qu’elle soit
la
patrie des inventions que d’autres ont pu réaliser. Plan machiavéliqu
13961
beaucoup dire. Il doit paraître antipathique dans
la
mesure même où il tend à frustrer notre besoin de sensations. Or ce b
13962
la mesure même où il tend à frustrer notre besoin
de
sensations. Or ce besoin ne pouvant être avoué comme tel, on dira que
13963
el, on dira que mon plan n’eût visé qu’à frustrer
les
Soviets d’une gloire très légitime. En vérité, ce plan eût préparé le
13964
que mon plan n’eût visé qu’à frustrer les Soviets
d’
une gloire très légitime. En vérité, ce plan eût préparé le public à u
13965
ire très légitime. En vérité, ce plan eût préparé
le
public à une plus juste appréciation de l’événement. C’est une manièr
13966
t préparé le public à une plus juste appréciation
de
l’événement. C’est une manière aussi de respecter les hommes, que de
13967
réparé le public à une plus juste appréciation de
l’
événement. C’est une manière aussi de respecter les hommes, que de les
13968
réciation de l’événement. C’est une manière aussi
de
respecter les hommes, que de les protéger contre leurs illusions. Au
13969
l’événement. C’est une manière aussi de respecter
les
hommes, que de les protéger contre leurs illusions. Au lieu de quoi,
13970
st une manière aussi de respecter les hommes, que
de
les protéger contre leurs illusions. Au lieu de quoi, la grande press
13971
une manière aussi de respecter les hommes, que de
les
protéger contre leurs illusions. Au lieu de quoi, la grande presse et
13972
protéger contre leurs illusions. Au lieu de quoi,
la
grande presse et la radio des pays libres mais irresponsables ont tou
13973
s illusions. Au lieu de quoi, la grande presse et
la
radio des pays libres mais irresponsables ont tout fait pour nous ave
13974
es ont tout fait pour nous aveugler depuis un an.
Les
voici qui nous jettent d’un coup en plein délire de masochisme occide
13975
aveugler depuis un an. Les voici qui nous jettent
d’
un coup en plein délire de masochisme occidental et d’admiration éperd
13976
voici qui nous jettent d’un coup en plein délire
de
masochisme occidental et d’admiration éperdue pour un régime par aill
13977
coup en plein délire de masochisme occidental et
d’
admiration éperdue pour un régime par ailleurs condamné. Le Kremlin pa
13978
ion éperdue pour un régime par ailleurs condamné.
Le
Kremlin payerait notre presse qu’elle n’écrirait pas autrement. Mais
13979
Mais il sait bien qu’il peut lui faire confiance.
La
totale inconscience politique de nos organes d’information suffit à g
13980
faire confiance. La totale inconscience politique
de
nos organes d’information suffit à garantir leur succès financier. Eu
13981
. La totale inconscience politique de nos organes
d’
information suffit à garantir leur succès financier. Eux aussi jouent
13982
cier. Eux aussi jouent et gagnent à tout coup sur
l’
ignorance et la puérilité d’une opinion qu’ils ne savent pas et ne veu
13983
jouent et gagnent à tout coup sur l’ignorance et
la
puérilité d’une opinion qu’ils ne savent pas et ne veulent pas former
13984
gnent à tout coup sur l’ignorance et la puérilité
d’
une opinion qu’ils ne savent pas et ne veulent pas former. Eppur,
13985
Eppur, se muove ! — Des amis me retiennent par
la
manche : — Avouez, disent-ils, que l’anticommunisme a trompé le monde
13986
iennent par la manche : — Avouez, disent-ils, que
l’
anticommunisme a trompé le monde et s’est trompé lui-même, en répétant
13987
Avouez, disent-ils, que l’anticommunisme a trompé
le
monde et s’est trompé lui-même, en répétant que le régime soviétique
13988
e monde et s’est trompé lui-même, en répétant que
le
régime soviétique stérilisait la recherche scientifique. Les deux spo
13989
en répétant que le régime soviétique stérilisait
la
recherche scientifique. Les deux spoutniks sont là pour prouver le co
13990
soviétique stérilisait la recherche scientifique.
Les
deux spoutniks sont là pour prouver le contraire. Ils tournent glorie
13991
ntifique. Les deux spoutniks sont là pour prouver
le
contraire. Ils tournent glorieusement, nous regardent d’en haut, et n
13992
raire. Ils tournent glorieusement, nous regardent
d’
en haut, et nous disent bip-bip et oua-oua. C’est prodigieux. Ce qu’il
13993
ieux. Ce qu’il y a de plus beau, sans doute, dans
l’
épopée des satellites, c’est qu’ils manifestent au ciel la part du jeu
13994
des satellites, c’est qu’ils manifestent au ciel
la
part du jeu. Le programme militaire des fusées n’explique pas tout. L
13995
c’est qu’ils manifestent au ciel la part du jeu.
Le
programme militaire des fusées n’explique pas tout. La science-fictio
13996
ogramme militaire des fusées n’explique pas tout.
La
science-fiction, poème du siècle, a remplacé l’Éternel féminin : c’es
13997
. La science-fiction, poème du siècle, a remplacé
l’
Éternel féminin : c’est elle, dorénavant, qui « nous entraîne vers les
13998
c’est elle, dorénavant, qui « nous entraîne vers
les
hauteurs ». Les Russes ont fait enfin quelque chose de gratuit. Gloir
13999
énavant, qui « nous entraîne vers les hauteurs ».
Les
Russes ont fait enfin quelque chose de gratuit. Gloire au régime qu’o
14000
uteurs ». Les Russes ont fait enfin quelque chose
de
gratuit. Gloire au régime qu’on glorifiait auparavant pour sa passion
14001
égime qu’on glorifiait auparavant pour sa passion
de
l’utilitarisme ! Répondons sobrement. Si l’anticommunisme prétendait
14002
me qu’on glorifiait auparavant pour sa passion de
l’
utilitarisme ! Répondons sobrement. Si l’anticommunisme prétendait que
14003
ssion de l’utilitarisme ! Répondons sobrement. Si
l’
anticommunisme prétendait que la science russe est en retard, il était
14004
ons sobrement. Si l’anticommunisme prétendait que
la
science russe est en retard, il était bien mal informé : le congrès d
14005
russe est en retard, il était bien mal informé :
le
congrès des savants atomistes (à Genève, 1955) avait largement démont
14006
omistes (à Genève, 1955) avait largement démontré
l’
égalité des Russes et des Américains. Depuis lors, l’Amérique a choisi
14007
galité des Russes et des Américains. Depuis lors,
l’
Amérique a choisi d’élever le niveau de vie de ses masses, l’URSS préf
14008
des Américains. Depuis lors, l’Amérique a choisi
d’
élever le niveau de vie de ses masses, l’URSS préférant frapper l’espr
14009
icains. Depuis lors, l’Amérique a choisi d’élever
le
niveau de vie de ses masses, l’URSS préférant frapper l’esprit des fo
14010
rs, l’Amérique a choisi d’élever le niveau de vie
de
ses masses, l’URSS préférant frapper l’esprit des foules, « car on ne
14011
a choisi d’élever le niveau de vie de ses masses,
l’
URSS préférant frapper l’esprit des foules, « car on ne vit pas de pai
14012
au de vie de ses masses, l’URSS préférant frapper
l’
esprit des foules, « car on ne vit pas de pain seulement »… Chacun réc
14013
frapper l’esprit des foules, « car on ne vit pas
de
pain seulement »… Chacun récolte donc ce qu’il a semé, et qui n’était
14014
et qui n’était pas ce qu’il disait. (C’était même
le
contraire, dans ce cas.) La nature des régimes est certes en cause, m
14015
disait. (C’était même le contraire, dans ce cas.)
La
nature des régimes est certes en cause, mais on savait depuis longtem
14016
tes en cause, mais on savait depuis longtemps que
l’
Amérique « idéaliste » tient surtout au bien-être général, et que la R
14017
iste » tient surtout au bien-être général, et que
la
Russie « matérialiste » veut surtout gouverner les esprits. On a donc
14018
la Russie « matérialiste » veut surtout gouverner
les
esprits. On a donc réparti les budgets conformément à ce qu’on jugeai
14019
surtout gouverner les esprits. On a donc réparti
les
budgets conformément à ce qu’on jugeait vital pour chaque régime : ic
14020
ce qu’on jugeait vital pour chaque régime : ici,
le
pain quotidien ; là, le rêve compensateur. De quoi faudrait-il s’éton
14021
pour chaque régime : ici, le pain quotidien ; là,
le
rêve compensateur. De quoi faudrait-il s’étonner ? Lorsque je vins dé
14022
ci, le pain quotidien ; là, le rêve compensateur.
De
quoi faudrait-il s’étonner ? Lorsque je vins déranger Marcel Duchamp,
14023
nger Marcel Duchamp, tout absorbé par un problème
d’
échecs, pour lui annoncer la bombe d’Hiroshima, il me dit tranquilleme
14024
sorbé par un problème d’échecs, pour lui annoncer
la
bombe d’Hiroshima, il me dit tranquillement : « Qu’est-ce que cela pr
14025
un problème d’échecs, pour lui annoncer la bombe
d’
Hiroshima, il me dit tranquillement : « Qu’est-ce que cela prouve ? On
14026
prouve ? On avait tout arrangé pour ça. » Sur
l’
avenir de l’URSS. — Depuis le XXe Congrès, qui a « déclaré » sa crise,
14027
On avait tout arrangé pour ça. » Sur l’avenir
de
l’URSS. — Depuis le XXe Congrès, qui a « déclaré » sa crise, le régim
14028
avait tout arrangé pour ça. » Sur l’avenir de
l’
URSS. — Depuis le XXe Congrès, qui a « déclaré » sa crise, le régime s
14029
gé pour ça. » Sur l’avenir de l’URSS. — Depuis
le
XXe Congrès, qui a « déclaré » sa crise, le régime soviétique accumul
14030
epuis le XXe Congrès, qui a « déclaré » sa crise,
le
régime soviétique accumule les échecs et multiplie les signes avant-c
14031
déclaré » sa crise, le régime soviétique accumule
les
échecs et multiplie les signes avant-coureurs d’une désintégration fa
14032
égime soviétique accumule les échecs et multiplie
les
signes avant-coureurs d’une désintégration fatale. Après avoir craché
14033
les échecs et multiplie les signes avant-coureurs
d’
une désintégration fatale. Après avoir craché sur la tombe de Staline,
14034
une désintégration fatale. Après avoir craché sur
la
tombe de Staline, les Joyeux Butors du Kremlin ont inauguré le nouvea
14035
tégration fatale. Après avoir craché sur la tombe
de
Staline, les Joyeux Butors du Kremlin ont inauguré le nouveau cours :
14036
tale. Après avoir craché sur la tombe de Staline,
les
Joyeux Butors du Kremlin ont inauguré le nouveau cours : à la liquida
14037
taline, les Joyeux Butors du Kremlin ont inauguré
le
nouveau cours : à la liquidation sanglante et collective nommée const
14038
tors du Kremlin ont inauguré le nouveau cours : à
la
liquidation sanglante et collective nommée construction socialiste, s
14039
ollective nommée construction socialiste, succède
l’
élimination individuelle et idéologique, dont le vrai nom sera dans l’
14040
e l’élimination individuelle et idéologique, dont
le
vrai nom sera dans l’histoire : liquidation du communisme. On élimine
14041
duelle et idéologique, dont le vrai nom sera dans
l’
histoire : liquidation du communisme. On élimine d’abord le Père des p
14042
e : liquidation du communisme. On élimine d’abord
le
Père des peuples, puis son culte. On élimine le chef de sa Police sec
14043
d le Père des peuples, puis son culte. On élimine
le
chef de sa Police secrète. On élimine l’agent de sa Diplomatie et cel
14044
e des peuples, puis son culte. On élimine le chef
de
sa Police secrète. On élimine l’agent de sa Diplomatie et celui de so
14045
élimine le chef de sa Police secrète. On élimine
l’
agent de sa Diplomatie et celui de son Économie, puis le héros numéro
14046
le chef de sa Police secrète. On élimine l’agent
de
sa Diplomatie et celui de son Économie, puis le héros numéro un de so
14047
ète. On élimine l’agent de sa Diplomatie et celui
de
son Économie, puis le héros numéro un de son Armée. À la faveur de ce
14048
t de sa Diplomatie et celui de son Économie, puis
le
héros numéro un de son Armée. À la faveur de ces spectaculaires chang
14049
et celui de son Économie, puis le héros numéro un
de
son Armée. À la faveur de ces spectaculaires changements d’icônes, qu
14050
Économie, puis le héros numéro un de son Armée. À
la
faveur de ces spectaculaires changements d’icônes, qui occupent la pr
14051
puis le héros numéro un de son Armée. À la faveur
de
ces spectaculaires changements d’icônes, qui occupent la première pag
14052
ée. À la faveur de ces spectaculaires changements
d’
icônes, qui occupent la première page de nos journaux (mais quelques l
14053
angements d’icônes, qui occupent la première page
de
nos journaux (mais quelques lignes en dernière page des journaux russ
14054
oins visibles mais plus fondamentales s’opèrent :
le
régime des kolkhozes s’esquive sans bruit (254 000 en 1950, 87 000 en
14055
ns bruit (254 000 en 1950, 87 000 en mars 1956) ;
la
centralisation bureaucratique fait place à une décentralisation d’ail
14056
’ailleurs non moins bureaucratique, et finalement
le
plan quinquennal, symbole même du régime soviétique, est enterré sans
14057
bre 1956). Notre presse ayant épuisé sa provision
de
grosses lettres n’en dit rien. Dans le même temps, les satellites mis
14058
provision de grosses lettres n’en dit rien. Dans
le
même temps, les satellites mis au pillage se révoltent. Leurs ouvrier
14059
rosses lettres n’en dit rien. Dans le même temps,
les
satellites mis au pillage se révoltent. Leurs ouvriers et leurs paysa
14060
leurs écrivains, leurs philosophes, témoignent à
la
face du monde de la faillite du communisme dans les générations qu’il
14061
leurs philosophes, témoignent à la face du monde
de
la faillite du communisme dans les générations qu’il avait seul formé
14062
urs philosophes, témoignent à la face du monde de
la
faillite du communisme dans les générations qu’il avait seul formées.
14063
a face du monde de la faillite du communisme dans
les
générations qu’il avait seul formées. Le Kremlin se rattrape au ciel
14064
me dans les générations qu’il avait seul formées.
Le
Kremlin se rattrape au ciel : ses spoutniks sont les seuls satellites
14065
Kremlin se rattrape au ciel : ses spoutniks sont
les
seuls satellites qui ne menacent pas de se révolter. « Pie in the sky
14066
iks sont les seuls satellites qui ne menacent pas
de
se révolter. « Pie in the sky, bye and bye », voilà ce que le régime
14067
er. « Pie in the sky, bye and bye », voilà ce que
le
régime promet encore : et c’est littéralement ce qu’il reprochait, au
14068
réalisme sarcastique, à notre conception libérale
de
la vie. L’élimination progressive mais fatale du communisme soviétiqu
14069
lisme sarcastique, à notre conception libérale de
la
vie. L’élimination progressive mais fatale du communisme soviétique p
14070
rcastique, à notre conception libérale de la vie.
L’
élimination progressive mais fatale du communisme soviétique par ses d
14071
sme soviétique par ses dirigeants mêmes n’est pas
de
nature à endormir la vigilance des partisans de la liberté. Le systèm
14072
s dirigeants mêmes n’est pas de nature à endormir
la
vigilance des partisans de la liberté. Le système n’en devient pas mo
14073
s de nature à endormir la vigilance des partisans
de
la liberté. Le système n’en devient pas moins faux, pour être trahi p
14074
e nature à endormir la vigilance des partisans de
la
liberté. Le système n’en devient pas moins faux, pour être trahi par
14075
ndormir la vigilance des partisans de la liberté.
Le
système n’en devient pas moins faux, pour être trahi par les siens. M
14076
our être trahi par les siens. Mais presque toutes
les
trahisons qu’on vient de rappeler, objectives quoique dissimulées, jo
14077
eler, objectives quoique dissimulées, jouent dans
le
sens d’un rapprochement futur entre le peuple russe et l’Occident. Le
14078
jectives quoique dissimulées, jouent dans le sens
d’
un rapprochement futur entre le peuple russe et l’Occident. Le spoutni
14079
ouent dans le sens d’un rapprochement futur entre
le
peuple russe et l’Occident. Le spoutnik lui-même, dans la mesure où i
14080
d’un rapprochement futur entre le peuple russe et
l’
Occident. Le spoutnik lui-même, dans la mesure où il manifeste un succ
14081
hement futur entre le peuple russe et l’Occident.
Le
spoutnik lui-même, dans la mesure où il manifeste un succès de la Tec
14082
e russe et l’Occident. Le spoutnik lui-même, dans
la
mesure où il manifeste un succès de la Technique créée par les savant
14083
ui-même, dans la mesure où il manifeste un succès
de
la Technique créée par les savants européens, apporte sa contribution
14084
même, dans la mesure où il manifeste un succès de
la
Technique créée par les savants européens, apporte sa contribution à
14085
il manifeste un succès de la Technique créée par
les
savants européens, apporte sa contribution à l’Aventure occidentale.
14086
les savants européens, apporte sa contribution à
l’
Aventure occidentale. Le régime communiste éliminé nous laissera sur l
14087
apporte sa contribution à l’Aventure occidentale.
Le
régime communiste éliminé nous laissera sur les bras la Russie. Ce n’
14088
e. Le régime communiste éliminé nous laissera sur
les
bras la Russie. Ce n’est pas la guerre des blocs qui me paraît fatale
14089
ime communiste éliminé nous laissera sur les bras
la
Russie. Ce n’est pas la guerre des blocs qui me paraît fatale, mais l
14090
ous laissera sur les bras la Russie. Ce n’est pas
la
guerre des blocs qui me paraît fatale, mais le retour de l’Est à l’Eu
14091
as la guerre des blocs qui me paraît fatale, mais
le
retour de l’Est à l’Europe rénovée par l’élimination de ses nationali
14092
re des blocs qui me paraît fatale, mais le retour
de
l’Est à l’Europe rénovée par l’élimination de ses nationalismes. C’es
14093
des blocs qui me paraît fatale, mais le retour de
l’
Est à l’Europe rénovée par l’élimination de ses nationalismes. C’est d
14094
s qui me paraît fatale, mais le retour de l’Est à
l’
Europe rénovée par l’élimination de ses nationalismes. C’est dans la p
14095
e, mais le retour de l’Est à l’Europe rénovée par
l’
élimination de ses nationalismes. C’est dans la perspective d’un tel r
14096
our de l’Est à l’Europe rénovée par l’élimination
de
ses nationalismes. C’est dans la perspective d’un tel retour que nous
14097
ar l’élimination de ses nationalismes. C’est dans
la
perspective d’un tel retour que nous devons non seulement résister, m
14098
n de ses nationalismes. C’est dans la perspective
d’
un tel retour que nous devons non seulement résister, mais construire.
14099
ment résister, mais construire. 68. Cf. Preuves
de
décembre 1956 : « Sur la pluralité des satellites » dans ma chronique
14100
ruire. 68. Cf. Preuves de décembre 1956 : « Sur
la
pluralité des satellites » dans ma chronique « Le Rêve des sciences »
14101
la pluralité des satellites » dans ma chronique «
Le
Rêve des sciences ». ap. Rougemont Denis de, « Sur la pluralité des
14102
e « Le Rêve des sciences ». ap. Rougemont Denis
de
, « Sur la pluralité des satellites (II) (Le point de vue de Ferney) »
14103
e des sciences ». ap. Rougemont Denis de, « Sur
la
pluralité des satellites (II) (Le point de vue de Ferney) », Preuves,
14104
Denis de, « Sur la pluralité des satellites (II) (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, décembre 1957, p. 52-54.
14105
la pluralité des satellites (II) (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, décembre 1957, p. 52-54.
14106
Sur
la
fabrication des nouvelles et des faits (février 1958)aq Qu’est-ce
14107
58)aq Qu’est-ce qu’une nouvelle ? — Admettons-
le
avec l’homme de la rue et le dernier speaker de la Radio française av
14108
Qu’est-ce qu’une nouvelle ? — Admettons-le avec
l’
homme de la rue et le dernier speaker de la Radio française avant la g
14109
-ce qu’une nouvelle ? — Admettons-le avec l’homme
de
la rue et le dernier speaker de la Radio française avant la grève qui
14110
qu’une nouvelle ? — Admettons-le avec l’homme de
la
rue et le dernier speaker de la Radio française avant la grève qui a
14111
s-le avec l’homme de la rue et le dernier speaker
de
la Radio française avant la grève qui a doublé, cette fois-ci, la trê
14112
e avec l’homme de la rue et le dernier speaker de
la
Radio française avant la grève qui a doublé, cette fois-ci, la trêve
14113
et le dernier speaker de la Radio française avant
la
grève qui a doublé, cette fois-ci, la trêve des confiseurs : il ne se
14114
çaise avant la grève qui a doublé, cette fois-ci,
la
trêve des confiseurs : il ne se passe jamais rien dans le monde entre
14115
des confiseurs : il ne se passe jamais rien dans
le
monde entre le 24 décembre et le 2 janvier, les discours bénisseurs r
14116
: il ne se passe jamais rien dans le monde entre
le
24 décembre et le 2 janvier, les discours bénisseurs remplaçant les n
14117
jamais rien dans le monde entre le 24 décembre et
le
2 janvier, les discours bénisseurs remplaçant les nouvelles. Il est c
14118
ns le monde entre le 24 décembre et le 2 janvier,
les
discours bénisseurs remplaçant les nouvelles. Il est clair que dans c
14119
le 2 janvier, les discours bénisseurs remplaçant
les
nouvelles. Il est clair que dans cette optique, les nouvelles sont le
14120
s nouvelles. Il est clair que dans cette optique,
les
nouvelles sont les événements, ceux-ci n’ayant pas d’existence hors d
14121
clair que dans cette optique, les nouvelles sont
les
événements, ceux-ci n’ayant pas d’existence hors de celles-là. Une no
14122
ouvelles sont les événements, ceux-ci n’ayant pas
d’
existence hors de celles-là. Une nouvelle, ce serait donc ce qu’une ag
14123
ouvelle, ce serait donc ce qu’une agence rédige à
l’
occasion d’un fait réel ou fabriqué, le fait lui-même ne devenant tel
14124
serait donc ce qu’une agence rédige à l’occasion
d’
un fait réel ou fabriqué, le fait lui-même ne devenant tel que par la
14125
e rédige à l’occasion d’un fait réel ou fabriqué,
le
fait lui-même ne devenant tel que par la nouvelle qui le baptise, et
14126
abriqué, le fait lui-même ne devenant tel que par
la
nouvelle qui le baptise, et ne revêtant que l’importance exacte que l
14127
lui-même ne devenant tel que par la nouvelle qui
le
baptise, et ne revêtant que l’importance exacte que la nouvelle, litt
14128
ar la nouvelle qui le baptise, et ne revêtant que
l’
importance exacte que la nouvelle, littéralement, lui donne. D’où l’on
14129
ptise, et ne revêtant que l’importance exacte que
la
nouvelle, littéralement, lui donne. D’où l’on déduit que, sans agence
14130
exacte que la nouvelle, littéralement, lui donne.
D’
où l’on déduit que, sans agences, il n’y aurait pas non plus de nouvel
14131
e que la nouvelle, littéralement, lui donne. D’où
l’
on déduit que, sans agences, il n’y aurait pas non plus de nouvelles,
14132
uit que, sans agences, il n’y aurait pas non plus
de
nouvelles, et qu’aux yeux de l’homme de la rue, il ne se passerait pl
14133
rait pas non plus de nouvelles, et qu’aux yeux de
l’
homme de la rue, il ne se passerait plus rien dans le monde. En termes
14134
non plus de nouvelles, et qu’aux yeux de l’homme
de
la rue, il ne se passerait plus rien dans le monde. En termes très vo
14135
n plus de nouvelles, et qu’aux yeux de l’homme de
la
rue, il ne se passerait plus rien dans le monde. En termes très voisi
14136
omme de la rue, il ne se passerait plus rien dans
le
monde. En termes très voisins, un peu plus généraux, on pourrait affi
14137
un peu plus généraux, on pourrait affirmer, et on
l’
a fait, que sans historiens plus d’Histoire. Le sophisme paraît éclata
14138
ffirmer, et on l’a fait, que sans historiens plus
d’
Histoire. Le sophisme paraît éclatant. Si l’on y réfléchit avec quelqu
14139
on l’a fait, que sans historiens plus d’Histoire.
Le
sophisme paraît éclatant. Si l’on y réfléchit avec quelque rigueur, i
14140
plus d’Histoire. Le sophisme paraît éclatant. Si
l’
on y réfléchit avec quelque rigueur, il devient difficile de le réfute
14141
léchit avec quelque rigueur, il devient difficile
de
le réfuter. Comment se fait une nouvelle ? — Car il se passe à cha
14142
hit avec quelque rigueur, il devient difficile de
le
réfuter. Comment se fait une nouvelle ? — Car il se passe à chaque
14143
une nouvelle ? — Car il se passe à chaque seconde
d’
un temps théoriquement simultané sur toute la Terre un nombre immense
14144
onde d’un temps théoriquement simultané sur toute
la
Terre un nombre immense de naissances et de morts, de projets et d’éc
14145
nt simultané sur toute la Terre un nombre immense
de
naissances et de morts, de projets et d’échecs, d’actes et d’inventio
14146
toute la Terre un nombre immense de naissances et
de
morts, de projets et d’échecs, d’actes et d’inventions, de discours e
14147
erre un nombre immense de naissances et de morts,
de
projets et d’échecs, d’actes et d’inventions, de discours et de prise
14148
immense de naissances et de morts, de projets et
d’
échecs, d’actes et d’inventions, de discours et de prises de conscienc
14149
e naissances et de morts, de projets et d’échecs,
d’
actes et d’inventions, de discours et de prises de conscience, de déci
14150
s et de morts, de projets et d’échecs, d’actes et
d’
inventions, de discours et de prises de conscience, de décisions et d’
14151
de projets et d’échecs, d’actes et d’inventions,
de
discours et de prises de conscience, de décisions et d’accidents, mai
14152
d’échecs, d’actes et d’inventions, de discours et
de
prises de conscience, de décisions et d’accidents, mais leur valeur d
14153
d’actes et d’inventions, de discours et de prises
de
conscience, de décisions et d’accidents, mais leur valeur de « faits
14154
ventions, de discours et de prises de conscience,
de
décisions et d’accidents, mais leur valeur de « faits » dépend, pour
14155
cours et de prises de conscience, de décisions et
d’
accidents, mais leur valeur de « faits » dépend, pour le public, de ce
14156
ce, de décisions et d’accidents, mais leur valeur
de
« faits » dépend, pour le public, de ce que les agences en décident.
14157
dents, mais leur valeur de « faits » dépend, pour
le
public, de ce que les agences en décident. Dans le fourmillement infi
14158
leur valeur de « faits » dépend, pour le public,
de
ce que les agences en décident. Dans le fourmillement infini de ce-qu
14159
ur de « faits » dépend, pour le public, de ce que
les
agences en décident. Dans le fourmillement infini de ce-qui-se-passe
14160
e public, de ce que les agences en décident. Dans
le
fourmillement infini de ce-qui-se-passe ou non par le monde, la press
14161
agences en décident. Dans le fourmillement infini
de
ce-qui-se-passe ou non par le monde, la presse choisit pendant la nui
14162
ourmillement infini de ce-qui-se-passe ou non par
le
monde, la presse choisit pendant la nuit un très petit nombre de thèm
14163
nt infini de ce-qui-se-passe ou non par le monde,
la
presse choisit pendant la nuit un très petit nombre de thèmes, les ma
14164
se ou non par le monde, la presse choisit pendant
la
nuit un très petit nombre de thèmes, les manipule, les dramatise et l
14165
esse choisit pendant la nuit un très petit nombre
de
thèmes, les manipule, les dramatise et les impose (en vertu d’une ent
14166
t pendant la nuit un très petit nombre de thèmes,
les
manipule, les dramatise et les impose (en vertu d’une entente tacite)
14167
uit un très petit nombre de thèmes, les manipule,
les
dramatise et les impose (en vertu d’une entente tacite) à l’attention
14168
nombre de thèmes, les manipule, les dramatise et
les
impose (en vertu d’une entente tacite) à l’attention des peuples et d
14169
e et les impose (en vertu d’une entente tacite) à
l’
attention des peuples et de leurs dirigeants. Et non seulement elle no
14170
’une entente tacite) à l’attention des peuples et
de
leurs dirigeants. Et non seulement elle nous fabrique les faits (au p
14171
s dirigeants. Et non seulement elle nous fabrique
les
faits (au point qu’il n’y en a plus si elle se met en grève) mais enc
14172
a plus si elle se met en grève) mais encore elle
les
influence ou parfois même les détermine avant la lettre : Ike, en eff
14173
e) mais encore elle les influence ou parfois même
les
détermine avant la lettre : Ike, en effet, ne dit pas ce qu’il pense
14174
les influence ou parfois même les détermine avant
la
lettre : Ike, en effet, ne dit pas ce qu’il pense des offres soviétiq
14175
ce qu’il croit devoir dire à tel moment pour que
la
presse et la radio en tirent telle conclusion probable et opportune,
14176
it devoir dire à tel moment pour que la presse et
la
radio en tirent telle conclusion probable et opportune, qui peut agir
14177
nclusion probable et opportune, qui peut agir sur
l’
électeur américain ou réagir à la dernière déclaration des Joyeux Buto
14178
emlin, lesquels visaient eux-mêmes ce qu’on nomme
l’
opinion, c’est-à-dire pratiquement la presse et la radio, à quoi tout
14179
qu’on nomme l’opinion, c’est-à-dire pratiquement
la
presse et la radio, à quoi tout se réduit au bout du compte. Car c’es
14180
l’opinion, c’est-à-dire pratiquement la presse et
la
radio, à quoi tout se réduit au bout du compte. Car c’est bien compte
14181
uit au bout du compte. Car c’est bien compte tenu
de
ces informations que se décide la politique de nos États ; que votent
14182
ien compte tenu de ces informations que se décide
la
politique de nos États ; que votent les parlements et même parfois le
14183
nu de ces informations que se décide la politique
de
nos États ; que votent les parlements et même parfois les peuples ; e
14184
se décide la politique de nos États ; que votent
les
parlements et même parfois les peuples ; et que l’Histoire s’écrira d
14185
États ; que votent les parlements et même parfois
les
peuples ; et que l’Histoire s’écrira demain. L’irréalité de ce siècle
14186
s parlements et même parfois les peuples ; et que
l’
Histoire s’écrira demain. L’irréalité de ce siècle provient de ceci qu
14187
les peuples ; et que l’Histoire s’écrira demain.
L’
irréalité de ce siècle provient de ceci que la « réalité » à laquelle
14188
; et que l’Histoire s’écrira demain. L’irréalité
de
ce siècle provient de ceci que la « réalité » à laquelle nous croyons
14189
’écrira demain. L’irréalité de ce siècle provient
de
ceci que la « réalité » à laquelle nous croyons chaque matin n’est fa
14190
in. L’irréalité de ce siècle provient de ceci que
la
« réalité » à laquelle nous croyons chaque matin n’est faite que par
14191
lle nous croyons chaque matin n’est faite que par
la
presse et la radio, et n’est souvent faite que pour elles. Les agence
14192
ons chaque matin n’est faite que par la presse et
la
radio, et n’est souvent faite que pour elles. Les agences seraient do
14193
la radio, et n’est souvent faite que pour elles.
Les
agences seraient donc nos vrais maîtres ? C’est trop dire. Car elles
14194
un peu partout — livres, articles et films — que
le
mouvement pour l’union de l’Europe est né le 1er septembre 1946 d’un
14195
livres, articles et films — que le mouvement pour
l’
union de l’Europe est né le 1er septembre 1946 d’un discours de Church
14196
articles et films — que le mouvement pour l’union
de
l’Europe est né le 1er septembre 1946 d’un discours de Churchill, à Z
14197
icles et films — que le mouvement pour l’union de
l’
Europe est né le 1er septembre 1946 d’un discours de Churchill, à Zuri
14198
que le mouvement pour l’union de l’Europe est né
le
1er septembre 1946 d’un discours de Churchill, à Zurich. En vérité, C
14199
l’union de l’Europe est né le 1er septembre 1946
d’
un discours de Churchill, à Zurich. En vérité, Churchill s’était borné
14200
Europe est né le 1er septembre 1946 d’un discours
de
Churchill, à Zurich. En vérité, Churchill s’était borné à conseiller
14201
. En vérité, Churchill s’était borné à conseiller
l’
union de la France et de l’Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée
14202
ité, Churchill s’était borné à conseiller l’union
de
la France et de l’Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impli
14203
, Churchill s’était borné à conseiller l’union de
la
France et de l’Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impliqué
14204
’était borné à conseiller l’union de la France et
de
l’Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impliquée. Sensation
14205
ait borné à conseiller l’union de la France et de
l’
Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impliquée. Sensation dan
14206
onseiller l’union de la France et de l’Allemagne,
l’
Angleterre n’étant pas nommée ni impliquée. Sensation dans la presse,
14207
e n’étant pas nommée ni impliquée. Sensation dans
la
presse, mais aucune suite concrète. Une année plus tard, à Montreux,
14208
suite concrète. Une année plus tard, à Montreux,
les
fédéralistes se rassemblent, répondant à l’appel de groupes de résist
14209
eux, les fédéralistes se rassemblent, répondant à
l’
appel de groupes de résistants de droite et de gauche non communistes.
14210
fédéralistes se rassemblent, répondant à l’appel
de
groupes de résistants de droite et de gauche non communistes. Ils arr
14211
es se rassemblent, répondant à l’appel de groupes
de
résistants de droite et de gauche non communistes. Ils arrêtent une d
14212
ent, répondant à l’appel de groupes de résistants
de
droite et de gauche non communistes. Ils arrêtent une doctrine et un
14213
t à l’appel de groupes de résistants de droite et
de
gauche non communistes. Ils arrêtent une doctrine et un programme pré
14214
Ils arrêtent une doctrine et un programme précis,
d’
où devait résulter toute l’action ultérieure pour la fédération de l’E
14215
t un programme précis, d’où devait résulter toute
l’
action ultérieure pour la fédération de l’Europe. Rien, ou presque rie
14216
où devait résulter toute l’action ultérieure pour
la
fédération de l’Europe. Rien, ou presque rien dans la presse. Ainsi,
14217
lter toute l’action ultérieure pour la fédération
de
l’Europe. Rien, ou presque rien dans la presse. Ainsi, Montreux ne de
14218
r toute l’action ultérieure pour la fédération de
l’
Europe. Rien, ou presque rien dans la presse. Ainsi, Montreux ne devin
14219
édération de l’Europe. Rien, ou presque rien dans
la
presse. Ainsi, Montreux ne devint pas un « fait ». En mai 1948 s’ouvr
14220
En mai 1948 s’ouvre à La Haye le premier Congrès
de
l’Europe. Seize Premiers ministres, deux-cents ministres et parlement
14221
mai 1948 s’ouvre à La Haye le premier Congrès de
l’
Europe. Seize Premiers ministres, deux-cents ministres et parlementair
14222
légués, quatre-cents journalistes : il y avait là
de
quoi make news, comme on dit à New York. Mais l’écho reste faible dan
14223
de quoi make news, comme on dit à New York. Mais
l’
écho reste faible dans la presse. Car les agences ont décidé, ce jour-
14224
on dit à New York. Mais l’écho reste faible dans
la
presse. Car les agences ont décidé, ce jour-là, de donner les manchet
14225
ork. Mais l’écho reste faible dans la presse. Car
les
agences ont décidé, ce jour-là, de donner les manchettes à Staline, q
14226
a presse. Car les agences ont décidé, ce jour-là,
de
donner les manchettes à Staline, questionné sur la paix — il est pour
14227
Car les agences ont décidé, ce jour-là, de donner
les
manchettes à Staline, questionné sur la paix — il est pour — par quel
14228
e donner les manchettes à Staline, questionné sur
la
paix — il est pour — par quelque journaliste américain. Cette intervi
14229
que journaliste américain. Cette interview datait
de
plusieurs jours en arrière. On la sort par hasard à ce moment précis,
14230
nterview datait de plusieurs jours en arrière. On
la
sort par hasard à ce moment précis, conformément aux vœux discrets de
14231
vœux discrets des Russes qui, eux, ont bien senti
l’
importance de La Haye. Troisième exemple. Les Russes annoncent le lanc
14232
des Russes qui, eux, ont bien senti l’importance
de
La Haye. Troisième exemple. Les Russes annoncent le lancement réussi
14233
senti l’importance de La Haye. Troisième exemple.
Les
Russes annoncent le lancement réussi de leur satellite. Le fait est l
14234
La Haye. Troisième exemple. Les Russes annoncent
le
lancement réussi de leur satellite. Le fait est là. On lui donne tout
14235
exemple. Les Russes annoncent le lancement réussi
de
leur satellite. Le fait est là. On lui donne toute sa place, qui pour
14236
annoncent le lancement réussi de leur satellite.
Le
fait est là. On lui donne toute sa place, qui pour une fois n’est pas
14237
oute sa place, qui pour une fois n’est pas volée.
La
presse américaine réplique sans hésiter : elle « construit » à l’avan
14238
aine réplique sans hésiter : elle « construit » à
l’
avance un autre fait, qui se produit enfin sous la forme d’un échec. L
14239
l’avance un autre fait, qui se produit enfin sous
la
forme d’un échec. Les conclusions que le monde en tire sont fausses,
14240
un autre fait, qui se produit enfin sous la forme
d’
un échec. Les conclusions que le monde en tire sont fausses, car l’éch
14241
t, qui se produit enfin sous la forme d’un échec.
Les
conclusions que le monde en tire sont fausses, car l’échec du petit p
14242
fin sous la forme d’un échec. Les conclusions que
le
monde en tire sont fausses, car l’échec du petit pamplemousse est moi
14243
onclusions que le monde en tire sont fausses, car
l’
échec du petit pamplemousse est moins celui des USA que celui de leur
14244
it pamplemousse est moins celui des USA que celui
de
leur presse excitée. (Quand les Russes ratent, on n’en sait rien, pas
14245
des USA que celui de leur presse excitée. (Quand
les
Russes ratent, on n’en sait rien, pas fous.) Mais les agences n’ont r
14246
Russes ratent, on n’en sait rien, pas fous.) Mais
les
agences n’ont rien perdu. Le masochisme occidental. — Je ne soupço
14247
pas fous.) Mais les agences n’ont rien perdu.
Le
masochisme occidental. — Je ne soupçonne pas la presse occidentale de
14248
Le masochisme occidental. — Je ne soupçonne pas
la
presse occidentale de suivre une politique quelconque, loin de là ! E
14249
ntal. — Je ne soupçonne pas la presse occidentale
de
suivre une politique quelconque, loin de là ! Elle n’a d’autre souci
14250
e une politique quelconque, loin de là ! Elle n’a
d’
autre souci que celui de son tirage. Mais elle décide elle-même, sans
14251
ue, loin de là ! Elle n’a d’autre souci que celui
de
son tirage. Mais elle décide elle-même, sans nulle enquête sérieuse,
14252
le décide elle-même, sans nulle enquête sérieuse,
de
ce qui sera vendable ou non. Elle ne se trompe qu’une fois sur deux.
14253
s’offrir une politique, sans rien y perdre. Mais
le
masochisme incline régulièrement ses choix. Un grand journal parisien
14254
choix. Un grand journal parisien du soir publiait
l’
automne dernier en première page la photo « exclusive » du synchrocycl
14255
soir publiait l’automne dernier en première page
la
photo « exclusive » du synchrocyclotron « soviétique ». Cet appareil
14256
du synchrocyclotron « soviétique ». Cet appareil
de
100 mètres de diamètre, le plus grand du monde, disait-on, permettrai
14257
lotron « soviétique ». Cet appareil de 100 mètres
de
diamètre, le plus grand du monde, disait-on, permettrait pour la prem
14258
étique ». Cet appareil de 100 mètres de diamètre,
le
plus grand du monde, disait-on, permettrait pour la première fois de
14259
nde, disait-on, permettrait pour la première fois
de
percer les secrets de la matière, en lançant des particules « à la vi
14260
t-on, permettrait pour la première fois de percer
les
secrets de la matière, en lançant des particules « à la vitesse de la
14261
trait pour la première fois de percer les secrets
de
la matière, en lançant des particules « à la vitesse de la lumière ».
14262
it pour la première fois de percer les secrets de
la
matière, en lançant des particules « à la vitesse de la lumière ». Qu
14263
rets de la matière, en lançant des particules « à
la
vitesse de la lumière ». Que pouvait en conclure le lecteur ignorant
14264
matière, en lançant des particules « à la vitesse
de
la lumière ». Que pouvait en conclure le lecteur ignorant ? Sinon que
14265
ière, en lançant des particules « à la vitesse de
la
lumière ». Que pouvait en conclure le lecteur ignorant ? Sinon que le
14266
vitesse de la lumière ». Que pouvait en conclure
le
lecteur ignorant ? Sinon que les Russes, une fois de plus, etc. Or ce
14267
uvait en conclure le lecteur ignorant ? Sinon que
les
Russes, une fois de plus, etc. Or cette photo avait paru depuis longt
14268
France, dans une revue spécialisée. Il est exclu
d’
accélérer des particules « à la vitesse de la lumière ». Et le synchro
14269
isée. Il est exclu d’accélérer des particules « à
la
vitesse de la lumière ». Et le synchrocyclotron de Genève a 200 mètre
14270
t exclu d’accélérer des particules « à la vitesse
de
la lumière ». Et le synchrocyclotron de Genève a 200 mètres de diamèt
14271
xclu d’accélérer des particules « à la vitesse de
la
lumière ». Et le synchrocyclotron de Genève a 200 mètres de diamètre.
14272
des particules « à la vitesse de la lumière ». Et
le
synchrocyclotron de Genève a 200 mètres de diamètre. Mais le journal
14273
a vitesse de la lumière ». Et le synchrocyclotron
de
Genève a 200 mètres de diamètre. Mais le journal n’en a rien dit. Pou
14274
». Et le synchrocyclotron de Genève a 200 mètres
de
diamètre. Mais le journal n’en a rien dit. Pourquoi ? C’est que la co
14275
yclotron de Genève a 200 mètres de diamètre. Mais
le
journal n’en a rien dit. Pourquoi ? C’est que la construction de l’ap
14276
le journal n’en a rien dit. Pourquoi ? C’est que
la
construction de l’appareil de Genève résulte d’une action « européenn
14277
a rien dit. Pourquoi ? C’est que la construction
de
l’appareil de Genève résulte d’une action « européenne » initiée par
14278
rien dit. Pourquoi ? C’est que la construction de
l’
appareil de Genève résulte d’une action « européenne » initiée par des
14279
ourquoi ? C’est que la construction de l’appareil
de
Genève résulte d’une action « européenne » initiée par des militants
14280
e la construction de l’appareil de Genève résulte
d’
une action « européenne » initiée par des militants fédéralistes, puis
14281
bourgeois, capitaliste et nationaliste français),
l’
URSS fait prime, elle fait peur, elle fait vendre. Montrer que l’Europ
14282
me, elle fait peur, elle fait vendre. Montrer que
l’
Europe — la France au premier rang — a fait deux fois mieux que la Rus
14283
it peur, elle fait vendre. Montrer que l’Europe —
la
France au premier rang — a fait deux fois mieux que la Russie, ce ser
14284
ance au premier rang — a fait deux fois mieux que
la
Russie, ce serait rassurer le lecteur. Mais les journaux se vendent m
14285
deux fois mieux que la Russie, ce serait rassurer
le
lecteur. Mais les journaux se vendent mieux en temps de crise. App
14286
ue la Russie, ce serait rassurer le lecteur. Mais
les
journaux se vendent mieux en temps de crise. Apprendre à lire. — L
14287
teur. Mais les journaux se vendent mieux en temps
de
crise. Apprendre à lire. — Les correspondants sont honnêtes : ils
14288
t mieux en temps de crise. Apprendre à lire. —
Les
correspondants sont honnêtes : ils disent en général ce qu’ils ont en
14289
e qui truque en premier lieu ; puis c’est surtout
le
rédacteur en chef, le metteur en pages d’un journal et celui qui choi
14290
r lieu ; puis c’est surtout le rédacteur en chef,
le
metteur en pages d’un journal et celui qui choisit les nouvelles à pa
14291
surtout le rédacteur en chef, le metteur en pages
d’
un journal et celui qui choisit les nouvelles à passer, les « corps »,
14292
etteur en pages d’un journal et celui qui choisit
les
nouvelles à passer, les « corps », les emplacements, les photos et le
14293
rnal et celui qui choisit les nouvelles à passer,
les
« corps », les emplacements, les photos et les titres. Ceux-là vraime
14294
ui choisit les nouvelles à passer, les « corps »,
les
emplacements, les photos et les titres. Ceux-là vraiment feront les f
14295
velles à passer, les « corps », les emplacements,
les
photos et les titres. Ceux-là vraiment feront les faits qui vont gouv
14296
r, les « corps », les emplacements, les photos et
les
titres. Ceux-là vraiment feront les faits qui vont gouverner nos hume
14297
les photos et les titres. Ceux-là vraiment feront
les
faits qui vont gouverner nos humeurs, les votes des députés et les co
14298
feront les faits qui vont gouverner nos humeurs,
les
votes des députés et les cotes de la Bourse. Telle est la base de la
14299
t gouverner nos humeurs, les votes des députés et
les
cotes de la Bourse. Telle est la base de la plupart de nos conviction
14300
r nos humeurs, les votes des députés et les cotes
de
la Bourse. Telle est la base de la plupart de nos convictions politiq
14301
os humeurs, les votes des députés et les cotes de
la
Bourse. Telle est la base de la plupart de nos convictions politiques
14302
des députés et les cotes de la Bourse. Telle est
la
base de la plupart de nos convictions politiques, dans la mesure — so
14303
utés et les cotes de la Bourse. Telle est la base
de
la plupart de nos convictions politiques, dans la mesure — souvent fa
14304
de la plupart de nos convictions politiques, dans
la
mesure — souvent faible d’ailleurs — où nous les modelons sur les fai
14305
s la mesure — souvent faible d’ailleurs — où nous
les
modelons sur les faits. Comment mettre un peu d’ordre en ces matières
14306
vent faible d’ailleurs — où nous les modelons sur
les
faits. Comment mettre un peu d’ordre en ces matières ? Je ne parle pa
14307
les modelons sur les faits. Comment mettre un peu
d’
ordre en ces matières ? Je ne parle pas ici des fausses nouvelles, trè
14308
nouvelles, très rares et trop vite démenties par
les
agences rivales : ce procédé qui obsède encore les foules est périmé.
14309
es agences rivales : ce procédé qui obsède encore
les
foules est périmé. Ce n’est plus l’exactitude des nouvelles publiées
14310
bsède encore les foules est périmé. Ce n’est plus
l’
exactitude des nouvelles publiées qui est en question, mais leur choix
14311
on, mais leur choix, leur présentation, et ce que
l’
on a convenu de taire. La nouvelle vraie devient fausse par sa seule m
14312
hoix, leur présentation, et ce que l’on a convenu
de
taire. La nouvelle vraie devient fausse par sa seule mise en page, pa
14313
présentation, et ce que l’on a convenu de taire.
La
nouvelle vraie devient fausse par sa seule mise en page, par les omis
14314
aie devient fausse par sa seule mise en page, par
les
omissions qu’elle suppose, et par le fait qu’on ne l’a choisie qu’en
14315
n page, par les omissions qu’elle suppose, et par
le
fait qu’on ne l’a choisie qu’en vue de la vente. Mais qui peut actuel
14316
missions qu’elle suppose, et par le fait qu’on ne
l’
a choisie qu’en vue de la vente. Mais qui peut actuellement, et qui po
14317
et par le fait qu’on ne l’a choisie qu’en vue de
la
vente. Mais qui peut actuellement, et qui pourrait demain, imposer à
14318
t actuellement, et qui pourrait demain, imposer à
la
presse une méthode scientifique de choix et de présentation, qui perm
14319
ain, imposer à la presse une méthode scientifique
de
choix et de présentation, qui permettrait de donner une image plus co
14320
à la presse une méthode scientifique de choix et
de
présentation, qui permettrait de donner une image plus conforme de la
14321
ique de choix et de présentation, qui permettrait
de
donner une image plus conforme de la réalité globale ? Du nombre imme
14322
qui permettrait de donner une image plus conforme
de
la réalité globale ? Du nombre immense des événements de tous les ord
14323
permettrait de donner une image plus conforme de
la
réalité globale ? Du nombre immense des événements de tous les ordres
14324
éalité globale ? Du nombre immense des événements
de
tous les ordres qu’on peut connaître à tout instant, seuls des cervea
14325
lobale ? Du nombre immense des événements de tous
les
ordres qu’on peut connaître à tout instant, seuls des cerveaux électr
14326
euls des cerveaux électroniques seraient capables
de
dégager certaines résultantes plus valables. Mais qui donnerait à ces
14327
plus valables. Mais qui donnerait à ces cerveaux
le
programme sans lequel ils ne savent que penser ? Qui leur donnerait l
14328
uel ils ne savent que penser ? Qui leur donnerait
le
code des hiérarchies à observer dans le choix fabricateur des « faits
14329
donnerait le code des hiérarchies à observer dans
le
choix fabricateur des « faits » ? Ce serait précisément une politique
14330
faits » ? Ce serait précisément une politique. Si
l’
on y parvenait, d’ailleurs, l’information devenant une science exacte,
14331
t une politique. Si l’on y parvenait, d’ailleurs,
l’
information devenant une science exacte, c’en serait fait des dernière
14332
t des dernières libertés qui nous restent — celle
de
ne pas croire ou de croire ce qui nous plaît, celle de douter, ou de
14333
rtés qui nous restent — celle de ne pas croire ou
de
croire ce qui nous plaît, celle de douter, ou de soupçonner un piège.
14334
pas croire ou de croire ce qui nous plaît, celle
de
douter, ou de soupçonner un piège. En bref, la liberté de critique. O
14335
de croire ce qui nous plaît, celle de douter, ou
de
soupçonner un piège. En bref, la liberté de critique. Or c’est précis
14336
le de douter, ou de soupçonner un piège. En bref,
la
liberté de critique. Or c’est précisément notre plus sûr recours. Réf
14337
r, ou de soupçonner un piège. En bref, la liberté
de
critique. Or c’est précisément notre plus sûr recours. Réformer la pr
14338
’est précisément notre plus sûr recours. Réformer
la
presse d’information me paraît impossible ou dangereux. En revanche,
14339
sément notre plus sûr recours. Réformer la presse
d’
information me paraît impossible ou dangereux. En revanche, développer
14340
impossible ou dangereux. En revanche, développer
la
résistance critique des esprits exposés à la presse n’est pas seuleme
14341
pper la résistance critique des esprits exposés à
la
presse n’est pas seulement possible mais indispensable. Je demande qu
14342
ais indispensable. Je demande qu’on institue dans
les
écoles publiques des cours de lecture des journaux. Proposition toute
14343
u’on institue dans les écoles publiques des cours
de
lecture des journaux. Proposition toute naturelle d’ailleurs, si l’on
14344
rnaux. Proposition toute naturelle d’ailleurs, si
l’
on veut bien se rappeler qu’apprendre à lire à tous ne sert qu’à prépa
14345
Rôle suspect des commentateurs. — On sait que
le
grand public adulte bénéficie de l’enseignement de quelques maîtres d
14346
s. — On sait que le grand public adulte bénéficie
de
l’enseignement de quelques maîtres de lecture : les commentateurs att
14347
— On sait que le grand public adulte bénéficie de
l’
enseignement de quelques maîtres de lecture : les commentateurs attitr
14348
e grand public adulte bénéficie de l’enseignement
de
quelques maîtres de lecture : les commentateurs attitrés de l’actuali
14349
e bénéficie de l’enseignement de quelques maîtres
de
lecture : les commentateurs attitrés de l’actualité politique. Mais j
14350
e l’enseignement de quelques maîtres de lecture :
les
commentateurs attitrés de l’actualité politique. Mais je les vois tro
14351
s maîtres de lecture : les commentateurs attitrés
de
l’actualité politique. Mais je les vois trop souvent légers ou sans s
14352
aîtres de lecture : les commentateurs attitrés de
l’
actualité politique. Mais je les vois trop souvent légers ou sans scru
14353
ateurs attitrés de l’actualité politique. Mais je
les
vois trop souvent légers ou sans scrupules, dès qu’il s’agit de quelq
14354
ouvent légers ou sans scrupules, dès qu’il s’agit
de
quelque problème brûlant que leur journal veut qu’ils tranchent sur l
14355
rûlant que leur journal veut qu’ils tranchent sur
l’
heure, quand leur fonction pédagogique voudrait plutôt qu’ils suspende
14356
’ils suspendent leur jugement et nous conseillent
d’
en faire autant. Un exemple au hasard du jour : combien coûte la guerr
14357
ant. Un exemple au hasard du jour : combien coûte
la
guerre d’Algérie ? Est-il vrai que cette dépense explique la crise ac
14358
emple au hasard du jour : combien coûte la guerre
d’
Algérie ? Est-il vrai que cette dépense explique la crise actuelle, qu
14359
’Algérie ? Est-il vrai que cette dépense explique
la
crise actuelle, qu’on prétend surtout financière ? M. Berl se plaint
14360
on prétend surtout financière ? M. Berl se plaint
d’
une étrange absence d’éléments d’appréciation, faute desquels il estim
14361
ancière ? M. Berl se plaint d’une étrange absence
d’
éléments d’appréciation, faute desquels il estime qu’on ne peut pas go
14362
. Berl se plaint d’une étrange absence d’éléments
d’
appréciation, faute desquels il estime qu’on ne peut pas gouverner et
14363
qu’on ne peut pas gouverner et encore moins juger
de
la situation. Il cite Mendès-France qui aurait dit que la guerre d’Al
14364
on ne peut pas gouverner et encore moins juger de
la
situation. Il cite Mendès-France qui aurait dit que la guerre d’Algér
14365
tuation. Il cite Mendès-France qui aurait dit que
la
guerre d’Algérie coûte 700 milliards par an ; et Gaillard qui aurait
14366
l cite Mendès-France qui aurait dit que la guerre
d’
Algérie coûte 700 milliards par an ; et Gaillard qui aurait répondu :
14367
blication, dans laquelle M. Pierre André conteste
l’
exactitude du chiffre de « 800 » milliards avancé par Mendès, explique
14368
M. Pierre André conteste l’exactitude du chiffre
de
« 800 » milliards avancé par Mendès, explique le chiffre de « 150 » m
14369
de « 800 » milliards avancé par Mendès, explique
le
chiffre de « 150 » milliards que lui opposa le président du Conseil,
14370
milliards avancé par Mendès, explique le chiffre
de
« 150 » milliards que lui opposa le président du Conseil, tient pour
14371
ue le chiffre de « 150 » milliards que lui opposa
le
président du Conseil, tient pour incontestable le chiffre de 362 mill
14372
le président du Conseil, tient pour incontestable
le
chiffre de 362 milliards cité par M. Monteil à la Chambre, et affirme
14373
t du Conseil, tient pour incontestable le chiffre
de
362 milliards cité par M. Monteil à la Chambre, et affirme au surplus
14374
le chiffre de 362 milliards cité par M. Monteil à
la
Chambre, et affirme au surplus que « la rébellion algérienne n’a aucu
14375
Monteil à la Chambre, et affirme au surplus que «
la
rébellion algérienne n’a aucune répercussion sur le déficit du budget
14376
rébellion algérienne n’a aucune répercussion sur
le
déficit du budget français ». Voilà cinq chiffres différents — à tout
14377
ançais ». Voilà cinq chiffres différents — à tout
le
moins cités différemment — et qui peut me dire d’abord lesquels sont
14378
esquels sont vrais, ensuite ce qu’il serait juste
d’
en conclure quant au déficit budgétaire, à la politique algérienne, au
14379
uste d’en conclure quant au déficit budgétaire, à
la
politique algérienne, aux moyens de poursuivre ou de cesser la lutte
14380
budgétaire, à la politique algérienne, aux moyens
de
poursuivre ou de cesser la lutte ? J’attends le commentateur qui oser
14381
politique algérienne, aux moyens de poursuivre ou
de
cesser la lutte ? J’attends le commentateur qui osera se taire jusqu’
14382
algérienne, aux moyens de poursuivre ou de cesser
la
lutte ? J’attends le commentateur qui osera se taire jusqu’à ce qu’il
14383
s de poursuivre ou de cesser la lutte ? J’attends
le
commentateur qui osera se taire jusqu’à ce qu’il soit certain de savo
14384
qui osera se taire jusqu’à ce qu’il soit certain
de
savoir ce qu’il en est. Mais je les vois presque tous juger selon leu
14385
l soit certain de savoir ce qu’il en est. Mais je
les
vois presque tous juger selon leurs « croyances », comme si les faits
14386
ue tous juger selon leurs « croyances », comme si
les
faits ne comptaient pas, ou pire : comme s’il était suspect de s’en s
14387
omptaient pas, ou pire : comme s’il était suspect
de
s’en soucier. — Quoi ? nous parler de chiffres quand il s’agit de mor
14388
ait suspect de s’en soucier. — Quoi ? nous parler
de
chiffres quand il s’agit de morale ? On voit bien votre jeu, monsieur
14389
— Quoi ? nous parler de chiffres quand il s’agit
de
morale ? On voit bien votre jeu, monsieur. Vous essayez de détourner
14390
? On voit bien votre jeu, monsieur. Vous essayez
de
détourner l’attention de la seule chose qui nous intéresse dans la po
14391
en votre jeu, monsieur. Vous essayez de détourner
l’
attention de la seule chose qui nous intéresse dans la politique d’auj
14392
, monsieur. Vous essayez de détourner l’attention
de
la seule chose qui nous intéresse dans la politique d’aujourd’hui : l
14393
onsieur. Vous essayez de détourner l’attention de
la
seule chose qui nous intéresse dans la politique d’aujourd’hui : les
14394
tention de la seule chose qui nous intéresse dans
la
politique d’aujourd’hui : les scandales qui déchirent notre France et
14395
seule chose qui nous intéresse dans la politique
d’
aujourd’hui : les scandales qui déchirent notre France et que nous som
14396
nous intéresse dans la politique d’aujourd’hui :
les
scandales qui déchirent notre France et que nous sommes là pour dénon
14397
es là pour dénoncer. On peut aussi considérer que
la
politique requiert d’autres vertus que l’indignation chronique, laque
14398
rer que la politique requiert d’autres vertus que
l’
indignation chronique, laquelle n’a jamais rien construit. Ces vertus,
14399
par malheur, ne sont pas éloquentes. Et ceux qui
les
cultivent se voient bientôt conduits dans un ordre d’action où ce n’e
14400
ultivent se voient bientôt conduits dans un ordre
d’
action où ce n’est plus la dent dure mais la vision lucide et la main
14401
conduits dans un ordre d’action où ce n’est plus
la
dent dure mais la vision lucide et la main ferme qui assurent parfois
14402
ordre d’action où ce n’est plus la dent dure mais
la
vision lucide et la main ferme qui assurent parfois quelque succès.
14403
n’est plus la dent dure mais la vision lucide et
la
main ferme qui assurent parfois quelque succès. aq. Rougemont Deni
14404
nt parfois quelque succès. aq. Rougemont Denis
de
, « Sur la fabrication des nouvelles et des faits (Le point de vue de
14405
quelque succès. aq. Rougemont Denis de, « Sur
la
fabrication des nouvelles et des faits (Le point de vue de Ferney) »,
14406
« Sur la fabrication des nouvelles et des faits (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, février 1958, p. 56-58.
14407
ation des nouvelles et des faits (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, février 1958, p. 56-58.
14408
Sur un patriotisme
de
la terre (mars 1958)ar Nostalgie de la terre. (Notes de 1953, en
14409
Sur un patriotisme de
la
terre (mars 1958)ar Nostalgie de la terre. (Notes de 1953, en av
14410
riotisme de la terre (mars 1958)ar Nostalgie
de
la terre. (Notes de 1953, en avion) Tristesse, non pas « envahissa
14411
tisme de la terre (mars 1958)ar Nostalgie de
la
terre. (Notes de 1953, en avion) Tristesse, non pas « envahissante
14412
(mars 1958)ar Nostalgie de la terre. (Notes
de
1953, en avion) Tristesse, non pas « envahissante » mais au contra
14413
cet avion entrait en elle. Nous passons au-dessus
de
régions incertaines entre Moselle et Rhénanie, au crépuscule. Le mote
14414
rtaines entre Moselle et Rhénanie, au crépuscule.
Le
moteur extérieur à droite, son nez rose à travers l’aura sombre de l’
14415
moteur extérieur à droite, son nez rose à travers
l’
aura sombre de l’hélice. L’aluminium des ailes luit dans l’ombre, sur
14416
ur à droite, son nez rose à travers l’aura sombre
de
l’hélice. L’aluminium des ailes luit dans l’ombre, sur le fond de la
14417
à droite, son nez rose à travers l’aura sombre de
l’
hélice. L’aluminium des ailes luit dans l’ombre, sur le fond de la pla
14418
son nez rose à travers l’aura sombre de l’hélice.
L’
aluminium des ailes luit dans l’ombre, sur le fond de la plaine embrum
14419
mbre de l’hélice. L’aluminium des ailes luit dans
l’
ombre, sur le fond de la plaine embrumée. Un léger balancement vient d
14420
ice. L’aluminium des ailes luit dans l’ombre, sur
le
fond de la plaine embrumée. Un léger balancement vient de plonger l’a
14421
luminium des ailes luit dans l’ombre, sur le fond
de
la plaine embrumée. Un léger balancement vient de plonger l’avant dan
14422
inium des ailes luit dans l’ombre, sur le fond de
la
plaine embrumée. Un léger balancement vient de plonger l’avant dans l
14423
e embrumée. Un léger balancement vient de plonger
l’
avant dans l’illumination rose orangé des derniers rayons de soleil, e
14424
n léger balancement vient de plonger l’avant dans
l’
illumination rose orangé des derniers rayons de soleil, et les bords d
14425
ns l’illumination rose orangé des derniers rayons
de
soleil, et les bords des plaques rivetées sont devenus sang clair, ru
14426
ion rose orangé des derniers rayons de soleil, et
les
bords des plaques rivetées sont devenus sang clair, rubis vivant, liq
14427
s sont devenus sang clair, rubis vivant, liquide,
d’
une telle beauté soudain qu’on pourrait en pleurer. Au-dessous, la Ter
14428
té soudain qu’on pourrait en pleurer. Au-dessous,
la
Terre, proche et amie ; mais tout près de nos têtes, les grands espac
14429
re, proche et amie ; mais tout près de nos têtes,
les
grands espaces noirs ouvrent les dimensions insensées du cosmos. Ah !
14430
ès de nos têtes, les grands espaces noirs ouvrent
les
dimensions insensées du cosmos. Ah ! la vraie vie n’est que sur notre
14431
ouvrent les dimensions insensées du cosmos. Ah !
la
vraie vie n’est que sur notre Terre ! Et ce qui est « ailleurs » n’a
14432
Terre ! Et ce qui est « ailleurs » n’a pas encore
de
sens, mais rend déjà le sens de l’ici-bas étrange. Cinq, mille mètres
14433
ailleurs » n’a pas encore de sens, mais rend déjà
le
sens de l’ici-bas étrange. Cinq, mille mètres au-dessous de nous, arb
14434
» n’a pas encore de sens, mais rend déjà le sens
de
l’ici-bas étrange. Cinq, mille mètres au-dessous de nous, arbres, mai
14435
n’a pas encore de sens, mais rend déjà le sens de
l’
ici-bas étrange. Cinq, mille mètres au-dessous de nous, arbres, maison
14436
ssous de nous, arbres, maisons, collines, perdent
le
seul relief où pouvait s’attacher l’amour. Notre émotion devant les p
14437
nes, perdent le seul relief où pouvait s’attacher
l’
amour. Notre émotion devant les paysages de la Terre, qu’est-ce que ce
14438
pouvait s’attacher l’amour. Notre émotion devant
les
paysages de la Terre, qu’est-ce que cela peut encore signifier ? C’ét
14439
tacher l’amour. Notre émotion devant les paysages
de
la Terre, qu’est-ce que cela peut encore signifier ? C’était l’intime
14440
her l’amour. Notre émotion devant les paysages de
la
Terre, qu’est-ce que cela peut encore signifier ? C’était l’intime ac
14441
u’est-ce que cela peut encore signifier ? C’était
l’
intime accord de l’esprit et des formes, des souvenirs et des horizons
14442
a peut encore signifier ? C’était l’intime accord
de
l’esprit et des formes, des souvenirs et des horizons, du désir et de
14443
eut encore signifier ? C’était l’intime accord de
l’
esprit et des formes, des souvenirs et des horizons, du désir et de se
14444
ormes, des souvenirs et des horizons, du désir et
de
ses chemins. Survolant en quelques minutes tant de destinées minutieu
14445
oisent au ras du sol, nous passons lentement dans
la
nuit des hauteurs, un feu vert, un feu rouge clignotant pour personne
14446
vert, un feu rouge clignotant pour personne dans
le
crépuscule désertique, point parmi des milliards d’autres points éphé
14447
ent un instant et s’annulent dans ce recoin perdu
de
l’univers. Tout s’est tu dans notre cabine. Si l’avion continuait ver
14448
un instant et s’annulent dans ce recoin perdu de
l’
univers. Tout s’est tu dans notre cabine. Si l’avion continuait vers l
14449
de l’univers. Tout s’est tu dans notre cabine. Si
l’
avion continuait vers l’espace infini ? Tristesse absolue, fin du Sens
14450
tu dans notre cabine. Si l’avion continuait vers
l’
espace infini ? Tristesse absolue, fin du Sens. Déchirant amour de la
14451
? Tristesse absolue, fin du Sens. Déchirant amour
de
la Terre ! Dans cent ans « En 2057, l’humanité connaît déjà les
14452
ristesse absolue, fin du Sens. Déchirant amour de
la
Terre ! Dans cent ans « En 2057, l’humanité connaît déjà les me
14453
mour de la Terre ! Dans cent ans « En 2057,
l’
humanité connaît déjà les merveilles de l’âge cosmique. Plusieurs expé
14454
ns cent ans « En 2057, l’humanité connaît déjà
les
merveilles de l’âge cosmique. Plusieurs expéditions se sont rendues s
14455
« En 2057, l’humanité connaît déjà les merveilles
de
l’âge cosmique. Plusieurs expéditions se sont rendues sur Mars et sur
14456
n 2057, l’humanité connaît déjà les merveilles de
l’
âge cosmique. Plusieurs expéditions se sont rendues sur Mars et sur Vé
14457
xpéditions se sont rendues sur Mars et sur Vénus.
Les
voyages dans la Lune sont devenus simple routine. De luxueux hôtels y
14458
t rendues sur Mars et sur Vénus. Les voyages dans
la
Lune sont devenus simple routine. De luxueux hôtels y ont été constru
14459
voyages dans la Lune sont devenus simple routine.
De
luxueux hôtels y ont été construits, desservis par plusieurs compagni
14460
ts, desservis par plusieurs compagnies nationales
de
voyages interplanétaires. Tous ces lieux de villégiature sont équipés
14461
nales de voyages interplanétaires. Tous ces lieux
de
villégiature sont équipés d’immenses dômes de verre permettant d’admi
14462
ires. Tous ces lieux de villégiature sont équipés
d’
immenses dômes de verre permettant d’admirer le magnifique panorama. L
14463
eux de villégiature sont équipés d’immenses dômes
de
verre permettant d’admirer le magnifique panorama. Les plans sont fai
14464
sont équipés d’immenses dômes de verre permettant
d’
admirer le magnifique panorama. Les plans sont faits pour la mise en p
14465
és d’immenses dômes de verre permettant d’admirer
le
magnifique panorama. Les plans sont faits pour la mise en place d’un
14466
erre permettant d’admirer le magnifique panorama.
Les
plans sont faits pour la mise en place d’un réseau de transports régu
14467
le magnifique panorama. Les plans sont faits pour
la
mise en place d’un réseau de transports réguliers entre la Terre et l
14468
orama. Les plans sont faits pour la mise en place
d’
un réseau de transports réguliers entre la Terre et les planètes les p
14469
lans sont faits pour la mise en place d’un réseau
de
transports réguliers entre la Terre et les planètes les plus proches.
14470
n place d’un réseau de transports réguliers entre
la
Terre et les planètes les plus proches. La Terre sera entourée de tou
14471
réseau de transports réguliers entre la Terre et
les
planètes les plus proches. La Terre sera entourée de toute une famill
14472
ansports réguliers entre la Terre et les planètes
les
plus proches. La Terre sera entourée de toute une famille de satellit
14473
entre la Terre et les planètes les plus proches.
La
Terre sera entourée de toute une famille de satellites artificiels, d
14474
planètes les plus proches. La Terre sera entourée
de
toute une famille de satellites artificiels, de toutes tailles, de to
14475
ches. La Terre sera entourée de toute une famille
de
satellites artificiels, de toutes tailles, de toutes altitudes et de
14476
e de toute une famille de satellites artificiels,
de
toutes tailles, de toutes altitudes et de toutes nationalités, répond
14477
lle de satellites artificiels, de toutes tailles,
de
toutes altitudes et de toutes nationalités, répondant à des besoins d
14478
iciels, de toutes tailles, de toutes altitudes et
de
toutes nationalités, répondant à des besoins différents. Il y aura un
14479
ant à des besoins différents. Il y aura une série
de
grandes stations de l’espace, habitées en permanence, terminus des li
14480
fférents. Il y aura une série de grandes stations
de
l’espace, habitées en permanence, terminus des lignes de voyages inte
14481
rents. Il y aura une série de grandes stations de
l’
espace, habitées en permanence, terminus des lignes de voyages interpl
14482
pace, habitées en permanence, terminus des lignes
de
voyages interplanétaires. » (Discours de Dr Werner von Braun aux fête
14483
s lignes de voyages interplanétaires. » (Discours
de
Dr Werner von Braun aux fêtes du centenaire de la firme Seagram, déce
14484
rs de Dr Werner von Braun aux fêtes du centenaire
de
la firme Seagram, décembre 1957.) La terre unie De même que l’u
14485
de Dr Werner von Braun aux fêtes du centenaire de
la
firme Seagram, décembre 1957.) La terre unie De même que l’unit
14486
entenaire de la firme Seagram, décembre 1957.)
La
terre unie De même que l’unité de l’Europe est en train d’être fai
14487
, décembre 1957.) La terre unie De même que
l’
unité de l’Europe est en train d’être faite par l’URSS, l’Asie, le Moy
14488
re 1957.) La terre unie De même que l’unité
de
l’Europe est en train d’être faite par l’URSS, l’Asie, le Moyen-Orien
14489
1957.) La terre unie De même que l’unité de
l’
Europe est en train d’être faite par l’URSS, l’Asie, le Moyen-Orient e
14490
l’unité de l’Europe est en train d’être faite par
l’
URSS, l’Asie, le Moyen-Orient et l’Afrique, l’union de notre Terre ser
14491
de l’Europe est en train d’être faite par l’URSS,
l’
Asie, le Moyen-Orient et l’Afrique, l’union de notre Terre sera faite
14492
ope est en train d’être faite par l’URSS, l’Asie,
le
Moyen-Orient et l’Afrique, l’union de notre Terre sera faite par Mars
14493
être faite par l’URSS, l’Asie, le Moyen-Orient et
l’
Afrique, l’union de notre Terre sera faite par Mars et par Vénus : je
14494
par l’URSS, l’Asie, le Moyen-Orient et l’Afrique,
l’
union de notre Terre sera faite par Mars et par Vénus : je le prévoyai
14495
SS, l’Asie, le Moyen-Orient et l’Afrique, l’union
de
notre Terre sera faite par Mars et par Vénus : je le prévoyais il y a
14496
notre Terre sera faite par Mars et par Vénus : je
le
prévoyais il y a douze ans69. Alors la Terre jouera peut-être dans l
14497
énus : je le prévoyais il y a douze ans69. Alors
la
Terre jouera peut-être dans le système solaire, pour commencer, le rô
14498
ouze ans69. Alors la Terre jouera peut-être dans
le
système solaire, pour commencer, le rôle joué par la Grèce dans l’Emp
14499
eut-être dans le système solaire, pour commencer,
le
rôle joué par la Grèce dans l’Empire romain, par l’Europe dans le Mon
14500
système solaire, pour commencer, le rôle joué par
la
Grèce dans l’Empire romain, par l’Europe dans le Monde d’aujourd’hui.
14501
e, pour commencer, le rôle joué par la Grèce dans
l’
Empire romain, par l’Europe dans le Monde d’aujourd’hui. Cette prévisi
14502
rôle joué par la Grèce dans l’Empire romain, par
l’
Europe dans le Monde d’aujourd’hui. Cette prévision est la plus optimi
14503
la Grèce dans l’Empire romain, par l’Europe dans
le
Monde d’aujourd’hui. Cette prévision est la plus optimiste. On me dir
14504
dans l’Empire romain, par l’Europe dans le Monde
d’
aujourd’hui. Cette prévision est la plus optimiste. On me dira qu’elle
14505
dans le Monde d’aujourd’hui. Cette prévision est
la
plus optimiste. On me dira qu’elle se fonde sur du wishful thinking.
14506
s êtres pensants d’autres planètes avant que nous
les
ayons visités sur leur globe, il en ira de l’aventure des Terriens co
14507
nous les ayons visités sur leur globe, il en ira
de
l’aventure des Terriens comme de celle des Européens : celui qui vien
14508
us les ayons visités sur leur globe, il en ira de
l’
aventure des Terriens comme de celle des Européens : celui qui vient d
14509
globe, il en ira de l’aventure des Terriens comme
de
celle des Européens : celui qui vient d’ailleurs s’assure immédiateme
14510
vantage qu’il gardera longtemps, sinon toujours ;
l’
avantage des trois-cents compagnons de Cortés sur des millions d’Aztèq
14511
toujours ; l’avantage des trois-cents compagnons
de
Cortés sur des millions d’Aztèques plus fins qu’eux, mais surpris. Le
14512
trois-cents compagnons de Cortés sur des millions
d’
Aztèques plus fins qu’eux, mais surpris. Le patriotisme terrien va dom
14513
llions d’Aztèques plus fins qu’eux, mais surpris.
Le
patriotisme terrien va dominer le siècle à venir. On le sent naître e
14514
, mais surpris. Le patriotisme terrien va dominer
le
siècle à venir. On le sent naître et balbutier déjà dans les romans d
14515
riotisme terrien va dominer le siècle à venir. On
le
sent naître et balbutier déjà dans les romans de science-fiction, où
14516
à venir. On le sent naître et balbutier déjà dans
les
romans de science-fiction, où la Terre, vue de loin, devient objet d’
14517
le sent naître et balbutier déjà dans les romans
de
science-fiction, où la Terre, vue de loin, devient objet d’amour, de
14518
utier déjà dans les romans de science-fiction, où
la
Terre, vue de loin, devient objet d’amour, de nostalgie ou de rancune
14519
s les romans de science-fiction, où la Terre, vue
de
loin, devient objet d’amour, de nostalgie ou de rancune, comme une fa
14520
-fiction, où la Terre, vue de loin, devient objet
d’
amour, de nostalgie ou de rancune, comme une famille, comme une commun
14521
où la Terre, vue de loin, devient objet d’amour,
de
nostalgie ou de rancune, comme une famille, comme une communauté qui
14522
e de loin, devient objet d’amour, de nostalgie ou
de
rancune, comme une famille, comme une communauté qui donne seule une
14523
ommunauté qui donne seule une saveur et un sens à
l’
existence de ses individus. Comme une patrie. Ce sentiment d’appartena
14524
i donne seule une saveur et un sens à l’existence
de
ses individus. Comme une patrie. Ce sentiment d’appartenance passionn
14525
de ses individus. Comme une patrie. Ce sentiment
d’
appartenance passionnée se manifeste d’ordinaire au moment où l’indivi
14526
sentiment d’appartenance passionnée se manifeste
d’
ordinaire au moment où l’individu s’écarte de son groupe natal, ou le
14527
passionnée se manifeste d’ordinaire au moment où
l’
individu s’écarte de son groupe natal, ou le voit attaqué et spolié. C
14528
este d’ordinaire au moment où l’individu s’écarte
de
son groupe natal, ou le voit attaqué et spolié. Comme la conscience,
14529
nt où l’individu s’écarte de son groupe natal, ou
le
voit attaqué et spolié. Comme la conscience, il naît d’une perte, sub
14530
groupe natal, ou le voit attaqué et spolié. Comme
la
conscience, il naît d’une perte, subie ou seulement redoutée ; parfoi
14531
t attaqué et spolié. Comme la conscience, il naît
d’
une perte, subie ou seulement redoutée ; parfois d’un simple éloigneme
14532
’une perte, subie ou seulement redoutée ; parfois
d’
un simple éloignement (au double sens de ce mot) d’où sa fréquente amb
14533
; parfois d’un simple éloignement (au double sens
de
ce mot) d’où sa fréquente ambivalence. Chateaubriand, prévoyant la ve
14534
’un simple éloignement (au double sens de ce mot)
d’
où sa fréquente ambivalence. Chateaubriand, prévoyant la venue d’une s
14535
a fréquente ambivalence. Chateaubriand, prévoyant
la
venue d’une société universelle, qui ne lui dit rien, conçoit l’idée
14536
te ambivalence. Chateaubriand, prévoyant la venue
d’
une société universelle, qui ne lui dit rien, conçoit l’idée d’une fui
14537
société universelle, qui ne lui dit rien, conçoit
l’
idée d’une fuite hors de ce monde : « Comment trouver place sur une te
14538
universelle, qui ne lui dit rien, conçoit l’idée
d’
une fuite hors de ce monde : « Comment trouver place sur une terre agr
14539
Comment trouver place sur une terre agrandie par
la
puissance d’ubiquité, et rétrécie par les petites proportions d’un gl
14540
ver place sur une terre agrandie par la puissance
d’
ubiquité, et rétrécie par les petites proportions d’un globe souillé p
14541
ndie par la puissance d’ubiquité, et rétrécie par
les
petites proportions d’un globe souillé partout ? Il ne resterait qu’à
14542
ubiquité, et rétrécie par les petites proportions
d’
un globe souillé partout ? Il ne resterait qu’à demander à la science
14543
souillé partout ? Il ne resterait qu’à demander à
la
science de changer de planète. » Dernière pudeur Notre Europe,
14544
tout ? Il ne resterait qu’à demander à la science
de
changer de planète. » Dernière pudeur Notre Europe, dira-t-on,
14545
e resterait qu’à demander à la science de changer
de
planète. » Dernière pudeur Notre Europe, dira-t-on, dans cette
14546
faire, perd beaucoup de son importance. Oui, mais
la
découverte du Cosmos n’en sera pas moins son fait, au bout de compte,
14547
pas moins son fait, au bout de compte, tout comme
le
fut la découverte de la Terre et pour les mêmes raisons profondes. Ce
14548
ns son fait, au bout de compte, tout comme le fut
la
découverte de la Terre et pour les mêmes raisons profondes. Ce sont s
14549
u bout de compte, tout comme le fut la découverte
de
la Terre et pour les mêmes raisons profondes. Ce sont ses rêves que t
14550
out de compte, tout comme le fut la découverte de
la
Terre et pour les mêmes raisons profondes. Ce sont ses rêves que tout
14551
ut comme le fut la découverte de la Terre et pour
les
mêmes raisons profondes. Ce sont ses rêves que toute l’humanité rejoi
14552
es raisons profondes. Ce sont ses rêves que toute
l’
humanité rejoint par sa technique et grâce à son génie. Il est vrai qu
14553
a technique et grâce à son génie. Il est vrai que
la
science-fiction prospère surtout en URSS et aux États-Unis, et que ce
14554
ue ces deux pays nous précéderont sans doute dans
la
Lune, puis sur Mars et Vénus : ils ont moins de pudeur à rompre certa
14555
s la Lune, puis sur Mars et Vénus : ils ont moins
de
pudeur à rompre certains liens, et cela se comprend. D’où leur « avan
14556
eur à rompre certains liens, et cela se comprend.
D’
où leur « avance technique » incontestée. Mais la science est d’Europe
14557
D’où leur « avance technique » incontestée. Mais
la
science est d’Europe — Nietzsche l’avait fort bien vu — comme tout ce
14558
ance technique » incontestée. Mais la science est
d’
Europe — Nietzsche l’avait fort bien vu — comme tout ce qui la supplie
14559
ntestée. Mais la science est d’Europe — Nietzsche
l’
avait fort bien vu — comme tout ce qui la supplie de ne pas lancer tro
14560
ietzsche l’avait fort bien vu — comme tout ce qui
la
supplie de ne pas lancer trop vite vers d’improbables Vénusiens des h
14561
avait fort bien vu — comme tout ce qui la supplie
de
ne pas lancer trop vite vers d’improbables Vénusiens des hommes presq
14562
ce qui la supplie de ne pas lancer trop vite vers
d’
improbables Vénusiens des hommes presque réduits à ce qui n’est pas l’
14563
ens des hommes presque réduits à ce qui n’est pas
l’
Homme. Utopies, science-fiction, prévisions de savants La faible
14564
l’Homme. Utopies, science-fiction, prévisions
de
savants La faiblesse générale des utopies, c’est qu’elles sont moi
14565
topies, science-fiction, prévisions de savants
La
faiblesse générale des utopies, c’est qu’elles sont moins riches d’av
14566
ale des utopies, c’est qu’elles sont moins riches
d’
avenir que le présent. On peut même dire que l’Utopie se définit comme
14567
es, c’est qu’elles sont moins riches d’avenir que
le
présent. On peut même dire que l’Utopie se définit comme un système s
14568
es d’avenir que le présent. On peut même dire que
l’
Utopie se définit comme un système sans avenir. Car ainsi que l’a bien
14569
finit comme un système sans avenir. Car ainsi que
l’
a bien vu Toynbee, les utopies sont en réalité « des programmes d’acti
14570
e sans avenir. Car ainsi que l’a bien vu Toynbee,
les
utopies sont en réalité « des programmes d’action déguisés en descrip
14571
bee, les utopies sont en réalité « des programmes
d’
action déguisés en descriptions sociologiques imaginaires ». Ces progr
14572
s, toujours polémiques, cherchent moins à prévoir
le
possible qu’à ridiculiser en le portant à l’absurde ce qu’ils condamn
14573
t moins à prévoir le possible qu’à ridiculiser en
le
portant à l’absurde ce qu’ils condamnent dans leur époque, ou au cont
14574
voir le possible qu’à ridiculiser en le portant à
l’
absurde ce qu’ils condamnent dans leur époque, ou au contraire à exalt
14575
u au contraire à exalter ce qu’ils approuvent, en
le
faisant triompher dans un Âge d’or rêvé. À la première classe apparti
14576
s approuvent, en le faisant triompher dans un Âge
d’
or rêvé. À la première classe appartiennent Swift, Butler, Huxley et O
14577
plupart sont Anglais, il faudrait voir pourquoi.
Les
Français inaugurent un genre nouveau avec Cyrano de Bergerac. Un genr
14578
rait aisément ces contradictions apparentes entre
le
rêve d’un peuple et son comportement.) Fontenelle écrit en 1686 : « L
14579
ément ces contradictions apparentes entre le rêve
d’
un peuple et son comportement.) Fontenelle écrit en 1686 : « L’art de
14580
t son comportement.) Fontenelle écrit en 1686 : «
L’
art de voler ne fait encore que de naître ; il se perfectionnera, et q
14581
comportement.) Fontenelle écrit en 1686 : « L’art
de
voler ne fait encore que de naître ; il se perfectionnera, et quelque
14582
rit en 1686 : « L’art de voler ne fait encore que
de
naître ; il se perfectionnera, et quelque jour on ira jusqu’à la Lune
14583
se perfectionnera, et quelque jour on ira jusqu’à
la
Lune. » Il prévoit aussi les microbes, quelques sens inconnus de l’ho
14584
e jour on ira jusqu’à la Lune. » Il prévoit aussi
les
microbes, quelques sens inconnus de l’homme, et Vénus habitée « par u
14585
révoit aussi les microbes, quelques sens inconnus
de
l’homme, et Vénus habitée « par une autre famille, dont les visages o
14586
oit aussi les microbes, quelques sens inconnus de
l’
homme, et Vénus habitée « par une autre famille, dont les visages ont
14587
e, et Vénus habitée « par une autre famille, dont
les
visages ont un autre air ». Quant aux habitants de Mercure, « il faut
14588
s visages ont un autre air ». Quant aux habitants
de
Mercure, « il faut qu’ils soient tous fous à force de vivacité et n’a
14589
tous fous à force de vivacité et n’aient pas plus
de
mémoire que la plupart des nègres ». Mais déjà nous ne sommes plus en
14590
gres ». Mais déjà nous ne sommes plus en Utopie :
la
prévision se veut scientifique, comme elle le sera chez un Jules Vern
14591
e : la prévision se veut scientifique, comme elle
le
sera chez un Jules Verne, si la psychologie reste à la mode du temps
14592
fique, comme elle le sera chez un Jules Verne, si
la
psychologie reste à la mode du temps et ne semble pas prévoir un chan
14593
ra chez un Jules Verne, si la psychologie reste à
la
mode du temps et ne semble pas prévoir un changement de l’homme même.
14594
e du temps et ne semble pas prévoir un changement
de
l’homme même. Avec la science-fiction des bons auteurs récents, un Ra
14595
u temps et ne semble pas prévoir un changement de
l’
homme même. Avec la science-fiction des bons auteurs récents, un Ray B
14596
e pas prévoir un changement de l’homme même. Avec
la
science-fiction des bons auteurs récents, un Ray Bradbury, un Sturgeo
14597
n, c’est une métapsychologie qui s’institue, dans
la
terreur et la pitié. L’humanisme n’est plus cette chose molle qu’on o
14598
étapsychologie qui s’institue, dans la terreur et
la
pitié. L’humanisme n’est plus cette chose molle qu’on obtient en évap
14599
ogie qui s’institue, dans la terreur et la pitié.
L’
humanisme n’est plus cette chose molle qu’on obtient en évaporant l’es
14600
plus cette chose molle qu’on obtient en évaporant
l’
essence chrétienne de l’Occident, mais bien le simple fait d’être homm
14601
e qu’on obtient en évaporant l’essence chrétienne
de
l’Occident, mais bien le simple fait d’être homme, mis au défi et dép
14602
u’on obtient en évaporant l’essence chrétienne de
l’
Occident, mais bien le simple fait d’être homme, mis au défi et dépass
14603
ant l’essence chrétienne de l’Occident, mais bien
le
simple fait d’être homme, mis au défi et dépassé. Ce n’est plus drôle
14604
hrétienne de l’Occident, mais bien le simple fait
d’
être homme, mis au défi et dépassé. Ce n’est plus drôle du tout. Il fa
14605
plus drôle du tout. Il faut faire attention. Car
la
science a déjà devancé nos poètes. « Dans cent ans, dit le professeur
14606
e a déjà devancé nos poètes. « Dans cent ans, dit
le
professeur John Weird, nous pourrons modifier les émotions, les désir
14607
le professeur John Weird, nous pourrons modifier
les
émotions, les désirs, les pensées de l’homme, comme nous le faisons d
14608
John Weird, nous pourrons modifier les émotions,
les
désirs, les pensées de l’homme, comme nous le faisons déjà de façon r
14609
nous pourrons modifier les émotions, les désirs,
les
pensées de l’homme, comme nous le faisons déjà de façon rudimentaire,
14610
ns modifier les émotions, les désirs, les pensées
de
l’homme, comme nous le faisons déjà de façon rudimentaire, avec les t
14611
modifier les émotions, les désirs, les pensées de
l’
homme, comme nous le faisons déjà de façon rudimentaire, avec les tran
14612
s, les désirs, les pensées de l’homme, comme nous
le
faisons déjà de façon rudimentaire, avec les tranquillisants… Les mét
14613
es pensées de l’homme, comme nous le faisons déjà
de
façon rudimentaire, avec les tranquillisants… Les méthodes d’éducatio
14614
nous le faisons déjà de façon rudimentaire, avec
les
tranquillisants… Les méthodes d’éducation seront radicalement différe
14615
de façon rudimentaire, avec les tranquillisants…
Les
méthodes d’éducation seront radicalement différentes. Elles se fonder
14616
imentaire, avec les tranquillisants… Les méthodes
d’
éducation seront radicalement différentes. Elles se fonderont beaucoup
14617
ifférentes. Elles se fonderont beaucoup moins sur
la
communication verbale. Le savoir accumulé dans les “banques électroni
14618
ront beaucoup moins sur la communication verbale.
Le
savoir accumulé dans les “banques électroniques” sera peut-être trans
14619
la communication verbale. Le savoir accumulé dans
les
“banques électroniques” sera peut-être transmis directement au systèm
14620
électroniques en code. » Hermann Müller annonce,
de
son côté, la fabrication des surhommes. On ne voit guère de motifs d’
14621
s en code. » Hermann Müller annonce, de son côté,
la
fabrication des surhommes. On ne voit guère de motifs d’en douter.
14622
é, la fabrication des surhommes. On ne voit guère
de
motifs d’en douter. Appréhension Dans l’univers du xxie siècle
14623
ication des surhommes. On ne voit guère de motifs
d’
en douter. Appréhension Dans l’univers du xxie siècle, quel sen
14624
re de motifs d’en douter. Appréhension Dans
l’
univers du xxie siècle, quel sens auront encore nos écrits et nos liv
14625
écrits et nos livres ? Perdront-ils toute espèce
d’
intérêt, tout pouvoir d’émotion et toute utilité ? Il est trop facile
14626
Perdront-ils toute espèce d’intérêt, tout pouvoir
d’
émotion et toute utilité ? Il est trop facile de répondre que les modi
14627
r d’émotion et toute utilité ? Il est trop facile
de
répondre que les modifications introduites par la technique dans le c
14628
oute utilité ? Il est trop facile de répondre que
les
modifications introduites par la technique dans le cadre de nos exist
14629
de répondre que les modifications introduites par
la
technique dans le cadre de nos existences n’empêchent nullement la Bi
14630
s modifications introduites par la technique dans
le
cadre de nos existences n’empêchent nullement la Bible et l’Odyssée,
14631
ations introduites par la technique dans le cadre
de
nos existences n’empêchent nullement la Bible et l’Odyssée, la Divine
14632
le cadre de nos existences n’empêchent nullement
la
Bible et l’Odyssée, la Divine Comédie, Shakespeare et Baudelaire d’ag
14633
nos existences n’empêchent nullement la Bible et
l’
Odyssée, la Divine Comédie, Shakespeare et Baudelaire d’agir sur nous.
14634
nces n’empêchent nullement la Bible et l’Odyssée,
la
Divine Comédie, Shakespeare et Baudelaire d’agir sur nous. Que le hér
14635
sée, la Divine Comédie, Shakespeare et Baudelaire
d’
agir sur nous. Que le héros affronte son destin à pied, en bateau, en
14636
e, Shakespeare et Baudelaire d’agir sur nous. Que
le
héros affronte son destin à pied, en bateau, en carrosse, en avion ou
14637
on destin qui nous fascine, c’est sa personne, et
le
drame qui les met aux prises. Mais si le siècle qui vient retire à l’
14638
nous fascine, c’est sa personne, et le drame qui
les
met aux prises. Mais si le siècle qui vient retire à l’homme son droi
14639
onne, et le drame qui les met aux prises. Mais si
le
siècle qui vient retire à l’homme son droit d’identité native, le suj
14640
aux prises. Mais si le siècle qui vient retire à
l’
homme son droit d’identité native, le sujet même de tous nos drames s’
14641
si le siècle qui vient retire à l’homme son droit
d’
identité native, le sujet même de tous nos drames s’évanouira. Nos des
14642
ent retire à l’homme son droit d’identité native,
le
sujet même de tous nos drames s’évanouira. Nos descendants « tranquil
14643
’homme son droit d’identité native, le sujet même
de
tous nos drames s’évanouira. Nos descendants « tranquillisés » et mod
14644
xations bizarres, des sentiments et raisonnements
d’
insectes ? La plasticité accrue des tissus nerveux changera le monde d
14645
res, des sentiments et raisonnements d’insectes ?
La
plasticité accrue des tissus nerveux changera le monde d’une manière
14646
La plasticité accrue des tissus nerveux changera
le
monde d’une manière beaucoup plus radicale que ne l’a fait jusqu’ici
14647
icité accrue des tissus nerveux changera le monde
d’
une manière beaucoup plus radicale que ne l’a fait jusqu’ici la techni
14648
monde d’une manière beaucoup plus radicale que ne
l’
a fait jusqu’ici la technique, car elle changera le mode d’appréhensio
14649
beaucoup plus radicale que ne l’a fait jusqu’ici
la
technique, car elle changera le mode d’appréhension de l’existence, d
14650
’a fait jusqu’ici la technique, car elle changera
le
mode d’appréhension de l’existence, de soi, des autres et de l’univer
14651
jusqu’ici la technique, car elle changera le mode
d’
appréhension de l’existence, de soi, des autres et de l’univers : de c
14652
chnique, car elle changera le mode d’appréhension
de
l’existence, de soi, des autres et de l’univers : de cela nous sommes
14653
ique, car elle changera le mode d’appréhension de
l’
existence, de soi, des autres et de l’univers : de cela nous sommes ce
14654
e changera le mode d’appréhension de l’existence,
de
soi, des autres et de l’univers : de cela nous sommes certains, mais
14655
ppréhension de l’existence, de soi, des autres et
de
l’univers : de cela nous sommes certains, mais de cela seul, si par d
14656
éhension de l’existence, de soi, des autres et de
l’
univers : de cela nous sommes certains, mais de cela seul, si par défi
14657
l’existence, de soi, des autres et de l’univers :
de
cela nous sommes certains, mais de cela seul, si par définition nous
14658
de l’univers : de cela nous sommes certains, mais
de
cela seul, si par définition nous ne pouvons pas prévoir ce qu’un sen
14659
que les premiers livres démodés à coup sûr avant
la
fin du siècle seront nos ouvrages de science-fiction, et ceux qui se
14660
up sûr avant la fin du siècle seront nos ouvrages
de
science-fiction, et ceux qui se fondent sur nos doctrines sociologiqu
14661
se fondent sur nos doctrines sociologiques ; puis
les
écrits qui expriment notre étonnement devant les nouveautés technique
14662
les écrits qui expriment notre étonnement devant
les
nouveautés techniques. Enfin des chroniques comme celle-ci, à moins q
14663
ime telle page ancienne, touchante, qui prévoyait
le
pire… Mais s’il est arrivé, c’est toujours autrement. 69. Lettre
14664
é, c’est toujours autrement. 69. Lettres sur
la
bombe atomique , entre autres. ar. Rougemont Denis de, « Sur un pat
14665
be atomique , entre autres. ar. Rougemont Denis
de
, « Sur un patriotisme de la terre (Le point de vue de Ferney) », Preu
14666
s. ar. Rougemont Denis de, « Sur un patriotisme
de
la terre (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 1958, p.
14667
ar. Rougemont Denis de, « Sur un patriotisme de
la
terre (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 1958, p. 44
14668
emont Denis de, « Sur un patriotisme de la terre (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 1958, p. 44-46.
14669
« Sur un patriotisme de la terre (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mars 1958, p. 44-46.
14670
Sur
la
prétendue décadence de l’Occident (avril 1958)as D’où vient l’id
14671
Sur la prétendue décadence
de
l’Occident (avril 1958)as D’où vient l’idée ? Une décadence r
14672
Sur la prétendue décadence de
l’
Occident (avril 1958)as D’où vient l’idée ? Une décadence réel
14673
endue décadence de l’Occident (avril 1958)as
D’
où vient l’idée ? Une décadence réelle peut n’être pas sentie ni re
14674
ence de l’Occident (avril 1958)as D’où vient
l’
idée ? Une décadence réelle peut n’être pas sentie ni repérée par l
14675
ence réelle peut n’être pas sentie ni repérée par
le
groupe ou l’individu qui la subit. Mais l’inverse n’est pas moins vra
14676
eut n’être pas sentie ni repérée par le groupe ou
l’
individu qui la subit. Mais l’inverse n’est pas moins vrai : l’idée de
14677
sentie ni repérée par le groupe ou l’individu qui
la
subit. Mais l’inverse n’est pas moins vrai : l’idée de décadence peut
14678
ée par le groupe ou l’individu qui la subit. Mais
l’
inverse n’est pas moins vrai : l’idée de décadence peut être cultivée
14679
i la subit. Mais l’inverse n’est pas moins vrai :
l’
idée de décadence peut être cultivée avec une sombre complaisance à l’
14680
bit. Mais l’inverse n’est pas moins vrai : l’idée
de
décadence peut être cultivée avec une sombre complaisance à l’intérie
14681
peut être cultivée avec une sombre complaisance à
l’
intérieur d’un groupe ou d’une culture en plein essor. Elle a toutes c
14682
ltivée avec une sombre complaisance à l’intérieur
d’
un groupe ou d’une culture en plein essor. Elle a toutes chances de se
14683
sombre complaisance à l’intérieur d’un groupe ou
d’
une culture en plein essor. Elle a toutes chances de se manifester che
14684
une culture en plein essor. Elle a toutes chances
de
se manifester chez ceux qui en sont réduits à commenter leur temps sa
14685
engagés par un risque immédiat ou par une volonté
d’
action visant à modifier le cours des événements : pessimisme fréquent
14686
iat ou par une volonté d’action visant à modifier
le
cours des événements : pessimisme fréquent des philosophes de l’histo
14687
événements : pessimisme fréquent des philosophes
de
l’histoire d’un ensemble humain. Elle naît aussi, probablement, chez
14688
énements : pessimisme fréquent des philosophes de
l’
histoire d’un ensemble humain. Elle naît aussi, probablement, chez cel
14689
pessimisme fréquent des philosophes de l’histoire
d’
un ensemble humain. Elle naît aussi, probablement, chez celui qui, s’é
14690
i qui, s’étant risqué, a perdu ou ne croit plus à
l’
enjeu pour lequel il luttait en fanatique : pessimisme du militant d’u
14691
il luttait en fanatique : pessimisme du militant
d’
une foi religieuse ou politique brutalement contestée par le succès de
14692
religieuse ou politique brutalement contestée par
le
succès des autres. Enfin, elle hante une classe qui se sent dépassée
14693
te une classe qui se sent dépassée par des moyens
de
puissance qui la déposséderont : pessimisme bourgeois devant la techn
14694
se sent dépassée par des moyens de puissance qui
la
déposséderont : pessimisme bourgeois devant la technique. (Mais les c
14695
ui la déposséderont : pessimisme bourgeois devant
la
technique. (Mais les classes dirigeantes de l’empire soviétique l’épr
14696
: pessimisme bourgeois devant la technique. (Mais
les
classes dirigeantes de l’empire soviétique l’éprouveront à leur tour
14697
evant la technique. (Mais les classes dirigeantes
de
l’empire soviétique l’éprouveront à leur tour demain. Molotov à Oulan
14698
nt la technique. (Mais les classes dirigeantes de
l’
empire soviétique l’éprouveront à leur tour demain. Molotov à Oulan-Ba
14699
is les classes dirigeantes de l’empire soviétique
l’
éprouveront à leur tour demain. Molotov à Oulan-Bator inaugure ce nouv
14700
ov à Oulan-Bator inaugure ce nouveau romantisme.)
Le
principe est toujours le même : c’est d’étendre à l’ensemble l’échec
14701
ce nouveau romantisme.) Le principe est toujours
le
même : c’est d’étendre à l’ensemble l’échec d’une seule partie à quoi
14702
ntisme.) Le principe est toujours le même : c’est
d’
étendre à l’ensemble l’échec d’une seule partie à quoi l’on tenait plu
14703
principe est toujours le même : c’est d’étendre à
l’
ensemble l’échec d’une seule partie à quoi l’on tenait plus qu’à toute
14704
t toujours le même : c’est d’étendre à l’ensemble
l’
échec d’une seule partie à quoi l’on tenait plus qu’à toute autre, qu’
14705
rs le même : c’est d’étendre à l’ensemble l’échec
d’
une seule partie à quoi l’on tenait plus qu’à toute autre, qu’il s’agi
14706
re à l’ensemble l’échec d’une seule partie à quoi
l’
on tenait plus qu’à toute autre, qu’il s’agisse d’une culture, d’une c
14707
l’on tenait plus qu’à toute autre, qu’il s’agisse
d’
une culture, d’une cause ou d’une vie individuelle. Je ne dis rien des
14708
s qu’à toute autre, qu’il s’agisse d’une culture,
d’
une cause ou d’une vie individuelle. Je ne dis rien des délices clande
14709
tre, qu’il s’agisse d’une culture, d’une cause ou
d’
une vie individuelle. Je ne dis rien des délices clandestines qu’entre
14710
e dis rien des délices clandestines qu’entretient
l’
amateur de crépuscules antiques. Beauté de Paestum enlisée dans les ro
14711
des délices clandestines qu’entretient l’amateur
de
crépuscules antiques. Beauté de Paestum enlisée dans les roses et la
14712
retient l’amateur de crépuscules antiques. Beauté
de
Paestum enlisée dans les roses et la malaria. Préservons ces réduits
14713
puscules antiques. Beauté de Paestum enlisée dans
les
roses et la malaria. Préservons ces réduits pervers. Tous les siècles
14714
ques. Beauté de Paestum enlisée dans les roses et
la
malaria. Préservons ces réduits pervers. Tous les siècles de notre hi
14715
la malaria. Préservons ces réduits pervers. Tous
les
siècles de notre histoire ont déploré la décadence universelle et déc
14716
Préservons ces réduits pervers. Tous les siècles
de
notre histoire ont déploré la décadence universelle et décrit des âge
14717
s. Tous les siècles de notre histoire ont déploré
la
décadence universelle et décrit des âges d’or nostalgiques. Le xxe s
14718
ploré la décadence universelle et décrit des âges
d’
or nostalgiques. Le xxe siècle étant celui d’une accélération sans pr
14719
universelle et décrit des âges d’or nostalgiques.
Le
xxe siècle étant celui d’une accélération sans précédent depuis Tuba
14720
ges d’or nostalgiques. Le xxe siècle étant celui
d’
une accélération sans précédent depuis Tubal-Caïn et Prométhée des con
14721
Tubal-Caïn et Prométhée des conquêtes culturelles
de
l’Occident, il ne pouvait manquer de produire la jérémiade la plus am
14722
al-Caïn et Prométhée des conquêtes culturelles de
l’
Occident, il ne pouvait manquer de produire la jérémiade la plus ample
14723
culturelles de l’Occident, il ne pouvait manquer
de
produire la jérémiade la plus amplement modulée sur nos perspectives
14724
de l’Occident, il ne pouvait manquer de produire
la
jérémiade la plus amplement modulée sur nos perspectives prochaines.
14725
t, il ne pouvait manquer de produire la jérémiade
la
plus amplement modulée sur nos perspectives prochaines. Sorel, Bergso
14726
et plusieurs centaines d’autres à leur suite nous
l’
ont répété sans relâche : l’Occident n’en a plus pour longtemps, ses v
14727
res à leur suite nous l’ont répété sans relâche :
l’
Occident n’en a plus pour longtemps, ses vieilles vertus sont épuisées
14728
our longtemps, ses vieilles vertus sont épuisées,
les
barbares vont le submerger… et vous l’aurez bien mérité. Ces déplorat
14729
vieilles vertus sont épuisées, les barbares vont
le
submerger… et vous l’aurez bien mérité. Ces déplorations polémiques n
14730
épuisées, les barbares vont le submerger… et vous
l’
aurez bien mérité. Ces déplorations polémiques ne sont cependant pas l
14731
Ces déplorations polémiques ne sont cependant pas
le
fait d’une société vraiment acculée à la ruine et penchant au bord du
14732
orations polémiques ne sont cependant pas le fait
d’
une société vraiment acculée à la ruine et penchant au bord du chaos.
14733
dant pas le fait d’une société vraiment acculée à
la
ruine et penchant au bord du chaos. Elles supposent, par leur succès
14734
osent, par leur succès même et du seul fait qu’on
les
publie, quelques croyances fondamentales inébranlées, quelques vérité
14735
nlées, quelques vérités dominantes, qu’il est bon
de
mettre en doute, voire en crise, pour mieux les sentir en soi-même, e
14736
on de mettre en doute, voire en crise, pour mieux
les
sentir en soi-même, et pour faire la leçon à ceux qui n’y croient plu
14737
pour mieux les sentir en soi-même, et pour faire
la
leçon à ceux qui n’y croient plus, mais qu’on n’oserait pas attaquer
14738
elles étaient mortellement menacées. Ainsi parle
le
Duc dans Mesure pour mesure : « Il reste à peine assez de vérité viva
14739
ans Mesure pour mesure : « Il reste à peine assez
de
vérité vivante pour rendre les sociétés sûres, mais assez de sécurité
14740
reste à peine assez de vérité vivante pour rendre
les
sociétés sûres, mais assez de sécurité pour permettre de maudire les
14741
ivante pour rendre les sociétés sûres, mais assez
de
sécurité pour permettre de maudire les relations sociales. C’est sur
14742
étés sûres, mais assez de sécurité pour permettre
de
maudire les relations sociales. C’est sur cette énigme que roule la s
14743
mais assez de sécurité pour permettre de maudire
les
relations sociales. C’est sur cette énigme que roule la sagesse du mo
14744
ations sociales. C’est sur cette énigme que roule
la
sagesse du monde. Ces nouvelles sont d’assez ancienne date, cependant
14745
que roule la sagesse du monde. Ces nouvelles sont
d’
assez ancienne date, cependant ce sont des nouvelles de tous les jours
14746
ez ancienne date, cependant ce sont des nouvelles
de
tous les jours. » La crise de l’Occident est déjà dans Virgile, le dé
14747
nne date, cependant ce sont des nouvelles de tous
les
jours. » La crise de l’Occident est déjà dans Virgile, le déclin de l
14748
endant ce sont des nouvelles de tous les jours. »
La
crise de l’Occident est déjà dans Virgile, le déclin de la foi dans l
14749
sont des nouvelles de tous les jours. » La crise
de
l’Occident est déjà dans Virgile, le déclin de la foi dans les Pères
14750
nt des nouvelles de tous les jours. » La crise de
l’
Occident est déjà dans Virgile, le déclin de la foi dans les Pères de
14751
. » La crise de l’Occident est déjà dans Virgile,
le
déclin de la foi dans les Pères de l’Église, la fin de l’Histoire dan
14752
se de l’Occident est déjà dans Virgile, le déclin
de
la foi dans les Pères de l’Église, la fin de l’Histoire dans Augustin
14753
de l’Occident est déjà dans Virgile, le déclin de
la
foi dans les Pères de l’Église, la fin de l’Histoire dans Augustin, p
14754
t est déjà dans Virgile, le déclin de la foi dans
les
Pères de l’Église, la fin de l’Histoire dans Augustin, premier philos
14755
, le déclin de la foi dans les Pères de l’Église,
la
fin de l’Histoire dans Augustin, premier philosophe de l’Histoire, la
14756
clin de la foi dans les Pères de l’Église, la fin
de
l’Histoire dans Augustin, premier philosophe de l’Histoire, la décade
14757
n de la foi dans les Pères de l’Église, la fin de
l’
Histoire dans Augustin, premier philosophe de l’Histoire, la décadence
14758
n de l’Histoire dans Augustin, premier philosophe
de
l’Histoire, la décadence de la chevalerie dans les romans qui fondent
14759
e l’Histoire dans Augustin, premier philosophe de
l’
Histoire, la décadence de la chevalerie dans les romans qui fondent so
14760
dans Augustin, premier philosophe de l’Histoire,
la
décadence de la chevalerie dans les romans qui fondent son prestige.
14761
n, premier philosophe de l’Histoire, la décadence
de
la chevalerie dans les romans qui fondent son prestige. Et combien de
14762
premier philosophe de l’Histoire, la décadence de
la
chevalerie dans les romans qui fondent son prestige. Et combien de pa
14763
de l’Histoire, la décadence de la chevalerie dans
les
romans qui fondent son prestige. Et combien de passions sont nées à l
14764
s les romans qui fondent son prestige. Et combien
de
passions sont nées à l’instant précis où l’on a cru perdu ce que l’on
14765
mbien de passions sont nées à l’instant précis où
l’
on a cru perdu ce que l’on découvre aimer. Mesures d’une décadence
14766
ées à l’instant précis où l’on a cru perdu ce que
l’
on découvre aimer. Mesures d’une décadence Que dit-on lorsqu’on
14767
cru perdu ce que l’on découvre aimer. Mesures
d’
une décadence Que dit-on lorsqu’on parle d’une culture décadente ?
14768
res d’une décadence Que dit-on lorsqu’on parle
d’
une culture décadente ? Rien de certain tant qu’elle n’a pas été rédui
14769
on lorsqu’on parle d’une culture décadente ? Rien
de
certain tant qu’elle n’a pas été réduite au silence définitif, recouv
14770
. Car auparavant, ses périodes dites par certains
de
décadence peuvent être nommées par l’histoire périodes de mue, de cri
14771
ar certains de décadence peuvent être nommées par
l’
histoire périodes de mue, de crise, de maladie des chiens. La seule vr
14772
ence peuvent être nommées par l’histoire périodes
de
mue, de crise, de maladie des chiens. La seule vraie décadence est ce
14773
vent être nommées par l’histoire périodes de mue,
de
crise, de maladie des chiens. La seule vraie décadence est celle qui
14774
nommées par l’histoire périodes de mue, de crise,
de
maladie des chiens. La seule vraie décadence est celle qui se termine
14775
périodes de mue, de crise, de maladie des chiens.
La
seule vraie décadence est celle qui se termine par une chute sans rem
14776
i peut donc savoir aujourd’hui vers quoi transite
l’
Occident ? Posons quatre critères de décadence d’une civilisation ou d
14777
quoi transite l’Occident ? Posons quatre critères
de
décadence d’une civilisation ou d’une culture : l’imitation plus faib
14778
l’Occident ? Posons quatre critères de décadence
d’
une civilisation ou d’une culture : l’imitation plus faible ou la répé
14779
uatre critères de décadence d’une civilisation ou
d’
une culture : l’imitation plus faible ou la répétition vulgarisée pren
14780
e décadence d’une civilisation ou d’une culture :
l’
imitation plus faible ou la répétition vulgarisée prenant le pas sur l
14781
ion ou d’une culture : l’imitation plus faible ou
la
répétition vulgarisée prenant le pas sur la création ; la perte du po
14782
n plus faible ou la répétition vulgarisée prenant
le
pas sur la création ; la perte du pouvoir de rayonnement, ou au moins
14783
le ou la répétition vulgarisée prenant le pas sur
la
création ; la perte du pouvoir de rayonnement, ou au moins la tendanc
14784
ition vulgarisée prenant le pas sur la création ;
la
perte du pouvoir de rayonnement, ou au moins la tendance à subir les
14785
nant le pas sur la création ; la perte du pouvoir
de
rayonnement, ou au moins la tendance à subir les influences d’autres
14786
; la perte du pouvoir de rayonnement, ou au moins
la
tendance à subir les influences d’autres cultures au lieu de les infl
14787
r de rayonnement, ou au moins la tendance à subir
les
influences d’autres cultures au lieu de les influencer ; la perte du
14788
subir les influences d’autres cultures au lieu de
les
influencer ; la perte du contact vivant avec les origines et avec les
14789
ces d’autres cultures au lieu de les influencer ;
la
perte du contact vivant avec les origines et avec les principes génér
14790
les influencer ; la perte du contact vivant avec
les
origines et avec les principes générateurs des lois, des mœurs, des a
14791
perte du contact vivant avec les origines et avec
les
principes générateurs des lois, des mœurs, des arts et des croyances
14792
is, des mœurs, des arts et des croyances ; enfin,
la
faiblesse du support matériel (militaire, économique, démographique)
14793
aire, économique, démographique) faisant présager
la
perte de l’indépendance, suivie de l’imposition d’un système de valeu
14794
nomique, démographique) faisant présager la perte
de
l’indépendance, suivie de l’imposition d’un système de valeurs étrang
14795
ique, démographique) faisant présager la perte de
l’
indépendance, suivie de l’imposition d’un système de valeurs étranger.
14796
isant présager la perte de l’indépendance, suivie
de
l’imposition d’un système de valeurs étranger. Regardons alors l’Occi
14797
nt présager la perte de l’indépendance, suivie de
l’
imposition d’un système de valeurs étranger. Regardons alors l’Occiden
14798
a perte de l’indépendance, suivie de l’imposition
d’
un système de valeurs étranger. Regardons alors l’Occident. Il ne cess
14799
indépendance, suivie de l’imposition d’un système
de
valeurs étranger. Regardons alors l’Occident. Il ne cesse de renouvel
14800
d’un système de valeurs étranger. Regardons alors
l’
Occident. Il ne cesse de renouveler ses styles et les hypothèses de se
14801
étranger. Regardons alors l’Occident. Il ne cesse
de
renouveler ses styles et les hypothèses de ses sciences, tout en cons
14802
Occident. Il ne cesse de renouveler ses styles et
les
hypothèses de ses sciences, tout en conservant son passé, et le labor
14803
cesse de renouveler ses styles et les hypothèses
de
ses sciences, tout en conservant son passé, et le laboratoire du xxe
14804
de ses sciences, tout en conservant son passé, et
le
laboratoire du xxe siècle (par quoi j’entends l’ensemble de nos créa
14805
le laboratoire du xxe siècle (par quoi j’entends
l’
ensemble de nos créations) aura mieux enrichi le musée mondial que le
14806
ire du xxe siècle (par quoi j’entends l’ensemble
de
nos créations) aura mieux enrichi le musée mondial que le xviiie tan
14807
s l’ensemble de nos créations) aura mieux enrichi
le
musée mondial que le xviiie tant vanté. Perte de rayonnement ? C’est
14808
réations) aura mieux enrichi le musée mondial que
le
xviiie tant vanté. Perte de rayonnement ? C’est tout le contraire. C
14809
le musée mondial que le xviiie tant vanté. Perte
de
rayonnement ? C’est tout le contraire. Car si l’Europe n’imite aucune
14810
ie tant vanté. Perte de rayonnement ? C’est tout
le
contraire. Car si l’Europe n’imite aucune autre culture, même pas le
14811
de rayonnement ? C’est tout le contraire. Car si
l’
Europe n’imite aucune autre culture, même pas le passé de la sienne, n
14812
i l’Europe n’imite aucune autre culture, même pas
le
passé de la sienne, nous voyons toute la Terre imiter ses techniques,
14813
e n’imite aucune autre culture, même pas le passé
de
la sienne, nous voyons toute la Terre imiter ses techniques, ses form
14814
même pas le passé de la sienne, nous voyons toute
la
Terre imiter ses techniques, ses formes de gouvernement, ses arts, se
14815
toute la Terre imiter ses techniques, ses formes
de
gouvernement, ses arts, ses sciences, et ses manies les plus grotesqu
14816
uvernement, ses arts, ses sciences, et ses manies
les
plus grotesques. En revanche, voit-on les masses occidentales adopter
14817
manies les plus grotesques. En revanche, voit-on
les
masses occidentales adopter le tao, l’hindouisme, l’islam ou la magie
14818
revanche, voit-on les masses occidentales adopter
le
tao, l’hindouisme, l’islam ou la magie des nègres ? L’adoption de not
14819
, voit-on les masses occidentales adopter le tao,
l’
hindouisme, l’islam ou la magie des nègres ? L’adoption de notre alpha
14820
masses occidentales adopter le tao, l’hindouisme,
l’
islam ou la magie des nègres ? L’adoption de notre alphabet et du birt
14821
dentales adopter le tao, l’hindouisme, l’islam ou
la
magie des nègres ? L’adoption de notre alphabet et du birth control p
14822
o, l’hindouisme, l’islam ou la magie des nègres ?
L’
adoption de notre alphabet et du birth control par la Chine a tout de
14823
isme, l’islam ou la magie des nègres ? L’adoption
de
notre alphabet et du birth control par la Chine a tout de même une au
14824
doption de notre alphabet et du birth control par
la
Chine a tout de même une autre importance que nos brèves poussées d’e
14825
même une autre importance que nos brèves poussées
d’
exotisme. Perte du contact vivant avec les origines ? Peut-être aux US
14826
poussées d’exotisme. Perte du contact vivant avec
les
origines ? Peut-être aux USA, en URSS plus brutalement ; et ce fut le
14827
tre aux USA, en URSS plus brutalement ; et ce fut
le
cas en Europe durant la basse époque bourgeoise du matérialisme scien
14828
s brutalement ; et ce fut le cas en Europe durant
la
basse époque bourgeoise du matérialisme scientiste. Mais la tendance
14829
poque bourgeoise du matérialisme scientiste. Mais
la
tendance s’est renversée dès le second tiers de ce siècle, en Europe,
14830
s la tendance s’est renversée dès le second tiers
de
ce siècle, en Europe, puis en Amérique. La renaissance religieuse est
14831
tiers de ce siècle, en Europe, puis en Amérique.
La
renaissance religieuse est combien plus puissante dans nos diverses c
14832
plus puissante dans nos diverses confessions que
les
modes littéraires qui occupent tant notre presse. Les auteurs et les
14833
modes littéraires qui occupent tant notre presse.
Les
auteurs et les peintres que l’on cite à l’appui de la « désintégratio
14834
es qui occupent tant notre presse. Les auteurs et
les
peintres que l’on cite à l’appui de la « désintégration de nos valeur
14835
ant notre presse. Les auteurs et les peintres que
l’
on cite à l’appui de la « désintégration de nos valeurs » n’exerceront
14836
uteurs et les peintres que l’on cite à l’appui de
la
« désintégration de nos valeurs » n’exerceront jamais une action comp
14837
es que l’on cite à l’appui de la « désintégration
de
nos valeurs » n’exerceront jamais une action comparable en étendue et
14838
une action comparable en étendue et profondeur à
l’
influence restauratrice d’un Maritain ou d’un Karl Barth, répercutée d
14839
étendue et profondeur à l’influence restauratrice
d’
un Maritain ou d’un Karl Barth, répercutée dans la pensée, les hiérarc
14840
deur à l’influence restauratrice d’un Maritain ou
d’
un Karl Barth, répercutée dans la pensée, les hiérarchies et les croya
14841
d’un Maritain ou d’un Karl Barth, répercutée dans
la
pensée, les hiérarchies et les croyances d’Églises qui groupent dans
14842
in ou d’un Karl Barth, répercutée dans la pensée,
les
hiérarchies et les croyances d’Églises qui groupent dans le monde ent
14843
th, répercutée dans la pensée, les hiérarchies et
les
croyances d’Églises qui groupent dans le monde entier des centaines d
14844
dans la pensée, les hiérarchies et les croyances
d’
Églises qui groupent dans le monde entier des centaines de millions de
14845
hies et les croyances d’Églises qui groupent dans
le
monde entier des centaines de millions de fidèles. Frottez-vous bien
14846
s qui groupent dans le monde entier des centaines
de
millions de fidèles. Frottez-vous bien les yeux devant cette évidence
14847
nt dans le monde entier des centaines de millions
de
fidèles. Frottez-vous bien les yeux devant cette évidence que vous n’
14848
ntaines de millions de fidèles. Frottez-vous bien
les
yeux devant cette évidence que vous n’aviez jamais enregistrée. L’aff
14849
tte évidence que vous n’aviez jamais enregistrée.
L’
affaiblissement du support matériel reste le seul motif vraiment série
14850
trée. L’affaiblissement du support matériel reste
le
seul motif vraiment sérieux d’inquiétude pour l’avenir prochain. Déjà
14851
ort matériel reste le seul motif vraiment sérieux
d’
inquiétude pour l’avenir prochain. Déjà le remède est trouvé, c’est l’
14852
le seul motif vraiment sérieux d’inquiétude pour
l’
avenir prochain. Déjà le remède est trouvé, c’est l’union fédérale de
14853
sérieux d’inquiétude pour l’avenir prochain. Déjà
le
remède est trouvé, c’est l’union fédérale de l’Europe. Mais les résis
14854
avenir prochain. Déjà le remède est trouvé, c’est
l’
union fédérale de l’Europe. Mais les résistances obstinées que provoqu
14855
Déjà le remède est trouvé, c’est l’union fédérale
de
l’Europe. Mais les résistances obstinées que provoque son application
14856
à le remède est trouvé, c’est l’union fédérale de
l’
Europe. Mais les résistances obstinées que provoque son application so
14857
trouvé, c’est l’union fédérale de l’Europe. Mais
les
résistances obstinées que provoque son application sont le signe d’un
14858
ances obstinées que provoque son application sont
le
signe d’un mal plus profond. Le grand délire nationaliste qui a provo
14859
tinées que provoque son application sont le signe
d’
un mal plus profond. Le grand délire nationaliste qui a provoqué les g
14860
application sont le signe d’un mal plus profond.
Le
grand délire nationaliste qui a provoqué les guerres mondiales n’a pa
14861
fond. Le grand délire nationaliste qui a provoqué
les
guerres mondiales n’a pas seulement compromis ou perdu nos positions
14862
’a pas seulement compromis ou perdu nos positions
de
puissance politique ; il déprime et combat sournoisement notre volont
14863
il déprime et combat sournoisement notre volonté
de
guérir, dans le temps même qu’il excite contre nous les peuples qui l
14864
ombat sournoisement notre volonté de guérir, dans
le
temps même qu’il excite contre nous les peuples qui l’ont « attrapé »
14865
érir, dans le temps même qu’il excite contre nous
les
peuples qui l’ont « attrapé ». À cause de lui, nous refusons de nous
14866
mps même qu’il excite contre nous les peuples qui
l’
ont « attrapé ». À cause de lui, nous refusons de nous unir, tandis qu
14867
l’ont « attrapé ». À cause de lui, nous refusons
de
nous unir, tandis qu’à cause de lui les Arabes se fédèrent. Différent
14868
s refusons de nous unir, tandis qu’à cause de lui
les
Arabes se fédèrent. Différents ou contraires selon l’âge des nations,
14869
rabes se fédèrent. Différents ou contraires selon
l’
âge des nations, tous ses effets tendent à ruiner l’Europe, cœur et ce
14870
âge des nations, tous ses effets tendent à ruiner
l’
Europe, cœur et cerveau, plexus solaire de l’Occident. Mais nos val
14871
ruiner l’Europe, cœur et cerveau, plexus solaire
de
l’Occident. Mais nos valeurs sont-elles universelles ? Nous exp
14872
iner l’Europe, cœur et cerveau, plexus solaire de
l’
Occident. Mais nos valeurs sont-elles universelles ? Nous export
14873
universelles ? Nous exportons avec succès dans
le
monde entier nos machines, nos structures politiques et sociales, not
14874
ue et nos virus ; mais nous omettons trop souvent
d’
y joindre un mode d’emploi circonstancié, et des indications de régime
14875
is nous omettons trop souvent d’y joindre un mode
d’
emploi circonstancié, et des indications de régime ou de cure. Or nos
14876
n mode d’emploi circonstancié, et des indications
de
régime ou de cure. Or nos produits sans nos valeurs créent du chaos,
14877
oi circonstancié, et des indications de régime ou
de
cure. Or nos produits sans nos valeurs créent du chaos, bouleversent
14878
ts sans nos valeurs créent du chaos, bouleversent
les
métabolismes culturels, et sont capables de détruire en une année des
14879
sent les métabolismes culturels, et sont capables
de
détruire en une année des équilibres séculaires que le colonialisme a
14880
truire en une année des équilibres séculaires que
le
colonialisme avait laissés intacts. Voilà bien le problème du siècle
14881
le colonialisme avait laissés intacts. Voilà bien
le
problème du siècle planétaire. Il est plus immédiat et mieux détermin
14882
aire. Il est plus immédiat et mieux déterminé que
les
spéculations sur notre décadence ; il nous engage et nous provoque, q
14883
quand celles-ci ne tendaient qu’à nous convaincre
de
la vanité de toute intervention, en nous livrant à des fatalités imag
14884
nd celles-ci ne tendaient qu’à nous convaincre de
la
vanité de toute intervention, en nous livrant à des fatalités imagina
14885
ci ne tendaient qu’à nous convaincre de la vanité
de
toute intervention, en nous livrant à des fatalités imaginaires. Mais
14886
s livrant à des fatalités imaginaires. Mais avant
d’
attaquer ce problème, pour se qualifier à le faire, voici l’épreuve él
14887
avant d’attaquer ce problème, pour se qualifier à
le
faire, voici l’épreuve élémentaire qu’on fera bien de s’imposer. On s
14888
ce problème, pour se qualifier à le faire, voici
l’
épreuve élémentaire qu’on fera bien de s’imposer. On se demandera si l
14889
aire, voici l’épreuve élémentaire qu’on fera bien
de
s’imposer. On se demandera si les valeurs occidentales sont réellemen
14890
qu’on fera bien de s’imposer. On se demandera si
les
valeurs occidentales sont réellement universelles, ce qui veut dire :
14891
eut dire : — peuvent-elles être adoptées par tous
les
peuples, et marquer un progrès pour tout homme d’où qu’il vienne qui
14892
es peuples, et marquer un progrès pour tout homme
d’
où qu’il vienne qui les prend pour guides ou repères ? Je fonderais po
14893
un progrès pour tout homme d’où qu’il vienne qui
les
prend pour guides ou repères ? Je fonderais pour ma part une réponse
14894
que je ne puis qu’énumérer ici. Il m’apparaît que
l’
Occident, seul dans le monde du xxe siècle, possède le droit, la volo
14895
érer ici. Il m’apparaît que l’Occident, seul dans
le
monde du xxe siècle, possède le droit, la volonté et les moyens d’ét
14896
ident, seul dans le monde du xxe siècle, possède
le
droit, la volonté et les moyens d’étendre à l’univers son système de
14897
l dans le monde du xxe siècle, possède le droit,
la
volonté et les moyens d’étendre à l’univers son système de valeurs, s
14898
e du xxe siècle, possède le droit, la volonté et
les
moyens d’étendre à l’univers son système de valeurs, sans mériter d’ê
14899
iècle, possède le droit, la volonté et les moyens
d’
étendre à l’univers son système de valeurs, sans mériter d’être taxé d
14900
de le droit, la volonté et les moyens d’étendre à
l’
univers son système de valeurs, sans mériter d’être taxé d’impérialism
14901
é et les moyens d’étendre à l’univers son système
de
valeurs, sans mériter d’être taxé d’impérialisme ou d’orgueil provinc
14902
à l’univers son système de valeurs, sans mériter
d’
être taxé d’impérialisme ou d’orgueil provincial. Le Droit. — Car l’O
14903
son système de valeurs, sans mériter d’être taxé
d’
impérialisme ou d’orgueil provincial. Le Droit. — Car l’Occident est
14904
leurs, sans mériter d’être taxé d’impérialisme ou
d’
orgueil provincial. Le Droit. — Car l’Occident est la seule civilisat
14905
tre taxé d’impérialisme ou d’orgueil provincial.
Le
Droit. — Car l’Occident est la seule civilisation connue qui se soit
14906
ialisme ou d’orgueil provincial. Le Droit. — Car
l’
Occident est la seule civilisation connue qui se soit posé la question
14907
gueil provincial. Le Droit. — Car l’Occident est
la
seule civilisation connue qui se soit posé la question critique de sa
14908
tion connue qui se soit posé la question critique
de
sa fonction universelle, appuyant du même coup la seule candidature s
14909
de sa fonction universelle, appuyant du même coup
la
seule candidature sérieuse à cette fonction. Une civilisation qui se
14910
rendrait naïvement pour universelle — comme elles
le
firent toutes jusqu’ici — prouverait par là qu’elle ne l’est pas et q
14911
t toutes jusqu’ici — prouverait par là qu’elle ne
l’
est pas et qu’elle a très peu de chances de le devenir jamais, puisqu’
14912
lle ne l’est pas et qu’elle a très peu de chances
de
le devenir jamais, puisqu’elle ignore le bien des autres et ne se pré
14913
ne l’est pas et qu’elle a très peu de chances de
le
devenir jamais, puisqu’elle ignore le bien des autres et ne se prépar
14914
chances de le devenir jamais, puisqu’elle ignore
le
bien des autres et ne se prépare donc point à l’intégrer. La Volonté
14915
le bien des autres et ne se prépare donc point à
l’
intégrer. La Volonté. — D’une part, le christianisme dès sa naissance
14916
autres et ne se prépare donc point à l’intégrer.
La
Volonté. — D’une part, le christianisme dès sa naissance se veut salu
14917
nc point à l’intégrer. La Volonté. — D’une part,
le
christianisme dès sa naissance se veut salut pour tous et pour chacun
14918
se veut salut pour tous et pour chacun. Son idée
de
la personne en puissance dans tout homme, son idée de l’amour du proc
14919
veut salut pour tous et pour chacun. Son idée de
la
personne en puissance dans tout homme, son idée de l’amour du prochai
14920
a personne en puissance dans tout homme, son idée
de
l’amour du prochain, son antiracisme foncier et son refus du système
14921
ersonne en puissance dans tout homme, son idée de
l’
amour du prochain, son antiracisme foncier et son refus du système des
14922
religion missionnaire par essence. D’autre part,
la
science née de l’Europe se veut exacte en tous lieux et tous temps et
14923
onnaire par essence. D’autre part, la science née
de
l’Europe se veut exacte en tous lieux et tous temps et fonde mieux qu
14924
aire par essence. D’autre part, la science née de
l’
Europe se veut exacte en tous lieux et tous temps et fonde mieux que l
14925
te en tous lieux et tous temps et fonde mieux que
la
raison classique cette ambition œcuménique. Les Moyens. — L’appareil
14926
e la raison classique cette ambition œcuménique.
Les
Moyens. — L’appareil d’exploration, d’information et de comparaison é
14927
assique cette ambition œcuménique. Les Moyens. —
L’
appareil d’exploration, d’information et de comparaison élaboré depuis
14928
te ambition œcuménique. Les Moyens. — L’appareil
d’
exploration, d’information et de comparaison élaboré depuis des siècle
14929
ménique. Les Moyens. — L’appareil d’exploration,
d’
information et de comparaison élaboré depuis des siècles par l’Europe
14930
ens. — L’appareil d’exploration, d’information et
de
comparaison élaboré depuis des siècles par l’Europe se révèle aujourd
14931
et de comparaison élaboré depuis des siècles par
l’
Europe se révèle aujourd’hui capable, virtuellement, de digérer, d’int
14932
ope se révèle aujourd’hui capable, virtuellement,
de
digérer, d’intégrer, d’adapter et de réinterpréter dans une synthèse
14933
e aujourd’hui capable, virtuellement, de digérer,
d’
intégrer, d’adapter et de réinterpréter dans une synthèse ouverte tout
14934
i capable, virtuellement, de digérer, d’intégrer,
d’
adapter et de réinterpréter dans une synthèse ouverte tout ce que l’ho
14935
rtuellement, de digérer, d’intégrer, d’adapter et
de
réinterpréter dans une synthèse ouverte tout ce que l’homme d’autres
14936
interpréter dans une synthèse ouverte tout ce que
l’
homme d’autres temps et d’autres lieux a pu concevoir et créer. La Vo
14937
temps et d’autres lieux a pu concevoir et créer.
La
Vocation. — Une remarque suffira : même les valeurs « révélées » auxq
14938
réer. La Vocation. — Une remarque suffira : même
les
valeurs « révélées » auxquelles se réfèrent les Occidentaux les renvo
14939
e les valeurs « révélées » auxquelles se réfèrent
les
Occidentaux les renvoient à l’universel et les ouvrent à l’aventure,
14940
révélées » auxquelles se réfèrent les Occidentaux
les
renvoient à l’universel et les ouvrent à l’aventure, au lieu de les e
14941
elles se réfèrent les Occidentaux les renvoient à
l’
universel et les ouvrent à l’aventure, au lieu de les enfermer dans l’
14942
nt les Occidentaux les renvoient à l’universel et
les
ouvrent à l’aventure, au lieu de les enfermer dans l’apaisante horreu
14943
taux les renvoient à l’universel et les ouvrent à
l’
aventure, au lieu de les enfermer dans l’apaisante horreur d’un Sacré
14944
universel et les ouvrent à l’aventure, au lieu de
les
enfermer dans l’apaisante horreur d’un Sacré hiératique ou cyclique.
14945
uvrent à l’aventure, au lieu de les enfermer dans
l’
apaisante horreur d’un Sacré hiératique ou cyclique. Quelle est l’autr
14946
au lieu de les enfermer dans l’apaisante horreur
d’
un Sacré hiératique ou cyclique. Quelle est l’autre culture ou civilis
14947
aujourd’hui plus et mieux, avec quelques chances
d’
être crue ? Certes, le communisme offre au monde de Bandung une versio
14948
ieux, avec quelques chances d’être crue ? Certes,
le
communisme offre au monde de Bandung une version grossièrement simpli
14949
’être crue ? Certes, le communisme offre au monde
de
Bandung une version grossièrement simplifiée de ce qui précède, mais
14950
e de Bandung une version grossièrement simplifiée
de
ce qui précède, mais c’est encore de l’Occident, dont il est né, qu’i
14951
t simplifiée de ce qui précède, mais c’est encore
de
l’Occident, dont il est né, qu’il tire ses prétentions universelles.
14952
implifiée de ce qui précède, mais c’est encore de
l’
Occident, dont il est né, qu’il tire ses prétentions universelles. L’i
14953
est né, qu’il tire ses prétentions universelles.
L’
indigence absolue de sa spiritualité le rendra vite inapte à les soute
14954
ses prétentions universelles. L’indigence absolue
de
sa spiritualité le rendra vite inapte à les soutenir. as. Rougemo
14955
verselles. L’indigence absolue de sa spiritualité
le
rendra vite inapte à les soutenir. as. Rougemont Denis de, « Sur
14956
bsolue de sa spiritualité le rendra vite inapte à
les
soutenir. as. Rougemont Denis de, « Sur la prétendue décadence de
14957
te inapte à les soutenir. as. Rougemont Denis
de
, « Sur la prétendue décadence de l’Occident (Le point de vue de Ferne
14958
à les soutenir. as. Rougemont Denis de, « Sur
la
prétendue décadence de l’Occident (Le point de vue de Ferney) », Preu
14959
Rougemont Denis de, « Sur la prétendue décadence
de
l’Occident (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, avril 1958,
14960
ugemont Denis de, « Sur la prétendue décadence de
l’
Occident (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, avril 1958, p.
14961
s de, « Sur la prétendue décadence de l’Occident (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, avril 1958, p. 45-47.
14962
rétendue décadence de l’Occident (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, avril 1958, p. 45-47.
14963
qui doit être partout (mai 1958)at Capitale
de
l’Europe Voilà qui accroche. Si ce n’est de vedettes, de princesse
14964
i doit être partout (mai 1958)at Capitale de
l’
Europe Voilà qui accroche. Si ce n’est de vedettes, de princesses,
14965
le de l’Europe Voilà qui accroche. Si ce n’est
de
vedettes, de princesses, de jeunesse, parlons d’une capitale, le gran
14966
e Voilà qui accroche. Si ce n’est de vedettes,
de
princesses, de jeunesse, parlons d’une capitale, le grand public aime
14967
accroche. Si ce n’est de vedettes, de princesses,
de
jeunesse, parlons d’une capitale, le grand public aime ça. L’union de
14968
de vedettes, de princesses, de jeunesse, parlons
d’
une capitale, le grand public aime ça. L’union de l’Europe, question d
14969
princesses, de jeunesse, parlons d’une capitale,
le
grand public aime ça. L’union de l’Europe, question de vie ou de mort
14970
parlons d’une capitale, le grand public aime ça.
L’
union de l’Europe, question de vie ou de mort pour toute une civilisat
14971
d’une capitale, le grand public aime ça. L’union
de
l’Europe, question de vie ou de mort pour toute une civilisation, n’i
14972
une capitale, le grand public aime ça. L’union de
l’
Europe, question de vie ou de mort pour toute une civilisation, n’inté
14973
and public aime ça. L’union de l’Europe, question
de
vie ou de mort pour toute une civilisation, n’intéresse le Souverain
14974
aime ça. L’union de l’Europe, question de vie ou
de
mort pour toute une civilisation, n’intéresse le Souverain moyen que
14975
de mort pour toute une civilisation, n’intéresse
le
Souverain moyen que si quelque anecdote rend la question « concrète »
14976
e le Souverain moyen que si quelque anecdote rend
la
question « concrète » : on veut dire amusante en passant pour l’œil d
14977
oncrète » : on veut dire amusante en passant pour
l’
œil distrait ou fatigué des lecteurs de la presse du soir. Cependant,
14978
ssant pour l’œil distrait ou fatigué des lecteurs
de
la presse du soir. Cependant, d’excellents esprits s’enflamment. Coud
14979
nt pour l’œil distrait ou fatigué des lecteurs de
la
presse du soir. Cependant, d’excellents esprits s’enflamment. Coudenh
14980
gué des lecteurs de la presse du soir. Cependant,
d’
excellents esprits s’enflamment. Coudenhove-Kalergi propose Paris, Sal
14981
lui oppose Vienne. M. Pflimlin défend Strasbourg.
Le
Luxembourg dit Luxembourg, dans l’espoir de garder la CECA. L’élite n
14982
nd Strasbourg. Le Luxembourg dit Luxembourg, dans
l’
espoir de garder la CECA. L’élite niçoise parle de Nice, et tous les B
14983
ourg. Le Luxembourg dit Luxembourg, dans l’espoir
de
garder la CECA. L’élite niçoise parle de Nice, et tous les Belges veu
14984
uxembourg dit Luxembourg, dans l’espoir de garder
la
CECA. L’élite niçoise parle de Nice, et tous les Belges veulent Bruxe
14985
dit Luxembourg, dans l’espoir de garder la CECA.
L’
élite niçoise parle de Nice, et tous les Belges veulent Bruxelles. Et
14986
l’espoir de garder la CECA. L’élite niçoise parle
de
Nice, et tous les Belges veulent Bruxelles. Et chacun démontre à l’en
14987
r la CECA. L’élite niçoise parle de Nice, et tous
les
Belges veulent Bruxelles. Et chacun démontre à l’envi que la ville de
14988
eulent Bruxelles. Et chacun démontre à l’envi que
la
ville de son choix est un carrefour des peuples, un lieu prédestiné a
14989
uxelles. Et chacun démontre à l’envi que la ville
de
son choix est un carrefour des peuples, un lieu prédestiné auquel la
14990
carrefour des peuples, un lieu prédestiné auquel
la
géographie, la politique, l’histoire, l’économie confèrent une vocati
14991
peuples, un lieu prédestiné auquel la géographie,
la
politique, l’histoire, l’économie confèrent une vocation européenne a
14992
eu prédestiné auquel la géographie, la politique,
l’
histoire, l’économie confèrent une vocation européenne absolument inco
14993
é auquel la géographie, la politique, l’histoire,
l’
économie confèrent une vocation européenne absolument incontestable. C
14994
contestable. Comme ils ont tous raison ! Comme on
les
approuve tous ! Je le dis sans la moindre ironie, persuadé que l’Euro
14995
ont tous raison ! Comme on les approuve tous ! Je
le
dis sans la moindre ironie, persuadé que l’Europe est un être d’espri
14996
son ! Comme on les approuve tous ! Je le dis sans
la
moindre ironie, persuadé que l’Europe est un être d’esprit dont le ce
14997
! Je le dis sans la moindre ironie, persuadé que
l’
Europe est un être d’esprit dont le centre est partout et la frontière
14998
moindre ironie, persuadé que l’Europe est un être
d’
esprit dont le centre est partout et la frontière nulle part. Ou si l’
14999
, persuadé que l’Europe est un être d’esprit dont
le
centre est partout et la frontière nulle part. Ou si l’on veut parler
15000
st un être d’esprit dont le centre est partout et
la
frontière nulle part. Ou si l’on veut parler de sa circonférence (l’a
15001
tre est partout et la frontière nulle part. Ou si
l’
on veut parler de sa circonférence (l’aire du rayonnement de sa cultur
15002
t la frontière nulle part. Ou si l’on veut parler
de
sa circonférence (l’aire du rayonnement de sa culture) mettons qu’ell
15003
part. Ou si l’on veut parler de sa circonférence (
l’
aire du rayonnement de sa culture) mettons qu’elle est égale à celle d
15004
parler de sa circonférence (l’aire du rayonnement
de
sa culture) mettons qu’elle est égale à celle de la planète : littéra
15005
de sa culture) mettons qu’elle est égale à celle
de
la planète : littéralement tout englobante. Cependant, les raisons qu
15006
sa culture) mettons qu’elle est égale à celle de
la
planète : littéralement tout englobante. Cependant, les raisons qu’on
15007
anète : littéralement tout englobante. Cependant,
les
raisons qu’on invoque sont toutes plus ou moins raisonnables, et voil
15008
onnables, et voilà leur faiblesse commune. Car si
l’
on veut que l’Europe unie soit dotée d’une capitale, c’est justement p
15009
oilà leur faiblesse commune. Car si l’on veut que
l’
Europe unie soit dotée d’une capitale, c’est justement pour des raison
15010
ne. Car si l’on veut que l’Europe unie soit dotée
d’
une capitale, c’est justement pour des raisons « sacrées », comme on v
15011
stement pour des raisons « sacrées », comme on va
le
voir. Fausses analogies Si l’on pense automatiquement que l’Eur
15012
, comme on va le voir. Fausses analogies Si
l’
on pense automatiquement que l’Europe de demain doit s’ordonner autour
15013
es analogies Si l’on pense automatiquement que
l’
Europe de demain doit s’ordonner autour d’un centre prestigieux, c’est
15014
ies Si l’on pense automatiquement que l’Europe
de
demain doit s’ordonner autour d’un centre prestigieux, c’est d’abord
15015
ent que l’Europe de demain doit s’ordonner autour
d’
un centre prestigieux, c’est d’abord qu’on transpose le phénomène nati
15016
centre prestigieux, c’est d’abord qu’on transpose
le
phénomène nation à l’échelle d’une Europe continentale qui serait moi
15017
est d’abord qu’on transpose le phénomène nation à
l’
échelle d’une Europe continentale qui serait moins unie qu’unifiée. Or
15018
d qu’on transpose le phénomène nation à l’échelle
d’
une Europe continentale qui serait moins unie qu’unifiée. Or c’est pré
15019
erait moins unie qu’unifiée. Or c’est précisément
l’
analogie entre l’Europe et la nation qu’il nous faut refuser d’entrée
15020
qu’unifiée. Or c’est précisément l’analogie entre
l’
Europe et la nation qu’il nous faut refuser d’entrée de jeu. Nous voul
15021
Or c’est précisément l’analogie entre l’Europe et
la
nation qu’il nous faut refuser d’entrée de jeu. Nous voulons une Euro
15022
tre l’Europe et la nation qu’il nous faut refuser
d’
entrée de jeu. Nous voulons une Europe fédérale. Le sacré national, ce
15023
ope et la nation qu’il nous faut refuser d’entrée
de
jeu. Nous voulons une Europe fédérale. Le sacré national, ce culte ja
15024
’entrée de jeu. Nous voulons une Europe fédérale.
Le
sacré national, ce culte jacobin dont Hegel et Fichte dirent le dogme
15025
nal, ce culte jacobin dont Hegel et Fichte dirent
le
dogme après coup, fait de la Capitale un centre universel. Ainsi Pari
15026
Hegel et Fichte dirent le dogme après coup, fait
de
la Capitale un centre universel. Ainsi Paris, centre de tout, en Fran
15027
gel et Fichte dirent le dogme après coup, fait de
la
Capitale un centre universel. Ainsi Paris, centre de tout, en France
15028
Capitale un centre universel. Ainsi Paris, centre
de
tout, en France : la mode en vit, mais les provinces en meurent70. No
15029
iversel. Ainsi Paris, centre de tout, en France :
la
mode en vit, mais les provinces en meurent70. Nous ne mangerons pas d
15030
centre de tout, en France : la mode en vit, mais
les
provinces en meurent70. Nous ne mangerons pas de ce sacré‑là. D’aille
15031
les provinces en meurent70. Nous ne mangerons pas
de
ce sacré‑là. D’ailleurs, le phénomène est à peu près unique. Ni l’All
15032
Nous ne mangerons pas de ce sacré‑là. D’ailleurs,
le
phénomène est à peu près unique. Ni l’Allemagne, ni l’Italie, ni la H
15033
’ailleurs, le phénomène est à peu près unique. Ni
l’
Allemagne, ni l’Italie, ni la Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne, ni
15034
énomène est à peu près unique. Ni l’Allemagne, ni
l’
Italie, ni la Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne, ni même la Grande‑
15035
peu près unique. Ni l’Allemagne, ni l’Italie, ni
la
Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne, ni même la Grande‑Bretagne n’on
15036
. Ni l’Allemagne, ni l’Italie, ni la Hollande, ni
la
Suisse, ni l’Espagne, ni même la Grande‑Bretagne n’ont une capitale c
15037
ne, ni l’Italie, ni la Hollande, ni la Suisse, ni
l’
Espagne, ni même la Grande‑Bretagne n’ont une capitale comparable à Pa
15038
la Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne, ni même
la
Grande‑Bretagne n’ont une capitale comparable à Paris pour le prestig
15039
etagne n’ont une capitale comparable à Paris pour
le
prestige et la nocivité. La pratique des foyers multiples triomphe pa
15040
e capitale comparable à Paris pour le prestige et
la
nocivité. La pratique des foyers multiples triomphe partout ailleurs
15041
mparable à Paris pour le prestige et la nocivité.
La
pratique des foyers multiples triomphe partout ailleurs qu’en France.
15042
phe partout ailleurs qu’en France. On prend alors
l’
analogie américaine : Washington n’est en somme qu’un complexe de bure
15043
icaine : Washington n’est en somme qu’un complexe
de
bureaux, ville de nulle part, sans prétentions de métropole ni de mon
15044
n n’est en somme qu’un complexe de bureaux, ville
de
nulle part, sans prétentions de métropole ni de monopole économique o
15045
de bureaux, ville de nulle part, sans prétentions
de
métropole ni de monopole économique ou culturel. Bonn, ou Berne, ou L
15046
e de nulle part, sans prétentions de métropole ni
de
monopole économique ou culturel. Bonn, ou Berne, ou La Haye ne gênent
15047
ulturel. Bonn, ou Berne, ou La Haye ne gênent pas
les
vrais centres de la vie créatrice de leur pays : ce seraient pour l’E
15048
Berne, ou La Haye ne gênent pas les vrais centres
de
la vie créatrice de leur pays : ce seraient pour l’Europe Luxembourg
15049
ne, ou La Haye ne gênent pas les vrais centres de
la
vie créatrice de leur pays : ce seraient pour l’Europe Luxembourg ou
15050
gênent pas les vrais centres de la vie créatrice
de
leur pays : ce seraient pour l’Europe Luxembourg ou Strasbourg. Mais
15051
la vie créatrice de leur pays : ce seraient pour
l’
Europe Luxembourg ou Strasbourg. Mais tout cela sent un peu son xixe ,
15052
Strasbourg. Mais tout cela sent un peu son xixe ,
les
hôtels démodés, l’absence d’aérodromes. C’est Brasilia qui nous donne
15053
t cela sent un peu son xixe , les hôtels démodés,
l’
absence d’aérodromes. C’est Brasilia qui nous donnerait l’équivalent d
15054
t un peu son xixe , les hôtels démodés, l’absence
d’
aérodromes. C’est Brasilia qui nous donnerait l’équivalent de Washingt
15055
e d’aérodromes. C’est Brasilia qui nous donnerait
l’
équivalent de Washington, D.C., dans notre siècle. Une ville neuve dan
15056
s. C’est Brasilia qui nous donnerait l’équivalent
de
Washington, D.C., dans notre siècle. Une ville neuve dans un terrain
15057
le. Une ville neuve dans un terrain vague, vierge
de
traditions locales. Avantage : le district fédéral ne dépendrait d’au
15058
n vague, vierge de traditions locales. Avantage :
le
district fédéral ne dépendrait d’aucun État. Désavantage : il serait
15059
les. Avantage : le district fédéral ne dépendrait
d’
aucun État. Désavantage : il serait pour tous « à l’étranger » et l’id
15060
aucun État. Désavantage : il serait pour tous « à
l’
étranger » et l’idée de capitale centralisante aurait tôt fait de la d
15061
vantage : il serait pour tous « à l’étranger » et
l’
idée de capitale centralisante aurait tôt fait de la dénaturer. On vou
15062
: il serait pour tous « à l’étranger » et l’idée
de
capitale centralisante aurait tôt fait de la dénaturer. On voudrait y
15063
l’idée de capitale centralisante aurait tôt fait
de
la dénaturer. On voudrait y mettre à la fois le Marché commun et l’Un
15064
idée de capitale centralisante aurait tôt fait de
la
dénaturer. On voudrait y mettre à la fois le Marché commun et l’Unive
15065
t de la dénaturer. On voudrait y mettre à la fois
le
Marché commun et l’Université européenne, les députés et les physicie
15066
n voudrait y mettre à la fois le Marché commun et
l’
Université européenne, les députés et les physiciens nucléaires, les b
15067
fois le Marché commun et l’Université européenne,
les
députés et les physiciens nucléaires, les bureaucrates et la culture,
15068
commun et l’Université européenne, les députés et
les
physiciens nucléaires, les bureaucrates et la culture, la cour de jus
15069
péenne, les députés et les physiciens nucléaires,
les
bureaucrates et la culture, la cour de justice et la mode. Or si l’on
15070
et les physiciens nucléaires, les bureaucrates et
la
culture, la cour de justice et la mode. Or si l’on ne veut penser qu’
15071
ciens nucléaires, les bureaucrates et la culture,
la
cour de justice et la mode. Or si l’on ne veut penser qu’un « Paris »
15072
cléaires, les bureaucrates et la culture, la cour
de
justice et la mode. Or si l’on ne veut penser qu’un « Paris » transpo
15073
bureaucrates et la culture, la cour de justice et
la
mode. Or si l’on ne veut penser qu’un « Paris » transposé, qu’on aill
15074
la culture, la cour de justice et la mode. Or si
l’
on ne veut penser qu’un « Paris » transposé, qu’on aille donc au vrai,
15075
é, qu’on aille donc au vrai, car on n’en fera pas
d’
autre. Mais si l’on veut vraiment un district fédéral à la mesure de l
15076
nc au vrai, car on n’en fera pas d’autre. Mais si
l’
on veut vraiment un district fédéral à la mesure de l’Europe entière e
15077
Mais si l’on veut vraiment un district fédéral à
la
mesure de l’Europe entière et de son demi‑milliard d’habitants, qu’on
15078
’on veut vraiment un district fédéral à la mesure
de
l’Europe entière et de son demi‑milliard d’habitants, qu’on prenne la
15079
veut vraiment un district fédéral à la mesure de
l’
Europe entière et de son demi‑milliard d’habitants, qu’on prenne la Su
15080
strict fédéral à la mesure de l’Europe entière et
de
son demi‑milliard d’habitants, qu’on prenne la Suisse, tout équipée p
15081
esure de l’Europe entière et de son demi‑milliard
d’
habitants, qu’on prenne la Suisse, tout équipée pour cette fonction dé
15082
et de son demi‑milliard d’habitants, qu’on prenne
la
Suisse, tout équipée pour cette fonction désignée par sa neutralité t
15083
par sa neutralité traditionnelle. Finalement, si
la
Suisse refuse au nom de cette même neutralité, qu’on renonce alors à
15084
m de cette même neutralité, qu’on renonce alors à
l’
improvisation d’une capitale ou de quelque district fédéral synthétiqu
15085
neutralité, qu’on renonce alors à l’improvisation
d’
une capitale ou de quelque district fédéral synthétique ; qu’on fasse
15086
renonce alors à l’improvisation d’une capitale ou
de
quelque district fédéral synthétique ; qu’on fasse l’Europe d’abord,
15087
uelque district fédéral synthétique ; qu’on fasse
l’
Europe d’abord, j’entends l’Europe entière et qu’on ne lui cherche pas
15088
hétique ; qu’on fasse l’Europe d’abord, j’entends
l’
Europe entière et qu’on ne lui cherche pas un centre vide tant qu’on n
15089
lui cherche pas un centre vide tant qu’on n’a pas
de
vrais pouvoirs à y loger. La création de Washington, D.C., ne fut déc
15090
e tant qu’on n’a pas de vrais pouvoirs à y loger.
La
création de Washington, D.C., ne fut décidée qu’en 1790, trois ans ap
15091
n’a pas de vrais pouvoirs à y loger. La création
de
Washington, D.C., ne fut décidée qu’en 1790, trois ans après que la C
15092
., ne fut décidée qu’en 1790, trois ans après que
la
Constitution ait fondé les États‑Unis ; et le gouvernement ne s’y tra
15093
90, trois ans après que la Constitution ait fondé
les
États‑Unis ; et le gouvernement ne s’y transporta qu’en 1800. Pourquo
15094
que la Constitution ait fondé les États‑Unis ; et
le
gouvernement ne s’y transporta qu’en 1800. Pourquoi veut‑on que le ch
15095
e s’y transporta qu’en 1800. Pourquoi veut‑on que
le
choix de notre capitale précède l’instauration d’un État fédéral dont
15096
nsporta qu’en 1800. Pourquoi veut‑on que le choix
de
notre capitale précède l’instauration d’un État fédéral dont l’aire e
15097
oi veut‑on que le choix de notre capitale précède
l’
instauration d’un État fédéral dont l’aire et le régime sont encore in
15098
le choix de notre capitale précède l’instauration
d’
un État fédéral dont l’aire et le régime sont encore inconnus ? Faut‑i
15099
ale précède l’instauration d’un État fédéral dont
l’
aire et le régime sont encore inconnus ? Faut‑il croire qu’on désire s
15100
e l’instauration d’un État fédéral dont l’aire et
le
régime sont encore inconnus ? Faut‑il croire qu’on désire seulement l
15101
inconnus ? Faut‑il croire qu’on désire seulement
les
apparences de l’union, sans vouloir en payer le prix ? Ou que l’on s’
15102
t‑il croire qu’on désire seulement les apparences
de
l’union, sans vouloir en payer le prix ? Ou que l’on s’amuse à discut
15103
l croire qu’on désire seulement les apparences de
l’
union, sans vouloir en payer le prix ? Ou que l’on s’amuse à discuter
15104
les apparences de l’union, sans vouloir en payer
le
prix ? Ou que l’on s’amuse à discuter la reliure de cette Constitutio
15105
e l’union, sans vouloir en payer le prix ? Ou que
l’
on s’amuse à discuter la reliure de cette Constitution, qui est seule
15106
en payer le prix ? Ou que l’on s’amuse à discuter
la
reliure de cette Constitution, qui est seule urgente, mais dont le pr
15107
prix ? Ou que l’on s’amuse à discuter la reliure
de
cette Constitution, qui est seule urgente, mais dont le premier mot n
15108
nt le premier mot n’est pas encore écrit ? Sur
la
fondation d’une ville Mais montrer une erreur est sans profit si l
15109
mot n’est pas encore écrit ? Sur la fondation
d’
une ville Mais montrer une erreur est sans profit si l’on n’en mont
15110
lle Mais montrer une erreur est sans profit si
l’
on n’en montre aussi les causes ou la « raison ». Le débat sur la Capi
15111
erreur est sans profit si l’on n’en montre aussi
les
causes ou la « raison ». Le débat sur la Capitale paraît frivole ; il
15112
ns profit si l’on n’en montre aussi les causes ou
la
« raison ». Le débat sur la Capitale paraît frivole ; il l’est sans d
15113
on n’en montre aussi les causes ou la « raison ».
Le
débat sur la Capitale paraît frivole ; il l’est sans doute au regard
15114
e aussi les causes ou la « raison ». Le débat sur
la
Capitale paraît frivole ; il l’est sans doute au regard des faits. Ce
15115
n ». Le débat sur la Capitale paraît frivole ; il
l’
est sans doute au regard des faits. Cependant, il révèle certains beso
15116
des faits. Cependant, il révèle certains besoins
de
l’âme (au sens de Jung), qu’il s’agit de prendre au sérieux. Le mythe
15117
s faits. Cependant, il révèle certains besoins de
l’
âme (au sens de Jung), qu’il s’agit de prendre au sérieux. Le mythe de
15118
ant, il révèle certains besoins de l’âme (au sens
de
Jung), qu’il s’agit de prendre au sérieux. Le mythe de Centre apparti
15119
besoins de l’âme (au sens de Jung), qu’il s’agit
de
prendre au sérieux. Le mythe de Centre appartient au trésor des arché
15120
ens de Jung), qu’il s’agit de prendre au sérieux.
Le
mythe de Centre appartient au trésor des archétypes de toute humanité
15121
ng), qu’il s’agit de prendre au sérieux. Le mythe
de
Centre appartient au trésor des archétypes de toute humanité, et l’ho
15122
the de Centre appartient au trésor des archétypes
de
toute humanité, et l’homme moderne autant qu’un autre tend à « réalis
15123
nt au trésor des archétypes de toute humanité, et
l’
homme moderne autant qu’un autre tend à « réaliser les archétypes » :
15124
omme moderne autant qu’un autre tend à « réaliser
les
archétypes » : inconsciemment, il cherche à reproduire au niveau des
15125
des formes visibles certaines formes sacrées dont
l’
image est en lui. Les belles analyses de Mircea Eliade, dans son Trait
15126
certaines formes sacrées dont l’image est en lui.
Les
belles analyses de Mircea Eliade, dans son Traité d’histoire des reli
15127
rées dont l’image est en lui. Les belles analyses
de
Mircea Eliade, dans son Traité d’histoire des religions, nous font sa
15128
belles analyses de Mircea Eliade, dans son Traité
d’
histoire des religions, nous font saisir comment le symbolisme du Cent
15129
’histoire des religions, nous font saisir comment
le
symbolisme du Centre régit le choix, ou pour mieux dire la « découver
15130
font saisir comment le symbolisme du Centre régit
le
choix, ou pour mieux dire la « découverte » des lieux où il convient
15131
isme du Centre régit le choix, ou pour mieux dire
la
« découverte » des lieux où il convient de bâtir un sanctuaire, une v
15132
x dire la « découverte » des lieux où il convient
de
bâtir un sanctuaire, une ville, voire une simple maison. Le lieu doit
15133
n sanctuaire, une ville, voire une simple maison.
Le
lieu doit se révéler « Centre du monde », intersection d’axes cosmiqu
15134
doit se révéler « Centre du monde », intersection
d’
axes cosmiques, lieu « vivant et réel au suprême degré » en vertu de q
15135
suprême degré » en vertu de quelque événement qui
le
consacre : apparition d’un dieu ou d’un héros, sacrifice, miracle, ma
15136
de quelque événement qui le consacre : apparition
d’
un dieu ou d’un héros, sacrifice, miracle, massacre, coïncidence extra
15137
énement qui le consacre : apparition d’un dieu ou
d’
un héros, sacrifice, miracle, massacre, coïncidence extraordinaire ou
15138
oïncidence extraordinaire ou « hasard » prévu par
les
rites. Eliade conclut de l’examen d’un grand nombre d’exemples puisés
15139
ou « hasard » prévu par les rites. Eliade conclut
de
l’examen d’un grand nombre d’exemples puisés dans toutes les traditio
15140
« hasard » prévu par les rites. Eliade conclut de
l’
examen d’un grand nombre d’exemples puisés dans toutes les traditions
15141
» prévu par les rites. Eliade conclut de l’examen
d’
un grand nombre d’exemples puisés dans toutes les traditions de la Ter
15142
tes. Eliade conclut de l’examen d’un grand nombre
d’
exemples puisés dans toutes les traditions de la Terre : « Chaque habi
15143
n d’un grand nombre d’exemples puisés dans toutes
les
traditions de la Terre : « Chaque habitation, par le paradoxe de la c
15144
mbre d’exemples puisés dans toutes les traditions
de
la Terre : « Chaque habitation, par le paradoxe de la consécration de
15145
e d’exemples puisés dans toutes les traditions de
la
Terre : « Chaque habitation, par le paradoxe de la consécration de l’
15146
traditions de la Terre : « Chaque habitation, par
le
paradoxe de la consécration de l’espace et par le rite de constructio
15147
e la Terre : « Chaque habitation, par le paradoxe
de
la consécration de l’espace et par le rite de construction, se voit t
15148
a Terre : « Chaque habitation, par le paradoxe de
la
consécration de l’espace et par le rite de construction, se voit tran
15149
ue habitation, par le paradoxe de la consécration
de
l’espace et par le rite de construction, se voit transformée en un ce
15150
habitation, par le paradoxe de la consécration de
l’
espace et par le rite de construction, se voit transformée en un centr
15151
le paradoxe de la consécration de l’espace et par
le
rite de construction, se voit transformée en un centre. De sorte que
15152
oxe de la consécration de l’espace et par le rite
de
construction, se voit transformée en un centre. De sorte que toutes l
15153
oit transformée en un centre. De sorte que toutes
les
maisons — comme tous les temples, les palais, les cités — se trouvent
15154
tre. De sorte que toutes les maisons — comme tous
les
temples, les palais, les cités — se trouvent situées en un seul et mê
15155
que toutes les maisons — comme tous les temples,
les
palais, les cités — se trouvent situées en un seul et même point comm
15156
les maisons — comme tous les temples, les palais,
les
cités — se trouvent situées en un seul et même point commun, le Centr
15157
trouvent situées en un seul et même point commun,
le
Centre de l’univers. Il s’agit là, on s’en rend compte, d’un espace t
15158
ituées en un seul et même point commun, le Centre
de
l’univers. Il s’agit là, on s’en rend compte, d’un espace transcendan
15159
ées en un seul et même point commun, le Centre de
l’
univers. Il s’agit là, on s’en rend compte, d’un espace transcendant,
15160
de l’univers. Il s’agit là, on s’en rend compte,
d’
un espace transcendant, d’une tout autre structure que l’espace profan
15161
à, on s’en rend compte, d’un espace transcendant,
d’
une tout autre structure que l’espace profane, compatible avec une mul
15162
pace transcendant, d’une tout autre structure que
l’
espace profane, compatible avec une multiplicité et même avec une infi
15163
e avec une multiplicité et même avec une infinité
de
centres. » Comme tout ce qui tient au sacré, le Centre ainsi détermi
15164
de centres. » Comme tout ce qui tient au sacré,
le
Centre ainsi déterminé doit satisfaire à deux séries d’exigences cont
15165
tre ainsi déterminé doit satisfaire à deux séries
d’
exigences contradictoires, chacune pouvant être illustrée par une abon
15166
chacune pouvant être illustrée par une abondance
de
symboles, de mythes et de rites traditionnels : il doit être accessib
15167
ant être illustrée par une abondance de symboles,
de
mythes et de rites traditionnels : il doit être accessible à tous ceu
15168
strée par une abondance de symboles, de mythes et
de
rites traditionnels : il doit être accessible à tous ceux qui le dési
15169
ionnels : il doit être accessible à tous ceux qui
le
désirent, mais entouré d’obstacles et d’épreuves redoutables. Au nive
15170
essible à tous ceux qui le désirent, mais entouré
d’
obstacles et d’épreuves redoutables. Au niveau de la psychologie et du
15171
ceux qui le désirent, mais entouré d’obstacles et
d’
épreuves redoutables. Au niveau de la psychologie et du vocabulaire le
15172
obstacles et d’épreuves redoutables. Au niveau de
la
psychologie et du vocabulaire les plus courants, disons que le Centre
15173
es. Au niveau de la psychologie et du vocabulaire
les
plus courants, disons que le Centre a pour double fonction de rassure
15174
e et du vocabulaire les plus courants, disons que
le
Centre a pour double fonction de rassurer et de bluffer. Il doit être
15175
ants, disons que le Centre a pour double fonction
de
rassurer et de bluffer. Il doit être ouvert et fermé. Étrange et fami
15176
e le Centre a pour double fonction de rassurer et
de
bluffer. Il doit être ouvert et fermé. Étrange et familier. Attirant
15177
ble. En un mot qui dit tout : prestigieux. Sur
le
centre géométrique de l’humanité Dans le domaine du sacré tout est
15178
tout : prestigieux. Sur le centre géométrique
de
l’humanité Dans le domaine du sacré tout est sens, mais dans la vi
15179
ut : prestigieux. Sur le centre géométrique de
l’
humanité Dans le domaine du sacré tout est sens, mais dans la vie p
15180
Sur le centre géométrique de l’humanité Dans
le
domaine du sacré tout est sens, mais dans la vie publique de notre te
15181
Dans le domaine du sacré tout est sens, mais dans
la
vie publique de notre temps, on n’ose guère invoquer que des calculs
15182
du sacré tout est sens, mais dans la vie publique
de
notre temps, on n’ose guère invoquer que des calculs à l’appui des pr
15183
temps, on n’ose guère invoquer que des calculs à
l’
appui des projets que l’on rêve. Les archétypes régissent en réalité n
15184
nvoquer que des calculs à l’appui des projets que
l’
on rêve. Les archétypes régissent en réalité nos imaginations et nos d
15185
des calculs à l’appui des projets que l’on rêve.
Les
archétypes régissent en réalité nos imaginations et nos désirs ; mais
15186
is nous voulons trouver dans des faits mesurables
les
justifications de nos actes et conduites, et quand nous les trouvons
15187
uver dans des faits mesurables les justifications
de
nos actes et conduites, et quand nous les trouvons par chance, et qu’
15188
ications de nos actes et conduites, et quand nous
les
trouvons par chance, et qu’elles se tiennent, elles jouent alors dans
15189
t, elles jouent alors dans notre âge scientifique
le
rôle que jouaient les « signes » et les hasards pleins de sens dans l
15190
dans notre âge scientifique le rôle que jouaient
les
« signes » et les hasards pleins de sens dans les époques mieux avert
15191
ientifique le rôle que jouaient les « signes » et
les
hasards pleins de sens dans les époques mieux averties des choses de
15192
que jouaient les « signes » et les hasards pleins
de
sens dans les époques mieux averties des choses de l’âme. Illustrons
15193
les « signes » et les hasards pleins de sens dans
les
époques mieux averties des choses de l’âme. Illustrons ces deux attit
15194
e sens dans les époques mieux averties des choses
de
l’âme. Illustrons ces deux attitudes devant le problème particulier d
15195
ens dans les époques mieux averties des choses de
l’
âme. Illustrons ces deux attitudes devant le problème particulier du c
15196
es de l’âme. Illustrons ces deux attitudes devant
le
problème particulier du choix d’un Centre. Sens. Le Dictionnaire abr
15197
attitudes devant le problème particulier du choix
d’
un Centre. Sens. Le Dictionnaire abrégé de la fable nous apprend que
15198
problème particulier du choix d’un Centre. Sens.
Le
Dictionnaire abrégé de la fable nous apprend que Myscille, habitant d
15199
choix d’un Centre. Sens. Le Dictionnaire abrégé
de
la fable nous apprend que Myscille, habitant d’Argos, n’ayant pu débr
15200
oix d’un Centre. Sens. Le Dictionnaire abrégé de
la
fable nous apprend que Myscille, habitant d’Argos, n’ayant pu débroui
15201
é de la fable nous apprend que Myscille, habitant
d’
Argos, n’ayant pu débrouiller le sens de l’Oracle, qui lui avait dit d
15202
yscille, habitant d’Argos, n’ayant pu débrouiller
le
sens de l’Oracle, qui lui avait dit d’aller bâtir une ville là où il
15203
habitant d’Argos, n’ayant pu débrouiller le sens
de
l’Oracle, qui lui avait dit d’aller bâtir une ville là où il trouvera
15204
bitant d’Argos, n’ayant pu débrouiller le sens de
l’
Oracle, qui lui avait dit d’aller bâtir une ville là où il trouverait
15205
ébrouiller le sens de l’Oracle, qui lui avait dit
d’
aller bâtir une ville là où il trouverait la pluie et le beau temps, i
15206
t dit d’aller bâtir une ville là où il trouverait
la
pluie et le beau temps, il rencontra en Italie une courtisane qui ple
15207
r bâtir une ville là où il trouverait la pluie et
le
beau temps, il rencontra en Italie une courtisane qui pleurait et, en
15208
une courtisane qui pleurait et, en ce lieu, bâtit
la
ville de Crotone. Calcul. Parmi l’infinité des hémisphères que l’on
15209
isane qui pleurait et, en ce lieu, bâtit la ville
de
Crotone. Calcul. Parmi l’infinité des hémisphères que l’on peut trac
15210
e lieu, bâtit la ville de Crotone. Calcul. Parmi
l’
infinité des hémisphères que l’on peut tracer sur notre globe, il en e
15211
ne. Calcul. Parmi l’infinité des hémisphères que
l’
on peut tracer sur notre globe, il en est un qui se trouve contenir 90
15212
un qui se trouve contenir 90 % des terres libres
de
glace, 94 % de la population et 98 % de l’activité industrielle du mo
15213
ve contenir 90 % des terres libres de glace, 94 %
de
la population et 98 % de l’activité industrielle du monde. C’est l’hé
15214
contenir 90 % des terres libres de glace, 94 % de
la
population et 98 % de l’activité industrielle du monde. C’est l’hémis
15215
es libres de glace, 94 % de la population et 98 %
de
l’activité industrielle du monde. C’est l’hémisphère dont le « pôle »
15216
libres de glace, 94 % de la population et 98 % de
l’
activité industrielle du monde. C’est l’hémisphère dont le « pôle » se
15217
t 98 % de l’activité industrielle du monde. C’est
l’
hémisphère dont le « pôle » serait choisi légèrement au sud‑est de Nan
15218
té industrielle du monde. C’est l’hémisphère dont
le
« pôle » serait choisi légèrement au sud‑est de Nantes. La région de
15219
t le « pôle » serait choisi légèrement au sud‑est
de
Nantes. La région de Nantes figure ainsi le centre géométrique de l’u
15220
» serait choisi légèrement au sud‑est de Nantes.
La
région de Nantes figure ainsi le centre géométrique de l’univers huma
15221
choisi légèrement au sud‑est de Nantes. La région
de
Nantes figure ainsi le centre géométrique de l’univers humain. On lir
15222
d‑est de Nantes. La région de Nantes figure ainsi
le
centre géométrique de l’univers humain. On lira cela dans la savante
15223
gion de Nantes figure ainsi le centre géométrique
de
l’univers humain. On lira cela dans la savante étude du Dr J. Parker
15224
n de Nantes figure ainsi le centre géométrique de
l’
univers humain. On lira cela dans la savante étude du Dr J. Parker van
15225
éométrique de l’univers humain. On lira cela dans
la
savante étude du Dr J. Parker van Zandt, The Geography of World Air T
15226
Transport, publiée à New York en 1944. Cependant,
le
professeur E. G. R. Taylor, dans sa brochure Geography of an Air Age,
15227
Age, parue à Londres un an plus tard, estime que
le
centre de « l’hémisphère principal » serait plus voisin de Berlin, vo
15228
e à Londres un an plus tard, estime que le centre
de
« l’hémisphère principal » serait plus voisin de Berlin, voire, en tr
15229
ondres un an plus tard, estime que le centre de «
l’
hémisphère principal » serait plus voisin de Berlin, voire, en trichan
15230
de « l’hémisphère principal » serait plus voisin
de
Berlin, voire, en trichant un peu, de Londres ou de Paris. Il est cla
15231
plus voisin de Berlin, voire, en trichant un peu,
de
Londres ou de Paris. Il est clair, en tout cas, que le centre du mond
15232
Berlin, voire, en trichant un peu, de Londres ou
de
Paris. Il est clair, en tout cas, que le centre du monde tombe quelqu
15233
ndres ou de Paris. Il est clair, en tout cas, que
le
centre du monde tombe quelque part en plein milieu de notre Europe. B
15234
entre du monde tombe quelque part en plein milieu
de
notre Europe. Bel exemple de « signe » donné par le calcul ! Heureuse
15235
part en plein milieu de notre Europe. Bel exemple
de
« signe » donné par le calcul ! Heureuse coïncidence du sens et de l’
15236
notre Europe. Bel exemple de « signe » donné par
le
calcul ! Heureuse coïncidence du sens et de l’arpentage ! Mon cand
15237
é par le calcul ! Heureuse coïncidence du sens et
de
l’arpentage ! Mon candidat J’ai dit pourquoi l’Europe doit écar
15238
ar le calcul ! Heureuse coïncidence du sens et de
l’
arpentage ! Mon candidat J’ai dit pourquoi l’Europe doit écarter
15239
’arpentage ! Mon candidat J’ai dit pourquoi
l’
Europe doit écarter l’idée d’une capitale centralisante, et pourquoi j
15240
ndidat J’ai dit pourquoi l’Europe doit écarter
l’
idée d’une capitale centralisante, et pourquoi je ne sens pas l’urgenc
15241
J’ai dit pourquoi l’Europe doit écarter l’idée
d’
une capitale centralisante, et pourquoi je ne sens pas l’urgence de cr
15242
apitale centralisante, et pourquoi je ne sens pas
l’
urgence de créer un district fédéral tant que nous restons privés d’un
15243
ntralisante, et pourquoi je ne sens pas l’urgence
de
créer un district fédéral tant que nous restons privés d’un État fédé
15244
un district fédéral tant que nous restons privés
d’
un État fédéral. Mais supposons maintenant cet État constitué. Le prob
15245
al. Mais supposons maintenant cet État constitué.
Le
problème d’un district européen se repose en termes concrets. On revi
15246
posons maintenant cet État constitué. Le problème
d’
un district européen se repose en termes concrets. On revient à l’idée
15247
ropéen se repose en termes concrets. On revient à
l’
idée du Centre de l’hémisphère principal. Mais au sud‑est de Nantes, o
15248
en termes concrets. On revient à l’idée du Centre
de
l’hémisphère principal. Mais au sud‑est de Nantes, on ne voit rien, e
15249
termes concrets. On revient à l’idée du Centre de
l’
hémisphère principal. Mais au sud‑est de Nantes, on ne voit rien, et a
15250
Centre de l’hémisphère principal. Mais au sud‑est
de
Nantes, on ne voit rien, et autour de Berlin, des Russes. On cherche
15251
, une région plus axiale et plus dense… Combinant
les
motifs géodésiques et la dialectique du sacré avec mon point de vue p
15252
t plus dense… Combinant les motifs géodésiques et
la
dialectique du sacré avec mon point de vue personnel, j’avance alors
15253
nt de vue personnel, j’avance alors un candidat :
le
pays de Gex, où est Ferney. Morceau de France détaché vers la Suisse
15254
e personnel, j’avance alors un candidat : le pays
de
Gex, où est Ferney. Morceau de France détaché vers la Suisse au‑delà
15255
candidat : le pays de Gex, où est Ferney. Morceau
de
France détaché vers la Suisse au‑delà de la barrière du Jura, le pays
15256
ex, où est Ferney. Morceau de France détaché vers
la
Suisse au‑delà de la barrière du Jura, le pays de Gex est caractérisé
15257
Morceau de France détaché vers la Suisse au‑delà
de
la barrière du Jura, le pays de Gex est caractérisé par un étrange co
15258
rceau de France détaché vers la Suisse au‑delà de
la
barrière du Jura, le pays de Gex est caractérisé par un étrange compl
15259
hé vers la Suisse au‑delà de la barrière du Jura,
le
pays de Gex est caractérisé par un étrange complexe de signes mémorab
15260
la Suisse au‑delà de la barrière du Jura, le pays
de
Gex est caractérisé par un étrange complexe de signes mémorables à l’
15261
ys de Gex est caractérisé par un étrange complexe
de
signes mémorables à l’intersection des grands axes spirituels et phys
15262
sé par un étrange complexe de signes mémorables à
l’
intersection des grands axes spirituels et physiques de l’Europe. Défe
15263
ersection des grands axes spirituels et physiques
de
l’Europe. Défendu de tous les côtés par des obstacles naturels, monta
15264
ection des grands axes spirituels et physiques de
l’
Europe. Défendu de tous les côtés par des obstacles naturels, montagne
15265
axes spirituels et physiques de l’Europe. Défendu
de
tous les côtés par des obstacles naturels, montagnes, cols et routes
15266
rituels et physiques de l’Europe. Défendu de tous
les
côtés par des obstacles naturels, montagnes, cols et routes semés d’e
15267
stacles naturels, montagnes, cols et routes semés
d’
embûches, et par les spectres ricanants ou trop bavards de grands ancê
15268
ontagnes, cols et routes semés d’embûches, et par
les
spectres ricanants ou trop bavards de grands ancêtres européens, il s
15269
es, et par les spectres ricanants ou trop bavards
de
grands ancêtres européens, il satisfait à la première série de condit
15270
êtres européens, il satisfait à la première série
de
conditions que nous savons requises par le sacré. Il les affirme dès
15271
série de conditions que nous savons requises par
le
sacré. Il les affirme dès l’abord, tandis que tous ses concurrents, d
15272
ditions que nous savons requises par le sacré. Il
les
affirme dès l’abord, tandis que tous ses concurrents, dans l’innocenc
15273
savons requises par le sacré. Il les affirme dès
l’
abord, tandis que tous ses concurrents, dans l’innocence de l’illusion
15274
ès l’abord, tandis que tous ses concurrents, dans
l’
innocence de l’illusion rationaliste, croient indiqué de vanter seulem
15275
tandis que tous ses concurrents, dans l’innocence
de
l’illusion rationaliste, croient indiqué de vanter seulement la facil
15276
dis que tous ses concurrents, dans l’innocence de
l’
illusion rationaliste, croient indiqué de vanter seulement la facilité
15277
cence de l’illusion rationaliste, croient indiqué
de
vanter seulement la facilité de leur accès, qui se trouve les disqual
15278
rationaliste, croient indiqué de vanter seulement
la
facilité de leur accès, qui se trouve les disqualifier aux yeux des s
15279
, croient indiqué de vanter seulement la facilité
de
leur accès, qui se trouve les disqualifier aux yeux des sages et des
15280
eulement la facilité de leur accès, qui se trouve
les
disqualifier aux yeux des sages et des stratèges. En revanche, et com
15281
des stratèges. En revanche, et comme il se doit,
le
pays de Gex présente des avantages uniques aux yeux du géographe de l
15282
atèges. En revanche, et comme il se doit, le pays
de
Gex présente des avantages uniques aux yeux du géographe de l’ère nou
15283
sente des avantages uniques aux yeux du géographe
de
l’ère nouvelle et de l’historien des mythes de l’âme européenne. Au n
15284
te des avantages uniques aux yeux du géographe de
l’
ère nouvelle et de l’historien des mythes de l’âme européenne. Au nord
15285
niques aux yeux du géographe de l’ère nouvelle et
de
l’historien des mythes de l’âme européenne. Au nord, la plus haute ch
15286
ues aux yeux du géographe de l’ère nouvelle et de
l’
historien des mythes de l’âme européenne. Au nord, la plus haute chaîn
15287
he de l’ère nouvelle et de l’historien des mythes
de
l’âme européenne. Au nord, la plus haute chaîne du Jura, traversée pa
15288
de l’ère nouvelle et de l’historien des mythes de
l’
âme européenne. Au nord, la plus haute chaîne du Jura, traversée par l
15289
istorien des mythes de l’âme européenne. Au nord,
la
plus haute chaîne du Jura, traversée par le col de la Faucille et la
15290
nord, la plus haute chaîne du Jura, traversée par
le
col de la Faucille et la Route Blanche qui va vers l’Italie. Le tunne
15291
a plus haute chaîne du Jura, traversée par le col
de
la Faucille et la Route Blanche qui va vers l’Italie. Le tunnel du Mo
15292
lus haute chaîne du Jura, traversée par le col de
la
Faucille et la Route Blanche qui va vers l’Italie. Le tunnel du Mont-
15293
e du Jura, traversée par le col de la Faucille et
la
Route Blanche qui va vers l’Italie. Le tunnel du Mont-Blanc, sous le
15294
ol de la Faucille et la Route Blanche qui va vers
l’
Italie. Le tunnel du Mont-Blanc, sous le sommet de l’Europe, sera perc
15295
aucille et la Route Blanche qui va vers l’Italie.
Le
tunnel du Mont-Blanc, sous le sommet de l’Europe, sera percé d’ici pe
15296
i va vers l’Italie. Le tunnel du Mont-Blanc, sous
le
sommet de l’Europe, sera percé d’ici peu, mettant le bassin de Genève
15297
l’Italie. Le tunnel du Mont-Blanc, sous le sommet
de
l’Europe, sera percé d’ici peu, mettant le bassin de Genève à trois h
15298
talie. Le tunnel du Mont-Blanc, sous le sommet de
l’
Europe, sera percé d’ici peu, mettant le bassin de Genève à trois heur
15299
sommet de l’Europe, sera percé d’ici peu, mettant
le
bassin de Genève à trois heures d’auto de Turin. À l’est, Divonne, av
15300
l’Europe, sera percé d’ici peu, mettant le bassin
de
Genève à trois heures d’auto de Turin. À l’est, Divonne, avec son cas
15301
i peu, mettant le bassin de Genève à trois heures
d’
auto de Turin. À l’est, Divonne, avec son casino où l’on sacrifie à la
15302
mettant le bassin de Genève à trois heures d’auto
de
Turin. À l’est, Divonne, avec son casino où l’on sacrifie à la Chance
15303
assin de Genève à trois heures d’auto de Turin. À
l’
est, Divonne, avec son casino où l’on sacrifie à la Chance. À l’ouest,
15304
to de Turin. À l’est, Divonne, avec son casino où
l’
on sacrifie à la Chance. À l’ouest, l’auberge de Thoiry où Stresemann
15305
’est, Divonne, avec son casino où l’on sacrifie à
la
Chance. À l’ouest, l’auberge de Thoiry où Stresemann et Briand frater
15306
, avec son casino où l’on sacrifie à la Chance. À
l’
ouest, l’auberge de Thoiry où Stresemann et Briand fraternisèrent dans
15307
n casino où l’on sacrifie à la Chance. À l’ouest,
l’
auberge de Thoiry où Stresemann et Briand fraternisèrent dans une prem
15308
ù l’on sacrifie à la Chance. À l’ouest, l’auberge
de
Thoiry où Stresemann et Briand fraternisèrent dans une première ferve
15309
ière ferveur européenne. Au sud‑ouest, en bordure
de
frontière, l’aérodrome de Cointrin, croisement des lignes intercontin
15310
uropéenne. Au sud‑ouest, en bordure de frontière,
l’
aérodrome de Cointrin, croisement des lignes intercontinentales et rég
15311
u sud‑ouest, en bordure de frontière, l’aérodrome
de
Cointrin, croisement des lignes intercontinentales et régionales ; et
15312
continentales et régionales ; et tout près de là,
le
Centre européen de la recherche nucléaire, haut lieu de la science. A
15313
gionales ; et tout près de là, le Centre européen
de
la recherche nucléaire, haut lieu de la science. Au sud, les châteaux
15314
nales ; et tout près de là, le Centre européen de
la
recherche nucléaire, haut lieu de la science. Au sud, les châteaux de
15315
tre européen de la recherche nucléaire, haut lieu
de
la science. Au sud, les châteaux de Ferney et de Coppet gardent les t
15316
européen de la recherche nucléaire, haut lieu de
la
science. Au sud, les châteaux de Ferney et de Coppet gardent les trac
15317
erche nucléaire, haut lieu de la science. Au sud,
les
châteaux de Ferney et de Coppet gardent les traces radioactives des p
15318
re, haut lieu de la science. Au sud, les châteaux
de
Ferney et de Coppet gardent les traces radioactives des plus brillant
15319
de la science. Au sud, les châteaux de Ferney et
de
Coppet gardent les traces radioactives des plus brillantes constellat
15320
sud, les châteaux de Ferney et de Coppet gardent
les
traces radioactives des plus brillantes constellations d’esprits qui
15321
s radioactives des plus brillantes constellations
d’
esprits qui influencèrent notre horoscope occidental. Enfin, le lac Lé
15322
influencèrent notre horoscope occidental. Enfin,
le
lac Léman et la cité internationale de l’Europe. Calvin, Rousseau, Vo
15323
otre horoscope occidental. Enfin, le lac Léman et
la
cité internationale de l’Europe. Calvin, Rousseau, Voltaire, Mme de S
15324
al. Enfin, le lac Léman et la cité internationale
de
l’Europe. Calvin, Rousseau, Voltaire, Mme de Staël, et la pédagogie n
15325
Enfin, le lac Léman et la cité internationale de
l’
Europe. Calvin, Rousseau, Voltaire, Mme de Staël, et la pédagogie nouv
15326
ope. Calvin, Rousseau, Voltaire, Mme de Staël, et
la
pédagogie nouvelle ont rayonné de là sur toute l’Europe moderne. Et l
15327
me de Staël, et la pédagogie nouvelle ont rayonné
de
là sur toute l’Europe moderne. Et la proximité des principales instit
15328
la pédagogie nouvelle ont rayonné de là sur toute
l’
Europe moderne. Et la proximité des principales institutions mondiales
15329
ont rayonné de là sur toute l’Europe moderne. Et
la
proximité des principales institutions mondiales, qui effraie certain
15330
e paraît au contraire des plus conformes au génie
de
notre culture toujours ouverte vers l’universel. En fouillant le sol
15331
s au génie de notre culture toujours ouverte vers
l’
universel. En fouillant le sol de ce plateau tout agricole encore, on
15332
e toujours ouverte vers l’universel. En fouillant
le
sol de ce plateau tout agricole encore, on trouverait les ossements m
15333
urs ouverte vers l’universel. En fouillant le sol
de
ce plateau tout agricole encore, on trouverait les ossements mêlés de
15334
de ce plateau tout agricole encore, on trouverait
les
ossements mêlés des Ibères, des Ligures, des Celtes, des Germains, de
15335
outerraine. Paris, Zurich, Milan sont à une heure
d’
avion ; Londres, Bruxelles, La Haye, Bonn, Barcelone et Rome à deux ou
15336
ourd’hui. Et s’il faut une armée pour veiller sur
la
sécurité du district fédéral, n’oublions pas que la vocation plusieur
15337
sécurité du district fédéral, n’oublions pas que
la
vocation plusieurs fois séculaire des troupes suisses fut de défendre
15338
plusieurs fois séculaire des troupes suisses fut
de
défendre les institutions et les symboles d’intérêt général européen
15339
ois séculaire des troupes suisses fut de défendre
les
institutions et les symboles d’intérêt général européen : l’idée de f
15340
oupes suisses fut de défendre les institutions et
les
symboles d’intérêt général européen : l’idée de fédération, dès le Pa
15341
fut de défendre les institutions et les symboles
d’
intérêt général européen : l’idée de fédération, dès le Pacte de Grütl
15342
ions et les symboles d’intérêt général européen :
l’
idée de fédération, dès le Pacte de Grütli, les grands cols du centre
15343
les symboles d’intérêt général européen : l’idée
de
fédération, dès le Pacte de Grütli, les grands cols du centre des Alp
15344
érêt général européen : l’idée de fédération, dès
le
Pacte de Grütli, les grands cols du centre des Alpes, la papauté, la
15345
ral européen : l’idée de fédération, dès le Pacte
de
Grütli, les grands cols du centre des Alpes, la papauté, la SDN, la C
15346
n : l’idée de fédération, dès le Pacte de Grütli,
les
grands cols du centre des Alpes, la papauté, la SDN, la Croix‑Rouge i
15347
e de Grütli, les grands cols du centre des Alpes,
la
papauté, la SDN, la Croix‑Rouge internationale… Mais je m’égare. J’ét
15348
les grands cols du centre des Alpes, la papauté,
la
SDN, la Croix‑Rouge internationale… Mais je m’égare. J’étais parti po
15349
nds cols du centre des Alpes, la papauté, la SDN,
la
Croix‑Rouge internationale… Mais je m’égare. J’étais parti pour vous
15350
cols du centre des Alpes, la papauté, la SDN, la
Croix
‑Rouge internationale… Mais je m’égare. J’étais parti pour vous rappel
15351
je m’égare. J’étais parti pour vous rappeler que
le
choix d’un lieu privilégié ne relève pas seulement de la géométrie, m
15352
re. J’étais parti pour vous rappeler que le choix
d’
un lieu privilégié ne relève pas seulement de la géométrie, mais d’une
15353
hoix d’un lieu privilégié ne relève pas seulement
de
la géométrie, mais d’une science des mythes, des rites et des sites.
15354
x d’un lieu privilégié ne relève pas seulement de
la
géométrie, mais d’une science des mythes, des rites et des sites. C’e
15355
gié ne relève pas seulement de la géométrie, mais
d’
une science des mythes, des rites et des sites. C’est affaire de pendu
15356
des mythes, des rites et des sites. C’est affaire
de
pendule autant que de compas, et de poètes autant que d’ingénieurs. J
15357
et des sites. C’est affaire de pendule autant que
de
compas, et de poètes autant que d’ingénieurs. J’ai pris l’exemple du
15358
C’est affaire de pendule autant que de compas, et
de
poètes autant que d’ingénieurs. J’ai pris l’exemple du pays que j’ai
15359
ule autant que de compas, et de poètes autant que
d’
ingénieurs. J’ai pris l’exemple du pays que j’ai sous les yeux, mais j
15360
, et de poètes autant que d’ingénieurs. J’ai pris
l’
exemple du pays que j’ai sous les yeux, mais je tiens à sa paix : qu’o
15361
nieurs. J’ai pris l’exemple du pays que j’ai sous
les
yeux, mais je tiens à sa paix : qu’on n’y vienne pas trop vite avec d
15362
c des bulldozers et des palais préfabriqués. Tant
d’
aventures humaines sont parties d’un grand rêve pour aboutir dans les
15363
fabriqués. Tant d’aventures humaines sont parties
d’
un grand rêve pour aboutir dans les bureaux ! C’est normal, ce n’est p
15364
es sont parties d’un grand rêve pour aboutir dans
les
bureaux ! C’est normal, ce n’est pas enchanteur. 70. Voir Paris et
15365
al, ce n’est pas enchanteur. 70. Voir Paris et
le
désert français, livre fameux de Jean-François Gravier. at. Rougemo
15366
0. Voir Paris et le désert français, livre fameux
de
Jean-François Gravier. at. Rougemont Denis de, « Sur un centre qui
15367
x de Jean-François Gravier. at. Rougemont Denis
de
, « Sur un centre qui doit être partout (Le point de vue de Ferney) »,
15368
Denis de, « Sur un centre qui doit être partout (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mai 1958, p. 48-50.
15369
un centre qui doit être partout (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mai 1958, p. 48-50.
15370
Sur
le
régime fédéraliste (I) (août 1958)au Le drame français Le mot
15371
Sur le régime fédéraliste (I) (août 1958)au
Le
drame français Le mot-clé du débat qui s’instaure sur la nouvelle
15372
liste (I) (août 1958)au Le drame français
Le
mot-clé du débat qui s’instaure sur la nouvelle Constitution est peut
15373
rançais Le mot-clé du débat qui s’instaure sur
la
nouvelle Constitution est peut-être le mot le plus mal entendu par la
15374
staure sur la nouvelle Constitution est peut-être
le
mot le plus mal entendu par la plupart des hommes de notre temps, et
15375
sur la nouvelle Constitution est peut-être le mot
le
plus mal entendu par la plupart des hommes de notre temps, et particu
15376
mot le plus mal entendu par la plupart des hommes
de
notre temps, et particulièrement en France : fédéralisme. Quatre prob
15377
. Quatre problèmes urgents devraient trouver dans
la
nouvelle Constitution la formule de leur solution. Deux sont purement
15378
s devraient trouver dans la nouvelle Constitution
la
formule de leur solution. Deux sont purement internes : le régime des
15379
trouver dans la nouvelle Constitution la formule
de
leur solution. Deux sont purement internes : le régime des partis et
15380
e de leur solution. Deux sont purement internes :
le
régime des partis et la stabilité de l’exécutif. Le troisième porte s
15381
sont purement internes : le régime des partis et
la
stabilité de l’exécutif. Le troisième porte sur le mode d’articulatio
15382
t internes : le régime des partis et la stabilité
de
l’exécutif. Le troisième porte sur le mode d’articulation ou d’intégr
15383
nternes : le régime des partis et la stabilité de
l’
exécutif. Le troisième porte sur le mode d’articulation ou d’intégrati
15384
a stabilité de l’exécutif. Le troisième porte sur
le
mode d’articulation ou d’intégration des territoires d’outre-mer et d
15385
ité de l’exécutif. Le troisième porte sur le mode
d’
articulation ou d’intégration des territoires d’outre-mer et de la mét
15386
Le troisième porte sur le mode d’articulation ou
d’
intégration des territoires d’outre-mer et de la métropole : il peut ê
15387
e d’articulation ou d’intégration des territoires
d’
outre-mer et de la métropole : il peut être considéré soit comme inter
15388
n ou d’intégration des territoires d’outre-mer et
de
la métropole : il peut être considéré soit comme interne, soit comme
15389
u d’intégration des territoires d’outre-mer et de
la
métropole : il peut être considéré soit comme interne, soit comme ext
15390
uatrième est plus nettement externe : c’est celui
de
la fonction que l’ensemble français doit se mettre en mesure d’exerce
15391
rième est plus nettement externe : c’est celui de
la
fonction que l’ensemble français doit se mettre en mesure d’exercer d
15392
ettement externe : c’est celui de la fonction que
l’
ensemble français doit se mettre en mesure d’exercer dans une union eu
15393
que l’ensemble français doit se mettre en mesure
d’
exercer dans une union européenne. Si différents qu’ils soient en appa
15394
péenne. Si différents qu’ils soient en apparence,
les
quatre grands problèmes ont en commun ceci : qu’ils ne pourraient tro
15395
ont en commun ceci : qu’ils ne pourraient trouver
de
solutions tout à la fois durables et compatibles entre elles que dans
15396
s’expliquer, mais qu’il est bien typique qu’on ne
le
sente pas, dans un pays de traditions louis-quatorziennes et de réfle
15397
bien typique qu’on ne le sente pas, dans un pays
de
traditions louis-quatorziennes et de réflexes jacobins. Voilà le dram
15398
dans un pays de traditions louis-quatorziennes et
de
réflexes jacobins. Voilà le drame français. Et si l’on peut deviner q
15399
ouis-quatorziennes et de réflexes jacobins. Voilà
le
drame français. Et si l’on peut deviner que le chef du gouvernement n
15400
réflexes jacobins. Voilà le drame français. Et si
l’
on peut deviner que le chef du gouvernement n’est pas sans en avoir co
15401
là le drame français. Et si l’on peut deviner que
le
chef du gouvernement n’est pas sans en avoir conscience, on doute que
15402
n’est pas sans en avoir conscience, on doute que
les
auteurs de la Constitution soient animés par un esprit fédéraliste. L
15403
ans en avoir conscience, on doute que les auteurs
de
la Constitution soient animés par un esprit fédéraliste. Le seraient-
15404
en avoir conscience, on doute que les auteurs de
la
Constitution soient animés par un esprit fédéraliste. Le seraient-ils
15405
titution soient animés par un esprit fédéraliste.
Le
seraient-ils, ils courraient le risque de provoquer lors du référendu
15406
prit fédéraliste. Le seraient-ils, ils courraient
le
risque de provoquer lors du référendum de cet automne l’opposition ma
15407
aliste. Le seraient-ils, ils courraient le risque
de
provoquer lors du référendum de cet automne l’opposition massive des
15408
rraient le risque de provoquer lors du référendum
de
cet automne l’opposition massive des passions jacobines rejoignant le
15409
ue de provoquer lors du référendum de cet automne
l’
opposition massive des passions jacobines rejoignant le fanatisme de l
15410
osition massive des passions jacobines rejoignant
le
fanatisme de l’intégration. Gauche et droite s’uniraient pour rejeter
15411
ve des passions jacobines rejoignant le fanatisme
de
l’intégration. Gauche et droite s’uniraient pour rejeter au nom de le
15412
des passions jacobines rejoignant le fanatisme de
l’
intégration. Gauche et droite s’uniraient pour rejeter au nom de leurs
15413
u nom de leurs traditions sacrées toute tentative
de
libérer la République de ce qui la tue, après l’avoir fait naître. Ce
15414
urs traditions sacrées toute tentative de libérer
la
République de ce qui la tue, après l’avoir fait naître. Ce n’est pas
15415
sacrées toute tentative de libérer la République
de
ce qui la tue, après l’avoir fait naître. Ce n’est pas en quelques se
15416
oute tentative de libérer la République de ce qui
la
tue, après l’avoir fait naître. Ce n’est pas en quelques semaines qu’
15417
de libérer la République de ce qui la tue, après
l’
avoir fait naître. Ce n’est pas en quelques semaines qu’on peut espére
15418
er dans une mesure utile pareil état d’esprit. Si
la
Constitution que l’on prépare est tant soit peu fédéraliste, c’est-à-
15419
tile pareil état d’esprit. Si la Constitution que
l’
on prépare est tant soit peu fédéraliste, c’est-à-dire adaptée aux réa
15420
réalités du siècle, et si elle passe, ce sera que
l’
électeur n’y aura rien vu, dans l’ignorance où il est des premiers rud
15421
se, ce sera que l’électeur n’y aura rien vu, dans
l’
ignorance où il est des premiers rudiments de l’attitude et de la prat
15422
dans l’ignorance où il est des premiers rudiments
de
l’attitude et de la pratique fédéralistes. Tout ceci me conduirait à
15423
s l’ignorance où il est des premiers rudiments de
l’
attitude et de la pratique fédéralistes. Tout ceci me conduirait à dou
15424
où il est des premiers rudiments de l’attitude et
de
la pratique fédéralistes. Tout ceci me conduirait à douter de l’oppor
15425
il est des premiers rudiments de l’attitude et de
la
pratique fédéralistes. Tout ceci me conduirait à douter de l’opportun
15426
ue fédéralistes. Tout ceci me conduirait à douter
de
l’opportunité de définir cette attitude et cette pratique. Si je m’y
15427
fédéralistes. Tout ceci me conduirait à douter de
l’
opportunité de définir cette attitude et cette pratique. Si je m’y ess
15428
Tout ceci me conduirait à douter de l’opportunité
de
définir cette attitude et cette pratique. Si je m’y essaie toutefois,
15429
essaie toutefois, et une fois de plus, c’est que
le
plaisir d’un écrivain qui ne brigue rien consiste à dire le vrai en t
15430
tefois, et une fois de plus, c’est que le plaisir
d’
un écrivain qui ne brigue rien consiste à dire le vrai en temps et hor
15431
d’un écrivain qui ne brigue rien consiste à dire
le
vrai en temps et hors de temps, dans le secret espoir d’être saisi pa
15432
te à dire le vrai en temps et hors de temps, dans
le
secret espoir d’être saisi par quelques-uns, qui en feront un jour qu
15433
en temps et hors de temps, dans le secret espoir
d’
être saisi par quelques-uns, qui en feront un jour quelque chose. F
15434
tion ou confédération ? À ceux qui ont coutume
de
poser cette question préalable, et qu’ils croient insidieuse, on peut
15435
oient insidieuse, on peut dire tranquillement que
la
seule différence entre les deux termes est une syllabe. Littré défini
15436
dire tranquillement que la seule différence entre
les
deux termes est une syllabe. Littré définit la confédération comme «
15437
e les deux termes est une syllabe. Littré définit
la
confédération comme « l’union entre plusieurs États qui tout en garda
15438
syllabe. Littré définit la confédération comme «
l’
union entre plusieurs États qui tout en gardant une certaine autonomie
15439
issances étrangères ». Et il donne pour exemple «
la
confédération des États-Unis ». Il définit ensuite la fédération comm
15440
onfédération des États-Unis ». Il définit ensuite
la
fédération comme « union politique d’États », et il donne pour exempl
15441
nit ensuite la fédération comme « union politique
d’
États », et il donne pour exemple « la fédération américaine ». D’où l
15442
n politique d’États », et il donne pour exemple «
la
fédération américaine ». D’où l’on conclut qu’une seule et même réali
15443
donne pour exemple « la fédération américaine ».
D’
où l’on conclut qu’une seule et même réalité correspondant aux deux mo
15444
e pour exemple « la fédération américaine ». D’où
l’
on conclut qu’une seule et même réalité correspondant aux deux mots, c
15445
uivalents — deux quantités égales à une troisième
l’
étant entre elles — encore que la définition de fédération soit inexac
15446
à une troisième l’étant entre elles — encore que
la
définition de fédération soit inexacte, puisqu’elle ne mentionne que
15447
me l’étant entre elles — encore que la définition
de
fédération soit inexacte, puisqu’elle ne mentionne que l’union et ne
15448
ation soit inexacte, puisqu’elle ne mentionne que
l’
union et ne dit rien de l’autonomie. Une union qui ne respecterait pas
15449
isqu’elle ne mentionne que l’union et ne dit rien
de
l’autonomie. Une union qui ne respecterait pas l’autonomie des partie
15450
u’elle ne mentionne que l’union et ne dit rien de
l’
autonomie. Une union qui ne respecterait pas l’autonomie des parties c
15451
de l’autonomie. Une union qui ne respecterait pas
l’
autonomie des parties constituantes n’aurait pas lieu d’être appelée f
15452
nomie des parties constituantes n’aurait pas lieu
d’
être appelée fédération. Ce serait simplement une union. Si l’on répèt
15453
ée fédération. Ce serait simplement une union. Si
l’
on répète qu’en dépit du Littré, il faut choisir entre les deux systèm
15454
pète qu’en dépit du Littré, il faut choisir entre
les
deux systèmes — l’un étant paraît-il moins fédéral que l’autre et rep
15455
suite un moindre mal — qu’on me dise alors ce que
l’
on choisit, du système suisse ou de son nom ? La Confédération helvéti
15456
e alors ce que l’on choisit, du système suisse ou
de
son nom ? La Confédération helvétique est le type même d’une authenti
15457
e l’on choisit, du système suisse ou de son nom ?
La
Confédération helvétique est le type même d’une authentique fédératio
15458
e ou de son nom ? La Confédération helvétique est
le
type même d’une authentique fédération, et tous les organes communs à
15459
om ? La Confédération helvétique est le type même
d’
une authentique fédération, et tous les organes communs à ses vingt-ci
15460
e type même d’une authentique fédération, et tous
les
organes communs à ses vingt-cinq États (dont la souveraineté, notons-
15461
les organes communs à ses vingt-cinq États (dont
la
souveraineté, notons-le, est garantie par la Constitution) sont appel
15462
es vingt-cinq États (dont la souveraineté, notons-
le
, est garantie par la Constitution) sont appelés fédéraux. À vrai dire
15463
dont la souveraineté, notons-le, est garantie par
la
Constitution) sont appelés fédéraux. À vrai dire, ceux qui insistent
15464
. À vrai dire, ceux qui insistent pour préférer à
la
fédération (« cette utopie ») une confédération (« plus réaliste ») s
15465
ration (« plus réaliste ») seraient bien en peine
de
dire en quoi ce qu’ils veulent diffère d’une simple alliance de type
15466
n peine de dire en quoi ce qu’ils veulent diffère
d’
une simple alliance de type classique. La préférence pour ce préfixe m
15467
i ce qu’ils veulent diffère d’une simple alliance
de
type classique. La préférence pour ce préfixe malencontreux et superf
15468
diffère d’une simple alliance de type classique.
La
préférence pour ce préfixe malencontreux et superflu trahit l’antiféd
15469
pour ce préfixe malencontreux et superflu trahit
l’
antifédéraliste et le nationaliste invétéré qui essaie de se mettre à
15470
ncontreux et superflu trahit l’antifédéraliste et
le
nationaliste invétéré qui essaie de se mettre à la page. Un systèm
15471
édéraliste et le nationaliste invétéré qui essaie
de
se mettre à la page. Un système bon pour les sauvages Mais Litt
15472
e nationaliste invétéré qui essaie de se mettre à
la
page. Un système bon pour les sauvages Mais Littré nous apprend
15473
ie de se mettre à la page. Un système bon pour
les
sauvages Mais Littré nous apprend autre chose, sur ce chapitre. Qu
15474
tre. Quelque chose qui montre assez bien pourquoi
le
Français cultivé se méfie du fédéralisme. Voici comment Littré présen
15475
e. « Système, doctrine du gouvernement fédératif.
