1
ugles, dont ils disent qu’elles les délivreraient
de
leurs problèmes individuels : ainsi la guerre, les dictatures, les tr
2
ls : ainsi la guerre, les dictatures, les troupes
de
choc militaires et politiques, ou simplement l’anonymat collectiviste
3
révolutions et par nos sciences, décorent du nom
de
« mystiques puissantes » de simples propagandes qui nous promettent l
4
nces, décorent du nom de « mystiques puissantes »
de
simples propagandes qui nous promettent le paradis et la grandeur, la
5
absence par des slogans. Nous n’avons nul besoin
d’
une mystique « aussi puissante » ou « plus puissante » que les leurs.
6
ées, nous verrons que l’avenir et le progrès sont
de
notre côté. Et alors, nous voudrons sauver notre présent ! Nos forces
7
s. La première, c’est le trésor vivant des droits
de
toute nature conquis par notre Histoire et par toutes nos histoires n
8
ps, n’ait point imaginé une seule liberté que les
Européens
n’aient voulu vivre. À des degrés divers, parfois jusqu’à l’excès, no
9
us haut et des douzaines d’autres en plus : droit
de
circuler, de travailler, de faire la grève, de créer des coopératives
10
s douzaines d’autres en plus : droit de circuler,
de
travailler, de faire la grève, de créer des coopératives, des syndica
11
utres en plus : droit de circuler, de travailler,
de
faire la grève, de créer des coopératives, des syndicats, des société
12
it de circuler, de travailler, de faire la grève,
de
créer des coopératives, des syndicats, des sociétés d’entraide ; de c
13
éer des coopératives, des syndicats, des sociétés
d’
entraide ; de changer d’habitation, de condition sociale, de professio
14
ratives, des syndicats, des sociétés d’entraide ;
de
changer d’habitation, de condition sociale, de profession ; droit d’e
15
s syndicats, des sociétés d’entraide ; de changer
d’
habitation, de condition sociale, de profession ; droit d’exprimer tou
16
es sociétés d’entraide ; de changer d’habitation,
de
condition sociale, de profession ; droit d’exprimer toutes les sagess
17
; de changer d’habitation, de condition sociale,
de
profession ; droit d’exprimer toutes les sagesses et toutes les folie
18
tion, de condition sociale, de profession ; droit
d’
exprimer toutes les sagesses et toutes les folies concevables ; droit
19
utes les folies concevables ; droit à la religion
de
notre choix, et droit de n’en choisir aucune ; droit d’élire ceux que
20
es ; droit à la religion de notre choix, et droit
de
n’en choisir aucune ; droit d’élire ceux que nous voulons et de les t
21
re choix, et droit de n’en choisir aucune ; droit
d’
élire ceux que nous voulons et de les traiter ensuite de scélérats ; d
22
r aucune ; droit d’élire ceux que nous voulons et
de
les traiter ensuite de scélérats ; droit de protester, d’écrire au Ti
23
e ceux que nous voulons et de les traiter ensuite
de
scélérats ; droit de protester, d’écrire au Times, ou à la Feuille lo
24
ns et de les traiter ensuite de scélérats ; droit
de
protester, d’écrire au Times, ou à la Feuille locale, de faire campag
25
raiter ensuite de scélérats ; droit de protester,
d’
écrire au Times, ou à la Feuille locale, de faire campagne pour n’impo
26
ester, d’écrire au Times, ou à la Feuille locale,
de
faire campagne pour n’importe quoi et le contraire ; droit d’exiger q
27
pagne pour n’importe quoi et le contraire ; droit
d’
exiger que les douaniers mettent des gants blancs avant de fouiller no
28
ants blancs avant de fouiller nos valises ; droit
d’
entrer dans n’importe quels magasin, marché, café, ou restaurant, et d
29
te quels magasin, marché, café, ou restaurant, et
de
composer le menu de votre choix ; droit d’élever nos enfants selon no
30
rché, café, ou restaurant, et de composer le menu
de
votre choix ; droit d’élever nos enfants selon nos principes — et tou
31
nt, et de composer le menu de votre choix ; droit
d’
élever nos enfants selon nos principes — et tous les droits non codifi
32
ute quoique les plus inconscients, comme le droit
d’
applaudir ou de siffler selon ses goûts, de prendre à la radio le post
33
plus inconscients, comme le droit d’applaudir ou
de
siffler selon ses goûts, de prendre à la radio le poste qu’on préfère
34
droit d’applaudir ou de siffler selon ses goûts,
de
prendre à la radio le poste qu’on préfère, et de tourner le bouton si
35
de prendre à la radio le poste qu’on préfère, et
de
tourner le bouton si l’on s’ennuie, sans être dénoncé par les voisins
36
uie, sans être dénoncé par les voisins ; le droit
d’
aimer et de haïr, le droit d’épouser qui l’on veut… Il n’est pas un s
37
tre dénoncé par les voisins ; le droit d’aimer et
de
haïr, le droit d’épouser qui l’on veut… Il n’est pas un seul de ces
38
s voisins ; le droit d’aimer et de haïr, le droit
d’
épouser qui l’on veut… Il n’est pas un seul de ces droits que les dic
39
it d’épouser qui l’on veut… Il n’est pas un seul
de
ces droits que les dictatures n’aient attaqué ou supprimé, n’aient dé
40
des peuples libres qui vivent à l’ouest du rideau
de
fer : parmi lesquels près de 300 millions d’Européens, dont la masse
41
deau de fer : parmi lesquels près de 300 millions
d’
Européens, dont la masse représente bien plus que la Russie et deux fo
42
au de fer : parmi lesquels près de 300 millions d’
Européens
, dont la masse représente bien plus que la Russie et deux fois plus q
43
sé, mais un présent ; bien plus, ils sont le gage
d’
un grand avenir. Voilà l’espoir des hommes. Il est chez nous. La secon
44
e dont nous disposons, et l’une des plus typiques
de
l’Occident, n’est autre que l’esprit critique. On nous dit qu’il se p
45
plus jeunes générations. On se lamente sur l’état
de
la jeunesse d’Europe, on déplore ce qu’on nomme son nihilisme. Si l’o
46
érations. On se lamente sur l’état de la jeunesse
d’
Europe, on déplore ce qu’on nomme son nihilisme. Si l’on veut dire par
47
ations. On se lamente sur l’état de la jeunesse d’
Europe
, on déplore ce qu’on nomme son nihilisme. Si l’on veut dire par là qu
48
lus pour aucune idéologie, je serais tenté plutôt
de
l’en féliciter. Si cette jeunesse, qui a vu les camps comme résultat
49
ion des mystiques libertaires, n’avait pas décidé
de
ne plus croire à rien qu’aux réalités immédiates, alors seulement je
50
chrétienne elle-même doit aujourd’hui se réjouir
d’
un tel scepticisme, voir en lui son meilleur allié contre les mystific
51
l’inquiétude du monde moderne ? » Je serais tenté
de
lui dire : l’esprit critique. Car cet esprit nous renvoie sobrement à
52
quiétudes personnelles, qui ne se satisfont point
de
réponses collectives. L’Occident n’est pas une église, n’est pas une
53
ir à bon marché. L’Occident est une somme immense
de
réalités, de réponses, de questions, de contradictions. Cette prodigi
54
hé. L’Occident est une somme immense de réalités,
de
réponses, de questions, de contradictions. Cette prodigieuse diversit
55
t est une somme immense de réalités, de réponses,
de
questions, de contradictions. Cette prodigieuse diversité peut angois
56
e immense de réalités, de réponses, de questions,
de
contradictions. Cette prodigieuse diversité peut angoisser. Mais elle
57
ngoisser. Mais elle est d’autre part la condition
de
nos libertés, et de l’esprit créateur. C’est à cause d’elle que l’Occ
58
est d’autre part la condition de nos libertés, et
de
l’esprit créateur. C’est à cause d’elle que l’Occident demeure l’espo
59
libertés, et de l’esprit créateur. C’est à cause
d’
elle que l’Occident demeure l’espoir de l’homme qui pense, qui juge et
60
st à cause d’elle que l’Occident demeure l’espoir
de
l’homme qui pense, qui juge et qui sent par lui-même. Et cet homme es
61
-même. Et cet homme est le but du progrès, le but
de
toute communauté digne du nom. J’en viens ici à notre troisième force
62
me force : la personne. Voilà la création majeure
de
l’Occident. L’idée de la personne est certainement la plus originale,
63
. Voilà la création majeure de l’Occident. L’idée
de
la personne est certainement la plus originale, la plus profonde auss
64
ale, la plus profonde aussi qu’ait élaborée notre
Europe
. La personne, c’est l’individu chargé d’une vocation qui le distingue
65
otre Europe. La personne, c’est l’individu chargé
d’
une vocation qui le distingue de la masse mais le relie pratiquement à
66
l’individu chargé d’une vocation qui le distingue
de
la masse mais le relie pratiquement à la communauté. Avec l’idée de p
67
e relie pratiquement à la communauté. Avec l’idée
de
personne, l’Europe est née ; avec elle, elle mourrait. J’indique tout
68
ement à la communauté. Avec l’idée de personne, l’
Europe
est née ; avec elle, elle mourrait. J’indique tout de suite que le ma
69
it. J’indique tout de suite que le mal spécifique
de
la personne, c’est l’individualisme, qui a fait tant de ravages chez
70
ctivisme sibérien, ou que la « sottise qui paye »
de
Hollywood ! Dans l’idée de la personne s’enracine toute liberté concr
71
a « sottise qui paye » de Hollywood ! Dans l’idée
de
la personne s’enracine toute liberté concrète, créatrice et vécue. Au
72
concrète, créatrice et vécue. Au contraire, c’est
de
la masse homogène, uniforme, que naissent toutes les modernes tyranni
73
is que masse égale contrainte. Il n’y aura jamais
de
liberté « en masse ». Il n’y aura jamais de liberté réelle que dans l
74
amais de liberté « en masse ». Il n’y aura jamais
de
liberté réelle que dans le besoin, le droit et la passion de différer
75
réelle que dans le besoin, le droit et la passion
de
différer de son voisin, de courir sa propre aventure, de créer par sa
76
ans le besoin, le droit et la passion de différer
de
son voisin, de courir sa propre aventure, de créer par sa vie ce qu’o
77
le droit et la passion de différer de son voisin,
de
courir sa propre aventure, de créer par sa vie ce qu’on n’a jamais vu
78
érer de son voisin, de courir sa propre aventure,
de
créer par sa vie ce qu’on n’a jamais vu, et d’accomplir ainsi, en sec
79
e, de créer par sa vie ce qu’on n’a jamais vu, et
d’
accomplir ainsi, en secret bien souvent, une vocation qui n’a pas de c
80
en secret bien souvent, une vocation qui n’a pas
de
comptes à rendre aux hommes, et encore bien moins à l’État, parce qu’
81
t « immédiate à Dieu ». Telle est bien la passion
de
l’homme européen. Elle le met à la pointe du genre humain. Dans cette
82
te à Dieu ». Telle est bien la passion de l’homme
européen
. Elle le met à la pointe du genre humain. Dans cette passion de diffé
83
t à la pointe du genre humain. Dans cette passion
de
différer les uns des autres, nous trouvons tous, nous les Européens,
84
les uns des autres, nous trouvons tous, nous les
Européens
, notre commune dignité et notre risque le plus cher. Telles sont nos
85
une chose au monde pour laquelle on ne peut faire
de
propagande sens moderne, c’est justement la liberté, puisqu’elle cess
86
c’est justement la liberté, puisqu’elle cesserait
d’
être la liberté si l’on tentait de l’imposer. Mais on peut et l’on doi
87
’elle cesserait d’être la liberté si l’on tentait
de
l’imposer. Mais on peut et l’on doit prendre conscience de ses condit
88
ser. Mais on peut et l’on doit prendre conscience
de
ses conditions, de ses risques. Je crois à la vertu de la prise de co
89
t l’on doit prendre conscience de ses conditions,
de
ses risques. Je crois à la vertu de la prise de conscience : c’est d’
90
s conditions, de ses risques. Je crois à la vertu
de
la prise de conscience : c’est d’une part le début de la guérison, qu
91
a prise de conscience : c’est d’une part le début
de
la guérison, quand le mal est d’ordre psychique ; c’est d’autre part
92
ne part le début de la guérison, quand le mal est
d’
ordre psychique ; c’est d’autre part une source de confiance en soi, q
93
d’ordre psychique ; c’est d’autre part une source
de
confiance en soi, quand les faits objectifs sont meilleurs que notre
94
pensait. Rendus conscients des forces véritables
de
l’Europe et de l’Occident, nous serons en mesure, aussitôt, de renver
95
ait. Rendus conscients des forces véritables de l’
Europe
et de l’Occident, nous serons en mesure, aussitôt, de renverser l’abs
96
s conscients des forces véritables de l’Europe et
de
l’Occident, nous serons en mesure, aussitôt, de renverser l’absurde s
97
t de l’Occident, nous serons en mesure, aussitôt,
de
renverser l’absurde situation volontairement créée par les mystiques
98
irement créée par les mystiques adverses. Au défi
de
la propagande, répondons tranquillement par les faits. Nous pouvons
99
ertés ? Nous pouvons aussi les sauver en décidant
de
les répandre. Si nous voyons les faits, et savons les faire voir, nou
100
s l’initiative. C’est l’autre camp qui sera forcé
de
se mettre sur la défensive, contre le rayonnement de nos vraies liber
101
se mettre sur la défensive, contre le rayonnement
de
nos vraies libertés. Or le meilleur moyen de les faire rayonner, c’es
102
ment de nos vraies libertés. Or le meilleur moyen
de
les faire rayonner, c’est de les faire passer du plan des faits à cel
103
Or le meilleur moyen de les faire rayonner, c’est
de
les faire passer du plan des faits à celui de nos consciences et de n
104
est de les faire passer du plan des faits à celui
de
nos consciences et de nos volontés ; c’est d’appeler toutes nos force
105
r du plan des faits à celui de nos consciences et
de
nos volontés ; c’est d’appeler toutes nos forces éparses à se fédérer
106
lui de nos consciences et de nos volontés ; c’est
d’
appeler toutes nos forces éparses à se fédérer solidement, non point à
107
n s’établit à Strasbourg ou ailleurs, nous dotant
d’
instruments modernes et puissants (politiques, scientifiques, économiq
108
, scientifiques, économiques, sociaux) au service
de
la vocation commune à tous nos peuples, le monde entier verra que l’E
109
e à tous nos peuples, le monde entier verra que l’
Europe
c’est l’espoir, qu’elle a pris sur les autres toute l’avance que perm
110
es sont nos chances ? Je dirai qu’elles dépendent
de
chacun de nous, — beaucoup plus que d’un général américain. Chaque pe
111
s chances ? Je dirai qu’elles dépendent de chacun
de
nous, — beaucoup plus que d’un général américain. Chaque personne fai
112
dépendent de chacun de nous, — beaucoup plus que
d’
un général américain. Chaque personne fait obstacle à la fatalité. a
113
ait obstacle à la fatalité. a. Rougemont Denis
de
, « Mesurons nos forces », Preuves, Paris, avril 1951, p. 1-3. b. Une
114
-3. b. Une note précise : « Ce texte est extrait
d’
une brochure de Denis de Rougemont, intitulée Les Libertés que nous p
115
e précise : « Ce texte est extrait d’une brochure
de
Denis de Rougemont, intitulée Les Libertés que nous pouvons perdre ,
116
(mai 1951)c d Nous sommes contre toute espèce
de
totalitarisme, pour une raison très simple, d’ordre intellectuel et m
117
ce de totalitarisme, pour une raison très simple,
d’
ordre intellectuel et moral : parce que nous refusons de subordonner l
118
e intellectuel et moral : parce que nous refusons
de
subordonner la culture à la politique, — à n’importe quelle politique
119
te quelle politique. La culture s’occupe des fins
de
la vie humaine et de son sens, la politique doit s’occuper des moyens
120
La culture s’occupe des fins de la vie humaine et
de
son sens, la politique doit s’occuper des moyens pratiques de réalise
121
la politique doit s’occuper des moyens pratiques
de
réaliser ces fins. C’est une grave faute de logique que de subordonne
122
er ces fins. C’est une grave faute de logique que
de
subordonner les fins aux moyens. C’est une grave faute pratique aussi
123
faute pratique aussi, parce que cela fait autant
de
mal aux fins qu’aux moyens. D’une part, la politique, prise pour fin
124
religions, en même temps qu’elle perd ses vertus
de
science pratique. D’autre part, dès que la culture est subordonnée à
125
ulture est subordonnée à la politique, elle cesse
d’
être une méthode de libération humaine pour devenir une préparation me
126
née à la politique, elle cesse d’être une méthode
de
libération humaine pour devenir une préparation mentale à l’esclavage
127
ment que nous pouvons perdre demain notre liberté
de
penser. …Nulle part peut-être plus qu’en Inde, la culture n’avait fa
128
un plus grand effort vers la maîtrise par l’homme
de
sa propre pensée. Nulle part donc la menace totalitaire contre la lib
129
part donc la menace totalitaire contre la liberté
de
la pensée ne doit être plus redoutée que pour l’âme même de ce pays d
130
ée ne doit être plus redoutée que pour l’âme même
de
ce pays de très vieille et profonde culture. Maintenant, il se trouve
131
être plus redoutée que pour l’âme même de ce pays
de
très vieille et profonde culture. Maintenant, il se trouve qu’en fait
132
ve qu’en fait, le totalitarisme le plus dangereux
de
nos jours est le stalinisme, variété la plus puissante d’une maladie
133
ours est le stalinisme, variété la plus puissante
d’
une maladie unique, qui peut s’appeler ailleurs fascisme ou phalangism
134
police politique, donc à corrompre la source même
de
notre liberté. Et voilà pourquoi nous sommes antistaliniens. …On a di
135
lairs : nous ne serons jamais « pour l’Amérique »
de
la même manière que les staliniens sont « pour la Russie ». Pour le s
136
a Russie ». Pour le stalinien, les seuls critères
de
jugement intellectuels et artistiques sont ceux qu’impose l’intérêt d
137
t confondu une fois pour toutes avec les intérêts
d’
une grande puissance bien définie. Mais pour nous l’Amérique ne s’ide
138
e être actuellement le défenseur le plus efficace
de
nos libertés, nous ne sommes pas prêts à souscrire sans condition, un
139
our toutes, à tout ce que l’Amérique peut décider
de
faire un jour ou l’autre, ni à assimiler une fois pour toutes la libe
140
sommes amis des Américains, mais plus encore amis
de
la vérité. …On a prétendu que nous étions réunis à Bombay pour condam
141
pour condamner la neutralité en général, et celle
de
l’Inde en particulier. Personnellement, je tiens à prendre ici une po
142
position extrêmement claire. Il me paraît capital
d’
établir une distinction nette entre la neutralité et le neutralisme. L
143
situations bien définies. C’est aux hommes d’État
d’
en juger. …Mais si je rentre dans mon domaine propre, qui est celui de
144
je rentre dans mon domaine propre, qui est celui
de
la culture, je constate que la neutralité simplement n’y existe pas.
145
ralité simplement n’y existe pas. Créer, ou faire
de
la critique, c’est exactement le contraire de rester neutre, puisque
146
ire de la critique, c’est exactement le contraire
de
rester neutre, puisque créer, c’est opérer des choix perpétuellement,
147
t la maladie. Il n’existe, il ne peut pas exister
de
neutralité intellectuelle, artistique, scientifique, ou morale. …J’il
148
un loup, un agneau, et un berger. L’agneau décide
de
rester neutre entre le loup qui menace et le berger qui le protège. J
149
rès tout, soyons objectif ! Voyons les deux côtés
de
la question. Ce loup ne pense pas à mal, il a grand-faim, il a beauco
150
-faim, il a beaucoup lu Marx, et il est “partisan
de
la paix” ; d’autre part, ce berger n’est pas un homme parfait, il boi
151
ons lutter, je veux dire : — contre cette manière
de
mettre la culture au service de la politique, de n’importe quelle pol
152
tre cette manière de mettre la culture au service
de
la politique, de n’importe quelle politique, même neutre, et même dém
153
de mettre la culture au service de la politique,
de
n’importe quelle politique, même neutre, et même démocratique ; car d
154
par un penchant inexorable. c. Rougemont Denis
de
, « Neutralité et neutralisme. Le discours de Denis de Rougemont au co
155
enis de, « Neutralité et neutralisme. Le discours
de
Denis de Rougemont au congrès de Bombay », Preuves, Paris, mai 1951,
156
sme. Le discours de Denis de Rougemont au congrès
de
Bombay », Preuves, Paris, mai 1951, p. 20-21. d. Le texte est précéd
157
écédent numéro, du Congrès indien pour la liberté
de
la culture qui s’est tenu à Bombay, du 28 au 31 mars. Au cours de cet
158
ésentait le Congrès international pour la liberté
de
la culture, a fait une importante intervention, dont nous donnons ci-
159
, dans la seule province du Bihar, vingt millions
d’
habitants meurent de faim. Montez à la tribune d’un congrès d’écrivain
160
ince du Bihar, vingt millions d’habitants meurent
de
faim. Montez à la tribune d’un congrès d’écrivains et proclamez « qu’
161
d’habitants meurent de faim. Montez à la tribune
d’
un congrès d’écrivains et proclamez « qu’il y a de l’indécence à parle
162
meurent de faim. Montez à la tribune d’un congrès
d’
écrivains et proclamez « qu’il y a de l’indécence à parler de culture
163
d’un congrès d’écrivains et proclamez « qu’il y a
de
l’indécence à parler de culture quand la famine sévit » : tonnerre d’
164
et proclamez « qu’il y a de l’indécence à parler
de
culture quand la famine sévit » : tonnerre d’applaudissements et tout
165
ler de culture quand la famine sévit » : tonnerre
d’
applaudissements et toute la presse pour vous. J’ai vu cela ce printem
166
n y réfléchisse… Pourquoi ne pas avouer qu’il y a
de
l’indécence à parler de culture tout court ? Certes, on n’aimerait pa
167
i ne pas avouer qu’il y a de l’indécence à parler
de
culture tout court ? Certes, on n’aimerait pas le dire, mais c’est bi
168
ns, les Égyptiens et les Romains, si nos ancêtres
européens
eux-mêmes avaient déclaré en leur temps : « point de culture tant qu’
169
eux-mêmes avaient déclaré en leur temps : « point
de
culture tant qu’il subsiste parmi nous de la misère et de la famine »
170
« point de culture tant qu’il subsiste parmi nous
de
la misère et de la famine », il n’y aurait point de civilisation. S’i
171
re tant qu’il subsiste parmi nous de la misère et
de
la famine », il n’y aurait point de civilisation. S’il n’y avait poin
172
la misère et de la famine », il n’y aurait point
de
civilisation. S’il n’y avait point de civilisation, nous serions sans
173
urait point de civilisation. S’il n’y avait point
de
civilisation, nous serions sans moyens techniques de remédier à la fa
174
civilisation, nous serions sans moyens techniques
de
remédier à la famine. Ce n’est pas un démagogue, ni même un philanthr
175
qui a trouvé le procédé pour détruire les racines
d’
une herbe nommée kans, fléau de riches vallées à blé de l’Inde central
176
truire les racines d’une herbe nommée kans, fléau
de
riches vallées à blé de l’Inde centrale. Avec l’aide des tracteurs am
177
herbe nommée kans, fléau de riches vallées à blé
de
l’Inde centrale. Avec l’aide des tracteurs américains qui avaient con
178
ute birmane, il vient de rendre, en quelques mois
d’
essais cent-mille tonnes de blé aux Indiens. Cette parabole permet l’é
179
ndre, en quelques mois d’essais cent-mille tonnes
de
blé aux Indiens. Cette parabole permet l’économie d’autant d’exemples
180
blé aux Indiens. Cette parabole permet l’économie
d’
autant d’exemples de ce genre qu’il y eut de créations, dans les arts
181
ndiens. Cette parabole permet l’économie d’autant
d’
exemples de ce genre qu’il y eut de créations, dans les arts et les sc
182
te parabole permet l’économie d’autant d’exemples
de
ce genre qu’il y eut de créations, dans les arts et les sciences, pro
183
nomie d’autant d’exemples de ce genre qu’il y eut
de
créations, dans les arts et les sciences, provoquées par la nécessité
184
s, provoquées par la nécessité et seules capables
de
la surmonter. À l’appui d’une déclaration de mauvaise conscience cult
185
ité et seules capables de la surmonter. À l’appui
d’
une déclaration de mauvaise conscience culturelle, comme celle que je
186
bles de la surmonter. À l’appui d’une déclaration
de
mauvaise conscience culturelle, comme celle que je citais plus haut —
187
celle que je citais plus haut — et dans l’esprit
de
ceux qui l’applaudirent — il n’y a pas l’ombre d’une raison. Mais cha
188
de ceux qui l’applaudirent — il n’y a pas l’ombre
d’
une raison. Mais chacun voit qu’il y a deux circonstances atténuantes
189
un proverbe et un préjugé, qui relèvent à la fois
de
la sagesse des peuples et d’une erreur courante sur la culture. Ventr
190
i relèvent à la fois de la sagesse des peuples et
d’
une erreur courante sur la culture. Ventre affamé n’a point d’oreilles
191
courante sur la culture. Ventre affamé n’a point
d’
oreilles, dit le proverbe. Comment lutter contre cette « évidence » ?
192
ut mère des civilisations, comme l’angoisse l’est
de
la pensée. Quant à l’erreur courante sur la culture, elle consiste à
193
ise semble avoir oublié, et le prolétariat hérite
de
cette erreur. Si la culture est tout d’abord prise de conscience de l
194
i la culture est tout d’abord prise de conscience
de
l’homme en tant que créateur, elle est moyen de libération dans tous
195
e de l’homme en tant que créateur, elle est moyen
de
libération dans tous les ordres, du plus intellectuel au plus physiqu
196
s intellectuel au plus physique. Par suite, c’est
de
culture, non point de politique, qu’on doit parler dans un pays comme
197
physique. Par suite, c’est de culture, non point
de
politique, qu’on doit parler dans un pays comme l’Inde, sans cesse me
198
rler dans un pays comme l’Inde, sans cesse menacé
de
famine. Et cela vaut aussi, bien entendu, pour les pays qui ont surto
199
bien entendu, pour les pays qui ont surtout faim
de
liberté. e. Rougemont Denis de, « Culture et famine », Preuves, Pa
200
nt surtout faim de liberté. e. Rougemont Denis
de
, « Culture et famine », Preuves, Paris, novembre 1951, p. 3.
201
x qui nous répètent, depuis vingt ans, que l’état
de
nos arts est la preuve d’une décadence de l’Occident. Cette mystifica
202
s vingt ans, que l’état de nos arts est la preuve
d’
une décadence de l’Occident. Cette mystification date des nazis. Notre
203
l’état de nos arts est la preuve d’une décadence
de
l’Occident. Cette mystification date des nazis. Notre art « dégénéré
204
entré dans la peinture, dit-elle, avec les pommes
de
Cézanne, pommes de pure forme, sans contenu social. De ce péché origi
205
ure, dit-elle, avec les pommes de Cézanne, pommes
de
pure forme, sans contenu social. De ce péché originel naquit le forma
206
zanne, pommes de pure forme, sans contenu social.
De
ce péché originel naquit le formalisme occidental, qui devait conduir
207
à l’avenir, il serait représenté par les tableaux
de
genre militaire du réalisme socialiste, qui ne se distinguent de la p
208
ire du réalisme socialiste, qui ne se distinguent
de
la peinture bourgeoise d’environ 1880 que par la couleur des parement
209
, qui ne se distinguent de la peinture bourgeoise
d’
environ 1880 que par la couleur des parements. Nous attendons encore,
210
encore, nous attendrons longtemps, l’aveu public
de
cet « avenir », je veux dire son exposition. Pourtant, il faut juger
211
s devants, pour la défense et pour l’illustration
de
l’Occident. À la campagne de dénigrement conduite par les tenants du
212
pour l’illustration de l’Occident. À la campagne
de
dénigrement conduite par les tenants du pompiérisme, du racisme et du
213
e, du racisme et du stalinisme, nous avons choisi
d’
opposer des chefs-d’œuvre de l’art et de la pensée libre apparus depui
214
me, nous avons choisi d’opposer des chefs-d’œuvre
de
l’art et de la pensée libre apparus depuis cinquante ans : ils parlen
215
ns choisi d’opposer des chefs-d’œuvre de l’art et
de
la pensée libre apparus depuis cinquante ans : ils parlent d’eux-même
216
libre apparus depuis cinquante ans : ils parlent
d’
eux-mêmes et leur langage sera plus convaincant que tous les arguments
217
ment, fut toujours celui des pouvoirs politiques,
de
leurs goûts et de leurs censures, dans le développement de nos arts.
218
celui des pouvoirs politiques, de leurs goûts et
de
leurs censures, dans le développement de nos arts. L’Œuvre du xxe si
219
goûts et de leurs censures, dans le développement
de
nos arts. L’Œuvre du xxe siècle pose bien d’autres problèmes. Le pre
220
autres problèmes. Le premier me paraît être celui
de
la prise de conscience d’une époque non par ses héritiers, mais par c
221
er me paraît être celui de la prise de conscience
d’
une époque non par ses héritiers, mais par ceux qui la vivent. On ne v
222
iers, mais par ceux qui la vivent. On ne voit pas
de
précédent à l’entreprise, dans l’ère moderne. Mais on songe aux jeux
223
la fonction, selon l’oracle sibyllin, devait être
de
restaurer ou de maintenir la cité dans sa gloire. Une telle concentra
224
on l’oracle sibyllin, devait être de restaurer ou
de
maintenir la cité dans sa gloire. Une telle concentration d’œuvres fa
225
r la cité dans sa gloire. Une telle concentration
d’
œuvres fameuses, qu’on les juge monstres ou merveilles, ne peut pas re
226
ets sur les créateurs, le public, et leur manière
de
sentir notre temps. Comme l’acte d’observer dans la microphysique, ce
227
leur manière de sentir notre temps. Comme l’acte
d’
observer dans la microphysique, cet acte d’exposer ne laissera pas int
228
l’acte d’observer dans la microphysique, cet acte
d’
exposer ne laissera pas intact son objet même. Cet objet, c’est peut-ê
229
ulue, créée et ressentie comme telle. Une passion
d’
expérimenter à tous risques peut la définir. Combien de seuils et de l
230
érimenter à tous risques peut la définir. Combien
de
seuils et de limites n’avons-nous pas forcés dans notre siècle — seui
231
ous risques peut la définir. Combien de seuils et
de
limites n’avons-nous pas forcés dans notre siècle — seuil de l’atome
232
n’avons-nous pas forcés dans notre siècle — seuil
de
l’atome ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercé
233
cés dans notre siècle — seuil de l’atome ou seuil
de
l’inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur po
234
seuil de l’atome ou seuil de l’inconscient, sens
de
la vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conquêt
235
tome ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et
de
l’ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conquête du ciel, vi
236
ient, sens de la vue et de l’ouïe exercés au-delà
de
leur portée naturelle, conquête du ciel, victoire de l’intellect sur
237
leur portée naturelle, conquête du ciel, victoire
de
l’intellect sur l’espace à trois dimensions… ? Chacune de ces victoir
238
ellect sur l’espace à trois dimensions… ? Chacune
de
ces victoires nous a jetés dans un complexe nouveau de paradoxes. Pre
239
s victoires nous a jetés dans un complexe nouveau
de
paradoxes. Prenons l’exemple de l’artiste pénétrant les structures de
240
complexe nouveau de paradoxes. Prenons l’exemple
de
l’artiste pénétrant les structures de l’Inconscient. Qu’il soit peint
241
s l’exemple de l’artiste pénétrant les structures
de
l’Inconscient. Qu’il soit peintre, poète ou conteur, plus il s’avance
242
dans le même temps, vient lui proposer des moyens
de
communiquer avec des masses immenses. Mais ces deux maxima, celui de
243
des masses immenses. Mais ces deux maxima, celui
de
la découverte et celui de l’audience accessible, se révèlent pratique
244
ces deux maxima, celui de la découverte et celui
de
l’audience accessible, se révèlent pratiquement contradictoires. Faut
245
opter, ou faut-il au contraire viser cette forme
de
compromis que fournit la notion nouvelle d’optimum ? Faut-il se faire
246
forme de compromis que fournit la notion nouvelle
d’
optimum ? Faut-il se faire soit monstre, soit vedette ou bien tenter d
247
e faire soit monstre, soit vedette ou bien tenter
de
se faire classique ? Autre paralogisme de ce siècle : jamais on n’ava
248
tenter de se faire classique ? Autre paralogisme
de
ce siècle : jamais on n’avait vu pareille liberté de recherche et de
249
ce siècle : jamais on n’avait vu pareille liberté
de
recherche et de formulation, jamais moins de scrupules d’expression,
250
is on n’avait vu pareille liberté de recherche et
de
formulation, jamais moins de scrupules d’expression, dans les science
251
erté de recherche et de formulation, jamais moins
de
scrupules d’expression, dans les sciences, les arts et les lettres ;
252
rche et de formulation, jamais moins de scrupules
d’
expression, dans les sciences, les arts et les lettres ; et jamais non
253
ces, les arts et les lettres ; et jamais non plus
de
conformismes plus pesants, plus acharnés à contrôler les sources même
254
ants, plus acharnés à contrôler les sources mêmes
de
la création. S’agit-il de compensations, ou bien l’un des deux phénom
255
rôler les sources mêmes de la création. S’agit-il
de
compensations, ou bien l’un des deux phénomènes serait-il la rançon d
256
bien l’un des deux phénomènes serait-il la rançon
de
l’autre ? Sommes-nous dans une situation globale de disjonctions irré
257
l’autre ? Sommes-nous dans une situation globale
de
disjonctions irrémédiables, de divorce, allant vers le chaos et vers
258
situation globale de disjonctions irrémédiables,
de
divorce, allant vers le chaos et vers la décadence ? Ou bien dans un
259
os et vers la décadence ? Ou bien dans un système
de
tensions créatrices sans cesse accrues, orienté vers la restitution d
260
s sans cesse accrues, orienté vers la restitution
d’
un classicisme vif, d’une commune mesure élargie ? Ces problèmes et bi
261
orienté vers la restitution d’un classicisme vif,
d’
une commune mesure élargie ? Ces problèmes et bien d’autres se trouven
262
bien d’autres se trouvent posés, par le seul fait
de
leurs illustrations, ensemble exposées dans Paris. Le choix de la vil
263
strations, ensemble exposées dans Paris. Le choix
de
la ville n’est pas sans signification. Paris fut, pendant ce demi-siè
264
fut, pendant ce demi-siècle, le lieu géométrique
de
l’aventure moderne : cubisme, Apollinaire, ballets de Diaghilev, Écol
265
’aventure moderne : cubisme, Apollinaire, ballets
de
Diaghilev, École de Paris, groupe des Six, surréalisme, Proust, Gide
266
cubisme, Apollinaire, ballets de Diaghilev, École
de
Paris, groupe des Six, surréalisme, Proust, Gide et Valéry, et leurs
267
éry, et leurs commentateurs, et leurs adversaires
de
tout bord, et le foyer mondial de leur marché comme de leur gloire. C
268
urs adversaires de tout bord, et le foyer mondial
de
leur marché comme de leur gloire. Cette aventure va-t-elle nous appar
269
ut bord, et le foyer mondial de leur marché comme
de
leur gloire. Cette aventure va-t-elle nous apparaître comme un passé
270
tre comme un passé déjà, ou comme l’effervescence
d’
un ordre neuf en son état naissant ? L’Œuvre du xxe siècle s’inaugure
271
uvre du xxe siècle s’inaugure dans le vrai style
de
notre époque : la réponse qu’elle apporte, d’une part, est, de l’autr
272
ue : la réponse qu’elle apporte, d’une part, est,
de
l’autre, une remise en question. 1. « Picasso ne crée pas ses œuvre
273
s ses œuvres morbides et repoussantes dans le but
de
critiquer les contradictions de la réalité et de réveiller la haine d
274
antes dans le but de critiquer les contradictions
de
la réalité et de réveiller la haine des spectateurs pour les forces d
275
de critiquer les contradictions de la réalité et
de
réveiller la haine des spectateurs pour les forces de la réaction, ma
276
éveiller la haine des spectateurs pour les forces
de
la réaction, mais dans le but de faire l’apologie esthétique du capit
277
pour les forces de la réaction, mais dans le but
de
faire l’apologie esthétique du capitalisme », I. V. Kemenov, Les Deux
278
scou, 1947. Ce Kemenov était à l’époque président
de
la VOKS, c’est-à-dire chef des relations culturelles de l’URSS avec l
279
VOKS, c’est-à-dire chef des relations culturelles
de
l’URSS avec l’étranger. Sa brochure est un texte officiel, répandu à
280
ure est un texte officiel, répandu à des millions
d’
exemplaires en URSS. f. Rougemont Denis de, « L’Œuvre du XXe siècle
281
lions d’exemplaires en URSS. f. Rougemont Denis
de
, « L’Œuvre du XXe siècle : une réponse, ou une question ? », Preuves,
282
Le sens
de
nos vies, ou l’Europe (juin 1952)g Toute civilisation consiste, en
283
Le sens de nos vies, ou l’
Europe
(juin 1952)g Toute civilisation consiste, en fin de compte, à donn
284
re, distingue le bien du mal, définit les raisons
de
vivre et de mourir, et dresse chaque homme, dès son enfance à s’y ada
285
e le bien du mal, définit les raisons de vivre et
de
mourir, et dresse chaque homme, dès son enfance à s’y adapter et conf
286
fance à s’y adapter et conformer. La civilisation
européenne
, elle aussi, donne des normes générales. Mais au dressage elle substi
287
ectifs et sacrés, fixés par les dieux implacables
de
la fécondité et de la mort. Dans notre Europe moderne, éduquer signif
288
ixés par les dieux implacables de la fécondité et
de
la mort. Dans notre Europe moderne, éduquer signifie au contraire ame
289
acables de la fécondité et de la mort. Dans notre
Europe
moderne, éduquer signifie au contraire amener le jeune homme à son au
290
utes les langues latines, comme en anglais, vient
d’
educere, qui est « conduire au-dehors ». Donc libérer, non plus forcer
291
r, non plus forcer dans le moule commun : voilà l’
Europe
et sa révolution. L’Oriental (je pense aux Hindous plus qu’aux Chinoi
292
l (je pense aux Hindous plus qu’aux Chinois), est
d’
une caste, d’un ordre, d’un Karma, dont personne n’est jamais sorti qu
293
ux Hindous plus qu’aux Chinois), est d’une caste,
d’
un ordre, d’un Karma, dont personne n’est jamais sorti que par la mort
294
lus qu’aux Chinois), est d’une caste, d’un ordre,
d’
un Karma, dont personne n’est jamais sorti que par la mort (ou par la
295
ns). L’Oriental ne peut donc se poser le problème
d’
un sens personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée pour sa caté
296
eut donc se poser le problème d’un sens personnel
de
sa vie, divergeant de la voie tracée pour sa catégorie native. Quant
297
roblème d’un sens personnel de sa vie, divergeant
de
la voie tracée pour sa catégorie native. Quant au citoyen d’un pays t
298
tracée pour sa catégorie native. Quant au citoyen
d’
un pays totalitaire, le parti sait pour lui quel est son bien, et lui
299
uve au besoin qu’il le sait mieux que lui. L’idée
de
varier, de différer ou d’innover, l’idée d’être soi-même « à son idée
300
in qu’il le sait mieux que lui. L’idée de varier,
de
différer ou d’innover, l’idée d’être soi-même « à son idée », voilà q
301
t mieux que lui. L’idée de varier, de différer ou
d’
innover, l’idée d’être soi-même « à son idée », voilà qui pour l’Orien
302
’idée de varier, de différer ou d’innover, l’idée
d’
être soi-même « à son idée », voilà qui pour l’Oriental suggère une in
303
nde ; tandis que toute initiative expose le sujet
d’
une dictature totalitaire à l’accusation de sabotage. S’ils tombent da
304
sujet d’une dictature totalitaire à l’accusation
de
sabotage. S’ils tombent dans cette erreur et s’ils y persévèrent, l’O
305
venir collectif. Nous voyons au contraire l’homme
d’
Europe chercher l’originalité, et presque tout l’approuve en cet effor
306
nir collectif. Nous voyons au contraire l’homme d’
Europe
chercher l’originalité, et presque tout l’approuve en cet effort : l’
307
os, les champions, les saints — et les nécessités
de
la concurrence. Nous le voyons chercher sa voie selon ses goûts, ses
308
yances qui diffèrent (ou du moins il s’en flatte)
de
celles qui sont censées régner, ses talents qu’il expérimente, enfin
309
nflit avec les lois, les traditions, les préjugés
de
son milieu, il les déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière d’op
310
les déclare absurdes ou scandaleux. Cette manière
d’
opposer l’individu au tout, et d’attribuer l’absurdité non pas au moi
311
x. Cette manière d’opposer l’individu au tout, et
d’
attribuer l’absurdité non pas au moi qui la ressent, mais au monde ou
312
nt occidental. Cela donne le révolté, l’objecteur
de
conscience, le révolutionnaire ou le réformateur ; mais cela donne au
313
arts. Cela donne tout ce qui a compté dans la vie
de
l’Europe, tout ce qui s’y est fait un nom et un visage distinct. Soul
314
Cela donne tout ce qui a compté dans la vie de l’
Europe
, tout ce qui s’y est fait un nom et un visage distinct. Soulignons ma
315
bre et la fatalité, ne serait pas concevable hors
d’
un monde qui date ses années de la Crucifixion, hors d’un monde né ave
316
as concevable hors d’un monde qui date ses années
de
la Crucifixion, hors d’un monde né avec cette religion qui fit dépend
317
monde qui date ses années de la Crucifixion, hors
d’
un monde né avec cette religion qui fit dépendre le salut de l’homme n
318
né avec cette religion qui fit dépendre le salut
de
l’homme non point de l’observance des rites collectifs, mais de la co
319
on qui fit dépendre le salut de l’homme non point
de
l’observance des rites collectifs, mais de la conversion personnelle.
320
point de l’observance des rites collectifs, mais
de
la conversion personnelle. La question du sens de nos vies, du sens
321
e la conversion personnelle. La question du sens
de
nos vies, du sens particulier de chaque vie dans la vie, dénote et ma
322
question du sens de nos vies, du sens particulier
de
chaque vie dans la vie, dénote et marque l’Occident, et plus spécifiq
323
te et marque l’Occident, et plus spécifiquement l’
Europe
. On peut donc définir l’Europe comme cette partie de la planète où l’
324
s spécifiquement l’Europe. On peut donc définir l’
Europe
comme cette partie de la planète où l’homme, sans relâche, se remet e
325
On peut donc définir l’Europe comme cette partie
de
la planète où l’homme, sans relâche, se remet en question, et veut ch
326
e, se remet en question, et veut changer le monde
de
telle manière que sa vie personnelle y prenne un sens. L’étrange e
327
arée et contrastée avec les civilisations sacrées
de
l’Antiquité, les civilisations magiques de l’Asie et les modernes ent
328
acrées de l’Antiquité, les civilisations magiques
de
l’Asie et les modernes entreprises totalitaires, l’Europe nous appara
329
’Asie et les modernes entreprises totalitaires, l’
Europe
nous apparaît comme une espèce de révolution permanente, révolution m
330
litaires, l’Europe nous apparaît comme une espèce
de
révolution permanente, révolution menée par la conscience humaine con
331
ssi contre l’arbitraire et l’anarchie, qui vident
de
sens l’effort de toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes in
332
traire et l’anarchie, qui vident de sens l’effort
de
toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes intimes du moi, afi
333
intimes du moi, afin de dominer ses mécanismes et
d’
en tirer une liberté plus haute. Or le fondement de cette révolution,
334
’en tirer une liberté plus haute. Or le fondement
de
cette révolution, son ressort et sa cause finale, c’est la notion, ch
335
finale, c’est la notion, chrétienne à l’origine,
de
la valeur absolue de la personne humaine — de chaque personne humaine
336
ion, chrétienne à l’origine, de la valeur absolue
de
la personne humaine — de chaque personne humaine. Pour beaucoup d’ent
337
ne, de la valeur absolue de la personne humaine —
de
chaque personne humaine. Pour beaucoup d’entre nous l’expression est
338
coup d’entre nous l’expression est passée au rang
de
cliché. Mais l’historien jugera différemment. Car à ses yeux cette no
339
cette notion fondamentale, cette conquête majeure
de
l’Occident, n’est rien de moins que la résultante de trois grandes ci
340
cette conquête majeure de l’Occident, n’est rien
de
moins que la résultante de trois grandes civilisations : celle qui pe
341
l’Occident, n’est rien de moins que la résultante
de
trois grandes civilisations : celle qui permit la découverte philosop
342
ns : celle qui permit la découverte philosophique
de
l’individu et de l’atome, la Grèce ; celle qui conçut les droits du c
343
rmit la découverte philosophique de l’individu et
de
l’atome, la Grèce ; celle qui conçut les droits du citoyen, Rome ; ce
344
ui a donné au monde la notion totalement nouvelle
de
l’incarnation de l’esprit dans un homme particulier, la Judée. Toute
345
de la notion totalement nouvelle de l’incarnation
de
l’esprit dans un homme particulier, la Judée. Toute l’histoire de l’E
346
un homme particulier, la Judée. Toute l’histoire
de
l’Europe peut être interprétée à partir de la vaste synthèse de ces t
347
omme particulier, la Judée. Toute l’histoire de l’
Europe
peut être interprétée à partir de la vaste synthèse de ces trois cour
348
ut être interprétée à partir de la vaste synthèse
de
ces trois courants, culminant dans les notions de personne et de voca
349
de ces trois courants, culminant dans les notions
de
personne et de vocation, synthèse qui s’opéra durant les premiers siè
350
urants, culminant dans les notions de personne et
de
vocation, synthèse qui s’opéra durant les premiers siècles de notre è
351
synthèse qui s’opéra durant les premiers siècles
de
notre ère, qui s’épanouit avec la Renaissance, et dont la dialectique
352
aissance, et dont la dialectique interne aboutit,
de
nos jours, au conflit du collectivisme et de la liberté démocratique.
353
tit, de nos jours, au conflit du collectivisme et
de
la liberté démocratique. Je tenterai de faire voir, maintenant, comme
354
ivisme et de la liberté démocratique. Je tenterai
de
faire voir, maintenant, comment l’idée du moi distinct, de la personn
355
voir, maintenant, comment l’idée du moi distinct,
de
la personne — à la fois mère et fille de l’Europe — forme nos vies, p
356
istinct, de la personne — à la fois mère et fille
de
l’Europe — forme nos vies, permet qu’elles aient un sens, et donne le
357
ct, de la personne — à la fois mère et fille de l’
Europe
— forme nos vies, permet qu’elles aient un sens, et donne leur intérê
358
de nos activités. Ôtez le moi distinct, le droit
d’
être une personne, et du même coup nos vies n’auraient plus sel ni sen
359
s sa réalité la menace qui pèse aujourd’hui sur l’
Europe
, disons plus : sur l’espoir humain. Ma thèse est simple. Elle consist
360
a plupart de nos valeurs et idéaux, à nous autres
Européens
, et la plupart de nos activités courantes, sérieuses ou non, dérivent
361
s activités courantes, sérieuses ou non, dérivent
de
la notion de l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas
362
ourantes, sérieuses ou non, dérivent de la notion
de
l’homme introduite par le christianisme. Je ne parle pas ici de l’hom
363
roduite par le christianisme. Je ne parle pas ici
de
l’homme proprement chrétien, au sens courant, de membre d’une Église,
364
de l’homme proprement chrétien, au sens courant,
de
membre d’une Église, de l’homme pieux et moral. Je parle d’une manièr
365
e proprement chrétien, au sens courant, de membre
d’
une Église, de l’homme pieux et moral. Je parle d’une manière plus gén
366
hrétien, au sens courant, de membre d’une Église,
de
l’homme pieux et moral. Je parle d’une manière plus générale du type
367
d’une Église, de l’homme pieux et moral. Je parle
d’
une manière plus générale du type d’homme (croyant ou non) que seul le
368
ral. Je parle d’une manière plus générale du type
d’
homme (croyant ou non) que seul le christianisme a permis de concevoir
369
royant ou non) que seul le christianisme a permis
de
concevoir, et que je nomme la personne. C’est un homme à la fois libr
370
ibre et responsable, libre parce qu’il est chargé
d’
une vocation qui le distingue de la masse, lui donne une direction et
371
qu’il est chargé d’une vocation qui le distingue
de
la masse, lui donne une direction et un visage ; mais aussi responsab
372
e direction et un visage ; mais aussi responsable
de
cette vocation vis-à-vis de ses prochains et de la société ; c’est do
373
e de cette vocation vis-à-vis de ses prochains et
de
la société ; c’est donc un homme engagé dans une aventure bien réelle
374
il est seul à pouvoir courir. Cette valeur unique
de
tout homme, voilà la grande nouveauté, le grand contraste avec le mon
375
aste avec le monde antique, avec le monde magique
de
l’Asie, avec le monde collectiviste. Je dis que nos valeurs modernes,
376
traduisent pas toujours directement cette notion
de
l’homme, en dérivent, en tout cas, d’une manière démontrable, fût-ce
377
ette notion de l’homme, en dérivent, en tout cas,
d’
une manière démontrable, fût-ce par une suite de laïcisations ou même
378
, d’une manière démontrable, fût-ce par une suite
de
laïcisations ou même de dégradations, parfois aussi par extension plu
379
ble, fût-ce par une suite de laïcisations ou même
de
dégradations, parfois aussi par extension plus ou moins abusive au pl
380
rement inconcevables sans cette notion originelle
de
la personne. Prenons d’abord le phénomène de la révolution, si typiqu
381
elle de la personne. Prenons d’abord le phénomène
de
la révolution, si typiquement européen. Remarquez que le mot révoluti
382
ord le phénomène de la révolution, si typiquement
européen
. Remarquez que le mot révolution a le même sens que le mot conversion
383
on est, pour une collectivité, l’équivalent exact
d’
une conversion. Or la conversion soudaine, radicale, changeant tout —
384
on soudaine, radicale, changeant tout — le Chemin
de
Damas — est un phénomène caractéristique du christianisme. De même, n
385
stianisme. De même, nous constatons que la notion
de
révolution a la même extension dans l’espace et le temps que le monde
386
s intellectuels éduqués en Angleterre, ou peuples
de
la côte du Malabar, très anciennement christianisés. Pour admettre l’
387
anciennement christianisés. Pour admettre l’idée
de
la révolution et de sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le
388
ianisés. Pour admettre l’idée de la révolution et
de
sa fécondité possible, il faut avoir sucé avec le lait (celui d’une A
389
possible, il faut avoir sucé avec le lait (celui
d’
une Alma Mater tout au moins) les conceptions primitivement chrétienne
390
du changement brusque, du renouvellement possible
de
toutes choses ; et aussi, de la liberté, de la justice, de la mission
391
ouvellement possible de toutes choses ; et aussi,
de
la liberté, de la justice, de la mission reçue, et de leur valeur tra
392
sible de toutes choses ; et aussi, de la liberté,
de
la justice, de la mission reçue, et de leur valeur transcendante par
393
choses ; et aussi, de la liberté, de la justice,
de
la mission reçue, et de leur valeur transcendante par rapport à l’ord
394
a liberté, de la justice, de la mission reçue, et
de
leur valeur transcendante par rapport à l’ordre établi — toutes chose
395
s qui ont permis l’apparition du concept chrétien
de
personne ; les révolutionnaires ne peuvent se former que dans un mond
396
aux lois sacrées. Prenons maintenant le phénomène
de
la passion dans les rapports individuels. La passion, c’est l’amour e
397
ssion, c’est l’amour exalté non seulement au-delà
de
toute raison, mais au-delà de l’instinct même et du plaisir. C’est ce
398
n seulement au-delà de toute raison, mais au-delà
de
l’instinct même et du plaisir. C’est ce qui jette Tristan et Iseut da
399
té, l’Amérique la déprime, la Russie la supprime.
D’
où cela vient-il ? Cela vient de ce que la passion, dans sa pureté ori
400
suppose une croyance innée dans la valeur unique
de
l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct de tous les autres. O
401
e l’être aimé, irremplaçable, infiniment distinct
de
tous les autres. Or cette croyance, l’Asiatique ne l’a jamais eue. Se
402
ns, ils ont certes en commun avec nous l’héritage
de
la littérature, vulgarisé par Hollywood. Mais j’ai pu observer qu’ils
403
n plus à prendre à son sens littéral cette maxime
de
la démocratie qui dit qu’un homme en vaut un autre, et donc qu’une fe
404
peu favorable, il faut l’avouer, au développement
d’
une grande passion. Enfin, le citoyen du monde soviétique se doit de r
405
on. Enfin, le citoyen du monde soviétique se doit
de
rejeter avec une horreur officielle l’idée non scientifique, bourgeoi
406
ée non scientifique, bourgeoise et individualiste
de
l’amour romanesque. Il estime à bon droit que la passion est une forc
407
xceptionnelle dans le monde. On peut la qualifier
d’
extravagante ou d’immorale, et l’Église peut la condamner. Il n’en res
408
le monde. On peut la qualifier d’extravagante ou
d’
immorale, et l’Église peut la condamner. Il n’en reste pas moins qu’el
409
ution chrétienne et qu’elle est inconcevable hors
d’
un monde où Pascal peut placer dans la bouche même du Christ cette phr
410
à toi dans mon agonie ; j’ai versé telles gouttes
de
sang pour toi. » Pour toi, dit bien Pascal, non pour le genre humain
411
n général, ni pour maintenir par la vertu magique
d’
un acte sacrificiel les rythmes du Cosmos et les lois de la fécondité
412
cte sacrificiel les rythmes du Cosmos et les lois
de
la fécondité — on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan de prod
413
— on dirait aujourd’hui : pour favoriser le plan
de
production — mais pour toi, que vient distinguer, dans toute la masse
414
vient distinguer, dans toute la masse des hommes
de
tous les temps, mon amour personnel. Ces deux exemples sont extrêmes.
415
ommes pas tous des révolutionnaires, ni les héros
d’
une grande passion mortelle, mais la révolution et la passion sont pou
416
vies quotidiennes, d’autres exemples : le besoin
d’
originalité et l’humour. Il y a dans notre goût de l’originalité, deux
417
d’originalité et l’humour. Il y a dans notre goût
de
l’originalité, deux composantes : l’esprit de concurrence et le besoi
418
oût de l’originalité, deux composantes : l’esprit
de
concurrence et le besoin d’exprimer son « vrai moi », comme on dit. À
419
omposantes : l’esprit de concurrence et le besoin
d’
exprimer son « vrai moi », comme on dit. À partir d’un certain niveau
420
exprimer son « vrai moi », comme on dit. À partir
d’
un certain niveau de culture, en Europe, le non-conformiste est bien v
421
moi », comme on dit. À partir d’un certain niveau
de
culture, en Europe, le non-conformiste est bien vu, tandis que la ban
422
dit. À partir d’un certain niveau de culture, en
Europe
, le non-conformiste est bien vu, tandis que la banalité disqualifie.
423
tandis que la banalité disqualifie. Tout l’effort
de
l’artiste européen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf » d’une
424
banalité disqualifie. Tout l’effort de l’artiste
européen
, depuis un siècle, tend à « faire du neuf » d’une manière personnelle
425
opéen, depuis un siècle, tend à « faire du neuf »
d’
une manière personnelle. C’est même cela que nous nommons « créer ». M
426
cela que nous nommons « créer ». Mais cette idée
de
l’originalité, dans les arts ou dans la conduite, ne signifie rien de
427
ns les arts ou dans la conduite, ne signifie rien
de
raisonnable pour l’Asiatique, par exemple. Pour l’artiste hindou, com
428
e. Pour l’artiste hindou, comme pour le sculpteur
de
l’ancienne Égypte, ou l’architecte aztèque, ou le grand sorcier nègre
429
u le grand sorcier nègre, le problème est non pas
de
différer, mais au contraire d’appliquer les recettes, de traduire en
430
oblème est non pas de différer, mais au contraire
d’
appliquer les recettes, de traduire en symboles convenus l’ordre cosmi
431
érer, mais au contraire d’appliquer les recettes,
de
traduire en symboles convenus l’ordre cosmique et les grands gestes r
432
à leurs yeux que des erreurs. Elles risqueraient
de
faire rater l’opération magique de l’œuvre d’art. Je ne dis pas qu’en
433
s risqueraient de faire rater l’opération magique
de
l’œuvre d’art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidental, qui tend à s’affi
434
ent de faire rater l’opération magique de l’œuvre
d’
art. Je ne dis pas qu’entre l’Occidental, qui tend à s’affirmer comme
435
us que dans tous nos pays, il existe une majorité
de
conformistes, qui redoutent l’épithète « d’original » et préfèrent im
436
orité de conformistes, qui redoutent l’épithète «
d’
original » et préfèrent imiter les voisins. Je dis seulement que les m
437
t moins des rites millénaires que des révolutions
d’
hier ou d’avant-hier. Entre le conformiste et le révolté, l’Europe con
438
s rites millénaires que des révolutions d’hier ou
d’
avant-hier. Entre le conformiste et le révolté, l’Europe connaît d’ail
439
avant-hier. Entre le conformiste et le révolté, l’
Europe
connaît d’ailleurs un être intermédiaire : celui qui a le sens de l’h
440
leurs un être intermédiaire : celui qui a le sens
de
l’humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à la
441
el tend à rejoindre, à la limite, les despotismes
de
l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des indiv
442
ndre, à la limite, les despotismes de l’Orient ou
de
l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus. Cependant
443
es de l’Orient ou de l’Antiquité, au point de vue
de
l’oppression des individus. Cependant, loin d’adorer ces tyrannies qu
444
ue de l’oppression des individus. Cependant, loin
d’
adorer ces tyrannies qu’il laisse parfois s’établir dans son sein, l’O
445
titudes et des conduites qui affirment la liberté
de
jugement des individus. Ainsi l’humour, forme larvée, sournoise, prud
446
insi l’humour, forme larvée, sournoise, prudente,
de
la révolte quotidienne contre la tyrannie rationaliste, contre les pr
447
i se résument aujourd’hui dans le pouvoir anonyme
de
l’État. L’humour est la combustion lente de la révolte des individus.
448
onyme de l’État. L’humour est la combustion lente
de
la révolte des individus. C’est pourquoi vous le chercherez en vain d
449
estinité. Et c’est pourquoi, enfin, les créateurs
de
la démocratie moderne, les Anglo-Saxons, attachent une pareille impor
450
lui qui ne l’a pas, n’a pas non plus le vrai sens
de
la vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste aussi, sinon d’abord, à
451
humour consiste aussi, sinon d’abord, à se moquer
de
soi-même. Mais avant de pouvoir rire de soi-même, il s’agit d’exister
452
se moquer de soi-même. Mais avant de pouvoir rire
de
soi-même, il s’agit d’exister comme une personne consciente, et de pr
453
Mais avant de pouvoir rire de soi-même, il s’agit
d’
exister comme une personne consciente, et de prendre distance par rapp
454
’agit d’exister comme une personne consciente, et
de
prendre distance par rapport à ce que l’on se voit être. Dans l’humou
455
le Progrès, et notre attitude envers lui. Il est
de
mode aujourd’hui de douter du Progrès. Les plus grands esprits de not
456
e attitude envers lui. Il est de mode aujourd’hui
de
douter du Progrès. Les plus grands esprits de notre siècle, un Paul V
457
hui de douter du Progrès. Les plus grands esprits
de
notre siècle, un Paul Valéry, un Eliot, un Toynbee, un Bergson l’ont
458
n Toynbee, un Bergson l’ont fait ; et la majorité
de
nos élites les a suivis. Certes, nous pouvons railler les illusions d
459
nullement fatal ; qu’il n’est plus même un idéal
européen
, mais bien russe et américain, et tout cela semble en bonne partie vr
460
vrai. Mais il n’est pas moins vrai que l’horizon
d’
un progrès possible reste vital pour l’homme européen ; et que nos vie
461
on d’un progrès possible reste vital pour l’homme
européen
; et que nos vies perdraient leur sens, si vraiment nous cessions de
462
s perdraient leur sens, si vraiment nous cessions
de
croire qu’un lendemain plus vaste et plus libre reste ouvert. De plus
463
plus libre reste ouvert. De plus, il serait faux
de
penser que notre idée européenne du progrès ait vraiment émigré en Ru
464
De plus, il serait faux de penser que notre idée
européenne
du progrès ait vraiment émigré en Russie ou en Amérique. Ce qu’on app
465
e. Ce qu’on appelle « progrès », dans ces empires
de
masses, diffère profondément de notre idéal. Dans une dictature, par
466
dans ces empires de masses, diffère profondément
de
notre idéal. Dans une dictature, par exemple, l’idée de progrès perdr
467
re idéal. Dans une dictature, par exemple, l’idée
de
progrès perdra nécessairement ce qui fait, à nos yeux, tout son prix
468
qui fait, à nos yeux, tout son prix : elle cesse
d’
être liée à l’idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie
469
, tout son prix : elle cesse d’être liée à l’idée
de
liberté, c’est-à-dire à la perspective d’une vie plus libre pour chac
470
l’idée de liberté, c’est-à-dire à la perspective
d’
une vie plus libre pour chacun de nous. Elle se lie à l’idée de contra
471
à la perspective d’une vie plus libre pour chacun
de
nous. Elle se lie à l’idée de contrainte collective, qui est la négat
472
s libre pour chacun de nous. Elle se lie à l’idée
de
contrainte collective, qui est la négation même de son mouvement orig
473
e contrainte collective, qui est la négation même
de
son mouvement originel. D’où nous vient, en effet, le concept du Prog
474
i est la négation même de son mouvement originel.
D’
où nous vient, en effet, le concept du Progrès ? Il n’est apparu comme
475
primitif. Toutes les religions antiques et celles
de
l’Asie, étaient des religions an-historiques, en ce sens qu’elles cro
476
les croyaient et enseignaient que le monde évolue
d’
une manière cyclique, comme une roue qui tourne sur son axe et n’avanc
477
our éternel. Pour ces religions, il n’était point
de
nouveauté, de véritable création possible. Leur nostalgie n’était pas
478
our ces religions, il n’était point de nouveauté,
de
véritable création possible. Leur nostalgie n’était pas dans l’avenir
479
e temps mythique des origines ; le Paradis datait
d’
avant l’évolution. L’idée que le lendemain puisse apporter des innovat
480
moment, l’Histoire devient possible. L’évolution
de
l’humanité n’est plus une suite indéfinie de cycles et de répétitions
481
tion de l’humanité n’est plus une suite indéfinie
de
cycles et de répétitions dont l’homme ne saurait se libérer et dont i
482
anité n’est plus une suite indéfinie de cycles et
de
répétitions dont l’homme ne saurait se libérer et dont il n’est pas r
483
nier. D’ici là, nous nous avançons dans l’inconnu
de
l’Histoire que nous créons nous-mêmes, dans l’incertitude et l’espoir
484
aussi devient possible : il traduit notre volonté
d’
échapper aux fatalités. Et nous l’imaginons comme le produit de toutes
485
x fatalités. Et nous l’imaginons comme le produit
de
toutes les créations accumulées par les grands hommes, héros, savants
486
et cela depuis près de deux-mille ans. Cependant,
de
nos jours, notre foi dans le Progrès a cessé d’être une foi naïve. No
487
, de nos jours, notre foi dans le Progrès a cessé
d’
être une foi naïve. Nous nous posons à son sujet des questions parfois
488
quivoques, chacun le sait au xxe siècle. L’essor
de
l’industrie nous a valu un certain confort matériel, mais aussi les p
489
u Progrès collectif demeure un pur et simple acte
de
foi, devant lequel il est permis de rester sceptique… En vérité, l’id
490
t simple acte de foi, devant lequel il est permis
de
rester sceptique… En vérité, l’idée de Progrès ne peut reprendre un s
491
est permis de rester sceptique… En vérité, l’idée
de
Progrès ne peut reprendre un sens certain que par rapport à notre vie
492
Progrès à l’origine signifiait une libération, et
de
nos jours encore la liberté ne peut avoir de sens que pour l’individu
493
, et de nos jours encore la liberté ne peut avoir
de
sens que pour l’individu (que serait une liberté en masse ?). Je défi
494
comme l’augmentation continuelle des possibilités
de
choix qui sont offertes, tant matérielles que culturelles, à un nombr
495
que culturelles, à un nombre sans cesse croissant
d’
individus. Et la mesure de ce Progrès, ce ne sera pas seulement l’augm
496
re sans cesse croissant d’individus. Et la mesure
de
ce Progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation de notre sécurité
497
Progrès, ce ne sera pas seulement l’augmentation
de
notre sécurité, de notre confort, mais aussi et peut-être surtout, ce
498
a pas seulement l’augmentation de notre sécurité,
de
notre confort, mais aussi et peut-être surtout, celle de nos risques
499
e confort, mais aussi et peut-être surtout, celle
de
nos risques personnels, des occasions et des moyens de nous décider n
500
s risques personnels, des occasions et des moyens
de
nous décider nous-mêmes, donc d’être libres. Car la seule liberté qui
501
ns et des moyens de nous décider nous-mêmes, donc
d’
être libres. Car la seule liberté qui compte pour moi — dira tout véri
502
liberté qui compte pour moi — dira tout véritable
Européen
— c’est celle de me réaliser ; de chercher, de trouver et de vivre ma
503
moi — dira tout véritable Européen — c’est celle
de
me réaliser ; de chercher, de trouver et de vivre ma vérité, non cell
504
véritable Européen — c’est celle de me réaliser ;
de
chercher, de trouver et de vivre ma vérité, non celle des autres, et
505
opéen — c’est celle de me réaliser ; de chercher,
de
trouver et de vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que
506
celle de me réaliser ; de chercher, de trouver et
de
vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que l’État ou le
507
res, et non celle que l’État ou le Parti a décidé
de
m’imposer toute faite. Si je perdais cette liberté fondamentale, alor
508
aucun sens. La conscience du monde Ainsi l’
Europe
— telle que je viens de la décrire par quelques-uns de ses traits les
509
telle que je viens de la décrire par quelques-uns
de
ses traits les plus typiques — l’Europe est la patrie du moi distinct
510
quelques-uns de ses traits les plus typiques — l’
Europe
est la patrie du moi distinct, des individus, des personnes, de ceux
511
ie du moi distinct, des individus, des personnes,
de
ceux qui veulent se rendre compte de leur vie pour leur propre compte
512
s personnes, de ceux qui veulent se rendre compte
de
leur vie pour leur propre compte, et qui ont là-dessus leurs idées bi
513
ents. Voilà pourquoi je disais en débutant, que l’
Europe
est aussi la conscience du monde. J’illustrerai cette seconde thèse p
514
quoique peut-être inédites. Première remarque : l’
Europe
, qui ne représente en fait que 4 à 5 % des terres du globe, a découve
515
e pas seulement des grands voyages qui ont permis
de
relever la carte des continents et de dénombrer toutes nos races de M
516
ont permis de relever la carte des continents et
de
dénombrer toutes nos races de Marco Polo à Vasco de Gama, et de Chris
517
e des continents et de dénombrer toutes nos races
de
Marco Polo à Vasco de Gama, et de Christophe Colomb au capitaine Cook
518
outes nos races de Marco Polo à Vasco de Gama, et
de
Christophe Colomb au capitaine Cook. Ce ne sont pas les Aztèques ni l
519
avons été y voir. Mais il y a plus. Nous avons en
Europe
des sinologues, des hindouistes, des arabisants, et même des spéciali
520
onde soviétique. En revanche, je ne connais pas «
d’
européologues » dans les empires extraeuropéens. J’ajouterai que j’en
521
la culture, institution qui a pour but principal
de
fédérer nos forces culturelles afin de réveiller la conscience de l’E
522
orces culturelles afin de réveiller la conscience
de
l’Europe comme unité, au-dessus de nos nations. Deuxième remarque : l
523
culturelles afin de réveiller la conscience de l’
Europe
comme unité, au-dessus de nos nations. Deuxième remarque : l’Europe e
524
la conscience de l’Europe comme unité, au-dessus
de
nos nations. Deuxième remarque : l’Europe est le Musée du monde. Et j
525
, au-dessus de nos nations. Deuxième remarque : l’
Europe
est le Musée du monde. Et je ne pense pas seulement en disant cela, a
526
useum, à tant de collections publiques et privées
d’
art oriental, précolombien ou nègre — alors que c’est en vain que l’on
527
s que c’est en vain que l’on chercherait un musée
de
l’Europe, même aux États-Unis… (Il y en avait un seul, à Leningrad :
528
c’est en vain que l’on chercherait un musée de l’
Europe
, même aux États-Unis… (Il y en avait un seul, à Leningrad : il est fe
529
rt était décadent.) Nous avons fait bien plus que
de
collectionner, bien plus que d’enregistrer sur disques et pellicules
530
ait bien plus que de collectionner, bien plus que
d’
enregistrer sur disques et pellicules les chants, les danses, les rite
531
s, les danses, les rites, les voix et les visages
de
l’innombrable humanité. Nous avons médité sur les mystères de toutes
532
able humanité. Nous avons médité sur les mystères
de
toutes les civilisations qui précédèrent les nôtres et sur celles qui
533
avons philosophé sur leurs problèmes avec autant
de
passion, souvent, que sur les nôtres. Voici le trait que l’on doit so
534
ent particulière, sans précédent dans les annales
de
l’homme, caractérise l’Europe comme volonté de conscience — et j’oppo
535
cédent dans les annales de l’homme, caractérise l’
Europe
comme volonté de conscience — et j’opposerai cette expression à celle
536
es de l’homme, caractérise l’Europe comme volonté
de
conscience — et j’opposerai cette expression à celle de volonté de pu
537
science — et j’opposerai cette expression à celle
de
volonté de puissance. Troisième remarque : l’Europe ne se borne pas à
538
t j’opposerai cette expression à celle de volonté
de
puissance. Troisième remarque : l’Europe ne se borne pas à tolérer le
539
e de volonté de puissance. Troisième remarque : l’
Europe
ne se borne pas à tolérer les civilisations qui diffèrent de la sienn
540
rne pas à tolérer les civilisations qui diffèrent
de
la sienne, mais c’est elle qui dans bien des cas retrouve leurs tradi
541
s, et favorise leur réveil. Je connais tel chargé
de
mission culturelle en Amérique du Sud, tel missionnaire-ethnographe e
542
x que les natifs, quels furent les grands moments
de
la recherche et de l’essor spirituel dans ces pays, et qui vont décou
543
uels furent les grands moments de la recherche et
de
l’essor spirituel dans ces pays, et qui vont découvrir au fond de leu
544
tuel dans ces pays, et qui vont découvrir au fond
de
leur retraite les derniers représentants d’une tradition grandiose, p
545
fond de leur retraite les derniers représentants
d’
une tradition grandiose, pour les aider, les admirer, les éditer — c’e
546
les éditer — c’est-à-dire pratiquement les sauver
de
l’oubli, et peut-être initier leur renaissance. Au-delà de la peur
547
et peut-être initier leur renaissance. Au-delà
de
la peur Voilà donc notre Europe, patrie de l’homme conscient, lieu
548
ssance. Au-delà de la peur Voilà donc notre
Europe
, patrie de l’homme conscient, lieu de conscience extrême de toute l’h
549
elà de la peur Voilà donc notre Europe, patrie
de
l’homme conscient, lieu de conscience extrême de toute l’humanité — c
550
c notre Europe, patrie de l’homme conscient, lieu
de
conscience extrême de toute l’humanité — cette Europe, j’ose le dire,
551
de l’homme conscient, lieu de conscience extrême
de
toute l’humanité — cette Europe, j’ose le dire, indispensable au mond
552
de conscience extrême de toute l’humanité — cette
Europe
, j’ose le dire, indispensable au monde — mais cette Europe aussi qui
553
’ose le dire, indispensable au monde — mais cette
Europe
aussi qui peut périr demain. La situation paraît tragiquement claire,
554
oxale. D’une part, on peut la comparer aux heures
d’
angoisse de Nicopolis, de Mohacs et du siège de Vienne par les Turcs ;
555
e part, on peut la comparer aux heures d’angoisse
de
Nicopolis, de Mohacs et du siège de Vienne par les Turcs ; mieux enco
556
t la comparer aux heures d’angoisse de Nicopolis,
de
Mohacs et du siège de Vienne par les Turcs ; mieux encore, à ces temp
557
es d’angoisse de Nicopolis, de Mohacs et du siège
de
Vienne par les Turcs ; mieux encore, à ces temps du xiiie siècle, où
558
e siècle, où la marée mongole battait les portes
d’
une Europe encore moins défendue qu’aujourd’hui. Il y a la menace de g
559
cle, où la marée mongole battait les portes d’une
Europe
encore moins défendue qu’aujourd’hui. Il y a la menace de guerre d’ab
560
e moins défendue qu’aujourd’hui. Il y a la menace
de
guerre d’abord. Il y a la menace totalitaire, la négation pratique de
561
l y a la menace totalitaire, la négation pratique
de
nos raisons de vivre. Il y a la menace de ruines économiques qui entr
562
totalitaire, la négation pratique de nos raisons
de
vivre. Il y a la menace de ruines économiques qui entraîneraient une
563
ratique de nos raisons de vivre. Il y a la menace
de
ruines économiques qui entraîneraient une tutelle étrangère et ses co
564
culture, c’est peu de chose pour arrêter le cours
de
nos fatalités. Si l’on dit cela, on commettra la pire erreur qu’on pu
565
pire erreur qu’on puisse commettre à propos de l’
Europe
. Ici, je devrais faire une autre conférence pour démontrer que notre
566
e fut bel et bien, dans le passé, la vraie raison
de
notre puissance, même matérielle, et qu’elle peut, et qu’elle doit le
567
e. C’était il y a deux ou trois ans. Je cherchais
de
l’argent, comme il arrive, pour une entreprise culturelle. J’allai vo
568
lturelle. J’allai voir un industriel qui fabrique
d’
énormes turbines. Il m’écouta, distrait d’abord, puis impatient ; m’ex
569
ure n’est qu’un luxe, et que l’important, c’était
de
lutter d’abord contre le communisme, qu’il confondait, je le crains,
570
le crains, avec les réformes sociales. En sortant
de
chez lui, les mains vides, je me dis ceci : cet homme tire sa puissan
571
des, je me dis ceci : cet homme tire sa puissance
de
la turbine, mais après tout ce n’est pas lui qui l’inventa. Qui donc
572
e, dans une atmosphère très savante mais pénétrée
de
spiritualité. Influencé par le piétisme, il pensait que sa science ab
573
que sa science abstraite ne devait pas l’empêcher
de
se rendre utile aux hommes. Aussi dessina-t-il, à temps perdu, les pl
574
mes. Aussi dessina-t-il, à temps perdu, les plans
d’
une machine d’un type nouveau, qu’il baptisa turbine. Aussi grâce au g
575
sina-t-il, à temps perdu, les plans d’une machine
d’
un type nouveau, qu’il baptisa turbine. Aussi grâce au génie d’Euler,
576
veau, qu’il baptisa turbine. Aussi grâce au génie
d’
Euler, au milieu culturel de Bâle et au piétisme, des milliers d’ouvri
577
Aussi grâce au génie d’Euler, au milieu culturel
de
Bâle et au piétisme, des milliers d’ouvriers et d’ingénieurs gagnent
578
ieu culturel de Bâle et au piétisme, des milliers
d’
ouvriers et d’ingénieurs gagnent leur vie, des paquebots traversent l’
579
e Bâle et au piétisme, des milliers d’ouvriers et
d’
ingénieurs gagnent leur vie, des paquebots traversent l’Océan, d’énorm
580
gnent leur vie, des paquebots traversent l’Océan,
d’
énormes capitaux s’amassent dans le pays. Quand on me demande maintena
581
on me demande maintenant : quelle est donc cette
Europe
que vous voulez unir pour la sauver ? Je réponds que ce n’est pas cel
582
s que ce n’est pas celle des turbines, mais celle
de
l’inventeur de la turbine ; non pas l’Europe des faits, mais celle de
583
pas celle des turbines, mais celle de l’inventeur
de
la turbine ; non pas l’Europe des faits, mais celle des actes. Sur le
584
is celle de l’inventeur de la turbine ; non pas l’
Europe
des faits, mais celle des actes. Sur le plan des faits bruts, l’Améri
585
prit des hommes qui ont toujours préféré le droit
de
poser passionnément quelques questions au devoir de réciter toutes le
586
poser passionnément quelques questions au devoir
de
réciter toutes les réponses — l’esprit de liberté qui peut encore sau
587
devoir de réciter toutes les réponses — l’esprit
de
liberté qui peut encore sauver d’un même mouvement et l’Europe et le
588
nses — l’esprit de liberté qui peut encore sauver
d’
un même mouvement et l’Europe et le sens de nos vies. g. Rougemont
589
é qui peut encore sauver d’un même mouvement et l’
Europe
et le sens de nos vies. g. Rougemont Denis de, « Le sens de nos v
590
sauver d’un même mouvement et l’Europe et le sens
de
nos vies. g. Rougemont Denis de, « Le sens de nos vies, ou l’Euro
591
pe et le sens de nos vies. g. Rougemont Denis
de
, « Le sens de nos vies, ou l’Europe », Preuves, Paris, juin 1952, p.
592
de nos vies. g. Rougemont Denis de, « Le sens
de
nos vies, ou l’Europe », Preuves, Paris, juin 1952, p. 3-8.
593
Rougemont Denis de, « Le sens de nos vies, ou l’
Europe
», Preuves, Paris, juin 1952, p. 3-8.
594
rique (août-septembre 1952)h i Sous son aspect
de
tentation intellectuelle, le stalinisme est en recul marqué dans nos
595
Paris et à Rome, où il avait conquis au lendemain
de
la guerre d’importantes positions stratégiques dans les lettres, les
596
me, où il avait conquis au lendemain de la guerre
d’
importantes positions stratégiques dans les lettres, les arts et les s
597
ttres, les arts et les sciences, le dernier carré
de
ses adhérents lutte en retraite, médiocrement soutenu par le parti. S
598
meurent, son prestige s’évanouit avec la légende
de
son efficacité. Or ce reflux — dont rien n’indique qu’il soit simplem
599
son urgence dans le domaine culturel, un problème
d’
un autre ordre apparaît, qui se pose lui aussi à l’ensemble de la vie
600
rdre apparaît, qui se pose lui aussi à l’ensemble
de
la vie de l’esprit en Europe : c’est le problème de l’influence améri
601
aît, qui se pose lui aussi à l’ensemble de la vie
de
l’esprit en Europe : c’est le problème de l’influence américaine. Lo
602
e lui aussi à l’ensemble de la vie de l’esprit en
Europe
: c’est le problème de l’influence américaine. Lors de la séance de
603
la vie de l’esprit en Europe : c’est le problème
de
l’influence américaine. Lors de la séance de clôture de « L’Œuvre du
604
ème de l’influence américaine. Lors de la séance
de
clôture de « L’Œuvre du xxe siècle », à Paris, André Malraux s’est é
605
fluence américaine. Lors de la séance de clôture
de
« L’Œuvre du xxe siècle », à Paris, André Malraux s’est écrié : « L’
606
ux s’est écrié : « L’Amérique n’est qu’une partie
de
l’Europe ! » L’Amérique n’est-elle pas plutôt la fille de l’Europe ?
607
est écrié : « L’Amérique n’est qu’une partie de l’
Europe
! » L’Amérique n’est-elle pas plutôt la fille de l’Europe ? Ou mieux
608
ope ! » L’Amérique n’est-elle pas plutôt la fille
de
l’Europe ? Ou mieux encore : la fille d’Européens aventuriers et puri
609
» L’Amérique n’est-elle pas plutôt la fille de l’
Europe
? Ou mieux encore : la fille d’Européens aventuriers et puritains, le
610
la fille de l’Europe ? Ou mieux encore : la fille
d’
Européens aventuriers et puritains, les « Pères pèlerins », et d’une v
611
fille de l’Europe ? Ou mieux encore : la fille d’
Européens
aventuriers et puritains, les « Pères pèlerins », et d’une vaste cont
612
nturiers et puritains, les « Pères pèlerins », et
d’
une vaste contrée vierge. Une fille n’est pas une partie de son père.
613
te contrée vierge. Une fille n’est pas une partie
de
son père. Elle peut tenir de lui mais agir autrement qu’il n’aurait s
614
n’est pas une partie de son père. Elle peut tenir
de
lui mais agir autrement qu’il n’aurait su l’imaginer. Elle ne se défi
615
développer une civilisation certes proche parente
de
la nôtre, mais autonome ; la plus grande différence entre les deux ét
616
e l’Amérique tend consciemment vers les standards
de
culture, tandis que l’Europe insiste sur ses diversités enracinées. I
617
mment vers les standards de culture, tandis que l’
Europe
insiste sur ses diversités enracinées. Il n’y aurait pas de problème
618
sur ses diversités enracinées. Il n’y aurait pas
de
problème ou plutôt pas de malaise, ou en tout cas, le problème des ra
619
nées. Il n’y aurait pas de problème ou plutôt pas
de
malaise, ou en tout cas, le problème des rapports entre ces deux cult
620
ntre ces deux cultures en filiation n’aurait rien
d’
irritant ni de grave, si l’Amérique ne disposait — à l’appui de sa cul
621
cultures en filiation n’aurait rien d’irritant ni
de
grave, si l’Amérique ne disposait — à l’appui de sa culture comme de
622
ique ne disposait — à l’appui de sa culture comme
de
sa politique — d’une puissance matérielle qui fascine les esprits de
623
— à l’appui de sa culture comme de sa politique —
d’
une puissance matérielle qui fascine les esprits de la plupart des Eur
624
’une puissance matérielle qui fascine les esprits
de
la plupart des Européens. Toute fascination, comme on sait, résulte d
625
érielle qui fascine les esprits de la plupart des
Européens
. Toute fascination, comme on sait, résulte de l’action de deux motifs
626
opéens. Toute fascination, comme on sait, résulte
de
l’action de deux motifs apparemment contradictoires : la peur et l’at
627
e fascination, comme on sait, résulte de l’action
de
deux motifs apparemment contradictoires : la peur et l’attrait combin
628
Il est clair qu’une partie sans cesse croissante
de
l’intelligentsia européenne redoute (ou affecte de redouter) ce qu’el
629
partie sans cesse croissante de l’intelligentsia
européenne
redoute (ou affecte de redouter) ce qu’elle nomme l’américanisme, ou
630
e l’intelligentsia européenne redoute (ou affecte
de
redouter) ce qu’elle nomme l’américanisme, ou même (selon le vocabula
631
le vocabulaire des staliniens) la marshallisation
de
nos cultures. À l’en croire, l’invasion de l’américanisme représenter
632
sation de nos cultures. À l’en croire, l’invasion
de
l’américanisme représenterait pour nous un aussi grand danger que l’i
633
ar-dieu, vie simplifiée jusqu’à l’anonymat, règne
de
la culture de masse, rapports humains durs et purement utilitaires. T
634
implifiée jusqu’à l’anonymat, règne de la culture
de
masse, rapports humains durs et purement utilitaires. Tout cela corsé
635
ins durs et purement utilitaires. Tout cela corsé
de
griefs politiques, tels que « l’impérialisme de Wall Street » et le d
636
é de griefs politiques, tels que « l’impérialisme
de
Wall Street » et le danger d’une guerre menée sur notre sol contre le
637
ue « l’impérialisme de Wall Street » et le danger
d’
une guerre menée sur notre sol contre les Russes. (Mais l’attitude ant
638
très souvent ne leur doit rien.) Quant aux motifs
d’
attrait, ce sont parfois les mêmes, plus chez beaucoup l’idée que là-b
639
uis décampez, go home, laissez-nous à nos combats
de
coqs et nous crierons à l’isolationnisme. Quant à la culture, la caus
640
et vos danses. Mais vous n’avez même pas le sens
de
la lutte des classes ! On sait ce que pense de son côté l’Américain,
641
ns de la lutte des classes ! On sait ce que pense
de
son côté l’Américain, rentrant d’un voyage en Europe : des Balkanique
642
it ce que pense de son côté l’Américain, rentrant
d’
un voyage en Europe : des Balkaniques inefficaces, bons cuisiniers, af
643
de son côté l’Américain, rentrant d’un voyage en
Europe
: des Balkaniques inefficaces, bons cuisiniers, affreusement compliqu
644
des guerres nationales qu’on nous demande ensuite
de
payer, parlant de métaphysique mais prenant nos dollars. Je force à p
645
ales qu’on nous demande ensuite de payer, parlant
de
métaphysique mais prenant nos dollars. Je force à peine les traits, p
646
otre faute dans les deux cas. Car il faut faire l’
Europe
, ou il faudra subir soit leur intervention, soit leur retrait. Et si
647
imposée par Ridgway. Quand on s’écrase aux films
de
Hollywood, quand toute une jeunesse s’intoxique de jazz hot, il faut
648
e Hollywood, quand toute une jeunesse s’intoxique
de
jazz hot, il faut bien constater que c’est notre public européen, qui
649
ot, il faut bien constater que c’est notre public
européen
, qui, librement, propage ces succès américains et leurs contrefaçons
650
’élite des USA aussi. Personne encore n’a proposé
de
remède au mauvais goût, ni au goût des lectures faciles. (Le réalisme
651
res.) Prenons un exemple précis. Dès qu’il s’agit
de
créer un institut de recherches, d’enseignement ou de culture, en Eur
652
ple précis. Dès qu’il s’agit de créer un institut
de
recherches, d’enseignement ou de culture, en Europe, quelqu’un propos
653
qu’il s’agit de créer un institut de recherches,
d’
enseignement ou de culture, en Europe, quelqu’un propose de faire appe
654
réer un institut de recherches, d’enseignement ou
de
culture, en Europe, quelqu’un propose de faire appel, pour les financ
655
t de recherches, d’enseignement ou de culture, en
Europe
, quelqu’un propose de faire appel, pour les finances, « à l’Amérique
656
ement ou de culture, en Europe, quelqu’un propose
de
faire appel, pour les finances, « à l’Amérique ». (On entend : des mé
657
lus ou moins officielle ou privée.) Ceci dans une
Europe
qui proclame sans relâche sa méfiance ou son hostilité à l’endroit de
658
un prestige suspect, d’autre part se voit accusé
de
n’être rien qu’un « instrument de la guerre froide ». Devant l’ambigu
659
se voit accusé de n’être rien qu’un « instrument
de
la guerre froide ». Devant l’ambiguïté d’une pareille situation, l’Am
660
trument de la guerre froide ». Devant l’ambiguïté
d’
une pareille situation, l’Américain se met sur ses gardes et commet de
661
où, et comment aider tel ou tel sans avoir l’air
de
faire pression, tout en gardant un contrôle raisonnable. Puis s’étant
662
dant un contrôle raisonnable. Puis s’étant assuré
d’
une documentation dont l’ampleur bien souvent dépasse son objet, il fa
663
pe une fois sur deux. Il en résulte un gaspillage
d’
efforts et de capitaux qui d’une part compromet l’efficacité de l’aide
664
ur deux. Il en résulte un gaspillage d’efforts et
de
capitaux qui d’une part compromet l’efficacité de l’aide américaine,
665
de capitaux qui d’une part compromet l’efficacité
de
l’aide américaine, et d’autre part donne à certains Européens des hab
666
aide américaine, et d’autre part donne à certains
Européens
des habitudes de parasites. On veut bien faire état d’une culture sup
667
tre part donne à certains Européens des habitudes
de
parasites. On veut bien faire état d’une culture supérieure et de ses
668
s habitudes de parasites. On veut bien faire état
d’
une culture supérieure et de ses antiques traditions, mais on refuse d
669
veut bien faire état d’une culture supérieure et
de
ses antiques traditions, mais on refuse d’en payer les frais courants
670
ure et de ses antiques traditions, mais on refuse
d’
en payer les frais courants ; l’Américain se demande si l’on y croit v
671
à dessein : car ce ne sont pas les mêmes qui, en
Europe
, font la culture et ont l’argent. Mais globalement, la situation se p
672
ins.) J’ai vu des comités, placés devant le choix
de
plusieurs thèmes d’activité, retenir celui qui semblait avoir des cha
673
mités, placés devant le choix de plusieurs thèmes
d’
activité, retenir celui qui semblait avoir des chances d’intéresser l’
674
ité, retenir celui qui semblait avoir des chances
d’
intéresser l’argent américain, et renoncer à ceux qui intéresseraient
675
éricain, et renoncer à ceux qui intéresseraient l’
Europe
et les vrais moyens de l’unir. Inversement, les donateurs virtuels pr
676
qui intéresseraient l’Europe et les vrais moyens
de
l’unir. Inversement, les donateurs virtuels proposent à des instituts
677
les donateurs virtuels proposent à des instituts
de
culture de s’occuper de la « productivité », à des économistes d’étab
678
urs virtuels proposent à des instituts de culture
de
s’occuper de la « productivité », à des économistes d’établir des pla
679
proposent à des instituts de culture de s’occuper
de
la « productivité », à des économistes d’établir des plans politiques
680
occuper de la « productivité », à des économistes
d’
établir des plans politiques, à des politiciens d’inspirer des entrepr
681
d’établir des plans politiques, à des politiciens
d’
inspirer des entreprises d’éducation, et d’une manière générale à n’im
682
ues, à des politiciens d’inspirer des entreprises
d’
éducation, et d’une manière générale à n’importe qui de se prononcer s
683
iciens d’inspirer des entreprises d’éducation, et
d’
une manière générale à n’importe qui de se prononcer sur n’importe quo
684
cation, et d’une manière générale à n’importe qui
de
se prononcer sur n’importe quoi qui n’est pas dans la situation concr
685
rte quoi qui n’est pas dans la situation concrète
de
l’Europe, mais dans le programme d’une enquête « scientifiquement éta
686
uoi qui n’est pas dans la situation concrète de l’
Europe
, mais dans le programme d’une enquête « scientifiquement établie » ou
687
tion concrète de l’Europe, mais dans le programme
d’
une enquête « scientifiquement établie » outre-mer. Comment sortir de
688
entifiquement établie » outre-mer. Comment sortir
de
cette broussaille de malentendus ? La bonne volonté n’y suffit pas ;
689
» outre-mer. Comment sortir de cette broussaille
de
malentendus ? La bonne volonté n’y suffit pas ; elle est là, très sou
690
. Depuis un certain temps, le CEC prépare le plan
d’
une rencontre de travail qui aura pour objet principal d’éclaircir les
691
ain temps, le CEC prépare le plan d’une rencontre
de
travail qui aura pour objet principal d’éclaircir les malentendus ent
692
encontre de travail qui aura pour objet principal
d’
éclaircir les malentendus entre l’Europe et l’Amérique. Pour qu’un dia
693
jet principal d’éclaircir les malentendus entre l’
Europe
et l’Amérique. Pour qu’un dialogue de cette nature soit juste, et pou
694
entre l’Europe et l’Amérique. Pour qu’un dialogue
de
cette nature soit juste, et pour qu’il puisse créer une atmosphère pl
695
estreinte et non spectaculaire ; il ne s’agit pas
d’
un congrès, mais d’un séminaire de recherches. b) Les représentants de
696
ectaculaire ; il ne s’agit pas d’un congrès, mais
d’
un séminaire de recherches. b) Les représentants de l’Amérique et ceux
697
l ne s’agit pas d’un congrès, mais d’un séminaire
de
recherches. b) Les représentants de l’Amérique et ceux de l’Europe do
698
’un séminaire de recherches. b) Les représentants
de
l’Amérique et ceux de l’Europe doivent être choisis au même niveau de
699
rches. b) Les représentants de l’Amérique et ceux
de
l’Europe doivent être choisis au même niveau de culture et de respons
700
. b) Les représentants de l’Amérique et ceux de l’
Europe
doivent être choisis au même niveau de culture et de responsabilité :
701
x de l’Europe doivent être choisis au même niveau
de
culture et de responsabilité : cessons de comparer, comme on le fait
702
doivent être choisis au même niveau de culture et
de
responsabilité : cessons de comparer, comme on le fait couramment, ce
703
niveau de culture et de responsabilité : cessons
de
comparer, comme on le fait couramment, ce qu’il y a de pire d’un côté
704
mparer, comme on le fait couramment, ce qu’il y a
de
pire d’un côté à ce qu’il y a de meilleur de l’autre, et Pascal aux d
705
comme on le fait couramment, ce qu’il y a de pire
d’
un côté à ce qu’il y a de meilleur de l’autre, et Pascal aux digests o
706
nt, ce qu’il y a de pire d’un côté à ce qu’il y a
de
meilleur de l’autre, et Pascal aux digests ou les gratte-ciel à nos p
707
y a de pire d’un côté à ce qu’il y a de meilleur
de
l’autre, et Pascal aux digests ou les gratte-ciel à nos pittoresques
708
s en égaux différents. Alors, entre les meilleurs
Européens
, voués aux perpétuelles révolutions de la pensée, et les meilleurs Am
709
urs Européens, voués aux perpétuelles révolutions
de
la pensée, et les meilleurs Américains, techniciens idéalistes de l’é
710
les meilleurs Américains, techniciens idéalistes
de
l’évolution permanente, il y aura vraiment rencontre créatrice. c) No
711
tifiés, dès le départ, et la question ne sera pas
d’
échanger de mauvaises notes, mais de trouver, après une analyse des er
712
le départ, et la question ne sera pas d’échanger
de
mauvaises notes, mais de trouver, après une analyse des erreurs, les
713
n ne sera pas d’échanger de mauvaises notes, mais
de
trouver, après une analyse des erreurs, les principes et les modes d’
714
e analyse des erreurs, les principes et les modes
d’
une collaboration meilleure. Diminuer la méfiance, augmenter non pas l
715
e, augmenter non pas le montant mais le rendement
de
l’aide américaine, réduire les préjugés, et sauvegarder l’autonomie e
716
réduire les préjugés, et sauvegarder l’autonomie
européenne
non seulement en paroles mais en actes, — voilà des objectifs concret
717
des objectifs concrets. Ils sont vitaux. Car si l’
Europe
et l’Amérique n’arrivent pas à s’entendre effectivement, comment rêve
718
tente mondiale, comment penser la paix ? 2. Peu
d’
Américains « disent » vraiment cela, qu’ils pensent. Mais j’atténue pl
719
nce des jugements formulés contre les USA par les
Européens
qui se proclament (curieusement) « neutralistes ». En voici un : « Dè
720
énoncé… les dangers que faisait courir à la santé
de
notre pays une culture américaine qui attaque à leurs racines l’origi
721
lité et la cohésion mentale et morale des peuples
européens
. » (Esprit, juin 52.) h. Rougemont Denis de, « Le dialogue Europe-A
722
opéens. » (Esprit, juin 52.) h. Rougemont Denis
de
, « Le dialogue Europe-Amérique », Preuves, Paris, août–septembre 1952
723
aris, août–septembre 1952, p. 68-70. i. Une note
de
la rédaction précise : « Ce texte a paru dans le Bulletin du Centre e
724
rkegaard et Hamlet (février 1953)j La carrière
de
Søren Kierkegaard s’est déroulée en une douzaine d’années comme un dr
725
Søren Kierkegaard s’est déroulée en une douzaine
d’
années comme un drame unique, intense, inexorablement motivé à chaque
726
, intense, inexorablement motivé à chaque instant
de
son progrès. Sa première œuvre importante, L’Alternative, parut en 18
727
sure qu’il se fit mieux comprendre, dans la suite
de
ses ouvrages composés et publiés au rythme accéléré de trois ou quatr
728
s ouvrages composés et publiés au rythme accéléré
de
trois ou quatre volumes par an, le public s’écarta, effrayé. Et, lors
729
s’écarta, effrayé. Et, lorsqu’en 1854 il attaqua
de
front le christianisme officiel et les évêques, qui avaient loué ses
730
ute l’opinion, il s’effondra dans la rue au cours
d’
une promenade. On le transporta dans un hôpital où il mourut en quelqu
731
un hôpital où il mourut en quelques semaines, âgé
de
42 ans. Le seul événement extérieur de ce drame fut la rupture de ses
732
aines, âgé de 42 ans. Le seul événement extérieur
de
ce drame fut la rupture de ses fiançailles avec Régine Olsen, crise i
733
ul événement extérieur de ce drame fut la rupture
de
ses fiançailles avec Régine Olsen, crise initiale qui libéra le jaill
734
Olsen, crise initiale qui libéra le jaillissement
de
toute son œuvre. Mais l’acte que cette œuvre préparait, cet acte aprè
735
ce Hamlet — autre Danois — il put mourir, certain
d’
avoir accompli sa mission, ce fut son attaque contre le christianisme
736
eudonymes symboliques. Il qualifiait ces ouvrages
de
« communications indirectes » ; et ces pseudonymes figuraient les per
737
s » ; et ces pseudonymes figuraient les personnes
d’
un drame dont lui seul détenait la clé. Ce ne fut qu’à la fin de sa vi
738
t lui seul détenait la clé. Ce ne fut qu’à la fin
de
sa vie qu’il s’offrit sans masque à la lutte, au cours de la polémiqu
739
ive qui devait le mener à la mort. Ainsi le drame
de
Kierkegaard fut typiquement celui d’une vocation. Toute son intrigue
740
nsi le drame de Kierkegaard fut typiquement celui
d’
une vocation. Toute son intrigue consiste dans le dévoilement progress
741
onsiste dans le dévoilement progressif du sens et
de
la fin de cette vocation, secrètement orientée, dès le début, vers un
742
ns le dévoilement progressif du sens et de la fin
de
cette vocation, secrètement orientée, dès le début, vers une action u
743
saut final, l’accomplissement, que le héros paie
de
sa vie. Or il existe, dans la littérature occidentale, un prototype d
744
te, dans la littérature occidentale, un prototype
de
cette action tragique, une pièce célèbre dont il nous apparaît que la
745
et le progrès même présentent avec la biographie
de
Kierkegaard les plus frappantes analogies. Sans nous attarder sur la
746
s. Sans nous attarder sur la coïncidence qui fait
d’
Hamlet un prince danois — et l’on peut rêver là-dessus — rappelons d’a
747
nous suggèrent un parallèle possible. L’histoire
d’
Hamlet peut se résumer ainsi : un jeune homme profondément mélancoliqu
748
, qu’il ne peut révéler qu’indirectement, l’isole
de
ses semblables, l’oblige à rompre ses fiançailles avec la très jeune
749
voit contraint, par des circonstances fortuites,
de
réaliser l’acte unique devant lequel il balançait. Il tue l’usurpateu
750
ncolie, secret qu’il faut garder tout en essayant
de
le faire deviner, rupture des fiançailles, enfin dénonciation éclatan
751
ure des fiançailles, enfin dénonciation éclatante
d’
une usurpation que tout le monde s’accordait à passer sous silence : c
752
nde s’accordait à passer sous silence : ce résumé
d’
Hamlet ne vaut-il pas identiquement comme résumé de la biographie de K
753
’Hamlet ne vaut-il pas identiquement comme résumé
de
la biographie de Kierkegaard ? Il reste à voir s’il est possible de p
754
l pas identiquement comme résumé de la biographie
de
Kierkegaard ? Il reste à voir s’il est possible de pousser ce parallè
755
e Kierkegaard ? Il reste à voir s’il est possible
de
pousser ce parallèle beaucoup plus loin dans le détail. Ce serait peu
756
dans le détail. Ce serait peut-être un bon moyen
d’
illustrer à la fois la pensée et la vie de Kierkegaard et, d’une maniè
757
n moyen d’illustrer à la fois la pensée et la vie
de
Kierkegaard et, d’une manière générale, ce que l’on pourrait nommer l
758
à la fois la pensée et la vie de Kierkegaard et,
d’
une manière générale, ce que l’on pourrait nommer les lois ou la psych
759
e l’on pourrait nommer les lois ou la psychologie
d’
une vocation. Considérons d’abord le caractère des deux héros, l’un fi
760
, jeune prince royal, est un intellectuel. Il n’a
d’
autre désir que de retourner à l’Université de Wittenberg, pour s’y li
761
al, est un intellectuel. Il n’a d’autre désir que
de
retourner à l’Université de Wittenberg, pour s’y livrer à la philosop
762
n’a d’autre désir que de retourner à l’Université
de
Wittenberg, pour s’y livrer à la philosophie. S’il demeure à la cour,
763
cour, c’est uniquement par obéissance aux désirs
de
sa mère. Il ne peut prendre son parti de la commune condition humaine
764
x désirs de sa mère. Il ne peut prendre son parti
de
la commune condition humaine. Une incurable mélancolie le possède et
765
lancolie le possède et lui fait trouver les biens
de
ce monde « fastidieux, usés et vulgaires ». Le suicide le tente. Mais
766
éussit à masquer cette mélancolie sous des dehors
d’
une gaieté sarcastique, d’un esprit pétulant, prompt à l’ironie et aux
767
ancolie sous des dehors d’une gaieté sarcastique,
d’
un esprit pétulant, prompt à l’ironie et aux métaphores baroques. Voyo
768
i aussi se sent un prince. « Il y a quelque chose
de
royal dans mon être », fait-il dire à l’un de ses pseudonymes. Lui au
769
ose de royal dans mon être », fait-il dire à l’un
de
ses pseudonymes. Lui aussi voudrait « retourner à Wittenberg », c’est
770
s’abandonner à son génie dialectique, aux projets
de
poète et de philosophe qu’il avait conçus pendant son séjour à l’Acad
771
à son génie dialectique, aux projets de poète et
de
philosophe qu’il avait conçus pendant son séjour à l’Académie de Berl
772
u’il avait conçus pendant son séjour à l’Académie
de
Berlin ; mais il se résout à passer simplement son examen de théologi
773
mais il se résout à passer simplement son examen
de
théologie, par obéissance aux désirs de son père. Et surtout, lui aus
774
on examen de théologie, par obéissance aux désirs
de
son père. Et surtout, lui aussi se sait la victime d’une sorte de neu
775
on père. Et surtout, lui aussi se sait la victime
d’
une sorte de neurasthénie : « J’ai vécu dès mes jeunes années sous l’e
776
surtout, lui aussi se sait la victime d’une sorte
de
neurasthénie : « J’ai vécu dès mes jeunes années sous l’empire d’une
777
: « J’ai vécu dès mes jeunes années sous l’empire
d’
une immense mélancolie, dont la profondeur n’a d’égale que ma faculté
778
d’une immense mélancolie, dont la profondeur n’a
d’
égale que ma faculté de la dissimuler sous des apparences de gaieté. »
779
ie, dont la profondeur n’a d’égale que ma faculté
de
la dissimuler sous des apparences de gaieté. » Ou encore : « J’étais
780
e ma faculté de la dissimuler sous des apparences
de
gaieté. » Ou encore : « J’étais armé d’une foi presque téméraire en m
781
pparences de gaieté. » Ou encore : « J’étais armé
d’
une foi presque téméraire en ma capacité de pouvoir toutes choses, sau
782
s armé d’une foi presque téméraire en ma capacité
de
pouvoir toutes choses, sauf une : devenir un oiseau libre, ne fût-ce
783
re, ne fût-ce qu’un seul jour, rompre les chaînes
de
la mélancolie, où une autre puissance me retenait. » Cette dispositio
784
de la vivre réellement ; mais, quoique prisonnier
de
son tourment, il a reçu « la liberté illimitée de pouvoir donner le c
785
de son tourment, il a reçu « la liberté illimitée
de
pouvoir donner le change ». Voici donc Hamlet tel que nous le décriv
786
e nous le décrivent les premières scènes du drame
de
Shakespeare, et Kierkegaard tel qu’il se montre dans son premier ouvr
787
L’Alternative : deux princes vraiment, deux êtres
d’
exception, pleins de hardiesse et de fierté, mais inaptes à la vie com
788
princes vraiment, deux êtres d’exception, pleins
de
hardiesse et de fierté, mais inaptes à la vie commune, à cause d’une
789
t, deux êtres d’exception, pleins de hardiesse et
de
fierté, mais inaptes à la vie commune, à cause d’une mystérieuse méla
790
de fierté, mais inaptes à la vie commune, à cause
d’
une mystérieuse mélancolie qu’ils dissimulent sous un masque ironique.
791
ue leur nature psychologique, à devenir des êtres
d’
exception. Hamlet reçoit sa mission de son père, qui lui apparaît sous
792
r des êtres d’exception. Hamlet reçoit sa mission
de
son père, qui lui apparaît sous la forme d’un spectre. Assassiné, dit
793
ssion de son père, qui lui apparaît sous la forme
d’
un spectre. Assassiné, dit-il, par le roi actuel, qui n’est donc qu’un
794
st donc qu’un usurpateur, le père ordonne au fils
de
le venger. Hamlet revient vers ses compagnons, qui assistaient de loi
795
mlet revient vers ses compagnons, qui assistaient
de
loin à la scène, et leur fait jurer par trois fois de garder le secre
796
oin à la scène, et leur fait jurer par trois fois
de
garder le secret sur cette révélation. Kierkegaard, lui aussi, reçut
797
d, lui aussi, reçut dès sa jeunesse communication
d’
un secret, auquel il se réfère souvent, mais dont il n’a jamais expliq
798
mémoire de son père. Il qualifie cette révélation
de
« grand tremblement de terre » dans sa vie. C’est bien ainsi qu’Hamle
799
qualifie cette révélation de « grand tremblement
de
terre » dans sa vie. C’est bien ainsi qu’Hamlet pourrait parler de la
800
a vie. C’est bien ainsi qu’Hamlet pourrait parler
de
la scène du spectre. Et, d’autre part, c’est l’influence de son père
801
e du spectre. Et, d’autre part, c’est l’influence
de
son père (auquel il dédiera tous ses écrits religieux) qui ouvrit les
802
ra tous ses écrits religieux) qui ouvrit les yeux
de
Kierkegaard sur l’absolu du christianisme véritable et lui permit de
803
l’absolu du christianisme véritable et lui permit
de
découvrir cette vérité terrible : le soi-disant christianisme des tem
804
ament que le salon du petit-bourgeois ou la salle
de
jeu des enfants aux décisions les plus terribles de la réalité la plu
805
jeu des enfants aux décisions les plus terribles
de
la réalité la plus cruelle. Nous avons dénaturé le christianisme, nou
806
arché, au lieu de nous en reconnaître indignes et
d’
avouer que nous refusons d’en payer le prix. C’est là, dit Kierkegaard
807
econnaître indignes et d’avouer que nous refusons
d’
en payer le prix. C’est là, dit Kierkegaard, « un crime de lèse-majest
808
er le prix. C’est là, dit Kierkegaard, « un crime
de
lèse-majesté qualifié ». Il y a donc usurpation. Le christianisme off
809
l y a donc usurpation. Le christianisme officiel,
de
nos jours, joue de la sorte, aux yeux de Kierkegaard, le même rôle qu
810
on. Le christianisme officiel, de nos jours, joue
de
la sorte, aux yeux de Kierkegaard, le même rôle que le roi Claudius a
811
egaard, le même rôle que le roi Claudius aux yeux
d’
Hamlet. Seulement, tandis que le roi Claudius avait séduit la reine, c
812
que le roi Claudius avait séduit la reine, c’est
de
l’Église qu’abuse la doctrine édulcorée que la foule, aujourd’hui, pr
813
té. Et Kierkegaard pressent sa vocation, qui sera
de
dénoncer l’usurpation religieuse, afin de rétablir dans sa pureté pre
814
tablir dans sa pureté première l’exigence absolue
de
l’Évangile. La tâche apparaît surhumaine. Et nous voyons les deux hér
815
ster ! », s’écrie Hamlet. Et Kierkegaard ne cesse
de
répéter sur tous les tons la même idée : il est né pour forcer notre
816
ien et, sinon à lui obéir, tout au moins à cesser
de
se dire chrétienne « à bon marché ». Tous les deux pensent qu’« il y
817
. Tous les deux pensent qu’« il y a quelque chose
de
pourri dans le Royaume de Danemark » et que leur destin sera de dénon
818
’« il y a quelque chose de pourri dans le Royaume
de
Danemark » et que leur destin sera de dénoncer cette situation, advie
819
le Royaume de Danemark » et que leur destin sera
de
dénoncer cette situation, advienne que pourra… Les caractères étant d
820
s le début du drame, voyons maintenant le progrès
de
l’action. Il faut relever d’abord le rôle que joue le secret dans les
821
ttentif, toutefois sans trahir l’intention réelle
de
son œuvre. Kierkegaard dresse ses plans en conséquence. Il publiera d
822
paradoxaux, apparemment cyniques, et tous signés
de
divers pseudonymes. Le message chrétien, qui lui importe seul, y sera
823
a toujours présent, mais soigneusement dissimulé.
De
la sorte, il attirera le public et l’amènera à son insu au point le p
824
lle qu’Hamlet dresse un plan analogue. Il imagine
de
faire jouer devant la cour une pantomime représentant l’assassinat de
825
t la cour une pantomime représentant l’assassinat
de
son père et l’usurpation. « Cette représentation, dit-il, est le moye
826
s.) Mais à ce jeu ils risquent gros. Ils risquent
de
créer les pires malentendus. Et ils risquent aussi leur bonheur. Ici,
827
nheur, la pleine participation à la vie, le signe
de
l’accession à la commune condition humaine, c’est à leurs yeux la fem
828
le mariage. Or tous les deux se voient contraints
d’
y renoncer, à cause de leur mission, de leur secret — peut-être aussi
829
contraints d’y renoncer, à cause de leur mission,
de
leur secret — peut-être aussi à cause de leur nature profondément mél
830
ux cas. Kierkegaard s’est expliqué sur la rupture
de
ses fiançailles avec Régine. Il s’est expliqué, peut-on dire, dans to
831
ble, qui sont en réalité le récit à peine déguisé
de
ses fiançailles et l’analyse interminable des motifs de la rupture. S
832
fiançailles et l’analyse interminable des motifs
de
la rupture. Shakespeare, au contraire, ne motive guère l’attitude d’H
833
espeare, au contraire, ne motive guère l’attitude
d’
Hamlet à l’égard d’Ophélia. Ici, c’est l’exemple vécu de Kierkegaard q
834
et à l’égard d’Ophélia. Ici, c’est l’exemple vécu
de
Kierkegaard qui nous aide à comprendre Hamlet. Kierkegaard aime Régin
835
ndre Hamlet. Kierkegaard aime Régine, jeune fille
de
17 ans, et il en est aimé. Mais il a son secret ambigu, le secret de
836
est aimé. Mais il a son secret ambigu, le secret
de
sa vocation et celui de sa mélancolie. Or il comprend bientôt que le
837
secret ambigu, le secret de sa vocation et celui
de
sa mélancolie. Or il comprend bientôt que le secret serait trop lourd
838
elle tenterait simplement, s’il le lui révélait,
de
ramener son fiancé à une vue plus bourgeoise de l’existence et de la
839
, de ramener son fiancé à une vue plus bourgeoise
de
l’existence et de la religion. Elle minerait son courage, déprimerait
840
iancé à une vue plus bourgeoise de l’existence et
de
la religion. Elle minerait son courage, déprimerait sa résolution et
841
deviendrait le pire obstacle intime à l’exercice
de
son étrange vocation. Peut-on se marier si l’on veut être un témoin d
842
on. Peut-on se marier si l’on veut être un témoin
de
la vérité ? Un soldat à la frontière devrait-il être marié ? se deman
843
lui, qui se bat aux avant-postes, aux frontières
de
l’esprit ? D’autre part, il redoute d’initier sa fiancée à l’« esclav
844
frontières de l’esprit ? D’autre part, il redoute
d’
initier sa fiancée à l’« esclavage de la mélancolie » : il ne se sent
845
, il redoute d’initier sa fiancée à l’« esclavage
de
la mélancolie » : il ne se sent pas le droit de troubler cette enfant
846
e de la mélancolie » : il ne se sent pas le droit
de
troubler cette enfant, de l’entraîner dans des tourments auxquels lui
847
ne se sent pas le droit de troubler cette enfant,
de
l’entraîner dans des tourments auxquels lui-même risque parfois de su
848
ns des tourments auxquels lui-même risque parfois
de
succomber. « Qui peut comprendre, écrit-il, cette contradiction de la
849
ui peut comprendre, écrit-il, cette contradiction
de
la douleur : ne point se révéler et faire mourir l’amour ; se révéler
850
révéler et faire mourir l’aimée ? » S’il choisit
d’
être la victime, une seule issue lui reste ouverte : rompre avec la je
851
sans lui laisser soupçonner un instant la nature
de
son double secret ; et pour cela faire croire à sa fiancée qu’il ne l
852
plus. On sait la comédie que Kierkegaard s’imposa
de
jouer devant Régine. Il se peint à ses yeux comme une sorte de roué,
853
nt Régine. Il se peint à ses yeux comme une sorte
de
roué, de séducteur cynique, qui a peut-être de graves méfaits sur la
854
. Il se peint à ses yeux comme une sorte de roué,
de
séducteur cynique, qui a peut-être de graves méfaits sur la conscienc
855
te de roué, de séducteur cynique, qui a peut-être
de
graves méfaits sur la conscience et qui renonce au mariage pour mieux
856
cience et qui renonce au mariage pour mieux jouir
de
sa vie de garçon. Il a des mots atroces lors de leur séparation : « E
857
qui renonce au mariage pour mieux jouir de sa vie
de
garçon. Il a des mots atroces lors de leur séparation : « Elle me dem
858
r ? Je répondis : Oui, dans dix ans, quand le feu
de
la jeunesse sera passé : il me faudra une demoiselle au sang frais po
859
nuit. « Mais le lendemain, écrit-il, je fus comme
d’
ordinaire, et même plus pétillant d’esprit que jamais : c’était nécess
860
je fus comme d’ordinaire, et même plus pétillant
d’
esprit que jamais : c’était nécessaire… » Il me semble que cette condu
861
é plus douloureuse que scandaleuse, ne manque pas
d’
analogies précises avec la conduite d’Hamlet devant cette autre enfant
862
manque pas d’analogies précises avec la conduite
d’
Hamlet devant cette autre enfant qu’est Ophélia. Hamlet a compris lui
863
a compris lui aussi que l’amour spontané et naïf
d’
Ophélia ferait obstacle à ses desseins secrets. C’est à lui que pensai
864
ut théorique qu’il imagine : « Je vois que l’idée
de
mon existence fait naufrage sur cette jeune fille, ergo la jeune fill
865
cruel, mais c’est pour être tendre… » Il convient
de
marquer ici, en toute justice, une différence profonde entre Kierkega
866
catastrophe dans Hamlet : c’est un simple assaut
de
fleuret. Seulement, le fleuret de Laerte est empoisonné : le duel spo
867
n simple assaut de fleuret. Seulement, le fleuret
de
Laerte est empoisonné : le duel sportif tourne au duel à mort. Blessé
868
le roi. Quel fut, chez Kierkegaard, l’équivalent
de
ce sommet du drame, ou de cette « chute » tragique ? Un incident mini
869
erkegaard, l’équivalent de ce sommet du drame, ou
de
cette « chute » tragique ? Un incident minime, une simple phrase, et
870
discours très officiel. L’évêque Mynster, primat
de
l’Église danoise, venait de mourir. Et le professeur Martensen, prono
871
unèbre, crut devoir saluer sa mémoire comme celle
d’
un « vrai témoin de la vérité ». Dans cette phrase était le poison, po
872
saluer sa mémoire comme celle d’un « vrai témoin
de
la vérité ». Dans cette phrase était le poison, pour Kierkegaard. Car
873
erkegaard. Car toute son œuvre, toute sa carrière
d’
auteur n’avait eu d’autre sens, à ses yeux, que de rétablir dans sa pu
874
son œuvre, toute sa carrière d’auteur n’avait eu
d’
autre sens, à ses yeux, que de rétablir dans sa pureté apostolique le
875
d’auteur n’avait eu d’autre sens, à ses yeux, que
de
rétablir dans sa pureté apostolique le concept de témoin de la vérité
876
de rétablir dans sa pureté apostolique le concept
de
témoin de la vérité, c’est-à-dire pratiquement de martyr. Or l’évêque
877
r dans sa pureté apostolique le concept de témoin
de
la vérité, c’est-à-dire pratiquement de martyr. Or l’évêque Mynster a
878
de témoin de la vérité, c’est-à-dire pratiquement
de
martyr. Or l’évêque Mynster avait été un grand prélat, chargé de titr
879
’évêque Mynster avait été un grand prélat, chargé
de
titres et d’honneurs, un fin lettré, un humaniste, un homme comblé de
880
er avait été un grand prélat, chargé de titres et
d’
honneurs, un fin lettré, un humaniste, un homme comblé des biens de ce
881
n lettré, un humaniste, un homme comblé des biens
de
ce monde. L’appeler témoin de la vérité, c’était commettre à l’égard
882
me comblé des biens de ce monde. L’appeler témoin
de
la vérité, c’était commettre à l’égard de l’absolu chrétien le crime
883
commettre à l’égard de l’absolu chrétien le crime
de
lèse-majesté qualifié, c’était se moquer de l’Évangile, c’était recon
884
crime de lèse-majesté qualifié, c’était se moquer
de
l’Évangile, c’était reconnaître et sanctionner l’usurpation. Kierkega
885
encore, ce qui aurait pu rester un simple assaut
de
fleuret, une polémique comme une autre, tourna soudain au duel à mort
886
ort. Kierkegaard écrivit immédiatement un article
d’
une extrême violence. Il attendit des mois avant de le publier, il att
887
rtelle, aussi « exagérée » que peut l’être l’élan
d’
un combattant qui joue sa vie sur un seul coup. Voici un extrait de ce
888
ui joue sa vie sur un seul coup. Voici un extrait
de
cet article : Un témoin de la vérité, c’est un homme dont la vie est
889
oup. Voici un extrait de cet article : Un témoin
de
la vérité, c’est un homme dont la vie est, du commencement à la fin,
890
ommencement à la fin, familière avec toute espèce
de
souffrance — avec les luttes intérieures, avec la crainte et le tremb
891
, les frémissements, les scrupules, les angoisses
de
l’âme, les tourments de l’esprit et, de plus, toutes les souffrances
892
scrupules, les angoisses de l’âme, les tourments
de
l’esprit et, de plus, toutes les souffrances dont on parle généraleme
893
nt on parle généralement dans le monde. Un témoin
de
la vérité, c’est un homme qui témoigne dans le dénuement, dans la mis
894
c’est un homme qui est flagellé, torturé, traîné
de
prison en prison, et puis enfin — car c’est bien d’un véritable témoi
895
prison en prison, et puis enfin — car c’est bien
d’
un véritable témoin de la vérité que nous parle le professeur Martense
896
puis enfin — car c’est bien d’un véritable témoin
de
la vérité que nous parle le professeur Martensen — et puis enfin cruc
897
ndroit écarté, sans être enterré. Voilà un témoin
de
la vérité, sa vie et son existence, sa mort et son enterrement — et l
898
le professeur Martensen, fut un des vrais témoins
de
la vérité. En vérité, il y a quelque chose de plus contraire au chris
899
elle hérésie ou n’importe quel schisme — et c’est
de
jouer au christianisme, d’en écarter les dangers et de jouer ensuite
900
uel schisme — et c’est de jouer au christianisme,
d’
en écarter les dangers et de jouer ensuite au jeu que l’évêque Mynster
901
uer au christianisme, d’en écarter les dangers et
de
jouer ensuite au jeu que l’évêque Mynster était un témoin de la vérit
902
suite au jeu que l’évêque Mynster était un témoin
de
la vérité. Une polémique furieuse s’éleva de toutes parts. L’opinion
903
arts. L’opinion danoise et scandinave fut secouée
d’
une vertueuse indignation. Kierkegaard luttait seul contre tous. Il la
904
ir et pour intensifier son offensive. Après un an
de
bataille, il succomba. Il avait osé l’acte ; il avait réussi : l’usur
905
au lieu de se faire meurtrier, c’est lui qui paya
de
sa vie. Il devint lui-même le martyr que son œuvre avait appelé. Soul
906
ce titre : L’Instant. Depuis longtemps, la pensée
de
Kierkegaard était comme fascinée par les deux concepts d’instant et d
907
egaard était comme fascinée par les deux concepts
d’
instant et de saut. L’instant, c’était pour lui le temps de la foi, le
908
comme fascinée par les deux concepts d’instant et
de
saut. L’instant, c’était pour lui le temps de la foi, le contact du t
909
et de saut. L’instant, c’était pour lui le temps
de
la foi, le contact du temps et de l’éternité ou, comme il le disait :
910
ur lui le temps de la foi, le contact du temps et
de
l’éternité ou, comme il le disait : « la plénitude du temps, quand la
911
occasion ». Le saut, c’était le mouvement propre
de
la foi, irrationnel, instantané, concret, ce mouvement que le moindre
912
es lignes qui précèdent, dans la lecture alternée
de
Kierkegaard et de Shakespeare, j’avoue qu’il m’est arrivé plus d’une
913
èdent, dans la lecture alternée de Kierkegaard et
de
Shakespeare, j’avoue qu’il m’est arrivé plus d’une fois de ne plus bi
914
t de Shakespeare, j’avoue qu’il m’est arrivé plus
d’
une fois de ne plus bien savoir lequel des deux parlait et de m’imagin
915
peare, j’avoue qu’il m’est arrivé plus d’une fois
de
ne plus bien savoir lequel des deux parlait et de m’imaginer qu’Hamle
916
de ne plus bien savoir lequel des deux parlait et
de
m’imaginer qu’Hamlet avait été écrit par Kierkegaard, voire qu’à l’in
917
r Kierkegaard, voire qu’à l’inverse la biographie
de
Kierkegaard avait été mise à la scène deux siècles et demi avant d’êt
918
it été mise à la scène deux siècles et demi avant
d’
être vécue. Le style élisabéthain de Kierkegaard, son lyrisme énergiqu
919
et demi avant d’être vécue. Le style élisabéthain
de
Kierkegaard, son lyrisme énergique, mêlant le trivial aux clichés poé
920
étiques, les métaphores aux calembours, les élans
d’
éloquence aux préciosités dialectiques, tout concourait à l’illusion…
921
lusion… Jusqu’au moment où je tombai sur une note
de
Kierkegaard lui-même au sujet d’Hamlet, qui rétablit les différences.
922
bai sur une note de Kierkegaard lui-même au sujet
d’
Hamlet, qui rétablit les différences. Chose curieuse, cette note de de
923
ablit les différences. Chose curieuse, cette note
de
deux pages est publiée en appendice au livre dans lequel Kierkegaard
924
au livre dans lequel Kierkegaard raconte le drame
de
ses fiançailles. Il semble donc que le parallèle que j’ai risqué se s
925
rallèle que j’ai risqué se soit offert à l’esprit
de
Kierkegaard, et qu’il ait tenu à le corriger lui-même. Voici en bref
926
à le corriger lui-même. Voici en bref le contenu
de
la note, intitulée : Regard oblique sur l’Hamlet de Shakespeare. Kier
927
e Shakespeare. Kierkegaard reproche à Shakespeare
de
n’avoir pas fait d’Hamlet un drame religieux. Car, si les scrupules d
928
egaard reproche à Shakespeare de n’avoir pas fait
d’
Hamlet un drame religieux. Car, si les scrupules d’Hamlet ne sont pas
929
’Hamlet un drame religieux. Car, si les scrupules
d’
Hamlet ne sont pas d’ordre religieux, le héros cesse d’être vraiment t
930
gieux. Car, si les scrupules d’Hamlet ne sont pas
d’
ordre religieux, le héros cesse d’être vraiment tragique. Il frise le
931
let ne sont pas d’ordre religieux, le héros cesse
d’
être vraiment tragique. Il frise le comique. Si, au contraire, ses ter
932
Si, au contraire, ses tergiversations relevaient
de
motifs religieux, elles deviendraient infiniment intéressantes, mais
933
ment intéressantes, mais alors il n’y aurait plus
de
drame, au sens technique et esthétique du terme. En effet, « dans l’o
934
». Si l’obstacle à son acte est en lui, il s’agit
d’
un scrupule religieux. Dans ce cas, le héros n’est grand que par sa so
935
a souffrance, non par son triomphe. Il n’y a plus
de
jeu poétique exaltant. Il n’y a plus que le sérieux, l’existentiel… T
936
rejoindrait purement et simplement la biographie
de
Kierkegaard. Le drame de Kierkegaard n’a pas été fictif. Il n’a pas é
937
simplement la biographie de Kierkegaard. Le drame
de
Kierkegaard n’a pas été fictif. Il n’a pas été joué et ne saurait l’ê
938
ence folle, pourrait-on dire), comme le drame pur
d’
une vocation chrétienne. Ici prend fin, ici « échoue sur l’existence »
939
choue sur l’existence » le parallèle que je viens
d’
esquisser. J’ai tenté d’illustrer, par le moyen d’images connues de to
940
le parallèle que je viens d’esquisser. J’ai tenté
d’
illustrer, par le moyen d’images connues de tous, celles de Shakespear
941
d’esquisser. J’ai tenté d’illustrer, par le moyen
d’
images connues de tous, celles de Shakespeare, certains moments mystér
942
tenté d’illustrer, par le moyen d’images connues
de
tous, celles de Shakespeare, certains moments mystérieux d’une dialec
943
er, par le moyen d’images connues de tous, celles
de
Shakespeare, certains moments mystérieux d’une dialectique tout intér
944
elles de Shakespeare, certains moments mystérieux
d’
une dialectique tout intérieure. On sent le risque de l’entreprise : c
945
ne dialectique tout intérieure. On sent le risque
de
l’entreprise : celui de l’ingéniosité. C’est le risque technique, pou
946
rieure. On sent le risque de l’entreprise : celui
de
l’ingéniosité. C’est le risque technique, pour ainsi dire, de toute «
947
sité. C’est le risque technique, pour ainsi dire,
de
toute « communication indirecte ». Et maintenant, par fidélité à la m
948
recte ». Et maintenant, par fidélité à la méthode
de
Kierkegaard, passons sans transition à l’« énoncé direct », à l’exame
949
sans transition à l’« énoncé direct », à l’examen
de
la nature ou du mystère d’une vocation historiquement vécue. Le pre
950
é direct », à l’examen de la nature ou du mystère
d’
une vocation historiquement vécue. Le premier caractère d’une vocati
951
tion historiquement vécue. Le premier caractère
d’
une vocation réelle consiste en son ambiguïté. Celle-ci paraît immédia
952
t immédiatement dans notre usage courant du terme
de
vocation. L’on dit ainsi d’un jeune garçon qu’il a une vocation d’avo
953
sage courant du terme de vocation. L’on dit ainsi
d’
un jeune garçon qu’il a une vocation d’avocat, ou de poète ; c’est qu’
954
dit ainsi d’un jeune garçon qu’il a une vocation
d’
avocat, ou de poète ; c’est qu’il aime à discuter ou qu’il tient des p
955
un jeune garçon qu’il a une vocation d’avocat, ou
de
poète ; c’est qu’il aime à discuter ou qu’il tient des propos fantais
956
menuets à sept ans, avait sans doute la vocation
d’
un musicien. Il ne s’agit ici que du don naturel et des dispositions n
957
ens bien différent du terme. Quand Jérémie reçoit
de
l’Éternel l’ordre de parler aux nations, il répond : « Je ne suis qu’
958
terme. Quand Jérémie reçoit de l’Éternel l’ordre
de
parler aux nations, il répond : « Je ne suis qu’un enfant, voici, je
959
aroles dans ta bouche. » Il est rarement possible
d’
isoler dans le vif ces deux mouvements contradictoires : la poussée de
960
ces deux mouvements contradictoires : la poussée
de
la nature et l’appel de l’esprit. Chez Kierkegaard, l’ambiguïté subsi
961
tradictoires : la poussée de la nature et l’appel
de
l’esprit. Chez Kierkegaard, l’ambiguïté subsiste. Nous avons vu que s
962
onde le sépare des autres et, dès l’enfance, fait
de
lui une nature d’exception. Mais l’appel religieux qui vient l’attein
963
autres et, dès l’enfance, fait de lui une nature
d’
exception. Mais l’appel religieux qui vient l’atteindre au début de sa
964
l’appel religieux qui vient l’atteindre au début
de
sa carrière d’écrivain, et qui le charge d’une mission unique, le ren
965
eux qui vient l’atteindre au début de sa carrière
d’
écrivain, et qui le charge d’une mission unique, le rend une exception
966
début de sa carrière d’écrivain, et qui le charge
d’
une mission unique, le rend une exception au second degré, le met à pa
967
ne seconde fois, pour des raisons qui sont celles
de
l’esprit — bien que, dans ce cas particulier, la nature et l’appel re
968
e sens. On pourra donc interpréter cette vocation
de
deux manières tout opposées. On pourra toujours dire de Kierkegaard s
969
x manières tout opposées. On pourra toujours dire
de
Kierkegaard soit qu’il fut un neurasthénique, et que son cas relève d
970
u’il fut un neurasthénique, et que son cas relève
de
la psychanalyse, soit qu’il fut un prophète, né pour être poète et ph
971
nt, par l’appel transcendant, à devenir un témoin
de
la vérité. Cependant, cette ambiguïté dans notre idée courante de la
972
pendant, cette ambiguïté dans notre idée courante
de
la vocation n’est pas celle qui retient Kierkegaard. Il en a distingu
973
us au double sens du mot, mais à l’existence même
d’
une vocation reçue. L’homme, en effet, qui reçoit vocation, se trouve
974
ru entendre. Et son incertitude n’est pas le fait
d’
un manque d’information, d’une conscience vague ou d’une volonté vacil
975
Et son incertitude n’est pas le fait d’un manque
d’
information, d’une conscience vague ou d’une volonté vacillante, mais
976
tude n’est pas le fait d’un manque d’information,
d’
une conscience vague ou d’une volonté vacillante, mais elle provient d
977
n manque d’information, d’une conscience vague ou
d’
une volonté vacillante, mais elle provient de ce qu’il n’y a pas de pr
978
e ou d’une volonté vacillante, mais elle provient
de
ce qu’il n’y a pas de preuve de la réalité de l’appel reçu ni de la r
979
illante, mais elle provient de ce qu’il n’y a pas
de
preuve de la réalité de l’appel reçu ni de la réalité de son objet. I
980
ais elle provient de ce qu’il n’y a pas de preuve
de
la réalité de l’appel reçu ni de la réalité de son objet. Il s’agit d
981
ent de ce qu’il n’y a pas de preuve de la réalité
de
l’appel reçu ni de la réalité de son objet. Il s’agit donc ici, selon
982
a pas de preuve de la réalité de l’appel reçu ni
de
la réalité de son objet. Il s’agit donc ici, selon Kierkegaard, d’une
983
ve de la réalité de l’appel reçu ni de la réalité
de
son objet. Il s’agit donc ici, selon Kierkegaard, d’une incertitude o
984
son objet. Il s’agit donc ici, selon Kierkegaard,
d’
une incertitude objective. De même qu’on ne saurait prouver l’existenc
985
ive. De même qu’on ne saurait prouver l’existence
de
Dieu, on ne peut démontrer la nature transcendante d’une vocation. De
986
ieu, on ne peut démontrer la nature transcendante
d’
une vocation. Devant Jésus-Christ, l’un dira : « C’est un nommé Jésus,
987
rist, l’un dira : « C’est un nommé Jésus, le fils
d’
un charpentier de Nazareth » et l’autre confessera : « C’est le Christ
988
« C’est un nommé Jésus, le fils d’un charpentier
de
Nazareth » et l’autre confessera : « C’est le Christ, le Fils de Dieu
989
t l’autre confessera : « C’est le Christ, le Fils
de
Dieu, la Deuxième Personne de la Trinité. » L’incertitude objective,
990
le Christ, le Fils de Dieu, la Deuxième Personne
de
la Trinité. » L’incertitude objective, telle que la définit Kierkegaa
991
t l’on ne peut que « croire » une vocation, celle
d’
un autre, mais aussi et d’abord celle que l’on « croit » avoir reçue s
992
certitude est objective dans la mesure où l’objet
de
la conviction qu’on entretient n’est pas démontrable ; dans la mesure
993
s démontrable ; dans la mesure, aussi, où l’enjeu
de
la vocation reste passible d’être mis en doute, ou même nié ; dans la
994
, aussi, où l’enjeu de la vocation reste passible
d’
être mis en doute, ou même nié ; dans la mesure où cet enjeu risque, a
995
; dans la mesure où cet enjeu risque, après tout,
d’
être purement imaginaire. À cela, nous ajouterons l’incertitude subjec
996
rète ou l’esprit qui a parlé ? » En fait, l’homme
de
la vocation se trouve plongé dans une double incertitude et dans un r
997
rtitude et dans un risque permanent. Il n’est pas
de
méthode éprouvée ni de raisonnement qui puisse l’aider. L’homme engag
998
ue permanent. Il n’est pas de méthode éprouvée ni
de
raisonnement qui puisse l’aider. L’homme engage son action et parie t
999
, en ce sens qu’elle ne présente pas le caractère
d’
incertitude objective lié à tout acte de foi. Hamlet sait exactement c
1000
caractère d’incertitude objective lié à tout acte
de
foi. Hamlet sait exactement ce qu’il doit faire : tuer l’usurpateur,
1001
tien en général, il en va différemment. Il s’agit
de
découvrir le rôle qu’on devra jouer dans un drame infini, aussi vaste
1002
sommes en scène malgré nous… Telle est l’angoisse
de
la vocation. Je disais tout à l’heure que Kierkegaard, dès ses premiè
1003
ses premières publications, s’était tracé un plan
d’
action comportant toute une stratégie de pseudonymes et de « tromperie
1004
é un plan d’action comportant toute une stratégie
de
pseudonymes et de « tromperies » — comme il tient à le répéter. Ceci
1005
comportant toute une stratégie de pseudonymes et
de
« tromperies » — comme il tient à le répéter. Ceci nous porterait à c
1006
t à le répéter. Ceci nous porterait à croire que,
d’
entrée de jeu, tout comme Hamlet, il avait vu clairement l’acte histor
1007
péter. Ceci nous porterait à croire que, d’entrée
de
jeu, tout comme Hamlet, il avait vu clairement l’acte historique qu’i
1008
u clairement l’acte historique qu’il était chargé
d’
accomplir. Mais les choses de la vie ne sont pas aussi simples. C’est
1009
e qu’il était chargé d’accomplir. Mais les choses
de
la vie ne sont pas aussi simples. C’est après coup, le plus souvent,
1010
brochure intitulée Point de vue sur mon activité
d’
auteur : Il me faut préciser la part de la Providence dans mon œuvre.
