1 e, sans être dénoncé par les voisins ; le droit d’ aimer et de haïr, le droit d’épouser qui l’on veut… Il n’est pas un seul d

2 nce à parler de culture tout court ? Certes, on n’ aimerait pas le dire, mais c’est bien cela qu’on dit, objectivement, et logiqu

3 ne croyance innée dans la valeur unique de l’être aimé , irremplaçable, infiniment distinct de tous les autres. Or cette croy

4 rd qui nous aide à comprendre Hamlet. Kierkegaard aime Régine, jeune fille de 17 ans, et il en est aimé. Mais il a son secre

5 aime Régine, jeune fille de 17 ans, et il en est aimé . Mais il a son secret ambigu, le secret de sa vocation et celui de sa

6 ire mourir l’amour ; se révéler et faire mourir l’ aimée  ? » S’il choisit d’être la victime, une seule issue lui reste ouverte

7 reste ouverte : rompre avec la jeune fille qu’il aime , mais sans lui laisser soupçonner un instant la nature de son double

8 et pour cela faire croire à sa fiancée qu’il ne l’ aime plus. On sait la comédie que Kierkegaard s’imposa de jouer devant Rég

9 aux yeux de la jeune fille, prétendre qu’il ne l’ aime pas, lui tenir les propos les plus cyniques, s’écrier ensuite : « Com

10 une vocation d’avocat, ou de poète ; c’est qu’il aime à discuter ou qu’il tient des propos fantaisistes. Mozart, qui compos

11 rocher d’exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipule-t-on par là une déclaration de h

12 ne » (juillet 1954)r s Quand on me demande : «  Aimez -vous la musique moderne ? » c’est qu’on attend que je dise non. Je ré

13 Bref, la « musique moderne » est celle que l’on n’ aime pas. (Parce qu’elle ne ressemble pas à celle que l’on aimait.) Parler

14 (Parce qu’elle ne ressemble pas à celle que l’on aimait .) Parler de musique « moderne » en général, comme on le fait, c’est s

15 début, je répondrai maintenant sans hésiter : « J’ aime la musique moderne de tous les temps, et même du nôtre — la plus rare

16 rocher d’exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipule-t-on par là une déclaration de h

17 t le besoin subsiste de se donner sans réserve, d’ aimer dans la totalité de l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai

18 seraient administrés par vous. Cependant, j’eusse aimé suggérer certaines garanties de bonne gestion. A. Me prenez-vous pour

19 vous rendrais plus fort contre moi, et vous ne m’ aimeriez pas davantage. Vous n’aimez pas vos intérêts, pourquoi donc m’intéres

20 moi, et vous ne m’aimeriez pas davantage. Vous n’ aimez pas vos intérêts, pourquoi donc m’intéresseraient-ils ? Vous aimez se

21 érêts, pourquoi donc m’intéresseraient-ils ? Vous aimez seulement me haïr. Cherchez ailleurs que dans mes dons les moyens d’a

22 iant à longueur de journée l’Occident (qui semble aimer cela) feraient mieux d’aller rapprendre leur Histoire. Christophe Col

23 C’est ce que l’on pense toujours d’un lieu qu’on aime . Sur la tolérance Le Traité sur la tolérance est un joyeux fatras. On

24 sion possible. Prenons les pays satellites (qui n’ aiment pas qu’on les nomme ainsi, et c’est bon signe !) : la neutralité de l

25 rs habitants ne se connaissent guère entre eux. S’ aimeraient -ils davantage en se mêlant ? Le pâtre yodleur d’Appenzell n’a jamais

26 pe. 65. L’Algérie en 1957, ouvrage signalé par Aimé Patri dans Preuves d’août. al. Rougemont Denis de, « L’échéance de

27 lle dans son petit milieu « naturel ». Ceux qui n’ aiment pas l’artificiel n’ont qu’à brouter. A. — Vous êtes bien dur et bien

28 salissent tout. Mais notez que les pigeons qu’ils aiment photographier ne laissent pas une crotte sur la place. C’est un mystè

29 ais refusée par les seuls communistes ». J’aurais aimé demander qu’on me rappelle la date des libres élections et du mouveme

30 u’êtes-vous disposés à faire ? En résumé : vous n’ aimez pas notre Europe, celle pour laquelle nous luttons depuis dix ans. Ma

31 cultivés par les intellectuels. L’Europe que nous aimons n’est-elle pas avant tout un grand fait de culture, une civilisation 

32 oins qu’elles n’amusent nos petits-fils, comme on aime à retrouver dans son journal intime telle page ancienne, touchante, q

33 t précis où l’on a cru perdu ce que l’on découvre aimer . Mesures d’une décadence Que dit-on lorsqu’on parle d’une cultu

34 jeunesse, parlons d’une capitale, le grand public aime ça. L’union de l’Europe, question de vie ou de mort pour toute une ci

35 : tout ce qui est humain leur fait horreur, elles aiment les chiens et les surhommes. » Si donc les Français veulent un roi, c

36 il, plus que d’exil. Le lecteur devinera que je l’ aime , malgré tout ce qui m’irrite en elle, et en dépit de ce qu’elle veut