Le
fédéralisme était une des formes politiques les plus communes employé
15476
f. Le fédéralisme était une des formes politiques
les
plus communes employées par les sauvages. Chateaubriand. Pendant la r
15477
formes politiques les plus communes employées par
les
sauvages. Chateaubriand. Pendant la révolution, projet attribué aux g
15478
mployées par les sauvages. Chateaubriand. Pendant
la
révolution, projet attribué aux girondins de rompre l’unité nationale
15479
dant la révolution, projet attribué aux girondins
de
rompre l’unité nationale et de transformer la France en une fédératio
15480
volution, projet attribué aux girondins de rompre
l’
unité nationale et de transformer la France en une fédération de petit
15481
ibué aux girondins de rompre l’unité nationale et
de
transformer la France en une fédération de petits États. » Aux yeux d
15482
ins de rompre l’unité nationale et de transformer
la
France en une fédération de petits États. » Aux yeux du Français cult
15483
ale et de transformer la France en une fédération
de
petits États. » Aux yeux du Français cultivé et qui tient à savoir ce
15484
vé et qui tient à savoir ce que parler veut dire,
le
fédéralisme se réduit à un régime fort bon pour les sauvages, par exe
15485
e fédéralisme se réduit à un régime fort bon pour
les
sauvages, par exemple les Suisses et les Américains, quand ce n’est p
15486
un régime fort bon pour les sauvages, par exemple
les
Suisses et les Américains, quand ce n’est pas un complot contre la Ré
15487
bon pour les sauvages, par exemple les Suisses et
les
Américains, quand ce n’est pas un complot contre la République une et
15488
Américains, quand ce n’est pas un complot contre
la
République une et indivisible de Saint-Just, c’est-à-dire contre la p
15489
n complot contre la République une et indivisible
de
Saint-Just, c’est-à-dire contre la patrie, l’honneur, la civilisation
15490
et indivisible de Saint-Just, c’est-à-dire contre
la
patrie, l’honneur, la civilisation et la décence élémentaire. Allez v
15491
ble de Saint-Just, c’est-à-dire contre la patrie,
l’
honneur, la civilisation et la décence élémentaire. Allez vous étonner
15492
t-Just, c’est-à-dire contre la patrie, l’honneur,
la
civilisation et la décence élémentaire. Allez vous étonner de l’irréa
15493
e contre la patrie, l’honneur, la civilisation et
la
décence élémentaire. Allez vous étonner de l’irréalité des querelles
15494
ion et la décence élémentaire. Allez vous étonner
de
l’irréalité des querelles politiques dans ce pays de culture. Il se t
15495
et la décence élémentaire. Allez vous étonner de
l’
irréalité des querelles politiques dans ce pays de culture. Il se trou
15496
l’irréalité des querelles politiques dans ce pays
de
culture. Il se trouve aujourd’hui que le fédéralisme représente un ef
15497
ce pays de culture. Il se trouve aujourd’hui que
le
fédéralisme représente un effort vers l’union de nos peuples, et que
15498
’hui que le fédéralisme représente un effort vers
l’
union de nos peuples, et que c’est le nationalisme qui a pour projet d
15499
le fédéralisme représente un effort vers l’union
de
nos peuples, et que c’est le nationalisme qui a pour projet de rompre
15500
effort vers l’union de nos peuples, et que c’est
le
nationalisme qui a pour projet de rompre l’unité continentale et de t
15501
s, et que c’est le nationalisme qui a pour projet
de
rompre l’unité continentale et de transformer l’Europe, jadis reine d
15502
c’est le nationalisme qui a pour projet de rompre
l’
unité continentale et de transformer l’Europe, jadis reine de la Terre
15503
i a pour projet de rompre l’unité continentale et
de
transformer l’Europe, jadis reine de la Terre, en une poussière de pe
15504
de rompre l’unité continentale et de transformer
l’
Europe, jadis reine de la Terre, en une poussière de petits États, d’a
15505
Europe, jadis reine de la Terre, en une poussière
de
petits États, d’ailleurs promis par la conjoncture mondiale au sous-d
15506
poussière de petits États, d’ailleurs promis par
la
conjoncture mondiale au sous-développement et à la colonisation. A
15507
a conjoncture mondiale au sous-développement et à
la
colonisation. Ambiguïté de l’intégration Laissons Littré, qui s
15508
-développement et à la colonisation. Ambiguïté
de
l’intégration Laissons Littré, qui sur ce mot n’a rien d’actuel, e
15509
veloppement et à la colonisation. Ambiguïté de
l’
intégration Laissons Littré, qui sur ce mot n’a rien d’actuel, et v
15510
ation Laissons Littré, qui sur ce mot n’a rien
d’
actuel, et voyons ce que l’époque entend ou malentend par le terme d’i
15511
ui sur ce mot n’a rien d’actuel, et voyons ce que
l’
époque entend ou malentend par le terme d’intégration, lié de deux man
15512
et voyons ce que l’époque entend ou malentend par
le
terme d’intégration, lié de deux manières contradictoires à celui de
15513
ce que l’époque entend ou malentend par le terme
d’
intégration, lié de deux manières contradictoires à celui de fédératio
15514
tend ou malentend par le terme d’intégration, lié
de
deux manières contradictoires à celui de fédération. Pour les porte-p
15515
ion, lié de deux manières contradictoires à celui
de
fédération. Pour les porte-paroles des Français d’Algérie, l’intégrat
15516
ières contradictoires à celui de fédération. Pour
les
porte-paroles des Français d’Algérie, l’intégration signifie l’unific
15517
n. Pour les porte-paroles des Français d’Algérie,
l’
intégration signifie l’unification pure et simple, l’assimilation tota
15518
es des Français d’Algérie, l’intégration signifie
l’
unification pure et simple, l’assimilation totale, légale et décrétée,
15519
ntégration signifie l’unification pure et simple,
l’
assimilation totale, légale et décrétée, de l’Algérie à la métropole,
15520
imple, l’assimilation totale, légale et décrétée,
de
l’Algérie à la métropole, c’est-à-dire le refus de tenir compte des d
15521
le, l’assimilation totale, légale et décrétée, de
l’
Algérie à la métropole, c’est-à-dire le refus de tenir compte des diff
15522
lation totale, légale et décrétée, de l’Algérie à
la
métropole, c’est-à-dire le refus de tenir compte des différences qui
15523
crétée, de l’Algérie à la métropole, c’est-à-dire
le
refus de tenir compte des différences qui existent en fait, le refus
15524
e l’Algérie à la métropole, c’est-à-dire le refus
de
tenir compte des différences qui existent en fait, le refus de toute
15525
enir compte des différences qui existent en fait,
le
refus de toute solution fédéraliste interne, enfin la croyance à la v
15526
te des différences qui existent en fait, le refus
de
toute solution fédéraliste interne, enfin la croyance à la vertu suff
15527
efus de toute solution fédéraliste interne, enfin
la
croyance à la vertu suffisante de la nation une et indivisible. Au pl
15528
solution fédéraliste interne, enfin la croyance à
la
vertu suffisante de la nation une et indivisible. Au plan européen, l
15529
interne, enfin la croyance à la vertu suffisante
de
la nation une et indivisible. Au plan européen, l’intégration signifi
15530
terne, enfin la croyance à la vertu suffisante de
la
nation une et indivisible. Au plan européen, l’intégration signifie l
15531
e la nation une et indivisible. Au plan européen,
l’
intégration signifie le contraire exactement, c’est-à-dire la reconnai
15532
visible. Au plan européen, l’intégration signifie
le
contraire exactement, c’est-à-dire la reconnaissance d’une vaste comm
15533
on signifie le contraire exactement, c’est-à-dire
la
reconnaissance d’une vaste communauté d’intérêts qui ne sauraient plu
15534
traire exactement, c’est-à-dire la reconnaissance
d’
une vaste communauté d’intérêts qui ne sauraient plus être assurés par
15535
t-à-dire la reconnaissance d’une vaste communauté
d’
intérêts qui ne sauraient plus être assurés par les seules entités nat
15536
d’intérêts qui ne sauraient plus être assurés par
les
seules entités nationales, la volonté de tenir compte des faits qui c
15537
s être assurés par les seules entités nationales,
la
volonté de tenir compte des faits qui commandent à la fois l’union de
15538
rés par les seules entités nationales, la volonté
de
tenir compte des faits qui commandent à la fois l’union de nos pays e
15539
e tenir compte des faits qui commandent à la fois
l’
union de nos pays et le respect de leurs différences, donc l’adhésion
15540
compte des faits qui commandent à la fois l’union
de
nos pays et le respect de leurs différences, donc l’adhésion de la Fr
15541
s qui commandent à la fois l’union de nos pays et
le
respect de leurs différences, donc l’adhésion de la France à une form
15542
ndent à la fois l’union de nos pays et le respect
de
leurs différences, donc l’adhésion de la France à une formule fédéral
15543
nos pays et le respect de leurs différences, donc
l’
adhésion de la France à une formule fédéraliste d’union continentale.
15544
le respect de leurs différences, donc l’adhésion
de
la France à une formule fédéraliste d’union continentale. Ici, la con
15545
respect de leurs différences, donc l’adhésion de
la
France à une formule fédéraliste d’union continentale. Ici, la contra
15546
l’adhésion de la France à une formule fédéraliste
d’
union continentale. Ici, la contradiction n’est pas seulement dans les
15547
ne formule fédéraliste d’union continentale. Ici,
la
contradiction n’est pas seulement dans les mots. Il s’agit de deux at
15548
e. Ici, la contradiction n’est pas seulement dans
les
mots. Il s’agit de deux attitudes d’esprit inconciliables, dictant de
15549
tion n’est pas seulement dans les mots. Il s’agit
de
deux attitudes d’esprit inconciliables, dictant des solutions concrèt
15550
lement dans les mots. Il s’agit de deux attitudes
d’
esprit inconciliables, dictant des solutions concrètes radicalement in
15551
ement incompatibles. On ne peut vouloir à la fois
l’
absolu national et la fédération supranationale. On ne peut vouloir à
15552
On ne peut vouloir à la fois l’absolu national et
la
fédération supranationale. On ne peut vouloir à la fois l’intégration
15553
tion supranationale. On ne peut vouloir à la fois
l’
intégration de l’Algérie à la France et l’intégration de la France à l
15554
onale. On ne peut vouloir à la fois l’intégration
de
l’Algérie à la France et l’intégration de la France à l’Europe. Car c
15555
le. On ne peut vouloir à la fois l’intégration de
l’
Algérie à la France et l’intégration de la France à l’Europe. Car cela
15556
ut vouloir à la fois l’intégration de l’Algérie à
la
France et l’intégration de la France à l’Europe. Car cela supposerait
15557
la fois l’intégration de l’Algérie à la France et
l’
intégration de la France à l’Europe. Car cela supposerait qu’on est ta
15558
gration de l’Algérie à la France et l’intégration
de
la France à l’Europe. Car cela supposerait qu’on est tantôt nationali
15559
tion de l’Algérie à la France et l’intégration de
la
France à l’Europe. Car cela supposerait qu’on est tantôt nationaliste
15560
gérie à la France et l’intégration de la France à
l’
Europe. Car cela supposerait qu’on est tantôt nationaliste, tantôt féd
15561
aliste, tantôt fédéraliste. Qu’on vit tantôt dans
le
xixe siècle, tantôt dans le xxe . Que 2 et 2 font 4 ou 22 selon les
15562
u’on vit tantôt dans le xixe siècle, tantôt dans
le
xxe . Que 2 et 2 font 4 ou 22 selon les jours. Que la schizophrénie e
15563
antôt dans le xxe . Que 2 et 2 font 4 ou 22 selon
les
jours. Que la schizophrénie est une sagesse. Et que les colonels sont
15564
xe . Que 2 et 2 font 4 ou 22 selon les jours. Que
la
schizophrénie est une sagesse. Et que les colonels sont des économist
15565
urs. Que la schizophrénie est une sagesse. Et que
les
colonels sont des économistes. Je déplore d’avoir l’air de jongler av
15566
que les colonels sont des économistes. Je déplore
d’
avoir l’air de jongler avec les mots et les concepts, quand je cherche
15567
ls sont des économistes. Je déplore d’avoir l’air
de
jongler avec les mots et les concepts, quand je cherche au contraire
15568
omistes. Je déplore d’avoir l’air de jongler avec
les
mots et les concepts, quand je cherche au contraire à mieux fixer leu
15569
déplore d’avoir l’air de jongler avec les mots et
les
concepts, quand je cherche au contraire à mieux fixer leur sens, mais
15570
à mieux fixer leur sens, mais il paraît clair que
la
seule solution qui soit commune aux deux problèmes, celui de l’Algéri
15571
lution qui soit commune aux deux problèmes, celui
de
l’Algérie et celui de l’Europe, n’est autre que la solution du fédéra
15572
ion qui soit commune aux deux problèmes, celui de
l’
Algérie et celui de l’Europe, n’est autre que la solution du fédéralis
15573
e aux deux problèmes, celui de l’Algérie et celui
de
l’Europe, n’est autre que la solution du fédéralisme intégral. Cette
15574
ux deux problèmes, celui de l’Algérie et celui de
l’
Europe, n’est autre que la solution du fédéralisme intégral. Cette ex
15575
e l’Algérie et celui de l’Europe, n’est autre que
la
solution du fédéralisme intégral. Cette expression désigne une doctr
15576
réaliste. Elle affirme que celui qui ne peut pas
le
moins ne peut pas le plus. Elle constate que l’attitude nationaliste
15577
me que celui qui ne peut pas le moins ne peut pas
le
plus. Elle constate que l’attitude nationaliste unitaire à l’intérieu
15578
s le moins ne peut pas le plus. Elle constate que
l’
attitude nationaliste unitaire à l’intérieur des frontières d’un État
15579
e constate que l’attitude nationaliste unitaire à
l’
intérieur des frontières d’un État est incompatible avec l’attitude fé
15580
ationaliste unitaire à l’intérieur des frontières
d’
un État est incompatible avec l’attitude fédéraliste à l’extérieur. El
15581
ur des frontières d’un État est incompatible avec
l’
attitude fédéraliste à l’extérieur. Elle observe que les nations obséd
15582
at est incompatible avec l’attitude fédéraliste à
l’
extérieur. Elle observe que les nations obsédées par le problème de le
15583
itude fédéraliste à l’extérieur. Elle observe que
les
nations obsédées par le problème de leur unité collaborent mal avec l
15584
érieur. Elle observe que les nations obsédées par
le
problème de leur unité collaborent mal avec les autres : qu’une natio
15585
observe que les nations obsédées par le problème
de
leur unité collaborent mal avec les autres : qu’une nation-bloc, rigi
15586
ar le problème de leur unité collaborent mal avec
les
autres : qu’une nation-bloc, rigide et intégriste, s’intègre mal dans
15587
l conditionné par sa souplesse. Elle propose donc
le
fédéralisme interne comme condition inéluctable d’un fédéralisme exte
15588
e fédéralisme interne comme condition inéluctable
d’
un fédéralisme externe, supranational. Si nos deux sous de raison ne s
15589
éralisme externe, supranational. Si nos deux sous
de
raison ne sont pas finis, c’est de cela qu’il nous faut parler et dis
15590
nos deux sous de raison ne sont pas finis, c’est
de
cela qu’il nous faut parler et disputer, car ce que le monde entier a
15591
la qu’il nous faut parler et disputer, car ce que
le
monde entier attend de nous, ce n’est pas une résolution de la fracti
15592
er et disputer, car ce que le monde entier attend
de
nous, ce n’est pas une résolution de la fraction radicale valoisienne
15593
ntier attend de nous, ce n’est pas une résolution
de
la fraction radicale valoisienne « réunie en Comité Cadillac » — ô le
15594
er attend de nous, ce n’est pas une résolution de
la
fraction radicale valoisienne « réunie en Comité Cadillac » — ô les g
15595
ale valoisienne « réunie en Comité Cadillac » — ô
les
grands jours de la IIIe et de la IVe République ! — mais l’antidote q
15596
réunie en Comité Cadillac » — ô les grands jours
de
la IIIe et de la IVe République ! — mais l’antidote que l’Europe peut
15597
unie en Comité Cadillac » — ô les grands jours de
la
IIIe et de la IVe République ! — mais l’antidote que l’Europe peut tr
15598
ité Cadillac » — ô les grands jours de la IIIe et
de
la IVe République ! — mais l’antidote que l’Europe peut trouver au vi
15599
Cadillac » — ô les grands jours de la IIIe et de
la
IVe République ! — mais l’antidote que l’Europe peut trouver au virus
15600
jours de la IIIe et de la IVe République ! — mais
l’
antidote que l’Europe peut trouver au virus du nationalisme, cause de
15601
e et de la IVe République ! — mais l’antidote que
l’
Europe peut trouver au virus du nationalisme, cause de sa décadence et
15602
rope peut trouver au virus du nationalisme, cause
de
sa décadence et cause de la révolte qui dresse contre elle le monde e
15603
s du nationalisme, cause de sa décadence et cause
de
la révolte qui dresse contre elle le monde entier. La doctrine offici
15604
u nationalisme, cause de sa décadence et cause de
la
révolte qui dresse contre elle le monde entier. La doctrine officiell
15605
nce et cause de la révolte qui dresse contre elle
le
monde entier. La doctrine officielle d’Alger est la cause même des tr
15606
a révolte qui dresse contre elle le monde entier.
La
doctrine officielle d’Alger est la cause même des troubles qu’elle pr
15607
ntre elle le monde entier. La doctrine officielle
d’
Alger est la cause même des troubles qu’elle prétend arrêter. Je n’ai
15608
monde entier. La doctrine officielle d’Alger est
la
cause même des troubles qu’elle prétend arrêter. Je n’ai pas encore p
15609
r. Je n’ai pas encore parlé du statut des partis,
de
la stabilité de l’exécutif et de leur rapport intime avec l’antinomie
15610
Je n’ai pas encore parlé du statut des partis, de
la
stabilité de l’exécutif et de leur rapport intime avec l’antinomie fo
15611
ncore parlé du statut des partis, de la stabilité
de
l’exécutif et de leur rapport intime avec l’antinomie fondamentale de
15612
re parlé du statut des partis, de la stabilité de
l’
exécutif et de leur rapport intime avec l’antinomie fondamentale de no
15613
atut des partis, de la stabilité de l’exécutif et
de
leur rapport intime avec l’antinomie fondamentale de notre siècle : c
15614
lité de l’exécutif et de leur rapport intime avec
l’
antinomie fondamentale de notre siècle : celle du régime fédéraliste e
15615
leur rapport intime avec l’antinomie fondamentale
de
notre siècle : celle du régime fédéraliste et du régime totalitaire.
15616
édéraliste et du régime totalitaire. Ce sera pour
le
mois prochain. au. Rougemont Denis de, « Sur le régime fédéralist
15617
ra pour le mois prochain. au. Rougemont Denis
de
, « Sur le régime fédéraliste (I) (Le point de vue de Ferney) », Preuv
15618
mois prochain. au. Rougemont Denis de, « Sur
le
régime fédéraliste (I) (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris,
15619
gemont Denis de, « Sur le régime fédéraliste (I) (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, août 1958, p. 59-61.
15620
« Sur le régime fédéraliste (I) (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, août 1958, p. 59-61.
15621
Sur
le
régime fédéraliste (II) (septembre 1958)av Tous uniques Le ré
15622
iste (II) (septembre 1958)av Tous uniques
Le
régime du Parti unique n’est pas vraiment le contraire du régime des
15623
s Le régime du Parti unique n’est pas vraiment
le
contraire du régime des partis : il en est plutôt l’origine, et il en
15624
contraire du régime des partis : il en est plutôt
l’
origine, et il en demeure la nostalgie secrète. Car l’un et l’autre so
15625
is : il en est plutôt l’origine, et il en demeure
la
nostalgie secrète. Car l’un et l’autre sont issus des jacobins, qui f
15626
l’autre sont issus des jacobins, qui fournirent à
l’
histoire occidentale le type même du parti unique. C’est en partant de
15627
jacobins, qui fournirent à l’histoire occidentale
le
type même du parti unique. C’est en partant de l’État des jacobins qu
15628
le le type même du parti unique. C’est en partant
de
l’État des jacobins que la France numérote ses républiques, et le « r
15629
le type même du parti unique. C’est en partant de
l’
État des jacobins que la France numérote ses républiques, et le « réfl
15630
ique. C’est en partant de l’État des jacobins que
la
France numérote ses républiques, et le « réflexe républicain » qu’on
15631
cobins que la France numérote ses républiques, et
le
« réflexe républicain » qu’on invoque en périodes de crise est un réf
15632
« réflexe républicain » qu’on invoque en périodes
de
crise est un réflexe conditionné procédant de ce traumatisme que fut
15633
des de crise est un réflexe conditionné procédant
de
ce traumatisme que fut la Terreur jacobine. Je parle évidemment des p
15634
e conditionné procédant de ce traumatisme que fut
la
Terreur jacobine. Je parle évidemment des partis d’opinion ou d’idéol
15635
Terreur jacobine. Je parle évidemment des partis
d’
opinion ou d’idéologie, à la française, non des partis anglais ou amér
15636
bine. Je parle évidemment des partis d’opinion ou
d’
idéologie, à la française, non des partis anglais ou américains, dont
15637
évidemment des partis d’opinion ou d’idéologie, à
la
française, non des partis anglais ou américains, dont l’origine, les
15638
çaise, non des partis anglais ou américains, dont
l’
origine, les buts et la fonction n’ont rien en commun, sauf le nom, av
15639
des partis anglais ou américains, dont l’origine,
les
buts et la fonction n’ont rien en commun, sauf le nom, avec les forma
15640
nglais ou américains, dont l’origine, les buts et
la
fonction n’ont rien en commun, sauf le nom, avec les formations qui s
15641
es buts et la fonction n’ont rien en commun, sauf
le
nom, avec les formations qui se partagent le pouvoir dans les démocra
15642
fonction n’ont rien en commun, sauf le nom, avec
les
formations qui se partagent le pouvoir dans les démocraties latines.
15643
sauf le nom, avec les formations qui se partagent
le
pouvoir dans les démocraties latines. Le fait qu’il y ait beaucoup de
15644
c les formations qui se partagent le pouvoir dans
les
démocraties latines. Le fait qu’il y ait beaucoup de partis ne suffit
15645
artagent le pouvoir dans les démocraties latines.
Le
fait qu’il y ait beaucoup de partis ne suffit pas à changer leur natu
15646
partis ne suffit pas à changer leur nature, mais
la
masque aux yeux de la masse : il l’empêche en effet de déployer toute
15647
à changer leur nature, mais la masque aux yeux de
la
masse : il l’empêche en effet de déployer toutes ses virtualités, qui
15648
nature, mais la masque aux yeux de la masse : il
l’
empêche en effet de déployer toutes ses virtualités, qui sont totalita
15649
sque aux yeux de la masse : il l’empêche en effet
de
déployer toutes ses virtualités, qui sont totalitaires. Chaque parti,
15650
qui sont totalitaires. Chaque parti, s’il est né
d’
une idéologie, non d’une réalité bien définie et d’intérêts bien décla
15651
s. Chaque parti, s’il est né d’une idéologie, non
d’
une réalité bien définie et d’intérêts bien déclarés, est candidat à l
15652
’une idéologie, non d’une réalité bien définie et
d’
intérêts bien déclarés, est candidat à la fonction de parti unique, pa
15653
finie et d’intérêts bien déclarés, est candidat à
la
fonction de parti unique, parce qu’il prétend détenir les principes g
15654
ntérêts bien déclarés, est candidat à la fonction
de
parti unique, parce qu’il prétend détenir les principes généraux de l
15655
tion de parti unique, parce qu’il prétend détenir
les
principes généraux de la vérité politique. Les intérêts transigent ma
15656
arce qu’il prétend détenir les principes généraux
de
la vérité politique. Les intérêts transigent mais non les religions,
15657
e qu’il prétend détenir les principes généraux de
la
vérité politique. Les intérêts transigent mais non les religions, ni
15658
ir les principes généraux de la vérité politique.
Les
intérêts transigent mais non les religions, ni les doctrines et idéol
15659
érité politique. Les intérêts transigent mais non
les
religions, ni les doctrines et idéologies qui sont leurs substituts d
15660
es intérêts transigent mais non les religions, ni
les
doctrines et idéologies qui sont leurs substituts dans notre monde la
15661
substituts dans notre monde laïque. Au niveau de
l’
intérêt, la lutte qui s’institue entre l’offre et la demande, par exem
15662
dans notre monde laïque. Au niveau de l’intérêt,
la
lutte qui s’institue entre l’offre et la demande, par exemple, finit
15663
iveau de l’intérêt, la lutte qui s’institue entre
l’
offre et la demande, par exemple, finit toujours par se résoudre dans
15664
intérêt, la lutte qui s’institue entre l’offre et
la
demande, par exemple, finit toujours par se résoudre dans le compromi
15665
par exemple, finit toujours par se résoudre dans
le
compromis concret qu’on nomme un prix. Mais deux religions, deux idéo
15666
gions, deux idéologies, ne se contenteront jamais
d’
une vérité moyenne. C’est tout ou rien. Que la victoire reste indécise
15667
ais d’une vérité moyenne. C’est tout ou rien. Que
la
victoire reste indécise, comme il advient neuf fois sur dix, voilà qu
15668
circonstances adverses, mais ne saurait affecter
la
vérité. Qu’il faille composer avec les circonstances est une cruelle
15669
it affecter la vérité. Qu’il faille composer avec
les
circonstances est une cruelle et scandaleuse nécessité, à laquelle le
15670
une cruelle et scandaleuse nécessité, à laquelle
les
partis ne se plieront qu’à la dernière extrémité. C’est dire qu’ils o
15671
dernière extrémité. C’est dire qu’ils ont horreur
de
la vraie politique, qui est l’art des compromis heureux. Il en résult
15672
nière extrémité. C’est dire qu’ils ont horreur de
la
vraie politique, qui est l’art des compromis heureux. Il en résulte q
15673
qu’ils ont horreur de la vraie politique, qui est
l’
art des compromis heureux. Il en résulte que la différence entre un ré
15674
st l’art des compromis heureux. Il en résulte que
la
différence entre un régime totalitaire et un régime de partis multipl
15675
fférence entre un régime totalitaire et un régime
de
partis multiples ne tient pas au libéralisme de ces partis, mais seul
15676
e de partis multiples ne tient pas au libéralisme
de
ces partis, mais seulement à leur impuissance. Cette « garantie des l
15677
ibertés » n’est pas durable, outre qu’elle manque
de
dignité. Souvenirs de la Quatrième La politique consistait à pr
15678
le, outre qu’elle manque de dignité. Souvenirs
de
la Quatrième La politique consistait à préjuger de tout au nom de
15679
anque de dignité. Souvenirs de la Quatrième
La
politique consistait à préjuger de tout au nom de la doctrine d’un pa
15680
a Quatrième La politique consistait à préjuger
de
tout au nom de la doctrine d’un parti. On rencontrait chaque jour des
15681
politique consistait à préjuger de tout au nom de
la
doctrine d’un parti. On rencontrait chaque jour des gens qui vous dis
15682
nsistait à préjuger de tout au nom de la doctrine
d’
un parti. On rencontrait chaque jour des gens qui vous disaient : « En
15683
r des gens qui vous disaient : « En tant qu’homme
de
gauche, je ne puis admettre ceci ou cela », ou au contraire : « Si vo
15684
ec moi ceci ou cela, c’est que vous êtes un homme
de
droite. » Phrases insensées. Car en supposant que l’idéologie de tel
15685
droite. » Phrases insensées. Car en supposant que
l’
idéologie de tel ou tel parti fût un peu cohérente, le simple fait d’a
15686
rases insensées. Car en supposant que l’idéologie
de
tel ou tel parti fût un peu cohérente, le simple fait d’appliquer cet
15687
éologie de tel ou tel parti fût un peu cohérente,
le
simple fait d’appliquer cette idéologie à toute situation nouvelle et
15688
ou tel parti fût un peu cohérente, le simple fait
d’
appliquer cette idéologie à toute situation nouvelle et imprévue impli
15689
révue impliquait une erreur systématique, ou pour
le
moins multipliait les chances d’erreur. C’était un refus systématique
15690
erreur systématique, ou pour le moins multipliait
les
chances d’erreur. C’était un refus systématique et proclamé de tenir
15691
matique, ou pour le moins multipliait les chances
d’
erreur. C’était un refus systématique et proclamé de tenir compte des
15692
erreur. C’était un refus systématique et proclamé
de
tenir compte des réalités dans leur nouveauté intrinsèque et par rapp
15693
rapport à certains intérêts bien étudiés. Ce que
l’
on appelait alors la politique était donc le contraire de ce que le mo
15694
intérêts bien étudiés. Ce que l’on appelait alors
la
politique était donc le contraire de ce que le mot signifie. C’était
15695
e que l’on appelait alors la politique était donc
le
contraire de ce que le mot signifie. C’était une sorte d’activité abs
15696
pelait alors la politique était donc le contraire
de
ce que le mot signifie. C’était une sorte d’activité abstraite, rhéto
15697
rs la politique était donc le contraire de ce que
le
mot signifie. C’était une sorte d’activité abstraite, rhétorique, qui
15698
aire de ce que le mot signifie. C’était une sorte
d’
activité abstraite, rhétorique, qui ne trouvait pas dans les réalités
15699
é abstraite, rhétorique, qui ne trouvait pas dans
les
réalités autant de problèmes à résoudre (après étude) mais autant de
15700
que, qui ne trouvait pas dans les réalités autant
de
problèmes à résoudre (après étude) mais autant de prétextes à « réaff
15701
de problèmes à résoudre (après étude) mais autant
de
prétextes à « réaffirmer son attachement » à des principes invétérés,
15702
tachement » à des principes invétérés, à dénoncer
les
manœuvres d’un autre parti sous le nom de « complot » si elles sembla
15703
des principes invétérés, à dénoncer les manœuvres
d’
un autre parti sous le nom de « complot » si elles semblaient devoir ê
15704
s, à dénoncer les manœuvres d’un autre parti sous
le
nom de « complot » si elles semblaient devoir être efficaces, et à qu
15705
noncer les manœuvres d’un autre parti sous le nom
de
« complot » si elles semblaient devoir être efficaces, et à qualifier
15706
semblaient devoir être efficaces, et à qualifier
de
« trahison » toute tentative d’arrangement praticable, toute décision
15707
s, et à qualifier de « trahison » toute tentative
d’
arrangement praticable, toute décision politique au sens propre. Nul b
15708
olitique au sens propre. Nul besoin pour ce faire
d’
une analyse sérieuse des objectifs et des méthodes des autres : il suf
15709
jectifs et des méthodes des autres : il suffisait
de
recourir à un jeu de précédents historiques désignés par de simples d
15710
es des autres : il suffisait de recourir à un jeu
de
précédents historiques désignés par de simples dates (6 février, 18 b
15711
r à un jeu de précédents historiques désignés par
de
simples dates (6 février, 18 brumaire ou 2 décembre, par exemple), ce
15712
écembre, par exemple), ce langage codé permettant
de
démasquer l’ennemi et ses viles intentions, en vertu d’une règle sacr
15713
exemple), ce langage codé permettant de démasquer
l’
ennemi et ses viles intentions, en vertu d’une règle sacrée sans nul r
15714
t aux situations toujours nouvelles. Cette espèce
d’
idéalisme politique se manifestait parfois d’une manière extrême et qu
15715
pèce d’idéalisme politique se manifestait parfois
d’
une manière extrême et quasi délirante, lorsqu’on voyait deux ou trois
15716
yait deux ou trois partis naître par scissiparité
d’
un parti plus ancien, non point pour tenter d’imposer telle mesure jug
15717
ité d’un parti plus ancien, non point pour tenter
d’
imposer telle mesure jugée plus opportune, mais à la suite de désaccor
15718
us opportune, mais à la suite de désaccords sur «
la
doctrine ». Or, qu’un parti pût naître d’un parti, non d’une réalité
15719
s sur « la doctrine ». Or, qu’un parti pût naître
d’
un parti, non d’une réalité ni d’un groupe d’intérêts, ni de l’apparit
15720
ine ». Or, qu’un parti pût naître d’un parti, non
d’
une réalité ni d’un groupe d’intérêts, ni de l’apparition d’une sérieu
15721
parti pût naître d’un parti, non d’une réalité ni
d’
un groupe d’intérêts, ni de l’apparition d’une sérieuse divergence sur
15722
ître d’un parti, non d’une réalité ni d’un groupe
d’
intérêts, ni de l’apparition d’une sérieuse divergence sur la manière
15723
, non d’une réalité ni d’un groupe d’intérêts, ni
de
l’apparition d’une sérieuse divergence sur la manière de gouverner, v
15724
on d’une réalité ni d’un groupe d’intérêts, ni de
l’
apparition d’une sérieuse divergence sur la manière de gouverner, voil
15725
ité ni d’un groupe d’intérêts, ni de l’apparition
d’
une sérieuse divergence sur la manière de gouverner, voilà qui démontr
15726
ni de l’apparition d’une sérieuse divergence sur
la
manière de gouverner, voilà qui démontrait que « la vie politique » s
15727
parition d’une sérieuse divergence sur la manière
de
gouverner, voilà qui démontrait que « la vie politique » s’épuisait a
15728
manière de gouverner, voilà qui démontrait que «
la
vie politique » s’épuisait au niveau du discours, non de l’action ; a
15729
politique » s’épuisait au niveau du discours, non
de
l’action ; au niveau des réflexes et des tempéraments, des loyautés i
15730
itique » s’épuisait au niveau du discours, non de
l’
action ; au niveau des réflexes et des tempéraments, des loyautés idéo
15731
lles, et non pas au niveau des données objectives
de
l’événement ou de l’évolution. Les partis renversaient très souvent l
15732
s, et non pas au niveau des données objectives de
l’
événement ou de l’évolution. Les partis renversaient très souvent le m
15733
u niveau des données objectives de l’événement ou
de
l’évolution. Les partis renversaient très souvent le ministère, très
15734
iveau des données objectives de l’événement ou de
l’
évolution. Les partis renversaient très souvent le ministère, très rar
15735
nées objectives de l’événement ou de l’évolution.
Les
partis renversaient très souvent le ministère, très rarement ou jamai
15736
l’évolution. Les partis renversaient très souvent
le
ministère, très rarement ou jamais une politique : c’est que la polit
15737
très rarement ou jamais une politique : c’est que
la
politique réelle n’existait plus pour eux ; ou si parfois elle insist
15738
t ressentie comme une gêne irritante, troublant «
le
jeu normal » du Parlement ; comme une sorte d’aberration. L’extrême i
15739
« le jeu normal » du Parlement ; comme une sorte
d’
aberration. L’extrême insoutenable du régime fut atteint le jour où l’
15740
al » du Parlement ; comme une sorte d’aberration.
L’
extrême insoutenable du régime fut atteint le jour où l’assemblée pris
15741
ion. L’extrême insoutenable du régime fut atteint
le
jour où l’assemblée prise de panique fit sa plus grande majorité depu
15742
ême insoutenable du régime fut atteint le jour où
l’
assemblée prise de panique fit sa plus grande majorité depuis douze an
15743
u régime fut atteint le jour où l’assemblée prise
de
panique fit sa plus grande majorité depuis douze ans, pour appuyer le
15744
us grande majorité depuis douze ans, pour appuyer
le
ministère Pflimlin. Elle savait bien que ce ministère ne représentait
15745
ésentait pas une politique : car dans ce cas elle
l’
eût aussitôt renversé. Elle ne voyait en lui que le dernier refuge con
15746
donc elle-même renversée, en vertu d’une des lois
les
plus simples de l’énergie psychologique : la volonté pratique de ne p
15747
nversée, en vertu d’une des lois les plus simples
de
l’énergie psychologique : la volonté pratique de ne pas faire quelque
15748
rsée, en vertu d’une des lois les plus simples de
l’
énergie psychologique : la volonté pratique de ne pas faire quelque ch
15749
ois les plus simples de l’énergie psychologique :
la
volonté pratique de ne pas faire quelque chose équivaut pratiquement
15750
de l’énergie psychologique : la volonté pratique
de
ne pas faire quelque chose équivaut pratiquement à ne vouloir aucune
15751
se livrer à la première pression même modérée que
l’
on subit de l’extérieur : ce cas est illustré de manière exemplaire pa
15752
la première pression même modérée que l’on subit
de
l’extérieur : ce cas est illustré de manière exemplaire par le petit
15753
première pression même modérée que l’on subit de
l’
extérieur : ce cas est illustré de manière exemplaire par le petit réc
15754
e l’on subit de l’extérieur : ce cas est illustré
de
manière exemplaire par le petit récit de Thomas Mann intitulé Mario e
15755
r : ce cas est illustré de manière exemplaire par
le
petit récit de Thomas Mann intitulé Mario et le Magicien. Les par
15756
illustré de manière exemplaire par le petit récit
de
Thomas Mann intitulé Mario et le Magicien. Les partis dans une fé
15757
r le petit récit de Thomas Mann intitulé Mario et
le
Magicien. Les partis dans une fédération Tout cela n’est pas i
15758
de Thomas Mann intitulé Mario et le Magicien.
Les
partis dans une fédération Tout cela n’est pas imaginable dans un
15759
fédéraliste, qui est politique et non politicien.
Le
Parlement, dans une fédération, tient toute son existence des États m
15760
n, tient toute son existence des États membres et
de
quelques partis représentant des intérêts bien définis. Il n’a donc p
15761
Il n’a donc pas à confronter des opinions connues
d’
avance sur chaque objet ou des doctrines inconciliables par nature, po
15762
es inconciliables par nature, pour imposer à tous
la
loi du seul parti qui sait faire triompher sa « vérité » ; mais il do
15763
er des réalités fort diverses et qu’il est obligé
de
respecter, puisque le refus de l’uniformité au sein de l’union est l’
15764
iverses et qu’il est obligé de respecter, puisque
le
refus de l’uniformité au sein de l’union est l’essence même du régime
15765
t qu’il est obligé de respecter, puisque le refus
de
l’uniformité au sein de l’union est l’essence même du régime. Les par
15766
u’il est obligé de respecter, puisque le refus de
l’
uniformité au sein de l’union est l’essence même du régime. Les partis
15767
cter, puisque le refus de l’uniformité au sein de
l’
union est l’essence même du régime. Les partis dans une fédération éta
15768
e le refus de l’uniformité au sein de l’union est
l’
essence même du régime. Les partis dans une fédération étant bien moin
15769
au sein de l’union est l’essence même du régime.
Les
partis dans une fédération étant bien moins des partis pris universel
15770
parties constituantes, il en résulte pour chacun
la
nécessité biologique de s’adapter au bien du corps dont il est membre
15771
il en résulte pour chacun la nécessité biologique
de
s’adapter au bien du corps dont il est membre. La nation centraliste,
15772
de s’adapter au bien du corps dont il est membre.
La
nation centraliste, « une et indivisible », ouvre une vaste carrière
15773
idéologies. Elle appelle et suscite des partis à
l’
image de celui qui d’abord l’unifia. La tolérance mutuelle entre de te
15774
ies. Elle appelle et suscite des partis à l’image
de
celui qui d’abord l’unifia. La tolérance mutuelle entre de tels parti
15775
suscite des partis à l’image de celui qui d’abord
l’
unifia. La tolérance mutuelle entre de tels partis est donc contraire
15776
s partis à l’image de celui qui d’abord l’unifia.
La
tolérance mutuelle entre de tels partis est donc contraire à leur déf
15777
qui d’abord l’unifia. La tolérance mutuelle entre
de
tels partis est donc contraire à leur définition : elle est subie par
15778
re à leur définition : elle est subie parce qu’il
le
faut, provisoirement, en attendant le jour où l’on prendra le pouvoir
15779
parce qu’il le faut, provisoirement, en attendant
le
jour où l’on prendra le pouvoir. Au contraire, dans une fédération, u
15780
le faut, provisoirement, en attendant le jour où
l’
on prendra le pouvoir. Au contraire, dans une fédération, un parti de
15781
visoirement, en attendant le jour où l’on prendra
le
pouvoir. Au contraire, dans une fédération, un parti de doctrine géné
15782
voir. Au contraire, dans une fédération, un parti
de
doctrine générale se verrait condamné à rester faible, manquant de ra
15783
ale se verrait condamné à rester faible, manquant
de
racines dans chaque région, tandis que les partis régionaux savent d’
15784
anquant de racines dans chaque région, tandis que
les
partis régionaux savent d’instinct qu’ils ne resteront forts qu’autan
15785
ue région, tandis que les partis régionaux savent
d’
instinct qu’ils ne resteront forts qu’autant qu’ils limiteront leur am
15786
autant qu’ils limiteront leur ambition à composer
les
intérêts locaux qu’ils représentent avec la santé de l’ensemble. C’es
15787
oser les intérêts locaux qu’ils représentent avec
la
santé de l’ensemble. C’est donc en vain que l’on tentera d’imposer la
15788
intérêts locaux qu’ils représentent avec la santé
de
l’ensemble. C’est donc en vain que l’on tentera d’imposer la fameuse
15789
érêts locaux qu’ils représentent avec la santé de
l’
ensemble. C’est donc en vain que l’on tentera d’imposer la fameuse « d
15790
ec la santé de l’ensemble. C’est donc en vain que
l’
on tentera d’imposer la fameuse « discipline civique » aux partis d’un
15791
e l’ensemble. C’est donc en vain que l’on tentera
d’
imposer la fameuse « discipline civique » aux partis d’une nation cent
15792
le. C’est donc en vain que l’on tentera d’imposer
la
fameuse « discipline civique » aux partis d’une nation centralisée, q
15793
oser la fameuse « discipline civique » aux partis
d’
une nation centralisée, qui n’y voient guère qu’un pis-aller en temps
15794
ée, qui n’y voient guère qu’un pis-aller en temps
de
crise, tandis qu’on n’aura pas à l’imposer aux partis d’une fédératio
15795
ller en temps de crise, tandis qu’on n’aura pas à
l’
imposer aux partis d’une fédération, qui voient en elle la condition d
15796
e, tandis qu’on n’aura pas à l’imposer aux partis
d’
une fédération, qui voient en elle la condition de leur succès. L’e
15797
r aux partis d’une fédération, qui voient en elle
la
condition de leur succès. L’exécutif exécuté À Strasbourg, il y
15798
d’une fédération, qui voient en elle la condition
de
leur succès. L’exécutif exécuté À Strasbourg, il y a quatre ou
15799
ui voient en elle la condition de leur succès.
L’
exécutif exécuté À Strasbourg, il y a quatre ou cinq ans, j’interro
15800
cinq ans, j’interrogeais un député français dans
les
couloirs de l’assemblée, pendant que celle-ci tentait de rédiger une
15801
interrogeais un député français dans les couloirs
de
l’assemblée, pendant que celle-ci tentait de rédiger une constitution
15802
errogeais un député français dans les couloirs de
l’
assemblée, pendant que celle-ci tentait de rédiger une constitution po
15803
oirs de l’assemblée, pendant que celle-ci tentait
de
rédiger une constitution pour l’Europe. — Nous sommes arrêtés, me dit
15804
celle-ci tentait de rédiger une constitution pour
l’
Europe. — Nous sommes arrêtés, me dit-il, par le problème de la stabil
15805
r l’Europe. — Nous sommes arrêtés, me dit-il, par
le
problème de la stabilité de l’exécutif. — Prenez le Conseil fédéral s
15806
— Nous sommes arrêtés, me dit-il, par le problème
de
la stabilité de l’exécutif. — Prenez le Conseil fédéral suisse, lui d
15807
ous sommes arrêtés, me dit-il, par le problème de
la
stabilité de l’exécutif. — Prenez le Conseil fédéral suisse, lui dis-
15808
rêtés, me dit-il, par le problème de la stabilité
de
l’exécutif. — Prenez le Conseil fédéral suisse, lui dis-je, c’est le
15809
és, me dit-il, par le problème de la stabilité de
l’
exécutif. — Prenez le Conseil fédéral suisse, lui dis-je, c’est le mod
15810
problème de la stabilité de l’exécutif. — Prenez
le
Conseil fédéral suisse, lui dis-je, c’est le modèle même de la stabil
15811
enez le Conseil fédéral suisse, lui dis-je, c’est
le
modèle même de la stabilité. Et, comme il semblait un peu vague, je l
15812
fédéral suisse, lui dis-je, c’est le modèle même
de
la stabilité. Et, comme il semblait un peu vague, je lui rappelai que
15813
déral suisse, lui dis-je, c’est le modèle même de
la
stabilité. Et, comme il semblait un peu vague, je lui rappelai que ce
15814
lait un peu vague, je lui rappelai que ce collège
de
sept membres, qui est à la fois le chef de l’État et le cabinet, prép
15815
que ce collège de sept membres, qui est à la fois
le
chef de l’État et le cabinet, prépare des lois et les soumet au Parle
15816
t membres, qui est à la fois le chef de l’État et
le
cabinet, prépare des lois et les soumet au Parlement mais si ce derni
15817
chef de l’État et le cabinet, prépare des lois et
les
soumet au Parlement mais si ce dernier les refuse, le Conseil ne démi
15818
ois et les soumet au Parlement mais si ce dernier
les
refuse, le Conseil ne démissionne pas : il propose simplement des tex
15819
oumet au Parlement mais si ce dernier les refuse,
le
Conseil ne démissionne pas : il propose simplement des textes modifié
15820
il propose simplement des textes modifiés. En cas
de
conflit prolongé, le peuple tranche par un référendum. — Que me dites
15821
des textes modifiés. En cas de conflit prolongé,
le
peuple tranche par un référendum. — Que me dites-vous là ? Le Parleme
15822
anche par un référendum. — Que me dites-vous là ?
Le
Parlement ne pourrait donc pas renverser les ministres élus par lui ?
15823
là ? Le Parlement ne pourrait donc pas renverser
les
ministres élus par lui ? — Il ne le peut pas davantage que les minis
15824
s renverser les ministres élus par lui ? — Il ne
le
peut pas davantage que les ministres ne peuvent imposer leurs décrets
15825
élus par lui ? — Il ne le peut pas davantage que
les
ministres ne peuvent imposer leurs décrets. Force est donc de s’enten
15826
ne peuvent imposer leurs décrets. Force est donc
de
s’entendre sur quelque compromis. — Mais alors, il n’y a plus de poli
15827
ur quelque compromis. — Mais alors, il n’y a plus
de
politique s’écria ce député consterné. — Je crains bien, répliquai-je
15828
répliquai-je, que votre cri du cœur ne définisse
l’
idée de la politique que l’on se fait trop généralement en France. Et
15829
uai-je, que votre cri du cœur ne définisse l’idée
de
la politique que l’on se fait trop généralement en France. Et en effe
15830
-je, que votre cri du cœur ne définisse l’idée de
la
politique que l’on se fait trop généralement en France. Et en effet :
15831
i du cœur ne définisse l’idée de la politique que
l’
on se fait trop généralement en France. Et en effet : le grand moment
15832
e fait trop généralement en France. Et en effet :
le
grand moment de la vie politique française sous la Troisième et sous
15833
ralement en France. Et en effet : le grand moment
de
la vie politique française sous la Troisième et sous la Quatrième, c’
15834
ement en France. Et en effet : le grand moment de
la
vie politique française sous la Troisième et sous la Quatrième, c’éta
15835
e sous la Troisième et sous la Quatrième, c’était
le
moment de chute du ministère. Cette conception fort dramatique mais n
15836
Troisième et sous la Quatrième, c’était le moment
de
chute du ministère. Cette conception fort dramatique mais négative de
15837
e. Cette conception fort dramatique mais négative
de
la conduite des affaires ne manquait pas de surprendre ou de scandali
15838
Cette conception fort dramatique mais négative de
la
conduite des affaires ne manquait pas de surprendre ou de scandaliser
15839
ative de la conduite des affaires ne manquait pas
de
surprendre ou de scandaliser les étrangers. C’est qu’ils oubliaient l
15840
ite des affaires ne manquait pas de surprendre ou
de
scandaliser les étrangers. C’est qu’ils oubliaient l’origine, l’acte
15841
s ne manquait pas de surprendre ou de scandaliser
les
étrangers. C’est qu’ils oubliaient l’origine, l’acte initial et fonda
15842
candaliser les étrangers. C’est qu’ils oubliaient
l’
origine, l’acte initial et fondateur de la première des Républiques fr
15843
les étrangers. C’est qu’ils oubliaient l’origine,
l’
acte initial et fondateur de la première des Républiques françaises :
15844
oubliaient l’origine, l’acte initial et fondateur
de
la première des Républiques françaises : la mise à mort du roi, ce sy
15845
ateur de la première des Républiques françaises :
la
mise à mort du roi, ce symbole du Pouvoir. Acte sacrificiel et boulev
15846
u Pouvoir. Acte sacrificiel et bouleversant, dont
les
parlementaires modernes, héritiers des conventionnels, cherchent à re
15847
itiers des conventionnels, cherchent à renouveler
le
grand frisson sacré quand ils renversent un ministère. Mais c’est cha
15848
itant, moins efficace, et comme on ne peut forcer
la
dose de cette drogue sans cesse édulcorée, on essaie de se rattraper
15849
oins efficace, et comme on ne peut forcer la dose
de
cette drogue sans cesse édulcorée, on essaie de se rattraper en multi
15850
e de cette drogue sans cesse édulcorée, on essaie
de
se rattraper en multipliant les piqûres. Jusqu’au jour où ce « régime
15851
ulcorée, on essaie de se rattraper en multipliant
les
piqûres. Jusqu’au jour où ce « régime » épuisant, se reconnaissant ép
15852
abandonne au médecin paternel — image du Roi dans
l’
inconscient — qui l’envoie d’un ton ferme et gentil se détendre les ne
15853
paternel — image du Roi dans l’inconscient — qui
l’
envoie d’un ton ferme et gentil se détendre les nerfs et se taire pour
15854
— image du Roi dans l’inconscient — qui l’envoie
d’
un ton ferme et gentil se détendre les nerfs et se taire pour un temps
15855
qui l’envoie d’un ton ferme et gentil se détendre
les
nerfs et se taire pour un temps. Post-scriptum À l’heure où j’é
15856
et se taire pour un temps. Post-scriptum À
l’
heure où j’écris, ce 10 août, le débat se déchaîne, comme je l’avais p
15857
ost-scriptum À l’heure où j’écris, ce 10 août,
le
débat se déchaîne, comme je l’avais prévu dans ma chronique du mois d
15858
écris, ce 10 août, le débat se déchaîne, comme je
l’
avais prévu dans ma chronique du mois dernier, sur la question de la f
15859
vais prévu dans ma chronique du mois dernier, sur
la
question de la fédération ou de la confédération. Il semble bien que
15860
ans ma chronique du mois dernier, sur la question
de
la fédération ou de la confédération. Il semble bien que les national
15861
ma chronique du mois dernier, sur la question de
la
fédération ou de la confédération. Il semble bien que les nationalist
15862
mois dernier, sur la question de la fédération ou
de
la confédération. Il semble bien que les nationalistes soient aujourd
15863
s dernier, sur la question de la fédération ou de
la
confédération. Il semble bien que les nationalistes soient aujourd’hu
15864
ration ou de la confédération. Il semble bien que
les
nationalistes soient aujourd’hui pour la première formule contre la s
15865
mule contre la seconde, quand il s’agit du régime
de
la France, mais renversent leur position quand il s’agit de l’avenir
15866
e contre la seconde, quand il s’agit du régime de
la
France, mais renversent leur position quand il s’agit de l’avenir eur
15867
ce, mais renversent leur position quand il s’agit
de
l’avenir européen. Rien de plus logique, malgré les apparences un peu
15868
mais renversent leur position quand il s’agit de
l’
avenir européen. Rien de plus logique, malgré les apparences un peu co
15869
e l’avenir européen. Rien de plus logique, malgré
les
apparences un peu complexes. Mais l’électeur comprendra-t-il ? Je sui
15870
que, malgré les apparences un peu complexes. Mais
l’
électeur comprendra-t-il ? Je suis bien sûr que non, et cela n’importe
15871
s constitutions ont été rédigées et adoptées dans
la
confusion générale, mais ne préjugeaient pas de l’avenir du régime. C
15872
s la confusion générale, mais ne préjugeaient pas
de
l’avenir du régime. Car la vie politique n’a jamais dépendu des artic
15873
a confusion générale, mais ne préjugeaient pas de
l’
avenir du régime. Car la vie politique n’a jamais dépendu des articles
15874
is ne préjugeaient pas de l’avenir du régime. Car
la
vie politique n’a jamais dépendu des articles et paragraphes. Elle dé
15875
dépendu des articles et paragraphes. Elle dépend
de
l’angle de vision qu’une élite responsable ou qu’un chef définit. La
15876
pendu des articles et paragraphes. Elle dépend de
l’
angle de vision qu’une élite responsable ou qu’un chef définit. La que
15877
s articles et paragraphes. Elle dépend de l’angle
de
vision qu’une élite responsable ou qu’un chef définit. La question du
15878
n qu’une élite responsable ou qu’un chef définit.
La
question du fédéralisme est désormais posée devant le peuple français
15879
uestion du fédéralisme est désormais posée devant
le
peuple français : que l’on soit pour ou contre importe beaucoup moins
15880
t désormais posée devant le peuple français : que
l’
on soit pour ou contre importe beaucoup moins que le seul fait qu’elle
15881
on soit pour ou contre importe beaucoup moins que
le
seul fait qu’elle soit posée. av. Rougemont Denis de, « Sur le ré
15882
fait qu’elle soit posée. av. Rougemont Denis
de
, « Sur le régime fédéraliste (II) (Le point de vue de Ferney) », Preu
15883
lle soit posée. av. Rougemont Denis de, « Sur
le
régime fédéraliste (II) (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris
15884
emont Denis de, « Sur le régime fédéraliste (II) (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, septembre 1958, p. 48-50.
15885
« Sur le régime fédéraliste (II) (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, septembre 1958, p. 48-50.
15886
Sur
le
vocabulaire politique des Français (novembre 1958)aw Quand les «
15887
olitique des Français (novembre 1958)aw Quand
les
« masses » ne sont plus la masse. — Les chiffres du référendum me par
15888
bre 1958)aw Quand les « masses » ne sont plus
la
masse. — Les chiffres du référendum me paraissent commander une série
15889
Quand les « masses » ne sont plus la masse. —
Les
chiffres du référendum me paraissent commander une sérieuse révision
15890
ermes fondamentaux. Par exemple, on peut accorder
le
sens traditionnel et un peu vague des mots peuple et démocratie avec
15891
t un peu vague des mots peuple et démocratie avec
les
résultats du référendum : il suffit pour cela d’admettre que la démoc
15892
les résultats du référendum : il suffit pour cela
d’
admettre que la démocratie, gouvernement du peuple, est en fait le rég
15893
u référendum : il suffit pour cela d’admettre que
la
démocratie, gouvernement du peuple, est en fait le régime choisi par
15894
a démocratie, gouvernement du peuple, est en fait
le
régime choisi par la majorité des électeurs. En revanche, les résulta
15895
ement du peuple, est en fait le régime choisi par
la
majorité des électeurs. En revanche, les résultats du référendum étan
15896
hoisi par la majorité des électeurs. En revanche,
les
résultats du référendum étant donnés, si on les déclare contraires à
15897
, les résultats du référendum étant donnés, si on
les
déclare contraires à la démocratie, il faut admettre alors que ni le
15898
ndum étant donnés, si on les déclare contraires à
la
démocratie, il faut admettre alors que ni le peuple ni la démocratie
15899
es à la démocratie, il faut admettre alors que ni
le
peuple ni la démocratie ne sont ce que l’on croyait, que le « vrai »
15900
ratie, il faut admettre alors que ni le peuple ni
la
démocratie ne sont ce que l’on croyait, que le « vrai » peuple n’est
15901
que ni le peuple ni la démocratie ne sont ce que
l’
on croyait, que le « vrai » peuple n’est pas valablement représenté pa
15902
ni la démocratie ne sont ce que l’on croyait, que
le
« vrai » peuple n’est pas valablement représenté par la majorité des
15903
rai » peuple n’est pas valablement représenté par
la
majorité des électeurs, et que la « vraie » démocratie ne saurait êtr
15904
représenté par la majorité des électeurs, et que
la
« vraie » démocratie ne saurait être définie que par les vœux de la m
15905
raie » démocratie ne saurait être définie que par
les
vœux de la minorité et les éditoriaux de L’Express. Ce qui est peut-ê
15906
mocratie ne saurait être définie que par les vœux
de
la minorité et les éditoriaux de L’Express. Ce qui est peut-être moin
15907
ratie ne saurait être définie que par les vœux de
la
minorité et les éditoriaux de L’Express. Ce qui est peut-être moins a
15908
t être définie que par les vœux de la minorité et
les
éditoriaux de L’Express. Ce qui est peut-être moins absurde en fait q
15909
que par les vœux de la minorité et les éditoriaux
de
L’Express. Ce qui est peut-être moins absurde en fait que ne le font
15910
par les vœux de la minorité et les éditoriaux de
L’
Express. Ce qui est peut-être moins absurde en fait que ne le font cro
15911
Ce qui est peut-être moins absurde en fait que ne
le
font croire les étymologies : je n’en jugerai pas dans cette chroniqu
15912
-être moins absurde en fait que ne le font croire
les
étymologies : je n’en jugerai pas dans cette chronique. Je voudrais s
15913
s et suggérer leur solution. Il y a longtemps que
la
Logique de Port-Royal m’a convaincu qu’on peut faire dire aux mots to
15914
er leur solution. Il y a longtemps que la Logique
de
Port-Royal m’a convaincu qu’on peut faire dire aux mots tout ce que l
15915
vaincu qu’on peut faire dire aux mots tout ce que
l’
on veut, « à condition d’en avertir ». On croyait jusqu’ici que le peu
15916
ire aux mots tout ce que l’on veut, « à condition
d’
en avertir ». On croyait jusqu’ici que le peuple signifiait l’ensemble
15917
ondition d’en avertir ». On croyait jusqu’ici que
le
peuple signifiait l’ensemble de la population d’un pays, ou l’élément
15918
». On croyait jusqu’ici que le peuple signifiait
l’
ensemble de la population d’un pays, ou l’élément « populaire » par co
15919
ait jusqu’ici que le peuple signifiait l’ensemble
de
la population d’un pays, ou l’élément « populaire » par contraste ave
15920
jusqu’ici que le peuple signifiait l’ensemble de
la
population d’un pays, ou l’élément « populaire » par contraste avec l
15921
le peuple signifiait l’ensemble de la population
d’
un pays, ou l’élément « populaire » par contraste avec les « élites »
15922
nifiait l’ensemble de la population d’un pays, ou
l’
élément « populaire » par contraste avec les « élites » sociales, ou e
15923
ys, ou l’élément « populaire » par contraste avec
les
« élites » sociales, ou encore « les masses » par opposition aux « de
15924
ntraste avec les « élites » sociales, ou encore «
les
masses » par opposition aux « deux-cents familles » : dans tous les c
15925
pposition aux « deux-cents familles » : dans tous
les
cas, c’était le grand nombre. L’appel au peuple, procédé démocratique
15926
eux-cents familles » : dans tous les cas, c’était
le
grand nombre. L’appel au peuple, procédé démocratique par définition,
15927
s » : dans tous les cas, c’était le grand nombre.
L’
appel au peuple, procédé démocratique par définition, était donc l’app
15928
, procédé démocratique par définition, était donc
l’
appel au grand nombre. Mais aujourd’hui, quatre Français sur cinq ayan
15929
atre Français sur cinq ayant affirmé leur volonté
de
passer de la Quatrième à la Cinquième, si l’on estime que ce résultat
15930
ais sur cinq ayant affirmé leur volonté de passer
de
la Quatrième à la Cinquième, si l’on estime que ce résultat n’exprime
15931
onté de passer de la Quatrième à la Cinquième, si
l’
on estime que ce résultat n’exprime pas l’opinion du vrai peuple et so
15932
ème, si l’on estime que ce résultat n’exprime pas
l’
opinion du vrai peuple et sonne le glas de la vraie démocratie, c’est
15933
t n’exprime pas l’opinion du vrai peuple et sonne
le
glas de la vraie démocratie, c’est qu’on a changé le sens des mots de
15934
ime pas l’opinion du vrai peuple et sonne le glas
de
la vraie démocratie, c’est qu’on a changé le sens des mots depuis Rou
15935
pas l’opinion du vrai peuple et sonne le glas de
la
vraie démocratie, c’est qu’on a changé le sens des mots depuis Rousse
15936
glas de la vraie démocratie, c’est qu’on a changé
le
sens des mots depuis Rousseau, mais non pas d’une manière univoque, i
15937
gé le sens des mots depuis Rousseau, mais non pas
d’
une manière univoque, invariable et clairement déclarée. Sartre, décri
15938
ariable et clairement déclarée. Sartre, décrivant
la
manifestation du 4 septembre, nous montrait « au milieu de la place,
15939
tion du 4 septembre, nous montrait « au milieu de
la
place, le prince ; autour de lui, le chœur des élus ; puis, derrière
15940
septembre, nous montrait « au milieu de la place,
le
prince ; autour de lui, le chœur des élus ; puis, derrière les barric
15941
au milieu de la place, le prince ; autour de lui,
le
chœur des élus ; puis, derrière les barricades et le cordon des flics
15942
autour de lui, le chœur des élus ; puis, derrière
les
barricades et le cordon des flics, très loin, le grondement du peuple
15943
chœur des élus ; puis, derrière les barricades et
le
cordon des flics, très loin, le grondement du peuple qui dit Non. » V
15944
les barricades et le cordon des flics, très loin,
le
grondement du peuple qui dit Non. » Voyons les faits. Sans grondement
15945
in, le grondement du peuple qui dit Non. » Voyons
les
faits. Sans grondement, le peuple a dit Oui. C’est donc qu’il n’était
15946
qui dit Non. » Voyons les faits. Sans grondement,
le
peuple a dit Oui. C’est donc qu’il n’était pas le véritable Peuple, c
15947
le peuple a dit Oui. C’est donc qu’il n’était pas
le
véritable Peuple, celui qui aura toujours raison, et qui ne peut être
15948
eut être défini par une trompeuse majorité71. Car
le
vrai Peuple vote à gauche de Guy Mollet, c’est-à-dire à l’est de la g
15949
euse majorité71. Car le vrai Peuple vote à gauche
de
Guy Mollet, c’est-à-dire à l’est de la gauche. Un paysan, un artisan,
15950
euple vote à gauche de Guy Mollet, c’est-à-dire à
l’
est de la gauche. Un paysan, un artisan, un camionneur, un petit comme
15951
vote à gauche de Guy Mollet, c’est-à-dire à l’est
de
la gauche. Un paysan, un artisan, un camionneur, un petit commerçant
15952
e à gauche de Guy Mollet, c’est-à-dire à l’est de
la
gauche. Un paysan, un artisan, un camionneur, un petit commerçant ath
15953
ou catholique, un ouvrier même syndiqué n’est pas
le
Peuple, dès l’instant qu’il vote pour de Gaulle : c’est un électeur é
15954
un ouvrier même syndiqué n’est pas le Peuple, dès
l’
instant qu’il vote pour de Gaulle : c’est un électeur égaré et même, o
15955
r de Gaulle : c’est un électeur égaré et même, on
le
précise, « terrorisé ». Il s’ensuit que le vrai Peuple — celui qui gr
15956
me, on le précise, « terrorisé ». Il s’ensuit que
le
vrai Peuple — celui qui gronde — et que les vraies « masses », qui so
15957
it que le vrai Peuple — celui qui gronde — et que
les
vraies « masses », qui sont une part de ce 20 % dont on ne veut à auc
15958
— et que les vraies « masses », qui sont une part
de
ce 20 % dont on ne veut à aucun prix être coupé, sont les électeurs c
15959
0 % dont on ne veut à aucun prix être coupé, sont
les
électeurs communistes, soutenus dans le cas présent par quelques radi
15960
pé, sont les électeurs communistes, soutenus dans
le
cas présent par quelques radicaux et quelques groupes d’intellectuels
15961
présent par quelques radicaux et quelques groupes
d’
intellectuels bourgeois. Comme ils sont une minorité, il faut bien en
15962
née que par une élite éclairée, sachant mieux que
la
grande masse amorphe ce que celle-ci doit vouloir pour son bien : ce
15963
en : ce serait une aristocratie, au sens littéral
de
ce terme. Pourquoi pas ? Mais il faut en avertir. On préfère mélanger
15964
as ? Mais il faut en avertir. On préfère mélanger
les
clichés et les faits, et l’on invoque Michelet pour faire passer Léni
15965
ut en avertir. On préfère mélanger les clichés et
les
faits, et l’on invoque Michelet pour faire passer Lénine. Sur un ter
15966
On préfère mélanger les clichés et les faits, et
l’
on invoque Michelet pour faire passer Lénine. Sur un terme inutile et
15967
ser Lénine. Sur un terme inutile et incertain. —
L’
usage du mot démocratie dans nos discussions politiques signale presqu
15968
s discussions politiques signale presque toujours
l’
apparition de la mauvaise foi. On devrait donc se l’interdire, car au
15969
politiques signale presque toujours l’apparition
de
la mauvaise foi. On devrait donc se l’interdire, car au fait, il ne s
15970
litiques signale presque toujours l’apparition de
la
mauvaise foi. On devrait donc se l’interdire, car au fait, il ne sert
15971
apparition de la mauvaise foi. On devrait donc se
l’
interdire, car au fait, il ne sert à rien dès l’instant que chacun se
15972
e l’interdire, car au fait, il ne sert à rien dès
l’
instant que chacun se déclare démocrate et que seul l’adversaire (ou l
15973
stant que chacun se déclare démocrate et que seul
l’
adversaire (ou l’autre) ne l’est pas, cependant que nulle définition c
15974
émocrate et que seul l’adversaire (ou l’autre) ne
l’
est pas, cependant que nulle définition claire et distincte ne peut te
15975
définition claire et distincte ne peut tenir lieu
d’
étalon et permettre en bonne foi de trancher le débat. Si la démocrati
15976
eut tenir lieu d’étalon et permettre en bonne foi
de
trancher le débat. Si la démocratie est ce qu’en dit le Littré, un ré
15977
eu d’étalon et permettre en bonne foi de trancher
le
débat. Si la démocratie est ce qu’en dit le Littré, un régime où le p
15978
t permettre en bonne foi de trancher le débat. Si
la
démocratie est ce qu’en dit le Littré, un régime où le peuple exerce
15979
ncher le débat. Si la démocratie est ce qu’en dit
le
Littré, un régime où le peuple exerce la souveraineté, elle n’a jamai
15980
mocratie est ce qu’en dit le Littré, un régime où
le
peuple exerce la souveraineté, elle n’a jamais été réalisée et ne sau
15981
u’en dit le Littré, un régime où le peuple exerce
la
souveraineté, elle n’a jamais été réalisée et ne saurait l’être. On a
15982
ineté, elle n’a jamais été réalisée et ne saurait
l’
être. On a donc tacitement convenu d’appeler démocraties les régimes o
15983
t ne saurait l’être. On a donc tacitement convenu
d’
appeler démocraties les régimes où le peuple, qui ne saurait l’exercer
15984
n a donc tacitement convenu d’appeler démocraties
les
régimes où le peuple, qui ne saurait l’exercer, délègue la souveraine
15985
ment convenu d’appeler démocraties les régimes où
le
peuple, qui ne saurait l’exercer, délègue la souveraineté à qui lui p
15986
ocraties les régimes où le peuple, qui ne saurait
l’
exercer, délègue la souveraineté à qui lui plaît. À partir de là, ce q
15987
s où le peuple, qui ne saurait l’exercer, délègue
la
souveraineté à qui lui plaît. À partir de là, ce qui règne, c’est la
15988
ui lui plaît. À partir de là, ce qui règne, c’est
la
confusion sémantique. On appelle démocratie populaire, par un apparen
15989
uisque demos égale populus), tout régime imposé à
la
nation entière par une infime minorité, pourvu qu’elle ait pris soin
15990
une infime minorité, pourvu qu’elle ait pris soin
de
se nommer le « vrai peuple ». Ainsi Khrouchtchev peut déclarer sans r
15991
norité, pourvu qu’elle ait pris soin de se nommer
le
« vrai peuple ». Ainsi Khrouchtchev peut déclarer sans rire que le ré
15992
». Ainsi Khrouchtchev peut déclarer sans rire que
le
référendum français n’est pas plus populaire qu’il est démocratique.
15993
s plus populaire qu’il est démocratique. On parle
de
plébiscite (du latin plebs, populace ou prolétariat, par contraste av
15994
ulace ou prolétariat, par contraste avec populus,
le
peuple entier) quand une majorité trop forte se dégage. C’est un para
15995
radoxe étymologique, mais il y a plus. Nonobstant
la
définition de la démocratie comme volonté du plus grand nombre, le pl
15996
gique, mais il y a plus. Nonobstant la définition
de
la démocratie comme volonté du plus grand nombre, le plébiscite est g
15997
ue, mais il y a plus. Nonobstant la définition de
la
démocratie comme volonté du plus grand nombre, le plébiscite est géné
15998
la démocratie comme volonté du plus grand nombre,
le
plébiscite est généralement considéré par les Français comme antidémo
15999
bre, le plébiscite est généralement considéré par
les
Français comme antidémocratique. On appelle démocratie formelle (ou r
16000
mocratie formelle (ou réactionnaire) un régime où
les
droits politiques sont garantis par le libre jeu des partis et de l’o
16001
régime où les droits politiques sont garantis par
le
libre jeu des partis et de l’opposition ; et démocratie réelle (ou pr
16002
ques sont garantis par le libre jeu des partis et
de
l’opposition ; et démocratie réelle (ou progressiste) un régime de pa
16003
s sont garantis par le libre jeu des partis et de
l’
opposition ; et démocratie réelle (ou progressiste) un régime de parti
16004
et démocratie réelle (ou progressiste) un régime
de
parti unique, si toutefois ce parti se dit de gauche et réussit à liq
16005
ime de parti unique, si toutefois ce parti se dit
de
gauche et réussit à liquider l’opposition. Cependant, le fascisme, qu
16006
s ce parti se dit de gauche et réussit à liquider
l’
opposition. Cependant, le fascisme, qui a tous les caractères d’une te
16007
he et réussit à liquider l’opposition. Cependant,
le
fascisme, qui a tous les caractères d’une telle « démocratie réelle »
16008
l’opposition. Cependant, le fascisme, qui a tous
les
caractères d’une telle « démocratie réelle », est généralement défini
16009
Cependant, le fascisme, qui a tous les caractères
d’
une telle « démocratie réelle », est généralement défini comme le cont
16010
émocratie réelle », est généralement défini comme
le
contraire de la démocratie. Ceux qui demandent pourquoi sont traités
16011
lle », est généralement défini comme le contraire
de
la démocratie. Ceux qui demandent pourquoi sont traités de fascistes.
16012
», est généralement défini comme le contraire de
la
démocratie. Ceux qui demandent pourquoi sont traités de fascistes. Si
16013
ocratie. Ceux qui demandent pourquoi sont traités
de
fascistes. Si un peuple décide à une très forte majorité de déléguer
16014
es. Si un peuple décide à une très forte majorité
de
déléguer sa souveraineté à un seul homme au lieu de 596, on peut dire
16015
eu de 596, on peut dire, dans ce cas, ou bien que
la
dictature ainsi plébiscitée est démocratique, ou bien que la vraie dé
16016
e ainsi plébiscitée est démocratique, ou bien que
la
vraie démocratie n’est pas le régime élu par la majorité, mais au con
16017
atique, ou bien que la vraie démocratie n’est pas
le
régime élu par la majorité, mais au contraire celui que préconise une
16018
e la vraie démocratie n’est pas le régime élu par
la
majorité, mais au contraire celui que préconise une minorité éclairée
16019
une minorité éclairée. Si cette minorité prenait
le
pouvoir, quelle serait alors la différence formelle entre les deux ré
16020
minorité prenait le pouvoir, quelle serait alors
la
différence formelle entre les deux régimes ? L’un serait une dictatur
16021
quelle serait alors la différence formelle entre
les
deux régimes ? L’un serait une dictature librement choisie par la maj
16022
? L’un serait une dictature librement choisie par
la
majorité, l’autre une dictature imposée par la minorité au nom de la
16023
ar la majorité, l’autre une dictature imposée par
la
minorité au nom de la liberté. Tous les deux pourraient se dire démoc
16024
e une dictature imposée par la minorité au nom de
la
liberté. Tous les deux pourraient se dire démocratiques. Mais que se
16025
mposée par la minorité au nom de la liberté. Tous
les
deux pourraient se dire démocratiques. Mais que se passerait-il dans
16026
dire démocratiques. Mais que se passerait-il dans
le
cas, fort improbable, où l’on renoncerait à invoquer ce terme, qui ne
16027
se passerait-il dans le cas, fort improbable, où
l’
on renoncerait à invoquer ce terme, qui ne signifie plus rien puisqu’o
16028
uer ce terme, qui ne signifie plus rien puisqu’on
l’
applique à tout ? On se verrait contraint de définir les oppositions v
16029
qu’on l’applique à tout ? On se verrait contraint
de
définir les oppositions véritables et de remplacer la discussion des
16030
lique à tout ? On se verrait contraint de définir
les
oppositions véritables et de remplacer la discussion des mythes hérit
16031
ontraint de définir les oppositions véritables et
de
remplacer la discussion des mythes hérités du xixe siècle par celle
16032
éfinir les oppositions véritables et de remplacer
la
discussion des mythes hérités du xixe siècle par celle des structure
16033
par celle des structures politiques réclamées par
le
xxe siècle : centralisme uniforme ou fédéralisme, cadre national ou
16034
ional ou continental, autonomies locales et plans
de
production, etc. Les grands critères deviendraient, j’imagine, la lib
16035
, autonomies locales et plans de production, etc.
Les
grands critères deviendraient, j’imagine, la liberté et l’efficacité.
16036
tc. Les grands critères deviendraient, j’imagine,
la
liberté et l’efficacité. Les grands débats seraient entre partisans d
16037
critères deviendraient, j’imagine, la liberté et
l’
efficacité. Les grands débats seraient entre partisans du confort ou d
16038
endraient, j’imagine, la liberté et l’efficacité.
Les
grands débats seraient entre partisans du confort ou du sens de la vi
16039
ts seraient entre partisans du confort ou du sens
de
la vie… On parlerait, en somme, des mêmes choses qu’aujourd’hui, mais
16040
seraient entre partisans du confort ou du sens de
la
vie… On parlerait, en somme, des mêmes choses qu’aujourd’hui, mais ce
16041
lair et moins bête. Simplifiez par « démocratie »
les
polémiques contemporaines, vous verrez comme tout est plus net ! S
16042
Sartre est une belle intelligence. Quand il écrit
la
phrase suivante : « Il y a cent-cinquante ans que la France est adult
16043
phrase suivante : « Il y a cent-cinquante ans que
la
France est adulte, qu’a-t-elle besoin d’un père ? » on se demande sér
16044
ans que la France est adulte, qu’a-t-elle besoin
d’
un père ? » on se demande sérieusement ce qu’il veut dire. Croit-il, c
16045
Français réels ? C’est peu probable. Croit-il que
le
corps électoral français a fait preuve d’une égale maturité depuis 15
16046
-il que le corps électoral français a fait preuve
d’
une égale maturité depuis 150 ans, la sagesse des pères se prolongeant
16047
fait preuve d’une égale maturité depuis 150 ans,
la
sagesse des pères se prolongeant dans celle des fils, et le plébiscit
16048
des pères se prolongeant dans celle des fils, et
le
plébiscite de 1852 dans celui de 1958 ? Sûrement non. Penserait-il qu
16049
prolongeant dans celle des fils, et le plébiscite
de
1852 dans celui de 1958 ? Sûrement non. Penserait-il qu’une nation «
16050
lle des fils, et le plébiscite de 1852 dans celui
de
1958 ? Sûrement non. Penserait-il qu’une nation « adulte » n’a plus b
16051
erait-il qu’une nation « adulte » n’a plus besoin
d’
être gouvernée ? On peut l’imaginer, mais non pas le vérifier. La Fran
16052
ulte » n’a plus besoin d’être gouvernée ? On peut
l’
imaginer, mais non pas le vérifier. La France réelle, depuis 150 ans :
16053
être gouvernée ? On peut l’imaginer, mais non pas
le
vérifier. La France réelle, depuis 150 ans : celle de Napoléon en 180
16054
e ? On peut l’imaginer, mais non pas le vérifier.
La
France réelle, depuis 150 ans : celle de Napoléon en 1808, de la Rest
16055
érifier. La France réelle, depuis 150 ans : celle
de
Napoléon en 1808, de la Restauration et de la Charte, de Gavroche sur
16056
elle, depuis 150 ans : celle de Napoléon en 1808,
de
la Restauration et de la Charte, de Gavroche sur les barricades, du p
16057
e, depuis 150 ans : celle de Napoléon en 1808, de
la
Restauration et de la Charte, de Gavroche sur les barricades, du prin
16058
celle de Napoléon en 1808, de la Restauration et
de
la Charte, de Gavroche sur les barricades, du prince-président, du Se
16059
lle de Napoléon en 1808, de la Restauration et de
la
Charte, de Gavroche sur les barricades, du prince-président, du Secon
16060
léon en 1808, de la Restauration et de la Charte,
de
Gavroche sur les barricades, du prince-président, du Second Empire, d
16061
la Restauration et de la Charte, de Gavroche sur
les
barricades, du prince-président, du Second Empire, de la Commune, des
16062
arricades, du prince-président, du Second Empire,
de
la Commune, des Jules, de Delcassé, de Clemenceau, du Front populaire
16063
icades, du prince-président, du Second Empire, de
la
Commune, des Jules, de Delcassé, de Clemenceau, du Front populaire, d
16064
dent, du Second Empire, de la Commune, des Jules,
de
Delcassé, de Clemenceau, du Front populaire, de Vichy, des 26 ministè
16065
nd Empire, de la Commune, des Jules, de Delcassé,
de
Clemenceau, du Front populaire, de Vichy, des 26 ministères de la Qua
16066
, de Delcassé, de Clemenceau, du Front populaire,
de
Vichy, des 26 ministères de la Quatrième, et j’en passe, n’apparaît g
16067
, du Front populaire, de Vichy, des 26 ministères
de
la Quatrième, et j’en passe, n’apparaît guère dans son ensemble plus
16068
araît guère dans son ensemble plus « adulte » que
la
Nouvelle Vague. La phrase citée n’a aucun sens, mais elle n’en est pa
16069
n ensemble plus « adulte » que la Nouvelle Vague.
La
phrase citée n’a aucun sens, mais elle n’en est pas moins révélatrice
16070
ns révélatrice. Politiquement absurde, elle donne
la
clef d’une attitude psychologique intéressante. L’image du père. —
16071
atrice. Politiquement absurde, elle donne la clef
d’
une attitude psychologique intéressante. L’image du père. — N’est-i
16072
lef d’une attitude psychologique intéressante.
L’
image du père. — N’est-il pas remarquable que Sartre, introduisant une
16073
e Sartre, introduisant une longue diatribe contre
la
monarchie nouvelle, s’en prenne d’abord à la croyance en Dieu ? « Il
16074
ntre la monarchie nouvelle, s’en prenne d’abord à
la
croyance en Dieu ? « Il est normal, écrit-il, qu’un certain nombre de
16075
? « Il est normal, écrit-il, qu’un certain nombre
de
personnes, maltraitées par la vie, aient besoin de croire en Dieu et
16076
u’un certain nombre de personnes, maltraitées par
la
vie, aient besoin de croire en Dieu et surtout en Son Incarnation. Co
16077
e personnes, maltraitées par la vie, aient besoin
de
croire en Dieu et surtout en Son Incarnation. Combien de femmes solit
16078
re en Dieu et surtout en Son Incarnation. Combien
de
femmes solitaires et trahies ont étendu leur ressentiment à l’espèce
16079
itaires et trahies ont étendu leur ressentiment à
l’
espèce entière : tout ce qui est humain leur fait horreur, elles aimen
16080
ce qui est humain leur fait horreur, elles aiment
les
chiens et les surhommes. » Si donc les Français veulent un roi, c’est
16081
ain leur fait horreur, elles aiment les chiens et
les
surhommes. » Si donc les Français veulent un roi, c’est qu’ils cèdent
16082
les aiment les chiens et les surhommes. » Si donc
les
Français veulent un roi, c’est qu’ils cèdent au mirage du « Grand Un
16083
c’est qu’ils cèdent au mirage du « Grand Un », à
l’
attrait du « Gentil Seigneur » auquel on offre « amour et foi en échan
16084
gneur » auquel on offre « amour et foi en échange
de
son aide et protection ». Et si Sartre est contre de Gaulle, c’est qu
16085
ontre Dieu : de Gaulle et Dieu se confondent avec
l’
image du Père. Voilà l’ennemi. Je suis adulte, ou quoi ? À chacun ses
16086
et Dieu se confondent avec l’image du Père. Voilà
l’
ennemi. Je suis adulte, ou quoi ? À chacun ses complexes et ses débats
16087
’entends parler ici que des projections publiques
d’
une attitude qui échappe à tout jugement moral. C’est la politique œdi
16088
attitude qui échappe à tout jugement moral. C’est
la
politique œdipienne qui tombe seule sous le coup de la critique. Elle
16089
C’est la politique œdipienne qui tombe seule sous
le
coup de la critique. Elle procède d’une révolte affective contre tout
16090
politique œdipienne qui tombe seule sous le coup
de
la critique. Elle procède d’une révolte affective contre toute forme
16091
litique œdipienne qui tombe seule sous le coup de
la
critique. Elle procède d’une révolte affective contre toute forme d’a
16092
e seule sous le coup de la critique. Elle procède
d’
une révolte affective contre toute forme d’autorité personnifiée. Deva
16093
rocède d’une révolte affective contre toute forme
d’
autorité personnifiée. Devant l’image du Père, elle ne peut concevoir
16094
ontre toute forme d’autorité personnifiée. Devant
l’
image du Père, elle ne peut concevoir que l’adoration lâche ou la révo
16095
evant l’image du Père, elle ne peut concevoir que
l’
adoration lâche ou la révolte, l’idolâtrie ou l’iconoclastie. Elle n’a
16096
, elle ne peut concevoir que l’adoration lâche ou
la
révolte, l’idolâtrie ou l’iconoclastie. Elle n’arrive pas à la notion
16097
ut concevoir que l’adoration lâche ou la révolte,
l’
idolâtrie ou l’iconoclastie. Elle n’arrive pas à la notion de respect,
16098
e l’adoration lâche ou la révolte, l’idolâtrie ou
l’
iconoclastie. Elle n’arrive pas à la notion de respect, qui est une at
16099
’idolâtrie ou l’iconoclastie. Elle n’arrive pas à
la
notion de respect, qui est une attitude réfléchie, librement consenti
16100
ou l’iconoclastie. Elle n’arrive pas à la notion
de
respect, qui est une attitude réfléchie, librement consentie, tout bi
16101
ans ce plébiscite je devrais choisir entre Lui et
le
prétendant actuel, je voterais plutôt pour Dieu : il est plus modeste
16102
rhétorique ou sincère, je ne sais — entre Dieu et
le
Général ; mais elle échoue dans un sophisme. En effet, si Sartre préf
16103
re préfère Dieu au Général, c’est qu’il peut nier
l’
existence de Dieu, non celle du Général. Or si Dieu n’existe pas, le m
16104
ieu au Général, c’est qu’il peut nier l’existence
de
Dieu, non celle du Général. Or si Dieu n’existe pas, le monarque n’a
16105
u, non celle du Général. Or si Dieu n’existe pas,
le
monarque n’a rien au-dessus de lui qui le juge et limite son pouvoir
16106
Dieu n’existe pas, le monarque n’a rien au-dessus
de
lui qui le juge et limite son pouvoir : il sera donc dictateur absolu
16107
te pas, le monarque n’a rien au-dessus de lui qui
le
juge et limite son pouvoir : il sera donc dictateur absolu. Tout pouv
16108
le étant chrétien, ne saurait être un dictateur à
la
Staline, seul porteur du Sens de l’Histoire, maître des âmes et des r
16109
e un dictateur à la Staline, seul porteur du Sens
de
l’Histoire, maître des âmes et des réflexes. En d’autres termes : dan
16110
n dictateur à la Staline, seul porteur du Sens de
l’
Histoire, maître des âmes et des réflexes. En d’autres termes : dans l
16111
s âmes et des réflexes. En d’autres termes : dans
le
monde sans Dieu d’un Sartre, de Gaulle doit nécessairement apparaître
16112
xes. En d’autres termes : dans le monde sans Dieu
d’
un Sartre, de Gaulle doit nécessairement apparaître comme le Tyran san
16113
e, de Gaulle doit nécessairement apparaître comme
le
Tyran sans frein ni loi — tandis que dans le monde où Dieu existe, qu
16114
omme le Tyran sans frein ni loi — tandis que dans
le
monde où Dieu existe, qui est celui du général de Gaulle, la tyrannie
16115
Dieu existe, qui est celui du général de Gaulle,
la
tyrannie totalitaire est impensable. J’entends qu’elle serait condamn
16116
mpensable. J’entends qu’elle serait condamnée par
la
Vérité même que le chef veut servir. Les crimes d’Hitler et de Stalin
16117
s qu’elle serait condamnée par la Vérité même que
le
chef veut servir. Les crimes d’Hitler et de Staline étaient légitimés
16118
amnée par la Vérité même que le chef veut servir.
Les
crimes d’Hitler et de Staline étaient légitimés, bien au contraire, p
16119
a Vérité même que le chef veut servir. Les crimes
d’
Hitler et de Staline étaient légitimés, bien au contraire, par la doct
16120
e que le chef veut servir. Les crimes d’Hitler et
de
Staline étaient légitimés, bien au contraire, par la doctrine que pro
16121
Staline étaient légitimés, bien au contraire, par
la
doctrine que proclamaient ces hommes, et que beaucoup de ceux qui ont
16122
rêmes, approuvent encore. Problème particulier
d’
une monarchie française. — Personne ne peut douter que la Ve Républiqu
16123
onarchie française. — Personne ne peut douter que
la
Ve République soit une forme de monarchie très voisine de l’américain
16124
e peut douter que la Ve République soit une forme
de
monarchie très voisine de l’américaine. Comme cette dernière, elle de
16125
publique soit une forme de monarchie très voisine
de
l’américaine. Comme cette dernière, elle demeure élective, mais elle
16126
lique soit une forme de monarchie très voisine de
l’
américaine. Comme cette dernière, elle demeure élective, mais elle est
16127
lective, mais elle est encore plus laïque : point
de
prières publiques ni de serment sur la Bible. Ceci tient à la persist
16128
ncore plus laïque : point de prières publiques ni
de
serment sur la Bible. Ceci tient à la persistance du complexe anticlé
16129
ue : point de prières publiques ni de serment sur
la
Bible. Ceci tient à la persistance du complexe anticlérical, survivan
16130
ubliques ni de serment sur la Bible. Ceci tient à
la
persistance du complexe anticlérical, survivant aux pouvoirs réels de
16131
mplexe anticlérical, survivant aux pouvoirs réels
de
l’Église catholique dans ce pays. On observe en effet que les monarch
16132
exe anticlérical, survivant aux pouvoirs réels de
l’
Église catholique dans ce pays. On observe en effet que les monarchies
16133
catholique dans ce pays. On observe en effet que
les
monarchies sacrées, fondées sur le rite catholique, ont été renversée
16134
en effet que les monarchies sacrées, fondées sur
le
rite catholique, ont été renversées dans toute l’Europe par un anticl
16135
le rite catholique, ont été renversées dans toute
l’
Europe par un anticléricalisme intransigeant. En revanche, les pays pr
16136
r un anticléricalisme intransigeant. En revanche,
les
pays protestants, ignorant le cléricalisme, ont conservé des monarchi
16137
eant. En revanche, les pays protestants, ignorant
le
cléricalisme, ont conservé des monarchies incontestées, fort bien adm
16138
fort bien admises par leurs fréquentes majorités
de
gauche. Anglicane et presbytérienne en Grande-Bretagne, calviniste en
16139
retagne, calviniste en Hollande, luthérienne dans
les
trois pays scandinaves, la monarchie paraît s’accommoder d’un sens ci
16140
nde, luthérienne dans les trois pays scandinaves,
la
monarchie paraît s’accommoder d’un sens civique qu’on est en droit de
16141
ays scandinaves, la monarchie paraît s’accommoder
d’
un sens civique qu’on est en droit de dire « adulte » cette fois-ci, e
16142
s’accommoder d’un sens civique qu’on est en droit
de
dire « adulte » cette fois-ci, et d’un socialisme concret, plus pouss
16143
est en droit de dire « adulte » cette fois-ci, et
d’
un socialisme concret, plus poussé que partout ailleurs. (La Suisse ré
16144
lisme concret, plus poussé que partout ailleurs. (
La
Suisse républicaine est bien moins progressiste à cet égard.) C’est q
16145
t bien moins progressiste à cet égard.) C’est que
la
royauté, dans ces nations, n’est plus sacrée mais respectable et resp
16146
citer ces fureurs œdipiennes que réveille au cœur
d’
un Français le moindre rappel apparent de tant de Pères distants, orgu
16147
urs œdipiennes que réveille au cœur d’un Français
le
moindre rappel apparent de tant de Pères distants, orgueilleux et fri
16148
au cœur d’un Français le moindre rappel apparent
de
tant de Pères distants, orgueilleux et frivoles. Le grand problème qu
16149
tant de Pères distants, orgueilleux et frivoles.
Le
grand problème qui se pose au général de Gaulle n’est-il pas celui d’
16150
i se pose au général de Gaulle n’est-il pas celui
d’
instaurer dans une France anticléricale et catholique un type de monar
16151
ns une France anticléricale et catholique un type
de
monarchie qui, jusqu’ici, n’a fait ses preuves que chez les hérétique
16152
hie qui, jusqu’ici, n’a fait ses preuves que chez
les
hérétiques ? 71. Les oui ne signifient rien, dit-on, n’étant pas ho
16153
fait ses preuves que chez les hérétiques ? 71.
Les
oui ne signifient rien, dit-on, n’étant pas homogènes quant aux motif
16154
mogènes quant aux motifs. Mais a-t-on bien vu que
les
non ne pouvaient l’être davantage ? Isorni, Mendès et Duclos n’ont pa
16155
ifs. Mais a-t-on bien vu que les non ne pouvaient
l’
être davantage ? Isorni, Mendès et Duclos n’ont pas les mêmes idées su
16156
re davantage ? Isorni, Mendès et Duclos n’ont pas
les
mêmes idées sur la démocratie et ne poursuivent pas les mêmes buts. L
16157
i, Mendès et Duclos n’ont pas les mêmes idées sur
la
démocratie et ne poursuivent pas les mêmes buts. La majorité des non
16158
mes idées sur la démocratie et ne poursuivent pas
les
mêmes buts. La majorité des non contre la CED était-elle donc plus ho
16159
démocratie et ne poursuivent pas les mêmes buts.
La
majorité des non contre la CED était-elle donc plus homogène et plus
16160
nt pas les mêmes buts. La majorité des non contre
la
CED était-elle donc plus homogène et plus valable ? Elle comptait ceu
16161
Elle comptait ceux qui, hier, ont voté non, plus
les
gaullistes. L’anti-Europe de 1954 s’est regroupée contre le Général,
16162
eux qui, hier, ont voté non, plus les gaullistes.
L’
anti-Europe de 1954 s’est regroupée contre le Général, qui l’appuyait
16163
ont voté non, plus les gaullistes. L’anti-Europe
de
1954 s’est regroupée contre le Général, qui l’appuyait alors, mais qu
16164
tes. L’anti-Europe de 1954 s’est regroupée contre
le
Général, qui l’appuyait alors, mais que fera-t-il demain ? aw. Roug
16165
pe de 1954 s’est regroupée contre le Général, qui
l’
appuyait alors, mais que fera-t-il demain ? aw. Rougemont Denis de,
16166
mais que fera-t-il demain ? aw. Rougemont Denis
de
, « Sur le vocabulaire politique des Français (Le point de vue de Fern
16167
era-t-il demain ? aw. Rougemont Denis de, « Sur
le
vocabulaire politique des Français (Le point de vue de Ferney) », Pre
16168
de, « Sur le vocabulaire politique des Français (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1958, p. 64-66.
16169
cabulaire politique des Français (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1958, p. 64-66.
16170
Nouvelles métamorphoses
de
Tristan (février 1959)ax La passion est cette forme de l’amour qu
16171
les métamorphoses de Tristan (février 1959)ax
La
passion est cette forme de l’amour qui refuse l’immédiat, fuit le pro
16172
n (février 1959)ax La passion est cette forme
de
l’amour qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et
16173
février 1959)ax La passion est cette forme de
l’
amour qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et l’i
16174
La passion est cette forme de l’amour qui refuse
l’
immédiat, fuit le prochain, veut la distance et l’invente au besoin, p
16175
ette forme de l’amour qui refuse l’immédiat, fuit
le
prochain, veut la distance et l’invente au besoin, pour mieux se ress
16176
our qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut
la
distance et l’invente au besoin, pour mieux se ressentir et s’exalter
16177
l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et
l’
invente au besoin, pour mieux se ressentir et s’exalter. Cette définit
16178
sentir et s’exalter. Cette définition rend compte
de
la plupart des vrais romans, par quoi j’entends non point les meilleu
16179
rt des vrais romans, par quoi j’entends non point
les
meilleures œuvres qu’on est convenu de ranger dans ce genre littérair
16180
non point les meilleures œuvres qu’on est convenu
de
ranger dans ce genre littéraire, mais, indépendamment de leur qualité
16181
er dans ce genre littéraire, mais, indépendamment
de
leur qualité d’art, de leur notoriété ou de leur portée humaine, ces
16182
littéraire, mais, indépendamment de leur qualité
d’
art, de leur notoriété ou de leur portée humaine, ces œuvres seules où
16183
aire, mais, indépendamment de leur qualité d’art,
de
leur notoriété ou de leur portée humaine, ces œuvres seules où transp
16184
mment de leur qualité d’art, de leur notoriété ou
de
leur portée humaine, ces œuvres seules où transparaît, dominateur, l’
16185
ne, ces œuvres seules où transparaît, dominateur,
l’
archétype médiéval de Tristan. Je ne sais à vrai dire si la passion na
16186
où transparaît, dominateur, l’archétype médiéval
de
Tristan. Je ne sais à vrai dire si la passion naît de la distance, ou
16187
pe médiéval de Tristan. Je ne sais à vrai dire si
la
passion naît de la distance, ou l’inverse. Ce qui est certain, c’est
16188
ristan. Je ne sais à vrai dire si la passion naît
de
la distance, ou l’inverse. Ce qui est certain, c’est que le roman occ
16189
tan. Je ne sais à vrai dire si la passion naît de
la
distance, ou l’inverse. Ce qui est certain, c’est que le roman occide
16190
à vrai dire si la passion naît de la distance, ou
l’
inverse. Ce qui est certain, c’est que le roman occidental n’a jamais
16191
ance, ou l’inverse. Ce qui est certain, c’est que
le
roman occidental n’a jamais décrit, jusqu’ici, de passion qui s’enfla
16192
le roman occidental n’a jamais décrit, jusqu’ici,
de
passion qui s’enflamme pour un objet tout proche, aisément accessible
16193
moralement permis, ou généralement toléré. Comme
la
nature et le nombre de ces tolérances et des interdits qui subsistent
16194
ermis, ou généralement toléré. Comme la nature et
le
nombre de ces tolérances et des interdits qui subsistent varient selo
16195
généralement toléré. Comme la nature et le nombre
de
ces tolérances et des interdits qui subsistent varient selon les soci
16196
ces et des interdits qui subsistent varient selon
les
sociétés (qu’on a pu caractériser par leurs tabous : ainsi, la bourge
16197
qu’on a pu caractériser par leurs tabous : ainsi,
la
bourgeoisie du xixe s’interdisant de parler de l’argent et du sexe,
16198
us : ainsi, la bourgeoisie du xixe s’interdisant
de
parler de l’argent et du sexe, d’où le choc révélateur produit par Ma
16199
, la bourgeoisie du xixe s’interdisant de parler
de
l’argent et du sexe, d’où le choc révélateur produit par Marx et Freu
16200
a bourgeoisie du xixe s’interdisant de parler de
l’
argent et du sexe, d’où le choc révélateur produit par Marx et Freud),
16201
s’interdisant de parler de l’argent et du sexe,
d’
où le choc révélateur produit par Marx et Freud), la passion qui est t
16202
nterdisant de parler de l’argent et du sexe, d’où
le
choc révélateur produit par Marx et Freud), la passion qui est toujou
16203
où le choc révélateur produit par Marx et Freud),
la
passion qui est toujours antisociale reçoit cependant de la société m
16204
ion qui est toujours antisociale reçoit cependant
de
la société même — et d’elle seule, par un assez beau paradoxe — ses o
16205
qui est toujours antisociale reçoit cependant de
la
société même — et d’elle seule, par un assez beau paradoxe — ses obje
16206
isociale reçoit cependant de la société même — et
d’
elle seule, par un assez beau paradoxe — ses objets, différents selon
16207
ssez beau paradoxe — ses objets, différents selon
l’
état des mœurs. Point de passion concevable ou déclarée en fait, dans
16208
objets, différents selon l’état des mœurs. Point
de
passion concevable ou déclarée en fait, dans un monde où tout est per
16209
ée en fait, dans un monde où tout est permis. Car
la
passion suppose toujours, entre le sujet et l’objet, un tiers qui fai
16210
st permis. Car la passion suppose toujours, entre
le
sujet et l’objet, un tiers qui fait obstacle à leur étreinte, — un ro
16211
ar la passion suppose toujours, entre le sujet et
l’
objet, un tiers qui fait obstacle à leur étreinte, — un roi Marc qui s
16212
einte, — un roi Marc qui sépare Tristan d’Iseut —
l’
obstacle étant généralement social (moral ou coutumier, voire politiqu
16213
ou coutumier, voire politique) à tel point qu’on
le
voit se confondre à la limite avec la Société elle-même, encore qu’il
16214
litique) à tel point qu’on le voit se confondre à
la
limite avec la Société elle-même, encore qu’il soit le plus souvent s
16215
point qu’on le voit se confondre à la limite avec
la
Société elle-même, encore qu’il soit le plus souvent symbolisé par un
16216
mite avec la Société elle-même, encore qu’il soit
le
plus souvent symbolisé par une dramatis persona, pour les besoins de
16217
souvent symbolisé par une dramatis persona, pour
les
besoins de la narration et de la rhétorique du récit. Dans une sociét
16218
bolisé par une dramatis persona, pour les besoins
de
la narration et de la rhétorique du récit. Dans une société comme la
16219
isé par une dramatis persona, pour les besoins de
la
narration et de la rhétorique du récit. Dans une société comme la nôt
16220
atis persona, pour les besoins de la narration et
de
la rhétorique du récit. Dans une société comme la nôtre, l’amour-pass
16221
s persona, pour les besoins de la narration et de
la
rhétorique du récit. Dans une société comme la nôtre, l’amour-passion
16222
de la rhétorique du récit. Dans une société comme
la
nôtre, l’amour-passion peut-il encore trouver des interdits assez red
16223
orique du récit. Dans une société comme la nôtre,
l’
amour-passion peut-il encore trouver des interdits assez redoutables,
16224
pour que son délire se déclare ? J’entends parler
de
la société occidentale, c’est-à-dire de l’Europe et de ses prolongeme
16225
r que son délire se déclare ? J’entends parler de
la
société occidentale, c’est-à-dire de l’Europe et de ses prolongements
16226
ds parler de la société occidentale, c’est-à-dire
de
l’Europe et de ses prolongements en Amérique et en Russie ; société t
16227
parler de la société occidentale, c’est-à-dire de
l’
Europe et de ses prolongements en Amérique et en Russie ; société trav
16228
société occidentale, c’est-à-dire de l’Europe et
de
ses prolongements en Amérique et en Russie ; société travaillée et fo
16229
llée et formée par une polémique millénaire entre
le
sacré, créateur des tabous, et le profane, qui naît de leur violation
16230
illénaire entre le sacré, créateur des tabous, et
le
profane, qui naît de leur violation, mais aussi entre la sagesse et l
16231
cré, créateur des tabous, et le profane, qui naît
de
leur violation, mais aussi entre la sagesse et la politique, la grâce
16232
ane, qui naît de leur violation, mais aussi entre
la
sagesse et la politique, la grâce et le mérite, la mystique et la mor
16233
de leur violation, mais aussi entre la sagesse et
la
politique, la grâce et le mérite, la mystique et la morale, la croyan
16234
ion, mais aussi entre la sagesse et la politique,
la
grâce et le mérite, la mystique et la morale, la croyance et la scien
16235
ssi entre la sagesse et la politique, la grâce et
le
mérite, la mystique et la morale, la croyance et la science, l’absolu
16236
a sagesse et la politique, la grâce et le mérite,
la
mystique et la morale, la croyance et la science, l’absolu et le rais
16237
politique, la grâce et le mérite, la mystique et
la
morale, la croyance et la science, l’absolu et le raisonnable, enfin
16238
la grâce et le mérite, la mystique et la morale,
la
croyance et la science, l’absolu et le raisonnable, enfin l’amour-pas
16239
mérite, la mystique et la morale, la croyance et
la
science, l’absolu et le raisonnable, enfin l’amour-passion et le mari
16240
mystique et la morale, la croyance et la science,
l’
absolu et le raisonnable, enfin l’amour-passion et le mariage. N’en so
16241
la morale, la croyance et la science, l’absolu et
le
raisonnable, enfin l’amour-passion et le mariage. N’en sommes-nous pa
16242
et la science, l’absolu et le raisonnable, enfin
l’
amour-passion et le mariage. N’en sommes-nous pas au point de notre év
16243
bsolu et le raisonnable, enfin l’amour-passion et
le
mariage. N’en sommes-nous pas au point de notre évolution où, tout ét
16244
sion et le mariage. N’en sommes-nous pas au point
de
notre évolution où, tout étant réduit, « ramené à » comme on dit, pro
16245
uses, névrotiques ou sentimentales, et soumis par
l’
intermédiaire d’analyses toujours plus indiscrètes aux règles de l’hyg
16246
s ou sentimentales, et soumis par l’intermédiaire
d’
analyses toujours plus indiscrètes aux règles de l’hygiène et de la so
16247
e d’analyses toujours plus indiscrètes aux règles
de
l’hygiène et de la sociologie — tout nous semble permis de ce qui ne
16248
’analyses toujours plus indiscrètes aux règles de
l’
hygiène et de la sociologie — tout nous semble permis de ce qui ne nui
16249
jours plus indiscrètes aux règles de l’hygiène et
de
la sociologie — tout nous semble permis de ce qui ne nuirait pas à la
16250
rs plus indiscrètes aux règles de l’hygiène et de
la
sociologie — tout nous semble permis de ce qui ne nuirait pas à la sa
16251
ène et de la sociologie — tout nous semble permis
de
ce qui ne nuirait pas à la santé et à la productivité ? (Tout le rest
16252
out nous semble permis de ce qui ne nuirait pas à
la
santé et à la productivité ? (Tout le reste étant, d’ailleurs, de mie
16253
e permis de ce qui ne nuirait pas à la santé et à
la
productivité ? (Tout le reste étant, d’ailleurs, de mieux en mieux pr
16254
irait pas à la santé et à la productivité ? (Tout
le
reste étant, d’ailleurs, de mieux en mieux prescrit.) J’entrevoyais,
16255
productivité ? (Tout le reste étant, d’ailleurs,
de
mieux en mieux prescrit.) J’entrevoyais, il y a vingt ans, quand j’éc
16256
’entrevoyais, il y a vingt ans, quand j’écrivais
L’
Amour et l’Occident , qu’une culture trop consciente de ses fins et mo
16257
s, il y a vingt ans, quand j’écrivais L’Amour et
l’
Occident , qu’une culture trop consciente de ses fins et moyens, c’est
16258
ur et l’Occident , qu’une culture trop consciente
de
ses fins et moyens, c’est-à-dire trop sociologique, ne laisserait plu
16259
’est-à-dire trop sociologique, ne laisserait plus
de
place à l’amour passionné, tel qu’il fut inventé au xiie siècle par
16260
trop sociologique, ne laisserait plus de place à
l’
amour passionné, tel qu’il fut inventé au xiie siècle par les troubad
16261
sionné, tel qu’il fut inventé au xiie siècle par
les
troubadours du Languedoc et romancé par les Bretons. C’était faire tr
16262
e par les troubadours du Languedoc et romancé par
les
Bretons. C’était faire trop d’honneur aux seuls tabous moraux de l’ép
16263
oc et romancé par les Bretons. C’était faire trop
d’
honneur aux seuls tabous moraux de l’époque victorienne et bourgeoise,
16264
tait faire trop d’honneur aux seuls tabous moraux
de
l’époque victorienne et bourgeoise, et aux succès des analystes et de
16265
t faire trop d’honneur aux seuls tabous moraux de
l’
époque victorienne et bourgeoise, et aux succès des analystes et des m
16266
ous subsistent, ou se sont reformés, sur lesquels
la
passion se jette pour y trouver de nouveaux prétextes à se consumer g
16267
, sur lesquels la passion se jette pour y trouver
de
nouveaux prétextes à se consumer glorieusement, à défier la morale du
16268
x prétextes à se consumer glorieusement, à défier
la
morale du Jour au nom de la mystique de la Nuit, et la vie d’action r
16269
orieusement, à défier la morale du Jour au nom de
la
mystique de la Nuit, et la vie d’action raisonnable au nom de l’extas
16270
à défier la morale du Jour au nom de la mystique
de
la Nuit, et la vie d’action raisonnable au nom de l’extase et de la m
16271
défier la morale du Jour au nom de la mystique de
la
Nuit, et la vie d’action raisonnable au nom de l’extase et de la mort
16272
rale du Jour au nom de la mystique de la Nuit, et
la
vie d’action raisonnable au nom de l’extase et de la mort enthousiasm
16273
Jour au nom de la mystique de la Nuit, et la vie
d’
action raisonnable au nom de l’extase et de la mort enthousiasmante.
16274
la Nuit, et la vie d’action raisonnable au nom de
l’
extase et de la mort enthousiasmante. I. Trois vrais romans d’amour-
16275
la vie d’action raisonnable au nom de l’extase et
de
la mort enthousiasmante. I. Trois vrais romans d’amour-passion, au
16276
vie d’action raisonnable au nom de l’extase et de
la
mort enthousiasmante. I. Trois vrais romans d’amour-passion, au xxe
16277
la mort enthousiasmante. I. Trois vrais romans
d’
amour-passion, au xxe siècle Trois œuvres où transparaît l’archéty
16278
on, au xxe siècle Trois œuvres où transparaît
l’
archétype de Tristan nous sont données vers ce milieu du siècle par l’
16279
siècle Trois œuvres où transparaît l’archétype
de
Tristan nous sont données vers ce milieu du siècle par l’Europe, l’Am
16280
an nous sont données vers ce milieu du siècle par
l’
Europe, l’Amérique et la Russie. De chacune d’elles on a pu dire, non
16281
nt données vers ce milieu du siècle par l’Europe,
l’
Amérique et la Russie. De chacune d’elles on a pu dire, non sans raiso
16282
s ce milieu du siècle par l’Europe, l’Amérique et
la
Russie. De chacune d’elles on a pu dire, non sans raison, qu’elle éta
16283
du siècle par l’Europe, l’Amérique et la Russie.
De
chacune d’elles on a pu dire, non sans raison, qu’elle était « en réa
16284
par l’Europe, l’Amérique et la Russie. De chacune
d’
elles on a pu dire, non sans raison, qu’elle était « en réalité » une
16285
té » une description sociale, morale ou politique
de
l’Autriche impériale, ou des États-Unis, ou de la Révolution et de se
16286
» une description sociale, morale ou politique de
l’
Autriche impériale, ou des États-Unis, ou de la Révolution et de ses s
16287
ue de l’Autriche impériale, ou des États-Unis, ou
de
la Révolution et de ses suites en URSS. Mais chacune d’elles aussi a
16288
de l’Autriche impériale, ou des États-Unis, ou de
la
Révolution et de ses suites en URSS. Mais chacune d’elles aussi a pu
16289
ériale, ou des États-Unis, ou de la Révolution et
de
ses suites en URSS. Mais chacune d’elles aussi a pu être décrite comm
16290
Révolution et de ses suites en URSS. Mais chacune
d’
elles aussi a pu être décrite comme le dernier roman d’amour-passion d
16291
es aussi a pu être décrite comme le dernier roman
d’
amour-passion de la littérature occidentale. Le Docteur Jivago de Bori
16292
re décrite comme le dernier roman d’amour-passion
de
la littérature occidentale. Le Docteur Jivago de Boris Pasternak n’es
16293
décrite comme le dernier roman d’amour-passion de
la
littérature occidentale. Le Docteur Jivago de Boris Pasternak n’est p
16294
an d’amour-passion de la littérature occidentale.
Le
Docteur Jivago de Boris Pasternak n’est pas un acte politique, selon
16295
, selon Camus, mais au contraire « un grand livre
d’
amour ». L’essai que Lionel Trilling consacre à Lolita de Vladimir Nab
16296
us, mais au contraire « un grand livre d’amour ».
L’
essai que Lionel Trilling consacre à Lolita de Vladimir Nabokov, s’int
16297
imir Nabokov, s’intitule « Le dernier amant ». Et
l’
héroïne de L’Homme sans qualités de Robert Musil, dit à plusieurs repr
16298
ov, s’intitule « Le dernier amant ». Et l’héroïne
de
L’Homme sans qualités de Robert Musil, dit à plusieurs reprises d’ell
16299
s’intitule « Le dernier amant ». Et l’héroïne de
L’
Homme sans qualités de Robert Musil, dit à plusieurs reprises d’elle-m
16300
er amant ». Et l’héroïne de L’Homme sans qualités
de
Robert Musil, dit à plusieurs reprises d’elle-même et de son frère :
16301
ualités de Robert Musil, dit à plusieurs reprises
d’
elle-même et de son frère : « Nous aurons été les derniers romantiques
16302
rt Musil, dit à plusieurs reprises d’elle-même et
de
son frère : « Nous aurons été les derniers romantiques de l’amour… Au
16303
s d’elle-même et de son frère : « Nous aurons été
les
derniers romantiques de l’amour… Au fond, c’est la dernière histoire
16304
rère : « Nous aurons été les derniers romantiques
de
l’amour… Au fond, c’est la dernière histoire d’amour possible… Sans d
16305
e : « Nous aurons été les derniers romantiques de
l’
amour… Au fond, c’est la dernière histoire d’amour possible… Sans dout
16306
s de l’amour… Au fond, c’est la dernière histoire
d’
amour possible… Sans doute serons-nous une sorte de Derniers Mohicans
16307
’amour possible… Sans doute serons-nous une sorte
de
Derniers Mohicans de l’amour. » Je ne fais pas ici de critique littér
16308
doute serons-nous une sorte de Derniers Mohicans
de
l’amour. » Je ne fais pas ici de critique littéraire, n’ayant d’autre
16309
ute serons-nous une sorte de Derniers Mohicans de
l’
amour. » Je ne fais pas ici de critique littéraire, n’ayant d’autre pr
16310
erniers Mohicans de l’amour. » Je ne fais pas ici
de
critique littéraire, n’ayant d’autre propos que d’illustrer un thème
16311
e ne fais pas ici de critique littéraire, n’ayant
d’
autre propos que d’illustrer un thème dont on verra bientôt que je ne
16312
e critique littéraire, n’ayant d’autre propos que
d’
illustrer un thème dont on verra bientôt que je ne suis pas le dernier
16313
rra bientôt que je ne suis pas le dernier à subir
les
prestiges et le charme fatal. Est-il besoin de souligner que ce grand
16314
e ne suis pas le dernier à subir les prestiges et
le
charme fatal. Est-il besoin de souligner que ce grand thème est l’uni
16315
r les prestiges et le charme fatal. Est-il besoin
de
souligner que ce grand thème est l’unique justification de mon essai
16316
Est-il besoin de souligner que ce grand thème est
l’
unique justification de mon essai ? Mythe passionnel à part, tout dist
16317
ner que ce grand thème est l’unique justification
de
mon essai ? Mythe passionnel à part, tout distingue les trois œuvres
16318
n essai ? Mythe passionnel à part, tout distingue
les
trois œuvres que je considère dans ces pages. Et l’on ne sent que tro
16319
trois œuvres que je considère dans ces pages. Et
l’
on ne sent que trop les bonnes et graves raisons que j’ai de redouter
16320
onsidère dans ces pages. Et l’on ne sent que trop
les
bonnes et graves raisons que j’ai de redouter que leur simple rapproc
16321
nt que trop les bonnes et graves raisons que j’ai
de
redouter que leur simple rapprochement choque le sens esthétique du l
16322
de redouter que leur simple rapprochement choque
le
sens esthétique du lecteur et révolte son sens moral… Mais il se peut
16323
révolte son sens moral… Mais il se peut aussi que
l’
incongruité d’une telle comparaison fasse tout son prix. D’autant plus
16324
ns moral… Mais il se peut aussi que l’incongruité
d’
une telle comparaison fasse tout son prix. D’autant plus différents à
16325
uité d’une telle comparaison fasse tout son prix.
D’
autant plus différents à tous égards, sauf à un seul, seront les trois
16326
différents à tous égards, sauf à un seul, seront
les
trois ouvrages examinés, d’autant plus significative l’action du myth
16327
uf à un seul, seront les trois ouvrages examinés,
d’
autant plus significative l’action du mythe qui s’y trahit, et qui est
16328
is ouvrages examinés, d’autant plus significative
l’
action du mythe qui s’y trahit, et qui est leur seule commune mesure.
16329
ne m’attacherai donc, dans ces trois œuvres, qu’à
l’
apparition de Tristan, dictant impérieusement — à l’insu des auteurs —
16330
ai donc, dans ces trois œuvres, qu’à l’apparition
de
Tristan, dictant impérieusement — à l’insu des auteurs — la rhétoriqu
16331
apparition de Tristan, dictant impérieusement — à
l’
insu des auteurs — la rhétorique profonde de leur composition. Passons
16332
, dictant impérieusement — à l’insu des auteurs —
la
rhétorique profonde de leur composition. Passons à l’expérience sans
16333
t — à l’insu des auteurs — la rhétorique profonde
de
leur composition. Passons à l’expérience sans plus de précautions. Vo
16334
hétorique profonde de leur composition. Passons à
l’
expérience sans plus de précautions. Voici la fiche archétypique des t
16335
ns à l’expérience sans plus de précautions. Voici
la
fiche archétypique des trois romans, telle que leurs auteurs mêmes au
16336
romans, telle que leurs auteurs mêmes auraient pu
l’
établir, en se plaçant par hypothèse sous l’angle de vision que je pro
16337
nt pu l’établir, en se plaçant par hypothèse sous
l’
angle de vision que je propose : Vladimir Nabokov. — Aux yeux du «
16338
établir, en se plaçant par hypothèse sous l’angle
de
vision que je propose : Vladimir Nabokov. — Aux yeux du « vieil Eu
16339
yeux du « vieil Européen » que je me trouve être
de
naissance, l’Amérique est patrie d’accueil, plus que d’exil. Le lecte
16340
il Européen » que je me trouve être de naissance,
l’
Amérique est patrie d’accueil, plus que d’exil. Le lecteur devinera qu
16341
e trouve être de naissance, l’Amérique est patrie
d’
accueil, plus que d’exil. Le lecteur devinera que je l’aime, malgré to
16342
ssance, l’Amérique est patrie d’accueil, plus que
d’
exil. Le lecteur devinera que je l’aime, malgré tout ce qui m’irrite e
16343
l’Amérique est patrie d’accueil, plus que d’exil.
Le
lecteur devinera que je l’aime, malgré tout ce qui m’irrite en elle,
16344
ueil, plus que d’exil. Le lecteur devinera que je
l’
aime, malgré tout ce qui m’irrite en elle, et en dépit de ce qu’elle v
16345
qu’elle est. Son immaturité perverse me fascine.
Le
scandaleux héros (par antiphrase) de mon roman (éduqué en Europe, j’y
16346
me fascine. Le scandaleux héros (par antiphrase)
de
mon roman (éduqué en Europe, j’y insiste) n’épouse l’american way of
16347
on roman (éduqué en Europe, j’y insiste) n’épouse
l’
american way of life, en la personne d’une bourgeoise accomplie, que p
16348
j’y insiste) n’épouse l’american way of life, en
la
personne d’une bourgeoise accomplie, que pour l’amour fou de sa fille
16349
) n’épouse l’american way of life, en la personne
d’
une bourgeoise accomplie, que pour l’amour fou de sa fille. Mais cet a
16350
la personne d’une bourgeoise accomplie, que pour
l’
amour fou de sa fille. Mais cet amour est impossible, car Lolita n’a p
16351
d’une bourgeoise accomplie, que pour l’amour fou
de
sa fille. Mais cet amour est impossible, car Lolita n’a pas 13 ans. C
16352
, car Lolita n’a pas 13 ans. Cependant, mon héros
l’
enlève et il fuit avec elle, de motel en hôtel, à travers tout le cont
16353
pendant, mon héros l’enlève et il fuit avec elle,
de
motel en hôtel, à travers tout le continent américain qu’il découvre
16354
fuit avec elle, de motel en hôtel, à travers tout
le
continent américain qu’il découvre et décrit ainsi mieux que personne
16355
découvre et décrit ainsi mieux que personne, dans
le
même temps qu’il se voit rejeté par le milieu social, ses lois et ses
16356
onne, dans le même temps qu’il se voit rejeté par
le
milieu social, ses lois et ses coutumes. Abandonné par sa nymphet, il
16357
mes. Abandonné par sa nymphet, il commet un crime
de
dément et meurt ivre d’amour, dans sa prison, après avoir écrit ce li
16358
mphet, il commet un crime de dément et meurt ivre
d’
amour, dans sa prison, après avoir écrit ce livre posthume. Robert Mu
16359
— J’ai aimé mon Autriche « impériale et royale »
d’
un amour exigeant, lucide et ironique. Mais elle appartenait à un mili
16360
l à la fois décadent et conventionnel, qui devait
la
livrer à la guerre, puis à pire. Je l’ai dit dans un vaste roman dont
16361
décadent et conventionnel, qui devait la livrer à
la
guerre, puis à pire. Je l’ai dit dans un vaste roman dont le personna
16362
qui devait la livrer à la guerre, puis à pire. Je
l’
ai dit dans un vaste roman dont le personnage central, Ulrich von X.,
16363
puis à pire. Je l’ai dit dans un vaste roman dont
le
personnage central, Ulrich von X., qui me ressemble comme un frère, r
16364
ble comme un frère, reporte sa passion, déçue par
la
réalité, sur sa propre sœur, c’est-à-dire sur le seul prochain qu’il
16365
la réalité, sur sa propre sœur, c’est-à-dire sur
le
seul prochain qu’il parvienne à aimer comme lui-même, dans sa patrie.
16366
sa patrie. Mais ce prochain est « interdit » par
la
morale. Aimant sa sœur, Ulrich veut toucher l’interdit et posséder l’
16367
ar la morale. Aimant sa sœur, Ulrich veut toucher
l’
interdit et posséder l’inaccessible, qui est le plus vrai, puisqu’il o
16368
sœur, Ulrich veut toucher l’interdit et posséder
l’
inaccessible, qui est le plus vrai, puisqu’il ouvre l’accès à la vie d
16369
er l’interdit et posséder l’inaccessible, qui est
le
plus vrai, puisqu’il ouvre l’accès à la vie d’extase, mais qui le sép
16370
accessible, qui est le plus vrai, puisqu’il ouvre
l’
accès à la vie d’extase, mais qui le sépare en fait de la vie sociale.
16371
, qui est le plus vrai, puisqu’il ouvre l’accès à
la
vie d’extase, mais qui le sépare en fait de la vie sociale. Mon héros
16372
st le plus vrai, puisqu’il ouvre l’accès à la vie
d’
extase, mais qui le sépare en fait de la vie sociale. Mon héros devien
16373
isqu’il ouvre l’accès à la vie d’extase, mais qui
le
sépare en fait de la vie sociale. Mon héros devient moralement un exi
16374
cès à la vie d’extase, mais qui le sépare en fait
de
la vie sociale. Mon héros devient moralement un exilé de l’intérieur,
16375
à la vie d’extase, mais qui le sépare en fait de
la
vie sociale. Mon héros devient moralement un exilé de l’intérieur, co
16376
ie sociale. Mon héros devient moralement un exilé
de
l’intérieur, comme je suis devenu un exilé tout court.72 Boris Past
16377
sociale. Mon héros devient moralement un exilé de
l’
intérieur, comme je suis devenu un exilé tout court.72 Boris Pastern
16378
ment ma Russie et je voudrais en être aimé, comme
le
docteur Jivago aime Lara et en est aimé. Mais, comme Lara, la Russie
16379
ivago aime Lara et en est aimé. Mais, comme Lara,
la
Russie a dû suivre un Maître cynique et brutal, qui l’a séduite et hu
16380
ssie a dû suivre un Maître cynique et brutal, qui
l’
a séduite et humiliée. Il m’interdit de lui parler. Je lui dis pourtan
16381
rutal, qui l’a séduite et humiliée. Il m’interdit
de
lui parler. Je lui dis pourtant mon amour sous le couvert d’un roman
16382
de lui parler. Je lui dis pourtant mon amour sous
le
couvert d’un roman plein d’allusions et de symboles qu’elle comprendr
16383
er. Je lui dis pourtant mon amour sous le couvert
d’
un roman plein d’allusions et de symboles qu’elle comprendra. Et voici
16384
urtant mon amour sous le couvert d’un roman plein
d’
allusions et de symboles qu’elle comprendra. Et voici que l’on fait un
16385
r sous le couvert d’un roman plein d’allusions et
de
symboles qu’elle comprendra. Et voici que l’on fait un triomphe à ma
16386
s et de symboles qu’elle comprendra. Et voici que
l’
on fait un triomphe à ma déclaration d’amour ! Le Maître prétend aussi
16387
voici que l’on fait un triomphe à ma déclaration
d’
amour ! Le Maître prétend aussitôt que j’ai insulté la Russie. C’est a
16388
l’on fait un triomphe à ma déclaration d’amour !
Le
Maître prétend aussitôt que j’ai insulté la Russie. C’est au nom de c
16389
our ! Le Maître prétend aussitôt que j’ai insulté
la
Russie. C’est au nom de celle que j’aime qu’il me repousse et qu’il m
16390
elle que j’aime qu’il me repousse et qu’il menace
de
m’exiler. Mais tel est mon amour que je saurai mentir : je demanderai
16391
je saurai mentir : je demanderai pardon au tyran,
le
suppliant de me laisser vivre encore un peu dans le voisinage de cell
16392
tir : je demanderai pardon au tyran, le suppliant
de
me laisser vivre encore un peu dans le voisinage de celle qui doit me
16393
suppliant de me laisser vivre encore un peu dans
le
voisinage de celle qui doit me rejeter, car loin d’elle ma vie n’a pa
16394
me laisser vivre encore un peu dans le voisinage
de
celle qui doit me rejeter, car loin d’elle ma vie n’a pas de sens, c’
16395
voisinage de celle qui doit me rejeter, car loin
d’
elle ma vie n’a pas de sens, c’est près d’elle que je veux me taire.
16396
i doit me rejeter, car loin d’elle ma vie n’a pas
de
sens, c’est près d’elle que je veux me taire. Ainsi réduits à leur
16397
ar loin d’elle ma vie n’a pas de sens, c’est près
d’
elle que je veux me taire. Ainsi réduits à leur diagramme mythique —
16398
duits à leur diagramme mythique — on aura reconnu
les
personnages du drame, ces Tristan séparés d’une Iseut « interdite » p
16399
nnu les personnages du drame, ces Tristan séparés
d’
une Iseut « interdite » par un roi Marc, qui est la Morale commune, la
16400
’une Iseut « interdite » par un roi Marc, qui est
la
Morale commune, la Société ou le Régime — ces trois romans trahissent
16401
ite » par un roi Marc, qui est la Morale commune,
la
Société ou le Régime — ces trois romans trahissent une même ambiguïté
16402
oi Marc, qui est la Morale commune, la Société ou
le
Régime — ces trois romans trahissent une même ambiguïté quant à la vr
16403
rois romans trahissent une même ambiguïté quant à
la
vraie nature, sinon de leur sujet, du moins de l’intérêt principal qu
16404
une même ambiguïté quant à la vraie nature, sinon
de
leur sujet, du moins de l’intérêt principal qu’ils se trouvent offrir
16405
à la vraie nature, sinon de leur sujet, du moins
de
l’intérêt principal qu’ils se trouvent offrir au lecteur : critique d
16406
la vraie nature, sinon de leur sujet, du moins de
l’
intérêt principal qu’ils se trouvent offrir au lecteur : critique d’un
16407
l qu’ils se trouvent offrir au lecteur : critique
d’
une société ou récit d’une passion ? On connaît ces paysages fantastiq
16408
frir au lecteur : critique d’une société ou récit
d’
une passion ? On connaît ces paysages fantastiques de la Renaissance q
16409
ne passion ? On connaît ces paysages fantastiques
de
la Renaissance qui, tournés d’une certaine manière, révèlent soudain
16410
passion ? On connaît ces paysages fantastiques de
la
Renaissance qui, tournés d’une certaine manière, révèlent soudain les
16411
sages fantastiques de la Renaissance qui, tournés
d’
une certaine manière, révèlent soudain les traits d’une tête humaine.
16412
tournés d’une certaine manière, révèlent soudain
les
traits d’une tête humaine. C’est le phénomène inverse qui se produit
16413
une certaine manière, révèlent soudain les traits
d’
une tête humaine. C’est le phénomène inverse qui se produit à la lectu
16414
lent soudain les traits d’une tête humaine. C’est
le
phénomène inverse qui se produit à la lecture des trois romans : vous
16415
aine. C’est le phénomène inverse qui se produit à
la
lecture des trois romans : vous regardez longuement ce visage de femm
16416
trois romans : vous regardez longuement ce visage
de
femme et, peu à peu, c’est un paysage, c’est un pays, c’est une socié
16417
re qui transparaît, se recompose, et envahit tout
le
tableau. Vous reprenez votre lecture et, non, c’était vraiment une fe
16418
t, non, c’était vraiment une femme… Qu’est-ce que
l’
auteur a voulu dire ? Tout ce que nous voyons là, sans doute, et plus
16419
ons là, sans doute, et plus encore. S’il avait pu
le
dire autrement, il l’aurait fait (et nous ne le lirions pas). Mais la
16420
plus encore. S’il avait pu le dire autrement, il
l’
aurait fait (et nous ne le lirions pas). Mais la réponse de l’écrivain
16421
u le dire autrement, il l’aurait fait (et nous ne
le
lirions pas). Mais la réponse de l’écrivain ne suffit pas, bien que s
16422
l l’aurait fait (et nous ne le lirions pas). Mais
la
réponse de l’écrivain ne suffit pas, bien que sincère. Car il faut vo
16423
fait (et nous ne le lirions pas). Mais la réponse
de
l’écrivain ne suffit pas, bien que sincère. Car il faut voir que cett
16424
t (et nous ne le lirions pas). Mais la réponse de
l’
écrivain ne suffit pas, bien que sincère. Car il faut voir que cette a
16425
t accidentelle. Elle ne résulte pas, j’y insiste,
de
quelque hésitation prolongée de l’auteur entre deux thèmes centraux,
16426
pas, j’y insiste, de quelque hésitation prolongée
de
l’auteur entre deux thèmes centraux, ou deux genres littéraires, ou d
16427
, j’y insiste, de quelque hésitation prolongée de
l’
auteur entre deux thèmes centraux, ou deux genres littéraires, ou deux
16428
raux, ou deux genres littéraires, ou deux sphères
d’
imagination. Elle exprime et traduit irrésistiblement l’ambiguïté fond
16429
ination. Elle exprime et traduit irrésistiblement
l’
ambiguïté fondamentale de la passion, antisociale par définition, donc
16430
traduit irrésistiblement l’ambiguïté fondamentale
de
la passion, antisociale par définition, donc liée au milieu social pa
16431
duit irrésistiblement l’ambiguïté fondamentale de
la
passion, antisociale par définition, donc liée au milieu social par u
16432
sterait point, et dont ce milieu même circonscrit
l’
occasion, dicte l’objet ou fournit le prétexte. Comme le fera voir l’a
16433
dont ce milieu même circonscrit l’occasion, dicte
l’
objet ou fournit le prétexte. Comme le fera voir l’application aux tro
16434
circonscrit l’occasion, dicte l’objet ou fournit
le
prétexte. Comme le fera voir l’application aux trois romans de l’anal
16435
sion, dicte l’objet ou fournit le prétexte. Comme
le
fera voir l’application aux trois romans de l’analyse mythologique pr
16436
’objet ou fournit le prétexte. Comme le fera voir
l’
application aux trois romans de l’analyse mythologique proposée par L
16437
Comme le fera voir l’application aux trois romans
de
l’analyse mythologique proposée par L’Amour et l’Occident . II. «
16438
me le fera voir l’application aux trois romans de
l’
analyse mythologique proposée par L’Amour et l’Occident . II. « Lo
16439
is romans de l’analyse mythologique proposée par
L’
Amour et l’Occident . II. « Lolita » ou le scandale « Entre les
16440
e l’analyse mythologique proposée par L’Amour et
l’
Occident . II. « Lolita » ou le scandale « Entre les limites d’â
16441
par L’Amour et l’Occident . II. « Lolita » ou
le
scandale « Entre les limites d’âge de 9 et 14 ans apparaissent des
16442
ent . II. « Lolita » ou le scandale « Entre
les
limites d’âge de 9 et 14 ans apparaissent des fillettes qui, aux yeux
16443
« Lolita » ou le scandale « Entre les limites
d’
âge de 9 et 14 ans apparaissent des fillettes qui, aux yeux de certain
16444
ita » ou le scandale « Entre les limites d’âge
de
9 et 14 ans apparaissent des fillettes qui, aux yeux de certains voya
16445
ue) ; et, pour ces créatures choisies, je propose
le
nom de nymphets. » Lolita, 12 ans et 7 mois, a le charme inquiétant,
16446
t, pour ces créatures choisies, je propose le nom
de
nymphets. » Lolita, 12 ans et 7 mois, a le charme inquiétant, l’impud
16447
le nom de nymphets. » Lolita, 12 ans et 7 mois, a
le
charme inquiétant, l’impudeur innocente et la pointe de vulgarité qui
16448
Lolita, 12 ans et 7 mois, a le charme inquiétant,
l’
impudeur innocente et la pointe de vulgarité qui caractérisent la nymp
16449
, a le charme inquiétant, l’impudeur innocente et
la
pointe de vulgarité qui caractérisent la nymphet. Humbert Humbert, Eu
16450
rme inquiétant, l’impudeur innocente et la pointe
de
vulgarité qui caractérisent la nymphet. Humbert Humbert, Européen, la
16451
cente et la pointe de vulgarité qui caractérisent
la
nymphet. Humbert Humbert, Européen, la quarantaine, vivant depuis peu
16452
actérisent la nymphet. Humbert Humbert, Européen,
la
quarantaine, vivant depuis peu en Amérique, la découvre dans une peti
16453
n, la quarantaine, vivant depuis peu en Amérique,
la
découvre dans une petite ville où il prend ses vacances. Coup de foud
16454
s une petite ville où il prend ses vacances. Coup
de
foudre. Intrigue démente pour posséder l’enfant, dont il épouse d’abo
16455
s. Coup de foudre. Intrigue démente pour posséder
l’
enfant, dont il épouse d’abord la mère. Cette malheureuse mourra bient
16456
te pour posséder l’enfant, dont il épouse d’abord
la
mère. Cette malheureuse mourra bientôt, renversée par une auto. H. H.
16457
par une auto. H. H. emmène Lolita dans un hôtel à
l’
enseigne des Chasseurs enchantés. Il lui fait boire un somnifère, mais
16458
fait boire un somnifère, mais n’ose pas profiter
de
son sommeil. Au matin, c’est elle qui le séduit ! Commence la longue
16459
profiter de son sommeil. Au matin, c’est elle qui
le
séduit ! Commence la longue fuite du beau-père et de la fille, traqué
16460
il. Au matin, c’est elle qui le séduit ! Commence
la
longue fuite du beau-père et de la fille, traqués par leur secrète cu
16461
séduit ! Commence la longue fuite du beau-père et
de
la fille, traqués par leur secrète culpabilité, d’un bout à l’autre d
16462
uit ! Commence la longue fuite du beau-père et de
la
fille, traqués par leur secrète culpabilité, d’un bout à l’autre des
16463
e la fille, traqués par leur secrète culpabilité,
d’
un bout à l’autre des États-Unis73. Jusqu’au jour où Lolita s’échappe,
16464
r où Lolita s’échappe, séduite par un autre homme
d’
âge mûr qu’Humbert tuera. À 17 ans, mariée depuis peu avec un jeune et
16465
après Humbert, auquel une crise cardiaque épargne
la
peine capitale. Je n’entends pas voiler ni excuser le caractère scand
16466
eine capitale. Je n’entends pas voiler ni excuser
le
caractère scandaleux du roman, car il apparaît essentiel, et l’auteur
16467
candaleux du roman, car il apparaît essentiel, et
l’
auteur ne manque pas une occasion de le souligner et de l’accentuer, s
16468
essentiel, et l’auteur ne manque pas une occasion
de
le souligner et de l’accentuer, soit en accablant son héros dans une
16469
entiel, et l’auteur ne manque pas une occasion de
le
souligner et de l’accentuer, soit en accablant son héros dans une pré
16470
eur ne manque pas une occasion de le souligner et
de
l’accentuer, soit en accablant son héros dans une préface d’ailleurs
16471
ne manque pas une occasion de le souligner et de
l’
accentuer, soit en accablant son héros dans une préface d’ailleurs att
16472
lleurs attribuée à un psychiatre américain, soit,
d’
une manière plus convaincante, par la cynique désinvolture du style de
16473
icain, soit, d’une manière plus convaincante, par
la
cynique désinvolture du style des mémoires de Humbert Humbert. Si l’a
16474
par la cynique désinvolture du style des mémoires
de
Humbert Humbert. Si l’amour des nymphets n’était pas, de nos jours, l
16475
ture du style des mémoires de Humbert Humbert. Si
l’
amour des nymphets n’était pas, de nos jours, l’un des derniers tabous
16476
ert Humbert. Si l’amour des nymphets n’était pas,
de
nos jours, l’un des derniers tabous sexuels qui tiennent encore (avec
16477
derniers tabous sexuels qui tiennent encore (avec
l’
inceste), il n’y aurait ni passion ni roman véritables, au sens « tris
16478
ssion ni roman véritables, au sens « tristanien »
de
ces termes. Car il manquerait entre les deux protagonistes l’obstacle
16479
istanien » de ces termes. Car il manquerait entre
les
deux protagonistes l’obstacle nécessaire, la distance nécessaire pour
16480
s. Car il manquerait entre les deux protagonistes
l’
obstacle nécessaire, la distance nécessaire pour que l’attrait mutuel,
16481
tre les deux protagonistes l’obstacle nécessaire,
la
distance nécessaire pour que l’attrait mutuel, au lieu de s’apaiser o
16482
tacle nécessaire, la distance nécessaire pour que
l’
attrait mutuel, au lieu de s’apaiser ou de s’épuiser par la satisfacti
16483
our que l’attrait mutuel, au lieu de s’apaiser ou
de
s’épuiser par la satisfaction des sens, se métamorphose en passion. C
16484
mutuel, au lieu de s’apaiser ou de s’épuiser par
la
satisfaction des sens, se métamorphose en passion. C’est d’abord et s
16485
métamorphose en passion. C’est d’abord et surtout
le
scandale évident, le caractère profanateur de l’amour de H. H. pour L
16486
on. C’est d’abord et surtout le scandale évident,
le
caractère profanateur de l’amour de H. H. pour Lolita qui trahit la p
16487
out le scandale évident, le caractère profanateur
de
l’amour de H. H. pour Lolita qui trahit la présence du Mythe. Néglige
16488
le scandale évident, le caractère profanateur de
l’
amour de H. H. pour Lolita qui trahit la présence du Mythe. Négligeons
16489
dale évident, le caractère profanateur de l’amour
de
H. H. pour Lolita qui trahit la présence du Mythe. Négligeons pour l’
16490
nateur de l’amour de H. H. pour Lolita qui trahit
la
présence du Mythe. Négligeons pour l’instant les différences profonde
16491
qui trahit la présence du Mythe. Négligeons pour
l’
instant les différences profondes qui séparent ce roman sarcastique et
16492
t la présence du Mythe. Négligeons pour l’instant
les
différences profondes qui séparent ce roman sarcastique et pétulant d
16493
des qui séparent ce roman sarcastique et pétulant
de
la sombre épopée, simple et drue, d’un Béroul. Qu’on ne s’y trompe pa
16494
qui séparent ce roman sarcastique et pétulant de
la
sombre épopée, simple et drue, d’un Béroul. Qu’on ne s’y trompe pas :
16495
et pétulant de la sombre épopée, simple et drue,
d’
un Béroul. Qu’on ne s’y trompe pas : le roman de Tristan n’était pas m
16496
e et drue, d’un Béroul. Qu’on ne s’y trompe pas :
le
roman de Tristan n’était pas moins choquant au xiie siècle que ne l’
16497
, d’un Béroul. Qu’on ne s’y trompe pas : le roman
de
Tristan n’était pas moins choquant au xiie siècle que ne l’est aujou
16498
n’était pas moins choquant au xiie siècle que ne
l’
est aujourd’hui Lolita. Ce que l’habitude et l’illusion anachronique,
16499
e siècle que ne l’est aujourd’hui Lolita. Ce que
l’
habitude et l’illusion anachronique, aidées par la version moderne de
16500
ne l’est aujourd’hui Lolita. Ce que l’habitude et
l’
illusion anachronique, aidées par la version moderne de Bédier, nous f
16501
l’habitude et l’illusion anachronique, aidées par
la
version moderne de Bédier, nous font prendre trop facilement pour la
16502
usion anachronique, aidées par la version moderne
de
Bédier, nous font prendre trop facilement pour la touchante histoire
16503
de Bédier, nous font prendre trop facilement pour
la
touchante histoire d’un amour presque chaste et conçu fortuitement ho
16504
rendre trop facilement pour la touchante histoire
d’
un amour presque chaste et conçu fortuitement hors du mariage, recélai
16505
ement hors du mariage, recélait à vrai dire, pour
les
lecteurs du temps, des pouvoirs autrement bouleversants ! Les premièr
16506
autrement bouleversants ! Les premières versions
de
Tristan glorifiaient une forme d’amour non seulement opposée au maria
16507
mières versions de Tristan glorifiaient une forme
d’
amour non seulement opposée au mariage, mais ne pouvant exister que ho
16508
ent »74 au nom de ce nouvel Amour toute une série
d’
actions tenues pour crimes : astuce blasphématoire de l’ordalie truqué
16509
ctions tenues pour crimes : astuce blasphématoire
de
l’ordalie truquée, violation répétée des allégeances et de la foi jur
16510
ons tenues pour crimes : astuce blasphématoire de
l’
ordalie truquée, violation répétée des allégeances et de la foi jurée,
16511
lie truquée, violation répétée des allégeances et
de
la foi jurée, profanation du sacré féodal et des sacrements catholiqu
16512
truquée, violation répétée des allégeances et de
la
foi jurée, profanation du sacré féodal et des sacrements catholiques,
16513
, sorcellerie, magie noire. Tout cela sur un fond
d’
hérésie bien plus dangereuse alors que ne le sont aujourd’hui les frén
16514
fond d’hérésie bien plus dangereuse alors que ne
le
sont aujourd’hui les frénésies qui affectent une partie de la jeuness
16515
plus dangereuse alors que ne le sont aujourd’hui
les
frénésies qui affectent une partie de la jeunesse, modes passagères d
16516
ujourd’hui les frénésies qui affectent une partie
de
la jeunesse, modes passagères dont l’édition et le cinéma me paraisse
16517
urd’hui les frénésies qui affectent une partie de
la
jeunesse, modes passagères dont l’édition et le cinéma me paraissent
16518
une partie de la jeunesse, modes passagères dont
l’
édition et le cinéma me paraissent profiter davantage que la société n
16519
e la jeunesse, modes passagères dont l’édition et
le
cinéma me paraissent profiter davantage que la société n’en pâtit. En
16520
et le cinéma me paraissent profiter davantage que
la
société n’en pâtit. En revanche, l’amour passionné pour une fille enc
16521
davantage que la société n’en pâtit. En revanche,
l’
amour passionné pour une fille encore impubère n’aurait guère pu surpr
16522
it guère pu surprendre au Moyen Âge. On a coutume
de
vénérer l’amour de Dante pour Béatrice âgée de 9 ans, la passion de P
16523
surprendre au Moyen Âge. On a coutume de vénérer
l’
amour de Dante pour Béatrice âgée de 9 ans, la passion de Pétrarque po
16524
dre au Moyen Âge. On a coutume de vénérer l’amour
de
Dante pour Béatrice âgée de 9 ans, la passion de Pétrarque pour Laure
16525
me de vénérer l’amour de Dante pour Béatrice âgée
de
9 ans, la passion de Pétrarque pour Laure âgée de 12 ans ; ces deux e
16526
rer l’amour de Dante pour Béatrice âgée de 9 ans,
la
passion de Pétrarque pour Laure âgée de 12 ans ; ces deux exemples fo
16527
de Dante pour Béatrice âgée de 9 ans, la passion
de
Pétrarque pour Laure âgée de 12 ans ; ces deux exemples fondent une t
16528
de 9 ans, la passion de Pétrarque pour Laure âgée
de
12 ans ; ces deux exemples fondent une tradition de la haute littérat
16529
12 ans ; ces deux exemples fondent une tradition
de
la haute littérature européenne, qu’illustreront plus près de nous un
16530
ans ; ces deux exemples fondent une tradition de
la
haute littérature européenne, qu’illustreront plus près de nous un Go
16531
’illustreront plus près de nous un Goethe, créant
le
personnage de Mignon, un Novalis dédiant son œuvre à l’amour de Sophi
16532
plus près de nous un Goethe, créant le personnage
de
Mignon, un Novalis dédiant son œuvre à l’amour de Sophie von Kuhn, mo
16533
sonnage de Mignon, un Novalis dédiant son œuvre à
l’
amour de Sophie von Kuhn, morte à 11 ans, un Edgar Poe qui épouse une
16534
de Mignon, un Novalis dédiant son œuvre à l’amour
de
Sophie von Kuhn, morte à 11 ans, un Edgar Poe qui épouse une fille de
16535
morte à 11 ans, un Edgar Poe qui épouse une fille
de
14 ans, et le génial Lewis Carroll : Alice au pays des merveilles est
16536
, un Edgar Poe qui épouse une fille de 14 ans, et
le
génial Lewis Carroll : Alice au pays des merveilles est née de l’amou
16537
is Carroll : Alice au pays des merveilles est née
de
l’amour des « nymphets », refoulé par la conscience pure du clergyman
16538
Carroll : Alice au pays des merveilles est née de
l’
amour des « nymphets », refoulé par la conscience pure du clergyman, m
16539
est née de l’amour des « nymphets », refoulé par
la
conscience pure du clergyman, mais avoué par certains de ses poèmes e
16540
cience pure du clergyman, mais avoué par certains
de
ses poèmes et trahi par les plaisanteries souvent féroces de ses lett
16541
ais avoué par certains de ses poèmes et trahi par
les
plaisanteries souvent féroces de ses lettres à des petites filles. L’
16542
es et trahi par les plaisanteries souvent féroces
de
ses lettres à des petites filles. L’adultère, de nos jours, ne condui
16543
vent féroces de ses lettres à des petites filles.
L’
adultère, de nos jours, ne conduit qu’au divorce, ou s’épuise en liais
16544
de ses lettres à des petites filles. L’adultère,
de
nos jours, ne conduit qu’au divorce, ou s’épuise en liaisons banales.
16545
, ou s’épuise en liaisons banales. Il n’offre pas
de
support sérieux à ce que Freud a nommé un jour l’élan mortel, secret
16546
de support sérieux à ce que Freud a nommé un jour
l’
élan mortel, secret de l’amour tristanien. Et l’absence de sacré extén
16547
e que Freud a nommé un jour l’élan mortel, secret
de
l’amour tristanien. Et l’absence de sacré exténue les passions, que l
16548
ue Freud a nommé un jour l’élan mortel, secret de
l’
amour tristanien. Et l’absence de sacré exténue les passions, que la c
16549
r l’élan mortel, secret de l’amour tristanien. Et
l’
absence de sacré exténue les passions, que la conscience d’une profana
16550
ortel, secret de l’amour tristanien. Et l’absence
de
sacré exténue les passions, que la conscience d’une profanation faisa
16551
l’amour tristanien. Et l’absence de sacré exténue
les
passions, que la conscience d’une profanation faisait flamber. Nous r
16552
. Et l’absence de sacré exténue les passions, que
la
conscience d’une profanation faisait flamber. Nous restent deux tabou
16553
de sacré exténue les passions, que la conscience
d’
une profanation faisait flamber. Nous restent deux tabous sexuels, cur
16554
du sacré primitif vers une hygiène scientifique :
l’
amour des petites nymphes et l’inceste. Ces deux amours seraient-ils c
16555
ène scientifique : l’amour des petites nymphes et
l’
inceste. Ces deux amours seraient-ils contraires à la nature ? On les
16556
nceste. Ces deux amours seraient-ils contraires à
la
nature ? On les voit largement pratiqués dans le monde animal et dans
16557
x amours seraient-ils contraires à la nature ? On
les
voit largement pratiqués dans le monde animal et dans la grande major
16558
la nature ? On les voit largement pratiqués dans
le
monde animal et dans la grande majorité des sociétés humaines connues
16559
largement pratiqués dans le monde animal et dans
la
grande majorité des sociétés humaines connues, les classes bourgeoise
16560
la grande majorité des sociétés humaines connues,
les
classes bourgeoises de l’Occident constituant l’exception la plus rem
16561
ociétés humaines connues, les classes bourgeoises
de
l’Occident constituant l’exception la plus remarquable. Ils sont bien
16562
étés humaines connues, les classes bourgeoises de
l’
Occident constituant l’exception la plus remarquable. Ils sont bien mo
16563
les classes bourgeoises de l’Occident constituant
l’
exception la plus remarquable. Ils sont bien moins contre nature que c
16564
bourgeoises de l’Occident constituant l’exception
la
plus remarquable. Ils sont bien moins contre nature que contre-civili
16565
Nabokov fait dire à son héros : « Mon sort a été
de
grandir dans une civilisation qui autorise un homme de 25 ans à court
16566
andir dans une civilisation qui autorise un homme
de
25 ans à courtiser une fille de 16 ans, mais non pas une fille de 12
16567
autorise un homme de 25 ans à courtiser une fille
de
16 ans, mais non pas une fille de 12 ans. » Humbert raconte, au début
16568
tiser une fille de 16 ans, mais non pas une fille
de
12 ans. » Humbert raconte, au début de ses mémoires, l’amour qu’il co
16569
une fille de 12 ans. » Humbert raconte, au début
de
ses mémoires, l’amour qu’il conçut à 12 ans pour une petite fille de
16570
ans. » Humbert raconte, au début de ses mémoires,
l’
amour qu’il conçut à 12 ans pour une petite fille de 9 ans qui s’appel
16571
amour qu’il conçut à 12 ans pour une petite fille
de
9 ans qui s’appelait Annabel, et qui mourut bientôt — rappel de Poe.
16572
’appelait Annabel, et qui mourut bientôt — rappel
de
Poe. Ainsi, l’Éros de cet adulte, par ailleurs sexuellement normal, s
16573
el, et qui mourut bientôt — rappel de Poe. Ainsi,
l’
Éros de cet adulte, par ailleurs sexuellement normal, s’est trouvé fix
16574
qui mourut bientôt — rappel de Poe. Ainsi, l’Éros
de
cet adulte, par ailleurs sexuellement normal, s’est trouvé fixé sur l
16575
lleurs sexuellement normal, s’est trouvé fixé sur
la
femme-enfant, rendue doublement inaccessible par la différence d’âge
16576
femme-enfant, rendue doublement inaccessible par
la
différence d’âge et par l’idée de la mort. C’est ainsi que la « nymph
16577
rendue doublement inaccessible par la différence
d’
âge et par l’idée de la mort. C’est ainsi que la « nymphet » peut deve
16578
ement inaccessible par la différence d’âge et par
l’
idée de la mort. C’est ainsi que la « nymphet » peut devenir le suppor
16579
naccessible par la différence d’âge et par l’idée
de
la mort. C’est ainsi que la « nymphet » peut devenir le support de l’
16580
cessible par la différence d’âge et par l’idée de
la
mort. C’est ainsi que la « nymphet » peut devenir le support de l’amo
16581
e d’âge et par l’idée de la mort. C’est ainsi que
la
« nymphet » peut devenir le support de l’amour-passion, c’est-à-dire
16582
mort. C’est ainsi que la « nymphet » peut devenir
le
support de l’amour-passion, c’est-à-dire du désir infini qui échappe
16583
ainsi que la « nymphet » peut devenir le support
de
l’amour-passion, c’est-à-dire du désir infini qui échappe aux rythmes
16584
nsi que la « nymphet » peut devenir le support de
l’
amour-passion, c’est-à-dire du désir infini qui échappe aux rythmes na
16585
r infini qui échappe aux rythmes naturels et joue
le
rôle d’un absolu préférable à la vie elle-même. La possession de cet
16586
qui échappe aux rythmes naturels et joue le rôle
d’
un absolu préférable à la vie elle-même. La possession de cet inaccess
16587
naturels et joue le rôle d’un absolu préférable à
la
vie elle-même. La possession de cet inaccessible devient alors l’exta
16588
e rôle d’un absolu préférable à la vie elle-même.
La
possession de cet inaccessible devient alors l’extase, « la joie supr
16589
solu préférable à la vie elle-même. La possession
de
cet inaccessible devient alors l’extase, « la joie suprême », la « Hö
16590
. La possession de cet inaccessible devient alors
l’
extase, « la joie suprême », la « Höchste Lust » d’Isolde agonisante.
16591
ion de cet inaccessible devient alors l’extase, «
la
joie suprême », la « Höchste Lust » d’Isolde agonisante. Cependant, c
16592
ible devient alors l’extase, « la joie suprême »,
la
« Höchste Lust » d’Isolde agonisante. Cependant, ceux qui ont lu Loli
16593
’extase, « la joie suprême », la « Höchste Lust »
d’
Isolde agonisante. Cependant, ceux qui ont lu Lolita avec plus d’amuse
16594
ante. Cependant, ceux qui ont lu Lolita avec plus
d’
amusement pervers que d’émotion, seront en droit de douter de la légit
16595
i ont lu Lolita avec plus d’amusement pervers que
d’
émotion, seront en droit de douter de la légitimité d’une interprétati
16596
’amusement pervers que d’émotion, seront en droit
de
douter de la légitimité d’une interprétation si solennelle. Certes, d
16597
pervers que d’émotion, seront en droit de douter
de
la légitimité d’une interprétation si solennelle. Certes, du coup de
16598
rvers que d’émotion, seront en droit de douter de
la
légitimité d’une interprétation si solennelle. Certes, du coup de fou
16599
otion, seront en droit de douter de la légitimité
d’
une interprétation si solennelle. Certes, du coup de foudre initial ju
16600
nnelle. Certes, du coup de foudre initial jusqu’à
la
mort des amants séparés, conséquence d’un amour interdit qui les exil
16601
l jusqu’à la mort des amants séparés, conséquence
d’
un amour interdit qui les exile de la communauté et les consume sans l
16602
ants séparés, conséquence d’un amour interdit qui
les
exile de la communauté et les consume sans les unir vraiment, on aura
16603
és, conséquence d’un amour interdit qui les exile
de
la communauté et les consume sans les unir vraiment, on aura reconnu
16604
conséquence d’un amour interdit qui les exile de
la
communauté et les consume sans les unir vraiment, on aura reconnu les
16605
amour interdit qui les exile de la communauté et
les
consume sans les unir vraiment, on aura reconnu les grands moments du
16606
ui les exile de la communauté et les consume sans
les
unir vraiment, on aura reconnu les grands moments du Mythe. L’auteur
16607
s consume sans les unir vraiment, on aura reconnu
les
grands moments du Mythe. L’auteur en a-t-il conscience ? Certains épi
16608
ent, on aura reconnu les grands moments du Mythe.
L’
auteur en a-t-il conscience ? Certains épisodes du roman le donnent à
16609
en a-t-il conscience ? Certains épisodes du roman
le
donnent à croire, allusions aux péripéties et situations les plus typ
16610
à croire, allusions aux péripéties et situations
les
plus typiques de la légende de Tristan. Mais il est curieux de noter
16611
ns aux péripéties et situations les plus typiques
de
la légende de Tristan. Mais il est curieux de noter qu’à chaque fois
16612
aux péripéties et situations les plus typiques de
la
légende de Tristan. Mais il est curieux de noter qu’à chaque fois un
16613
ies et situations les plus typiques de la légende
de
Tristan. Mais il est curieux de noter qu’à chaque fois un point d’iro
16614
ues de la légende de Tristan. Mais il est curieux
de
noter qu’à chaque fois un point d’ironie frappe l’allusion. Ainsi, la
16615
il est curieux de noter qu’à chaque fois un point
d’
ironie frappe l’allusion. Ainsi, la mère du héros meurt très tôt (comm
16616
e noter qu’à chaque fois un point d’ironie frappe
l’
allusion. Ainsi, la mère du héros meurt très tôt (comme dans Tristan),
16617
fois un point d’ironie frappe l’allusion. Ainsi,
la
mère du héros meurt très tôt (comme dans Tristan), mais voici le ton
16618
s meurt très tôt (comme dans Tristan), mais voici
le
ton du récit : « Ma très photogénique mère mourut dans un accident ca
16619
éclair) quand j’avais 3 ans. » (Qu’on se rappelle
le
ton lugubre de destin, la « vieille et grave mélodie » qui marque la
16620
’avais 3 ans. » (Qu’on se rappelle le ton lugubre
de
destin, la « vieille et grave mélodie » qui marque la mort de la mère
16621
s. » (Qu’on se rappelle le ton lugubre de destin,
la
« vieille et grave mélodie » qui marque la mort de la mère dans Trist
16622
estin, la « vieille et grave mélodie » qui marque
la
mort de la mère dans Tristan !) Le nom de l’hôtel où se passe la nuit
16623
a « vieille et grave mélodie » qui marque la mort
de
la mère dans Tristan !) Le nom de l’hôtel où se passe la nuit de la s
16624
vieille et grave mélodie » qui marque la mort de
la
mère dans Tristan !) Le nom de l’hôtel où se passe la nuit de la sédu
16625
e » qui marque la mort de la mère dans Tristan !)
Le
nom de l’hôtel où se passe la nuit de la séduction, les Chasseurs enc
16626
marque la mort de la mère dans Tristan !) Le nom
de
l’hôtel où se passe la nuit de la séduction, les Chasseurs enchantés,
16627
rque la mort de la mère dans Tristan !) Le nom de
l’
hôtel où se passe la nuit de la séduction, les Chasseurs enchantés, ra
16628
ère dans Tristan !) Le nom de l’hôtel où se passe
la
nuit de la séduction, les Chasseurs enchantés, rappelle visiblement l
16629
Tristan !) Le nom de l’hôtel où se passe la nuit
de
la séduction, les Chasseurs enchantés, rappelle visiblement l’état de
16630
istan !) Le nom de l’hôtel où se passe la nuit de
la
séduction, les Chasseurs enchantés, rappelle visiblement l’état de tr
16631
m de l’hôtel où se passe la nuit de la séduction,
les
Chasseurs enchantés, rappelle visiblement l’état de transe de la scèn
16632
on, les Chasseurs enchantés, rappelle visiblement
l’
état de transe de la scène des aveux dans Tristan, mais toute la descr
16633
Chasseurs enchantés, rappelle visiblement l’état
de
transe de la scène des aveux dans Tristan, mais toute la description
16634
enchantés, rappelle visiblement l’état de transe
de
la scène des aveux dans Tristan, mais toute la description du lieu vi
16635
chantés, rappelle visiblement l’état de transe de
la
scène des aveux dans Tristan, mais toute la description du lieu vise
16636
se de la scène des aveux dans Tristan, mais toute
la
description du lieu vise précisément à le désenchanter. L’épisode du
16637
s toute la description du lieu vise précisément à
le
désenchanter. L’épisode du philtre est présent, mais ridiculisé par s
16638
ption du lieu vise précisément à le désenchanter.
L’
épisode du philtre est présent, mais ridiculisé par son échec : il ne
16639
mais ridiculisé par son échec : il ne s’agit que
d’
un somnifère que H. H. fait prendre par ruse à Lolita, et qui se révèl
16640
Lolita, et qui se révèle d’ailleurs trop faible,
le
médecin qui l’a procuré s’étant trompé d’étiquette ou ayant trompé so
16641
se révèle d’ailleurs trop faible, le médecin qui
l’
a procuré s’étant trompé d’étiquette ou ayant trompé son client. (Inve
16642
faible, le médecin qui l’a procuré s’étant trompé
d’
étiquette ou ayant trompé son client. (Inversion point par point, et q
16643
pé son client. (Inversion point par point, et que
l’
on peut croire délibérée, du récit de l’erreur « fatale » de Brangien.
16644
oint, et que l’on peut croire délibérée, du récit
de
l’erreur « fatale » de Brangien.) Comme dans Tristan, il est vrai, la
16645
t, et que l’on peut croire délibérée, du récit de
l’
erreur « fatale » de Brangien.) Comme dans Tristan, il est vrai, la po
16646
croire délibérée, du récit de l’erreur « fatale »
de
Brangien.) Comme dans Tristan, il est vrai, la polémique contre le ma
16647
» de Brangien.) Comme dans Tristan, il est vrai,
la
polémique contre le mariage au nom de l’amour-passion anime tout le r
16648
me dans Tristan, il est vrai, la polémique contre
le
mariage au nom de l’amour-passion anime tout le récit. Comme dans Tri
16649
st vrai, la polémique contre le mariage au nom de
l’
amour-passion anime tout le récit. Comme dans Tristan, l’on sent que l
16650
e le mariage au nom de l’amour-passion anime tout
le
récit. Comme dans Tristan, l’on sent que l’auteur n’est pas intéressé
16651
-passion anime tout le récit. Comme dans Tristan,
l’
on sent que l’auteur n’est pas intéressé par le côté sexuel de son his
16652
tout le récit. Comme dans Tristan, l’on sent que
l’
auteur n’est pas intéressé par le côté sexuel de son histoire, mais un
16653
n, l’on sent que l’auteur n’est pas intéressé par
le
côté sexuel de son histoire, mais uniquement par la magie de l’Éros,
16654
e l’auteur n’est pas intéressé par le côté sexuel
de
son histoire, mais uniquement par la magie de l’Éros, et il le dit75.
16655
côté sexuel de son histoire, mais uniquement par
la
magie de l’Éros, et il le dit75. Comme dans Tristan, « les amants fui
16656
uel de son histoire, mais uniquement par la magie
de
l’Éros, et il le dit75. Comme dans Tristan, « les amants fuient le mo
16657
de son histoire, mais uniquement par la magie de
l’
Éros, et il le dit75. Comme dans Tristan, « les amants fuient le monde
16658
re, mais uniquement par la magie de l’Éros, et il
le
dit75. Comme dans Tristan, « les amants fuient le monde et lui, eux »
16659
de l’Éros, et il le dit75. Comme dans Tristan, «
les
amants fuient le monde et lui, eux ». Enfin, comme dans Tristan, ils
16660
le dit75. Comme dans Tristan, « les amants fuient
le
monde et lui, eux ». Enfin, comme dans Tristan, ils meurent à peu de
16661
mme dans Tristan, ils meurent à peu de temps l’un
de
l’autre, séparés. Mais leur mort est aussi sordide que fut grandiose,
16662
ur mort est aussi sordide que fut grandiose, dans
les
versions du xiie siècle et dans Wagner, la Mort des Amants légendair
16663
dans les versions du xiie siècle et dans Wagner,
la
Mort des Amants légendaires. C’est qu’en réalité, H. H. et Lolita n’o
16664
. et Lolita n’ont jamais connu ce que j’appelle «
l’
amour réciproque malheureux ». Lolita n’a jamais répondu à la passion
16665
iproque malheureux ». Lolita n’a jamais répondu à
la
passion tendre et sauvage de son aîné. De là l’échec du Mythe et par
16666
n’a jamais répondu à la passion tendre et sauvage
de
son aîné. De là l’échec du Mythe et par compensation le ton « férocem
16667
pondu à la passion tendre et sauvage de son aîné.
De
là l’échec du Mythe et par compensation le ton « férocement facétieux
16668
à la passion tendre et sauvage de son aîné. De là
l’
échec du Mythe et par compensation le ton « férocement facétieux » du
16669
aîné. De là l’échec du Mythe et par compensation
le
ton « férocement facétieux » du roman, son réalisme impitoyable et se
16670
able et ses plaisanteries un peu folles, sauvées (
de
justesse parfois) de la vulgarité par une étourdissante virtuosité ve
16671
ries un peu folles, sauvées (de justesse parfois)
de
la vulgarité par une étourdissante virtuosité verbale. Si Lolita avai
16672
s un peu folles, sauvées (de justesse parfois) de
la
vulgarité par une étourdissante virtuosité verbale. Si Lolita avait a
16673
dissante virtuosité verbale. Si Lolita avait aimé
le
narrateur, si elle avait été son Iseut, le roman réaliste eût fait pl
16674
t aimé le narrateur, si elle avait été son Iseut,
le
roman réaliste eût fait place au poème et la satire sociale au lyrism
16675
eut, le roman réaliste eût fait place au poème et
la
satire sociale au lyrisme intérieur. L’hypothèse n’est pas arbitraire
16676
poème et la satire sociale au lyrisme intérieur.
L’
hypothèse n’est pas arbitraire, car c’est précisément ainsi que les ch
16677
t pas arbitraire, car c’est précisément ainsi que
les
choses se passent dans le grand livre de Musil, comme on le verra tou
16678
précisément ainsi que les choses se passent dans
le
grand livre de Musil, comme on le verra tout à l’heure. Mais l’absenc
16679
nsi que les choses se passent dans le grand livre
de
Musil, comme on le verra tout à l’heure. Mais l’absence, ici très fra
16680
se passent dans le grand livre de Musil, comme on
le
verra tout à l’heure. Mais l’absence, ici très frappante, non seuleme
16681
le grand livre de Musil, comme on le verra tout à
l’
heure. Mais l’absence, ici très frappante, non seulement de toute espè
16682
de Musil, comme on le verra tout à l’heure. Mais
l’
absence, ici très frappante, non seulement de toute espèce d’impureté
16683
Mais l’absence, ici très frappante, non seulement
de
toute espèce d’impureté sentimentale mais aussi de tout horizon spiri
16684
ici très frappante, non seulement de toute espèce
d’
impureté sentimentale mais aussi de tout horizon spirituel réduit le r
16685
e toute espèce d’impureté sentimentale mais aussi
de
tout horizon spirituel réduit le roman aux dimensions d’un tableau de
16686
ntale mais aussi de tout horizon spirituel réduit
le
roman aux dimensions d’un tableau de mœurs à la Hogarth. On partage l
16687
horizon spirituel réduit le roman aux dimensions
d’
un tableau de mœurs à la Hogarth. On partage les irritations de l’aute
16688
ituel réduit le roman aux dimensions d’un tableau
de
mœurs à la Hogarth. On partage les irritations de l’auteur, on acclam
16689
t le roman aux dimensions d’un tableau de mœurs à
la
Hogarth. On partage les irritations de l’auteur, on acclame sa syntax
16690
ns d’un tableau de mœurs à la Hogarth. On partage
les
irritations de l’auteur, on acclame sa syntaxe et son vocabulaire, on
16691
de mœurs à la Hogarth. On partage les irritations
de
l’auteur, on acclame sa syntaxe et son vocabulaire, on rit souvent, o
16692
mœurs à la Hogarth. On partage les irritations de
l’
auteur, on acclame sa syntaxe et son vocabulaire, on rit souvent, on n
16693
reste, aussi, un Tristan manqué. Et cela tient à
l’
immaturité de l’objet même de la passion décrite ; mais sans cette imm
16694
, un Tristan manqué. Et cela tient à l’immaturité
de
l’objet même de la passion décrite ; mais sans cette immaturité, poin
16695
n Tristan manqué. Et cela tient à l’immaturité de
l’
objet même de la passion décrite ; mais sans cette immaturité, point d
16696
qué. Et cela tient à l’immaturité de l’objet même
de
la passion décrite ; mais sans cette immaturité, point d’obstacle et
16697
. Et cela tient à l’immaturité de l’objet même de
la
passion décrite ; mais sans cette immaturité, point d’obstacle et don
16698
ssion décrite ; mais sans cette immaturité, point
d’
obstacle et donc point de passion… Peut-être le livre, après tout, n’e
16699
cette immaturité, point d’obstacle et donc point
de
passion… Peut-être le livre, après tout, n’est-il vraiment vicieux qu
16700
nt d’obstacle et donc point de passion… Peut-être
le
livre, après tout, n’est-il vraiment vicieux que par ce cercle. II
16701
icieux que par ce cercle. III. Robert Musil et
le
« règne millénaire » Ingénieur, officier, philosophe, écrivain, es
16702
ue — et son œuvre, en partie posthume, ne cessera
de
monter à l’horizon mondial de la littérature européenne. Le comique d
16703
œuvre, en partie posthume, ne cessera de monter à
l’
horizon mondial de la littérature européenne. Le comique dévastant, la
16704
osthume, ne cessera de monter à l’horizon mondial
de
la littérature européenne. Le comique dévastant, la lucidité calme, l
16705
hume, ne cessera de monter à l’horizon mondial de
la
littérature européenne. Le comique dévastant, la lucidité calme, le l
16706
à l’horizon mondial de la littérature européenne.
Le
comique dévastant, la lucidité calme, le lyrisme qui sourd en dépit d
16707
la littérature européenne. Le comique dévastant,
la
lucidité calme, le lyrisme qui sourd en dépit de l’acuité d’un regard
16708
opéenne. Le comique dévastant, la lucidité calme,
le
lyrisme qui sourd en dépit de l’acuité d’un regard constamment critiq
16709
lucidité calme, le lyrisme qui sourd en dépit de
l’
acuité d’un regard constamment critique, l’infinie variété de l’invest
16710
calme, le lyrisme qui sourd en dépit de l’acuité
d’
un regard constamment critique, l’infinie variété de l’investigation d
16711
pit de l’acuité d’un regard constamment critique,
l’
infinie variété de l’investigation des relations humaines, des rôles s
16712
un regard constamment critique, l’infinie variété
de
l’investigation des relations humaines, des rôles sociaux, des problè
16713
regard constamment critique, l’infinie variété de
l’
investigation des relations humaines, des rôles sociaux, des problèmes
16714
ations humaines, des rôles sociaux, des problèmes
de
l’amour et des buts de la vie confèrent aux deux-mille pages de son d
16715
ons humaines, des rôles sociaux, des problèmes de
l’
amour et des buts de la vie confèrent aux deux-mille pages de son dern
16716
les sociaux, des problèmes de l’amour et des buts
de
la vie confèrent aux deux-mille pages de son dernier grand livre76 un
16717
sociaux, des problèmes de l’amour et des buts de
la
vie confèrent aux deux-mille pages de son dernier grand livre76 une p
16718
des buts de la vie confèrent aux deux-mille pages
de
son dernier grand livre76 une puissance d’envoûtement que je n’avais
16719
pages de son dernier grand livre76 une puissance
d’
envoûtement que je n’avais pas subie depuis l’œuvre de Proust, mieux a
16720
nce d’envoûtement que je n’avais pas subie depuis
l’
œuvre de Proust, mieux achevée sans doute et d’accès combien plus faci
16721
voûtement que je n’avais pas subie depuis l’œuvre
de
Proust, mieux achevée sans doute et d’accès combien plus facile, mais
16722
is l’œuvre de Proust, mieux achevée sans doute et
d’
accès combien plus facile, mais d’une moindre vertu spirituelle. J’aur
16723
e sans doute et d’accès combien plus facile, mais
d’
une moindre vertu spirituelle. J’aurais aimé parler de Musil, mais de
16724
e moindre vertu spirituelle. J’aurais aimé parler
de
Musil, mais de lui seul… Et j’ai quelque scrupule à le faire figurer
16725
spirituelle. J’aurais aimé parler de Musil, mais
de
lui seul… Et j’ai quelque scrupule à le faire figurer dans un context
16726
sil, mais de lui seul… Et j’ai quelque scrupule à
le
faire figurer dans un contexte qu’il dépasse, d’autant plus qu’il s’a
16727
le faire figurer dans un contexte qu’il dépasse,
d’
autant plus qu’il s’agit ici d’aborder son livre sans fin sous le seul
16728
xte qu’il dépasse, d’autant plus qu’il s’agit ici
d’
aborder son livre sans fin sous le seul angle de l’amour-passion. Par
16729
u’il s’agit ici d’aborder son livre sans fin sous
le
seul angle de l’amour-passion. Par bonheur, il se trouve que Musil a
16730
i d’aborder son livre sans fin sous le seul angle
de
l’amour-passion. Par bonheur, il se trouve que Musil a décrit cette d
16731
’aborder son livre sans fin sous le seul angle de
l’
amour-passion. Par bonheur, il se trouve que Musil a décrit cette disp
16732
e disposition para-mystique dans un langage plein
de
correspondances avec celui de mes analyses du Mythe, et d’une précisi
16733
ns un langage plein de correspondances avec celui
de
mes analyses du Mythe, et d’une précision si constante qu’elle me per
16734
pondances avec celui de mes analyses du Mythe, et
d’
une précision si constante qu’elle me permettra, bien souvent, de subs
16735
si constante qu’elle me permettra, bien souvent,
de
substituer la citation au commentaire. Mais une chance plus bizarre v
16736
qu’elle me permettra, bien souvent, de substituer
la
citation au commentaire. Mais une chance plus bizarre vient servir mo
16737
t que Musil, non seulement touche à deux reprises
le
thème de l’amour passionné pour une enfant, mais surtout veut y voir
16738
il, non seulement touche à deux reprises le thème
de
l’amour passionné pour une enfant, mais surtout veut y voir une préfi
16739
non seulement touche à deux reprises le thème de
l’
amour passionné pour une enfant, mais surtout veut y voir une préfigur
16740
nfant, mais surtout veut y voir une préfiguration
de
l’amour interdit qui unira ses héros : Ulrich et Agathe, frère et sœu
16741
nt, mais surtout veut y voir une préfiguration de
l’
amour interdit qui unira ses héros : Ulrich et Agathe, frère et sœur.
16742
dmirable coïncidence, qu’il faut bien attribuer à
la
logique du Mythe, en l’absence de tout autre élément qui autorise la
16743
’il faut bien attribuer à la logique du Mythe, en
l’
absence de tout autre élément qui autorise la comparaison de deux œuvr
16744
ien attribuer à la logique du Mythe, en l’absence
de
tout autre élément qui autorise la comparaison de deux œuvres à ce po
16745
, en l’absence de tout autre élément qui autorise
la
comparaison de deux œuvres à ce point inégales par le climat et l’amb
16746
de tout autre élément qui autorise la comparaison
de
deux œuvres à ce point inégales par le climat et l’ambition. Ulrich v
16747
omparaison de deux œuvres à ce point inégales par
le
climat et l’ambition. Ulrich von X. converse avec sa sœur Agathe, don
16748
deux œuvres à ce point inégales par le climat et
l’
ambition. Ulrich von X. converse avec sa sœur Agathe, dont il sent qu’
16749
vec sa sœur Agathe, dont il sent qu’il commence à
l’
aimer, et lui raconte, sans trop savoir pourquoi, ce souvenir : C’éta
16750
monta, elle avait peut-être 12 ans, en compagnie
d’
un père très jeune ou frère aîné. Sa façon d’entrer, de s’asseoir, de
16751
gnie d’un père très jeune ou frère aîné. Sa façon
d’
entrer, de s’asseoir, de tendre négligemment au contrôleur l’argent de
16752
père très jeune ou frère aîné. Sa façon d’entrer,
de
s’asseoir, de tendre négligemment au contrôleur l’argent de deux parc
16753
e ou frère aîné. Sa façon d’entrer, de s’asseoir,
de
tendre négligemment au contrôleur l’argent de deux parcours, c’était
16754
e s’asseoir, de tendre négligemment au contrôleur
l’
argent de deux parcours, c’était déjà une dame, mais sans trace d’affe
16755
ir, de tendre négligemment au contrôleur l’argent
de
deux parcours, c’était déjà une dame, mais sans trace d’affectation p
16756
parcours, c’était déjà une dame, mais sans trace
d’
affectation puérile… Elle était merveilleusement belle : brune, des lè
16757
rveilleusement belle : brune, des lèvres pleines,
de
forts sourcils, un nez légèrement retroussé : une Polonaise noiraude
16758
olonaise noiraude peut-être, ou une Slave du Sud…
D’
une pareille apparition, on peut tomber passionnément, mortellement am
16759
nnément, mortellement amoureux, sans que s’y mêle
la
moindre convoitise. Je me souviens d’avoir regardé timidement les aut
16760
ue s’y mêle la moindre convoitise. Je me souviens
d’
avoir regardé timidement les autres voyageurs, parce que j’avais l’imp
16761
oitise. Je me souviens d’avoir regardé timidement
les
autres voyageurs, parce que j’avais l’impression que tout le monde m’
16762
imidement les autres voyageurs, parce que j’avais
l’
impression que tout le monde m’avait fui. Puis je suis descendu derriè
16763
monde m’avait fui. Puis je suis descendu derrière
la
fillette, et je l’ai perdue dans la foule… — Comment accordes-tu cela
16764
Puis je suis descendu derrière la fillette, et je
l’
ai perdue dans la foule… — Comment accordes-tu cela, dit Agathe, avec
16765
endu derrière la fillette, et je l’ai perdue dans
la
foule… — Comment accordes-tu cela, dit Agathe, avec le fait que l’amo
16766
ule… — Comment accordes-tu cela, dit Agathe, avec
le
fait que l’amour n’existe plus, que seules demeurent la sexualité et
16767
nt accordes-tu cela, dit Agathe, avec le fait que
l’
amour n’existe plus, que seules demeurent la sexualité et la camarader
16768
t que l’amour n’existe plus, que seules demeurent
la
sexualité et la camaraderie ? — Cela ne s’accorde pas du tout ! s’écr
16769
existe plus, que seules demeurent la sexualité et
la
camaraderie ? — Cela ne s’accorde pas du tout ! s’écria Ulrich en ria
16770
s du tout ! s’écria Ulrich en riant. On voit que
l’
amour-passion est seul en jeu, et que le seul exemple qu’en trouve le
16771
voit que l’amour-passion est seul en jeu, et que
le
seul exemple qu’en trouve le héros est celui de l’attrait « mortel »
16772
seul en jeu, et que le seul exemple qu’en trouve
le
héros est celui de l’attrait « mortel » pour une nymphet. Une autre f
16773
e le seul exemple qu’en trouve le héros est celui
de
l’attrait « mortel » pour une nymphet. Une autre fois, parlant encore
16774
e seul exemple qu’en trouve le héros est celui de
l’
attrait « mortel » pour une nymphet. Une autre fois, parlant encore av
16775
utre fois, parlant encore avec sa sœur des formes
de
l’amour « insaisissables » qui lui semblent d’ailleurs traduire « des
16776
e fois, parlant encore avec sa sœur des formes de
l’
amour « insaisissables » qui lui semblent d’ailleurs traduire « des re
16777
duire « des relations déficientes et tendues avec
le
monde », Ulrich conte à nouveau l’histoire de « la femme la plus merv
16778
t tendues avec le monde », Ulrich conte à nouveau
l’
histoire de « la femme la plus merveilleuse qu’il eût croisée sur sa r
16779
vec le monde », Ulrich conte à nouveau l’histoire
de
« la femme la plus merveilleuse qu’il eût croisée sur sa route » : E
16780
e monde », Ulrich conte à nouveau l’histoire de «
la
femme la plus merveilleuse qu’il eût croisée sur sa route » : Elle l
16781
, Ulrich conte à nouveau l’histoire de « la femme
la
plus merveilleuse qu’il eût croisée sur sa route » : Elle l’avait ra
16782
eilleuse qu’il eût croisée sur sa route » : Elle
l’
avait ravi comme un poème d’amour écrit en secret, dont les allusions
16783
ur sa route » : Elle l’avait ravi comme un poème
d’
amour écrit en secret, dont les allusions sont chargées d’un bonheur e
16784
ravi comme un poème d’amour écrit en secret, dont
les
allusions sont chargées d’un bonheur encore inconnu… — N’est-il pas c
16785
écrit en secret, dont les allusions sont chargées
d’
un bonheur encore inconnu… — N’est-il pas contre nature de rapporter d
16786
heur encore inconnu… — N’est-il pas contre nature
de
rapporter de telles émotions à une enfant ? dit Agathe. — Seule une c
16787
nconnu… — N’est-il pas contre nature de rapporter
de
telles émotions à une enfant ? dit Agathe. — Seule une convoitise gro
16788
nt directe serait contre nature, répondit Ulrich.
L’
homme qui en serait capable engagerait la créature désarmée et inachev
16789
Ulrich. L’homme qui en serait capable engagerait
la
créature désarmée et inachevée encore, dans des histoires pour quoi e
16790
lle n’est pas faite. Il devrait faire abstraction
de
l’immaturité de ce corps et de cet esprit en formation, jouer sa pass
16791
n’est pas faite. Il devrait faire abstraction de
l’
immaturité de ce corps et de cet esprit en formation, jouer sa passion
16792
ite. Il devrait faire abstraction de l’immaturité
de
ce corps et de cet esprit en formation, jouer sa passion avec un part
16793
faire abstraction de l’immaturité de ce corps et
de
cet esprit en formation, jouer sa passion avec un partenaire muet et
16794
t et caché…77 C’est une tout autre attitude, avec
de
tout autres suites ! Et, comme il sent encore une sorte de réprobati
16795
tres suites ! Et, comme il sent encore une sorte
de
réprobation, jalouse peut-être, chez Agathe, il ajoute : Si j’ai rac
16796
é cette histoire, c’est qu’elle est une préface à
l’
amour fraternel ! Je renonce à souligner les mots révélateurs dans le
16797
ace à l’amour fraternel ! Je renonce à souligner
les
mots révélateurs dans le contexte de notre analyse : tout y passerait
16798
Je renonce à souligner les mots révélateurs dans
le
contexte de notre analyse : tout y passerait ! Non seulement ces deux
16799
à souligner les mots révélateurs dans le contexte
de
notre analyse : tout y passerait ! Non seulement ces deux pages se tr
16800
es se trouvent préfigurer une critique pénétrante
de
Lolita, mais elles introduisent un dialogue qui mène au cœur du drame
16801
ntroduisent un dialogue qui mène au cœur du drame
de
la passion : L’amour fraternel ? demande Agathe, comme si elle enten
16802
oduisent un dialogue qui mène au cœur du drame de
la
passion : L’amour fraternel ? demande Agathe, comme si elle entendai
16803
alogue qui mène au cœur du drame de la passion :
L’
amour fraternel ? demande Agathe, comme si elle entendait ce terme pou
16804
mière fois… Ulrich dit brusquement : — Celui dont
les
excitations les plus fortes sont liées à des expériences qui sont tou
16805
ch dit brusquement : — Celui dont les excitations
les
plus fortes sont liées à des expériences qui sont toutes d’une manièr
16806
rtes sont liées à des expériences qui sont toutes
d’
une manière ou d’une autre impossibles, refuse les expériences possibl
16807
des expériences qui sont toutes d’une manière ou
d’
une autre impossibles, refuse les expériences possibles ! Il se peut q
16808
d’une manière ou d’une autre impossibles, refuse
les
expériences possibles ! Il se peut que l’imagination soit une fuite d
16809
refuse les expériences possibles ! Il se peut que
l’
imagination soit une fuite devant la vie, un refuge pour la lâcheté et
16810
l se peut que l’imagination soit une fuite devant
la
vie, un refuge pour la lâcheté et une caverne de vices, comme beaucou
16811
tion soit une fuite devant la vie, un refuge pour
la
lâcheté et une caverne de vices, comme beaucoup le prétendent. Je cro
16812
la vie, un refuge pour la lâcheté et une caverne
de
vices, comme beaucoup le prétendent. Je crois que l’histoire de la pe
16813
a lâcheté et une caverne de vices, comme beaucoup
le
prétendent. Je crois que l’histoire de la petite fille, et tous les a
16814
vices, comme beaucoup le prétendent. Je crois que
l’
histoire de la petite fille, et tous les autres exemples dont nous avo
16815
e beaucoup le prétendent. Je crois que l’histoire
de
la petite fille, et tous les autres exemples dont nous avons parlé, l
16816
eaucoup le prétendent. Je crois que l’histoire de
la
petite fille, et tous les autres exemples dont nous avons parlé, loin
16817
crois que l’histoire de la petite fille, et tous
les
autres exemples dont nous avons parlé, loin de relever de la monstruo
16818
s exemples dont nous avons parlé, loin de relever
de
la monstruosité ou de la faiblesse, révèlent un refus de profane, une
16819
xemples dont nous avons parlé, loin de relever de
la
monstruosité ou de la faiblesse, révèlent un refus de profane, une in
16820
vons parlé, loin de relever de la monstruosité ou
de
la faiblesse, révèlent un refus de profane, une insubordination, un d
16821
s parlé, loin de relever de la monstruosité ou de
la
faiblesse, révèlent un refus de profane, une insubordination, un dési
16822
onstruosité ou de la faiblesse, révèlent un refus
de
profane, une insubordination, un désir démesuré et démesurément passi
16823
tion, un désir démesuré et démesurément passionné
d’
amour ! L’expérience impossible dans laquelle s’engage Ulrich se prés
16824
sir démesuré et démesurément passionné d’amour !
L’
expérience impossible dans laquelle s’engage Ulrich se présente d’abor
16825
e Ulrich se présente d’abord à sa méditation sous
la
forme d’un besoin d’amour « délivré des contre-courants et des aversi
16826
se présente d’abord à sa méditation sous la forme
d’
un besoin d’amour « délivré des contre-courants et des aversions socia
16827
d’abord à sa méditation sous la forme d’un besoin
d’
amour « délivré des contre-courants et des aversions sociales et sexue
16828
es aversions sociales et sexuelles » : Il rêvait
d’
une femme absolument inaccessible. Elle flottait devant ses yeux comme
16829
Elle flottait devant ses yeux comme ces journées
d’
arrière-automne à la montagne où l’air a quelque chose d’exsangue, d’a
16830
t ses yeux comme ces journées d’arrière-automne à
la
montagne où l’air a quelque chose d’exsangue, d’agonisant, tandis que
16831
e ces journées d’arrière-automne à la montagne où
l’
air a quelque chose d’exsangue, d’agonisant, tandis que les couleurs b
16832
re-automne à la montagne où l’air a quelque chose
d’
exsangue, d’agonisant, tandis que les couleurs brûlent à l’extrême de
16833
la montagne où l’air a quelque chose d’exsangue,
d’
agonisant, tandis que les couleurs brûlent à l’extrême de la passion.
16834
quelque chose d’exsangue, d’agonisant, tandis que
les
couleurs brûlent à l’extrême de la passion. À cette rêverie se mêle
16835
e, d’agonisant, tandis que les couleurs brûlent à
l’
extrême de la passion. À cette rêverie se mêle l’image de sa sœur Aga
16836
sant, tandis que les couleurs brûlent à l’extrême
de
la passion. À cette rêverie se mêle l’image de sa sœur Agathe, retro
16837
t, tandis que les couleurs brûlent à l’extrême de
la
passion. À cette rêverie se mêle l’image de sa sœur Agathe, retrouvé
16838
l’extrême de la passion. À cette rêverie se mêle
l’
image de sa sœur Agathe, retrouvée après de longues années, et qui, fu
16839
e de la passion. À cette rêverie se mêle l’image
de
sa sœur Agathe, retrouvée après de longues années, et qui, fuyant son
16840
e mêle l’image de sa sœur Agathe, retrouvée après
de
longues années, et qui, fuyant son mari, vient habiter le petit hôtel
16841
es années, et qui, fuyant son mari, vient habiter
le
petit hôtel rococo qu’il possède au milieu d’un beau parc, dans Vienn
16842
d’un beau parc, dans Vienne. Souvent, même dans
les
années où Ulrich avait cherché sa voie seul et non sans insolence, le
16843
avait cherché sa voie seul et non sans insolence,
le
mot de sœur avait été chargé pour lui d’une nostalgie vague, bien qu’
16844
herché sa voie seul et non sans insolence, le mot
de
sœur avait été chargé pour lui d’une nostalgie vague, bien qu’il n’eû
16845
solence, le mot de sœur avait été chargé pour lui
d’
une nostalgie vague, bien qu’il n’eût jamais songé alors qu’il posséda
16846
es phénomènes analogues sont fréquents. Dans plus
d’
une existence, la sœur imaginaire n’est que la forme juvénile, insaisi
16847
logues sont fréquents. Dans plus d’une existence,
la
sœur imaginaire n’est que la forme juvénile, insaisissable, d’un beso
16848
lus d’une existence, la sœur imaginaire n’est que
la
forme juvénile, insaisissable, d’un besoin d’amour qui, plus tard, le
16849
naire n’est que la forme juvénile, insaisissable,
d’
un besoin d’amour qui, plus tard, les rêves refroidis, se contentera d
16850
que la forme juvénile, insaisissable, d’un besoin
d’
amour qui, plus tard, les rêves refroidis, se contentera d’un oiseau,
16851
nsaisissable, d’un besoin d’amour qui, plus tard,
les
rêves refroidis, se contentera d’un oiseau, d’un animal quelconque, o
16852
ui, plus tard, les rêves refroidis, se contentera
d’
un oiseau, d’un animal quelconque, ou se tournera vers l’humanité et l
16853
, les rêves refroidis, se contentera d’un oiseau,
d’
un animal quelconque, ou se tournera vers l’humanité et le prochain.
16854
seau, d’un animal quelconque, ou se tournera vers
l’
humanité et le prochain. De Chateaubriand à d’Annunzio et à Thomas Ma
16855
mal quelconque, ou se tournera vers l’humanité et
le
prochain. De Chateaubriand à d’Annunzio et à Thomas Mann, en passant
16856
, ou se tournera vers l’humanité et le prochain.
De
Chateaubriand à d’Annunzio et à Thomas Mann, en passant par le romant
16857
rs l’humanité et le prochain. De Chateaubriand à
d’
Annunzio et à Thomas Mann, en passant par le romantisme allemand, fran
16858
and à d’Annunzio et à Thomas Mann, en passant par
le
romantisme allemand, français et anglais, on sait assez la fortune li
16859
isme allemand, français et anglais, on sait assez
la
fortune littéraire de cette forme d’amour interdit, dont il serait cu
16860
s et anglais, on sait assez la fortune littéraire
de
cette forme d’amour interdit, dont il serait curieux de chercher pour
16861
n sait assez la fortune littéraire de cette forme
d’
amour interdit, dont il serait curieux de chercher pourquoi l’époque o
16862
te forme d’amour interdit, dont il serait curieux
de
chercher pourquoi l’époque où se passe le roman de Musil — veille de
16863
rdit, dont il serait curieux de chercher pourquoi
l’
époque où se passe le roman de Musil — veille de la guerre de 1914 — c
16864
curieux de chercher pourquoi l’époque où se passe
le
roman de Musil — veille de la guerre de 1914 — connut peut-être les d
16865
e chercher pourquoi l’époque où se passe le roman
de
Musil — veille de la guerre de 1914 — connut peut-être les derniers p
16866
i l’époque où se passe le roman de Musil — veille
de
la guerre de 1914 — connut peut-être les derniers prestiges. La lente
16867
’époque où se passe le roman de Musil — veille de
la
guerre de 1914 — connut peut-être les derniers prestiges. La lente et
16868
se passe le roman de Musil — veille de la guerre
de
1914 — connut peut-être les derniers prestiges. La lente et fascinant
16869
— veille de la guerre de 1914 — connut peut-être
les
derniers prestiges. La lente et fascinante histoire de la prise de co
16870
e 1914 — connut peut-être les derniers prestiges.
La
lente et fascinante histoire de la prise de conscience, puis du choix
16871
rniers prestiges. La lente et fascinante histoire
de
la prise de conscience, puis du choix de cet amour, par deux êtres en
16872
ers prestiges. La lente et fascinante histoire de
la
prise de conscience, puis du choix de cet amour, par deux êtres en to
16873
histoire de la prise de conscience, puis du choix
de
cet amour, par deux êtres en tous points normaux, supérieurement inte
16874
rmaux, supérieurement intelligents, intégrés dans
la
vie sociale d’une capitale européenne mais irrités par son insignifia
16875
rement intelligents, intégrés dans la vie sociale
d’
une capitale européenne mais irrités par son insignifiance, remplit la
16876
par son insignifiance, remplit la seconde partie
de
ce vaste roman. La réserve savante des descriptions, l’humour impitoy
16877
nce, remplit la seconde partie de ce vaste roman.
La
réserve savante des descriptions, l’humour impitoyable des réflexions
16878
vaste roman. La réserve savante des descriptions,
l’
humour impitoyable des réflexions échangées par le frère et la sœur, l
16879
l’humour impitoyable des réflexions échangées par
le
frère et la sœur, la qualité de leurs exigences morales et de leurs n
16880
itoyable des réflexions échangées par le frère et
la
sœur, la qualité de leurs exigences morales et de leurs nostalgies sp
16881
des réflexions échangées par le frère et la sœur,
la
qualité de leurs exigences morales et de leurs nostalgies spirituelle
16882
ons échangées par le frère et la sœur, la qualité
de
leurs exigences morales et de leurs nostalgies spirituelles composent
16883
la sœur, la qualité de leurs exigences morales et
de
leurs nostalgies spirituelles composent un philtre d’une efficacité i
16884
eurs nostalgies spirituelles composent un philtre
d’
une efficacité inégalée dans la littérature contemporaine. Ce n’est pa
16885
mposent un philtre d’une efficacité inégalée dans
la
littérature contemporaine. Ce n’est pas René et ce n’est pas Byron, c
16886
st pas décadent ni scandaleux. S’agirait-il moins
d’
un inceste que des relations entre Animus et Anima, comme l’avancent d
16887
te que des relations entre Animus et Anima, comme
l’
avancent des commentateurs ? Il ne s’agit, pour moi, que de la passion
16888
t des commentateurs ? Il ne s’agit, pour moi, que
de
la passion, c’est-à-dire d’un secret fondamental de la psyché europée
16889
es commentateurs ? Il ne s’agit, pour moi, que de
la
passion, c’est-à-dire d’un secret fondamental de la psyché européenne
16890
s’agit, pour moi, que de la passion, c’est-à-dire
d’
un secret fondamental de la psyché européenne. L’inceste n’est ici que
16891
la passion, c’est-à-dire d’un secret fondamental
de
la psyché européenne. L’inceste n’est ici que la condition même de la
16892
passion, c’est-à-dire d’un secret fondamental de
la
psyché européenne. L’inceste n’est ici que la condition même de la «
16893
d’un secret fondamental de la psyché européenne.
L’
inceste n’est ici que la condition même de la « dernière histoire d’am
16894
de la psyché européenne. L’inceste n’est ici que
la
condition même de la « dernière histoire d’amour possible », et d’une
16895
péenne. L’inceste n’est ici que la condition même
de
la « dernière histoire d’amour possible », et d’une admirable analyse
16896
nne. L’inceste n’est ici que la condition même de
la
« dernière histoire d’amour possible », et d’une admirable analyse du
16897
i que la condition même de la « dernière histoire
d’
amour possible », et d’une admirable analyse du spectre spirituel de l
16898
de la « dernière histoire d’amour possible », et
d’
une admirable analyse du spectre spirituel de l’Occident. Voici la dia
16899
, et d’une admirable analyse du spectre spirituel
de
l’Occident. Voici la dialectique d’Éros et d’Agapè, la lutte entre l’
16900
t d’une admirable analyse du spectre spirituel de
l’
Occident. Voici la dialectique d’Éros et d’Agapè, la lutte entre l’éla
16901
analyse du spectre spirituel de l’Occident. Voici
la
dialectique d’Éros et d’Agapè, la lutte entre l’élan qui porte l’homm
16902
tre spirituel de l’Occident. Voici la dialectique
d’
Éros et d’Agapè, la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ange,
16903
uel de l’Occident. Voici la dialectique d’Éros et
d’
Agapè, la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ange, et le devo
16904
Occident. Voici la dialectique d’Éros et d’Agapè,
la
lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ange, et le devoir d’aime
16905
la dialectique d’Éros et d’Agapè, la lutte entre
l’
élan qui porte l’homme vers l’ange, et le devoir d’aimer le prochain,
16906
’Éros et d’Agapè, la lutte entre l’élan qui porte
l’
homme vers l’ange, et le devoir d’aimer le prochain, fondement de tout
16907
apè, la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers
l’
ange, et le devoir d’aimer le prochain, fondement de toute société. A
16908
te entre l’élan qui porte l’homme vers l’ange, et
le
devoir d’aimer le prochain, fondement de toute société. Avec une obj
16909
’élan qui porte l’homme vers l’ange, et le devoir
d’
aimer le prochain, fondement de toute société. Avec une objectivité r
16910
i porte l’homme vers l’ange, et le devoir d’aimer
le
prochain, fondement de toute société. Avec une objectivité relative,
16911
ange, et le devoir d’aimer le prochain, fondement
de
toute société. Avec une objectivité relative, il s’avoua que les rel
16912
é. Avec une objectivité relative, il s’avoua que
les
relations entre Agathe et lui avaient comporté dès le début une bonne
16913
elations entre Agathe et lui avaient comporté dès
le
début une bonne dose d’aversion pour la société… Et Musil, dans une
16914
lui avaient comporté dès le début une bonne dose
d’
aversion pour la société… Et Musil, dans une note pour l’un des chapi
16915
porté dès le début une bonne dose d’aversion pour
la
société… Et Musil, dans une note pour l’un des chapitres non terminé
16916
e pour l’un des chapitres non terminés, ajoute :
L’
homme qui tend à Dieu, selon Adler, est celui qui est privé de sens co
16917
tend à Dieu, selon Adler, est celui qui est privé
de
sens communautaire — selon Schleiermacher, celui qui est indifférent
16918
selon Schleiermacher, celui qui est indifférent à
la
morale… Je dois t’aimer (pense Agathe) parce que je ne puis aimer les
16919
t’aimer (pense Agathe) parce que je ne puis aimer
les
autres. Dieu et l’antisocial. Dès le début, son amour pour Ulrich a m
16920
e) parce que je ne puis aimer les autres. Dieu et
l’
antisocial. Dès le début, son amour pour Ulrich a mobilisé son hostili
16921
puis aimer les autres. Dieu et l’antisocial. Dès
le
début, son amour pour Ulrich a mobilisé son hostilité à l’égard du mo
16922
ich a mobilisé son hostilité à l’égard du monde.
Le
moment négateur du monde et du social, inhérent à toute vraie passion
16923
ent brûler. Et ils croient découvrir, aux époques
les
plus différentes, que c’est l’état présent de la société qui condamne
16924
vrir, aux époques les plus différentes, que c’est
l’
état présent de la société qui condamne la passion, et rabat au mariag
16925
es les plus différentes, que c’est l’état présent
de
la société qui condamne la passion, et rabat au mariage. Notre temps
16926
les plus différentes, que c’est l’état présent de
la
société qui condamne la passion, et rabat au mariage. Notre temps, q
16927
e c’est l’état présent de la société qui condamne
la
passion, et rabat au mariage. Notre temps, qui a probablement perdu
16928
u mariage. Notre temps, qui a probablement perdu
la
notion de passion amoureuse, parce que celle-ci est plus religieuse q
16929
Notre temps, qui a probablement perdu la notion
de
passion amoureuse, parce que celle-ci est plus religieuse que sexuell
16930
-ci est plus religieuse que sexuelle, juge puéril
de
se préoccuper encore d’amour, mais voue tous ses efforts au mariage,
16931
que sexuelle, juge puéril de se préoccuper encore
d’
amour, mais voue tous ses efforts au mariage, dont il analyse le proce
16932
voue tous ses efforts au mariage, dont il analyse
le
processus naturel avec une méticuleuse vigueur. Déjà alors étaient pa
16933
iculeuse vigueur. Déjà alors étaient parus nombre
de
ces livres qui parlent, avec la candeur loyale d’un maître de gymnast
16934
ient parus nombre de ces livres qui parlent, avec
la
candeur loyale d’un maître de gymnastique, des « révolutions de la vi
16935
de ces livres qui parlent, avec la candeur loyale
d’
un maître de gymnastique, des « révolutions de la vie sexuelle », et v
16936
s qui parlent, avec la candeur loyale d’un maître
de
gymnastique, des « révolutions de la vie sexuelle », et veulent aider
16937
ale d’un maître de gymnastique, des « révolutions
de
la vie sexuelle », et veulent aider les hommes à être mariés, et néan
16938
d’un maître de gymnastique, des « révolutions de
la
vie sexuelle », et veulent aider les hommes à être mariés, et néanmoi
16939
évolutions de la vie sexuelle », et veulent aider
les
hommes à être mariés, et néanmoins contents. L’homme et la femme n’y
16940
les hommes à être mariés, et néanmoins contents.
L’
homme et la femme n’y sont plus que « porteurs de germe mâle ou femell
16941
à être mariés, et néanmoins contents. L’homme et
la
femme n’y sont plus que « porteurs de germe mâle ou femelle » ou enco
16942
L’homme et la femme n’y sont plus que « porteurs
de
germe mâle ou femelle » ou encore « partenaires sexuels » et l’on bap
16943
ou femelle » ou encore « partenaires sexuels » et
l’
on baptise « problème sexuel » l’ennui qu’il s’agit de bannir de leurs
16944
res sexuels » et l’on baptise « problème sexuel »
l’
ennui qu’il s’agit de bannir de leurs rapports par toute espèce de var
16945
baptise « problème sexuel » l’ennui qu’il s’agit
de
bannir de leurs rapports par toute espèce de variantes physiques ou p
16946
problème sexuel » l’ennui qu’il s’agit de bannir
de
leurs rapports par toute espèce de variantes physiques ou psychiques.
16947
agit de bannir de leurs rapports par toute espèce
de
variantes physiques ou psychiques. Mais le besoin de passion, rencon
16948
spèce de variantes physiques ou psychiques. Mais
le
besoin de passion, rencontrant l’interdit, qui est l’antisocial par e
16949
ariantes physiques ou psychiques. Mais le besoin
de
passion, rencontrant l’interdit, qui est l’antisocial par excellence,
16950
ychiques. Mais le besoin de passion, rencontrant
l’
interdit, qui est l’antisocial par excellence, projette immédiatement
16951
esoin de passion, rencontrant l’interdit, qui est
l’
antisocial par excellence, projette immédiatement sur lui sa nostalgie
16952
ence, projette immédiatement sur lui sa nostalgie
d’
un désir infini, quitte à nommer destin cette projection. C’est alors
16953
tte à nommer destin cette projection. C’est alors
la
dialectique de la pure passion tristanienne qui prend son essor : thè
16954
stin cette projection. C’est alors la dialectique
de
la pure passion tristanienne qui prend son essor : thèmes du regard,
16955
n cette projection. C’est alors la dialectique de
la
pure passion tristanienne qui prend son essor : thèmes du regard, de
16956
stanienne qui prend son essor : thèmes du regard,
de
la tempête, et de l’épée de chasteté entre les corps : Lorsque leurs
16957
nienne qui prend son essor : thèmes du regard, de
la
tempête, et de l’épée de chasteté entre les corps : Lorsque leurs re
16958
d son essor : thèmes du regard, de la tempête, et
de
l’épée de chasteté entre les corps : Lorsque leurs regards se croisè
16959
on essor : thèmes du regard, de la tempête, et de
l’
épée de chasteté entre les corps : Lorsque leurs regards se croisèren
16960
r : thèmes du regard, de la tempête, et de l’épée
de
chasteté entre les corps : Lorsque leurs regards se croisèrent, il n
16961
rd, de la tempête, et de l’épée de chasteté entre
les
corps : Lorsque leurs regards se croisèrent, il n’y eut plus entre e
16962
rtitude : c’est que tout était décidé et que tous
les
interdits, maintenant, leur étaient indifférents… Chacune de leurs re
16963
s, maintenant, leur étaient indifférents… Chacune
de
leurs respirations leur publiait leur connivence ; ils subissaient, e
16964
subissaient, en bravant autrui, ce besoin commun
de
se délivrer enfin de la tristesse du désir, mais le subir avait déjà
16965
ant autrui, ce besoin commun de se délivrer enfin
de
la tristesse du désir, mais le subir avait déjà tant de douceur que l
16966
autrui, ce besoin commun de se délivrer enfin de
la
tristesse du désir, mais le subir avait déjà tant de douceur que les
16967
se délivrer enfin de la tristesse du désir, mais
le
subir avait déjà tant de douceur que les images de l’accomplissement
16968
sir, mais le subir avait déjà tant de douceur que
les
images de l’accomplissement étaient bien près de se détacher d’eux et
16969
e subir avait déjà tant de douceur que les images
de
l’accomplissement étaient bien près de se détacher d’eux et les uniss
16970
ubir avait déjà tant de douceur que les images de
l’
accomplissement étaient bien près de se détacher d’eux et les unissaie
16971
’accomplissement étaient bien près de se détacher
d’
eux et les unissaient déjà dans leur imagination, comme la tempête, de
16972
ssement étaient bien près de se détacher d’eux et
les
unissaient déjà dans leur imagination, comme la tempête, devant les v
16973
les unissaient déjà dans leur imagination, comme
la
tempête, devant les vagues, cravache un voile d’écume ; une exigence
16974
à dans leur imagination, comme la tempête, devant
les
vagues, cravache un voile d’écume ; une exigence plus forte encore le
16975
la tempête, devant les vagues, cravache un voile
d’
écume ; une exigence plus forte encore leur commandait le calme, et il
16976
; une exigence plus forte encore leur commandait
le
calme, et ils furent incapables de se toucher de nouveau. L’équivoqu
16977
eur commandait le calme, et ils furent incapables
de
se toucher de nouveau. L’équivoque essentielle entre l’amour projeté
16978
ils furent incapables de se toucher de nouveau.
L’
équivoque essentielle entre l’amour projeté sur l’autre et le refus de
16979
oucher de nouveau. L’équivoque essentielle entre
l’
amour projeté sur l’autre et le refus de la possession qui mettrait un
16980
essentielle entre l’amour projeté sur l’autre et
le
refus de la possession qui mettrait un terme au désir, explique le ch
16981
lle entre l’amour projeté sur l’autre et le refus
de
la possession qui mettrait un terme au désir, explique le choix d’un
16982
entre l’amour projeté sur l’autre et le refus de
la
possession qui mettrait un terme au désir, explique le choix d’un obj
16983
ssession qui mettrait un terme au désir, explique
le
choix d’un objet interdit, recréant sans cesse la distance nécessaire
16984
qui mettrait un terme au désir, explique le choix
d’
un objet interdit, recréant sans cesse la distance nécessaire à « l’am
16985
le choix d’un objet interdit, recréant sans cesse
la
distance nécessaire à « l’amour de loin » des troubadours. Mais quel
16986
t, recréant sans cesse la distance nécessaire à «
l’
amour de loin » des troubadours. Mais quel est ce désir ? Est-il désir
16987
ant sans cesse la distance nécessaire à « l’amour
de
loin » des troubadours. Mais quel est ce désir ? Est-il désir de l’au
16988
roubadours. Mais quel est ce désir ? Est-il désir
de
l’autre, ou seulement Désir en soi ? Les héros de Musil en parlent av
16989
-il désir de l’autre, ou seulement Désir en soi ?
Les
héros de Musil en parlent avec une sorte de lucidité toute goethéenne
16990
de l’autre, ou seulement Désir en soi ? Les héros
de
Musil en parlent avec une sorte de lucidité toute goethéenne, voire u
16991
oi ? Les héros de Musil en parlent avec une sorte
de
lucidité toute goethéenne, voire un peu didactique par endroit : Dir
16992
On croit aimer toi, cette personne qui a provoqué
la
passion, et qu’on peut prendre dans ses bras, alors que ce qu’on aime
16993
es bras, alors que ce qu’on aime réellement c’est
la
personne provoquée par la passion, cette idole barbare, qui n’est pas
16994
n aime réellement c’est la personne provoquée par
la
passion, cette idole barbare, qui n’est pas la même ! — À t’entendre,
16995
ar la passion, cette idole barbare, qui n’est pas
la
même ! — À t’entendre, dit Agathe, il faudrait croire qu’on n’aime pa
16996
e, il faudrait croire qu’on n’aime pas réellement
la
personne réelle et qu’on aime réellement une personne irréelle ? — Là
16997
aime réellement une personne irréelle ? — Là est
le
nœud de l’affaire : dans tous les rapports extérieurs, la personne ré
16998
ellement une personne irréelle ? — Là est le nœud
de
l’affaire : dans tous les rapports extérieurs, la personne réelle doi
16999
ement une personne irréelle ? — Là est le nœud de
l’
affaire : dans tous les rapports extérieurs, la personne réelle doit r
17000
éelle ? — Là est le nœud de l’affaire : dans tous
les
rapports extérieurs, la personne réelle doit représenter la personne
17001
de l’affaire : dans tous les rapports extérieurs,
la
personne réelle doit représenter la personne rêvée et même ne faire q
17002
s extérieurs, la personne réelle doit représenter
la
personne rêvée et même ne faire qu’un avec elle. D’où les innombrable
17003
personne rêvée et même ne faire qu’un avec elle.
D’
où les innombrables confusions qui donnent au naïf commerce de l’amour
17004
onne rêvée et même ne faire qu’un avec elle. D’où
les
innombrables confusions qui donnent au naïf commerce de l’amour un ca
17005
ombrables confusions qui donnent au naïf commerce
de
l’amour un caractère spectral si fascinant. C’est pourquoi les amant
17006
rables confusions qui donnent au naïf commerce de
l’
amour un caractère spectral si fascinant. C’est pourquoi les amants p
17007
caractère spectral si fascinant. C’est pourquoi
les
amants passionnés en viennent toujours à invoquer le mythe platonicie
17008
amants passionnés en viennent toujours à invoquer
le
mythe platonicien des deux moitiés de l’être qui se cherchent : Ce d
17009
à invoquer le mythe platonicien des deux moitiés
de
l’être qui se cherchent : Ce désir d’un double de l’autre sexe qui n
17010
invoquer le mythe platonicien des deux moitiés de
l’
être qui se cherchent : Ce désir d’un double de l’autre sexe qui nous
17011
ux moitiés de l’être qui se cherchent : Ce désir
d’
un double de l’autre sexe qui nous ressemble absolument tout en étant
17012
e l’être qui se cherchent : Ce désir d’un double
de
l’autre sexe qui nous ressemble absolument tout en étant un autre, d’
17013
nous ressemble absolument tout en étant un autre,
d’
une créature magique qui soit nous tout en possédant l’avantage, sur t
17014
créature magique qui soit nous tout en possédant
l’
avantage, sur toutes nos imaginations, d’une existence autonome… on en
17015
ossédant l’avantage, sur toutes nos imaginations,
d’
une existence autonome… on en retrouve des traces jusque dans les circ
17016
e autonome… on en retrouve des traces jusque dans
les
circonstances les plus banales de l’amour : dans l’attrait lié à tout
17017
retrouve des traces jusque dans les circonstances
les
plus banales de l’amour : dans l’attrait lié à tout changement, à tou
17018
es jusque dans les circonstances les plus banales
de
l’amour : dans l’attrait lié à tout changement, à tout travesti, comm
17019
jusque dans les circonstances les plus banales de
l’
amour : dans l’attrait lié à tout changement, à tout travesti, comme d
17020
circonstances les plus banales de l’amour : dans
l’
attrait lié à tout changement, à tout travesti, comme dans l’importanc
17021
ié à tout changement, à tout travesti, comme dans
l’
importance de l’unisson et de la répétition de soi dans l’autre… Les g
17022
ngement, à tout travesti, comme dans l’importance
de
l’unisson et de la répétition de soi dans l’autre… Les grandes, les i
17023
ment, à tout travesti, comme dans l’importance de
l’
unisson et de la répétition de soi dans l’autre… Les grandes, les impl
17024
travesti, comme dans l’importance de l’unisson et
de
la répétition de soi dans l’autre… Les grandes, les implacables passi
17025
vesti, comme dans l’importance de l’unisson et de
la
répétition de soi dans l’autre… Les grandes, les implacables passions
17026
ans l’importance de l’unisson et de la répétition
de
soi dans l’autre… Les grandes, les implacables passions amoureuses so
17027
’unisson et de la répétition de soi dans l’autre…
Les
grandes, les implacables passions amoureuses sont toutes liées au fai
17028
e la répétition de soi dans l’autre… Les grandes,
les
implacables passions amoureuses sont toutes liées au fait qu’un être
17029
s liées au fait qu’un être s’imagine voir son moi
le
plus secret l’épier derrière le rideau des yeux d’un autre. D’où l’i
17030
qu’un être s’imagine voir son moi le plus secret
l’
épier derrière le rideau des yeux d’un autre. D’où l’illusion que le
17031
gine voir son moi le plus secret l’épier derrière
le
rideau des yeux d’un autre. D’où l’illusion que le Moi s’abolit dans
17032
e plus secret l’épier derrière le rideau des yeux
d’
un autre. D’où l’illusion que le Moi s’abolit dans cette Nuit de l’in
17033
l’épier derrière le rideau des yeux d’un autre.