1011
activité d’auteur : Il me faut préciser la part
de
la Providence dans mon œuvre. Car je me rendrais coupable de déloyaut
1012
dence dans mon œuvre. Car je me rendrais coupable
de
déloyauté envers Dieu si je prétendais avoir eu dès le début une vue
1013
eu si je prétendais avoir eu dès le début une vue
d’
ensemble de toute la structure dialectique de mon œuvre… Non, je dois
1014
étendais avoir eu dès le début une vue d’ensemble
de
toute la structure dialectique de mon œuvre… Non, je dois le dire fra
1015
vue d’ensemble de toute la structure dialectique
de
mon œuvre… Non, je dois le dire franchement, ce qui m’échappe, c’est
1016
c’est que je puis maintenant avoir l’intelligence
de
l’ensemble, sans toutefois pouvoir affirmer qu’au début je l’ai saisi
1017
a rigueur et toute la précision possibles la part
de
la Providence dans mon œuvre entière, je n’en saurais donner de formu
1018
ce dans mon œuvre entière, je n’en saurais donner
de
formule plus adéquate ou plus décisive que celle-ci : la Providence a
1019
mon éducation, qui se réfléchit dans le processus
de
ma production. Ainsi sont infirmées dans une certaine mesure les vues
1020
ut à fait fausse non plus, car j’ai eu conscience
de
moi au cours de cette éducation et dès le début. … Dès le premier mom
1021
le premier moment, l’élément religieux est donné
de
façon décisive ; il a sans contredit la suprématie, mais il attend pa
1022
, mais il attend patiemment que le poète ait fini
de
s’épancher, tout en veillant avec des yeux d’Argus à ne pas se laisse
1023
ini de s’épancher, tout en veillant avec des yeux
d’
Argus à ne pas se laisser duper dans une œuvre où se proclame le poète
1024
oppement ; c’est en elle que j’ai pris conscience
de
mon idée, de ma tâche. » Dans un autre passage du même livre, il nous
1025
est en elle que j’ai pris conscience de mon idée,
de
ma tâche. » Dans un autre passage du même livre, il nous décrit ce qu
1026
écrit ce que l’on pourrait appeler la psychologie
d’
une vocation en exercice. Il parle de sa totale solitude. Il se dépein
1027
psychologie d’une vocation en exercice. Il parle
de
sa totale solitude. Il se dépeint non seulement privé de confident, m
1028
otale solitude. Il se dépeint non seulement privé
de
confident, mais seul avec un moi qu’il ne comprend même plus : Vain
1029
ne comprend même plus : Vainement essaierais-je
de
raconter les occasions où Dieu m’a fait sentir son secours. Une chose
1030
: quand je faisais ce dont il m’était impossible
de
donner la raison, ne songeant pas même à la chercher, quand je suivai
1031
me à la chercher, quand je suivais les impulsions
de
ma nature, ce qui avait ainsi pour moi une valeur strictement personn
1032
me auteur. Je n’arrivais pas à comprendre comment
de
petites circonstances en apparence toutes fortuites de ma vie et qui,
1033
tites circonstances en apparence toutes fortuites
de
ma vie et qui, mon imagination aidant, prenaient d’immenses proportio
1034
ma vie et qui, mon imagination aidant, prenaient
d’
immenses proportions, me mettaient dans une disposition précise ; je n
1035
uit toute mon œuvre comme si je n’avais rien fait
d’
autre que de copier chaque jour des fragments déterminés d’un livre dé
1036
n œuvre comme si je n’avais rien fait d’autre que
de
copier chaque jour des fragments déterminés d’un livre déjà imprimé.
1037
ue de copier chaque jour des fragments déterminés
d’
un livre déjà imprimé. Ainsi la vocation organise les hasards et fait
1038
i la vocation organise les hasards et fait flèche
de
tout bois, souvent à notre insu. Mais ce qu’illustre avant tout ce pa
1039
vant tout ce passage, c’est le paradoxe essentiel
de
toute vocation : il s’agit de suivre un chemin qui demeure invisible
1040
paradoxe essentiel de toute vocation : il s’agit
de
suivre un chemin qui demeure invisible tant qu’on ne se risque pas à
1041
ière sur mon sentier », dont nous parle un psaume
de
David, n’éclaire pas au loin une voie tracée d’avance : non, elle est
1042
e de David, n’éclaire pas au loin une voie tracée
d’
avance : non, elle est « à mes pieds » seulement, elle ne peut révéler
1043
l’incertitude objective est le premier caractère
d’
une vocation réelle, l’acceptation de l’invraisemblable en est la cons
1044
er caractère d’une vocation réelle, l’acceptation
de
l’invraisemblable en est la conséquence nécessaire. Kierkegaard ne se
1045
nséquence nécessaire. Kierkegaard ne se lasse pas
d’
insister sur cette dernière catégorie. « Celui qui ne renonce pas à la
1046
a souffrance, lorsqu’il écrit cette phrase lourde
de
sens : « Ce n’est pas le chemin qui est difficile, mais c’est le diff
1047
le qui est le chemin. » On voit ici que la notion
de
vocation, chez Kierkegaard, s’oppose diamétralement à la notion coura
1048
ns le sens où la nature nous pousse, dans le sens
de
nos talents, de nos « facilités », tandis que Kierkegaard nous propos
1049
nature nous pousse, dans le sens de nos talents,
de
nos « facilités », tandis que Kierkegaard nous propose la souffrance
1050
ffrance non pas seulement comme signe et garantie
de
la vraie voie, mais, plus radicalement, comme la voie même… 3. Cett
1051
e finale du beau film que Laurence Olivier a tiré
d’
Hamlet. Hamlet blessé, enfin résolu à l’action, monte sur une sorte de
1052
ssé, enfin résolu à l’action, monte sur une sorte
de
tribune élevée, et, de là, d’un saut prodigieux, se jette dans le vid
1053
ction, monte sur une sorte de tribune élevée, et,
de
là, d’un saut prodigieux, se jette dans le vide, l’épée brandie, pour
1054
monte sur une sorte de tribune élevée, et, de là,
d’
un saut prodigieux, se jette dans le vide, l’épée brandie, pour tomber
1055
arfaite traduction plastique des concepts favoris
de
Kierkegaard. j. Rougemont Denis de, « Kierkegaard et Hamlet : deux
1056
epts favoris de Kierkegaard. j. Rougemont Denis
de
, « Kierkegaard et Hamlet : deux princes danois », Preuves, Paris, fév
1057
À propos de la crise
de
l’Unesco (mars 1953)k La démission de M. Trygve Lie a fait parler
1058
la crise de l’Unesco (mars 1953)k La démission
de
M. Trygve Lie a fait parler d’une crise des Nations unies, par conséq
1059
)k La démission de M. Trygve Lie a fait parler
d’
une crise des Nations unies, par conséquent de la politique mondiale.
1060
ler d’une crise des Nations unies, par conséquent
de
la politique mondiale. Survenant peu de jours après, la démission de
1061
diale. Survenant peu de jours après, la démission
de
M. Torres Bodet, directeur général de l’Unesco, ne révèle certes pas
1062
a démission de M. Torres Bodet, directeur général
de
l’Unesco, ne révèle certes pas une crise de la culture, mais bien du
1063
néral de l’Unesco, ne révèle certes pas une crise
de
la culture, mais bien du principe même des organismes culturels dépen
1064
principe même des organismes culturels dépendants
de
la politique. À ce titre, elle mérite un examen, que presque toutes l
1065
examen, que presque toutes les revues ont négligé
de
faire, en vertu de la curieuse indifférence dont témoignent, à l’endr
1066
s. Nous ne voyons, pour notre part, aucune raison
d’
affecter la pudeur dans ce domaine. Disons que la crise est grave, que
1067
ine. Disons que la crise est grave, que le départ
de
M. Jaime Torres Bodet n’a rien eu de diplomatique, que ce poète, mini
1068
ue le départ de M. Jaime Torres Bodet n’a rien eu
de
diplomatique, que ce poète, ministre et grand éducateur est parti en
1069
on sans avoir déclaré vertement qu’il avait cessé
de
croire à ce qu’il dirigeait. D’où vient le malaise ? Chacun sait
1070
’il avait cessé de croire à ce qu’il dirigeait.
D’
où vient le malaise ? Chacun sait qu’il existe un malaise général à
1071
a sur cet objet ; non seulement chez les « hommes
de
culture », qui savent mieux de quoi il s’agit, tout en doutant parfoi
1072
chez les « hommes de culture », qui savent mieux
de
quoi il s’agit, tout en doutant parfois qu’il s’agisse vraiment d’eux
1073
, tout en doutant parfois qu’il s’agisse vraiment
d’
eux ; mais aussi chez les fonctionnaires de l’institution elle-même, c
1074
aiment d’eux ; mais aussi chez les fonctionnaires
de
l’institution elle-même, comme le prouve le départ de leur chef. Il d
1075
’institution elle-même, comme le prouve le départ
de
leur chef. Il doit y avoir un vice constitutif dans toute l’affaire.
1076
e, qu’est-ce que l’Unesco ? Un organisme qualifié
de
« culturel », mis sur pied par les gouvernements, composé de fonction
1077
el », mis sur pied par les gouvernements, composé
de
fonctionnaires nommés par eux, entièrement financé et contrôlé par eu
1078
amme général est voté par leurs délégués. Inutile
de
chercher plus loin. Il est clair qu’entre l’activité d’un peintre, d’
1079
rcher plus loin. Il est clair qu’entre l’activité
d’
un peintre, d’un savant, d’un écrivain, et les intérêts d’un ministre,
1080
n. Il est clair qu’entre l’activité d’un peintre,
d’
un savant, d’un écrivain, et les intérêts d’un ministre, les rapports,
1081
ir qu’entre l’activité d’un peintre, d’un savant,
d’
un écrivain, et les intérêts d’un ministre, les rapports, s’il en est,
1082
ntre, d’un savant, d’un écrivain, et les intérêts
d’
un ministre, les rapports, s’il en est, ne sont qu’accidentels. Il s’a
1083
s, s’il en est, ne sont qu’accidentels. Il s’agit
d’
ordres différents, dirait Pascal. Mais cette constatation, quoique néc
1084
ette constatation, quoique nécessaire, reste loin
d’
épuiser la question. Car l’Unesco n’a jamais prétendu faire la culture
1085
co n’a jamais prétendu faire la culture, ou faire
de
la culture. L’Unesco veut aider la culture, et plus encore aider les
1086
se cultiver, non point d’ailleurs pour le plaisir
de
l’art, mais parce qu’on pense qu’ainsi l’on servira la paix. Or, seul
1087
, n’ayant en vue que la qualité des œuvres d’art,
de
littérature ou de science, et leur diffusion dans les masses, serait
1088
ue la qualité des œuvres d’art, de littérature ou
de
science, et leur diffusion dans les masses, serait vraiment une aide
1089
gouvernement qui peut aider ainsi ? Servitudes
de
la culture organisée Il y eut jadis des princes et dictateurs mécè
1090
pratiquement un ministère plus ou moins dépendant
d’
un autre ministère (celui des finances, par exemple) et contrôlé par l
1091
inances, par exemple) et contrôlé par la majorité
d’
un parlement. Comment un ministère pourrait-il donc (quels que soient
1092
ère pourrait-il donc (quels que soient les désirs
de
ses hauts fonctionnaires) obtenir un crédit pour la beauté d’une œuvr
1093
fonctionnaires) obtenir un crédit pour la beauté
d’
une œuvre, et sur la seule démonstration de son excellence ? Il n’en o
1094
beauté d’une œuvre, et sur la seule démonstration
de
son excellence ? Il n’en obtient parfois, avec quelles peines, que s’
1095
ontrer aux Finances, au Parlement, aux présidents
de
ses commissions, que tel ou tel projet « sert le pays », c’est-à-dire
1096
ique ou son tourisme, ses industries du cinéma ou
de
l’édition, ses laboratoires nationaux, certains groupes d’intérêts pr
1097
ion, ses laboratoires nationaux, certains groupes
d’
intérêts privés, et finalement certains partis. Admettons que le proje
1098
s Hindous et les Américains, chacun dûment pourvu
d’
instructions de son État, donc de directives politiques. Si le produit
1099
s Américains, chacun dûment pourvu d’instructions
de
son État, donc de directives politiques. Si le produit qui émerge de
1100
un dûment pourvu d’instructions de son État, donc
de
directives politiques. Si le produit qui émerge de leurs débats a par
1101
e directives politiques. Si le produit qui émerge
de
leurs débats a par miracle forme humaine et valeur proprement culture
1102
oprement culturelle, ce sera bien grâce aux tours
de
force de quelques fonctionnaires chargés de l’exécution. Puis se pose
1103
culturelle, ce sera bien grâce aux tours de force
de
quelques fonctionnaires chargés de l’exécution. Puis se pose la quest
1104
tours de force de quelques fonctionnaires chargés
de
l’exécution. Puis se pose la question du budget. Il faut faire vivre
1105
s gouvernements — et c’est normal — qu’une espèce
de
mal nécessaire, un de ces irritants problèmes périphériques qui vienn
1106
’est normal — qu’une espèce de mal nécessaire, un
de
ces irritants problèmes périphériques qui viennent encore s’ajouter a
1107
iennent encore s’ajouter aux problèmes harassants
de
la lutte des partis, de l’économie, de la défense, et de la politique
1108
aux problèmes harassants de la lutte des partis,
de
l’économie, de la défense, et de la politique générale, — il est bien
1109
harassants de la lutte des partis, de l’économie,
de
la défense, et de la politique générale, — il est bien clair qu’on le
1110
utte des partis, de l’économie, de la défense, et
de
la politique générale, — il est bien clair qu’on leur donnera toujour
1111
sible. Aux yeux du grand public, un budget annuel
de
neuf millions de dollars, comme celui de l’Unesco, est gigantesque. A
1112
u grand public, un budget annuel de neuf millions
de
dollars, comme celui de l’Unesco, est gigantesque. Au regard des tâch
1113
t annuel de neuf millions de dollars, comme celui
de
l’Unesco, est gigantesque. Au regard des tâches mondiales que l’Unesc
1114
pire encore si l’on ose le comparer aux dépenses
d’
armement, ou simplement aux subventions de certains États à leurs indu
1115
épenses d’armement, ou simplement aux subventions
de
certains États à leurs industries déficientes. Si l’on croyait à la c
1116
omme on croit au pouvoir électoral des bouilleurs
de
cru, par exemple, on lui donnerait cent fois ou mille fois plus. Mais
1117
croit guère dans ces milieux, et tel étant l’état
de
l’opinion moyenne, 9 000 000 de dollars font tout de même une grosse
1118
tel étant l’état de l’opinion moyenne, 9 000 000
de
dollars font tout de même une grosse somme. Les hommes de culture, co
1119
rs font tout de même une grosse somme. Les hommes
de
culture, comme on dit, se demandent alors si pour ce prix l’on ne pou
1120
r les aider. La machine n’absorbe-t-elle pas plus
d’
énergie qu’elle n’en transmet ? Cela devrait se calculer, semble-t-il.
1121
? En attendant, rêvons un peu sur ces 9 millions
de
dollars consentis par les gouvernements. Avec cette somme, on pourrai
1122
c cette somme, on pourrait entretenir 130 centres
européens
de la culture (un vrai cauchemar) ; ou décerner 3000 grands prix de l
1123
mme, on pourrait entretenir 130 centres européens
de
la culture (un vrai cauchemar) ; ou décerner 3000 grands prix de litt
1124
un vrai cauchemar) ; ou décerner 3000 grands prix
de
littérature, d’art et de science ; ou réunir 4000 séminaires de discu
1125
r) ; ou décerner 3000 grands prix de littérature,
d’
art et de science ; ou réunir 4000 séminaires de discussions et de rec
1126
écerner 3000 grands prix de littérature, d’art et
de
science ; ou réunir 4000 séminaires de discussions et de recherches ;
1127
, d’art et de science ; ou réunir 4000 séminaires
de
discussions et de recherches ; ou distribuer 5 à 6000 bourses d’étude
1128
nce ; ou réunir 4000 séminaires de discussions et
de
recherches ; ou distribuer 5 à 6000 bourses d’études pour professeurs
1129
et de recherches ; ou distribuer 5 à 6000 bourses
d’
études pour professeurs, artistes, étudiants ; ou publier 25 millions
1130
urs, artistes, étudiants ; ou publier 25 millions
de
volumes et les distribuer gratuitement ; ou encore 80 millions de gra
1131
s distribuer gratuitement ; ou encore 80 millions
de
grandes reproductions d’œuvres d’art en couleurs. Mais tout cela, com
1132
; ou encore 80 millions de grandes reproductions
d’
œuvres d’art en couleurs. Mais tout cela, comme cent autres choses pos
1133
ite la culture comme but en soi, non comme annexe
d’
une politique. Et nous venons de voir pourquoi c’est impossible : non
1134
oir pourquoi c’est impossible : non point à cause
d’
une mauvaise volonté ou d’une insuffisance quelconque des hommes charg
1135
ble : non point à cause d’une mauvaise volonté ou
d’
une insuffisance quelconque des hommes chargés de la tâche, bien au co
1136
d’une insuffisance quelconque des hommes chargés
de
la tâche, bien au contraire, mais à cause du système adopté. Troi
1137
, mais à cause du système adopté. Trois vices
de
construction C’est le système qu’il faut donc réformer, et c’est e
1138
former, et c’est encore trop peu dire : il s’agit
de
refaire à l’inverse, de fond en comble, — et non de comble en fond —
1139
trop peu dire : il s’agit de refaire à l’inverse,
de
fond en comble, — et non de comble en fond — ce qu’ont imaginé il y a
1140
refaire à l’inverse, de fond en comble, — et non
de
comble en fond — ce qu’ont imaginé il y a sept ans les créateurs de l
1141
— ce qu’ont imaginé il y a sept ans les créateurs
de
l’Unesco. Le système souffre de trois vices majeurs : il est trop vas
1142
ans les créateurs de l’Unesco. Le système souffre
de
trois vices majeurs : il est trop vaste, il est centralisé, et il lai
1143
n culturelle qui survole toutes les civilisations
de
la planète ne peut se donner qu’un but très vague, mal défini et pres
1144
qu’un but très vague, mal défini et presque vide
de
contenu proprement culturel. (En fait, on se borne à dire qu’on trava
1145
le cadre national ne correspond pas aux réalités
de
la culture : celle-ci s’est toujours faite par un jeu de libre-échang
1146
ulture : celle-ci s’est toujours faite par un jeu
de
libre-échange qui ne tenait aucun compte de nos récentes divisions ad
1147
n jeu de libre-échange qui ne tenait aucun compte
de
nos récentes divisions administratives et douanières. Le champ d’acti
1148
divisions administratives et douanières. Le champ
d’
action optimum d’une œuvre de coopération culturelle correspond concrè
1149
tratives et douanières. Le champ d’action optimum
d’
une œuvre de coopération culturelle correspond concrètement au « champ
1150
douanières. Le champ d’action optimum d’une œuvre
de
coopération culturelle correspond concrètement au « champ d’étude his
1151
ion culturelle correspond concrètement au « champ
d’
étude historique intelligible » tel que l’a délimité Toynbee : une soc
1152
e société, une civilisation bien définie, comme l’
Europe
, l’islam, l’Asie du Sud, l’Extrême-Orient. Ceci doit se traduire par
1153
et non point mondiaux. 2. Centralisé. La réalité
de
la culture ne se trouve ni dans l’individu isolé, ni dans la nation,
1154
ans les communautés organiques et dans les foyers
de
création. Nous entendons par là : les écoles de pensée et d’art ; les
1155
s de création. Nous entendons par là : les écoles
de
pensée et d’art ; les revues et les groupes d’études ; les festivals
1156
. Nous entendons par là : les écoles de pensée et
d’
art ; les revues et les groupes d’études ; les festivals de musique ou
1157
es de pensée et d’art ; les revues et les groupes
d’
études ; les festivals de musique ou de théâtre ; les instituts de rec
1158
es revues et les groupes d’études ; les festivals
de
musique ou de théâtre ; les instituts de recherches et d’enseignement
1159
es groupes d’études ; les festivals de musique ou
de
théâtre ; les instituts de recherches et d’enseignement ; les laborat
1160
estivals de musique ou de théâtre ; les instituts
de
recherches et d’enseignement ; les laboratoires, etc. C’est là que se
1161
ue ou de théâtre ; les instituts de recherches et
d’
enseignement ; les laboratoires, etc. C’est là que se forme le langage
1162
uels et que leurs œuvres apparaissent. C’est donc
de
là qu’il faut partir, de cette base-là, non point d’une organisation
1163
apparaissent. C’est donc de là qu’il faut partir,
de
cette base-là, non point d’une organisation abstraite parce que mondi
1164
là qu’il faut partir, de cette base-là, non point
d’
une organisation abstraite parce que mondiale, et condamnée par ses di
1165
nc décentralisé. Il se développe par des méthodes
de
coordination pratique, et non pas à coups de directives émises par un
1166
odes de coordination pratique, et non pas à coups
de
directives émises par un office lointain, soumis lui-même à des press
1167
office lointain, soumis lui-même à des pressions
d’
un ordre différent de celui de la culture. Il suppose certes des liais
1168
mis lui-même à des pressions d’un ordre différent
de
celui de la culture. Il suppose certes des liaisons multipliées entre
1169
ême à des pressions d’un ordre différent de celui
de
la culture. Il suppose certes des liaisons multipliées entre foyers d
1170
pose certes des liaisons multipliées entre foyers
de
création. Ces liaisons peuvent et doivent être favorisées quand elles
1171
elle du rayonnement normal et sensible des foyers
de
base. 3. Initiative et contrôle gouvernementaux. Ce qui précède suffi
1172
ablir que l’initiative véritable, dans le domaine
de
la culture, appartient en fait aux petits groupes, à de petits exécut
1173
culture, appartient en fait aux petits groupes, à
de
petits exécutifs spécialisés. Il serait donc naturel de calquer les o
1174
its exécutifs spécialisés. Il serait donc naturel
de
calquer les organisations d’aide culturelle sur cette réalité de base
1175
serait donc naturel de calquer les organisations
d’
aide culturelle sur cette réalité de base. Partir d’en bas, non pas d’
1176
organisations d’aide culturelle sur cette réalité
de
base. Partir d’en bas, non pas d’un centre trop élevé, et trop abstra
1177
aide culturelle sur cette réalité de base. Partir
d’
en bas, non pas d’un centre trop élevé, et trop abstrait des condition
1178
r cette réalité de base. Partir d’en bas, non pas
d’
un centre trop élevé, et trop abstrait des conditions concrètes de la
1179
élevé, et trop abstrait des conditions concrètes
de
la culture dans son état naissant. Et ce qui vaut pour les initiative
1180
elle du Conseil de l’Europe ? Les taches normales
de
l’État en général. Tâches de distribution (comprenant la libération p
1181
Les taches normales de l’État en général. Tâches
de
distribution (comprenant la libération pratique des échanges culturel
1182
que des échanges culturels dans une aire donnée),
de
subvention (après examen des propositions étudiées et soumises par le
1183
t soumises par les intéressés directs) et parfois
d’
arbitrage (en cas de conflit entre certaines activités culturelles et
1184
ntéressés directs) et parfois d’arbitrage (en cas
de
conflit entre certaines activités culturelles et le bien commun des p
1185
relles et le bien commun des peuples ou du groupe
de
nations considéré). S’il fallait résumer encore ces remarques déjà tr
1186
tière de culture, les intéressés seuls sont juges
de
leurs besoins. Qu’on leur laisse donc l’initiative, le contrôle et l’
1187
au Centre européen de la culture, les directeurs
de
festivals). Cette méthode s’est montrée la plus économique, la plus r
1188
lus efficace aussi pour préserver les entreprises
de
culture de toute ingérence politique. 2. Sur la base des initiatives
1189
e aussi pour préserver les entreprises de culture
de
toute ingérence politique. 2. Sur la base des initiatives émanant des
1190
rnements ou la fédération s’attachent à leur rôle
d’
arbitrage entre les intérêts spécifiques de la culture et les intérêts
1191
r rôle d’arbitrage entre les intérêts spécifiques
de
la culture et les intérêts généraux des populations. Un régime de con
1192
les intérêts généraux des populations. Un régime
de
consultations directes entre les petits exécutifs spécialisés dont no
1193
machines bureaucratiques. k. Rougemont Denis
de
, « À propos de la crise de l’Unesco », Preuves, Paris, mars 1953, p.
1194
k. Rougemont Denis de, « À propos de la crise
de
l’Unesco », Preuves, Paris, mars 1953, p. 74-76.
1195
ré ! Ils tirent sur les ouvriers ! » Le vieux cri
de
douleur des villes européennes, le cri de douleur des faubourgs s’est
1196
s ouvriers ! » Le vieux cri de douleur des villes
européennes
, le cri de douleur des faubourgs s’est propagé dans les avenues lugub
1197
eux cri de douleur des villes européennes, le cri
de
douleur des faubourgs s’est propagé dans les avenues lugubres de Berl
1198
faubourgs s’est propagé dans les avenues lugubres
de
Berlin, entre leurs façades sur le vide, les blocs blanchis aux petit
1199
êtres myopes des privilégiés du régime, le palais
de
marbre rose de l’ambassade de l’URSS, seul battant neuf parmi les rui
1200
s privilégiés du régime, le palais de marbre rose
de
l’ambassade de l’URSS, seul battant neuf parmi les ruines. Les tanks
1201
u régime, le palais de marbre rose de l’ambassade
de
l’URSS, seul battant neuf parmi les ruines. Les tanks soviétiques, l’
1202
iétiques viennent de renouveler ce Dimanche rouge
de
1905 où le tzar fit tirer sur la foule qui marchait vers le Palais d’
1203
it tirer sur la foule qui marchait vers le Palais
d’
Hiver. Ce sont les descendants des ouvriers d’alors, ce sont leurs pet
1204
ais d’Hiver. Ce sont les descendants des ouvriers
d’
alors, ce sont leurs petits-fils en uniformes, passés aux ordres du Kr
1205
tiré sur leurs camarades, les ouvriers sans armes
de
la Stalinallee. Les tanks soviétiques ont tiré sur la foule ouvrière.
1206
mmuniste, nos enfants la liront dans leurs livres
d’
histoire. Cette phrase a été dite, une fois pour toutes. Elle n’est pa
1207
pas mensongère, elle est gagée sur des centaines
de
morts et de blessés. Étant dite, et de cette manière, non par certain
1208
ère, elle est gagée sur des centaines de morts et
de
blessés. Étant dite, et de cette manière, non par certains pour les b
1209
centaines de morts et de blessés. Étant dite, et
de
cette manière, non par certains pour les besoins d’une polémique, non
1210
cette manière, non par certains pour les besoins
d’
une polémique, non par la presse d’un seul pays, d’un seul parti, non
1211
ur les besoins d’une polémique, non par la presse
d’
un seul pays, d’un seul parti, non par erreur ou exagération, ni par r
1212
’une polémique, non par la presse d’un seul pays,
d’
un seul parti, non par erreur ou exagération, ni par rien que l’on pui
1213
sophistiquer dialectiquement à l’aide de Marx, ou
de
Lénine, ou de Staline, mais dite, et sans retour, et de cette manière
1214
ialectiquement à l’aide de Marx, ou de Lénine, ou
de
Staline, mais dite, et sans retour, et de cette manière-là, par la ré
1215
ine, ou de Staline, mais dite, et sans retour, et
de
cette manière-là, par la révolte et les blessures et les cadavres des
1216
lte et les blessures et les cadavres des ouvriers
de
Berlin-Est, cette phrase crie sur la terre entière une vérité que l’o
1217
ses jours désormais sont comptés. L’insurrection
de
toutes les villes de la zone Est, bien qu’écrasée dans le sang, marqu
1218
sont comptés. L’insurrection de toutes les villes
de
la zone Est, bien qu’écrasée dans le sang, marque la fin d’une ère :
1219
Est, bien qu’écrasée dans le sang, marque la fin
d’
une ère : celle du mythe communiste qui, pendant trente-six ans, domin
1220
ente-six ans, domina la conscience prolétarienne (
de
France et d’Italie surtout) et l’inconscient de millions de bourgeois
1221
domina la conscience prolétarienne (de France et
d’
Italie surtout) et l’inconscient de millions de bourgeois. Fin d’un my
1222
(de France et d’Italie surtout) et l’inconscient
de
millions de bourgeois. Fin d’un mythe, mais aussi d’un monstrueux sop
1223
et d’Italie surtout) et l’inconscient de millions
de
bourgeois. Fin d’un mythe, mais aussi d’un monstrueux sophisme. Allez
1224
t) et l’inconscient de millions de bourgeois. Fin
d’
un mythe, mais aussi d’un monstrueux sophisme. Allez redire, ô philoso
1225
millions de bourgeois. Fin d’un mythe, mais aussi
d’
un monstrueux sophisme. Allez redire, ô philosophes qui vantiez la vio
1226
la classe ouvrière se reconnaît dans les épreuves
de
force que le PC institue en son nom » ! (J.-P. Sartre). Allez redire
1227
. Sartre). Allez redire devant ces morts en bleus
de
travail que le parti communiste a forcément raison, puisqu’il est le
1228
qu’il était le parti qui avait supprimé le droit
de
grève, sous l’impudent prétexte qu’en régime socialiste les ouvriers
1229
ocialiste les ouvriers n’auraient plus l’occasion
de
s’en servir… On savait aussi qu’il était le parti du travail forcé, c
1230
, celui qui venait de « réaliser », par les mains
de
cent-mille esclaves, le canal de la Volga au Don. Mais les journées d
1231
», par les mains de cent-mille esclaves, le canal
de
la Volga au Don. Mais les journées de Berlin l’ont démasqué comme le
1232
s, le canal de la Volga au Don. Mais les journées
de
Berlin l’ont démasqué comme le parti de la répression sanglante et de
1233
journées de Berlin l’ont démasqué comme le parti
de
la répression sanglante et de la déportation massive des travailleurs
1234
squé comme le parti de la répression sanglante et
de
la déportation massive des travailleurs. C’est ici le lieu et le temp
1235
e des travailleurs. C’est ici le lieu et le temps
de
le répéter, ou jamais : d’autres que les Soviets ont tiré sur la foul
1236
la foule des prolétaires revendiquant leur droit
de
vivre. D’autres massacres d’ouvriers ont sali notre histoire, depuis
1237
endiquant leur droit de vivre. D’autres massacres
d’
ouvriers ont sali notre histoire, depuis le xviiie siècle. Au nom de
1238
, depuis le xviiie siècle. Au nom de l’ordre, et
de
la loi, au nom des droits sacrés de la propriété, au nom des intérêts
1239
e l’ordre, et de la loi, au nom des droits sacrés
de
la propriété, au nom des intérêts de la production, les policiers de
1240
roits sacrés de la propriété, au nom des intérêts
de
la production, les policiers de toutes nos bourgeoisies ont tué des t
1241
nom des intérêts de la production, les policiers
de
toutes nos bourgeoisies ont tué des travailleurs qui, eux, se révolta
1242
qui, eux, se révoltaient au nom de la liberté et
de
leur dignité d’hommes. C’était ignoble, mais nous voyons bien pire. I
1243
voltaient au nom de la liberté et de leur dignité
d’
hommes. C’était ignoble, mais nous voyons bien pire. Il était réservé
1244
bien pire. Il était réservé au régime communiste
de
faire ce métier-là au nom des ouvriers — d’ajouter l’imposture au cri
1245
niste de faire ce métier-là au nom des ouvriers —
d’
ajouter l’imposture au crime. C’est en quoi Grotewohl est pire que M.
1246
M. Thiers. Il était réservé au régime communiste
d’
aggraver d’un contrôle policier la condition de l’ouvrier d’usine, de
1247
Il était réservé au régime communiste d’aggraver
d’
un contrôle policier la condition de l’ouvrier d’usine, de l’appeler d
1248
te d’aggraver d’un contrôle policier la condition
de
l’ouvrier d’usine, de l’appeler dès lors « liberté » et d’exiger que
1249
d’un contrôle policier la condition de l’ouvrier
d’
usine, de l’appeler dès lors « liberté » et d’exiger que les prolétair
1250
trôle policier la condition de l’ouvrier d’usine,
de
l’appeler dès lors « liberté » et d’exiger que les prolétaires, « spo
1251
ier d’usine, de l’appeler dès lors « liberté » et
d’
exiger que les prolétaires, « spontanément », réclament, au lieu d’aug
1252
pontanément », réclament, au lieu d’augmentations
de
salaire, l’augmentation des « normes de travail », 10 % cette fois-ci
1253
entations de salaire, l’augmentation des « normes
de
travail », 10 % cette fois-ci, pour le même prix. Quand les capitalis
1254
es capitalistes honnis du xixe siècle exigeaient
de
telles normes, ou trois fois plus, ils le faisaient au nom de leurs i
1255
lus, ils le faisaient au nom de leurs intérêts ou
de
valeurs couvrant ces intérêts ; jamais au nom de la justice et des li
1256
pires que la pire injustice : la première serait
d’
excuser le péché des bourgeois par celui des Soviets ; mais la seconde
1257
nous l’avons sous les yeux, consiste à s’emparer
de
la cause ouvrière, à se parer de sa justice et de son nom, pour l’écr
1258
iste à s’emparer de la cause ouvrière, à se parer
de
sa justice et de son nom, pour l’écraser ensuite, une fois qu’on a le
1259
de la cause ouvrière, à se parer de sa justice et
de
son nom, pour l’écraser ensuite, une fois qu’on a le pouvoir, en répé
1260
a le pouvoir, en répétant ses vieux mots d’ordre
d’
unité, d’amélioration de la vie, de haine contre le fascisme et les pr
1261
voir, en répétant ses vieux mots d’ordre d’unité,
d’
amélioration de la vie, de haine contre le fascisme et les provocateur
1262
nt ses vieux mots d’ordre d’unité, d’amélioration
de
la vie, de haine contre le fascisme et les provocateurs. Qui ne voit
1263
x mots d’ordre d’unité, d’amélioration de la vie,
de
haine contre le fascisme et les provocateurs. Qui ne voit aujourd’hui
1264
-ils pratiquement n’être pas Russes ou à la solde
de
Moscou ? On demande aux ouvriers de les dénoncer. Mais ils l’ont fait
1265
ou à la solde de Moscou ? On demande aux ouvriers
de
les dénoncer. Mais ils l’ont fait avec éclat le dix-sept juin ! En cr
1266
nous ne sommes pas des esclaves ! », les ouvriers
de
Berlin ont rétabli d’un coup la vérité profonde de toute la situation
1267
esclaves ! », les ouvriers de Berlin ont rétabli
d’
un coup la vérité profonde de toute la situation, une vérité qui vaut
1268
e Berlin ont rétabli d’un coup la vérité profonde
de
toute la situation, une vérité qui vaut pour tous leurs camarades des
1269
pour tous leurs camarades des pays satellites et
de
l’URSS ; et les tyrans l’ont confirmée, en ouvrant le feu. L’impostur
1270
r les faits. Il leur reste à nier l’éclat de rire
de
la foule devant les haut-parleurs qui proclament les bonnes intention
1271
iste. Il leur reste à nier ceci : devant la porte
de
Brandebourg, le vieux chant révolutionnaire s’est fait entendre pour
1272
t entendre pour la première fois depuis vingt ans
de
silence, vingt ans de dictature : « Frères, marchons ensemble vers la
1273
mière fois depuis vingt ans de silence, vingt ans
de
dictature : « Frères, marchons ensemble vers la liberté. » Mais rien
1274
s, marchons ensemble vers la liberté. » Mais rien
de
tout cela ne sera effacé. Rien ne peut plus faire que les héros de Be
1275
era effacé. Rien ne peut plus faire que les héros
de
Berlin soient morts en vain. Aux jours les plus découragés de l’Occid
1276
ient morts en vain. Aux jours les plus découragés
de
l’Occident, ils ont fait renaître l’espoir. Le sursaut de l’Europe no
1277
ident, ils ont fait renaître l’espoir. Le sursaut
de
l’Europe nouvelle, on vient de le sentir à Berlin, surgissant d’un pe
1278
, ils ont fait renaître l’espoir. Le sursaut de l’
Europe
nouvelle, on vient de le sentir à Berlin, surgissant d’un peuple écra
1279
velle, on vient de le sentir à Berlin, surgissant
d’
un peuple écrasé. Et ce n’est pas l’Europe des marchandages entre nati
1280
surgissant d’un peuple écrasé. Et ce n’est pas l’
Europe
des marchandages entre nations qui entendent chacune recevoir le plus
1281
le plus et croiraient trahir en donnant. C’est l’
Europe
qui crée son avenir et justifie sa raison d’être par des hommes qui s
1282
’Europe qui crée son avenir et justifie sa raison
d’
être par des hommes qui se sacrifient au service de la liberté. l.
1283
’être par des hommes qui se sacrifient au service
de
la liberté. l. Rougemont Denis de, « “Nous ne sommes pas des escla
1284
t au service de la liberté. l. Rougemont Denis
de
, « “Nous ne sommes pas des esclaves !” », Preuves, Paris, juillet 195
1285
Les raisons
d’
être du Congrès (septembre 1953)m n Notre tâche est une action mond
1286
tre tâche est une action mondiale pour la liberté
de
la culture, c’est-à-dire : pour la liberté dont la culture est une de
1287
i nous ont conduits jusqu’ici. À Berlin, au début
de
la guerre de Corée, nous avons été dire un seul mot : Liberté ! et le
1288
nduits jusqu’ici. À Berlin, au début de la guerre
de
Corée, nous avons été dire un seul mot : Liberté ! et le sens de ce m
1289
avons été dire un seul mot : Liberté ! et le sens
de
ce mot, ce sens que les plus grands philosophes n’ont pas réussi à ép
1290
clair du seul fait qu’il était prononcé à portée
de
voix des tyrans. À la suite du meeting mémorable de Berlin, nous nous
1291
voix des tyrans. À la suite du meeting mémorable
de
Berlin, nous nous sommes organisés. Nous avons créé des secrétariats
1292
sait en somme ce festival, et « voilà nos raisons
de
reprendre confiance dans une culture, que ceux qui en sont indignes,
1293
qui le prouvent par là même, ont voulu qualifier
de
décadente ». L’année prochaine, à Rome, une autre conférence groupant
1294
maine des Arts. Mais la science ? nous a-t-on dit
de
tous côtés, qu’en faites-vous ? N’est-elle pas une partie décisive de
1295
faites-vous ? N’est-elle pas une partie décisive
de
la culture au sens moderne ? Certes, la question des rapports entre l
1296
cience et la liberté a fait partie, dès le début,
de
notre programme. Nous nous sommes tournés vers la science. Nous l’avo
1297
us gravement menacée que les Arts par les régimes
de
tyrannie d’État. Il est facile de s’en convaincre. En Asie, dans l’An
1298
menacée que les Arts par les régimes de tyrannie
d’
État. Il est facile de s’en convaincre. En Asie, dans l’Antiquité, che
1299
par les régimes de tyrannie d’État. Il est facile
de
s’en convaincre. En Asie, dans l’Antiquité, chez les Aztèques, pendan
1300
musique et la danse prospérer sous toutes sortes
de
tyrannies, souvent en dépit d’elles, mais parfois à cause d’elles. Et
1301
s, souvent en dépit d’elles, mais parfois à cause
d’
elles. Et aujourd’hui cela est possible encore. Certes, la peinture et
1302
s au plus bas en Russie soviétique ; mais le sort
d’
une ballerine de l’Opéra de Moscou est certainement plus enviable que
1303
Russie soviétique ; mais le sort d’une ballerine
de
l’Opéra de Moscou est certainement plus enviable que celui d’un savan
1304
iétique ; mais le sort d’une ballerine de l’Opéra
de
Moscou est certainement plus enviable que celui d’un savant qui doit
1305
e Moscou est certainement plus enviable que celui
d’
un savant qui doit apprendre et professer la génétique selon Lyssenko,
1306
Staline, ou l’histoire selon les prochains aveux
de
Beria ! Les arts peuvent, dans une certaine mesure, se jouer de la ty
1307
arts peuvent, dans une certaine mesure, se jouer
de
la tyrannie ; la science moderne le peut de moins en moins. Pour des
1308
jouer de la tyrannie ; la science moderne le peut
de
moins en moins. Pour des raisons pratiques d’abord, des raisons finan
1309
peut lui dire cela sans tuer en lui l’élan intime
de
la recherche, qui est par essence une aventure dans l’inconnu. Notre
1310
ne aventure dans l’inconnu. Notre deuxième raison
de
nous tourner vers la science est encore plus évidente, et la voici :
1311
’idée que les peuples et leurs éducateurs se font
de
la science. De plus en plus, l’on accorde à cette dernière, au reste
1312
ette situation est toute nouvelle dans l’histoire
de
l’humanité. Elle pose des problèmes difficiles, devant lesquels je so
1313
e votre conférence ne recule pas. Je citerai deux
de
ces problèmes, qui d’ailleurs concernent moins l’essence même de la s
1314
s, qui d’ailleurs concernent moins l’essence même
de
la science que ses implications pour notre vie sociale. Tout d’abord,
1315
contraignante pour l’esprit et pourtant créatrice
de
manières de penser nouvelles : typiquement européenne dans sa source
1316
e pour l’esprit et pourtant créatrice de manières
de
penser nouvelles : typiquement européenne dans sa source et pourtant
1317
ice de manières de penser nouvelles : typiquement
européenne
dans sa source et pourtant universelle dans ses conclusions ; modèle
1318
ourtant universelle dans ses conclusions ; modèle
de
certitude dans ses déductions, et pourtant née à chaque instant du do
1319
stant du doute le plus délibéré. Aventure suprême
de
l’esprit critique pour ses créateurs et cependant cause de superstiti
1320
it critique pour ses créateurs et cependant cause
de
superstition nouvelle pour les masses, la science « qui guérit et qui
1321
e ? Ensuite, je vois le problème des applications
de
la science. Lorsque Einstein écrivit la célèbre équation de la relati
1322
nce. Lorsque Einstein écrivit la célèbre équation
de
la relativité E = mc2, pouvait-il prévoir que trente-neuf ans plus ta
1323
révoir que trente-neuf ans plus tard, sur la base
de
cette équation, une bombe nouvelle tuerait en une seconde plus de cen
1324
n, une bombe nouvelle tuerait en une seconde plus
de
cent-vingt-mille Japonais ? Il est inévitable que cet aspect essentie
1325
imprévisible, voire anarchique, des conséquences
de
la recherche scientifique fasse l’inquiétude et même l’angoisse du mo
1326
inventions techniques, qui sont les sous-produits
de
la science, aboutissent de nos jours à des applications accélérées pr
1327
sont les sous-produits de la science, aboutissent
de
nos jours à des applications accélérées presque immédiates. Il a fall
1328
ns accélérées presque immédiates. Il a fallu plus
de
trois siècles à l’imprimerie pour développer tous ses effets sociaux,
1329
uction publique et la grande presse. Mais prenez,
de
nos jours, une petite invention comme celle de la télévision ; en que
1330
z, de nos jours, une petite invention comme celle
de
la télévision ; en quelques années, en quelques mois, voici qu’elle m
1331
es années, en quelques mois, voici qu’elle menace
de
ruiner l’importante industrie du cinéma, et qu’elle bouleverse les co
1332
e du cinéma, et qu’elle bouleverse les conditions
d’
une campagne présidentielle aux États-Unis, avec tout ce que cela peut
1333
États-Unis, avec tout ce que cela peut comporter
de
conséquences politiques à l’échelle mondiale. Ainsi la Science, de pl
1334
du parti politique au pouvoir ? Sera-ce une sorte
de
sagesse nouvelle, encore à naître, qui imposerait une harmonie prééta
1335
? Ou bien sommes-nous prêts à courir les risques
de
la liberté ? Ces questions sont parmi les plus graves qui se posent à
1336
ublic. On comprend que le Congrès pour la Liberté
de
la Culture ait pris l’initiative de convoquer l’assemblée d’aujourd’h
1337
ur la Liberté de la Culture ait pris l’initiative
de
convoquer l’assemblée d’aujourd’hui. Son but est clair : montrer que
1338
re ait pris l’initiative de convoquer l’assemblée
d’
aujourd’hui. Son but est clair : montrer que la science ne peut servir
1339
rs. La liberté dans la recherche et l’acceptation
de
ses risques supposent une belle confiance dans les pouvoirs de l’homm
1340
s supposent une belle confiance dans les pouvoirs
de
l’homme et dans l’issue de l’aventure humaine. Nous cherchions un lie
1341
ance dans les pouvoirs de l’homme et dans l’issue
de
l’aventure humaine. Nous cherchions un lieu propice à cette atmosphèr
1342
phère souhaitée. Et nous avons trouvé, dans cette
Europe
inquiète, une grande cité qui offrait l’exemple du dynamisme créateur
1343
emple du dynamisme créateur — un étonnant pouvoir
de
relèvement, un modèle de reconstruction, une ouverture très large aux
1344
ur — un étonnant pouvoir de relèvement, un modèle
de
reconstruction, une ouverture très large aux grands courants du monde
1345
rge aux grands courants du monde, bref cet esprit
de
la Renaissance qui fut aussi celui de l’essor scientifique. C’était v
1346
cet esprit de la Renaissance qui fut aussi celui
de
l’essor scientifique. C’était votre cité libre et hanséatique, dont l
1347
e nous semblait incarné par celui qui a la charge
de
l’administrer, ce grand Bürgermeister qui est aussi un grand Weltbürg
1348
oi nous sommes ici. Merci ! m. Rougemont Denis
de
, « Allocution inaugurale du Congrès “Science et Liberté” (Hambourg, j
1349
« “Ce Congrès est un parlement des intellectuels
de
nombreux peuples qui ont reconnu leur dépendance mutuelle. La liberté
1350
ont reconnu leur dépendance mutuelle. La liberté
de
la science se situe, elle aussi, dans un certain contexte politique e
1351
n savant ne peut plus l’ignorer. L’asservissement
de
la science détruit la science. Les savants ne doivent pas se reposer
1352
r d’autres pour la défense de leur propre liberté
de
recherche.” C’est en ces termes que le bourgmestre de la ville libre
1353
echerche.” C’est en ces termes que le bourgmestre
de
la ville libre de Hambourg, Max Brauer, a ouvert, le soir du 23 juill
1354
n ces termes que le bourgmestre de la ville libre
de
Hambourg, Max Brauer, a ouvert, le soir du 23 juillet, le congrès int
1355
encontre organisée par le Congrès pour la liberté
de
la culture a réuni plus de cent savants de premier plan, venus de dix
1356
ongrès pour la liberté de la culture a réuni plus
de
cent savants de premier plan, venus de dix-neuf pays. La grande salle
1357
iberté de la culture a réuni plus de cent savants
de
premier plan, venus de dix-neuf pays. La grande salle de l’hôtel de v
1358
ier plan, venus de dix-neuf pays. La grande salle
de
l’hôtel de ville était bondée ; la tribune était encadrée par les dra
1359
ndée ; la tribune était encadrée par les drapeaux
de
toutes les nations participantes. Représentant l’Université de Hambou
1360
nations participantes. Représentant l’Université
de
Hambourg, qui avait, elle aussi, accordé son patronage à ce Congrès,
1361
déclaré : “Nous autres savants, avons besoin l’un
de
l’autre. Nous devons savoir que chacun de nous peut compter sur tous
1362
in l’un de l’autre. Nous devons savoir que chacun
de
nous peut compter sur tous les autres lorsque notre patrimoine commun
1363
es premiers à appliquer en physique les théorèmes
d’
Einstein, déclara que la défense des sociétés démocratiques contre les
1364
aines limitations inévitables, mais servait aussi
de
prétexte à des restrictions que la communauté des savants pouvait est
1365
stimer injustifiées et nuisibles : “Aucun système
de
gouvernement, dit-il, n’est exempt de vices. Cette critique que nous
1366
cun système de gouvernement, dit-il, n’est exempt
de
vices. Cette critique que nous autres, chercheurs, appliquons à des m
1367
des mesures administratives est une manifestation
de
cet esprit de libre examen qui fait partie du meilleur héritage améri
1368
ministratives est une manifestation de cet esprit
de
libre examen qui fait partie du meilleur héritage américain et qui ma
1369
ous presque intégralement l’allocution inaugurale
de
Denis de Rougemont, président du comité exécutif du Congrès pour la l
1370
ent du comité exécutif du Congrès pour la liberté
de
la culture. Preuves publiera ultérieurement un compte rendu des séa
1371
s desquelles vingt rapports concernant la liberté
de
la science et les relations entre les savants et la société furent pr
1372
La table ronde
de
l’Europe (janvier 1954)o Le texte est précédé de l’extrait d’un c
1373
La table ronde de l’
Europe
(janvier 1954)o Le texte est précédé de l’extrait d’un communiqué
1374
l’Europe (janvier 1954)o Le texte est précédé
de
l’extrait d’un communiqué du Conseil de l’Europe : « En 1952, la dél
1375
vier 1954)o Le texte est précédé de l’extrait
d’
un communiqué du Conseil de l’Europe : « En 1952, la délégation brita
1376
un mémorandum suggérant qu’une réunion restreinte
d’
écrivains, de publicistes et de journalistes éminents soit consacrée à
1377
suggérant qu’une réunion restreinte d’écrivains,
de
publicistes et de journalistes éminents soit consacrée à la discussio
1378
réunion restreinte d’écrivains, de publicistes et
de
journalistes éminents soit consacrée à la discussion d’un programme d
1379
rnalistes éminents soit consacrée à la discussion
d’
un programme de diffusion de l’idée européenne en Europe et dans le mo
1380
nts soit consacrée à la discussion d’un programme
de
diffusion de l’idée européenne en Europe et dans le monde. Cette init
1381
acrée à la discussion d’un programme de diffusion
de
l’idée européenne en Europe et dans le monde. Cette initiative fut ap
1382
discussion d’un programme de diffusion de l’idée
européenne
en Europe et dans le monde. Cette initiative fut approuvée par les dé
1383
un programme de diffusion de l’idée européenne en
Europe
et dans le monde. Cette initiative fut approuvée par les délégués des
1384
pprouvée par les délégués des ministres. Au cours
d’
une session ultérieure, le Comité des experts culturels a décidé d’éte
1385
érieure, le Comité des experts culturels a décidé
d’
étendre la portée de ces discussions en invitant six Européens disting
1386
es experts culturels a décidé d’étendre la portée
de
ces discussions en invitant six Européens distingués à instituer un d
1387
ndre la portée de ces discussions en invitant six
Européens
distingués à instituer un débat sur « le problème spirituel et cultur
1388
un débat sur « le problème spirituel et culturel
de
l’Europe considérée dans son unité historique et les moyens d’exprime
1389
ébat sur « le problème spirituel et culturel de l’
Europe
considérée dans son unité historique et les moyens d’exprimer cette u
1390
onsidérée dans son unité historique et les moyens
d’
exprimer cette unité en termes contemporains ». Chacune de ces personn
1391
er cette unité en termes contemporains ». Chacune
de
ces personnalités serait invitée à traiter un aspect différent de ce
1392
ités serait invitée à traiter un aspect différent
de
ce problème. En même temps, quinze publicistes, un par pays membre, d
1393
rt à la discussion, leur tâche particulière étant
d’
exprimer leurs vues sur la manière de réaliser l’unité de l’Europe non
1394
ulière étant d’exprimer leurs vues sur la manière
de
réaliser l’unité de l’Europe non seulement au point de vue politique
1395
mer leurs vues sur la manière de réaliser l’unité
de
l’Europe non seulement au point de vue politique et économique, mais
1396
eurs vues sur la manière de réaliser l’unité de l’
Europe
non seulement au point de vue politique et économique, mais aussi sur
1397
in que le gouvernement italien, qui avait accepté
de
patronner la réunion, mettrait à la disposition de la table ronde la
1398
e patronner la réunion, mettrait à la disposition
de
la table ronde la villa Aldobrandini, et prendrait toutes les disposi
1399
s personnalités qui ont participé aux discussions
de
la table ronde de l’Europe : M. de Gasperi, ancien président du Conse
1400
i ont participé aux discussions de la table ronde
de
l’Europe : M. de Gasperi, ancien président du Conseil italien ; M. va
1401
participé aux discussions de la table ronde de l’
Europe
: M. de Gasperi, ancien président du Conseil italien ; M. van Kleffen
1402
gon, directeur des Frankfurter Hefte et président
d’
Europa-Union ; le professeur Löfstedt, recteur de l’Université de Lund
1403
d’Europa-Union ; le professeur Löfstedt, recteur
de
l’Université de Lund ; M. Robert Schuman, ancien ministre des Affaire
1404
; le professeur Löfstedt, recteur de l’Université
de
Lund ; M. Robert Schuman, ancien ministre des Affaires étrangères de
1405
Schuman, ancien ministre des Affaires étrangères
de
France ; le professeur Arnold Toynbee, directeur des études au « Roya
1406
nstitute of International Affairs » et professeur
d’
histoire internationale à l’Université de Londres ; et M. de Rougemont
1407
ofesseur d’histoire internationale à l’Université
de
Londres ; et M. de Rougemont, directeur des débats. Publicistes : MM.
1408
icistes : MM. Hommel (Belgique), Ross (Danemark),
de
Carmoy (France), Friedländer (République fédérale d’Allemagne), Cotsa
1409
Carmoy (France), Friedländer (République fédérale
d’
Allemagne), Cotsaridas (Grèce), Gudmundsson (Islande), Miss Chinneide
1410
(Turquie), Clark (Royaume-Uni). Des observateurs
de
l’Assemblée consultative, du Comité des délégués des ministres, du Co
1411
s des ministres, du Comité des experts culturels,
de
l’Unesco et de l’Organisation du traité de Bruxelles assistaient à la
1412
, du Comité des experts culturels, de l’Unesco et
de
l’Organisation du traité de Bruxelles assistaient à la réunion. C’est
1413
urels, de l’Unesco et de l’Organisation du traité
de
Bruxelles assistaient à la réunion. C’est le mardi 13 octobre, sous l
1414
on. C’est le mardi 13 octobre, sous la présidence
de
M. de Menthon, président de l’Assemblée consultative, et en présence
1415
e, sous la présidence de M. de Menthon, président
de
l’Assemblée consultative, et en présence de M. Pella, président du Co
1416
s diplomatique, qu’a eu lieu l’ouverture publique
de
la table ronde. Elle a pris fin officiellement le vendredi 16 octobre
1417
au Capitole. » I. Pour une prise de conscience
européenne
L’une des œuvres les plus célèbres de Gauguin s’intitule : D’où ve
1418
européenne L’une des œuvres les plus célèbres
de
Gauguin s’intitule : D’où venons-nous ? Où sommes-nous ? Où allons-no
1419
œuvres les plus célèbres de Gauguin s’intitule :
D’
où venons-nous ? Où sommes-nous ? Où allons-nous ? Je n’imagine pas de
1420
ù sommes-nous ? Où allons-nous ? Je n’imagine pas
de
meilleure devise pour la table ronde de l’Europe qui s’est tenue à Ro
1421
agine pas de meilleure devise pour la table ronde
de
l’Europe qui s’est tenue à Rome l’automne dernier. Pour situer rapide
1422
pas de meilleure devise pour la table ronde de l’
Europe
qui s’est tenue à Rome l’automne dernier. Pour situer rapidement cett
1423
Pour situer rapidement cette entreprise, partons
de
la deuxième question : où sommes-nous, Européens, en ce milieu du xxe
1424
partons de la deuxième question : où sommes-nous,
Européens
, en ce milieu du xxe siècle ? Une phrase déjà fameuse, prononcée l’a
1425
, prononcée l’an dernier par le premier président
de
l’Assemblée de Strasbourg, Paul-Henri Spaak, répond d’une manière dra
1426
Assemblée de Strasbourg, Paul-Henri Spaak, répond
d’
une manière dramatique : « Nous autres Européens, nous vivons, depuis
1427
, répond d’une manière dramatique : « Nous autres
Européens
, nous vivons, depuis la dernière guerre, dans la peur des Russes et d
1428
is la dernière guerre, dans la peur des Russes et
de
la charité des Américains. » Je traduis maintenant les mots en chiffr
1429
urieux résultat que voici : « À l’ouest du rideau
de
fer, 325 millions d’hommes vivent dans la peur de 190 millions et de
1430
oici : « À l’ouest du rideau de fer, 325 millions
d’
hommes vivent dans la peur de 190 millions et de la charité de 155 mil
1431
de fer, 325 millions d’hommes vivent dans la peur
de
190 millions et de la charité de 155 millions. » La raison de ce para
1432
s d’hommes vivent dans la peur de 190 millions et
de
la charité de 155 millions. » La raison de ce paradoxe est des plus s
1433
ent dans la peur de 190 millions et de la charité
de
155 millions. » La raison de ce paradoxe est des plus simples. Nous n
1434
ons et de la charité de 155 millions. » La raison
de
ce paradoxe est des plus simples. Nous ne nous sentons pas, en réalit
1435
ous ne nous sentons pas, en réalité, 325 millions
d’
Européens, mais seulement 42 millions de Français, 8 millions de Belge
1436
s ne nous sentons pas, en réalité, 325 millions d’
Européens
, mais seulement 42 millions de Français, 8 millions de Belges, 3 mill
1437
millions d’Européens, mais seulement 42 millions
de
Français, 8 millions de Belges, 3 millions de Norvégiens… Nous penson
1438
ais seulement 42 millions de Français, 8 millions
de
Belges, 3 millions de Norvégiens… Nous pensons et sentons par nations
1439
ons de Français, 8 millions de Belges, 3 millions
de
Norvégiens… Nous pensons et sentons par nations cloisonnées, dans l’è
1440
ands empires continentaux, des grands marchés, et
de
la stratégie mondiale. Nous nous sentons, en conséquence, trop petits
1441
perdrons tout cela, tout ce qui fait le sens même
de
nos vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine de nations, de
1442
vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine
de
nations, de cantons désunis. Mais au contraire, nous pouvons tout sau
1443
s persistons à demeurer une vingtaine de nations,
de
cantons désunis. Mais au contraire, nous pouvons tout sauver par une
1444
nous pouvons tout sauver par une union qui ferait
de
l’Europe, dans la réalité vivante, ce qu’elle n’est aujourd’hui que d
1445
pouvons tout sauver par une union qui ferait de l’
Europe
, dans la réalité vivante, ce qu’elle n’est aujourd’hui que dans l’ari
1446
’hui que dans l’arithmétique. Que manque-t-il à l’
Europe
pour se sauver, pour rejoindre un salut tout proche et comme à portée
1447
rejoindre un salut tout proche et comme à portée
de
la main ? Il ne lui manque peut-être qu’une seule chose : la conscien
1448
là, dont elle peut disposer, à la seule condition
de
les mettre en commun. Une prise de conscience. Un réveil. Telle paraî
1449
n réveil. Telle paraît donc la condition première
de
toute action concrète et raisonnable en faveur de l’union, notre salu
1450
de l’Europe où germa, voici quelques mois, l’idée
d’
une table ronde européenne. La construction de l’Europe avançait, mais
1451
ma, voici quelques mois, l’idée d’une table ronde
européenne
. La construction de l’Europe avançait, mais lentement : économique, p
1452
dée d’une table ronde européenne. La construction
de
l’Europe avançait, mais lentement : économique, politique, militaire.
1453
’une table ronde européenne. La construction de l’
Europe
avançait, mais lentement : économique, politique, militaire. Et les r
1454
l fallait donc d’une part approfondir l’idée même
de
l’Europe unie, par une sérieuse méditation ; d’autre part nourrir l’o
1455
lait donc d’une part approfondir l’idée même de l’
Europe
unie, par une sérieuse méditation ; d’autre part nourrir l’opinion pa
1456
utre part nourrir l’opinion par un sérieux effort
d’
information. La tâche de méditer sur nos destins fut confiée à un peti
1457
ion par un sérieux effort d’information. La tâche
de
méditer sur nos destins fut confiée à un petit groupe de six Sages, d
1458
ter sur nos destins fut confiée à un petit groupe
de
six Sages, dont la composition me paraît tout à fait remarquable4. L’
1459
État du premier rang, mais rompus aux disciplines
de
l’esprit ; et des hommes de pensée dans la rigueur du terme, mais ric
1460
ompus aux disciplines de l’esprit ; et des hommes
de
pensée dans la rigueur du terme, mais riches d’une expérience intime
1461
s de pensée dans la rigueur du terme, mais riches
d’
une expérience intime des nécessités de l’action. Autour de ce mariage
1462
ais riches d’une expérience intime des nécessités
de
l’action. Autour de ce mariage très significatif de la méditation et
1463
l’action. Autour de ce mariage très significatif
de
la méditation et de l’expérience, quinze publicistes réputés furent c
1464
ce mariage très significatif de la méditation et
de
l’expérience, quinze publicistes réputés furent conviés à rechercher
1465
s furent conviés à rechercher ensemble les moyens
de
faire connaître et d’illustrer, chacun dans sa sphère d’influence, le
1466
hercher ensemble les moyens de faire connaître et
d’
illustrer, chacun dans sa sphère d’influence, les résultats de la réfl
1467
e connaître et d’illustrer, chacun dans sa sphère
d’
influence, les résultats de la réflexion des Six. II. De l’unité cu
1468
chacun dans sa sphère d’influence, les résultats
de
la réflexion des Six. II. De l’unité culturelle à la communauté po
1469
ce, les résultats de la réflexion des Six. II.
De
l’unité culturelle à la communauté politique Mon dessein n’est pas
1470
la communauté politique Mon dessein n’est pas
de
résumer les péripéties des débats qui se déroulèrent pendant six long
1471
endant six longues séances dans le huis clos doré
d’
un vieux palais de Rome, mais bien d’en commenter certains thèmes domi
1472
séances dans le huis clos doré d’un vieux palais
de
Rome, mais bien d’en commenter certains thèmes dominants. Contraint d
1473
is clos doré d’un vieux palais de Rome, mais bien
d’
en commenter certains thèmes dominants. Contraint de donner la parole
1474
en commenter certains thèmes dominants. Contraint
de
donner la parole à tous sauf à moi-même, je n’en pensais guère moins
1475
nsais guère moins et notais au passage des points
de
départ d’interventions virtuelles… Je m’en voudrais pourtant de les d
1476
e moins et notais au passage des points de départ
d’
interventions virtuelles… Je m’en voudrais pourtant de les développer
1477
terventions virtuelles… Je m’en voudrais pourtant
de
les développer ici sans avoir retracé d’abord la courbe générale d’un
1478
ici sans avoir retracé d’abord la courbe générale
d’
une réflexion commune, bien que menée par des esprits aussi divers que
1479
une « approche » convenable. Il faut tenir compte
de
ce malentendu toujours instant dans le dialogue européen. Cependant,
1480
e ce malentendu toujours instant dans le dialogue
européen
. Cependant, c’est l’angle de vision que l’on adopte qui permet finale
1481
ns le dialogue européen. Cependant, c’est l’angle
de
vision que l’on adopte qui permet finalement de s’accorder. J’avais d
1482
e de vision que l’on adopte qui permet finalement
de
s’accorder. J’avais donc suggéré aux rapporteurs d’envisager le probl
1483
s’accorder. J’avais donc suggéré aux rapporteurs
d’
envisager le problème européen dans une perspective telle que les grav
1484
c suggéré aux rapporteurs d’envisager le problème
européen
dans une perspective telle que les graves divisions nationales, lingu
1485
s introduit, dans les six thèmes proposés, l’idée
d’
un destin commun de tous les peuples de l’Europe, défini par leur unit
1486
es six thèmes proposés, l’idée d’un destin commun
de
tous les peuples de l’Europe, défini par leur unité incontestable d’o
1487
és, l’idée d’un destin commun de tous les peuples
de
l’Europe, défini par leur unité incontestable d’origines et par le fa
1488
’idée d’un destin commun de tous les peuples de l’
Europe
, défini par leur unité incontestable d’origines et par le fait qu’ils
1489
de l’Europe, défini par leur unité incontestable
d’
origines et par le fait qu’ils succomberont demain aux mêmes périls, s
1490
echerche des origines communes à tous les peuples
de
l’Europe, nous l’avons faite sous la conduite magistrale et souriante
1491
che des origines communes à tous les peuples de l’
Europe
, nous l’avons faite sous la conduite magistrale et souriante d’un des
1492
ns faite sous la conduite magistrale et souriante
d’
un des plus grands historiens de notre temps, M. Toynbee, appuyé par l
1493
rale et souriante d’un des plus grands historiens
de
notre temps, M. Toynbee, appuyé par l’autorité d’un savant humaniste,
1494
de notre temps, M. Toynbee, appuyé par l’autorité
d’
un savant humaniste, M. Löfstedt. Nous avons vu se dessiner l’extraord
1495
se dessiner l’extraordinaire aventure collective
de
l’Occident : la naissance de notre civilisation au confluent des cour
1496
aventure collective de l’Occident : la naissance
de
notre civilisation au confluent des courants issus d’Athènes, de Rome
1497
otre civilisation au confluent des courants issus
d’
Athènes, de Rome et du Proche-Orient ; son expansion dans le monde ent
1498
sation au confluent des courants issus d’Athènes,
de
Rome et du Proche-Orient ; son expansion dans le monde entier ; l’exp
1499
on dans le monde entier ; l’exportation pêle-mêle
de
nos idéaux religieux, de nos formes politiques, aussi, et enfin des s
1500
l’exportation pêle-mêle de nos idéaux religieux,
de
nos formes politiques, aussi, et enfin des secrets techniques de notr
1501
olitiques, aussi, et enfin des secrets techniques
de
notre puissance chez tous les peuples de la terre ; et puis soudain,
1502
chniques de notre puissance chez tous les peuples
de
la terre ; et puis soudain, au xxe siècle, le renversement subit et
1503
au xxe siècle, le renversement subit et complet
de
notre position dans le monde ; la montée des empires unifiés, devant
1504
ifiés, devant nos divisions sanglantes ; la crise
de
nos idéaux, devant la propagande massive des dictatures ; les moyens
1505
ictatures ; les moyens matériels et intellectuels
de
notre domination retournés contre nous. Nous avons vu clairement que
1506
s avons vu clairement que nos pays n’avaient plus
d’
autre issue pratique, d’autre avenir possible que dans l’union. Ce fut
1507
e nos pays n’avaient plus d’autre issue pratique,
d’
autre avenir possible que dans l’union. Ce fut le dernier mot du rappo
1508
ue dans l’union. Ce fut le dernier mot du rapport
de
Toynbee : « Unissons l’Europe maintenant ! Nous n’avons pas de temps
1509
dernier mot du rapport de Toynbee : « Unissons l’
Europe
maintenant ! Nous n’avons pas de temps à perdre. » Pourtant, chacun p
1510
« Unissons l’Europe maintenant ! Nous n’avons pas
de
temps à perdre. » Pourtant, chacun peut voir que nous perdons du temp
1511
ui paralysent nos efforts vers l’union ? L’examen
de
notre crise spirituelle et par suite culturelle et civique fut introd
1512
eur par M. Eugen Kogon. Il conclut à la nécessité
d’
instaurer tout d’abord une union politique, condition préalable à tout
1513
ndition préalable à toute restauration des cadres
d’
une culture nouvelle et des bases d’un langage commun. Puis M. van Kle
1514
on des cadres d’une culture nouvelle et des bases
d’
un langage commun. Puis M. van Kleffens, en juriste rompu aux négociat
1515
u cohérent des mesures institutionnelles capables
d’
assurer la renaissance de notre unité compromise. Certes, la table ron
1516
stitutionnelles capables d’assurer la renaissance
de
notre unité compromise. Certes, la table ronde n’a pas trouvé de solu
1517
compromise. Certes, la table ronde n’a pas trouvé
de
solutions faciles, ni de recettes miraculeuses pour supprimer le mal
1518
ble ronde n’a pas trouvé de solutions faciles, ni
de
recettes miraculeuses pour supprimer le mal et assurer le bien dans u
1519
s elle a déterminé clairement nos responsabilités
d’
Européens devant le monde que nous avons changé, et elle a formulé les
1520
elle a déterminé clairement nos responsabilités d’
Européens
devant le monde que nous avons changé, et elle a formulé les buts com
1521
, et elle a formulé les buts communs susceptibles
de
nous unir. Car ce ne sont pas seulement leurs origines, mais les buts
1522
s. Devant l’antagonisme en apparence irréductible
de
la foi religieuse et des certitudes relatives fondées sur la science,
1523
ronde a affirmé la nécessité du dialogue fécond,
de
la mise en question réciproque dans la tolérance mutuelle, et d’une m
1524
uestion réciproque dans la tolérance mutuelle, et
d’
une morale civique européenne, commune aux deux familles d’esprits. De
1525
ns la tolérance mutuelle, et d’une morale civique
européenne
, commune aux deux familles d’esprits. Devant la contradiction apparen
1526
ale civique européenne, commune aux deux familles
d’
esprits. Devant la contradiction apparente entre l’exigence d’unir nos
1527
evant la contradiction apparente entre l’exigence
d’
unir nos pays, et celle de sauvegarder les diversités qui ont fait la
1528
arente entre l’exigence d’unir nos pays, et celle
de
sauvegarder les diversités qui ont fait la richesse de l’Europe, elle
1529
uvegarder les diversités qui ont fait la richesse
de
l’Europe, elle a posé la nécessité de structures supranationales, per
1530
rder les diversités qui ont fait la richesse de l’
Europe
, elle a posé la nécessité de structures supranationales, permettant d
1531
la richesse de l’Europe, elle a posé la nécessité
de
structures supranationales, permettant de mettre en commun ce qui doi
1532
cessité de structures supranationales, permettant
de
mettre en commun ce qui doit l’être normalement, afin de garantir et
1533
qui doit l’être normalement, afin de garantir et
de
faire vivre mieux ce qui doit normalement demeurer autonome, distinct
1534
in, devant le double défi qu’affrontent plusieurs
de
nos pays : celui de passer du régime colonial à l’association dans l’
1535
défi qu’affrontent plusieurs de nos pays : celui
de
passer du régime colonial à l’association dans l’égalité, et celui de
1536
colonial à l’association dans l’égalité, et celui
de
compenser la perte de nos positions économiques dans le monde, la tab
1537
on dans l’égalité, et celui de compenser la perte
de
nos positions économiques dans le monde, la table ronde a conclu à la
1538
e monde, la table ronde a conclu à la nécessité «
d’
opérer un changement radical dans nos rapports avec le monde extraeuro
1539
ns nos rapports mutuels » (Toynbee), c’est-à-dire
de
regagner en prestige moral ce que nous perdons en puissance politique
1540
al ce que nous perdons en puissance politique, et
de
regagner par l’exploitation en commun de nos propres richesses ce que
1541
ique, et de regagner par l’exploitation en commun
de
nos propres richesses ce que nous perdons en apports extérieurs. La t
1542
térieurs. La table ronde n’a pas dressé les plans
d’
une civilisation modèle. Mais elle a déclaré que le devoir et le salut
1543
Mais elle a déclaré que le devoir et le salut des
Européens
consistaient aujourd’hui à édifier des modèles neufs de société — val
1544
sistaient aujourd’hui à édifier des modèles neufs
de
société — valables pour eux-mêmes d’abord, mais aussi pour le reste d
1545
evenue poison. C’est à nous qu’il appartient donc
d’
inventer l’antidote de ce toxique et de créer un type nouveau de Commu
1546
nous qu’il appartient donc d’inventer l’antidote
de
ce toxique et de créer un type nouveau de Communauté fédérale. III
1547
tient donc d’inventer l’antidote de ce toxique et
de
créer un type nouveau de Communauté fédérale. III. Éléments d’une
1548
ntidote de ce toxique et de créer un type nouveau
de
Communauté fédérale. III. Éléments d’une pensée européenne Tout
1549
nouveau de Communauté fédérale. III. Éléments
d’
une pensée européenne Tout résumé fait tort à son objet, autant qu’
1550
ommunauté fédérale. III. Éléments d’une pensée
européenne
Tout résumé fait tort à son objet, autant qu’à son auteur. « Rien
1551
ant qu’à son auteur. « Rien de plus difficile que
de
n’être pas soi-même ou que de ne l’être que jusqu’où l’on veut », rem
1552
plus difficile que de n’être pas soi-même ou que
de
ne l’être que jusqu’où l’on veut », remarque Valéry. Je dirai mainten
1553
écoutant les autres. Elles tournent toutes autour
d’
un même problème, celui de l’attitude d’esprit nécessaire pour penser
1554
tournent toutes autour d’un même problème, celui
de
l’attitude d’esprit nécessaire pour penser l’Europe. Voir l’Europe
1555
es autour d’un même problème, celui de l’attitude
d’
esprit nécessaire pour penser l’Europe. Voir l’Europe dans le Monde
1556
i de l’attitude d’esprit nécessaire pour penser l’
Europe
. Voir l’Europe dans le Monde. — Dès que l’on parle du destin commu
1557
esprit nécessaire pour penser l’Europe. Voir l’
Europe
dans le Monde. — Dès que l’on parle du destin commun de nos pays, des
1558
s le Monde. — Dès que l’on parle du destin commun
de
nos pays, des voix s’élèvent pour dénoncer je ne sais quel « national
1559
vent pour dénoncer je ne sais quel « nationalisme
européen
», qui aurait pour effet de nous « séparer du monde ». Je note que ce
1560
« nationalisme européen », qui aurait pour effet
de
nous « séparer du monde ». Je note que cette résistance à un national
1561
». Je note que cette résistance à un nationalisme
européen
encore imaginaire est très généralement le fait de nationalistes tout
1562
n encore imaginaire est très généralement le fait
de
nationalistes tout court, j’entends de partisans attardés mais honteu
1563
nt le fait de nationalistes tout court, j’entends
de
partisans attardés mais honteux de la souveraineté sans limites des n
1564
urt, j’entends de partisans attardés mais honteux
de
la souveraineté sans limites des nations. En vérité, c’est la fédérat
1565
dération qu’ils craignent, incapables qu’ils sont
de
l’imaginer comme autre chose qu’une nation monstrueuse ; et ils s’emp
1566
e qu’une nation monstrueuse ; et ils s’empressent
de
projeter sur elle les péchés d’égoïsme, d’orgueil et d’étroitesse inh
1567
ils s’empressent de projeter sur elle les péchés
d’
égoïsme, d’orgueil et d’étroitesse inhérents au nationalisme qu’ils n’
1568
essent de projeter sur elle les péchés d’égoïsme,
d’
orgueil et d’étroitesse inhérents au nationalisme qu’ils n’ont pas enc
1569
jeter sur elle les péchés d’égoïsme, d’orgueil et
d’
étroitesse inhérents au nationalisme qu’ils n’ont pas encore su dépass
1570
voit bien où le bât les blesse. D’autres parlent
d’
humilité, et battent la coulpe de l’Europe colonialiste sur la poitrin
1571
D’autres parlent d’humilité, et battent la coulpe
de
l’Europe colonialiste sur la poitrine des fédéralistes. « Vous nous v
1572
res parlent d’humilité, et battent la coulpe de l’
Europe
colonialiste sur la poitrine des fédéralistes. « Vous nous vantez l’E
1573
a poitrine des fédéralistes. « Vous nous vantez l’
Europe
, il n’y a pas de quoi ! Elle a réduit en servitude et parfois massacr
1574
listes. « Vous nous vantez l’Europe, il n’y a pas
de
quoi ! Elle a réduit en servitude et parfois massacré des peuples ent
1575
. Elle a provoqué les guerres les plus sanglantes
de
l’Histoire, etc. » Réponse : Ce n’est pas l’Europe, ce sont plusieurs
1576
es de l’Histoire, etc. » Réponse : Ce n’est pas l’
Europe
, ce sont plusieurs de nos nations comme telles, c’est le délire natio
1577
éponse : Ce n’est pas l’Europe, ce sont plusieurs
de
nos nations comme telles, c’est le délire nationaliste qui a fait tou
1578
ujourd’hui ceux qui veulent mettre fin à la cause
de
ces maux, ceux qui entendent sauver par la fédération le meilleur de
1579
ui entendent sauver par la fédération le meilleur
de
notre culture : non point la tolérance indifférente, mais le sens des
1580
différente, mais le sens des tensions fécondes et
de
l’union dans la diversité. Or ce génie fédéraliste n’exclut rien, sau
1581
rien, sauf justement l’impérialisme, inséparable
de
vos nationalismes. D’autres enfin nient les concepts d’Europe et d’un
1582
nationalismes. D’autres enfin nient les concepts
d’
Europe et d’unité culturelle de l’Europe au nom d’un idéal d’universal
1583
ationalismes. D’autres enfin nient les concepts d’
Europe
et d’unité culturelle de l’Europe au nom d’un idéal d’universalité. I
1584
es. D’autres enfin nient les concepts d’Europe et
d’
unité culturelle de l’Europe au nom d’un idéal d’universalité. Ils sem
1585
nient les concepts d’Europe et d’unité culturelle
de
l’Europe au nom d’un idéal d’universalité. Ils semblent ignorer que l
1586
les concepts d’Europe et d’unité culturelle de l’
Europe
au nom d’un idéal d’universalité. Ils semblent ignorer que la croyanc
1587
d’unité culturelle de l’Europe au nom d’un idéal
d’
universalité. Ils semblent ignorer que la croyance en la valeur univer
1588
ignorer que la croyance en la valeur universelle
de
sa religion, de sa raison, de ses morales variées, de sa technique et
1589
croyance en la valeur universelle de sa religion,
de
sa raison, de ses morales variées, de sa technique et de ses formes p
1590
valeur universelle de sa religion, de sa raison,
de
ses morales variées, de sa technique et de ses formes politiques est
1591
a religion, de sa raison, de ses morales variées,
de
sa technique et de ses formes politiques est typique de l’Européen, h
1592
aison, de ses morales variées, de sa technique et
de
ses formes politiques est typique de l’Européen, héritier des Grecs,
1593
technique et de ses formes politiques est typique
de
l’Européen, héritier des Grecs, des Romains, de l’Église catholique,
1594
ique et de ses formes politiques est typique de l’
Européen
, héritier des Grecs, des Romains, de l’Église catholique, et des club
1595
e de l’Européen, héritier des Grecs, des Romains,
de
l’Église catholique, et des clubs jacobins. Cette croyance, en fait i
1596
est, et qui restent telles). Mais il couvre trop
d’
équivoques. Ce qu’il a de bon, le désir d’ouverture de la conscience e
1597
es). Mais il couvre trop d’équivoques. Ce qu’il a
de
bon, le désir d’ouverture de la conscience et de la connaissance, c’e
1598
re trop d’équivoques. Ce qu’il a de bon, le désir
d’
ouverture de la conscience et de la connaissance, c’est l’attitude féd
1599
uivoques. Ce qu’il a de bon, le désir d’ouverture
de
la conscience et de la connaissance, c’est l’attitude fédéraliste qui
1600
de bon, le désir d’ouverture de la conscience et
de
la connaissance, c’est l’attitude fédéraliste qui peut le sauver, pui
1601
ux différents. En vérité, il ne s’agit pour nous,
Européens
de la moitié du xxe siècle, ni d’orgueil, ni d’humilité : il s’agit
1602
nts. En vérité, il ne s’agit pour nous, Européens
de
la moitié du xxe siècle, ni d’orgueil, ni d’humilité : il s’agit de
1603
r nous, Européens de la moitié du xxe siècle, ni
d’
orgueil, ni d’humilité : il s’agit de nous voir responsables d’une cul
1604
ens de la moitié du xxe siècle, ni d’orgueil, ni
d’
humilité : il s’agit de nous voir responsables d’une culture bien part
1605
siècle, ni d’orgueil, ni d’humilité : il s’agit
de
nous voir responsables d’une culture bien particulière, dont les prin
1606
d’humilité : il s’agit de nous voir responsables
d’
une culture bien particulière, dont les principes nous sont communs de
1607
uns depuis des siècles. Cette culture est le cœur
d’
une civilisation qui, elle, est devenue vraiment universelle, pour le
1608
ver cette culture menacée par les chocs en retour
d’
une civilisation qu’elle a fondée, puis exportée sans nul discernement
1609
idemment inconcevable, il faut maintenant que les
Européens
reforment une Europe vivante au-dessus de leurs nations mortelles. La
1610
l faut maintenant que les Européens reforment une
Europe
vivante au-dessus de leurs nations mortelles. La première et la princ
1611
Européens reforment une Europe vivante au-dessus
de
leurs nations mortelles. La première et la principale raison d’unir l
1612
ns mortelles. La première et la principale raison
d’
unir l’Europe, je la vois moins dans nos querelles internes que dans l
1613
les. La première et la principale raison d’unir l’
Europe
, je la vois moins dans nos querelles internes que dans le jeu des for
1614
’est-à-dire la volonté ferme. « Naguère encore, l’
Europe
pouvait se permettre le luxe de la division ; aujourd’hui ce n’est pl
1615
ère encore, l’Europe pouvait se permettre le luxe
de
la division ; aujourd’hui ce n’est plus possible » (Toynbee). Reco
1616
és doivent être abandonnées, si l’on veut faire l’
Europe
? Est-il vrai qu’il y ait là un obstacle à l’union ? Ces souveraineté
1617
s figurent comme prétexte à refuser les évidences
européennes
? Voyons le concret. La souveraineté nationale n’est exercée en fait
1618
ens l’a définie comme « la faculté, pour un État,
d’
agir à sa guise, tant à l’intérieur qu’à l’extérieur, dans les limites
1619
à chaque domaine ». Or on ne voit plus aucun État
européen
qui ait conservé la faculté d’agir à sa guise à l’extérieur, c’est-à-
1620
s aucun État européen qui ait conservé la faculté
d’
agir à sa guise à l’extérieur, c’est-à-dire qui soit capable de déclar
1621
uise à l’extérieur, c’est-à-dire qui soit capable
de
déclarer la guerre ou de conclure la paix comme il l’entend, d’assure
1622
-à-dire qui soit capable de déclarer la guerre ou
de
conclure la paix comme il l’entend, d’assurer sa prospérité sans plus
1623
guerre ou de conclure la paix comme il l’entend,
d’
assurer sa prospérité sans plus dépendre de l’étranger, de se défendre
1624
ntend, d’assurer sa prospérité sans plus dépendre
de
l’étranger, de se défendre plus de quelques heures contre les Russes
1625
r sa prospérité sans plus dépendre de l’étranger,
de
se défendre plus de quelques heures contre les Russes ou les Américai
1626
plus dépendre de l’étranger, de se défendre plus
de
quelques heures contre les Russes ou les Américains : bref, de se con
1627
eures contre les Russes ou les Américains : bref,
de
se conduire en pirate ou de vivre en vase clos. Ces limites décisives
1628
es Américains : bref, de se conduire en pirate ou
de
vivre en vase clos. Ces limites décisives à la souveraineté ne sont p
1629
aineté ne sont plus posées par le droit, mais par
d’
implacables circonstances techniques, économiques et politiques. Il en
1630
ulte que la souveraineté nationale n’a plus guère
d’
autre existence que psychologique. Où la voit-on à l’œuvre ? Non pas d
1631
ts mais dans les discours des députés adversaires
de
la CED. Elle atteint son degré de virulence extrême dans les centaine
1632
tés adversaires de la CED. Elle atteint son degré
de
virulence extrême dans les centaines de lettres cravachantes qu’envoi
1633
son degré de virulence extrême dans les centaines
de
lettres cravachantes qu’envoient aux rédactions des colonels en retra
1634
réceptacle où se recueillent pêle-mêle nostalgies
de
gloires passées, orgueils déçus, rancunes et préjugés hérités d’une H
1635
ées, orgueils déçus, rancunes et préjugés hérités
d’
une Histoire faussée par l’école, agressivité frustrée, et surtout ang
1636
’école, agressivité frustrée, et surtout angoisse
de
perdre son identité. Elle a donc pris les caractères cliniques d’un c
1637
entité. Elle a donc pris les caractères cliniques
d’
un complexe. D’où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes, de s’
1638
donc pris les caractères cliniques d’un complexe.
D’
où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes, de s’adapter aux réa
1639
où la difficulté, pour ceux qui en sont victimes,
de
s’adapter aux réalités changeantes du siècle, et même de les apercevo
1640
apter aux réalités changeantes du siècle, et même
de
les apercevoir. D’où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus g
1641
changeantes du siècle, et même de les apercevoir.
D’
où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plus grossières du commun
1642
r affectivité inquiète comme Iago sur la jalousie
d’
Othello. D’où enfin, l’extrême confusion et les éclats de passion saug
1643
té inquiète comme Iago sur la jalousie d’Othello.
D’
où enfin, l’extrême confusion et les éclats de passion saugrenus qui c
1644
lo. D’où enfin, l’extrême confusion et les éclats
de
passion saugrenus qui caractérisent les débats sur la souveraineté na
1645
s depuis trente ans, c’est la réforme des manuels
d’
histoire : chacun sait qu’ils ont inculqué le nationalisme obligatoire
1646
nationalisme obligatoire à toutes les générations
de
petits Européens qui ont passé par l’école, depuis un siècle. La tabl
1647
me obligatoire à toutes les générations de petits
Européens
qui ont passé par l’école, depuis un siècle. La table ronde ne pouvai
1648
puis un siècle. La table ronde ne pouvait manquer
d’
en parler à son tour. Par malheur, elle m’a paru retomber dans l’illus
1649
m’a paru retomber dans l’illusion qu’il suffirait
d’
épurer les textes. Or c’est notre vision de l’Histoire qu’il faut chan
1650
firait d’épurer les textes. Or c’est notre vision
de
l’Histoire qu’il faut changer. Quand on aura désherbé les manuels de
1651
faut changer. Quand on aura désherbé les manuels
de
toutes leurs dépêches d’Ems et de tous leurs jugements désobligeants
1652
ura désherbé les manuels de toutes leurs dépêches
d’
Ems et de tous leurs jugements désobligeants sur les pays voisins, on
1653
rbé les manuels de toutes leurs dépêches d’Ems et
de
tous leurs jugements désobligeants sur les pays voisins, on n’aura fa
1654
orer le terroir nourricier du nationalisme. Car l’
Europe
n’est pas l’addition de vingt-quatre « histoires nationales ». C’est
1655
u nationalisme. Car l’Europe n’est pas l’addition
de
vingt-quatre « histoires nationales ». C’est au contraire sur l’unité
1656
onales ». C’est au contraire sur l’unité foncière
de
l’histoire commune des Européens que se détachent, apparaissent, et d
1657
re sur l’unité foncière de l’histoire commune des
Européens
que se détachent, apparaissent, et disparaissent, les nations et leur
1658
araissent, les nations et leurs États, phénomènes
de
nature et de durée très variables, et qui ne sont devenus mortels qu’
1659
s nations et leurs États, phénomènes de nature et
de
durée très variables, et qui ne sont devenus mortels qu’à partir du m
1660
où l’on a prétendu les absolutiser. Bien plus que
d’
une réforme des manuels nationaux, c’est de l’introduction d’une histo
1661
us que d’une réforme des manuels nationaux, c’est
de
l’introduction d’une histoire de l’Europe, à tous les degrés de l’ens
1662
me des manuels nationaux, c’est de l’introduction
d’
une histoire de l’Europe, à tous les degrés de l’enseignement, qu’il e
1663
nationaux, c’est de l’introduction d’une histoire
de
l’Europe, à tous les degrés de l’enseignement, qu’il est besoin. Sans
1664
naux, c’est de l’introduction d’une histoire de l’
Europe
, à tous les degrés de l’enseignement, qu’il est besoin. Sans elle, no
1665
ion d’une histoire de l’Europe, à tous les degrés
de
l’enseignement, qu’il est besoin. Sans elle, nos chroniques régionale
1666
les erreurs : celles qui permettent l’acceptation
de
nos guerres intérieures par nos peuples. Deux arguments m’ont frappé,
1667
ont frappé, comme étant propres à éduquer le sens
européen
de notre opinion publique. Le premier fut apporté par M. Ernst Friedl
1668
é, comme étant propres à éduquer le sens européen
de
notre opinion publique. Le premier fut apporté par M. Ernst Friedländ
1669
’on doit rassurer ceux qui tremblent, disent-ils,
de
voir leur patrie « se perdre dans la masse informe d’une Europe unie
1670
oir leur patrie « se perdre dans la masse informe
d’
une Europe unie ». Le second argument est dû à M. Cotsaridas, publicis
1671
ur patrie « se perdre dans la masse informe d’une
Europe
unie ». Le second argument est dû à M. Cotsaridas, publiciste grec :
1672
ationales (les autorités fédérales prévues pour l’
Europe
) rétabliront en fait la souveraineté du peuple, car le peuple sera as
1673
le peuple sera associé à leur gestion. Il importe
d’
expliquer cela aux masses, car ainsi sera dissipée la crainte que susc
1674
nsi sera dissipée la crainte que suscite la perte
de
la souveraineté nationale. » Je me résume : il n’est pas exact que no
1675
vue de s’unir, doivent sacrifier ce qui subsiste
de
leur souveraineté nominale. Quant à l’essentiel de cette souveraineté
1676
e leur souveraineté nominale. Quant à l’essentiel
de
cette souveraineté, elles l’ont perdu, et sans retour. À la question
1677
perdu, et sans retour. À la question : pourquoi l’
Europe
unie ? il nous faut donc répondre maintenant : pour que l’Europe reco
1678
l nous faut donc répondre maintenant : pour que l’
Europe
recouvre, entre les grands empires, la souveraineté qui échappe à ses
1679
e fédéralisme. — Plus j’écoute ce qu’on dit sur l’
Europe
, et plus me frappe l’absence, chez nos intellectuels, de ce qu’on pou
1680
plus me frappe l’absence, chez nos intellectuels,
de
ce qu’on pourrait appeler l’instinct fédéraliste. Qu’en est-il de la
1681
rait appeler l’instinct fédéraliste. Qu’en est-il
de
la connaissance du fédéralisme lui-même ? La plupart semblent ignorer
1682
isme fut aussi un « projet attribué aux girondins
de
rompre l’unité nationale ». Rien d’étonnant si beaucoup de Français c
1683
aux girondins de rompre l’unité nationale ». Rien
d’
étonnant si beaucoup de Français croyaient naguère encore que le fédér
1684
nverse, d’autres s’imaginent que les fédéralistes
européens
se proposent de créer un vaste État centralisé. Et combien savent que
1685
inent que les fédéralistes européens se proposent
de
créer un vaste État centralisé. Et combien savent que la Constitution
1686
isé. Et combien savent que la Constitution suisse
de
1848, pourtant exemplairement fédéraliste, loin d’abolir la souverain
1687
e 1848, pourtant exemplairement fédéraliste, loin
d’
abolir la souveraineté des cantons, la garantit expressément ?5 Ces mé
1688
l’extrême confusion des débats sur la fédération
de
l’Europe. Le fédéralisme est beaucoup moins une doctrine qu’une prati
1689
trême confusion des débats sur la fédération de l’
Europe
. Le fédéralisme est beaucoup moins une doctrine qu’une pratique. Il s
1690
l suppose un instinct politique opposé à l’esprit
de
système et au rationalisme rhétorique. Il doit rester incompréhensibl
1691
ter incompréhensible à ceux qui, n’apercevant pas
de
différence sérieuse entre une contradiction dans les termes et une te
1692
dialecticiens marxistes, et que les hommes d’État
de
mon pays ont pratiquée sans le savoir depuis des siècles, avec un pai
1693
’apparaît urgent et vital que ceux qui s’occupent
de
l’Europe fassent l’effort de s’assimiler l’ABC du fédéralisme, car sa
1694
raît urgent et vital que ceux qui s’occupent de l’
Europe
fassent l’effort de s’assimiler l’ABC du fédéralisme, car sans lui l’
1695
ceux qui s’occupent de l’Europe fassent l’effort
de
s’assimiler l’ABC du fédéralisme, car sans lui l’union de nos pays re
1696
imiler l’ABC du fédéralisme, car sans lui l’union
de
nos pays reste pratiquement impensable — si j’ose risquer l’alliance
1697
iquement impensable — si j’ose risquer l’alliance
de
ces deux mots. Le fédéralisme n’est rien d’autre qu’une manière de sa
1698
iance de ces deux mots. Le fédéralisme n’est rien
d’
autre qu’une manière de saisir à la fois l’Un et le Divers en politiqu
1699
Le fédéralisme n’est rien d’autre qu’une manière
de
saisir à la fois l’Un et le Divers en politique ; de comprendre à la
1700
saisir à la fois l’Un et le Divers en politique ;
de
comprendre à la fois que les diversités sont légitimes, que l’union e
1701
it mortelle sans les premières, qu’il s’agit donc
de
les composer, ou mieux, de les mettre en tension. La résultante se no
1702
res, qu’il s’agit donc de les composer, ou mieux,
de
les mettre en tension. La résultante se nomme la paix. L’Europe étant
1703
tre en tension. La résultante se nomme la paix. L’
Europe
étant une et diverse, composée de vingt-quatre nations qu’englobe et
1704
la paix. L’Europe étant une et diverse, composée
de
vingt-quatre nations qu’englobe et vivifie une culture millénaire, on
1705
vivifie une culture millénaire, on tuerait cette
Europe
en l’unifiant, mais elle mourrait si elle restait divisée. Il en résu
1706
stait divisée. Il en résulte que la seule manière
de
la penser, en vue de résoudre ses problèmes, est la manière fédéralis
1707
ersistera à concevoir l’union dans les catégories
de
l’État-nation, des administrations centralisées, ou au contraire de l
1708
a ou bloquera les débats. L’éducation fédéraliste
de
l’opinion me paraît donc la première tâche de l’heure. J’illustrerai
1709
ste de l’opinion me paraît donc la première tâche
de
l’heure. J’illustrerai par trois exemples, empruntés aux débats de la
1710
ustrerai par trois exemples, empruntés aux débats
de
la table ronde, ce qu’il convient d’appeler, non la doctrine mais l’a
1711
s aux débats de la table ronde, ce qu’il convient
d’
appeler, non la doctrine mais l’attitude fédéraliste. 1. La fédération
1712
ttitude fédéraliste. 1. La fédération des nations
de
l’Europe doit entraîner leur fédéralisation interne : M. Schlichting
1713
de fédéraliste. 1. La fédération des nations de l’
Europe
doit entraîner leur fédéralisation interne : M. Schlichting (Pays-Ba
1714
liens étroits que les nations ont été contraintes
d’
imposer à leurs différentes régions, ce qui mène à un centralisme exce
1715
centralisme excessif et à une limitation anormale
de
l’autonomie locale et de la vie régionale. Le supranationalisme offre
1716
une limitation anormale de l’autonomie locale et
de
la vie régionale. Le supranationalisme offre donc des perspectives tr
1717
offre donc des perspectives très favorables pour
de
larges secteurs de la population européenne en ouvrant des possibilit
1718
spectives très favorables pour de larges secteurs
de
la population européenne en ouvrant des possibilités d’expansion aux
1719
vorables pour de larges secteurs de la population
européenne
en ouvrant des possibilités d’expansion aux manifestations locales et
1720
population européenne en ouvrant des possibilités
d’
expansion aux manifestations locales et régionales de la culture. M.
1721
xpansion aux manifestations locales et régionales
de
la culture. M. Schuman déclare que ce dernier point peut être illust
1722
ce dernier point peut être illustré par l’examen
de
la Communauté charbon-acier, où la Lorraine, la Sarre et le Luxembour
1723
Le supranationalisme peut conduire à la création
d’
autorités régionales chevauchant les frontières actuelles. 2. Le fédér
1724
des allégeances multiples, condition fondamentale
de
la liberté : M. Toynbee. — En ce qui concerne le loyalisme, les Roma
1725
ul son loyalisme envers Rome et Tarse. Un conflit
de
loyalismes n’a pas plus de raison d’être dans l’Europe d’aujourd’hui
1726
e et Tarse. Un conflit de loyalismes n’a pas plus
de
raison d’être dans l’Europe d’aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome. Le
1727
. Un conflit de loyalismes n’a pas plus de raison
d’
être dans l’Europe d’aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome. Les nations
1728
e loyalismes n’a pas plus de raison d’être dans l’
Europe
d’aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome. Les nations européennes ne peu
1729
ismes n’a pas plus de raison d’être dans l’Europe
d’
aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome. Les nations européennes ne peuven
1730
’aujourd’hui qu’il n’en avait à Rome. Les nations
européennes
ne peuvent survivre que dans le cadre de l’Europe, et l’Europe ne peu
1731
européennes ne peuvent survivre que dans le cadre
de
l’Europe, et l’Europe ne peut être florissante que si les nations qui
1732
éennes ne peuvent survivre que dans le cadre de l’
Europe
, et l’Europe ne peut être florissante que si les nations qui la compo
1733
vent survivre que dans le cadre de l’Europe, et l’
Europe
ne peut être florissante que si les nations qui la composent conserve
1734
cette notion trouve sa place dans les conclusions
de
la table ronde. M. Kogon. — L’Europe a une contribution particulière
1735
les conclusions de la table ronde. M. Kogon. — L’
Europe
a une contribution particulière à donner à la civilisation. Elle devr
1736
le devra trouver l’optimum qui combine un minimum
d’
unité avec un maximum de diversité. 3. Le fédéralisme n’oppose que le
1737
um qui combine un minimum d’unité avec un maximum
de
diversité. 3. Le fédéralisme n’oppose que le bon sens aux sophistes q
1738
ous bornons à certains pays. Il n’est pas honnête
de
nous reprocher d’exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une fe
1739
ains pays. Il n’est pas honnête de nous reprocher
d’
exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épo
1740
pas honnête de nous reprocher d’exclure le reste
de
l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipule-t-on p
1741
’on l’épouse, stipule-t-on par là une déclaration
de
haine à toutes les autres femmes ? Distinguer l’individu et la per
1742
tinguer l’individu et la personne. — La confusion
de
notre vocabulaire, relevée par Eugen Kogon, est l’un des signes les p
1743
Eugen Kogon, est l’un des signes les plus graves
de
la crise spirituelle de l’Occident. (La Russie ne l’a pas résolue en
1744
es signes les plus graves de la crise spirituelle
de
l’Occident. (La Russie ne l’a pas résolue en se bornant à inverser le
1745
paix, liberté, ordre, agression.) Je me souviens
d’
avoir longuement analysé, dans l’un de mes premiers livres, « la décad
1746
me souviens d’avoir longuement analysé, dans l’un
de
mes premiers livres, « la décadence des lieux communs ». Cette analys
1747
d’hui, paraît confondre sans scrupules les termes
d’
individu, d’individualité, de personnalité et de personne6. Ceci dénot
1748
t confondre sans scrupules les termes d’individu,
d’
individualité, de personnalité et de personne6. Ceci dénote un abaisse
1749
scrupules les termes d’individu, d’individualité,
de
personnalité et de personne6. Ceci dénote un abaissement catastrophiq
1750
s d’individu, d’individualité, de personnalité et
de
personne6. Ceci dénote un abaissement catastrophique de la culture th
1751
sonne6. Ceci dénote un abaissement catastrophique
de
la culture théologique dans notre monde, pour ne rien dire de la phil
1752
e théologique dans notre monde, pour ne rien dire
de
la philosophie, de l’étymologie et de la sémantique. Des siècles de d
1753
notre monde, pour ne rien dire de la philosophie,
de
l’étymologie et de la sémantique. Des siècles de disputes savantes et
1754
e rien dire de la philosophie, de l’étymologie et
de
la sémantique. Des siècles de disputes savantes et passionnées, les t
1755
de l’étymologie et de la sémantique. Des siècles
de
disputes savantes et passionnées, les travaux des conciles fondateurs
1756
passionnées, les travaux des conciles fondateurs
de
notre conception occidentale de l’homme, Athanase, Grégoire et Basile
1757
nciles fondateurs de notre conception occidentale
de
l’homme, Athanase, Grégoire et Basile, Boèce et Thomas d’Aquin, Calvi
1758
dans l’inconscience générale, par ces confusions
de
langage. Comment penser l’Europe et son apport vital à la conception
1759
, par ces confusions de langage. Comment penser l’
Europe
et son apport vital à la conception de l’humain, si l’on persiste à t
1760
nser l’Europe et son apport vital à la conception
de
l’humain, si l’on persiste à tout mêler, et à confondre les mots-clés
1761
emple, à la critique marxiste autant que fasciste
de
l’atomisation de nos sociétés, et comment réfuter l’éthique collectiv
1762
que marxiste autant que fasciste de l’atomisation
de
nos sociétés, et comment réfuter l’éthique collectiviste si l’on se m
1763
futer l’éthique collectiviste si l’on se met hors
d’
état d’opposer à l’individu la personne au lieu de la masse ; aux déso
1764
’éthique collectiviste si l’on se met hors d’état
d’
opposer à l’individu la personne au lieu de la masse ; aux désordres d
1765
u la personne au lieu de la masse ; aux désordres
de
la démocratie, la démocratie saine et non la dictature ; à l’anarchie
1766
tes du corps social ? Si nous avons perdu le sens
de
la personne, de l’être-en-relations tel que l’ont défini dans leurs l
1767
ial ? Si nous avons perdu le sens de la personne,
de
l’être-en-relations tel que l’ont défini dans leurs longues disputes
1768
aires les grands conciles, je ne sais plus quelle
Europe
nous défendrons. Celle dont je parle est une notion de l’homme, et no
1769
us défendrons. Celle dont je parle est une notion
de
l’homme, et non pas une somme d’intérêts dont le reste du monde pourr
1770
e est une notion de l’homme, et non pas une somme
d’
intérêts dont le reste du monde pourrait se passer. Faire des sacri
1771
certaines tendances à « apaiser » les adversaires
de
l’union, à dorer la pilule aux États, à n’insister que sur les avanta
1772
ule aux États, à n’insister que sur les avantages
d’
un peu plus de coopération sans douleur, tout en se gardant d’attaquer
1773
à n’insister que sur les avantages d’un peu plus
de
coopération sans douleur, tout en se gardant d’attaquer de front les
1774
s de coopération sans douleur, tout en se gardant
d’
attaquer de front les préjugés nationalistes et de mentionner les sacr
1775
ation sans douleur, tout en se gardant d’attaquer
de
front les préjugés nationalistes et de mentionner les sacrifices indi
1776
d’attaquer de front les préjugés nationalistes et
de
mentionner les sacrifices indispensables, j’ai cru bon de finir sur c
1777
onner les sacrifices indispensables, j’ai cru bon
de
finir sur ces mots mon discours de clôture au Capitole : Il est clai
1778
, j’ai cru bon de finir sur ces mots mon discours
de
clôture au Capitole : Il est clair que certains sacrifices doivent ê
1779
sûr et à bref délai. On compare volontiers notre
Europe
à Byzance. Cet empire qui sombra pour toujours il y a cinq siècles ex
1780
jours il y a cinq siècles exactement, avait cessé
de
vivre son grand rôle historique dès l’an 1204, où l’armée des croisés
1781
Chute immense, dont la cause directe fut le refus
d’
un sacrifice minime. Les croisés, débarqués devant Constantinople, exi
1782
aient un tribut avant de s’éloigner : 10 millions
de
francs-or, environ. L’empereur en versa la moitié, puis se mit à pleu
1783
e l’aidèrent point, se disant ruinés, et refusant
de
faire le pool patriotique des faibles sommes qui devaient assurer leu
1784
er leur salut. L’assaut fut décidé après des mois
d’
attente. Byzance fut mise à sac. Les produits du pillage s’élevèrent a
1785
s du pillage s’élevèrent après trois jours à plus
de
100 millions, sans compter le trésor inestimable des œuvres d’art et
1786
s, dilapidés ou « réquisitionnés ». Les richesses
de
Byzance, enfin « mises en commun », furent emportées par l’occupant.
1787
mun », furent emportées par l’occupant. Il dépend
de
vous, Messieurs de la Table ronde, il dépend d’efforts comme le vôtre
1788
tées par l’occupant. Il dépend de vous, Messieurs
de
la Table ronde, il dépend d’efforts comme le vôtre, il dépend de nous
1789
d de vous, Messieurs de la Table ronde, il dépend
d’
efforts comme le vôtre, il dépend de nous tous, Européens, d’écrire un
1790
de, il dépend d’efforts comme le vôtre, il dépend
de
nous tous, Européens, d’écrire une autre Histoire pour une Europe nou
1791
d’efforts comme le vôtre, il dépend de nous tous,
Européens
, d’écrire une autre Histoire pour une Europe nouvelle. 4. Je le d
1792
omme le vôtre, il dépend de nous tous, Européens,
d’
écrire une autre Histoire pour une Europe nouvelle. 4. Je le dis d
1793
, Européens, d’écrire une autre Histoire pour une
Europe
nouvelle. 4. Je le dis d’autant plus librement qu’invité par le s
1794
stoire pour une Europe nouvelle. 4. Je le dis
d’
autant plus librement qu’invité par le secrétariat du Conseil de l’Eur
1795
suis donc responsable que du choix des thèmes et
de
leur répartition aux rapporteurs. On pouvait certes imaginer bien d’a
1796
On pouvait certes imaginer bien d’autres équipes
de
six Sages, non moins valables au total. Mais le dosage créé par le ha
1797
st révélé heureux. 5. Cf. les articles 1, 3 et 5
de
la Constitution helvétique. 6. On en trouvera de nombreux exemples d
1798
de la Constitution helvétique. 6. On en trouvera
de
nombreux exemples dans les comptes rendus de notre table ronde, encor
1799
vera de nombreux exemples dans les comptes rendus
de
notre table ronde, encore que, dans bien des cas, les rédacteurs soie
1800
cas, les rédacteurs soient les seuls responsables
de
confusions que les orateurs avaient soigneusement évitées. o. Rouge
1801
aient soigneusement évitées. o. Rougemont Denis
de
, « La table ronde de l’Europe », Preuves, Paris, janvier 1954, p. 3-1
1802
vitées. o. Rougemont Denis de, « La table ronde
de
l’Europe », Preuves, Paris, janvier 1954, p. 3-11.
1803
s. o. Rougemont Denis de, « La table ronde de l’
Europe
», Preuves, Paris, janvier 1954, p. 3-11.
1804
Tragédie
de
l’Europe à Genève (juin 1954)q Genève nous offre le spectacle d’un
1805
Tragédie de l’
Europe
à Genève (juin 1954)q Genève nous offre le spectacle d’un de ces m
1806
ve (juin 1954)q Genève nous offre le spectacle
d’
un de ces mystérieux moments d’accélération de l’Histoire qui peuvent
1807
uin 1954)q Genève nous offre le spectacle d’un
de
ces mystérieux moments d’accélération de l’Histoire qui peuvent provo
1808
offre le spectacle d’un de ces mystérieux moments
d’
accélération de l’Histoire qui peuvent provoquer, selon les cas, soit
1809
cle d’un de ces mystérieux moments d’accélération
de
l’Histoire qui peuvent provoquer, selon les cas, soit une confusion g
1810
r du seul contraste entre deux conférences, celle
de
Berlin et celle de Genève. Berlin fut un échec sur les principaux poi
1811
entre deux conférences, celle de Berlin et celle
de
Genève. Berlin fut un échec sur les principaux points à son ordre du
1812
cipaux points à son ordre du jour — l’unification
de
l’Allemagne et la libération de l’Autriche. Mais cet échec était prév
1813
r — l’unification de l’Allemagne et la libération
de
l’Autriche. Mais cet échec était prévu. La vraie question n’était pas
1814
évu. La vraie question n’était pas là. Elle était
de
mesurer la puissance de deux volontés affrontées sur le problème euro
1815
’était pas là. Elle était de mesurer la puissance
de
deux volontés affrontées sur le problème européen. Pour savoir qui a
1816
sance de deux volontés affrontées sur le problème
européen
. Pour savoir qui a gagné, il suffit de se demander lequel des adversa
1817
lème européen. Pour savoir qui a gagné, il suffit
de
se demander lequel des adversaires est parvenu à imposer son angle de
1818
l des adversaires est parvenu à imposer son angle
de
vision. Rappelons ici l’extravagante intervention de Molotov, proposa
1819
vision. Rappelons ici l’extravagante intervention
de
Molotov, proposant une « Europe des Trente-Deux » pour y noyer l’Euro
1820
avagante intervention de Molotov, proposant une «
Europe
des Trente-Deux » pour y noyer l’Europe des Six. Pensait-il que nos n
1821
ant une « Europe des Trente-Deux » pour y noyer l’
Europe
des Six. Pensait-il que nos neutralistes et leurs alliés nationaliste
1822
nce, qui dénoncent à grands cris la disproportion
de
forces entre quarante-trois-millions de Français et quarante-huit-mil
1823
roportion de forces entre quarante-trois-millions
de
Français et quarante-huit-millions d’Allemands seraient rassurés à l’
1824
is-millions de Français et quarante-huit-millions
d’
Allemands seraient rassurés à l’idée d’un bloc de deux-cents-millions
1825
t-millions d’Allemands seraient rassurés à l’idée
d’
un bloc de deux-cents-millions de Russes rétablissant d’un seul coup l
1826
d’Allemands seraient rassurés à l’idée d’un bloc
de
deux-cents-millions de Russes rétablissant d’un seul coup la balance
1827
assurés à l’idée d’un bloc de deux-cents-millions
de
Russes rétablissant d’un seul coup la balance ? Voulait-il suggérer q
1828
avec l’Allemagne » s’évanouirait devant les joies
d’
un bon voisinage avec l’alliée naturelle des steppes ? Était-il trompé
1829
USA déséquilibre l’Alliance atlantique, la masse
de
l’URSS ne manquerait pas d’équilibrer une bonne alliance eurasiatique
1830
atlantique, la masse de l’URSS ne manquerait pas
d’
équilibrer une bonne alliance eurasiatique ? La vérité, c’est que l’id
1831
liance eurasiatique ? La vérité, c’est que l’idée
européenne
avait marqué de tels progrès que Molotov ne pouvait la combattre qu’e
1832
vérité, c’est que l’idée européenne avait marqué
de
tels progrès que Molotov ne pouvait la combattre qu’en feignant de l’
1833
ue Molotov ne pouvait la combattre qu’en feignant
de
l’accepter d’abord, — quitte à tenter de l’écraser par une surenchère
1834
feignant de l’accepter d’abord, — quitte à tenter
de
l’écraser par une surenchère insensée. La vérité — c’est qu’à Berlin
1835
re insensée. La vérité — c’est qu’à Berlin l’idée
de
l’Europe unie, affirmée d’une seule voix par les représentants de l’O
1836
sensée. La vérité — c’est qu’à Berlin l’idée de l’
Europe
unie, affirmée d’une seule voix par les représentants de l’Occident r
1837
est qu’à Berlin l’idée de l’Europe unie, affirmée
d’
une seule voix par les représentants de l’Occident rendait l’initiativ
1838
, affirmée d’une seule voix par les représentants
de
l’Occident rendait l’initiative aux pays libres, dans leur confrontat
1839
pas seulement le statu quo, mais l’avenir commun
de
leurs peuples. Deux mois plus tard, tout est déjà changé. L’Occident
1840
teste l’un des renversements les plus stupéfiants
de
l’Histoire. Tourné vers l’Occident, qui restera muet, Zhou Enlai décl
1841
forces ; pas un seul événement politique qui soit
de
nature à expliquer la grande débâcle occidentale. Il s’est passé seul
1842
ue la Conférence a lieu, qu’elle installe au cœur
de
l’Europe les délégués de l’Asie et leurs problèmes, et nous impose ai
1843
Conférence a lieu, qu’elle installe au cœur de l’
Europe
les délégués de l’Asie et leurs problèmes, et nous impose ainsi, sans
1844
qu’elle installe au cœur de l’Europe les délégués
de
l’Asie et leurs problèmes, et nous impose ainsi, sans coup férir, un
1845
, et nous impose ainsi, sans coup férir, un angle
de
vision choisi par Molotov. Du côté russe, l’idée de la manœuvre est c
1846
vision choisi par Molotov. Du côté russe, l’idée
de
la manœuvre est claire. Dès les derniers jours, à Berlin, Molotov a b
1847
derniers jours, à Berlin, Molotov a bien vu que l’
Europe
s’unirait d’autant mieux qu’il s’attaquerait de front à son union ; q
1848
Berlin, Molotov a bien vu que l’Europe s’unirait
d’
autant mieux qu’il s’attaquerait de front à son union ; qu’elle venait
1849
rope s’unirait d’autant mieux qu’il s’attaquerait
de
front à son union ; qu’elle venait de remporter une victoire dans ce
1850
e ne s’en apercevrait pas ; qu’il était donc aisé
de
créer une diversion, et que la meilleure possible était l’Asie. Il su
1851
la meilleure possible était l’Asie. Il suffisait
de
viser le point crucial, qui se trouvait être le plus vulnérable : c’é
1852
ulait en Indochine, et qui allait décider du sort
de
toute l’Europe en ratifiant ou non la CED. Il fallait donc fixer la F
1853
dochine, et qui allait décider du sort de toute l’
Europe
en ratifiant ou non la CED. Il fallait donc fixer la France d’abord,
1854
is ses alliés sur l’imbroglio des guerres locales
d’
Extrême-Orient, afin de la détourner du problème préalable, dont Molot
1855
ov paraît savoir mieux que nous qu’il est l’union
de
l’Europe, condition de notre force. La conférence de Genève est accep
1856
raît savoir mieux que nous qu’il est l’union de l’
Europe
, condition de notre force. La conférence de Genève est acceptée : pre
1857
que nous qu’il est l’union de l’Europe, condition
de
notre force. La conférence de Genève est acceptée : première victoire
1858
l’Europe, condition de notre force. La conférence
de
Genève est acceptée : première victoire du Kremlin. Pendant des mois
1859
ttention du monde va se concentrer sur le théâtre
d’
une bataille où l’Occident, désormais, joue perdant. Le monde entier v
1860
os défaites militaires et l’insolence des envoyés
de
l’Asie rouge. Et voici la deuxième victoire : pendant des mois, l’Eur
1861
voici la deuxième victoire : pendant des mois, l’
Europe
ne fera plus rien pour accélérer son union ; bien plus, elle va laiss
1862
rrir la CED, seule capable — à tort ou à raison —
d’
inspirer quelque crainte à l’URSS. Pour ceux qui doutent encore que le
1863
RSS. Pour ceux qui doutent encore que le vrai but
de
Genève, dans l’esprit de Molotov, est de saboter l’Europe, je citerai
1864
t encore que le vrai but de Genève, dans l’esprit
de
Molotov, est de saboter l’Europe, je citerai la Radio de Moscou qui p
1865
vrai but de Genève, dans l’esprit de Molotov, est
de
saboter l’Europe, je citerai la Radio de Moscou qui proclamait dans t
1866
enève, dans l’esprit de Molotov, est de saboter l’
Europe
, je citerai la Radio de Moscou qui proclamait dans toutes les langues
1867
tov, est de saboter l’Europe, je citerai la Radio
de
Moscou qui proclamait dans toutes les langues, au soir même de la chu
1868
proclamait dans toutes les langues, au soir même
de
la chute de Diên Biên Phu : « La France vient de perdre en Indochine
1869
dans toutes les langues, au soir même de la chute
de
Diên Biên Phu : « La France vient de perdre en Indochine ses dernière
1870
et sans force. » Ce sophisme insultant va servir
de
slogan à la campagne neutraliste. Un revers français en Asie deviendr
1871
Asie deviendra le nouveau prétexte à la démission
de
l’Europe. Le colonialisme européen a vécu. Mais le colonialisme sovié
1872
deviendra le nouveau prétexte à la démission de l’
Europe
. Le colonialisme européen a vécu. Mais le colonialisme soviétique, lu
1873
texte à la démission de l’Europe. Le colonialisme
européen
a vécu. Mais le colonialisme soviétique, lui, nous menace à bout port
1874
enace à bout portant : il a déjà conquis le tiers
de
l’Europe de l’Est, en même temps que la moitié de l’Asie. Il baptise
1875
de l’Europe de l’Est, en même temps que la moitié
de
l’Asie. Il baptise « paix » cette conquête par la force, et « provoca
1876
ce, et « provocation belliciste » toute tentative
de
résistance à son emprise. Annexer l’Indochine à l’empire communiste s
1877
l’Indochine à l’empire communiste serait un moyen
de
rétablir la « paix » dans le Sud-Est de l’Asie, puisque celle-ci se v
1878
un moyen de rétablir la « paix » dans le Sud-Est
de
l’Asie, puisque celle-ci se verrait ouverte à l’expansion russe et ch
1879
itive entre la France et l’Allemagne par le moyen
de
leur fédération, ce serait agir en « bellicistes », puisque ce serait
1880
ir en « bellicistes », puisque ce serait fermer l’
Europe
aux armées rouges. Au lendemain de Diên Biên Phu et des humiliations
1881
t fermer l’Europe aux armées rouges. Au lendemain
de
Diên Biên Phu et des humiliations de Genève, l’Europe saura-t-elle se
1882
Au lendemain de Diên Biên Phu et des humiliations
de
Genève, l’Europe saura-t-elle se souvenir de Nicopolis, de Mohacs, et
1883
de Diên Biên Phu et des humiliations de Genève, l’
Europe
saura-t-elle se souvenir de Nicopolis, de Mohacs, et du siège de Vien
1884
ions de Genève, l’Europe saura-t-elle se souvenir
de
Nicopolis, de Mohacs, et du siège de Vienne par les Turcs ? C’est à q
1885
, l’Europe saura-t-elle se souvenir de Nicopolis,
de
Mohacs, et du siège de Vienne par les Turcs ? C’est à quoi nous en so
1886
se souvenir de Nicopolis, de Mohacs, et du siège
de
Vienne par les Turcs ? C’est à quoi nous en sommes, et c’est pire. Ca
1887
cisions vitales du pays dont dépend toute l’union
de
l’Europe, se trouvent dépendre elles-mêmes de quelques députés trop e
1888
ns vitales du pays dont dépend toute l’union de l’
Europe
, se trouvent dépendre elles-mêmes de quelques députés trop excités pa
1889
ion de l’Europe, se trouvent dépendre elles-mêmes
de
quelques députés trop excités par leurs querelles locales pour mesure
1890
ces dans le monde présent. Sous la double poussée
de
la révolte asiatique et du colonialisme soviétique, une Europe persis
1891
olte asiatique et du colonialisme soviétique, une
Europe
persistant à rester désunie doit rapidement périr par asphyxie. March
1892
totalitaire, et démission finale entre les mains
d’
un petit groupe « d’apaiseurs » formule Bénès : on sait la suite. Tout
1893
ission finale entre les mains d’un petit groupe «
d’
apaiseurs » formule Bénès : on sait la suite. Tout cela se fomente à G
1894
sortir demain. La seule riposte est dans l’union
européenne
capable d’opposer aux Russes une puissance qui les tienne en respect.
1895
seule riposte est dans l’union européenne capable
d’
opposer aux Russes une puissance qui les tienne en respect. (Et tout l
1896
ce qui les tienne en respect. (Et tout le Sud-Est
de
l’Asie devrait comprendre que son élan irrésistible vers l’indépendan
1897
’indépendance nationale ne sera plus arrêté par l’
Europe
, mais qu’au contraire une Europe forte, restant alliée de l’Amérique,
1898
lus arrêté par l’Europe, mais qu’au contraire une
Europe
forte, restant alliée de l’Amérique, pourrait seule arrêter l’expansi
1899
qu’au contraire une Europe forte, restant alliée
de
l’Amérique, pourrait seule arrêter l’expansion communiste.) Mais l’Eu
1900
ait seule arrêter l’expansion communiste.) Mais l’
Europe
ne pourra s’unir en temps utile si le parlement français repousse la
1901
é politique et son élargissement rapide à toute l’
Europe
. Ainsi le sort de 330 millions d’Européens et, au-delà d’eux, de tout
1902
rgissement rapide à toute l’Europe. Ainsi le sort
de
330 millions d’Européens et, au-delà d’eux, de toute la civilisation
1903
e à toute l’Europe. Ainsi le sort de 330 millions
d’
Européens et, au-delà d’eux, de toute la civilisation occidentale, se
1904
à toute l’Europe. Ainsi le sort de 330 millions d’
Européens
et, au-delà d’eux, de toute la civilisation occidentale, se trouve dé
1905
i le sort de 330 millions d’Européens et, au-delà
d’
eux, de toute la civilisation occidentale, se trouve dépendre techniqu
1906
rt de 330 millions d’Européens et, au-delà d’eux,
de
toute la civilisation occidentale, se trouve dépendre techniquement d
1907
ion occidentale, se trouve dépendre techniquement
de
vingt ou trente individus épisodiques, inconscients de l’immensité du
1908
ngt ou trente individus épisodiques, inconscients
de
l’immensité du destin qu’ils peuvent faire basculer. Toute discussion
1909
n qu’ils peuvent faire basculer. Toute discussion
d’
alinéas, de « préalables », et autres « garanties » réclamées par tel
1910
uvent faire basculer. Toute discussion d’alinéas,
de
« préalables », et autres « garanties » réclamées par tel groupe ou d
1911
ranties » réclamées par tel groupe ou demi-groupe
d’
un Parlement pulvérulent, apparaît simplement démente, si l’on a vu la
1912
n’est pas communiste. Seule une profonde révolte
de
l’Europe rendue consciente de sa vraie position pourrait nous sauver
1913
t pas communiste. Seule une profonde révolte de l’
Europe
rendue consciente de sa vraie position pourrait nous sauver de Genève
1914
ne profonde révolte de l’Europe rendue consciente
de
sa vraie position pourrait nous sauver de Genève — ce Diên Biên Phu d
1915
sciente de sa vraie position pourrait nous sauver
de
Genève — ce Diên Biên Phu diplomatique. Un tel sursaut vital est-il i
1916
Mais, plutôt, est-il concevable que vingt nations
européennes
se laissent entraîner dans l’abîme par une poignée de députés en surs
1917
e laissent entraîner dans l’abîme par une poignée
de
députés en sursis, qui ont donc à peine le droit de parler au nom d’u
1918
députés en sursis, qui ont donc à peine le droit
de
parler au nom d’une seule ? C’est aux Français, d’abord, qu’on voudra
1919
oudrait s’adresser, à ceux qui sentiront l’amitié
d’
un appel trop angoissé pour ménager ses termes. q. Rougemont Denis
1920
sé pour ménager ses termes. q. Rougemont Denis
de
, « Tragédie de l’Europe à Genève », Preuves, Paris, juin 1954, p. 3-4
1921
ses termes. q. Rougemont Denis de, « Tragédie
de
l’Europe à Genève », Preuves, Paris, juin 1954, p. 3-4.
1922
termes. q. Rougemont Denis de, « Tragédie de l’
Europe
à Genève », Preuves, Paris, juin 1954, p. 3-4.
1923
Il n’y a pas
de
« musique moderne » (juillet 1954)r s Quand on me demande : « Aime
1924
erne », en effet, n’est guère plus qu’une manière
de
parler. C’est l’invention de ceux qui ont décidé qu’après Wagner, il
1925
plus qu’une manière de parler. C’est l’invention
de
ceux qui ont décidé qu’après Wagner, il n’y avait plus que des bruits
1926
e désigne pas une unité définissable, sinon celle
d’
un refus global d’entendre et d’essayer de comprendre tout ce qui fut
1927
unité définissable, sinon celle d’un refus global
d’
entendre et d’essayer de comprendre tout ce qui fut composé dans notre
1928
able, sinon celle d’un refus global d’entendre et
d’
essayer de comprendre tout ce qui fut composé dans notre siècle. Bref,
1929
n celle d’un refus global d’entendre et d’essayer
de
comprendre tout ce qui fut composé dans notre siècle. Bref, la « musi
1930
ne ressemble pas à celle que l’on aimait.) Parler
de
musique « moderne » en général, comme on le fait, c’est supposer quel
1931
comme on le fait, c’est supposer quelque manière
d’
école, de style commun, de ton d’époque dont je n’aperçois pas de témo
1932
le fait, c’est supposer quelque manière d’école,
de
style commun, de ton d’époque dont je n’aperçois pas de témoignages c
1933
upposer quelque manière d’école, de style commun,
de
ton d’époque dont je n’aperçois pas de témoignages concluants au xxe
1934
quelque manière d’école, de style commun, de ton
d’
époque dont je n’aperçois pas de témoignages concluants au xxe siècle
1935
le commun, de ton d’époque dont je n’aperçois pas
de
témoignages concluants au xxe siècle. Il y eut le groupe des Six, ma
1936
x, mais il ne fut qu’une amitié : je ne vois rien
d’
autre qui rapproche un Honegger et un Poulenc. Il y eut les dodécaphon
1937
es dodécaphonistes, mais justement ils n’ont rien
de
commun, ne veulent rien garder de commun avec les autres musiciens de
1938
ils n’ont rien de commun, ne veulent rien garder
de
commun avec les autres musiciens de l’époque. La célèbre querelle qui
1939
t rien garder de commun avec les autres musiciens
de
l’époque. La célèbre querelle qui opposa jadis les piccinistes aux gl
1940
lusives catégoriques que prononcent les disciples
de
Schönberg contre toute œuvre tonale, jugée « réactionnaire ». Je ne v
1941
tisme, dont les œuvres présentent des différences
de
style aussi radicales que celles qui séparent nos « modernes », Hinde
1942
rwartung. Aucune époque peut-être n’a connu moins
d’
unité que la nôtre. Aucune en tout cas n’a fait montre d’une volonté a
1943
que la nôtre. Aucune en tout cas n’a fait montre
d’
une volonté aussi délibérée de fuir toute apparence d’unité, non seule
1944
cas n’a fait montre d’une volonté aussi délibérée
de
fuir toute apparence d’unité, non seulement dans le style et dans les
1945
e volonté aussi délibérée de fuir toute apparence
d’
unité, non seulement dans le style et dans les procédés, mais plus enc
1946
croyances inspiratrices. Si tant de négations et
de
ruptures, tant de refus de prendre la suite de quoi que ce soit, de r
1947
i tant de négations et de ruptures, tant de refus
de
prendre la suite de quoi que ce soit, de ressembler à qui que ce soit
1948
et de ruptures, tant de refus de prendre la suite
de
quoi que ce soit, de ressembler à qui que ce soit, finissent tout de
1949
de refus de prendre la suite de quoi que ce soit,
de
ressembler à qui que ce soit, finissent tout de même par laisser tran
1950
que profonde parenté entre les œuvres principales
de
notre siècle, malgré tous les efforts de leurs auteurs, ce n’est pas
1951
ncipales de notre siècle, malgré tous les efforts
de
leurs auteurs, ce n’est pas cette génération qui le verra. Car le sty
1952
t pas cette génération qui le verra. Car le style
d’
une époque est très rarement sensible aux gens qui vivent cette époque
1953
ns qui veulent qu’un psychanalyste soit incapable
de
s’analyser lui-même. Le style surgit de l’inconscient. Il dépend donc
1954
incapable de s’analyser lui-même. Le style surgit
de
l’inconscient. Il dépend donc de ce que les conventions, artifices, r
1955
Le style surgit de l’inconscient. Il dépend donc
de
ce que les conventions, artifices, règles de l’art et doctrines ont d
1956
donc de ce que les conventions, artifices, règles
de
l’art et doctrines ont d’abord refoulé dans l’inconscient. Et c’est a
1957
insi que le choix des règles détermine le contenu
de
nos rêves, — et notre style : négativement. La seule unité que confèr
1958
beaucoup les englobent, ne peut donc procéder que
d’
une méconnaissance de ces œuvres. Parce qu’elles diffèrent du déjà ent
1959
t, ne peut donc procéder que d’une méconnaissance
de
ces œuvres. Parce qu’elles diffèrent du déjà entendu, parce qu’elles
1960
reste inconnu, — s’il en est un. Ne parlons plus
de
« musique moderne ». Parlons seulement d’œuvres contemporaines. ⁂ Il
1961
ns plus de « musique moderne ». Parlons seulement
d’
œuvres contemporaines. ⁂ Il faut pousser plus loin le paradoxe. S’il e
1962
tout de même un caractère commun aux compositeurs
d’
aujourd’hui, c’est qu’ils sont justement moins « modernes » et moins n
1963
t justement moins « modernes » et moins naïvement
de
leur temps, que ne le furent un Rameau, un Haydn ou un Mozart. Pourqu
1964
un Mozart. Pourquoi cela ? Parce qu’ils écrivent
de
la musique en connaissance de toute l’histoire de la musique — d’aprè
1965
rce qu’ils écrivent de la musique en connaissance
de
toute l’histoire de la musique — d’après elle, pour faire autre chose
1966
de la musique en connaissance de toute l’histoire
de
la musique — d’après elle, pour faire autre chose. Ils ont perdu la b
1967
re chose. Ils ont perdu la bonne conscience naïve
de
l’artiste acceptant les lieux communs du temps, et c’est pourquoi nou
1968
us les voyons chercher la naïveté comme une vertu
de
l’art. Combien de fois n’ai-je pas entendu un jeune peintre ou un jeu
1969
cher la naïveté comme une vertu de l’art. Combien
de
fois n’ai-je pas entendu un jeune peintre ou un jeune compositeur sou
1970
es grands ont tous commencé par parler le langage
de
leurs aînés, quitte à le modifier tout insensiblement sous la pressio
1971
le modifier tout insensiblement sous la pression
de
ce qu’ils avaient à dire, et qui était un peu différent. Aujourd’hui,
1972
Aujourd’hui, l’on voudrait commencer par le stade
de
maîtrise de soi et de ses moyens personnels, difficilement atteint pa
1973
l’on voudrait commencer par le stade de maîtrise
de
soi et de ses moyens personnels, difficilement atteint par les devanc
1974
rait commencer par le stade de maîtrise de soi et
de
ses moyens personnels, difficilement atteint par les devanciers — et
1975
e suite au-delà, sans avoir mérité cette liberté…
De
là sans doute le ton crispé, voire coléreux, de beaucoup de jeunes th
1976
… De là sans doute le ton crispé, voire coléreux,
de
beaucoup de jeunes théoriciens. On les sent bien plus affectés par le
1977
s par les résistances qu’ils prévoient que joyeux
de
leurs découvertes. Ils font ces découvertes contre les autres, qu’ils
1978
tes contre les autres, qu’ils traitent volontiers
d’
imbéciles ou soupçonnent même de mauvaise foi. C’est qu’ils se placent
1979
aitent volontiers d’imbéciles ou soupçonnent même
de
mauvaise foi. C’est qu’ils se placent et se regardent dans l’Histoire
1980
Histoire. Il semble que leur principal souci soit
de
s’intégrer dans une évolution qu’ils déclarent « nécessaire » ; dans
1981
ire » ; dans on ne sait quelle logique hégélienne
de
l’Histoire. Ils parlent beaucoup des « nécessités de l’époque » empru
1982
l’Histoire. Ils parlent beaucoup des « nécessités
de
l’époque » empruntant au vocabulaire économique et politique. Or si l
1983
e usine est invendable, pour des raisons précises
de
prix de revient, et ne correspond donc plus aux « nécessités de l’épo
1984
est invendable, pour des raisons précises de prix
de
revient, et ne correspond donc plus aux « nécessités de l’époque » et
1985
ient, et ne correspond donc plus aux « nécessités
de
l’époque » et de nos grands marchés, il n’est nullement prouvé que l’
1986
spond donc plus aux « nécessités de l’époque » et
de
nos grands marchés, il n’est nullement prouvé que l’œuvre d’un compos
1987
ds marchés, il n’est nullement prouvé que l’œuvre
d’
un compositeur non dodécaphonique « est inutile… et se place en deçà d
1988
« est inutile… et se place en deçà des nécessités
de
son époque »7. Les « nécessités nouvelles de la musique », que l’on i
1989
ités de son époque »7. Les « nécessités nouvelles
de
la musique », que l’on invoque, ne sont telles que pour l’oreille et
1990
sont telles que pour l’oreille et l’intelligence
d’
un très petit groupe d’hommes connaissant toute l’histoire des techniq
1991
’oreille et l’intelligence d’un très petit groupe
d’
hommes connaissant toute l’histoire des techniques musicales. Mais il
1992
techniques musicales. Mais il y a plus. Le public
d’
aujourd’hui, immensément élargi par la radio, dirigé par les managers
1993
erts, formé par sa discothèque, a cessé lui aussi
d’
être « moderne », pour s’habituer à vivre dans l’histoire. Il faut enf
1994
», sauf la nôtre ! Notre grand public se nourrit
de
musiques des époques révolues. Quand il ne se contente pas de Beethov
1995
des époques révolues. Quand il ne se contente pas
de
Beethoven et de Brahms, il ne découvre pas les talents d’aujourd’hui,
1996
lues. Quand il ne se contente pas de Beethoven et
de
Brahms, il ne découvre pas les talents d’aujourd’hui, mais Purcell ou
1997
oven et de Brahms, il ne découvre pas les talents
d’
aujourd’hui, mais Purcell ou Monteverde. Du temps de Haydn, on n’eût j
1998
aujourd’hui, mais Purcell ou Monteverde. Du temps
de
Haydn, on n’eût jamais joué des auteurs du xviie siècle, ni même les
1999
rs du xviie siècle, ni même les œuvres anciennes
de
Haydn : on jouait sa dernière production. Mais nos grands concerts du
2000
e ne jouent plus que les modernes d’autres temps.
