1 malade. Il me semble au contraire qu’elle réagit avec un réalisme impitoyable et sain. La foi chrétienne elle-même doit auj

2 masse mais le relie pratiquement à la communauté. Avec l’idée de personne, l’Europe est née ; avec elle, elle mourrait. J’in

3 auté. Avec l’idée de personne, l’Europe est née ; avec elle, elle mourrait. J’indique tout de suite que le mal spécifique de

4 t du Parti, intérêt confondu une fois pour toutes avec les intérêts d’une grande puissance bien définie. Mais pour nous l’A

5 ie. Mais pour nous l’Amérique ne s’identifie pas avec le bien ni avec le vrai. Même si l’Amérique se trouve être actuelleme

6 ous l’Amérique ne s’identifie pas avec le bien ni avec le vrai. Même si l’Amérique se trouve être actuellement le défenseur

7 e, ni à assimiler une fois pour toutes la liberté avec les intérêts américains. Nous sommes amis des Américains, mais plus e

8 fléau de riches vallées à blé de l’Inde centrale. Avec l’aide des tracteurs américains qui avaient construit pendant la guer

9 tenir cette dernière pour un luxe, à la confondre avec la lecture des romans, c’est-à-dire avec ces brioches que la reine Ma

10 onfondre avec la lecture des romans, c’est-à-dire avec ces brioches que la reine Marie-Antoinette conseillait à un peuple sa

11 . Le mal serait entré dans la peinture, dit-elle, avec les pommes de Cézanne, pommes de pure forme, sans contenu social. De

12 mps, vient lui proposer des moyens de communiquer avec des masses immenses. Mais ces deux maxima, celui de la découverte et

13 t-à-dire chef des relations culturelles de l’URSS avec l’étranger. Sa brochure est un texte officiel, répandu à des millions

14 t une et s’il y croit. Lorsqu’il entre en conflit avec les lois, les traditions, les préjugés de son milieu, il les déclare

15 ses années de la Crucifixion, hors d’un monde né avec cette religion qui fit dépendre le salut de l’homme non point de l’ob

16 e exception Ainsi donc, comparée et contrastée avec les civilisations sacrées de l’Antiquité, les civilisations magiques

17 les premiers siècles de notre ère, qui s’épanouit avec la Renaissance, et dont la dialectique interne aboutit, de nos jours,

18 me, voilà la grande nouveauté, le grand contraste avec le monde antique, avec le monde magique de l’Asie, avec le monde coll

19 veauté, le grand contraste avec le monde antique, avec le monde magique de l’Asie, avec le monde collectiviste. Je dis que n

20 e monde antique, avec le monde magique de l’Asie, avec le monde collectiviste. Je dis que nos valeurs modernes, actuelles (l

21 n et de sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le lait (celui d’une Alma Mater tout au moins) les conceptions primit

22 i. Quant aux Américains, ils ont certes en commun avec nous l’héritage de la littérature, vulgarisé par Hollywood. Mais j’ai

23 le citoyen du monde soviétique se doit de rejeter avec une horreur officielle l’idée non scientifique, bourgeoise et individ

24 années, les Soviets ayant décidé, en plein accord avec Goebbels, que notre art était décadent.) Nous avons fait bien plus qu

25 ons, et nous avons philosophé sur leurs problèmes avec autant de passion, souvent, que sur les nôtres. Voici le trait que l’

26 re le communisme, qu’il confondait, je le crains, avec les réformes sociales. En sortant de chez lui, les mains vides, je me

27 par le parti. Ses vedettes se taisent ou rompent avec lui, ses hebdomadaires périclitent ou meurent, son prestige s’évanoui

28 s périclitent ou meurent, son prestige s’évanouit avec la légende de son efficacité. Or ce reflux — dont rien n’indique qu’i

29 que donne cette attitude ambivalente : aidez-nous avec vos dollars, mais si vous exigez que votre aide soit efficace, nous c

30 eur de ce drame fut la rupture de ses fiançailles avec Régine Olsen, crise initiale qui libéra le jaillissement de toute son

31 paraît que la forme et le progrès même présentent avec la biographie de Kierkegaard les plus frappantes analogies. Sans nous

32 ses semblables, l’oblige à rompre ses fiançailles avec la très jeune Ophélia et le fait passer pour un dangereux exalté. Fin

33 s’est expliqué sur la rupture de ses fiançailles avec Régine. Il s’est expliqué, peut-on dire, dans toute son œuvre, et non

34 ctime, une seule issue lui reste ouverte : rompre avec la jeune fille qu’il aime, mais sans lui laisser soupçonner un instan

35 ce récit : « Cruauté nécessaire ! » Il la quitte avec une froideur affectée, puis court au théâtre et, rentré chez lui, ple

36 e scandaleuse, ne manque pas d’analogies précises avec la conduite d’Hamlet devant cette autre enfant qu’est Ophélia. Hamlet

37 t la vie est, du commencement à la fin, familière avec toute espèce de souffrance — avec les luttes intérieures, avec la cra

38 fin, familière avec toute espèce de souffrance — avec les luttes intérieures, avec la crainte et le tremblement, les frémis

39 pèce de souffrance — avec les luttes intérieures, avec la crainte et le tremblement, les frémissements, les scrupules, les a

40 t l’être. Il a été vécu et souffert consciemment ( avec une conscience folle, pourrait-on dire), comme le drame pur d’une voc

41 efois pouvoir affirmer qu’au début je l’ai saisie avec cette netteté : et pourtant c’est bien moi qui ai accompli cette œuvr

42 mpli cette œuvre et l’ai menée à chef, pas à pas, avec ma réflexion. … S’il me fallait exprimer avec toute la rigueur et tou

