1 s le voyons chercher sa voie selon ses goûts, ses croyances qui diffèrent (ou du moins il s’en flatte) de celles qui sont censées

2 a passion, dans sa pureté originelle, suppose une croyance innée dans la valeur unique de l’être aimé, irremplaçable, infiniment

3 infiniment distinct de tous les autres. Or cette croyance , l’Asiatique ne l’a jamais eue. Ses religions ne l’y préparent nullem

4 ’il nous apporte, en bien et en mal, s’annule. La croyance au Progrès collectif demeure un pur et simple acte de foi, devant leq

5 idéal d’universalité. Ils semblent ignorer que la croyance en la valeur universelle de sa religion, de sa raison, de ses morales

6 l’Église catholique, et des clubs jacobins. Cette croyance , en fait illusoire, est la racine des pires impérialismes : ceux qui

7 e et dans les procédés, mais plus encore dans les croyances inspiratrices. Si tant de négations et de ruptures, tant de refus de

8 ouvait donc apparaître que dans le monde où cette croyance à l’être unique faisait partie de la religion de tous. Son élan fou,

9 n première avait pris pour tremplin la très ferme croyance en la réalité de la matière ! Mais derrière ce voile, qu’y a-t-il ? C

10 vons ce procès. Lorsque l’ensemble des rites, des croyances codifiées, des instruments d’une civilisation naissante permettent à

11 Mais je les vois presque tous juger selon leurs «  croyances  », comme si les faits ne comptaient pas, ou pire : comme s’il était s

12 s même et du seul fait qu’on les publie, quelques croyances fondamentales inébranlées, quelques vérités dominantes, qu’il est bon

13 générateurs des lois, des mœurs, des arts et des croyances  ; enfin, la faiblesse du support matériel (militaire, économique, dém

14 répercutée dans la pensée, les hiérarchies et les croyances d’Églises qui groupent dans le monde entier des centaines de millions

15 s de toute solution fédéraliste interne, enfin la croyance à la vertu suffisante de la nation une et indivisible. Au plan europé

16 e la monarchie nouvelle, s’en prenne d’abord à la croyance en Dieu ? « Il est normal, écrit-il, qu’un certain nombre de personne

17 grâce et le mérite, la mystique et la morale, la croyance et la science, l’absolu et le raisonnable, enfin l’amour-passion et l

18 erdépendance de trois réalités hétérogènes : — sa croyance en l’altérité totale de Dieu et en l’unicité de l’amour humain ; — la

19 institution du mariage maintient opiniâtrement la croyance que l’amour, bien qu’il soit une passion, est cependant susceptible d

20 ré comme la règle. Par cette ténacité d’une noble croyance , maintenue malgré des réfutations si fréquentes qu’elles sont presque

21 les institutions qui ont concédé à une passion la croyance en la durée de celle-ci, et la responsabilité de la durée, malgré l’e