D’
où l’aspect forcément étrange que prennent les musiques d’aujourd’hui.
2001
spect forcément étrange que prennent les musiques
d’
aujourd’hui. De là peut-être aussi chez nos compositeurs, séparés d’un
2002
étrange que prennent les musiques d’aujourd’hui.
De
là peut-être aussi chez nos compositeurs, séparés d’un public devenu
2003
là peut-être aussi chez nos compositeurs, séparés
d’
un public devenu trop vaste, et privés de la chaleur des réactions dir
2004
séparés d’un public devenu trop vaste, et privés
de
la chaleur des réactions directes, une tendance générale à faire pass
2005
t remédier à cette situation, qui est aussi celle
de
la peinture et de la poésie au xxe siècle ? Il me semble que ceux qu
2006
situation, qui est aussi celle de la peinture et
de
la poésie au xxe siècle ? Il me semble que ceux qui tiennent la clé
2007
iècle ? Il me semble que ceux qui tiennent la clé
de
ce problème vital pour la culture sont bien moins les compositeurs qu
2008
dent du choix des enregistrements. Plus on jouera
de
musique nouvelle, plus le public en deviendra contemporain, et plus c
2009
rain, et plus ceux qui composent se rapprocheront
de
la sensibilité mieux éduquée d’une élite sans cesse élargie. Quand l’
2010
se rapprocheront de la sensibilité mieux éduquée
d’
une élite sans cesse élargie. Quand l’art et le public se créent l’un
2011
Mais peut-être sommes-nous sur le seuil. Au mois
de
mai 1952, L’Œuvre du xxe siècle a donné à Paris plus de cent symphon
2012
1952, L’Œuvre du xxe siècle a donné à Paris plus
de
cent symphonies, concertos, opéras et ballets, durant trente jours, s
2013
rant trente jours, sans que s’y glisse une mesure
de
musique composée avant l’an 1900 : tous les soirs, les salles étaient
2014
-il, un bel encouragement pour ceux des festivals
européens
qui tentent de donner du « nouveau », c’est-à-dire de rejoindre le si
2015
ent pour ceux des festivals européens qui tentent
de
donner du « nouveau », c’est-à-dire de rejoindre le siècle. Mais n’es
2016
ui tentent de donner du « nouveau », c’est-à-dire
de
rejoindre le siècle. Mais n’est-il pas étrange que de vivre en son te
2017
ejoindre le siècle. Mais n’est-il pas étrange que
de
vivre en son temps soit devenu de nos jours une exception notable, un
2018
pas étrange que de vivre en son temps soit devenu
de
nos jours une exception notable, une aventure, un risque financier ?
2019
tenant sans hésiter : « J’aime la musique moderne
de
tous les temps, et même du nôtre — la plus rare. » 7. Pierre Boulez
2020
ulez, « Éventuellement… », dans la Revue musicale
d’
avril 1952 — étude par ailleurs importante et fort intelligente. r.
2021
rtante et fort intelligente. r. Rougemont Denis
de
, « Il n’y a pas de “musique moderne” », Preuves, Paris, juillet 1954,
2022
lligente. r. Rougemont Denis de, « Il n’y a pas
de
“musique moderne” », Preuves, Paris, juillet 1954, p. 75-77. s. Le
2023
juillet 1954, p. 75-77. s. Le texte est précédé
d’
une introduction de Fred Goldbeck : « Le musicien d’aujourd’hui, lorsq
2024
-77. s. Le texte est précédé d’une introduction
de
Fred Goldbeck : « Le musicien d’aujourd’hui, lorsqu’il apprécie comme
2025
une introduction de Fred Goldbeck : « Le musicien
d’
aujourd’hui, lorsqu’il apprécie comme lorsqu’il compose, est, sauf tro
2026
compose, est, sauf trompeuses exceptions, économe
d’
accords parfaits. Plaisir d’autant plus vif de se déclarer parfaitemen
2027
s exceptions, économe d’accords parfaits. Plaisir
d’
autant plus vif de se déclarer parfaitement d’accord avec les vues du
2028
ome d’accords parfaits. Plaisir d’autant plus vif
de
se déclarer parfaitement d’accord avec les vues du musicien non profe
2029
— et voici l’inédit, le complexe et le paradoxal
de
notre situation “réduits à leur principe”, comme on disait au xviiie
2030
, et mis, comme on dit en anglais, dans une coque
de
noix. Nos compositeurs auraient sans doute avantage à placer cette co
2031
auraient sans doute avantage à placer cette coque
de
noix comme instrument de percussion dans leur orchestre ; nos interpr
2032
age à placer cette coque de noix comme instrument
de
percussion dans leur orchestre ; nos interprètes à en coiffer le bala
2033
estre ; nos interprètes à en coiffer le balancier
de
leur métronome pour trouver le tempo de leur temps ; nos critiques, à
2034
balancier de leur métronome pour trouver le tempo
de
leur temps ; nos critiques, à l’approcher de leur oreille comme corne
2035
empo de leur temps ; nos critiques, à l’approcher
de
leur oreille comme cornet ; et même nos managers y pourraient bercer
2036
et même nos managers y pourraient bercer la clef
de
leur coffre. Mais d’où tant de perspicacité musicale vint-elle à Deni
2037
y pourraient bercer la clef de leur coffre. Mais
d’
où tant de perspicacité musicale vint-elle à Denis de Rougemont ? Il h
2038
depuis Faust “disait toujours non”, s’est fatigué
de
cette attitude ennuyeuse et a découvert qu’il était plus stimulant de
2039
nuyeuse et a découvert qu’il était plus stimulant
de
se faire musicien moderne, de toujours dissoner (fût-ce avec des acco
2040
tait plus stimulant de se faire musicien moderne,
de
toujours dissoner (fût-ce avec des accords de do majeur) et d’essayer
2041
ne, de toujours dissoner (fût-ce avec des accords
de
do majeur) et d’essayer sur nos contemporains “cette chose vague et p
2042
issoner (fût-ce avec des accords de do majeur) et
d’
essayer sur nos contemporains “cette chose vague et pourtant puissante
2043
vague et pourtant puissante” qu’est la séduction
de
cette dissonance au goût de révolte, de soufre et d’œillet vert. Cett
2044
” qu’est la séduction de cette dissonance au goût
de
révolte, de soufre et d’œillet vert. Cette chose que Denis de Rougemo
2045
séduction de cette dissonance au goût de révolte,
de
soufre et d’œillet vert. Cette chose que Denis de Rougemont a la diab
2046
cette dissonance au goût de révolte, de soufre et
d’
œillet vert. Cette chose que Denis de Rougemont a la diablerie de nomm
2047
Cette chose que Denis de Rougemont a la diablerie
de
nommer “simplement le goût”. »
2048
De
Gasperi l’Européen (octobre 1954)t Les circonstances de la mort d’
2049
i l’Européen (octobre 1954)t Les circonstances
de
la mort d’Alcide de Gasperi inscrivent sur l’Europe un signe fatidiqu
2050
n (octobre 1954)t Les circonstances de la mort
d’
Alcide de Gasperi inscrivent sur l’Europe un signe fatidique. Il impor
2051
s de la mort d’Alcide de Gasperi inscrivent sur l’
Europe
un signe fatidique. Il importe de le déchiffrer. Il venait d’achever
2052
ivent sur l’Europe un signe fatidique. Il importe
de
le déchiffrer. Il venait d’achever sa carrière politique, en déposant
2053
fatidique. Il importe de le déchiffrer. Il venait
d’
achever sa carrière politique, en déposant sa charge de leader d’un pa
2054
ever sa carrière politique, en déposant sa charge
de
leader d’un parti qu’il avait su conduire à la victoire, et à la tête
2055
rrière politique, en déposant sa charge de leader
d’
un parti qu’il avait su conduire à la victoire, et à la tête duquel il
2056
uverné toute l’Italie pendant huit ans — le temps
de
mériter ce titre qui figure sur sa pierre tombale : Reconstructeur de
2057
qui figure sur sa pierre tombale : Reconstructeur
de
la patrie. Mais il savait qu’aucun de nos pays ne peut être vraiment
2058
onstructeur de la patrie. Mais il savait qu’aucun
de
nos pays ne peut être vraiment ranimé et rétabli dans son intégrité,
2059
la communauté plus vaste qui est son espace vital
de
civilisation. Ayant redressé l’Italie, il voulait la conduire à l’Eur
2060
ant redressé l’Italie, il voulait la conduire à l’
Europe
, à la fois fille de Rome et mère de nos nations. Et voilà que l’Europ
2061
l voulait la conduire à l’Europe, à la fois fille
de
Rome et mère de nos nations. Et voilà que l’Europe soudain chancelle,
2062
duire à l’Europe, à la fois fille de Rome et mère
de
nos nations. Et voilà que l’Europe soudain chancelle, hésite, semble
2063
le de Rome et mère de nos nations. Et voilà que l’
Europe
soudain chancelle, hésite, semble frappée au cœur, et se dérobe. De G
2064
le, hésite, semble frappée au cœur, et se dérobe.
De
Gasperi est mort de la sentir mourante. Il s’est détourné du spectacl
2065
rappée au cœur, et se dérobe. De Gasperi est mort
de
la sentir mourante. Il s’est détourné du spectacle que préparaient da
2066
une lettre encore inédite) comme les « saboteurs
de
l’Europe ». Cet homme, symbole de l’Italie nouvelle renaissant des ru
2067
lettre encore inédite) comme les « saboteurs de l’
Europe
». Cet homme, symbole de l’Italie nouvelle renaissant des ruines du f
2068
les « saboteurs de l’Europe ». Cet homme, symbole
de
l’Italie nouvelle renaissant des ruines du fascisme, était né aux con
2069
ruines du fascisme, était né aux confins disputés
de
son pays, en la terre « irredente » du Trentin, alors soumise à l’Emp
2070
autrichien. On a souvent noté que les dictateurs,
de
Napoléon à Staline, en passant par Hitler, viennent des confins de la
2071
line, en passant par Hitler, viennent des confins
de
la patrie qu’ils domineront : de la Corse, de l’Autriche ou de la Géo
2072
nent des confins de la patrie qu’ils domineront :
de
la Corse, de l’Autriche ou de la Géorgie. Fils de pays conquis ou hum
2073
ins de la patrie qu’ils domineront : de la Corse,
de
l’Autriche ou de la Géorgie. Fils de pays conquis ou humiliés par la
2074
qu’ils domineront : de la Corse, de l’Autriche ou
de
la Géorgie. Fils de pays conquis ou humiliés par la plus grande natio
2075
de la Corse, de l’Autriche ou de la Géorgie. Fils
de
pays conquis ou humiliés par la plus grande nation voisine, ils s’élè
2076
ommes nés dans des régions séparées pour un temps
de
la mère patrie, un de Gasperi, un Schuman, quand ils rejoignent leur
2077
ions séparées pour un temps de la mère patrie, un
de
Gasperi, un Schuman, quand ils rejoignent leur communauté après avoir
2078
elle à l’étranger, c’est par amour non par esprit
de
ressentiment. Et c’est pourquoi ils ne sont pas tentés de faire subir
2079
ntiment. Et c’est pourquoi ils ne sont pas tentés
de
faire subir aux autres le sort qu’ils ont subi, bien au contraire : i
2080
la paix avec l’ancien ennemi, qu’ils ont compris
de
l’intérieur. Hommes de compréhension, d’union vivante, non de rancune
2081
ennemi, qu’ils ont compris de l’intérieur. Hommes
de
compréhension, d’union vivante, non de rancune et d’unification forcé
2082
compris de l’intérieur. Hommes de compréhension,
d’
union vivante, non de rancune et d’unification forcée. Ce contraste es
2083
ur. Hommes de compréhension, d’union vivante, non
de
rancune et d’unification forcée. Ce contraste est bien moins celui de
2084
compréhension, d’union vivante, non de rancune et
d’
unification forcée. Ce contraste est bien moins celui de deux régimes
2085
ication forcée. Ce contraste est bien moins celui
de
deux régimes — dictature et démocratie — que celui plus profond de de
2086
dictature et démocratie — que celui plus profond
de
deux qualités d’âme. Napoléon, Hitler, ont rêvé de « faire l’Europe »
2087
ocratie — que celui plus profond de deux qualités
d’
âme. Napoléon, Hitler, ont rêvé de « faire l’Europe ». Ils l’ont presq
2088
e deux qualités d’âme. Napoléon, Hitler, ont rêvé
de
« faire l’Europe ». Ils l’ont presque faite, par les armes, mais à l’
2089
és d’âme. Napoléon, Hitler, ont rêvé de « faire l’
Europe
». Ils l’ont presque faite, par les armes, mais à l’image de leur név
2090
’ont presque faite, par les armes, mais à l’image
de
leur névrose nationaliste, préparant les lendemains humiliés que l’on
2091
préparant les lendemains humiliés que l’on sait.
De
Gasperi voulait l’Europe unie parce qu’en elle il voyait le gage d’un
2092
ains humiliés que l’on sait. De Gasperi voulait l’
Europe
unie parce qu’en elle il voyait le gage d’une paix féconde entre la f
2093
l’Europe unie parce qu’en elle il voyait le gage
d’
une paix féconde entre la foi, la liberté, et le civisme militant. « U
2094
ans la fédération austro-hongroise — il attendait
de
la participation de son pays au grand dialogue européen la seule issu
2095
stro-hongroise — il attendait de la participation
de
son pays au grand dialogue européen la seule issue aux conflits doulo
2096
de la participation de son pays au grand dialogue
européen
la seule issue aux conflits douloureux qui déchirent l’Italie croyant
2097
ne peuvent être résolus qu’au-delà du tête-à-tête
de
frères ennemis. Accusé de cléricalisme par la gauche, de « progressis
2098
’au-delà du tête-à-tête de frères ennemis. Accusé
de
cléricalisme par la gauche, de « progressisme » par la droite, dénonc
2099
es ennemis. Accusé de cléricalisme par la gauche,
de
« progressisme » par la droite, dénoncé par un Togliatti comme « assa
2100
faussaires à gages comme ayant demandé aux Alliés
de
bombarder les villes italiennes8, ce héros de la résistance antifasci
2101
iés de bombarder les villes italiennes8, ce héros
de
la résistance antifasciste — qu’on se rappelle son discours à la Cham
2102
on discours à la Chambre, au lendemain du meurtre
de
Matteotti — était en réalité un « tory de gauche », selon le mot de M
2103
meurtre de Matteotti — était en réalité un « tory
de
gauche », selon le mot de M. Eden, un catholique laïque et démocrate,
2104
it en réalité un « tory de gauche », selon le mot
de
M. Eden, un catholique laïque et démocrate, et bien sûr un homme de p
2105
holique laïque et démocrate, et bien sûr un homme
de
parti, mais par esprit de dévouement, non par fanatisme sectaire. Je
2106
e, et bien sûr un homme de parti, mais par esprit
de
dévouement, non par fanatisme sectaire. Je l’ai trop peu connu, mais
2107
assez bien pour que sa mort m’éprouve comme celle
d’
un ami. Ce fut à l’occasion de la table ronde convoquée l’an dernier à
2108
éprouve comme celle d’un ami. Ce fut à l’occasion
de
la table ronde convoquée l’an dernier à Rome par le Conseil de l’Euro
2109
je dirigeais, siégeant à son côté, je n’ai cessé
de
l’observer, d’échanger avec lui ces remarques à voix basse, ces quest
2110
siégeant à son côté, je n’ai cessé de l’observer,
d’
échanger avec lui ces remarques à voix basse, ces questions et réponse
2111
ix basse, ces questions et réponses sur des bouts
de
papier qui sont l’agrément des congrès, mais qui permettent surtout d
2112
agrément des congrès, mais qui permettent surtout
de
vérifier rapidement le degré d’accord spontané de deux esprits, si di
2113
de vérifier rapidement le degré d’accord spontané
de
deux esprits, si différents soient-ils, sur les problèmes fondamentau
2114
par un homme d’État du premier plan, me parurent
d’
autant plus remarquables qu’il ne s’agissait pas de politique dans tou
2115
’autant plus remarquables qu’il ne s’agissait pas
de
politique dans tout cela, mais du « problème spirituel et culturel de
2116
ut cela, mais du « problème spirituel et culturel
de
l’Europe ». De Gasperi savait que le réalisme veut que notre union se
2117
la, mais du « problème spirituel et culturel de l’
Europe
». De Gasperi savait que le réalisme veut que notre union se fonde da
2118
u « problème spirituel et culturel de l’Europe ».
De
Gasperi savait que le réalisme veut que notre union se fonde dans les
2119
ondait pas l’action réelle avec les grands éclats
de
voix secouant des meetings informes et sans lendemain. Il n’était pas
2120
la pire des politiques. Qui dira le mal fait à l’
Europe
par ces « grandes voix » débitant avec âme des sophismes vulgaires. D
2121
voix » débitant avec âme des sophismes vulgaires.
De
Gasperi parlait d’une voix sévère et fraternelle, avec une force peu
2122
c âme des sophismes vulgaires. De Gasperi parlait
d’
une voix sévère et fraternelle, avec une force peu commune. C’était la
2123
elle, avec une force peu commune. C’était la voix
d’
un homme, austère et bon. L’art de simplifier les problèmes était le g
2124
C’était la voix d’un homme, austère et bon. L’art
de
simplifier les problèmes était le gage de son autorité, un certain hu
2125
. L’art de simplifier les problèmes était le gage
de
son autorité, un certain humour très direct, celui de son honnêteté.
2126
on autorité, un certain humour très direct, celui
de
son honnêteté. (Les dictateurs sont sans humour, et ne connaissent qu
2127
t ne connaissent que le sarcasme.) Je me souviens
d’
un mot qu’il eut dans son discours inaugural, à propos de la Communaut
2128
ous bornons à certains pays. Il n’est pas honnête
de
nous reprocher d’exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une fe
2129
ains pays. Il n’est pas honnête de nous reprocher
d’
exclure le reste de l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épo
2130
pas honnête de nous reprocher d’exclure le reste
de
l’humanité. Quand on aime une femme et qu’on l’épouse, stipule-t-on p
2131
’on l’épouse, stipule-t-on par là une déclaration
de
haine à toutes les autres femmes ? » Jamais il n’a voulu parler de la
2132
les autres femmes ? » Jamais il n’a voulu parler
de
la « grandeur » de l’Italie, mais il s’est contenté de restaurer sa p
2133
? » Jamais il n’a voulu parler de la « grandeur »
de
l’Italie, mais il s’est contenté de restaurer sa patrie dans sa digni
2134
« grandeur » de l’Italie, mais il s’est contenté
de
restaurer sa patrie dans sa dignité — pour l’Europe. À la veille de l
2135
é de restaurer sa patrie dans sa dignité — pour l’
Europe
. À la veille de la conférence de Bruxelles, du haut de sa retraite mo
2136
trie dans sa dignité — pour l’Europe. À la veille
de
la conférence de Bruxelles, du haut de sa retraite montagnarde dans l
2137
ité — pour l’Europe. À la veille de la conférence
de
Bruxelles, du haut de sa retraite montagnarde dans le Trentin, il ava
2138
la veille de la conférence de Bruxelles, du haut
de
sa retraite montagnarde dans le Trentin, il avait téléphoné au présid
2139
l’adjurant « en pleurant », disent les journaux,
de
tout faire pour sauver la CED. Il savait ce qui était en jeu : non se
2140
ait en jeu : non seulement le sentiment ombrageux
de
certains Français mais aussi toute la politique de la majorité en Ita
2141
e certains Français mais aussi toute la politique
de
la majorité en Italie, tous les efforts de Bonn pour empêcher la rena
2142
itique de la majorité en Italie, tous les efforts
de
Bonn pour empêcher la renaissance du nationalisme allemand, enfin l’a
2143
du nationalisme allemand, enfin l’avenir concret
de
l’Europe entière. L’échec déjà plus que probable de Bruxelles fut la
2144
ationalisme allemand, enfin l’avenir concret de l’
Europe
entière. L’échec déjà plus que probable de Bruxelles fut la cause dir
2145
l’Europe entière. L’échec déjà plus que probable
de
Bruxelles fut la cause directe d’une attaque dont il devait mourir le
2146
us que probable de Bruxelles fut la cause directe
d’
une attaque dont il devait mourir le surlendemain. L’œuvre entreprise
2147
subitement compromise. Bien plus qu’à sa retraite
de
la vie politique, c’est à cette trahison soudaine de la cause et des
2148
la vie politique, c’est à cette trahison soudaine
de
la cause et des réalités européennes qu’il faut attribuer sa mort pré
2149
tte trahison soudaine de la cause et des réalités
européennes
qu’il faut attribuer sa mort prématurée. Nous restons pour reprendre
2150
s restons pour reprendre sa lutte en faveur d’une
Europe
« des esprits et des cœurs », formule dont les sentimentaux ont abusé
2151
ute action positive, mais qu’il s’agit maintenant
de
prendre au sérieux. 8. On sait que Guareschi paie d’une année de pr
2152
endre au sérieux. 8. On sait que Guareschi paie
d’
une année de prison cette calomnie forgée par des néo-fascistes (voir
2153
ieux. 8. On sait que Guareschi paie d’une année
de
prison cette calomnie forgée par des néo-fascistes (voir Preuves , n
2154
ir Preuves , n° 39, p. 64). t. Rougemont Denis
de
, « De Gasperi l’Européen », Preuves, Paris, octobre 1954, p. 14-16.
2155
euves , n° 39, p. 64). t. Rougemont Denis de, «
De
Gasperi l’Européen », Preuves, Paris, octobre 1954, p. 14-16.
2156
Politique
de
la peur proclamée (novembre 1954)u D’un Premier Allemand qui joue
2157
olitique de la peur proclamée (novembre 1954)u
D’
un Premier Allemand qui joue sur une entente avec la France, un écriva
2158
ns redoutable que celle qui exigeait la démission
de
Delcassé. » Paraphrasons : une Allemagne vaincue, désarmée, occupée,
2159
une Allemagne vaincue, désarmée, occupée, amputée
d’
un quart de sa population et d’un tiers de son territoire, au surplus
2160
ne vaincue, désarmée, occupée, amputée d’un quart
de
sa population et d’un tiers de son territoire, au surplus gouvernée p
2161
, occupée, amputée d’un quart de sa population et
d’
un tiers de son territoire, au surplus gouvernée par un ami de la Fran
2162
amputée d’un quart de sa population et d’un tiers
de
son territoire, au surplus gouvernée par un ami de la France, n’est «
2163
e son territoire, au surplus gouvernée par un ami
de
la France, n’est « pas moins redoutable » que l’Allemagne arrogante,
2164
égnait Guillaume II. Ce qui peut s’écrire : Peur
de
l’Allemagne + Guillaume II = Peur de l’Allemagne – Adenauer ou P + 10
2165
uf dans le seul cas où l’on attribuerait à « Peur
de
l’Allemagne » une valeur infinie. Ce que l’on fait, en réalité. La pe
2166
ur infinie. Ce que l’on fait, en réalité. La peur
de
l’Allemagne étant infinie — ou absolue — c’est-à-dire indépendante de
2167
infinie — ou absolue — c’est-à-dire indépendante
de
quoi que ce soit que l’Allemagne réelle fasse ou non, soit ou non, ce
2168
ac (dans L’Express du 25 septembre). ⁂ L’argument
de
la peur qu’inspire l’Allemagne a été l’arme principale des anticédist
2169
ère, on préférait crâner. C’était bien vu. L’aveu
de
la peur n’était permis qu’à l’esprit qui la maîtrisait : « Tu tremble
2170
bles, carcasse ! » Les Russes ont réellement peur
de
l’Occident. Mais leur gouvernement ne cesse d’affirmer que l’URSS ne
2171
ur de l’Occident. Mais leur gouvernement ne cesse
d’
affirmer que l’URSS ne craint personne. Les Américains n’ont pas du to
2172
ions allemandes virtuelles, et que la présence en
Europe
de quatre divisions anglaises rétablirait l’équilibre si gravement me
2173
lemandes virtuelles, et que la présence en Europe
de
quatre divisions anglaises rétablirait l’équilibre si gravement menac
2174
ement menacé par l’égalité proposée des armements
de
la France et de l’Allemagne. Encore une fois, seule la Peur, affectée
2175
l’égalité proposée des armements de la France et
de
l’Allemagne. Encore une fois, seule la Peur, affectée du signe ∞, peu
2176
prit vif, beaucoup de finesse, et les difficultés
de
la traduction ne l’ont pas empêché de manifester un profond sens de l
2177
difficultés de la traduction ne l’ont pas empêché
de
manifester un profond sens de l’humour. Il m’a affirmé énergiquement
2178
e l’ont pas empêché de manifester un profond sens
de
l’humour. Il m’a affirmé énergiquement qu’il n’y avait aucun des prob
2179
reste du monde qui ne puisse être résolu par voie
de
négociations. » Relisez ces deux phrases et ne riez pas. Leur juxtapo
2180
sition est un simple accident. L’allusion au sens
de
l’humour malenkovien est sans relation aucune, dans l’esprit de M. Be
2181
lenkovien est sans relation aucune, dans l’esprit
de
M. Bevan, avec la citation de Hitler qu’est la seconde phrase. L’URSS
2182
cune, dans l’esprit de M. Bevan, avec la citation
de
Hitler qu’est la seconde phrase. L’URSS a d’ailleurs cessé d’être red
2183
’est la seconde phrase. L’URSS a d’ailleurs cessé
d’
être redoutable, puisque, après la mort de Staline, elle a cessé d’êtr
2184
s cessé d’être redoutable, puisque, après la mort
de
Staline, elle a cessé d’être une vraie dictature. Ce fait est établi
2185
, puisque, après la mort de Staline, elle a cessé
d’
être une vraie dictature. Ce fait est établi par les conversations qu’
2186
jourd’hui par un pouvoir collégial. Il est normal
d’
admettre que les institutions politiques de la Russie doivent être ada
2187
normal d’admettre que les institutions politiques
de
la Russie doivent être adaptées, comme celles des autres nations, à l
2188
économique et sociale du pays. Il est donc normal
d’
admettre que l’évolution économique de l’URSS commandait de passer de
2189
donc normal d’admettre que l’évolution économique
de
l’URSS commandait de passer de la dictature d’un seul à celle de plus
2190
e que l’évolution économique de l’URSS commandait
de
passer de la dictature d’un seul à celle de plusieurs ; de la liquida
2191
olution économique de l’URSS commandait de passer
de
la dictature d’un seul à celle de plusieurs ; de la liquidation des k
2192
ue de l’URSS commandait de passer de la dictature
d’
un seul à celle de plusieurs ; de la liquidation des koulaks à celle d
2193
ndait de passer de la dictature d’un seul à celle
de
plusieurs ; de la liquidation des koulaks à celle des kolkhozes ; de
2194
de la dictature d’un seul à celle de plusieurs ;
de
la liquidation des koulaks à celle des kolkhozes ; de l’accusation co
2195
a liquidation des koulaks à celle des kolkhozes ;
de
l’accusation contre les médecins de Staline à leur réhabilitation. On
2196
s kolkhozes ; de l’accusation contre les médecins
de
Staline à leur réhabilitation. On sent qu’il s’agit là d’une nécessit
2197
ne à leur réhabilitation. On sent qu’il s’agit là
d’
une nécessité organique. L’évolution économique et sociale est en Russ
2198
ions » — le vrai Pouvoir. Voilà qui évoque l’idée
de
constantes nationales, comme par exemple ce mouvement irrésistible qu
2199
à émigrer vers la Sibérie. Cependant, le problème
de
l’intervention des hommes dans ce processus évolutif se pose encore à
2200
la dictature collégiale) qu’il juge « intéressant
d’
examiner la position de Khrouchtchev ». Et de se demander : « Khroucht
2201
) qu’il juge « intéressant d’examiner la position
de
Khrouchtchev ». Et de se demander : « Khrouchtchev est-il un autre St
2202
sant d’examiner la position de Khrouchtchev ». Et
de
se demander : « Khrouchtchev est-il un autre Staline ? » Et de répond
2203
r : « Khrouchtchev est-il un autre Staline ? » Et
de
répondre : « Très évidemment non. C’est un personnage agressif, dynam
2204
e, et tout à fait extraverti. » Tout le contraire
de
Staline, comme on voit. En 1927, M. Bevan écrivait dans son journal i
2205
er point, un Français le second. La collaboration
européenne
n’est pas un vain mot. Elle joue à plein contre l’Europe. ⁂ Mais si 4
2206
n’est pas un vain mot. Elle joue à plein contre l’
Europe
. ⁂ Mais si 43 millions de Français de la Métropole ont réellement peu
2207
ue à plein contre l’Europe. ⁂ Mais si 43 millions
de
Français de la Métropole ont réellement peur de 48 millions d’Alleman
2208
s de Français de la Métropole ont réellement peur
de
48 millions d’Allemands de l’Ouest, quelle ne doit pas être la terreu
2209
e la Métropole ont réellement peur de 48 millions
d’
Allemands de l’Ouest, quelle ne doit pas être la terreur de Mao Tsé-to
2210
ds de l’Ouest, quelle ne doit pas être la terreur
de
Mao Tsé-toung devant ses propres Chinois ? Car voici la situation. «
2211
ernier recensement fait apparaître une population
de
620 millions de Chinois. On estime que ce chiffre augmentera de 12 mi
2212
nt fait apparaître une population de 620 millions
de
Chinois. On estime que ce chiffre augmentera de 12 millions par an. »
2213
s de Chinois. On estime que ce chiffre augmentera
de
12 millions par an. » Or « le communisme, en Chine, n’a jamais été un
2214
communisme, en Chine, n’a jamais été un mouvement
de
masse », déclare M. Bevan. « Notre tâche, m’a dit un dirigeant chinoi
2215
che, m’a dit un dirigeant chinois, est maintenant
d’
atteindre le peuple. » Seule, une « petite fraction de la société chin
2216
teindre le peuple. » Seule, une « petite fraction
de
la société chinoise » est communiste. u. Rougemont Denis de, « Pol
2217
chinoise » est communiste. u. Rougemont Denis
de
, « Politique de la peur proclamée », Preuves, Paris, novembre 1954, p
2218
communiste. u. Rougemont Denis de, « Politique
de
la peur proclamée », Preuves, Paris, novembre 1954, p. 67-68.
2219
De
gauche à droite (mars 1955)v « Parce que nous sommes soucieux de l
2220
(mars 1955)v « Parce que nous sommes soucieux
de
la logique de notre action, il convient de nous demander ce qui a été
2221
« Parce que nous sommes soucieux de la logique
de
notre action, il convient de nous demander ce qui a été ainsi (par le
2222
ucieux de la logique de notre action, il convient
de
nous demander ce qui a été ainsi (par le rejet de la CED) gagné ou pe
2223
de nous demander ce qui a été ainsi (par le rejet
de
la CED) gagné ou perdu, et comment nous situer maintenant. Examiner s
2224
ntenant. Examiner si nous avons eu tort ou raison
de
contribuer à l’échec de la CED. Nous ne le ferons pas ; quoi qu’il ar
2225
s avons eu tort ou raison de contribuer à l’échec
de
la CED. Nous ne le ferons pas ; quoi qu’il arrive maintenant […] un p
2226
financière, venant des États-Unis […] la majorité
de
l’opinion française […] a préféré aux facilités de la capitulation so
2227
e l’opinion française […] a préféré aux facilités
de
la capitulation son raisonnement et son instinct. » Qui parle ainsi ?
2228
puissante « action » qui a « contribué à l’échec
de
la CED » et qui marque son point « pour l’histoire ? » Ce n’est qu’Es
2229
« internationale ». Esprit ayant écarté le danger
de
la CED se félicite de constater que « le ciel du Pentagone » ne lui e
2230
prit ayant écarté le danger de la CED se félicite
de
constater que « le ciel du Pentagone » ne lui est pas tombé sur la tê
2231
raconté à l’opinion française les gens du MRP et
de
la droite était donc faux : leur menace d’un retrait des crédits amér
2232
MRP et de la droite était donc faux : leur menace
d’
un retrait des crédits américains, leur fameux dilemme “CED ou Wehrmac
2233
onaliste allemand. » Tout cela serait faux ? Rien
de
tout cela ne se serait produit ? Il se trouve que la suite de l’artic
2234
ne se serait produit ? Il se trouve que la suite
de
l’article contredit point par point les trois contradictions dont Esp
2235
ois contradictions dont Esprit tire son sentiment
d’
allègre impunité. Citons. Sur la menace du retrait des crédits américa
2236
commandes off shore au lendemain du vote du refus
de
la CED… » (Esprit, p. 665.) Les gens du MRP, etc., avaient donc raiso
2237
e fameux dilemme CED ou Wehrmacht : « Les accords
de
Londres donnent encore moins de garanties que la CED… Le même état-ma
2238
t : « Les accords de Londres donnent encore moins
de
garanties que la CED… Le même état-major allemand pourra se constitue
2239
d pourra se constituer… L’Allemagne aura le droit
de
fabriquer des armes… On a donc des raisons au moins égales de redoute
2240
des armes… On a donc des raisons au moins égales
de
redouter que la corporation militaire allemande fasse sentir à une dé
2241
fasse sentir à une démocratie incertaine le poids
de
sa force nouvelle… » (p. 667). Ceci demande une correction : la CED e
2242
CED excluait un état-major allemand. Les accords
de
Londres l’autorisent. Les « raisons de redouter » ne sont pas « au mo
2243
es accords de Londres l’autorisent. Les « raisons
de
redouter » ne sont pas « au moins égales ». Le rejet de la CED a bel
2244
outer » ne sont pas « au moins égales ». Le rejet
de
la CED a bel et bien entraîné la recréation d’une Wehrmacht, comme le
2245
et de la CED a bel et bien entraîné la recréation
d’
une Wehrmacht, comme le disaient les gens du MRP, etc. Sur le chantage
2246
climat est lourd en Allemagne occidentale. (Fuite
d’
Otto John.) Nous avons reçu d’autres témoignages d’anciens résistants
2247
’Otto John.) Nous avons reçu d’autres témoignages
d’
anciens résistants à l’hitlérisme qui cherchent à émigrer ou qui, eux
2248
x aussi, préfèrent le climat, pourtant contraint,
de
la République démocratique à la précaire liberté de la République féd
2249
la République démocratique à la précaire liberté
de
la République fédérale, où la restauration continue de gagner », etc.
2250
République fédérale, où la restauration continue
de
gagner », etc. (p. 668). Ou encore : « Ce geste libérateur (refus de
2251
p. 668). Ou encore : « Ce geste libérateur (refus
de
la CED) a renforcé immédiatement les socialistes allemands » (p. 665)
2252
enauer ne l’est pas. D’ailleurs : les extrémistes
de
droite aussi sont renforcés. Trois fois sur trois, les gens du MRP, e
2253
le réarmement allemand, autorisé par les accords
de
Londres, aura pour « corollaire fatal, qu’on passe d’ordinaire sous s
2254
ondres, aura pour « corollaire fatal, qu’on passe
d’
ordinaire sous silence » ( ?), « la création d’une force équivalente à
2255
se d’ordinaire sous silence » ( ?), « la création
d’
une force équivalente à l’Est ». Le schéma logique de cet article révè
2256
ne force équivalente à l’Est ». Le schéma logique
de
cet article révèle une rigueur proprement masochiste : Esprit ayant
2257
Esprit ayant contribué par son action au rejet
de
la CED ; ce rejet ayant entraîné les accords de Londres ; ceux-ci rét
2258
t de la CED ; ce rejet ayant entraîné les accords
de
Londres ; ceux-ci rétablissant une Wehrmacht, et la Wehrmacht (de dem
2259
x-ci rétablissant une Wehrmacht, et la Wehrmacht (
de
demain) étant destinée à provoquer la « création » d’une armée russe
2260
emain) étant destinée à provoquer la « création »
d’
une armée russe (que l’on croyait depuis longtemps glorieuse) — si cel
2261
use) — si cela mène à la guerre, ce sera la faute
d’
Esprit . Esprit fut jadis la revue du personnalisme. Depuis quelques
2262
uelques années, ses nombreux rédacteurs ont tenté
de
rejoindre la ligne communiste. S’ils ne sont jamais arrivés à la trou
2263
(Et même un peu plus loin.) v. Rougemont Denis
de
, « De gauche à droite », Preuves, Paris, mars 1955, p. 92-93.
2264
me un peu plus loin.) v. Rougemont Denis de, «
De
gauche à droite », Preuves, Paris, mars 1955, p. 92-93.
2265
es trois noms me sembleraient y suffire. Inconnus
de
l’Antiquité comme de l’Orient d’avant notre influence, inconcevables
2266
leraient y suffire. Inconnus de l’Antiquité comme
de
l’Orient d’avant notre influence, inconcevables hors du christianisme
2267
uffire. Inconnus de l’Antiquité comme de l’Orient
d’
avant notre influence, inconcevables hors du christianisme quoique dés
2268
christianisme quoique désignant trois tentatives
de
s’y arracher, tout chargés de prestige aux yeux de l’Européen et d’un
2269
nt trois tentatives de s’y arracher, tout chargés
de
prestige aux yeux de l’Européen et d’un pathos qui ne saurait tromper
2270
arracher, tout chargés de prestige aux yeux de l’
Européen
et d’un pathos qui ne saurait tromper, ils représentent dans notre Qu
2271
out chargés de prestige aux yeux de l’Européen et
d’
un pathos qui ne saurait tromper, ils représentent dans notre Quête du
2272
l’épisode du Château aventureux (c’est la grotte
de
Circé dans l’Odyssée). Et pour qui serait tenté de mettre en doute le
2273
e Circé dans l’Odyssée). Et pour qui serait tenté
de
mettre en doute leur valeur religieuse et sacrée, je lui suggère d’en
2274
leur valeur religieuse et sacrée, je lui suggère
d’
en prendre pour mesure sa propre réaction à propos de ces pages. Parle
2275
sa propre réaction à propos de ces pages. Parler
de
la passion autrement qu’en récrivant Wuthering Heights ou en ajoutant
2276
ou en ajoutant une sixième lettre aux apocryphes
de
la religieuse portugaise, essayer au contraire de la décrire par ses
2277
niques, comme l’obsession qu’elle est ; ou parler
de
la Révolution sans la prêcher ni la maudire, mais en établissant le b
2278
êcher ni la maudire, mais en établissant le bilan
de
ses effets, par où l’on voit qu’elle met en déficit la liberté ; enfi
2279
qu’elle met en déficit la liberté ; enfin parler
de
la nation non point comme d’une idole sanguinaire et bornée, mais sim
2280
berté ; enfin parler de la nation non point comme
d’
une idole sanguinaire et bornée, mais simplement comme d’une formule q
2281
dole sanguinaire et bornée, mais simplement comme
d’
une formule qui a fait son temps, voilà qui sera ressenti comme sacril
2282
comme sacrilège par l’intelligentsia occidentale,
d’
autant plus fortement qu’elle sera moins chrétienne. Il y a donc un sa
2283
oderne. Et ces trois noms révèlent ses puissances
d’
envoûtement. Ennemi de la personne et de sa liberté, si j’en juge par
2284
oms révèlent ses puissances d’envoûtement. Ennemi
de
la personne et de sa liberté, si j’en juge par ses vrais effets, il n
2285
uissances d’envoûtement. Ennemi de la personne et
de
sa liberté, si j’en juge par ses vrais effets, il n’en demeure pas mo
2286
fets, il n’en demeure pas moins inconcevable hors
d’
un monde investi et structuré par la réalité de la personne et de ses
2287
rs d’un monde investi et structuré par la réalité
de
la personne et de ses « notes » les plus certaines : la vocation, la
2288
sti et structuré par la réalité de la personne et
de
ses « notes » les plus certaines : la vocation, la conversion et le s
2289
ines : la vocation, la conversion et le sentiment
d’
unicité sans précédent. La passion ou la conversion au néant « L’
2290
ui de cette remarque fameuse, rappelons une série
de
faits incontestables — dont j’ai tenté ailleurs d’interpréter les lie
2291
e faits incontestables — dont j’ai tenté ailleurs
d’
interpréter les liens9. C’est au début du xiie siècle que se constitu
2292
Lyon, en 1143), les chanoines instituent le culte
de
la Vierge. Et Notre-Dame répond à la Dame des pensées, comme à la cor
2293
, comme à la cortezia des troubadours la mystique
de
l’amour divin d’un saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vé
2294
ezia des troubadours la mystique de l’amour divin
d’
un saint Bernard, et comme à l’histoire exemplaire vécue par Héloïse e
2295
exemplaire vécue par Héloïse et Abélard, le mythe
de
la passion mortelle mis en vers et en prose dès la fin du même siècle
2296
et en prose dès la fin du même siècle : le Roman
de
Tristan et Iseut. Du Midi des troubadours, inventeurs de notre lyrism
2297
tan et Iseut. Du Midi des troubadours, inventeurs
de
notre lyrisme, au Nord des Trouvères, inventeurs du roman, puis à tou
2298
es Trouvères, inventeurs du roman, puis à toute l’
Europe
littéraire, la transmission des thèmes, sujets et procédés peut être
2299
plus grands érudits l’ont décrite. Mais le roman
de
Tristan ne fut pas imité par les seuls écrivains depuis près de huit
2300
s près de huit siècles : toute l’expérience vécue
de
l’amour-passion y a trouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses typ
2301
ouvé, jusqu’à nos jours, son langage et ses types
de
conduite, c’est-à-dire les moyens de s’avouer, de s’entretenir jusqu’
2302
et ses types de conduite, c’est-à-dire les moyens
de
s’avouer, de s’entretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre au défi la
2303
de conduite, c’est-à-dire les moyens de s’avouer,
de
s’entretenir jusqu’à l’exaltation, de mettre au défi la morale et fin
2304
e s’avouer, de s’entretenir jusqu’à l’exaltation,
de
mettre au défi la morale et finalement de lui dérober son prestige le
2305
tation, de mettre au défi la morale et finalement
de
lui dérober son prestige le plus efficace, l’héroïsme divinisant. Tel
2306
efficace, l’héroïsme divinisant. Tel fut l’essor
de
la passion, du xiie siècle méridional au romantisme, et nous vivons
2307
et nous vivons encore dans la tiédeur des cendres
d’
un interminable incendie. Et je sais bien que de la passion mortelle à
2308
s d’un interminable incendie. Et je sais bien que
de
la passion mortelle à la romance plus ou moins exciting et de la myst
2309
n mortelle à la romance plus ou moins exciting et
de
la mystique d’Amour au love interest des films de Hollywood, on ne ve
2310
romance plus ou moins exciting et de la mystique
d’
Amour au love interest des films de Hollywood, on ne verra qu’une long
2311
de la mystique d’Amour au love interest des films
de
Hollywood, on ne verra qu’une longue décadence, une vulgarisation au
2312
; pourtant, il s’agit du même mythe. Par le moyen
de
la culture et des modèles qu’elle offre au sentiment, ce mythe a péné
2313
nos actions échappent à son emprise, il ne cesse
de
régner sur nos rêves et d’éveiller nos nostalgies. Et c’est ainsi qu’
2314
n emprise, il ne cesse de régner sur nos rêves et
d’
éveiller nos nostalgies. Et c’est ainsi qu’il a conditionné depuis des
2315
s des deux sexes en Occident, encore que le jeune
Européen
moyen ne ressemble pas plus à Tristan que n’importe quel fidèle endim
2316
ndimanché aux martyrs dont le sang fut la semence
de
l’Église. Le contenu du mythe ne peut être décrit qu’en opposant des
2317
termes eux-mêmes ambivalents : il est exaltation
de
la vie vers la mort (mais la vie et la mort changent de signe dans le
2318
vie vers la mort (mais la vie et la mort changent
de
signe dans le langage des passionnés et des mystiques), il est impéri
2319
he qui provoque ce contenu et qui l’amène au jour
de
l’existence, comme les règles d’un jeu suffisent à provoquer une arde
2320
l’amène au jour de l’existence, comme les règles
d’
un jeu suffisent à provoquer une ardeur insensée à propos de bouts de
2321
à provoquer une ardeur insensée à propos de bouts
de
bois. Cette forme, cette structure agissent encore sur nous, même qua
2322
rons les origines du mythe et ne soupçonnons rien
de
sa finalité. Au regard de la société, le mythe de la passion n’est qu
2323
de sa finalité. Au regard de la société, le mythe
de
la passion n’est que révolte et fuite. Il ne peut fomenter que l’indi
2324
qui est le monde des « fidélités ». Tristan, pris
de
passion, viole tous les interdits moraux, sociaux et religieux ; Iseu
2325
trahit tous ses serments sacrés, et dans la scène
de
l’ordalie par le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même. De fait,
2326
ar le fer rouge, en arrive à duper Dieu lui-même.
De
fait, le xiie siècle, où la passion « naquit » avec la poésie des tr
2327
la poésie des troubadours, voit un premier retour
de
l’individualisme dans l’Occident christianisé. Il prédit la Renaissan
2328
iques du luth inventé par Manès. Et cette musique
de
gnose n’a cessé d’inquiéter le cœur sauvage de l’homme enfermé dans l
2329
té par Manès. Et cette musique de gnose n’a cessé
d’
inquiéter le cœur sauvage de l’homme enfermé dans les liens d’un maria
2330
ue de gnose n’a cessé d’inquiéter le cœur sauvage
de
l’homme enfermé dans les liens d’un mariage de raison avec l’orthodox
2331
le cœur sauvage de l’homme enfermé dans les liens
d’
un mariage de raison avec l’orthodoxie. Quant au mariage lui-même, civ
2332
ge de l’homme enfermé dans les liens d’un mariage
de
raison avec l’orthodoxie. Quant au mariage lui-même, civil et religie
2333
n. Ici paraît la forme religieuse du phénomène et
de
son mythe. On voit l’homme et la femme entrer dans la passion comme i
2334
et le premier aveu correspondent aux « touches »
de
l’Esprit, l’étreinte des corps ouvre la Voie mystique, et l’abandon t
2335
s la vraie Minne, la fougueuse déesse, le pénétra
de
ses ardeurs. Et son cœur brûlant lui révéla la source des peines dont
2336
le saisit comme une grâce exigeante, et le revêt
d’
une vocation. L’individu arraché du commun par un souverain caprice de
2337
dividu arraché du commun par un souverain caprice
de
la Minne, aussitôt ne s’appartient plus. À peine libéré, le voilà con
2338
serve. Écoutons-la chanter par la voix déchaînée
de
sa prêtresse et magicienne Isolde : « Élu par moi, perdu par moi ! »
2339
solde : « Élu par moi, perdu par moi ! » Vocation
de
souffrance et de fidélité jusqu’à la mort divinisante, mais un seul ê
2340
moi, perdu par moi ! » Vocation de souffrance et
de
fidélité jusqu’à la mort divinisante, mais un seul être a pris la pla
2341
rt divinisante, mais un seul être a pris la place
de
tous, et du monde, et de Dieu lui-même. Tout ici rappelle la personne
2342
eul être a pris la place de tous, et du monde, et
de
Dieu lui-même. Tout ici rappelle la personne, imite sa forme et repro
2343
e. Il ne lui donne pas un prochain, mais un objet
de
fascination mortelle. Cependant il l’élit, l’isole et le relie, le tr
2344
’élit, l’isole et le relie, le transporte au-delà
de
toute morale profane et lui dit à son tour comme Augustin à celui que
2345
on tour comme Augustin à celui que sa foi délivre
de
la loi : ama et fac quod vis ! La passion de Tristan ne pouvait se dé
2346
ivre de la loi : ama et fac quod vis ! La passion
de
Tristan ne pouvait se déclarer dans sa grandeur tragique et obsédante
2347
i avait appris à croire à la valeur irremplaçable
d’
un seul être. « Je pensais à toi dans mon agonie. J’ai versé telles go
2348
à toi dans mon agonie. J’ai versé telles gouttes
de
sang pour toi », dit au croyant le Jésus de Pascal. La passion ne pou
2349
où cette croyance à l’être unique faisait partie
de
la religion de tous. Son élan fou, qui mime le saut de la foi, ne jet
2350
nce à l’être unique faisait partie de la religion
de
tous. Son élan fou, qui mime le saut de la foi, ne jette pas l’homme
2351
religion de tous. Son élan fou, qui mime le saut
de
la foi, ne jette pas l’homme dans son salut vivant ni dans un martyre
2352
ns un martyre salutaire, mais dans la catastrophe
de
la mort des amants. « Viens, douce mort », chante l’âme apaisée au pl
2353
t », chante l’âme apaisée au plus pur des chorals
de
Bach. La « Joie suprême » d’Isolde agonisante n’est qu’un dernier déf
2354
plus pur des chorals de Bach. La « Joie suprême »
d’
Isolde agonisante n’est qu’un dernier défi au Soleil disparu derrière
2355
r défi au Soleil disparu derrière l’horizon jaune
de
la mer d’Occident. C’est le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache
2356
Soleil disparu derrière l’horizon jaune de la mer
d’
Occident. C’est le cri de l’âme « exilée », qui ne s’arrache à la mati
2357
’horizon jaune de la mer d’Occident. C’est le cri
de
l’âme « exilée », qui ne s’arrache à la matière et à la chair que pou
2358
Mais alors la passion ne serait-elle pas l’échec
de
l’Aventure occidentale, échec fatal dès que l’âme se refuse à la tota
2359
rnation, à l’abaissement dans le monde fini, lieu
de
notre expérience salutaire ? Certes, mais il faut voir qu’un tel éche
2360
l soit causé par un refus des options principales
de
l’Occident. Il ne ramène pas l’âme à l’Orient symbolique, comme par u
2361
Orient ne connaît pas ce tragique absolu qui naît
de
l’acte irréversible, engageant sans retour la personne. Et pourtant,
2362
ant, la passion réinvente un des profonds secrets
de
l’évasion spirituelle imaginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son
2363
ginée par l’Inde et le bouddhisme. Dans son refus
de
la chair fragile et provisoire, et du temps décisif de cette vie dans
2364
chair fragile et provisoire, et du temps décisif
de
cette vie dans la chair, dans son angélisme essentiel, la passion ne
2365
son angélisme essentiel, la passion ne peut rêver
d’
autre horizon d’espoir que celui de la métempsycose. « Notre engagemen
2366
sentiel, la passion ne peut rêver d’autre horizon
d’
espoir que celui de la métempsycose. « Notre engagement n’était pas pr
2367
ne peut rêver d’autre horizon d’espoir que celui
de
la métempsycose. « Notre engagement n’était pas pris pour cette vie »
2368
it pas pris pour cette vie », dit Novalis parlant
de
sa fiancée perdue. Sur la tombe de Tristan et d’Iseut, deux plantes e
2369
ovalis parlant de sa fiancée perdue. Sur la tombe
de
Tristan et d’Iseut, deux plantes en une nuit s’élèvent et s’enlacent.
2370
de sa fiancée perdue. Sur la tombe de Tristan et
d’
Iseut, deux plantes en une nuit s’élèvent et s’enlacent. Et ce symbole
2371
it s’élèvent et s’enlacent. Et ce symbole discret
de
la transmigration noue ses racines aux profondeurs de la passion. Il
2372
a transmigration noue ses racines aux profondeurs
de
la passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique de l’O
2373
l fleurit sur l’abîme qui sépare l’Orient magique
de
l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige de l’âme
2374
tragique, et cet abîme n’est autre que le vertige
de
l’âme en proie au refus manichéen de l’Incarnation. La Révolution,
2375
e le vertige de l’âme en proie au refus manichéen
de
l’Incarnation. La Révolution, ou la passion socialisée Quand le
2376
l se répand dans le corps social, il prend le nom
de
Révolution. L’idée et la réalité de ce phénomène, je l’ai dit, sont i
2377
prend le nom de Révolution. L’idée et la réalité
de
ce phénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout l’Orient, qu’il s
2378
s ou japonais. L’idée ne peut apparaître aux yeux
d’
un Asiatique indemne d’influences occidentales, que sous l’aspect d’un
2379
e peut apparaître aux yeux d’un Asiatique indemne
d’
influences occidentales, que sous l’aspect d’une indécence profonde, d
2380
emne d’influences occidentales, que sous l’aspect
d’
une indécence profonde, d’une blessure à l’ordre cosmique, d’un crime
2381
ales, que sous l’aspect d’une indécence profonde,
d’
une blessure à l’ordre cosmique, d’un crime absurde. Quant à la réalit
2382
ence profonde, d’une blessure à l’ordre cosmique,
d’
un crime absurde. Quant à la réalité, l’Oriental a connu les grands bo
2383
té, l’Oriental a connu les grands bouleversements
d’
empires et les révoltes. Pourtant, que le Grand Khan balaye la Chine d
2384
e soulèvent contre lui, il ne s’agit en aucun cas
de
révolution, car la subversion vient de l’extérieur, ou vise un pouvoi
2385
ur, ou vise un pouvoir étranger. La notion propre
de
révolution, impliquant un changement soudain, un renouvellement par l
2386
gement soudain, un renouvellement par l’intérieur
de
toutes choses et de l’Ordre lui-même, cette notion a la même extensio
2387
enouvellement par l’intérieur de toutes choses et
de
l’Ordre lui-même, cette notion a la même extension dans l’espace et l
2388
mps que le « monde christianisé ». S’il n’y a pas
de
socialisme en Asie, écrivait en 1930 Henri de Man, cela tient à l’abs
2389
les populations très anciennement christianisées
de
la côte du Malabar. Prenons la Chine : le père de sa révolution fut l
2390
de la côte du Malabar. Prenons la Chine : le père
de
sa révolution fut le converti Sun-Yat-Sen, protestant fanatique à ses
2391
à ses débuts… Tout porte à rattacher le phénomène
de
la révolution à quelque qualité ou défaut spécifique de l’Occident ou
2392
révolution à quelque qualité ou défaut spécifique
de
l’Occident ou de sa religion. De fait, le christianisme nous offre le
2393
que qualité ou défaut spécifique de l’Occident ou
de
sa religion. De fait, le christianisme nous offre le type même du cha
2394
éfaut spécifique de l’Occident ou de sa religion.
De
fait, le christianisme nous offre le type même du changement brusque
2395
du changement brusque et radical, mais survenant
de
l’intérieur : la conversion, l’éblouissement du chemin de Damas, où S
2396
érieur : la conversion, l’éblouissement du chemin
de
Damas, où Saul de Tarse devient l’apôtre Paul. Révolution et conversi
2397
produit une crise brusque et rapide, un processus
de
mort et renaissance, qui revêt la violence d’une catharsis : « Les ch
2398
sus de mort et renaissance, qui revêt la violence
d’
une catharsis : « Les choses vieilles sont passées, dit saint Paul ; v
2399
es choses sont devenues nouvelles. » Et les chefs
de
nos révolutions promettent des « choses nouvelles » par un brusque av
2400
usque avènement. Dans les deux cas, la subversion
de
l’ordre ancien s’opère par un double mouvement : le rejet violent des
2401
et violent des « choses vieilles », l’institution
d’
un ordre neuf. Le converti rejette la Loi, morte pour lui — c’est le m
2402
— mais aussitôt la Foi l’engage dans l’obéissance
de
l’Église — et c’est le moment instituant, communautaire. L’irruption
2403
le moment instituant, communautaire. L’irruption
de
la foi dans une vie figure donc le modèle spirituel de toute révoluti
2404
foi dans une vie figure donc le modèle spirituel
de
toute révolution occidentale. Mais il y a plus. Le christianisme appo
2405
el va les changer en revendications) : l’exigence
d’
une justice universelle et non plus relative à la caste ou à la classe
2406
s relative à la caste ou à la classe ; l’exigence
de
la liberté pour tout homme, quel que soit son rang ; le conflit de ce
2407
r tout homme, quel que soit son rang ; le conflit
de
ces deux exigences, qui est la source à la fois de l’instabilité de n
2408
e ces deux exigences, qui est la source à la fois
de
l’instabilité de nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche
2409
ces, qui est la source à la fois de l’instabilité
de
nos régimes politiques et sociaux et d’une recherche perpétuelle du v
2410
stabilité de nos régimes politiques et sociaux et
d’
une recherche perpétuelle du vrai civisme, inconnue dans les sociétés
2411
ns les sociétés closes et sacrées ; enfin, l’idée
de
la mission reçue ou vocation, transcendante par rapport à la morale c
2412
par rapport à la morale commune et aux « intérêts
de
l’État ». Ainsi, le type du révolutionnaire européen se détache sur l
2413
ts de l’État ». Ainsi, le type du révolutionnaire
européen
se détache sur le fond d’une foi qui tient la liberté et l’action pro
2414
u révolutionnaire européen se détache sur le fond
d’
une foi qui tient la liberté et l’action prophétique pour plus vraies
2415
ées. Enfin, l’apparition du Christ et le triomphe
de
l’Église en Occident ont provoqué dans l’évolution occidentale une di
2416
connu pareille coupure des temps — cette coupure
de
l’histoire en deux, qui a fait l’Histoire. L’Asie du Sud a duré jusqu
2417
ud a duré jusqu’à nous dans la continuité vivante
de
ses passés, dont nul n’est aboli ni privé de ses temples. Elle évoque
2418
ante de ses passés, dont nul n’est aboli ni privé
de
ses temples. Elle évoque l’idée d’une Europe où vivraient encore sous
2419
aboli ni privé de ses temples. Elle évoque l’idée
d’
une Europe où vivraient encore sous nos yeux, dans nos villes et dans
2420
ni privé de ses temples. Elle évoque l’idée d’une
Europe
où vivraient encore sous nos yeux, dans nos villes et dans nos campag
2421
s fidèles, Zeus, Aphrodite et Diane, les mystères
d’
Éleusis, la Grande Déesse, les cultes initiatiques, l’Odin des Scandin
2422
andinaves et le Dispater des Celtes, les courants
de
pensée judaïques et arabes, iraniens et manichéens, et vingt écoles m
2423
tablissement officiel dans l’Empire a créé pour l’
Europe
un précédent qui ne cesse de hanter son histoire. Conversions, valeur
2424
re a créé pour l’Europe un précédent qui ne cesse
de
hanter son histoire. Conversions, valeurs « subversives », discontinu
2425
n’explique pas tout. Et par exemple : le passage
de
la conversion à la révolution, c’est-à-dire du modèle spirituel au ph
2426
conduits en « révolutionnaires » au sens moderne
de
l’expression. Certes, l’Église organisant les groupes de convertis cr
2427
pression. Certes, l’Église organisant les groupes
de
convertis créait un type nouveau de relations entre les hommes. Elle
2428
t les groupes de convertis créait un type nouveau
de
relations entre les hommes. Elle instituait un nouvel ordre qui bient
2429
t un nouvel ordre qui bientôt prendrait la relève
de
l’Empire défaillant. Mais les premiers chrétiens sont restés « confor
2430
’en prendre au régime impérial ni à l’institution
de
l’esclavage, par exemple11, lesquels ne seront pas abolis pour des ra
2431
là même où le christianisme a prouvé sa puissance
de
subversion, l’on s’avise d’une contradiction flagrante entre la « rév
2432
a prouvé sa puissance de subversion, l’on s’avise
d’
une contradiction flagrante entre la « révolution chrétienne » des pre
2433
transformés par la foi. Elle n’avait pas pour but
de
convertir la société, mais d’unir en un corps les convertis. Et c’est
2434
’avait pas pour but de convertir la société, mais
d’
unir en un corps les convertis. Et c’est accessoirement qu’elle a pu c
2435
tures décidément incompatibles avec sa conception
de
l’homme12. Nos révolutions tentent l’inverse : partant de l’utopie d’
2436
me12. Nos révolutions tentent l’inverse : partant
de
l’utopie d’un ordre théorique qu’il faut imposer par la force, elles
2437
volutions tentent l’inverse : partant de l’utopie
d’
un ordre théorique qu’il faut imposer par la force, elles s’imaginent
2438
lus heureux. Si l’on veut rendre compte à la fois
de
ces coïncidences et de ces contradictions, il faut remonter à notre d
2439
ut rendre compte à la fois de ces coïncidences et
de
ces contradictions, il faut remonter à notre dialectique de la person
2440
tradictions, il faut remonter à notre dialectique
de
la personne. Ce n’est pas la personne qui se détache d’abord du corps
2441
personne qui se détache d’abord du corps magique
de
la tribu, mais c’est l’individu profanateur. Celui-ci fonde une cité
2442
ire. Ici peut naître la révolution. Deux formules
d’
ordre sont en effet concevables à ce moment. Il y a l’Église et sa fra
2443
voit pas ». Le Parti au contraire est aux ordres
d’
un chef dont la présence visible et matérielle est confirmée sur tous
2444
e foi n’est gagée que sur le sacrifice et la mort
de
ses adversaires. On entre dans l’Église parce qu’on est converti, don
2445
. Il s’agit donc, dans le cas du révolutionnaire,
d’
une conversion non pas de l’être mais du faire ; et, de plus, déléguée
2446
cas du révolutionnaire, d’une conversion non pas
de
l’être mais du faire ; et, de plus, déléguée à l’action collective. L
2447
e à l’action collective. L’individu imite le saut
de
la conversion, mais, au lieu de se retrouver une personne engagée, il
2448
naire soit une exacte parodie (consciente ou non)
de
l’Église chrétienne, voilà ce que notre temps ne peut plus mettre en
2449
ition, plus efficace que l’autre dans l’épuration
de
l’hérésie jusqu’aux derniers replis du cervelet. Saint-Just était un
2450
che. Toutefois, les églises politiques ne copient
de
l’Église que ce qu’elle a de moins chrétien. Aucun des traits communs
2451
olitiques ne copient de l’Église que ce qu’elle a
de
moins chrétien. Aucun des traits communs qu’on vient d’énumérer n’est
2452
ns chrétien. Aucun des traits communs qu’on vient
d’
énumérer n’est proprement évangélique. C’est l’ambition théocratique,
2453
cratique, non l’Agapè, qui hante les doctrinaires
de
la révolution, et les conduit au césaropapisme. Ambition bridée dans
2454
a vocation transcendante et par le recours direct
de
l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts d’un Parti qui inca
2455
l’âme à Dieu. Mais qui peut en appeler des arrêts
d’
un Parti qui incarne la Révolution ? Il n’y a rien au-dessus de lui14.
2456
i incarne la Révolution ? Il n’y a rien au-dessus
de
lui14. Il n’y a pas de Juge pour ses crimes. Et dès lors qu’il se sai
2457
? Il n’y a rien au-dessus de lui14. Il n’y a pas
de
Juge pour ses crimes. Et dès lors qu’il se sait illégitime dans sa pr
2458
uple, le Parti vit dans l’obsession des « ennemis
de
la liberté », appelant ainsi ceux qui diffèrent et pourraient donc de
2459
i diffèrent et pourraient donc devenir ses juges.
D’
où la Terreur inévitable qu’il exerce, étant lui-même terrorisé. D’où
2460
névitable qu’il exerce, étant lui-même terrorisé.
D’
où le fait nécessaire et non accidentel — en dépit de l’hypocrisie des
2461
e, est une réalité close et lugubre, une psychose
de
persécution, la paranoïa de l’Occident. Qui voudrait condamner l’élan
2462
lugubre, une psychose de persécution, la paranoïa
de
l’Occident. Qui voudrait condamner l’élan communautaire générateur de
2463
oudrait condamner l’élan communautaire générateur
de
nos révolutions jugerait dans l’irréel, j’ai dit pourquoi. Mais ceux
2464
ectivement » servi la liberté, ne font preuve que
d’
une belle ignorance de l’histoire. Les grandes révolutions européennes
2465
liberté, ne font preuve que d’une belle ignorance
de
l’histoire. Les grandes révolutions européennes n’ont jamais renversé
2466
ignorance de l’histoire. Les grandes révolutions
européennes
n’ont jamais renversé aucun tyran. Au contraire, elles en ont établi,
2467
é aucun tyran. Au contraire, elles en ont établi,
de
très grands et de très sanglants : Napoléon, Hitler, Mussolini, Stali
2468
contraire, elles en ont établi, de très grands et
de
très sanglants : Napoléon, Hitler, Mussolini, Staline. Ces tyrans n’o
2469
upart furent les bénéficiaires, non les victimes,
de
nos révolutions « libératrices ». Celles-ci n’ont triomphé que de rég
2470
ns « libératrices ». Celles-ci n’ont triomphé que
de
régimes séniles, et dont la « tyrannie », si on la compare à celles d
2471
nnie », si on la compare à celles des disciplines
d’
État qui leur ont succédé, fut maintes fois baptisée « douceur de vivr
2472
ont succédé, fut maintes fois baptisée « douceur
de
vivre » non seulement par ses survivants mais par les fils de ses bou
2473
on seulement par ses survivants mais par les fils
de
ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels de l’Occident, la jeunesse
2474
ils de ses bourreaux. Ici les snobs intellectuels
de
l’Occident, la jeunesse d’hier, jettent les hauts cris de la vertu bl
2475
es snobs intellectuels de l’Occident, la jeunesse
d’
hier, jettent les hauts cris de la vertu blessée. J’attaque en fait le
2476
ident, la jeunesse d’hier, jettent les hauts cris
de
la vertu blessée. J’attaque en fait leur religion. Non pas comme un p
2477
e, mais comme une erreur pathétique. Ils rêvaient
d’
une communauté, sans oser la vouloir vraiment, faisant leurs dieux de
2478
ans oser la vouloir vraiment, faisant leurs dieux
de
ceux qui en dictaient les formules dans les termes sadiques et hautai
2479
jours exalté les masochistes. L’éloquence crispée
d’
un Saint-Just15 était leur idée de la « pureté », les sentences brutal
2480
oquence crispée d’un Saint-Just15 était leur idée
de
la « pureté », les sentences brutales d’un Lénine leur idée de la rig
2481
eur idée de la « pureté », les sentences brutales
d’
un Lénine leur idée de la rigueur efficace. Un certain extrémisme litt
2482
é », les sentences brutales d’un Lénine leur idée
de
la rigueur efficace. Un certain extrémisme littéraire leur a longtemp
2483
lieu de spiritualité, et ses prestiges sont loin
d’
être épuisés. La guillotine et les camps soviétiques font partie de la
2484
a guillotine et les camps soviétiques font partie
de
la bonne conscience des sectateurs du Mythe de la Révolution. « Il fa
2485
ie de la bonne conscience des sectateurs du Mythe
de
la Révolution. « Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils d’un air de du
2486
volution. « Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils
d’
un air de dure sagesse. Il leur faut cela, sans doute. Mais pour quell
2487
« Il faut ce qu’il faut ! », disent-ils d’un air
de
dure sagesse. Il leur faut cela, sans doute. Mais pour quelles fins a
2488
ouables ? Rappelons-nous qu’il « fallait » ouvrir
d’
un coup de poignard d’obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques,
2489
Rappelons-nous qu’il « fallait » ouvrir d’un coup
de
poignard d’obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques, en arrach
2490
us qu’il « fallait » ouvrir d’un coup de poignard
d’
obsidienne la poitrine des jeunes gens aztèques, en arracher le cœur e
2491
estimons froidement ses résultats, force nous est
de
constater que les révolutions européennes, sans aucune exception nota
2492
, force nous est de constater que les révolutions
européennes
, sans aucune exception notable, ont abouti à renforcer la tyrannie so
2493
notable, ont abouti à renforcer la tyrannie soit
d’
un homme, soit d’une classe, et toujours de l’État. Adoptant les valeu
2494
uti à renforcer la tyrannie soit d’un homme, soit
d’
une classe, et toujours de l’État. Adoptant les valeurs de la Passion
2495
e soit d’un homme, soit d’une classe, et toujours
de
l’État. Adoptant les valeurs de la Passion — « La liberté ou la mort
2496
asse, et toujours de l’État. Adoptant les valeurs
de
la Passion — « La liberté ou la mort ! », s’écriaient les jacobins, e
2497
ait — laissant ensuite se perdre dans les bureaux
de
l’État l’élan premier vers la communauté, les révolutions de l’Europe
2498
’élan premier vers la communauté, les révolutions
de
l’Europe ont fomenté le nationalisme, cette troisième et peut-être mo
2499
premier vers la communauté, les révolutions de l’
Europe
ont fomenté le nationalisme, cette troisième et peut-être mortelle fr
2500
oisième et peut-être mortelle frénésie religieuse
de
l’Occident. La nation ou la vocation socialisée Goethe, assista
2501
ion socialisée Goethe, assistant à la bataille
de
Valmy, s’écriait : « De ce lieu, de ce jour, on datera l’ère nouvelle
2502
, assistant à la bataille de Valmy, s’écriait : «
De
ce lieu, de ce jour, on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cr
2503
à la bataille de Valmy, s’écriait : « De ce lieu,
de
ce jour, on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cri de : « Viv
2504
on datera l’ère nouvelle. » C’est en effet au cri
de
: « Vive la Nation ! », clamé sur tout le front des troupes, que les
2505
comme une invocation à un dieu nouveau, une sorte
de
Gott mit uns aussitôt exaucé, puisque par ce seul cri la bataille ser
2506
, c’est donc un idéal, une idéologie, le principe
d’
une nouvelle communauté non de naissance, mais d’avenir et de volonté.
2507
ologie, le principe d’une nouvelle communauté non
de
naissance, mais d’avenir et de volonté. Toutefois, cette idéologie n’
2508
d’une nouvelle communauté non de naissance, mais
d’
avenir et de volonté. Toutefois, cette idéologie n’est pas le fait du
2509
lle communauté non de naissance, mais d’avenir et
de
volonté. Toutefois, cette idéologie n’est pas le fait du peuple entie
2510
déologie n’est pas le fait du peuple entier, mais
d’
un parti ; et ce parti agit par le moyen de l’État. À l’intérieur du p
2511
, mais d’un parti ; et ce parti agit par le moyen
de
l’État. À l’intérieur du pays, la première tâche de l’État sera d’écr
2512
l’État. À l’intérieur du pays, la première tâche
de
l’État sera d’écraser les opposants, car la nation est religion et le
2513
térieur du pays, la première tâche de l’État sera
d’
écraser les opposants, car la nation est religion et les religions, en
2514
n du christianisme. L’État se voit donc contraint
de
renforcer la police, de centraliser tous les éléments du pouvoir, et
2515
at se voit donc contraint de renforcer la police,
de
centraliser tous les éléments du pouvoir, et de transformer la justic
2516
, de centraliser tous les éléments du pouvoir, et
de
transformer la justice en instrument de l’idéologie, le tout au nom d
2517
uvoir, et de transformer la justice en instrument
de
l’idéologie, le tout au nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’i
2518
nom de la Nation. Mais si, à l’intérieur, l’idée
de
nation devient entre les mains de l’État un instrument d’oppression e
2519
térieur, l’idée de nation devient entre les mains
de
l’État un instrument d’oppression et de guerre civile larvée, à l’ext
2520
n devient entre les mains de l’État un instrument
d’
oppression et de guerre civile larvée, à l’extérieur elle va devenir u
2521
les mains de l’État un instrument d’oppression et
de
guerre civile larvée, à l’extérieur elle va devenir un instrument de
2522
rvée, à l’extérieur elle va devenir un instrument
de
guerre déclarée. Pourquoi la nation doit-elle faire la guerre ? Tout
2523
me le dira Hegel. Ensuite, parce que la collusion
de
l’État centralisé et de la nation missionnaire produit comme résultan
2524
e, parce que la collusion de l’État centralisé et
de
la nation missionnaire produit comme résultante fatale l’impérialisme
2525
e : et voici la France napoléonienne. L’idéologie
de
la nation est par essence conquérante : elle veut apporter la Liberté
2526
nationale, menée par les soldats « libérateurs »
de
la Révolution et de l’Empire, loin de faire triompher dans toute l’Eu
2527
r les soldats « libérateurs » de la Révolution et
de
l’Empire, loin de faire triompher dans toute l’Europe l’idéologie uni
2528
de l’Empire, loin de faire triompher dans toute l’
Europe
l’idéologie unitaire des jacobins, va susciter des nationalismes riva
2529
e constituer. Hegel est la contrepartie réflexive
de
Napoléon. Hegel se représente la nation comme une croisade pour l’idé
2530
e. « Ce ne sont pas les déterminations naturelles
de
la nation qui lui donnent son caractère, mais c’est son esprit nation
2531
esprit national est « un individu dans la marche
de
l’Histoire ». Il se fait par sa propre activité, s’épanouit, atteint
2532
domine le peuple qui incarne le plus haut concept
de
l’Esprit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité d’intentions p
2533
rit. » Voici donc les peuples élevés à la dignité
d’
intentions particulières de l’Esprit mondial, mais en même temps les v
2534
es élevés à la dignité d’intentions particulières
de
l’Esprit mondial, mais en même temps les voici privés, sous peine de
2535
voici privés, sous peine de « nullité politique »
de
la permission de vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans l
2536
s peine de « nullité politique » de la permission
de
vivre en paix, de « végéter », précise Hegel, dans le bonheur et sans
2537
té politique » de la permission de vivre en paix,
de
« végéter », précise Hegel, dans le bonheur et sans histoire. Nous as
2538
ans histoire. Nous assistons au transfert décisif
de
l’idée de vocation, passant des personnes aux nations. ⁂ Mais cet Éta
2539
re. Nous assistons au transfert décisif de l’idée
de
vocation, passant des personnes aux nations. ⁂ Mais cet État-nation,
2540
ux nations. ⁂ Mais cet État-nation, une fois doué
de
toute la personnalité dont il tend à priver les hommes réels, comment
2541
-il se comporter dans le monde ? L’idéal primitif
de
la nation, confisqué par l’État français, a conduit à des guerres d’a
2542
squé par l’État français, a conduit à des guerres
d’
agression. Celles-ci ont fait surgir d’autres nationalismes, qui vont
2543
lismes, qui vont revendiquer à leur tour le droit
de
dominer l’époque. À cette fin, chacun prétendra qu’il incarne « le pl
2544
un prétendra qu’il incarne « le plus haut concept
de
l’Esprit ». Pour la France, ce seront les « immortels principes ». Po
2545
s « immortels principes ». Pour la Prusse, l’idée
de
l’État. Pour l’Angleterre, la maîtrise des mers. Pour la Russie, un m
2546
puis longtemps, afin de mieux prouver leur raison
d’
être. Nationalisme de reflet, d’imitation, parfois plus proche du vrai
2547
de mieux prouver leur raison d’être. Nationalisme
de
reflet, d’imitation, parfois plus proche du vrai patriotisme, mais to
2548
ouver leur raison d’être. Nationalisme de reflet,
d’
imitation, parfois plus proche du vrai patriotisme, mais tout aussi ja
2549
même hargneux que celui des grands voisins. Aucun
de
ces « concepts de l’Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation
2550
celui des grands voisins. Aucun de ces « concepts
de
l’Esprit » ne parvenant à s’imposer, aucune nation ne dominera longte
2551
e », à l’imitation des rois absolus qui n’avaient
de
comptes à rendre qu’à Dieu seul — mais il n’y a plus de Dieu au-dessu
2552
ptes à rendre qu’à Dieu seul — mais il n’y a plus
de
Dieu au-dessus des nations. Le droit divin se traduit donc par le dro
2553
ions. Le droit divin se traduit donc par le droit
de
l’État le plus fort. Celui-ci ne connaît plus d’autres obligations qu
2554
passés avec ses concurrents, alliances ou traités
de
commerce révoqués dès qu’ils ne payent plus. C’est ainsi qu’une demi-
2555
ne payent plus. C’est ainsi qu’une demi-douzaine
d’
États gangsters, follement susceptibles, dépourvus de tout scrupule co
2556
tats gangsters, follement susceptibles, dépourvus
de
tout scrupule communautaire, main dans la poche, prêts à tirer, vont
2557
, main dans la poche, prêts à tirer, vont essayer
de
faire la loi en Europe. On parlera beaucoup de « concert des nations
2558
e, prêts à tirer, vont essayer de faire la loi en
Europe
. On parlera beaucoup de « concert des nations », et de « droit intern
2559
n parlera beaucoup de « concert des nations », et
de
« droit international », mais il est clair que ces États-nations-Indi
2560
eur « absolue souveraineté ». Pendant cent ans, l’
Europe
qui se croit rationnelle vivra sur cette absurdité fondamentale. En 1
2561
on enseignement, en devenant elle-même une source
de
sacré. L’Aigle, les Trois Couleurs et le Petit Chapeau jouent au débu
2562
ouent au début le rôle du labarum, du crucifix et
de
la mitre. Les cérémonies viendront plus tard, avec les monuments aux
2563
l’instruction publique obligatoire se chargeront
d’
en rédiger les hymnes et le catéchisme. Cette religion nationale, que
2564
era même pas le christianisme, elle se contentera
de
l’annexer dans les occasions décisives. Certes, l’esprit national est
2565
roit vraiment, puisqu’il peut exiger le sacrifice
de
la vie même des citoyens. Mais que nous offre-t-il en échange de nos
2566
des citoyens. Mais que nous offre-t-il en échange
de
nos vies ? Une certaine communion vague et puissante, qui permet à l’
2567
union vague et puissante, qui permet à l’individu
de
dépasser son horizon restreint, de s’affranchir de ses soucis privés
2568
t à l’individu de dépasser son horizon restreint,
de
s’affranchir de ses soucis privés (en temps de guerre), de se sentir
2569
e dépasser son horizon restreint, de s’affranchir
de
ses soucis privés (en temps de guerre), de se sentir comme transporté
2570
t, de s’affranchir de ses soucis privés (en temps
de
guerre), de se sentir comme transporté dans une espèce de transcendan
2571
anchir de ses soucis privés (en temps de guerre),
de
se sentir comme transporté dans une espèce de transcendance. À vrai d
2572
e), de se sentir comme transporté dans une espèce
de
transcendance. À vrai dire, il s’agit encore d’un égoïsme, mais telle
2573
e de transcendance. À vrai dire, il s’agit encore
d’
un égoïsme, mais tellement élargi qu’il en devient vertu. On l’enseign
2574
vertu. On l’enseigne dans les écoles sous le nom
de
« patriotisme ». Il est admis que tout orgueil, toute vanité, et jusq
2575
icites et honorables, dès qu’on les met au compte
de
la nation où l’on a pris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dir
2576
et au compte de la nation où l’on a pris la peine
de
naître. Ce que nul n’oserait dire de son moi, il a le devoir sacré de
2577
ris la peine de naître. Ce que nul n’oserait dire
de
son moi, il a le devoir sacré de le dire de son nous. Pourtant, cette
2578
l n’oserait dire de son moi, il a le devoir sacré
de
le dire de son nous. Pourtant, cette religion demeure bien incapable
2579
dire de son moi, il a le devoir sacré de le dire
de
son nous. Pourtant, cette religion demeure bien incapable d’animer l’
2580
. Pourtant, cette religion demeure bien incapable
d’
animer l’existence tout entière de l’homme. « L’orgueil national est l
2581
bien incapable d’animer l’existence tout entière
de
l’homme. « L’orgueil national est loin de la vie quotidienne », remar
2582
ne donne, infiniment plus, à l’absurde. Principe
de
haine plus que d’amour, la nation revendique des absolus dont il est
2583
ent plus, à l’absurde. Principe de haine plus que
d’
amour, la nation revendique des absolus dont il est manifeste qu’elle
2584
ement indigne et matériellement incapable : celui
de
la souveraineté sans limites, par exemple, qui est un des attributs d
2585
ns limites, par exemple, qui est un des attributs
de
Dieu ; ou celui de l’éternité, au mépris de toute vraisemblance. La «
2586
mple, qui est un des attributs de Dieu ; ou celui
de
l’éternité, au mépris de toute vraisemblance. La « France éternelle »
2587
ibuts de Dieu ; ou celui de l’éternité, au mépris
de
toute vraisemblance. La « France éternelle », « l’Allemagne immortell
2588
ortelle » sont des expressions courantes en temps
de
guerre. Cette rhétorique émeut des millions d’hommes, qui en oublient
2589
ps de guerre. Cette rhétorique émeut des millions
d’
hommes, qui en oublient du même coup leurs rudiments d’histoire. J’ai
2590
mes, qui en oublient du même coup leurs rudiments
d’
histoire. J’ai dit que la frénésie pseudo-religieuse du nationalisme p
2591
nt éclaté dès 1914, affaiblissent non seulement l’
Europe
démoralisée par les guerres, mais aussi l’Occident tout entier. L’abs
2592
res, mais aussi l’Occident tout entier. L’absence
d’
unité européenne, en effet, déséquilibre le groupement atlantique et m
2593
s aussi l’Occident tout entier. L’absence d’unité
européenne
, en effet, déséquilibre le groupement atlantique et menace de livrer
2594
, déséquilibre le groupement atlantique et menace
de
livrer la moitié du monde à l’hégémonie des États-Unis. Ceux-ci n’ont
2595
rcer : c’est par là qu’ils diffèrent profondément
de
Rome, devant cette Grèce agrandie que figure assez bien l’Europe. Une
2596
vant cette Grèce agrandie que figure assez bien l’
Europe
. Une Europe américanisée gagnerait en stabilité mais perdrait le sens
2597
rèce agrandie que figure assez bien l’Europe. Une
Europe
américanisée gagnerait en stabilité mais perdrait le sens profond de
2598
nerait en stabilité mais perdrait le sens profond
de
son Aventure. Chacun le sent et le redoute obscurément. Si l’on me de
2599
i par cette phrase qui est la parabole biologique
d’
une vérité fondamentale de l’esprit : « Toute plante qui souffre a ten
2600
la parabole biologique d’une vérité fondamentale
de
l’esprit : « Toute plante qui souffre a tendance à produire fleurs et
2601
nce à produire fleurs et fruits. »16 (Un peu plus
de
souffrance et elle se dessécherait ; plus du tout, son feuillage et s
2602
s fruits.) À cette même crainte se rattache celle
de
voir s’évanouir, avec l’Europe, la meilleure chance d’un vrai dialogu
2603
inte se rattache celle de voir s’évanouir, avec l’
Europe
, la meilleure chance d’un vrai dialogue illuminant entre l’Occident e
2604
ir s’évanouir, avec l’Europe, la meilleure chance
d’
un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et l’Orient. Or, voici ju
2605
aison : c’est que l’Asie tout entière est menacée
de
« prendre » notre fièvre nationaliste. Certains pays en font une cris
2606
s méthodiquement disséminé par les propagandistes
de
Moscou. C’est ainsi que nous voyons la Chine s’occidentaliser dans le
2607
ntaliser dans le pire sens du terme, au lendemain
d’
une révolution certes réelle mais importée. Il en va du nationalisme o
2608
tionalisme occidental « attrapé » par les peuples
de
l’Orient comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel pour les Pol
2609
tal « attrapé » par les peuples de l’Orient comme
de
notre rhume de cerveau, souvent mortel pour les Polynésiens. Le natio
2610
par les peuples de l’Orient comme de notre rhume
de
cerveau, souvent mortel pour les Polynésiens. Le nationalisme en Euro
2611
t mortel pour les Polynésiens. Le nationalisme en
Europe
s’est trouvé partiellement neutralisé par la durable résistance des g
2612
ales politiques et professionnelles. Ces réflexes
de
défense du corps social ne s’exerçant pas en Orient, la maladie natio
2613
tre notre Occident, au moment même où il commence
d’
entrevoir l’étendue de sa propre folie et d’en chercher la cure qu’il
2614
moment même où il commence d’entrevoir l’étendue
de
sa propre folie et d’en chercher la cure qu’il peut seul inventer.
2615
mence d’entrevoir l’étendue de sa propre folie et
d’
en chercher la cure qu’il peut seul inventer. La révolte contre la
2616
dies spécifiques sont les « signes particuliers »
de
la fiche de l’Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas se
2617
ques sont les « signes particuliers » de la fiche
de
l’Europe au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des
2618
sont les « signes particuliers » de la fiche de l’
Europe
au dossier de l’Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des maladies
2619
particuliers » de la fiche de l’Europe au dossier
de
l’Histoire. Mais ce ne sont pas seulement des maladies fiévreuses, ce
2620
nt aussi des hérésies : vérités dévoyées, isolées
de
l’ensemble où elles se composaient dans une tension commune vers la r
2621
ujours fuyante. Toutes les trois sont le résultat
d’
une transposition abusive de réalités spirituelles soit sur l’individu
2622
rois sont le résultat d’une transposition abusive
de
réalités spirituelles soit sur l’individu, soit sur la société. Toute
2623
ns. Mais nous reculons aussi devant l’imagination
de
leur guérison soudaine d’un coup de baguette magique. Couper ces fièv
2624
si devant l’imagination de leur guérison soudaine
d’
un coup de baguette magique. Couper ces fièvres aurait un effet dévast
2625
l’imagination de leur guérison soudaine d’un coup
de
baguette magique. Couper ces fièvres aurait un effet dévastant : ne s
2626
un effet dévastant : ne serait-ce pas nous vider
d’
une affectivité qui est devenue la saveur et le sens même de la vie po
2627
ctivité qui est devenue la saveur et le sens même
de
la vie pour des millions de nos contemporains, et des meilleurs ? Ell
2628
aveur et le sens même de la vie pour des millions
de
nos contemporains, et des meilleurs ? Elles menacent notre paix, et p
2629
ent notre paix, et plus encore : l’existence même
de
l’Occident. Et pourtant l’Occident sans elles apparaît presque inconc
2630
st qu’elles tiennent aux motifs les plus profonds
de
notre situation dans l’Histoire ; à la genèse de toute notre Aventure
2631
de notre situation dans l’Histoire ; à la genèse
de
toute notre Aventure. Elles sont les longues erreurs inséparables de
2632
ture. Elles sont les longues erreurs inséparables
de
la périlleuse odyssée dans laquelle nous sommes nés embarqués. Un der
2633
dernier trait commun à toutes les trois achèvera
de
mettre en lumière leur relation congénitale au christianisme. Elles r
2634
oi véritable transcende. Elles mesurent la dérive
de
l’homme occidental quand il cesse de marcher à l’étoile. Elles illust
2635
nt la dérive de l’homme occidental quand il cesse
de
marcher à l’étoile. Elles illustrent trois formes d’une seule et même
2636
marcher à l’étoile. Elles illustrent trois formes
d’
une seule et même révolte contre le But dernier de l’Aventure, qui ne
2637
d’une seule et même révolte contre le But dernier
de
l’Aventure, qui ne peut jamais être saisi que par la foi. Le christia
2638
isi que par la foi. Le christianisme se distingue
de
la plupart des autres religions par ce fait qu’il semble impossible à
2639
par ce fait qu’il semble impossible à ses fidèles
de
satisfaire pleinement ses exigences. Voilà ce qui a mis en marche l’O
2640
ons données et substituant impatiemment à l’objet
de
son espérance celui d’une immédiate jouissance. La même ardeur l’anim
2641
ant impatiemment à l’objet de son espérance celui
d’
une immédiate jouissance. La même ardeur l’anime, le même élan de foi,
2642
jouissance. La même ardeur l’anime, le même élan
de
foi, mais il croit voir soudain le but tout proche : il le touche de
2643
it voir soudain le but tout proche : il le touche
de
ses mains, il l’embrasse, et il croit embrasser l’Absolu, parce que s
2644
sser l’Absolu, parce que sa soif n’attendait rien
de
moins. Mais semblable aux amants tragiques de la légende, avec ce phi
2645
ien de moins. Mais semblable aux amants tragiques
de
la légende, avec ce philtre enthousiasmant qui annule le Temps, il a
2646
des buts qui ne sont pas le But, c’est la formule
de
la révolte occidentale. Révolte contre l’Église, qui avait offert le
2647
Révolte contre l’Église, qui avait offert le type
d’
une société d’amour et de fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c
2648
l’Église, qui avait offert le type d’une société
d’
amour et de fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c’est le Scanda
2649
qui avait offert le type d’une société d’amour et
de
fraternité, mais n’a pas pu l’actualiser — c’est le Scandale. Il en r
2650
liser — c’est le Scandale. Il en reste cette soif
d’
une vraie communauté qui déclenche les révolutions et qui entretient l
2651
lenche les révolutions et qui entretient le culte
de
l’idole nationale. Révolte contre l’Amour de Dieu et du prochain, qui
2652
ulte de l’idole nationale. Révolte contre l’Amour
de
Dieu et du prochain, qui était le commandement remplaçant toute la Lo
2653
t pas s’y conformer ; pourtant le besoin subsiste
de
se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité de l’être, jusqu’au
2654
ant le besoin subsiste de se donner sans réserve,
d’
aimer dans la totalité de l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je
2655
se donner sans réserve, d’aimer dans la totalité
de
l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai d’Iseut l’absolu du
2656
l’être, jusqu’au sacrifice éperdu. Alors je ferai
d’
Iseut l’absolu du désir, et elle le sera tant qu’un obstacle réel ou n
2657
e elle et moi, même embrassés, empêchera l’Absolu
d’
échouer dans la durée. Devant l’impossible défi, l’homme dit : c’est t
2658
e lève jamais contre la force à son zénith. Mais,
d’
un pouvoir qu’on tient pour affaibli, toute exigence est ressentie com
2659
s révoltes imitent, même sans le savoir, le dépit
de
l’amour qui dresse contre le Père les enfants qu’il n’a pas contraint
2660
. Le Dieu du christianisme a laissé l’homme libre
de
pécher ou de croire au pardon. L’homme se révolte alors contre cette
2661
christianisme a laissé l’homme libre de pécher ou
de
croire au pardon. L’homme se révolte alors contre cette liberté radic
2662
u’on appelle bien à tort la « dé-christianisation
de
l’Occident ». On voit maintenant qu’il n’en est rien. L’Occident comm
2663
e ferment du christianisme originel, son exigence
de
l’absolu réalisé dans cette vie limitée, dans ce temps qui nous fuit,
2664
s cette chair impérieuse et débile, n’a pas cessé
de
travailler les âmes depuis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie
2665
depuis vingt siècles. Nos « erreurs » font partie
de
la Quête, en ce sens qu’elles procèdent de son élan et le propagent e
2666
partie de la Quête, en ce sens qu’elles procèdent
de
son élan et le propagent en des régions nouvelles de l’âme, même lors
2667
son élan et le propagent en des régions nouvelles
de
l’âme, même lorsqu’elles en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi, l
2668
i but et l’enjeu. Ainsi, les hérésies jaillissent
de
la vraie foi et s’en écartent, mais disséminent dans des millions d’e
2669
s’en écartent, mais disséminent dans des millions
d’
esprits inatteints par l’orthodoxie certaines formes mentales, certain
2670
hodoxie certaines formes mentales, certains modes
d’
expression, certains types d’expérience spirituelle que la foi seule a
2671
ales, certains modes d’expression, certains types
d’
expérience spirituelle que la foi seule a pu créer et qui l’attendront
2672
oi seule a pu créer et qui l’attendront désormais
de
toute la force d’une inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre
2673
r et qui l’attendront désormais de toute la force
d’
une inconsciente nostalgie. Et c’est pourquoi notre Psyché occidentale
2674
s siècles les atteintes toujours plus pénétrantes
de
la passion individuelle et collective, pourrait bien se révéler à l’a
2675
uctures qu’elle ne l’était avant le xiie siècle.
D’
où l’on ne saurait conclure en poussant à l’absurde que l’incroyant mo
2676
n Âge, mais seulement que la dialectique formelle
de
la personne est plus profondément active qu’on ne le pensait naguère
2677
ent active qu’on ne le pensait naguère dans l’âme
de
nos contemporains même incroyants, et ne cesse de s’étendre à des rég
2678
de nos contemporains même incroyants, et ne cesse
de
s’étendre à des régions nouvelles de notre existence profane. 9. C
2679
et ne cesse de s’étendre à des régions nouvelles
de
notre existence profane. 9. Cf. L’Amour et l’Occident , 1939. Une
2680
L’Amour et l’Occident , 1939. Une version révisée
de
cet ouvrage doit paraître à la fin de cette année. 10. Tristan, de
2681
ion révisée de cet ouvrage doit paraître à la fin
de
cette année. 10. Tristan, de Gottfried de Strasbourg. 11. Bien qu’
2682
paraître à la fin de cette année. 10. Tristan,
de
Gottfried de Strasbourg. 11. Bien qu’ils vident l’un et l’autre de l
2683
rasbourg. 11. Bien qu’ils vident l’un et l’autre
de
leur contenu sacré en refusant de rendre un culte à César et en épous
2684
l’un et l’autre de leur contenu sacré en refusant
de
rendre un culte à César et en épousant des esclaves. 12. On pourrait
2685
sme n’a été subversif qu’en dépit des prétentions
de
l’Église à imposer un ordre permanent, une immobilité sacrée, à l’ori
2686
Karl Jaspers le souligne avec raison : « L’Empire
de
Byzance était un État plus ou moins théocratique. En Occident, il en
2687
oppant sur le plan spirituel, elle fut un facteur
de
liberté contre les abus du pouvoir temporel. Ainsi le christianisme a
2688
ourager les aspirations libérales des adversaires
de
l’Église. » (Origine et sens de l’Histoire, p. 79.) 13. Tout homme e
2689
s des adversaires de l’Église. » (Origine et sens
de
l’Histoire, p. 79.) 13. Tout homme est mon frère, quoi qu’il fasse o
2690
étien. Tout camarade peut à chaque instant cesser
de
l’être, si je suis communiste. 14. Les chefs soviétiques font récrir
2691
soviétiques font récrire Marx lui-même, craignant
de
laisser subsister quelque instance supérieure au Parti, fût-elle huma
2692
x plus grands, dans leur culte — en pleine époque
de
la psychanalyse ! Les auteurs qu’ils admirent le savent, et se garden
2693
urs qu’ils admirent le savent, et se gardent bien
de
toucher à l’idole, même s’ils n’y croient plus. « Ne mêlons pas, fût-
2694
ns pas, fût-ce une seconde, la personne grandiose
de
Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un d’eux. L’incroyance, même
2695
ose de Saint-Just, au triste Marat… », écrit l’un
d’
eux. L’incroyance, même la plus sereine, a besoin du prestige lié au n
2696
n du prestige lié au nom de Saint. 16. Bulletin
de
la Société d’horticulture de France, janvier 1955. w. Rougemont Den
2697
lié au nom de Saint. 16. Bulletin de la Société
d’
horticulture de France, janvier 1955. w. Rougemont Denis de, « Le Ch
2698
aint. 16. Bulletin de la Société d’horticulture
de
France, janvier 1955. w. Rougemont Denis de, « Le Château aventureu
2699
ure de France, janvier 1955. w. Rougemont Denis
de
, « Le Château aventureux : Passion, Révolution, Nation », Preuves, Pa
2700
L’aventure occidentale
de
l’homme : L’exploration de la matière (août 1955)x Genèse théolo
2701
L’aventure occidentale de l’homme : L’exploration
de
la matière (août 1955)x Genèse théologique de la personne Les
2702
e la matière (août 1955)x Genèse théologique
de
la personne Les mémoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques
2703
Genèse théologique de la personne Les mémoires
d’
un Grégoire de Nazianze, les chroniques de l’époque et les textes voté
2704
émoires d’un Grégoire de Nazianze, les chroniques
de
l’époque et les textes votés nous permettent de nous faire une image
2705
s de l’époque et les textes votés nous permettent
de
nous faire une image vivante de ces assises du christianisme grec : l
2706
s nous permettent de nous faire une image vivante
de
ces assises du christianisme grec : les grands conciles. Qu’on se fig
2707
: les grands conciles. Qu’on se figure bien moins
de
savantes réunions de professeurs et d’érudits que des séances houleus
2708
. Qu’on se figure bien moins de savantes réunions
de
professeurs et d’érudits que des séances houleuses de parlements mode
2709
bien moins de savantes réunions de professeurs et
d’
érudits que des séances houleuses de parlements modernes, ou même des
2710
rofesseurs et d’érudits que des séances houleuses
de
parlements modernes, ou même des conventions de partis en Amérique. C
2711
s de parlements modernes, ou même des conventions
de
partis en Amérique. Convoqués par l’empereur de Byzance, les évêques
2712
s de partis en Amérique. Convoqués par l’empereur
de
Byzance, les évêques se rassemblent de tout le Proche-Orient, d’Afriq
2713
l’empereur de Byzance, les évêques se rassemblent
de
tout le Proche-Orient, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie.
2714
évêques se rassemblent de tout le Proche-Orient,
d’
Afrique, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les chefs de grands parti
2715
rassemblent de tout le Proche-Orient, d’Afrique,
de
Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés
2716
e tout le Proche-Orient, d’Afrique, de Macédoine,
d’
Égypte et d’Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés de leurs tena
2717
oche-Orient, d’Afrique, de Macédoine, d’Égypte et
d’
Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés de leurs tenants, les lég
2718
ue, de Macédoine, d’Égypte et d’Ibérie. Les chefs
de
grands partis, entourés de leurs tenants, les légats de l’empereur et
2719
et d’Ibérie. Les chefs de grands partis, entourés
de
leurs tenants, les légats de l’empereur et du pape, font dans la vill
2720
nds partis, entourés de leurs tenants, les légats
de
l’empereur et du pape, font dans la ville choisie des entrées solenne
2721
s : la discussion commence par ces démonstrations
de
la force et du prestige des partis en présence. Des troupes de moines
2722
t du prestige des partis en présence. Des troupes
de
moines fanatiques parcourent les rues. Parfois, comme à Éphèse et Cha
2723
ois, comme à Éphèse et Chalcédoine, tout un monde
de
laïques ambitieux, de soldats, de matelots égyptiens et d’hommes de m
2724
Chalcédoine, tout un monde de laïques ambitieux,
de
soldats, de matelots égyptiens et d’hommes de main, rôde autour de l’
2725
, tout un monde de laïques ambitieux, de soldats,
de
matelots égyptiens et d’hommes de main, rôde autour de l’église où si
2726
s ambitieux, de soldats, de matelots égyptiens et
d’
hommes de main, rôde autour de l’église où siège le concile, attendant
2727
ux, de soldats, de matelots égyptiens et d’hommes
de
main, rôde autour de l’église où siège le concile, attendant l’occasi
2728
’église où siège le concile, attendant l’occasion
d’
intervenir en force. À l’intérieur, les incidents de séance se multipl
2729
intervenir en force. À l’intérieur, les incidents
de
séance se multiplient. « On dirait un essaim de frelons », note Grégo
2730
s de séance se multiplient. « On dirait un essaim
de
frelons », note Grégoire. On s’exclame et l’on s’interpelle avec viol
2731
On s’exclame et l’on s’interpelle avec violence,
de
la gauche et de la droite de la nef où sont massés plusieurs centaine
2732
l’on s’interpelle avec violence, de la gauche et
de
la droite de la nef où sont massés plusieurs centaines d’évêques et d
2733
pelle avec violence, de la gauche et de la droite
de
la nef où sont massés plusieurs centaines d’évêques et de docteurs, t
2734
oite de la nef où sont massés plusieurs centaines
d’
évêques et de docteurs, tandis que les légats du pape (toujours absent
2735
f où sont massés plusieurs centaines d’évêques et
de
docteurs, tandis que les légats du pape (toujours absent) et les fonc
2736
s du pape (toujours absent) et les fonctionnaires
de
l’Empire ont pris place à la balustrade de l’autel. Des tumultes s’él
2737
naires de l’Empire ont pris place à la balustrade
de
l’autel. Des tumultes s’élèvent et les Pères crient : « C’est la vrai
2738
voix. Le vote est emporté, mais des négociations
de
couloirs le remettent en question le lendemain. Un groupe d’évêques m
2739
le remettent en question le lendemain. Un groupe
d’
évêques menace de s’en aller. On échange des députations. On a signé d
2740
question le lendemain. Un groupe d’évêques menace
de
s’en aller. On échange des députations. On a signé des listes de prés
2741
On échange des députations. On a signé des listes
de
présence qui seront plus tard contestées : sont-elles complètes, sont
2742
sont-elles exactes ? N’a-t-on pas ajouté des noms
d’
absents ? Il faut maintenant souscrire aux formules adoptées, déposer
2743
ans un siège, tenir compte des pressions opposées
de
l’empereur ou du pape de Rome, déposer ou non le patriarche de Byzanc
2744
e des pressions opposées de l’empereur ou du pape
de
Rome, déposer ou non le patriarche de Byzance, et soudain la tourbe d
2745
ou du pape de Rome, déposer ou non le patriarche
de
Byzance, et soudain la tourbe des moines et des nervis fait irruption
2746
e bâton. Au soir, le dogme est proclamé, l’erreur
de
Nestorius vient d’être condamnée, et la population de la ville éclate
2747
e dogme est proclamé, l’erreur de Nestorius vient
d’
être condamnée, et la population de la ville éclate en transports d’al
2748
estorius vient d’être condamnée, et la population
de
la ville éclate en transports d’allégresse, acclame les Pères, illumi
2749
et la population de la ville éclate en transports
d’
allégresse, acclame les Pères, illumine les quartiers, reconduit les é
2750
premières assises du christianisme, au lendemain
de
son triomphe temporel. (Nicée se place douze ans seulement après l’éd
2751
(Nicée se place douze ans seulement après l’édit
de
Constantin, et beaucoup d’évêques qui dominent le concile portent les
2752
seulement après l’édit de Constantin, et beaucoup
d’
évêques qui dominent le concile portent les traces de la persécution e
2753
vêques qui dominent le concile portent les traces
de
la persécution et des tortures qu’ils ont subies.) Spectacle à vrai d
2754
e, discourt et manifeste, proteste, exile, accuse
de
blasphème ou en est accusé, organise des guets-apens ou y tombe, méla
2755
u y tombe, mélange indiscernablement la politique
d’
Église ou même d’Empire et la métaphysique la plus subtile, pour n’abo
2756
e indiscernablement la politique d’Église ou même
d’
Empire et la métaphysique la plus subtile, pour n’aboutir enfin qu’à d
2757
définitions à peine différentes des anciennes ou
de
celles qu’il s’agit d’écarter — les unes comme les autres, d’ailleurs
2758
fférentes des anciennes ou de celles qu’il s’agit
d’
écarter — les unes comme les autres, d’ailleurs, peu compréhensibles e
2759
u’un Athanase lui-même n’a pu le concevoir, faute
d’
avoir pu le juger avec les yeux de l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère
2760
oncevoir, faute d’avoir pu le juger avec les yeux
de
l’Histoire. Voilà donc l’atmosphère dans laquelle fut nouée la notion
2761
t nouée la notion dont descendent nos conceptions
de
l’homme. En apparence, il ne s’agit, lors de Nicée, que d’un iota18,
2762
e. En apparence, il ne s’agit, lors de Nicée, que
d’
un iota18, en réalité, de la définition de la personne, à partir des P
2763
agit, lors de Nicée, que d’un iota18, en réalité,
de
la définition de la personne, à partir des Personnes divines, et part
2764
ée, que d’un iota18, en réalité, de la définition
de
la personne, à partir des Personnes divines, et particulièrement de c
2765
partir des Personnes divines, et particulièrement
de
celle du Christ, vrai Dieu et vrai homme à la fois. Le problème était
2766
ommer les relations intradivines et les relations
de
Dieu à l’homme révélées par la venue du Christ, Dieu qui est le Père
2767
auvegarder à la fois la distinction et la liaison
de
ces aspects ? Comment éviter à la fois un monothéisme indifférencié,
2768
nothéisme indifférencié, évacuant le fait central
de
l’Incarnation, et un trithéisme mythologique ou rationalisé ? Pour ré
2769
re19, sous la pression croissante des hérésies et
de
la Gnose en pleine effervescence, les Pères grecs et latins ne dispos
2770
Pères grecs et latins ne disposaient en fait que
de
notions et de mots inadéquats, au surplus difficiles à concilier. L’h
2771
t latins ne disposaient en fait que de notions et
de
mots inadéquats, au surplus difficiles à concilier. L’hellénisme avai
2772
concilier. L’hellénisme avait dégagé les notions
de
l’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et de la permanence de c
2773
gagé les notions de l’être distinct, c’est-à-dire
de
l’Individu, et de la permanence de cet être à travers ses modalités :
2774
e l’être distinct, c’est-à-dire de l’Individu, et
de
la permanence de cet être à travers ses modalités : essence, substanc
2775
, c’est-à-dire de l’Individu, et de la permanence
de
cet être à travers ses modalités : essence, substance et hypostase. D
2776
ses modalités : essence, substance et hypostase.
De
leur côté, les Romains avaient défini le terme de persona, désignant
2777
De leur côté, les Romains avaient défini le terme
de
persona, désignant au début le masque de l’acteur, puis l’acteur, pui
2778
le terme de persona, désignant au début le masque
de
l’acteur, puis l’acteur, puis son rôle, et de là, l’homme lui-même en
2779
que de l’acteur, puis l’acteur, puis son rôle, et
de
là, l’homme lui-même en tant que doté de droits dans la cité : le cit
2780
rôle, et de là, l’homme lui-même en tant que doté
de
droits dans la cité : le citoyen. Tout homme est un individu, du simp
2781
s ou juridiques dont il est porteur dans l’État ;
d’
où cet adage du droit romain : persona est sui juris, servus non est p
2782
stait par soi, l’autre dans ses relations. L’acte
de
création des grands conciles consista donc à opérer la transmutation
2783
onsista donc à opérer la transmutation périlleuse
d’
un mot latin et de contenus helléniques en un dogme exprimant la natur
2784
rer la transmutation périlleuse d’un mot latin et
de
contenus helléniques en un dogme exprimant la nature triple et une de
2785
ues en un dogme exprimant la nature triple et une
de
la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’idée de Personne, terme
2786
la Divinité révélée en Jésus. Ainsi naquit l’idée
de
Personne, terme purement théologique aux yeux des Pères de Nicée, mai
2787
, après coup, comme le fait spécifique et capital
de
l’anthropologie occidentale. De Nicée à la bombe atomique Que l
2788
que et capital de l’anthropologie occidentale.
De
Nicée à la bombe atomique Que les options fondamentales décidées a
2789
Que les options fondamentales décidées au concile
de
Nicée aient aussi décidé du genre de science que produirait l’Europe
2790
s au concile de Nicée aient aussi décidé du genre
de
science que produirait l’Europe christianisée, voilà qui paraît indén
2791
aussi décidé du genre de science que produirait l’
Europe
christianisée, voilà qui paraît indéniable, et c’est le contraire qui
2792
raît indéniable, et c’est le contraire qui aurait
de
quoi surprendre. Comment pourrait-on rendre compte du fait certain qu
2793
qui a su valoriser la matière et le corps, objets
de
la science, en même temps que la liberté sujet de conflits ? N’est-el
2794
de la science, en même temps que la liberté sujet
de
conflits ? N’est-elle pas englobée par ce qu’elle veut nier ? La seul
2795
eut nier ? La seule question sérieuse reste alors
de
savoir de quelle manière la science, agissant dans nos vies, procède
2796
La seule question sérieuse reste alors de savoir
de
quelle manière la science, agissant dans nos vies, procède des option
2797
ence, agissant dans nos vies, procède des options
de
Nicée. Le rapport est-il positif, dialectique, ou purement négatif ?
2798
ience ont été soulignés à l’envi par deux siècles
de
polémiques aujourd’hui périmées et stériles. Il est temps de renouvel
2799
es aujourd’hui périmées et stériles. Il est temps
de
renouveler la question et de rappeler les aspects positifs : ceux-ci
2800
ériles. Il est temps de renouveler la question et
de
rappeler les aspects positifs : ceux-ci sont à la fois plus « nouveau
2801
pour les esprits encore mal nettoyés des routines
d’
un passé récent, et plus féconds pour introduire une discussion des as
2802
des aspects dialectiques du problème. La doctrine
de
l’Incarnation, précisée à l’extrême par les Pères grecs, et maintenue
2803
ux au plus haut point du paradoxe, a créé un type
de
pensée en tension, ou mieux par tensions, qui sera jusqu’à nous la ma
2804
ns, qui sera jusqu’à nous la marque et le ressort
de
l’esprit de recherche occidental, en contraste avec le monisme des ul
2805
jusqu’à nous la marque et le ressort de l’esprit
de
recherche occidental, en contraste avec le monisme des ultimes sagess
2806
ctrine, implicitement, confère au monde manifesté
de
la matière et de la chair, — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sc
2807
ment, confère au monde manifesté de la matière et
de
la chair, — c’est-à-dire aux futurs objets de nos sciences physiques
2808
et de la chair, — c’est-à-dire aux futurs objets
de
nos sciences physiques et naturelles — une dignité et une réalité que
2809
ques. Ces structures et ces attitudes spécifiques
de
la pensée chrétienne ne pouvaient pas manquer de conditionner une cer
2810
de la pensée chrétienne ne pouvaient pas manquer
de
conditionner une certaine approche du réel. Formées et formulées par
2811
he du réel. Formées et formulées par la théologie
d’
où procèdent nos philosophies, elles ont déterminé dans une large mesu
2812
déterminé dans une large mesure la problématique
de
nos sciences. a) La pensée par tensions. — Le dogme du Dieu-homme
2813
— Le dogme du Dieu-homme fut le problème crucial
de
la spéculation des Pères et de leurs conciles. Il fut aussi le modèle
2814
e problème crucial de la spéculation des Pères et
de
leurs conciles. Il fut aussi le modèle suprême de la polarité impensa
2815
de leurs conciles. Il fut aussi le modèle suprême
de
la polarité impensable mais vraie, qui exige, dès qu’on l’admet, une
2816
ui exige, dès qu’on l’admet, une réforme profonde
de
nos catégories intellectuelles. Si Jésus-Christ est à la fois « vrai
2817
il en résulte pour l’esprit croyant l’obligation
de
« penser ensemble » des termes vraiment opposés mais en même temps vr
2818
it donc chercher la solution ni dans la réduction
de
l’un des termes, ni dans une alternance du type diastole-systole, qui
2819
i dissocierait la personne. Il s’agit bel et bien
de
vivre leur tension. Et c’est ainsi qu’à tous les degrés, de proche en
2820
eur tension. Et c’est ainsi qu’à tous les degrés,
de
proche en proche, sur tous les plans de notre pensée occidentale, le
2821
s degrés, de proche en proche, sur tous les plans
de
notre pensée occidentale, le « scandale » des réalités contradictoire
2822
il était accepté au sommet, il devenait difficile
de
le refuser en droit dans les domaines subordonnés. Mais la transposit
2823
tion n’a pas toujours été légitime : il s’en faut
de
beaucoup. Au couple d’opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent d’un
2824
té légitime : il s’en faut de beaucoup. Au couple
d’
opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent d’une manière immédiate, te
2825
uple d’opposés vrai Dieu-vrai homme correspondent
d’
une manière immédiate, terme à terme, la transcendance et l’immanence
2826
n naturelle. Mais qu’en est-il des autres couples
d’
opposés qui se sont multipliés dans notre histoire ? La plupart metten
2827
maines, de même nature, qui ne se rapportent plus
de
près ni de loin, aux deux termes originaux. S’il est vrai que l’oppos
2828
même nature, qui ne se rapportent plus de près ni
de
loin, aux deux termes originaux. S’il est vrai que l’opposition entre
2829
fes et gibelins) reflète encore celle du divin et
de
l’humain (au prix des équivoques et des abus que l’on sait) il n’en v
2830
pourtant, ces polarités reproduisent le même type
de
tension nécessaire (les deux termes sont vrais, contradictoires, mais
2831
ntiels) que la théologie avait élaboré en partant
de
la Révélation. Elles procèdent d’une commune origine, dont le grand m
2832
boré en partant de la Révélation. Elles procèdent
d’
une commune origine, dont le grand modèle historique fut montré comme
2833
le grand modèle historique fut montré comme objet
de
la foi par les Pères du concile de Nicée, mais devint par la suite un
2834
ré comme objet de la foi par les Pères du concile
de
Nicée, mais devint par la suite une « manière de penser », un archéty
2835
de Nicée, mais devint par la suite une « manière
de
penser », un archétype mental de l’Occident. Je ne dis pas que ce pas
2836
te une « manière de penser », un archétype mental
de
l’Occident. Je ne dis pas que ce passage de la christologie à la psyc
2837
ental de l’Occident. Je ne dis pas que ce passage
de
la christologie à la psychologie soit légitime — ni les théologiens n
2838
rimo qu’il a eu lieu, et secundo qu’il appartient
de
fait à la définition de l’Occident. Or ce type de pensée se manifeste
2839
secundo qu’il appartient de fait à la définition
de
l’Occident. Or ce type de pensée se manifeste aux étapes décisives de
2840
de fait à la définition de l’Occident. Or ce type
de
pensée se manifeste aux étapes décisives de notre science. Certes, on
2841
type de pensée se manifeste aux étapes décisives
de
notre science. Certes, on ne peut dire que le modèle théologique ait
2842
le conflit qui opposa les éléates et les tenants
de
Pythagore remonte au ve siècle avant notre ère. Mais entre Parménide
2843
vrai dire « n’existe » pas. Il s’agit simplement
de
l’antagonisme de deux écoles isolées et hostiles, totalement exclusiv
2844
iste » pas. Il s’agit simplement de l’antagonisme
de
deux écoles isolées et hostiles, totalement exclusives l’une de l’aut
2845
isolées et hostiles, totalement exclusives l’une
de
l’autre. Seule l’Europe — et de plus en plus à mesure qu’on se rappro
2846
, totalement exclusives l’une de l’autre. Seule l’
Europe
— et de plus en plus à mesure qu’on se rapproche du xxe siècle — a o
2847
se rapproche du xxe siècle — a osé ce mouvement
de
l’esprit qui assume les incompatibles. La passion de la synthèse, res
2848
l’esprit qui assume les incompatibles. La passion
de
la synthèse, ressort de nos recherches et de tout l’effort scientifiq
2849
incompatibles. La passion de la synthèse, ressort
de
nos recherches et de tout l’effort scientifique, naît et renaît sans
2850
sion de la synthèse, ressort de nos recherches et
de
tout l’effort scientifique, naît et renaît sans fin ni cesse de cette
2851
rt scientifique, naît et renaît sans fin ni cesse
de
cette tension. S’il est vrai que le secret de la synthèse est de « co
2852
sse de cette tension. S’il est vrai que le secret
de
la synthèse est de « comprendre » les incompatibles, cela ne peut se
2853
n. S’il est vrai que le secret de la synthèse est
de
« comprendre » les incompatibles, cela ne peut se produire que dans u
2854
par des esprits divers, il n’y a, dans l’ensemble
d’
une culture, qu’oscillations et alternances sans progrès, monismes séq
2855
séquestrés, scepticismes stériles. Ce fut le cas
de
l’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’Orient, l’identi
2856
’Antiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses
d’
Orient, l’identité des contraires apparents : tout est dans tout, bien
2857
e actuelle est caractérisée par la reconnaissance
de
ses incompatibles : le problème onde et corpuscule en est l’exemple l
2858
en est l’exemple le plus pur20. Certes, il s’agit
de
phénomènes de même nature, et dont l’opposition ne résulte peut-être
2859
’opposition ne résulte peut-être que des méthodes
d’
analyse employées. Mais la forme du problème est typique ; elle évoque
2860
ence, mais que les théologiens ne peuvent manquer
d’
observer. Cette lumière qui consiste à la fois en « vraies ondes » et
2861
vrais corpuscules », n’a-t-elle pas donné lieu à
d’
infinis débats dans lesquels on pourrait retrouver — et ce jeu n’est p
2862
doxie étant alors représentée par MM. Einstein et
de
Broglie, non moins acharnés qu’Athanase à trouver une synthèse « cath
2863
… Une démonstration analogue à celle que je viens
d’
esquisser en partant de la christologie pourrait être faite à partir d
2864
logue à celle que je viens d’esquisser en partant
de
la christologie pourrait être faite à partir de la doctrine trinitair
2865
it être faite à partir de la doctrine trinitaire.
De
Nicée à S. Augustin, puis à Anselme de Canterbury, à Thomas d’Aquin o
2866
s, jusqu’à nous, la doctrine trinitaire n’a cessé
de
propager dans les domaines de plus en plus « humains » un type de dia
2867
les domaines de plus en plus « humains » un type
de
dialectique à trois termes qui, finalement détaché de son objet primi
2868
ialectique à trois termes qui, finalement détaché
de
son objet primitif, est devenu une forme de notre esprit21. b) La
2869
taché de son objet primitif, est devenu une forme
de
notre esprit21. b) La valorisation du monde manifesté. — Par son p
2870
té. — Par son paradoxe essentiel, la christologie
de
Nicée n’a pas seulement conditionné de nouvelles formes de pensée, ma
2871
ristologie de Nicée n’a pas seulement conditionné
de
nouvelles formes de pensée, mais elle a prédéterminé, circonscrit et
2872
n’a pas seulement conditionné de nouvelles formes
de
pensée, mais elle a prédéterminé, circonscrit et valorisé le champ mê
2873
des recherches à venir. Comment nier la réalité
de
la matière et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi de se mani
2874
venir. Comment nier la réalité de la matière et
de
notre chair, quand Dieu lui-même a choisi de se manifester en elle ?
2875
e et de notre chair, quand Dieu lui-même a choisi
de
se manifester en elle ? Il est bien vrai que le but dernier de l’homm
2876
ter en elle ? Il est bien vrai que le but dernier
de
l’homme est de connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’est rendu connais
2877
l est bien vrai que le but dernier de l’homme est
de
connaître Dieu, mais Dieu lui-même s’est rendu connaissable dans la c
2878
ssi que « l’Esprit seul vivifie, la chair ne sert
de
rien », mais pourtant c’est bien dans cette vie, dans cette existence
2879
ici-bas », sans évasion possible, qu’est le lieu
de
son obéissance. Et il est vrai enfin que « la chair n’héritera pas du
2880
cieux », et qu’elle est aujourd’hui sous le règne
de
la Loi, donc du péché et de la mort, mais le Credo n’en affirme pas m
2881
urd’hui sous le règne de la Loi, donc du péché et
de
la mort, mais le Credo n’en affirme pas moins sa délivrance finale et
2882
évangiles et des épîtres sur la réalité mortelle
de
la chair, et sur toutes ses contradictions, ce terme même d’In-carnat
2883
, et sur toutes ses contradictions, ce terme même
d’
In-carnation et le mouvement descendant qu’il évoque, tout contribue à
2884
croyant sur la réalité, déchue mais consistante,
de
« l’ici-bas ». Il y a plus : dans sa lettre aux Romains, saint Paul r
2885
tion tout entière soupire et souffre les douleurs
de
l’enfantement » et qu’elle attend « dans un ardent désir la révélatio
2886
end « dans un ardent désir la révélation des fils
de
Dieu… avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude
2887
u… avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie
de
la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la g
2888
nce qu’elle aussi sera affranchie de la servitude
de
la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfant
2889
voir part à la liberté et à la gloire des enfants
de
Dieu ». Voici donc l’homme chargé d’une mission cosmique, armé par el
2890
des enfants de Dieu ». Voici donc l’homme chargé
d’
une mission cosmique, armé par elle pour affronter un monde dont la ré
2891
té est attestée par Dieu, et qui attend son salut
de
l’homme sauvé. Il est très important que Kepler ait écrit : « Les œuv
2892
rès important que Kepler ait écrit : « Les œuvres
de
Dieu sont dignes d’être contemplées. » Ne voir là qu’une phrase « édi
2893
pler ait écrit : « Les œuvres de Dieu sont dignes
d’
être contemplées. » Ne voir là qu’une phrase « édifiante » interdirait
2894
e voir là qu’une phrase « édifiante » interdirait
de
comprendre le motif primordial de notre science occidentale, et la ra
2895
e » interdirait de comprendre le motif primordial
de
notre science occidentale, et la raison pourquoi Descartes estime qu’
2896
escartes estime qu’un athée ne pourrait pas faire
de
physique. Certes, beaucoup d’athées ont été physiciens, mais le mouve
2897
pourrait pas faire de physique. Certes, beaucoup
d’
athées ont été physiciens, mais le mouvement créateur de la science —
2898
es ont été physiciens, mais le mouvement créateur
de
la science — comme il est avéré par l’histoire des génies — procède d
2899
il est avéré par l’histoire des génies — procède
d’
une confiance intuitive dans l’accord de l’homme et du monde — accord
2900
— procède d’une confiance intuitive dans l’accord
de
l’homme et du monde — accord réalisé une fois en Jésus-Christ, et pro
2901
oyant par la Résurrection. Dès lors le témoignage
de
nos sens n’est pas vain : il est certes affecté d’erreur par le péché
2902
e nos sens n’est pas vain : il est certes affecté
d’
erreur par le péché, mais il peut être corrigé par l’expérience, corri
2903
l’expérience, corrigeant à son tour les rêveries
de
la raison ; la parenté entre notre œil et la lumière, quoique mystéri
2904
; et le cosmos n’est pas une fantasmagorie privée
de
cohérence, d’ordre et de sens, mais il attend de nous, dans une profo
2905
n’est pas une fantasmagorie privée de cohérence,
d’
ordre et de sens, mais il attend de nous, dans une profonde complicité
2906
une fantasmagorie privée de cohérence, d’ordre et
de
sens, mais il attend de nous, dans une profonde complicité de l’espér
2907
de cohérence, d’ordre et de sens, mais il attend
de
nous, dans une profonde complicité de l’espérance, d’être à son tour
2908
s il attend de nous, dans une profonde complicité
de
l’espérance, d’être à son tour interprété et révélé… Celui qui estime
2909
ous, dans une profonde complicité de l’espérance,
d’
être à son tour interprété et révélé… Celui qui estime vraiment que le
2910
le monde est absurde, on sent qu’il peut en faire
de
la littérature, mais non de la science. Einstein confirmera l’intuiti
2911
t qu’il peut en faire de la littérature, mais non
de
la science. Einstein confirmera l’intuition de Descartes, qui fut aus
2912
on de la science. Einstein confirmera l’intuition
de
Descartes, qui fut aussi celle de Newton et de Kepler. c) Les vert
2913
era l’intuition de Descartes, qui fut aussi celle
de
Newton et de Kepler. c) Les vertus scientifiques. — La non-absurdi
2914
on de Descartes, qui fut aussi celle de Newton et
de
Kepler. c) Les vertus scientifiques. — La non-absurdité et la réal
2915
n’en retenaient pour vraie que la Beauté. L’objet
de
la science ne peut vraiment devenir la totalité du réel que dans un m
2916
alable : « Dieu est aussi présent dans l’intestin
d’
un pou », déclare Luther — inaugurant ainsi la poésie moderne, sœur de
2917
érence fondamentale qui sépare la science grecque
de
notre science moderne, laquelle ne pouvait naître, selon lui, que dan
2918
isé. Suivons ici l’exégèse magistrale qu’a donnée
de
la pensée nietzschéenne Karl Jaspers23 : Si les Grecs, qui fondèrent
2919
t manqué. Au contraire, le chrétien a été capable
de
faire avancer cette science, grâce à son christianisme et ensuite con
2920
ves que celui-ci a pu revêtir… Devant l’immensité
de
l’expérience possible, le Grec s’en tient à des images cosmiques ferm
2921
s tel qu’il le conçoit, à la transparence logique
de
la totalité posée par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement d’Ar
2922
ée par l’esprit… Et il ne s’agit pas là seulement
d’
Aristote et de Démocrite ; Thomas aussi, et même Descartes cèdent à ce
2923
t… Et il ne s’agit pas là seulement d’Aristote et
de
Démocrite ; Thomas aussi, et même Descartes cèdent à cette impulsion
2924
i veut que l’on reste ouvert sans réserve au tout
de
la réalité créée. La connaissance, alors, vise précisément, dans le r
2925
nt. La pensée logique elle-même éprouve le besoin
de
se mettre sans cesse en échec, non pas en vue d’une abdication, mais
2926
de se mettre sans cesse en échec, non pas en vue
d’
une abdication, mais au contraire pour se retrouver ensuite élargie, e
2927
s être comblée jamais. La science moderne est née
d’
une rationalité qui, loin de se refermer sur elle-même, reste ouverte
2928
t réussit même à y pénétrer en s’y subordonnant.
D’
où vient cette exigence proprement insatiable, « à la fois inquiète et
2929
oprement insatiable, « à la fois inquiète et sûre
d’
elle-même », et d’où vient le courage qu’elle suppose ? De la foi, qui
2930
e, « à la fois inquiète et sûre d’elle-même », et
d’
où vient le courage qu’elle suppose ? De la foi, qui est confiance en
2931
ême », et d’où vient le courage qu’elle suppose ?
De
la foi, qui est confiance en Dieu. Car « si Dieu est le créateur du m
2932
e créateur du monde, il est désormais responsable
de
ce qu’est le monde et de ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et
2933
st désormais responsable de ce qu’est le monde et
de
ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens, et il vaut la peine de le ch
2934
passe ». Il y a donc un sens, et il vaut la peine
de
le chercher — advienne que pourra ! Voilà pour la confiance. Et quant
2935
a confiance. Et quant à l’exigence : Ce problème
de
la théodicée, de la justification de Dieu… provoque alors un effort p
2936
uant à l’exigence : Ce problème de la théodicée,
de
la justification de Dieu… provoque alors un effort passionné pour att
2937
Ce problème de la théodicée, de la justification
de
Dieu… provoque alors un effort passionné pour atteindre la vraie réal
2938
e la vraie réalité divine, en pleine connaissance
de
la réalité du monde. Ce Dieu qui exige la vérité absolue ne veut pas
2939
té absolue ne veut pas qu’on le saisisse à l’aide
d’
illusions. Il rejette les théologiens qui tentent de consoler et de ré
2940
illusions. Il rejette les théologiens qui tentent
de
consoler et de réconforter Job par des pensées spécieuses. Il exige d
2941
ejette les théologiens qui tentent de consoler et
de
réconforter Job par des pensées spécieuses. Il exige de l’homme un sa
2942
onforter Job par des pensées spécieuses. Il exige
de
l’homme un savoir qui cependant paraît sans cesse se tourner en réqui
2943
urner en réquisitoire contre lui-même. La passion
de
la science, à la fois universelle et incorruptible, naît de cette ten
2944
nce, à la fois universelle et incorruptible, naît
de
cette tension, de cette lutte avec l’idée de Dieu jusque dans la conn
2945
verselle et incorruptible, naît de cette tension,
de
cette lutte avec l’idée de Dieu jusque dans la connaissance du réel,
2946
naît de cette tension, de cette lutte avec l’idée
de
Dieu jusque dans la connaissance du réel, qui pourtant vient de Dieu…
2947
ui pourtant vient de Dieu… Dieu n’est pas l’objet
d’
une foi véritable s’il ne peut pas supporter d’être mis en question pa
2948
et d’une foi véritable s’il ne peut pas supporter
d’
être mis en question par les faits ; et toute quête de Dieu se rend en
2949
re mis en question par les faits ; et toute quête
de
Dieu se rend en même temps la tâche plus ardue en refusant les approc
2950
visions. C’est un trait particulier du savant que
de
tenir pour suspecte toute pensée qui d’avance le satisfait et le conv
2951
avant que de tenir pour suspecte toute pensée qui
d’
avance le satisfait et le convainc. Ainsi, c’est dans la mesure où le
2952
signifié la fin des religions et des magies, nées
de
la peur, qu’il a permis le développement de la Science, recherche « i
2953
nées de la peur, qu’il a permis le développement
de
la Science, recherche « impitoyable » de la vérité. Car la vérité, po
2954
oppement de la Science, recherche « impitoyable »
de
la vérité. Car la vérité, pour la foi, ne peut être que celle de Dieu
2955
ar la vérité, pour la foi, ne peut être que celle
de
Dieu, même quand elle semble nuire au groupe, à la tribu, à leurs loi
2956
, que l’on prend pour l’Ordre et le Bien. L’eppur
de
Galilée me paraît plus « chrétien » que l’indignation de ses juges.