37 ir écrit ce livre posthume. Robert Musil. — J’ai aimé mon Autriche « impériale et royale » d’un amour exigeant, lucide et i

38 est-à-dire sur le seul prochain qu’il parvienne à aimer comme lui-même, dans sa patrie. Mais ce prochain est « interdit » par

39 enu un exilé tout court.72 Boris Pasternak. — J’ aime passionnément ma Russie et je voudrais en être aimé, comme le docteur

40 me passionnément ma Russie et je voudrais en être aimé , comme le docteur Jivago aime Lara et en est aimé. Mais, comme Lara,

41 je voudrais en être aimé, comme le docteur Jivago aime Lara et en est aimé. Mais, comme Lara, la Russie a dû suivre un Maîtr

42 aimé, comme le docteur Jivago aime Lara et en est aimé . Mais, comme Lara, la Russie a dû suivre un Maître cynique et brutal,

43 ai insulté la Russie. C’est au nom de celle que j’ aime qu’il me repousse et qu’il menace de m’exiler. Mais tel est mon amour

44 étourdissante virtuosité verbale. Si Lolita avait aimé le narrateur, si elle avait été son Iseut, le roman réaliste eût fait

45 e, mais d’une moindre vertu spirituelle. J’aurais aimé parler de Musil, mais de lui seul… Et j’ai quelque scrupule à le fair

46 c sa sœur Agathe, dont il sent qu’il commence à l’ aimer , et lui raconte, sans trop savoir pourquoi, ce souvenir : C’était da

47 lan qui porte l’homme vers l’ange, et le devoir d’ aimer le prochain, fondement de toute société. Avec une objectivité relati

48 celui qui est indifférent à la morale… Je dois t’ aimer (pense Agathe) parce que je ne puis aimer les autres. Dieu et l’antis

49 dois t’aimer (pense Agathe) parce que je ne puis aimer les autres. Dieu et l’antisocial. Dès le début, son amour pour Ulrich

50 oire un peu didactique par endroit : Dire : je t’ aime , c’est faire une confusion. On croit aimer toi, cette personne qui a

51  : je t’aime, c’est faire une confusion. On croit aimer toi, cette personne qui a provoqué la passion, et qu’on peut prendre

52 on peut prendre dans ses bras, alors que ce qu’on aime réellement c’est la personne provoquée par la passion, cette idole ba

53 ’entendre, dit Agathe, il faudrait croire qu’on n’ aime pas réellement la personne réelle et qu’on aime réellement une person

54 n’aime pas réellement la personne réelle et qu’on aime réellement une personne irréelle ? — Là est le nœud de l’affaire : da

55 yage au Paradis : C’est notre destin : peut-être aimons -nous ce qui est interdit. Mais nous ne nous tuerons pas avant d’avoir

56 ngue conversation entre le frère et la sœur qui s’ aiment , dans leur jardin où choit sans fin du haut des arbres sur le vert as

57 érité vitale d’un poète. « Depuis son enfance, il aimait la forêt lorsque le soir elle est transpercée par le feu du couchant 

58 ter. Comme il est doux de vivre sur la terre et d’ aimer la vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire merci à la vie même, à l’exist

59 illustré ce point.) C’est l’état de passion qu’on aime d’abord, en soi, plutôt qu’Iseut l’inaccessible. Cet état dans lequel

60 Autre n’est-il pas l’inaccessible, et toute femme aimée une Iseut, même si nul interdit moral ou nul tabou ne vient symbolise

61 s que de l’être même : l’autonomie de la personne aimée , son étrangeté fascinante ? 72. On sait que Musil est mort à Genèv

62 age que ces écarts de plume pour lesquels on vous aime aussi, tout en demandant au Ciel « que ces erreurs ne fassent point n

63 du monde rilkéen, et au bouddhisme. Il a toujours aimé le Bouddha, dit-il. Il a suivi ses traces en Inde, sans bien connaîtr

64 s. Pour l’amour du ciel, pas de cérémonies ! » Il aime qu’on arrive et s’en aille à l’improviste, que les récits soient bref

65 s Étapes — qu’il aura dû de n’avoir pas vécu sans aimer , « quoique d’un amour malheureux ». Reliée par ces derniers mots à la

66 oire, « car le temps lui manque ». « La voir et l’ aimer sont une seule chose… et aussitôt tout est fini, puis cela se répète

67 omme d’« In Vino Veritas », qui n’a jamais encore aimé , a beau jeu de faire éclater l’absurdité tragi-comique de ce choix sa

68 faut choisir pour exister. Le Séducteur choisit d’ aimer le plus souvent qu’il le pourra, car c’est la femme qu’il aime, et da

69 souvent qu’il le pourra, car c’est la femme qu’il aime , et dans chaque femme réelle, c’est ce qui veut être séduit et qui ne

70 arole dans la seconde partie des Étapes choisit d’ aimer une seule femme et de l’épouser, car le mariage est cette décision qu

71 le et de l’impossible dans la communication. Il l’ aime , elle l’aime, mais le secret qu’il porte en lui (sa « mélancolie » co