43 as, avec ma réflexion. … S’il me fallait exprimer avec toute la rigueur et toute la précision possibles la part de la Provid

44 le poète ait fini de s’épancher, tout en veillant avec des yeux d’Argus à ne pas se laisser duper dans une œuvre où se procl

45 peint non seulement privé de confident, mais seul avec un moi qu’il ne comprend même plus : Vainement essaierais-je de rac

46 pas à la vraisemblance n’entre jamais en relation avec Dieu. » Si Abraham n’avait pas accepté l’invraisemblable, il ne serai

47 tion de son excellence ? Il n’en obtient parfois, avec quelles peines, que s’il peut démontrer aux Finances, au Parlement, a

48 lions de dollars consentis par les gouvernements. Avec cette somme, on pourrait entretenir 130 centres européens de la cultu

49 aux ouvriers de les dénoncer. Mais ils l’ont fait avec éclat le dix-sept juin ! En criant « nous ne sommes pas des esclaves 

50 n dernier, notre festival du xxe siècle montrait avec éclat la vitalité insurpassée des Arts dans le monde libre. « Voilà c

51 e groupant les plus grands compositeurs modernes, avec leurs interprètes et leurs critiques, poursuivra cet effort dans le d

52 ons d’une campagne présidentielle aux États-Unis, avec tout ce que cela peut comporter de conséquences politiques à l’échell

53 très sensible aux tribuns littéraires, accueille avec un scepticisme amer nos plus éloquents hommes d’État. Il fallait donc

54 intellectuelles qui les composent. Mis aux prises avec un problème, l’esprit latin exige quelques définitions, l’esprit germ

55 et par suite culturelle et civique fut introduit avec ampleur par M. Eugen Kogon. Il conclut à la nécessité d’instaurer tou

56 ous ? Et c’est M. Robert Schuman, en plein accord avec les thèses très énergiquement formulées par M. de Gasperi dans son di

57  d’opérer un changement radical dans nos rapports avec le monde extraeuropéen et dans nos rapports mutuels » (Toynbee), c’es

58 ont pratiquée sans le savoir depuis des siècles, avec un paisible succès. Il m’apparaît urgent et vital que ceux qui s’occu

59 trouver l’optimum qui combine un minimum d’unité avec un maximum de diversité. 3. Le fédéralisme n’oppose que le bon sens a

60 ait-il suggérer que le cauchemar du « tête-à-tête avec l’Allemagne » s’évanouirait devant les joies d’un bon voisinage avec

61 s’évanouirait devant les joies d’un bon voisinage avec l’alliée naturelle des steppes ? Était-il trompé par Le Monde , où l

62 itiative aux pays libres, dans leur confrontation avec Moscou : ils avaient pour une fois quelque chose à défendre qui n’éta

63 tile si le parlement français repousse la CED, et avec elle ses suites et ses implications, la Communauté politique et son é

64 rien de commun, ne veulent rien garder de commun avec les autres musiciens de l’époque. La célèbre querelle qui opposa jadi

65 ant plus vif de se déclarer parfaitement d’accord avec les vues du musicien non professionnel Denis de Rougemont. Quelques p

66 ses ouvrages, veux-je dire, a eu un vif commerce avec le diable. Et que le diable, qui depuis Faust “disait toujours non”,

67 re musicien moderne, de toujours dissoner (fût-ce avec des accords de do majeur) et d’essayer sur nos contemporains “cette c

68 ont subi, bien au contraire : ils veulent la paix avec l’ancien ennemi, qu’ils ont compris de l’intérieur. Hommes de compréh

69 son côté, je n’ai cessé de l’observer, d’échanger avec lui ces remarques à voix basse, ces questions et réponses sur des bou

70 nts excités. Il ne confondait pas l’action réelle avec les grands éclats de voix secouant des meetings informes et sans lend

71 pas « grand orateur », et s’en plaignait parfois avec humour. Mais pourquoi faudrait-il qu’un homme d’État fût d’abord un b

72 fait à l’Europe par ces « grandes voix » débitant avec âme des sophismes vulgaires. De Gasperi parlait d’une voix sévère et

73 Gasperi parlait d’une voix sévère et fraternelle, avec une force peu commune. C’était la voix d’un homme, austère et bon. L’

74 D’un Premier Allemand qui joue sur une entente avec la France, un écrivain français a dit ceci : « L’Allemagne qu’il inca

75 sans relation aucune, dans l’esprit de M. Bevan, avec la citation de Hitler qu’est la seconde phrase. L’URSS a d’ailleurs c

76 t établi par les conversations qu’a eues M. Bevan avec les dirigeants soviétiques. La Russie est gouvernée aujourd’hui par u

77 ystiques), il est impérialisme et abandon du moi ( avec la même sincérité, dans le même geste) ; il est intensité mais déprim

78 e fait, le xiie siècle, où la passion « naquit » avec la poésie des troubadours, voit un premier retour de l’individualisme

79 mme enfermé dans les liens d’un mariage de raison avec l’orthodoxie. Quant au mariage lui-même, civil et religieux, forme pe

80 nos yeux, dans nos villes et dans nos campagnes, avec leurs rites et leurs idoles et leurs fidèles, Zeus, Aphrodite et Dian

81 ier certaines structures décidément incompatibles avec sa conception de l’homme12. Nos révolutions tentent l’inverse : parta

82 plus d’autres obligations que les contrats passés avec ses concurrents, alliances ou traités de commerce révoqués dès qu’ils

83 de la mitre. Les cérémonies viendront plus tard, avec les monuments aux Morts et le culte du Soldat inconnu. Pour la piété