2957
lée me paraît plus « chrétien » que l’indignation
de
ses juges. L’hérésie du matérialisme Comparé aux religions de l
2958
’hérésie du matérialisme Comparé aux religions
de
l’Orient, le christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en
2959
l’Orient, le christianisme pourrait être qualifié
de
matérialisme, en tant que son dogme central postule la réalité du cor
2960
son dogme central postule la réalité du corps et
de
la matière. On vient de voir, au surplus, comment la science est liée
2961
osition métaphysique, qui devait faire éclater en
Europe
le conflit de la science et de la religion. Ponctuée d’éclats sporadi
2962
ue, qui devait faire éclater en Europe le conflit
de
la science et de la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte
2963
ire éclater en Europe le conflit de la science et
de
la religion. Ponctuée d’éclats sporadiques, la lutte couvait depuis l
2964
conflit de la science et de la religion. Ponctuée
d’
éclats sporadiques, la lutte couvait depuis longtemps ; avec les encyc
2965
yclopédistes elle se déclare, et jusqu’aux débuts
de
notre siècle, la majorité des savants tiendra pour l’attitude matéria
2966
inalement, le matérialisme devenu système général
de
pensée, sera décrété doctrine d’État par l’URSS. Mais tandis que dans
2967
système général de pensée, sera décrété doctrine
d’
État par l’URSS. Mais tandis que dans ce pays, l’hérésie s’organise en
2968
e pays, l’hérésie s’organise en Église, le déclin
de
son prestige en Occident est précisément amorcé par la défection des
2969
p matérialiste, dans un monde encore tout pénétré
de
conceptions du type oriental. C’est la rupture avec cet « Orient »-là
2970
écutive à la Renaissance, et consommée dès l’aube
de
l’ère technique, qui a donné libre cours à l’extrémisme occidental qu
2971
e, moniste, ou « dialectique ». Qu’il s’agisse là
d’
une hérésie au sens précis24, c’est bien ce que j’ai tenté plus haut d
2972
précis24, c’est bien ce que j’ai tenté plus haut
de
mettre en lumière par d’insistants rappels à la christologie, forme p
2973
que j’ai tenté plus haut de mettre en lumière par
d’
insistants rappels à la christologie, forme première du paradoxe vivan
2974
ualisme, puis le matérialisme, sont deux manières
de
s’évader, l’une par en haut et l’autre par en bas. Malgré ses prétent
2975
consistant à nier l’Esprit même qui avait permis
de
valoriser chair et matière. Il se voulait moniste, mais né d’un Occid
2976
chair et matière. Il se voulait moniste, mais né
d’
un Occident profondément marqué au signe de la croix, il ne pouvait êt
2977
croix, il ne pouvait être senti que sous la forme
d’
un manichéisme inversé, comme on le voit par l’exemple de Marx. Pourta
2978
nichéisme inversé, comme on le voit par l’exemple
de
Marx. Pourtant, chez les savants qui acceptèrent son credo, il semble
2979
polémique ait été moins déterminant que l’espèce
de
fascination qu’exerçaient les progrès accélérés de l’exploration de l
2980
e fascination qu’exerçaient les progrès accélérés
de
l’exploration de la matière. Spirituellement analphabètes pour la plu
2981
exerçaient les progrès accélérés de l’exploration
de
la matière. Spirituellement analphabètes pour la plupart25, les homme
2982
lement analphabètes pour la plupart25, les hommes
de
science du xixe siècle durent se sentir d’autant plus libres de s’en
2983
ommes de science du xixe siècle durent se sentir
d’
autant plus libres de s’enfoncer dans la matière et son étude, qu’ils
2984
ixe siècle durent se sentir d’autant plus libres
de
s’enfoncer dans la matière et son étude, qu’ils se posaient moins de
2985
la matière et son étude, qu’ils se posaient moins
de
questions quant aux motifs et aux effets de leurs recherches. Peut-êt
2986
moins de questions quant aux motifs et aux effets
de
leurs recherches. Peut-être fallut-il, en ce moment de l’histoire et
2987
urs recherches. Peut-être fallut-il, en ce moment
de
l’histoire et de l’Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle
2988
eut-être fallut-il, en ce moment de l’histoire et
de
l’Aventure occidentale, cette grande poussée aveugle, cet enfoncement
2989
le, cette grande poussée aveugle, cet enfoncement
de
taupe dans une galerie où le Soleil ne parvient plus — et l’on finit
2990
ngue intermittence du spirituel, pour que le fond
de
la matière fût percé et qu’une nouvelle lumière encore diffuse apparû
2991
et qu’une nouvelle lumière encore diffuse apparût
de
l’autre côté, comme au terme d’une aride ascension s’ouvrit aux yeux
2992
e diffuse apparût de l’autre côté, comme au terme
d’
une aride ascension s’ouvrit aux yeux de Balboa l’autre Océan. Oportet
2993
plus tard, Schrödinger écrivait : « Le physicien
d’
aujourd’hui, à l’intérieur du domaine propre de sa recherche, ne peut
2994
en d’aujourd’hui, à l’intérieur du domaine propre
de
sa recherche, ne peut plus établir une distinction sensée entre la ma
2995
e », ou entre l’énergie et quelque « ondulation »
d’
on ne sait quoi, que la frontière intelligible s’est évanouie, mais c’
2996
ma et la psyché, peut-être enfin entre les mythes
de
l’âme et les cosmogonies que nous croyons « observer » ou calculer… N
2997
t n’apporte aucun argument « en faveur » du Credo
de
Nicée… Mais il faut voir tout de suite que cela ruine à jamais les «
2998
suite que cela ruine à jamais les « certitudes »
de
la pensée matérialiste. Celles-ci se fondaient sur l’idée fixe que la
2999
les-ci se fondaient sur l’idée fixe que la preuve
de
réalité dans tous les cas et dans tous les domaines, est fournie par
3000
d’ailleurs matériellement égales26. L’expression
de
« preuve matérielle » devint courante : elle signifiait l’évidence ab
3001
ue, au nom duquel on pouvait écarter toute espèce
d’
« hypothèse mystique ». Mais pendant que se vulgarisait dans les couc
3002
se vulgarisait dans les couches les plus étendues
de
la population occidentale ce « gros bon sens matérialiste » fondé sur
3003
térialiste » fondé sur un respect quasi religieux
de
la Science, la science réelle allait ailleurs. Elle retirait à la mat
3004
ère, l’une après l’autre, ses qualités classiques
de
vraie matière : le plein, la consistance, l’immutabilité et l’impénét
3005
pénétrabilité. Fondement premier et refuge ultime
de
l’idée de matérialité, l’atome se résolvait en une sorte de vide anim
3006
ité. Fondement premier et refuge ultime de l’idée
de
matérialité, l’atome se résolvait en une sorte de vide animé d’on ne
3007
de matérialité, l’atome se résolvait en une sorte
de
vide animé d’on ne savait trop quoi, sauf que « cela » restait calcul
3008
, l’atome se résolvait en une sorte de vide animé
d’
on ne savait trop quoi, sauf que « cela » restait calculable. « Une fi
3009
calculable. « Une figure passagère à l’intérieur
d’
un champ ondulatoire, mais dont la forme et la complexité structurelle
3010
substantiels et durables »27. Voilà ce qui reste
de
la matière aux yeux de la science d’aujourd’hui. Si la base du matéri
3011
ce qui reste de la matière aux yeux de la science
d’
aujourd’hui. Si la base du matérialisme était moins la matière classiq
3012
était moins la matière classique que la négation
de
l’Esprit, il n’en reste pas moins que ses arguments scientifiques se
3013
s se sont évanouis avec les caractères classiques
de
la matière ; car celle-ci a revêtu précisément les attributs que les
3014
tributs que les matérialistes pensaient être ceux
de
l’Esprit : l’ubiquité, l’invisibilité, une certaine indétermination —
3015
s dont le secret semble perdu, ou comme certaines
de
nos propres coutumes, à notre insu, remontent au temps de l’animisme.
3016
e. En revanche, les spiritualistes n’ont pas lieu
de
pavoiser, car, pour les mêmes raisons, leur idée de l’esprit paraît f
3017
pavoiser, car, pour les mêmes raisons, leur idée
de
l’esprit paraît fort compromise. Si le matérialisme est à bon droit g
3018
Certains philosophes, se fondant sur le principe
d’
indétermination de Heisenberg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avai
3019
hes, se fondant sur le principe d’indétermination
de
Heisenberg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avait de la liberté ju
3020
senberg, ont cru pouvoir en déduire qu’il y avait
de
la liberté jusque dans la matière : mais n’était-ce pas admettre du m
3021
ce pas admettre du même coup qu’il y aurait aussi
de
la détermination jusque dans l’esprit ? Que la frontière s’efface ent
3022
es lois, voilà qui tendrait à prouver l’existence
d’
une continuité entre la matière brute et la pensée la plus abstraite.
3023
dissocier bien plus radicalement qu’on ne le fait
d’
ordinaire la pensée humaine et l’Esprit (mind and Spirit). Et ceci ram
3024
irit). Et ceci ramènerait la pensée sous le règne
de
la Loi, c’est-à-dire dans la « chair », telle que la définissent sain
3025
e que la définissent saint Paul et l’Évangile.
De
la science à la théologie La question se ramène à savoir qui décid
3026
ène à savoir qui décide, et qui détient la preuve
de
la réalité. L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens géné
3027
l moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général
de
la vie dépendait de la théologie, dont, depuis la Renaissance, la sci
3028
’au Moyen Âge le sens général de la vie dépendait
de
la théologie, dont, depuis la Renaissance, la science et la raison on
3029
rquoi, il répond que la science libère l’individu
de
la tyrannie jadis exercée par les prêtres. On lui a dit que chacun, d
3030
ience », au lieu que le médiéval se voyait obligé
de
« croire aveuglément » ce que lui imposaient des autorités usurpées e
3031
Mais comme cet homme moyen serait fort incapable
de
vérifier les faits affirmés par la science, cela revient à dire qu’il
3032
ar la science, cela revient à dire qu’il a choisi
de
« croire » — non moins aveuglément que le médiéval28 — la science de
3033
moins aveuglément que le médiéval28 — la science
de
la matière, au lieu de celle de l’esprit. Ce choix n’est donc pas sci
3034
al28 — la science de la matière, au lieu de celle
de
l’esprit. Ce choix n’est donc pas scientifique, mais proprement théol
3035
ayant été conduits par leurs travaux bien au-delà
de
la superstition matérialiste, constatent que les frontières s’effacen
3036
t que les frontières s’effacent entre le « fond »
de
la matière et la pensée. Ils en déduisent tout un système du monde qu
3037
uisent tout un système du monde qu’ils qualifient
de
panthéiste. Car si le cosmos est vraiment infini à la fois dans le te
3038
omme l’affirment aujourd’hui plusieurs astronomes
de
renom — ou si le cosmos est pratiquement fini, mais cependant illimit
3039
ésulte que ce cosmos revêt certains des attributs
de
Dieu. Le divin prend alors les noms les plus bizarres : il est tantôt
3040
orme archétypique organisant les ondes créatrices
de
la matière, tantôt le « superdispersive field » ou « sub-ether » dans
3041
« sub-ether » dans lequel des informations venant
de
tous les points de l’Univers se transmettraient « à la vitesse de la
3042
lequel des informations venant de tous les points
de
l’Univers se transmettraient « à la vitesse de la pensée », c’est-à-d
3043
ts de l’Univers se transmettraient « à la vitesse
de
la pensée », c’est-à-dire sans nulle perte de temps29. Mais là encore
3044
sse de la pensée », c’est-à-dire sans nulle perte
de
temps29. Mais là encore, le choix théologique reste aussi apparent qu
3045
qu’il est inévitable. Et il opère en général sur
d’
assez grossières confusions : celle du temps infini et de l’Éternité,
3046
grossières confusions : celle du temps infini et
de
l’Éternité, celle enfin de l’immanence et de la transcendance, dès l’
3047
lle du temps infini et de l’Éternité, celle enfin
de
l’immanence et de la transcendance, dès l’instant que la première est
3048
i et de l’Éternité, celle enfin de l’immanence et
de
la transcendance, dès l’instant que la première est conçue comme le s
3049
emière est conçue comme le système total des lois
d’
un Univers par ailleurs inimaginable. (D’où la tentation naturelle de
3050
des lois d’un Univers par ailleurs inimaginable. (
D’
où la tentation naturelle de l’assimiler au divin.) Au stade présent d
3051
lleurs inimaginable. (D’où la tentation naturelle
de
l’assimiler au divin.) Au stade présent de l’Aventure occidentale, do
3052
urelle de l’assimiler au divin.) Au stade présent
de
l’Aventure occidentale, dont la science est la pointe extrême en notr
3053
ère, qui était pourtant devenue l’objet principal
de
la science, nous butons contre le mystère que cette science avait cru
3054
Le Cosmos tout entier se résout en un voile tissé
d’
ondes animant le vide30. Le monde phénoménal n’est plus qu’une apparen
3055
ce flottant sur l’océan sans rivages et sans fond
de
l’immatérielle Énergie. Voici donc retrouvée la Maya des hindous, au
3056
oici donc retrouvée la Maya des hindous, au terme
d’
un voyage dont l’impulsion première avait pris pour tremplin la très f
3057
our tremplin la très ferme croyance en la réalité
de
la matière ! Mais derrière ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a
3058
re ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a pas
de
sens, nous dit-on. Dans l’Univers d’Einstein (illimité-fini), vous ir
3059
tion n’a pas de sens, nous dit-on. Dans l’Univers
d’
Einstein (illimité-fini), vous iriez aussi loin et longtemps que vous
3060
devant vous, pour revenir au même point. Essayez
de
penser cela, et vous verrez bientôt que la question d’un au-delà ne s
3061
nser cela, et vous verrez bientôt que la question
d’
un au-delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion de l’abbé Lema
3062
delà ne se pose plus. Dans l’univers en expansion
de
l’abbé Lemaître et de Gamow, né d’une explosion primitive, et qui rev
3063
Dans l’univers en expansion de l’abbé Lemaître et
de
Gamow, né d’une explosion primitive, et qui reviendra peut-être à son
3064
s en expansion de l’abbé Lemaître et de Gamow, né
d’
une explosion primitive, et qui reviendra peut-être à son point initia
3065
se meut-il ? Il est vrai que la question n’a pas
de
sens : rien « au monde » ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépass
3066
de ; rien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même,
de
me la poser. C’est ainsi que notre esprit sans relâche vient buter co
3067
a transcendance. Si le matérialisme immatérialisé
de
notre période einsteinienne revient à constater que la Maya est tout,
3068
constater que la Maya est tout, et qu’il est fou
de
penser à n’importe quoi d’autre, c’est qu’alors il est faux de penser
3069
tout, et qu’il est fou de penser à n’importe quoi
d’
autre, c’est qu’alors il est faux de penser « Dieu », mais aussi de pe
3070
’importe quoi d’autre, c’est qu’alors il est faux
de
penser « Dieu », mais aussi de penser « Liberté ». Le refus qu’on opp
3071
’alors il est faux de penser « Dieu », mais aussi
de
penser « Liberté ». Le refus qu’on oppose à ma question dernière diss
3072
oppose à ma question dernière dissimule un refus
d’
être mis en question par autre chose que « le monde » et la mathématiq
3073
même s’y convertit sans cesse en matière composée
d’
énergie qui retourne sans cesse au non-manifesté31. À ce cycle infini,
3074
omme oppose sa Question. Nulle réponse, nul refus
de
répondre, et nulle interdiction d’interroger, n’auront jamais raison
3075
nse, nul refus de répondre, et nulle interdiction
d’
interroger, n’auront jamais raison de cette Question : elle nous juge
3076
interdiction d’interroger, n’auront jamais raison
de
cette Question : elle nous juge et pose nos limites, qui sont celles
3077
humain, mais elle pose en même temps l’existence
de
l’idée d’un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et rien ne peut f
3078
ais elle pose en même temps l’existence de l’idée
d’
un Ailleurs absolu, d’un totaliter aliter. Et rien ne peut faire qu’un
3079
temps l’existence de l’idée d’un Ailleurs absolu,
d’
un totaliter aliter. Et rien ne peut faire qu’une telle idée provienne
3080
Et rien ne peut faire qu’une telle idée provienne
d’
un monde suffisant et fermé sur soi. Cette « voie négative » de la sci
3081
ffisant et fermé sur soi. Cette « voie négative »
de
la science nous conduit à l’inconnaissable. C’est le nom de l’absence
3082
nce nous conduit à l’inconnaissable. C’est le nom
de
l’absence de Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre e
3083
uit à l’inconnaissable. C’est le nom de l’absence
de
Dieu pour l’homme. L’infini et l’omniprésence, l’ordre et son princip
3084
ter comme illusoire. Et c’est la seule définition
de
Dieu donnée par sa révélation en Jésus-Christ : « Dieu est Amour. » (
3085
st Amour. » (Dans le contexte ardu que l’on vient
d’
explorer, le mot prend un sens insolite : puisse-t-il s’en trouver pur
3086
sens insolite : puisse-t-il s’en trouver purifié
de
ses associations pieuses et sentimentales.) 17. Hécatombes d’évêqu
3087
ions pieuses et sentimentales.) 17. Hécatombes
d’
évêques déposés à la suite de certains conciles : comment ne pas songe
3088
e le croit les conduites politiques et les façons
de
penser. 18. Le débat du concile de Nicée porte en effet sur les deux
3089
et les façons de penser. 18. Le débat du concile
de
Nicée porte en effet sur les deux termes grecs homoousios (de même su
3090
substance) défendu par Athanase, et homoiousios (
de
substance semblable) défendu par Eusèbe et les tenants d’Arius. 19.
3091
ance semblable) défendu par Eusèbe et les tenants
d’
Arius. 19. Le concile de Nicée se tint en 325. Les grandes disputes c
3092
ar Eusèbe et les tenants d’Arius. 19. Le concile
de
Nicée se tint en 325. Les grandes disputes christologiques avaient co
3093
sabelliens, docètes, subordinatiens, etc., etc.,
de
l’autre. Plus tard, au ve siècle, renaîtra la querelle du monophysis
3094
finitivement assise qu’en 680, par le VIe concile
de
Constantinople. 20. Je ne veux parler ici que d’incompatibles réels.
3095
de Constantinople. 20. Je ne veux parler ici que
d’
incompatibles réels. Certains incompatibles aujourd’hui reconnus ne so
3096
tomique est toujours inférieure à la masse totale
de
ce noyau (le défaut de masse étant représenté, croit-on, par l’énergi
3097
férieure à la masse totale de ce noyau (le défaut
de
masse étant représenté, croit-on, par l’énergie de liaison des partic
3098
e masse étant représenté, croit-on, par l’énergie
de
liaison des particules). D’autres incompatibles ne tiennent peut-être
3099
tiennent peut-être qu’à l’insuffisance provisoire
de
nos mesures : ainsi le fait que l’âge de la Terre et du Soleil (3-4 m
3100
ovisoire de nos mesures : ainsi le fait que l’âge
de
la Terre et du Soleil (3-4 milliards d’années) apparaît supérieur à l
3101
que l’âge de la Terre et du Soleil (3-4 milliards
d’
années) apparaît supérieur à l’âge de l’Univers, que les calculs les p
3102
-4 milliards d’années) apparaît supérieur à l’âge
de
l’Univers, que les calculs les plus exacts opérés sur les galaxies lo
3103
sur les galaxies lointaines fixent à 2 milliards
d’
années au plus… 21. Voir là-dessus la critique décisive de Karl Barth
3104
au plus… 21. Voir là-dessus la critique décisive
de
Karl Barth dans sa Dogmatik, tome I, chap. 2 : Vestigium Trinitatis,
3105
je citerai ces quelques lignes : « Qu’il suffise
de
mentionner ici la triade de Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et
3106
nes : « Qu’il suffise de mentionner ici la triade
de
Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel : l’en-soi d
3107
e Schelling : Sujet, Objet, Sujet-Objet, et celle
de
Hegel : l’en-soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’espr
3108
Objet, Sujet-Objet, et celle de Hegel : l’en-soi
de
l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi de l’esprit objectif (antithè
3109
en-soi de l’esprit subjectif (thèse), le pour-soi
de
l’esprit objectif (antithèse), et l’en-soi et pour soi (An und Für si
3110
thèse), et l’en-soi et pour soi (An und Für sich)
de
l’esprit absolu (synthèse). On peut affirmer sans nulle crainte que c
3111
rmer sans nulle crainte que ces produits extrêmes
de
la philosophie idéaliste seraient demeurés impensables sur tout autre
3112
impensables sur tout autre arrière-plan que celui
de
la dogmatique chrétienne, car ils ne représentent en réalité que des
3113
ils ne représentent en réalité que des variantes
de
l’argument trinitaire d’Augustin. » Concluons sommairement : la doctr
3114
éalité que des variantes de l’argument trinitaire
d’
Augustin. » Concluons sommairement : la doctrine trinitaire fournit à
3115
ctrine trinitaire fournit à notre esprit le moyen
de
penser la synthèse dont la christologie éveille l’attente et l’exigen
3116
rale à ce sujet : elle en vient souvent à l’excès
d’
identifier la chair avec la seule sexualité ! 23. Karl Jaspers, Nietz
3117
nd das Christentum. 24. Hérésie : choix exclusif
d’
une opinion isolée de ses complémentaires et poussée jusqu’à l’absolu.
3118
24. Hérésie : choix exclusif d’une opinion isolée
de
ses complémentaires et poussée jusqu’à l’absolu. Une doctrine ne peut
3119
u’à l’absolu. Une doctrine ne peut être qualifiée
d’
hérétique que si elle a pris son point de départ dans le complexe orth
3120
ualifiée d’hérétique que si elle a pris son point
de
départ dans le complexe orthodoxe, et s’est développée contre lui. 2
3121
oxe, et s’est développée contre lui. 25. L’homme
de
science moyen du xixe siècle est moins hostile qu’indifférent au chr
3122
jamais été plus éloignée des grandes affirmations
de
Nicée. Elle fait de l’histoire et court après la science… 26. Ce qui
3123
gnée des grandes affirmations de Nicée. Elle fait
de
l’histoire et court après la science… 26. Ce qui équivaut à dire que
3124
ochait au Moyen Âge. Car les vérités théologiques
d’
alors étaient plus à la portée du croyant moyen que les théories de la
3125
lus à la portée du croyant moyen que les théories
de
la mécanique ondulatoire ou de la physique des quantas ne le sont du
3126
n que les théories de la mécanique ondulatoire ou
de
la physique des quantas ne le sont du moderne qui ne croit qu’à la sc
3127
stic Cosmology », Scientia, 7-8, 1954. 30. 99 %
de
la matière cosmique consiste en hydrogène et en hélium produit à part
3128
hélium produit à partir de l’hydrogène. Le noyau
de
l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat de l’Univers physique
3129
de l’hydrogène est un proton. Cet ultime substrat
de
l’Univers physique est un « nœud d’énergie » qui se produit dans un «
3130
time substrat de l’Univers physique est un « nœud
d’
énergie » qui se produit dans un « champ » au sein duquel agissent on
3131
rs… 31. J’anticipe à dessein sur un succès total
de
la science actuelle et de son orientation. Cette dernière peut change
3132
ein sur un succès total de la science actuelle et
de
son orientation. Cette dernière peut changer : elle changera donc un
3133
elle changera donc un jour. x. Rougemont Denis
de
, « L’exploration de la matière », Preuves, Paris, août 1955, p. 3-12.
3134
un jour. x. Rougemont Denis de, « L’exploration
de
la matière », Preuves, Paris, août 1955, p. 3-12.
3135
echnique (octobre 1955)y La première traversée
de
l’Atlantique par Lindbergh avait exalté l’Occident. Elle nous apporta
3136
t un héros, sur une machine encore insuffisante :
d’
où la gloire. La première traversée de l’Atlantique par un bombardier
3137
uffisante : d’où la gloire. La première traversée
de
l’Atlantique par un bombardier sans pilote, réussie vingt-cinq ans pl
3138
rant loin des hommes par une extension souveraine
de
leurs pouvoirs sur la matière et la Nature. Elle passa presque inaper
3139
esque inaperçue. Qu’a-t-elle changé aux habitudes
de
vie des peuples et des individus ? Si peu que rien. On voit très bien
3140
eu que rien. On voit très bien que l’introduction
de
la charrue chez les Mayas eût modifié leur civilisation, peut-être em
3141
lement notre habitat, nos mœurs, et la continuité
de
nos caractères nationaux. La question qui se pose est alors de savoir
3142
ères nationaux. La question qui se pose est alors
de
savoir si l’Occident qui pense n’a pas pris l’habitude, depuis une ci
3143
n’a pas pris l’habitude, depuis une cinquantaine
d’
années, d’exagérer sans mesure ni vérifications l’importance et le dan
3144
ris l’habitude, depuis une cinquantaine d’années,
d’
exagérer sans mesure ni vérifications l’importance et le danger de la
3145
mesure ni vérifications l’importance et le danger
de
la technique, et ses effets sur la personne humaine. Ces diatribes ce
3146
cent fois répétées contre la « mise en esclavage
de
l’homme par la machine » ne trahissent-elles pas plus d’angoisse deva
3147
mme par la machine » ne trahissent-elles pas plus
d’
angoisse devant la liberté vertigineuse de l’homme que devant les limi
3148
as plus d’angoisse devant la liberté vertigineuse
de
l’homme que devant les limitations que la machine lui ferait subir ?
3149
chine lui ferait subir ? Résultent-elles vraiment
d’
observations précises sur les répercussions humaines de la technique ?
3150
ervations précises sur les répercussions humaines
de
la technique ? Long cri d’angoisse devant le monde moderne livré aux
3151
répercussions humaines de la technique ? Long cri
d’
angoisse devant le monde moderne livré aux lois inexorables des machin
3152
es dont elles disposent. On demande un supplément
d’
âme, selon la métaphore indéfendable (mais facile à citer) de Bergson.
3153
n la métaphore indéfendable (mais facile à citer)
de
Bergson. On dénonce la dépersonnalisation de l’homme qui serait liée
3154
ter) de Bergson. On dénonce la dépersonnalisation
de
l’homme qui serait liée à la production en série. On prédit le règne
3155
robots. On va jusqu’à l’excès — devenu courant —
d’
opposer la bombe H à l’idée du progrès, voire à la recherche scientifi
3156
cette campagne unanime, distinguons deux espèces
de
motifs allégués. On proteste au nom de l’Esprit (spirit) ou tout simp
3157
te au nom de l’Esprit (spirit) ou tout simplement
de
l’esprit (mind), contre les forces impersonnelles qui nient l’homme e
3158
qui nient l’homme et sa dignité, et qui menacent
de
stériliser ses facultés les plus humaines : jugement, choix, goût de
3159
acultés les plus humaines : jugement, choix, goût
de
différer, fantaisie, besoin d’imprévu, sérénité, loisir, maîtrise de
3160
ement, choix, goût de différer, fantaisie, besoin
d’
imprévu, sérénité, loisir, maîtrise de soi, individualité et liberté…
3161
sie, besoin d’imprévu, sérénité, loisir, maîtrise
de
soi, individualité et liberté… On proteste au nom de la Nature, de se
3162
lité et liberté… On proteste au nom de la Nature,
de
ses rythmes majestueux, et du contact avec la terre, contre un monde
3163
haletant et minuté, coupé des cycles naturels et
de
la poésie des Géorgiques. Ou bien encore on puise aux deux sources à
3164
e dans une alliance imprévue, mais lyrique. Avant
d’
analyser les deux groupes de motifs, une remarque générale s’impose :
3165
, mais lyrique. Avant d’analyser les deux groupes
de
motifs, une remarque générale s’impose : quoique unanime parmi nos sa
3166
ste impuissante. Elle a parfois privé les savants
de
subventions, mais n’a pas retardé sérieusement l’essor des recherches
3167
ssor des recherches techniques. « L’envahissement
de
nos vies par les machines » est freiné par le prix des appareils, non
3168
nt toujours gardé. Et quant à ceux qui ont décidé
de
sortir du monde et de se remettre à tisser leurs vêtements, etc., il
3169
quant à ceux qui ont décidé de sortir du monde et
de
se remettre à tisser leurs vêtements, etc., il n’est rien sorti de du
3170
tisser leurs vêtements, etc., il n’est rien sorti
de
durable de leurs petites communautés de retraites. Cependant, l’attit
3171
s vêtements, etc., il n’est rien sorti de durable
de
leurs petites communautés de retraites. Cependant, l’attitude de révo
3172
ien sorti de durable de leurs petites communautés
de
retraites. Cependant, l’attitude de révolte impuissante contre le tra
3173
s communautés de retraites. Cependant, l’attitude
de
révolte impuissante contre le train du monde moderne, faute de change
3174
rité et le pessimisme des masses ; elle contribue
de
la sorte à entretenir cette « crise », qui est le thème préféré de no
3175
retenir cette « crise », qui est le thème préféré
de
nos meilleurs esprits. Et pourtant, bien qu’elle reste impuissante, e
3176
puissante, et bien qu’elle se contente en général
d’
arguments pathétiques mais peu sûrs, cette angoisse devant l’ère des m
3177
sûrs, cette angoisse devant l’ère des machines et
de
la Bombe n’en est pas moins révélatrice de notre condition occidental
3178
nes et de la Bombe n’en est pas moins révélatrice
de
notre condition occidentale. Il s’agit, une fois de plus, de savoir s
3179
ndition occidentale. Il s’agit, une fois de plus,
de
savoir si elle signale une impasse ou une crise de croissance, l’éche
3180
e savoir si elle signale une impasse ou une crise
de
croissance, l’échec de l’Aventure ou un risque nouveau. Préhistoire
3181
e une impasse ou une crise de croissance, l’échec
de
l’Aventure ou un risque nouveau. Préhistoire La préhistoire de l
3182
n risque nouveau. Préhistoire La préhistoire
de
la technique va des débuts de l’humanité à la fin du xviiie siècle.
3183
e La préhistoire de la technique va des débuts
de
l’humanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire de la technique com
3184
l’humanité à la fin du xviiie siècle. L’histoire
de
la technique comme entité distincte ne commence guère qu’avec le sièc
3185
ne commence guère qu’avec le siècle des machines,
de
la chimie et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électro
3186
e qu’avec le siècle des machines, de la chimie et
de
l’électricité, pour s’épanouir au siècle de l’électronique et de l’én
3187
ie et de l’électricité, pour s’épanouir au siècle
de
l’électronique et de l’énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à
3188
é, pour s’épanouir au siècle de l’électronique et
de
l’énergie nucléaire et solaire. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à p
3189
cet égard, c’est à peine si l’Orient se distingue
de
l’Occident. Les jonques chinoises sont supérieures aux caravelles de
3190
jonques chinoises sont supérieures aux caravelles
de
Colomb. L’architecture hindoue ne le cède pas à la nôtre. Les industr
3191
s industries artisanales du textile, du papier et
de
l’imprimerie, d’abord en retard chez nous jusqu’à la Renaissance, ne
3192
jusqu’à la Renaissance, ne dépassent guère celles
de
l’Asie jusqu’à l’invention des machines. Vers 1800, tout va changer t
3193
ourquoi l’homme fabrique-t-il des outils ? Autant
de
réponses que de conceptions de l’homme. Les uns décrivent l’homo fabe
3194
fabrique-t-il des outils ? Autant de réponses que
de
conceptions de l’homme. Les uns décrivent l’homo faber comme répondan
3195
es outils ? Autant de réponses que de conceptions
de
l’homme. Les uns décrivent l’homo faber comme répondant au défi de la
3196
ns décrivent l’homo faber comme répondant au défi
de
la Nature : il se défend à l’aide d’objets plus durs prolongeant l’ac
3197
dant au défi de la Nature : il se défend à l’aide
d’
objets plus durs prolongeant l’action de ses mains et les décisions de
3198
à l’aide d’objets plus durs prolongeant l’action
de
ses mains et les décisions de sa pensée. D’autres prétendent que l’ho
3199
rolongeant l’action de ses mains et les décisions
de
sa pensée. D’autres prétendent que l’homme n’était poussé que par l’e
3200
endent que l’homme n’était poussé que par l’envie
d’
améliorer son sort ou d’amasser plus de nourriture et de richesses : c
3201
it poussé que par l’envie d’améliorer son sort ou
d’
amasser plus de nourriture et de richesses : cette théorie « économiqu
3202
ar l’envie d’améliorer son sort ou d’amasser plus
de
nourriture et de richesses : cette théorie « économique » ou utilitai
3203
iorer son sort ou d’amasser plus de nourriture et
de
richesses : cette théorie « économique » ou utilitaire suppose un typ
3204
orie « économique » ou utilitaire suppose un type
d’
homme peu connu ou ignoré jusqu’au xixe siècle : le type d’homme qui
3205
u connu ou ignoré jusqu’au xixe siècle : le type
d’
homme qui précisément rédigea nos manuels scolaires, et qui n’a jamais
3206
es, et qui n’a jamais rien inventé32. Finalement,
de
Nietzsche à Spengler, en passant par Scheler et Schubert, on nous a r
3207
eler et Schubert, on nous a représenté une espèce
d’
homme de proie qui se jette sur la Nature pour la soumettre à sa « vol
3208
Schubert, on nous a représenté une espèce d’homme
de
proie qui se jette sur la Nature pour la soumettre à sa « volonté de
3209
te sur la Nature pour la soumettre à sa « volonté
de
puissance ». On invoque Prométhée, mais c’est la seule figure qui per
3210
rométhée, mais c’est la seule figure qui permette
d’
illustrer cette théorie tragique, reflétant le goût du temps plus que
3211
lité. L’homme primitif — qui vit encore en chacun
de
nous — a-t-il vraiment rêvé de dominer la Nature ? Il est baigné par
3212
t encore en chacun de nous — a-t-il vraiment rêvé
de
dominer la Nature ? Il est baigné par elle et il y participe. Comment
3213
nt pourrait-elle menacer « le libre développement
de
sa personnalité » ? Certes, elle l’obligera à peiner très durement da
3214
dations, des sécheresses. Elle le tue, mais c’est
d’
elle qu’il vit. Tout cela est accepté comme allant de soi, comme « nat
3215
lle qu’il vit. Tout cela est accepté comme allant
de
soi, comme « naturel » précisément. Quand l’esprit de l’homme entre e
3216
oi, comme « naturel » précisément. Quand l’esprit
de
l’homme entre en jeu, ce n’est pas pour attaquer cette Nature animée
3217
u, ce n’est pas pour attaquer cette Nature animée
d’
intentions qui sont loin d’être toutes malveillantes : c’est pour négo
3218
er cette Nature animée d’intentions qui sont loin
d’
être toutes malveillantes : c’est pour négocier avec elle, pour traite
3219
vec le dieu du feu — qui apparaît sur deux points
de
la planète au Caucase et en Chine, semble-t-il — c’est d’abord commun
3220
paiser et le concilier : on lui offre un quartier
de
la même viande dont on mange. (D’où « l’invention » de la cuisson des
3221
fre un quartier de la même viande dont on mange. (
D’
où « l’invention » de la cuisson des aliments ?) Dès lors, il est lié,
3222
même viande dont on mange. (D’où « l’invention »
de
la cuisson des aliments ?) Dès lors, il est lié, pour avoir partagé u
3223
ituel avec les hommes. Bien plus qu’une « volonté
de
puissance » qui serait une relation de force à sens unique, inimagina
3224
« volonté de puissance » qui serait une relation
de
force à sens unique, inimaginable à ce stade, sentons là le besoin de
3225
ue, inimaginable à ce stade, sentons là le besoin
de
jouer, mais au sens fort du mot, qui est un sens religieux. La civili
3226
solides que l’homme, et qui le mettent en mesure
de
jouer sa partie en compensant les faiblesses qui le distinguent. Mais
3227
les faiblesses qui le distinguent. Mais l’utilité
de
ces objets n’épuise nullement l’intention qui les crée, et même, le p
3228
relles qu’il faut séduire tout en leur obéissant.
D’
où « l’inadaptation » que notre esprit rationnel croit découvrir dans
3229
nciens. L’histoire des inventions n’est pas celle
de
besoins qui auraient existé avant elles. Sa logique n’est pas celle d
3230
nt existé avant elles. Sa logique n’est pas celle
de
l’utile, mais du jeu33. Or qui dit jeu dit règles fixes. Ce qu’il s’a
3231
Or qui dit jeu dit règles fixes. Ce qu’il s’agit
de
maintenir avec un soin jaloux, c’est le système des conventions sacré
3232
les forces naturelles. Ce n’est donc pas des lois
de
la Nature qu’on a peur, mais au contraire de l’imprévu des phénomènes
3233
is au contraire de l’imprévu des phénomènes. Loin
d’
essayer de se libérer de ces lois, on espère bien que les saisons, le
3234
raire de l’imprévu des phénomènes. Loin d’essayer
de
se libérer de ces lois, on espère bien que les saisons, le soleil et
3235
révu des phénomènes. Loin d’essayer de se libérer
de
ces lois, on espère bien que les saisons, le soleil et la pluie, les
3236
ordre naturel pour qu’il se perpétue. Les notions
de
magie, de mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme act
3237
rel pour qu’il se perpétue. Les notions de magie,
de
mythe, de liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif de la R
3238
u’il se perpétue. Les notions de magie, de mythe,
de
liturgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif de la Renaissance
3239
turgie, l’idéal alchimique et le panthéisme actif
de
la Renaissance, d’une manière générale les motifs religieux, apparais
3240
himique et le panthéisme actif de la Renaissance,
d’
une manière générale les motifs religieux, apparaissent beaucoup plus
3241
apparaissent beaucoup plus féconds que les motifs
d’
utilité ou de puissance pour expliquer le pourquoi et le but réel de l
3242
beaucoup plus féconds que les motifs d’utilité ou
de
puissance pour expliquer le pourquoi et le but réel de l’énorme major
3243
issance pour expliquer le pourquoi et le but réel
de
l’énorme majorité des inventions, jusqu’à notre ère. L’homme crée des
3244
s ses songes ou ses rêves éveillés. C’est du rêve
de
voler qu’est né l’avion ; et du rêve de partir au hasard sur les rout
3245
t du rêve de voler qu’est né l’avion ; et du rêve
de
partir au hasard sur les routes qu’est née l’auto. Voir l’autobiograp
3246
s routes qu’est née l’auto. Voir l’autobiographie
de
Henry Ford. On sait que ce rêveur incurable, bricoleur sans culture n
3247
aires, mais pût aller à l’aventure : rêve typique
de
l’adolescence. Il le réalisa en 1893, quelques années après l’Alleman
3248
rne. On n’ignore pas d’ailleurs que des douzaines
d’
inventeurs — en France surtout — avaient construit des autos bien avan
3249
ent chez tant de peuples ? À cause de leur magie,
de
leurs rêves différents, et des règles particulières de leur jeu avec
3250
urs rêves différents, et des règles particulières
de
leur jeu avec la Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet de l’
3251
la Nature. Jusqu’ici, la Nature demeure l’Objet
de
l’homme, son vis-à-vis et son miroir. Il ne sait pas encore qu’il n’y
3252
nges, et que les âmes des choses sont les reflets
de
son âme. Plongé dans la Nature, il la sent la plus forte ; et parce q
3253
s forte ; et parce qu’il y projette les angoisses
de
son cœur, il finira par voir en elle le Mal lui-même. Suivons ce proc
3254
s rites, des croyances codifiées, des instruments
d’
une civilisation naissante permettent à l’homme de mettre une sorte de
3255
d’une civilisation naissante permettent à l’homme
de
mettre une sorte de distance entre la Nature et sa vie — cette distan
3256
aissante permettent à l’homme de mettre une sorte
de
distance entre la Nature et sa vie — cette distance est le « milieu »
3257
el il existe —, l’esprit conçoit un Bien distinct
de
la Nature, et qu’elle seule semble rendre inaccessible. Il conçoit la
3258
es, la puissance, l’abondance assurée, la liberté
de
circuler au loin, ou au contraire celle de s’enraciner en dépit des c
3259
iberté de circuler au loin, ou au contraire celle
de
s’enraciner en dépit des changements naturels, la faculté de réaliser
3260
ner en dépit des changements naturels, la faculté
de
réaliser ses rêves, de voler, d’échapper aux saisons (le Paradis conç
3261
ments naturels, la faculté de réaliser ses rêves,
de
voler, d’échapper aux saisons (le Paradis conçu comme Printemps perpé
3262
rels, la faculté de réaliser ses rêves, de voler,
d’
échapper aux saisons (le Paradis conçu comme Printemps perpétuel), de
3263
ons (le Paradis conçu comme Printemps perpétuel),
de
dominer son corps, de ne pas mourir… Ce qui s’oppose et résiste à ce
3264
comme Printemps perpétuel), de dominer son corps,
de
ne pas mourir… Ce qui s’oppose et résiste à ce Bien, ce sont alors le
3265
t résiste à ce Bien, ce sont alors les servitudes
de
la Nature, la nécessité animale de tuer pour survivre, la maladie, le
3266
les servitudes de la Nature, la nécessité animale
de
tuer pour survivre, la maladie, les instincts tyranniques, la mort. B
3267
ut être auteur du Mal. La Nature est donc l’œuvre
d’
un Autre. On a reconnu cette attitude manichéenne qui accompagne régul
3268
ibre et vraiment bon que s’il parvient à s’évader
de
la chair, de la matière et de la vie naturelle, règne et création du
3269
ent bon que s’il parvient à s’évader de la chair,
de
la matière et de la vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’o
3270
parvient à s’évader de la chair, de la matière et
de
la vie naturelle, règne et création du Démiurge. D’où l’ascétisme, le
3271
la vie naturelle, règne et création du Démiurge.
D’
où l’ascétisme, le monachisme, l’angélisme, qui méprisant matière, cha
3272
vent conduire qu’à la condamnation et à l’abandon
de
toute espèce d’effort technique. Devant cette même Nature désormais r
3273
’à la condamnation et à l’abandon de toute espèce
d’
effort technique. Devant cette même Nature désormais réprouvée par l’h
3274
ommes moins spirituels pourront se donner licence
d’
exercer leurs arts et leurs ruses. Ils se serviront d’elle comme d’un
3275
ercer leurs arts et leurs ruses. Ils se serviront
d’
elle comme d’un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode d’emplo
3276
rts et leurs ruses. Ils se serviront d’elle comme
d’
un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode d’emploi. Cette seco
3277
un objet sans âme, dont il faut découvrir le mode
d’
emploi. Cette seconde attitude, contrecoup de la première, servira la
3278
mode d’emploi. Cette seconde attitude, contrecoup
de
la première, servira la technique moderne, en ôtant beaucoup de scrup
3279
Histoire Redescendons maintenant au présent
de
notre siècle. Toute magie expulsée de la Nature, la technique est en
3280
au présent de notre siècle. Toute magie expulsée
de
la Nature, la technique est en train de la domestiquer pour la premiè
3281
dans l’histoire. Déjà, l’homme dispose des moyens
de
maîtriser plusieurs des aspects de « l’inhumanité » de la Nature. Il
3282
ose des moyens de maîtriser plusieurs des aspects
de
« l’inhumanité » de la Nature. Il peut virtuellement dominer la famin
3283
îtriser plusieurs des aspects de « l’inhumanité »
de
la Nature. Il peut virtuellement dominer la famine (machines agricole
3284
ficielle) ; les épidémies et un très grand nombre
de
maladies (antibiotiques, vaccinations, asepsie, hygiène préventive, p
3285
L’homme n’est pas encore, il s’en faut, au terme
de
cette entreprise, mais il a déjà le droit de le rêver accessible. (Le
3286
erme de cette entreprise, mais il a déjà le droit
de
le rêver accessible. (Les inondations, les typhons, les tremblements
3287
. (Les inondations, les typhons, les tremblements
de
terre restent libres ; mais les plus grands fauves, la vermine et bea
3288
is les plus grands fauves, la vermine et beaucoup
d’
insectes sont vaincus.) D’autre part, nous nous découvrons les tout pr
3289
s nous découvrons les tout premiers contemporains
de
la machine. Inventée par le siècle dernier, elle n’a pas affecté nota
3290
a Première Guerre mondiale. Une proportion infime
de
nos populations eut l’occasion, durant ce laps de temps, d’emprunter
3291
de nos populations eut l’occasion, durant ce laps
de
temps, d’emprunter le chemin de fer, par exemple, et tous les trains
3292
ulations eut l’occasion, durant ce laps de temps,
d’
emprunter le chemin de fer, par exemple, et tous les trains de 1830 à
3293
le chemin de fer, par exemple, et tous les trains
de
1830 à 1900 ont sans doute transporté moins de voyageurs que ne le fo
3294
ns de 1830 à 1900 ont sans doute transporté moins
de
voyageurs que ne le font nos avions en une année. L’auto, le tank, l’
3295
entrée dans nos vies que pendant le premier tiers
de
ce siècle. Tels sont bien les faits, dans l’ensemble. Mais il serait
3296
n les faits, dans l’ensemble. Mais il serait faux
de
penser que les peuples d’Occident aient jamais cherché et voulu ce qu
3297
le. Mais il serait faux de penser que les peuples
d’
Occident aient jamais cherché et voulu ce qu’ils reçoivent aujourd’hui
3298
t non pas « dominer la Nature ! ») À la rencontre
de
ces vœux modestes, voici les dons inouïs de la technique. Et certains
3299
ontre de ces vœux modestes, voici les dons inouïs
de
la technique. Et certains comblent nos désirs secrets, mais beaucoup
3300
r et créer leur besoin dans la masse. Sur la base
de
ces jouets pour grandes personnes34, l’économie sérieuse et scientifi
3301
et scientifique échafaude par la suite le système
de
ses « lois ». Elle prétend « satisfaire » des besoins que personne n’
3302
soin, mais c’est l’inverse. Cependant l’existence
d’
innombrables usines, marques, salons, dividendes et records, donne une
3303
ecords, donne une telle consistance à l’industrie
de
l’auto qu’on oublie qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis de
3304
’industrie de l’auto qu’on oublie qu’elle est née
d’
un fantasme (au sens précis de la psychanalyse). D’où vient donc la te
3305
lie qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis
de
la psychanalyse). D’où vient donc la technique, si ce n’est pas de no
3306
’un fantasme (au sens précis de la psychanalyse).
D’
où vient donc la technique, si ce n’est pas de nos besoins matériels e
3307
e). D’où vient donc la technique, si ce n’est pas
de
nos besoins matériels et utilitaires, qui n’entrent en jeu qu’après c
3308
hnique a pris un brusque essor à tel moment donné
de
l’Aventure occidentale. Il serait vain de chercher le pourquoi de la
3309
t donné de l’Aventure occidentale. Il serait vain
de
chercher le pourquoi de la passion d’inventer, qui est d’ordre poétiq
3310
cidentale. Il serait vain de chercher le pourquoi
de
la passion d’inventer, qui est d’ordre poétique (au sens premier du t
3311
serait vain de chercher le pourquoi de la passion
d’
inventer, qui est d’ordre poétique (au sens premier du terme) et qui e
3312
her le pourquoi de la passion d’inventer, qui est
d’
ordre poétique (au sens premier du terme) et qui est de l’homme en gén
3313
re poétique (au sens premier du terme) et qui est
de
l’homme en général. Mais quelque chose d’unique s’est produit en Euro
3314
qui est de l’homme en général. Mais quelque chose
d’
unique s’est produit en Europe aux débuts de notre ère technique : la
3315
ral. Mais quelque chose d’unique s’est produit en
Europe
aux débuts de notre ère technique : la rencontre de la science, enfin
3316
chose d’unique s’est produit en Europe aux débuts
de
notre ère technique : la rencontre de la science, enfin constituée su
3317
aux débuts de notre ère technique : la rencontre
de
la science, enfin constituée sur des bases autonomes et précises, et
3318
u rêve alchimique chassé par la chimie du domaine
de
la recherche pure, et se tournant alors vers les applications. Et cel
3319
ue devenu très favorable aux entreprises brutales
de
ceux que l’on baptise « capitaines d’industrie » et qui s’inspirent e
3320
es brutales de ceux que l’on baptise « capitaines
d’
industrie » et qui s’inspirent et s’autorisent des précédents de la Ré
3321
et qui s’inspirent et s’autorisent des précédents
de
la Révolution et de l’Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créa
3322
t s’autorisent des précédents de la Révolution et
de
l’Empire. Trois forces, donc, dont deux sont créatrices, et la troisi
3323
ont à l’origine immédiate des inventions majeures
de
la technique. Mais elles n’y conduisent pas organiquement. Pour passe
3324
les n’y conduisent pas organiquement. Pour passer
de
la volonté de connaissance désintéressée à l’idée d’appliquer certain
3325
sent pas organiquement. Pour passer de la volonté
de
connaissance désintéressée à l’idée d’appliquer certains de ses résul
3326
la volonté de connaissance désintéressée à l’idée
d’
appliquer certains de ses résultats, il fallait d’autres hommes que le
3327
sance désintéressée à l’idée d’appliquer certains
de
ses résultats, il fallait d’autres hommes que les meilleurs savants,
3328
jourd’hui que le rêve des alchimistes n’était pas
de
faire de l’or pour s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre d’un
3329
que le rêve des alchimistes n’était pas de faire
de
l’or pour s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre d’une transfi
3330
t pas de faire de l’or pour s’enrichir, mais bien
d’
opérer le grand œuvre d’une transfiguration de la matière par l’homme,
3331
our s’enrichir, mais bien d’opérer le grand œuvre
d’
une transfiguration de la matière par l’homme, lui-même démiurge délég
3332
ien d’opérer le grand œuvre d’une transfiguration
de
la matière par l’homme, lui-même démiurge délégué par Dieu35. La fili
3333
himistes paraît moins importante, du point de vue
de
la technique, que celle des alchimistes aux piétistes allemands, et d
3334
celle des alchimistes aux piétistes allemands, et
de
ces derniers aux fondateurs de nombreuses industries modernes. Léonar
3335
stes allemands, et de ces derniers aux fondateurs
de
nombreuses industries modernes. Léonard Euler, piétiste de Bâle, ne f
3336
uses industries modernes. Léonard Euler, piétiste
de
Bâle, ne fut pas seulement le plus grand mathématicien de son siècle,
3337
ne fut pas seulement le plus grand mathématicien
de
son siècle, mais l’inventeur de la turbine. Volonté de connaissance
3338
and mathématicien de son siècle, mais l’inventeur
de
la turbine. Volonté de connaissance contemplative, volonté de conna
3339
siècle, mais l’inventeur de la turbine. Volonté
de
connaissance contemplative, volonté de connaissance transformante (pa
3340
Volonté de connaissance contemplative, volonté
de
connaissance transformante (par la transmutation de la matière et des
3341
connaissance transformante (par la transmutation
de
la matière et des âmes) : ces deux sources de l’essor technique confl
3342
ion de la matière et des âmes) : ces deux sources
de
l’essor technique confluent dans le grand mythe de l’ère moderne : le
3343
e l’essor technique confluent dans le grand mythe
de
l’ère moderne : le Faust de Goethe est d’abord alchimiste, mais il te
3344
ditionnée par les trois dominantes du savoir pur,
de
la puissance et du salut) dans le rôle d’un ingénieur créant un pays
3345
ir pur, de la puissance et du salut) dans le rôle
d’
un ingénieur créant un pays neuf36. Que l’avidité naturelle, la soif d
3346
l’on devait dénommer capitalisme, se soit emparée
de
ces données, le contraire eût été surprenant. Mais le capitalisme n’a
3347
de ses ouvriers. C’est ainsi que les applications
de
la science à la vie sociale, favorisées par une mystique qui tendait
3348
stique qui tendait au salut conjoint du cosmos et
de
l’âme humaine, brusquement changent de signe et tournent au fléau en
3349
cosmos et de l’âme humaine, brusquement changent
de
signe et tournent au fléau en créant le prolétariat, lorsque l’ambiti
3350
ariat, lorsque l’ambition déchaînée des Napoléons
de
l’industrie s’en empare sans plus de scrupules. Le profond paradoxe d
3351
mpare sans plus de scrupules. Le profond paradoxe
de
l’ère technique naît du fait que ses dons n’étaient pas attendus. Pri
3352
u fait que ses dons n’étaient pas attendus. Prise
de
court par un phénomène qui l’étonnait merveilleusement, et dont elle
3353
ixe siècle s’est doublement trompée sur les fins
de
la technique et la manière de s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’
3354
rompée sur les fins de la technique et la manière
de
s’en servir. Elle n’a pas su prévoir l’effroyable rançon qu’elle aura
3355
développement anarchique du machinisme : l’appât
de
bénéfices énormes et rapides, et la tentation de la puissance (non su
3356
de bénéfices énormes et rapides, et la tentation
de
la puissance (non sur la Nature mais sur l’homme) l’ont aveuglée quan
3357
ribuer à libérer l’homme du travail, c’est-à-dire
de
la peine requise par les besoins de sa subsistance ; elle tendait à l
3358
c’est-à-dire de la peine requise par les besoins
de
sa subsistance ; elle tendait à le libérer pour d’autres tâches, non
3359
tâches, non pas à augmenter sa peine à seule fin
d’
augmenter ses besoins naturels et de leur en ajouter d’artificiels. Ce
3360
e à seule fin d’augmenter ses besoins naturels et
de
leur en ajouter d’artificiels. Ce manque de prévision, ce faux départ
3361
menter ses besoins naturels et de leur en ajouter
d’
artificiels. Ce manque de prévision, ce faux départ, ont été lourdemen
3362
ls et de leur en ajouter d’artificiels. Ce manque
de
prévision, ce faux départ, ont été lourdement payés — et le sont enco
3363
industriel, qui a subi tous les « frais humains »
de
l’opération dès ses débuts37. Pour ceux qui en ont tiré bénéfice maté
3364
qui en ont tiré bénéfice matériel, ils l’ont payé
d’
un prix moins visible et tangible car on ne mesure pas les valeurs spi
3365
éclate si l’on compare les réalités et les états
d’
esprit correspondants, au xixe siècle et au xxe siècle. Au xixe siè
3366
ccepté le progrès technique et en font un article
de
foi, tandis que les élites le considèrent avec un croissant pessimism
3367
nce la réaction pessimiste : « Quelle humiliation
de
voir, en face de la machine, l’homme tombé si bas ! Le cœur se serre
3368
et le cuivre, éblouissants, polis, semblent aller
d’
eux-mêmes, ont l’air de penser, de vouloir, tandis que l’homme, faible
3369
nts, polis, semblent aller d’eux-mêmes, ont l’air
de
penser, de vouloir, tandis que l’homme, faible et pâle, est l’humble
3370
semblent aller d’eux-mêmes, ont l’air de penser,
de
vouloir, tandis que l’homme, faible et pâle, est l’humble serviteur d
3371
e l’homme, faible et pâle, est l’humble serviteur
de
ces géants d’acier… J’admirais tristement ; il m’était impossible de
3372
ble et pâle, est l’humble serviteur de ces géants
d’
acier… J’admirais tristement ; il m’était impossible de ne pas voir en
3373
er… J’admirais tristement ; il m’était impossible
de
ne pas voir en même temps ces pitoyables visages d’hommes, ces jeunes
3374
ne pas voir en même temps ces pitoyables visages
d’
hommes, ces jeunes filles fanées, ces enfants tordus et bouffis. » La
3375
, ces enfants tordus et bouffis. » La bourgeoisie
européenne
ignorait cela, au xixe siècle, comme sous Hitler elle ignora les cam
3376
Pourtant, le nombre des prolétaires qui ont crevé
de
misère autour de leurs usines pendant tout le siècle dernier, dépasse
3377
i des tués des camps nazis, sinon celui des morts
de
Kolyma et autres lieux de rééducation. Au xxe siècle, la situation s
3378
, sinon celui des morts de Kolyma et autres lieux
de
rééducation. Au xxe siècle, la situation s’est retournée. Les ouvrie
3379
icains et scandinaves ont à domicile les produits
de
leur travail : autos, radios, frigidaires et conserves ; et le cinéma
3380
, frigidaires et conserves ; et le cinéma au coin
de
la rue. Ils ont retrouvé la Nature, pendant le week-end ou les vacanc
3381
plus, ils pensent que le « mouvement irrésistible
de
l’Histoire » leur est de plus en plus favorable. Cependant que les bo
3382
ue les bourgeois cultivés, atteints avec cent ans
de
retard par la conscience des « crimes sociaux » de leur classe, influ
3383
e retard par la conscience des « crimes sociaux »
de
leur classe, influencés par la lecture de leurs meilleurs penseurs et
3384
ciaux » de leur classe, influencés par la lecture
de
leurs meilleurs penseurs et de mille chroniqueurs, épouvantés enfin p
3385
cés par la lecture de leurs meilleurs penseurs et
de
mille chroniqueurs, épouvantés enfin par la Bombe H, prennent du « pr
3386
s assisté, depuis cinquante ans, au développement
d’
une attitude qui rappelle le manichéisme, encore que les valeurs se tr
3387
Nature qui représente le Mal, mais c’est l’œuvre
de
l’homme, l’implacable Technique, personnifiée et mythifiée, qui nous
3388
ion du Mal sur la machine trahit un fléchissement
de
la vie spirituelle. C’est battre la table à laquelle on s’est heurté.
3389
du (le marteau est plus dur que la main, les murs
de
la maison plus résistants que nos corps). Mais si vous ne priez plus,
3390
xie chrétienne ne condamne pas le monde manifesté
de
la Nature. La doctrine de l’Incarnation, qui est son fondement toujou
3391
pas le monde manifesté de la Nature. La doctrine
de
l’Incarnation, qui est son fondement toujours actuel, le lui interdir
3392
le seule. La Nature doit être sauvée par le moyen
de
l’homme sauvé, ayant été soumise à la corruption non de son gré, mais
3393
omme sauvé, ayant été soumise à la corruption non
de
son gré, mais à cause du péché38. Il s’ensuit que l’effort de l’homme
3394
mais à cause du péché38. Il s’ensuit que l’effort
de
l’homme pour la soumettre aux volontés humaines sera bon, s’il fait p
3395
aux volontés humaines sera bon, s’il fait partie
de
l’effort divin dans l’homme, très mauvais s’il procède de notre orgue
3396
ort divin dans l’homme, très mauvais s’il procède
de
notre orgueil. Le mal n’est pas dans les choses, mais dans l’homme. I
3397
rir une existence indépendante ? Son mal provient
de
notre faute, et son bien fait partie de l’effort vers le salut. Cesso
3398
provient de notre faute, et son bien fait partie
de
l’effort vers le salut. Cessons donc de projeter le mal qui est en no
3399
it partie de l’effort vers le salut. Cessons donc
de
projeter le mal qui est en nous sur les choses, machines ou Nature, d
3400
n nous sur les choses, machines ou Nature, douées
d’
intentions autonomes : cette démarche magique ne doit plus nous trompe
3401
e magique ne doit plus nous tromper. Les penseurs
d’
aujourd’hui qui adoptent cependant à l’égard du progrès technique la p
3402
béissent en cela à deux motivations qu’il importe
de
distinguer. 1° L’idée chrétienne que le mal est dans l’homme, et que
3403
dre que la technique augmente la capacité humaine
de
faire du mal plutôt que du bien, tout en séparant l’homme des rythmes
3404
sur ses produits, comme la Bombe, dès lors douée
d’
une sorte d’intrinsèque capacité de nuire à l’homme. Retour à la magie
3405
duits, comme la Bombe, dès lors douée d’une sorte
d’
intrinsèque capacité de nuire à l’homme. Retour à la magie. Cette doub
3406
dès lors douée d’une sorte d’intrinsèque capacité
de
nuire à l’homme. Retour à la magie. Cette double confusion me paraît
3407
ts. Erreur sur la Bombe. J’écrivais au lendemain
d’
Hiroshima : « La Bombe n’est pas dangereuse du tout. C’est un objet. C
3408
Bombe et qui se prépare à l’employer. Le contrôle
de
la Bombe est une absurdité. On nomme des Comités pour la retenir ! C’
3409
des Comités pour la retenir ! C’est comme si tout
d’
un coup on se jetait sur une chaise pour l’empêcher d’aller casser les
3410
coup on se jetait sur une chaise pour l’empêcher
d’
aller casser les vases de Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, ell
3411
e chaise pour l’empêcher d’aller casser les vases
de
Chine. Si on laisse la Bombe tranquille, elle ne fera rien, c’est cla
3412
te dans sa caisse. Qu’on ne nous raconte donc pas
d’
histoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle de l’homme. » ( Lettr
3413
’histoires. Ce qu’il nous faut, c’est un contrôle
de
l’homme. » ( Lettres sur la bombe atomique .) Erreur sur le téléphon
3414
hone. L’esclavage du téléphone est un des clichés
de
l’époque. Mais le téléphone, simple appareil, n’a jamais rien fait pa
3415
toujours quelqu’un qui vous appelle par le moyen
de
ce porte-voix. Si vous courez répondre, agacé par le bruit, c’est que
3416
désirez pas manquer. Vous n’êtes donc esclave que
de
vous-même. Erreur sur la belle voiture. Cet homme, dit-on, est l’esc
3417
a belle voiture. Cet homme, dit-on, est l’esclave
de
sa voiture. Voyez les soins dont il l’entoure ! Il voyage à cause d’e
3418
z les soins dont il l’entoure ! Il voyage à cause
d’
elle, il se ruine pour elle, un beau jour à cause d’elle il se tuera !
3419
elle, il se ruine pour elle, un beau jour à cause
d’
elle il se tuera ! Cependant, tel autre en fait autant pour la femme q
3420
rt, ou pour sa drogue. Tyrannie des passions, non
de
la technique en soi. Erreur sur la standardisation du travail. On no
3421
manise, et que nous vivons dans le monde sans âme
de
l’uniformité et de la série. Il faut bien voir que cela concerne en f
3422
vivons dans le monde sans âme de l’uniformité et
de
la série. Il faut bien voir que cela concerne en fait les ouvriers «
3423
nations soumises au communisme). Voilà le sérieux
de
la chose ; il ne consiste pas dans le sentiment de faire partie d’un
3424
e la chose ; il ne consiste pas dans le sentiment
de
faire partie d’un « monde sans âme », mais dans le fait que des homme
3425
ne consiste pas dans le sentiment de faire partie
d’
un « monde sans âme », mais dans le fait que des hommes ne sont plus q
3426
hommes ne sont plus que les « compléments vivants
d’
un mécanisme mort ». Or, ce n’est pas ce mécanisme mort qui peut en êt
3427
’ouvrier, moins pour lui rendre aisé le maniement
de
sa machine que pour mieux l’adapter au rythme de celle-ci, en vue d’u
3428
de sa machine que pour mieux l’adapter au rythme
de
celle-ci, en vue d’un rendement calculé. C’est alors du rendement que
3429
our mieux l’adapter au rythme de celle-ci, en vue
d’
un rendement calculé. C’est alors du rendement que l’homme est esclave
3430
éé ce système selon les conceptions matérialistes
de
l’homme issues du siècle des Lumières. Incriminez ces conceptions, no
3431
e. Erreur sur les inventions. « L’homme volant »
de
Vinci devait semer de la neige sur les villes accablées par l’été : l
3432
entions. « L’homme volant » de Vinci devait semer
de
la neige sur les villes accablées par l’été : l’avion bombarde nos ci
3433
vion bombarde nos cités. Les découvertes géniales
d’
Einstein aboutissent à la Bombe atomique. Malédiction sur l’invention
3434
une invention du diable : elle priverait l’homme
de
sa liberté, voulue par Dieu. Le vrai problème La grande plainte
3435
et insalubre l’ouvrier pouvait dire par la bouche
d’
un poète de l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge les poumons,
3436
e l’ouvrier pouvait dire par la bouche d’un poète
de
l’époque : L’air de nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous mou
3437
ire par la bouche d’un poète de l’époque : L’air
de
nos ateliers nous ronge les poumons, Et nous mourons les yeux tournés
3438
és vers les campagnes39. Aujourd’hui, le progrès
de
la technique rend la campagne aux citadins, ouvriers et bourgeois mêl
3439
technique a plus fait pour rapprocher les hommes
de
la nature que les théories naturistes maudissant la technique. La jeu
3440
tes maudissant la technique. La jeunesse campeuse
d’
aujourd’hui vit aussi nue que les Polynésiens de Gauguin. C’est le Moy
3441
e d’aujourd’hui vit aussi nue que les Polynésiens
de
Gauguin. C’est le Moyen Âge qui était loin de la Nature : il la craig
3442
e, mais ne s’y baignait pas physiquement. Le goût
de
s’étaler au soleil sur les plages est contemporain de l’auto. La tech
3443
’étaler au soleil sur les plages est contemporain
de
l’auto. La technique naissante a créé le prolétariat industriel, mais
3444
ustriel, mais c’est elle seule qui peut le sauver
de
sa condition et du décor hideux de son existence. Ce n’est pas la sco
3445
peut le sauver de sa condition et du décor hideux
de
son existence. Ce n’est pas la scolastique qui a supprimé l’instituti
3446
t pas la scolastique qui a supprimé l’institution
de
l’esclavage en Europe, mais l’amélioration des techniques agricoles (
3447
ue qui a supprimé l’institution de l’esclavage en
Europe
, mais l’amélioration des techniques agricoles (celle en particulier d
3448
on des techniques agricoles (celle en particulier
de
l’attelage des chevaux au moyen d’un licol rigide). Ce ne sont pas no
3449
en particulier de l’attelage des chevaux au moyen
d’
un licol rigide). Ce ne sont pas nos protestations contre le travail à
3450
, réalité prochaine, sera la solution du problème
de
« l’ouvrier esclave de la machine ». Mais les faux problèmes écarté
3451
ra la solution du problème de « l’ouvrier esclave
de
la machine ». Mais les faux problèmes écartés — et la classe ouvriè
3452
oblèmes des plus réels vont se poser à l’humanité
de
l’Occident. Un danger : la technocratie. Une promesse effarante : le
3453
: le loisir. La technocratie. L’homme qui cesse
de
sentir et de vouloir les buts derniers de son existence se met fatale
3454
La technocratie. L’homme qui cesse de sentir et
de
vouloir les buts derniers de son existence se met fatalement à parler
3455
i cesse de sentir et de vouloir les buts derniers
de
son existence se met fatalement à parler des « exigences de la techni
3456
stence se met fatalement à parler des « exigences
de
la technique ». C’est alors seulement que la technique devient un dan
3457
vers une morale nihiliste, sa maxime étant celle
d’
une action « sans pourquoi ni vers quoi », sans cause ni but. On retro
3458
nit la politique des jacobins et des totalitaires
de
toute couleur. Il s’agit pratiquement de se maintenir au pouvoir, ou
3459
litaires de toute couleur. Il s’agit pratiquement
de
se maintenir au pouvoir, ou de contrôler le marché, sans plus se lais
3460
’agit pratiquement de se maintenir au pouvoir, ou
de
contrôler le marché, sans plus se laisser guider par la finalité ince
3461
aine et suspecte des souhaits humains. Ce vertige
de
l’action naît d’une fatigue mentale ; et cet oubli des buts derniers
3462
des souhaits humains. Ce vertige de l’action naît
d’
une fatigue mentale ; et cet oubli des buts derniers n’est qu’un immen
3463
spectives vertigineuses du loisir, qui poseraient
d’
une manière immédiate et concrète la grande question des fins de l’exi
3464
immédiate et concrète la grande question des fins
de
l’existence ici-bas. Répudiant le grand rêve des alchimistes, on rédu
3465
x seuls motifs prochains du profit, du confort et
de
la force militaire. Privée d’objectifs à long terme, elle ne peut plu
3466
ofit, du confort et de la force militaire. Privée
d’
objectifs à long terme, elle ne peut plus relever que de la morale cou
3467
ctifs à long terme, elle ne peut plus relever que
de
la morale courante, de ses règles abstraites ou coutumières. Mais la
3468
e ne peut plus relever que de la morale courante,
de
ses règles abstraites ou coutumières. Mais la morale individuelle res
3469
ythes collectifs : le profit dépend toujours plus
de
l’économie nationale ; le confort, de la statistique (niveau de vie m
3470
ujours plus de l’économie nationale ; le confort,
de
la statistique (niveau de vie moyen d’une nation) ; et les « nécessit
3471
e confort, de la statistique (niveau de vie moyen
d’
une nation) ; et les « nécessités de la défense nationale » déterminen
3472
de vie moyen d’une nation) ; et les « nécessités
de
la défense nationale » déterminent la science même, source des invent
3473
e par les grands États. L’oubli des buts derniers
de
l’aventure humaine conduit alors à la Technocratie, qui est le gouver
3474
rnement des moyens sur les fins. (Les « exigences
de
la technique », constamment invoquées, tranchent en dernier ressort.)
3475
’État seul représentant la Société, il n’est plus
de
recours contre ses décisions.) L’évolution vers des sociétés closes n
3476
L’évolution vers des sociétés closes nous semble
d’
autant plus fatale qu’elle se passe sous nos yeux, depuis près d’un de
3477
atale qu’elle se passe sous nos yeux, depuis près
d’
un demi-siècle. On vient de voir comment la technique y contribue, non
3478
is bien par un certain usage que l’homme en fait.
D’
où l’idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus de technique ne pe
3479
l’idée, répandue dans les élites, qu’un peu plus
de
technique ne peut produire qu’un peu plus d’étatisme et d’autant moin
3480
plus de technique ne peut produire qu’un peu plus
d’
étatisme et d’autant moins de liberté. Et, de fait, on ne peut pas arr
3481
que ne peut produire qu’un peu plus d’étatisme et
d’
autant moins de liberté. Et, de fait, on ne peut pas arrêter l’étatism
3482
duire qu’un peu plus d’étatisme et d’autant moins
de
liberté. Et, de fait, on ne peut pas arrêter l’étatisme, mais on peut
3483
plus d’étatisme et d’autant moins de liberté. Et,
de
fait, on ne peut pas arrêter l’étatisme, mais on peut pousser la tech
3484
ires en dividendes, le technocrate ne cessera pas
d’
être le maître des moyens, mais son prestige s’évanouira dans la mesur
3485
tal et passionnant. Alors le « sérieux » changera
de
camp. Celui dont le rôle sera d’administrer l’immense usine sans ouvr
3486
rieux » changera de camp. Celui dont le rôle sera
d’
administrer l’immense usine sans ouvriers régnera souverainement sur l
3487
tres jeux, c’est-à-dire pour des formes nouvelles
de
travail et de création ? La tâche présente me paraît donc bien moins
3488
st-à-dire pour des formes nouvelles de travail et
de
création ? La tâche présente me paraît donc bien moins de mettre un f
3489
ion ? La tâche présente me paraît donc bien moins
de
mettre un frein moral au cours de la technique, que de l’accélérer pu
3490
ttre un frein moral au cours de la technique, que
de
l’accélérer puissamment, jusqu’au point où plus rien d’avouable ne po
3491
ccélérer puissamment, jusqu’au point où plus rien
d’
avouable ne pourra plus nous empêcher de réaliser enfin ses bénéfices
3492
plus rien d’avouable ne pourra plus nous empêcher
de
réaliser enfin ses bénéfices humains. Les loisirs. Cette guérison du
3493
elle est déjà réalisée. Le niveau de vie moyen en
Europe
est passé de 1 à 15, nous dit-on, de 1800 à 1950. (On précise qu’il e
3494
lisée. Le niveau de vie moyen en Europe est passé
de
1 à 15, nous dit-on, de 1800 à 1950. (On précise qu’il est dix fois p
3495
moyen en Europe est passé de 1 à 15, nous dit-on,
de
1800 à 1950. (On précise qu’il est dix fois plus élevé en 1954 qu’en
3496
avoue, me laissent mal convaincu : la notion même
d’
un « niveau de vie moyen » n’est pas bien claire, et le devient encore
3497
res ?) Mais voici qui présente un sens très net :
de
1890 à 1954, la semaine de travail dans le textile est passée de 65 h
3498
nte un sens très net : de 1890 à 1954, la semaine
de
travail dans le textile est passée de 65 heures à 40 heures, et l’ann
3499
la semaine de travail dans le textile est passée
de
65 heures à 40 heures, et l’année de travail pour les cheminots de 39
3500
e est passée de 65 heures à 40 heures, et l’année
de
travail pour les cheminots de 3900 heures à 2000 heures, tandis que l
3501
heures, et l’année de travail pour les cheminots
de
3900 heures à 2000 heures, tandis que la production ne cessait d’augm
3502
2000 heures, tandis que la production ne cessait
d’
augmenter. Le loisir apparaît ainsi comme le sous-produit de la techni
3503
r. Le loisir apparaît ainsi comme le sous-produit
de
la technique, dont le but principal est encore de fournir plus d’obje
3504
de la technique, dont le but principal est encore
de
fournir plus d’objets et plus de bénéfices. Pourtant, ce « sous-produ
3505
dont le but principal est encore de fournir plus
d’
objets et plus de bénéfices. Pourtant, ce « sous-produit » n’était-il
3506
cipal est encore de fournir plus d’objets et plus
de
bénéfices. Pourtant, ce « sous-produit » n’était-il pas d’abord l’une
3507
n’était-il pas d’abord l’une des arrière-pensées
de
l’invention technique ? En devenant toujours plus abondant, ne va-t-i
3508
pas apparaître un jour prochain comme le vrai but
de
l’entreprise ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain point de satur
3509
e ? Ceci suppose, évidemment, qu’un certain point
de
saturation des besoins naturels soit atteint. La technique a multipli
3510
que plus on la développe, plus s’éloigne l’espoir
de
satisfaire ces besoins qu’elle pousse en avant. L’âne pourra-t-il jam
3511
e voir qu’en réalité la distance entre les moyens
de
la technique et l’un de ses buts possibles, le loisir, a diminué d’un
3512
distance entre les moyens de la technique et l’un
de
ses buts possibles, le loisir, a diminué d’un tiers pendant ce laps d
3513
l’un de ses buts possibles, le loisir, a diminué
d’
un tiers pendant ce laps de temps. Un deuxième but qui est d’assurer l
3514
, le loisir, a diminué d’un tiers pendant ce laps
de
temps. Un deuxième but qui est d’assurer la subsistance d’une humanit
3515
pendant ce laps de temps. Un deuxième but qui est
d’
assurer la subsistance d’une humanité qui s’augmente de 70 000 âmes pa
3516
Un deuxième but qui est d’assurer la subsistance
d’
une humanité qui s’augmente de 70 000 âmes par jour, a paru s’éloigner
3517
urer la subsistance d’une humanité qui s’augmente
de
70 000 âmes par jour, a paru s’éloigner à mesure que l’Occident prena
3518
et en croissance incontrôlable. Mais le seul fait
de
cette prise de conscience fixe enfin l’un des objectifs proprement hu
3519
fixe enfin l’un des objectifs proprement humains
de
la technique. Ce sont maintenant les moyens à trouver qui devront s’a
3520
ente ans, selon nos meilleurs experts, il suffira
d’
un tiers de la population — fortement accrue — de la planète, travaill
3521
elon nos meilleurs experts, il suffira d’un tiers
de
la population — fortement accrue — de la planète, travaillant quatre
3522
d’un tiers de la population — fortement accrue —
de
la planète, travaillant quatre heures par semaine, pour que tous nos
3523
et distractions. Je vois bien l’aspect théorique
de
ces calculs ; qu’ils supposent une distribution socialisée des biens
3524
abondance à très bas prix ; que la mise en valeur
de
l’Afrique, de l’Asie, des régions polaires offrira de nouvelles « occ
3525
ès bas prix ; que la mise en valeur de l’Afrique,
de
l’Asie, des régions polaires offrira de nouvelles « occasions de trav
3526
’Afrique, de l’Asie, des régions polaires offrira
de
nouvelles « occasions de travail » ; et qu’enfin la guerre atomique p
3527
régions polaires offrira de nouvelles « occasions
de
travail » ; et qu’enfin la guerre atomique peut tout compromettre dan
3528
notre avenir, cet avenir qu’il nous faut accepter
de
dévisager hardiment. Le sérieux de la vie On dit : que feront l
3529
ut accepter de dévisager hardiment. Le sérieux
de
la vie On dit : que feront les masses si vraiment la technique les
3530
sais rien. Savait-on beaucoup mieux, aux environs
de
1830, ce qu’allait produire la technique ? Il s’agit cette fois-ci de
3531
t produire la technique ? Il s’agit cette fois-ci
de
mieux voir les problèmes au lieu de les refouler parce qu’ils donnent
3532
uil des temps où la culture va devenir le sérieux
de
la vie. (Elle l’a toujours été, mais cela se verra). Jusqu’ici, c’éta
3533
’ici, c’était le travail qui occupait l’essentiel
de
nos jours, et dont dépendait notre sort : salaire, nourriture et loge
3534
demain — comme elle le peut — permet à la société
d’
assurer à très bas prix ces conditions élémentaires, le « temps vide »
3535
temps vide » du loisir41 deviendra le vrai temps
de
nos existences quotidiennes. La question « Que faire de ma vie ? » ne
3536
existences quotidiennes. La question « Que faire
de
ma vie ? » ne sera plus réprimée par cette réponse, plusieurs fois mi
3537
e nos libres décisions. (Ce n’est pas l’invention
de
la roue qui compte en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé d’
3538
e en soi, mais bien l’usage qu’un peuple a décidé
d’
en faire : chars et wagons en Occident, jouets et ornements chez les A
3539
orientations, nos vraies options se manifesteront
d’
une manière transparente et seront suivis d’effets presque immédiats.
3540
eront d’une manière transparente et seront suivis
d’
effets presque immédiats. Ce sont ces vœux et ces orientations que l’o
3541
es vœux et ces orientations que l’on peut essayer
d’
induire de notre état d’esprit actuel. Libéré du labeur matériel, l’Oc
3542
ces orientations que l’on peut essayer d’induire
de
notre état d’esprit actuel. Libéré du labeur matériel, l’Occidental s
3543
t Norvège), condamnées au loisir pendant six mois
d’
hiver : elles se tournent vers la culture. Or il se trouve précisément
3544
tuplé pendant ce siècle les instruments et moyens
de
culture. On y publie plus de livres que jamais et à vil prix : les bi
3545
nstruments et moyens de culture. On y publie plus
de
livres que jamais et à vil prix : les bibliothèques et les foyers de
3546
s et à vil prix : les bibliothèques et les foyers
de
culture locaux se généralisent ; toute la peinture mondiale peut veni
3547
et discussions publiques se tiennent par dizaines
de
milliers dans nos pays démocratiques ; et l’instruction publique est
3548
blique est heureusement doublée par des centaines
d’
ouvrages de vulgarisation qui permettent aux Occidentaux, pour la prem
3549
heureusement doublée par des centaines d’ouvrages
de
vulgarisation qui permettent aux Occidentaux, pour la première fois d
3550
cidentaux, pour la première fois dans l’Histoire,
de
prendre une vue d’ensemble de leur propre Aventure : sentiment de l’h
3551
première fois dans l’Histoire, de prendre une vue
d’
ensemble de leur propre Aventure : sentiment de l’histoire, découverte
3552
is dans l’Histoire, de prendre une vue d’ensemble
de
leur propre Aventure : sentiment de l’histoire, découverte du monde,
3553
ue d’ensemble de leur propre Aventure : sentiment
de
l’histoire, découverte du monde, sciences et techniques, politique, r
3554
— comme en vue de lendemains qui auront le temps
de
chanter — les occasions de mieux comprendre nos vies comme aussi de m
3555
ns qui auront le temps de chanter — les occasions
de
mieux comprendre nos vies comme aussi de mieux comprendre les chefs-d
3556
ccasions de mieux comprendre nos vies comme aussi
de
mieux comprendre les chefs-d’œuvre… Quant à la qualité, ou créativité
3557
à la qualité, ou créativité, ou nocivité relative
de
cette invasion de la culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seu
3558
réativité, ou nocivité relative de cette invasion
de
la culture, nul ne saurait en préjuger : je dis seulement que tout y
3559
atrices, des mathématiques pures à la poterie, et
de
la métaphysique à la sculpture des meubles. C’est ainsi que la techni
3560
main aux options religieuses. Et je n’imagine pas
de
drogue assez puissante pour en détourner le genre humain42. Je sais
3561
primitives, comme la mystique était un mouvement
de
dépassement (ou de retrait en deçà) du dogme formulé ; mais l’une et
3562
la mystique était un mouvement de dépassement (ou
de
retrait en deçà) du dogme formulé ; mais l’une et l’autre s’appuyaien
3563
; mais l’une et l’autre s’appuyaient sur l’objet
de
leur renoncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse de demain po
3564
noncement et en dépendaient étroitement. L’ascèse
de
demain pourra difficilement prendre la forme d’un retour à la nature
3565
e de demain pourra difficilement prendre la forme
d’
un retour à la nature — au métier à tisser de Gandhi, par exemple —, p
3566
orme d’un retour à la nature — au métier à tisser
de
Gandhi, par exemple —, puisque c’est la technique précisément qui nou
3567
selon l’expression que Claudel appliquait au cas
de
Rimbaud — vit simplement sur les reflets épars du dogme et de la litu
3568
vit simplement sur les reflets épars du dogme et
de
la liturgie dans la culture dont il est imprégné. Voilà pourquoi la c
3569
naissance des dogmes et des options fondamentales
de
nos religions sera demain la première condition des hérésies et gnose
3570
araître : elles ne feraient autrement que répéter
de
l’ancien qui n’a pas disparu sans raison, ou ressusciter des doctrine
3571
déjà, dans un public naguère totalement ignorant
de
ce genre de réalités, certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là
3572
un public naguère totalement ignorant de ce genre
de
réalités, certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là. La télévis
3573
ndividus à des liturgies imprévues. Les religions
de
« divertissement » au sens pascalien de ce terme — qui englobe ici le
3574
religions de « divertissement » au sens pascalien
de
ce terme — qui englobe ici les grandes parades totalitaires — en béné
3575
utre part, que la passion pour l’occulte ne cesse
de
grandir dans nos villes, occupant rapidement le vide de l’âme créé pa
3576
ndir dans nos villes, occupant rapidement le vide
de
l’âme créé par le matérialisme. D’où le succès sans précédent des liv
3577
dement le vide de l’âme créé par le matérialisme.
D’
où le succès sans précédent des livres proposant des recettes de bonhe
3578
sans précédent des livres proposant des recettes
de
bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation
3579
ent des livres proposant des recettes de bonheur,
de
télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, de
3580
proposant des recettes de bonheur, de télépathie,
d’
érotisme, de paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yog
3581
s recettes de bonheur, de télépathie, d’érotisme,
de
paix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientif
3582
es de bonheur, de télépathie, d’érotisme, de paix
de
l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique »,
3583
r, de télépathie, d’érotisme, de paix de l’âme ou
d’
exaltation ; demain, des règles de yoga « scientifique », à l’occident
3584
aix de l’âme ou d’exaltation ; demain, des règles
de
yoga « scientifique », à l’occidentale. Beaucoup d’esprits légers s’i
3585
yoga « scientifique », à l’occidentale. Beaucoup
d’
esprits légers s’imaginent l’homme comme une sorte de ballon qui ne de
3586
sprits légers s’imaginent l’homme comme une sorte
de
ballon qui ne demande qu’à « s’élever » dès qu’il est délivré des sou
3587
echnique ne peut rien pour l’Esprit, ni le défaut
de
confort n’a rien pu contre lui. Je dis seulement qu’elle peut nous je
3588
matérielles, les « lois » économiques, les remous
de
la politique, le cinéma, ou l’Art lui-même. Quant à savoir si cela re
3589
n’est-il pas simplement l’augmentation du risque
de
l’homme en tant que personne, qui est le risque de la liberté ? 32
3590
e l’homme en tant que personne, qui est le risque
de
la liberté ? 32. L’examen des circonstances qui ont produit les gr
3591
xxe siècle, avec l’institution des laboratoires
de
recherches au service des grandes industries. 33. Les automates du x
3592
ècle sont pur jeu. Ils sont pourtant les ancêtres
de
nos robots d’usine, indispensables pour manipuler les substances radi
3593
jeu. Ils sont pourtant les ancêtres de nos robots
d’
usine, indispensables pour manipuler les substances radioactives, par
3594
ioactives, par exemple. À son tour, la découverte
de
la radioactivité ne répondait à aucun besoin utilitaire, mais en a cr
3595
e que la locomotive est une « simple construction
d’
amusette scientifique ». 35. Sur l’entreprise spirituelle de l’Alchim
3596
scientifique ». 35. Sur l’entreprise spirituelle
de
l’Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvres de C. G. Jung : Psycho
3597
de l’Alchimie, je ne puis que renvoyer aux œuvres
de
C. G. Jung : Psychologie und Religion, Psychologie und Alchemie, etc.
3598
ra dans Mensch und Technik, par Donald Brinkmann,
de
nombreux exemples démontrant l’influence des « rêves alchimiques » su
3599
tes du xviiie siècle, pour aboutir à une pléiade
de
chercheurs plus ou moins « délirants », dont le mysticisme fut décisi
3600
s. Notons qu’en retour, les deux grands mystiques
de
cette époque se trouvaient être des ingénieurs des mines : Swedenborg
3601
t l’ingénieur anglais W. A. Madocks, constructeur
de
digues sur la côte nord du pays de Galles. 37. Rappelons que le term
3602
ays de Galles. 37. Rappelons que le terme romain
de
prolétaires, appliqué aux ouvriers d’industrie, fut introduit par Sis
3603
erme romain de prolétaires, appliqué aux ouvriers
d’
industrie, fut introduit par Sismondi dès 1819. Trente ans plus tard,
3604
n, que les forces productrices modernes faisaient
de
ces prolétaires « les compléments vivants d’un mécanisme mort ». 38.
3605
ient de ces prolétaires « les compléments vivants
d’
un mécanisme mort ». 38. Romains 8, 18 à 24. 39. Auguste Barbier, Ia
3606
e, 1938. 40. Les seules descriptions « riantes »
de
la Nature dans la poésie et la peinture médiévales concernent les ver
3607
ers. Le reste était terreur. 41. L’Encyclopédie
de
1765 définit le loisir comme « le temps vuide ». Elle suppose donc qu
3608
ésistance des syndicats aux techniques créatrices
de
loisirs (automation), c’est-à-dire de « temps vide », que l’on appell
3609
créatrices de loisirs (automation), c’est-à-dire
de
« temps vide », que l’on appelle chômage. On refuse de considérer le
3610
temps vide », que l’on appelle chômage. On refuse
de
considérer le loisir comme le but même du machinisme. Or il pourra le
3611
me. Or il pourra le devenir dès que les bénéfices
de
l’industrie seront distribués aux ouvriers, notamment sous la forme d
3612
distribués aux ouvriers, notamment sous la forme
d’
une diminution du prix de la vie, compensant au moins les heures de sa
3613
notamment sous la forme d’une diminution du prix
de
la vie, compensant au moins les heures de salaire perdues. 42. Le mé
3614
du prix de la vie, compensant au moins les heures
de
salaire perdues. 42. Le mépris affiché pour les questions religieuse
3615
eligieuses n’aura été qu’un phénomène transitoire
de
notre civilisation occidentale. L’intelligentsia berlinoise, puis new
3616
tsia berlinoise, puis new-yorkaise, et une partie
de
la parisienne se crurent, au xxe siècle, et furent dans une large me
3617
eligieuses. Le surréalisme français fut le signal
d’
une première révolte contre la conception « rationaliste » du monde. D
3618
e contre la conception « rationaliste » du monde.
D’
où son succès mondial jusqu’à la dernière guerre. André Breton n’a pas
3619
’à la dernière guerre. André Breton n’a pas cessé
de
chercher une vision religieuse du monde et de la vie, bien plus « paï
3620
ssé de chercher une vision religieuse du monde et
de
la vie, bien plus « païen », par cela même, qu’un J.-P. Sartre, qui s
3621
dans le prolongement des exigences existentielles
d’
une éthique protestante-libérale — quel que soit, par ailleurs, son at
3622
cidentale s’est amorcé dès 1919, et n’a pas cessé
de
s’amplifier. 43. Nos sectes orientalistes font parfois penser à quel
3623
lieu de prendre l’ascenseur. y. Rougemont Denis
de
, « L’aventure technique », Preuves, Paris, octobre 1955, p. 10-20.
3624
si la « déstalinisation » a commencé dès la mort
de
Staline44 ou par elle. Ce qui est indiscutable, c’est l’importance ps
3625
storique reste conjectural : on ne sait encore ni
d’
où il vient ni où il va. Il peut sembler toutefois que, de la mort du
3626
vient ni où il va. Il peut sembler toutefois que,
de
la mort du despote à la publication du rapport de Khrouchtchev en Occ
3627
de la mort du despote à la publication du rapport
de
Khrouchtchev en Occident, une courbe régulière se dessine, reliant to
3628
rbe régulière se dessine, reliant toute une série
de
points remarquables : mort de Staline, liquidation de Beria, affirmat
3629
ant toute une série de points remarquables : mort
de
Staline, liquidation de Beria, affirmation du pouvoir collégial, dége
3630
oints remarquables : mort de Staline, liquidation
de
Beria, affirmation du pouvoir collégial, dégel, excuses à Tito, espri
3631
pouvoir collégial, dégel, excuses à Tito, esprit
de
Genève, XXe Congrès, thé à Windsor, relâchement des liens entre Mosco
3632
sor, relâchement des liens entre Moscou et les PC
européens
… Ne serait-ce pas qu’une logique interne, ou qu’un plan savamment pré
3633
qu’un plan savamment préconçu, détermine l’allure
de
la courbe ? La tentation de la prolonger devient alors irrésistible.
3634
u, détermine l’allure de la courbe ? La tentation
de
la prolonger devient alors irrésistible. D’où les innombrables études
3635
ation de la prolonger devient alors irrésistible.
D’
où les innombrables études sur l’avenir probable de l’URSS : la plupar
3636
’où les innombrables études sur l’avenir probable
de
l’URSS : la plupart me semblent céder à la manie d’historiser le prés
3637
l’URSS : la plupart me semblent céder à la manie
d’
historiser le présent, et de n’en vouloir juger — si l’on peut dire en
3638
lent céder à la manie d’historiser le présent, et
de
n’en vouloir juger — si l’on peut dire encore — qu’au nom de ce qu’en
3639
ore — qu’au nom de ce qu’en va faire le mouvement
de
l’Histoire, fiction commode. Loin d’ajouter à cette littérature, j’ex
3640
le mouvement de l’Histoire, fiction commode. Loin
d’
ajouter à cette littérature, j’examinerai les trois questions suivante
3641
deviennent les anti et les pro-communistes privés
de
la figure de Staline ? Enfin, quelles sont les « contradictions » maj
3642
s anti et les pro-communistes privés de la figure
de
Staline ? Enfin, quelles sont les « contradictions » majeures qui men
3643
sont les « contradictions » majeures qui menacent
d’
éclatement l’univers communiste ? I. Le changement des icônes Les
3644
uer sur une courbe ascendante et continue, allant
de
la tyrannie démente vers une sorte de démocratie, par une progression
3645
nue, allant de la tyrannie démente vers une sorte
de
démocratie, par une progression contrôlée. Il se peut qu’il n’y ait l
3646
ôlée. Il se peut qu’il n’y ait là qu’une illusion
d’
optique. Notre idée préformée d’évolution — aspect mental de l’inertie
3647
à qu’une illusion d’optique. Notre idée préformée
d’
évolution — aspect mental de l’inertie — nous incite à combler les lac
3648
Notre idée préformée d’évolution — aspect mental
de
l’inertie — nous incite à combler les lacunes, à déplacer un peu les
3649
t. Elle nous incite surtout à ne pas tenir compte
d’
une série de faits moins frappants (puisqu’il s’agit d’omissions calcu
3650
incite surtout à ne pas tenir compte d’une série
de
faits moins frappants (puisqu’il s’agit d’omissions calculées et non
3651
série de faits moins frappants (puisqu’il s’agit
d’
omissions calculées et non plus de déclarations) — faits tout de même,
3652
uisqu’il s’agit d’omissions calculées et non plus
de
déclarations) — faits tout de même, qui, reliés à leur tour, définira
3653
qui, reliés à leur tour, définiraient une courbe
d’
allure bien différente… Je ne prétends pas que la courbe descendante s
3654
sont illusoires toutes les deux. Mais l’illusion
d’
un retour à la démocratie comble nos vœux, tout concourt à l’accrédite
3655
oncourt à l’accréditer : qu’il s’agisse du besoin
d’
avoir moins peur de leurs propres chefs chez les Russes, du besoin d’a
3656
ter : qu’il s’agisse du besoin d’avoir moins peur
de
leurs propres chefs chez les Russes, du besoin d’avoir moins peur des
3657
de leurs propres chefs chez les Russes, du besoin
d’
avoir moins peur des Russes chez les Occidentaux, ou enfin du besoin d
3658
s Russes chez les Occidentaux, ou enfin du besoin
d’
un retour au bon sens chez les militants des PC. Pour corriger le dalt
3659
ns ce qui ne se passe pas. 1. Les circonstances
de
la mort de Staline ne sont pas encore éclaircies. K. n’ignore pas les
3660
e se passe pas. 1. Les circonstances de la mort
de
Staline ne sont pas encore éclaircies. K. n’ignore pas les bruits qui
3661
s bruits qui circulent à ce propos ; mais il omet
de
les réfuter dans son rapport. 2. K. limite ses attaques contre Stalin
3662
dépens des « bons communistes ». Que penserait-on
d’
un nazi d’aujourd’hui qui n’attaquerait Hitler que pour avoir pendu de
3663
« bons communistes ». Que penserait-on d’un nazi
d’
aujourd’hui qui n’attaquerait Hitler que pour avoir pendu de « bons Al
3664
hui qui n’attaquerait Hitler que pour avoir pendu
de
« bons Allemands » après le 20 juillet ? 3. Pour illustrer la folie d
3665
rer la folie du despote, K. cite les inculpations
d’
espionnage pour le compte de l’impérialisme anglais ou américain, prod
3666
cite les inculpations d’espionnage pour le compte
de
l’impérialisme anglais ou américain, prodiguées par les procureurs de
3667
glais ou américain, prodiguées par les procureurs
de
Staline. Mais il omet de rappeler que l’acte d’accusation publié au l
3668
guées par les procureurs de Staline. Mais il omet
de
rappeler que l’acte d’accusation publié au lendemain de la mort de Be
3669
s de Staline. Mais il omet de rappeler que l’acte
d’
accusation publié au lendemain de la mort de Beria dénonçait ce dernie
3670
peler que l’acte d’accusation publié au lendemain
de
la mort de Beria dénonçait ce dernier comme « un agent de l’impériali
3671
’acte d’accusation publié au lendemain de la mort
de
Beria dénonçait ce dernier comme « un agent de l’impérialisme interna
3672
rt de Beria dénonçait ce dernier comme « un agent
de
l’impérialisme international ». Cette bouffonnerie, probablement insu
3673
ent insurpassable, porte à sa perfection le style
d’
un Vychinski, stalinien s’il en fût jamais. Elle n’en marque pas moins
3674
machinations délirantes et stupides, mais il omet
d’
en proposer la révision. Il reprend au contraire leurs verdicts à son
3675
contraire leurs verdicts à son compte, s’agissant
de
leurs victimes les plus spectaculaires. 5. K. n’ose pas publier lui-m
3676
lui-même son rapport, se réservant ainsi le droit
de
le démentir, en cas de besoin, selon les effets produits par la publi
3677
e réservant ainsi le droit de le démentir, en cas
de
besoin, selon les effets produits par la publication confiée aux soin
3678
« le plus démocratique du monde ». Mais il refuse
d’
envisager la seule mesure qui donnerait un contenu concret à cette pro
3679
ret à cette promesse : la reconnaissance du droit
d’
opposition. 7. K. demande la libération des colonies occidentales, mai
3680
onies occidentales, mais il refuse aux satellites
de
l’URSS le droit de disposer d’eux-mêmes. (Niet aux élections libres e
3681
mais il refuse aux satellites de l’URSS le droit
de
disposer d’eux-mêmes. (Niet aux élections libres en Allemagne de l’Es
3682
use aux satellites de l’URSS le droit de disposer
d’
eux-mêmes. (Niet aux élections libres en Allemagne de l’Est). 8. K. dé
3683
en Allemagne de l’Est). 8. K. dénonce le « culte
de
la personnalité », mais se garde bien de faire raser le Mausolée de l
3684
« culte de la personnalité », mais se garde bien
de
faire raser le Mausolée de la Place Rouge. 9. K. justifie sa servilit
3685
», mais se garde bien de faire raser le Mausolée
de
la Place Rouge. 9. K. justifie sa servilité envers Staline en invoqua
3686
er Vichy et, du même coup, condamner toute espèce
de
Résistance : à bon entendeur, salut ! Et c’est aussi contraindre les
3687
risque plus grand-chose à exiger « l’autonomie »
d’
esclaves aussi rigoureusement conditionnés. 10. Enfin, tout étant dit,
3688
nfin, tout étant dit, K. reste en place, omettant
de
tirer les conclusions concrètes de ses dénonciations spectaculaires.
3689
lace, omettant de tirer les conclusions concrètes
de
ses dénonciations spectaculaires. Il entend donc rester le bénéficiai
3690
e des crimes qu’il vient de révéler. Quelques-uns
de
ces points appellent un commentaire. Au sujet du culte de la personna
3691
oints appellent un commentaire. Au sujet du culte
de
la personnalité dont K. et tous les PC (obéissant spontanément à ses
3692
es ordres) nous rebattent les oreilles, il suffit
de
poser deux questions : ce culte était-il vraiment si dangereux ? est-
3693
ait-il pas une « personnalité » ? Et son mausolée
de
la Place Rouge, le lieu d’un culte ? Thorez et Togliatti se seraient-
3694
té » ? Et son mausolée de la Place Rouge, le lieu
d’
un culte ? Thorez et Togliatti se seraient-ils éclipsés ? De qui se mo
3695
? Thorez et Togliatti se seraient-ils éclipsés ?
De
qui se moque-t-on ? De la presse occidentale, qui a donné dans le pan
3696
se seraient-ils éclipsés ? De qui se moque-t-on ?
De
la presse occidentale, qui a donné dans le panneau, comme toujours ?
3697
d à une nécessité plus impérieuse : c’est l’alibi
de
la dictature, devenue difficile à défendre, mais qu’il faut maintenir
3698
ut, mais c’est détourner l’attention du fait même
de
la dictature, cause réelle et vraie condition des crimes que l’on imp
3699
a continuation par d’autres moyens (ou les mêmes)
de
la dictature de Staline. Elle pourrait se justifier au nom du même pr
3700
ar d’autres moyens (ou les mêmes) de la dictature
de
Staline. Elle pourrait se justifier au nom du même prétexte : la dict
3701
at, dogme intangible du marxisme. Mais les crimes
de
Staline illustraient trop clairement les vices de tout système dictat
3702
de Staline illustraient trop clairement les vices
de
tout système dictatorial. Que faire pour donner le change, quand on n
3703
rien changer ? Exactement ce qu’a fait le rapport
de
K. Au sujet de la folie de Staline, K. recourt au même procédé de mys
3704
e qu’a fait le rapport de K. Au sujet de la folie
de
Staline, K. recourt au même procédé de mystification ou de camouflage
3705
e la folie de Staline, K. recourt au même procédé
de
mystification ou de camouflage. Rien ne prouve qu’il parle au nom de
3706
e, K. recourt au même procédé de mystification ou
de
camouflage. Rien ne prouve qu’il parle au nom de la santé, lorsqu’il
3707
il parle au nom de la santé, lorsqu’il en appelle
de
la dictature d’un paranoïaque à celle de ses favoris. Au vrai, ce n’e
3708
de la santé, lorsqu’il en appelle de la dictature
d’
un paranoïaque à celle de ses favoris. Au vrai, ce n’est pas tel ou te
3709
appelle de la dictature d’un paranoïaque à celle
de
ses favoris. Au vrai, ce n’est pas tel ou tel trait de folie d’un dic
3710
s favoris. Au vrai, ce n’est pas tel ou tel trait
de
folie d’un dictateur qui doit retenir l’attention, mais le fait de la
3711
. Au vrai, ce n’est pas tel ou tel trait de folie
d’
un dictateur qui doit retenir l’attention, mais le fait de la dictatur
3712
tateur qui doit retenir l’attention, mais le fait
de
la dictature. Ce n’est point par accident qu’un dictateur est fou, ca
3713
dictateur, la dictature étant la forme politique
de
la démence paranoïaque. « Toute collectivité régie par un chef souver
3714
st comptable à personne se trouve entre les mains
d’
un malade », écrivait Simone Weil au temps d’Hitler, qui était aussi l
3715
ains d’un malade », écrivait Simone Weil au temps
d’
Hitler, qui était aussi le temps de Staline. Et que la dictature se di
3716
Weil au temps d’Hitler, qui était aussi le temps
de
Staline. Et que la dictature se dise collégiale ou s’avoue personnell
3717
onne aucune indication quelconque et moins encore
de
preuves que le groupe des nouveaux chefs se sente comptable envers qu
3718
se sente comptable envers qui que ce soit. Parler
de
« direction collégiale » dans un régime monolithique, c’est une simpl
3719
s un régime monolithique, c’est une simple figure
de
langage : elle n’a jamais gêné Staline lui-même47. « Dictature du Pro
3720
« Dictature du Prolétariat » est une autre figure
de
langage. Mais comment fait-on cela ? Qui fait cela ? Le mouvement de
3721
mment fait-on cela ? Qui fait cela ? Le mouvement
de
l’Histoire ? Ou certains hommes ? Résumons : le culte de la personnal
3722
stoire ? Ou certains hommes ? Résumons : le culte
de
la personnalité, moyennant un changement d’icône, reste en place. La
3723
culte de la personnalité, moyennant un changement
d’
icône, reste en place. La dictature, moyennant un changement d’adjecti
3724
e en place. La dictature, moyennant un changement
d’
adjectif, reste en place. Enfin, le dernier carré des complices de Sta
3725
e en place. Enfin, le dernier carré des complices
de
Staline, moyennant un crachat sur sa tombe, reste en place. C’est ain
3726
place. C’est ainsi qu’on déstalinise. L’énormité
d’
une pareille imposture, la brutalité de l’outrage à toute honnêteté de
3727
L’énormité d’une pareille imposture, la brutalité
de
l’outrage à toute honnêteté de pensée comme à toute dignité humaine,
3728
ture, la brutalité de l’outrage à toute honnêteté
de
pensée comme à toute dignité humaine, peuvent déshonorer K. devant le
3729
son calcul méprisant. Tout se passe comme si rien
d’
insolite ne venait de se passer sous nos yeux. Quand les complices d’u
3730
t de se passer sous nos yeux. Quand les complices
d’
un chef de bande, liquidant sa mémoire non ses gains, s’instituent ses
3731
sser sous nos yeux. Quand les complices d’un chef
de
bande, liquidant sa mémoire non ses gains, s’instituent ses dénonciat
3732
gains, s’instituent ses dénonciateurs à seule fin
d’
ajouter une prime de moralité au produit de leur commune exploitation
3733
ses dénonciateurs à seule fin d’ajouter une prime
de
moralité au produit de leur commune exploitation du peuple, personne
3734
le fin d’ajouter une prime de moralité au produit
de
leur commune exploitation du peuple, personne ne songe à contester à
3735
in « démocratique » et « pacifique » des produits
de
trente ans de « crimes ». Un peu de morale Lorsque Mussolini, s’
3736
que » et « pacifique » des produits de trente ans
de
« crimes ». Un peu de morale Lorsque Mussolini, s’étant emparé d
3737
ussolini, s’étant emparé des Baléares à la faveur
de
la guerre civile, offrit de les rendre à Franco moyennant une solide
3738
Baléares à la faveur de la guerre civile, offrit
de
les rendre à Franco moyennant une solide contrepartie, j’écrivis : «
3739
les gens du Kremlin font mieux : ils pensent que
d’
appeler « crimes » les moyens de leur fortune (j’entends bien : de leu
3740
: ils pensent que d’appeler « crimes » les moyens
de
leur fortune (j’entends bien : de leur pouvoir présent) légitime leur
3741
es » les moyens de leur fortune (j’entends bien :
de
leur pouvoir présent) légitime leur propriété ou du moins leur droit
3742
t) légitime leur propriété ou du moins leur droit
d’
usufruit, et leur vaudra, de plus, l’estime des libéraux, l’amour des
3743
ressistes, et un prestige accru. Honte aux hommes
de
ce temps, le calcul semble juste : l’immoralité phénoménale du procéd
3744
que les « progressistes » la portaient au crédit
de
la sagesse insondable du Parti. (Seul le Politburo peut la sonder.) L
3745
même, pour ceux qui jugent au nom du « mouvement
de
l’Histoire ». Ces réalistes me diront : vous parlez au nom de la mora
3746
es amis ont bien d’autres problèmes. Au lendemain
de
la mort de Staline, que pouvaient-ils donc faire, sinon ce qu’ils ont
3747
bien d’autres problèmes. Au lendemain de la mort
de
Staline, que pouvaient-ils donc faire, sinon ce qu’ils ont fait ? — B
3748
s, en somme, et d’abord s’en aller. Si trente ans
de
pouvoir total sur les esprits, et d’entraînement systématique des cad
3749
i trente ans de pouvoir total sur les esprits, et
d’
entraînement systématique des cadres, n’ont pas formé les trois douzai
3750
e des cadres, n’ont pas formé les trois douzaines
de
chefs qui permettraient aux rescapés de la vieille équipe d’aller viv
3751
douzaines de chefs qui permettraient aux rescapés
de
la vieille équipe d’aller vivre en paix sur leurs rentes, dans la dat
3752
i permettraient aux rescapés de la vieille équipe
d’
aller vivre en paix sur leurs rentes, dans la datcha du terroriste ret
3753
s vides dans les camps sibériens. Quelques années
de
« rééducation » ne feraient pas de mal à tous ces fonctionnaires dont
3754
uelques années de « rééducation » ne feraient pas
de
mal à tous ces fonctionnaires dont les réflexes ont été conditionnés
3755
erait-ce pas un moyen, que dis-je, le seul moyen,
de
sauver cette méthode éminemment marxiste, dont on pourrait croire, au
3756
s châtiments, et à mettre les crimes dans le sens
de
l’Histoire, pour les rendre acceptables aux mandarins français ? Idée
3757
omprise et approuvée plus facilement que le Doyen
de
Cantorbéry. « Le crime seul doit placer l’être qui l’a commis hors de
3758
t justifié, en théorie du moins, les fameux camps
de
rééducation. Mais K. et ses collègues, en se refusant en corps au châ
3759
nt prévu par leur propre régime pour les fauteurs
de
« crimes sociaux » et leurs complices, et les familles et les amis de
3760
» et leurs complices, et les familles et les amis
de
ces complices, ruinent à jamais, par un exemple décisif, la seule exc
3761
use des camps qu’ils ont peuplés. Oui, c’est bien
de
morale qu’il faut ici parler, de morale politique et sociale, on l’en
3762
Oui, c’est bien de morale qu’il faut ici parler,
de
morale politique et sociale, on l’entend, la seule qui non seulement
3763
d, la seule qui non seulement nous donne le droit
de
juger, mais nous en fasse un impérieux devoir civique. Le procédé de
3764
en fasse un impérieux devoir civique. Le procédé
de
K., s’il demeure impuni devant le tribunal de l’opinion mondiale — se
3765
édé de K., s’il demeure impuni devant le tribunal
de
l’opinion mondiale — seul existant, hélas ! au-dessus des despotes —
3766
ul existant, hélas ! au-dessus des despotes — est
de
ceux qui dégradent non seulement un régime et les idéaux qu’il procla
3767
tions humaines dans une époque. Cet exemple donné
de
très haut, par des médiocres tout-puissants bafouant avec succès, san
3768
e opposition, l’honneur et le sens le plus commun
de
la justice, sous l’œil intéressé des masses du monde entier, — pour q
3769
eul « stalinisme » ? Non, pour tout ce qui permet
de
le condamner. Qui a tué Staline ? Tout cela tendrait-il à prouv
3770
tion » ? Nullement. Je cherche à voir un ensemble
de
faits que le mot ne suffit pas à caractériser ; et à mettre en lumièr
3771
se voient dénoncés que des lèvres, et à seule fin
d’
exonérer le groupe qui entend bien rester libre de les appliquer. Quan
3772
d’exonérer le groupe qui entend bien rester libre
de
les appliquer. Quant au sens général du phénomène, j’ai dit qu’il est
3773
conjectural. On ignore, on effet, son vrai point
de
départ. K. s’est tu sur la mort de Staline. Or, selon qu’il s’agit d’
3774
son vrai point de départ. K. s’est tu sur la mort
de
Staline. Or, selon qu’il s’agit d’un meurtre concerté, ou d’une dispa
3775
tu sur la mort de Staline. Or, selon qu’il s’agit
d’
un meurtre concerté, ou d’une disparition providentielle, obéissant au
3776
Or, selon qu’il s’agit d’un meurtre concerté, ou
d’
une disparition providentielle, obéissant aux desseins insondables du
3777
sant aux desseins insondables du fameux mouvement
de
l’Histoire (seul le Politburo les a sondés), les perspectives se modi
3778
bien réellement opéré par les soins du mouvement
de
l’Histoire, entraînant au moment voulu la mort naturelle d’un Staline
3779
ire, entraînant au moment voulu la mort naturelle
d’
un Staline qui se trouvait avoir fait son temps. La seconde hypothèse
3780
ir fait son temps. La seconde hypothèse est celle
d’
Isaac Deutscher, reprise et approuvée presque dans les mêmes termes pa
3781
La voici condensée par Sartre en quelques lignes
d’
une clarté limpide, mais trompeuse : « Ceux qui gouvernent en URSS, je
3782
de Staline ; mais faut-il en conclure que ce sont
d’
enragés staliniens qui se léninisent sous la menace ? La vérité, c’est
3783
primé lui-même en créant, par l’industrialisation
de
l’URSS et par l’élévation continue du niveau matériel et culturel des
3784
ériel et culturel des Soviétiques, les conditions
d’
une politique nouvelle. Les dirigeants actuels sont les hommes de cett
3785
nouvelle. Les dirigeants actuels sont les hommes
de
cette politique : ils la font, et ils sont faits par elle. » Notons d
3786
rges du vivant de Staline ». (Il serait difficile
de
le nier.) Ils étaient donc les hommes du stalinisme. Celui-ci s’étant
3787
e » du marxisme ou du communisme à l’état arriéré
de
l’industrie russe jusque vers 1953 — comme on le déduit du texte préc
3788
as anachronique pour l’Occident ? Pourtant, le PC
de
France se disait stalinien, et Sartre l’approuvait en général (« Ses
3789
rouvait donc, pour la France, et sous le même nom
de
stalinisme, autre chose que ce qu’il dit que le système était « néces
3790
en qui Sartre veut voir les meneurs du mouvement
de
l’Histoire qui les mène. (« … ils la font, et ils sont faits par elle
3791
ue Sartre n’approuvait pas ? L’action personnelle
de
Staline, en tant que distincte du stalinisme nécessaire ? Ne serait-i
3792
linisme nécessaire ? Ne serait-il pas plus simple
de
le dire ? Non, car tout se compliquerait aussitôt. Si Staline et le s
3793
-t-il, « par une progression savante… dès la mort
de
Staline »). Il est hors de question que Staline se soit « supprimé lu
3794
lui-même ». A-t-il donc été tué par le mouvement
de
l’Histoire ? Ah ! qu’il est encombrant, ce cadavre ! Et comme l’exist
3795
comme l’existence vient se moquer des systèmes et
de
leur dialectique ! Si l’on déduit du « stalinisme » selon Sartre, d’u
3796
art ce qu’il en approuvait en dehors de l’URSS et
de
ses conditions, d’autre part ce que K. et les siens viennent d’en con
3797
ons, d’autre part ce que K. et les siens viennent
d’
en condamner en URSS même, on voit mal ce qu’il peut en rester qui ait
3798
: la dictature, le personnel stalinien, le mythe
de
l’infaillibilité historique du PC, etc. Soyons sérieux : la seule vér
3799
ns plus tard, ses successeurs ont jugé nécessaire
de
dénoncer ses crimes, mais non son héritage. Tout le reste est conject
3800
s transparents, wishful thinking, ou construction
d’
experts à la Deutscher. Rien ne prouve que le stalinisme ait jamais e
3801
xisté comme système défini, en dehors de l’action
de
Staline ; rien ne prouve que l’action de Staline ait été une phase «
3802
l’action de Staline ; rien ne prouve que l’action
de
Staline ait été une phase « nécessaire » (voulue par le mouvement de
3803
une phase « nécessaire » (voulue par le mouvement
de
l’Histoire) du bolchévisme ; rien ne prouve donc que l’élimination de
3804
lchévisme ; rien ne prouve donc que l’élimination
de
Staline par ses favoris inaugure une période nécessairement nouvelle
3805
Au total, je ne pense pas que le phénomène relève
d’
une dialectique justifiante de l’Histoire (ainsi que le veulent Deutsc
3806
le phénomène relève d’une dialectique justifiante
de
l’Histoire (ainsi que le veulent Deutscher et Sartre), dialectique do
3807
ue dont la « nécessité » aurait le grand avantage
de
rendre vain toute espèce de jugement moral, actuel ou rétroactif, et
3808
ait le grand avantage de rendre vain toute espèce
de
jugement moral, actuel ou rétroactif, et de ridiculiser d’avance tout
3809
spèce de jugement moral, actuel ou rétroactif, et
de
ridiculiser d’avance toute demande de comptes s’adressant non seuleme
3810
nt moral, actuel ou rétroactif, et de ridiculiser
d’
avance toute demande de comptes s’adressant non seulement aux acteurs
3811
roactif, et de ridiculiser d’avance toute demande
de
comptes s’adressant non seulement aux acteurs du drame (qui s’en moqu
3812
prouvé lesdits acteurs quand ils faisaient le jeu
de
Staline, et les approuvent encore quand ils disent ne plus le faire.
3813
par l’action beaucoup moins calculée que panique
d’
un groupe d’hommes dont la vie se trouvait menacée ; que ce groupe d’h
3814
n beaucoup moins calculée que panique d’un groupe
d’
hommes dont la vie se trouvait menacée ; que ce groupe d’hommes noirci
3815
s dont la vie se trouvait menacée ; que ce groupe
d’
hommes noircit la mémoire de son chef à seule fin de se blanchir lui-m
3816
nacée ; que ce groupe d’hommes noircit la mémoire
de
son chef à seule fin de se blanchir lui-même ; que K. ne récuse d’ail
3817
hommes noircit la mémoire de son chef à seule fin
de
se blanchir lui-même ; que K. ne récuse d’ailleurs que certains des «
3818
que certains des « excès » clairement démentiels
de
Staline, aucune de ses méthodes fondamentales, lesquelles étaient et
3819
excès » clairement démentiels de Staline, aucune
de
ses méthodes fondamentales, lesquelles étaient et restent celles de l
3820
ndamentales, lesquelles étaient et restent celles
de
la dictature ; que le « stalinisme », si on en défalque Staline, n’ét
3821
inisme », si on en défalque Staline, n’était rien
d’
autre que le bolchévisme, lequel dure, comme on le voit, sous l’admini
3822
lamé est un changement psychologique : le rapport
de
K. le reflète, l’accentue et le rend irréversible. J’examinerai maint
3823
qui peuvent ou doivent découler, dans l’immédiat,
de
cette situation en partie renouvelée, pour les anticommunistes d’abor
3824
anticommunistes d’abord, puis pour les partisans
de
l’URSS, enfin pour les PC eux-mêmes. II. Les anticommunistes à l’
3825
s, l’adjectif anticommuniste représente une sorte
d’
injure dans la bouche d’une bonne partie de l’intelligentsia occidenta
3826
iste représente une sorte d’injure dans la bouche
d’
une bonne partie de l’intelligentsia occidentale, bien que les communi
3827
sorte d’injure dans la bouche d’une bonne partie
de
l’intelligentsia occidentale, bien que les communistes y soient très
3828
entés. « Verser dans l’anticommunisme », aux yeux
d’
un Sartre, par exemple, c’est quitter le parti de la bonne foi. Ce lie
3829
d’un Sartre, par exemple, c’est quitter le parti
de
la bonne foi. Ce lieu commun, solidement installé dans l’esprit de mi
3830
Ce lieu commun, solidement installé dans l’esprit
de
milliers de libéraux par ailleurs attachés à la démocratie, entretien
3831
un, solidement installé dans l’esprit de milliers
de
libéraux par ailleurs attachés à la démocratie, entretient un climat
3832
rs attachés à la démocratie, entretient un climat
de
confusions intellectuelles et morales dont les seuls staliniens ont p
3833
présente appelle une mise au point des positions
de
leurs adversaires aussi bien que de leurs alliés. J’essaierai de la f
3834
des positions de leurs adversaires aussi bien que
de
leurs alliés. J’essaierai de la faire dans les termes les plus simple
3835
aires aussi bien que de leurs alliés. J’essaierai
de
la faire dans les termes les plus simples. Qu’est-ce qu’un anticommun
3836
attitude le rend suspect aux yeux des adversaires
de
toutes les tyrannies sauf une. S’il est aussi contre celle-là, disent
3837
tique, il se verra bientôt stigmatisé sous le nom
d’
anticommuniste systématique. C’est mon cas et je m’en explique. Je fus
3838
soi-disant neutralistes, c’est la condition même
de
ce qu’ils entendent garder : le Plan suppose les camps (les esclaves
3839
on tout se tient. Il est parfaitement stupide, ou
d’
une insigne mauvaise foi, ou les deux, de prétendre appliquer à un par
3840
pide, ou d’une insigne mauvaise foi, ou les deux,
de
prétendre appliquer à un pareil système des critères sélectifs qui va
3841
e soviétique49. À proprement parler, il n’y a pas
d’
excès dans un régime totalitaire, faute de critères d’évaluation indép
3842
cès dans un régime totalitaire, faute de critères
d’
évaluation indépendants de la ligne fixée par le régime lui-même. Et p
3843
aire, faute de critères d’évaluation indépendants
de
la ligne fixée par le régime lui-même. Et parmi les hommes que j’ai d
3844
puisque, en effet, ils justifiaient toute action
de
Staline en tant que seul juge de la Ligne et porteur du mouvement de
3845
que seul juge de la Ligne et porteur du mouvement
de
l’Histoire ! D’où l’on voit qu’un anticommuniste qui se veut « non sy
3846
la Ligne et porteur du mouvement de l’Histoire !
D’
où l’on voit qu’un anticommuniste qui se veut « non systématique » n’e
3847
outons un dernier trait à la description formelle
de
l’anticommuniste authentique, donc systématique. On lui reproche de «
3848
e authentique, donc systématique. On lui reproche
de
« n’être qu’un anti » ; et comme, en fait et en logique, on ne connaî
3849
t comme, en fait et en logique, on ne connaît pas
d’
opposition qui n’implique une certaine position, on s’en tire en disan
3850
50 L’anticommuniste, en revanche, n’est pas tenu
de
croire que les hommes qui l’attaquent sont payés par Moscou, pour si
3851
être à cela matériellement déterminé par l’argent
de
la classe ou du parti dont il attaque les adversaires. Je suis certai
3852
Sartre, par exemple, tire honnêtement ses revenus
de
la classe bourgeoise, qui achète ses livres et applaudit ses pièces b
3853
t applaudit ses pièces bien qu’il n’ait pas cessé
de
l’attaquer, et qu’il n’a nul besoin de l’argent du communisme, qu’il
3854
pas cessé de l’attaquer, et qu’il n’a nul besoin
de
l’argent du communisme, qu’il défend sans y adhérer. Mais il est temp
3855
e, qu’il défend sans y adhérer. Mais il est temps
d’
en venir au contenu concret de l’attitude anticommuniste. Que disions-
3856
. Mais il est temps d’en venir au contenu concret
de
l’attitude anticommuniste. Que disions-nous, en somme, depuis quelque
3857
us fondant sur l’examen critique des faits connus
de
tous : 1. que Staline était un fou cruel et rusé (le « Caligula du Kr
3858
es et le BEIPI), un mégalomane en proie au délire
de
persécution, comme la plupart des chefs totalitaires ; 2. que la guer
3859
(celle que les communistes qualifiaient au début
d’
« impérialiste », leur pacte avec l’Allemagne ayant permis de la décle
3860
liste », leur pacte avec l’Allemagne ayant permis
de
la déclencher) n’avait pas été gagnée grâce à Staline, au contraire,
3861
onde entier, en tant que responsable du mouvement
de
l’Histoire, était en réalité un faussaire de l’Histoire, qu’il faisai
3862
ment de l’Histoire, était en réalité un faussaire
de
l’Histoire, qu’il faisait récrire à sa guise ; 4. que la destruction
3863
aisait récrire à sa guise ; 4. que la destruction
de
millions de koulaks par Staline au nom du progrès, était aussi monstr
3864
re à sa guise ; 4. que la destruction de millions
de
koulaks par Staline au nom du progrès, était aussi monstrueuse que ce
3865
nom du progrès, était aussi monstrueuse que celle
de
millions de juifs par Hitler au nom du racisme, et compromettait au s
3866
ès, était aussi monstrueuse que celle de millions
de
juifs par Hitler au nom du racisme, et compromettait au surplus un id
3867
e n’avait pas su faire Hitler ; 5. que les procès
de
Rajk, Kostov, Slanski, etc., menés au nom des mêmes doctrines et par
3868
ines et par les mêmes procédés délirants que ceux
de
Boukharine, Zinoviev et consorts, et que celui de Beria et de ses age
3869
de Boukharine, Zinoviev et consorts, et que celui
de
Beria et de ses agents, prouvaient que les États communistes étaient
3870
e, Zinoviev et consorts, et que celui de Beria et
de
ses agents, prouvaient que les États communistes étaient gouvernés de
3871
(s’il fallait en croire Staline) par une majorité
de
traîtres et d’espions au service du capitalisme, soit (comme nous le
3872
n croire Staline) par une majorité de traîtres et
d’
espions au service du capitalisme, soit (comme nous le pensions, et K.
3873
le pensions, et K. le confirme) par une minorité
de
scélérats, Staline en tête, dont la plupart des créatures sont encore
3874
sont encore au pouvoir en URSS ; 6. que les camps
de
travail forcé non seulement existaient bel et bien, mais qu’ils étaie
3875
istaient bel et bien, mais qu’ils étaient peuplés
de
millions d’innocents, condamnés comme « ennemis du peuple » au nom de
3876
et bien, mais qu’ils étaient peuplés de millions
d’
innocents, condamnés comme « ennemis du peuple » au nom des intérêts «
3877
nt les régimes ne se justifiaient pas au seul nom
de
l’émancipation prolétarienne ; et que les conflits du travail, réglés
3878
des tanks ; 9. que les intellectuels communistes
d’
Occident, simples valets de plume du PC, calomniaient et louaient sur
3879
ellectuels communistes d’Occident, simples valets
de
plume du PC, calomniaient et louaient sur ordre, stakhanovistes de la
3880
alomniaient et louaient sur ordre, stakhanovistes
de
la servilité ; 10. qu’enfin tout cela résultait normalement de la doc
3881
té ; 10. qu’enfin tout cela résultait normalement
de
la doctrine marxiste-léniniste, incarnée par Staline pendant trente a
3882
ar Staline pendant trente ans ; la contre-épreuve
d’
un tel jugement étant fournie par les procommunistes eux-mêmes, qui ju
3883
ous disions cela, les communistes nous accusaient
de
« mépriser l’homme », de vouloir l’injustice sociale, de servir un im
3884
munistes nous accusaient de « mépriser l’homme »,
de
vouloir l’injustice sociale, de servir un impérialisme, de favoriser
3885
priser l’homme », de vouloir l’injustice sociale,
de
servir un impérialisme, de favoriser le fascisme, etc. C’était confor
3886
r l’injustice sociale, de servir un impérialisme,
de
favoriser le fascisme, etc. C’était conforme à leur doctrine et à leu
3887
cipline terroriste. Mais il était plus surprenant
de
voir les simples AAC et PPC (les anti-anticommunistes et les pro-part
3888
les mêmes insultes, sous l’emballage peu trompeur
de
formules telles que « faire le jeu de… », « servir objectivement les
3889
eu trompeur de formules telles que « faire le jeu
de
… », « servir objectivement les intérêts de… », etc. Rien ni personne
3890
le jeu de… », « servir objectivement les intérêts
de
… », etc. Rien ni personne ne les obligeait, eux, à croire que nos dén
3891
— stalinien durant toute cette période — étaient
de
« mauvaise foi », inventées, mensongères, calculées pour provoquer la
3892
e rapport K. et ses suites ? Sur les points 1 à 8
de
ma liste d’exemples, K. et les siens, pour l’essentiel, donnent raiso
3893
et ses suites ? Sur les points 1 à 8 de ma liste
d’
exemples, K. et les siens, pour l’essentiel, donnent raison aux antico
3894
9, voir les révélations précises, ou confessions,
de
Pierre Hervé. Non seulement toutes ces choses ne sont plus niées (les
3895
es choses ne sont plus niées (les camps, la folie
de
Staline, son incapacité militaire, sa politique « erronée », ses fals
3896
ire, sa politique « erronée », ses falsifications
de
l’Histoire, l’extorsion des aveux par la torture, les génocides en UR
3897
s par les chefs mêmes du communisme, comme autant
de
scandales ou de trahisons, en sorte que toutes les justifications qu’
3898
mêmes du communisme, comme autant de scandales ou
de
trahisons, en sorte que toutes les justifications qu’en donnaient nos
3899
ions qu’en donnaient nos intellectuels, acrobates
de
la dialectique, se trouvent balayées d’un seul coup, ridiculisées san
3900
ce que nous disions qu’elles étaient en réalité :
de
pures et simples mystifications, au sens marxiste de l’expression. Qu
3901
pures et simples mystifications, au sens marxiste
de
l’expression. Quant au point 10, qui résume tout, sa vérité résulte d
3902
es ouvrières et dans la Résistance intellectuelle
de
l’Est. Que vont dire, dans ces conditions, nos AAC ? Et que vont fa
3903
PC ? Proclamer que nous avions raison ? S’excuser
de
leurs calomnies ? Se frapper la poitrine ? Avaler leur stylo ? Rien d
3904
Se frapper la poitrine ? Avaler leur stylo ? Rien
de
tout cela, jusqu’ici. Mais deux arguments misérables, au hasard d’une
3905
qu’ici. Mais deux arguments misérables, au hasard
d’
une panique croissante. Premier argument : Puisque tout ce que vous c
3906
« supprimé » avec le stalinisme, vous n’avez plus
de
raisons de vous méfier de l’URSS. Réponse : Tout n’est pas condamné,
3907
» avec le stalinisme, vous n’avez plus de raisons
de
vous méfier de l’URSS. Réponse : Tout n’est pas condamné, loin de là
3908
nisme, vous n’avez plus de raisons de vous méfier
de
l’URSS. Réponse : Tout n’est pas condamné, loin de là, et ce n’est p
3909
« crimes » furent commis : ils étaient la praxis
d’
un système cohérent, comme le délire paranoïaque sait l’être. Rien ne
3910
t pas sortir du stalinisme. Dénoncer la dictature
d’
un seul homme, au nom de la dictature d’un seul collège, n’est pas ren
3911
dictature d’un seul homme, au nom de la dictature
d’
un seul collège, n’est pas renier la dictature. Mitrailler dans les ru
3912
pas renier la dictature. Mitrailler dans les rues
de
Poznań les ouvriers qui souffrent de cette dictature, bien qu’elle so
3913
ans les rues de Poznań les ouvriers qui souffrent
de
cette dictature, bien qu’elle soit en principe la leur, n’est pas rev
3914
à la démocratie, même si l’on tire au nom du bien
de
ceux qu’on tue. Et, pour tout dire, recevoir l’ordre d’être libre, de
3915
x qu’on tue. Et, pour tout dire, recevoir l’ordre
d’
être libre, de telle manière prescrite et limitée, n’est pas encore se
3916
t, pour tout dire, recevoir l’ordre d’être libre,
de
telle manière prescrite et limitée, n’est pas encore se libérer en ob
3917
’heure sur ce point : c’est le nœud des sophismes
de
K. Second argument : « La métamorphose qui porte les maîtres du Krem
3918
qui porte les maîtres du Kremlin… à l’avant-garde
de
l’antistalinisme soumet les idéologues de ce que nous pourrions appel
3919
t-garde de l’antistalinisme soumet les idéologues
de
ce que nous pourrions appeler l’anticommunisme vulgaire à une épreuve
3920
ve bien dure. » En effet, elle supprime « la base
de
leurs convictions et souvent aussi de leurs revenus »51. Réponse : E
3921
e « la base de leurs convictions et souvent aussi
de
leurs revenus »51. Réponse : En ma qualité d’anticommuniste beaucoup
3922
si de leurs revenus »51. Réponse : En ma qualité
d’
anticommuniste beaucoup moins distingué, sans doute, que M. Fejtö, et
3923
e M. Fejtö, et beaucoup moins subtil que ses amis
d’
Esprit, donc carrément « vulgaire », j’essaie de mesurer mon « épreuve
3924
s d’Esprit, donc carrément « vulgaire », j’essaie
de
mesurer mon « épreuve bien dure ». Est-il vrai que l’antistalinisme t
3925
isme tardivement proclamé par K. détruise la base
de
mes convictions ? J’ai cru voir, au contraire, qu’il la consolidait,
3926
éclatante infirmation. Est-il vrai que le rapport
de
K. me rejette à la condition d’intellectuel en chômage ? Au pire, j’a
3927
ai que le rapport de K. me rejette à la condition
d’
intellectuel en chômage ? Au pire, j’aurais encore ma conscience pour
3928
i que l’existence du stalinisme soit la condition
de
mes revenus, j’ai dit plus haut les bonnes et solides raisons que j’a
3929
nes et solides raisons que j’aurais, dans ce cas,
de
rester optimiste. M. Fejtö me dira qu’il ne me visait pas, qu’il s’ét
3930
es vulgaires seraient-ils donc ceux qui n’ont pas
de
nom ? Il faut pourtant bien qu’ils existent : où serait, sans eux, la
3931
, s’ils sont honnêtes ? Ils invoquaient le bien
de
la classe ouvrière. C’est au nom de cette cause unique qu’ils justifi
3932
ployés par Staline, qui fut pendant tout le temps
de
notre débat l’incarnation incontestée du communisme, n’étaient pas ce
3933
ion incontestée du communisme, n’étaient pas ceux
de
la fin que Staline alléguait, ni dans le fait (comme nous le disions
3934
e K. l’affirme) ; ils étaient les moyens généraux
de
tout système totalitaire, ou les moyens particuliers d’un impérialism
3935
t système totalitaire, ou les moyens particuliers
d’
un impérialisme national conduit par un paranoïaque. Ils croyaient ser
3936
SS. Ils croyaient servir « le libre développement
de
tous » et justifiaient les camps de travail forcé, ou niaient leur ex
3937
développement de tous » et justifiaient les camps
de
travail forcé, ou niaient leur existence, ou les deux, cela s’est vu.