D’
où l’illusion que le Moi s’abolit dans cette Nuit de l’indistinction q
17034
ier derrière le rideau des yeux d’un autre. D’où
l’
illusion que le Moi s’abolit dans cette Nuit de l’indistinction que ch
17035
rideau des yeux d’un autre. D’où l’illusion que
le
Moi s’abolit dans cette Nuit de l’indistinction que chante le deuxièm
17036
où l’illusion que le Moi s’abolit dans cette Nuit
de
l’indistinction que chante le deuxième acte de Tristan : La nuit bri
17037
l’illusion que le Moi s’abolit dans cette Nuit de
l’
indistinction que chante le deuxième acte de Tristan : La nuit brilla
17038
it de l’indistinction que chante le deuxième acte
de
Tristan : La nuit brillante enferme en ses bras maternels toutes les
17039
inction que chante le deuxième acte de Tristan :
La
nuit brillante enferme en ses bras maternels toutes les contradiction
17040
it brillante enferme en ses bras maternels toutes
les
contradictions, et sur son cœur, il n’est plus de parole vraie ou fau
17041
es contradictions, et sur son cœur, il n’est plus
de
parole vraie ou fausse, chacune étant, hors de l’obscur, l’incomparab
17042
de parole vraie ou fausse, chacune étant, hors de
l’
obscur, l’incomparable naissance de l’esprit, celle que l’homme connaî
17043
vraie ou fausse, chacune étant, hors de l’obscur,
l’
incomparable naissance de l’esprit, celle que l’homme connaît dans l’i
17044
étant, hors de l’obscur, l’incomparable naissance
de
l’esprit, celle que l’homme connaît dans l’invention d’une pensée… Da
17045
nt, hors de l’obscur, l’incomparable naissance de
l’
esprit, celle que l’homme connaît dans l’invention d’une pensée… Dans
17046
, l’incomparable naissance de l’esprit, celle que
l’
homme connaît dans l’invention d’une pensée… Dans ces nuits-là, le Moi
17047
sance de l’esprit, celle que l’homme connaît dans
l’
invention d’une pensée… Dans ces nuits-là, le Moi ne retient rien en l
17048
sprit, celle que l’homme connaît dans l’invention
d’
une pensée… Dans ces nuits-là, le Moi ne retient rien en lui-même… le
17049
dans l’invention d’une pensée… Dans ces nuits-là,
le
Moi ne retient rien en lui-même… le Soi-même exalté rayonne dans un o
17050
ces nuits-là, le Moi ne retient rien en lui-même…
le
Soi-même exalté rayonne dans un oubli infini de soi-même… Mais Agath
17051
… le Soi-même exalté rayonne dans un oubli infini
de
soi-même… Mais Agathe dit un peu plus tard : Pourquoi ne connais-tu
17052
qui, au dernier moment, nous sépare ? Mais ici,
le
roman de Musil s’engage dans deux Voies divergentes : il nous en rest
17053
dernier moment, nous sépare ? Mais ici, le roman
de
Musil s’engage dans deux Voies divergentes : il nous en reste des fra
17054
ement poussés, inconciliables. Première version :
le
frère et la sœur cèdent à leur amour, réfugiés sans passeports dans u
17055
s, inconciliables. Première version : le frère et
la
sœur cèdent à leur amour, réfugiés sans passeports dans une île de l’
17056
ns passeports dans une île de l’Adriatique. Notes
de
Musil, pour un chapitre intitulé Le Voyage au Paradis : C’est notre
17057
atique. Notes de Musil, pour un chapitre intitulé
Le
Voyage au Paradis : C’est notre destin : peut-être aimons-nous ce qu
17058
est interdit. Mais nous ne nous tuerons pas avant
d’
avoir fait une tentative extrême. Le monde est fugace, fluide : fais c
17059
ons pas avant d’avoir fait une tentative extrême.
Le
monde est fugace, fluide : fais ce que veux… Un homme ne va jamais si
17060
enant sur un haut balcon, entrelacés et enlacés à
l’
indicible comme deux amants qui, l’instant d’après, se précipiteront d
17061
s et enlacés à l’indicible comme deux amants qui,
l’
instant d’après, se précipiteront dans le vide. Ils se précipitèrent.
17062
nts qui, l’instant d’après, se précipiteront dans
le
vide. Ils se précipitèrent. Et le vide les porta. L’instant demeura i
17063
cipiteront dans le vide. Ils se précipitèrent. Et
le
vide les porta. L’instant demeura immobile, sans monter ni descendre.
17064
nt dans le vide. Ils se précipitèrent. Et le vide
les
porta. L’instant demeura immobile, sans monter ni descendre. Agathe e
17065
vide. Ils se précipitèrent. Et le vide les porta.
L’
instant demeura immobile, sans monter ni descendre. Agathe et Ulrich r
17066
nt un bonheur dont ils ne savaient pas si c’était
de
la tristesse ; seule la conviction d’être élus pour vivre l’exception
17067
un bonheur dont ils ne savaient pas si c’était de
la
tristesse ; seule la conviction d’être élus pour vivre l’exceptionnel
17068
e savaient pas si c’était de la tristesse ; seule
la
conviction d’être élus pour vivre l’exceptionnel retint leurs larmes…
17069
si c’était de la tristesse ; seule la conviction
d’
être élus pour vivre l’exceptionnel retint leurs larmes… Avec les form
17070
esse ; seule la conviction d’être élus pour vivre
l’
exceptionnel retint leurs larmes… Avec les formes limitatives s’étaien
17071
ur vivre l’exceptionnel retint leurs larmes… Avec
les
formes limitatives s’étaient perdues toutes les limites et, comme ils
17072
c les formes limitatives s’étaient perdues toutes
les
limites et, comme ils ne percevaient plus aucune séparation, ni en eu
17073
evaient plus aucune séparation, ni en eux ni dans
les
choses, ils ne formaient plus qu’un seul être. Mais cet accomplissem
17074
s qu’un seul être. Mais cet accomplissement dans
l’
Île, symbolique de l’abolition du social, dévoile l’échec fondamental
17075
Mais cet accomplissement dans l’Île, symbolique
de
l’abolition du social, dévoile l’échec fondamental de toute passion :
17076
ais cet accomplissement dans l’Île, symbolique de
l’
abolition du social, dévoile l’échec fondamental de toute passion : E
17077
Île, symbolique de l’abolition du social, dévoile
l’
échec fondamental de toute passion : Entre deux êtres isolés, il n’y
17078
’abolition du social, dévoile l’échec fondamental
de
toute passion : Entre deux êtres isolés, il n’y a pas d’amour possib
17079
passion : Entre deux êtres isolés, il n’y a pas
d’
amour possible, reconnaît Ulrich. Un amour peut naître par défi, il ne
17080
amour peut naître par défi, il ne peut être fait
de
défi. Il faut qu’il soit inséré dans une société. Il n’est pas un con
17081
inséré dans une société. Il n’est pas un contenu
de
vie, mais une négation, une exception faite à tous les contenus de vi
17082
ie, mais une négation, une exception faite à tous
les
contenus de vie. Or il faut à une exception quelque chose dont elle s
17083
négation, une exception faite à tous les contenus
de
vie. Or il faut à une exception quelque chose dont elle soit l’except
17084
faut à une exception quelque chose dont elle soit
l’
exception. On ne peut vivre d’une négation pure. Sous une forme intel
17085
hose dont elle soit l’exception. On ne peut vivre
d’
une négation pure. Sous une forme intellectualisée — il s’agit de sim
17086
ure. Sous une forme intellectualisée — il s’agit
de
simples notes pour une suite à écrire — Musil transpose ici l’épisode
17087
tes pour une suite à écrire — Musil transpose ici
l’
épisode des amants légendaires bannis dans la forêt du Morois : le phi
17088
ici l’épisode des amants légendaires bannis dans
la
forêt du Morois : le philtre ayant cessé d’agir après trois ans, ils
17089
ants légendaires bannis dans la forêt du Morois :
le
philtre ayant cessé d’agir après trois ans, ils découvrent que le mon
17090
dans la forêt du Morois : le philtre ayant cessé
d’
agir après trois ans, ils découvrent que le monde existe encore et les
17091
cessé d’agir après trois ans, ils découvrent que
le
monde existe encore et les appelle… « Deh ! dit Tristan, quelle dépar
17092
ans, ils découvrent que le monde existe encore et
les
appelle… « Deh ! dit Tristan, quelle départie ! » Mais il y a plus. L
17093
it Tristan, quelle départie ! » Mais il y a plus.
La
lucidité de Musil s’attaque ici à la formule même du Roman et la détr
17094
quelle départie ! » Mais il y a plus. La lucidité
de
Musil s’attaque ici à la formule même du Roman et la détruit. Si la p
17095
il y a plus. La lucidité de Musil s’attaque ici à
la
formule même du Roman et la détruit. Si la passion ne conduit pas à l
17096
Musil s’attaque ici à la formule même du Roman et
la
détruit. Si la passion ne conduit pas à la mort, si le Jour peut repr
17097
ici à la formule même du Roman et la détruit. Si
la
passion ne conduit pas à la mort, si le Jour peut reprendre ses droit
17098
man et la détruit. Si la passion ne conduit pas à
la
mort, si le Jour peut reprendre ses droits, l’expérience de l’amour i
17099
truit. Si la passion ne conduit pas à la mort, si
le
Jour peut reprendre ses droits, l’expérience de l’amour interdit écho
17100
à la mort, si le Jour peut reprendre ses droits,
l’
expérience de l’amour interdit échoue dans la réalité, et le Roman dan
17101
i le Jour peut reprendre ses droits, l’expérience
de
l’amour interdit échoue dans la réalité, et le Roman dans l’analyse p
17102
e Jour peut reprendre ses droits, l’expérience de
l’
amour interdit échoue dans la réalité, et le Roman dans l’analyse psyc
17103
its, l’expérience de l’amour interdit échoue dans
la
réalité, et le Roman dans l’analyse psychologique la plus banale et d
17104
ce de l’amour interdit échoue dans la réalité, et
le
Roman dans l’analyse psychologique la plus banale et déprimante. C’es
17105
interdit échoue dans la réalité, et le Roman dans
l’
analyse psychologique la plus banale et déprimante. C’est pourquoi Mus
17106
réalité, et le Roman dans l’analyse psychologique
la
plus banale et déprimante. C’est pourquoi Musil semble bien avoir éca
17107
semble bien avoir écarté cette fin-là, conforme à
la
logique du Mythe, pour s’engager dans la voie difficile d’une recherc
17108
nforme à la logique du Mythe, pour s’engager dans
la
voie difficile d’une recherche de l’amour mystique : c’est ce qu’il n
17109
e du Mythe, pour s’engager dans la voie difficile
d’
une recherche de l’amour mystique : c’est ce qu’il nomme le règne mill
17110
s’engager dans la voie difficile d’une recherche
de
l’amour mystique : c’est ce qu’il nomme le règne millénaire ou l’acce
17111
engager dans la voie difficile d’une recherche de
l’
amour mystique : c’est ce qu’il nomme le règne millénaire ou l’accessi
17112
herche de l’amour mystique : c’est ce qu’il nomme
le
règne millénaire ou l’accession à l’« autre vie », à l’état d’amour p
17113
que : c’est ce qu’il nomme le règne millénaire ou
l’
accession à l’« autre vie », à l’état d’amour pur, à l’extase d’un amo
17114
qu’il nomme le règne millénaire ou l’accession à
l’
« autre vie », à l’état d’amour pur, à l’extase d’un amour non plus ég
17115
ne millénaire ou l’accession à l’« autre vie », à
l’
état d’amour pur, à l’extase d’un amour non plus égocentrique, mais bi
17116
énaire ou l’accession à l’« autre vie », à l’état
d’
amour pur, à l’extase d’un amour non plus égocentrique, mais bien allo
17117
ession à l’« autre vie », à l’état d’amour pur, à
l’
extase d’un amour non plus égocentrique, mais bien allocentrique : « N
17118
l’« autre vie », à l’état d’amour pur, à l’extase
d’
un amour non plus égocentrique, mais bien allocentrique : « N’avoir pl
17119
ntrique, mais bien allocentrique : « N’avoir plus
de
centre du tout, participer au monde sans réserve, sans rien garder po
17120
ien garder pour soi, au sommet, cesser simplement
d’
être. » Cette attitude, qui rejoint le détachement bouddhique, mais qu
17121
simplement d’être. » Cette attitude, qui rejoint
le
détachement bouddhique, mais qui pourrait aussi manifester la rédempt
17122
nt bouddhique, mais qui pourrait aussi manifester
la
rédemption de la passion par l’amour vrai, est décrite au somptueux c
17123
mais qui pourrait aussi manifester la rédemption
de
la passion par l’amour vrai, est décrite au somptueux chapitre intitu
17124
is qui pourrait aussi manifester la rédemption de
la
passion par l’amour vrai, est décrite au somptueux chapitre intitulé
17125
aussi manifester la rédemption de la passion par
l’
amour vrai, est décrite au somptueux chapitre intitulé Souffles d’un j
17126
t décrite au somptueux chapitre intitulé Souffles
d’
un jour d’été. Il ne s’y passe rien qu’une longue conversation entre l
17127
au somptueux chapitre intitulé Souffles d’un jour
d’
été. Il ne s’y passe rien qu’une longue conversation entre le frère et
17128
e s’y passe rien qu’une longue conversation entre
le
frère et la sœur qui s’aiment, dans leur jardin où choit sans fin du
17129
rien qu’une longue conversation entre le frère et
la
sœur qui s’aiment, dans leur jardin où choit sans fin du haut des arb
17130
r jardin où choit sans fin du haut des arbres sur
le
vert assombri des pelouses le fleuve silencieux d’une neige de fleurs
17131
haut des arbres sur le vert assombri des pelouses
le
fleuve silencieux d’une neige de fleurs. À ce point, la passion fait
17132
e vert assombri des pelouses le fleuve silencieux
d’
une neige de fleurs. À ce point, la passion fait place à la présence,
17133
bri des pelouses le fleuve silencieux d’une neige
de
fleurs. À ce point, la passion fait place à la présence, la souffranc
17134
uve silencieux d’une neige de fleurs. À ce point,
la
passion fait place à la présence, la souffrance du désir à l’extase p
17135
ge de fleurs. À ce point, la passion fait place à
la
présence, la souffrance du désir à l’extase partagée — mais aussi le
17136
À ce point, la passion fait place à la présence,
la
souffrance du désir à l’extase partagée — mais aussi le roman au poèm
17137
ait place à la présence, la souffrance du désir à
l’
extase partagée — mais aussi le roman au poème. Quelques instants avan
17138
ffrance du désir à l’extase partagée — mais aussi
le
roman au poème. Quelques instants avant sa mort, Musil travaillait à
17139
llait à ce chapitre, qui eût été, selon certains,
le
couronnement de l’œuvre. Ainsi le Jardin clos de la présence mystique
17140
tre, qui eût été, selon certains, le couronnement
de
l’œuvre. Ainsi le Jardin clos de la présence mystique eût pris la pla
17141
, qui eût été, selon certains, le couronnement de
l’
œuvre. Ainsi le Jardin clos de la présence mystique eût pris la place
17142
selon certains, le couronnement de l’œuvre. Ainsi
le
Jardin clos de la présence mystique eût pris la place de l’Île de la
17143
le couronnement de l’œuvre. Ainsi le Jardin clos
de
la présence mystique eût pris la place de l’Île de la passion mortell
17144
couronnement de l’œuvre. Ainsi le Jardin clos de
la
présence mystique eût pris la place de l’Île de la passion mortelle.
17145
i le Jardin clos de la présence mystique eût pris
la
place de l’Île de la passion mortelle. Et le Voyage au Paradis de l’a
17146
in clos de la présence mystique eût pris la place
de
l’Île de la passion mortelle. Et le Voyage au Paradis de l’ancienne é
17147
clos de la présence mystique eût pris la place de
l’
Île de la passion mortelle. Et le Voyage au Paradis de l’ancienne ébau
17148
e la présence mystique eût pris la place de l’Île
de
la passion mortelle. Et le Voyage au Paradis de l’ancienne ébauche fû
17149
a présence mystique eût pris la place de l’Île de
la
passion mortelle. Et le Voyage au Paradis de l’ancienne ébauche fût d
17150
pris la place de l’Île de la passion mortelle. Et
le
Voyage au Paradis de l’ancienne ébauche fût devenu le « Voyage vers D
17151
e de la passion mortelle. Et le Voyage au Paradis
de
l’ancienne ébauche fût devenu le « Voyage vers Dieu » auquel font all
17152
e la passion mortelle. Et le Voyage au Paradis de
l’
ancienne ébauche fût devenu le « Voyage vers Dieu » auquel font allusi
17153
oyage au Paradis de l’ancienne ébauche fût devenu
le
« Voyage vers Dieu » auquel font allusion plusieurs notes pour le liv
17154
Dieu » auquel font allusion plusieurs notes pour
le
livre. Au terme d’un périple romanesque où tous les thèmes constants
17155
allusion plusieurs notes pour le livre. Au terme
d’
un périple romanesque où tous les thèmes constants de la passion sont
17156
e livre. Au terme d’un périple romanesque où tous
les
thèmes constants de la passion sont apparus et ont grandi l’un après
17157
n périple romanesque où tous les thèmes constants
de
la passion sont apparus et ont grandi l’un après l’autre, pour s’évan
17158
ériple romanesque où tous les thèmes constants de
la
passion sont apparus et ont grandi l’un après l’autre, pour s’évanoui
17159
e comme des îles dépassées, ce Jardin clos serait
l’
Ithaque d’une moderne odyssée spirituelle. Mais cette présence heureus
17160
s îles dépassées, ce Jardin clos serait l’Ithaque
d’
une moderne odyssée spirituelle. Mais cette présence heureuse dans l’a
17161
ée spirituelle. Mais cette présence heureuse dans
l’
amour partagé n’évoque-t-elle pas aussi un mystère plus prochain, une
17162
si un mystère plus prochain, une autre rédemption
de
l’éros par l’Agapè ? L’interdit fascinant de l’amour sororal n’aurait
17163
un mystère plus prochain, une autre rédemption de
l’
éros par l’Agapè ? L’interdit fascinant de l’amour sororal n’aurait-il
17164
plus prochain, une autre rédemption de l’éros par
l’
Agapè ? L’interdit fascinant de l’amour sororal n’aurait-il pas été le
17165
ain, une autre rédemption de l’éros par l’Agapè ?
L’
interdit fascinant de l’amour sororal n’aurait-il pas été le travesti
17166
tion de l’éros par l’Agapè ? L’interdit fascinant
de
l’amour sororal n’aurait-il pas été le travesti — tout à fait inconsc
17167
n de l’éros par l’Agapè ? L’interdit fascinant de
l’
amour sororal n’aurait-il pas été le travesti — tout à fait inconscien
17168
fascinant de l’amour sororal n’aurait-il pas été
le
travesti — tout à fait inconscient, j’en suis sûr — d’un amour trop r
17169
avesti — tout à fait inconscient, j’en suis sûr —
d’
un amour trop réel pour oser dire son nom dans un roman ? L’amour heur
17170
trop réel pour oser dire son nom dans un roman ?
L’
amour heureux n’a pas d’histoire, chacun sait cela depuis qu’on écrit
17171
e son nom dans un roman ? L’amour heureux n’a pas
d’
histoire, chacun sait cela depuis qu’on écrit des romans et qui passio
17172
ent. Mais cette convention littéraire, condamnant
le
mariage accompli, n’est-elle pas un tabou bien autrement redoutable,
17173
s un tabou bien autrement redoutable, aux yeux de
l’
écrivain et du lecteur, que toute espèce d’inceste ou de passion maudi
17174
eux de l’écrivain et du lecteur, que toute espèce
d’
inceste ou de passion maudite ? L’érotique du mariage est une terre in
17175
vain et du lecteur, que toute espèce d’inceste ou
de
passion maudite ? L’érotique du mariage est une terre inconnue pour l
17176
ue toute espèce d’inceste ou de passion maudite ?
L’
érotique du mariage est une terre inconnue pour la littérature occiden
17177
L’érotique du mariage est une terre inconnue pour
la
littérature occidentale. Il se peut que Musil, à son insu, l’ait appr
17178
re occidentale. Il se peut que Musil, à son insu,
l’
ait approchée plus que nul autre. Je signale au génie de demain ce pré
17179
approchée plus que nul autre. Je signale au génie
de
demain ce précurseur considérable, que sa lucidité a seule retenu d’a
17180
seur considérable, que sa lucidité a seule retenu
d’
achever l’un des plus beaux romans de l’Europe de naguère. IV. La p
17181
seule retenu d’achever l’un des plus beaux romans
de
l’Europe de naguère. IV. La passion de Boris Pasternak Il résul
17182
le retenu d’achever l’un des plus beaux romans de
l’
Europe de naguère. IV. La passion de Boris Pasternak Il résulte
17183
d’achever l’un des plus beaux romans de l’Europe
de
naguère. IV. La passion de Boris Pasternak Il résulte d’une enq
17184
plus beaux romans de l’Europe de naguère. IV.
La
passion de Boris Pasternak Il résulte d’une enquête récente, condu
17185
romans de l’Europe de naguère. IV. La passion
de
Boris Pasternak Il résulte d’une enquête récente, conduite dans le
17186
IV. La passion de Boris Pasternak Il résulte
d’
une enquête récente, conduite dans le public américain, que les préfér
17187
Il résulte d’une enquête récente, conduite dans
le
public américain, que les préférences du grand nombre vont aux romans
17188
e récente, conduite dans le public américain, que
les
préférences du grand nombre vont aux romans écrits à la première pers
17189
que « chacun a vécus ou pourrait vivre », évitant
l’
exotisme, louant le way of life américain et confirmant sa morale opti
17190
s ou pourrait vivre », évitant l’exotisme, louant
le
way of life américain et confirmant sa morale optimiste. Tels étant l
17191
ain et confirmant sa morale optimiste. Tels étant
les
goûts du public, telles seraient donc, selon l’enquête, les condition
17192
les goûts du public, telles seraient donc, selon
l’
enquête, les conditions requises pour un succès de vente. En même temp
17193
du public, telles seraient donc, selon l’enquête,
les
conditions requises pour un succès de vente. En même temps paraissaie
17194
l’enquête, les conditions requises pour un succès
de
vente. En même temps paraissaient à New York deux romans écrits par d
17195
l’autre des sentiments et obsessions que bien peu
d’
hommes et moins encore de femmes ont pu vivre aux États-Unis ; l’un ra
17196
obsessions que bien peu d’hommes et moins encore
de
femmes ont pu vivre aux États-Unis ; l’un raillant cruellement le way
17197
vivre aux États-Unis ; l’un raillant cruellement
le
way of life américain, l’autre l’ignorant parfaitement ; tous les deu
17198
ant cruellement le way of life américain, l’autre
l’
ignorant parfaitement ; tous les deux s’achevant sur un échec tragique
17199
américain, l’autre l’ignorant parfaitement ; tous
les
deux s’achevant sur un échec tragique, et condamnant implicitement la
17200
ur un échec tragique, et condamnant implicitement
la
société qui écrase le personnage central. Or, dans la liste des best-
17201
et condamnant implicitement la société qui écrase
le
personnage central. Or, dans la liste des best-sellers américains, ce
17202
ociété qui écrase le personnage central. Or, dans
la
liste des best-sellers américains, ces deux romans se disputent depui
17203
leurs que cette fortune subite (réduisant à néant
les
dires d’experts) soit le seul trait commun aux deux ouvrages : elle m
17204
cette fortune subite (réduisant à néant les dires
d’
experts) soit le seul trait commun aux deux ouvrages : elle m’en paraî
17205
bite (réduisant à néant les dires d’experts) soit
le
seul trait commun aux deux ouvrages : elle m’en paraît d’autant plus
17206
trait commun aux deux ouvrages : elle m’en paraît
d’
autant plus surprenante. Je vois bien qu’on peut l’attribuer à des mot
17207
’autant plus surprenante. Je vois bien qu’on peut
l’
attribuer à des motifs accidentels et différents, scandale moral dans
17208
fs accidentels et différents, scandale moral dans
le
cas de Lolita, manifestation politique dans le cas du Docteur Jivago.
17209
dentels et différents, scandale moral dans le cas
de
Lolita, manifestation politique dans le cas du Docteur Jivago. Mais c
17210
ns le cas de Lolita, manifestation politique dans
le
cas du Docteur Jivago. Mais cela n’explique pas tout, même si c’est v
17211
t, même si c’est vrai, ce dont je doute. Pourquoi
l’
enquête est-elle muette sur ce qui fait depuis des siècles (depuis le
17212
muette sur ce qui fait depuis des siècles (depuis
le
xiie siècle exactement) qu’un roman soit vraiment un roman, et nous
17213
roman soit vraiment un roman, et nous passionne ?
Les
préférences qu’avoue le public interrogé devraient le porter, si l’on
17214
man, et nous passionne ? Les préférences qu’avoue
le
public interrogé devraient le porter, si l’on en croit l’enquête, ver
17215
références qu’avoue le public interrogé devraient
le
porter, si l’on en croit l’enquête, vers une version américaine du «
17216
avoue le public interrogé devraient le porter, si
l’
on en croit l’enquête, vers une version américaine du « réalisme socia
17217
c interrogé devraient le porter, si l’on en croit
l’
enquête, vers une version américaine du « réalisme socialiste », d’où
17218
ne version américaine du « réalisme socialiste »,
d’
où l’amour-passion est exclu. Or je vois triompher dans ce même public
17219
rsion américaine du « réalisme socialiste », d’où
l’
amour-passion est exclu. Or je vois triompher dans ce même public deux
17220
je vois triompher dans ce même public deux romans
de
l’amour-passion. Dira-t-on qu’il s’agit d’un refoulement ? Ou simplem
17221
vois triompher dans ce même public deux romans de
l’
amour-passion. Dira-t-on qu’il s’agit d’un refoulement ? Ou simplement
17222
romans de l’amour-passion. Dira-t-on qu’il s’agit
d’
un refoulement ? Ou simplement que les questions posées suggéraient de
17223
qu’il s’agit d’un refoulement ? Ou simplement que
les
questions posées suggéraient des réponses conformes aux préjugés du m
17224
ses conformes aux préjugés du magazine qui a fait
l’
enquête ? Ce qui est sûr, c’est que l’amour-passion demeure mal vu, ma
17225
qui a fait l’enquête ? Ce qui est sûr, c’est que
l’
amour-passion demeure mal vu, mais n’en fascine que mieux l’homme et l
17226
ssion demeure mal vu, mais n’en fascine que mieux
l’
homme et la femme du xxe siècle américain, nonobstant les progrès de
17227
re mal vu, mais n’en fascine que mieux l’homme et
la
femme du xxe siècle américain, nonobstant les progrès de l’éducation
17228
et la femme du xxe siècle américain, nonobstant
les
progrès de l’éducation sexuelle et la préparation rationnelle au mari
17229
du xxe siècle américain, nonobstant les progrès
de
l’éducation sexuelle et la préparation rationnelle au mariage dès les
17230
xxe siècle américain, nonobstant les progrès de
l’
éducation sexuelle et la préparation rationnelle au mariage dès les ba
17231
nonobstant les progrès de l’éducation sexuelle et
la
préparation rationnelle au mariage dès les bancs de l’école primaire.
17232
elle et la préparation rationnelle au mariage dès
les
bancs de l’école primaire. Cependant, l’attribution du prix Nobel aya
17233
préparation rationnelle au mariage dès les bancs
de
l’école primaire. Cependant, l’attribution du prix Nobel ayant fait d
17234
éparation rationnelle au mariage dès les bancs de
l’
école primaire. Cependant, l’attribution du prix Nobel ayant fait du D
17235
age dès les bancs de l’école primaire. Cependant,
l’
attribution du prix Nobel ayant fait du Docteur Jivago l’objet d’une p
17236
bution du prix Nobel ayant fait du Docteur Jivago
l’
objet d’une polémique mondiale où l’URSS et l’Ouest s’affrontent une f
17237
u prix Nobel ayant fait du Docteur Jivago l’objet
d’
une polémique mondiale où l’URSS et l’Ouest s’affrontent une fois de p
17238
octeur Jivago l’objet d’une polémique mondiale où
l’
URSS et l’Ouest s’affrontent une fois de plus, pour des raisons, d’ail
17239
ago l’objet d’une polémique mondiale où l’URSS et
l’
Ouest s’affrontent une fois de plus, pour des raisons, d’ailleurs, qui
17240
, d’ailleurs, qui ne sont pas dans ce livre, plus
d’
un lecteur sera sincèrement choqué de m’en voir parler comme d’un roma
17241
livre, plus d’un lecteur sera sincèrement choqué
de
m’en voir parler comme d’un roman d’amour. À vrai dire, ma thèse va p
17242
sera sincèrement choqué de m’en voir parler comme
d’
un roman d’amour. À vrai dire, ma thèse va plus loin : c’est « l’affai
17243
ement choqué de m’en voir parler comme d’un roman
d’
amour. À vrai dire, ma thèse va plus loin : c’est « l’affaire Pasterna
17244
our. À vrai dire, ma thèse va plus loin : c’est «
l’
affaire Pasternak » dans son ensemble, j’entends le drame entre l’aute
17245
’affaire Pasternak » dans son ensemble, j’entends
le
drame entre l’auteur, le peuple russe et le régime, drame préfiguré d
17246
nak » dans son ensemble, j’entends le drame entre
l’
auteur, le peuple russe et le régime, drame préfiguré dans le roman lu
17247
son ensemble, j’entends le drame entre l’auteur,
le
peuple russe et le régime, drame préfiguré dans le roman lui-même, qu
17248
tends le drame entre l’auteur, le peuple russe et
le
régime, drame préfiguré dans le roman lui-même, que j’interprète comm
17249
e peuple russe et le régime, drame préfiguré dans
le
roman lui-même, que j’interprète comme une affaire d’amour-passion. V
17250
oman lui-même, que j’interprète comme une affaire
d’
amour-passion. Voyons les faits. Pasternak écrit un énorme roman (dont
17251
erprète comme une affaire d’amour-passion. Voyons
les
faits. Pasternak écrit un énorme roman (dont une partie seulement ser
17252
dont une partie seulement sera publiée) décrivant
les
prodromes de la révolution russe, puis les luttes des années héroïque
17253
e seulement sera publiée) décrivant les prodromes
de
la révolution russe, puis les luttes des années héroïques, jusqu’à la
17254
eulement sera publiée) décrivant les prodromes de
la
révolution russe, puis les luttes des années héroïques, jusqu’à la NE
17255
rivant les prodromes de la révolution russe, puis
les
luttes des années héroïques, jusqu’à la NEP, tout cela sans prendre p
17256
se, puis les luttes des années héroïques, jusqu’à
la
NEP, tout cela sans prendre parti pour les vertus des Rouges contre l
17257
jusqu’à la NEP, tout cela sans prendre parti pour
les
vertus des Rouges contre les vices des Blancs. Il est normal que le r
17258
s prendre parti pour les vertus des Rouges contre
les
vices des Blancs. Il est normal que le régime, étant ce qu’il est, co
17259
es contre les vices des Blancs. Il est normal que
le
régime, étant ce qu’il est, condamne ce livre. Il est normal que le r
17260
e qu’il est, condamne ce livre. Il est normal que
le
roman condamné ne puisse paraître qu’en Europe. Il est normal que le
17261
e puisse paraître qu’en Europe. Il est normal que
le
jury du prix Nobel le couronne parce que c’est un beau livre et parce
17262
n Europe. Il est normal que le jury du prix Nobel
le
couronne parce que c’est un beau livre et parce que son auteur est re
17263
uteur est resté un homme libre. Il est normal que
l’
URSS, au lieu de l’interpréter comme un hommage rendu à son libéralism
17264
homme libre. Il est normal que l’URSS, au lieu de
l’
interpréter comme un hommage rendu à son libéralisme, voie dans ce ges
17265
este une offense à son autorité. Normal enfin que
le
syndicat des écrivains déguise en loyauté sa jalousie et rejette le g
17266
rivains déguise en loyauté sa jalousie et rejette
le
glorieux confrère en le couvrant d’insultes officielles. Dans le conc
17267
té sa jalousie et rejette le glorieux confrère en
le
couvrant d’insultes officielles. Dans le concert mondial qui s’ensuit
17268
ie et rejette le glorieux confrère en le couvrant
d’
insultes officielles. Dans le concert mondial qui s’ensuit, hommages e
17269
frère en le couvrant d’insultes officielles. Dans
le
concert mondial qui s’ensuit, hommages en Occident, outrages en URSS
17270
hommages en Occident, outrages en URSS et lettres
de
cosaques zaporogues au Kremlin, tout est scandaleusement normal, jusq
17271
est scandaleusement normal, jusque-là. Mais voici
l’
insolite : les autorités soviétiques ayant annoncé qu’elles ne mettrai
17272
sement normal, jusque-là. Mais voici l’insolite :
les
autorités soviétiques ayant annoncé qu’elles ne mettraient aucun obst
17273
é qu’elles ne mettraient aucun obstacle au départ
de
l’écrivain — ce qui laissait prévoir un décret d’expulsion — Boris Pa
17274
u’elles ne mettraient aucun obstacle au départ de
l’
écrivain — ce qui laissait prévoir un décret d’expulsion — Boris Paste
17275
de l’écrivain — ce qui laissait prévoir un décret
d’
expulsion — Boris Pasternak adresse au Maître de la Russie une lettre
17276
au Maître de la Russie une lettre pathétique dont
l’
essentiel tient en ces deux phrases : « Le départ hors des frontières
17277
ue dont l’essentiel tient en ces deux phrases : «
Le
départ hors des frontières de ma patrie équivaudrait pour moi à la mo
17278
es deux phrases : « Le départ hors des frontières
de
ma patrie équivaudrait pour moi à la mort, et c’est pourquoi je vous
17279
s frontières de ma patrie équivaudrait pour moi à
la
mort, et c’est pourquoi je vous supplie de ne pas prendre à mon égard
17280
moi à la mort, et c’est pourquoi je vous supplie
de
ne pas prendre à mon égard cette mesure extrême… J’insiste, la main s
17281
ndre à mon égard cette mesure extrême… J’insiste,
la
main sur le cœur, que j’ai contribué à la littérature soviétique et q
17282
gard cette mesure extrême… J’insiste, la main sur
le
cœur, que j’ai contribué à la littérature soviétique et que je puis e
17283
nsiste, la main sur le cœur, que j’ai contribué à
la
littérature soviétique et que je puis encore lui être utile. » Il a r
17284
que je puis encore lui être utile. » Il a refusé
le
prix, il est prêt à renier ce qui déplaît au régime dans son livre, p
17285
ui déplaît au régime dans son livre, pourvu qu’on
le
laisse, lui, Pasternak, en communion avec son peuple. Comment compren
17286
peuple. Comment comprendre cette démarche, venant
d’
un homme qu’on ne peut soupçonner de lâcheté ? Le peuple russe condamn
17287
arche, venant d’un homme qu’on ne peut soupçonner
de
lâcheté ? Le peuple russe condamne Pasternak pour avoir mal parlé des
17288
d’un homme qu’on ne peut soupçonner de lâcheté ?
Le
peuple russe condamne Pasternak pour avoir mal parlé des commissaires
17289
avoir mal parlé des commissaires. Mais Pasternak
les
attaquait pour avoir trahi le peuple russe. Si maintenant il les appr
17290
es. Mais Pasternak les attaquait pour avoir trahi
le
peuple russe. Si maintenant il les approuve afin de rentrer dans la f
17291
our avoir trahi le peuple russe. Si maintenant il
les
approuve afin de rentrer dans la faveur publique, n’est-ce pas lui qu
17292
i maintenant il les approuve afin de rentrer dans
la
faveur publique, n’est-ce pas lui qui trahit le peuple ? Ce serait le
17293
s la faveur publique, n’est-ce pas lui qui trahit
le
peuple ? Ce serait le cas, en effet, si Le Docteur Jivago était un ac
17294
n’est-ce pas lui qui trahit le peuple ? Ce serait
le
cas, en effet, si Le Docteur Jivago était un acte politique, comme on
17295
trahit le peuple ? Ce serait le cas, en effet, si
Le
Docteur Jivago était un acte politique, comme on a voulu le croire de
17296
Jivago était un acte politique, comme on a voulu
le
croire de part et d’autre. Sensible à la présence cachée d’une logiqu
17297
ait un acte politique, comme on a voulu le croire
de
part et d’autre. Sensible à la présence cachée d’une logique totaleme
17298
politique, comme on a voulu le croire de part et
d’
autre. Sensible à la présence cachée d’une logique totalement différen
17299
a voulu le croire de part et d’autre. Sensible à
la
présence cachée d’une logique totalement différente de celle qui dict
17300
de part et d’autre. Sensible à la présence cachée
d’
une logique totalement différente de celle qui dicte normalement les p
17301
ésence cachée d’une logique totalement différente
de
celle qui dicte normalement les prises de position et gestes politiqu
17302
alement différente de celle qui dicte normalement
les
prises de position et gestes politiques, mais n’ayant encore lu, lors
17303
férente de celle qui dicte normalement les prises
de
position et gestes politiques, mais n’ayant encore lu, lorsqu’éclata
17304
politiques, mais n’ayant encore lu, lorsqu’éclata
la
crise, que les cent premières pages du roman, je me disais : — Tout s
17305
is n’ayant encore lu, lorsqu’éclata la crise, que
les
cent premières pages du roman, je me disais : — Tout se passe comme s
17306
interdite ; comme s’il préférait tout, y compris
le
reniement, à se voir séparé de l’objet de son amour, dût-il vivre aup
17307
it tout, y compris le reniement, à se voir séparé
de
l’objet de son amour, dût-il vivre auprès de lui dans un silence humi
17308
tout, y compris le reniement, à se voir séparé de
l’
objet de son amour, dût-il vivre auprès de lui dans un silence humilié
17309
compris le reniement, à se voir séparé de l’objet
de
son amour, dût-il vivre auprès de lui dans un silence humilié et sans
17310
nce humilié et sans espoir. Mais quelle peut être
la
nature de cette « Iseut » inaccessible, dont il semble être le Trista
17311
é et sans espoir. Mais quelle peut être la nature
de
cette « Iseut » inaccessible, dont il semble être le Tristan ? Et que
17312
cette « Iseut » inaccessible, dont il semble être
le
Tristan ? Et quel est le roi Marc qui l’en sépare ? Je me mis à lire
17313
ble, dont il semble être le Tristan ? Et quel est
le
roi Marc qui l’en sépare ? Je me mis à lire plus avant. Une jeune fil
17314
ble être le Tristan ? Et quel est le roi Marc qui
l’
en sépare ? Je me mis à lire plus avant. Une jeune fille, Lara, éveill
17315
à lire plus avant. Une jeune fille, Lara, éveille
la
nostalgie du docteur Jivago, qu’elle soigne dans un hôpital, mais ell
17316
le épouse un révolutionnaire et disparaît. Jivago
la
retrouve beaucoup plus tard. Leur amour se déclare. Liaison clandesti
17317
ison clandestine. Ils sont de nouveau séparés par
les
péripéties de la guerre civile. Finalement, le hasard les réunit dans
17318
e. Ils sont de nouveau séparés par les péripéties
de
la guerre civile. Finalement, le hasard les réunit dans une maison pe
17319
Ils sont de nouveau séparés par les péripéties de
la
guerre civile. Finalement, le hasard les réunit dans une maison perdu
17320
r les péripéties de la guerre civile. Finalement,
le
hasard les réunit dans une maison perdue au fond des bois où Jivago s
17321
péties de la guerre civile. Finalement, le hasard
les
réunit dans une maison perdue au fond des bois où Jivago se cache, tr
17322
e au fond des bois où Jivago se cache, traqué par
la
nouvelle police d’un régime qu’il a pourtant servi. On leur offre un
17323
où Jivago se cache, traqué par la nouvelle police
d’
un régime qu’il a pourtant servi. On leur offre un moyen clandestin de
17324
pourtant servi. On leur offre un moyen clandestin
de
sortir de Russie : Jivago refuse. Lara lui est enlevée par un puissan
17325
ervi. On leur offre un moyen clandestin de sortir
de
Russie : Jivago refuse. Lara lui est enlevée par un puissant politici
17326
ra lui est enlevée par un puissant politicien qui
l’
avait séduite quand elle était encore « une gamine ». Le docteur réuss
17327
t séduite quand elle était encore « une gamine ».
Le
docteur réussit à rejoindre Moscou, où il vit misérable et caché. Il
17328
épouse sans amour une jeune fille qui s’occupait
de
son ménage, puis la quitte et meurt dans la foule. Inexplicablement r
17329
ne jeune fille qui s’occupait de son ménage, puis
la
quitte et meurt dans la foule. Inexplicablement reparue à cette heure
17330
upait de son ménage, puis la quitte et meurt dans
la
foule. Inexplicablement reparue à cette heure, Lara vient pleurer sur
17331
e peu après, et va mourir en Sibérie. Ainsi, tous
les
moments de la Légende transparaissent et se recomposent l’un après l’
17332
et va mourir en Sibérie. Ainsi, tous les moments
de
la Légende transparaissent et se recomposent l’un après l’autre, avec
17333
va mourir en Sibérie. Ainsi, tous les moments de
la
Légende transparaissent et se recomposent l’un après l’autre, avec un
17334
ès l’autre, avec une mystérieuse précision. Iseut
la
guérisseuse, la nostalgie lointaine, la maîtresse clandestine, interd
17335
une mystérieuse précision. Iseut la guérisseuse,
la
nostalgie lointaine, la maîtresse clandestine, interdite, enlevée à T
17336
on. Iseut la guérisseuse, la nostalgie lointaine,
la
maîtresse clandestine, interdite, enlevée à Tristan par l’homme qui s
17337
sse clandestine, interdite, enlevée à Tristan par
l’
homme qui symbolise le Pouvoir régnant, — la fuite dans la forêt, le s
17338
dite, enlevée à Tristan par l’homme qui symbolise
le
Pouvoir régnant, — la fuite dans la forêt, le second mariage, la dern
17339
n par l’homme qui symbolise le Pouvoir régnant, —
la
fuite dans la forêt, le second mariage, la dernière réunion des amant
17340
qui symbolise le Pouvoir régnant, — la fuite dans
la
forêt, le second mariage, la dernière réunion des amants dans la mort
17341
cond mariage, la dernière réunion des amants dans
la
mort… Il n’y a qu’un seul roman dans nos littératures ! Une seule pas
17342
dans nos littératures ! Une seule passion dictant
les
mêmes péripéties dans tous les temps depuis Tristan, depuis l’épiphan
17343
le passion dictant les mêmes péripéties dans tous
les
temps depuis Tristan, depuis l’épiphanie grandiose et décisive de l’a
17344
péties dans tous les temps depuis Tristan, depuis
l’
épiphanie grandiose et décisive de l’archétype de la passion, au xiie
17345
Tristan, depuis l’épiphanie grandiose et décisive
de
l’archétype de la passion, au xiie siècle. Écoutez-la, cette « vieil
17346
stan, depuis l’épiphanie grandiose et décisive de
l’
archétype de la passion, au xiie siècle. Écoutez-la, cette « vieille
17347
l’épiphanie grandiose et décisive de l’archétype
de
la passion, au xiie siècle. Écoutez-la, cette « vieille et grave mél
17348
épiphanie grandiose et décisive de l’archétype de
la
passion, au xiie siècle. Écoutez-la, cette « vieille et grave mélodi
17349
archétype de la passion, au xiie siècle. Écoutez-
la
, cette « vieille et grave mélodie » renouvelée du Tristan de Wagner.
17350
dirons encore l’un à l’autre nos paroles secrètes
de
la nuit, grande et pacifique comme le nom de l’océan d’Asie. Ce n’est
17351
ons encore l’un à l’autre nos paroles secrètes de
la
nuit, grande et pacifique comme le nom de l’océan d’Asie. Ce n’est pa
17352
es secrètes de la nuit, grande et pacifique comme
le
nom de l’océan d’Asie. Ce n’est pas un hasard si tu es là, au terme d
17353
ètes de la nuit, grande et pacifique comme le nom
de
l’océan d’Asie. Ce n’est pas un hasard si tu es là, au terme de ma vi
17354
s de la nuit, grande et pacifique comme le nom de
l’
océan d’Asie. Ce n’est pas un hasard si tu es là, au terme de ma vie,
17355
nuit, grande et pacifique comme le nom de l’océan
d’
Asie. Ce n’est pas un hasard si tu es là, au terme de ma vie, mon ange
17356
sie. Ce n’est pas un hasard si tu es là, au terme
de
ma vie, mon ange secret, mon ange interdit, sous un ciel de guerres e
17357
mon ange secret, mon ange interdit, sous un ciel
de
guerres et d’insurrections ; il y a bien longtemps, au commencement d
17358
et, mon ange interdit, sous un ciel de guerres et
d’
insurrections ; il y a bien longtemps, au commencement de ma vie, sous
17359
rections ; il y a bien longtemps, au commencement
de
ma vie, sous le ciel paisible de mon enfance, tu es apparue de la mêm
17360
a bien longtemps, au commencement de ma vie, sous
le
ciel paisible de mon enfance, tu es apparue de la même manière… Souve
17361
au commencement de ma vie, sous le ciel paisible
de
mon enfance, tu es apparue de la même manière… Souvent, plus tard, au
17362
us le ciel paisible de mon enfance, tu es apparue
de
la même manière… Souvent, plus tard, au cours de ma vie, j’ai tenté d
17363
le ciel paisible de mon enfance, tu es apparue de
la
même manière… Souvent, plus tard, au cours de ma vie, j’ai tenté de d
17364
ouvent, plus tard, au cours de ma vie, j’ai tenté
de
définir, de donner un nom au sortilège lumineux que tu avais jeté dan
17365
tard, au cours de ma vie, j’ai tenté de définir,
de
donner un nom au sortilège lumineux que tu avais jeté dans mon âme, à
17366
t fondue avec mon existence même, qui est devenue
la
clé de toutes les portes du monde, grâce à toi. Une fois de plus, la
17367
e avec mon existence même, qui est devenue la clé
de
toutes les portes du monde, grâce à toi. Une fois de plus, la passio
17368
existence même, qui est devenue la clé de toutes
les
portes du monde, grâce à toi. Une fois de plus, la passion sépare du
17369
portes du monde, grâce à toi. Une fois de plus,
la
passion sépare du monde : Jivago et Lara détestent « les principes d’
17370
sion sépare du monde : Jivago et Lara détestent «
les
principes d’un culte menteur de la société, transformé en politique »
17371
monde : Jivago et Lara détestent « les principes
d’
un culte menteur de la société, transformé en politique ». Une fois de
17372
Lara détestent « les principes d’un culte menteur
de
la société, transformé en politique ». Une fois de plus, la passion s
17373
a détestent « les principes d’un culte menteur de
la
société, transformé en politique ». Une fois de plus, la passion se r
17374
été, transformé en politique ». Une fois de plus,
la
passion se révèle d’abord comme une protestation contre la société :
17375
n se révèle d’abord comme une protestation contre
la
société : Plus encore que leur communauté d’âme, l’abîme qui les sép
17376
tre la société : Plus encore que leur communauté
d’
âme, l’abîme qui les séparait du monde les unissait. Tous deux avaient
17377
société : Plus encore que leur communauté d’âme,
l’
abîme qui les séparait du monde les unissait. Tous deux avaient la mêm
17378
lus encore que leur communauté d’âme, l’abîme qui
les
séparait du monde les unissait. Tous deux avaient la même aversion po
17379
mmunauté d’âme, l’abîme qui les séparait du monde
les
unissait. Tous deux avaient la même aversion pour tout ce que l’homme
17380
séparait du monde les unissait. Tous deux avaient
la
même aversion pour tout ce que l’homme contemporain a de fatalement t
17381
us deux avaient la même aversion pour tout ce que
l’
homme contemporain a de fatalement typique, pour son enthousiasme de c
17382
aversion pour tout ce que l’homme contemporain a
de
fatalement typique, pour son enthousiasme de commande, pour son empha
17383
in a de fatalement typique, pour son enthousiasme
de
commande, pour son emphase criarde… Ils faisaient exception… le souff
17384
our son emphase criarde… Ils faisaient exception…
le
souffle de la passion se posait sur leur existence condamnée… Mais q
17385
hase criarde… Ils faisaient exception… le souffle
de
la passion se posait sur leur existence condamnée… Mais qui est Lara
17386
e criarde… Ils faisaient exception… le souffle de
la
passion se posait sur leur existence condamnée… Mais qui est Lara ?
17387
leur existence condamnée… Mais qui est Lara ? En
la
perdant, dit Jivago, « il perdrait sa raison de vivre et peut-être mê
17388
n la perdant, dit Jivago, « il perdrait sa raison
de
vivre et peut-être même la vie ». Exagération romantique ? Non, c’est
17389
il perdrait sa raison de vivre et peut-être même
la
vie ». Exagération romantique ? Non, c’est la vérité vitale d’un poèt
17390
ême la vie ». Exagération romantique ? Non, c’est
la
vérité vitale d’un poète. « Depuis son enfance, il aimait la forêt lo
17391
gération romantique ? Non, c’est la vérité vitale
d’
un poète. « Depuis son enfance, il aimait la forêt lorsque le soir ell
17392
itale d’un poète. « Depuis son enfance, il aimait
la
forêt lorsque le soir elle est transpercée par le feu du couchant »,
17393
« Depuis son enfance, il aimait la forêt lorsque
le
soir elle est transpercée par le feu du couchant », et les scènes déc
17394
la forêt lorsque le soir elle est transpercée par
le
feu du couchant », et les scènes décisives de ce roman de poète sont
17395
elle est transpercée par le feu du couchant », et
les
scènes décisives de ce roman de poète sont toujours éclairées par le
17396
par le feu du couchant », et les scènes décisives
de
ce roman de poète sont toujours éclairées par le même soleil rouge so
17397
u couchant », et les scènes décisives de ce roman
de
poète sont toujours éclairées par le même soleil rouge sortant au bas
17398
de ce roman de poète sont toujours éclairées par
le
même soleil rouge sortant au bas des nuages et rasant la forêt de ses
17399
soleil rouge sortant au bas des nuages et rasant
la
forêt de ses derniers rayons. C’est cette image qui lui fait voir « d
17400
ouge sortant au bas des nuages et rasant la forêt
de
ses derniers rayons. C’est cette image qui lui fait voir « dans la na
17401
ayons. C’est cette image qui lui fait voir « dans
la
nature, dans le couchant, dans tout le monde visible le visage immens
17402
te image qui lui fait voir « dans la nature, dans
le
couchant, dans tout le monde visible le visage immense et innocent d’
17403
ure, dans le couchant, dans tout le monde visible
le
visage immense et innocent d’une petite fille ». Mais voici l’aveu dé
17404
ut le monde visible le visage immense et innocent
d’
une petite fille ». Mais voici l’aveu décisif ; et cette ambiguïté qui
17405
ense et innocent d’une petite fille ». Mais voici
l’
aveu décisif ; et cette ambiguïté qui m’arrêtait (parlent-ils donc, ce
17406
qui m’arrêtait (parlent-ils donc, ces romanciers,
d’
une société, d’un paysage de l’âme, ou d’une femme ?) se fond dans une
17407
(parlent-ils donc, ces romanciers, d’une société,
d’
un paysage de l’âme, ou d’une femme ?) se fond dans une identité lyriq
17408
donc, ces romanciers, d’une société, d’un paysage
de
l’âme, ou d’une femme ?) se fond dans une identité lyrique : Au fait
17409
c, ces romanciers, d’une société, d’un paysage de
l’
âme, ou d’une femme ?) se fond dans une identité lyrique : Au fait, q
17410
anciers, d’une société, d’un paysage de l’âme, ou
d’
une femme ?) se fond dans une identité lyrique : Au fait, qu’était-el
17411
vait toujours une réponse prête. C’est une soirée
de
printemps. L’air est tout piqué de sons. Les voix des enfants qui jou
17412
une réponse prête. C’est une soirée de printemps.
L’
air est tout piqué de sons. Les voix des enfants qui jouent sont éparp
17413
est une soirée de printemps. L’air est tout piqué
de
sons. Les voix des enfants qui jouent sont éparpillées un peu partout
17414
oirée de printemps. L’air est tout piqué de sons.
Les
voix des enfants qui jouent sont éparpillées un peu partout comme pou
17415
éparpillées un peu partout comme pour montrer que
l’
espace est palpitant de vie. Et ce lointain, c’est la Russie, cette mè
17416
out comme pour montrer que l’espace est palpitant
de
vie. Et ce lointain, c’est la Russie, cette mère glorieuse, incompara
17417
space est palpitant de vie. Et ce lointain, c’est
la
Russie, cette mère glorieuse, incomparable, dont la renommée s’étend
17418
Russie, cette mère glorieuse, incomparable, dont
la
renommée s’étend au-delà des mers, cette martyre, têtue, extravagante
17419
is sublimes et tragiques ! Oh ! comme il est doux
d’
exister. Comme il est doux de vivre sur la terre et d’aimer la vie ! O
17420
! comme il est doux d’exister. Comme il est doux
de
vivre sur la terre et d’aimer la vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire
17421
st doux d’exister. Comme il est doux de vivre sur
la
terre et d’aimer la vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire merci à la vi
17422
ister. Comme il est doux de vivre sur la terre et
d’
aimer la vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire merci à la vie même, à l’
17423
omme il est doux de vivre sur la terre et d’aimer
la
vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire merci à la vie même, à l’existenc
17424
vivre sur la terre et d’aimer la vie ! Oh ! comme
l’
on voudrait dire merci à la vie même, à l’existence même, le leur dire
17425
er la vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire merci à
la
vie même, à l’existence même, le leur dire à elles, et en face. Oui,
17426
! comme l’on voudrait dire merci à la vie même, à
l’
existence même, le leur dire à elles, et en face. Oui, Lara, c’est tou
17427
ait dire merci à la vie même, à l’existence même,
le
leur dire à elles, et en face. Oui, Lara, c’est tout cela. Puisqu’on
17428
’est tout cela. Puisqu’on ne peut communiquer par
la
parole avec ces forces cachées, Lara est leur représentante, leur sym
17429
r représentante, leur symbole. Elle est à la fois
l’
ouïe et la parole offertes en don aux principes muets de l’existence.
17430
tante, leur symbole. Elle est à la fois l’ouïe et
la
parole offertes en don aux principes muets de l’existence. Dès cet i
17431
et la parole offertes en don aux principes muets
de
l’existence. Dès cet instant, dès cet aveu, dès que l’identité de La
17432
la parole offertes en don aux principes muets de
l’
existence. Dès cet instant, dès cet aveu, dès que l’identité de Lara
17433
xistence. Dès cet instant, dès cet aveu, dès que
l’
identité de Lara et de la Russie est expressément déclarée, tout s’écl
17434
Dès cet instant, dès cet aveu, dès que l’identité
de
Lara et de la Russie est expressément déclarée, tout s’éclaire de ce
17435
tant, dès cet aveu, dès que l’identité de Lara et
de
la Russie est expressément déclarée, tout s’éclaire de ce qui vient d
17436
t, dès cet aveu, dès que l’identité de Lara et de
la
Russie est expressément déclarée, tout s’éclaire de ce qui vient de s
17437
Russie est expressément déclarée, tout s’éclaire
de
ce qui vient de se passer dans la vie de Boris Pasternak. Sa lettre a
17438
tout s’éclaire de ce qui vient de se passer dans
la
vie de Boris Pasternak. Sa lettre au Maître du Kremlin, nous en lison
17439
’éclaire de ce qui vient de se passer dans la vie
de
Boris Pasternak. Sa lettre au Maître du Kremlin, nous en lisons les t
17440
k. Sa lettre au Maître du Kremlin, nous en lisons
les
termes anticipés dans la scène où Komarovski (l’intrigant qui a su dé
17441
Kremlin, nous en lisons les termes anticipés dans
la
scène où Komarovski (l’intrigant qui a su détourner à son profit le P
17442
les termes anticipés dans la scène où Komarovski (
l’
intrigant qui a su détourner à son profit le Pouvoir né de la révoluti
17443
vski (l’intrigant qui a su détourner à son profit
le
Pouvoir né de la révolution et qui va confisquer Lara) offre l’exil à
17444
ant qui a su détourner à son profit le Pouvoir né
de
la révolution et qui va confisquer Lara) offre l’exil à Jivago. Ce de
17445
qui a su détourner à son profit le Pouvoir né de
la
révolution et qui va confisquer Lara) offre l’exil à Jivago. Ce derni
17446
de la révolution et qui va confisquer Lara) offre
l’
exil à Jivago. Ce dernier lui répond, sans motiver son refus : « De mo
17447
Ce dernier lui répond, sans motiver son refus : «
De
mon départ, il ne saurait être question. » Mais il ajoute un peu plus
17448
t me traîner humblement à vos pieds pour recevoir
de
vos mains Lara, la vie, le moyen de retrouver ma famille, le salut… L
17449
ment à vos pieds pour recevoir de vos mains Lara,
la
vie, le moyen de retrouver ma famille, le salut… La nouvelle que vous
17450
os pieds pour recevoir de vos mains Lara, la vie,
le
moyen de retrouver ma famille, le salut… La nouvelle que vous m’annon
17451
pour recevoir de vos mains Lara, la vie, le moyen
de
retrouver ma famille, le salut… La nouvelle que vous m’annoncez m’aba
17452
s Lara, la vie, le moyen de retrouver ma famille,
le
salut… La nouvelle que vous m’annoncez m’abasourdit. Je suis écrasé p
17453
vie, le moyen de retrouver ma famille, le salut…
La
nouvelle que vous m’annoncez m’abasourdit. Je suis écrasé par une sou
17454
t. Je suis écrasé par une souffrance qui m’enlève
la
capacité de juger… La seule chose que je puisse faire maintenant, c’e
17455
crasé par une souffrance qui m’enlève la capacité
de
juger… La seule chose que je puisse faire maintenant, c’est de vous a
17456
une souffrance qui m’enlève la capacité de juger…
La
seule chose que je puisse faire maintenant, c’est de vous approuver m
17457
seule chose que je puisse faire maintenant, c’est
de
vous approuver machinalement et de m’en remettre à vous aveuglément.
17458
ntenant, c’est de vous approuver machinalement et
de
m’en remettre à vous aveuglément. Ainsi, pour le bien de Lara, je vai
17459
de m’en remettre à vous aveuglément. Ainsi, pour
le
bien de Lara, je vais jouer la comédie… V. Passion et Société
17460
remettre à vous aveuglément. Ainsi, pour le bien
de
Lara, je vais jouer la comédie… V. Passion et Société Toute pa
17461
ément. Ainsi, pour le bien de Lara, je vais jouer
la
comédie… V. Passion et Société Toute passion se nourrit de nég
17462
V. Passion et Société Toute passion se nourrit
de
négation, parce qu’elle assume et souffre l’exception, au sens kierke
17463
rrit de négation, parce qu’elle assume et souffre
l’
exception, au sens kierkegaardien du terme. Elle exile celui qui la vi
17464
ens kierkegaardien du terme. Elle exile celui qui
la
vit. Elle le destine à contester comme il respire tout ce qui règle o
17465
rdien du terme. Elle exile celui qui la vit. Elle
le
destine à contester comme il respire tout ce qui règle officiellement
17466
comme il respire tout ce qui règle officiellement
la
vie sociale. D’où la présence continuelle, dans nos trois romans tris
17467
tout ce qui règle officiellement la vie sociale.
D’
où la présence continuelle, dans nos trois romans tristaniens, de la S
17468
ce qui règle officiellement la vie sociale. D’où
la
présence continuelle, dans nos trois romans tristaniens, de la Sociét
17469
e continuelle, dans nos trois romans tristaniens,
de
la Société et de ses conventions ; d’où la critique mordante à laquel
17470
ontinuelle, dans nos trois romans tristaniens, de
la
Société et de ses conventions ; d’où la critique mordante à laquelle
17471
ns nos trois romans tristaniens, de la Société et
de
ses conventions ; d’où la critique mordante à laquelle les soumet le
17472
ristaniens, de la Société et de ses conventions ;
d’
où la critique mordante à laquelle les soumet le héros, parlant pour l
17473
niens, de la Société et de ses conventions ; d’où
la
critique mordante à laquelle les soumet le héros, parlant pour l’aute
17474
onventions ; d’où la critique mordante à laquelle
les
soumet le héros, parlant pour l’auteur : cette critique fait partie d
17475
; d’où la critique mordante à laquelle les soumet
le
héros, parlant pour l’auteur : cette critique fait partie de la justi
17476
ante à laquelle les soumet le héros, parlant pour
l’
auteur : cette critique fait partie de la justification de la passion,
17477
arlant pour l’auteur : cette critique fait partie
de
la justification de la passion, bien plus qu’elle ne relève d’un syst
17478
ant pour l’auteur : cette critique fait partie de
la
justification de la passion, bien plus qu’elle ne relève d’un système
17479
: cette critique fait partie de la justification
de
la passion, bien plus qu’elle ne relève d’un système politique ou soc
17480
cette critique fait partie de la justification de
la
passion, bien plus qu’elle ne relève d’un système politique ou social
17481
cation de la passion, bien plus qu’elle ne relève
d’
un système politique ou social différent ; en d’autres termes, l’hosti
17482
litique ou social différent ; en d’autres termes,
l’
hostilité du passionné est dirigée contre le social en soi, et non poi
17483
rmes, l’hostilité du passionné est dirigée contre
le
social en soi, et non point provoquée par la nature particulière du r
17484
ntre le social en soi, et non point provoquée par
la
nature particulière du régime politique au pouvoir. Ainsi Tristan, mo
17485
Ainsi Tristan, modèle du chevalier, est contraint
de
violer le sacré féodal, devient traître et félon et se voit exilé de
17486
tan, modèle du chevalier, est contraint de violer
le
sacré féodal, devient traître et félon et se voit exilé de la communa
17487
féodal, devient traître et félon et se voit exilé
de
la communauté des preux, non point parce qu’il approuve quelque nouve
17488
dal, devient traître et félon et se voit exilé de
la
communauté des preux, non point parce qu’il approuve quelque nouvelle
17489
approuve quelque nouvelle doctrine annonciatrice
de
subversions sociales — comme il n’en manquait pas au xiie siècle — m
17490
pas au xiie siècle — mais parce qu’il est devenu
la
proie d’un pouvoir beaucoup plus absolu : l’état de passion. J’ai mon
17491
ie siècle — mais parce qu’il est devenu la proie
d’
un pouvoir beaucoup plus absolu : l’état de passion. J’ai montré dans
17492
venu la proie d’un pouvoir beaucoup plus absolu :
l’
état de passion. J’ai montré dans L’Amour et l’Occident comment cet
17493
proie d’un pouvoir beaucoup plus absolu : l’état
de
passion. J’ai montré dans L’Amour et l’Occident comment cet état pr
17494
lus absolu : l’état de passion. J’ai montré dans
L’
Amour et l’Occident comment cet état préexiste à tout objet déterminé
17495
: l’état de passion. J’ai montré dans L’Amour et
l’
Occident comment cet état préexiste à tout objet déterminé, comment i
17496
terminé, comment il crée son objet idéal avant de
l’
identifier à quelque être réel par une erreur essentiellement inévitab
17497
le, qu’on attribue donc au Destin. (Mes citations
de
Musil ont illustré ce point.) C’est l’état de passion qu’on aime d’ab
17498
citations de Musil ont illustré ce point.) C’est
l’
état de passion qu’on aime d’abord, en soi, plutôt qu’Iseut l’inaccess
17499
ons de Musil ont illustré ce point.) C’est l’état
de
passion qu’on aime d’abord, en soi, plutôt qu’Iseut l’inaccessible. C
17500
ssion qu’on aime d’abord, en soi, plutôt qu’Iseut
l’
inaccessible. Cet état dans lequel les vrais amants, poètes, mystiques
17501
tôt qu’Iseut l’inaccessible. Cet état dans lequel
les
vrais amants, poètes, mystiques et créateurs, voudraient se maintenir
17502
réateurs, voudraient se maintenir une fois qu’ils
l’
ont connu, tout en sachant que l’on ne peut y vivre, est décrit par eu
17503
une fois qu’ils l’ont connu, tout en sachant que
l’
on ne peut y vivre, est décrit par eux tous comme indicible. Tantôt, i
17504
tous comme indicible. Tantôt, il plonge ceux qui
le
subissent dans un mutisme gémissant, tantôt il les excite à une loqua
17505
le subissent dans un mutisme gémissant, tantôt il
les
excite à une loquacité intarissable — lettres d’amour, traités mystiq
17506
les excite à une loquacité intarissable — lettres
d’
amour, traités mystiques — et procédant généralement par antithèses et
17507
tithèses et paradoxes. Car on n’aura jamais assez
de
mots et de métaphores, et de clichés réinventés, et de symboles entre
17508
paradoxes. Car on n’aura jamais assez de mots et
de
métaphores, et de clichés réinventés, et de symboles entrecroisés pou
17509
n’aura jamais assez de mots et de métaphores, et
de
clichés réinventés, et de symboles entrecroisés pour tenter de cerner
17510
ts et de métaphores, et de clichés réinventés, et
de
symboles entrecroisés pour tenter de cerner cet indicible qu’on voudr
17511
inventés, et de symboles entrecroisés pour tenter
de
cerner cet indicible qu’on voudrait mais qu’on ne peut communiquer. D
17512
le qu’on voudrait mais qu’on ne peut communiquer.
De
là que la forme de passion la plus commune, parce que la mieux commun
17513
oudrait mais qu’on ne peut communiquer. De là que
la
forme de passion la plus commune, parce que la mieux communicable, so
17514
ais qu’on ne peut communiquer. De là que la forme
de
passion la plus commune, parce que la mieux communicable, soit celle
17515
e peut communiquer. De là que la forme de passion
la
plus commune, parce que la mieux communicable, soit celle qui fait éc
17516
ue la forme de passion la plus commune, parce que
la
mieux communicable, soit celle qui fait écrire des romans, celle dont
17517
soit celle qui fait écrire des romans, celle dont
la
contagion rarement mortelle mais délicieuse atteint tous ceux qui ont
17518
t tous ceux qui ont ressenti, un jour ou l’autre,
la
différence entre un désir sexuel et l’état d’âme ou mieux : l’état d’
17519
u l’autre, la différence entre un désir sexuel et
l’
état d’âme ou mieux : l’état d’être amoureux. La passion amoureuse est
17520
entre un désir sexuel et l’état d’âme ou mieux :
l’
état d’être amoureux. La passion amoureuse est, de toutes, celle qui s
17521
un désir sexuel et l’état d’âme ou mieux : l’état
d’
être amoureux. La passion amoureuse est, de toutes, celle qui se prête
17522
t l’état d’âme ou mieux : l’état d’être amoureux.
La
passion amoureuse est, de toutes, celle qui se prête le mieux au réci
17523
l’état d’être amoureux. La passion amoureuse est,
de
toutes, celle qui se prête le mieux au récit. La sexualité pure et l’
17524
sion amoureuse est, de toutes, celle qui se prête
le
mieux au récit. La sexualité pure et l’amour du prochain ne sont vrai
17525
de toutes, celle qui se prête le mieux au récit.
La
sexualité pure et l’amour du prochain ne sont vrais qu’en acte, et le
17526
se prête le mieux au récit. La sexualité pure et
l’
amour du prochain ne sont vrais qu’en acte, et leur description ennuie
17527
rais qu’en acte, et leur description ennuie vite.
La
passion de l’Éros est vraie d’abord en rêve, et n’existe peut-être ja
17528
acte, et leur description ennuie vite. La passion
de
l’Éros est vraie d’abord en rêve, et n’existe peut-être jamais mieux
17529
e, et leur description ennuie vite. La passion de
l’
Éros est vraie d’abord en rêve, et n’existe peut-être jamais mieux que
17530
rêve, et n’existe peut-être jamais mieux que dans
l’
élan lyrique de son récit. Lié plus que tout autre à la littérature pa
17531
te peut-être jamais mieux que dans l’élan lyrique
de
son récit. Lié plus que tout autre à la littérature par une complicit
17532
n lyrique de son récit. Lié plus que tout autre à
la
littérature par une complicité d’origine et d’essence, l’amour-passio
17533
ue tout autre à la littérature par une complicité
d’
origine et d’essence, l’amour-passion, nous l’avons vu, n’est guère mo
17534
à la littérature par une complicité d’origine et
d’
essence, l’amour-passion, nous l’avons vu, n’est guère moins dépendant
17535
rature par une complicité d’origine et d’essence,
l’
amour-passion, nous l’avons vu, n’est guère moins dépendant de cette s
17536
ité d’origine et d’essence, l’amour-passion, nous
l’
avons vu, n’est guère moins dépendant de cette société qu’il récuse :
17537
ion, nous l’avons vu, n’est guère moins dépendant
de
cette société qu’il récuse : c’est elle qui lui a fourni, jusqu’à nos
17538
: c’est elle qui lui a fourni, jusqu’à nos jours,
les
obstacles indispensables. Sur ce point, deux observations encore. Il
17539
deux observations encore. Il est remarquable que
la
passion n’utilise interdits et tabous qu’au moment où ceux-ci commenc
17540
qu’au moment où ceux-ci commencent à faiblir, où
les
violer est encore scandaleux mais n’entraîne pas la mise à mort insta
17541
violer est encore scandaleux mais n’entraîne pas
la
mise à mort instantanée, physique ou sociale, du fauteur. La liberté
17542
ort instantanée, physique ou sociale, du fauteur.
La
liberté sexuelle des très jeunes gens dans l’Amérique contemporaine,
17543
ur. La liberté sexuelle des très jeunes gens dans
l’
Amérique contemporaine, certaines modes littéraires de l’époque 1900,
17544
érique contemporaine, certaines modes littéraires
de
l’époque 1900, permettent à un Nabokov, à un Musil, d’aller dans leur
17545
que contemporaine, certaines modes littéraires de
l’
époque 1900, permettent à un Nabokov, à un Musil, d’aller dans leurs r
17546
époque 1900, permettent à un Nabokov, à un Musil,
d’
aller dans leurs romans jusqu’au point périlleux où le scandale reste
17547
ler dans leurs romans jusqu’au point périlleux où
le
scandale reste efficace tandis que la censure hésite. Le Roman de Tri
17548
érilleux où le scandale reste efficace tandis que
la
censure hésite. Le Roman de Tristan n’apparut dans l’histoire qu’au t
17549
dale reste efficace tandis que la censure hésite.
Le
Roman de Tristan n’apparut dans l’histoire qu’au temps où la réforme
17550
e efficace tandis que la censure hésite. Le Roman
de
Tristan n’apparut dans l’histoire qu’au temps où la réforme grégorien
17551
ensure hésite. Le Roman de Tristan n’apparut dans
l’
histoire qu’au temps où la réforme grégorienne et les abus qu’elle com
17552
Tristan n’apparut dans l’histoire qu’au temps où
la
réforme grégorienne et les abus qu’elle combattait venaient de dresse
17553
histoire qu’au temps où la réforme grégorienne et
les
abus qu’elle combattait venaient de dresser contre les lois matrimoni
17554
bus qu’elle combattait venaient de dresser contre
les
lois matrimoniales non seulement l’hérésie du Midi, mais l’élite cult
17555
esser contre les lois matrimoniales non seulement
l’
hérésie du Midi, mais l’élite culturelle de l’Europe. Ainsi, le roman
17556
trimoniales non seulement l’hérésie du Midi, mais
l’
élite culturelle de l’Europe. Ainsi, le roman de Pasternak ne vint au
17557
lement l’hérésie du Midi, mais l’élite culturelle
de
l’Europe. Ainsi, le roman de Pasternak ne vint au jour qu’au lendemai
17558
ent l’hérésie du Midi, mais l’élite culturelle de
l’
Europe. Ainsi, le roman de Pasternak ne vint au jour qu’au lendemain d
17559
Midi, mais l’élite culturelle de l’Europe. Ainsi,
le
roman de Pasternak ne vint au jour qu’au lendemain du « dégel » sovié
17560
s l’élite culturelle de l’Europe. Ainsi, le roman
de
Pasternak ne vint au jour qu’au lendemain du « dégel » soviétique : r
17561
elques-uns déjà peuvent avouer quelque chose sous
le
couvert du mythe. Tel est le « terrain » biologique où le roman trouv
17562
r quelque chose sous le couvert du mythe. Tel est
le
« terrain » biologique où le roman trouve les meilleures chances à la
17563
rt du mythe. Tel est le « terrain » biologique où
le
roman trouve les meilleures chances à la fois de se déclarer et de pr
17564
est le « terrain » biologique où le roman trouve
les
meilleures chances à la fois de se déclarer et de propager sa contagi
17565
le roman trouve les meilleures chances à la fois
de
se déclarer et de propager sa contagion. Il y a plus. La nature des i
17566
es meilleures chances à la fois de se déclarer et
de
propager sa contagion. Il y a plus. La nature des interdits sociaux d
17567
éclarer et de propager sa contagion. Il y a plus.
La
nature des interdits sociaux détermine le niveau psychologique et le
17568
a plus. La nature des interdits sociaux détermine
le
niveau psychologique et le style même d’un roman. Le Docteur Jivago,
17569
dits sociaux détermine le niveau psychologique et
le
style même d’un roman. Le Docteur Jivago, par exemple, est de beaucou
17570
étermine le niveau psychologique et le style même
d’
un roman. Le Docteur Jivago, par exemple, est de beaucoup le plus trad
17571
niveau psychologique et le style même d’un roman.
Le
Docteur Jivago, par exemple, est de beaucoup le plus traditionnel des
17572
e d’un roman. Le Docteur Jivago, par exemple, est
de
beaucoup le plus traditionnel des trois romans qu’on vient de considé
17573
. Le Docteur Jivago, par exemple, est de beaucoup
le
plus traditionnel des trois romans qu’on vient de considérer. L’ouvra
17574
onnel des trois romans qu’on vient de considérer.
L’
ouvrage de Musil, au contraire, déploie tant de raffinements formels,
17575
trois romans qu’on vient de considérer. L’ouvrage
de
Musil, au contraire, déploie tant de raffinements formels, intellectu
17576
intellectuels et même mystiques, qu’il échappe à
la
fin au romanesque et nous fait entrevoir un genre nouveau, qui pourra
17577
voir un genre nouveau, qui pourrait intégrer dans
la
littérature les démarches de la science et de la psychologie les plus
17578
ouveau, qui pourrait intégrer dans la littérature
les
démarches de la science et de la psychologie les plus récentes. C’est
17579
urrait intégrer dans la littérature les démarches
de
la science et de la psychologie les plus récentes. C’est que la natur
17580
ait intégrer dans la littérature les démarches de
la
science et de la psychologie les plus récentes. C’est que la nature d
17581
ans la littérature les démarches de la science et
de
la psychologie les plus récentes. C’est que la nature des obstacles d
17582
la littérature les démarches de la science et de
la
psychologie les plus récentes. C’est que la nature des obstacles diff
17583
les démarches de la science et de la psychologie
les
plus récentes. C’est que la nature des obstacles diffère du tout dans
17584
et de la psychologie les plus récentes. C’est que
la
nature des obstacles diffère du tout dans les deux cas. Politique et
17585
que la nature des obstacles diffère du tout dans
les
deux cas. Politique et sociale en URSS, donc extérieure, plus primiti
17586
rimitive en quelque sorte, elle ne met pas en jeu
les
mêmes ressources que dans une société plus libérale ou relâchée, ou d
17587
été plus libérale ou relâchée, ou décadente : là,
l’
obstacle s’intériorise, l’action devient introspection, et l’intrigue
17588
hée, ou décadente : là, l’obstacle s’intériorise,
l’
action devient introspection, et l’intrigue aventure spirituelle… Ce p
17589
s’intériorise, l’action devient introspection, et
l’
intrigue aventure spirituelle… Ce processus est-il irréversible ? Fait
17590
e processus est-il irréversible ? Fait-il prévoir
la
fin d’un genre, qui serait aussi la fin de cette forme de passion don
17591
ssus est-il irréversible ? Fait-il prévoir la fin
d’
un genre, qui serait aussi la fin de cette forme de passion dont la li
17592
it-il prévoir la fin d’un genre, qui serait aussi
la
fin de cette forme de passion dont la littérature entretenait le cult
17593
révoir la fin d’un genre, qui serait aussi la fin
de
cette forme de passion dont la littérature entretenait le culte ? Que
17594
’un genre, qui serait aussi la fin de cette forme
de
passion dont la littérature entretenait le culte ? Quels tabous subsi
17595
erait aussi la fin de cette forme de passion dont
la
littérature entretenait le culte ? Quels tabous subsistant de nos jou
17596
forme de passion dont la littérature entretenait
le
culte ? Quels tabous subsistant de nos jours pourraient-ils encore pr
17597
re entretenait le culte ? Quels tabous subsistant
de
nos jours pourraient-ils encore provoquer les épiphanies romanesques
17598
tant de nos jours pourraient-ils encore provoquer
les
épiphanies romanesques de Tristan et de l’amour-passion ? Le totalita
17599
t-ils encore provoquer les épiphanies romanesques
de
Tristan et de l’amour-passion ? Le totalitarisme soviétique et le con
17600
rovoquer les épiphanies romanesques de Tristan et
de
l’amour-passion ? Le totalitarisme soviétique et le conformisme des m
17601
oquer les épiphanies romanesques de Tristan et de
l’
amour-passion ? Le totalitarisme soviétique et le conformisme des mœur
17602
es romanesques de Tristan et de l’amour-passion ?
Le
totalitarisme soviétique et le conformisme des mœurs dans les démocra
17603
l’amour-passion ? Le totalitarisme soviétique et
le
conformisme des mœurs dans les démocraties de l’Occident ne sont plus
17604
risme soviétique et le conformisme des mœurs dans
les
démocraties de l’Occident ne sont plus défendus sans scrupules par le
17605
et le conformisme des mœurs dans les démocraties
de
l’Occident ne sont plus défendus sans scrupules par les élites des de
17606
le conformisme des mœurs dans les démocraties de
l’
Occident ne sont plus défendus sans scrupules par les élites des deux
17607
Occident ne sont plus défendus sans scrupules par
les
élites des deux partis. Je ne vois guère d’autres interdits vraiment
17608
utres interdits vraiment redoutables, aux yeux de
l’
homme du xxe siècle, que ceux que la Science et l’Hygiène pourraient
17609
aux yeux de l’homme du xxe siècle, que ceux que
la
Science et l’Hygiène pourraient faire prononcer par l’État. La passio
17610
’homme du xxe siècle, que ceux que la Science et
l’
Hygiène pourraient faire prononcer par l’État. La passion qui voudrait
17611
ience et l’Hygiène pourraient faire prononcer par
l’
État. La passion qui voudrait les violer ne serait plus condamnée, mai
17612
l’Hygiène pourraient faire prononcer par l’État.
La
passion qui voudrait les violer ne serait plus condamnée, mais simple
17613
ire prononcer par l’État. La passion qui voudrait
les
violer ne serait plus condamnée, mais simplement soignée, aux frais d
17614
lus condamnée, mais simplement soignée, aux frais
de
la Sécurité sociale. Quel génie saura-t-il déjouer ce plan d’asepsie
17615
condamnée, mais simplement soignée, aux frais de
la
Sécurité sociale. Quel génie saura-t-il déjouer ce plan d’asepsie spi
17616
té sociale. Quel génie saura-t-il déjouer ce plan
d’
asepsie spirituelle ? Mais j’imagine parfois d’autres obstacles, plus
17617
s d’autres obstacles, plus subtils et tenaces que
les
tabous sociaux. J’y ai fait allusion à propos de Musil. S’il est vrai
17618
ait allusion à propos de Musil. S’il est vrai que
la
passion cherche l’inaccessible, et s’il est vrai que l’Autre en tant
17619
os de Musil. S’il est vrai que la passion cherche
l’
inaccessible, et s’il est vrai que l’Autre en tant que tel reste aux y
17620
t vrai que l’Autre en tant que tel reste aux yeux
d’
un amour exigeant le mystère le mieux défendu, — Éros et Agapè ne pour
17621
n tant que tel reste aux yeux d’un amour exigeant
le
mystère le mieux défendu, — Éros et Agapè ne pourraient-ils nouer une
17622
tel reste aux yeux d’un amour exigeant le mystère
le
mieux défendu, — Éros et Agapè ne pourraient-ils nouer une alliance p
17623
même du mariage accepté ? Tout Autre n’est-il pas
l’
inaccessible, et toute femme aimée une Iseut, même si nul interdit mor
17624
rdit moral ou nul tabou ne vient symboliser, pour
les
besoins de la fable et la commodité du romancier, l’essence même de l
17625
u nul tabou ne vient symboliser, pour les besoins
de
la fable et la commodité du romancier, l’essence même de l’obstacle e
17626
ul tabou ne vient symboliser, pour les besoins de
la
fable et la commodité du romancier, l’essence même de l’obstacle exci
17627
vient symboliser, pour les besoins de la fable et
la
commodité du romancier, l’essence même de l’obstacle excitant, celui
17628
besoins de la fable et la commodité du romancier,
l’
essence même de l’obstacle excitant, celui qui ne dépendra jamais que
17629
able et la commodité du romancier, l’essence même
de
l’obstacle excitant, celui qui ne dépendra jamais que de l’être même
17630
e et la commodité du romancier, l’essence même de
l’
obstacle excitant, celui qui ne dépendra jamais que de l’être même : l
17631
stacle excitant, celui qui ne dépendra jamais que
de
l’être même : l’autonomie de la personne aimée, son étrangeté fascina
17632
cle excitant, celui qui ne dépendra jamais que de
l’
être même : l’autonomie de la personne aimée, son étrangeté fascinante
17633
celui qui ne dépendra jamais que de l’être même :
l’
autonomie de la personne aimée, son étrangeté fascinante ? 72. On s
17634
dépendra jamais que de l’être même : l’autonomie
de
la personne aimée, son étrangeté fascinante ? 72. On sait que Musi
17635
pendra jamais que de l’être même : l’autonomie de
la
personne aimée, son étrangeté fascinante ? 72. On sait que Musil e
17636
72. On sait que Musil est mort à Genève, dans
la
misère, en 1942. 73. Toute cette partie « géographique » du livre év
17637
graphique » du livre évoque une parodie du voyage
de
Nils Holgersson à travers la Suède. 74. D’une manière implicite ou v
17638
ne parodie du voyage de Nils Holgersson à travers
la
Suède. 74. D’une manière implicite ou voilée dans Béroul et Thomas,
17639
oyage de Nils Holgersson à travers la Suède. 74.
D’
une manière implicite ou voilée dans Béroul et Thomas, explicite et ag
17640
érique). N’importe qui peut imaginer ces éléments
d’
animalité. C’est une plus grande entreprise qui me tente : fixer une f
17641
reprise qui me tente : fixer une fois pour toutes
la
périlleuse magie des nymphets. » 76. Der Mann ohne Eigenschaften, c
17642
» 76. Der Mann ohne Eigenschaften, c’est-à-dire
l’
Homme sans caractères propres, ou mieux, sans particularités : c’est à
17643
s : c’est à peu près ainsi que Valéry définissait
le
génie. La traduction française, par Philippe Jaccottet (4 volumes, Éd
17644
à peu près ainsi que Valéry définissait le génie.
La
traduction française, par Philippe Jaccottet (4 volumes, Éditions du
17645
ttet (4 volumes, Éditions du Seuil), s’intitule :
L’
Homme sans qualités. 77. Ailleurs, Musil revient sur ce thème : « Un
17646
urs, Musil revient sur ce thème : « Un partenaire
de
valeur inégale déséquilibre l’amour ; seulement, il faudrait ajouter
17647
: « Un partenaire de valeur inégale déséquilibre
l’
amour ; seulement, il faudrait ajouter que, bien souvent, c’est un dés
17648
, c’est un déséquilibre du sentiment qui entraîne
le
choix d’un tel objet. » Voir ma remarque sur le cercle vicieux de Lol
17649
n déséquilibre du sentiment qui entraîne le choix
d’
un tel objet. » Voir ma remarque sur le cercle vicieux de Lolita. ax.
17650
e le choix d’un tel objet. » Voir ma remarque sur
le
cercle vicieux de Lolita. ax. Rougemont Denis de, « Nouvelles métam
17651
l objet. » Voir ma remarque sur le cercle vicieux
de
Lolita. ax. Rougemont Denis de, « Nouvelles métamorphoses de Trista
17652
e cercle vicieux de Lolita. ax. Rougemont Denis
de
, « Nouvelles métamorphoses de Tristan », Preuves, Paris, février 1959
17653
x. Rougemont Denis de, « Nouvelles métamorphoses
de
Tristan », Preuves, Paris, février 1959, p. 14-27.
17654
)ay François Mauriac ayant lu quelque part que
le
drapeau à croix gammée flotte sur Hambourg et que la jeunesse alleman
17655
is Mauriac ayant lu quelque part que le drapeau à
croix
gammée flotte sur Hambourg et que la jeunesse allemande a oublié les
17656
drapeau à croix gammée flotte sur Hambourg et que
la
jeunesse allemande a oublié les Camps, en déduit dans l’Express que l
17657
ur Hambourg et que la jeunesse allemande a oublié
les
Camps, en déduit dans l’Express que les « Européens » sont insondable
17658
esse allemande a oublié les Camps, en déduit dans
l’
Express que les « Européens » sont insondablement naïfs, ou hypocrites
17659
a oublié les Camps, en déduit dans l’Express que
les
« Européens » sont insondablement naïfs, ou hypocrites. Oh ! cher Fra
17660
par mot dans cette page malheureuse ? Erreur sur
l’
Allemagne, erreur sur la France, erreur sur leurs relations actuelles,
17661
malheureuse ? Erreur sur l’Allemagne, erreur sur
la
France, erreur sur leurs relations actuelles, erreur sur la jeunesse
17662
erreur sur leurs relations actuelles, erreur sur
la
jeunesse de l’un et de l’autre pays et sur leurs « nostalgies secrète
17663
leurs relations actuelles, erreur sur la jeunesse
de
l’un et de l’autre pays et sur leurs « nostalgies secrètes », erreur
17664
ions actuelles, erreur sur la jeunesse de l’un et
de
l’autre pays et sur leurs « nostalgies secrètes », erreur sur le mili
17665
et sur leurs « nostalgies secrètes », erreur sur
le
militarisme éternel du peuple allemand et sur le pacifisme actuel de
17666
le militarisme éternel du peuple allemand et sur
le
pacifisme actuel de certains colonels français, erreur sur l’Europe e
17667
nel du peuple allemand et sur le pacifisme actuel
de
certains colonels français, erreur sur l’Europe et sa situation dans
17668
actuel de certains colonels français, erreur sur
l’
Europe et sa situation dans le monde présent, erreur sur les motifs de
17669
rançais, erreur sur l’Europe et sa situation dans
le
monde présent, erreur sur les motifs des « Européens », erreur sur vo
17670
et sa situation dans le monde présent, erreur sur
les
motifs des « Européens », erreur sur vos propres motifs en écrivant c
17671
propres motifs en écrivant cette page, erreur sur
l’
époque… Le compte y est-il ? En tous cas, c’en est trop. Ce qu’on vous
17672
tifs en écrivant cette page, erreur sur l’époque…
Le
compte y est-il ? En tous cas, c’en est trop. Ce qu’on vous a raconté
17673
nté n’est simplement pas vrai. 56 % des Allemands
d’
aujourd’hui souhaitent avoir pour prochain président de leur Républiqu
17674
ourd’hui souhaitent avoir pour prochain président
de
leur République un professeur, 18 % souhaitent un homme politique, 1
17675
être un peu votre jugement. Vous trouvez fort que
la
jeunesse allemande ait oublié ses devanciers bottés. Mais songez qu’o
17676
vanciers bottés. Mais songez qu’on n’enseigne pas
l’
histoire toute récente dans les écoles. J’ai dû expliquer l’autre jour
17677
u’on n’enseigne pas l’histoire toute récente dans
les
écoles. J’ai dû expliquer l’autre jour encore à une jeune Française d
17678
pliquer l’autre jour encore à une jeune Française
de
vingt ans (fiancée d’un officier retour d’Algérie, où il avait aussi
17679
ncore à une jeune Française de vingt ans (fiancée
d’
un officier retour d’Algérie, où il avait aussi vu des croix gammées)
17680
nçaise de vingt ans (fiancée d’un officier retour
d’
Algérie, où il avait aussi vu des croix gammées) qui fut Goering : ell
17681
ficier retour d’Algérie, où il avait aussi vu des
croix
gammées) qui fut Goering : elle ne connaissait pas ce nom-là. Plus fo
17682
« à ce qu’il paraît » s’est bien conduit pendant
la
Résistance, quoi qu’il ne fût pas communiste. Il en déduit que de Gau
17683
déduit que de Gaulle n’est pas un dictateur et je
l’
encourage dans cette idée, tout en le poussant à étudier la biographie
17684
tateur et je l’encourage dans cette idée, tout en
le
poussant à étudier la biographie de feu Staline — celui que vous reme
17685
ge dans cette idée, tout en le poussant à étudier
la
biographie de feu Staline — celui que vous remerciez d’avoir sauvé la
17686
idée, tout en le poussant à étudier la biographie
de
feu Staline — celui que vous remerciez d’avoir sauvé la France et réc
17687
graphie de feu Staline — celui que vous remerciez
d’
avoir sauvé la France et réconforté le peuple allemand en le coupant e
17688
Staline — celui que vous remerciez d’avoir sauvé
la
France et réconforté le peuple allemand en le coupant en deux tronçon
17689
s remerciez d’avoir sauvé la France et réconforté
le
peuple allemand en le coupant en deux tronçons. J’eusse peut-être ap
17690
uvé la France et réconforté le peuple allemand en
le
coupant en deux tronçons. J’eusse peut-être applaudi votre article a
17691
J’eusse peut-être applaudi votre article au début
de
1933, malgré ce je ne sais quoi d’anachronique, un peu 1913 dans le t
17692
ticle au début de 1933, malgré ce je ne sais quoi
d’
anachronique, un peu 1913 dans le ton. Mais en 1959, quel bonheur de p
17693
je ne sais quoi d’anachronique, un peu 1913 dans
le
ton. Mais en 1959, quel bonheur de pouvoir vous rappeler que la Franc
17694
peu 1913 dans le ton. Mais en 1959, quel bonheur
de
pouvoir vous rappeler que la France et l’Allemagne ayant mis en commu
17695
n 1959, quel bonheur de pouvoir vous rappeler que
la
France et l’Allemagne ayant mis en commun non seulement leur charbon
17696
bonheur de pouvoir vous rappeler que la France et
l’
Allemagne ayant mis en commun non seulement leur charbon et leur acier
17697
leurs wagons et leurs avions, si elles décidaient
de
se battre, elles ne pourraient plus le faire qu’à coups de bâtons et
17698
décidaient de se battre, elles ne pourraient plus
le
faire qu’à coups de bâtons et de pages de rhétorique. Déroulède est b
17699
tre, elles ne pourraient plus le faire qu’à coups
de
bâtons et de pages de rhétorique. Déroulède est bien mort, Aragon ne
17700
pourraient plus le faire qu’à coups de bâtons et
de
pages de rhétorique. Déroulède est bien mort, Aragon ne suffit pas. J
17701
nt plus le faire qu’à coups de bâtons et de pages
de
rhétorique. Déroulède est bien mort, Aragon ne suffit pas. Jean Monne
17702
ean Monnet fait tout de même plus sérieux : je ne
le
crois pas du tout naïf et vous ne l’accuserez pas d’hypocrisie. Mais
17703
ieux : je ne le crois pas du tout naïf et vous ne
l’
accuserez pas d’hypocrisie. Mais alors de qui parlez-vous ? De quels «
17704
crois pas du tout naïf et vous ne l’accuserez pas
d’
hypocrisie. Mais alors de qui parlez-vous ? De quels « Européens » qui
17705
vous ne l’accuserez pas d’hypocrisie. Mais alors
de
qui parlez-vous ? De quels « Européens » qui méritent mieux ce nom ?
17706
pas d’hypocrisie. Mais alors de qui parlez-vous ?
De
quels « Européens » qui méritent mieux ce nom ? Cette union de l’Euro
17707
ropéens » qui méritent mieux ce nom ? Cette union
de
l’Europe que réclamaient Churchill et les fédéralistes issus de la Ré
17708
éens » qui méritent mieux ce nom ? Cette union de
l’
Europe que réclamaient Churchill et les fédéralistes issus de la Résis
17709
te union de l’Europe que réclamaient Churchill et
les
fédéralistes issus de la Résistance, dès les congrès de Montreux et d
17710
e réclamaient Churchill et les fédéralistes issus
de
la Résistance, dès les congrès de Montreux et de La Haye, elle avait
17711
éclamaient Churchill et les fédéralistes issus de
la
Résistance, dès les congrès de Montreux et de La Haye, elle avait pou
17712
l et les fédéralistes issus de la Résistance, dès
les
congrès de Montreux et de La Haye, elle avait pour premier objectif d
17713
éralistes issus de la Résistance, dès les congrès
de
Montreux et de La Haye, elle avait pour premier objectif d’empêcher q
17714
de la Résistance, dès les congrès de Montreux et
de
La Haye, elle avait pour premier objectif d’empêcher que la France et
17715
x et de La Haye, elle avait pour premier objectif
d’
empêcher que la France et l’Allemagne reposent leur « problème éternel
17716
, elle avait pour premier objectif d’empêcher que
la
France et l’Allemagne reposent leur « problème éternel » dans les ter
17717
pour premier objectif d’empêcher que la France et
l’
Allemagne reposent leur « problème éternel » dans les termes où vous l
17718
Allemagne reposent leur « problème éternel » dans
les
termes où vous le faites encore. Ce premier objectif est atteint. Un
17719
leur « problème éternel » dans les termes où vous
le
faites encore. Ce premier objectif est atteint. Un tout autre problèm
17720
Un tout autre problème a surgi : celui du rôle et
de
la fonction de l’Europe dans le monde du xxe siècle, à l’échelle pla
17721
tout autre problème a surgi : celui du rôle et de
la
fonction de l’Europe dans le monde du xxe siècle, à l’échelle planét
17722
roblème a surgi : celui du rôle et de la fonction
de
l’Europe dans le monde du xxe siècle, à l’échelle planétaire. Le rév
17723
lème a surgi : celui du rôle et de la fonction de
l’
Europe dans le monde du xxe siècle, à l’échelle planétaire. Le réveil
17724
celui du rôle et de la fonction de l’Europe dans
le
monde du xxe siècle, à l’échelle planétaire. Le réveil de l’Afrique,
17725
ction de l’Europe dans le monde du xxe siècle, à
l’
échelle planétaire. Le réveil de l’Afrique, le nationalisme arabe, la
17726
le monde du xxe siècle, à l’échelle planétaire.
Le
réveil de l’Afrique, le nationalisme arabe, la misère de l’Inde, l’ex
17727
du xxe siècle, à l’échelle planétaire. Le réveil
de
l’Afrique, le nationalisme arabe, la misère de l’Inde, l’expansion de
17728
xxe siècle, à l’échelle planétaire. Le réveil de
l’
Afrique, le nationalisme arabe, la misère de l’Inde, l’expansion de la
17729
, à l’échelle planétaire. Le réveil de l’Afrique,
le
nationalisme arabe, la misère de l’Inde, l’expansion de la Chine, l’i
17730
e. Le réveil de l’Afrique, le nationalisme arabe,
la
misère de l’Inde, l’expansion de la Chine, l’impérialisme soviétique,
17731
il de l’Afrique, le nationalisme arabe, la misère
de
l’Inde, l’expansion de la Chine, l’impérialisme soviétique, la tutell
17732
de l’Afrique, le nationalisme arabe, la misère de
l’
Inde, l’expansion de la Chine, l’impérialisme soviétique, la tutelle a
17733
ique, le nationalisme arabe, la misère de l’Inde,
l’
expansion de la Chine, l’impérialisme soviétique, la tutelle américain
17734
ionalisme arabe, la misère de l’Inde, l’expansion
de
la Chine, l’impérialisme soviétique, la tutelle américaine : tel est
17735
alisme arabe, la misère de l’Inde, l’expansion de
la
Chine, l’impérialisme soviétique, la tutelle américaine : tel est le
17736
be, la misère de l’Inde, l’expansion de la Chine,
l’
impérialisme soviétique, la tutelle américaine : tel est le cadre mond
17737
expansion de la Chine, l’impérialisme soviétique,
la
tutelle américaine : tel est le cadre mondial dans lequel les « Europ
17738
lisme soviétique, la tutelle américaine : tel est
le
cadre mondial dans lequel les « Européens » ont la naïveté de situer
17739
américaine : tel est le cadre mondial dans lequel
les
« Européens » ont la naïveté de situer leur continent, et l’hypocrisi
17740
e cadre mondial dans lequel les « Européens » ont
la
naïveté de situer leur continent, et l’hypocrisie d’évaluer ses probl
17741
dial dans lequel les « Européens » ont la naïveté
de
situer leur continent, et l’hypocrisie d’évaluer ses problèmes. Vous
17742
ens » ont la naïveté de situer leur continent, et
l’
hypocrisie d’évaluer ses problèmes. Vous me direz que vous ne pensiez
17743
naïveté de situer leur continent, et l’hypocrisie
d’
évaluer ses problèmes. Vous me direz que vous ne pensiez qu’à l’unific
17744
problèmes. Vous me direz que vous ne pensiez qu’à
l’
unification des deux Allemagnes, dont la seule perspective vous fait t
17745
siez qu’à l’unification des deux Allemagnes, dont
la
seule perspective vous fait trembler. Où prenez-vous qu’elle soit le
17746
e vous fait trembler. Où prenez-vous qu’elle soit
le
souci majeur, la manie caractéristique de ceux que, sous le nom d’« E
17747
ler. Où prenez-vous qu’elle soit le souci majeur,
la
manie caractéristique de ceux que, sous le nom d’« Européens », vous
17748
le soit le souci majeur, la manie caractéristique
de
ceux que, sous le nom d’« Européens », vous désignez si légèrement au
17749
ajeur, la manie caractéristique de ceux que, sous
le
nom d’« Européens », vous désignez si légèrement au dédain ou au mépr
17750
la manie caractéristique de ceux que, sous le nom
d’
« Européens », vous désignez si légèrement au dédain ou au mépris de v
17751
ous désignez si légèrement au dédain ou au mépris
de
vos lecteurs ? À supposer que cette réunion s’opère un jour, en dépit
17752
nion s’opère un jour, en dépit de vos craintes et
de
celles de Khrouchtchev, comment la rendre inoffensive ou bénéfique ?
17753
re un jour, en dépit de vos craintes et de celles
de
Khrouchtchev, comment la rendre inoffensive ou bénéfique ? En faisant
17754
os craintes et de celles de Khrouchtchev, comment
la
rendre inoffensive ou bénéfique ? En faisant l’Europe, c’est l’éviden
17755
t la rendre inoffensive ou bénéfique ? En faisant
l’
Europe, c’est l’évidence. Ou bien dites-nous quelle autre solution ? L
17756
fensive ou bénéfique ? En faisant l’Europe, c’est
l’
évidence. Ou bien dites-nous quelle autre solution ? Le vrai danger, c
17757
dence. Ou bien dites-nous quelle autre solution ?
Le
vrai danger, c’est notre désunion. Et non seulement devant une grande
17758
étique, que nos méfiances auraient repoussée vers
la
Russie, mais devant des coalitions non moins redoutables et beaucoup
17759
s tâches économiques, éducatives et spirituelles,
d’
une ampleur telle qu’aucun de nos pays, fût-il la France plus l’Algéri
17760
ves et spirituelles, d’une ampleur telle qu’aucun
de
nos pays, fût-il la France plus l’Algérie plus un bon tiers de l’Afri
17761
d’une ampleur telle qu’aucun de nos pays, fût-il
la
France plus l’Algérie plus un bon tiers de l’Afrique, ne saurait plus
17762
telle qu’aucun de nos pays, fût-il la France plus
l’
Algérie plus un bon tiers de l’Afrique, ne saurait plus rêver de les a
17763
fût-il la France plus l’Algérie plus un bon tiers
de
l’Afrique, ne saurait plus rêver de les affronter seul. Direz-vous qu
17764
-il la France plus l’Algérie plus un bon tiers de
l’
Afrique, ne saurait plus rêver de les affronter seul. Direz-vous que j
17765
un bon tiers de l’Afrique, ne saurait plus rêver
de
les affronter seul. Direz-vous que je fais bien des histoires pour un
17766
bon tiers de l’Afrique, ne saurait plus rêver de
les
affronter seul. Direz-vous que je fais bien des histoires pour une ph
17767
us n’aurez jamais écrites — et dont je vous rends
l’
hommage de vous tenir comptable — en faveur de l’union de notre Europe
17768
jamais écrites — et dont je vous rends l’hommage
de
vous tenir comptable — en faveur de l’union de notre Europe menacée e
17769
l’hommage de vous tenir comptable — en faveur de
l’
union de notre Europe menacée et des ouvriers de sa cause. Vous pouvez
17770
ge de vous tenir comptable — en faveur de l’union
de
notre Europe menacée et des ouvriers de sa cause. Vous pouvez plus qu
17771
e l’union de notre Europe menacée et des ouvriers
de
sa cause. Vous pouvez plus que d’autres. Vos omissions agissent : aut
17772
ons agissent : autant ou davantage que ces écarts
de
plume pour lesquels on vous aime aussi, tout en demandant au Ciel « q
17773
point nos calamités », comme on lit au Traité sur
la
tolérance. Sur les « mémoires d’une jeune fille rangée ». — L’une
17774
, comme on lit au Traité sur la tolérance. Sur
les
« mémoires d’une jeune fille rangée ». — L’une des dernières révélati
17775
au Traité sur la tolérance. Sur les « mémoires
d’
une jeune fille rangée ». — L’une des dernières révélations de l’humou
17776
fille rangée ». — L’une des dernières révélations
de
l’humour américain est Jules Feiffer, jeune dessinateur irrité. Il no
17777
le rangée ». — L’une des dernières révélations de
l’
humour américain est Jules Feiffer, jeune dessinateur irrité. Il nous
17778
té. Il nous montre un bourgeois sérieux observant
les
ébats convulsifs d’un représentant de la « beat generation ». Attiré,
17779
bourgeois sérieux observant les ébats convulsifs
d’
un représentant de la « beat generation ». Attiré, fasciné, tâchant d’
17780
observant les ébats convulsifs d’un représentant
de
la « beat generation ». Attiré, fasciné, tâchant d’en croire ses yeux
17781
servant les ébats convulsifs d’un représentant de
la
« beat generation ». Attiré, fasciné, tâchant d’en croire ses yeux, s
17782
la « beat generation ». Attiré, fasciné, tâchant
d’
en croire ses yeux, souffrant visiblement de se sentir « exclu » de ce
17783
chant d’en croire ses yeux, souffrant visiblement
de
se sentir « exclu » de cet univers merveilleux, il gémit : « Que ne d
17784
eux, souffrant visiblement de se sentir « exclu »
de
cet univers merveilleux, il gémit : « Que ne donnerais-je pas pour de
17785
non-conformiste comme tous ces autres ! » Sur
la
république des caméras. — Avec des soins particuliers, les magazines
17786
lique des caméras. — Avec des soins particuliers,
les
magazines américains ont « couvert » — comme ils disent curieusement,
17787
ieusement, s’agissant au contraire de faire voir,
d’
exhiber — les exécutions qui ont suivi la prise du pouvoir par Fidel C
17788
’agissant au contraire de faire voir, d’exhiber —
les
exécutions qui ont suivi la prise du pouvoir par Fidel Castro. Je lis
17789
re voir, d’exhiber — les exécutions qui ont suivi
la
prise du pouvoir par Fidel Castro. Je lis dans l’un d’entre eux le ré
17790
ir par Fidel Castro. Je lis dans l’un d’entre eux
le
récit des dernières heures d’un partisan de Batista, condamné par un
17791
ns l’un d’entre eux le récit des dernières heures
d’
un partisan de Batista, condamné par un tribunal siégeant en plein air
17792
e eux le récit des dernières heures d’un partisan
de
Batista, condamné par un tribunal siégeant en plein air et de nuit. L
17793
condamné par un tribunal siégeant en plein air et
de
nuit. La scène est éclairée par des phares de camions. Des milliers d
17794
par un tribunal siégeant en plein air et de nuit.
La
scène est éclairée par des phares de camions. Des milliers de spectat
17795
et de nuit. La scène est éclairée par des phares
de
camions. Des milliers de spectateurs hurlent le verdict de mort devan
17796
éclairée par des phares de camions. Des milliers
de
spectateurs hurlent le verdict de mort devant une forêt de micros. Au
17797
s de camions. Des milliers de spectateurs hurlent
le
verdict de mort devant une forêt de micros. Autour de la clairière où
17798
s. Des milliers de spectateurs hurlent le verdict
de
mort devant une forêt de micros. Autour de la clairière où se tiennen
17799
teurs hurlent le verdict de mort devant une forêt
de
micros. Autour de la clairière où se tiennent les prisonniers, aveugl
17800
ict de mort devant une forêt de micros. Autour de
la
clairière où se tiennent les prisonniers, aveuglés par les flashes, r
17801
de micros. Autour de la clairière où se tiennent
les
prisonniers, aveuglés par les flashes, rôdent les chasseurs d’images,
17802
ière où se tiennent les prisonniers, aveuglés par
les
flashes, rôdent les chasseurs d’images, genoux pliés. Jungle modernis
17803
les prisonniers, aveuglés par les flashes, rôdent
les
chasseurs d’images, genoux pliés. Jungle modernisée qui ne connaît d’
17804
s, aveuglés par les flashes, rôdent les chasseurs
d’
images, genoux pliés. Jungle modernisée qui ne connaît d’autres lois q
17805
odernisée qui ne connaît d’autres lois que celles
de
la photographie. République des caméras. On sait que la bonne conscie
17806
rnisée qui ne connaît d’autres lois que celles de
la
photographie. République des caméras. On sait que la bonne conscience
17807
photographie. République des caméras. On sait que
la
bonne conscience du journaliste est dans les chiffres : en voici quel
17808
t que la bonne conscience du journaliste est dans
les
chiffres : en voici quelques-uns. Trois bulldozers ont ouvert une tra
17809
ues-uns. Trois bulldozers ont ouvert une tranchée
de
40 pieds de long, 10 de large et 10 de profondeur ; 70 condamnés, pré
17810
is bulldozers ont ouvert une tranchée de 40 pieds
de
long, 10 de large et 10 de profondeur ; 70 condamnés, préalablement c
17811
s ont ouvert une tranchée de 40 pieds de long, 10
de
large et 10 de profondeur ; 70 condamnés, préalablement confessés par
17812
e tranchée de 40 pieds de long, 10 de large et 10
de
profondeur ; 70 condamnés, préalablement confessés par 6 prêtres, son
17813
par 6 prêtres, sont conduits deux par deux devant
la
fosse et fusillés. Ici je cite : « Le lieutenant de police Enrique De
17814
deux devant la fosse et fusillés. Ici je cite : «
Le
lieutenant de police Enrique Despaigne, accusé de 53 meurtres, fut gr
17815
Le lieutenant de police Enrique Despaigne, accusé
de
53 meurtres, fut gratifié d’un sursis de trois heures, à la demande d
17816
ue Despaigne, accusé de 53 meurtres, fut gratifié
d’
un sursis de trois heures, à la demande des opérateurs de la TV qui av
17817
, accusé de 53 meurtres, fut gratifié d’un sursis
de
trois heures, à la demande des opérateurs de la TV qui avaient besoin
17818
tres, fut gratifié d’un sursis de trois heures, à
la
demande des opérateurs de la TV qui avaient besoin de la pleine lumiè
17819
rsis de trois heures, à la demande des opérateurs
de
la TV qui avaient besoin de la pleine lumière de l’aube. » Le résulta
17820
s de trois heures, à la demande des opérateurs de
la
TV qui avaient besoin de la pleine lumière de l’aube. » Le résultat n
17821
emande des opérateurs de la TV qui avaient besoin
de
la pleine lumière de l’aube. » Le résultat n’est pas mauvais, si l’on
17822
nde des opérateurs de la TV qui avaient besoin de
la
pleine lumière de l’aube. » Le résultat n’est pas mauvais, si l’on en
17823
de la TV qui avaient besoin de la pleine lumière
de
l’aube. » Le résultat n’est pas mauvais, si l’on en juge par les phot
17824
la TV qui avaient besoin de la pleine lumière de
l’
aube. » Le résultat n’est pas mauvais, si l’on en juge par les photos
17825
avaient besoin de la pleine lumière de l’aube. »
Le
résultat n’est pas mauvais, si l’on en juge par les photos extraites
17826
re de l’aube. » Le résultat n’est pas mauvais, si
l’
on en juge par les photos extraites du film et que le magazine donne e
17827
e résultat n’est pas mauvais, si l’on en juge par
les
photos extraites du film et que le magazine donne en regard du texte.
17828
n en juge par les photos extraites du film et que
le
magazine donne en regard du texte. Deux enchaînements de faits sociau
17829
zine donne en regard du texte. Deux enchaînements
de
faits sociaux relativement légitimes, deux séries de réalités humaine
17830
faits sociaux relativement légitimes, deux séries
de
réalités humaines obéissant chacun à sa logique propre, se croisent e
17831
acun à sa logique propre, se croisent en ce point
de
scandale absolu. Il y a d’une part la lutte d’un peuple pour la digni
17832
en ce point de scandale absolu. Il y a d’une part
la
lutte d’un peuple pour la dignité, la justice, la liberté et la prosp
17833
nt de scandale absolu. Il y a d’une part la lutte
d’
un peuple pour la dignité, la justice, la liberté et la prospérité. Ad
17834
solu. Il y a d’une part la lutte d’un peuple pour
la
dignité, la justice, la liberté et la prospérité. Admettons que cette
17835
d’une part la lutte d’un peuple pour la dignité,
la
justice, la liberté et la prospérité. Admettons que cette cause excus
17836
la lutte d’un peuple pour la dignité, la justice,
la
liberté et la prospérité. Admettons que cette cause excuse ce massacr
17837
peuple pour la dignité, la justice, la liberté et
la
prospérité. Admettons que cette cause excuse ce massacre. Il y a d’au
17838
se excuse ce massacre. Il y a d’autre part ce que
l’
on nomme les exigences de l’actualité, qui sont celles des studios d’a
17839
e massacre. Il y a d’autre part ce que l’on nomme
les
exigences de l’actualité, qui sont celles des studios d’abord, mais a
17840
y a d’autre part ce que l’on nomme les exigences
de
l’actualité, qui sont celles des studios d’abord, mais aussi de l’opi
17841
a d’autre part ce que l’on nomme les exigences de
l’
actualité, qui sont celles des studios d’abord, mais aussi de l’opinio
17842
, qui sont celles des studios d’abord, mais aussi
de
l’opinion publique qui a le droit d’être informée de tout. Admettons
17843
ui sont celles des studios d’abord, mais aussi de
l’
opinion publique qui a le droit d’être informée de tout. Admettons que
17844
s d’abord, mais aussi de l’opinion publique qui a
le
droit d’être informée de tout. Admettons que ces exigences expliquent
17845
, mais aussi de l’opinion publique qui a le droit
d’
être informée de tout. Admettons que ces exigences expliquent que l’on
17846
l’opinion publique qui a le droit d’être informée
de
tout. Admettons que ces exigences expliquent que l’on en vienne à « t
17847
tout. Admettons que ces exigences expliquent que
l’
on en vienne à « transmettre » un massacre jusque dans les foyers les
17848
vienne à « transmettre » un massacre jusque dans
les
foyers les plus paisibles. Mais à l’instant précis où se croisent les
17849
transmettre » un massacre jusque dans les foyers
les
plus paisibles. Mais à l’instant précis où se croisent les deux série
17850
paisibles. Mais à l’instant précis où se croisent
les
deux séries, tout devient d’un seul coup absurde et révoltant, tout s
17851
oltant, tout sens humain éclate comme une ampoule
de
flash. L’exécution devient ignoble parce que jouée. (Imaginez l’atten
17852
ut sens humain éclate comme une ampoule de flash.
L’
exécution devient ignoble parce que jouée. (Imaginez l’attente du cond
17853
cution devient ignoble parce que jouée. (Imaginez
l’
attente du condamné passé vedette.) Et la photo devient ignoble parce
17854
Imaginez l’attente du condamné passé vedette.) Et
la
photo devient ignoble parce que sérieuse comme la mort. Ce qui devait
17855
la photo devient ignoble parce que sérieuse comme
la
mort. Ce qui devait rester sacré est profané par cette mise en scène,
17856
e, ce qui devait rester profane est sacralisé par
l’
horreur. Tout est faux, insondablement faux, perd son sens et tourne a
17857
t faux, perd son sens et tourne au cauchemar, par
la
coïncidence absurde de deux « sens » qui se détruisent en se touchant
17858
t tourne au cauchemar, par la coïncidence absurde
de
deux « sens » qui se détruisent en se touchant. Fidel Castro ni l’hon
17859
qui se détruisent en se touchant. Fidel Castro ni
l’
honneur de Cuba ne sont en cause. Mais bien les auditeurs, spectateurs
17860
ruisent en se touchant. Fidel Castro ni l’honneur
de
Cuba ne sont en cause. Mais bien les auditeurs, spectateurs et lecteu
17861
ni l’honneur de Cuba ne sont en cause. Mais bien
les
auditeurs, spectateurs et lecteurs qui tolèrent qu’on les traite ains
17862
teurs, spectateurs et lecteurs qui tolèrent qu’on
les
traite ainsi, qui paient pour ces divertissements et qui en redemande
17863
r ces divertissements et qui en redemandent. Ceux
d’
Amérique comme naguère ceux d’Europe (souvenez-vous de certaines photo
17864
n redemandent. Ceux d’Amérique comme naguère ceux
d’
Europe (souvenez-vous de certaines photos de Budapest) ont moins d’exc
17865
érique comme naguère ceux d’Europe (souvenez-vous
de
certaines photos de Budapest) ont moins d’excuses encore que les Cuba
17866
ceux d’Europe (souvenez-vous de certaines photos
de
Budapest) ont moins d’excuses encore que les Cubains. ay. Rougemon
17867
z-vous de certaines photos de Budapest) ont moins
d’
excuses encore que les Cubains. ay. Rougemont Denis de, « Sur une p
17868
hotos de Budapest) ont moins d’excuses encore que
les
Cubains. ay. Rougemont Denis de, « Sur une phrase du Bloc-Notes (L
17869
es encore que les Cubains. ay. Rougemont Denis
de
, « Sur une phrase du Bloc-Notes (Le point de vue de Ferney) », Preuve
17870
ugemont Denis de, « Sur une phrase du Bloc-Notes (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 1959, p. 53-55.
17871
, « Sur une phrase du Bloc-Notes (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mars 1959, p. 53-55.
17872
Rudolf Kassner et
la
grandeur (juin 1959)az Rudolf Kassner vient de mourir à l’âge de 8
17873
(juin 1959)az Rudolf Kassner vient de mourir à
l’
âge de 86 ans, au comble de sa gloire secrète. Qui l’a mis à son rang
17874
1959)az Rudolf Kassner vient de mourir à l’âge
de
86 ans, au comble de sa gloire secrète. Qui l’a mis à son rang dans n
17875
sner vient de mourir à l’âge de 86 ans, au comble
de
sa gloire secrète. Qui l’a mis à son rang dans notre siècle ? Les mei
17876
ge de 86 ans, au comble de sa gloire secrète. Qui
l’
a mis à son rang dans notre siècle ? Les meilleurs, certes, mais presq
17877
crète. Qui l’a mis à son rang dans notre siècle ?
Les
meilleurs, certes, mais presque seuls : Valéry, Gide, Eliot, Auden, P
17878
, Saint-John Perse, Keyserling, C. J. Burckhardt.
La
France l’ignore encore, malgré trois traductions78 qui suffiraient à
17879
hn Perse, Keyserling, C. J. Burckhardt. La France
l’
ignore encore, malgré trois traductions78 qui suffiraient à résumer so
17880
n œuvre, laquelle compte environ quarante volumes
d’
une séduisante difficulté. (Il a traduit aussi Platon, Pouchkine et Go
17881
n, Pouchkine et Gogol, Laurence Sterne et Newman,
le
Philoctète de Gide et les Éloges de Saint-John Perse.) Intimement lié
17882
urence Sterne et Newman, le Philoctète de Gide et
les
Éloges de Saint-John Perse.) Intimement lié avec Rilke et avec Hofman
17883
ne et Newman, le Philoctète de Gide et les Éloges
de
Saint-John Perse.) Intimement lié avec Rilke et avec Hofmannsthal, il
17884
l, il procède à la fois, par un étrange paradoxe,
de
la dialectique kierkegaardienne comme son cadet Kafka, et de la socié
17885
il procède à la fois, par un étrange paradoxe, de
la
dialectique kierkegaardienne comme son cadet Kafka, et de la société
17886
ctique kierkegaardienne comme son cadet Kafka, et
de
la société autrichienne d’avant 1914 comme Robert Musil. Ces cinq nom
17887
que kierkegaardienne comme son cadet Kafka, et de
la
société autrichienne d’avant 1914 comme Robert Musil. Ces cinq noms q
17888
me son cadet Kafka, et de la société autrichienne
d’
avant 1914 comme Robert Musil. Ces cinq noms que l’Autriche a donnés à
17889
’avant 1914 comme Robert Musil. Ces cinq noms que
l’
Autriche a donnés à l’Europe sont parmi les plus grands des Lettres de
17890
rt Musil. Ces cinq noms que l’Autriche a donnés à
l’
Europe sont parmi les plus grands des Lettres de ce temps. Ils illustr
17891
oms que l’Autriche a donnés à l’Europe sont parmi
les
plus grands des Lettres de ce temps. Ils illustrent, au même titre qu
17892
à l’Europe sont parmi les plus grands des Lettres
de
ce temps. Ils illustrent, au même titre que ceux qu’on a cités d’entr
17893
ent, au même titre que ceux qu’on a cités d’entre
les
amis de Kassner, la seule littérature digne du nom ; et l’on ne s’éto
17894
ême titre que ceux qu’on a cités d’entre les amis
de
Kassner, la seule littérature digne du nom ; et l’on ne s’étonnera pa
17895
e ceux qu’on a cités d’entre les amis de Kassner,
la
seule littérature digne du nom ; et l’on ne s’étonnera pas que Kassne
17896
e Kassner, la seule littérature digne du nom ; et
l’
on ne s’étonnera pas que Kassner soit resté, jusqu’ici, le moins connu
17897
s’étonnera pas que Kassner soit resté, jusqu’ici,
le
moins connu d’entre eux, si l’on songe à ce dont parle la presse dans
17898
resté, jusqu’ici, le moins connu d’entre eux, si
l’
on songe à ce dont parle la presse dans ses rubriques dites « littérai
17899
connu d’entre eux, si l’on songe à ce dont parle
la
presse dans ses rubriques dites « littéraires ». Première approche
17900
riques dites « littéraires ». Première approche
de
l’œuvre Ces premiers textes de Kassner, lus en français dans une p
17901
ues dites « littéraires ». Première approche de
l’
œuvre Ces premiers textes de Kassner, lus en français dans une préc
17902
emière approche de l’œuvre Ces premiers textes
de
Kassner, lus en français dans une précieuse et simple traduction79, l
17903
récieuse et simple traduction79, lorsque j’essaie
de
me remémorer l’espèce de choc que j’en reçus, à 25 ans, un seul mot m
17904
le traduction79, lorsque j’essaie de me remémorer
l’
espèce de choc que j’en reçus, à 25 ans, un seul mot me vient à l’espr
17905
tion79, lorsque j’essaie de me remémorer l’espèce
de
choc que j’en reçus, à 25 ans, un seul mot me vient à l’esprit : auto
17906
que j’en reçus, à 25 ans, un seul mot me vient à
l’
esprit : autorité. Avant d’avoir compris ce qui était dit — j’entends
17907
un seul mot me vient à l’esprit : autorité. Avant
d’
avoir compris ce qui était dit — j’entends compris à la manière intell
17908
ir compris ce qui était dit — j’entends compris à
la
manière intellectuelle et discursive, ramenant à des catégories, à de
17909
des catégories, à des clichés —, j’avais reconnu
la
grandeur d’un ton, d’un style, d’une impatience rigoureuse. Une maniè
17910
ies, à des clichés —, j’avais reconnu la grandeur
d’
un ton, d’un style, d’une impatience rigoureuse. Une manière d’occuper
17911
clichés —, j’avais reconnu la grandeur d’un ton,
d’
un style, d’une impatience rigoureuse. Une manière d’occuper la scène
17912
j’avais reconnu la grandeur d’un ton, d’un style,
d’
une impatience rigoureuse. Une manière d’occuper la scène en deux répl
17913
n style, d’une impatience rigoureuse. Une manière
d’
occuper la scène en deux répliques, d’imposer une allure bien « rassem
17914
’une impatience rigoureuse. Une manière d’occuper
la
scène en deux répliques, d’imposer une allure bien « rassemblée », n’
17915
Une manière d’occuper la scène en deux répliques,
d’
imposer une allure bien « rassemblée », n’admettant que des gestes net
17916
’admettant que des gestes nets et maîtrisés, puis
de
la briser soudain par une cascade d’ellipses saisissantes qui laissai
17917
mettant que des gestes nets et maîtrisés, puis de
la
briser soudain par une cascade d’ellipses saisissantes qui laissaient
17918
trisés, puis de la briser soudain par une cascade
d’
ellipses saisissantes qui laissaient le lecteur pantois, comme l’antiq
17919
ne cascade d’ellipses saisissantes qui laissaient
le
lecteur pantois, comme l’antique injonction du Sphinx : devine, ou je
17920
issantes qui laissaient le lecteur pantois, comme
l’
antique injonction du Sphinx : devine, ou je te dévore ! Une constante
17921
: devine, ou je te dévore ! Une constante énergie
de
l’énoncé. Et une grande force d’exclusion. Seuls les mondains, pensai
17922
evine, ou je te dévore ! Une constante énergie de
l’
énoncé. Et une grande force d’exclusion. Seuls les mondains, pensais-j
17923
onstante énergie de l’énoncé. Et une grande force
d’
exclusion. Seuls les mondains, pensais-je, savent encore exclure avec
17924
l’énoncé. Et une grande force d’exclusion. Seuls
les
mondains, pensais-je, savent encore exclure avec cette parfaite assur
17925
manie, au nom d’une mode. Ici, tout au contraire,
la
force simplificatrice, l’intolérance instantanée à l’égard du doute f
17926
Ici, tout au contraire, la force simplificatrice,
l’
intolérance instantanée à l’égard du doute faible, de l’adjectif incer
17927
ntolérance instantanée à l’égard du doute faible,
de
l’adjectif incertain, et en général des complaisances « artistes » ou
17928
lérance instantanée à l’égard du doute faible, de
l’
adjectif incertain, et en général des complaisances « artistes » ou de
17929
réflexion passionnément originale. Et je tentais
de
décrire — dans le premier article, je crois bien, publié en France su
17930
e crois bien, publié en France sur Kassner80 — «
l’
acuité lente de la réflexion, l’alliage précieux de hauteur, de rigueu
17931
ublié en France sur Kassner80 — « l’acuité lente
de
la réflexion, l’alliage précieux de hauteur, de rigueur et de pitié h
17932
ié en France sur Kassner80 — « l’acuité lente de
la
réflexion, l’alliage précieux de hauteur, de rigueur et de pitié huma
17933
ur Kassner80 — « l’acuité lente de la réflexion,
l’
alliage précieux de hauteur, de rigueur et de pitié humaine, la retenu
17934
’acuité lente de la réflexion, l’alliage précieux
de
hauteur, de rigueur et de pitié humaine, la retenue presque solennell
17935
e de la réflexion, l’alliage précieux de hauteur,
de
rigueur et de pitié humaine, la retenue presque solennelle mais qui s
17936
ion, l’alliage précieux de hauteur, de rigueur et
de
pitié humaine, la retenue presque solennelle mais qui sans cesse frôl
17937
cieux de hauteur, de rigueur et de pitié humaine,
la
retenue presque solennelle mais qui sans cesse frôle l’humour, et par
17938
enue presque solennelle mais qui sans cesse frôle
l’
humour, et parfois tourne en sournoise malice » qui composaient, au se
17939
malice » qui composaient, au sens magique du mot,
les
charmes de cette prose et son autorité. J’écrivais : Dans la mesure
17940
composaient, au sens magique du mot, les charmes
de
cette prose et son autorité. J’écrivais : Dans la mesure même où Kas
17941
e cette prose et son autorité. J’écrivais : Dans
la
mesure même où Kassner se montre disciple de Kierkegaard, sa pensée p
17942
Dans la mesure même où Kassner se montre disciple
de
Kierkegaard, sa pensée paraît réfractaire à toute description, car el
17943
sur des formules explicites. Même dans son essai
le
plus discursif, relativement, celui qui donne son titre au recueil, l
17944
lativement, celui qui donne son titre au recueil,
les
mots-clés : mesure, forme, grandeur, métamorphose, miroir, limite, sa
17945
définis que par leurs rapports mutuels et tirent
de
cette interdépendance leur valeur originale. Kassner reprend un des t
17946
des thèmes essentiels du préromantisme allemand,
l’
opposition de l’antique et du moderne, non du point de vue littéraire
17947
ssentiels du préromantisme allemand, l’opposition
de
l’antique et du moderne, non du point de vue littéraire comme on le f
17948
ntiels du préromantisme allemand, l’opposition de
l’
antique et du moderne, non du point de vue littéraire comme on le fit
17949
moderne, non du point de vue littéraire comme on
le
fit en France, mais du point de vue des valeurs vitales (problème que
17950
tales (problème que notre xviie siècle se devait
de
ne pas poser). L’homme antique peut atteindre la grandeur parce qu’il
17951
e notre xviie siècle se devait de ne pas poser).
L’
homme antique peut atteindre la grandeur parce qu’il possède la mesure
17952
de ne pas poser). L’homme antique peut atteindre
la
grandeur parce qu’il possède la mesure au sein d’un tout fini : « Fam
17953
ue peut atteindre la grandeur parce qu’il possède
la
mesure au sein d’un tout fini : « Famille, dieux, nature, tout lui co
17954
ini : « Famille, dieux, nature, tout lui commande
d’
être grand. Grand pour la loi, grand pour le Tout. » Il ne se recherch
17955
ature, tout lui commande d’être grand. Grand pour
la
loi, grand pour le Tout. » Il ne se recherche pas soi-même, il vise à
17956
mande d’être grand. Grand pour la loi, grand pour
le
Tout. » Il ne se recherche pas soi-même, il vise à la plénitude éléme
17957
out. » Il ne se recherche pas soi-même, il vise à
la
plénitude élémentaire, définie par la loi, par son astre. L’homme chr
17958
, il vise à la plénitude élémentaire, définie par
la
loi, par son astre. L’homme chrétien au contraire, l’homme qui doit ê
17959
e élémentaire, définie par la loi, par son astre.
L’
homme chrétien au contraire, l’homme qui doit être surpassé, vit dans
17960
oi, par son astre. L’homme chrétien au contraire,
l’
homme qui doit être surpassé, vit dans la démesure, et lorsqu’il « veu
17961
ntraire, l’homme qui doit être surpassé, vit dans
la
démesure, et lorsqu’il « veut prendre mesure de lui-même, il se sent
17962
s la démesure, et lorsqu’il « veut prendre mesure
de
lui-même, il se sent aussitôt incomplet et coupable. Il est donc poss
17963
sitôt incomplet et coupable. Il est donc possible
de
dire que le péché est la mesure du démesuré, et que pour le chrétien
17964
let et coupable. Il est donc possible de dire que
le
péché est la mesure du démesuré, et que pour le chrétien il n’est pas
17965
le. Il est donc possible de dire que le péché est
la
mesure du démesuré, et que pour le chrétien il n’est pas d’autre gran
17966
e le péché est la mesure du démesuré, et que pour
le
chrétien il n’est pas d’autre grandeur ». Ainsi le chrétien existe en
17967
du démesuré, et que pour le chrétien il n’est pas
d’
autre grandeur ». Ainsi le chrétien existe en tant que le péché crée u
17968
e chrétien il n’est pas d’autre grandeur ». Ainsi
le
chrétien existe en tant que le péché crée une tension entre lui et Di
17969
grandeur ». Ainsi le chrétien existe en tant que
le
péché crée une tension entre lui et Dieu. Mais le péché ne devient ré
17970
le péché crée une tension entre lui et Dieu. Mais
le
péché ne devient réalité que pour le converti ; c’est donc la convers
17971
t Dieu. Mais le péché ne devient réalité que pour
le
converti ; c’est donc la conversion qui figure l’acte par excellence
17972
devient réalité que pour le converti ; c’est donc
la
conversion qui figure l’acte par excellence du chrétien, hors duquel
17973
le converti ; c’est donc la conversion qui figure
l’
acte par excellence du chrétien, hors duquel il n’est pour lui ni mesu
17974
orme, mais seulement chimères et incohérence. Que
l’
on considère en effet l’homme moderne, l’homme sans mesure naturelle :
17975
mères et incohérence. Que l’on considère en effet
l’
homme moderne, l’homme sans mesure naturelle : s’il ne retrouve pas de
17976
nce. Que l’on considère en effet l’homme moderne,
l’
homme sans mesure naturelle : s’il ne retrouve pas de loi interne et d
17977
omme sans mesure naturelle : s’il ne retrouve pas
de
loi interne et de tension par le péché, il n’est plus qu’un être sans
17978
aturelle : s’il ne retrouve pas de loi interne et
de
tension par le péché, il n’est plus qu’un être sans destinée, un Indi
17979
ne retrouve pas de loi interne et de tension par
le
péché, il n’est plus qu’un être sans destinée, un Indiscret. « Sa sub
17980
st crevassée et divisée. Son œuvre souvent pleine
de
charme mais sans forme et sans but, peut bien nous stimuler, mais ne
17981
ndiscret est distrait, et sa distraction vient de
l’
intérieur… Il ne peut jamais sortir de son moi sans trahison et chaque
17982
on vient de l’intérieur… Il ne peut jamais sortir
de
son moi sans trahison et chaque manifestation de son essence intime r
17983
de son moi sans trahison et chaque manifestation
de
son essence intime ressemble par quelque côté à un outrage, voire à u
17984
lque côté à un outrage, voire à une impudeur. » À
l’
opposition du Beau objectif et de l’intéressant sentimental qui pour S
17985
ne impudeur. » À l’opposition du Beau objectif et
de
l’intéressant sentimental qui pour Schiller et surtout pour Schlegel
17986
impudeur. » À l’opposition du Beau objectif et de
l’
intéressant sentimental qui pour Schiller et surtout pour Schlegel sym
17987
hiller et surtout pour Schlegel symbolisait celle
de
l’antique et du moderne, Kassner répondrait aujourd’hui par l’opposit
17988
ler et surtout pour Schlegel symbolisait celle de
l’
antique et du moderne, Kassner répondrait aujourd’hui par l’opposition
17989
et du moderne, Kassner répondrait aujourd’hui par
l’
opposition de la grandeur mesurée et de l’indiscrétion journalistique8
17990
, Kassner répondrait aujourd’hui par l’opposition
de
la grandeur mesurée et de l’indiscrétion journalistique81. La férocit
17991
assner répondrait aujourd’hui par l’opposition de
la
grandeur mesurée et de l’indiscrétion journalistique81. La férocité r
17992
rd’hui par l’opposition de la grandeur mesurée et
de
l’indiscrétion journalistique81. La férocité réfléchie qui préside à
17993
hui par l’opposition de la grandeur mesurée et de
l’
indiscrétion journalistique81. La férocité réfléchie qui préside à son
17994
ur mesurée et de l’indiscrétion journalistique81.
La
férocité réfléchie qui préside à son analyse de l’indiscret nous vaut
17995
. La férocité réfléchie qui préside à son analyse
de
l’indiscret nous vaut une description inégalable du mal du siècle. Ic
17996
a férocité réfléchie qui préside à son analyse de
l’
indiscret nous vaut une description inégalable du mal du siècle. Ici,
17997
une description inégalable du mal du siècle. Ici,
le
mépris ne porte aucune atteinte à la perspicacité parce qu’il est vra
17998
siècle. Ici, le mépris ne porte aucune atteinte à
la
perspicacité parce qu’il est vraiment souverain. Peut-être faut-il re
17999
eut-être faut-il reconnaître à ce seul philosophe
le
privilège d’avoir parlé sans complicité de ce qui nous détruit : Rudo
18000
-il reconnaître à ce seul philosophe le privilège
d’
avoir parlé sans complicité de ce qui nous détruit : Rudolf Kassner do
18001
osophe le privilège d’avoir parlé sans complicité
de
ce qui nous détruit : Rudolf Kassner donne la sensation à peu près un
18002
ité de ce qui nous détruit : Rudolf Kassner donne
la
sensation à peu près unique en ce temps d’une pensée autoritaire. Ent
18003
donne la sensation à peu près unique en ce temps
d’
une pensée autoritaire. Entendons que, pour lui, penser n’est pas se d
18004
rlementarisme intérieur qui nous mène lentement à
l’
impuissance. (Si Kassner exprime un tourment, c’est en tant que la réa
18005
Si Kassner exprime un tourment, c’est en tant que
la
réalité humaine, non sa pensée privée, est tourmentée.) Penser n’est
18006
plus s’ingénier sur des idées et des combinaisons
d’
idées : mais créer de tout son être spirituel des faits nouveaux et vr
18007
es idées et des combinaisons d’idées : mais créer
de
tout son être spirituel des faits nouveaux et vrais, dans un certain
18008
vrais, dans un certain style. Car il n’est point
de
vérité sans forme. Quelques pages étranges et puissantes sur les chim
18009
forme. Quelques pages étranges et puissantes sur
les
chimères de Notre-Dame illustrent ce réalisme de la forme, hors de qu
18010
ues pages étranges et puissantes sur les chimères
de
Notre-Dame illustrent ce réalisme de la forme, hors de quoi il n’est
18011
les chimères de Notre-Dame illustrent ce réalisme
de
la forme, hors de quoi il n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clé
18012
chimères de Notre-Dame illustrent ce réalisme de
la
forme, hors de quoi il n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clé de
18013
rs de quoi il n’est qu’indiscrétion, et qui livre
la
clé de la pensée de Kassner, comme aussi de son apparente obscurité.
18014
uoi il n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clé
de
la pensée de Kassner, comme aussi de son apparente obscurité. D’où pr
18015
il n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clé de
la
pensée de Kassner, comme aussi de son apparente obscurité. D’où provi
18016
qu’indiscrétion, et qui livre la clé de la pensée
de
Kassner, comme aussi de son apparente obscurité. D’où provient cette
18017
livre la clé de la pensée de Kassner, comme aussi
de
son apparente obscurité. D’où provient cette obscurité si fascinante
18018
Kassner, comme aussi de son apparente obscurité.
D’
où provient cette obscurité si fascinante ? De cela sans doute que Rud
18019
té. D’où provient cette obscurité si fascinante ?
De
cela sans doute que Rudolf Kassner se garde bien de poser les problèm
18020
cela sans doute que Rudolf Kassner se garde bien
de
poser les problèmes dans nos catégories psychologiques. Il prend tout
18021
s doute que Rudolf Kassner se garde bien de poser
les
problèmes dans nos catégories psychologiques. Il prend tout par des b
18022
Et puis enfin, voilà une philosophie qui postule
la
vision, c’est-à-dire l’appréhension poétique du monde. Rien n’est plu
18023
e philosophie qui postule la vision, c’est-à-dire
l’
appréhension poétique du monde. Rien n’est plus étranger au nominalism
18024
en n’est plus étranger au nominalisme qui envahit
la
critique sous l’influence du journal. Il faut savoir être secret pour
18025
anger au nominalisme qui envahit la critique sous
l’
influence du journal. Il faut savoir être secret pour penser avec auto
18026
ut savoir taire ce qui permettrait aux indiscrets
de
comprendre intellectuellement sans « réaliser ». Il faut que les pens
18027
intellectuellement sans « réaliser ». Il faut que
les
pensées créées ne soient concevables qu’en elles-mêmes, et comme à l’
18028
soient concevables qu’en elles-mêmes, et comme à
l’
état sauvage, non par une explication qui les réduise et qui les domes
18029
mme à l’état sauvage, non par une explication qui
les
réduise et qui les domestique. Une pensée neuve ne saurait être compr
18030
e, non par une explication qui les réduise et qui
les
domestique. Une pensée neuve ne saurait être comprise à moins d’être
18031
Une pensée neuve ne saurait être comprise à moins
d’
être recréée dans sa forme — ce dont certaine clarté dispense le lecte
18032
dans sa forme — ce dont certaine clarté dispense
le
lecteur. On pourrait dire aussi que l’indiscret est celui qui se préo
18033
é dispense le lecteur. On pourrait dire aussi que
l’
indiscret est celui qui se préoccupe de défendre plutôt que d’illustre
18034
aussi que l’indiscret est celui qui se préoccupe
de
défendre plutôt que d’illustrer. Ainsi, selon Kierkegaard, le premier
18035
est celui qui se préoccupe de défendre plutôt que
d’
illustrer. Ainsi, selon Kierkegaard, le premier homme qui s’avisa de d
18036
, selon Kierkegaard, le premier homme qui s’avisa
de
défendre la religion mériterait-il d’être appelé Judas numéro deux. C
18037
kegaard, le premier homme qui s’avisa de défendre
la
religion mériterait-il d’être appelé Judas numéro deux. Car il ne s’a
18038
qui s’avisa de défendre la religion mériterait-il
d’
être appelé Judas numéro deux. Car il ne s’agit pas de professer une c
18039
re appelé Judas numéro deux. Car il ne s’agit pas
de
professer une chose mais d’être la chose. Le rare, c’est que chez Kas
18040
Car il ne s’agit pas de professer une chose mais
d’
être la chose. Le rare, c’est que chez Kassner, comme chez Kierkegaard
18041
ne s’agit pas de professer une chose mais d’être
la
chose. Le rare, c’est que chez Kassner, comme chez Kierkegaard, cette
18042
pas de professer une chose mais d’être la chose.
Le
rare, c’est que chez Kassner, comme chez Kierkegaard, cette présence
18043
omme chez Kierkegaard, cette présence s’accommode
d’
une ironie qui chez d’autres serait plutôt le fait du détachement. Une
18044
mode d’une ironie qui chez d’autres serait plutôt
le
fait du détachement. Une ironie à l’intérieur des choses, qui les fou
18045
erait plutôt le fait du détachement. Une ironie à
l’
intérieur des choses, qui les fouille et les purifie, une ironie née d
18046
chement. Une ironie à l’intérieur des choses, qui
les
fouille et les purifie, une ironie née de la rigueur et non du scepti
18047
onie à l’intérieur des choses, qui les fouille et
les
purifie, une ironie née de la rigueur et non du scepticisme. Le dialo
18048
s, qui les fouille et les purifie, une ironie née
de
la rigueur et non du scepticisme. Le dialogue de Laurence Sterne et d
18049
qui les fouille et les purifie, une ironie née de
la
rigueur et non du scepticisme. Le dialogue de Laurence Sterne et du r
18050
e ironie née de la rigueur et non du scepticisme.
Le
dialogue de Laurence Sterne et du recteur Krooks sur Judas et la Paro
18051
de la rigueur et non du scepticisme. Le dialogue
de
Laurence Sterne et du recteur Krooks sur Judas et la Parole est à cet
18052
Laurence Sterne et du recteur Krooks sur Judas et
la
Parole est à cet égard d’une saveur particulièrement riche et complex
18053
eur Krooks sur Judas et la Parole est à cet égard
d’
une saveur particulièrement riche et complexe : « Les bavards ne tiren
18054
une saveur particulièrement riche et complexe : «
Les
bavards ne tirent pas d’eux-mêmes toutes les paroles qu’ils profèrent
18055
t riche et complexe : « Les bavards ne tirent pas
d’
eux-mêmes toutes les paroles qu’ils profèrent ; ils les reçoivent des
18056
: « Les bavards ne tirent pas d’eux-mêmes toutes
les
paroles qu’ils profèrent ; ils les reçoivent des prophètes ; s’il n’y
18057
x-mêmes toutes les paroles qu’ils profèrent ; ils
les
reçoivent des prophètes ; s’il n’y avait pas de prophètes, les bavard
18058
les reçoivent des prophètes ; s’il n’y avait pas
de
prophètes, les bavards seraient peut-être des créatures très silencie
18059
des prophètes ; s’il n’y avait pas de prophètes,
les
bavards seraient peut-être des créatures très silencieuses, comme les
18060
peut-être des créatures très silencieuses, comme
les
belettes ou les étoiles filantes. » Mais plus encore que leur concept
18061
réatures très silencieuses, comme les belettes ou
les
étoiles filantes. » Mais plus encore que leur conception de l’« exist
18062
filantes. » Mais plus encore que leur conception
de
l’« existence » et que leur ironie, ce qui rapproche Kassner et son m
18063
lantes. » Mais plus encore que leur conception de
l’
« existence » et que leur ironie, ce qui rapproche Kassner et son maît
18064
son maître, c’est leur vision tragique du péché.
Le
Lépreux, journal apocryphe de l’empereur Alexandre Ier de Russie, n’e
18065
tragique du péché. Le Lépreux, journal apocryphe
de
l’empereur Alexandre Ier de Russie, n’est qu’une suite de méditations
18066
agique du péché. Le Lépreux, journal apocryphe de
l’
empereur Alexandre Ier de Russie, n’est qu’une suite de méditations su
18067
ereur Alexandre Ier de Russie, n’est qu’une suite
de
méditations sur le thème du tout-ou-rien moral qui caractérise Kierke
18068
de Russie, n’est qu’une suite de méditations sur
le
thème du tout-ou-rien moral qui caractérise Kierkegaard. On ne peut d
18069
actérise Kierkegaard. On ne peut dire précisément
de
Kassner qu’il réfute ses adversaires — Freud en particulier, dans Chr
18070
dversaires — Freud en particulier, dans Christ et
l’
Âme du monde — mais bien plutôt qu’à force d’approfondir leur domaine
18071
t et l’Âme du monde — mais bien plutôt qu’à force
d’
approfondir leur domaine propre, il les mine et les ruine intérieureme
18072
qu’à force d’approfondir leur domaine propre, il
les
mine et les ruine intérieurement ; ou encore les dissout dans une réa
18073
d’approfondir leur domaine propre, il les mine et
les
ruine intérieurement ; ou encore les dissout dans une réalité plus ab
18074
les mine et les ruine intérieurement ; ou encore
les
dissout dans une réalité plus absolue. Telle est la forme des dialogu
18075
dissout dans une réalité plus absolue. Telle est
la
forme des dialogues où culmine son art. De ces dialogues, où chaque i
18076
le est la forme des dialogues où culmine son art.
De
ces dialogues, où chaque interlocuteur, tour à tour, atteint à l’expr
18077
, où chaque interlocuteur, tour à tour, atteint à
l’
expression la plus virulente de sa vérité — si bien que la conclusion
18078
nterlocuteur, tour à tour, atteint à l’expression
la
plus virulente de sa vérité — si bien que la conclusion ne peut être
18079
à tour, atteint à l’expression la plus virulente
de
sa vérité — si bien que la conclusion ne peut être qu’implicite et fo
18080
sion la plus virulente de sa vérité — si bien que
la
conclusion ne peut être qu’implicite et fonction d’une hiérarchie de
18081
conclusion ne peut être qu’implicite et fonction
d’
une hiérarchie de valeurs, non de la seule exactitude des pensées — no
18082
ut être qu’implicite et fonction d’une hiérarchie
de
valeurs, non de la seule exactitude des pensées — nous connaissons le
18083
cite et fonction d’une hiérarchie de valeurs, non
de
la seule exactitude des pensées — nous connaissons le modèle immortel
18084
e et fonction d’une hiérarchie de valeurs, non de
la
seule exactitude des pensées — nous connaissons le modèle immortel, l
18085
a seule exactitude des pensées — nous connaissons
le
modèle immortel, le Livre de Job. Il serait curieux d’en suivre la fi
18086
es pensées — nous connaissons le modèle immortel,
le
Livre de Job. Il serait curieux d’en suivre la filiation, jusqu’au So
18087
s — nous connaissons le modèle immortel, le Livre
de
Job. Il serait curieux d’en suivre la filiation, jusqu’au Soulier de
18088
dèle immortel, le Livre de Job. Il serait curieux
d’
en suivre la filiation, jusqu’au Soulier de satin, de Claudel : ce ser
18089
l, le Livre de Job. Il serait curieux d’en suivre
la
filiation, jusqu’au Soulier de satin, de Claudel : ce serait une sort
18090
urieux d’en suivre la filiation, jusqu’au Soulier
de
satin, de Claudel : ce serait une sorte de généalogie du réalisme poé
18091
n suivre la filiation, jusqu’au Soulier de satin,
de
Claudel : ce serait une sorte de généalogie du réalisme poétique.
18092
oulier de satin, de Claudel : ce serait une sorte
de
généalogie du réalisme poétique. Telle fut ma première impression.
18093
poétique. Telle fut ma première impression. Je
la
vois aujourd’hui confirmée par un commerce rarement interrompu avec u
18094
commerce rarement interrompu avec une œuvre dont
la
difficulté, précisément, n’a pas cessé de me séduire et inciter. Je s
18095
re dont la difficulté, précisément, n’a pas cessé
de
me séduire et inciter. Je suppose qu’il est devenu banal de déplorer
18096
ire et inciter. Je suppose qu’il est devenu banal
de
déplorer l’obscurité des essais et dialogues de Kassner. Elle est pou
18097
er. Je suppose qu’il est devenu banal de déplorer
l’
obscurité des essais et dialogues de Kassner. Elle est pourtant la gar
18098
l de déplorer l’obscurité des essais et dialogues
de
Kassner. Elle est pourtant la garantie de leur pouvoir, et ne saurait
18099
essais et dialogues de Kassner. Elle est pourtant
la
garantie de leur pouvoir, et ne saurait traduire, à mon avis, qu’une
18100
alogues de Kassner. Elle est pourtant la garantie
de
leur pouvoir, et ne saurait traduire, à mon avis, qu’une intention pr
18101
tention profondément délibérée. Car il s’agit ici
d’
une maïeutique, s’exerçant sur les mythes de l’âme. Je parlais tout à
18102
ar il s’agit ici d’une maïeutique, s’exerçant sur
les
mythes de l’âme. Je parlais tout à l’heure d’ellipses « saisissantes
18103
t ici d’une maïeutique, s’exerçant sur les mythes
de
l’âme. Je parlais tout à l’heure d’ellipses « saisissantes » et c’éta
18104
ci d’une maïeutique, s’exerçant sur les mythes de
l’
âme. Je parlais tout à l’heure d’ellipses « saisissantes » et c’était
18105
erçant sur les mythes de l’âme. Je parlais tout à
l’
heure d’ellipses « saisissantes » et c’était au sens littéral, non pat
18106
ur les mythes de l’âme. Je parlais tout à l’heure
d’
ellipses « saisissantes » et c’était au sens littéral, non pathétique,
18107
es » et c’était au sens littéral, non pathétique,
de
l’adjectif. L’ellipse de pensée n’est nullement, chez Kassner, un pro
18108
» et c’était au sens littéral, non pathétique, de
l’
adjectif. L’ellipse de pensée n’est nullement, chez Kassner, un procéd
18109
au sens littéral, non pathétique, de l’adjectif.
L’
ellipse de pensée n’est nullement, chez Kassner, un procédé de rhétori
18110
ittéral, non pathétique, de l’adjectif. L’ellipse
de
pensée n’est nullement, chez Kassner, un procédé de rhétorique, une m
18111
pensée n’est nullement, chez Kassner, un procédé
de
rhétorique, une manière de sauter les évidences ou platitudes intermé
18112
ez Kassner, un procédé de rhétorique, une manière
de
sauter les évidences ou platitudes intermédiaires. Elle est un acte d
18113
, un procédé de rhétorique, une manière de sauter
les
évidences ou platitudes intermédiaires. Elle est un acte de vision. N
18114
es ou platitudes intermédiaires. Elle est un acte
de
vision. Nous montrant d’un seul coup, sans transition, plusieurs obje
18115
seul coup, sans transition, plusieurs objets que
la
coutume sépare, non seulement elle oblige à les voir d’un œil neuf, m
18116
ue la coutume sépare, non seulement elle oblige à
les
voir d’un œil neuf, mais encore elle excite à découvrir l’angle parti
18117
tume sépare, non seulement elle oblige à les voir
d’
un œil neuf, mais encore elle excite à découvrir l’angle particulier s
18118
’un œil neuf, mais encore elle excite à découvrir
l’
angle particulier sous lequel a pu les voir, proches ou confondues, so
18119
à découvrir l’angle particulier sous lequel a pu
les
voir, proches ou confondues, son auteur. (Cet angle de vision étant s
18120
ir, proches ou confondues, son auteur. (Cet angle
de
vision étant son vrai message.) Elle propose donc à l’imagination un
18121
sion étant son vrai message.) Elle propose donc à
l’
imagination un exercice spirituel, assez analogue, il me semble, à ceu
18122
e, il me semble, à ceux qu’imposent aux néophytes
les
moines bouddhistes de la secte du zen. Pourtant, le thème profond, om
18123
qu’imposent aux néophytes les moines bouddhistes
de
la secte du zen. Pourtant, le thème profond, omniprésent, de l’œuvre,
18124
’imposent aux néophytes les moines bouddhistes de
la
secte du zen. Pourtant, le thème profond, omniprésent, de l’œuvre, c’
18125
moines bouddhistes de la secte du zen. Pourtant,
le
thème profond, omniprésent, de l’œuvre, c’est à l’inverse du bouddhis
18126
du zen. Pourtant, le thème profond, omniprésent,
de
l’œuvre, c’est à l’inverse du bouddhisme, en apparence, le problème c
18127
zen. Pourtant, le thème profond, omniprésent, de
l’
œuvre, c’est à l’inverse du bouddhisme, en apparence, le problème chré
18128
e thème profond, omniprésent, de l’œuvre, c’est à
l’
inverse du bouddhisme, en apparence, le problème chrétien du Dieu-Homm
18129
e, c’est à l’inverse du bouddhisme, en apparence,
le
problème chrétien du Dieu-Homme, d’où naît celui de la personne, géné
18130
en apparence, le problème chrétien du Dieu-Homme,
d’
où naît celui de la personne, générateur de l’Occident. Problème ambig
18131
problème chrétien du Dieu-Homme, d’où naît celui
de
la personne, générateur de l’Occident. Problème ambigu s’il en fut, e
18132
oblème chrétien du Dieu-Homme, d’où naît celui de
la
personne, générateur de l’Occident. Problème ambigu s’il en fut, et q
18133
Homme, d’où naît celui de la personne, générateur
de
l’Occident. Problème ambigu s’il en fut, et qui échappe par définitio
18134
me, d’où naît celui de la personne, générateur de
l’
Occident. Problème ambigu s’il en fut, et qui échappe par définition à
18135
bigu s’il en fut, et qui échappe par définition à
la
pensée systématique et discursive : point de réponse rationnelle au c
18136
on à la pensée systématique et discursive : point
de
réponse rationnelle au cur deus homo de saint Anselme. Kassner gravit
18137
e : point de réponse rationnelle au cur deus homo
de
saint Anselme. Kassner gravite autour de ce mystère, l’approche par l
18138
nt Anselme. Kassner gravite autour de ce mystère,
l’
approche par le moyen de paraboles, de questions, de comparaisons. De
18139
sner gravite autour de ce mystère, l’approche par
le
moyen de paraboles, de questions, de comparaisons. De quels autres mo
18140
ite autour de ce mystère, l’approche par le moyen
de
paraboles, de questions, de comparaisons. De quels autres moyens disp
18141
ce mystère, l’approche par le moyen de paraboles,
de
questions, de comparaisons. De quels autres moyens disposons-nous, qu
18142
approche par le moyen de paraboles, de questions,
de
comparaisons. De quels autres moyens disposons-nous, qui soient ordon
18143
oyen de paraboles, de questions, de comparaisons.
De
quels autres moyens disposons-nous, qui soient ordonnés à cette fin ?
18144
qui soient ordonnés à cette fin ? Ce sont moyens
de
poésie, c’est-à-dire d’âme, inadéquats sans doute, s’agissant de l’Es
18145
ette fin ? Ce sont moyens de poésie, c’est-à-dire
d’
âme, inadéquats sans doute, s’agissant de l’Esprit… « La faculté princ
18146
t-à-dire d’âme, inadéquats sans doute, s’agissant
de
l’Esprit… « La faculté principale de l’âme est de comparer », remarqu
18147
-dire d’âme, inadéquats sans doute, s’agissant de
l’
Esprit… « La faculté principale de l’âme est de comparer », remarque M
18148
inadéquats sans doute, s’agissant de l’Esprit… «
La
faculté principale de l’âme est de comparer », remarque Montesquieu,
18149
, s’agissant de l’Esprit… « La faculté principale
de
l’âme est de comparer », remarque Montesquieu, et il ajoute : Ce qui
18150
’agissant de l’Esprit… « La faculté principale de
l’
âme est de comparer », remarque Montesquieu, et il ajoute : Ce qui fa
18151
de l’Esprit… « La faculté principale de l’âme est
de
comparer », remarque Montesquieu, et il ajoute : Ce qui fait ordinai
18152
ombre d’autres, et qu’on nous fait découvrir tout
d’
un coup ce que nous ne pouvions espérer qu’après une grande lecture.
18153
dialogues, mesure antique et démesure moderne, ou
les
grandes intuitions tautologiques de l’Inde et les conséquences « dram
18154
moderne, ou les grandes intuitions tautologiques
de
l’Inde et les conséquences « dramatiques » de l’incarnation de la Par
18155
derne, ou les grandes intuitions tautologiques de
l’
Inde et les conséquences « dramatiques » de l’incarnation de la Parole
18156
les grandes intuitions tautologiques de l’Inde et
les
conséquences « dramatiques » de l’incarnation de la Parole : par leur
18157
ues de l’Inde et les conséquences « dramatiques »
de
l’incarnation de la Parole : par leurs images plutôt que leurs concep
18158
de l’Inde et les conséquences « dramatiques » de
l’
incarnation de la Parole : par leurs images plutôt que leurs concepts
18159
les conséquences « dramatiques » de l’incarnation
de
la Parole : par leurs images plutôt que leurs concepts ; sans conclus
18160
conséquences « dramatiques » de l’incarnation de
la
Parole : par leurs images plutôt que leurs concepts ; sans conclusion
18161
plutôt que leurs concepts ; sans conclusion. Mais
l’
angle de vision s’est imposé. Et l’imagination, irrésistiblement, s’or
18162
ue leurs concepts ; sans conclusion. Mais l’angle
de
vision s’est imposé. Et l’imagination, irrésistiblement, s’oriente ve
18163
nclusion. Mais l’angle de vision s’est imposé. Et
l’
imagination, irrésistiblement, s’oriente vers le mystère crucial. S’ag
18164
t l’imagination, irrésistiblement, s’oriente vers
le
mystère crucial. S’agirait-il d’une théologie ? Kassner veut voir. D’
18165
, s’oriente vers le mystère crucial. S’agirait-il
d’
une théologie ? Kassner veut voir. D’une gnose, alors ? On pourrait le
18166
S’agirait-il d’une théologie ? Kassner veut voir.
D’
une gnose, alors ? On pourrait le penser. De poésie ? Très certainemen
18167
ssner veut voir. D’une gnose, alors ? On pourrait
le
penser. De poésie ? Très certainement. Mais encore faudrait-il s’ente
18168
voir. D’une gnose, alors ? On pourrait le penser.
De
poésie ? Très certainement. Mais encore faudrait-il s’entendre sur le
18169
tainement. Mais encore faudrait-il s’entendre sur
le
sens authentique de ce mot. Disons, pour couper court à de longs déve
18170
re faudrait-il s’entendre sur le sens authentique
de
ce mot. Disons, pour couper court à de longs développements, que ceux
18171
uthentique de ce mot. Disons, pour couper court à
de
longs développements, que ceux-là seuls qui se font de la poésie une
18172
ngs développements, que ceux-là seuls qui se font
de
la poésie une idée finalement plus favorable au Livre de Job et aux p
18173
développements, que ceux-là seuls qui se font de
la
poésie une idée finalement plus favorable au Livre de Job et aux prov
18174
oésie une idée finalement plus favorable au Livre
de
Job et aux proverbes zen qu’à Lamartine ou même à Rilke, reconnaîtron
18175
u’à Lamartine ou même à Rilke, reconnaîtront dans
les
dialogues et les paraboles de Kassner son irréfutable présence. Bâ
18176
même à Rilke, reconnaîtront dans les dialogues et
les
paraboles de Kassner son irréfutable présence. Bâtons rompus Au
18177
reconnaîtront dans les dialogues et les paraboles
de
Kassner son irréfutable présence. Bâtons rompus Au lendemain de
18178
utable présence. Bâtons rompus Au lendemain
de
la dernière guerre, des amis lui avaient ménagé une assez plaisante r
18179
avaient ménagé une assez plaisante retraite dans
le
bourg de Sierre en Valais, non loin de cette tour de Muzot où Rilke p
18180
ménagé une assez plaisante retraite dans le bourg
de
Sierre en Valais, non loin de cette tour de Muzot où Rilke passa la f
18181
bourg de Sierre en Valais, non loin de cette tour
de
Muzot où Rilke passa la fin de sa vie. À travers les longs corridors
18182
s, non loin de cette tour de Muzot où Rilke passa
la
fin de sa vie. À travers les longs corridors d’un château renaissant
18183
loin de cette tour de Muzot où Rilke passa la fin
de
sa vie. À travers les longs corridors d’un château renaissant transfo
18184
Muzot où Rilke passa la fin de sa vie. À travers
les
longs corridors d’un château renaissant transformé en hôtel, un domes
18185
a la fin de sa vie. À travers les longs corridors
d’
un château renaissant transformé en hôtel, un domestique poussait à vi
18186
ssait à vive allure son fauteuil roulant, jusqu’à
l’
ombrage des marronniers de la terrasse. Là, Kassner recevait presque c
18187
uteuil roulant, jusqu’à l’ombrage des marronniers
de
la terrasse. Là, Kassner recevait presque chaque jour des visiteurs v
18188
uil roulant, jusqu’à l’ombrage des marronniers de
la
terrasse. Là, Kassner recevait presque chaque jour des visiteurs venu
18189
chaque jour des visiteurs venus des quatre coins
de
l’Europe. Pourquoi n’y ai-je été que si rarement ? Sans doute à cause
18190
aque jour des visiteurs venus des quatre coins de
l’
Europe. Pourquoi n’y ai-je été que si rarement ? Sans doute à cause de
18191
ai-je été que si rarement ? Sans doute à cause de
la
réserve qu’inspirent les plus profondes admirations. Mais peut-être a
18192
t ? Sans doute à cause de la réserve qu’inspirent
les
plus profondes admirations. Mais peut-être aussi, et surtout, parce q
18193
être aussi, et surtout, parce que je m’étais fait
de
Kassner l’image d’un maître spirituel, d’un guru comme disent les hin
18194
et surtout, parce que je m’étais fait de Kassner
l’
image d’un maître spirituel, d’un guru comme disent les hindous. Je le
18195
out, parce que je m’étais fait de Kassner l’image
d’
un maître spirituel, d’un guru comme disent les hindous. Je le confess
18196
is fait de Kassner l’image d’un maître spirituel,
d’
un guru comme disent les hindous. Je le confesse cum grano salis, long
18197
age d’un maître spirituel, d’un guru comme disent
les
hindous. Je le confesse cum grano salis, longue in the cheek — quelle
18198
spirituel, d’un guru comme disent les hindous. Je
le
confesse cum grano salis, longue in the cheek — quelle serait donc l’
18199
o salis, longue in the cheek — quelle serait donc
l’
expression française ? — amusé de retrouver en moi cette persistance d
18200
elle serait donc l’expression française ? — amusé
de
retrouver en moi cette persistance du premier choc reçu par mon adole
18201
ransposant vingt-cinq ans en arrière une relation
de
maître à disciple qui avait été réelle dans mon esprit seulement et q
18202
n esprit seulement et qui ne pouvait ni ne devait
l’
être autrement, je le voyais bien, je jouais encore avec l’idée que ce
18203
qui ne pouvait ni ne devait l’être autrement, je
le
voyais bien, je jouais encore avec l’idée que cette relation devait e
18204
trement, je le voyais bien, je jouais encore avec
l’
idée que cette relation devait exclure tout bavardage et comporter que
18205
ntence énigmatique à méditer, sans jamais oublier
le
risque du coup de bâton appliqué par le maître au disciple, si ce der
18206
s oublier le risque du coup de bâton appliqué par
le
maître au disciple, si ce dernier propose une réponse erronée. (Ainsi
18207
propose une réponse erronée. (Ainsi fait-on dans
les
couvents bouddhistes du Japon.)82 Et justement Kassner serrait deux c
18208
assner serrait deux cannes dans ses énormes mains
d’
infirme — paralysé des jambes dès le berceau — mais sa maîtrise n’exer
18209
énormes mains d’infirme — paralysé des jambes dès
le
berceau — mais sa maîtrise n’exerçait d’autres sanctions, sur les tro
18210
is sa maîtrise n’exerçait d’autres sanctions, sur
les
trop nombreux visiteurs, que celles d’un bref regard pénétrant de mal
18211
ions, sur les trop nombreux visiteurs, que celles
d’
un bref regard pénétrant de malice, d’un éclat de voix sardonique ou d
18212
visiteurs, que celles d’un bref regard pénétrant
de
malice, d’un éclat de voix sardonique ou d’un subit changement de suj
18213
que celles d’un bref regard pénétrant de malice,
d’
un éclat de voix sardonique ou d’un subit changement de sujet. Après t
18214
d’un bref regard pénétrant de malice, d’un éclat
de
voix sardonique ou d’un subit changement de sujet. Après tout, n’étai
18215
trant de malice, d’un éclat de voix sardonique ou
d’
un subit changement de sujet. Après tout, n’était-ce pas ce que j’atte
18216
éclat de voix sardonique ou d’un subit changement
de
sujet. Après tout, n’était-ce pas ce que j’attendais ? Il parlait à b
18217
que j’attendais ? Il parlait à bâtons rompus sur
le
dos des fervents indiscrets ! Et n’avais-je pas cédé à l’illusion ban
18218
es fervents indiscrets ! Et n’avais-je pas cédé à
l’
illusion banale qui veut que l’auteur et l’œuvre soient pareils, alors
18219
vais-je pas cédé à l’illusion banale qui veut que
l’
auteur et l’œuvre soient pareils, alors qu’ils sont toujours en tensio
18220
cédé à l’illusion banale qui veut que l’auteur et
l’
œuvre soient pareils, alors qu’ils sont toujours en tension dialectiqu
18221
tique, ou pour mieux dire allègrement disciplinée
de
dominer son grand malheur physique et de refuser que ce malheur l’iso
18222
ciplinée de dominer son grand malheur physique et
de
refuser que ce malheur l’isole dans la seule profondeur de sa vision8
18223
and malheur physique et de refuser que ce malheur
l’
isole dans la seule profondeur de sa vision83. D’où sa curiosité avide
18224
hysique et de refuser que ce malheur l’isole dans
la
seule profondeur de sa vision83. D’où sa curiosité avide et amusée po
18225
r que ce malheur l’isole dans la seule profondeur
de
sa vision83. D’où sa curiosité avide et amusée pour tous ceux que l’o
18226
l’isole dans la seule profondeur de sa vision83.
D’
où sa curiosité avide et amusée pour tous ceux que l’on pouvait connaî
18227
ù sa curiosité avide et amusée pour tous ceux que
l’
on pouvait connaître, ne fût-ce que de réputation, qu’il avait bien co
18228
us ceux que l’on pouvait connaître, ne fût-ce que
de
réputation, qu’il avait bien connus lui-même ou rencontrés dans ses v
18229
bles en Europe, en Russie, en Inde. Il ne cessait
de
mettre et de remettre à jour son tableau d’une certaine société finis
18230
e, en Russie, en Inde. Il ne cessait de mettre et
de
remettre à jour son tableau d’une certaine société finissante, compos
18231
ssait de mettre et de remettre à jour son tableau
d’
une certaine société finissante, composée certes des meilleurs esprits
18232
t des plus authentiques Grandes Dames, mais aussi
d’
une foule de figures touchantes, excentriques ou typiques, qu’il se di
18233
uthentiques Grandes Dames, mais aussi d’une foule
de
figures touchantes, excentriques ou typiques, qu’il se divertissait à
18234
ques ou typiques, qu’il se divertissait à évoquer
d’
un seul trait fortement appuyé — et l’on devinait alors qu’ils étaient
18235
t à évoquer d’un seul trait fortement appuyé — et
l’
on devinait alors qu’ils étaient les modèles des personnages de ses Di
18236
nt appuyé — et l’on devinait alors qu’ils étaient
les
modèles des personnages de ses Dialogues et récits physiognomoniques,
18237
alors qu’ils étaient les modèles des personnages
de
ses Dialogues et récits physiognomoniques, officiers, acteurs ou arti
18238
officiers, acteurs ou artistes, grands maniaques
de
la chasse ou du jeu, courtisans, courtisanes, ascètes, « indiscrets »
18239
ficiers, acteurs ou artistes, grands maniaques de
la
chasse ou du jeu, courtisans, courtisanes, ascètes, « indiscrets » ou
18240
discrets » ou ratés exemplaires. Cette collection
de
types de notre siècle puisait dans l’Europe de naguère — surtout vien
18241
» ou ratés exemplaires. Cette collection de types
de
notre siècle puisait dans l’Europe de naguère — surtout viennoise — s
18242
collection de types de notre siècle puisait dans
l’
Europe de naguère — surtout viennoise — ses éléments anecdotiques ou r
18243
on de types de notre siècle puisait dans l’Europe
de
naguère — surtout viennoise — ses éléments anecdotiques ou réalistes
18244
ses éléments anecdotiques ou réalistes ; mais il
la
transformait en une mythologie évoquant le grouillement des créatures
18245
ais il la transformait en une mythologie évoquant
le
grouillement des créatures qui décorent l’extérieur des grands temple
18246
oquant le grouillement des créatures qui décorent
l’
extérieur des grands temples de l’Inde. Je relève encore ceci dans ses
18247
tures qui décorent l’extérieur des grands temples
de
l’Inde. Je relève encore ceci dans ses Propos, confirmant les souveni
18248
es qui décorent l’extérieur des grands temples de
l’
Inde. Je relève encore ceci dans ses Propos, confirmant les souvenirs
18249
Je relève encore ceci dans ses Propos, confirmant
les
souvenirs que je viens d’interpréter : « Le Witz (la boutade, le trai
18250
ses Propos, confirmant les souvenirs que je viens
d’
interpréter : « Le Witz (la boutade, le trait d’esprit) est la forme l
18251
mant les souvenirs que je viens d’interpréter : «
Le
Witz (la boutade, le trait d’esprit) est la forme logique et naturell
18252
souvenirs que je viens d’interpréter : « Le Witz (
la
boutade, le trait d’esprit) est la forme logique et naturelle que rev
18253
e je viens d’interpréter : « Le Witz (la boutade,
le
trait d’esprit) est la forme logique et naturelle que revêt la sociab
18254
s d’interpréter : « Le Witz (la boutade, le trait
d’
esprit) est la forme logique et naturelle que revêt la sociabilité che
18255
r : « Le Witz (la boutade, le trait d’esprit) est
la
forme logique et naturelle que revêt la sociabilité chez le solitaire
18256
prit) est la forme logique et naturelle que revêt
la
sociabilité chez le solitaire qui garde ses distances… » Finalement,
18257
ogique et naturelle que revêt la sociabilité chez
le
solitaire qui garde ses distances… » Finalement, je crois bien que Ka
18258
alement, je crois bien que Kassner est à peu près
le
seul homme que j’aie connu dont je ne puisse imaginer qu’il ait dit o
18259
même en bavardant, une platitude. Qu’il s’agisse
de
ses pages les plus denses ou des anecdotes qu’il contait avec un humo
18260
rdant, une platitude. Qu’il s’agisse de ses pages
les
plus denses ou des anecdotes qu’il contait avec un humour énergique (
18261
ique (ces deux mots accolés me rappellent son ton
de
voix), tout en lui, l’œuvre et l’homme, évoquait la présence d’une ma
18262
olés me rappellent son ton de voix), tout en lui,
l’
œuvre et l’homme, évoquait la présence d’une maîtrise achevée, comme i
18263
pellent son ton de voix), tout en lui, l’œuvre et
l’
homme, évoquait la présence d’une maîtrise achevée, comme infaillible.
18264
voix), tout en lui, l’œuvre et l’homme, évoquait
la
présence d’une maîtrise achevée, comme infaillible. D’où l’image qui
18265
en lui, l’œuvre et l’homme, évoquait la présence
d’
une maîtrise achevée, comme infaillible. D’où l’image qui me vint à l’
18266
ésence d’une maîtrise achevée, comme infaillible.
D’
où l’image qui me vint à l’esprit, pendant notre première rencontre, d
18267
e d’une maîtrise achevée, comme infaillible. D’où
l’
image qui me vint à l’esprit, pendant notre première rencontre, de cet
18268
ée, comme infaillible. D’où l’image qui me vint à
l’
esprit, pendant notre première rencontre, de cet archer qui tire les y
18269
int à l’esprit, pendant notre première rencontre,
de
cet archer qui tire les yeux fermés et atteint à chaque coup le centr
18270
notre première rencontre, de cet archer qui tire
les
yeux fermés et atteint à chaque coup le centre de la cible. D’où mes
18271
qui tire les yeux fermés et atteint à chaque coup
le
centre de la cible. D’où mes allusions répétées à la technique du zen
18272
es yeux fermés et atteint à chaque coup le centre
de
la cible. D’où mes allusions répétées à la technique du zen-bouddhism
18273
yeux fermés et atteint à chaque coup le centre de
la
cible. D’où mes allusions répétées à la technique du zen-bouddhisme —
18274
s et atteint à chaque coup le centre de la cible.
D’
où mes allusions répétées à la technique du zen-bouddhisme — que je vo
18275
centre de la cible. D’où mes allusions répétées à
la
technique du zen-bouddhisme — que je voudrais maintenant expliciter.
18276
drais maintenant expliciter. Kassner, Rilke et
le
zen Une amitié des plus complexes, pour ne pas dire ambivalente, a
18277
ia Rilke. Elle remonte aux années qui précédèrent
la
guerre de 1914, et plusieurs témoignages importants nous en demeurent
18278
Elle remonte aux années qui précédèrent la guerre
de
1914, et plusieurs témoignages importants nous en demeurent : lettres
18279
émoignages importants nous en demeurent : lettres
de
Rilke à leur amie commune, la princesse de la Tour et Taxis, dédicace
18280
demeurent : lettres de Rilke à leur amie commune,
la
princesse de la Tour et Taxis, dédicace à Kassner de la Huitième Élég
18281
princesse de la Tour et Taxis, dédicace à Kassner
de
la Huitième Élégie de Duino, fin des Cahiers de Malte Laurids Brigge,
18282
t Taxis, dédicace à Kassner de la Huitième Élégie
de
Duino, fin des Cahiers de Malte Laurids Brigge, portant les traces vi
18283
r de la Huitième Élégie de Duino, fin des Cahiers
de
Malte Laurids Brigge, portant les traces visibles de l’influence kass
18284
fin des Cahiers de Malte Laurids Brigge, portant
les
traces visibles de l’influence kassnérienne ; et les sept essais succ
18285
Malte Laurids Brigge, portant les traces visibles
de
l’influence kassnérienne ; et les sept essais successifs consacrés pa
18286
te Laurids Brigge, portant les traces visibles de
l’
influence kassnérienne ; et les sept essais successifs consacrés par K
18287
traces visibles de l’influence kassnérienne ; et
les
sept essais successifs consacrés par Kassner à Rilke, de 1926, au len
18288
essais successifs consacrés par Kassner à Rilke,
de
1926, au lendemain de la mort du poète, jusqu’au trentième anniversai
18289
sacrés par Kassner à Rilke, de 1926, au lendemain
de
la mort du poète, jusqu’au trentième anniversaire de cette mort. Dès
18290
rés par Kassner à Rilke, de 1926, au lendemain de
la
mort du poète, jusqu’au trentième anniversaire de cette mort. Dès le
18291
la mort du poète, jusqu’au trentième anniversaire
de
cette mort. Dès le premier de ces essais, Kassner, tout en mettant le
18292
ntième anniversaire de cette mort. Dès le premier
de
ces essais, Kassner, tout en mettant le Poète au plus haut comme pur
18293
e premier de ces essais, Kassner, tout en mettant
le
Poète au plus haut comme pur lyrique sans faille et sans clichés, pre
18294
es distances : Rilke, écrit-il, a toujours refusé
l’
idée fondamentale du sacrifice, seul chemin qui permet de passer de l’
18295
fondamentale du sacrifice, seul chemin qui permet
de
passer de l’intériorité fervente à la grandeur. Relisons les essais q
18296
le du sacrifice, seul chemin qui permet de passer
de
l’intériorité fervente à la grandeur. Relisons les essais qui suivent
18297
du sacrifice, seul chemin qui permet de passer de
l’
intériorité fervente à la grandeur. Relisons les essais qui suivent :
18298
qui permet de passer de l’intériorité fervente à
la
grandeur. Relisons les essais qui suivent : nous y voyons que pour Ka
18299
de l’intériorité fervente à la grandeur. Relisons
les
essais qui suivent : nous y voyons que pour Kassner, Rilke appartient
18300
nde « phallique » aussi, « mélange très singulier
de
candeur enfantine et de perversion », monde spatial, an-historique, d
18301
« mélange très singulier de candeur enfantine et
de
perversion », monde spatial, an-historique, désincarné, lunaire, mond
18302
patial, an-historique, désincarné, lunaire, monde
de
l’âme et non de l’esprit, profondément antipaulinien, et qui permet s
18303
ial, an-historique, désincarné, lunaire, monde de
l’
âme et non de l’esprit, profondément antipaulinien, et qui permet seul
18304
rique, désincarné, lunaire, monde de l’âme et non
de
l’esprit, profondément antipaulinien, et qui permet seul de comprendr
18305
ue, désincarné, lunaire, monde de l’âme et non de
l’
esprit, profondément antipaulinien, et qui permet seul de comprendre c
18306
t, profondément antipaulinien, et qui permet seul
de
comprendre chez Rilke « son hostilité au Christ, qui blesse les uns,
18307
chez Rilke « son hostilité au Christ, qui blesse
les
uns, paraît folle aux autres »… Je ne fais ici qu’énumérer les expres
18308
ît folle aux autres »… Je ne fais ici qu’énumérer
les
expressions souvent répétées, mais de plus en plus sévères à mesure q
18309
pétées, mais de plus en plus sévères à mesure que
le
temps passe, auxquelles Kassner recourt pour se différencier de celui
18310
, auxquelles Kassner recourt pour se différencier
de
celui que, pourtant, il ne cesse de tenir pour l’un des plus grands d
18311
différencier de celui que, pourtant, il ne cesse
de
tenir pour l’un des plus grands depuis Dante. Le monde de Kassner, au
18312
de tenir pour l’un des plus grands depuis Dante.
Le
monde de Kassner, au contraire, est le monde du Fils, de la Parole qu
18313
pour l’un des plus grands depuis Dante. Le monde
de
Kassner, au contraire, est le monde du Fils, de la Parole qui tranche
18314
uis Dante. Le monde de Kassner, au contraire, est
le
monde du Fils, de la Parole qui tranche et institue le drame, le mond
18315
e de Kassner, au contraire, est le monde du Fils,
de
la Parole qui tranche et institue le drame, le monde ouvert par la tr
18316
e Kassner, au contraire, est le monde du Fils, de
la
Parole qui tranche et institue le drame, le monde ouvert par la tragé
18317
nde du Fils, de la Parole qui tranche et institue
le
drame, le monde ouvert par la tragédie grecque, par l’Évangile, monde
18318
s, de la Parole qui tranche et institue le drame,
le
monde ouvert par la tragédie grecque, par l’Évangile, monde du Dieu-H
18319
tranche et institue le drame, le monde ouvert par
la
tragédie grecque, par l’Évangile, monde du Dieu-Homme et du paradoxe,
18320
ame, le monde ouvert par la tragédie grecque, par
l’
Évangile, monde du Dieu-Homme et du paradoxe, du sacrifice et du Retou
18321
du paradoxe, du sacrifice et du Retour (Umkehr),
de
la Personne et de la Liberté. Monde viril où ne peut régner que « cet
18322
paradoxe, du sacrifice et du Retour (Umkehr), de
la
Personne et de la Liberté. Monde viril où ne peut régner que « cette
18323
acrifice et du Retour (Umkehr), de la Personne et
de
la Liberté. Monde viril où ne peut régner que « cette prose qui exclu
18324
ifice et du Retour (Umkehr), de la Personne et de
la
Liberté. Monde viril où ne peut régner que « cette prose qui exclut l
18325
il où ne peut régner que « cette prose qui exclut
les
vers : Blaise Pascal, Laurence Sterne et Søren Kierkegaard. En tous t
18326
posthumes bien d’autres notes qui s’y rapportent.
L’
essai porte un titre curieux : Rilke, le zen et moi 85 et il est curie
18327
pportent. L’essai porte un titre curieux : Rilke,
le
zen et moi 85 et il est curieusement décousu. À propos de l’influence
18328
oi 85 et il est curieusement décousu. À propos de
l’
influence qu’on lui attribue sur Rilke, Kassner cite à nouveau la phra
18329
on lui attribue sur Rilke, Kassner cite à nouveau
la
phrase de ses Proverbes du yogi : « Le chemin de l’intériorité à la g
18330
ribue sur Rilke, Kassner cite à nouveau la phrase
de
ses Proverbes du yogi : « Le chemin de l’intériorité à la grandeur pa
18331
à nouveau la phrase de ses Proverbes du yogi : «
Le
chemin de l’intériorité à la grandeur passe par le sacrifice », phras
18332
la phrase de ses Proverbes du yogi : « Le chemin
de
l’intériorité à la grandeur passe par le sacrifice », phrase dont Ril
18333
phrase de ses Proverbes du yogi : « Le chemin de
l’
intériorité à la grandeur passe par le sacrifice », phrase dont Rilke
18334
roverbes du yogi : « Le chemin de l’intériorité à
la
grandeur passe par le sacrifice », phrase dont Rilke lui avait dit da
18335
e chemin de l’intériorité à la grandeur passe par
le
sacrifice », phrase dont Rilke lui avait dit dans une lettre qu’il la
18336
se dont Rilke lui avait dit dans une lettre qu’il
la
sentait « écrite pour lui, et contre lui ». Il suggère en passant un
18337
parallèle entre Kierkegaard et Hamlet « qui tous
les
deux luttèrent pour la grandeur, non point à partir du Mythe, mais à
18338
aard et Hamlet « qui tous les deux luttèrent pour
la
grandeur, non point à partir du Mythe, mais à partir de la Personne,
18339
ur, non point à partir du Mythe, mais à partir de
la
Personne, par désespoir »86. Suit une digression sur la Duse, et subi
18340
sonne, par désespoir »86. Suit une digression sur
la
Duse, et subitement, Kassner en vient à l’aspect « asiatique » du mon
18341
on sur la Duse, et subitement, Kassner en vient à
l’
aspect « asiatique » du monde rilkéen, et au bouddhisme. Il a toujours
18342
nde rilkéen, et au bouddhisme. Il a toujours aimé
le
Bouddha, dit-il. Il a suivi ses traces en Inde, sans bien connaître s
18343
en, qui n’est resté qu’un nom pour lui. Mais dans
le
recueil d’hommages publié pour ses 80 ans (le Gedenkbuch déjà cité),
18344
st resté qu’un nom pour lui. Mais dans le recueil
d’
hommages publié pour ses 80 ans (le Gedenkbuch déjà cité), le rapproch
18345
ans le recueil d’hommages publié pour ses 80 ans (
le
Gedenkbuch déjà cité), le rapprochement que je suggérais entre le zen
18346
publié pour ses 80 ans (le Gedenkbuch déjà cité),
le
rapprochement que je suggérais entre le zen et sa propre pensée l’a f
18347
jà cité), le rapprochement que je suggérais entre
le
zen et sa propre pensée l’a frappé : Cela resta fixé dans ma mémoire
18348
que je suggérais entre le zen et sa propre pensée
l’
a frappé : Cela resta fixé dans ma mémoire, écrit-il, me tint alerté…
18349
qu’à ce que, peu de temps après, je fusse informé
de
l’existence d’une école du zen dont les maîtres parviendraient à ceci
18350
à ce que, peu de temps après, je fusse informé de
l’
existence d’une école du zen dont les maîtres parviendraient à ceci :
18351
u de temps après, je fusse informé de l’existence
d’
une école du zen dont les maîtres parviendraient à ceci : atteindre le
18352
se informé de l’existence d’une école du zen dont
les
maîtres parviendraient à ceci : atteindre le but sans le voir, placer
18353
ont les maîtres parviendraient à ceci : atteindre
le
but sans le voir, placer la flèche au centre de la cible, les yeux fe
18354
res parviendraient à ceci : atteindre le but sans
le
voir, placer la flèche au centre de la cible, les yeux fermés… Je pre
18355
nt à ceci : atteindre le but sans le voir, placer
la
flèche au centre de la cible, les yeux fermés… Je pressentais mainten
18356
e le but sans le voir, placer la flèche au centre
de
la cible, les yeux fermés… Je pressentais maintenant ce que le zen si
18357
e but sans le voir, placer la flèche au centre de
la
cible, les yeux fermés… Je pressentais maintenant ce que le zen signi
18358
le voir, placer la flèche au centre de la cible,
les
yeux fermés… Je pressentais maintenant ce que le zen signifiait et da
18359
les yeux fermés… Je pressentais maintenant ce que
le
zen signifiait et dans quel rapport il pouvait être avec mon œuvre, q
18360
avec mon œuvre, qui comptait à ce moment-là plus
d’
un demi-siècle. Atteindre le but sans le voir (blind), celui qui peut
18361
t à ce moment-là plus d’un demi-siècle. Atteindre
le
but sans le voir (blind), celui qui peut cela ne doit-il pas avoir le
18362
t-là plus d’un demi-siècle. Atteindre le but sans
le
voir (blind), celui qui peut cela ne doit-il pas avoir le but en lui-
18363
(blind), celui qui peut cela ne doit-il pas avoir
le
but en lui-même ?… Le zen, le tir aveugle, est acte, mais cet acte es
18364
t cela ne doit-il pas avoir le but en lui-même ?…
Le
zen, le tir aveugle, est acte, mais cet acte est en outre notre pensé
18365
e doit-il pas avoir le but en lui-même ?… Le zen,
le
tir aveugle, est acte, mais cet acte est en outre notre pensée la plu
18366
est acte, mais cet acte est en outre notre pensée
la
plus profonde, l’ultime, et le dirai-je, la pensée sans limites… Le
18367
acte est en outre notre pensée la plus profonde,
l’
ultime, et le dirai-je, la pensée sans limites… Le zen suppose la dis
18368
outre notre pensée la plus profonde, l’ultime, et
le
dirai-je, la pensée sans limites… Le zen suppose la dissolution, l’é
18369
ensée la plus profonde, l’ultime, et le dirai-je,
la
pensée sans limites… Le zen suppose la dissolution, l’éclatement de
18370
’ultime, et le dirai-je, la pensée sans limites…
Le
zen suppose la dissolution, l’éclatement de tout le conceptuel. Le po
18371
dirai-je, la pensée sans limites… Le zen suppose
la
dissolution, l’éclatement de tout le conceptuel. Le point noir qu’att
18372
sée sans limites… Le zen suppose la dissolution,
l’
éclatement de tout le conceptuel. Le point noir qu’atteint la flèche d
18373
tes… Le zen suppose la dissolution, l’éclatement
de
tout le conceptuel. Le point noir qu’atteint la flèche du tireur aux
18374
zen suppose la dissolution, l’éclatement de tout
le
conceptuel. Le point noir qu’atteint la flèche du tireur aux yeux ban
18375
dissolution, l’éclatement de tout le conceptuel.
Le
point noir qu’atteint la flèche du tireur aux yeux bandés est le poin
18376
t de tout le conceptuel. Le point noir qu’atteint
la
flèche du tireur aux yeux bandés est le point zéro de la cible, le Né
18377
u’atteint la flèche du tireur aux yeux bandés est
le
point zéro de la cible, le Néant qui est en même temps le Tout… Que s
18378
lèche du tireur aux yeux bandés est le point zéro
de
la cible, le Néant qui est en même temps le Tout… Que signifie encore
18379
he du tireur aux yeux bandés est le point zéro de
la
cible, le Néant qui est en même temps le Tout… Que signifie encore le
18380
ur aux yeux bandés est le point zéro de la cible,
le
Néant qui est en même temps le Tout… Que signifie encore le zen, sino
18381
zéro de la cible, le Néant qui est en même temps
le
Tout… Que signifie encore le zen, sinon l’élimination de la fortune,
18382
ui est en même temps le Tout… Que signifie encore
le
zen, sinon l’élimination de la fortune, au sens antique, c’est-à-dire
18383
temps le Tout… Que signifie encore le zen, sinon
l’
élimination de la fortune, au sens antique, c’est-à-dire de la chance,
18384
… Que signifie encore le zen, sinon l’élimination
de
la fortune, au sens antique, c’est-à-dire de la chance, du hasard, et
18385
ue signifie encore le zen, sinon l’élimination de
la
fortune, au sens antique, c’est-à-dire de la chance, du hasard, et ce
18386
tion de la fortune, au sens antique, c’est-à-dire
de
la chance, du hasard, et celui-là seul peut y arriver qui ne sépare p
18387
n de la fortune, au sens antique, c’est-à-dire de
la
chance, du hasard, et celui-là seul peut y arriver qui ne sépare plus
18388
t celui-là seul peut y arriver qui ne sépare plus
l’
acte de l’ascèse. Ceci est absolument hindou, ajoute Kassner, apparti
18389
-là seul peut y arriver qui ne sépare plus l’acte
de
l’ascèse. Ceci est absolument hindou, ajoute Kassner, appartient à l
18390
seul peut y arriver qui ne sépare plus l’acte de
l’
ascèse. Ceci est absolument hindou, ajoute Kassner, appartient à l’As
18391
t absolument hindou, ajoute Kassner, appartient à
l’
Asie, et n’eût été compris que par peu de Grecs, par les éléates, et p
18392
e, et n’eût été compris que par peu de Grecs, par
les
éléates, et par aucun Romain. Il y aurait beaucoup à dire là-dessus :
18393
main. Il y aurait beaucoup à dire là-dessus : sur
la
flèche du vieux Zénon, qui n’atteint pas le but, et sur le tireur ave
18394
: sur la flèche du vieux Zénon, qui n’atteint pas
le
but, et sur le tireur aveugle qui l’atteint, qui, sans le voir, l’att
18395
du vieux Zénon, qui n’atteint pas le but, et sur
le
tireur aveugle qui l’atteint, qui, sans le voir, l’atteint. Dans les
18396
’atteint pas le but, et sur le tireur aveugle qui
l’
atteint, qui, sans le voir, l’atteint. Dans les deux cas, il s’agit du
18397
et sur le tireur aveugle qui l’atteint, qui, sans
le
voir, l’atteint. Dans les deux cas, il s’agit du concept, de l’idée e
18398
tireur aveugle qui l’atteint, qui, sans le voir,
l’
atteint. Dans les deux cas, il s’agit du concept, de l’idée et de l’ex
18399
qui l’atteint, qui, sans le voir, l’atteint. Dans
les
deux cas, il s’agit du concept, de l’idée et de l’existence de l’Infi
18400
atteint. Dans les deux cas, il s’agit du concept,
de
l’idée et de l’existence de l’Infini, dès que la parole cesse d’être
18401
eint. Dans les deux cas, il s’agit du concept, de
l’
idée et de l’existence de l’Infini, dès que la parole cesse d’être une
18402
les deux cas, il s’agit du concept, de l’idée et
de
l’existence de l’Infini, dès que la parole cesse d’être une simple co
18403
s deux cas, il s’agit du concept, de l’idée et de
l’
existence de l’Infini, dès que la parole cesse d’être une simple coque
18404
il s’agit du concept, de l’idée et de l’existence
de
l’Infini, dès que la parole cesse d’être une simple coque ; et il s’a
18405
s’agit du concept, de l’idée et de l’existence de
l’
Infini, dès que la parole cesse d’être une simple coque ; et il s’agit
18406
de l’idée et de l’existence de l’Infini, dès que
la
parole cesse d’être une simple coque ; et il s’agit aussi de l’union
18407
l’existence de l’Infini, dès que la parole cesse
d’
être une simple coque ; et il s’agit aussi de l’union ultime du But et
18408
esse d’être une simple coque ; et il s’agit aussi
de
l’union ultime du But et du Sens. Si je m’en tiens à cette interpréta
18409
e d’être une simple coque ; et il s’agit aussi de
l’
union ultime du But et du Sens. Si je m’en tiens à cette interprétatio
18410
s tous mes écrits, à commencer par cette « Morale
de
la musique » qui aujourd’hui, à cause de cela, remonte vers moi dans
18411
ous mes écrits, à commencer par cette « Morale de
la
musique » qui aujourd’hui, à cause de cela, remonte vers moi dans mon
18412
et rajeuni. Kassner rappelle alors sa conception
de
la musique comme absorption totale du contenu dans la forme, où il vo
18413
rajeuni. Kassner rappelle alors sa conception de
la
musique comme absorption totale du contenu dans la forme, où il voit
18414
a musique comme absorption totale du contenu dans
la
forme, où il voit un équivalent de l’unité du Tout et du Rien, mainte
18415
u contenu dans la forme, où il voit un équivalent
de
l’unité du Tout et du Rien, maintenus ensemble et assumés par la seul
18416
ontenu dans la forme, où il voit un équivalent de
l’
unité du Tout et du Rien, maintenus ensemble et assumés par la seule f
18417
out et du Rien, maintenus ensemble et assumés par
la
seule force de l’Imagination. Et il poursuit : Le zen nie le Dieu pe
18418
maintenus ensemble et assumés par la seule force
de
l’Imagination. Et il poursuit : Le zen nie le Dieu personnel, il ne
18419
intenus ensemble et assumés par la seule force de
l’
Imagination. Et il poursuit : Le zen nie le Dieu personnel, il ne le
18420
a seule force de l’Imagination. Et il poursuit :
Le
zen nie le Dieu personnel, il ne le nie pas au nom du rationalisme, o
18421
ce de l’Imagination. Et il poursuit : Le zen nie
le
Dieu personnel, il ne le nie pas au nom du rationalisme, oh ! pas du
18422
l poursuit : Le zen nie le Dieu personnel, il ne
le
nie pas au nom du rationalisme, oh ! pas du tout, mais en vertu de so
18423
isme, oh ! pas du tout, mais en vertu de son idée
de
l’Infini, du trans-conceptuel, de l’inconcevable, en vertu de l’Imagi
18424
e, oh ! pas du tout, mais en vertu de son idée de
l’
Infini, du trans-conceptuel, de l’inconcevable, en vertu de l’Imaginat
18425
rtu de son idée de l’Infini, du trans-conceptuel,
de
l’inconcevable, en vertu de l’Imagination créatrice, qui est pour lui
18426
de son idée de l’Infini, du trans-conceptuel, de
l’
inconcevable, en vertu de l’Imagination créatrice, qui est pour lui la
18427
trans-conceptuel, de l’inconcevable, en vertu de
l’
Imagination créatrice, qui est pour lui la seule forme possible de la
18428
ertu de l’Imagination créatrice, qui est pour lui
la
seule forme possible de la foi. Et certes, il m’est souvent venu à l
18429
éatrice, qui est pour lui la seule forme possible
de
la foi. Et certes, il m’est souvent venu à l’esprit que cette Einbil
18430
rice, qui est pour lui la seule forme possible de
la
foi. Et certes, il m’est souvent venu à l’esprit que cette Einbildun
18431
le de la foi. Et certes, il m’est souvent venu à
l’
esprit que cette Einbildungskraft 87, qui joue dans toute son œuvre un
18432
ans toute son œuvre un rôle aussi fondamental que
la
libido chez un Freud, pourrait bien être pour Kassner d’abord la seul
18433
un Freud, pourrait bien être pour Kassner d’abord
la
seule forme possible de la foi — ce qui est plus gnostique qu’orthodo
18434
être pour Kassner d’abord la seule forme possible
de
la foi — ce qui est plus gnostique qu’orthodoxe… Ne tire-t-il pas le
18435
e pour Kassner d’abord la seule forme possible de
la
foi — ce qui est plus gnostique qu’orthodoxe… Ne tire-t-il pas le zen
18436
est plus gnostique qu’orthodoxe… Ne tire-t-il pas
le
zen de son côté ? Il ajoute d’ailleurs aussitôt qu’on ne saurait croi
18437
s gnostique qu’orthodoxe… Ne tire-t-il pas le zen
de
son côté ? Il ajoute d’ailleurs aussitôt qu’on ne saurait croire un s
18438
un extravagant maître du zen » ! Il n’a que faire
d’
une doctrine ou d’un système ; mais peut-être, dans certains de ses li
18439
tre du zen » ! Il n’a que faire d’une doctrine ou
d’
un système ; mais peut-être, dans certains de ses livres, a-t-il jeté
18440
e ou d’un système ; mais peut-être, dans certains
de
ses livres, a-t-il jeté un pont, une arche par-dessus continents et m
18441
r-dessus continents et millénaires, reliant ainsi
les
représentations de l’ancienne Asie à celles de l’Occident chrétien. C
18442
et millénaires, reliant ainsi les représentations
de
l’ancienne Asie à celles de l’Occident chrétien. Ce qui lui semble, e
18443
millénaires, reliant ainsi les représentations de
l’
ancienne Asie à celles de l’Occident chrétien. Ce qui lui semble, en f
18444
i les représentations de l’ancienne Asie à celles
de
l’Occident chrétien. Ce qui lui semble, en fin de compte, relier au z
18445
es représentations de l’ancienne Asie à celles de
l’
Occident chrétien. Ce qui lui semble, en fin de compte, relier au zen
18446
, c’est que l’un et l’autre se soucient davantage
de
limites que de causes. Et cette notion de limite, si importante pour
18447
n et l’autre se soucient davantage de limites que
de
causes. Et cette notion de limite, si importante pour lui, le ramène
18448
vantage de limites que de causes. Et cette notion
de
limite, si importante pour lui, le ramène à Rilke, dont il cite ce ve
18449
t cette notion de limite, si importante pour lui,
le
ramène à Rilke, dont il cite ce vers : Si le boire te semble amer, d
18450
ui, le ramène à Rilke, dont il cite ce vers : Si
le
boire te semble amer, deviens Vin. Ici, dit-il, plus de théâtre… Il
18451
e te semble amer, deviens Vin. Ici, dit-il, plus
de
théâtre… Il s’agit de limites, d’abîme, de centre et d’absence de cen
18452
ens Vin. Ici, dit-il, plus de théâtre… Il s’agit
de
limites, d’abîme, de centre et d’absence de centre. Il s’agit égaleme
18453
i, dit-il, plus de théâtre… Il s’agit de limites,
d’
abîme, de centre et d’absence de centre. Il s’agit également de la lim
18454
, plus de théâtre… Il s’agit de limites, d’abîme,
de
centre et d’absence de centre. Il s’agit également de la limite entre
18455
âtre… Il s’agit de limites, d’abîme, de centre et
d’
absence de centre. Il s’agit également de la limite entre existence et
18456
’agit de limites, d’abîme, de centre et d’absence
de
centre. Il s’agit également de la limite entre existence et poésie, o
18457
entre et d’absence de centre. Il s’agit également
de
la limite entre existence et poésie, ou de la poésie comme existence,
18458
re et d’absence de centre. Il s’agit également de
la
limite entre existence et poésie, ou de la poésie comme existence, ce
18459
lement de la limite entre existence et poésie, ou
de
la poésie comme existence, ce qui donne une parfaite question zen, la
18460
ent de la limite entre existence et poésie, ou de
la
poésie comme existence, ce qui donne une parfaite question zen, la qu
18461
xistence, ce qui donne une parfaite question zen,
la
question dernière, peut-être, pour les hommes auxquels la Langue a ét
18462
estion zen, la question dernière, peut-être, pour
les
hommes auxquels la Langue a été donnée. C’est cette question que le 2
18463
ion dernière, peut-être, pour les hommes auxquels
la
Langue a été donnée. C’est cette question que le 23e des Sonnets à Or
18464
la Langue a été donnée. C’est cette question que
le
23e des Sonnets à Orphée pose, ou tout au moins, comme il convient à
18465
C’est lorsqu’un pur essor vers où ? Aura vaincu
l’
orgueil puéril Qu’enfin, submergé par son gain Celui qui s’est approch
18466
« Voilà qui est zen, conclut Kassner, ou solution
d’
un problème zen par le poète, par la langue, la langue vivante des ima
18467
onclut Kassner, ou solution d’un problème zen par
le
poète, par la langue, la langue vivante des images, non des concepts.
18468
, ou solution d’un problème zen par le poète, par
la
langue, la langue vivante des images, non des concepts. » C’est ainsi
18469
on d’un problème zen par le poète, par la langue,
la
langue vivante des images, non des concepts. » C’est ainsi, finalemen
18470
non des concepts. » C’est ainsi, finalement, par
le
détour du zen, que le Kassner des derniers temps de sa vie a pu relie
18471
’est ainsi, finalement, par le détour du zen, que
le
Kassner des derniers temps de sa vie a pu relier son monde et celui d
18472
détour du zen, que le Kassner des derniers temps
de
sa vie a pu relier son monde et celui de Rilke. Par un suprême dépass
18473
rs temps de sa vie a pu relier son monde et celui
de
Rilke. Par un suprême dépassement des concepts, au nom du Sens qui es
18474
dépassement des concepts, au nom du Sens qui est
le
But à l’infini. Le But, la Flèche et l’Homme Kassner avait sans
18475
ent des concepts, au nom du Sens qui est le But à
l’
infini. Le But, la Flèche et l’Homme Kassner avait sans doute pr
18476
pts, au nom du Sens qui est le But à l’infini.
Le
But, la Flèche et l’Homme Kassner avait sans doute pris connaissan
18477
nom du Sens qui est le But à l’infini. Le But,
la
Flèche et l’Homme Kassner avait sans doute pris connaissance du ze
18478
ui est le But à l’infini. Le But, la Flèche et
l’
Homme Kassner avait sans doute pris connaissance du zen par le préc
18479
ner avait sans doute pris connaissance du zen par
le
précieux petit livre d’Herrigel sur L’Art chevaleresque du tir à l’ar
18480
s connaissance du zen par le précieux petit livre
d’
Herrigel sur L’Art chevaleresque du tir à l’arc 88. Le vers de Rilke s
18481
du zen par le précieux petit livre d’Herrigel sur
L’
Art chevaleresque du tir à l’arc 88. Le vers de Rilke sur le vin a don
18482
livre d’Herrigel sur L’Art chevaleresque du tir à
l’
arc 88. Le vers de Rilke sur le vin a donc pu lui rappeler ce précepte
18483
rrigel sur L’Art chevaleresque du tir à l’arc 88.
Le
vers de Rilke sur le vin a donc pu lui rappeler ce précepte donné par
18484
ur L’Art chevaleresque du tir à l’arc 88. Le vers
de
Rilke sur le vin a donc pu lui rappeler ce précepte donné par un maît
18485
aleresque du tir à l’arc 88. Le vers de Rilke sur
le
vin a donc pu lui rappeler ce précepte donné par un maître à un peint
18486
epte donné par un maître à un peintre : « Observe
le
bambou pendant dix ans, deviens bambou toi-même, puis, oublie tout et
18487
toi-même, puis, oublie tout et peins. » (Problème
de
la limite entre existence et art, ou de l’art comme existence.) D’aut
18488
-même, puis, oublie tout et peins. » (Problème de
la
limite entre existence et art, ou de l’art comme existence.) D’autres
18489
(Problème de la limite entre existence et art, ou
de
l’art comme existence.) D’autres correspondances ont pu le frapper. N
18490
oblème de la limite entre existence et art, ou de
l’
art comme existence.) D’autres correspondances ont pu le frapper. N’a-
18491
comme existence.) D’autres correspondances ont pu
le
frapper. N’a-t-il pas reconnu le style même, et sinon le son de sa vo
18492
pondances ont pu le frapper. N’a-t-il pas reconnu
le
style même, et sinon le son de sa voix, qu’on est seul à ne pas recon
18493
per. N’a-t-il pas reconnu le style même, et sinon
le
son de sa voix, qu’on est seul à ne pas reconnaître, du moins le mouv
18494
a-t-il pas reconnu le style même, et sinon le son
de
sa voix, qu’on est seul à ne pas reconnaître, du moins le mouvement d
18495
ix, qu’on est seul à ne pas reconnaître, du moins
le
mouvement de pensée de ses Dialogues et Paraboles dans ces paroles d’
18496
seul à ne pas reconnaître, du moins le mouvement
de
pensée de ses Dialogues et Paraboles dans ces paroles d’un maître zen
18497
pas reconnaître, du moins le mouvement de pensée
de
ses Dialogues et Paraboles dans ces paroles d’un maître zen sur le ti
18498
ée de ses Dialogues et Paraboles dans ces paroles
d’
un maître zen sur le tir à l’arc : Celui qui est capable de tirer ave
18499
et Paraboles dans ces paroles d’un maître zen sur
le
tir à l’arc : Celui qui est capable de tirer avec l’écaille du lièvr
18500
les dans ces paroles d’un maître zen sur le tir à
l’
arc : Celui qui est capable de tirer avec l’écaille du lièvre et le p
18501
e zen sur le tir à l’arc : Celui qui est capable
de
tirer avec l’écaille du lièvre et le poil de la tortue, c’est-à-dire
18502
ir à l’arc : Celui qui est capable de tirer avec
l’
écaille du lièvre et le poil de la tortue, c’est-à-dire d’atteindre le
18503
est capable de tirer avec l’écaille du lièvre et
le
poil de la tortue, c’est-à-dire d’atteindre le centre de la cible san
18504
able de tirer avec l’écaille du lièvre et le poil
de
la tortue, c’est-à-dire d’atteindre le centre de la cible sans arc (é
18505
e de tirer avec l’écaille du lièvre et le poil de
la
tortue, c’est-à-dire d’atteindre le centre de la cible sans arc (écai
18506
e du lièvre et le poil de la tortue, c’est-à-dire
d’
atteindre le centre de la cible sans arc (écaille) et sans flèche (poi
18507
et le poil de la tortue, c’est-à-dire d’atteindre
le
centre de la cible sans arc (écaille) et sans flèche (poil), ce derni
18508
de la tortue, c’est-à-dire d’atteindre le centre
de
la cible sans arc (écaille) et sans flèche (poil), ce dernier est Maî
18509
la tortue, c’est-à-dire d’atteindre le centre de
la
cible sans arc (écaille) et sans flèche (poil), ce dernier est Maître
18510
t sans flèche (poil), ce dernier est Maître, dans
l’
acception la plus élevée du terme, Maître de l’art sans art, mieux, il
18511
e (poil), ce dernier est Maître, dans l’acception
la
plus élevée du terme, Maître de l’art sans art, mieux, il est l’art s
18512
dans l’acception la plus élevée du terme, Maître
de
l’art sans art, mieux, il est l’art sans art, à la fois ainsi Maître
18513
ns l’acception la plus élevée du terme, Maître de
l’
art sans art, mieux, il est l’art sans art, à la fois ainsi Maître et
18514
du terme, Maître de l’art sans art, mieux, il est
l’
art sans art, à la fois ainsi Maître et non-Maître. Par ce revirement,
18515
en tant que mouvement immobile, danse sans danse,
le
tir à l’arc se fond dans le zen. Mais voici le plus remarquable. Il
18516
ue mouvement immobile, danse sans danse, le tir à
l’
arc se fond dans le zen. Mais voici le plus remarquable. Il semble qu
18517
le, danse sans danse, le tir à l’arc se fond dans
le
zen. Mais voici le plus remarquable. Il semble que Kassner ne se soi
18518
, le tir à l’arc se fond dans le zen. Mais voici
le
plus remarquable. Il semble que Kassner ne se soit pas souvenu d’avoi
18519
ble. Il semble que Kassner ne se soit pas souvenu
d’
avoir écrit lui-même dans ses Proverbes du yogi 89 les phrases suivant
18520
voir écrit lui-même dans ses Proverbes du yogi 89
les
phrases suivantes : Quand je décoche une flèche, le but que je vise
18521
phrases suivantes : Quand je décoche une flèche,
le
but que je vise est toujours dans le fini. Le point où tombe la flèch
18522
une flèche, le but que je vise est toujours dans
le
fini. Le point où tombe la flèche, c’est le fini (sans limites). À la
18523
he, le but que je vise est toujours dans le fini.
Le
point où tombe la flèche, c’est le fini (sans limites). À la place de
18524
vise est toujours dans le fini. Le point où tombe
la
flèche, c’est le fini (sans limites). À la place de ce fini (sans lim
18525
dans le fini. Le point où tombe la flèche, c’est
le
fini (sans limites). À la place de ce fini (sans limites) posons l’in
18526
tes). À la place de ce fini (sans limites) posons
l’
infini (la liberté) ; le but deviendra le sens. Mais la flèche, dans c
18527
place de ce fini (sans limites) posons l’infini (
la
liberté) ; le but deviendra le sens. Mais la flèche, dans ce cas, c’e
18528
ini (sans limites) posons l’infini (la liberté) ;
le
but deviendra le sens. Mais la flèche, dans ce cas, c’est l’homme.90
18529
) posons l’infini (la liberté) ; le but deviendra
le
sens. Mais la flèche, dans ce cas, c’est l’homme.90 Relisons mainte
18530
ini (la liberté) ; le but deviendra le sens. Mais
la
flèche, dans ce cas, c’est l’homme.90 Relisons maintenant Herrigel,
18531
endra le sens. Mais la flèche, dans ce cas, c’est
l’
homme.90 Relisons maintenant Herrigel, ce philosophe allemand qui es
18532
on pour s’initier au zen en s’entraînant au tir à
l’
arc. Vos flèches manquent de portée (fait remarquer le Maître au débu
18533
’entraînant au tir à l’arc. Vos flèches manquent
de
portée (fait remarquer le Maître au débutant) parce que spirituelleme
18534
. Vos flèches manquent de portée (fait remarquer
le
Maître au débutant) parce que spirituellement vous ne portez pas asse
18535
ne portez pas assez loin. Comportez-vous comme si
le
but était l’infini… Un bon archer tire plus loin avec un arc de moyen
18536
assez loin. Comportez-vous comme si le but était
l’
infini… Un bon archer tire plus loin avec un arc de moyenne puissance
18537
’infini… Un bon archer tire plus loin avec un arc
de
moyenne puissance qu’un archer sans âme avec l’arc le plus fort. Le r
18538
c de moyenne puissance qu’un archer sans âme avec
l’
arc le plus fort. Le résultat ne dépend pas de l’arc mais de la « prés
18539
oyenne puissance qu’un archer sans âme avec l’arc
le
plus fort. Le résultat ne dépend pas de l’arc mais de la « présence d
18540
ce qu’un archer sans âme avec l’arc le plus fort.