84 ême crainte se rattache celle de voir s’évanouir, avec l’Europe, la meilleure chance d’un vrai dialogue illuminant entre l’O

85 ais semblable aux amants tragiques de la légende, avec ce philtre enthousiasmant qui annule le Temps, il a « bu sa destructi

86 é sacrée, à l’orientale. Karl Jaspers le souligne avec raison : « L’Empire de Byzance était un État plus ou moins théocratiq

87 note Grégoire. On s’exclame et l’on s’interpelle avec violence, de la gauche et de la droite de la nef où sont massés plusi

88 me n’a pu le concevoir, faute d’avoir pu le juger avec les yeux de l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nou

89 de l’esprit de recherche occidental, en contraste avec le monisme des ultimes sagesses orientales. Cette même doctrine, impl

90 s un ardent désir la révélation des fils de Dieu… avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corru

91 se précisément, dans le réel, ce qui ne cadre pas avec les ordonnances et les lois établies précédemment. La pensée logique

92 orruptible, naît de cette tension, de cette lutte avec l’idée de Dieu jusque dans la connaissance du réel, qui pourtant vien

93 sporadiques, la lutte couvait depuis longtemps ; avec les encyclopédistes elle se déclare, et jusqu’aux débuts de notre siè

94 de conceptions du type oriental. C’est la rupture avec cet « Orient »-là, consécutive à la Renaissance, et consommée dès l’a

95 que ses arguments scientifiques se sont évanouis avec les caractères classiques de la matière ; car celle-ci a revêtu préci

96 en vient souvent à l’excès d’identifier la chair avec la seule sexualité ! 23. Karl Jaspers, Nietzsche und das Christentum

97 ables des machines : tous les penseurs du siècle, avec une sombre ardeur, l’ont modulé l’un après l’autre après Tolstoï, et

98 Nature, de ses rythmes majestueux, et du contact avec la terre, contre un monde qui devient artificiel et laid, uniforme et

99 nique comme entité distincte ne commence guère qu’ avec le siècle des machines, de la chimie et de l’électricité, pour s’épan

100 d’être toutes malveillantes : c’est pour négocier avec elle, pour traiter avec ses démons. Traiter avec le dieu du feu — qui

101 tes : c’est pour négocier avec elle, pour traiter avec ses démons. Traiter avec le dieu du feu — qui apparaît sur deux point

102 avec elle, pour traiter avec ses démons. Traiter avec le dieu du feu — qui apparaît sur deux points de la planète au Caucas

103 t en Chine, semble-t-il — c’est d’abord communier avec lui pour l’apaiser et le concilier : on lui offre un quartier de la m

104 est lié, pour avoir partagé un même repas rituel avec les hommes. Bien plus qu’une « volonté de puissance » qui serait une

105 e : tout est magie à l’origine, tout est dialogue avec les forces naturelles qu’il faut séduire tout en leur obéissant. D’où

106 eu dit règles fixes. Ce qu’il s’agit de maintenir avec un soin jaloux, c’est le système des conventions sacrées entre l’homm

107 tre ère. L’homme crée des outils parce qu’il joue avec les démons cachés dans le feu ou la pierre, dans l’eau courante ou l’

108 fférents, et des règles particulières de leur jeu avec la Nature.   Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet de l’homme, son vis

109 icle de foi, tandis que les élites le considèrent avec un croissant pessimisme. Ce décalage est significatif. En 1835, Andre

110 e. Cependant que les bourgeois cultivés, atteints avec cent ans de retard par la conscience des « crimes sociaux » de leur c

111 a jugeait malséante. Le romantisme la contemplait avec âme, mais ne s’y baignait pas physiquement. Le goût de s’étaler au so

112 85 à 92 et passim.) Cela changera au xxe siècle, avec l’institution des laboratoires de recherches au service des grandes i

113 dès 1819. Trente ans plus tard, Marx pouvait dire avec raison, que les forces productrices modernes faisaient de ces proléta

114 français ? Idée chrétienne, diront mes réalistes avec mépris. Mais idée russe aussi : Tolstoï, Dostoïevski (qu’on republie

115 s haut, par des médiocres tout-puissants bafouant avec succès, sans nulle opposition, l’honneur et le sens le plus commun de

116 lifiaient au début d’« impérialiste », leur pacte avec l’Allemagne ayant permis de la déclencher) n’avait pas été gagnée grâ

117 ue tout ce que vous condamniez a été « supprimé » avec le stalinisme, vous n’avez plus de raisons de vous méfier de l’URSS.

118 Kamenev ou Toukhatchevski, dans les mêmes termes, avec les mêmes sanctions, n’est pas sortir du stalinisme. Dénoncer la dict

119 », adoptée par tous les PC, coïncide actuellement avec le vrai tout court, voilà qui est loin de prouver que K. et les PC ai

120 disant le vrai, ou de dire le vrai comme on ment, avec le même accent et pour les mêmes motifs. Que dis-je ! les Thorez, les

121 de la triple identification des chefs soviétiques avec le Parti, du Parti avec le Prolétariat, et de celui-ci avec le mouvem

122 ion des chefs soviétiques avec le Parti, du Parti avec le Prolétariat, et de celui-ci avec le mouvement de l’Histoire, qui,

123 rti, du Parti avec le Prolétariat, et de celui-ci avec le mouvement de l’Histoire, qui, par définition, ne peut se tromper,

124 ise monolithique, enfin de leur connivence active avec la Terreur même régnant à l’Est, et dont on sait que la fascination l

125 e voit », pourrait au mieux me répondre K. 47. «  Avec la démocratie intérieure au Parti, la direction collégiale grandit pa