3938
Taisons-nous sur les camps : nous ferions le jeu
de
l’Amérique capitaliste. » C’était faire simplement le jeu des camps.
3939
simplement le jeu des camps. C’était faire le jeu
de
Staline, fauteur et pourvoyeur des camps. (Mais il n’y avait pas de c
3940
r et pourvoyeur des camps. (Mais il n’y avait pas
de
camps !, criait Würmser. Si maintenant le Kremlin annonce qu’il les s
3941
les supprime, nous avions donc doublement tort :
de
les dire bien réels, puisqu’on va les vider, et de les dire mauvais,
3942
e les dire bien réels, puisqu’on va les vider, et
de
les dire mauvais, puisqu’ils étaient en URSS…) Lorsqu’eut lieu le pro
3943
u’ils étaient en URSS…) Lorsqu’eut lieu le procès
de
Rajk, nous ne disions pas que cet homme était un innocent : il avait
3944
mme était un innocent : il avait les mains rouges
d’
un agent de la Terreur. Mais nous disions que les chefs d’accusation p
3945
n innocent : il avait les mains rouges d’un agent
de
la Terreur. Mais nous disions que les chefs d’accusation produits par
3946
nt de la Terreur. Mais nous disions que les chefs
d’
accusation produits par la « justice » au nom du « peuple » hongrois é
3947
re : « On cherche en vain sur ce visage une trace
d’
humanité53. » Rajk étant réhabilité par les porteurs actuels du « mouv
3948
éhabilité par les porteurs actuels du « mouvement
de
l’Histoire », on aurait tort d’attendre aucun mea culpa des superstit
3949
ls du « mouvement de l’Histoire », on aurait tort
d’
attendre aucun mea culpa des superstitieux de ce culte. Leur disciplin
3950
tort d’attendre aucun mea culpa des superstitieux
de
ce culte. Leur discipline exclut toute distinction morale entre la vé
3951
abstraites » ou personnelles. Courtade était donc
de
bonne foi en ne trouvant pas une trace d’humanité sur le visage de Ra
3952
it donc de bonne foi en ne trouvant pas une trace
d’
humanité sur le visage de Rajk vivant. Il est encore et toujours de bo
3953
e trouvant pas une trace d’humanité sur le visage
de
Rajk vivant. Il est encore et toujours de bonne foi en retrouvant cet
3954
visage de Rajk vivant. Il est encore et toujours
de
bonne foi en retrouvant cette trace sur le cadavre du même Rajk réhab
3955
réhabilité. N’a-t-il pas obéi dans les deux cas ?
De
quoi donc devrait-il s’excuser ? Nos censeurs de l’anticommunisme n’o
3956
De quoi donc devrait-il s’excuser ? Nos censeurs
de
l’anticommunisme n’ont pas tous atteint ce degré de pureté révolution
3957
l’anticommunisme n’ont pas tous atteint ce degré
de
pureté révolutionnaire. Demeurés à mi-chemin entre l’idée de bonne fo
3958
évolutionnaire. Demeurés à mi-chemin entre l’idée
de
bonne foi telle qu’un Sartre pouvait jadis la définir, et la discipli
3959
s endurent. Il serait puéril et vain, malgré tant
d’
apparences, de leur dire aujourd’hui : « Reconnaissez vos torts. » Ils
3960
serait puéril et vain, malgré tant d’apparences,
de
leur dire aujourd’hui : « Reconnaissez vos torts. » Ils vivaient sur
3961
ls vivaient sur des mythes verbaux et littéraires
d’
une indéniable consistance psychologique. Ça ne se guérit pas en un jo
3962
e guérit pas en un jour. Tous leurs mots, groupes
de
mots, et tabous : révolution, contre-révolution, capitalisme, réactio
3963
elle, mauvaise foi, volonté des masses, mouvement
de
l’histoire, etc., se tenaient entre eux dans leur mythologie, mais ne
3964
ns leur mythologie, mais ne collaient plus à rien
de
réel et de vérifiable : « névrose constituée » du langage. Ils jugeai
3965
hologie, mais ne collaient plus à rien de réel et
de
vérifiable : « névrose constituée » du langage. Ils jugeaient honnête
3966
ement, sincèrement, je n’en doute pas, sur la foi
d’
un système d’étiquettes proposé par les communistes. La dialectique se
3967
ement, je n’en doute pas, sur la foi d’un système
d’
étiquettes proposé par les communistes. La dialectique servait à corri
3968
it à corriger le contraste entre les étiquettes «
de
gauche » et les contenus. Elle commandait ainsi de se taire sur les c
3969
e gauche » et les contenus. Elle commandait ainsi
de
se taire sur les camps, ou de les mettre au crédit de la « vraie » dé
3970
le commandait ainsi de se taire sur les camps, ou
de
les mettre au crédit de la « vraie » démocratie ; de qualifier de « f
3971
e taire sur les camps, ou de les mettre au crédit
de
la « vraie » démocratie ; de qualifier de « fasciste » le goût de la
3972
les mettre au crédit de la « vraie » démocratie ;
de
qualifier de « fasciste » le goût de la liberté quand il dressait con
3973
crédit de la « vraie » démocratie ; de qualifier
de
« fasciste » le goût de la liberté quand il dressait contre la dictat
3974
démocratie ; de qualifier de « fasciste » le goût
de
la liberté quand il dressait contre la dictature les ouvriers de Berl
3975
uand il dressait contre la dictature les ouvriers
de
Berlin-Est ou de Poznań ; d’approuver le nationalisme comme « complém
3976
contre la dictature les ouvriers de Berlin-Est ou
de
Poznań ; d’approuver le nationalisme comme « complément » de l’intern
3977
ctature les ouvriers de Berlin-Est ou de Poznań ;
d’
approuver le nationalisme comme « complément » de l’internationalisme
3978
d’approuver le nationalisme comme « complément »
de
l’internationalisme ; de voir dans Jaspers un nazi, dans Staline un p
3979
sme comme « complément » de l’internationalisme ;
de
voir dans Jaspers un nazi, dans Staline un penseur, et dans Stil quel
3980
ne un penseur, et dans Stil quelque chose ; enfin
de
situer « à gauche » le despotisme russe, « à droite » l’esprit critiq
3981
ite » l’esprit critique, le doute, la liberté, et
de
ne tenir pour vrai que ce qui était dit « de gauche » ; bref, dans to
3982
, et de ne tenir pour vrai que ce qui était dit «
de
gauche » ; bref, dans tous ces exemples choisis à la volée, de vider
3983
bref, dans tous ces exemples choisis à la volée,
de
vider le sens des mots ou de leur faire dire chaque fois le contraire
3984
choisis à la volée, de vider le sens des mots ou
de
leur faire dire chaque fois le contraire de ce qui est, donc de menti
3985
ts ou de leur faire dire chaque fois le contraire
de
ce qui est, donc de mentir. On se tromperait en croyant que j’instrui
3986
dire chaque fois le contraire de ce qui est, donc
de
mentir. On se tromperait en croyant que j’instruis un procès : il s’a
3987
t que j’instruis un procès : il s’agit simplement
de
poser un diagnostic. L’indignation morale reste sans prise sur des tr
3988
ignation morale reste sans prise sur des troubles
de
cette nature. Et, plutôt que de leur retourner tant d’insultes outrée
3989
sur des troubles de cette nature. Et, plutôt que
de
leur retourner tant d’insultes outrées dont on voit la fonction sans
3990
tte nature. Et, plutôt que de leur retourner tant
d’
insultes outrées dont on voit la fonction sans doute nécessaire dans l
3991
« mauvaise foi » ne mérite cependant pas le terme
de
« salauds » qu’ils prodiguent. On sentira bientôt que l’erreur qu’ils
3992
s laquelle ils vivent, qu’ils existent, n’est pas
de
celles dont on peut se tirer par un raisonnement plus correct, ni par
3993
n raisonnement plus correct, ni par un supplément
d’
information ; et qu’elle exclut tout geste de fair-play à l’adresse d’
3994
ment d’information ; et qu’elle exclut tout geste
de
fair-play à l’adresse d’adversaires intellectuels. Il s’agit d’une «
3995
u’elle exclut tout geste de fair-play à l’adresse
d’
adversaires intellectuels. Il s’agit d’une « erreur » si longuement co
3996
l’adresse d’adversaires intellectuels. Il s’agit
d’
une « erreur » si longuement constituée, cohérente et conditionnée, qu
3997
libres ! » En dissolvant le Kominform, au mois
d’
avril dernier, l’URSS entendait manifester sa volonté d’accorder leur
3998
l dernier, l’URSS entendait manifester sa volonté
d’
accorder leur autonomie aux partis communistes de l’Ouest. Ces dernier
3999
d’accorder leur autonomie aux partis communistes
de
l’Ouest. Ces derniers n’en demandaient pas tant. L’ordre de Moscou :
4000
. Ces derniers n’en demandaient pas tant. L’ordre
de
Moscou : « Soyez libres ! », les a jetés dans un désarroi que le rapp
4001
! », les a jetés dans un désarroi que le rapport
de
K. porte à son comble. « L’émotion légitime » qu’ils évoquent à ce pr
4002
évoquent à ce propos n’est qu’un bien pâle reflet
de
la difficulté où les met l’injonction du nouvel anti-pape. Porter au
4003
injonction du nouvel anti-pape. Porter au crédit
de
la tyrannie soviétique un règlement de comptes entre le tyran défunt
4004
au crédit de la tyrannie soviétique un règlement
de
comptes entre le tyran défunt et ses successeurs ; attribuer du jour
4005
t le mal qui s’est fait sous Staline à un « culte
de
l’homme » qu’on se bornait à nier, mais qu’il faut à présent renier54
4006
; déclarer du jour au lendemain que le mouvement
de
l’Histoire oblige à changer le signe d’un acte sur deux du Despote, p
4007
mouvement de l’Histoire oblige à changer le signe
d’
un acte sur deux du Despote, par suite à justifier Tito, mais non Trot
4008
Slansky, cela fait partie des exercices courants
d’
assouplissement de l’échine, on en a vu bien d’autres. Plus ennuyeux,
4009
t partie des exercices courants d’assouplissement
de
l’échine, on en a vu bien d’autres. Plus ennuyeux, déjà, ce procédé d
4010
vu bien d’autres. Plus ennuyeux, déjà, ce procédé
de
K. invoquant la terreur qui régnait au Kremlin — mais non pas à Paris
4011
Paris ni à Rome, que l’on sache — pour s’excuser
de
n’avoir vraiment pas pu crier au fou du vivant de Staline… Ainsi K. b
4012
de Staline… Ainsi K. bat sa coulpe sur les joues
de
Thorez, de Duclos et de Togliatti. Le bon vieux drill fait place à la
4013
… Ainsi K. bat sa coulpe sur les joues de Thorez,
de
Duclos et de Togliatti. Le bon vieux drill fait place à la brimade di
4014
t sa coulpe sur les joues de Thorez, de Duclos et
de
Togliatti. Le bon vieux drill fait place à la brimade directe, mais o
4015
ade directe, mais on laisse aux victimes le droit
de
se plaindre un peu, c’est nouveau, c’est la mode à Moscou… (Togliatti
4016
st encore perplexe.) Où les choses se gâtent pour
de
bon, c’est quand on reçoit, en plus, l’ordre d’être autonome ! car to
4017
r de bon, c’est quand on reçoit, en plus, l’ordre
d’
être autonome ! car tout change aussitôt, du seul fait que la question
4018
u seul fait que la question n’est plus simplement
d’
obéir, mais de savoir comment obéir ! Logiquement, le problème est ins
4019
e la question n’est plus simplement d’obéir, mais
de
savoir comment obéir ! Logiquement, le problème est insoluble. Soit q
4020
posez que l’on obéisse. On s’efforce anxieusement
de
se montrer libre. Mais c’est perdu d’avance : la liberté que l’on fei
4021
nxieusement de se montrer libre. Mais c’est perdu
d’
avance : la liberté que l’on feint n’est qu’une minable comédie, illus
4022
on feint n’est qu’une minable comédie, illustrant
d’
une manière touchante ou hypocrite l’ardeur qu’on met à plaire au Maît
4023
ire au Maître indiscuté. Supposez que l’on refuse
d’
obéir. On ne se libère pas pour autant. On affirme, en effet, un besoi
4024
pas pour autant. On affirme, en effet, un besoin
d’
esclavage qui transcende l’obéissance technique, et ne peut récuser qu
4025
ique, et ne peut récuser qu’un seul ordre : celui
de
ne plus obéir. Le mouvement de l’Histoire, espiègle pour une fois, ve
4026
seul ordre : celui de ne plus obéir. Le mouvement
de
l’Histoire, espiègle pour une fois, veut que nos deux grands PC soien
4027
is, veut que nos deux grands PC soient contraints
d’
illustrer chacun l’une de ces deux hypothèses. Togliatti décide d’obéi
4028
nds PC soient contraints d’illustrer chacun l’une
de
ces deux hypothèses. Togliatti décide d’obéir et, pour bien nous mont
4029
un l’une de ces deux hypothèses. Togliatti décide
d’
obéir et, pour bien nous montrer qu’il a compris les ordres, risque un
4030
compris les ordres, risque une critique prudente
d’
un argument de K. (Ce dernier s’en déclare enchanté : « J’étais sûr de
4031
rdres, risque une critique prudente d’un argument
de
K. (Ce dernier s’en déclare enchanté : « J’étais sûr de mon vieux Tog
4032
(Ce dernier s’en déclare enchanté : « J’étais sûr
de
mon vieux Togliatti »)55. Mais Thorez, Fils du Peuple, s’accroche au
4033
n’a pas liquidé ses complexes. Sa « rare capacité
d’
adaptation », pourtant louée par Sartre, soudain semble en défaut. Cer
4034
oudain semble en défaut. Certes, son refus tacite
de
« déstaliniser » peut prendre aux yeux de certains un air d’indépenda
4035
iniser » peut prendre aux yeux de certains un air
d’
indépendance : ne serait-ce pas le seul moyen « concret » d’obtempérer
4036
ance : ne serait-ce pas le seul moyen « concret »
d’
obtempérer à l’ordre humoristique des joyeux Butors du Kremlin : « Dés
4037
Butors du Kremlin : « Désormais, chaque PC volera
de
nos propres ailes » ? Non, car l’ordre voulait qu’on se déclare auton
4038
ulait qu’on se déclare autonome en reniant le nom
de
Staline, mais qu’on se montre obéissant, d’une manière spontanée, aux
4039
e nom de Staline, mais qu’on se montre obéissant,
d’
une manière spontanée, aux plans remodelés de Moscou. On ne sort pas d
4040
ant, d’une manière spontanée, aux plans remodelés
de
Moscou. On ne sort pas d’un tel embarras. Le décrire n’est déjà pas f
4041
ée, aux plans remodelés de Moscou. On ne sort pas
d’
un tel embarras. Le décrire n’est déjà pas facile… Mais une fable simp
4042
tre. Soit un chef absolu qui ordonne à ses sujets
de
se peindre le visage en rouge. Cela dure des années, sans problèmes :
4043
blèmes : on se borne à liquider ceux qui refusent
de
se peindre. Mais voici que le même chef, un beau jour, s’avise de déc
4044
ais voici que le même chef, un beau jour, s’avise
de
déclarer aux mêmes sujets : « À partir de demain, je l’ordonne, soyez
4045
res ! Peignez-vous comme il vous plaira et cessez
d’
obéir comme des brutes ! » Aussitôt la panique se répand dans les cœur
4046
rdie, hésite à trahir son réveil, dans sa crainte
d’
un nouveau coup de matraque. Chacun donc, sans trop réfléchir, essaie
4047
hir son réveil, dans sa crainte d’un nouveau coup
de
matraque. Chacun donc, sans trop réfléchir, essaie comme il peut de s
4048
n donc, sans trop réfléchir, essaie comme il peut
de
s’en tirer. La plupart se peignent en vert, mais plusieurs en violet
4049
et l’on peut se demander s’ils n’ont rien trouvé
de
mieux, ou s’ils tentent de prévenir les vœux secrets du chef qui les
4050
’ils n’ont rien trouvé de mieux, ou s’ils tentent
de
prévenir les vœux secrets du chef qui les met à l’épreuve. Cependant,
4051
ou trois se débarbouillent la figure et décident
de
quitter le pays. La question qui se pose est celle-ci : les sujets n’
4052
er, si l’on veut être libre. Refuser toute espèce
de
couleur. Telle est la seule révolution qui compte, la seule qui ne co
4053
seule qui ne conduise pas, inévitablement, à plus
de
tyrannie qu’avant. Comprenez qu’il n’est pas d’autre voie, et que vou
4054
s de tyrannie qu’avant. Comprenez qu’il n’est pas
d’
autre voie, et que vous ne serez jamais libres à moindre prix. D’aut
4055
nt indiquées : elles présentent le même caractère
de
sophisme concret, sans issue, conduisant à l’idée de rupture nécessai
4056
sophisme concret, sans issue, conduisant à l’idée
de
rupture nécessaire. Comment dire la vérité dans le monde communiste
4057
e prouver que K. et les PC aient rejoint le parti
de
la vérité. Cela prouve au contraire qu’ils persistent dans leur erreu
4058
persistent dans leur erreur fondamentale, qui est
de
croire que la vérité doit être dictée, non cherchée, et dépend de l’i
4059
vérité doit être dictée, non cherchée, et dépend
de
l’intérêt du Parti, non de l’examen libre des faits. Cette vérité qu’
4060
on cherchée, et dépend de l’intérêt du Parti, non
de
l’examen libre des faits. Cette vérité qu’ils disent maintenant par o
4061
cela sert leurs intérêts. Ils réussissent ce tour
de
force « dialectique » de mentir en disant le vrai, ou de dire le vrai
4062
Ils réussissent ce tour de force « dialectique »
de
mentir en disant le vrai, ou de dire le vrai comme on ment, avec le m
4063
e « dialectique » de mentir en disant le vrai, ou
de
dire le vrai comme on ment, avec le même accent et pour les mêmes mot
4064
n critiquant Staline par ordre, qu’en le traitant
de
génial bienfaiteur des prolétaires du monde entier. On dira que cette
4065
entier. On dira que cette morale formelle n’a pas
d’
importance politique. Il est vrai, mais nous sommes dans une ère scien
4066
songe y devient erreur, et l’erreur y est frappée
de
sanctions immédiates, qui ne sont point morales, mais physiques. On n
4067
ont point morales, mais physiques. On ne fait pas
de
découvertes à coups de mensonges, mais à force de calculs exacts et d
4068
physiques. On ne fait pas de découvertes à coups
de
mensonges, mais à force de calculs exacts et de vérifications critiqu
4069
s de mensonges, mais à force de calculs exacts et
de
vérifications critiques. (La dialectique marxiste, en sciences, n’a p
4070
durer dans notre âge. L’infaillibilité du Parti
de
Lénine. — Elle résultait de la triple identification des chefs soviét
4071
faillibilité du Parti de Lénine. — Elle résultait
de
la triple identification des chefs soviétiques avec le Parti, du Part
4072
s avec le Parti, du Parti avec le Prolétariat, et
de
celui-ci avec le mouvement de l’Histoire, qui, par définition, ne peu
4073
le Prolétariat, et de celui-ci avec le mouvement
de
l’Histoire, qui, par définition, ne peut se tromper, puisque c’est lu
4074
apport, c’est dire, en d’autres termes : le Parti
de
Lénine (dont on souligne encore « l’autorité dans le mouvement ouvrie
4075
sauf qu’on reconnaît « spontanément » qu’à partir
d’
aujourd’hui Staline se trompait hier, en même temps qu’on suggère que
4076
st là et on l’a reconnue ; et pourtant, il s’agit
de
limiter les dégâts… Mais que devient alors la fameuse cohérence lénin
4077
rs la fameuse cohérence léniniste et monolithique
de
tous les échelons du système ? K., hier encore, la proclamait vitale.
4078
ves. Car ou bien tout se défait ; ou les « crimes
de
Staline » apparaissent comme le fait du système tout entier. Une ana
4079
ème tout entier. Une analyse marxiste des crimes
de
Staline est-elle possible ? — Répudier, comme le font nos PC, les « a
4080
e ? — Répudier, comme le font nos PC, les « actes
d’
arbitraire reprochés à Staline », ce n’est pas encore expliquer ni pou
4081
’encontre des intérêts prolétariens. Mais il omet
de
nous dire au nom de quelle classe (ou de quelle puissance en tenant l
4082
il omet de nous dire au nom de quelle classe (ou
de
quelle puissance en tenant lieu) cette trahison aurait été commise. O
4083
son, ne saurait être motivée que par les intérêts
d’
une classe bien définie. Ce n’est pourtant pas l’individu, on le sait,
4084
ui l’a mal faite. C’est donc qu’il faisait le jeu
d’
une force bien réelle, comme par exemple la nouvelle classe des bureau
4085
imprudemment « une analyse marxiste approfondie »
de
ces faits, prévoit-il l’éventualité d’une démonstration par l’absurde
4086
rofondie » de ces faits, prévoit-il l’éventualité
d’
une démonstration par l’absurde ? Car une telle analyse, si elle reste
4087
rien fait par lui-même — ce qui aurait pour effet
de
le réhabiliter, mais d’incriminer tout le système — soit que la métho
4088
ce qui aurait pour effet de le réhabiliter, mais
d’
incriminer tout le système — soit que la méthode elle-même ne vaut rie
4089
. Elles font voir à quel point le PC se distingue
de
tout autre parti totalitaire, limité à une seule nation et privé de d
4090
i totalitaire, limité à une seule nation et privé
de
doctrine universelle ; mais elles montrent aussi que « l’univers comm
4091
n ne saurait plus refuser sans examen l’hypothèse
d’
une dislocation de cet « univers communiste ». Pour prendre un exemple
4092
refuser sans examen l’hypothèse d’une dislocation
de
cet « univers communiste ». Pour prendre un exemple précis : on peut
4093
is : on peut imaginer que les PC étrangers, faute
d’
une rapide reprise en main, se détachent bel et bien du Kremlin, nolen
4094
raire, qu’il les pousse prudemment vers un statut
d’
églises autocéphales, conforme aux traditions de l’orthodoxie. Imagino
4095
t d’églises autocéphales, conforme aux traditions
de
l’orthodoxie. Imaginons encore un peu plus loin. Une fois détachés de
4096
ginons encore un peu plus loin. Une fois détachés
de
Moscou, les PC perdraient rapidement le prestige qu’ils tiraient de l
4097
perdraient rapidement le prestige qu’ils tiraient
de
leur étroite dépendance envers un Parti au pouvoir, de leur appartena
4098
ur étroite dépendance envers un Parti au pouvoir,
de
leur appartenance bien visible et tangible à une Église monolithique,
4099
ible et tangible à une Église monolithique, enfin
de
leur connivence active avec la Terreur même régnant à l’Est, et dont
4100
dont on sait que la fascination leur a valu tant
d’
adhésions à l’Ouest. Pour l’URSS, la perte ne serait pas moins grave,
4101
la Russie. Aussitôt, son impérialisme, dépouillé
de
ses prétextes religieux (qu’on appelle idéologiques), démasquerait so
4102
eut encore rapporter, ayant fait son plein vers l’
Europe
, tandis qu’il est barré par la Chine en Asie ? Supposez, au surplus,
4103
munistes, mais deviendrait avant tout la capitale
d’
un État désireux de se stabiliser, d’élever son niveau de vie, de ratt
4104
endrait avant tout la capitale d’un État désireux
de
se stabiliser, d’élever son niveau de vie, de rattraper l’Amérique et
4105
la capitale d’un État désireux de se stabiliser,
d’
élever son niveau de vie, de rattraper l’Amérique et de faire du comme
4106
eux de se stabiliser, d’élever son niveau de vie,
de
rattraper l’Amérique et de faire du commerce comme les autres. Un tel
4107
ver son niveau de vie, de rattraper l’Amérique et
de
faire du commerce comme les autres. Un tel État tendrait à se débarra
4108
rait à se débarrasser des entraves dogmatiques et
de
ceux qui les vénèrent… À supposer que l’arrière-pensée d’un K. soit q
4109
qui les vénèrent… À supposer que l’arrière-pensée
d’
un K. soit quelque chose qui ressemble à ce qu’on pourrait appeler « l
4110
unanimes des deux camps. Je m’étais un peu moqué
de
leur propension à anticiper l’avenir… Ceterum censeo… Une seule cho
4111
seo… Une seule chose est certaine : les échanges
de
personnes, d’idées, d’informations et de produits se multiplient déjà
4112
e chose est certaine : les échanges de personnes,
d’
idées, d’informations et de produits se multiplient déjà et ne s’arrêt
4113
st certaine : les échanges de personnes, d’idées,
d’
informations et de produits se multiplient déjà et ne s’arrêteront plu
4114
échanges de personnes, d’idées, d’informations et
de
produits se multiplient déjà et ne s’arrêteront plus. Qu’adviendra-t-
4115
t déjà et ne s’arrêteront plus. Qu’adviendra-t-il
de
ces échanges d’idées, si les Russes, qui se forment aux sciences, cro
4116
rrêteront plus. Qu’adviendra-t-il de ces échanges
d’
idées, si les Russes, qui se forment aux sciences, croient de moins en
4117
les Russes, qui se forment aux sciences, croient
de
moins en moins au Diamat, dans le même temps que les Européens, formé
4118
ns en moins au Diamat, dans le même temps que les
Européens
, formés aux lettres d’aujourd’hui, croient de moins en moins à ce qu’
4119
même temps que les Européens, formés aux lettres
d’
aujourd’hui, croient de moins en moins à ce qu’ils sont ? Les premiers
4120
opéens, formés aux lettres d’aujourd’hui, croient
de
moins en moins à ce qu’ils sont ? Les premiers quêtant les secrets d’
4121
ce qu’ils sont ? Les premiers quêtant les secrets
d’
une liberté que les seconds renient ? Ceci me rappelle un embarras de
4122
es seconds renient ? Ceci me rappelle un embarras
de
logique diaboliquement imaginé par l’innocent Lewis Carroll, dont l’h
4123
olitiques, se rencontrent au club pour un échange
d’
idées. Au terme de la discussion, A se trouve avoir convaincu B, tandi
4124
ontrent au club pour un échange d’idées. Au terme
de
la discussion, A se trouve avoir convaincu B, tandis que B a convainc
4125
’est pas fatal que l’Occident libre y succombe. À
de
libres échanges, qu’avons-nous à gagner ? Peu de choses sur le plan d
4126
ques le sens du doute, sans lequel il n’est point
de
foi digne de ce nom. Nous pouvons les convaincre aussi que l’amour de
4127
du doute, sans lequel il n’est point de foi digne
de
ce nom. Nous pouvons les convaincre aussi que l’amour de la liberté n
4128
om. Nous pouvons les convaincre aussi que l’amour
de
la liberté n’est pas un cliché de banquet, une philosophie de requin,
4129
ssi que l’amour de la liberté n’est pas un cliché
de
banquet, une philosophie de requin, mais le secret de toute création.
4130
é n’est pas un cliché de banquet, une philosophie
de
requin, mais le secret de toute création. Au total, le gagnant serait
4131
anquet, une philosophie de requin, mais le secret
de
toute création. Au total, le gagnant serait la paix, pour l’ensemble
4132
total, le gagnant serait la paix, pour l’ensemble
d’
un Occident auquel l’URSS, par là même, se verrait intégrée. Encore fa
4133
j’entends une paix qui ne résulte pas du contact
de
deux apathies et de l’échange de deux démissions. Le dialogue désorma
4134
qui ne résulte pas du contact de deux apathies et
de
l’échange de deux démissions. Le dialogue désormais engagé ne sera fé
4135
e pas du contact de deux apathies et de l’échange
de
deux démissions. Le dialogue désormais engagé ne sera fécond et profi
4136
i l’un au moins des partenaires détient le secret
de
la générosité, qui n’est rien d’autre que la force, la vraie force, c
4137
étient le secret de la générosité, qui n’est rien
d’
autre que la force, la vraie force, celle qui naît de la confiance en
4138
utre que la force, la vraie force, celle qui naît
de
la confiance en ce que l’on croit. J’en conclus qu’il faut faire l’Eu
4139
e que l’on croit. J’en conclus qu’il faut faire l’
Europe
. Nous rendre assez forts pour donner, pour mieux vivre et pour rayonn
4140
désormais, voilà qui oblige. On nous met au défi
de
donner un peu plus que nous ne possédons ? Il nous faudra donc le cré
4141
dernes, n° 123, p. 1524. 45. N’est-ce pas l’avis
de
Sartre, qui écrit : « Le culte de la personne… coûtait cher en vies h
4142
t-ce pas l’avis de Sartre, qui écrit : « Le culte
de
la personne… coûtait cher en vies humaines et en biens matériels, mai
4143
rase est étonnante. Qu’est-ce que la « justesse »
de
positions politiques qui exigent des hécatombes de vies humaines, et
4144
e positions politiques qui exigent des hécatombes
de
vies humaines, et s’accommodent d’un niveau d’existence matérielle si
4145
des hécatombes de vies humaines, et s’accommodent
d’
un niveau d’existence matérielle si bas, qu’il provoque les révoltes o
4146
es de vies humaines, et s’accommodent d’un niveau
d’
existence matérielle si bas, qu’il provoque les révoltes ouvrières que
4147
’on sait ? Mais, en fait, ce n’est pas le « culte
de
la personnalité » qui a motivé le génocide des koulaks, etc. C’est la
4148
olie acclamée du dictateur. Des poèmes comme ceux
d’
Aragon à la gloire de Staline (il rend les peuples féconds !) n’ont ja
4149
ateur. Des poèmes comme ceux d’Aragon à la gloire
de
Staline (il rend les peuples féconds !) n’ont jamais fait de mal qu’à
4150
(il rend les peuples féconds !) n’ont jamais fait
de
mal qu’à leur auteur. Mais Sartre parle d’un « culte de la personne »
4151
s fait de mal qu’à leur auteur. Mais Sartre parle
d’
un « culte de la personne ». Étrange erreur, venant d’un philosophe. T
4152
qu’à leur auteur. Mais Sartre parle d’un « culte
de
la personne ». Étrange erreur, venant d’un philosophe. Toute dictatur
4153
« culte de la personne ». Étrange erreur, venant
d’
un philosophe. Toute dictature, en effet, implique le culte de la pers
4154
phe. Toute dictature, en effet, implique le culte
de
la personnalité, mais le mépris de la personne. 46. « Plus on est de
4155
lique le culte de la personnalité, mais le mépris
de
la personne. 46. « Plus on est de fous, moins ça se voit », pourrait
4156
mais le mépris de la personne. 46. « Plus on est
de
fous, moins ça se voit », pourrait au mieux me répondre K. 47. « Ave
4157
. Prenez notre Comité central et notre Commission
de
contrôle. Ils forment ensemble un centre dirigeant. C’est un des cent
4158
lement que notre Parti ait jamais eus… » Discours
de
Staline au XVe Congrès du Parti, en 1927. 48. Les Temps modernes, n
4159
e totalitaire. Ou l’antiaméricanisme systématique
de
l’intelligentsia européenne, qui relève de la mentalité prélogique. L
4160
antiaméricanisme systématique de l’intelligentsia
européenne
, qui relève de la mentalité prélogique. Le capitalisme au xxe siècle
4161
atique de l’intelligentsia européenne, qui relève
de
la mentalité prélogique. Le capitalisme au xxe siècle et les États-U
4162
e au xxe siècle et les États-Unis, sont des amas
de
réalités, non des systèmes logiques ou organiques. L’esprit critique
4163
iellement « monolithique », ainsi que K. ne cesse
de
le répéter, à la suite de Staline et de Lénine. 50. Exemples récents
4164
ne cesse de le répéter, à la suite de Staline et
de
Lénine. 50. Exemples récents : dans Preuves, n° 64, F. Fejtö estime
4165
ion » va priver les anticommunistes « vulgaires »
de
ce qui « constitue la base de leurs convictions et souvent aussi de l
4166
istes « vulgaires » de ce qui « constitue la base
de
leurs convictions et souvent aussi de leurs revenus ». Et il poursuit
4167
tue la base de leurs convictions et souvent aussi
de
leurs revenus ». Et il poursuit : « C’est sans doute pour cette raiso
4168
ette raison » que lesdits anticommunistes tentent
de
minimiser la réalité des changements survenus en URSS. On sait que le
4169
nnels : « J’ai retrouvé avec stupeur les procédés
de
la droite et je sais que j’aurai droit, le mois prochain, à un autre
4170
gné, paraît obscur.) Je n’ai pas la moindre envie
de
calomnier un homme pour qui j’ai eu de l’amitié, et ce n’est pas ma f
4171
ndre envie de calomnier un homme pour qui j’ai eu
de
l’amitié, et ce n’est pas ma faute s’il suffit de le citer pour faire
4172
de l’amitié, et ce n’est pas ma faute s’il suffit
de
le citer pour faire mesurer les ravages, dans un esprit qui se veut h
4173
les ravages, dans un esprit qui se veut honnête,
de
l’anti-anticommunisme. 51. François Fejtö, article cité. 52. Lettr
4174
ennemis du peuple et leurs divers agents feignent
de
railler ce qu’ils appellent le “culte d’un homme” », Maurice Thorez d
4175
feignent de railler ce qu’ils appellent le “culte
d’
un homme” », Maurice Thorez dans les Cahiers du Communisme, en janvier
4176
anvier 1950. 55. Un peu plus tard, K. juge utile
de
tancer Togliatti et d’approuver Thorez : ces sautes d’humeur semblent
4177
u plus tard, K. juge utile de tancer Togliatti et
d’
approuver Thorez : ces sautes d’humeur semblent déterminées par le tem
4178
ncer Togliatti et d’approuver Thorez : ces sautes
d’
humeur semblent déterminées par le tempérament de K., qui le pousse à
4179
d’humeur semblent déterminées par le tempérament
de
K., qui le pousse à corriger une paire de claques sur les joues par u
4180
érament de K., qui le pousse à corriger une paire
de
claques sur les joues par une claque dans le dos. 56. Cela vaut, bie
4181
lors que le contraire serait vrai s’il s’agissait
de
l’orthodoxie religieuse des Russes. z. Rougemont Denis de, « Les jo
4182
doxie religieuse des Russes. z. Rougemont Denis
de
, « Les joyeux butors du Kremlin. Remarques sur la liquidation de Stal
4183
x butors du Kremlin. Remarques sur la liquidation
de
Staline par les siens », Preuves, Paris, août 1956, p. 3-16.
4184
idez pas, sachez-le, je me jetterai dans les bras
de
Moscou, et c’est vous qui m’y aurez poussé ! J’ai besoin d’un barrage
4185
et c’est vous qui m’y aurez poussé ! J’ai besoin
d’
un barrage. B. Entendu. Vous aurez des capitaux. Je vous demanderai se
4186
r, que je suis souverain. Je vous refuse le droit
de
vous mêler de mes affaires B. Je croyais qu’il s’agissait d’un barrag
4187
souverain. Je vous refuse le droit de vous mêler
de
mes affaires B. Je croyais qu’il s’agissait d’un barrage, que c’était
4188
er de mes affaires B. Je croyais qu’il s’agissait
d’
un barrage, que c’était une affaire, et votre affaire d’abord, et que
4189
t votre affaire d’abord, et que vous me demandiez
de
m’en mêler. A. Vous me jetez dans les bras de Khrouchtchev ! Je ne ve
4190
iez de m’en mêler. A. Vous me jetez dans les bras
de
Khrouchtchev ! Je ne veux pas de conditions politiques. B. Je n’en ai
4191
ez dans les bras de Khrouchtchev ! Je ne veux pas
de
conditions politiques. B. Je n’en ai pas parlé. J’allais dire justeme
4192
endant, j’eusse aimé suggérer certaines garanties
de
bonne gestion. A. Me prenez-vous pour un sous-développé ? B. Je vous
4193
é ? B. Je vous prends pour quelqu’un qui a besoin
d’
un barrage, mais qui n’en a pas les moyens. A. Je les aurai demain, à
4194
itions politiques ? A. Vous vous mêlez de nouveau
de
mes affaires privées ! Nous irons dénoncer devant l’ONU cette abomina
4195
là même, intervenir dans vos affaires ? A. Assez
de
sophismes et de provocations impérialistes ! Vous êtes riche, je suis
4196
enir dans vos affaires ? A. Assez de sophismes et
de
provocations impérialistes ! Vous êtes riche, je suis pauvre, vous de
4197
riche, je suis pauvre, vous devez donc me donner
de
quoi devenir riche à mon tour. B. Pourquoi vous ferais-je ce don sans
4198
nt ? A. Pour éviter que je me jette dans les bras
de
Moscou. B. Pourquoi vous jeter dans les bras de Moscou, qui ne vous a
4199
s de Moscou. B. Pourquoi vous jeter dans les bras
de
Moscou, qui ne vous aidera jamais sans condition ? A. Parce que Mosco
4200
r. Cherchez ailleurs que dans mes dons les moyens
d’
assouvir votre haine. Nasser n’est pas Hitler Toujours en retard
4201
Nasser n’est pas Hitler Toujours en retard
d’
une dictature, l’opinion occidentale exige qu’on riposte à Hitler quan
4202
nt des millénaires l’immense espace ouvert qui va
de
l’Est européen jusqu’aux confins de la Sibérie et jusqu’au désert de
4203
llénaires l’immense espace ouvert qui va de l’Est
européen
jusqu’aux confins de la Sibérie et jusqu’au désert de Gobi. Essentiel
4204
ouvert qui va de l’Est européen jusqu’aux confins
de
la Sibérie et jusqu’au désert de Gobi. Essentiellement réactionnaire,
4205
usqu’aux confins de la Sibérie et jusqu’au désert
de
Gobi. Essentiellement réactionnaire, elle a pour principes permanents
4206
nts le despotisme et l’immobilité, parfois coupée
d’
accès de nomadisme stériles ou destructeurs. Au contraire, la politiqu
4207
espotisme et l’immobilité, parfois coupée d’accès
de
nomadisme stériles ou destructeurs. Au contraire, la politique mariti
4208
ux, a toujours été celle du mouvement libérateur,
de
la découverte et des échanges. L’une tend à la formation de blocs fer
4209
uverte et des échanges. L’une tend à la formation
de
blocs fermés, l’autre à l’établissement des réseaux de relations entr
4210
ocs fermés, l’autre à l’établissement des réseaux
de
relations entre pays éloignés, centres d’activités autonomes, foyers
4211
réseaux de relations entre pays éloignés, centres
d’
activités autonomes, foyers de rayonnement culturel et commercial. L’u
4212
s éloignés, centres d’activités autonomes, foyers
de
rayonnement culturel et commercial. L’une centralise, l’autre fédère.
4213
conservatrice et l’autre progressiste. En travers
de
la politique maritime des Occidentaux : l’islam. L’histoire du canal
4214
me des Occidentaux : l’islam. L’histoire du canal
de
Suez illustre ce dialogue et cette évolution. Le verrou de l’islam
4215
stre ce dialogue et cette évolution. Le verrou
de
l’islam Les Pharaons, ancêtres de la civilisation occidentale, ouv
4216
Le verrou de l’islam Les Pharaons, ancêtres
de
la civilisation occidentale, ouvrent le canal du Nil à Suez, sous Sét
4217
cos (ou Néchao), cent-vingt-mille ouvriers paient
de
leur vie ces grands travaux. (Nasser attribuera ces pertes en vies hu
4218
’islam. Le canal permettant aux Infidèles l’accès
de
Médine et de La Mecque, villes saintes, l’Abbasside El Mansour le fai
4219
nal permettant aux Infidèles l’accès de Médine et
de
La Mecque, villes saintes, l’Abbasside El Mansour le fait boucher en
4220
ansour le fait boucher en 762. Le fameux « verrou
de
l’islam » va séparer l’Europe de l’Inde durant des siècles. Réactions
4221
l’Europe de l’Inde durant des siècles. Réactions
de
l’Europe : essor vers l’est d’abord, par les chevaliers teutoniques,
4222
rope de l’Inde durant des siècles. Réactions de l’
Europe
: essor vers l’est d’abord, par les chevaliers teutoniques, puis expl
4223
par les chevaliers teutoniques, puis exploration
de
l’Océan par Colomb et Vasco de Gama. Le premier trouvera l’Amérique.
4224
s Indes par le cap de Bonne-Espérance, s’étonnera
de
rencontrer à Calicut les Égyptiens et les Chinois « unis comme des co
4225
nois « unis comme des compères »57. Préfiguration
de
Bandung, avant toute entreprise « colonialiste ». Mais, en fait, l’is
4226
rès des Portugais, proposèrent au Soudan d’Égypte
de
couper l’isthme de Suez à leurs dépens. Ils eussent par cette entrepr
4227
proposèrent au Soudan d’Égypte de couper l’isthme
de
Suez à leurs dépens. Ils eussent par cette entreprise conservé l’empi
4228
du canal sera reprise par les Français : projets
de
Girardin en 1685, de Savary en 1696, de Volney en 1789, enfin de l’in
4229
e par les Français : projets de Girardin en 1685,
de
Savary en 1696, de Volney en 1789, enfin de l’ingénieur Le Père sur u
4230
: projets de Girardin en 1685, de Savary en 1696,
de
Volney en 1789, enfin de l’ingénieur Le Père sur un ordre de Bonapart
4231
1685, de Savary en 1696, de Volney en 1789, enfin
de
l’ingénieur Le Père sur un ordre de Bonaparte. Les saint-simoniens, p
4232
n 1789, enfin de l’ingénieur Le Père sur un ordre
de
Bonaparte. Les saint-simoniens, premiers socialistes français, envoie
4233
es pour travailler au canal. « Suez est le centre
de
notre vie de travail. Là, nous ferons l’acte que le monde attend pour
4234
iller au canal. « Suez est le centre de notre vie
de
travail. Là, nous ferons l’acte que le monde attend pour confesser qu
4235
Enfantin, au moment où il débarque avec un groupe
de
fidèles en Égypte. Ces plans, cette idéologie progressiste et humanit
4236
e, mis en difficulté par les dépenses somptuaires
de
l’inauguration (Aida, commandée à Verdi pour l’occasion, lui a coûté
4237
her !), revend ses actions aux Anglais, champions
de
la politique moderne des océans. L’islam est au plus bas de sa longue
4238
tique moderne des océans. L’islam est au plus bas
de
sa longue décadence. L’Occident maritime domine le monde. Mais que l’
4239
et que l’islam relève la tête, aussitôt le canal
de
Suez se voit de nouveau menacé d’ensablement. Telles sont les données
4240
ssitôt le canal de Suez se voit de nouveau menacé
d’
ensablement. Telles sont les données millénaires d’un conflit qui dépa
4241
’ensablement. Telles sont les données millénaires
d’
un conflit qui dépasse largement les intérêts d’une compagnie capitali
4242
s d’un conflit qui dépasse largement les intérêts
d’
une compagnie capitaliste et d’un dictateur acculé. L’URSS entre de
4243
ement les intérêts d’une compagnie capitaliste et
d’
un dictateur acculé. L’URSS entre deux politiques Quand la Russi
4244
politiques Quand la Russie veut se rapprocher
de
l’Occident, elle déplace sa capitale vers la mer. Quand elle revient
4245
atique, Moscou reprend son rôle central. La crise
de
Suez trouve donc l’URSS hésitante. Depuis la mort de Staline, elle te
4246
Suez trouve donc l’URSS hésitante. Depuis la mort
de
Staline, elle tendait à s’ouvrir au commerce, à la liberté des échang
4247
vrer à l’Empire soviétique russo-chinois le reste
de
l’Asie coupée de l’Occident… On conçoit qu’en présence d’une option d
4248
oviétique russo-chinois le reste de l’Asie coupée
de
l’Occident… On conçoit qu’en présence d’une option de cet ordre, Chep
4249
’Occident… On conçoit qu’en présence d’une option
de
cet ordre, Chepilov ait gardé à Londres une attitude constamment ambi
4250
à Londres une attitude constamment ambiguë. L’
Europe
devant le nouveau défi Certes, le « monde arabe » est encore faibl
4251
sous sa dépendance l’une des sources principales
d’
énergie de l’Occident. Si le verrou islamique se referme, l’Occident p
4252
épendance l’une des sources principales d’énergie
de
l’Occident. Si le verrou islamique se referme, l’Occident pourra-t-il
4253
nos grandes découvertes ? La réponse ne fait pas
de
doute : notre « Amérique » sera cette fois-ci le Nouveau Monde de l’é
4254
« Amérique » sera cette fois-ci le Nouveau Monde
de
l’énergie nucléaire et solaire. La vraie question que pose le geste d
4255
e et solaire. La vraie question que pose le geste
de
Nasser n’est pas celle de la souveraineté de son pays, mais bien cell
4256
stion que pose le geste de Nasser n’est pas celle
de
la souveraineté de son pays, mais bien celle de l’indépendance de tou
4257
este de Nasser n’est pas celle de la souveraineté
de
son pays, mais bien celle de l’indépendance de toute l’Europe. La vra
4258
e de la souveraineté de son pays, mais bien celle
de
l’indépendance de toute l’Europe. La vraie réponse ne sera donc pas d
4259
té de son pays, mais bien celle de l’indépendance
de
toute l’Europe. La vraie réponse ne sera donc pas de forcer militaire
4260
ays, mais bien celle de l’indépendance de toute l’
Europe
. La vraie réponse ne sera donc pas de forcer militairement le passage
4261
toute l’Europe. La vraie réponse ne sera donc pas
de
forcer militairement le passage du canal, mais de susciter en Europe
4262
de forcer militairement le passage du canal, mais
de
susciter en Europe des sources d’énergie nouvelles. Si le Parlement f
4263
airement le passage du canal, mais de susciter en
Europe
des sources d’énergie nouvelles. Si le Parlement français le comprena
4264
du canal, mais de susciter en Europe des sources
d’
énergie nouvelles. Si le Parlement français le comprenait enfin, il vo
4265
prenait enfin, il voterait l’Euratom sans un jour
de
délai. 57. Paul Morand, La Route des Indes, p. 68. aa. Rougemont
4266
La Route des Indes, p. 68. aa. Rougemont Denis
de
, « Sur Suez et ses environs historiques (Le point de vue de Ferney) »
4267
Suez et ses environs historiques (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1956, p. 80-82.
4268
Sur l’
Europe
à faire (novembre 1956)ab Trois échanges A. Votre Europe, au
4269
! Je vous vois venir. A. J’y viens ! Serait-elle
de
gauche ou de droite ? Dominée par l’Allemagne ou la France ? Le Vatic
4270
is venir. A. J’y viens ! Serait-elle de gauche ou
de
droite ? Dominée par l’Allemagne ou la France ? Le Vatican ou le Musé
4271
l’Allemagne ou la France ? Le Vatican ou le Musée
de
l’Homme ? B. Je voudrais d’abord qu’elle survive. On choisirait ensui
4272
e les étiquettes. A. Mais je ne sais toujours pas
de
quelle Europe vous parlez. B. De celle qu’il nous faut faire, ne fût-
4273
uettes. A. Mais je ne sais toujours pas de quelle
Europe
vous parlez. B. De celle qu’il nous faut faire, ne fût-ce que pour sa
4274
ais toujours pas de quelle Europe vous parlez. B.
De
celle qu’il nous faut faire, ne fût-ce que pour sauver l’objet de not
4275
ous faut faire, ne fût-ce que pour sauver l’objet
de
notre dialogue — et tout dialogue, peut-être. De celle où vous êtes n
4276
de notre dialogue — et tout dialogue, peut-être.
De
celle où vous êtes né comme moi, si je ne me trompe, et qui meurt de
4277
es né comme moi, si je ne me trompe, et qui meurt
de
vos doutes, plus que de la foi des autres. C et D (ensemble). Laiss
4278
e me trompe, et qui meurt de vos doutes, plus que
de
la foi des autres. C et D (ensemble). Laissez-moi ricaner, monsieur
4279
(ensemble). Laissez-moi ricaner, monsieur ! Votre
Europe
, elle nous laisse tomber ! B. Comment l’aurait-elle pu si elle n’étai
4280
on vous comprend très bien. Mais vous auriez tort
de
vous plaindre. C et D. N’empêche que nous sommes seuls à relever un d
4281
. B. Votre belle souveraineté, qui a su refuser l’
Europe
, reste impuissante en fait contre l’Égypte. Si vous êtes souverains,
4282
issions. Mais si vous ne pouvez rien sans toute l’
Europe
, faites-la ! S. Comment va votre Europe, cet automne ? B. Et vous ?
4283
toute l’Europe, faites-la ! S. Comment va votre
Europe
, cet automne ? B. Et vous ? merci. Tout germe et tout bourgeonne. On
4284
auer, à Bruxelles, a dit tout l’essentiel : que l’
Europe
peut se faire demain et qu’elle le doit, non point pour éviter certai
4285
doit, non point pour éviter certains désagréments
d’
un passé mort et enterré, mais pour tenir sa place dans le monde de de
4286
t enterré, mais pour tenir sa place dans le monde
de
demain, entre les empires qui l’affrontent. S. Mais l’Europe vaticane
4287
is Grands. Ils ont fait la CECA, aussitôt accusée
de
dirigisme. Puis on a tué la CED, et toute la presse a récité que l’id
4288
ué la CED, et toute la presse a récité que l’idée
européenne
était bien morte. Voilà qui ne changeait rien aux données de fait, qu
4289
en morte. Voilà qui ne changeait rien aux données
de
fait, qui ne cessaient pour si peu de réclamer l’union. Désormais la
4290
lève socialiste. Spaak en Belgique, avec son plan
de
marché commun, Guy Mollet au pouvoir en France, Jean Monnet et son Eu
4291
a laisse aux mains des seuls politiciens. Faire l’
Europe
, c’est d’abord faire des Européens. C’est une question d’éducation. S
4292
iticiens. Faire l’Europe, c’est d’abord faire des
Européens
. C’est une question d’éducation. S. Il y faudra vingt ans. B. Vous vo
4293
t d’abord faire des Européens. C’est une question
d’
éducation. S. Il y faudra vingt ans. B. Vous voyez donc qu’il n’y a pl
4294
ers la mer Rouge et le golfe Persique. Le délégué
de
l’URSS en a profité pour dénoncer l’Occident impérialiste. Visiter ce
4295
aire, serait attenter à la souveraineté nationale
de
l’Égypte. La cause étant ainsi jugée, l’on ne fera rien. Je sais bien
4296
que quelques étudiants noirs conspués à l’entrée
d’
un collège américain suffisent à épuiser la capacité d’indignation des
4297
collège américain suffisent à épuiser la capacité
d’
indignation des intellectuels qui se croient du côté du cœur. Ce demi-
4298
s qui se croient du côté du cœur. Ce demi-million
d’
esclaves n’est rien au regard d’une Respectueuse… D’ailleurs, l’URSS a
4299
. Ce demi-million d’esclaves n’est rien au regard
d’
une Respectueuse… D’ailleurs, l’URSS a donné à ce commerce une approba
4300
bation objective, et l’Inde a proposé des mesures
de
compromis. L’esclavage devient donc tabou : ce n’est pas un scandale
4301
comme Daniel-Rops, et un pasteur-député ont parlé
de
l’affaire en France. Il est vrai qu’Émile Roche les a suivis dans Le
4302
en : le Kremlin a parlé ; Nasser est un dictateur
de
gauche ; la souveraineté nationale est un principe progressiste ; et
4303
bien des raisons. La première suffisait. Éloge
de
la mystification Le fait que l’URSS protège « objectivement » l’es
4304
, l’URSS « représente historiquement » la volonté
d’
émancipation des travailleurs, tandis que l’Ouest représente l’impéri
4305
ente l’impérialisme, notion que l’on sent voisine
de
celle d’esclavagisme… Que l’URSS, en fait, soit la patrie des camps,
4306
périalisme, notion que l’on sent voisine de celle
d’
esclavagisme… Que l’URSS, en fait, soit la patrie des camps, de l’inte
4307
e… Que l’URSS, en fait, soit la patrie des camps,
de
l’interdiction des grèves, de la police partout, du massacre massif d
4308
a patrie des camps, de l’interdiction des grèves,
de
la police partout, du massacre massif des Koulaks, des Kasaks et autr
4309
pas qu’elle « représente » l’adversaire principal
d’
un système qui, selon M. Joliot-Curie, « exige l’exploitation et l’esc
4310
liot-Curie, « exige l’exploitation et l’esclavage
d’
innombrables êtres humains maintenus à cette fin dans l’obscurantisme
4311
ans l’obscurantisme ». La question n’est donc pas
de
savoir ce qu’on fait, ni même ce qu’on représente en fait, mais seule
4312
ment ce qu’on prétend « représenter ». L’autorité
d’
un prix Nobel garantit la valeur de cette superstition, dont nul profa
4313
». L’autorité d’un prix Nobel garantit la valeur
de
cette superstition, dont nul profane n’oserait encore douter qu’elle
4314
erait encore douter qu’elle se place dans le sens
de
l’Histoire, moyennant le changement de signe dialectique qui est le r
4315
ns le sens de l’Histoire, moyennant le changement
de
signe dialectique qui est le réflexe normal de tout bon communiste.
4316
nt de signe dialectique qui est le réflexe normal
de
tout bon communiste. « Je vous assure, docteur ! » Les événemen
4317
XXe Congrès, ont provoqué de la part de beaucoup
d’
intellectuels des appels, des invites qui parfois sont insultantes : «
4318
vous ! dit-on aux intellectuels communistes. Mais
de
quoi veut-on que nous nous libérions ? Jamais je ne me suis senti si
4319
ondamnait aux travaux forcés soixante chefs du PC
d’
Égypte, préalablement interdit. L’Humanité n’en a pas moins loué « le
4320
ins loué « le caractère positif et progressiste »
de
la saisie du canal de Suez. Qu’importe le fascisme, pourvu qu’il serv
4321
e positif et progressiste » de la saisie du canal
de
Suez. Qu’importe le fascisme, pourvu qu’il serve l’URSS. D’ailleurs,
4322
e l’URSS. D’ailleurs, qui oserait juger le régime
de
Nasser ? « Le caractère démocratique ou non du gouvernement égyptien
4323
seul Nasser, dans la mesure où Moscou l’approuve,
de
déclarer que sa dictature est « populaire » ou qu’elle n’est rien qu’
4324
qu’elle pousse à l’absurdité la logique jacobine
d’
une souveraineté suprême accordée à ce mythe : la Nation. Elle autoris
4325
rdée à ce mythe : la Nation. Elle autorise autant
de
morales fermées qu’il y a de nations, s’instituant les seuls juges du
4326
Elle autorise autant de morales fermées qu’il y a
de
nations, s’instituant les seuls juges du sens des quelques mots naguè
4327
s quelques mots naguère encore universels. Autant
d’
occasions de tricher, de mentir, de fermer les yeux, et de parler de p
4328
ots naguère encore universels. Autant d’occasions
de
tricher, de mentir, de fermer les yeux, et de parler de progrès en vo
4329
encore universels. Autant d’occasions de tricher,
de
mentir, de fermer les yeux, et de parler de progrès en vous faisant l
4330
ersels. Autant d’occasions de tricher, de mentir,
de
fermer les yeux, et de parler de progrès en vous faisant les poches.
4331
ons de tricher, de mentir, de fermer les yeux, et
de
parler de progrès en vous faisant les poches. La fameuse souveraineté
4332
cher, de mentir, de fermer les yeux, et de parler
de
progrès en vous faisant les poches. La fameuse souveraineté nationale
4333
ure : sit pro ratione voluntas. C’est la négation
de
la raison, l’abolition brutale du droit des gens, l’avènement du code
4334
polythéisme est défendable : c’est une théologie
de
la coexistence. Le monothéisme est vrai. Mais la pluralité des monoth
4335
le rend l’existence impossible. Sur la dignité
de
l’artiste Bartók est mort aux États-Unis dans une situation matéri
4336
ans une situation matérielle qu’on me dit voisine
de
la misère. Les milieux musicaux ont loué sa « dignité ». Stravinski v
4337
usicaux ont loué sa « dignité ». Stravinski vient
d’
écrire sur commande une œuvre austère et dure, qui ne concède rien ni
4338
public ni à celle des critiques, ni même au style
de
sa récente période néo-classique : le Canticum Sacrum, dirigé par lui
4339
ticum Sacrum, dirigé par lui-même en la basilique
de
Venise. Il a soixante-quinze ans. Il vit en Amérique. Il a demandé et
4340
ndé et obtenu un cachet « digne », pour une fois,
de
l’importance de l’œuvre et du génie qu’il est. C’en est trop ! Tous c
4341
cachet « digne », pour une fois, de l’importance
de
l’œuvre et du génie qu’il est. C’en est trop ! Tous crient au scandal
4342
la place Saint-Marc, portant aux nues le festival
de
Venise pour avoir tenté de rétablir une échelle des valeurs un peu pl
4343
t aux nues le festival de Venise pour avoir tenté
de
rétablir une échelle des valeurs un peu plus défendable que celle qui
4344
e qui prévaut dans ce siècle. Bartók ne gagne pas
de
quoi se payer la clinique et il en meurt, mais les virtuoses qui joue
4345
ées dans une saison, tandis qu’un adroit pousseur
de
ballon, sollicité par un club rival, touche 25 000 dollars pour chang
4346
un club rival, touche 25 000 dollars pour changer
de
maillot (Stravinski restant loin derrière). Et je ne parle même pas d
4347
e parle même pas du monde du cinéma, où la minute
de
pellicule multipliée par le tour de poitrine vaut un vison. « C’est t
4348
où la minute de pellicule multipliée par le tour
de
poitrine vaut un vison. « C’est tout naturel » m’assure-t-on. Voilà q
4349
on. Voilà qui juge une société. Car il n’y a rien
de
naturel ni de raisonnable en tout cela. On voulait dire sans doute qu
4350
juge une société. Car il n’y a rien de naturel ni
de
raisonnable en tout cela. On voulait dire sans doute que « cela s’exp
4351
pas encore le justifier. ab. Rougemont Denis
de
, « Sur l’Europe à faire (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris
4352
le justifier. ab. Rougemont Denis de, « Sur l’
Europe
à faire (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1956,
4353
Denis de, « Sur l’Europe à faire (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1956, p. 53-55.
4354
Erreur sur les rêves On veut aujourd’hui que l’
Europe
ait découvert les Amériques, et toute la Terre, dans le seul dessein
4355
mériques, et toute la Terre, dans le seul dessein
de
satisfaire les viles passions qui caractérisent notre race. Les entre
4356
érisent notre race. Les entreprises colonialistes
de
Colomb, animées par l’esprit de lucre et l’hypocrisie missionnaire, o
4357
ses colonialistes de Colomb, animées par l’esprit
de
lucre et l’hypocrisie missionnaire, ont détruit les « splendides » cu
4358
cas, et nos deux-cents familles ont reçu leur lot
d’
esclaves pour avoir financé cette atroce ingérence dans la souverainet
4359
e atroce ingérence dans la souveraineté nationale
d’
innocentes monarchies populaires. Mais voici que Madariaga nous met en
4360
ires. Mais voici que Madariaga nous met en mesure
de
découvrir Colomb58. Lisez-le : Vous verrez que nos amers masochistes,
4361
que nos amers masochistes, calomniant à longueur
de
journée l’Occident (qui semble aimer cela) feraient mieux d’aller rap
4362
l’Occident (qui semble aimer cela) feraient mieux
d’
aller rapprendre leur Histoire. Christophe Colomb n’a pas découvert l’
4363
un juif espagnol converti, qui avait conçu l’idée
d’
obtenir du Mogol l’or nécessaire pour conquérir Jérusalem. Ce demi-fou
4364
i-fou sublime, pieux et mégalomane, n’a rien fait
de
ce qu’il croyait faire, ni de ce qu’on l’accuse d’avoir fait. Il rêva
4365
mane, n’a rien fait de ce qu’il croyait faire, ni
de
ce qu’on l’accuse d’avoir fait. Il rêvait d’un Grand Khan adversaire
4366
e ce qu’il croyait faire, ni de ce qu’on l’accuse
d’
avoir fait. Il rêvait d’un Grand Khan adversaire de l’islam, et nous a
4367
, ni de ce qu’on l’accuse d’avoir fait. Il rêvait
d’
un Grand Khan adversaire de l’islam, et nous avons M. Dulles. Il compt
4368
’avoir fait. Il rêvait d’un Grand Khan adversaire
de
l’islam, et nous avons M. Dulles. Il comptait rapporter la subvention
4369
tion spéciale qui eût permis aux rois catholiques
de
lancer la dernière Croisade, mais nous avons le dollar gap et le Cons
4370
sade, mais nous avons le dollar gap et le Conseil
de
Sécurité. Il partit comme Abraham, « sans savoir où il allait », mû p
4371
s songes insensés et se trompant dans ses calculs
de
la largeur d’un océan, mais nos moralistes le condamnent pour avoir v
4372
sés et se trompant dans ses calculs de la largeur
d’
un océan, mais nos moralistes le condamnent pour avoir voulu consciemm
4373
pour avoir voulu consciemment servir les desseins
de
Wall Street. À supposer que la découverte de la Lune et la navigation
4374
eins de Wall Street. À supposer que la découverte
de
la Lune et la navigation vers les planètes, qui n’est qu’un rêve enco
4375
s descendants nous attribueront-ils ? Tout dépend
de
ce que nous trouverons sur notre route : on dira que nous étions part
4376
in : à la date où je l’écris, nous ne savons rien
de
ce qui peut nous attendre ou non sur d’autres astres. Nous avons simp
4377
sur d’autres astres. Nous avons simplement envie
d’
aller voir je ne sais quoi, — d’aller voir. Au-delà de nos vieilles ra
4378
simplement envie d’aller voir je ne sais quoi, —
d’
aller voir. Au-delà de nos vieilles rages politiques. Sur la plural
4379
ler voir je ne sais quoi, — d’aller voir. Au-delà
de
nos vieilles rages politiques. Sur la pluralité des satellites
4380
Sur la pluralité des satellites Il n’est point
d’
action créatrice sans quelque rêve qui la dirige, et qu’elle trahit. «
4381
qu’elle trahit. « Celui qui vend des bœufs, rêve
de
bœufs », dit le proverbe. L’inverse est aussi vrai, naturellement. Ce
4382
rse est aussi vrai, naturellement. Celui qui rêve
de
satellites en crée, quitte à les affamer ou à subir leur révolte. Il
4383
ou à subir leur révolte. Il se peut qu’il en crée
d’
autant plus qu’il est moins sûr de leur fidélité, ou de la sienne. (Ai
4384
t qu’il en crée d’autant plus qu’il est moins sûr
de
leur fidélité, ou de la sienne. (Ainsi Don Juan multiplie ses conquêt
4385
ant plus qu’il est moins sûr de leur fidélité, ou
de
la sienne. (Ainsi Don Juan multiplie ses conquêtes.) Les nouvelles fa
4386
ar la presse au sujet du lancement, l’an dernier,
de
six satellites par les Russes, illustrent — vraies ou non — cette dia
4387
nt — vraies ou non — cette dialectique du rêve. L’
Europe
, héritière des Romains, annexait ou colonisait. C’était trop clair. L
4388
isait. C’était trop clair. La Russie, qui descend
de
Byzance mais aussi de la Horde d’Or, a toujours préféré la formule, p
4389
air. La Russie, qui descend de Byzance mais aussi
de
la Horde d’Or, a toujours préféré la formule, plus brutale et subtile
4390
ie, qui descend de Byzance mais aussi de la Horde
d’
Or, a toujours préféré la formule, plus brutale et subtile à la fois,
4391
ntestés sur la Terre. C’est un des vieux réflexes
de
l’humanité : compenser dans le Ciel ce que l’on rate ici-bas. La révo
4392
ate ici-bas. La révolte des satellites terrestres
de
Moscou écrasée pour un temps seulement — aura donc précédé de peu l’o
4393
rasée pour un temps seulement — aura donc précédé
de
peu l’ouverture de « l’Année Cosmique », qui doit mettre au point la
4394
seulement — aura donc précédé de peu l’ouverture
de
« l’Année Cosmique », qui doit mettre au point la formule des satelli
4395
ra la chercher dans un temps qui n’est plus celui
de
l’Histoire : il est question que l’URSS et les États-Unis lancent en
4396
straction fuyante, concrétisée en forme de ballon
de
football. S’il revient sur la Terre dans vingt ans, il n’y trouvera p
4397
sur la Terre dans vingt ans, il n’y trouvera plus
de
rideau de fer ni plus de problème du communisme. Quelques Blancs, je
4398
re dans vingt ans, il n’y trouvera plus de rideau
de
fer ni plus de problème du communisme. Quelques Blancs, je l’espère,
4399
ns, il n’y trouvera plus de rideau de fer ni plus
de
problème du communisme. Quelques Blancs, je l’espère, et beaucoup de
4400
ins idéaliste que le cogito cartésien : il suffit
de
poser comme axiome l’accord fondamental du rêve et du réel. Qui n’a r
4401
cord fondamental du rêve et du réel. Qui n’a rêvé
de
se transporter en un clin d’œil aux antipodes, ou simplement aux lieu
4402
clin d’œil aux antipodes, ou simplement aux lieux
de
son bonheur, qui sont presque toujours lointains ? En février 1946, v
4403
ns ? En février 1946, vivant à New York et séparé
de
l’Europe depuis de longues années, je notais : « Transmission du corp
4404
En février 1946, vivant à New York et séparé de l’
Europe
depuis de longues années, je notais : « Transmission du corps humain
4405
6, vivant à New York et séparé de l’Europe depuis
de
longues années, je notais : « Transmission du corps humain à grande d
4406
humain à grande distance par radio. Une particule
de
chair coupée et aussitôt recollée continue à vivre. On pourrait donc
4407
nvoyer un corps, atome par atome, en une fraction
de
seconde, à l’autre bout du monde et l’y recomposer… Accidents à prévo
4408
Accidents à prévoir : arrêt du mécanisme en cours
de
transmission, modifications du corps après plusieurs voyages (« bougé
4409
e reste en route ? — Réfléchir sur la destruction
de
la catégorie espace en tant qu’imagination du lointain. » En 1955, la
4410
ingénieur américain croyait avoir trouvé le moyen
de
désintégrer un corps humain et de le réintégrer à grande distance. On
4411
trouvé le moyen de désintégrer un corps humain et
de
le réintégrer à grande distance. On attend la suite. Elle viendra. Ca
4412
s la hauteur, transmuter l’or, prolonger la durée
de
la vie, tuer ses ennemis sans les voir, disposer d’esclaves mécanique
4413
la vie, tuer ses ennemis sans les voir, disposer
d’
esclaves mécaniques, lire les pensées… Demain nous irons dans la Lune,
4414
’est plus une utopie : on l’obtient in vitro pour
d’
importants organes. La matière et son double La découverte de l’
4415
nes. La matière et son double La découverte
de
l’antineutron va plus loin que toutes celles que l’homme a jamais fai
4416
sciences physiques, puisqu’elle va dans une sorte
d’
au-delà, pour la première fois calculable. Je la résume ainsi : quand
4417
n neutron rencontre son antineutron, il disparaît
de
ce monde sans y laisser de trace. Mais, si les particules du noyau de
4418
ineutron, il disparaît de ce monde sans y laisser
de
trace. Mais, si les particules du noyau de l’atome possèdent ainsi le
4419
aisser de trace. Mais, si les particules du noyau
de
l’atome possèdent ainsi leur double « en creux », n’en va-t-il pas de
4420
ome tout entier, par suite pour la matière formée
d’
atomes, finalement pour notre cosmos ? On voit le danger : le jour où
4421
f effacera tout en un clin d’œil, — « en un atome
de
temps, comme l’écrivait saint Paul, à propos justement de la Fin du M
4422
, comme l’écrivait saint Paul, à propos justement
de
la Fin du Monde. En fait, on nous assure59 que cela se passe bien ain
4423
depuis que le monde est monde, c’est-à-dire monde
de
formes et de matière, mais on ne l’a vérifié jusqu’ici que dans l’inf
4424
monde est monde, c’est-à-dire monde de formes et
de
matière, mais on ne l’a vérifié jusqu’ici que dans l’infinitésimal. L
4425
ns la plaine sibérienne, ou l’embrassement mortel
d’
une étoile par son double. Ainsi le bévatron de Berkeley rejoint enfin
4426
el d’une étoile par son double. Ainsi le bévatron
de
Berkeley rejoint enfin par l’expérience et le calcul l’intuition des
4427
té dans ses apparences matérielles qu’à la faveur
de
son reflet, disent les Vedas. Point de création sans un double. Or on
4428
la faveur de son reflet, disent les Vedas. Point
de
création sans un double. Or on sait que le Double est l’un des archét
4429
e Double est l’un des archétypes les plus anciens
de
la psyché humaine. Tous les folklores l’illustrent à l’envi, et presq
4430
us les romantiques allemands ont subi l’obsession
de
ce thème : pour eux, comme pour les Tasmaniens, les Indiens Algonquin
4431
s névrosés professionnels, le Double est synonyme
de
reflet dans le miroir, d’image du vrai moi, d’ombre, d’écho, et d’âme
4432
le Double est synonyme de reflet dans le miroir,
d’
image du vrai moi, d’ombre, d’écho, et d’âme. Et chacun dans sa langue
4433
me de reflet dans le miroir, d’image du vrai moi,
d’
ombre, d’écho, et d’âme. Et chacun dans sa langue nous enseigne que vo
4434
let dans le miroir, d’image du vrai moi, d’ombre,
d’
écho, et d’âme. Et chacun dans sa langue nous enseigne que voir son Do
4435
miroir, d’image du vrai moi, d’ombre, d’écho, et
d’
âme. Et chacun dans sa langue nous enseigne que voir son Double, c’est
4436
i, laissez-moi réfléchir un peu… Nos problèmes
d’
aujourd’hui, de classes Ceci tout de même, au lieu d’une conclusion
4437
réfléchir un peu… Nos problèmes d’aujourd’hui,
de
classes Ceci tout de même, au lieu d’une conclusion : les grands p
4438
, au lieu d’une conclusion : les grands problèmes
de
demain ne seront plus politiques, mais consisteront à faire face aux
4439
ue deux exemples me suffisent ici. La suppression
de
la condition prolétarienne ne sera pas le résultat du marxisme, comme
4440
s derniers mandarins, mais simplement le résultat
de
l’automation. L’indépendance d’un peuple ou d’un groupe de nations ne
4441
ement le résultat de l’automation. L’indépendance
d’
un peuple ou d’un groupe de nations ne se défendra plus sur ses fronti
4442
at de l’automation. L’indépendance d’un peuple ou
d’
un groupe de nations ne se défendra plus sur ses frontières, comme l’i
4443
mation. L’indépendance d’un peuple ou d’un groupe
de
nations ne se défendra plus sur ses frontières, comme l’imaginent enc
4444
e, mais bien dans les laboratoires où s’inventent
de
nouvelles sources d’énergie. Le vrai problème nouveau sera de répond
4445
laboratoires où s’inventent de nouvelles sources
d’
énergie. Le vrai problème nouveau sera de répondre au défi de nos gra
4446
sources d’énergie. Le vrai problème nouveau sera
de
répondre au défi de nos grands rêves réalisés, — au défi de l’invasio
4447
Le vrai problème nouveau sera de répondre au défi
de
nos grands rêves réalisés, — au défi de l’invasion des loisirs, par e
4448
e au défi de nos grands rêves réalisés, — au défi
de
l’invasion des loisirs, par exemple ; au défi des besoins de l’âme, l
4449
on des loisirs, par exemple ; au défi des besoins
de
l’âme, laissés en friche et libérés par la technique… Nous sortirons
4450
temps modernes », c’est-à-dire du xixe siècle et
de
sa morne dialectique des classes : il a vu son Double effrayant dans
4451
sses : il a vu son Double effrayant dans les rues
de
Poznań et de Budapest. 58. Salvador de Madariaga, Christophe Colom
4452
u son Double effrayant dans les rues de Poznań et
de
Budapest. 58. Salvador de Madariaga, Christophe Colomb, Paris, Cal
4453
b, Paris, Calmann-Lévy, 1952. 59. Voir l’article
de
Charles-Noël Martin dans le Figaro Littéraire du 22 septembre. ac.
4454
Littéraire du 22 septembre. ac. Rougemont Denis
de
, « Sur le rêve des sciences (Le point de vue de Ferney) », Preuves, P
4455
s de, « Sur le rêve des sciences (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, décembre 1956, p. 75-77.
4456
Sur la honte et l’espoir
de
l’Europe (janvier 1957)ad Mardi 30 octobre 1956, à Ferney Nou
4457
Sur la honte et l’espoir de l’
Europe
(janvier 1957)ad Mardi 30 octobre 1956, à Ferney Nouvelles de
4458
Mardi 30 octobre 1956, à Ferney Nouvelles
de
Budapest : on nous répète sans fin que la révolte est écrasée. Honte
4459
fin que la révolte est écrasée. Honte à nous tous
Européens
! Et pas seulement à ceux qui se trompaient et voulaient à tout prix
4460
ous tromper depuis dix ans : il fallait « essayer
de
comprendre le désir de justice sociale » qui animait non seulement le
4461
ans : il fallait « essayer de comprendre le désir
de
justice sociale » qui animait non seulement les staliniens mais, disa
4462
taliniens mais, disaient-ils sans honte, rentrant
de
là-bas, les peuples satellites et leurs chefs « adorés ». (M. Pierre
4463
rs chefs « adorés ». (M. Pierre Cot parlait ainsi
de
Rákosi, confirmé par bien d’autres députés, prêtres, pasteurs, etc.)
4464
s, pasteurs, etc.) Comme si c’était le même désir
d’
une même « justice » qui animait les brutes au pouvoir et leurs victim
4465
r la névrose nationaliste, au lieu de faire cette
Europe
qui aurait seule pu répondre. Je partage cette honte pour avoir tolér
4466
re. Je partage cette honte pour avoir toléré trop
de
mauvais prétextes à ne rien faire, trop de reculs pour mieux sauter,
4467
é trop de mauvais prétextes à ne rien faire, trop
de
reculs pour mieux sauter, et nous voilà… Mais en même temps quel soul
4468
t nous voilà… Mais en même temps quel soulèvement
d’
espoir, au-delà de nous-mêmes et de nos fautes ! S’ils mentent encore
4469
en même temps quel soulèvement d’espoir, au-delà
de
nous-mêmes et de nos fautes ! S’ils mentent encore — et pourquoi cess
4470
el soulèvement d’espoir, au-delà de nous-mêmes et
de
nos fautes ! S’ils mentent encore — et pourquoi cesseraient-ils ? — l
4471
l. Avions-nous vraiment oublié cette leçon simple
de
l’Histoire, trop claire sans doute pour qu’on y croie ? Dimanche 4
4472
ourons pour la liberté, pour la Hongrie et pour l’
Europe
. » Cette Europe qui aurait pu, en s’unissant plus tôt, cette Europe q
4473
iberté, pour la Hongrie et pour l’Europe. » Cette
Europe
qui aurait pu, en s’unissant plus tôt, cette Europe qui pouvait, en r
4474
rope qui aurait pu, en s’unissant plus tôt, cette
Europe
qui pouvait, en rassemblant ses forces à l’appel angoissé de la liber
4475
ait, en rassemblant ses forces à l’appel angoissé
de
la liberté, éviter la honte éternelle qui accable désormais toute cet
4476
sacrée sous les yeux de l’Occident, hurlant : « L’
Europe
à l’aide ! » et mourant sans réponse. (Écrit pour le Journal de Genèv
4477
» et mourant sans réponse. (Écrit pour le Journal
de
Genève un bref article. Que peut-on faire ? Il y a seize ans, j’en pu
4478
a seize ans, j’en publiais un autre sur l’entrée
d’
Hitler à Paris. Hitler nous menaçait à bout portant. Quinze jours de p
4479
Hitler nous menaçait à bout portant. Quinze jours
de
prison militaire m’avaient au moins prouvé qu’il est des mots qui por
4480
ire.) Nuit du 5 au 6 novembre 1956, à Paris
De
tous côtés, on demande au Congrès : Que faites-vous ? Que les paroles
4481
n s’en doutait, mais les tanks ne s’ébranlent pas
d’
eux-mêmes, ils obéissent à des paroles. Et cette révolution, ce n’est
4482
s. Et cette révolution, ce n’est pas le mouvement
de
l’Histoire qui a déclenché sa marche à jamais bouleversante, et ce ne
4483
amais bouleversante, et ce ne sont pas des hommes
de
main qui l’ont conduite, mais des hommes de parole : des poètes. Comm
4484
ommes de main qui l’ont conduite, mais des hommes
de
parole : des poètes. Comment, d’ici, répondre à leur appel ? Savoir c
4485
t dire est notre action. J’écrivais hier : Jurons
de
faire l’Europe. C’est la seule réponse positive et finalement active
4486
notre action. J’écrivais hier : Jurons de faire l’
Europe
. C’est la seule réponse positive et finalement active dans l’Histoire
4487
faut agir sur les esprits, provoquer quelque sens
de
l’honneur, s’il en subsiste encore chez ceux qui approuvent ce crime.
4488
eux qui chez nous, librement, approuvent le crime
de
Budapest, et contre les complices « objectifs » de ce crime, les inte
4489
e Budapest, et contre les complices « objectifs »
de
ce crime, les intellectuels soviétiques. Refuser désormais tout dialo
4490
t dialogue avec eux, je ne vois aucun autre moyen
de
leur faire prendre conscience de ce qui vient de se passer, et de l’i
4491
ucun autre moyen de leur faire prendre conscience
de
ce qui vient de se passer, et de l’infernale logique du régime qu’ils
4492
endre conscience de ce qui vient de se passer, et
de
l’infernale logique du régime qu’ils approuvent. Ce n’est certes pas
4493
st certes pas plus « rationnel » qu’un traitement
de
choc, ou que la grève elle-même. C’est une action, non pas un raisonn
4494
’est une action, non pas un raisonnement. Refuser
de
serrer la main d’un homme, ce n’est pas tirer sur lui, ce n’est pas l
4495
on pas un raisonnement. Refuser de serrer la main
d’
un homme, ce n’est pas tirer sur lui, ce n’est pas le gifler. Mais ce
4496
(Traduit l’appel des écrivains hongrois et tenté
de
marquer, sans autre commentaire, la solidarité qui nous contraint à r
4497
) Mardi 6 novembre 1956 Manifestes partout,
de
gauche à droite. C’est une insurrection morale sans précédent qui rép
4498
ection morale sans précédent qui répond à l’appel
de
Budapest. Qu’elle soit presque unanime suffit presque à lui ôter cet
4499
ct cruellement dérisoire qu’ont les protestations
d’
intellectuels. Déjà pourtant, certains prétendent nous dénier le droit
4500
ourtant, certains prétendent nous dénier le droit
de
protester. Ayant toujours approuvé l’URSS, disent-ils, c’est leur aff
4501
S, disent-ils, c’est leur affaire et non la nôtre
de
la désapprouver si elle va trop loin. Leur silence à propos de Berlin
4502
le va trop loin. Leur silence à propos de Berlin,
de
Poznań, leur permettrait ainsi de parler de Budapest ? Tandis que mon
4503
opos de Berlin, de Poznań, leur permettrait ainsi
de
parler de Budapest ? Tandis que mon silence sur le Guatemala me l’int
4504
rlin, de Poznań, leur permettrait ainsi de parler
de
Budapest ? Tandis que mon silence sur le Guatemala me l’interdirait a
4505
ou stupide. Mais il s’agit plutôt des contorsions
de
leur mythomanie politique, subitement confrontée avec un fait brutal.
4506
ctive entre l’affaire du Guatemala et la tragédie
de
Budapest est tellement criante que l’effet d’humour noir paraît délib
4507
die de Budapest est tellement criante que l’effet
d’
humour noir paraît délibéré : je crois pourtant qu’il ne l’est pas. C’
4508
décente que pitoyable. A-t-on jamais « le droit »
de
s’indigner d’un crime ? Oui, disent-ils, à la seule condition d’avoir
4509
toyable. A-t-on jamais « le droit » de s’indigner
d’
un crime ? Oui, disent-ils, à la seule condition d’avoir été complice
4510
’un crime ? Oui, disent-ils, à la seule condition
d’
avoir été complice de tout ce qui le préparait. Jeudi 8 novembre 19
4511
nt-ils, à la seule condition d’avoir été complice
de
tout ce qui le préparait. Jeudi 8 novembre 1956, à Ferney Rentr
4512
Jeudi 8 novembre 1956, à Ferney Rentré hier
de
Paris à Genève, à temps pour me joindre au cortège de deuil et de mue
4513
aris à Genève, à temps pour me joindre au cortège
de
deuil et de muette protestation annoncé pour six heures du soir. Des
4514
e, à temps pour me joindre au cortège de deuil et
de
muette protestation annoncé pour six heures du soir. Des dizaines de
4515
ion annoncé pour six heures du soir. Des dizaines
de
milliers ont marché lentement dans les rues totalement silencieuses (
4516
hissées, sous les projecteurs, pendant une minute
de
silence. Quatre-vingt-mille personnes, dit un journal. C’est la moiti
4517
sonnes, dit un journal. C’est la moitié du peuple
de
cette ville, dont un quart vote pour les communistes. La foule pendan
4518
ne heure, avançant lentement sur toute la largeur
de
la rue, sans un cri, sans un mot, et peu n’ont pas pleuré. Il est fra
4519
e. Ce qui vient de se produire dans la conscience
européenne
— et dans elle seule, car l’Amérique du Nord n’a pas bougé — n’est pa
4520
s précédent. Quand la vague retombera, on verra l’
Europe
nue se lever lentement, mesurer le péril à la grandeur de notre humil
4521
e lever lentement, mesurer le péril à la grandeur
de
notre humiliation, et peut-être saisir une arme : l’unité. Dimanch
4522
rme : l’unité. Dimanche 11 novembre 1956 L’
Europe
se tait… Honte à cette Europe silencieuse Et qui n’a pas conquis sa l
4523
novembre 1956 L’Europe se tait… Honte à cette
Europe
silencieuse Et qui n’a pas conquis sa liberté ! Lâches, les peuples t
4524
ur que ta grâce daigne sur nous descendre ? Poème
de
Petőfi, 1848, intitulé Silence de l’Europe. Mercredi 14 novembre
4525
scendre ? Poème de Petőfi, 1848, intitulé Silence
de
l’Europe. Mercredi 14 novembre 1956 Comment répondre à des cen
4526
re ? Poème de Petőfi, 1848, intitulé Silence de l’
Europe
. Mercredi 14 novembre 1956 Comment répondre à des centaines de
4527
novembre 1956 Comment répondre à des centaines
de
pages, en majeure partie manuscrites, déclenchées par l’appel que dif
4528
Message des écrivains hongrois. Nous avons essayé
d’
agir auprès de l’ONU, auprès de Nehru, auprès de l’opinion libre. Mais
4529
. Mais l’ONU ne trouve quelque force et n’accepte
d’
en faire usage qu’aux dépens des démocraties. Sa machinerie s’enraye d
4530
e dès qu’il faudrait se tourner non plus contre l’
Europe
mais contre ses ennemis. Elle n’a même pas su réagir devant l’outrage
4531
ors, enflant la voix, ont défini la pauvre guerre
d’
Égypte en termes délibérément choisis pour désigner leur propre action
4532
is pour désigner leur propre action à Budapest. L’
Europe
seule aurait pu secourir sa Hongrie, d’autres jugeant ce geste « inop
4533
actuel des choses ». Agissez veut dire : faites l’
Europe
! Pour qu’il y ait quelqu’un qui réponde, qui soit capable de réponse
4534
’il y ait quelqu’un qui réponde, qui soit capable
de
réponse, ou responsable, lorsque d’autres appels viendront. Pour qu’i
4535
lant au nom d’une force en tous temps alertée, et
d’
une force indépendante. Pour qu’il y ait une Europe qui puisse voler a
4536
et d’une force indépendante. Pour qu’il y ait une
Europe
qui puisse voler au secours de ses peuples colonisés sans demander d’
4537
u’il y ait une Europe qui puisse voler au secours
de
ses peuples colonisés sans demander d’abord à New York une permission
4538
emander d’abord à New York une permission refusée
d’
avance, et sans consulter autre chose que sa vocation de liberté. C’es
4539
ce, et sans consulter autre chose que sa vocation
de
liberté. C’est la seule réponse à l’appel de la plus pure révolution
4540
tion de liberté. C’est la seule réponse à l’appel
de
la plus pure révolution de l’histoire. Mardi 21 novembre 1956 C
4541
eule réponse à l’appel de la plus pure révolution
de
l’histoire. Mardi 21 novembre 1956 Coupures de presse et nouvel
4542
l’histoire. Mardi 21 novembre 1956 Coupures
de
presse et nouvelles lettres. Plusieurs me disent : Et Suez ? Et les M
4543
et Berlin ? Et Poznań ? Et le peuple, après tout,
de
la Sainte Russie colonisée par un parti impérialiste ?) Je réprouve l
4544
ve le massacre des Malgaches. Je trouve la guerre
d’
Égypte absurde. Le fait que je n’en aie pas parlé dans mon appel ne sa
4545
ifier que je m’en fasse le complice, puisqu’aucun
de
mes principes ne m’y oblige et nulle discipline de parti. Faut-il don
4546
e mes principes ne m’y oblige et nulle discipline
de
parti. Faut-il donc vous faire un dessin ? Que je n’aie rien dit cett
4547
aire un dessin ? Que je n’aie rien dit cette fois
de
Perón, de Franco, de Katyn et de la Corée, du siège de Varsovie, des
4548
ssin ? Que je n’aie rien dit cette fois de Perón,
de
Franco, de Katyn et de la Corée, du siège de Varsovie, des Koulaks, d
4549
je n’aie rien dit cette fois de Perón, de Franco,
de
Katyn et de la Corée, du siège de Varsovie, des Koulaks, du Cachemire
4550
n dit cette fois de Perón, de Franco, de Katyn et
de
la Corée, du siège de Varsovie, des Koulaks, du Cachemire, du Nagalan
4551
rón, de Franco, de Katyn et de la Corée, du siège
de
Varsovie, des Koulaks, du Cachemire, du Nagaland, des communistes emp
4552
risonnés au Caire, du Tibet conquis par la Chine,
de
l’esclavage dans les pays arabes, du canal interdit aux bateaux d’Isr
4553
ns les pays arabes, du canal interdit aux bateaux
d’
Israël, des subventions de l’Aramco aux fellaghas, de l’affaire Dreyfu
4554
al interdit aux bateaux d’Israël, des subventions
de
l’Aramco aux fellaghas, de l’affaire Dreyfus et du bûcher de Servet,
4555
sraël, des subventions de l’Aramco aux fellaghas,
de
l’affaire Dreyfus et du bûcher de Servet, ni même de la Saint-Barthél
4556
aux fellaghas, de l’affaire Dreyfus et du bûcher
de
Servet, ni même de la Saint-Barthélemy, non, cela ne veut pas dire, ô
4557
l’affaire Dreyfus et du bûcher de Servet, ni même
de
la Saint-Barthélemy, non, cela ne veut pas dire, ô belles âmes, que j
4558
di 3 décembre 1956 C’est la Hongrie qui fera l’
Europe
. Nos chefs politiques ne feront rien. Le sacrifice de la Hongrie est
4559
Nos chefs politiques ne feront rien. Le sacrifice
de
la Hongrie est sans mesure : elle a gagné. Nos gouvernants calculent
4560
parler ; qu’on peut agir. ad. Rougemont Denis
de
, « Sur la honte et l’espoir de l’Europe (Le point de vue de Ferney) »
4561
. Rougemont Denis de, « Sur la honte et l’espoir
de
l’Europe (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, janvier 1957,
4562
ugemont Denis de, « Sur la honte et l’espoir de l’
Europe
(Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, janvier 1957, p. 55-57
4563
la honte et l’espoir de l’Europe (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, janvier 1957, p. 55-57.
4564
taire (février 1957)ae S’il m’arrive, à Paris,
d’
appeler mon domicile, qui est à Ferney-Voltaire, dans l’Ain : « Veuill
4565
, au pied du Jura, face aux Alpes, à 8 kilomètres
de
Genève, sur un sol longtemps disputé entre la France et les Confédéré
4566
t demeuré français. « L’un des plus beaux aspects
de
l’Europe », écrit Voltaire, qui y a vécu de 1758 jusqu’à l’année de s
4567
euré français. « L’un des plus beaux aspects de l’
Europe
», écrit Voltaire, qui y a vécu de 1758 jusqu’à l’année de sa mort, v
4568
pects de l’Europe », écrit Voltaire, qui y a vécu
de
1758 jusqu’à l’année de sa mort, vingt ans plus tard. Je connais peu
4569
it Voltaire, qui y a vécu de 1758 jusqu’à l’année
de
sa mort, vingt ans plus tard. Je connais peu de paysages aussi comple
4570
complets : la plaine et ses intimités cloisonnées
de
rideaux de peupliers, les montagnes lointaines ou proches figurant le
4571
la plaine et ses intimités cloisonnées de rideaux
de
peupliers, les montagnes lointaines ou proches figurant le sublime et
4572
ublime et le familier, le grand couloir des vents
européens
, et ces prairies entre deux bois de très vieux chênes, où persiste un
4573
vents européens, et ces prairies entre deux bois
de
très vieux chênes, où persiste un tapis de brume. Aux bords de ce rui
4574
x bois de très vieux chênes, où persiste un tapis
de
brume. Aux bords de ce ruisseau qui longe mon jardin, qui l’inonde au
4575
chênes, où persiste un tapis de brume. Aux bords
de
ce ruisseau qui longe mon jardin, qui l’inonde aux crues de printemps
4576
seau qui longe mon jardin, qui l’inonde aux crues
de
printemps, Chateaubriand passa des heures d’heureux ennui, méditant s
4577
rues de printemps, Chateaubriand passa des heures
d’
heureux ennui, méditant sur la gloire et les jeux de Ferney. Le souven
4578
heureux ennui, méditant sur la gloire et les jeux
de
Ferney. Le souvenir de Voltaire anime toute la région ; il ne vit pas
4579
sur la gloire et les jeux de Ferney. Le souvenir
de
Voltaire anime toute la région ; il ne vit pas seulement dans les mém
4580
mémoires : ces maisons, ces fabriques, ces allées
de
peupliers, ces champs gagnés sur les marais, voilà l’œuvre du Patriar
4581
r les marais, voilà l’œuvre du Patriarche au pays
de
Gex, et son monument le plus vrai. Il a bien sa statue, grandeur natu
4582
n’est pas ce petit corps maigre et ce rire édenté
de
vieillard polisson qui le rendent présent parmi nous. Plutôt ces insc
4583
e copie sur le socle : Face nord : Au bienfaiteur
de
Ferney Voltaire fait construire plus de cent maisons Il donne à la v
4584
nfaiteur de Ferney Voltaire fait construire plus
de
cent maisons Il donne à la ville une église, une école, un hôpital Il
4585
rchés Il nourrit les habitants pendant la disette
de
1771. Face sud : Au poète philosophe Calas, Sirven, Montbailli, L
4586
pation des serfs du Jura Affranchissement du pays
de
Gex Essai sur les mœurs, Dictionnaire philosophique, Tancrède, Irène.
4587
s il était fort riche et souvent généreux, pourvu
d’
une plume qui valait une armée, et d’un mauvais esprit qui valait cent
4588
reux, pourvu d’une plume qui valait une armée, et
d’
un mauvais esprit qui valait cent vertus. « Marchez toujours en ricana
4589
us. « Marchez toujours en ricanant dans le chemin
de
la vérité », écrivait-il à Mme du Deffand. Avec ou sans le curé, cont
4590
ne, périclitent. Mais les arbres bordant la route
de
Gex à Genève me parlent chaque matin de son amour des lieux. Il fit v
4591
la route de Gex à Genève me parlent chaque matin
de
son amour des lieux. Il fit venir de Genève cinquante familles d’arti
4592
lieux. Il fit venir de Genève cinquante familles
d’
artisans, d’horlogers, de céramistes, tous protestants, mais qui vécur
4593
it venir de Genève cinquante familles d’artisans,
d’
horlogers, de céramistes, tous protestants, mais qui vécurent en paix
4594
enève cinquante familles d’artisans, d’horlogers,
de
céramistes, tous protestants, mais qui vécurent en paix avec ceux qu’
4595
âques, non sans ostentation, et ne se privait pas
de
haranguer le bon peuple à la sortie de la messe, en vieux père de fam
4596
bon peuple à la sortie de la messe, en vieux père
de
famille. C’est ici que la publicité fut inventée. Voltaire n’écrivait
4597
une lettre aux princes intellectuels et temporels
de
l’Europe sans y ajouter un prospectus vantant la qualité des montres
4598
ettre aux princes intellectuels et temporels de l’
Europe
sans y ajouter un prospectus vantant la qualité des montres de Ferney
4599
uter un prospectus vantant la qualité des montres
de
Ferney, ou des bas de soie que l’on filait dans sa fabrique. La premi
4600
tant la qualité des montres de Ferney, ou des bas
de
soie que l’on filait dans sa fabrique. La première paire parvint à la
4601
suite vos jambes à qui vous voudrez. » À ses amis
de
Paris : « On fabrique ici beaucoup mieux qu’à Genève… Donnez vos ordr
4602
Donnez vos ordres : vous serez servis… Vous aurez
de
très belles montres et de très mauvais vers quand il vous plaira. » E
4603
erez servis… Vous aurez de très belles montres et
de
très mauvais vers quand il vous plaira. » En vingt ans, le village pa
4604
il vous plaira. » En vingt ans, le village passe
de
cinquante foyers à plus de mille habitants, qui deviennent propriétai
4605
ans, le village passe de cinquante foyers à plus
de
mille habitants, qui deviennent propriétaires par un système que l’on
4606
t propriétaires par un système que l’on nommerait
de
nos jours location-vente. « Il commande des maisons à son maçon comme
4607
s à son maçon comme d’autres commandent une paire
de
souliers à un cordonnier », disent les Mémoires secrets. Mille tracta
4608
le tractations qu’il combine avec joie permettent
de
supprimer les douanes de notre zone : ah ! que ne pouvait un seul ind
4609
ine avec joie permettent de supprimer les douanes
de
notre zone : ah ! que ne pouvait un seul individu, dans ces temps que
4610
rtés réelles ! Enfin, Voltaire libère ses vassaux
de
la gabelle et même du servage. Sur quoi le peuple vient lui rendre ho
4611
uple vient lui rendre hommage à la Saint-François
de
1777. M. de Voltaire le reçoit « avec sensibilité », sur le perron de
4612
ire le reçoit « avec sensibilité », sur le perron
de
son château. Les enfants du village en habits de bergers lui présente
4613
de son château. Les enfants du village en habits
de
bergers lui présentent des œufs, du lait, des fruits. Une jeune fille
4614
eune fille qui se tient au milieu d’eux, porteuse
d’
une corbeille fleurie, figure « le sentiment doux » de l’assistance. L
4615
e corbeille fleurie, figure « le sentiment doux »
de
l’assistance. Les garçons défilent à cheval, en uniforme. « Sont-ce v
4616
« Non, mes amis ! », dit le grand homme. Et tous
de
pleurer à l’envi. Paul Claudel, informé par un ami commun de ce que j
4617
à l’envi. Paul Claudel, informé par un ami commun
de
ce que j’habitais à Ferney : « Est-ce que Voltaire ne vient pas lui c
4618
que bien d’autres images entraînent, dans ce pays
de
« marches », entre Alpes et jura, entre le xviiie et notre siècle, e
4619
tre le xviiie et notre siècle, entre ces jardins
de
Candide et cette Bourse des valeurs de toute l’Europe qui fait sa rum
4620
es jardins de Candide et cette Bourse des valeurs
de
toute l’Europe qui fait sa rumeur à Genève. Le tout survolé trente fo
4621
de Candide et cette Bourse des valeurs de toute l’
Europe
qui fait sa rumeur à Genève. Le tout survolé trente fois par jour par
4622
tout survolé trente fois par jour par des avions
de
New York, de l’Inde ou de l’Afrique. Ils vont se poser derrière le bo
4623
trente fois par jour par des avions de New York,
de
l’Inde ou de l’Afrique. Ils vont se poser derrière le bois tout proch
4624
par jour par des avions de New York, de l’Inde ou
de
l’Afrique. Ils vont se poser derrière le bois tout proche, qui assour
4625
derrière le bois tout proche, qui assourdit tout
d’
un coup leur grondement. Vous voyez que ce pays est le centre du monde
4626
centre du monde. C’est ce que l’on pense toujours
d’
un lieu qu’on aime. Sur la tolérance Le Traité sur la tolérance est un
4627
érance est un joyeux fatras. On y trouve un récit
de
l’affaire Calas, des considérations sur la tolérance chez les Grecs,
4628
et partout une allègre érudition mise au service
d’
une inlassable escrime contre les jésuites fanatiques. Tout est démodé
4629
is, enfin la Compagnie par le PC. Le problème est
de
savoir si la vraie tolérance permet que l’on tolère le Parti. Un Mand
4630
nique : « Les Japonais étaient les plus tolérants
de
tous les hommes ; douze religions paisibles étaient établies dans leu
4631
reizième ; mais bientôt n’en voulant pas souffrir
d’
autre, on sait ce qui en résulta ; une guerre civile, non moins affre
4632
une guerre civile, non moins affreuse que celle
de
la Ligue, désola ce pays. » Voici sur le problème des tournants à pr
4633
s fascistes et se verront-ils exclus du mouvement
de
l’Histoire ?) Voici enfin sur le Socialisme qui excuse tout, y compri
4634
mmes, et que l’Église romaine est seule l’ouvrage
de
Dieu. (Lisez : que le PC est seul dans le sens de l’Histoire.) Mais e
4635
de Dieu. (Lisez : que le PC est seul dans le sens
de
l’Histoire.) Mais en bonne foi, parce que notre religion est divine (
4636
s, les tortures, les meurtres, et par les actions
de
grâce rendues à Dieu (lisez : au Kremlin) pour ces meurtres ? C’est d
4637
traire aux lois du Royaume, on ne peut s’empêcher
de
dissoudre leur Compagnie, et d’abolir les jésuites pour en faire des
4638
e peut s’empêcher de dissoudre leur Compagnie, et
d’
abolir les jésuites pour en faire des citoyens : ce qui au fond est un
4639
re, et un bien réel pour eux ; car où est le mal…
d’
être libre au lieu d’être esclave ? » Là-dessus, l’on discutera sur l
4640
sur l’opportunité — qui varie selon les nations —
d’
une mesure que le droit justifie sans nul doute. Il est très bon qu’on
4641
ntent, non seulement si le PC pâtirait réellement
de
l’interdiction prononcée — ce qui est loin d’être toujours sûr — mais
4642
ent de l’interdiction prononcée — ce qui est loin
d’
être toujours sûr — mais encore si la classe ouvrière (que le PC préte
4643
asse ouvrière (que le PC prétend défendre à coups
de
canon tirés sur elle) y trouverait de réels avantages, outre celui de
4644
dre à coups de canon tirés sur elle) y trouverait
de
réels avantages, outre celui de ne pas se faire massacrer quand elle
4645
lle) y trouverait de réels avantages, outre celui
de
ne pas se faire massacrer quand elle demande du pain, la paix, la lib
4646
de vérité. 60. On sait assez que les jésuites,
de
nos jours, ont brillé plus d’une fois au premier rang de la pensée li
4647
z que les jésuites, de nos jours, ont brillé plus
d’
une fois au premier rang de la pensée libre : qu’il suffise de citer l
4648
jours, ont brillé plus d’une fois au premier rang
de
la pensée libre : qu’il suffise de citer le P. Teilhard de Chardin, l
4649
u premier rang de la pensée libre : qu’il suffise
de
citer le P. Teilhard de Chardin, lequel d’ailleurs me dit un jour, en
4650
tait apparentée à Voltaire. ae. Rougemont Denis
de
, « Sur Voltaire (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, févrie
4651
ugemont Denis de, « Sur Voltaire (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, février 1957, p. 68-70.
4652
Sur la neutralité
européenne
(mars 1957)af Pourquoi l’on en parle La neutralité est une id
4653
n en parle La neutralité est une idée neuve en
Europe
. Elle semblait jusqu’ici réservée à la Suisse. Et voici qu’on en parl
4654
s vagues et puissantes, comme « neutralité » ou «
Europe
», essayons de repérer, à défaut de motifs clairs, quelques complexes
4655
tes, comme « neutralité » ou « Europe », essayons
de
repérer, à défaut de motifs clairs, quelques complexes de passions et
4656
er, à défaut de motifs clairs, quelques complexes
de
passions et d’intérêts, de phobies et de raisonnements, qui sont peut
4657
motifs clairs, quelques complexes de passions et
d’
intérêts, de phobies et de raisonnements, qui sont peut-être à l’origi
4658
rs, quelques complexes de passions et d’intérêts,
de
phobies et de raisonnements, qui sont peut-être à l’origine du couran
4659
omplexes de passions et d’intérêts, de phobies et
de
raisonnements, qui sont peut-être à l’origine du courant que je crois
4660
du courant que je crois sentir vers la neutralité
européenne
. Il y a d’abord le sentiment de notre impuissance, né de la crise de
4661
eutralité européenne. Il y a d’abord le sentiment
de
notre impuissance, né de la crise de Suez et des votes à l’ONU. La co
4662
y a d’abord le sentiment de notre impuissance, né
de
la crise de Suez et des votes à l’ONU. La conjonction USA-URSS, si br
4663
le sentiment de notre impuissance, né de la crise
de
Suez et des votes à l’ONU. La conjonction USA-URSS, si brève qu’elle
4664
trevoir un péril jusqu’alors inconcevable : celui
d’
une paix conclue sur notre dos, au prix de nos libertés, de notre indé
4665
x conclue sur notre dos, au prix de nos libertés,
de
notre indépendance et de notre rôle dans l’histoire. L’idée de neutra
4666
au prix de nos libertés, de notre indépendance et
de
notre rôle dans l’histoire. L’idée de neutralité résulte ici de la co
4667
pendance et de notre rôle dans l’histoire. L’idée
de
neutralité résulte ici de la conscience de notre faiblesse, du désir
4668
dans l’histoire. L’idée de neutralité résulte ici
de
la conscience de notre faiblesse, du désir de rester nous-mêmes, et d
4669
L’idée de neutralité résulte ici de la conscience
de
notre faiblesse, du désir de rester nous-mêmes, et d’un obscur besoin
4670
ici de la conscience de notre faiblesse, du désir
de
rester nous-mêmes, et d’un obscur besoin de revanche : — Vous nous av
4671
otre faiblesse, du désir de rester nous-mêmes, et
d’
un obscur besoin de revanche : — Vous nous avez laissés tomber ? Bien.
4672
désir de rester nous-mêmes, et d’un obscur besoin
de
revanche : — Vous nous avez laissés tomber ? Bien. Faites sans nous !
4673
a la crise du neutralisme, provoquée par le drame
de
Budapest. Qu’est-ce, en somme, que le neutralisme ? Le contraire, à p
4674
e, que le neutralisme ? Le contraire, à peu près,
de
ce qu’il dit être. Une certaine manière de choisir entre l’URSS et le
4675
près, de ce qu’il dit être. Une certaine manière
de
choisir entre l’URSS et les USA, comme si l’Europe n’existait pas. (O
4676
re de choisir entre l’URSS et les USA, comme si l’
Europe
n’existait pas. (Ou ne devait pas exister.) En effet, refuser de choi
4677
as. (Ou ne devait pas exister.) En effet, refuser
de
choisir entre un ennemi de l’Europe et un allié de l’Europe, mais ref
4678
er.) En effet, refuser de choisir entre un ennemi
de
l’Europe et un allié de l’Europe, mais refuser en même temps de faire
4679
En effet, refuser de choisir entre un ennemi de l’
Europe
et un allié de l’Europe, mais refuser en même temps de faire l’Europe
4680
e choisir entre un ennemi de l’Europe et un allié
de
l’Europe, mais refuser en même temps de faire l’Europe par crainte de
4681
isir entre un ennemi de l’Europe et un allié de l’
Europe
, mais refuser en même temps de faire l’Europe par crainte de déplaire
4682
un allié de l’Europe, mais refuser en même temps
de
faire l’Europe par crainte de déplaire aux Soviets et de plaire aux A
4683
e l’Europe, mais refuser en même temps de faire l’
Europe
par crainte de déplaire aux Soviets et de plaire aux Américains, voil
4684
e l’Europe par crainte de déplaire aux Soviets et
de
plaire aux Américains, voilà qui revient en fait à supprimer l’Europe
4685
éricains, voilà qui revient en fait à supprimer l’
Europe
en tant que facteur indépendant, donc à choisir la politique de l’URS
4686
facteur indépendant, donc à choisir la politique
de
l’URSS. Celle-ci s’étant déshonorée, sans que les États-Unis s’honore
4687
nt déshonorée, sans que les États-Unis s’honorent
d’
autant, une vraie neutralité devient concevable, aux yeux des rescapés
4688
motifs locaux, accidentels ou régionaux. Beaucoup
d’
Allemands de l’Ouest vous disent (mais peu le croient) que la neutrali
4689
isent (mais peu le croient) que la neutralisation
de
leur pays faciliterait sa réunion avec les provinces occupées. Beauco
4690
ec les provinces occupées. Beaucoup de Suisses et
de
Suédois s’imaginent que leur neutralité les protégerait encore contre
4691
les Russes. Enfin, l’on a cru voir dans le geste
de
Nagy, proclamant (sans succès d’ailleurs) la neutralité de la Hongrie
4692
proclamant (sans succès d’ailleurs) la neutralité
de
la Hongrie, l’indication d’une attitude qui serait commune aux actuel
4693
lleurs) la neutralité de la Hongrie, l’indication
d’
une attitude qui serait commune aux actuels États satellites dès l’ins
4694
ommune aux actuels États satellites dès l’instant
de
leur libération. Ces arguments ne manquent pas d’être invoqués par ce
4695
de leur libération. Ces arguments ne manquent pas
d’
être invoqués par ceux qui trouvent dans la neutralité un alibi décent
4696
x qui trouvent dans la neutralité un alibi décent
de
« l’apaisement » mal famé. Plus obscur, ou peut-être refoulé, un moti
4697
famé. Plus obscur, ou peut-être refoulé, un motif
d’
un autre ordre hésite à se définir : c’est celui de certains « Européi
4698
’un autre ordre hésite à se définir : c’est celui
de
certains « Européistes » qui se demandent si l’union nécessaire n’exi
4699
up toutes les forces encore hésitantes, l’abandon
de
l’alliance atlantique… Tels sont, sans doute, les faits récents, et l
4700
s faits, qui expliquent pourquoi l’idée se répand
d’
une neutralité de l’Europe. Mais ceux qui en parlent sont les mêmes qu
4701
iquent pourquoi l’idée se répand d’une neutralité
de
l’Europe. Mais ceux qui en parlent sont les mêmes qui me disaient hie
4702
t pourquoi l’idée se répand d’une neutralité de l’
Europe
. Mais ceux qui en parlent sont les mêmes qui me disaient hier encore
4703
s qui me disaient hier encore : « Qu’est-ce que l’
Europe
? » À mon tour de leur demander ce qu’ils entendent par neutralité.
4704
encore : « Qu’est-ce que l’Europe ? » À mon tour
de
leur demander ce qu’ils entendent par neutralité. Divers abus dans
4705
ent par neutralité. Divers abus dans la notion
de
neutralité J’ai dit plus haut pourquoi le neutralisme est littéral
4706
t aussi bien que moi.) Laissons donc ces mystères
de
la mauvaise conscience, et voyons le cas illustre d’une « conscience
4707
la mauvaise conscience, et voyons le cas illustre
d’
une « conscience », le Premier ministre Nehru. Lorsque, à la conférenc
4708
Premier ministre Nehru. Lorsque, à la conférence
de
Colombo, les Cingalais demandèrent que la résolution condamne les men
4709
damne les menées communistes dans les pays libres
d’
Asie, Nehru dit oui, mais à la condition que fussent également condamn
4710
ées des anticommunistes — responsables sans doute
de
la guerre froide. C’était pour se déclarer neutre entre un parti mond
4711
mondial soutenu par un énorme État, et la poignée
d’
intellectuels indiens qui avaient le courage de dénoncer ce parti ; do
4712
ée d’intellectuels indiens qui avaient le courage
de
dénoncer ce parti ; donc neutre entre une armée et un point de vue ;
4713
tre la maladie et le diagnostic ! Cette espèce-là
de
neutralité s’est traduite par les abstentions du délégué de l’Inde lo
4714
ité s’est traduite par les abstentions du délégué
de
l’Inde lors des votes de l’ONU sur le retrait des tanks de Budapest.
4715
s abstentions du délégué de l’Inde lors des votes
de
l’ONU sur le retrait des tanks de Budapest. Krishna Menon est resté n
4716
lors des votes de l’ONU sur le retrait des tanks
de
Budapest. Krishna Menon est resté neutre entre les criminels et les c
4717
est resté neutre entre les criminels et les cris
de
leurs victimes. On a vu ce jour-là que cette neutralité se réduit à l
4718
réduit à la mauvaise foi. Mais s’agit-il vraiment
de
neutralité ? Guère plus que de paix dans le cas des Partisans de la P
4719
s’agit-il vraiment de neutralité ? Guère plus que
de
paix dans le cas des Partisans de la Paix. Le neutralisme et la neutr
4720
Guère plus que de paix dans le cas des Partisans
de
la Paix. Le neutralisme et la neutralité à la Menon abusent du mot, n
4721
e et la neutralité à la Menon abusent du mot, non
de
la chose, dont ils se moquent. Il n’en va pas ainsi de la Suisse. Ce
4722
chose, dont ils se moquent. Il n’en va pas ainsi
de
la Suisse. Ce pays court le risque d’abuser d’une neutralité justifié
4723
a pas ainsi de la Suisse. Ce pays court le risque
d’
abuser d’une neutralité justifiée, et scrupuleusement pratiquée. Il en
4724
si de la Suisse. Ce pays court le risque d’abuser
d’
une neutralité justifiée, et scrupuleusement pratiquée. Il en abuse lo
4725
il oublie les conditions historiques et concrètes
de
son statut de neutralité, et tend à faire de cette devise d’État tout
4726
conditions historiques et concrètes de son statut
de
neutralité, et tend à faire de cette devise d’État tout autre chose q
4727
ètes de son statut de neutralité, et tend à faire
de
cette devise d’État tout autre chose que n’avaient prévu ses garants
4728
ut de neutralité, et tend à faire de cette devise
d’
État tout autre chose que n’avaient prévu ses garants : une essence, u
4729
ne vertu ou une loi naturelle, comme indépendante
de
l’Histoire, c’est-à-dire le contraire d’une mesure politique. La neut
4730
pendante de l’Histoire, c’est-à-dire le contraire
d’
une mesure politique. La neutralité suisse date de 1815. Les traités d
4731
d’une mesure politique. La neutralité suisse date
de
1815. Les traités de Vienne et de Paris la reconnaissent, « dans les
4732
e. La neutralité suisse date de 1815. Les traités
de
Vienne et de Paris la reconnaissent, « dans les vrais intérêts de l’E
4733
ité suisse date de 1815. Les traités de Vienne et
de
Paris la reconnaissent, « dans les vrais intérêts de l’Europe entière
4734
Paris la reconnaissent, « dans les vrais intérêts
de
l’Europe entière ». On conçoit qu’elle serve en même temps les intérê
4735
la reconnaissent, « dans les vrais intérêts de l’
Europe
entière ». On conçoit qu’elle serve en même temps les intérêts d’un É
4736
conçoit qu’elle serve en même temps les intérêts
d’
un État composite, qui risquerait de se disloquer s’il prenait parti d
4737
les intérêts d’un État composite, qui risquerait
de
se disloquer s’il prenait parti dans les luttes opposant des voisins
4738
n est-il aujourd’hui ? Tout est changé. La notion
d’
équilibre européen a vécu. Les conflits qui menacent d’éclater ne peuv
4739
ourd’hui ? Tout est changé. La notion d’équilibre
européen
a vécu. Les conflits qui menacent d’éclater ne peuvent plus opposer l
4740
ilibre européen a vécu. Les conflits qui menacent
d’
éclater ne peuvent plus opposer les voisins de la Suisse, mais l’Europ
4741
ent d’éclater ne peuvent plus opposer les voisins
de
la Suisse, mais l’Europe tout entière à ce qui n’est pas l’Europe. Si
4742
ent plus opposer les voisins de la Suisse, mais l’
Europe
tout entière à ce qui n’est pas l’Europe. Si la Suisse, prétextant de
4743
, mais l’Europe tout entière à ce qui n’est pas l’
Europe
. Si la Suisse, prétextant de sa neutralité, refusait de participer no
4744
qui n’est pas l’Europe. Si la Suisse, prétextant
de
sa neutralité, refusait de participer non plus aux luttes, mais à l’u
4745
la Suisse, prétextant de sa neutralité, refusait
de
participer non plus aux luttes, mais à l’union de ses voisins ; si el
4746
de participer non plus aux luttes, mais à l’union
de
ses voisins ; si elle décidait de rester neutre non plus seulement da
4747
mais à l’union de ses voisins ; si elle décidait
de
rester neutre non plus seulement dans le cadre européen de son statut
4748
de rester neutre non plus seulement dans le cadre
européen
de son statut, mais partout et en toute circonstance, d’une manière a
4749
neutre non plus seulement dans le cadre européen
de
son statut, mais partout et en toute circonstance, d’une manière abso
4750
on statut, mais partout et en toute circonstance,
d’
une manière absolue, sans révision possible, la sage devise de sa neut
4751
e absolue, sans révision possible, la sage devise
de
sa neutralité, devenue tabou, la conduirait en pleine absurdité : la
4752
ne absurdité : la Suisse se dirait neutre entre l’
Europe
, dont elle est une partie centrale, et les ennemis de l’Europe entièr
4753
dont elle est une partie centrale, et les ennemis
de
l’Europe entière ; neutre entre elle-même et ses ennemis ! Refusant d
4754
elle est une partie centrale, et les ennemis de l’
Europe
entière ; neutre entre elle-même et ses ennemis ! Refusant de servir
4755
neutre entre elle-même et ses ennemis ! Refusant
de
servir les intérêts, elle violerait son statut légal et l’esprit même
4756
elle violerait son statut légal et l’esprit même
de
ses institutions. Au surplus, elle se suiciderait, d’une manière à vr
4757
es institutions. Au surplus, elle se suiciderait,
d’
une manière à vrai dire inédite : le suicide par sagesse indurée. L
4758
: le suicide par sagesse indurée. Le bon usage
de
la neutralité Mais l’abus n’enlève pas l’usage, et le même exemple
4759
le suisse peut illustrer les conditions concrètes
d’
une vraie neutralité. Un État ou un groupe d’États peut avoir avantage
4760
ètes d’une vraie neutralité. Un État ou un groupe
d’
États peut avoir avantage à se déclarer neutre : 1°) s’il juge que la
4761
er neutre : 1°) s’il juge que la cause ou l’enjeu
d’
un conflit existant ou à prévoir n’intéresse pas directement sa souver
4762
la Suisse) 2°) s’il juge que des raisons vitales
d’
ordre intérieur lui interdisent de prendre parti militairement (l’unio
4763
raisons vitales d’ordre intérieur lui interdisent
de
prendre parti militairement (l’union fédérale de la Suisse se serait
4764
de prendre parti militairement (l’union fédérale
de
la Suisse se serait disloquée en 1914, par exemple, les Romands tenan
4765
ous d’accord contre Hitler) ; 3°) s’il se réserve
de
jouer en marge du conflit un rôle humanitaire, ou d’offrir des possib
4766
jouer en marge du conflit un rôle humanitaire, ou
d’
offrir des possibilités de contacts aux deux parties (Croix-Rouge inte
4767
un rôle humanitaire, ou d’offrir des possibilités
de
contacts aux deux parties (Croix-Rouge internationale, échange de pri
4768
deux parties (Croix-Rouge internationale, échange
de
prisonniers, négociations secrètes menées en Suisse en 1916-1917 et d
4769
dès 1942) 4°) enfin, s’il a renoncé à tout esprit
de
conquête, parce qu’il est satisfait de son sort. Dans ce dernier cas,
4770
out esprit de conquête, parce qu’il est satisfait
de
son sort. Dans ce dernier cas, il se refuse à toute alliance militair
4771
l se refuse à toute alliance militaire, craignant
de
se voir entraîné dans le jeu d’ambitions étrangères, au détriment de
4772
itaire, craignant de se voir entraîné dans le jeu
d’
ambitions étrangères, au détriment de son indépendance. Il doit alors
4773
n indépendance. Il doit alors se mettre en mesure
d’
assurer tout seul sa défense. Au total : une neutralité limitée au pla
4774
é limitée au plan militaire, combinant les motifs
d’
intérêt propre et de solidarité humaine, et compensant le renoncement
4775
litaire, combinant les motifs d’intérêt propre et
de
solidarité humaine, et compensant le renoncement définitif à toute ag
4776
à toute agression par la volonté inconditionnelle
de
se défendre. Quant aux opinions, elles restent libres (en principe).
4777
possible avec les deux camps. On échappe, en cas
de
succès, aux destructions humaines et matérielles de la guerre, mais o
4778
succès, aux destructions humaines et matérielles
de
la guerre, mais on dépense en temps de paix 40 % de son budget nation
4779
atérielles de la guerre, mais on dépense en temps
de
paix 40 % de son budget national pour l’entretien d’une armée défensi
4780
la guerre, mais on dépense en temps de paix 40 %
de
son budget national pour l’entretien d’une armée défensive. Rien de g
4781
paix 40 % de son budget national pour l’entretien
d’
une armée défensive. Rien de glorieux dans tout cela, peu d’idéal, bea
4782
onal pour l’entretien d’une armée défensive. Rien
de
glorieux dans tout cela, peu d’idéal, beaucoup de raison pratique et
4783
e défensive. Rien de glorieux dans tout cela, peu
d’
idéal, beaucoup de raison pratique et de prudents calculs. On aurait l
4784
cela, peu d’idéal, beaucoup de raison pratique et
de
prudents calculs. On aurait le plus grand tort d’y mêler de la morale
4785
de prudents calculs. On aurait le plus grand tort
d’
y mêler de la morale. Car la neutralité n’est défendable qu’en tant qu
4786
s calculs. On aurait le plus grand tort d’y mêler
de
la morale. Car la neutralité n’est défendable qu’en tant que mesure p
4787
eu près entre l’égoïsme cynique et l’indifférence
de
l’autruche. Indépendance et neutralité L’idée d’étendre à toute
4788
autruche. Indépendance et neutralité L’idée
d’
étendre à toute l’Europe une neutralité « à la Suisse » se nourrit à l
4789
dance et neutralité L’idée d’étendre à toute l’
Europe
une neutralité « à la Suisse » se nourrit à la fois du désir défaitis
4790
Suisse » se nourrit à la fois du désir défaitiste
de
tirer son épingle du jeu, et d’un besoin plus fier d’indépendance. Je
4791
désir défaitiste de tirer son épingle du jeu, et
d’
un besoin plus fier d’indépendance. Je ne sais qui a pu écrire que « s
4792
irer son épingle du jeu, et d’un besoin plus fier
d’
indépendance. Je ne sais qui a pu écrire que « seul un État neutre est
4793
es, l’URSS et les USA pourraient se payer le luxe
de
se déclarer neutres et de se conduire comme tels. Mais, au fait, ne l
4794
raient se payer le luxe de se déclarer neutres et
de
se conduire comme tels. Mais, au fait, ne le sont-il pas ? Ils le son
4795
x, mais parce qu’ils possèdent la Bombe H. Chacun
d’
eux se trouve devant l’autre dans la position qu’on nomme pat, « coup
4796
ité : « Cette position témoigne chez l’adversaire
d’
une si grande maladresse qu’on le regarde comme ayant perdu la partie.
4797
s, et quelques pions, moyennes ou petites nations
de
l’Europe ou de l’Orient. On peut encore les manœuvrer sans bouger ces
4798
quelques pions, moyennes ou petites nations de l’
Europe
ou de l’Orient. On peut encore les manœuvrer sans bouger ces rois imp
4799
pions, moyennes ou petites nations de l’Europe ou
de
l’Orient. On peut encore les manœuvrer sans bouger ces rois impossibl
4800
au jeu des Grands, disent-ils, ils sont capables
de
nous laisser prendre par simple peur de s’affronter. Il faudra réfléc
4801
capables de nous laisser prendre par simple peur
de
s’affronter. Il faudra réfléchir, pendant les semaines qui viennent,
4802
emaines qui viennent, aux suites possibles ou non
de
ce jeu délirant. Il s’agirait en somme d’imaginer les règles d’une pa
4803
ou non de ce jeu délirant. Il s’agirait en somme
d’
imaginer les règles d’une partie d’échecs à trois rois. C’est à quoi n
4804
rant. Il s’agirait en somme d’imaginer les règles
d’
une partie d’échecs à trois rois. C’est à quoi nous contraint le probl
4805
irait en somme d’imaginer les règles d’une partie
d’
échecs à trois rois. C’est à quoi nous contraint le problème d’une neu
4806
ois rois. C’est à quoi nous contraint le problème
d’
une neutralité de l’Europe. 61. Cité par Henri Miéville, dans un re
4807
quoi nous contraint le problème d’une neutralité
de
l’Europe. 61. Cité par Henri Miéville, dans un remarquable article
4808
nous contraint le problème d’une neutralité de l’
Europe
. 61. Cité par Henri Miéville, dans un remarquable article intitulé
4809
nève, n° 3, 1956. 62. J’imagine qu’une situation
de
double pat ne saurait se produire aux échecs sans l’aide de Lewis Car
4810
pat ne saurait se produire aux échecs sans l’aide
de
Lewis Carroll. af. Rougemont Denis de, « Sur la neutralité européen
4811
ns l’aide de Lewis Carroll. af. Rougemont Denis
de
, « Sur la neutralité européenne (Le point de vue de Ferney) », Preuve
4812
ll. af. Rougemont Denis de, « Sur la neutralité
européenne
(Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 1957, p. 49-51.
4813
, « Sur la neutralité européenne (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mars 1957, p. 49-51.
4814
Sur la neutralité
européenne
(II) (avril 1957)ag Une neutralité « helvétique » ? Ayant éca
4815
elvétique » ? Ayant écarté sans recours l’idée
de
neutralité morale, ou « neutralisme », comme étant insensée ou de mau
4816
rale, ou « neutralisme », comme étant insensée ou
de
mauvaise foi, voyons si les motifs d’une vraie neutralité (donc limit
4817
insensée ou de mauvaise foi, voyons si les motifs
d’
une vraie neutralité (donc limitée et contingente, comme celle des Sui
4818
ngente, comme celle des Suisses) sont réalisés en
Europe
, pour l’ensemble de nos nations soi-disant souveraines, et fragilemen
4819
Suisses) sont réalisés en Europe, pour l’ensemble
de
nos nations soi-disant souveraines, et fragilement alliées plutôt qu’
4820
t alliées plutôt qu’unies. J’avais énuméré quatre
de
ces motifs, et les rappelle. 1. La cause ou l’enjeu des conflits à pr
4821
s à prévoir n’intéresse pas l’intégrité du groupe
d’
États considéré. Ce n’est pas le cas de l’Europe, qui ne serait pas in
4822
du groupe d’États considéré. Ce n’est pas le cas
de
l’Europe, qui ne serait pas intégrale sans les pays de l’Est colonisé
4823
roupe d’États considéré. Ce n’est pas le cas de l’
Europe
, qui ne serait pas intégrale sans les pays de l’Est colonisés par l’U
4824
Europe, qui ne serait pas intégrale sans les pays
de
l’Est colonisés par l’URSS. 2. Une prise de parti militaire dans les
4825
pays de l’Est colonisés par l’URSS. 2. Une prise
de
parti militaire dans les conflits à prévoir disloquerait l’union exis
4826
tante. Le seul danger sérieux à cet égard, en cas
de
guerre entre les deux Grands, réside dans l’existence des PC en Europ
4827
es deux Grands, réside dans l’existence des PC en
Europe
. Mais se déclarer neutres à cause d’un tel danger équivaudrait à esco
4828
es PC en Europe. Mais se déclarer neutres à cause
d’
un tel danger équivaudrait à escompter la trahison des communistes eur
4829
ivaudrait à escompter la trahison des communistes
européens
, à la rendre d’avance payante. Si l’on croit que les communistes trah
4830
a trahison des communistes européens, à la rendre
d’
avance payante. Si l’on croit que les communistes trahiraient leur nat
4831
ventivement. Mais si l’on n’y croit pas, ce motif
de
neutralité ne tient plus. 3. Le groupe d’États considéré se réserve u
4832
e motif de neutralité ne tient plus. 3. Le groupe
d’
États considéré se réserve un rôle humanitaire, ou d’intermédiaire bén
4833
tats considéré se réserve un rôle humanitaire, ou
d’
intermédiaire bénévole entre les camps. C’est exclu dans le cas d’une
4834
bénévole entre les camps. C’est exclu dans le cas
d’
une Europe divisée. 4. Le groupe d’États, satisfait de son sort, renon
4835
le entre les camps. C’est exclu dans le cas d’une
Europe
divisée. 4. Le groupe d’États, satisfait de son sort, renonce à toute
4836
lu dans le cas d’une Europe divisée. 4. Le groupe
d’
États, satisfait de son sort, renonce à toute idée de conquête ou d’ex
4837
e Europe divisée. 4. Le groupe d’États, satisfait
de
son sort, renonce à toute idée de conquête ou d’extension, et prétend
4838
tats, satisfait de son sort, renonce à toute idée
de
conquête ou d’extension, et prétend assurer seul, et sans alliés, sa
4839
de son sort, renonce à toute idée de conquête ou
d’
extension, et prétend assurer seul, et sans alliés, sa défense. Ces co
4840
ditions ne sauraient être réunies que dans le cas
d’
une Europe vraiment unie, par où j’entends une Europe intégrale inclua
4841
s ne sauraient être réunies que dans le cas d’une
Europe
vraiment unie, par où j’entends une Europe intégrale incluant les pay
4842
d’une Europe vraiment unie, par où j’entends une
Europe
intégrale incluant les pays de l’Est, dotée d’un pouvoir fédéral, d’u
4843
j’entends une Europe intégrale incluant les pays
de
l’Est, dotée d’un pouvoir fédéral, d’un Parlement et d’une armée. Une
4844
urope intégrale incluant les pays de l’Est, dotée
d’
un pouvoir fédéral, d’un Parlement et d’une armée. Une neutralité « à
4845
nt les pays de l’Est, dotée d’un pouvoir fédéral,
d’
un Parlement et d’une armée. Une neutralité « à la suisse » n’aurait d
4846
st, dotée d’un pouvoir fédéral, d’un Parlement et
d’
une armée. Une neutralité « à la suisse » n’aurait donc aucun sens ava
4847
ceux qu’animerait en même temps une ferme volonté
d’
union. Une tentative de diversion Il y a deux ou trois ans que l
4848
temps une ferme volonté d’union. Une tentative
de
diversion Il y a deux ou trois ans que l’idée fut émise de faire u
4849
Il y a deux ou trois ans que l’idée fut émise
de
faire un peu de vide entre les blocs. Neutralisons les États satellit
4850
et l’Allemagne (réunifiée), séparons par une zone
d’
un millier de kilomètres les avant-postes actuellement au contact, « d
4851
e (réunifiée), séparons par une zone d’un millier
de
kilomètres les avant-postes actuellement au contact, « désengageons »
4852
blocs et le tour sera joué. Ce fut d’abord l’idée
d’
Eden. Un peu étroite. Elle revenait en somme à créer un négatif de lig
4853
troite. Elle revenait en somme à créer un négatif
de
ligne Maginot. Burnham l’élargit aujourd’hui, et Bevan le rejoint dan
4854
litaire, je ne puis juger l’idée. Du point de vue
de
la spéculation politique et journalistique, elle est brillante. Elle
4855
peut réussir. Mais elle signifierait alors la fin
de
l’Europe. Couper l’Europe en tranches pour plaire aux Soviétiques et
4856
réussir. Mais elle signifierait alors la fin de l’
Europe
. Couper l’Europe en tranches pour plaire aux Soviétiques et rassurer
4857
e signifierait alors la fin de l’Europe. Couper l’
Europe
en tranches pour plaire aux Soviétiques et rassurer peut-être les Amé
4858
s trouvé qu’il y ait la moindre force dans l’idée
d’
une Europe unie », déclare Bevan63. Par chance, on ne l’a pas attendu.
4859
vé qu’il y ait la moindre force dans l’idée d’une
Europe
unie », déclare Bevan63. Par chance, on ne l’a pas attendu. La CECA e
4860
CECA et le Marché commun se contentent fort bien
d’
exister, même si Bevan persiste à les croire nés de rien. Que propose
4861
’exister, même si Bevan persiste à les croire nés
de
rien. Que propose ce politicien ? D’abandonner l’Europe et de la divi
4862
s croire nés de rien. Que propose ce politicien ?