Le
résultat ne dépend pas de l’arc mais de la « présence d’esprit », du
18541
vec l’arc le plus fort. Le résultat ne dépend pas
de
l’arc mais de la « présence d’esprit », du dynamisme et de la faculté
18542
l’arc le plus fort. Le résultat ne dépend pas de
l’
arc mais de la « présence d’esprit », du dynamisme et de la faculté d’
18543
lus fort. Le résultat ne dépend pas de l’arc mais
de
la « présence d’esprit », du dynamisme et de la faculté d’éveil avec
18544
fort. Le résultat ne dépend pas de l’arc mais de
la
« présence d’esprit », du dynamisme et de la faculté d’éveil avec laq
18545
ltat ne dépend pas de l’arc mais de la « présence
d’
esprit », du dynamisme et de la faculté d’éveil avec laquelle vous tir
18546
mais de la « présence d’esprit », du dynamisme et
de
la faculté d’éveil avec laquelle vous tirez. Ou encore : La Grande
18547
s de la « présence d’esprit », du dynamisme et de
la
faculté d’éveil avec laquelle vous tirez. Ou encore : La Grande Doc
18548
résence d’esprit », du dynamisme et de la faculté
d’
éveil avec laquelle vous tirez. Ou encore : La Grande Doctrine du ti
18549
é d’éveil avec laquelle vous tirez. Ou encore :
La
Grande Doctrine du tir à l’arc ignore tout d’une cible dressée, à une
18550
tirez. Ou encore : La Grande Doctrine du tir à
l’
arc ignore tout d’une cible dressée, à une distance déterminée ; elle
18551
: La Grande Doctrine du tir à l’arc ignore tout
d’
une cible dressée, à une distance déterminée ; elle ne connaît que le
18552
, à une distance déterminée ; elle ne connaît que
le
but, qui ne s’atteint d’aucune manière technique, et si elle lui donn
18553
ée ; elle ne connaît que le but, qui ne s’atteint
d’
aucune manière technique, et si elle lui donne un nom, ce sera : Boudd
18554
dha. Enfin ceci, qui devait combler chez Kassner
le
penseur existentiel autant que le physiognomoniste : le disciple dit
18555
er chez Kassner le penseur existentiel autant que
le
physiognomoniste : le disciple dit au maître : Je crains de ne plus
18556
seur existentiel autant que le physiognomoniste :
le
disciple dit au maître : Je crains de ne plus rien comprendre… Est-c
18557
omoniste : le disciple dit au maître : Je crains
de
ne plus rien comprendre… Est-ce moi qui touche le but ou bien le but
18558
de ne plus rien comprendre… Est-ce moi qui touche
le
but ou bien le but qui m’atteint ? Ce que vous appelez le « quelque c
18559
comprendre… Est-ce moi qui touche le but ou bien
le
but qui m’atteint ? Ce que vous appelez le « quelque chose » (qui tir
18560
u bien le but qui m’atteint ? Ce que vous appelez
le
« quelque chose » (qui tire) est-il de nature spirituelle aux yeux du
18561
us appelez le « quelque chose » (qui tire) est-il
de
nature spirituelle aux yeux du corps, ou corporelle aux yeux de l’esp
18562
elle aux yeux du corps, ou corporelle aux yeux de
l’
esprit ? Ou les deux à la fois ? Ou bien ni l’un ni l’autre ? Toutes c
18563
du corps, ou corporelle aux yeux de l’esprit ? Ou
les
deux à la fois ? Ou bien ni l’un ni l’autre ? Toutes ces choses, arc,
18564
’amalgament tellement que je ne suis plus capable
de
les séparer… Le Maître m’interrompit alors et dit : Voilà justement l
18565
algament tellement que je ne suis plus capable de
les
séparer… Le Maître m’interrompit alors et dit : Voilà justement la co
18566
ement que je ne suis plus capable de les séparer…
Le
Maître m’interrompit alors et dit : Voilà justement la corde de l’arc
18567
ître m’interrompit alors et dit : Voilà justement
la
corde de l’arc qui vient de vous traverser ! Mais je n’en finirais p
18568
terrompit alors et dit : Voilà justement la corde
de
l’arc qui vient de vous traverser ! Mais je n’en finirais pas de cit
18569
rompit alors et dit : Voilà justement la corde de
l’
arc qui vient de vous traverser ! Mais je n’en finirais pas de citer
18570
nt de vous traverser ! Mais je n’en finirais pas
de
citer tantôt Kassner, tantôt les maîtres du zen, au risque de confond
18571
n’en finirais pas de citer tantôt Kassner, tantôt
les
maîtres du zen, au risque de confondre leurs énigmes et leurs réponse
18572
es renvoient toujours ailleurs, au tout unique, à
l’
infini, où se rejoignent d’un seul coup, dans l’illumination de la vis
18573
à l’infini, où se rejoignent d’un seul coup, dans
l’
illumination de la vision (dirait Kassner) du satori (disent les boudd
18574
se rejoignent d’un seul coup, dans l’illumination
de
la vision (dirait Kassner) du satori (disent les bouddhistes) l’Un et
18575
rejoignent d’un seul coup, dans l’illumination de
la
vision (dirait Kassner) du satori (disent les bouddhistes) l’Un et le
18576
n de la vision (dirait Kassner) du satori (disent
les
bouddhistes) l’Un et le Tout, l’individu et le sens final91. J’en rev
18577
ssner) du satori (disent les bouddhistes) l’Un et
le
Tout, l’individu et le sens final91. J’en reviens donc à l’homme que
18578
satori (disent les bouddhistes) l’Un et le Tout,
l’
individu et le sens final91. J’en reviens donc à l’homme que j’essaie
18579
t les bouddhistes) l’Un et le Tout, l’individu et
le
sens final91. J’en reviens donc à l’homme que j’essaie de décrire par
18580
’individu et le sens final91. J’en reviens donc à
l’
homme que j’essaie de décrire par le biais d’une vision particulière q
18581
final91. J’en reviens donc à l’homme que j’essaie
de
décrire par le biais d’une vision particulière que j’eus de lui, et d
18582
eviens donc à l’homme que j’essaie de décrire par
le
biais d’une vision particulière que j’eus de lui, et dans laquelle il
18583
nc à l’homme que j’essaie de décrire par le biais
d’
une vision particulière que j’eus de lui, et dans laquelle il semble b
18584
par le biais d’une vision particulière que j’eus
de
lui, et dans laquelle il semble bien qu’il se soit finalement reconnu
18585
en qu’il se soit finalement reconnu. J’ai dit que
l’
image d’un maître zen m’était venue en écoutant parler Kassner. Et voi
18586
se soit finalement reconnu. J’ai dit que l’image
d’
un maître zen m’était venue en écoutant parler Kassner. Et voici ce qu
18587
nt parler Kassner. Et voici ce qu’il dit lui-même
de
la conversation telle qu’il l’entend et la pratique : Je suis toujou
18588
parler Kassner. Et voici ce qu’il dit lui-même de
la
conversation telle qu’il l’entend et la pratique : Je suis toujours
18589
qu’il dit lui-même de la conversation telle qu’il
l’
entend et la pratique : Je suis toujours chargé (comme un fusil) quan
18590
i-même de la conversation telle qu’il l’entend et
la
pratique : Je suis toujours chargé (comme un fusil) quand je suis ré
18591
fusil) quand je suis réellement alerté, éveillé.
Le
dialogue, la dialectique sont alors les moyens convenables pour provo
18592
je suis réellement alerté, éveillé. Le dialogue,
la
dialectique sont alors les moyens convenables pour provoquer l’étince
18593
, éveillé. Le dialogue, la dialectique sont alors
les
moyens convenables pour provoquer l’étincelle, la détente, le drame d
18594
sont alors les moyens convenables pour provoquer
l’
étincelle, la détente, le drame du rejaillissement d’une image, d’une
18595
es moyens convenables pour provoquer l’étincelle,
la
détente, le drame du rejaillissement d’une image, d’une idée survenan
18596
nvenables pour provoquer l’étincelle, la détente,
le
drame du rejaillissement d’une image, d’une idée survenant, d’un prin
18597
tincelle, la détente, le drame du rejaillissement
d’
une image, d’une idée survenant, d’un principe ; le coup est parti, to
18598
détente, le drame du rejaillissement d’une image,
d’
une idée survenant, d’un principe ; le coup est parti, tout de suite,
18599
ejaillissement d’une image, d’une idée survenant,
d’
un principe ; le coup est parti, tout de suite, sans réflexion, sans s
18600
’une image, d’une idée survenant, d’un principe ;
le
coup est parti, tout de suite, sans réflexion, sans scrupule douloure
18601
ureux, cela jaillit et puis, parfois, cela touche
le
noir. De là mon « Tireur zen », mon zen… L’arc est toujours tendu. Et
18602
la jaillit et puis, parfois, cela touche le noir.
De
là mon « Tireur zen », mon zen… L’arc est toujours tendu. Et oui, bie
18603
ouche le noir. De là mon « Tireur zen », mon zen…
L’
arc est toujours tendu. Et oui, bien sûr, pourquoi ne pas penser ici a
18604
oui, bien sûr, pourquoi ne pas penser ici au bios
d’
Héraclite, qui signifie Vie et Arc, vie qui appelle et produit, et arc
18605
Arc, vie qui appelle et produit, et arc qui donne
la
mort ? Mais il ajoute aussitôt que le silence est pour lui une vérit
18606
qui donne la mort ? Mais il ajoute aussitôt que
le
silence est pour lui une véritable volupté — pendant des heures, chaq
18607
c’est bien cette volupté qu’on pourrait qualifier
de
bouddhiste… Si j’avais pu revoir Kassner, l’hiver dernier, venant de
18608
fier de bouddhiste… Si j’avais pu revoir Kassner,
l’
hiver dernier, venant de lire son essai sur le zen et Rilke, je lui au
18609
’avais pu revoir Kassner, l’hiver dernier, venant
de
lire son essai sur le zen et Rilke, je lui aurais posé des questions
18610
er, l’hiver dernier, venant de lire son essai sur
le
zen et Rilke, je lui aurais posé des questions qu’il laisse à jamais
18611
mais sans réponse. Je lui aurais dit sans doute :
le
but du zen est de nous libérer du moi conscient, mais le sens dernier
18612
Je lui aurais dit sans doute : le but du zen est
de
nous libérer du moi conscient, mais le sens dernier de votre œuvre es
18613
du zen est de nous libérer du moi conscient, mais
le
sens dernier de votre œuvre est de libérer ce moi conscient (qui est
18614
us libérer du moi conscient, mais le sens dernier
de
votre œuvre est de libérer ce moi conscient (qui est la personne) du
18615
onscient, mais le sens dernier de votre œuvre est
de
libérer ce moi conscient (qui est la personne) du moi factice, du per
18616
re œuvre est de libérer ce moi conscient (qui est
la
personne) du moi factice, du personnage et de son masque, laissant al
18617
est la personne) du moi factice, du personnage et
de
son masque, laissant alors paraître le visage. Entre les deux « abîme
18618
sonnage et de son masque, laissant alors paraître
le
visage. Entre les deux « abîmes » du monde magique, qui est le monde
18619
masque, laissant alors paraître le visage. Entre
les
deux « abîmes » du monde magique, qui est le monde sans mesure d’avan
18620
tre les deux « abîmes » du monde magique, qui est
le
monde sans mesure d’avant le drame, d’avant l’idée et la Parole — et
18621
» du monde magique, qui est le monde sans mesure
d’
avant le drame, d’avant l’idée et la Parole — et du monde collectif, q
18622
nde magique, qui est le monde sans mesure d’avant
le
drame, d’avant l’idée et la Parole — et du monde collectif, qui est s
18623
e, qui est le monde sans mesure d’avant le drame,
d’
avant l’idée et la Parole — et du monde collectif, qui est sa contrepa
18624
st le monde sans mesure d’avant le drame, d’avant
l’
idée et la Parole — et du monde collectif, qui est sa contrepartie pla
18625
e sans mesure d’avant le drame, d’avant l’idée et
la
Parole — et du monde collectif, qui est sa contrepartie plate et abst
18626
ouvent « magie à rebours », vous nous avez montré
la
voie de la personne, le passage vers l’esprit et vers la liberté, qui
18627
magie à rebours », vous nous avez montré la voie
de
la personne, le passage vers l’esprit et vers la liberté, qui est sou
18628
gie à rebours », vous nous avez montré la voie de
la
personne, le passage vers l’esprit et vers la liberté, qui est souffr
18629
», vous nous avez montré la voie de la personne,
le
passage vers l’esprit et vers la liberté, qui est souffrance et visio
18630
ez montré la voie de la personne, le passage vers
l’
esprit et vers la liberté, qui est souffrance et vision, tension et sa
18631
de la personne, le passage vers l’esprit et vers
la
liberté, qui est souffrance et vision, tension et sacrifice, incarnat
18632
ance et vision, tension et sacrifice, incarnation
de
la Parole dans l’histoire. Maintenant, comment passer de cette réalit
18633
e et vision, tension et sacrifice, incarnation de
la
Parole dans l’histoire. Maintenant, comment passer de cette réalité q
18634
nsion et sacrifice, incarnation de la Parole dans
l’
histoire. Maintenant, comment passer de cette réalité qui est liberté
18635
arole dans l’histoire. Maintenant, comment passer
de
cette réalité qui est liberté de la personne, à celle du zen qui est
18636
, comment passer de cette réalité qui est liberté
de
la personne, à celle du zen qui est négation du personnel ? Ou plutôt
18637
omment passer de cette réalité qui est liberté de
la
personne, à celle du zen qui est négation du personnel ? Ou plutôt, s
18638
ersonnel ? Ou plutôt, saurez-vous nous faire voir
l’
unité finale des deux voies ? Nul autre mieux que vous, vous seul sans
18639
n’est plus là. Mais j’imagine que ses Propos, que
l’
on commence à publier, vont apporter des éléments sans prix pour le Gr
18640
ublier, vont apporter des éléments sans prix pour
le
Grand Œuvre de ce temps, la transmutation créatrice des valeurs de l’
18641
porter des éléments sans prix pour le Grand Œuvre
de
ce temps, la transmutation créatrice des valeurs de l’Orient et de l’
18642
éments sans prix pour le Grand Œuvre de ce temps,
la
transmutation créatrice des valeurs de l’Orient et de l’Occident. J
18643
ce temps, la transmutation créatrice des valeurs
de
l’Orient et de l’Occident. Je ne pouvais présenter Kassner à des le
18644
temps, la transmutation créatrice des valeurs de
l’
Orient et de l’Occident. Je ne pouvais présenter Kassner à des lecte
18645
ransmutation créatrice des valeurs de l’Orient et
de
l’Occident. Je ne pouvais présenter Kassner à des lecteurs dont la
18646
smutation créatrice des valeurs de l’Orient et de
l’
Occident. Je ne pouvais présenter Kassner à des lecteurs dont la plu
18647
ésenter Kassner à des lecteurs dont la plupart ne
l’
ont pas lu, en suivant la méthode usuelle : car on ne le trouverait pa
18648
teurs dont la plupart ne l’ont pas lu, en suivant
la
méthode usuelle : car on ne le trouverait pas, on ne toucherait rien
18649
pas lu, en suivant la méthode usuelle : car on ne
le
trouverait pas, on ne toucherait rien de lui en partant de généralité
18650
ar on ne le trouverait pas, on ne toucherait rien
de
lui en partant de généralités. Il est par excellence l’auteur incompa
18651
rait pas, on ne toucherait rien de lui en partant
de
généralités. Il est par excellence l’auteur incomparable. Et de même,
18652
en partant de généralités. Il est par excellence
l’
auteur incomparable. Et de même, son œuvre défie toute espèce de catég
18653
parable. Et de même, son œuvre défie toute espèce
de
catégorie. Ni philosophe professionnel, ni romancier, ni dramaturge,
18654
r, ni dramaturge, ni poète, il demeure à mes yeux
le
type même du créateur au xxe siècle. En abordant cette œuvre diffici
18655
ficile et mal connue (surtout en France) par l’un
de
ses aspects les plus particuliers, j’entends par sa relation récemmen
18656
onnue (surtout en France) par l’un de ses aspects
les
plus particuliers, j’entends par sa relation récemment entrevue avec
18657
relation récemment entrevue avec ce qui semblait
le
plus éloigné d’elle, j’ai tenté d’épouser son style et son mouvement,
18658
ent entrevue avec ce qui semblait le plus éloigné
d’
elle, j’ai tenté d’épouser son style et son mouvement, essentiellement
18659
e qui semblait le plus éloigné d’elle, j’ai tenté
d’
épouser son style et son mouvement, essentiellement paradoxaux, dans l
18660
t son mouvement, essentiellement paradoxaux, dans
l’
espoir d’alerter quelques esprits, curieux d’une grandeur authentique.
18661
vement, essentiellement paradoxaux, dans l’espoir
d’
alerter quelques esprits, curieux d’une grandeur authentique. Je pensa
18662
dans l’espoir d’alerter quelques esprits, curieux
d’
une grandeur authentique. Je pensais à ce personnage du plus beau dial
18663
Je pensais à ce personnage du plus beau dialogue
de
Kassner92, l’oncle Hammond Sterne, de Bath, qui haïssait les boutons
18664
ce personnage du plus beau dialogue de Kassner92,
l’
oncle Hammond Sterne, de Bath, qui haïssait les boutons et n’admettait
18665
au dialogue de Kassner92, l’oncle Hammond Sterne,
de
Bath, qui haïssait les boutons et n’admettait au monde que les boucle
18666
92, l’oncle Hammond Sterne, de Bath, qui haïssait
les
boutons et n’admettait au monde que les boucles : Mon oncle s’agitai
18667
haïssait les boutons et n’admettait au monde que
les
boucles : Mon oncle s’agitait tout particulièrement et s’abandonnait
18668
’agitait tout particulièrement et s’abandonnait à
de
sombres pensées lorsqu’il lui arrivait de parler de quatre grands bou
18669
nnait à de sombres pensées lorsqu’il lui arrivait
de
parler de quatre grands boutons de nacre, fixés à l’habit d’un clown
18670
sombres pensées lorsqu’il lui arrivait de parler
de
quatre grands boutons de nacre, fixés à l’habit d’un clown célèbre de
18671
l lui arrivait de parler de quatre grands boutons
de
nacre, fixés à l’habit d’un clown célèbre de son temps, Big Button. L
18672
parler de quatre grands boutons de nacre, fixés à
l’
habit d’un clown célèbre de son temps, Big Button. Les pensées que ces
18673
e quatre grands boutons de nacre, fixés à l’habit
d’
un clown célèbre de son temps, Big Button. Les pensées que ces quatre
18674
tons de nacre, fixés à l’habit d’un clown célèbre
de
son temps, Big Button. Les pensées que ces quatre boutons éveillaient
18675
abit d’un clown célèbre de son temps, Big Button.
Les
pensées que ces quatre boutons éveillaient dans l’esprit de l’oncle H
18676
s pensées que ces quatre boutons éveillaient dans
l’
esprit de l’oncle Hammond étaient absolument originales et ne tarissai
18677
que ces quatre boutons éveillaient dans l’esprit
de
l’oncle Hammond étaient absolument originales et ne tarissaient pas.
18678
e ces quatre boutons éveillaient dans l’esprit de
l’
oncle Hammond étaient absolument originales et ne tarissaient pas. L’o
18679
ient absolument originales et ne tarissaient pas.
L’
oncle Hammond pouvait, à partir de ces boutons, penser dans toutes les
18680
vait, à partir de ces boutons, penser dans toutes
les
directions, jusqu’à Dieu ; il fallait donc considérer comme un grand
18681
érer comme un grand bonheur pour lui qu’il eût pu
les
voir. 78. Les Éléments de la grandeur humaine, NRF, 1931 ; Le Li
18682
bonheur pour lui qu’il eût pu les voir. 78.
Les
Éléments de la grandeur humaine, NRF, 1931 ; Le Livre du souvenir, St
18683
lui qu’il eût pu les voir. 78. Les Éléments
de
la grandeur humaine, NRF, 1931 ; Le Livre du souvenir, Stock, 1942 ;
18684
i qu’il eût pu les voir. 78. Les Éléments de
la
grandeur humaine, NRF, 1931 ; Le Livre du souvenir, Stock, 1942 ; Évo
18685
Les Éléments de la grandeur humaine, NRF, 1931 ;
Le
Livre du souvenir, Stock, 1942 ; Évocations et paraboles, Plon, 1956.
18686
1942 ; Évocations et paraboles, Plon, 1956. 79.
Les
Éléments de la grandeur humaine, traduction anonyme, que je crois due
18687
ions et paraboles, Plon, 1956. 79. Les Éléments
de
la grandeur humaine, traduction anonyme, que je crois due aux soins c
18688
s et paraboles, Plon, 1956. 79. Les Éléments de
la
grandeur humaine, traduction anonyme, que je crois due aux soins conj
18689
ion anonyme, que je crois due aux soins conjugués
de
Bernard Groethuysen et de Jean Paulhan. 80. En 1931. 81. « Je ne so
18690
due aux soins conjugués de Bernard Groethuysen et
de
Jean Paulhan. 80. En 1931. 81. « Je ne songe pas ici — écrit Kassne
18691
rit Kassner — au journaliste anonyme, mais bien à
l’
auteur qui écrit des drames, des romans, des systèmes. Ce journaliste-
18692
omans, des systèmes. Ce journaliste-là, préoccupé
d’
une immortalité tout à fait impossible, est indiscret, l’autre ne fait
18693
ue son devoir. » 82. Je viens de lire des propos
de
Kassner (recueillis par M. Kensik, Neue Zürcher Zeitung, 11 septembre
18694
Zeitung, 11 septembre 1958) sur sa propre manière
de
concevoir les visites : « Surtout, dit-il, pas de cérémonies. Pour l’
18695
eptembre 1958) sur sa propre manière de concevoir
les
visites : « Surtout, dit-il, pas de cérémonies. Pour l’amour du ciel,
18696
de concevoir les visites : « Surtout, dit-il, pas
de
cérémonies. Pour l’amour du ciel, pas de cérémonies ! » Il aime qu’on
18697
ites : « Surtout, dit-il, pas de cérémonies. Pour
l’
amour du ciel, pas de cérémonies ! » Il aime qu’on arrive et s’en aill
18698
-il, pas de cérémonies. Pour l’amour du ciel, pas
de
cérémonies ! » Il aime qu’on arrive et s’en aille à l’improviste, que
18699
me qu’on arrive et s’en aille à l’improviste, que
les
récits soient brefs — surtout pas d’analyses ! — les propos vifs, spo
18700
oviste, que les récits soient brefs — surtout pas
d’
analyses ! — les propos vifs, spontanés, sautant d’un objet ou d’un pa
18701
récits soient brefs — surtout pas d’analyses ! —
les
propos vifs, spontanés, sautant d’un objet ou d’un paradoxe à un autr
18702
’analyses ! — les propos vifs, spontanés, sautant
d’
un objet ou d’un paradoxe à un autre, et qu’on prenne congé sans étrei
18703
les propos vifs, spontanés, sautant d’un objet ou
d’
un paradoxe à un autre, et qu’on prenne congé sans étreintes, excuses,
18704
et mains palpées… Mais un cérémonial, tel que je
l’
entends, devrait permettre justement d’éviter ces « cérémonies » ; de
18705
tel que je l’entends, devrait permettre justement
d’
éviter ces « cérémonies » ; de saluer, de parler, d’écouter, et de s’e
18706
permettre justement d’éviter ces « cérémonies » ;
de
saluer, de parler, d’écouter, et de s’en aller sans bavures. 83. Kas
18707
ustement d’éviter ces « cérémonies » ; de saluer,
de
parler, d’écouter, et de s’en aller sans bavures. 83. Kassner s’obli
18708
éviter ces « cérémonies » ; de saluer, de parler,
d’
écouter, et de s’en aller sans bavures. 83. Kassner s’obligeait à mar
18709
érémonies » ; de saluer, de parler, d’écouter, et
de
s’en aller sans bavures. 83. Kassner s’obligeait à marcher sur ses c
18710
r ses cannes plusieurs heures par jour : « Depuis
le
temps de mon semestre à Berlin, en 1895, pendant plus d’un demi-siècl
18711
nes plusieurs heures par jour : « Depuis le temps
de
mon semestre à Berlin, en 1895, pendant plus d’un demi-siècle, j’ai m
18712
s de mon semestre à Berlin, en 1895, pendant plus
d’
un demi-siècle, j’ai marché trois heures par jour ou parfois plus… Si
18713
marché trois heures par jour ou parfois plus… Si
l’
on calculait cela en kilomètres, on obtiendrait un chiffre considérabl
18714
on obtiendrait un chiffre considérable. À défaut
d’
une autre gloire, n’est-ce pas, je garderai peut-être celle d’avoir ét
18715
gloire, n’est-ce pas, je garderai peut-être celle
d’
avoir été le plus grand promeneur de la littérature universelle, malgr
18716
t-ce pas, je garderai peut-être celle d’avoir été
le
plus grand promeneur de la littérature universelle, malgré mes cannes
18717
ut-être celle d’avoir été le plus grand promeneur
de
la littérature universelle, malgré mes cannes ou à cause d’elles. Ce
18718
être celle d’avoir été le plus grand promeneur de
la
littérature universelle, malgré mes cannes ou à cause d’elles. Ce qui
18719
érature universelle, malgré mes cannes ou à cause
d’
elles. Ce qui ne signifie pas grand-chose pour la littérature, mais be
18720
d’elles. Ce qui ne signifie pas grand-chose pour
la
littérature, mais beaucoup pour moi… Ma vision, ma pensée, sont liées
18721
coup pour moi… Ma vision, ma pensée, sont liées à
la
marche, au chemin. Inséparables !… » (A. Cl. Kensik : « Entretiens av
18722
zum achtzigsten Geburtstag, Zurich, 1953.) 84.
Le
Livre du souvenir, p. 161. 85. Recueilli dans Geistige Welten, Ullst
18723
in, 1958. 86. Ce parallèle est déjà indiqué dans
les
Propos recueillis par Kensik (Gedenkbuch, 1954) où je lis à propos de
18724
enkbuch, 1954) où je lis à propos de Kierkegaard,
de
son père, de sa fiancée, de sa mélancolie et de son angoisse : « De m
18725
) où je lis à propos de Kierkegaard, de son père,
de
sa fiancée, de sa mélancolie et de son angoisse : « De même qu’Hamlet
18726
ropos de Kierkegaard, de son père, de sa fiancée,
de
sa mélancolie et de son angoisse : « De même qu’Hamlet est une génial
18727
, de son père, de sa fiancée, de sa mélancolie et
de
son angoisse : « De même qu’Hamlet est une géniale conception de Shak
18728
: « De même qu’Hamlet est une géniale conception
de
Shakespeare, on pourrait appeler Kierkegaard une géniale conception d
18729
urrait appeler Kierkegaard une géniale conception
de
Dieu… ou bien devrait-on le nommer l’Hamlet de l’idée du Dieu-Homme,
18730
ne géniale conception de Dieu… ou bien devrait-on
le
nommer l’Hamlet de l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’idée de foi ?…
18731
conception de Dieu… ou bien devrait-on le nommer
l’
Hamlet de l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’idée de foi ?… » Je déve
18732
on de Dieu… ou bien devrait-on le nommer l’Hamlet
de
l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’idée de foi ?… » Je développais c
18733
de Dieu… ou bien devrait-on le nommer l’Hamlet de
l’
idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’idée de foi ?… » Je développais cett
18734
it-on le nommer l’Hamlet de l’idée du Dieu-Homme,
l’
Hamlet de l’idée de foi ?… » Je développais cette même idée dans mon e
18735
nommer l’Hamlet de l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet
de
l’idée de foi ?… » Je développais cette même idée dans mon essai sur
18736
mer l’Hamlet de l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de
l’
idée de foi ?… » Je développais cette même idée dans mon essai sur Kie
18737
amlet de l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’idée
de
foi ?… » Je développais cette même idée dans mon essai sur Kierkegaar
18738
mois avant. 87. Il serait absolument insuffisant
de
traduire Einbildungskraft par imagination : chez Kassner, il s’agit d
18739
gskraft par imagination : chez Kassner, il s’agit
d’
une force, de la vraie force créatrice, de l’acte même qui relie l’hom
18740
magination : chez Kassner, il s’agit d’une force,
de
la vraie force créatrice, de l’acte même qui relie l’homme à sa visio
18741
ination : chez Kassner, il s’agit d’une force, de
la
vraie force créatrice, de l’acte même qui relie l’homme à sa vision,
18742
s’agit d’une force, de la vraie force créatrice,
de
l’acte même qui relie l’homme à sa vision, à l’infini ; donc du « pou
18743
agit d’une force, de la vraie force créatrice, de
l’
acte même qui relie l’homme à sa vision, à l’infini ; donc du « pouvoi
18744
a vraie force créatrice, de l’acte même qui relie
l’
homme à sa vision, à l’infini ; donc du « pouvoir de transformer » par
18745
, de l’acte même qui relie l’homme à sa vision, à
l’
infini ; donc du « pouvoir de transformer » par excellence. C’est elle
18746
homme à sa vision, à l’infini ; donc du « pouvoir
de
transformer » par excellence. C’est elle qui nous permet de passer du
18747
rmer » par excellence. C’est elle qui nous permet
de
passer du monde magico-mythique à celui de la personne et de la liber
18748
permet de passer du monde magico-mythique à celui
de
la personne et de la liberté. 88. C’est là qu’on trouvera la scène d
18749
met de passer du monde magico-mythique à celui de
la
personne et de la liberté. 88. C’est là qu’on trouvera la scène du M
18750
u monde magico-mythique à celui de la personne et
de
la liberté. 88. C’est là qu’on trouvera la scène du Maître qui tire,
18751
onde magico-mythique à celui de la personne et de
la
liberté. 88. C’est là qu’on trouvera la scène du Maître qui tire, da
18752
ne et de la liberté. 88. C’est là qu’on trouvera
la
scène du Maître qui tire, dans l’obscurité, une première flèche au ce
18753
qu’on trouvera la scène du Maître qui tire, dans
l’
obscurité, une première flèche au centre de la cible, puis une seconde
18754
, dans l’obscurité, une première flèche au centre
de
la cible, puis une seconde qui perce la première. Il dit ensuite : «
18755
ans l’obscurité, une première flèche au centre de
la
cible, puis une seconde qui perce la première. Il dit ensuite : « “Qu
18756
dit ensuite : « “Quelque chose” a tiré et touché
le
but. Inclinons-nous devant le but comme devant Bouddha. » 89. « Aus
18757
e” a tiré et touché le but. Inclinons-nous devant
le
but comme devant Bouddha. » 89. « Aus den Sätzen des Ioghi », publié
18758
» 89. « Aus den Sätzen des Ioghi », publiés dans
le
recueil intitulé Umgang der Jahre (Commerce des Ans), E. Rentsch, Zur
18759
Ans), E. Rentsch, Zurich, 1949. Une bonne partie
de
ces proverbes étaient écrits avant la guerre de 1914 et avaient paru
18760
onne partie de ces proverbes étaient écrits avant
la
guerre de 1914 et avaient paru en revue. Je rappelle que Kassner n’a
18761
e de ces proverbes étaient écrits avant la guerre
de
1914 et avaient paru en revue. Je rappelle que Kassner n’a découvert
18762
u en revue. Je rappelle que Kassner n’a découvert
le
zen qu’à partir de 1954 ! 90. Traduction française par Geneviève Bia
18763
1956. 91. Kassner joue à plusieurs reprises sur
les
mots Alleinheit (état d’isolement de l’homme spirituel, de l’Individu
18764
plusieurs reprises sur les mots Alleinheit (état
d’
isolement de l’homme spirituel, de l’Individu kierkegaardien) et All-E
18765
eprises sur les mots Alleinheit (état d’isolement
de
l’homme spirituel, de l’Individu kierkegaardien) et All-Einheit (unit
18766
ises sur les mots Alleinheit (état d’isolement de
l’
homme spirituel, de l’Individu kierkegaardien) et All-Einheit (unité t
18767
lleinheit (état d’isolement de l’homme spirituel,
de
l’Individu kierkegaardien) et All-Einheit (unité tout-embrassante).
18768
inheit (état d’isolement de l’homme spirituel, de
l’
Individu kierkegaardien) et All-Einheit (unité tout-embrassante). 92.
18769
) et All-Einheit (unité tout-embrassante). 92. «
La
chimère », dans Les Éléments de la grandeur humaine. az. Rougemont
18770
nité tout-embrassante). 92. « La chimère », dans
Les
Éléments de la grandeur humaine. az. Rougemont Denis de, « Rudolf K
18771
rassante). 92. « La chimère », dans Les Éléments
de
la grandeur humaine. az. Rougemont Denis de, « Rudolf Kassner et la
18772
sante). 92. « La chimère », dans Les Éléments de
la
grandeur humaine. az. Rougemont Denis de, « Rudolf Kassner et la gr
18773
nts de la grandeur humaine. az. Rougemont Denis
de
, « Rudolf Kassner et la grandeur », Preuves, Paris, juin 1959, p. 63-
18774
ne. az. Rougemont Denis de, « Rudolf Kassner et
la
grandeur », Preuves, Paris, juin 1959, p. 63-71.
18775
Sur un chassé-croisé
d’
idéaux et de faits (novembre 1959)ba Le tsar et l’ouvrier. — Quand
18776
Sur un chassé-croisé d’idéaux et
de
faits (novembre 1959)ba Le tsar et l’ouvrier. — Quand le tsar Pie
18777
croisé d’idéaux et de faits (novembre 1959)ba
Le
tsar et l’ouvrier. — Quand le tsar Pierre Ier décida que son empire d
18778
éaux et de faits (novembre 1959)ba Le tsar et
l’
ouvrier. — Quand le tsar Pierre Ier décida que son empire devait « fai
18779
ovembre 1959)ba Le tsar et l’ouvrier. — Quand
le
tsar Pierre Ier décida que son empire devait « faire mieux que l’Occi
18780
er décida que son empire devait « faire mieux que
l’
Occident », il voulut étudier nos secrets et s’engagea comme ouvrier a
18781
t s’engagea comme ouvrier aux chantiers maritimes
de
Saardam. Aujourd’hui, l’ouvrier Khrouchtchev a décidé que la Russie d
18782
aux chantiers maritimes de Saardam. Aujourd’hui,
l’
ouvrier Khrouchtchev a décidé que la Russie devait « faire mieux que l
18783
Aujourd’hui, l’ouvrier Khrouchtchev a décidé que
la
Russie devait « faire mieux que l’Amérique », mais comme il sait auss
18784
v a décidé que la Russie devait « faire mieux que
l’
Amérique », mais comme il sait aussi mieux que l’Amérique elle-même co
18785
l’Amérique », mais comme il sait aussi mieux que
l’
Amérique elle-même comment on pourrait faire mieux qu’elle, ce n’est p
18786
ien en chef d’État qu’il s’en va discourir devant
les
grands seigneurs du capitalisme yankee. Ce tsar qui se fait ouvrier,
18787
rier, cet ouvrier qui s’est fait tsar poursuivent
la
même politique russe, par des moyens qu’il est facile de comparer. Ch
18788
politique russe, par des moyens qu’il est facile
de
comparer. Chez l’un et l’autre, et malgré toutes les différences imag
18789
comparer. Chez l’un et l’autre, et malgré toutes
les
différences imaginables, on retrouve la même conviction que la Russie
18790
é toutes les différences imaginables, on retrouve
la
même conviction que la Russie fécondée par le génie occidental domine
18791
s imaginables, on retrouve la même conviction que
la
Russie fécondée par le génie occidental dominera fatalement l’Occiden
18792
uve la même conviction que la Russie fécondée par
le
génie occidental dominera fatalement l’Occident et le monde : « Trois
18793
ondée par le génie occidental dominera fatalement
l’
Occident et le monde : « Troisième Rome » ou ultime révolution. « M
18794
énie occidental dominera fatalement l’Occident et
le
monde : « Troisième Rome » ou ultime révolution. « Mieux faire » q
18795
re » quoi ? — Cependant, Pierre le Grand admirait
l’
Occident. En voulant l’imiter, il se haussait vers lui et souhaitait l
18796
, Pierre le Grand admirait l’Occident. En voulant
l’
imiter, il se haussait vers lui et souhaitait le dépasser dans son sen
18797
t l’imiter, il se haussait vers lui et souhaitait
le
dépasser dans son sens. Voilà qui est clair et naturel. Khrouchtchev,
18798
naturel. Khrouchtchev, au contraire, professe que
l’
Occident est promis à la décadence. Que veut-il donc rejoindre et dépa
18799
u contraire, professe que l’Occident est promis à
la
décadence. Que veut-il donc rejoindre et dépasser de cet Occident con
18800
décadence. Que veut-il donc rejoindre et dépasser
de
cet Occident condamné ? Vouloir faire mieux que l’Amérique, c’est adm
18801
e cet Occident condamné ? Vouloir faire mieux que
l’
Amérique, c’est admettre que l’Amérique a bien fait quelque chose que
18802
ir faire mieux que l’Amérique, c’est admettre que
l’
Amérique a bien fait quelque chose que les Russes vont mieux faire, ma
18803
ttre que l’Amérique a bien fait quelque chose que
les
Russes vont mieux faire, mais de quoi s’agit-il au fait ? De la puiss
18804
elque chose que les Russes vont mieux faire, mais
de
quoi s’agit-il au fait ? De la puissance politique planétaire ? Mais
18805
ont mieux faire, mais de quoi s’agit-il au fait ?
De
la puissance politique planétaire ? Mais les États-Unis n’y ont accéd
18806
mieux faire, mais de quoi s’agit-il au fait ? De
la
puissance politique planétaire ? Mais les États-Unis n’y ont accédé q
18807
ait ? De la puissance politique planétaire ? Mais
les
États-Unis n’y ont accédé qu’à la faveur de la Seconde Guerre mondial
18808
nétaire ? Mais les États-Unis n’y ont accédé qu’à
la
faveur de la Seconde Guerre mondiale, c’est-à-dire en même temps que
18809
Mais les États-Unis n’y ont accédé qu’à la faveur
de
la Seconde Guerre mondiale, c’est-à-dire en même temps que l’URSS. De
18810
s les États-Unis n’y ont accédé qu’à la faveur de
la
Seconde Guerre mondiale, c’est-à-dire en même temps que l’URSS. De la
18811
e Guerre mondiale, c’est-à-dire en même temps que
l’
URSS. De la technique ? Mais c’est une création européenne que l’Améri
18812
mondiale, c’est-à-dire en même temps que l’URSS.
De
la technique ? Mais c’est une création européenne que l’Amérique et l
18813
ndiale, c’est-à-dire en même temps que l’URSS. De
la
technique ? Mais c’est une création européenne que l’Amérique et la R
18814
echnique ? Mais c’est une création européenne que
l’
Amérique et la Russie développent sur table rase beaucoup plus vite qu
18815
s c’est une création européenne que l’Amérique et
la
Russie développent sur table rase beaucoup plus vite que nous, à peu
18816
, à peu près aussi vite l’une que l’autre, depuis
le
départ presque simultané de la course aux fusées, aux bombes et aux s
18817
e que l’autre, depuis le départ presque simultané
de
la course aux fusées, aux bombes et aux satellites. Reste « le degré
18818
ue l’autre, depuis le départ presque simultané de
la
course aux fusées, aux bombes et aux satellites. Reste « le degré de
18819
aux fusées, aux bombes et aux satellites. Reste «
le
degré de prospérité et de bonheur des peuples, et l’amélioration de l
18820
s, aux bombes et aux satellites. Reste « le degré
de
prospérité et de bonheur des peuples, et l’amélioration de leur vie m
18821
aux satellites. Reste « le degré de prospérité et
de
bonheur des peuples, et l’amélioration de leur vie matérielle et spir
18822
degré de prospérité et de bonheur des peuples, et
l’
amélioration de leur vie matérielle et spirituelle » — pour reprendre
18823
rité et de bonheur des peuples, et l’amélioration
de
leur vie matérielle et spirituelle » — pour reprendre les termes même
18824
vie matérielle et spirituelle » — pour reprendre
les
termes mêmes utilisés par le « chef du communisme mondial » dans son
18825
» — pour reprendre les termes mêmes utilisés par
le
« chef du communisme mondial » dans son fameux article de Foreign Aff
18826
f du communisme mondial » dans son fameux article
de
Foreign Affairs. Mais alors, comment expliquer qu’un système condamné
18827
ors, comment expliquer qu’un système condamné par
l’
Histoire ait permis de tels résultats que l’Union soviétique, qui est
18828
qu’un système condamné par l’Histoire ait permis
de
tels résultats que l’Union soviétique, qui est dans le sens de l’Hist
18829
é par l’Histoire ait permis de tels résultats que
l’
Union soviétique, qui est dans le sens de l’Histoire, doive aujourd’hu
18830
ls résultats que l’Union soviétique, qui est dans
le
sens de l’Histoire, doive aujourd’hui se donner pour but de le rattra
18831
tats que l’Union soviétique, qui est dans le sens
de
l’Histoire, doive aujourd’hui se donner pour but de le rattraper ? En
18832
s que l’Union soviétique, qui est dans le sens de
l’
Histoire, doive aujourd’hui se donner pour but de le rattraper ? En d’
18833
l’Histoire, doive aujourd’hui se donner pour but
de
le rattraper ? En d’autres termes, comment expliquer que le Progrès s
18834
Histoire, doive aujourd’hui se donner pour but de
le
rattraper ? En d’autres termes, comment expliquer que le Progrès se d
18835
raper ? En d’autres termes, comment expliquer que
le
Progrès se donne pour but de rattraper la Réaction ? De « faire mieux
18836
omment expliquer que le Progrès se donne pour but
de
rattraper la Réaction ? De « faire mieux » que cette dernière ne saur
18837
uer que le Progrès se donne pour but de rattraper
la
Réaction ? De « faire mieux » que cette dernière ne saurait faire, en
18838
grès se donne pour but de rattraper la Réaction ?
De
« faire mieux » que cette dernière ne saurait faire, en bonne doctrin
18839
us Américains et Russes. Deux articles. — Dans
le
numéro d’octobre de Foreign Affairs, K. publiait un long article que
18840
ins et Russes. Deux articles. — Dans le numéro
d’
octobre de Foreign Affairs, K. publiait un long article que les Améric
18841
ses. Deux articles. — Dans le numéro d’octobre
de
Foreign Affairs, K. publiait un long article que les Américains jugèr
18842
Foreign Affairs, K. publiait un long article que
les
Américains jugèrent insolent, mais que je crois sincère jusque dans s
18843
ue dans ses sophismes. Il exprime un ardent désir
de
faire accepter la doctrine de la « coexistence pacifique », indispens
18844
mes. Il exprime un ardent désir de faire accepter
la
doctrine de la « coexistence pacifique », indispensable au succès mat
18845
ime un ardent désir de faire accepter la doctrine
de
la « coexistence pacifique », indispensable au succès matériel des pl
18846
un ardent désir de faire accepter la doctrine de
la
« coexistence pacifique », indispensable au succès matériel des plans
18847
ndispensable au succès matériel des plans actuels
de
l’économie russe, mais difficilement compatible avec les bases mêmes
18848
spensable au succès matériel des plans actuels de
l’
économie russe, mais difficilement compatible avec les bases mêmes du
18849
conomie russe, mais difficilement compatible avec
les
bases mêmes du marxisme. Le « communisme » est mentionné cent fois da
18850
ment compatible avec les bases mêmes du marxisme.
Le
« communisme » est mentionné cent fois dans cet article, son triomphe
18851
mple qui distingueraient ses buts ou ses méthodes
de
ceux de n’importe quelle nation moderne, ou de la social-démocratie e
18852
distingueraient ses buts ou ses méthodes de ceux
de
n’importe quelle nation moderne, ou de la social-démocratie européenn
18853
es de ceux de n’importe quelle nation moderne, ou
de
la social-démocratie européenne, voire du « capitalisme » américain.
18854
de ceux de n’importe quelle nation moderne, ou de
la
social-démocratie européenne, voire du « capitalisme » américain. K.
18855
oire du « capitalisme » américain. K. se contente
d’
affirmer que le communisme atteindra mieux que le capitalisme les buts
18856
alisme » américain. K. se contente d’affirmer que
le
communisme atteindra mieux que le capitalisme les buts suivants : « a
18857
d’affirmer que le communisme atteindra mieux que
le
capitalisme les buts suivants : « amélioration de la vie matérielle e
18858
le communisme atteindra mieux que le capitalisme
les
buts suivants : « amélioration de la vie matérielle et spirituelle…,
18859
le capitalisme les buts suivants : « amélioration
de
la vie matérielle et spirituelle…, épanouissement de la science et de
18860
capitalisme les buts suivants : « amélioration de
la
vie matérielle et spirituelle…, épanouissement de la science et de la
18861
la vie matérielle et spirituelle…, épanouissement
de
la science et de la culture, réalisation du rêve humain d’une vie heu
18862
vie matérielle et spirituelle…, épanouissement de
la
science et de la culture, réalisation du rêve humain d’une vie heureu
18863
et spirituelle…, épanouissement de la science et
de
la culture, réalisation du rêve humain d’une vie heureuse, d’une vie
18864
spirituelle…, épanouissement de la science et de
la
culture, réalisation du rêve humain d’une vie heureuse, d’une vie san
18865
ence et de la culture, réalisation du rêve humain
d’
une vie heureuse, d’une vie sans chômeurs, d’une enfance heureuse, d’u
18866
e, réalisation du rêve humain d’une vie heureuse,
d’
une vie sans chômeurs, d’une enfance heureuse, d’une paisible vieilles
18867
main d’une vie heureuse, d’une vie sans chômeurs,
d’
une enfance heureuse, d’une paisible vieillesse… du droit de l’homme à
18868
d’une vie sans chômeurs, d’une enfance heureuse,
d’
une paisible vieillesse… du droit de l’homme à créer en toute liberté
18869
nce heureuse, d’une paisible vieillesse… du droit
de
l’homme à créer en toute liberté dans l’intérêt du peuple. » À ce niv
18870
heureuse, d’une paisible vieillesse… du droit de
l’
homme à créer en toute liberté dans l’intérêt du peuple. » À ce niveau
18871
du droit de l’homme à créer en toute liberté dans
l’
intérêt du peuple. » À ce niveau d’idéal, il est clair qu’aucune contr
18872
e liberté dans l’intérêt du peuple. » À ce niveau
d’
idéal, il est clair qu’aucune contradiction ne saurait plus exister en
18873
ucune contradiction ne saurait plus exister entre
les
buts des systèmes en présence. On ne voit plus en quoi la victoire id
18874
des systèmes en présence. On ne voit plus en quoi
la
victoire idéologique du communisme différerait des réalisations du so
18875
tions du socialisme britannique et scandinave, ou
de
l’american way of life. K. se borne à proclamer que les Russes attein
18876
ns du socialisme britannique et scandinave, ou de
l’
american way of life. K. se borne à proclamer que les Russes atteindro
18877
american way of life. K. se borne à proclamer que
les
Russes atteindront ces buts plus vite que les Américains, puisque l’é
18878
que les Russes atteindront ces buts plus vite que
les
Américains, puisque l’économie soviétique, qui n’a que 42 ans, est dé
18879
nt ces buts plus vite que les Américains, puisque
l’
économie soviétique, qui n’a que 42 ans, est déjà capable de défier l’
18880
soviétique, qui n’a que 42 ans, est déjà capable
de
défier l’économie capitaliste américaine, âgée selon lui de cent-cinq
18881
e, qui n’a que 42 ans, est déjà capable de défier
l’
économie capitaliste américaine, âgée selon lui de cent-cinquante ans.
18882
l’économie capitaliste américaine, âgée selon lui
de
cent-cinquante ans. « N’importe qui, observant le déroulement de cett
18883
de cent-cinquante ans. « N’importe qui, observant
le
déroulement de cette compétition, peut donc juger quel est le meilleu
18884
te ans. « N’importe qui, observant le déroulement
de
cette compétition, peut donc juger quel est le meilleur des deux syst
18885
nt de cette compétition, peut donc juger quel est
le
meilleur des deux systèmes. » Ce que K. continue d’appeler la « lutte
18886
meilleur des deux systèmes. » Ce que K. continue
d’
appeler la « lutte idéologique » entre l’Est et l’Ouest n’est donc plu
18887
des deux systèmes. » Ce que K. continue d’appeler
la
« lutte idéologique » entre l’Est et l’Ouest n’est donc plus à ses ye
18888
continue d’appeler la « lutte idéologique » entre
l’
Est et l’Ouest n’est donc plus à ses yeux qu’une lutte de vitesse, et
18889
d’appeler la « lutte idéologique » entre l’Est et
l’
Ouest n’est donc plus à ses yeux qu’une lutte de vitesse, et le « meil
18890
t l’Ouest n’est donc plus à ses yeux qu’une lutte
de
vitesse, et le « meilleur système » est simplement celui qui va mener
18891
donc plus à ses yeux qu’une lutte de vitesse, et
le
« meilleur système » est simplement celui qui va mener le plus vite a
18892
lleur système » est simplement celui qui va mener
le
plus vite au même but ! Avouez qu’il n’y a pas là de quoi se battre…
18893
plus vite au même but ! Avouez qu’il n’y a pas là
de
quoi se battre… À ceux qui croyaient voir quelque contradiction entre
18894
ux qui croyaient voir quelque contradiction entre
la
politique de coexistence (ou de « compétition pacifique ») et les déc
18895
ent voir quelque contradiction entre la politique
de
coexistence (ou de « compétition pacifique ») et les déclarations pro
18896
ntradiction entre la politique de coexistence (ou
de
« compétition pacifique ») et les déclarations prophétisant le triomp
18897
coexistence (ou de « compétition pacifique ») et
les
déclarations prophétisant le triomphe rapide du communisme, K. répond
18898
ion pacifique ») et les déclarations prophétisant
le
triomphe rapide du communisme, K. répond : « Les gens qui argumentent
18899
t le triomphe rapide du communisme, K. répond : «
Les
gens qui argumentent de cette manière créent de la confusion, volonta
18900
ommunisme, K. répond : « Les gens qui argumentent
de
cette manière créent de la confusion, volontairement ou non, en confo
18901
Les gens qui argumentent de cette manière créent
de
la confusion, volontairement ou non, en confondant les problèmes de l
18902
s gens qui argumentent de cette manière créent de
la
confusion, volontairement ou non, en confondant les problèmes de la l
18903
a confusion, volontairement ou non, en confondant
les
problèmes de la lutte idéologique avec la question des relations entr
18904
olontairement ou non, en confondant les problèmes
de
la lutte idéologique avec la question des relations entre États. » On
18905
ntairement ou non, en confondant les problèmes de
la
lutte idéologique avec la question des relations entre États. » On a
18906
ondant les problèmes de la lutte idéologique avec
la
question des relations entre États. » On a bien lu : l’idéologie comm
18907
stion des relations entre États. » On a bien lu :
l’
idéologie communiste est une chose, la politique concrète en est une a
18908
a bien lu : l’idéologie communiste est une chose,
la
politique concrète en est une autre, il faut cesser de « confondre »
18909
litique concrète en est une autre, il faut cesser
de
« confondre » cette théorie et cette praxis. Mais cela revient à dire
18910
cela revient à dire, en somme, qu’il faut cesser
de
penser comme Marx. Séparer la pensée de l’action, réduire la lutte id
18911
, qu’il faut cesser de penser comme Marx. Séparer
la
pensée de l’action, réduire la lutte idéologique à l’échange de sloga
18912
ut cesser de penser comme Marx. Séparer la pensée
de
l’action, réduire la lutte idéologique à l’échange de slogans d’aille
18913
cesser de penser comme Marx. Séparer la pensée de
l’
action, réduire la lutte idéologique à l’échange de slogans d’ailleurs
18914
omme Marx. Séparer la pensée de l’action, réduire
la
lutte idéologique à l’échange de slogans d’ailleurs peu différents de
18915
ensée de l’action, réduire la lutte idéologique à
l’
échange de slogans d’ailleurs peu différents de part et d’autre, renon
18916
’action, réduire la lutte idéologique à l’échange
de
slogans d’ailleurs peu différents de part et d’autre, renoncer à tout
18917
à l’échange de slogans d’ailleurs peu différents
de
part et d’autre, renoncer à toute interférence dans les affaires inté
18918
e de slogans d’ailleurs peu différents de part et
d’
autre, renoncer à toute interférence dans les affaires intérieures du
18919
rt et d’autre, renoncer à toute interférence dans
les
affaires intérieures du voisin, s’en remettre à la « compétition paci
18920
s affaires intérieures du voisin, s’en remettre à
la
« compétition pacifique » pour résoudre tous les conflits, c’est le l
18921
à la « compétition pacifique » pour résoudre tous
les
conflits, c’est le libéralisme du xixe siècle, c’est ce que Marx att
18922
acifique » pour résoudre tous les conflits, c’est
le
libéralisme du xixe siècle, c’est ce que Marx attaquait et méprisait
18923
siècle, c’est ce que Marx attaquait et méprisait
le
plus. Quant au point de vue américain — non pas celui du State Depart
18924
u State Department, qui est politique, mais celui
de
l’opinion réfléchie et anxieuse — je le crois fidèlement exprimé par
18925
tate Department, qui est politique, mais celui de
l’
opinion réfléchie et anxieuse — je le crois fidèlement exprimé par ces
18926
ais celui de l’opinion réfléchie et anxieuse — je
le
crois fidèlement exprimé par ces lignes d’un éditorial de Walter Lipp
18927
e — je le crois fidèlement exprimé par ces lignes
d’
un éditorial de Walter Lippmann : La faiblesse la plus grave de notre
18928
fidèlement exprimé par ces lignes d’un éditorial
de
Walter Lippmann : La faiblesse la plus grave de notre société, c’est
18929
r ces lignes d’un éditorial de Walter Lippmann :
La
faiblesse la plus grave de notre société, c’est que nous ne sommes un
18930
d’un éditorial de Walter Lippmann : La faiblesse
la
plus grave de notre société, c’est que nous ne sommes unis dans la po
18931
de Walter Lippmann : La faiblesse la plus grave
de
notre société, c’est que nous ne sommes unis dans la poursuite d’aucu
18932
notre société, c’est que nous ne sommes unis dans
la
poursuite d’aucun objectif fondamental… Nous parlons de nous-mêmes co
18933
, c’est que nous ne sommes unis dans la poursuite
d’
aucun objectif fondamental… Nous parlons de nous-mêmes comme d’une soc
18934
rsuite d’aucun objectif fondamental… Nous parlons
de
nous-mêmes comme d’une société achevée, qui a atteint ses buts et qui
18935
tif fondamental… Nous parlons de nous-mêmes comme
d’
une société achevée, qui a atteint ses buts et qui n’a plus de grands
18936
é achevée, qui a atteint ses buts et qui n’a plus
de
grands problèmes à résoudre. La force du régime soviétique… c’est qu’
18937
s et qui n’a plus de grands problèmes à résoudre.
La
force du régime soviétique… c’est qu’il constitue avant tout une soci
18938
une société orientée vers un but et dans laquelle
l’
énergie des citoyens est dirigée vers la réalisation de ce but. La seu
18939
laquelle l’énergie des citoyens est dirigée vers
la
réalisation de ce but. La seule façon de répondre à M. K., c’est de c
18940
rgie des citoyens est dirigée vers la réalisation
de
ce but. La seule façon de répondre à M. K., c’est de cesser de nous d
18941
toyens est dirigée vers la réalisation de ce but.
La
seule façon de répondre à M. K., c’est de cesser de nous demander ave
18942
gée vers la réalisation de ce but. La seule façon
de
répondre à M. K., c’est de cesser de nous demander avec inquiétude s’
18943
ce but. La seule façon de répondre à M. K., c’est
de
cesser de nous demander avec inquiétude s’il va nous séduire… et de r
18944
seule façon de répondre à M. K., c’est de cesser
de
nous demander avec inquiétude s’il va nous séduire… et de redevenir e
18945
demander avec inquiétude s’il va nous séduire… et
de
redevenir enfin le peuple confiant et résolu que nous sommes en réali
18946
étude s’il va nous séduire… et de redevenir enfin
le
peuple confiant et résolu que nous sommes en réalité. Je ne vois guè
18947
e nous sommes en réalité. Je ne vois guère moins
de
sophisme dans cet argument que dans ceux de K. ; guère plus de justif
18948
moins de sophisme dans cet argument que dans ceux
de
K. ; guère plus de justification au défaitisme occidental qu’aux vant
18949
ans cet argument que dans ceux de K. ; guère plus
de
justification au défaitisme occidental qu’aux vantardises soviétiques
18950
ellectuels, se dit en somme : — Nous n’avons plus
de
grande idée, eux en ont une. Nous sommes riches, heureux, arrivés, do
18951
orts. Que reste-t-il aux riches sans, buts, sinon
de
devenir le but des pauvres ? Lippmann ne voit rien au-delà, n’a rien
18952
este-t-il aux riches sans, buts, sinon de devenir
le
but des pauvres ? Lippmann ne voit rien au-delà, n’a rien à proposer
18953
rien au-delà, n’a rien à proposer (qu’une reprise
de
confiance dont il n’indique pas les motifs) et nous laisse sur l’idée
18954
qu’une reprise de confiance dont il n’indique pas
les
motifs) et nous laisse sur l’idée que les Russes doivent gagner. Mais
18955
t il n’indique pas les motifs) et nous laisse sur
l’
idée que les Russes doivent gagner. Mais gagner quoi ? Qu’auriez-vous
18956
que pas les motifs) et nous laisse sur l’idée que
les
Russes doivent gagner. Mais gagner quoi ? Qu’auriez-vous donc à redou
18957
uoi ? Qu’auriez-vous donc à redouter, Américains,
de
l’espèce de victoire que les Russes se promettent ? Puisque leur gran
18958
? Qu’auriez-vous donc à redouter, Américains, de
l’
espèce de victoire que les Russes se promettent ? Puisque leur grande
18959
iez-vous donc à redouter, Américains, de l’espèce
de
victoire que les Russes se promettent ? Puisque leur grande idée se r
18960
redouter, Américains, de l’espèce de victoire que
les
Russes se promettent ? Puisque leur grande idée se réduit aujourd’hui
18961
tre sens ? Puisque leur grande idée, c’était hier
la
vôtre, mais vous l’avez réalisée ! Quand ils auront rejoint et dépass
18962
eur grande idée, c’était hier la vôtre, mais vous
l’
avez réalisée ! Quand ils auront rejoint et dépassé la prospérité maté
18963
ez réalisée ! Quand ils auront rejoint et dépassé
la
prospérité matérielle dont jouissent les grandes masses de votre cont
18964
t dépassé la prospérité matérielle dont jouissent
les
grandes masses de votre continent — quand ils auront « gagné » dans c
18965
rité matérielle dont jouissent les grandes masses
de
votre continent — quand ils auront « gagné » dans cette compétition —
18966
and ils auront « gagné » dans cette compétition —
la
grande idée que vous proposera M. Lippmann pour réveiller vos énergie
18967
Lippmann pour réveiller vos énergies sera-t-elle
de
« faire mieux que la Russie » ? Imitez-vous les uns les autres serait
18968
ler vos énergies sera-t-elle de « faire mieux que
la
Russie » ? Imitez-vous les uns les autres serait-il le sommaire de la
18969
le de « faire mieux que la Russie » ? Imitez-vous
les
uns les autres serait-il le sommaire de la Loi qui régira l’ennui fut
18970
faire mieux que la Russie » ? Imitez-vous les uns
les
autres serait-il le sommaire de la Loi qui régira l’ennui futur et fe
18971
ssie » ? Imitez-vous les uns les autres serait-il
le
sommaire de la Loi qui régira l’ennui futur et fera s’endormir l’Hist
18972
tez-vous les uns les autres serait-il le sommaire
de
la Loi qui régira l’ennui futur et fera s’endormir l’Histoire ? Ni Kh
18973
-vous les uns les autres serait-il le sommaire de
la
Loi qui régira l’ennui futur et fera s’endormir l’Histoire ? Ni Khrou
18974
autres serait-il le sommaire de la Loi qui régira
l’
ennui futur et fera s’endormir l’Histoire ? Ni Khrouchtchev ni Lippman
18975
a Loi qui régira l’ennui futur et fera s’endormir
l’
Histoire ? Ni Khrouchtchev ni Lippmann n’ont parlé de liberté, de sage
18976
istoire ? Ni Khrouchtchev ni Lippmann n’ont parlé
de
liberté, de sagesse, de sens de la vie. Comme si la richesse était to
18977
Khrouchtchev ni Lippmann n’ont parlé de liberté,
de
sagesse, de sens de la vie. Comme si la richesse était tout. Comme si
18978
v ni Lippmann n’ont parlé de liberté, de sagesse,
de
sens de la vie. Comme si la richesse était tout. Comme si le vrai but
18979
pmann n’ont parlé de liberté, de sagesse, de sens
de
la vie. Comme si la richesse était tout. Comme si le vrai but était l
18980
nn n’ont parlé de liberté, de sagesse, de sens de
la
vie. Comme si la richesse était tout. Comme si le vrai but était le b
18981
liberté, de sagesse, de sens de la vie. Comme si
la
richesse était tout. Comme si le vrai but était le bonheur tout fait
18982
la vie. Comme si la richesse était tout. Comme si
le
vrai but était le bonheur tout fait né de l’abondance des biens produ
18983
a richesse était tout. Comme si le vrai but était
le
bonheur tout fait né de l’abondance des biens produits. On ne voit là
18984
omme si le vrai but était le bonheur tout fait né
de
l’abondance des biens produits. On ne voit là ni grande idée ni possi
18985
e si le vrai but était le bonheur tout fait né de
l’
abondance des biens produits. On ne voit là ni grande idée ni possibil
18986
uits. On ne voit là ni grande idée ni possibilité
de
« lutte idéologique ». Le dictateur et l’homme. — Telles étant don
18987
idée ni possibilité de « lutte idéologique ».
Le
dictateur et l’homme. — Telles étant donc les attitudes affichées ou
18988
lité de « lutte idéologique ». Le dictateur et
l’
homme. — Telles étant donc les attitudes affichées ou confessées de pa
18989
. Le dictateur et l’homme. — Telles étant donc
les
attitudes affichées ou confessées de part et d’autre à la veille du v
18990
étant donc les attitudes affichées ou confessées
de
part et d’autre à la veille du voyage de K. en Amérique, on pouvait e
18991
les attitudes affichées ou confessées de part et
d’
autre à la veille du voyage de K. en Amérique, on pouvait et l’on deva
18992
udes affichées ou confessées de part et d’autre à
la
veille du voyage de K. en Amérique, on pouvait et l’on devait s’atten
18993
nfessées de part et d’autre à la veille du voyage
de
K. en Amérique, on pouvait et l’on devait s’attendre à ce qui s’est p
18994
veille du voyage de K. en Amérique, on pouvait et
l’
on devait s’attendre à ce qui s’est passé en effet : la rencontre de d
18995
devait s’attendre à ce qui s’est passé en effet :
la
rencontre de deux groupes de complexes qui d’abord se repoussent, se
18996
ndre à ce qui s’est passé en effet : la rencontre
de
deux groupes de complexes qui d’abord se repoussent, se provoquent et
18997
est passé en effet : la rencontre de deux groupes
de
complexes qui d’abord se repoussent, se provoquent et se cherchent, p
18998
s commencent à se détendre, à se dénouer sans que
l’
on sache trop ce qui arrive, laissant poindre une espèce de sentiment
18999
e trop ce qui arrive, laissant poindre une espèce
de
sentiment mêlé de soulagement et d’anxiété nouvelle : nous ne sommes
19000
ve, laissant poindre une espèce de sentiment mêlé
de
soulagement et d’anxiété nouvelle : nous ne sommes pas si différents,
19001
re une espèce de sentiment mêlé de soulagement et
d’
anxiété nouvelle : nous ne sommes pas si différents, mais alors ? Où s
19002
certitudes, nos refus bien tranchés, nos raisons
de
nous haïr et de nous craindre ? Quand Khrouchtchev réitère que ses po
19003
refus bien tranchés, nos raisons de nous haïr et
de
nous craindre ? Quand Khrouchtchev réitère que ses positions idéologi
19004
giques sont irréductibles, on dirait qu’il essaie
de
rassurer sa foi. Quand les industriels, les acteurs, les fermiers l’é
19005
on dirait qu’il essaie de rassurer sa foi. Quand
les
industriels, les acteurs, les fermiers l’écoutent, lui serrent la mai
19006
essaie de rassurer sa foi. Quand les industriels,
les
acteurs, les fermiers l’écoutent, lui serrent la main ou se font tape
19007
surer sa foi. Quand les industriels, les acteurs,
les
fermiers l’écoutent, lui serrent la main ou se font taper sur le vent
19008
Quand les industriels, les acteurs, les fermiers
l’
écoutent, lui serrent la main ou se font taper sur le ventre, on dirai
19009
coutent, lui serrent la main ou se font taper sur
le
ventre, on dirait qu’ils s’inquiètent de ne plus savoir pourquoi c’ét
19010
aper sur le ventre, on dirait qu’ils s’inquiètent
de
ne plus savoir pourquoi c’était tout à l’heure impensable… Que K. se
19011
uiètent de ne plus savoir pourquoi c’était tout à
l’
heure impensable… Que K. se soit assez bien entendu avec les grands ca
19012
mpensable… Que K. se soit assez bien entendu avec
les
grands capitalistes, mais au plus mal avec les chefs syndicalistes, e
19013
ec les grands capitalistes, mais au plus mal avec
les
chefs syndicalistes, et que les vulgarités de Hollywood, conformes au
19014
au plus mal avec les chefs syndicalistes, et que
les
vulgarités de Hollywood, conformes aux recettes infaillibles, aient c
19015
ec les chefs syndicalistes, et que les vulgarités
de
Hollywood, conformes aux recettes infaillibles, aient choqué le purit
19016
conformes aux recettes infaillibles, aient choqué
le
puritain bolchévique, c’était prévu. Mais non pas le trac visible à l
19017
puritain bolchévique, c’était prévu. Mais non pas
le
trac visible à l’arrivée, certains accès de colère maladroits, certai
19018
ue, c’était prévu. Mais non pas le trac visible à
l’
arrivée, certains accès de colère maladroits, certains aveux non calcu
19019
n pas le trac visible à l’arrivée, certains accès
de
colère maladroits, certains aveux non calculés, l’émotion réelle au d
19020
e colère maladroits, certains aveux non calculés,
l’
émotion réelle au départ, et ce récit du voyage fait au bon peuple de
19021
départ, et ce récit du voyage fait au bon peuple
de
Moscou sur le ton du paysan qui revient de la ville et raconte en se
19022
récit du voyage fait au bon peuple de Moscou sur
le
ton du paysan qui revient de la ville et raconte en se tapant sur la
19023
peuple de Moscou sur le ton du paysan qui revient
de
la ville et raconte en se tapant sur la cuisse comment « ils » sont l
19024
ple de Moscou sur le ton du paysan qui revient de
la
ville et raconte en se tapant sur la cuisse comment « ils » sont là-b
19025
i revient de la ville et raconte en se tapant sur
la
cuisse comment « ils » sont là-bas, étonnants et risibles… Si l’on so
19026
nt « ils » sont là-bas, étonnants et risibles… Si
l’
on songe au Führer, au Duce, à Staline, il devient évident que Khrouch
19027
Khrouchtchev est une créature intermédiaire entre
le
dictateur et l’homme. Plus près de l’homme qu’on ne le croyait. Le
19028
une créature intermédiaire entre le dictateur et
l’
homme. Plus près de l’homme qu’on ne le croyait. Le grand chassé-cr
19029
iaire entre le dictateur et l’homme. Plus près de
l’
homme qu’on ne le croyait. Le grand chassé-croisé du siècle. — L’en
19030
ctateur et l’homme. Plus près de l’homme qu’on ne
le
croyait. Le grand chassé-croisé du siècle. — L’entrevue dans la fe
19031
mme. Plus près de l’homme qu’on ne le croyait.
Le
grand chassé-croisé du siècle. — L’entrevue dans la ferme de Camp Dav
19032
e croyait. Le grand chassé-croisé du siècle. —
L’
entrevue dans la ferme de Camp David symbolise au mieux la portée de c
19033
grand chassé-croisé du siècle. — L’entrevue dans
la
ferme de Camp David symbolise au mieux la portée de ce voyage fabuleu
19034
assé-croisé du siècle. — L’entrevue dans la ferme
de
Camp David symbolise au mieux la portée de ce voyage fabuleux, dont o
19035
ue dans la ferme de Camp David symbolise au mieux
la
portée de ce voyage fabuleux, dont on n’a pas encore bien mesuré jusq
19036
ferme de Camp David symbolise au mieux la portée
de
ce voyage fabuleux, dont on n’a pas encore bien mesuré jusqu’à quelle
19037
mesuré jusqu’à quelles profondeurs il déconcerte
les
catégories de la politique sérieuse, non moins que celles de la « lut
19038
quelles profondeurs il déconcerte les catégories
de
la politique sérieuse, non moins que celles de la « lutte idéologique
19039
elles profondeurs il déconcerte les catégories de
la
politique sérieuse, non moins que celles de la « lutte idéologique ».
19040
es de la politique sérieuse, non moins que celles
de
la « lutte idéologique ». Aux yeux des Américains, Ike représentait l
19041
de la politique sérieuse, non moins que celles de
la
« lutte idéologique ». Aux yeux des Américains, Ike représentait l’al
19042
ique ». Aux yeux des Américains, Ike représentait
l’
allégeance aux valeurs idéales, à la spiritualité pacifiste, K. la vol
19043
représentait l’allégeance aux valeurs idéales, à
la
spiritualité pacifiste, K. la volonté d’efficacité matérialiste et ma
19044
valeurs idéales, à la spiritualité pacifiste, K.
la
volonté d’efficacité matérialiste et machiavélique. Inversement, aux
19045
éales, à la spiritualité pacifiste, K. la volonté
d’
efficacité matérialiste et machiavélique. Inversement, aux yeux des co
19046
aux yeux des communistes russes, K. représentait
l’
Idéologie et le sens de l’Histoire, Ike les intérêts immédiats du capi
19047
ommunistes russes, K. représentait l’Idéologie et
le
sens de l’Histoire, Ike les intérêts immédiats du capitalisme aux abo
19048
es russes, K. représentait l’Idéologie et le sens
de
l’Histoire, Ike les intérêts immédiats du capitalisme aux abois. Aprè
19049
russes, K. représentait l’Idéologie et le sens de
l’
Histoire, Ike les intérêts immédiats du capitalisme aux abois. Après l
19050
sentait l’Idéologie et le sens de l’Histoire, Ike
les
intérêts immédiats du capitalisme aux abois. Après le voyage de K. le
19051
ntérêts immédiats du capitalisme aux abois. Après
le
voyage de K. les peuples vont sentir — très lentement et d’abord inco
19052
médiats du capitalisme aux abois. Après le voyage
de
K. les peuples vont sentir — très lentement et d’abord inconsciemment
19053
s du capitalisme aux abois. Après le voyage de K.
les
peuples vont sentir — très lentement et d’abord inconsciemment — que
19054
peuvent se ramener à deux égalités, par une sorte
de
court-circuit ; que l’Idéal et l’Idéologie jouent également en faveur
19055
ux égalités, par une sorte de court-circuit ; que
l’
Idéal et l’Idéologie jouent également en faveur de la paix, et que les
19056
, par une sorte de court-circuit ; que l’Idéal et
l’
Idéologie jouent également en faveur de la paix, et que les intérêts s
19057
déal et l’Idéologie jouent également en faveur de
la
paix, et que les intérêts sont de même nature, bien que provisoiremen
19058
gie jouent également en faveur de la paix, et que
les
intérêts sont de même nature, bien que provisoirement en concurrence.
19059
que provisoirement en concurrence. Il se peut que
les
Américains tiennent davantage à conformer leur politique à leurs prin
19060
onformer leur politique à leurs principes, et que
les
Russes acceptent plus facilement de subordonner leur doctrine aux néc
19061
ipes, et que les Russes acceptent plus facilement
de
subordonner leur doctrine aux nécessités de leur construction économi
19062
ement de subordonner leur doctrine aux nécessités
de
leur construction économique ; il est probable que les Américains ne
19063
eur construction économique ; il est probable que
les
Américains ne sont pas loin de réaliser les buts concrets du socialis
19064
e que les Américains ne sont pas loin de réaliser
les
buts concrets du socialisme, sous l’étiquette de la libre entreprise,
19065
de réaliser les buts concrets du socialisme, sous
l’
étiquette de la libre entreprise, tandis que sous l’étiquette du socia
19066
les buts concrets du socialisme, sous l’étiquette
de
la libre entreprise, tandis que sous l’étiquette du socialisme, les R
19067
buts concrets du socialisme, sous l’étiquette de
la
libre entreprise, tandis que sous l’étiquette du socialisme, les Russ
19068
étiquette de la libre entreprise, tandis que sous
l’
étiquette du socialisme, les Russes ont à peine dépassé le stade d’exp
19069
prise, tandis que sous l’étiquette du socialisme,
les
Russes ont à peine dépassé le stade d’exploitation des travailleurs q
19070
tte du socialisme, les Russes ont à peine dépassé
le
stade d’exploitation des travailleurs qui correspond au capitalisme d
19071
cialisme, les Russes ont à peine dépassé le stade
d’
exploitation des travailleurs qui correspond au capitalisme des années
19072
tinés à se ressembler de plus en plus, dans toute
la
mesure où ils se rapprocheront de leurs buts, dans la mesure donc où
19073
lus, dans toute la mesure où ils se rapprocheront
de
leurs buts, dans la mesure donc où l’URSS rattrapera l’Amérique. (J’e
19074
esure où ils se rapprocheront de leurs buts, dans
la
mesure donc où l’URSS rattrapera l’Amérique. (J’entends bien sur cett
19075
pprocheront de leurs buts, dans la mesure donc où
l’
URSS rattrapera l’Amérique. (J’entends bien sur cette Terre, non dans
19076
rs buts, dans la mesure donc où l’URSS rattrapera
l’
Amérique. (J’entends bien sur cette Terre, non dans la Lune.) Les g
19077
érique. (J’entends bien sur cette Terre, non dans
la
Lune.) Les grandes masses se dessinent. — Le voyage de Khrouchtche
19078
tends bien sur cette Terre, non dans la Lune.)
Les
grandes masses se dessinent. — Le voyage de Khrouchtchev a certaineme
19079
s la Lune.) Les grandes masses se dessinent. —
Le
voyage de Khrouchtchev a certainement donné des résultats beaucoup pl
19080
) Les grandes masses se dessinent. — Le voyage
de
Khrouchtchev a certainement donné des résultats beaucoup plus importa
19081
donné des résultats beaucoup plus importants que
la
comptabilité politique n’en dégage. (Elle ne révélerait qu’un léger g
19082
dégage. (Elle ne révélerait qu’un léger gain pour
l’
Occident dans l’affaire de Berlin, désamorcée.) Aux yeux des peuples d
19083
révélerait qu’un léger gain pour l’Occident dans
l’
affaire de Berlin, désamorcée.) Aux yeux des peuples du monde entier,
19084
t qu’un léger gain pour l’Occident dans l’affaire
de
Berlin, désamorcée.) Aux yeux des peuples du monde entier, les images
19085
ésamorcée.) Aux yeux des peuples du monde entier,
les
images concrètes de la Russie et de l’Amérique se sont rapprochées, p
19086
des peuples du monde entier, les images concrètes
de
la Russie et de l’Amérique se sont rapprochées, plus puissantes et pl
19087
peuples du monde entier, les images concrètes de
la
Russie et de l’Amérique se sont rapprochées, plus puissantes et plus
19088
onde entier, les images concrètes de la Russie et
de
l’Amérique se sont rapprochées, plus puissantes et plus efficaces que
19089
e entier, les images concrètes de la Russie et de
l’
Amérique se sont rapprochées, plus puissantes et plus efficaces que le
19090
approchées, plus puissantes et plus efficaces que
les
oppositions idéologiques, figées et pâlies à l’arrière-plan. Aux yeux
19091
les oppositions idéologiques, figées et pâlies à
l’
arrière-plan. Aux yeux des peuples du monde entier, la carte des grand
19092
rière-plan. Aux yeux des peuples du monde entier,
la
carte des grandes masses qui font l’histoire du siècle s’est précisée
19093
onde entier, la carte des grandes masses qui font
l’
histoire du siècle s’est précisée. Amérique du Nord, Russie, Chine, sa
19094
sans cesse nommées, numérotées et comparées dans
les
discours de Khrouchtchev, sont apparues comme les seules réalités pol
19095
ommées, numérotées et comparées dans les discours
de
Khrouchtchev, sont apparues comme les seules réalités politiques impo
19096
les discours de Khrouchtchev, sont apparues comme
les
seules réalités politiques importantes. Cet angle de vision, que K. v
19097
seules réalités politiques importantes. Cet angle
de
vision, que K. veut imposer, a pour effets de situer la Russie au cen
19098
gle de vision, que K. veut imposer, a pour effets
de
situer la Russie au centre du monde, dans une position d’arbitrage dé
19099
ion, que K. veut imposer, a pour effets de situer
la
Russie au centre du monde, dans une position d’arbitrage décisive — e
19100
r la Russie au centre du monde, dans une position
d’
arbitrage décisive — et d’empêcher accessoirement qu’on voie l’Europe,
19101
onde, dans une position d’arbitrage décisive — et
d’
empêcher accessoirement qu’on voie l’Europe, qu’on y pense même ! Mais
19102
écisive — et d’empêcher accessoirement qu’on voie
l’
Europe, qu’on y pense même ! Mais nous, qui sommes d’Europe, nous allo
19103
urope, qu’on y pense même ! Mais nous, qui sommes
d’
Europe, nous allons y penser. Le mois dernier, François Bondy posait i
19104
nous, qui sommes d’Europe, nous allons y penser.
Le
mois dernier, François Bondy posait ici même la question que tout Eur
19105
. Le mois dernier, François Bondy posait ici même
la
question que tout Européen doit se poser désormais, la question de l’
19106
estion que tout Européen doit se poser désormais,
la
question de l’absence de l’Europe aux lieux où se discute son sort et
19107
out Européen doit se poser désormais, la question
de
l’absence de l’Europe aux lieux où se discute son sort et le sort d’u
19108
Européen doit se poser désormais, la question de
l’
absence de l’Europe aux lieux où se discute son sort et le sort d’un m
19109
doit se poser désormais, la question de l’absence
de
l’Europe aux lieux où se discute son sort et le sort d’un monde né de
19110
t se poser désormais, la question de l’absence de
l’
Europe aux lieux où se discute son sort et le sort d’un monde né de se
19111
e de l’Europe aux lieux où se discute son sort et
le
sort d’un monde né de ses œuvres. J’enchaînerai là-dessus dans mes pr
19112
urope aux lieux où se discute son sort et le sort
d’
un monde né de ses œuvres. J’enchaînerai là-dessus dans mes prochaines
19113
x où se discute son sort et le sort d’un monde né
de
ses œuvres. J’enchaînerai là-dessus dans mes prochaines chroniques.
19114
mes prochaines chroniques. ba. Rougemont Denis
de
, « Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (Le point de vue de Fern
19115
ba. Rougemont Denis de, « Sur un chassé-croisé
d’
idéaux et de faits (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, nove
19116
mont Denis de, « Sur un chassé-croisé d’idéaux et
de
faits (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1959, p
19117
de, « Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1959, p. 53-55.
19118
assé-croisé d’idéaux et de faits (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1959, p. 53-55.
19119
Sur
la
détente et les intellectuels (mars 1960)bb Il me sera d’autant plu
19120
Sur la détente et
les
intellectuels (mars 1960)bb Il me sera d’autant plus facile d’en p
19121
et les intellectuels (mars 1960)bb Il me sera
d’
autant plus facile d’en parler d’une manière détendue que ma seule int
19122
(mars 1960)bb Il me sera d’autant plus facile
d’
en parler d’une manière détendue que ma seule intention, dans cette ch
19123
bb Il me sera d’autant plus facile d’en parler
d’
une manière détendue que ma seule intention, dans cette chronique, est
19124
que ma seule intention, dans cette chronique, est
d’
essayer de comprendre un problème très confus dont je ne suis même pas
19125
le intention, dans cette chronique, est d’essayer
de
comprendre un problème très confus dont je ne suis même pas sûr qu’il
19126
fus dont je ne suis même pas sûr qu’il y ait lieu
de
le poser, mais qui paraît troubler certains de nos amis, et qu’une ma
19127
dont je ne suis même pas sûr qu’il y ait lieu de
le
poser, mais qui paraît troubler certains de nos amis, et qu’une masse
19128
eu de le poser, mais qui paraît troubler certains
de
nos amis, et qu’une masse d’étourdis tranchent de la sorte : maintena
19129
ît troubler certains de nos amis, et qu’une masse
d’
étourdis tranchent de la sorte : maintenant que nous avons la détente
19130
de nos amis, et qu’une masse d’étourdis tranchent
de
la sorte : maintenant que nous avons la détente politique, une détent
19131
nos amis, et qu’une masse d’étourdis tranchent de
la
sorte : maintenant que nous avons la détente politique, une détente i
19132
tranchent de la sorte : maintenant que nous avons
la
détente politique, une détente intellectuelle doit s’ensuivre. Il fau
19133
ntellectuelle doit s’ensuivre. Il faut avouer que
le
voyage de Khrouchtchev en Amérique a provoqué des mouvements fort étr
19134
lle doit s’ensuivre. Il faut avouer que le voyage
de
Khrouchtchev en Amérique a provoqué des mouvements fort étranges chez
19135
ique a provoqué des mouvements fort étranges chez
les
intellectuels de tous les bords. Quelques exemples : Selon la Nouvell
19136
s mouvements fort étranges chez les intellectuels
de
tous les bords. Quelques exemples : Selon la Nouvelle Critique (Paris
19137
ents fort étranges chez les intellectuels de tous
les
bords. Quelques exemples : Selon la Nouvelle Critique (Paris) « la re
19138
uels de tous les bords. Quelques exemples : Selon
la
Nouvelle Critique (Paris) « la rencontre Khrouchtchev-Eisenhower a mo
19139
s exemples : Selon la Nouvelle Critique (Paris) «
la
rencontre Khrouchtchev-Eisenhower a modifié la conscience des rapport
19140
« la rencontre Khrouchtchev-Eisenhower a modifié
la
conscience des rapports entre les hommes ». Les problèmes sont posés
19141
nhower a modifié la conscience des rapports entre
les
hommes ». Les problèmes sont posés désormais, « en des termes qui dép
19142
ié la conscience des rapports entre les hommes ».
Les
problèmes sont posés désormais, « en des termes qui dépassent tous le
19143
sés désormais, « en des termes qui dépassent tous
les
conflits antérieurs ». D’où le désarroi du « Congrès pour la liberté
19144
mes qui dépassent tous les conflits antérieurs ».
D’
où le désarroi du « Congrès pour la liberté de la culture », qui avait
19145
ui dépassent tous les conflits antérieurs ». D’où
le
désarroi du « Congrès pour la liberté de la culture », qui avait « mi
19146
antérieurs ». D’où le désarroi du « Congrès pour
la
liberté de la culture », qui avait « mis en avant », il y a dix ans,
19147
». D’où le désarroi du « Congrès pour la liberté
de
la culture », qui avait « mis en avant », il y a dix ans, la liberté,
19148
D’où le désarroi du « Congrès pour la liberté de
la
culture », qui avait « mis en avant », il y a dix ans, la liberté, ma
19149
re », qui avait « mis en avant », il y a dix ans,
la
liberté, mais qui doit se replier aujourd’hui « sur le terrain de la
19150
berté, mais qui doit se replier aujourd’hui « sur
le
terrain de la vie intérieure ». Au contraire, selon Novy Mir (Moscou)
19151
qui doit se replier aujourd’hui « sur le terrain
de
la vie intérieure ». Au contraire, selon Novy Mir (Moscou) : « En 195
19152
i doit se replier aujourd’hui « sur le terrain de
la
vie intérieure ». Au contraire, selon Novy Mir (Moscou) : « En 1959,
19153
(Moscou) : « En 1959, on prêche toujours âprement
la
guerre froide dans les pages de Preuves ». « Cette revue essaie de
19154
on prêche toujours âprement la guerre froide dans
les
pages de Preuves ». « Cette revue essaie de prouver que la coexiste
19155
toujours âprement la guerre froide dans les pages
de
Preuves ». « Cette revue essaie de prouver que la coexistence est i
19156
ns les pages de Preuves ». « Cette revue essaie
de
prouver que la coexistence est impossible et que la guerre froide ne
19157
Preuves ». « Cette revue essaie de prouver que
la
coexistence est impossible et que la guerre froide ne cessera de vois
19158
prouver que la coexistence est impossible et que
la
guerre froide ne cessera de voisiner avec la guerre chaude, et que c’
19159
est impossible et que la guerre froide ne cessera
de
voisiner avec la guerre chaude, et que c’est là l’ordre naturel des c
19160
que la guerre froide ne cessera de voisiner avec
la
guerre chaude, et que c’est là l’ordre naturel des choses dans lequel
19161
e voisiner avec la guerre chaude, et que c’est là
l’
ordre naturel des choses dans lequel l’humanité doit vivre. Anachronis
19162
e c’est là l’ordre naturel des choses dans lequel
l’
humanité doit vivre. Anachronisme monstrueux et stupide, etc. » Dans u
19163
C’est notre rôle à tous, intellectuels italiens,
d’
exercer notre influence dans la vie publique afin que la guerre froide
19164
lectuels italiens, d’exercer notre influence dans
la
vie publique afin que la guerre froide cesse à l’intérieur du pays… L
19165
cer notre influence dans la vie publique afin que
la
guerre froide cesse à l’intérieur du pays… Le choc pur et simple entr
19166
la vie publique afin que la guerre froide cesse à
l’
intérieur du pays… Le choc pur et simple entre le communisme et l’anti
19167
que la guerre froide cesse à l’intérieur du pays…
Le
choc pur et simple entre le communisme et l’anticommunisme est dépass
19168
l’intérieur du pays… Le choc pur et simple entre
le
communisme et l’anticommunisme est dépassé. De nouvelles réalités son
19169
ays… Le choc pur et simple entre le communisme et
l’
anticommunisme est dépassé. De nouvelles réalités sont là, dont il fau
19170
re le communisme et l’anticommunisme est dépassé.
De
nouvelles réalités sont là, dont il faut tenir compte. » Conséquence
19171
là, dont il faut tenir compte. » Conséquence : «
La
littérature expérimentale d’avant-garde est une séquelle de la guerre
19172
e. » Conséquence : « La littérature expérimentale
d’
avant-garde est une séquelle de la guerre froide » et ne saurait survi
19173
ture expérimentale d’avant-garde est une séquelle
de
la guerre froide » et ne saurait survivre à la détente. À l’inverse,
19174
e expérimentale d’avant-garde est une séquelle de
la
guerre froide » et ne saurait survivre à la détente. À l’inverse, Alb
19175
le de la guerre froide » et ne saurait survivre à
la
détente. À l’inverse, Alberto Moravia, dans les vœux du Nouvel An qu’
19176
e froide » et ne saurait survivre à la détente. À
l’
inverse, Alberto Moravia, dans les vœux du Nouvel An qu’il adresse à u
19177
à la détente. À l’inverse, Alberto Moravia, dans
les
vœux du Nouvel An qu’il adresse à un hebdomadaire parisien, souhaite
19178
il adresse à un hebdomadaire parisien, souhaite «
la
paix entre les peuples et la guerre dans la littérature ». Ehrenbourg
19179
n hebdomadaire parisien, souhaite « la paix entre
les
peuples et la guerre dans la littérature ». Ehrenbourg, lui, est pour
19180
parisien, souhaite « la paix entre les peuples et
la
guerre dans la littérature ». Ehrenbourg, lui, est pour la paix dans
19181
ite « la paix entre les peuples et la guerre dans
la
littérature ». Ehrenbourg, lui, est pour la paix dans la littérature
19182
dans la littérature ». Ehrenbourg, lui, est pour
la
paix dans la littérature aussi : « Je tiens à affirmer ma profonde co
19183
érature ». Ehrenbourg, lui, est pour la paix dans
la
littérature aussi : « Je tiens à affirmer ma profonde conviction qu’i
19184
firmer ma profonde conviction qu’il n’existe pas “
d’
art bourgeois” écrit-il. Balzac, Stendhal, Flaubert, etc., n’ont jamai
19185
c, Stendhal, Flaubert, etc., n’ont jamais exprimé
l’
idéologie bourgeoise, et il serait absurde de prétendre que Hemingway,
19186
rimé l’idéologie bourgeoise, et il serait absurde
de
prétendre que Hemingway, Faulkner, Graham Greene ou Saroyan aient jam
19187
er, Graham Greene ou Saroyan aient jamais défendu
l’
impérialisme, le capitalisme, le colonialisme… » Cependant, selon l’au
19188
e ou Saroyan aient jamais défendu l’impérialisme,
le
capitalisme, le colonialisme… » Cependant, selon l’auteur du Dégel, i
19189
nt jamais défendu l’impérialisme, le capitalisme,
le
colonialisme… » Cependant, selon l’auteur du Dégel, il convient de s’
19190
capitalisme, le colonialisme… » Cependant, selon
l’
auteur du Dégel, il convient de s’opposer à la publication en URSS d’o
19191
» Cependant, selon l’auteur du Dégel, il convient
de
s’opposer à la publication en URSS d’ouvrages de caractère « idéologi
19192
lon l’auteur du Dégel, il convient de s’opposer à
la
publication en URSS d’ouvrages de caractère « idéologique », ceux de
19193
il convient de s’opposer à la publication en URSS
d’
ouvrages de caractère « idéologique », ceux de Silone et de Spender pa
19194
de s’opposer à la publication en URSS d’ouvrages
de
caractère « idéologique », ceux de Silone et de Spender par exemple.
19195
RSS d’ouvrages de caractère « idéologique », ceux
de
Silone et de Spender par exemple. (Literaturnaya Gazeta, novembre 195
19196
s de caractère « idéologique », ceux de Silone et
de
Spender par exemple. (Literaturnaya Gazeta, novembre 1959). Or le Kom
19197
xemple. (Literaturnaya Gazeta, novembre 1959). Or
le
Kommunist (Moscou) déclare que « la compétition pacifique suppose un
19198
bre 1959). Or le Kommunist (Moscou) déclare que «
la
compétition pacifique suppose un débat idéologique ». Et il ajoute sè
19199
ocessus historique. » Au reste, on n’a pas oublié
l’
avertissement de K. dans son fameux article de la revue Foreign Affair
19200
ue. » Au reste, on n’a pas oublié l’avertissement
de
K. dans son fameux article de la revue Foreign Affairs : la politique
19201
lié l’avertissement de K. dans son fameux article
de
la revue Foreign Affairs : la politique de coexistence pacifique impl
19202
l’avertissement de K. dans son fameux article de
la
revue Foreign Affairs : la politique de coexistence pacifique impliqu
19203
son fameux article de la revue Foreign Affairs :
la
politique de coexistence pacifique implique un redoublement de la lut
19204
rticle de la revue Foreign Affairs : la politique
de
coexistence pacifique implique un redoublement de la lutte idéologiqu
19205
de coexistence pacifique implique un redoublement
de
la lutte idéologique… On nous a dit : tout est changé, tout doit chan
19206
coexistence pacifique implique un redoublement de
la
lutte idéologique… On nous a dit : tout est changé, tout doit changer
19207
nous a dit : tout est changé, tout doit changer,
les
vieux problèmes sont dépassés. Mais je ne vois encore qu’une vaste co
19208
aste confusion. Admettons que je voie mal, et que
les
conditions, les données mêmes du dialogue aient changé. J’essaierai p
19209
Admettons que je voie mal, et que les conditions,
les
données mêmes du dialogue aient changé. J’essaierai patiemment, pesam
19210
nt changé. J’essaierai patiemment, pesamment s’il
le
faut, de définir en termes clairs et simples ce qu’étaient ces donnée
19211
. J’essaierai patiemment, pesamment s’il le faut,
de
définir en termes clairs et simples ce qu’étaient ces données auparav
19212
imples ce qu’étaient ces données auparavant, dans
l’
espoir de mieux distinguer ce qu’elles pourraient être désormais. Po
19213
qu’étaient ces données auparavant, dans l’espoir
de
mieux distinguer ce qu’elles pourraient être désormais. Position de
19214
être désormais. Position des communistes, avant
la
détente. — Ils servaient un régime qui n’admet pas que l’intellectuel
19215
te. — Ils servaient un régime qui n’admet pas que
l’
intellectuel ou l’artiste diffère. La liberté de jugement, la recherch
19216
t un régime qui n’admet pas que l’intellectuel ou
l’
artiste diffère. La liberté de jugement, la recherche personnelle, la
19217
dmet pas que l’intellectuel ou l’artiste diffère.
La
liberté de jugement, la recherche personnelle, la critique des idées
19218
e l’intellectuel ou l’artiste diffère. La liberté
de
jugement, la recherche personnelle, la critique des idées régnantes,
19219
uel ou l’artiste diffère. La liberté de jugement,
la
recherche personnelle, la critique des idées régnantes, ne pouvaient
19220
La liberté de jugement, la recherche personnelle,
la
critique des idées régnantes, ne pouvaient signifier pour eux, « obje
19221
vaient signifier pour eux, « objectivement », que
l’
opposition politique : ce n’était pas quelque chose qu’on discute, mai
19222
’était notre unique obsession, notre seule raison
d’
être, et notre profession. Tout était donc permis pour nous disqualifi
19223
même obligatoire. Aragon me traitait publiquement
d’
aliéné dans une conférence en Sorbonne, L’Humanité donnait ma caricatu
19224
quement d’aliéné dans une conférence en Sorbonne,
L’
Humanité donnait ma caricature en SS, j’avais « publié tous mes livres
19225
us mes livres sous Vichy », et j’étais « payé par
les
Américains », comme Sartre et Camus, d’ailleurs. Quelques années plus
19226
et Camus, d’ailleurs. Quelques années plus tard,
la
consigne changeait. Tout refus motivé de leur idéologie devenait un a
19227
us tard, la consigne changeait. Tout refus motivé
de
leur idéologie devenait un acte de « guerre froide ». Critiquer les u
19228
t refus motivé de leur idéologie devenait un acte
de
« guerre froide ». Critiquer les ukases culturels de Jdanov, c’était
19229
devenait un acte de « guerre froide ». Critiquer
les
ukases culturels de Jdanov, c’était le signe d’une « panique capitali
19230
« guerre froide ». Critiquer les ukases culturels
de
Jdanov, c’était le signe d’une « panique capitaliste », donc d’une vo
19231
Critiquer les ukases culturels de Jdanov, c’était
le
signe d’une « panique capitaliste », donc d’une volonté de guerre cha
19232
les ukases culturels de Jdanov, c’était le signe
d’
une « panique capitaliste », donc d’une volonté de guerre chaude. Inut
19233
tait le signe d’une « panique capitaliste », donc
d’
une volonté de guerre chaude. Inutile de demander s’ils y croyaient :
19234
d’une « panique capitaliste », donc d’une volonté
de
guerre chaude. Inutile de demander s’ils y croyaient : ils avaient à
19235
e », donc d’une volonté de guerre chaude. Inutile
de
demander s’ils y croyaient : ils avaient à le dire et c’est tout. Or,
19236
ile de demander s’ils y croyaient : ils avaient à
le
dire et c’est tout. Or, si nous nous trouvions être « anticommunistes
19237
matique, c’était précisément parce qu’à nos yeux,
la
vocation de l’écrivain dans la cité ne pouvait être interprétée un se
19238
tait précisément parce qu’à nos yeux, la vocation
de
l’écrivain dans la cité ne pouvait être interprétée un seul instant d
19239
t précisément parce qu’à nos yeux, la vocation de
l’
écrivain dans la cité ne pouvait être interprétée un seul instant dans
19240
rce qu’à nos yeux, la vocation de l’écrivain dans
la
cité ne pouvait être interprétée un seul instant dans leur langage et
19241
ies. Pour eux, s’écriait alors Guido Piovene93, «
l’
homme de culture a sa place dans la cité comme instrument d’une politi
19242
r eux, s’écriait alors Guido Piovene93, « l’homme
de
culture a sa place dans la cité comme instrument d’une politique, com
19243
o Piovene93, « l’homme de culture a sa place dans
la
cité comme instrument d’une politique, comme moyen pour obtenir la co
19244
culture a sa place dans la cité comme instrument
d’
une politique, comme moyen pour obtenir la communion des masses autour
19245
trument d’une politique, comme moyen pour obtenir
la
communion des masses autour d’une politique. Ce rôle est exactement l
19246
moyen pour obtenir la communion des masses autour
d’
une politique. Ce rôle est exactement le contraire de celui qu’un écri
19247
es autour d’une politique. Ce rôle est exactement
le
contraire de celui qu’un écrivain doit revendiquer. Le rôle de l’écri
19248
ne politique. Ce rôle est exactement le contraire
de
celui qu’un écrivain doit revendiquer. Le rôle de l’écrivain est de m
19249
ntraire de celui qu’un écrivain doit revendiquer.
Le
rôle de l’écrivain est de montrer par son œuvre que l’organisation ne
19250
de celui qu’un écrivain doit revendiquer. Le rôle
de
l’écrivain est de montrer par son œuvre que l’organisation ne constit
19251
celui qu’un écrivain doit revendiquer. Le rôle de
l’
écrivain est de montrer par son œuvre que l’organisation ne constitue
19252
ivain doit revendiquer. Le rôle de l’écrivain est
de
montrer par son œuvre que l’organisation ne constitue pas la totalité
19253
le de l’écrivain est de montrer par son œuvre que
l’
organisation ne constitue pas la totalité. Le rôle de l’écrivain est d
19254
par son œuvre que l’organisation ne constitue pas
la
totalité. Le rôle de l’écrivain est de penser à autre chose et de fai
19255
que l’organisation ne constitue pas la totalité.
Le
rôle de l’écrivain est de penser à autre chose et de faire penser à a
19256
rganisation ne constitue pas la totalité. Le rôle
de
l’écrivain est de penser à autre chose et de faire penser à autre cho
19257
nisation ne constitue pas la totalité. Le rôle de
l’
écrivain est de penser à autre chose et de faire penser à autre chose.
19258
stitue pas la totalité. Le rôle de l’écrivain est
de
penser à autre chose et de faire penser à autre chose. » C’est dans l
19259
rôle de l’écrivain est de penser à autre chose et
de
faire penser à autre chose. » C’est dans la seule mesure où nous refu
19260
se et de faire penser à autre chose. » C’est dans
la
seule mesure où nous refusions le mensonge en service commandé pour l
19261
e. » C’est dans la seule mesure où nous refusions
le
mensonge en service commandé pour le douteux profit de n’importe quel
19262
us refusions le mensonge en service commandé pour
le
douteux profit de n’importe quel système, fût-il celui de nos États,
19263
nsonge en service commandé pour le douteux profit
de
n’importe quel système, fût-il celui de nos États, c’est dans cette m
19264
ux profit de n’importe quel système, fût-il celui
de
nos États, c’est dans cette mesure-là que nous étions des « antis ».
19265
nversée, inexplicablement perverse et révoltante.
Le
dialogue était impossible. Puis il y eut le « dégel » et les « révéla
19266
ante. Le dialogue était impossible. Puis il y eut
le
« dégel » et les « révélations » du XXe Congrès sur Staline (réglant
19267
e était impossible. Puis il y eut le « dégel » et
les
« révélations » du XXe Congrès sur Staline (réglant le compte de Jdan
19268
révélations » du XXe Congrès sur Staline (réglant
le
compte de Jdanov en passant). Il y eut l’Octobre de Pologne. Et Budap
19269
s » du XXe Congrès sur Staline (réglant le compte
de
Jdanov en passant). Il y eut l’Octobre de Pologne. Et Budapest. Plus
19270
réglant le compte de Jdanov en passant). Il y eut
l’
Octobre de Pologne. Et Budapest. Plus près de nous, les autocritiques
19271
compte de Jdanov en passant). Il y eut l’Octobre
de
Pologne. Et Budapest. Plus près de nous, les autocritiques d’intellec
19272
tobre de Pologne. Et Budapest. Plus près de nous,
les
autocritiques d’intellectuels quittant le parti communiste. Autant de
19273
Et Budapest. Plus près de nous, les autocritiques
d’
intellectuels quittant le parti communiste. Autant de motifs, pour nou
19274
nous, les autocritiques d’intellectuels quittant
le
parti communiste. Autant de motifs, pour nous, de penser que notre re
19275
ntellectuels quittant le parti communiste. Autant
de
motifs, pour nous, de penser que notre refus « systématique » de leur
19276
le parti communiste. Autant de motifs, pour nous,
de
penser que notre refus « systématique » de leur système suffisait bie
19277
nous, de penser que notre refus « systématique »
de
leur système suffisait bien, et que le dialogue eût été temps perdu a
19278
ématique » de leur système suffisait bien, et que
le
dialogue eût été temps perdu avec des officieux qui ne pouvaient pas
19279
’insultaient que nos caricatures. (C’est irritant
de
redire tout cela, n’est-ce pas ? Ceux de ma génération en ont assez.
19280
irritant de redire tout cela, n’est-ce pas ? Ceux
de
ma génération en ont assez. Les plus jeunes ne connaissent de l’URSS
19281
’est-ce pas ? Ceux de ma génération en ont assez.
Les
plus jeunes ne connaissent de l’URSS que Lunik III. Mais si l’on veut
19282
tion en ont assez. Les plus jeunes ne connaissent
de
l’URSS que Lunik III. Mais si l’on veut aller plus loin, et il le fau
19283
n en ont assez. Les plus jeunes ne connaissent de
l’
URSS que Lunik III. Mais si l’on veut aller plus loin, et il le faut,
19284
s ne connaissent de l’URSS que Lunik III. Mais si
l’
on veut aller plus loin, et il le faut, un peu de clarté crue sur les
19285
nik III. Mais si l’on veut aller plus loin, et il
le
faut, un peu de clarté crue sur les données de l’affaire paraît utile
19286
us loin, et il le faut, un peu de clarté crue sur
les
données de l’affaire paraît utile.) Quoi de changé parce que K. joue
19287
il le faut, un peu de clarté crue sur les données
de
l’affaire paraît utile.) Quoi de changé parce que K. joue la détente
19288
le faut, un peu de clarté crue sur les données de
l’
affaire paraît utile.) Quoi de changé parce que K. joue la détente ? U
19289
sur les données de l’affaire paraît utile.) Quoi
de
changé parce que K. joue la détente ? Une seule chose, notable il est
19290
e paraît utile.) Quoi de changé parce que K. joue
la
détente ? Une seule chose, notable il est vrai, dans le camp russe :
19291
ente ? Une seule chose, notable il est vrai, dans
le
camp russe : cette phrase de l’article de K. publié par Foreign Affai
19292
le il est vrai, dans le camp russe : cette phrase
de
l’article de K. publié par Foreign Affairs, distinguant par décret (a
19293
il est vrai, dans le camp russe : cette phrase de
l’
article de K. publié par Foreign Affairs, distinguant par décret (anat
19294
i, dans le camp russe : cette phrase de l’article
de
K. publié par Foreign Affairs, distinguant par décret (anathème à l’a
19295
reign Affairs, distinguant par décret (anathème à
l’
appui) la compétition pacifique et la lutte idéologique. Si la lutte i
19296
airs, distinguant par décret (anathème à l’appui)
la
compétition pacifique et la lutte idéologique. Si la lutte idéologiqu
19297
(anathème à l’appui) la compétition pacifique et
la
lutte idéologique. Si la lutte idéologique n’est plus la guerre, si c
19298
compétition pacifique et la lutte idéologique. Si
la
lutte idéologique n’est plus la guerre, si celui qui s’oppose n’est p
19299
e idéologique. Si la lutte idéologique n’est plus
la
guerre, si celui qui s’oppose n’est plus un belliciste, la première d
19300
: ne pas considérer comme criminel celui qui est
d’
un avis différent. Mais la seconde donnée manque encore, et c’est la r
19301
t. Mais la seconde donnée manque encore, et c’est
la
réciprocité. Son absence annule la première. Si j’en crois en effet c
19302
première. Si j’en crois en effet ce que publient
le
Kommunist et Novy Mir, cités plus haut, la lutte idéologique des Sovi
19303
blient le Kommunist et Novy Mir, cités plus haut,
la
lutte idéologique des Soviets contre l’Occident serait compatible ave
19304
lus haut, la lutte idéologique des Soviets contre
l’
Occident serait compatible avec la coexistence pacifique, mais toute r
19305
Soviets contre l’Occident serait compatible avec
la
coexistence pacifique, mais toute riposte du côté occidental serait e
19306
riposte du côté occidental serait encore un acte
de
guerre froide. Nous reprochions à l’URSS de ne pas distinguer entre l
19307
core un acte de guerre froide. Nous reprochions à
l’
URSS de ne pas distinguer entre les intérêts d’un parti au pouvoir et
19308
acte de guerre froide. Nous reprochions à l’URSS
de
ne pas distinguer entre les intérêts d’un parti au pouvoir et la rech
19309
s reprochions à l’URSS de ne pas distinguer entre
les
intérêts d’un parti au pouvoir et la recherche de la vérité. Aujourd’
19310
à l’URSS de ne pas distinguer entre les intérêts
d’
un parti au pouvoir et la recherche de la vérité. Aujourd’hui l’URSS a
19311
nguer entre les intérêts d’un parti au pouvoir et
la
recherche de la vérité. Aujourd’hui l’URSS accepte de séparer la paix
19312
es intérêts d’un parti au pouvoir et la recherche
de
la vérité. Aujourd’hui l’URSS accepte de séparer la paix dans la prat
19313
intérêts d’un parti au pouvoir et la recherche de
la
vérité. Aujourd’hui l’URSS accepte de séparer la paix dans la pratiqu
19314
pouvoir et la recherche de la vérité. Aujourd’hui
l’
URSS accepte de séparer la paix dans la pratique politique et la guerr
19315
echerche de la vérité. Aujourd’hui l’URSS accepte
de
séparer la paix dans la pratique politique et la guerre dans le domai
19316
la vérité. Aujourd’hui l’URSS accepte de séparer
la
paix dans la pratique politique et la guerre dans le domaine des idée
19317
ujourd’hui l’URSS accepte de séparer la paix dans
la
pratique politique et la guerre dans le domaine des idées. Nous somme
19318
de séparer la paix dans la pratique politique et
la
guerre dans le domaine des idées. Nous sommes d’accord : c’était notr
19319
paix dans la pratique politique et la guerre dans
le
domaine des idées. Nous sommes d’accord : c’était notre attitude. Et
19320
Nous sommes d’accord : c’était notre attitude. Et
l’
URSS précisément la condamnait. Elle l’adopte aujourd’hui, mais par op
19321
d : c’était notre attitude. Et l’URSS précisément
la
condamnait. Elle l’adopte aujourd’hui, mais par opportunisme, et fein
19322
titude. Et l’URSS précisément la condamnait. Elle
l’
adopte aujourd’hui, mais par opportunisme, et feint de croire que nous
19323
opte aujourd’hui, mais par opportunisme, et feint
de
croire que nous la refusons. Elle nous reproche à tort ce dont nous l
19324
ais par opportunisme, et feint de croire que nous
la
refusons. Elle nous reproche à tort ce dont nous l’accusions avec plu
19325
refusons. Elle nous reproche à tort ce dont nous
l’
accusions avec plus de raison que de plaisir. Sa conception de la lutt
19326
eproche à tort ce dont nous l’accusions avec plus
de
raison que de plaisir. Sa conception de la lutte dans le domaine des
19327
ce dont nous l’accusions avec plus de raison que
de
plaisir. Sa conception de la lutte dans le domaine des idées consiste
19328
avec plus de raison que de plaisir. Sa conception
de
la lutte dans le domaine des idées consiste en somme à nous demander
19329
c plus de raison que de plaisir. Sa conception de
la
lutte dans le domaine des idées consiste en somme à nous demander une
19330
on que de plaisir. Sa conception de la lutte dans
le
domaine des idées consiste en somme à nous demander une reddition san
19331
mme à nous demander une reddition sans condition.
La
lutte idéologique, à l’en croire, cesse de s’opposer à la paix dans l
19332
reddition sans condition. La lutte idéologique, à
l’
en croire, cesse de s’opposer à la paix dans la mesure où elle cesse d
19333
ition. La lutte idéologique, à l’en croire, cesse
de
s’opposer à la paix dans la mesure où elle cesse d’être une lutte. Eh
19334
idéologique, à l’en croire, cesse de s’opposer à
la
paix dans la mesure où elle cesse d’être une lutte. Ehrenbourg est po
19335
à l’en croire, cesse de s’opposer à la paix dans
la
mesure où elle cesse d’être une lutte. Ehrenbourg est pour les échang
19336
s’opposer à la paix dans la mesure où elle cesse
d’
être une lutte. Ehrenbourg est pour les échanges, comme il se doit. Ma
19337
elle cesse d’être une lutte. Ehrenbourg est pour
les
échanges, comme il se doit. Mais au lieu de traduire Pasternak, nous
19338
it-il (hélas ! interdit en Russie) qu’on traduise
de
vrais communistes ! En revanche, Silone et Spender doivent être banni
19339
et ce n’est pas, bien au contraire, qu’ils soient
de
faux Occidentaux… Cette faiblesse congénitale dans l’attitude des com
19340
aux Occidentaux… Cette faiblesse congénitale dans
l’
attitude des communistes russes mal ressuyés du stalinisme, cette terr
19341
suyés du stalinisme, cette terreur sincère devant
le
dialogue égal, réduit à peu de choses les chances de la détente entre
19342
e devant le dialogue égal, réduit à peu de choses
les
chances de la détente entre intellectuels des deux camps. Mais tous l
19343
dialogue égal, réduit à peu de choses les chances
de
la détente entre intellectuels des deux camps. Mais tous les camps so
19344
logue égal, réduit à peu de choses les chances de
la
détente entre intellectuels des deux camps. Mais tous les camps sont
19345
nte entre intellectuels des deux camps. Mais tous
les
camps sont provisoires. Demain, la jeunesse russe fera valoir sa nost
19346
ps. Mais tous les camps sont provisoires. Demain,
la
jeunesse russe fera valoir sa nostalgie de libre échange. C’est fatal
19347
emain, la jeunesse russe fera valoir sa nostalgie
de
libre échange. C’est fatal, c’est inscrit non dans le « sens de l’his
19348
ibre échange. C’est fatal, c’est inscrit non dans
le
« sens de l’histoire », pieux mensonge à l’usage des victimes d’un ty
19349
ge. C’est fatal, c’est inscrit non dans le « sens
de
l’histoire », pieux mensonge à l’usage des victimes d’un tyran, mais
19350
C’est fatal, c’est inscrit non dans le « sens de
l’
histoire », pieux mensonge à l’usage des victimes d’un tyran, mais dan
19351
dans le « sens de l’histoire », pieux mensonge à
l’
usage des victimes d’un tyran, mais dans les lois de la lutte des fils
19352
histoire », pieux mensonge à l’usage des victimes
d’
un tyran, mais dans les lois de la lutte des fils contre les pères. Et
19353
onge à l’usage des victimes d’un tyran, mais dans
les
lois de la lutte des fils contre les pères. Et l’oncle subversif, du
19354
usage des victimes d’un tyran, mais dans les lois
de
la lutte des fils contre les pères. Et l’oncle subversif, du côté mat
19355
ge des victimes d’un tyran, mais dans les lois de
la
lutte des fils contre les pères. Et l’oncle subversif, du côté matern
19356
n, mais dans les lois de la lutte des fils contre
les
pères. Et l’oncle subversif, du côté maternel, a toutes chances de pr
19357
es lois de la lutte des fils contre les pères. Et
l’
oncle subversif, du côté maternel, a toutes chances de prestige, selon
19358
cle subversif, du côté maternel, a toutes chances
de
prestige, selon les sociologues. Mais notre mère à tous, n’est-ce pas
19359
ôté maternel, a toutes chances de prestige, selon
les
sociologues. Mais notre mère à tous, n’est-ce pas l’Europe ? 93. Al
19360
sociologues. Mais notre mère à tous, n’est-ce pas
l’
Europe ? 93. Allocution à la Salle Gaveau pendant une réunion organi
19361
tous, n’est-ce pas l’Europe ? 93. Allocution à
la
Salle Gaveau pendant une réunion organisée par le Congrès pour la lib
19362
la Salle Gaveau pendant une réunion organisée par
le
Congrès pour la liberté de la culture en 1953. bb. Rougemont Denis
19363
pendant une réunion organisée par le Congrès pour
la
liberté de la culture en 1953. bb. Rougemont Denis de, « Sur la dét
19364
réunion organisée par le Congrès pour la liberté
de
la culture en 1953. bb. Rougemont Denis de, « Sur la détente et les
19365
union organisée par le Congrès pour la liberté de
la
culture en 1953. bb. Rougemont Denis de, « Sur la détente et les in
19366
erté de la culture en 1953. bb. Rougemont Denis
de
, « Sur la détente et les intellectuels (Le point de vue de Ferney) »,
19367
culture en 1953. bb. Rougemont Denis de, « Sur
la
détente et les intellectuels (Le point de vue de Ferney) », Preuves,
19368
53. bb. Rougemont Denis de, « Sur la détente et
les
intellectuels (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 196
19369
Denis de, « Sur la détente et les intellectuels (
Le
point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 1960, p. 66-68.
19370
la détente et les intellectuels (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mars 1960, p. 66-68.
19371
Les
incidences du progrès sur les libertés (août 1960)bc Au terme d’un
19372
Les incidences du progrès sur
les
libertés (août 1960)bc Au terme d’une semaine d’échanges intellect
19373
rogrès sur les libertés (août 1960)bc Au terme
d’
une semaine d’échanges intellectuels d’une exceptionnelle densité, mai
19374
libertés (août 1960)bc Au terme d’une semaine
d’
échanges intellectuels d’une exceptionnelle densité, mais que la grand
19375
Au terme d’une semaine d’échanges intellectuels
d’
une exceptionnelle densité, mais que la grande majorité de l’auditoire
19376
ellectuels d’une exceptionnelle densité, mais que
la
grande majorité de l’auditoire ici présent n’a pu écouter, je pense r
19377
ceptionnelle densité, mais que la grande majorité
de
l’auditoire ici présent n’a pu écouter, je pense répondre à l’attente
19378
tionnelle densité, mais que la grande majorité de
l’
auditoire ici présent n’a pu écouter, je pense répondre à l’attente de
19379
e ici présent n’a pu écouter, je pense répondre à
l’
attente de tous en essayant de reconsidérer la nature, la fonction de
19380
ent n’a pu écouter, je pense répondre à l’attente
de
tous en essayant de reconsidérer la nature, la fonction de notre Cong
19381
je pense répondre à l’attente de tous en essayant
de
reconsidérer la nature, la fonction de notre Congrès et les idéaux qu
19382
e à l’attente de tous en essayant de reconsidérer
la
nature, la fonction de notre Congrès et les idéaux qui l’inspirent. L
19383
te de tous en essayant de reconsidérer la nature,
la
fonction de notre Congrès et les idéaux qui l’inspirent. Le plus simp
19384
n essayant de reconsidérer la nature, la fonction
de
notre Congrès et les idéaux qui l’inspirent. Le plus simple sera de r
19385
idérer la nature, la fonction de notre Congrès et
les
idéaux qui l’inspirent. Le plus simple sera de reprendre les trois te
19386
e, la fonction de notre Congrès et les idéaux qui
l’
inspirent. Le plus simple sera de reprendre les trois termes formant n
19387
n de notre Congrès et les idéaux qui l’inspirent.
Le
plus simple sera de reprendre les trois termes formant notre titre :
19388
t les idéaux qui l’inspirent. Le plus simple sera
de
reprendre les trois termes formant notre titre : Congrès, Liberté, Cu
19389
qui l’inspirent. Le plus simple sera de reprendre
les
trois termes formant notre titre : Congrès, Liberté, Culture. Vous ve
19390
u’il a tenu des réunions successivement dans plus
de
vingt-cinq pays sur les cinq continents — mais voici le point importa
19391
s successivement dans plus de vingt-cinq pays sur
les
cinq continents — mais voici le point important : ce Congrès n’est pa
19392
gt-cinq pays sur les cinq continents — mais voici
le
point important : ce Congrès n’est pas un parti, n’est pas un front d
19393
un front discipliné mais un simple rassemblement
d’
hommes de culture qui se veulent à la fois libres et responsables deva
19394
discipliné mais un simple rassemblement d’hommes
de
culture qui se veulent à la fois libres et responsables devant eux-mê
19395
libres et responsables devant eux-mêmes et devant
la
société. Peu de mois après leur première conférence à Berlin, il y a
19396
nférence à Berlin, il y a dix ans, ils décidèrent
de
se grouper afin de créer ainsi, en cas d’urgence et au service des li
19397
idèrent de se grouper afin de créer ainsi, en cas
d’
urgence et au service des libertés de l’esprit partout où elles sont a
19398
insi, en cas d’urgence et au service des libertés
de
l’esprit partout où elles sont attaquées, une certaine force de frapp
19399
i, en cas d’urgence et au service des libertés de
l’
esprit partout où elles sont attaquées, une certaine force de frappe,
19400
rtout où elles sont attaquées, une certaine force
de
frappe, de protestation efficace. Mais aussi, ils éprouvèrent le beso
19401
les sont attaquées, une certaine force de frappe,
de
protestation efficace. Mais aussi, ils éprouvèrent le besoin de se gr
19402
rotestation efficace. Mais aussi, ils éprouvèrent
le
besoin de se grouper pour dialoguer et réfléchir ensemble sur les imm
19403
n efficace. Mais aussi, ils éprouvèrent le besoin
de
se grouper pour dialoguer et réfléchir ensemble sur les immenses prob
19404
grouper pour dialoguer et réfléchir ensemble sur
les
immenses problèmes que pose, à cette génération, le progrès dans la l
19405
immenses problèmes que pose, à cette génération,
le
progrès dans la liberté. Car il est clair que ce problème numéro 1 de
19406
mes que pose, à cette génération, le progrès dans
la
liberté. Car il est clair que ce problème numéro 1 de notre siècle dé
19407
iberté. Car il est clair que ce problème numéro 1
de
notre siècle déborde toute capacité individuelle et qu’il exige un va
19408
acité individuelle et qu’il exige un vaste effort
d’
équipes confrontant leurs points de vue, et à l’échelle mondiale. Le C
19409
t d’équipes confrontant leurs points de vue, et à
l’
échelle mondiale. Le Congrès s’est donc adressé aux intellectuels du m
19410
ant leurs points de vue, et à l’échelle mondiale.
Le
Congrès s’est donc adressé aux intellectuels du monde entier et il le
19411
gues, physiciens, biologistes et artistes, hommes
de
l’esprit, de l’âme et de l’intellect, sel de la terre, et, bien plus
19412
s, physiciens, biologistes et artistes, hommes de
l’
esprit, de l’âme et de l’intellect, sel de la terre, et, bien plus que
19413
ens, biologistes et artistes, hommes de l’esprit,
de
l’âme et de l’intellect, sel de la terre, et, bien plus que vous ne s
19414
, biologistes et artistes, hommes de l’esprit, de
l’
âme et de l’intellect, sel de la terre, et, bien plus que vous ne souh
19415
stes et artistes, hommes de l’esprit, de l’âme et
de
l’intellect, sel de la terre, et, bien plus que vous ne souhaiteriez
19416
s et artistes, hommes de l’esprit, de l’âme et de
l’
intellect, sel de la terre, et, bien plus que vous ne souhaiteriez le
19417
mmes de l’esprit, de l’âme et de l’intellect, sel
de
la terre, et, bien plus que vous ne souhaiteriez le croire : responsa
19418
s de l’esprit, de l’âme et de l’intellect, sel de
la
terre, et, bien plus que vous ne souhaiteriez le croire : responsable
19419
la terre, et, bien plus que vous ne souhaiteriez
le
croire : responsables d’un avenir qui vous dépasse et vous appelle, e
19420
que vous ne souhaiteriez le croire : responsables
d’
un avenir qui vous dépasse et vous appelle, et qui a besoin de vous, t
19421
qui vous dépasse et vous appelle, et qui a besoin
de
vous, tant pis pour vous ! Unissez vos intelligences, mais aussi vos
19422
ssez vos intelligences, mais aussi vos cœurs dans
la
recherche des conditions d’un meilleur monde, d’un monde plus libre.
19423
aussi vos cœurs dans la recherche des conditions
d’
un meilleur monde, d’un monde plus libre. Et qu’un seul et unique part
19424
la recherche des conditions d’un meilleur monde,
d’
un monde plus libre. Et qu’un seul et unique parti pris vous anime : l
19425
. Et qu’un seul et unique parti pris vous anime :
le
parti pris de la liberté ! Sur ce mot Liberté, je serai très bref, bi
19426
l et unique parti pris vous anime : le parti pris
de
la liberté ! Sur ce mot Liberté, je serai très bref, bien qu’il soit
19427
t unique parti pris vous anime : le parti pris de
la
liberté ! Sur ce mot Liberté, je serai très bref, bien qu’il soit le
19428
mot Liberté, je serai très bref, bien qu’il soit
le
mot capital. Car la liberté, voyez-vous, ce n’est pas quelque chose d
19429
ai très bref, bien qu’il soit le mot capital. Car
la
liberté, voyez-vous, ce n’est pas quelque chose dont nous devons parl
19430
ose que nous devons créer, dont nous devons créer
les
conditions, quelque chose que nous devons reconquérir chaque jour et
19431
ans relâche, sur nous-mêmes tout d’abord, et pour
les
autres. Mais comment fait-on cela ? Revendiquer la liberté, quand nou
19432
s autres. Mais comment fait-on cela ? Revendiquer
la
liberté, quand nous avons formé notre Congrès, c’était d’abord lutter
19433
s extérieures, bien connues et localisées, contre
les
idéologies qu’elles voulaient imposer, et contre le défaitisme fatali
19434
idéologies qu’elles voulaient imposer, et contre
le
défaitisme fataliste qui préparait leur lit dans nos démocraties. Il
19435
. Il nous fallait courir au plus pressé, secourir
les
persécutés accusés de liberté d’esprit, — et nous l’avons fait. Mais
19436
r au plus pressé, secourir les persécutés accusés
de
liberté d’esprit, — et nous l’avons fait. Mais nous voyons bien, aujo
19437
ressé, secourir les persécutés accusés de liberté
d’
esprit, — et nous l’avons fait. Mais nous voyons bien, aujourd’hui, qu
19438
persécutés accusés de liberté d’esprit, — et nous
l’
avons fait. Mais nous voyons bien, aujourd’hui, que les menaces contre
19439
ons fait. Mais nous voyons bien, aujourd’hui, que
les
menaces contre les libertés ne viennent pas seulement des régimes que
19440
voyons bien, aujourd’hui, que les menaces contre
les
libertés ne viennent pas seulement des régimes que vous savez. Elles
19441
ent des régimes que vous savez. Elles viennent de
la
misère et de la faim pour une large partie de l’humanité. Elles vienn
19442
es que vous savez. Elles viennent de la misère et
de
la faim pour une large partie de l’humanité. Elles viennent aussi des
19443
que vous savez. Elles viennent de la misère et de
la
faim pour une large partie de l’humanité. Elles viennent aussi des fo
19444
de la misère et de la faim pour une large partie
de
l’humanité. Elles viennent aussi des formes de vie matérialistes que
19445
la misère et de la faim pour une large partie de
l’
humanité. Elles viennent aussi des formes de vie matérialistes que not
19446
ie de l’humanité. Elles viennent aussi des formes
de
vie matérialistes que notre civilisation occidentale propage aveuglém
19447
isation occidentale propage aveuglément sur toute
la
terre, et qui, sous les meilleurs prétextes, comme celui de nourrir l
19448
page aveuglément sur toute la terre, et qui, sous
les
meilleurs prétextes, comme celui de nourrir les corps et de réduire l
19449
et qui, sous les meilleurs prétextes, comme celui
de
nourrir les corps et de réduire les misères matérielles, bouleversent
19450
s les meilleurs prétextes, comme celui de nourrir
les
corps et de réduire les misères matérielles, bouleversent et opprimen
19451
rs prétextes, comme celui de nourrir les corps et
de
réduire les misères matérielles, bouleversent et oppriment tant de cu
19452
s, comme celui de nourrir les corps et de réduire
les
misères matérielles, bouleversent et oppriment tant de cultures tradi
19453
tant de cultures traditionnelles mal préparées à
les
assimiler. Elles viennent enfin, ces menaces contre la liberté, de la
19454
similer. Elles viennent enfin, ces menaces contre
la
liberté, de la misère morale où vivent (en Occident au moins autant q
19455
es viennent enfin, ces menaces contre la liberté,
de
la misère morale où vivent (en Occident au moins autant que dans les
19456
viennent enfin, ces menaces contre la liberté, de
la
misère morale où vivent (en Occident au moins autant que dans les pay
19457
e où vivent (en Occident au moins autant que dans
les
pays techniquement non développés) des centaines de millions d’êtres
19458
pays techniquement non développés) des centaines
de
millions d’êtres humains qui souffrent avant tout de ne pas trouver u
19459
quement non développés) des centaines de millions
d’
êtres humains qui souffrent avant tout de ne pas trouver un sens à leu
19460
millions d’êtres humains qui souffrent avant tout
de
ne pas trouver un sens à leur vie individuelle. L’absence de sens, da
19461
e ne pas trouver un sens à leur vie individuelle.
L’
absence de sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût de la liberté,
19462
rouver un sens à leur vie individuelle. L’absence
de
sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût de la liberté, voilà ce
19463
L’absence de sens, dans une vie, voilà ce qui ôte
le
goût de la liberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement la dign
19464
e de sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût
de
la liberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement la dignité d’un
19465
e sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût de
la
liberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement la dignité d’un ho
19466
qui ôte le goût de la liberté, voilà ce qui ruine
le
plus insidieusement la dignité d’un homme et sa passion de lutter pou
19467
iberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement
la
dignité d’un homme et sa passion de lutter pour la liberté. Chaque fo
19468
là ce qui ruine le plus insidieusement la dignité
d’
un homme et sa passion de lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un ho
19469
nsidieusement la dignité d’un homme et sa passion
de
lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un homme ou une femme en vient
19470
a dignité d’un homme et sa passion de lutter pour
la
liberté. Chaque fois qu’un homme ou une femme en vient à constater qu
19471
vient à constater que sa vie personnelle n’a pas
de
sens, la liberté perd un de ses points d’appui, et la dictature s’ava
19472
constater que sa vie personnelle n’a pas de sens,
la
liberté perd un de ses points d’appui, et la dictature s’avance aussi
19473
e personnelle n’a pas de sens, la liberté perd un
de
ses points d’appui, et la dictature s’avance aussitôt pour l’occuper.
19474
n’a pas de sens, la liberté perd un de ses points
d’
appui, et la dictature s’avance aussitôt pour l’occuper. C’est ici qu’
19475
ens, la liberté perd un de ses points d’appui, et
la
dictature s’avance aussitôt pour l’occuper. C’est ici qu’intervient l
19476
s d’appui, et la dictature s’avance aussitôt pour
l’
occuper. C’est ici qu’intervient la Culture, ou, en tout cas, qu’elle
19477
aussitôt pour l’occuper. C’est ici qu’intervient
la
Culture, ou, en tout cas, qu’elle doit et peut intervenir. Vous avez
19478
ant de banalités, souvent exactes d’ailleurs, sur
la
culture et ses définitions, que là aussi vous me permettrez d’être as
19479
ses définitions, que là aussi vous me permettrez
d’
être assez bref, et de me borner à quelques traits définissant la conc
19480
là aussi vous me permettrez d’être assez bref, et
de
me borner à quelques traits définissant la conception de la culture q
19481
ef, et de me borner à quelques traits définissant
la
conception de la culture que je vois pratiquée par ce Congrès. Le pir
19482
orner à quelques traits définissant la conception
de
la culture que je vois pratiquée par ce Congrès. Le pire danger, c’es
19483
er à quelques traits définissant la conception de
la
culture que je vois pratiquée par ce Congrès. Le pire danger, c’est d
19484
la culture que je vois pratiquée par ce Congrès.
Le
pire danger, c’est donc l’absence de sens ; le sentiment de l’absurdi
19485
tiquée par ce Congrès. Le pire danger, c’est donc
l’
absence de sens ; le sentiment de l’absurdité d’une vie sans but. Or l
19486
ce Congrès. Le pire danger, c’est donc l’absence
de
sens ; le sentiment de l’absurdité d’une vie sans but. Or la culture,
19487
s. Le pire danger, c’est donc l’absence de sens ;
le
sentiment de l’absurdité d’une vie sans but. Or la culture, c’est jus
19488
nger, c’est donc l’absence de sens ; le sentiment
de
l’absurdité d’une vie sans but. Or la culture, c’est justement l’ense
19489
r, c’est donc l’absence de sens ; le sentiment de
l’
absurdité d’une vie sans but. Or la culture, c’est justement l’ensembl
19490
c l’absence de sens ; le sentiment de l’absurdité
d’
une vie sans but. Or la culture, c’est justement l’ensemble des activi
19491
e sentiment de l’absurdité d’une vie sans but. Or
la
culture, c’est justement l’ensemble des activités proprement humaines
19492
’une vie sans but. Or la culture, c’est justement
l’
ensemble des activités proprement humaines qui donnent un sens à notre
19493
ent humaines qui donnent un sens à notre vie. Car
la
culture, c’est tout d’abord : transmettre des recettes de vie, des co
19494
re, c’est tout d’abord : transmettre des recettes
de
vie, des connaissances et des significations, relier les sentiments,
19495
, des connaissances et des significations, relier
les
sentiments, les idées et les actes, maintenir une tradition où l’on s
19496
ces et des significations, relier les sentiments,
les
idées et les actes, maintenir une tradition où l’on se sente chez soi
19497
gnifications, relier les sentiments, les idées et
les
actes, maintenir une tradition où l’on se sente chez soi. C’est donc
19498
es idées et les actes, maintenir une tradition où
l’
on se sente chez soi. C’est donc d’abord permettre à l’homme de se sit
19499
se sente chez soi. C’est donc d’abord permettre à
l’
homme de se situer à sa place dans le monde, et dans un monde qu’il ap
19500
chez soi. C’est donc d’abord permettre à l’homme
de
se situer à sa place dans le monde, et dans un monde qu’il approuve e
19501
permettre à l’homme de se situer à sa place dans
le
monde, et dans un monde qu’il approuve et dont il comprend les symbol
19502
dans un monde qu’il approuve et dont il comprend
les
symboles. Mais la sécurité n’est que la moitié de l’affaire : l’avent
19503
l approuve et dont il comprend les symboles. Mais
la
sécurité n’est que la moitié de l’affaire : l’aventure personnelle, l
19504
comprend les symboles. Mais la sécurité n’est que
la
moitié de l’affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiét
19505
es symboles. Mais la sécurité n’est que la moitié
de
l’affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiétude, une c
19506
symboles. Mais la sécurité n’est que la moitié de
l’
affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiétude, une cert
19507
is la sécurité n’est que la moitié de l’affaire :
l’
aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiétude, une certaine révolte
19508
la moitié de l’affaire : l’aventure personnelle,
la
nouveauté, l’inquiétude, une certaine révolte sont aussi des besoins
19509
l’affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté,
l’
inquiétude, une certaine révolte sont aussi des besoins vitaux. Et alo
19510
besoins vitaux. Et alors se révèle l’autre aspect
de
la culture, qui n’est plus seulement transmission mais critique et ru
19511
oins vitaux. Et alors se révèle l’autre aspect de
la
culture, qui n’est plus seulement transmission mais critique et ruptu
19512
lement transmission mais critique et rupture s’il
le
faut ; qui n’est plus seulement initiation mais invention. Ces deux a
19513
ement initiation mais invention. Ces deux aspects
de
la culture peuvent devenir également dangereux pour l’homme et pour s
19514
nt initiation mais invention. Ces deux aspects de
la
culture peuvent devenir également dangereux pour l’homme et pour sa l
19515
culture peuvent devenir également dangereux pour
l’
homme et pour sa liberté réelle, s’ils restent séparés, isolés l’un de
19516
iberté réelle, s’ils restent séparés, isolés l’un
de
l’autre. En revanche, équilibrées et combinées, tradition et innovati
19517
es, tradition et innovation représentent ensemble
la
culture vivante, celle qui peut rendre un sens à l’existence humaine.
19518
culture vivante, celle qui peut rendre un sens à
l’
existence humaine. Or il se trouve que la plupart des conférences et g
19519
trouve que la plupart des conférences et groupes
d’
études organisés par le Congrès portent précisément ce titre général :
19520
des conférences et groupes d’études organisés par
le
Congrès portent précisément ce titre général : Tradition and Change,
19521
ique. Pour que notre vie ait un sens, il faut que
la
culture vivante recrée pour les hommes de ce temps des ensembles inte
19522
sens, il faut que la culture vivante recrée pour
les
hommes de ce temps des ensembles intelligibles. Il faut que nos activ
19523
aut que la culture vivante recrée pour les hommes
de
ce temps des ensembles intelligibles. Il faut que nos activités humai
19524
s que nous avons spécialisées et séparées jusqu’à
l’
absurde — l’art et la vie quotidienne, le travail et la réflexion, la
19525
vons spécialisées et séparées jusqu’à l’absurde —
l’
art et la vie quotidienne, le travail et la réflexion, la spéculation
19526
ialisées et séparées jusqu’à l’absurde — l’art et
la
vie quotidienne, le travail et la réflexion, la spéculation pure et l
19527
jusqu’à l’absurde — l’art et la vie quotidienne,
le
travail et la réflexion, la spéculation pure et les techniques appliq
19528
urde — l’art et la vie quotidienne, le travail et
la
réflexion, la spéculation pure et les techniques appliquées, la pensé
19529
t la vie quotidienne, le travail et la réflexion,
la
spéculation pure et les techniques appliquées, la pensée et l’action
19530
e travail et la réflexion, la spéculation pure et
les
techniques appliquées, la pensée et l’action en somme, cessent de se
19531
la spéculation pure et les techniques appliquées,
la
pensée et l’action en somme, cessent de se ridiculiser mutuellement,
19532
n pure et les techniques appliquées, la pensée et
l’
action en somme, cessent de se ridiculiser mutuellement, comme c’est l
19533
pliquées, la pensée et l’action en somme, cessent
de
se ridiculiser mutuellement, comme c’est le cas dans trop de nos vies
19534
ssent de se ridiculiser mutuellement, comme c’est
le
cas dans trop de nos vies, et retrouvent une commune mesure, un style
19535
uliser mutuellement, comme c’est le cas dans trop
de
nos vies, et retrouvent une commune mesure, un style commun. Et ceci
19536
ommune mesure, un style commun. Et ceci vaut pour
l’
Occident surtout. Mais désormais, c’est à l’échelle mondiale aussi que
19537
pour l’Occident surtout. Mais désormais, c’est à
l’
échelle mondiale aussi que les diverses facultés de l’homme peuvent re
19538
s désormais, c’est à l’échelle mondiale aussi que
les
diverses facultés de l’homme peuvent retrouver et rassembler leurs gr
19539
’échelle mondiale aussi que les diverses facultés
de
l’homme peuvent retrouver et rassembler leurs grands symboles : — cel
19540
helle mondiale aussi que les diverses facultés de
l’
homme peuvent retrouver et rassembler leurs grands symboles : — celles
19541
bler leurs grands symboles : — celles du corps et
de
l’intellect (d’où la technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; —
19542
r leurs grands symboles : — celles du corps et de
l’
intellect (d’où la technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — cel
19543
s symboles : — celles du corps et de l’intellect (
d’
où la technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles de l’âme
19544
boles : — celles du corps et de l’intellect (d’où
la
technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles de l’âme vital
19545
tellect (d’où la technique) dont s’occupe surtout
l’
Occident ; — celles de l’âme vitale que l’Afrique a le mieux préservée
19546
ique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles
de
l’âme vitale que l’Afrique a le mieux préservées (par le chant, par l
19547
e) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles de
l’
âme vitale que l’Afrique a le mieux préservées (par le chant, par la d
19548
surtout l’Occident ; — celles de l’âme vitale que
l’
Afrique a le mieux préservées (par le chant, par la danse, le rythme,
19549
cident ; — celles de l’âme vitale que l’Afrique a
le
mieux préservées (par le chant, par la danse, le rythme, l’émotion) ;
19550
e vitale que l’Afrique a le mieux préservées (par
le
chant, par la danse, le rythme, l’émotion) ; — celles de l’esprit enf
19551
’Afrique a le mieux préservées (par le chant, par
la
danse, le rythme, l’émotion) ; — celles de l’esprit enfin, apanage mi
19552
le mieux préservées (par le chant, par la danse,
le
rythme, l’émotion) ; — celles de l’esprit enfin, apanage millénaire d
19553
réservées (par le chant, par la danse, le rythme,
l’
émotion) ; — celles de l’esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde tr
19554
t, par la danse, le rythme, l’émotion) ; — celles
de
l’esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde traditionnelle. C’est po
19555
par la danse, le rythme, l’émotion) ; — celles de
l’
esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde traditionnelle. C’est pourq
19556
; — celles de l’esprit enfin, apanage millénaire
de
l’Inde traditionnelle. C’est pourquoi nous devons attacher tant de pr
19557
— celles de l’esprit enfin, apanage millénaire de
l’
Inde traditionnelle. C’est pourquoi nous devons attacher tant de prix
19558
art entre représentants des arts, des sciences et
de
la sociologie, contacts d’autre part entre les représentants des cinq
19559
entre représentants des arts, des sciences et de
la
sociologie, contacts d’autre part entre les représentants des cinq ou
19560
et de la sociologie, contacts d’autre part entre
les
représentants des cinq ou six cultures continentales qui vivent dans
19561
inq ou six cultures continentales qui vivent dans
le
monde d’aujourd’hui : leurs confrontations amicales les orientent, to
19562
x cultures continentales qui vivent dans le monde
d’
aujourd’hui : leurs confrontations amicales les orientent, toujours pl
19563
nde d’aujourd’hui : leurs confrontations amicales
les
orientent, toujours plus consciemment, vers la recherche d’une sagess
19564
s les orientent, toujours plus consciemment, vers
la
recherche d’une sagesse globale. Voilà pour les trois termes qui form
19565
nt, toujours plus consciemment, vers la recherche
d’
une sagesse globale. Voilà pour les trois termes qui forment notre tit
19566
rs la recherche d’une sagesse globale. Voilà pour
les
trois termes qui forment notre titre. J’en déduis que la fonction de
19567
s termes qui forment notre titre. J’en déduis que
la
fonction de notre Congrès, tel qu’il est devenu depuis dix ans, s’éla
19568
forment notre titre. J’en déduis que la fonction
de
notre Congrès, tel qu’il est devenu depuis dix ans, s’élargissant pro
19569
ent aux dimensions du monde entier, est désormais
d’
organiser un ample effort de réflexions entre intellectuels du monde e
19570
entier, est désormais d’organiser un ample effort
de
réflexions entre intellectuels du monde entier sur les problèmes que
19571
éflexions entre intellectuels du monde entier sur
les
problèmes que pose le même progrès technique, éducatif et culturel, d
19572
ctuels du monde entier sur les problèmes que pose
le
même progrès technique, éducatif et culturel, dans les conditions dif
19573
ême progrès technique, éducatif et culturel, dans
les
conditions différentes de l’Europe, de l’Afrique, de l’Asie, du Proch
19574
atif et culturel, dans les conditions différentes
de
l’Europe, de l’Afrique, de l’Asie, du Proche-Orient et des deux Améri
19575
f et culturel, dans les conditions différentes de
l’
Europe, de l’Afrique, de l’Asie, du Proche-Orient et des deux Amérique
19576
rel, dans les conditions différentes de l’Europe,
de
l’Afrique, de l’Asie, du Proche-Orient et des deux Amériques ; mais c
19577
, dans les conditions différentes de l’Europe, de
l’
Afrique, de l’Asie, du Proche-Orient et des deux Amériques ; mais ceci
19578
conditions différentes de l’Europe, de l’Afrique,
de
l’Asie, du Proche-Orient et des deux Amériques ; mais ceci dans la pe
19579
ditions différentes de l’Europe, de l’Afrique, de
l’
Asie, du Proche-Orient et des deux Amériques ; mais ceci dans la persp
19580
che-Orient et des deux Amériques ; mais ceci dans
la
perspective qui nous est propre : celle des incidences du progrès sur
19581
est propre : celle des incidences du progrès sur
les
vraies libertés humaines. On nous demande souvent, de tous côtés : Êt
19582
raies libertés humaines. On nous demande souvent,
de
tous côtés : Êtes-vous un mouvement politique ? Il me semble que le c
19583
es-vous un mouvement politique ? Il me semble que
le
commentaire que je viens de vous donner de nos buts répond suffisamme
19584
le que le commentaire que je viens de vous donner
de
nos buts répond suffisamment à cette question. Mais on insiste, la pr
19585
d suffisamment à cette question. Mais on insiste,
la
presse insiste, et les interviewers insistent : tous veulent absolume
19586
question. Mais on insiste, la presse insiste, et
les
interviewers insistent : tous veulent absolument que nous soyons poli
19587
ou cela… J’insisterai donc à mon tour. En situant
le
Congrès comme je viens de le faire, j’ai voulu vous montrer qu’il n’a
19588
mon tour. En situant le Congrès comme je viens de
le
faire, j’ai voulu vous montrer qu’il n’agit pas au niveau de la polit
19589
voulu vous montrer qu’il n’agit pas au niveau de
la
politique proprement dite, mais au niveau de ce qui la prépare et la
19590
litique proprement dite, mais au niveau de ce qui
la
prépare et la pré-forme, en contribuant à orienter les esprits et leu
19591
ment dite, mais au niveau de ce qui la prépare et
la
pré-forme, en contribuant à orienter les esprits et leurs choix vers
19592
répare et la pré-forme, en contribuant à orienter
les
esprits et leurs choix vers des fins qui dépassent la politique et qu
19593
sprits et leurs choix vers des fins qui dépassent
la
politique et qui seules lui donnent son vrai sens, son sens humain, p
19594
vrai sens, son sens humain, pour chaque personne.
La
politique, nous n’y échapperons pas, et il est inutile d’insister sur
19595
ique, nous n’y échapperons pas, et il est inutile
d’
insister sur ce fait, ici, dans ce Berlin où elle nous cerne de toutes
19596
le nous cerne de toutes parts. Mais nous refusons
d’
accorder à la politique cette valeur absolue de fin en soi que lui don
19597
de toutes parts. Mais nous refusons d’accorder à
la
politique cette valeur absolue de fin en soi que lui donnent les tota
19598
ns d’accorder à la politique cette valeur absolue
de
fin en soi que lui donnent les totalitaires — tant qu’un jour il n’y
19599
ette valeur absolue de fin en soi que lui donnent
les
totalitaires — tant qu’un jour il n’y a plus rien d’autre à faire qu’
19600
totalitaires — tant qu’un jour il n’y a plus rien
d’
autre à faire qu’à se jeter à mains nues contre les tanks, symboles éc
19601
d’autre à faire qu’à se jeter à mains nues contre
les
tanks, symboles écrasants de la politique totale et absolutisée. La p
19602
à mains nues contre les tanks, symboles écrasants
de
la politique totale et absolutisée. La politique doit rester pour nou
19603
ains nues contre les tanks, symboles écrasants de
la
politique totale et absolutisée. La politique doit rester pour nous u
19604
écrasants de la politique totale et absolutisée.
La
politique doit rester pour nous un moyen dominé par des fins humaines
19605
moyen dominé par des fins humaines, ces fins que
l’
esprit seul peut entrevoir, imaginer et proposer à nos désirs et à not
19606
raison, à notre volonté et à notre foi. Et alors,
la
liberté serait-elle du nombre de ces fins dernières, serait-elle à so
19607
e foi. Et alors, la liberté serait-elle du nombre
de
ces fins dernières, serait-elle à son tour un absolu ? Non, certes, m
19608
tes, mais elle seule nous conduit à nos fins. Car
la
liberté se concrétise dans l’augmentation continuelle des possibilité
19609
uit à nos fins. Car la liberté se concrétise dans
l’
augmentation continuelle des possibilités, pour chaque homme, de couri
19610
continuelle des possibilités, pour chaque homme,
de
courir son risque personnel, de donner un sens à sa vie, tant de trav
19611
our chaque homme, de courir son risque personnel,
de
donner un sens à sa vie, tant de travail que de loisir, et tant d’act
19612
, de donner un sens à sa vie, tant de travail que
de
loisir, et tant d’action que de méditation. Ce n’est point par des st
19613
à sa vie, tant de travail que de loisir, et tant
d’
action que de méditation. Ce n’est point par des statistiques, portant
19614
nt de travail que de loisir, et tant d’action que
de
méditation. Ce n’est point par des statistiques, portant sur les résu
19615
Ce n’est point par des statistiques, portant sur
les
résultats d’un régime ou d’une institution, que se mesure en fin de c
19616
t par des statistiques, portant sur les résultats
d’
un régime ou d’une institution, que se mesure en fin de compte le degr
19617
stiques, portant sur les résultats d’un régime ou
d’
une institution, que se mesure en fin de compte le degré de liberté at
19618
d’une institution, que se mesure en fin de compte
le
degré de liberté atteint par l’homme dans telle ou telle société. Mai
19619
titution, que se mesure en fin de compte le degré
de
liberté atteint par l’homme dans telle ou telle société. Mais c’est p
19620
en fin de compte le degré de liberté atteint par
l’
homme dans telle ou telle société. Mais c’est par la nature et par la
19621
homme dans telle ou telle société. Mais c’est par
la
nature et par la qualité des chances ménagées à chacun de courir sa p
19622
ou telle société. Mais c’est par la nature et par
la
qualité des chances ménagées à chacun de courir sa propre aventure et
19623
e et par la qualité des chances ménagées à chacun
de
courir sa propre aventure et d’affronter le mystère de sa personne. T
19624
ménagées à chacun de courir sa propre aventure et
d’
affronter le mystère de sa personne. Telle est la fin dernière de tout
19625
hacun de courir sa propre aventure et d’affronter
le
mystère de sa personne. Telle est la fin dernière de toute communauté
19626
urir sa propre aventure et d’affronter le mystère
de
sa personne. Telle est la fin dernière de toute communauté, et la seu
19627
d’affronter le mystère de sa personne. Telle est
la
fin dernière de toute communauté, et la seule mesure qui permette de
19628
mystère de sa personne. Telle est la fin dernière
de
toute communauté, et la seule mesure qui permette de juger qu’une for
19629
Telle est la fin dernière de toute communauté, et
la
seule mesure qui permette de juger qu’une forme de vie ou un système
19630
toute communauté, et la seule mesure qui permette
de
juger qu’une forme de vie ou un système d’institutions n’apportent pa
19631
a seule mesure qui permette de juger qu’une forme
de
vie ou un système d’institutions n’apportent pas seulement un Progrès
19632
rmette de juger qu’une forme de vie ou un système
d’
institutions n’apportent pas seulement un Progrès, mais un Bien. bc.
19633
un Progrès, mais un Bien. bc. Rougemont Denis
de
, « Les incidences du progrès sur les libertés », Preuves, Paris, août
19634
ogrès, mais un Bien. bc. Rougemont Denis de, «
Les
incidences du progrès sur les libertés », Preuves, Paris, août 1960,
19635
ugemont Denis de, « Les incidences du progrès sur
les
libertés », Preuves, Paris, août 1960, p. 8-10.
19636
Dialectique des mythes :
Le
carrefour fabuleux (I) (avril 1961)bd Dans la forêt de Gribskov,
19637
Le carrefour fabuleux (I) (avril 1961)bd Dans
la
forêt de Gribskov, il est un lieu nommé « le Coin des Huit Chemins ».
19638
our fabuleux (I) (avril 1961)bd Dans la forêt
de
Gribskov, il est un lieu nommé « le Coin des Huit Chemins ». Seul le
19639
Dans la forêt de Gribskov, il est un lieu nommé «
le
Coin des Huit Chemins ». Seul le trouve celui qui le cherche avec bea
19640
un lieu nommé « le Coin des Huit Chemins ». Seul
le
trouve celui qui le cherche avec beaucoup de soins et de finesse, car
19641
Coin des Huit Chemins ». Seul le trouve celui qui
le
cherche avec beaucoup de soins et de finesse, car aucune carte ne l’i
19642
ve celui qui le cherche avec beaucoup de soins et
de
finesse, car aucune carte ne l’indique. Son nom même est une contradi
19643
ucoup de soins et de finesse, car aucune carte ne
l’
indique. Son nom même est une contradiction, car comment le croisement
19644
. Son nom même est une contradiction, car comment
le
croisement de huit chemins publics peut-il former un « coin » solitai
19645
est une contradiction, car comment le croisement
de
huit chemins publics peut-il former un « coin » solitaire et dérobé ?
19646
ut-il former un « coin » solitaire et dérobé ? Si
la
rencontre de trois routes suffit à donner son nom à tout ce que crain
19647
un « coin » solitaire et dérobé ? Si la rencontre
de
trois routes suffit à donner son nom à tout ce que craint un solitair
19648
onner son nom à tout ce que craint un solitaire :
la
trivialité, combien plus triviale encore doit être la rencontre de hu
19649
rivialité, combien plus triviale encore doit être
la
rencontre de huit routes ! Pourtant il en est bien ainsi : huit route
19650
mbien plus triviale encore doit être la rencontre
de
huit routes ! Pourtant il en est bien ainsi : huit routes et quelle s
19651
le solitude ! … Tout près de là, un bosquet fermé
de
haies, porte le nom d’« Enclos fatal »… L’animation des huit chemins
19652
Tout près de là, un bosquet fermé de haies, porte
le
nom d’« Enclos fatal »… L’animation des huit chemins n’est qu’une pur
19653
ès de là, un bosquet fermé de haies, porte le nom
d’
« Enclos fatal »… L’animation des huit chemins n’est qu’une pure possi
19654
fermé de haies, porte le nom d’« Enclos fatal »…
L’
animation des huit chemins n’est qu’une pure possibilité, — possibilit
19655
n’est qu’une pure possibilité, — possibilité pour
l’
esprit. Car personne ne fréquente ce lieu, sauf un petit insecte qui s
19656
lente festinans… Nul ne hante ces routes, hormis
le
vent dont on ne sait ni d’où il vient ni où il va. Kierkegaard, « In
19657
nte ces routes, hormis le vent dont on ne sait ni
d’
où il vient ni où il va. Kierkegaard, « In Vino Veritas ». Kierkegaa
19658
kegaard, « In Vino Veritas ». Kierkegaard a vécu
l’
amour unique, la passion malheureuse de Tristan, mais ses premiers gra
19659
no Veritas ». Kierkegaard a vécu l’amour unique,
la
passion malheureuse de Tristan, mais ses premiers grands livres pseud
19660
ard a vécu l’amour unique, la passion malheureuse
de
Tristan, mais ses premiers grands livres pseudonymes évoquent le vol
19661
s ses premiers grands livres pseudonymes évoquent
le
vol d’un sombre papillon fasciné par la flamme de Don Juan. Nietzsche
19662
remiers grands livres pseudonymes évoquent le vol
d’
un sombre papillon fasciné par la flamme de Don Juan. Nietzsche a vécu
19663
évoquent le vol d’un sombre papillon fasciné par
la
flamme de Don Juan. Nietzsche a vécu plus seul encore, et guère moins
19664
le vol d’un sombre papillon fasciné par la flamme
de
Don Juan. Nietzsche a vécu plus seul encore, et guère moins chaste, m
19665
et guère moins chaste, mais toute son œuvre mène
le
train d’enfer d’un « Don Juan de la connaissance », jusqu’au jour où
19666
moins chaste, mais toute son œuvre mène le train
d’
enfer d’un « Don Juan de la connaissance », jusqu’au jour où il s’arrê
19667
haste, mais toute son œuvre mène le train d’enfer
d’
un « Don Juan de la connaissance », jusqu’au jour où il s’arrête, « cl
19668
e son œuvre mène le train d’enfer d’un « Don Juan
de
la connaissance », jusqu’au jour où il s’arrête, « cloué », sur le se
19669
on œuvre mène le train d’enfer d’un « Don Juan de
la
connaissance », jusqu’au jour où il s’arrête, « cloué », sur le seuil
19670
e », jusqu’au jour où il s’arrête, « cloué », sur
le
seuil d’une Éternité en laquelle il découvre son Isolde. Pour l’un et
19671
u’au jour où il s’arrête, « cloué », sur le seuil
d’
une Éternité en laquelle il découvre son Isolde. Pour l’un et l’autre
19672
elle il découvre son Isolde. Pour l’un et l’autre
la
pensée est une passion, et l’expression totale de la passion ne peut
19673
our l’un et l’autre la pensée est une passion, et
l’
expression totale de la passion ne peut être que musicale. « Par la mu
19674
la pensée est une passion, et l’expression totale
de
la passion ne peut être que musicale. « Par la musique, les passions
19675
pensée est une passion, et l’expression totale de
la
passion ne peut être que musicale. « Par la musique, les passions jou
19676
le de la passion ne peut être que musicale. « Par
la
musique, les passions jouissent d’elles-mêmes. »94 L’un par Mozart et
19677
sion ne peut être que musicale. « Par la musique,
les
passions jouissent d’elles-mêmes. »94 L’un par Mozart et l’autre par
19678
usicale. « Par la musique, les passions jouissent
d’
elles-mêmes. »94 L’un par Mozart et l’autre par Wagner accède au cœur
19679
et qui est son Ombre. J’ai cherché bien longtemps
le
point de perspective d’où le regard puisse embrasser à la fois ces de
19680
t son Ombre. J’ai cherché bien longtemps le point
de
perspective d’où le regard puisse embrasser à la fois ces deux vies d
19681
ai cherché bien longtemps le point de perspective
d’
où le regard puisse embrasser à la fois ces deux vies dénuées et ces d
19682
erché bien longtemps le point de perspective d’où
le
regard puisse embrasser à la fois ces deux vies dénuées et ces deux œ
19683
la fois ces deux vies dénuées et ces deux œuvres
d’
une richesse inépuisable ; ces deux mythes majeurs de l’amour et leurs
19684
ne richesse inépuisable ; ces deux mythes majeurs
de
l’amour et leurs épiphanies les plus parfaites dans le lyrisme occide
19685
richesse inépuisable ; ces deux mythes majeurs de
l’
amour et leurs épiphanies les plus parfaites dans le lyrisme occidenta
19686
eux mythes majeurs de l’amour et leurs épiphanies
les
plus parfaites dans le lyrisme occidental. À la quête spirituelle d’u
19687
amour et leurs épiphanies les plus parfaites dans
le
lyrisme occidental. À la quête spirituelle d’une vision juste, ou peu
19688
les plus parfaites dans le lyrisme occidental. À
la
quête spirituelle d’une vision juste, ou peut-être seulement d’une qu
19689
ans le lyrisme occidental. À la quête spirituelle
d’
une vision juste, ou peut-être seulement d’une qualité heureuse et pén
19690
tuelle d’une vision juste, ou peut-être seulement
d’
une qualité heureuse et pénétrante du regard, situant en vérité celui
19691
vérité celui qui voit, il arrive qu’on pressente
l’
invite d’une étape significative, — et « l’enclos fatal » n’est pas lo
19692
elui qui voit, il arrive qu’on pressente l’invite
d’
une étape significative, — et « l’enclos fatal » n’est pas loin, mais
19693
ssente l’invite d’une étape significative, — et «
l’
enclos fatal » n’est pas loin, mais en même temps s’ouvrent des avenue
19694
Ces carrefours « qu’aucune carte n’indique » sont
les
lieux les plus émouvants, pour celui qui chevauche à l’aventure au pr
19695
ours « qu’aucune carte n’indique » sont les lieux
les
plus émouvants, pour celui qui chevauche à l’aventure au profond des
19696
ux les plus émouvants, pour celui qui chevauche à
l’
aventure au profond des forêts de l’âme occidentale. Arrêtons-nous ici
19697
qui chevauche à l’aventure au profond des forêts
de
l’âme occidentale. Arrêtons-nous ici pour méditer. Et nous suivrons t
19698
i chevauche à l’aventure au profond des forêts de
l’
âme occidentale. Arrêtons-nous ici pour méditer. Et nous suivrons tant
19699
pour méditer. Et nous suivrons tantôt cette allée
de
lumière frayée dans les hautes futaies par les rayons obliques de l’a
19700
uivrons tantôt cette allée de lumière frayée dans
les
hautes futaies par les rayons obliques de l’après-midi, tantôt cette
19701
lée de lumière frayée dans les hautes futaies par
les
rayons obliques de l’après-midi, tantôt cette allée assombrie, et qui
19702
e dans les hautes futaies par les rayons obliques
de
l’après-midi, tantôt cette allée assombrie, et qui s’anime au gré d’u
19703
ans les hautes futaies par les rayons obliques de
l’
après-midi, tantôt cette allée assombrie, et qui s’anime au gré d’un v
19704
ntôt cette allée assombrie, et qui s’anime au gré
d’
un vent soudain, dont on ne sait ni d’où il vient ni où il va. Kierk
19705
nime au gré d’un vent soudain, dont on ne sait ni
d’
où il vient ni où il va. Kierkegaard et Don Juan C’est au cœur de
19706
ur des grands bois du Nord de la Seeland, un soir
d’
été, que les convives du Banquet se réunissent devant le seuil d’un pa
19707
ds bois du Nord de la Seeland, un soir d’été, que
les
convives du Banquet se réunissent devant le seuil d’un pavillon de ch
19708
que les convives du Banquet se réunissent devant
le
seuil d’un pavillon de chasse. Les portes s’ouvrirent à deux battant
19709
convives du Banquet se réunissent devant le seuil
d’
un pavillon de chasse. Les portes s’ouvrirent à deux battants ; l’écl
19710
nquet se réunissent devant le seuil d’un pavillon
de
chasse. Les portes s’ouvrirent à deux battants ; l’éclairage étincel
19711
nissent devant le seuil d’un pavillon de chasse.
Les
portes s’ouvrirent à deux battants ; l’éclairage étincelant, la fraîc
19712
chasse. Les portes s’ouvrirent à deux battants ;
l’
éclairage étincelant, la fraîcheur se déversant à flots, la séduction
19713
vrirent à deux battants ; l’éclairage étincelant,
la
fraîcheur se déversant à flots, la séduction fascinante des parfums,
19714
ge étincelant, la fraîcheur se déversant à flots,
la
séduction fascinante des parfums, et le goût impeccable du service sa
19715
à flots, la séduction fascinante des parfums, et
le
goût impeccable du service saisirent les convives qui entraient, et t
19716
rfums, et le goût impeccable du service saisirent
les
convives qui entraient, et tandis que l’orchestre attaquait la musiqu
19717
isirent les convives qui entraient, et tandis que
l’
orchestre attaquait la musique du ballet de Don Juan, ils se sentirent
19718
ui entraient, et tandis que l’orchestre attaquait
la
musique du ballet de Don Juan, ils se sentirent transfigurés, et comm
19719
is que l’orchestre attaquait la musique du ballet
de
Don Juan, ils se sentirent transfigurés, et comme frappés de respect
19720
, ils se sentirent transfigurés, et comme frappés
de
respect pour un esprit invisible, ils s’arrêtèrent un instant, sembla
19721
s s’arrêtèrent un instant, semblables à celui que
l’
enthousiasme a réveillé et qui ressuscite en plein enthousiasme. Cett
19722
e en plein enthousiasme. Cette page introduisant
les
discours sur l’amour qui composent « In Vino Veritas », donne le ton
19723
siasme. Cette page introduisant les discours sur
l’
amour qui composent « In Vino Veritas », donne le ton de la passion de
19724
l’amour qui composent « In Vino Veritas », donne
le
ton de la passion de Kierkegaard pour le Don Giovanni de Mozart. Dans
19725
r qui composent « In Vino Veritas », donne le ton
de
la passion de Kierkegaard pour le Don Giovanni de Mozart. Dans le Jou
19726
ui composent « In Vino Veritas », donne le ton de
la
passion de Kierkegaard pour le Don Giovanni de Mozart. Dans le Journa
19727
t « In Vino Veritas », donne le ton de la passion
de
Kierkegaard pour le Don Giovanni de Mozart. Dans le Journal de 1839,
19728
», donne le ton de la passion de Kierkegaard pour
le
Don Giovanni de Mozart. Dans le Journal de 1839, on lit déjà : D’une
19729
Kierkegaard pour le Don Giovanni de Mozart. Dans
le
Journal de 1839, on lit déjà : D’une certaine façon, je puis dire de
19730
d pour le Don Giovanni de Mozart. Dans le Journal
de
1839, on lit déjà : D’une certaine façon, je puis dire de Don Juan,
19731
e Mozart. Dans le Journal de 1839, on lit déjà :
D’
une certaine façon, je puis dire de Don Juan, comme Elvire : — Toi, me
19732
on lit déjà : D’une certaine façon, je puis dire
de
Don Juan, comme Elvire : — Toi, meurtrier de mon bonheur ! Car en vér
19733
dire de Don Juan, comme Elvire : — Toi, meurtrier
de
mon bonheur ! Car en vérité, cette pièce s’est emparée de moi d’une f
19734
onheur ! Car en vérité, cette pièce s’est emparée
de
moi d’une façon si diabolique que je ne pourrai plus jamais l’oublier
19735
! Car en vérité, cette pièce s’est emparée de moi
d’
une façon si diabolique que je ne pourrai plus jamais l’oublier. C’est
19736
façon si diabolique que je ne pourrai plus jamais
l’
oublier. C’est elle qui m’a poussé, comme Elvire, hors de la nuit tran
19737
C’est elle qui m’a poussé, comme Elvire, hors de
la
nuit tranquille du cloître. Enfin, c’est à Mozart, écrira-t-il plus
19738
fin, c’est à Mozart, écrira-t-il plus tard — dans
les
Étapes — qu’il aura dû de n’avoir pas vécu sans aimer, « quoique d’un
19739
-t-il plus tard — dans les Étapes — qu’il aura dû
de
n’avoir pas vécu sans aimer, « quoique d’un amour malheureux ». Relié
19740
aura dû de n’avoir pas vécu sans aimer, « quoique
d’
un amour malheureux ». Reliée par ces derniers mots à la vie trop réel
19741
mour malheureux ». Reliée par ces derniers mots à
la
vie trop réelle du Solitaire, la fascination du mythe révèle ici sa v
19742
derniers mots à la vie trop réelle du Solitaire,
la
fascination du mythe révèle ici sa vraie nature de virtualité existen
19743
a fascination du mythe révèle ici sa vraie nature
de
virtualité existentielle. La vie réelle de Kierkegaard s’est qualifié
19744
ici sa vraie nature de virtualité existentielle.
La
vie réelle de Kierkegaard s’est qualifiée par son refus du mythe de D
19745
nature de virtualité existentielle. La vie réelle
de
Kierkegaard s’est qualifiée par son refus du mythe de Don Juan, tenta
19746
ierkegaard s’est qualifiée par son refus du mythe
de
Don Juan, tentation permanente et toujours refoulée. C’est pourquoi p
19747
nte et toujours refoulée. C’est pourquoi personne
d’
autre n’a mieux jugé ce mythe. La thèse de Kierkegaard sur Don Juan re
19748
ourquoi personne d’autre n’a mieux jugé ce mythe.
La
thèse de Kierkegaard sur Don Juan rejoint Mozart dans sa génialité :
19749
ersonne d’autre n’a mieux jugé ce mythe. La thèse
de
Kierkegaard sur Don Juan rejoint Mozart dans sa génialité : elle réin
19750
rejoint Mozart dans sa génialité : elle réinvente
la
structure du drame comme par une création de logique intrépide. Elle
19751
ente la structure du drame comme par une création
de
logique intrépide. Elle nous impose, par la vertu d’une cohérence ino
19752
ation de logique intrépide. Elle nous impose, par
la
vertu d’une cohérence inoubliable, une interprétation triple et uniqu
19753
logique intrépide. Elle nous impose, par la vertu
d’
une cohérence inoubliable, une interprétation triple et unique de l’op
19754
inoubliable, une interprétation triple et unique
de
l’opéra, du mythe, et de l’essence de la musique occidentale. En voic
19755
oubliable, une interprétation triple et unique de
l’
opéra, du mythe, et de l’essence de la musique occidentale. En voici l
19756
étation triple et unique de l’opéra, du mythe, et
de
l’essence de la musique occidentale. En voici l’argument condensé. Le
19757
tion triple et unique de l’opéra, du mythe, et de
l’
essence de la musique occidentale. En voici l’argument condensé. Le ch
19758
e et unique de l’opéra, du mythe, et de l’essence
de
la musique occidentale. En voici l’argument condensé. Le christianism
19759
t unique de l’opéra, du mythe, et de l’essence de
la
musique occidentale. En voici l’argument condensé. Le christianisme,
19760
de l’essence de la musique occidentale. En voici
l’
argument condensé. Le christianisme, étant esprit, a posé dans le mond
19761
usique occidentale. En voici l’argument condensé.
Le
christianisme, étant esprit, a posé dans le monde la sensualité. Parc
19762
ensé. Le christianisme, étant esprit, a posé dans
le
monde la sensualité. Parce qu’il l’excluait en principe, il l’a posée
19763
christianisme, étant esprit, a posé dans le monde
la
sensualité. Parce qu’il l’excluait en principe, il l’a posée comme pr
19764
, a posé dans le monde la sensualité. Parce qu’il
l’
excluait en principe, il l’a posée comme principe et comme catégorie s
19765
ensualité. Parce qu’il l’excluait en principe, il
l’
a posée comme principe et comme catégorie spirituelle. L’érotisme, « s
19766
ée comme principe et comme catégorie spirituelle.
L’
érotisme, « synthèse psycho-sensible » et déterminée par l’esprit, exi
19767
e, « synthèse psycho-sensible » et déterminée par
l’
esprit, exige désormais un langage capable de traduire sa spontanéité.
19768
par l’esprit, exige désormais un langage capable
de
traduire sa spontanéité. La musique seule va s’y prêter. Car elle est
19769
is un langage capable de traduire sa spontanéité.
La
musique seule va s’y prêter. Car elle est un langage des sens, mais l
19770
’y prêter. Car elle est un langage des sens, mais
le
sens de l’ouïe plus que tout autre est « déterminé par l’esprit ». La
19771
r. Car elle est un langage des sens, mais le sens
de
l’ouïe plus que tout autre est « déterminé par l’esprit ». La musique
19772
Car elle est un langage des sens, mais le sens de
l’
ouïe plus que tout autre est « déterminé par l’esprit ». La musique, a
19773
de l’ouïe plus que tout autre est « déterminé par
l’
esprit ». La musique, au surplus, est, après la parole, le médium le m
19774
us que tout autre est « déterminé par l’esprit ».
La
musique, au surplus, est, après la parole, le médium le moins matérie
19775
ar l’esprit ». La musique, au surplus, est, après
la
parole, le médium le moins matériel de l’idée : elle n’existe que dan
19776
». La musique, au surplus, est, après la parole,
le
médium le moins matériel de l’idée : elle n’existe que dans le temps,
19777
ique, au surplus, est, après la parole, le médium
le
moins matériel de l’idée : elle n’existe que dans le temps, dans une
19778
est, après la parole, le médium le moins matériel
de
l’idée : elle n’existe que dans le temps, dans une succession de mome
19779
, après la parole, le médium le moins matériel de
l’
idée : elle n’existe que dans le temps, dans une succession de moments
19780
moins matériel de l’idée : elle n’existe que dans
le
temps, dans une succession de moments, puis disparaît, contrairement
19781
e n’existe que dans le temps, dans une succession
de
moments, puis disparaît, contrairement à l’œuvre plastique, peinte ou
19782
ssion de moments, puis disparaît, contrairement à
l’
œuvre plastique, peinte ou sculptée. L’érotisme, exclu par l’esprit, t
19783
airement à l’œuvre plastique, peinte ou sculptée.
L’
érotisme, exclu par l’esprit, trouvera donc son « médium absolu » non
19784
stique, peinte ou sculptée. L’érotisme, exclu par
l’
esprit, trouvera donc son « médium absolu » non pas dans la parole mai
19785
trouvera donc son « médium absolu » non pas dans
la
parole mais bien dans la musique ; et de même la musique trouvera dan
19786
um absolu » non pas dans la parole mais bien dans
la
musique ; et de même la musique trouvera dans le génie sensuel son «
19787
la parole mais bien dans la musique ; et de même
la
musique trouvera dans le génie sensuel son « objet absolu » car « l’é
19788
la musique ; et de même la musique trouvera dans
le
génie sensuel son « objet absolu » car « l’état d’âme sensuel est tro
19789
dans le génie sensuel son « objet absolu » car «
l’
état d’âme sensuel est trop lourd et trop dense pour être porté par la
19790
est trop lourd et trop dense pour être porté par
la
parole ; seule la musique peut l’exprimer ». Si Don Juan représente l
19791
trop dense pour être porté par la parole ; seule
la
musique peut l’exprimer ». Si Don Juan représente le désir pur, dans
19792
être porté par la parole ; seule la musique peut
l’
exprimer ». Si Don Juan représente le désir pur, dans sa génialité irr
19793
musique peut l’exprimer ». Si Don Juan représente
le
désir pur, dans sa génialité irrésistible et démoniaque, « déterminé
19794
alité irrésistible et démoniaque, « déterminé par
l’
esprit comme étant ce que l’esprit exclut », l’expression de Don Juan
19795
aque, « déterminé par l’esprit comme étant ce que
l’
esprit exclut », l’expression de Don Juan ne peut être que musicale. E
19796
ar l’esprit comme étant ce que l’esprit exclut »,
l’
expression de Don Juan ne peut être que musicale. Et c’est pourquoi le
19797
omme étant ce que l’esprit exclut », l’expression
de
Don Juan ne peut être que musicale. Et c’est pourquoi le seul Don Jua
19798
Juan ne peut être que musicale. Et c’est pourquoi
le
seul Don Juan conforme au mythe95, c’est le Don Giovanni de Mozart. V
19799
rquoi le seul Don Juan conforme au mythe95, c’est
le
Don Giovanni de Mozart. Voici son signalement selon Kierkegaard. Don
19800
uan est conçu musicalement, j’entends en lui tout
l’
infini, mais aussi la puissance infinie de la passion, à laquelle rien
19801
ement, j’entends en lui tout l’infini, mais aussi
la
puissance infinie de la passion, à laquelle rien ne peut résister ; j
19802
ui tout l’infini, mais aussi la puissance infinie
de
la passion, à laquelle rien ne peut résister ; j’entends la convoitis
19803
tout l’infini, mais aussi la puissance infinie de
la
passion, à laquelle rien ne peut résister ; j’entends la convoitise e
19804
ion, à laquelle rien ne peut résister ; j’entends
la
convoitise effrénée du désir, mais aussi le triomphe absolu de ce dés
19805
tends la convoitise effrénée du désir, mais aussi
le
triomphe absolu de ce désir, triomphe auquel il serait vain de s’oppo
19806
effrénée du désir, mais aussi le triomphe absolu
de
ce désir, triomphe auquel il serait vain de s’opposer. Si d’aventure
19807
bsolu de ce désir, triomphe auquel il serait vain
de
s’opposer. Si d’aventure la pensée s’attarde à l’obstacle, celui-ci t
19808
, triomphe auquel il serait vain de s’opposer. Si
d’
aventure la pensée s’attarde à l’obstacle, celui-ci tire son importanc
19809
auquel il serait vain de s’opposer. Si d’aventure
la
pensée s’attarde à l’obstacle, celui-ci tire son importance d’exciter
19810
de s’opposer. Si d’aventure la pensée s’attarde à
l’
obstacle, celui-ci tire son importance d’exciter la passion plutôt que
19811
ttarde à l’obstacle, celui-ci tire son importance
d’
exciter la passion plutôt que de s’y opposer réellement ; la jouissanc
19812
’obstacle, celui-ci tire son importance d’exciter
la
passion plutôt que de s’y opposer réellement ; la jouissance en est a
19813
re son importance d’exciter la passion plutôt que
de
s’y opposer réellement ; la jouissance en est accrue, la victoire est
19814
la passion plutôt que de s’y opposer réellement ;
la
jouissance en est accrue, la victoire est certaine et l’obstacle n’es
19815
opposer réellement ; la jouissance en est accrue,
la
victoire est certaine et l’obstacle n’est qu’un stimulant. Je trouve
19816
ssance en est accrue, la victoire est certaine et
l’
obstacle n’est qu’un stimulant. Je trouve en Don Juan une vie ainsi an
19817
ulant. Je trouve en Don Juan une vie ainsi animée
d’
un démoniaque puissant et irrésistible, à la façon d’un élément. Telle
19818
nimée d’un démoniaque puissant et irrésistible, à
la
façon d’un élément. Telle est son idéalité dont je puis me réjouir tr
19819
n démoniaque puissant et irrésistible, à la façon
d’
un élément. Telle est son idéalité dont je puis me réjouir tranquillem
19820
dont je puis me réjouir tranquillement, parce que
la
musique ne me le représente pas comme personne ou individu, mais comm
19821
éjouir tranquillement, parce que la musique ne me
le
représente pas comme personne ou individu, mais comme puissance.96
19822
t plus rien. Lancé comme une pierre qui ricoche à
la
surface de l’eau, il s’enfonce instantanément dans l’abîme du néant,
19823
. Lancé comme une pierre qui ricoche à la surface
de
l’eau, il s’enfonce instantanément dans l’abîme du néant, après le de
19824
ancé comme une pierre qui ricoche à la surface de
l’
eau, il s’enfonce instantanément dans l’abîme du néant, après le derni
19825
urface de l’eau, il s’enfonce instantanément dans
l’
abîme du néant, après le dernier ricochet. Irresponsable comme toute f
19826
toute force naturelle, Don Juan incarne donc, si
l’
on ose dire, l’absolu nihilisme moral. Il séduit par la seule énergie
19827
turelle, Don Juan incarne donc, si l’on ose dire,
l’
absolu nihilisme moral. Il séduit par la seule énergie du désir. Je n
19828
ose dire, l’absolu nihilisme moral. Il séduit par
la
seule énergie du désir. Je ne l’imagine pas du tout comme quelqu’un
19829
. Il séduit par la seule énergie du désir. Je ne
l’
imagine pas du tout comme quelqu’un qui forme ses projets sournoisemen
19830
ournoisement, et calcule avec ruse ses intrigues…
La
réflexion lui fait défaut… Il n’a besoin d’aucun préparatif, d’aucun
19831
gues… La réflexion lui fait défaut… Il n’a besoin
d’
aucun préparatif, d’aucun plan, d’aucun temps, car il est toujours prê
19832
ui fait défaut… Il n’a besoin d’aucun préparatif,
d’
aucun plan, d’aucun temps, car il est toujours prêt, l’énergie est con
19833
… Il n’a besoin d’aucun préparatif, d’aucun plan,
d’
aucun temps, car il est toujours prêt, l’énergie est constamment prése
19834
un plan, d’aucun temps, car il est toujours prêt,
l’
énergie est constamment présente en lui et le désir aussi. Il n’étour
19835
rêt, l’énergie est constamment présente en lui et
le
désir aussi. Il n’étourdit pas Zerline de belles paroles, il l’invit
19836
lui et le désir aussi. Il n’étourdit pas Zerline
de
belles paroles, il l’invite à entrer, fait un geste. « Il ne séduit p
19837
Il n’étourdit pas Zerline de belles paroles, il
l’
invite à entrer, fait un geste. « Il ne séduit pas mais il désire, et
19838
il a du succès auprès des femmes, mais encore il
les
rend heureuses — et malheureuses ; chose étrange, c’est là ce qu’elle
19839
ce qu’elles veulent, et celle qui ne rêverait pas
de
devenir malheureuse pour avoir été une fois heureuse avec Don Juan se
19840
t une pauvre fille. Don Juan est convaincu que «
l’
expression véritable de la femme consiste en sa volonté d’être séduite
19841
n Juan est convaincu que « l’expression véritable
de
la femme consiste en sa volonté d’être séduite… C’est pourquoi elle n
19842
uan est convaincu que « l’expression véritable de
la
femme consiste en sa volonté d’être séduite… C’est pourquoi elle ne s
19843
sion véritable de la femme consiste en sa volonté
d’
être séduite… C’est pourquoi elle ne se fâche jamais contre son séduct
19844
fâche jamais contre son séducteur, du moins s’il
l’
a vraiment séduite ».97 L’érotisme de Don Juan s’oppose à l’Éros anti
19845
ducteur, du moins s’il l’a vraiment séduite ».97
L’
érotisme de Don Juan s’oppose à l’Éros antique, qui était psychique et
19846
moins s’il l’a vraiment séduite ».97 L’érotisme
de
Don Juan s’oppose à l’Éros antique, qui était psychique et non sensue
19847
t séduite ».97 L’érotisme de Don Juan s’oppose à
l’
Éros antique, qui était psychique et non sensuel, « et c’est ce qui in
19848
se tout amour grec »98. Il s’oppose plus encore à
l’
amour courtois, essentiellement fidèle. « L’amour psychique est existe
19849
ore à l’amour courtois, essentiellement fidèle. «
L’
amour psychique est existence dans le temps, l’amour sensuel dispariti
19850
nt fidèle. « L’amour psychique est existence dans
le
temps, l’amour sensuel disparition dans le temps »99, d’où vient que
19851
« L’amour psychique est existence dans le temps,
l’
amour sensuel disparition dans le temps »99, d’où vient que la musique
19852
e dans le temps, l’amour sensuel disparition dans
le
temps »99, d’où vient que la musique est son parfait médium. Pour Don
19853
s, l’amour sensuel disparition dans le temps »99,
d’
où vient que la musique est son parfait médium. Pour Don Juan, « la fé
19854
uel disparition dans le temps »99, d’où vient que
la
musique est son parfait médium. Pour Don Juan, « la féminité tout à f
19855
musique est son parfait médium. Pour Don Juan, «
la
féminité tout à fait abstraite est l’essentiel », l’individualité n’e
19856
Don Juan, « la féminité tout à fait abstraite est
l’
essentiel », l’individualité n’existe pas : il n’y aura jamais à ses y
19857
féminité tout à fait abstraite est l’essentiel »,
l’
individualité n’existe pas : il n’y aura jamais à ses yeux infidélité
19858
multiplicité. Sa vie n’étant ainsi qu’« une somme
de
moments distincts…, une addition d’instants », Don Juan ne saurait av
19859
u’« une somme de moments distincts…, une addition
d’
instants », Don Juan ne saurait avoir de biographie : le doter d’une e
19860
addition d’instants », Don Juan ne saurait avoir
de
biographie : le doter d’une enfance et d’une jeunesse fut l’erreur fa
19861
ants », Don Juan ne saurait avoir de biographie :
le
doter d’une enfance et d’une jeunesse fut l’erreur fatale de Byron. I
19862
on Juan ne saurait avoir de biographie : le doter
d’
une enfance et d’une jeunesse fut l’erreur fatale de Byron. Il est le
19863
t avoir de biographie : le doter d’une enfance et
d’
une jeunesse fut l’erreur fatale de Byron. Il est le génie de l’instan
19864
ie : le doter d’une enfance et d’une jeunesse fut
l’
erreur fatale de Byron. Il est le génie de l’instant. Ses conquêtes so
19865
une enfance et d’une jeunesse fut l’erreur fatale
de
Byron. Il est le génie de l’instant. Ses conquêtes sont sans histoire
19866
une jeunesse fut l’erreur fatale de Byron. Il est
le
génie de l’instant. Ses conquêtes sont sans histoire, « car le temps
19867
sse fut l’erreur fatale de Byron. Il est le génie
de
l’instant. Ses conquêtes sont sans histoire, « car le temps lui manqu
19868
fut l’erreur fatale de Byron. Il est le génie de
l’
instant. Ses conquêtes sont sans histoire, « car le temps lui manque »
19869
’instant. Ses conquêtes sont sans histoire, « car
le
temps lui manque ». « La voir et l’aimer sont une seule chose… et aus
19870
ont sans histoire, « car le temps lui manque ». «
La
voir et l’aimer sont une seule chose… et aussitôt tout est fini, puis
19871
stoire, « car le temps lui manque ». « La voir et
l’
aimer sont une seule chose… et aussitôt tout est fini, puis cela se ré
19872
et aussitôt tout est fini, puis cela se répète à
l’
infini. » Sans passé, sans mémoire (il lui faut le Catalogue !), sans
19873
l’infini. » Sans passé, sans mémoire (il lui faut
le
Catalogue !), sans lendemain et sans nostalgie, il court, vole et se
19874
le et se réjouit, jusqu’à ce qu’il butte contre «
la
pierre d’achoppement », la Statue de pierre du Commandeur. Mais le Co
19875
éjouit, jusqu’à ce qu’il butte contre « la pierre
d’
achoppement », la Statue de pierre du Commandeur. Mais le Commandeur e
19876
e qu’il butte contre « la pierre d’achoppement »,
la
Statue de pierre du Commandeur. Mais le Commandeur est un esprit ! C’
19877
tte contre « la pierre d’achoppement », la Statue
de
pierre du Commandeur. Mais le Commandeur est un esprit ! C’est même u
19878
pement », la Statue de pierre du Commandeur. Mais
le
Commandeur est un esprit ! C’est même un revenant, donc un retour du
19879
revenant, donc un retour du passé. Il représente
la
négation spirituelle du génie spontané de l’instant. Il est donc seul
19880
résente la négation spirituelle du génie spontané
de
l’instant. Il est donc seul capable de dompter Don Juan, nulle puissa
19881
ente la négation spirituelle du génie spontané de
l’
instant. Il est donc seul capable de dompter Don Juan, nulle puissance
19882
e spontané de l’instant. Il est donc seul capable
de
dompter Don Juan, nulle puissance du monde n’en ayant eu raison. Cett
19883
ythe par Kierkegaard n’est pas seulement inspirée
de
Mozart : elle a pour but de démontrer que l’opéra de Mozart est le my
19884
as seulement inspirée de Mozart : elle a pour but
de
démontrer que l’opéra de Mozart est le mythe pur, intégralement manif
19885
irée de Mozart : elle a pour but de démontrer que
l’
opéra de Mozart est le mythe pur, intégralement manifesté en chaque dé
19886
Mozart : elle a pour but de démontrer que l’opéra
de
Mozart est le mythe pur, intégralement manifesté en chaque détail com
19887
a pour but de démontrer que l’opéra de Mozart est
le
mythe pur, intégralement manifesté en chaque détail comme dans le sty
19888
tégralement manifesté en chaque détail comme dans
le
style et la structure de l’ensemble. On a pu varier les interprétatio
19889
manifesté en chaque détail comme dans le style et
la
structure de l’ensemble. On a pu varier les interprétations de la lég
19890
chaque détail comme dans le style et la structure
de
l’ensemble. On a pu varier les interprétations de la légende « jusqu’
19891
que détail comme dans le style et la structure de
l’
ensemble. On a pu varier les interprétations de la légende « jusqu’à c
19892
yle et la structure de l’ensemble. On a pu varier
les
interprétations de la légende « jusqu’à ce que Mozart en ait découver
19893
de l’ensemble. On a pu varier les interprétations
de
la légende « jusqu’à ce que Mozart en ait découvert à la fois le médi
19894
l’ensemble. On a pu varier les interprétations de
la
légende « jusqu’à ce que Mozart en ait découvert à la fois le médium
19895
jusqu’à ce que Mozart en ait découvert à la fois
le
médium et l’idée », d’où « la valeur classique absolue » de son opéra
19896
ue Mozart en ait découvert à la fois le médium et
l’
idée », d’où « la valeur classique absolue » de son opéra. On pourra m
19897
en ait découvert à la fois le médium et l’idée »,
d’
où « la valeur classique absolue » de son opéra. On pourra multiplier
19898
découvert à la fois le médium et l’idée », d’où «
la
valeur classique absolue » de son opéra. On pourra multiplier les Fau
19899
et l’idée », d’où « la valeur classique absolue »
de
son opéra. On pourra multiplier les Faust 100, car « l’idée de Faust
19900
ique absolue » de son opéra. On pourra multiplier
les
Faust 100, car « l’idée de Faust suppose une telle maturité d’esprit
19901
opéra. On pourra multiplier les Faust 100, car «
l’
idée de Faust suppose une telle maturité d’esprit qu’il est naturel qu
19902
On pourra multiplier les Faust 100, car « l’idée
de
Faust suppose une telle maturité d’esprit qu’il est naturel qu’il y e
19903
car « l’idée de Faust suppose une telle maturité
d’
esprit qu’il est naturel qu’il y en ait plusieurs conceptions », chacu
19904
tre « parfaite » pour une génération ; tandis que
le
Don Juan de Mozart, « par le caractère abstrait de l’idée, vivra éter
19905
ération ; tandis que le Don Juan de Mozart, « par
le
caractère abstrait de l’idée, vivra éternellement et dans tous les te
19906
e Don Juan de Mozart, « par le caractère abstrait
de
l’idée, vivra éternellement et dans tous les temps ». En récrire un a
19907
on Juan de Mozart, « par le caractère abstrait de
l’
idée, vivra éternellement et dans tous les temps ». En récrire un aprè
19908
trait de l’idée, vivra éternellement et dans tous
les
temps ». En récrire un après Mozart équivaudrait à produire une Ilias
19909
à produire une Ilias post Homerum. Du commentaire
de
l’opéra lui-même (dont la pénétration proprement musicale est stupéfi
19910
roduire une Ilias post Homerum. Du commentaire de
l’
opéra lui-même (dont la pénétration proprement musicale est stupéfiant
19911
Homerum. Du commentaire de l’opéra lui-même (dont
la
pénétration proprement musicale est stupéfiante, Kierkegaard se disan
19912
n centrale : « Don Juan donne leur intérêt à tous
les
autres personnages… Sa passion met la passion des autres en mouvement
19913
rêt à tous les autres personnages… Sa passion met
la
passion des autres en mouvement. Elle résonne partout. » Don Juan n’é
19914
is puissance et vie, donc « absolument musical »,
les
autres personnages, qui ne sont que passions déterminées par Don Juan
19915
e mesure même musicaux. « On peut arriver pendant
la
représentation, on est immédiatement au centre, parce que ce centre,
19916
diatement au centre, parce que ce centre, qui est
la
vitalité de Don Juan, se trouve partout. » Le seul personnage qui sem
19917
centre, parce que ce centre, qui est la vitalité
de
Don Juan, se trouve partout. » Le seul personnage qui semble faire ex
19918
est la vitalité de Don Juan, se trouve partout. »
Le
seul personnage qui semble faire exception est naturellement le Comma
19919
nage qui semble faire exception est naturellement
le
Commandeur, mais d’une certaine manière (que précise l’analyse des th
19920
e exception est naturellement le Commandeur, mais
d’
une certaine manière (que précise l’analyse des thèmes musicaux), il e
19921
mandeur, mais d’une certaine manière (que précise
l’
analyse des thèmes musicaux), il est « placé en dehors de la pièce, ou
19922
des thèmes musicaux), il est « placé en dehors de
la
pièce, ou il la circonscrit ». Comme le temps est circonscrit par l’é
19923
aux), il est « placé en dehors de la pièce, ou il
la
circonscrit ». Comme le temps est circonscrit par l’éternité. Kier
19924
dehors de la pièce, ou il la circonscrit ». Comme
le
temps est circonscrit par l’éternité. Kierkegaard et Tristan Ki
19925
circonscrit ». Comme le temps est circonscrit par
l’
éternité. Kierkegaard et Tristan Kierkegaard fut pourtant le con
19926
ierkegaard et Tristan Kierkegaard fut pourtant
le
contraire d’un Don Juan. Dans ses rapports avec son œuvre, son action
19927
Tristan Kierkegaard fut pourtant le contraire
d’
un Don Juan. Dans ses rapports avec son œuvre, son action publique, et
19928
ependant, je n’ai trouvé dans toute son œuvre que
de
rares allusions à l’Hamlet de Shakespeare, et pas une mention de Tris
19929
uvé dans toute son œuvre que de rares allusions à
l’
Hamlet de Shakespeare, et pas une mention de Tristan — pour des centai
19930
ons à l’Hamlet de Shakespeare, et pas une mention
de
Tristan — pour des centaines de pages enthousiastes et lyriques sur l
19931
t pas une mention de Tristan — pour des centaines
de
pages enthousiastes et lyriques sur le Don Juan de la légende et de M
19932
centaines de pages enthousiastes et lyriques sur
le
Don Juan de la légende et de Mozart. Le contraste entre cette discrét
19933
e pages enthousiastes et lyriques sur le Don Juan
de
la légende et de Mozart. Le contraste entre cette discrétion, voire c
19934
ages enthousiastes et lyriques sur le Don Juan de
la
légende et de Mozart. Le contraste entre cette discrétion, voire ce m
19935
stes et lyriques sur le Don Juan de la légende et
de
Mozart. Le contraste entre cette discrétion, voire ce mutisme, et cet
19936
iques sur le Don Juan de la légende et de Mozart.
Le
contraste entre cette discrétion, voire ce mutisme, et cette luxurian
19937
oire ce mutisme, et cette luxuriance verbale, est
de
ceux qui expriment à coup sûr les données essentielles d’une personne
19938
nce verbale, est de ceux qui expriment à coup sûr
les
données essentielles d’une personne. Qu’est-ce que Don Juan pour ce c
19939
qui expriment à coup sûr les données essentielles
d’
une personne. Qu’est-ce que Don Juan pour ce célibataire parfaitement
19940
e Don Juan pour ce célibataire parfaitement libre
de
mener sa vie comme il lui plaît, riche et oisif, brillant esprit, cur
19941
i plaît, riche et oisif, brillant esprit, curieux
de
tout, mais en même temps de complexion plutôt malingre (« Qu’on me do
19942
llant esprit, curieux de tout, mais en même temps
de
complexion plutôt malingre (« Qu’on me donne un corps ! », gémit-il d
19943
it-il dans son Journal) et qui pressent son génie
d’
écrivain et sa vocation religieuse ? Don Juan est de toute évidence la
19944
écrivain et sa vocation religieuse ? Don Juan est
de
toute évidence la figure de lui-même qui le tente le plus : c’est son
19945
ation religieuse ? Don Juan est de toute évidence
la
figure de lui-même qui le tente le plus : c’est son moi potentiel, pr
19946
gieuse ? Don Juan est de toute évidence la figure
de
lui-même qui le tente le plus : c’est son moi potentiel, prestigieux,
19947
n est de toute évidence la figure de lui-même qui
le
tente le plus : c’est son moi potentiel, prestigieux, désiré, mais qu
19948
toute évidence la figure de lui-même qui le tente
le
plus : c’est son moi potentiel, prestigieux, désiré, mais qu’il ne pe
19949
ais qu’il ne peut et qu’il ne veut actualiser. En
l’
écartant de soi, en le refusant, il le voit et le définit mieux que pe
19950
e peut et qu’il ne veut actualiser. En l’écartant
de
soi, en le refusant, il le voit et le définit mieux que personne ; du
19951
u’il ne veut actualiser. En l’écartant de soi, en
le
refusant, il le voit et le définit mieux que personne ; du même coup
19952
ualiser. En l’écartant de soi, en le refusant, il
le
voit et le définit mieux que personne ; du même coup il se définit, c
19953
l’écartant de soi, en le refusant, il le voit et
le
définit mieux que personne ; du même coup il se définit, contre lui m
19954
non pas sans lui. Il ne conçoit que deux manières
de
vivre dignes de l’absolu et possibles pour lui : ou bien le séducteur
19955
. Il ne conçoit que deux manières de vivre dignes
de
l’absolu et possibles pour lui : ou bien le séducteur, ou bien l’anac
19956
l ne conçoit que deux manières de vivre dignes de
l’
absolu et possibles pour lui : ou bien le séducteur, ou bien l’anachor
19957
ignes de l’absolu et possibles pour lui : ou bien
le
séducteur, ou bien l’anachorète102. L’une et l’autre excluent le mari
19958
ossibles pour lui : ou bien le séducteur, ou bien
l’
anachorète102. L’une et l’autre excluent le mariage, « suprême express
19959
u bien l’anachorète102. L’une et l’autre excluent
le
mariage, « suprême expression de l’amour », à laquelle il a dû renonc
19960
l’autre excluent le mariage, « suprême expression
de
l’amour », à laquelle il a dû renoncer pour une raison qui reste son
19961
utre excluent le mariage, « suprême expression de
l’
amour », à laquelle il a dû renoncer pour une raison qui reste son sec
19962
cer pour une raison qui reste son secret dernier.
Le
mariage étant écarté, s’il choisit d’être anachorète, le séducteur de
19963
et dernier. Le mariage étant écarté, s’il choisit
d’
être anachorète, le séducteur devient son mythe. Don Juan devient son
19964
age étant écarté, s’il choisit d’être anachorète,
le
séducteur devient son mythe. Don Juan devient son ombre, plus brillan
19965
était pas ce qu’il subit et souffre, et s’efforce
de
dépasser vers l’absolu, vers ce qu’il veut devenir selon l’esprit. Si
19966
l subit et souffre, et s’efforce de dépasser vers
l’
absolu, vers ce qu’il veut devenir selon l’esprit. Si tel est bien son
19967
r vers l’absolu, vers ce qu’il veut devenir selon
l’
esprit. Si tel est bien son mythe, son Éros virtuel, quelle est alors
19968
ien son mythe, son Éros virtuel, quelle est alors
la
forme actuelle, historiquement vécue, de son Éros ? C’est la passion
19969
st alors la forme actuelle, historiquement vécue,
de
son Éros ? C’est la passion unique, totale, et malheureuse ; et par c
19970
tuelle, historiquement vécue, de son Éros ? C’est
la
passion unique, totale, et malheureuse ; et par ce malheur même, salv
19971
alheureuse ; et par ce malheur même, salvatrice.
L’
amour humain repose sur un instinct qui, élevé au rang d’inclination,
19972
humain repose sur un instinct qui, élevé au rang
d’
inclination, trouve son expression suprême, unique et absolue, poétiqu
19973
me, unique et absolue, poétiquement absolue, dans
le
fait qu’il n’y a au monde qu’un seul être bien-aimé, et que cette « s
19974
seul être bien-aimé, et que cette « seule fois »
de
l’amour est l’amour, et que la « seconde fois » n’est rien… Une fois
19975
ul être bien-aimé, et que cette « seule fois » de
l’
amour est l’amour, et que la « seconde fois » n’est rien… Une fois est
19976
-aimé, et que cette « seule fois » de l’amour est
l’
amour, et que la « seconde fois » n’est rien… Une fois est le tout abs
19977
tte « seule fois » de l’amour est l’amour, et que
la
« seconde fois » n’est rien… Une fois est le tout absolu, et la secon
19978
que la « seconde fois » n’est rien… Une fois est
le
tout absolu, et la seconde fois la ruine absolue de tout.103 Certes
19979
… Une fois est le tout absolu, et la seconde fois
la
ruine absolue de tout.103 Certes, le Jeune Homme d’« In Vino Verita
19980
tout absolu, et la seconde fois la ruine absolue
de
tout.103 Certes, le Jeune Homme d’« In Vino Veritas », qui n’a jama
19981
conde fois la ruine absolue de tout.103 Certes,
le
Jeune Homme d’« In Vino Veritas », qui n’a jamais encore aimé, a beau
19982
uine absolue de tout.103 Certes, le Jeune Homme
d’
« In Vino Veritas », qui n’a jamais encore aimé, a beau jeu de faire é
19983
Veritas », qui n’a jamais encore aimé, a beau jeu
de
faire éclater l’absurdité tragi-comique de ce choix sans appel de la
19984
a jamais encore aimé, a beau jeu de faire éclater
l’
absurdité tragi-comique de ce choix sans appel de la passion, qui est
19985
au jeu de faire éclater l’absurdité tragi-comique
de
ce choix sans appel de la passion, qui est d’une importance capitale
19986
l’absurdité tragi-comique de ce choix sans appel
de
la passion, qui est d’une importance capitale et qu’on ne peut faire
19987
absurdité tragi-comique de ce choix sans appel de
la
passion, qui est d’une importance capitale et qu’on ne peut faire « q
19988
que de ce choix sans appel de la passion, qui est
d’
une importance capitale et qu’on ne peut faire « qu’à l’aveuglette ».
19989
e ». Comment expliquer « un acte aussi monstrueux
de
sélection » ? L’amoureux passionné, dans son choix exclusif, n’est-il
19990
iquer « un acte aussi monstrueux de sélection » ?
L’
amoureux passionné, dans son choix exclusif, n’est-il pas « un pantin
19991
usif, n’est-il pas « un pantin dont quelque chose
d’
inexplicable tire les ficelles » ? Un tel point de vue, réplique Johan
19992
un pantin dont quelque chose d’inexplicable tire
les
ficelles » ? Un tel point de vue, réplique Johannes le séducteur, pro
19993
celles » ? Un tel point de vue, réplique Johannes
le
séducteur, prouve simplement que « notre jeune ami reste au-dehors »,
19994
entretient encore que des rapports abstraits avec
la
vie, car « la résolution, la résolution de la convoitise, est la poin
19995
ore que des rapports abstraits avec la vie, car «
la
résolution, la résolution de la convoitise, est la pointe de l’existe
19996
ports abstraits avec la vie, car « la résolution,
la
résolution de la convoitise, est la pointe de l’existence ». Il faut
19997
s avec la vie, car « la résolution, la résolution
de
la convoitise, est la pointe de l’existence ». Il faut choisir pour e
19998
vec la vie, car « la résolution, la résolution de
la
convoitise, est la pointe de l’existence ». Il faut choisir pour exis
19999
a résolution, la résolution de la convoitise, est
la
pointe de l’existence ». Il faut choisir pour exister. Le Séducteur c
20000
on, la résolution de la convoitise, est la pointe
de
l’existence ». Il faut choisir pour exister. Le Séducteur choisit d’a
20001
la résolution de la convoitise, est la pointe de
l’
existence ». Il faut choisir pour exister. Le Séducteur choisit d’aime
20002
e de l’existence ». Il faut choisir pour exister.
Le
Séducteur choisit d’aimer le plus souvent qu’il le pourra, car c’est
20003
l faut choisir pour exister. Le Séducteur choisit
d’
aimer le plus souvent qu’il le pourra, car c’est la femme qu’il aime,
20004
hoisir pour exister. Le Séducteur choisit d’aimer
le
plus souvent qu’il le pourra, car c’est la femme qu’il aime, et dans
20005
e Séducteur choisit d’aimer le plus souvent qu’il
le
pourra, car c’est la femme qu’il aime, et dans chaque femme réelle, c
20006
’aimer le plus souvent qu’il le pourra, car c’est
la
femme qu’il aime, et dans chaque femme réelle, c’est ce qui veut être
20007
lle, c’est ce qui veut être séduit et qui ne peut
l’
être qu’une fois. Au contraire, le Mari qui prendra la parole dans la
20008
et qui ne peut l’être qu’une fois. Au contraire,
le
Mari qui prendra la parole dans la seconde partie des Étapes choisit
20009
re qu’une fois. Au contraire, le Mari qui prendra
la
parole dans la seconde partie des Étapes choisit d’aimer une seule fe
20010
parole dans la seconde partie des Étapes choisit
d’
aimer une seule femme et de l’épouser, car le mariage est cette décisi
20011
tie des Étapes choisit d’aimer une seule femme et
de
l’épouser, car le mariage est cette décision qui « traduit l’exaltati
20012
des Étapes choisit d’aimer une seule femme et de
l’
épouser, car le mariage est cette décision qui « traduit l’exaltation
20013
isit d’aimer une seule femme et de l’épouser, car
le
mariage est cette décision qui « traduit l’exaltation en réalité ». L
20014
, car le mariage est cette décision qui « traduit
l’
exaltation en réalité ». Loin d’appauvrir l’expérience de la vie, elle
20015
ion qui « traduit l’exaltation en réalité ». Loin
d’
appauvrir l’expérience de la vie, elle peut seule y introduire. Elle e
20016
aduit l’exaltation en réalité ». Loin d’appauvrir
l’
expérience de la vie, elle peut seule y introduire. Elle est la décisi
20017
ation en réalité ». Loin d’appauvrir l’expérience
de
la vie, elle peut seule y introduire. Elle est la décision par excell
20018
on en réalité ». Loin d’appauvrir l’expérience de
la
vie, elle peut seule y introduire. Elle est la décision par excellenc
20019
de la vie, elle peut seule y introduire. Elle est
la
décision par excellence, qui rend l’existence concrète. Par elle, la
20020
re. Elle est la décision par excellence, qui rend
l’
existence concrète. Par elle, la vie dans le mariage devient « la plén
20021
ellence, qui rend l’existence concrète. Par elle,
la
vie dans le mariage devient « la plénitude du temps » — ce temps qui
20022
rend l’existence concrète. Par elle, la vie dans
le
mariage devient « la plénitude du temps » — ce temps qui toujours « m
20023
crète. Par elle, la vie dans le mariage devient «
la
plénitude du temps » — ce temps qui toujours « manque » à Don Juan. C
20024
ps qui toujours « manque » à Don Juan. Cependant,
le
Mari n’entend pas éluder la difficulté fondamentale du mariage, et mê
20025
Don Juan. Cependant, le Mari n’entend pas éluder
la
difficulté fondamentale du mariage, et même il la formule d’entrée de
20026
la difficulté fondamentale du mariage, et même il
la
formule d’entrée de jeu : L’amour et l’inclination amoureuse sont to
20027
té fondamentale du mariage, et même il la formule
d’
entrée de jeu : L’amour et l’inclination amoureuse sont tout à fait s
20028
entale du mariage, et même il la formule d’entrée
de
jeu : L’amour et l’inclination amoureuse sont tout à fait spontanés,
20029
mariage, et même il la formule d’entrée de jeu :
L’
amour et l’inclination amoureuse sont tout à fait spontanés, le mariag
20030
même il la formule d’entrée de jeu : L’amour et
l’
inclination amoureuse sont tout à fait spontanés, le mariage est une d
20031
inclination amoureuse sont tout à fait spontanés,
le
mariage est une décision ; vouloir se marier, cela veut dire que ce q
20032
u’il y a de plus spontané doit être en même temps
la
décision la plus libre… En outre l’une de ces choses ne doit pas suiv
20033
plus spontané doit être en même temps la décision
la
plus libre… En outre l’une de ces choses ne doit pas suivre l’autre,
20034
e temps la décision la plus libre… En outre l’une
de
ces choses ne doit pas suivre l’autre, la décision ne doit pas arrive
20035
e l’une de ces choses ne doit pas suivre l’autre,
la
décision ne doit pas arriver par-derrière à pas de loup : le tout doi
20036
a décision ne doit pas arriver par-derrière à pas
de
loup : le tout doit avoir lieu simultanément. Suivent cent pages au
20037
ne doit pas arriver par-derrière à pas de loup :
le
tout doit avoir lieu simultanément. Suivent cent pages au cours desq
20038
tanément. Suivent cent pages au cours desquelles
le
Mari réitère à coup d’arguments philosophiques que la décision ne sau
20039
pages au cours desquelles le Mari réitère à coup
d’
arguments philosophiques que la décision ne saurait être fondée dans l
20040
ari réitère à coup d’arguments philosophiques que
la
décision ne saurait être fondée dans l’argumentation. Rien d’étonnant
20041
iques que la décision ne saurait être fondée dans
l’
argumentation. Rien d’étonnant si cet ouvrage ne convainc guère : Kier
20042
ne saurait être fondée dans l’argumentation. Rien
d’
étonnant si cet ouvrage ne convainc guère : Kierkegaard est derrière l
20043
rage ne convainc guère : Kierkegaard est derrière
les
pseudonymes exaltant un Don Juan qu’il refuse, mais qui demeure sa po
20044
ui demeure sa possibilité ; il n’est pas derrière
le
Mari. Car celui-ci représente et défend l’impossibilité que Kierkegaa
20045
rrière le Mari. Car celui-ci représente et défend
l’
impossibilité que Kierkegaard subit, et qu’il va tenter d’expliquer, d
20046
ibilité que Kierkegaard subit, et qu’il va tenter
d’
expliquer, de justifier, dans tout le reste de son œuvre. Admettons qu
20047
ierkegaard subit, et qu’il va tenter d’expliquer,
de
justifier, dans tout le reste de son œuvre. Admettons que l’amour vra
20048
il va tenter d’expliquer, de justifier, dans tout
le
reste de son œuvre. Admettons que l’amour vrai soit la passion unique
20049
ter d’expliquer, de justifier, dans tout le reste
de
son œuvre. Admettons que l’amour vrai soit la passion unique et parta
20050
r, dans tout le reste de son œuvre. Admettons que
l’
amour vrai soit la passion unique et partagée. Pour être heureux, dans
20051
ste de son œuvre. Admettons que l’amour vrai soit
la
passion unique et partagée. Pour être heureux, dans un mariage par ex
20052
un mariage par exemple, cet amour devrait opérer
le
miracle de « faire du différent l’égal », créant ainsi la possibilité
20053
par exemple, cet amour devrait opérer le miracle
de
« faire du différent l’égal », créant ainsi la possibilité d’une comp
20054
devrait opérer le miracle de « faire du différent
l’
égal », créant ainsi la possibilité d’une compréhension véritable. Mai
20055
le de « faire du différent l’égal », créant ainsi
la
possibilité d’une compréhension véritable. Mais cela reste théorique.