126 , et qu’il juge trop personnels : « J’ai retrouvé avec stupeur les procédés de la droite et je sais que j’aurai droit, le mo

127 écrit le Père Enfantin, au moment où il débarque avec un groupe de fidèles en Égypte. Ces plans, cette idéologie progressis

128 plutôt une Relève socialiste. Spaak en Belgique, avec son plan de marché commun, Guy Mollet au pouvoir en France, Jean Monn

129 use des deux. La sottise et la jalousie s’allient avec le masochisme, maladie spécifique des élites dans nos démocraties occ

130 uels soviétiques. Refuser désormais tout dialogue avec eux, je ne vois aucun autre moyen de leur faire prendre conscience de

131 ntaire, la solidarité qui nous contraint à rompre avec ceux qui les tuent.) Mardi 6 novembre 1956 Manifestes partout,

132 leur mythomanie politique, subitement confrontée avec un fait brutal. La disproportion morale et objective entre l’affaire

133 i : « Que peut-on faire ? Je suis prêt à le faire avec vous. » « Agissez ! Agissez ! Agissez ! » — dernier Message des écriv

134 ues semaines, une génération qui a compris. C’est avec elle, maintenant, qu’il faut parler ; qu’on peut agir. ad. Rougem

135 min de la vérité », écrivait-il à Mme du Deffand. Avec ou sans le curé, contre les tyranneaux, en dépit des conseils des réa

136 stes, tous protestants, mais qui vécurent en paix avec ceux qu’ils enrichissaient. En même temps, il faisait bâtir une églis

137 première paire parvint à la duchesse de Choiseul avec ce mot : « Daignez les mettre, Madame, une seule fois, et montrez ens

138 Mémoires secrets. Mille tractations qu’il combine avec joie permettent de supprimer les douanes de notre zone : ah ! que ne

139 aint-François de 1777. M. de Voltaire le reçoit «  avec sensibilité », sur le perron de son château. Les enfants du village e

140 utralisation de leur pays faciliterait sa réunion avec les provinces occupées. Beaucoup de Suisses et de Suédois s’imaginent

141 omiques se poursuivent dans la mesure du possible avec les deux camps. On échappe, en cas de succès, aux destructions humain

142 on ne voit pas du tout, c’est l’intérêt de jouer avec l’idée d’une neutralité de l’Europe si l’on ne veut pas d’abord son u

143 itionnel et le jacobin — le nationalisme confondu avec le nationalisme — constitue l’une des erreurs majeures de notre temps

144 he de son contradicteur, pour la réfuter aussitôt avec une éloquente rigueur. Du point de vue des principes, je lui donne ca

145 ntière, dans ses rapports inévitables et imprévus avec les peuples non préparés à l’absorber. Le cessez-le-feu, qui doit in

146 une fois de plus dans l’histoire, est aux prises avec un problème intéressant l’humanité entière, et qu’elle ne peut résoud

147 res que l’on confond à tort — voir l’étymologie — avec ce régime du bon sens que serait l’Aristocratie66. Tout le pouvoir au

148 respecter. En revanche, l’élite seule peut élire, avec des chances de tomber juste. A. — Que faites-vous du suffrage univers

149 ocratie semble à peu près rejoindre, sans tricher avec ses principes, l’efficacité et le bon sens. Les hommes étant ce qu’il

150 ns rapports entre elles et sans rapports non plus avec ce qui est actif dans la réalité française. Prenez le théâtre « expér

151 umain, un Arménien et un Irlandais. Aucun rapport avec Mollet, Bourgès, Duchet ou Mitterrand, qui ne vont pas voir ces pièce

152 ’autorisation.) Autre incident typique. Spaak dit avec chaleur : — Je ne crois pas à la guerre et chacun sait qu’aucun de no

153 l’idée des satellites ; b) liaison de cette idée avec des questions scientifiques assez ingrates et des réalités militaires

154 aq Qu’est-ce qu’une nouvelle ? — Admettons-le avec l’homme de la rue et le dernier speaker de la Radio française avant l

155 Le sophisme paraît éclatant. Si l’on y réfléchit avec quelque rigueur, il devient difficile de le réfuter.   Comment se fa

156 ourquoi. Les Français inaugurent un genre nouveau avec Cyrano de Bergerac. Un genre plus poétique ou imaginatif, pataphysiqu

157 semble pas prévoir un changement de l’homme même. Avec la science-fiction des bons auteurs récents, un Ray Bradbury, un Stur

158 comme nous le faisons déjà de façon rudimentaire, avec les tranquillisants… Les méthodes d’éducation seront radicalement dif

159 ins vrai : l’idée de décadence peut être cultivée avec une sombre complaisance à l’intérieur d’un groupe ou d’une culture en

160 eu de les influencer ; la perte du contact vivant avec les origines et avec les principes générateurs des lois, des mœurs, d

161 ; la perte du contact vivant avec les origines et avec les principes générateurs des lois, des mœurs, des arts et des croyan

162 èves poussées d’exotisme. Perte du contact vivant avec les origines ? Peut-être aux USA, en URSS plus brutalement ; et ce fu

163 leurs sont-elles universelles ? Nous exportons avec succès dans le monde entier nos machines, nos structures politiques e

164 vilisation qui propose aujourd’hui plus et mieux, avec quelques chances d’être crue ? Certes, le communisme offre au monde d

165 autre structure que l’espace profane, compatible avec une multiplicité et même avec une infinité de centres. » Comme tout

166 profane, compatible avec une multiplicité et même avec une infinité de centres. » Comme tout ce qui tient au sacré, le Cent

167 les motifs géodésiques et la dialectique du sacré avec mon point de vue personnel, j’avance alors un candidat : le pays de G