D’
abandonner l’Europe et de la diviser selon les craintes et les calculs
4863
rien. Que propose ce politicien ? D’abandonner l’
Europe
et de la diviser selon les craintes et les calculs des autres. Faire
4864
propose ce politicien ? D’abandonner l’Europe et
de
la diviser selon les craintes et les calculs des autres. Faire de la
4865
lon les craintes et les calculs des autres. Faire
de
la Grande-Bretagne et de la France isolées des pions sur l’échiquier
4866
alculs des autres. Faire de la Grande-Bretagne et
de
la France isolées des pions sur l’échiquier américain, livrer les pay
4867
pions sur l’échiquier américain, livrer les pays
de
l’Est aux entreprises des Russes (ces pays « pourront d’ailleurs rest
4868
e veulent », ajoute-t-il sans rougir au lendemain
de
Budapest !) voilà le plan du héros de la nouvelle gauche française et
4869
u lendemain de Budapest !) voilà le plan du héros
de
la nouvelle gauche française et de l’arrière-garde antieuropéenne. Qu
4870
plan du héros de la nouvelle gauche française et
de
l’arrière-garde antieuropéenne. Qui défendra l’Europe, réduite aux cô
4871
de l’arrière-garde antieuropéenne. Qui défendra l’
Europe
, réduite aux côtes de l’Ouest ? L’Amérique, cela va de soi, elle est
4872
opéenne. Qui défendra l’Europe, réduite aux côtes
de
l’Ouest ? L’Amérique, cela va de soi, elle est là pour payer — et l’o
4873
nos divisions réunies — mais alors c’en sera fait
de
l’espoir d’une indépendance reconquise. Et qui se laissera convaincre
4874
s réunies — mais alors c’en sera fait de l’espoir
d’
une indépendance reconquise. Et qui se laissera convaincre de « déseng
4875
endance reconquise. Et qui se laissera convaincre
de
« désengager » les États satellites et l’Allemagne de l’Est ? Nos « p
4876
se, sans aucun doute. Quant aux Russes, enchantés
de
nous voir jouer leur jeu, ils ne seront pas si bêtes que de nous déco
4877
ir jouer leur jeu, ils ne seront pas si bêtes que
de
nous décourager : tout ce qui peut faire obstacle à notre union les s
4878
er qu’ils seront assez fous pour laisser nos pays
de
l’Est rejeter le communisme détesté. Or ce n’est pas seulement leur p
4879
assure les régimes « populaires » : il n’y a plus
de
troupes russes en Tchécoslovaquie. Ce qui maintient le système dans l
4880
vaquie. Ce qui maintient le système dans les pays
de
l’Est, c’est la simple menace d’une intervention russe. Les troupes r
4881
me dans les pays de l’Est, c’est la simple menace
d’
une intervention russe. Les troupes russes peuvent très bien se retire
4882
. Les troupes russes peuvent très bien se retirer
de
Varsovie, de Budapest, de Bucarest et de Leipzig, comme elles se sont
4883
russes peuvent très bien se retirer de Varsovie,
de
Budapest, de Bucarest et de Leipzig, comme elles se sont déjà retirée
4884
nt très bien se retirer de Varsovie, de Budapest,
de
Bucarest et de Leipzig, comme elles se sont déjà retirées de Prague,
4885
retirer de Varsovie, de Budapest, de Bucarest et
de
Leipzig, comme elles se sont déjà retirées de Prague, sûres qu’elles
4886
et de Leipzig, comme elles se sont déjà retirées
de
Prague, sûres qu’elles sont de pouvoir y rentrer sitôt que les régime
4887
sont déjà retirées de Prague, sûres qu’elles sont
de
pouvoir y rentrer sitôt que les régimes communistes s’y trouveraient
4888
menacés. Selon le plan Bevan, il n’y aurait plus
d’
armées (européenne, américaine ou nationales) pour s’opposer à ces rem
4889
Selon le plan Bevan, il n’y aurait plus d’armées (
européenne
, américaine ou nationales) pour s’opposer à ces remises au pas. Il n’
4890
si les Russes interviennent chez les « neutres »
de
l’Est. Quant aux « neutres » de l’Ouest, la question ne se pose pas.
4891
z les « neutres » de l’Est. Quant aux « neutres »
de
l’Ouest, la question ne se pose pas. Imagine-t-on les USA venant « me
4892
? Le jeu n’est pas égal et les dés sont pipés. L’
Europe
neutralisée, sans union préalable, serait donnée par Bevan aux Russes
4893
ar ses divisions. Le peu de progrès dû à « l’idée
européenne
» (la CECA, le Marché commun, l’UEO et l’OECE) serait immédiatement s
4894
UEO et l’OECE) serait immédiatement sacrifié si l’
Europe
était découpée en zone « désengagée » et en zone « atlantique ». Sans
4895
Le vrai problème Si l’on revient au sérieux
de
la chose, on s’aperçoit que la seule question concrète est l’indépend
4896
que la seule question concrète est l’indépendance
de
l’Europe. Car il faut être indépendant pour rester neutre ou pouvoir
4897
a seule question concrète est l’indépendance de l’
Europe
. Car il faut être indépendant pour rester neutre ou pouvoir se déclar
4898
us ne serons jamais indépendants si nous refusons
de
nous fédérer. Ici, deux grandes questions se posent : 1° L’union fait
4899
eutralité serait-elle « dans les vrais intérêts »
de
l’humanité entière et de l’Europe conjointement ? Une foule de motifs
4900
ans les vrais intérêts » de l’humanité entière et
de
l’Europe conjointement ? Une foule de motifs très divers concourent à
4901
es vrais intérêts » de l’humanité entière et de l’
Europe
conjointement ? Une foule de motifs très divers concourent à me faire
4902
entière et de l’Europe conjointement ? Une foule
de
motifs très divers concourent à me faire répondre à la première quest
4903
ui presque sans réserve. Prenons les pays neutres
de
l’Europe ; adhérer à une fédération qui serait neutre aussitôt que fa
4904
esque sans réserve. Prenons les pays neutres de l’
Europe
; adhérer à une fédération qui serait neutre aussitôt que faite, n’en
4905
aite, n’entraînerait plus pour eux nul changement
de
statut. Le principal obstacle à l’adhésion de la Suisse (plus neutre
4906
ent de statut. Le principal obstacle à l’adhésion
de
la Suisse (plus neutre que la Suède et que l’Autriche), disparaîtrait
4907
re que la Suède et que l’Autriche), disparaîtrait
d’
un coup sans discussion possible. Prenons les pays satellites (qui n’a
4908
omme ainsi, et c’est bon signe !) : la neutralité
de
l’Europe entre l’URSS et les USA faciliterait l’évolution qu’ils dési
4909
ainsi, et c’est bon signe !) : la neutralité de l’
Europe
entre l’URSS et les USA faciliterait l’évolution qu’ils désirent tous
4910
qu’ils désirent tous vers des formes occidentales
de
démocratie socialiste, et priverait les Soviets d’un de leurs meilleu
4911
e démocratie socialiste, et priverait les Soviets
d’
un de leurs meilleurs prétextes à stopper brutalement ce progrès. Pren
4912
ocratie socialiste, et priverait les Soviets d’un
de
leurs meilleurs prétextes à stopper brutalement ce progrès. Prenons l
4913
brutalement ce progrès. Prenons les neutralistes
de
bonne volonté, ébranlés dans leurs préférences (inavouées mais indisc
4914
es (inavouées mais indiscutables) par la tragédie
de
Budapest : ils verraient dans une vraie neutralité l’occasion de se r
4915
ls verraient dans une vraie neutralité l’occasion
de
se refaire une vertu sans changer trop visiblement de vocabulaire. Pr
4916
e refaire une vertu sans changer trop visiblement
de
vocabulaire. Prenons les intellectuels antiaméricains de Paris, d’Ita
4917
bulaire. Prenons les intellectuels antiaméricains
de
Paris, d’Italie et parfois d’Angleterre : une Europe neutre entre le
4918
renons les intellectuels antiaméricains de Paris,
d’
Italie et parfois d’Angleterre : une Europe neutre entre le Coca-Cola
4919
uels antiaméricains de Paris, d’Italie et parfois
d’
Angleterre : une Europe neutre entre le Coca-Cola et les camps de trav
4920
de Paris, d’Italie et parfois d’Angleterre : une
Europe
neutre entre le Coca-Cola et les camps de travail forcé leur paraîtra
4921
une Europe neutre entre le Coca-Cola et les camps
de
travail forcé leur paraîtrait enfin équilibrée. Prenons les grandes m
4922
n’ose dire que l’OTAN les passionne, mais l’idée
d’
une union directe entre ennemis d’hier, pour que les deux « dernières
4923
ne, mais l’idée d’une union directe entre ennemis
d’
hier, pour que les deux « dernières » soient vraiment les dernières, a
4924
dernières » soient vraiment les dernières, aurait
de
quoi les émouvoir. Et prenons enfin les jeunes gens : l’idée de servi
4925
ouvoir. Et prenons enfin les jeunes gens : l’idée
de
servir une Europe capable d’assurer leur avenir pacifique, mais aussi
4926
nons enfin les jeunes gens : l’idée de servir une
Europe
capable d’assurer leur avenir pacifique, mais aussi de leur offrir le
4927
jeunes gens : l’idée de servir une Europe capable
d’
assurer leur avenir pacifique, mais aussi de leur offrir le grand risq
4928
pable d’assurer leur avenir pacifique, mais aussi
de
leur offrir le grand risque commun de l’indépendance reconquise, leur
4929
mais aussi de leur offrir le grand risque commun
de
l’indépendance reconquise, leur paraîtrait sans doute plus attirante
4930
ste ma seconde question. Supposons l’union faite,
d’
autant plus vite, d’ailleurs, qu’on l’aura présentée comme la vraie co
4931
, qu’on l’aura présentée comme la vraie condition
d’
une neutralité générale. Quelles seront alors les chances de l’Europe
4932
ralité générale. Quelles seront alors les chances
de
l’Europe et de la paix ? Unie, neutre, et armée, l’Europe indépendant
4933
é générale. Quelles seront alors les chances de l’
Europe
et de la paix ? Unie, neutre, et armée, l’Europe indépendante deviend
4934
. Quelles seront alors les chances de l’Europe et
de
la paix ? Unie, neutre, et armée, l’Europe indépendante deviendrait l
4935
’Europe et de la paix ? Unie, neutre, et armée, l’
Europe
indépendante deviendrait le plus grand des Grands occidentaux. (Elle
4936
rands occidentaux. (Elle compterait en effet plus
d’
habitants que l’URSS et les USA additionnés.) Nous voici ramenés aux p
4937
SA additionnés.) Nous voici ramenés aux problèmes
d’
une partie d’échecs à trois rois. Il s’agit maintenant d’en prévoir le
4938
s.) Nous voici ramenés aux problèmes d’une partie
d’
échecs à trois rois. Il s’agit maintenant d’en prévoir les principales
4939
artie d’échecs à trois rois. Il s’agit maintenant
d’
en prévoir les principales combinaisons et ouvertures. (À suivre.)
4940
Express du 22 février 1957. ag. Rougemont Denis
de
, « Sur la neutralité européenne (II) (Le point de vue de Ferney) », P
4941
57. ag. Rougemont Denis de, « Sur la neutralité
européenne
(II) (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, avril 1957, p. 68
4942
ur la neutralité européenne (II) (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, avril 1957, p. 68-70.
4943
Sur la neutralité
européenne
(fin) (mai 1957)ah Tout ce qui précède64 a consisté, en somme, dan
4944
a mieux établir enfin dans sa simplicité massive,
d’
une évidence : l’Europe ne pourra se dire neutre, un jour à venir, que
4945
in dans sa simplicité massive, d’une évidence : l’
Europe
ne pourra se dire neutre, un jour à venir, que si d’abord elle a fait
4946
a fait son union, ce qui implique : que les pays
de
l’Est l’aient librement rejointe, qu’elle soit capable de défendre et
4947
l’aient librement rejointe, qu’elle soit capable
de
défendre et d’affirmer son indépendance politique à l’échelle planéta
4948
ent rejointe, qu’elle soit capable de défendre et
d’
affirmer son indépendance politique à l’échelle planétaire, seule vala
4949
Chemin faisant, j’ai signalé que cette neutralité
européenne
— comme toute neutralité moralement acceptable — se devrait et devrai
4950
ement acceptable — se devrait et devrait au monde
d’
être doublement limitée dans sa nature et ses motivations. Elle serait
4951
mique. Elle signifierait strictement le refus des
Européens
d’être utilisés ou « donnés » comme des pions ou des pièces secondair
4952
e signifierait strictement le refus des Européens
d’
être utilisés ou « donnés » comme des pions ou des pièces secondaires,
4953
sez simples, sans plus de sentiment que l’amateur
d’
échecs n’en attache aux figures de ses problèmes. 1. Si les États-Unis
4954
t que l’amateur d’échecs n’en attache aux figures
de
ses problèmes. 1. Si les États-Unis et l’URSS restent en position de
4955
. Si les États-Unis et l’URSS restent en position
de
double pat, mutuellement neutralisés comme aujourd’hui, l’Europe n’a
4956
at, mutuellement neutralisés comme aujourd’hui, l’
Europe
n’a rien de mieux à faire que de rester neutre elle aussi, toujours p
4957
neutralisés comme aujourd’hui, l’Europe n’a rien
de
mieux à faire que de rester neutre elle aussi, toujours prête à prévo
4958
jourd’hui, l’Europe n’a rien de mieux à faire que
de
rester neutre elle aussi, toujours prête à prévoir d’ailleurs les dés
4959
2. Si la trêve est rompue entre les deux blocs, l’
Europe
n’est pas entraînée automatiquement dans le conflit. Cette certitude
4960
Cette certitude diminue à elle seule les chances
d’
éclatement du conflit. Car, sans l’appoint européen, les forces demeur
4961
nces d’éclatement du conflit. Car, sans l’appoint
européen
, les forces demeurent sensiblement égales. 3. Parmi les causes de con
4962
emeurent sensiblement égales. 3. Parmi les causes
de
conflits prévisibles, aujourd’hui, il y a d’abord les pays de l’Est e
4963
prévisibles, aujourd’hui, il y a d’abord les pays
de
l’Est européen. Devant une Europe désunie et l’implicite neutralité a
4964
es, aujourd’hui, il y a d’abord les pays de l’Est
européen
. Devant une Europe désunie et l’implicite neutralité américaine à l’é
4965
a d’abord les pays de l’Est européen. Devant une
Europe
désunie et l’implicite neutralité américaine à l’égard de la « zone d
4966
cite neutralité américaine à l’égard de la « zone
de
Yalta », l’URSS peut accumuler des succès régionaux, comme l’écraseme
4967
ccumuler des succès régionaux, comme l’écrasement
de
la Hongrie. Mais, une fois l’Est inclus dans l’Union neutre, toute in
4968
russe chez un ex-satellite devient une violation
de
notre intégrité garantie par les USA. La coalition atlantique se refo
4969
forme automatiquement. Elle englobe alors toute l’
Europe
, dont l’OTAN n’englobait qu’une moitié. Et l’URSS y regarde à deux fo
4970
late entre les deux blocs pour d’autres motifs, l’
Europe
restant neutre, — ou bien les USA sont rapidement vainqueurs, et alor
4971
en les USA sont rapidement vainqueurs, et alors l’
Europe
est là pour aider une nouvelle Russie à réintégrer la communauté occi
4972
sans avoir reçu des coups très rudes, et alors l’
Europe
perd la face en même temps que ses appuis à l’Ouest, mais gagne en fo
4973
Si l’on entend prévenir l’éventualité scandaleuse
d’
une défaite américaine facilitée par la neutralité de l’Europe, on déc
4974
ne défaite américaine facilitée par la neutralité
de
l’Europe, on décide que chacun des Trois Rois garantit la neutralité
4975
faite américaine facilitée par la neutralité de l’
Europe
, on décide que chacun des Trois Rois garantit la neutralité des deux
4976
deux autres et se range automatiquement aux côtés
de
celui qui est attaqué. Ceci produit l’arrêt du jeu entre les Trois (p
4977
(paix occidentale) ou l’explosion générale en cas
d’
accident (ce qui nous renvoie à l’éventualité prévue sous 3). 6. Les T
4978
à l’éventualité prévue sous 3). 6. Les Trois Rois
de
l’Occident restant « cloués », le jeu ne s’en poursuit pas moins en A
4979
. Que devient alors, sur ces théâtres, la faculté
de
manœuvre de l’Europe ? Elle est évidemment restreinte par la volonté
4980
t alors, sur ces théâtres, la faculté de manœuvre
de
l’Europe ? Elle est évidemment restreinte par la volonté de ne rien f
4981
rs, sur ces théâtres, la faculté de manœuvre de l’
Europe
? Elle est évidemment restreinte par la volonté de ne rien faire qui
4982
e ? Elle est évidemment restreinte par la volonté
de
ne rien faire qui puisse causer l’explosion générale en Occident ; ma
4983
t refrénées elles aussi par la puissance nouvelle
de
l’Europe unie et par la prudence accrue des Russes et des Américains,
4984
rénées elles aussi par la puissance nouvelle de l’
Europe
unie et par la prudence accrue des Russes et des Américains, liés par
4985
és par la garantie triangulaire. 7. La neutralité
européenne
, qui suppose une stabilisation des rapports entre la dictature soviét
4986
erses évolutions politiques en cours au Sud-Ouest
de
l’Europe. Reste l’Asie : Chine, Inde, Indonésie jouent une autre part
4987
évolutions politiques en cours au Sud-Ouest de l’
Europe
. Reste l’Asie : Chine, Inde, Indonésie jouent une autre partie, non m
4988
ans quelle mesure elle peut demeurer indépendante
de
la première. En guise de conclusion Faute de l’aide d’une machi
4989
e la première. En guise de conclusion Faute
de
l’aide d’une machine électronique, j’ai dû simplifier à l’extrême la
4990
ère. En guise de conclusion Faute de l’aide
d’
une machine électronique, j’ai dû simplifier à l’extrême la prévision
4991
ique, j’ai dû simplifier à l’extrême la prévision
de
ces quelques coups élémentaires, et l’on voit que mes premiers résult
4992
it que mes premiers résultats n’en sont pas moins
d’
une assez grande complexité. Je suis fort loin d’être arrivé à la conc
4993
d’une assez grande complexité. Je suis fort loin
d’
être arrivé à la conclusion univoque dont j’avais quelque idée qu’elle
4994
j’avais quelque idée qu’elle pourrait se dégager
de
l’exercice, une fois tirées au clair certaines données de fait et de
4995
rcice, une fois tirées au clair certaines données
de
fait et de vocabulaire courant. Je n’aurais pas mené en vain cette re
4996
fois tirées au clair certaines données de fait et
de
vocabulaire courant. Je n’aurais pas mené en vain cette recherche san
4997
ar les partisans que par les adversaires à priori
d’
une éventuelle neutralité européenne. Mais il faut craindre que des pa
4998
adversaires à priori d’une éventuelle neutralité
européenne
. Mais il faut craindre que des partis pris d’ordre sentimental plus q
4999
péenne. Mais il faut craindre que des partis pris
d’
ordre sentimental plus qu’idéologique ne tranchent pratiquement la que
5000
chent pratiquement la question non point au terme
d’
une analyse menée plus loin que la mienne ou plus correctement, mais,
5001
ralité, indépendance et interdépendance… Essayant
de
repérer pour ma part les résultantes issues de ce complexe de forces,
5002
nt de repérer pour ma part les résultantes issues
de
ce complexe de forces, j’aboutis à peu près à ceci : a) Une Europe in
5003
our ma part les résultantes issues de ce complexe
de
forces, j’aboutis à peu près à ceci : a) Une Europe intégrale et fédé
5004
e de forces, j’aboutis à peu près à ceci : a) Une
Europe
intégrale et fédérée, proclamant sa neutralité en cas de conflit amér
5005
grale et fédérée, proclamant sa neutralité en cas
de
conflit américano-russe, serait un facteur de stabilisation, parce qu
5006
cas de conflit américano-russe, serait un facteur
de
stabilisation, parce qu’elle contribuerait à prévenir le conflit ; si
5007
ir le conflit ; si pourtant la guerre éclatait, l’
Europe
neutre et unie serait en meilleure posture pour se défendre contre l’
5008
Le véritable sens du mot neutralité, appliqué à l’
Europe
unie, n’est rien d’autre qu’indépendance. c) Mais cette indépendance
5009
neutralité, appliqué à l’Europe unie, n’est rien
d’
autre qu’indépendance. c) Mais cette indépendance n’existerait vraime
5010
RSS et aux États-Unis. Elle signifierait un refus
de
se laisser manœuvrer par ces puissances, soit en marge de leur jeu bl
5011
oqué, soit dans ce jeu s’il devait repartir. d) L’
Europe
neutre et unie devrait payer le prix d’une sécurité garantie : elle p
5012
d) L’Europe neutre et unie devrait payer le prix
d’
une sécurité garantie : elle perdrait en partie sa liberté de manœuvre
5013
ité garantie : elle perdrait en partie sa liberté
de
manœuvre dans la politique planétaire au moment où, par son union pré
5014
on précisément, elle aurait retrouvé la puissance
d’
en user. Il s’agit là d’une situation typique de maxima contradictoire
5015
ait retrouvé la puissance d’en user. Il s’agit là
d’
une situation typique de maxima contradictoires. L’optimum serait en v
5016
e d’en user. Il s’agit là d’une situation typique
de
maxima contradictoires. L’optimum serait en vue s’il était reconnu qu
5017
it en vue s’il était reconnu que cette limitation
de
l’esprit d’aventure correspond à un moindre mal que toute guerre, « g
5018
il était reconnu que cette limitation de l’esprit
d’
aventure correspond à un moindre mal que toute guerre, « gagnée » ou «
5019
perdue ». On voit donc mal les contre-indications
de
l’idée de neutralité. Mais on n’a supposé qu’un nombre limité d’hypot
5020
On voit donc mal les contre-indications de l’idée
de
neutralité. Mais on n’a supposé qu’un nombre limité d’hypothèses et d
5021
utralité. Mais on n’a supposé qu’un nombre limité
d’
hypothèses et de combinaisons. Tel facteur oublié peut devenir décisif
5022
n n’a supposé qu’un nombre limité d’hypothèses et
de
combinaisons. Tel facteur oublié peut devenir décisif, telle hypothès
5023
revanche on ne voit pas du tout, c’est l’intérêt
de
jouer avec l’idée d’une neutralité de l’Europe si l’on ne veut pas d’
5024
pas du tout, c’est l’intérêt de jouer avec l’idée
d’
une neutralité de l’Europe si l’on ne veut pas d’abord son union fédér
5025
t l’intérêt de jouer avec l’idée d’une neutralité
de
l’Europe si l’on ne veut pas d’abord son union fédérale, incluant les
5026
ntérêt de jouer avec l’idée d’une neutralité de l’
Europe
si l’on ne veut pas d’abord son union fédérale, incluant les pays de
5027
pas d’abord son union fédérale, incluant les pays
de
l’Est, et garantie par les deux blocs. Le meilleur argument qui subsi
5028
eilleur argument qui subsiste en faveur de l’idée
de
neutralité, c’est qu’elle peut, du seul fait qu’on l’admette comme li
5029
u seul fait qu’on l’admette comme liée à l’avenir
d’
une union de l’Europe, faciliter les voies de cette union en ralliant
5030
qu’on l’admette comme liée à l’avenir d’une union
de
l’Europe, faciliter les voies de cette union en ralliant les pays de
5031
l’admette comme liée à l’avenir d’une union de l’
Europe
, faciliter les voies de cette union en ralliant les pays de l’Est.
5032
enir d’une union de l’Europe, faciliter les voies
de
cette union en ralliant les pays de l’Est. 64. Voir ma chronique d
5033
ter les voies de cette union en ralliant les pays
de
l’Est. 64. Voir ma chronique de mars et d’avril. ah. Rougemont
5034
liant les pays de l’Est. 64. Voir ma chronique
de
mars et d’avril. ah. Rougemont Denis de, « Sur la neutralité europ
5035
ays de l’Est. 64. Voir ma chronique de mars et
d’
avril. ah. Rougemont Denis de, « Sur la neutralité européenne (fin)
5036
onique de mars et d’avril. ah. Rougemont Denis
de
, « Sur la neutralité européenne (fin) (Le point de vue de Ferney) »,
5037
l. ah. Rougemont Denis de, « Sur la neutralité
européenne
(fin) (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mai 1957, p. 56-
5038
r la neutralité européenne (fin) (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mai 1957, p. 56-57.
5039
e dialectique Ayant publié plusieurs centaines
de
pages dans ses Temps modernes pour démontrer que la politique des com
5040
onne n’a vu que l’intervention était l’expression
d’
une politique », écrit Sartre. Admettons que personne ne l’ait vu à pa
5041
rsonne ne l’ait vu à part lui. L’histoire récente
de
notre philosophe se résumerait alors en une série de propositions aus
5042
notre philosophe se résumerait alors en une série
de
propositions aussi simples en soi que surprenantes dans leur successi
5043
e soviétique est juste, Budapest est l’expression
de
cette politique, et je suis le seul à le voir, mais Budapest est une
5044
tte politique était fausse, et j’ai seul le droit
de
le dire, l’ayant soutenue jusqu’au dernier moment contre tous les sal
5045
t tort, car bien que l’histoire leur donne raison
d’
avoir dit que la politique communiste devait s’exprimer normalement pa
5046
r Berlin et Poznań — ils ne sont pas dans le sens
de
l’Histoire ; ce qui leur ôte le droit de faire reproche à Sartre d’av
5047
le sens de l’Histoire ; ce qui leur ôte le droit
de
faire reproche à Sartre d’avoir approuvé hier ceux auxquels il donne
5048
qui leur ôte le droit de faire reproche à Sartre
d’
avoir approuvé hier ceux auxquels il donne tort aujourd’hui. Les diale
5049
hui. Les dialecticiens qui avaient eu la patience
de
suivre Sartre depuis quelques années devaient s’attendre soit à ce qu
5050
justifiât Budapest, soit à ce qu’il fit précéder
d’
un mea culpa sa condamnation du crime. Mais non. Sartre a décidé de pr
5051
condamnation du crime. Mais non. Sartre a décidé
de
protéger sa retraite stratégique derrière un rideau d’insultes lancée
5052
otéger sa retraite stratégique derrière un rideau
d’
insultes lancées à ceux qui osent condamner le crime sans avoir été le
5053
t condamner le crime sans avoir été les complices
de
la politique qu’il exprime. Si M. Sartre n’a pu « digérer » Budapest
5054
t point qu’il ait cédé à un réflexe irrépressible
d’
écœurement, et ce n’est surtout pas au nom de quelque « morale » qui d
5055
morale ou religieuse au nom de laquelle l’affaire
de
Budapest pourrait être jugée par quiconque. Et seul Sartre, parlant a
5056
Sartre, parlant au nom du Socialisme, a le droit
de
protester contre les Russes. En effet, écrit-il, « qu’on le veuille o
5057
ent et adopter ses objectifs ; en un mot, on juge
de
ce qu’elle fait au nom de ce qu’elle veut, de ses moyens au nom de sa
5058
uge de ce qu’elle fait au nom de ce qu’elle veut,
de
ses moyens au nom de sa fin, tandis qu’on apprécie toutes les autres
5059
être le seul à bénéficier des conditions normales
de
la compréhension, tandis que la malveillance, proche de la mauvaise f
5060
essence ? Sartre seul, qui s’est mis en situation
de
n’être reconnu comme camarade valable par aucun des partis, groupemen
5061
ges en tout. Si c’est être abondant, il n’y a pas
de
mot pour Sartre qui a donné trois-cents pages sur Budapest, tandis qu
5062
pages sur Budapest, tandis que je ne connais rien
de
lui sur Suez à part ce qu’il en dit à propos de Guy Mollet. On dirait
5063
dirait qu’il me prend pour lui, ou lui pour moi.
D’
une autre confusion je m’avoue responsable. On m’accuse dans Aspects d
5064
je m’avoue responsable. On m’accuse dans Aspects
de
la France de parler indifféremment du nationalisme et de son idéologi
5065
esponsable. On m’accuse dans Aspects de la France
de
parler indifféremment du nationalisme et de son idéologie : « Il devi
5066
rance de parler indifféremment du nationalisme et
de
son idéologie : « Il devient lassant à la longue de toujours répéter
5067
son idéologie : « Il devient lassant à la longue
de
toujours répéter la même chose, mais la confusion de deux nationalism
5068
toujours répéter la même chose, mais la confusion
de
deux nationalismes, le traditionnel et le jacobin — le nationalisme c
5069
tionalisme — constitue l’une des erreurs majeures
de
notre temps. » De plus fins que moi s’y sont laissé prendre, il est v
5070
essus le marché un Suisse : le prestige militaire
de
la France ne l’éblouit pas. » De son côté, Aspects de la France croit
5071
estige militaire de la France ne l’éblouit pas. »
De
son côté, Aspects de la France croit savoir que je suis Suisse, trouv
5072
a France ne l’éblouit pas. » De son côté, Aspects
de
la France croit savoir que je suis Suisse, trouve que j’ai bien de la
5073
t savoir que je suis Suisse, trouve que j’ai bien
de
la chance, mais que cela m’ôte le droit de « faire la leçon aux Franç
5074
i bien de la chance, mais que cela m’ôte le droit
de
« faire la leçon aux Français ». Au second, je rappelle que l’ouvrage
5075
e qu’il attaque, d’ailleurs écrit pour un éditeur
de
New York, ne parlait que de l’Occident en général. Quant au premier,
5076
écrit pour un éditeur de New York, ne parlait que
de
l’Occident en général. Quant au premier, je crains qu’il ne s’inspire
5077
l. Quant au premier, je crains qu’il ne s’inspire
de
Machiavel, qui écrivait au xvie siècle : Svizzeri, armatissimi e lib
5078
mi e liberissimi. Qu’il se rassure : le mouvement
de
l’Histoire nous a réduits à l’état de neutrissimes. D’où peut venir c
5079
e mouvement de l’Histoire nous a réduits à l’état
de
neutrissimes. D’où peut venir cette tendance commune à juger des idée
5080
Histoire nous a réduits à l’état de neutrissimes.
D’
où peut venir cette tendance commune à juger des idées sur le vu d’un
5081
ette tendance commune à juger des idées sur le vu
d’
un passeport ? Mon point de vue n’est pas national, comme le suggère l
5082
’est pas national, comme le suggère le titre même
de
cette chronique. Au fait, ne serait-ce pas là l’explication ? Ferney
5083
e serait qu’un pléonasme. On se contentera du nom
d’
Européen. Tolérer l’intolérance ? Si l’on jugeait le PC au nom d
5084
serait qu’un pléonasme. On se contentera du nom d’
Européen
. Tolérer l’intolérance ? Si l’on jugeait le PC au nom de ses fi
5085
erdire au nom des nôtres. En effet, le 2e congrès
de
l’Internationale communiste déclarait en 1920 : « Le Communisme se do
5086
tion du parlementarisme. Il ne peut être question
de
l’utilisation des institutions gouvernementales bourgeoises qu’en vue
5087
cela, il devient clair que l’existence officielle
d’
une représentation du PCF au Parlement traduit une tolérance paradoxal
5088
rsaire annonce expressément que son intention est
de
tricher, d’abolir les règles, et de liquider l’arbitre, faut-il conti
5089
ce expressément que son intention est de tricher,
d’
abolir les règles, et de liquider l’arbitre, faut-il continuer la part
5090
intention est de tricher, d’abolir les règles, et
de
liquider l’arbitre, faut-il continuer la partie ? Le Parti communiste
5091
oujours réclamé du socialisme, doctrine soucieuse
de
la défense des exploités. En fait, chacun peut voir que le Parti comm
5092
rti privilégié, le seul auquel on laisse le droit
de
tricher, en se réclamant du fair-play. Nous ne pouvons rien contre l’
5093
s socialistes ou libéraux, ne serait-il pas temps
de
faire respecter les règles et de mettre fin au privilège exorbitant d
5094
ait-il pas temps de faire respecter les règles et
de
mettre fin au privilège exorbitant des tricheurs avérés, invétérés et
5095
elle est la proposition centrale du dernier livre
de
Suzanne Labin, Les Entretiens de Saint-Germain. On se tromperait en r
5096
du dernier livre de Suzanne Labin, Les Entretiens
de
Saint-Germain. On se tromperait en répétant que cet ouvrage demande l
5097
erdiction du Parti communiste, ou la promulgation
de
« lois d’exception » à son égard : il demande, au contraire, que le P
5098
du Parti communiste, ou la promulgation de « lois
d’
exception » à son égard : il demande, au contraire, que le PC soit rem
5099
s sous l’empire des lois communes, et qu’on cesse
de
le laisser jouir d’un régime d’exception dont il abuse — notamment en
5100
lois communes, et qu’on cesse de le laisser jouir
d’
un régime d’exception dont il abuse — notamment en pillant les caisses
5101
s, et qu’on cesse de le laisser jouir d’un régime
d’
exception dont il abuse — notamment en pillant les caisses municipales
5102
es. En bref, Suzanne Labin demande l’instauration
d’
un « Code de la vie civique », applicable à tous les partis y compris
5103
Suzanne Labin demande l’instauration d’un « Code
de
la vie civique », applicable à tous les partis y compris le Parti com
5104
mmuniste, et comportant entre autres : une clause
de
répudiation du totalitarisme, une clause garantissant la liberté de c
5105
totalitarisme, une clause garantissant la liberté
de
critique et d’opposition interne, et une clause fixant un plafond aux
5106
une clause garantissant la liberté de critique et
d’
opposition interne, et une clause fixant un plafond aux dépenses des p
5107
fond aux dépenses des partis. La meilleure preuve
de
l’efficacité probable de telles clauses est fournie par les cris d’in
5108
tis. La meilleure preuve de l’efficacité probable
de
telles clauses est fournie par les cris d’indignation qui s’élèvent d
5109
obable de telles clauses est fournie par les cris
d’
indignation qui s’élèvent de la presse communiste, au seul énoncé du p
5110
fournie par les cris d’indignation qui s’élèvent
de
la presse communiste, au seul énoncé du projet. Il serait plus habile
5111
, au seul énoncé du projet. Il serait plus habile
de
feindre que ces mesures n’ont rien de gênant pour le Parti, mais un p
5112
plus habile de feindre que ces mesures n’ont rien
de
gênant pour le Parti, mais un point trop sensible vient d’être touché
5113
pour le Parti, mais un point trop sensible vient
d’
être touché, les réflexes sont plus forts que tout, le cri part, et l’
5114
part, et l’on s’est trahi… Fort brillamment écrit
d’
un bout à l’autre, ce livre accroche et convainc dès le début, plus qu
5115
ainsi, mais le disait plus vite, encore que plus
d’
une page de notre auteur l’évoque, et rappelle le ton vif et percutant
5116
s le disait plus vite, encore que plus d’une page
de
notre auteur l’évoque, et rappelle le ton vif et percutant des polémi
5117
stes du xviiie siècle. La forme dialoguée permet
de
mettre en relief toutes les objections naturelles qui se présentent à
5118
bjections naturelles qui se présentent à l’esprit
d’
un libéral, et je crois bien qu’il n’est pas une de celles qu’on lui o
5119
’un libéral, et je crois bien qu’il n’est pas une
de
celles qu’on lui opposera, que Suzanne Labin n’ait déjà placée dans l
5120
ue Suzanne Labin n’ait déjà placée dans la bouche
de
son contradicteur, pour la réfuter aussitôt avec une éloquente rigueu
5121
cipes, je lui donne cause gagnée. Du point de vue
de
l’opportunité et de la stratégie politique, je ne suis nullement part
5122
cause gagnée. Du point de vue de l’opportunité et
de
la stratégie politique, je ne suis nullement partisan d’une interdict
5123
tratégie politique, je ne suis nullement partisan
d’
une interdiction du PC, encore qu’il soit normal d’en discuter : le pr
5124
’une interdiction du PC, encore qu’il soit normal
d’
en discuter : le projet de Code civique, vraie nouveauté du livre, ser
5125
ncore qu’il soit normal d’en discuter : le projet
de
Code civique, vraie nouveauté du livre, serait à tous égards plus eff
5126
isible que non ; et d’ailleurs, on ne se souciera
de
les appliquer que si l’idée d’un Code vraiment « gênant » prend corps
5127
on ne se souciera de les appliquer que si l’idée
d’
un Code vraiment « gênant » prend corps. C’est à quoi ce livre doit se
5128
est à quoi ce livre doit servir, même s’il irrite
d’
excellents libéraux. À ceux-ci l’on peut faire observer : 1° que c’est
5129
aire observer : 1° que c’est être antilibéral que
de
tolérer l’inapplication des quelques lois existantes, propres à sauve
5130
la menace totalitaire étant nouvelle, il convient
d’
innover pour la prévenir. ai. Rougemont Denis de, « Sur deux écriv
5131
innover pour la prévenir. ai. Rougemont Denis
de
, « Sur deux écrivains politiques (Le point de vue de Ferney) », Preuv
5132
« Sur deux écrivains politiques (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, juin 1957, p. 57-59.
5133
tellectuels (juillet 1957)aj « Une politique
d’
intellectuels » Expression de dédain ou de ressentiment, des plus f
5134
« Une politique d’intellectuels » Expression
de
dédain ou de ressentiment, des plus fréquentes en France dans la pres
5135
ique d’intellectuels » Expression de dédain ou
de
ressentiment, des plus fréquentes en France dans la presse et les rev
5136
s en France dans la presse et les revues. L’homme
de
la rue ne l’emploie jamais, et cela pour la raison bien simple qu’il
5137
pent sur leur pouvoir au moins autant que l’homme
de
la rue. En effet, toutes les politiques, dès la fin du xviiie siècle
5138
e : « Le caractère idéologique du conflit (guerre
de
1939-1945) n’a peut-être pas eu la netteté que lui prêtent les intell
5139
se défend pas, comme on le voit en la transposant
de
cette manière : « Le caractère scientifique du conflit (entre la théo
5140
ble, par définition, qu’il détienne plus ou moins
de
« netteté » intrinsèque dans une réalité qui serait indépendante soit
5141
s qui l’ont posé et qui en débattent. Il est vain
de
reculer devant ces deux évidences : les conflits idéologiques sont le
5142
ellectuels, et ils dominent la politique concrète
de
notre temps. L’Europe, Napoléon et les intellectuels Dans une a
5143
minent la politique concrète de notre temps. L’
Europe
, Napoléon et les intellectuels Dans une autre revue, je lis ceci :
5144
ctuels Dans une autre revue, je lis ceci : « L’
Europe
unie, c’est un problème qui intéresse avant tout les intellectuels, e
5145
férentes. » On entend suggérer par là que l’union
de
l’Europe est une chimère, un faux problème. Quel problème ne serait f
5146
tes. » On entend suggérer par là que l’union de l’
Europe
est une chimère, un faux problème. Quel problème ne serait faux, à ce
5147
resser les masses, mais c’est encore pour essayer
de
montrer que l’union de l’Europe est une idée suspecte, dès qu’elle ce
5148
c’est encore pour essayer de montrer que l’union
de
l’Europe est une idée suspecte, dès qu’elle cesse d’être inefficace.
5149
t encore pour essayer de montrer que l’union de l’
Europe
est une idée suspecte, dès qu’elle cesse d’être inefficace. On nous r
5150
l’Europe est une idée suspecte, dès qu’elle cesse
d’
être inefficace. On nous rappelle qu’Hitler a voulu faire l’Europe, et
5151
icace. On nous rappelle qu’Hitler a voulu faire l’
Europe
, et Napoléon avant lui. Où prend-on cela ? Ces dictateurs rêvaient sa
5152
rend-on cela ? Ces dictateurs rêvaient sans doute
d’
annexer l’Europe à leurs fiefs. Les Soviets le voudraient aussi. Quoi
5153
? Ces dictateurs rêvaient sans doute d’annexer l’
Europe
à leurs fiefs. Les Soviets le voudraient aussi. Quoi de commun entre
5154
eurs fiefs. Les Soviets le voudraient aussi. Quoi
de
commun entre cette volonté impérialiste d’un État s’imposant à tous l
5155
. Quoi de commun entre cette volonté impérialiste
d’
un État s’imposant à tous les autres, et la volonté fédérale surgie sp
5156
gie spontanément parmi les hommes les plus libres
de
tous nos peuples ? Si Napoléon avait vraiment voulu créer les États-U
5157
lène. Et, s’il l’avait dit, il aurait eu tort car
de
son temps rien ne menaçait l’Europe dans son ensemble sinon lui. Même
5158
urait eu tort car de son temps rien ne menaçait l’
Europe
dans son ensemble sinon lui. Même jeu pour un Hitler, qui a presque f
5159
ui. Même jeu pour un Hitler, qui a presque fait l’
Europe
, mais contre lui. C’est en effet dans les mouvements de résistance de
5160
is contre lui. C’est en effet dans les mouvements
de
résistance de tous nos pays envahis que s’est nouée l’idée d’une fédé
5161
C’est en effet dans les mouvements de résistance
de
tous nos pays envahis que s’est nouée l’idée d’une fédération libre,
5162
e de tous nos pays envahis que s’est nouée l’idée
d’
une fédération libre, mettant fin tout d’abord aux aventures des États
5163
oblèmes. Mais je ne vois pas un seul mouvement né
de
la masse qui ait réussi au xxe siècle. Tout ce qui a marqué, pour le
5164
rqué, pour le meilleur et pour le pire, est sorti
de
petits groupes d’idéologues. À supposer que je sois contre l’union de
5165
leur et pour le pire, est sorti de petits groupes
d’
idéologues. À supposer que je sois contre l’union de l’Europe, si l’on
5166
idéologues. À supposer que je sois contre l’union
de
l’Europe, si l’on me disait que c’est une affaire d’intellectuels, je
5167
ogues. À supposer que je sois contre l’union de l’
Europe
, si l’on me disait que c’est une affaire d’intellectuels, je serais i
5168
l’Europe, si l’on me disait que c’est une affaire
d’
intellectuels, je serais inquiet. Sur une hypocrisie des pseudo-lib
5169
hypocrisie des pseudo-libéraux Refuser l’usage
de
la force contre ceux qui ont juré d’en abuser, ce n’est pas laisser d
5170
user l’usage de la force contre ceux qui ont juré
d’
en abuser, ce n’est pas laisser des chances égales à tous, comme le pr
5171
mesure nécessaire pour les ramener aux conditions
de
départ d’une équitable concurrence : c’est le procédé sportif du hand
5172
essaire pour les ramener aux conditions de départ
d’
une équitable concurrence : c’est le procédé sportif du handicap. Part
5173
liquant ses principes aveuglément, il joue le jeu
de
l’ennemi qui le supprime. Et, par la suite, ce ne sont jamais les lib
5174
jettent les hauts cris dès que quelqu’un suggère
de
réduire le PC à l’observance des lois. Si un autre parti réclame une
5175
i réclame une telle mesure, on le traite aussitôt
de
fasciste, c’est-à-dire de totalitaire, sans lui concéder pour autant
5176
, on le traite aussitôt de fasciste, c’est-à-dire
de
totalitaire, sans lui concéder pour autant les privilèges qu’entraîne
5177
les droits, en régime libéral, y compris le droit
de
préparer la mort des autres sans qu’on proteste. Écrit en avion
5178
sans qu’on proteste. Écrit en avion Volant
de
Genève à Londres, à La Haye ou à Rome, je lis les prospectus qu’on no
5179
s horse guards, des paysans en sabots sur un fond
de
moulins, des statues sur un fond de ruines antiques ; s’il s’agit de
5180
s sur un fond de moulins, des statues sur un fond
de
ruines antiques ; s’il s’agit de la Suisse, des yodleurs. Le tourisme
5181
tues sur un fond de ruines antiques ; s’il s’agit
de
la Suisse, des yodleurs. Le tourisme prétend « promouvoir une meilleu
5182
sion entre les peuples ». Mais il le fait à coups
de
clichés, et ce sont ces clichés qu’il « promeut », plus qu’une vraie
5183
qui mettent les gens en route, et non pas la soif
d’
inconnu. Le touriste moyen ne veut pas découvrir, mais seulement rejoi
5184
remière vue. J’ai regardé tous mes voisins, comme
d’
habitude. Ils représentent peut-être une dizaine de pays. Et je doute,
5185
’habitude. Ils représentent peut-être une dizaine
de
pays. Et je doute, une fois de plus, qu’il soit bon de se connaître,
5186
ys. Et je doute, une fois de plus, qu’il soit bon
de
se connaître, que les échanges entre les peuples aident les hommes à
5187
e, petite unité politique bien compacte et modèle
de
civisme. On passe en cinq minutes d’un canton à un autre. Leurs habit
5188
te et modèle de civisme. On passe en cinq minutes
d’
un canton à un autre. Leurs habitants ne se connaissent guère entre eu
5189
ent-ils davantage en se mêlant ? Le pâtre yodleur
d’
Appenzell n’a jamais vu l’industriel racé de Winterthur, ni le banquie
5190
dleur d’Appenzell n’a jamais vu l’industriel racé
de
Winterthur, ni le banquier anglomane de Genève, ni l’ouvrier socialis
5191
riel racé de Winterthur, ni le banquier anglomane
de
Genève, ni l’ouvrier socialiste de Berne, ni l’horloger réfléchi du j
5192
uier anglomane de Genève, ni l’ouvrier socialiste
de
Berne, ni l’horloger réfléchi du jura, ni même le paysan de Gruyère,
5193
ni l’horloger réfléchi du jura, ni même le paysan
de
Gruyère, yodleur aussi, mais en patois latin. Si l’un d’eux invitait
5194
ère, yodleur aussi, mais en patois latin. Si l’un
d’
eux invitait tel des autres à sa table, ce qui est à peine imaginable,
5195
commune. Cela n’empêche pas la fédération suisse
de
tourner rond : elle n’est pas une affaire de sentiment, ni même de co
5196
isse de tourner rond : elle n’est pas une affaire
de
sentiment, ni même de connaissance mutuelle, mais d’allégeance aux mê
5197
elle n’est pas une affaire de sentiment, ni même
de
connaissance mutuelle, mais d’allégeance aux mêmes institutions. Et n
5198
sentiment, ni même de connaissance mutuelle, mais
d’
allégeance aux mêmes institutions. Et nous, Européens de diverses nati
5199
ais d’allégeance aux mêmes institutions. Et nous,
Européens
de diverses nations qui allons, une fois de plus, nous rencontrer à L
5200
geance aux mêmes institutions. Et nous, Européens
de
diverses nations qui allons, une fois de plus, nous rencontrer à Lond
5201
La Haye, à Genève ou à Rome, dans le seul dessein
de
fédérer l’Europe, si nous y parvenons, ce ne sera qu’en surmontant le
5202
nève ou à Rome, dans le seul dessein de fédérer l’
Europe
, si nous y parvenons, ce ne sera qu’en surmontant les irritations évi
5203
ntant les irritations évidentes qu’il nous arrive
de
nous causer réciproquement, à mesure qu’en travaillant ensemble pour
5204
pprenons à nous connaître mieux. Dans la marge
d’
un hebdomadaire Critique d’un livre. On commence par citer (guillem
5205
x. Dans la marge d’un hebdomadaire Critique
d’
un livre. On commence par citer (guillemets et italique) une phrase qu
5206
lique) une phrase que l’auteur n’a pas écrite : «
De
Nicée à la bombe atomique, l’homme européen, somme toute, a peu chang
5207
écrite : « De Nicée à la bombe atomique, l’homme
européen
, somme toute, a peu changé. » On donne cette phrase, inventée de tout
5208
, a peu changé. » On donne cette phrase, inventée
de
toutes pièces, comme justifiant la thèse du livre aux yeux de l’auteu
5209
lorsqu’on définit, en passant, le sujet véritable
de
son livre… Ce faux, bien entendu, n’est pas signé. Mœurs courantes, m
5210
et ami qui soupirait : « Ah je n’ai plus le temps
d’
écrire, même aux amis, je ne réponds plus qu’aux lettres anonymes ! »
5211
’aux lettres anonymes ! » aj. Rougemont Denis
de
, « Sur le pouvoir des intellectuels (Le point de vue de Ferney) », Pr
5212
Sur le pouvoir des intellectuels (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, juillet 1957, p. 46-48.
5213
L’échéance
de
septembre (septembre 1957)al Les joyeux Butors du Kremlin sont qua
5214
57)al Les joyeux Butors du Kremlin sont quatre
de
moins, est-ce un gain ? Une seule chose me paraît certaine : ce ne so
5215
rise, on le savait. Toute dictature est un régime
de
crise, un moyen de gouverner sans résoudre la crise et même en s’appu
5216
Toute dictature est un régime de crise, un moyen
de
gouverner sans résoudre la crise et même en s’appuyant sur elle. Mais
5217
’est pas du devenir soviétique que dépend le sort
de
l’Europe, la menace d’une guerre générale se trouvant désormais neutr
5218
pas du devenir soviétique que dépend le sort de l’
Europe
, la menace d’une guerre générale se trouvant désormais neutralisée pa
5219
iétique que dépend le sort de l’Europe, la menace
d’
une guerre générale se trouvant désormais neutralisée par la terreur d
5220
se trouvant désormais neutralisée par la terreur
de
mettre en œuvre ses moyens. Que l’URSS surmonte ou non sa crise congé
5221
urmonte ou non sa crise congénitale, elle a cessé
d’
être l’espoir du monde depuis qu’elle n’en est plus la peur. Qu’elle r
5222
réussisse ou non à se démocratiser par les moyens
de
la tyrannie, qu’elle prospère ou se ruine à force de corriger ses gaf
5223
du grand jeu. Ou disons plutôt que le vrai drame
de
la seconde moitié du xxe siècle englobe celui de la Russie soviétiqu
5224
de la seconde moitié du xxe siècle englobe celui
de
la Russie soviétique et le dépasse très largement. C’est le drame qui
5225
dépasse très largement. C’est le drame qui surgit
de
l’affrontement brutal du monde occidental, fauteur de la technique, e
5226
’affrontement brutal du monde occidental, fauteur
de
la technique, et des sociétés « primitives » par rapport à ce mode de
5227
tés humaines, à l’exception, partielle seulement,
de
la nôtre. Car l’Europe a su se défendre, depuis un siècle et demi, ta
5228
xception, partielle seulement, de la nôtre. Car l’
Europe
a su se défendre, depuis un siècle et demi, tant bien que mal il est
5229
Afrique ? L’URSS écrase les défenses instinctives
de
ses peuples et leur inflige le Plan par la police. Les USA vivent dan
5230
e. Les USA vivent dans le bonheur sans dimensions
de
la non-résistance unanime, qu’ils préfèrent qualifier d’adaptation so
5231
on-résistance unanime, qu’ils préfèrent qualifier
d’
adaptation sociale. Ils se sont mis hors d’état de sentir ou même d’id
5232
lifier d’adaptation sociale. Ils se sont mis hors
d’
état de sentir ou même d’identifier les éléments du drame lorsqu’il éc
5233
d’adaptation sociale. Ils se sont mis hors d’état
de
sentir ou même d’identifier les éléments du drame lorsqu’il éclate ex
5234
le. Ils se sont mis hors d’état de sentir ou même
d’
identifier les éléments du drame lorsqu’il éclate exemplairement dans
5235
ys comme l’Algérie. Car c’est ici la vraie nature
de
la tragédie algérienne, au-delà de ses aspects politiques. Les reproc
5236
a vraie nature de la tragédie algérienne, au-delà
de
ses aspects politiques. Les reproches mutuels, les scandales trop cer
5237
leur exploitation par les factions, les campagnes
de
presse, les accès de répression, les examens de conscience de part et
5238
les factions, les campagnes de presse, les accès
de
répression, les examens de conscience de part et d’autre, les livres,
5239
s de presse, les accès de répression, les examens
de
conscience de part et d’autre, les livres, les pamphlets et les artic
5240
es accès de répression, les examens de conscience
de
part et d’autre, les livres, les pamphlets et les articles, plus inte
5241
répression, les examens de conscience de part et
d’
autre, les livres, les pamphlets et les articles, plus intelligents qu
5242
ment contradictoires, qu’on lit sur tous les murs
de
ce pays — « Algérie française » ou « Paix en Algérie », c’est autant
5243
c’est autant dire la Lune pour tous et pour tout
de
suite — n’ont certainement pas contribué à la solution du problème, n
5244
fallait en passer par là pour préparer les prises
de
conscience nécessaires. Rien ne serait plus injuste que de dire aux F
5245
ence nécessaires. Rien ne serait plus injuste que
de
dire aux Français qu’ils ont mis beaucoup de temps à comprendre la gr
5246
ont mis beaucoup de temps à comprendre la gravité
de
la situation : ils ont été somme toute les premiers à le faire, et le
5247
es seuls jusqu’ici, autant que je sache. Le livre
de
Germaine Tillion65 et l’accueil qu’on lui fait de tous côtés m’en don
5248
de Germaine Tillion65 et l’accueil qu’on lui fait
de
tous côtés m’en donne la preuve. Il déblaye un terrain d’entente pour
5249
côtés m’en donne la preuve. Il déblaye un terrain
d’
entente pour tous les Français de bonne foi. Réfutant à la fois, et sa
5250
blaye un terrain d’entente pour tous les Français
de
bonne foi. Réfutant à la fois, et sans le chercher du tout, les point
5251
le chercher du tout, les points de vue partisans
de
la gauche et de la droite, les ignorances américaines et les astuces
5252
tout, les points de vue partisans de la gauche et
de
la droite, les ignorances américaines et les astuces tactiques fascis
5253
nfin d’accord sur un seul point : la condamnation
de
la France. Il est temps que les Français se regroupent, face à la con
5254
les Français se regroupent, face à la convergence
de
ces attaques, et qu’ils cessent de fournir contre la France des argum
5255
la convergence de ces attaques, et qu’ils cessent
de
fournir contre la France des arguments qu’Américains et Russes vont e
5256
s colonialistes attardés ni les anticolonialistes
de
toutes tendances (idéalistes ou revendicateurs) n’ont vraiment abordé
5257
e algérien s’est noué. Ce n’est pas une politique
de
gauche ou de droite ou de nouvelle gauche ou de technocratie, qui aur
5258
est noué. Ce n’est pas une politique de gauche ou
de
droite ou de nouvelle gauche ou de technocratie, qui aurait pu modifi
5259
n’est pas une politique de gauche ou de droite ou
de
nouvelle gauche ou de technocratie, qui aurait pu modifier les donnée
5260
e de gauche ou de droite ou de nouvelle gauche ou
de
technocratie, qui aurait pu modifier les données de ce drame. Ce n’es
5261
technocratie, qui aurait pu modifier les données
de
ce drame. Ce n’est pas la France comme entité nationale et politique
5262
être ici mise en cause, mais bien la civilisation
européenne
tout entière, dans ses rapports inévitables et imprévus avec les peup
5263
nominateur commun ne saurait être que l’ignorance
de
la nature et du nom même des réalités en présence. Il ne s’agit donc
5264
e des réalités en présence. Il ne s’agit donc pas
d’
internationaliser (comme on dit) l’affaire algérienne, par une décisio
5265
a France injustement et vainement. Mais il s’agit
de
reconnaître que l’affaire algérienne n’est plus (si elle le fut jamai
5266
ale, ni même internationale, parce qu’elle relève
d’
une politique de civilisation et non d’un tribunal quelconque, fût-il
5267
ernationale, parce qu’elle relève d’une politique
de
civilisation et non d’un tribunal quelconque, fût-il de « l’opinion m
5268
lle relève d’une politique de civilisation et non
d’
un tribunal quelconque, fût-il de « l’opinion mondiale ». Qui pourrait
5269
ilisation et non d’un tribunal quelconque, fût-il
de
« l’opinion mondiale ». Qui pourrait se charger d’élaborer cette poli
5270
e « l’opinion mondiale ». Qui pourrait se charger
d’
élaborer cette politique de civilisation ? Elle demande un débat sur l
5271
ui pourrait se charger d’élaborer cette politique
de
civilisation ? Elle demande un débat sur le fond, dont les politicien
5272
sont incapables, seuls. Elle exige la convocation
d’
un grand concile œcuménique des cultures en présence dans le monde du
5273
le monde du xxe siècle. Elle demande des années
d’
études, d’enquêtes et de consultations mutuelles. D’une manière immédi
5274
du xxe siècle. Elle demande des années d’études,
d’
enquêtes et de consultations mutuelles. D’une manière immédiate et pré
5275
. Elle demande des années d’études, d’enquêtes et
de
consultations mutuelles. D’une manière immédiate et préalable, elle e
5276
études, d’enquêtes et de consultations mutuelles.
D’
une manière immédiate et préalable, elle exige que les représentants d
5277
te et préalable, elle exige que les représentants
de
l’Europe tout entière, culturelle et technique, et de l’Afrique du No
5278
préalable, elle exige que les représentants de l’
Europe
tout entière, culturelle et technique, et de l’Afrique du Nord, polit
5279
’Europe tout entière, culturelle et technique, et
de
l’Afrique du Nord, politique et religieuse, se réunissent pour défini
5280
réunissent pour définir et confronter leurs buts
de
paix, leurs possibilités de survivre à court terme, leurs aspirations
5281
confronter leurs buts de paix, leurs possibilités
de
survivre à court terme, leurs aspirations à long terme. Mais voici l’
5282
s aspirations à long terme. Mais voici l’échéance
de
septembre. Et tout peut être compromis. Il se trouve que la France, u
5283
ais qu’elle seule, tant à cause de ses vertus que
de
ses défauts traditionnels, pouvait laisser se poser et comme s’exempl
5284
rame algérien l’intéresse vitalement, étant celui
de
l’aventure occidentale tout entière ? Et les autres pays de l’Europe
5285
ure occidentale tout entière ? Et les autres pays
de
l’Europe verront-ils que la France n’est ici que leur avant-garde exp
5286
ccidentale tout entière ? Et les autres pays de l’
Europe
verront-ils que la France n’est ici que leur avant-garde exposée ? L’
5287
est ici que leur avant-garde exposée ? L’échéance
de
septembre sera celle de l’Europe, au-delà de la France déchirée. Et d
5288
arde exposée ? L’échéance de septembre sera celle
de
l’Europe, au-delà de la France déchirée. Et de l’Occident peut-être,
5289
exposée ? L’échéance de septembre sera celle de l’
Europe
, au-delà de la France déchirée. Et de l’Occident peut-être, au-delà d
5290
ance de septembre sera celle de l’Europe, au-delà
de
la France déchirée. Et de l’Occident peut-être, au-delà de l’Europe.
5291
le de l’Europe, au-delà de la France déchirée. Et
de
l’Occident peut-être, au-delà de l’Europe. 65. L’Algérie en 1957,
5292
nce déchirée. Et de l’Occident peut-être, au-delà
de
l’Europe. 65. L’Algérie en 1957, ouvrage signalé par Aimé Patri da
5293
échirée. Et de l’Occident peut-être, au-delà de l’
Europe
. 65. L’Algérie en 1957, ouvrage signalé par Aimé Patri dans Preuve
5294
1957, ouvrage signalé par Aimé Patri dans Preuves
d’
août. al. Rougemont Denis de, « L’échéance de septembre », Preuves,
5295
Patri dans Preuves d’août. al. Rougemont Denis
de
, « L’échéance de septembre », Preuves, Paris, septembre 1957, p. 54-5
5296
es d’août. al. Rougemont Denis de, « L’échéance
de
septembre », Preuves, Paris, septembre 1957, p. 54-55.
5297
Pourquoi je suis
Européen
(octobre 1957)ak L’Europe se fait. La petite Europe des Six qui, d
5298
Pourquoi je suis Européen (octobre 1957)ak L’
Europe
se fait. La petite Europe des Six qui, d’ailleurs, compte autant d’ha
5299
n (octobre 1957)ak L’Europe se fait. La petite
Europe
des Six qui, d’ailleurs, compte autant d’habitants que les États-Unis
5300
ite Europe des Six qui, d’ailleurs, compte autant
d’
habitants que les États-Unis d’Amérique, va tenter sa première expérie
5301
Unis d’Amérique, va tenter sa première expérience
d’
union progressive et prudente. Trop petite ! vont répétant ceux qui en
5302
s, si l’on ne s’arrête pas là. Il est clair que l’
Europe
des Six n’est qu’un moyen. La fin, c’est l’union fédérale de tous les
5303
n’est qu’un moyen. La fin, c’est l’union fédérale
de
tous les peuples qui se reconnaîtront les héritiers d’une même cultur
5304
us les peuples qui se reconnaîtront les héritiers
d’
une même culture embarqués dans la même aventure. Qu’on ne chicane pas
5305
es à venir de cette union : nul ne sera contraint
d’
entrer, et nul exclu. Tout dépendra des libres décisions que leur peup
5306
s que leur peuple seul imposera aux États-nations
d’
aujourd’hui. La conscience de cette fin européenne (devenant à son tou
5307
ra aux États-nations d’aujourd’hui. La conscience
de
cette fin européenne (devenant à son tour moyen au plan mondial) doit
5308
nations d’aujourd’hui. La conscience de cette fin
européenne
(devenant à son tour moyen au plan mondial) doit inspirer dès le débu
5309
s nos existences personnelles. Les vraies chances
de
l’Europe fédérée, c’est donc dans les esprits et les cœurs de nos nou
5310
existences personnelles. Les vraies chances de l’
Europe
fédérée, c’est donc dans les esprits et les cœurs de nos nouvelles gé
5311
fédérée, c’est donc dans les esprits et les cœurs
de
nos nouvelles générations que nous pourrons les supputer. D’où cette
5312
elles générations que nous pourrons les supputer.
D’
où cette enquête. Elle ne portera pas sur les moyens politiques ou éco
5313
tera pas sur les moyens politiques ou économiques
d’
obtenir l’union ; ni sur les options tactiques, occasionnelles, que le
5314
variés, imprévus et parfois scabreux, des hommes
de
formation et de nations différentes en sont venus à reconnaître que l
5315
s et parfois scabreux, des hommes de formation et
de
nations différentes en sont venus à reconnaître que l’Europe existe p
5316
ons différentes en sont venus à reconnaître que l’
Europe
existe pour eux, que la nécessité de s’unir les concerne et que l’ave
5317
re que l’Europe existe pour eux, que la nécessité
de
s’unir les concerne et que l’avenir de cette union s’inscrit dans les
5318
nécessité de s’unir les concerne et que l’avenir
de
cette union s’inscrit dans les données de leur dessein personnel. Deu
5319
’avenir de cette union s’inscrit dans les données
de
leur dessein personnel. Deux Français parleront aujourd’hui ; des Esp
5320
t des Suisses suivront. Quant aux jeunes des pays
de
l’Est, il est possible qu’ils nous apportent les témoignages les plus
5321
les plus ardents et les plus sérieusement motivés
de
leur volonté de rejoindre une Europe rénovée par son union. ak. Ro
5322
et les plus sérieusement motivés de leur volonté
de
rejoindre une Europe rénovée par son union. ak. Rougemont Denis de
5323
eusement motivés de leur volonté de rejoindre une
Europe
rénovée par son union. ak. Rougemont Denis de, « Pourquoi je suis
5324
ope rénovée par son union. ak. Rougemont Denis
de
, « Pourquoi je suis Européen », Preuves, Paris, octobre 1957, p. 2.
5325
on. ak. Rougemont Denis de, « Pourquoi je suis
Européen
», Preuves, Paris, octobre 1957, p. 2.
5326
Sur le crépuscule
d’
un régime (octobre 1957)am Une terrasse de café, sur cette place de
5327
cule d’un régime (octobre 1957)am Une terrasse
de
café, sur cette place de Venise que le Guide bleu décrit un peu mysté
5328
1957)am Une terrasse de café, sur cette place
de
Venise que le Guide bleu décrit un peu mystérieusement comme « un des
5329
des ensembles les plus suggestifs du monde ». Fin
d’
après-midi pâle sur les dômes de Saint-Marc. A. et R. boivent un negro
5330
s du monde ». Fin d’après-midi pâle sur les dômes
de
Saint-Marc. A. et R. boivent un negroni en regardant passer par bancs
5331
passer par bancs les touristes en chemise, ceints
d’
étuis à Leica. R. — Avez-vous entendu cette femme à l’autre table ? El
5332
s bien dur et bien maussade. R. — C’est qu’il y a
de
quoi ! Venise n’a rien de plus artificiel qu’une villa de banlieue, m
5333
! Venise n’a rien de plus artificiel qu’une villa
de
banlieue, mais la Place est sublime. Il faut en interdire l’accès à c
5334
nsent et qui parlent comme cette dame. Ces hordes
de
barbares aux mollets nus qui se promènent sur Saint-Marc un regard éb
5335
éprobateurs devraient se voir retirer leur permis
de
voyager. Ils salissent tout. Mais notez que les pigeons qu’ils aiment
5336
e sur la place. C’est un mystère. Ils ont le sens
de
l’artificiel, probablement. A. (soudain très pâle). Ce que vous dites
5337
udain très pâle). Ce que vous dites-là, ce permis
de
voyager, ce n’est pas très… démocratique ? R. — Ce ne l’est pas le mo
5338
nnaître l’étranger… R. — Je demande une expertise
de
ces clichés. Je n’entends ici, dans les ruelles et aux terrasses, que
5339
que en masse. Je demande qu’on institue le permis
de
voyager, et qu’on ne le donne qu’à ceux qui auront passé une série d’
5340
ne le donne qu’à ceux qui auront passé une série
d’
examens un peu subtils, prouvant au moins leur innocence. Ce n’est pas
5341
au moins leur innocence. Ce n’est pas une affaire
de
classe, notez-le bien. Presque toutes les mondaines se verront recalé
5342
ont recalées. A. — La prétention révèle un manque
d’
éducation, c’est entendu. Mais sous le nom de démocratie, ce n’est qu’
5343
nque d’éducation, c’est entendu. Mais sous le nom
de
démocratie, ce n’est qu’une démocratie mal éduquée, insuffisamment éd
5344
en sérieux ? Je vous confierai que c’est l’examen
de
l’Éducation précisément, et de ses conditions au xxe siècle qui m’a
5345
que c’est l’examen de l’Éducation précisément, et
de
ses conditions au xxe siècle qui m’a fait voir le mieux que la Démoc
5346
mieux que la Démocratie n’est pas le dernier mot
de
la sagesse politique. Éduquer, c’est conduire hors de… c’est conduire
5347
. Éduquer, c’est donner au jeune homme les moyens
de
se libérer du conformisme, du nombre et de ses lois, de l’égalitarism
5348
moyens de se libérer du conformisme, du nombre et
de
ses lois, de l’égalitarisme et de l’imitation, des slogans et de la p
5349
libérer du conformisme, du nombre et de ses lois,
de
l’égalitarisme et de l’imitation, des slogans et de la peur de différ
5350
e, du nombre et de ses lois, de l’égalitarisme et
de
l’imitation, des slogans et de la peur de différer. C’est apprendre a
5351
l’égalitarisme et de l’imitation, des slogans et
de
la peur de différer. C’est apprendre au jeune homme qu’il doit faire
5352
isme et de l’imitation, des slogans et de la peur
de
différer. C’est apprendre au jeune homme qu’il doit faire ce qu’il es
5353
r lui (même s’il se trompe) et cela contre l’avis
de
la majorité ; elle est incompétente dans son cas, s’il est vraiment q
5354
existe nulle part au monde. C’est un mensonge que
de
l’invoquer à tout propos, pour éviter de faire face aux réalités. Qua
5355
onge que de l’invoquer à tout propos, pour éviter
de
faire face aux réalités. Quant à ceux qui viennent nous parler de « d
5356
x réalités. Quant à ceux qui viennent nous parler
de
« démocratie populaire », ils font un mensonge au carré, plutôt qu’un
5357
re », ils font un mensonge au carré, plutôt qu’un
de
ces pléonasmes si fréquents dans l’argot pour insister clairement. La
5358
cratie populaire n’est en fait que la suppression
de
certains procédés qu’on dit démocratiques : l’élection libre, le droi
5359
on dit démocratiques : l’élection libre, le droit
d’
opposition, etc. A. — Mais les gens se moquent de l’étymologie. Ils en
5360
d’opposition, etc. A. — Mais les gens se moquent
de
l’étymologie. Ils entendent par démocratie tout autre chose. R. — Quo
5361
ion des classes dites inférieures, — le contraire
de
la dictature et de l’arbitraire du Pouvoir. Seriez-vous devenu fascis
5362
es inférieures, — le contraire de la dictature et
de
l’arbitraire du Pouvoir. Seriez-vous devenu fasciste ? R. — C’est ce
5363
nu fasciste ? R. — C’est ce qu’on lance à la tête
de
quiconque émet le moindre doute sur la Démocratie. Le terme est deven
5364
Je ne vois pas à quoi vous tendez et quelle sorte
de
régime vous paraît bon. R. — J’avoue que j’ignore son nom, on le trou
5365
t-être encore Démocratie, qui sait ? car ce genre
de
mot sert à tout, et cela peut rassurer les vieux routiers de la gauch
5366
à tout, et cela peut rassurer les vieux routiers
de
la gauche, comme cette partie de la droite à laquelle il suffit qu’un
5367
s vieux routiers de la gauche, comme cette partie
de
la droite à laquelle il suffit qu’un régime apparaisse périmé pour s’
5368
sse périmé pour s’y rallier. Mais on ne retiendra
de
notre système actuel que quelques procédés que vous approuvez d’aille
5369
le pouvoir aux élites véritables ! Mais il s’agit
de
les former, non de les élire. A. — Je persiste à penser que l’électio
5370
es véritables ! Mais il s’agit de les former, non
de
les élire. A. — Je persiste à penser que l’élection libre par le suff
5371
e par le suffrage universel est le meilleur moyen
de
garantir les libertés fondamentales en renouvelant fréquemment les po
5372
t égaux ? Mais vous n’y croyez pas, à ce principe
de
base. La preuve en est que vous approuvez les élections. A. — Je ne v
5373
vraiment les hommes égaux, ils ne feraient jamais
d’
élections, car celles-ci visent au choix des meilleurs. Ils mettraient
5374
cédé. Il me paraît fort expédient quand il s’agit
de
se prononcer sur une personne, entre hommes d’une qualité sensiblemen
5375
it de se prononcer sur une personne, entre hommes
d’
une qualité sensiblement égale, comme il arrive dans certains groupes
5376
anche, l’élite seule peut élire, avec des chances
de
tomber juste. A. — Que faites-vous du suffrage universel ? R. — Les d
5377
ux-mêmes en limitent les dégâts. Dès qu’il s’agit
de
quelque chose de sérieux, j’entends qui les passionne ou que l’on peu
5378
ent les dégâts. Dès qu’il s’agit de quelque chose
de
sérieux, j’entends qui les passionne ou que l’on peut vérifier, il n’
5379
ou que l’on peut vérifier, il n’est plus question
de
voter. Personne ne veut élire au suffrage universel un joueur de foot
5380
nne ne veut élire au suffrage universel un joueur
de
football, un cycliste ou une star, de même qu’on n’élit pas un invent
5381
u’on n’élit pas un inventeur, un poète, un pilote
de
canal. Le procédé n’est bon que pour les députés. A. — Vous oubliez l
5382
icain. R. — Là, vous marquez un point. Ce mélange
de
plébiscite et de rugby, cette compétition plus sportive que propremen
5383
ous marquez un point. Ce mélange de plébiscite et
de
rugby, cette compétition plus sportive que proprement politique et qu
5384
roprement politique et qui finit par des échanges
de
courtoisie, c’est le seul cas, peut-être, où la démocratie semble à p
5385
squ’ici tolérable. Mais il se peut que la société
de
demain exige une précision plus grande. On ne saurait mettre aux voix
5386
ettre aux voix la vérité, quand la moindre erreur
de
calcul peut faire éclater la bombe H. A. — Tout cela vous mène irrési
5387
les. Ce sont elles que nous défendons sous le nom
de
démocratie, qui est une fausse étiquette, sans nul doute. Le malheur
5388
siècle. L’Occident n’y croit plus. Il la revend
d’
occasion aux peuples dits sous-développés, qui l’useront vite, ignoran
5389
és par des cerveaux électroniques, seuls capables
de
digérer les données innombrables du réel. Je n’y puis rien, ni vous n
5390
. Un gallup poll perpétuel donnera l’image exacte
de
l’opinion publique, et de ses résultantes réelles. A. — Les machines
5391
donnera l’image exacte de l’opinion publique, et
de
ses résultantes réelles. A. — Les machines en tiendront-elles compte
5392
ctionnent pas, soient dictées par un petit groupe
de
savants, d’esthètes et de saints. A. — Le Vrai, le Beau, le Bien, en
5393
s, soient dictées par un petit groupe de savants,
d’
esthètes et de saints. A. — Le Vrai, le Beau, le Bien, en somme, un vi
5394
ées par un petit groupe de savants, d’esthètes et
de
saints. A. — Le Vrai, le Beau, le Bien, en somme, un vieux système… I
5395
l a bien peu de chances… R. — Ce sont les chances
de
l’homme. La nuit est là. Les dômes dorés de la Basilique sont éteint
5396
nces de l’homme. La nuit est là. Les dômes dorés
de
la Basilique sont éteints. Les pigeons dorment aux façades. Tout au f
5397
ts. Les pigeons dorment aux façades. Tout au fond
de
la Place désertée, un orchestre attaque l’ouverture du « Guillaume Te
5398
chestre attaque l’ouverture du « Guillaume Tell »
de
Rossini. Les rois déchus s’attablent chez « Quadri », et les régimes
5399
échus s’attablent chez « Quadri », et les régimes
de
tous les temps promènent sous les galeries leurs partisans bavards. A
5400
oment recueillis dans la gloire sombrement émanée
de
ces marbres. Elle règne, taciturne, au plus bel espace vide jamais dé
5401
imité par l’artifice humain. 66. Aristocratie :
de
aristo, excellent, et krateo, être fort : domination des meilleurs.
5402
: domination des meilleurs. am. Rougemont Denis
de
, « Sur le crépuscule d’un régime (Le point de vue de Ferney) », Preuv
5403
rs. am. Rougemont Denis de, « Sur le crépuscule
d’
un régime (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1957,
5404
« Sur le crépuscule d’un régime (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1957, p. 63-65.
5405
nérale — comme si le cynisme était la seule issue
d’
une perpétuelle irritation contre le train du monde, qu’on ne peut plu
5406
du monde, qu’on ne peut plus changer. Je suis ami
de
la France. Je me sens déprimé. R. — Vous ne l’avez pas volé, et cela
5407
nte entretenue par ses spécialistes, une enfilade
de
situations « sans issue » dont on ne peut sortir que ministre. Sachez
5408
choses, et ne l’exprime presque jamais. Et tâchez
de
lire d’autres livres. A. — Justement, j’allais vous demander. J’ai lu
5409
ption du seul Kipling peut-être, tous les auteurs
de
toute l’Europe depuis un siècle sont d’accord pour trouver que notre
5410
ul Kipling peut-être, tous les auteurs de toute l’
Europe
depuis un siècle sont d’accord pour trouver que notre café fout le ca
5411
s au sérieux qu’à ce prix. C’est le pont aux ânes
de
l’avant-garde qui se donne pour telle, la seule sans doute que vous l
5412
le sans doute que vous lisiez. Je ne vois rien là
de
particulier à la France, ni même à Paris. Vos romanciers américains n
5413
génération anglaise, voir « Look back in anger »,
de
M. John Osborne. Vous me parliez du théâtre d’avant-garde et vous met
5414
», de M. John Osborne. Vous me parliez du théâtre
d’
avant-garde et vous mettiez en parallèle son cynisme et celui de la po
5415
et vous mettiez en parallèle son cynisme et celui
de
la politique française. Mais les deux choses sont sans rapports entre
5416
e, du tragique sans issue, du délire entretenu et
de
l’insulte à la vie comme elle va, c’est Ionesco, Adamov et Beckett, u
5417
tout cas pointless. N’allez pas me parler surtout
d’
une querelle de générations ! Car il se trouve que ces hommes politiqu
5418
ess. N’allez pas me parler surtout d’une querelle
de
générations ! Car il se trouve que ces hommes politiques ont le même
5419
n succès parce qu’elle met le cynisme à la portée
de
toutes les bourses. Nous la tenons pour typiquement française en Amér
5420
e ne s’américanise. Vous nous donnez des recettes
de
bonheur digéré qui nous déplaisent, soit à cause des recettes, soit à
5421
c’est toujours autre chose, et chacun pense ainsi
de
soi-même vu par d’autres. Vous me disiez que « mon » avant-garde n’es
5422
vant-garde n’est guère française, mais les pièces
d’
Anouilh et d’Aymé, qui ne sont pas d’avant-garde et que tout le monde
5423
est guère française, mais les pièces d’Anouilh et
d’
Aymé, qui ne sont pas d’avant-garde et que tout le monde a vues, je ne
5424
s les pièces d’Anouilh et d’Aymé, qui ne sont pas
d’
avant-garde et que tout le monde a vues, je ne les trouve pas du tout
5425
re que Bardamu. Et Jean Genet, dont Sartre essaya
de
faire un saint, n’est-ce pas français, n’est-ce pas cynique, et n’est
5426
cynique, et n’est-ce pas déprimant, pour les amis
de
la France ? R. — Je vous les laisse, mais je vous conseille de laisse
5427
? R. — Je vous les laisse, mais je vous conseille
de
laisser cela qui se voit et se discute à Paris, et que l’on y « prése
5428
e l’on y « présente » aux visiteurs. La vraie vie
de
la pensée est ailleurs. Je vous propose mon « Programme de lectures p
5429
sée est ailleurs. Je vous propose mon « Programme
de
lectures pour étrangers inquiets de la santé de la France ». A. — Un
5430
n « Programme de lectures pour étrangers inquiets
de
la santé de la France ». A. — Un nouveau livre ? R. — Non, c’est une
5431
e de lectures pour étrangers inquiets de la santé
de
la France ». A. — Un nouveau livre ? R. — Non, c’est une petite liste
5432
pas. Je connais ces auteurs. Je ne leur vois rien
de
commun. Deux sont morts et pas un n’est un « jeune »… R. — Mais pas u
5433
ce sont eux qui représentent le mieux une France
de
volonté, de rigueur, d’allure vive, d’esprit aventureux et de vues la
5434
qui représentent le mieux une France de volonté,
de
rigueur, d’allure vive, d’esprit aventureux et de vues larges. Ma lis
5435
ntent le mieux une France de volonté, de rigueur,
d’
allure vive, d’esprit aventureux et de vues larges. Ma liste exprime u
5436
une France de volonté, de rigueur, d’allure vive,
d’
esprit aventureux et de vues larges. Ma liste exprime un parti pris tr
5437
de rigueur, d’allure vive, d’esprit aventureux et
de
vues larges. Ma liste exprime un parti pris très net, qui est l’inver
5438
exprime un parti pris très net, qui est l’inverse
de
celui qui vous déprime. Or je crois qu’elle recouvre à peu près la li
5439
ecouvre à peu près la liste des meilleurs auteurs
de
ce pays. A. — Elle est très incomplète, à cet égard. Que faites-vous
5440
est très incomplète, à cet égard. Que faites-vous
de
Céline le Cynique ? R. — Que voulez-vous que j’en fasse ? Céline est
5441
voulez-vous que j’en fasse ? Céline est le modèle
de
votre Henry Miller, qui ne le vaut pas toujours, sauf dans Sexus peut
5442
eur place dans toutes les listes, s’il s’agissait
d’
un palmarès. J’ai choisi quelques noms qui vous décrivent une France t
5443
incisive et les vastes systèmes, et qui a le sens
de
la grandeur réelle, parce qu’elle prend une mesure assez sobre mais a
5444
end une mesure assez sobre mais assez fière aussi
de
l’homme de notre temps. Une France intellectuelle partout présente et
5445
ure assez sobre mais assez fière aussi de l’homme
de
notre temps. Une France intellectuelle partout présente et vive au pl
5446
partout présente et vive au plus brûlant du débat
de
l’époque, « invisible et fréquente ainsi qu’un feu d’épines dans le v
5447
’époque, « invisible et fréquente ainsi qu’un feu
d’
épines dans le vent »67. A. — Vos auteurs vivent-ils à Paris ? R. — Qu
5448
les nôtres réservent aux romanciers, aux auteurs
de
théâtre et aux poètes la qualité de créateurs. R. — Toute l’histoire
5449
, aux auteurs de théâtre et aux poètes la qualité
de
créateurs. R. — Toute l’histoire littéraire de la France, des Serment
5450
té de créateurs. R. — Toute l’histoire littéraire
de
la France, des Serments de Strasbourg aux Fleurs de Tarbes, réfute ce
5451
l’histoire littéraire de la France, des Serments
de
Strasbourg aux Fleurs de Tarbes, réfute cet abus de langage. Que la h
5452
la France, des Serments de Strasbourg aux Fleurs
de
Tarbes, réfute cet abus de langage. Que la haute couture me pardonne
5453
Strasbourg aux Fleurs de Tarbes, réfute cet abus
de
langage. Que la haute couture me pardonne ! A. — Quelle est la moyenn
5454
couture me pardonne ! A. — Quelle est la moyenne
d’
âge de vos auteurs ? R. — 64 ans et demi, et saluez, je vous prie, car
5455
re me pardonne ! A. — Quelle est la moyenne d’âge
de
vos auteurs ? R. — 64 ans et demi, et saluez, je vous prie, car ce n’
5456
vous prie, car ce n’est pas seulement le pouvoir
d’
invention, mais le pouvoir de renouvellement de ces écrivains français
5457
seulement le pouvoir d’invention, mais le pouvoir
de
renouvellement de ces écrivains français qui vaut que l’on s’étonne.
5458
ir d’invention, mais le pouvoir de renouvellement
de
ces écrivains français qui vaut que l’on s’étonne. Voyez Paulhan, rie
5459
yez Paulhan, rien n’est plus jeune que sa manière
de
provoquer les lieux communs, fût-ce d’avant-garde, quitte à les rendr
5460
sa manière de provoquer les lieux communs, fût-ce
d’
avant-garde, quitte à les rendre une fois sur deux à leur vrai sens, p
5461
e au carré. Voyez Breton qui ne se lassera jamais
de
découvrir mages et mystiques de tous les temps mis au futur. Voyez Ma
5462
se lassera jamais de découvrir mages et mystiques
de
tous les temps mis au futur. Voyez Mauriac entrer dans la fosse aux l
5463
tur. Voyez Mauriac entrer dans la fosse aux lions
de
la polémique politique, tout frémissant de juvéniles indignations, qu
5464
lions de la polémique politique, tout frémissant
de
juvéniles indignations, qui sont le contraire du cynisme. Voyez Moran
5465
aux passer du tragique militant à la métaphysique
de
l’art. Et Saint-John Perse, poète des conquêtes impériales, devenir l
5466
poète des conquêtes impériales, devenir le poète
de
l’amour. Je ne trouve pas ailleurs tant d’éclatants exemples de carri
5467
poète de l’amour. Je ne trouve pas ailleurs tant
d’
éclatants exemples de carrières intellectuelles courant une nouvelle a
5468
ne trouve pas ailleurs tant d’éclatants exemples
de
carrières intellectuelles courant une nouvelle aventure au-delà des b
5469
e au-delà des bonheurs assurés. J’y vois un signe
de
civilisation bien imprégnée, autant que de vitalité. Chez vous, les f
5470
signe de civilisation bien imprégnée, autant que
de
vitalité. Chez vous, les floraisons sont plus rapides et les succès a
5471
, puis c’est l’oubli ou la répétition. La faculté
de
renouvellement n’est-elle pas aussi remarquable que celle d’innovatio
5472
lement n’est-elle pas aussi remarquable que celle
d’
innovation ou d’invention ? La seconde peut tenir de la chance, un cou
5473
e pas aussi remarquable que celle d’innovation ou
d’
invention ? La seconde peut tenir de la chance, un coup heureux, l’œuf
5474
innovation ou d’invention ? La seconde peut tenir
de
la chance, un coup heureux, l’œuf de Colomb, le vers donné, le compte
5475
e peut tenir de la chance, un coup heureux, l’œuf
de
Colomb, le vers donné, le compteur de Geiger produit au bon endroit,
5476
reux, l’œuf de Colomb, le vers donné, le compteur
de
Geiger produit au bon endroit, — voilà le succès. Renouveler ces succ
5477
s, c’est mieux que les mériter, c’est transformer
de
la chance en destinée, un éclair de chaleur en énergie. C’est lutter
5478
t transformer de la chance en destinée, un éclair
de
chaleur en énergie. C’est lutter contre l’entropie : rôle européen de
5479
en énergie. C’est lutter contre l’entropie : rôle
européen
de la France, rôle mondial de l’Europe et rôle cosmique de l’homme. A
5480
e. C’est lutter contre l’entropie : rôle européen
de
la France, rôle mondial de l’Europe et rôle cosmique de l’homme. A. —
5481
tropie : rôle européen de la France, rôle mondial
de
l’Europe et rôle cosmique de l’homme. A. — Faut-il jouer la « Marseil
5482
e : rôle européen de la France, rôle mondial de l’
Europe
et rôle cosmique de l’homme. A. — Faut-il jouer la « Marseillaise » ?
5483
France, rôle mondial de l’Europe et rôle cosmique
de
l’homme. A. — Faut-il jouer la « Marseillaise » ? R. — Non, mais chan
5484
ise » ? R. — Non, mais changez un peu vos mesures
de
la France. 67. Saint-John Perse. an. Rougemont Denis de, « Sur un
5485
ce. 67. Saint-John Perse. an. Rougemont Denis
de
, « Sur un certain cynisme (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Par
5486
nis de, « Sur un certain cynisme (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, octobre 1957, p. 72-73.
5487
Sur l’
Europe
à faire (novembre 1957)ao En marge d’un débat d’intellectuels
5488
faire (novembre 1957)ao En marge d’un débat
d’
intellectuels On sait que, depuis 1946, les Rencontres internationa
5489
que, depuis 1946, les Rencontres internationales
de
Genève organisent en septembre une décade de débats centrés sur une s
5490
ales de Genève organisent en septembre une décade
de
débats centrés sur une série de conférences. L’Europe et le monde fut
5491
tembre une décade de débats centrés sur une série
de
conférences. L’Europe et le monde fut cette année le sujet jeté dans
5492
de débats centrés sur une série de conférences. L’
Europe
et le monde fut cette année le sujet jeté dans la lice pour y être «
5493
r y être « traité » en dix jours par une centaine
d’
intellectuels, armés pour la plupart de redoutables préjugés. J’ai pri
5494
upart de redoutables préjugés. J’ai pris le temps
d’
aller voir, de temps à autre, les progrès du dépeçage de ce thème pour
5495
tables préjugés. J’ai pris le temps d’aller voir,
de
temps à autre, les progrès du dépeçage de ce thème pour lequel on aur
5496
r voir, de temps à autre, les progrès du dépeçage
de
ce thème pour lequel on aura remarqué que j’éprouve une secrète attir
5497
réglées des gladiateurs et je devais avoir l’air
de
souffrir en silence, si j’en crois les regards chargés de compréhensi
5498
rir en silence, si j’en crois les regards chargés
de
compréhension dont me gratifièrent quelques amis entraperçus. Qu’on e
5499
aak, parlant hier soir sur les aspects politiques
de
l’intégration, a convaincu tout le monde sauf les intellectuels, qui
5500
it, bonhomme, ému quand il le faut, il les domine
de
loin sur son terrain. Mais à quoi bon ? Leurs objections ne sont fond
5501
Leurs objections ne sont fondées que sur un refus
de
principe, qu’ils se gardent bien d’exprimer. Théâtral et crispé, un c
5502
sur un refus de principe, qu’ils se gardent bien
d’
exprimer. Théâtral et crispé, un communiste français annonce que le Ma
5503
niste français annonce que le Marché commun vient
d’
avoir pour premier effet la dévaluation du franc. On lui répond très s
5504
n n’est pas un crime, mais une nécessité reconnue
de
longue date, et qu’elle ne dépend pas du Marché à créer, si elle peut
5505
ressiste, appuyant le communiste, se plaint que l’
Europe
ne se fasse que « par en haut », ce qui n’est pas démocratique. — C’e
5506
vous qui avez tout fait pour empêcher les masses
d’
y participer ! répond Spaak. Tandis qu’André Philip ajoute qu’on quali
5507
aak. Tandis qu’André Philip ajoute qu’on qualifie
d’
antidémocratique « toute mesure approuvée par les trois quarts d’un pe
5508
que « toute mesure approuvée par les trois quarts
d’
un peuple, mais refusée par les seuls communistes ». J’aurais aimé dem
5509
le la date des libres élections et du mouvement «
d’
en bas » qui ont porté Lénine au pouvoir. Et Kadar, donc ! Mais les in
5510
uptions ne sont pas admises, car « on ne fait pas
de
politique dans cette enceinte ». Le seul qui enfreint la consigne, en
5511
ne crois pas à la guerre et chacun sait qu’aucun
de
nos pays ne la veut. — Je suis heureux de vous l’entendre dire ! inte
5512
u’aucun de nos pays ne la veut. — Je suis heureux
de
vous l’entendre dire ! interrompt le communiste Pierre Abraham. Et ce
5513
braham. Et cela signifie : Je ne croyais pas cela
de
vous, connaissant votre goût pour les carnages massifs. Néanmoins, vo
5514
sifs. Néanmoins, vous voilà compromis et condamné
d’
avance aux yeux de l’opinion si jamais votre Europe fait mine de résis
5515
né d’avance aux yeux de l’opinion si jamais votre
Europe
fait mine de résister aux libérateurs sibériens. La bonne foi d’un Sp
5516
eux de l’opinion si jamais votre Europe fait mine
de
résister aux libérateurs sibériens. La bonne foi d’un Spaak et d’un A
5517
résister aux libérateurs sibériens. La bonne foi
d’
un Spaak et d’un André Philip, hommes politiques, est d’autant plus fr
5518
libérateurs sibériens. La bonne foi d’un Spaak et
d’
un André Philip, hommes politiques, est d’autant plus frappante que ce
5519
paak et d’un André Philip, hommes politiques, est
d’
autant plus frappante que ceux qui les attaquent sont des clercs paten
5520
ne vient déclarer sarcastiquement que « la petite
Europe
qu’on nous fabrique est si petite, si minuscule, qu’elle n’a même pas
5521
pas su faire une place à la Suisse ». L’étudiant
de
première année qui commettrait une erreur si grossière se verrait rec
5522
ère se verrait recalé sans merci. Mais la passion
de
ne pas sauver l’Europe est aveuglante. Ce masochisme appelle une étud
5523
lé sans merci. Mais la passion de ne pas sauver l’
Europe
est aveuglante. Ce masochisme appelle une étude scientifique. Beau su
5524
chisme appelle une étude scientifique. Beau sujet
de
thèse, dans vingt ans. Aux intellectuels des Rencontres, obsédés par
5525
des Rencontres, obsédés par les seuls « dangers »
de
toute forme d’union qu’on leur offre, j’aurais eu trois questions à p
5526
obsédés par les seuls « dangers » de toute forme
d’
union qu’on leur offre, j’aurais eu trois questions à poser : 1° L’Eur
5527
offre, j’aurais eu trois questions à poser : 1° L’
Europe
est-elle, oui ou non, menacée dans son ensemble et dans ses positions
5528
grands empires, par l’hostilité latente du groupe
de
Bandung, par son déficit en matières premières et en énergie, et par
5529
u contre elle ? Y a-t-il, oui ou non, un problème
de
l’Europe, posé par le grand jeu des forces mondiales et que nos divis
5530
tre elle ? Y a-t-il, oui ou non, un problème de l’
Europe
, posé par le grand jeu des forces mondiales et que nos divisions nous
5531
ces mondiales et que nos divisions nous empêchent
de
résoudre ? 2° S’il y a problème, et si vous refusez les mesures concr
5532
osez-vous ? 3° Qu’avez-vous fait jusqu’ici pour l’
Europe
— mises à part vos attaques contre les partisans de son union —, et q
5533
— mises à part vos attaques contre les partisans
de
son union —, et qu’êtes-vous disposés à faire ? En résumé : vous n’ai
5534
osés à faire ? En résumé : vous n’aimez pas notre
Europe
, celle pour laquelle nous luttons depuis dix ans. Mais quelle autre E
5535
le nous luttons depuis dix ans. Mais quelle autre
Europe
voulez-vous ? Et qu’êtes-vous prêts à faire pour elle ? N’êtes-vous p
5536
ous prêts à faire pour elle ? N’êtes-vous pas des
Européens
? Si vous souhaitez une Europe soviétique, dites-le. Si vous préférez
5537
es-vous pas des Européens ? Si vous souhaitez une
Europe
soviétique, dites-le. Si vous préférez une Europe colonisée, dites-le
5538
Europe soviétique, dites-le. Si vous préférez une
Europe
colonisée, dites-le. Si vous avez une autre idée, défendez-la. En
5539
d’une enquête I. — « Pourquoi je ne suis pas
Européen
» Je me disais, en suivant les Rencontres genevoises, qu’il serait
5540
t les Rencontres genevoises, qu’il serait amusant
de
dresser le catalogue des bonnes et des mauvaises raisons de dire non
5541
le catalogue des bonnes et des mauvaises raisons
de
dire non à l’union nécessaire. Ainsi, à la question : « Faut-il unir
5542
cessaire. Ainsi, à la question : « Faut-il unir l’
Europe
? », on peut répondre : 1. — Non, car seules nos nations existent. Ma
5543
s nations existent. Mais depuis quand ? La moitié
de
ces nations ont moins de cent ans et toutes se proclament éternelles.
5544
depuis quand ? La moitié de ces nations ont moins
de
cent ans et toutes se proclament éternelles. C’est peu croyable. Les
5545
ne raison pour refuser les remèdes. Quelle nation
de
l’Europe peut-elle subsister seule ? 2. — Non, car l’Europe est bien
5546
ison pour refuser les remèdes. Quelle nation de l’
Europe
peut-elle subsister seule ? 2. — Non, car l’Europe est bien finie, l’
5547
urope peut-elle subsister seule ? 2. — Non, car l’
Europe
est bien finie, l’avenir est aux USA, à l’URSS, à la Chine, à la Lune
5548
ndez-vous donc pour y aller ? Et qu’offrent-elles
de
mieux qui ne soit né chez nous ? 3. — Non, car l’Europe unie n’intére
5549
mieux qui ne soit né chez nous ? 3. — Non, car l’
Europe
unie n’intéresse pas les autres. Ainsi, l’industriel prétend qu’elle
5550
heté devant l’opinion publique et refus hypocrite
de
la former, ou d’abord de la consulter. 4. — Non, car l’Europe ne peut
5551
lique et refus hypocrite de la former, ou d’abord
de
la consulter. 4. — Non, car l’Europe ne peut pas se faire sans les An
5552
rmer, ou d’abord de la consulter. 4. — Non, car l’
Europe
ne peut pas se faire sans les Anglais. (Cas particulier du précédent.
5553
précédent.) Mais les Anglais n’accepteront jamais
d’
entrer dans une Europe qui ne serait pas déjà faite, quitte à se plain
5554
es Anglais n’accepteront jamais d’entrer dans une
Europe
qui ne serait pas déjà faite, quitte à se plaindre, alors, qu’on les
5555
re, alors, qu’on les en a exclus. 5. — Non, car l’
Europe
est coupable : elle a détruit les autres civilisations, c’est donc so
5556
ommun : le masochisme occidental. 6. — Non, car l’
Europe
à faire n’est pas celle qu’on nous fait. Car on fait une Europe vatic
5557
n’est pas celle qu’on nous fait. Car on fait une
Europe
vaticane, dit la gauche. Car on fait une Europe dirigiste, dit la dro
5558
e Europe vaticane, dit la gauche. Car on fait une
Europe
dirigiste, dit la droite. Car on ne fait pas l’Europe, disent les féd
5559
pe dirigiste, dit la droite. Car on ne fait pas l’
Europe
, disent les fédéralistes. Et chacun se renfrogne, et le problème subs
5560
t le problème subsiste, mais tous ont leur raison
de
refuser leur concours, comme s’ils n’étaient pas embarqués… II. —
5561
taient pas embarqués… II. — « Pourquoi je suis
Européen
» C’est la phylogénie de l’européisme que je voudrais indiquer ici
5562
ourquoi je suis Européen » C’est la phylogénie
de
l’européisme que je voudrais indiquer ici : la liste des stades succe
5563
la liste des motifs et des méthodes pour faire l’
Europe
qui furent préconisés depuis six ans. Tous les européistes ont passé
5564
et beaucoup se sont arrêtés à l’un ou à l’autre.
D’
où trois ou quatre écoles, dont voici les maximes. 1. Il ne faut plus
5565
coles, dont voici les maximes. 1. Il ne faut plus
de
guerres franco-allemandes. Cette conviction fit les premiers fédérali
5566
fédéralistes parmi les dirigeants des mouvements
de
résistance. Elle fut le ressort intime du plan Schuman. Grâce aux ins
5567
arbon et l’acier étant mis en commun, sans parler
de
l’énergie atomique, si les Français et les Allemands décidaient de se
5568
ique, si les Français et les Allemands décidaient
de
se battre demain, ils ne pourraient plus le faire qu’à coups de bâton
5569
us le faire qu’à coups de bâton. D’autres raisons
d’
unir l’Europe sont apparues, hors d’Europe, à l’échelle mondiale. Et t
5570
re qu’à coups de bâton. D’autres raisons d’unir l’
Europe
sont apparues, hors d’Europe, à l’échelle mondiale. Et trois tendance
5571
utres raisons d’unir l’Europe sont apparues, hors
d’
Europe, à l’échelle mondiale. Et trois tendances maîtresses se sont di
5572
res raisons d’unir l’Europe sont apparues, hors d’
Europe
, à l’échelle mondiale. Et trois tendances maîtresses se sont diversif
5573
ées. 2. Il faut des institutions techniques. Trop
d’
obstacles psychologiques, traditionnels ou soi-disant économiques, s’o
5574
demande douze ans. Le monde les donnera-t-il à l’
Europe
assiégée ? 3. Il faut persuader les esprits et les cœurs, éduquer, fo
5575
ar la Presse et cultivés par les intellectuels. L’
Europe
que nous aimons n’est-elle pas avant tout un grand fait de culture, u
5576
us aimons n’est-elle pas avant tout un grand fait
de
culture, une civilisation ? C’est cela qu’il faut sauver. C’est cela
5577
’est cela qui la sauvera… — Oui, mais l’œuvre est
de
longue haleine et le temps presse. Rien ne se fera sans l’esprit, mai
5578
n des masses qui les élisent. Et les institutions
européennes
seront bloquées par les parlements si ceux-ci ne subissent pas une pr
5579
nt pas une pression populaire imposant l’élection
d’
une Assemblée de l’Europe qui créerait un pouvoir supérieur aux États.
5580
Voilà qui est sûr encore, mais suffit-il vraiment
d’
avoir bien vu l’urgence pour aller vite, et pour en trouver les moyens
5581
public pensera que cela va de soi. Les animateurs
de
chaque branche répondront qu’on ne peut faire tout à la fois. Je voud
5582
u’ils se demandent un instant ce qu’on peut faire
de
sérieux sans fédérer d’abord les efforts nécessaires pour la fédérati
5583
ires pour la fédération. ao. Rougemont Denis
de
, « Sur l’Europe à faire (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris
5584
fédération. ao. Rougemont Denis de, « Sur l’
Europe
à faire (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1957,
5585
Denis de, « Sur l’Europe à faire (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1957, p. 52-54.
5586
ites (II) (décembre 1957)ap Spoutnik ou l’art
de
compenser. — Si vous avez été surpris, ce n’est pas ma faute : j’en p
5587
t votre inattention qui m’a surpris, et l’ampleur
de
l’ébahissement : l’un des plus grands du siècle qui se voit le mieux
5588
plus grands du siècle qui se voit le mieux servi
de
toute l’histoire à cet égard. On a beau dire que le fait de devancer
5589
’histoire à cet égard. On a beau dire que le fait
de
devancer les États-Unis de quelques mois n’a d’importance qu’aux yeux
5590
beau dire que le fait de devancer les États-Unis
de
quelques mois n’a d’importance qu’aux yeux des ignorants et des enfan
5591
t de devancer les États-Unis de quelques mois n’a
d’
importance qu’aux yeux des ignorants et des enfants : c’est vrai, mais
5592
gnorance et la puérilité font la force principale
de
l’opinion publique. Rien au monde ne peut plus vous empêcher de pense
5593
ublique. Rien au monde ne peut plus vous empêcher
de
penser que les Soviets ne sont pas si mal, puisqu’ils ont lancé leur
5594
cette lucidité à sens unique est une des marques
de
la confusion générale. La bêtise a toujours été un facteur important
5595
le. La bêtise a toujours été un facteur important
de
l’histoire, mais quand elle s’appuie sur « la Science », elle devient
5596
aye tout. Les Soviets avaient bien calculé le raz
de
marée de sympathie que le petit satellite bavard déclencherait en fav
5597
Les Soviets avaient bien calculé le raz de marée
de
sympathie que le petit satellite bavard déclencherait en faveur du mê
5598
xactement, comme par hasard, réduisait au silence
de
la mort l’un de ses satellites de l’Est européen. L’élimination de Jo
5599
par hasard, réduisait au silence de la mort l’un
de
ses satellites de l’Est européen. L’élimination de Joukov devait être
5600
sait au silence de la mort l’un de ses satellites
de
l’Est européen. L’élimination de Joukov devait être à son tour compen
5601
ilence de la mort l’un de ses satellites de l’Est
européen
. L’élimination de Joukov devait être à son tour compensée par le lanc
5602
e ses satellites de l’Est européen. L’élimination
de
Joukov devait être à son tour compensée par le lancement d’un second
5603
devait être à son tour compensée par le lancement
d’
un second projectile (dont on put penser un moment qu’il contiendrait
5604
lus hautes fonctions ».) Allant jusqu’à l’extrême
de
cette logique, j’annonce dès aujourd’hui que l’arrivée sur la Lune d’
5605
annonce dès aujourd’hui que l’arrivée sur la Lune
d’
une mission soviétique présidée par Khrouchtchev compensera de la même
5606
n soviétique présidée par Khrouchtchev compensera
de
la même manière l’élimination terrestre du régime, auquel on verra se
5607
les derniers bourgeois indécis. Sur l’absence
de
toute politique en Occident. — Ces effets de propagande sont infailli
5608
ence de toute politique en Occident. — Ces effets
de
propagande sont infaillibles. Il suffit de tenir compte de l’opinion
5609
effets de propagande sont infaillibles. Il suffit
de
tenir compte de l’opinion et d’estimer correctement son âge mental, q
5610
ande sont infaillibles. Il suffit de tenir compte
de
l’opinion et d’estimer correctement son âge mental, qui est celui des
5611
libles. Il suffit de tenir compte de l’opinion et
d’
estimer correctement son âge mental, qui est celui des garçons jouant
5612
histiqués et confortables, emportant le catalogue
de
Sears Robuck, la Déclaration d’indépendance, Walter Winchell et Billy
5613
tant le catalogue de Sears Robuck, la Déclaration
d’
indépendance, Walter Winchell et Billy Graham comme reporters : elle n
5614
e ne rattrapera rien, le mal est fait. J’ai parlé
de
bêtise. Entendons-nous. J’appelle ainsi le complexe formé par la joba
5615
les fausses déductions qu’elles tirent à coup sûr
de
chaque sensation renouvelée. On ne peut plus arrêter cette bêtise déc
5616
plus arrêter cette bêtise déchaînée. Mais un peu
d’
esprit politique saura toujours prévenir ses déchaînements. J’en propo
5617
and les Russes annoncèrent partout leur intention
de
lancer des satellites pendant l’Année géophysique, on aurait pu contr
5618
nnée géophysique, on aurait pu contrer leur effet
de
propagande en le séparant de l’admiration très méritée pour le spoutn
5619
u contrer leur effet de propagande en le séparant
de
l’admiration très méritée pour le spoutnik, de même que celui-ci s’es
5620
k, de même que celui-ci s’est séparé des éléments
de
sa fusée de lancement. Il eût fallu multiplier, dans toute la presse
5621
ue celui-ci s’est séparé des éléments de sa fusée
de
lancement. Il eût fallu multiplier, dans toute la presse occidentale,
5622
ts et ardus sur la portée proprement scientifique
de
l’expérience : elle est très grande, mais différente de ce que l’on c
5623
xpérience : elle est très grande, mais différente
de
ce que l’on croit ; b) révélations sur les buts avant tout militaires
5624
sur les buts avant tout militaires des programmes
de
fusées américains et russes, qui peuvent permettre accessoirement de
5625
s et russes, qui peuvent permettre accessoirement
de
lancer quelques satellites, détournant l’attention des badauds ; c) a
5626
révus, leur équipement, leur taille, leur faculté
d’
aller faire le tour de la Lune pour commencer… Résultats que l’on pouv
5627
, leur taille, leur faculté d’aller faire le tour
de
la Lune pour commencer… Résultats que l’on pouvait escompter d’une te
5628
r commencer… Résultats que l’on pouvait escompter
d’
une telle campagne : a) accoutumance du grand public à l’idée des sate
5629
grand public à l’idée des satellites ; b) liaison
de
cette idée avec des questions scientifiques assez ingrates et des réa
5630
ait la Lune, on en est encore loin. Les problèmes
de
la Terre restent au premier plan. Au surplus, l’Amérique eût été aler
5631
, l’Amérique eût été alertée en temps utile. Et l’
Europe
eût mieux vu que ses divisions stupides la mettent seules hors de cou
5632
la mesure même où il tend à frustrer notre besoin
de
sensations. Or ce besoin ne pouvant être avoué comme tel, on dira que
5633
que mon plan n’eût visé qu’à frustrer les Soviets
d’
une gloire très légitime. En vérité, ce plan eût préparé le public à u
5634
t préparé le public à une plus juste appréciation
de
l’événement. C’est une manière aussi de respecter les hommes, que de
5635
réciation de l’événement. C’est une manière aussi
de
respecter les hommes, que de les protéger contre leurs illusions. Au
5636
st une manière aussi de respecter les hommes, que
de
les protéger contre leurs illusions. Au lieu de quoi, la grande press
5637
aveugler depuis un an. Les voici qui nous jettent
d’
un coup en plein délire de masochisme occidental et d’admiration éperd
5638
voici qui nous jettent d’un coup en plein délire
de
masochisme occidental et d’admiration éperdue pour un régime par aill
5639
coup en plein délire de masochisme occidental et
d’
admiration éperdue pour un régime par ailleurs condamné. Le Kremlin pa
5640
faire confiance. La totale inconscience politique
de
nos organes d’information suffit à garantir leur succès financier. Eu
5641
. La totale inconscience politique de nos organes
d’
information suffit à garantir leur succès financier. Eux aussi jouent
5642
gnent à tout coup sur l’ignorance et la puérilité
d’
une opinion qu’ils ne savent pas et ne veulent pas former. Eppur,
5643
raire. Ils tournent glorieusement, nous regardent
d’
en haut, et nous disent bip-bip et oua-oua. C’est prodigieux. Ce qu’il
5644
uteurs ». Les Russes ont fait enfin quelque chose
de
gratuit. Gloire au régime qu’on glorifiait auparavant pour sa passion
5645
égime qu’on glorifiait auparavant pour sa passion
de
l’utilitarisme ! Répondons sobrement. Si l’anticommunisme prétendait
5646
des Américains. Depuis lors, l’Amérique a choisi
d’
élever le niveau de vie de ses masses, l’URSS préférant frapper l’espr
5647
rs, l’Amérique a choisi d’élever le niveau de vie
de
ses masses, l’URSS préférant frapper l’esprit des foules, « car on ne
5648
frapper l’esprit des foules, « car on ne vit pas
de
pain seulement »… Chacun récolte donc ce qu’il a semé, et qui n’était
5649
ci, le pain quotidien ; là, le rêve compensateur.
De
quoi faudrait-il s’étonner ? Lorsque je vins déranger Marcel Duchamp,
5650
nger Marcel Duchamp, tout absorbé par un problème
d’
échecs, pour lui annoncer la bombe d’Hiroshima, il me dit tranquilleme
5651
un problème d’échecs, pour lui annoncer la bombe
d’
Hiroshima, il me dit tranquillement : « Qu’est-ce que cela prouve ? On
5652
On avait tout arrangé pour ça. » Sur l’avenir
de
l’URSS. — Depuis le XXe Congrès, qui a « déclaré » sa crise, le régim
5653
les échecs et multiplie les signes avant-coureurs
d’
une désintégration fatale. Après avoir craché sur la tombe de Staline,
5654
tégration fatale. Après avoir craché sur la tombe
de
Staline, les Joyeux Butors du Kremlin ont inauguré le nouveau cours :
5655
e des peuples, puis son culte. On élimine le chef
de
sa Police secrète. On élimine l’agent de sa Diplomatie et celui de so
5656
le chef de sa Police secrète. On élimine l’agent
de
sa Diplomatie et celui de son Économie, puis le héros numéro un de so
5657
ète. On élimine l’agent de sa Diplomatie et celui
de
son Économie, puis le héros numéro un de son Armée. À la faveur de ce
5658
et celui de son Économie, puis le héros numéro un
de
son Armée. À la faveur de ces spectaculaires changements d’icônes, qu
5659
puis le héros numéro un de son Armée. À la faveur
de
ces spectaculaires changements d’icônes, qui occupent la première pag
5660
ée. À la faveur de ces spectaculaires changements
d’
icônes, qui occupent la première page de nos journaux (mais quelques l
5661
angements d’icônes, qui occupent la première page
de
nos journaux (mais quelques lignes en dernière page des journaux russ
5662
bre 1956). Notre presse ayant épuisé sa provision
de
grosses lettres n’en dit rien. Dans le même temps, les satellites mis
5663
leurs philosophes, témoignent à la face du monde
de
la faillite du communisme dans les générations qu’il avait seul formé
5664
iks sont les seuls satellites qui ne menacent pas
de
se révolter. « Pie in the sky, bye and bye », voilà ce que le régime
5665
réalisme sarcastique, à notre conception libérale
de
la vie. L’élimination progressive mais fatale du communisme soviétiqu
5666
sme soviétique par ses dirigeants mêmes n’est pas
de
nature à endormir la vigilance des partisans de la liberté. Le systèm
5667
s de nature à endormir la vigilance des partisans
de
la liberté. Le système n’en devient pas moins faux, pour être trahi p
5668
jectives quoique dissimulées, jouent dans le sens
d’
un rapprochement futur entre le peuple russe et l’Occident. Le spoutni
5669
ui-même, dans la mesure où il manifeste un succès
de
la Technique créée par les savants européens, apporte sa contribution
5670
e un succès de la Technique créée par les savants
européens
, apporte sa contribution à l’Aventure occidentale. Le régime communis
5671
re des blocs qui me paraît fatale, mais le retour
de
l’Est à l’Europe rénovée par l’élimination de ses nationalismes. C’es
5672
qui me paraît fatale, mais le retour de l’Est à l’
Europe
rénovée par l’élimination de ses nationalismes. C’est dans la perspec
5673
our de l’Est à l’Europe rénovée par l’élimination
de
ses nationalismes. C’est dans la perspective d’un tel retour que nous
5674
n de ses nationalismes. C’est dans la perspective
d’
un tel retour que nous devons non seulement résister, mais construire.
5675
ment résister, mais construire. 68. Cf. Preuves
de
décembre 1956 : « Sur la pluralité des satellites » dans ma chronique
5676
e « Le Rêve des sciences ». ap. Rougemont Denis
de
, « Sur la pluralité des satellites (II) (Le point de vue de Ferney) »
5677
la pluralité des satellites (II) (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, décembre 1957, p. 52-54.
5678
-ce qu’une nouvelle ? — Admettons-le avec l’homme
de
la rue et le dernier speaker de la Radio française avant la grève qui
5679
s-le avec l’homme de la rue et le dernier speaker
de
la Radio française avant la grève qui a doublé, cette fois-ci, la trê
5680
ouvelles sont les événements, ceux-ci n’ayant pas
d’
existence hors de celles-là. Une nouvelle, ce serait donc ce qu’une ag
5681
serait donc ce qu’une agence rédige à l’occasion
d’
un fait réel ou fabriqué, le fait lui-même ne devenant tel que par la
5682
exacte que la nouvelle, littéralement, lui donne.
D’
où l’on déduit que, sans agences, il n’y aurait pas non plus de nouvel
5683
uit que, sans agences, il n’y aurait pas non plus
de
nouvelles, et qu’aux yeux de l’homme de la rue, il ne se passerait pl
5684
non plus de nouvelles, et qu’aux yeux de l’homme
de
la rue, il ne se passerait plus rien dans le monde. En termes très vo
5685
ffirmer, et on l’a fait, que sans historiens plus
d’
Histoire. Le sophisme paraît éclatant. Si l’on y réfléchit avec quelqu
5686
léchit avec quelque rigueur, il devient difficile
de
le réfuter. Comment se fait une nouvelle ? — Car il se passe à cha
5687
une nouvelle ? — Car il se passe à chaque seconde
d’
un temps théoriquement simultané sur toute la Terre un nombre immense
5688
nt simultané sur toute la Terre un nombre immense
de
naissances et de morts, de projets et d’échecs, d’actes et d’inventio
5689
toute la Terre un nombre immense de naissances et
de
morts, de projets et d’échecs, d’actes et d’inventions, de discours e
5690
erre un nombre immense de naissances et de morts,
de
projets et d’échecs, d’actes et d’inventions, de discours et de prise
5691
immense de naissances et de morts, de projets et
d’
échecs, d’actes et d’inventions, de discours et de prises de conscienc
5692
e naissances et de morts, de projets et d’échecs,
d’
actes et d’inventions, de discours et de prises de conscience, de déci
5693
s et de morts, de projets et d’échecs, d’actes et
d’
inventions, de discours et de prises de conscience, de décisions et d’
5694
de projets et d’échecs, d’actes et d’inventions,
de
discours et de prises de conscience, de décisions et d’accidents, mai
5695
d’échecs, d’actes et d’inventions, de discours et
de
prises de conscience, de décisions et d’accidents, mais leur valeur d
5696
d’actes et d’inventions, de discours et de prises
de
conscience, de décisions et d’accidents, mais leur valeur de « faits
5697
ventions, de discours et de prises de conscience,
de
décisions et d’accidents, mais leur valeur de « faits » dépend, pour
5698
cours et de prises de conscience, de décisions et
d’
accidents, mais leur valeur de « faits » dépend, pour le public, de ce
5699
ce, de décisions et d’accidents, mais leur valeur
de
« faits » dépend, pour le public, de ce que les agences en décident.
5700
leur valeur de « faits » dépend, pour le public,
de
ce que les agences en décident. Dans le fourmillement infini de ce-qu
5701
agences en décident. Dans le fourmillement infini
de
ce-qui-se-passe ou non par le monde, la presse choisit pendant la nui
5702
esse choisit pendant la nuit un très petit nombre
de
thèmes, les manipule, les dramatise et les impose (en vertu d’une ent
5703
’une entente tacite) à l’attention des peuples et
de
leurs dirigeants. Et non seulement elle nous fabrique les faits (au p
5704
uit au bout du compte. Car c’est bien compte tenu
de
ces informations que se décide la politique de nos États ; que votent
5705
nu de ces informations que se décide la politique
de
nos États ; que votent les parlements et même parfois les peuples ; e
5706
; et que l’Histoire s’écrira demain. L’irréalité
de
ce siècle provient de ceci que la « réalité » à laquelle nous croyons
5707
’écrira demain. L’irréalité de ce siècle provient
de
ceci que la « réalité » à laquelle nous croyons chaque matin n’est fa
5708
articles et films — que le mouvement pour l’union
de
l’Europe est né le 1er septembre 1946 d’un discours de Churchill, à Z
5709
les et films — que le mouvement pour l’union de l’
Europe
est né le 1er septembre 1946 d’un discours de Churchill, à Zurich. En
5710
l’union de l’Europe est né le 1er septembre 1946
d’
un discours de Churchill, à Zurich. En vérité, Churchill s’était borné
5711
Europe est né le 1er septembre 1946 d’un discours
de
Churchill, à Zurich. En vérité, Churchill s’était borné à conseiller
5712
ité, Churchill s’était borné à conseiller l’union
de
la France et de l’Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impli
5713
’était borné à conseiller l’union de la France et
de
l’Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impliquée. Sensation
5714
fédéralistes se rassemblent, répondant à l’appel
de
groupes de résistants de droite et de gauche non communistes. Ils arr
5715
es se rassemblent, répondant à l’appel de groupes
de
résistants de droite et de gauche non communistes. Ils arrêtent une d
5716
ent, répondant à l’appel de groupes de résistants
de
droite et de gauche non communistes. Ils arrêtent une doctrine et un
5717
t à l’appel de groupes de résistants de droite et
de
gauche non communistes. Ils arrêtent une doctrine et un programme pré
5718
Ils arrêtent une doctrine et un programme précis,
d’
où devait résulter toute l’action ultérieure pour la fédération de l’E
5719
lter toute l’action ultérieure pour la fédération
de
l’Europe. Rien, ou presque rien dans la presse. Ainsi, Montreux ne de
5720
toute l’action ultérieure pour la fédération de l’
Europe
. Rien, ou presque rien dans la presse. Ainsi, Montreux ne devint pas
5721
En mai 1948 s’ouvre à La Haye le premier Congrès
de
l’Europe. Seize Premiers ministres, deux-cents ministres et parlement
5722
ai 1948 s’ouvre à La Haye le premier Congrès de l’
Europe
. Seize Premiers ministres, deux-cents ministres et parlementaires, hu
5723
légués, quatre-cents journalistes : il y avait là
de
quoi make news, comme on dit à New York. Mais l’écho reste faible dan
5724
a presse. Car les agences ont décidé, ce jour-là,
de
donner les manchettes à Staline, questionné sur la paix — il est pour
5725
que journaliste américain. Cette interview datait
de
plusieurs jours en arrière. On la sort par hasard à ce moment précis,
5726
des Russes qui, eux, ont bien senti l’importance
de
La Haye. Troisième exemple. Les Russes annoncent le lancement réussi
5727
exemple. Les Russes annoncent le lancement réussi
de
leur satellite. Le fait est là. On lui donne toute sa place, qui pour
5728
un autre fait, qui se produit enfin sous la forme
d’
un échec. Les conclusions que le monde en tire sont fausses, car l’éch
5729
it pamplemousse est moins celui des USA que celui
de
leur presse excitée. (Quand les Russes ratent, on n’en sait rien, pas
5730
ntal. — Je ne soupçonne pas la presse occidentale
de
suivre une politique quelconque, loin de là ! Elle n’a d’autre souci
5731
e une politique quelconque, loin de là ! Elle n’a
d’
autre souci que celui de son tirage. Mais elle décide elle-même, sans
5732
ue, loin de là ! Elle n’a d’autre souci que celui
de
son tirage. Mais elle décide elle-même, sans nulle enquête sérieuse,
5733
le décide elle-même, sans nulle enquête sérieuse,
de
ce qui sera vendable ou non. Elle ne se trompe qu’une fois sur deux.
5734
du synchrocyclotron « soviétique ». Cet appareil
de
100 mètres de diamètre, le plus grand du monde, disait-on, permettrai
5735
lotron « soviétique ». Cet appareil de 100 mètres
de
diamètre, le plus grand du monde, disait-on, permettrait pour la prem
5736
nde, disait-on, permettrait pour la première fois
de
percer les secrets de la matière, en lançant des particules « à la vi
5737
trait pour la première fois de percer les secrets
de
la matière, en lançant des particules « à la vitesse de la lumière ».
5738
matière, en lançant des particules « à la vitesse
de
la lumière ». Que pouvait en conclure le lecteur ignorant ? Sinon que
5739
France, dans une revue spécialisée. Il est exclu
d’
accélérer des particules « à la vitesse de la lumière ». Et le synchro
5740
t exclu d’accélérer des particules « à la vitesse
de
la lumière ». Et le synchrocyclotron de Genève a 200 mètres de diamèt
5741
a vitesse de la lumière ». Et le synchrocyclotron
de
Genève a 200 mètres de diamètre. Mais le journal n’en a rien dit. Pou
5742
». Et le synchrocyclotron de Genève a 200 mètres
de
diamètre. Mais le journal n’en a rien dit. Pourquoi ? C’est que la co
5743
a rien dit. Pourquoi ? C’est que la construction
de
l’appareil de Genève résulte d’une action « européenne » initiée par
5744
ourquoi ? C’est que la construction de l’appareil
de
Genève résulte d’une action « européenne » initiée par des militants
5745
e la construction de l’appareil de Genève résulte
d’
une action « européenne » initiée par des militants fédéralistes, puis
5746
on de l’appareil de Genève résulte d’une action «
européenne
» initiée par des militants fédéralistes, puis financée par douze gou
5747
, elle fait peur, elle fait vendre. Montrer que l’
Europe
— la France au premier rang — a fait deux fois mieux que la Russie, c
5748
teur. Mais les journaux se vendent mieux en temps
de
crise. Apprendre à lire. — Les correspondants sont honnêtes : ils
5749
surtout le rédacteur en chef, le metteur en pages
d’
un journal et celui qui choisit les nouvelles à passer, les « corps »,
5750
r nos humeurs, les votes des députés et les cotes
de
la Bourse. Telle est la base de la plupart de nos convictions politiq
5751
utés et les cotes de la Bourse. Telle est la base
de
la plupart de nos convictions politiques, dans la mesure — souvent fa
5752
les modelons sur les faits. Comment mettre un peu
d’
ordre en ces matières ? Je ne parle pas ici des fausses nouvelles, trè
5753
hoix, leur présentation, et ce que l’on a convenu
de
taire. La nouvelle vraie devient fausse par sa seule mise en page, pa
5754
ain, imposer à la presse une méthode scientifique
de
choix et de présentation, qui permettrait de donner une image plus co
5755
à la presse une méthode scientifique de choix et
de
présentation, qui permettrait de donner une image plus conforme de la
5756
ique de choix et de présentation, qui permettrait
de
donner une image plus conforme de la réalité globale ? Du nombre imme
5757
qui permettrait de donner une image plus conforme
de
la réalité globale ? Du nombre immense des événements de tous les ord
5758
éalité globale ? Du nombre immense des événements
de
tous les ordres qu’on peut connaître à tout instant, seuls des cervea
5759
euls des cerveaux électroniques seraient capables
de
dégager certaines résultantes plus valables. Mais qui donnerait à ces
5760
t des dernières libertés qui nous restent — celle
de
ne pas croire ou de croire ce qui nous plaît, celle de douter, ou de
5761
rtés qui nous restent — celle de ne pas croire ou
de
croire ce qui nous plaît, celle de douter, ou de soupçonner un piège.
5762
pas croire ou de croire ce qui nous plaît, celle
de
douter, ou de soupçonner un piège. En bref, la liberté de critique. O
5763
de croire ce qui nous plaît, celle de douter, ou
de
soupçonner un piège. En bref, la liberté de critique. Or c’est précis
5764
r, ou de soupçonner un piège. En bref, la liberté
de
critique. Or c’est précisément notre plus sûr recours. Réformer la pr
5765
sément notre plus sûr recours. Réformer la presse
d’
information me paraît impossible ou dangereux. En revanche, développer
5766
u’on institue dans les écoles publiques des cours
de
lecture des journaux. Proposition toute naturelle d’ailleurs, si l’on
5767
s. — On sait que le grand public adulte bénéficie
de
l’enseignement de quelques maîtres de lecture : les commentateurs att
5768
e grand public adulte bénéficie de l’enseignement
de
quelques maîtres de lecture : les commentateurs attitrés de l’actuali
5769
e bénéficie de l’enseignement de quelques maîtres
de
lecture : les commentateurs attitrés de l’actualité politique. Mais j
5770
s maîtres de lecture : les commentateurs attitrés
de
l’actualité politique. Mais je les vois trop souvent légers ou sans s
5771
ouvent légers ou sans scrupules, dès qu’il s’agit
de
quelque problème brûlant que leur journal veut qu’ils tranchent sur l
5772
’ils suspendent leur jugement et nous conseillent
d’
en faire autant. Un exemple au hasard du jour : combien coûte la guerr
5773
emple au hasard du jour : combien coûte la guerre
d’
Algérie ? Est-il vrai que cette dépense explique la crise actuelle, qu
5774
on prétend surtout financière ? M. Berl se plaint
d’
une étrange absence d’éléments d’appréciation, faute desquels il estim
5775
ancière ? M. Berl se plaint d’une étrange absence
d’
éléments d’appréciation, faute desquels il estime qu’on ne peut pas go
5776
. Berl se plaint d’une étrange absence d’éléments
d’
appréciation, faute desquels il estime qu’on ne peut pas gouverner et
5777
qu’on ne peut pas gouverner et encore moins juger
de
la situation. Il cite Mendès-France qui aurait dit que la guerre d’Al
5778
l cite Mendès-France qui aurait dit que la guerre
d’
Algérie coûte 700 milliards par an ; et Gaillard qui aurait répondu :
5779
M. Pierre André conteste l’exactitude du chiffre
de
« 800 » milliards avancé par Mendès, explique le chiffre de « 150 » m
5780
milliards avancé par Mendès, explique le chiffre
de
« 150 » milliards que lui opposa le président du Conseil, tient pour
5781
t du Conseil, tient pour incontestable le chiffre
de
362 milliards cité par M. Monteil à la Chambre, et affirme au surplus
5782
esquels sont vrais, ensuite ce qu’il serait juste
d’
en conclure quant au déficit budgétaire, à la politique algérienne, au
5783
budgétaire, à la politique algérienne, aux moyens
de
poursuivre ou de cesser la lutte ? J’attends le commentateur qui oser
5784
politique algérienne, aux moyens de poursuivre ou
de
cesser la lutte ? J’attends le commentateur qui osera se taire jusqu’
5785
qui osera se taire jusqu’à ce qu’il soit certain
de
savoir ce qu’il en est. Mais je les vois presque tous juger selon leu
5786
omptaient pas, ou pire : comme s’il était suspect
de
s’en soucier. — Quoi ? nous parler de chiffres quand il s’agit de mor
5787
ait suspect de s’en soucier. — Quoi ? nous parler
de
chiffres quand il s’agit de morale ? On voit bien votre jeu, monsieur
5788
— Quoi ? nous parler de chiffres quand il s’agit
de
morale ? On voit bien votre jeu, monsieur. Vous essayez de détourner
5789
? On voit bien votre jeu, monsieur. Vous essayez
de
détourner l’attention de la seule chose qui nous intéresse dans la po
5790
, monsieur. Vous essayez de détourner l’attention
de
la seule chose qui nous intéresse dans la politique d’aujourd’hui : l
5791
seule chose qui nous intéresse dans la politique
d’
aujourd’hui : les scandales qui déchirent notre France et que nous som
5792
ultivent se voient bientôt conduits dans un ordre
d’
action où ce n’est plus la dent dure mais la vision lucide et la main
5793
nt parfois quelque succès. aq. Rougemont Denis
de
, « Sur la fabrication des nouvelles et des faits (Le point de vue de
5794
ation des nouvelles et des faits (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, février 1958, p. 56-58.
5795
Sur un patriotisme
de
la terre (mars 1958)ar Nostalgie de la terre. (Notes de 1953, en
5796
riotisme de la terre (mars 1958)ar Nostalgie
de
la terre. (Notes de 1953, en avion) Tristesse, non pas « envahissa
5797
(mars 1958)ar Nostalgie de la terre. (Notes
de
1953, en avion) Tristesse, non pas « envahissante » mais au contra
5798
cet avion entrait en elle. Nous passons au-dessus
de
régions incertaines entre Moselle et Rhénanie, au crépuscule. Le mote
5799
ur à droite, son nez rose à travers l’aura sombre
de
l’hélice. L’aluminium des ailes luit dans l’ombre, sur le fond de la
5800
luminium des ailes luit dans l’ombre, sur le fond
de
la plaine embrumée. Un léger balancement vient de plonger l’avant dan
5801
ns l’illumination rose orangé des derniers rayons
de
soleil, et les bords des plaques rivetées sont devenus sang clair, ru
5802
s sont devenus sang clair, rubis vivant, liquide,
d’
une telle beauté soudain qu’on pourrait en pleurer. Au-dessous, la Ter
5803
Terre ! Et ce qui est « ailleurs » n’a pas encore
de
sens, mais rend déjà le sens de l’ici-bas étrange. Cinq, mille mètres
5804
» n’a pas encore de sens, mais rend déjà le sens
de
l’ici-bas étrange. Cinq, mille mètres au-dessous de nous, arbres, mai
5805
tacher l’amour. Notre émotion devant les paysages
de
la Terre, qu’est-ce que cela peut encore signifier ? C’était l’intime
5806
a peut encore signifier ? C’était l’intime accord
de
l’esprit et des formes, des souvenirs et des horizons, du désir et de
5807
ormes, des souvenirs et des horizons, du désir et
de
ses chemins. Survolant en quelques minutes tant de destinées minutieu
5808
ent un instant et s’annulent dans ce recoin perdu
de
l’univers. Tout s’est tu dans notre cabine. Si l’avion continuait ver
5809
? Tristesse absolue, fin du Sens. Déchirant amour
de
la Terre ! Dans cent ans « En 2057, l’humanité connaît déjà les
5810
« En 2057, l’humanité connaît déjà les merveilles
de
l’âge cosmique. Plusieurs expéditions se sont rendues sur Mars et sur
5811
voyages dans la Lune sont devenus simple routine.
De
luxueux hôtels y ont été construits, desservis par plusieurs compagni
5812
ts, desservis par plusieurs compagnies nationales
de
voyages interplanétaires. Tous ces lieux de villégiature sont équipés
5813
nales de voyages interplanétaires. Tous ces lieux
de
villégiature sont équipés d’immenses dômes de verre permettant d’admi
5814
ires. Tous ces lieux de villégiature sont équipés
d’
immenses dômes de verre permettant d’admirer le magnifique panorama. L
5815
eux de villégiature sont équipés d’immenses dômes
de
verre permettant d’admirer le magnifique panorama. Les plans sont fai
5816
sont équipés d’immenses dômes de verre permettant
d’
admirer le magnifique panorama. Les plans sont faits pour la mise en p
5817
orama. Les plans sont faits pour la mise en place
d’
un réseau de transports réguliers entre la Terre et les planètes les p
5818
lans sont faits pour la mise en place d’un réseau
de
transports réguliers entre la Terre et les planètes les plus proches.