20056
u différent l’égal », créant ainsi la possibilité
d’
une compréhension véritable. Mais cela reste théorique. On le comprend
20057
éhension véritable. Mais cela reste théorique. On
le
comprendra par le détour de la théologie de Kierkegaard. Dans ses ouv
20058
. Mais cela reste théorique. On le comprendra par
le
détour de la théologie de Kierkegaard. Dans ses ouvrages religieux, i
20059
a reste théorique. On le comprendra par le détour
de
la théologie de Kierkegaard. Dans ses ouvrages religieux, il revient
20060
este théorique. On le comprendra par le détour de
la
théologie de Kierkegaard. Dans ses ouvrages religieux, il revient san
20061
e. On le comprendra par le détour de la théologie
de
Kierkegaard. Dans ses ouvrages religieux, il revient sans cesse sur «
20062
s ouvrages religieux, il revient sans cesse sur «
la
différence qualitative infinie entre Dieu et l’homme », qui fait, des
20063
« la différence qualitative infinie entre Dieu et
l’
homme », qui fait, des relations entre l’homme et Dieu, un amour essen
20064
Dieu et l’homme », qui fait, des relations entre
l’
homme et Dieu, un amour essentiellement malheureux. Cet amour serait m
20065
Cet amour serait même impossible hors du paradoxe
de
la foi, laquelle est un mouvement de passion, un saut. Toute communic
20066
amour serait même impossible hors du paradoxe de
la
foi, laquelle est un mouvement de passion, un saut. Toute communicati
20067
du paradoxe de la foi, laquelle est un mouvement
de
passion, un saut. Toute communication directe de Dieu à l’homme tuera
20068
de passion, un saut. Toute communication directe
de
Dieu à l’homme tuerait l’homme, c’est-à-dire tuerait en lui son pouvo
20069
n, un saut. Toute communication directe de Dieu à
l’
homme tuerait l’homme, c’est-à-dire tuerait en lui son pouvoir d’appro
20070
e communication directe de Dieu à l’homme tuerait
l’
homme, c’est-à-dire tuerait en lui son pouvoir d’appropriation subject
20071
l’homme, c’est-à-dire tuerait en lui son pouvoir
d’
appropriation subjective et libre de la vérité. C’est donc l’amour div
20072
i son pouvoir d’appropriation subjective et libre
de
la vérité. C’est donc l’amour divin lui-même qui exige la communicati
20073
on pouvoir d’appropriation subjective et libre de
la
vérité. C’est donc l’amour divin lui-même qui exige la communication
20074
tion subjective et libre de la vérité. C’est donc
l’
amour divin lui-même qui exige la communication indirecte, voilée, rej
20075
rité. C’est donc l’amour divin lui-même qui exige
la
communication indirecte, voilée, rejoignant l’homme là où il existe,
20076
ge la communication indirecte, voilée, rejoignant
l’
homme là où il existe, dans sa finitude, et lui parlant la langue qu’i
20077
là où il existe, dans sa finitude, et lui parlant
la
langue qu’il entend. Mais alors le message devient énigmatique dans l
20078
et lui parlant la langue qu’il entend. Mais alors
le
message devient énigmatique dans la mesure même où il a su se rendre
20079
d. Mais alors le message devient énigmatique dans
la
mesure même où il a su se rendre perceptible… Ce qui se passe entre K
20080
se entre Kierkegaard et sa fiancée semble relever
d’
une structure analogue du possible et de l’impossible dans la communic
20081
e relever d’une structure analogue du possible et
de
l’impossible dans la communication. Il l’aime, elle l’aime, mais le s
20082
elever d’une structure analogue du possible et de
l’
impossible dans la communication. Il l’aime, elle l’aime, mais le secr
20083
ture analogue du possible et de l’impossible dans
la
communication. Il l’aime, elle l’aime, mais le secret qu’il porte en
20084
ible et de l’impossible dans la communication. Il
l’
aime, elle l’aime, mais le secret qu’il porte en lui (sa « mélancolie
20085
impossible dans la communication. Il l’aime, elle
l’
aime, mais le secret qu’il porte en lui (sa « mélancolie » comme il di
20086
ns la communication. Il l’aime, elle l’aime, mais
le
secret qu’il porte en lui (sa « mélancolie » comme il dit, mais aussi
20087
n lui (sa « mélancolie » comme il dit, mais aussi
le
pressentiment de sa vocation exceptionnelle) lui interdit d’entrer av
20088
colie » comme il dit, mais aussi le pressentiment
de
sa vocation exceptionnelle) lui interdit d’entrer avec elle dans ce r
20089
iment de sa vocation exceptionnelle) lui interdit
d’
entrer avec elle dans ce rapport de communication directe, égalisante,
20090
) lui interdit d’entrer avec elle dans ce rapport
de
communication directe, égalisante, en quoi consiste à ses yeux le mar
20091
directe, égalisante, en quoi consiste à ses yeux
le
mariage. Par amour pour Régine, il doit donc s’éloigner, bien qu’il n
20092
ine, il doit donc s’éloigner, bien qu’il ne cesse
de
s’adresser à elle sous le couvert de ses pseudonymes, et de lui dédie
20093
er, bien qu’il ne cesse de s’adresser à elle sous
le
couvert de ses pseudonymes, et de lui dédier toutes ses œuvres, comme
20094
’il ne cesse de s’adresser à elle sous le couvert
de
ses pseudonymes, et de lui dédier toutes ses œuvres, comme autant de
20095
ser à elle sous le couvert de ses pseudonymes, et
de
lui dédier toutes ses œuvres, comme autant de justifications de la ru
20096
et de lui dédier toutes ses œuvres, comme autant
de
justifications de la rupture et d’assurances de sa fidélité. « Qui co
20097
toutes ses œuvres, comme autant de justifications
de
la rupture et d’assurances de sa fidélité. « Qui comprendra cette con
20098
tes ses œuvres, comme autant de justifications de
la
rupture et d’assurances de sa fidélité. « Qui comprendra cette contra
20099
, comme autant de justifications de la rupture et
d’
assurances de sa fidélité. « Qui comprendra cette contradiction de la
20100
t de justifications de la rupture et d’assurances
de
sa fidélité. « Qui comprendra cette contradiction de la douleur : ne
20101
sa fidélité. « Qui comprendra cette contradiction
de
la douleur : ne point se révéler, et faire mourir l’amour ; se révéle
20102
fidélité. « Qui comprendra cette contradiction de
la
douleur : ne point se révéler, et faire mourir l’amour ; se révéler,
20103
la douleur : ne point se révéler, et faire mourir
l’
amour ; se révéler, et faire mourir l’aimée ? »104 Tenter d’établir,
20104
aire mourir l’amour ; se révéler, et faire mourir
l’
aimée ? »104 Tenter d’établir, en ce point, si l’attitude théologique
20105
e révéler, et faire mourir l’aimée ? »104 Tenter
d’
établir, en ce point, si l’attitude théologique de Kierkegaard « expli
20106
l’aimée ? »104 Tenter d’établir, en ce point, si
l’
attitude théologique de Kierkegaard « explique » sa conduite amoureuse
20107
d’établir, en ce point, si l’attitude théologique
de
Kierkegaard « explique » sa conduite amoureuse, ou si ce n’est pas pl
20108
sa conduite amoureuse, ou si ce n’est pas plutôt
l’
inverse, — ne correspond à rien dans notre perspective, et n’aiderait
20109
vérifiable. En effet, tout homme pensant dispose
d’
un système, plus ou moins « original » mais toujours unique, d’appréhe
20110
plus ou moins « original » mais toujours unique,
d’
appréhension de la réalité sous toutes ses formes. Ce système définit
20111
« original » mais toujours unique, d’appréhension
de
la réalité sous toutes ses formes. Ce système définit son individuali
20112
riginal » mais toujours unique, d’appréhension de
la
réalité sous toutes ses formes. Ce système définit son individualité.
20113
n individualité. Or je ne regarde ici et n’essaie
de
saisir qu’une certaine structure dynamique : Kierkegaard dans sa vie
20114
indissociables ; et je vois qu’elle est disposée
de
telle manière que « l’esthétique » et le « religieux » y sont constam
20115
vois qu’elle est disposée de telle manière que «
l’
esthétique » et le « religieux » y sont constamment homologues, tous l
20116
disposée de telle manière que « l’esthétique » et
le
« religieux » y sont constamment homologues, tous les deux irrigués d
20117
« religieux » y sont constamment homologues, tous
les
deux irrigués d’énergie passionnelle, tandis que « l’éthique », le st
20118
nt constamment homologues, tous les deux irrigués
d’
énergie passionnelle, tandis que « l’éthique », le stade intermédiaire
20119
eux irrigués d’énergie passionnelle, tandis que «
l’
éthique », le stade intermédiaire, paraît exsangue, schématique et peu
20120
d’énergie passionnelle, tandis que « l’éthique »,
le
stade intermédiaire, paraît exsangue, schématique et peu structuré. U
20121
, schématique et peu structuré. Un seul exemple :
la
décision fondant le mariage symbolisait aussi, nous l’avons vu, le fo
20122
structuré. Un seul exemple : la décision fondant
le
mariage symbolisait aussi, nous l’avons vu, le fondement même de tout
20123
cision fondant le mariage symbolisait aussi, nous
l’
avons vu, le fondement même de toute éthique existentielle. Mais voici
20124
nt le mariage symbolisait aussi, nous l’avons vu,
le
fondement même de toute éthique existentielle. Mais voici que cette d
20125
olisait aussi, nous l’avons vu, le fondement même
de
toute éthique existentielle. Mais voici que cette décision échappe à
20126
entielle. Mais voici que cette décision échappe à
l’
homme, donc à l’éthique temporelle et autonome : La décision n’est pa
20127
oici que cette décision échappe à l’homme, donc à
l’
éthique temporelle et autonome : La décision n’est pas la force de l’
20128
homme, donc à l’éthique temporelle et autonome :
La
décision n’est pas la force de l’homme, ni son courage, ni son habile
20129
e temporelle et autonome : La décision n’est pas
la
force de l’homme, ni son courage, ni son habileté… mais elle est un p
20130
lle et autonome : La décision n’est pas la force
de
l’homme, ni son courage, ni son habileté… mais elle est un point de d
20131
et autonome : La décision n’est pas la force de
l’
homme, ni son courage, ni son habileté… mais elle est un point de dépa
20132
courage, ni son habileté… mais elle est un point
de
départ religieux ; si elle n’est pas cela, celui qui décide n’a été r
20133
rendu fini que dans sa réflexion, il n’a pas pris
de
vitesse l’inclination amoureuse, mais est resté en cours de route, et
20134
que dans sa réflexion, il n’a pas pris de vitesse
l’
inclination amoureuse, mais est resté en cours de route, et une telle
20135
l’inclination amoureuse, mais est resté en cours
de
route, et une telle décision est trop misérable pour que l’inclinatio
20136
et une telle décision est trop misérable pour que
l’
inclination amoureuse ne la méprise et ne préfère se fier à elle-même
20137
rop misérable pour que l’inclination amoureuse ne
la
méprise et ne préfère se fier à elle-même plutôt que de se livrer aux
20138
rise et ne préfère se fier à elle-même plutôt que
de
se livrer aux directives d’un tel faux savant. La spontanéité de l’in
20139
elle-même plutôt que de se livrer aux directives
d’
un tel faux savant. La spontanéité de l’inclination amoureuse ne recon
20140
de se livrer aux directives d’un tel faux savant.
La
spontanéité de l’inclination amoureuse ne reconnaît qu’une seule spon
20141
x directives d’un tel faux savant. La spontanéité
de
l’inclination amoureuse ne reconnaît qu’une seule spontanéité comme l
20142
irectives d’un tel faux savant. La spontanéité de
l’
inclination amoureuse ne reconnaît qu’une seule spontanéité comme lui
20143
ule spontanéité comme lui étant ebenbürtig, c’est
la
spontanéité religieuse.105 Ainsi, comme Kierkegaard le réitère un p
20144
tanéité religieuse.105 Ainsi, comme Kierkegaard
le
réitère un peu plus loin, « l’absurdité de l’inclination amoureuse ar
20145
comme Kierkegaard le réitère un peu plus loin, «
l’
absurdité de l’inclination amoureuse arrive à une entente divine avec
20146
egaard le réitère un peu plus loin, « l’absurdité
de
l’inclination amoureuse arrive à une entente divine avec l’absurdité
20147
ard le réitère un peu plus loin, « l’absurdité de
l’
inclination amoureuse arrive à une entente divine avec l’absurdité du
20148
nation amoureuse arrive à une entente divine avec
l’
absurdité du sentiment religieux ». Mais on comprend qu’elle n’y arriv
20149
s avec une morale sans passion. Je vois enfin que
la
personne de Kierkegaard est ce système qui se définit par la mise en
20150
orale sans passion. Je vois enfin que la personne
de
Kierkegaard est ce système qui se définit par la mise en tension et l
20151
de Kierkegaard est ce système qui se définit par
la
mise en tension et l’interdépendance de trois réalités hétérogènes :
20152
système qui se définit par la mise en tension et
l’
interdépendance de trois réalités hétérogènes : — sa croyance en l’alt
20153
finit par la mise en tension et l’interdépendance
de
trois réalités hétérogènes : — sa croyance en l’altérité totale de Di
20154
de trois réalités hétérogènes : — sa croyance en
l’
altérité totale de Dieu et en l’unicité de l’amour humain ; — la « mél
20155
hétérogènes : — sa croyance en l’altérité totale
de
Dieu et en l’unicité de l’amour humain ; — la « mélancolie » qui l’ac
20156
— sa croyance en l’altérité totale de Dieu et en
l’
unicité de l’amour humain ; — la « mélancolie » qui l’accable et lui r
20157
ance en l’altérité totale de Dieu et en l’unicité
de
l’amour humain ; — la « mélancolie » qui l’accable et lui rend ce mar
20158
e en l’altérité totale de Dieu et en l’unicité de
l’
amour humain ; — la « mélancolie » qui l’accable et lui rend ce mariag
20159
ale de Dieu et en l’unicité de l’amour humain ; —
la
« mélancolie » qui l’accable et lui rend ce mariage impossible ; — en
20160
icité de l’amour humain ; — la « mélancolie » qui
l’
accable et lui rend ce mariage impossible ; — enfin sa vocation except
20161
impossible ; — enfin sa vocation exceptionnelle.
Le
mariage est interdit à celui qui doit être l’Exception : Au soldat q
20162
le. Le mariage est interdit à celui qui doit être
l’
Exception : Au soldat qui monte la garde aux frontières, est-il permi
20163
qui doit être l’Exception : Au soldat qui monte
la
garde aux frontières, est-il permis de se marier ? Un tel soldat ose-
20164
qui monte la garde aux frontières, est-il permis
de
se marier ? Un tel soldat ose-t-il — ceci soit dit dans un sens spiri
20165
, s’il doit jour et nuit se battre non pas contre
les
Tartares et les Scythes, mais contre les hordes de brigands d’une mél
20166
et nuit se battre non pas contre les Tartares et
les
Scythes, mais contre les hordes de brigands d’une mélancolie innée ?1
20167
s contre les Tartares et les Scythes, mais contre
les
hordes de brigands d’une mélancolie innée ?106 L’amour n’en est pas
20168
s Tartares et les Scythes, mais contre les hordes
de
brigands d’une mélancolie innée ?106 L’amour n’en est pas moins l’a
20169
t les Scythes, mais contre les hordes de brigands
d’
une mélancolie innée ?106 L’amour n’en est pas moins l’agent privilé
20170
hordes de brigands d’une mélancolie innée ?106
L’
amour n’en est pas moins l’agent privilégié du progrès spirituel de «
20171
élancolie innée ?106 L’amour n’en est pas moins
l’
agent privilégié du progrès spirituel de « l’homme supérieur » — toute
20172
pas moins l’agent privilégié du progrès spirituel
de
« l’homme supérieur » — toutefois à condition de n’être pas « heureux
20173
oins l’agent privilégié du progrès spirituel de «
l’
homme supérieur » — toutefois à condition de n’être pas « heureux » :
20174
coup des saints — mais pas un ne fut un génie par
la
jeune fille qu’il posséda, car par elle il ne devint que conseiller d
20175
posséda, car par elle il ne devint que conseiller
d’
État ; pas un ne fut un héros par la jeune fille qu’il posséda, car pa
20176
ue conseiller d’État ; pas un ne fut un héros par
la
jeune fille qu’il posséda, car par elle il ne devint que général ; pa
20177
l ne devint que général ; pas un ne fut poète par
la
jeune fille qu’il posséda, car par elle il ne devint que père ; et pa
20178
e devint que père ; et pas un ne fut un saint par
la
jeune fille qu’il posséda, car il n’en posséda aucune, et ne voulut e
20179
u’une seule, qu’il n’obtint pas, de même que tous
les
autres devinrent des génies, des héros, des poètes grâce à la jeune f
20180
vinrent des génies, des héros, des poètes grâce à
la
jeune fille qu’ils ne possédèrent pas. Si l’idéalité que la femme por
20181
ce à la jeune fille qu’ils ne possédèrent pas. Si
l’
idéalité que la femme porte en elle a éveillé l’enthousiasme chez l’ho
20182
ille qu’ils ne possédèrent pas. Si l’idéalité que
la
femme porte en elle a éveillé l’enthousiasme chez l’homme, à cette fe
20183
i l’idéalité que la femme porte en elle a éveillé
l’
enthousiasme chez l’homme, à cette femme qui l’a ainsi enthousiasmé, i
20184
femme porte en elle a éveillé l’enthousiasme chez
l’
homme, à cette femme qui l’a ainsi enthousiasmé, il aurait dû pourtant
20185
lé l’enthousiasme chez l’homme, à cette femme qui
l’
a ainsi enthousiasmé, il aurait dû pourtant s’unir pour la vie. Mais l
20186
i enthousiasmé, il aurait dû pourtant s’unir pour
la
vie. Mais l’existence l’énonce autrement. Tout cela signifie donc que
20187
é, il aurait dû pourtant s’unir pour la vie. Mais
l’
existence l’énonce autrement. Tout cela signifie donc que c’est dans u
20188
dû pourtant s’unir pour la vie. Mais l’existence
l’
énonce autrement. Tout cela signifie donc que c’est dans un rapport né
20189
gnifie donc que c’est dans un rapport négatif que
la
femme rend l’homme productif dans l’idéalité. Ainsi comprise, la femm
20190
e c’est dans un rapport négatif que la femme rend
l’
homme productif dans l’idéalité. Ainsi comprise, la femme entraîne ver
20191
négatif que la femme rend l’homme productif dans
l’
idéalité. Ainsi comprise, la femme entraîne vers la hauteur. Cet amou
20192
’homme productif dans l’idéalité. Ainsi comprise,
la
femme entraîne vers la hauteur. Cet amour qui « entraîne » et transf
20193
’idéalité. Ainsi comprise, la femme entraîne vers
la
hauteur. Cet amour qui « entraîne » et transfigure dans la mesure où
20194
. Cet amour qui « entraîne » et transfigure dans
la
mesure où il est par essence malheureux, ce n’est pas l’Éternel fémin
20195
re où il est par essence malheureux, ce n’est pas
l’
Éternel féminin mystique du Second Faust. C’est la passion dans son in
20196
l’Éternel féminin mystique du Second Faust. C’est
la
passion dans son intransigeance et dans sa ruse avec l’Éros, avec la
20197
sion dans son intransigeance et dans sa ruse avec
l’
Éros, avec la vie. Et c’est le mythe de Tristan qui reparaît enfin ! O
20198
intransigeance et dans sa ruse avec l’Éros, avec
la
vie. Et c’est le mythe de Tristan qui reparaît enfin ! On sait assez
20199
t dans sa ruse avec l’Éros, avec la vie. Et c’est
le
mythe de Tristan qui reparaît enfin ! On sait assez que le paradoxe e
20200
ruse avec l’Éros, avec la vie. Et c’est le mythe
de
Tristan qui reparaît enfin ! On sait assez que le paradoxe est la cat
20201
de Tristan qui reparaît enfin ! On sait assez que
le
paradoxe est la catégorie fondamentale de la pensée de Kierkegaard. O
20202
eparaît enfin ! On sait assez que le paradoxe est
la
catégorie fondamentale de la pensée de Kierkegaard. Or, voici ce qu’i
20203
sez que le paradoxe est la catégorie fondamentale
de
la pensée de Kierkegaard. Or, voici ce qu’il en dit dans l’un de ses
20204
que le paradoxe est la catégorie fondamentale de
la
pensée de Kierkegaard. Or, voici ce qu’il en dit dans l’un de ses ouv
20205
radoxe est la catégorie fondamentale de la pensée
de
Kierkegaard. Or, voici ce qu’il en dit dans l’un de ses ouvrages les
20206
Kierkegaard. Or, voici ce qu’il en dit dans l’un
de
ses ouvrages les plus achevés, les Riens philosophiques 107 : Il ne
20207
, voici ce qu’il en dit dans l’un de ses ouvrages
les
plus achevés, les Riens philosophiques 107 : Il ne faut pas penser d
20208
n dit dans l’un de ses ouvrages les plus achevés,
les
Riens philosophiques 107 : Il ne faut pas penser de mal du paradoxe,
20209
Riens philosophiques 107 : Il ne faut pas penser
de
mal du paradoxe, cette passion de la pensée, et les penseurs qui en m
20210
faut pas penser de mal du paradoxe, cette passion
de
la pensée, et les penseurs qui en manquent sont comme des amants sans
20211
t pas penser de mal du paradoxe, cette passion de
la
pensée, et les penseurs qui en manquent sont comme des amants sans pa
20212
e mal du paradoxe, cette passion de la pensée, et
les
penseurs qui en manquent sont comme des amants sans passion, c’est-à-
20213
sont comme des amants sans passion, c’est-à-dire
de
piètres partenaires. Mais le paroxysme de toute passion est toujours
20214
assion, c’est-à-dire de piètres partenaires. Mais
le
paroxysme de toute passion est toujours de vouloir sa propre perte… C
20215
-à-dire de piètres partenaires. Mais le paroxysme
de
toute passion est toujours de vouloir sa propre perte… C’est là le pa
20216
. Mais le paroxysme de toute passion est toujours
de
vouloir sa propre perte… C’est là le paradoxe suprême de la pensée, q
20217
est toujours de vouloir sa propre perte… C’est là
le
paradoxe suprême de la pensée, que de vouloir découvrir quelque chose
20218
oir sa propre perte… C’est là le paradoxe suprême
de
la pensée, que de vouloir découvrir quelque chose qu’elle-même ne pui
20219
sa propre perte… C’est là le paradoxe suprême de
la
pensée, que de vouloir découvrir quelque chose qu’elle-même ne puisse
20220
e… C’est là le paradoxe suprême de la pensée, que
de
vouloir découvrir quelque chose qu’elle-même ne puisse penser. Et pl
20221
. Et plus loin : Regardons ce qui se passe dans
l’
amour, quoiqu’il ne rende qu’imparfaitement la situation. L’égoïsme es
20222
ans l’amour, quoiqu’il ne rende qu’imparfaitement
la
situation. L’égoïsme est à l’origine du sentiment pour autrui, mais q
20223
uoiqu’il ne rende qu’imparfaitement la situation.
L’
égoïsme est à l’origine du sentiment pour autrui, mais quand sa passio
20224
e qu’imparfaitement la situation. L’égoïsme est à
l’
origine du sentiment pour autrui, mais quand sa passion paradoxale cul
20225
cisément sa propre perte. C’est ce que veut aussi
l’
amour, ainsi ces deux puissances s’entendent dans la passion de l’inst
20226
amour, ainsi ces deux puissances s’entendent dans
la
passion de l’instant, et cette puissance est justement l’amour. Cett
20227
i ces deux puissances s’entendent dans la passion
de
l’instant, et cette puissance est justement l’amour. Cette forme de
20228
es deux puissances s’entendent dans la passion de
l’
instant, et cette puissance est justement l’amour. Cette forme de pen
20229
on de l’instant, et cette puissance est justement
l’
amour. Cette forme de pensée est tristanienne. Elle est d’abord une f
20230
tte puissance est justement l’amour. Cette forme
de
pensée est tristanienne. Elle est d’abord une forme d’existence. Elle
20231
nsée est tristanienne. Elle est d’abord une forme
d’
existence. Elle s’illustre dans les relations malheureuses — mais spir
20232
abord une forme d’existence. Elle s’illustre dans
les
relations malheureuses — mais spirituellement créatrices — entre Kier
20233
éatrices — entre Kierkegaard et Régine. Il n’a pu
l’
aimer que de loin, dans la perte, choisie par lui, de toute présence a
20234
ntre Kierkegaard et Régine. Il n’a pu l’aimer que
de
loin, dans la perte, choisie par lui, de toute présence autre que nos
20235
rd et Régine. Il n’a pu l’aimer que de loin, dans
la
perte, choisie par lui, de toute présence autre que nostalgique. (Et
20236
imer que de loin, dans la perte, choisie par lui,
de
toute présence autre que nostalgique. (Et déjà, durant les fiançaille
20237
présence autre que nostalgique. (Et déjà, durant
les
fiançailles, il lui écrit pour s’excuser d’un rendez-vous manqué : il
20238
rant les fiançailles, il lui écrit pour s’excuser
d’
un rendez-vous manqué : il est allé tout seul à la campagne, ce jour-l
20239
d’un rendez-vous manqué : il est allé tout seul à
la
campagne, ce jour-là, « à Fredensborg où souvenir et nostalgie s’embr
20240
ue j’aime tant ». Et il ajoute que lorsqu’il peut
la
dire « sienne » dans la solitude de son cœur, « c’est alors seulement
20241
ajoute que lorsqu’il peut la dire « sienne » dans
la
solitude de son cœur, « c’est alors seulement que nous sommes unis ».
20242
orsqu’il peut la dire « sienne » dans la solitude
de
son cœur, « c’est alors seulement que nous sommes unis ».) Régine s’e
20243
mariée ailleurs. Le dernier appel qu’il ait tenté
de
lui adresser — par l’intermédiaire du mari ! — ne l’a pas atteinte. U
20244
rnier appel qu’il ait tenté de lui adresser — par
l’
intermédiaire du mari ! — ne l’a pas atteinte. Une dernière fois, ils
20245
lui adresser — par l’intermédiaire du mari ! — ne
l’
a pas atteinte. Une dernière fois, ils se sont rencontrés, mais par ha
20246
is, ils se sont rencontrés, mais par hasard, dans
la
rue. Elle l’a salué, et il a répondu à son salut, mais ils n’ont pas
20247
nt rencontrés, mais par hasard, dans la rue. Elle
l’
a salué, et il a répondu à son salut, mais ils n’ont pas pu se parler.
20248
n salut, mais ils n’ont pas pu se parler. C’était
le
17 mars 1855, à la veille du départ de Régine pour un long voyage aux
20249
’ont pas pu se parler. C’était le 17 mars 1855, à
la
veille du départ de Régine pour un long voyage aux Antilles. Il mouru
20250
r. C’était le 17 mars 1855, à la veille du départ
de
Régine pour un long voyage aux Antilles. Il mourut le 11 novembre de
20251
égine pour un long voyage aux Antilles. Il mourut
le
11 novembre de la même année. Régine était au-delà des mers, dans une
20252
ong voyage aux Antilles. Il mourut le 11 novembre
de
la même année. Régine était au-delà des mers, dans une autre île. Que
20253
voyage aux Antilles. Il mourut le 11 novembre de
la
même année. Régine était au-delà des mers, dans une autre île. Que ce
20254
elà des mers, dans une autre île. Que cette forme
d’
amour nostalgique et de possession par la perte transparaisse égalemen
20255
autre île. Que cette forme d’amour nostalgique et
de
possession par la perte transparaisse également dans la dialectique e
20256
te forme d’amour nostalgique et de possession par
la
perte transparaisse également dans la dialectique existentielle et da
20257
session par la perte transparaisse également dans
la
dialectique existentielle et dans la pensée proprement religieuse de
20258
alement dans la dialectique existentielle et dans
la
pensée proprement religieuse de Kierkegaard, ce n’est pas ici le lieu
20259
tentielle et dans la pensée proprement religieuse
de
Kierkegaard, ce n’est pas ici le lieu de l’expliciter. J’en donnerai
20260
ement religieuse de Kierkegaard, ce n’est pas ici
le
lieu de l’expliciter. J’en donnerai tout de même un exemple, parce qu
20261
ligieuse de Kierkegaard, ce n’est pas ici le lieu
de
l’expliciter. J’en donnerai tout de même un exemple, parce qu’il touc
20262
ieuse de Kierkegaard, ce n’est pas ici le lieu de
l’
expliciter. J’en donnerai tout de même un exemple, parce qu’il touche
20263
même un exemple, parce qu’il touche au cœur même
de
mon sujet. Dans ses Œuvres de l’amour, Kierkegaard marque le contrast
20264
touche au cœur même de mon sujet. Dans ses Œuvres
de
l’amour, Kierkegaard marque le contraste, apparemment insurmontable,
20265
che au cœur même de mon sujet. Dans ses Œuvres de
l’
amour, Kierkegaard marque le contraste, apparemment insurmontable, ent
20266
t. Dans ses Œuvres de l’amour, Kierkegaard marque
le
contraste, apparemment insurmontable, entre l’amour-passion (ou amour
20267
ue le contraste, apparemment insurmontable, entre
l’
amour-passion (ou amour poétique) qui élit un seul être bien-aimé, et
20268
our poétique) qui élit un seul être bien-aimé, et
l’
amour du prochain (amour chrétien), dont le commandement est d’aimer t
20269
mé, et l’amour du prochain (amour chrétien), dont
le
commandement est d’aimer tous les hommes, sans distinction, non par s
20270
ochain (amour chrétien), dont le commandement est
d’
aimer tous les hommes, sans distinction, non par sympathie élective to
20271
chrétien), dont le commandement est d’aimer tous
les
hommes, sans distinction, non par sympathie élective toujours égoïste
20272
tive toujours égoïste et « charnelle », mais dans
l’
égalité de tous devant Dieu. On s’étonne : cet amour général, imperson
20273
urs égoïste et « charnelle », mais dans l’égalité
de
tous devant Dieu. On s’étonne : cet amour général, impersonnel, et qu
20274
umanitaire, serait-il vraiment « chrétien » selon
la
conception kierkegaardienne ? Le développement qui suit rétablit l’ex
20275
chrétien » selon la conception kierkegaardienne ?
Le
développement qui suit rétablit l’exigence existentielle. Le sujet du
20276
kegaardienne ? Le développement qui suit rétablit
l’
exigence existentielle. Le sujet du « Tu dois aimer » ne saurait être,
20277
ement qui suit rétablit l’exigence existentielle.
Le
sujet du « Tu dois aimer » ne saurait être, en effet, que « l’Individ
20278
Tu dois aimer » ne saurait être, en effet, que «
l’
Individu ». Or on sait que cette catégorie kierkegaardienne par excell
20279
catégorie kierkegaardienne par excellence désigne
l’
homme isolé par l’esprit, — isolé de la foule, « qui est mensonge ». E
20280
ardienne par excellence désigne l’homme isolé par
l’
esprit, — isolé de la foule, « qui est mensonge ». Et l’objet, le proc
20281
lence désigne l’homme isolé par l’esprit, — isolé
de
la foule, « qui est mensonge ». Et l’objet, le prochain — celui qu’il
20282
ce désigne l’homme isolé par l’esprit, — isolé de
la
foule, « qui est mensonge ». Et l’objet, le prochain — celui qu’il fa
20283
it, — isolé de la foule, « qui est mensonge ». Et
l’
objet, le prochain — celui qu’il faut aider, selon la parabole évangél
20284
lé de la foule, « qui est mensonge ». Et l’objet,
le
prochain — celui qu’il faut aider, selon la parabole évangélique — ne
20285
bjet, le prochain — celui qu’il faut aider, selon
la
parabole évangélique — ne saurait être à son tour que l’expression de
20286
bole évangélique — ne saurait être à son tour que
l’
expression de l’esprit en tout homme. Seul donc celui qui s’est connu
20287
que — ne saurait être à son tour que l’expression
de
l’esprit en tout homme. Seul donc celui qui s’est connu et accepté en
20288
— ne saurait être à son tour que l’expression de
l’
esprit en tout homme. Seul donc celui qui s’est connu et accepté en ta
20289
est connu et accepté en tant qu’esprit, celui qui
de
la sorte se trouve séparé de la communauté naturelle, — comme ayant c
20290
connu et accepté en tant qu’esprit, celui qui de
la
sorte se trouve séparé de la communauté naturelle, — comme ayant choi
20291
qu’esprit, celui qui de la sorte se trouve séparé
de
la communauté naturelle, — comme ayant choisi de la perdre — peut vra
20292
esprit, celui qui de la sorte se trouve séparé de
la
communauté naturelle, — comme ayant choisi de la perdre — peut vraime
20293
de la communauté naturelle, — comme ayant choisi
de
la perdre — peut vraiment aimer le prochain. Seul, il peut discerner,
20294
la communauté naturelle, — comme ayant choisi de
la
perdre — peut vraiment aimer le prochain. Seul, il peut discerner, ap
20295
e ayant choisi de la perdre — peut vraiment aimer
le
prochain. Seul, il peut discerner, appeler, aimer en l’autre, l’espri
20296
ul, il peut discerner, appeler, aimer en l’autre,
l’
esprit qui crée « l’Individu ». Tel est le paradoxe proprement kierkeg
20297
r, appeler, aimer en l’autre, l’esprit qui crée «
l’
Individu ». Tel est le paradoxe proprement kierkegaardien. L’amour ne
20298
’autre, l’esprit qui crée « l’Individu ». Tel est
le
paradoxe proprement kierkegaardien. L’amour ne va pas de n’importe qu
20299
». Tel est le paradoxe proprement kierkegaardien.
L’
amour ne va pas de n’importe qui à tout le monde, mais d’un seul, dist
20300
doxe proprement kierkegaardien. L’amour ne va pas
de
n’importe qui à tout le monde, mais d’un seul, distingué par l’esprit
20301
ne va pas de n’importe qui à tout le monde, mais
d’
un seul, distingué par l’esprit, à chacun de ceux, quels qu’ils soient
20302
ui à tout le monde, mais d’un seul, distingué par
l’
esprit, à chacun de ceux, quels qu’ils soient, également existants par
20303
mais d’un seul, distingué par l’esprit, à chacun
de
ceux, quels qu’ils soient, également existants par l’esprit. Mais ici
20304
eux, quels qu’ils soient, également existants par
l’
esprit. Mais ici, comment ne pas rappeler que la première mention de «
20305
, comment ne pas rappeler que la première mention
de
« l’Individu » figure dans la dédicace des Discours religieux de 1843
20306
ment ne pas rappeler que la première mention de «
l’
Individu » figure dans la dédicace des Discours religieux de 1843, sou
20307
la première mention de « l’Individu » figure dans
la
dédicace des Discours religieux de 1843, sous cette forme : « À l’Ind
20308
» figure dans la dédicace des Discours religieux
de
1843, sous cette forme : « À l’Individu qu’avec joie et reconnaissanc
20309
iscours religieux de 1843, sous cette forme : « À
l’
Individu qu’avec joie et reconnaissance, j’appelle mon lecteur. » C’ét
20310
connaissance, j’appelle mon lecteur. » C’était là
le
prochain par excellence, et — nous le savons par le Journal — c’était
20311
C’était là le prochain par excellence, et — nous
le
savons par le Journal — c’était Régine ! Plus tard, le concept d’indi
20312
prochain par excellence, et — nous le savons par
le
Journal — c’était Régine ! Plus tard, le concept d’individu s’univers
20313
vons par le Journal — c’était Régine ! Plus tard,
le
concept d’individu s’universalise (paradoxalement !) et s’approfondit
20314
Journal — c’était Régine ! Plus tard, le concept
d’
individu s’universalise (paradoxalement !) et s’approfondit. Il est la
20315
alise (paradoxalement !) et s’approfondit. Il est
la
signature de l’homme spirituel, distingué dans la foule anonyme, séqu
20316
xalement !) et s’approfondit. Il est la signature
de
l’homme spirituel, distingué dans la foule anonyme, séquestré par sa
20317
ement !) et s’approfondit. Il est la signature de
l’
homme spirituel, distingué dans la foule anonyme, séquestré par sa voc
20318
la signature de l’homme spirituel, distingué dans
la
foule anonyme, séquestré par sa vocation, mais en même temps relié pa
20319
sa vocation, mais en même temps relié par elle à
la
communauté nouvelle des esprits — et c’est lui que j’appelle la perso
20320
nouvelle des esprits — et c’est lui que j’appelle
la
personne. Finalement, cet Individu s’exemplifie dans le destin, ou po
20321
sonne. Finalement, cet Individu s’exemplifie dans
le
destin, ou pour mieux dire la vocation exceptionnelle, de Søren Kierk
20322
u s’exemplifie dans le destin, ou pour mieux dire
la
vocation exceptionnelle, de Søren Kierkegaard lui-même. Vocation qui
20323
n, ou pour mieux dire la vocation exceptionnelle,
de
Søren Kierkegaard lui-même. Vocation qui devait le mener à sa perte,
20324
e Søren Kierkegaard lui-même. Vocation qui devait
le
mener à sa perte, puisqu’il mourut d’une longue passion unique pour l
20325
qui devait le mener à sa perte, puisqu’il mourut
d’
une longue passion unique pour l’intériorité de la Vérité. Nietzsch
20326
puisqu’il mourut d’une longue passion unique pour
l’
intériorité de la Vérité. Nietzsche et son ombre Deux vies dénué
20327
ut d’une longue passion unique pour l’intériorité
de
la Vérité. Nietzsche et son ombre Deux vies dénuées. Deux célib
20328
d’une longue passion unique pour l’intériorité de
la
Vérité. Nietzsche et son ombre Deux vies dénuées. Deux célibata
20329
élibataires maladifs, chastes sans vœux, frustrés
de
toute tendresse quotidienne, souffrant tous les tourments de la passi
20330
és de toute tendresse quotidienne, souffrant tous
les
tourments de la passion poétique mais pour l’Idée, aventuriers de l’e
20331
ndresse quotidienne, souffrant tous les tourments
de
la passion poétique mais pour l’Idée, aventuriers de l’esprit seul. D
20332
esse quotidienne, souffrant tous les tourments de
la
passion poétique mais pour l’Idée, aventuriers de l’esprit seul. Deux
20333
us les tourments de la passion poétique mais pour
l’
Idée, aventuriers de l’esprit seul. Deux existences à peu près dépourv
20334
la passion poétique mais pour l’Idée, aventuriers
de
l’esprit seul. Deux existences à peu près dépourvues de péripéties ex
20335
passion poétique mais pour l’Idée, aventuriers de
l’
esprit seul. Deux existences à peu près dépourvues de péripéties extér
20336
sprit seul. Deux existences à peu près dépourvues
de
péripéties extérieures. Pour l’un, la rupture des fiançailles, l’atta
20337
dépourvues de péripéties extérieures. Pour l’un,
la
rupture des fiançailles, l’attaque finale contre l’Église et la mort
20338
térieures. Pour l’un, la rupture des fiançailles,
l’
attaque finale contre l’Église et la mort à 42 ans. Pour l’autre, moin
20339
rupture des fiançailles, l’attaque finale contre
l’
Église et la mort à 42 ans. Pour l’autre, moins encore : quelques anné
20340
fiançailles, l’attaque finale contre l’Église et
la
mort à 42 ans. Pour l’autre, moins encore : quelques années de profes
20341
ans. Pour l’autre, moins encore : quelques années
de
professorat, une longue solitude errante, la folie à 44 ans. L’un et
20342
nées de professorat, une longue solitude errante,
la
folie à 44 ans. L’un et l’autre ont produit en une quinzaine d’années
20343
ans. L’un et l’autre ont produit en une quinzaine
d’
années leur œuvre difficile et foisonnante, et n’ont forcé qu’in extre
20344
t foisonnante, et n’ont forcé qu’in extremis, par
le
scandale, l’attention de quelques-uns de leurs contemporains. Ce dépo
20345
, et n’ont forcé qu’in extremis, par le scandale,
l’
attention de quelques-uns de leurs contemporains. Ce dépouillement ext
20346
orcé qu’in extremis, par le scandale, l’attention
de
quelques-uns de leurs contemporains. Ce dépouillement extérieur contr
20347
mis, par le scandale, l’attention de quelques-uns
de
leurs contemporains. Ce dépouillement extérieur contrastant avec tant
20348
ces existences exemplaires : deux tensions pures.
Le
grand jeu des puissances mythiques y révèle mieux qu’ailleurs ses len
20349
s y révèle mieux qu’ailleurs ses lents mouvements
d’
approche, d’émergences et d’éclipses alternées. Ces deux chastes ont b
20350
ieux qu’ailleurs ses lents mouvements d’approche,
d’
émergences et d’éclipses alternées. Ces deux chastes ont beaucoup médi
20351
ses lents mouvements d’approche, d’émergences et
d’
éclipses alternées. Ces deux chastes ont beaucoup médité sur l’amour,
20352
ternées. Ces deux chastes ont beaucoup médité sur
l’
amour, sur la femme et sur le mariage. Nietzsche en a certes moins lon
20353
deux chastes ont beaucoup médité sur l’amour, sur
la
femme et sur le mariage. Nietzsche en a certes moins longuement écrit
20354
beaucoup médité sur l’amour, sur la femme et sur
le
mariage. Nietzsche en a certes moins longuement écrit que Kierkegaard
20355
res, sur ces trois thèmes. Il est remarquable que
les
contradictions de Nietzsche offrent un raccourci fidèle de celles de
20356
thèmes. Il est remarquable que les contradictions
de
Nietzsche offrent un raccourci fidèle de celles de Kierkegaard, qui à
20357
dictions de Nietzsche offrent un raccourci fidèle
de
celles de Kierkegaard, qui à leur tour répétaient celles de saint Pau
20358
e Nietzsche offrent un raccourci fidèle de celles
de
Kierkegaard, qui à leur tour répétaient celles de saint Paul lui-même
20359
de Kierkegaard, qui à leur tour répétaient celles
de
saint Paul lui-même ! Sur le mariage, par exemple, voici chez Nietzsc
20360
ur répétaient celles de saint Paul lui-même ! Sur
le
mariage, par exemple, voici chez Nietzsche qui rappelle à la fois la
20361
mple, voici chez Nietzsche qui rappelle à la fois
la
« difficulté » initiale et la réponse du Mari des Étapes 108 : L’ins
20362
rappelle à la fois la « difficulté » initiale et
la
réponse du Mari des Étapes 108 : L’institution du mariage maintient
20363
initiale et la réponse du Mari des Étapes 108 :
L’
institution du mariage maintient opiniâtrement la croyance que l’amour
20364
L’institution du mariage maintient opiniâtrement
la
croyance que l’amour, bien qu’il soit une passion, est cependant susc
20365
u mariage maintient opiniâtrement la croyance que
l’
amour, bien qu’il soit une passion, est cependant susceptible de durer
20366
qu’il soit une passion, est cependant susceptible
de
durer en tant que passion et que l’amour à vie peut être considéré co
20367
t susceptible de durer en tant que passion et que
l’
amour à vie peut être considéré comme la règle. Par cette ténacité d’u
20368
on et que l’amour à vie peut être considéré comme
la
règle. Par cette ténacité d’une noble croyance, maintenue malgré des
20369
être considéré comme la règle. Par cette ténacité
d’
une noble croyance, maintenue malgré des réfutations si fréquentes qu’
20370
s réfutations si fréquentes qu’elles sont presque
la
règle, et qui en font par conséquent une pia fraus, l’institution a c
20371
gle, et qui en font par conséquent une pia fraus,
l’
institution a conféré à l’amour une noblesse supérieure. Toutes les in
20372
nséquent une pia fraus, l’institution a conféré à
l’
amour une noblesse supérieure. Toutes les institutions qui ont concédé
20373
conféré à l’amour une noblesse supérieure. Toutes
les
institutions qui ont concédé à une passion la croyance en la durée de
20374
es les institutions qui ont concédé à une passion
la
croyance en la durée de celle-ci, et la responsabilité de la durée, m
20375
ions qui ont concédé à une passion la croyance en
la
durée de celle-ci, et la responsabilité de la durée, malgré l’essence
20376
ont concédé à une passion la croyance en la durée
de
celle-ci, et la responsabilité de la durée, malgré l’essence même de
20377
e passion la croyance en la durée de celle-ci, et
la
responsabilité de la durée, malgré l’essence même de la passion, lui
20378
nce en la durée de celle-ci, et la responsabilité
de
la durée, malgré l’essence même de la passion, lui ont procuré un ran
20379
en la durée de celle-ci, et la responsabilité de
la
durée, malgré l’essence même de la passion, lui ont procuré un rang n
20380
elle-ci, et la responsabilité de la durée, malgré
l’
essence même de la passion, lui ont procuré un rang nouveau…109 Com
20381
responsabilité de la durée, malgré l’essence même
de
la passion, lui ont procuré un rang nouveau…109 Comme pour le Mari
20382
ponsabilité de la durée, malgré l’essence même de
la
passion, lui ont procuré un rang nouveau…109 Comme pour le Mari de
20383
lui ont procuré un rang nouveau…109 Comme pour
le
Mari des Étapes, qui voulait voir dans la synthèse d’une décision et
20384
me pour le Mari des Étapes, qui voulait voir dans
la
synthèse d’une décision et d’une inclination le plus haut risque, et
20385
ari des Étapes, qui voulait voir dans la synthèse
d’
une décision et d’une inclination le plus haut risque, et même un risq
20386
i voulait voir dans la synthèse d’une décision et
d’
une inclination le plus haut risque, et même un risque plus qu’humain,
20387
s la synthèse d’une décision et d’une inclination
le
plus haut risque, et même un risque plus qu’humain, le mariage est ic
20388
us haut risque, et même un risque plus qu’humain,
le
mariage est ici aux yeux de Nietzsche « une conception surhumaine qui
20389
e Nietzsche « une conception surhumaine qui élève
l’
homme ». Mais combien plus précisément kierkegaardienne, tant par l’es
20390
mbien plus précisément kierkegaardienne, tant par
l’
esprit que par le ton, et par l’évocation de Socrate — cette attaque f
20391
ément kierkegaardienne, tant par l’esprit que par
le
ton, et par l’évocation de Socrate — cette attaque frontale : Le phi
20392
rdienne, tant par l’esprit que par le ton, et par
l’
évocation de Socrate — cette attaque frontale : Le philosophe a horre
20393
t par l’esprit que par le ton, et par l’évocation
de
Socrate — cette attaque frontale : Le philosophe a horreur du mariag
20394
’évocation de Socrate — cette attaque frontale :
Le
philosophe a horreur du mariage, et de tout ce qui pourrait l’y condu
20395
rontale : Le philosophe a horreur du mariage, et
de
tout ce qui pourrait l’y conduire, — du mariage en tant qu’obstacle f
20396
a horreur du mariage, et de tout ce qui pourrait
l’
y conduire, — du mariage en tant qu’obstacle fatal sur sa route vers l
20397
riage en tant qu’obstacle fatal sur sa route vers
l’
optimum. Parmi les grands philosophes, lequel était marié ? Héraclite,
20398
obstacle fatal sur sa route vers l’optimum. Parmi
les
grands philosophes, lequel était marié ? Héraclite, Platon, Descartes
20399
es, Spinoza, Leibniz, Kant, Schopenhauer — ils ne
le
furent point ; bien plus, on ne pourrait même se les imaginer mariés.
20400
furent point ; bien plus, on ne pourrait même se
les
imaginer mariés. Un philosophe marié a sa place dans la comédie, tell
20401
giner mariés. Un philosophe marié a sa place dans
la
comédie, telle est ma thèse : et Socrate, seule exception, le malicie
20402
telle est ma thèse : et Socrate, seule exception,
le
malicieux Socrate, s’est semble-t-il marié par ironie, précisément po
20403
t-il marié par ironie, précisément pour démontrer
la
vérité de cette thèse.110 « Marie-toi, ne te marie pas, dans les de
20404
par ironie, précisément pour démontrer la vérité
de
cette thèse.110 « Marie-toi, ne te marie pas, dans les deux cas tu
20405
te thèse.110 « Marie-toi, ne te marie pas, dans
les
deux cas tu le regretteras », disait Socrate. « Celui qui se marie fa
20406
Marie-toi, ne te marie pas, dans les deux cas tu
le
regretteras », disait Socrate. « Celui qui se marie fait bien, mais c
20407
t Paul, parlant en tant que Spirituel, — et c’est
le
point de vue qu’adopteront personnellement Kierkegaard en tant qu’Exc
20408
naturellement misogyne que Kierkegaard : Toutes
les
grandes choses qui ont été faites par l’humanité antique tiraient leu
20409
Toutes les grandes choses qui ont été faites par
l’
humanité antique tiraient leur force du fait que l’homme se trouvait à
20410
’humanité antique tiraient leur force du fait que
l’
homme se trouvait à côté de l’homme et qu’aucune femme ne pouvait élev
20411
r force du fait que l’homme se trouvait à côté de
l’
homme et qu’aucune femme ne pouvait élever la prétention d’être pour l
20412
é de l’homme et qu’aucune femme ne pouvait élever
la
prétention d’être pour l’homme l’objet de l’amour le plus proche et l
20413
t qu’aucune femme ne pouvait élever la prétention
d’
être pour l’homme l’objet de l’amour le plus proche et le plus haut, o
20414
femme ne pouvait élever la prétention d’être pour
l’
homme l’objet de l’amour le plus proche et le plus haut, ou même l’obj
20415
pouvait élever la prétention d’être pour l’homme
l’
objet de l’amour le plus proche et le plus haut, ou même l’objet uniqu
20416
élever la prétention d’être pour l’homme l’objet
de
l’amour le plus proche et le plus haut, ou même l’objet unique — comm
20417
ever la prétention d’être pour l’homme l’objet de
l’
amour le plus proche et le plus haut, ou même l’objet unique — comme l
20418
prétention d’être pour l’homme l’objet de l’amour
le
plus proche et le plus haut, ou même l’objet unique — comme l’enseign
20419
pour l’homme l’objet de l’amour le plus proche et
le
plus haut, ou même l’objet unique — comme l’enseigne la passion.111
20420
e l’amour le plus proche et le plus haut, ou même
l’
objet unique — comme l’enseigne la passion.111 Kierkegaard au contra
20421
e et le plus haut, ou même l’objet unique — comme
l’
enseigne la passion.111 Kierkegaard au contraire pense que c’est par
20422
s haut, ou même l’objet unique — comme l’enseigne
la
passion.111 Kierkegaard au contraire pense que c’est par la femme a
20423
11 Kierkegaard au contraire pense que c’est par
la
femme aimée de passion que l’homme s’élève, à condition cependant qu’
20424
d au contraire pense que c’est par la femme aimée
de
passion que l’homme s’élève, à condition cependant qu’il ne l’épouse
20425
pense que c’est par la femme aimée de passion que
l’
homme s’élève, à condition cependant qu’il ne l’épouse pas. Dans ses m
20426
e l’homme s’élève, à condition cependant qu’il ne
l’
épouse pas. Dans ses moments d’« équilibre doré » et d’évaluation créa
20427
cependant qu’il ne l’épouse pas. Dans ses moments
d’
« équilibre doré » et d’évaluation créatrice de la morale et de la civ
20428
use pas. Dans ses moments d’« équilibre doré » et
d’
évaluation créatrice de la morale et de la civilisation, Nietzsche met
20429
ts d’« équilibre doré » et d’évaluation créatrice
de
la morale et de la civilisation, Nietzsche met tout l’accent non sur
20430
d’« équilibre doré » et d’évaluation créatrice de
la
morale et de la civilisation, Nietzsche met tout l’accent non sur l’a
20431
doré » et d’évaluation créatrice de la morale et
de
la civilisation, Nietzsche met tout l’accent non sur l’ascèse mais su
20432
ré » et d’évaluation créatrice de la morale et de
la
civilisation, Nietzsche met tout l’accent non sur l’ascèse mais sur l
20433
morale et de la civilisation, Nietzsche met tout
l’
accent non sur l’ascèse mais sur la maîtrise des instincts : La civil
20434
civilisation, Nietzsche met tout l’accent non sur
l’
ascèse mais sur la maîtrise des instincts : La civilisation d’un peup
20435
zsche met tout l’accent non sur l’ascèse mais sur
la
maîtrise des instincts : La civilisation d’un peuple se manifeste da
20436
ur l’ascèse mais sur la maîtrise des instincts :
La
civilisation d’un peuple se manifeste dans l’unité disciplinée des in
20437
sur la maîtrise des instincts : La civilisation
d’
un peuple se manifeste dans l’unité disciplinée des instincts de ce pe
20438
: La civilisation d’un peuple se manifeste dans
l’
unité disciplinée des instincts de ce peuple : la philosophie maîtrise
20439
manifeste dans l’unité disciplinée des instincts
de
ce peuple : la philosophie maîtrise l’instinct de connaissance, l’art
20440
l’unité disciplinée des instincts de ce peuple :
la
philosophie maîtrise l’instinct de connaissance, l’art maîtrise l’ins
20441
instincts de ce peuple : la philosophie maîtrise
l’
instinct de connaissance, l’art maîtrise l’instinct créateur de formes
20442
de ce peuple : la philosophie maîtrise l’instinct
de
connaissance, l’art maîtrise l’instinct créateur de formes et l’extas
20443
philosophie maîtrise l’instinct de connaissance,
l’
art maîtrise l’instinct créateur de formes et l’extase, l’Agapè maîtri
20444
îtrise l’instinct de connaissance, l’art maîtrise
l’
instinct créateur de formes et l’extase, l’Agapè maîtrise l’Éros, etc.
20445
connaissance, l’art maîtrise l’instinct créateur
de
formes et l’extase, l’Agapè maîtrise l’Éros, etc.112 L’Agapè dont i
20446
, l’art maîtrise l’instinct créateur de formes et
l’
extase, l’Agapè maîtrise l’Éros, etc.112 L’Agapè dont il est ici que
20447
îtrise l’instinct créateur de formes et l’extase,
l’
Agapè maîtrise l’Éros, etc.112 L’Agapè dont il est ici question n’es
20448
créateur de formes et l’extase, l’Agapè maîtrise
l’
Éros, etc.112 L’Agapè dont il est ici question n’est encore pour les
20449
s et l’extase, l’Agapè maîtrise l’Éros, etc.112
L’
Agapè dont il est ici question n’est encore pour les Grecs que l’amour
20450
’Agapè dont il est ici question n’est encore pour
les
Grecs que l’amour désintéressé ; mais dans l’esprit de Nietzsche, ell
20451
est ici question n’est encore pour les Grecs que
l’
amour désintéressé ; mais dans l’esprit de Nietzsche, elle désigne déj
20452
ur les Grecs que l’amour désintéressé ; mais dans
l’
esprit de Nietzsche, elle désigne déjà cette passion « noble » qui dès
20453
ecs que l’amour désintéressé ; mais dans l’esprit
de
Nietzsche, elle désigne déjà cette passion « noble » qui dès le xiie
20454
elle désigne déjà cette passion « noble » qui dès
le
xiie siècle a fait porter au premier rang les valeurs d’art et l’ent
20455
dès le xiie siècle a fait porter au premier rang
les
valeurs d’art et l’enthousiasme dans la vénération, plutôt que la rev
20456
siècle a fait porter au premier rang les valeurs
d’
art et l’enthousiasme dans la vénération, plutôt que la revendication
20457
fait porter au premier rang les valeurs d’art et
l’
enthousiasme dans la vénération, plutôt que la revendication d’une lib
20458
ier rang les valeurs d’art et l’enthousiasme dans
la
vénération, plutôt que la revendication d’une liberté des mœurs, qui
20459
et l’enthousiasme dans la vénération, plutôt que
la
revendication d’une liberté des mœurs, qui appartient à la « morale d
20460
e dans la vénération, plutôt que la revendication
d’
une liberté des mœurs, qui appartient à la « morale des esclaves ». M
20461
ication d’une liberté des mœurs, qui appartient à
la
« morale des esclaves ». Maintenant, l’on comprendra sans plus d’exp
20462
rtient à la « morale des esclaves ». Maintenant,
l’
on comprendra sans plus d’explications pourquoi l’amour en tant que pa
20463
sclaves ». Maintenant, l’on comprendra sans plus
d’
explications pourquoi l’amour en tant que passion — notre spécialité e
20464
l’on comprendra sans plus d’explications pourquoi
l’
amour en tant que passion — notre spécialité européenne — doit être né
20465
spécialité européenne — doit être nécessairement
d’
origine noble. On sait que son invention doit être attribuée aux cheva
20466
ommes magnifiques et ingénieux du gai saber à qui
l’
Europe est redevable de tant de choses et presque d’elle-même.113 Pl
20467
génieux du gai saber à qui l’Europe est redevable
de
tant de choses et presque d’elle-même.113 Plus tard, ayant énuméré
20468
Europe est redevable de tant de choses et presque
d’
elle-même.113 Plus tard, ayant énuméré six moyens de brider la viole
20469
le-même.113 Plus tard, ayant énuméré six moyens
de
brider la violence de l’instinct sexuel (éviter les occasions, implan
20470
3 Plus tard, ayant énuméré six moyens de brider
la
violence de l’instinct sexuel (éviter les occasions, implanter la règ
20471
d, ayant énuméré six moyens de brider la violence
de
l’instinct sexuel (éviter les occasions, implanter la règle dans l’in
20472
ayant énuméré six moyens de brider la violence de
l’
instinct sexuel (éviter les occasions, implanter la règle dans l’insti
20473
e brider la violence de l’instinct sexuel (éviter
les
occasions, implanter la règle dans l’instinct, créer le dégoût par la
20474
’instinct sexuel (éviter les occasions, implanter
la
règle dans l’instinct, créer le dégoût par la satiété, associer à l’i
20475
el (éviter les occasions, implanter la règle dans
l’
instinct, créer le dégoût par la satiété, associer à l’instinct une id
20476
asions, implanter la règle dans l’instinct, créer
le
dégoût par la satiété, associer à l’instinct une idée martyrisante ou
20477
ter la règle dans l’instinct, créer le dégoût par
la
satiété, associer à l’instinct une idée martyrisante ou de honte, dis
20478
tinct, créer le dégoût par la satiété, associer à
l’
instinct une idée martyrisante ou de honte, dissocier et disperser ses
20479
é, associer à l’instinct une idée martyrisante ou
de
honte, dissocier et disperser ses forces, enfin s’affaiblir et se dép
20480
!) Nietzsche en vient à découvrir qu’en réalité «
la
volonté de combattre la violence d’un instinct est en dehors de notre
20481
e en vient à découvrir qu’en réalité « la volonté
de
combattre la violence d’un instinct est en dehors de notre puissance
20482
découvrir qu’en réalité « la volonté de combattre
la
violence d’un instinct est en dehors de notre puissance ». Dans le pr
20483
’en réalité « la volonté de combattre la violence
d’
un instinct est en dehors de notre puissance ». Dans le procès de maît
20484
instinct est en dehors de notre puissance ». Dans
le
procès de maîtrise d’un instinct, « l’intellect n’est que l’instrumen
20485
st en dehors de notre puissance ». Dans le procès
de
maîtrise d’un instinct, « l’intellect n’est que l’instrument aveugle
20486
de notre puissance ». Dans le procès de maîtrise
d’
un instinct, « l’intellect n’est que l’instrument aveugle d’un autre i
20487
ce ». Dans le procès de maîtrise d’un instinct, «
l’
intellect n’est que l’instrument aveugle d’un autre instinct, qui est
20488
e maîtrise d’un instinct, « l’intellect n’est que
l’
instrument aveugle d’un autre instinct, qui est le rival de celui dont
20489
nct, « l’intellect n’est que l’instrument aveugle
d’
un autre instinct, qui est le rival de celui dont la violence nous tou
20490
l’instrument aveugle d’un autre instinct, qui est
le
rival de celui dont la violence nous tourmente, que ce soit le besoin
20491
ent aveugle d’un autre instinct, qui est le rival
de
celui dont la violence nous tourmente, que ce soit le besoin de repos
20492
un autre instinct, qui est le rival de celui dont
la
violence nous tourmente, que ce soit le besoin de repos, ou la craint
20493
elui dont la violence nous tourmente, que ce soit
le
besoin de repos, ou la crainte de la honte et d’autres suites néfaste
20494
la violence nous tourmente, que ce soit le besoin
de
repos, ou la crainte de la honte et d’autres suites néfastes, ou bien
20495
ous tourmente, que ce soit le besoin de repos, ou
la
crainte de la honte et d’autres suites néfastes, ou bien encore l’amo
20496
te, que ce soit le besoin de repos, ou la crainte
de
la honte et d’autres suites néfastes, ou bien encore l’amour. Donc, t
20497
que ce soit le besoin de repos, ou la crainte de
la
honte et d’autres suites néfastes, ou bien encore l’amour. Donc, tand
20498
honte et d’autres suites néfastes, ou bien encore
l’
amour. Donc, tandis que nous croyons nous plaindre de la violence d’un
20499
mour. Donc, tandis que nous croyons nous plaindre
de
la violence d’un instinct, c’est au fond un instinct qui se plaint d’
20500
r. Donc, tandis que nous croyons nous plaindre de
la
violence d’un instinct, c’est au fond un instinct qui se plaint d’un
20501
dis que nous croyons nous plaindre de la violence
d’
un instinct, c’est au fond un instinct qui se plaint d’un autre instin
20502
instinct, c’est au fond un instinct qui se plaint
d’
un autre instinct. »114 Passage capital pour mon propos ! Ce que Niet
20503
fait à deux possibilités ou puissances rivales en
l’
homme : l’érotisme sexuel et l’amour. Or, ni la passion érotique d’un
20504
x possibilités ou puissances rivales en l’homme :
l’
érotisme sexuel et l’amour. Or, ni la passion érotique d’un Byron ou d
20505
ssances rivales en l’homme : l’érotisme sexuel et
l’
amour. Or, ni la passion érotique d’un Byron ou d’un Napoléon — cités
20506
en l’homme : l’érotisme sexuel et l’amour. Or, ni
la
passion érotique d’un Byron ou d’un Napoléon — cités peu avant —, ni
20507
sme sexuel et l’amour. Or, ni la passion érotique
d’
un Byron ou d’un Napoléon — cités peu avant —, ni l’amour qu’on invoqu
20508
l’amour. Or, ni la passion érotique d’un Byron ou
d’
un Napoléon — cités peu avant —, ni l’amour qu’on invoque ici, ne sont
20509
un Byron ou d’un Napoléon — cités peu avant —, ni
l’
amour qu’on invoque ici, ne sont à parler proprement, des instincts. L
20510
ici, ne sont à parler proprement, des instincts.
L’
érotisme commence précisément avec l’usage non instinctif du sexe (j’e
20511
s instincts. L’érotisme commence précisément avec
l’
usage non instinctif du sexe (j’entends l’usage non nécessaire biologi
20512
nt avec l’usage non instinctif du sexe (j’entends
l’
usage non nécessaire biologiquement). Et l’amour, que Nietzsche suggèr
20513
ntends l’usage non nécessaire biologiquement). Et
l’
amour, que Nietzsche suggère comme un possible instinct rival, est la
20514
che suggère comme un possible instinct rival, est
la
passion de l’âme par excellence. La lutte entre les deux « instincts
20515
comme un possible instinct rival, est la passion
de
l’âme par excellence. La lutte entre les deux « instincts » n’est don
20516
mme un possible instinct rival, est la passion de
l’
âme par excellence. La lutte entre les deux « instincts » n’est donc p
20517
ct rival, est la passion de l’âme par excellence.
La
lutte entre les deux « instincts » n’est donc pas autre chose que la
20518
a passion de l’âme par excellence. La lutte entre
les
deux « instincts » n’est donc pas autre chose que la lutte entre les
20519
deux « instincts » n’est donc pas autre chose que
la
lutte entre les deux puissances de l’Éros animique que symbolisent le
20520
s » n’est donc pas autre chose que la lutte entre
les
deux puissances de l’Éros animique que symbolisent les mythes de Don
20521
utre chose que la lutte entre les deux puissances
de
l’Éros animique que symbolisent les mythes de Don Juan et de Tristan.
20522
e chose que la lutte entre les deux puissances de
l’
Éros animique que symbolisent les mythes de Don Juan et de Tristan. Su
20523
eux puissances de l’Éros animique que symbolisent
les
mythes de Don Juan et de Tristan. Suivons maintenant les phases de le
20524
ces de l’Éros animique que symbolisent les mythes
de
Don Juan et de Tristan. Suivons maintenant les phases de leur grande
20525
nimique que symbolisent les mythes de Don Juan et
de
Tristan. Suivons maintenant les phases de leur grande polémique dans
20526
hes de Don Juan et de Tristan. Suivons maintenant
les
phases de leur grande polémique dans l’œuvre et dans la vie de Nietzs
20527
Juan et de Tristan. Suivons maintenant les phases
de
leur grande polémique dans l’œuvre et dans la vie de Nietzsche. «
20528
intenant les phases de leur grande polémique dans
l’
œuvre et dans la vie de Nietzsche. « Par la musique, les passions j
20529
ses de leur grande polémique dans l’œuvre et dans
la
vie de Nietzsche. « Par la musique, les passions jouissent d’elles
20530
leur grande polémique dans l’œuvre et dans la vie
de
Nietzsche. « Par la musique, les passions jouissent d’elles-mêmes
20531
ans l’œuvre et dans la vie de Nietzsche. « Par
la
musique, les passions jouissent d’elles-mêmes ». Il est curieux de re
20532
et dans la vie de Nietzsche. « Par la musique,
les
passions jouissent d’elles-mêmes ». Il est curieux de relever que Nie
20533
sche. « Par la musique, les passions jouissent
d’
elles-mêmes ». Il est curieux de relever que Nietzsche, comme Kierkega
20534
assions jouissent d’elles-mêmes ». Il est curieux
de
relever que Nietzsche, comme Kierkegaard, commence sa carrière d’aute
20535
ietzsche, comme Kierkegaard, commence sa carrière
d’
auteur par un ouvrage sur la musique, la tragédie lyrique et le mythe
20536
commence sa carrière d’auteur par un ouvrage sur
la
musique, la tragédie lyrique et le mythe : c’est L’Origine de la trag
20537
carrière d’auteur par un ouvrage sur la musique,
la
tragédie lyrique et le mythe : c’est L’Origine de la tragédie, qu’il
20538
un ouvrage sur la musique, la tragédie lyrique et
le
mythe : c’est L’Origine de la tragédie, qu’il publie à 28 ans. Au mêm
20539
musique, la tragédie lyrique et le mythe : c’est
L’
Origine de la tragédie, qu’il publie à 28 ans. Au même âge, Kierkegaar
20540
la tragédie lyrique et le mythe : c’est L’Origine
de
la tragédie, qu’il publie à 28 ans. Au même âge, Kierkegaard écrit Ou
20541
tragédie lyrique et le mythe : c’est L’Origine de
la
tragédie, qu’il publie à 28 ans. Au même âge, Kierkegaard écrit Ou bi
20542
Ou bien… ou bien. Et tandis que l’un trouve dans
le
Don Giovanni de Mozart l’expression parfaite et unique de la spontané
20543
is que l’un trouve dans le Don Giovanni de Mozart
l’
expression parfaite et unique de la spontanéité passionnée, l’autre ne
20544
iovanni de Mozart l’expression parfaite et unique
de
la spontanéité passionnée, l’autre ne veut prendre à témoin que le se
20545
anni de Mozart l’expression parfaite et unique de
la
spontanéité passionnée, l’autre ne veut prendre à témoin que le seul
20546
passionnée, l’autre ne veut prendre à témoin que
le
seul Tristan de Wagner, comme expression exemplaire du mythe et de la
20547
e Wagner, comme expression exemplaire du mythe et
de
la musique dionysiaque. L’un et l’autre tiennent le langage pour impu
20548
agner, comme expression exemplaire du mythe et de
la
musique dionysiaque. L’un et l’autre tiennent le langage pour impuiss
20549
la musique dionysiaque. L’un et l’autre tiennent
le
langage pour impuissant à traduire l’essence de la musique, en laquel
20550
re tiennent le langage pour impuissant à traduire
l’
essence de la musique, en laquelle l’un voit l’expression de la sponta
20551
t le langage pour impuissant à traduire l’essence
de
la musique, en laquelle l’un voit l’expression de la spontanéité sens
20552
e langage pour impuissant à traduire l’essence de
la
musique, en laquelle l’un voit l’expression de la spontanéité sensuel
20553
re l’essence de la musique, en laquelle l’un voit
l’
expression de la spontanéité sensuelle, et l’autre l’expression de « l
20554
de la musique, en laquelle l’un voit l’expression
de
la spontanéité sensuelle, et l’autre l’expression de « l’esprit diony
20555
la musique, en laquelle l’un voit l’expression de
la
spontanéité sensuelle, et l’autre l’expression de « l’esprit dionysie
20556
xpression de la spontanéité sensuelle, et l’autre
l’
expression de « l’esprit dionysien », de la spontanéité orgiastique. P
20557
la spontanéité sensuelle, et l’autre l’expression
de
« l’esprit dionysien », de la spontanéité orgiastique. Pour l’un et l
20558
ontanéité sensuelle, et l’autre l’expression de «
l’
esprit dionysien », de la spontanéité orgiastique. Pour l’un et l’autr
20559
t l’autre l’expression de « l’esprit dionysien »,
de
la spontanéité orgiastique. Pour l’un et l’autre, « seule, la musique
20560
’autre l’expression de « l’esprit dionysien », de
la
spontanéité orgiastique. Pour l’un et l’autre, « seule, la musique »
20561
néité orgiastique. Pour l’un et l’autre, « seule,
la
musique » peut dire d’une manière immédiate, le secret de l’Éros et d
20562
l’un et l’autre, « seule, la musique » peut dire
d’
une manière immédiate, le secret de l’Éros et de ses mythes. Mais seul
20563
, la musique » peut dire d’une manière immédiate,
le
secret de l’Éros et de ses mythes. Mais seule aussi, elle peut régéné
20564
ue » peut dire d’une manière immédiate, le secret
de
l’Éros et de ses mythes. Mais seule aussi, elle peut régénérer la tra
20565
» peut dire d’une manière immédiate, le secret de
l’
Éros et de ses mythes. Mais seule aussi, elle peut régénérer la tragéd
20566
e d’une manière immédiate, le secret de l’Éros et
de
ses mythes. Mais seule aussi, elle peut régénérer la tragédie. « Une
20567
ses mythes. Mais seule aussi, elle peut régénérer
la
tragédie. « Une harmonie préétablie règne entre la musique et le dram
20568
a tragédie. « Une harmonie préétablie règne entre
la
musique et le drame parfait. » Nietzsche voit dans le mythe en généra
20569
Une harmonie préétablie règne entre la musique et
le
drame parfait. » Nietzsche voit dans le mythe en général « le but rée
20570
usique et le drame parfait. » Nietzsche voit dans
le
mythe en général « le but réel de la science », s’il est vrai que « l
20571
fait. » Nietzsche voit dans le mythe en général «
le
but réel de la science », s’il est vrai que « la cause finale de la s
20572
zsche voit dans le mythe en général « le but réel
de
la science », s’il est vrai que « la cause finale de la science est d
20573
he voit dans le mythe en général « le but réel de
la
science », s’il est vrai que « la cause finale de la science est de r
20574
le but réel de la science », s’il est vrai que «
la
cause finale de la science est de rendre l’existence concevable ». Le
20575
la science », s’il est vrai que « la cause finale
de
la science est de rendre l’existence concevable ». Le mythe est une «
20576
science », s’il est vrai que « la cause finale de
la
science est de rendre l’existence concevable ». Le mythe est une « im
20577
est vrai que « la cause finale de la science est
de
rendre l’existence concevable ». Le mythe est une « image du monde en
20578
que « la cause finale de la science est de rendre
l’
existence concevable ». Le mythe est une « image du monde en raccourci
20579
a science est de rendre l’existence concevable ».
Le
mythe est une « image du monde en raccourci » et, sans le mythe, « to
20580
est une « image du monde en raccourci » et, sans
le
mythe, « toute culture est dépossédée de sa force naturelle, saine et
20581
et, sans le mythe, « toute culture est dépossédée
de
sa force naturelle, saine et créatrice ; seul un horizon constellé de
20582
e, saine et créatrice ; seul un horizon constellé
de
mythes parachève l’unité d’une époque de culture. Le seul mythe peut
20583
e ; seul un horizon constellé de mythes parachève
l’
unité d’une époque de culture. Le seul mythe peut préserver de l’incoh
20584
un horizon constellé de mythes parachève l’unité
d’
une époque de culture. Le seul mythe peut préserver de l’incohérence d
20585
onstellé de mythes parachève l’unité d’une époque
de
culture. Le seul mythe peut préserver de l’incohérence d’une activité
20586
mythes parachève l’unité d’une époque de culture.
Le
seul mythe peut préserver de l’incohérence d’une activité sans but le
20587
e époque de culture. Le seul mythe peut préserver
de
l’incohérence d’une activité sans but les facultés de l’imagination…
20588
poque de culture. Le seul mythe peut préserver de
l’
incohérence d’une activité sans but les facultés de l’imagination… Les
20589
re. Le seul mythe peut préserver de l’incohérence
d’
une activité sans but les facultés de l’imagination… Les images du myt
20590
réserver de l’incohérence d’une activité sans but
les
facultés de l’imagination… Les images du mythe doivent être les espri
20591
’incohérence d’une activité sans but les facultés
de
l’imagination… Les images du mythe doivent être les esprits tutélaire
20592
cohérence d’une activité sans but les facultés de
l’
imagination… Les images du mythe doivent être les esprits tutélaires i
20593
activité sans but les facultés de l’imagination…
Les
images du mythe doivent être les esprits tutélaires invisibles et omn
20594
e l’imagination… Les images du mythe doivent être
les
esprits tutélaires invisibles et omniprésents, propices au développem
20595
sibles et omniprésents, propices au développement
de
l’âme adolescente, et dont les signes annoncent et expliquent à l’hom
20596
les et omniprésents, propices au développement de
l’
âme adolescente, et dont les signes annoncent et expliquent à l’homme
20597
es au développement de l’âme adolescente, et dont
les
signes annoncent et expliquent à l’homme fait sa vie et ses combats.
20598
nte, et dont les signes annoncent et expliquent à
l’
homme fait sa vie et ses combats. »115 Et voici les relations entre l
20599
’homme fait sa vie et ses combats. »115 Et voici
les
relations entre le mythe tragique et la musique : La tragédie absorb
20600
t ses combats. »115 Et voici les relations entre
le
mythe tragique et la musique : La tragédie absorbe en elle le délire
20601
Et voici les relations entre le mythe tragique et
la
musique : La tragédie absorbe en elle le délire orgiastique de la mu
20602
elations entre le mythe tragique et la musique :
La
tragédie absorbe en elle le délire orgiastique de la musique, portant
20603
ique et la musique : La tragédie absorbe en elle
le
délire orgiastique de la musique, portant ainsi du premier coup la mu
20604
La tragédie absorbe en elle le délire orgiastique
de
la musique, portant ainsi du premier coup la musique à sa perfection,
20605
tragédie absorbe en elle le délire orgiastique de
la
musique, portant ainsi du premier coup la musique à sa perfection, ch
20606
ique de la musique, portant ainsi du premier coup
la
musique à sa perfection, chez les Grecs comme parmi nous, mais elle y
20607
du premier coup la musique à sa perfection, chez
les
Grecs comme parmi nous, mais elle y ajoute aussitôt le mythe tragique
20608
ecs comme parmi nous, mais elle y ajoute aussitôt
le
mythe tragique, et le héros tragique qui, pareil à un formidable Tita
20609
mais elle y ajoute aussitôt le mythe tragique, et
le
héros tragique qui, pareil à un formidable Titan, prend sur ses épaul
20610
reil à un formidable Titan, prend sur ses épaules
le
fardeau du monde dionysien et nous en délivre. … Entre la portée univ
20611
au du monde dionysien et nous en délivre. … Entre
la
portée universelle de sa musique et l’auditeur soumis à l’influence d
20612
et nous en délivre. … Entre la portée universelle
de
sa musique et l’auditeur soumis à l’influence dionysiaque, la tragédi
20613
e. … Entre la portée universelle de sa musique et
l’
auditeur soumis à l’influence dionysiaque, la tragédie introduit un sy
20614
universelle de sa musique et l’auditeur soumis à
l’
influence dionysiaque, la tragédie introduit un symbole sublime, le my
20615
e et l’auditeur soumis à l’influence dionysiaque,
la
tragédie introduit un symbole sublime, le mythe ; et elle suscite che
20616
siaque, la tragédie introduit un symbole sublime,
le
mythe ; et elle suscite chez celui-là l’illusion que la musique ne so
20617
sublime, le mythe ; et elle suscite chez celui-là
l’
illusion que la musique ne soit qu’un admirable procédé, un inégalable
20618
he ; et elle suscite chez celui-là l’illusion que
la
musique ne soit qu’un admirable procédé, un inégalable moyen de donne
20619
soit qu’un admirable procédé, un inégalable moyen
de
donner la vie au monde plastique du mythe. Ce noble subterfuge permet
20620
admirable procédé, un inégalable moyen de donner
la
vie au monde plastique du mythe. Ce noble subterfuge permet alors à l
20621
ique du mythe. Ce noble subterfuge permet alors à
la
musique d’assouplir ses allures aux rythmes des danses dithyrambiques
20622
he. Ce noble subterfuge permet alors à la musique
d’
assouplir ses allures aux rythmes des danses dithyrambiques, de s’aban
20623
es allures aux rythmes des danses dithyrambiques,
de
s’abandonner impunément à un sentiment orgiastique de liberté auquel,
20624
’abandonner impunément à un sentiment orgiastique
de
liberté auquel, en tant que musique en soi, il lui serait interdit d’
20625
n tant que musique en soi, il lui serait interdit
d’
oser se livrer avec une telle licence, sans la sauvegarde de cette ill
20626
dit d’oser se livrer avec une telle licence, sans
la
sauvegarde de cette illusion. Le mythe nous protège contre la musique
20627
livrer avec une telle licence, sans la sauvegarde
de
cette illusion. Le mythe nous protège contre la musique, et lui seul,
20628
le licence, sans la sauvegarde de cette illusion.
Le
mythe nous protège contre la musique, et lui seul, d’autre part, donn
20629
e de cette illusion. Le mythe nous protège contre
la
musique, et lui seul, d’autre part, donne à celle-ci la suprême liber
20630
ique, et lui seul, d’autre part, donne à celle-ci
la
suprême liberté. La musique, en retour, confère au mythe tragique une
20631
’autre part, donne à celle-ci la suprême liberté.
La
musique, en retour, confère au mythe tragique une portée métaphysique
20632
e et si décisive que, sans cet auxiliaire unique,
la
parole et l’image fussent demeurées à jamais impuissantes à l’atteind
20633
ive que, sans cet auxiliaire unique, la parole et
l’
image fussent demeurées à jamais impuissantes à l’atteindre. Et c’est
20634
l’image fussent demeurées à jamais impuissantes à
l’
atteindre. Et c’est tout spécialement par l’effet de la musique que le
20635
tes à l’atteindre. Et c’est tout spécialement par
l’
effet de la musique que le spectateur de la Tragédie est envahi de ce
20636
atteindre. Et c’est tout spécialement par l’effet
de
la musique que le spectateur de la Tragédie est envahi de ce sûr pres
20637
eindre. Et c’est tout spécialement par l’effet de
la
musique que le spectateur de la Tragédie est envahi de ce sûr pressen
20638
t tout spécialement par l’effet de la musique que
le
spectateur de la Tragédie est envahi de ce sûr pressentiment d’une jo
20639
ement par l’effet de la musique que le spectateur
de
la Tragédie est envahi de ce sûr pressentiment d’une joie suprême, à
20640
nt par l’effet de la musique que le spectateur de
la
Tragédie est envahi de ce sûr pressentiment d’une joie suprême, à laq
20641
sique que le spectateur de la Tragédie est envahi
de
ce sûr pressentiment d’une joie suprême, à laquelle aboutit ce chemin
20642
de la Tragédie est envahi de ce sûr pressentiment
d’
une joie suprême, à laquelle aboutit ce chemin de ruine et de déceptio
20643
d’une joie suprême, à laquelle aboutit ce chemin
de
ruine et de déception, de sorte qu’il croit entendre la voix la plus
20644
suprême, à laquelle aboutit ce chemin de ruine et
de
déception, de sorte qu’il croit entendre la voix la plus secrète des
20645
ne et de déception, de sorte qu’il croit entendre
la
voix la plus secrète des choses qui, du fond de l’abîme, lui parle in
20646
déception, de sorte qu’il croit entendre la voix
la
plus secrète des choses qui, du fond de l’abîme, lui parle intelligib
20647
e la voix la plus secrète des choses qui, du fond
de
l’abîme, lui parle intelligiblement.116 Sans les paroles et l’imag
20648
a voix la plus secrète des choses qui, du fond de
l’
abîme, lui parle intelligiblement.116 Sans les paroles et l’image s
20649
e l’abîme, lui parle intelligiblement.116 Sans
les
paroles et l’image scénique, Nietzsche imagine qu’il ne pourrait supp
20650
parle intelligiblement.116 Sans les paroles et
l’
image scénique, Nietzsche imagine qu’il ne pourrait supporter l’auditi
20651
ue, Nietzsche imagine qu’il ne pourrait supporter
l’
audition du troisième acte de Tristan « à moins de suffoquer sous la t
20652
e pourrait supporter l’audition du troisième acte
de
Tristan « à moins de suffoquer sous la tension convulsive de toutes l
20653
l’audition du troisième acte de Tristan « à moins
de
suffoquer sous la tension convulsive de toutes les fibres de son âme
20654
sième acte de Tristan « à moins de suffoquer sous
la
tension convulsive de toutes les fibres de son âme ». Cet ouvrage de
20655
« à moins de suffoquer sous la tension convulsive
de
toutes les fibres de son âme ». Cet ouvrage de jeunesse marque l’apog
20656
de suffoquer sous la tension convulsive de toutes
les
fibres de son âme ». Cet ouvrage de jeunesse marque l’apogée de l’ami
20657
r sous la tension convulsive de toutes les fibres
de
son âme ». Cet ouvrage de jeunesse marque l’apogée de l’amitié avec W
20658
ve de toutes les fibres de son âme ». Cet ouvrage
de
jeunesse marque l’apogée de l’amitié avec Wagner et de l’admiration p
20659
bres de son âme ». Cet ouvrage de jeunesse marque
l’
apogée de l’amitié avec Wagner et de l’admiration pour Schopenhauer, l
20660
on âme ». Cet ouvrage de jeunesse marque l’apogée
de
l’amitié avec Wagner et de l’admiration pour Schopenhauer, leur maîtr
20661
âme ». Cet ouvrage de jeunesse marque l’apogée de
l’
amitié avec Wagner et de l’admiration pour Schopenhauer, leur maître c
20662
unesse marque l’apogée de l’amitié avec Wagner et
de
l’admiration pour Schopenhauer, leur maître commun. « J’aime en Wagne
20663
sse marque l’apogée de l’amitié avec Wagner et de
l’
admiration pour Schopenhauer, leur maître commun. « J’aime en Wagner —
20664
6 à Erwin Rohde — ce que j’aime en Schopenhauer :
le
souffle éthique, la croix, la mort, l’abîme… » Mais quelques années p
20665
que j’aime en Schopenhauer : le souffle éthique,
la
croix, la mort, l’abîme… » Mais quelques années plus tard, à Peter Ga
20666
e j’aime en Schopenhauer : le souffle éthique, la
croix
, la mort, l’abîme… » Mais quelques années plus tard, à Peter Gast : «
20667
e en Schopenhauer : le souffle éthique, la croix,
la
mort, l’abîme… » Mais quelques années plus tard, à Peter Gast : « Viv
20668
penhauer : le souffle éthique, la croix, la mort,
l’
abîme… » Mais quelques années plus tard, à Peter Gast : « Vive la libe
20669
quelques années plus tard, à Peter Gast : « Vive
la
liberté, la gaieté, l’irresponsabilité ! Vivons au-dessus de nous afi
20670
nées plus tard, à Peter Gast : « Vive la liberté,
la
gaieté, l’irresponsabilité ! Vivons au-dessus de nous afin de pouvoir
20671
ard, à Peter Gast : « Vive la liberté, la gaieté,
l’
irresponsabilité ! Vivons au-dessus de nous afin de pouvoir vivre avec
20672
la gaieté, l’irresponsabilité ! Vivons au-dessus
de
nous afin de pouvoir vivre avec nous-mêmes ! » Que s’est-il passé ent
20673
us-mêmes ! » Que s’est-il passé entre-temps ? Sur
la
scène tout au moins — et l’on veut dire : dans ce que Nietzsche expri
20674
ssé entre-temps ? Sur la scène tout au moins — et
l’
on veut dire : dans ce que Nietzsche exprime consciemment —, Tristan s
20675
ine tout. Wagner n’est plus « mon noble compagnon
d’
armes » mais « l’asphyxie par le rabâchage de toutes les absurdités mo
20676
n’est plus « mon noble compagnon d’armes » mais «
l’
asphyxie par le rabâchage de toutes les absurdités morales et religieu
20677
n noble compagnon d’armes » mais « l’asphyxie par
le
rabâchage de toutes les absurdités morales et religieuses ». Loin de
20678
gnon d’armes » mais « l’asphyxie par le rabâchage
de
toutes les absurdités morales et religieuses ». Loin de Bâle, loin de
20679
es » mais « l’asphyxie par le rabâchage de toutes
les
absurdités morales et religieuses ». Loin de Bâle, loin de Triebschen
20680
loin de Triebschen, loin de Bayreuth surtout — où
l’
auteur de Tristan est l’époux comblé de Cosima… — loin du Nord désorma
20681
riebschen, loin de Bayreuth surtout — où l’auteur
de
Tristan est l’époux comblé de Cosima… — loin du Nord désormais détest
20682
de Bayreuth surtout — où l’auteur de Tristan est
l’
époux comblé de Cosima… — loin du Nord désormais détesté, Nietzsche vi
20683
rtout — où l’auteur de Tristan est l’époux comblé
de
Cosima… — loin du Nord désormais détesté, Nietzsche vit à Gênes, et i
20684
ênes, et il écrit Aurore. « Presque chaque phrase
de
ce livre a été pensée et comme capturée dans les mille recoins de ce
20685
e de ce livre a été pensée et comme capturée dans
les
mille recoins de ce chaos de rochers près de Gênes, où je vivais tout
20686
é pensée et comme capturée dans les mille recoins
de
ce chaos de rochers près de Gênes, où je vivais tout seul, en une fam
20687
comme capturée dans les mille recoins de ce chaos
de
rochers près de Gênes, où je vivais tout seul, en une familière intim
20688
vivais tout seul, en une familière intimité avec
la
mer. »117 Il vit aussi à Sils-Maria, dans l’air sec et la limpidezza
20689
avec la mer. »117 Il vit aussi à Sils-Maria, dans
l’
air sec et la limpidezza des hauteurs, et il y termine la première par
20690
»117 Il vit aussi à Sils-Maria, dans l’air sec et
la
limpidezza des hauteurs, et il y termine la première partie de Zarath
20691
des hauteurs, et il y termine la première partie
de
Zarathoustra, à « l’heure sainte » — tiendra-t-il à préciser plus tar
20692
y termine la première partie de Zarathoustra, à «
l’
heure sainte » — tiendra-t-il à préciser plus tard — où Richard Wagner
20693
Insouciant et railleur, violent — ainsi nous veut
la
sagesse. Elle est femme… » Que dit Aurore ? « Il n’y a encore d’effic
20694
e est femme… » Que dit Aurore ? « Il n’y a encore
d’
efficace contre l’amour que ce vieux remède radical : l’amour en retou
20695
dit Aurore ? « Il n’y a encore d’efficace contre
l’
amour que ce vieux remède radical : l’amour en retour ! » Et que peut
20696
cace contre l’amour que ce vieux remède radical :
l’
amour en retour ! » Et que peut enseigner cette Carmen de Bizet, que N
20697
a « comme une antithèse ironique » au marécage, à
la
magie, à l’histrionisme, au germanisme, à la chasteté douteuse, à la
20698
e antithèse ironique » au marécage, à la magie, à
l’
histrionisme, au germanisme, à la chasteté douteuse, à la religiosité
20699
e, à la magie, à l’histrionisme, au germanisme, à
la
chasteté douteuse, à la religiosité décadente et aux « Sursum ! Boubo
20700
ionisme, au germanisme, à la chasteté douteuse, à
la
religiosité décadente et aux « Sursum ! Bouboum ! » de Wagner ? Elle
20701
ligiosité décadente et aux « Sursum ! Bouboum ! »
de
Wagner ? Elle enseigne l’amour « remis à sa place dans la nature ! No
20702
« Sursum ! Bouboum ! » de Wagner ? Elle enseigne
l’
amour « remis à sa place dans la nature ! Non pas l’amour d’une femme
20703
r ? Elle enseigne l’amour « remis à sa place dans
la
nature ! Non pas l’amour d’une femme “idéale” !… Au contraire, l’amou
20704
amour « remis à sa place dans la nature ! Non pas
l’
amour d’une femme “idéale” !… Au contraire, l’amour dans ce qu’il a de
20705
remis à sa place dans la nature ! Non pas l’amour
d’
une femme “idéale” !… Au contraire, l’amour dans ce qu’il a de fatal,
20706
pas l’amour d’une femme “idéale” !… Au contraire,
l’
amour dans ce qu’il a de fatal, de cynique, de candide, de cruel… L’am
20707
“idéale” !… Au contraire, l’amour dans ce qu’il a
de
fatal, de cynique, de candide, de cruel… L’amour dont la guerre est l
20708
… Au contraire, l’amour dans ce qu’il a de fatal,
de
cynique, de candide, de cruel… L’amour dont la guerre est le moyen, d
20709
re, l’amour dans ce qu’il a de fatal, de cynique,
de
candide, de cruel… L’amour dont la guerre est le moyen, dont la haine
20710
dans ce qu’il a de fatal, de cynique, de candide,
de
cruel… L’amour dont la guerre est le moyen, dont la haine mortelle de
20711
’il a de fatal, de cynique, de candide, de cruel…
L’
amour dont la guerre est le moyen, dont la haine mortelle des sexes es
20712
l, de cynique, de candide, de cruel… L’amour dont
la
guerre est le moyen, dont la haine mortelle des sexes est la base »11
20713
de candide, de cruel… L’amour dont la guerre est
le
moyen, dont la haine mortelle des sexes est la base »119. Cet amour d
20714
cruel… L’amour dont la guerre est le moyen, dont
la
haine mortelle des sexes est la base »119. Cet amour dont Benjamin Co
20715
st le moyen, dont la haine mortelle des sexes est
la
base »119. Cet amour dont Benjamin Constant a bien dit qu’il est de t
20716
amour dont Benjamin Constant a bien dit qu’il est
de
tous les sentiments le plus égoïste, — l’amour « naturel » à la Don J
20717
nt Benjamin Constant a bien dit qu’il est de tous
les
sentiments le plus égoïste, — l’amour « naturel » à la Don Juan. Il y
20718
stant a bien dit qu’il est de tous les sentiments
le
plus égoïste, — l’amour « naturel » à la Don Juan. Il y a plus. Le do
20719
’il est de tous les sentiments le plus égoïste, —
l’
amour « naturel » à la Don Juan. Il y a plus. Le donjuanisme érotique
20720
ntiments le plus égoïste, — l’amour « naturel » à
la
Don Juan. Il y a plus. Le donjuanisme érotique n’est guère pour Nietz
20721
— l’amour « naturel » à la Don Juan. Il y a plus.
Le
donjuanisme érotique n’est guère pour Nietzsche qu’une image, voire u
20722
ui-même, en tant que philosophe, en tant qu’amant
de
la « Sagesse » qui se croit devenu Don Juan, et qui se définit comme
20723
même, en tant que philosophe, en tant qu’amant de
la
« Sagesse » qui se croit devenu Don Juan, et qui se définit comme tel
20724
it devenu Don Juan, et qui se définit comme tel !
Les
philosophes de l’avenir réclameront le titre de « séducteurs ». Ils s
20725
an, et qui se définit comme tel ! Les philosophes
de
l’avenir réclameront le titre de « séducteurs ». Ils seront « curieux
20726
et qui se définit comme tel ! Les philosophes de
l’
avenir réclameront le titre de « séducteurs ». Ils seront « curieux ju
20727
mme tel ! Les philosophes de l’avenir réclameront
le
titre de « séducteurs ». Ils seront « curieux jusqu’au vice, chercheu
20728
Les philosophes de l’avenir réclameront le titre
de
« séducteurs ». Ils seront « curieux jusqu’au vice, chercheurs jusqu’
20729
eront « curieux jusqu’au vice, chercheurs jusqu’à
la
cruauté, avec des doigts audacieux pour l’insaisissable… prêts à n’im
20730
usqu’à la cruauté, avec des doigts audacieux pour
l’
insaisissable… prêts à n’importe quelle aventure grâce à un excès de l
20731
rêts à n’importe quelle aventure grâce à un excès
de
libre jugement… Cachés sous le manteau de la lumière… des conquérants
20732
e grâce à un excès de libre jugement… Cachés sous
le
manteau de la lumière… des conquérants ! » et leur morale, au-delà du
20733
n excès de libre jugement… Cachés sous le manteau
de
la lumière… des conquérants ! » et leur morale, au-delà du bien et du
20734
xcès de libre jugement… Cachés sous le manteau de
la
lumière… des conquérants ! » et leur morale, au-delà du bien et du ma
20735
et leur morale, au-delà du bien et du mal, sera «
la
danse dans l’esprit. »120 Voici sans doute le texte capital : Une
20736
, au-delà du bien et du mal, sera « la danse dans
l’
esprit. »120 Voici sans doute le texte capital : Une fable. — Le Do
20737
« la danse dans l’esprit. »120 Voici sans doute
le
texte capital : Une fable. — Le Don Juan de la connaissance : aucun
20738
oici sans doute le texte capital : Une fable. —
Le
Don Juan de la connaissance : aucun philosophe, aucun poète ne l’a en
20739
ute le texte capital : Une fable. — Le Don Juan
de
la connaissance : aucun philosophe, aucun poète ne l’a encore découve
20740
le texte capital : Une fable. — Le Don Juan de
la
connaissance : aucun philosophe, aucun poète ne l’a encore découvert.
20741
a connaissance : aucun philosophe, aucun poète ne
l’
a encore découvert. Il lui manque l’amour des choses qu’il découvre, m
20742
ucun poète ne l’a encore découvert. Il lui manque
l’
amour des choses qu’il découvre, mais il a de l’esprit et de la volupt
20743
nque l’amour des choses qu’il découvre, mais il a
de
l’esprit et de la volupté et il jouit des chasses et des intrigues de
20744
e l’amour des choses qu’il découvre, mais il a de
l’
esprit et de la volupté et il jouit des chasses et des intrigues de la
20745
s choses qu’il découvre, mais il a de l’esprit et
de
la volupté et il jouit des chasses et des intrigues de la connaissanc
20746
hoses qu’il découvre, mais il a de l’esprit et de
la
volupté et il jouit des chasses et des intrigues de la connaissance —
20747
volupté et il jouit des chasses et des intrigues
de
la connaissance — qu’il poursuit jusqu’aux étoiles les plus hautes et
20748
lupté et il jouit des chasses et des intrigues de
la
connaissance — qu’il poursuit jusqu’aux étoiles les plus hautes et le
20749
a connaissance — qu’il poursuit jusqu’aux étoiles
les
plus hautes et les plus lointaines ! — jusqu’à ce qu’enfin il ne lui
20750
’il poursuit jusqu’aux étoiles les plus hautes et
les
plus lointaines ! — jusqu’à ce qu’enfin il ne lui reste plus rien à c
20751
ste plus rien à chasser, si ce n’est ce qu’il y a
d’
absolument douloureux dans la connaissance, comme l’ivrogne qui finit
20752
e n’est ce qu’il y a d’absolument douloureux dans
la
connaissance, comme l’ivrogne qui finit par boire de l’absinthe et de
20753
absolument douloureux dans la connaissance, comme
l’
ivrogne qui finit par boire de l’absinthe et de l’eau-forte. C’est pou
20754
connaissance, comme l’ivrogne qui finit par boire
de
l’absinthe et de l’eau-forte. C’est pourquoi il finit par désirer l’e
20755
naissance, comme l’ivrogne qui finit par boire de
l’
absinthe et de l’eau-forte. C’est pourquoi il finit par désirer l’enfe
20756
me l’ivrogne qui finit par boire de l’absinthe et
de
l’eau-forte. C’est pourquoi il finit par désirer l’enfer, — c’est la
20757
l’ivrogne qui finit par boire de l’absinthe et de
l’
eau-forte. C’est pourquoi il finit par désirer l’enfer, — c’est la der
20758
l’eau-forte. C’est pourquoi il finit par désirer
l’
enfer, — c’est la dernière connaissance qui le séduit. Peut-être qu’el
20759
rer l’enfer, — c’est la dernière connaissance qui
le
séduit. Peut-être qu’elle aussi le désappointera comme tout ce qu’il
20760
nnaissance qui le séduit. Peut-être qu’elle aussi
le
désappointera comme tout ce qu’il a connu ! Alors il lui faudra s’arr
20761
connu ! Alors il lui faudra s’arrêter pour toute
l’
éternité, cloué à la déception et devenu lui-même l’hôte de pierre, et
20762
i faudra s’arrêter pour toute l’éternité, cloué à
la
déception et devenu lui-même l’hôte de pierre, et il éprouvera le dés
20763
éternité, cloué à la déception et devenu lui-même
l’
hôte de pierre, et il éprouvera le désir d’un repas du soir de la conn
20764
é, cloué à la déception et devenu lui-même l’hôte
de
pierre, et il éprouvera le désir d’un repas du soir de la connaissanc
20765
devenu lui-même l’hôte de pierre, et il éprouvera
le
désir d’un repas du soir de la connaissance, qui jamais plus ne lui t
20766
i-même l’hôte de pierre, et il éprouvera le désir
d’
un repas du soir de la connaissance, qui jamais plus ne lui tombera en
20767
erre, et il éprouvera le désir d’un repas du soir
de
la connaissance, qui jamais plus ne lui tombera en partage ! — Car le
20768
e, et il éprouvera le désir d’un repas du soir de
la
connaissance, qui jamais plus ne lui tombera en partage ! — Car le mo
20769
qui jamais plus ne lui tombera en partage ! — Car
le
monde des choses tout entier ne trouvera plus une bouchée à donner à
20770
vera plus une bouchée à donner à cet affamé.121
Le
rythme allègre ou endiablé, le presto de Don Juan, son humeur insolen
20771
à cet affamé.121 Le rythme allègre ou endiablé,
le
presto de Don Juan, son humeur insolente et gaie, la désinvolture de
20772
mé.121 Le rythme allègre ou endiablé, le presto
de
Don Juan, son humeur insolente et gaie, la désinvolture de grand seig
20773
presto de Don Juan, son humeur insolente et gaie,
la
désinvolture de grand seigneur avec laquelle on « laisse tomber » une
20774
an, son humeur insolente et gaie, la désinvolture
de
grand seigneur avec laquelle on « laisse tomber » une vérité dès qu’u
20775
érité dès qu’une autre paraît plus excitante pour
l’
esprit, tout cela domine les recueils d’aphorismes, d’Humain, trop hum
20776
ît plus excitante pour l’esprit, tout cela domine
les
recueils d’aphorismes, d’Humain, trop humain au Gai savoir et à La Gé
20777
ante pour l’esprit, tout cela domine les recueils
d’
aphorismes, d’Humain, trop humain au Gai savoir et à La Généalogie de
20778
prit, tout cela domine les recueils d’aphorismes,
d’
Humain, trop humain au Gai savoir et à La Généalogie de la morale. Mai
20779
orismes, d’Humain, trop humain au Gai savoir et à
La
Généalogie de la morale. Mais déjà dans Aurore, il arrive que le Don
20780
ain, trop humain au Gai savoir et à La Généalogie
de
la morale. Mais déjà dans Aurore, il arrive que le Don Juan de la con
20781
, trop humain au Gai savoir et à La Généalogie de
la
morale. Mais déjà dans Aurore, il arrive que le Don Juan de la connai
20782
e la morale. Mais déjà dans Aurore, il arrive que
le
Don Juan de la connaissance s’interroge, et cela n’est pas dans le dr
20783
Mais déjà dans Aurore, il arrive que le Don Juan
de
la connaissance s’interroge, et cela n’est pas dans le droit fil du p
20784
is déjà dans Aurore, il arrive que le Don Juan de
la
connaissance s’interroge, et cela n’est pas dans le droit fil du pers
20785
connaissance s’interroge, et cela n’est pas dans
le
droit fil du personnage. Ou bien veut-il aller plus outre dans son se
20786
plus outre dans son sens, emporté par sa frénésie
de
découvertes et de négations triomphantes ? La dernière peut le jeter
20787
n sens, emporté par sa frénésie de découvertes et
de
négations triomphantes ? La dernière peut le jeter dans cela même don
20788
s et de négations triomphantes ? La dernière peut
le
jeter dans cela même dont il incarnait le refus : La nouvelle passi
20789
re peut le jeter dans cela même dont il incarnait
le
refus : La nouvelle passion. — Pourquoi craignons et haïssons-nous
20790
ter dans cela même dont il incarnait le refus :
La
nouvelle passion. — Pourquoi craignons et haïssons-nous la possibilit
20791
le passion. — Pourquoi craignons et haïssons-nous
la
possibilité d’un retour à la barbarie ? Serait-ce peut-être parce que
20792
ourquoi craignons et haïssons-nous la possibilité
d’
un retour à la barbarie ? Serait-ce peut-être parce que la barbarie re
20793
ons et haïssons-nous la possibilité d’un retour à
la
barbarie ? Serait-ce peut-être parce que la barbarie rendrait les hom
20794
our à la barbarie ? Serait-ce peut-être parce que
la
barbarie rendrait les hommes plus malheureux qu’ils ne le sont ? Héla
20795
erait-ce peut-être parce que la barbarie rendrait
les
hommes plus malheureux qu’ils ne le sont ? Hélas, non ! Les barbares
20796
rie rendrait les hommes plus malheureux qu’ils ne
le
sont ? Hélas, non ! Les barbares de tous les temps avaient plus de bo
20797
plus malheureux qu’ils ne le sont ? Hélas, non !
Les
barbares de tous les temps avaient plus de bonheur : ne nous y trompo
20798
eux qu’ils ne le sont ? Hélas, non ! Les barbares
de
tous les temps avaient plus de bonheur : ne nous y trompons pas. — Ma
20799
ls ne le sont ? Hélas, non ! Les barbares de tous
les
temps avaient plus de bonheur : ne nous y trompons pas. — Mais c’est
20800
non ! Les barbares de tous les temps avaient plus
de
bonheur : ne nous y trompons pas. — Mais c’est notre instinct de conn
20801
nous y trompons pas. — Mais c’est notre instinct
de
connaissance qui est trop développé pour que nous puissions encore ap
20802
éveloppé pour que nous puissions encore apprécier
le
bonheur sans connaissance, ou bien le bonheur d’une illusion solide e
20803
e apprécier le bonheur sans connaissance, ou bien
le
bonheur d’une illusion solide et vigoureuse ; nous souffrons rien qu’
20804
le bonheur sans connaissance, ou bien le bonheur
d’
une illusion solide et vigoureuse ; nous souffrons rien qu’à nous repr
20805
qu’à nous représenter un pareil état de choses !
L’
inquiétude de la découverte et de la divination a pris pour nous autan
20806
présenter un pareil état de choses ! L’inquiétude
de
la découverte et de la divination a pris pour nous autant de charme e
20807
senter un pareil état de choses ! L’inquiétude de
la
découverte et de la divination a pris pour nous autant de charme et n
20808
état de choses ! L’inquiétude de la découverte et
de
la divination a pris pour nous autant de charme et nous est devenue t
20809
t de choses ! L’inquiétude de la découverte et de
la
divination a pris pour nous autant de charme et nous est devenue tout
20810
verte et de la divination a pris pour nous autant
de
charme et nous est devenue tout aussi indispensable que ne l’est, pou
20811
nous est devenue tout aussi indispensable que ne
l’
est, pour l’amoureux, l’amour malheureux : à aucun prix il n’aimerait
20812
venue tout aussi indispensable que ne l’est, pour
l’
amoureux, l’amour malheureux : à aucun prix il n’aimerait l’abandonner
20813
ussi indispensable que ne l’est, pour l’amoureux,
l’
amour malheureux : à aucun prix il n’aimerait l’abandonner pour l’état
20814
, l’amour malheureux : à aucun prix il n’aimerait
l’
abandonner pour l’état d’indifférence ; — oui, peut-être sommes-nous,
20815
ux : à aucun prix il n’aimerait l’abandonner pour
l’
état d’indifférence ; — oui, peut-être sommes-nous, nous aussi, des am
20816
aucun prix il n’aimerait l’abandonner pour l’état
d’
indifférence ; — oui, peut-être sommes-nous, nous aussi, des amants ma
20817
e sommes-nous, nous aussi, des amants malheureux.
La
connaissance s’est transformée chez nous en passion qui ne s’effraie
20818
transformée chez nous en passion qui ne s’effraie
d’
aucun sacrifice et n’a, au fond, qu’une seule crainte, celle de s’étei
20819
fice et n’a, au fond, qu’une seule crainte, celle
de
s’éteindre elle-même… Mais la passion de la connaissance peut faire
20820
ule crainte, celle de s’éteindre elle-même… Mais
la
passion de la connaissance peut faire périr l’humanité ? Qu’à cela ne
20821
, celle de s’éteindre elle-même… Mais la passion
de
la connaissance peut faire périr l’humanité ? Qu’à cela ne tienne ! «
20822
elle de s’éteindre elle-même… Mais la passion de
la
connaissance peut faire périr l’humanité ? Qu’à cela ne tienne ! « Ce
20823
is la passion de la connaissance peut faire périr
l’
humanité ? Qu’à cela ne tienne ! « Cette pensée, elle aussi, est sans
20824
pensée, elle aussi, est sans puissance sur nous.
Le
christianisme s’est-il donc effrayé d’idées semblables ? La passion e
20825
sur nous. Le christianisme s’est-il donc effrayé
d’
idées semblables ? La passion et la mort ne sont-elles pas sœurs ? »12
20826
anisme s’est-il donc effrayé d’idées semblables ?
La
passion et la mort ne sont-elles pas sœurs ? »122 Au comble du défi,
20827
l donc effrayé d’idées semblables ? La passion et
la
mort ne sont-elles pas sœurs ? »122 Au comble du défi, Don Juan vien
20828
Au comble du défi, Don Juan vient de surprendre
la
vérité secrète de son pire Adversaire. Qui sait s’il ne va pas l’aime
20829
i, Don Juan vient de surprendre la vérité secrète
de
son pire Adversaire. Qui sait s’il ne va pas l’aimer ? Dans la seco
20830
e de son pire Adversaire. Qui sait s’il ne va pas
l’
aimer ? Dans la seconde partie d’Ainsi parlait Zarathoustra se produ
20831
s’il ne va pas l’aimer ? Dans la seconde partie
d’
Ainsi parlait Zarathoustra se produit le coup de théâtre préparé par c
20832
de partie d’Ainsi parlait Zarathoustra se produit
le
coup de théâtre préparé par ces quelques accords dissonants, dont la
20833
e d’Ainsi parlait Zarathoustra se produit le coup
de
théâtre préparé par ces quelques accords dissonants, dont la sourde i
20834
préparé par ces quelques accords dissonants, dont
la
sourde interrogation n’a pu manquer de réveiller dans la mémoire musi
20835
ants, dont la sourde interrogation n’a pu manquer
de
réveiller dans la mémoire musicale de Nietzsche les motifs tristanien
20836
de interrogation n’a pu manquer de réveiller dans
la
mémoire musicale de Nietzsche les motifs tristaniens du Désir, de l’I
20837
pu manquer de réveiller dans la mémoire musicale
de
Nietzsche les motifs tristaniens du Désir, de l’Invocation à la Nuit,
20838
e réveiller dans la mémoire musicale de Nietzsche
les
motifs tristaniens du Désir, de l’Invocation à la Nuit, de la Délivra
20839
ale de Nietzsche les motifs tristaniens du Désir,
de
l’Invocation à la Nuit, de la Délivrance du Temps et de l’Extase. Sub
20840
de Nietzsche les motifs tristaniens du Désir, de
l’
Invocation à la Nuit, de la Délivrance du Temps et de l’Extase. Subite
20841
es motifs tristaniens du Désir, de l’Invocation à
la
Nuit, de la Délivrance du Temps et de l’Extase. Subitement, ce qui pa
20842
tristaniens du Désir, de l’Invocation à la Nuit,
de
la Délivrance du Temps et de l’Extase. Subitement, ce qui parle, c’es
20843
istaniens du Désir, de l’Invocation à la Nuit, de
la
Délivrance du Temps et de l’Extase. Subitement, ce qui parle, c’est l
20844
nvocation à la Nuit, de la Délivrance du Temps et
de
l’Extase. Subitement, ce qui parle, c’est l’Ombre, c’est son ombre :
20845
cation à la Nuit, de la Délivrance du Temps et de
l’
Extase. Subitement, ce qui parle, c’est l’Ombre, c’est son ombre : Ô
20846
s et de l’Extase. Subitement, ce qui parle, c’est
l’
Ombre, c’est son ombre : Ô homme, prends garde ! Que dit minuit profo
20847
minuit profond ? J’ai dormi, j’ai dormi — Du fond
d’
un songe je m’éveille : Profond est le monde Et plus profond que le jo
20848
i — Du fond d’un songe je m’éveille : Profond est
le
monde Et plus profond que le jour ne l’a vu. Profonde est sa douleur
20849
veille : Profond est le monde Et plus profond que
le
jour ne l’a vu. Profonde est sa douleur — Mais la joie plus profonde
20850
ofond est le monde Et plus profond que le jour ne
l’
a vu. Profonde est sa douleur — Mais la joie plus profonde encore que
20851
le jour ne l’a vu. Profonde est sa douleur — Mais
la
joie plus profonde encore que la peine : La douleur dit : Passe et fi
20852
a douleur — Mais la joie plus profonde encore que
la
peine : La douleur dit : Passe et finis ! Mais toute joie veut l’éter
20853
Mais la joie plus profonde encore que la peine :
La
douleur dit : Passe et finis ! Mais toute joie veut l’éternité, Veut
20854
uleur dit : Passe et finis ! Mais toute joie veut
l’
éternité, Veut la profonde, profonde éternité ! La voici, la « nouvel
20855
et finis ! Mais toute joie veut l’éternité, Veut
la
profonde, profonde éternité ! La voici, la « nouvelle passion » qu’a
20856
’éternité, Veut la profonde, profonde éternité !
La
voici, la « nouvelle passion » qu’annonçait le fragment d’Aurore : c’
20857
Veut la profonde, profonde éternité ! La voici,
la
« nouvelle passion » qu’annonçait le fragment d’Aurore : c’est le ret
20858
! La voici, la « nouvelle passion » qu’annonçait
le
fragment d’Aurore : c’est le retour du mythe mortel de l’Amour qui tr
20859
la « nouvelle passion » qu’annonçait le fragment
d’
Aurore : c’est le retour du mythe mortel de l’Amour qui transfixe et t
20860
ssion » qu’annonçait le fragment d’Aurore : c’est
le
retour du mythe mortel de l’Amour qui transfixe et transfigure. C’est
20861
agment d’Aurore : c’est le retour du mythe mortel
de
l’Amour qui transfixe et transfigure. C’est le Chant de Minuit saluan
20862
ent d’Aurore : c’est le retour du mythe mortel de
l’
Amour qui transfixe et transfigure. C’est le Chant de Minuit saluant l
20863
el de l’Amour qui transfixe et transfigure. C’est
le
Chant de Minuit saluant l’Éternité, quand Don Juan meurt avec le temp
20864
mour qui transfixe et transfigure. C’est le Chant
de
Minuit saluant l’Éternité, quand Don Juan meurt avec le temps et la s
20865
et transfigure. C’est le Chant de Minuit saluant
l’
Éternité, quand Don Juan meurt avec le temps et la succession des mome
20866
uit saluant l’Éternité, quand Don Juan meurt avec
le
temps et la succession des moments. C’est la vision du Retour éternel
20867
l’Éternité, quand Don Juan meurt avec le temps et
la
succession des moments. C’est la vision du Retour éternel qui subitem
20868
avec le temps et la succession des moments. C’est
la
vision du Retour éternel qui subitement « cloue » le Don Juan de la c
20869
vision du Retour éternel qui subitement « cloue »
le
Don Juan de la connaissance. C’est Nietzsche lui-même, qui tend la ma
20870
tour éternel qui subitement « cloue » le Don Juan
de
la connaissance. C’est Nietzsche lui-même, qui tend la main au Comman
20871
r éternel qui subitement « cloue » le Don Juan de
la
connaissance. C’est Nietzsche lui-même, qui tend la main au Commandeu
20872
connaissance. C’est Nietzsche lui-même, qui tend
la
main au Commandeur — à l’Éternel Revenant, au Père ! — dans un suprêm
20873
sche lui-même, qui tend la main au Commandeur — à
l’
Éternel Revenant, au Père ! — dans un suprême défi, et pour sombrer. E
20874
suprême défi, et pour sombrer. Et ce sera bientôt
l’
aveu presque posthume, le dernier appel à Isolde, ce billet qu’il écri
20875
lde, ce billet qu’il écrit pour Cosima au jour où
la
démence éclate : « Ariane, je t’aime ! signé : Dionysos. » Le Cas Wa
20876
late : « Ariane, je t’aime ! signé : Dionysos. »
Le
Cas Wagner — qui est un dernier Anti-Tristan — venait d’être envoyé à
20877
Wagner — qui est un dernier Anti-Tristan — venait
d’
être envoyé à l’impression. Dans Aurore, je relis : « Que celui qui ve
20878
un dernier Anti-Tristan — venait d’être envoyé à
l’
impression. Dans Aurore, je relis : « Que celui qui veut tuer son adve
20879
rsaire considère si ce ne serait pas là une façon
de
l’éterniser en soi-même. » Le « cas Nietzsche » n’a pas été tranché
20880
ire considère si ce ne serait pas là une façon de
l’
éterniser en soi-même. » Le « cas Nietzsche » n’a pas été tranché pa
20881
pas là une façon de l’éterniser en soi-même. »
Le
« cas Nietzsche » n’a pas été tranché par la folie. Et personne n’en
20882
» Le « cas Nietzsche » n’a pas été tranché par
la
folie. Et personne n’en a mieux formulé les données que Nietzsche lui
20883
hé par la folie. Et personne n’en a mieux formulé
les
données que Nietzsche lui-même. Le dernier aphorisme d’Aurore se ter
20884
ées que Nietzsche lui-même. Le dernier aphorisme
d’
Aurore se termine ainsi : Où voulons-nous aller ? Voulons-nous donc f
20885
ù voulons-nous aller ? Voulons-nous donc franchir
la
mer ? Où nous entraîne cette passion puissante, qui prime pour nous s
20886
uoi ce vol éperdu dans cette même direction, vers
le
point où jusqu’à présent tous les soleils déclinèrent et s’éteigniren
20887
direction, vers le point où jusqu’à présent tous
les
soleils déclinèrent et s’éteignirent ? Dira-t-on peut-être un jour de
20888
nt et s’éteignirent ? Dira-t-on peut-être un jour
de
nous que, nous aussi, gouvernant toujours vers l’ouest, nous espérion
20889
de nous que, nous aussi, gouvernant toujours vers
l’
ouest, nous espérions atteindre une Inde inconnue, — mais que c’était
20890
Inde inconnue, — mais que c’était notre destinée
d’
échouer devant l’infini ? Ou bien, mes frères, ou bien ? — Dans Ecce
20891
mais que c’était notre destinée d’échouer devant
l’
infini ? Ou bien, mes frères, ou bien ? — Dans Ecce Homo, Nietzsche c
20892
Ce livre se termine par un « Ou bien ? » — c’est
le
seul livre au monde qui finisse par : « Ou bien ? — » Il ignorait sa
20893
s cette alternative : — ou bien Don Juan, ou bien
le
Tristan de la Foi. Était-ce vraiment la destinée de Nietzsche « d’éch
20894
, ou bien le Tristan de la Foi. Était-ce vraiment
la
destinée de Nietzsche « d’échouer devant l’infini » ? Ou au contraire
20895
Tristan de la Foi. Était-ce vraiment la destinée
de
Nietzsche « d’échouer devant l’infini » ? Ou au contraire son choix d
20896
Foi. Était-ce vraiment la destinée de Nietzsche «
d’
échouer devant l’infini » ? Ou au contraire son choix délibéré ? Ou bi
20897
iment la destinée de Nietzsche « d’échouer devant
l’
infini » ? Ou au contraire son choix délibéré ? Ou bien… a-t-il attein
20898
aire son choix délibéré ? Ou bien… a-t-il atteint
l’
Inde inconnue ? 94. Nietzsche, Par-delà le bien et le mal, n° 106.
20899
int l’Inde inconnue ? 94. Nietzsche, Par-delà
le
bien et le mal, n° 106. 95. Kierkegaard dit en termes hégéliens : co
20900
inconnue ? 94. Nietzsche, Par-delà le bien et
le
mal, n° 106. 95. Kierkegaard dit en termes hégéliens : conforme à l’
20901
Kierkegaard dit en termes hégéliens : conforme à
l’
idée pure, à l’idéalité, à la catégorie. Il n’a pas de peine à démontr
20902
t en termes hégéliens : conforme à l’idée pure, à
l’
idéalité, à la catégorie. Il n’a pas de peine à démontrer que les Don
20903
géliens : conforme à l’idée pure, à l’idéalité, à
la
catégorie. Il n’a pas de peine à démontrer que les Don Juan de Molièr
20904
ée pure, à l’idéalité, à la catégorie. Il n’a pas
de
peine à démontrer que les Don Juan de Molière, de Heiberg, de Byron,
20905
la catégorie. Il n’a pas de peine à démontrer que
les
Don Juan de Molière, de Heiberg, de Byron, sont à cet égard loin de c
20906
de peine à démontrer que les Don Juan de Molière,
de
Heiberg, de Byron, sont à cet égard loin de compte. 96. Ou bien… ou
20907
émontrer que les Don Juan de Molière, de Heiberg,
de
Byron, sont à cet égard loin de compte. 96. Ou bien… ou bien : « Le
20908
égard loin de compte. 96. Ou bien… ou bien : «
Les
stades de l’érotique spontané ou l’érotique musical » (troisième stad
20909
de compte. 96. Ou bien… ou bien : « Les stades
de
l’érotique spontané ou l’érotique musical » (troisième stade). 97.
20910
compte. 96. Ou bien… ou bien : « Les stades de
l’
érotique spontané ou l’érotique musical » (troisième stade). 97. Ét
20911
ou bien : « Les stades de l’érotique spontané ou
l’
érotique musical » (troisième stade). 97. Étapes sur le chemin de l
20912
ue musical » (troisième stade). 97. Étapes sur
le
chemin de la vie, « In Vino Veritas », discours de Johannes le Séduct
20913
» (troisième stade). 97. Étapes sur le chemin
de
la vie, « In Vino Veritas », discours de Johannes le Séducteur. Casan
20914
(troisième stade). 97. Étapes sur le chemin de
la
vie, « In Vino Veritas », discours de Johannes le Séducteur. Casanova
20915
e chemin de la vie, « In Vino Veritas », discours
de
Johannes le Séducteur. Casanova serait beaucoup plus conforme au type
20916
ue selon Kierkegaard — sinon selon Mozart ! — que
les
Valmont et autres séducteurs machiavéliques du xviiie siècle, qui ne
20917
re eux que colère, honte et mépris. Casanova aime
les
femmes, Valmont ne cherche qu’à gagner des parties. C’est un des lieu
20918
’à gagner des parties. C’est un des lieux communs
de
la critique moderne que de nier le caractère donjuanesque du personna
20919
gagner des parties. C’est un des lieux communs de
la
critique moderne que de nier le caractère donjuanesque du personnage
20920
t un des lieux communs de la critique moderne que
de
nier le caractère donjuanesque du personnage de Casanova. Certes, Cas
20921
lieux communs de la critique moderne que de nier
le
caractère donjuanesque du personnage de Casanova. Certes, Casanova n’
20922
e de nier le caractère donjuanesque du personnage
de
Casanova. Certes, Casanova n’est pas impie, n’est pas démon, ne provo
20923
as impie, n’est pas démon, ne provoque ni Dieu ni
les
hommes. Il n’est pas révolutionnaire, et n’est pas non plus grand sei
20924
holique à bon compte mais pas athée, occultiste à
l’
esbrouffe mais très superstitieux. Enfin, il se contente de conquêtes
20925
fe mais très superstitieux. Enfin, il se contente
de
conquêtes faciles. (Mais je ne sais où l’on prend que Don Juan les dé
20926
ontente de conquêtes faciles. (Mais je ne sais où
l’
on prend que Don Juan les dédaigne ? N’aurait-on jamais lu le Catalogu
20927
iles. (Mais je ne sais où l’on prend que Don Juan
les
dédaigne ? N’aurait-on jamais lu le Catalogue ?) Entendu, accordé pou
20928
que Don Juan les dédaigne ? N’aurait-on jamais lu
le
Catalogue ?) Entendu, accordé pour l’essentiel. Mais quoi ! Don Juan
20929
n jamais lu le Catalogue ?) Entendu, accordé pour
l’
essentiel. Mais quoi ! Don Juan n’a jamais existé, il est un mythe ; e
20930
Don Juan n’a jamais existé, il est un mythe ; et
la
plus grande différence entre Casanova et le mythe, c’est que les Mémo
20931
; et la plus grande différence entre Casanova et
le
mythe, c’est que les Mémoires existent bel et bien. Quant aux points
20932
différence entre Casanova et le mythe, c’est que
les
Mémoires existent bel et bien. Quant aux points de contact historique
20933
s Mémoires existent bel et bien. Quant aux points
de
contact historiques entre le Vénitien et Don Giovanni, qu’il suffise
20934
en. Quant aux points de contact historiques entre
le
Vénitien et Don Giovanni, qu’il suffise de rappeler l’amitié qui liai
20935
entre le Vénitien et Don Giovanni, qu’il suffise
de
rappeler l’amitié qui liait Da Ponte et Casanova au moment où l’abbé
20936
nitien et Don Giovanni, qu’il suffise de rappeler
l’
amitié qui liait Da Ponte et Casanova au moment où l’abbé écrivit son
20937
mitié qui liait Da Ponte et Casanova au moment où
l’
abbé écrivit son livret, la visite que les deux compères firent à Moza
20938
Casanova au moment où l’abbé écrivit son livret,
la
visite que les deux compères firent à Mozart, la présence de Casanova
20939
oment où l’abbé écrivit son livret, la visite que
les
deux compères firent à Mozart, la présence de Casanova lors de la pre
20940
la visite que les deux compères firent à Mozart,
la
présence de Casanova lors de la première de Don Giovanni à Prague, en
20941
ue les deux compères firent à Mozart, la présence
de
Casanova lors de la première de Don Giovanni à Prague, enfin une vers
20942
zart, la présence de Casanova lors de la première
de
Don Giovanni à Prague, enfin une version différente du sextuor du IIe
20943
rouvée dans ses papiers à Dux. 98. À rapprocher
de
Nietzsche : « Le mot le plus pudique que j’aie jamais entendu : — Dan
20944
apiers à Dux. 98. À rapprocher de Nietzsche : «
Le
mot le plus pudique que j’aie jamais entendu : — Dans le véritable am
20945
à Dux. 98. À rapprocher de Nietzsche : « Le mot
le
plus pudique que j’aie jamais entendu : — Dans le véritable amour, c’
20946
le plus pudique que j’aie jamais entendu : — Dans
le
véritable amour, c’est l’âme qui enveloppe le corps. » (Par-delà le b
20947
jamais entendu : — Dans le véritable amour, c’est
l’
âme qui enveloppe le corps. » (Par-delà le bien et le mal, 142.) 99.
20948
ans le véritable amour, c’est l’âme qui enveloppe
le
corps. » (Par-delà le bien et le mal, 142.) 99. Ou bien… ou bien, i
20949
, c’est l’âme qui enveloppe le corps. » (Par-delà
le
bien et le mal, 142.) 99. Ou bien… ou bien, ibid. 100. Kierkegaard
20950
me qui enveloppe le corps. » (Par-delà le bien et
le
mal, 142.) 99. Ou bien… ou bien, ibid. 100. Kierkegaard voit très
20951
… ou bien, ibid. 100. Kierkegaard voit très bien
la
parenté des mythes de Faust et de Don Juan. (Cf. notamment le dévelop
20952
Kierkegaard voit très bien la parenté des mythes
de
Faust et de Don Juan. (Cf. notamment le développement sur Marguerite,
20953
voit très bien la parenté des mythes de Faust et
de
Don Juan. (Cf. notamment le développement sur Marguerite, dans Ou bie
20954
es mythes de Faust et de Don Juan. (Cf. notamment
le
développement sur Marguerite, dans Ou bien… ou bien, « Tracés d’ombre
20955
t sur Marguerite, dans Ou bien… ou bien, « Tracés
d’
ombre »). Dans l’ouvrage si intelligent et si bien informé de Mlle Mic
20956
dans Ou bien… ou bien, « Tracés d’ombre »). Dans
l’
ouvrage si intelligent et si bien informé de Mlle Micheline Sauvage :
20957
Dans l’ouvrage si intelligent et si bien informé
de
Mlle Micheline Sauvage : Le Cas Don Juan (une seule lacune, presque i
20958
nt et si bien informé de Mlle Micheline Sauvage :
Le
Cas Don Juan (une seule lacune, presque incroyable : Kierkegaard n’y
20959
nt des gémeaux mythiques… moitiés complémentaires
d’
un être double… Don Juan est intelligent, épris de clair savoir, il a
20960
d’un être double… Don Juan est intelligent, épris
de
clair savoir, il a une tête faustienne ; Faust est voluptueux, désire
20961
tête faustienne ; Faust est voluptueux, désireux
d’
amour, il a des sens et un cœur donjuanesques… Faust est l’intelligenc
20962
il a des sens et un cœur donjuanesques… Faust est
l’
intelligence de Don Juan ; Don Juan est l’érotisme de Faust… Le romant
20963
t un cœur donjuanesques… Faust est l’intelligence
de
Don Juan ; Don Juan est l’érotisme de Faust… Le romantisme conciliera
20964
ust est l’intelligence de Don Juan ; Don Juan est
l’
érotisme de Faust… Le romantisme conciliera que Don Juan et Faust cher
20965
ntelligence de Don Juan ; Don Juan est l’érotisme
de
Faust… Le romantisme conciliera que Don Juan et Faust cherchent tous
20966
e de Don Juan ; Don Juan est l’érotisme de Faust…
Le
romantisme conciliera que Don Juan et Faust cherchent tous deux l’abs
20967
ciliera que Don Juan et Faust cherchent tous deux
l’
absolu, et que le héros unique s’appelle Faust quand il demande cet ab
20968
uan et Faust cherchent tous deux l’absolu, et que
le
héros unique s’appelle Faust quand il demande cet absolu à la science
20969
que s’appelle Faust quand il demande cet absolu à
la
science, Don Juan quand il le demande à la volupté. » Etc. 101. Dans
20970
emande cet absolu à la science, Don Juan quand il
le
demande à la volupté. » Etc. 101. Dans un ouvrage hautement techniqu
20971
solu à la science, Don Juan quand il le demande à
la
volupté. » Etc. 101. Dans un ouvrage hautement technique, l’excellen
20972
» Etc. 101. Dans un ouvrage hautement technique,
l’
excellent Génie créateur de Mozart (Essai sur l’instauration musicale
20973
e hautement technique, l’excellent Génie créateur
de
Mozart (Essai sur l’instauration musicale des personnages dans Les No
20974
, l’excellent Génie créateur de Mozart (Essai sur
l’
instauration musicale des personnages dans Les Noces de Figaro, Don Ju
20975
sur l’instauration musicale des personnages dans
Les
Noces de Figaro, Don Juan, La Flûte enchantée) par F. A. Breydert, je
20976
tauration musicale des personnages dans Les Noces
de
Figaro, Don Juan, La Flûte enchantée) par F. A. Breydert, je ne trouv
20977
s personnages dans Les Noces de Figaro, Don Juan,
La
Flûte enchantée) par F. A. Breydert, je ne trouve rien qui ne confirm
20978
F. A. Breydert, je ne trouve rien qui ne confirme
les
analyses de Kierkegaard. À coup de citations musicales et dans le lan
20979
t, je ne trouve rien qui ne confirme les analyses
de
Kierkegaard. À coup de citations musicales et dans le langage de son
20980
ierkegaard. À coup de citations musicales et dans
le
langage de son art, Breydert illustre abondamment l’intuition musical
20981
À coup de citations musicales et dans le langage
de
son art, Breydert illustre abondamment l’intuition musicale de Kierke
20982
langage de son art, Breydert illustre abondamment
l’
intuition musicale de Kierkegaard, que celui-ci voulait attribuer à «
20983
reydert illustre abondamment l’intuition musicale
de
Kierkegaard, que celui-ci voulait attribuer à « la sûreté omniprésent
20984
e Kierkegaard, que celui-ci voulait attribuer à «
la
sûreté omniprésente du regard spéculatif ». 102. Étapes sur le chem
20985
résente du regard spéculatif ». 102. Étapes sur
le
chemin de la vie, « Propos sur le mariage ». 103. Les Œuvres de l’a
20986
regard spéculatif ». 102. Étapes sur le chemin
de
la vie, « Propos sur le mariage ». 103. Les Œuvres de l’amour, 1847
20987
gard spéculatif ». 102. Étapes sur le chemin de
la
vie, « Propos sur le mariage ». 103. Les Œuvres de l’amour, 1847.
20988
02. Étapes sur le chemin de la vie, « Propos sur
le
mariage ». 103. Les Œuvres de l’amour, 1847. 104. Riens philosoph
20989
emin de la vie, « Propos sur le mariage ». 103.
Les
Œuvres de l’amour, 1847. 104. Riens philosophiques, « Le Dieu comme
20990
vie, « Propos sur le mariage ». 103. Les Œuvres
de
l’amour, 1847. 104. Riens philosophiques, « Le Dieu comme maître et
20991
, « Propos sur le mariage ». 103. Les Œuvres de
l’
amour, 1847. 104. Riens philosophiques, « Le Dieu comme maître et sa
20992
de l’amour, 1847. 104. Riens philosophiques, «
Le
Dieu comme maître et sauveur », 1844. 105. Étapes, « Problèmes du m
20993
Coupable ? non coupable ? » 107. Chapitre III, «
Le
Paradoxe absolu (une chimère métaphysique) ». 108. Cf. supra, « Kier
20994
, n° 27. 110. Aurore, n° 503. 111. Généalogie
de
la morale, « Quel est le sens de tout idéal ascétique ? », 7. 112.
20995
° 27. 110. Aurore, n° 503. 111. Généalogie de
la
morale, « Quel est le sens de tout idéal ascétique ? », 7. 112. La
20996
° 503. 111. Généalogie de la morale, « Quel est
le
sens de tout idéal ascétique ? », 7. 112. La Naissance de la philos
20997
111. Généalogie de la morale, « Quel est le sens
de
tout idéal ascétique ? », 7. 112. La Naissance de la philosophie, à
20998
st le sens de tout idéal ascétique ? », 7. 112.
La
Naissance de la philosophie, à l’époque de la tragédie grecque, chapi
20999
tout idéal ascétique ? », 7. 112. La Naissance
de
la philosophie, à l’époque de la tragédie grecque, chapitre II. 113.
21000
ut idéal ascétique ? », 7. 112. La Naissance de
la
philosophie, à l’époque de la tragédie grecque, chapitre II. 113. P
21001
? », 7. 112. La Naissance de la philosophie, à
l’
époque de la tragédie grecque, chapitre II. 113. Par-delà le bien et
21002
112. La Naissance de la philosophie, à l’époque
de
la tragédie grecque, chapitre II. 113. Par-delà le bien et le mal,
21003
2. La Naissance de la philosophie, à l’époque de
la
tragédie grecque, chapitre II. 113. Par-delà le bien et le mal, n°
21004
la tragédie grecque, chapitre II. 113. Par-delà
le
bien et le mal, n° 260, fin. 114. Aurore, n° 109. 115. L’Origine
21005
grecque, chapitre II. 113. Par-delà le bien et
le
mal, n° 260, fin. 114. Aurore, n° 109. 115. L’Origine de la tragé
21006
e mal, n° 260, fin. 114. Aurore, n° 109. 115.
L’
Origine de la tragédie (1869-1872), p. 137, 207, 208, traduction franç
21007
260, fin. 114. Aurore, n° 109. 115. L’Origine
de
la tragédie (1869-1872), p. 137, 207, 208, traduction française Mercu
21008
, fin. 114. Aurore, n° 109. 115. L’Origine de
la
tragédie (1869-1872), p. 137, 207, 208, traduction française Mercure
21009
8, traduction française Mercure de France. 116.
L’
Origine de la tragédie, p. 190-191. 117. Ecce Homo. 118. Le choc pr
21010
ion française Mercure de France. 116. L’Origine
de
la tragédie, p. 190-191. 117. Ecce Homo. 118. Le choc profond que
21011
française Mercure de France. 116. L’Origine de
la
tragédie, p. 190-191. 117. Ecce Homo. 118. Le choc profond que dut
21012
la tragédie, p. 190-191. 117. Ecce Homo. 118.
Le
choc profond que dut éprouver Nietzsche, à cette nouvelle, précède do
21013
prouver Nietzsche, à cette nouvelle, précède donc
de
très peu l’illumination de Sils-Maria, le renversement spectaculaire
21014
zsche, à cette nouvelle, précède donc de très peu
l’
illumination de Sils-Maria, le renversement spectaculaire dont la seco
21015
nouvelle, précède donc de très peu l’illumination
de
Sils-Maria, le renversement spectaculaire dont la seconde partie de Z
21016
de donc de très peu l’illumination de Sils-Maria,
le
renversement spectaculaire dont la seconde partie de Zarathoustra va
21017
renversement spectaculaire dont la seconde partie
de
Zarathoustra va témoigner. 119. « Le cas Wagner », dans Le Crépuscul
21018
onde partie de Zarathoustra va témoigner. 119. «
Le
cas Wagner », dans Le Crépuscule des idoles (1888). 120. Par-delà l
21019
ustra va témoigner. 119. « Le cas Wagner », dans
Le
Crépuscule des idoles (1888). 120. Par-delà le bien et le mal, pass
21020
Le Crépuscule des idoles (1888). 120. Par-delà
le
bien et le mal, passim. 121. Aurore, n° 327. 122. Aurore, n° 429.
21021
ule des idoles (1888). 120. Par-delà le bien et
le
mal, passim. 121. Aurore, n° 327. 122. Aurore, n° 429. bd. Roug
21022
327. 122. Aurore, n° 429. bd. Rougemont Denis
de
, « Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) », Preuves, Par
21023
. Rougemont Denis de, « Dialectique des mythes :
Le
carrefour fabuleux (I) », Preuves, Paris, avril 1961, p. 3-15.
21024
Dialectique des mythes :
Le
carrefour fabuleux (II) (mai 1961)be Alternative ou alternance ?
21025
(mai 1961)be Alternative ou alternance ?
L’
antinomie Don Juan-Tristan, telle que je l’ai formulée ailleurs, doit
21026
e ? L’antinomie Don Juan-Tristan, telle que je
l’
ai formulée ailleurs, doit être ici rappelée en quelques phrases : Co
21027
e ici rappelée en quelques phrases : Considérons
le
Don Juan du théâtre comme le reflet inversé de Tristan. Le contraste
21028
rases : Considérons le Don Juan du théâtre comme
le
reflet inversé de Tristan. Le contraste est d’abord dans l’allure ext
21029
ns le Don Juan du théâtre comme le reflet inversé
de
Tristan. Le contraste est d’abord dans l’allure extérieure des person
21030
an du théâtre comme le reflet inversé de Tristan.
Le
contraste est d’abord dans l’allure extérieure des personnages, dans
21031
inversé de Tristan. Le contraste est d’abord dans
l’
allure extérieure des personnages, dans leur rythme. On imagine Don Ju
21032
course. Au contraire, Tristan vient en scène avec
l’
espèce de lenteur somnambulique de celui qu’hypnotise un objet merveil
21033
u contraire, Tristan vient en scène avec l’espèce
de
lenteur somnambulique de celui qu’hypnotise un objet merveilleux, don
21034
t en scène avec l’espèce de lenteur somnambulique
de
celui qu’hypnotise un objet merveilleux, dont il n’aura jamais épuisé
21035
n objet merveilleux, dont il n’aura jamais épuisé
la
richesse. L’un posséda mille et trois femmes, l’autre une seule femme
21036
trois femmes, l’autre une seule femme. Mais c’est
la
multiplicité qui est pauvre, tandis que dans un être unique et posséd
21037
uvre, tandis que dans un être unique et possédé à
l’
infini se concentre le monde entier. Tristan n’a plus besoin du monde
21038
un être unique et possédé à l’infini se concentre
le
monde entier. Tristan n’a plus besoin du monde — parce qu’il aime ! T
21039
Juan, toujours aimé, ne peut pas aimer en retour.
D’
où son angoisse et sa course éperdue. L’un recherche dans l’acte d’amo
21040
ngoisse et sa course éperdue. L’un recherche dans
l’
acte d’amour la volupté d’une profanation, l’autre accomplit en restan
21041
et sa course éperdue. L’un recherche dans l’acte
d’
amour la volupté d’une profanation, l’autre accomplit en restant chast
21042
ourse éperdue. L’un recherche dans l’acte d’amour
la
volupté d’une profanation, l’autre accomplit en restant chaste la « p
21043
ue. L’un recherche dans l’acte d’amour la volupté
d’
une profanation, l’autre accomplit en restant chaste la « prouesse » d
21044
profanation, l’autre accomplit en restant chaste
la
« prouesse » divinisante. La tactique de Don Juan, c’est le viol, et
21045
it en restant chaste la « prouesse » divinisante.
La
tactique de Don Juan, c’est le viol, et aussitôt remportée la victoir
21046
t chaste la « prouesse » divinisante. La tactique
de
Don Juan, c’est le viol, et aussitôt remportée la victoire, il abando
21047
sse » divinisante. La tactique de Don Juan, c’est
le
viol, et aussitôt remportée la victoire, il abandonne le terrain, et
21048
de Don Juan, c’est le viol, et aussitôt remportée
la
victoire, il abandonne le terrain, et s’enfuit. Or la règle de l’amou
21049
, et aussitôt remportée la victoire, il abandonne
le
terrain, et s’enfuit. Or la règle de l’amour courtois faisait du viol
21050
ictoire, il abandonne le terrain, et s’enfuit. Or
la
règle de l’amour courtois faisait du viol précisément le crime des cr
21051
il abandonne le terrain, et s’enfuit. Or la règle
de
l’amour courtois faisait du viol précisément le crime des crimes, la
21052
abandonne le terrain, et s’enfuit. Or la règle de
l’
amour courtois faisait du viol précisément le crime des crimes, la fél
21053
e de l’amour courtois faisait du viol précisément
le
crime des crimes, la félonie sans rémission ; et de l’hommage un enga
21054
faisait du viol précisément le crime des crimes,
la
félonie sans rémission ; et de l’hommage un engagement jusqu’à la mor
21055
crime des crimes, la félonie sans rémission ; et
de
l’hommage un engagement jusqu’à la mort. Don Juan se rend donc tribut
21056
ime des crimes, la félonie sans rémission ; et de
l’
hommage un engagement jusqu’à la mort. Don Juan se rend donc tributair
21057
rémission ; et de l’hommage un engagement jusqu’à
la
mort. Don Juan se rend donc tributaire de la morale dont il abuse. Il
21058
jusqu’à la mort. Don Juan se rend donc tributaire
de
la morale dont il abuse. Il a grand besoin qu’elle existe pour trouve
21059
qu’à la mort. Don Juan se rend donc tributaire de
la
morale dont il abuse. Il a grand besoin qu’elle existe pour trouver g
21060
a grand besoin qu’elle existe pour trouver goût à
la
violer. Tristan, lui, se voit libéré du jeu des règles, des péchés et
21061
du jeu des règles, des péchés et des vertus, par
la
grâce d’une vertu qui transcende le monde de la Loi. Enfin tout se ra
21062
es règles, des péchés et des vertus, par la grâce
d’
une vertu qui transcende le monde de la Loi. Enfin tout se ramène à ce
21063
s vertus, par la grâce d’une vertu qui transcende
le
monde de la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Juan e
21064
par la grâce d’une vertu qui transcende le monde
de
la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Juan est le dém
21065
r la grâce d’une vertu qui transcende le monde de
la
Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Juan est le démon
21066
tout se ramène à cette opposition : Don Juan est
le
démon de l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le
21067
ramène à cette opposition : Don Juan est le démon
de
l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le martyr de
21068
ène à cette opposition : Don Juan est le démon de
l’
immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le martyr de la
21069
tion : Don Juan est le démon de l’immanence pure,
le
prisonnier des apparences du monde, le martyr de la sensation de plus
21070
ence pure, le prisonnier des apparences du monde,
le
martyr de la sensation de plus en plus décevante et méprisable — quan
21071
le prisonnier des apparences du monde, le martyr
de
la sensation de plus en plus décevante et méprisable — quand Tristan
21072
prisonnier des apparences du monde, le martyr de
la
sensation de plus en plus décevante et méprisable — quand Tristan est
21073
plus décevante et méprisable — quand Tristan est
le
prisonnier d’un au-delà du jour et de la nuit, le martyr d’un ravisse
21074
e et méprisable — quand Tristan est le prisonnier
d’
un au-delà du jour et de la nuit, le martyr d’un ravissement qui se mu
21075
Tristan est le prisonnier d’un au-delà du jour et
de
la nuit, le martyr d’un ravissement qui se mue en joie pure à la mort
21076
stan est le prisonnier d’un au-delà du jour et de
la
nuit, le martyr d’un ravissement qui se mue en joie pure à la mort. O
21077
le prisonnier d’un au-delà du jour et de la nuit,
le
martyr d’un ravissement qui se mue en joie pure à la mort. On peut no
21078
ier d’un au-delà du jour et de la nuit, le martyr
d’
un ravissement qui se mue en joie pure à la mort. On peut noter encore
21079
martyr d’un ravissement qui se mue en joie pure à
la
mort. On peut noter encore ceci : Don Juan plaisante, rit très haut,
21080
eci : Don Juan plaisante, rit très haut, provoque
la
mort lorsque le Commandeur lui tend la main, au dernier acte de Mozar
21081
laisante, rit très haut, provoque la mort lorsque
le
Commandeur lui tend la main, au dernier acte de Mozart, rachetant par
21082
, provoque la mort lorsque le Commandeur lui tend
la
main, au dernier acte de Mozart, rachetant par cet ultime défi des lâ
21083
e le Commandeur lui tend la main, au dernier acte
de
Mozart, rachetant par cet ultime défi des lâchetés qui eussent déshon
21084
ourageux, n’abdique au contraire son orgueil qu’à
l’
approche de la mort lumineuse. Je ne leur vois qu’un trait commun : to
21085
’abdique au contraire son orgueil qu’à l’approche
de
la mort lumineuse. Je ne leur vois qu’un trait commun : tous deux ont
21086
dique au contraire son orgueil qu’à l’approche de
la
mort lumineuse. Je ne leur vois qu’un trait commun : tous deux ont l’
21087
e ne leur vois qu’un trait commun : tous deux ont
l’
épée à la main.123 Ou simplement en quelques mots : Tristan, triste
21088
vois qu’un trait commun : tous deux ont l’épée à
la
main.123 Ou simplement en quelques mots : Tristan, triste temps, jo
21089
se éternité. — Don Juan, joyeux moments, éternité
d’
enfer. Un contraste aussi pur, terme à terme, implique évidemment un l
21090
i pur, terme à terme, implique évidemment un lien
d’
interaction ; bien plus : une relation complémentaire au sens de la ph
21091
; bien plus : une relation complémentaire au sens
de
la physique actuelle. Don Juan n’est pas concevable sans Tristan, et
21092
ien plus : une relation complémentaire au sens de
la
physique actuelle. Don Juan n’est pas concevable sans Tristan, et san
21093
concevable sans Tristan, et sans lui n’eût pas vu
le
jour. Mais ce lien de genèse réciproque ne saurait s’exprimer de la m
21094
n, et sans lui n’eût pas vu le jour. Mais ce lien
de
genèse réciproque ne saurait s’exprimer de la même manière en termes
21095
e lien de genèse réciproque ne saurait s’exprimer
de
la même manière en termes d’histoire, d’éthique, ou de psychologie. L
21096
ien de genèse réciproque ne saurait s’exprimer de
la
même manière en termes d’histoire, d’éthique, ou de psychologie. L’Hi
21097
exprimer de la même manière en termes d’histoire,
d’
éthique, ou de psychologie. L’Histoire constate la filiation des mythe
21098
même manière en termes d’histoire, d’éthique, ou
de
psychologie. L’Histoire constate la filiation des mythes, puis leurs
21099
termes d’histoire, d’éthique, ou de psychologie.
L’
Histoire constate la filiation des mythes, puis leurs retours, et enfi
21100
d’éthique, ou de psychologie. L’Histoire constate
la
filiation des mythes, puis leurs retours, et enfin leur coexistence s
21101
tours, et enfin leur coexistence statistique dans
l’
ensemble d’une société aussi complexe que la nôtre. L’Éthique condamne
21102
nfin leur coexistence statistique dans l’ensemble
d’
une société aussi complexe que la nôtre. L’Éthique condamne en princip
21103
dans l’ensemble d’une société aussi complexe que
la
nôtre. L’Éthique condamne en principe les deux mythes. En fait, elle
21104
semble d’une société aussi complexe que la nôtre.
L’
Éthique condamne en principe les deux mythes. En fait, elle exige qu’à
21105
lexe que la nôtre. L’Éthique condamne en principe
les
deux mythes. En fait, elle exige qu’à tout le moins, si l’un des deux
21106
pe les deux mythes. En fait, elle exige qu’à tout
le
moins, si l’un des deux prétend faire valoir sa vertu, ce soit au pri
21107
prétend faire valoir sa vertu, ce soit au prix de
l’
exclusion d’autant plus radicale de l’autre. (Pire qu’un Don Juan, pir
21108
e valoir sa vertu, ce soit au prix de l’exclusion
d’
autant plus radicale de l’autre. (Pire qu’un Don Juan, pire qu’un Tris
21109
oit au prix de l’exclusion d’autant plus radicale
de
l’autre. (Pire qu’un Don Juan, pire qu’un Tristan, seraient un Don Ju
21110
on Juan marié ou un Tristan coureur.) Enfin, pour
la
Psychologie, toute apparition de l’un des mythes au niveau de la cons
21111
ur.) Enfin, pour la Psychologie, toute apparition
de
l’un des mythes au niveau de la conscience individuelle correspond à
21112
toute apparition de l’un des mythes au niveau de
la
conscience individuelle correspond à l’occultation de l’autre en l’in
21113
niveau de la conscience individuelle correspond à
l’
occultation de l’autre en l’inconscient. La possibilité d’une inversio
21114
onscience individuelle correspond à l’occultation
de
l’autre en l’inconscient. La possibilité d’une inversion du rapport s
21115
viduelle correspond à l’occultation de l’autre en
l’
inconscient. La possibilité d’une inversion du rapport subsiste donc e
21116
pond à l’occultation de l’autre en l’inconscient.
La
possibilité d’une inversion du rapport subsiste donc en permanence. A
21117
ation de l’autre en l’inconscient. La possibilité
d’
une inversion du rapport subsiste donc en permanence. Au surplus, dans
21118
ort subsiste donc en permanence. Au surplus, dans
la
mesure où la conduite, la pensée et l’affectivité d’un même individu
21119
donc en permanence. Au surplus, dans la mesure où
la
conduite, la pensée et l’affectivité d’un même individu sont dissocié
21120
nence. Au surplus, dans la mesure où la conduite,
la
pensée et l’affectivité d’un même individu sont dissociées, Don Juan
21121
plus, dans la mesure où la conduite, la pensée et
l’
affectivité d’un même individu sont dissociées, Don Juan peut régir te
21122
mesure où la conduite, la pensée et l’affectivité
d’
un même individu sont dissociées, Don Juan peut régir telle d’entre el
21123
t régir telle d’entre elles, Tristan telle autre.
La
filiation des mythes ne pose guère de problèmes. La légende de Trista
21124
elle autre. La filiation des mythes ne pose guère
de
problèmes. La légende de Tristan date du xiie siècle, celle de Don J
21125
filiation des mythes ne pose guère de problèmes.
La
légende de Tristan date du xiie siècle, celle de Don Juan ne remonte
21126
des mythes ne pose guère de problèmes. La légende
de
Tristan date du xiie siècle, celle de Don Juan ne remonte guère qu’à
21127
La légende de Tristan date du xiie siècle, celle
de
Don Juan ne remonte guère qu’à la Renaissance, et ne s’est vraiment c
21128
siècle, celle de Don Juan ne remonte guère qu’à
la
Renaissance, et ne s’est vraiment constituée qu’à la faveur du refoul
21129
Renaissance, et ne s’est vraiment constituée qu’à
la
faveur du refoulement temporaire de la « noble » passion dont parlait
21130
nstituée qu’à la faveur du refoulement temporaire
de
la « noble » passion dont parlait Nietzsche, pendant le siècle des Lu
21131
ituée qu’à la faveur du refoulement temporaire de
la
« noble » passion dont parlait Nietzsche, pendant le siècle des Lumiè
21132
« noble » passion dont parlait Nietzsche, pendant
le
siècle des Lumières. Comme on voit, en fermant les yeux, une statue
21133
e siècle des Lumières. Comme on voit, en fermant
les
yeux, une statue noire à la place de la blanche que l’on vient de con
21134
fermant les yeux, une statue noire à la place de
la
blanche que l’on vient de considérer, l’éclipse du mythe de la passio
21135
ux, une statue noire à la place de la blanche que
l’
on vient de considérer, l’éclipse du mythe de la passion devait faire
21136
place de la blanche que l’on vient de considérer,
l’
éclipse du mythe de la passion devait faire apparaître l’antithèse de
21137
que l’on vient de considérer, l’éclipse du mythe
de
la passion devait faire apparaître l’antithèse de Tristan. Si Don Jua
21138
e l’on vient de considérer, l’éclipse du mythe de
la
passion devait faire apparaître l’antithèse de Tristan. Si Don Juan n
21139
se du mythe de la passion devait faire apparaître
l’
antithèse de Tristan. Si Don Juan n’est pas, historiquement, une inven
21140
de la passion devait faire apparaître l’antithèse
de
Tristan. Si Don Juan n’est pas, historiquement, une invention du xvii
21141
ce siècle a-t-il joué par rapport à ce personnage
le
rôle exact de Lucifer par rapport à la Création, dans la doctrine man
21142
il joué par rapport à ce personnage le rôle exact
de
Lucifer par rapport à la Création, dans la doctrine manichéenne : c’e
21143
personnage le rôle exact de Lucifer par rapport à
la
Création, dans la doctrine manichéenne : c’est lui qui a donné sa fig
21144
exact de Lucifer par rapport à la Création, dans
la
doctrine manichéenne : c’est lui qui a donné sa figure au Burlador de
21145
imprimé pour toujours ces deux traits si typiques
de
l’époque : la noirceur et la scélératesse. Antithèse vraiment parfait
21146
rimé pour toujours ces deux traits si typiques de
l’
époque : la noirceur et la scélératesse. Antithèse vraiment parfaite d
21147
oujours ces deux traits si typiques de l’époque :
la
noirceur et la scélératesse. Antithèse vraiment parfaite des deux ver
21148
x traits si typiques de l’époque : la noirceur et
la
scélératesse. Antithèse vraiment parfaite des deux vertus de l’amour
21149
esse. Antithèse vraiment parfaite des deux vertus
de
l’amour chevaleresque : la candeur et la courtoisie.124 Observons a
21150
e. Antithèse vraiment parfaite des deux vertus de
l’
amour chevaleresque : la candeur et la courtoisie.124 Observons auss
21151
rfaite des deux vertus de l’amour chevaleresque :
la
candeur et la courtoisie.124 Observons aussi que Don Juan succède n
21152
x vertus de l’amour chevaleresque : la candeur et
la
courtoisie.124 Observons aussi que Don Juan succède normalement à T
21153
que Don Juan succède normalement à Tristan, comme
le
cosmopolite au féodal. Si Tristan quitte ses terres, s’éloigne de la
21154
u féodal. Si Tristan quitte ses terres, s’éloigne
de
la Cour, son « errance » traduit dans l’espace la Quête ou l’Exil spi
21155
éodal. Si Tristan quitte ses terres, s’éloigne de
la
Cour, son « errance » traduit dans l’espace la Quête ou l’Exil spirit
21156
’éloigne de la Cour, son « errance » traduit dans
l’
espace la Quête ou l’Exil spirituel. Mais l’humeur voyageuse de Don Ju
21157
de la Cour, son « errance » traduit dans l’espace
la
Quête ou l’Exil spirituel. Mais l’humeur voyageuse de Don Juan ne rel
21158
son « errance » traduit dans l’espace la Quête ou
l’
Exil spirituel. Mais l’humeur voyageuse de Don Juan ne relève que du n
21159
dans l’espace la Quête ou l’Exil spirituel. Mais
l’
humeur voyageuse de Don Juan ne relève que du nomadisme ; elle traduit
21160
uête ou l’Exil spirituel. Mais l’humeur voyageuse
de
Don Juan ne relève que du nomadisme ; elle traduit l’infidélité systé
21161
on Juan ne relève que du nomadisme ; elle traduit
l’
infidélité systématique du rationaliste éclairé aux coutumes, préjugés
21162
coutumes, préjugés et principes du groupe natif,
de
la tribu ou de la nation. C’est pourquoi le retour de la passion mort
21163
utumes, préjugés et principes du groupe natif, de
la
tribu ou de la nation. C’est pourquoi le retour de la passion mortell
21164
ugés et principes du groupe natif, de la tribu ou
de
la nation. C’est pourquoi le retour de la passion mortelle vers le mi
21165
s et principes du groupe natif, de la tribu ou de
la
nation. C’est pourquoi le retour de la passion mortelle vers le milie
21166
atif, de la tribu ou de la nation. C’est pourquoi
le
retour de la passion mortelle vers le milieu du xixe , s’il est d’abo
21167
a tribu ou de la nation. C’est pourquoi le retour
de
la passion mortelle vers le milieu du xixe , s’il est d’abord le fait
21168
ribu ou de la nation. C’est pourquoi le retour de
la
passion mortelle vers le milieu du xixe , s’il est d’abord le fait du
21169
st pourquoi le retour de la passion mortelle vers
le
milieu du xixe , s’il est d’abord le fait du romantisme, ne coïncide
21170
ortelle vers le milieu du xixe , s’il est d’abord
le
fait du romantisme, ne coïncide point par hasard avec l’essor de la p
21171
du romantisme, ne coïncide point par hasard avec
l’
essor de la passion nationaliste, qui est sa transposition au niveau p
21172
ntisme, ne coïncide point par hasard avec l’essor
de
la passion nationaliste, qui est sa transposition au niveau politique
21173
sme, ne coïncide point par hasard avec l’essor de
la
passion nationaliste, qui est sa transposition au niveau politique125
21174
est sa transposition au niveau politique125. Mais
le
nomadisme de Don Juan n’est pas seulement cosmopolite et donc moderne
21175
osition au niveau politique125. Mais le nomadisme
de
Don Juan n’est pas seulement cosmopolite et donc moderne. Les succès
21176
n’est pas seulement cosmopolite et donc moderne.
Les
succès du héros, comme ceux de Casanova, ne sont pas seulement le fai
21177
et donc moderne. Les succès du héros, comme ceux
de
Casanova, ne sont pas seulement le fait d’un charme individuel. Des c
21178
os, comme ceux de Casanova, ne sont pas seulement
le
fait d’un charme individuel. Des coutumes ancestrales, oubliées depui
21179
e ceux de Casanova, ne sont pas seulement le fait
d’
un charme individuel. Des coutumes ancestrales, oubliées depuis des si
21180
iècles, sont subitement réactivées par sa qualité
d’
Étranger. À la question d’une femme qu’il veut séduire : « Ah ciel ! H
21181
ubitement réactivées par sa qualité d’Étranger. À
la
question d’une femme qu’il veut séduire : « Ah ciel ! Homme, qui es-t
21182
activées par sa qualité d’Étranger. À la question
d’
une femme qu’il veut séduire : « Ah ciel ! Homme, qui es-tu ? » le Don
21183
l veut séduire : « Ah ciel ! Homme, qui es-tu ? »
le
Don Juan de Tirso de Molina répond : « Qui je suis ? Un homme sans no
21184
mme sans nom, sans passé ni lendemain, c’est l’un
de
ces cavaliers sortis des temps où les hordes nomades apparaissaient s
21185
, c’est l’un de ces cavaliers sortis des temps où
les
hordes nomades apparaissaient soudain sur les terres des premiers séd
21186
où les hordes nomades apparaissaient soudain sur
les
terres des premiers sédentaires, pillaient, prenaient les femmes, leu
21187
es des premiers sédentaires, pillaient, prenaient
les
femmes, leur révélaient le plaisir dans l’acuité de l’épouvante, et f
21188
pillaient, prenaient les femmes, leur révélaient
le
plaisir dans l’acuité de l’épouvante, et fuyaient au galop vers leur
21189
aient les femmes, leur révélaient le plaisir dans
l’
acuité de l’épouvante, et fuyaient au galop vers leur désert. Et c’est
21190
femmes, leur révélaient le plaisir dans l’acuité
de
l’épouvante, et fuyaient au galop vers leur désert. Et c’est aussi le
21191
mmes, leur révélaient le plaisir dans l’acuité de
l’
épouvante, et fuyaient au galop vers leur désert. Et c’est aussi le pr
21192
uyaient au galop vers leur désert. Et c’est aussi
le
prêtre ou le héros divin dans les religions antiques et primitives :
21193
lop vers leur désert. Et c’est aussi le prêtre ou
le
héros divin dans les religions antiques et primitives : celui qui est
21194
. Et c’est aussi le prêtre ou le héros divin dans
les
religions antiques et primitives : celui qui est assez saint ou assez
21195
i est assez saint ou assez fort pour oser assumer
les
périls supposés de l’acte de défloration, — périls de l’âme, perte de
21196
assez fort pour oser assumer les périls supposés
de
l’acte de défloration, — périls de l’âme, perte de la mana. Ainsi le
21197
sez fort pour oser assumer les périls supposés de
l’
acte de défloration, — périls de l’âme, perte de la mana. Ainsi le jus
21198
t pour oser assumer les périls supposés de l’acte
de
défloration, — périls de l’âme, perte de la mana. Ainsi le jus primae
21199
érils supposés de l’acte de défloration, — périls
de
l’âme, perte de la mana. Ainsi le jus primae noctis serait plutôt une
21200
ls supposés de l’acte de défloration, — périls de
l’
âme, perte de la mana. Ainsi le jus primae noctis serait plutôt une so
21201
e l’acte de défloration, — périls de l’âme, perte
de
la mana. Ainsi le jus primae noctis serait plutôt une sorte de devoir
21202
’acte de défloration, — périls de l’âme, perte de
la
mana. Ainsi le jus primae noctis serait plutôt une sorte de devoir li
21203
ation, — périls de l’âme, perte de la mana. Ainsi
le
jus primae noctis serait plutôt une sorte de devoir littéralement « r
21204
insi le jus primae noctis serait plutôt une sorte
de
devoir littéralement « religieux » du seigneur. Dans la nuit, sous le
21205
oir littéralement « religieux » du seigneur. Dans
la
nuit, sous le masque, hors la loi ou sacré, « l’homme sans nom » vien
21206
ent « religieux » du seigneur. Dans la nuit, sous
le
masque, hors la loi ou sacré, « l’homme sans nom » vient d’ailleurs c
21207
» du seigneur. Dans la nuit, sous le masque, hors
la
loi ou sacré, « l’homme sans nom » vient d’ailleurs comme un ange, pa
21208
la nuit, sous le masque, hors la loi ou sacré, «
l’
homme sans nom » vient d’ailleurs comme un ange, passe, étreint, dit l
21209
ent d’ailleurs comme un ange, passe, étreint, dit
le
mot, révèle, et disparaît. Don Ottavio s’indigne au nom de la morale,
21210
le, et disparaît. Don Ottavio s’indigne au nom de
la
morale, mais le paysan Mazetto semble savoir un peu ce qu’il en est.
21211
. Don Ottavio s’indigne au nom de la morale, mais
le
paysan Mazetto semble savoir un peu ce qu’il en est. En ce sens, uniq
21212
en est. En ce sens, uniquement, Don Juan procède
d’
un état de civilisation bien antérieur au christianisme, et plus encor
21213
n ce sens, uniquement, Don Juan procède d’un état
de
civilisation bien antérieur au christianisme, et plus encore à la che
21214
bien antérieur au christianisme, et plus encore à
la
chevalerie courtoise. Du point de vue de la psychologie individuelle,
21215
encore à la chevalerie courtoise. Du point de vue
de
la psychologie individuelle, l’antériorité de Tristan me paraît encor
21216
ore à la chevalerie courtoise. Du point de vue de
la
psychologie individuelle, l’antériorité de Tristan me paraît encore p
21217
. Du point de vue de la psychologie individuelle,
l’
antériorité de Tristan me paraît encore plus évidente. L’amour-passion
21218
vue de la psychologie individuelle, l’antériorité
de
Tristan me paraît encore plus évidente. L’amour-passion n’est ressent
21219
iorité de Tristan me paraît encore plus évidente.
L’
amour-passion n’est ressenti dans sa pureté animique que par la prime
21220
on n’est ressenti dans sa pureté animique que par
la
prime adolescence. Il est alors sentiment pur, douleur-joie pure, et
21221
, et ne sera plus jamais aussi nettement distinct
de
tout autre douleur ou joie. Le sentiment qu’expriment les troubadours
21222
nettement distinct de tout autre douleur ou joie.
Le
sentiment qu’expriment les troubadours est typiquement adolescent, et
21223
autre douleur ou joie. Le sentiment qu’expriment
les
troubadours est typiquement adolescent, et comme indépendant du sexe.
21224
uit normalement au mariage, c’est-à-dire au point
de
départ d’une dialectique des plus complexes, dont les termes de base
21225
ement au mariage, c’est-à-dire au point de départ
d’
une dialectique des plus complexes, dont les termes de base sont le se
21226
départ d’une dialectique des plus complexes, dont
les
termes de base sont le sexuel, le social et le sentimental. Supposons
21227
e dialectique des plus complexes, dont les termes
de
base sont le sexuel, le social et le sentimental. Supposons que la sy
21228
des plus complexes, dont les termes de base sont
le
sexuel, le social et le sentimental. Supposons que la synthèse des tr
21229
omplexes, dont les termes de base sont le sexuel,
le
social et le sentimental. Supposons que la synthèse des trois termes
21230
t les termes de base sont le sexuel, le social et
le
sentimental. Supposons que la synthèse des trois termes s’opère, et q
21231
exuel, le social et le sentimental. Supposons que
la
synthèse des trois termes s’opère, et qu’il en résulte un vrai couple
21232
ela signifie qu’au sein de cette entité nouvelle,
les
relations entre les trois termes — échanges sexuels, échanges affecti
21233
ein de cette entité nouvelle, les relations entre
les
trois termes — échanges sexuels, échanges affectifs, échanges avec la
21234
hanges sexuels, échanges affectifs, échanges avec
la
société — aient trouvé leur régime d’équilibre en mouvement, et que l
21235
hanges avec la société — aient trouvé leur régime
d’
équilibre en mouvement, et que la résultante de ce système d’échanges
21236
ouvé leur régime d’équilibre en mouvement, et que
la
résultante de ce système d’échanges soit positive pour l’une et l’aut
21237
me d’équilibre en mouvement, et que la résultante
de
ce système d’échanges soit positive pour l’une et l’autre des personn
21238
en mouvement, et que la résultante de ce système
d’
échanges soit positive pour l’une et l’autre des personnes composant l
21239
ive pour l’une et l’autre des personnes composant
le
couple. Une telle synthèse peut devenir plus ou moins stable, mais ne
21240
ne saurait être en aucun cas statique, au sens où
la
supposent la morale sociale et ses lois laïques ou religieuses. Car e
21241
re en aucun cas statique, au sens où la supposent
la
morale sociale et ses lois laïques ou religieuses. Car elle sera bien
21242
s ou religieuses. Car elle sera bientôt soumise à
l’
épreuve imprévue de la durée, qui modifie nécessairement l’importance
21243
ar elle sera bientôt soumise à l’épreuve imprévue
de
la durée, qui modifie nécessairement l’importance relative de chacun
21244
elle sera bientôt soumise à l’épreuve imprévue de
la
durée, qui modifie nécessairement l’importance relative de chacun des
21245
imprévue de la durée, qui modifie nécessairement
l’
importance relative de chacun des trois termes, et cela chez deux être
21246
qui modifie nécessairement l’importance relative
de
chacun des trois termes, et cela chez deux êtres différents. (Calcule
21247
es, et cela chez deux êtres différents. (Calculez
le
nombre des combinaisons et des permutations possibles : ce n’est pas
21248
ossibles : ce n’est pas ici mon sujet, mais celui
d’
un traité du mariage.) Si au contraire le sentiment, dans son essor ve
21249
is celui d’un traité du mariage.) Si au contraire
le
sentiment, dans son essor vers le mariage, est arrêté par des obstacl
21250
Si au contraire le sentiment, dans son essor vers
le
mariage, est arrêté par des obstacles insurmontables, qui sont généra
21251
s obstacles insurmontables, qui sont généralement
de
nature sociale : ou bien il s’exalte et les nie — ou bien il renonce
21252
lement de nature sociale : ou bien il s’exalte et
les
nie — ou bien il renonce et les hait. Bientôt aimanté par le sexe, il
21253
en il s’exalte et les nie — ou bien il renonce et
les
hait. Bientôt aimanté par le sexe, il y prend une nouvelle énergie, o
21254
bien il renonce et les hait. Bientôt aimanté par
le
sexe, il y prend une nouvelle énergie, ou des raisons nouvelles de se
21255
nd une nouvelle énergie, ou des raisons nouvelles
de
se renier. C’est alors que les mythes s’emparent de lui. Dans les deu
21256
s raisons nouvelles de se renier. C’est alors que
les
mythes s’emparent de lui. Dans les deux cas, le mariage est condamné
21257
se renier. C’est alors que les mythes s’emparent
de
lui. Dans les deux cas, le mariage est condamné : puisqu’il est la du
21258
’est alors que les mythes s’emparent de lui. Dans
les
deux cas, le mariage est condamné : puisqu’il est la durée sociale, l
21259
les mythes s’emparent de lui. Dans les deux cas,
le
mariage est condamné : puisqu’il est la durée sociale, l’un des deux
21260
deux cas, le mariage est condamné : puisqu’il est
la
durée sociale, l’un des deux mythes pousse à le dépasser, l’autre à l
21261
t la durée sociale, l’un des deux mythes pousse à
le
dépasser, l’autre à le miner. L’un veut plus, infiniment plus, en dir
21262
n des deux mythes pousse à le dépasser, l’autre à
le
miner. L’un veut plus, infiniment plus, en direction du sentiment dev
21263
on du sentiment devenu passion : il oppose donc à
la
durée une éternité angélique. L’autre prétend que le sexe lui suffit
21264
durée une éternité angélique. L’autre prétend que
le
sexe lui suffit : à la durée il n’oppose que l’instant des brèves ren
21265
lique. L’autre prétend que le sexe lui suffit : à
la
durée il n’oppose que l’instant des brèves rencontres érotiques. De c
21266
e le sexe lui suffit : à la durée il n’oppose que
l’
instant des brèves rencontres érotiques. De ce point de vue, Tristan s
21267
se que l’instant des brèves rencontres érotiques.
De
ce point de vue, Tristan serait un mari manqué pour avoir manqué le s
21268
, Tristan serait un mari manqué pour avoir manqué
le
social et surcompensé cet échec par la passion ; tandis que Don Juan
21269
oir manqué le social et surcompensé cet échec par
la
passion ; tandis que Don Juan serait un Tristan manqué, pour avoir re
21270
ristan manqué, pour avoir reculé à la fois devant
le
social et le sentimental126. Mais comme il n’est guère de mariage qui
21271
, pour avoir reculé à la fois devant le social et
le
sentimental126. Mais comme il n’est guère de mariage qui parvienne à
21272
l et le sentimental126. Mais comme il n’est guère
de
mariage qui parvienne à maintenir sans crise une synthèse dans la dur
21273
arvienne à maintenir sans crise une synthèse dans
la
durée des éléments variés dont nos deux mythes symbolisent l’excès ou
21274
éléments variés dont nos deux mythes symbolisent
l’
excès ou l’échec, la plupart des couples réels sont soumis dans leurs
21275
ariés dont nos deux mythes symbolisent l’excès ou
l’
échec, la plupart des couples réels sont soumis dans leurs crises à l’
21276
des couples réels sont soumis dans leurs crises à
l’
action de l’un des deux. La morale et la société prononcent alors leur
21277
es réels sont soumis dans leurs crises à l’action
de
l’un des deux. La morale et la société prononcent alors leurs décrets
21278
is dans leurs crises à l’action de l’un des deux.
La
morale et la société prononcent alors leurs décrets. S’ils suffisent
21279
crises à l’action de l’un des deux. La morale et
la
société prononcent alors leurs décrets. S’ils suffisent à maintenir l
21280
alors leurs décrets. S’ils suffisent à maintenir
l’
équilibre du couple, le mythanalyste se tait. S’ils conduisent au divo
21281
’ils suffisent à maintenir l’équilibre du couple,
le
mythanalyste se tait. S’ils conduisent au divorce ou à l’électrochoc,
21282
nalyste se tait. S’ils conduisent au divorce ou à
l’
électrochoc, il demande à être écouté : non comme médecin psychiatre,
21283
s comme juge, mais simplement parce qu’il connaît
le
signalement des protagonistes invisibles du drame toujours latent qui
21284
e se déclarer. Il fallait donc d’abord préciser
le
contraste des deux mythes les plus contraignants que subit la psyché
21285
onc d’abord préciser le contraste des deux mythes
les
plus contraignants que subit la psyché occidentale. La fonction civil
21286
des deux mythes les plus contraignants que subit
la
psyché occidentale. La fonction civilisatrice, ordonnatrice et dynami
21287
us contraignants que subit la psyché occidentale.
La
fonction civilisatrice, ordonnatrice et dynamique qui pourrait aussi
21288
natrice et dynamique qui pourrait aussi bien être
la
leur, exige une prise de conscience objective de leur véritable natur
21289
la leur, exige une prise de conscience objective
de
leur véritable nature, et des fins vers lesquelles nous conduisent le
21290
nous conduisent leurs structures. Du point de vue
de
l’histoire et de la psychologie — phylogenèse, ontogenèse —, c’est l
21291
s conduisent leurs structures. Du point de vue de
l’
histoire et de la psychologie — phylogenèse, ontogenèse —, c’est l’al
21292
eurs structures. Du point de vue de l’histoire et
de
la psychologie — phylogenèse, ontogenèse —, c’est l’alternance des m
21293
s structures. Du point de vue de l’histoire et de
la
psychologie — phylogenèse, ontogenèse —, c’est l’alternance des myth
21294
a psychologie — phylogenèse, ontogenèse —, c’est
l’
alternance des mythes qui est manifeste — leur interdépendance génétiq
21295
eur coexistence dialectique —, l’un agissant dans
l’
ombre quand l’autre agit au jour. Tout diagnostic d’une situation, tou
21296
ombre quand l’autre agit au jour. Tout diagnostic
d’
une situation, tout pronostic sur son évolution, devront donc s’établi
21297
rsonnelle considérée dans sa durée biographique :
les
exemples évoqués ici l’ont établi. En revanche, aux heures de crise q
21298
sa durée biographique : les exemples évoqués ici
l’
ont établi. En revanche, aux heures de crise que les célibataires comm
21299
évoqués ici l’ont établi. En revanche, aux heures
de
crise que les célibataires comme les couples mariés traversent quelqu
21300
’ont établi. En revanche, aux heures de crise que
les
célibataires comme les couples mariés traversent quelquefois, c’est s
21301
e, aux heures de crise que les célibataires comme
les
couples mariés traversent quelquefois, c’est sous la forme d’une alte
21302
couples mariés traversent quelquefois, c’est sous
la
forme d’une alternative que le drame s’impose, qu’il est vécu, et que
21303
ariés traversent quelquefois, c’est sous la forme
d’
une alternative que le drame s’impose, qu’il est vécu, et que la moral
21304
uefois, c’est sous la forme d’une alternative que
le
drame s’impose, qu’il est vécu, et que la morale formule ses exigence
21305
ive que le drame s’impose, qu’il est vécu, et que
la
morale formule ses exigences. Or, on ne saurait trancher l’alternativ
21306
formule ses exigences. Or, on ne saurait trancher
l’
alternative qu’en connaissance des fins auxquelles chacun de ses terme
21307
ive qu’en connaissance des fins auxquelles chacun
de
ses termes s’ordonne et nous incline, selon sa loi. Mais il se peut a
21308
se peut aussi qu’une fois ces fins reconnues, on
les
découvre essentiellement complémentaires. Ce ne serait plus alors d’u
21309
ellement complémentaires. Ce ne serait plus alors
d’
un dilemme à trancher qu’il s’agirait, mais d’une tension à restaurer
21310
ors d’un dilemme à trancher qu’il s’agirait, mais
d’
une tension à restaurer dans son équilibre vital… Sens final des de
21311
al… Sens final des deux mythes Quelles sont
les
fins de nos vies au-delà de survivre, travailler et gagner de l’argen
21312
ns final des deux mythes Quelles sont les fins
de
nos vies au-delà de survivre, travailler et gagner de l’argent, qui n
21313
thes Quelles sont les fins de nos vies au-delà
de
survivre, travailler et gagner de l’argent, qui ne sont au vrai que d
21314
os vies au-delà de survivre, travailler et gagner
de
l’argent, qui ne sont au vrai que des moyens ? Limitons-nous aux quat
21315
vies au-delà de survivre, travailler et gagner de
l’
argent, qui ne sont au vrai que des moyens ? Limitons-nous aux quatre
21316
des moyens ? Limitons-nous aux quatre que voici :
la
durée, le bonheur, la liberté, l’amour. La durée. — Tout homme qui
21317
? Limitons-nous aux quatre que voici : la durée,
le
bonheur, la liberté, l’amour. La durée. — Tout homme qui obtient c
21318
nous aux quatre que voici : la durée, le bonheur,
la
liberté, l’amour. La durée. — Tout homme qui obtient ce qu’il dési
21319
tre que voici : la durée, le bonheur, la liberté,
l’
amour. La durée. — Tout homme qui obtient ce qu’il désire, ou qui v
21320
i : la durée, le bonheur, la liberté, l’amour.
La
durée. — Tout homme qui obtient ce qu’il désire, ou qui va l’obtenir,
21321
Tout homme qui obtient ce qu’il désire, ou qui va
l’
obtenir, veut la durée : rien de plus naturel que les serments prodigu
21322
btient ce qu’il désire, ou qui va l’obtenir, veut
la
durée : rien de plus naturel que les serments prodigués par les amour
21323
obtenir, veut la durée : rien de plus naturel que
les
serments prodigués par les amoureux. Le bonheur spontané veut la duré
21324
en de plus naturel que les serments prodigués par
les
amoureux. Le bonheur spontané veut la durée. Mais de la durée naît l’
21325
urel que les serments prodigués par les amoureux.
Le
bonheur spontané veut la durée. Mais de la durée naît l’ennui : c’est
21326
digués par les amoureux. Le bonheur spontané veut
la
durée. Mais de la durée naît l’ennui : c’est pourquoi beaucoup les co
21327
amoureux. Le bonheur spontané veut la durée. Mais
de
la durée naît l’ennui : c’est pourquoi beaucoup les confondent. J’ima
21328
ureux. Le bonheur spontané veut la durée. Mais de
la
durée naît l’ennui : c’est pourquoi beaucoup les confondent. J’imagin
21329
eur spontané veut la durée. Mais de la durée naît
l’
ennui : c’est pourquoi beaucoup les confondent. J’imagine cependant de
21330
e la durée naît l’ennui : c’est pourquoi beaucoup
les
confondent. J’imagine cependant deux raisons non médiocres de refuser
21331
t. J’imagine cependant deux raisons non médiocres
de
refuser la durée normale ; ou plutôt deux tempéraments qui ne pourron
21332
e cependant deux raisons non médiocres de refuser
la
durée normale ; ou plutôt deux tempéraments qui ne pourront jamais s’
21333
qui ne pourront jamais s’y accommoder. L’un exige
l’
intensité toujours accrue, l’autre l’excitation toujours nouvelle. L’u
21334
. L’un exige l’intensité toujours accrue, l’autre
l’
excitation toujours nouvelle. L’un cherchera le drame et l’autre la su
21335
re l’excitation toujours nouvelle. L’un cherchera
le
drame et l’autre la surprise. Que ce soit par dépit devant leur impui
21336
ours nouvelle. L’un cherchera le drame et l’autre
la
surprise. Que ce soit par dépit devant leur impuissance à intégrer l’
21337
soit par dépit devant leur impuissance à intégrer
l’
amour dans l’existence normale, ou par goût de l’excès en soi, l’un pr
21338
t devant leur impuissance à intégrer l’amour dans
l’
existence normale, ou par goût de l’excès en soi, l’un prétendra trans
21339
rer l’amour dans l’existence normale, ou par goût
de
l’excès en soi, l’un prétendra transcender la durée, l’autre en faire
21340
l’amour dans l’existence normale, ou par goût de
l’
excès en soi, l’un prétendra transcender la durée, l’autre en faire fi
21341
oût de l’excès en soi, l’un prétendra transcender
la
durée, l’autre en faire fi. L’un se voudra Tristan, l’autre Don Juan.
21342
Don Juan nous chante qu’il n’est heureux que dans
l’
instant, la nouveauté et le changement, et qu’il n’a jamais souhaité m
21343
us chante qu’il n’est heureux que dans l’instant,
la
nouveauté et le changement, et qu’il n’a jamais souhaité mieux. « Le
21344
n’est heureux que dans l’instant, la nouveauté et
le
changement, et qu’il n’a jamais souhaité mieux. « Le croire malheureu
21345
changement, et qu’il n’a jamais souhaité mieux. «
Le
croire malheureux parce qu’il va de l’une à l’autre, c’est le croire
21346
aité mieux. « Le croire malheureux parce qu’il va
de
l’une à l’autre, c’est le croire malheureux parce qu’il n’atteint pas
21347
lheureux parce qu’il va de l’une à l’autre, c’est
le
croire malheureux parce qu’il n’atteint pas un but qu’il ne poursuit
21348
nt pas un but qu’il ne poursuit pas », écrit l’un
de
ses apologistes127, qui ajoute aussitôt : « Il est heureux jusque dan
21349
ui ajoute aussitôt : « Il est heureux jusque dans
les
échecs de sa chasse, puisque son plaisir est dans la chasse plus que
21350
ussitôt : « Il est heureux jusque dans les échecs
de
sa chasse, puisque son plaisir est dans la chasse plus que dans la pr
21351
échecs de sa chasse, puisque son plaisir est dans
la
chasse plus que dans la prise. » L’excitation de la chasse lui suffit
21352
sque son plaisir est dans la chasse plus que dans
la
prise. » L’excitation de la chasse lui suffit donc, et l’on insiste :
21353
isir est dans la chasse plus que dans la prise. »
L’
excitation de la chasse lui suffit donc, et l’on insiste : elle est mê
21354
la chasse plus que dans la prise. » L’excitation
de
la chasse lui suffit donc, et l’on insiste : elle est même pour lui «
21355
chasse plus que dans la prise. » L’excitation de
la
chasse lui suffit donc, et l’on insiste : elle est même pour lui « l’
21356
. » L’excitation de la chasse lui suffit donc, et
l’
on insiste : elle est même pour lui « l’essentiel ». Cet instinct « na
21357
donc, et l’on insiste : elle est même pour lui «
l’
essentiel ». Cet instinct « naturel au mâle » serait aussi un « instin
21358
e cette nouveauté.) « J’ai cueilli une pomme ; je
l’
ai trouvée bonne. J’en vois une autre : rien de plus raisonnable que d
21359
’en vois une autre : rien de plus raisonnable que
de
la cueillir aussi. » Il est vrai que Don Juan « raisonne » ainsi, en
21360
vois une autre : rien de plus raisonnable que de
la
cueillir aussi. » Il est vrai que Don Juan « raisonne » ainsi, en cha
21361
t vrai que Don Juan « raisonne » ainsi, en chacun
de
nous à ses heures. C’est qu’il oublie qu’une femme n’est pas une pomm
21362
Et qu’elle en voudra mortellement à celui qui ne
l’
aura pas « prise », s’étant contenté de la « goûter ». Dona Anna pours
21363
lui qui ne l’aura pas « prise », s’étant contenté
de
la « goûter ». Dona Anna poursuit Don Juan de sa haine, parce que sel
21364
qui ne l’aura pas « prise », s’étant contenté de
la
« goûter ». Dona Anna poursuit Don Juan de sa haine, parce que selon
21365
nté de la « goûter ». Dona Anna poursuit Don Juan
de
sa haine, parce que selon la légende primitive — que nous rappelle un
21366
na poursuit Don Juan de sa haine, parce que selon
la
légende primitive — que nous rappelle un analyste freudien — « il ne
21367
le un analyste freudien — « il ne lui a pas donné
l’
âme qu’il lui devait… Il a trompé la femme en elle, en abusant de son
21368
i a pas donné l’âme qu’il lui devait… Il a trompé
la
femme en elle, en abusant de son rôle divin d’animateur pour satisfai
21369
devait… Il a trompé la femme en elle, en abusant
de
son rôle divin d’animateur pour satisfaire seulement le plaisir de se
21370
pé la femme en elle, en abusant de son rôle divin
d’
animateur pour satisfaire seulement le plaisir de ses sens »128. Toute
21371
rôle divin d’animateur pour satisfaire seulement
le
plaisir de ses sens »128. Toute magie sexuelle mise à part, le « divi
21372
d’animateur pour satisfaire seulement le plaisir
de
ses sens »128. Toute magie sexuelle mise à part, le « divin » ramené
21373
ses sens »128. Toute magie sexuelle mise à part,
le
« divin » ramené à l’humain, et l’âme n’étant plus confondue avec l’e
21374
magie sexuelle mise à part, le « divin » ramené à
l’
humain, et l’âme n’étant plus confondue avec l’esprit ou la personne,
21375
e mise à part, le « divin » ramené à l’humain, et
l’
âme n’étant plus confondue avec l’esprit ou la personne, le sens est c
21376
à l’humain, et l’âme n’étant plus confondue avec
l’
esprit ou la personne, le sens est clair : le refus de la durée, chez
21377
et l’âme n’étant plus confondue avec l’esprit ou
la
personne, le sens est clair : le refus de la durée, chez Don Juan, éq
21378
tant plus confondue avec l’esprit ou la personne,
le
sens est clair : le refus de la durée, chez Don Juan, équivaut au ref
21379
avec l’esprit ou la personne, le sens est clair :
le
refus de la durée, chez Don Juan, équivaut au refus de la vraie posse
21380
prit ou la personne, le sens est clair : le refus
de
la durée, chez Don Juan, équivaut au refus de la vraie possession, qu
21381
t ou la personne, le sens est clair : le refus de
la
durée, chez Don Juan, équivaut au refus de la vraie possession, qui i
21382
fus de la durée, chez Don Juan, équivaut au refus
de
la vraie possession, qui implique échange et don, entre humains tout
21383
de la durée, chez Don Juan, équivaut au refus de
la
vraie possession, qui implique échange et don, entre humains tout au
21384
e échange et don, entre humains tout au moins, et
l’
on n’en finit pas si vite ! Il n’est que juste d’observer d’ailleurs q
21385
l’on n’en finit pas si vite ! Il n’est que juste
d’
observer d’ailleurs que le Don Juan mangeur de pommes qu’on vient de c
21386
te ! Il n’est que juste d’observer d’ailleurs que
le
Don Juan mangeur de pommes qu’on vient de citer reste un peu court. I
21387
ste d’observer d’ailleurs que le Don Juan mangeur
de
pommes qu’on vient de citer reste un peu court. Il n’accédera jamais
21388
citer reste un peu court. Il n’accédera jamais à
l’
érotisme, qui est dépassement de l’instinct et des faims animales. Il
21389
accédera jamais à l’érotisme, qui est dépassement
de
l’instinct et des faims animales. Il n’intéresse pas plus que les par
21390
édera jamais à l’érotisme, qui est dépassement de
l’
instinct et des faims animales. Il n’intéresse pas plus que les pariad
21391
t des faims animales. Il n’intéresse pas plus que
les
pariades des autres, et n’a pas de prestige pour l’imagination. Mozar
21392
pas plus que les pariades des autres, et n’a pas
de
prestige pour l’imagination. Mozart n’en eût rien fait, ni même Da Po
21393
pariades des autres, et n’a pas de prestige pour
l’
imagination. Mozart n’en eût rien fait, ni même Da Ponte. Il sert ici
21394
n’en eût rien fait, ni même Da Ponte. Il sert ici
d’
exemple extrême, pour déceler une certaine faiblesse intime de l’éroti
21395
trême, pour déceler une certaine faiblesse intime
de
l’érotisme donjuanesque, même dans ses manifestations les plus altièr
21396
me, pour déceler une certaine faiblesse intime de
l’
érotisme donjuanesque, même dans ses manifestations les plus altières
21397
otisme donjuanesque, même dans ses manifestations
les
plus altières et les plus fascinantes pour l’esprit. Il nous rappelle
21398
même dans ses manifestations les plus altières et
les
plus fascinantes pour l’esprit. Il nous rappelle aussi que la durée n
21399
ns les plus altières et les plus fascinantes pour
l’
esprit. Il nous rappelle aussi que la durée n’est pas seulement la réa
21400
inantes pour l’esprit. Il nous rappelle aussi que
la
durée n’est pas seulement la réalité du couple, mais celle de l’objet
21401
s rappelle aussi que la durée n’est pas seulement
la
réalité du couple, mais celle de l’objet désiré. La plupart des rêver
21402
st pas seulement la réalité du couple, mais celle
de
l’objet désiré. La plupart des rêveries érotiques échouent devant la
21403
pas seulement la réalité du couple, mais celle de
l’
objet désiré. La plupart des rêveries érotiques échouent devant la con
21404
La plupart des rêveries érotiques échouent devant
la
constatation que l’objet humain vit encore, dure encore, et demeure l
21405
ies érotiques échouent devant la constatation que
l’
objet humain vit encore, dure encore, et demeure lui-même avec tout ce
21406
ure lui-même avec tout ce que cela peut comporter
de
gênant ou d’insupportable, après l’accomplissement du phantasme excit
21407
avec tout ce que cela peut comporter de gênant ou
d’
insupportable, après l’accomplissement du phantasme excitant. Et c’est
21408
eut comporter de gênant ou d’insupportable, après
l’
accomplissement du phantasme excitant. Et c’est pourquoi l’impératrice
21409
issement du phantasme excitant. Et c’est pourquoi
l’
impératrice Théodora faisait tuer avant l’aube ses amants d’une nuit.
21410
ourquoi l’impératrice Théodora faisait tuer avant
l’
aube ses amants d’une nuit. Tristan veut au contraire l’éternité, car
21411
ice Théodora faisait tuer avant l’aube ses amants
d’
une nuit. Tristan veut au contraire l’éternité, car il veut échapper à
21412
ses amants d’une nuit. Tristan veut au contraire
l’
éternité, car il veut échapper à la souffrance, et la souffrance est l
21413
t au contraire l’éternité, car il veut échapper à
la
souffrance, et la souffrance est liée au temps et à l’espace, qui mod
21414
ternité, car il veut échapper à la souffrance, et
la
souffrance est liée au temps et à l’espace, qui modifient, distinguen
21415
uffrance, et la souffrance est liée au temps et à
l’
espace, qui modifient, distinguent et séparent — « mais toute joie veu
21416
distinguent et séparent — « mais toute joie veut
l’
éternité, veut la profonde éternité ». Telle est la forme de son évasi
21417
éparent — « mais toute joie veut l’éternité, veut
la
profonde éternité ». Telle est la forme de son évasion, de son refus
21418
’éternité, veut la profonde éternité ». Telle est
la
forme de son évasion, de son refus de la durée incarnée. Il veut plus
21419
, veut la profonde éternité ». Telle est la forme
de
son évasion, de son refus de la durée incarnée. Il veut plus, et non
21420
de éternité ». Telle est la forme de son évasion,
de
son refus de la durée incarnée. Il veut plus, et non moins que le mar
21421
. Telle est la forme de son évasion, de son refus
de
la durée incarnée. Il veut plus, et non moins que le mariage ; plus,
21422
elle est la forme de son évasion, de son refus de
la
durée incarnée. Il veut plus, et non moins que le mariage ; plus, et
21423
la durée incarnée. Il veut plus, et non moins que
le
mariage ; plus, et non moins que la possession de la vérité « dans un
21424
non moins que le mariage ; plus, et non moins que
la
possession de la vérité « dans une âme et un corps », comme dit Rimba
21425
le mariage ; plus, et non moins que la possession
de
la vérité « dans une âme et un corps », comme dit Rimbaud. L’excitati
21426
mariage ; plus, et non moins que la possession de
la
vérité « dans une âme et un corps », comme dit Rimbaud. L’excitation
21427
« dans une âme et un corps », comme dit Rimbaud.
L’
excitation de la nouveauté, il la trouve dans le drame renouvelé d’une
21428
me et un corps », comme dit Rimbaud. L’excitation
de
la nouveauté, il la trouve dans le drame renouvelé d’une seule passio
21429
et un corps », comme dit Rimbaud. L’excitation de
la
nouveauté, il la trouve dans le drame renouvelé d’une seule passion m
21430
mme dit Rimbaud. L’excitation de la nouveauté, il
la
trouve dans le drame renouvelé d’une seule passion mais toujours plus
21431
. L’excitation de la nouveauté, il la trouve dans
le
drame renouvelé d’une seule passion mais toujours plus intense, brûla
21432
a nouveauté, il la trouve dans le drame renouvelé
d’
une seule passion mais toujours plus intense, brûlant la vie. Psychose
21433
seule passion mais toujours plus intense, brûlant
la
vie. Psychose ou spiritualité ? Faiblesse ou force véritable ? Seule
21434
rce véritable ? Seule une estimation bien assurée
de
notre vie dans ce monde-ci, et de son sens ou de son absurdité, nous
21435
on bien assurée de notre vie dans ce monde-ci, et
de
son sens ou de son absurdité, nous mettrait en mesure de répondre. Si
21436
de notre vie dans ce monde-ci, et de son sens ou
de
son absurdité, nous mettrait en mesure de répondre. Si notre incarnat
21437
sens ou de son absurdité, nous mettrait en mesure
de
répondre. Si notre incarnation présente n’est que souffrance et illus
21438
ue souffrance et illusion — souffrance à cause de
l’
illusion, dit le bouddhisme — c’est Tristan qui a raison contre le mar
21439
illusion — souffrance à cause de l’illusion, dit
le
bouddhisme — c’est Tristan qui a raison contre le mariage. S’il n’est
21440
le bouddhisme — c’est Tristan qui a raison contre
le
mariage. S’il n’est pas d’autre vie ni d’autre réalité qu’historique,
21441
an qui a raison contre le mariage. S’il n’est pas
d’
autre vie ni d’autre réalité qu’historique, matérielle et biologique,
21442
contre le mariage. S’il n’est pas d’autre vie ni
d’
autre réalité qu’historique, matérielle et biologique, le mariage est
21443
réalité qu’historique, matérielle et biologique,
le
mariage est un devoir civique, et Don Juan serait alors la liberté, u
21444
e est un devoir civique, et Don Juan serait alors
la
liberté, un reflet inversé de l’esprit que l’on nie. On peut aussi pe
21445
n Juan serait alors la liberté, un reflet inversé
de
l’esprit que l’on nie. On peut aussi penser que le mariage est « la p
21446
uan serait alors la liberté, un reflet inversé de
l’
esprit que l’on nie. On peut aussi penser que le mariage est « la plén
21447
ors la liberté, un reflet inversé de l’esprit que
l’
on nie. On peut aussi penser que le mariage est « la plénitude du temp
21448
e l’esprit que l’on nie. On peut aussi penser que
le
mariage est « la plénitude du temps » comme le dit le Mari de Kierkeg
21449
on nie. On peut aussi penser que le mariage est «
la
plénitude du temps » comme le dit le Mari de Kierkegaard, la synthèse
21450
ue le mariage est « la plénitude du temps » comme
le
dit le Mari de Kierkegaard, la synthèse vivante de l’instant, de la d
21451
ariage est « la plénitude du temps » comme le dit
le
Mari de Kierkegaard, la synthèse vivante de l’instant, de la durée et
21452
st « la plénitude du temps » comme le dit le Mari
de
Kierkegaard, la synthèse vivante de l’instant, de la durée et de l’ét
21453
e du temps » comme le dit le Mari de Kierkegaard,
la
synthèse vivante de l’instant, de la durée et de l’éternité. Celui qu
21454
e dit le Mari de Kierkegaard, la synthèse vivante
de
l’instant, de la durée et de l’éternité. Celui qui a résolu ce problè
21455
it le Mari de Kierkegaard, la synthèse vivante de
l’
instant, de la durée et de l’éternité. Celui qui a résolu ce problème
21456
de Kierkegaard, la synthèse vivante de l’instant,
de
la durée et de l’éternité. Celui qui a résolu ce problème dans sa vie
21457
Kierkegaard, la synthèse vivante de l’instant, de
la
durée et de l’éternité. Celui qui a résolu ce problème dans sa vie es
21458
la synthèse vivante de l’instant, de la durée et
de
l’éternité. Celui qui a résolu ce problème dans sa vie est seul en me
21459
synthèse vivante de l’instant, de la durée et de
l’
éternité. Celui qui a résolu ce problème dans sa vie est seul en mesur
21460
résolu ce problème dans sa vie est seul en mesure
de
condamner Don Juan et Tristan à la fois ; mais il n’a plus de raison
21461
Don Juan et Tristan à la fois ; mais il n’a plus
de
raison de le faire… Le bonheur. — Moments de grand plaisir multipl
21462
et Tristan à la fois ; mais il n’a plus de raison
de
le faire… Le bonheur. — Moments de grand plaisir multipliés par le
21463
Tristan à la fois ; mais il n’a plus de raison de
le
faire… Le bonheur. — Moments de grand plaisir multipliés par les a
21464
fois ; mais il n’a plus de raison de le faire…
Le
bonheur. — Moments de grand plaisir multipliés par les aventures sans
21465
s de raison de le faire… Le bonheur. — Moments
de
grand plaisir multipliés par les aventures sans lendemain, couples he
21466
onheur. — Moments de grand plaisir multipliés par
les
aventures sans lendemain, couples heureux dans la durée de leur amour
21467
es aventures sans lendemain, couples heureux dans
la
durée de leur amour, tourments bienheureux de la passion : l’argument
21468
res sans lendemain, couples heureux dans la durée
de
leur amour, tourments bienheureux de la passion : l’argument du bonhe
21469
ans la durée de leur amour, tourments bienheureux
de
la passion : l’argument du bonheur sert à tous. Et ce n’est pas une r
21470
la durée de leur amour, tourments bienheureux de
la
passion : l’argument du bonheur sert à tous. Et ce n’est pas une rais
21471
leur amour, tourments bienheureux de la passion :
l’
argument du bonheur sert à tous. Et ce n’est pas une raison pour qu’il
21472
oit faux. Il n’en fait pas moins ricaner ceux que
l’
ennui, la satiété, la jalousie, la trahison, les frustrations ou l’imp
21473
Il n’en fait pas moins ricaner ceux que l’ennui,
la
satiété, la jalousie, la trahison, les frustrations ou l’impuissance,
21474
t pas moins ricaner ceux que l’ennui, la satiété,
la
jalousie, la trahison, les frustrations ou l’impuissance, la solitude
21475
icaner ceux que l’ennui, la satiété, la jalousie,
la
trahison, les frustrations ou l’impuissance, la solitude ou l’obsessi
21476
ue l’ennui, la satiété, la jalousie, la trahison,
les
frustrations ou l’impuissance, la solitude ou l’obsession de l’abando
21477
té, la jalousie, la trahison, les frustrations ou
l’
impuissance, la solitude ou l’obsession de l’abandon, l’angoisse ou la
21478
, la trahison, les frustrations ou l’impuissance,
la
solitude ou l’obsession de l’abandon, l’angoisse ou la vulgarité d’es
21479
les frustrations ou l’impuissance, la solitude ou
l’
obsession de l’abandon, l’angoisse ou la vulgarité d’esprit et d’âme —
21480
ions ou l’impuissance, la solitude ou l’obsession
de
l’abandon, l’angoisse ou la vulgarité d’esprit et d’âme — ces deux ca
21481
s ou l’impuissance, la solitude ou l’obsession de
l’
abandon, l’angoisse ou la vulgarité d’esprit et d’âme — ces deux cas s
21482
issance, la solitude ou l’obsession de l’abandon,
l’
angoisse ou la vulgarité d’esprit et d’âme — ces deux cas sont les plu
21483
litude ou l’obsession de l’abandon, l’angoisse ou
la
vulgarité d’esprit et d’âme — ces deux cas sont les plus généraux — e
21484
bsession de l’abandon, l’angoisse ou la vulgarité
d’
esprit et d’âme — ces deux cas sont les plus généraux — empêchent de j
21485
l’abandon, l’angoisse ou la vulgarité d’esprit et
d’
âme — ces deux cas sont les plus généraux — empêchent de jouer un rôle
21486
a vulgarité d’esprit et d’âme — ces deux cas sont
les
plus généraux — empêchent de jouer un rôle « heureux » dans le mariag
21487
— ces deux cas sont les plus généraux — empêchent
de
jouer un rôle « heureux » dans le mariage, ou le libertinage, ou la p
21488
aux — empêchent de jouer un rôle « heureux » dans
le
mariage, ou le libertinage, ou la passion. Sans parler du ressentimen
21489
de jouer un rôle « heureux » dans le mariage, ou
le
libertinage, ou la passion. Sans parler du ressentiment qu’il arrive
21490
heureux » dans le mariage, ou le libertinage, ou
la
passion. Sans parler du ressentiment qu’il arrive à chacun des trois
21491
’il arrive à chacun des trois types, même réussi,
d’
éprouver à l’endroit des deux autres : j’étais né pour ceci ou pour ce
21492
chacun des trois types, même réussi, d’éprouver à
l’
endroit des deux autres : j’étais né pour ceci ou pour cela (le contra
21493
deux autres : j’étais né pour ceci ou pour cela (
le
contraire de ce que je suis en train de vivre), j’ai toujours rêvé de
21494
: j’étais né pour ceci ou pour cela (le contraire
de
ce que je suis en train de vivre), j’ai toujours rêvé de…, si je pouv
21495
ue je suis en train de vivre), j’ai toujours rêvé
de
…, si je pouvais refaire ma vie… Mais rêver d’autre chose est normal.
21496
êvé de…, si je pouvais refaire ma vie… Mais rêver
d’
autre chose est normal. Une certaine dualité est normale, dans la mesu
21497
st normal. Une certaine dualité est normale, dans
la
mesure où elle ne fait que traduire la formule même de la vie sur tou
21498
male, dans la mesure où elle ne fait que traduire
la
formule même de la vie sur tous les plans : spirituel, animique, biol
21499
sure où elle ne fait que traduire la formule même
de
la vie sur tous les plans : spirituel, animique, biologique et physiq
21500
e où elle ne fait que traduire la formule même de
la
vie sur tous les plans : spirituel, animique, biologique et physique.
21501
t que traduire la formule même de la vie sur tous
les
plans : spirituel, animique, biologique et physique. En effet, nulle
21502
que. En effet, nulle vie n’est concevable hors de
la
tension permanente, voire de la lutte (latente ou déclarée) entre au
21503
t concevable hors de la tension permanente, voire
de
la lutte (latente ou déclarée) entre au moins deux tendances antagoni
21504
oncevable hors de la tension permanente, voire de
la
lutte (latente ou déclarée) entre au moins deux tendances antagoniste
21505
au moins deux tendances antagonistes. Prenons ici
l’
exemple élémentaire et primordial, celui de la vie d’une cellule. On s
21506
ns ici l’exemple élémentaire et primordial, celui
de
la vie d’une cellule. On sait aujourd’hui que cette vie dépend de l’a
21507
ici l’exemple élémentaire et primordial, celui de
la
vie d’une cellule. On sait aujourd’hui que cette vie dépend de l’acti
21508
xemple élémentaire et primordial, celui de la vie
d’
une cellule. On sait aujourd’hui que cette vie dépend de l’action simu
21509
cellule. On sait aujourd’hui que cette vie dépend
de
l’action simultanée de deux acides nucléiques, concentrés dans le noy
21510
lule. On sait aujourd’hui que cette vie dépend de
l’
action simultanée de deux acides nucléiques, concentrés dans le noyau
21511
d’hui que cette vie dépend de l’action simultanée
de
deux acides nucléiques, concentrés dans le noyau mais également à l’œ
21512
ltanée de deux acides nucléiques, concentrés dans
le
noyau mais également à l’œuvre dans le cytoplasme, où ils sont les ag
21513
éiques, concentrés dans le noyau mais également à
l’
œuvre dans le cytoplasme, où ils sont les agents d’induction de la syn
21514
ntrés dans le noyau mais également à l’œuvre dans
le
cytoplasme, où ils sont les agents d’induction de la synthèse des pro
21515
alement à l’œuvre dans le cytoplasme, où ils sont
les
agents d’induction de la synthèse des protéines. Tant que les deux so
21516
’œuvre dans le cytoplasme, où ils sont les agents
d’
induction de la synthèse des protéines. Tant que les deux sont à l’œuv
21517
le cytoplasme, où ils sont les agents d’induction
de
la synthèse des protéines. Tant que les deux sont à l’œuvre, la cellu
21518
cytoplasme, où ils sont les agents d’induction de
la
synthèse des protéines. Tant que les deux sont à l’œuvre, la cellule
21519
’induction de la synthèse des protéines. Tant que
les
deux sont à l’œuvre, la cellule fonctionne bien, son régime d’échange
21520
synthèse des protéines. Tant que les deux sont à
l’
œuvre, la cellule fonctionne bien, son régime d’échanges et de synthès
21521
des protéines. Tant que les deux sont à l’œuvre,
la
cellule fonctionne bien, son régime d’échanges et de synthèses est cr
21522
à l’œuvre, la cellule fonctionne bien, son régime
d’
échanges et de synthèses est créateur : on pourrait dire qu’elle est «
21523
cellule fonctionne bien, son régime d’échanges et
de
synthèses est créateur : on pourrait dire qu’elle est « heureuse ». M
21524
ureuse ». Mais voici qu’un virus y pénètre : elle
le
digère, le désintègre et l’assimile, — il n’est plus là, matérielleme
21525
ais voici qu’un virus y pénètre : elle le digère,
le
désintègre et l’assimile, — il n’est plus là, matériellement. Et puis
21526
irus y pénètre : elle le digère, le désintègre et
l’
assimile, — il n’est plus là, matériellement. Et puis, quelques minute
21527
lques minutes ou quelques heures plus tard, c’est
la
cellule elle-même, modifiée dans son « âme » (c’est-à-dire dans le pr
21528
ême, modifiée dans son « âme » (c’est-à-dire dans
le
programme d’activité dont ses chromosomes sont porteurs) qui se met à
21529
dans son « âme » (c’est-à-dire dans le programme
d’
activité dont ses chromosomes sont porteurs) qui se met à fabriquer le
21530
chromosomes sont porteurs) qui se met à fabriquer
le
virus disparu — jusqu’à ce qu’elle meure par éclatement, infectant le
21531
usqu’à ce qu’elle meure par éclatement, infectant
les
cellules voisines. Ainsi se propage la contagion dans un organe. Mais
21532
infectant les cellules voisines. Ainsi se propage
la
contagion dans un organe. Mais après tout, qu’est-ce qu’un virus ? Vo
21533
e. Mais après tout, qu’est-ce qu’un virus ? Voilà
le
point. Un virus est un composé de substances analogues à celles de la
21534
n virus ? Voilà le point. Un virus est un composé
de
substances analogues à celles de la cellule, sauf en ceci qu’il ne re
21535
s est un composé de substances analogues à celles
de
la cellule, sauf en ceci qu’il ne renferme qu’un seul des acides nucl
21536
st un composé de substances analogues à celles de
la
cellule, sauf en ceci qu’il ne renferme qu’un seul des acides nucléiq
21537
À cela tient toute sa nocivité. (Notons aussi que
le
virus ne peut se propager et se reproduire qu’aux dépens de cellules
21538
lule sociale » : son bonheur sera conditionné par
la
présence des deux tendances antagonistes, et sa durée sera le produit
21539
des deux tendances antagonistes, et sa durée sera
le
produit des synthèses qu’elles induisent en permanence. Qu’un seul de
21540
n seul des mythes vienne à convaincre et modifier
le
cœur secret, le « noyau » de cette âme, et voici la névrose déclarée,
21541
s vienne à convaincre et modifier le cœur secret,
le
« noyau » de cette âme, et voici la névrose déclarée, le drame et l’é
21542
nvaincre et modifier le cœur secret, le « noyau »
de
cette âme, et voici la névrose déclarée, le drame et l’éclatement du
21543
cœur secret, le « noyau » de cette âme, et voici
la
névrose déclarée, le drame et l’éclatement du couple. Si au contraire
21544
yau » de cette âme, et voici la névrose déclarée,
le
drame et l’éclatement du couple. Si au contraire l’âme résiste, elle
21545
te âme, et voici la névrose déclarée, le drame et
l’
éclatement du couple. Si au contraire l’âme résiste, elle sera désorma
21546
drame et l’éclatement du couple. Si au contraire
l’
âme résiste, elle sera désormais immunisée. Ou bien encore, l’effet no
21547
e, elle sera désormais immunisée. Ou bien encore,
l’
effet nocif du mythe est simplement mis en latence, mais demeure susce
21548
mplement mis en latence, mais demeure susceptible
de
ressusciter sous l’effet d’un choc émotif. Cette analogie biologique
21549
nce, mais demeure susceptible de ressusciter sous
l’
effet d’un choc émotif. Cette analogie biologique n’explique pas, on s
21550
s demeure susceptible de ressusciter sous l’effet
d’
un choc émotif. Cette analogie biologique n’explique pas, on s’en dout
21551
nalogie biologique n’explique pas, on s’en doute,
la
nature en soi de nos mythes, qui sont phénomènes de l’âme. Mais elle
21552
e n’explique pas, on s’en doute, la nature en soi
de
nos mythes, qui sont phénomènes de l’âme. Mais elle nous aide à mieux
21553
nature en soi de nos mythes, qui sont phénomènes
de
l’âme. Mais elle nous aide à mieux imaginer le processus de leur acti
21554
ture en soi de nos mythes, qui sont phénomènes de
l’
âme. Mais elle nous aide à mieux imaginer le processus de leur action
21555
es de l’âme. Mais elle nous aide à mieux imaginer
le
processus de leur action ; peut-être aussi leurs éclipses apparentes,
21556
Mais elle nous aide à mieux imaginer le processus
de
leur action ; peut-être aussi leurs éclipses apparentes, et leurs sou
21557
Je songe par exemple au choc reçu par Nietzsche à
l’
annonce de la mort de Wagner : le motif de Tristan reparaît peu après
21558
ar exemple au choc reçu par Nietzsche à l’annonce
de
la mort de Wagner : le motif de Tristan reparaît peu après dans le se
21559
exemple au choc reçu par Nietzsche à l’annonce de
la
mort de Wagner : le motif de Tristan reparaît peu après dans le secon
21560
au choc reçu par Nietzsche à l’annonce de la mort
de
Wagner : le motif de Tristan reparaît peu après dans le second Zarath
21561
par Nietzsche à l’annonce de la mort de Wagner :
le
motif de Tristan reparaît peu après dans le second Zarathoustra : « C
21562
zsche à l’annonce de la mort de Wagner : le motif
de
Tristan reparaît peu après dans le second Zarathoustra : « Car je t’a
21563
ertaine dialectique formelle étant commune à tous
les
phénomènes qui relèvent de la vie en général, pourquoi refuser l’hypo
21564
étant commune à tous les phénomènes qui relèvent
de
la vie en général, pourquoi refuser l’hypothèse que les agents « morb
21565
ant commune à tous les phénomènes qui relèvent de
la
vie en général, pourquoi refuser l’hypothèse que les agents « morbide
21566
i relèvent de la vie en général, pourquoi refuser
l’
hypothèse que les agents « morbides » se comportent eux aussi d’une ma
21567
vie en général, pourquoi refuser l’hypothèse que
les
agents « morbides » se comportent eux aussi d’une manière formellemen
21568
e les agents « morbides » se comportent eux aussi
d’
une manière formellement analogue, quel que soit le niveau de la « vie
21569
’une manière formellement analogue, quel que soit
le
niveau de la « vie » considéré ? Je ne citerai — et en passant — qu’u
21570
re formellement analogue, quel que soit le niveau
de
la « vie » considéré ? Je ne citerai — et en passant — qu’un seul exe
21571
formellement analogue, quel que soit le niveau de
la
« vie » considéré ? Je ne citerai — et en passant — qu’un seul exempl
21572
e ne citerai — et en passant — qu’un seul exemple
d’
application de cette même dialectique à la « vie » politique. Le total
21573
et en passant — qu’un seul exemple d’application
de
cette même dialectique à la « vie » politique. Le totalitarisme est c
21574
exemple d’application de cette même dialectique à
la
« vie » politique. Le totalitarisme est caractérisé par sa prétention
21575
de cette même dialectique à la « vie » politique.