168 à trois heures d’auto de Turin. À l’est, Divonne, avec son casino où l’on sacrifie à la Chance. À l’ouest, l’auberge de Thoi

169 tiens à sa paix : qu’on n’y vienne pas trop vite avec des bulldozers et des palais préfabriqués. Tant d’aventures humaines

170 économistes. Je déplore d’avoir l’air de jongler avec les mots et les concepts, quand je cherche au contraire à mieux fixer

171 térieur des frontières d’un État est incompatible avec l’attitude fédéraliste à l’extérieur. Elle observe que les nations ob

172 ées par le problème de leur unité collaborent mal avec les autres : qu’une nation-bloc, rigide et intégriste, s’intègre mal

173 stabilité de l’exécutif et de leur rapport intime avec l’antinomie fondamentale de notre siècle : celle du régime fédéralist

174 et la fonction n’ont rien en commun, sauf le nom, avec les formations qui se partagent le pouvoir dans les démocraties latin

175 saurait affecter la vérité. Qu’il faille composer avec les circonstances est une cruelle et scandaleuse nécessité, à laquell

176 i ou cela », ou au contraire : « Si vous admettez avec moi ceci ou cela, c’est que vous êtes un homme de droite. » Phrases i

177 composer les intérêts locaux qu’ils représentent avec la santé de l’ensemble. C’est donc en vain que l’on tentera d’imposer

178 nel et un peu vague des mots peuple et démocratie avec les résultats du référendum : il suffit pour cela d’admettre que la d

179 un pays, ou l’élément « populaire » par contraste avec les « élites » sociales, ou encore « les masses » par opposition aux

180 tin plebs, populace ou prolétariat, par contraste avec populus, le peuple entier) quand une majorité trop forte se dégage. C

181 ord contre Dieu : de Gaulle et Dieu se confondent avec l’image du Père. Voilà l’ennemi. Je suis adulte, ou quoi ? À chacun s

182 tel point qu’on le voit se confondre à la limite avec la Société elle-même, encore qu’il soit le plus souvent symbolisé par

183 13 ans. Cependant, mon héros l’enlève et il fuit avec elle, de motel en hôtel, à travers tout le continent américain qu’il

184 mûr qu’Humbert tuera. À 17 ans, mariée depuis peu avec un jeune et brave technicien, elle meurt en couches, quelques semaine

185 des derniers tabous sexuels qui tiennent encore ( avec l’inceste), il n’y aurait ni passion ni roman véritables, au sens « t

186 lde agonisante. Cependant, ceux qui ont lu Lolita avec plus d’amusement pervers que d’émotion, seront en droit de douter de

187 mystique dans un langage plein de correspondances avec celui de mes analyses du Mythe, et d’une précision si constante qu’el

188 r le climat et l’ambition. Ulrich von X. converse avec sa sœur Agathe, dont il sent qu’il commence à l’aimer, et lui raconte

189 la foule… — Comment accordes-tu cela, dit Agathe, avec le fait que l’amour n’existe plus, que seules demeurent la sexualité

190 pour une nymphet. Une autre fois, parlant encore avec sa sœur des formes de l’amour « insaisissables » qui lui semblent d’a

191 s traduire « des relations déficientes et tendues avec le monde », Ulrich conte à nouveau l’histoire de « la femme la plus m

192 s et de cet esprit en formation, jouer sa passion avec un partenaire muet et caché…77 C’est une tout autre attitude, avec de

193 e muet et caché…77 C’est une tout autre attitude, avec de tout autres suites ! Et, comme il sent encore une sorte de réprob

194 d’aimer le prochain, fondement de toute société. Avec une objectivité relative, il s’avoua que les relations entre Agathe e

195 au mariage, dont il analyse le processus naturel avec une méticuleuse vigueur. Déjà alors étaient parus nombre de ces livre

196 s étaient parus nombre de ces livres qui parlent, avec la candeur loyale d’un maître de gymnastique, des « révolutions de la

197 ment Désir en soi ? Les héros de Musil en parlent avec une sorte de lucidité toute goethéenne, voire un peu didactique par e

198 résenter la personne rêvée et même ne faire qu’un avec elle. D’où les innombrables confusions qui donnent au naïf commerce d

199 us pour vivre l’exceptionnel retint leurs larmes… Avec les formes limitatives s’étaient perdues toutes les limites et, comme

200 rvu qu’on le laisse, lui, Pasternak, en communion avec son peuple. Comment comprendre cette démarche, venant d’un homme qu’o

201 sparaissent et se recomposent l’un après l’autre, avec une mystérieuse précision. Iseut la guérisseuse, la nostalgie lointai

202 à cette musique qui s’estompait, qui s’est fondue avec mon existence même, qui est devenue la clé de toutes les portes du mo

203 cela. Puisqu’on ne peut communiquer par la parole avec ces forces cachées, Lara est leur représentante, leur symbole. Elle e

204 es autres ! »   Sur la république des caméras. —  Avec des soins particuliers, les magazines américains ont « couvert » — co

205 t les Éloges de Saint-John Perse.) Intimement lié avec Rilke et avec Hofmannsthal, il procède à la fois, par un étrange para

206 e Saint-John Perse.) Intimement lié avec Rilke et avec Hofmannsthal, il procède à la fois, par un étrange paradoxe, de la di

207 s les mondains, pensais-je, savent encore exclure avec cette parfaite assurance, mais par manie, au nom d’une mode. Ici, tou

208 u journal. Il faut savoir être secret pour penser avec autorité. Il faut savoir taire ce qui permettrait aux indiscrets de c

209 hui confirmée par un commerce rarement interrompu avec une œuvre dont la difficulté, précisément, n’a pas cessé de me séduir