5819
planètes les plus proches. La Terre sera entourée
de
toute une famille de satellites artificiels, de toutes tailles, de to
5820
ches. La Terre sera entourée de toute une famille
de
satellites artificiels, de toutes tailles, de toutes altitudes et de
5821
e de toute une famille de satellites artificiels,
de
toutes tailles, de toutes altitudes et de toutes nationalités, répond
5822
lle de satellites artificiels, de toutes tailles,
de
toutes altitudes et de toutes nationalités, répondant à des besoins d
5823
iciels, de toutes tailles, de toutes altitudes et
de
toutes nationalités, répondant à des besoins différents. Il y aura un
5824
ant à des besoins différents. Il y aura une série
de
grandes stations de l’espace, habitées en permanence, terminus des li
5825
fférents. Il y aura une série de grandes stations
de
l’espace, habitées en permanence, terminus des lignes de voyages inte
5826
pace, habitées en permanence, terminus des lignes
de
voyages interplanétaires. » (Discours de Dr Werner von Braun aux fête
5827
s lignes de voyages interplanétaires. » (Discours
de
Dr Werner von Braun aux fêtes du centenaire de la firme Seagram, déce
5828
rs de Dr Werner von Braun aux fêtes du centenaire
de
la firme Seagram, décembre 1957.) La terre unie De même que l’u
5829
re 1957.) La terre unie De même que l’unité
de
l’Europe est en train d’être faite par l’URSS, l’Asie, le Moyen-Orien
5830
57.) La terre unie De même que l’unité de l’
Europe
est en train d’être faite par l’URSS, l’Asie, le Moyen-Orient et l’Af
5831
SS, l’Asie, le Moyen-Orient et l’Afrique, l’union
de
notre Terre sera faite par Mars et par Vénus : je le prévoyais il y a
5832
ôle joué par la Grèce dans l’Empire romain, par l’
Europe
dans le Monde d’aujourd’hui. Cette prévision est la plus optimiste. O
5833
dans l’Empire romain, par l’Europe dans le Monde
d’
aujourd’hui. Cette prévision est la plus optimiste. On me dira qu’elle
5834
nous les ayons visités sur leur globe, il en ira
de
l’aventure des Terriens comme de celle des Européens : celui qui vien
5835
globe, il en ira de l’aventure des Terriens comme
de
celle des Européens : celui qui vient d’ailleurs s’assure immédiateme
5836
ira de l’aventure des Terriens comme de celle des
Européens
: celui qui vient d’ailleurs s’assure immédiatement un avantage qu’il
5837
toujours ; l’avantage des trois-cents compagnons
de
Cortés sur des millions d’Aztèques plus fins qu’eux, mais surpris. Le
5838
trois-cents compagnons de Cortés sur des millions
d’
Aztèques plus fins qu’eux, mais surpris. Le patriotisme terrien va dom
5839
le sent naître et balbutier déjà dans les romans
de
science-fiction, où la Terre, vue de loin, devient objet d’amour, de
5840
s les romans de science-fiction, où la Terre, vue
de
loin, devient objet d’amour, de nostalgie ou de rancune, comme une fa
5841
-fiction, où la Terre, vue de loin, devient objet
d’
amour, de nostalgie ou de rancune, comme une famille, comme une commun
5842
où la Terre, vue de loin, devient objet d’amour,
de
nostalgie ou de rancune, comme une famille, comme une communauté qui
5843
e de loin, devient objet d’amour, de nostalgie ou
de
rancune, comme une famille, comme une communauté qui donne seule une
5844
i donne seule une saveur et un sens à l’existence
de
ses individus. Comme une patrie. Ce sentiment d’appartenance passionn
5845
de ses individus. Comme une patrie. Ce sentiment
d’
appartenance passionnée se manifeste d’ordinaire au moment où l’indivi
5846
sentiment d’appartenance passionnée se manifeste
d’
ordinaire au moment où l’individu s’écarte de son groupe natal, ou le
5847
este d’ordinaire au moment où l’individu s’écarte
de
son groupe natal, ou le voit attaqué et spolié. Comme la conscience,
5848
t attaqué et spolié. Comme la conscience, il naît
d’
une perte, subie ou seulement redoutée ; parfois d’un simple éloigneme
5849
’une perte, subie ou seulement redoutée ; parfois
d’
un simple éloignement (au double sens de ce mot) d’où sa fréquente amb
5850
; parfois d’un simple éloignement (au double sens
de
ce mot) d’où sa fréquente ambivalence. Chateaubriand, prévoyant la ve
5851
’un simple éloignement (au double sens de ce mot)
d’
où sa fréquente ambivalence. Chateaubriand, prévoyant la venue d’une s
5852
te ambivalence. Chateaubriand, prévoyant la venue
d’
une société universelle, qui ne lui dit rien, conçoit l’idée d’une fui
5853
universelle, qui ne lui dit rien, conçoit l’idée
d’
une fuite hors de ce monde : « Comment trouver place sur une terre agr
5854
ver place sur une terre agrandie par la puissance
d’
ubiquité, et rétrécie par les petites proportions d’un globe souillé p
5855
ubiquité, et rétrécie par les petites proportions
d’
un globe souillé partout ? Il ne resterait qu’à demander à la science
5856
tout ? Il ne resterait qu’à demander à la science
de
changer de planète. » Dernière pudeur Notre Europe, dira-t-on,
5857
e resterait qu’à demander à la science de changer
de
planète. » Dernière pudeur Notre Europe, dira-t-on, dans cette
5858
changer de planète. » Dernière pudeur Notre
Europe
, dira-t-on, dans cette immense affaire, perd beaucoup de son importan
5859
u bout de compte, tout comme le fut la découverte
de
la Terre et pour les mêmes raisons profondes. Ce sont ses rêves que t
5860
s la Lune, puis sur Mars et Vénus : ils ont moins
de
pudeur à rompre certains liens, et cela se comprend. D’où leur « avan
5861
eur à rompre certains liens, et cela se comprend.
D’
où leur « avance technique » incontestée. Mais la science est d’Europe
5862
ance technique » incontestée. Mais la science est
d’
Europe — Nietzsche l’avait fort bien vu — comme tout ce qui la supplie
5863
ce technique » incontestée. Mais la science est d’
Europe
— Nietzsche l’avait fort bien vu — comme tout ce qui la supplie de ne
5864
avait fort bien vu — comme tout ce qui la supplie
de
ne pas lancer trop vite vers d’improbables Vénusiens des hommes presq
5865
ce qui la supplie de ne pas lancer trop vite vers
d’
improbables Vénusiens des hommes presque réduits à ce qui n’est pas l’
5866
l’Homme. Utopies, science-fiction, prévisions
de
savants La faiblesse générale des utopies, c’est qu’elles sont moi
5867
ale des utopies, c’est qu’elles sont moins riches
d’
avenir que le présent. On peut même dire que l’Utopie se définit comme
5868
bee, les utopies sont en réalité « des programmes
d’
action déguisés en descriptions sociologiques imaginaires ». Ces progr
5869
s approuvent, en le faisant triompher dans un Âge
d’
or rêvé. À la première classe appartiennent Swift, Butler, Huxley et O
5870
ément ces contradictions apparentes entre le rêve
d’
un peuple et son comportement.) Fontenelle écrit en 1686 : « L’art de
5871
comportement.) Fontenelle écrit en 1686 : « L’art
de
voler ne fait encore que de naître ; il se perfectionnera, et quelque
5872
rit en 1686 : « L’art de voler ne fait encore que
de
naître ; il se perfectionnera, et quelque jour on ira jusqu’à la Lune
5873
révoit aussi les microbes, quelques sens inconnus
de
l’homme, et Vénus habitée « par une autre famille, dont les visages o
5874
s visages ont un autre air ». Quant aux habitants
de
Mercure, « il faut qu’ils soient tous fous à force de vivacité et n’a
5875
tous fous à force de vivacité et n’aient pas plus
de
mémoire que la plupart des nègres ». Mais déjà nous ne sommes plus en
5876
e du temps et ne semble pas prévoir un changement
de
l’homme même. Avec la science-fiction des bons auteurs récents, un Ra
5877
e qu’on obtient en évaporant l’essence chrétienne
de
l’Occident, mais bien le simple fait d’être homme, mis au défi et dép
5878
hrétienne de l’Occident, mais bien le simple fait
d’
être homme, mis au défi et dépassé. Ce n’est plus drôle du tout. Il fa
5879
ns modifier les émotions, les désirs, les pensées
de
l’homme, comme nous le faisons déjà de façon rudimentaire, avec les t
5880
es pensées de l’homme, comme nous le faisons déjà
de
façon rudimentaire, avec les tranquillisants… Les méthodes d’éducatio
5881
imentaire, avec les tranquillisants… Les méthodes
d’
éducation seront radicalement différentes. Elles se fonderont beaucoup
5882
électroniques en code. » Hermann Müller annonce,
de
son côté, la fabrication des surhommes. On ne voit guère de motifs d’
5883
é, la fabrication des surhommes. On ne voit guère
de
motifs d’en douter. Appréhension Dans l’univers du xxie siècle
5884
ication des surhommes. On ne voit guère de motifs
d’
en douter. Appréhension Dans l’univers du xxie siècle, quel sen
5885
écrits et nos livres ? Perdront-ils toute espèce
d’
intérêt, tout pouvoir d’émotion et toute utilité ? Il est trop facile
5886
Perdront-ils toute espèce d’intérêt, tout pouvoir
d’
émotion et toute utilité ? Il est trop facile de répondre que les modi
5887
r d’émotion et toute utilité ? Il est trop facile
de
répondre que les modifications introduites par la technique dans le c
5888
ations introduites par la technique dans le cadre
de
nos existences n’empêchent nullement la Bible et l’Odyssée, la Divine
5889
sée, la Divine Comédie, Shakespeare et Baudelaire
d’
agir sur nous. Que le héros affronte son destin à pied, en bateau, en
5890
si le siècle qui vient retire à l’homme son droit
d’
identité native, le sujet même de tous nos drames s’évanouira. Nos des
5891
’homme son droit d’identité native, le sujet même
de
tous nos drames s’évanouira. Nos descendants « tranquillisés » et mod
5892
xations bizarres, des sentiments et raisonnements
d’
insectes ? La plasticité accrue des tissus nerveux changera le monde d
5893
icité accrue des tissus nerveux changera le monde
d’
une manière beaucoup plus radicale que ne l’a fait jusqu’ici la techni
5894
jusqu’ici la technique, car elle changera le mode
d’
appréhension de l’existence, de soi, des autres et de l’univers : de c
5895
chnique, car elle changera le mode d’appréhension
de
l’existence, de soi, des autres et de l’univers : de cela nous sommes
5896
e changera le mode d’appréhension de l’existence,
de
soi, des autres et de l’univers : de cela nous sommes certains, mais
5897
ppréhension de l’existence, de soi, des autres et
de
l’univers : de cela nous sommes certains, mais de cela seul, si par d
5898
l’existence, de soi, des autres et de l’univers :
de
cela nous sommes certains, mais de cela seul, si par définition nous
5899
de l’univers : de cela nous sommes certains, mais
de
cela seul, si par définition nous ne pouvons pas prévoir ce qu’un sen
5900
up sûr avant la fin du siècle seront nos ouvrages
de
science-fiction, et ceux qui se fondent sur nos doctrines sociologiqu
5901
be atomique , entre autres. ar. Rougemont Denis
de
, « Sur un patriotisme de la terre (Le point de vue de Ferney) », Preu
5902
s. ar. Rougemont Denis de, « Sur un patriotisme
de
la terre (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, mars 1958, p.
5903
« Sur un patriotisme de la terre (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mars 1958, p. 44-46.
5904
Sur la prétendue décadence
de
l’Occident (avril 1958)as D’où vient l’idée ? Une décadence r
5905
endue décadence de l’Occident (avril 1958)as
D’
où vient l’idée ? Une décadence réelle peut n’être pas sentie ni re
5906
bit. Mais l’inverse n’est pas moins vrai : l’idée
de
décadence peut être cultivée avec une sombre complaisance à l’intérie
5907
ltivée avec une sombre complaisance à l’intérieur
d’
un groupe ou d’une culture en plein essor. Elle a toutes chances de se
5908
sombre complaisance à l’intérieur d’un groupe ou
d’
une culture en plein essor. Elle a toutes chances de se manifester che
5909
une culture en plein essor. Elle a toutes chances
de
se manifester chez ceux qui en sont réduits à commenter leur temps sa
5910
engagés par un risque immédiat ou par une volonté
d’
action visant à modifier le cours des événements : pessimisme fréquent
5911
événements : pessimisme fréquent des philosophes
de
l’histoire d’un ensemble humain. Elle naît aussi, probablement, chez
5912
pessimisme fréquent des philosophes de l’histoire
d’
un ensemble humain. Elle naît aussi, probablement, chez celui qui, s’é
5913
il luttait en fanatique : pessimisme du militant
d’
une foi religieuse ou politique brutalement contestée par le succès de
5914
te une classe qui se sent dépassée par des moyens
de
puissance qui la déposséderont : pessimisme bourgeois devant la techn
5915
evant la technique. (Mais les classes dirigeantes
de
l’empire soviétique l’éprouveront à leur tour demain. Molotov à Oulan
5916
ntisme.) Le principe est toujours le même : c’est
d’
étendre à l’ensemble l’échec d’une seule partie à quoi l’on tenait plu
5917
rs le même : c’est d’étendre à l’ensemble l’échec
d’
une seule partie à quoi l’on tenait plus qu’à toute autre, qu’il s’agi
5918
l’on tenait plus qu’à toute autre, qu’il s’agisse
d’
une culture, d’une cause ou d’une vie individuelle. Je ne dis rien des
5919
s qu’à toute autre, qu’il s’agisse d’une culture,
d’
une cause ou d’une vie individuelle. Je ne dis rien des délices clande
5920
tre, qu’il s’agisse d’une culture, d’une cause ou
d’
une vie individuelle. Je ne dis rien des délices clandestines qu’entre
5921
des délices clandestines qu’entretient l’amateur
de
crépuscules antiques. Beauté de Paestum enlisée dans les roses et la
5922
retient l’amateur de crépuscules antiques. Beauté
de
Paestum enlisée dans les roses et la malaria. Préservons ces réduits
5923
Préservons ces réduits pervers. Tous les siècles
de
notre histoire ont déploré la décadence universelle et décrit des âge
5924
ploré la décadence universelle et décrit des âges
d’
or nostalgiques. Le xxe siècle étant celui d’une accélération sans pr
5925
ges d’or nostalgiques. Le xxe siècle étant celui
d’
une accélération sans précédent depuis Tubal-Caïn et Prométhée des con
5926
Tubal-Caïn et Prométhée des conquêtes culturelles
de
l’Occident, il ne pouvait manquer de produire la jérémiade la plus am
5927
culturelles de l’Occident, il ne pouvait manquer
de
produire la jérémiade la plus amplement modulée sur nos perspectives
5928
orations polémiques ne sont cependant pas le fait
d’
une société vraiment acculée à la ruine et penchant au bord du chaos.
5929
nlées, quelques vérités dominantes, qu’il est bon
de
mettre en doute, voire en crise, pour mieux les sentir en soi-même, e
5930
ans Mesure pour mesure : « Il reste à peine assez
de
vérité vivante pour rendre les sociétés sûres, mais assez de sécurité
5931
ivante pour rendre les sociétés sûres, mais assez
de
sécurité pour permettre de maudire les relations sociales. C’est sur
5932
étés sûres, mais assez de sécurité pour permettre
de
maudire les relations sociales. C’est sur cette énigme que roule la s
5933
que roule la sagesse du monde. Ces nouvelles sont
d’
assez ancienne date, cependant ce sont des nouvelles de tous les jours
5934
ez ancienne date, cependant ce sont des nouvelles
de
tous les jours. » La crise de l’Occident est déjà dans Virgile, le dé
5935
sont des nouvelles de tous les jours. » La crise
de
l’Occident est déjà dans Virgile, le déclin de la foi dans les Pères
5936
se de l’Occident est déjà dans Virgile, le déclin
de
la foi dans les Pères de l’Église, la fin de l’Histoire dans Augustin
5937
clin de la foi dans les Pères de l’Église, la fin
de
l’Histoire dans Augustin, premier philosophe de l’Histoire, la décade
5938
n de l’Histoire dans Augustin, premier philosophe
de
l’Histoire, la décadence de la chevalerie dans les romans qui fondent
5939
n, premier philosophe de l’Histoire, la décadence
de
la chevalerie dans les romans qui fondent son prestige. Et combien de
5940
s les romans qui fondent son prestige. Et combien
de
passions sont nées à l’instant précis où l’on a cru perdu ce que l’on
5941
cru perdu ce que l’on découvre aimer. Mesures
d’
une décadence Que dit-on lorsqu’on parle d’une culture décadente ?
5942
res d’une décadence Que dit-on lorsqu’on parle
d’
une culture décadente ? Rien de certain tant qu’elle n’a pas été rédui
5943
on lorsqu’on parle d’une culture décadente ? Rien
de
certain tant qu’elle n’a pas été réduite au silence définitif, recouv
5944
. Car auparavant, ses périodes dites par certains
de
décadence peuvent être nommées par l’histoire périodes de mue, de cri
5945
ence peuvent être nommées par l’histoire périodes
de
mue, de crise, de maladie des chiens. La seule vraie décadence est ce
5946
vent être nommées par l’histoire périodes de mue,
de
crise, de maladie des chiens. La seule vraie décadence est celle qui
5947
nommées par l’histoire périodes de mue, de crise,
de
maladie des chiens. La seule vraie décadence est celle qui se termine
5948
quoi transite l’Occident ? Posons quatre critères
de
décadence d’une civilisation ou d’une culture : l’imitation plus faib
5949
l’Occident ? Posons quatre critères de décadence
d’
une civilisation ou d’une culture : l’imitation plus faible ou la répé
5950
uatre critères de décadence d’une civilisation ou
d’
une culture : l’imitation plus faible ou la répétition vulgarisée pren
5951
nant le pas sur la création ; la perte du pouvoir
de
rayonnement, ou au moins la tendance à subir les influences d’autres
5952
nomique, démographique) faisant présager la perte
de
l’indépendance, suivie de l’imposition d’un système de valeurs étrang
5953
isant présager la perte de l’indépendance, suivie
de
l’imposition d’un système de valeurs étranger. Regardons alors l’Occi
5954
a perte de l’indépendance, suivie de l’imposition
d’
un système de valeurs étranger. Regardons alors l’Occident. Il ne cess
5955
indépendance, suivie de l’imposition d’un système
de
valeurs étranger. Regardons alors l’Occident. Il ne cesse de renouvel
5956
étranger. Regardons alors l’Occident. Il ne cesse
de
renouveler ses styles et les hypothèses de ses sciences, tout en cons
5957
cesse de renouveler ses styles et les hypothèses
de
ses sciences, tout en conservant son passé, et le laboratoire du xxe
5958
ire du xxe siècle (par quoi j’entends l’ensemble
de
nos créations) aura mieux enrichi le musée mondial que le xviiie tan
5959
le musée mondial que le xviiie tant vanté. Perte
de
rayonnement ? C’est tout le contraire. Car si l’Europe n’imite aucune
5960
e rayonnement ? C’est tout le contraire. Car si l’
Europe
n’imite aucune autre culture, même pas le passé de la sienne, nous vo
5961
e n’imite aucune autre culture, même pas le passé
de
la sienne, nous voyons toute la Terre imiter ses techniques, ses form
5962
toute la Terre imiter ses techniques, ses formes
de
gouvernement, ses arts, ses sciences, et ses manies les plus grotesqu
5963
isme, l’islam ou la magie des nègres ? L’adoption
de
notre alphabet et du birth control par la Chine a tout de même une au
5964
même une autre importance que nos brèves poussées
d’
exotisme. Perte du contact vivant avec les origines ? Peut-être aux US
5965
A, en URSS plus brutalement ; et ce fut le cas en
Europe
durant la basse époque bourgeoise du matérialisme scientiste. Mais la
5966
s la tendance s’est renversée dès le second tiers
de
ce siècle, en Europe, puis en Amérique. La renaissance religieuse est
5967
st renversée dès le second tiers de ce siècle, en
Europe
, puis en Amérique. La renaissance religieuse est combien plus puissan
5968
es que l’on cite à l’appui de la « désintégration
de
nos valeurs » n’exerceront jamais une action comparable en étendue et
5969
étendue et profondeur à l’influence restauratrice
d’
un Maritain ou d’un Karl Barth, répercutée dans la pensée, les hiérarc
5970
deur à l’influence restauratrice d’un Maritain ou
d’
un Karl Barth, répercutée dans la pensée, les hiérarchies et les croya
5971
dans la pensée, les hiérarchies et les croyances
d’
Églises qui groupent dans le monde entier des centaines de millions de
5972
s qui groupent dans le monde entier des centaines
de
millions de fidèles. Frottez-vous bien les yeux devant cette évidence
5973
nt dans le monde entier des centaines de millions
de
fidèles. Frottez-vous bien les yeux devant cette évidence que vous n’
5974
ort matériel reste le seul motif vraiment sérieux
d’
inquiétude pour l’avenir prochain. Déjà le remède est trouvé, c’est l’
5975
Déjà le remède est trouvé, c’est l’union fédérale
de
l’Europe. Mais les résistances obstinées que provoque son application
5976
le remède est trouvé, c’est l’union fédérale de l’
Europe
. Mais les résistances obstinées que provoque son application sont le
5977
tinées que provoque son application sont le signe
d’
un mal plus profond. Le grand délire nationaliste qui a provoqué les g
5978
’a pas seulement compromis ou perdu nos positions
de
puissance politique ; il déprime et combat sournoisement notre volont
5979
il déprime et combat sournoisement notre volonté
de
guérir, dans le temps même qu’il excite contre nous les peuples qui l
5980
l’ont « attrapé ». À cause de lui, nous refusons
de
nous unir, tandis qu’à cause de lui les Arabes se fédèrent. Différent
5981
e des nations, tous ses effets tendent à ruiner l’
Europe
, cœur et cerveau, plexus solaire de l’Occident. Mais nos valeurs s
5982
ruiner l’Europe, cœur et cerveau, plexus solaire
de
l’Occident. Mais nos valeurs sont-elles universelles ? Nous exp
5983
ue et nos virus ; mais nous omettons trop souvent
d’
y joindre un mode d’emploi circonstancié, et des indications de régime
5984
is nous omettons trop souvent d’y joindre un mode
d’
emploi circonstancié, et des indications de régime ou de cure. Or nos
5985
n mode d’emploi circonstancié, et des indications
de
régime ou de cure. Or nos produits sans nos valeurs créent du chaos,
5986
oi circonstancié, et des indications de régime ou
de
cure. Or nos produits sans nos valeurs créent du chaos, bouleversent
5987
sent les métabolismes culturels, et sont capables
de
détruire en une année des équilibres séculaires que le colonialisme a
5988
quand celles-ci ne tendaient qu’à nous convaincre
de
la vanité de toute intervention, en nous livrant à des fatalités imag
5989
ci ne tendaient qu’à nous convaincre de la vanité
de
toute intervention, en nous livrant à des fatalités imaginaires. Mais
5990
s livrant à des fatalités imaginaires. Mais avant
d’
attaquer ce problème, pour se qualifier à le faire, voici l’épreuve él
5991
aire, voici l’épreuve élémentaire qu’on fera bien
de
s’imposer. On se demandera si les valeurs occidentales sont réellemen
5992
es peuples, et marquer un progrès pour tout homme
d’
où qu’il vienne qui les prend pour guides ou repères ? Je fonderais po
5993
iècle, possède le droit, la volonté et les moyens
d’
étendre à l’univers son système de valeurs, sans mériter d’être taxé d
5994
é et les moyens d’étendre à l’univers son système
de
valeurs, sans mériter d’être taxé d’impérialisme ou d’orgueil provinc
5995
à l’univers son système de valeurs, sans mériter
d’
être taxé d’impérialisme ou d’orgueil provincial. Le Droit. — Car l’O
5996
son système de valeurs, sans mériter d’être taxé
d’
impérialisme ou d’orgueil provincial. Le Droit. — Car l’Occident est
5997
leurs, sans mériter d’être taxé d’impérialisme ou
d’
orgueil provincial. Le Droit. — Car l’Occident est la seule civilisat
5998
tion connue qui se soit posé la question critique
de
sa fonction universelle, appuyant du même coup la seule candidature s
5999
lle ne l’est pas et qu’elle a très peu de chances
de
le devenir jamais, puisqu’elle ignore le bien des autres et ne se pré
6000
se veut salut pour tous et pour chacun. Son idée
de
la personne en puissance dans tout homme, son idée de l’amour du proc
6001
a personne en puissance dans tout homme, son idée
de
l’amour du prochain, son antiracisme foncier et son refus du système
6002
onnaire par essence. D’autre part, la science née
de
l’Europe se veut exacte en tous lieux et tous temps et fonde mieux qu
6003
re par essence. D’autre part, la science née de l’
Europe
se veut exacte en tous lieux et tous temps et fonde mieux que la rais
6004
te ambition œcuménique. Les Moyens. — L’appareil
d’
exploration, d’information et de comparaison élaboré depuis des siècle
6005
ménique. Les Moyens. — L’appareil d’exploration,
d’
information et de comparaison élaboré depuis des siècles par l’Europe
6006
ens. — L’appareil d’exploration, d’information et
de
comparaison élaboré depuis des siècles par l’Europe se révèle aujourd
6007
t de comparaison élaboré depuis des siècles par l’
Europe
se révèle aujourd’hui capable, virtuellement, de digérer, d’intégrer,
6008
ope se révèle aujourd’hui capable, virtuellement,
de
digérer, d’intégrer, d’adapter et de réinterpréter dans une synthèse
6009
e aujourd’hui capable, virtuellement, de digérer,
d’
intégrer, d’adapter et de réinterpréter dans une synthèse ouverte tout
6010
i capable, virtuellement, de digérer, d’intégrer,
d’
adapter et de réinterpréter dans une synthèse ouverte tout ce que l’ho
6011
rtuellement, de digérer, d’intégrer, d’adapter et
de
réinterpréter dans une synthèse ouverte tout ce que l’homme d’autres
6012
au lieu de les enfermer dans l’apaisante horreur
d’
un Sacré hiératique ou cyclique. Quelle est l’autre culture ou civilis
6013
aujourd’hui plus et mieux, avec quelques chances
d’
être crue ? Certes, le communisme offre au monde de Bandung une versio
6014
’être crue ? Certes, le communisme offre au monde
de
Bandung une version grossièrement simplifiée de ce qui précède, mais
6015
e de Bandung une version grossièrement simplifiée
de
ce qui précède, mais c’est encore de l’Occident, dont il est né, qu’i
6016
t simplifiée de ce qui précède, mais c’est encore
de
l’Occident, dont il est né, qu’il tire ses prétentions universelles.
6017
ses prétentions universelles. L’indigence absolue
de
sa spiritualité le rendra vite inapte à les soutenir. as. Rougemo
6018
te inapte à les soutenir. as. Rougemont Denis
de
, « Sur la prétendue décadence de l’Occident (Le point de vue de Ferne
6019
Rougemont Denis de, « Sur la prétendue décadence
de
l’Occident (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, avril 1958,
6020
rétendue décadence de l’Occident (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, avril 1958, p. 45-47.
6021
qui doit être partout (mai 1958)at Capitale
de
l’Europe Voilà qui accroche. Si ce n’est de vedettes, de princesse
6022
doit être partout (mai 1958)at Capitale de l’
Europe
Voilà qui accroche. Si ce n’est de vedettes, de princesses, de jeu
6023
le de l’Europe Voilà qui accroche. Si ce n’est
de
vedettes, de princesses, de jeunesse, parlons d’une capitale, le gran
6024
e Voilà qui accroche. Si ce n’est de vedettes,
de
princesses, de jeunesse, parlons d’une capitale, le grand public aime
6025
accroche. Si ce n’est de vedettes, de princesses,
de
jeunesse, parlons d’une capitale, le grand public aime ça. L’union de
6026
de vedettes, de princesses, de jeunesse, parlons
d’
une capitale, le grand public aime ça. L’union de l’Europe, question d
6027
d’une capitale, le grand public aime ça. L’union
de
l’Europe, question de vie ou de mort pour toute une civilisation, n’i
6028
e capitale, le grand public aime ça. L’union de l’
Europe
, question de vie ou de mort pour toute une civilisation, n’intéresse
6029
and public aime ça. L’union de l’Europe, question
de
vie ou de mort pour toute une civilisation, n’intéresse le Souverain
6030
aime ça. L’union de l’Europe, question de vie ou
de
mort pour toute une civilisation, n’intéresse le Souverain moyen que
6031
ssant pour l’œil distrait ou fatigué des lecteurs
de
la presse du soir. Cependant, d’excellents esprits s’enflamment. Coud
6032
gué des lecteurs de la presse du soir. Cependant,
d’
excellents esprits s’enflamment. Coudenhove-Kalergi propose Paris, Sal
6033
ourg. Le Luxembourg dit Luxembourg, dans l’espoir
de
garder la CECA. L’élite niçoise parle de Nice, et tous les Belges veu
6034
l’espoir de garder la CECA. L’élite niçoise parle
de
Nice, et tous les Belges veulent Bruxelles. Et chacun démontre à l’en
6035
uxelles. Et chacun démontre à l’envi que la ville
de
son choix est un carrefour des peuples, un lieu prédestiné auquel la
6036
ue, l’histoire, l’économie confèrent une vocation
européenne
absolument incontestable. Comme ils ont tous raison ! Comme on les ap
6037
Je le dis sans la moindre ironie, persuadé que l’
Europe
est un être d’esprit dont le centre est partout et la frontière nulle
6038
moindre ironie, persuadé que l’Europe est un être
d’
esprit dont le centre est partout et la frontière nulle part. Ou si l’
6039
t la frontière nulle part. Ou si l’on veut parler
de
sa circonférence (l’aire du rayonnement de sa culture) mettons qu’ell
6040
parler de sa circonférence (l’aire du rayonnement
de
sa culture) mettons qu’elle est égale à celle de la planète : littéra
6041
de sa culture) mettons qu’elle est égale à celle
de
la planète : littéralement tout englobante. Cependant, les raisons qu
6042
là leur faiblesse commune. Car si l’on veut que l’
Europe
unie soit dotée d’une capitale, c’est justement pour des raisons « sa
6043
ne. Car si l’on veut que l’Europe unie soit dotée
d’
une capitale, c’est justement pour des raisons « sacrées », comme on v
6044
analogies Si l’on pense automatiquement que l’
Europe
de demain doit s’ordonner autour d’un centre prestigieux, c’est d’abo
6045
ies Si l’on pense automatiquement que l’Europe
de
demain doit s’ordonner autour d’un centre prestigieux, c’est d’abord
6046
ent que l’Europe de demain doit s’ordonner autour
d’
un centre prestigieux, c’est d’abord qu’on transpose le phénomène nati
6047
d qu’on transpose le phénomène nation à l’échelle
d’
une Europe continentale qui serait moins unie qu’unifiée. Or c’est pré
6048
n transpose le phénomène nation à l’échelle d’une
Europe
continentale qui serait moins unie qu’unifiée. Or c’est précisément l
6049
’unifiée. Or c’est précisément l’analogie entre l’
Europe
et la nation qu’il nous faut refuser d’entrée de jeu. Nous voulons un
6050
tre l’Europe et la nation qu’il nous faut refuser
d’
entrée de jeu. Nous voulons une Europe fédérale. Le sacré national, ce
6051
ope et la nation qu’il nous faut refuser d’entrée
de
jeu. Nous voulons une Europe fédérale. Le sacré national, ce culte ja
6052
us faut refuser d’entrée de jeu. Nous voulons une
Europe
fédérale. Le sacré national, ce culte jacobin dont Hegel et Fichte di
6053
Hegel et Fichte dirent le dogme après coup, fait
de
la Capitale un centre universel. Ainsi Paris, centre de tout, en Fran
6054
Capitale un centre universel. Ainsi Paris, centre
de
tout, en France : la mode en vit, mais les provinces en meurent70. No
6055
les provinces en meurent70. Nous ne mangerons pas
de
ce sacré‑là. D’ailleurs, le phénomène est à peu près unique. Ni l’All
6056
icaine : Washington n’est en somme qu’un complexe
de
bureaux, ville de nulle part, sans prétentions de métropole ni de mon
6057
n n’est en somme qu’un complexe de bureaux, ville
de
nulle part, sans prétentions de métropole ni de monopole économique o
6058
de bureaux, ville de nulle part, sans prétentions
de
métropole ni de monopole économique ou culturel. Bonn, ou Berne, ou L
6059
e de nulle part, sans prétentions de métropole ni
de
monopole économique ou culturel. Bonn, ou Berne, ou La Haye ne gênent
6060
Berne, ou La Haye ne gênent pas les vrais centres
de
la vie créatrice de leur pays : ce seraient pour l’Europe Luxembourg
6061
gênent pas les vrais centres de la vie créatrice
de
leur pays : ce seraient pour l’Europe Luxembourg ou Strasbourg. Mais
6062
t un peu son xixe , les hôtels démodés, l’absence
d’
aérodromes. C’est Brasilia qui nous donnerait l’équivalent de Washingt
6063
s. C’est Brasilia qui nous donnerait l’équivalent
de
Washington, D.C., dans notre siècle. Une ville neuve dans un terrain
6064
le. Une ville neuve dans un terrain vague, vierge
de
traditions locales. Avantage : le district fédéral ne dépendrait d’au
6065
les. Avantage : le district fédéral ne dépendrait
d’
aucun État. Désavantage : il serait pour tous « à l’étranger » et l’id
6066
: il serait pour tous « à l’étranger » et l’idée
de
capitale centralisante aurait tôt fait de la dénaturer. On voudrait y
6067
l’idée de capitale centralisante aurait tôt fait
de
la dénaturer. On voudrait y mettre à la fois le Marché commun et l’Un
6068
mettre à la fois le Marché commun et l’Université
européenne
, les députés et les physiciens nucléaires, les bureaucrates et la cul
6069
cléaires, les bureaucrates et la culture, la cour
de
justice et la mode. Or si l’on ne veut penser qu’un « Paris » transpo
6070
é, qu’on aille donc au vrai, car on n’en fera pas
d’
autre. Mais si l’on veut vraiment un district fédéral à la mesure de l
6071
’on veut vraiment un district fédéral à la mesure
de
l’Europe entière et de son demi‑milliard d’habitants, qu’on prenne la
6072
eut vraiment un district fédéral à la mesure de l’
Europe
entière et de son demi‑milliard d’habitants, qu’on prenne la Suisse,
6073
strict fédéral à la mesure de l’Europe entière et
de
son demi‑milliard d’habitants, qu’on prenne la Suisse, tout équipée p
6074
esure de l’Europe entière et de son demi‑milliard
d’
habitants, qu’on prenne la Suisse, tout équipée pour cette fonction dé
6075
neutralité, qu’on renonce alors à l’improvisation
d’
une capitale ou de quelque district fédéral synthétique ; qu’on fasse
6076
renonce alors à l’improvisation d’une capitale ou
de
quelque district fédéral synthétique ; qu’on fasse l’Europe d’abord,
6077
lque district fédéral synthétique ; qu’on fasse l’
Europe
d’abord, j’entends l’Europe entière et qu’on ne lui cherche pas un ce
6078
tique ; qu’on fasse l’Europe d’abord, j’entends l’
Europe
entière et qu’on ne lui cherche pas un centre vide tant qu’on n’a pas
6079
lui cherche pas un centre vide tant qu’on n’a pas
de
vrais pouvoirs à y loger. La création de Washington, D.C., ne fut déc
6080
n’a pas de vrais pouvoirs à y loger. La création
de
Washington, D.C., ne fut décidée qu’en 1790, trois ans après que la C
6081
nsporta qu’en 1800. Pourquoi veut‑on que le choix
de
notre capitale précède l’instauration d’un État fédéral dont l’aire e
6082
le choix de notre capitale précède l’instauration
d’
un État fédéral dont l’aire et le régime sont encore inconnus ? Faut‑i
6083
t‑il croire qu’on désire seulement les apparences
de
l’union, sans vouloir en payer le prix ? Ou que l’on s’amuse à discut
6084
prix ? Ou que l’on s’amuse à discuter la reliure
de
cette Constitution, qui est seule urgente, mais dont le premier mot n
6085
mot n’est pas encore écrit ? Sur la fondation
d’
une ville Mais montrer une erreur est sans profit si l’on n’en mont
6086
des faits. Cependant, il révèle certains besoins
de
l’âme (au sens de Jung), qu’il s’agit de prendre au sérieux. Le mythe
6087
ant, il révèle certains besoins de l’âme (au sens
de
Jung), qu’il s’agit de prendre au sérieux. Le mythe de Centre apparti
6088
besoins de l’âme (au sens de Jung), qu’il s’agit
de
prendre au sérieux. Le mythe de Centre appartient au trésor des arché
6089
ng), qu’il s’agit de prendre au sérieux. Le mythe
de
Centre appartient au trésor des archétypes de toute humanité, et l’ho
6090
the de Centre appartient au trésor des archétypes
de
toute humanité, et l’homme moderne autant qu’un autre tend à « réalis
6091
rées dont l’image est en lui. Les belles analyses
de
Mircea Eliade, dans son Traité d’histoire des religions, nous font sa
6092
belles analyses de Mircea Eliade, dans son Traité
d’
histoire des religions, nous font saisir comment le symbolisme du Cent
6093
x dire la « découverte » des lieux où il convient
de
bâtir un sanctuaire, une ville, voire une simple maison. Le lieu doit
6094
doit se révéler « Centre du monde », intersection
d’
axes cosmiques, lieu « vivant et réel au suprême degré » en vertu de q
6095
de quelque événement qui le consacre : apparition
d’
un dieu ou d’un héros, sacrifice, miracle, massacre, coïncidence extra
6096
énement qui le consacre : apparition d’un dieu ou
d’
un héros, sacrifice, miracle, massacre, coïncidence extraordinaire ou
6097
ou « hasard » prévu par les rites. Eliade conclut
de
l’examen d’un grand nombre d’exemples puisés dans toutes les traditio
6098
» prévu par les rites. Eliade conclut de l’examen
d’
un grand nombre d’exemples puisés dans toutes les traditions de la Ter
6099
tes. Eliade conclut de l’examen d’un grand nombre
d’
exemples puisés dans toutes les traditions de la Terre : « Chaque habi
6100
mbre d’exemples puisés dans toutes les traditions
de
la Terre : « Chaque habitation, par le paradoxe de la consécration de
6101
e la Terre : « Chaque habitation, par le paradoxe
de
la consécration de l’espace et par le rite de construction, se voit t
6102
ue habitation, par le paradoxe de la consécration
de
l’espace et par le rite de construction, se voit transformée en un ce
6103
oxe de la consécration de l’espace et par le rite
de
construction, se voit transformée en un centre. De sorte que toutes l
6104
ituées en un seul et même point commun, le Centre
de
l’univers. Il s’agit là, on s’en rend compte, d’un espace transcendan
6105
de l’univers. Il s’agit là, on s’en rend compte,
d’
un espace transcendant, d’une tout autre structure que l’espace profan
6106
à, on s’en rend compte, d’un espace transcendant,
d’
une tout autre structure que l’espace profane, compatible avec une mul
6107
e avec une multiplicité et même avec une infinité
de
centres. » Comme tout ce qui tient au sacré, le Centre ainsi détermi
6108
tre ainsi déterminé doit satisfaire à deux séries
d’
exigences contradictoires, chacune pouvant être illustrée par une abon
6109
chacune pouvant être illustrée par une abondance
de
symboles, de mythes et de rites traditionnels : il doit être accessib
6110
ant être illustrée par une abondance de symboles,
de
mythes et de rites traditionnels : il doit être accessible à tous ceu
6111
strée par une abondance de symboles, de mythes et
de
rites traditionnels : il doit être accessible à tous ceux qui le dési
6112
essible à tous ceux qui le désirent, mais entouré
d’
obstacles et d’épreuves redoutables. Au niveau de la psychologie et du
6113
ceux qui le désirent, mais entouré d’obstacles et
d’
épreuves redoutables. Au niveau de la psychologie et du vocabulaire le
6114
ants, disons que le Centre a pour double fonction
de
rassurer et de bluffer. Il doit être ouvert et fermé. Étrange et fami
6115
e le Centre a pour double fonction de rassurer et
de
bluffer. Il doit être ouvert et fermé. Étrange et familier. Attirant
6116
tout : prestigieux. Sur le centre géométrique
de
l’humanité Dans le domaine du sacré tout est sens, mais dans la vi
6117
du sacré tout est sens, mais dans la vie publique
de
notre temps, on n’ose guère invoquer que des calculs à l’appui des pr
6118
uver dans des faits mesurables les justifications
de
nos actes et conduites, et quand nous les trouvons par chance, et qu’
6119
que jouaient les « signes » et les hasards pleins
de
sens dans les époques mieux averties des choses de l’âme. Illustrons
6120
e sens dans les époques mieux averties des choses
de
l’âme. Illustrons ces deux attitudes devant le problème particulier d
6121
attitudes devant le problème particulier du choix
d’
un Centre. Sens. Le Dictionnaire abrégé de la fable nous apprend que
6122
choix d’un Centre. Sens. Le Dictionnaire abrégé
de
la fable nous apprend que Myscille, habitant d’Argos, n’ayant pu débr
6123
é de la fable nous apprend que Myscille, habitant
d’
Argos, n’ayant pu débrouiller le sens de l’Oracle, qui lui avait dit d
6124
habitant d’Argos, n’ayant pu débrouiller le sens
de
l’Oracle, qui lui avait dit d’aller bâtir une ville là où il trouvera
6125
ébrouiller le sens de l’Oracle, qui lui avait dit
d’
aller bâtir une ville là où il trouverait la pluie et le beau temps, i
6126
isane qui pleurait et, en ce lieu, bâtit la ville
de
Crotone. Calcul. Parmi l’infinité des hémisphères que l’on peut trac
6127
un qui se trouve contenir 90 % des terres libres
de
glace, 94 % de la population et 98 % de l’activité industrielle du mo
6128
ve contenir 90 % des terres libres de glace, 94 %
de
la population et 98 % de l’activité industrielle du monde. C’est l’hé
6129
es libres de glace, 94 % de la population et 98 %
de
l’activité industrielle du monde. C’est l’hémisphère dont le « pôle »
6130
t le « pôle » serait choisi légèrement au sud‑est
de
Nantes. La région de Nantes figure ainsi le centre géométrique de l’u
6131
choisi légèrement au sud‑est de Nantes. La région
de
Nantes figure ainsi le centre géométrique de l’univers humain. On lir
6132
gion de Nantes figure ainsi le centre géométrique
de
l’univers humain. On lira cela dans la savante étude du Dr J. Parker
6133
e à Londres un an plus tard, estime que le centre
de
« l’hémisphère principal » serait plus voisin de Berlin, voire, en tr
6134
de « l’hémisphère principal » serait plus voisin
de
Berlin, voire, en trichant un peu, de Londres ou de Paris. Il est cla
6135
plus voisin de Berlin, voire, en trichant un peu,
de
Londres ou de Paris. Il est clair, en tout cas, que le centre du mond
6136
Berlin, voire, en trichant un peu, de Londres ou
de
Paris. Il est clair, en tout cas, que le centre du monde tombe quelqu
6137
entre du monde tombe quelque part en plein milieu
de
notre Europe. Bel exemple de « signe » donné par le calcul ! Heureuse
6138
monde tombe quelque part en plein milieu de notre
Europe
. Bel exemple de « signe » donné par le calcul ! Heureuse coïncidence
6139
part en plein milieu de notre Europe. Bel exemple
de
« signe » donné par le calcul ! Heureuse coïncidence du sens et de l’
6140
é par le calcul ! Heureuse coïncidence du sens et
de
l’arpentage ! Mon candidat J’ai dit pourquoi l’Europe doit écar
6141
rpentage ! Mon candidat J’ai dit pourquoi l’
Europe
doit écarter l’idée d’une capitale centralisante, et pourquoi je ne s
6142
J’ai dit pourquoi l’Europe doit écarter l’idée
d’
une capitale centralisante, et pourquoi je ne sens pas l’urgence de cr
6143
ntralisante, et pourquoi je ne sens pas l’urgence
de
créer un district fédéral tant que nous restons privés d’un État fédé
6144
un district fédéral tant que nous restons privés
d’
un État fédéral. Mais supposons maintenant cet État constitué. Le prob
6145
posons maintenant cet État constitué. Le problème
d’
un district européen se repose en termes concrets. On revient à l’idée
6146
ant cet État constitué. Le problème d’un district
européen
se repose en termes concrets. On revient à l’idée du Centre de l’hémi
6147
en termes concrets. On revient à l’idée du Centre
de
l’hémisphère principal. Mais au sud‑est de Nantes, on ne voit rien, e
6148
Centre de l’hémisphère principal. Mais au sud‑est
de
Nantes, on ne voit rien, et autour de Berlin, des Russes. On cherche
6149
e personnel, j’avance alors un candidat : le pays
de
Gex, où est Ferney. Morceau de France détaché vers la Suisse au‑delà
6150
candidat : le pays de Gex, où est Ferney. Morceau
de
France détaché vers la Suisse au‑delà de la barrière du Jura, le pays
6151
Morceau de France détaché vers la Suisse au‑delà
de
la barrière du Jura, le pays de Gex est caractérisé par un étrange co
6152
la Suisse au‑delà de la barrière du Jura, le pays
de
Gex est caractérisé par un étrange complexe de signes mémorables à l’
6153
ys de Gex est caractérisé par un étrange complexe
de
signes mémorables à l’intersection des grands axes spirituels et phys
6154
ersection des grands axes spirituels et physiques
de
l’Europe. Défendu de tous les côtés par des obstacles naturels, monta
6155
tion des grands axes spirituels et physiques de l’
Europe
. Défendu de tous les côtés par des obstacles naturels, montagnes, col
6156
axes spirituels et physiques de l’Europe. Défendu
de
tous les côtés par des obstacles naturels, montagnes, cols et routes
6157
stacles naturels, montagnes, cols et routes semés
d’
embûches, et par les spectres ricanants ou trop bavards de grands ancê
6158
es, et par les spectres ricanants ou trop bavards
de
grands ancêtres européens, il satisfait à la première série de condit
6159
tres ricanants ou trop bavards de grands ancêtres
européens
, il satisfait à la première série de conditions que nous savons requi
6160
êtres européens, il satisfait à la première série
de
conditions que nous savons requises par le sacré. Il les affirme dès
6161
tandis que tous ses concurrents, dans l’innocence
de
l’illusion rationaliste, croient indiqué de vanter seulement la facil
6162
cence de l’illusion rationaliste, croient indiqué
de
vanter seulement la facilité de leur accès, qui se trouve les disqual
6163
, croient indiqué de vanter seulement la facilité
de
leur accès, qui se trouve les disqualifier aux yeux des sages et des
6164
atèges. En revanche, et comme il se doit, le pays
de
Gex présente des avantages uniques aux yeux du géographe de l’ère nou
6165
sente des avantages uniques aux yeux du géographe
de
l’ère nouvelle et de l’historien des mythes de l’âme européenne. Au n
6166
niques aux yeux du géographe de l’ère nouvelle et
de
l’historien des mythes de l’âme européenne. Au nord, la plus haute ch
6167
he de l’ère nouvelle et de l’historien des mythes
de
l’âme européenne. Au nord, la plus haute chaîne du Jura, traversée pa
6168
re nouvelle et de l’historien des mythes de l’âme
européenne
. Au nord, la plus haute chaîne du Jura, traversée par le col de la Fa
6169
a plus haute chaîne du Jura, traversée par le col
de
la Faucille et la Route Blanche qui va vers l’Italie. Le tunnel du Mo
6170
l’Italie. Le tunnel du Mont-Blanc, sous le sommet
de
l’Europe, sera percé d’ici peu, mettant le bassin de Genève à trois h
6171
lie. Le tunnel du Mont-Blanc, sous le sommet de l’
Europe
, sera percé d’ici peu, mettant le bassin de Genève à trois heures d’a
6172
l’Europe, sera percé d’ici peu, mettant le bassin
de
Genève à trois heures d’auto de Turin. À l’est, Divonne, avec son cas
6173
i peu, mettant le bassin de Genève à trois heures
d’
auto de Turin. À l’est, Divonne, avec son casino où l’on sacrifie à la
6174
mettant le bassin de Genève à trois heures d’auto
de
Turin. À l’est, Divonne, avec son casino où l’on sacrifie à la Chance
6175
ù l’on sacrifie à la Chance. À l’ouest, l’auberge
de
Thoiry où Stresemann et Briand fraternisèrent dans une première ferve
6176
t Briand fraternisèrent dans une première ferveur
européenne
. Au sud‑ouest, en bordure de frontière, l’aérodrome de Cointrin, croi
6177
ière ferveur européenne. Au sud‑ouest, en bordure
de
frontière, l’aérodrome de Cointrin, croisement des lignes intercontin
6178
u sud‑ouest, en bordure de frontière, l’aérodrome
de
Cointrin, croisement des lignes intercontinentales et régionales ; et
6179
les et régionales ; et tout près de là, le Centre
européen
de la recherche nucléaire, haut lieu de la science. Au sud, les châte
6180
gionales ; et tout près de là, le Centre européen
de
la recherche nucléaire, haut lieu de la science. Au sud, les châteaux
6181
tre européen de la recherche nucléaire, haut lieu
de
la science. Au sud, les châteaux de Ferney et de Coppet gardent les t
6182
re, haut lieu de la science. Au sud, les châteaux
de
Ferney et de Coppet gardent les traces radioactives des plus brillant
6183
de la science. Au sud, les châteaux de Ferney et
de
Coppet gardent les traces radioactives des plus brillantes constellat
6184
s radioactives des plus brillantes constellations
d’
esprits qui influencèrent notre horoscope occidental. Enfin, le lac Lé
6185
al. Enfin, le lac Léman et la cité internationale
de
l’Europe. Calvin, Rousseau, Voltaire, Mme de Staël, et la pédagogie n
6186
nfin, le lac Léman et la cité internationale de l’
Europe
. Calvin, Rousseau, Voltaire, Mme de Staël, et la pédagogie nouvelle o
6187
me de Staël, et la pédagogie nouvelle ont rayonné
de
là sur toute l’Europe moderne. Et la proximité des principales instit
6188
pédagogie nouvelle ont rayonné de là sur toute l’
Europe
moderne. Et la proximité des principales institutions mondiales, qui
6189
e paraît au contraire des plus conformes au génie
de
notre culture toujours ouverte vers l’universel. En fouillant le sol
6190
urs ouverte vers l’universel. En fouillant le sol
de
ce plateau tout agricole encore, on trouverait les ossements mêlés de
6191
outerraine. Paris, Zurich, Milan sont à une heure
d’
avion ; Londres, Bruxelles, La Haye, Bonn, Barcelone et Rome à deux ou
6192
plusieurs fois séculaire des troupes suisses fut
de
défendre les institutions et les symboles d’intérêt général européen
6193
fut de défendre les institutions et les symboles
d’
intérêt général européen : l’idée de fédération, dès le Pacte de Grütl
6194
es institutions et les symboles d’intérêt général
européen
: l’idée de fédération, dès le Pacte de Grütli, les grands cols du ce
6195
les symboles d’intérêt général européen : l’idée
de
fédération, dès le Pacte de Grütli, les grands cols du centre des Alp
6196
ral européen : l’idée de fédération, dès le Pacte
de
Grütli, les grands cols du centre des Alpes, la papauté, la SDN, la C
6197
re. J’étais parti pour vous rappeler que le choix
d’
un lieu privilégié ne relève pas seulement de la géométrie, mais d’une
6198
hoix d’un lieu privilégié ne relève pas seulement
de
la géométrie, mais d’une science des mythes, des rites et des sites.
6199
gié ne relève pas seulement de la géométrie, mais
d’
une science des mythes, des rites et des sites. C’est affaire de pendu
6200
des mythes, des rites et des sites. C’est affaire
de
pendule autant que de compas, et de poètes autant que d’ingénieurs. J
6201
et des sites. C’est affaire de pendule autant que
de
compas, et de poètes autant que d’ingénieurs. J’ai pris l’exemple du
6202
C’est affaire de pendule autant que de compas, et
de
poètes autant que d’ingénieurs. J’ai pris l’exemple du pays que j’ai
6203
ule autant que de compas, et de poètes autant que
d’
ingénieurs. J’ai pris l’exemple du pays que j’ai sous les yeux, mais j
6204
c des bulldozers et des palais préfabriqués. Tant
d’
aventures humaines sont parties d’un grand rêve pour aboutir dans les
6205
fabriqués. Tant d’aventures humaines sont parties
d’
un grand rêve pour aboutir dans les bureaux ! C’est normal, ce n’est p
6206
0. Voir Paris et le désert français, livre fameux
de
Jean-François Gravier. at. Rougemont Denis de, « Sur un centre qui
6207
x de Jean-François Gravier. at. Rougemont Denis
de
, « Sur un centre qui doit être partout (Le point de vue de Ferney) »,
6208
un centre qui doit être partout (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mai 1958, p. 48-50.
6209
mot le plus mal entendu par la plupart des hommes
de
notre temps, et particulièrement en France : fédéralisme. Quatre prob
6210
trouver dans la nouvelle Constitution la formule
de
leur solution. Deux sont purement internes : le régime des partis et
6211
t internes : le régime des partis et la stabilité
de
l’exécutif. Le troisième porte sur le mode d’articulation ou d’intégr
6212
ité de l’exécutif. Le troisième porte sur le mode
d’
articulation ou d’intégration des territoires d’outre-mer et de la mét
6213
Le troisième porte sur le mode d’articulation ou
d’
intégration des territoires d’outre-mer et de la métropole : il peut ê
6214
e d’articulation ou d’intégration des territoires
d’
outre-mer et de la métropole : il peut être considéré soit comme inter
6215
n ou d’intégration des territoires d’outre-mer et
de
la métropole : il peut être considéré soit comme interne, soit comme
6216
uatrième est plus nettement externe : c’est celui
de
la fonction que l’ensemble français doit se mettre en mesure d’exerce
6217
que l’ensemble français doit se mettre en mesure
d’
exercer dans une union européenne. Si différents qu’ils soient en appa
6218
doit se mettre en mesure d’exercer dans une union
européenne
. Si différents qu’ils soient en apparence, les quatre grands problème
6219
ont en commun ceci : qu’ils ne pourraient trouver
de
solutions tout à la fois durables et compatibles entre elles que dans
6220
bien typique qu’on ne le sente pas, dans un pays
de
traditions louis-quatorziennes et de réflexes jacobins. Voilà le dram
6221
dans un pays de traditions louis-quatorziennes et
de
réflexes jacobins. Voilà le drame français. Et si l’on peut deviner q
6222
ans en avoir conscience, on doute que les auteurs
de
la Constitution soient animés par un esprit fédéraliste. Le seraient-
6223
aliste. Le seraient-ils, ils courraient le risque
de
provoquer lors du référendum de cet automne l’opposition massive des
6224
rraient le risque de provoquer lors du référendum
de
cet automne l’opposition massive des passions jacobines rejoignant le
6225
ve des passions jacobines rejoignant le fanatisme
de
l’intégration. Gauche et droite s’uniraient pour rejeter au nom de le
6226
u nom de leurs traditions sacrées toute tentative
de
libérer la République de ce qui la tue, après l’avoir fait naître. Ce
6227
sacrées toute tentative de libérer la République
de
ce qui la tue, après l’avoir fait naître. Ce n’est pas en quelques se
6228
dans l’ignorance où il est des premiers rudiments
de
l’attitude et de la pratique fédéralistes. Tout ceci me conduirait à
6229
où il est des premiers rudiments de l’attitude et
de
la pratique fédéralistes. Tout ceci me conduirait à douter de l’oppor
6230
ue fédéralistes. Tout ceci me conduirait à douter
de
l’opportunité de définir cette attitude et cette pratique. Si je m’y
6231
Tout ceci me conduirait à douter de l’opportunité
de
définir cette attitude et cette pratique. Si je m’y essaie toutefois,
6232
tefois, et une fois de plus, c’est que le plaisir
d’
un écrivain qui ne brigue rien consiste à dire le vrai en temps et hor
6233
en temps et hors de temps, dans le secret espoir
d’
être saisi par quelques-uns, qui en feront un jour quelque chose. F
6234
tion ou confédération ? À ceux qui ont coutume
de
poser cette question préalable, et qu’ils croient insidieuse, on peut
6235
nit ensuite la fédération comme « union politique
d’
États », et il donne pour exemple « la fédération américaine ». D’où l
6236
donne pour exemple « la fédération américaine ».
D’
où l’on conclut qu’une seule et même réalité correspondant aux deux mo
6237
me l’étant entre elles — encore que la définition
de
fédération soit inexacte, puisqu’elle ne mentionne que l’union et ne
6238
isqu’elle ne mentionne que l’union et ne dit rien
de
l’autonomie. Une union qui ne respecterait pas l’autonomie des partie
6239
nomie des parties constituantes n’aurait pas lieu
d’
être appelée fédération. Ce serait simplement une union. Si l’on répèt
6240
e alors ce que l’on choisit, du système suisse ou
de
son nom ? La Confédération helvétique est le type même d’une authenti
6241
om ? La Confédération helvétique est le type même
d’
une authentique fédération, et tous les organes communs à ses vingt-ci
6242
ration (« plus réaliste ») seraient bien en peine
de
dire en quoi ce qu’ils veulent diffère d’une simple alliance de type
6243
n peine de dire en quoi ce qu’ils veulent diffère
d’
une simple alliance de type classique. La préférence pour ce préfixe m
6244
i ce qu’ils veulent diffère d’une simple alliance
de
type classique. La préférence pour ce préfixe malencontreux et superf
6245
édéraliste et le nationaliste invétéré qui essaie
de
se mettre à la page. Un système bon pour les sauvages Mais Litt
6246
dant la révolution, projet attribué aux girondins
de
rompre l’unité nationale et de transformer la France en une fédératio
6247
ibué aux girondins de rompre l’unité nationale et
de
transformer la France en une fédération de petits États. » Aux yeux d
6248
ale et de transformer la France en une fédération
de
petits États. » Aux yeux du Français cultivé et qui tient à savoir ce
6249
n complot contre la République une et indivisible
de
Saint-Just, c’est-à-dire contre la patrie, l’honneur, la civilisation
6250
ion et la décence élémentaire. Allez vous étonner
de
l’irréalité des querelles politiques dans ce pays de culture. Il se t
6251
l’irréalité des querelles politiques dans ce pays
de
culture. Il se trouve aujourd’hui que le fédéralisme représente un ef
6252
le fédéralisme représente un effort vers l’union
de
nos peuples, et que c’est le nationalisme qui a pour projet de rompre
6253
s, et que c’est le nationalisme qui a pour projet
de
rompre l’unité continentale et de transformer l’Europe, jadis reine d
6254
i a pour projet de rompre l’unité continentale et
de
transformer l’Europe, jadis reine de la Terre, en une poussière de pe
6255
e rompre l’unité continentale et de transformer l’
Europe
, jadis reine de la Terre, en une poussière de petits États, d’ailleur
6256
Europe, jadis reine de la Terre, en une poussière
de
petits États, d’ailleurs promis par la conjoncture mondiale au sous-d
6257
-développement et à la colonisation. Ambiguïté
de
l’intégration Laissons Littré, qui sur ce mot n’a rien d’actuel, e
6258
ation Laissons Littré, qui sur ce mot n’a rien
d’
actuel, et voyons ce que l’époque entend ou malentend par le terme d’i
6259
ce que l’époque entend ou malentend par le terme
d’
intégration, lié de deux manières contradictoires à celui de fédératio
6260
tend ou malentend par le terme d’intégration, lié
de
deux manières contradictoires à celui de fédération. Pour les porte-p
6261
ion, lié de deux manières contradictoires à celui
de
fédération. Pour les porte-paroles des Français d’Algérie, l’intégrat
6262
imple, l’assimilation totale, légale et décrétée,
de
l’Algérie à la métropole, c’est-à-dire le refus de tenir compte des d
6263
e l’Algérie à la métropole, c’est-à-dire le refus
de
tenir compte des différences qui existent en fait, le refus de toute
6264
te des différences qui existent en fait, le refus
de
toute solution fédéraliste interne, enfin la croyance à la vertu suff
6265
interne, enfin la croyance à la vertu suffisante
de
la nation une et indivisible. Au plan européen, l’intégration signifi
6266
ffisante de la nation une et indivisible. Au plan
européen
, l’intégration signifie le contraire exactement, c’est-à-dire la reco
6267
traire exactement, c’est-à-dire la reconnaissance
d’
une vaste communauté d’intérêts qui ne sauraient plus être assurés par
6268
t-à-dire la reconnaissance d’une vaste communauté
d’
intérêts qui ne sauraient plus être assurés par les seules entités nat
6269
rés par les seules entités nationales, la volonté
de
tenir compte des faits qui commandent à la fois l’union de nos pays e
6270
compte des faits qui commandent à la fois l’union
de
nos pays et le respect de leurs différences, donc l’adhésion de la Fr
6271
ndent à la fois l’union de nos pays et le respect
de
leurs différences, donc l’adhésion de la France à une formule fédéral
6272
le respect de leurs différences, donc l’adhésion
de
la France à une formule fédéraliste d’union continentale. Ici, la con
6273
l’adhésion de la France à une formule fédéraliste
d’
union continentale. Ici, la contradiction n’est pas seulement dans les
6274
tion n’est pas seulement dans les mots. Il s’agit
de
deux attitudes d’esprit inconciliables, dictant des solutions concrèt
6275
lement dans les mots. Il s’agit de deux attitudes
d’
esprit inconciliables, dictant des solutions concrètes radicalement in
6276
onale. On ne peut vouloir à la fois l’intégration
de
l’Algérie à la France et l’intégration de la France à l’Europe. Car c
6277
gration de l’Algérie à la France et l’intégration
de
la France à l’Europe. Car cela supposerait qu’on est tantôt nationali
6278
rie à la France et l’intégration de la France à l’
Europe
. Car cela supposerait qu’on est tantôt nationaliste, tantôt fédéralis
6279
que les colonels sont des économistes. Je déplore
d’
avoir l’air de jongler avec les mots et les concepts, quand je cherche
6280
ls sont des économistes. Je déplore d’avoir l’air
de
jongler avec les mots et les concepts, quand je cherche au contraire
6281
lution qui soit commune aux deux problèmes, celui
de
l’Algérie et celui de l’Europe, n’est autre que la solution du fédéra
6282
e aux deux problèmes, celui de l’Algérie et celui
de
l’Europe, n’est autre que la solution du fédéralisme intégral. Cette
6283
deux problèmes, celui de l’Algérie et celui de l’
Europe
, n’est autre que la solution du fédéralisme intégral. Cette expressi
6284
ationaliste unitaire à l’intérieur des frontières
d’
un État est incompatible avec l’attitude fédéraliste à l’extérieur. El
6285
observe que les nations obsédées par le problème
de
leur unité collaborent mal avec les autres : qu’une nation-bloc, rigi
6286
e fédéralisme interne comme condition inéluctable
d’
un fédéralisme externe, supranational. Si nos deux sous de raison ne s
6287
éralisme externe, supranational. Si nos deux sous
de
raison ne sont pas finis, c’est de cela qu’il nous faut parler et dis
6288
nos deux sous de raison ne sont pas finis, c’est
de
cela qu’il nous faut parler et disputer, car ce que le monde entier a
6289
er et disputer, car ce que le monde entier attend
de
nous, ce n’est pas une résolution de la fraction radicale valoisienne
6290
ntier attend de nous, ce n’est pas une résolution
de
la fraction radicale valoisienne « réunie en Comité Cadillac » — ô le
6291
réunie en Comité Cadillac » — ô les grands jours
de
la IIIe et de la IVe République ! — mais l’antidote que l’Europe peut
6292
ité Cadillac » — ô les grands jours de la IIIe et
de
la IVe République ! — mais l’antidote que l’Europe peut trouver au vi
6293
et de la IVe République ! — mais l’antidote que l’
Europe
peut trouver au virus du nationalisme, cause de sa décadence et cause
6294
rope peut trouver au virus du nationalisme, cause
de
sa décadence et cause de la révolte qui dresse contre elle le monde e
6295
s du nationalisme, cause de sa décadence et cause
de
la révolte qui dresse contre elle le monde entier. La doctrine offici
6296
ntre elle le monde entier. La doctrine officielle
d’
Alger est la cause même des troubles qu’elle prétend arrêter. Je n’ai
6297
r. Je n’ai pas encore parlé du statut des partis,
de
la stabilité de l’exécutif et de leur rapport intime avec l’antinomie
6298
ncore parlé du statut des partis, de la stabilité
de
l’exécutif et de leur rapport intime avec l’antinomie fondamentale de
6299
atut des partis, de la stabilité de l’exécutif et
de
leur rapport intime avec l’antinomie fondamentale de notre siècle : c
6300
leur rapport intime avec l’antinomie fondamentale
de
notre siècle : celle du régime fédéraliste et du régime totalitaire.
6301
ra pour le mois prochain. au. Rougemont Denis
de
, « Sur le régime fédéraliste (I) (Le point de vue de Ferney) », Preuv
6302
« Sur le régime fédéraliste (I) (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, août 1958, p. 59-61.
6303
le le type même du parti unique. C’est en partant
de
l’État des jacobins que la France numérote ses républiques, et le « r
6304
« réflexe républicain » qu’on invoque en périodes
de
crise est un réflexe conditionné procédant de ce traumatisme que fut
6305
des de crise est un réflexe conditionné procédant
de
ce traumatisme que fut la Terreur jacobine. Je parle évidemment des p
6306
Terreur jacobine. Je parle évidemment des partis
d’
opinion ou d’idéologie, à la française, non des partis anglais ou amér
6307
bine. Je parle évidemment des partis d’opinion ou
d’
idéologie, à la française, non des partis anglais ou américains, dont
6308
sque aux yeux de la masse : il l’empêche en effet
de
déployer toutes ses virtualités, qui sont totalitaires. Chaque parti,
6309
qui sont totalitaires. Chaque parti, s’il est né
d’
une idéologie, non d’une réalité bien définie et d’intérêts bien décla
6310
s. Chaque parti, s’il est né d’une idéologie, non
d’
une réalité bien définie et d’intérêts bien déclarés, est candidat à l
6311
’une idéologie, non d’une réalité bien définie et
d’
intérêts bien déclarés, est candidat à la fonction de parti unique, pa
6312
ntérêts bien déclarés, est candidat à la fonction
de
parti unique, parce qu’il prétend détenir les principes généraux de l
6313
arce qu’il prétend détenir les principes généraux
de
la vérité politique. Les intérêts transigent mais non les religions,
6314
gions, deux idéologies, ne se contenteront jamais
d’
une vérité moyenne. C’est tout ou rien. Que la victoire reste indécise
6315
dernière extrémité. C’est dire qu’ils ont horreur
de
la vraie politique, qui est l’art des compromis heureux. Il en résult
6316
fférence entre un régime totalitaire et un régime
de
partis multiples ne tient pas au libéralisme de ces partis, mais seul
6317
e de partis multiples ne tient pas au libéralisme
de
ces partis, mais seulement à leur impuissance. Cette « garantie des l
6318
ibertés » n’est pas durable, outre qu’elle manque
de
dignité. Souvenirs de la Quatrième La politique consistait à pr
6319
le, outre qu’elle manque de dignité. Souvenirs
de
la Quatrième La politique consistait à préjuger de tout au nom de
6320
a Quatrième La politique consistait à préjuger
de
tout au nom de la doctrine d’un parti. On rencontrait chaque jour des
6321
nsistait à préjuger de tout au nom de la doctrine
d’
un parti. On rencontrait chaque jour des gens qui vous disaient : « En
6322
r des gens qui vous disaient : « En tant qu’homme
de
gauche, je ne puis admettre ceci ou cela », ou au contraire : « Si vo
6323
ec moi ceci ou cela, c’est que vous êtes un homme
de
droite. » Phrases insensées. Car en supposant que l’idéologie de tel
6324
rases insensées. Car en supposant que l’idéologie
de
tel ou tel parti fût un peu cohérente, le simple fait d’appliquer cet
6325
ou tel parti fût un peu cohérente, le simple fait
d’
appliquer cette idéologie à toute situation nouvelle et imprévue impli
6326
matique, ou pour le moins multipliait les chances
d’
erreur. C’était un refus systématique et proclamé de tenir compte des
6327
erreur. C’était un refus systématique et proclamé
de
tenir compte des réalités dans leur nouveauté intrinsèque et par rapp
6328
pelait alors la politique était donc le contraire
de
ce que le mot signifie. C’était une sorte d’activité abstraite, rhéto
6329
aire de ce que le mot signifie. C’était une sorte
d’
activité abstraite, rhétorique, qui ne trouvait pas dans les réalités
6330
que, qui ne trouvait pas dans les réalités autant
de
problèmes à résoudre (après étude) mais autant de prétextes à « réaff
6331
de problèmes à résoudre (après étude) mais autant
de
prétextes à « réaffirmer son attachement » à des principes invétérés,
6332
des principes invétérés, à dénoncer les manœuvres
d’
un autre parti sous le nom de « complot » si elles semblaient devoir ê
6333
noncer les manœuvres d’un autre parti sous le nom
de
« complot » si elles semblaient devoir être efficaces, et à qualifier
6334
semblaient devoir être efficaces, et à qualifier
de
« trahison » toute tentative d’arrangement praticable, toute décision
6335
s, et à qualifier de « trahison » toute tentative
d’
arrangement praticable, toute décision politique au sens propre. Nul b
6336
olitique au sens propre. Nul besoin pour ce faire
d’
une analyse sérieuse des objectifs et des méthodes des autres : il suf
6337
jectifs et des méthodes des autres : il suffisait
de
recourir à un jeu de précédents historiques désignés par de simples d
6338
es des autres : il suffisait de recourir à un jeu
de
précédents historiques désignés par de simples dates (6 février, 18 b
6339
r à un jeu de précédents historiques désignés par
de
simples dates (6 février, 18 brumaire ou 2 décembre, par exemple), ce
6340
écembre, par exemple), ce langage codé permettant
de
démasquer l’ennemi et ses viles intentions, en vertu d’une règle sacr
6341
t aux situations toujours nouvelles. Cette espèce
d’
idéalisme politique se manifestait parfois d’une manière extrême et qu
6342
pèce d’idéalisme politique se manifestait parfois
d’
une manière extrême et quasi délirante, lorsqu’on voyait deux ou trois
6343
yait deux ou trois partis naître par scissiparité
d’
un parti plus ancien, non point pour tenter d’imposer telle mesure jug
6344
ité d’un parti plus ancien, non point pour tenter
d’
imposer telle mesure jugée plus opportune, mais à la suite de désaccor
6345
s sur « la doctrine ». Or, qu’un parti pût naître
d’
un parti, non d’une réalité ni d’un groupe d’intérêts, ni de l’apparit
6346
ine ». Or, qu’un parti pût naître d’un parti, non
d’
une réalité ni d’un groupe d’intérêts, ni de l’apparition d’une sérieu
6347
parti pût naître d’un parti, non d’une réalité ni
d’
un groupe d’intérêts, ni de l’apparition d’une sérieuse divergence sur
6348
ître d’un parti, non d’une réalité ni d’un groupe
d’
intérêts, ni de l’apparition d’une sérieuse divergence sur la manière
6349
, non d’une réalité ni d’un groupe d’intérêts, ni
de
l’apparition d’une sérieuse divergence sur la manière de gouverner, v
6350
ité ni d’un groupe d’intérêts, ni de l’apparition
d’
une sérieuse divergence sur la manière de gouverner, voilà qui démontr
6351
parition d’une sérieuse divergence sur la manière
de
gouverner, voilà qui démontrait que « la vie politique » s’épuisait a
6352
politique » s’épuisait au niveau du discours, non
de
l’action ; au niveau des réflexes et des tempéraments, des loyautés i
6353
lles, et non pas au niveau des données objectives
de
l’événement ou de l’évolution. Les partis renversaient très souvent l
6354
u niveau des données objectives de l’événement ou
de
l’évolution. Les partis renversaient très souvent le ministère, très
6355
« le jeu normal » du Parlement ; comme une sorte
d’
aberration. L’extrême insoutenable du régime fut atteint le jour où l’
6356
u régime fut atteint le jour où l’assemblée prise
de
panique fit sa plus grande majorité depuis douze ans, pour appuyer le
6357
nversée, en vertu d’une des lois les plus simples
de
l’énergie psychologique : la volonté pratique de ne pas faire quelque
6358
de l’énergie psychologique : la volonté pratique
de
ne pas faire quelque chose équivaut pratiquement à ne vouloir aucune
6359
la première pression même modérée que l’on subit
de
l’extérieur : ce cas est illustré de manière exemplaire par le petit
6360
e l’on subit de l’extérieur : ce cas est illustré
de
manière exemplaire par le petit récit de Thomas Mann intitulé Mario e
6361
illustré de manière exemplaire par le petit récit
de
Thomas Mann intitulé Mario et le Magicien. Les partis dans une fé
6362
n, tient toute son existence des États membres et
de
quelques partis représentant des intérêts bien définis. Il n’a donc p
6363
Il n’a donc pas à confronter des opinions connues
d’
avance sur chaque objet ou des doctrines inconciliables par nature, po
6364
er des réalités fort diverses et qu’il est obligé
de
respecter, puisque le refus de l’uniformité au sein de l’union est l’
6365
t qu’il est obligé de respecter, puisque le refus
de
l’uniformité au sein de l’union est l’essence même du régime. Les par
6366
il en résulte pour chacun la nécessité biologique
de
s’adapter au bien du corps dont il est membre. La nation centraliste,
6367
ies. Elle appelle et suscite des partis à l’image
de
celui qui d’abord l’unifia. La tolérance mutuelle entre de tels parti
6368
qui d’abord l’unifia. La tolérance mutuelle entre
de
tels partis est donc contraire à leur définition : elle est subie par
6369
voir. Au contraire, dans une fédération, un parti
de
doctrine générale se verrait condamné à rester faible, manquant de ra
6370
ale se verrait condamné à rester faible, manquant
de
racines dans chaque région, tandis que les partis régionaux savent d’
6371
ue région, tandis que les partis régionaux savent
d’
instinct qu’ils ne resteront forts qu’autant qu’ils limiteront leur am
6372
intérêts locaux qu’ils représentent avec la santé
de
l’ensemble. C’est donc en vain que l’on tentera d’imposer la fameuse
6373
e l’ensemble. C’est donc en vain que l’on tentera
d’
imposer la fameuse « discipline civique » aux partis d’une nation cent
6374
oser la fameuse « discipline civique » aux partis
d’
une nation centralisée, qui n’y voient guère qu’un pis-aller en temps
6375
ée, qui n’y voient guère qu’un pis-aller en temps
de
crise, tandis qu’on n’aura pas à l’imposer aux partis d’une fédératio
6376
e, tandis qu’on n’aura pas à l’imposer aux partis
d’
une fédération, qui voient en elle la condition de leur succès. L’e
6377
d’une fédération, qui voient en elle la condition
de
leur succès. L’exécutif exécuté À Strasbourg, il y a quatre ou
6378
interrogeais un député français dans les couloirs
de
l’assemblée, pendant que celle-ci tentait de rédiger une constitution
6379
oirs de l’assemblée, pendant que celle-ci tentait
de
rédiger une constitution pour l’Europe. — Nous sommes arrêtés, me dit
6380
lle-ci tentait de rédiger une constitution pour l’
Europe
. — Nous sommes arrêtés, me dit-il, par le problème de la stabilité de
6381
— Nous sommes arrêtés, me dit-il, par le problème
de
la stabilité de l’exécutif. — Prenez le Conseil fédéral suisse, lui d
6382
rêtés, me dit-il, par le problème de la stabilité
de
l’exécutif. — Prenez le Conseil fédéral suisse, lui dis-je, c’est le
6383
fédéral suisse, lui dis-je, c’est le modèle même
de
la stabilité. Et, comme il semblait un peu vague, je lui rappelai que
6384
lait un peu vague, je lui rappelai que ce collège
de
sept membres, qui est à la fois le chef de l’État et le cabinet, prép
6385
il propose simplement des textes modifiés. En cas
de
conflit prolongé, le peuple tranche par un référendum. — Que me dites
6386
ne peuvent imposer leurs décrets. Force est donc
de
s’entendre sur quelque compromis. — Mais alors, il n’y a plus de poli
6387
ur quelque compromis. — Mais alors, il n’y a plus
de
politique s’écria ce député consterné. — Je crains bien, répliquai-je
6388
uai-je, que votre cri du cœur ne définisse l’idée
de
la politique que l’on se fait trop généralement en France. Et en effe
6389
ralement en France. Et en effet : le grand moment
de
la vie politique française sous la Troisième et sous la Quatrième, c’
6390
Troisième et sous la Quatrième, c’était le moment
de
chute du ministère. Cette conception fort dramatique mais négative de
6391
e. Cette conception fort dramatique mais négative
de
la conduite des affaires ne manquait pas de surprendre ou de scandali
6392
ative de la conduite des affaires ne manquait pas
de
surprendre ou de scandaliser les étrangers. C’est qu’ils oubliaient l
6393
ite des affaires ne manquait pas de surprendre ou
de
scandaliser les étrangers. C’est qu’ils oubliaient l’origine, l’acte
6394
oubliaient l’origine, l’acte initial et fondateur
de
la première des Républiques françaises : la mise à mort du roi, ce sy
6395
oins efficace, et comme on ne peut forcer la dose
de
cette drogue sans cesse édulcorée, on essaie de se rattraper en multi
6396
e de cette drogue sans cesse édulcorée, on essaie
de
se rattraper en multipliant les piqûres. Jusqu’au jour où ce « régime
6397
— image du Roi dans l’inconscient — qui l’envoie
d’
un ton ferme et gentil se détendre les nerfs et se taire pour un temps
6398
ans ma chronique du mois dernier, sur la question
de
la fédération ou de la confédération. Il semble bien que les national
6399
mois dernier, sur la question de la fédération ou
de
la confédération. Il semble bien que les nationalistes soient aujourd
6400
mule contre la seconde, quand il s’agit du régime
de
la France, mais renversent leur position quand il s’agit de l’avenir
6401
ce, mais renversent leur position quand il s’agit
de
l’avenir européen. Rien de plus logique, malgré les apparences un peu
6402
versent leur position quand il s’agit de l’avenir
européen
. Rien de plus logique, malgré les apparences un peu complexes. Mais l
6403
s la confusion générale, mais ne préjugeaient pas
de
l’avenir du régime. Car la vie politique n’a jamais dépendu des artic
6404
dépendu des articles et paragraphes. Elle dépend
de
l’angle de vision qu’une élite responsable ou qu’un chef définit. La
6405
s articles et paragraphes. Elle dépend de l’angle
de
vision qu’une élite responsable ou qu’un chef définit. La question du
6406
fait qu’elle soit posée. av. Rougemont Denis
de
, « Sur le régime fédéraliste (II) (Le point de vue de Ferney) », Preu
6407
« Sur le régime fédéraliste (II) (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, septembre 1958, p. 48-50.
6408
les résultats du référendum : il suffit pour cela
d’
admettre que la démocratie, gouvernement du peuple, est en fait le rég
6409
mocratie ne saurait être définie que par les vœux
de
la minorité et les éditoriaux de L’Express. Ce qui est peut-être moin
6410
que par les vœux de la minorité et les éditoriaux
de
L’Express. Ce qui est peut-être moins absurde en fait que ne le font
6411
er leur solution. Il y a longtemps que la Logique
de
Port-Royal m’a convaincu qu’on peut faire dire aux mots tout ce que l
6412
ire aux mots tout ce que l’on veut, « à condition
d’
en avertir ». On croyait jusqu’ici que le peuple signifiait l’ensemble
6413
ait jusqu’ici que le peuple signifiait l’ensemble
de
la population d’un pays, ou l’élément « populaire » par contraste ave
6414
le peuple signifiait l’ensemble de la population
d’
un pays, ou l’élément « populaire » par contraste avec les « élites »
6415
atre Français sur cinq ayant affirmé leur volonté
de
passer de la Quatrième à la Cinquième, si l’on estime que ce résultat
6416
ais sur cinq ayant affirmé leur volonté de passer
de
la Quatrième à la Cinquième, si l’on estime que ce résultat n’exprime
6417
ime pas l’opinion du vrai peuple et sonne le glas
de
la vraie démocratie, c’est qu’on a changé le sens des mots depuis Rou
6418
gé le sens des mots depuis Rousseau, mais non pas
d’
une manière univoque, invariable et clairement déclarée. Sartre, décri
6419
euse majorité71. Car le vrai Peuple vote à gauche
de
Guy Mollet, c’est-à-dire à l’est de la gauche. Un paysan, un artisan,
6420
vote à gauche de Guy Mollet, c’est-à-dire à l’est
de
la gauche. Un paysan, un artisan, un camionneur, un petit commerçant
6421
— et que les vraies « masses », qui sont une part
de
ce 20 % dont on ne veut à aucun prix être coupé, sont les électeurs c
6422
présent par quelques radicaux et quelques groupes
d’
intellectuels bourgeois. Comme ils sont une minorité, il faut bien en
6423
en : ce serait une aristocratie, au sens littéral
de
ce terme. Pourquoi pas ? Mais il faut en avertir. On préfère mélanger
6424
politiques signale presque toujours l’apparition
de
la mauvaise foi. On devrait donc se l’interdire, car au fait, il ne s
6425
définition claire et distincte ne peut tenir lieu
d’
étalon et permettre en bonne foi de trancher le débat. Si la démocrati
6426
eut tenir lieu d’étalon et permettre en bonne foi
de
trancher le débat. Si la démocratie est ce qu’en dit le Littré, un ré
6427
t ne saurait l’être. On a donc tacitement convenu
d’
appeler démocraties les régimes où le peuple, qui ne saurait l’exercer
6428
une infime minorité, pourvu qu’elle ait pris soin
de
se nommer le « vrai peuple ». Ainsi Khrouchtchev peut déclarer sans r
6429
s plus populaire qu’il est démocratique. On parle
de
plébiscite (du latin plebs, populace ou prolétariat, par contraste av
6430
gique, mais il y a plus. Nonobstant la définition
de
la démocratie comme volonté du plus grand nombre, le plébiscite est g
6431
ques sont garantis par le libre jeu des partis et
de
l’opposition ; et démocratie réelle (ou progressiste) un régime de pa
6432
et démocratie réelle (ou progressiste) un régime
de
parti unique, si toutefois ce parti se dit de gauche et réussit à liq
6433
ime de parti unique, si toutefois ce parti se dit
de
gauche et réussit à liquider l’opposition. Cependant, le fascisme, qu
6434
Cependant, le fascisme, qui a tous les caractères
d’
une telle « démocratie réelle », est généralement défini comme le cont
6435
lle », est généralement défini comme le contraire
de
la démocratie. Ceux qui demandent pourquoi sont traités de fascistes.
6436
ocratie. Ceux qui demandent pourquoi sont traités
de
fascistes. Si un peuple décide à une très forte majorité de déléguer
6437
es. Si un peuple décide à une très forte majorité
de
déléguer sa souveraineté à un seul homme au lieu de 596, on peut dire
6438
qu’on l’applique à tout ? On se verrait contraint
de
définir les oppositions véritables et de remplacer la discussion des
6439
ontraint de définir les oppositions véritables et
de
remplacer la discussion des mythes hérités du xixe siècle par celle
6440
ional ou continental, autonomies locales et plans
de
production, etc. Les grands critères deviendraient, j’imagine, la lib
6441
ts seraient entre partisans du confort ou du sens
de
la vie… On parlerait, en somme, des mêmes choses qu’aujourd’hui, mais
6442
ans que la France est adulte, qu’a-t-elle besoin
d’
un père ? » on se demande sérieusement ce qu’il veut dire. Croit-il, c
6443
-il que le corps électoral français a fait preuve
d’
une égale maturité depuis 150 ans, la sagesse des pères se prolongeant
6444
prolongeant dans celle des fils, et le plébiscite
de
1852 dans celui de 1958 ? Sûrement non. Penserait-il qu’une nation «
6445
lle des fils, et le plébiscite de 1852 dans celui
de
1958 ? Sûrement non. Penserait-il qu’une nation « adulte » n’a plus b
6446
erait-il qu’une nation « adulte » n’a plus besoin
d’
être gouvernée ? On peut l’imaginer, mais non pas le vérifier. La Fran
6447
érifier. La France réelle, depuis 150 ans : celle
de
Napoléon en 1808, de la Restauration et de la Charte, de Gavroche sur
6448
elle, depuis 150 ans : celle de Napoléon en 1808,
de
la Restauration et de la Charte, de Gavroche sur les barricades, du p
6449
celle de Napoléon en 1808, de la Restauration et
de
la Charte, de Gavroche sur les barricades, du prince-président, du Se
6450
léon en 1808, de la Restauration et de la Charte,
de
Gavroche sur les barricades, du prince-président, du Second Empire, d
6451
arricades, du prince-président, du Second Empire,
de
la Commune, des Jules, de Delcassé, de Clemenceau, du Front populaire
6452
dent, du Second Empire, de la Commune, des Jules,
de
Delcassé, de Clemenceau, du Front populaire, de Vichy, des 26 ministè
6453
nd Empire, de la Commune, des Jules, de Delcassé,
de
Clemenceau, du Front populaire, de Vichy, des 26 ministères de la Qua
6454
, de Delcassé, de Clemenceau, du Front populaire,
de
Vichy, des 26 ministères de la Quatrième, et j’en passe, n’apparaît g
6455
, du Front populaire, de Vichy, des 26 ministères
de
la Quatrième, et j’en passe, n’apparaît guère dans son ensemble plus
6456
atrice. Politiquement absurde, elle donne la clef
d’
une attitude psychologique intéressante. L’image du père. — N’est-i
6457
? « Il est normal, écrit-il, qu’un certain nombre
de
personnes, maltraitées par la vie, aient besoin de croire en Dieu et
6458
e personnes, maltraitées par la vie, aient besoin
de
croire en Dieu et surtout en Son Incarnation. Combien de femmes solit
6459
re en Dieu et surtout en Son Incarnation. Combien
de
femmes solitaires et trahies ont étendu leur ressentiment à l’espèce
6460
gneur » auquel on offre « amour et foi en échange
de
son aide et protection ». Et si Sartre est contre de Gaulle, c’est qu
6461
’entends parler ici que des projections publiques
d’
une attitude qui échappe à tout jugement moral. C’est la politique œdi
6462
politique œdipienne qui tombe seule sous le coup
de
la critique. Elle procède d’une révolte affective contre toute forme
6463
e seule sous le coup de la critique. Elle procède
d’
une révolte affective contre toute forme d’autorité personnifiée. Deva
6464
rocède d’une révolte affective contre toute forme
d’
autorité personnifiée. Devant l’image du Père, elle ne peut concevoir
6465
ou l’iconoclastie. Elle n’arrive pas à la notion
de
respect, qui est une attitude réfléchie, librement consentie, tout bi
6466
ieu au Général, c’est qu’il peut nier l’existence
de
Dieu, non celle du Général. Or si Dieu n’existe pas, le monarque n’a
6467
Dieu n’existe pas, le monarque n’a rien au-dessus
de
lui qui le juge et limite son pouvoir : il sera donc dictateur absolu
6468
e un dictateur à la Staline, seul porteur du Sens
de
l’Histoire, maître des âmes et des réflexes. En d’autres termes : dan
6469
xes. En d’autres termes : dans le monde sans Dieu
d’
un Sartre, de Gaulle doit nécessairement apparaître comme le Tyran san
6470
a Vérité même que le chef veut servir. Les crimes
d’
Hitler et de Staline étaient légitimés, bien au contraire, par la doct
6471
e que le chef veut servir. Les crimes d’Hitler et
de
Staline étaient légitimés, bien au contraire, par la doctrine que pro
6472
rêmes, approuvent encore. Problème particulier
d’
une monarchie française. — Personne ne peut douter que la Ve Républiqu
6473
e peut douter que la Ve République soit une forme
de
monarchie très voisine de l’américaine. Comme cette dernière, elle de
6474
publique soit une forme de monarchie très voisine
de
l’américaine. Comme cette dernière, elle demeure élective, mais elle
6475
lective, mais elle est encore plus laïque : point
de
prières publiques ni de serment sur la Bible. Ceci tient à la persist
6476
ncore plus laïque : point de prières publiques ni
de
serment sur la Bible. Ceci tient à la persistance du complexe anticlé
6477
mplexe anticlérical, survivant aux pouvoirs réels
de
l’Église catholique dans ce pays. On observe en effet que les monarch
6478
rite catholique, ont été renversées dans toute l’
Europe
par un anticléricalisme intransigeant. En revanche, les pays protesta
6479
fort bien admises par leurs fréquentes majorités
de
gauche. Anglicane et presbytérienne en Grande-Bretagne, calviniste en
6480
ays scandinaves, la monarchie paraît s’accommoder
d’
un sens civique qu’on est en droit de dire « adulte » cette fois-ci, e
6481
s’accommoder d’un sens civique qu’on est en droit
de
dire « adulte » cette fois-ci, et d’un socialisme concret, plus pouss
6482
est en droit de dire « adulte » cette fois-ci, et
d’
un socialisme concret, plus poussé que partout ailleurs. (La Suisse ré
6483
citer ces fureurs œdipiennes que réveille au cœur
d’
un Français le moindre rappel apparent de tant de Pères distants, orgu
6484
au cœur d’un Français le moindre rappel apparent
de
tant de Pères distants, orgueilleux et frivoles. Le grand problème qu
6485
i se pose au général de Gaulle n’est-il pas celui
d’
instaurer dans une France anticléricale et catholique un type de monar
6486
ns une France anticléricale et catholique un type
de
monarchie qui, jusqu’ici, n’a fait ses preuves que chez les hérétique
6487
ont voté non, plus les gaullistes. L’anti-Europe
de
1954 s’est regroupée contre le Général, qui l’appuyait alors, mais qu
6488
mais que fera-t-il demain ? aw. Rougemont Denis
de
, « Sur le vocabulaire politique des Français (Le point de vue de Fern
6489
cabulaire politique des Français (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1958, p. 64-66.
6490
Nouvelles métamorphoses
de
Tristan (février 1959)ax La passion est cette forme de l’amour qu
6491
n (février 1959)ax La passion est cette forme
de
l’amour qui refuse l’immédiat, fuit le prochain, veut la distance et
6492
sentir et s’exalter. Cette définition rend compte
de
la plupart des vrais romans, par quoi j’entends non point les meilleu
6493
non point les meilleures œuvres qu’on est convenu
de
ranger dans ce genre littéraire, mais, indépendamment de leur qualité
6494
er dans ce genre littéraire, mais, indépendamment
de
leur qualité d’art, de leur notoriété ou de leur portée humaine, ces
6495
littéraire, mais, indépendamment de leur qualité
d’
art, de leur notoriété ou de leur portée humaine, ces œuvres seules où
6496
aire, mais, indépendamment de leur qualité d’art,
de
leur notoriété ou de leur portée humaine, ces œuvres seules où transp
6497
mment de leur qualité d’art, de leur notoriété ou
de
leur portée humaine, ces œuvres seules où transparaît, dominateur, l’
6498
où transparaît, dominateur, l’archétype médiéval
de
Tristan. Je ne sais à vrai dire si la passion naît de la distance, ou
6499
ristan. Je ne sais à vrai dire si la passion naît
de
la distance, ou l’inverse. Ce qui est certain, c’est que le roman occ
6500
le roman occidental n’a jamais décrit, jusqu’ici,
de
passion qui s’enflamme pour un objet tout proche, aisément accessible
6501
généralement toléré. Comme la nature et le nombre
de
ces tolérances et des interdits qui subsistent varient selon les soci
6502
us : ainsi, la bourgeoisie du xixe s’interdisant
de
parler de l’argent et du sexe, d’où le choc révélateur produit par Ma
6503
, la bourgeoisie du xixe s’interdisant de parler
de
l’argent et du sexe, d’où le choc révélateur produit par Marx et Freu
6504
s’interdisant de parler de l’argent et du sexe,
d’
où le choc révélateur produit par Marx et Freud), la passion qui est t
6505
ion qui est toujours antisociale reçoit cependant
de
la société même — et d’elle seule, par un assez beau paradoxe — ses o
6506
isociale reçoit cependant de la société même — et
d’
elle seule, par un assez beau paradoxe — ses objets, différents selon
6507
objets, différents selon l’état des mœurs. Point
de
passion concevable ou déclarée en fait, dans un monde où tout est per
6508
bolisé par une dramatis persona, pour les besoins
de
la narration et de la rhétorique du récit. Dans une société comme la
6509
atis persona, pour les besoins de la narration et
de
la rhétorique du récit. Dans une société comme la nôtre, l’amour-pass
6510
pour que son délire se déclare ? J’entends parler
de
la société occidentale, c’est-à-dire de l’Europe et de ses prolongeme
6511
ds parler de la société occidentale, c’est-à-dire
de
l’Europe et de ses prolongements en Amérique et en Russie ; société t
6512
rler de la société occidentale, c’est-à-dire de l’
Europe
et de ses prolongements en Amérique et en Russie ; société travaillée
6513
société occidentale, c’est-à-dire de l’Europe et
de
ses prolongements en Amérique et en Russie ; société travaillée et fo
6514
cré, créateur des tabous, et le profane, qui naît
de
leur violation, mais aussi entre la sagesse et la politique, la grâce
6515
sion et le mariage. N’en sommes-nous pas au point
de
notre évolution où, tout étant réduit, « ramené à » comme on dit, pro
6516
s ou sentimentales, et soumis par l’intermédiaire
d’
analyses toujours plus indiscrètes aux règles de l’hygiène et de la so
6517
e d’analyses toujours plus indiscrètes aux règles
de
l’hygiène et de la sociologie — tout nous semble permis de ce qui ne
6518
jours plus indiscrètes aux règles de l’hygiène et
de
la sociologie — tout nous semble permis de ce qui ne nuirait pas à la
6519
ène et de la sociologie — tout nous semble permis
de
ce qui ne nuirait pas à la santé et à la productivité ? (Tout le rest
6520
productivité ? (Tout le reste étant, d’ailleurs,
de
mieux en mieux prescrit.) J’entrevoyais, il y a vingt ans, quand j’éc
6521
ur et l’Occident , qu’une culture trop consciente
de
ses fins et moyens, c’est-à-dire trop sociologique, ne laisserait plu
6522
’est-à-dire trop sociologique, ne laisserait plus
de
place à l’amour passionné, tel qu’il fut inventé au xiie siècle par
6523
oc et romancé par les Bretons. C’était faire trop
d’
honneur aux seuls tabous moraux de l’époque victorienne et bourgeoise,
6524
tait faire trop d’honneur aux seuls tabous moraux
de
l’époque victorienne et bourgeoise, et aux succès des analystes et de
6525
, sur lesquels la passion se jette pour y trouver
de
nouveaux prétextes à se consumer glorieusement, à défier la morale du
6526
à défier la morale du Jour au nom de la mystique
de
la Nuit, et la vie d’action raisonnable au nom de l’extase et de la m
6527
Jour au nom de la mystique de la Nuit, et la vie
d’
action raisonnable au nom de l’extase et de la mort enthousiasmante.
6528
la vie d’action raisonnable au nom de l’extase et
de
la mort enthousiasmante. I. Trois vrais romans d’amour-passion, au
6529
la mort enthousiasmante. I. Trois vrais romans
d’
amour-passion, au xxe siècle Trois œuvres où transparaît l’archéty
6530
siècle Trois œuvres où transparaît l’archétype
de
Tristan nous sont données vers ce milieu du siècle par l’Europe, l’Am
6531
nous sont données vers ce milieu du siècle par l’
Europe
, l’Amérique et la Russie. De chacune d’elles on a pu dire, non sans r
6532
du siècle par l’Europe, l’Amérique et la Russie.
De
chacune d’elles on a pu dire, non sans raison, qu’elle était « en réa
6533
par l’Europe, l’Amérique et la Russie. De chacune
d’
elles on a pu dire, non sans raison, qu’elle était « en réalité » une
6534
té » une description sociale, morale ou politique
de
l’Autriche impériale, ou des États-Unis, ou de la Révolution et de se
6535
ue de l’Autriche impériale, ou des États-Unis, ou
de
la Révolution et de ses suites en URSS. Mais chacune d’elles aussi a
6536
ériale, ou des États-Unis, ou de la Révolution et
de
ses suites en URSS. Mais chacune d’elles aussi a pu être décrite comm
6537
Révolution et de ses suites en URSS. Mais chacune
d’
elles aussi a pu être décrite comme le dernier roman d’amour-passion d
6538
es aussi a pu être décrite comme le dernier roman
d’
amour-passion de la littérature occidentale. Le Docteur Jivago de Bori
6539
re décrite comme le dernier roman d’amour-passion
de
la littérature occidentale. Le Docteur Jivago de Boris Pasternak n’es
6540
, selon Camus, mais au contraire « un grand livre
d’
amour ». L’essai que Lionel Trilling consacre à Lolita de Vladimir Nab
6541
ov, s’intitule « Le dernier amant ». Et l’héroïne
de
L’Homme sans qualités de Robert Musil, dit à plusieurs reprises d’ell
6542
er amant ». Et l’héroïne de L’Homme sans qualités
de
Robert Musil, dit à plusieurs reprises d’elle-même et de son frère :
6543
ualités de Robert Musil, dit à plusieurs reprises
d’
elle-même et de son frère : « Nous aurons été les derniers romantiques
6544
rt Musil, dit à plusieurs reprises d’elle-même et
de
son frère : « Nous aurons été les derniers romantiques de l’amour… Au
6545
rère : « Nous aurons été les derniers romantiques
de
l’amour… Au fond, c’est la dernière histoire d’amour possible… Sans d
6546
s de l’amour… Au fond, c’est la dernière histoire
d’
amour possible… Sans doute serons-nous une sorte de Derniers Mohicans
6547
’amour possible… Sans doute serons-nous une sorte
de
Derniers Mohicans de l’amour. » Je ne fais pas ici de critique littér
6548
doute serons-nous une sorte de Derniers Mohicans
de
l’amour. » Je ne fais pas ici de critique littéraire, n’ayant d’autre
6549
erniers Mohicans de l’amour. » Je ne fais pas ici
de
critique littéraire, n’ayant d’autre propos que d’illustrer un thème
6550
e ne fais pas ici de critique littéraire, n’ayant
d’
autre propos que d’illustrer un thème dont on verra bientôt que je ne
6551
e critique littéraire, n’ayant d’autre propos que
d’
illustrer un thème dont on verra bientôt que je ne suis pas le dernier
6552
r les prestiges et le charme fatal. Est-il besoin
de
souligner que ce grand thème est l’unique justification de mon essai
6553
ner que ce grand thème est l’unique justification
de
mon essai ? Mythe passionnel à part, tout distingue les trois œuvres
6554
nt que trop les bonnes et graves raisons que j’ai
de
redouter que leur simple rapprochement choque le sens esthétique du l
6555
ns moral… Mais il se peut aussi que l’incongruité
d’
une telle comparaison fasse tout son prix. D’autant plus différents à
6556
uité d’une telle comparaison fasse tout son prix.
D’
autant plus différents à tous égards, sauf à un seul, seront les trois
6557
uf à un seul, seront les trois ouvrages examinés,
d’
autant plus significative l’action du mythe qui s’y trahit, et qui est
6558
ai donc, dans ces trois œuvres, qu’à l’apparition
de
Tristan, dictant impérieusement — à l’insu des auteurs — la rhétoriqu
6559
t — à l’insu des auteurs — la rhétorique profonde
de
leur composition. Passons à l’expérience sans plus de précautions. Vo
6560
établir, en se plaçant par hypothèse sous l’angle
de
vision que je propose : Vladimir Nabokov. — Aux yeux du « vieil Eu
6561
pose : Vladimir Nabokov. — Aux yeux du « vieil
Européen
» que je me trouve être de naissance, l’Amérique est patrie d’accueil
6562
yeux du « vieil Européen » que je me trouve être
de
naissance, l’Amérique est patrie d’accueil, plus que d’exil. Le lecte
6563
e trouve être de naissance, l’Amérique est patrie
d’
accueil, plus que d’exil. Le lecteur devinera que je l’aime, malgré to
6564
ssance, l’Amérique est patrie d’accueil, plus que
d’
exil. Le lecteur devinera que je l’aime, malgré tout ce qui m’irrite e
6565
me fascine. Le scandaleux héros (par antiphrase)
de
mon roman (éduqué en Europe, j’y insiste) n’épouse l’american way of
6566
ux héros (par antiphrase) de mon roman (éduqué en
Europe
, j’y insiste) n’épouse l’american way of life, en la personne d’une b
6567
) n’épouse l’american way of life, en la personne
d’
une bourgeoise accomplie, que pour l’amour fou de sa fille. Mais cet a
6568
d’une bourgeoise accomplie, que pour l’amour fou
de
sa fille. Mais cet amour est impossible, car Lolita n’a pas 13 ans. C
6569
pendant, mon héros l’enlève et il fuit avec elle,
de
motel en hôtel, à travers tout le continent américain qu’il découvre
6570
mes. Abandonné par sa nymphet, il commet un crime
de
dément et meurt ivre d’amour, dans sa prison, après avoir écrit ce li
6571
mphet, il commet un crime de dément et meurt ivre
d’
amour, dans sa prison, après avoir écrit ce livre posthume. Robert Mu
6572
— J’ai aimé mon Autriche « impériale et royale »
d’
un amour exigeant, lucide et ironique. Mais elle appartenait à un mili
6573
st le plus vrai, puisqu’il ouvre l’accès à la vie
d’
extase, mais qui le sépare en fait de la vie sociale. Mon héros devien
6574
cès à la vie d’extase, mais qui le sépare en fait
de
la vie sociale. Mon héros devient moralement un exilé de l’intérieur,
6575
ie sociale. Mon héros devient moralement un exilé
de
l’intérieur, comme je suis devenu un exilé tout court.72 Boris Past
6576
rutal, qui l’a séduite et humiliée. Il m’interdit
de
lui parler. Je lui dis pourtant mon amour sous le couvert d’un roman
6577
er. Je lui dis pourtant mon amour sous le couvert
d’
un roman plein d’allusions et de symboles qu’elle comprendra. Et voici
6578
urtant mon amour sous le couvert d’un roman plein
d’
allusions et de symboles qu’elle comprendra. Et voici que l’on fait un
6579
r sous le couvert d’un roman plein d’allusions et
de
symboles qu’elle comprendra. Et voici que l’on fait un triomphe à ma
6580
voici que l’on fait un triomphe à ma déclaration
d’
amour ! Le Maître prétend aussitôt que j’ai insulté la Russie. C’est a
6581
elle que j’aime qu’il me repousse et qu’il menace
de
m’exiler. Mais tel est mon amour que je saurai mentir : je demanderai
6582
tir : je demanderai pardon au tyran, le suppliant
de
me laisser vivre encore un peu dans le voisinage de celle qui doit me
6583
me laisser vivre encore un peu dans le voisinage
de
celle qui doit me rejeter, car loin d’elle ma vie n’a pas de sens, c’
6584
voisinage de celle qui doit me rejeter, car loin
d’
elle ma vie n’a pas de sens, c’est près d’elle que je veux me taire.
6585
i doit me rejeter, car loin d’elle ma vie n’a pas
de
sens, c’est près d’elle que je veux me taire. Ainsi réduits à leur
6586
ar loin d’elle ma vie n’a pas de sens, c’est près
d’
elle que je veux me taire. Ainsi réduits à leur diagramme mythique —
6587
nnu les personnages du drame, ces Tristan séparés
d’
une Iseut « interdite » par un roi Marc, qui est la Morale commune, la
6588
une même ambiguïté quant à la vraie nature, sinon
de
leur sujet, du moins de l’intérêt principal qu’ils se trouvent offrir
6589
à la vraie nature, sinon de leur sujet, du moins
de
l’intérêt principal qu’ils se trouvent offrir au lecteur : critique d
6590
l qu’ils se trouvent offrir au lecteur : critique
d’
une société ou récit d’une passion ? On connaît ces paysages fantastiq
6591
frir au lecteur : critique d’une société ou récit
d’
une passion ? On connaît ces paysages fantastiques de la Renaissance q
6592
ne passion ? On connaît ces paysages fantastiques
de
la Renaissance qui, tournés d’une certaine manière, révèlent soudain
6593
sages fantastiques de la Renaissance qui, tournés
d’
une certaine manière, révèlent soudain les traits d’une tête humaine.
6594
une certaine manière, révèlent soudain les traits
d’
une tête humaine. C’est le phénomène inverse qui se produit à la lectu
6595
trois romans : vous regardez longuement ce visage
de
femme et, peu à peu, c’est un paysage, c’est un pays, c’est une socié
6596
fait (et nous ne le lirions pas). Mais la réponse
de
l’écrivain ne suffit pas, bien que sincère. Car il faut voir que cett
6597
t accidentelle. Elle ne résulte pas, j’y insiste,
de
quelque hésitation prolongée de l’auteur entre deux thèmes centraux,
6598
pas, j’y insiste, de quelque hésitation prolongée
de
l’auteur entre deux thèmes centraux, ou deux genres littéraires, ou d
6599
raux, ou deux genres littéraires, ou deux sphères
d’
imagination. Elle exprime et traduit irrésistiblement l’ambiguïté fond
6600
traduit irrésistiblement l’ambiguïté fondamentale
de
la passion, antisociale par définition, donc liée au milieu social pa
6601
Comme le fera voir l’application aux trois romans
de
l’analyse mythologique proposée par L’Amour et l’Occident . II. «
6602
« Lolita » ou le scandale « Entre les limites
d’
âge de 9 et 14 ans apparaissent des fillettes qui, aux yeux de certain
6603
ita » ou le scandale « Entre les limites d’âge
de
9 et 14 ans apparaissent des fillettes qui, aux yeux de certains voya
6604
t, pour ces créatures choisies, je propose le nom
de
nymphets. » Lolita, 12 ans et 7 mois, a le charme inquiétant, l’impud
6605
rme inquiétant, l’impudeur innocente et la pointe
de
vulgarité qui caractérisent la nymphet. Humbert Humbert, Européen, la
6606
té qui caractérisent la nymphet. Humbert Humbert,
Européen
, la quarantaine, vivant depuis peu en Amérique, la découvre dans une
6607
s une petite ville où il prend ses vacances. Coup
de
foudre. Intrigue démente pour posséder l’enfant, dont il épouse d’abo
6608
fait boire un somnifère, mais n’ose pas profiter
de
son sommeil. Au matin, c’est elle qui le séduit ! Commence la longue
6609
séduit ! Commence la longue fuite du beau-père et
de
la fille, traqués par leur secrète culpabilité, d’un bout à l’autre d
6610
e la fille, traqués par leur secrète culpabilité,
d’
un bout à l’autre des États-Unis73. Jusqu’au jour où Lolita s’échappe,
6611
r où Lolita s’échappe, séduite par un autre homme
d’
âge mûr qu’Humbert tuera. À 17 ans, mariée depuis peu avec un jeune et
6612
essentiel, et l’auteur ne manque pas une occasion
de
le souligner et de l’accentuer, soit en accablant son héros dans une
6613
eur ne manque pas une occasion de le souligner et
de
l’accentuer, soit en accablant son héros dans une préface d’ailleurs
6614
lleurs attribuée à un psychiatre américain, soit,
d’
une manière plus convaincante, par la cynique désinvolture du style de
6615
par la cynique désinvolture du style des mémoires
de
Humbert Humbert. Si l’amour des nymphets n’était pas, de nos jours, l
6616
ert Humbert. Si l’amour des nymphets n’était pas,
de
nos jours, l’un des derniers tabous sexuels qui tiennent encore (avec
6617
ssion ni roman véritables, au sens « tristanien »
de
ces termes. Car il manquerait entre les deux protagonistes l’obstacle
6618
our que l’attrait mutuel, au lieu de s’apaiser ou
de
s’épuiser par la satisfaction des sens, se métamorphose en passion. C
6619
out le scandale évident, le caractère profanateur
de
l’amour de H. H. pour Lolita qui trahit la présence du Mythe. Néglige
6620
dale évident, le caractère profanateur de l’amour
de
H. H. pour Lolita qui trahit la présence du Mythe. Négligeons pour l’
6621
des qui séparent ce roman sarcastique et pétulant
de
la sombre épopée, simple et drue, d’un Béroul. Qu’on ne s’y trompe pa
6622
et pétulant de la sombre épopée, simple et drue,
d’
un Béroul. Qu’on ne s’y trompe pas : le roman de Tristan n’était pas m
6623
, d’un Béroul. Qu’on ne s’y trompe pas : le roman
de
Tristan n’était pas moins choquant au xiie siècle que ne l’est aujou
6624
usion anachronique, aidées par la version moderne
de
Bédier, nous font prendre trop facilement pour la touchante histoire
6625
rendre trop facilement pour la touchante histoire
d’
un amour presque chaste et conçu fortuitement hors du mariage, recélai
6626
autrement bouleversants ! Les premières versions
de
Tristan glorifiaient une forme d’amour non seulement opposée au maria
6627
mières versions de Tristan glorifiaient une forme
d’
amour non seulement opposée au mariage, mais ne pouvant exister que ho
6628
ent »74 au nom de ce nouvel Amour toute une série
d’
actions tenues pour crimes : astuce blasphématoire de l’ordalie truqué
6629
ctions tenues pour crimes : astuce blasphématoire
de
l’ordalie truquée, violation répétée des allégeances et de la foi jur
6630
lie truquée, violation répétée des allégeances et
de
la foi jurée, profanation du sacré féodal et des sacrements catholiqu
6631
, sorcellerie, magie noire. Tout cela sur un fond
d’
hérésie bien plus dangereuse alors que ne le sont aujourd’hui les frén
6632
ujourd’hui les frénésies qui affectent une partie
de
la jeunesse, modes passagères dont l’édition et le cinéma me paraisse
6633
it guère pu surprendre au Moyen Âge. On a coutume
de
vénérer l’amour de Dante pour Béatrice âgée de 9 ans, la passion de P
6634
dre au Moyen Âge. On a coutume de vénérer l’amour
de
Dante pour Béatrice âgée de 9 ans, la passion de Pétrarque pour Laure
6635
me de vénérer l’amour de Dante pour Béatrice âgée
de
9 ans, la passion de Pétrarque pour Laure âgée de 12 ans ; ces deux e
6636
de Dante pour Béatrice âgée de 9 ans, la passion
de
Pétrarque pour Laure âgée de 12 ans ; ces deux exemples fondent une t
6637
de 9 ans, la passion de Pétrarque pour Laure âgée
de
12 ans ; ces deux exemples fondent une tradition de la haute littérat
6638
12 ans ; ces deux exemples fondent une tradition
de
la haute littérature européenne, qu’illustreront plus près de nous un
6639
les fondent une tradition de la haute littérature
européenne
, qu’illustreront plus près de nous un Goethe, créant le personnage de
6640
plus près de nous un Goethe, créant le personnage
de
Mignon, un Novalis dédiant son œuvre à l’amour de Sophie von Kuhn, mo
6641
de Mignon, un Novalis dédiant son œuvre à l’amour
de
Sophie von Kuhn, morte à 11 ans, un Edgar Poe qui épouse une fille de
6642
morte à 11 ans, un Edgar Poe qui épouse une fille
de
14 ans, et le génial Lewis Carroll : Alice au pays des merveilles est
6643
is Carroll : Alice au pays des merveilles est née
de
l’amour des « nymphets », refoulé par la conscience pure du clergyman
6644
cience pure du clergyman, mais avoué par certains
de
ses poèmes et trahi par les plaisanteries souvent féroces de ses lett
6645
es et trahi par les plaisanteries souvent féroces
de
ses lettres à des petites filles. L’adultère, de nos jours, ne condui
6646
de ses lettres à des petites filles. L’adultère,
de
nos jours, ne conduit qu’au divorce, ou s’épuise en liaisons banales.
6647
, ou s’épuise en liaisons banales. Il n’offre pas
de
support sérieux à ce que Freud a nommé un jour l’élan mortel, secret
6648
e que Freud a nommé un jour l’élan mortel, secret
de
l’amour tristanien. Et l’absence de sacré exténue les passions, que l
6649
ortel, secret de l’amour tristanien. Et l’absence
de
sacré exténue les passions, que la conscience d’une profanation faisa
6650
de sacré exténue les passions, que la conscience
d’
une profanation faisait flamber. Nous restent deux tabous sexuels, cur
6651
ociétés humaines connues, les classes bourgeoises
de
l’Occident constituant l’exception la plus remarquable. Ils sont bien
6652
Nabokov fait dire à son héros : « Mon sort a été
de
grandir dans une civilisation qui autorise un homme de 25 ans à court
6653
andir dans une civilisation qui autorise un homme
de
25 ans à courtiser une fille de 16 ans, mais non pas une fille de 12
6654
autorise un homme de 25 ans à courtiser une fille
de
16 ans, mais non pas une fille de 12 ans. » Humbert raconte, au début
6655
tiser une fille de 16 ans, mais non pas une fille
de
12 ans. » Humbert raconte, au début de ses mémoires, l’amour qu’il co
6656
une fille de 12 ans. » Humbert raconte, au début
de
ses mémoires, l’amour qu’il conçut à 12 ans pour une petite fille de
6657
amour qu’il conçut à 12 ans pour une petite fille
de
9 ans qui s’appelait Annabel, et qui mourut bientôt — rappel de Poe.
6658
’appelait Annabel, et qui mourut bientôt — rappel
de
Poe. Ainsi, l’Éros de cet adulte, par ailleurs sexuellement normal, s
6659
qui mourut bientôt — rappel de Poe. Ainsi, l’Éros
de
cet adulte, par ailleurs sexuellement normal, s’est trouvé fixé sur l
6660
rendue doublement inaccessible par la différence
d’
âge et par l’idée de la mort. C’est ainsi que la « nymphet » peut deve
6661
naccessible par la différence d’âge et par l’idée
de
la mort. C’est ainsi que la « nymphet » peut devenir le support de l’
6662
ainsi que la « nymphet » peut devenir le support
de
l’amour-passion, c’est-à-dire du désir infini qui échappe aux rythmes
6663
qui échappe aux rythmes naturels et joue le rôle
d’
un absolu préférable à la vie elle-même. La possession de cet inaccess
6664
solu préférable à la vie elle-même. La possession
de
cet inaccessible devient alors l’extase, « la joie suprême », la « Hö
6665
’extase, « la joie suprême », la « Höchste Lust »
d’
Isolde agonisante. Cependant, ceux qui ont lu Lolita avec plus d’amuse
6666
ante. Cependant, ceux qui ont lu Lolita avec plus
d’
amusement pervers que d’émotion, seront en droit de douter de la légit
6667
i ont lu Lolita avec plus d’amusement pervers que
d’
émotion, seront en droit de douter de la légitimité d’une interprétati
6668
’amusement pervers que d’émotion, seront en droit
de
douter de la légitimité d’une interprétation si solennelle. Certes, d
6669
pervers que d’émotion, seront en droit de douter
de
la légitimité d’une interprétation si solennelle. Certes, du coup de
6670
otion, seront en droit de douter de la légitimité
d’
une interprétation si solennelle. Certes, du coup de foudre initial ju
6671
l jusqu’à la mort des amants séparés, conséquence
d’
un amour interdit qui les exile de la communauté et les consume sans l
6672
és, conséquence d’un amour interdit qui les exile
de
la communauté et les consume sans les unir vraiment, on aura reconnu
6673
ns aux péripéties et situations les plus typiques
de
la légende de Tristan. Mais il est curieux de noter qu’à chaque fois
6674
ies et situations les plus typiques de la légende
de
Tristan. Mais il est curieux de noter qu’à chaque fois un point d’iro
6675
ues de la légende de Tristan. Mais il est curieux
de
noter qu’à chaque fois un point d’ironie frappe l’allusion. Ainsi, la
6676
il est curieux de noter qu’à chaque fois un point
d’
ironie frappe l’allusion. Ainsi, la mère du héros meurt très tôt (comm
6677
’avais 3 ans. » (Qu’on se rappelle le ton lugubre
de
destin, la « vieille et grave mélodie » qui marque la mort de la mère
6678
a « vieille et grave mélodie » qui marque la mort
de
la mère dans Tristan !) Le nom de l’hôtel où se passe la nuit de la s
6679
marque la mort de la mère dans Tristan !) Le nom
de
l’hôtel où se passe la nuit de la séduction, les Chasseurs enchantés,
6680
Tristan !) Le nom de l’hôtel où se passe la nuit
de
la séduction, les Chasseurs enchantés, rappelle visiblement l’état de
6681
Chasseurs enchantés, rappelle visiblement l’état
de
transe de la scène des aveux dans Tristan, mais toute la description
6682
enchantés, rappelle visiblement l’état de transe
de
la scène des aveux dans Tristan, mais toute la description du lieu vi
6683
mais ridiculisé par son échec : il ne s’agit que
d’
un somnifère que H. H. fait prendre par ruse à Lolita, et qui se révèl
6684
faible, le médecin qui l’a procuré s’étant trompé
d’
étiquette ou ayant trompé son client. (Inversion point par point, et q
6685
oint, et que l’on peut croire délibérée, du récit
de
l’erreur « fatale » de Brangien.) Comme dans Tristan, il est vrai, la
6686
croire délibérée, du récit de l’erreur « fatale »
de
Brangien.) Comme dans Tristan, il est vrai, la polémique contre le ma
6687
e l’auteur n’est pas intéressé par le côté sexuel
de
son histoire, mais uniquement par la magie de l’Éros, et il le dit75.
6688
uel de son histoire, mais uniquement par la magie
de
l’Éros, et il le dit75. Comme dans Tristan, « les amants fuient le mo
6689
mme dans Tristan, ils meurent à peu de temps l’un
de
l’autre, séparés. Mais leur mort est aussi sordide que fut grandiose,
6690
n’a jamais répondu à la passion tendre et sauvage
de
son aîné. De là l’échec du Mythe et par compensation le ton « férocem
6691
pondu à la passion tendre et sauvage de son aîné.
De
là l’échec du Mythe et par compensation le ton « férocement facétieux
6692
able et ses plaisanteries un peu folles, sauvées (
de
justesse parfois) de la vulgarité par une étourdissante virtuosité ve
6693
ries un peu folles, sauvées (de justesse parfois)
de
la vulgarité par une étourdissante virtuosité verbale. Si Lolita avai
6694
nsi que les choses se passent dans le grand livre
de
Musil, comme on le verra tout à l’heure. Mais l’absence, ici très fra
6695
Mais l’absence, ici très frappante, non seulement
de
toute espèce d’impureté sentimentale mais aussi de tout horizon spiri
6696
ici très frappante, non seulement de toute espèce
d’
impureté sentimentale mais aussi de tout horizon spirituel réduit le r
6697
e toute espèce d’impureté sentimentale mais aussi
de
tout horizon spirituel réduit le roman aux dimensions d’un tableau de
6698
horizon spirituel réduit le roman aux dimensions
d’
un tableau de mœurs à la Hogarth. On partage les irritations de l’aute
6699
ituel réduit le roman aux dimensions d’un tableau
de
mœurs à la Hogarth. On partage les irritations de l’auteur, on acclam
6700
de mœurs à la Hogarth. On partage les irritations
de
l’auteur, on acclame sa syntaxe et son vocabulaire, on rit souvent, o
6701
, un Tristan manqué. Et cela tient à l’immaturité
de
l’objet même de la passion décrite ; mais sans cette immaturité, poin
6702
qué. Et cela tient à l’immaturité de l’objet même
de
la passion décrite ; mais sans cette immaturité, point d’obstacle et
6703
ssion décrite ; mais sans cette immaturité, point
d’
obstacle et donc point de passion… Peut-être le livre, après tout, n’e
6704
cette immaturité, point d’obstacle et donc point
de
passion… Peut-être le livre, après tout, n’est-il vraiment vicieux qu
6705
ue — et son œuvre, en partie posthume, ne cessera
de
monter à l’horizon mondial de la littérature européenne. Le comique d
6706
osthume, ne cessera de monter à l’horizon mondial
de
la littérature européenne. Le comique dévastant, la lucidité calme, l
6707
a de monter à l’horizon mondial de la littérature
européenne
. Le comique dévastant, la lucidité calme, le lyrisme qui sourd en dép
6708
calme, le lyrisme qui sourd en dépit de l’acuité
d’
un regard constamment critique, l’infinie variété de l’investigation d
6709
un regard constamment critique, l’infinie variété
de
l’investigation des relations humaines, des rôles sociaux, des problè
6710
ations humaines, des rôles sociaux, des problèmes
de
l’amour et des buts de la vie confèrent aux deux-mille pages de son d
6711
les sociaux, des problèmes de l’amour et des buts
de
la vie confèrent aux deux-mille pages de son dernier grand livre76 un
6712
des buts de la vie confèrent aux deux-mille pages
de
son dernier grand livre76 une puissance d’envoûtement que je n’avais
6713
pages de son dernier grand livre76 une puissance
d’
envoûtement que je n’avais pas subie depuis l’œuvre de Proust, mieux a
6714
voûtement que je n’avais pas subie depuis l’œuvre
de
Proust, mieux achevée sans doute et d’accès combien plus facile, mais
6715
is l’œuvre de Proust, mieux achevée sans doute et
d’
accès combien plus facile, mais d’une moindre vertu spirituelle. J’aur
6716
e sans doute et d’accès combien plus facile, mais
d’
une moindre vertu spirituelle. J’aurais aimé parler de Musil, mais de
6717
e moindre vertu spirituelle. J’aurais aimé parler
de
Musil, mais de lui seul… Et j’ai quelque scrupule à le faire figurer
6718
spirituelle. J’aurais aimé parler de Musil, mais
de
lui seul… Et j’ai quelque scrupule à le faire figurer dans un context
6719
le faire figurer dans un contexte qu’il dépasse,
d’
autant plus qu’il s’agit ici d’aborder son livre sans fin sous le seul
6720
xte qu’il dépasse, d’autant plus qu’il s’agit ici
d’
aborder son livre sans fin sous le seul angle de l’amour-passion. Par
6721
i d’aborder son livre sans fin sous le seul angle
de
l’amour-passion. Par bonheur, il se trouve que Musil a décrit cette d
6722
e disposition para-mystique dans un langage plein
de
correspondances avec celui de mes analyses du Mythe, et d’une précisi
6723
ns un langage plein de correspondances avec celui
de
mes analyses du Mythe, et d’une précision si constante qu’elle me per
6724
pondances avec celui de mes analyses du Mythe, et
d’
une précision si constante qu’elle me permettra, bien souvent, de subs
6725
si constante qu’elle me permettra, bien souvent,
de
substituer la citation au commentaire. Mais une chance plus bizarre v
6726
il, non seulement touche à deux reprises le thème
de
l’amour passionné pour une enfant, mais surtout veut y voir une préfi
6727
nfant, mais surtout veut y voir une préfiguration
de
l’amour interdit qui unira ses héros : Ulrich et Agathe, frère et sœu
6728
ien attribuer à la logique du Mythe, en l’absence
de
tout autre élément qui autorise la comparaison de deux œuvres à ce po
6729
de tout autre élément qui autorise la comparaison
de
deux œuvres à ce point inégales par le climat et l’ambition. Ulrich v
6730
monta, elle avait peut-être 12 ans, en compagnie
d’
un père très jeune ou frère aîné. Sa façon d’entrer, de s’asseoir, de
6731
gnie d’un père très jeune ou frère aîné. Sa façon
d’
entrer, de s’asseoir, de tendre négligemment au contrôleur l’argent de
6732
père très jeune ou frère aîné. Sa façon d’entrer,
de
s’asseoir, de tendre négligemment au contrôleur l’argent de deux parc
6733
e ou frère aîné. Sa façon d’entrer, de s’asseoir,
de
tendre négligemment au contrôleur l’argent de deux parcours, c’était
6734
ir, de tendre négligemment au contrôleur l’argent
de
deux parcours, c’était déjà une dame, mais sans trace d’affectation p
6735
parcours, c’était déjà une dame, mais sans trace
d’
affectation puérile… Elle était merveilleusement belle : brune, des lè
6736
rveilleusement belle : brune, des lèvres pleines,
de
forts sourcils, un nez légèrement retroussé : une Polonaise noiraude
6737
olonaise noiraude peut-être, ou une Slave du Sud…
D’
une pareille apparition, on peut tomber passionnément, mortellement am
6738
ue s’y mêle la moindre convoitise. Je me souviens
d’
avoir regardé timidement les autres voyageurs, parce que j’avais l’imp
6739
e le seul exemple qu’en trouve le héros est celui
de
l’attrait « mortel » pour une nymphet. Une autre fois, parlant encore
6740
utre fois, parlant encore avec sa sœur des formes
de
l’amour « insaisissables » qui lui semblent d’ailleurs traduire « des
6741
vec le monde », Ulrich conte à nouveau l’histoire
de
« la femme la plus merveilleuse qu’il eût croisée sur sa route » : E
6742
ur sa route » : Elle l’avait ravi comme un poème
d’
amour écrit en secret, dont les allusions sont chargées d’un bonheur e
6743
écrit en secret, dont les allusions sont chargées
d’
un bonheur encore inconnu… — N’est-il pas contre nature de rapporter d
6744
heur encore inconnu… — N’est-il pas contre nature
de
rapporter de telles émotions à une enfant ? dit Agathe. — Seule une c
6745
nconnu… — N’est-il pas contre nature de rapporter
de
telles émotions à une enfant ? dit Agathe. — Seule une convoitise gro
6746
lle n’est pas faite. Il devrait faire abstraction
de
l’immaturité de ce corps et de cet esprit en formation, jouer sa pass
6747
ite. Il devrait faire abstraction de l’immaturité
de
ce corps et de cet esprit en formation, jouer sa passion avec un part
6748
faire abstraction de l’immaturité de ce corps et
de
cet esprit en formation, jouer sa passion avec un partenaire muet et
6749
t et caché…77 C’est une tout autre attitude, avec
de
tout autres suites ! Et, comme il sent encore une sorte de réprobati
6750
tres suites ! Et, comme il sent encore une sorte
de
réprobation, jalouse peut-être, chez Agathe, il ajoute : Si j’ai rac
6751
à souligner les mots révélateurs dans le contexte
de
notre analyse : tout y passerait ! Non seulement ces deux pages se tr
6752
es se trouvent préfigurer une critique pénétrante
de
Lolita, mais elles introduisent un dialogue qui mène au cœur du drame
6753
ntroduisent un dialogue qui mène au cœur du drame
de
la passion : L’amour fraternel ? demande Agathe, comme si elle enten
6754
rtes sont liées à des expériences qui sont toutes
d’
une manière ou d’une autre impossibles, refuse les expériences possibl
6755
des expériences qui sont toutes d’une manière ou
d’
une autre impossibles, refuse les expériences possibles ! Il se peut q
6756
la vie, un refuge pour la lâcheté et une caverne
de
vices, comme beaucoup le prétendent. Je crois que l’histoire de la pe
6757
e beaucoup le prétendent. Je crois que l’histoire
de
la petite fille, et tous les autres exemples dont nous avons parlé, l
6758
s exemples dont nous avons parlé, loin de relever
de
la monstruosité ou de la faiblesse, révèlent un refus de profane, une
6759
vons parlé, loin de relever de la monstruosité ou
de
la faiblesse, révèlent un refus de profane, une insubordination, un d
6760
onstruosité ou de la faiblesse, révèlent un refus
de
profane, une insubordination, un désir démesuré et démesurément passi
6761
tion, un désir démesuré et démesurément passionné
d’
amour ! L’expérience impossible dans laquelle s’engage Ulrich se prés
6762
se présente d’abord à sa méditation sous la forme
d’
un besoin d’amour « délivré des contre-courants et des aversions socia
6763
d’abord à sa méditation sous la forme d’un besoin
d’
amour « délivré des contre-courants et des aversions sociales et sexue
6764
es aversions sociales et sexuelles » : Il rêvait
d’
une femme absolument inaccessible. Elle flottait devant ses yeux comme
6765
Elle flottait devant ses yeux comme ces journées
d’
arrière-automne à la montagne où l’air a quelque chose d’exsangue, d’a
6766
re-automne à la montagne où l’air a quelque chose
d’
exsangue, d’agonisant, tandis que les couleurs brûlent à l’extrême de
6767
la montagne où l’air a quelque chose d’exsangue,
d’
agonisant, tandis que les couleurs brûlent à l’extrême de la passion.
6768
sant, tandis que les couleurs brûlent à l’extrême
de
la passion. À cette rêverie se mêle l’image de sa sœur Agathe, retro
6769
e de la passion. À cette rêverie se mêle l’image
de
sa sœur Agathe, retrouvée après de longues années, et qui, fuyant son
6770
e mêle l’image de sa sœur Agathe, retrouvée après
de
longues années, et qui, fuyant son mari, vient habiter le petit hôtel
6771
herché sa voie seul et non sans insolence, le mot
de
sœur avait été chargé pour lui d’une nostalgie vague, bien qu’il n’eû
6772
solence, le mot de sœur avait été chargé pour lui
d’
une nostalgie vague, bien qu’il n’eût jamais songé alors qu’il posséda
6773
es phénomènes analogues sont fréquents. Dans plus
d’
une existence, la sœur imaginaire n’est que la forme juvénile, insaisi
6774
naire n’est que la forme juvénile, insaisissable,
d’
un besoin d’amour qui, plus tard, les rêves refroidis, se contentera d
6775
que la forme juvénile, insaisissable, d’un besoin
d’
amour qui, plus tard, les rêves refroidis, se contentera d’un oiseau,
6776
ui, plus tard, les rêves refroidis, se contentera
d’
un oiseau, d’un animal quelconque, ou se tournera vers l’humanité et l
6777
, les rêves refroidis, se contentera d’un oiseau,
d’
un animal quelconque, ou se tournera vers l’humanité et le prochain.
6778
, ou se tournera vers l’humanité et le prochain.
De
Chateaubriand à d’Annunzio et à Thomas Mann, en passant par le romant
6779
rs l’humanité et le prochain. De Chateaubriand à
d’
Annunzio et à Thomas Mann, en passant par le romantisme allemand, fran
6780
s et anglais, on sait assez la fortune littéraire
de
cette forme d’amour interdit, dont il serait curieux de chercher pour
6781
n sait assez la fortune littéraire de cette forme
d’
amour interdit, dont il serait curieux de chercher pourquoi l’époque o
6782
te forme d’amour interdit, dont il serait curieux
de
chercher pourquoi l’époque où se passe le roman de Musil — veille de
6783
e chercher pourquoi l’époque où se passe le roman
de
Musil — veille de la guerre de 1914 — connut peut-être les derniers p
6784
i l’époque où se passe le roman de Musil — veille
de
la guerre de 1914 — connut peut-être les derniers prestiges. La lente
6785
se passe le roman de Musil — veille de la guerre
de
1914 — connut peut-être les derniers prestiges. La lente et fascinant
6786
rniers prestiges. La lente et fascinante histoire
de
la prise de conscience, puis du choix de cet amour, par deux êtres en
6787
histoire de la prise de conscience, puis du choix
de
cet amour, par deux êtres en tous points normaux, supérieurement inte
6788
rement intelligents, intégrés dans la vie sociale
d’
une capitale européenne mais irrités par son insignifiance, remplit la
6789
ents, intégrés dans la vie sociale d’une capitale
européenne
mais irrités par son insignifiance, remplit la seconde partie de ce v
6790
par son insignifiance, remplit la seconde partie
de
ce vaste roman. La réserve savante des descriptions, l’humour impitoy
6791
ons échangées par le frère et la sœur, la qualité
de
leurs exigences morales et de leurs nostalgies spirituelles composent
6792
la sœur, la qualité de leurs exigences morales et
de
leurs nostalgies spirituelles composent un philtre d’une efficacité i
6793
eurs nostalgies spirituelles composent un philtre
d’
une efficacité inégalée dans la littérature contemporaine. Ce n’est pa
6794
st pas décadent ni scandaleux. S’agirait-il moins
d’
un inceste que des relations entre Animus et Anima, comme l’avancent d
6795
t des commentateurs ? Il ne s’agit, pour moi, que
de
la passion, c’est-à-dire d’un secret fondamental de la psyché europée
6796
s’agit, pour moi, que de la passion, c’est-à-dire
d’
un secret fondamental de la psyché européenne. L’inceste n’est ici que
6797
la passion, c’est-à-dire d’un secret fondamental
de
la psyché européenne. L’inceste n’est ici que la condition même de la
6798
c’est-à-dire d’un secret fondamental de la psyché
européenne
. L’inceste n’est ici que la condition même de la « dernière histoire
6799
péenne. L’inceste n’est ici que la condition même
de
la « dernière histoire d’amour possible », et d’une admirable analyse
6800
i que la condition même de la « dernière histoire
d’
amour possible », et d’une admirable analyse du spectre spirituel de l
6801
de la « dernière histoire d’amour possible », et
d’
une admirable analyse du spectre spirituel de l’Occident. Voici la dia
6802
, et d’une admirable analyse du spectre spirituel
de
l’Occident. Voici la dialectique d’Éros et d’Agapè, la lutte entre l’
6803
tre spirituel de l’Occident. Voici la dialectique
d’
Éros et d’Agapè, la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ange,
6804
uel de l’Occident. Voici la dialectique d’Éros et
d’
Agapè, la lutte entre l’élan qui porte l’homme vers l’ange, et le devo
6805
’élan qui porte l’homme vers l’ange, et le devoir
d’
aimer le prochain, fondement de toute société. Avec une objectivité r
6806
ange, et le devoir d’aimer le prochain, fondement
de
toute société. Avec une objectivité relative, il s’avoua que les rel
6807
lui avaient comporté dès le début une bonne dose
d’
aversion pour la société… Et Musil, dans une note pour l’un des chapi
6808
tend à Dieu, selon Adler, est celui qui est privé
de
sens communautaire — selon Schleiermacher, celui qui est indifférent
6809
es les plus différentes, que c’est l’état présent
de
la société qui condamne la passion, et rabat au mariage. Notre temps
6810
Notre temps, qui a probablement perdu la notion
de
passion amoureuse, parce que celle-ci est plus religieuse que sexuell
6811
-ci est plus religieuse que sexuelle, juge puéril
de
se préoccuper encore d’amour, mais voue tous ses efforts au mariage,
6812
que sexuelle, juge puéril de se préoccuper encore
d’
amour, mais voue tous ses efforts au mariage, dont il analyse le proce
6813
iculeuse vigueur. Déjà alors étaient parus nombre
de
ces livres qui parlent, avec la candeur loyale d’un maître de gymnast
6814
de ces livres qui parlent, avec la candeur loyale
d’
un maître de gymnastique, des « révolutions de la vie sexuelle », et v
6815
s qui parlent, avec la candeur loyale d’un maître
de
gymnastique, des « révolutions de la vie sexuelle », et veulent aider
6816
ale d’un maître de gymnastique, des « révolutions
de
la vie sexuelle », et veulent aider les hommes à être mariés, et néan
6817
L’homme et la femme n’y sont plus que « porteurs
de
germe mâle ou femelle » ou encore « partenaires sexuels » et l’on bap
6818
baptise « problème sexuel » l’ennui qu’il s’agit
de
bannir de leurs rapports par toute espèce de variantes physiques ou p
6819
problème sexuel » l’ennui qu’il s’agit de bannir
de
leurs rapports par toute espèce de variantes physiques ou psychiques.