Le
totalitarisme est caractérisé par sa prétention unitaire et son refus
21576
ractérisé par sa prétention unitaire et son refus
de
composer avec aucune espèce d’opposition. Ce qui le distingue de tout
21577
taire et son refus de composer avec aucune espèce
d’
opposition. Ce qui le distingue de tout autre régime — quelles que soi
21578
composer avec aucune espèce d’opposition. Ce qui
le
distingue de tout autre régime — quelles que soient ses ressemblances
21579
c aucune espèce d’opposition. Ce qui le distingue
de
tout autre régime — quelles que soient ses ressemblances avec plusieu
21580
ressemblances avec plusieurs d’entre eux — c’est,
d’
une manière précise, qu’il n’admet qu’une tendance, la centralisation
21581
e manière précise, qu’il n’admet qu’une tendance,
la
centralisation universelle. Le fédéralisme, au contraire, se définit
21582
t qu’une tendance, la centralisation universelle.
Le
fédéralisme, au contraire, se définit comme la synthèse perpétuelle d
21583
e. Le fédéralisme, au contraire, se définit comme
la
synthèse perpétuelle de deux tendances antagonistes : l’autorité cent
21584
ntraire, se définit comme la synthèse perpétuelle
de
deux tendances antagonistes : l’autorité centrale et l’autonomie des
21585
hèse perpétuelle de deux tendances antagonistes :
l’
autorité centrale et l’autonomie des régions, l’unité et la diversité.
21586
x tendances antagonistes : l’autorité centrale et
l’
autonomie des régions, l’unité et la diversité. Le fédéralisme figure
21587
: l’autorité centrale et l’autonomie des régions,
l’
unité et la diversité. Le fédéralisme figure la santé du corps politiq
21588
é centrale et l’autonomie des régions, l’unité et
la
diversité. Le fédéralisme figure la santé du corps politique, ou son
21589
l’autonomie des régions, l’unité et la diversité.
Le
fédéralisme figure la santé du corps politique, ou son bonheur ; le t
21590
s, l’unité et la diversité. Le fédéralisme figure
la
santé du corps politique, ou son bonheur ; le totalitarisme, sa malad
21591
ure la santé du corps politique, ou son bonheur ;
le
totalitarisme, sa maladie mortelle. Ayant vécu près d’une année en Al
21592
talitarisme, sa maladie mortelle. Ayant vécu près
d’
une année en Allemagne hitlérienne (comme lecteur de français) j’avais
21593
une année en Allemagne hitlérienne (comme lecteur
de
français) j’avais coutume de dire à ceux qui me questionnaient sur le
21594
ienne (comme lecteur de français) j’avais coutume
de
dire à ceux qui me questionnaient sur les motifs de l’adhésion réelle
21595
coutume de dire à ceux qui me questionnaient sur
les
motifs de l’adhésion réelle de tant d’Allemands à une doctrine évidem
21596
dire à ceux qui me questionnaient sur les motifs
de
l’adhésion réelle de tant d’Allemands à une doctrine évidemment démen
21597
re à ceux qui me questionnaient sur les motifs de
l’
adhésion réelle de tant d’Allemands à une doctrine évidemment démente
21598
uestionnaient sur les motifs de l’adhésion réelle
de
tant d’Allemands à une doctrine évidemment démente : « J’ai vu certai
21599
aient sur les motifs de l’adhésion réelle de tant
d’
Allemands à une doctrine évidemment démente : « J’ai vu certains de me
21600
doctrine évidemment démente : « J’ai vu certains
de
mes étudiants devenir nazis. J’ai vu qu’ils changeaient physiquement.
21601
rd “objectif”, ce teint pâle, cette lourdeur dans
le
bas du visage, qui permet de reconnaître au premier regard un chef na
21602
cette lourdeur dans le bas du visage, qui permet
de
reconnaître au premier regard un chef nazi. Si peu sérieux que cela p
21603
rieux que cela puisse vous paraître, je crois que
le
totalitarisme est un virus, et si vous l’attrapez, vous n’y pourrez p
21604
ois que le totalitarisme est un virus, et si vous
l’
attrapez, vous n’y pourrez plus rien. » Je ne croyais pas si bien dire
21605
lus rien. » Je ne croyais pas si bien dire129.
La
liberté. — Sur les premières mesures du Menuet en sourdine — la musiq
21606
Sur les premières mesures du Menuet en sourdine —
la
musique vient de l’intérieur du palais —, les trois Masques vengeurs
21607
sures du Menuet en sourdine — la musique vient de
l’
intérieur du palais —, les trois Masques vengeurs s’avancent en pleine
21608
ne — la musique vient de l’intérieur du palais —,
les
trois Masques vengeurs s’avancent en pleine lumière, et Don Juan les
21609
engeurs s’avancent en pleine lumière, et Don Juan
les
invite, provoquant le destin. (Nul doute qu’il les ait reconnus.) La
21610
leine lumière, et Don Juan les invite, provoquant
le
destin. (Nul doute qu’il les ait reconnus.) La fête tragique commence
21611
es invite, provoquant le destin. (Nul doute qu’il
les
ait reconnus.) La fête tragique commence, l’excitation grandit, l’orc
21612
nt le destin. (Nul doute qu’il les ait reconnus.)
La
fête tragique commence, l’excitation grandit, l’orchestre multiplie l
21613
’il les ait reconnus.) La fête tragique commence,
l’
excitation grandit, l’orchestre multiplie les appels au plaisir. (Nous
21614
La fête tragique commence, l’excitation grandit,
l’
orchestre multiplie les appels au plaisir. (Nous sommes maintenant dan
21615
ence, l’excitation grandit, l’orchestre multiplie
les
appels au plaisir. (Nous sommes maintenant dans le palais.) Brusqueme
21616
s appels au plaisir. (Nous sommes maintenant dans
le
palais.) Brusquement tout s’arrête à l’entrée du Trio. Quelques accor
21617
nant dans le palais.) Brusquement tout s’arrête à
l’
entrée du Trio. Quelques accords puissants, un échange de saluts comme
21618
e du Trio. Quelques accords puissants, un échange
de
saluts comme on croise l’épée, toutes forces en alerte, et Don Juan s
21619
s puissants, un échange de saluts comme on croise
l’
épée, toutes forces en alerte, et Don Juan s’écrie d’une voix forte :
21620
pée, toutes forces en alerte, et Don Juan s’écrie
d’
une voix forte : « Que ce lieu s’ouvre à tous ! Vive la liberté ! » Et
21621
voix forte : « Que ce lieu s’ouvre à tous ! Vive
la
liberté ! » Et voici l’étonnant : toutes les voix relèvent ce défi, e
21622
ieu s’ouvre à tous ! Vive la liberté ! » Et voici
l’
étonnant : toutes les voix relèvent ce défi, et chacune le reprend dan
21623
Vive la liberté ! » Et voici l’étonnant : toutes
les
voix relèvent ce défi, et chacune le reprend dans son registre ! Les
21624
nt : toutes les voix relèvent ce défi, et chacune
le
reprend dans son registre ! Les trois Masques, Zerline et son fiancé
21625
e défi, et chacune le reprend dans son registre !
Les
trois Masques, Zerline et son fiancé se joignent à Don Juan et à Lepo
21626
iancé se joignent à Don Juan et à Leporello. Viva
la
libertà éclate à douze reprises, clamé par des voix différentes, alte
21627
e. — Mais que peut signifier cette harmonie ? Car
la
liberté, pour les Masques, c’est de tuer le traître séducteur, et de
21628
t signifier cette harmonie ? Car la liberté, pour
les
Masques, c’est de tuer le traître séducteur, et de se faire les exécu
21629
armonie ? Car la liberté, pour les Masques, c’est
de
tuer le traître séducteur, et de se faire les exécutants d’un destin
21630
? Car la liberté, pour les Masques, c’est de tuer
le
traître séducteur, et de se faire les exécutants d’un destin qui les
21631
s Masques, c’est de tuer le traître séducteur, et
de
se faire les exécutants d’un destin qui les terrifie ; pour le valet,
21632
’est de tuer le traître séducteur, et de se faire
les
exécutants d’un destin qui les terrifie ; pour le valet, c’est de ser
21633
traître séducteur, et de se faire les exécutants
d’
un destin qui les terrifie ; pour le valet, c’est de servir son maître
21634
ur, et de se faire les exécutants d’un destin qui
les
terrifie ; pour le valet, c’est de servir son maître tant qu’il le pa
21635
es exécutants d’un destin qui les terrifie ; pour
le
valet, c’est de servir son maître tant qu’il le paye, et de le trahir
21636
un destin qui les terrifie ; pour le valet, c’est
de
servir son maître tant qu’il le paye, et de le trahir si les choses t
21637
r le valet, c’est de servir son maître tant qu’il
le
paye, et de le trahir si les choses tournent mal ; pour Mazetto, c’es
21638
c’est de servir son maître tant qu’il le paye, et
de
le trahir si les choses tournent mal ; pour Mazetto, c’est d’empêcher
21639
st de servir son maître tant qu’il le paye, et de
le
trahir si les choses tournent mal ; pour Mazetto, c’est d’empêcher Ze
21640
son maître tant qu’il le paye, et de le trahir si
les
choses tournent mal ; pour Mazetto, c’est d’empêcher Zerline de succo
21641
si les choses tournent mal ; pour Mazetto, c’est
d’
empêcher Zerline de succomber aux entreprises du seigneur ; pour Zerli
21642
nent mal ; pour Mazetto, c’est d’empêcher Zerline
de
succomber aux entreprises du seigneur ; pour Zerline, c’est de succom
21643
aux entreprises du seigneur ; pour Zerline, c’est
de
succomber ; et pour Don Juan de conquérir. Ici donc la morale des pri
21644
ur Zerline, c’est de succomber ; et pour Don Juan
de
conquérir. Ici donc la morale des principes, la morale des esclaves e
21645
ccomber ; et pour Don Juan de conquérir. Ici donc
la
morale des principes, la morale des esclaves et la morale des maîtres
21646
n de conquérir. Ici donc la morale des principes,
la
morale des esclaves et la morale des maîtres réclament ensemble et re
21647
a morale des principes, la morale des esclaves et
la
morale des maîtres réclament ensemble et revendiquent leur liberté, e
21648
t toutes, à des degrés divers, ne font que servir
l’
ordre assigné à chacun ! En somme, elles crient toutes : Vive la Loi !
21649
é à chacun ! En somme, elles crient toutes : Vive
la
Loi ! Seule la liberté de Don Juan, qui d’ailleurs mène le chœur, fai
21650
somme, elles crient toutes : Vive la Loi ! Seule
la
liberté de Don Juan, qui d’ailleurs mène le chœur, fait exception : e
21651
es crient toutes : Vive la Loi ! Seule la liberté
de
Don Juan, qui d’ailleurs mène le chœur, fait exception : elle veut br
21652
Seule la liberté de Don Juan, qui d’ailleurs mène
le
chœur, fait exception : elle veut braver le destin, mais elle y succo
21653
mène le chœur, fait exception : elle veut braver
le
destin, mais elle y succombera. Or cette liberté seule nous intéresse
21654
ccombera. Or cette liberté seule nous intéresse ;
les
autres ne sont guère que revendications déterminées dans l’homme par
21655
ne sont guère que revendications déterminées dans
l’
homme par son « emploi » social ou son éthique utilitaire. N’y a-t-il
21656
al ou son éthique utilitaire. N’y a-t-il donc pas
de
liberté ? Ou bien la seule vraie liberté serait-elle dans le défi du
21657
litaire. N’y a-t-il donc pas de liberté ? Ou bien
la
seule vraie liberté serait-elle dans le défi du Libertin à tout ce qu
21658
? Ou bien la seule vraie liberté serait-elle dans
le
défi du Libertin à tout ce que le commun des hommes tient pour vrai,
21659
erait-elle dans le défi du Libertin à tout ce que
le
commun des hommes tient pour vrai, nécessaire et sacré ? Lorsque les
21660
s tient pour vrai, nécessaire et sacré ? Lorsque
les
croisés se heurtèrent en Orient à l’invincible ordre des Assassins —
21661
? Lorsque les croisés se heurtèrent en Orient à
l’
invincible ordre des Assassins — écrivait Nietzsche en humeur donjuane
21662
ne sais par quelle voie, quelques indications sur
le
fameux symbole, le principe essentiel dont la connaissance était rése
21663
voie, quelques indications sur le fameux symbole,
le
principe essentiel dont la connaissance était réservée aux esprits su
21664
sur le fameux symbole, le principe essentiel dont
la
connaissance était réservée aux esprits supérieurs, seuls dépositaire
21665
servée aux esprits supérieurs, seuls dépositaires
de
cet ultime secret : Rien n’est vrai, tout est permis. C’était là de l
21666
et : Rien n’est vrai, tout est permis. C’était là
de
la vraie liberté d’esprit, une parole qui mettait en question la foi
21667
: Rien n’est vrai, tout est permis. C’était là de
la
vraie liberté d’esprit, une parole qui mettait en question la foi mêm
21668
, tout est permis. C’était là de la vraie liberté
d’
esprit, une parole qui mettait en question la foi même de la vérité.13
21669
erté d’esprit, une parole qui mettait en question
la
foi même de la vérité.130 On ne peut aller plus loin, on ne peut al
21670
t, une parole qui mettait en question la foi même
de
la vérité.130 On ne peut aller plus loin, on ne peut aller plus hau
21671
une parole qui mettait en question la foi même de
la
vérité.130 On ne peut aller plus loin, on ne peut aller plus haut —
21672
ut — mais peut-être est-ce aller trop haut — dans
la
défense et dans l’illustration du libertinage de l’esprit, contre la
21673
est-ce aller trop haut — dans la défense et dans
l’
illustration du libertinage de l’esprit, contre la liberté chrétienne
21674
la défense et dans l’illustration du libertinage
de
l’esprit, contre la liberté chrétienne d’une part, qui est obéissance
21675
défense et dans l’illustration du libertinage de
l’
esprit, contre la liberté chrétienne d’une part, qui est obéissance au
21676
l’illustration du libertinage de l’esprit, contre
la
liberté chrétienne d’une part, qui est obéissance au Révélé, et d’aut
21677
est obéissance au Révélé, et d’autre part contre
l’
ascèse scientifique, qui est elle aussi, à sa manière, une foi dans le
21678
e, qui est elle aussi, à sa manière, une foi dans
le
vrai objectif, une obéissance au vérifiable. Pourtant, la liberté que
21679
objectif, une obéissance au vérifiable. Pourtant,
la
liberté que Nietzsche veut aimer cessera vite d’être désirable quand
21680
la liberté que Nietzsche veut aimer cessera vite
d’
être désirable quand il aura tué la vérité elle-même : pas de « vraie
21681
r cessera vite d’être désirable quand il aura tué
la
vérité elle-même : pas de « vraie » liberté sans vérité. Comme Nietzs
21682
rable quand il aura tué la vérité elle-même : pas
de
« vraie » liberté sans vérité. Comme Nietzsche l’indique — pour l’oub
21683
de « vraie » liberté sans vérité. Comme Nietzsche
l’
indique — pour l’oublier tout aussitôt lorsqu’il attaque l’esprit chré
21684
rté sans vérité. Comme Nietzsche l’indique — pour
l’
oublier tout aussitôt lorsqu’il attaque l’esprit chrétien, métaphysiqu
21685
— pour l’oublier tout aussitôt lorsqu’il attaque
l’
esprit chrétien, métaphysique et ascétique et le « petit faitalisme »
21686
e l’esprit chrétien, métaphysique et ascétique et
le
« petit faitalisme » scientifique — le « Rien n’est vrai, tout est pe
21687
cétique et le « petit faitalisme » scientifique —
le
« Rien n’est vrai, tout est permis » est une connaissance réservée, u
21688
l. « Aime et fais ce que tu veux », dit Augustin.
L’
Orient hindouiste et bouddhiste n’a pas dit autre chose avant eux, ni
21689
bouddhiste n’a pas dit autre chose avant eux, ni
les
mystiques de l’islam après eux. Cette connaissance ne peut être obten
21690
a pas dit autre chose avant eux, ni les mystiques
de
l’islam après eux. Cette connaissance ne peut être obtenue par un déf
21691
as dit autre chose avant eux, ni les mystiques de
l’
islam après eux. Cette connaissance ne peut être obtenue par un défi à
21692
e connaissance ne peut être obtenue par un défi à
la
morale courante, ni même par une révolte contre la Loi, à laquelle to
21693
a morale courante, ni même par une révolte contre
la
Loi, à laquelle tous les vrais spirituels sont « morts… de sorte qu’i
21694
me par une révolte contre la Loi, à laquelle tous
les
vrais spirituels sont « morts… de sorte qu’ils servent dans un esprit
21695
qu’ils servent dans un esprit nouveau, non selon
la
lettre. »131. Cette liberté seule « vraie » ne peut être le terme d’a
21696
»131. Cette liberté seule « vraie » ne peut être
le
terme d’aucune espèce de revendication, nécessairement tournée vers l
21697
tte liberté seule « vraie » ne peut être le terme
d’
aucune espèce de revendication, nécessairement tournée vers l’extérieu
21698
e « vraie » ne peut être le terme d’aucune espèce
de
revendication, nécessairement tournée vers l’extérieur, vers les véri
21699
èce de revendication, nécessairement tournée vers
l’
extérieur, vers les vérités constituées : car celles-ci ne sont pas «
21700
on, nécessairement tournée vers l’extérieur, vers
les
vérités constituées : car celles-ci ne sont pas « vraies » (si elles
21701
, et leur renversement ne suffirait pas à révéler
la
Vérité, moins encore à la réfuter. Atteindre à la vraie liberté suppo
21702
suffirait pas à révéler la Vérité, moins encore à
la
réfuter. Atteindre à la vraie liberté suppose un changement intérieur
21703
la Vérité, moins encore à la réfuter. Atteindre à
la
vraie liberté suppose un changement intérieur — instantané comme dans
21704
e un changement intérieur — instantané comme dans
la
conversion chrétienne et l’illumination bouddhiste, ou lentement acqu
21705
instantané comme dans la conversion chrétienne et
l’
illumination bouddhiste, ou lentement acquis par le yoga. Atteindre à
21706
’illumination bouddhiste, ou lentement acquis par
le
yoga. Atteindre à la vraie liberté suppose donc une libération. Libé
21707
ste, ou lentement acquis par le yoga. Atteindre à
la
vraie liberté suppose donc une libération. Libération est la voie de
21708
erté suppose donc une libération. Libération est
la
voie de Tristan. Sa passion veut aimer sans limites, au-delà des form
21709
pose donc une libération. Libération est la voie
de
Tristan. Sa passion veut aimer sans limites, au-delà des formes et du
21710
mps, au-delà du moi distinct et désirant, au-delà
de
tous les attachements terrestres, — elle veut ce ciel où l’amant et l
21711
delà du moi distinct et désirant, au-delà de tous
les
attachements terrestres, — elle veut ce ciel où l’amant et l’aimée se
21712
s attachements terrestres, — elle veut ce ciel où
l’
amant et l’aimée se confondent en un seul être, dans le règne sans fin
21713
nts terrestres, — elle veut ce ciel où l’amant et
l’
aimée se confondent en un seul être, dans le règne sans fin de l’Amour
21714
nt et l’aimée se confondent en un seul être, dans
le
règne sans fin de l’Amour sans réveil. Là, rien n’est plus ni vrai ni
21715
onfondent en un seul être, dans le règne sans fin
de
l’Amour sans réveil. Là, rien n’est plus ni vrai ni faux, ni tien ni
21716
ondent en un seul être, dans le règne sans fin de
l’
Amour sans réveil. Là, rien n’est plus ni vrai ni faux, ni tien ni mie
21717
ni séparé ni interdit, dans l’Un sans nom : Dans
le
flot houleux Dans l’éclat sonore Dans la tourmente infinie Du souffle
21718
, dans l’Un sans nom : Dans le flot houleux Dans
l’
éclat sonore Dans la tourmente infinie Du souffle du Monde S’engloutir
21719
: Dans le flot houleux Dans l’éclat sonore Dans
la
tourmente infinie Du souffle du Monde S’engloutir — S’abîmer — Incons
21720
îmer — Inconscient — Joie suprême !132 Mais si
le
moi est dépassé, qui est libre ? Et qui peut encore aimer qui ? C’est
21721
libre ? Et qui peut encore aimer qui ? C’est dans
l’
énigme jamais résolue de ce nirvana romantique (où le Souffle du Monde
21722
re aimer qui ? C’est dans l’énigme jamais résolue
de
ce nirvana romantique (où le Souffle du Monde est encore une « tourme
21723
nigme jamais résolue de ce nirvana romantique (où
le
Souffle du Monde est encore une « tourmente » !) que nous laissent le
21724
est encore une « tourmente » !) que nous laissent
les
dernières mesures de Tristan. L’amour. — Ici la dialectique des de
21725
ente » !) que nous laissent les dernières mesures
de
Tristan. L’amour. — Ici la dialectique des deux mythes se resserre
21726
ous laissent les dernières mesures de Tristan.
L’
amour. — Ici la dialectique des deux mythes se resserre. Elle atteint
21727
s dernières mesures de Tristan. L’amour. — Ici
la
dialectique des deux mythes se resserre. Elle atteint sa formulation
21728
x mythes se resserre. Elle atteint sa formulation
la
plus abstraite au moment de rejoindre enfin ce que l’on croyait son o
21729
lus abstraite au moment de rejoindre enfin ce que
l’
on croyait son origine concrète, et qui lui échappe. Point d’amour pou
21730
t son origine concrète, et qui lui échappe. Point
d’
amour pour Don Juan, le désir seul ; ni de prochain, mais seulement de
21731
et qui lui échappe. Point d’amour pour Don Juan,
le
désir seul ; ni de prochain, mais seulement des objets. Mais pour Tri
21732
. Point d’amour pour Don Juan, le désir seul ; ni
de
prochain, mais seulement des objets. Mais pour Tristan, si le dernier
21733
dernier obstacle qui nourrit sa passion est dans
le
moi distinct, et si ce moi doit s’abîmer dans l’inconscient tout engl
21734
le moi distinct, et si ce moi doit s’abîmer dans
l’
inconscient tout englobant, il n’y a plus d’objet, ni de prochain. Il
21735
dans l’inconscient tout englobant, il n’y a plus
d’
objet, ni de prochain. Il n’y a plus que l’amour de l’amour dans un su
21736
nscient tout englobant, il n’y a plus d’objet, ni
de
prochain. Il n’y a plus que l’amour de l’amour dans un sujet qui, lui
21737
a plus d’objet, ni de prochain. Il n’y a plus que
l’
amour de l’amour dans un sujet qui, lui aussi, doit s’évanouir. Que re
21738
’objet, ni de prochain. Il n’y a plus que l’amour
de
l’amour dans un sujet qui, lui aussi, doit s’évanouir. Que reste-t-il
21739
jet, ni de prochain. Il n’y a plus que l’amour de
l’
amour dans un sujet qui, lui aussi, doit s’évanouir. Que reste-t-il ?
21740
-il ? Comme d’autres perdent pour sauver leur vie
les
raisons de vivre, Tristan perd à cause de l’amour les raisons humaine
21741
d’autres perdent pour sauver leur vie les raisons
de
vivre, Tristan perd à cause de l’amour les raisons humaines d’aimer.
21742
vie les raisons de vivre, Tristan perd à cause de
l’
amour les raisons humaines d’aimer. Dans la pureté de leur expression
21743
raisons de vivre, Tristan perd à cause de l’amour
les
raisons humaines d’aimer. Dans la pureté de leur expression mythique,
21744
stan perd à cause de l’amour les raisons humaines
d’
aimer. Dans la pureté de leur expression mythique, l’extraversion de D
21745
use de l’amour les raisons humaines d’aimer. Dans
la
pureté de leur expression mythique, l’extraversion de Don Juan et l’i
21746
mour les raisons humaines d’aimer. Dans la pureté
de
leur expression mythique, l’extraversion de Don Juan et l’introversio
21747
imer. Dans la pureté de leur expression mythique,
l’
extraversion de Don Juan et l’introversion de Tristan anéantissent, ch
21748
ureté de leur expression mythique, l’extraversion
de
Don Juan et l’introversion de Tristan anéantissent, chacune à sa mani
21749
xpression mythique, l’extraversion de Don Juan et
l’
introversion de Tristan anéantissent, chacune à sa manière, la réalité
21750
que, l’extraversion de Don Juan et l’introversion
de
Tristan anéantissent, chacune à sa manière, la réalité du prochain. D
21751
on de Tristan anéantissent, chacune à sa manière,
la
réalité du prochain. Don Juan et Tristan, symboles de l’âme, ne sont
21752
éalité du prochain. Don Juan et Tristan, symboles
de
l’âme, ne sont en fait que deux manières d’aimer sans aimer le procha
21753
ité du prochain. Don Juan et Tristan, symboles de
l’
âme, ne sont en fait que deux manières d’aimer sans aimer le prochain.
21754
boles de l’âme, ne sont en fait que deux manières
d’
aimer sans aimer le prochain. N’étant pas des personnes, mais des puis
21755
sont en fait que deux manières d’aimer sans aimer
le
prochain. N’étant pas des personnes, mais des puissances, ils ne saur
21756
s, ils ne sauraient s’aimer eux-mêmes, ce qui est
la
condition de l’amour d’un autre, et donc de tout amour réel : car san
21757
raient s’aimer eux-mêmes, ce qui est la condition
de
l’amour d’un autre, et donc de tout amour réel : car sans prochain, l
21758
ent s’aimer eux-mêmes, ce qui est la condition de
l’
amour d’un autre, et donc de tout amour réel : car sans prochain, l’am
21759
mer eux-mêmes, ce qui est la condition de l’amour
d’
un autre, et donc de tout amour réel : car sans prochain, l’amour ne s
21760
i est la condition de l’amour d’un autre, et donc
de
tout amour réel : car sans prochain, l’amour ne sait plus où se prend
21761
, et donc de tout amour réel : car sans prochain,
l’
amour ne sait plus où se prendre. Tout amour véritable est relation ré
21762
t d’abord à l’intérieur de chaque personne, entre
l’
individu, qui est l’objet naturel, et la vocation qu’il reçoit, sujet
21763
eur de chaque personne, entre l’individu, qui est
l’
objet naturel, et la vocation qu’il reçoit, sujet nouveau, — et tel es
21764
ne, entre l’individu, qui est l’objet naturel, et
la
vocation qu’il reçoit, sujet nouveau, — et tel est l’amour de soi-mêm
21765
ocation qu’il reçoit, sujet nouveau, — et tel est
l’
amour de soi-même. Elle s’établit ensuite à l’intérieur du couple, ent
21766
qu’il reçoit, sujet nouveau, — et tel est l’amour
de
soi-même. Elle s’établit ensuite à l’intérieur du couple, entre les d
21767
est l’amour de soi-même. Elle s’établit ensuite à
l’
intérieur du couple, entre les deux sujets-objets que constituent les
21768
s’établit ensuite à l’intérieur du couple, entre
les
deux sujets-objets que constituent les deux personnes mariées. Elle s
21769
ple, entre les deux sujets-objets que constituent
les
deux personnes mariées. Elle s’établit enfin entre le couple et la co
21770
eux personnes mariées. Elle s’établit enfin entre
le
couple et la communauté humaine. Telle est la plénitude de l’amour —
21771
mariées. Elle s’établit enfin entre le couple et
la
communauté humaine. Telle est la plénitude de l’amour — et sa rareté
21772
tre le couple et la communauté humaine. Telle est
la
plénitude de l’amour — et sa rareté merveilleuse ! Mais nos arts deva
21773
et la communauté humaine. Telle est la plénitude
de
l’amour — et sa rareté merveilleuse ! Mais nos arts devant elle ont t
21774
la communauté humaine. Telle est la plénitude de
l’
amour — et sa rareté merveilleuse ! Mais nos arts devant elle ont touj
21775
reculé. Et nos littératures, impuissantes à créer
le
mythe du mariage idéal, ont vécu de ses maladies… En ce terme d’une
21776
antes à créer le mythe du mariage idéal, ont vécu
de
ses maladies… En ce terme d’une longue méditation au carrefour fabu
21777
ge idéal, ont vécu de ses maladies… En ce terme
d’
une longue méditation au carrefour fabuleux qu’aucune carte n’indique,
21778
eux qu’aucune carte n’indique, une conclusion que
l’
on n’était pas sans pressentir dévoile enfin son visage ambigu. Les de
21779
sans pressentir dévoile enfin son visage ambigu.
Les
deux mythes les plus prestigieux de l’amour que l’on rêve en Occident
21780
dévoile enfin son visage ambigu. Les deux mythes
les
plus prestigieux de l’amour que l’on rêve en Occident sont en réalité
21781
sage ambigu. Les deux mythes les plus prestigieux
de
l’amour que l’on rêve en Occident sont en réalité deux négations de l
21782
e ambigu. Les deux mythes les plus prestigieux de
l’
amour que l’on rêve en Occident sont en réalité deux négations de l’am
21783
s deux mythes les plus prestigieux de l’amour que
l’
on rêve en Occident sont en réalité deux négations de l’amour vrai dan
21784
n rêve en Occident sont en réalité deux négations
de
l’amour vrai dans le mariage, bien qu’ils en soient inséparables : il
21785
êve en Occident sont en réalité deux négations de
l’
amour vrai dans le mariage, bien qu’ils en soient inséparables : ils s
21786
nt en réalité deux négations de l’amour vrai dans
le
mariage, bien qu’ils en soient inséparables : ils sont nés de lui, co
21787
bien qu’ils en soient inséparables : ils sont nés
de
lui, contre lui, et ne pourraient se perpétuer sans lui. Mais ici se
21788
nos tentations majeures, mais des signes chargés
de
sens. Qu’ils se lèvent soudain devant nous, fascinants comme un rêve
21789
d’autres nuits, au lieu de nous accompagner dans
l’
ombre, et nous savons que le moment est venu de virer de cap, ou bien
21790
nous accompagner dans l’ombre, et nous savons que
le
moment est venu de virer de cap, ou bien d’affronter la tempête et le
21791
e, et nous savons que le moment est venu de virer
de
cap, ou bien d’affronter la tempête et les orages désirés. Tous les d
21792
s que le moment est venu de virer de cap, ou bien
d’
affronter la tempête et les orages désirés. Tous les deux ont raison c
21793
ent est venu de virer de cap, ou bien d’affronter
la
tempête et les orages désirés. Tous les deux ont raison contre la vie
21794
e virer de cap, ou bien d’affronter la tempête et
les
orages désirés. Tous les deux ont raison contre la vie, dès qu’elle r
21795
’affronter la tempête et les orages désirés. Tous
les
deux ont raison contre la vie, dès qu’elle relâche ses tensions. Tous
21796
s orages désirés. Tous les deux ont raison contre
la
vie, dès qu’elle relâche ses tensions. Tous les deux ont raison contr
21797
re la vie, dès qu’elle relâche ses tensions. Tous
les
deux ont raison contre l’amour, sitôt qu’il se ramène en soi, cessant
21798
che ses tensions. Tous les deux ont raison contre
l’
amour, sitôt qu’il se ramène en soi, cessant d’être un échange vivant.
21799
re l’amour, sitôt qu’il se ramène en soi, cessant
d’
être un échange vivant. Enfin tous les deux ont raison contre nos mora
21800
soi, cessant d’être un échange vivant. Enfin tous
les
deux ont raison contre nos morales de série, hygiéniques, étatiques,
21801
Enfin tous les deux ont raison contre nos morales
de
série, hygiéniques, étatiques, et sans style ni virtù. Dès qu’un désé
21802
bre se trahit en nous, ou provoque une crise dans
le
couple, ils s’y jettent et l’aggravent à plaisir. Que l’un des deux g
21803
oque une crise dans le couple, ils s’y jettent et
l’
aggravent à plaisir. Que l’un des deux gagne à la main, il aura tôt fa
21804
l’aggravent à plaisir. Que l’un des deux gagne à
la
main, il aura tôt fait de ruiner mariage, modération, personne, et la
21805
e l’un des deux gagne à la main, il aura tôt fait
de
ruiner mariage, modération, personne, et la vie même. Mais sans eux,
21806
fait de ruiner mariage, modération, personne, et
la
vie même. Mais sans eux, que seraient nos amours ? 123. L’Amour
21807
ais sans eux, que seraient nos amours ? 123.
L’
Amour et l’Occident . 124. L’Amour et l’Occident . 125. L’homme po
21808
x, que seraient nos amours ? 123. L’Amour et
l’
Occident . 124. L’Amour et l’Occident . 125. L’homme politique opp
21809
mours ? 123. L’Amour et l’Occident . 124.
L’
Amour et l’Occident . 125. L’homme politique opportuniste et joueur r
21810
123. L’Amour et l’Occident . 124. L’Amour et
l’
Occident . 125. L’homme politique opportuniste et joueur relève du ty
21811
’Occident . 124. L’Amour et l’Occident . 125.
L’
homme politique opportuniste et joueur relève du type donjuanesque. Ma
21812
niste et joueur relève du type donjuanesque. Mais
le
général de Gaulle est tristanien dans son nationalisme altier. Son Is
21813
en dans son nationalisme altier. Son Iseut, c’est
la
France — il est bien près de le dire en plus d’une page de ses Mémoir
21814
Son Iseut, c’est la France — il est bien près de
le
dire en plus d’une page de ses Mémoires, et pas seulement aux premièr
21815
t la France — il est bien près de le dire en plus
d’
une page de ses Mémoires, et pas seulement aux premières phrases où il
21816
— il est bien près de le dire en plus d’une page
de
ses Mémoires, et pas seulement aux premières phrases où il compare la
21817
pas seulement aux premières phrases où il compare
la
France à la « princesse des contes… vouée à une destinée éminente et
21818
t aux premières phrases où il compare la France à
la
« princesse des contes… vouée à une destinée éminente et exceptionnel
21819
le », — fût-ce à « des malheurs exemplaires ». Il
l’
a longtemps aimée de loin, dans son exil. Il l’a ramenée au Mari légit
21820
es malheurs exemplaires ». Il l’a longtemps aimée
de
loin, dans son exil. Il l’a ramenée au Mari légitime, représenté par
21821
Il l’a longtemps aimée de loin, dans son exil. Il
l’
a ramenée au Mari légitime, représenté par la Légalité de l’État, aprè
21822
. Il l’a ramenée au Mari légitime, représenté par
la
Légalité de l’État, après l’avoir délivrée de haute lutte en terrassa
21823
enée au Mari légitime, représenté par la Légalité
de
l’État, après l’avoir délivrée de haute lutte en terrassant le géant
21824
e au Mari légitime, représenté par la Légalité de
l’
État, après l’avoir délivrée de haute lutte en terrassant le géant qui
21825
time, représenté par la Légalité de l’État, après
l’
avoir délivrée de haute lutte en terrassant le géant qui la tenait cap
21826
par la Légalité de l’État, après l’avoir délivrée
de
haute lutte en terrassant le géant qui la tenait captive et qui exige
21827
rès l’avoir délivrée de haute lutte en terrassant
le
géant qui la tenait captive et qui exigeait son tribut de jeunes gens
21828
élivrée de haute lutte en terrassant le géant qui
la
tenait captive et qui exigeait son tribut de jeunes gens. (Minotaure-
21829
qui la tenait captive et qui exigeait son tribut
de
jeunes gens. (Minotaure-Morholt-Hitler.) Puis il a dû s’éloigner de n
21830
.) Puis il a dû s’éloigner de nouveau, écœuré par
l’
intrigue des barons félons. Certes, il est revenu à son appel. Mais la
21831
s félons. Certes, il est revenu à son appel. Mais
la
vraie passion tristanienne se nourrit de retraits et d’obstacles, qui
21832
el. Mais la vraie passion tristanienne se nourrit
de
retraits et d’obstacles, quitte à les susciter s’ils semblent faire d
21833
ie passion tristanienne se nourrit de retraits et
d’
obstacles, quitte à les susciter s’ils semblent faire défaut. Entre la
21834
e se nourrit de retraits et d’obstacles, quitte à
les
susciter s’ils semblent faire défaut. Entre la France et lui, quand i
21835
à les susciter s’ils semblent faire défaut. Entre
la
France et lui, quand il était le plus fort — Tristan plus fort que le
21836
re défaut. Entre la France et lui, quand il était
le
plus fort — Tristan plus fort que le roi Marc —, n’a-t-il pas déposé
21837
and il était le plus fort — Tristan plus fort que
le
roi Marc —, n’a-t-il pas déposé une épée symbolique ? Pour qu’une pas
21838
déposé une épée symbolique ? Pour qu’une passion
de
cette nature n’aboutisse point à quelque « malheur exemplaire », il f
21839
xemplaire », il faudrait qu’un heureux « accident
de
l’histoire » vienne déjouer la logique du mythe. 126. « Celui qui ne
21840
plaire », il faudrait qu’un heureux « accident de
l’
histoire » vienne déjouer la logique du mythe. 126. « Celui qui ne sa
21841
heureux « accident de l’histoire » vienne déjouer
la
logique du mythe. 126. « Celui qui ne sait pas trouver le chemin qui
21842
e du mythe. 126. « Celui qui ne sait pas trouver
le
chemin qui conduit à son idéal, vit de façon plus frivole, plus insol
21843
as trouver le chemin qui conduit à son idéal, vit
de
façon plus frivole, plus insolente, que l’être sans idéal », observe
21844
l, vit de façon plus frivole, plus insolente, que
l’
être sans idéal », observe Nietzsche. (Par-delà… n° 133.) 127. Henry
21845
ar-delà… n° 133.) 127. Henry de Montherlant, Sur
les
femmes. 128. Otto Rank, Don Juan, une étude sur le Double, 19-2. —
21846
femmes. 128. Otto Rank, Don Juan, une étude sur
le
Double, 19-2. — À propos de Dona Anna : les biographes de Mozart nous
21847
de sur le Double, 19-2. — À propos de Dona Anna :
les
biographes de Mozart nous assurent que ses contemporains ne doutaient
21848
e, 19-2. — À propos de Dona Anna : les biographes
de
Mozart nous assurent que ses contemporains ne doutaient pas un instan
21849
Dona Anna ait cédé à Don Juan, prenant (ou non) «
l’
homme inconnu » pour son fiancé, à la faveur de l’obscurité. Mais c’es
21850
t (ou non) « l’homme inconnu » pour son fiancé, à
la
faveur de l’obscurité. Mais c’est Dona Anna qui appelle son père, au
21851
« l’homme inconnu » pour son fiancé, à la faveur
de
l’obscurité. Mais c’est Dona Anna qui appelle son père, au moment où
21852
l’homme inconnu » pour son fiancé, à la faveur de
l’
obscurité. Mais c’est Dona Anna qui appelle son père, au moment où ell
21853
peu trop vite. Je ne vois pas Casanova « trahi »
de
la sorte. Il a mieux aimé ses conquêtes et elles l’ont mieux conquis
21854
u trop vite. Je ne vois pas Casanova « trahi » de
la
sorte. Il a mieux aimé ses conquêtes et elles l’ont mieux conquis : o
21855
la sorte. Il a mieux aimé ses conquêtes et elles
l’
ont mieux conquis : on se sépare heureux, dans les Mémoires. Notons au
21856
l’ont mieux conquis : on se sépare heureux, dans
les
Mémoires. Notons aussi que Dona Anna, si elle déclare sa haine pour D
21857
déclare sa haine pour Don Juan, n’est pas pressée
d’
épouser Don Ottavio… 129. Mon Journal d’Allemagne ne fait qu’une o
21858
ressée d’épouser Don Ottavio… 129. Mon Journal
d’
Allemagne ne fait qu’une ou deux allusions très voilées à cette trans
21859
Il faut croire que mon hypothèse se lisait entre
les
lignes, néanmoins, puisque Eugène Ionesco a pu dire (au cours d’une i
21860
moins, puisque Eugène Ionesco a pu dire (au cours
d’
une interview récente à la radio) que mon livre lui avait suggéré le s
21861
sco a pu dire (au cours d’une interview récente à
la
radio) que mon livre lui avait suggéré le sujet de son Rhinocéros. 1
21862
cente à la radio) que mon livre lui avait suggéré
le
sujet de son Rhinocéros. 130. Généalogie de la morale, III, 24. 13
21863
a radio) que mon livre lui avait suggéré le sujet
de
son Rhinocéros. 130. Généalogie de la morale, III, 24. 131. Romain
21864
éré le sujet de son Rhinocéros. 130. Généalogie
de
la morale, III, 24. 131. Romains, 7, 6. 132. Je traduis ici les der
21865
le sujet de son Rhinocéros. 130. Généalogie de
la
morale, III, 24. 131. Romains, 7, 6. 132. Je traduis ici les dernie
21866
II, 24. 131. Romains, 7, 6. 132. Je traduis ici
les
derniers vers du livret de Tristan, tel qu’il est chanté : Nietzsche,
21867
132. Je traduis ici les derniers vers du livret
de
Tristan, tel qu’il est chanté : Nietzsche, dans l’Origine de la tragé
21868
e Tristan, tel qu’il est chanté : Nietzsche, dans
l’
Origine de la tragédie, citait le texte du poème, un peu différent. b
21869
tel qu’il est chanté : Nietzsche, dans l’Origine
de
la tragédie, citait le texte du poème, un peu différent. be. Rougem
21870
l qu’il est chanté : Nietzsche, dans l’Origine de
la
tragédie, citait le texte du poème, un peu différent. be. Rougemont
21871
Nietzsche, dans l’Origine de la tragédie, citait
le
texte du poème, un peu différent. be. Rougemont Denis de, « Dialect
21872
du poème, un peu différent. be. Rougemont Denis
de
, « Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) », Preuves, Pa
21873
. Rougemont Denis de, « Dialectique des mythes :
Le
carrefour fabuleux (II) », Preuves, Paris, mai 1961, p. 33-40.
21874
Pour Berlin (septembre 1961)bf
Le
monde entier se demande pourquoi M. Khrouchtchev estime urgent de sig
21875
se demande pourquoi M. Khrouchtchev estime urgent
de
signer un traité de paix avec le régime de Pankow, qui n’a jamais été
21876
M. Khrouchtchev estime urgent de signer un traité
de
paix avec le régime de Pankow, qui n’a jamais été en guerre avec les
21877
ev estime urgent de signer un traité de paix avec
le
régime de Pankow, qui n’a jamais été en guerre avec les Russes et qui
21878
urgent de signer un traité de paix avec le régime
de
Pankow, qui n’a jamais été en guerre avec les Russes et qui n’existe
21879
gime de Pankow, qui n’a jamais été en guerre avec
les
Russes et qui n’existe que par eux. Les motifs politiques qui animent
21880
erre avec les Russes et qui n’existe que par eux.
Les
motifs politiques qui animent M. Khrouchtchev doivent être à ses yeux
21881
ent être à ses yeux bien puissants pour justifier
le
risque qu’il encourt en exigeant ce traité de paix, dont il voit comm
21882
ier le risque qu’il encourt en exigeant ce traité
de
paix, dont il voit comme chacun que la seule annonce rend la guerre a
21883
ce traité de paix, dont il voit comme chacun que
la
seule annonce rend la guerre atomique soudain possible. Nous ne discu
21884
nt il voit comme chacun que la seule annonce rend
la
guerre atomique soudain possible. Nous ne discuterons pas ses raisons
21885
uterons pas ses raisons, ni celles que lui oppose
l’
Occident. Nous sommes en présence d’un fait qui dépasse les calculs po
21886
nt. Nous sommes en présence d’un fait qui dépasse
les
calculs politiques et met en jeu les droits de l’homme. Le problème d
21887
qui dépasse les calculs politiques et met en jeu
les
droits de l’homme. Le problème de Berlin se ramène à ceci qu’un régim
21888
s politiques et met en jeu les droits de l’homme.
Le
problème de Berlin se ramène à ceci qu’un régime qui se dit populaire
21889
et met en jeu les droits de l’homme. Le problème
de
Berlin se ramène à ceci qu’un régime qui se dit populaire veut empêch
21890
ime qui se dit populaire veut empêcher son peuple
de
le fuir. À travers Berlin, chaque jour et depuis une dizaine d’années
21891
qui se dit populaire veut empêcher son peuple de
le
fuir. À travers Berlin, chaque jour et depuis une dizaine d’années, d
21892
travers Berlin, chaque jour et depuis une dizaine
d’
années, des centaines d’Allemands de l’Est passaient en République féd
21893
our et depuis une dizaine d’années, des centaines
d’
Allemands de l’Est passaient en République fédérale, manifestant ainsi
21894
stant ainsi leur libre choix au prix du sacrifice
de
tous leurs biens. Privés d’élections libres, ils votaient avec les pi
21895
au prix du sacrifice de tous leurs biens. Privés
d’
élections libres, ils votaient avec les pieds, selon la formule de Lén
21896
ens. Privés d’élections libres, ils votaient avec
les
pieds, selon la formule de Lénine. M. Khrouchtchev entend maintenant
21897
ctions libres, ils votaient avec les pieds, selon
la
formule de Lénine. M. Khrouchtchev entend maintenant leur interdire c
21898
es, ils votaient avec les pieds, selon la formule
de
Lénine. M. Khrouchtchev entend maintenant leur interdire cette derniè
21899
nd maintenant leur interdire cette dernière forme
d’
expression. Le traité de paix qu’il exige permettrait d’étouffer Berli
21900
leur interdire cette dernière forme d’expression.
Le
traité de paix qu’il exige permettrait d’étouffer Berlin. Il est just
21901
dire cette dernière forme d’expression. Le traité
de
paix qu’il exige permettrait d’étouffer Berlin. Il est juste d’ajoute
21902
ession. Le traité de paix qu’il exige permettrait
d’
étouffer Berlin. Il est juste d’ajouter que Berlin recevrait le titre
21903
exige permettrait d’étouffer Berlin. Il est juste
d’
ajouter que Berlin recevrait le titre de « ville libre » en échange de
21904
rlin. Il est juste d’ajouter que Berlin recevrait
le
titre de « ville libre » en échange de sa liberté. « Pourquoi tuer de
21905
est juste d’ajouter que Berlin recevrait le titre
de
« ville libre » en échange de sa liberté. « Pourquoi tuer deux-cents-
21906
recevrait le titre de « ville libre » en échange
de
sa liberté. « Pourquoi tuer deux-cents-millions d’hommes pour deux mi
21907
e sa liberté. « Pourquoi tuer deux-cents-millions
d’
hommes pour deux millions de Berlinois ? » s’écriait récemment M. Khro
21908
r deux-cents-millions d’hommes pour deux millions
de
Berlinois ? » s’écriait récemment M. Khrouchtchev. Nous lui demandons
21909
i demandons en retour, avec tous ceux qui veulent
la
paix : « Pourquoi tuer deux-cents-millions d’hommes et détruire en pa
21910
ent la paix : « Pourquoi tuer deux-cents-millions
d’
hommes et détruire en passant l’Acropole, à seule fin d’empêcher que M
21911
ux-cents-millions d’hommes et détruire en passant
l’
Acropole, à seule fin d’empêcher que M. Walter Ulbricht continue à per
21912
es et détruire en passant l’Acropole, à seule fin
d’
empêcher que M. Walter Ulbricht continue à perdre chaque jour un milli
21913
Ulbricht continue à perdre chaque jour un millier
de
sujets qui ne l’aiment pas ? » Nous demandons pour ces sujets le droi
21914
à perdre chaque jour un millier de sujets qui ne
l’
aiment pas ? » Nous demandons pour ces sujets le droit de redevenir de
21915
e l’aiment pas ? » Nous demandons pour ces sujets
le
droit de redevenir des citoyens. Nous demandons que leur soient recon
21916
t pas ? » Nous demandons pour ces sujets le droit
de
redevenir des citoyens. Nous demandons que leur soient reconnus les d
21917
citoyens. Nous demandons que leur soient reconnus
les
droits que définit l’article 13 de la Déclaration des droits de l’hom
21918
s que leur soient reconnus les droits que définit
l’
article 13 de la Déclaration des droits de l’homme proclamée par les N
21919
ient reconnus les droits que définit l’article 13
de
la Déclaration des droits de l’homme proclamée par les Nations unies,
21920
t reconnus les droits que définit l’article 13 de
la
Déclaration des droits de l’homme proclamée par les Nations unies, do
21921
de l’homme proclamée par les Nations unies, dont
l’
URSS est membre : « Toute personne a le droit de quitter tout pays, y
21922
nies, dont l’URSS est membre : « Toute personne a
le
droit de quitter tout pays, y compris le sien. » Dans ses notes aux p
21923
t l’URSS est membre : « Toute personne a le droit
de
quitter tout pays, y compris le sien. » Dans ses notes aux puissances
21924
ances occidentales, M. Khrouchtchev déclare que «
le
régime socioéconomique de tout État ne regarde que son peuple et pers
21925
ouchtchev déclare que « le régime socioéconomique
de
tout État ne regarde que son peuple et personne d’autre ». Cette décl
21926
e tout État ne regarde que son peuple et personne
d’
autre ». Cette déclaration solennelle, tous les peuples du monde l’app
21927
nne d’autre ». Cette déclaration solennelle, tous
les
peuples du monde l’approuvent. Mais c’est parce que Moscou refuse aux
21928
déclaration solennelle, tous les peuples du monde
l’
approuvent. Mais c’est parce que Moscou refuse aux Allemands de l’Est
21929
st parce que Moscou refuse aux Allemands de l’Est
le
droit élémentaire de choisir leur régime et d’aller vivre où ils le v
21930
efuse aux Allemands de l’Est le droit élémentaire
de
choisir leur régime et d’aller vivre où ils le veulent, et comme ils
21931
st le droit élémentaire de choisir leur régime et
d’
aller vivre où ils le veulent, et comme ils veulent, qu’il y a un prob
21932
re de choisir leur régime et d’aller vivre où ils
le
veulent, et comme ils veulent, qu’il y a un problème de Berlin et que
21933
lent, et comme ils veulent, qu’il y a un problème
de
Berlin et que la paix est ébranlée. Nous demandons à M. Khrouchtchev
21934
s veulent, qu’il y a un problème de Berlin et que
la
paix est ébranlée. Nous demandons à M. Khrouchtchev d’appliquer les p
21935
ix est ébranlée. Nous demandons à M. Khrouchtchev
d’
appliquer les principes qu’il proclame, même quand le droit d’un peupl
21936
lée. Nous demandons à M. Khrouchtchev d’appliquer
les
principes qu’il proclame, même quand le droit d’un peuple à disposer
21937
ppliquer les principes qu’il proclame, même quand
le
droit d’un peuple à disposer de lui-même le conduit à opter pour la d
21938
les principes qu’il proclame, même quand le droit
d’
un peuple à disposer de lui-même le conduit à opter pour la démocratie
21939
clame, même quand le droit d’un peuple à disposer
de
lui-même le conduit à opter pour la démocratie. M. Khrouchtchev ne ce
21940
quand le droit d’un peuple à disposer de lui-même
le
conduit à opter pour la démocratie. M. Khrouchtchev ne cesse de répét
21941
le à disposer de lui-même le conduit à opter pour
la
démocratie. M. Khrouchtchev ne cesse de répéter que la marche fatale
21942
pter pour la démocratie. M. Khrouchtchev ne cesse
de
répéter que la marche fatale de l’Histoire mènera sans guerre au trio
21943
mocratie. M. Khrouchtchev ne cesse de répéter que
la
marche fatale de l’Histoire mènera sans guerre au triomphe de Moscou,
21944
uchtchev ne cesse de répéter que la marche fatale
de
l’Histoire mènera sans guerre au triomphe de Moscou, et que la seule
21945
tchev ne cesse de répéter que la marche fatale de
l’
Histoire mènera sans guerre au triomphe de Moscou, et que la seule com
21946
tale de l’Histoire mènera sans guerre au triomphe
de
Moscou, et que la seule comparaison de la puissance soviétique et de
21947
mènera sans guerre au triomphe de Moscou, et que
la
seule comparaison de la puissance soviétique et de l’Occident « pourr
21948
u triomphe de Moscou, et que la seule comparaison
de
la puissance soviétique et de l’Occident « pourri » déterminera le ch
21949
riomphe de Moscou, et que la seule comparaison de
la
puissance soviétique et de l’Occident « pourri » déterminera le choix
21950
a seule comparaison de la puissance soviétique et
de
l’Occident « pourri » déterminera le choix des masses mondiales. Qu’i
21951
eule comparaison de la puissance soviétique et de
l’
Occident « pourri » déterminera le choix des masses mondiales. Qu’il p
21952
oviétique et de l’Occident « pourri » déterminera
le
choix des masses mondiales. Qu’il prouve donc qu’il y croit, et laiss
21953
sse Berlin tranquille ! Ces deux millions et demi
d’
hommes et de femmes sans armes ne menacent pas la paix du peuple russe
21954
ranquille ! Ces deux millions et demi d’hommes et
de
femmes sans armes ne menacent pas la paix du peuple russe. Nous deman
21955
d’hommes et de femmes sans armes ne menacent pas
la
paix du peuple russe. Nous demandons à M. Khrouchtchev de ne pas pous
21956
du peuple russe. Nous demandons à M. Khrouchtchev
de
ne pas pousser à bout les Allemands de l’Est en fermant la dernière i
21957
andons à M. Khrouchtchev de ne pas pousser à bout
les
Allemands de l’Est en fermant la dernière issue qu’ils voient encore
21958
ers un avenir plus libre. Priver un peuple entier
de
tout espoir n’est pas « consolider la paix ». Nous demandons à M. Khr
21959
uple entier de tout espoir n’est pas « consolider
la
paix ». Nous demandons à M. Khrouchtchev de ne pas déclencher le mass
21960
lider la paix ». Nous demandons à M. Khrouchtchev
de
ne pas déclencher le massacre universel pour sauver un régime décrié.
21961
demandons à M. Khrouchtchev de ne pas déclencher
le
massacre universel pour sauver un régime décrié. Et nous lui proposon
21962
ur sauver un régime décrié. Et nous lui proposons
de
faire confiance à l’Histoire, conformément à sa doctrine. S’il déclar
21963
écrié. Et nous lui proposons de faire confiance à
l’
Histoire, conformément à sa doctrine. S’il déclarait demain que les Al
21964
ormément à sa doctrine. S’il déclarait demain que
les
Allemands de l’Est ont, eux aussi, le droit de s’autodéterminer, ces
21965
demain que les Allemands de l’Est ont, eux aussi,
le
droit de s’autodéterminer, ces Allemands cesseraient aussitôt de fuir
21966
e les Allemands de l’Est ont, eux aussi, le droit
de
s’autodéterminer, ces Allemands cesseraient aussitôt de fuir à l’Oues
21967
utodéterminer, ces Allemands cesseraient aussitôt
de
fuir à l’Ouest et se mettraient au travail, dans l’espoir. Ceux qui r
21968
ner, ces Allemands cesseraient aussitôt de fuir à
l’
Ouest et se mettraient au travail, dans l’espoir. Ceux qui retrouvent
21969
fuir à l’Ouest et se mettraient au travail, dans
l’
espoir. Ceux qui retrouvent l’espoir ne veulent plus que la paix, et c
21970
nt au travail, dans l’espoir. Ceux qui retrouvent
l’
espoir ne veulent plus que la paix, et cette volonté populaire, mieux
21971
Ceux qui retrouvent l’espoir ne veulent plus que
la
paix, et cette volonté populaire, mieux que tous les traités indispen
21972
paix, et cette volonté populaire, mieux que tous
les
traités indispensables, garantirait l’évolution pacifique du peuple a
21973
que tous les traités indispensables, garantirait
l’
évolution pacifique du peuple allemand, à laquelle ses voisins de l’Es
21974
ifique du peuple allemand, à laquelle ses voisins
de
l’Est sont vitalement intéressés. Ce serait la fin de la peur mutuell
21975
que du peuple allemand, à laquelle ses voisins de
l’
Est sont vitalement intéressés. Ce serait la fin de la peur mutuelle q
21976
ns de l’Est sont vitalement intéressés. Ce serait
la
fin de la peur mutuelle qui nourrit la guerre froide, dans les deux c
21977
’Est sont vitalement intéressés. Ce serait la fin
de
la peur mutuelle qui nourrit la guerre froide, dans les deux camps, l
21978
t sont vitalement intéressés. Ce serait la fin de
la
peur mutuelle qui nourrit la guerre froide, dans les deux camps, la f
21979
Ce serait la fin de la peur mutuelle qui nourrit
la
guerre froide, dans les deux camps, la fin de l’angoisse planétaire p
21980
peur mutuelle qui nourrit la guerre froide, dans
les
deux camps, la fin de l’angoisse planétaire provoquée par la crise pr
21981
ui nourrit la guerre froide, dans les deux camps,
la
fin de l’angoisse planétaire provoquée par la crise présente. Mais s’
21982
rit la guerre froide, dans les deux camps, la fin
de
l’angoisse planétaire provoquée par la crise présente. Mais s’il risq
21983
la guerre froide, dans les deux camps, la fin de
l’
angoisse planétaire provoquée par la crise présente. Mais s’il risque
21984
ps, la fin de l’angoisse planétaire provoquée par
la
crise présente. Mais s’il risque la guerre pour que Pankow maintienne
21985
provoquée par la crise présente. Mais s’il risque
la
guerre pour que Pankow maintienne son peuple prisonnier, il fournira
21986
kow maintienne son peuple prisonnier, il fournira
l’
aveu public que le sort des dictatures et de l’empire communiste ne ti
21987
peuple prisonnier, il fournira l’aveu public que
le
sort des dictatures et de l’empire communiste ne tient qu’aux barbelé
21988
rnira l’aveu public que le sort des dictatures et
de
l’empire communiste ne tient qu’aux barbelés de la porte de Brandebou
21989
ra l’aveu public que le sort des dictatures et de
l’
empire communiste ne tient qu’aux barbelés de la porte de Brandebourg,
21990
t de l’empire communiste ne tient qu’aux barbelés
de
la porte de Brandebourg, — au chantage qui fait leur seule force, au
21991
e l’empire communiste ne tient qu’aux barbelés de
la
porte de Brandebourg, — au chantage qui fait leur seule force, au mép
21992
e communiste ne tient qu’aux barbelés de la porte
de
Brandebourg, — au chantage qui fait leur seule force, au mépris de l’
21993
au chantage qui fait leur seule force, au mépris
de
l’homme qu’ils symbolisent. C’est alors qu’il perdra la face devant l
21994
chantage qui fait leur seule force, au mépris de
l’
homme qu’ils symbolisent. C’est alors qu’il perdra la face devant l’Hi
21995
omme qu’ils symbolisent. C’est alors qu’il perdra
la
face devant l’Histoire. bf. Rougemont Denis de, « Pour Berlin », P
21996
bolisent. C’est alors qu’il perdra la face devant
l’
Histoire. bf. Rougemont Denis de, « Pour Berlin », Preuves, Paris,
21997
la face devant l’Histoire. bf. Rougemont Denis
de
, « Pour Berlin », Preuves, Paris, septembre 1961, p. 56.
21998
Le
mur de Berlin vu par Esprit (février 1963)bg On ne sait pas toujou
21999
Le mur
de
Berlin vu par Esprit (février 1963)bg On ne sait pas toujours qui
22000
3)bg On ne sait pas toujours qui sont ceux que
l’
on lit dans les revues françaises, qui, très généralement, donnent les
22001
sait pas toujours qui sont ceux que l’on lit dans
les
revues françaises, qui, très généralement, donnent les noms d’auteurs
22002
evues françaises, qui, très généralement, donnent
les
noms d’auteurs, et c’est tout. (À la Cour, on ne rencontrait que des
22003
nçaises, qui, très généralement, donnent les noms
d’
auteurs, et c’est tout. (À la Cour, on ne rencontrait que des personne
22004
nt, donnent les noms d’auteurs, et c’est tout. (À
la
Cour, on ne rencontrait que des personnes qui avaient été « présentée
22005
es », et que tout le monde était censé connaître.
Les
coutumes de Versailles ont laissé bien des traces dans la vie littéra
22006
tout le monde était censé connaître. Les coutumes
de
Versailles ont laissé bien des traces dans la vie littéraire de Paris
22007
mes de Versailles ont laissé bien des traces dans
la
vie littéraire de Paris.) Pourquoi ne pas dire au lecteur qui sont le
22008
ont laissé bien des traces dans la vie littéraire
de
Paris.) Pourquoi ne pas dire au lecteur qui sont les gens que l’on pu
22009
Paris.) Pourquoi ne pas dire au lecteur qui sont
les
gens que l’on publie ? Quelques lignes en fin de numéro, comme cela s
22010
quoi ne pas dire au lecteur qui sont les gens que
l’
on publie ? Quelques lignes en fin de numéro, comme cela se fait dans
22011
les gens que l’on publie ? Quelques lignes en fin
de
numéro, comme cela se fait dans le monde entier, sauf à Paris, à une
22012
lignes en fin de numéro, comme cela se fait dans
le
monde entier, sauf à Paris, à une ou deux exceptions près. Bref, Esp
22013
it du 1er décembre 1962 nous laisse tout ignorer
de
M. Paul Dehem, qui écrit longuement sur le mur de Berlin. D’où vient
22014
gnorer de M. Paul Dehem, qui écrit longuement sur
le
mur de Berlin. D’où vient ce très curieux esprit ? À l’en croire, le
22015
de M. Paul Dehem, qui écrit longuement sur le mur
de
Berlin. D’où vient ce très curieux esprit ? À l’en croire, le mur de
22016
Dehem, qui écrit longuement sur le mur de Berlin.
D’
où vient ce très curieux esprit ? À l’en croire, le mur de Berlin est
22017
de Berlin. D’où vient ce très curieux esprit ? À
l’
en croire, le mur de Berlin est l’œuvre des Allemands de l’Ouest, qui
22018
’où vient ce très curieux esprit ? À l’en croire,
le
mur de Berlin est l’œuvre des Allemands de l’Ouest, qui l’ont bâti po
22019
nt ce très curieux esprit ? À l’en croire, le mur
de
Berlin est l’œuvre des Allemands de l’Ouest, qui l’ont bâti pour abri
22020
ieux esprit ? À l’en croire, le mur de Berlin est
l’
œuvre des Allemands de l’Ouest, qui l’ont bâti pour abriter leur bonne
22021
Berlin est l’œuvre des Allemands de l’Ouest, qui
l’
ont bâti pour abriter leur bonne conscience et pour effacer leurs péch
22022
ffacer leurs péchés. Voici comment : 1°) En 1958,
l’
éditeur hambourgeois Axel Springer lance un insigne représentant la po
22023
geois Axel Springer lance un insigne représentant
la
porte de Brandebourg barrée de barbelés : « Il posait le mur comme ex
22024
l Springer lance un insigne représentant la porte
de
Brandebourg barrée de barbelés : « Il posait le mur comme existant, i
22025
signe représentant la porte de Brandebourg barrée
de
barbelés : « Il posait le mur comme existant, il le bâtissait déjà. »
22026
e de Brandebourg barrée de barbelés : « Il posait
le
mur comme existant, il le bâtissait déjà. » Cependant, « s’il en fut
22027
barbelés : « Il posait le mur comme existant, il
le
bâtissait déjà. » Cependant, « s’il en fut l’un des plus infatigables
22028
s édificateurs, il ne fut pas seul : des milliers
d’
Allemands (de l’Ouest) arborèrent son insigne… apportant eux aussi leu
22029
s, il ne fut pas seul : des milliers d’Allemands (
de
l’Ouest) arborèrent son insigne… apportant eux aussi leur pierre à l’
22030
il ne fut pas seul : des milliers d’Allemands (de
l’
Ouest) arborèrent son insigne… apportant eux aussi leur pierre à l’œuv
22031
nt son insigne… apportant eux aussi leur pierre à
l’
œuvre nationale ». L’Allemagne de l’Est, jusqu’ici, n’est donc pas pou
22032
tant eux aussi leur pierre à l’œuvre nationale ».
L’
Allemagne de l’Est, jusqu’ici, n’est donc pas pour une brique dans ce
22033
as pour une brique dans ce mur. Mais quels furent
les
motifs de l’Ouest ? « On avait besoin de ne pas connaître l’autre Ber
22034
brique dans ce mur. Mais quels furent les motifs
de
l’Ouest ? « On avait besoin de ne pas connaître l’autre Berlin, de ne
22035
ique dans ce mur. Mais quels furent les motifs de
l’
Ouest ? « On avait besoin de ne pas connaître l’autre Berlin, de ne pa
22036
furent les motifs de l’Ouest ? « On avait besoin
de
ne pas connaître l’autre Berlin, de ne pas confronter aux réalités l’
22037
avait besoin de ne pas connaître l’autre Berlin,
de
ne pas confronter aux réalités l’image commode qu’on s’en faisait ; o
22038
l’autre Berlin, de ne pas confronter aux réalités
l’
image commode qu’on s’en faisait ; on voulait pouvoir s’imaginer au-de
22039
n faisait ; on voulait pouvoir s’imaginer au-delà
de
la ligne de démarcation un monde tellement infernal que cela a poster
22040
aisait ; on voulait pouvoir s’imaginer au-delà de
la
ligne de démarcation un monde tellement infernal que cela a posterior
22041
on voulait pouvoir s’imaginer au-delà de la ligne
de
démarcation un monde tellement infernal que cela a posteriori effaçai
22042
tellement infernal que cela a posteriori effaçait
les
crimes du passé. » C’est donc pour protéger les Allemands de l’Ouest
22043
t les crimes du passé. » C’est donc pour protéger
les
Allemands de l’Ouest contre les réalités tentantes de l’Est qu’Axel S
22044
onc pour protéger les Allemands de l’Ouest contre
les
réalités tentantes de l’Est qu’Axel Springer a créé son mur à coups d
22045
llemands de l’Ouest contre les réalités tentantes
de
l’Est qu’Axel Springer a créé son mur à coups d’insignes. S’il est vr
22046
mands de l’Ouest contre les réalités tentantes de
l’
Est qu’Axel Springer a créé son mur à coups d’insignes. S’il est vrai
22047
de l’Est qu’Axel Springer a créé son mur à coups
d’
insignes. S’il est vrai que ce mur, aujourd’hui, « est gardé d’un côté
22048
’il est vrai que ce mur, aujourd’hui, « est gardé
d’
un côté par des sentinelles est-allemandes armées et casquées, il l’es
22049
sentinelles est-allemandes armées et casquées, il
l’
est avec non moins de vigilance par la bonne conscience de toute une s
22050
andes armées et casquées, il l’est avec non moins
de
vigilance par la bonne conscience de toute une société qui chérissait
22051
asquées, il l’est avec non moins de vigilance par
la
bonne conscience de toute une société qui chérissait ce mur avant qu’
22052
ec non moins de vigilance par la bonne conscience
de
toute une société qui chérissait ce mur avant qu’il existât et qui lu
22053
ât et qui lui voue à présent un culte confinant à
l’
idolâtrie ». En effet, le mur « assure aux paladins de l’antimarxisme
22054
ent un culte confinant à l’idolâtrie ». En effet,
le
mur « assure aux paladins de l’antimarxisme un lieu de pèlerinage, un
22055
olâtrie ». En effet, le mur « assure aux paladins
de
l’antimarxisme un lieu de pèlerinage, un fertile terrain d’action aux
22056
trie ». En effet, le mur « assure aux paladins de
l’
antimarxisme un lieu de pèlerinage, un fertile terrain d’action aux pr
22057
r « assure aux paladins de l’antimarxisme un lieu
de
pèlerinage, un fertile terrain d’action aux profiteurs de tout poil,
22058
arxisme un lieu de pèlerinage, un fertile terrain
d’
action aux profiteurs de tout poil, et à la presse la source inépuisab
22059
inage, un fertile terrain d’action aux profiteurs
de
tout poil, et à la presse la source inépuisable d’alléchantes manchet
22060
errain d’action aux profiteurs de tout poil, et à
la
presse la source inépuisable d’alléchantes manchettes ». Il fait oubl
22061
ction aux profiteurs de tout poil, et à la presse
la
source inépuisable d’alléchantes manchettes ». Il fait oublier les cr
22062
e tout poil, et à la presse la source inépuisable
d’
alléchantes manchettes ». Il fait oublier les crimes nazis, « Oradour
22063
sable d’alléchantes manchettes ». Il fait oublier
les
crimes nazis, « Oradour et Auschwitz », que l’auteur semble donc attr
22064
r les crimes nazis, « Oradour et Auschwitz », que
l’
auteur semble donc attribuer aux seuls Allemands de l’Ouest. Enfin, et
22065
Allemands de l’Ouest. Enfin, et c’est sans doute
l’
argument le plus bouleversant si l’on écrit pour les lecteurs d’ Espri
22066
de l’Ouest. Enfin, et c’est sans doute l’argument
le
plus bouleversant si l’on écrit pour les lecteurs d’ Esprit , grâce a
22067
est sans doute l’argument le plus bouleversant si
l’
on écrit pour les lecteurs d’ Esprit , grâce au mur l’Ouest a pu « ban
22068
’argument le plus bouleversant si l’on écrit pour
les
lecteurs d’ Esprit , grâce au mur l’Ouest a pu « bannir Brecht des sc
22069
plus bouleversant si l’on écrit pour les lecteurs
d’
Esprit , grâce au mur l’Ouest a pu « bannir Brecht des scènes alleman
22070
écrit pour les lecteurs d’ Esprit , grâce au mur
l’
Ouest a pu « bannir Brecht des scènes allemandes et empêcher une infor
22071
emandes et empêcher une information objective sur
le
monde communiste. Grâce au mur, plus de triomphe de la pensée ou du t
22072
ctive sur le monde communiste. Grâce au mur, plus
de
triomphe de la pensée ou du théâtre révolutionnaire en Allemagne ». (
22073
monde communiste. Grâce au mur, plus de triomphe
de
la pensée ou du théâtre révolutionnaire en Allemagne ». (Rien n’est p
22074
nde communiste. Grâce au mur, plus de triomphe de
la
pensée ou du théâtre révolutionnaire en Allemagne ». (Rien n’est plus
22075
tionnaire en Allemagne ». (Rien n’est plus faux :
la
République fédérale joue Brecht autant qu’on le joue à Paris, ce n’es
22076
: la République fédérale joue Brecht autant qu’on
le
joue à Paris, ce n’est pas peu dire.) Donc, premier point du raisonne
22077
onc, premier point du raisonnement : ce n’est pas
l’
Est qui a fait le mur, c’est l’Ouest — pour empêcher qu’on joue du Bre
22078
t du raisonnement : ce n’est pas l’Est qui a fait
le
mur, c’est l’Ouest — pour empêcher qu’on joue du Brecht. 2°) Si l’Est
22079
ent : ce n’est pas l’Est qui a fait le mur, c’est
l’
Ouest — pour empêcher qu’on joue du Brecht. 2°) Si l’Est a fait le mur
22080
uest — pour empêcher qu’on joue du Brecht. 2°) Si
l’
Est a fait le mur, il avait bien raison. C’était pour lui « une nécess
22081
mpêcher qu’on joue du Brecht. 2°) Si l’Est a fait
le
mur, il avait bien raison. C’était pour lui « une nécessité vitale ».
22082
ropagande officielle monotone et stupide », celle
d’
Ulbricht, qui rend « malaisée la tâche de convaincre ». (Convaincre de
22083
stupide », celle d’Ulbricht, qui rend « malaisée
la
tâche de convaincre ». (Convaincre de quoi ? On l’ignore.) « À l’Est,
22084
», celle d’Ulbricht, qui rend « malaisée la tâche
de
convaincre ». (Convaincre de quoi ? On l’ignore.) « À l’Est, la curio
22085
« malaisée la tâche de convaincre ». (Convaincre
de
quoi ? On l’ignore.) « À l’Est, la curiosité et la hardiesse étaient
22086
a tâche de convaincre ». (Convaincre de quoi ? On
l’
ignore.) « À l’Est, la curiosité et la hardiesse étaient plus grandes,
22087
aincre ». (Convaincre de quoi ? On l’ignore.) « À
l’
Est, la curiosité et la hardiesse étaient plus grandes, surtout parmi
22088
». (Convaincre de quoi ? On l’ignore.) « À l’Est,
la
curiosité et la hardiesse étaient plus grandes, surtout parmi les jeu
22089
e quoi ? On l’ignore.) « À l’Est, la curiosité et
la
hardiesse étaient plus grandes, surtout parmi les jeunes… » Ainsi, vi
22090
la hardiesse étaient plus grandes, surtout parmi
les
jeunes… » Ainsi, victimes de leurs vertus marxistes, ces jeunes avaie
22091
ndes, surtout parmi les jeunes… » Ainsi, victimes
de
leurs vertus marxistes, ces jeunes avaient pris l’habitude d’aller à
22092
e leurs vertus marxistes, ces jeunes avaient pris
l’
habitude d’aller à Berlin-Ouest en trop grand nombre, « acculant à la
22093
tus marxistes, ces jeunes avaient pris l’habitude
d’
aller à Berlin-Ouest en trop grand nombre, « acculant à la misère ou à
22094
à Berlin-Ouest en trop grand nombre, « acculant à
la
misère ou à une révolte désespérée ceux qui n’avaient pas les moyens
22095
u à une révolte désespérée ceux qui n’avaient pas
les
moyens de partir…, ou trop de ce sens des responsabilités qui manquai
22096
olte désespérée ceux qui n’avaient pas les moyens
de
partir…, ou trop de ce sens des responsabilités qui manquait aux fugi
22097
qui n’avaient pas les moyens de partir…, ou trop
de
ce sens des responsabilités qui manquait aux fugitifs ». L’auteur aff
22098
des responsabilités qui manquait aux fugitifs ».
L’
auteur affirme d’ailleurs qu’« une large proportion » de ces hardis fu
22099
ur affirme d’ailleurs qu’« une large proportion »
de
ces hardis fugitifs retournaient à l’Est, ayant pris conscience d’« u
22100
roportion » de ces hardis fugitifs retournaient à
l’
Est, ayant pris conscience d’« une profonde solidarité avec le régime
22101
itifs retournaient à l’Est, ayant pris conscience
d’
« une profonde solidarité avec le régime qu’ils avaient fui ». (Mais s
22102
pris conscience d’« une profonde solidarité avec
le
régime qu’ils avaient fui ». (Mais si c’est vrai, où est la « nécessi
22103
qu’ils avaient fui ». (Mais si c’est vrai, où est
la
« nécessité vitale » du mur ?) 3°) L’Est doit être indemnisé pour avo
22104
rai, où est la « nécessité vitale » du mur ?) 3°)
L’
Est doit être indemnisé pour avoir construit le mur. En effet, l’Ouest
22105
°) L’Est doit être indemnisé pour avoir construit
le
mur. En effet, l’Ouest, en promettant l’entretien aux fugitifs, « ach
22106
indemnisé pour avoir construit le mur. En effet,
l’
Ouest, en promettant l’entretien aux fugitifs, « achetait des technici
22107
onstruit le mur. En effet, l’Ouest, en promettant
l’
entretien aux fugitifs, « achetait des techniciens dont la formation n
22108
ien aux fugitifs, « achetait des techniciens dont
la
formation ne lui avait rien coûté… alors que cette formation avait lo
22109
alors que cette formation avait lourdement grevé
le
budget d’un pays où l’État assume pleinement son devoir d’instruction
22110
cette formation avait lourdement grevé le budget
d’
un pays où l’État assume pleinement son devoir d’instruction publique
22111
ion avait lourdement grevé le budget d’un pays où
l’
État assume pleinement son devoir d’instruction publique ». L’auteur e
22112
d’un pays où l’État assume pleinement son devoir
d’
instruction publique ». L’auteur en conclut qu’« il est évident que l’
22113
e pleinement son devoir d’instruction publique ».
L’
auteur en conclut qu’« il est évident que l’Ouest doit à la RDA un déd
22114
ue ». L’auteur en conclut qu’« il est évident que
l’
Ouest doit à la RDA un dédommagement ». (Combien l’URSS a-t-elle offer
22115
en conclut qu’« il est évident que l’Ouest doit à
la
RDA un dédommagement ». (Combien l’URSS a-t-elle offert aux Anglais e
22116
’Ouest doit à la RDA un dédommagement ». (Combien
l’
URSS a-t-elle offert aux Anglais en remboursement de Pontecorvo ? Comb
22117
URSS a-t-elle offert aux Anglais en remboursement
de
Pontecorvo ? Combien Hitler eut-il pu demander aux Américains en dédo
22118
ut-il pu demander aux Américains en dédommagement
de
la formation d’Einstein, qui ne leur avait rien coûté ?) 4°) « Le mu
22119
il pu demander aux Américains en dédommagement de
la
formation d’Einstein, qui ne leur avait rien coûté ?) 4°) « Le mur r
22120
r aux Américains en dédommagement de la formation
d’
Einstein, qui ne leur avait rien coûté ?) 4°) « Le mur rend plus néce
22121
’Einstein, qui ne leur avait rien coûté ?) 4°) «
Le
mur rend plus nécessaire que jamais une discussion avec le pays qui l
22122
nd plus nécessaire que jamais une discussion avec
le
pays qui l’a construit. » Ce dernier argument explique enfin l’articl
22123
ssaire que jamais une discussion avec le pays qui
l’
a construit. » Ce dernier argument explique enfin l’article et permett
22124
a construit. » Ce dernier argument explique enfin
l’
article et permettrait d’en deviner la source, si le proverbe : is fec
22125
argument explique enfin l’article et permettrait
d’
en deviner la source, si le proverbe : is fecit cui prodest n’était tr
22126
lique enfin l’article et permettrait d’en deviner
la
source, si le proverbe : is fecit cui prodest n’était trop souvent dé
22127
article et permettrait d’en deviner la source, si
le
proverbe : is fecit cui prodest n’était trop souvent démenti par la s
22128
ecit cui prodest n’était trop souvent démenti par
la
sottise de ceux qui croient servir une cause. Dans Le Figaro littérai
22129
odest n’était trop souvent démenti par la sottise
de
ceux qui croient servir une cause. Dans Le Figaro littéraire du 15 dé
22130
ottise de ceux qui croient servir une cause. Dans
Le
Figaro littéraire du 15 décembre 1962, Ernst von Salomon déclare : «
22131
n’est rien. Seul compte celui qui se trouve dans
le
cœur des Allemands de l’Ouest, qui abandonnent leurs frères. » Cette
22132
onnent leurs frères. » Cette fois-ci, on présente
l’
auteur : il a écrit Les Réprouvés et Le Questionnaire, et il fut l’un
22133
Cette fois-ci, on présente l’auteur : il a écrit
Les
Réprouvés et Le Questionnaire, et il fut l’un des assassins de Rathen
22134
n présente l’auteur : il a écrit Les Réprouvés et
Le
Questionnaire, et il fut l’un des assassins de Rathenau, le grand All
22135
et Le Questionnaire, et il fut l’un des assassins
de
Rathenau, le grand Allemand d’après la Première Guerre. « Les Alleman
22136
nnaire, et il fut l’un des assassins de Rathenau,
le
grand Allemand d’après la Première Guerre. « Les Allemands, ajoute Sa
22137
, le grand Allemand d’après la Première Guerre. «
Les
Allemands, ajoute Salomon, n’ont pris des Prussiens que les défauts…
22138
nds, ajoute Salomon, n’ont pris des Prussiens que
les
défauts… L’Allemagne sans l’Est n’est pas l’Allemagne. » C’est en eff
22139
alomon, n’ont pris des Prussiens que les défauts…
L’
Allemagne sans l’Est n’est pas l’Allemagne. » C’est en effet une Allem
22140
s des Prussiens que les défauts… L’Allemagne sans
l’
Est n’est pas l’Allemagne. » C’est en effet une Allemagne sans Prusse.
22141
que les défauts… L’Allemagne sans l’Est n’est pas
l’
Allemagne. » C’est en effet une Allemagne sans Prusse. Et une partie d
22142
en effet une Allemagne sans Prusse. Et une partie
de
la Prusse ancienne est devenue polonaise, comme on sait. Ainsi, MM. D
22143
effet une Allemagne sans Prusse. Et une partie de
la
Prusse ancienne est devenue polonaise, comme on sait. Ainsi, MM. Dehe
22144
Dehem et von Salomon sont d’accord pour juger que
le
mur, en tant qu’il leur semble néfaste, est le fait des Allemands de
22145
ue le mur, en tant qu’il leur semble néfaste, est
le
fait des Allemands de l’Ouest. Le procédé n’est pas nouveau. Il consi
22146
le néfaste, est le fait des Allemands de l’Ouest.
Le
procédé n’est pas nouveau. Il consiste à poser en principe et d’une m
22147
t pas nouveau. Il consiste à poser en principe et
d’
une manière systématique que toute erreur ou crime de l’Est incrimine
22148
ne manière systématique que toute erreur ou crime
de
l’Est incrimine l’Ouest, et lui seul. Mauvaise foi ou masochisme ? L’
22149
manière systématique que toute erreur ou crime de
l’
Est incrimine l’Ouest, et lui seul. Mauvaise foi ou masochisme ? L’un
22150
ique que toute erreur ou crime de l’Est incrimine
l’
Ouest, et lui seul. Mauvaise foi ou masochisme ? L’un porte l’autre. D
22151
ou l’autre cas, cui bono ? Mais j’allais oublier
le
plus beau. M. Dehem se plaint : « On m’a littéralement proscrit pour
22152
n m’a littéralement proscrit pour avoir écrit que
le
mur ne me faisait pas peur. » De quel côté du mur a-t-il écrit cela ?
22153
avoir écrit que le mur ne me faisait pas peur. »
De
quel côté du mur a-t-il écrit cela ? Qui l’a « proscrit » ? On eût mi
22154
ur. » De quel côté du mur a-t-il écrit cela ? Qui
l’
a « proscrit » ? On eût mieux fait de l’obliger à sauter le mur pour p
22155
t cela ? Qui l’a « proscrit » ? On eût mieux fait
de
l’obliger à sauter le mur pour prouver qu’il n’en a pas peur. bg.
22156
ela ? Qui l’a « proscrit » ? On eût mieux fait de
l’
obliger à sauter le mur pour prouver qu’il n’en a pas peur. bg. Rou
22157
scrit » ? On eût mieux fait de l’obliger à sauter
le
mur pour prouver qu’il n’en a pas peur. bg. Rougemont Denis de, «
22158
ver qu’il n’en a pas peur. bg. Rougemont Denis
de
, « Le mur de Berlin vu par Esprit », Preuves, Paris, février 1963, p
22159
’il n’en a pas peur. bg. Rougemont Denis de, «
Le
mur de Berlin vu par Esprit », Preuves, Paris, février 1963, p. 92-9
22160
n a pas peur. bg. Rougemont Denis de, « Le mur
de
Berlin vu par Esprit », Preuves, Paris, février 1963, p. 92-93.
22161
part (mars 1963)bh Au lendemain du 29 janvier,
les
réactions suivantes ont été enregistrées. Tous les Anglais ont honni
22162
es réactions suivantes ont été enregistrées. Tous
les
Anglais ont honni la France parce qu’elle leur refusait quelque chose
22163
ont été enregistrées. Tous les Anglais ont honni
la
France parce qu’elle leur refusait quelque chose dont la majorité d’e
22164
ce parce qu’elle leur refusait quelque chose dont
la
majorité d’entre eux ne voulaient pas ou pas encore… selon les dernie
22165
d’entre eux ne voulaient pas ou pas encore… selon
les
derniers sondages d’opinion133. Tous les européistes chevronnés ont d
22166
nt pas ou pas encore… selon les derniers sondages
d’
opinion133. Tous les européistes chevronnés ont déploré cette « journé
22167
e… selon les derniers sondages d’opinion133. Tous
les
européistes chevronnés ont déploré cette « journée noire » où de Gaul
22168
ont déploré cette « journée noire » où de Gaulle
les
avait empêchés de sacrifier les buts proprement politiques, qui étaie
22169
« journée noire » où de Gaulle les avait empêchés
de
sacrifier les buts proprement politiques, qui étaient la cause finale
22170
re » où de Gaulle les avait empêchés de sacrifier
les
buts proprement politiques, qui étaient la cause finale du Marché com
22171
ifier les buts proprement politiques, qui étaient
la
cause finale du Marché commun dans l’esprit de ses promoteurs. Tous l
22172
qui étaient la cause finale du Marché commun dans
l’
esprit de ses promoteurs. Tous les gaullistes se sont posés en défense
22173
nt la cause finale du Marché commun dans l’esprit
de
ses promoteurs. Tous les gaullistes se sont posés en défenseurs du tr
22174
rché commun dans l’esprit de ses promoteurs. Tous
les
gaullistes se sont posés en défenseurs du traité de Rome, qui exclut
22175
gaullistes se sont posés en défenseurs du traité
de
Rome, qui exclut leur « Europe des patries » et prépare une supra-nat
22176
e des patries » et prépare une supra-nation. Tous
les
adversaires de l’union européenne ont applaudi de Gaulle pour avoir p
22177
et prépare une supra-nation. Tous les adversaires
de
l’union européenne ont applaudi de Gaulle pour avoir provoqué ce qu’i
22178
prépare une supra-nation. Tous les adversaires de
l’
union européenne ont applaudi de Gaulle pour avoir provoqué ce qu’ils
22179
Gaulle pour avoir provoqué ce qu’ils baptisent «
l’
échec de la petite Europe », alors qu’il a réaffirmé les principes de
22180
pour avoir provoqué ce qu’ils baptisent « l’échec
de
la petite Europe », alors qu’il a réaffirmé les principes de cette fo
22181
r avoir provoqué ce qu’ils baptisent « l’échec de
la
petite Europe », alors qu’il a réaffirmé les principes de cette forma
22182
ec de la petite Europe », alors qu’il a réaffirmé
les
principes de cette formation, contre ses propres fondateurs, longtemp
22183
e Europe », alors qu’il a réaffirmé les principes
de
cette formation, contre ses propres fondateurs, longtemps raillés par
22184
teurs, longtemps raillés par son parti, et à plus
d’
une reprise par lui-même… Qui a perdu, qui a gagné dans cette affaire
22185
euse ainsi posée en termes de personnes par toute
la
presse, et par cette opinion publique qui n’est rien d’autre que ce q
22186
sse, et par cette opinion publique qui n’est rien
d’
autre que ce qu’en dit la presse sans tenir compte des sondages d’opin
22187
publique qui n’est rien d’autre que ce qu’en dit
la
presse sans tenir compte des sondages d’opinion et du suffrage univer
22188
u’en dit la presse sans tenir compte des sondages
d’
opinion et du suffrage universel. Abstraction faite des noms, des inte
22189
ues s’affrontaient à Bruxelles. L’une voulait que
le
Marché commun soit l’amorce d’une union politique, condition d’une au
22190
ruxelles. L’une voulait que le Marché commun soit
l’
amorce d’une union politique, condition d’une autonomie de l’Europe au
22191
L’une voulait que le Marché commun soit l’amorce
d’
une union politique, condition d’une autonomie de l’Europe au plan mon
22192
un soit l’amorce d’une union politique, condition
d’
une autonomie de l’Europe au plan mondial. L’autre voulait que le Marc
22193
d’une union politique, condition d’une autonomie
de
l’Europe au plan mondial. L’autre voulait que le Marché commun, à mi-
22194
une union politique, condition d’une autonomie de
l’
Europe au plan mondial. L’autre voulait que le Marché commun, à mi-che
22195
de l’Europe au plan mondial. L’autre voulait que
le
Marché commun, à mi-chemin de son évolution, s’ouvre sur une union éc
22196
L’autre voulait que le Marché commun, à mi-chemin
de
son évolution, s’ouvre sur une union économique étendue à l’échelle a
22197
ution, s’ouvre sur une union économique étendue à
l’
échelle atlantique. La première indiquait le transfert de certains dro
22198
due à l’échelle atlantique. La première indiquait
le
transfert de certains droits de souveraineté au profit d’un pouvoir s
22199
le atlantique. La première indiquait le transfert
de
certains droits de souveraineté au profit d’un pouvoir supranational.
22200
remière indiquait le transfert de certains droits
de
souveraineté au profit d’un pouvoir supranational. La seconde conduis
22201
fert de certains droits de souveraineté au profit
d’
un pouvoir supranational. La seconde conduisait pratiquement à une « d
22202
sait pratiquement à une « direction » américaine.
L’
opinion publique occidentale, s’imaginait que la première était celle
22203
identale, s’imaginait que la première était celle
de
M. Spaak et des Communautés ; et que la seconde était celle des adver
22204
s ; et que la seconde était celle des adversaires
de
l’Europe des Six, des mondialistes et des neutres, ces trois groupes
22205
et que la seconde était celle des adversaires de
l’
Europe des Six, des mondialistes et des neutres, ces trois groupes se
22206
tres, ces trois groupes se trouvant renforcés par
l’
opposition des gaullistes à la supranationalité. La première de ces de
22207
uvant renforcés par l’opposition des gaullistes à
la
supranationalité. La première de ces deux politiques a gagné le 29 ja
22208
des gaullistes à la supranationalité. La première
de
ces deux politiques a gagné le 29 janvier, contre Spaak et grâce à de
22209
alité. La première de ces deux politiques a gagné
le
29 janvier, contre Spaak et grâce à de Gaulle, et peut-être en dépit
22210
peut-être en dépit ou à l’encontre des sentiments
de
l’un et de l’autre, mais je m’en tiens aux décisions intervenues. Ce
22211
n dépit ou à l’encontre des sentiments de l’un et
de
l’autre, mais je m’en tiens aux décisions intervenues. Ce chassé-croi
22212
endre que ceux qui croient ce qu’il leur convient
d’
imaginer que l’autre feint de feindre afin de mieux dissimuler, au lie
22213
qu’il leur convient d’imaginer que l’autre feint
de
feindre afin de mieux dissimuler, au lieu de croire tout simplement c
22214
lieu de croire tout simplement ce qu’ont déclaré
les
protagonistes du drame. Depuis des années, en effet, le général de Ga
22215
tagonistes du drame. Depuis des années, en effet,
le
général de Gaulle répète qu’il veut une Europe forte et autonome, don
22216
forte et autonome, donc unie. Il n’a jamais parlé
d’
une « Europe des patries »134, pas plus que d’une « Algérie française
22217
rlé d’une « Europe des patries »134, pas plus que
d’
une « Algérie française ». Et c’est lui qui invoque maintenant le trai
22218
française ». Et c’est lui qui invoque maintenant
le
traité de Rome, qu’il se bornait à tolérer en fait, dans le temps mêm
22219
». Et c’est lui qui invoque maintenant le traité
de
Rome, qu’il se bornait à tolérer en fait, dans le temps même où l’Ang
22220
de Rome, qu’il se bornait à tolérer en fait, dans
le
temps même où l’Angleterre le refusait, puis s’y opposait de toutes s
22221
bornait à tolérer en fait, dans le temps même où
l’
Angleterre le refusait, puis s’y opposait de toutes ses forces. En rev
22222
lérer en fait, dans le temps même où l’Angleterre
le
refusait, puis s’y opposait de toutes ses forces. En revanche, dès le
22223
me où l’Angleterre le refusait, puis s’y opposait
de
toutes ses forces. En revanche, dès le 11 mai 1962, Paul Henri Spaak
22224
y opposait de toutes ses forces. En revanche, dès
le
11 mai 1962, Paul Henri Spaak déclarait : « Si l’Angleterre entre au
22225
le 11 mai 1962, Paul Henri Spaak déclarait : « Si
l’
Angleterre entre au Marché commun, nous devons renoncer à l’Europe sup
22226
re entre au Marché commun, nous devons renoncer à
l’
Europe supranationale. » Or, dit-il aujourd’hui, comme « personne ne m
22227
it-il aujourd’hui, comme « personne ne me propose
l’
Europe intégrée, je crois préférable d’avoir l’Angleterre avec nous »1
22228
me propose l’Europe intégrée, je crois préférable
d’
avoir l’Angleterre avec nous »135. Ce qui revient en fait, sinon en in
22229
se l’Europe intégrée, je crois préférable d’avoir
l’
Angleterre avec nous »135. Ce qui revient en fait, sinon en intention,
22230
revient en fait, sinon en intention, à sacrifier
le
traité de Rome (qui fut son œuvre) en tant que proprement européen. L
22231
n fait, sinon en intention, à sacrifier le traité
de
Rome (qui fut son œuvre) en tant que proprement européen. Les raisons
22232
i fut son œuvre) en tant que proprement européen.
Les
raisons subjectives, motifs encore secrets, et prévisions tactiques d
22233
s, motifs encore secrets, et prévisions tactiques
de
l’un et de l’autre restant affaire de conjectures, les choix concrets
22234
ncore secrets, et prévisions tactiques de l’un et
de
l’autre restant affaire de conjectures, les choix concrets et objecti
22235
s tactiques de l’un et de l’autre restant affaire
de
conjectures, les choix concrets et objectifs sont évidents. C’est là-
22236
’un et de l’autre restant affaire de conjectures,
les
choix concrets et objectifs sont évidents. C’est là-dessus qu’il faut
22237
nt évidents. C’est là-dessus qu’il faut insister.
La
victoire des Anglais et des Cinq, le 29 janvier, risquait fort d’impl
22238
ut insister. La victoire des Anglais et des Cinq,
le
29 janvier, risquait fort d’impliquer, on vient de le voir, l’abandon
22239
Anglais et des Cinq, le 29 janvier, risquait fort
d’
impliquer, on vient de le voir, l’abandon de l’union politique, qui es
22240
9 janvier, risquait fort d’impliquer, on vient de
le
voir, l’abandon de l’union politique, qui est supranationale ou n’est
22241
, risquait fort d’impliquer, on vient de le voir,
l’
abandon de l’union politique, qui est supranationale ou n’est rien. Le
22242
fort d’impliquer, on vient de le voir, l’abandon
de
l’union politique, qui est supranationale ou n’est rien. Le veto brut
22243
rt d’impliquer, on vient de le voir, l’abandon de
l’
union politique, qui est supranationale ou n’est rien. Le veto brutal
22244
politique, qui est supranationale ou n’est rien.
Le
veto brutal de la France implique au contraire une relance de la cons
22245
est supranationale ou n’est rien. Le veto brutal
de
la France implique au contraire une relance de la construction politi
22246
t supranationale ou n’est rien. Le veto brutal de
la
France implique au contraire une relance de la construction politique
22247
al de la France implique au contraire une relance
de
la construction politique, ou n’a pas de sens. Or, jusqu’ici — début
22248
de la France implique au contraire une relance de
la
construction politique, ou n’a pas de sens. Or, jusqu’ici — début de
22249
relance de la construction politique, ou n’a pas
de
sens. Or, jusqu’ici — début de février 1963 — il faut bien qu’on l’ad
22250
itique, ou n’a pas de sens. Or, jusqu’ici — début
de
février 1963 — il faut bien qu’on l’admette avec Spaak, personne n’a
22251
’ici — début de février 1963 — il faut bien qu’on
l’
admette avec Spaak, personne n’a proposé un plan d’union tant soit peu
22252
’admette avec Spaak, personne n’a proposé un plan
d’
union tant soit peu imaginatif, voire sérieux. Ni Monnet, ni Churchill
22253
devrait jouer maintenant. Mais il serait excessif
de
dire qu’il a bien disposé les esprits, hors de France, à se faire com
22254
s il serait excessif de dire qu’il a bien disposé
les
esprits, hors de France, à se faire complices de ses desseins cachés.
22255
les esprits, hors de France, à se faire complices
de
ses desseins cachés. En vérité, c’est aux mouvements de militants qu’
22256
desseins cachés. En vérité, c’est aux mouvements
de
militants qu’il appartenait de nous offrir une vision de l’Europe pol
22257
est aux mouvements de militants qu’il appartenait
de
nous offrir une vision de l’Europe politiquement unie. Mais ils se ta
22258
tants qu’il appartenait de nous offrir une vision
de
l’Europe politiquement unie. Mais ils se taisent, ou se contentent de
22259
ts qu’il appartenait de nous offrir une vision de
l’
Europe politiquement unie. Mais ils se taisent, ou se contentent de pr
22260
ement unie. Mais ils se taisent, ou se contentent
de
proposer une Constituante, déléguant le travail créateur à des profes
22261
ontentent de proposer une Constituante, déléguant
le
travail créateur à des professionnels de l’improvisation. Le Marché c
22262
éléguant le travail créateur à des professionnels
de
l’improvisation. Le Marché commun, par lui-même, ne conduit pas néces
22263
guant le travail créateur à des professionnels de
l’
improvisation. Le Marché commun, par lui-même, ne conduit pas nécessai
22264
créateur à des professionnels de l’improvisation.
Le
Marché commun, par lui-même, ne conduit pas nécessairement à une Euro
22265
conduit pas nécessairement à une Europe fédérée.
La
logique de ses règles et méthodes, admirablement adaptées aux conditi
22266
s nécessairement à une Europe fédérée. La logique
de
ses règles et méthodes, admirablement adaptées aux conditions de l’éc
22267
t méthodes, admirablement adaptées aux conditions
de
l’économie moderne — ses succès l’ont démontré — appelle sans doute u
22268
éthodes, admirablement adaptées aux conditions de
l’
économie moderne — ses succès l’ont démontré — appelle sans doute une
22269
aux conditions de l’économie moderne — ses succès
l’
ont démontré — appelle sans doute une union politique et la suppose, m
22270
ontré — appelle sans doute une union politique et
la
suppose, mais ne la préfigure pas du tout. Prolongée sur le plan poli
22271
doute une union politique et la suppose, mais ne
la
préfigure pas du tout. Prolongée sur le plan politique, sans interven
22272
urope uniforme et centralisée dont nul ne veut. À
l’
inverse, l’Europe des patries ne tendrait qu’à la renaissance des nati
22273
rme et centralisée dont nul ne veut. À l’inverse,
l’
Europe des patries ne tendrait qu’à la renaissance des nationalismes o
22274
l’inverse, l’Europe des patries ne tendrait qu’à
la
renaissance des nationalismes obtus qui ont fait leurs preuves en 191
22275
s obtus qui ont fait leurs preuves en 1914. Reste
la
solution fédéraliste, l’union dans la diversité. Appuyée sur les Comm
22276
s preuves en 1914. Reste la solution fédéraliste,
l’
union dans la diversité. Appuyée sur les Communautés, elle seule pourr
22277
1914. Reste la solution fédéraliste, l’union dans
la
diversité. Appuyée sur les Communautés, elle seule pourra faire face
22278
déraliste, l’union dans la diversité. Appuyée sur
les
Communautés, elle seule pourra faire face aux tâches mondiales que la
22279
seule pourra faire face aux tâches mondiales que
la
culture occidentale doit assumer. Encore faut-il que quelques-uns se
22280
actique, et qu’ils dressent devant nous et devant
les
hommes d’État une image convaincante de l’avenir, capable d’orienter
22281
t devant les hommes d’État une image convaincante
de
l’avenir, capable d’orienter les volontés. Voilà bien la nécessité qu
22282
evant les hommes d’État une image convaincante de
l’
avenir, capable d’orienter les volontés. Voilà bien la nécessité que l
22283
’État une image convaincante de l’avenir, capable
d’
orienter les volontés. Voilà bien la nécessité que le drame de Bruxell
22284
mage convaincante de l’avenir, capable d’orienter
les
volontés. Voilà bien la nécessité que le drame de Bruxelles, grâce à
22285
enir, capable d’orienter les volontés. Voilà bien
la
nécessité que le drame de Bruxelles, grâce à de Gaulle, a rendu clair
22286
rienter les volontés. Voilà bien la nécessité que
le
drame de Bruxelles, grâce à de Gaulle, a rendu claire. La vraie lutte
22287
es volontés. Voilà bien la nécessité que le drame
de
Bruxelles, grâce à de Gaulle, a rendu claire. La vraie lutte pour l’E
22288
de Bruxelles, grâce à de Gaulle, a rendu claire.
La
vraie lutte pour l’Europe se relâchait. Je ne sens plus, pour ma part
22289
à de Gaulle, a rendu claire. La vraie lutte pour
l’
Europe se relâchait. Je ne sens plus, pour ma part, aucune raison de d
22290
ait. Je ne sens plus, pour ma part, aucune raison
de
douter de sa rénovation. Post-scriptum pour mes amis anglais. Si,
22291
sens plus, pour ma part, aucune raison de douter
de
sa rénovation. Post-scriptum pour mes amis anglais. Si, nonobstant
22292
st-scriptum pour mes amis anglais. Si, nonobstant
l’
analyse qu’on vient de lire, j’ai ressenti comme une blessure la ruptu
22293
n vient de lire, j’ai ressenti comme une blessure
la
rupture du 29 janvier, c’est à cause de l’enquête menée par Encounter
22294
essure la rupture du 29 janvier, c’est à cause de
l’
enquête menée par Encounter auprès des intellectuels anglais. Leur éla
22295
auprès des intellectuels anglais. Leur élan vers
l’
Europe va droit à notre cœur. Parlant de l’Europe continentale, Jan Na
22296
élan vers l’Europe va droit à notre cœur. Parlant
de
l’Europe continentale, Jan Nairn écrit : « These peoples are my peopl
22297
n vers l’Europe va droit à notre cœur. Parlant de
l’
Europe continentale, Jan Nairn écrit : « These peoples are my peoples.
22298
e à traduire.) Et il ajoute : « Quand je traverse
la
Manche, il me semble que je rentre à mon foyer, non que je le quitte…
22299
l me semble que je rentre à mon foyer, non que je
le
quitte… Pour ma part, je suis déjà fédéré. » Il serait fou de douter
22300
our ma part, je suis déjà fédéré. » Il serait fou
de
douter un seul instant que l’Angleterre humaine, sensible, intelligen
22301
ré. » Il serait fou de douter un seul instant que
l’
Angleterre humaine, sensible, intelligente, qui parle ainsi, fait part
22302
sible, intelligente, qui parle ainsi, fait partie
de
l’Europe autant que la France, la Pologne, l’Espagne, ou la Suisse. M
22303
le, intelligente, qui parle ainsi, fait partie de
l’
Europe autant que la France, la Pologne, l’Espagne, ou la Suisse. Mais
22304
i parle ainsi, fait partie de l’Europe autant que
la
France, la Pologne, l’Espagne, ou la Suisse. Mais nous sommes tous au
22305
si, fait partie de l’Europe autant que la France,
la
Pologne, l’Espagne, ou la Suisse. Mais nous sommes tous aux prises av
22306
tie de l’Europe autant que la France, la Pologne,
l’
Espagne, ou la Suisse. Mais nous sommes tous aux prises avec la politi
22307
e autant que la France, la Pologne, l’Espagne, ou
la
Suisse. Mais nous sommes tous aux prises avec la politique de nos Éta
22308
la Suisse. Mais nous sommes tous aux prises avec
la
politique de nos États, de leurs pouvoirs. Dans le même numéro d’Enco
22309
ais nous sommes tous aux prises avec la politique
de
nos États, de leurs pouvoirs. Dans le même numéro d’Encounter, sir St
22310
s tous aux prises avec la politique de nos États,
de
leurs pouvoirs. Dans le même numéro d’Encounter, sir Stephen King-Hal
22311
a politique de nos États, de leurs pouvoirs. Dans
le
même numéro d’Encounter, sir Stephen King-Hall écrit en toute candeur
22312
nos États, de leurs pouvoirs. Dans le même numéro
d’
Encounter, sir Stephen King-Hall écrit en toute candeur : « Malgré tou
22313
oute candeur : « Malgré tout, je suis favorable à
l’
entrée dans le Marché commun, pour des raisons économiques, et aussi p
22314
« Malgré tout, je suis favorable à l’entrée dans
le
Marché commun, pour des raisons économiques, et aussi politiques. Je
22315
es divergentes commenceront à se manifester parmi
les
Six, nous trouverons là l’occasion de nous assurer en Europe cette pr
22316
à se manifester parmi les Six, nous trouverons là
l’
occasion de nous assurer en Europe cette prépondérance que nous avons
22317
ster parmi les Six, nous trouverons là l’occasion
de
nous assurer en Europe cette prépondérance que nous avons si sottemen
22318
ndérance que nous avons si sottement refusée dans
les
années 1950, alors qu’il ne tenait qu’à nous de la saisir. » On ne sa
22319
les années 1950, alors qu’il ne tenait qu’à nous
de
la saisir. » On ne saurait dire plus clairement que l’intérêt de l’An
22320
s années 1950, alors qu’il ne tenait qu’à nous de
la
saisir. » On ne saurait dire plus clairement que l’intérêt de l’Angle
22321
saisir. » On ne saurait dire plus clairement que
l’
intérêt de l’Angleterre serait d’exciter toute mésentente possible ent
22322
On ne saurait dire plus clairement que l’intérêt
de
l’Angleterre serait d’exciter toute mésentente possible entre les Six
22323
ne saurait dire plus clairement que l’intérêt de
l’
Angleterre serait d’exciter toute mésentente possible entre les Six. D
22324
s clairement que l’intérêt de l’Angleterre serait
d’
exciter toute mésentente possible entre les Six. De Gaulle aura raison
22325
serait d’exciter toute mésentente possible entre
les
Six. De Gaulle aura raison tant qu’une telle opinion représentera l’a
22326
ura raison tant qu’une telle opinion représentera
l’
arrière-pensée non pas des écrivains ni de la jeunesse, mais d’une par
22327
sentera l’arrière-pensée non pas des écrivains ni
de
la jeunesse, mais d’une part importante de votre peuple et, par suite
22328
tera l’arrière-pensée non pas des écrivains ni de
la
jeunesse, mais d’une part importante de votre peuple et, par suite de
22329
ins ni de la jeunesse, mais d’une part importante
de
votre peuple et, par suite de ses gouvernants. Contre cela, luttons e
22330
n commun pour une fédération sincère. 133. 74 %
d’
opposants en novembre 1962. 134. Cette expression est de Michel Debré
22331
ants en novembre 1962. 134. Cette expression est
de
Michel Debré, lequel m’écrivait en 1953 que les Six ne seraient — s’i
22332
st de Michel Debré, lequel m’écrivait en 1953 que
les
Six ne seraient — s’ils existaient jamais, ce dont il doutait — qu’un
22333
ient jamais, ce dont il doutait — qu’une trahison
de
la grande Europe, une « mauvaise action », au surplus « antidémocrati
22334
t jamais, ce dont il doutait — qu’une trahison de
la
grande Europe, une « mauvaise action », au surplus « antidémocratique
22335
antidémocratique ». 135. Voir son interview dans
Le
Nouveau Candide du 31 janvier. bh. Rougemont Denis de, « Une journé
22336
veau Candide du 31 janvier. bh. Rougemont Denis
de
, « Une journée de dupes et un nouveau départ », Preuves, Paris, mars
22337
janvier. bh. Rougemont Denis de, « Une journée
de
dupes et un nouveau départ », Preuves, Paris, mars 1963, p. 60-61.
22338
Un district fédéral pour
l’
Europe (août 1964)bi bj Prenons les grandes dimensions de notre pla
22339
fédéral pour l’Europe (août 1964)bi bj Prenons
les
grandes dimensions de notre planète en mutation. C’est l’Europe qui a
22340
août 1964)bi bj Prenons les grandes dimensions
de
notre planète en mutation. C’est l’Europe qui a tout déclenché, et so
22341
es dimensions de notre planète en mutation. C’est
l’
Europe qui a tout déclenché, et son rôle reste décisif. C’est elle qui
22342
et son rôle reste décisif. C’est elle qui a créé
la
notion de genre humain — ignorée ou niée en Orient — par saint Paul e
22343
le reste décisif. C’est elle qui a créé la notion
de
genre humain — ignorée ou niée en Orient — par saint Paul et les Père
22344
n — ignorée ou niée en Orient — par saint Paul et
les
Pères de l’Église ; et la notion de droit des gens par Vitoria, Suáre
22345
nt — par saint Paul et les Pères de l’Église ; et
la
notion de droit des gens par Vitoria, Suárez, Grotius, Vattel et Kant
22346
aint Paul et les Pères de l’Église ; et la notion
de
droit des gens par Vitoria, Suárez, Grotius, Vattel et Kant. Et c’est
22347
otius, Vattel et Kant. Et c’est elle qui a fourni
les
instruments techniques de communication entre les peuples. Parler de
22348
’est elle qui a fourni les instruments techniques
de
communication entre les peuples. Parler de monde uni, d’humanité, que
22349
les instruments techniques de communication entre
les
peuples. Parler de monde uni, d’humanité, que ce soit pour ou contre
22350
niques de communication entre les peuples. Parler
de
monde uni, d’humanité, que ce soit pour ou contre l’Occident d’ailleu
22351
unication entre les peuples. Parler de monde uni,
d’
humanité, que ce soit pour ou contre l’Occident d’ailleurs, c’est parl
22352
monde uni, d’humanité, que ce soit pour ou contre
l’
Occident d’ailleurs, c’est parler un langage européen. Or l’Europe doi
22353
d’ailleurs, c’est parler un langage européen. Or
l’
Europe doit s’unir pour durer, j’entends pour continuer à exercer dema
22354
demain sa vocation mondialisante : pas une seule
de
ses petites nations n’y peut suffire, et les plus grandes — en termes
22355
seule de ses petites nations n’y peut suffire, et
les
plus grandes — en termes d’autrefois — sont petites au regard des emp
22356
— sont petites au regard des empires neufs. Toute
la
question se ramène alors à savoir quelles formes d’union les Européen
22357
question se ramène alors à savoir quelles formes
d’
union les Européens vont choisir. Trois formules leur sont proposées,
22358
n se ramène alors à savoir quelles formes d’union
les
Européens vont choisir. Trois formules leur sont proposées, et sont e
22359
nt proposées, et sont en principe concevables. a)
L’
Europe des États (faussement dite des patries, expression d’ailleurs c
22360
ar de Gaulle lui-même) consisterait en un système
de
pactes politiques et militaires, et de traités économiques entre pays
22361
un système de pactes politiques et militaires, et
de
traités économiques entre pays prétendus souverains. C’est la formule
22362
conomiques entre pays prétendus souverains. C’est
la
formule d’une Sainte-Alliance des monarques, transposée au niveau d’É
22363
entre pays prétendus souverains. C’est la formule
d’
une Sainte-Alliance des monarques, transposée au niveau d’États laïque
22364
inte-Alliance des monarques, transposée au niveau
d’
États laïques et en majorité républicains. C’est dérisoire, c’est dépa
22365
est dérisoire, c’est dépassé, c’est en retard sur
les
réalités (car les Six sont déjà bien au-delà), et c’est absolument in
22366
st dépassé, c’est en retard sur les réalités (car
les
Six sont déjà bien au-delà), et c’est absolument inadéquat aux exigen
22367
’est absolument inadéquat aux exigences reconnues
de
ce siècle. Ultime tentative pour prolonger le statut des nations dite
22368
ues de ce siècle. Ultime tentative pour prolonger
le
statut des nations dites « souveraines », mais qui ne le sont plus qu
22369
ut des nations dites « souveraines », mais qui ne
le
sont plus qu’au niveau des discours, cette Europe minima ne saurait ê
22370
cette Europe minima ne saurait être qu’une forme
de
transition tactique vers une union plus sérieuse et concrète. On en p
22371
là, probablement, mais pourquoi s’y arrêter ? Car
l’
Histoire n’en fera rien. L’Europe a sécrété le nationalisme qui infect
22372
quoi s’y arrêter ? Car l’Histoire n’en fera rien.
L’
Europe a sécrété le nationalisme qui infecte aujourd’hui la terre enti
22373
Car l’Histoire n’en fera rien. L’Europe a sécrété
le
nationalisme qui infecte aujourd’hui la terre entière. On attend qu’e
22374
a sécrété le nationalisme qui infecte aujourd’hui
la
terre entière. On attend qu’elle produise les anticorps de ce virus q
22375
’hui la terre entière. On attend qu’elle produise
les
anticorps de ce virus qui, par deux fois, a bien failli causer sa fin
22376
entière. On attend qu’elle produise les anticorps
de
ce virus qui, par deux fois, a bien failli causer sa fin. Au surplus,
22377
surplus, ce qui demeure profondément valable dans
l’
intention avouée des partisans de l’Europe des États ou des patries, j
22378
ent valable dans l’intention avouée des partisans
de
l’Europe des États ou des patries, j’entends la volonté de sauvegarde
22379
valable dans l’intention avouée des partisans de
l’
Europe des États ou des patries, j’entends la volonté de sauvegarder l
22380
s de l’Europe des États ou des patries, j’entends
la
volonté de sauvegarder les diversités de l’Europe, voilà qui ne saura
22381
pe des États ou des patries, j’entends la volonté
de
sauvegarder les diversités de l’Europe, voilà qui ne saurait être réa
22382
des patries, j’entends la volonté de sauvegarder
les
diversités de l’Europe, voilà qui ne saurait être réalisé que par l’u
22383
’entends la volonté de sauvegarder les diversités
de
l’Europe, voilà qui ne saurait être réalisé que par l’union de type f
22384
tends la volonté de sauvegarder les diversités de
l’
Europe, voilà qui ne saurait être réalisé que par l’union de type fédé
22385
Europe, voilà qui ne saurait être réalisé que par
l’
union de type fédéraliste. L’exemple de la Suisse des cantons apparaît
22386
voilà qui ne saurait être réalisé que par l’union
de
type fédéraliste. L’exemple de la Suisse des cantons apparaît décisif
22387
être réalisé que par l’union de type fédéraliste.
L’
exemple de la Suisse des cantons apparaît décisif à cet égard. b) L’Eu
22388
sé que par l’union de type fédéraliste. L’exemple
de
la Suisse des cantons apparaît décisif à cet égard. b) L’Europe unifi
22389
que par l’union de type fédéraliste. L’exemple de
la
Suisse des cantons apparaît décisif à cet égard. b) L’Europe unifiée
22390
isse des cantons apparaît décisif à cet égard. b)
L’
Europe unifiée à l’image de l’État français, c’est-à-dire culturelleme
22391
paraît décisif à cet égard. b) L’Europe unifiée à
l’
image de l’État français, c’est-à-dire culturellement uniformisée et a
22392
écisif à cet égard. b) L’Europe unifiée à l’image
de
l’État français, c’est-à-dire culturellement uniformisée et administr
22393
sif à cet égard. b) L’Europe unifiée à l’image de
l’
État français, c’est-à-dire culturellement uniformisée et administrati
22394
hrer. » Des puissances économiques et des équipes
de
technocrates en lieu et place des anciens partis et des équipes de po
22395
n lieu et place des anciens partis et des équipes
de
politiciens professionnels. Certes, les tentatives unitaires de Napol
22396
es équipes de politiciens professionnels. Certes,
les
tentatives unitaires de Napoléon et d’Hitler ont avorté, au prix qu’o
22397
professionnels. Certes, les tentatives unitaires
de
Napoléon et d’Hitler ont avorté, au prix qu’on sait, mais rien ne pro
22398
. Certes, les tentatives unitaires de Napoléon et
d’
Hitler ont avorté, au prix qu’on sait, mais rien ne prouve que les moy
22399
orté, au prix qu’on sait, mais rien ne prouve que
les
moyens modernes, manipulés par le Kremlin ou par la Maison-Blanche et
22400
ne prouve que les moyens modernes, manipulés par
le
Kremlin ou par la Maison-Blanche et le Pentagone, n’arriveraient pas
22401
moyens modernes, manipulés par le Kremlin ou par
la
Maison-Blanche et le Pentagone, n’arriveraient pas à imposer cette un
22402
ipulés par le Kremlin ou par la Maison-Blanche et
le
Pentagone, n’arriveraient pas à imposer cette unification tout extéri
22403
r cette unification tout extérieure aux dépens de
l’
union réelle. Toutefois, une unité économique massive de plusieurs cen
22404
n réelle. Toutefois, une unité économique massive
de
plusieurs centaines de millions des meilleurs travailleurs du monde c
22405
e unité économique massive de plusieurs centaines
de
millions des meilleurs travailleurs du monde créerait une telle puiss
22406
it une telle puissance matérielle que, justement,
l’
on ne peut imaginer que l’un des deux « Grands » la souhaite. Et perso
22407
’on ne peut imaginer que l’un des deux « Grands »
la
souhaite. Et personne en Europe ne la propose : il est trop clair que
22408
« Grands » la souhaite. Et personne en Europe ne
la
propose : il est trop clair que cette formule totalitaire mais sans d
22409
octrine millénariste et sans passion ne sauverait
le
corps qu’au prix de l’âme, autant dire pour bien peu de temps. Broyan
22410
sans passion ne sauverait le corps qu’au prix de
l’
âme, autant dire pour bien peu de temps. Broyant toutes nos diversités
22411
ionnelles, elle causerait à court terme une chute
de
potentiel, un accroissement de l’entropie qui ferait perdre à l’Europ
22412
rt terme une chute de potentiel, un accroissement
de
l’entropie qui ferait perdre à l’Europe ses seuls atouts. Le monde en
22413
terme une chute de potentiel, un accroissement de
l’
entropie qui ferait perdre à l’Europe ses seuls atouts. Le monde entie
22414
n accroissement de l’entropie qui ferait perdre à
l’
Europe ses seuls atouts. Le monde entier en pâtirait et se sentirait a
22415
ie qui ferait perdre à l’Europe ses seuls atouts.
Le
monde entier en pâtirait et se sentirait appauvri. Au reste, Napoléon
22416
réactions nationalistes, et Hitler des mouvements
de
résistance. Une troisième tentative ne manquerait pas de provoquer d’
22417
stance. Une troisième tentative ne manquerait pas
de
provoquer d’autres formes de refus, allant de la totale passivité civ
22418
ve ne manquerait pas de provoquer d’autres formes
de
refus, allant de la totale passivité civique à des éclats d’anarchie
22419
pas de provoquer d’autres formes de refus, allant
de
la totale passivité civique à des éclats d’anarchie névrotique. Et qu
22420
de provoquer d’autres formes de refus, allant de
la
totale passivité civique à des éclats d’anarchie névrotique. Et quant
22421
llant de la totale passivité civique à des éclats
d’
anarchie névrotique. Et quant à ceux qui déclarent que le Marché commu
22422
hie névrotique. Et quant à ceux qui déclarent que
le
Marché commun vise en réalité à ce type d’unité, ils ignorent visible
22423
nt que le Marché commun vise en réalité à ce type
d’
unité, ils ignorent visiblement les processus de décision en vigueur d
22424
alité à ce type d’unité, ils ignorent visiblement
les
processus de décision en vigueur dans les Communautés. L’Europe de fo
22425
e d’unité, ils ignorent visiblement les processus
de
décision en vigueur dans les Communautés. L’Europe de formule unitair
22426
blement les processus de décision en vigueur dans
les
Communautés. L’Europe de formule unitaire me paraît donc une utopie n
22427
ssus de décision en vigueur dans les Communautés.
L’
Europe de formule unitaire me paraît donc une utopie non seulement dan
22428
écision en vigueur dans les Communautés. L’Europe
de
formule unitaire me paraît donc une utopie non seulement dangereuse m
22429
pie non seulement dangereuse mais sans avenir. c)
L’
Europe fédérée reste ainsi la seule solution praticable. Unir dix-neuf
22430
mais sans avenir. c) L’Europe fédérée reste ainsi
la
seule solution praticable. Unir dix-neuf États à l’Ouest (plus sept à
22431
seule solution praticable. Unir dix-neuf États à
l’
Ouest (plus sept à l’Est un jour ou l’autre) en un corps politique ass
22432
cable. Unir dix-neuf États à l’Ouest (plus sept à
l’
Est un jour ou l’autre) en un corps politique assez puissant pour sauv
22433
tique assez puissant pour sauvegarder et garantir
l’
autonomie de chacun de ses membres, c’est un problème parfaitement hom
22434
puissant pour sauvegarder et garantir l’autonomie
de
chacun de ses membres, c’est un problème parfaitement homologue à cel
22435
our sauvegarder et garantir l’autonomie de chacun
de
ses membres, c’est un problème parfaitement homologue à celui que la
22436
st un problème parfaitement homologue à celui que
la
Suisse a résolu, avec ses vingt-cinq petits cantons souverains. La di
22437
u, avec ses vingt-cinq petits cantons souverains.
La
différence des superficies était certes importante au temps des dilig
22438
tante au temps des diligences. Tout a changé avec
l’
avion. Avant 1848, un député de Genève ou des Grisons devait compter d
22439
Tout a changé avec l’avion. Avant 1848, un député
de
Genève ou des Grisons devait compter deux ou trois jours pour se rend
22440
vait compter deux ou trois jours pour se rendre à
la
Diète fédérale, alors qu’un député de Stockholm ou d’Athènes est à qu
22441
se rendre à la Diète fédérale, alors qu’un député
de
Stockholm ou d’Athènes est à quelques heures de Strasbourg, et encore
22442
iète fédérale, alors qu’un député de Stockholm ou
d’
Athènes est à quelques heures de Strasbourg, et encore plus près de Br
22443
é de Stockholm ou d’Athènes est à quelques heures
de
Strasbourg, et encore plus près de Bruxelles. Pratiquement, l’Europe
22444
, et encore plus près de Bruxelles. Pratiquement,
l’
Europe d’aujourd’hui est plus petite que n’était la Suisse à l’époque
22445
re plus près de Bruxelles. Pratiquement, l’Europe
d’
aujourd’hui est plus petite que n’était la Suisse à l’époque où elle s
22446
’Europe d’aujourd’hui est plus petite que n’était
la
Suisse à l’époque où elle s’est fédérée. Et les disparités de coutume
22447
jourd’hui est plus petite que n’était la Suisse à
l’
époque où elle s’est fédérée. Et les disparités de coutumes ou de rich
22448
it la Suisse à l’époque où elle s’est fédérée. Et
les
disparités de coutumes ou de richesse, de langue, de confession, voir
22449
l’époque où elle s’est fédérée. Et les disparités
de
coutumes ou de richesse, de langue, de confession, voire de régime, n
22450
e s’est fédérée. Et les disparités de coutumes ou
de
richesse, de langue, de confession, voire de régime, ne sont guère pl
22451
ée. Et les disparités de coutumes ou de richesse,
de
langue, de confession, voire de régime, ne sont guère plus marquées o
22452
disparités de coutumes ou de richesse, de langue,
de
confession, voire de régime, ne sont guère plus marquées ou plus frap
22453
s ou de richesse, de langue, de confession, voire
de
régime, ne sont guère plus marquées ou plus frappantes entre les État
22454
sont guère plus marquées ou plus frappantes entre
les
États de l’Europe qu’elles ne l’étaient entre les cantons suisses ava
22455
rappantes entre les États de l’Europe qu’elles ne
l’
étaient entre les cantons suisses avant 1848 ; à tout le moins ne sont
22456
les États de l’Europe qu’elles ne l’étaient entre
les
cantons suisses avant 1848 ; à tout le moins ne sont-elles pas d’une
22457
ent entre les cantons suisses avant 1848 ; à tout
le
moins ne sont-elles pas d’une autre essence. Si l’on admet que l’anar
22458
es avant 1848 ; à tout le moins ne sont-elles pas
d’
une autre essence. Si l’on admet que l’anarchie des souverainetés ne p
22459
e moins ne sont-elles pas d’une autre essence. Si
l’
on admet que l’anarchie des souverainetés ne peut durer, mais qu’en re
22460
-elles pas d’une autre essence. Si l’on admet que
l’
anarchie des souverainetés ne peut durer, mais qu’en revanche les dive
22461
souverainetés ne peut durer, mais qu’en revanche
les
diversités réelles ne peuvent être nivelées par décrets, on cherche e
22462
par décrets, on cherche en vain quelle solution a
la
moindre chance de succès, s’agissant d’unir nos pays, hors une soluti
22463
erche en vain quelle solution a la moindre chance
de
succès, s’agissant d’unir nos pays, hors une solution fédérale. Ici,
22464
olution a la moindre chance de succès, s’agissant
d’
unir nos pays, hors une solution fédérale. Ici, l’exemple de la Suisse
22465
d’unir nos pays, hors une solution fédérale. Ici,
l’
exemple de la Suisse… On s’écrie aussitôt qu’il ne saurait être questi
22466
pays, hors une solution fédérale. Ici, l’exemple
de
la Suisse… On s’écrie aussitôt qu’il ne saurait être question d’imite
22467
ys, hors une solution fédérale. Ici, l’exemple de
la
Suisse… On s’écrie aussitôt qu’il ne saurait être question d’imiter c
22468
n s’écrie aussitôt qu’il ne saurait être question
d’
imiter ce modèle, ridiculement réduit, à l’échelle des glorieuses et v
22469
estion d’imiter ce modèle, ridiculement réduit, à
l’
échelle des glorieuses et vieilles nations de l’Europe. J’attends qu’o
22470
t, à l’échelle des glorieuses et vieilles nations
de
l’Europe. J’attends qu’on me démontre pourquoi, et je souhaite qu’on
22471
à l’échelle des glorieuses et vieilles nations de
l’
Europe. J’attends qu’on me démontre pourquoi, et je souhaite qu’on le
22472
qu’on me démontre pourquoi, et je souhaite qu’on
le
fasse un jour en pleine connaissance de cause, j’entends en connaissa
22473
, j’entends en connaissance précise du modèle que
l’
on dit ne pouvoir imiter. (Ceux qui invoquent des raisons de prestige,
22474
e pouvoir imiter. (Ceux qui invoquent des raisons
de
prestige, c’est quelquefois parce qu’ils n’en ont pas d’autres.) Même
22475
fois parce qu’ils n’en ont pas d’autres.) Même si
l’
Europe refuse de s’inspirer de la Suisse, il reste que la Suisse dépen
22476
s n’en ont pas d’autres.) Même si l’Europe refuse
de
s’inspirer de la Suisse, il reste que la Suisse dépend de l’Europe, e
22477
d’autres.) Même si l’Europe refuse de s’inspirer
de
la Suisse, il reste que la Suisse dépend de l’Europe, et que la forme
22478
autres.) Même si l’Europe refuse de s’inspirer de
la
Suisse, il reste que la Suisse dépend de l’Europe, et que la forme qu
22479
e refuse de s’inspirer de la Suisse, il reste que
la
Suisse dépend de l’Europe, et que la forme que prendra l’inévitable u
22480
pirer de la Suisse, il reste que la Suisse dépend
de
l’Europe, et que la forme que prendra l’inévitable union européenne r
22481
er de la Suisse, il reste que la Suisse dépend de
l’
Europe, et que la forme que prendra l’inévitable union européenne rend
22482
il reste que la Suisse dépend de l’Europe, et que
la
forme que prendra l’inévitable union européenne rendra possible ou no
22483
e dépend de l’Europe, et que la forme que prendra
l’
inévitable union européenne rendra possible ou non l’avenir de ce pays
22484
névitable union européenne rendra possible ou non
l’
avenir de ce pays. Une Europe des États conviendrait à ravir à la majo
22485
union européenne rendra possible ou non l’avenir
de
ce pays. Une Europe des États conviendrait à ravir à la majorité de n
22486
pays. Une Europe des États conviendrait à ravir à
la
majorité de nos dirigeants politiques et industriels, mais elle nous
22487
rope des États conviendrait à ravir à la majorité
de
nos dirigeants politiques et industriels, mais elle nous perdrait tou
22488
elle nous perdrait tous tant que nous sommes dans
l’
espace d’une génération. Une Europe unitaire, c’est finis helvetiae, s
22489
perdrait tous tant que nous sommes dans l’espace
d’
une génération. Une Europe unitaire, c’est finis helvetiae, sans comme
22490
ope fédérale, seule possible pour nous comme pour
l’
Europe, qui la propose ? Les Suisses devant le projet d’union de l’E
22491
seule possible pour nous comme pour l’Europe, qui
la
propose ? Les Suisses devant le projet d’union de l’Europe La Su
22492
pour nous comme pour l’Europe, qui la propose ?
Les
Suisses devant le projet d’union de l’Europe La Suisse est née de
22493
r l’Europe, qui la propose ? Les Suisses devant
le
projet d’union de l’Europe La Suisse est née de l’Europe et en dét
22494
, qui la propose ? Les Suisses devant le projet
d’
union de l’Europe La Suisse est née de l’Europe et en détient le se
22495
propose ? Les Suisses devant le projet d’union
de
l’Europe La Suisse est née de l’Europe et en détient le secret. Fo
22496
opose ? Les Suisses devant le projet d’union de
l’
Europe La Suisse est née de l’Europe et en détient le secret. Formé
22497
s Suisses devant le projet d’union de l’Europe
La
Suisse est née de l’Europe et en détient le secret. Formée du xive a
22498
e projet d’union de l’Europe La Suisse est née
de
l’Europe et en détient le secret. Formée du xive au xvie siècle dan
22499
rojet d’union de l’Europe La Suisse est née de
l’
Europe et en détient le secret. Formée du xive au xvie siècle dans l
22500
pe La Suisse est née de l’Europe et en détient
le
secret. Formée du xive au xvie siècle dans le Saint-Empire et par l
22501
t le secret. Formée du xive au xvie siècle dans
le
Saint-Empire et par lui, ayant reçu ses premières libertés pour assur
22502
i, ayant reçu ses premières libertés pour assurer
la
grand-garde du Gothard, elle a seule conservé jusqu’à nos jours le pr
22503
Gothard, elle a seule conservé jusqu’à nos jours
le
principe de l’Empire d’Occident, l’union sans unification, qui est l’
22504
le a seule conservé jusqu’à nos jours le principe
de
l’Empire d’Occident, l’union sans unification, qui est l’idée fédéral
22505
a seule conservé jusqu’à nos jours le principe de
l’
Empire d’Occident, l’union sans unification, qui est l’idée fédéralist
22506
onservé jusqu’à nos jours le principe de l’Empire
d’
Occident, l’union sans unification, qui est l’idée fédéraliste. Entre-
22507
u’à nos jours le principe de l’Empire d’Occident,
l’
union sans unification, qui est l’idée fédéraliste. Entre-temps, les n
22508
ire d’Occident, l’union sans unification, qui est
l’
idée fédéraliste. Entre-temps, les nations se constituent, se multipli
22509
ication, qui est l’idée fédéraliste. Entre-temps,
les
nations se constituent, se multiplient, s’absolutisent, et prouvent l
22510
s’absolutisent, et prouvent leur souveraineté par
de
glorieux massacres, qui sont le principal de l’histoire qu’elles ense
22511
souveraineté par de glorieux massacres, qui sont
le
principal de l’histoire qu’elles enseignent à partir du xixe siècle.
22512
par de glorieux massacres, qui sont le principal
de
l’histoire qu’elles enseignent à partir du xixe siècle. Les voix sui
22513
r de glorieux massacres, qui sont le principal de
l’
histoire qu’elles enseignent à partir du xixe siècle. Les voix suisse
22514
ire qu’elles enseignent à partir du xixe siècle.
Les
voix suisses qui s’élèvent au plan européen ne cessent de dénoncer ce
22515
suisses qui s’élèvent au plan européen ne cessent
de
dénoncer ces démences collectives. C’est comme « citoyen de Genève »
22516
r ces démences collectives. C’est comme « citoyen
de
Genève » que Rousseau signe ses exposés critiques du projet de paix p
22517
ue Rousseau signe ses exposés critiques du projet
de
paix perpétuelle de l’abbé de Saint-Pierre, puis ses Considérations s
22518
s exposés critiques du projet de paix perpétuelle
de
l’abbé de Saint-Pierre, puis ses Considérations sur le gouvernement d
22519
xposés critiques du projet de paix perpétuelle de
l’
abbé de Saint-Pierre, puis ses Considérations sur le gouvernement de P
22520
abbé de Saint-Pierre, puis ses Considérations sur
le
gouvernement de Pologne, ouvrage moins connu mais d’un intérêt consid
22521
erre, puis ses Considérations sur le gouvernement
de
Pologne, ouvrage moins connu mais d’un intérêt considérable pour un l
22522
gouvernement de Pologne, ouvrage moins connu mais
d’
un intérêt considérable pour un lecteur d’aujourd’hui. Comme dans Le C
22523
nu mais d’un intérêt considérable pour un lecteur
d’
aujourd’hui. Comme dans Le Contrat social, il s’y fait l’avocat d’une
22524
dérable pour un lecteur d’aujourd’hui. Comme dans
Le
Contrat social, il s’y fait l’avocat d’une confédération de nos pays
22525
rd’hui. Comme dans Le Contrat social, il s’y fait
l’
avocat d’une confédération de nos pays inspirée du « corps germanique
22526
omme dans Le Contrat social, il s’y fait l’avocat
d’
une confédération de nos pays inspirée du « corps germanique », des ét
22527
social, il s’y fait l’avocat d’une confédération
de
nos pays inspirée du « corps germanique », des états généraux de Holl
22528
pirée du « corps germanique », des états généraux
de
Hollande, et de la Ligue helvétique136. L’Europe unie qu’il appelle d
22529
germanique », des états généraux de Hollande, et
de
la Ligue helvétique136. L’Europe unie qu’il appelle de ses vœux ne se
22530
rmanique », des états généraux de Hollande, et de
la
Ligue helvétique136. L’Europe unie qu’il appelle de ses vœux ne serai
22531
néraux de Hollande, et de la Ligue helvétique136.
L’
Europe unie qu’il appelle de ses vœux ne serait nullement unifiée par
22532
Ligue helvétique136. L’Europe unie qu’il appelle
de
ses vœux ne serait nullement unifiée par un despote ou par une idéolo
22533
: elle devrait être une Europe des cités, formée
de
très petits États « où tous les citoyens se connaissent mutuellement
22534
des cités, formée de très petits États « où tous
les
citoyens se connaissent mutuellement », mais qu’unissent les liens d’
22535
s se connaissent mutuellement », mais qu’unissent
les
liens d’une « commune législation… et subordination au corps de la ré
22536
issent mutuellement », mais qu’unissent les liens
d’
une « commune législation… et subordination au corps de la république
22537
« commune législation… et subordination au corps
de
la république ». C’est une Europe intégralement fédéraliste qu’il pré
22538
commune législation… et subordination au corps de
la
république ». C’est une Europe intégralement fédéraliste qu’il précon
22539
e, et son modèle, en dernière analyse, n’est rien
d’
autre que la cité de Genève ! Un peu plus tard, le Schaffhousois Jean
22540
dèle, en dernière analyse, n’est rien d’autre que
la
cité de Genève ! Un peu plus tard, le Schaffhousois Jean de Müller, d
22541
dernière analyse, n’est rien d’autre que la cité
de
Genève ! Un peu plus tard, le Schaffhousois Jean de Müller, dans sa V
22542
d’autre que la cité de Genève ! Un peu plus tard,
le
Schaffhousois Jean de Müller, dans sa Vue générale de l’histoire du g
22543
chaffhousois Jean de Müller, dans sa Vue générale
de
l’histoire du genre humain (1797), annonce comme Rousseau que « tous
22544
ffhousois Jean de Müller, dans sa Vue générale de
l’
histoire du genre humain (1797), annonce comme Rousseau que « tous les
22545
humain (1797), annonce comme Rousseau que « tous
les
États de l’Europe courent à leur ruine », faute d’un principe d’union
22546
s États de l’Europe courent à leur ruine », faute
d’
un principe d’union, et que si leurs divisions persistent, l’avenir ap
22547
urope courent à leur ruine », faute d’un principe
d’
union, et que si leurs divisions persistent, l’avenir appartiendra « s
22548
pe d’union, et que si leurs divisions persistent,
l’
avenir appartiendra « soit à la Russie, soit à l’Amérique ». Germaine
22549
isions persistent, l’avenir appartiendra « soit à
la
Russie, soit à l’Amérique ». Germaine de Staël est Suisse dans la mes
22550
l’avenir appartiendra « soit à la Russie, soit à
l’
Amérique ». Germaine de Staël est Suisse dans la mesure où elle ouvre
22551
à l’Amérique ». Germaine de Staël est Suisse dans
la
mesure où elle ouvre des perspectives européennes, soit par son actio
22552
nes, soit par son action personnelle à Coppet, où
les
meilleurs esprits de nos diverses nations se lient d’amitié, soit par
22553
on personnelle à Coppet, où les meilleurs esprits
de
nos diverses nations se lient d’amitié, soit par des livres comme De
22554
eilleurs esprits de nos diverses nations se lient
d’
amitié, soit par des livres comme De l’Allemagne, qui rétablissent la
22555
ions se lient d’amitié, soit par des livres comme
De
l’Allemagne, qui rétablissent la circulation internationale des idées
22556
s se lient d’amitié, soit par des livres comme De
l’
Allemagne, qui rétablissent la circulation internationale des idées, m
22557
des livres comme De l’Allemagne, qui rétablissent
la
circulation internationale des idées, malgré les jacobins et le Premi
22558
t la circulation internationale des idées, malgré
les
jacobins et le Premier Empire. Benjamin Constant n’est pas seulement
22559
ier Empire. Benjamin Constant n’est pas seulement
l’
auteur de L’Esprit de conquête, pamphlet classique contre l’esprit d’h
22560
e. Benjamin Constant n’est pas seulement l’auteur
de
L’Esprit de conquête, pamphlet classique contre l’esprit d’hégémonie
22561
Benjamin Constant n’est pas seulement l’auteur de
L’
Esprit de conquête, pamphlet classique contre l’esprit d’hégémonie et
22562
Constant n’est pas seulement l’auteur de L’Esprit
de
conquête, pamphlet classique contre l’esprit d’hégémonie et de centra
22563
e L’Esprit de conquête, pamphlet classique contre
l’
esprit d’hégémonie et de centralisme national, mais c’est lui qui rédi
22564
t de conquête, pamphlet classique contre l’esprit
d’
hégémonie et de centralisme national, mais c’est lui qui rédige, penda
22565
pamphlet classique contre l’esprit d’hégémonie et
de
centralisme national, mais c’est lui qui rédige, pendant les Cent-Jou
22566
isme national, mais c’est lui qui rédige, pendant
les
Cent-Jours, le projet de fédération européenne137 que signe — hélas !
22567
ais c’est lui qui rédige, pendant les Cent-Jours,
le
projet de fédération européenne137 que signe — hélas ! il est trop ta
22568
lui qui rédige, pendant les Cent-Jours, le projet
de
fédération européenne137 que signe — hélas ! il est trop tard ! — Nap
22569
p tard ! — Napoléon. Et son fédéralisme préfigure
le
régime qui va triompher à l’échelle suisse : « La variété, c’est l’or
22570
édéralisme préfigure le régime qui va triompher à
l’
échelle suisse : « La variété, c’est l’organisation : l’uniformité, c’
22571
le régime qui va triompher à l’échelle suisse : «
La
variété, c’est l’organisation : l’uniformité, c’est du mécanisme. La
22572
riompher à l’échelle suisse : « La variété, c’est
l’
organisation : l’uniformité, c’est du mécanisme. La variété, c’est la
22573
lle suisse : « La variété, c’est l’organisation :
l’
uniformité, c’est du mécanisme. La variété, c’est la vie : l’uniformit
22574
’organisation : l’uniformité, c’est du mécanisme.
La
variété, c’est la vie : l’uniformité, c’est la mort. » Au même moment
22575
uniformité, c’est du mécanisme. La variété, c’est
la
vie : l’uniformité, c’est la mort. » Au même moment, la Sainte-Allian
22576
é, c’est du mécanisme. La variété, c’est la vie :
l’
uniformité, c’est la mort. » Au même moment, la Sainte-Alliance des ro
22577
e. La variété, c’est la vie : l’uniformité, c’est
la
mort. » Au même moment, la Sainte-Alliance des rois donne une finalit
22578
: l’uniformité, c’est la mort. » Au même moment,
la
Sainte-Alliance des rois donne une finalité expressément européenne à
22579
rois donne une finalité expressément européenne à
la
neutralité de la Suisse indépendante. Et tandis que se forment dans l
22580
finalité expressément européenne à la neutralité
de
la Suisse indépendante. Et tandis que se forment dans le reste de l’E
22581
nalité expressément européenne à la neutralité de
la
Suisse indépendante. Et tandis que se forment dans le reste de l’Euro
22582
uisse indépendante. Et tandis que se forment dans
le
reste de l’Europe des nations unitaires sur le modèle français, promi
22583
épendante. Et tandis que se forment dans le reste
de
l’Europe des nations unitaires sur le modèle français, promises aux g
22584
ndante. Et tandis que se forment dans le reste de
l’
Europe des nations unitaires sur le modèle français, promises aux guer
22585
ns le reste de l’Europe des nations unitaires sur
le
modèle français, promises aux guerres nationalistes et coloniales, se
22586
es aux guerres nationalistes et coloniales, seule
la
Suisse réussit à unir ses cantons selon la maxime impériale de l’unio
22587
seule la Suisse réussit à unir ses cantons selon
la
maxime impériale de l’union dans la diversité. Proudhon s’est peut-êt
22588
ssit à unir ses cantons selon la maxime impériale
de
l’union dans la diversité. Proudhon s’est peut-être souvenu de son pa
22589
t à unir ses cantons selon la maxime impériale de
l’
union dans la diversité. Proudhon s’est peut-être souvenu de son passa
22590
cantons selon la maxime impériale de l’union dans
la
diversité. Proudhon s’est peut-être souvenu de son passage à Neuchâte
22591
ns la diversité. Proudhon s’est peut-être souvenu
de
son passage à Neuchâtel (où il fut un temps typographe) en écrivant s
22592
incipe fédératif ; mais il est bien certain qu’un
de
ses contemporains J. C. Bluntschli, célèbre professeur à Heidelberg,
22593
rofesseur à Heidelberg, s’est inspiré directement
de
l’expérience suisse en rédigeant son projet d’Organisation d’une soci
22594
esseur à Heidelberg, s’est inspiré directement de
l’
expérience suisse en rédigeant son projet d’Organisation d’une société
22595
nt de l’expérience suisse en rédigeant son projet
d’
Organisation d’une société d’États européens (1879). Auteur du Code ci
22596
nce suisse en rédigeant son projet d’Organisation
d’
une société d’États européens (1879). Auteur du Code civil de son cant
22597
rédigeant son projet d’Organisation d’une société
d’
États européens (1879). Auteur du Code civil de son canton natal, Zuri
22598
té d’États européens (1879). Auteur du Code civil
de
son canton natal, Zurich, Bluntschli connaît les mécanismes de notre
22599
l de son canton natal, Zurich, Bluntschli connaît
les
mécanismes de notre vie civique : il n’hésite pas à les proposer en m
22600
natal, Zurich, Bluntschli connaît les mécanismes
de
notre vie civique : il n’hésite pas à les proposer en modèle pour l’é
22601
canismes de notre vie civique : il n’hésite pas à
les
proposer en modèle pour l’édification de l’Europe. Selon lui, « la na
22602
e : il n’hésite pas à les proposer en modèle pour
l’
édification de l’Europe. Selon lui, « la nationalité suisse possède au
22603
e pas à les proposer en modèle pour l’édification
de
l’Europe. Selon lui, « la nationalité suisse possède au plus haut deg
22604
as à les proposer en modèle pour l’édification de
l’
Europe. Selon lui, « la nationalité suisse possède au plus haut degré
22605
dèle pour l’édification de l’Europe. Selon lui, «
la
nationalité suisse possède au plus haut degré un caractère très inter
22606
caractère très international », et c’est ce type
d’
union pluraliste qui peut seul assurer la paix de l’Europe. « Si cet i
22607
ce type d’union pluraliste qui peut seul assurer
la
paix de l’Europe. « Si cet idéal de l’avenir se réalise un jour, écri
22608
d’union pluraliste qui peut seul assurer la paix
de
l’Europe. « Si cet idéal de l’avenir se réalise un jour, écrit-il en
22609
union pluraliste qui peut seul assurer la paix de
l’
Europe. « Si cet idéal de l’avenir se réalise un jour, écrit-il en 187
22610
seul assurer la paix de l’Europe. « Si cet idéal
de
l’avenir se réalise un jour, écrit-il en 1875, la nationalité suisse
22611
ul assurer la paix de l’Europe. « Si cet idéal de
l’
avenir se réalise un jour, écrit-il en 1875, la nationalité suisse dev
22612
de l’avenir se réalise un jour, écrit-il en 1875,
la
nationalité suisse devra s’incorporer à la communauté de la Grande Eu
22613
1875, la nationalité suisse devra s’incorporer à
la
communauté de la Grande Europe. De cette façon, elle n’aura pas vécu
22614
onalité suisse devra s’incorporer à la communauté
de
la Grande Europe. De cette façon, elle n’aura pas vécu en vain ni san
22615
lité suisse devra s’incorporer à la communauté de
la
Grande Europe. De cette façon, elle n’aura pas vécu en vain ni sans g
22616
s’incorporer à la communauté de la Grande Europe.
De
cette façon, elle n’aura pas vécu en vain ni sans gloire138. » Pratiq
22617
en vain ni sans gloire138. » Pratiquement ignoré
de
nos jours par les fédéralistes européens, le projet très précis du ju
22618
gloire138. » Pratiquement ignoré de nos jours par
les
fédéralistes européens, le projet très précis du juriste zurichois re
22619
noré de nos jours par les fédéralistes européens,
le
projet très précis du juriste zurichois reste une des hypothèses de t
22620
cis du juriste zurichois reste une des hypothèses
de
travail les plus fécondes dont les constituants de l’Europe à venir p
22621
ste zurichois reste une des hypothèses de travail
les
plus fécondes dont les constituants de l’Europe à venir puissent teni
22622
des hypothèses de travail les plus fécondes dont
les
constituants de l’Europe à venir puissent tenir compte. Au xxe siècl
22623
e travail les plus fécondes dont les constituants
de
l’Europe à venir puissent tenir compte. Au xxe siècle, c’est encore
22624
ravail les plus fécondes dont les constituants de
l’
Europe à venir puissent tenir compte. Au xxe siècle, c’est encore en
22625
pte. Au xxe siècle, c’est encore en Suisse (dans
les
années 1930) que le premier mouvement de militants fédéralistes europ
22626
e (dans les années 1930) que le premier mouvement
de
militants fédéralistes européens voit le jour : l’Europa-Union. Et c’
22627
ouvement de militants fédéralistes européens voit
le
jour : l’Europa-Union. Et c’est sur sa convocation qu’au lendemain de
22628
e militants fédéralistes européens voit le jour :
l’
Europa-Union. Et c’est sur sa convocation qu’au lendemain de la guerre
22629
nion. Et c’est sur sa convocation qu’au lendemain
de
la guerre, à Hertenstein (septembre 1946), des militants issus de la
22630
n. Et c’est sur sa convocation qu’au lendemain de
la
guerre, à Hertenstein (septembre 1946), des militants issus de la Rés
22631
Hertenstein (septembre 1946), des militants issus
de
la Résistance de plusieurs pays rédigent une déclaration qui va servi
22632
tenstein (septembre 1946), des militants issus de
la
Résistance de plusieurs pays rédigent une déclaration qui va servir d
22633
embre 1946), des militants issus de la Résistance
de
plusieurs pays rédigent une déclaration qui va servir de base à la cr
22634
ieurs pays rédigent une déclaration qui va servir
de
base à la création de l’Union européenne des fédéralistes. Celle-ci g
22635
rédigent une déclaration qui va servir de base à
la
création de l’Union européenne des fédéralistes. Celle-ci groupe rapi
22636
e déclaration qui va servir de base à la création
de
l’Union européenne des fédéralistes. Celle-ci groupe rapidement une v
22637
éclaration qui va servir de base à la création de
l’
Union européenne des fédéralistes. Celle-ci groupe rapidement une ving
22638
alistes. Celle-ci groupe rapidement une vingtaine
de
mouvements nationaux, et plus de cent-mille membres. Elle tient son p
22639
nt une vingtaine de mouvements nationaux, et plus
de
cent-mille membres. Elle tient son premier congrès à Montreux, en sep
22640
r congrès à Montreux, en septembre 1947, date que
l’
on peut considérer comme le point de départ de l’action politique euro
22641
ptembre 1947, date que l’on peut considérer comme
le
point de départ de l’action politique européenne. En effet, c’est au
22642
947, date que l’on peut considérer comme le point
de
départ de l’action politique européenne. En effet, c’est au cours du
22643
que l’on peut considérer comme le point de départ
de
l’action politique européenne. En effet, c’est au cours du congrès de
22644
l’on peut considérer comme le point de départ de
l’
action politique européenne. En effet, c’est au cours du congrès de Mo
22645
e européenne. En effet, c’est au cours du congrès
de
Montreux que germe l’idée de réunir des états généraux de l’Europe. C
22646
, c’est au cours du congrès de Montreux que germe
l’
idée de réunir des états généraux de l’Europe. Cette idée aussitôt ado
22647
au cours du congrès de Montreux que germe l’idée
de
réunir des états généraux de l’Europe. Cette idée aussitôt adoptée co
22648
eux que germe l’idée de réunir des états généraux
de
l’Europe. Cette idée aussitôt adoptée conduit à la convocation du con
22649
que germe l’idée de réunir des états généraux de
l’
Europe. Cette idée aussitôt adoptée conduit à la convocation du congrè
22650
e l’Europe. Cette idée aussitôt adoptée conduit à
la
convocation du congrès de l’Europe, qui se tient à La Haye au mois de
22651
sitôt adoptée conduit à la convocation du congrès
de
l’Europe, qui se tient à La Haye au mois de mai 1948. De La Haye naît
22652
ôt adoptée conduit à la convocation du congrès de
l’
Europe, qui se tient à La Haye au mois de mai 1948. De La Haye naît le
22653
ngrès de l’Europe, qui se tient à La Haye au mois
de
mai 1948. De La Haye naît le Mouvement européen, qui propose et obtie
22654
rope, qui se tient à La Haye au mois de mai 1948.
De
La Haye naît le Mouvement européen, qui propose et obtient en neuf mo
22655
nt à La Haye au mois de mai 1948. De La Haye naît
le
Mouvement européen, qui propose et obtient en neuf mois la création d
22656
ent européen, qui propose et obtient en neuf mois
la
création du Conseil de l’Europe. L’impulsion est donnée, l’opinion se
22657
en neuf mois la création du Conseil de l’Europe.
L’
impulsion est donnée, l’opinion se réveille, les hommes d’État le sent
22658
n du Conseil de l’Europe. L’impulsion est donnée,
l’
opinion se réveille, les hommes d’État le sentent, et le reste va s’en
22659
e. L’impulsion est donnée, l’opinion se réveille,
les
hommes d’État le sentent, et le reste va s’ensuivre : plan Schuman, C
22660
donnée, l’opinion se réveille, les hommes d’État
le
sentent, et le reste va s’ensuivre : plan Schuman, Communauté du char
22661
ion se réveille, les hommes d’État le sentent, et
le
reste va s’ensuivre : plan Schuman, Communauté du charbon et de l’aci
22662
ensuivre : plan Schuman, Communauté du charbon et
de
l’acier, tentative avortée d’une Communauté de défense, puis réussite
22663
uivre : plan Schuman, Communauté du charbon et de
l’
acier, tentative avortée d’une Communauté de défense, puis réussite du
22664
nauté du charbon et de l’acier, tentative avortée
d’
une Communauté de défense, puis réussite du Marché commun des Six et r
22665
et de l’acier, tentative avortée d’une Communauté
de
défense, puis réussite du Marché commun des Six et réplique des Sept
22666
ite du Marché commun des Six et réplique des Sept
de
l’AELE, essor de l’économie européenne, discussion généralisée sur le
22667
du Marché commun des Six et réplique des Sept de
l’
AELE, essor de l’économie européenne, discussion généralisée sur les f
22668
mun des Six et réplique des Sept de l’AELE, essor
de
l’économie européenne, discussion généralisée sur les formes que va d
22669
des Six et réplique des Sept de l’AELE, essor de
l’
économie européenne, discussion généralisée sur les formes que va devo
22670
l’économie européenne, discussion généralisée sur
les
formes que va devoir prendre l’union politique de l’Europe. Impossibl
22671
généralisée sur les formes que va devoir prendre
l’
union politique de l’Europe. Impossible d’omettre, dans ce bref histor
22672
es formes que va devoir prendre l’union politique
de
l’Europe. Impossible d’omettre, dans ce bref historique, les aspects
22673
formes que va devoir prendre l’union politique de
l’
Europe. Impossible d’omettre, dans ce bref historique, les aspects cul
22674
prendre l’union politique de l’Europe. Impossible
d’
omettre, dans ce bref historique, les aspects culturels du mouvement e
22675
e. Impossible d’omettre, dans ce bref historique,
les
aspects culturels du mouvement et le rôle qu’y jouent des Suisses. Le
22676
historique, les aspects culturels du mouvement et
le
rôle qu’y jouent des Suisses. Le congrès de La Haye ayant préconisé l
22677
du mouvement et le rôle qu’y jouent des Suisses.
Le
congrès de La Haye ayant préconisé la création d’un Centre européen d
22678
nt et le rôle qu’y jouent des Suisses. Le congrès
de
La Haye ayant préconisé la création d’un Centre européen de la cultur
22679
es Suisses. Le congrès de La Haye ayant préconisé
la
création d’un Centre européen de la culture, celui-ci s’organise à Ge
22680
Le congrès de La Haye ayant préconisé la création
d’
un Centre européen de la culture, celui-ci s’organise à Genève et conv
22681
férence qui se tient à Lausanne en décembre 1949.
De
cette conférence et de l’action du CEC vont naître successivement : l
22682
Lausanne en décembre 1949. De cette conférence et
de
l’action du CEC vont naître successivement : le Centre européen de re
22683
sanne en décembre 1949. De cette conférence et de
l’
action du CEC vont naître successivement : le Centre européen de reche
22684
t de l’action du CEC vont naître successivement :
le
Centre européen de recherches nucléaires (CERN) à Genève, la Fondatio
22685
C vont naître successivement : le Centre européen
de
recherches nucléaires (CERN) à Genève, la Fondation européenne de la
22686
uropéen de recherches nucléaires (CERN) à Genève,
la
Fondation européenne de la culture, à Genève également (aujourd’hui à
22687
cléaires (CERN) à Genève, la Fondation européenne
de
la culture, à Genève également (aujourd’hui à Amsterdam), et une séri
22688
aires (CERN) à Genève, la Fondation européenne de
la
culture, à Genève également (aujourd’hui à Amsterdam), et une série d
22689
également (aujourd’hui à Amsterdam), et une série
d’
initiatives groupant des instituts universitaires, des festivals de mu
22690
upant des instituts universitaires, des festivals
de
musique, des éditeurs, des éducateurs, des historiens, des spécialist
22691
rs, des historiens, des spécialistes des cultures
d’
outre-mer, etc. La première chaire européenne est créée en 1957 par l’
22692
première chaire européenne est créée en 1957 par
l’
Université de Lausanne. Une nouvelle conférence européenne de la cultu
22693
ire européenne est créée en 1957 par l’Université
de
Lausanne. Une nouvelle conférence européenne de la culture, sur le th
22694
é de Lausanne. Une nouvelle conférence européenne
de
la culture, sur le thème « l’Europe et le monde », se tient à Bâle en
22695
e Lausanne. Une nouvelle conférence européenne de
la
culture, sur le thème « l’Europe et le monde », se tient à Bâle en se
22696
nouvelle conférence européenne de la culture, sur
le
thème « l’Europe et le monde », se tient à Bâle en septembre 1964, so
22697
nférence européenne de la culture, sur le thème «
l’
Europe et le monde », se tient à Bâle en septembre 1964, sous le haut
22698
opéenne de la culture, sur le thème « l’Europe et
le
monde », se tient à Bâle en septembre 1964, sous le haut patronage du
22699
monde », se tient à Bâle en septembre 1964, sous
le
haut patronage du Conseil fédéral. Ainsi l’idée européenne semble avo
22700
sous le haut patronage du Conseil fédéral. Ainsi
l’
idée européenne semble avoir trouvé son climat autant que son modèle e
22701
is aussi Jacob Burckhardt, Robert de Traz, auteur
de
L’Esprit de Genève, et Gonzague de Reynold, auteur de Formation de l’
22702
aussi Jacob Burckhardt, Robert de Traz, auteur de
L’
Esprit de Genève, et Gonzague de Reynold, auteur de Formation de l’Eur
22703
ob Burckhardt, Robert de Traz, auteur de L’Esprit
de
Genève, et Gonzague de Reynold, auteur de Formation de l’Europe, méri
22704
’Esprit de Genève, et Gonzague de Reynold, auteur
de
Formation de l’Europe, méritent une place de choix dans toute antholo
22705
nève, et Gonzague de Reynold, auteur de Formation
de
l’Europe, méritent une place de choix dans toute anthologie de l’idée
22706
e, et Gonzague de Reynold, auteur de Formation de
l’
Europe, méritent une place de choix dans toute anthologie de l’idée eu
22707
teur de Formation de l’Europe, méritent une place
de
choix dans toute anthologie de l’idée européenne. C’est en Suisse que
22708
méritent une place de choix dans toute anthologie
de
l’idée européenne. C’est en Suisse que Mazzini publie en 1836 le mani
22709
itent une place de choix dans toute anthologie de
l’
idée européenne. C’est en Suisse que Mazzini publie en 1836 le manifes
22710
éenne. C’est en Suisse que Mazzini publie en 1836
le
manifeste et les journaux de la Jeune Europe. C’est en Suisse que le
22711
Suisse que Mazzini publie en 1836 le manifeste et
les
journaux de la Jeune Europe. C’est en Suisse que le fondateur du Mouv
22712
zzini publie en 1836 le manifeste et les journaux
de
la Jeune Europe. C’est en Suisse que le fondateur du Mouvement paneur
22713
ni publie en 1836 le manifeste et les journaux de
la
Jeune Europe. C’est en Suisse que le fondateur du Mouvement paneuropé
22714
journaux de la Jeune Europe. C’est en Suisse que
le
fondateur du Mouvement paneuropéen, le comte Coudenhove-Kalergi, étab
22715
Suisse que le fondateur du Mouvement paneuropéen,
le
comte Coudenhove-Kalergi, établit son quartier général. C’est en Suis
22716
er général. C’est en Suisse que Churchill choisit
de
parler de l’Europe, et que la même année 1946, les premières rencontr
22717
. C’est en Suisse que Churchill choisit de parler
de
l’Europe, et que la même année 1946, les premières rencontres interna
22718
’est en Suisse que Churchill choisit de parler de
l’
Europe, et que la même année 1946, les premières rencontres internatio
22719
e Churchill choisit de parler de l’Europe, et que
la
même année 1946, les premières rencontres internationales de Genève p
22720
ée 1946, les premières rencontres internationales
de
Genève prennent pour thème « l’esprit européen ». Mais tout cela, c’e
22721
s internationales de Genève prennent pour thème «
l’
esprit européen ». Mais tout cela, c’est la suisse idéale, réputée « m
22722
hème « l’esprit européen ». Mais tout cela, c’est
la
suisse idéale, réputée « microcosme de l’Europe », et ce sont quelque
22723
ela, c’est la suisse idéale, réputée « microcosme
de
l’Europe », et ce sont quelques Suisses entreprenants qui l’ont permi
22724
, c’est la suisse idéale, réputée « microcosme de
l’
Europe », et ce sont quelques Suisses entreprenants qui l’ont permis.
22725
», et ce sont quelques Suisses entreprenants qui
l’
ont permis. Qu’a fait, pendant ce même temps, la Suisse légale ? Et qu
22726
i l’ont permis. Qu’a fait, pendant ce même temps,
la
Suisse légale ? Et que pensaient les Suisses moyens ? Motifs de la
22727
e même temps, la Suisse légale ? Et que pensaient
les
Suisses moyens ? Motifs de la réserve suisse Des lendemains de
22728
? Et que pensaient les Suisses moyens ? Motifs
de
la réserve suisse Des lendemains de la Seconde Guerre mondiale jus
22729
t que pensaient les Suisses moyens ? Motifs de
la
réserve suisse Des lendemains de la Seconde Guerre mondiale jusqu’
22730
Motifs de la réserve suisse Des lendemains
de
la Seconde Guerre mondiale jusqu’aux environs de 1960, il faut reconn
22731
Motifs de la réserve suisse Des lendemains de
la
Seconde Guerre mondiale jusqu’aux environs de 1960, il faut reconnaît
22732
de la Seconde Guerre mondiale jusqu’aux environs
de
1960, il faut reconnaître que nos autorités et notre presse ont été d
22733
re que nos autorités et notre presse ont été dans
l’
ensemble pour le moins réservées, et que notre peuple l’est sans doute
22734
ités et notre presse ont été dans l’ensemble pour
le
moins réservées, et que notre peuple l’est sans doute plus encore, s’
22735
mble pour le moins réservées, et que notre peuple
l’
est sans doute plus encore, s’agissant du projet européen. Le sceptici
22736
doute plus encore, s’agissant du projet européen.
Le
scepticisme dominait, et comme on tient pour réaliste, en politique,
22737
t, et comme on tient pour réaliste, en politique,
les
partis pris de la majorité et ses routines, le projet d’union de l’Eu
22738
ient pour réaliste, en politique, les partis pris
de
la majorité et ses routines, le projet d’union de l’Europe passait gé
22739
t pour réaliste, en politique, les partis pris de
la
majorité et ses routines, le projet d’union de l’Europe passait génér
22740
, les partis pris de la majorité et ses routines,
le
projet d’union de l’Europe passait généralement pour chimérique. « Fu
22741
is pris de la majorité et ses routines, le projet
d’
union de l’Europe passait généralement pour chimérique. « Fumeux idéal
22742
de la majorité et ses routines, le projet d’union
de
l’Europe passait généralement pour chimérique. « Fumeux idéalisme ! S
22743
la majorité et ses routines, le projet d’union de
l’
Europe passait généralement pour chimérique. « Fumeux idéalisme ! Subv
22744
pour chimérique. « Fumeux idéalisme ! Subversion
de
nos vieilles coutumes ! Temps perdu ! Ça ne se fera jamais ! » Je me
22745
s perdu ! Ça ne se fera jamais ! » Je me souviens
d’
un débat devant le micro, en février 1953, au cours duquel l’un de nos
22746
fera jamais ! » Je me souviens d’un débat devant
le
micro, en février 1953, au cours duquel l’un de nos plus célèbres pro
22747
t le micro, en février 1953, au cours duquel l’un
de
nos plus célèbres professeurs de sciences politiques déclara au sujet
22748
ours duquel l’un de nos plus célèbres professeurs
de
sciences politiques déclara au sujet du pool charbon-acier, comme on
22749
sujet du pool charbon-acier, comme on appelait à
l’
époque la CECA : 1°) que ce pool n’était pas réalisable ; 2°) qu’il se
22750
pool charbon-acier, comme on appelait à l’époque
la
CECA : 1°) que ce pool n’était pas réalisable ; 2°) qu’il serait néfa
22751
it pas réalisable ; 2°) qu’il serait néfaste pour
la
Suisse, à cause de ses incidences sur nos transports. Trois jours plu
22752
ansports. Trois jours plus tard, le premier train
de
charbon libre de droits de douane traversait la frontière franco-alle
22753
ours plus tard, le premier train de charbon libre
de
droits de douane traversait la frontière franco-allemande. Bien d’aut
22754
tard, le premier train de charbon libre de droits
de
douane traversait la frontière franco-allemande. Bien d’autres faits,
22755
n de charbon libre de droits de douane traversait
la
frontière franco-allemande. Bien d’autres faits, non moins patents, d
22756
ins patents, devaient réduire l’une après l’autre
les
objections du scepticisme invétéré (ou faut-il dire traditionnel ?) q
22757
endait à paralyser non seulement toute initiative
de
la Suisse, mais aussi l’imagination et la faculté de prévision de ceu
22758
ait à paralyser non seulement toute initiative de
la
Suisse, mais aussi l’imagination et la faculté de prévision de ceux q
22759
ulement toute initiative de la Suisse, mais aussi
l’
imagination et la faculté de prévision de ceux qui faisaient notre opi
22760
tiative de la Suisse, mais aussi l’imagination et
la
faculté de prévision de ceux qui faisaient notre opinion. L’union de
22761
la Suisse, mais aussi l’imagination et la faculté
de
prévision de ceux qui faisaient notre opinion. L’union de l’Europe s’
22762
is aussi l’imagination et la faculté de prévision
de
ceux qui faisaient notre opinion. L’union de l’Europe s’avérait bel e
22763
de prévision de ceux qui faisaient notre opinion.
L’
union de l’Europe s’avérait bel et bien réalisable, puisqu’elle devena
22764
sion de ceux qui faisaient notre opinion. L’union
de
l’Europe s’avérait bel et bien réalisable, puisqu’elle devenait réali
22765
n de ceux qui faisaient notre opinion. L’union de
l’
Europe s’avérait bel et bien réalisable, puisqu’elle devenait réalité,
22766
lle nous prenait par surprise, et chaque démarche
de
nos gouvernants pour rejoindre l’histoire en train de se faire sembla
22767
chaque démarche de nos gouvernants pour rejoindre
l’
histoire en train de se faire semblait prématurée aux yeux de nos sage
22768
aire semblait prématurée aux yeux de nos sages et
de
nos experts, quoique trop tardive aux yeux du reste de l’Europe. Notr
22769
s experts, quoique trop tardive aux yeux du reste
de
l’Europe. Notre entrée à l’OECE fut accueillie avec méfiance par la p
22770
xperts, quoique trop tardive aux yeux du reste de
l’
Europe. Notre entrée à l’OECE fut accueillie avec méfiance par la pres
22771
ive aux yeux du reste de l’Europe. Notre entrée à
l’
OECE fut accueillie avec méfiance par la presse moyenne de la Suisse a
22772
entrée à l’OECE fut accueillie avec méfiance par
la
presse moyenne de la Suisse allemande : elle relevait en effet des Af
22773
ut accueillie avec méfiance par la presse moyenne
de
la Suisse allemande : elle relevait en effet des Affaires étrangères,
22774
accueillie avec méfiance par la presse moyenne de
la
Suisse allemande : elle relevait en effet des Affaires étrangères, pl
22775
s Affaires étrangères, plutôt mal vues à cause de
l’
adjectif. Notre demande d’association au Marché commun prit pour certa
22776
tôt mal vues à cause de l’adjectif. Notre demande
d’
association au Marché commun prit pour certains une allure de Canossa
22777
on au Marché commun prit pour certains une allure
de
Canossa sans agenouillement, donc sans pardon. Et notre arrivée tardi
22778
e — comme disaient mes instituteurs. Qu’en est-il
de
la seconde objection que je citais : « Si cela se fait par impossible
22779
cela se fait par impossible, ce sera néfaste pour
la
Suisse » ? Quatre groupes d’arguments sont invoqués par les partisans
22780
ce sera néfaste pour la Suisse » ? Quatre groupes
d’
arguments sont invoqués par les partisans de l’abstention. Je vais les
22781
» ? Quatre groupes d’arguments sont invoqués par
les
partisans de l’abstention. Je vais les résumer et y répondre. Argume
22782
oupes d’arguments sont invoqués par les partisans
de
l’abstention. Je vais les résumer et y répondre. Arguments politique
22783
es d’arguments sont invoqués par les partisans de
l’
abstention. Je vais les résumer et y répondre. Arguments politiques.
22784
voqués par les partisans de l’abstention. Je vais
les
résumer et y répondre. Arguments politiques. — La neutralité intégra
22785
s résumer et y répondre. Arguments politiques. —
La
neutralité intégrale reste la base de notre indépendance et « l’étoil
22786
ments politiques. — La neutralité intégrale reste
la
base de notre indépendance et « l’étoile fixe sur laquelle se règle l
22787
litiques. — La neutralité intégrale reste la base
de
notre indépendance et « l’étoile fixe sur laquelle se règle la politi
22788
ntégrale reste la base de notre indépendance et «
l’
étoile fixe sur laquelle se règle la politique étrangère de la Confédé
22789
pendance et « l’étoile fixe sur laquelle se règle
la
politique étrangère de la Confédération139 ». Adhérer à l’union europ
22790
fixe sur laquelle se règle la politique étrangère
de
la Confédération139 ». Adhérer à l’union européenne serait contraire
22791
e sur laquelle se règle la politique étrangère de
la
Confédération139 ». Adhérer à l’union européenne serait contraire à c
22792
que étrangère de la Confédération139 ». Adhérer à
l’
union européenne serait contraire à cette neutralité. La Suisse recevr
22793
n européenne serait contraire à cette neutralité.
La
Suisse recevrait des ordres d’un pouvoir extérieur, et c’en serait fa
22794
cette neutralité. La Suisse recevrait des ordres
d’
un pouvoir extérieur, et c’en serait fait du rôle particulier qu’elle
22795
erait fait du rôle particulier qu’elle se réserve
d’
invoquer plus souvent encore que d’autres nations, au nom de son actio
22796
ts d’autres pays en conflit, bons offices lors de
la
guerre d’Algérie, permettant les accords d’Évian). Il n’est donc pas
22797
s pays en conflit, bons offices lors de la guerre
d’
Algérie, permettant les accords d’Évian). Il n’est donc pas question q
22798
s offices lors de la guerre d’Algérie, permettant
les
accords d’Évian). Il n’est donc pas question que la Suisse prenne la
22799
rs de la guerre d’Algérie, permettant les accords
d’
Évian). Il n’est donc pas question que la Suisse prenne la moindre ini
22800
accords d’Évian). Il n’est donc pas question que
la
Suisse prenne la moindre initiative visant à l’union européenne au pl
22801
. Il n’est donc pas question que la Suisse prenne
la
moindre initiative visant à l’union européenne au plan politique. Ell
22802
e la Suisse prenne la moindre initiative visant à
l’
union européenne au plan politique. Elle ne pourrait qu’y perdre son p
22803
tional, et cette réserve originale qui fait qu’on
la
distingue encore parmi les cent-vingt-sept nations du monde actuel.
22804
riginale qui fait qu’on la distingue encore parmi
les
cent-vingt-sept nations du monde actuel. Réponse : La neutralité sui
22805
nt-vingt-sept nations du monde actuel. Réponse :
La
neutralité suisse a été garantie « dans les intérêts de l’Europe enti
22806
onse : La neutralité suisse a été garantie « dans
les
intérêts de l’Europe entière ». Or c’est l’union qui est aujourd’hui
22807
tralité suisse a été garantie « dans les intérêts
de
l’Europe entière ». Or c’est l’union qui est aujourd’hui dans l’intér
22808
lité suisse a été garantie « dans les intérêts de
l’
Europe entière ». Or c’est l’union qui est aujourd’hui dans l’intérêt
22809
dans les intérêts de l’Europe entière ». Or c’est
l’
union qui est aujourd’hui dans l’intérêt de tous les peuples de l’Euro
22810
ière ». Or c’est l’union qui est aujourd’hui dans
l’
intérêt de tous les peuples de l’Europe. Si la neutralité fait obstacl
22811
c’est l’union qui est aujourd’hui dans l’intérêt
de
tous les peuples de l’Europe. Si la neutralité fait obstacle à l’unio
22812
’union qui est aujourd’hui dans l’intérêt de tous
les
peuples de l’Europe. Si la neutralité fait obstacle à l’union, il fau
22813
st aujourd’hui dans l’intérêt de tous les peuples
de
l’Europe. Si la neutralité fait obstacle à l’union, il faut en révise
22814
aujourd’hui dans l’intérêt de tous les peuples de
l’
Europe. Si la neutralité fait obstacle à l’union, il faut en réviser l
22815
ans l’intérêt de tous les peuples de l’Europe. Si
la
neutralité fait obstacle à l’union, il faut en réviser les termes, co
22816
les de l’Europe. Si la neutralité fait obstacle à
l’
union, il faut en réviser les termes, comme les Suisses l’ont fait mai
22817
alité fait obstacle à l’union, il faut en réviser
les
termes, comme les Suisses l’ont fait maintes fois depuis qu’au xvie
22818
e à l’union, il faut en réviser les termes, comme
les
Suisses l’ont fait maintes fois depuis qu’au xvie siècle les circons
22819
il faut en réviser les termes, comme les Suisses
l’
ont fait maintes fois depuis qu’au xvie siècle les circonstances poli
22820
l’ont fait maintes fois depuis qu’au xvie siècle
les
circonstances politiques intérieures les ont contraints à se retirer
22821
siècle les circonstances politiques intérieures
les
ont contraints à se retirer du jeu des puissances militaires. Autreme
22822
puissances militaires. Autrement, ils courraient
le
risque de trahir leur mission spéciale, opposant leur statut particul
22823
s militaires. Autrement, ils courraient le risque
de
trahir leur mission spéciale, opposant leur statut particulier à ses
22824
culier à ses considérants européens, c’est-à-dire
le
moyen à sa fin. Comme l’auraient fait les Waldstätten s’ils avaient d
22825
européens, c’est-à-dire le moyen à sa fin. Comme
l’
auraient fait les Waldstätten s’ils avaient décidé d’interdire à tout
22826
t-à-dire le moyen à sa fin. Comme l’auraient fait
les
Waldstätten s’ils avaient décidé d’interdire à tout le monde l’accès
22827
uraient fait les Waldstätten s’ils avaient décidé
d’
interdire à tout le monde l’accès du Saint-Gothard, sous prétexte qu’i
22828
s’ils avaient décidé d’interdire à tout le monde
l’
accès du Saint-Gothard, sous prétexte qu’ils étaient chargés de le gar
22829
int-Gothard, sous prétexte qu’ils étaient chargés
de
le garder. La neutralité suisse n’est pas un dogme. Elle n’a jamais é
22830
-Gothard, sous prétexte qu’ils étaient chargés de
le
garder. La neutralité suisse n’est pas un dogme. Elle n’a jamais été
22831
ous prétexte qu’ils étaient chargés de le garder.
La
neutralité suisse n’est pas un dogme. Elle n’a jamais été qu’un moyen
22832
a jamais été qu’un moyen politique mis au service
de
notre indépendance ; elle n’est pas affirmée par la Constitution ; «
22833
notre indépendance ; elle n’est pas affirmée par
la
Constitution ; « elle ne fait pas partie de l’essence de la Confédéra
22834
e par la Constitution ; « elle ne fait pas partie
de
l’essence de la Confédération ». Adhérer au Marché commun économique
22835
ar la Constitution ; « elle ne fait pas partie de
l’
essence de la Confédération ». Adhérer au Marché commun économique en
22836
titution ; « elle ne fait pas partie de l’essence
de
la Confédération ». Adhérer au Marché commun économique en refusant s
22837
ution ; « elle ne fait pas partie de l’essence de
la
Confédération ». Adhérer au Marché commun économique en refusant son
22838
neutres à tout prix — serait « illusoire140 ». «
La
situation internationale actuelle, économique, politique et militaire
22839
et militaire a, en fait, complètement transformé
le
sens, la portée et la réalité de notre neutralité141. » Cette dernièr
22840
aire a, en fait, complètement transformé le sens,
la
portée et la réalité de notre neutralité141. » Cette dernière est dev
22841
it, complètement transformé le sens, la portée et
la
réalité de notre neutralité141. » Cette dernière est devenue en parti
22842
ement transformé le sens, la portée et la réalité
de
notre neutralité141. » Cette dernière est devenue en partie factice.
22843
. » Cette dernière est devenue en partie factice.
La
Suisse doit donc tendre à participer « sans réserve et de plein droit
22844
e doit donc tendre à participer « sans réserve et
de
plein droit » à l’édification de l’Europe unie. Sinon, l’Europe qui s
22845
à participer « sans réserve et de plein droit » à
l’
édification de l’Europe unie. Sinon, l’Europe qui se fera sans elle ri
22846
sans réserve et de plein droit » à l’édification
de
l’Europe unie. Sinon, l’Europe qui se fera sans elle risque bien de s
22847
ns réserve et de plein droit » à l’édification de
l’
Europe unie. Sinon, l’Europe qui se fera sans elle risque bien de se f
22848
droit » à l’édification de l’Europe unie. Sinon,
l’
Europe qui se fera sans elle risque bien de se faire contre elle — c’e
22849
Sinon, l’Europe qui se fera sans elle risque bien
de
se faire contre elle — c’est-à-dire contre son essence fédéraliste ;
22850
son essence fédéraliste ; mais nous aurons perdu
le
droit auquel beaucoup d’entre nous tiennent le plus : le droit de nou
22851
du le droit auquel beaucoup d’entre nous tiennent
le
plus : le droit de nous plaindre. À quoi l’on pourrait ajouter : 1°)
22852
t auquel beaucoup d’entre nous tiennent le plus :
le
droit de nous plaindre. À quoi l’on pourrait ajouter : 1°) que s’il e
22853
beaucoup d’entre nous tiennent le plus : le droit
de
nous plaindre. À quoi l’on pourrait ajouter : 1°) que s’il est vrai q
22854
nnent le plus : le droit de nous plaindre. À quoi
l’
on pourrait ajouter : 1°) que s’il est vrai que notre neutralité a per
22855
) que s’il est vrai que notre neutralité a permis
les
interventions de la Croix-Rouge lors des conflits européens et celles
22856
i que notre neutralité a permis les interventions
de
la Croix-Rouge lors des conflits européens et celles de la diplomatie
22857
ue notre neutralité a permis les interventions de
la
Croix-Rouge lors des conflits européens et celles de la diplomatie su
22858
Croix-Rouge lors des conflits européens et celles
de
la diplomatie suisse lors de la guerre d’Algérie, l’existence d’une E
22859
ix-Rouge lors des conflits européens et celles de
la
diplomatie suisse lors de la guerre d’Algérie, l’existence d’une Euro
22860
ropéens et celles de la diplomatie suisse lors de
la
guerre d’Algérie, l’existence d’une Europe unie serait peut-être capa
22861
celles de la diplomatie suisse lors de la guerre
d’
Algérie, l’existence d’une Europe unie serait peut-être capable de pré
22862
la diplomatie suisse lors de la guerre d’Algérie,
l’
existence d’une Europe unie serait peut-être capable de prévenir ces c
22863
e suisse lors de la guerre d’Algérie, l’existence
d’
une Europe unie serait peut-être capable de prévenir ces crises, et à
22864
stence d’une Europe unie serait peut-être capable
de
prévenir ces crises, et à coup sûr diminuerait très fortement les ris
22865
crises, et à coup sûr diminuerait très fortement
les
risques de leur retour à l’avenir ; 2°) que la neutralité suisse, en
22866
à coup sûr diminuerait très fortement les risques
de
leur retour à l’avenir ; 2°) que la neutralité suisse, en s’absoluti
22867
erait très fortement les risques de leur retour à
l’
avenir ; 2°) que la neutralité suisse, en s’absolutisant jusqu’à deve
22868
les risques de leur retour à l’avenir ; 2°) que
la
neutralité suisse, en s’absolutisant jusqu’à devenir tabou — traître
22869
jusqu’à devenir tabou — traître est celui qui ose
la
discuter — a changé de nature et de finalité. Sortie de l’Histoire, e
22870
traître est celui qui ose la discuter — a changé
de
nature et de finalité. Sortie de l’Histoire, en quelque sorte, elle n
22871
celui qui ose la discuter — a changé de nature et
de
finalité. Sortie de l’Histoire, en quelque sorte, elle n’est plus du
22872
cuter — a changé de nature et de finalité. Sortie
de
l’Histoire, en quelque sorte, elle n’est plus du tout celle que les p
22873
er — a changé de nature et de finalité. Sortie de
l’
Histoire, en quelque sorte, elle n’est plus du tout celle que les puis
22874
quelque sorte, elle n’est plus du tout celle que
les
puissances garantirent en 1815, elle a perdu ses bases contractuelles
22875
bases contractuelles. Déclarer, par exemple, que
la
Suisse se devrait de rester neutre, même en cas de conflit entre l’Eu
22876
. Déclarer, par exemple, que la Suisse se devrait
de
rester neutre, même en cas de conflit entre l’Europe d’une part et l’
22877
a Suisse se devrait de rester neutre, même en cas
de
conflit entre l’Europe d’une part et l’URSS de l’autre (ou bien la Ch
22878
it de rester neutre, même en cas de conflit entre
l’
Europe d’une part et l’URSS de l’autre (ou bien la Chine), c’est opére
22879
me en cas de conflit entre l’Europe d’une part et
l’
URSS de l’autre (ou bien la Chine), c’est opérer un coup d’État contre
22880
as de conflit entre l’Europe d’une part et l’URSS
de
l’autre (ou bien la Chine), c’est opérer un coup d’État contre notre
22881
l’Europe d’une part et l’URSS de l’autre (ou bien
la
Chine), c’est opérer un coup d’État contre notre présent statut de ne
22882
l’autre (ou bien la Chine), c’est opérer un coup
d’
État contre notre présent statut de neutralité, et c’est absurde : car
22883
opérer un coup d’État contre notre présent statut
de
neutralité, et c’est absurde : car la Suisse fait partie de l’Europe,
22884
sent statut de neutralité, et c’est absurde : car
la
Suisse fait partie de l’Europe, qu’elle le veuille ou non ; et rester
22885
ité, et c’est absurde : car la Suisse fait partie
de
l’Europe, qu’elle le veuille ou non ; et rester neutre entre l’Europe
22886
, et c’est absurde : car la Suisse fait partie de
l’
Europe, qu’elle le veuille ou non ; et rester neutre entre l’Europe et
22887
: car la Suisse fait partie de l’Europe, qu’elle
le
veuille ou non ; et rester neutre entre l’Europe et ses ennemis, ce s
22888
u’elle le veuille ou non ; et rester neutre entre
l’
Europe et ses ennemis, ce serait vouloir rester neutre entre nos ennem
22889
re entre nos ennemis et nous-mêmes. Neutres entre
le
pompier et l’incendie, entre le microbe et la maladie ! On ne voit gu
22890
nnemis et nous-mêmes. Neutres entre le pompier et
l’
incendie, entre le microbe et la maladie ! On ne voit guère quelles co
22891
es. Neutres entre le pompier et l’incendie, entre
le
microbe et la maladie ! On ne voit guère quelles considérations phila
22892
tre le pompier et l’incendie, entre le microbe et
la
maladie ! On ne voit guère quelles considérations philanthropiques po
22893
ourraient être opposées sincèrement à cette thèse
de
simple bon sens. Arguments constitutionnels. — Si la Suisse adhérait
22894
imple bon sens. Arguments constitutionnels. — Si
la
Suisse adhérait à une union supranationale, le pouvoir fédéral serait
22895
Si la Suisse adhérait à une union supranationale,
le
pouvoir fédéral serait amené à promulguer des décisions qui sont actu
22896
ons qui sont actuellement du ressort des cantons.
Le
droit d’établissement, la législation du travail, le régime fiscal, p
22897
ont actuellement du ressort des cantons. Le droit
d’
établissement, la législation du travail, le régime fiscal, pour ne ci
22898
du ressort des cantons. Le droit d’établissement,
la
législation du travail, le régime fiscal, pour ne citer que ces exemp
22899
droit d’établissement, la législation du travail,
le
régime fiscal, pour ne citer que ces exemples, devraient être uniform
22900
des directives européennes. Ce serait contraire à
la
Constitution, et ce serait même la fin de notre fédéralisme, n’hésite
22901
it contraire à la Constitution, et ce serait même
la
fin de notre fédéralisme, n’hésitent pas à déclarer de nombreux polit
22902
raire à la Constitution, et ce serait même la fin
de
notre fédéralisme, n’hésitent pas à déclarer de nombreux politiciens
22903
n de notre fédéralisme, n’hésitent pas à déclarer
de
nombreux politiciens et journalistes. Réponse : Le professeur Paul G
22904
nombreux politiciens et journalistes. Réponse :
Le
professeur Paul Guggenheim a démontré d’une manière magistrale que l’
22905
éponse : Le professeur Paul Guggenheim a démontré
d’
une manière magistrale que l’adhésion de la Suisse à une Europe unie,
22906
uggenheim a démontré d’une manière magistrale que
l’
adhésion de la Suisse à une Europe unie, et d’abord au Marché commun,
22907
démontré d’une manière magistrale que l’adhésion
de
la Suisse à une Europe unie, et d’abord au Marché commun, n’entraîner
22908
montré d’une manière magistrale que l’adhésion de
la
Suisse à une Europe unie, et d’abord au Marché commun, n’entraînerait
22909
au Marché commun, n’entraînerait aucune violation
de
la Constitution actuelle. Si, dit-il, la Suisse se refuse à entrer sa
22910
Marché commun, n’entraînerait aucune violation de
la
Constitution actuelle. Si, dit-il, la Suisse se refuse à entrer sans
22911
iolation de la Constitution actuelle. Si, dit-il,
la
Suisse se refuse à entrer sans réserve dans le Marché commun, elle ne
22912
l, la Suisse se refuse à entrer sans réserve dans
le
Marché commun, elle ne saurait justifier ce refus par des motifs juri
22913
par des motifs juridiques et des prétextes tirés
de
la « démocratie directe », mais uniquement par des motifs politiques,
22914
r des motifs juridiques et des prétextes tirés de
la
« démocratie directe », mais uniquement par des motifs politiques, qu
22915
nt par des motifs politiques, qu’elle reste libre
d’
avancer142. Arguments économiques. — La Suisse a très bien réussi jus
22916
ste libre d’avancer142. Arguments économiques. —
La
Suisse a très bien réussi jusqu’ici sans subordonner son économie à c
22917
i jusqu’ici sans subordonner son économie à celle
d’
un groupe de nations européennes. Elle tient à garder libres ses échan
22918
sans subordonner son économie à celle d’un groupe
de
nations européennes. Elle tient à garder libres ses échanges avec le
22919
nes. Elle tient à garder libres ses échanges avec
le
monde au-delà de l’Europe. En s’associant au Marché commun, par exemp
22920
garder libres ses échanges avec le monde au-delà
de
l’Europe. En s’associant au Marché commun, par exemple, elle perdrait
22921
rder libres ses échanges avec le monde au-delà de
l’
Europe. En s’associant au Marché commun, par exemple, elle perdrait de
22922
iant au Marché commun, par exemple, elle perdrait
de
nombreux avantages, bancaires notamment, et son agriculture serait gr
22923
ent, et son agriculture serait gravement menacée.
L’
adhésion au Marché commun ne serait donc pas payante. Réponse : La Su
22924
ché commun ne serait donc pas payante. Réponse :
La
Suisse est située au cœur du Marché commun. Ce n’est évidemment pas a
22925
ur du Marché commun. Ce n’est évidemment pas avec
le
reste du monde (sans cesse invoqué par les abstentionnistes) qu’elle
22926
as avec le reste du monde (sans cesse invoqué par
les
abstentionnistes) qu’elle commerce le plus, mais avec les Six. Les ch
22927
nvoqué par les abstentionnistes) qu’elle commerce
le
plus, mais avec les Six. Les chiffres globaux sont connus. En mai 196
22928
entionnistes) qu’elle commerce le plus, mais avec
les
Six. Les chiffres globaux sont connus. En mai 1963, par exemple, nos
22929
tes) qu’elle commerce le plus, mais avec les Six.
Les
chiffres globaux sont connus. En mai 1963, par exemple, nos importati
22930
r 13,4 % des Sept, pour 21,3 % du reste du monde.
De
nos exportations, les deux tiers vont à l’Europe. Il est vrai que not
22931
ur 21,3 % du reste du monde. De nos exportations,
les
deux tiers vont à l’Europe. Il est vrai que notre balance commerciale
22932
monde. De nos exportations, les deux tiers vont à
l’
Europe. Il est vrai que notre balance commerciale reste déficitaire av
22933
notre balance commerciale reste déficitaire avec
l’
Europe (de 447 millions), tandis qu’elle est bénéficiaire (de 51 milli
22934
ance commerciale reste déficitaire avec l’Europe (
de
447 millions), tandis qu’elle est bénéficiaire (de 51 millions) avec
22935
e 447 millions), tandis qu’elle est bénéficiaire (
de
51 millions) avec l’outre-mer. Mais il faut avouer que ces chiffres n
22936
is qu’elle est bénéficiaire (de 51 millions) avec
l’
outre-mer. Mais il faut avouer que ces chiffres ne suffisent pas à jus
22937
chiffres ne suffisent pas à justifier notre refus
de
participer au Marché commun, ni d’ailleurs notre participation à l’AE
22938
arché commun, ni d’ailleurs notre participation à
l’
AELE. La Suisse est si peu indépendante de l’Europe que l’immigration
22939
mmun, ni d’ailleurs notre participation à l’AELE.
La
Suisse est si peu indépendante de l’Europe que l’immigration de main-
22940
ation à l’AELE. La Suisse est si peu indépendante
de
l’Europe que l’immigration de main-d’œuvre européenne nécessaire à l’
22941
on à l’AELE. La Suisse est si peu indépendante de
l’
Europe que l’immigration de main-d’œuvre européenne nécessaire à l’exp
22942
La Suisse est si peu indépendante de l’Europe que
l’
immigration de main-d’œuvre européenne nécessaire à l’expansion de not
22943
si peu indépendante de l’Europe que l’immigration
de
main-d’œuvre européenne nécessaire à l’expansion de notre économie a
22944
migration de main-d’œuvre européenne nécessaire à
l’
expansion de notre économie a dû passer de quatre-vingt-dix-mille pers
22945
main-d’œuvre européenne nécessaire à l’expansion
de
notre économie a dû passer de quatre-vingt-dix-mille personnes en 195
22946
saire à l’expansion de notre économie a dû passer
de
quatre-vingt-dix-mille personnes en 1950 à huit-cent-mille en 1963. Q
22947
uvent bien signifier, dans une telle conjoncture,
les
rêveries d’experts fédéraux qui, sans oser prôner une autarcie plus i
22948
gnifier, dans une telle conjoncture, les rêveries
d’
experts fédéraux qui, sans oser prôner une autarcie plus impossible en
22949
us qu’ailleurs, n’en affirment pas moins que s’il
le
faut, un jour, la Suisse farà da se et saura bien se défendre ? Nous
22950
en affirment pas moins que s’il le faut, un jour,
la
Suisse farà da se et saura bien se défendre ? Nous ne sommes plus au
22951
bien se défendre ? Nous ne sommes plus au défilé
de
Morgarten. Ce n’est pas avec des longues piques, des crampons de fer
22952
e n’est pas avec des longues piques, des crampons
de
fer aux pieds et une résolution farouche que nous pourrons faire face
22953
Arguments traditionalistes. — Des représentants
de
l’industrie, et quelquefois de la culture, croient distinguer dans le
22954
rguments traditionalistes. — Des représentants de
l’
industrie, et quelquefois de la culture, croient distinguer dans les p
22955
Des représentants de l’industrie, et quelquefois
de
la culture, croient distinguer dans les projets d’Europe unie une « p
22956
s représentants de l’industrie, et quelquefois de
la
culture, croient distinguer dans les projets d’Europe unie une « poli
22957
uelquefois de la culture, croient distinguer dans
les
projets d’Europe unie une « politique d’unification qui vise à mêler
22958
e la culture, croient distinguer dans les projets
d’
Europe unie une « politique d’unification qui vise à mêler les peuples
22959
er dans les projets d’Europe unie une « politique
d’
unification qui vise à mêler les peuples d’Europe pour éliminer peu à
22960
ie une « politique d’unification qui vise à mêler
les
peuples d’Europe pour éliminer peu à peu les caractéristiques nationa
22961
itique d’unification qui vise à mêler les peuples
d’
Europe pour éliminer peu à peu les caractéristiques nationales et les
22962
êler les peuples d’Europe pour éliminer peu à peu
les
caractéristiques nationales et les remplacer par un sentiment europée
22963
iner peu à peu les caractéristiques nationales et
les
remplacer par un sentiment européen », ainsi que le déclarait le 3 ma
22964
remplacer par un sentiment européen », ainsi que
le
déclarait le 3 mai 1962 M. Homberger, directeur de l’Union suisse pou
22965
r un sentiment européen », ainsi que le déclarait
le
3 mai 1962 M. Homberger, directeur de l’Union suisse pour l’industrie
22966
e déclarait le 3 mai 1962 M. Homberger, directeur
de
l’Union suisse pour l’industrie et le commerce (dite Vorort). Répons
22967
éclarait le 3 mai 1962 M. Homberger, directeur de
l’
Union suisse pour l’industrie et le commerce (dite Vorort). Réponse :
22968
62 M. Homberger, directeur de l’Union suisse pour
l’
industrie et le commerce (dite Vorort). Réponse : Il est clair qu’une
22969
, directeur de l’Union suisse pour l’industrie et
le
commerce (dite Vorort). Réponse : Il est clair qu’une Europe « une e
22970
une et indivisible » serait une catastrophe pour
la
Suisse. Mais personne ne la préconise en réalité. Il est clair en rev
22971
une catastrophe pour la Suisse. Mais personne ne
la
préconise en réalité. Il est clair en revanche qu’une Europe fédérée,
22972
r en revanche qu’une Europe fédérée, respectueuse
de
ses diversités comme nous des nôtres, s’accorderait avec la vocation
22973
ersités comme nous des nôtres, s’accorderait avec
la
vocation traditionnelle de la Suisse. Mais se fera-t-elle ? Voilà qui
22974
es, s’accorderait avec la vocation traditionnelle
de
la Suisse. Mais se fera-t-elle ? Voilà qui dépend de nous aussi. C’es
22975
s’accorderait avec la vocation traditionnelle de
la
Suisse. Mais se fera-t-elle ? Voilà qui dépend de nous aussi. C’est à
22976
la Suisse. Mais se fera-t-elle ? Voilà qui dépend
de
nous aussi. C’est à nous de faire valoir, dans les conseils qui élabo
22977
le ? Voilà qui dépend de nous aussi. C’est à nous
de
faire valoir, dans les conseils qui élaborent l’Europe future, les av
22978
de nous aussi. C’est à nous de faire valoir, dans
les
conseils qui élaborent l’Europe future, les avantages de la formule f
22979
de faire valoir, dans les conseils qui élaborent
l’
Europe future, les avantages de la formule fédéraliste. Prétendre en c
22980
dans les conseils qui élaborent l’Europe future,
les
avantages de la formule fédéraliste. Prétendre en conserver les bénéf
22981
eils qui élaborent l’Europe future, les avantages
de
la formule fédéraliste. Prétendre en conserver les bénéfices pour nou
22982
s qui élaborent l’Europe future, les avantages de
la
formule fédéraliste. Prétendre en conserver les bénéfices pour nous s
22983
de la formule fédéraliste. Prétendre en conserver
les
bénéfices pour nous seuls serait le plus sûr moyen de les perdre. Il
22984
en conserver les bénéfices pour nous seuls serait
le
plus sûr moyen de les perdre. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que l’un
22985
énéfices pour nous seuls serait le plus sûr moyen
de
les perdre. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que l’union de l’Europe me
22986
fices pour nous seuls serait le plus sûr moyen de
les
perdre. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que l’union de l’Europe menace
22987
de les perdre. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que
l’
union de l’Europe menace d’effacer nos caractéristiques nationales. L’
22988
erdre. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que l’union
de
l’Europe menace d’effacer nos caractéristiques nationales. L’union de
22989
re. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que l’union de
l’
Europe menace d’effacer nos caractéristiques nationales. L’union de la
22990
vrai, d’ailleurs, que l’union de l’Europe menace
d’
effacer nos caractéristiques nationales. L’union de la Suisse, depuis
22991
menace d’effacer nos caractéristiques nationales.
L’
union de la Suisse, depuis 1848, n’a pas effacé nos caractéristiques c
22992
’effacer nos caractéristiques nationales. L’union
de
la Suisse, depuis 1848, n’a pas effacé nos caractéristiques cantonale
22993
facer nos caractéristiques nationales. L’union de
la
Suisse, depuis 1848, n’a pas effacé nos caractéristiques cantonales.
22994
é nos caractéristiques cantonales. Et il est pour
le
moins bizarre qu’un porte-parole des industriels suisses accuse « la
22995
’un porte-parole des industriels suisses accuse «
la
politique d’unification » de vouloir « mêler les peuples d’Europe ».
22996
ole des industriels suisses accuse « la politique
d’
unification » de vouloir « mêler les peuples d’Europe ». Je rappelais
22997
els suisses accuse « la politique d’unification »
de
vouloir « mêler les peuples d’Europe ». Je rappelais tout à l’heure l
22998
« la politique d’unification » de vouloir « mêler
les
peuples d’Europe ». Je rappelais tout à l’heure l’afflux des travaill
22999
ue d’unification » de vouloir « mêler les peuples
d’
Europe ». Je rappelais tout à l’heure l’afflux des travailleurs étrang
23000
mêler les peuples d’Europe ». Je rappelais tout à
l’
heure l’afflux des travailleurs étrangers en Suisse (Italiens, Alleman
23001
s peuples d’Europe ». Je rappelais tout à l’heure
l’
afflux des travailleurs étrangers en Suisse (Italiens, Allemands, Espa
23002
lemands, Espagnols, Grecs et Turcs). Ce n’est pas
le
Marché commun qui les amène. C’est l’expansion de l’industrie suisse,
23003
recs et Turcs). Ce n’est pas le Marché commun qui
les
amène. C’est l’expansion de l’industrie suisse, aux destinées de laqu
23004
e n’est pas le Marché commun qui les amène. C’est
l’
expansion de l’industrie suisse, aux destinées de laquelle l’auteur de
23005
le Marché commun qui les amène. C’est l’expansion
de
l’industrie suisse, aux destinées de laquelle l’auteur de la déclarat
23006
Marché commun qui les amène. C’est l’expansion de
l’
industrie suisse, aux destinées de laquelle l’auteur de la déclaration
23007
l’expansion de l’industrie suisse, aux destinées
de
laquelle l’auteur de la déclaration que j’ai citée n’est pas tout à f
23008
de l’industrie suisse, aux destinées de laquelle
l’
auteur de la déclaration que j’ai citée n’est pas tout à fait étranger
23009
ustrie suisse, aux destinées de laquelle l’auteur
de
la déclaration que j’ai citée n’est pas tout à fait étranger. S’il cr
23010
rie suisse, aux destinées de laquelle l’auteur de
la
déclaration que j’ai citée n’est pas tout à fait étranger. S’il croit
23011
pas tout à fait étranger. S’il croit vraiment que
le
mélange des peuples est un danger majeur pour son pays, il n’a pas le
23012
es est un danger majeur pour son pays, il n’a pas
le
droit d’en conclure qu’il faut refuser de rejoindre le Marché commun,
23013
danger majeur pour son pays, il n’a pas le droit
d’
en conclure qu’il faut refuser de rejoindre le Marché commun, mais il
23014
n’a pas le droit d’en conclure qu’il faut refuser
de
rejoindre le Marché commun, mais il a le devoir de freiner l’expansio
23015
oit d’en conclure qu’il faut refuser de rejoindre
le
Marché commun, mais il a le devoir de freiner l’expansion de l’indust
23016
refuser de rejoindre le Marché commun, mais il a
le
devoir de freiner l’expansion de l’industrie suisse, cause directe du
23017
e rejoindre le Marché commun, mais il a le devoir
de
freiner l’expansion de l’industrie suisse, cause directe du « mal » e
23018
le Marché commun, mais il a le devoir de freiner
l’
expansion de l’industrie suisse, cause directe du « mal » en question,
23019
ommun, mais il a le devoir de freiner l’expansion
de
l’industrie suisse, cause directe du « mal » en question, si c’en est
23020
un, mais il a le devoir de freiner l’expansion de
l’
industrie suisse, cause directe du « mal » en question, si c’en est un
23021
» en question, si c’en est un. Mais il y a plus.
Les
traits typiques de ce pays ont changé avec les époques, et surtout pa
23022
’en est un. Mais il y a plus. Les traits typiques
de
ce pays ont changé avec les époques, et surtout par l’effet de la tec
23023
s. Les traits typiques de ce pays ont changé avec
les
époques, et surtout par l’effet de la technique, laquelle n’a pas été
23024
pays ont changé avec les époques, et surtout par
l’
effet de la technique, laquelle n’a pas été créée par le mouvement d’u
23025
t changé avec les époques, et surtout par l’effet
de
la technique, laquelle n’a pas été créée par le mouvement d’union eur
23026
hangé avec les époques, et surtout par l’effet de
la
technique, laquelle n’a pas été créée par le mouvement d’union europé
23027
t de la technique, laquelle n’a pas été créée par
le
mouvement d’union européenne. De nos jours encore, à l’étranger, le n
23028
ique, laquelle n’a pas été créée par le mouvement
d’
union européenne. De nos jours encore, à l’étranger, le nom de la Suis
23029
as été créée par le mouvement d’union européenne.