72 possible dans la communication. Il l’aime, elle l’ aime , mais le secret qu’il porte en lui (sa « mélancolie » comme il dit, m

73 re mourir l’amour ; se révéler, et faire mourir l’ aimée  ? »104 Tenter d’établir, en ce point, si l’attitude théologique de K

74 trices — entre Kierkegaard et Régine. Il n’a pu l’ aimer que de loin, dans la perte, choisie par lui, de toute présence autre

75 et nostalgie s’embrassent. C’est ce moment que j’ aime tant ». Et il ajoute que lorsqu’il peut la dire « sienne » dans la so

76 hain (amour chrétien), dont le commandement est d’ aimer tous les hommes, sans distinction, non par sympathie élective toujour

77 t l’exigence existentielle. Le sujet du « Tu dois aimer  » ne saurait être, en effet, que « l’Individu ». Or on sait que cette

78 — comme ayant choisi de la perdre — peut vraiment aimer le prochain. Seul, il peut discerner, appeler, aimer en l’autre, l’es

79 er le prochain. Seul, il peut discerner, appeler, aimer en l’autre, l’esprit qui crée « l’Individu ». Tel est le paradoxe pro

80 kegaard au contraire pense que c’est par la femme aimée de passion que l’homme s’élève, à condition cependant qu’il ne l’épou

81 ration pour Schopenhauer, leur maître commun. « J’ aime en Wagner — écrit-il en 1866 à Erwin Rohde — ce que j’aime en Schopen

82 agner — écrit-il en 1866 à Erwin Rohde — ce que j’ aime en Schopenhauer : le souffle éthique, la croix, la mort, l’abîme… » M

83 ’amoureux, l’amour malheureux : à aucun prix il n’ aimerait l’abandonner pour l’état d’indifférence ; — oui, peut-être sommes-nou

84 de son pire Adversaire. Qui sait s’il ne va pas l’ aimer  ?   Dans la seconde partie d’Ainsi parlait Zarathoustra se produit le

85 ima au jour où la démence éclate : « Ariane, je t’ aime  ! signé : Dionysos. » Le Cas Wagner — qui est un dernier Anti-Trista

86 errière eux que colère, honte et mépris. Casanova aime les femmes, Valmont ne cherche qu’à gagner des parties. C’est un des

87 r. Tristan n’a plus besoin du monde — parce qu’il aime  ! Tandis que Don Juan, toujours aimé, ne peut pas aimer en retour. D’

88 parce qu’il aime ! Tandis que Don Juan, toujours aimé , ne peut pas aimer en retour. D’où son angoisse et sa course éperdue.

89 ! Tandis que Don Juan, toujours aimé, ne peut pas aimer en retour. D’où son angoisse et sa course éperdue. L’un recherche dan

90 eu après dans le second Zarathoustra : « Car je t’ aime , ô éternité ! ») Une certaine dialectique formelle étant commune à to

91 rifiable. Pourtant, la liberté que Nietzsche veut aimer cessera vite d’être désirable quand il aura tué la vérité elle-même :

92 tique. « Tout est permis », déclare saint Paul. «  Aime et fais ce que tu veux », dit Augustin. L’Orient hindouiste et bouddh

93 ibération est la voie de Tristan. Sa passion veut aimer sans limites, au-delà des formes et du temps, au-delà du moi distinct

94 s terrestres, — elle veut ce ciel où l’amant et l’ aimée se confondent en un seul être, dans le règne sans fin de l’Amour sans

95 i est dépassé, qui est libre ? Et qui peut encore aimer qui ? C’est dans l’énigme jamais résolue de ce nirvana romantique (où

96 an perd à cause de l’amour les raisons humaines d’ aimer . Dans la pureté de leur expression mythique, l’extraversion de Don Ju

97 les de l’âme, ne sont en fait que deux manières d’ aimer sans aimer le prochain. N’étant pas des personnes, mais des puissance

98 e, ne sont en fait que deux manières d’aimer sans aimer le prochain. N’étant pas des personnes, mais des puissances, ils ne s

99 ersonnes, mais des puissances, ils ne sauraient s’ aimer eux-mêmes, ce qui est la condition de l’amour d’un autre, et donc de

100 à « des malheurs exemplaires ». Il l’a longtemps aimée de loin, dans son exil. Il l’a ramenée au Mari légitime, représenté p

101 is pas Casanova « trahi » de la sorte. Il a mieux aimé ses conquêtes et elles l’ont mieux conquis : on se sépare heureux, da

102 perdre chaque jour un millier de sujets qui ne l’ aiment pas ? » Nous demandons pour ces sujets le droit de redevenir des cito

103 voir vécu d’assez près et pour l’avoir intimement aimé . L’Europe centrale, les États-Unis, la France surtout. J’ai dit un jo

104 otre amitié, j’ai souvent observé comme il savait aimer un arbre, une feuille, une pierre de lune, ou le feu pâle d’une aigre

105 Regardez comme ils produisent. Croyez-vous qu’ils aiment cela, et qu’ils ont du plaisir à peindre cinquante fois, cent fois la