1 sur la jalousie d’Othello. D’où enfin, l’extrême confusion et les éclats de passion saugrenus qui caractérisent les débats sur l

2 t ?5 Ces méprises expliquent assez bien l’extrême confusion des débats sur la fédération de l’Europe. Le fédéralisme est beaucoup

3 s ?   Distinguer l’individu et la personne. — La confusion de notre vocabulaire, relevée par Eugen Kogon, est l’un des signes le

4 essus bord, dans l’inconscience générale, par ces confusions de langage. Comment penser l’Europe et son apport vital à la concepti

5 , les rédacteurs soient les seuls responsables de confusions que les orateurs avaient soigneusement évitées. o. Rougemont Denis

6 re qui peuvent provoquer, selon les cas, soit une confusion générale, soit une prise de conscience, subite et dramatique. Sur la

7 prise de conscience, subite et dramatique. Sur la confusion générale, n’insistons pas. Mais la prise de conscience peut et devrai

8 le. Et il opère en général sur d’assez grossières confusions  : celle du temps infini et de l’Éternité, celle enfin de l’immanence

9 nuire à l’homme. Retour à la magie. Cette double confusion me paraît rendre compte des erreurs les plus manifestes commises par

10 attachés à la démocratie, entretient un climat de confusions intellectuelles et morales dont les seuls staliniens ont pu se réjoui

11 même en France. Que se passe-t-il donc ? Dans la confusion générale, qui est celle où s’élaborent habituellement les notions vag

12 ante sera-t-elle donc l’existentialisme ? Deux confusions et deux Suisses Le même Sartre écrivait naguère que je me suis tu

13 l me prend pour lui, ou lui pour moi. D’une autre confusion je m’avoue responsable. On m’accuse dans Aspects de la France de parl

14 longue de toujours répéter la même chose, mais la confusion de deux nationalismes, le traditionnel et le jacobin — le nationalism

15 lucidité à sens unique est une des marques de la confusion générale. La bêtise a toujours été un facteur important de l’histoire

16 onstitutions ont été rédigées et adoptées dans la confusion générale, mais ne préjugeaient pas de l’avenir du régime. Car la vie

17 lui plaît. À partir de là, ce qui règne, c’est la confusion sémantique. On appelle démocratie populaire, par un apparent pléonasm

18 par endroit : Dire : je t’aime, c’est faire une confusion . On croit aimer toi, cette personne qui a provoqué la passion, et qu’

19 e ne faire qu’un avec elle. D’où les innombrables confusions qui donnent au naïf commerce de l’amour un caractère spectral si fasc

20 ens qui argumentent de cette manière créent de la confusion , volontairement ou non, en confondant les problèmes de la lutte idéol

21 ont dépassés. Mais je ne vois encore qu’une vaste confusion . Admettons que je voie mal, et que les conditions, les données mêmes

22 ntières territoriales qui les séparent, mais sans confusion et sans nivellement. L’identité d’un peuple ou d’une communauté ne se

23 l’ensemble de ces décrets, ce qui entraînait une confusion (qui dure encore dans beaucoup d’esprits) entre étatisme, centralisat

24 oits de l’homme) se déroulèrent dans l’habituelle confusion des congrès, bien illustrée par cette suite de déclarations faites pa