De
nos jours encore, à l’étranger, le nom de la Suisse évoque des vaches
23030
vement d’union européenne. De nos jours encore, à
l’
étranger, le nom de la Suisse évoque des vaches et des vachers, des fr
23031
on européenne. De nos jours encore, à l’étranger,
le
nom de la Suisse évoque des vaches et des vachers, des fromages, des
23032
péenne. De nos jours encore, à l’étranger, le nom
de
la Suisse évoque des vaches et des vachers, des fromages, des yodleur
23033
nne. De nos jours encore, à l’étranger, le nom de
la
Suisse évoque des vaches et des vachers, des fromages, des yodleurs e
23034
hes et des vachers, des fromages, des yodleurs et
de
gras pâturages. En fait, cette « caractéristique nationale » n’en est
23035
en est plus une depuis longtemps. Vers 1900 déjà,
les
Suisses vivant de l’agriculture ne représentaient plus qu’un tiers de
23036
uis longtemps. Vers 1900 déjà, les Suisses vivant
de
l’agriculture ne représentaient plus qu’un tiers de la population tot
23037
longtemps. Vers 1900 déjà, les Suisses vivant de
l’
agriculture ne représentaient plus qu’un tiers de la population totale
23038
l’agriculture ne représentaient plus qu’un tiers
de
la population totale. En 1964, c’est 10 %. On peut le déplorer, non l
23039
agriculture ne représentaient plus qu’un tiers de
la
population totale. En 1964, c’est 10 %. On peut le déplorer, non le n
23040
a population totale. En 1964, c’est 10 %. On peut
le
déplorer, non le nier. On peut redouter que le contact vivant avec le
23041
le. En 1964, c’est 10 %. On peut le déplorer, non
le
nier. On peut redouter que le contact vivant avec les traditions de l
23042
ut le déplorer, non le nier. On peut redouter que
le
contact vivant avec les traditions de l’ancienne Suisse, déjà rendu b
23043
nier. On peut redouter que le contact vivant avec
les
traditions de l’ancienne Suisse, déjà rendu bien rare et difficile po
23044
edouter que le contact vivant avec les traditions
de
l’ancienne Suisse, déjà rendu bien rare et difficile pour les habitan
23045
uter que le contact vivant avec les traditions de
l’
ancienne Suisse, déjà rendu bien rare et difficile pour les habitants
23046
ne Suisse, déjà rendu bien rare et difficile pour
les
habitants de nos grandes villes, soit définitivement interrompu pour
23047
à rendu bien rare et difficile pour les habitants
de
nos grandes villes, soit définitivement interrompu pour ceux de la Mé
23048
villes, soit définitivement interrompu pour ceux
de
la Mégalopolis qui menace de couvrir le Plateau, de Genève à Romansho
23049
lles, soit définitivement interrompu pour ceux de
la
Mégalopolis qui menace de couvrir le Plateau, de Genève à Romanshorn,
23050
interrompu pour ceux de la Mégalopolis qui menace
de
couvrir le Plateau, de Genève à Romanshorn, avant la fin du siècle, q
23051
pour ceux de la Mégalopolis qui menace de couvrir
le
Plateau, de Genève à Romanshorn, avant la fin du siècle, quand la pop
23052
la Mégalopolis qui menace de couvrir le Plateau,
de
Genève à Romanshorn, avant la fin du siècle, quand la population aura
23053
couvrir le Plateau, de Genève à Romanshorn, avant
la
fin du siècle, quand la population aura doublé. Mais que la Suisse en
23054
enève à Romanshorn, avant la fin du siècle, quand
la
population aura doublé. Mais que la Suisse entre ou non dans le March
23055
siècle, quand la population aura doublé. Mais que
la
Suisse entre ou non dans le Marché commun n’y changera rien. (À moins
23056
aura doublé. Mais que la Suisse entre ou non dans
le
Marché commun n’y changera rien. (À moins que notre isolement n’entra
23057
moins que notre isolement n’entraîne un retour à
la
misère naturelle du pays ?) Bref, ce n’est pas la Suisse de Morgarten
23058
la misère naturelle du pays ?) Bref, ce n’est pas
la
Suisse de Morgarten, de Marignan ou du xviiie siècle, ni même celle
23059
ays ?) Bref, ce n’est pas la Suisse de Morgarten,
de
Marignan ou du xviiie siècle, ni même celle de 1848 qu’il s’agit de
23060
, de Marignan ou du xviiie siècle, ni même celle
de
1848 qu’il s’agit de sauver aujourd’hui, mais bien la Suisse réelle d
23061
viiie siècle, ni même celle de 1848 qu’il s’agit
de
sauver aujourd’hui, mais bien la Suisse réelle du xxe siècle. Refuse
23062
848 qu’il s’agit de sauver aujourd’hui, mais bien
la
Suisse réelle du xxe siècle. Refuser de coopérer à l’édification de
23063
ais bien la Suisse réelle du xxe siècle. Refuser
de
coopérer à l’édification de l’Europe unie, sous prétexte de sauvegard
23064
isse réelle du xxe siècle. Refuser de coopérer à
l’
édification de l’Europe unie, sous prétexte de sauvegarder des caracté
23065
xxe siècle. Refuser de coopérer à l’édification
de
l’Europe unie, sous prétexte de sauvegarder des caractéristiques déjà
23066
e siècle. Refuser de coopérer à l’édification de
l’
Europe unie, sous prétexte de sauvegarder des caractéristiques déjà pe
23067
probablement refuser au nom d’un mythe passéiste
le
seul moyen de sauver la Suisse réelle. Ou c’est courir à l’aventure c
23068
refuser au nom d’un mythe passéiste le seul moyen
de
sauver la Suisse réelle. Ou c’est courir à l’aventure certaine, au no
23069
nom d’un mythe passéiste le seul moyen de sauver
la
Suisse réelle. Ou c’est courir à l’aventure certaine, au nom d’une pr
23070
yen de sauver la Suisse réelle. Ou c’est courir à
l’
aventure certaine, au nom d’une prudence aveugle et sous le prétexte d
23071
e certaine, au nom d’une prudence aveugle et sous
le
prétexte d’une indépendance dont notre peuple n’est pas disposé plus
23072
au nom d’une prudence aveugle et sous le prétexte
d’
une indépendance dont notre peuple n’est pas disposé plus qu’un autre
23073
peuple n’est pas disposé plus qu’un autre à payer
le
prix exorbitant. Autofreinage du fédéralisme Tels étant les ter
23074
ant. Autofreinage du fédéralisme Tels étant
les
termes du débat que l’idée européenne suscite en Suisse, il faut bien
23075
fédéralisme Tels étant les termes du débat que
l’
idée européenne suscite en Suisse, il faut bien reconnaître que des de
23076
aut bien reconnaître que des deux côtés une sorte
de
gêne empêche d’aller en toute franchise au bout des arguments, au fon
23077
ître que des deux côtés une sorte de gêne empêche
d’
aller en toute franchise au bout des arguments, au fond des choses. El
23078
partie par nos coutumes précisément fédéralistes
de
tolérance calculée et d’empirisme, qui supposent qu’on ne pousse pas
23079
précisément fédéralistes de tolérance calculée et
d’
empirisme, qui supposent qu’on ne pousse pas sa pointe à fond et qu’on
23080
par une verve logique ou polémique qui risquerait
de
paraître peu réaliste, voire peu suisse. Mais je sens deux autres mot
23081
e. Mais je sens deux autres motifs à cette espèce
d’
embarras. Ceux qui se réclament très haut de nos traditions savent bie
23082
spèce d’embarras. Ceux qui se réclament très haut
de
nos traditions savent bien que chacun sait qu’il s’agit d’intérêts et
23083
aditions savent bien que chacun sait qu’il s’agit
d’
intérêts et de maintenir ou d’augmenter le chiffre d’affaires, qui déf
23084
t bien que chacun sait qu’il s’agit d’intérêts et
de
maintenir ou d’augmenter le chiffre d’affaires, qui définit le sens d
23085
n sait qu’il s’agit d’intérêts et de maintenir ou
d’
augmenter le chiffre d’affaires, qui définit le sens de la vie pour no
23086
s’agit d’intérêts et de maintenir ou d’augmenter
le
chiffre d’affaires, qui définit le sens de la vie pour nos industriel
23087
ntérêts et de maintenir ou d’augmenter le chiffre
d’
affaires, qui définit le sens de la vie pour nos industriels « sérieux
23088
ou d’augmenter le chiffre d’affaires, qui définit
le
sens de la vie pour nos industriels « sérieux ». Et quant aux enthous
23089
menter le chiffre d’affaires, qui définit le sens
de
la vie pour nos industriels « sérieux ». Et quant aux enthousiastes d
23090
ter le chiffre d’affaires, qui définit le sens de
la
vie pour nos industriels « sérieux ». Et quant aux enthousiastes de l
23091
dustriels « sérieux ». Et quant aux enthousiastes
de
l’Europe, ils savent qu’ils n’ont aucune espèce de chances d’être éco
23092
triels « sérieux ». Et quant aux enthousiastes de
l’
Europe, ils savent qu’ils n’ont aucune espèce de chances d’être écouté
23093
e l’Europe, ils savent qu’ils n’ont aucune espèce
de
chances d’être écoutés s’ils proposent de renoncer à la neutralité :
23094
ils savent qu’ils n’ont aucune espèce de chances
d’
être écoutés s’ils proposent de renoncer à la neutralité : c’est deven
23095
espèce de chances d’être écoutés s’ils proposent
de
renoncer à la neutralité : c’est devenu, dans la Suisse moderne, un c
23096
nces d’être écoutés s’ils proposent de renoncer à
la
neutralité : c’est devenu, dans la Suisse moderne, un crime de lèse-m
23097
de renoncer à la neutralité : c’est devenu, dans
la
Suisse moderne, un crime de lèse-majesté. Personne n’ose donc crier t
23098
: c’est devenu, dans la Suisse moderne, un crime
de
lèse-majesté. Personne n’ose donc crier trop fort, et c’est peut-être
23099
d’accord, pour ma part, ni avec ceux qui refusent
l’
Europe en prétextant notre neutralité ni avec ceux (beaucoup plus rare
23100
eaucoup plus rares d’ailleurs) qui voudraient que
la
Suisse renonce sans condition à toute idée de neutralité. Mon idéal t
23101
que la Suisse renonce sans condition à toute idée
de
neutralité. Mon idéal très clair — mon utopie — est que la Suisse adh
23102
lité. Mon idéal très clair — mon utopie — est que
la
Suisse adhère un jour à une union européenne de type expressément féd
23103
e la Suisse adhère un jour à une union européenne
de
type expressément fédéraliste, qui renoncerait à la guerre comme moye
23104
type expressément fédéraliste, qui renoncerait à
la
guerre comme moyen politique. Une telle Europe reprendrait à son comp
23105
ce qui demeure valable et même indispensable dans
la
neutralité d’une fédération. Il n’y a pas une chance qu’on nous offre
23106
valable et même indispensable dans la neutralité
d’
une fédération. Il n’y a pas une chance qu’on nous offre cela, si nous
23107
hance qu’on nous offre cela, si nous, Suisses, ne
le
proposons pas. Mais quant aux chances que nous le proposions… Tout le
23108
le proposons pas. Mais quant aux chances que nous
le
proposions… Tout le débat sur l’idée européenne paraît tourner, dans
23109
is quant aux chances que nous le proposions… Tout
le
débat sur l’idée européenne paraît tourner, dans notre presse, autour
23110
chances que nous le proposions… Tout le débat sur
l’
idée européenne paraît tourner, dans notre presse, autour de la défens
23111
enne paraît tourner, dans notre presse, autour de
la
défense des intérêts particuliers de la Suisse. Je diffère dans ce do
23112
e, autour de la défense des intérêts particuliers
de
la Suisse. Je diffère dans ce domaine de la majorité. Il s’agit de sa
23113
autour de la défense des intérêts particuliers de
la
Suisse. Je diffère dans ce domaine de la majorité. Il s’agit de savoi
23114
iculiers de la Suisse. Je diffère dans ce domaine
de
la majorité. Il s’agit de savoir et de dire ce que nous avons à donne
23115
liers de la Suisse. Je diffère dans ce domaine de
la
majorité. Il s’agit de savoir et de dire ce que nous avons à donner,
23116
diffère dans ce domaine de la majorité. Il s’agit
de
savoir et de dire ce que nous avons à donner, et non pas seulement à
23117
ce domaine de la majorité. Il s’agit de savoir et
de
dire ce que nous avons à donner, et non pas seulement à sauver ; ce q
23118
à donner, et non pas seulement à sauver ; ce que
l’
Europe est en droit d’attendre d’une Suisse qui fait partie de sa comm
23119
seulement à sauver ; ce que l’Europe est en droit
d’
attendre d’une Suisse qui fait partie de sa communauté et qui en est l
23120
sauver ; ce que l’Europe est en droit d’attendre
d’
une Suisse qui fait partie de sa communauté et qui en est largement bé
23121
en droit d’attendre d’une Suisse qui fait partie
de
sa communauté et qui en est largement bénéficiaire, et pas seulement
23122
éficiaire, et pas seulement ce que nous redoutons
de
l’action des autres. Au cœur géographique et historique du continent
23123
ciaire, et pas seulement ce que nous redoutons de
l’
action des autres. Au cœur géographique et historique du continent eur
23124
que cette fameuse neutralité — nécessité subie, à
l’
origine, et dont nous fîmes peu à peu vertu à partir du xxe siècle —
23125
vons réussi notre fédéralisme ! Différent en ceci
de
la neutralité, il tient à l’essence même de notre État. C’est notre c
23126
s réussi notre fédéralisme ! Différent en ceci de
la
neutralité, il tient à l’essence même de notre État. C’est notre créa
23127
! Différent en ceci de la neutralité, il tient à
l’
essence même de notre État. C’est notre création majeure. Il nous obli
23128
ceci de la neutralité, il tient à l’essence même
de
notre État. C’est notre création majeure. Il nous oblige. Et en son n
23129
blige. Et en son nom, nous nous devons dorénavant
de
prendre des initiatives. Aux deux solutions en présence à l’échelle d
23130
des initiatives. Aux deux solutions en présence à
l’
échelle du continent — sacrifier les patries à l’union, ou sacrifier l
23131
en présence à l’échelle du continent — sacrifier
les
patries à l’union, ou sacrifier l’union aux égoïsmes qu’on déguise en
23132
l’échelle du continent — sacrifier les patries à
l’
union, ou sacrifier l’union aux égoïsmes qu’on déguise en patriotismes
23133
t — sacrifier les patries à l’union, ou sacrifier
l’
union aux égoïsmes qu’on déguise en patriotismes — la Suisse se doit d
23134
nion aux égoïsmes qu’on déguise en patriotismes —
la
Suisse se doit d’en opposer une troisième, la solution fédéraliste, q
23135
qu’on déguise en patriotismes — la Suisse se doit
d’
en opposer une troisième, la solution fédéraliste, qui maintient les p
23136
s — la Suisse se doit d’en opposer une troisième,
la
solution fédéraliste, qui maintient les patries et l’union. Mais je r
23137
troisième, la solution fédéraliste, qui maintient
les
patries et l’union. Mais je réitère : si la Suisse ne la préconise pa
23138
olution fédéraliste, qui maintient les patries et
l’
union. Mais je réitère : si la Suisse ne la préconise pas, qui le fera
23139
ient les patries et l’union. Mais je réitère : si
la
Suisse ne la préconise pas, qui le fera ? Notre fédéralisme est peu c
23140
ies et l’union. Mais je réitère : si la Suisse ne
la
préconise pas, qui le fera ? Notre fédéralisme est peu connu, ou très
23141
e réitère : si la Suisse ne la préconise pas, qui
le
fera ? Notre fédéralisme est peu connu, ou très mal connu hors de Sui
23142
n’y est que trop connue. Pourquoi parler toujours
de
cette vertu qui ennuie, de cette pratique négative, quand nous avons
23143
urquoi parler toujours de cette vertu qui ennuie,
de
cette pratique négative, quand nous avons cette expérience passionnan
23144
remarquablement positive et tellement opportune à
l’
échelle mondiale ? Pourquoi cette timidité ? L’histoire n’est pas fait
23145
à l’échelle mondiale ? Pourquoi cette timidité ?
L’
histoire n’est pas faite par des gens qui défendent leur position, mai
23146
r ceux qui créent des positions nouvelles. Ce que
les
Européens peuvent attendre de nous, ce n’est pas l’exposé lassant des
23147
nouvelles. Ce que les Européens peuvent attendre
de
nous, ce n’est pas l’exposé lassant des raisons de notre réserve deva
23148
Européens peuvent attendre de nous, ce n’est pas
l’
exposé lassant des raisons de notre réserve devant tout ce que d’autre
23149
e nous, ce n’est pas l’exposé lassant des raisons
de
notre réserve devant tout ce que d’autres entreprennent, mais un plan
23150
tout ce que d’autres entreprennent, mais un plan
d’
union qui nous convienne enfin et auquel nous puissions adhérer « sans
23151
t auquel nous puissions adhérer « sans réserve et
de
plein droit ». Mais énoncer un plan suppose une politique. Et c’est à
23152
er un plan suppose une politique. Et c’est à quoi
le
gouvernement de notre fédération se refuse avec vigilance, non parce
23153
se une politique. Et c’est à quoi le gouvernement
de
notre fédération se refuse avec vigilance, non parce qu’il est mauvai
23154
ontraire parce qu’il s’en tient scrupuleusement à
l’
empirisme qui, jusqu’ici, a présidé avec succès aux destinées de notre
23155
i, jusqu’ici, a présidé avec succès aux destinées
de
notre pays. J’en donnerai un exemple tout récent : je le trouve dans
23156
e pays. J’en donnerai un exemple tout récent : je
le
trouve dans les journaux de ce matin, 13 avril 1964. Un député de Gen
23157
nnerai un exemple tout récent : je le trouve dans
les
journaux de ce matin, 13 avril 1964. Un député de Genève ayant demand
23158
mple tout récent : je le trouve dans les journaux
de
ce matin, 13 avril 1964. Un député de Genève ayant demandé au Conseil
23159
es journaux de ce matin, 13 avril 1964. Un député
de
Genève ayant demandé au Conseil fédéral de présenter un tableau de sa
23160
député de Genève ayant demandé au Conseil fédéral
de
présenter un tableau de sa gestion « considérée dans ses grandes lign
23161
emandé au Conseil fédéral de présenter un tableau
de
sa gestion « considérée dans ses grandes lignes et dans son ensemble
23162
gnes et dans son ensemble », se voit répondre par
le
Collège exécutif : 1°) « Dans un pays comme le nôtre, les débats sur
23163
ège exécutif : 1°) « Dans un pays comme le nôtre,
les
débats sur la politique générale risqueraient d’être stériles… Le gou
23164
1°) « Dans un pays comme le nôtre, les débats sur
la
politique générale risqueraient d’être stériles… Le gouvernement dema
23165
les débats sur la politique générale risqueraient
d’
être stériles… Le gouvernement demande à être jugé sur ses actes, non
23166
politique générale risqueraient d’être stériles…
Le
gouvernement demande à être jugé sur ses actes, non sur ses intention
23167
sur ses intentions. » (Ce qui revient à justifier
l’
opportunisme et le régime du fait accompli, c’est-à-dire du « trop tar
23168
. » (Ce qui revient à justifier l’opportunisme et
le
régime du fait accompli, c’est-à-dire du « trop tard mais je n’y puis
23169
e du « trop tard mais je n’y puis rien, et tâchez
de
comprendre mes soucis… ») 2°) « L’on peut mesurer les difficultés que
23170
ien, et tâchez de comprendre mes soucis… ») 2°) «
L’
on peut mesurer les difficultés que rencontrerait le Conseil fédéral s
23171
comprendre mes soucis… ») 2°) « L’on peut mesurer
les
difficultés que rencontrerait le Conseil fédéral s’il voulait tracer,
23172
on peut mesurer les difficultés que rencontrerait
le
Conseil fédéral s’il voulait tracer, même à grands traits, un program
23173
oulait tracer, même à grands traits, un programme
d’
action pour l’année ou les années à venir. Cette procédure serait de n
23174
même à grands traits, un programme d’action pour
l’
année ou les années à venir. Cette procédure serait de nature à affaib
23175
nds traits, un programme d’action pour l’année ou
les
années à venir. Cette procédure serait de nature à affaiblir la situa
23176
née ou les années à venir. Cette procédure serait
de
nature à affaiblir la situation du gouvernement aux yeux du parlement
23177
nir. Cette procédure serait de nature à affaiblir
la
situation du gouvernement aux yeux du parlement et du pays. » Sur quo
23178
aration presque incroyable demande avec une sorte
de
cruel bon sens : « En quoi le fait d’avoir un programme discréditerai
23179
ande avec une sorte de cruel bon sens : « En quoi
le
fait d’avoir un programme discréditerait-il le gouvernement aux yeux
23180
c une sorte de cruel bon sens : « En quoi le fait
d’
avoir un programme discréditerait-il le gouvernement aux yeux du parle
23181
oi le fait d’avoir un programme discréditerait-il
le
gouvernement aux yeux du parlement et du peuple ? » Et il conclut : «
23182
elvetia regitur 143. » Cet exemple est révélateur
d’
une situation étrangement contradictoire. Notre système est foncièreme
23183
. Notre système est foncièrement hostile à ce que
l’
on nomme ailleurs la politique. Mais cette vertu fédéraliste se trouve
23184
foncièrement hostile à ce que l’on nomme ailleurs
la
politique. Mais cette vertu fédéraliste se trouve être aujourd’hui le
23185
ette vertu fédéraliste se trouve être aujourd’hui
le
frein automatique à toute initiative capable de sauver notre régime f
23186
i le frein automatique à toute initiative capable
de
sauver notre régime fédéraliste en le faisant accepter au plan europé
23187
ive capable de sauver notre régime fédéraliste en
le
faisant accepter au plan européen. Voici l’impasse digne des éléates,
23188
te en le faisant accepter au plan européen. Voici
l’
impasse digne des éléates, le problème insoluble en bonne logique : co
23189
plan européen. Voici l’impasse digne des éléates,
le
problème insoluble en bonne logique : comment faire valoir les succès
23190
insoluble en bonne logique : comment faire valoir
les
succès d’une morale de la modestie ? La Suisse refusant de parler en
23191
n bonne logique : comment faire valoir les succès
d’
une morale de la modestie ? La Suisse refusant de parler en faveur de
23192
ue : comment faire valoir les succès d’une morale
de
la modestie ? La Suisse refusant de parler en faveur de sa propre for
23193
: comment faire valoir les succès d’une morale de
la
modestie ? La Suisse refusant de parler en faveur de sa propre formul
23194
e valoir les succès d’une morale de la modestie ?
La
Suisse refusant de parler en faveur de sa propre formule, il reste à
23195
d’une morale de la modestie ? La Suisse refusant
de
parler en faveur de sa propre formule, il reste à espérer que l’éloqu
23196
veur de sa propre formule, il reste à espérer que
l’
éloquence des faits prenne le relais de ce mutisme irrémédiable. Él
23197
reste à espérer que l’éloquence des faits prenne
le
relais de ce mutisme irrémédiable. Élément de prospective fédérali
23198
spérer que l’éloquence des faits prenne le relais
de
ce mutisme irrémédiable. Élément de prospective fédéraliste La
23199
le relais de ce mutisme irrémédiable. Élément
de
prospective fédéraliste La guerre actuelle nous révèle un univers
23200
édiable. Élément de prospective fédéraliste
La
guerre actuelle nous révèle un univers en perpétuelle évolution vers
23201
perpétuelle évolution vers un ordre et des formes
d’
organisation de plus en plus complexes. Les régimes totalitaires, tend
23202
formes d’organisation de plus en plus complexes.
Les
régimes totalitaires, tendant vers l’uniforme, sont dans cette mesure
23203
complexes. Les régimes totalitaires, tendant vers
l’
uniforme, sont dans cette mesure régressifs. En revanche, pour la comp
23204
t dans cette mesure régressifs. En revanche, pour
la
complexité, la Suisse ne craint personne ! Voici quelques raisons qui
23205
sure régressifs. En revanche, pour la complexité,
la
Suisse ne craint personne ! Voici quelques raisons qui me portent à c
23206
Voici quelques raisons qui me portent à croire à
l’
avenir de ses formules. 1°) Le monde de demain sera de plus en plus ré
23207
elques raisons qui me portent à croire à l’avenir
de
ses formules. 1°) Le monde de demain sera de plus en plus réduit quan
23208
portent à croire à l’avenir de ses formules. 1°)
Le
monde de demain sera de plus en plus réduit quant aux distances, et t
23209
à croire à l’avenir de ses formules. 1°) Le monde
de
demain sera de plus en plus réduit quant aux distances, et tissé de r
23210
plus en plus réduit quant aux distances, et tissé
de
réseaux de relations de plus en plus complexes et enchevêtrées. Les n
23211
s réduit quant aux distances, et tissé de réseaux
de
relations de plus en plus complexes et enchevêtrées. Les notions de s
23212
ations de plus en plus complexes et enchevêtrées.
Les
notions de succession logique et de séparation topographique des élém
23213
us en plus complexes et enchevêtrées. Les notions
de
succession logique et de séparation topographique des éléments distin
23214
nchevêtrées. Les notions de succession logique et
de
séparation topographique des éléments distincts, hier dominantes dans
23215
ique des éléments distincts, hier dominantes dans
l’
ordonnance des choses et des États, céderont le pas aux notions d’inte
23216
ns l’ordonnance des choses et des États, céderont
le
pas aux notions d’interaction et de simultanéité. Distances dévaloris
23217
choses et des États, céderont le pas aux notions
d’
interaction et de simultanéité. Distances dévalorisées ou abolies. Com
23218
ats, céderont le pas aux notions d’interaction et
de
simultanéité. Distances dévalorisées ou abolies. Communications plus
23219
taire, pouvant être captée par tout individu muni
d’
un récepteur de poche. Bi ou trilinguisme généralisé. Mobilité ou poly
23220
être captée par tout individu muni d’un récepteur
de
poche. Bi ou trilinguisme généralisé. Mobilité ou polyvalence profess
23221
tiples et nomadisme universel… Dans un tel monde,
les
dimensions superficielles d’une nation compteront de moins en moins,
23222
Dans un tel monde, les dimensions superficielles
d’
une nation compteront de moins en moins, ses qualités culturelles de p
23223
dimensions superficielles d’une nation compteront
de
moins en moins, ses qualités culturelles de plus en plus, car elles s
23224
ont perçues comme signes distinctifs. Ou encore :
le
poids brut de l’ensemble sera moins important que le poids spécifique
23225
mme signes distinctifs. Ou encore : le poids brut
de
l’ensemble sera moins important que le poids spécifique d’un peuple.
23226
signes distinctifs. Ou encore : le poids brut de
l’
ensemble sera moins important que le poids spécifique d’un peuple. Les
23227
poids brut de l’ensemble sera moins important que
le
poids spécifique d’un peuple. Les frontières deviendront insensibles,
23228
mble sera moins important que le poids spécifique
d’
un peuple. Les frontières deviendront insensibles, tandis que les foye
23229
ns important que le poids spécifique d’un peuple.
Les
frontières deviendront insensibles, tandis que les foyers d’émission
23230
es frontières deviendront insensibles, tandis que
les
foyers d’émission ou de condensation d’énergies de toute nature compo
23231
es deviendront insensibles, tandis que les foyers
d’
émission ou de condensation d’énergies de toute nature composeront les
23232
insensibles, tandis que les foyers d’émission ou
de
condensation d’énergies de toute nature composeront les cartes nouvel
23233
ndis que les foyers d’émission ou de condensation
d’
énergies de toute nature composeront les cartes nouvelles, selon la fo
23234
s foyers d’émission ou de condensation d’énergies
de
toute nature composeront les cartes nouvelles, selon la formule médié
23235
ndensation d’énergies de toute nature composeront
les
cartes nouvelles, selon la formule médiévale des portulans, compliqué
23236
te nature composeront les cartes nouvelles, selon
la
formule médiévale des portulans, compliqués autant que l’on voudra. O
23237
le médiévale des portulans, compliqués autant que
l’
on voudra. On peut imaginer que les corps politiques à structures très
23238
qués autant que l’on voudra. On peut imaginer que
les
corps politiques à structures très complexes et les communautés à trè
23239
s corps politiques à structures très complexes et
les
communautés à très forte densité culturelle seront alors les réalités
23240
utés à très forte densité culturelle seront alors
les
réalités les mieux définies et caractérisées, les plus propres à inté
23241
orte densité culturelle seront alors les réalités
les
mieux définies et caractérisées, les plus propres à intégrer une mult
23242
les réalités les mieux définies et caractérisées,
les
plus propres à intégrer une multiplicité de groupes distincts, à les
23243
ées, les plus propres à intégrer une multiplicité
de
groupes distincts, à les articuler dans la coexistence spirituelle et
23244
intégrer une multiplicité de groupes distincts, à
les
articuler dans la coexistence spirituelle et topographique, sans fron
23245
licité de groupes distincts, à les articuler dans
la
coexistence spirituelle et topographique, sans frontières territorial
23246
topographique, sans frontières territoriales qui
les
séparent, mais sans confusion et sans nivellement. L’identité d’un pe
23247
éparent, mais sans confusion et sans nivellement.
L’
identité d’un peuple ou d’une communauté ne sera plus définie par des
23248
is sans confusion et sans nivellement. L’identité
d’
un peuple ou d’une communauté ne sera plus définie par des arpenteurs,
23249
on et sans nivellement. L’identité d’un peuple ou
d’
une communauté ne sera plus définie par des arpenteurs, des cordons do
23250
des propriétés analogues à celles qui distinguent
les
corps et les combinaisons chimiques, et par des types de structures d
23251
s analogues à celles qui distinguent les corps et
les
combinaisons chimiques, et par des types de structures des relations
23252
s et les combinaisons chimiques, et par des types
de
structures des relations politiques et sociales. (Tout cela, presque
23253
nu comme naturel pour des générations formées par
la
technologie.) C’est dire tout l’avantage et l’avance effective d’une
23254
ions formées par la technologie.) C’est dire tout
l’
avantage et l’avance effective d’une communauté du type suisse sur des
23255
ar la technologie.) C’est dire tout l’avantage et
l’
avance effective d’une communauté du type suisse sur des entités polit
23256
C’est dire tout l’avantage et l’avance effective
d’
une communauté du type suisse sur des entités politiques trop vastes,
23257
s, unifiées par leur cadre plutôt que structurées
de
l’intérieur. 2°) Les avantages moraux et civiques du petit pays sur l
23258
unifiées par leur cadre plutôt que structurées de
l’
intérieur. 2°) Les avantages moraux et civiques du petit pays sur la g
23259
cadre plutôt que structurées de l’intérieur. 2°)
Les
avantages moraux et civiques du petit pays sur la grande nation ont é
23260
es avantages moraux et civiques du petit pays sur
la
grande nation ont été formulés, depuis Rousseau, par tous les penseur
23261
ation ont été formulés, depuis Rousseau, par tous
les
penseurs politiques suisses, théorisant d’après nature. Ainsi Jacob B
23262
orisant d’après nature. Ainsi Jacob Burckhardt :
Le
petit État existe pour qu’il y ait dans le monde un coin de terre où
23263
rdt : Le petit État existe pour qu’il y ait dans
le
monde un coin de terre où le plus grand nombre d’habitants puisse jou
23264
tat existe pour qu’il y ait dans le monde un coin
de
terre où le plus grand nombre d’habitants puisse jouir de la qualité
23265
our qu’il y ait dans le monde un coin de terre où
le
plus grand nombre d’habitants puisse jouir de la qualité de citoyens,
23266
le monde un coin de terre où le plus grand nombre
d’
habitants puisse jouir de la qualité de citoyens, au vrai sens du mot…
23267
où le plus grand nombre d’habitants puisse jouir
de
la qualité de citoyens, au vrai sens du mot… Le petit État ne possède
23268
le plus grand nombre d’habitants puisse jouir de
la
qualité de citoyens, au vrai sens du mot… Le petit État ne possède ri
23269
and nombre d’habitants puisse jouir de la qualité
de
citoyens, au vrai sens du mot… Le petit État ne possède rien d’autre
23270
r de la qualité de citoyens, au vrai sens du mot…
Le
petit État ne possède rien d’autre que la véritable et réelle liberté
23271
u vrai sens du mot… Le petit État ne possède rien
d’
autre que la véritable et réelle liberté par laquelle il compense plei
23272
du mot… Le petit État ne possède rien d’autre que
la
véritable et réelle liberté par laquelle il compense pleinement les é
23273
éelle liberté par laquelle il compense pleinement
les
énormes avantages et même la puissance des grands États. Alexandre V
23274
compense pleinement les énormes avantages et même
la
puissance des grands États. Alexandre Vinet constate que l’histoire
23275
e des grands États. Alexandre Vinet constate que
l’
histoire des petites sociétés politiques « a souvent un caractère impo
23276
ui manque à celle des empires. Elle est davantage
l’
histoire de la liberté ». Le grand juriste Max Huber écrit, pendant l
23277
celle des empires. Elle est davantage l’histoire
de
la liberté ». Le grand juriste Max Huber écrit, pendant la dernière
23278
lle des empires. Elle est davantage l’histoire de
la
liberté ». Le grand juriste Max Huber écrit, pendant la dernière gue
23279
. Elle est davantage l’histoire de la liberté ».
Le
grand juriste Max Huber écrit, pendant la dernière guerre : À l’heur
23280
Max Huber écrit, pendant la dernière guerre : À
l’
heure actuelle, notre destinée se révèle. Le sort nous a confié une co
23281
: À l’heure actuelle, notre destinée se révèle.
Le
sort nous a confié une conception de l’État dont la portée historique
23282
e se révèle. Le sort nous a confié une conception
de
l’État dont la portée historique n’éclate aux yeux qu’aujourd’hui, un
23283
e révèle. Le sort nous a confié une conception de
l’
État dont la portée historique n’éclate aux yeux qu’aujourd’hui, un id
23284
sort nous a confié une conception de l’État dont
la
portée historique n’éclate aux yeux qu’aujourd’hui, un idéal national
23285
eux qu’aujourd’hui, un idéal national qui n’a pas
de
valeur pour nous seulement, mais pour l’Europe entière. Au moment où
23286
n’a pas de valeur pour nous seulement, mais pour
l’
Europe entière. Au moment où le principe des nationalités domine toute
23287
ulement, mais pour l’Europe entière. Au moment où
le
principe des nationalités domine toute la scène européenne comme une
23288
ment où le principe des nationalités domine toute
la
scène européenne comme une puissance satanique, au moment où les civi
23289
éenne comme une puissance satanique, au moment où
les
civilisations opposées s’entredéchirent, notre petit État revendique
23290
ées s’entredéchirent, notre petit État revendique
l’
honneur d’un idéal national dominant les nationalités et les unissant
23291
edéchirent, notre petit État revendique l’honneur
d’
un idéal national dominant les nationalités et les unissant dans son s
23292
revendique l’honneur d’un idéal national dominant
les
nationalités et les unissant dans son sein. Et Robert de Traz, dans
23293
d’un idéal national dominant les nationalités et
les
unissant dans son sein. Et Robert de Traz, dans le même temps : Grâ
23294
unissant dans son sein. Et Robert de Traz, dans
le
même temps : Grâce au besoin qu’il a du reste du monde, le petit Éta
23295
mps : Grâce au besoin qu’il a du reste du monde,
le
petit État échappe — ou devrait échapper — à l’exclusivisme, au fanat
23296
, le petit État échappe — ou devrait échapper — à
l’
exclusivisme, au fanatisme borné, à l’ignorance vaniteuse. Parce qu’il
23297
chapper — à l’exclusivisme, au fanatisme borné, à
l’
ignorance vaniteuse. Parce qu’il ne dispose pas d’un empire, il s’alim
23298
l’ignorance vaniteuse. Parce qu’il ne dispose pas
d’
un empire, il s’alimente à l’univers. Ainsi lui est-il rendu plus faci
23299
qu’il ne dispose pas d’un empire, il s’alimente à
l’
univers. Ainsi lui est-il rendu plus facile d’admettre ce qui ne lui r
23300
e à l’univers. Ainsi lui est-il rendu plus facile
d’
admettre ce qui ne lui ressemble pas. Dans le monde de demain, qui ex
23301
ile d’admettre ce qui ne lui ressemble pas. Dans
le
monde de demain, qui exigera un degré beaucoup plus élevé d’organisat
23302
ettre ce qui ne lui ressemble pas. Dans le monde
de
demain, qui exigera un degré beaucoup plus élevé d’organisation de la
23303
demain, qui exigera un degré beaucoup plus élevé
d’
organisation de la vie publique, les avantages du « petit » État, unit
23304
igera un degré beaucoup plus élevé d’organisation
de
la vie publique, les avantages du « petit » État, unité de base de to
23305
ra un degré beaucoup plus élevé d’organisation de
la
vie publique, les avantages du « petit » État, unité de base de toute
23306
oup plus élevé d’organisation de la vie publique,
les
avantages du « petit » État, unité de base de toute fédération, ont d
23307
publique, les avantages du « petit » État, unité
de
base de toute fédération, ont de grandes chances d’être confirmées —
23308
e, les avantages du « petit » État, unité de base
de
toute fédération, ont de grandes chances d’être confirmées — et sans
23309
it » État, unité de base de toute fédération, ont
de
grandes chances d’être confirmées — et sans doute de s’étendre du pla
23310
base de toute fédération, ont de grandes chances
d’
être confirmées — et sans doute de s’étendre du plan moral, civique et
23311
grandes chances d’être confirmées — et sans doute
de
s’étendre du plan moral, civique et politique, aux domaines de l’admi
23312
du plan moral, civique et politique, aux domaines
de
l’administration, de l’économie, de la culture en général et de la re
23313
plan moral, civique et politique, aux domaines de
l’
administration, de l’économie, de la culture en général et de la reche
23314
e et politique, aux domaines de l’administration,
de
l’économie, de la culture en général et de la recherche en particulie
23315
t politique, aux domaines de l’administration, de
l’
économie, de la culture en général et de la recherche en particulier.
23316
aux domaines de l’administration, de l’économie,
de
la culture en général et de la recherche en particulier. Bergson l’av
23317
x domaines de l’administration, de l’économie, de
la
culture en général et de la recherche en particulier. Bergson l’avait
23318
ation, de l’économie, de la culture en général et
de
la recherche en particulier. Bergson l’avait déjà remarqué : l’homme
23319
on, de l’économie, de la culture en général et de
la
recherche en particulier. Bergson l’avait déjà remarqué : l’homme sem
23320
énéral et de la recherche en particulier. Bergson
l’
avait déjà remarqué : l’homme semble fait pour de petites sociétés. Je
23321
e en particulier. Bergson l’avait déjà remarqué :
l’
homme semble fait pour de petites sociétés. Je dirai plus : il n’y a p
23322
l’avait déjà remarqué : l’homme semble fait pour
de
petites sociétés. Je dirai plus : il n’y a pas de grandes sociétés po
23323
de petites sociétés. Je dirai plus : il n’y a pas
de
grandes sociétés possibles, car il n’y a plus de societas véritable q
23324
de grandes sociétés possibles, car il n’y a plus
de
societas véritable quand les socii cessent de se sentir tels. Seules
23325
es, car il n’y a plus de societas véritable quand
les
socii cessent de se sentir tels. Seules l’idéologie et la police d’Ét
23326
lus de societas véritable quand les socii cessent
de
se sentir tels. Seules l’idéologie et la police d’État les encadrent
23327
quand les socii cessent de se sentir tels. Seules
l’
idéologie et la police d’État les encadrent alors, sans les unir ni vr
23328
cessent de se sentir tels. Seules l’idéologie et
la
police d’État les encadrent alors, sans les unir ni vraiment les orga
23329
e se sentir tels. Seules l’idéologie et la police
d’
État les encadrent alors, sans les unir ni vraiment les organiser. 3°)
23330
ntir tels. Seules l’idéologie et la police d’État
les
encadrent alors, sans les unir ni vraiment les organiser. 3°) La plan
23331
gie et la police d’État les encadrent alors, sans
les
unir ni vraiment les organiser. 3°) La planification se révèle plus e
23332
at les encadrent alors, sans les unir ni vraiment
les
organiser. 3°) La planification se révèle plus efficace dans un milie
23333
ors, sans les unir ni vraiment les organiser. 3°)
La
planification se révèle plus efficace dans un milieu où les relais d’
23334
ication se révèle plus efficace dans un milieu où
les
relais d’exécution sont nombreux et organiquement distribués. Aux sta
23335
révèle plus efficace dans un milieu où les relais
d’
exécution sont nombreux et organiquement distribués. Aux stades encore
23336
niquement distribués. Aux stades encore primitifs
de
la technique et du développement industriel, on pouvait croire que le
23337
uement distribués. Aux stades encore primitifs de
la
technique et du développement industriel, on pouvait croire que les d
23338
u développement industriel, on pouvait croire que
les
décrets du centre, géométriques et uniformes, assureraient seuls une
23339
niformes, assureraient seuls une bonne ordonnance
de
la production et des échanges, ou corrigeraient les excès et les cris
23340
ormes, assureraient seuls une bonne ordonnance de
la
production et des échanges, ou corrigeraient les excès et les crises
23341
e la production et des échanges, ou corrigeraient
les
excès et les crises du libéralisme là où il existait, et l’on baptisa
23342
on et des échanges, ou corrigeraient les excès et
les
crises du libéralisme là où il existait, et l’on baptisait « plan » l
23343
t les crises du libéralisme là où il existait, et
l’
on baptisait « plan » l’ensemble de ces décrets, ce qui entraînait une
23344
sme là où il existait, et l’on baptisait « plan »
l’
ensemble de ces décrets, ce qui entraînait une confusion (qui dure enc
23345
l existait, et l’on baptisait « plan » l’ensemble
de
ces décrets, ce qui entraînait une confusion (qui dure encore dans be
23346
nait une confusion (qui dure encore dans beaucoup
d’
esprits) entre étatisme, centralisation et planification. Mais dès les
23347
atisme, centralisation et planification. Mais dès
les
années 1950, on prend conscience un peu partout de la nécessité de dé
23348
s années 1950, on prend conscience un peu partout
de
la nécessité de décentraliser, de déconcentrer, de différencier, de d
23349
nnées 1950, on prend conscience un peu partout de
la
nécessité de décentraliser, de déconcentrer, de différencier, de délé
23350
n prend conscience un peu partout de la nécessité
de
décentraliser, de déconcentrer, de différencier, de déléguer et de di
23351
un peu partout de la nécessité de décentraliser,
de
déconcentrer, de différencier, de déléguer et de distribuer les pouvo
23352
e la nécessité de décentraliser, de déconcentrer,
de
différencier, de déléguer et de distribuer les pouvoirs d’initiative,
23353
décentraliser, de déconcentrer, de différencier,
de
déléguer et de distribuer les pouvoirs d’initiative, d’étude, de déci
23354
de déconcentrer, de différencier, de déléguer et
de
distribuer les pouvoirs d’initiative, d’étude, de décision et d’exécu
23355
er, de différencier, de déléguer et de distribuer
les
pouvoirs d’initiative, d’étude, de décision et d’exécution. Et l’on d
23356
encier, de déléguer et de distribuer les pouvoirs
d’
initiative, d’étude, de décision et d’exécution. Et l’on découvre le p
23357
éguer et de distribuer les pouvoirs d’initiative,
d’
étude, de décision et d’exécution. Et l’on découvre le principe des di
23358
de distribuer les pouvoirs d’initiative, d’étude,
de
décision et d’exécution. Et l’on découvre le principe des dimensions
23359
es pouvoirs d’initiative, d’étude, de décision et
d’
exécution. Et l’on découvre le principe des dimensions optima d’une ac
23360
itiative, d’étude, de décision et d’exécution. Et
l’
on découvre le principe des dimensions optima d’une activité, d’une vi
23361
ude, de décision et d’exécution. Et l’on découvre
le
principe des dimensions optima d’une activité, d’une ville, d’un pays
23362
t l’on découvre le principe des dimensions optima
d’
une activité, d’une ville, d’un pays… Or c’est bien là le principe dét
23363
le principe des dimensions optima d’une activité,
d’
une ville, d’un pays… Or c’est bien là le principe déterminant de l’an
23364
es dimensions optima d’une activité, d’une ville,
d’
un pays… Or c’est bien là le principe déterminant de l’analyse dichoto
23365
ctivité, d’une ville, d’un pays… Or c’est bien là
le
principe déterminant de l’analyse dichotomique qui opère continuellem
23366
un pays… Or c’est bien là le principe déterminant
de
l’analyse dichotomique qui opère continuellement la distinction entre
23367
pays… Or c’est bien là le principe déterminant de
l’
analyse dichotomique qui opère continuellement la distinction entre le
23368
l’analyse dichotomique qui opère continuellement
la
distinction entre les possibilités d’existence autonome et les nécess
23369
ue qui opère continuellement la distinction entre
les
possibilités d’existence autonome et les nécessités de mise en commun
23370
inuellement la distinction entre les possibilités
d’
existence autonome et les nécessités de mise en commun ou de création
23371
on entre les possibilités d’existence autonome et
les
nécessités de mise en commun ou de création d’instruments communs. C’
23372
ssibilités d’existence autonome et les nécessités
de
mise en commun ou de création d’instruments communs. C’est dire qu’on
23373
e autonome et les nécessités de mise en commun ou
de
création d’instruments communs. C’est dire qu’on redécouvre la méthod
23374
t les nécessités de mise en commun ou de création
d’
instruments communs. C’est dire qu’on redécouvre la méthode du fédéral
23375
’instruments communs. C’est dire qu’on redécouvre
la
méthode du fédéralisme authentique. Toute l’évolution prévisible de n
23376
uvre la méthode du fédéralisme authentique. Toute
l’
évolution prévisible de nos sociétés va dans ce sens. L’un des thèmes
23377
ralisme authentique. Toute l’évolution prévisible
de
nos sociétés va dans ce sens. L’un des thèmes favoris des sociologues
23378
un des thèmes favoris des sociologues actuels est
l’
étude des ensembles régionaux et des « métropoles » constituant les un
23379
mbles régionaux et des « métropoles » constituant
les
unités de base d’une économie bien liée à des réalités sociales et cu
23380
naux et des « métropoles » constituant les unités
de
base d’une économie bien liée à des réalités sociales et culturelles
23381
des « métropoles » constituant les unités de base
d’
une économie bien liée à des réalités sociales et culturelles autant q
23382
sociales et culturelles autant que géographiques.
La
dévalorisation croissante des frontières nationales doit libérer le d
23383
croissante des frontières nationales doit libérer
le
dynamisme des régions, traditionnelles et nouvelles. Déjà l’on essaie
23384
e des régions, traditionnelles et nouvelles. Déjà
l’
on essaie d’évaluer l’optimum de population d’une région qui serait ca
23385
s, traditionnelles et nouvelles. Déjà l’on essaie
d’
évaluer l’optimum de population d’une région qui serait capable de fon
23386
onnelles et nouvelles. Déjà l’on essaie d’évaluer
l’
optimum de population d’une région qui serait capable de fonctionner d
23387
t nouvelles. Déjà l’on essaie d’évaluer l’optimum
de
population d’une région qui serait capable de fonctionner d’une maniè
23388
éjà l’on essaie d’évaluer l’optimum de population
d’
une région qui serait capable de fonctionner d’une manière autonome, e
23389
mum de population d’une région qui serait capable
de
fonctionner d’une manière autonome, et l’on propose en France le chif
23390
on d’une région qui serait capable de fonctionner
d’
une manière autonome, et l’on propose en France le chiffre de six mill
23391
capable de fonctionner d’une manière autonome, et
l’
on propose en France le chiffre de six millions : il coïncide, par has
23392
d’une manière autonome, et l’on propose en France
le
chiffre de six millions : il coïncide, par hasard, et pour l’instant,
23393
re autonome, et l’on propose en France le chiffre
de
six millions : il coïncide, par hasard, et pour l’instant, avec celui
23394
e six millions : il coïncide, par hasard, et pour
l’
instant, avec celui de notre population. Question : la Suisse ne sera
23395
ïncide, par hasard, et pour l’instant, avec celui
de
notre population. Question : la Suisse ne sera-t-elle pas, d’ici vin
23396
tant, avec celui de notre population. Question :
la
Suisse ne sera-t-elle pas, d’ici vingt ans, trop grande pour ses inst
23397
ses institutions ? Je pense qu’il n’y a pas lieu
de
le redouter si elle continue d’appliquer les principes du fédéralisme
23398
s institutions ? Je pense qu’il n’y a pas lieu de
le
redouter si elle continue d’appliquer les principes du fédéralisme et
23399
il n’y a pas lieu de le redouter si elle continue
d’
appliquer les principes du fédéralisme et ses méthodes d’analyse : cel
23400
lieu de le redouter si elle continue d’appliquer
les
principes du fédéralisme et ses méthodes d’analyse : celles-ci marque
23401
quer les principes du fédéralisme et ses méthodes
d’
analyse : celles-ci marquent avec précision le moment où les instrumen
23402
des d’analyse : celles-ci marquent avec précision
le
moment où les instruments de certaines activités, trop onéreuses ou p
23403
: celles-ci marquent avec précision le moment où
les
instruments de certaines activités, trop onéreuses ou par nature trop
23404
quent avec précision le moment où les instruments
de
certaines activités, trop onéreuses ou par nature trop vastes pour l’
23405
és, trop onéreuses ou par nature trop vastes pour
l’
unité de base, doivent être construits en commun avec d’autres régions
23406
onéreuses ou par nature trop vastes pour l’unité
de
base, doivent être construits en commun avec d’autres régions voisine
23407
es régions voisines. Seuls ces réseaux superposés
d’
interdépendance fédérale peuvent assurer l’indépendance relative (car
23408
rposés d’interdépendance fédérale peuvent assurer
l’
indépendance relative (car il n’en existe pas d’autres) d’une communau
23409
ndance relative (car il n’en existe pas d’autres)
d’
une communauté politique, et procurer à ses habitants les meilleures c
23410
communauté politique, et procurer à ses habitants
les
meilleures chances de plein emploi de leurs facultés144. Trois uto
23411
t procurer à ses habitants les meilleures chances
de
plein emploi de leurs facultés144. Trois utopies : pays pilote, pa
23412
habitants les meilleures chances de plein emploi
de
leurs facultés144. Trois utopies : pays pilote, parc national, ou
23413
: pays pilote, parc national, ou District fédéral
de
l’Europe ? Toutes ces raisons font objectivement de la Suisse une
23414
ays pilote, parc national, ou District fédéral de
l’
Europe ? Toutes ces raisons font objectivement de la Suisse une sor
23415
Europe ? Toutes ces raisons font objectivement
de
la Suisse une sorte de pays pilote de l’avenir européen. 1°) Déposita
23416
ope ? Toutes ces raisons font objectivement de
la
Suisse une sorte de pays pilote de l’avenir européen. 1°) Dépositaire
23417
raisons font objectivement de la Suisse une sorte
de
pays pilote de l’avenir européen. 1°) Dépositaire de la formule qui p
23418
jectivement de la Suisse une sorte de pays pilote
de
l’avenir européen. 1°) Dépositaire de la formule qui paraît la mieux
23419
tivement de la Suisse une sorte de pays pilote de
l’
avenir européen. 1°) Dépositaire de la formule qui paraît la mieux ada
23420
pays pilote de l’avenir européen. 1°) Dépositaire
de
la formule qui paraît la mieux adaptée aux conditions du monde de dem
23421
s pilote de l’avenir européen. 1°) Dépositaire de
la
formule qui paraît la mieux adaptée aux conditions du monde de demain
23422
uropéen. 1°) Dépositaire de la formule qui paraît
la
mieux adaptée aux conditions du monde de demain, elle serait donc dés
23423
i paraît la mieux adaptée aux conditions du monde
de
demain, elle serait donc désignée plus que tout autre pour jouer le r
23424
rait donc désignée plus que tout autre pour jouer
le
rôle d’initiatrice de l’union fédérale du continent. Elle consulterai
23425
c désignée plus que tout autre pour jouer le rôle
d’
initiatrice de l’union fédérale du continent. Elle consulterait ses él
23426
s que tout autre pour jouer le rôle d’initiatrice
de
l’union fédérale du continent. Elle consulterait ses élites intellect
23427
ue tout autre pour jouer le rôle d’initiatrice de
l’
union fédérale du continent. Elle consulterait ses élites intellectuel
23428
lterait ses élites intellectuelles et politiques,
les
cantons, les villes principales, les grandes organisations profession
23429
lites intellectuelles et politiques, les cantons,
les
villes principales, les grandes organisations professionnelles, et co
23430
politiques, les cantons, les villes principales,
les
grandes organisations professionnelles, et concerterait avec elles le
23431
ions professionnelles, et concerterait avec elles
les
termes d’un projet de fédération politique de l’Europe entière. Ce pr
23432
sionnelles, et concerterait avec elles les termes
d’
un projet de fédération politique de l’Europe entière. Ce projet, comp
23433
et concerterait avec elles les termes d’un projet
de
fédération politique de l’Europe entière. Ce projet, compatible par d
23434
es les termes d’un projet de fédération politique
de
l’Europe entière. Ce projet, compatible par définition avec les raiso
23435
les termes d’un projet de fédération politique de
l’
Europe entière. Ce projet, compatible par définition avec les raisons
23436
ntière. Ce projet, compatible par définition avec
les
raisons d’être de l’État suisse (quitte à prévoir certains aménagemen
23437
rojet, compatible par définition avec les raisons
d’
être de l’État suisse (quitte à prévoir certains aménagements internes
23438
compatible par définition avec les raisons d’être
de
l’État suisse (quitte à prévoir certains aménagements internes), sera
23439
patible par définition avec les raisons d’être de
l’
État suisse (quitte à prévoir certains aménagements internes), serait
23440
t145. Il serait présenté au nom de notre idéal et
de
notre usage du fédéralisme, mais « dans les intérêts de l’Europe enti
23441
éal et de notre usage du fédéralisme, mais « dans
les
intérêts de l’Europe entière. » Même s’il n’était pas accepté en fin
23442
re usage du fédéralisme, mais « dans les intérêts
de
l’Europe entière. » Même s’il n’était pas accepté en fin de compte, i
23443
usage du fédéralisme, mais « dans les intérêts de
l’
Europe entière. » Même s’il n’était pas accepté en fin de compte, il a
23444
de compte, il aurait pour effets inévitables : —
de
poser clairement le problème du régime politique de l’Europe de demai
23445
t pour effets inévitables : — de poser clairement
le
problème du régime politique de l’Europe de demain, jamais encore abo
23446
poser clairement le problème du régime politique
de
l’Europe de demain, jamais encore abordé de front par les États ni mê
23447
ser clairement le problème du régime politique de
l’
Europe de demain, jamais encore abordé de front par les États ni même
23448
ement le problème du régime politique de l’Europe
de
demain, jamais encore abordé de front par les États ni même par l’opi
23449
tique de l’Europe de demain, jamais encore abordé
de
front par les États ni même par l’opinion publique mal éclairée. (Qui
23450
rope de demain, jamais encore abordé de front par
les
États ni même par l’opinion publique mal éclairée. (Qui sait vraiment
23451
encore abordé de front par les États ni même par
l’
opinion publique mal éclairée. (Qui sait vraiment ce que signifie le f
23452
mal éclairée. (Qui sait vraiment ce que signifie
le
fédéralisme ?) — d’exonérer la Suisse du reproche perpétuel de profit
23453
sait vraiment ce que signifie le fédéralisme ?) —
d’
exonérer la Suisse du reproche perpétuel de profiter des guerres qui r
23454
nt ce que signifie le fédéralisme ?) — d’exonérer
la
Suisse du reproche perpétuel de profiter des guerres qui ruinent les
23455
e ?) — d’exonérer la Suisse du reproche perpétuel
de
profiter des guerres qui ruinent les autres, pour se retirer ensuite
23456
che perpétuel de profiter des guerres qui ruinent
les
autres, pour se retirer ensuite dans sa prospérité en invoquant sa si
23457
pays qui en bénéficie une particulière obligation
d’
intervenir en faveur du bien commun de l’Europe. Telle serait à mes ye
23458
obligation d’intervenir en faveur du bien commun
de
l’Europe. Telle serait à mes yeux la mission positive de la Suisse. M
23459
ligation d’intervenir en faveur du bien commun de
l’
Europe. Telle serait à mes yeux la mission positive de la Suisse. Mais
23460
bien commun de l’Europe. Telle serait à mes yeux
la
mission positive de la Suisse. Mais j’ai montré pour quels motifs en
23461
rope. Telle serait à mes yeux la mission positive
de
la Suisse. Mais j’ai montré pour quels motifs en apparence paradoxaux
23462
e. Telle serait à mes yeux la mission positive de
la
Suisse. Mais j’ai montré pour quels motifs en apparence paradoxaux bi
23463
rement puisse s’opérer en temps utile — avant que
les
jeux européens ne soient faits — elle choisira de se réserver. 2°) Ce
23464
es jeux européens ne soient faits — elle choisira
de
se réserver. 2°) Ce dernier terme évoque irrésistiblement l’idée de t
23465
ver. 2°) Ce dernier terme évoque irrésistiblement
l’
idée de transformer la Suisse entière en une sorte de réserve gardée,
23466
) Ce dernier terme évoque irrésistiblement l’idée
de
transformer la Suisse entière en une sorte de réserve gardée, de parc
23467
rme évoque irrésistiblement l’idée de transformer
la
Suisse entière en une sorte de réserve gardée, de parc national de l’
23468
dée de transformer la Suisse entière en une sorte
de
réserve gardée, de parc national de l’Europe. Refusant de se faire le
23469
la Suisse entière en une sorte de réserve gardée,
de
parc national de l’Europe. Refusant de se faire les missionnaires de
23470
en une sorte de réserve gardée, de parc national
de
l’Europe. Refusant de se faire les missionnaires de leur propre fédér
23471
une sorte de réserve gardée, de parc national de
l’
Europe. Refusant de se faire les missionnaires de leur propre fédérali
23472
ve gardée, de parc national de l’Europe. Refusant
de
se faire les missionnaires de leur propre fédéralisme, les Suisses en
23473
e parc national de l’Europe. Refusant de se faire
les
missionnaires de leur propre fédéralisme, les Suisses en deviendraien
23474
l’Europe. Refusant de se faire les missionnaires
de
leur propre fédéralisme, les Suisses en deviendraient les gardiens de
23475
ire les missionnaires de leur propre fédéralisme,
les
Suisses en deviendraient les gardiens de musée. En lieu et place des
23476
propre fédéralisme, les Suisses en deviendraient
les
gardiens de musée. En lieu et place des mots d’ordre d’une action mil
23477
alisme, les Suisses en deviendraient les gardiens
de
musée. En lieu et place des mots d’ordre d’une action militante et ré
23478
diens de musée. En lieu et place des mots d’ordre
d’
une action militante et réaliste, les clichés de l’helvétisme populair
23479
mots d’ordre d’une action militante et réaliste,
les
clichés de l’helvétisme populaire accueilleraient le touriste à l’ent
23480
e d’une action militante et réaliste, les clichés
de
l’helvétisme populaire accueilleraient le touriste à l’entrée de chaq
23481
’une action militante et réaliste, les clichés de
l’
helvétisme populaire accueilleraient le touriste à l’entrée de chaque
23482
clichés de l’helvétisme populaire accueilleraient
le
touriste à l’entrée de chaque salle : Guillaume Tell, père de la plus
23483
elvétisme populaire accueilleraient le touriste à
l’
entrée de chaque salle : Guillaume Tell, père de la plus vieille démoc
23484
populaire accueilleraient le touriste à l’entrée
de
chaque salle : Guillaume Tell, père de la plus vieille démocratie, ce
23485
à l’entrée de chaque salle : Guillaume Tell, père
de
la plus vieille démocratie, ce petit peuple pacifique, ce petit peupl
23486
’entrée de chaque salle : Guillaume Tell, père de
la
plus vieille démocratie, ce petit peuple pacifique, ce petit peuple é
23487
t peuple pacifique, ce petit peuple égalitaire où
la
femme n’a pas le droit de vote mais « cuit à l’électricité », six siè
23488
e, ce petit peuple égalitaire où la femme n’a pas
le
droit de vote mais « cuit à l’électricité », six siècles de fédéralis
23489
it peuple égalitaire où la femme n’a pas le droit
de
vote mais « cuit à l’électricité », six siècles de fédéralisme, pédag
23490
ù la femme n’a pas le droit de vote mais « cuit à
l’
électricité », six siècles de fédéralisme, pédagogie universelle et mu
23491
e vote mais « cuit à l’électricité », six siècles
de
fédéralisme, pédagogie universelle et mutuelle, terre de refuge (des
23492
ralisme, pédagogie universelle et mutuelle, terre
de
refuge (des hommes jadis, et des capitaux aujourd’hui), secret des ba
23493
our travailler et neutres à jamais. On arrêterait
les
frais de l’Histoire, une fois les mirages payés. On mettrait le pays
23494
ller et neutres à jamais. On arrêterait les frais
de
l’Histoire, une fois les mirages payés. On mettrait le pays sur la to
23495
r et neutres à jamais. On arrêterait les frais de
l’
Histoire, une fois les mirages payés. On mettrait le pays sur la touch
23496
. On arrêterait les frais de l’Histoire, une fois
les
mirages payés. On mettrait le pays sur la touche. On augmenterait jud
23497
Histoire, une fois les mirages payés. On mettrait
le
pays sur la touche. On augmenterait judicieusement le prix du lait po
23498
e fois les mirages payés. On mettrait le pays sur
la
touche. On augmenterait judicieusement le prix du lait pour maintenir
23499
ays sur la touche. On augmenterait judicieusement
le
prix du lait pour maintenir une paysannerie indispensable à la figura
23500
it pour maintenir une paysannerie indispensable à
la
figuration. On surveillerait l’« occupation des lits » et la moyenne
23501
e indispensable à la figuration. On surveillerait
l’
« occupation des lits » et la moyenne des « nuitées ». On donnerait l’
23502
on. On surveillerait l’« occupation des lits » et
la
moyenne des « nuitées ». On donnerait l’heure au monde entier, et pou
23503
its » et la moyenne des « nuitées ». On donnerait
l’
heure au monde entier, et pour la modestie on ne craindrait plus perso
23504
». On donnerait l’heure au monde entier, et pour
la
modestie on ne craindrait plus personne. Cette image convenue de la S
23505
ne craindrait plus personne. Cette image convenue
de
la Suisse de naguère ne ferait sourire ou ricaner qu’une infime minor
23506
craindrait plus personne. Cette image convenue de
la
Suisse de naguère ne ferait sourire ou ricaner qu’une infime minorité
23507
plus personne. Cette image convenue de la Suisse
de
naguère ne ferait sourire ou ricaner qu’une infime minorité formée d’
23508
sourire ou ricaner qu’une infime minorité formée
d’
intellectuels et de citoyens conscients. Elle flatterait les désirs se
23509
qu’une infime minorité formée d’intellectuels et
de
citoyens conscients. Elle flatterait les désirs secrets de la plupart
23510
ctuels et de citoyens conscients. Elle flatterait
les
désirs secrets de la plupart de mes compatriotes. Mieux encore, je so
23511
ns conscients. Elle flatterait les désirs secrets
de
la plupart de mes compatriotes. Mieux encore, je soupçonne qu’elle sy
23512
déal presque trop beau pour être vrai aux yeux de
l’
immense majorité des masses modernes, en Europe et ailleurs : confort
23513
hnique dans une belle nature, paix assurée et pas
d’
Histoire. Mais il suffit que l’Histoire continue sur un seul point de
23514
aix assurée et pas d’Histoire. Mais il suffit que
l’
Histoire continue sur un seul point de la planète pour transformer cet
23515
suffit que l’Histoire continue sur un seul point
de
la planète pour transformer cet idéal en utopie. Au surplus, les réal
23516
ffit que l’Histoire continue sur un seul point de
la
planète pour transformer cet idéal en utopie. Au surplus, les réalité
23517
pour transformer cet idéal en utopie. Au surplus,
les
réalités ont déjà dépassé cette fiction helvétique. Il est trop tard
23518
é cette fiction helvétique. Il est trop tard pour
la
reconstituer, à supposer qu’elle ait jamais été conforme à autre chos
23519
conforme à autre chose qu’au rêve des Suisses, à
la
littérature romantique et aux intérêts du tourisme. 3°) Entre ces deu
23520
intérêts du tourisme. 3°) Entre ces deux visions
d’
un comportement suisse, dont l’une serait, dit-on, prématurée, tandis
23521
maturée, tandis que l’autre est sûrement périmée,
le
« malaise suisse » demeure le seul avenir certain. Mais il est de la
23522
t sûrement périmée, le « malaise suisse » demeure
le
seul avenir certain. Mais il est de la nature d’un malaise de se term
23523
sse » demeure le seul avenir certain. Mais il est
de
la nature d’un malaise de se terminer plus ou moins vite par un retou
23524
» demeure le seul avenir certain. Mais il est de
la
nature d’un malaise de se terminer plus ou moins vite par un retour à
23525
le seul avenir certain. Mais il est de la nature
d’
un malaise de se terminer plus ou moins vite par un retour à la santé,
23526
ir certain. Mais il est de la nature d’un malaise
de
se terminer plus ou moins vite par un retour à la santé, une maladie
23527
de se terminer plus ou moins vite par un retour à
la
santé, une maladie déclarée, ou la mort. Je n’oublie pas que le disco
23528
ar un retour à la santé, une maladie déclarée, ou
la
mort. Je n’oublie pas que le discours est d’une logique plus exigeant
23529
maladie déclarée, ou la mort. Je n’oublie pas que
le
discours est d’une logique plus exigeante que l’histoire réelle des h
23530
, ou la mort. Je n’oublie pas que le discours est
d’
une logique plus exigeante que l’histoire réelle des hommes et des nat
23531
le discours est d’une logique plus exigeante que
l’
histoire réelle des hommes et des nations : ses dilemmes sont plus cla
23532
is rarement résolus. Il n’en arrive pas moins que
les
nations, comme les individus, meurent d’accident. En général, c’est p
23533
. Il n’en arrive pas moins que les nations, comme
les
individus, meurent d’accident. En général, c’est par manque d’attenti
23534
ins que les nations, comme les individus, meurent
d’
accident. En général, c’est par manque d’attention, et pour n’avoir pa
23535
meurent d’accident. En général, c’est par manque
d’
attention, et pour n’avoir pas cru aux conseils les plus simples. À un
23536
d’attention, et pour n’avoir pas cru aux conseils
les
plus simples. À une Suisse qui ne veut ou ne peut assumer ni son aven
23537
peur comme un tranquillisant ? Il est certain que
l’
Europe « se fera » un jour ou l’autre. Il est probable qu’elle sera fa
23538
Il est probable qu’elle sera faite d’ici 1980. Et
l’
on n’imagine pas qu’elle puisse se faire sur d’autres bases et selon d
23539
’autres bases et selon d’autres règles que celles
d’
un fédéralisme plus ou moins bien compris d’ailleurs, amélioré, dénatu
23540
’ailleurs, amélioré, dénaturé, réinventé tant que
l’
on voudra, mais indéniable — ou c’est qu’il n’y aura plus d’Europe. À
23541
a, mais indéniable — ou c’est qu’il n’y aura plus
d’
Europe. À mi-chemin entre le temps où j’écrivais le Message final du p
23542
t qu’il n’y aura plus d’Europe. À mi-chemin entre
le
temps où j’écrivais le Message final du premier congrès de l’Europe à
23543
’Europe. À mi-chemin entre le temps où j’écrivais
le
Message final du premier congrès de l’Europe à La Haye, et le temps o
23544
où j’écrivais le Message final du premier congrès
de
l’Europe à La Haye, et le temps où l’Europe unie sera sans doute un f
23545
j’écrivais le Message final du premier congrès de
l’
Europe à La Haye, et le temps où l’Europe unie sera sans doute un fait
23546
inal du premier congrès de l’Europe à La Haye, et
le
temps où l’Europe unie sera sans doute un fait accompli, je propose m
23547
ier congrès de l’Europe à La Haye, et le temps où
l’
Europe unie sera sans doute un fait accompli, je propose mon dessein r
23548
fait accompli, je propose mon dessein raisonnable
d’
un avenir possible de la Suisse. En voici le principe très simple. Le
23549
pose mon dessein raisonnable d’un avenir possible
de
la Suisse. En voici le principe très simple. Les mêmes raisons qui v
23550
e mon dessein raisonnable d’un avenir possible de
la
Suisse. En voici le principe très simple. Les mêmes raisons qui veul
23551
nable d’un avenir possible de la Suisse. En voici
le
principe très simple. Les mêmes raisons qui veulent qu’une fédératio
23552
de la Suisse. En voici le principe très simple.
Les
mêmes raisons qui veulent qu’une fédération soit gouvernée par un col
23553
pas une capitale, mais bien un District fédéral.
La
fédération européenne n’étant pas une création sur table rase, mais l
23554
nne n’étant pas une création sur table rase, mais
l’
aboutissement d’un très long processus historique englobant des siècle
23555
une création sur table rase, mais l’aboutissement
d’
un très long processus historique englobant des siècles d’histoire com
23556
s long processus historique englobant des siècles
d’
histoire commune à tous nos peuples et les diversités que l’on sait, l
23557
siècles d’histoire commune à tous nos peuples et
les
diversités que l’on sait, le District fédéral ne saurait être, lui no
23558
commune à tous nos peuples et les diversités que
l’
on sait, le District fédéral ne saurait être, lui non plus, une créati
23559
tous nos peuples et les diversités que l’on sait,
le
District fédéral ne saurait être, lui non plus, une création synthéti
23560
ur un terrain vague — il n’y en a d’ailleurs plus
d’
assez vaste, dans l’Europe de 1980. Le District fédéral doit être situ
23561
— il n’y en a d’ailleurs plus d’assez vaste, dans
l’
Europe de 1980. Le District fédéral doit être situé au centre du conti
23562
en a d’ailleurs plus d’assez vaste, dans l’Europe
de
1980. Le District fédéral doit être situé au centre du continent. Il
23563
lleurs plus d’assez vaste, dans l’Europe de 1980.
Le
District fédéral doit être situé au centre du continent. Il doit être
23564
doit être facile à fermer et à défendre en temps
de
troubles, mais d’accès facile en temps de paix. Il ne peut être qu’un
23565
à fermer et à défendre en temps de troubles, mais
d’
accès facile en temps de paix. Il ne peut être qu’un petit pays, cepen
23566
n temps de troubles, mais d’accès facile en temps
de
paix. Il ne peut être qu’un petit pays, cependant très diversifié et
23567
it pays, cependant très diversifié et si possible
de
tradition fédéraliste. Enfin, il doit accepter de demeurer, en tant q
23568
de tradition fédéraliste. Enfin, il doit accepter
de
demeurer, en tant qu’État, à l’écart des luttes politiques qui se jou
23569
il doit accepter de demeurer, en tant qu’État, à
l’
écart des luttes politiques qui se jouent à l’échelle du continent. Ce
23570
, à l’écart des luttes politiques qui se jouent à
l’
échelle du continent. Ces conditions idéales se trouvent réunies par l
23571
t. Ces conditions idéales se trouvent réunies par
la
Suisse, d’ailleurs gardienne traditionnelle des valeurs et des réalit
23572
dienne traditionnelle des valeurs et des réalités
d’
intérêt commun pour l’Europe. De même qu’au xiii e siècle les premiers
23573
des valeurs et des réalités d’intérêt commun pour
l’
Europe. De même qu’au xiii e siècle les premiers cantons avaient reçu
23574
u xiii e siècle les premiers cantons avaient reçu
l’
immédiateté impériale pour défendre le col du Gothard au nom de la com
23575
vaient reçu l’immédiateté impériale pour défendre
le
col du Gothard au nom de la communauté européenne du Saint-Empire, de
23576
périale pour défendre le col du Gothard au nom de
la
communauté européenne du Saint-Empire, de même la Confédération suiss
23577
la communauté européenne du Saint-Empire, de même
la
Confédération suisse se voit dotée d’un statut spécial, d’une sorte d
23578
re, de même la Confédération suisse se voit dotée
d’
un statut spécial, d’une sorte d’immédiateté fédérale, en devenant le
23579
ération suisse se voit dotée d’un statut spécial,
d’
une sorte d’immédiateté fédérale, en devenant le District européen. Le
23580
se se voit dotée d’un statut spécial, d’une sorte
d’
immédiateté fédérale, en devenant le District européen. Les autorités
23581
, d’une sorte d’immédiateté fédérale, en devenant
le
District européen. Les autorités de la fédération européenne ont leur
23582
ateté fédérale, en devenant le District européen.
Les
autorités de la fédération européenne ont leur siège dans ses villes
23583
, en devenant le District européen. Les autorités
de
la fédération européenne ont leur siège dans ses villes principales,
23584
n devenant le District européen. Les autorités de
la
fédération européenne ont leur siège dans ses villes principales, Zur
23585
ncipales, Zurich, Genève et Bâle, à vingt minutes
d’
avion l’une de l’autre ; Berne restant le siège du gouvernement suisse
23586
ch, Genève et Bâle, à vingt minutes d’avion l’une
de
l’autre ; Berne restant le siège du gouvernement suisse. Ces autorité
23587
minutes d’avion l’une de l’autre ; Berne restant
le
siège du gouvernement suisse. Ces autorités sont placées sous la prot
23588
vernement suisse. Ces autorités sont placées sous
la
protection de l’armée suisse : un million de mobilisables et le rédui
23589
se. Ces autorités sont placées sous la protection
de
l’armée suisse : un million de mobilisables et le réduit national des
23590
Ces autorités sont placées sous la protection de
l’
armée suisse : un million de mobilisables et le réduit national des Al
23591
sous la protection de l’armée suisse : un million
de
mobilisables et le réduit national des Alpes, centré sur le Gothard.
23592
de l’armée suisse : un million de mobilisables et
le
réduit national des Alpes, centré sur le Gothard. Des dispositions sp
23593
ables et le réduit national des Alpes, centré sur
le
Gothard. Des dispositions spéciales préviennent toute ingérence parti
23594
ingérence particulière des affaires suisses dans
les
affaires fédérales européennes146. La Suisse, qui n’inquiète personne
23595
isses dans les affaires fédérales européennes146.
La
Suisse, qui n’inquiète personne, se voit ainsi réinstallée et confirm
23596
neutralité, son inviolabilité et son indépendance
de
toute influence étrangère sont reconnues solennellement, pour des mot
23597
ellement, pour des motifs nouveaux plus forts que
les
anciens, comme étant « dans les vrais intérêts de l’Europe entière ».
23598
ux plus forts que les anciens, comme étant « dans
les
vrais intérêts de l’Europe entière ». Premières réactions prévisible
23599
es anciens, comme étant « dans les vrais intérêts
de
l’Europe entière ». Premières réactions prévisibles : un État-capita
23600
anciens, comme étant « dans les vrais intérêts de
l’
Europe entière ». Premières réactions prévisibles : un État-capitale
23601
sibles : un État-capitale ferait peur aux autres.
La
Suisse perdrait dans cette affaire son indépendance et ses caractéris
23602
ues nationales. Ce serait vouloir soumettre toute
l’
Europe à la Suisse. Allez donc en parler à Berne, vous serez bien reçu
23603
les. Ce serait vouloir soumettre toute l’Europe à
la
Suisse. Allez donc en parler à Berne, vous serez bien reçu ! Etc. Je
23604
erne, vous serez bien reçu ! Etc. Je ne vois rien
de
consistant ni de raisonnable dans aucun de ces arguments, qui se cont
23605
bien reçu ! Etc. Je ne vois rien de consistant ni
de
raisonnable dans aucun de ces arguments, qui se contredisent d’ailleu
23606
s rien de consistant ni de raisonnable dans aucun
de
ces arguments, qui se contredisent d’ailleurs deux à deux. Mon dessei
23607
tredisent d’ailleurs deux à deux. Mon dessein, ne
l’
oublions pas, est à mi-chemin entre une initiative prise par la Suisse
23608
s, est à mi-chemin entre une initiative prise par
la
Suisse et une absence totale de projet qui ferait de ce pays un musée
23609
tiative prise par la Suisse et une absence totale
de
projet qui ferait de ce pays un musée. Il est modeste, sans excès. Je
23610
Suisse et une absence totale de projet qui ferait
de
ce pays un musée. Il est modeste, sans excès. Je vois en revanche bea
23611
ans excès. Je vois en revanche beaucoup de motifs
d’
angoisse pour l’avenir prochain de la Suisse si elle persiste en son d
23612
is en revanche beaucoup de motifs d’angoisse pour
l’
avenir prochain de la Suisse si elle persiste en son double refus de p
23613
ucoup de motifs d’angoisse pour l’avenir prochain
de
la Suisse si elle persiste en son double refus de participer et d’ini
23614
up de motifs d’angoisse pour l’avenir prochain de
la
Suisse si elle persiste en son double refus de participer et d’initie
23615
de la Suisse si elle persiste en son double refus
de
participer et d’initier, et ne se prépare pas pour un tiers terme. Ex
23616
lle persiste en son double refus de participer et
d’
initier, et ne se prépare pas pour un tiers terme. Examinons d’un peu
23617
ne se prépare pas pour un tiers terme. Examinons
d’
un peu plus près les pour et contre. Le Suisse moyen pensera de mon «
23618
pour un tiers terme. Examinons d’un peu plus près
les
pour et contre. Le Suisse moyen pensera de mon « utopie » que c’est b
23619
Examinons d’un peu plus près les pour et contre.
Le
Suisse moyen pensera de mon « utopie » que c’est bien joli, mais que
23620
près les pour et contre. Le Suisse moyen pensera
de
mon « utopie » que c’est bien joli, mais que nous ne sommes pas faits
23621
bien joli, mais que nous ne sommes pas faits pour
le
rôle, et que le reste de l’Europe va peut-être sourire… Le sourire es
23622
que nous ne sommes pas faits pour le rôle, et que
le
reste de l’Europe va peut-être sourire… Le sourire est inévitable. Et
23623
ne sommes pas faits pour le rôle, et que le reste
de
l’Europe va peut-être sourire… Le sourire est inévitable. Et puis vie
23624
sommes pas faits pour le rôle, et que le reste de
l’
Europe va peut-être sourire… Le sourire est inévitable. Et puis viendr
23625
et que le reste de l’Europe va peut-être sourire…
Le
sourire est inévitable. Et puis viendra la réflexion, la décision. Je
23626
urire… Le sourire est inévitable. Et puis viendra
la
réflexion, la décision. Je me mets dans la peau du Parisien, du Vienn
23627
ire est inévitable. Et puis viendra la réflexion,
la
décision. Je me mets dans la peau du Parisien, du Viennois ou du Brux
23628
iendra la réflexion, la décision. Je me mets dans
la
peau du Parisien, du Viennois ou du Bruxellois, candidats naturels ou
23629
is, candidats naturels ou déjà désignés à devenir
les
citoyens d’une capitale de l’Europe. « Il était temps que ces petits
23630
naturels ou déjà désignés à devenir les citoyens
d’
une capitale de l’Europe. « Il était temps que ces petits Suisses nous
23631
jà désignés à devenir les citoyens d’une capitale
de
l’Europe. « Il était temps que ces petits Suisses nous offrent autre
23632
désignés à devenir les citoyens d’une capitale de
l’
Europe. « Il était temps que ces petits Suisses nous offrent autre cho
23633
être un peu fort. Ils ne voulaient rien être dans
l’
union, les voilà qui se proposent comme pays-capitale ! Leurs hôtelier
23634
eu fort. Ils ne voulaient rien être dans l’union,
les
voilà qui se proposent comme pays-capitale ! Leurs hôteliers n’y perd
23635
s-capitale ! Leurs hôteliers n’y perdraient rien.
Les
fonctionnaires européens s’ennuieraient vite dans la patrie du Ranz d
23636
fonctionnaires européens s’ennuieraient vite dans
la
patrie du Ranz des vaches… Mais après tout, si notre capitale n’est p
23637
n’est pas retenue, au bout du compte, plutôt que
d’
en choisir une autre, va pour la Suisse ! » On passe au vote : la Suis
23638
ompte, plutôt que d’en choisir une autre, va pour
la
Suisse ! » On passe au vote : la Suisse sort bonne première, étant se
23639
e autre, va pour la Suisse ! » On passe au vote :
la
Suisse sort bonne première, étant seconde sur chaque bulletin. Je ne
23640
mon dessein raisonnable discuté sérieusement par
la
Suisse officielle. Je vais donc le faire à sa place. Nos dirigeants s
23641
rieusement par la Suisse officielle. Je vais donc
le
faire à sa place. Nos dirigeants se refusent expressément à toute esp
23642
irigeants se refusent expressément à toute espèce
de
programme politique, autant dire à toute politique qui ne se résume p
23643
e se résume pas à faire valoir nos bonnes raisons
de
n’en avoir aucune — et c’est ce que l’on appelle « se réserver », à B
23644
es raisons de n’en avoir aucune — et c’est ce que
l’
on appelle « se réserver », à Berne. Il se peut que cette attitude soi
23645
er », à Berne. Il se peut que cette attitude soit
la
seule qui convienne à un petit pays, pluraliste, et neutre au surplus
23646
surplus. Nul projet mieux que le mien ne saurait
la
servir ! Il ne suppose en somme qu’une seule initiative, qui mettrait
23647
le initiative, qui mettrait fin à toute nécessité
d’
en prendre d’autres plus risquées, sur le plan international. En deven
23648
risquées, sur le plan international. En devenant
d’
une certaine manière le bien commun de toute l’Europe, que perdons-nou
23649
international. En devenant d’une certaine manière
le
bien commun de toute l’Europe, que perdons-nous ? Les seuls droits do
23650
En devenant d’une certaine manière le bien commun
de
toute l’Europe, que perdons-nous ? Les seuls droits dont nous refusio
23651
nt d’une certaine manière le bien commun de toute
l’
Europe, que perdons-nous ? Les seuls droits dont nous refusions obstin
23652
bien commun de toute l’Europe, que perdons-nous ?
Les
seuls droits dont nous refusions obstinément de faire usage. Et nous
23653
Les seuls droits dont nous refusions obstinément
de
faire usage. Et nous y trouvons en revanche les garanties qui faisaie
23654
nt de faire usage. Et nous y trouvons en revanche
les
garanties qui faisaient de plus en plus défaut à une neutralité menac
23655
t de plus en plus défaut à une neutralité menacée
de
désuétude par l’entente établie entre nos grands voisins. Les risques
23656
défaut à une neutralité menacée de désuétude par
l’
entente établie entre nos grands voisins. Les risques de guerre qui su
23657
e par l’entente établie entre nos grands voisins.
Les
risques de guerre qui subsistent ne sont plus nationaux, mais mondiau
23658
nte établie entre nos grands voisins. Les risques
de
guerre qui subsistent ne sont plus nationaux, mais mondiaux : rêver d
23659
ent ne sont plus nationaux, mais mondiaux : rêver
de
s’y soustraire ne serait ni réaliste ni défendable moralement. Et mai
23660
ent. Et maintenant, en tant que citoyen, j’essaie
d’
imaginer mes réactions devant un projet comme le mien, s’il émanait d’
23661
ions devant un projet comme le mien, s’il émanait
d’
un étranger. Supposons la chose faite. Que devient mon pays ? Ma premi
23662
me le mien, s’il émanait d’un étranger. Supposons
la
chose faite. Que devient mon pays ? Ma première impression, c’est que
23663
ient mon pays ? Ma première impression, c’est que
la
Suisse n’est plus à l’écart de l’Europe et qu’elle participe sans arr
23664
ière impression, c’est que la Suisse n’est plus à
l’
écart de l’Europe et qu’elle participe sans arrière-pensées à ses dest
23665
ression, c’est que la Suisse n’est plus à l’écart
de
l’Europe et qu’elle participe sans arrière-pensées à ses destins, mai
23666
sion, c’est que la Suisse n’est plus à l’écart de
l’
Europe et qu’elle participe sans arrière-pensées à ses destins, mais q
23667
tins, mais qu’elle reste en même temps préservée.
Le
grand réseau des relations continentales et nos petits réseaux serrés
23668
ations continentales et nos petits réseaux serrés
de
relations cantonales et communales coexistent et se superposent sans
23669
ent sans interférences gênantes. À Genève, depuis
le
temps de la SDN, vie internationale et vie locale se croisent et se t
23670
interférences gênantes. À Genève, depuis le temps
de
la SDN, vie internationale et vie locale se croisent et se traversent
23671
erférences gênantes. À Genève, depuis le temps de
la
SDN, vie internationale et vie locale se croisent et se traversent sa
23672
croisent et se traversent sans fusion ni mélange,
les
longueurs d’onde étant nettement distinctes. Et s’il y a contaminatio
23673
traversent sans fusion ni mélange, les longueurs
d’
onde étant nettement distinctes. Et s’il y a contamination, ce n’est p
23674
tes. Et s’il y a contamination, ce n’est pas dans
le
sens qu’un vieux Genevois pouvait redouter. « Molotov, comme tout le
23675
jours, ira jeter du pain aux cygnes », me disait
le
chef de la police municipale à la veille d’une grande conférence. Not
23676
ira jeter du pain aux cygnes », me disait le chef
de
la police municipale à la veille d’une grande conférence. Notre clima
23677
jeter du pain aux cygnes », me disait le chef de
la
police municipale à la veille d’une grande conférence. Notre climat p
23678
es », me disait le chef de la police municipale à
la
veille d’une grande conférence. Notre climat passe pour être apaisant
23679
isait le chef de la police municipale à la veille
d’
une grande conférence. Notre climat passe pour être apaisant. Dans une
23680
pour être apaisant. Dans une Suisse devenue terre
d’
Europe, comme elle fut jadis terre d’Empire, je ne vois pas de motifs
23681
evenue terre d’Europe, comme elle fut jadis terre
d’
Empire, je ne vois pas de motifs de craindre qu’il y ait plus d’« étra
23682
mme elle fut jadis terre d’Empire, je ne vois pas
de
motifs de craindre qu’il y ait plus d’« étrangers envahissants » que
23683
ut jadis terre d’Empire, je ne vois pas de motifs
de
craindre qu’il y ait plus d’« étrangers envahissants » que le tourism
23684
e vois pas de motifs de craindre qu’il y ait plus
d’
« étrangers envahissants » que le tourisme et l’industrie ne s’efforça
23685
qu’il y ait plus d’« étrangers envahissants » que
le
tourisme et l’industrie ne s’efforçaient naguère d’en attirer, les un
23686
s d’« étrangers envahissants » que le tourisme et
l’
industrie ne s’efforçaient naguère d’en attirer, les uns payants et le
23687
tourisme et l’industrie ne s’efforçaient naguère
d’
en attirer, les uns payants et les autres payés. D’ailleurs, ces « étr
23688
’industrie ne s’efforçaient naguère d’en attirer,
les
uns payants et les autres payés. D’ailleurs, ces « étrangers » cessen
23689
orçaient naguère d’en attirer, les uns payants et
les
autres payés. D’ailleurs, ces « étrangers » cessent bientôt de l’être
23690
és. D’ailleurs, ces « étrangers » cessent bientôt
de
l’être à mesure qu’ils découvrent, en quittant l’autoroute, le vrai p
23691
D’ailleurs, ces « étrangers » cessent bientôt de
l’
être à mesure qu’ils découvrent, en quittant l’autoroute, le vrai pays
23692
de l’être à mesure qu’ils découvrent, en quittant
l’
autoroute, le vrai pays — celui que nous seuls pourrions dénaturer. Tr
23693
esure qu’ils découvrent, en quittant l’autoroute,
le
vrai pays — celui que nous seuls pourrions dénaturer. Trois décis d’u
23694
i que nous seuls pourrions dénaturer. Trois décis
d’
un petit vin blanc frais de Lavaux ou de Tourbillon, et une assiette d
23695
dénaturer. Trois décis d’un petit vin blanc frais
de
Lavaux ou de Tourbillon, et une assiette de viande des Grisons en fin
23696
ois décis d’un petit vin blanc frais de Lavaux ou
de
Tourbillon, et une assiette de viande des Grisons en fines tranches t
23697
frais de Lavaux ou de Tourbillon, et une assiette
de
viande des Grisons en fines tranches transparentes, dans une vaste au
23698
llines. Une matinée près des glaciers ruisselants
de
lumière et d’eaux vives, à deux-mille mètres, parmi les pâturages à l
23699
tinée près des glaciers ruisselants de lumière et
d’
eaux vives, à deux-mille mètres, parmi les pâturages à l’herbe rase, p
23700
mière et d’eaux vives, à deux-mille mètres, parmi
les
pâturages à l’herbe rase, plantes grasses, petites fleurs intenses. U
23701
vives, à deux-mille mètres, parmi les pâturages à
l’
herbe rase, plantes grasses, petites fleurs intenses. Une place de bou
23702
antes grasses, petites fleurs intenses. Une place
de
bourg aux maisons peintes en rouge et ocre, hérissées d’enseignes bar
23703
g aux maisons peintes en rouge et ocre, hérissées
d’
enseignes baroques. Les façades blanches de l’Engadine. Les palais rus
23704
en rouge et ocre, hérissées d’enseignes baroques.
Les
façades blanches de l’Engadine. Les palais rustiques de Soglio. La ra
23705
issées d’enseignes baroques. Les façades blanches
de
l’Engadine. Les palais rustiques de Soglio. La rade de Genève illumin
23706
ées d’enseignes baroques. Les façades blanches de
l’
Engadine. Les palais rustiques de Soglio. La rade de Genève illuminée
23707
nes baroques. Les façades blanches de l’Engadine.
Les
palais rustiques de Soglio. La rade de Genève illuminée aux soirs d’é
23708
ades blanches de l’Engadine. Les palais rustiques
de
Soglio. La rade de Genève illuminée aux soirs d’été. Les petits déjeu
23709
es de l’Engadine. Les palais rustiques de Soglio.
La
rade de Genève illuminée aux soirs d’été. Les petits déjeuners sur un
23710
Engadine. Les palais rustiques de Soglio. La rade
de
Genève illuminée aux soirs d’été. Les petits déjeuners sur un balcon
23711
de Soglio. La rade de Genève illuminée aux soirs
d’
été. Les petits déjeuners sur un balcon d’hôtel, à Montreux, devant le
23712
lio. La rade de Genève illuminée aux soirs d’été.
Les
petits déjeuners sur un balcon d’hôtel, à Montreux, devant les Alpes
23713
x soirs d’été. Les petits déjeuners sur un balcon
d’
hôtel, à Montreux, devant les Alpes translucides. Et ces wagons spacie
23714
jeuners sur un balcon d’hôtel, à Montreux, devant
les
Alpes translucides. Et ces wagons spacieux aux larges baies, glissant
23715
acieux aux larges baies, glissant en silence dans
la
pluie entre les collines, les usines, les châteaux, les quartiers mod
23716
es baies, glissant en silence dans la pluie entre
les
collines, les usines, les châteaux, les quartiers modernes d’une vill
23717
sant en silence dans la pluie entre les collines,
les
usines, les châteaux, les quartiers modernes d’une ville indéfinie lo
23718
nce dans la pluie entre les collines, les usines,
les
châteaux, les quartiers modernes d’une ville indéfinie longuement int
23719
uie entre les collines, les usines, les châteaux,
les
quartiers modernes d’une ville indéfinie longuement interrompue par d
23720
les usines, les châteaux, les quartiers modernes
d’
une ville indéfinie longuement interrompue par des prés et des bois se
23721
ent interrompue par des prés et des bois secrets.
Les
quais de gare où toutes les races du monde se mêlent à nos derniers p
23722
ompue par des prés et des bois secrets. Les quais
de
gare où toutes les races du monde se mêlent à nos derniers paysans da
23723
et des bois secrets. Les quais de gare où toutes
les
races du monde se mêlent à nos derniers paysans dans une odeur de bou
23724
e se mêlent à nos derniers paysans dans une odeur
de
bouillon Maggi et de cigares de Brissago, qui étaient ce que Joyce pr
23725
niers paysans dans une odeur de bouillon Maggi et
de
cigares de Brissago, qui étaient ce que Joyce préférait en Suisse. Et
23726
ns dans une odeur de bouillon Maggi et de cigares
de
Brissago, qui étaient ce que Joyce préférait en Suisse. Et cette faço
23727
ce que Joyce préférait en Suisse. Et cette façon
de
vous dire merci quatre ou cinq fois, quand vous achetez une carte pos
23728
ale, un timbre, cette gentillesse qui étonne même
les
Américains, et qui est la preuve exquise d’une civilisation. Et puis
23729
llesse qui étonne même les Américains, et qui est
la
preuve exquise d’une civilisation. Et puis au-delà des apparences aim
23730
même les Américains, et qui est la preuve exquise
d’
une civilisation. Et puis au-delà des apparences aimables ou rudes, se
23731
imentales, austères ou savoureuses, cette densité
de
cultures différentes, et tant d’histoire présente en tous ses âges, d
23732
s, cette densité de cultures différentes, et tant
d’
histoire présente en tous ses âges, du couvent au laboratoire dans les
23733
en tous ses âges, du couvent au laboratoire dans
les
glaciers, de Paracelse aux industries chimiques, aux guérisseurs de l
23734
ges, du couvent au laboratoire dans les glaciers,
de
Paracelse aux industries chimiques, aux guérisseurs de l’Appenzell, a
23735
racelse aux industries chimiques, aux guérisseurs
de
l’Appenzell, aux prix Nobel. Et cette science ou cet art de la vie co
23736
else aux industries chimiques, aux guérisseurs de
l’
Appenzell, aux prix Nobel. Et cette science ou cet art de la vie commu
23737
zell, aux prix Nobel. Et cette science ou cet art
de
la vie communale, du pacte primitif aux syndics de village. Et beauco
23738
l, aux prix Nobel. Et cette science ou cet art de
la
vie communale, du pacte primitif aux syndics de village. Et beaucoup
23739
e la vie communale, du pacte primitif aux syndics
de
village. Et beaucoup de lourdeur, de brusquerie, d’accents qui ont fa
23740
aux syndics de village. Et beaucoup de lourdeur,
de
brusquerie, d’accents qui ont fait rire toute la France (mais par Gro
23741
village. Et beaucoup de lourdeur, de brusquerie,
d’
accents qui ont fait rire toute la France (mais par Grock et Michel Si
23742
de brusquerie, d’accents qui ont fait rire toute
la
France (mais par Grock et Michel Simon), et souvent, chez un homme du
23743
hel Simon), et souvent, chez un homme du peuple à
la
belle tête taillée en bois d’arolle, celle de Ramuz, comme chez un pa
23744
n homme du peuple à la belle tête taillée en bois
d’
arolle, celle de Ramuz, comme chez un patricien de l’intelligence, Jac
23745
e à la belle tête taillée en bois d’arolle, celle
de
Ramuz, comme chez un patricien de l’intelligence, Jacob Burckhardt, c
23746
d’arolle, celle de Ramuz, comme chez un patricien
de
l’intelligence, Jacob Burckhardt, ces mêmes yeux larges et scrutateur
23747
rolle, celle de Ramuz, comme chez un patricien de
l’
intelligence, Jacob Burckhardt, ces mêmes yeux larges et scrutateurs,
23748
urs, ce regard maîtrisé, sans illusions, qui taxe
le
réel à sa juste valeur. J’ai parlé de plus d’un peuple dans mes livre
23749
axe le réel à sa juste valeur. J’ai parlé de plus
d’
un peuple dans mes livres, pour l’avoir vécu d’assez près et pour l’av
23750
i parlé de plus d’un peuple dans mes livres, pour
l’
avoir vécu d’assez près et pour l’avoir intimement aimé. L’Europe cent
23751
us d’un peuple dans mes livres, pour l’avoir vécu
d’
assez près et pour l’avoir intimement aimé. L’Europe centrale, les Éta
23752
es livres, pour l’avoir vécu d’assez près et pour
l’
avoir intimement aimé. L’Europe centrale, les États-Unis, la France su
23753
écu d’assez près et pour l’avoir intimement aimé.
L’
Europe centrale, les États-Unis, la France surtout. J’ai dit un jour d
23754
pour l’avoir intimement aimé. L’Europe centrale,
les
États-Unis, la France surtout. J’ai dit un jour de la France : c’est
23755
timement aimé. L’Europe centrale, les États-Unis,
la
France surtout. J’ai dit un jour de la France : c’est le pays du mond
23756
s États-Unis, la France surtout. J’ai dit un jour
de
la France : c’est le pays du monde dont je préfère me plaindre. La Su
23757
tats-Unis, la France surtout. J’ai dit un jour de
la
France : c’est le pays du monde dont je préfère me plaindre. La Suiss
23758
ce surtout. J’ai dit un jour de la France : c’est
le
pays du monde dont je préfère me plaindre. La Suisse est le pays dont
23759
est le pays du monde dont je préfère me plaindre.
La
Suisse est le pays dont je souhaite le plus qu’il communique sa grâce
23760
monde dont je préfère me plaindre. La Suisse est
le
pays dont je souhaite le plus qu’il communique sa grâce très secrète
23761
plaindre. La Suisse est le pays dont je souhaite
le
plus qu’il communique sa grâce très secrète à l’avenir européen. Car
23762
le plus qu’il communique sa grâce très secrète à
l’
avenir européen. Car la Suisse détient un mystère, ou plutôt elle est
23763
ue sa grâce très secrète à l’avenir européen. Car
la
Suisse détient un mystère, ou plutôt elle est ce mystère. Il m’a fall
23764
est ce mystère. Il m’a fallu longtemps, beaucoup
d’
étude, d’éloignement, de retours étonnés, pour me voir contraint de l’
23765
ystère. Il m’a fallu longtemps, beaucoup d’étude,
d’
éloignement, de retours étonnés, pour me voir contraint de l’admettre.
23766
fallu longtemps, beaucoup d’étude, d’éloignement,
de
retours étonnés, pour me voir contraint de l’admettre. Saura-t-elle u
23767
ement, de retours étonnés, pour me voir contraint
de
l’admettre. Saura-t-elle un jour s’exprimer par le verbe, l’œuvre ou
23768
nt, de retours étonnés, pour me voir contraint de
l’
admettre. Saura-t-elle un jour s’exprimer par le verbe, l’œuvre ou l’a
23769
e l’admettre. Saura-t-elle un jour s’exprimer par
le
verbe, l’œuvre ou l’action, sinon le cri qu’on attend d’elle ? Ici ba
23770
re. Saura-t-elle un jour s’exprimer par le verbe,
l’
œuvre ou l’action, sinon le cri qu’on attend d’elle ? Ici bat le cœur
23771
-elle un jour s’exprimer par le verbe, l’œuvre ou
l’
action, sinon le cri qu’on attend d’elle ? Ici bat le cœur de l’Europe
23772
exprimer par le verbe, l’œuvre ou l’action, sinon
le
cri qu’on attend d’elle ? Ici bat le cœur de l’Europe. C’est ici que
23773
e, l’œuvre ou l’action, sinon le cri qu’on attend
d’
elle ? Ici bat le cœur de l’Europe. C’est ici que l’Europe devrait se
23774
ction, sinon le cri qu’on attend d’elle ? Ici bat
le
cœur de l’Europe. C’est ici que l’Europe devrait se déclarer, jurer s
23775
inon le cri qu’on attend d’elle ? Ici bat le cœur
de
l’Europe. C’est ici que l’Europe devrait se déclarer, jurer son pacte
23776
n le cri qu’on attend d’elle ? Ici bat le cœur de
l’
Europe. C’est ici que l’Europe devrait se déclarer, jurer son pacte et
23777
elle ? Ici bat le cœur de l’Europe. C’est ici que
l’
Europe devrait se déclarer, jurer son pacte et se constituer. La Suiss
23778
it se déclarer, jurer son pacte et se constituer.
La
Suisse fondrait alors en elle sa destinée, fidèle à son être profond,
23779
ins. Ce rêve peut devenir vrai demain, et il doit
l’
être, mais le sera-t-il jamais si nous restons muets ? Malgré tout ce
23780
peut devenir vrai demain, et il doit l’être, mais
le
sera-t-il jamais si nous restons muets ? Malgré tout ce qui nous reti
23781
nous pousse en même temps et nous oblige, je veux
le
croire avec Victor Hugo : La Suisse, dans l’Histoire, aura le dernie
23782
ous oblige, je veux le croire avec Victor Hugo :
La
Suisse, dans l’Histoire, aura le dernier mot. Mais encore faut-il qu
23783
eux le croire avec Victor Hugo : La Suisse, dans
l’
Histoire, aura le dernier mot. Mais encore faut-il qu’elle le dise.
23784
aura le dernier mot. Mais encore faut-il qu’elle
le
dise. 136. Voir l’Extrait du projet de paix perpétuelle, publié en
23785
Mais encore faut-il qu’elle le dise. 136. Voir
l’
Extrait du projet de paix perpétuelle, publié en 1761, et le Jugement
23786
qu’elle le dise. 136. Voir l’Extrait du projet
de
paix perpétuelle, publié en 1761, et le Jugement sur la paix perpétue
23787
du projet de paix perpétuelle, publié en 1761, et
le
Jugement sur la paix perpétuelle, posthume. Le gouvernement de Pologn
23788
x perpétuelle, publié en 1761, et le Jugement sur
la
paix perpétuelle, posthume. Le gouvernement de Pologne date de 1773.
23789
et le Jugement sur la paix perpétuelle, posthume.
Le
gouvernement de Pologne date de 1773. 137. Inclus dans l’« Acte addi
23790
ur la paix perpétuelle, posthume. Le gouvernement
de
Pologne date de 1773. 137. Inclus dans l’« Acte additionnel aux Cons
23791
tuelle, posthume. Le gouvernement de Pologne date
de
1773. 137. Inclus dans l’« Acte additionnel aux Constitutions de l’E
23792
nement de Pologne date de 1773. 137. Inclus dans
l’
« Acte additionnel aux Constitutions de l’Empire ». 138. Die Schweiz
23793
nclus dans l’« Acte additionnel aux Constitutions
de
l’Empire ». 138. Die Schweizerische Nationalität. 139. Edgar Bonjo
23794
us dans l’« Acte additionnel aux Constitutions de
l’
Empire ». 138. Die Schweizerische Nationalität. 139. Edgar Bonjour,
23795
ische Nationalität. 139. Edgar Bonjour, Histoire
de
la neutralité suisse, 1946, p. 9. L’auteur n’hésite pas à parler d’«
23796
he Nationalität. 139. Edgar Bonjour, Histoire de
la
neutralité suisse, 1946, p. 9. L’auteur n’hésite pas à parler d’« int
23797
ur, Histoire de la neutralité suisse, 1946, p. 9.
L’
auteur n’hésite pas à parler d’« introversion politique » (p. 7) à pro
23798
uisse, 1946, p. 9. L’auteur n’hésite pas à parler
d’
« introversion politique » (p. 7) à propos de l’attitude de la Suisse
23799
r d’« introversion politique » (p. 7) à propos de
l’
attitude de la Suisse pendant « l’époque de l’impérialisme ». 140. Fr
23800
version politique » (p. 7) à propos de l’attitude
de
la Suisse pendant « l’époque de l’impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, p
23801
sion politique » (p. 7) à propos de l’attitude de
la
Suisse pendant « l’époque de l’impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, prés
23802
7) à propos de l’attitude de la Suisse pendant «
l’
époque de l’impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, président de la Confédér
23803
pos de l’attitude de la Suisse pendant « l’époque
de
l’impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, président de la Confédération, di
23804
de l’attitude de la Suisse pendant « l’époque de
l’
impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, président de la Confédération, disco
23805
de l’impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, président
de
la Confédération, discours de février 1961. 141. Résolution de l’Uni
23806
l’impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, président de
la
Confédération, discours de février 1961. 141. Résolution de l’Union
23807
. Wahlen, président de la Confédération, discours
de
février 1961. 141. Résolution de l’Union européenne suisse, Baden, 2
23808
ation, discours de février 1961. 141. Résolution
de
l’Union européenne suisse, Baden, 25 novembre 1962. 142. Paul Guggen
23809
on, discours de février 1961. 141. Résolution de
l’
Union européenne suisse, Baden, 25 novembre 1962. 142. Paul Guggenhei
23810
iques supranationales, indépendance et neutralité
de
la Suisse, Bâle, 1963. 143. Cf. E. Perron, « Éloge de l’incohérence
23811
es supranationales, indépendance et neutralité de
la
Suisse, Bâle, 1963. 143. Cf. E. Perron, « Éloge de l’incohérence »,
23812
Suisse, Bâle, 1963. 143. Cf. E. Perron, « Éloge
de
l’incohérence », dans le journal La Suisse du 13 avril 1964. 144. L’
23813
isse, Bâle, 1963. 143. Cf. E. Perron, « Éloge de
l’
incohérence », dans le journal La Suisse du 13 avril 1964. 144. L’exe
23814
. Cf. E. Perron, « Éloge de l’incohérence », dans
le
journal La Suisse du 13 avril 1964. 144. L’exemple du CERN est le pl
23815
rron, « Éloge de l’incohérence », dans le journal
La
Suisse du 13 avril 1964. 144. L’exemple du CERN est le plus évident.
23816
dans le journal La Suisse du 13 avril 1964. 144.
L’
exemple du CERN est le plus évident. Aucun des treize pays qui ont fin
23817
sse du 13 avril 1964. 144. L’exemple du CERN est
le
plus évident. Aucun des treize pays qui ont financé sa construction e
23818
ui ont financé sa construction et qui bénéficient
de
ses recherches n’aurait l’idée de voir dans cette mise en commun une
23819
ion et qui bénéficient de ses recherches n’aurait
l’
idée de voir dans cette mise en commun une diminution quelconque de le
23820
qui bénéficient de ses recherches n’aurait l’idée
de
voir dans cette mise en commun une diminution quelconque de leur indé
23821
ns cette mise en commun une diminution quelconque
de
leur indépendance, bien au contraire : sans le CERN, leurs savants se
23822
ue de leur indépendance, bien au contraire : sans
le
CERN, leurs savants seraient frustrés d’une possibilité d’employer le
23823
e : sans le CERN, leurs savants seraient frustrés
d’
une possibilité d’employer leurs talents ; et leur dépendance de l’une
23824
leurs savants seraient frustrés d’une possibilité
d’
employer leurs talents ; et leur dépendance de l’une ou l’autre des gr
23825
ité d’employer leurs talents ; et leur dépendance
de
l’une ou l’autre des grandes puissances « atomiques » en serait accru
23826
grandes puissances « atomiques » en serait accrue
d’
une manière irrémédiable. 145. Seuls accessibles pour le moment. On p
23827
anière irrémédiable. 145. Seuls accessibles pour
le
moment. On pourrait aussi commencer par les seize États membres du Co
23828
s pour le moment. On pourrait aussi commencer par
les
seize États membres du Conseil de l’Europe, et par l’intermédiaire de
23829
. 146. On sait que jusqu’à ces dernières années,
les
citoyens du District fédéral de Washington, D.C., n’avaient pas le dr
23830
ernières années, les citoyens du District fédéral
de
Washington, D.C., n’avaient pas le droit de participer à l’élection d
23831
strict fédéral de Washington, D.C., n’avaient pas
le
droit de participer à l’élection du président des États-Unis. Un amen
23832
déral de Washington, D.C., n’avaient pas le droit
de
participer à l’élection du président des États-Unis. Un amendement à
23833
ton, D.C., n’avaient pas le droit de participer à
l’
élection du président des États-Unis. Un amendement à la Constitution,
23834
tion du président des États-Unis. Un amendement à
la
Constitution, du 3 avril 1961, a rapporté cette sage mesure symboliqu
23835
e symbolique, qui reprendrait toute sa force dans
le
cas que j’examine. bi. Rougemont Denis de, « Un district fédéral po
23836
dans le cas que j’examine. bi. Rougemont Denis
de
, « Un district fédéral pour l’Europe », Preuves, Paris, août 1964, p.
23837
. Rougemont Denis de, « Un district fédéral pour
l’
Europe », Preuves, Paris, août 1964, p. 3-16. bj. Une note précise :
23838
écise : « Cet essai constitue le dernier chapitre
d’
un livre à paraître en septembre chez Hachette sous le titre : La Sui
23839
livre à paraître en septembre chez Hachette sous
le
titre : La Suisse, ou l’histoire d’un peuple heureux . »
23840
aître en septembre chez Hachette sous le titre :
La
Suisse, ou l’histoire d’un peuple heureux . »
23841
mbre chez Hachette sous le titre : La Suisse, ou
l’
histoire d’un peuple heureux . »
23842
achette sous le titre : La Suisse, ou l’histoire
d’
un peuple heureux . »
23843
ndré Breton (novembre 1966)bk Vers cette forêt
de
plaine où je vais chaque jour, j’ai marché sans penser à rien, dans l
23844
chaque jour, j’ai marché sans penser à rien, dans
l’
odeur végétale d’un crépuscule humide, presque orageux, et la présence
23845
marché sans penser à rien, dans l’odeur végétale
d’
un crépuscule humide, presque orageux, et la présence de Breton m’est
23846
étale d’un crépuscule humide, presque orageux, et
la
présence de Breton m’est advenue sous les grands chênes, comme si j’é
23847
répuscule humide, presque orageux, et la présence
de
Breton m’est advenue sous les grands chênes, comme si j’étais sorti c
23848
geux, et la présence de Breton m’est advenue sous
les
grands chênes, comme si j’étais sorti ce soir à sa rencontre. Je n’ai
23849
s sorti ce soir à sa rencontre. Je n’ai pas connu
d’
autre écrivain français qui ait eu, de loin, pareil sentiment de la na
23850
i pas connu d’autre écrivain français qui ait eu,
de
loin, pareil sentiment de la nature. Pourtant, on l’imagine surtout d
23851
in français qui ait eu, de loin, pareil sentiment
de
la nature. Pourtant, on l’imagine surtout dans les rues de Paris, sui
23852
français qui ait eu, de loin, pareil sentiment de
la
nature. Pourtant, on l’imagine surtout dans les rues de Paris, suivan
23853
loin, pareil sentiment de la nature. Pourtant, on
l’
imagine surtout dans les rues de Paris, suivant Nadja, aux terrasses d
23854
de la nature. Pourtant, on l’imagine surtout dans
les
rues de Paris, suivant Nadja, aux terrasses de café entouré de son gr
23855
ure. Pourtant, on l’imagine surtout dans les rues
de
Paris, suivant Nadja, aux terrasses de café entouré de son groupe, ou
23856
s les rues de Paris, suivant Nadja, aux terrasses
de
café entouré de son groupe, ou seul, dans sa veste de daim, arpentant
23857
ris, suivant Nadja, aux terrasses de café entouré
de
son groupe, ou seul, dans sa veste de daim, arpentant les boulevards
23858
afé entouré de son groupe, ou seul, dans sa veste
de
daim, arpentant les boulevards à pas lents, visage levé, crinière au
23859
groupe, ou seul, dans sa veste de daim, arpentant
les
boulevards à pas lents, visage levé, crinière au vent. Et c’est dans
23860
nts, visage levé, crinière au vent. Et c’est dans
le
décor de Manhattan (qu’il haïssait), granit poli, brique enfumée, ver
23861
ge levé, crinière au vent. Et c’est dans le décor
de
Manhattan (qu’il haïssait), granit poli, brique enfumée, verre et cim
23862
s nous sommes rencontrés. Mais au long des années
de
notre amitié, j’ai souvent observé comme il savait aimer un arbre, un
23863
il savait aimer un arbre, une feuille, une pierre
de
lune, ou le feu pâle d’une aigrette, autant qu’un de ces paysages que
23864
mer un arbre, une feuille, une pierre de lune, ou
le
feu pâle d’une aigrette, autant qu’un de ces paysages que dans Arcane
23865
, une feuille, une pierre de lune, ou le feu pâle
d’
une aigrette, autant qu’un de ces paysages que dans Arcane 17 ou L’Amo
23866
lune, ou le feu pâle d’une aigrette, autant qu’un
de
ces paysages que dans Arcane 17 ou L’Amour fou il composait à grandes
23867
utant qu’un de ces paysages que dans Arcane 17 ou
L’
Amour fou il composait à grandes phrases solennelles. Ultrasensible ma
23868
inement réceptif mais puissant émetteur, il était
le
centre dynamique d’un événement constamment renouvelé, qu’il avait ba
23869
s puissant émetteur, il était le centre dynamique
d’
un événement constamment renouvelé, qu’il avait baptisé surréalisme, e
23870
avait baptisé surréalisme, et qui était son idée
de
la poésie et de « l’intelligence poétique de l’univers ». Après tant
23871
ait baptisé surréalisme, et qui était son idée de
la
poésie et de « l’intelligence poétique de l’univers ». Après tant d’a
23872
urréalisme, et qui était son idée de la poésie et
de
« l’intelligence poétique de l’univers ». Après tant d’années sans no
23873
lisme, et qui était son idée de la poésie et de «
l’
intelligence poétique de l’univers ». Après tant d’années sans nous vo
23874
idée de la poésie et de « l’intelligence poétique
de
l’univers ». Après tant d’années sans nous voir, Dieu sait pourquoi,
23875
e de la poésie et de « l’intelligence poétique de
l’
univers ». Après tant d’années sans nous voir, Dieu sait pourquoi, j’a
23876
’intelligence poétique de l’univers ». Après tant
d’
années sans nous voir, Dieu sait pourquoi, j’ai retrouvé ce soir une o
23877
pourquoi, j’ai retrouvé ce soir une ombre amie à
l’
orée de mon bois celtique, André Breton, enterré ce matin. La guerre
23878
oi, j’ai retrouvé ce soir une ombre amie à l’orée
de
mon bois celtique, André Breton, enterré ce matin. La guerre, l’exi
23879
bois celtique, André Breton, enterré ce matin.
La
guerre, l’exil américain, ses violentes dérives intimes, cette longue
23880
que, André Breton, enterré ce matin. La guerre,
l’
exil américain, ses violentes dérives intimes, cette longue aliénation
23881
i qui avait été l’un des « phares » baudelairiens
de
notre adolescence loin de Paris, puis un symbole (refusé mais sacré)
23882
oin de Paris, puis un symbole (refusé mais sacré)
de
la révolte inefficace, aux yeux sévères des jeunes mouvements personn
23883
de Paris, puis un symbole (refusé mais sacré) de
la
révolte inefficace, aux yeux sévères des jeunes mouvements personnali
23884
ements personnalistes où je militais, cessât tout
d’
un coup d’être un mythe pour devenir du même coup mon ami, après un dî
23885
sonnalistes où je militais, cessât tout d’un coup
d’
être un mythe pour devenir du même coup mon ami, après un dîner tête-à
23886
rant du Village, à New York. (20 juin 1942, selon
le
journal que je tenais alors.) Deux jours plus tôt, je l’avais rencont
23887
nal que je tenais alors.) Deux jours plus tôt, je
l’
avais rencontré à l’Office of War Information, où je venais de prendre
23888
ors.) Deux jours plus tôt, je l’avais rencontré à
l’
Office of War Information, où je venais de prendre un poste. J’écrivai
23889
poste. J’écrivais deux longs textes par jour : «
La
voix de l’Amérique parle aux Français », et j’avais deux équipes d’«
23890
J’écrivais deux longs textes par jour : « La voix
de
l’Amérique parle aux Français », et j’avais deux équipes d’« announce
23891
crivais deux longs textes par jour : « La voix de
l’
Amérique parle aux Français », et j’avais deux équipes d’« announcers
23892
que parle aux Français », et j’avais deux équipes
d’
« announcers » qui les lisaient en alternant les voix devant le micro
23893
s », et j’avais deux équipes d’« announcers » qui
les
lisaient en alternant les voix devant le micro : parmi eux, le peintr
23894
es d’« announcers » qui les lisaient en alternant
les
voix devant le micro : parmi eux, le peintre Ozenfant (qui vient de m
23895
s » qui les lisaient en alternant les voix devant
le
micro : parmi eux, le peintre Ozenfant (qui vient de mourir), Lévi-St
23896
n alternant les voix devant le micro : parmi eux,
le
peintre Ozenfant (qui vient de mourir), Lévi-Strauss, un des fils Pit
23897
ils Pitoëff, et Breton. (Il avait trouvé ce moyen
de
gagner juste de quoi vivre sans la moindre compromission avec tous le
23898
Breton. (Il avait trouvé ce moyen de gagner juste
de
quoi vivre sans la moindre compromission avec tous les snobismes à l’
23899
rouvé ce moyen de gagner juste de quoi vivre sans
la
moindre compromission avec tous les snobismes à l’affût.) Il se plaig
23900
uoi vivre sans la moindre compromission avec tous
les
snobismes à l’affût.) Il se plaignit, très gentiment, de ce que duran
23901
a moindre compromission avec tous les snobismes à
l’
affût.) Il se plaignit, très gentiment, de ce que durant nos années pa
23902
ismes à l’affût.) Il se plaignit, très gentiment,
de
ce que durant nos années parisiennes nous n’ayons pu, ou cru pouvoir,
23903
ns pu, ou cru pouvoir, nous rencontrer. « Ce sont
de
ces conneries ! Et que l’on expie ! » (Beaucoup de lui dans ces quelq
23904
s rencontrer. « Ce sont de ces conneries ! Et que
l’
on expie ! » (Beaucoup de lui dans ces quelques mots.) Il m’arrive de
23905
ucoup de lui dans ces quelques mots.) Il m’arrive
de
rêver que je m’entends au mieux avec tel homme, telle femme dont tout
23906
e, mon rêve est devenu vrai : nous parlons certes
de
ce qui peut nous rapprocher, l’amour-passion, les troubadours, la psy
23907
us parlons certes de ce qui peut nous rapprocher,
l’
amour-passion, les troubadours, la psychanalyse, Saint-John Perse, mai
23908
de ce qui peut nous rapprocher, l’amour-passion,
les
troubadours, la psychanalyse, Saint-John Perse, mais aussi de ce qui
23909
ous rapprocher, l’amour-passion, les troubadours,
la
psychanalyse, Saint-John Perse, mais aussi de ce qui semblerait devoi
23910
rs, la psychanalyse, Saint-John Perse, mais aussi
de
ce qui semblerait devoir nous opposer de front : nos options politiqu
23911
is aussi de ce qui semblerait devoir nous opposer
de
front : nos options politiques, morales et religieuses. Et nous voici
23912
orales et religieuses. Et nous voici bientôt dans
l’
euphorie de la contestation en convergence heureuse ! À quelques jours
23913
eligieuses. Et nous voici bientôt dans l’euphorie
de
la contestation en convergence heureuse ! À quelques jours de là, il
23914
gieuses. Et nous voici bientôt dans l’euphorie de
la
contestation en convergence heureuse ! À quelques jours de là, il me
23915
tation en convergence heureuse ! À quelques jours
de
là, il me dit souhaiter que nous puissions désormais nous rencontrer
23916
us rencontrer « mécaniquement en quelque sorte ».
L’
OWI eut ceci de bon de nous en assurer l’occasion quotidienne. J’écriv
23917
mécaniquement en quelque sorte ». L’OWI eut ceci
de
bon de nous en assurer l’occasion quotidienne. J’écrivais quelques mo
23918
quement en quelque sorte ». L’OWI eut ceci de bon
de
nous en assurer l’occasion quotidienne. J’écrivais quelques mois plus
23919
sorte ». L’OWI eut ceci de bon de nous en assurer
l’
occasion quotidienne. J’écrivais quelques mois plus tard dans mon jour
23920
ois plus tard dans mon journal : « Une journée à
l’
OWI. — André Breton, superbement courtois, patient comme un lion bien
23921
tois, patient comme un lion bien décidé à ignorer
les
barreaux de sa cage, apparaît vers cinq heures au fond de la grande s
23922
comme un lion bien décidé à ignorer les barreaux
de
sa cage, apparaît vers cinq heures au fond de la grande salle. Il vie
23923
aux de sa cage, apparaît vers cinq heures au fond
de
la grande salle. Il vient nous prêter sa voix noble, agrémentée d’un
23924
de sa cage, apparaît vers cinq heures au fond de
la
grande salle. Il vient nous prêter sa voix noble, agrémentée d’un lég
23925
e. Il vient nous prêter sa voix noble, agrémentée
d’
un léger sifflement, mais il garde pour lui son port de tête et sa pré
23926
léger sifflement, mais il garde pour lui son port
de
tête et sa présence d’esprit indiscernablement ironique, admirante et
23927
il garde pour lui son port de tête et sa présence
d’
esprit indiscernablement ironique, admirante et solennelle. Qu’on lui
23928
utôt non : qu’on lui donne une Église à régir, et
le
beau nom de sacerdoce à restaurer dans une atmosphère orageuse ! Mais
23929
u’on lui donne une Église à régir, et le beau nom
de
sacerdoce à restaurer dans une atmosphère orageuse ! Mais l’Amérique
23930
e à restaurer dans une atmosphère orageuse ! Mais
l’
Amérique n’est pas son fort. Il y tient le succès à distance, laissant
23931
! Mais l’Amérique n’est pas son fort. Il y tient
le
succès à distance, laissant à Salvador Dali, qu’il appelle Avida Doll
23932
ant à Salvador Dali, qu’il appelle Avida Dollars,
le
soin de faire monnaie d’une étiquette plus prestigieuse ici qu’à Pari
23933
lvador Dali, qu’il appelle Avida Dollars, le soin
de
faire monnaie d’une étiquette plus prestigieuse ici qu’à Paris même :
23934
l appelle Avida Dollars, le soin de faire monnaie
d’
une étiquette plus prestigieuse ici qu’à Paris même : surréalisme. « C
23935
n texte terminé sous pression passe par une série
de
bureaux, de la censure à la polycopie, avant d’être remis aux speaker
23936
iné sous pression passe par une série de bureaux,
de
la censure à la polycopie, avant d’être remis aux speakers, nous trou
23937
sous pression passe par une série de bureaux, de
la
censure à la polycopie, avant d’être remis aux speakers, nous trouvon
23938
n passe par une série de bureaux, de la censure à
la
polycopie, avant d’être remis aux speakers, nous trouvons un moment p
23939
e de bureaux, de la censure à la polycopie, avant
d’
être remis aux speakers, nous trouvons un moment pour causer. Et souve
23940
Et souvent nous parlons des fêtes que nous rêvons
d’
organiser. « Celle par exemple qui devrait durer trois jours dans une
23941
onnue des autres, tous étant costumés et masqués,
les
propos échangés dans un style rigoureusement prescrit, les heures rég
23942
s échangés dans un style rigoureusement prescrit,
les
heures réglées, le moindre indice de relâchement dans l’attitude ou l
23943
tyle rigoureusement prescrit, les heures réglées,
le
moindre indice de relâchement dans l’attitude ou le langage entraînan
23944
t prescrit, les heures réglées, le moindre indice
de
relâchement dans l’attitude ou le langage entraînant des sanctions im
23945
es réglées, le moindre indice de relâchement dans
l’
attitude ou le langage entraînant des sanctions immédiates. Rendre un
23946
moindre indice de relâchement dans l’attitude ou
le
langage entraînant des sanctions immédiates. Rendre un sens aux parol
23947
aroles, aux gestes et au costume, par cela même à
la
Surprise… Introduction à la vie hiératique… C’est un rêve de compensa
23948
tume, par cela même à la Surprise… Introduction à
la
vie hiératique… C’est un rêve de compensation, si l’on voit dans quel
23949
… Introduction à la vie hiératique… C’est un rêve
de
compensation, si l’on voit dans quel cadre nous sommes en train de ca
23950
vie hiératique… C’est un rêve de compensation, si
l’
on voit dans quel cadre nous sommes en train de causer. Trente machine
23951
c deux télétypes. Visières vertes aux fronts sous
les
lampes dures, manches retroussées, fatigue, paniques locales entre de
23952
e dont je pense bien que personne ne parlera dans
les
centaines d’articles à paraître ces prochains jours. C’est que Breton
23953
e bien que personne ne parlera dans les centaines
d’
articles à paraître ces prochains jours. C’est que Breton, pour toute
23954
ces prochains jours. C’est que Breton, pour toute
la
haine vigilante qu’il n’a cessé de vouer, sa vie durant, aux manifest
23955
on, pour toute la haine vigilante qu’il n’a cessé
de
vouer, sa vie durant, aux manifestations visibles et officielles du c
23956
llence. C’est même sans doute parce qu’il jugeait
le
christianisme trop peu religieux qu’il le dénigrait sans relâche. Il
23957
jugeait le christianisme trop peu religieux qu’il
le
dénigrait sans relâche. Il voulait un rituel, des mystères, une adora
23958
règle à lui, bien entendu, une rigueur folle dans
le
défi, qui rejoignait l’Inquisition… Il me dit ce soir-là qu’il avait
23959
u, une rigueur folle dans le défi, qui rejoignait
l’
Inquisition… Il me dit ce soir-là qu’il avait découvert au fond de l’é
23960
l me dit ce soir-là qu’il avait découvert au fond
de
l’échoppe d’un cordonnier, dans le Morvan, les deux portraits se fais
23961
e dit ce soir-là qu’il avait découvert au fond de
l’
échoppe d’un cordonnier, dans le Morvan, les deux portraits se faisant
23962
oir-là qu’il avait découvert au fond de l’échoppe
d’
un cordonnier, dans le Morvan, les deux portraits se faisant face de l
23963
ouvert au fond de l’échoppe d’un cordonnier, dans
le
Morvan, les deux portraits se faisant face de la mère Angélique Arnau
23964
ond de l’échoppe d’un cordonnier, dans le Morvan,
les
deux portraits se faisant face de la mère Angélique Arnaud et de Mara
23965
ans le Morvan, les deux portraits se faisant face
de
la mère Angélique Arnaud et de Marat : l’accord du jansénisme et du j
23966
le Morvan, les deux portraits se faisant face de
la
mère Angélique Arnaud et de Marat : l’accord du jansénisme et du jaco
23967
ts se faisant face de la mère Angélique Arnaud et
de
Marat : l’accord du jansénisme et du jacobinisme dans la vénération d
23968
nt face de la mère Angélique Arnaud et de Marat :
l’
accord du jansénisme et du jacobinisme dans la vénération de l’artisan
23969
t : l’accord du jansénisme et du jacobinisme dans
la
vénération de l’artisan lui semblait des plus exaltants. Or il n’est
23970
u jansénisme et du jacobinisme dans la vénération
de
l’artisan lui semblait des plus exaltants. Or il n’est rien de commun
23971
ansénisme et du jacobinisme dans la vénération de
l’
artisan lui semblait des plus exaltants. Or il n’est rien de commun au
23972
lui semblait des plus exaltants. Or il n’est rien
de
commun aux deux doctrines hors le grand ton de rigueur fanatique qui
23973
r il n’est rien de commun aux deux doctrines hors
le
grand ton de rigueur fanatique qui était l’un des aspects de la poési
23974
en de commun aux deux doctrines hors le grand ton
de
rigueur fanatique qui était l’un des aspects de la poésie selon Breto
23975
n de rigueur fanatique qui était l’un des aspects
de
la poésie selon Breton, autrement dit, de sa religion. Il en tirait u
23976
e rigueur fanatique qui était l’un des aspects de
la
poésie selon Breton, autrement dit, de sa religion. Il en tirait une
23977
aspects de la poésie selon Breton, autrement dit,
de
sa religion. Il en tirait une morale ombrageuse, celle qui réglait ab
23978
lle qui réglait absolument sa vie, et des décrets
d’
excommunication peu prévisibles, à grands éclats de voix soudains en r
23979
’excommunication peu prévisibles, à grands éclats
de
voix soudains en rejetant la tête en arrière, et la victime disparais
23980
les, à grands éclats de voix soudains en rejetant
la
tête en arrière, et la victime disparaissait dans les ténèbres du deh
23981
voix soudains en rejetant la tête en arrière, et
la
victime disparaissait dans les ténèbres du dehors, éjectée, déjetée,
23982
tête en arrière, et la victime disparaissait dans
les
ténèbres du dehors, éjectée, déjetée, insultée jusqu’à l’âme. D’autre
23983
res du dehors, éjectée, déjetée, insultée jusqu’à
l’
âme. D’autres fois, il se contentait d’un ou deux coups d’épingle très
23984
ée jusqu’à l’âme. D’autres fois, il se contentait
d’
un ou deux coups d’épingle très courtois, ou d’une épithète gouailleus
23985
’autres fois, il se contentait d’un ou deux coups
d’
épingle très courtois, ou d’une épithète gouailleuse, et le disciple,
23986
it d’un ou deux coups d’épingle très courtois, ou
d’
une épithète gouailleuse, et le disciple, flatté hier encore au-delà d
23987
très courtois, ou d’une épithète gouailleuse, et
le
disciple, flatté hier encore au-delà de ses plus folles espérances, s
23988
leuse, et le disciple, flatté hier encore au-delà
de
ses plus folles espérances, s’en allait subitement dégonflé. (Combien
23989
rances, s’en allait subitement dégonflé. (Combien
de
poètes, et plus encore de peintres, n’ont jamais pu vraiment s’approu
23990
ment dégonflé. (Combien de poètes, et plus encore
de
peintres, n’ont jamais pu vraiment s’approuver dans leur cœur, parce
23991
t s’approuver dans leur cœur, parce que Breton ne
les
avait pas admis et célébrés !) J’ai vu plus d’une scène de ce genre a
23992
e les avait pas admis et célébrés !) J’ai vu plus
d’
une scène de ce genre aux réunions du groupe, d’ailleurs variable et q
23993
pas admis et célébrés !) J’ai vu plus d’une scène
de
ce genre aux réunions du groupe, d’ailleurs variable et quelque peu f
23994
yau quelques peintres qui allaient changer là-bas
le
cours des arts : Max Ernst, Matta, Tanguy, parfois Masson et toujours
23995
rnst, Matta, Tanguy, parfois Masson et toujours «
l’
artiste-inventeur » Marcel Duchamp, père du Pop Art vingt ans plus tar
23996
assez fantasques qu’on eût dit nées des comédies
de
Shakespeare. On se rencontrait chez l’un ou l’autre, faute de terrass
23997
contrait chez l’un ou l’autre, faute de terrasses
de
café, une ou deux soirées par semaine, et l’on se livrait avec beauco
23998
sses de café, une ou deux soirées par semaine, et
l’
on se livrait avec beaucoup de sérieux à des jeux d’écriture ou de tél
23999
on se livrait avec beaucoup de sérieux à des jeux
d’
écriture ou de télépathie. Parfois, on arrangeait une fête (comme cell
24000
avec beaucoup de sérieux à des jeux d’écriture ou
de
télépathie. Parfois, on arrangeait une fête (comme celle qui fut dédi
24001
Part du diable ). J’allais chez lui, il me lisait
de
la poésie sur un ton d’emphase soutenue, en marchant à grands pas dan
24002
t du diable ). J’allais chez lui, il me lisait de
la
poésie sur un ton d’emphase soutenue, en marchant à grands pas dans s
24003
is chez lui, il me lisait de la poésie sur un ton
d’
emphase soutenue, en marchant à grands pas dans son studio : « L’Europ
24004
nue, en marchant à grands pas dans son studio : «
L’
Européen le plus moderne c’est vous pape Pie X ! », criait-il en décla
24005
chant à grands pas dans son studio : « L’Européen
le
plus moderne c’est vous pape Pie X ! », criait-il en déclamant Zone.
24006
X ! », criait-il en déclamant Zone. Ce pape-là ne
le
gênait pas : c’était un vers d’Apollinaire. (Mais tout de même, la li
24007
ne. Ce pape-là ne le gênait pas : c’était un vers
d’
Apollinaire. (Mais tout de même, la litanie du Christ aviateur, dans l
24008
’était un vers d’Apollinaire. (Mais tout de même,
la
litanie du Christ aviateur, dans le même poème…) C’est ainsi qu’il me
24009
tout de même, la litanie du Christ aviateur, dans
le
même poème…) C’est ainsi qu’il me lut un jour l’Ode à Charles Fourier
24010
le même poème…) C’est ainsi qu’il me lut un jour
l’
Ode à Charles Fourier qu’il venait de recopier d’une belle écriture sa
24011
l’Ode à Charles Fourier qu’il venait de recopier
d’
une belle écriture sage et d’orner de fleurs au crayon de couleur. Fou
24012
l venait de recopier d’une belle écriture sage et
d’
orner de fleurs au crayon de couleur. Fourier était alors son nouvel I
24013
de recopier d’une belle écriture sage et d’orner
de
fleurs au crayon de couleur. Fourier était alors son nouvel Intercess
24014
elle écriture sage et d’orner de fleurs au crayon
de
couleur. Fourier était alors son nouvel Intercesseur : il insistait p
24015
insistait pour m’en lire des chapitres décrivant
le
travail et les plaisirs réglés des ouvriers de l’utopie phalanstérien
24016
r m’en lire des chapitres décrivant le travail et
les
plaisirs réglés des ouvriers de l’utopie phalanstérienne. On eût dit
24017
nt le travail et les plaisirs réglés des ouvriers
de
l’utopie phalanstérienne. On eût dit qu’il était le premier à découvr
24018
le travail et les plaisirs réglés des ouvriers de
l’
utopie phalanstérienne. On eût dit qu’il était le premier à découvrir
24019
u’il était le premier à découvrir ce jeune auteur
d’
avant-garde ! « Ombre frénétique de Fourier, ombre frémissante de Flor
24020
e jeune auteur d’avant-garde ! « Ombre frénétique
de
Fourier, ombre frémissante de Flora Tristan, ombre délicieuse du Père
24021
« Ombre frénétique de Fourier, ombre frémissante
de
Flora Tristan, ombre délicieuse du Père Enfantin… une grande réparati
24022
s leurs outrances et tout ce qui procède chez eux
de
la griserie imaginative, on ne peut refuser d’accorder aux écrivains
24023
eurs outrances et tout ce qui procède chez eux de
la
griserie imaginative, on ne peut refuser d’accorder aux écrivains réf
24024
ux de la griserie imaginative, on ne peut refuser
d’
accorder aux écrivains réformateurs de la première moitié du xixe siè
24025
eut refuser d’accorder aux écrivains réformateurs
de
la première moitié du xixe siècle le bénéfice de l’extrême fraîcheur
24026
éformateurs de la première moitié du xixe siècle
le
bénéfice de l’extrême fraîcheur. » Jamais Breton ne s’est mieux défin
24027
de la première moitié du xixe siècle le bénéfice
de
l’extrême fraîcheur. » Jamais Breton ne s’est mieux défini. Je pense
24028
la première moitié du xixe siècle le bénéfice de
l’
extrême fraîcheur. » Jamais Breton ne s’est mieux défini. Je pense au
24029
Je pense au soir où il déclara qu’il était temps
d’
aller regarder de plus près qu’on ne l’avait fait saint Augustin, qu’i
24030
tait temps d’aller regarder de plus près qu’on ne
l’
avait fait saint Augustin, qu’il tenait pour l’ancêtre des jansénistes
24031
ne l’avait fait saint Augustin, qu’il tenait pour
l’
ancêtre des jansénistes. Nous lui dîmes qu’il y avait là-dessus des bi
24032
t sans nul rapport avec celui qu’avait canonisé «
l’
Obscurantisme ». Je crois avoir été, de ses amis, le seul qui s’avou
24033
nonisé « l’Obscurantisme ». Je crois avoir été,
de
ses amis, le seul qui s’avouât et se voulût « chrétien ». Cette incon
24034
scurantisme ». Je crois avoir été, de ses amis,
le
seul qui s’avouât et se voulût « chrétien ». Cette inconcevable anoma
24035
voulût « chrétien ». Cette inconcevable anomalie
l’
inquiétait fort et parfois, subitement, semblait bien près de déclench
24036
bitement, semblait bien près de déclencher en lui
le
grand jeu de l’exclusion. Ainsi en mars 1945, lorsque parurent à New
24037
blait bien près de déclencher en lui le grand jeu
de
l’exclusion. Ainsi en mars 1945, lorsque parurent à New York mes Per
24038
it bien près de déclencher en lui le grand jeu de
l’
exclusion. Ainsi en mars 1945, lorsque parurent à New York mes Person
24039
e en ayant lu quelques chapitres, il avait vu que
le
livre était « dangereux ». Comme je feignais de ne pas comprendre, il
24040
e le livre était « dangereux ». Comme je feignais
de
ne pas comprendre, il précisa qu’il pouvait accepter beaucoup de Pasc
24041
ton, mais que dans ce livre, vraiment, je passais
les
bornes, allant jusqu’à tomber parfois dans le langage de la piété, «
24042
is les bornes, allant jusqu’à tomber parfois dans
le
langage de la piété, « si j’ose dire… » C’était évidemment très grave
24043
es, allant jusqu’à tomber parfois dans le langage
de
la piété, « si j’ose dire… » C’était évidemment très grave, peut-être
24044
allant jusqu’à tomber parfois dans le langage de
la
piété, « si j’ose dire… » C’était évidemment très grave, peut-être mê
24045
t que je ne me défendais pas, je suis certain que
l’
idée le traversa de me faire passer devant le tribunal du Groupe. Mais
24046
e ne me défendais pas, je suis certain que l’idée
le
traversa de me faire passer devant le tribunal du Groupe. Mais après
24047
ndais pas, je suis certain que l’idée le traversa
de
me faire passer devant le tribunal du Groupe. Mais après tout, je n’a
24048
que l’idée le traversa de me faire passer devant
le
tribunal du Groupe. Mais après tout, je n’avais jamais été surréalist
24049
ais après tout, je n’avais jamais été surréaliste
d’
observance, comment m’exclure ? Et il n’avait aucune envie de rompre.
24050
e, comment m’exclure ? Et il n’avait aucune envie
de
rompre. Il trouva une espèce d’échappatoire : Marcel Duchamp serait p
24051
vait aucune envie de rompre. Il trouva une espèce
d’
échappatoire : Marcel Duchamp serait pris pour arbitre. Rendez-vous fu
24052
dez-vous fut fixé dans un petit bar français pour
le
dîner du lendemain. J’y vais à l’heure, Marcel est déjà là, plus que
24053
r français pour le dîner du lendemain. J’y vais à
l’
heure, Marcel est déjà là, plus que ponctuel et parfaitement serein. J
24054
que vous croyez ? », me dit-il en substance (ravi
de
l’ambiguïté du mot croire dans cette phrase). « Qu’est-ce que cela pe
24055
vous croyez ? », me dit-il en substance (ravi de
l’
ambiguïté du mot croire dans cette phrase). « Qu’est-ce que cela peut
24056
on ? À chacun sa mythologie. Il fait une religion
de
son surréalisme… » André Breton vient très en retard, comme prévu, et
24057
es yeux, semble m’absoudre, il pourra sans perdre
la
face continuer à me rencontrer. Je relate cet incident pour montrer q
24058
ncontrer. Je relate cet incident pour montrer que
l’
amitié comptait parfois aux yeux d’André Breton un peu plus que sa pas
24059
ur montrer que l’amitié comptait parfois aux yeux
d’
André Breton un peu plus que sa passion religieuse (antichrétienne ath
24060
passion religieuse (antichrétienne athée, faut-il
le
répéter ?) et c’est tout dire. La grande contradiction qui a tendu l’
24061
athée, faut-il le répéter ?) et c’est tout dire.
La
grande contradiction qui a tendu l’arc d’une existence poétique si ha
24062
st tout dire. La grande contradiction qui a tendu
l’
arc d’une existence poétique si hautement exemplaire à tant d’égards,
24063
t dire. La grande contradiction qui a tendu l’arc
d’
une existence poétique si hautement exemplaire à tant d’égards, c’est
24064
existence poétique si hautement exemplaire à tant
d’
égards, c’est qu’il voulait tout à la fois changer la vie par une sédi
24065
gards, c’est qu’il voulait tout à la fois changer
la
vie par une sédition passionnelle (« La beauté sera convulsive ou ne
24066
s changer la vie par une sédition passionnelle («
La
beauté sera convulsive ou ne sera pas ») et la régler jusqu’au moindr
24067
(« La beauté sera convulsive ou ne sera pas ») et
la
régler jusqu’au moindre soupir. Autoritaire et libertaire, anarchiste
24068
et libertaire, anarchiste et sacerdotal, rhéteur
de
la révolte et précieux ajusteur de mallarméens bibelots, entre le dél
24069
libertaire, anarchiste et sacerdotal, rhéteur de
la
révolte et précieux ajusteur de mallarméens bibelots, entre le délire
24070
dotal, rhéteur de la révolte et précieux ajusteur
de
mallarméens bibelots, entre le délire et l’extrême rigueur il n’a jam
24071
précieux ajusteur de mallarméens bibelots, entre
le
délire et l’extrême rigueur il n’a jamais cessé d’inventer un chemin
24072
steur de mallarméens bibelots, entre le délire et
l’
extrême rigueur il n’a jamais cessé d’inventer un chemin qui ne pouvai
24073
e délire et l’extrême rigueur il n’a jamais cessé
d’
inventer un chemin qui ne pouvait exister que pour lui seul. De person
24074
chemin qui ne pouvait exister que pour lui seul.
De
personne je ne suis à ce point sûr qu’il a toujours suivi — avec auta
24075
ce point sûr qu’il a toujours suivi — avec autant
d’
audace que d’exacte obéissance aux signes devinés — ce qu’il faut bien
24076
qu’il a toujours suivi — avec autant d’audace que
d’
exacte obéissance aux signes devinés — ce qu’il faut bien que j’appell
24077
s devinés — ce qu’il faut bien que j’appelle ici,
d’
un terme signifiant pour moi la relation d’un homme au transcendant, s
24078
que j’appelle ici, d’un terme signifiant pour moi
la
relation d’un homme au transcendant, sa vocation. bk. Rougemont De
24079
e ici, d’un terme signifiant pour moi la relation
d’
un homme au transcendant, sa vocation. bk. Rougemont Denis de, « An
24080
transcendant, sa vocation. bk. Rougemont Denis
de
, « André Breton », Preuves, Paris, novembre 1966, p. 15-17.
24081
Marcel Duchamp mine
de
rien (février 1968)bl Lake George (N. Y.), 3 août 1945. La maison
24082
rier 1968)bl Lake George (N. Y.), 3 août 1945.
La
maison qui ne paraît pas grande de l’extérieur, quand on arrive par l
24083
, 3 août 1945. La maison qui ne paraît pas grande
de
l’extérieur, quand on arrive par la forêt en pente, a dix-huit chambr
24084
août 1945. La maison qui ne paraît pas grande de
l’
extérieur, quand on arrive par la forêt en pente, a dix-huit chambres
24085
ît pas grande de l’extérieur, quand on arrive par
la
forêt en pente, a dix-huit chambres et s’ouvre vers le lac par une ga
24086
rêt en pente, a dix-huit chambres et s’ouvre vers
le
lac par une galerie de bois montée sur de hauts pilotis, si vaste que
24087
t chambres et s’ouvre vers le lac par une galerie
de
bois montée sur de hauts pilotis, si vaste que vingt fauteuils cannés
24088
re vers le lac par une galerie de bois montée sur
de
hauts pilotis, si vaste que vingt fauteuils cannés s’y perdent, et qu
24089
uteuils cannés s’y perdent, et quelques chevalets
de
peinture. Luxe inouï de la solitude et du silence. Un rideau de pins
24090
nt, et quelques chevalets de peinture. Luxe inouï
de
la solitude et du silence. Un rideau de pins et l’eau tout de suite,
24091
et quelques chevalets de peinture. Luxe inouï de
la
solitude et du silence. Un rideau de pins et l’eau tout de suite, au
24092
uxe inouï de la solitude et du silence. Un rideau
de
pins et l’eau tout de suite, au pied de la galerie. Nous attendions M
24093
e la solitude et du silence. Un rideau de pins et
l’
eau tout de suite, au pied de la galerie. Nous attendions Marcel Ducha
24094
Un rideau de pins et l’eau tout de suite, au pied
de
la galerie. Nous attendions Marcel Duchamp sans trop savoir quand il
24095
rideau de pins et l’eau tout de suite, au pied de
la
galerie. Nous attendions Marcel Duchamp sans trop savoir quand il vie
24096
ans trop savoir quand il viendrait, et pour mieux
l’
attirer — vieux procédé magique — Consuelo avait peint son image : une
24097
gique — Consuelo avait peint son image : une tête
de
cheval à la craie sur fond rouge, maigre et qui rit, plutôt sourit… I
24098
uelo avait peint son image : une tête de cheval à
la
craie sur fond rouge, maigre et qui rit, plutôt sourit… Il arrive hie
24099
hier matin, plus ressemblant que jamais. « C’est
la
Savoie ! dit-il en regardant le lac. — C’est aussi le Tyrol, ou les l
24100
e jamais. « C’est la Savoie ! dit-il en regardant
le
lac. — C’est aussi le Tyrol, ou les lacs italiens. — C’est un lac, qu
24101
avoie ! dit-il en regardant le lac. — C’est aussi
le
Tyrol, ou les lacs italiens. — C’est un lac, quoi, tout se ressemble.
24102
l en regardant le lac. — C’est aussi le Tyrol, ou
les
lacs italiens. — C’est un lac, quoi, tout se ressemble. C’est très bi
24103
ter quelques jours. Nos voisins sont venus en fin
d’
après-midi, gentils et trop gentils, prônant l’éducation des masses am
24104
in d’après-midi, gentils et trop gentils, prônant
l’
éducation des masses américaines, déplorant les horreurs de la guerre
24105
ant l’éducation des masses américaines, déplorant
les
horreurs de la guerre et buvant beaucoup de cocktails. Marcel, charma
24106
on des masses américaines, déplorant les horreurs
de
la guerre et buvant beaucoup de cocktails. Marcel, charmant et poli j
24107
des masses américaines, déplorant les horreurs de
la
guerre et buvant beaucoup de cocktails. Marcel, charmant et poli jusq
24108
up de cocktails. Marcel, charmant et poli jusqu’à
l’
invisibilité, n’a pris qu’un doigt de vermouth. — Les masses sont inéd
24109
poli jusqu’à l’invisibilité, n’a pris qu’un doigt
de
vermouth. — Les masses sont inéducables, dit-il après le départ de no
24110
invisibilité, n’a pris qu’un doigt de vermouth. —
Les
masses sont inéducables, dit-il après le départ de nos hôtes. Elles n
24111
outh. — Les masses sont inéducables, dit-il après
le
départ de nos hôtes. Elles nous détestent et nous tueraient volontier
24112
s masses sont inéducables, dit-il après le départ
de
nos hôtes. Elles nous détestent et nous tueraient volontiers. Ce sont
24113
s détestent et nous tueraient volontiers. Ce sont
les
imbéciles qui, en se liguant contre les individus libres et inventifs
24114
. Ce sont les imbéciles qui, en se liguant contre
les
individus libres et inventifs, solidifient ce qu’ils appellent la réa
24115
res et inventifs, solidifient ce qu’ils appellent
la
réalité, le monde « matériel » tel que nous le souffrons. Ça les arra
24116
tifs, solidifient ce qu’ils appellent la réalité,
le
monde « matériel » tel que nous le souffrons. Ça les arrange. C’est c
24117
nt la réalité, le monde « matériel » tel que nous
le
souffrons. Ça les arrange. C’est ce même monde que la science, ensuit
24118
monde « matériel » tel que nous le souffrons. Ça
les
arrange. C’est ce même monde que la science, ensuite, observe, et don
24119
ouffrons. Ça les arrange. C’est ce même monde que
la
science, ensuite, observe, et dont elle décrète les prétendues lois.
24120
a science, ensuite, observe, et dont elle décrète
les
prétendues lois. Mais tout l’effort de l’avenir sera d’inventer, par
24121
dont elle décrète les prétendues lois. Mais tout
l’
effort de l’avenir sera d’inventer, par réaction à ce qui se passe mai
24122
e décrète les prétendues lois. Mais tout l’effort
de
l’avenir sera d’inventer, par réaction à ce qui se passe maintenant,
24123
écrète les prétendues lois. Mais tout l’effort de
l’
avenir sera d’inventer, par réaction à ce qui se passe maintenant, le
24124
tendues lois. Mais tout l’effort de l’avenir sera
d’
inventer, par réaction à ce qui se passe maintenant, le silence, la le
24125
enter, par réaction à ce qui se passe maintenant,
le
silence, la lenteur, et la solitude. Aujourd’hui, on nous traque. — O
24126
éaction à ce qui se passe maintenant, le silence,
la
lenteur, et la solitude. Aujourd’hui, on nous traque. — Oui, dis-je,
24127
i se passe maintenant, le silence, la lenteur, et
la
solitude. Aujourd’hui, on nous traque. — Oui, dis-je, mais tout dépen
24128
s vrais désirs des hommes : c’est ce qu’il s’agit
de
bien voir et surtout d’accepter. Le reste est beaucoup plus facile. À
24129
s : c’est ce qu’il s’agit de bien voir et surtout
d’
accepter. Le reste est beaucoup plus facile. À nous de choisir nos fée
24130
qu’il s’agit de bien voir et surtout d’accepter.
Le
reste est beaucoup plus facile. À nous de choisir nos fées, puisque n
24131
cepter. Le reste est beaucoup plus facile. À nous
de
choisir nos fées, puisque nous le pouvons en vertu de l’extrême liber
24132
facile. À nous de choisir nos fées, puisque nous
le
pouvons en vertu de l’extrême liberté que nous nous accordons par con
24133
sir nos fées, puisque nous le pouvons en vertu de
l’
extrême liberté que nous nous accordons par convention. Voulons-nous s
24134
s accordons par convention. Voulons-nous susciter
les
fées du bruit et de la vitesse, ou celles de la lenteur et du silence
24135
ntion. Voulons-nous susciter les fées du bruit et
de
la vitesse, ou celles de la lenteur et du silence ? Mais notre ami le
24136
on. Voulons-nous susciter les fées du bruit et de
la
vitesse, ou celles de la lenteur et du silence ? Mais notre ami le Dr
24137
ter les fées du bruit et de la vitesse, ou celles
de
la lenteur et du silence ? Mais notre ami le Dr M. V., qui passe l’ét
24138
les fées du bruit et de la vitesse, ou celles de
la
lenteur et du silence ? Mais notre ami le Dr M. V., qui passe l’été p
24139
lles de la lenteur et du silence ? Mais notre ami
le
Dr M. V., qui passe l’été près d’ici avec deux jeunes amies nous écra
24140
u silence ? Mais notre ami le Dr M. V., qui passe
l’
été près d’ici avec deux jeunes amies nous écrase d’un souriant dédain
24141
été près d’ici avec deux jeunes amies nous écrase
d’
un souriant dédain. « Vous aurez bientôt, nous dit-il, les preuves les
24142
uriant dédain. « Vous aurez bientôt, nous dit-il,
les
preuves les plus éclatantes de la réalité des lois de la science, je
24143
n. « Vous aurez bientôt, nous dit-il, les preuves
les
plus éclatantes de la réalité des lois de la science, je sais ce que
24144
tôt, nous dit-il, les preuves les plus éclatantes
de
la réalité des lois de la science, je sais ce que je dis. Nous calcul
24145
, nous dit-il, les preuves les plus éclatantes de
la
réalité des lois de la science, je sais ce que je dis. Nous calculons
24146
reuves les plus éclatantes de la réalité des lois
de
la science, je sais ce que je dis. Nous calculons les mouvements de l
24147
ves les plus éclatantes de la réalité des lois de
la
science, je sais ce que je dis. Nous calculons les mouvements de l’él
24148
la science, je sais ce que je dis. Nous calculons
les
mouvements de l’électron, la puissance des rayons cosmiques, nous fer
24149
sais ce que je dis. Nous calculons les mouvements
de
l’électron, la puissance des rayons cosmiques, nous ferons marcher de
24150
s ce que je dis. Nous calculons les mouvements de
l’
électron, la puissance des rayons cosmiques, nous ferons marcher des m
24151
dis. Nous calculons les mouvements de l’électron,
la
puissance des rayons cosmiques, nous ferons marcher des moteurs avec
24152
lui réponds que jamais un moteur n’a pu produire
la
moindre fée. Quant à Duchamp, il balaie toute la science et les exemp
24153
la moindre fée. Quant à Duchamp, il balaie toute
la
science et les exemples du docteur : ils révèlent une fois de plus à
24154
e. Quant à Duchamp, il balaie toute la science et
les
exemples du docteur : ils révèlent une fois de plus à ses yeux le car
24155
octeur : ils révèlent une fois de plus à ses yeux
le
caractère mythologique de la physique et des mathématiques. — Leurs s
24156
fois de plus à ses yeux le caractère mythologique
de
la physique et des mathématiques. — Leurs soi-disant démonstrations d
24157
s de plus à ses yeux le caractère mythologique de
la
physique et des mathématiques. — Leurs soi-disant démonstrations dépe
24158
ques. — Leurs soi-disant démonstrations dépendent
de
leurs conventions. Tautologies que tout cela ! On en revient donc évi
24159
la ! On en revient donc évidemment aux mythes. Je
le
prévoyais. Prenez la notion de cause : la cause et l’effet distingués
24160
nc évidemment aux mythes. Je le prévoyais. Prenez
la
notion de cause : la cause et l’effet distingués et opposés. C’est in
24161
ent aux mythes. Je le prévoyais. Prenez la notion
de
cause : la cause et l’effet distingués et opposés. C’est insoutenable
24162
hes. Je le prévoyais. Prenez la notion de cause :
la
cause et l’effet distingués et opposés. C’est insoutenable. C’est un
24163
révoyais. Prenez la notion de cause : la cause et
l’
effet distingués et opposés. C’est insoutenable. C’est un mythe dont o
24164
C’est insoutenable. C’est un mythe dont on a tiré
l’
idée de Dieu, considéré comme modèle de toute cause. Si l’on ne croit
24165
nsoutenable. C’est un mythe dont on a tiré l’idée
de
Dieu, considéré comme modèle de toute cause. Si l’on ne croit pas en
24166
on a tiré l’idée de Dieu, considéré comme modèle
de
toute cause. Si l’on ne croit pas en Dieu, l’idée de cause n’a plus d
24167
e Dieu, considéré comme modèle de toute cause. Si
l’
on ne croit pas en Dieu, l’idée de cause n’a plus de sens. Je m’excuse
24168
èle de toute cause. Si l’on ne croit pas en Dieu,
l’
idée de cause n’a plus de sens. Je m’excuse, je crois que vous croyez
24169
toute cause. Si l’on ne croit pas en Dieu, l’idée
de
cause n’a plus de sens. Je m’excuse, je crois que vous croyez en Dieu
24170
on ne croit pas en Dieu, l’idée de cause n’a plus
de
sens. Je m’excuse, je crois que vous croyez en Dieu… — Je crois en Di
24171
vous croyez en Dieu… — Je crois en Dieu, mais je
le
considère comme l’origine, non comme l’effet de notre idée de cause.
24172
u… — Je crois en Dieu, mais je le considère comme
l’
origine, non comme l’effet de notre idée de cause. Indémontrable, évid
24173
, mais je le considère comme l’origine, non comme
l’
effet de notre idée de cause. Indémontrable, évidemment… D’ailleurs, c
24174
e le considère comme l’origine, non comme l’effet
de
notre idée de cause. Indémontrable, évidemment… D’ailleurs, ce n’est
24175
comme l’origine, non comme l’effet de notre idée
de
cause. Indémontrable, évidemment… D’ailleurs, ce n’est pas cela. Je c
24176
nt plus fou que tout ce que nous pouvons imaginer
de
lui… Avant d’aller se coucher, je lui donne le Nouvel Esprit scientif
24177
e tout ce que nous pouvons imaginer de lui… Avant
d’
aller se coucher, je lui donne le Nouvel Esprit scientifique de Bachel
24178
er de lui… Avant d’aller se coucher, je lui donne
le
Nouvel Esprit scientifique de Bachelard. J’ai souligné le paragraphe
24179
ucher, je lui donne le Nouvel Esprit scientifique
de
Bachelard. J’ai souligné le paragraphe où l’on explique que selon la
24180
l Esprit scientifique de Bachelard. J’ai souligné
le
paragraphe où l’on explique que selon la théorie de Millikan sur les
24181
ique de Bachelard. J’ai souligné le paragraphe où
l’
on explique que selon la théorie de Millikan sur les rayons cosmiques,
24182
souligné le paragraphe où l’on explique que selon
la
théorie de Millikan sur les rayons cosmiques, le mouvement se produit
24183
paragraphe où l’on explique que selon la théorie
de
Millikan sur les rayons cosmiques, le mouvement se produit dans des c
24184
’on explique que selon la théorie de Millikan sur
les
rayons cosmiques, le mouvement se produit dans des conditions de vide
24185
la théorie de Millikan sur les rayons cosmiques,
le
mouvement se produit dans des conditions de vide matériel, d’inanité
24186
ques, le mouvement se produit dans des conditions
de
vide matériel, d’inanité telles qu’on peut bien dire que c’est le mou
24187
se produit dans des conditions de vide matériel,
d’
inanité telles qu’on peut bien dire que c’est le mouvement lui-même qu
24188
, d’inanité telles qu’on peut bien dire que c’est
le
mouvement lui-même qui crée la masse corpusculaire, alors que naguère
24189
ien dire que c’est le mouvement lui-même qui crée
la
masse corpusculaire, alors que naguère le physicien matérialiste croy
24190
ui crée la masse corpusculaire, alors que naguère
le
physicien matérialiste croyait qu’il fallait une masse préexistante p
24191
xistante pour qu’un mouvement s’y appliquât. — Je
l’
ai bien lu, m’a-t-il dit ce matin en me rendant le livre. Je crois que
24192
l’ai bien lu, m’a-t-il dit ce matin en me rendant
le
livre. Je crois que je comprends tout, ou presque tout, à part épisté
24193
resque tout, à part épistémologie, j’ai oublié et
le
mot m’agace … Inanité par contre me plaît beaucoup. Mais il y a cepen
24194
est-ce qu’il appelle mouvement, votre type ? S’il
le
définit par opposition au repos, ça ne marche pas, rien n’est en repo
24195
repos, ça ne marche pas, rien n’est en repos dans
l’
univers. Alors ? Son mouvement n’est qu’un mythe. En fait, dit-il au d
24196
’est qu’un mythe. En fait, dit-il au déjeuner sur
la
galerie, tout se passe anarchiquement dans le monde. Les lois ne serv
24197
sur la galerie, tout se passe anarchiquement dans
le
monde. Les lois ne servent que de prétextes. On ne les respecte pas,
24198
erie, tout se passe anarchiquement dans le monde.
Les
lois ne servent que de prétextes. On ne les respecte pas, on pourrait
24199
chiquement dans le monde. Les lois ne servent que
de
prétextes. On ne les respecte pas, on pourrait s’en passer. Si l’on s
24200
onde. Les lois ne servent que de prétextes. On ne
les
respecte pas, on pourrait s’en passer. Si l’on supprimait l’argent, j
24201
ne les respecte pas, on pourrait s’en passer. Si
l’
on supprimait l’argent, je suis sûr que tout irait aussi bien, et beau
24202
pas, on pourrait s’en passer. Si l’on supprimait
l’
argent, je suis sûr que tout irait aussi bien, et beaucoup plus facile
24203
ut irait aussi bien, et beaucoup plus facilement.
Le
boulanger continuerait à faire du pain, parce que c’est son plaisir e
24204
eut pas en manger davantage, et il serait inutile
d’
accumuler des miches puisqu’on ne pourrait pas les vendre. Ainsi de su
24205
d’accumuler des miches puisqu’on ne pourrait pas
les
vendre. Ainsi de suite. Enfin, ce soir : — Vous me disiez qu’on n’a j
24206
iches puisqu’on ne pourrait pas les vendre. Ainsi
de
suite. Enfin, ce soir : — Vous me disiez qu’on n’a jamais vu vivre un
24207
z qu’on n’a jamais vu vivre un groupe humain dans
l’
anarchie telle que je la préconise. Pourtant je connais un groupe où c
24208
vre un groupe humain dans l’anarchie telle que je
la
préconise. Pourtant je connais un groupe où cela marche très bien : c
24209
onnais un groupe où cela marche très bien : c’est
la
famille… N’est-ce pas ? Les enfants prennent à table ou à la cuisine
24210
rche très bien : c’est la famille… N’est-ce pas ?
Les
enfants prennent à table ou à la cuisine ce dont ils ont besoin. Il n
24211
N’est-ce pas ? Les enfants prennent à table ou à
la
cuisine ce dont ils ont besoin. Il n’y a pas d’achat ni de transactio
24212
à la cuisine ce dont ils ont besoin. Il n’y a pas
d’
achat ni de transactions légales. Tout se passe librement, entre père
24213
e ce dont ils ont besoin. Il n’y a pas d’achat ni
de
transactions légales. Tout se passe librement, entre père et fils, on
24214
e père et fils, on s’arrange, il y en a pour tout
le
monde… La famille est le modèle d’une société entièrement anarchique.
24215
fils, on s’arrange, il y en a pour tout le monde…
La
famille est le modèle d’une société entièrement anarchique. Il a l’ai
24216
nge, il y en a pour tout le monde… La famille est
le
modèle d’une société entièrement anarchique. Il a l’air content d’un
24217
en a pour tout le monde… La famille est le modèle
d’
une société entièrement anarchique. Il a l’air content d’un bourgeois
24218
ociété entièrement anarchique. Il a l’air content
d’
un bourgeois qui vient de réaffirmer une fois de plus quelques évidenc
24219
es frères et sa sœur) joue un rôle important dans
la
vie de Marcel. — Depuis que mon père est mort, je me sens privé de re
24220
es et sa sœur) joue un rôle important dans la vie
de
Marcel. — Depuis que mon père est mort, je me sens privé de repères.
24221
— Depuis que mon père est mort, je me sens privé
de
repères. Pères et repères… Je n’arrive plus à prendre de responsabili
24222
res. Pères et repères… Je n’arrive plus à prendre
de
responsabilités. Il me semble que je devrais d’abord aller demander à
24223
on — son OK. Probablement, je n’ai jamais atteint
l’
âge adulte… À propos d’âge : — La grande crise se produit vers quarant
24224
i jamais atteint l’âge adulte… À propos d’âge : —
La
grande crise se produit vers quarante ans, chez un artiste. C’est à c
24225
re ? 6 août. Ce qui nous manque ici, c’est un jeu
d’
échecs. Celui dont Duchamp se sert pour ses problèmes est trop petit p
24226
est trop petit pour jouer à deux : c’est un « jeu
de
voyage » de sa confection, d’une douzaine de centimètres de côté, sur
24227
it pour jouer à deux : c’est un « jeu de voyage »
de
sa confection, d’une douzaine de centimètres de côté, sur lequel on f
24228
ux : c’est un « jeu de voyage » de sa confection,
d’
une douzaine de centimètres de côté, sur lequel on fixe des pièces à b
24229
jeu de voyage » de sa confection, d’une douzaine
de
centimètres de côté, sur lequel on fixe des pièces à bouton-pression
24230
» de sa confection, d’une douzaine de centimètres
de
côté, sur lequel on fixe des pièces à bouton-pression « résistant aux
24231
faute de jouer, nous en parlons. C’est d’ailleurs
le
mot de sa vie : échec de l’art, art des échecs, échec à l’art… Il est
24232
e jouer, nous en parlons. C’est d’ailleurs le mot
de
sa vie : échec de l’art, art des échecs, échec à l’art… Il est persua
24233
arlons. C’est d’ailleurs le mot de sa vie : échec
de
l’art, art des échecs, échec à l’art… Il est persuadé que c’est moins
24234
ons. C’est d’ailleurs le mot de sa vie : échec de
l’
art, art des échecs, échec à l’art… Il est persuadé que c’est moins la
24235
sa vie : échec de l’art, art des échecs, échec à
l’
art… Il est persuadé que c’est moins la réflexion rigoureuse que la tr
24236
s, échec à l’art… Il est persuadé que c’est moins
la
réflexion rigoureuse que la transmission (involontaire bien entendu)
24237
suadé que c’est moins la réflexion rigoureuse que
la
transmission (involontaire bien entendu) de la pensée de l’adversaire
24238
e que la transmission (involontaire bien entendu)
de
la pensée de l’adversaire, souvent, qui permet de gagner. Cela ne l’e
24239
ue la transmission (involontaire bien entendu) de
la
pensée de l’adversaire, souvent, qui permet de gagner. Cela ne l’empê
24240
smission (involontaire bien entendu) de la pensée
de
l’adversaire, souvent, qui permet de gagner. Cela ne l’empêche pas, d
24241
ssion (involontaire bien entendu) de la pensée de
l’
adversaire, souvent, qui permet de gagner. Cela ne l’empêche pas, d’ai
24242
de la pensée de l’adversaire, souvent, qui permet
de
gagner. Cela ne l’empêche pas, d’ailleurs, de lire des livres de prob
24243
dversaire, souvent, qui permet de gagner. Cela ne
l’
empêche pas, d’ailleurs, de lire des livres de problèmes et de les jou
24244
met de gagner. Cela ne l’empêche pas, d’ailleurs,
de
lire des livres de problèmes et de les jouer « quatre heures par jour
24245
ne l’empêche pas, d’ailleurs, de lire des livres
de
problèmes et de les jouer « quatre heures par jour, environ ». C’est
24246
s, d’ailleurs, de lire des livres de problèmes et
de
les jouer « quatre heures par jour, environ ». C’est à quoi je le tro
24247
d’ailleurs, de lire des livres de problèmes et de
les
jouer « quatre heures par jour, environ ». C’est à quoi je le trouve
24248
uatre heures par jour, environ ». C’est à quoi je
le
trouve occupé chaque matin, sur la galerie, fumant sa pipe, et levé a
24249
’est à quoi je le trouve occupé chaque matin, sur
la
galerie, fumant sa pipe, et levé avant tous les autres. Il se passe v
24250
ur la galerie, fumant sa pipe, et levé avant tous
les
autres. Il se passe volontiers de breakfast, et pense qu’il suffirait
24251
evé avant tous les autres. Il se passe volontiers
de
breakfast, et pense qu’il suffirait de manger une fois par jour — son
24252
volontiers de breakfast, et pense qu’il suffirait
de
manger une fois par jour — son régime ordinaire — la plupart de nos a
24253
e ordinaire — la plupart de nos aliments, surtout
la
viande, n’étant pas assimilés et ne servant qu’à nous bourrer l’estom
24254
ant pas assimilés et ne servant qu’à nous bourrer
l’
estomac d’une sorte de caoutchouc « Et tout ce temps qu’on passe à all
24255
similés et ne servant qu’à nous bourrer l’estomac
d’
une sorte de caoutchouc « Et tout ce temps qu’on passe à aller cherche
24256
e servant qu’à nous bourrer l’estomac d’une sorte
de
caoutchouc « Et tout ce temps qu’on passe à aller chercher les provis
24257
c « Et tout ce temps qu’on passe à aller chercher
les
provisions, puis à faire la cuisine, puis à manger, puis à laver la v
24258
sse à aller chercher les provisions, puis à faire
la
cuisine, puis à manger, puis à laver la vaisselle, et on recommence…
24259
s à faire la cuisine, puis à manger, puis à laver
la
vaisselle, et on recommence… » (Toujours et dans tous les domaines, c
24260
selle, et on recommence… » (Toujours et dans tous
les
domaines, ce même mouvement de retrait.) Le soir, faute d’échecs, nou
24261
ours et dans tous les domaines, ce même mouvement
de
retrait.) Le soir, faute d’échecs, nous essayons de créer quelques pr
24262
tous les domaines, ce même mouvement de retrait.)
Le
soir, faute d’échecs, nous essayons de créer quelques problèmes avec
24263
es, ce même mouvement de retrait.) Le soir, faute
d’
échecs, nous essayons de créer quelques problèmes avec des Chinese Che
24264
retrait.) Le soir, faute d’échecs, nous essayons
de
créer quelques problèmes avec des Chinese Checkers trouvés dans la bi
24265
problèmes avec des Chinese Checkers trouvés dans
la
bibliothèque, et cela nous mène assez tard. Nous avons fini hier par
24266
assez tard. Nous avons fini hier par un petit jeu
de
questions et réponses écrites simultanément. Ma première question éta
24267
ément. Ma première question était : Qu’est-ce que
le
génie ? Marcel lit sa réponse : L’impossibilité du fer. Et il ajoute
24268
Qu’est-ce que le génie ? Marcel lit sa réponse :
L’
impossibilité du fer. Et il ajoute : « Encore un calembour, évidemment
24269
il ajoute : « Encore un calembour, évidemment. »
De
ma table de travail, par la porte ouverte, je vois une partie de sa c
24270
« Encore un calembour, évidemment. » De ma table
de
travail, par la porte ouverte, je vois une partie de sa chambre. Duch
24271
embour, évidemment. » De ma table de travail, par
la
porte ouverte, je vois une partie de sa chambre. Duchamp est allongé
24272
travail, par la porte ouverte, je vois une partie
de
sa chambre. Duchamp est allongé sur son lit, son petit échiquier dans
24273
échiquier dans une main, sa pipe dans l’autre. «
L’
impossibilité du faire »… Il travaille « cinq minutes au plus » à des
24274
cinq minutes au plus » à des collages délicats —
les
reproductions de ses œuvres destinées à sa « boîte-en-valise » — et p
24275
lus » à des collages délicats — les reproductions
de
ses œuvres destinées à sa « boîte-en-valise » — et puis il s’étend, n
24276
rien, fume un peu, reprend ses échecs. Pensant à
la
conversation de la veille, je lui demande s’il est vrai qu’il a décid
24277
eu, reprend ses échecs. Pensant à la conversation
de
la veille, je lui demande s’il est vrai qu’il a décidé un beau jour d
24278
reprend ses échecs. Pensant à la conversation de
la
veille, je lui demande s’il est vrai qu’il a décidé un beau jour d’ab
24279
demande s’il est vrai qu’il a décidé un beau jour
d’
abandonner définitivement la peinture, et cela, au moment de ses plus
24280
a décidé un beau jour d’abandonner définitivement
la
peinture, et cela, au moment de ses plus grands triomphes en Amérique
24281
que. — Pas du tout ! s’écrie-t-il avec une nuance
d’
indignation amusée. Je n’ai pas renoncé par attitude. Je n’ai rien déc
24282
e n’ai rien décidé du tout ! J’attends simplement
d’
avoir des idées… J’ai eu trente-trois idées, j’ai fait trente-trois ta
24283
is tableaux. Je ne veux pas me copier, comme tous
les
autres. Vous comprenez, être peintre, c’est copier et multiplier les
24284
mprenez, être peintre, c’est copier et multiplier
les
quelques idées qu’on a eues ici ou là. C’est manifester la vie de sa
24285
es idées qu’on a eues ici ou là. C’est manifester
la
vie de sa main. Voilà ce qui fait un peintre. Depuis la création d’un
24286
s qu’on a eues ici ou là. C’est manifester la vie
de
sa main. Voilà ce qui fait un peintre. Depuis la création d’un marché
24287
de sa main. Voilà ce qui fait un peintre. Depuis
la
création d’un marché de la peinture, tout a été radicalement changé d
24288
Voilà ce qui fait un peintre. Depuis la création
d’
un marché de la peinture, tout a été radicalement changé dans le domai
24289
i fait un peintre. Depuis la création d’un marché
de
la peinture, tout a été radicalement changé dans le domaine de l’art.
24290
ait un peintre. Depuis la création d’un marché de
la
peinture, tout a été radicalement changé dans le domaine de l’art. Re
24291
la peinture, tout a été radicalement changé dans
le
domaine de l’art. Regardez comme ils produisent. Croyez-vous qu’ils a
24292
e, tout a été radicalement changé dans le domaine
de
l’art. Regardez comme ils produisent. Croyez-vous qu’ils aiment cela,
24293
tout a été radicalement changé dans le domaine de
l’
art. Regardez comme ils produisent. Croyez-vous qu’ils aiment cela, et
24294
nt du plaisir à peindre cinquante fois, cent fois
la
même chose ? Pas du tout, ils ne font même pas des tableaux, ils font
24295
èques. Il se lève, va chercher quelque chose dans
la
boîte-en-valise en construction. — Voilà. C’est un chèque, mais trois
24296
quatre fois plus grand que ceux qu’on voit. — Je
l’
ai fait entièrement de ma main, sauf le papier. — Même ce fond saumon,
24297
d que ceux qu’on voit. — Je l’ai fait entièrement
de
ma main, sauf le papier. — Même ce fond saumon, avec tous ces longs S
24298
voit. — Je l’ai fait entièrement de ma main, sauf
le
papier. — Même ce fond saumon, avec tous ces longs S bien réguliers ?
24299
— C’est facile, avec une roulette en caoutchouc.
Le
chèque de quatre-cent-cinquante francs est à l’ordre d’un dentiste de
24300
acile, avec une roulette en caoutchouc. Le chèque
de
quatre-cent-cinquante francs est à l’ordre d’un dentiste de Paris. To
24301
. Le chèque de quatre-cent-cinquante francs est à
l’
ordre d’un dentiste de Paris. Tout est parfaitement imité. Seules les
24302
que de quatre-cent-cinquante francs est à l’ordre
d’
un dentiste de Paris. Tout est parfaitement imité. Seules les dimensio
24303
cent-cinquante francs est à l’ordre d’un dentiste
de
Paris. Tout est parfaitement imité. Seules les dimensions sont inusit
24304
ste de Paris. Tout est parfaitement imité. Seules
les
dimensions sont inusitées. — Et votre dentiste a accepté ce paiement
24305
a ne pouvait pas passer pour artistique… Il remet
le
chèque avec les soixante-huit autres objets savamment rangés dans la
24306
s passer pour artistique… Il remet le chèque avec
les
soixante-huit autres objets savamment rangés dans la boîte-en-valise
24307
soixante-huit autres objets savamment rangés dans
la
boîte-en-valise : reproduction de tableaux, verres, ready mades, croq
24308
ent rangés dans la boîte-en-valise : reproduction
de
tableaux, verres, ready mades, croquis et idées qui composent l’œuvre
24309
rres, ready mades, croquis et idées qui composent
l’
œuvre complète de Marcel Duchamp, ainsi prête à être emportée par la p
24310
, croquis et idées qui composent l’œuvre complète
de
Marcel Duchamp, ainsi prête à être emportée par la postérité sous for
24311
e Marcel Duchamp, ainsi prête à être emportée par
la
postérité sous forme de mallette en cuir, à poignée solide. — Marcel,
24312
u se mettre en boîte lui-même. Il rit soudain : —
La
seule chose ennuyeuse, c’est que j’ai dû racheter ce chèque à mon den
24313
e j’ai dû racheter ce chèque à mon dentiste, pour
le
faire figurer dans ma valise ! 7 août. Avant le déjeuner, sur la gale
24314
r le faire figurer dans ma valise ! 7 août. Avant
le
déjeuner, sur la galerie : — Qu’est-ce que cette catégorie de l’infra
24315
r dans ma valise ! 7 août. Avant le déjeuner, sur
la
galerie : — Qu’est-ce que cette catégorie de l’infra-mince dont vous
24316
sur la galerie : — Qu’est-ce que cette catégorie
de
l’infra-mince dont vous parlez dans le numéro spécial de View ? « Qua
24317
r la galerie : — Qu’est-ce que cette catégorie de
l’
infra-mince dont vous parlez dans le numéro spécial de View ? « Quand
24318
catégorie de l’infra-mince dont vous parlez dans
le
numéro spécial de View ? « Quand la fumée du tabac sent aussi de la b
24319
fra-mince dont vous parlez dans le numéro spécial
de
View ? « Quand la fumée du tabac sent aussi de la bouche qui l’exhale
24320
s parlez dans le numéro spécial de View ? « Quand
la
fumée du tabac sent aussi de la bouche qui l’exhale, les deux odeurs
24321
al de View ? « Quand la fumée du tabac sent aussi
de
la bouche qui l’exhale, les deux odeurs s’épousent par infra-mince. »
24322
de View ? « Quand la fumée du tabac sent aussi de
la
bouche qui l’exhale, les deux odeurs s’épousent par infra-mince. » Vo
24323
and la fumée du tabac sent aussi de la bouche qui
l’
exhale, les deux odeurs s’épousent par infra-mince. » Voudriez-vous no
24324
ée du tabac sent aussi de la bouche qui l’exhale,
les
deux odeurs s’épousent par infra-mince. » Voudriez-vous nous donner d
24325
os définitions scientifiques. J’ai pris à dessein
le
mot mince qui est un mot humain, affectif, et non pas une mesure préc
24326
t humain, affectif, et non pas une mesure précise
de
laboratoire. Le bruit ou la musique que fait un pantalon de velours à
24327
if, et non pas une mesure précise de laboratoire.
Le
bruit ou la musique que fait un pantalon de velours à côtes, comme ce
24328
as une mesure précise de laboratoire. Le bruit ou
la
musique que fait un pantalon de velours à côtes, comme celui-ci, quan
24329
oire. Le bruit ou la musique que fait un pantalon
de
velours à côtes, comme celui-ci, quand on bouge, relève de l’infra-mi
24330
s à côtes, comme celui-ci, quand on bouge, relève
de
l’infra-mince. Le creux dans le papier, entre le recto et le verso d’
24331
côtes, comme celui-ci, quand on bouge, relève de
l’
infra-mince. Le creux dans le papier, entre le recto et le verso d’une
24332
elui-ci, quand on bouge, relève de l’infra-mince.
Le
creux dans le papier, entre le recto et le verso d’une feuille mince…
24333
on bouge, relève de l’infra-mince. Le creux dans
le
papier, entre le recto et le verso d’une feuille mince… À étudier ! —
24334
de l’infra-mince. Le creux dans le papier, entre
le
recto et le verso d’une feuille mince… À étudier ! — « À étudier de p
24335
mince. Le creux dans le papier, entre le recto et
le
verso d’une feuille mince… À étudier ! — « À étudier de près, d’un œi
24336
creux dans le papier, entre le recto et le verso
d’
une feuille mince… À étudier ! — « À étudier de près, d’un œil, pendan
24337
so d’une feuille mince… À étudier ! — « À étudier
de
près, d’un œil, pendant presque une heure » comme dit le titre d’une
24338
feuille mince… À étudier ! — « À étudier de près,
d’
un œil, pendant presque une heure » comme dit le titre d’une de vos œu
24339
, d’un œil, pendant presque une heure » comme dit
le
titre d’une de vos œuvres. À propos, avez-vous jamais essayé de regar
24340
l, pendant presque une heure » comme dit le titre
d’
une de vos œuvres. À propos, avez-vous jamais essayé de regarder ainsi
24341
dant presque une heure » comme dit le titre d’une
de
vos œuvres. À propos, avez-vous jamais essayé de regarder ainsi votre
24342
de vos œuvres. À propos, avez-vous jamais essayé
de
regarder ainsi votre tableau ? — Moi ? Non. Pourquoi ? Je suis l’aute
24343
i votre tableau ? — Moi ? Non. Pourquoi ? Je suis
l’
auteur. Pour en revenir à l’infra-mince, c’est une catégorie qui m’a b
24344
n. Pourquoi ? Je suis l’auteur. Pour en revenir à
l’
infra-mince, c’est une catégorie qui m’a beaucoup occupé depuis dix an
24345
beaucoup occupé depuis dix ans. Je crois que par
l’
infra-mince on peut passer de la deuxième à la troisième dimension. Un
24346
ns. Je crois que par l’infra-mince on peut passer
de
la deuxième à la troisième dimension. Un peu plus tard, à propos du s
24347
ème dimension. Un peu plus tard, à propos du sens
de
la vue, si curieusement différencié des autres sens : — Avez-vous rem
24348
dimension. Un peu plus tard, à propos du sens de
la
vue, si curieusement différencié des autres sens : — Avez-vous remarq
24349
tendre entendre, ni vous goûter goûtant, et ainsi
de
suite ? Nous sommes en train de déjeuner sur la galerie, au-dessus de
24350
i de suite ? Nous sommes en train de déjeuner sur
la
galerie, au-dessus de l’eau. Entre les troncs des pins, nus jusqu’à l
24351
es en train de déjeuner sur la galerie, au-dessus
de
l’eau. Entre les troncs des pins, nus jusqu’à la hauteur du toit, le
24352
en train de déjeuner sur la galerie, au-dessus de
l’
eau. Entre les troncs des pins, nus jusqu’à la hauteur du toit, le reg
24353
éjeuner sur la galerie, au-dessus de l’eau. Entre
les
troncs des pins, nus jusqu’à la hauteur du toit, le regard embrasse e
24354
de l’eau. Entre les troncs des pins, nus jusqu’à
la
hauteur du toit, le regard embrasse et caresse la perspective lointai
24355
troncs des pins, nus jusqu’à la hauteur du toit,
le
regard embrasse et caresse la perspective lointaine des montagnes env
24356
la hauteur du toit, le regard embrasse et caresse
la
perspective lointaine des montagnes environnant le lac, ses golfes et
24357
a perspective lointaine des montagnes environnant
le
lac, ses golfes et ses îles. Je dis combien cette vue m’apaise et me
24358
he, une théorie-minute qui me vient à l’instant :
les
presbytes sont malheureux dans les villes, parce que le regard y bute
24359
à l’instant : les presbytes sont malheureux dans
les
villes, parce que le regard y bute constamment contre une muraille, c
24360
sbytes sont malheureux dans les villes, parce que
le
regard y bute constamment contre une muraille, ce qui crée un malaise
24361
e un malaise physique inexplicable. Au contraire,
les
myopes s’accommodent des villes, mais se sentent perdus et vaguement
24362
me celui-ci. À vérifier, bien entendu. Nouvelle
de
la bombe atomique, avant-hier sur Hiroshima. Et la face de la terre e
24363
celui-ci. À vérifier, bien entendu. Nouvelle de
la
bombe atomique, avant-hier sur Hiroshima. Et la face de la terre en e
24364
e la bombe atomique, avant-hier sur Hiroshima. Et
la
face de la terre en est changée, mais combien de temps nous faudra-t-
24365
be atomique, avant-hier sur Hiroshima. Et la face
de
la terre en est changée, mais combien de temps nous faudra-t-il pour
24366
atomique, avant-hier sur Hiroshima. Et la face de
la
terre en est changée, mais combien de temps nous faudra-t-il pour le
24367
la face de la terre en est changée, mais combien
de
temps nous faudra-t-il pour le comprendre ? Si nous n’y arrivons pas
24368
ngée, mais combien de temps nous faudra-t-il pour
le
comprendre ? Si nous n’y arrivons pas très vite, nous n’y arriverons
24369
imbéciles. Il ne nous reste qu’une alternative :
le
Monde uni ou l’Autre monde. Le dire tout de suite, le dire partout, e
24370
’une alternative : le Monde uni ou l’Autre monde.
Le
dire tout de suite, le dire partout, et toutes affaires cessantes — s
24371
onde uni ou l’Autre monde. Le dire tout de suite,
le
dire partout, et toutes affaires cessantes — si l’on veut simplement
24372
e dire partout, et toutes affaires cessantes — si
l’
on veut simplement qu’elles durent147. 9 août. Commencer par raconter
24373
u’elles durent147. 9 août. Commencer par raconter
l’
entrée de la Chose dans nos esprits. Ce sera le début de la première d
24374
urent147. 9 août. Commencer par raconter l’entrée
de
la Chose dans nos esprits. Ce sera le début de la première de mes Let
24375
nt147. 9 août. Commencer par raconter l’entrée de
la
Chose dans nos esprits. Ce sera le début de la première de mes Lettre
24376
er l’entrée de la Chose dans nos esprits. Ce sera
le
début de la première de mes Lettres. Hier, j’ai ramené le journal du
24377
ée de la Chose dans nos esprits. Ce sera le début
de
la première de mes Lettres. Hier, j’ai ramené le journal du village,
24378
dans nos esprits. Ce sera le début de la première
de
mes Lettres. Hier, j’ai ramené le journal du village, et je l’ai lu p
24379
de la première de mes Lettres. Hier, j’ai ramené
le
journal du village, et je l’ai lu presque en entier tout en marchant,
24380
s. Hier, j’ai ramené le journal du village, et je
l’
ai lu presque en entier tout en marchant, malgré les petites mouches h
24381
’ai lu presque en entier tout en marchant, malgré
les
petites mouches harcelantes qui volent devant vos yeux par des jours
24382
celantes qui volent devant vos yeux par des jours
de
chaleur. Tout le monde est accouru sur la galerie, à la nouvelle, et
24383
s jours de chaleur. Tout le monde est accouru sur
la
galerie, à la nouvelle, et j’ai dû raconter l’histoire comme si je re
24384
leur. Tout le monde est accouru sur la galerie, à
la
nouvelle, et j’ai dû raconter l’histoire comme si je revenais d’Hiros
24385
ur la galerie, à la nouvelle, et j’ai dû raconter
l’
histoire comme si je revenais d’Hiroshima, comme si j’en étais respons
24386
j’ai dû raconter l’histoire comme si je revenais
d’
Hiroshima, comme si j’en étais responsable. À minuit, nous en parlions
24387
s responsable. À minuit, nous en parlions encore.
Le
choc nous avait jetés dans l’élucubration, plutôt que dans la terreur
24388
en parlions encore. Le choc nous avait jetés dans
l’
élucubration, plutôt que dans la terreur ou la méditation. (Cette réac
24389
avait jetés dans l’élucubration, plutôt que dans
la
terreur ou la méditation. (Cette réaction, je le crains, va se généra
24390
ans l’élucubration, plutôt que dans la terreur ou
la
méditation. (Cette réaction, je le crains, va se généraliser.) Et cha
24391
la terreur ou la méditation. (Cette réaction, je
le
crains, va se généraliser.) Et chacun s’efforçait de montrer que l’év
24392
crains, va se généraliser.) Et chacun s’efforçait
de
montrer que l’événement ne le prenait pas au dépourvu. — Rien de neuf
24393
énéraliser.) Et chacun s’efforçait de montrer que
l’
événement ne le prenait pas au dépourvu. — Rien de neuf en somme, disa
24394
chacun s’efforçait de montrer que l’événement ne
le
prenait pas au dépourvu. — Rien de neuf en somme, disait le docteur,
24395
l’événement ne le prenait pas au dépourvu. — Rien
de
neuf en somme, disait le docteur, du ton qu’il eût diagnostiqué une b
24396
pas au dépourvu. — Rien de neuf en somme, disait
le
docteur, du ton qu’il eût diagnostiqué une bronchite simple, rien qu’
24397
imple, rien qu’une invention mécanique permettant
d’
appliquer pratiquement une série de résultats acquis depuis dix ans. —
24398
que permettant d’appliquer pratiquement une série
de
résultats acquis depuis dix ans. — Je savais ! déclara le capitaine,
24399
tats acquis depuis dix ans. — Je savais ! déclara
le
capitaine, avec cette simplicité exaspérante qu’affecte Sherlock Holm
24400
lock Holmes devant Watson. Il nous donnait ainsi,
d’
un mot, la clé de ses mystérieuses disparitions dans le Sud-Ouest. L’u
24401
s devant Watson. Il nous donnait ainsi, d’un mot,
la
clé de ses mystérieuses disparitions dans le Sud-Ouest. L’une des gir
24402
t Watson. Il nous donnait ainsi, d’un mot, la clé
de
ses mystérieuses disparitions dans le Sud-Ouest. L’une des girls avai
24403
mot, la clé de ses mystérieuses disparitions dans
le
Sud-Ouest. L’une des girls avait lu un article sur l’automobile atomi
24404
ud-Ouest. L’une des girls avait lu un article sur
l’
automobile atomique dans un magazine du genre Look. C. s’écria que l’i
24405
ue dans un magazine du genre Look. C. s’écria que
l’
idée que nous mourrons tous dans une grande explosion la hantait depui
24406
que nous mourrons tous dans une grande explosion
la
hantait depuis son enfance. (Elle est née dans un tremblement de terr
24407
is son enfance. (Elle est née dans un tremblement
de
terre.) « C’est sacrilège, ce qu’on vient de faire, ajouta-t-elle. On
24408
-elle. On a touché au secret du monde. On a piqué
le
mystère en plein plexus solaire… Il va se venger ! » Enfin Duchamp vo
24409
uchamp voulut bien s’interrompre dans un problème
d’
échecs, pour remarquer que la bombe confirmait son point de vue : la s
24410
pre dans un problème d’échecs, pour remarquer que
la
bombe confirmait son point de vue : la science n’est qu’une mythologi
24411
arquer que la bombe confirmait son point de vue :
la
science n’est qu’une mythologie, ses lois et sa matière elle-même son
24412
mythologie, ses lois et sa matière elle-même sont
de
purs mythes, et n’ont ni plus ni moins de réalité que les conventions
24413
me sont de purs mythes, et n’ont ni plus ni moins
de
réalité que les conventions d’un jeu quelconque. — N’empêche que la b
24414
mythes, et n’ont ni plus ni moins de réalité que
les
conventions d’un jeu quelconque. — N’empêche que la bombe a éclaté au
24415
t ni plus ni moins de réalité que les conventions
d’
un jeu quelconque. — N’empêche que la bombe a éclaté au moment prévu !
24416
conventions d’un jeu quelconque. — N’empêche que
la
bombe a éclaté au moment prévu ! remarqua le docteur. — La belle preu
24417
que la bombe a éclaté au moment prévu ! remarqua
le
docteur. — La belle preuve, répliqua le peintre. On avait tout arrang
24418
a éclaté au moment prévu ! remarqua le docteur. —
La
belle preuve, répliqua le peintre. On avait tout arrangé pour cela !
24419
remarqua le docteur. — La belle preuve, répliqua
le
peintre. On avait tout arrangé pour cela ! Quant au jeune poète dont
24420
eune poète dont vous avez lu les premiers essais (
La
Mort lente) il avait disparu dans les bois et nous revint au bout d’u
24421
iers essais (La Mort lente) il avait disparu dans
les
bois et nous revint au bout d’une heure, pâle et défait, disant que s
24422
e, pâle et défait, disant que sa vie n’avait plus
de
sens. Les girls, enfin, parurent émues. C’est le moment que je choisi
24423
t défait, disant que sa vie n’avait plus de sens.
Les
girls, enfin, parurent émues. C’est le moment que je choisis pour par
24424
de sens. Les girls, enfin, parurent émues. C’est
le
moment que je choisis pour parler d’homéopathie, un de mes dadas. Ma
24425
émues. C’est le moment que je choisis pour parler
d’
homéopathie, un de mes dadas. Ma thèse est simple : Qu’est-ce que l’ho
24426
ment que je choisis pour parler d’homéopathie, un
de
mes dadas. Ma thèse est simple : Qu’est-ce que l’homéopathie ? L’acti
24427
de mes dadas. Ma thèse est simple : Qu’est-ce que
l’
homéopathie ? L’action d’un remède matériellement absent. Qu’est-ce qu
24428
thèse est simple : Qu’est-ce que l’homéopathie ?
L’
action d’un remède matériellement absent. Qu’est-ce que la bombe atomi
24429
t simple : Qu’est-ce que l’homéopathie ? L’action
d’
un remède matériellement absent. Qu’est-ce que la bombe atomique ? L’a
24430
d’un remède matériellement absent. Qu’est-ce que
la
bombe atomique ? L’action d’un point de matière subitement absent. J’
24431
llement absent. Qu’est-ce que la bombe atomique ?
L’
action d’un point de matière subitement absent. J’admire que la plus g
24432
bsent. Qu’est-ce que la bombe atomique ? L’action
d’
un point de matière subitement absent. J’admire que la plus grande exp
24433
st-ce que la bombe atomique ? L’action d’un point
de
matière subitement absent. J’admire que la plus grande explosion de l
24434
point de matière subitement absent. J’admire que
la
plus grande explosion de l’Histoire n’ait pas été provoquée tout bête
24435
ent absent. J’admire que la plus grande explosion
de
l’Histoire n’ait pas été provoquée tout bêtement par la plus grande m
24436
absent. J’admire que la plus grande explosion de
l’
Histoire n’ait pas été provoquée tout bêtement par la plus grande mass
24437
istoire n’ait pas été provoquée tout bêtement par
la
plus grande masse d’explosif jamais réunie dans l’Histoire mais au co
24438
provoquée tout bêtement par la plus grande masse
d’
explosif jamais réunie dans l’Histoire mais au contraire par la scissi
24439
a plus grande masse d’explosif jamais réunie dans
l’
Histoire mais au contraire par la scission d’un point imperceptible à
24440
mais réunie dans l’Histoire mais au contraire par
la
scission d’un point imperceptible à l’ultramicroscope. Voilà bien l’é
24441
dans l’Histoire mais au contraire par la scission
d’
un point imperceptible à l’ultramicroscope. Voilà bien l’événement, vo
24442
traire par la scission d’un point imperceptible à
l’
ultramicroscope. Voilà bien l’événement, voilà la nouveauté, et l’une
24443
int imperceptible à l’ultramicroscope. Voilà bien
l’
événement, voilà la nouveauté, et l’une des grandes dates de la terre
24444
l’ultramicroscope. Voilà bien l’événement, voilà
la
nouveauté, et l’une des grandes dates de la terre : ce n’est qu’un ri
24445
t, voilà la nouveauté, et l’une des grandes dates
de
la terre : ce n’est qu’un rien qui s’est défait. « L’impossibilité
24446
voilà la nouveauté, et l’une des grandes dates de
la
terre : ce n’est qu’un rien qui s’est défait. « L’impossibilité du
24447
terre : ce n’est qu’un rien qui s’est défait. «
L’
impossibilité du faire », j’y reviens. Marcel confesse volontiers ce q
24448
st un vice, déclare-t-il avec sérénité. Peut-être
le
croit-il. Moi non. Cet « artiste-inventeur » prend son temps simpleme
24449
erait-il pas plus proche de Léonard que n’en sont
les
essais de Valéry ? Mais ce serait un Léonard homéopathe, l’autre étan
24450
s plus proche de Léonard que n’en sont les essais
de
Valéry ? Mais ce serait un Léonard homéopathe, l’autre étant du côté
24451
ou désintégrations microscopiques. Bombe atomique
de
poche et à retardement, à craindre de près pendant presque un siècle.
24452
be atomique de poche et à retardement, à craindre
de
près pendant presque un siècle. Beaucoup des œuvres du Vinci ont été
24453
du Vinci ont été détruites, ou abîmées. De même,
La
Mariée mise à nu par ses célibataires, même a été brisée, puis à demi
24454
es, même a été brisée, puis à demi réparée, selon
les
lignes prévues par les « stoppages-étalon » (fils blancs d’un mètre)
24455
puis à demi réparée, selon les lignes prévues par
les
« stoppages-étalon » (fils blancs d’un mètre) que Duchamp avait laiss
24456
prévues par les « stoppages-étalon » (fils blancs
d’
un mètre) que Duchamp avait laissé choir et fixés sur la plaque de ver
24457
ètre) que Duchamp avait laissé choir et fixés sur
la
plaque de verre : mesure objective du hasard. On ne trouve guère ses
24458
Duchamp avait laissé choir et fixés sur la plaque
de
verre : mesure objective du hasard. On ne trouve guère ses œuvres pei
24459
et en valise, il se glissera très librement vers
le
xxie siècle et la suite, en tant qu’inventeur d’une espèce de judo i
24460
e glissera très librement vers le xxie siècle et
la
suite, en tant qu’inventeur d’une espèce de judo intellectuel dont il
24461
le xxie siècle et la suite, en tant qu’inventeur
d’
une espèce de judo intellectuel dont il est la seule ceinture noire pa
24462
le et la suite, en tant qu’inventeur d’une espèce
de
judo intellectuel dont il est la seule ceinture noire parmi nos artis
24463
eur d’une espèce de judo intellectuel dont il est
la
seule ceinture noire parmi nos artistes et penseurs. J’admire l’écono
24464
re noire parmi nos artistes et penseurs. J’admire
l’
économie de ses moyens : un rien, un calembour, un non-mot, un retrait
24465
rmi nos artistes et penseurs. J’admire l’économie
de
ses moyens : un rien, un calembour, un non-mot, un retrait, et voilà
24466
n, un calembour, un non-mot, un retrait, et voilà
les
« terreurs » du catch dialectique, les costauds de la certitude ratio
24467
, et voilà les « terreurs » du catch dialectique,
les
costauds de la certitude rationnelle envoyés au tapis sans effort app
24468
s « terreurs » du catch dialectique, les costauds
de
la certitude rationnelle envoyés au tapis sans effort apparent. La ré
24469
terreurs » du catch dialectique, les costauds de
la
certitude rationnelle envoyés au tapis sans effort apparent. La réuss
24470
ationnelle envoyés au tapis sans effort apparent.
La
réussite de sa vie tiendra sans doute dans cette faculté mystérieuse
24471
nvoyés au tapis sans effort apparent. La réussite
de
sa vie tiendra sans doute dans cette faculté mystérieuse de rendre ex
24472
tiendra sans doute dans cette faculté mystérieuse
de
rendre exemplaires, mémorables, chargés de sens et de non-sens, effic
24473
rieuse de rendre exemplaires, mémorables, chargés
de
sens et de non-sens, efficaces à long terme ses moindres gestes, ses
24474
endre exemplaires, mémorables, chargés de sens et
de
non-sens, efficaces à long terme ses moindres gestes, ses abstentions
24475
ions, ses échecs, même. Tout cela gentiment. Mine
de
rien. 147. Voir mes Lettres sur la bombe atomique , commencées ce
24476
iment. Mine de rien. 147. Voir mes Lettres sur
la
bombe atomique , commencées ce jour-là, et publiées en 1946 dans des
24477
giens, italiens, argentins. bl. Rougemont Denis
de
, « Marcel Duchamp mine de rien », Preuves, Paris, février 1968, p. 43
24478
. bl. Rougemont Denis de, « Marcel Duchamp mine
de
rien », Preuves, Paris, février 1968, p. 43-47.
24479
Vingt ans après, ou
la
campagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)bm Avec le recul de
24480
des congrès (1947-1949) (octobre 1968)bm Avec
le
recul des années, je me sens enclin à croire que, oui, tout est sorti
24481
clin à croire que, oui, tout est sorti du congrès
de
La Haye en mai 1948 : les premières institutions européennes, parleme
24482
mentaires, juridiques, culturelles, techniques ;
les
principes généraux d’un Marché commun ; mais aussi : le refus de dote
24483
culturelles, techniques ; les principes généraux
d’
un Marché commun ; mais aussi : le refus de doter ces institutions d’u
24484
ncipes généraux d’un Marché commun ; mais aussi :
le
refus de doter ces institutions d’un pouvoir de décision politique im
24485
néraux d’un Marché commun ; mais aussi : le refus
de
doter ces institutions d’un pouvoir de décision politique imposé par
24486
; mais aussi : le refus de doter ces institutions
d’
un pouvoir de décision politique imposé par l’élan populaire, dont on
24487
: le refus de doter ces institutions d’un pouvoir
de
décision politique imposé par l’élan populaire, dont on sentait alors
24488
ons d’un pouvoir de décision politique imposé par
l’
élan populaire, dont on sentait alors qu’il eût été possible de le déc
24489
ire, dont on sentait alors qu’il eût été possible
de
le déclencher. Je voudrais fixer quelques points dont l’historien fut
24490
, dont on sentait alors qu’il eût été possible de
le
déclencher. Je voudrais fixer quelques points dont l’historien futur
24491
éclencher. Je voudrais fixer quelques points dont
l’
historien futur devra tenir compte. Points de détail et nuances méticu
24492
dont l’historien futur devra tenir compte. Points
de
détail et nuances méticuleuses : car c’est seulement dans le détail c
24493
t nuances méticuleuses : car c’est seulement dans
le
détail concret qu’on voit jouer ce qu’on appellera, pour faire court,
24494
voit jouer ce qu’on appellera, pour faire court,
les
« ressorts de l’histoire ». Je voudrais illustrer ainsi la réalité de
24495
qu’on appellera, pour faire court, les « ressorts
de
l’histoire ». Je voudrais illustrer ainsi la réalité de l’engagement
24496
on appellera, pour faire court, les « ressorts de
l’
histoire ». Je voudrais illustrer ainsi la réalité de l’engagement int
24497
orts de l’histoire ». Je voudrais illustrer ainsi
la
réalité de l’engagement intellectuel en politique, tel que nous l’avi
24498
istoire ». Je voudrais illustrer ainsi la réalité
de
l’engagement intellectuel en politique, tel que nous l’avions pratiqu
24499
oire ». Je voudrais illustrer ainsi la réalité de
l’
engagement intellectuel en politique, tel que nous l’avions pratiqué b
24500
ngagement intellectuel en politique, tel que nous
l’
avions pratiqué bien avant cette époque de l’après-guerre où le mot fi
24501
ue nous l’avions pratiqué bien avant cette époque
de
l’après-guerre où le mot fit la fortune soudaine de ceux qui nous lai
24502
nous l’avions pratiqué bien avant cette époque de
l’
après-guerre où le mot fit la fortune soudaine de ceux qui nous laissa
24503
iqué bien avant cette époque de l’après-guerre où
le
mot fit la fortune soudaine de ceux qui nous laissaient la chose148.
24504
vant cette époque de l’après-guerre où le mot fit
la
fortune soudaine de ceux qui nous laissaient la chose148. Et je voudr
24505
l’après-guerre où le mot fit la fortune soudaine
de
ceux qui nous laissaient la chose148. Et je voudrais enfin rappeler q
24506
t la fortune soudaine de ceux qui nous laissaient
la
chose148. Et je voudrais enfin rappeler que le mouvement personnalist
24507
nt la chose148. Et je voudrais enfin rappeler que
le
mouvement personnaliste des années 1930 s’est continué dans la pensée
24508
personnaliste des années 1930 s’est continué dans
la
pensée et dans l’action d’un grand nombre de résistants, ceux qui pré
24509
années 1930 s’est continué dans la pensée et dans
l’
action d’un grand nombre de résistants, ceux qui précisément vont anim
24510
30 s’est continué dans la pensée et dans l’action
d’
un grand nombre de résistants, ceux qui précisément vont animer le féd
24511
dans la pensée et dans l’action d’un grand nombre
de
résistants, ceux qui précisément vont animer le fédéralisme européen
24512
e de résistants, ceux qui précisément vont animer
le
fédéralisme européen de l’après-guerre149. Comme il y eut une « campa
24513
i précisément vont animer le fédéralisme européen
de
l’après-guerre149. Comme il y eut une « campagne des banquets » qui p
24514
récisément vont animer le fédéralisme européen de
l’
après-guerre149. Comme il y eut une « campagne des banquets » qui prép
24515
l y eut une « campagne des banquets » qui prépara
la
révolution de 1848, la révolution européenne, cent ans plus tard, est
24516
campagne des banquets » qui prépara la révolution
de
1848, la révolution européenne, cent ans plus tard, est sortie d’une
24517
des banquets » qui prépara la révolution de 1848,
la
révolution européenne, cent ans plus tard, est sortie d’une campagne
24518
lution européenne, cent ans plus tard, est sortie
d’
une campagne de congrès échelonnés de 1947 à 1949. Ils ont à la fois m
24519
ne, cent ans plus tard, est sortie d’une campagne
de
congrès échelonnés de 1947 à 1949. Ils ont à la fois manifesté et fom
24520
, est sortie d’une campagne de congrès échelonnés
de
1947 à 1949. Ils ont à la fois manifesté et fomenté l’état d’esprit e
24521
47 à 1949. Ils ont à la fois manifesté et fomenté
l’
état d’esprit et les tendances maîtresses d’un mouvement multiforme, h
24522
à la fois manifesté et fomenté l’état d’esprit et
les
tendances maîtresses d’un mouvement multiforme, hétérogène, étrangeme
24523
menté l’état d’esprit et les tendances maîtresses
d’
un mouvement multiforme, hétérogène, étrangement inefficace dans sa ta
24524
tique et simpliste dans sa stratégie, mais auquel
le
Conseil de l’Europe doit d’exister, les communautés des Six d’avoir p
24525
tratégie, mais auquel le Conseil de l’Europe doit
d’
exister, les communautés des Six d’avoir pu prendre forme dans l’imagi
24526
ais auquel le Conseil de l’Europe doit d’exister,
les
communautés des Six d’avoir pu prendre forme dans l’imagination de no
24527
l’Europe doit d’exister, les communautés des Six
d’
avoir pu prendre forme dans l’imagination de nombreux économistes, et
24528
communautés des Six d’avoir pu prendre forme dans
l’
imagination de nombreux économistes, et d’avoir été acceptées par l’op
24529
s Six d’avoir pu prendre forme dans l’imagination
de
nombreux économistes, et d’avoir été acceptées par l’opinion, donc pa
24530
me dans l’imagination de nombreux économistes, et
d’
avoir été acceptées par l’opinion, donc par les parlements et les gouv
24531
ombreux économistes, et d’avoir été acceptées par
l’
opinion, donc par les parlements et les gouvernements qui en dépendaie
24532
et d’avoir été acceptées par l’opinion, donc par
les
parlements et les gouvernements qui en dépendaient alors dans nos pay
24533
ceptées par l’opinion, donc par les parlements et
les
gouvernements qui en dépendaient alors dans nos pays. Des historiens
24534
des congrès ne fassent rien, ce n’est pas ce que
l’
on attend d’eux, en général. Les gens d’une même profession y viennent
24535
ne fassent rien, ce n’est pas ce que l’on attend
d’
eux, en général. Les gens d’une même profession y viennent pour s’ennu
24536
e n’est pas ce que l’on attend d’eux, en général.
Les
gens d’une même profession y viennent pour s’ennuyer durant les séanc
24537
as ce que l’on attend d’eux, en général. Les gens
d’
une même profession y viennent pour s’ennuyer durant les séances et s’
24538
même profession y viennent pour s’ennuyer durant
les
séances et s’amuser d’autant mieux après. Mais une sorte de passion t
24539
ent pour s’ennuyer durant les séances et s’amuser
d’
autant mieux après. Mais une sorte de passion très singulière, qui n’e
24540
et s’amuser d’autant mieux après. Mais une sorte
de
passion très singulière, qui n’existe plus aujourd’hui, était le seul
24541
singulière, qui n’existe plus aujourd’hui, était
le
seul mobile qui rassemblait les militants européens, et elle leur fai
24542
aujourd’hui, était le seul mobile qui rassemblait
les
militants européens, et elle leur faisait préférer aux réceptions ou
24543
et elle leur faisait préférer aux réceptions ou à
l’
opéra le travail nocturne des commissions. C’est elle qu’il s’agirait
24544
leur faisait préférer aux réceptions ou à l’opéra
le
travail nocturne des commissions. C’est elle qu’il s’agirait de rendr
24545
turne des commissions. C’est elle qu’il s’agirait
de
rendre sensible si l’on voulait décrire la réalité psychologique et h
24546
C’est elle qu’il s’agirait de rendre sensible si
l’
on voulait décrire la réalité psychologique et historique de la campag
24547
girait de rendre sensible si l’on voulait décrire
la
réalité psychologique et historique de la campagne des congrès et ren
24548
it décrire la réalité psychologique et historique
de
la campagne des congrès et rendre justice à l’action qu’elle a exercé
24549
décrire la réalité psychologique et historique de
la
campagne des congrès et rendre justice à l’action qu’elle a exercée.
24550
ue de la campagne des congrès et rendre justice à
l’
action qu’elle a exercée. Je voudrais comparer cette action non pas à
24551
Je voudrais comparer cette action non pas à celle
d’
un général qui conquiert une position, ni d’un législateur qui impose
24552
celle d’un général qui conquiert une position, ni
d’
un législateur qui impose une structure, ni même d’un remède qui guéri
24553
’un législateur qui impose une structure, ni même
d’
un remède qui guérit, mais bien à celle d’une concentration concertée
24554
ni même d’un remède qui guérit, mais bien à celle
d’
une concentration concertée de facteurs psychiques et psychologiques q
24555
, mais bien à celle d’une concentration concertée
de
facteurs psychiques et psychologiques qui modifient le terrain et pré
24556
cteurs psychiques et psychologiques qui modifient
le
terrain et préparent l’organisme à résorber certaines toxines, surmon
24557
chologiques qui modifient le terrain et préparent
l’
organisme à résorber certaines toxines, surmonter des inhibitions, et
24558
libérer des énergies nouvelles. C’est ce genre-là
de
métamorphoses profondes qu’on peut appeler de vraies révolutions. La
24559
-là de métamorphoses profondes qu’on peut appeler
de
vraies révolutions. La période des congrès s’ouvre en août 1947 à Mon
24560
ofondes qu’on peut appeler de vraies révolutions.
La
période des congrès s’ouvre en août 1947 à Montreux et se termine en
24561
ore écrite, et il faut craindre qu’elle ne puisse
l’
être que d’une manière insuffisante ou fausse, si l’on ne s’y met sans
24562
et il faut craindre qu’elle ne puisse l’être que
d’
une manière insuffisante ou fausse, si l’on ne s’y met sans retard : l
24563
être que d’une manière insuffisante ou fausse, si
l’
on ne s’y met sans retard : les documents imprimés, peu nombreux150, n
24564
sante ou fausse, si l’on ne s’y met sans retard :
les
documents imprimés, peu nombreux150, ne donnent pas l’essentiel de l’
24565
cuments imprimés, peu nombreux150, ne donnent pas
l’
essentiel de l’événement, qui se passa dans les têtes et dans les cœur
24566
imés, peu nombreux150, ne donnent pas l’essentiel
de
l’événement, qui se passa dans les têtes et dans les cœurs. Les docum
24567
s, peu nombreux150, ne donnent pas l’essentiel de
l’
événement, qui se passa dans les têtes et dans les cœurs. Les document
24568
pas l’essentiel de l’événement, qui se passa dans
les
têtes et dans les cœurs. Les documents manuscrits ou polycopiés, déjà
24569
l’événement, qui se passa dans les têtes et dans
les
cœurs. Les documents manuscrits ou polycopiés, déjà plus « vrais », n
24570
t, qui se passa dans les têtes et dans les cœurs.
Les
documents manuscrits ou polycopiés, déjà plus « vrais », n’ont pas ét
24571
ne se conserveront pas longtemps (mauvais papier
de
l’après-guerre) ; enfin, les acteurs de cette période s’en vont : sur
24572
se conserveront pas longtemps (mauvais papier de
l’
après-guerre) ; enfin, les acteurs de cette période s’en vont : sur un
24573
temps (mauvais papier de l’après-guerre) ; enfin,
les
acteurs de cette période s’en vont : sur une photo prise à La Haye, a
24574
is papier de l’après-guerre) ; enfin, les acteurs
de
cette période s’en vont : sur une photo prise à La Haye, autour de Ch
24575
rès son discours inaugural, en essuyant une larme
de
l’index, on voit Raoul Dautry et Paul Ramadier, anciens ministres ; J
24576
son discours inaugural, en essuyant une larme de
l’
index, on voit Raoul Dautry et Paul Ramadier, anciens ministres ; Jose
24577
ier, anciens ministres ; Joseph Retinger, qui fut
l’
éminence grise du congrès ; le sénateur hollandais Kerstens, qui prési
24578
h Retinger, qui fut l’éminence grise du congrès ;
le
sénateur hollandais Kerstens, qui présidait la séance ; et l’un des t
24579
; le sénateur hollandais Kerstens, qui présidait
la
séance ; et l’un des trois rapporteurs, qui est aujourd’hui le seul s
24580
t l’un des trois rapporteurs, qui est aujourd’hui
le
seul survivant du groupe et qui est en train d’écrire ces pages. Ce n
24581
in d’écrire ces pages. Ce ne seront pas des pages
d’
histoire, mais un essai de restituer l’atmosphère de l’époque, les esp
24582
ne seront pas des pages d’histoire, mais un essai
de
restituer l’atmosphère de l’époque, les espoirs, déboires et problème
24583
des pages d’histoire, mais un essai de restituer
l’
atmosphère de l’époque, les espoirs, déboires et problèmes des respons
24584
histoire, mais un essai de restituer l’atmosphère
de
l’époque, les espoirs, déboires et problèmes des responsables de quel
24585
toire, mais un essai de restituer l’atmosphère de
l’
époque, les espoirs, déboires et problèmes des responsables de quelque
24586
s un essai de restituer l’atmosphère de l’époque,
les
espoirs, déboires et problèmes des responsables de quelques-uns de ce
24587
s espoirs, déboires et problèmes des responsables
de
quelques-uns de ces congrès. Personne, sauf Joseph Retinger peut-être
24588
res et problèmes des responsables de quelques-uns
de
ces congrès. Personne, sauf Joseph Retinger peut-être, ne prit part à
24589
orcément incomplet et délibérément subjectif dans
l’
approche de ce passé, quitte à recouper mes souvenirs à l’aide de note
24590
complet et délibérément subjectif dans l’approche
de
ce passé, quitte à recouper mes souvenirs à l’aide de notes de journa
24591
quitte à recouper mes souvenirs à l’aide de notes
de
journal intime (mais elles sont rares précisément dans les périodes o
24592
al intime (mais elles sont rares précisément dans
les
périodes où l’on agit) ou à les confronter avec les lettres, brouillo
24593
elles sont rares précisément dans les périodes où
l’
on agit) ou à les confronter avec les lettres, brouillons, procès-verb
24594
précisément dans les périodes où l’on agit) ou à
les
confronter avec les lettres, brouillons, procès-verbaux de comités, e
24595
s périodes où l’on agit) ou à les confronter avec
les
lettres, brouillons, procès-verbaux de comités, etc., rassemblés à Ge
24596
nter avec les lettres, brouillons, procès-verbaux
de
comités, etc., rassemblés à Genève au Centre européen de la culture.
24597
Centre européen de la culture. Ce qu’il m’importe
de
rendre ici, c’est tout ce que l’étude objective des rapports et des r
24598
qu’il m’importe de rendre ici, c’est tout ce que
l’
étude objective des rapports et des résolutions ne pourra révéler aux
24599
et des résolutions ne pourra révéler aux auteurs
de
thèses ; une certaine fraîcheur créatrice qui animait l’entreprise et
24600
es ; une certaine fraîcheur créatrice qui animait
l’
entreprise et l’eût peut-être fait réussir par surprise, si les calcul
24601
e fraîcheur créatrice qui animait l’entreprise et
l’
eût peut-être fait réussir par surprise, si les calculs d’une prudence
24602
et l’eût peut-être fait réussir par surprise, si
les
calculs d’une prudence « réaliste » ne s’y étaient mis comme le ver d
24603
ut-être fait réussir par surprise, si les calculs
d’
une prudence « réaliste » ne s’y étaient mis comme le ver dans le frui
24604
ne prudence « réaliste » ne s’y étaient mis comme
le
ver dans le fruit. Oui, c’est la naïveté de quelques fédéralistes qui
24605
« réaliste » ne s’y étaient mis comme le ver dans
le
fruit. Oui, c’est la naïveté de quelques fédéralistes qui a presque «
24606
taient mis comme le ver dans le fruit. Oui, c’est
la
naïveté de quelques fédéralistes qui a presque « fait l’Europe » en 1
24607
comme le ver dans le fruit. Oui, c’est la naïveté
de
quelques fédéralistes qui a presque « fait l’Europe » en 1948, et c’e
24608
eté de quelques fédéralistes qui a presque « fait
l’
Europe » en 1948, et c’est l’habileté politicienne embrassant notre ca
24609
qui a presque « fait l’Europe » en 1948, et c’est
l’
habileté politicienne embrassant notre cause comme pour mieux l’étouff
24610
iticienne embrassant notre cause comme pour mieux
l’
étouffer qui a ramené toutes choses au niveau du « possible », où l’on
24611
amené toutes choses au niveau du « possible », où
l’
on peut être sûr qu’il n’y aura pas de miracle. Le congrès de Montre
24612
sible », où l’on peut être sûr qu’il n’y aura pas
de
miracle. Le congrès de Montreux Je venais de rentrer en Europe a
24613
on peut être sûr qu’il n’y aura pas de miracle.
