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l de sa vie, divergeant de la voie tracée pour sa
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native. Quant au citoyen d’un pays totalitaire, le parti sait pour lu
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ard ne se lasse pas d’insister sur cette dernière
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. « Celui qui ne renonce pas à la vraisemblance n’entre jamais en rela
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que l’on persistera à concevoir l’union dans les
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de l’État-nation, des administrations centralisées, ou au contraire d
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e, dès qu’on l’admet, une réforme profonde de nos
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intellectuelles. Si Jésus-Christ est à la fois « vrai Dieu » et « vra
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e en route ? — Réfléchir sur la destruction de la
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espace en tant qu’imagination du lointain. » En 1955, la presse mondi
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abordé, jusqu’ici, ce problème. Il dépasse leurs
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. Il dépasse également la France. Ce n’est point parce que la France
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ière intellectuelle et discursive, ramenant à des
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, à des clichés —, j’avais reconnu la grandeur d’un ton, d’un style, d
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ner se garde bien de poser les problèmes dans nos
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psychologiques. Il prend tout par des biais qui nous sont peu familie
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able. Et de même, son œuvre défie toute espèce de
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. Ni philosophe professionnel, ni romancier, ni dramaturge, ni poète,
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uré jusqu’à quelles profondeurs il déconcerte les
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de la politique sérieuse, non moins que celles de la « lutte idéologi
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prétée un seul instant dans leur langage et leurs
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. Pour eux, s’écriait alors Guido Piovene93, « l’homme de culture a sa
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en principe, il l’a posée comme principe et comme
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spirituelle. L’érotisme, « synthèse psycho-sensible » et déterminée p
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raît enfin ! On sait assez que le paradoxe est la
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fondamentale de la pensée de Kierkegaard. Or, voici ce qu’il en dit d
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n effet, que « l’Individu ». Or on sait que cette
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kierkegaardienne par excellence désigne l’homme isolé par l’esprit, —
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iens : conforme à l’idée pure, à l’idéalité, à la
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. Il n’a pas de peine à démontrer que les Don Juan de Molière, de Heib
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déjeuner, sur la galerie : — Qu’est-ce que cette
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de l’infra-mince dont vous parlez dans le numéro spécial de View ? «
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uteur. Pour en revenir à l’infra-mince, c’est une
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qui m’a beaucoup occupé depuis dix ans. Je crois que par l’infra-minc