210 re autrement, je le voyais bien, je jouais encore avec l’idée que cette relation devait exclure tout bavardage et comporter

211 es les plus denses ou des anecdotes qu’il contait avec un humour énergique (ces deux mots accolés me rappellent son ton de v

212 n signifiait et dans quel rapport il pouvait être avec mon œuvre, qui comptait à ce moment-là plus d’un demi-siècle. Atteind

213 le tir à l’arc : Celui qui est capable de tirer avec l’écaille du lièvre et le poil de la tortue, c’est-à-dire d’atteindre

214 but était l’infini… Un bon archer tire plus loin avec un arc de moyenne puissance qu’un archer sans âme avec l’arc le plus

215 un arc de moyenne puissance qu’un archer sans âme avec l’arc le plus fort. Le résultat ne dépend pas de l’arc mais de la « p

216 d’esprit », du dynamisme et de la faculté d’éveil avec laquelle vous tirez. Ou encore : La Grande Doctrine du tir à l’arc

217 ers, j’entends par sa relation récemment entrevue avec ce qui semblait le plus éloigné d’elle, j’ai tenté d’épouser son styl

218 . Inséparables !… » (A. Cl. Kensik : « Entretiens avec Rudolf Kassner », im Gedenkbuch zum achtzigsten Geburtstag, Zurich, 1

219 e l’économie russe, mais difficilement compatible avec les bases mêmes du marxisme. Le « communisme » est mentionné cent foi

220 confondant les problèmes de la lutte idéologique avec la question des relations entre États. » On a bien lu : l’idéologie c

221 épondre à M. K., c’est de cesser de nous demander avec inquiétude s’il va nous séduire… et de redevenir enfin le peuple conf

222 ure impensable… Que K. se soit assez bien entendu avec les grands capitalistes, mais au plus mal avec les chefs syndicaliste

223 du avec les grands capitalistes, mais au plus mal avec les chefs syndicalistes, et que les vulgarités de Hollywood, conforme

224 le et que la guerre froide ne cessera de voisiner avec la guerre chaude, et que c’est là l’ordre naturel des choses dans leq

225 sait bien, et que le dialogue eût été temps perdu avec des officieux qui ne pouvaient pas nous écouter et n’insultaient que

226 e des Soviets contre l’Occident serait compatible avec la coexistence pacifique, mais toute riposte du côté occidental serai

227 lle nous reproche à tort ce dont nous l’accusions avec plus de raison que de plaisir. Sa conception de la lutte dans le doma

228 it Chemins ». Seul le trouve celui qui le cherche avec beaucoup de soins et de finesse, car aucune carte ne l’indique. Son n

229 n qui forme ses projets sournoisement, et calcule avec ruse ses intrigues… La réflexion lui fait défaut… Il n’a besoin d’auc

230 enir malheureuse pour avoir été une fois heureuse avec Don Juan serait une pauvre fille. Don Juan est convaincu que « l’exp

231 ant le contraire d’un Don Juan. Dans ses rapports avec son œuvre, son action publique, et sa vocation finale, il fut Hamlet.

232 re n’entretient encore que des rapports abstraits avec la vie, car « la résolution, la résolution de la convoitise, est la p

233 sa vocation exceptionnelle) lui interdit d’entrer avec elle dans ce rapport de communication directe, égalisante, en quoi co

234 inclination amoureuse arrive à une entente divine avec l’absurdité du sentiment religieux ». Mais on comprend qu’elle n’y ar

235 x ». Mais on comprend qu’elle n’y arrivera jamais avec une morale sans passion. Je vois enfin que la personne de Kierkegaard

236 a passion dans son intransigeance et dans sa ruse avec l’Éros, avec la vie. Et c’est le mythe de Tristan qui reparaît enfin 

237 s son intransigeance et dans sa ruse avec l’Éros, avec la vie. Et c’est le mythe de Tristan qui reparaît enfin ! On sait ass

238 général, impersonnel, et qu’on pourrait confondre avec un sens social humanitaire, serait-il vraiment « chrétien » selon la

239 eux de 1843, sous cette forme : « À l’Individu qu’ avec joie et reconnaissance, j’appelle mon lecteur. » C’était là le procha

240 emporains. Ce dépouillement extérieur contrastant avec tant de pathos intérieur, rend ces existences exemplaires : deux tens

241 t, des instincts. L’érotisme commence précisément avec l’usage non instinctif du sexe (j’entends l’usage non nécessaire biol

242 e en soi, il lui serait interdit d’oser se livrer avec une telle licence, sans la sauvegarde de cette illusion. Le mythe nou

243 t ouvrage de jeunesse marque l’apogée de l’amitié avec Wagner et de l’admiration pour Schopenhauer, leur maître commun. « J’

244  ! Vivons au-dessus de nous afin de pouvoir vivre avec nous-mêmes ! » Que s’est-il passé entre-temps ? Sur la scène tout au

245 où je vivais tout seul, en une familière intimité avec la mer. »117 Il vit aussi à Sils-Maria, dans l’air sec et la limpidez

246 eux jusqu’au vice, chercheurs jusqu’à la cruauté, avec des doigts audacieux pour l’insaisissable… prêts à n’importe quelle a

247 olente et gaie, la désinvolture de grand seigneur avec laquelle on « laisse tomber » une vérité dès qu’une autre paraît plus

248 e Minuit saluant l’Éternité, quand Don Juan meurt avec le temps et la succession des moments. C’est la vision du Retour éter

249 e sa course. Au contraire, Tristan vient en scène avec l’espèce de lenteur somnambulique de celui qu’hypnotise un objet merv