Le
congrès de Montreux Je venais de rentrer en Europe après six ans a
24614
e sûr qu’il n’y aura pas de miracle. Le congrès
de
Montreux Je venais de rentrer en Europe après six ans aux USA, et
24615
mais en France, à Ferney-Voltaire, quand je reçus
la
visite d’Alexandre Marc : il m’apprit l’existence d’une Union europée
24616
ance, à Ferney-Voltaire, quand je reçus la visite
d’
Alexandre Marc : il m’apprit l’existence d’une Union européenne des fé
24617
je reçus la visite d’Alexandre Marc : il m’apprit
l’
existence d’une Union européenne des fédéralistes, dont le siège était
24618
visite d’Alexandre Marc : il m’apprit l’existence
d’
une Union européenne des fédéralistes, dont le siège était à Genève et
24619
nce d’une Union européenne des fédéralistes, dont
le
siège était à Genève et qui allait tenir un congrès à Montreux. Au no
24620
à Montreux. Au nom de notre ancienne camaraderie
de
combat dans le mouvement personnaliste (L’Ordre nouveau, Esprit, etc.
24621
nom de notre ancienne camaraderie de combat dans
le
mouvement personnaliste (L’Ordre nouveau, Esprit, etc., 1931-1939) il
24622
nouveau, Esprit, etc., 1931-1939) il me demandait
d’
y venir prononcer un discours. Et certes, durant mes années américaine
24623
, durant mes années américaines, je n’avais cessé
d’
imaginer une action pour unir l’Europe, si jamais il devenait possible
24624
je n’avais cessé d’imaginer une action pour unir
l’
Europe, si jamais il devenait possible d’y rentrer. Pourtant, je me se
24625
our unir l’Europe, si jamais il devenait possible
d’
y rentrer. Pourtant, je me sentais pris de court. Je n’avais pas encor
24626
ossible d’y rentrer. Pourtant, je me sentais pris
de
court. Je n’avais pas encore défait toutes mes valises… Avant de me d
24627
ore défait toutes mes valises… Avant de me donner
la
parole en public, il fallait me laisser le temps de m’orienter… Deux
24628
donner la parole en public, il fallait me laisser
le
temps de m’orienter… Deux jours plus tard, le soir, c’est un journali
24629
parole en public, il fallait me laisser le temps
de
m’orienter… Deux jours plus tard, le soir, c’est un journaliste franç
24630
ser le temps de m’orienter… Deux jours plus tard,
le
soir, c’est un journaliste français qui se présente, Raymond Silva, s
24631
ui se présente, Raymond Silva, secrétaire général
de
l’UEF, et il vient me relancer au sujet de Montreux. À mes objections
24632
se présente, Raymond Silva, secrétaire général de
l’
UEF, et il vient me relancer au sujet de Montreux. À mes objections ré
24633
réitérées, il répond « Je vous demande simplement
de
nous lire les pages sur L’Attitude fédéraliste que vous avez publiées
24634
répond « Je vous demande simplement de nous lire
les
pages sur L’Attitude fédéraliste que vous avez publiées en 1940151. C
24635
ous demande simplement de nous lire les pages sur
L’
Attitude fédéraliste que vous avez publiées en 1940151. C’est la doctr
24636
éraliste que vous avez publiées en 1940151. C’est
la
doctrine qu’attendent nos militants. Nous serons une trentaine autour
24637
t nos militants. Nous serons une trentaine autour
d’
une table, on discutera, vous aurez l’occasion de prendre contact avec
24638
aine autour d’une table, on discutera, vous aurez
l’
occasion de prendre contact avec un groupe où vous ne trouverez que de
24639
d’une table, on discutera, vous aurez l’occasion
de
prendre contact avec un groupe où vous ne trouverez que des amis et d
24640
trouverez que des amis et des disciples. » notes
de
journal, 6 août 1947 : « Comment refuser, cette fois-ci ? C’est en so
24641
r, cette fois-ci ? C’est en songeant à des tâches
de
ce genre que j’ai décidé de revenir en Europe. Aboutissement ? Nouvea
24642
songeant à des tâches de ce genre que j’ai décidé
de
revenir en Europe. Aboutissement ? Nouveau départ ? Le fait qu’A. M.
24643
venir en Europe. Aboutissement ? Nouveau départ ?
Le
fait qu’A. M. et R. S. aient été mes premiers visiteurs donne peut-êt
24644
eut-être son vrai sens à ma venue dans ce lieu. »
Le
soir du 26 août, au Pavillon des Sports, en face du Montreux-Palace,
24645
lon des Sports, en face du Montreux-Palace, voici
les
trente personnes annoncées par Silva, autour d’une table, oui, mais s
24646
les trente personnes annoncées par Silva, autour
d’
une table, oui, mais sur une scène, et face à une salle archicomble. J
24647
u’à mon ordinaire, prévu pour introduire un débat
de
table ronde. Henri Brugmans, qui préside, me présente comme l’un des
24648
comme l’un des auteurs qu’on lisait dans son camp
d’
otages en Hollande. Si la jeunesse de nos pays n’a pu faire passer dan
24649
’on lisait dans son camp d’otages en Hollande. Si
la
jeunesse de nos pays n’a pu faire passer dans l’action les idées que
24650
ans son camp d’otages en Hollande. Si la jeunesse
de
nos pays n’a pu faire passer dans l’action les idées que je représent
24651
la jeunesse de nos pays n’a pu faire passer dans
l’
action les idées que je représente, c’est qu’elle ne peut encore insér
24652
sse de nos pays n’a pu faire passer dans l’action
les
idées que je représente, c’est qu’elle ne peut encore insérer son eff
24653
st qu’elle ne peut encore insérer son effort dans
le
cadre qui serait seul adéquat, d’une Europe fédérée, fédéraliste… Je
24654
son effort dans le cadre qui serait seul adéquat,
d’
une Europe fédérée, fédéraliste… Je n’ai plus qu’à m’exécuter. notes
24655
fédéraliste… Je n’ai plus qu’à m’exécuter. notes
de
journal : « Parlé très vite en me disant que j’allais beaucoup les en
24656
arlé très vite en me disant que j’allais beaucoup
les
ennuyer. Surpris par des applaudissements pour je ne sais quoi, après
24657
issements pour je ne sais quoi, après une dizaine
de
minutes, puis d’autres, à de nombreuses reprises, notamment quand j’o
24658
i, après une dizaine de minutes, puis d’autres, à
de
nombreuses reprises, notamment quand j’oppose point par point le tota
24659
eprises, notamment quand j’oppose point par point
le
totalitarisme et le fédéralisme, et à la fin, une “ovation” je crois
24660
uand j’oppose point par point le totalitarisme et
le
fédéralisme, et à la fin, une “ovation” je crois bien. Un curieux per
24661
ar point le totalitarisme et le fédéralisme, et à
la
fin, une “ovation” je crois bien. Un curieux personnage appuyé sur un
24662
interviewers, m’a fait asseoir devant une fine à
l’
eau, dans un hall du Montreux-Palace, et m’a dit. “Tout cela est bel e
24663
enant il nous faut travailler.” C’est un Polonais
d’
une soixantaine d’années, le Dr Retinger, qui a des vues sur le rassem
24664
travailler.” C’est un Polonais d’une soixantaine
d’
années, le Dr Retinger, qui a des vues sur le rassemblement des très n
24665
r.” C’est un Polonais d’une soixantaine d’années,
le
Dr Retinger, qui a des vues sur le rassemblement des très nombreux gr
24666
aine d’années, le Dr Retinger, qui a des vues sur
le
rassemblement des très nombreux groupements issus de la Résistance ou
24667
rassemblement des très nombreux groupements issus
de
la Résistance ou des gouvernements en exil à Londres : tous veulent l
24668
semblement des très nombreux groupements issus de
la
Résistance ou des gouvernements en exil à Londres : tous veulent l’Eu
24669
es gouvernements en exil à Londres : tous veulent
l’
Europe unie, me dit-il, vous avez donné ce soir la doctrine, il reste
24670
l’Europe unie, me dit-il, vous avez donné ce soir
la
doctrine, il reste à faire le principal, l’action pratique… » Mais le
24671
avez donné ce soir la doctrine, il reste à faire
le
principal, l’action pratique… » Mais le lendemain matin je quittais M
24672
soir la doctrine, il reste à faire le principal,
l’
action pratique… » Mais le lendemain matin je quittais Montreux pour r
24673
e à faire le principal, l’action pratique… » Mais
le
lendemain matin je quittais Montreux pour retrouver à Sion des amis v
24674
venus de Paris. Je n’étais pas encore engagé dans
l’
affaire. Tout se passait comme si j’avais jugé que le fait de prononce
24675
ffaire. Tout se passait comme si j’avais jugé que
le
fait de prononcer un keynote speech était une suffisante prestation.
24676
Tout se passait comme si j’avais jugé que le fait
de
prononcer un keynote speech était une suffisante prestation. Notes d
24677
restation. Notes du 28 août, soir : « Hier, dans
les
rues de Sion, en fin d’après-midi l’affiche de la Gazette de Lausann
24678
. Notes du 28 août, soir : « Hier, dans les rues
de
Sion, en fin d’après-midi l’affiche de la Gazette de Lausanne me ti
24679
oût, soir : « Hier, dans les rues de Sion, en fin
d’
après-midi l’affiche de la Gazette de Lausanne me tire l’œil : à Mon
24680
Hier, dans les rues de Sion, en fin d’après-midi
l’
affiche de la Gazette de Lausanne me tire l’œil : à Montreux, import
24681
s les rues de Sion, en fin d’après-midi l’affiche
de
la Gazette de Lausanne me tire l’œil : à Montreux, importantes décl
24682
es rues de Sion, en fin d’après-midi l’affiche de
la
Gazette de Lausanne me tire l’œil : à Montreux, importantes déclara
24683
ion, en fin d’après-midi l’affiche de la Gazette
de
Lausanne me tire l’œil : à Montreux, importantes déclarations sur l’
24684
idi l’affiche de la Gazette de Lausanne me tire
l’
œil : à Montreux, importantes déclarations sur l’Europe. Je me dis que
24685
l’œil : à Montreux, importantes déclarations sur
l’
Europe. Je me dis que j’ai eu tort de quitter ce congrès, j’aurai raté
24686
arations sur l’Europe. Je me dis que j’ai eu tort
de
quitter ce congrès, j’aurai raté le principal, et je décide d’y retou
24687
j’ai eu tort de quitter ce congrès, j’aurai raté
le
principal, et je décide d’y retourner le soir même. Lu la Gazette dan
24688
congrès, j’aurai raté le principal, et je décide
d’
y retourner le soir même. Lu la Gazette dans le train : les « importan
24689
rai raté le principal, et je décide d’y retourner
le
soir même. Lu la Gazette dans le train : les « importantes déclaratio
24690
ipal, et je décide d’y retourner le soir même. Lu
la
Gazette dans le train : les « importantes déclarations » c’était tout
24691
de d’y retourner le soir même. Lu la Gazette dans
le
train : les « importantes déclarations » c’était tout simplement… les
24692
urner le soir même. Lu la Gazette dans le train :
les
« importantes déclarations » c’était tout simplement… les miennes ! P
24693
c’était tout simplement… les miennes ! Pluie dans
le
soleil bas près d’Aigle, beau soir rose et doré sur le Léman tandis q
24694
ment… les miennes ! Pluie dans le soleil bas près
d’
Aigle, beau soir rose et doré sur le Léman tandis que le train serpent
24695
leil bas près d’Aigle, beau soir rose et doré sur
le
Léman tandis que le train serpente de Villeneuve à Montreux, palmiers
24696
e, beau soir rose et doré sur le Léman tandis que
le
train serpente de Villeneuve à Montreux, palmiers, tennis, saules ple
24697
et doré sur le Léman tandis que le train serpente
de
Villeneuve à Montreux, palmiers, tennis, saules pleureurs dans l’eau
24698
Montreux, palmiers, tennis, saules pleureurs dans
l’
eau sombre… Été ce matin à la commission économique, en curieux. Le pr
24699
aules pleureurs dans l’eau sombre… Été ce matin à
la
commission économique, en curieux. Le président Hopkinson MP me prie
24700
ce matin à la commission économique, en curieux.
Le
président Hopkinson MP me prie de venir siéger à la tribune. Après ci
24701
ue, en curieux. Le président Hopkinson MP me prie
de
venir siéger à la tribune. Après cinq minutes, on m’appelle pour un e
24702
président Hopkinson MP me prie de venir siéger à
la
tribune. Après cinq minutes, on m’appelle pour un entretien devant le
24703
nq minutes, on m’appelle pour un entretien devant
le
micro avec Brugmans, Robert Aron, Silva et Duncan Sandys, jeune ancie
24704
e ancien ministre conservateur qui représente ici
le
mouvement de Churchill. Il déclare d’entrée de jeu que l’action pour
24705
stre conservateur qui représente ici le mouvement
de
Churchill. Il déclare d’entrée de jeu que l’action pour unir l’Europe
24706
résente ici le mouvement de Churchill. Il déclare
d’
entrée de jeu que l’action pour unir l’Europe doit s’appuyer sur le pl
24707
ci le mouvement de Churchill. Il déclare d’entrée
de
jeu que l’action pour unir l’Europe doit s’appuyer sur le plan Marsha
24708
ment de Churchill. Il déclare d’entrée de jeu que
l’
action pour unir l’Europe doit s’appuyer sur le plan Marshall, et qu’u
24709
Il déclare d’entrée de jeu que l’action pour unir
l’
Europe doit s’appuyer sur le plan Marshall, et qu’une intégration écon
24710
intégration économique conduira nécessairement à
l’
intégration militaire. Le réalisme commande de se borner à des mesures
24711
onduira nécessairement à l’intégration militaire.
Le
réalisme commande de se borner à des mesures modestes de coopération,
24712
t à l’intégration militaire. Le réalisme commande
de
se borner à des mesures modestes de coopération, résultant de consult
24713
isme commande de se borner à des mesures modestes
de
coopération, résultant de consultations entre gouvernements. Parlant
24714
à des mesures modestes de coopération, résultant
de
consultations entre gouvernements. Parlant aussitôt après Sandys, je
24715
ôt après Sandys, je demande que bien au contraire
l’
action européenne parte des mouvements de militants, bouscule les prud
24716
ontraire l’action européenne parte des mouvements
de
militants, bouscule les prudences gouvernementales, et ne revendique
24717
éenne parte des mouvements de militants, bouscule
les
prudences gouvernementales, et ne revendique rien de moins qu’une féd
24718
prudences gouvernementales, et ne revendique rien
de
moins qu’une fédération politique, sans laquelle ni l’économie ni la
24719
ins qu’une fédération politique, sans laquelle ni
l’
économie ni la défense ne sauraient être concertées valablement. Le dé
24720
ération politique, sans laquelle ni l’économie ni
la
défense ne sauraient être concertées valablement. Le désaccord est si
24721
défense ne sauraient être concertées valablement.
Le
désaccord est si flagrant que le meneur de jeu interrompt l’enregistr
24722
ées valablement. Le désaccord est si flagrant que
le
meneur de jeu interrompt l’enregistrement, pour nous permettre d’harm
24723
ement. Le désaccord est si flagrant que le meneur
de
jeu interrompt l’enregistrement, pour nous permettre d’harmoniser nos
24724
d est si flagrant que le meneur de jeu interrompt
l’
enregistrement, pour nous permettre d’harmoniser nos déclarations. (Ce
24725
interrompt l’enregistrement, pour nous permettre
d’
harmoniser nos déclarations. (Ce que nous faisons tant bien que mal av
24726
nous faisons tant bien que mal avant de reprendre
l’
entretien devant le micro l’après-midi.) » Vingt ans plus tard, il m’a
24727
ien que mal avant de reprendre l’entretien devant
le
micro l’après-midi.) » Vingt ans plus tard, il m’apparaît clairement
24728
al avant de reprendre l’entretien devant le micro
l’
après-midi.) » Vingt ans plus tard, il m’apparaît clairement que toute
24729
ns plus tard, il m’apparaît clairement que toutes
les
difficultés et frustrations qu’allait subir au cours des trois années
24730
aient en germe dans ce premier affrontement entre
l’
élan des fédéralistes et la tactique des unionistes. « Rien ne peut se
24731
ier affrontement entre l’élan des fédéralistes et
la
tactique des unionistes. « Rien ne peut se faire sans les gouvernemen
24732
ique des unionistes. « Rien ne peut se faire sans
les
gouvernements », disaient les uns… « Mais les gouvernements ne veulen
24733
peut se faire sans les gouvernements », disaient
les
uns… « Mais les gouvernements ne veulent rien faire, répliquaient les
24734
ans les gouvernements », disaient les uns… « Mais
les
gouvernements ne veulent rien faire, répliquaient les autres. À nous
24735
gouvernements ne veulent rien faire, répliquaient
les
autres. À nous de montrer le but, et après cela, on cherchera les voi
24736
ulent rien faire, répliquaient les autres. À nous
de
montrer le but, et après cela, on cherchera les voies qui peuvent y m
24737
faire, répliquaient les autres. À nous de montrer
le
but, et après cela, on cherchera les voies qui peuvent y mener. » Il
24738
us de montrer le but, et après cela, on cherchera
les
voies qui peuvent y mener. » Il se peut que ce soit au fait d’avoir é
24739
peuvent y mener. » Il se peut que ce soit au fait
d’
avoir été jeté à brûle-pourpoint et publiquement dans ce débat que je
24740
européen. Je n’oserais affirmer, en revanche, que
le
contenu des discussions et des résolutions votées m’ait fait alors un
24741
ors une impression bien forte. Je viens de relire
le
volume qui réunit les principaux discours et les conclusions du congr
24742
en forte. Je viens de relire le volume qui réunit
les
principaux discours et les conclusions du congrès152. Il y a là trop
24743
e le volume qui réunit les principaux discours et
les
conclusions du congrès152. Il y a là trop d’affirmations de principes
24744
et les conclusions du congrès152. Il y a là trop
d’
affirmations de principes pour le peu de conséquences précises qu’on e
24745
ions du congrès152. Il y a là trop d’affirmations
de
principes pour le peu de conséquences précises qu’on en déduit. La su
24746
. Il y a là trop d’affirmations de principes pour
le
peu de conséquences précises qu’on en déduit. La supranationalité est
24747
le peu de conséquences précises qu’on en déduit.
La
supranationalité est préconisée avec insistance, comme condition de t
24748
é est préconisée avec insistance, comme condition
de
toute organisation européenne, tandis qu’ailleurs on parle de « mise
24749
anisation européenne, tandis qu’ailleurs on parle
de
« mise en commun des sources d’énergie et de matières premières (char
24750
ailleurs on parle de « mise en commun des sources
d’
énergie et de matières premières (charbon, électricité, fer, etc.) »,
24751
arle de « mise en commun des sources d’énergie et
de
matières premières (charbon, électricité, fer, etc.) », d’organisatio
24752
es premières (charbon, électricité, fer, etc.) »,
d’
organisation fédérale des transports, ou de répartition internationale
24753
c.) », d’organisation fédérale des transports, ou
de
répartition internationale du travail, sans que ces termes soient tra
24754
exemplifiés par des propositions plus détaillées
d’
institutions ou d’organismes à créer. Toutefois, dans les rapports d’H
24755
es propositions plus détaillées d’institutions ou
d’
organismes à créer. Toutefois, dans les rapports d’Henri Brugmans sur
24756
itutions ou d’organismes à créer. Toutefois, dans
les
rapports d’Henri Brugmans sur la politique européenne, de Maurice All
24757
’organismes à créer. Toutefois, dans les rapports
d’
Henri Brugmans sur la politique européenne, de Maurice Allais sur l’or
24758
Toutefois, dans les rapports d’Henri Brugmans sur
la
politique européenne, de Maurice Allais sur l’organisation économique
24759
rts d’Henri Brugmans sur la politique européenne,
de
Maurice Allais sur l’organisation économique, ou de Théo Chopard sur
24760
ur la politique européenne, de Maurice Allais sur
l’
organisation économique, ou de Théo Chopard sur le syndicalisme, je so
24761
Maurice Allais sur l’organisation économique, ou
de
Théo Chopard sur le syndicalisme, je souligne beaucoup de proposition
24762
l’organisation économique, ou de Théo Chopard sur
le
syndicalisme, je souligne beaucoup de propositions plus riches et plu
24763
de propositions plus riches et plus précises que
les
motions finales. Le cadre de toute l’action ultérieure est posé, le b
24764
riches et plus précises que les motions finales.
Le
cadre de toute l’action ultérieure est posé, le but ultime bien indiq
24765
t plus précises que les motions finales. Le cadre
de
toute l’action ultérieure est posé, le but ultime bien indiqué : « L’
24766
écises que les motions finales. Le cadre de toute
l’
action ultérieure est posé, le but ultime bien indiqué : « L’Europe un
24767
. Le cadre de toute l’action ultérieure est posé,
le
but ultime bien indiqué : « L’Europe unie dans un monde uni », organi
24768
térieure est posé, le but ultime bien indiqué : «
L’
Europe unie dans un monde uni », organisée selon le mode fédéral pour
24769
’Europe unie dans un monde uni », organisée selon
le
mode fédéral pour sauver les autonomies et les diversités valables, n
24770
ni », organisée selon le mode fédéral pour sauver
les
autonomies et les diversités valables, non pas pour les réduire à l’u
24771
lon le mode fédéral pour sauver les autonomies et
les
diversités valables, non pas pour les réduire à l’uniformité. La volo
24772
tonomies et les diversités valables, non pas pour
les
réduire à l’uniformité. La volonté de réunir tous les peuples europée
24773
s diversités valables, non pas pour les réduire à
l’
uniformité. La volonté de réunir tous les peuples européens, ceux de l
24774
alables, non pas pour les réduire à l’uniformité.
La
volonté de réunir tous les peuples européens, ceux de l’Est compris,
24775
n pas pour les réduire à l’uniformité. La volonté
de
réunir tous les peuples européens, ceux de l’Est compris, est affirmé
24776
réduire à l’uniformité. La volonté de réunir tous
les
peuples européens, ceux de l’Est compris, est affirmée comme seul moy
24777
olonté de réunir tous les peuples européens, ceux
de
l’Est compris, est affirmée comme seul moyen de prévenir le péril de
24778
nté de réunir tous les peuples européens, ceux de
l’
Est compris, est affirmée comme seul moyen de prévenir le péril de la
24779
x de l’Est compris, est affirmée comme seul moyen
de
prévenir le péril de la colonisation par un parti ou par une monnaie.
24780
ompris, est affirmée comme seul moyen de prévenir
le
péril de la colonisation par un parti ou par une monnaie. Le mythe du
24781
st affirmée comme seul moyen de prévenir le péril
de
la colonisation par un parti ou par une monnaie. Le mythe du choix fa
24782
affirmée comme seul moyen de prévenir le péril de
la
colonisation par un parti ou par une monnaie. Le mythe du choix fatal
24783
la colonisation par un parti ou par une monnaie.
Le
mythe du choix fatal et du partage du monde entre les deux Grands, le
24784
mythe du choix fatal et du partage du monde entre
les
deux Grands, le mythe des souverainetés nationales absolues sont déno
24785
tal et du partage du monde entre les deux Grands,
le
mythe des souverainetés nationales absolues sont dénoncés et vidés de
24786
inetés nationales absolues sont dénoncés et vidés
de
leur contenu terroriste, de même que les fausses oppositions entre li
24787
et vidés de leur contenu terroriste, de même que
les
fausses oppositions entre liberté et planification, attachement à la
24788
ons entre liberté et planification, attachement à
la
patrie et universalisme, autorité fédérale et autonomie locale. Enfin
24789
t autonomie locale. Enfin, un remarquable rapport
de
Daniel Serruys propose les étapes suivantes pour l’organisation écono
24790
un remarquable rapport de Daniel Serruys propose
les
étapes suivantes pour l’organisation économique du continent : l’unio
24791
Daniel Serruys propose les étapes suivantes pour
l’
organisation économique du continent : l’union douanière doit être l’e
24792
tes pour l’organisation économique du continent :
l’
union douanière doit être l’expression finale d’une union économique,
24793
omique du continent : l’union douanière doit être
l’
expression finale d’une union économique, c’est-à-dire d’un plan commu
24794
: l’union douanière doit être l’expression finale
d’
une union économique, c’est-à-dire d’un plan commun de production ; la
24795
ssion finale d’une union économique, c’est-à-dire
d’
un plan commun de production ; la franchise totale des échanges devrai
24796
e union économique, c’est-à-dire d’un plan commun
de
production ; la franchise totale des échanges devrait être obtenue pa
24797
ue, c’est-à-dire d’un plan commun de production ;
la
franchise totale des échanges devrait être obtenue par des abaissemen
24798
changes devrait être obtenue par des abaissements
de
droits échelonnés sur dix à quinze ans ; « un plan Monnet153 européen
24799
153 européen est nécessaire », non seulement pour
l’
équilibre des productions française et allemande (charbonnières et mét
24800
ande (charbonnières et métallurgiques), mais pour
la
production de l’Union entière ; il faut mettre en commun les ressourc
24801
ières et métallurgiques), mais pour la production
de
l’Union entière ; il faut mettre en commun les ressources d’énergie d
24802
es et métallurgiques), mais pour la production de
l’
Union entière ; il faut mettre en commun les ressources d’énergie des
24803
ion de l’Union entière ; il faut mettre en commun
les
ressources d’énergie des marées et d’énergie atomique ; enfin, le règ
24804
entière ; il faut mettre en commun les ressources
d’
énergie des marées et d’énergie atomique ; enfin, le règlement du « pr
24805
en commun les ressources d’énergie des marées et
d’
énergie atomique ; enfin, le règlement du « problème agricole de l’Eur
24806
énergie des marées et d’énergie atomique ; enfin,
le
règlement du « problème agricole de l’Europe » étudié sous l’angle d’
24807
ique ; enfin, le règlement du « problème agricole
de
l’Europe » étudié sous l’angle d’une union régionale sera « sans cess
24808
e ; enfin, le règlement du « problème agricole de
l’
Europe » étudié sous l’angle d’une union régionale sera « sans cesse c
24809
du « problème agricole de l’Europe » étudié sous
l’
angle d’une union régionale sera « sans cesse confronté avec le deveni
24810
oblème agricole de l’Europe » étudié sous l’angle
d’
une union régionale sera « sans cesse confronté avec le devenir de l’é
24811
union régionale sera « sans cesse confronté avec
le
devenir de l’économie mondiale ». Avouons que depuis lors on n’a pas
24812
onale sera « sans cesse confronté avec le devenir
de
l’économie mondiale ». Avouons que depuis lors on n’a pas ajouté gran
24813
le sera « sans cesse confronté avec le devenir de
l’
économie mondiale ». Avouons que depuis lors on n’a pas ajouté grand-c
24814
ui a plutôt soustrait quelques points essentiels,
la
politique économique, par exemple. Au surplus, dans la perspective hi
24815
litique économique, par exemple. Au surplus, dans
la
perspective historique qui commence à se dégager après vingt ans, le
24816
orique qui commence à se dégager après vingt ans,
le
congrès de Montreux me paraît tenir une place décisive et axiale : c’
24817
commence à se dégager après vingt ans, le congrès
de
Montreux me paraît tenir une place décisive et axiale : c’est là que
24818
e place décisive et axiale : c’est là que s’opéra
la
rencontre de la plupart des courants « européistes » jusqu’alors étra
24819
ive et axiale : c’est là que s’opéra la rencontre
de
la plupart des courants « européistes » jusqu’alors étrangers les uns
24820
es courants « européistes » jusqu’alors étrangers
les
uns aux autres ; c’est là que naquit l’idée d’un rassemblement de ces
24821
trangers les uns aux autres ; c’est là que naquit
l’
idée d’un rassemblement de ces forces en une démonstration spectaculai
24822
s les uns aux autres ; c’est là que naquit l’idée
d’
un rassemblement de ces forces en une démonstration spectaculaire, cel
24823
s ; c’est là que naquit l’idée d’un rassemblement
de
ces forces en une démonstration spectaculaire, celle qui devait se ré
24824
morable À vrai dire, en quittant Montreux dans
l’
euphorie d’une promesse de camaraderie retrouvée et d’une grande avent
24825
À vrai dire, en quittant Montreux dans l’euphorie
d’
une promesse de camaraderie retrouvée et d’une grande aventure où s’en
24826
quittant Montreux dans l’euphorie d’une promesse
de
camaraderie retrouvée et d’une grande aventure où s’engager, j’étais
24827
phorie d’une promesse de camaraderie retrouvée et
d’
une grande aventure où s’engager, j’étais loin de mesurer l’importance
24828
de aventure où s’engager, j’étais loin de mesurer
l’
importance objective de ce qui venait de se passer dans ce palace énor
24829
r, j’étais loin de mesurer l’importance objective
de
ce qui venait de se passer dans ce palace énorme et désuet. Pour l’hi
24830
e se passer dans ce palace énorme et désuet. Pour
l’
historien futur, j’indiquerai rapidement les trois composantes princip
24831
. Pour l’historien futur, j’indiquerai rapidement
les
trois composantes principales de l’affaire. Elles s’étaient déclarées
24832
erai rapidement les trois composantes principales
de
l’affaire. Elles s’étaient déclarées un an auparavant, par une curieu
24833
i rapidement les trois composantes principales de
l’
affaire. Elles s’étaient déclarées un an auparavant, par une curieuse
24834
vant, par une curieuse coïncidence à la fois dans
le
temps et dans l’espace : à la fin de l’été et en Suisse toutes les tr
24835
ieuse coïncidence à la fois dans le temps et dans
l’
espace : à la fin de l’été et en Suisse toutes les trois. Il y avait
24836
ence à la fois dans le temps et dans l’espace : à
la
fin de l’été et en Suisse toutes les trois. Il y avait eu d’abord, f
24837
la fois dans le temps et dans l’espace : à la fin
de
l’été et en Suisse toutes les trois. Il y avait eu d’abord, fin août
24838
fois dans le temps et dans l’espace : à la fin de
l’
été et en Suisse toutes les trois. Il y avait eu d’abord, fin août, à
24839
l’espace : à la fin de l’été et en Suisse toutes
les
trois. Il y avait eu d’abord, fin août, à Hertenstein, près de Lucer
24840
n, près de Lucerne, un colloque qui groupait sous
l’
égide du mouvement Europa-Union (fondé en 1925) des représentants des
24841
1925) des représentants des groupes fédéralistes
de
France, d’Italie, de Belgique, de Hollande, de Danemark et de Grande-
24842
représentants des groupes fédéralistes de France,
d’
Italie, de Belgique, de Hollande, de Danemark et de Grande-Bretagne, m
24843
nts des groupes fédéralistes de France, d’Italie,
de
Belgique, de Hollande, de Danemark et de Grande-Bretagne, mais aussi
24844
es fédéralistes de France, d’Italie, de Belgique,
de
Hollande, de Danemark et de Grande-Bretagne, mais aussi d’Allemagne,
24845
es de France, d’Italie, de Belgique, de Hollande,
de
Danemark et de Grande-Bretagne, mais aussi d’Allemagne, d’Autriche et
24846
’Italie, de Belgique, de Hollande, de Danemark et
de
Grande-Bretagne, mais aussi d’Allemagne, d’Autriche et de plusieurs p
24847
de, de Danemark et de Grande-Bretagne, mais aussi
d’
Allemagne, d’Autriche et de plusieurs pays de l’Est. De ce colloque al
24848
rk et de Grande-Bretagne, mais aussi d’Allemagne,
d’
Autriche et de plusieurs pays de l’Est. De ce colloque allait sortir l
24849
e-Bretagne, mais aussi d’Allemagne, d’Autriche et
de
plusieurs pays de l’Est. De ce colloque allait sortir l’Union europée
24850
ussi d’Allemagne, d’Autriche et de plusieurs pays
de
l’Est. De ce colloque allait sortir l’Union européenne des fédéralist
24851
i d’Allemagne, d’Autriche et de plusieurs pays de
l’
Est. De ce colloque allait sortir l’Union européenne des fédéralistes,
24852
emagne, d’Autriche et de plusieurs pays de l’Est.
De
ce colloque allait sortir l’Union européenne des fédéralistes, qui co
24853
ieurs pays de l’Est. De ce colloque allait sortir
l’
Union européenne des fédéralistes, qui convoquerait le congrès de Mont
24854
ion européenne des fédéralistes, qui convoquerait
le
congrès de Montreux, après deux réunions constitutives à Luxembourg (
24855
nne des fédéralistes, qui convoquerait le congrès
de
Montreux, après deux réunions constitutives à Luxembourg (octobre 194
24856
s derrière Hertenstein, il y avait, tous proches,
les
mouvements de résistance à Hitler et aux nationalismes totalitaires :
24857
enstein, il y avait, tous proches, les mouvements
de
résistance à Hitler et aux nationalismes totalitaires : c’étaient eux
24858
ux qui prolongeaient leur élan dans cette volonté
d’
action européenne154. Et plusieurs de leurs chefs se retrouvaient à Mo
24859
ette volonté d’action européenne154. Et plusieurs
de
leurs chefs se retrouvaient à Montreux, Italiens et Allemands, França
24860
Allemands, Français, Bénéluxiens. Enfin, derrière
la
pensée de la plupart des résistants, une source commune : le mouvemen
24861
Français, Bénéluxiens. Enfin, derrière la pensée
de
la plupart des résistants, une source commune : le mouvement personna
24862
e la plupart des résistants, une source commune :
le
mouvement personnaliste, constitué d’abord à Paris dès l’année 1932 (
24863
ment personnaliste, constitué d’abord à Paris dès
l’
année 1932 (autour d’Esprit et de L’Ordre nouveau) et qui avait essaim
24864
onstitué d’abord à Paris dès l’année 1932 (autour
d’
Esprit et de L’Ordre nouveau) et qui avait essaimé dans le reste de l’
24865
bord à Paris dès l’année 1932 (autour d’Esprit et
de
L’Ordre nouveau) et qui avait essaimé dans le reste de l’Europe, y co
24866
et de L’Ordre nouveau) et qui avait essaimé dans
le
reste de l’Europe, y compris l’Allemagne (groupe des Gegner avec Harr
24867
Ordre nouveau) et qui avait essaimé dans le reste
de
l’Europe, y compris l’Allemagne (groupe des Gegner avec Harro Schulze
24868
re nouveau) et qui avait essaimé dans le reste de
l’
Europe, y compris l’Allemagne (groupe des Gegner avec Harro Schulze-Bo
24869
vait essaimé dans le reste de l’Europe, y compris
l’
Allemagne (groupe des Gegner avec Harro Schulze-Boysen), mais non pas
24870
s Gegner avec Harro Schulze-Boysen), mais non pas
l’
Italie, où le fédéralisme apparut d’une manière autonome dans les camp
24871
Harro Schulze-Boysen), mais non pas l’Italie, où
le
fédéralisme apparut d’une manière autonome dans les camps des îles Li
24872
mais non pas l’Italie, où le fédéralisme apparut
d’
une manière autonome dans les camps des îles Lipari (manifeste de Vent
24873
e fédéralisme apparut d’une manière autonome dans
les
camps des îles Lipari (manifeste de Ventotene, 1942, et revue L’Unita
24874
utonome dans les camps des îles Lipari (manifeste
de
Ventotene, 1942, et revue L’Unita Europea). Cette composante personna
24875
es Lipari (manifeste de Ventotene, 1942, et revue
L’
Unita Europea). Cette composante personnaliste-résistante était représ
24876
on et Alexandre Marc (qui avaient été, comme moi,
de
L’Ordre nouveau et d’Esprit), par Eugen Kogon, et par Henri Brugmans,
24877
qui avaient été, comme moi, de L’Ordre nouveau et
d’
Esprit), par Eugen Kogon, et par Henri Brugmans, qui a dit ce qu’il de
24878
toute préoccupation politique, elles avaient posé
d’
une manière mémorable le problème de « l’esprit européen » dans le mon
24879
tique, elles avaient posé d’une manière mémorable
le
problème de « l’esprit européen » dans le monde bouleversé de l’après
24880
avaient posé d’une manière mémorable le problème
de
« l’esprit européen » dans le monde bouleversé de l’après-guerre. Jul
24881
ent posé d’une manière mémorable le problème de «
l’
esprit européen » dans le monde bouleversé de l’après-guerre. Julien B
24882
morable le problème de « l’esprit européen » dans
le
monde bouleversé de l’après-guerre. Julien Benda, Georges Bernanos, F
24883
de « l’esprit européen » dans le monde bouleversé
de
l’après-guerre. Julien Benda, Georges Bernanos, Francesco Flora, Jean
24884
« l’esprit européen » dans le monde bouleversé de
l’
après-guerre. Julien Benda, Georges Bernanos, Francesco Flora, Jean Gu
24885
ns attachés à définir en neuf conférences suivies
de
débats publics la conscience que l’Europe prenait de son destin et de
24886
nir en neuf conférences suivies de débats publics
la
conscience que l’Europe prenait de son destin et des valeurs de sa cu
24887
ences suivies de débats publics la conscience que
l’
Europe prenait de son destin et des valeurs de sa culture mise au défi
24888
débats publics la conscience que l’Europe prenait
de
son destin et des valeurs de sa culture mise au défi par les ambition
24889
que l’Europe prenait de son destin et des valeurs
de
sa culture mise au défi par les ambitions (apparemment) contradictoir
24890
tin et des valeurs de sa culture mise au défi par
les
ambitions (apparemment) contradictoires des deux « Grands ». Appuyé n
24891
r Jaspers, j’avais préconisé une formule fédérale
d’
union politique de l’Europe. Avec Jean Guéhenno, plutôt sceptique, Ste
24892
préconisé une formule fédérale d’union politique
de
l’Europe. Avec Jean Guéhenno, plutôt sceptique, Stephen Spender et qu
24893
éconisé une formule fédérale d’union politique de
l’
Europe. Avec Jean Guéhenno, plutôt sceptique, Stephen Spender et quelq
24894
pender et quelques autres, nous avions même tenté
d’
élaborer une sorte de charte fédérative, dont hélas ! j’ai perdu les b
24895
tres, nous avions même tenté d’élaborer une sorte
de
charte fédérative, dont hélas ! j’ai perdu les brouillons, rédigés au
24896
rte de charte fédérative, dont hélas ! j’ai perdu
les
brouillons, rédigés au café Landolt par Maurice Druon. Ces Rencontres
24897
par Maurice Druon. Ces Rencontres avaient alerté
l’
attention d’une large élite sur le problème européen. Elles avaient co
24898
Druon. Ces Rencontres avaient alerté l’attention
d’
une large élite sur le problème européen. Elles avaient contribué à cr
24899
avaient alerté l’attention d’une large élite sur
le
problème européen. Elles avaient contribué à créer un climat favorabl
24900
vait eu enfin, quelques jours plus tard à Zurich,
le
16 septembre exactement, le discours de Winston Churchill, proposant,
24901
s plus tard à Zurich, le 16 septembre exactement,
le
discours de Winston Churchill, proposant, avec une prudente hardiesse
24902
à Zurich, le 16 septembre exactement, le discours
de
Winston Churchill, proposant, avec une prudente hardiesse, de constru
24903
hurchill, proposant, avec une prudente hardiesse,
de
construire « une sorte d’États-Unis d’Europe », dont il retirait, min
24904
une prudente hardiesse, de construire « une sorte
d’
États-Unis d’Europe », dont il retirait, mine de rien, la Grande-Breta
24905
e d’États-Unis d’Europe », dont il retirait, mine
de
rien, la Grande-Bretagne et les Soviets, bienveillants témoins d’un m
24906
-Unis d’Europe », dont il retirait, mine de rien,
la
Grande-Bretagne et les Soviets, bienveillants témoins d’un mariage de
24907
il retirait, mine de rien, la Grande-Bretagne et
les
Soviets, bienveillants témoins d’un mariage de raison entre la France
24908
de-Bretagne et les Soviets, bienveillants témoins
d’
un mariage de raison entre la France et l’Allemagne. Churchill avait f
24909
t les Soviets, bienveillants témoins d’un mariage
de
raison entre la France et l’Allemagne. Churchill avait fondé tôt aprè
24910
ienveillants témoins d’un mariage de raison entre
la
France et l’Allemagne. Churchill avait fondé tôt après l’United Europ
24911
témoins d’un mariage de raison entre la France et
l’
Allemagne. Churchill avait fondé tôt après l’United Europe Movement, q
24912
e et l’Allemagne. Churchill avait fondé tôt après
l’
United Europe Movement, que son gendre Duncan Sandys représentait à Mo
24913
rième composante : il y avait eu à Londres, entre
les
chefs des gouvernements en exil de la Belgique, de la Hollande, de la
24914
ondres, entre les chefs des gouvernements en exil
de
la Belgique, de la Hollande, de la Pologne, des États baltes, des Éta
24915
res, entre les chefs des gouvernements en exil de
la
Belgique, de la Hollande, de la Pologne, des États baltes, des États
24916
s chefs des gouvernements en exil de la Belgique,
de
la Hollande, de la Pologne, des États baltes, des États successeurs d
24917
hefs des gouvernements en exil de la Belgique, de
la
Hollande, de la Pologne, des États baltes, des États successeurs de l
24918
ernements en exil de la Belgique, de la Hollande,
de
la Pologne, des États baltes, des États successeurs de la Double-Mona
24919
ements en exil de la Belgique, de la Hollande, de
la
Pologne, des États baltes, des États successeurs de la Double-Monarch
24920
Pologne, des États baltes, des États successeurs
de
la Double-Monarchie, et de la Grèce, des contacts réguliers, des étud
24921
logne, des États baltes, des États successeurs de
la
Double-Monarchie, et de la Grèce, des contacts réguliers, des études
24922
des États successeurs de la Double-Monarchie, et
de
la Grèce, des contacts réguliers, des études préparant des projets co
24923
s États successeurs de la Double-Monarchie, et de
la
Grèce, des contacts réguliers, des études préparant des projets commu
24924
officiellement signés, tendant à une future union
de
l’Europe. La cheville ouvrière de cette action avait été le Dr Reting
24925
iciellement signés, tendant à une future union de
l’
Europe. La cheville ouvrière de cette action avait été le Dr Retinger1
24926
t signés, tendant à une future union de l’Europe.
La
cheville ouvrière de cette action avait été le Dr Retinger155, bras d
24927
ne future union de l’Europe. La cheville ouvrière
de
cette action avait été le Dr Retinger155, bras droit du général Sikor
24928
e. La cheville ouvrière de cette action avait été
le
Dr Retinger155, bras droit du général Sikorski, chef du gouvernement
24929
l avait fondé avec Paul van Zeeland, au lendemain
de
la guerre, la Ligue européenne de coopération économique, au nom de l
24930
vait fondé avec Paul van Zeeland, au lendemain de
la
guerre, la Ligue européenne de coopération économique, au nom de laqu
24931
avec Paul van Zeeland, au lendemain de la guerre,
la
Ligue européenne de coopération économique, au nom de laquelle il éta
24932
d, au lendemain de la guerre, la Ligue européenne
de
coopération économique, au nom de laquelle il était venu à Montreux.
24933
ar bribes, au cours de ce congrès et des mois qui
le
suivirent, mais je ne m’en forme qu’aujourd’hui un tableau clair, aux
24934
is plongé dans un milieu nouveau dont j’éprouvais
l’
étrangeté, la tonicité, la consistance, les courants imprévus et le dy
24935
s un milieu nouveau dont j’éprouvais l’étrangeté,
la
tonicité, la consistance, les courants imprévus et le dynamisme neuf.
24936
ouveau dont j’éprouvais l’étrangeté, la tonicité,
la
consistance, les courants imprévus et le dynamisme neuf. En cet autom
24937
rouvais l’étrangeté, la tonicité, la consistance,
les
courants imprévus et le dynamisme neuf. En cet automne d’il y a vingt
24938
onicité, la consistance, les courants imprévus et
le
dynamisme neuf. En cet automne d’il y a vingt ans, je n’étais guère p
24939
nts imprévus et le dynamisme neuf. En cet automne
d’
il y a vingt ans, je n’étais guère préoccupé de connaître les origines
24940
ne d’il y a vingt ans, je n’étais guère préoccupé
de
connaître les origines si complexes d’une organisation dont je n’étai
24941
ingt ans, je n’étais guère préoccupé de connaître
les
origines si complexes d’une organisation dont je n’étais pas encore m
24942
préoccupé de connaître les origines si complexes
d’
une organisation dont je n’étais pas encore membre et d’un mouvement a
24943
organisation dont je n’étais pas encore membre et
d’
un mouvement aux contours assez vagues mais au sein duquel j’entrevoya
24944
ais au sein duquel j’entrevoyais des possibilités
d’
action à développer d’urgence. De Montreux à La Haye : une option d
24945
ntrevoyais des possibilités d’action à développer
d’
urgence. De Montreux à La Haye : une option dramatique C’est en
24946
possibilités d’action à développer d’urgence.
De
Montreux à La Haye : une option dramatique C’est en effet pendant
24947
: une option dramatique C’est en effet pendant
les
suspensions de séance au Montreux-Palace que l’idée avait été lancée,
24948
matique C’est en effet pendant les suspensions
de
séance au Montreux-Palace que l’idée avait été lancée, et tout de sui
24949
les suspensions de séance au Montreux-Palace que
l’
idée avait été lancée, et tout de suite discutée avec passion, de conv
24950
é lancée, et tout de suite discutée avec passion,
de
convoquer dès le printemps suivant des états généraux de l’Europe. No
24951
de suite discutée avec passion, de convoquer dès
le
printemps suivant des états généraux de l’Europe. Nous pensions recen
24952
oquer dès le printemps suivant des états généraux
de
l’Europe. Nous pensions recenser rapidement ce que nous appelions (d’
24953
er dès le printemps suivant des états généraux de
l’
Europe. Nous pensions recenser rapidement ce que nous appelions (d’un
24954
nsions recenser rapidement ce que nous appelions (
d’
un terme repris de L’Ordre nouveau de 1933) les « forces vives » de no
24955
pidement ce que nous appelions (d’un terme repris
de
L’Ordre nouveau de 1933) les « forces vives » de nos pays : syndicats
24956
s appelions (d’un terme repris de L’Ordre nouveau
de
1933) les « forces vives » de nos pays : syndicats ouvriers, agricole
24957
ns (d’un terme repris de L’Ordre nouveau de 1933)
les
« forces vives » de nos pays : syndicats ouvriers, agricoles, patrona
24958
de L’Ordre nouveau de 1933) les « forces vives »
de
nos pays : syndicats ouvriers, agricoles, patronaux ; coopératives ;
24959
atives ; magistratures et parlements ; mouvements
de
jeunesse ; Églises… On les prierait de rédiger des cahiers de revendi
24960
parlements ; mouvements de jeunesse ; Églises… On
les
prierait de rédiger des cahiers de revendications et de nommer leurs
24961
mouvements de jeunesse ; Églises… On les prierait
de
rédiger des cahiers de revendications et de nommer leurs délégués. Ce
24962
; Églises… On les prierait de rédiger des cahiers
de
revendications et de nommer leurs délégués. Ceux-ci devaient se réuni
24963
erait de rédiger des cahiers de revendications et
de
nommer leurs délégués. Ceux-ci devaient se réunir en de vastes assise
24964
mer leurs délégués. Ceux-ci devaient se réunir en
de
vastes assises délibératives et peu à peu constituantes, à mesure qu’
24965
ituantes, à mesure qu’un accord se dégagerait sur
les
formes nouvelles d’une Europe fédérale. Des comités permanents s’occu
24966
’un accord se dégagerait sur les formes nouvelles
d’
une Europe fédérale. Des comités permanents s’occuperaient des problèm
24967
ues, coloniaux, etc. Leurs dirigeants formeraient
le
noyau d’un futur gouvernement européen156. Nous songions à Versailles
24968
niaux, etc. Leurs dirigeants formeraient le noyau
d’
un futur gouvernement européen156. Nous songions à Versailles comme si
24969
ropéen156. Nous songions à Versailles comme siège
de
l’Assemblée : ce symbole de l’absolutisme, puis des règlements de com
24970
éen156. Nous songions à Versailles comme siège de
l’
Assemblée : ce symbole de l’absolutisme, puis des règlements de compte
24971
ersailles comme siège de l’Assemblée : ce symbole
de
l’absolutisme, puis des règlements de comptes nationalistes de 1871 e
24972
ailles comme siège de l’Assemblée : ce symbole de
l’
absolutisme, puis des règlements de comptes nationalistes de 1871 et d
24973
ce symbole de l’absolutisme, puis des règlements
de
comptes nationalistes de 1871 et de 1919, devait être racheté en quel
24974
sme, puis des règlements de comptes nationalistes
de
1871 et de 1919, devait être racheté en quelque sorte par l’avènement
24975
es règlements de comptes nationalistes de 1871 et
de
1919, devait être racheté en quelque sorte par l’avènement de l’Europ
24976
de 1919, devait être racheté en quelque sorte par
l’
avènement de l’Europe fédérale. Mais tandis que l’UEF imaginait tout c
24977
ait être racheté en quelque sorte par l’avènement
de
l’Europe fédérale. Mais tandis que l’UEF imaginait tout cela, les obs
24978
être racheté en quelque sorte par l’avènement de
l’
Europe fédérale. Mais tandis que l’UEF imaginait tout cela, les observ
24979
l’avènement de l’Europe fédérale. Mais tandis que
l’
UEF imaginait tout cela, les observateurs des mouvements européens non
24980
érale. Mais tandis que l’UEF imaginait tout cela,
les
observateurs des mouvements européens non fédéralistes, présents à Mo
24981
non fédéralistes, présents à Montreux, pensaient
de
leur côté à convoquer une grande conférence de notables sous l’égide
24982
nt de leur côté à convoquer une grande conférence
de
notables sous l’égide prestigieuse de Churchill. On convint de cherch
24983
convoquer une grande conférence de notables sous
l’
égide prestigieuse de Churchill. On convint de chercher un accord entr
24984
conférence de notables sous l’égide prestigieuse
de
Churchill. On convint de chercher un accord entre militants et minist
24985
ous l’égide prestigieuse de Churchill. On convint
de
chercher un accord entre militants et ministres. Le 11 novembre 1947,
24986
chercher un accord entre militants et ministres.
Le
11 novembre 1947, à Paris, les délégués de l’United Europe Movement d
24987
tants et ministres. Le 11 novembre 1947, à Paris,
les
délégués de l’United Europe Movement de Churchill, du Conseil françai
24988
stres. Le 11 novembre 1947, à Paris, les délégués
de
l’United Europe Movement de Churchill, du Conseil français pour l’Eur
24989
es. Le 11 novembre 1947, à Paris, les délégués de
l’
United Europe Movement de Churchill, du Conseil français pour l’Europe
24990
e Movement de Churchill, du Conseil français pour
l’
Europe unie (Dautry, Reynaud, Ramadier et André Siegfried), et de la L
24991
Dautry, Reynaud, Ramadier et André Siegfried), et
de
la Ligue européenne de coopération économique (van Zeeland, Serruys)
24992
try, Reynaud, Ramadier et André Siegfried), et de
la
Ligue européenne de coopération économique (van Zeeland, Serruys) se
24993
er et André Siegfried), et de la Ligue européenne
de
coopération économique (van Zeeland, Serruys) se rencontraient avec c
24994
(van Zeeland, Serruys) se rencontraient avec ceux
de
l’UEF (Brugmans, Silva, Voisin) et constituaient un « comité de liais
24995
n Zeeland, Serruys) se rencontraient avec ceux de
l’
UEF (Brugmans, Silva, Voisin) et constituaient un « comité de liaison
24996
mans, Silva, Voisin) et constituaient un « comité
de
liaison international des mouvements pour l’unité européenne ». Le 15
24997
mité de liaison international des mouvements pour
l’
unité européenne ». Le 15 novembre, Brugmans rendait compte de cette r
24998
ational des mouvements pour l’unité européenne ».
Le
15 novembre, Brugmans rendait compte de cette réunion devant le comit
24999
péenne ». Le 15 novembre, Brugmans rendait compte
de
cette réunion devant le comité central de l’UEF. Le procès-verbal que
25000
, Brugmans rendait compte de cette réunion devant
le
comité central de l’UEF. Le procès-verbal que j’ai sous les yeux perm
25001
compte de cette réunion devant le comité central
de
l’UEF. Le procès-verbal que j’ai sous les yeux permet de reconstituer
25002
mpte de cette réunion devant le comité central de
l’
UEF. Le procès-verbal que j’ai sous les yeux permet de reconstituer la
25003
cette réunion devant le comité central de l’UEF.
Le
procès-verbal que j’ai sous les yeux permet de reconstituer la situat
25004
central de l’UEF. Le procès-verbal que j’ai sous
les
yeux permet de reconstituer la situation dramatique dans laquelle l’U
25005
F. Le procès-verbal que j’ai sous les yeux permet
de
reconstituer la situation dramatique dans laquelle l’UEF avait à teni
25006
bal que j’ai sous les yeux permet de reconstituer
la
situation dramatique dans laquelle l’UEF avait à tenir son rôle, ou p
25007
econstituer la situation dramatique dans laquelle
l’
UEF avait à tenir son rôle, ou plutôt à le créer, en prenant de grands
25008
aquelle l’UEF avait à tenir son rôle, ou plutôt à
le
créer, en prenant de grands risques quoi qu’elle fît. Brugmans rappel
25009
tenir son rôle, ou plutôt à le créer, en prenant
de
grands risques quoi qu’elle fît. Brugmans rappelle d’abord l’idée qui
25010
sques quoi qu’elle fît. Brugmans rappelle d’abord
l’
idée qui a germé à Montreux de « convoquer l’Europe » au terme d’une v
25011
ns rappelle d’abord l’idée qui a germé à Montreux
de
« convoquer l’Europe » au terme d’une vaste campagne populaire, afin
25012
bord l’idée qui a germé à Montreux de « convoquer
l’
Europe » au terme d’une vaste campagne populaire, afin de créer le noy
25013
rmé à Montreux de « convoquer l’Europe » au terme
d’
une vaste campagne populaire, afin de créer le noyau d’un futur gouver
25014
rme d’une vaste campagne populaire, afin de créer
le
noyau d’un futur gouvernement. Les autres organisations ont décidé po
25015
vaste campagne populaire, afin de créer le noyau
d’
un futur gouvernement. Les autres organisations ont décidé pour leur p
25016
, afin de créer le noyau d’un futur gouvernement.
Les
autres organisations ont décidé pour leur part de réunir à La Haye le
25017
es autres organisations ont décidé pour leur part
de
réunir à La Haye les « sommités » européennes, et nous invitent à col
25018
ons ont décidé pour leur part de réunir à La Haye
les
« sommités » européennes, et nous invitent à collaborer. Or, Sandys a
25019
s ayant exigé et obtenu que son comité anglais et
le
comité français aient chacun une voix, tout comme la Ligue économique
25020
comité français aient chacun une voix, tout comme
la
Ligue économique et l’UEF, cette dernière se trouve seule contre troi
25021
hacun une voix, tout comme la Ligue économique et
l’
UEF, cette dernière se trouve seule contre trois. « Pourtant, si nous
25022
s, que va-t-il se passer ? Il me paraît difficile
de
faire les états généraux contre le congrès de La Haye. Les autres se
25023
-t-il se passer ? Il me paraît difficile de faire
les
états généraux contre le congrès de La Haye. Les autres se couvriront
25024
raît difficile de faire les états généraux contre
le
congrès de La Haye. Les autres se couvriront largement sur leur gauch
25025
ile de faire les états généraux contre le congrès
de
La Haye. Les autres se couvriront largement sur leur gauche et nous a
25026
les états généraux contre le congrès de La Haye.
Les
autres se couvriront largement sur leur gauche et nous aurons à envis
25027
ur leur gauche et nous aurons à envisager bientôt
de
sérieuses difficultés financières. Très probablement notre action en
25028
lement notre action en serait vite paralysée dans
l’
immédiat et c’est l’immédiat qui compte, non seulement parce que les é
25029
en serait vite paralysée dans l’immédiat et c’est
l’
immédiat qui compte, non seulement parce que les événements se précipi
25030
st l’immédiat qui compte, non seulement parce que
les
événements se précipitent, mais encore parce que nos propres mouvemen
25031
leur donnons pas un but précis. Nous risquerions
de
devenir une secte. Pendant ce temps, du reste, les autres agiront. Sa
25032
de devenir une secte. Pendant ce temps, du reste,
les
autres agiront. Sans nous, ils ont beau jeu. La droite connaît un ren
25033
les autres agiront. Sans nous, ils ont beau jeu.
La
droite connaît un renouveau inespéré, les communistes se sont isolés
25034
eau jeu. La droite connaît un renouveau inespéré,
les
communistes se sont isolés volontairement, et la “troisième force” cl
25035
sous sa tente, ou bien se liera aux “grands noms”
de
l’“Europe unie” et de la Ligue. Nous pourrions sans doute, dans une c
25036
s sa tente, ou bien se liera aux “grands noms” de
l’
“Europe unie” et de la Ligue. Nous pourrions sans doute, dans une cert
25037
se liera aux “grands noms” de l’“Europe unie” et
de
la Ligue. Nous pourrions sans doute, dans une certaine mesure, empêch
25038
liera aux “grands noms” de l’“Europe unie” et de
la
Ligue. Nous pourrions sans doute, dans une certaine mesure, empêcher
25039
ns sans doute, dans une certaine mesure, empêcher
les
autres d’obtenir à La Haye un succès complet, mais nous ne réussirons
25040
te, dans une certaine mesure, empêcher les autres
d’
obtenir à La Haye un succès complet, mais nous ne réussirons pas non p
25041
ra paralysé mutuellement. » Brugmans propose donc
de
ratifier l’accord préparé le 11 novembre, à condition toutefois que l
25042
mutuellement. » Brugmans propose donc de ratifier
l’
accord préparé le 11 novembre, à condition toutefois que les pays de l
25043
rugmans propose donc de ratifier l’accord préparé
le
11 novembre, à condition toutefois que les pays de l’Est soient invit
25044
préparé le 11 novembre, à condition toutefois que
les
pays de l’Est soient invités, que des organismes permanents naissent
25045
e 11 novembre, à condition toutefois que les pays
de
l’Est soient invités, que des organismes permanents naissent de La Ha
25046
1 novembre, à condition toutefois que les pays de
l’
Est soient invités, que des organismes permanents naissent de La Haye,
25047
t invités, que des organismes permanents naissent
de
La Haye, et que les délégués soient choisis par des Comités nationaux
25048
organismes permanents naissent de La Haye, et que
les
délégués soient choisis par des Comités nationaux, sans droit de veto
25049
ent choisis par des Comités nationaux, sans droit
de
veto du Comité de liaison. Dans la discussion qui suit, on sent fort
25050
s Comités nationaux, sans droit de veto du Comité
de
liaison. Dans la discussion qui suit, on sent fort bien qu’en chacun
25051
ux, sans droit de veto du Comité de liaison. Dans
la
discussion qui suit, on sent fort bien qu’en chacun des dix-huit memb
25052
ui s’expriment (sur vingt présents), s’affrontent
les
mêmes craintes et volontés contradictoires, quoique inégalement dosée
25053
ictoires, quoique inégalement dosées. Rompre avec
le
parti des « sommités », qui dispose des moyens financiers et de la pr
25054
sommités », qui dispose des moyens financiers et
de
la presse, c’est risquer de courir à l’écrasement rapide, ou de « dev
25055
mmités », qui dispose des moyens financiers et de
la
presse, c’est risquer de courir à l’écrasement rapide, ou de « deveni
25056
moyens financiers et de la presse, c’est risquer
de
courir à l’écrasement rapide, ou de « devenir une secte », comme l’a
25057
nciers et de la presse, c’est risquer de courir à
l’
écrasement rapide, ou de « devenir une secte », comme l’a dit Brugmans
25058
c’est risquer de courir à l’écrasement rapide, ou
de
« devenir une secte », comme l’a dit Brugmans. (Mais n’est-ce pas pou
25059
sement rapide, ou de « devenir une secte », comme
l’
a dit Brugmans. (Mais n’est-ce pas pour avoir accepté ce risque-là que
25060
é finalement ?) En revanche, aller à La Haye sous
le
signe d’une union vaguement définie par Churchill, au lieu de convoqu
25061
ent ?) En revanche, aller à La Haye sous le signe
d’
une union vaguement définie par Churchill, au lieu de convoquer les ét
25062
ement définie par Churchill, au lieu de convoquer
les
états généraux, n’est-ce pas risquer de perdre à la fois le bénéfice
25063
onvoquer les états généraux, n’est-ce pas risquer
de
perdre à la fois le bénéfice du nombre (l’UEF groupe déjà vingt-huit
25064
énéraux, n’est-ce pas risquer de perdre à la fois
le
bénéfice du nombre (l’UEF groupe déjà vingt-huit mouvements totalisan
25065
isquer de perdre à la fois le bénéfice du nombre (
l’
UEF groupe déjà vingt-huit mouvements totalisant cent-mille membres co
25066
ments totalisant cent-mille membres cotisants) et
le
dynamisme créateur, révolutionnaire, qu’apporte la doctrine fédéralis
25067
e dynamisme créateur, révolutionnaire, qu’apporte
la
doctrine fédéraliste ? Faut-il survivre, mais au risque de perdre ses
25068
il survivre, mais au risque de perdre ses raisons
de
vivre (et pas seulement l’appui des socialistes) ? Ou risquer l’isole
25069
de perdre ses raisons de vivre (et pas seulement
l’
appui des socialistes) ? Ou risquer l’isolement et la dislocation, mai
25070
s seulement l’appui des socialistes) ? Ou risquer
l’
isolement et la dislocation, mais aussi la seule chance peut-être de r
25071
ppui des socialistes) ? Ou risquer l’isolement et
la
dislocation, mais aussi la seule chance peut-être de réussir notre ré
25072
risquer l’isolement et la dislocation, mais aussi
la
seule chance peut-être de réussir notre révolution fédéraliste ? (La
25073
dislocation, mais aussi la seule chance peut-être
de
réussir notre révolution fédéraliste ? (La gauche, la jeunesse et le
25074
t-être de réussir notre révolution fédéraliste ? (
La
gauche, la jeunesse et le reste suivraient.) Dilemme classique on le
25075
éussir notre révolution fédéraliste ? (La gauche,
la
jeunesse et le reste suivraient.) Dilemme classique on le voit, que c
25076
volution fédéraliste ? (La gauche, la jeunesse et
le
reste suivraient.) Dilemme classique on le voit, que celui qui s’énon
25077
sse et le reste suivraient.) Dilemme classique on
le
voit, que celui qui s’énonce en termes de maxima contradictoires dont
25078
n termes de maxima contradictoires dont il s’agit
d’
optimiser la coexistence en tension. L’UEF choisit ce jour-là le risqu
25079
maxima contradictoires dont il s’agit d’optimiser
la
coexistence en tension. L’UEF choisit ce jour-là le risque de collabo
25080
il s’agit d’optimiser la coexistence en tension.
L’
UEF choisit ce jour-là le risque de collaborer. Elle le fit, semble-t-
25081
coexistence en tension. L’UEF choisit ce jour-là
le
risque de collaborer. Elle le fit, semble-t-il, sans enthousiasme, vo
25082
ce en tension. L’UEF choisit ce jour-là le risque
de
collaborer. Elle le fit, semble-t-il, sans enthousiasme, voire avec u
25083
choisit ce jour-là le risque de collaborer. Elle
le
fit, semble-t-il, sans enthousiasme, voire avec un certain pessimisme
25084
ion impliquait plus qu’une concession : une sorte
d’
admission de la faiblesse relative de cent-mille militants sincères fa
25085
it plus qu’une concession : une sorte d’admission
de
la faiblesse relative de cent-mille militants sincères face à quelque
25086
plus qu’une concession : une sorte d’admission de
la
faiblesse relative de cent-mille militants sincères face à quelques a
25087
: une sorte d’admission de la faiblesse relative
de
cent-mille militants sincères face à quelques anciens ministres brita
25088
britanniques et français très inégalement assurés
de
leur droit de parler au nom de l’avenir… Il serait intéressant d’anal
25089
t français très inégalement assurés de leur droit
de
parler au nom de l’avenir… Il serait intéressant d’analyser dans ce p
25090
alement assurés de leur droit de parler au nom de
l’
avenir… Il serait intéressant d’analyser dans ce procès-verbal les fac
25091
parler au nom de l’avenir… Il serait intéressant
d’
analyser dans ce procès-verbal les facteurs politiques et psychologiqu
25092
rait intéressant d’analyser dans ce procès-verbal
les
facteurs politiques et psychologiques, conscients ou inavoués, qui co
25093
uèrent à cette décision fatidique. Il se peut que
le
sort de l’Europe fédérale se soit joué à ce moment-là pour trois ou q
25094
cette décision fatidique. Il se peut que le sort
de
l’Europe fédérale se soit joué à ce moment-là pour trois ou quatre dé
25095
tte décision fatidique. Il se peut que le sort de
l’
Europe fédérale se soit joué à ce moment-là pour trois ou quatre décen
25096
On peut très bien imaginer que, mieux conscients
de
leurs vraies forces, les membres du comité central de l’UEF aient déc
25097
ner que, mieux conscients de leurs vraies forces,
les
membres du comité central de l’UEF aient décidé ce jour-là d’annoncer
25098
eurs vraies forces, les membres du comité central
de
l’UEF aient décidé ce jour-là d’annoncer leur rupture éclatante avec
25099
s vraies forces, les membres du comité central de
l’
UEF aient décidé ce jour-là d’annoncer leur rupture éclatante avec « l
25100
u comité central de l’UEF aient décidé ce jour-là
d’
annoncer leur rupture éclatante avec « l’ancien personnel politique »,
25101
jour-là d’annoncer leur rupture éclatante avec «
l’
ancien personnel politique », et leur volonté d’assumer tous les risqu
25102
« l’ancien personnel politique », et leur volonté
d’
assumer tous les risques d’une convocation des états généraux de l’Eur
25103
onnel politique », et leur volonté d’assumer tous
les
risques d’une convocation des états généraux de l’Europe : les comité
25104
que », et leur volonté d’assumer tous les risques
d’
une convocation des états généraux de l’Europe : les comités d’anciens
25105
les risques d’une convocation des états généraux
de
l’Europe : les comités d’anciens ministres et d’économistes menacés d
25106
s risques d’une convocation des états généraux de
l’
Europe : les comités d’anciens ministres et d’économistes menacés de p
25107
’une convocation des états généraux de l’Europe :
les
comités d’anciens ministres et d’économistes menacés de perdre l’audi
25108
tion des états généraux de l’Europe : les comités
d’
anciens ministres et d’économistes menacés de perdre l’audience des je
25109
de l’Europe : les comités d’anciens ministres et
d’
économistes menacés de perdre l’audience des jeunes mouvements de mili
25110
ités d’anciens ministres et d’économistes menacés
de
perdre l’audience des jeunes mouvements de militants, et du même coup
25111
iens ministres et d’économistes menacés de perdre
l’
audience des jeunes mouvements de militants, et du même coup leur meil
25112
enacés de perdre l’audience des jeunes mouvements
de
militants, et du même coup leur meilleure chance d’intéresser la pres
25113
militants, et du même coup leur meilleure chance
d’
intéresser la presse, ou bien cédaient aux exigences toujours plus rad
25114
t du même coup leur meilleure chance d’intéresser
la
presse, ou bien cédaient aux exigences toujours plus radicales des fé
25115
oujours plus radicales des fédéralistes (quitte à
les
« assagir » ou à les berner plus tard), ou bien se voyaient contraint
25116
s des fédéralistes (quitte à les « assagir » ou à
les
berner plus tard), ou bien se voyaient contraints de renchérir sur le
25117
berner plus tard), ou bien se voyaient contraints
de
renchérir sur les conditions réelles d’union et d’accepter de réviser
25118
, ou bien se voyaient contraints de renchérir sur
les
conditions réelles d’union et d’accepter de réviser le dogme des souv
25119
ontraints de renchérir sur les conditions réelles
d’
union et d’accepter de réviser le dogme des souverainetés nationales a
25120
e renchérir sur les conditions réelles d’union et
d’
accepter de réviser le dogme des souverainetés nationales absolues. De
25121
sur les conditions réelles d’union et d’accepter
de
réviser le dogme des souverainetés nationales absolues. De son côté l
25122
nditions réelles d’union et d’accepter de réviser
le
dogme des souverainetés nationales absolues. De son côté l’UEF voyait
25123
r le dogme des souverainetés nationales absolues.
De
son côté l’UEF voyait venir à elle le mouvement démo-chrétien des Nou
25124
es souverainetés nationales absolues. De son côté
l’
UEF voyait venir à elle le mouvement démo-chrétien des Nouvelles équip
25125
s absolues. De son côté l’UEF voyait venir à elle
le
mouvement démo-chrétien des Nouvelles équipes internationales, le Mou
25126
o-chrétien des Nouvelles équipes internationales,
le
Mouvement socialiste pour les États-Unis d’Europe (qui refusait de co
25127
pes internationales, le Mouvement socialiste pour
les
États-Unis d’Europe (qui refusait de collaborer avec Churchill), et l
25128
aliste pour les États-Unis d’Europe (qui refusait
de
collaborer avec Churchill), et l’Union parlementaire de Coudenhove (q
25129
e (qui refusait de collaborer avec Churchill), et
l’
Union parlementaire de Coudenhove (qui avait tenu un important congrès
25130
laborer avec Churchill), et l’Union parlementaire
de
Coudenhove (qui avait tenu un important congrès du 8 au 11 septembre
25131
eptembre à Gstaad, avec deux-cents parlementaires
de
dix nations, et demandé une fédération des peuples, au lieu d’une sim
25132
ération des peuples, au lieu d’une simple société
de
gouvernements). Dans cette hypothèse, les chances des états généraux
25133
société de gouvernements). Dans cette hypothèse,
les
chances des états généraux eussent été les plus grandes dans le plus
25134
thèse, les chances des états généraux eussent été
les
plus grandes dans le plus court délai : l’effet de surprise, je le ré
25135
états généraux eussent été les plus grandes dans
le
plus court délai : l’effet de surprise, je le répète, était une condi
25136
t été les plus grandes dans le plus court délai :
l’
effet de surprise, je le répète, était une condition décisive de succè
25137
s plus grandes dans le plus court délai : l’effet
de
surprise, je le répète, était une condition décisive de succès. Cert
25138
ans le plus court délai : l’effet de surprise, je
le
répète, était une condition décisive de succès. Certes, on pourrait
25139
prise, je le répète, était une condition décisive
de
succès. Certes, on pourrait aussi imaginer l’inverse, qui était ce q
25140
ve de succès. Certes, on pourrait aussi imaginer
l’
inverse, qui était ce que redoutaient en cas de rupture les fédéralist
25141
er l’inverse, qui était ce que redoutaient en cas
de
rupture les fédéralistes hollandais et anglais : la mainmise de la dr
25142
e, qui était ce que redoutaient en cas de rupture
les
fédéralistes hollandais et anglais : la mainmise de la droite libéral
25143
rupture les fédéralistes hollandais et anglais :
la
mainmise de la droite libérale sur le congrès de La Haye, le fédérali
25144
fédéralistes hollandais et anglais : la mainmise
de
la droite libérale sur le congrès de La Haye, le fédéralisme évincé,
25145
déralistes hollandais et anglais : la mainmise de
la
droite libérale sur le congrès de La Haye, le fédéralisme évincé, et
25146
t anglais : la mainmise de la droite libérale sur
le
congrès de La Haye, le fédéralisme évincé, et ses organisations déman
25147
la mainmise de la droite libérale sur le congrès
de
La Haye, le fédéralisme évincé, et ses organisations démantelées par
25148
de la droite libérale sur le congrès de La Haye,
le
fédéralisme évincé, et ses organisations démantelées par l’attrait qu
25149
isme évincé, et ses organisations démantelées par
l’
attrait que le « congrès de Churchill » ne manquerait pas d’exercer su
25150
t ses organisations démantelées par l’attrait que
le
« congrès de Churchill » ne manquerait pas d’exercer sur beaucoup de
25151
ations démantelées par l’attrait que le « congrès
de
Churchill » ne manquerait pas d’exercer sur beaucoup de responsables
25152
que le « congrès de Churchill » ne manquerait pas
d’
exercer sur beaucoup de responsables impatients de « succès immédiats
25153
d’exercer sur beaucoup de responsables impatients
de
« succès immédiats » plus que d’action réelle. En fait, les militants
25154
ables impatients de « succès immédiats » plus que
d’
action réelle. En fait, les militants des NEI et de nombreux éléments
25155
ès immédiats » plus que d’action réelle. En fait,
les
militants des NEI et de nombreux éléments socialistes défendirent les
25156
’action réelle. En fait, les militants des NEI et
de
nombreux éléments socialistes défendirent les thèses fédéralistes ava
25157
I et de nombreux éléments socialistes défendirent
les
thèses fédéralistes avant et pendant le congrès de La Haye et l’on ne
25158
endirent les thèses fédéralistes avant et pendant
le
congrès de La Haye et l’on ne peut juger que c’eût été le cas si l’UE
25159
s thèses fédéralistes avant et pendant le congrès
de
La Haye et l’on ne peut juger que c’eût été le cas si l’UEF avait rom
25160
alistes avant et pendant le congrès de La Haye et
l’
on ne peut juger que c’eût été le cas si l’UEF avait rompu avec Sandys
25161
ès de La Haye et l’on ne peut juger que c’eût été
le
cas si l’UEF avait rompu avec Sandys, Retinger et Courtin. Mais gardo
25162
aye et l’on ne peut juger que c’eût été le cas si
l’
UEF avait rompu avec Sandys, Retinger et Courtin. Mais gardons pour pl
25163
Retinger et Courtin. Mais gardons pour plus tard
l’
évaluation des résultats de La Haye, du point de vue des fédéralistes,
25164
gardons pour plus tard l’évaluation des résultats
de
La Haye, du point de vue des fédéralistes, c’est-à-dire de ceux pour
25165
e, du point de vue des fédéralistes, c’est-à-dire
de
ceux pour qui l’union de l’Europe était le souci primordial ou unique
25166
e des fédéralistes, c’est-à-dire de ceux pour qui
l’
union de l’Europe était le souci primordial ou unique. (Les autres s’a
25167
déralistes, c’est-à-dire de ceux pour qui l’union
de
l’Europe était le souci primordial ou unique. (Les autres s’appelaien
25168
alistes, c’est-à-dire de ceux pour qui l’union de
l’
Europe était le souci primordial ou unique. (Les autres s’appelaient «
25169
à-dire de ceux pour qui l’union de l’Europe était
le
souci primordial ou unique. (Les autres s’appelaient « unionistes »…)
25170
de l’Europe était le souci primordial ou unique. (
Les
autres s’appelaient « unionistes »…) De Montreux à La Haye : qui f
25171
que. (Les autres s’appelaient « unionistes »…)
De
Montreux à La Haye : qui formulera le sens ? L’UEF attendait des é
25172
stes »…) De Montreux à La Haye : qui formulera
le
sens ? L’UEF attendait des états généraux la naissance d’une vie p
25173
e Montreux à La Haye : qui formulera le sens ?
L’
UEF attendait des états généraux la naissance d’une vie politique fédé
25174
a le sens ? L’UEF attendait des états généraux
la
naissance d’une vie politique fédérale et la formation d’un noyau de
25175
L’UEF attendait des états généraux la naissance
d’
une vie politique fédérale et la formation d’un noyau de gouvernement
25176
raux la naissance d’une vie politique fédérale et
la
formation d’un noyau de gouvernement européen. Mais le « Comité de li
25177
ance d’une vie politique fédérale et la formation
d’
un noyau de gouvernement européen. Mais le « Comité de liaison des mou
25178
vie politique fédérale et la formation d’un noyau
de
gouvernement européen. Mais le « Comité de liaison des mouvements pou
25179
rmation d’un noyau de gouvernement européen. Mais
le
« Comité de liaison des mouvements pour l’Europe unie » fixa comme ob
25180
noyau de gouvernement européen. Mais le « Comité
de
liaison des mouvements pour l’Europe unie » fixa comme objectifs au c
25181
. Mais le « Comité de liaison des mouvements pour
l’
Europe unie » fixa comme objectifs au congrès de La Haye : 1° de démo
25182
r l’Europe unie » fixa comme objectifs au congrès
de
La Haye : 1° de démontrer d’une manière frappante la puissance et l’
25183
fixa comme objectifs au congrès de La Haye : 1°
de
démontrer d’une manière frappante la puissance et l’ampleur des appui
25184
bjectifs au congrès de La Haye : 1° de démontrer
d’
une manière frappante la puissance et l’ampleur des appuis déjà acquis
25185
a Haye : 1° de démontrer d’une manière frappante
la
puissance et l’ampleur des appuis déjà acquis par l’idée européenne ;
25186
démontrer d’une manière frappante la puissance et
l’
ampleur des appuis déjà acquis par l’idée européenne ; 2° de fournir u
25187
puissance et l’ampleur des appuis déjà acquis par
l’
idée européenne ; 2° de fournir un matériel de discussions, de propaga
25188
des appuis déjà acquis par l’idée européenne ; 2°
de
fournir un matériel de discussions, de propagande et d’études techniq
25189
par l’idée européenne ; 2° de fournir un matériel
de
discussions, de propagande et d’études techniques ; 3° d’imprimer un
25190
éenne ; 2° de fournir un matériel de discussions,
de
propagande et d’études techniques ; 3° d’imprimer un nouvel et puissa
25191
rnir un matériel de discussions, de propagande et
d’
études techniques ; 3° d’imprimer un nouvel et puissant élan à la prop
25192
ssions, de propagande et d’études techniques ; 3°
d’
imprimer un nouvel et puissant élan à la propagande européenne dans to
25193
ques ; 3° d’imprimer un nouvel et puissant élan à
la
propagande européenne dans tous nos pays. On mesure la différence de
25194
pagande européenne dans tous nos pays. On mesure
la
différence de niveau entre les ambitions fédéralistes et les objectif
25195
enne dans tous nos pays. On mesure la différence
de
niveau entre les ambitions fédéralistes et les objectifs unionistes.
25196
os pays. On mesure la différence de niveau entre
les
ambitions fédéralistes et les objectifs unionistes. Dira-t-on que le
25197
nce de niveau entre les ambitions fédéralistes et
les
objectifs unionistes. Dira-t-on que le comité de liaison se rapprocha
25198
listes et les objectifs unionistes. Dira-t-on que
le
comité de liaison se rapprochait du « possible », c’est-à-dire de ce
25199
les objectifs unionistes. Dira-t-on que le comité
de
liaison se rapprochait du « possible », c’est-à-dire de ce que l’on p
25200
ison se rapprochait du « possible », c’est-à-dire
de
ce que l’on prévoyait que les partis politiques et leurs chefs admett
25201
pprochait du « possible », c’est-à-dire de ce que
l’
on prévoyait que les partis politiques et leurs chefs admettraient ? C
25202
ible », c’est-à-dire de ce que l’on prévoyait que
les
partis politiques et leurs chefs admettraient ? Ce serait avouer que
25203
t leurs chefs admettraient ? Ce serait avouer que
les
fédéralistes avaient renoncé du même coup à créer du possible, ce qui
25204
oncé du même coup à créer du possible, ce qui est
l’
acte essentiel de toute révolution politique ou spirituelle. Je pense
25205
à créer du possible, ce qui est l’acte essentiel
de
toute révolution politique ou spirituelle. Je pense plutôt que l’UEF
25206
ion politique ou spirituelle. Je pense plutôt que
l’
UEF gardait encore bon espoir de faire du congrès de La Haye quelque c
25207
pense plutôt que l’UEF gardait encore bon espoir
de
faire du congrès de La Haye quelque chose de plus qu’un congrès… Lors
25208
UEF gardait encore bon espoir de faire du congrès
de
La Haye quelque chose de plus qu’un congrès… Lorsque Duncan Sandys, e
25209
an Sandys, en janvier 1948, puis Joseph Retinger,
le
25 février, vinrent me voir à Genève et à Ferney pour me demander de
25210
ent me voir à Genève et à Ferney pour me demander
de
m’engager à fond dans le mouvement (je leur promis d’y consacrer deux
25211
Ferney pour me demander de m’engager à fond dans
le
mouvement (je leur promis d’y consacrer deux ans de ma vie, et m’y vo
25212
’engager à fond dans le mouvement (je leur promis
d’
y consacrer deux ans de ma vie, et m’y voici toujours, après vingt ans
25213
mouvement (je leur promis d’y consacrer deux ans
de
ma vie, et m’y voici toujours, après vingt ans), je posai les conditi
25214
et m’y voici toujours, après vingt ans), je posai
les
conditions suivantes à ma prise en charge de la partie culturelle du
25215
sai les conditions suivantes à ma prise en charge
de
la partie culturelle du congrès projeté : 1° La commission culturelle
25216
les conditions suivantes à ma prise en charge de
la
partie culturelle du congrès projeté : 1° La commission culturelle, l
25217
e de la partie culturelle du congrès projeté : 1°
La
commission culturelle, loin d’être une simple adjonction ornementale
25218
ngrès projeté : 1° La commission culturelle, loin
d’
être une simple adjonction ornementale aux commissions « sérieuses » (
25219
nction ornementale aux commissions « sérieuses » (
la
politique et l’économique), devait assumer le rôle décisif de dire le
25220
le aux commissions « sérieuses » (la politique et
l’
économique), devait assumer le rôle décisif de dire le sens de toute l
25221
» (la politique et l’économique), devait assumer
le
rôle décisif de dire le sens de toute l’entreprise et des suites qu’o
25222
et l’économique), devait assumer le rôle décisif
de
dire le sens de toute l’entreprise et des suites qu’on en attendait.
25223
onomique), devait assumer le rôle décisif de dire
le
sens de toute l’entreprise et des suites qu’on en attendait. 2° Afin
25224
), devait assumer le rôle décisif de dire le sens
de
toute l’entreprise et des suites qu’on en attendait. 2° Afin de prouv
25225
assumer le rôle décisif de dire le sens de toute
l’
entreprise et des suites qu’on en attendait. 2° Afin de prouver qu’il
25226
t. 2° Afin de prouver qu’il partageait cette vue,
le
comité de liaison devait charger la commission culturelle de rédiger
25227
de prouver qu’il partageait cette vue, le comité
de
liaison devait charger la commission culturelle de rédiger le préambu
25228
it cette vue, le comité de liaison devait charger
la
commission culturelle de rédiger le préambule définissant les buts à
25229
e liaison devait charger la commission culturelle
de
rédiger le préambule définissant les buts à long et à court terme du
25230
evait charger la commission culturelle de rédiger
le
préambule définissant les buts à long et à court terme du congrès et
25231
on culturelle de rédiger le préambule définissant
les
buts à long et à court terme du congrès et des mouvements qui le prol
25232
et à court terme du congrès et des mouvements qui
le
prolongeraient par une action commune. 3° Ce préambule devait contrib
25233
° Ce préambule devait contribuer aussi à codifier
la
terminologie des résolutions ; il importait donc que son contenu, éla
25234
; il importait donc que son contenu, élaboré par
la
section culturelle, fût discuté avant le congrès par les animateurs d
25235
boré par la section culturelle, fût discuté avant
le
congrès par les animateurs des sections politique et économique. Dès
25236
tion culturelle, fût discuté avant le congrès par
les
animateurs des sections politique et économique. Dès la fin de févrie
25237
mateurs des sections politique et économique. Dès
la
fin de février, j’avais reçu des promesses de collaboration d’une cin
25238
des sections politique et économique. Dès la fin
de
février, j’avais reçu des promesses de collaboration d’une cinquantai
25239
Dès la fin de février, j’avais reçu des promesses
de
collaboration d’une cinquantaine de philosophes, savants, écrivains e
25240
rier, j’avais reçu des promesses de collaboration
d’
une cinquantaine de philosophes, savants, écrivains et éducateurs, aux
25241
des promesses de collaboration d’une cinquantaine
de
philosophes, savants, écrivains et éducateurs, auxquels j’avais soumi
25242
une première esquisse du rapport qui devait faire
l’
objet des débats de la section culturelle, à La Haye : ainsi, Nicolas
25243
se du rapport qui devait faire l’objet des débats
de
la section culturelle, à La Haye : ainsi, Nicolas Berdiaev, Étienne G
25244
du rapport qui devait faire l’objet des débats de
la
section culturelle, à La Haye : ainsi, Nicolas Berdiaev, Étienne Gils
25245
iens, des dirigeants syndicalistes, des ministres
de
l’Éducation (anciens ou imminents). T. S. Eliot m’écrivait : « I feel
25246
s, des dirigeants syndicalistes, des ministres de
l’
Éducation (anciens ou imminents). T. S. Eliot m’écrivait : « I feel th
25247
dor de Madariaga : « Je consacrerai volontiers (à
la
Commission) un temps qui, à dire vrai, me manque. » Retinger m’avait
25248
ger m’avait appuyé fort habilement. Il m’écrivait
le
29 mars (avec « copie à quelques-uns de nos collègues ») une lettre q
25249
’écrivait le 29 mars (avec « copie à quelques-uns
de
nos collègues ») une lettre qui donnait au préambule sa pleine valeur
25250
nnait au préambule sa pleine valeur, telle que je
l’
avais souhaitée. « Je suis d’avis que cette déclaration doit fournir l
25251
valeur, telle que je l’avais souhaitée. « Je suis
d’
avis que cette déclaration doit fournir le point de départ de notre ac
25252
Je suis d’avis que cette déclaration doit fournir
le
point de départ de notre action commune après le Congrès et doit deve
25253
’avis que cette déclaration doit fournir le point
de
départ de notre action commune après le Congrès et doit devenir le ma
25254
cette déclaration doit fournir le point de départ
de
notre action commune après le Congrès et doit devenir le manifeste de
25255
le point de départ de notre action commune après
le
Congrès et doit devenir le manifeste de tout le Mouvement européen. N
25256
e action commune après le Congrès et doit devenir
le
manifeste de tout le Mouvement européen. Nous devons tenter de réunir
25257
une après le Congrès et doit devenir le manifeste
de
tout le Mouvement européen. Nous devons tenter de réunir des millions
25258
s le Congrès et doit devenir le manifeste de tout
le
Mouvement européen. Nous devons tenter de réunir des millions de sign
25259
de tout le Mouvement européen. Nous devons tenter
de
réunir des millions de signatures d’Européens, et de créer de la sort
25260
ropéen. Nous devons tenter de réunir des millions
de
signatures d’Européens, et de créer de la sorte un puissant mouvement
25261
evons tenter de réunir des millions de signatures
d’
Européens, et de créer de la sorte un puissant mouvement populaire… Ce
25262
réunir des millions de signatures d’Européens, et
de
créer de la sorte un puissant mouvement populaire… Cela ne manquerait
25263
s millions de signatures d’Européens, et de créer
de
la sorte un puissant mouvement populaire… Cela ne manquerait pas d’ex
25264
illions de signatures d’Européens, et de créer de
la
sorte un puissant mouvement populaire… Cela ne manquerait pas d’exerc
25265
ssant mouvement populaire… Cela ne manquerait pas
d’
exercer une pression supplémentaire sur les gouvernements timides et r
25266
ait pas d’exercer une pression supplémentaire sur
les
gouvernements timides et récalcitrants. […] Le lancement d’un tel man
25267
r les gouvernements timides et récalcitrants. […]
Le
lancement d’un tel manifeste doit constituer l’un des objectifs princ
25268
ements timides et récalcitrants. […] Le lancement
d’
un tel manifeste doit constituer l’un des objectifs principaux et immé
25269
s objectifs principaux et immédiats du congrès et
de
notre mouvement. Le fait de recueillir des signatures doit maintenir
25270
ux et immédiats du congrès et de notre mouvement.
Le
fait de recueillir des signatures doit maintenir nos idées constammen
25271
médiats du congrès et de notre mouvement. Le fait
de
recueillir des signatures doit maintenir nos idées constamment active
25272
doit maintenir nos idées constamment actives dans
les
masses. Chaque meeting organisé par un de nos groupes affiliés devra
25273
s dans les masses. Chaque meeting organisé par un
de
nos groupes affiliés devra se terminer par une collecte de signatures
25274
oupes affiliés devra se terminer par une collecte
de
signatures (et peut-être de quelques sous, donnés par chaque signatai
25275
iner par une collecte de signatures (et peut-être
de
quelques sous, donnés par chaque signataire, pour faire marcher la ca
25276
donnés par chaque signataire, pour faire marcher
la
campagne)157. » Lors du comité du 8 avril, à Paris, il fut décidé sub
25277
du 8 avril, à Paris, il fut décidé subitement que
le
texte appelé jusqu’à ce jour préambule « constituerait un Message au
25278
approuver par acclamations » et serait donc lu à
la
séance de clôture. Des représentants des trois sections l’examineraie
25279
par acclamations » et serait donc lu à la séance
de
clôture. Des représentants des trois sections l’examineraient avant l
25280
de clôture. Des représentants des trois sections
l’
examineraient avant le Congrès « pour assurer l’homogénéité nécessaire
25281
sentants des trois sections l’examineraient avant
le
Congrès « pour assurer l’homogénéité nécessaire des rapports des troi
25282
s l’examineraient avant le Congrès « pour assurer
l’
homogénéité nécessaire des rapports des trois commissions ». C’était à
25283
et qui pouvait être important, restait à obtenir
l’
imprimatur du comité pour le rapport culturel, le rapport politique et
25284
nt, restait à obtenir l’imprimatur du comité pour
le
rapport culturel, le rapport politique et économique étant déjà sous
25285
l’imprimatur du comité pour le rapport culturel,
le
rapport politique et économique étant déjà sous presse. On était à di
25286
esse. On était à dix jours du Congrès. À Londres,
le
26 avril, dans une petite salle du palais de la Chambre des communes,
25287
res, le 26 avril, dans une petite salle du palais
de
la Chambre des communes, je me vis en présence d’un groupe presque pu
25288
, le 26 avril, dans une petite salle du palais de
la
Chambre des communes, je me vis en présence d’un groupe presque purem
25289
groupe presque purement britannique, qui feignit
le
plus grand embarras : comment imprimer mon rapport, puisqu’il y en av
25290
mon rapport, puisqu’il y en avait là deux autres,
d’
auteurs anglais, pleins de mérites eux aussi… Je rappelais que la comm
25291
n avait là deux autres, d’auteurs anglais, pleins
de
mérites eux aussi… Je rappelais que la commission culturelle travaill
25292
is, pleins de mérites eux aussi… Je rappelais que
la
commission culturelle travaillait depuis deux mois sur mon texte, et
25293
s sur mon texte, et n’avait jamais entendu parler
de
ces deux autres. On me répondit que mon projet était trop long, qu’il
25294
dit que mon projet était trop long, qu’il parlait
de
fédéralisme et qu’on « ne pouvait pas me suivre jusque-là… ». En cons
25295
e temps pour raccourcir mon texte, lui incorporer
la
substance des deux autres et le remettre à l’imprimeur (dernier délai
25296
e, lui incorporer la substance des deux autres et
le
remettre à l’imprimeur (dernier délai demain matin, et je devais repa
25297
rer la substance des deux autres et le remettre à
l’
imprimeur (dernier délai demain matin, et je devais repartir le soir m
25298
dernier délai demain matin, et je devais repartir
le
soir même), on se bornerait à proposer au Congrès, mais sans préavis
25299
proposer au Congrès, mais sans préavis du comité
de
liaison, les trois documents polycopiés… Je sentais qu’au-delà de mon
25300
Congrès, mais sans préavis du comité de liaison,
les
trois documents polycopiés… Je sentais qu’au-delà de mon rapport, on
25301
trois documents polycopiés… Je sentais qu’au-delà
de
mon rapport, on visait le Message final : on tentait de casser ou d’é
25302
… Je sentais qu’au-delà de mon rapport, on visait
le
Message final : on tentait de casser ou d’émousser cette pointe fédér
25303
rapport, on visait le Message final : on tentait
de
casser ou d’émousser cette pointe fédéraliste du Congrès… Je quittai
25304
visait le Message final : on tentait de casser ou
d’
émousser cette pointe fédéraliste du Congrès… Je quittai la séance au
25305
r cette pointe fédéraliste du Congrès… Je quittai
la
séance au milieu de l’après-midi et allai me recueillir à Westminster
25306
ste du Congrès… Je quittai la séance au milieu de
l’
après-midi et allai me recueillir à Westminster Abbey. Puis à pied jus
25307
chez Retinger, que je trouvai devant une patience
de
cartes. Il m’emmena dîner dans un petit restaurant en face de Victori
25308
ce de Victoria Station, où il avait jadis coutume
de
retrouver Joseph Conrad. Nous convînmes que je ne quitterais Londres
25309
us convînmes que je ne quitterais Londres que par
l’
avion du lendemain matin, et qu’un secrétaire, alerté par Retinger, vi
25310
u’un secrétaire, alerté par Retinger, viendrait à
l’
aube prendre mon texte pour le remettre à l’imprimerie. À l’hôtel, un
25311
tinger, viendrait à l’aube prendre mon texte pour
le
remettre à l’imprimerie. À l’hôtel, un garçon lugubre m’apporta des k
25312
ait à l’aube prendre mon texte pour le remettre à
l’
imprimerie. À l’hôtel, un garçon lugubre m’apporta des kippers, de la
25313
ndre mon texte pour le remettre à l’imprimerie. À
l’
hôtel, un garçon lugubre m’apporta des kippers, de la bière, et une ta
25314
l’hôtel, un garçon lugubre m’apporta des kippers,
de
la bière, et une table de bridge. À 6 heures du matin, j’avais fini,
25315
ôtel, un garçon lugubre m’apporta des kippers, de
la
bière, et une table de bridge. À 6 heures du matin, j’avais fini, à 8
25316
m’apporta des kippers, de la bière, et une table
de
bridge. À 6 heures du matin, j’avais fini, à 8 heures mon avion décol
25317
je m’endormais à Ferney. Mon rapport culturel, à
l’
encre encore humide, fut remis aux délégués le deuxième jour du Congrè
25318
auteurs qu’on m’avait opposés, apprenant au cours
d’
un dîner à Londres que mon texte était sous presse, non le sien, avait
25319
Nous étions tous assez nerveux, en cette veillée
d’
armes. Le congrès de La Haye : 7 au 11 mai 1948 extrait de mon
25320
tous assez nerveux, en cette veillée d’armes.
Le
congrès de La Haye : 7 au 11 mai 1948 extrait de mon journal, mai
25321
nerveux, en cette veillée d’armes. Le congrès
de
La Haye : 7 au 11 mai 1948 extrait de mon journal, mai 1948 : « C
25322
congrès de La Haye : 7 au 11 mai 1948 extrait
de
mon journal, mai 1948 : « Cette architecture de grandes poutres, chev
25323
t de mon journal, mai 1948 : « Cette architecture
de
grandes poutres, chevrons et traverses sculptées, soutenant un toit i
25324
t, j’ai rêvé un instant qu’enfants, nous sautions
d’
une poutre à l’autre, sans regarder l’abîme sous nos pas… Vertige rapi
25325
us sautions d’une poutre à l’autre, sans regarder
l’
abîme sous nos pas… Vertige rapide. J’abaisse mes regards le long des
25326
des parois blanches et nues, jusqu’à cette rangée
d’
écussons aux lions couchés trois par trois. Plus bas, des tapis suspen
25327
r trois. Plus bas, des tapis suspendus. Au-dessus
de
nous, un large dais carré, tendu de soie rouge et or. J’appuie ma têt
25328
us. Au-dessus de nous, un large dais carré, tendu
de
soie rouge et or. J’appuie ma tête contre les plis d’un lourd rideau
25329
endu de soie rouge et or. J’appuie ma tête contre
les
plis d’un lourd rideau de velours pourpre. Qui sont ces gens autour d
25330
oie rouge et or. J’appuie ma tête contre les plis
d’
un lourd rideau de velours pourpre. Qui sont ces gens autour de moi, d
25331
’appuie ma tête contre les plis d’un lourd rideau
de
velours pourpre. Qui sont ces gens autour de moi, dont les visages s’
25332
rs pourpre. Qui sont ces gens autour de moi, dont
les
visages s’illuminent dans le faisceau des projecteurs de cinéma ? Je
25333
autour de moi, dont les visages s’illuminent dans
le
faisceau des projecteurs de cinéma ? Je suis assis sur la tribune, de
25334
ges s’illuminent dans le faisceau des projecteurs
de
cinéma ? Je suis assis sur la tribune, derrière deux rangs de dos et
25335
eau des projecteurs de cinéma ? Je suis assis sur
la
tribune, derrière deux rangs de dos et de nuques fascinantes qui dépa
25336
Je suis assis sur la tribune, derrière deux rangs
de
dos et de nuques fascinantes qui dépassent le dossier des fauteuils.
25337
sis sur la tribune, derrière deux rangs de dos et
de
nuques fascinantes qui dépassent le dossier des fauteuils. Cette nuqu
25338
ngs de dos et de nuques fascinantes qui dépassent
le
dossier des fauteuils. Cette nuque très large et rouge, c’est Ramadie
25339
e et blonde, c’est van Zeeland ; et cette absence
de
nuque, c’est Paul Reynaud. Une nuque blanche et gonflée au-dessus du
25340
ud. Une nuque blanche et gonflée au-dessus du col
d’
une redingote victorienne, Winston Churchill. À ma gauche, à ma droite
25341
chill. À ma gauche, à ma droite, quelques profils
d’
amis, ce jeune ancien ministre socialiste hollandais, ce jeune ancien
25342
s, ce jeune ancien ministre conservateur anglais,
les
yeux bridés de Coudenhove, le sourire voltairien de Lord Layton, un h
25343
en ministre conservateur anglais, les yeux bridés
de
Coudenhove, le sourire voltairien de Lord Layton, un homme en noir qu
25344
servateur anglais, les yeux bridés de Coudenhove,
le
sourire voltairien de Lord Layton, un homme en noir qui porte une lon
25345
yeux bridés de Coudenhove, le sourire voltairien
de
Lord Layton, un homme en noir qui porte une longue chaîne en sautoir…
25346
rchill, tout près de moi, parle dans un micro, et
la
voix me revient de la salle : “The task before us, at this congress,
25347
e moi, parle dans un micro, et la voix me revient
de
la salle : “The task before us, at this congress, is not only to rais
25348
oi, parle dans un micro, et la voix me revient de
la
salle : “The task before us, at this congress, is not only to raise t
25349
cette grande salle des Chevaliers, qui est celle
d’
un très vieux Parlement, mille personnes, mille Européens. Je reconnai
25350
lle personnes, mille Européens. Je reconnais dans
la
foule quelques têtes, la moustache d’Anthony Eden, la face concave de
25351
péens. Je reconnais dans la foule quelques têtes,
la
moustache d’Anthony Eden, la face concave de Daladier, le profil du c
25352
onnais dans la foule quelques têtes, la moustache
d’
Anthony Eden, la face concave de Daladier, le profil du chapelier fou
25353
oule quelques têtes, la moustache d’Anthony Eden,
la
face concave de Daladier, le profil du chapelier fou d’Alice in Wonde
25354
tes, la moustache d’Anthony Eden, la face concave
de
Daladier, le profil du chapelier fou d’Alice in Wonderland (ce ne peu
25355
ache d’Anthony Eden, la face concave de Daladier,
le
profil du chapelier fou d’Alice in Wonderland (ce ne peut être que Be
25356
e concave de Daladier, le profil du chapelier fou
d’
Alice in Wonderland (ce ne peut être que Bertrand Russell), le crâne p
25357
onderland (ce ne peut être que Bertrand Russell),
le
crâne poli de Prieto, les boucles blanches de William Rappard, un Ang
25358
ne peut être que Bertrand Russell), le crâne poli
de
Prieto, les boucles blanches de William Rappard, un Anglais plus angl
25359
e que Bertrand Russell), le crâne poli de Prieto,
les
boucles blanches de William Rappard, un Anglais plus anglais que natu
25360
l), le crâne poli de Prieto, les boucles blanches
de
William Rappard, un Anglais plus anglais que nature : Charles Morgan,
25361
re : Charles Morgan, un archevêque qui représente
le
Vatican, un Lord Bishop qui représente Canterbury, des députés social
25362
ord… Mais pourquoi cet immense applaudissement ? “
L’
Europe, vient de dire quelqu’un dans le micro, c’est la civilisation d
25363
ssement ? “L’Europe, vient de dire quelqu’un dans
le
micro, c’est la civilisation des non-conformistes !” Je regarde le te
25364
ope, vient de dire quelqu’un dans le micro, c’est
la
civilisation des non-conformistes !” Je regarde le texte qu’on m’a re
25365
a civilisation des non-conformistes !” Je regarde
le
texte qu’on m’a remis. “L’Europe, c’est la terre des hommes continuel
25366
ormistes !” Je regarde le texte qu’on m’a remis. “
L’
Europe, c’est la terre des hommes continuellement en lutte avec eux-mê
25367
egarde le texte qu’on m’a remis. “L’Europe, c’est
la
terre des hommes continuellement en lutte avec eux-mêmes, c’est le li
25368
es continuellement en lutte avec eux-mêmes, c’est
le
lieu où aucune certitude n’est acceptée comme vérité si elle n’est co
25369
lement découverte. D’autres continents se vantent
de
leur efficacité, mais c’est le climat européen seul qui rend la vie d
25370
tinents se vantent de leur efficacité, mais c’est
le
climat européen seul qui rend la vie dangereuse, aventureuse, magnifi
25371
cité, mais c’est le climat européen seul qui rend
la
vie dangereuse, aventureuse, magnifique et tragique — et, par là, dig
25372
reuse, magnifique et tragique — et, par là, digne
d’
être vécue.” (C’est mon ami Brugmans, travailliste hollandais, qui par
25373
te, puisqu’il a su rallier pour une œuvre commune
les
conformistes et les non-conformistes…) « Tout à l’heure, présidents e
25374
allier pour une œuvre commune les conformistes et
les
non-conformistes…) « Tout à l’heure, présidents et rapporteurs, nous
25375
s conformistes et les non-conformistes…) « Tout à
l’
heure, présidents et rapporteurs, nous avons traversé la salle en proc
25376
e, présidents et rapporteurs, nous avons traversé
la
salle en procession, Churchill et sa femme conduisant. Il y avait des
25377
y avait des fleurs partout, et des fanfares dans
la
cour du palais. “On dirait un mariage !” m’a soufflé mon voisin, Lord
25378
!” m’a soufflé mon voisin, Lord Layton. « Mariage
de
qui ? Non certes de Churchill et du Labour, mais peut-être des vieux
25379
oisin, Lord Layton. « Mariage de qui ? Non certes
de
Churchill et du Labour, mais peut-être des vieux hommes d’État et des
25380
hommes d’État et des générations formées pendant
la
Résistance ? Ou encore des vainqueurs et des vaincus d’hier ? (Nous a
25381
istance ? Ou encore des vainqueurs et des vaincus
d’
hier ? (Nous avons des délégations allemandes, autrichiennes et italie
25382
allemandes, autrichiennes et italiennes.) Ou bien
le
mariage de l’Ouest et de l’Est ? Non, pas cela : les quelque trente R
25383
autrichiennes et italiennes.) Ou bien le mariage
de
l’Ouest et de l’Est ? Non, pas cela : les quelque trente Roumains, Po
25384
trichiennes et italiennes.) Ou bien le mariage de
l’
Ouest et de l’Est ? Non, pas cela : les quelque trente Roumains, Polon
25385
et italiennes.) Ou bien le mariage de l’Ouest et
de
l’Est ? Non, pas cela : les quelque trente Roumains, Polonais, Tchèqu
25386
italiennes.) Ou bien le mariage de l’Ouest et de
l’
Est ? Non, pas cela : les quelque trente Roumains, Polonais, Tchèques,
25387
mariage de l’Ouest et de l’Est ? Non, pas cela :
les
quelque trente Roumains, Polonais, Tchèques, Hongrois et Yougoslaves
25388
re, hélas ! que des “observateurs”. « Attendons :
le
congrès commence à peine. L’histoire seule dira le vrai sens de cette
25389
eurs”. « Attendons : le congrès commence à peine.
L’
histoire seule dira le vrai sens de cette cérémonie sans précédent. »
25390
e congrès commence à peine. L’histoire seule dira
le
vrai sens de cette cérémonie sans précédent. » Dès le 8 mai, les con
25391
mence à peine. L’histoire seule dira le vrai sens
de
cette cérémonie sans précédent. » Dès le 8 mai, les congressistes se
25392
ai sens de cette cérémonie sans précédent. » Dès
le
8 mai, les congressistes se répartirent en trois sections. Je ne pus
25393
cette cérémonie sans précédent. » Dès le 8 mai,
les
congressistes se répartirent en trois sections. Je ne pus en suivre q
25394
s. Je ne pus en suivre qu’une, celle dont j’avais
la
charge. Les débats sur mon rapport (création d’un Centre européen de
25395
s en suivre qu’une, celle dont j’avais la charge.
Les
débats sur mon rapport (création d’un Centre européen de la culture e
25396
s la charge. Les débats sur mon rapport (création
d’
un Centre européen de la culture et d’une Charte des droits de l’homme
25397
t (création d’un Centre européen de la culture et
d’
une Charte des droits de l’homme) se déroulèrent dans l’habituelle con
25398
Charte des droits de l’homme) se déroulèrent dans
l’
habituelle confusion des congrès, bien illustrée par cette suite de dé
25399
usion des congrès, bien illustrée par cette suite
de
déclarations faites par des membres de la seule délégation nationale
25400
ette suite de déclarations faites par des membres
de
la seule délégation nationale qui se présentait comme telle au Congrè
25401
e suite de déclarations faites par des membres de
la
seule délégation nationale qui se présentait comme telle au Congrès,
25402
tionale qui se présentait comme telle au Congrès,
la
Britannique. Le romancier Charles Morgan veut qu’on s’en remette pour
25403
résentait comme telle au Congrès, la Britannique.
Le
romancier Charles Morgan veut qu’on s’en remette pour la culture aux
25404
ncier Charles Morgan veut qu’on s’en remette pour
la
culture aux gouvernements (ceux du Pacte de Bruxelles) mais l’ancien
25405
pour la culture aux gouvernements (ceux du Pacte
de
Bruxelles) mais l’ancien ministre de l’Éducation Kenneth Lindsay pens
25406
x gouvernements (ceux du Pacte de Bruxelles) mais
l’
ancien ministre de l’Éducation Kenneth Lindsay pense au contraire que
25407
eux du Pacte de Bruxelles) mais l’ancien ministre
de
l’Éducation Kenneth Lindsay pense au contraire que « notre devoir est
25408
du Pacte de Bruxelles) mais l’ancien ministre de
l’
Éducation Kenneth Lindsay pense au contraire que « notre devoir est de
25409
Lindsay pense au contraire que « notre devoir est
de
constituer nous-mêmes un comité compétent pour continuer l’œuvre du C
25410
uer nous-mêmes un comité compétent pour continuer
l’
œuvre du Congrès ». Le jeune colonel d’aviation Cheshire, du Réarmemen
25411
té compétent pour continuer l’œuvre du Congrès ».
Le
jeune colonel d’aviation Cheshire, du Réarmement moral, exige d’abord
25412
continuer l’œuvre du Congrès ». Le jeune colonel
d’
aviation Cheshire, du Réarmement moral, exige d’abord un retour à Dieu
25413
trand Russell, tout en relevant qu’« il n’y a pas
de
raison de proclamer la supériorité de l’héritage de l’Europe », estim
25414
ell, tout en relevant qu’« il n’y a pas de raison
de
proclamer la supériorité de l’héritage de l’Europe », estime « qu’un
25415
relevant qu’« il n’y a pas de raison de proclamer
la
supériorité de l’héritage de l’Europe », estime « qu’un Centre aidera
25416
l n’y a pas de raison de proclamer la supériorité
de
l’héritage de l’Europe », estime « qu’un Centre aiderait les hommes d
25417
’y a pas de raison de proclamer la supériorité de
l’
héritage de l’Europe », estime « qu’un Centre aiderait les hommes de p
25418
raison de proclamer la supériorité de l’héritage
de
l’Europe », estime « qu’un Centre aiderait les hommes de pays différe
25419
ison de proclamer la supériorité de l’héritage de
l’
Europe », estime « qu’un Centre aiderait les hommes de pays différents
25420
age de l’Europe », estime « qu’un Centre aiderait
les
hommes de pays différents à maintenir un contact étroit et à mieux co
25421
rope », estime « qu’un Centre aiderait les hommes
de
pays différents à maintenir un contact étroit et à mieux connaître le
25422
s points de vue respectifs »159. Finalement, tout
le
contenu positif du Rapport passera dans la résolution votée à l’unani
25423
, tout le contenu positif du Rapport passera dans
la
résolution votée à l’unanimité : Centre culturel, Charte des droits d
25424
tif du Rapport passera dans la résolution votée à
l’
unanimité : Centre culturel, Charte des droits de l’homme et Cour supr
25425
ler personnes et collectivités ». Tout cela verra
le
jour à partir de 1950, en application des résolutions de La Haye160.
25426
à partir de 1950, en application des résolutions
de
La Haye160. Si l’on compare les rapports introductifs des trois secti
25427
partir de 1950, en application des résolutions de
La
Haye160. Si l’on compare les rapports introductifs des trois sections
25428
en application des résolutions de La Haye160. Si
l’
on compare les rapports introductifs des trois sections, on est frappé
25429
on des résolutions de La Haye160. Si l’on compare
les
rapports introductifs des trois sections, on est frappé par la simili
25430
ntroductifs des trois sections, on est frappé par
la
similitude de leur manière de poser le problème européen, c’est-à-dir
25431
s trois sections, on est frappé par la similitude
de
leur manière de poser le problème européen, c’est-à-dire de fonder le
25432
, on est frappé par la similitude de leur manière
de
poser le problème européen, c’est-à-dire de fonder les efforts pour l
25433
frappé par la similitude de leur manière de poser
le
problème européen, c’est-à-dire de fonder les efforts pour l’union éc
25434
nière de poser le problème européen, c’est-à-dire
de
fonder les efforts pour l’union économique et politique sur l’unité d
25435
oser le problème européen, c’est-à-dire de fonder
les
efforts pour l’union économique et politique sur l’unité de culture d
25436
européen, c’est-à-dire de fonder les efforts pour
l’
union économique et politique sur l’unité de culture déjà existante et
25437
efforts pour l’union économique et politique sur
l’
unité de culture déjà existante et sur les droits de la personne, anté
25438
pour l’union économique et politique sur l’unité
de
culture déjà existante et sur les droits de la personne, antérieure e
25439
ique sur l’unité de culture déjà existante et sur
les
droits de la personne, antérieure et supérieure à ceux de l’État ; de
25440
unité de culture déjà existante et sur les droits
de
la personne, antérieure et supérieure à ceux de l’État ; de revendiqu
25441
té de culture déjà existante et sur les droits de
la
personne, antérieure et supérieure à ceux de l’État ; de revendiquer
25442
s de la personne, antérieure et supérieure à ceux
de
l’État ; de revendiquer une forme d’union fédéraliste, c’est-à-dire p
25443
e la personne, antérieure et supérieure à ceux de
l’
État ; de revendiquer une forme d’union fédéraliste, c’est-à-dire prop
25444
onne, antérieure et supérieure à ceux de l’État ;
de
revendiquer une forme d’union fédéraliste, c’est-à-dire propre à sauv
25445
ieure à ceux de l’État ; de revendiquer une forme
d’
union fédéraliste, c’est-à-dire propre à sauver les caractères distinc
25446
d’union fédéraliste, c’est-à-dire propre à sauver
les
caractères distinctifs de nos peuples ; et enfin de considérer que ce
25447
à-dire propre à sauver les caractères distinctifs
de
nos peuples ; et enfin de considérer que cette union sera le premier
25448
caractères distinctifs de nos peuples ; et enfin
de
considérer que cette union sera le premier pas vers une fédération mo
25449
sera le premier pas vers une fédération mondiale.
L’
influence des idées fédéralistes est également sensible dans des expre
25450
férer certains droits souverains des nations pour
les
exercer en commun », ou « créer une citoyenneté commune sans que soit
25451
oyenneté commune sans que soit perdue pour autant
la
nationalité d’origine ». La controverse entre fédéralistes et unionis
25452
e sans que soit perdue pour autant la nationalité
d’
origine ». La controverse entre fédéralistes et unionistes laisse une
25453
it perdue pour autant la nationalité d’origine ».
La
controverse entre fédéralistes et unionistes laisse une trace sensibl
25454
stes et unionistes laisse une trace sensible dans
la
résolution politique : l’emploi, à cinq reprises, des mots « l’union
25455
une trace sensible dans la résolution politique :
l’
emploi, à cinq reprises, des mots « l’union ou la fédération » pour dé
25456
politique : l’emploi, à cinq reprises, des mots «
l’
union ou la fédération » pour désigner la future Europe. Cependant, le
25457
l’emploi, à cinq reprises, des mots « l’union ou
la
fédération » pour désigner la future Europe. Cependant, les rares pré
25458
s mots « l’union ou la fédération » pour désigner
la
future Europe. Cependant, les rares précisions qu’on apporte à l’idée
25459
tion » pour désigner la future Europe. Cependant,
les
rares précisions qu’on apporte à l’idée d’union indiquent toutes une
25460
. Cependant, les rares précisions qu’on apporte à
l’
idée d’union indiquent toutes une forme d’union fédérale, j’entends no
25461
dant, les rares précisions qu’on apporte à l’idée
d’
union indiquent toutes une forme d’union fédérale, j’entends non unita
25462
porte à l’idée d’union indiquent toutes une forme
d’
union fédérale, j’entends non unitaire, limitée et réelle. Mais si le
25463
’entends non unitaire, limitée et réelle. Mais si
le
fédéralisme réussit à influencer le langage des rapports et des résol
25464
elle. Mais si le fédéralisme réussit à influencer
le
langage des rapports et des résolutions, il ne triompha que dans les
25465
ports et des résolutions, il ne triompha que dans
les
textes. L’unionisme, doctrine (ou refus de doctrine) de ceux qui espé
25466
résolutions, il ne triompha que dans les textes.
L’
unionisme, doctrine (ou refus de doctrine) de ceux qui espéraient fair
25467
dans les textes. L’unionisme, doctrine (ou refus
de
doctrine) de ceux qui espéraient faire l’Europe sans casser des œufs,
25468
tes. L’unionisme, doctrine (ou refus de doctrine)
de
ceux qui espéraient faire l’Europe sans casser des œufs, resta seul m
25469
u refus de doctrine) de ceux qui espéraient faire
l’
Europe sans casser des œufs, resta seul maître d’exploiter les conséqu
25470
l’Europe sans casser des œufs, resta seul maître
d’
exploiter les conséquences de l’éclatante manifestation de La Haye. D’
25471
ns casser des œufs, resta seul maître d’exploiter
les
conséquences de l’éclatante manifestation de La Haye. D’une part, ses
25472
s, resta seul maître d’exploiter les conséquences
de
l’éclatante manifestation de La Haye. D’une part, ses tenants surent
25473
resta seul maître d’exploiter les conséquences de
l’
éclatante manifestation de La Haye. D’une part, ses tenants surent emp
25474
ter les conséquences de l’éclatante manifestation
de
La Haye. D’une part, ses tenants surent empêcher que le Congrès ne se
25475
Haye. D’une part, ses tenants surent empêcher que
le
Congrès ne se prolonge en un vaste mouvement populaire, d’autre part
25476
nge en un vaste mouvement populaire, d’autre part
les
fédéralistes ne surent pas imposer leur tactique : ils se laissèrent
25477
ique : ils se laissèrent berner par des promesses
de
« résultats modestes, mais concrets ». Les fédéralistes, je l’ai dit,
25478
omesses de « résultats modestes, mais concrets ».
Les
fédéralistes, je l’ai dit, espéraient que les états généraux donnerai
25479
s modestes, mais concrets ». Les fédéralistes, je
l’
ai dit, espéraient que les états généraux donneraient naissance — mais
25480
». Les fédéralistes, je l’ai dit, espéraient que
les
états généraux donneraient naissance — mais comment ? — à un noyau de
25481
nneraient naissance — mais comment ? — à un noyau
de
gouvernement européen, dont on ne décrivait pas les compétences. Chur
25482
e gouvernement européen, dont on ne décrivait pas
les
compétences. Churchill avait parlé d’un « Council of Europe », dont o
25483
rivait pas les compétences. Churchill avait parlé
d’
un « Council of Europe », dont on ne savait pas bien s’il était plus e
25484
pas bien s’il était plus et mieux qu’une alliance
de
souverainetés nationales absolues. Le rapport politique (d’inspiratio
25485
ne alliance de souverainetés nationales absolues.
Le
rapport politique (d’inspiration unioniste) proposait un conseil extr
25486
inetés nationales absolues. Le rapport politique (
d’
inspiration unioniste) proposait un conseil extraordinaire pourvu d’un
25487
niste) proposait un conseil extraordinaire pourvu
d’
un secrétariat permanent, et une assemblée délibérante nommée par les
25488
ermanent, et une assemblée délibérante nommée par
les
parlements. Mais la résolution politique (votée aussi par les fédéral
25489
mblée délibérante nommée par les parlements. Mais
la
résolution politique (votée aussi par les fédéralistes) ne parlait qu
25490
ts. Mais la résolution politique (votée aussi par
les
fédéralistes) ne parlait que d’une assemblée « élue, dans leur sein o
25491
(votée aussi par les fédéralistes) ne parlait que
d’
une assemblée « élue, dans leur sein ou au-dehors par les parlements »
25492
assemblée « élue, dans leur sein ou au-dehors par
les
parlements ». Enfin, le Message aux Européens revendiquait « une as
25493
ur sein ou au-dehors par les parlements ». Enfin,
le
Message aux Européens revendiquait « une assemblée… où soient repré
25494
endiquait « une assemblée… où soient représentées
les
forces vives de toutes nos nations », thèse des fédéralistes intégrau
25495
ssemblée… où soient représentées les forces vives
de
toutes nos nations », thèse des fédéralistes intégraux. En fait, le M
25496
ons », thèse des fédéralistes intégraux. En fait,
le
Mouvement européen, constitué par les six organisations réunies à La
25497
ux. En fait, le Mouvement européen, constitué par
les
six organisations réunies à La Haye, aboutit très rapidement à un « r
25498
pidement à un « résultat modeste mais concret » :
la
création en neuf mois d’un Conseil de l’Europe privé de tous pouvoirs
25499
modeste mais concret » : la création en neuf mois
d’
un Conseil de l’Europe privé de tous pouvoirs et doté d’une Assemblée
25500
ation en neuf mois d’un Conseil de l’Europe privé
de
tous pouvoirs et doté d’une Assemblée purement consultative, formée d
25501
onseil de l’Europe privé de tous pouvoirs et doté
d’
une Assemblée purement consultative, formée de députés désignés par le
25502
oté d’une Assemblée purement consultative, formée
de
députés désignés par les parlements nationaux. Dès ce moment, la tene
25503
ment consultative, formée de députés désignés par
les
parlements nationaux. Dès ce moment, la teneur en fédéralisme, non se
25504
gnés par les parlements nationaux. Dès ce moment,
la
teneur en fédéralisme, non seulement des réalisations obtenues mais d
25505
is des exigences mêmes du Mouvement, va décroître
d’
année en année. On sait cela, mais ce qu’on ignore, c’est l’incident m
25506
année. On sait cela, mais ce qu’on ignore, c’est
l’
incident minime et décisif qui devait couper les ailes à tout espoir d
25507
st l’incident minime et décisif qui devait couper
les
ailes à tout espoir d’action « révolutionnaire » du congrès de La Hay
25508
décisif qui devait couper les ailes à tout espoir
d’
action « révolutionnaire » du congrès de La Haye. Le Message aux Euro
25509
ut espoir d’action « révolutionnaire » du congrès
de
La Haye. Le Message aux Européens , après avoir été discuté pendant
25510
action « révolutionnaire » du congrès de La Haye.
Le
Message aux Européens , après avoir été discuté pendant deux mois, e
25511
té discuté pendant deux mois, et mis au point par
le
comité de liaison à la veille même du congrès, avait été imprimé en h
25512
pendant deux mois, et mis au point par le comité
de
liaison à la veille même du congrès, avait été imprimé en haut d’un l
25513
mois, et mis au point par le comité de liaison à
la
veille même du congrès, avait été imprimé en haut d’un long rouleau d
25514
veille même du congrès, avait été imprimé en haut
d’
un long rouleau de fort papier parcheminé : il était entendu qu’à la f
25515
grès, avait été imprimé en haut d’un long rouleau
de
fort papier parcheminé : il était entendu qu’à la fin de la séance de
25516
de fort papier parcheminé : il était entendu qu’à
la
fin de la séance de clôture où je lirais ce texte, tous les congressi
25517
papier parcheminé : il était entendu qu’à la fin
de
la séance de clôture où je lirais ce texte, tous les congressistes, C
25518
pier parcheminé : il était entendu qu’à la fin de
la
séance de clôture où je lirais ce texte, tous les congressistes, Chur
25519
eminé : il était entendu qu’à la fin de la séance
de
clôture où je lirais ce texte, tous les congressistes, Churchill en t
25520
la séance de clôture où je lirais ce texte, tous
les
congressistes, Churchill en tête, signeraient le document, lequel cir
25521
les congressistes, Churchill en tête, signeraient
le
document, lequel circulerait ensuite dans toute l’Europe pour récolte
25522
e document, lequel circulerait ensuite dans toute
l’
Europe pour récolter des millions de signatures et devenir l’instrumen
25523
te dans toute l’Europe pour récolter des millions
de
signatures et devenir l’instrument d’une puissante campagne d’agitati
25524
ur récolter des millions de signatures et devenir
l’
instrument d’une puissante campagne d’agitation européiste. Or, tandis
25525
es millions de signatures et devenir l’instrument
d’
une puissante campagne d’agitation européiste. Or, tandis que je donna
25526
et devenir l’instrument d’une puissante campagne
d’
agitation européiste. Or, tandis que je donnais dans les couloirs une
25527
tation européiste. Or, tandis que je donnais dans
les
couloirs une interview à la radio, dix minutes avant l’heure fixée po
25528
que je donnais dans les couloirs une interview à
la
radio, dix minutes avant l’heure fixée pour la séance de clôture, on
25529
loirs une interview à la radio, dix minutes avant
l’
heure fixée pour la séance de clôture, on vint me chercher : Duncan Sa
25530
à la radio, dix minutes avant l’heure fixée pour
la
séance de clôture, on vint me chercher : Duncan Sandys désirait me vo
25531
o, dix minutes avant l’heure fixée pour la séance
de
clôture, on vint me chercher : Duncan Sandys désirait me voir d’urgen
25532
vint me chercher : Duncan Sandys désirait me voir
d’
urgence dans la salle des Chevaliers, où la séance plénière de la sect
25533
r : Duncan Sandys désirait me voir d’urgence dans
la
salle des Chevaliers, où la séance plénière de la section économique
25534
e voir d’urgence dans la salle des Chevaliers, où
la
séance plénière de la section économique prenait fin. Je vis Churchil
25535
ns la salle des Chevaliers, où la séance plénière
de
la section économique prenait fin. Je vis Churchill debout devant le
25536
la salle des Chevaliers, où la séance plénière de
la
section économique prenait fin. Je vis Churchill debout devant le mic
25537
mique prenait fin. Je vis Churchill debout devant
le
micro, les mains sur les revers de sa redingote. Par moments, un orag
25538
ait fin. Je vis Churchill debout devant le micro,
les
mains sur les revers de sa redingote. Par moments, un orage déchaîné
25539
s Churchill debout devant le micro, les mains sur
les
revers de sa redingote. Par moments, un orage déchaîné faisait baisse
25540
debout devant le micro, les mains sur les revers
de
sa redingote. Par moments, un orage déchaîné faisait baisser et s’éte
25541
isser et s’éteindre pour quelques secondes toutes
les
lumières. Au fond de la salle, près de l’entrée principale, je trouva
25542
ur quelques secondes toutes les lumières. Au fond
de
la salle, près de l’entrée principale, je trouvai Duncan et son beau-
25543
quelques secondes toutes les lumières. Au fond de
la
salle, près de l’entrée principale, je trouvai Duncan et son beau-frè
25544
toutes les lumières. Au fond de la salle, près de
l’
entrée principale, je trouvai Duncan et son beau-frère Randolph Church
25545
hill, lequel me dit : « Vous souhaitez, je pense,
l’
unanimité du Congrès sur le texte d’engagement qui termine votre Messa
25546
s souhaitez, je pense, l’unanimité du Congrès sur
le
texte d’engagement qui termine votre Message. Or je connais trente dé
25547
ez, je pense, l’unanimité du Congrès sur le texte
d’
engagement qui termine votre Message. Or je connais trente délégués au
25548
délégués au moins qui s’y opposeront, à cause de
la
phrase : “Nous voulons une défense commune”. » Sandys ajouta : « Cett
25549
ajouta : « Cette phrase n’a pas été discutée par
le
Congrès. Désolé, mais il faut renoncer au Message ». Mon interviewer,
25550
ge ». Mon interviewer, Alec Plaut, m’avait suivi,
le
micro à la main, traînant des fils. Je lui fis signe et, parlant deva
25551
nterviewer, Alec Plaut, m’avait suivi, le micro à
la
main, traînant des fils. Je lui fis signe et, parlant devant le micro
25552
ant des fils. Je lui fis signe et, parlant devant
le
micro, je répétai ce qu’on venait de dire et je conclus : « OK ! Lors
25553
us fort que vous, enverra cinquante délégués ! Et
l’
Europe ne se fera pas ! » J’avais un peu crié, je crois. Des huissiers
25554
n peu crié, je crois. Des huissiers nous prièrent
de
sortir. J’envoyai quérir Retinger et Paul van Zeeland, qui étaient à
25555
uérir Retinger et Paul van Zeeland, qui étaient à
la
tribune. Dans une petite salle près de l’entrée, nous nous assîmes à
25556
aient à la tribune. Dans une petite salle près de
l’
entrée, nous nous assîmes à six ou sept, et après dix minutes d’un déb
25557
nous assîmes à six ou sept, et après dix minutes
d’
un débat virulent, au cours duquel, voyant entrer Churchill Jr, je cri
25558
ponsable », Paul van Zeeland, qui devait présider
la
séance de clôture du Congrès fit accepter un compromis : je lirais le
25559
, Paul van Zeeland, qui devait présider la séance
de
clôture du Congrès fit accepter un compromis : je lirais le Message,
25560
du Congrès fit accepter un compromis : je lirais
le
Message, mais j’omettrais la petite phrase incriminée. Cela semblait
25561
ompromis : je lirais le Message, mais j’omettrais
la
petite phrase incriminée. Cela semblait raisonnable et bénin. Cela si
25562
it en réalité qu’on ne pourrait plus faire signer
le
Message déjà imprimé, puisque la petite phrase y figurait161. J’étais
25563
lus faire signer le Message déjà imprimé, puisque
la
petite phrase y figurait161. J’étais encore très pâle, paraît-il, qua
25564
très pâle, paraît-il, quand van Zeeland me donna
la
parole pour présenter le Message aux Européens . Au moment où, marqu
25565
and van Zeeland me donna la parole pour présenter
le
Message aux Européens . Au moment où, marquant un temps, j’allais pa
25566
u moment où, marquant un temps, j’allais passer à
l’
engagement final en cinq articles, Sandys fit un signe impérieux de la
25567
l en cinq articles, Sandys fit un signe impérieux
de
la main afin que personne ne se lève dans la salle. J’eus une faible
25568
n cinq articles, Sandys fit un signe impérieux de
la
main afin que personne ne se lève dans la salle. J’eus une faible rev
25569
ieux de la main afin que personne ne se lève dans
la
salle. J’eus une faible revanche (mais seulement d’amour-propre), pen
25570
salle. J’eus une faible revanche (mais seulement
d’
amour-propre), pendant que le sénateur Kerstens lisait le Message en a
25571
nche (mais seulement d’amour-propre), pendant que
le
sénateur Kerstens lisait le Message en anglais : j’avais repris ma pl
25572
-propre), pendant que le sénateur Kerstens lisait
le
Message en anglais : j’avais repris ma place à la tribune, juste derr
25573
le Message en anglais : j’avais repris ma place à
la
tribune, juste derrière Churchill, qui faisait basculer son fauteuil,
25574
urchill, qui faisait basculer son fauteuil, et je
l’
entendais dire à haute voix : « But why ? We should stand up at that !
25575
stand up ! »162 Personne ne bougea cependant. Et
le
Congrès prit fin dans l’enthousiasme, mais il venait de tuer en germe
25576
ne bougea cependant. Et le Congrès prit fin dans
l’
enthousiasme, mais il venait de tuer en germe tout espoir d’une campag
25577
asme, mais il venait de tuer en germe tout espoir
d’
une campagne populaire élargissant son retentissement dans l’Europe en
25578
gne populaire élargissant son retentissement dans
l’
Europe entière. Suite et fin des congrès Le Mouvement européen,
25579
l’Europe entière. Suite et fin des congrès
Le
Mouvement européen, né au cours des mois suivants et dominé par les u
25580
péen, né au cours des mois suivants et dominé par
les
unionistes, convoqua d’abord un congrès politique à Bruxelles, en fév
25581
février 1949, qui n’ajouta rien à La Haye, à part
l’
adhésion de P.-H. Spaak ; puis un congrès économique à Westminster, en
25582
9, qui n’ajouta rien à La Haye, à part l’adhésion
de
P.-H. Spaak ; puis un congrès économique à Westminster, en avril 1949
25583
nne permanente devrait être instituée, à laquelle
les
gouvernements conviendraient de confier certains pouvoirs spécifiques
25584
tuée, à laquelle les gouvernements conviendraient
de
confier certains pouvoirs spécifiques dans des domaines bien définis
25585
uvoirs spécifiques dans des domaines bien définis
de
la vie économique ». Pour les « industries de base telles que charbon
25586
irs spécifiques dans des domaines bien définis de
la
vie économique ». Pour les « industries de base telles que charbon, f
25587
omaines bien définis de la vie économique ». Pour
les
« industries de base telles que charbon, fer et acier », une Autorité
25588
nis de la vie économique ». Pour les « industries
de
base telles que charbon, fer et acier », une Autorité européenne devr
25589
européenne devrait être créée en vue de supprimer
les
droits de douane, définir la politique des investissements, de la pro
25590
devrait être créée en vue de supprimer les droits
de
douane, définir la politique des investissements, de la production, d
25591
en vue de supprimer les droits de douane, définir
la
politique des investissements, de la production, des prix, et des dro
25592
douane, définir la politique des investissements,
de
la production, des prix, et des droits sociaux. L’influence des socia
25593
ane, définir la politique des investissements, de
la
production, des prix, et des droits sociaux. L’influence des socialis
25594
e la production, des prix, et des droits sociaux.
L’
influence des socialistes, et surtout d’André Philip, vient désormais
25595
sociaux. L’influence des socialistes, et surtout
d’
André Philip, vient désormais s’ajouter à celle des libéraux, principa
25596
grès. Un an plus tard, grâce au génie réalisateur
de
Jean Monnet, et à l’accord des trois chefs de gouvernement démo-chrét
25597
, grâce au génie réalisateur de Jean Monnet, et à
l’
accord des trois chefs de gouvernement démo-chrétiens de France, d’All
25598
eur de Jean Monnet, et à l’accord des trois chefs
de
gouvernement démo-chrétiens de France, d’Allemagne et d’Italie, la na
25599
rd des trois chefs de gouvernement démo-chrétiens
de
France, d’Allemagne et d’Italie, la naissance d’une Haute Autorité du
25600
s chefs de gouvernement démo-chrétiens de France,
d’
Allemagne et d’Italie, la naissance d’une Haute Autorité du charbon et
25601
ernement démo-chrétiens de France, d’Allemagne et
d’
Italie, la naissance d’une Haute Autorité du charbon et de l’acier ina
25602
émo-chrétiens de France, d’Allemagne et d’Italie,
la
naissance d’une Haute Autorité du charbon et de l’acier inaugurera un
25603
de France, d’Allemagne et d’Italie, la naissance
d’
une Haute Autorité du charbon et de l’acier inaugurera une stratégie n
25604
, la naissance d’une Haute Autorité du charbon et
de
l’acier inaugurera une stratégie nouvelle : celle qui consiste à orga
25605
a naissance d’une Haute Autorité du charbon et de
l’
acier inaugurera une stratégie nouvelle : celle qui consiste à organis
25606
nouvelle : celle qui consiste à organiser d’abord
l’
économie avec l’idée que l’union politique devra s’ensuivre, en vertu
25607
qui consiste à organiser d’abord l’économie avec
l’
idée que l’union politique devra s’ensuivre, en vertu des mécanismes s
25608
te à organiser d’abord l’économie avec l’idée que
l’
union politique devra s’ensuivre, en vertu des mécanismes supranationa
25609
aux institués dans certains domaines clés. Enfin,
la
conférence culturelle de Lausanne (8-12 décembre 1949) organisée par
25610
ns domaines clés. Enfin, la conférence culturelle
de
Lausanne (8-12 décembre 1949) organisée par mon « Bureau d’études » d
25611
e (8-12 décembre 1949) organisée par mon « Bureau
d’
études » de Genève et présidée par Salvador de Madariaga, reprit et dé
25612
embre 1949) organisée par mon « Bureau d’études »
de
Genève et présidée par Salvador de Madariaga, reprit et développa tou
25613
Salvador de Madariaga, reprit et développa toutes
les
suggestions même implicites des textes de La Haye. Elle vota vingt et
25614
toutes les suggestions même implicites des textes
de
La Haye. Elle vota vingt et une résolutions, dont il est frappant de
25615
ta vingt et une résolutions, dont il est frappant
de
constater que dix-neuf sont aujourd’hui réalisées, parmi lesquelles l
25616
neuf sont aujourd’hui réalisées, parmi lesquelles
le
Centre européen de la culture, le Collège d’Europe, et le Laboratoire
25617
armi lesquelles le Centre européen de la culture,
le
Collège d’Europe, et le Laboratoire européen de recherches nucléaires
25618
lles le Centre européen de la culture, le Collège
d’
Europe, et le Laboratoire européen de recherches nucléaires (CERN) qui
25619
e européen de la culture, le Collège d’Europe, et
le
Laboratoire européen de recherches nucléaires (CERN) qui a construit
25620
, le Collège d’Europe, et le Laboratoire européen
de
recherches nucléaires (CERN) qui a construit l’un des plus grands syn
25621
lotrons du monde et a pu, grâce à cela, freiner «
l’
hémorragie de matière grise » qu’étaient alors en train de subir toute
25622
nde et a pu, grâce à cela, freiner « l’hémorragie
de
matière grise » qu’étaient alors en train de subir toutes nos nations
25623
pauvres pour s’offrir un si grand appareil. Ainsi
les
unionistes (la droite continentale et le Labour) avaient eu leur Cons
25624
ffrir un si grand appareil. Ainsi les unionistes (
la
droite continentale et le Labour) avaient eu leur Conseil de Strasbou
25625
. Ainsi les unionistes (la droite continentale et
le
Labour) avaient eu leur Conseil de Strasbourg ; les économistes (libé
25626
ontinentale et le Labour) avaient eu leur Conseil
de
Strasbourg ; les économistes (libéraux et socialistes) allaient avoir
25627
e Labour) avaient eu leur Conseil de Strasbourg ;
les
économistes (libéraux et socialistes) allaient avoir la Haute Autorit
25628
nomistes (libéraux et socialistes) allaient avoir
la
Haute Autorité de Luxembourg, en attendant le Marché commun ; les cul
25629
et socialistes) allaient avoir la Haute Autorité
de
Luxembourg, en attendant le Marché commun ; les culturels avaient le
25630
oir la Haute Autorité de Luxembourg, en attendant
le
Marché commun ; les culturels avaient le Centre de Genève et par lui
25631
té de Luxembourg, en attendant le Marché commun ;
les
culturels avaient le Centre de Genève et par lui ou autour de lui, de
25632
ttendant le Marché commun ; les culturels avaient
le
Centre de Genève et par lui ou autour de lui, de nombreuses associati
25633
le Centre de Genève et par lui ou autour de lui,
de
nombreuses associations professionnelles et instituts d’enseignement
25634
reuses associations professionnelles et instituts
d’
enseignement ou de recherches. Mais les fédéralistes en tant que tels
25635
s professionnelles et instituts d’enseignement ou
de
recherches. Mais les fédéralistes en tant que tels n’avaient rien obt
25636
t instituts d’enseignement ou de recherches. Mais
les
fédéralistes en tant que tels n’avaient rien obtenu de concret, car l
25637
déralistes en tant que tels n’avaient rien obtenu
de
concret, car leur but spécifique était, précisément, de lier toutes l
25638
cret, car leur but spécifique était, précisément,
de
lier toutes les activités européennes en une vivante interaction orga
25639
but spécifique était, précisément, de lier toutes
les
activités européennes en une vivante interaction organisée d’union et
25640
européennes en une vivante interaction organisée
d’
union et de diversités, de puissance et de liberté, idéal politique pa
25641
s en une vivante interaction organisée d’union et
de
diversités, de puissance et de liberté, idéal politique par excellenc
25642
e interaction organisée d’union et de diversités,
de
puissance et de liberté, idéal politique par excellence. Beaucoup de
25643
ganisée d’union et de diversités, de puissance et
de
liberté, idéal politique par excellence. Beaucoup de choses se faisai
25644
ce. Beaucoup de choses se faisaient en Europe, on
l’
a vu, mais sans liens organiques, sans politique d’ensemble. À qui la
25645
’a vu, mais sans liens organiques, sans politique
d’
ensemble. À qui la faute ? Les unionistes avaient mieux travaillé que
25646
iens organiques, sans politique d’ensemble. À qui
la
faute ? Les unionistes avaient mieux travaillé que les fédéralistes,
25647
ques, sans politique d’ensemble. À qui la faute ?
Les
unionistes avaient mieux travaillé que les fédéralistes, c’est certai
25648
aute ? Les unionistes avaient mieux travaillé que
les
fédéralistes, c’est certain, et leur tâche était plus facile, puisqu’
25649
tâche était plus facile, puisqu’ils misaient sur
les
routines de la politique des nations. Certes, leur succès même risqua
25650
plus facile, puisqu’ils misaient sur les routines
de
la politique des nations. Certes, leur succès même risquait de compro
25651
s facile, puisqu’ils misaient sur les routines de
la
politique des nations. Certes, leur succès même risquait de compromet
25652
ue des nations. Certes, leur succès même risquait
de
compromettre l’avenir de notre idée européenne, comme risquait de le
25653
Certes, leur succès même risquait de compromettre
l’
avenir de notre idée européenne, comme risquait de le faire dans un au
25654
eur succès même risquait de compromettre l’avenir
de
notre idée européenne, comme risquait de le faire dans un autre domai
25655
l’avenir de notre idée européenne, comme risquait
de
le faire dans un autre domaine la stratégie si rapidement mais isolém
25656
venir de notre idée européenne, comme risquait de
le
faire dans un autre domaine la stratégie si rapidement mais isolément
25657
comme risquait de le faire dans un autre domaine
la
stratégie si rapidement mais isolément efficace de la CECA, puis du M
25658
a stratégie si rapidement mais isolément efficace
de
la CECA, puis du Marché commun. Certaines satisfactions partielles et
25659
tratégie si rapidement mais isolément efficace de
la
CECA, puis du Marché commun. Certaines satisfactions partielles et à
25660
actions partielles et à court terme coupent mieux
l’
élan d’une révolution que ne le font les refus systématiques d’une réa
25661
partielles et à court terme coupent mieux l’élan
d’
une révolution que ne le font les refus systématiques d’une réaction b
25662
erme coupent mieux l’élan d’une révolution que ne
le
font les refus systématiques d’une réaction butée qui indigne l’opini
25663
pent mieux l’élan d’une révolution que ne le font
les
refus systématiques d’une réaction butée qui indigne l’opinion. Mais
25664
révolution que ne le font les refus systématiques
d’
une réaction butée qui indigne l’opinion. Mais les fédéralistes s’étai
25665
us systématiques d’une réaction butée qui indigne
l’
opinion. Mais les fédéralistes s’étaient montrés incapables de concevo
25666
d’une réaction butée qui indigne l’opinion. Mais
les
fédéralistes s’étaient montrés incapables de concevoir et surtout d’i
25667
ais les fédéralistes s’étaient montrés incapables
de
concevoir et surtout d’imposer une vision vraiment neuve et fascinant
25668
taient montrés incapables de concevoir et surtout
d’
imposer une vision vraiment neuve et fascinante des formes et institut
25669
nt neuve et fascinante des formes et institutions
de
l’union politique à instaurer. En décembre 1948, ils avaient tenu à R
25670
neuve et fascinante des formes et institutions de
l’
union politique à instaurer. En décembre 1948, ils avaient tenu à Rome
25671
. En décembre 1948, ils avaient tenu à Rome, dans
les
salles du palais de Venise, un grand congrès riche en péripéties dram
25672
ls avaient tenu à Rome, dans les salles du palais
de
Venise, un grand congrès riche en péripéties dramatiques. Salués par
25673
ngrès riche en péripéties dramatiques. Salués par
le
président Einaudi et par le comte Sforza163, harangués par Pie XII en
25674
amatiques. Salués par le président Einaudi et par
le
comte Sforza163, harangués par Pie XII en son palais d’été, ils essay
25675
te Sforza163, harangués par Pie XII en son palais
d’
été, ils essayèrent en vain de reprendre l’initiative saisie par Sandy
25676
e XII en son palais d’été, ils essayèrent en vain
de
reprendre l’initiative saisie par Sandys et Retinger dès avant La Hay
25677
palais d’été, ils essayèrent en vain de reprendre
l’
initiative saisie par Sandys et Retinger dès avant La Haye. L’équipe d
25678
saisie par Sandys et Retinger dès avant La Haye.
L’
équipe des dirigeants de Montreux, accusée d’avoir trop cédé « aux Ang
25679
tinger dès avant La Haye. L’équipe des dirigeants
de
Montreux, accusée d’avoir trop cédé « aux Anglais », fut injustement
25680
aye. L’équipe des dirigeants de Montreux, accusée
d’
avoir trop cédé « aux Anglais », fut injustement désavouée, après des
25681
s acerbes. Henri Frenay et moi-même, élus en tête
de
liste, devînmes l’un président et l’autre délégué général de l’Union.
25682
président et l’autre délégué général de l’Union.
Les
thèses « dures » furent acclamées : c’était trop tard. Cette victoire
25683
t acclamées : c’était trop tard. Cette victoire à
la
Pyrrhus des radicaux (ou tenus pour tels) n’empêcha pas le Mouvement
25684
s des radicaux (ou tenus pour tels) n’empêcha pas
le
Mouvement de s’épuiser assez vite en querelles de factions et de pers
25685
x (ou tenus pour tels) n’empêcha pas le Mouvement
de
s’épuiser assez vite en querelles de factions et de personnes, ou en
25686
le Mouvement de s’épuiser assez vite en querelles
de
factions et de personnes, ou en initiatives mal exploitées. À La Haye
25687
s’épuiser assez vite en querelles de factions et
de
personnes, ou en initiatives mal exploitées. À La Haye, Paul Reynaud
25688
exploitées. À La Haye, Paul Reynaud avait dépassé
les
fédéralistes en proposant l’élection au suffrage universel d’une Asse
25689
ynaud avait dépassé les fédéralistes en proposant
l’
élection au suffrage universel d’une Assemblée européenne. Il n’avait
25690
tes en proposant l’élection au suffrage universel
d’
une Assemblée européenne. Il n’avait recueilli que six voix. (Le génér
25691
e européenne. Il n’avait recueilli que six voix. (
Le
général de Gaulle allait proposer le même projet en 1958.) Reynaud fu
25692
e six voix. (Le général de Gaulle allait proposer
le
même projet en 1958.) Reynaud fut le seul tempérament révolutionnaire
25693
ait proposer le même projet en 1958.) Reynaud fut
le
seul tempérament révolutionnaire qui se manifesta à La Haye. À Macmil
25694
manifesta à La Haye. À Macmillan qui conseillait
de
n’avancer que step by step, il répliquait : « On peut tout faire en d
25695
en deux pas, sauf franchir un fossé. » Plus tard,
les
fédéralistes demanderaient à leur tour l’élection par le « peuple eur
25696
tard, les fédéralistes demanderaient à leur tour
l’
élection par le « peuple européen » d’une Assemblée, mais ils la voudr
25697
ralistes demanderaient à leur tour l’élection par
le
« peuple européen » d’une Assemblée, mais ils la voudraient constitua
25698
à leur tour l’élection par le « peuple européen »
d’
une Assemblée, mais ils la voudraient constituante. Or il est clair qu
25699
le « peuple européen » d’une Assemblée, mais ils
la
voudraient constituante. Or il est clair qu’une Assemblée ne saurait
25700
soit. Un tel projet ne serait-il pas une manière
d’
esquiver la vraie tâche de l’aile marchante du Mouvement européen, j’e
25701
el projet ne serait-il pas une manière d’esquiver
la
vraie tâche de l’aile marchante du Mouvement européen, j’entends la r
25702
rait-il pas une manière d’esquiver la vraie tâche
de
l’aile marchante du Mouvement européen, j’entends la recherche et la
25703
t-il pas une manière d’esquiver la vraie tâche de
l’
aile marchante du Mouvement européen, j’entends la recherche et la for
25704
l’aile marchante du Mouvement européen, j’entends
la
recherche et la formulation des moyens de rendre fécondes les grandes
25705
du Mouvement européen, j’entends la recherche et
la
formulation des moyens de rendre fécondes les grandes antinomies vala
25706
entends la recherche et la formulation des moyens
de
rendre fécondes les grandes antinomies valables qui tissent la réalit
25707
e et la formulation des moyens de rendre fécondes
les
grandes antinomies valables qui tissent la réalité occidentale : auto
25708
ondes les grandes antinomies valables qui tissent
la
réalité occidentale : autorité et liberté, plan continental et initia
25709
tal et initiatives régionales, union nécessaire à
la
force et respect des autonomies, unité et diversité — que dis-je, uni
25710
mies, unité et diversité — que dis-je, unité pour
les
diversités ? Si je tiens pour licite et opportun de publier aujourd’h
25711
diversités ? Si je tiens pour licite et opportun
de
publier aujourd’hui ce protocole d’un échec — une bataille perdue, no
25712
e et opportun de publier aujourd’hui ce protocole
d’
un échec — une bataille perdue, non la guerre — c’est parce qu’à la fa
25713
e protocole d’un échec — une bataille perdue, non
la
guerre — c’est parce qu’à la faveur d’une analyse impitoyable, condui
25714
bataille perdue, non la guerre — c’est parce qu’à
la
faveur d’une analyse impitoyable, conduite par beaucoup d’entre nous,
25715
erdue, non la guerre — c’est parce qu’à la faveur
d’
une analyse impitoyable, conduite par beaucoup d’entre nous, il devien
25716
entre nous, il devient très clair, désormais, que
la
fédération européenne ne se fera jamais sur la base « réaliste » des
25717
ue la fédération européenne ne se fera jamais sur
la
base « réaliste » des États-nations souverains, formule oppressive, n
25718
se exactement ce que demandaient et définissaient
le
« groupuscule » Ordre nouveau et le mouvement personnaliste des année
25719
définissaient le « groupuscule » Ordre nouveau et
le
mouvement personnaliste des années 1930. Mais ceci est une autre hist
25720
gt ans qui viennent. Et certains, que je connais,
la
préparent. 148. La notion d’engagement, définie par les personnali
25721
t certains, que je connais, la préparent. 148.
La
notion d’engagement, définie par les personnalistes dès 1932, a été a
25722
, que je connais, la préparent. 148. La notion
d’
engagement, définie par les personnalistes dès 1932, a été attribuée v
25723
rent. 148. La notion d’engagement, définie par
les
personnalistes dès 1932, a été attribuée vers 1945 à Sartre, par une
25724
qu’il se soit jamais plaint. 149. J’amorce ainsi
la
suite du Journal d’une époque (1926-1946) : ce sera le Journal d’un
25725
plaint. 149. J’amorce ainsi la suite du Journal
d’
une époque (1926-1946) : ce sera le Journal d’un Européen (1946-1966)
25726
e du Journal d’une époque (1926-1946) : ce sera
le
Journal d’un Européen (1946-1966). 150. Rapports et recueils de Réso
25727
al d’une époque (1926-1946) : ce sera le Journal
d’
un Européen (1946-1966). 150. Rapports et recueils de Résolutions de
25728
Européen (1946-1966). 150. Rapports et recueils
de
Résolutions de Montreux, La Haye, Westminster, Bruxelles, Lausanne —
25729
-1966). 150. Rapports et recueils de Résolutions
de
Montreux, La Haye, Westminster, Bruxelles, Lausanne — et deux petits
25730
n Movement and the Council of Europe, rédigés par
le
secrétariat du Mouvement européen à Londres, 1949. Sur La Haye, on po
25731
res, 1949. Sur La Haye, on pourra consulter aussi
Le
Problème de l’union européenne, par Olivier Philip, 1950, et mon Eur
25732
ur La Haye, on pourra consulter aussi Le Problème
de
l’union européenne, par Olivier Philip, 1950, et mon Europe en jeu ,
25733
La Haye, on pourra consulter aussi Le Problème de
l’
union européenne, par Olivier Philip, 1950, et mon Europe en jeu , 19
25734
rope en jeu , 1948. Quelques thèses sont en cours
de
rédaction ou de publication. 151. Dans Mission ou démission de la S
25735
48. Quelques thèses sont en cours de rédaction ou
de
publication. 151. Dans Mission ou démission de la Suisse , Neuchâte
25736
de publication. 151. Dans Mission ou démission
de
la Suisse , Neuchâtel, La Baconnière, 1940. 152. Rapport du premier
25737
publication. 151. Dans Mission ou démission de
la
Suisse , Neuchâtel, La Baconnière, 1940. 152. Rapport du premier co
25738
s Mission ou démission de la Suisse , Neuchâtel,
La
Baconnière, 1940. 152. Rapport du premier congrès de I’UEF, 27-31 a
25739
connière, 1940. 152. Rapport du premier congrès
de
I’UEF, 27-31 août 1947, Montreux, édité par l’UEF, Genève (1948), 142
25740
ès de I’UEF, 27-31 août 1947, Montreux, édité par
l’
UEF, Genève (1948), 142 pages. 153. On appelait alors plan Monnet l’e
25741
), 142 pages. 153. On appelait alors plan Monnet
l’
ensemble des mesures visant à relever l’économie française. 154. On i
25742
an Monnet l’ensemble des mesures visant à relever
l’
économie française. 154. On ignore trop souvent ce fait, décisif à me
25743
ore trop souvent ce fait, décisif à mes yeux, que
les
délégués mandatés des Résistances de neuf pays s’étaient réunis cland
25744
s yeux, que les délégués mandatés des Résistances
de
neuf pays s’étaient réunis clandestinement à trois reprises dans une
25745
s reprises dans une villa de Genève, au printemps
de
1944, pour rédiger un manifeste fédéraliste européen. On en lira le t
25746
ger un manifeste fédéraliste européen. On en lira
le
texte, largement commenté, dans L’Europe de demain, La Baconnière, 19
25747
en. On en lira le texte, largement commenté, dans
L’
Europe de demain, La Baconnière, 1946. Et l’on notera que la plupart d
25748
lira le texte, largement commenté, dans L’Europe
de
demain, La Baconnière, 1946. Et l’on notera que la plupart des mots-c
25749
xte, largement commenté, dans L’Europe de demain,
La
Baconnière, 1946. Et l’on notera que la plupart des mots-clés de Mont
25750
dans L’Europe de demain, La Baconnière, 1946. Et
l’
on notera que la plupart des mots-clés de Montreux et de La Haye s’y t
25751
1946. Et l’on notera que la plupart des mots-clés
de
Montreux et de La Haye s’y trouvent déjà. 155. Sur l’extraordinaire
25752
otera que la plupart des mots-clés de Montreux et
de
La Haye s’y trouvent déjà. 155. Sur l’extraordinaire carrière de J.
25753
ntreux et de La Haye s’y trouvent déjà. 155. Sur
l’
extraordinaire carrière de J. H. Retinger à travers les deux guerres m
25754
rouvent déjà. 155. Sur l’extraordinaire carrière
de
J. H. Retinger à travers les deux guerres mondiales : négociations se
25755
traordinaire carrière de J. H. Retinger à travers
les
deux guerres mondiales : négociations secrètes de 1917 ; pacte de Lon
25756
es deux guerres mondiales : négociations secrètes
de
1917 ; pacte de Londres en 1943 ; au Mexique, nationalisation des pét
25757
mondiales : négociations secrètes de 1917 ; pacte
de
Londres en 1943 ; au Mexique, nationalisation des pétroles ; fondatio
25758
A ; puis, en Europe, Mouvement européen et groupe
de
Bilderberg — voir la brochure, intitulée Hommage à un grand Européen,
25759
Mouvement européen et groupe de Bilderberg — voir
la
brochure, intitulée Hommage à un grand Européen, J. H. Retinger, Cent
25760
. 156. D’après un document inédit, figurant dans
les
archives de I’UEF, daté du 24 septembre 1947. 157. Cette lettre, don
25761
ès un document inédit, figurant dans les archives
de
I’UEF, daté du 24 septembre 1947. 157. Cette lettre, dont l’importan
25762
té du 24 septembre 1947. 157. Cette lettre, dont
l’
importance est évidente, est publiée ici pour la première fois. L’orig
25763
évidente, est publiée ici pour la première fois.
L’
original anglais figure dans les archives du CEC à Genève. 158. « La
25764
la première fois. L’original anglais figure dans
les
archives du CEC à Genève. 158. « La tâche qui nous attend dans ce co
25765
figure dans les archives du CEC à Genève. 158. «
La
tâche qui nous attend dans ce congrès n’est pas seulement de faire en
25766
i nous attend dans ce congrès n’est pas seulement
de
faire entendre la voix de l’Europe comme celle d’une famille réunie.
25767
ce congrès n’est pas seulement de faire entendre
la
voix de l’Europe comme celle d’une famille réunie. Nous devons, ici e
25768
rès n’est pas seulement de faire entendre la voix
de
l’Europe comme celle d’une famille réunie. Nous devons, ici et mainte
25769
n’est pas seulement de faire entendre la voix de
l’
Europe comme celle d’une famille réunie. Nous devons, ici et maintenan
25770
de faire entendre la voix de l’Europe comme celle
d’
une famille réunie. Nous devons, ici et maintenant, décider que soit c
25771
Centre européen de la culture fut décisive. 160.
La
résolution politique (§ 9 à 13) aborde en termes très voisins les mêm
25772
olitique (§ 9 à 13) aborde en termes très voisins
les
mêmes points, Charte et Cour suprême, que la résolution culturelle (§
25773
ins les mêmes points, Charte et Cour suprême, que
la
résolution culturelle (§ 4 et 5). 161. Formellement, Sandys avait ra
25774
et 5). 161. Formellement, Sandys avait raison :
les
rapports demandaient une défense commune, mais les résolutions n’en p
25775
es rapports demandaient une défense commune, mais
les
résolutions n’en parlaient plus. Je note que le motif de la sécurité
25776
les résolutions n’en parlaient plus. Je note que
le
motif de la sécurité ne joua donc aucun rôle à La Haye (contrairement
25777
lutions n’en parlaient plus. Je note que le motif
de
la sécurité ne joua donc aucun rôle à La Haye (contrairement à ce que
25778
ions n’en parlaient plus. Je note que le motif de
la
sécurité ne joua donc aucun rôle à La Haye (contrairement à ce que ré
25779
istoriens). Et j’ajoute que deux ans plus tard, à
l’
Assemblée de Strasbourg, Sandys fit le premier discours demandant une
25780
une armée européenne, suivi par son beau-père sur
le
même thème. 162. « Mais quoi ! Il faudrait se lever pour cela ! Nous
25781
tre des Affaires étrangères, prononça en français
le
discours inaugural, dans l’ancienne salle des Faisceaux, devant un mi
25782
prononça en français le discours inaugural, dans
l’
ancienne salle des Faisceaux, devant un millier de délégués, d’invités
25783
l’ancienne salle des Faisceaux, devant un millier
de
délégués, d’invités et de journalistes. Il dit ceci : « Il y a une gr
25784
lle des Faisceaux, devant un millier de délégués,
d’
invités et de journalistes. Il dit ceci : « Il y a une grande différen
25785
eaux, devant un millier de délégués, d’invités et
de
journalistes. Il dit ceci : « Il y a une grande différence entre les
25786
l dit ceci : « Il y a une grande différence entre
les
Allemands et les Italiens. Eux, quand ils parlent de leur ancien chef
25787
y a une grande différence entre les Allemands et
les
Italiens. Eux, quand ils parlent de leur ancien chef, disent : “Le pa
25788
Allemands et les Italiens. Eux, quand ils parlent
de
leur ancien chef, disent : “Le pauvre, il n’a pas réussi !” Mais nous
25789
quand ils parlent de leur ancien chef, disent : “
Le
pauvre, il n’a pas réussi !” Mais nous, quand nous parlons du nôtre,
25790
: “C’était un couillon !” » bm. Rougemont Denis
de
, « Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) », Preuves
25791
» bm. Rougemont Denis de, « Vingt ans après, ou
la
campagne des congrès (1947-1949) », Preuves, Paris, octobre 1968, p.
25792
Dépasser
l’
État-nation (1970)bn bo Quel est l’obstacle apparemment insurmontab
25793
Dépasser l’État-nation (1970)bn bo Quel est
l’
obstacle apparemment insurmontable à cette union que tout indique, que
25794
que pourtant personne ne fait ? Eh bien ! chacun
le
sait, rien n’est moins mystérieux : l’obstacle à toute union possible
25795
n ! chacun le sait, rien n’est moins mystérieux :
l’
obstacle à toute union possible de l’Europe (donc à toute union fédéra
25796
ns mystérieux : l’obstacle à toute union possible
de
l’Europe (donc à toute union fédérale) n’est autre que l’État-nation,
25797
mystérieux : l’obstacle à toute union possible de
l’
Europe (donc à toute union fédérale) n’est autre que l’État-nation, te
25798
ope (donc à toute union fédérale) n’est autre que
l’
État-nation, tel que Napoléon en a posé le modèle, intégralement centr
25799
tre que l’État-nation, tel que Napoléon en a posé
le
modèle, intégralement centralisé en vue de la guerre. C’est ce modèle
25800
osé le modèle, intégralement centralisé en vue de
la
guerre. C’est ce modèle que tous les peuples de l’Europe, grands et p
25801
isé en vue de la guerre. C’est ce modèle que tous
les
peuples de l’Europe, grands et petits, ont imité l’un après l’autre,
25802
e la guerre. C’est ce modèle que tous les peuples
de
l’Europe, grands et petits, ont imité l’un après l’autre, tout au lon
25803
a guerre. C’est ce modèle que tous les peuples de
l’
Europe, grands et petits, ont imité l’un après l’autre, tout au long d
25804
rès l’autre, tout au long du xixe siècle, suivis
de
nos jours par le reste du monde, notamment par le tiers-monde, mal dé
25805
au long du xixe siècle, suivis de nos jours par
le
reste du monde, notamment par le tiers-monde, mal décolonisé à cet ég
25806
de nos jours par le reste du monde, notamment par
le
tiers-monde, mal décolonisé à cet égard… Qu’est-ce en somme qu’instit
25807
? C’est soumettre toute une nation, ou un groupe
de
nations conquises par l’une d’entre elles, aux pouvoirs absolus de l’
25808
ses par l’une d’entre elles, aux pouvoirs absolus
de
l’État. C’est vouloir faire coïncider sur un même territoire, défini
25809
par l’une d’entre elles, aux pouvoirs absolus de
l’
État. C’est vouloir faire coïncider sur un même territoire, défini par
25810
aire coïncider sur un même territoire, défini par
le
sort des guerres et du coup baptisé « sol sacré de la patrie », des r
25811
e sort des guerres et du coup baptisé « sol sacré
de
la patrie », des réalités absolument hétérogènes, qui n’ont aucune ra
25812
ort des guerres et du coup baptisé « sol sacré de
la
patrie », des réalités absolument hétérogènes, qui n’ont aucune raiso
25813
s absolument hétérogènes, qui n’ont aucune raison
d’
avoir les mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état civi
25814
ment hétérogènes, qui n’ont aucune raison d’avoir
les
mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état civil et l’ex
25815
aucune raison d’avoir les mêmes frontières, comme
la
langue et l’économie, l’état civil et l’exploitation du sous-sol, ou
25816
d’avoir les mêmes frontières, comme la langue et
l’
économie, l’état civil et l’exploitation du sous-sol, ou pire encore,
25817
mêmes frontières, comme la langue et l’économie,
l’
état civil et l’exploitation du sous-sol, ou pire encore, les idéologi
25818
s, comme la langue et l’économie, l’état civil et
l’
exploitation du sous-sol, ou pire encore, les idéologies ou les religi
25819
il et l’exploitation du sous-sol, ou pire encore,
les
idéologies ou les religions, sommées de s’arrêter sur une ligne de ba
25820
on du sous-sol, ou pire encore, les idéologies ou
les
religions, sommées de s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés
25821
encore, les idéologies ou les religions, sommées
de
s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés. C’est livrer sans re
25822
les religions, sommées de s’arrêter sur une ligne
de
barbelés électrifiés. C’est livrer sans recours toute l’existence hum
25823
elés électrifiés. C’est livrer sans recours toute
l’
existence humaine aux seules décisions de bureaux installés dans une s
25824
rs toute l’existence humaine aux seules décisions
de
bureaux installés dans une seule capitale, et interdire toute allégea
25825
ce des citoyens à des entités plus petites (comme
les
régions) ou plus vastes (comme une fédération continentale). À l’inté
25826
u’il déclare naturelles contre toute évidence164,
l’
État-nation n’admet aucune autonomie, aucune diversité réelle. À l’ext
25827
dmet aucune autonomie, aucune diversité réelle. À
l’
extérieur, il refuse toute union, alléguant une indépendance et une so
25828
iècle. Rien, donc, de plus hostile à toute espèce
d’
union tant soit peu sérieuse ou sincère, que cet État-nation qui, par
25829
tat-nation qui, par ailleurs, se révèle incapable
de
répondre aux exigences concrètes de notre temps, puisqu’il est à la f
25830
èle incapable de répondre aux exigences concrètes
de
notre temps, puisqu’il est à la fois trop petit pour agir à l’échelle
25831
s, puisqu’il est à la fois trop petit pour agir à
l’
échelle mondiale ; trop grand pour permettre une participation civique
25832
identelle avec aucun espace économique défini par
la
nature des choses ou par un projet rationnel. Puissance ou liberté
25833
jet rationnel. Puissance ou liberté Or voici
l’
ironie tragique de notre Histoire : c’est sur la base de cet obstacle
25834
uissance ou liberté Or voici l’ironie tragique
de
notre Histoire : c’est sur la base de cet obstacle radical à toute un
25835
i l’ironie tragique de notre Histoire : c’est sur
la
base de cet obstacle radical à toute union que l’on s’efforce depuis
25836
ie tragique de notre Histoire : c’est sur la base
de
cet obstacle radical à toute union que l’on s’efforce depuis vingt-ci
25837
la base de cet obstacle radical à toute union que
l’
on s’efforce depuis vingt-cinq ans d’unir l’Europe ! Voilà qui expliqu
25838
te union que l’on s’efforce depuis vingt-cinq ans
d’
unir l’Europe ! Voilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi l’
25839
n que l’on s’efforce depuis vingt-cinq ans d’unir
l’
Europe ! Voilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi l’on n’a
25840
ilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi
l’
on n’a pas avancé d’un mètre en direction de notre union politique. En
25841
fisamment, je crois, pourquoi l’on n’a pas avancé
d’
un mètre en direction de notre union politique. Entre l’union de l’Eur
25842
rquoi l’on n’a pas avancé d’un mètre en direction
de
notre union politique. Entre l’union de l’Europe et les États-nations
25843
ètre en direction de notre union politique. Entre
l’
union de l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité
25844
direction de notre union politique. Entre l’union
de
l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine
25845
ection de notre union politique. Entre l’union de
l’
Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine de
25846
tre union politique. Entre l’union de l’Europe et
les
États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus concrè
25847
entre une nécessité humaine des plus concrètes et
le
culte prolongé d’un mythe, il faut choisir. Pour la première fois dan
25848
é humaine des plus concrètes et le culte prolongé
d’
un mythe, il faut choisir. Pour la première fois dans son histoire, l’
25849
choisir. Pour la première fois dans son histoire,
l’
homme se voit aujourd’hui en situation de choisir librement son avenir
25850
istoire, l’homme se voit aujourd’hui en situation
de
choisir librement son avenir. Jusqu’à nous, point de choix économique
25851
choisir librement son avenir. Jusqu’à nous, point
de
choix économiques ni même peut-être politiques longuement délibérés,
25852
fallait se battre pour survivre. Aujourd’hui que
le
nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle de zones d’influenc
25853
’hui que le nécessaire est assuré, on se bat pour
le
contrôle de zones d’influence plus idéologiques que commerciales (voi
25854
nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle
de
zones d’influence plus idéologiques que commerciales (voir le Vietnam
25855
e est assuré, on se bat pour le contrôle de zones
d’
influence plus idéologiques que commerciales (voir le Vietnam) et l’on
25856
nfluence plus idéologiques que commerciales (voir
le
Vietnam) et l’on travaille pour le profit, qui est en somme du superf
25857
déologiques que commerciales (voir le Vietnam) et
l’
on travaille pour le profit, qui est en somme du superflu. Mais dès lo
25858
erciales (voir le Vietnam) et l’on travaille pour
le
profit, qui est en somme du superflu. Mais dès lors que ce choix de n
25859
en somme du superflu. Mais dès lors que ce choix
de
notre avenir est libre, nous voici contraints de le faire, à nos risq
25860
de notre avenir est libre, nous voici contraints
de
le faire, à nos risques et périls ! Nous voici contraints de nous dem
25861
notre avenir est libre, nous voici contraints de
le
faire, à nos risques et périls ! Nous voici contraints de nous demand
25862
, à nos risques et périls ! Nous voici contraints
de
nous demander ce que nous attendons de notre vie et de la vie en soci
25863
contraints de nous demander ce que nous attendons
de
notre vie et de la vie en société, ce que nous voulons réellement, pr
25864
us demander ce que nous attendons de notre vie et
de
la vie en société, ce que nous voulons réellement, principalement, et
25865
demander ce que nous attendons de notre vie et de
la
vie en société, ce que nous voulons réellement, principalement, et co
25866
voulons réellement, principalement, et contraints
de
tirer des plans en conséquence. Voulons-nous par exemple à tout prix
25867
ualitatif ? Voulons-nous contribuer à tout prix à
l’
accroissement indéfini du PNB (Produit national brut) — ou plutôt recr
25868
t quel prix sommes-nous prêts à payer pour cela ?
Le
prix de certaines libertés, ou le prix d’un confort toujours accru ?
25869
rix sommes-nous prêts à payer pour cela ? Le prix
de
certaines libertés, ou le prix d’un confort toujours accru ? Ces dile
25870
yer pour cela ? Le prix de certaines libertés, ou
le
prix d’un confort toujours accru ? Ces dilemmes se posent aujourd’hui
25871
cela ? Le prix de certaines libertés, ou le prix
d’
un confort toujours accru ? Ces dilemmes se posent aujourd’hui à tous
25872
accru ? Ces dilemmes se posent aujourd’hui à tous
les
peuples avancés sous le rapport de l’industrie et de la technique. Et
25873
hui à tous les peuples avancés sous le rapport de
l’
industrie et de la technique. Et ils les forcent à reposer des questio
25874
peuples avancés sous le rapport de l’industrie et
de
la technique. Et ils les forcent à reposer des questions difficiles,
25875
ples avancés sous le rapport de l’industrie et de
la
technique. Et ils les forcent à reposer des questions difficiles, voi
25876
rapport de l’industrie et de la technique. Et ils
les
forcent à reposer des questions difficiles, voire angoissantes sur le
25877
des questions difficiles, voire angoissantes sur
le
sens même de la vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous fau
25878
s difficiles, voire angoissantes sur le sens même
de
la vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si
25879
ifficiles, voire angoissantes sur le sens même de
la
vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si not
25880
s, voire angoissantes sur le sens même de la vie…
D’
une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si notre union
25881
il nous faut décider si notre union aura pour but
la
Puissance collective ou la Liberté des personnes. Il nous faut le déc
25882
re union aura pour but la Puissance collective ou
la
Liberté des personnes. Il nous faut le décider, en toute conscience,
25883
lective ou la Liberté des personnes. Il nous faut
le
décider, en toute conscience, et vite ; car le choix de la fin impliq
25884
ut le décider, en toute conscience, et vite ; car
le
choix de la fin implique évidemment celui des moyens adéquats ; mais
25885
ider, en toute conscience, et vite ; car le choix
de
la fin implique évidemment celui des moyens adéquats ; mais à l’inver
25886
r, en toute conscience, et vite ; car le choix de
la
fin implique évidemment celui des moyens adéquats ; mais à l’inverse,
25887
que évidemment celui des moyens adéquats ; mais à
l’
inverse, si vous vous trompez de moyens, ils risquent bien de vous con
25888
adéquats ; mais à l’inverse, si vous vous trompez
de
moyens, ils risquent bien de vous conduire où vous ne vouliez pas all
25889
si vous vous trompez de moyens, ils risquent bien
de
vous conduire où vous ne vouliez pas aller… Voici donc le dilemme pré
25890
conduire où vous ne vouliez pas aller… Voici donc
le
dilemme présent : si nous attribuons pour finalité à la Cité européen
25891
emme présent : si nous attribuons pour finalité à
la
Cité européenne de demain la puissance, c’est-à-dire la puissance ind
25892
ous attribuons pour finalité à la Cité européenne
de
demain la puissance, c’est-à-dire la puissance industrielle et milita
25893
uons pour finalité à la Cité européenne de demain
la
puissance, c’est-à-dire la puissance industrielle et militaire massiv
25894
é européenne de demain la puissance, c’est-à-dire
la
puissance industrielle et militaire massive d’une sorte de Troisième
25895
re la puissance industrielle et militaire massive
d’
une sorte de Troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête au
25896
nce industrielle et militaire massive d’une sorte
de
Troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête aux deux autre
25897
sorte de Troisième Grand préoccupé principalement
de
tenir tête aux deux autres, alors il faut créer un super État-nation
25898
nental, uniformisé, centralisé et agressif, comme
la
France de Napoléon, et faire de nos États autant de départements. Il
25899
t agressif, comme la France de Napoléon, et faire
de
nos États autant de départements. Il faut tout unifier par des lois i
25900
France de Napoléon, et faire de nos États autant
de
départements. Il faut tout unifier par des lois inflexibles, sans éga
25901
diversités ethniques et régionales, et soumettre
la
production industrielle au seul impératif de l’élévation perpétuelle
25902
ttre la production industrielle au seul impératif
de
l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour de Babel du xxe siècle !
25903
e la production industrielle au seul impératif de
l’
élévation perpétuelle du PNB — cette tour de Babel du xxe siècle ! Un
25904
if de l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour
de
Babel du xxe siècle ! Une politique européenne de ce type, simple tr
25905
e Babel du xxe siècle ! Une politique européenne
de
ce type, simple transposition de la formule d’État-nation à l’échelle
25906
tique européenne de ce type, simple transposition
de
la formule d’État-nation à l’échelle continentale, serait capable san
25907
ue européenne de ce type, simple transposition de
la
formule d’État-nation à l’échelle continentale, serait capable sans n
25908
ne de ce type, simple transposition de la formule
d’
État-nation à l’échelle continentale, serait capable sans nul doute de
25909
imple transposition de la formule d’État-nation à
l’
échelle continentale, serait capable sans nul doute de créer une Europ
25910
helle continentale, serait capable sans nul doute
de
créer une Europe très forte mais qui serait très peu européenne. Sans
25911
n ne pourrait être imposé à tous nos peuples qu’à
la
faveur d’une guerre générale — selon la loi de formation de l’État-na
25912
ait être imposé à tous nos peuples qu’à la faveur
d’
une guerre générale — selon la loi de formation de l’État-nation dès s
25913
ples qu’à la faveur d’une guerre générale — selon
la
loi de formation de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’un
25914
’à la faveur d’une guerre générale — selon la loi
de
formation de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopi
25915
d’une guerre générale — selon la loi de formation
de
l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopie catastrophi
25916
ne guerre générale — selon la loi de formation de
l’
État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopie catastrophique
25917
n de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc
d’
une utopie catastrophique, mais dont la réalisation ne saurait être ex
25918
’agit donc d’une utopie catastrophique, mais dont
la
réalisation ne saurait être exclue pour autant. Un modèle périmé
25919
Au contraire, si nous donnons pour finalité à
la
Cité européenne la liberté, c’est-à-dire les plus grandes possibilité
25920
i nous donnons pour finalité à la Cité européenne
la
liberté, c’est-à-dire les plus grandes possibilités d’épanouissement
25921
ité à la Cité européenne la liberté, c’est-à-dire
les
plus grandes possibilités d’épanouissement des personnes, de particip
25922
berté, c’est-à-dire les plus grandes possibilités
d’
épanouissement des personnes, de participation des citoyens et d’auton
25923
ndes possibilités d’épanouissement des personnes,
de
participation des citoyens et d’autonomie des communautés (la product
25924
t des personnes, de participation des citoyens et
d’
autonomie des communautés (la production industrielle n’étant qu’un de
25925
tion des citoyens et d’autonomie des communautés (
la
production industrielle n’étant qu’un des moyens de ces libertés), al
25926
production industrielle n’étant qu’un des moyens
de
ces libertés), alors il faut reconnaître que l’État-nation n’est pas
25927
s de ces libertés), alors il faut reconnaître que
l’
État-nation n’est pas seulement un modèle périmé, mais qu’il est en fa
25928
n fait aujourd’hui radicalement incompatible avec
les
fins de l’Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les mét
25929
jourd’hui radicalement incompatible avec les fins
de
l’Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes le
25930
rd’hui radicalement incompatible avec les fins de
l’
Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les p
25931
alement incompatible avec les fins de l’Europe et
de
la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les plus propres
25932
ment incompatible avec les fins de l’Europe et de
la
liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les plus propres à r
25933
rope et de la liberté. Il faut adopter sans délai
les
méthodes les plus propres à réduire l’obstruction des stato-nationali
25934
liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes
les
plus propres à réduire l’obstruction des stato-nationalismes, et se c
25935
ans délai les méthodes les plus propres à réduire
l’
obstruction des stato-nationalismes, et se consacrer sérieusement à la
25936
ato-nationalismes, et se consacrer sérieusement à
la
tâche de construire des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage
25937
nalismes, et se consacrer sérieusement à la tâche
de
construire des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage de l’homm
25938
nstruire des modèles neufs pour une cité rendue à
l’
usage de l’homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale contin
25939
des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage
de
l’homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale continentale,
25940
s modèles neufs pour une cité rendue à l’usage de
l’
homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale continentale, tou
25941
à l’usage de l’homme. Il faut mettre en commun à
l’
échelle fédérale continentale, tout ce qui est nécessaire pour garanti
25942
nentale, tout ce qui est nécessaire pour garantir
les
autonomies de tous ordres, régionales, communales et personnelles, ma
25943
e qui est nécessaire pour garantir les autonomies
de
tous ordres, régionales, communales et personnelles, mais rien de plu
25944
personnelles, mais rien de plus. Il faut admettre
la
pluralité des allégeances, civiques, politiques, culturelles, idéolog
25945
culturelles, idéologiques et religieuses, contre
la
prétention de l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut distribu
25946
idéologiques et religieuses, contre la prétention
de
l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut distribuer les pouvoir
25947
ologiques et religieuses, contre la prétention de
l’
État-nation à leur monopole absolu. Il faut distribuer les pouvoirs é
25948
ation à leur monopole absolu. Il faut distribuer
les
pouvoirs étatiques aux différents niveaux de décision — le communal,
25949
uer les pouvoirs étatiques aux différents niveaux
de
décision — le communal, le régional, le fédéral — indiqués par la nat
25950
rs étatiques aux différents niveaux de décision —
le
communal, le régional, le fédéral — indiqués par la nature des tâches
25951
aux différents niveaux de décision — le communal,
le
régional, le fédéral — indiqués par la nature des tâches, leurs dimen
25952
s niveaux de décision — le communal, le régional,
le
fédéral — indiqués par la nature des tâches, leurs dimensions et cell
25953
communal, le régional, le fédéral — indiqués par
la
nature des tâches, leurs dimensions et celles de la communauté la plu
25954
la nature des tâches, leurs dimensions et celles
de
la communauté la plus apte à les administrer. En un mot, il faut appl
25955
nature des tâches, leurs dimensions et celles de
la
communauté la plus apte à les administrer. En un mot, il faut appliqu
25956
ches, leurs dimensions et celles de la communauté
la
plus apte à les administrer. En un mot, il faut appliquer la méthode
25957
ensions et celles de la communauté la plus apte à
les
administrer. En un mot, il faut appliquer la méthode du fédéralisme.
25958
e à les administrer. En un mot, il faut appliquer
la
méthode du fédéralisme. L’amicale des misanthropes Puissance ou
25959
, il faut appliquer la méthode du fédéralisme.
L’
amicale des misanthropes Puissance ou liberté : ces deux finalités
25960
é : ces deux finalités commandent deux politiques
d’
union, dont je crains bien qu’on ne puisse pas impunément continuer à
25961
qu’on ne puisse pas impunément continuer à mêler
les
moyens. On ne manquera pas de m’objecter en ce point que la politique
25962
continuer à mêler les moyens. On ne manquera pas
de
m’objecter en ce point que la politique a toujours eu pour fin réelle
25963
On ne manquera pas de m’objecter en ce point que
la
politique a toujours eu pour fin réelle la puissance ; et je vois bie
25964
nt que la politique a toujours eu pour fin réelle
la
puissance ; et je vois bien que toutes les civilisations que nous con
25965
réelle la puissance ; et je vois bien que toutes
les
civilisations que nous connaissons ont choisi la puissance comme seul
25966
les civilisations que nous connaissons ont choisi
la
puissance comme seul but réaliste de la société politique ; le reste
25967
s ont choisi la puissance comme seul but réaliste
de
la société politique ; le reste — la justice, la paix, la liberté — é
25968
nt choisi la puissance comme seul but réaliste de
la
société politique ; le reste — la justice, la paix, la liberté — étan
25969
comme seul but réaliste de la société politique ;
le
reste — la justice, la paix, la liberté — étant manières de parler pl
25970
but réaliste de la société politique ; le reste —
la
justice, la paix, la liberté — étant manières de parler plus ou moins
25971
de la société politique ; le reste — la justice,
la
paix, la liberté — étant manières de parler plus ou moins nobles, ou
25972
ciété politique ; le reste — la justice, la paix,
la
liberté — étant manières de parler plus ou moins nobles, ou pure et s
25973
la justice, la paix, la liberté — étant manières
de
parler plus ou moins nobles, ou pure et simple captatio démagogique.
25974
péens, rares mais exemplaires, ont osé proclamer,
d’
Aristote à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que les libertés pe
25975
ires, ont osé proclamer, d’Aristote à Rousseau et
de
William Penn à Proudhon, que les libertés personnelles et les communa
25976
ote à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que
les
libertés personnelles et les communautés autonomes valent mieux que l
25977
Penn à Proudhon, que les libertés personnelles et
les
communautés autonomes valent mieux que la puissance collective. L’Eur
25978
les et les communautés autonomes valent mieux que
la
puissance collective. L’Europe unie sera seule capable de réaliser le
25979
tonomes valent mieux que la puissance collective.
L’
Europe unie sera seule capable de réaliser leur vision. On me dira peu
25980
ance collective. L’Europe unie sera seule capable
de
réaliser leur vision. On me dira peut-être aussi que je radicalise in
25981
e dira peut-être aussi que je radicalise indûment
l’
antithèse État-nation / fédération, ramenée au dilemme Puissance ou Li
25982
e au dilemme Puissance ou Liberté comme finalités
de
l’union. Mais je ne crois pas qu’il y ait un tiers parti tenable. Je
25983
u dilemme Puissance ou Liberté comme finalités de
l’
union. Mais je ne crois pas qu’il y ait un tiers parti tenable. Je ne
25984
s à cette « imposante Confédération » qu’évoquait
le
général de Gaulle, et qui serait formée d’États-nations conservant ja
25985
oquait le général de Gaulle, et qui serait formée
d’
États-nations conservant jalousement leurs prétentions à la souveraine
25986
ations conservant jalousement leurs prétentions à
la
souveraineté absolue. Je ne crois pas à cette amicale des misanthrope
25987
pas à cette amicale des misanthropes. Je crois à
la
nécessité de défaire nos États-nations. Ou plutôt de les dépasser, de
25988
amicale des misanthropes. Je crois à la nécessité
de
défaire nos États-nations. Ou plutôt de les dépasser, de démystifier
25989
nécessité de défaire nos États-nations. Ou plutôt
de
les dépasser, de démystifier leur sacré, de percer leurs frontières c
25990
essité de défaire nos États-nations. Ou plutôt de
les
dépasser, de démystifier leur sacré, de percer leurs frontières comme
25991
ire nos États-nations. Ou plutôt de les dépasser,
de
démystifier leur sacré, de percer leurs frontières comme des écumoire
25992
lutôt de les dépasser, de démystifier leur sacré,
de
percer leurs frontières comme des écumoires, de narguer ces frontière
25993
, de percer leurs frontières comme des écumoires,
de
narguer ces frontières sur terre, sous terre et dans les airs, et de
25994
guer ces frontières sur terre, sous terre et dans
les
airs, et de ne pas perdre une occasion de faire voir à quel point ell
25995
tières sur terre, sous terre et dans les airs, et
de
ne pas perdre une occasion de faire voir à quel point elles sont absu
25996
t dans les airs, et de ne pas perdre une occasion
de
faire voir à quel point elles sont absurdes. Elles sont encore effica
25997
il est vrai, pour gêner ce qu’il faudrait aider :
les
échanges culturels, les mouvements de personnes, la concertation rati
25998
ce qu’il faudrait aider : les échanges culturels,
les
mouvements de personnes, la concertation rationnelle des productions
25999
it aider : les échanges culturels, les mouvements
de
personnes, la concertation rationnelle des productions industrielles
26000
échanges culturels, les mouvements de personnes,
la
concertation rationnelle des productions industrielles et agricoles.
26001
ent absolument à rien pour arrêter ce qui devrait
l’
être : les tempêtes et les épidémies, la pollution de l’air et des fle
26002
ument à rien pour arrêter ce qui devrait l’être :
les
tempêtes et les épidémies, la pollution de l’air et des fleuves, les
26003
r arrêter ce qui devrait l’être : les tempêtes et
les
épidémies, la pollution de l’air et des fleuves, les attaques aérienn
26004
i devrait l’être : les tempêtes et les épidémies,
la
pollution de l’air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes
26005
tre : les tempêtes et les épidémies, la pollution
de
l’air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de la propaga
26006
: les tempêtes et les épidémies, la pollution de
l’
air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de la propagande
26007
épidémies, la pollution de l’air et des fleuves,
les
attaques aériennes, les ondes de la propagande et les grandes contagi
26008
de l’air et des fleuves, les attaques aériennes,
les
ondes de la propagande et les grandes contagions dites idéologiques.
26009
et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes
de
la propagande et les grandes contagions dites idéologiques. Elles emp
26010
des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de
la
propagande et les grandes contagions dites idéologiques. Elles empêch
26011
attaques aériennes, les ondes de la propagande et
les
grandes contagions dites idéologiques. Elles empêchent simplement de
26012
ns dites idéologiques. Elles empêchent simplement
de
bien traiter ces problèmes. Ce statut des frontières, doublement défi
26013
tières, doublement déficient, est caractéristique
de
tout ce qui touche à l’État-nation : néfaste dans la mesure où il est
26014
ient, est caractéristique de tout ce qui touche à
l’
État-nation : néfaste dans la mesure où il est encore réel, inexistant
26015
tout ce qui touche à l’État-nation : néfaste dans
la
mesure où il est encore réel, inexistant quand on voudrait compter su
26016
entités économiques intelligibles. Je ne sais si
les
problèmes profonds que pose leur balance commerciale (laquelle ne sau
26017
saurait être positive, me semble-t-il, dans tous
les
pays à la fois…) ne sont pas le type même de faux problèmes, résultan
26018
-t-il, dans tous les pays à la fois…) ne sont pas
le
type même de faux problèmes, résultant de la seule fiction d’économie
26019
ous les pays à la fois…) ne sont pas le type même
de
faux problèmes, résultant de la seule fiction d’économies dites natio
26020
ont pas le type même de faux problèmes, résultant
de
la seule fiction d’économies dites nationales, qui ne correspondent à
26021
pas le type même de faux problèmes, résultant de
la
seule fiction d’économies dites nationales, qui ne correspondent à ri
26022
de faux problèmes, résultant de la seule fiction
d’
économies dites nationales, qui ne correspondent à rien d’économique.
26023
ies dites nationales, qui ne correspondent à rien
d’
économique. Mais ce que je sais de science certaine, c’est que les Éta
26024
spondent à rien d’économique. Mais ce que je sais
de
science certaine, c’est que les États-nations n’existent pas dans l’h
26025
ais ce que je sais de science certaine, c’est que
les
États-nations n’existent pas dans l’histoire de la culture, et que le
26026
, c’est que les États-nations n’existent pas dans
l’
histoire de la culture, et que les « cheminements de l’esprit » dont p
26027
les États-nations n’existent pas dans l’histoire
de
la culture, et que les « cheminements de l’esprit » dont parlait Robe
26028
s États-nations n’existent pas dans l’histoire de
la
culture, et que les « cheminements de l’esprit » dont parlait Robert
26029
xistent pas dans l’histoire de la culture, et que
les
« cheminements de l’esprit » dont parlait Robert Schuman traversent l
26030
histoire de la culture, et que les « cheminements
de
l’esprit » dont parlait Robert Schuman traversent leurs frontières sa
26031
toire de la culture, et que les « cheminements de
l’
esprit » dont parlait Robert Schuman traversent leurs frontières sans
26032
t Robert Schuman traversent leurs frontières sans
les
apercevoir : dans ce plan, elles n’existent pas. Il n’y a pas de « cu
26033
dans ce plan, elles n’existent pas. Il n’y a pas
de
« cultures nationales », en dépit des manuels scolaires, il n’y a que
26034
ivisions tout arbitraires opérées après coup dans
l’
ensemble vivant de la culture européenne. Et les diversités que nous d
26035
traires opérées après coup dans l’ensemble vivant
de
la culture européenne. Et les diversités que nous devons respecter ne
26036
ires opérées après coup dans l’ensemble vivant de
la
culture européenne. Et les diversités que nous devons respecter ne so
26037
ns l’ensemble vivant de la culture européenne. Et
les
diversités que nous devons respecter ne sont pas celles de ces États-
26038
ités que nous devons respecter ne sont pas celles
de
ces États-nations nés d’hier : elles les traversent et les divisent t
26039
ecter ne sont pas celles de ces États-nations nés
d’
hier : elles les traversent et les divisent tous également, et ne coïn
26040
as celles de ces États-nations nés d’hier : elles
les
traversent et les divisent tous également, et ne coïncident jamais av
26041
tats-nations nés d’hier : elles les traversent et
les
divisent tous également, et ne coïncident jamais avec aucune frontièr
26042
rsonne qui réfléchit une droite et une gauche…
La
renaissance des régions Nos États-nations, obsédés par l’idée de «
26043
nce des régions Nos États-nations, obsédés par
l’
idée de « se faire respecter », oublient qu’ils n’y arriveraient qu’en
26044
régions Nos États-nations, obsédés par l’idée
de
« se faire respecter », oublient qu’ils n’y arriveraient qu’en se ren
26045
endant utiles. Ils exigent, depuis Louis XIV, que
l’
on s’incline devant la « majesté de l’État ». Mais non ! l’État n’est
26046
gent, depuis Louis XIV, que l’on s’incline devant
la
« majesté de l’État ». Mais non ! l’État n’est pas un dieu, ce n’est
26047
cline devant la « majesté de l’État ». Mais non !
l’
État n’est pas un dieu, ce n’est qu’un appareil plus ou moins efficace
26048
ace, qui doit être mis au service des citoyens et
de
leurs cités ; et non l’inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres,
26049
u service des citoyens et de leurs cités ; et non
l’
inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres, d’essayer d’apaiser les
26050
cités ; et non l’inverse. Cessez donc, Messieurs
les
ministres, d’essayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne
26051
l’inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres,
d’
essayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne jamais touche
26052
. Cessez donc, Messieurs les ministres, d’essayer
d’
apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne jamais toucher aux droi
26053
onc, Messieurs les ministres, d’essayer d’apaiser
les
ennemis de l’union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés d
26054
rs les ministres, d’essayer d’apaiser les ennemis
de
l’union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États
26055
les ministres, d’essayer d’apaiser les ennemis de
l’
union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États-na
26056
ssayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant
de
ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États-nations ! Vous savez
26057
en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés
de
vos États-nations ! Vous savez bien que vous ne pourrez pas unir l’Eu
26058
ns ! Vous savez bien que vous ne pourrez pas unir
l’
Europe en proclamant votre attachement aux causes mêmes de sa division
26059
en proclamant votre attachement aux causes mêmes
de
sa division ! Pourquoi ne pas le dire ouvertement ? Tous les sondages
26060
aux causes mêmes de sa division ! Pourquoi ne pas
le
dire ouvertement ? Tous les sondages d’opinion le montrent : on vous
26061
sion ! Pourquoi ne pas le dire ouvertement ? Tous
les
sondages d’opinion le montrent : on vous suivra si vous marchez. Je p
26062
oi ne pas le dire ouvertement ? Tous les sondages
d’
opinion le montrent : on vous suivra si vous marchez. Je propose la co
26063
le dire ouvertement ? Tous les sondages d’opinion
le
montrent : on vous suivra si vous marchez. Je propose la convocation
26064
rent : on vous suivra si vous marchez. Je propose
la
convocation d’une Conférence du désarmement étatique des nations. À l
26065
suivra si vous marchez. Je propose la convocation
d’
une Conférence du désarmement étatique des nations. À l’aspect négatif
26066
Conférence du désarmement étatique des nations. À
l’
aspect négatif de ses travaux, elle ajouterait l’étude on ne peut plus
26067
armement étatique des nations. À l’aspect négatif
de
ses travaux, elle ajouterait l’étude on ne peut plus positive de la r
26068
l’aspect négatif de ses travaux, elle ajouterait
l’
étude on ne peut plus positive de la renaissance des régions. Il faut
26069
elle ajouterait l’étude on ne peut plus positive
de
la renaissance des régions. Il faut défaire et dépasser l’État-nation
26070
le ajouterait l’étude on ne peut plus positive de
la
renaissance des régions. Il faut défaire et dépasser l’État-nation. E
26071
aissance des régions. Il faut défaire et dépasser
l’
État-nation. En instaurant les régions en deçà, et la fédération au-de
26072
défaire et dépasser l’État-nation. En instaurant
les
régions en deçà, et la fédération au-delà. Il faut distribuer et répa
26073
tat-nation. En instaurant les régions en deçà, et
la
fédération au-delà. Il faut distribuer et répartir l’État aux différe
26074
édération au-delà. Il faut distribuer et répartir
l’
État aux différents niveaux de décision où il peut servir une entité v
26075
tribuer et répartir l’État aux différents niveaux
de
décision où il peut servir une entité vivante, civique, économique ou
26076
e, économique ou culturelle, et être contrôlé par
l’
usager ; distribuer et répartir l’État, de la commune et de l’entrepri
26077
re contrôlé par l’usager ; distribuer et répartir
l’
État, de la commune et de l’entreprise à la région et aux groupements
26078
ôlé par l’usager ; distribuer et répartir l’État,
de
la commune et de l’entreprise à la région et aux groupements de régio
26079
par l’usager ; distribuer et répartir l’État, de
la
commune et de l’entreprise à la région et aux groupements de régions
26080
; distribuer et répartir l’État, de la commune et
de
l’entreprise à la région et aux groupements de régions jusqu’au nivea
26081
istribuer et répartir l’État, de la commune et de
l’
entreprise à la région et aux groupements de régions jusqu’au niveau e
26082
partir l’État, de la commune et de l’entreprise à
la
région et aux groupements de régions jusqu’au niveau européen ; là de
26083
et de l’entreprise à la région et aux groupements
de
régions jusqu’au niveau européen ; là des Agences fédérales, du type
26084
veau européen ; là des Agences fédérales, du type
de
la Communauté de Bruxelles, seront chargées de la concertation des gr
26085
u européen ; là des Agences fédérales, du type de
la
Communauté de Bruxelles, seront chargées de la concertation des grand
26086
à des Agences fédérales, du type de la Communauté
de
Bruxelles, seront chargées de la concertation des grandes tâches d’in
26087
pe de la Communauté de Bruxelles, seront chargées
de
la concertation des grandes tâches d’intérêt public, tâches politique
26088
de la Communauté de Bruxelles, seront chargées de
la
concertation des grandes tâches d’intérêt public, tâches politiques a
26089
nt chargées de la concertation des grandes tâches
d’
intérêt public, tâches politiques au sens originel du mot : l’économie
26090
blic, tâches politiques au sens originel du mot :
l’
économie, l’écologie et l’habitat, les recherches scientifiques, les t
26091
politiques au sens originel du mot : l’économie,
l’
écologie et l’habitat, les recherches scientifiques, les transports, l
26092
sens originel du mot : l’économie, l’écologie et
l’
habitat, les recherches scientifiques, les transports, les relations g
26093
nel du mot : l’économie, l’écologie et l’habitat,
les
recherches scientifiques, les transports, les relations globales avec
26094
logie et l’habitat, les recherches scientifiques,
les
transports, les relations globales avec d’autres fédérations continen
26095
at, les recherches scientifiques, les transports,
les
relations globales avec d’autres fédérations continentales. Et vous n
26096
ontinentales. Et vous noterez que je ne parle pas
de
relations ou d’affaires « étrangères » : c’est un mot qu’il nous faut
26097
vous noterez que je ne parle pas de relations ou
d’
affaires « étrangères » : c’est un mot qu’il nous faut bannir du vocab
26098
laire politique dans une Europe fédérée, au seuil
de
l’ère du Monde uni. Le modèle fédéraliste de la Cité européenne
26099
re politique dans une Europe fédérée, au seuil de
l’
ère du Monde uni. Le modèle fédéraliste de la Cité européenne Vo
26100
urope fédérée, au seuil de l’ère du Monde uni.
Le
modèle fédéraliste de la Cité européenne Voilà donc le modèle fédé
26101
l de l’ère du Monde uni. Le modèle fédéraliste
de
la Cité européenne Voilà donc le modèle fédéraliste de la Cité eur
26102
e l’ère du Monde uni. Le modèle fédéraliste de
la
Cité européenne Voilà donc le modèle fédéraliste de la Cité europé
26103
e fédéraliste de la Cité européenne Voilà donc
le
modèle fédéraliste de la Cité européenne : la complexité des régions
26104
té européenne Voilà donc le modèle fédéraliste
de
la Cité européenne : la complexité des régions rendra justice à ses f
26105
européenne Voilà donc le modèle fédéraliste de
la
Cité européenne : la complexité des régions rendra justice à ses féco
26106
onc le modèle fédéraliste de la Cité européenne :
la
complexité des régions rendra justice à ses fécondes diversités, et l
26107
ions rendra justice à ses fécondes diversités, et
l’
ampleur de la fédération exprimera l’unité millénaire de sa culture. D
26108
a justice à ses fécondes diversités, et l’ampleur
de
la fédération exprimera l’unité millénaire de sa culture. Dira-t-on q
26109
ustice à ses fécondes diversités, et l’ampleur de
la
fédération exprimera l’unité millénaire de sa culture. Dira-t-on que
26110
versités, et l’ampleur de la fédération exprimera
l’
unité millénaire de sa culture. Dira-t-on que ce programme est révolut
26111
eur de la fédération exprimera l’unité millénaire
de
sa culture. Dira-t-on que ce programme est révolutionnaire ? Il l’est
26112
ra-t-on que ce programme est révolutionnaire ? Il
l’
est, bien sûr : on ne fera pas l’Europe sans casser des œufs, nous le
26113
lutionnaire ? Il l’est, bien sûr : on ne fera pas
l’
Europe sans casser des œufs, nous le voyons depuis vingt-cinq ans. Mai
26114
n ne fera pas l’Europe sans casser des œufs, nous
le
voyons depuis vingt-cinq ans. Mais il l’est moins parce qu’il demande
26115
fs, nous le voyons depuis vingt-cinq ans. Mais il
l’
est moins parce qu’il demande qu’on dépasse les États-nations que parc
26116
il l’est moins parce qu’il demande qu’on dépasse
les
États-nations que parce qu’il pose une hiérarchie nouvelle des finali
26117
uvelle des finalités politiques. Donner comme but
de
la Cité européenne la Liberté non la Puissance, un mode de vie qualit
26118
lle des finalités politiques. Donner comme but de
la
Cité européenne la Liberté non la Puissance, un mode de vie qualitati
26119
olitiques. Donner comme but de la Cité européenne
la
Liberté non la Puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un « niv
26120
er comme but de la Cité européenne la Liberté non
la
Puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un « niveau de vie » dé
26121
niveau de vie » déterminé en termes de profit et
de
PNB, c’est passer du matérialisme capitaliste et communiste à la mise
26122
asser du matérialisme capitaliste et communiste à
la
mise en question du sens même de nos vies et des vrais buts de nos ac
26123
et communiste à la mise en question du sens même
de
nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et personn
26124
estion du sens même de nos vies et des vrais buts
de
nos activités communautaires et personnelles. Si sérieux que soient l
26125
unautaires et personnelles. Si sérieux que soient
les
problèmes de prix du lait, du blé ou même du vin, il est clair que l’
26126
personnelles. Si sérieux que soient les problèmes
de
prix du lait, du blé ou même du vin, il est clair que l’Europe des ma
26127
du lait, du blé ou même du vin, il est clair que
l’
Europe des marchandages entre économies étatiques ne peut pas entraîne
26128
s entre économies étatiques ne peut pas entraîner
d’
adhésions enthousiastes. Les jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas c
26129
ne peut pas entraîner d’adhésions enthousiastes.
Les
jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages
26130
raîner d’adhésions enthousiastes. Les jeunes gens
d’
aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages matériels : ils
26131
t presque comblés à cet égard. Ce qui leur manque
le
plus durement, c’est un but transcendant, c’est un sens de la vie, ma
26132
urement, c’est un but transcendant, c’est un sens
de
la vie, maintenant que la guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi de
26133
ment, c’est un but transcendant, c’est un sens de
la
vie, maintenant que la guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi des r
26134
scendant, c’est un sens de la vie, maintenant que
la
guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi des raisons de vivre inexist
26135
aintenant que la guerre n’est plus leur exutoire,
l’
alibi des raisons de vivre inexistantes. La réponse à la contestation
26136
rre n’est plus leur exutoire, l’alibi des raisons
de
vivre inexistantes. La réponse à la contestation de la jeunesse, dans
26137
toire, l’alibi des raisons de vivre inexistantes.
La
réponse à la contestation de la jeunesse, dans le monde entier, ne re
26138
i des raisons de vivre inexistantes. La réponse à
la
contestation de la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l
26139
vivre inexistantes. La réponse à la contestation
de
la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et en
26140
vre inexistantes. La réponse à la contestation de
la
jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et encor
26141
La réponse à la contestation de la jeunesse, dans
le
monde entier, ne relève pas de l’économie, et encore moins de la poli
26142
la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas
de
l’économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisa
26143
jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de
l’
économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisan d
26144
ier, ne relève pas de l’économie, et encore moins
de
la politique au sens étroit et partisan du terme. Elle exige la recré
26145
, ne relève pas de l’économie, et encore moins de
la
politique au sens étroit et partisan du terme. Elle exige la recréati
26146
e au sens étroit et partisan du terme. Elle exige
la
recréation de communautés véritables. Et la Cité européenne — Res pub
26147
it et partisan du terme. Elle exige la recréation
de
communautés véritables. Et la Cité européenne — Res publica europaea
26148
exige la recréation de communautés véritables. Et
la
Cité européenne — Res publica europaea — fondée sur les communes et l
26149
té européenne — Res publica europaea — fondée sur
les
communes et les régions librement fédérées du continent peut en offri
26150
Res publica europaea — fondée sur les communes et
les
régions librement fédérées du continent peut en offrir le modèle. Si
26151
ns librement fédérées du continent peut en offrir
le
modèle. Si l’on me dit maintenant que c’est une utopie que de vouloir
26152
édérées du continent peut en offrir le modèle. Si
l’
on me dit maintenant que c’est une utopie que de vouloir dépasser l’Ét
26153
i l’on me dit maintenant que c’est une utopie que
de
vouloir dépasser l’État-nation, je réponds que c’est au contraire la
26154
nant que c’est une utopie que de vouloir dépasser
l’
État-nation, je réponds que c’est au contraire la grande tâche politiq
26155
l’État-nation, je réponds que c’est au contraire
la
grande tâche politique de notre temps. Précisons : des vingt ans qui
26156
que c’est au contraire la grande tâche politique
de
notre temps. Précisons : des vingt ans qui viennent. Car à ce prix se
26157
qui viennent. Car à ce prix seulement nous ferons
l’
Europe, et nous la ferons pour toute l’humanité, nous lui devons cela
26158
à ce prix seulement nous ferons l’Europe, et nous
la
ferons pour toute l’humanité, nous lui devons cela ! Une Europe qui n
26159
ous ferons l’Europe, et nous la ferons pour toute
l’
humanité, nous lui devons cela ! Une Europe qui ne sera pas nécessaire
26160
cela ! Une Europe qui ne sera pas nécessairement
la
plus puissante ou la plus riche, mais bien ce coin de la planète indi
26161
i ne sera pas nécessairement la plus puissante ou
la
plus riche, mais bien ce coin de la planète indispensable au Monde de
26162
lus puissante ou la plus riche, mais bien ce coin
de
la planète indispensable au Monde de demain et où les hommes pourront
26163
puissante ou la plus riche, mais bien ce coin de
la
planète indispensable au Monde de demain et où les hommes pourront tr
26164
bien ce coin de la planète indispensable au Monde
de
demain et où les hommes pourront trouver non pas le plus de bonheur,
26165
la planète indispensable au Monde de demain et où
les
hommes pourront trouver non pas le plus de bonheur, peut-être, mais l
26166
demain et où les hommes pourront trouver non pas
le
plus de bonheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à
26167
et où les hommes pourront trouver non pas le plus
de
bonheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à la vie.
26168
ouver non pas le plus de bonheur, peut-être, mais
le
plus de saveur, le plus de sens à la vie. 164. Les Basques de l’Es
26169
n pas le plus de bonheur, peut-être, mais le plus
de
saveur, le plus de sens à la vie. 164. Les Basques de l’Est et de
26170
us de bonheur, peut-être, mais le plus de saveur,
le
plus de sens à la vie. 164. Les Basques de l’Est et de l’Ouest, le
26171
nheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus
de
sens à la vie. 164. Les Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catala
26172
t-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à
la
vie. 164. Les Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perp
26173
plus de saveur, le plus de sens à la vie. 164.
Les
Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barce
26174
ur, le plus de sens à la vie. 164. Les Basques
de
l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne so
26175
le plus de sens à la vie. 164. Les Basques de
l’
Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont
26176
de sens à la vie. 164. Les Basques de l’Est et
de
l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont pas sépar
26177
sens à la vie. 164. Les Basques de l’Est et de
l’
Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont pas séparés
26178
vie. 164. Les Basques de l’Est et de l’Ouest,
les
Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont pas séparés par les Py
26179
Les Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catalans
de
Perpignan et de Barcelone, ne sont pas séparés par les Pyrénées mais
26180
l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et
de
Barcelone, ne sont pas séparés par les Pyrénées mais par les décrets
26181
erpignan et de Barcelone, ne sont pas séparés par
les
Pyrénées mais par les décrets de Paris et de Madrid, forçant les uns
26182
ne, ne sont pas séparés par les Pyrénées mais par
les
décrets de Paris et de Madrid, forçant les uns à parler français, les
26183
pas séparés par les Pyrénées mais par les décrets
de
Paris et de Madrid, forçant les uns à parler français, les autres à p
26184
par les Pyrénées mais par les décrets de Paris et
de
Madrid, forçant les uns à parler français, les autres à parler espagn
26185
is par les décrets de Paris et de Madrid, forçant
les
uns à parler français, les autres à parler espagnol. On parle provenç
26186
et de Madrid, forçant les uns à parler français,
les
autres à parler espagnol. On parle provençal sur les deux rives du Rh
26187
autres à parler espagnol. On parle provençal sur
les
deux rives du Rhône, allemand sur les deux rives du Rhin, français su
26188
ovençal sur les deux rives du Rhône, allemand sur
les
deux rives du Rhin, français sur les deux versants du Jura et italien
26189
allemand sur les deux rives du Rhin, français sur
les
deux versants du Jura et italien (ou allemand de nouveau) sur les deu
26190
s du Jura et italien (ou allemand de nouveau) sur
les
deux versants des Alpes. Décréter que le Rhin sépare et que le Rhône
26191
au) sur les deux versants des Alpes. Décréter que
le
Rhin sépare et que le Rhône unit donne la mesure. bn. Rougemont Den
26192
nts des Alpes. Décréter que le Rhin sépare et que
le
Rhône unit donne la mesure. bn. Rougemont Denis de, « Dépasser l’Ét
26193
ter que le Rhin sépare et que le Rhône unit donne
la
mesure. bn. Rougemont Denis de, « Dépasser l’État-nation », Preuves
26194
Rhône unit donne la mesure. bn. Rougemont Denis
de
, « Dépasser l’État-nation », Preuves, Paris, automne 1970, p. 54-59.
26195
e la mesure. bn. Rougemont Denis de, « Dépasser
l’
État-nation », Preuves, Paris, automne 1970, p. 54-59. bo. Le texte e
26196
n », Preuves, Paris, automne 1970, p. 54-59. bo.
Le
texte est introduit par le chapeau suivant : Le directeur du Centre e
26197
e 1970, p. 54-59. bo. Le texte est introduit par
le
chapeau suivant : Le directeur du Centre européen de la culture estim
26198
. Le texte est introduit par le chapeau suivant :
Le
directeur du Centre européen de la culture estime que tous les Europé
26199
du Centre européen de la culture estime que tous
les
Européens participent d’une “unité de culture” qui englobe, dans une
26200
culture estime que tous les Européens participent
d’
une “unité de culture” qui englobe, dans une communauté devenue de plu
26201
e que tous les Européens participent d’une “unité
de
culture” qui englobe, dans une communauté devenue de plus en plus com
26202
cles, des valeurs souvent antinomiques, provenant
d’
origines multiples. Il explique ici pourquoi et comment cette “unité d
26203
Il explique ici pourquoi et comment cette “unité
de
culture non unitaire” doit se traduire en termes de structures politi
26204
e précise également : « Denis de Rougemont a reçu
le
15 avril 1970 le prix Robert Schuman. Preuves reproduit dans cet ar
26205
nt : « Denis de Rougemont a reçu le 15 avril 1970
le
prix Robert Schuman. Preuves reproduit dans cet article une partie
26206
s idées qu’il a exprimées à cette occasion et que
l’
auteur reprend dans sa Lettre ouverte aux Européens qui paraîtra pro