250 fait du romantisme, ne coïncide point par hasard avec l’essor de la passion nationaliste, qui est sa transposition au nivea

251 — échanges sexuels, échanges affectifs, échanges avec la société — aient trouvé leur régime d’équilibre en mouvement, et qu

252 amené à l’humain, et l’âme n’étant plus confondue avec l’esprit ou la personne, le sens est clair : le refus de la durée, ch

253 main vit encore, dure encore, et demeure lui-même avec tout ce que cela peut comporter de gênant ou d’insupportable, après l

254 r sa prétention unitaire et son refus de composer avec aucune espèce d’opposition. Ce qui le distingue de tout autre régime

255 tre régime — quelles que soient ses ressemblances avec plusieurs d’entre eux — c’est, d’une manière précise, qu’il n’admet q

256 chtchev estime urgent de signer un traité de paix avec le régime de Pankow, qui n’a jamais été en guerre avec les Russes et

257 le régime de Pankow, qui n’a jamais été en guerre avec les Russes et qui n’existe que par eux. Les motifs politiques qui ani

258 rs biens. Privés d’élections libres, ils votaient avec les pieds, selon la formule de Lénine. M. Khrouchtchev entend mainten

259 nt M. Khrouchtchev. Nous lui demandons en retour, avec tous ceux qui veulent la paix : « Pourquoi tuer deux-cents-millions d

260 elles est-allemandes armées et casquées, il l’est avec non moins de vigilance par la bonne conscience de toute une société q

261 ayant pris conscience d’« une profonde solidarité avec le régime qu’ils avaient fui ». (Mais si c’est vrai, où est la « néce

262 ur rend plus nécessaire que jamais une discussion avec le pays qui l’a construit. » Ce dernier argument explique enfin l’art

263 ntégrée, je crois préférable d’avoir l’Angleterre avec nous »135. Ce qui revient en fait, sinon en intention, à sacrifier le

264 ut de février 1963 — il faut bien qu’on l’admette avec Spaak, personne n’a proposé un plan d’union tant soit peu imaginatif,

265 e, ou la Suisse. Mais nous sommes tous aux prises avec la politique de nos États, de leurs pouvoirs. Dans le même numéro d’E

266 itement homologue à celui que la Suisse a résolu, avec ses vingt-cinq petits cantons souverains. La différence des superfici

267 importante au temps des diligences. Tout a changé avec l’avion. Avant 1848, un député de Genève ou des Grisons devait compte

268 de l’Europe. Notre entrée à l’OECE fut accueillie avec méfiance par la presse moyenne de la Suisse allemande : elle relevait

269 opéennes. Elle tient à garder libres ses échanges avec le monde au-delà de l’Europe. En s’associant au Marché commun, par ex

270 au cœur du Marché commun. Ce n’est évidemment pas avec le reste du monde (sans cesse invoqué par les abstentionnistes) qu’el

271 abstentionnistes) qu’elle commerce le plus, mais avec les Six. Les chiffres globaux sont connus. En mai 1963, par exemple,

272 i que notre balance commerciale reste déficitaire avec l’Europe (de 447 millions), tandis qu’elle est bénéficiaire (de 51 mi

273 tandis qu’elle est bénéficiaire (de 51 millions) avec l’outre-mer. Mais il faut avouer que ces chiffres ne suffisent pas à

274 sommes plus au défilé de Morgarten. Ce n’est pas avec des longues piques, des crampons de fer aux pieds et une résolution f

275 s diversités comme nous des nôtres, s’accorderait avec la vocation traditionnelle de la Suisse. Mais se fera-t-elle ? Voilà

276 a plus. Les traits typiques de ce pays ont changé avec les époques, et surtout par l’effet de la technique, laquelle n’a pas

277 n le nier. On peut redouter que le contact vivant avec les traditions de l’ancienne Suisse, déjà rendu bien rare et difficil

278 est en jeu. Je ne suis d’accord, pour ma part, ni avec ceux qui refusent l’Europe en prétextant notre neutralité ni avec ceu

279 fusent l’Europe en prétextant notre neutralité ni avec ceux (beaucoup plus rares d’ailleurs) qui voudraient que la Suisse re

280 uoi le gouvernement de notre fédération se refuse avec vigilance, non parce qu’il est mauvais, mais au contraire parce qu’il

281 leusement à l’empirisme qui, jusqu’ici, a présidé avec succès aux destinées de notre pays. J’en donnerai un exemple tout réc

282 tent cette déclaration presque incroyable demande avec une sorte de cruel bon sens : « En quoi le fait d’avoir un programme

283 ons : il coïncide, par hasard, et pour l’instant, avec celui de notre population. Question : la Suisse ne sera-t-elle pas,

284 me et ses méthodes d’analyse : celles-ci marquent avec précision le moment où les instruments de certaines activités, trop o

285 ’unité de base, doivent être construits en commun avec d’autres régions voisines. Seuls ces réseaux superposés d’interdépend

286 s organisations professionnelles, et concerterait avec elles les termes d’un projet de fédération politique de l’Europe enti

287 ope entière. Ce projet, compatible par définition avec les raisons d’être de l’État suisse (quitte à prévoir certains aménag

288 e en même temps et nous oblige, je veux le croire avec Victor Hugo : La Suisse, dans l’Histoire, aura le dernier mot. Mais

289 juste de quoi vivre sans la moindre compromission avec tous les snobismes à l’affût.) Il se plaignit, très gentiment, de ce

290 .) Il m’arrive de rêver que je m’entends au mieux avec tel homme, telle femme dont tout me sépare en fait, ou avec qui j’ai

291 omme, telle femme dont tout me sépare en fait, ou avec qui j’ai rompu sans retour. Ce soir-là, au Village, mon rêve est deve

292 achines à écrire dans cette salle, en contrepoint avec deux télétypes. Visières vertes aux fronts sous les lampes dures, man

293 e ou deux soirées par semaine, et l’on se livrait avec beaucoup de sérieux à des jeux d’écriture ou de télépathie. Parfois,

294 bibliothèques, il n’en crut rien, visiblement, et avec raison : son Augustin à lui était sans nul rapport avec celui qu’avai

295 aison : son Augustin à lui était sans nul rapport avec celui qu’avait canonisé « l’Obscurantisme ».   Je crois avoir été, de

296 e ne suis à ce point sûr qu’il a toujours suivi — avec autant d’audace que d’exacte obéissance aux signes devinés — ce qu’il

297 notre ami le Dr M. V., qui passe l’été près d’ici avec deux jeunes amies nous écrase d’un souriant dédain. « Vous aurez bien

298 rayons cosmiques, nous ferons marcher des moteurs avec ça ! Allez en faire autant avec vos fées ! » Je lui réponds que jamai

299 rcher des moteurs avec ça ! Allez en faire autant avec vos fées ! » Je lui réponds que jamais un moteur n’a pu produire la m

300 échecs, nous essayons de créer quelques problèmes avec des Chinese Checkers trouvés dans la bibliothèque, et cela nous mène

301 iomphes en Amérique. — Pas du tout ! s’écrie-t-il avec une nuance d’indignation amusée. Je n’ai pas renoncé par attitude. Je

302 e ma main, sauf le papier. — Même ce fond saumon, avec tous ces longs S bien réguliers ? — C’est facile, avec une roulette e

303 tous ces longs S bien réguliers ? — C’est facile, avec une roulette en caoutchouc. Le chèque de quatre-cent-cinquante francs

304 it pas passer pour artistique… Il remet le chèque avec les soixante-huit autres objets savamment rangés dans la boîte-en-val

305 puis dix ans. — Je savais ! déclara le capitaine, avec cette simplicité exaspérante qu’affecte Sherlock Holmes devant Watson

306 l appelle sa paresse. C’est un vice, déclare-t-il avec sérénité. Peut-être le croit-il. Moi non. Cet « artiste-inventeur » p

307 u’en Californie, dans une collection privée. Mais avec son petit bagage, sa propre mise en boîte et en valise, il se glisser

308 pagne des congrès (1947-1949) (octobre 1968)bm Avec le recul des années, je me sens enclin à croire que, oui, tout est so

309 ns les périodes où l’on agit) ou à les confronter avec les lettres, brouillons, procès-verbaux de comités, etc., rassemblés

310 scutera, vous aurez l’occasion de prendre contact avec un groupe où vous ne trouverez que des amis et des disciples. » note

311 s, on m’appelle pour un entretien devant le micro avec Brugmans, Robert Aron, Silva et Duncan Sandys, jeune ancien ministre

312 ’on en déduit. La supranationalité est préconisée avec insistance, comme condition de toute organisation européenne, tandis

313 d’une union régionale sera « sans cesse confronté avec le devenir de l’économie mondiale ». Avouons que depuis lors on n’a p

314 ’Europe, y compris l’Allemagne (groupe des Gegner avec Harro Schulze-Boysen), mais non pas l’Italie, où le fédéralisme appar

315 e formule fédérale d’union politique de l’Europe. Avec Jean Guéhenno, plutôt sceptique, Stephen Spender et quelques autres,

316 ent, le discours de Winston Churchill, proposant, avec une prudente hardiesse, de construire « une sorte d’États-Unis d’Euro

317 gardait une bizarre claudication. Il avait fondé avec Paul van Zeeland, au lendemain de la guerre, la Ligue européenne de c

318 ’idée avait été lancée, et tout de suite discutée avec passion, de convoquer dès le printemps suivant des états généraux de

319 conomique (van Zeeland, Serruys) se rencontraient avec ceux de l’UEF (Brugmans, Silva, Voisin) et constituaient un « comité

320 ntradictoires, quoique inégalement dosées. Rompre avec le parti des « sommités », qui dispose des moyens financiers et de la

321 lle le fit, semble-t-il, sans enthousiasme, voire avec un certain pessimisme chez beaucoup, comme si déjà cette décision imp

322 cidé ce jour-là d’annoncer leur rupture éclatante avec « l’ancien personnel politique », et leur volonté d’assumer tous les

323 s États-Unis d’Europe (qui refusait de collaborer avec Churchill), et l’Union parlementaire de Coudenhove (qui avait tenu un

324 important congrès du 8 au 11 septembre à Gstaad, avec deux-cents parlementaires de dix nations, et demandé une fédération d

325 t juger que c’eût été le cas si l’UEF avait rompu avec Sandys, Retinger et Courtin. Mais gardons pour plus tard l’évaluation

326 appuyé fort habilement. Il m’écrivait le 29 mars ( avec « copie à quelques-uns de nos collègues ») une lettre qui donnait au

327 ’est la terre des hommes continuellement en lutte avec eux-mêmes, c’est le lieu où aucune certitude n’est acceptée comme vér

328 celle qui consiste à organiser d’abord l’économie avec l’idée que l’union politique devra s’ensuivre, en vertu des mécanisme

329 le ; et sans correspondance autre qu’accidentelle avec aucun espace économique défini par la nature des choses ou par un pro

330 est en fait aujourd’hui radicalement incompatible avec les fins de l’Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les

331 divisent tous également, et ne coïncident jamais avec aucune frontière. Elles traversent aussi nos partis, nos confessions

332 ntifiques, les transports, les relations globales avec d’autres fédérations continentales. Et vous noterez que je ne parle p