6820
agit de bannir de leurs rapports par toute espèce
de
variantes physiques ou psychiques. Mais le besoin de passion, rencon
6821
ariantes physiques ou psychiques. Mais le besoin
de
passion, rencontrant l’interdit, qui est l’antisocial par excellence,
6822
ence, projette immédiatement sur lui sa nostalgie
d’
un désir infini, quitte à nommer destin cette projection. C’est alors
6823
stin cette projection. C’est alors la dialectique
de
la pure passion tristanienne qui prend son essor : thèmes du regard,
6824
stanienne qui prend son essor : thèmes du regard,
de
la tempête, et de l’épée de chasteté entre les corps : Lorsque leurs
6825
d son essor : thèmes du regard, de la tempête, et
de
l’épée de chasteté entre les corps : Lorsque leurs regards se croisè
6826
r : thèmes du regard, de la tempête, et de l’épée
de
chasteté entre les corps : Lorsque leurs regards se croisèrent, il n
6827
s, maintenant, leur étaient indifférents… Chacune
de
leurs respirations leur publiait leur connivence ; ils subissaient, e
6828
subissaient, en bravant autrui, ce besoin commun
de
se délivrer enfin de la tristesse du désir, mais le subir avait déjà
6829
ant autrui, ce besoin commun de se délivrer enfin
de
la tristesse du désir, mais le subir avait déjà tant de douceur que l
6830
e subir avait déjà tant de douceur que les images
de
l’accomplissement étaient bien près de se détacher d’eux et les uniss
6831
’accomplissement étaient bien près de se détacher
d’
eux et les unissaient déjà dans leur imagination, comme la tempête, de
6832
la tempête, devant les vagues, cravache un voile
d’
écume ; une exigence plus forte encore leur commandait le calme, et il
6833
eur commandait le calme, et ils furent incapables
de
se toucher de nouveau. L’équivoque essentielle entre l’amour projeté
6834
lle entre l’amour projeté sur l’autre et le refus
de
la possession qui mettrait un terme au désir, explique le choix d’un
6835
qui mettrait un terme au désir, explique le choix
d’
un objet interdit, recréant sans cesse la distance nécessaire à « l’am
6836
ant sans cesse la distance nécessaire à « l’amour
de
loin » des troubadours. Mais quel est ce désir ? Est-il désir de l’au
6837
roubadours. Mais quel est ce désir ? Est-il désir
de
l’autre, ou seulement Désir en soi ? Les héros de Musil en parlent av
6838
de l’autre, ou seulement Désir en soi ? Les héros
de
Musil en parlent avec une sorte de lucidité toute goethéenne, voire u
6839
oi ? Les héros de Musil en parlent avec une sorte
de
lucidité toute goethéenne, voire un peu didactique par endroit : Dir
6840
ellement une personne irréelle ? — Là est le nœud
de
l’affaire : dans tous les rapports extérieurs, la personne réelle doi
6841
personne rêvée et même ne faire qu’un avec elle.
D’
où les innombrables confusions qui donnent au naïf commerce de l’amour
6842
ombrables confusions qui donnent au naïf commerce
de
l’amour un caractère spectral si fascinant. C’est pourquoi les amant
6843
à invoquer le mythe platonicien des deux moitiés
de
l’être qui se cherchent : Ce désir d’un double de l’autre sexe qui n
6844
ux moitiés de l’être qui se cherchent : Ce désir
d’
un double de l’autre sexe qui nous ressemble absolument tout en étant
6845
e l’être qui se cherchent : Ce désir d’un double
de
l’autre sexe qui nous ressemble absolument tout en étant un autre, d’
6846
nous ressemble absolument tout en étant un autre,
d’
une créature magique qui soit nous tout en possédant l’avantage, sur t
6847
ossédant l’avantage, sur toutes nos imaginations,
d’
une existence autonome… on en retrouve des traces jusque dans les circ
6848
es jusque dans les circonstances les plus banales
de
l’amour : dans l’attrait lié à tout changement, à tout travesti, comm
6849
ngement, à tout travesti, comme dans l’importance
de
l’unisson et de la répétition de soi dans l’autre… Les grandes, les i
6850
travesti, comme dans l’importance de l’unisson et
de
la répétition de soi dans l’autre… Les grandes, les implacables passi
6851
ans l’importance de l’unisson et de la répétition
de
soi dans l’autre… Les grandes, les implacables passions amoureuses so
6852
e plus secret l’épier derrière le rideau des yeux
d’
un autre. D’où l’illusion que le Moi s’abolit dans cette Nuit de l’in
6853
l’épier derrière le rideau des yeux d’un autre.
D’
où l’illusion que le Moi s’abolit dans cette Nuit de l’indistinction q
6854
où l’illusion que le Moi s’abolit dans cette Nuit
de
l’indistinction que chante le deuxième acte de Tristan : La nuit bri
6855
it de l’indistinction que chante le deuxième acte
de
Tristan : La nuit brillante enferme en ses bras maternels toutes les
6856
es contradictions, et sur son cœur, il n’est plus
de
parole vraie ou fausse, chacune étant, hors de l’obscur, l’incomparab
6857
étant, hors de l’obscur, l’incomparable naissance
de
l’esprit, celle que l’homme connaît dans l’invention d’une pensée… Da
6858
sprit, celle que l’homme connaît dans l’invention
d’
une pensée… Dans ces nuits-là, le Moi ne retient rien en lui-même… le
6859
… le Soi-même exalté rayonne dans un oubli infini
de
soi-même… Mais Agathe dit un peu plus tard : Pourquoi ne connais-tu
6860
dernier moment, nous sépare ? Mais ici, le roman
de
Musil s’engage dans deux Voies divergentes : il nous en reste des fra
6861
ns passeports dans une île de l’Adriatique. Notes
de
Musil, pour un chapitre intitulé Le Voyage au Paradis : C’est notre
6862
est interdit. Mais nous ne nous tuerons pas avant
d’
avoir fait une tentative extrême. Le monde est fugace, fluide : fais c
6863
nt un bonheur dont ils ne savaient pas si c’était
de
la tristesse ; seule la conviction d’être élus pour vivre l’exception
6864
si c’était de la tristesse ; seule la conviction
d’
être élus pour vivre l’exceptionnel retint leurs larmes… Avec les form
6865
Mais cet accomplissement dans l’Île, symbolique
de
l’abolition du social, dévoile l’échec fondamental de toute passion :
6866
’abolition du social, dévoile l’échec fondamental
de
toute passion : Entre deux êtres isolés, il n’y a pas d’amour possib
6867
passion : Entre deux êtres isolés, il n’y a pas
d’
amour possible, reconnaît Ulrich. Un amour peut naître par défi, il ne
6868
amour peut naître par défi, il ne peut être fait
de
défi. Il faut qu’il soit inséré dans une société. Il n’est pas un con
6869
inséré dans une société. Il n’est pas un contenu
de
vie, mais une négation, une exception faite à tous les contenus de vi
6870
négation, une exception faite à tous les contenus
de
vie. Or il faut à une exception quelque chose dont elle soit l’except
6871
hose dont elle soit l’exception. On ne peut vivre
d’
une négation pure. Sous une forme intellectualisée — il s’agit de sim
6872
ure. Sous une forme intellectualisée — il s’agit
de
simples notes pour une suite à écrire — Musil transpose ici l’épisode
6873
dans la forêt du Morois : le philtre ayant cessé
d’
agir après trois ans, ils découvrent que le monde existe encore et les
6874
quelle départie ! » Mais il y a plus. La lucidité
de
Musil s’attaque ici à la formule même du Roman et la détruit. Si la p
6875
i le Jour peut reprendre ses droits, l’expérience
de
l’amour interdit échoue dans la réalité, et le Roman dans l’analyse p
6876
e du Mythe, pour s’engager dans la voie difficile
d’
une recherche de l’amour mystique : c’est ce qu’il nomme le règne mill
6877
s’engager dans la voie difficile d’une recherche
de
l’amour mystique : c’est ce qu’il nomme le règne millénaire ou l’acce
6878
énaire ou l’accession à l’« autre vie », à l’état
d’
amour pur, à l’extase d’un amour non plus égocentrique, mais bien allo
6879
l’« autre vie », à l’état d’amour pur, à l’extase
d’
un amour non plus égocentrique, mais bien allocentrique : « N’avoir pl
6880
ntrique, mais bien allocentrique : « N’avoir plus
de
centre du tout, participer au monde sans réserve, sans rien garder po
6881
ien garder pour soi, au sommet, cesser simplement
d’
être. » Cette attitude, qui rejoint le détachement bouddhique, mais qu
6882
mais qui pourrait aussi manifester la rédemption
de
la passion par l’amour vrai, est décrite au somptueux chapitre intitu
6883
t décrite au somptueux chapitre intitulé Souffles
d’
un jour d’été. Il ne s’y passe rien qu’une longue conversation entre l
6884
au somptueux chapitre intitulé Souffles d’un jour
d’
été. Il ne s’y passe rien qu’une longue conversation entre le frère et
6885
e vert assombri des pelouses le fleuve silencieux
d’
une neige de fleurs. À ce point, la passion fait place à la présence,
6886
bri des pelouses le fleuve silencieux d’une neige
de
fleurs. À ce point, la passion fait place à la présence, la souffranc
6887
tre, qui eût été, selon certains, le couronnement
de
l’œuvre. Ainsi le Jardin clos de la présence mystique eût pris la pla
6888
le couronnement de l’œuvre. Ainsi le Jardin clos
de
la présence mystique eût pris la place de l’Île de la passion mortell
6889
in clos de la présence mystique eût pris la place
de
l’Île de la passion mortelle. Et le Voyage au Paradis de l’ancienne é
6890
e la présence mystique eût pris la place de l’Île
de
la passion mortelle. Et le Voyage au Paradis de l’ancienne ébauche fû
6891
e de la passion mortelle. Et le Voyage au Paradis
de
l’ancienne ébauche fût devenu le « Voyage vers Dieu » auquel font all
6892
allusion plusieurs notes pour le livre. Au terme
d’
un périple romanesque où tous les thèmes constants de la passion sont
6893
n périple romanesque où tous les thèmes constants
de
la passion sont apparus et ont grandi l’un après l’autre, pour s’évan
6894
s îles dépassées, ce Jardin clos serait l’Ithaque
d’
une moderne odyssée spirituelle. Mais cette présence heureuse dans l’a
6895
si un mystère plus prochain, une autre rédemption
de
l’éros par l’Agapè ? L’interdit fascinant de l’amour sororal n’aurait
6896
tion de l’éros par l’Agapè ? L’interdit fascinant
de
l’amour sororal n’aurait-il pas été le travesti — tout à fait inconsc
6897
avesti — tout à fait inconscient, j’en suis sûr —
d’
un amour trop réel pour oser dire son nom dans un roman ? L’amour heur
6898
e son nom dans un roman ? L’amour heureux n’a pas
d’
histoire, chacun sait cela depuis qu’on écrit des romans et qui passio
6899
eux de l’écrivain et du lecteur, que toute espèce
d’
inceste ou de passion maudite ? L’érotique du mariage est une terre in
6900
vain et du lecteur, que toute espèce d’inceste ou
de
passion maudite ? L’érotique du mariage est une terre inconnue pour l
6901
approchée plus que nul autre. Je signale au génie
de
demain ce précurseur considérable, que sa lucidité a seule retenu d’a
6902
seur considérable, que sa lucidité a seule retenu
d’
achever l’un des plus beaux romans de l’Europe de naguère. IV. La p
6903
seule retenu d’achever l’un des plus beaux romans
de
l’Europe de naguère. IV. La passion de Boris Pasternak Il résul
6904
retenu d’achever l’un des plus beaux romans de l’
Europe
de naguère. IV. La passion de Boris Pasternak Il résulte d’une
6905
d’achever l’un des plus beaux romans de l’Europe
de
naguère. IV. La passion de Boris Pasternak Il résulte d’une enq
6906
romans de l’Europe de naguère. IV. La passion
de
Boris Pasternak Il résulte d’une enquête récente, conduite dans le
6907
IV. La passion de Boris Pasternak Il résulte
d’
une enquête récente, conduite dans le public américain, que les préfér
6908
l’enquête, les conditions requises pour un succès
de
vente. En même temps paraissaient à New York deux romans écrits par d
6909
l’autre des sentiments et obsessions que bien peu
d’
hommes et moins encore de femmes ont pu vivre aux États-Unis ; l’un ra
6910
obsessions que bien peu d’hommes et moins encore
de
femmes ont pu vivre aux États-Unis ; l’un raillant cruellement le way
6911
cette fortune subite (réduisant à néant les dires
d’
experts) soit le seul trait commun aux deux ouvrages : elle m’en paraî
6912
trait commun aux deux ouvrages : elle m’en paraît
d’
autant plus surprenante. Je vois bien qu’on peut l’attribuer à des mot
6913
dentels et différents, scandale moral dans le cas
de
Lolita, manifestation politique dans le cas du Docteur Jivago. Mais c
6914
ne version américaine du « réalisme socialiste »,
d’
où l’amour-passion est exclu. Or je vois triompher dans ce même public
6915
je vois triompher dans ce même public deux romans
de
l’amour-passion. Dira-t-on qu’il s’agit d’un refoulement ? Ou simplem
6916
romans de l’amour-passion. Dira-t-on qu’il s’agit
d’
un refoulement ? Ou simplement que les questions posées suggéraient de
6917
du xxe siècle américain, nonobstant les progrès
de
l’éducation sexuelle et la préparation rationnelle au mariage dès les
6918
préparation rationnelle au mariage dès les bancs
de
l’école primaire. Cependant, l’attribution du prix Nobel ayant fait d
6919
u prix Nobel ayant fait du Docteur Jivago l’objet
d’
une polémique mondiale où l’URSS et l’Ouest s’affrontent une fois de p
6920
, d’ailleurs, qui ne sont pas dans ce livre, plus
d’
un lecteur sera sincèrement choqué de m’en voir parler comme d’un roma
6921
livre, plus d’un lecteur sera sincèrement choqué
de
m’en voir parler comme d’un roman d’amour. À vrai dire, ma thèse va p
6922
sera sincèrement choqué de m’en voir parler comme
d’
un roman d’amour. À vrai dire, ma thèse va plus loin : c’est « l’affai
6923
ement choqué de m’en voir parler comme d’un roman
d’
amour. À vrai dire, ma thèse va plus loin : c’est « l’affaire Pasterna
6924
oman lui-même, que j’interprète comme une affaire
d’
amour-passion. Voyons les faits. Pasternak écrit un énorme roman (dont
6925
e seulement sera publiée) décrivant les prodromes
de
la révolution russe, puis les luttes des années héroïques, jusqu’à la
6926
al que le roman condamné ne puisse paraître qu’en
Europe
. Il est normal que le jury du prix Nobel le couronne parce que c’est
6927
ie et rejette le glorieux confrère en le couvrant
d’
insultes officielles. Dans le concert mondial qui s’ensuit, hommages e
6928
hommages en Occident, outrages en URSS et lettres
de
cosaques zaporogues au Kremlin, tout est scandaleusement normal, jusq
6929
é qu’elles ne mettraient aucun obstacle au départ
de
l’écrivain — ce qui laissait prévoir un décret d’expulsion — Boris Pa
6930
de l’écrivain — ce qui laissait prévoir un décret
d’
expulsion — Boris Pasternak adresse au Maître de la Russie une lettre
6931
es deux phrases : « Le départ hors des frontières
de
ma patrie équivaudrait pour moi à la mort, et c’est pourquoi je vous
6932
moi à la mort, et c’est pourquoi je vous supplie
de
ne pas prendre à mon égard cette mesure extrême… J’insiste, la main s
6933
peuple. Comment comprendre cette démarche, venant
d’
un homme qu’on ne peut soupçonner de lâcheté ? Le peuple russe condamn
6934
arche, venant d’un homme qu’on ne peut soupçonner
de
lâcheté ? Le peuple russe condamne Pasternak pour avoir mal parlé des
6935
ait un acte politique, comme on a voulu le croire
de
part et d’autre. Sensible à la présence cachée d’une logique totaleme
6936
politique, comme on a voulu le croire de part et
d’
autre. Sensible à la présence cachée d’une logique totalement différen
6937
de part et d’autre. Sensible à la présence cachée
d’
une logique totalement différente de celle qui dicte normalement les p
6938
ésence cachée d’une logique totalement différente
de
celle qui dicte normalement les prises de position et gestes politiqu
6939
férente de celle qui dicte normalement les prises
de
position et gestes politiques, mais n’ayant encore lu, lorsqu’éclata
6940
it tout, y compris le reniement, à se voir séparé
de
l’objet de son amour, dût-il vivre auprès de lui dans un silence humi
6941
compris le reniement, à se voir séparé de l’objet
de
son amour, dût-il vivre auprès de lui dans un silence humilié et sans
6942
é et sans espoir. Mais quelle peut être la nature
de
cette « Iseut » inaccessible, dont il semble être le Tristan ? Et que
6943
e. Ils sont de nouveau séparés par les péripéties
de
la guerre civile. Finalement, le hasard les réunit dans une maison pe
6944
où Jivago se cache, traqué par la nouvelle police
d’
un régime qu’il a pourtant servi. On leur offre un moyen clandestin de
6945
pourtant servi. On leur offre un moyen clandestin
de
sortir de Russie : Jivago refuse. Lara lui est enlevée par un puissan
6946
ervi. On leur offre un moyen clandestin de sortir
de
Russie : Jivago refuse. Lara lui est enlevée par un puissant politici
6947
épouse sans amour une jeune fille qui s’occupait
de
son ménage, puis la quitte et meurt dans la foule. Inexplicablement r
6948
et va mourir en Sibérie. Ainsi, tous les moments
de
la Légende transparaissent et se recomposent l’un après l’autre, avec
6949
Tristan, depuis l’épiphanie grandiose et décisive
de
l’archétype de la passion, au xiie siècle. Écoutez-la, cette « vieil
6950
l’épiphanie grandiose et décisive de l’archétype
de
la passion, au xiie siècle. Écoutez-la, cette « vieille et grave mél
6951
dirons encore l’un à l’autre nos paroles secrètes
de
la nuit, grande et pacifique comme le nom de l’océan d’Asie. Ce n’est
6952
ètes de la nuit, grande et pacifique comme le nom
de
l’océan d’Asie. Ce n’est pas un hasard si tu es là, au terme de ma vi
6953
nuit, grande et pacifique comme le nom de l’océan
d’
Asie. Ce n’est pas un hasard si tu es là, au terme de ma vie, mon ange
6954
sie. Ce n’est pas un hasard si tu es là, au terme
de
ma vie, mon ange secret, mon ange interdit, sous un ciel de guerres e
6955
mon ange secret, mon ange interdit, sous un ciel
de
guerres et d’insurrections ; il y a bien longtemps, au commencement d
6956
et, mon ange interdit, sous un ciel de guerres et
d’
insurrections ; il y a bien longtemps, au commencement de ma vie, sous
6957
rections ; il y a bien longtemps, au commencement
de
ma vie, sous le ciel paisible de mon enfance, tu es apparue de la mêm
6958
au commencement de ma vie, sous le ciel paisible
de
mon enfance, tu es apparue de la même manière… Souvent, plus tard, au
6959
us le ciel paisible de mon enfance, tu es apparue
de
la même manière… Souvent, plus tard, au cours de ma vie, j’ai tenté d
6960
ouvent, plus tard, au cours de ma vie, j’ai tenté
de
définir, de donner un nom au sortilège lumineux que tu avais jeté dan
6961
tard, au cours de ma vie, j’ai tenté de définir,
de
donner un nom au sortilège lumineux que tu avais jeté dans mon âme, à
6962
e avec mon existence même, qui est devenue la clé
de
toutes les portes du monde, grâce à toi. Une fois de plus, la passio
6963
monde : Jivago et Lara détestent « les principes
d’
un culte menteur de la société, transformé en politique ». Une fois de
6964
Lara détestent « les principes d’un culte menteur
de
la société, transformé en politique ». Une fois de plus, la passion s
6965
tre la société : Plus encore que leur communauté
d’
âme, l’abîme qui les séparait du monde les unissait. Tous deux avaient
6966
aversion pour tout ce que l’homme contemporain a
de
fatalement typique, pour son enthousiasme de commande, pour son empha
6967
in a de fatalement typique, pour son enthousiasme
de
commande, pour son emphase criarde… Ils faisaient exception… le souff
6968
hase criarde… Ils faisaient exception… le souffle
de
la passion se posait sur leur existence condamnée… Mais qui est Lara
6969
n la perdant, dit Jivago, « il perdrait sa raison
de
vivre et peut-être même la vie ». Exagération romantique ? Non, c’est
6970
gération romantique ? Non, c’est la vérité vitale
d’
un poète. « Depuis son enfance, il aimait la forêt lorsque le soir ell
6971
par le feu du couchant », et les scènes décisives
de
ce roman de poète sont toujours éclairées par le même soleil rouge so
6972
u couchant », et les scènes décisives de ce roman
de
poète sont toujours éclairées par le même soleil rouge sortant au bas
6973
ouge sortant au bas des nuages et rasant la forêt
de
ses derniers rayons. C’est cette image qui lui fait voir « dans la na
6974
ut le monde visible le visage immense et innocent
d’
une petite fille ». Mais voici l’aveu décisif ; et cette ambiguïté qui
6975
qui m’arrêtait (parlent-ils donc, ces romanciers,
d’
une société, d’un paysage de l’âme, ou d’une femme ?) se fond dans une
6976
(parlent-ils donc, ces romanciers, d’une société,
d’
un paysage de l’âme, ou d’une femme ?) se fond dans une identité lyriq
6977
donc, ces romanciers, d’une société, d’un paysage
de
l’âme, ou d’une femme ?) se fond dans une identité lyrique : Au fait
6978
anciers, d’une société, d’un paysage de l’âme, ou
d’
une femme ?) se fond dans une identité lyrique : Au fait, qu’était-el
6979
vait toujours une réponse prête. C’est une soirée
de
printemps. L’air est tout piqué de sons. Les voix des enfants qui jou
6980
est une soirée de printemps. L’air est tout piqué
de
sons. Les voix des enfants qui jouent sont éparpillées un peu partout
6981
out comme pour montrer que l’espace est palpitant
de
vie. Et ce lointain, c’est la Russie, cette mère glorieuse, incompara
6982
is sublimes et tragiques ! Oh ! comme il est doux
d’
exister. Comme il est doux de vivre sur la terre et d’aimer la vie ! O
6983
! comme il est doux d’exister. Comme il est doux
de
vivre sur la terre et d’aimer la vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire
6984
ister. Comme il est doux de vivre sur la terre et
d’
aimer la vie ! Oh ! comme l’on voudrait dire merci à la vie même, à l’
6985
et la parole offertes en don aux principes muets
de
l’existence. Dès cet instant, dès cet aveu, dès que l’identité de La
6986
Dès cet instant, dès cet aveu, dès que l’identité
de
Lara et de la Russie est expressément déclarée, tout s’éclaire de ce
6987
tant, dès cet aveu, dès que l’identité de Lara et
de
la Russie est expressément déclarée, tout s’éclaire de ce qui vient d
6988
Russie est expressément déclarée, tout s’éclaire
de
ce qui vient de se passer dans la vie de Boris Pasternak. Sa lettre a
6989
’éclaire de ce qui vient de se passer dans la vie
de
Boris Pasternak. Sa lettre au Maître du Kremlin, nous en lisons les t
6990
ant qui a su détourner à son profit le Pouvoir né
de
la révolution et qui va confisquer Lara) offre l’exil à Jivago. Ce de
6991
Ce dernier lui répond, sans motiver son refus : «
De
mon départ, il ne saurait être question. » Mais il ajoute un peu plus
6992
t me traîner humblement à vos pieds pour recevoir
de
vos mains Lara, la vie, le moyen de retrouver ma famille, le salut… L
6993
pour recevoir de vos mains Lara, la vie, le moyen
de
retrouver ma famille, le salut… La nouvelle que vous m’annoncez m’aba
6994
crasé par une souffrance qui m’enlève la capacité
de
juger… La seule chose que je puisse faire maintenant, c’est de vous a
6995
seule chose que je puisse faire maintenant, c’est
de
vous approuver machinalement et de m’en remettre à vous aveuglément.
6996
ntenant, c’est de vous approuver machinalement et
de
m’en remettre à vous aveuglément. Ainsi, pour le bien de Lara, je vai
6997
remettre à vous aveuglément. Ainsi, pour le bien
de
Lara, je vais jouer la comédie… V. Passion et Société Toute pa
6998
V. Passion et Société Toute passion se nourrit
de
négation, parce qu’elle assume et souffre l’exception, au sens kierke
6999
tout ce qui règle officiellement la vie sociale.
D’
où la présence continuelle, dans nos trois romans tristaniens, de la S
7000
e continuelle, dans nos trois romans tristaniens,
de
la Société et de ses conventions ; d’où la critique mordante à laquel
7001
ns nos trois romans tristaniens, de la Société et
de
ses conventions ; d’où la critique mordante à laquelle les soumet le
7002
ristaniens, de la Société et de ses conventions ;
d’
où la critique mordante à laquelle les soumet le héros, parlant pour l
7003
arlant pour l’auteur : cette critique fait partie
de
la justification de la passion, bien plus qu’elle ne relève d’un syst
7004
: cette critique fait partie de la justification
de
la passion, bien plus qu’elle ne relève d’un système politique ou soc
7005
cation de la passion, bien plus qu’elle ne relève
d’
un système politique ou social différent ; en d’autres termes, l’hosti
7006
Ainsi Tristan, modèle du chevalier, est contraint
de
violer le sacré féodal, devient traître et félon et se voit exilé de
7007
féodal, devient traître et félon et se voit exilé
de
la communauté des preux, non point parce qu’il approuve quelque nouve
7008
approuve quelque nouvelle doctrine annonciatrice
de
subversions sociales — comme il n’en manquait pas au xiie siècle — m
7009
ie siècle — mais parce qu’il est devenu la proie
d’
un pouvoir beaucoup plus absolu : l’état de passion. J’ai montré dans
7010
proie d’un pouvoir beaucoup plus absolu : l’état
de
passion. J’ai montré dans L’Amour et l’Occident comment cet état pr
7011
le, qu’on attribue donc au Destin. (Mes citations
de
Musil ont illustré ce point.) C’est l’état de passion qu’on aime d’ab
7012
ons de Musil ont illustré ce point.) C’est l’état
de
passion qu’on aime d’abord, en soi, plutôt qu’Iseut l’inaccessible. C
7013
les excite à une loquacité intarissable — lettres
d’
amour, traités mystiques — et procédant généralement par antithèses et
7014
tithèses et paradoxes. Car on n’aura jamais assez
de
mots et de métaphores, et de clichés réinventés, et de symboles entre
7015
paradoxes. Car on n’aura jamais assez de mots et
de
métaphores, et de clichés réinventés, et de symboles entrecroisés pou
7016
n’aura jamais assez de mots et de métaphores, et
de
clichés réinventés, et de symboles entrecroisés pour tenter de cerner
7017
ts et de métaphores, et de clichés réinventés, et
de
symboles entrecroisés pour tenter de cerner cet indicible qu’on voudr
7018
inventés, et de symboles entrecroisés pour tenter
de
cerner cet indicible qu’on voudrait mais qu’on ne peut communiquer. D
7019
le qu’on voudrait mais qu’on ne peut communiquer.
De
là que la forme de passion la plus commune, parce que la mieux commun
7020
ais qu’on ne peut communiquer. De là que la forme
de
passion la plus commune, parce que la mieux communicable, soit celle
7021
un désir sexuel et l’état d’âme ou mieux : l’état
d’
être amoureux. La passion amoureuse est, de toutes, celle qui se prête
7022
l’état d’être amoureux. La passion amoureuse est,
de
toutes, celle qui se prête le mieux au récit. La sexualité pure et l’
7023
acte, et leur description ennuie vite. La passion
de
l’Éros est vraie d’abord en rêve, et n’existe peut-être jamais mieux
7024
te peut-être jamais mieux que dans l’élan lyrique
de
son récit. Lié plus que tout autre à la littérature par une complicit
7025
ue tout autre à la littérature par une complicité
d’
origine et d’essence, l’amour-passion, nous l’avons vu, n’est guère mo
7026
à la littérature par une complicité d’origine et
d’
essence, l’amour-passion, nous l’avons vu, n’est guère moins dépendant
7027
ion, nous l’avons vu, n’est guère moins dépendant
de
cette société qu’il récuse : c’est elle qui lui a fourni, jusqu’à nos
7028
érique contemporaine, certaines modes littéraires
de
l’époque 1900, permettent à un Nabokov, à un Musil, d’aller dans leur
7029
époque 1900, permettent à un Nabokov, à un Musil,
d’
aller dans leurs romans jusqu’au point périlleux où le scandale reste
7030
e efficace tandis que la censure hésite. Le Roman
de
Tristan n’apparut dans l’histoire qu’au temps où la réforme grégorien
7031
lement l’hérésie du Midi, mais l’élite culturelle
de
l’Europe. Ainsi, le roman de Pasternak ne vint au jour qu’au lendemai
7032
t l’hérésie du Midi, mais l’élite culturelle de l’
Europe
. Ainsi, le roman de Pasternak ne vint au jour qu’au lendemain du « dé
7033
s l’élite culturelle de l’Europe. Ainsi, le roman
de
Pasternak ne vint au jour qu’au lendemain du « dégel » soviétique : r
7034
le roman trouve les meilleures chances à la fois
de
se déclarer et de propager sa contagion. Il y a plus. La nature des i
7035
es meilleures chances à la fois de se déclarer et
de
propager sa contagion. Il y a plus. La nature des interdits sociaux d
7036
étermine le niveau psychologique et le style même
d’
un roman. Le Docteur Jivago, par exemple, est de beaucoup le plus trad
7037
e d’un roman. Le Docteur Jivago, par exemple, est
de
beaucoup le plus traditionnel des trois romans qu’on vient de considé
7038
trois romans qu’on vient de considérer. L’ouvrage
de
Musil, au contraire, déploie tant de raffinements formels, intellectu
7039
urrait intégrer dans la littérature les démarches
de
la science et de la psychologie les plus récentes. C’est que la natur
7040
ans la littérature les démarches de la science et
de
la psychologie les plus récentes. C’est que la nature des obstacles d
7041
ssus est-il irréversible ? Fait-il prévoir la fin
d’
un genre, qui serait aussi la fin de cette forme de passion dont la li
7042
révoir la fin d’un genre, qui serait aussi la fin
de
cette forme de passion dont la littérature entretenait le culte ? Que
7043
’un genre, qui serait aussi la fin de cette forme
de
passion dont la littérature entretenait le culte ? Quels tabous subsi
7044
re entretenait le culte ? Quels tabous subsistant
de
nos jours pourraient-ils encore provoquer les épiphanies romanesques
7045
t-ils encore provoquer les épiphanies romanesques
de
Tristan et de l’amour-passion ? Le totalitarisme soviétique et le con
7046
rovoquer les épiphanies romanesques de Tristan et
de
l’amour-passion ? Le totalitarisme soviétique et le conformisme des m
7047
et le conformisme des mœurs dans les démocraties
de
l’Occident ne sont plus défendus sans scrupules par les élites des de
7048
lus condamnée, mais simplement soignée, aux frais
de
la Sécurité sociale. Quel génie saura-t-il déjouer ce plan d’asepsie
7049
té sociale. Quel génie saura-t-il déjouer ce plan
d’
asepsie spirituelle ? Mais j’imagine parfois d’autres obstacles, plus
7050
t vrai que l’Autre en tant que tel reste aux yeux
d’
un amour exigeant le mystère le mieux défendu, — Éros et Agapè ne pour
7051
u nul tabou ne vient symboliser, pour les besoins
de
la fable et la commodité du romancier, l’essence même de l’obstacle e
7052
able et la commodité du romancier, l’essence même
de
l’obstacle excitant, celui qui ne dépendra jamais que de l’être même
7053
stacle excitant, celui qui ne dépendra jamais que
de
l’être même : l’autonomie de la personne aimée, son étrangeté fascina
7054
dépendra jamais que de l’être même : l’autonomie
de
la personne aimée, son étrangeté fascinante ? 72. On sait que Musi
7055
graphique » du livre évoque une parodie du voyage
de
Nils Holgersson à travers la Suède. 74. D’une manière implicite ou v
7056
oyage de Nils Holgersson à travers la Suède. 74.
D’
une manière implicite ou voilée dans Béroul et Thomas, explicite et ag
7057
érique). N’importe qui peut imaginer ces éléments
d’
animalité. C’est une plus grande entreprise qui me tente : fixer une f
7058
urs, Musil revient sur ce thème : « Un partenaire
de
valeur inégale déséquilibre l’amour ; seulement, il faudrait ajouter
7059
n déséquilibre du sentiment qui entraîne le choix
d’
un tel objet. » Voir ma remarque sur le cercle vicieux de Lolita. ax.
7060
l objet. » Voir ma remarque sur le cercle vicieux
de
Lolita. ax. Rougemont Denis de, « Nouvelles métamorphoses de Trista
7061
e cercle vicieux de Lolita. ax. Rougemont Denis
de
, « Nouvelles métamorphoses de Tristan », Preuves, Paris, février 1959
7062
x. Rougemont Denis de, « Nouvelles métamorphoses
de
Tristan », Preuves, Paris, février 1959, p. 14-27.
7063
lié les Camps, en déduit dans l’Express que les «
Européens
» sont insondablement naïfs, ou hypocrites. Oh ! cher François Mauria
7064
leurs relations actuelles, erreur sur la jeunesse
de
l’un et de l’autre pays et sur leurs « nostalgies secrètes », erreur
7065
ions actuelles, erreur sur la jeunesse de l’un et
de
l’autre pays et sur leurs « nostalgies secrètes », erreur sur le mili
7066
nel du peuple allemand et sur le pacifisme actuel
de
certains colonels français, erreur sur l’Europe et sa situation dans
7067
ctuel de certains colonels français, erreur sur l’
Europe
et sa situation dans le monde présent, erreur sur les motifs des « Eu
7068
ans le monde présent, erreur sur les motifs des «
Européens
», erreur sur vos propres motifs en écrivant cette page, erreur sur l
7069
nté n’est simplement pas vrai. 56 % des Allemands
d’
aujourd’hui souhaitent avoir pour prochain président de leur Républiqu
7070
ourd’hui souhaitent avoir pour prochain président
de
leur République un professeur, 18 % souhaitent un homme politique, 1
7071
pliquer l’autre jour encore à une jeune Française
de
vingt ans (fiancée d’un officier retour d’Algérie, où il avait aussi
7072
ncore à une jeune Française de vingt ans (fiancée
d’
un officier retour d’Algérie, où il avait aussi vu des croix gammées)
7073
nçaise de vingt ans (fiancée d’un officier retour
d’
Algérie, où il avait aussi vu des croix gammées) qui fut Goering : ell
7074
idée, tout en le poussant à étudier la biographie
de
feu Staline — celui que vous remerciez d’avoir sauvé la France et réc
7075
graphie de feu Staline — celui que vous remerciez
d’
avoir sauvé la France et réconforté le peuple allemand en le coupant e
7076
J’eusse peut-être applaudi votre article au début
de
1933, malgré ce je ne sais quoi d’anachronique, un peu 1913 dans le t
7077
ticle au début de 1933, malgré ce je ne sais quoi
d’
anachronique, un peu 1913 dans le ton. Mais en 1959, quel bonheur de p
7078
peu 1913 dans le ton. Mais en 1959, quel bonheur
de
pouvoir vous rappeler que la France et l’Allemagne ayant mis en commu
7079
leurs wagons et leurs avions, si elles décidaient
de
se battre, elles ne pourraient plus le faire qu’à coups de bâtons et
7080
tre, elles ne pourraient plus le faire qu’à coups
de
bâtons et de pages de rhétorique. Déroulède est bien mort, Aragon ne
7081
pourraient plus le faire qu’à coups de bâtons et
de
pages de rhétorique. Déroulède est bien mort, Aragon ne suffit pas. J
7082
nt plus le faire qu’à coups de bâtons et de pages
de
rhétorique. Déroulède est bien mort, Aragon ne suffit pas. Jean Monne
7083
crois pas du tout naïf et vous ne l’accuserez pas
d’
hypocrisie. Mais alors de qui parlez-vous ? De quels « Européens » qui
7084
vous ne l’accuserez pas d’hypocrisie. Mais alors
de
qui parlez-vous ? De quels « Européens » qui méritent mieux ce nom ?
7085
pas d’hypocrisie. Mais alors de qui parlez-vous ?
De
quels « Européens » qui méritent mieux ce nom ? Cette union de l’Euro
7086
risie. Mais alors de qui parlez-vous ? De quels «
Européens
» qui méritent mieux ce nom ? Cette union de l’Europe que réclamaient
7087
ropéens » qui méritent mieux ce nom ? Cette union
de
l’Europe que réclamaient Churchill et les fédéralistes issus de la Ré
7088
ns » qui méritent mieux ce nom ? Cette union de l’
Europe
que réclamaient Churchill et les fédéralistes issus de la Résistance,
7089
e réclamaient Churchill et les fédéralistes issus
de
la Résistance, dès les congrès de Montreux et de La Haye, elle avait
7090
éralistes issus de la Résistance, dès les congrès
de
Montreux et de La Haye, elle avait pour premier objectif d’empêcher q
7091
de la Résistance, dès les congrès de Montreux et
de
La Haye, elle avait pour premier objectif d’empêcher que la France et
7092
x et de La Haye, elle avait pour premier objectif
d’
empêcher que la France et l’Allemagne reposent leur « problème éternel
7093
Un tout autre problème a surgi : celui du rôle et
de
la fonction de l’Europe dans le monde du xxe siècle, à l’échelle pla
7094
roblème a surgi : celui du rôle et de la fonction
de
l’Europe dans le monde du xxe siècle, à l’échelle planétaire. Le rév
7095
me a surgi : celui du rôle et de la fonction de l’
Europe
dans le monde du xxe siècle, à l’échelle planétaire. Le réveil de l’
7096
du xxe siècle, à l’échelle planétaire. Le réveil
de
l’Afrique, le nationalisme arabe, la misère de l’Inde, l’expansion de
7097
il de l’Afrique, le nationalisme arabe, la misère
de
l’Inde, l’expansion de la Chine, l’impérialisme soviétique, la tutell
7098
ionalisme arabe, la misère de l’Inde, l’expansion
de
la Chine, l’impérialisme soviétique, la tutelle américaine : tel est
7099
aine : tel est le cadre mondial dans lequel les «
Européens
» ont la naïveté de situer leur continent, et l’hypocrisie d’évaluer
7100
dial dans lequel les « Européens » ont la naïveté
de
situer leur continent, et l’hypocrisie d’évaluer ses problèmes. Vous
7101
naïveté de situer leur continent, et l’hypocrisie
d’
évaluer ses problèmes. Vous me direz que vous ne pensiez qu’à l’unific
7102
le soit le souci majeur, la manie caractéristique
de
ceux que, sous le nom d’« Européens », vous désignez si légèrement au
7103
la manie caractéristique de ceux que, sous le nom
d’
« Européens », vous désignez si légèrement au dédain ou au mépris de v
7104
anie caractéristique de ceux que, sous le nom d’«
Européens
», vous désignez si légèrement au dédain ou au mépris de vos lecteurs
7105
ous désignez si légèrement au dédain ou au mépris
de
vos lecteurs ? À supposer que cette réunion s’opère un jour, en dépit
7106
nion s’opère un jour, en dépit de vos craintes et
de
celles de Khrouchtchev, comment la rendre inoffensive ou bénéfique ?
7107
re un jour, en dépit de vos craintes et de celles
de
Khrouchtchev, comment la rendre inoffensive ou bénéfique ? En faisant
7108
la rendre inoffensive ou bénéfique ? En faisant l’
Europe
, c’est l’évidence. Ou bien dites-nous quelle autre solution ? Le vrai
7109
s tâches économiques, éducatives et spirituelles,
d’
une ampleur telle qu’aucun de nos pays, fût-il la France plus l’Algéri
7110
ves et spirituelles, d’une ampleur telle qu’aucun
de
nos pays, fût-il la France plus l’Algérie plus un bon tiers de l’Afri
7111
fût-il la France plus l’Algérie plus un bon tiers
de
l’Afrique, ne saurait plus rêver de les affronter seul. Direz-vous qu
7112
un bon tiers de l’Afrique, ne saurait plus rêver
de
les affronter seul. Direz-vous que je fais bien des histoires pour un
7113
jamais écrites — et dont je vous rends l’hommage
de
vous tenir comptable — en faveur de l’union de notre Europe menacée e
7114
ge de vous tenir comptable — en faveur de l’union
de
notre Europe menacée et des ouvriers de sa cause. Vous pouvez plus qu
7115
s tenir comptable — en faveur de l’union de notre
Europe
menacée et des ouvriers de sa cause. Vous pouvez plus que d’autres. V
7116
e l’union de notre Europe menacée et des ouvriers
de
sa cause. Vous pouvez plus que d’autres. Vos omissions agissent : aut
7117
ons agissent : autant ou davantage que ces écarts
de
plume pour lesquels on vous aime aussi, tout en demandant au Ciel « q
7118
au Traité sur la tolérance. Sur les « mémoires
d’
une jeune fille rangée ». — L’une des dernières révélations de l’humou
7119
fille rangée ». — L’une des dernières révélations
de
l’humour américain est Jules Feiffer, jeune dessinateur irrité. Il no
7120
bourgeois sérieux observant les ébats convulsifs
d’
un représentant de la « beat generation ». Attiré, fasciné, tâchant d’
7121
observant les ébats convulsifs d’un représentant
de
la « beat generation ». Attiré, fasciné, tâchant d’en croire ses yeux
7122
la « beat generation ». Attiré, fasciné, tâchant
d’
en croire ses yeux, souffrant visiblement de se sentir « exclu » de ce
7123
chant d’en croire ses yeux, souffrant visiblement
de
se sentir « exclu » de cet univers merveilleux, il gémit : « Que ne d
7124
eux, souffrant visiblement de se sentir « exclu »
de
cet univers merveilleux, il gémit : « Que ne donnerais-je pas pour de
7125
ieusement, s’agissant au contraire de faire voir,
d’
exhiber — les exécutions qui ont suivi la prise du pouvoir par Fidel C
7126
ns l’un d’entre eux le récit des dernières heures
d’
un partisan de Batista, condamné par un tribunal siégeant en plein air
7127
e eux le récit des dernières heures d’un partisan
de
Batista, condamné par un tribunal siégeant en plein air et de nuit. L
7128
condamné par un tribunal siégeant en plein air et
de
nuit. La scène est éclairée par des phares de camions. Des milliers d
7129
et de nuit. La scène est éclairée par des phares
de
camions. Des milliers de spectateurs hurlent le verdict de mort devan
7130
éclairée par des phares de camions. Des milliers
de
spectateurs hurlent le verdict de mort devant une forêt de micros. Au
7131
s. Des milliers de spectateurs hurlent le verdict
de
mort devant une forêt de micros. Autour de la clairière où se tiennen
7132
teurs hurlent le verdict de mort devant une forêt
de
micros. Autour de la clairière où se tiennent les prisonniers, aveugl
7133
s, aveuglés par les flashes, rôdent les chasseurs
d’
images, genoux pliés. Jungle modernisée qui ne connaît d’autres lois q
7134
odernisée qui ne connaît d’autres lois que celles
de
la photographie. République des caméras. On sait que la bonne conscie
7135
ues-uns. Trois bulldozers ont ouvert une tranchée
de
40 pieds de long, 10 de large et 10 de profondeur ; 70 condamnés, pré
7136
is bulldozers ont ouvert une tranchée de 40 pieds
de
long, 10 de large et 10 de profondeur ; 70 condamnés, préalablement c
7137
s ont ouvert une tranchée de 40 pieds de long, 10
de
large et 10 de profondeur ; 70 condamnés, préalablement confessés par
7138
e tranchée de 40 pieds de long, 10 de large et 10
de
profondeur ; 70 condamnés, préalablement confessés par 6 prêtres, son
7139
Le lieutenant de police Enrique Despaigne, accusé
de
53 meurtres, fut gratifié d’un sursis de trois heures, à la demande d
7140
ue Despaigne, accusé de 53 meurtres, fut gratifié
d’
un sursis de trois heures, à la demande des opérateurs de la TV qui av
7141
, accusé de 53 meurtres, fut gratifié d’un sursis
de
trois heures, à la demande des opérateurs de la TV qui avaient besoin
7142
rsis de trois heures, à la demande des opérateurs
de
la TV qui avaient besoin de la pleine lumière de l’aube. » Le résulta
7143
emande des opérateurs de la TV qui avaient besoin
de
la pleine lumière de l’aube. » Le résultat n’est pas mauvais, si l’on
7144
de la TV qui avaient besoin de la pleine lumière
de
l’aube. » Le résultat n’est pas mauvais, si l’on en juge par les phot
7145
zine donne en regard du texte. Deux enchaînements
de
faits sociaux relativement légitimes, deux séries de réalités humaine
7146
faits sociaux relativement légitimes, deux séries
de
réalités humaines obéissant chacun à sa logique propre, se croisent e
7147
acun à sa logique propre, se croisent en ce point
de
scandale absolu. Il y a d’une part la lutte d’un peuple pour la digni
7148
nt de scandale absolu. Il y a d’une part la lutte
d’
un peuple pour la dignité, la justice, la liberté et la prospérité. Ad
7149
y a d’autre part ce que l’on nomme les exigences
de
l’actualité, qui sont celles des studios d’abord, mais aussi de l’opi
7150
, qui sont celles des studios d’abord, mais aussi
de
l’opinion publique qui a le droit d’être informée de tout. Admettons
7151
, mais aussi de l’opinion publique qui a le droit
d’
être informée de tout. Admettons que ces exigences expliquent que l’on
7152
l’opinion publique qui a le droit d’être informée
de
tout. Admettons que ces exigences expliquent que l’on en vienne à « t
7153
oltant, tout sens humain éclate comme une ampoule
de
flash. L’exécution devient ignoble parce que jouée. (Imaginez l’atten
7154
t tourne au cauchemar, par la coïncidence absurde
de
deux « sens » qui se détruisent en se touchant. Fidel Castro ni l’hon
7155
ruisent en se touchant. Fidel Castro ni l’honneur
de
Cuba ne sont en cause. Mais bien les auditeurs, spectateurs et lecteu
7156
r ces divertissements et qui en redemandent. Ceux
d’
Amérique comme naguère ceux d’Europe (souvenez-vous de certaines photo
7157
n redemandent. Ceux d’Amérique comme naguère ceux
d’
Europe (souvenez-vous de certaines photos de Budapest) ont moins d’exc
7158
redemandent. Ceux d’Amérique comme naguère ceux d’
Europe
(souvenez-vous de certaines photos de Budapest) ont moins d’excuses e
7159
érique comme naguère ceux d’Europe (souvenez-vous
de
certaines photos de Budapest) ont moins d’excuses encore que les Cuba
7160
ceux d’Europe (souvenez-vous de certaines photos
de
Budapest) ont moins d’excuses encore que les Cubains. ay. Rougemon
7161
z-vous de certaines photos de Budapest) ont moins
d’
excuses encore que les Cubains. ay. Rougemont Denis de, « Sur une p
7162
es encore que les Cubains. ay. Rougemont Denis
de
, « Sur une phrase du Bloc-Notes (Le point de vue de Ferney) », Preuve
7163
, « Sur une phrase du Bloc-Notes (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mars 1959, p. 53-55.
7164
1959)az Rudolf Kassner vient de mourir à l’âge
de
86 ans, au comble de sa gloire secrète. Qui l’a mis à son rang dans n
7165
sner vient de mourir à l’âge de 86 ans, au comble
de
sa gloire secrète. Qui l’a mis à son rang dans notre siècle ? Les mei
7166
n œuvre, laquelle compte environ quarante volumes
d’
une séduisante difficulté. (Il a traduit aussi Platon, Pouchkine et Go
7167
ne et Newman, le Philoctète de Gide et les Éloges
de
Saint-John Perse.) Intimement lié avec Rilke et avec Hofmannsthal, il
7168
l, il procède à la fois, par un étrange paradoxe,
de
la dialectique kierkegaardienne comme son cadet Kafka, et de la socié
7169
ctique kierkegaardienne comme son cadet Kafka, et
de
la société autrichienne d’avant 1914 comme Robert Musil. Ces cinq nom
7170
me son cadet Kafka, et de la société autrichienne
d’
avant 1914 comme Robert Musil. Ces cinq noms que l’Autriche a donnés à
7171
Musil. Ces cinq noms que l’Autriche a donnés à l’
Europe
sont parmi les plus grands des Lettres de ce temps. Ils illustrent, a
7172
à l’Europe sont parmi les plus grands des Lettres
de
ce temps. Ils illustrent, au même titre que ceux qu’on a cités d’entr
7173
ême titre que ceux qu’on a cités d’entre les amis
de
Kassner, la seule littérature digne du nom ; et l’on ne s’étonnera pa
7174
riques dites « littéraires ». Première approche
de
l’œuvre Ces premiers textes de Kassner, lus en français dans une p
7175
emière approche de l’œuvre Ces premiers textes
de
Kassner, lus en français dans une précieuse et simple traduction79, l
7176
récieuse et simple traduction79, lorsque j’essaie
de
me remémorer l’espèce de choc que j’en reçus, à 25 ans, un seul mot m
7177
tion79, lorsque j’essaie de me remémorer l’espèce
de
choc que j’en reçus, à 25 ans, un seul mot me vient à l’esprit : auto
7178
un seul mot me vient à l’esprit : autorité. Avant
d’
avoir compris ce qui était dit — j’entends compris à la manière intell
7179
ies, à des clichés —, j’avais reconnu la grandeur
d’
un ton, d’un style, d’une impatience rigoureuse. Une manière d’occuper
7180
clichés —, j’avais reconnu la grandeur d’un ton,
d’
un style, d’une impatience rigoureuse. Une manière d’occuper la scène
7181
j’avais reconnu la grandeur d’un ton, d’un style,
d’
une impatience rigoureuse. Une manière d’occuper la scène en deux répl
7182
n style, d’une impatience rigoureuse. Une manière
d’
occuper la scène en deux répliques, d’imposer une allure bien « rassem
7183
Une manière d’occuper la scène en deux répliques,
d’
imposer une allure bien « rassemblée », n’admettant que des gestes net
7184
’admettant que des gestes nets et maîtrisés, puis
de
la briser soudain par une cascade d’ellipses saisissantes qui laissai
7185
trisés, puis de la briser soudain par une cascade
d’
ellipses saisissantes qui laissaient le lecteur pantois, comme l’antiq
7186
: devine, ou je te dévore ! Une constante énergie
de
l’énoncé. Et une grande force d’exclusion. Seuls les mondains, pensai
7187
onstante énergie de l’énoncé. Et une grande force
d’
exclusion. Seuls les mondains, pensais-je, savent encore exclure avec
7188
ntolérance instantanée à l’égard du doute faible,
de
l’adjectif incertain, et en général des complaisances « artistes » ou
7189
réflexion passionnément originale. Et je tentais
de
décrire — dans le premier article, je crois bien, publié en France su
7190
ublié en France sur Kassner80 — « l’acuité lente
de
la réflexion, l’alliage précieux de hauteur, de rigueur et de pitié h
7191
’acuité lente de la réflexion, l’alliage précieux
de
hauteur, de rigueur et de pitié humaine, la retenue presque solennell
7192
e de la réflexion, l’alliage précieux de hauteur,
de
rigueur et de pitié humaine, la retenue presque solennelle mais qui s
7193
ion, l’alliage précieux de hauteur, de rigueur et
de
pitié humaine, la retenue presque solennelle mais qui sans cesse frôl
7194
composaient, au sens magique du mot, les charmes
de
cette prose et son autorité. J’écrivais : Dans la mesure même où Kas
7195
Dans la mesure même où Kassner se montre disciple
de
Kierkegaard, sa pensée paraît réfractaire à toute description, car el
7196
définis que par leurs rapports mutuels et tirent
de
cette interdépendance leur valeur originale. Kassner reprend un des t
7197
ssentiels du préromantisme allemand, l’opposition
de
l’antique et du moderne, non du point de vue littéraire comme on le f
7198
tales (problème que notre xviie siècle se devait
de
ne pas poser). L’homme antique peut atteindre la grandeur parce qu’il
7199
ini : « Famille, dieux, nature, tout lui commande
d’
être grand. Grand pour la loi, grand pour le Tout. » Il ne se recherch
7200
s la démesure, et lorsqu’il « veut prendre mesure
de
lui-même, il se sent aussitôt incomplet et coupable. Il est donc poss
7201
sitôt incomplet et coupable. Il est donc possible
de
dire que le péché est la mesure du démesuré, et que pour le chrétien
7202
du démesuré, et que pour le chrétien il n’est pas
d’
autre grandeur ». Ainsi le chrétien existe en tant que le péché crée u
7203
omme sans mesure naturelle : s’il ne retrouve pas
de
loi interne et de tension par le péché, il n’est plus qu’un être sans
7204
aturelle : s’il ne retrouve pas de loi interne et
de
tension par le péché, il n’est plus qu’un être sans destinée, un Indi
7205
st crevassée et divisée. Son œuvre souvent pleine
de
charme mais sans forme et sans but, peut bien nous stimuler, mais ne
7206
on vient de l’intérieur… Il ne peut jamais sortir
de
son moi sans trahison et chaque manifestation de son essence intime r
7207
de son moi sans trahison et chaque manifestation
de
son essence intime ressemble par quelque côté à un outrage, voire à u
7208
ne impudeur. » À l’opposition du Beau objectif et
de
l’intéressant sentimental qui pour Schiller et surtout pour Schlegel
7209
hiller et surtout pour Schlegel symbolisait celle
de
l’antique et du moderne, Kassner répondrait aujourd’hui par l’opposit
7210
, Kassner répondrait aujourd’hui par l’opposition
de
la grandeur mesurée et de l’indiscrétion journalistique81. La férocit
7211
rd’hui par l’opposition de la grandeur mesurée et
de
l’indiscrétion journalistique81. La férocité réfléchie qui préside à
7212
. La férocité réfléchie qui préside à son analyse
de
l’indiscret nous vaut une description inégalable du mal du siècle. Ic
7213
-il reconnaître à ce seul philosophe le privilège
d’
avoir parlé sans complicité de ce qui nous détruit : Rudolf Kassner do
7214
osophe le privilège d’avoir parlé sans complicité
de
ce qui nous détruit : Rudolf Kassner donne la sensation à peu près un
7215
donne la sensation à peu près unique en ce temps
d’
une pensée autoritaire. Entendons que, pour lui, penser n’est pas se d
7216
plus s’ingénier sur des idées et des combinaisons
d’
idées : mais créer de tout son être spirituel des faits nouveaux et vr
7217
es idées et des combinaisons d’idées : mais créer
de
tout son être spirituel des faits nouveaux et vrais, dans un certain
7218
vrais, dans un certain style. Car il n’est point
de
vérité sans forme. Quelques pages étranges et puissantes sur les chim
7219
ues pages étranges et puissantes sur les chimères
de
Notre-Dame illustrent ce réalisme de la forme, hors de quoi il n’est
7220
les chimères de Notre-Dame illustrent ce réalisme
de
la forme, hors de quoi il n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clé
7221
uoi il n’est qu’indiscrétion, et qui livre la clé
de
la pensée de Kassner, comme aussi de son apparente obscurité. D’où pr
7222
qu’indiscrétion, et qui livre la clé de la pensée
de
Kassner, comme aussi de son apparente obscurité. D’où provient cette
7223
livre la clé de la pensée de Kassner, comme aussi
de
son apparente obscurité. D’où provient cette obscurité si fascinante
7224
Kassner, comme aussi de son apparente obscurité.
D’
où provient cette obscurité si fascinante ? De cela sans doute que Rud
7225
té. D’où provient cette obscurité si fascinante ?
De
cela sans doute que Rudolf Kassner se garde bien de poser les problèm
7226
cela sans doute que Rudolf Kassner se garde bien
de
poser les problèmes dans nos catégories psychologiques. Il prend tout
7227
ut savoir taire ce qui permettrait aux indiscrets
de
comprendre intellectuellement sans « réaliser ». Il faut que les pens
7228
Une pensée neuve ne saurait être comprise à moins
d’
être recréée dans sa forme — ce dont certaine clarté dispense le lecte
7229
aussi que l’indiscret est celui qui se préoccupe
de
défendre plutôt que d’illustrer. Ainsi, selon Kierkegaard, le premier
7230
est celui qui se préoccupe de défendre plutôt que
d’
illustrer. Ainsi, selon Kierkegaard, le premier homme qui s’avisa de d
7231
, selon Kierkegaard, le premier homme qui s’avisa
de
défendre la religion mériterait-il d’être appelé Judas numéro deux. C
7232
qui s’avisa de défendre la religion mériterait-il
d’
être appelé Judas numéro deux. Car il ne s’agit pas de professer une c
7233
re appelé Judas numéro deux. Car il ne s’agit pas
de
professer une chose mais d’être la chose. Le rare, c’est que chez Kas
7234
Car il ne s’agit pas de professer une chose mais
d’
être la chose. Le rare, c’est que chez Kassner, comme chez Kierkegaard
7235
omme chez Kierkegaard, cette présence s’accommode
d’
une ironie qui chez d’autres serait plutôt le fait du détachement. Une
7236
s, qui les fouille et les purifie, une ironie née
de
la rigueur et non du scepticisme. Le dialogue de Laurence Sterne et d
7237
de la rigueur et non du scepticisme. Le dialogue
de
Laurence Sterne et du recteur Krooks sur Judas et la Parole est à cet
7238
eur Krooks sur Judas et la Parole est à cet égard
d’
une saveur particulièrement riche et complexe : « Les bavards ne tiren
7239
t riche et complexe : « Les bavards ne tirent pas
d’
eux-mêmes toutes les paroles qu’ils profèrent ; ils les reçoivent des
7240
les reçoivent des prophètes ; s’il n’y avait pas
de
prophètes, les bavards seraient peut-être des créatures très silencie
7241
filantes. » Mais plus encore que leur conception
de
l’« existence » et que leur ironie, ce qui rapproche Kassner et son m
7242
tragique du péché. Le Lépreux, journal apocryphe
de
l’empereur Alexandre Ier de Russie, n’est qu’une suite de méditations
7243
ereur Alexandre Ier de Russie, n’est qu’une suite
de
méditations sur le thème du tout-ou-rien moral qui caractérise Kierke
7244
actérise Kierkegaard. On ne peut dire précisément
de
Kassner qu’il réfute ses adversaires — Freud en particulier, dans Chr
7245
t et l’Âme du monde — mais bien plutôt qu’à force
d’
approfondir leur domaine propre, il les mine et les ruine intérieureme
7246
le est la forme des dialogues où culmine son art.
De
ces dialogues, où chaque interlocuteur, tour à tour, atteint à l’expr
7247
à tour, atteint à l’expression la plus virulente
de
sa vérité — si bien que la conclusion ne peut être qu’implicite et fo
7248
conclusion ne peut être qu’implicite et fonction
d’
une hiérarchie de valeurs, non de la seule exactitude des pensées — no
7249
ut être qu’implicite et fonction d’une hiérarchie
de
valeurs, non de la seule exactitude des pensées — nous connaissons le
7250
cite et fonction d’une hiérarchie de valeurs, non
de
la seule exactitude des pensées — nous connaissons le modèle immortel
7251
s — nous connaissons le modèle immortel, le Livre
de
Job. Il serait curieux d’en suivre la filiation, jusqu’au Soulier de
7252
dèle immortel, le Livre de Job. Il serait curieux
d’
en suivre la filiation, jusqu’au Soulier de satin, de Claudel : ce ser
7253
urieux d’en suivre la filiation, jusqu’au Soulier
de
satin, de Claudel : ce serait une sorte de généalogie du réalisme poé
7254
n suivre la filiation, jusqu’au Soulier de satin,
de
Claudel : ce serait une sorte de généalogie du réalisme poétique.
7255
oulier de satin, de Claudel : ce serait une sorte
de
généalogie du réalisme poétique. Telle fut ma première impression.
7256
re dont la difficulté, précisément, n’a pas cessé
de
me séduire et inciter. Je suppose qu’il est devenu banal de déplorer
7257
ire et inciter. Je suppose qu’il est devenu banal
de
déplorer l’obscurité des essais et dialogues de Kassner. Elle est pou
7258
l de déplorer l’obscurité des essais et dialogues
de
Kassner. Elle est pourtant la garantie de leur pouvoir, et ne saurait
7259
alogues de Kassner. Elle est pourtant la garantie
de
leur pouvoir, et ne saurait traduire, à mon avis, qu’une intention pr
7260
tention profondément délibérée. Car il s’agit ici
d’
une maïeutique, s’exerçant sur les mythes de l’âme. Je parlais tout à
7261
t ici d’une maïeutique, s’exerçant sur les mythes
de
l’âme. Je parlais tout à l’heure d’ellipses « saisissantes » et c’éta
7262
ur les mythes de l’âme. Je parlais tout à l’heure
d’
ellipses « saisissantes » et c’était au sens littéral, non pathétique,
7263
es » et c’était au sens littéral, non pathétique,
de
l’adjectif. L’ellipse de pensée n’est nullement, chez Kassner, un pro
7264
ittéral, non pathétique, de l’adjectif. L’ellipse
de
pensée n’est nullement, chez Kassner, un procédé de rhétorique, une m
7265
pensée n’est nullement, chez Kassner, un procédé
de
rhétorique, une manière de sauter les évidences ou platitudes intermé
7266
ez Kassner, un procédé de rhétorique, une manière
de
sauter les évidences ou platitudes intermédiaires. Elle est un acte d
7267
es ou platitudes intermédiaires. Elle est un acte
de
vision. Nous montrant d’un seul coup, sans transition, plusieurs obje
7268
tume sépare, non seulement elle oblige à les voir
d’
un œil neuf, mais encore elle excite à découvrir l’angle particulier s
7269
ir, proches ou confondues, son auteur. (Cet angle
de
vision étant son vrai message.) Elle propose donc à l’imagination un
7270
qu’imposent aux néophytes les moines bouddhistes
de
la secte du zen. Pourtant, le thème profond, omniprésent, de l’œuvre,
7271
du zen. Pourtant, le thème profond, omniprésent,
de
l’œuvre, c’est à l’inverse du bouddhisme, en apparence, le problème c
7272
en apparence, le problème chrétien du Dieu-Homme,
d’
où naît celui de la personne, générateur de l’Occident. Problème ambig
7273
problème chrétien du Dieu-Homme, d’où naît celui
de
la personne, générateur de l’Occident. Problème ambigu s’il en fut, e
7274
Homme, d’où naît celui de la personne, générateur
de
l’Occident. Problème ambigu s’il en fut, et qui échappe par définitio
7275
on à la pensée systématique et discursive : point
de
réponse rationnelle au cur deus homo de saint Anselme. Kassner gravit
7276
e : point de réponse rationnelle au cur deus homo
de
saint Anselme. Kassner gravite autour de ce mystère, l’approche par l
7277
ite autour de ce mystère, l’approche par le moyen
de
paraboles, de questions, de comparaisons. De quels autres moyens disp
7278
ce mystère, l’approche par le moyen de paraboles,
de
questions, de comparaisons. De quels autres moyens disposons-nous, qu
7279
approche par le moyen de paraboles, de questions,
de
comparaisons. De quels autres moyens disposons-nous, qui soient ordon
7280
oyen de paraboles, de questions, de comparaisons.
De
quels autres moyens disposons-nous, qui soient ordonnés à cette fin ?
7281
qui soient ordonnés à cette fin ? Ce sont moyens
de
poésie, c’est-à-dire d’âme, inadéquats sans doute, s’agissant de l’Es
7282
ette fin ? Ce sont moyens de poésie, c’est-à-dire
d’
âme, inadéquats sans doute, s’agissant de l’Esprit… « La faculté princ
7283
t-à-dire d’âme, inadéquats sans doute, s’agissant
de
l’Esprit… « La faculté principale de l’âme est de comparer », remarqu
7284
, s’agissant de l’Esprit… « La faculté principale
de
l’âme est de comparer », remarque Montesquieu, et il ajoute : Ce qui
7285
de l’Esprit… « La faculté principale de l’âme est
de
comparer », remarque Montesquieu, et il ajoute : Ce qui fait ordinai
7286
ombre d’autres, et qu’on nous fait découvrir tout
d’
un coup ce que nous ne pouvions espérer qu’après une grande lecture.
7287
moderne, ou les grandes intuitions tautologiques
de
l’Inde et les conséquences « dramatiques » de l’incarnation de la Par
7288
ues de l’Inde et les conséquences « dramatiques »
de
l’incarnation de la Parole : par leurs images plutôt que leurs concep
7289
les conséquences « dramatiques » de l’incarnation
de
la Parole : par leurs images plutôt que leurs concepts ; sans conclus
7290
ue leurs concepts ; sans conclusion. Mais l’angle
de
vision s’est imposé. Et l’imagination, irrésistiblement, s’oriente ve
7291
, s’oriente vers le mystère crucial. S’agirait-il
d’
une théologie ? Kassner veut voir. D’une gnose, alors ? On pourrait le
7292
S’agirait-il d’une théologie ? Kassner veut voir.
D’
une gnose, alors ? On pourrait le penser. De poésie ? Très certainemen
7293
voir. D’une gnose, alors ? On pourrait le penser.
De
poésie ? Très certainement. Mais encore faudrait-il s’entendre sur le
7294
re faudrait-il s’entendre sur le sens authentique
de
ce mot. Disons, pour couper court à de longs développements, que ceux
7295
uthentique de ce mot. Disons, pour couper court à
de
longs développements, que ceux-là seuls qui se font de la poésie une
7296
ngs développements, que ceux-là seuls qui se font
de
la poésie une idée finalement plus favorable au Livre de Job et aux p
7297
oésie une idée finalement plus favorable au Livre
de
Job et aux proverbes zen qu’à Lamartine ou même à Rilke, reconnaîtron
7298
reconnaîtront dans les dialogues et les paraboles
de
Kassner son irréfutable présence. Bâtons rompus Au lendemain de
7299
utable présence. Bâtons rompus Au lendemain
de
la dernière guerre, des amis lui avaient ménagé une assez plaisante r
7300
ménagé une assez plaisante retraite dans le bourg
de
Sierre en Valais, non loin de cette tour de Muzot où Rilke passa la f
7301
bourg de Sierre en Valais, non loin de cette tour
de
Muzot où Rilke passa la fin de sa vie. À travers les longs corridors
7302
loin de cette tour de Muzot où Rilke passa la fin
de
sa vie. À travers les longs corridors d’un château renaissant transfo
7303
a la fin de sa vie. À travers les longs corridors
d’
un château renaissant transformé en hôtel, un domestique poussait à vi
7304
uteuil roulant, jusqu’à l’ombrage des marronniers
de
la terrasse. Là, Kassner recevait presque chaque jour des visiteurs v
7305
chaque jour des visiteurs venus des quatre coins
de
l’Europe. Pourquoi n’y ai-je été que si rarement ? Sans doute à cause
7306
ue jour des visiteurs venus des quatre coins de l’
Europe
. Pourquoi n’y ai-je été que si rarement ? Sans doute à cause de la ré
7307
être aussi, et surtout, parce que je m’étais fait
de
Kassner l’image d’un maître spirituel, d’un guru comme disent les hin
7308
out, parce que je m’étais fait de Kassner l’image
d’
un maître spirituel, d’un guru comme disent les hindous. Je le confess
7309
is fait de Kassner l’image d’un maître spirituel,
d’
un guru comme disent les hindous. Je le confesse cum grano salis, long
7310
elle serait donc l’expression française ? — amusé
de
retrouver en moi cette persistance du premier choc reçu par mon adole
7311
ransposant vingt-cinq ans en arrière une relation
de
maître à disciple qui avait été réelle dans mon esprit seulement et q
7312
assner serrait deux cannes dans ses énormes mains
d’
infirme — paralysé des jambes dès le berceau — mais sa maîtrise n’exer
7313
ions, sur les trop nombreux visiteurs, que celles
d’
un bref regard pénétrant de malice, d’un éclat de voix sardonique ou d
7314
visiteurs, que celles d’un bref regard pénétrant
de
malice, d’un éclat de voix sardonique ou d’un subit changement de suj
7315
que celles d’un bref regard pénétrant de malice,
d’
un éclat de voix sardonique ou d’un subit changement de sujet. Après t
7316
d’un bref regard pénétrant de malice, d’un éclat
de
voix sardonique ou d’un subit changement de sujet. Après tout, n’étai
7317
trant de malice, d’un éclat de voix sardonique ou
d’
un subit changement de sujet. Après tout, n’était-ce pas ce que j’atte
7318
éclat de voix sardonique ou d’un subit changement
de
sujet. Après tout, n’était-ce pas ce que j’attendais ? Il parlait à b
7319
tique, ou pour mieux dire allègrement disciplinée
de
dominer son grand malheur physique et de refuser que ce malheur l’iso
7320
ciplinée de dominer son grand malheur physique et
de
refuser que ce malheur l’isole dans la seule profondeur de sa vision8
7321
r que ce malheur l’isole dans la seule profondeur
de
sa vision83. D’où sa curiosité avide et amusée pour tous ceux que l’o
7322
l’isole dans la seule profondeur de sa vision83.
D’
où sa curiosité avide et amusée pour tous ceux que l’on pouvait connaî
7323
us ceux que l’on pouvait connaître, ne fût-ce que
de
réputation, qu’il avait bien connus lui-même ou rencontrés dans ses v
7324
me ou rencontrés dans ses voyages innombrables en
Europe
, en Russie, en Inde. Il ne cessait de mettre et de remettre à jour so
7325
bles en Europe, en Russie, en Inde. Il ne cessait
de
mettre et de remettre à jour son tableau d’une certaine société finis
7326
e, en Russie, en Inde. Il ne cessait de mettre et
de
remettre à jour son tableau d’une certaine société finissante, compos
7327
ssait de mettre et de remettre à jour son tableau
d’
une certaine société finissante, composée certes des meilleurs esprits
7328
t des plus authentiques Grandes Dames, mais aussi
d’
une foule de figures touchantes, excentriques ou typiques, qu’il se di
7329
uthentiques Grandes Dames, mais aussi d’une foule
de
figures touchantes, excentriques ou typiques, qu’il se divertissait à
7330
ques ou typiques, qu’il se divertissait à évoquer
d’
un seul trait fortement appuyé — et l’on devinait alors qu’ils étaient
7331
alors qu’ils étaient les modèles des personnages
de
ses Dialogues et récits physiognomoniques, officiers, acteurs ou arti
7332
officiers, acteurs ou artistes, grands maniaques
de
la chasse ou du jeu, courtisans, courtisanes, ascètes, « indiscrets »
7333
discrets » ou ratés exemplaires. Cette collection
de
types de notre siècle puisait dans l’Europe de naguère — surtout vien
7334
» ou ratés exemplaires. Cette collection de types
de
notre siècle puisait dans l’Europe de naguère — surtout viennoise — s
7335
ollection de types de notre siècle puisait dans l’
Europe
de naguère — surtout viennoise — ses éléments anecdotiques ou réalist
7336
on de types de notre siècle puisait dans l’Europe
de
naguère — surtout viennoise — ses éléments anecdotiques ou réalistes
7337
tures qui décorent l’extérieur des grands temples
de
l’Inde. Je relève encore ceci dans ses Propos, confirmant les souveni
7338
ses Propos, confirmant les souvenirs que je viens
d’
interpréter : « Le Witz (la boutade, le trait d’esprit) est la forme l
7339
s d’interpréter : « Le Witz (la boutade, le trait
d’
esprit) est la forme logique et naturelle que revêt la sociabilité che
7340
même en bavardant, une platitude. Qu’il s’agisse
de
ses pages les plus denses ou des anecdotes qu’il contait avec un humo
7341
ique (ces deux mots accolés me rappellent son ton
de
voix), tout en lui, l’œuvre et l’homme, évoquait la présence d’une ma
7342
en lui, l’œuvre et l’homme, évoquait la présence
d’
une maîtrise achevée, comme infaillible. D’où l’image qui me vint à l’
7343
ésence d’une maîtrise achevée, comme infaillible.
D’
où l’image qui me vint à l’esprit, pendant notre première rencontre, d
7344
int à l’esprit, pendant notre première rencontre,
de
cet archer qui tire les yeux fermés et atteint à chaque coup le centr
7345
es yeux fermés et atteint à chaque coup le centre
de
la cible. D’où mes allusions répétées à la technique du zen-bouddhism
7346
s et atteint à chaque coup le centre de la cible.
D’
où mes allusions répétées à la technique du zen-bouddhisme — que je vo
7347
Elle remonte aux années qui précédèrent la guerre
de
1914, et plusieurs témoignages importants nous en demeurent : lettres
7348
émoignages importants nous en demeurent : lettres
de
Rilke à leur amie commune, la princesse de la Tour et Taxis, dédicace
7349
princesse de la Tour et Taxis, dédicace à Kassner
de
la Huitième Élégie de Duino, fin des Cahiers de Malte Laurids Brigge,
7350
t Taxis, dédicace à Kassner de la Huitième Élégie
de
Duino, fin des Cahiers de Malte Laurids Brigge, portant les traces vi
7351
r de la Huitième Élégie de Duino, fin des Cahiers
de
Malte Laurids Brigge, portant les traces visibles de l’influence kass
7352
Malte Laurids Brigge, portant les traces visibles
de
l’influence kassnérienne ; et les sept essais successifs consacrés pa
7353
essais successifs consacrés par Kassner à Rilke,
de
1926, au lendemain de la mort du poète, jusqu’au trentième anniversai
7354
sacrés par Kassner à Rilke, de 1926, au lendemain
de
la mort du poète, jusqu’au trentième anniversaire de cette mort. Dès
7355
la mort du poète, jusqu’au trentième anniversaire
de
cette mort. Dès le premier de ces essais, Kassner, tout en mettant le
7356
ntième anniversaire de cette mort. Dès le premier
de
ces essais, Kassner, tout en mettant le Poète au plus haut comme pur
7357
fondamentale du sacrifice, seul chemin qui permet
de
passer de l’intériorité fervente à la grandeur. Relisons les essais q
7358
le du sacrifice, seul chemin qui permet de passer
de
l’intériorité fervente à la grandeur. Relisons les essais qui suivent
7359
nde « phallique » aussi, « mélange très singulier
de
candeur enfantine et de perversion », monde spatial, an-historique, d
7360
« mélange très singulier de candeur enfantine et
de
perversion », monde spatial, an-historique, désincarné, lunaire, mond
7361
patial, an-historique, désincarné, lunaire, monde
de
l’âme et non de l’esprit, profondément antipaulinien, et qui permet s
7362
rique, désincarné, lunaire, monde de l’âme et non
de
l’esprit, profondément antipaulinien, et qui permet seul de comprendr
7363
t, profondément antipaulinien, et qui permet seul
de
comprendre chez Rilke « son hostilité au Christ, qui blesse les uns,
7364
, auxquelles Kassner recourt pour se différencier
de
celui que, pourtant, il ne cesse de tenir pour l’un des plus grands d
7365
différencier de celui que, pourtant, il ne cesse
de
tenir pour l’un des plus grands depuis Dante. Le monde de Kassner, au
7366
pour l’un des plus grands depuis Dante. Le monde
de
Kassner, au contraire, est le monde du Fils, de la Parole qui tranche
7367
e de Kassner, au contraire, est le monde du Fils,
de
la Parole qui tranche et institue le drame, le monde ouvert par la tr
7368
du paradoxe, du sacrifice et du Retour (Umkehr),
de
la Personne et de la Liberté. Monde viril où ne peut régner que « cet
7369
acrifice et du Retour (Umkehr), de la Personne et
de
la Liberté. Monde viril où ne peut régner que « cette prose qui exclu
7370
ribue sur Rilke, Kassner cite à nouveau la phrase
de
ses Proverbes du yogi : « Le chemin de l’intériorité à la grandeur pa
7371
la phrase de ses Proverbes du yogi : « Le chemin
de
l’intériorité à la grandeur passe par le sacrifice », phrase dont Ril
7372
st resté qu’un nom pour lui. Mais dans le recueil
d’
hommages publié pour ses 80 ans (le Gedenkbuch déjà cité), le rapproch
7373
qu’à ce que, peu de temps après, je fusse informé
de
l’existence d’une école du zen dont les maîtres parviendraient à ceci
7374
u de temps après, je fusse informé de l’existence
d’
une école du zen dont les maîtres parviendraient à ceci : atteindre le
7375
e le but sans le voir, placer la flèche au centre
de
la cible, les yeux fermés… Je pressentais maintenant ce que le zen si
7376
avec mon œuvre, qui comptait à ce moment-là plus
d’
un demi-siècle. Atteindre le but sans le voir (blind), celui qui peut
7377
tes… Le zen suppose la dissolution, l’éclatement
de
tout le conceptuel. Le point noir qu’atteint la flèche du tireur aux
7378
lèche du tireur aux yeux bandés est le point zéro
de
la cible, le Néant qui est en même temps le Tout… Que signifie encore
7379
… Que signifie encore le zen, sinon l’élimination
de
la fortune, au sens antique, c’est-à-dire de la chance, du hasard, et
7380
tion de la fortune, au sens antique, c’est-à-dire
de
la chance, du hasard, et celui-là seul peut y arriver qui ne sépare p
7381
-là seul peut y arriver qui ne sépare plus l’acte
de
l’ascèse. Ceci est absolument hindou, ajoute Kassner, appartient à l
7382
atteint. Dans les deux cas, il s’agit du concept,
de
l’idée et de l’existence de l’Infini, dès que la parole cesse d’être
7383
les deux cas, il s’agit du concept, de l’idée et
de
l’existence de l’Infini, dès que la parole cesse d’être une simple co
7384
il s’agit du concept, de l’idée et de l’existence
de
l’Infini, dès que la parole cesse d’être une simple coque ; et il s’a
7385
l’existence de l’Infini, dès que la parole cesse
d’
être une simple coque ; et il s’agit aussi de l’union ultime du But et
7386
esse d’être une simple coque ; et il s’agit aussi
de
l’union ultime du But et du Sens. Si je m’en tiens à cette interpréta
7387
s tous mes écrits, à commencer par cette « Morale
de
la musique » qui aujourd’hui, à cause de cela, remonte vers moi dans
7388
et rajeuni. Kassner rappelle alors sa conception
de
la musique comme absorption totale du contenu dans la forme, où il vo
7389
u contenu dans la forme, où il voit un équivalent
de
l’unité du Tout et du Rien, maintenus ensemble et assumés par la seul
7390
maintenus ensemble et assumés par la seule force
de
l’Imagination. Et il poursuit : Le zen nie le Dieu personnel, il ne
7391
isme, oh ! pas du tout, mais en vertu de son idée
de
l’Infini, du trans-conceptuel, de l’inconcevable, en vertu de l’Imagi
7392
rtu de son idée de l’Infini, du trans-conceptuel,
de
l’inconcevable, en vertu de l’Imagination créatrice, qui est pour lui
7393
éatrice, qui est pour lui la seule forme possible
de
la foi. Et certes, il m’est souvent venu à l’esprit que cette Einbil
7394
être pour Kassner d’abord la seule forme possible
de
la foi — ce qui est plus gnostique qu’orthodoxe… Ne tire-t-il pas le
7395
s gnostique qu’orthodoxe… Ne tire-t-il pas le zen
de
son côté ? Il ajoute d’ailleurs aussitôt qu’on ne saurait croire un s
7396
un extravagant maître du zen » ! Il n’a que faire
d’
une doctrine ou d’un système ; mais peut-être, dans certains de ses li
7397
tre du zen » ! Il n’a que faire d’une doctrine ou
d’
un système ; mais peut-être, dans certains de ses livres, a-t-il jeté
7398
e ou d’un système ; mais peut-être, dans certains
de
ses livres, a-t-il jeté un pont, une arche par-dessus continents et m
7399
et millénaires, reliant ainsi les représentations
de
l’ancienne Asie à celles de l’Occident chrétien. Ce qui lui semble, e
7400
i les représentations de l’ancienne Asie à celles
de
l’Occident chrétien. Ce qui lui semble, en fin de compte, relier au z
7401
, c’est que l’un et l’autre se soucient davantage
de
limites que de causes. Et cette notion de limite, si importante pour
7402
n et l’autre se soucient davantage de limites que
de
causes. Et cette notion de limite, si importante pour lui, le ramène
7403
vantage de limites que de causes. Et cette notion
de
limite, si importante pour lui, le ramène à Rilke, dont il cite ce ve
7404
e te semble amer, deviens Vin. Ici, dit-il, plus
de
théâtre… Il s’agit de limites, d’abîme, de centre et d’absence de cen
7405
ens Vin. Ici, dit-il, plus de théâtre… Il s’agit
de
limites, d’abîme, de centre et d’absence de centre. Il s’agit égaleme
7406
i, dit-il, plus de théâtre… Il s’agit de limites,
d’
abîme, de centre et d’absence de centre. Il s’agit également de la lim
7407
, plus de théâtre… Il s’agit de limites, d’abîme,
de
centre et d’absence de centre. Il s’agit également de la limite entre
7408
âtre… Il s’agit de limites, d’abîme, de centre et
d’
absence de centre. Il s’agit également de la limite entre existence et
7409
’agit de limites, d’abîme, de centre et d’absence
de
centre. Il s’agit également de la limite entre existence et poésie, o
7410
entre et d’absence de centre. Il s’agit également
de
la limite entre existence et poésie, ou de la poésie comme existence,
7411
lement de la limite entre existence et poésie, ou
de
la poésie comme existence, ce qui donne une parfaite question zen, la
7412
« Voilà qui est zen, conclut Kassner, ou solution
d’
un problème zen par le poète, par la langue, la langue vivante des ima
7413
détour du zen, que le Kassner des derniers temps
de
sa vie a pu relier son monde et celui de Rilke. Par un suprême dépass
7414
rs temps de sa vie a pu relier son monde et celui
de
Rilke. Par un suprême dépassement des concepts, au nom du Sens qui es
7415
s connaissance du zen par le précieux petit livre
d’
Herrigel sur L’Art chevaleresque du tir à l’arc 88. Le vers de Rilke s
7416
ur L’Art chevaleresque du tir à l’arc 88. Le vers
de
Rilke sur le vin a donc pu lui rappeler ce précepte donné par un maît
7417
toi-même, puis, oublie tout et peins. » (Problème
de
la limite entre existence et art, ou de l’art comme existence.) D’aut
7418
(Problème de la limite entre existence et art, ou
de
l’art comme existence.) D’autres correspondances ont pu le frapper. N
7419
a-t-il pas reconnu le style même, et sinon le son
de
sa voix, qu’on est seul à ne pas reconnaître, du moins le mouvement d
7420
seul à ne pas reconnaître, du moins le mouvement
de
pensée de ses Dialogues et Paraboles dans ces paroles d’un maître zen
7421
pas reconnaître, du moins le mouvement de pensée
de
ses Dialogues et Paraboles dans ces paroles d’un maître zen sur le ti
7422
ée de ses Dialogues et Paraboles dans ces paroles
d’
un maître zen sur le tir à l’arc : Celui qui est capable de tirer ave
7423
e zen sur le tir à l’arc : Celui qui est capable
de
tirer avec l’écaille du lièvre et le poil de la tortue, c’est-à-dire
7424
able de tirer avec l’écaille du lièvre et le poil
de
la tortue, c’est-à-dire d’atteindre le centre de la cible sans arc (é
7425
e du lièvre et le poil de la tortue, c’est-à-dire
d’
atteindre le centre de la cible sans arc (écaille) et sans flèche (poi
7426
de la tortue, c’est-à-dire d’atteindre le centre
de
la cible sans arc (écaille) et sans flèche (poil), ce dernier est Maî
7427
dans l’acception la plus élevée du terme, Maître
de
l’art sans art, mieux, il est l’art sans art, à la fois ainsi Maître
7428
ble. Il semble que Kassner ne se soit pas souvenu
d’
avoir écrit lui-même dans ses Proverbes du yogi 89 les phrases suivant
7429
’entraînant au tir à l’arc. Vos flèches manquent
de
portée (fait remarquer le Maître au débutant) parce que spirituelleme
7430
’infini… Un bon archer tire plus loin avec un arc
de
moyenne puissance qu’un archer sans âme avec l’arc le plus fort. Le r
7431
vec l’arc le plus fort. Le résultat ne dépend pas
de
l’arc mais de la « présence d’esprit », du dynamisme et de la faculté
7432
lus fort. Le résultat ne dépend pas de l’arc mais
de
la « présence d’esprit », du dynamisme et de la faculté d’éveil avec
7433
ltat ne dépend pas de l’arc mais de la « présence
d’
esprit », du dynamisme et de la faculté d’éveil avec laquelle vous tir
7434
mais de la « présence d’esprit », du dynamisme et
de
la faculté d’éveil avec laquelle vous tirez. Ou encore : La Grande
7435
résence d’esprit », du dynamisme et de la faculté
d’
éveil avec laquelle vous tirez. Ou encore : La Grande Doctrine du ti
7436
: La Grande Doctrine du tir à l’arc ignore tout
d’
une cible dressée, à une distance déterminée ; elle ne connaît que le
7437
ée ; elle ne connaît que le but, qui ne s’atteint
d’
aucune manière technique, et si elle lui donne un nom, ce sera : Boudd
7438
omoniste : le disciple dit au maître : Je crains
de
ne plus rien comprendre… Est-ce moi qui touche le but ou bien le but
7439
us appelez le « quelque chose » (qui tire) est-il
de
nature spirituelle aux yeux du corps, ou corporelle aux yeux de l’esp
7440
’amalgament tellement que je ne suis plus capable
de
les séparer… Le Maître m’interrompit alors et dit : Voilà justement l
7441
terrompit alors et dit : Voilà justement la corde
de
l’arc qui vient de vous traverser ! Mais je n’en finirais pas de cit
7442
nt de vous traverser ! Mais je n’en finirais pas
de
citer tantôt Kassner, tantôt les maîtres du zen, au risque de confond
7443
se rejoignent d’un seul coup, dans l’illumination
de
la vision (dirait Kassner) du satori (disent les bouddhistes) l’Un et
7444
final91. J’en reviens donc à l’homme que j’essaie
de
décrire par le biais d’une vision particulière que j’eus de lui, et d
7445
nc à l’homme que j’essaie de décrire par le biais
d’
une vision particulière que j’eus de lui, et dans laquelle il semble b
7446
par le biais d’une vision particulière que j’eus
de
lui, et dans laquelle il semble bien qu’il se soit finalement reconnu
7447
se soit finalement reconnu. J’ai dit que l’image
d’
un maître zen m’était venue en écoutant parler Kassner. Et voici ce qu
7448
nt parler Kassner. Et voici ce qu’il dit lui-même
de
la conversation telle qu’il l’entend et la pratique : Je suis toujou
7449
tincelle, la détente, le drame du rejaillissement
d’
une image, d’une idée survenant, d’un principe ; le coup est parti, to
7450
détente, le drame du rejaillissement d’une image,
d’
une idée survenant, d’un principe ; le coup est parti, tout de suite,
7451
ejaillissement d’une image, d’une idée survenant,
d’
un principe ; le coup est parti, tout de suite, sans réflexion, sans s
7452
la jaillit et puis, parfois, cela touche le noir.
De
là mon « Tireur zen », mon zen… L’arc est toujours tendu. Et oui, bie
7453
oui, bien sûr, pourquoi ne pas penser ici au bios
d’
Héraclite, qui signifie Vie et Arc, vie qui appelle et produit, et arc
7454
c’est bien cette volupté qu’on pourrait qualifier
de
bouddhiste… Si j’avais pu revoir Kassner, l’hiver dernier, venant de
7455
’avais pu revoir Kassner, l’hiver dernier, venant
de
lire son essai sur le zen et Rilke, je lui aurais posé des questions
7456
Je lui aurais dit sans doute : le but du zen est
de
nous libérer du moi conscient, mais le sens dernier de votre œuvre es
7457
us libérer du moi conscient, mais le sens dernier
de
votre œuvre est de libérer ce moi conscient (qui est la personne) du
7458
onscient, mais le sens dernier de votre œuvre est
de
libérer ce moi conscient (qui est la personne) du moi factice, du per
7459
est la personne) du moi factice, du personnage et
de
son masque, laissant alors paraître le visage. Entre les deux « abîme
7460
» du monde magique, qui est le monde sans mesure
d’
avant le drame, d’avant l’idée et la Parole — et du monde collectif, q
7461
e, qui est le monde sans mesure d’avant le drame,
d’
avant l’idée et la Parole — et du monde collectif, qui est sa contrepa
7462
magie à rebours », vous nous avez montré la voie
de
la personne, le passage vers l’esprit et vers la liberté, qui est sou
7463
ance et vision, tension et sacrifice, incarnation
de
la Parole dans l’histoire. Maintenant, comment passer de cette réalit
7464
arole dans l’histoire. Maintenant, comment passer
de
cette réalité qui est liberté de la personne, à celle du zen qui est
7465
, comment passer de cette réalité qui est liberté
de
la personne, à celle du zen qui est négation du personnel ? Ou plutôt
7466
porter des éléments sans prix pour le Grand Œuvre
de
ce temps, la transmutation créatrice des valeurs de l’Orient et de l’
7467
ce temps, la transmutation créatrice des valeurs
de
l’Orient et de l’Occident. Je ne pouvais présenter Kassner à des le
7468
ransmutation créatrice des valeurs de l’Orient et
de
l’Occident. Je ne pouvais présenter Kassner à des lecteurs dont la
7469
ar on ne le trouverait pas, on ne toucherait rien
de
lui en partant de généralités. Il est par excellence l’auteur incompa
7470
rait pas, on ne toucherait rien de lui en partant
de
généralités. Il est par excellence l’auteur incomparable. Et de même,
7471
parable. Et de même, son œuvre défie toute espèce
de
catégorie. Ni philosophe professionnel, ni romancier, ni dramaturge,
7472
ficile et mal connue (surtout en France) par l’un
de
ses aspects les plus particuliers, j’entends par sa relation récemmen
7473
ent entrevue avec ce qui semblait le plus éloigné
d’
elle, j’ai tenté d’épouser son style et son mouvement, essentiellement
7474
e qui semblait le plus éloigné d’elle, j’ai tenté
d’
épouser son style et son mouvement, essentiellement paradoxaux, dans l
7475
vement, essentiellement paradoxaux, dans l’espoir
d’
alerter quelques esprits, curieux d’une grandeur authentique. Je pensa
7476
dans l’espoir d’alerter quelques esprits, curieux
d’
une grandeur authentique. Je pensais à ce personnage du plus beau dial
7477
Je pensais à ce personnage du plus beau dialogue
de
Kassner92, l’oncle Hammond Sterne, de Bath, qui haïssait les boutons
7478
au dialogue de Kassner92, l’oncle Hammond Sterne,
de
Bath, qui haïssait les boutons et n’admettait au monde que les boucle
7479
’agitait tout particulièrement et s’abandonnait à
de
sombres pensées lorsqu’il lui arrivait de parler de quatre grands bou
7480
nnait à de sombres pensées lorsqu’il lui arrivait
de
parler de quatre grands boutons de nacre, fixés à l’habit d’un clown
7481
sombres pensées lorsqu’il lui arrivait de parler
de
quatre grands boutons de nacre, fixés à l’habit d’un clown célèbre de
7482
l lui arrivait de parler de quatre grands boutons
de
nacre, fixés à l’habit d’un clown célèbre de son temps, Big Button. L
7483
e quatre grands boutons de nacre, fixés à l’habit
d’
un clown célèbre de son temps, Big Button. Les pensées que ces quatre
7484
tons de nacre, fixés à l’habit d’un clown célèbre
de
son temps, Big Button. Les pensées que ces quatre boutons éveillaient
7485
que ces quatre boutons éveillaient dans l’esprit
de
l’oncle Hammond étaient absolument originales et ne tarissaient pas.
7486
lui qu’il eût pu les voir. 78. Les Éléments
de
la grandeur humaine, NRF, 1931 ; Le Livre du souvenir, Stock, 1942 ;
7487
ions et paraboles, Plon, 1956. 79. Les Éléments
de
la grandeur humaine, traduction anonyme, que je crois due aux soins c
7488
ion anonyme, que je crois due aux soins conjugués
de
Bernard Groethuysen et de Jean Paulhan. 80. En 1931. 81. « Je ne so
7489
due aux soins conjugués de Bernard Groethuysen et
de
Jean Paulhan. 80. En 1931. 81. « Je ne songe pas ici — écrit Kassne
7490
omans, des systèmes. Ce journaliste-là, préoccupé
d’
une immortalité tout à fait impossible, est indiscret, l’autre ne fait
7491
ue son devoir. » 82. Je viens de lire des propos
de
Kassner (recueillis par M. Kensik, Neue Zürcher Zeitung, 11 septembre
7492
Zeitung, 11 septembre 1958) sur sa propre manière
de
concevoir les visites : « Surtout, dit-il, pas de cérémonies. Pour l’
7493
de concevoir les visites : « Surtout, dit-il, pas
de
cérémonies. Pour l’amour du ciel, pas de cérémonies ! » Il aime qu’on
7494
-il, pas de cérémonies. Pour l’amour du ciel, pas
de
cérémonies ! » Il aime qu’on arrive et s’en aille à l’improviste, que
7495
oviste, que les récits soient brefs — surtout pas
d’
analyses ! — les propos vifs, spontanés, sautant d’un objet ou d’un pa
7496
’analyses ! — les propos vifs, spontanés, sautant
d’
un objet ou d’un paradoxe à un autre, et qu’on prenne congé sans étrei
7497
les propos vifs, spontanés, sautant d’un objet ou
d’
un paradoxe à un autre, et qu’on prenne congé sans étreintes, excuses,
7498
tel que je l’entends, devrait permettre justement
d’
éviter ces « cérémonies » ; de saluer, de parler, d’écouter, et de s’e
7499
permettre justement d’éviter ces « cérémonies » ;
de
saluer, de parler, d’écouter, et de s’en aller sans bavures. 83. Kas
7500
ustement d’éviter ces « cérémonies » ; de saluer,
de
parler, d’écouter, et de s’en aller sans bavures. 83. Kassner s’obli
7501
éviter ces « cérémonies » ; de saluer, de parler,
d’
écouter, et de s’en aller sans bavures. 83. Kassner s’obligeait à mar
7502
érémonies » ; de saluer, de parler, d’écouter, et
de
s’en aller sans bavures. 83. Kassner s’obligeait à marcher sur ses c
7503
nes plusieurs heures par jour : « Depuis le temps
de
mon semestre à Berlin, en 1895, pendant plus d’un demi-siècle, j’ai m
7504
s de mon semestre à Berlin, en 1895, pendant plus
d’
un demi-siècle, j’ai marché trois heures par jour ou parfois plus… Si
7505
on obtiendrait un chiffre considérable. À défaut
d’
une autre gloire, n’est-ce pas, je garderai peut-être celle d’avoir ét
7506
gloire, n’est-ce pas, je garderai peut-être celle
d’
avoir été le plus grand promeneur de la littérature universelle, malgr
7507
ut-être celle d’avoir été le plus grand promeneur
de
la littérature universelle, malgré mes cannes ou à cause d’elles. Ce
7508
érature universelle, malgré mes cannes ou à cause
d’
elles. Ce qui ne signifie pas grand-chose pour la littérature, mais be
7509
enkbuch, 1954) où je lis à propos de Kierkegaard,
de
son père, de sa fiancée, de sa mélancolie et de son angoisse : « De m
7510
) où je lis à propos de Kierkegaard, de son père,
de
sa fiancée, de sa mélancolie et de son angoisse : « De même qu’Hamlet
7511
ropos de Kierkegaard, de son père, de sa fiancée,
de
sa mélancolie et de son angoisse : « De même qu’Hamlet est une génial
7512
, de son père, de sa fiancée, de sa mélancolie et
de
son angoisse : « De même qu’Hamlet est une géniale conception de Shak
7513
: « De même qu’Hamlet est une géniale conception
de
Shakespeare, on pourrait appeler Kierkegaard une géniale conception d
7514
urrait appeler Kierkegaard une géniale conception
de
Dieu… ou bien devrait-on le nommer l’Hamlet de l’idée du Dieu-Homme,
7515
on de Dieu… ou bien devrait-on le nommer l’Hamlet
de
l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’idée de foi ?… » Je développais c
7516
nommer l’Hamlet de l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet
de
l’idée de foi ?… » Je développais cette même idée dans mon essai sur
7517
amlet de l’idée du Dieu-Homme, l’Hamlet de l’idée
de
foi ?… » Je développais cette même idée dans mon essai sur Kierkegaar
7518
mois avant. 87. Il serait absolument insuffisant
de
traduire Einbildungskraft par imagination : chez Kassner, il s’agit d
7519
gskraft par imagination : chez Kassner, il s’agit
d’
une force, de la vraie force créatrice, de l’acte même qui relie l’hom
7520
magination : chez Kassner, il s’agit d’une force,
de
la vraie force créatrice, de l’acte même qui relie l’homme à sa visio
7521
s’agit d’une force, de la vraie force créatrice,
de
l’acte même qui relie l’homme à sa vision, à l’infini ; donc du « pou
7522
homme à sa vision, à l’infini ; donc du « pouvoir
de
transformer » par excellence. C’est elle qui nous permet de passer du
7523
rmer » par excellence. C’est elle qui nous permet
de
passer du monde magico-mythique à celui de la personne et de la liber
7524
permet de passer du monde magico-mythique à celui
de
la personne et de la liberté. 88. C’est là qu’on trouvera la scène d
7525
u monde magico-mythique à celui de la personne et
de
la liberté. 88. C’est là qu’on trouvera la scène du Maître qui tire,
7526
, dans l’obscurité, une première flèche au centre
de
la cible, puis une seconde qui perce la première. Il dit ensuite : «
7527
Ans), E. Rentsch, Zurich, 1949. Une bonne partie
de
ces proverbes étaient écrits avant la guerre de 1914 et avaient paru
7528
e de ces proverbes étaient écrits avant la guerre
de
1914 et avaient paru en revue. Je rappelle que Kassner n’a découvert
7529
plusieurs reprises sur les mots Alleinheit (état
d’
isolement de l’homme spirituel, de l’Individu kierkegaardien) et All-E
7530
eprises sur les mots Alleinheit (état d’isolement
de
l’homme spirituel, de l’Individu kierkegaardien) et All-Einheit (unit
7531
lleinheit (état d’isolement de l’homme spirituel,
de
l’Individu kierkegaardien) et All-Einheit (unité tout-embrassante).
7532
rassante). 92. « La chimère », dans Les Éléments
de
la grandeur humaine. az. Rougemont Denis de, « Rudolf Kassner et la
7533
nts de la grandeur humaine. az. Rougemont Denis
de
, « Rudolf Kassner et la grandeur », Preuves, Paris, juin 1959, p. 63-
7534
Sur un chassé-croisé
d’
idéaux et de faits (novembre 1959)ba Le tsar et l’ouvrier. — Quand
7535
Sur un chassé-croisé d’idéaux et
de
faits (novembre 1959)ba Le tsar et l’ouvrier. — Quand le tsar Pie
7536
t s’engagea comme ouvrier aux chantiers maritimes
de
Saardam. Aujourd’hui, l’ouvrier Khrouchtchev a décidé que la Russie d
7537
politique russe, par des moyens qu’il est facile
de
comparer. Chez l’un et l’autre, et malgré toutes les différences imag
7538
décadence. Que veut-il donc rejoindre et dépasser
de
cet Occident condamné ? Vouloir faire mieux que l’Amérique, c’est adm
7539
elque chose que les Russes vont mieux faire, mais
de
quoi s’agit-il au fait ? De la puissance politique planétaire ? Mais
7540
ont mieux faire, mais de quoi s’agit-il au fait ?
De
la puissance politique planétaire ? Mais les États-Unis n’y ont accéd
7541
Mais les États-Unis n’y ont accédé qu’à la faveur
de
la Seconde Guerre mondiale, c’est-à-dire en même temps que l’URSS. De
7542
mondiale, c’est-à-dire en même temps que l’URSS.
De
la technique ? Mais c’est une création européenne que l’Amérique et l
7543
l’URSS. De la technique ? Mais c’est une création
européenne
que l’Amérique et la Russie développent sur table rase beaucoup plus
7544
e que l’autre, depuis le départ presque simultané
de
la course aux fusées, aux bombes et aux satellites. Reste « le degré
7545
s, aux bombes et aux satellites. Reste « le degré
de
prospérité et de bonheur des peuples, et l’amélioration de leur vie m
7546
aux satellites. Reste « le degré de prospérité et
de
bonheur des peuples, et l’amélioration de leur vie matérielle et spir
7547
rité et de bonheur des peuples, et l’amélioration
de
leur vie matérielle et spirituelle » — pour reprendre les termes même
7548
f du communisme mondial » dans son fameux article
de
Foreign Affairs. Mais alors, comment expliquer qu’un système condamné
7549
qu’un système condamné par l’Histoire ait permis
de
tels résultats que l’Union soviétique, qui est dans le sens de l’Hist
7550
tats que l’Union soviétique, qui est dans le sens
de
l’Histoire, doive aujourd’hui se donner pour but de le rattraper ? En
7551
l’Histoire, doive aujourd’hui se donner pour but
de
le rattraper ? En d’autres termes, comment expliquer que le Progrès s
7552
omment expliquer que le Progrès se donne pour but
de
rattraper la Réaction ? De « faire mieux » que cette dernière ne saur
7553
grès se donne pour but de rattraper la Réaction ?
De
« faire mieux » que cette dernière ne saurait faire, en bonne doctrin
7554
ins et Russes. Deux articles. — Dans le numéro
d’
octobre de Foreign Affairs, K. publiait un long article que les Améric
7555
ses. Deux articles. — Dans le numéro d’octobre
de
Foreign Affairs, K. publiait un long article que les Américains jugèr
7556
ue dans ses sophismes. Il exprime un ardent désir
de
faire accepter la doctrine de la « coexistence pacifique », indispens
7557
ime un ardent désir de faire accepter la doctrine
de
la « coexistence pacifique », indispensable au succès matériel des pl
7558
ndispensable au succès matériel des plans actuels
de
l’économie russe, mais difficilement compatible avec les bases mêmes
7559
mple qui distingueraient ses buts ou ses méthodes
de
ceux de n’importe quelle nation moderne, ou de la social-démocratie e
7560
distingueraient ses buts ou ses méthodes de ceux
de
n’importe quelle nation moderne, ou de la social-démocratie européenn
7561
es de ceux de n’importe quelle nation moderne, ou
de
la social-démocratie européenne, voire du « capitalisme » américain.
7562
quelle nation moderne, ou de la social-démocratie
européenne
, voire du « capitalisme » américain. K. se contente d’affirmer que le
7563
oire du « capitalisme » américain. K. se contente
d’
affirmer que le communisme atteindra mieux que le capitalisme les buts
7564
le capitalisme les buts suivants : « amélioration
de
la vie matérielle et spirituelle…, épanouissement de la science et de
7565
la vie matérielle et spirituelle…, épanouissement
de
la science et de la culture, réalisation du rêve humain d’une vie heu
7566
et spirituelle…, épanouissement de la science et
de
la culture, réalisation du rêve humain d’une vie heureuse, d’une vie
7567
ence et de la culture, réalisation du rêve humain
d’
une vie heureuse, d’une vie sans chômeurs, d’une enfance heureuse, d’u
7568
e, réalisation du rêve humain d’une vie heureuse,
d’
une vie sans chômeurs, d’une enfance heureuse, d’une paisible vieilles
7569
main d’une vie heureuse, d’une vie sans chômeurs,
d’
une enfance heureuse, d’une paisible vieillesse… du droit de l’homme à
7570
d’une vie sans chômeurs, d’une enfance heureuse,
d’
une paisible vieillesse… du droit de l’homme à créer en toute liberté
7571
nce heureuse, d’une paisible vieillesse… du droit
de
l’homme à créer en toute liberté dans l’intérêt du peuple. » À ce niv
7572
e liberté dans l’intérêt du peuple. » À ce niveau
d’
idéal, il est clair qu’aucune contradiction ne saurait plus exister en
7573
tions du socialisme britannique et scandinave, ou
de
l’american way of life. K. se borne à proclamer que les Russes attein
7574
soviétique, qui n’a que 42 ans, est déjà capable
de
défier l’économie capitaliste américaine, âgée selon lui de cent-cinq
7575
l’économie capitaliste américaine, âgée selon lui
de
cent-cinquante ans. « N’importe qui, observant le déroulement de cett
7576
te ans. « N’importe qui, observant le déroulement
de
cette compétition, peut donc juger quel est le meilleur des deux syst
7577
meilleur des deux systèmes. » Ce que K. continue
d’
appeler la « lutte idéologique » entre l’Est et l’Ouest n’est donc plu
7578
t l’Ouest n’est donc plus à ses yeux qu’une lutte
de
vitesse, et le « meilleur système » est simplement celui qui va mener
7579
plus vite au même but ! Avouez qu’il n’y a pas là
de
quoi se battre… À ceux qui croyaient voir quelque contradiction entre
7580
ent voir quelque contradiction entre la politique
de
coexistence (ou de « compétition pacifique ») et les déclarations pro
7581
ntradiction entre la politique de coexistence (ou
de
« compétition pacifique ») et les déclarations prophétisant le triomp
7582
ommunisme, K. répond : « Les gens qui argumentent
de
cette manière créent de la confusion, volontairement ou non, en confo
7583
Les gens qui argumentent de cette manière créent
de
la confusion, volontairement ou non, en confondant les problèmes de l
7584
olontairement ou non, en confondant les problèmes
de
la lutte idéologique avec la question des relations entre États. » On
7585
litique concrète en est une autre, il faut cesser
de
« confondre » cette théorie et cette praxis. Mais cela revient à dire
7586
cela revient à dire, en somme, qu’il faut cesser
de
penser comme Marx. Séparer la pensée de l’action, réduire la lutte id
7587
ut cesser de penser comme Marx. Séparer la pensée
de
l’action, réduire la lutte idéologique à l’échange de slogans d’aille
7588
’action, réduire la lutte idéologique à l’échange
de
slogans d’ailleurs peu différents de part et d’autre, renoncer à tout
7589
à l’échange de slogans d’ailleurs peu différents
de
part et d’autre, renoncer à toute interférence dans les affaires inté
7590
e de slogans d’ailleurs peu différents de part et
d’
autre, renoncer à toute interférence dans les affaires intérieures du
7591
u State Department, qui est politique, mais celui
de
l’opinion réfléchie et anxieuse — je le crois fidèlement exprimé par
7592
e — je le crois fidèlement exprimé par ces lignes
d’
un éditorial de Walter Lippmann : La faiblesse la plus grave de notre
7593
fidèlement exprimé par ces lignes d’un éditorial
de
Walter Lippmann : La faiblesse la plus grave de notre société, c’est
7594
de Walter Lippmann : La faiblesse la plus grave
de
notre société, c’est que nous ne sommes unis dans la poursuite d’aucu
7595
, c’est que nous ne sommes unis dans la poursuite
d’
aucun objectif fondamental… Nous parlons de nous-mêmes comme d’une soc
7596
rsuite d’aucun objectif fondamental… Nous parlons
de
nous-mêmes comme d’une société achevée, qui a atteint ses buts et qui
7597
tif fondamental… Nous parlons de nous-mêmes comme
d’
une société achevée, qui a atteint ses buts et qui n’a plus de grands
7598
é achevée, qui a atteint ses buts et qui n’a plus
de
grands problèmes à résoudre. La force du régime soviétique… c’est qu’
7599
rgie des citoyens est dirigée vers la réalisation
de
ce but. La seule façon de répondre à M. K., c’est de cesser de nous d
7600
gée vers la réalisation de ce but. La seule façon
de
répondre à M. K., c’est de cesser de nous demander avec inquiétude s’
7601
ce but. La seule façon de répondre à M. K., c’est
de
cesser de nous demander avec inquiétude s’il va nous séduire… et de r
7602
seule façon de répondre à M. K., c’est de cesser
de
nous demander avec inquiétude s’il va nous séduire… et de redevenir e
7603
demander avec inquiétude s’il va nous séduire… et
de
redevenir enfin le peuple confiant et résolu que nous sommes en réali
7604
e nous sommes en réalité. Je ne vois guère moins
de
sophisme dans cet argument que dans ceux de K. ; guère plus de justif
7605
moins de sophisme dans cet argument que dans ceux
de
K. ; guère plus de justification au défaitisme occidental qu’aux vant
7606
ans cet argument que dans ceux de K. ; guère plus
de
justification au défaitisme occidental qu’aux vantardises soviétiques
7607
ellectuels, se dit en somme : — Nous n’avons plus
de
grande idée, eux en ont une. Nous sommes riches, heureux, arrivés, do
7608
orts. Que reste-t-il aux riches sans, buts, sinon
de
devenir le but des pauvres ? Lippmann ne voit rien au-delà, n’a rien
7609
rien au-delà, n’a rien à proposer (qu’une reprise
de
confiance dont il n’indique pas les motifs) et nous laisse sur l’idée
7610
uoi ? Qu’auriez-vous donc à redouter, Américains,
de
l’espèce de victoire que les Russes se promettent ? Puisque leur gran
7611
iez-vous donc à redouter, Américains, de l’espèce
de
victoire que les Russes se promettent ? Puisque leur grande idée se r
7612
rité matérielle dont jouissent les grandes masses
de
votre continent — quand ils auront « gagné » dans cette compétition —
7613
Lippmann pour réveiller vos énergies sera-t-elle
de
« faire mieux que la Russie » ? Imitez-vous les uns les autres serait
7614
tez-vous les uns les autres serait-il le sommaire
de
la Loi qui régira l’ennui futur et fera s’endormir l’Histoire ? Ni Kh
7615
istoire ? Ni Khrouchtchev ni Lippmann n’ont parlé
de
liberté, de sagesse, de sens de la vie. Comme si la richesse était to
7616
Khrouchtchev ni Lippmann n’ont parlé de liberté,
de
sagesse, de sens de la vie. Comme si la richesse était tout. Comme si
7617
v ni Lippmann n’ont parlé de liberté, de sagesse,
de
sens de la vie. Comme si la richesse était tout. Comme si le vrai but
7618
pmann n’ont parlé de liberté, de sagesse, de sens
de
la vie. Comme si la richesse était tout. Comme si le vrai but était l
7619
omme si le vrai but était le bonheur tout fait né
de
l’abondance des biens produits. On ne voit là ni grande idée ni possi
7620
uits. On ne voit là ni grande idée ni possibilité
de
« lutte idéologique ». Le dictateur et l’homme. — Telles étant don
7621
étant donc les attitudes affichées ou confessées
de
part et d’autre à la veille du voyage de K. en Amérique, on pouvait e
7622
les attitudes affichées ou confessées de part et
d’
autre à la veille du voyage de K. en Amérique, on pouvait et l’on deva
7623
nfessées de part et d’autre à la veille du voyage
de
K. en Amérique, on pouvait et l’on devait s’attendre à ce qui s’est p
7624
ndre à ce qui s’est passé en effet : la rencontre
de
deux groupes de complexes qui d’abord se repoussent, se provoquent et
7625
est passé en effet : la rencontre de deux groupes
de
complexes qui d’abord se repoussent, se provoquent et se cherchent, p
7626
e trop ce qui arrive, laissant poindre une espèce
de
sentiment mêlé de soulagement et d’anxiété nouvelle : nous ne sommes
7627
ve, laissant poindre une espèce de sentiment mêlé
de
soulagement et d’anxiété nouvelle : nous ne sommes pas si différents,
7628
re une espèce de sentiment mêlé de soulagement et
d’
anxiété nouvelle : nous ne sommes pas si différents, mais alors ? Où s
7629
certitudes, nos refus bien tranchés, nos raisons
de
nous haïr et de nous craindre ? Quand Khrouchtchev réitère que ses po
7630
refus bien tranchés, nos raisons de nous haïr et
de
nous craindre ? Quand Khrouchtchev réitère que ses positions idéologi
7631
giques sont irréductibles, on dirait qu’il essaie
de
rassurer sa foi. Quand les industriels, les acteurs, les fermiers l’é
7632
aper sur le ventre, on dirait qu’ils s’inquiètent
de
ne plus savoir pourquoi c’était tout à l’heure impensable… Que K. se
7633
ec les chefs syndicalistes, et que les vulgarités
de
Hollywood, conformes aux recettes infaillibles, aient choqué le purit
7634
n pas le trac visible à l’arrivée, certains accès
de
colère maladroits, certains aveux non calculés, l’émotion réelle au d
7635
départ, et ce récit du voyage fait au bon peuple
de
Moscou sur le ton du paysan qui revient de la ville et raconte en se
7636
peuple de Moscou sur le ton du paysan qui revient
de
la ville et raconte en se tapant sur la cuisse comment « ils » sont l
7637
assé-croisé du siècle. — L’entrevue dans la ferme
de
Camp David symbolise au mieux la portée de ce voyage fabuleux, dont o
7638
ferme de Camp David symbolise au mieux la portée
de
ce voyage fabuleux, dont on n’a pas encore bien mesuré jusqu’à quelle
7639
quelles profondeurs il déconcerte les catégories
de
la politique sérieuse, non moins que celles de la « lutte idéologique
7640
es de la politique sérieuse, non moins que celles
de
la « lutte idéologique ». Aux yeux des Américains, Ike représentait l
7641
éales, à la spiritualité pacifiste, K. la volonté
d’
efficacité matérialiste et machiavélique. Inversement, aux yeux des co
7642
es russes, K. représentait l’Idéologie et le sens
de
l’Histoire, Ike les intérêts immédiats du capitalisme aux abois. Aprè
7643
médiats du capitalisme aux abois. Après le voyage
de
K. les peuples vont sentir — très lentement et d’abord inconsciemment
7644
peuvent se ramener à deux égalités, par une sorte
de
court-circuit ; que l’Idéal et l’Idéologie jouent également en faveur
7645
ipes, et que les Russes acceptent plus facilement
de
subordonner leur doctrine aux nécessités de leur construction économi
7646
ement de subordonner leur doctrine aux nécessités
de
leur construction économique ; il est probable que les Américains ne
7647
les buts concrets du socialisme, sous l’étiquette
de
la libre entreprise, tandis que sous l’étiquette du socialisme, les R
7648
cialisme, les Russes ont à peine dépassé le stade
d’
exploitation des travailleurs qui correspond au capitalisme des années
7649
lus, dans toute la mesure où ils se rapprocheront
de
leurs buts, dans la mesure donc où l’URSS rattrapera l’Amérique. (J’e
7650
) Les grandes masses se dessinent. — Le voyage
de
Khrouchtchev a certainement donné des résultats beaucoup plus importa
7651
t qu’un léger gain pour l’Occident dans l’affaire
de
Berlin, désamorcée.) Aux yeux des peuples du monde entier, les images
7652
des peuples du monde entier, les images concrètes
de
la Russie et de l’Amérique se sont rapprochées, plus puissantes et pl
7653
onde entier, les images concrètes de la Russie et
de
l’Amérique se sont rapprochées, plus puissantes et plus efficaces que
7654
ommées, numérotées et comparées dans les discours
de
Khrouchtchev, sont apparues comme les seules réalités politiques impo
7655
seules réalités politiques importantes. Cet angle
de
vision, que K. veut imposer, a pour effets de situer la Russie au cen
7656
gle de vision, que K. veut imposer, a pour effets
de
situer la Russie au centre du monde, dans une position d’arbitrage dé
7657
r la Russie au centre du monde, dans une position
d’
arbitrage décisive — et d’empêcher accessoirement qu’on voie l’Europe,
7658
onde, dans une position d’arbitrage décisive — et
d’
empêcher accessoirement qu’on voie l’Europe, qu’on y pense même ! Mais
7659
isive — et d’empêcher accessoirement qu’on voie l’
Europe
, qu’on y pense même ! Mais nous, qui sommes d’Europe, nous allons y p
7660
urope, qu’on y pense même ! Mais nous, qui sommes
d’
Europe, nous allons y penser. Le mois dernier, François Bondy posait i
7661
ope, qu’on y pense même ! Mais nous, qui sommes d’
Europe
, nous allons y penser. Le mois dernier, François Bondy posait ici mêm
7662
ançois Bondy posait ici même la question que tout
Européen
doit se poser désormais, la question de l’absence de l’Europe aux lie
7663
out Européen doit se poser désormais, la question
de
l’absence de l’Europe aux lieux où se discute son sort et le sort d’u
7664
doit se poser désormais, la question de l’absence
de
l’Europe aux lieux où se discute son sort et le sort d’un monde né de
7665
se poser désormais, la question de l’absence de l’
Europe
aux lieux où se discute son sort et le sort d’un monde né de ses œuvr
7666
urope aux lieux où se discute son sort et le sort
d’
un monde né de ses œuvres. J’enchaînerai là-dessus dans mes prochaines
7667
x où se discute son sort et le sort d’un monde né
de
ses œuvres. J’enchaînerai là-dessus dans mes prochaines chroniques.
7668
mes prochaines chroniques. ba. Rougemont Denis
de
, « Sur un chassé-croisé d’idéaux et de faits (Le point de vue de Fern
7669
ba. Rougemont Denis de, « Sur un chassé-croisé
d’
idéaux et de faits (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, nove
7670
mont Denis de, « Sur un chassé-croisé d’idéaux et
de
faits (Le point de vue de Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1959, p
7671
assé-croisé d’idéaux et de faits (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, novembre 1959, p. 53-55.
7672
et les intellectuels (mars 1960)bb Il me sera
d’
autant plus facile d’en parler d’une manière détendue que ma seule int
7673
(mars 1960)bb Il me sera d’autant plus facile
d’
en parler d’une manière détendue que ma seule intention, dans cette ch
7674
bb Il me sera d’autant plus facile d’en parler
d’
une manière détendue que ma seule intention, dans cette chronique, est
7675
que ma seule intention, dans cette chronique, est
d’
essayer de comprendre un problème très confus dont je ne suis même pas
7676
le intention, dans cette chronique, est d’essayer
de
comprendre un problème très confus dont je ne suis même pas sûr qu’il
7677
fus dont je ne suis même pas sûr qu’il y ait lieu
de
le poser, mais qui paraît troubler certains de nos amis, et qu’une ma
7678
eu de le poser, mais qui paraît troubler certains
de
nos amis, et qu’une masse d’étourdis tranchent de la sorte : maintena
7679
ît troubler certains de nos amis, et qu’une masse
d’
étourdis tranchent de la sorte : maintenant que nous avons la détente
7680
de nos amis, et qu’une masse d’étourdis tranchent
de
la sorte : maintenant que nous avons la détente politique, une détent
7681
lle doit s’ensuivre. Il faut avouer que le voyage
de
Khrouchtchev en Amérique a provoqué des mouvements fort étranges chez
7682
s mouvements fort étranges chez les intellectuels
de
tous les bords. Quelques exemples : Selon la Nouvelle Critique (Paris
7683
mes qui dépassent tous les conflits antérieurs ».
D’
où le désarroi du « Congrès pour la liberté de la culture », qui avait
7684
». D’où le désarroi du « Congrès pour la liberté
de
la culture », qui avait « mis en avant », il y a dix ans, la liberté,
7685
qui doit se replier aujourd’hui « sur le terrain
de
la vie intérieure ». Au contraire, selon Novy Mir (Moscou) : « En 195
7686
toujours âprement la guerre froide dans les pages
de
Preuves ». « Cette revue essaie de prouver que la coexistence est i
7687
ns les pages de Preuves ». « Cette revue essaie
de
prouver que la coexistence est impossible et que la guerre froide ne
7688
est impossible et que la guerre froide ne cessera
de
voisiner avec la guerre chaude, et que c’est là l’ordre naturel des c
7689
C’est notre rôle à tous, intellectuels italiens,
d’
exercer notre influence dans la vie publique afin que la guerre froide
7690
re le communisme et l’anticommunisme est dépassé.
De
nouvelles réalités sont là, dont il faut tenir compte. » Conséquence
7691
e. » Conséquence : « La littérature expérimentale
d’
avant-garde est une séquelle de la guerre froide » et ne saurait survi
7692
ture expérimentale d’avant-garde est une séquelle
de
la guerre froide » et ne saurait survivre à la détente. À l’inverse,
7693
firmer ma profonde conviction qu’il n’existe pas “
d’
art bourgeois” écrit-il. Balzac, Stendhal, Flaubert, etc., n’ont jamai
7694
rimé l’idéologie bourgeoise, et il serait absurde
de
prétendre que Hemingway, Faulkner, Graham Greene ou Saroyan aient jam
7695
» Cependant, selon l’auteur du Dégel, il convient
de
s’opposer à la publication en URSS d’ouvrages de caractère « idéologi
7696
il convient de s’opposer à la publication en URSS
d’
ouvrages de caractère « idéologique », ceux de Silone et de Spender pa
7697
de s’opposer à la publication en URSS d’ouvrages
de
caractère « idéologique », ceux de Silone et de Spender par exemple.
7698
RSS d’ouvrages de caractère « idéologique », ceux
de
Silone et de Spender par exemple. (Literaturnaya Gazeta, novembre 195
7699
s de caractère « idéologique », ceux de Silone et
de
Spender par exemple. (Literaturnaya Gazeta, novembre 1959). Or le Kom
7700
ue. » Au reste, on n’a pas oublié l’avertissement
de
K. dans son fameux article de la revue Foreign Affairs : la politique
7701
lié l’avertissement de K. dans son fameux article
de
la revue Foreign Affairs : la politique de coexistence pacifique impl
7702
rticle de la revue Foreign Affairs : la politique
de
coexistence pacifique implique un redoublement de la lutte idéologiqu
7703
de coexistence pacifique implique un redoublement
de
la lutte idéologique… On nous a dit : tout est changé, tout doit chan
7704
. J’essaierai patiemment, pesamment s’il le faut,
de
définir en termes clairs et simples ce qu’étaient ces données auparav
7705
qu’étaient ces données auparavant, dans l’espoir
de
mieux distinguer ce qu’elles pourraient être désormais. Position de
7706
e l’intellectuel ou l’artiste diffère. La liberté
de
jugement, la recherche personnelle, la critique des idées régnantes,
7707
’était notre unique obsession, notre seule raison
d’
être, et notre profession. Tout était donc permis pour nous disqualifi
7708
même obligatoire. Aragon me traitait publiquement
d’
aliéné dans une conférence en Sorbonne, L’Humanité donnait ma caricatu
7709
us tard, la consigne changeait. Tout refus motivé
de
leur idéologie devenait un acte de « guerre froide ». Critiquer les u
7710
t refus motivé de leur idéologie devenait un acte
de
« guerre froide ». Critiquer les ukases culturels de Jdanov, c’était
7711
« guerre froide ». Critiquer les ukases culturels
de
Jdanov, c’était le signe d’une « panique capitaliste », donc d’une vo
7712
les ukases culturels de Jdanov, c’était le signe
d’
une « panique capitaliste », donc d’une volonté de guerre chaude. Inut
7713
tait le signe d’une « panique capitaliste », donc
d’
une volonté de guerre chaude. Inutile de demander s’ils y croyaient :
7714
d’une « panique capitaliste », donc d’une volonté
de
guerre chaude. Inutile de demander s’ils y croyaient : ils avaient à
7715
e », donc d’une volonté de guerre chaude. Inutile
de
demander s’ils y croyaient : ils avaient à le dire et c’est tout. Or,
7716
tait précisément parce qu’à nos yeux, la vocation
de
l’écrivain dans la cité ne pouvait être interprétée un seul instant d
7717
r eux, s’écriait alors Guido Piovene93, « l’homme
de
culture a sa place dans la cité comme instrument d’une politique, com
7718
culture a sa place dans la cité comme instrument
d’
une politique, comme moyen pour obtenir la communion des masses autour
7719
moyen pour obtenir la communion des masses autour
d’
une politique. Ce rôle est exactement le contraire de celui qu’un écri
7720
ne politique. Ce rôle est exactement le contraire
de
celui qu’un écrivain doit revendiquer. Le rôle de l’écrivain est de m
7721
de celui qu’un écrivain doit revendiquer. Le rôle
de
l’écrivain est de montrer par son œuvre que l’organisation ne constit
7722
ivain doit revendiquer. Le rôle de l’écrivain est
de
montrer par son œuvre que l’organisation ne constitue pas la totalité
7723
rganisation ne constitue pas la totalité. Le rôle
de
l’écrivain est de penser à autre chose et de faire penser à autre cho
7724
stitue pas la totalité. Le rôle de l’écrivain est
de
penser à autre chose et de faire penser à autre chose. » C’est dans l
7725
rôle de l’écrivain est de penser à autre chose et
de
faire penser à autre chose. » C’est dans la seule mesure où nous refu
7726
nsonge en service commandé pour le douteux profit
de
n’importe quel système, fût-il celui de nos États, c’est dans cette m
7727
ux profit de n’importe quel système, fût-il celui
de
nos États, c’est dans cette mesure-là que nous étions des « antis ».
7728
s » du XXe Congrès sur Staline (réglant le compte
de
Jdanov en passant). Il y eut l’Octobre de Pologne. Et Budapest. Plus
7729
compte de Jdanov en passant). Il y eut l’Octobre
de
Pologne. Et Budapest. Plus près de nous, les autocritiques d’intellec
7730
Et Budapest. Plus près de nous, les autocritiques
d’
intellectuels quittant le parti communiste. Autant de motifs, pour nou
7731
ntellectuels quittant le parti communiste. Autant
de
motifs, pour nous, de penser que notre refus « systématique » de leur
7732
le parti communiste. Autant de motifs, pour nous,
de
penser que notre refus « systématique » de leur système suffisait bie
7733
nous, de penser que notre refus « systématique »
de
leur système suffisait bien, et que le dialogue eût été temps perdu a
7734
’insultaient que nos caricatures. (C’est irritant
de
redire tout cela, n’est-ce pas ? Ceux de ma génération en ont assez.
7735
irritant de redire tout cela, n’est-ce pas ? Ceux
de
ma génération en ont assez. Les plus jeunes ne connaissent de l’URSS
7736
tion en ont assez. Les plus jeunes ne connaissent
de
l’URSS que Lunik III. Mais si l’on veut aller plus loin, et il le fau
7737
il le faut, un peu de clarté crue sur les données
de
l’affaire paraît utile.) Quoi de changé parce que K. joue la détente
7738
sur les données de l’affaire paraît utile.) Quoi
de
changé parce que K. joue la détente ? Une seule chose, notable il est
7739
le il est vrai, dans le camp russe : cette phrase
de
l’article de K. publié par Foreign Affairs, distinguant par décret (a
7740
i, dans le camp russe : cette phrase de l’article
de
K. publié par Foreign Affairs, distinguant par décret (anathème à l’a
7741
: ne pas considérer comme criminel celui qui est
d’
un avis différent. Mais la seconde donnée manque encore, et c’est la r
7742
riposte du côté occidental serait encore un acte
de
guerre froide. Nous reprochions à l’URSS de ne pas distinguer entre l
7743
acte de guerre froide. Nous reprochions à l’URSS
de
ne pas distinguer entre les intérêts d’un parti au pouvoir et la rech
7744
à l’URSS de ne pas distinguer entre les intérêts
d’
un parti au pouvoir et la recherche de la vérité. Aujourd’hui l’URSS a
7745
es intérêts d’un parti au pouvoir et la recherche
de
la vérité. Aujourd’hui l’URSS accepte de séparer la paix dans la prat
7746
echerche de la vérité. Aujourd’hui l’URSS accepte
de
séparer la paix dans la pratique politique et la guerre dans le domai
7747
opte aujourd’hui, mais par opportunisme, et feint
de
croire que nous la refusons. Elle nous reproche à tort ce dont nous l
7748
eproche à tort ce dont nous l’accusions avec plus
de
raison que de plaisir. Sa conception de la lutte dans le domaine des
7749
ce dont nous l’accusions avec plus de raison que
de
plaisir. Sa conception de la lutte dans le domaine des idées consiste
7750
avec plus de raison que de plaisir. Sa conception
de
la lutte dans le domaine des idées consiste en somme à nous demander
7751
ition. La lutte idéologique, à l’en croire, cesse
de
s’opposer à la paix dans la mesure où elle cesse d’être une lutte. Eh
7752
s’opposer à la paix dans la mesure où elle cesse
d’
être une lutte. Ehrenbourg est pour les échanges, comme il se doit. Ma
7753
it-il (hélas ! interdit en Russie) qu’on traduise
de
vrais communistes ! En revanche, Silone et Spender doivent être banni
7754
et ce n’est pas, bien au contraire, qu’ils soient
de
faux Occidentaux… Cette faiblesse congénitale dans l’attitude des com
7755
dialogue égal, réduit à peu de choses les chances
de
la détente entre intellectuels des deux camps. Mais tous les camps so
7756
emain, la jeunesse russe fera valoir sa nostalgie
de
libre échange. C’est fatal, c’est inscrit non dans le « sens de l’his
7757
ge. C’est fatal, c’est inscrit non dans le « sens
de
l’histoire », pieux mensonge à l’usage des victimes d’un tyran, mais
7758
histoire », pieux mensonge à l’usage des victimes
d’
un tyran, mais dans les lois de la lutte des fils contre les pères. Et
7759
usage des victimes d’un tyran, mais dans les lois
de
la lutte des fils contre les pères. Et l’oncle subversif, du côté mat
7760
cle subversif, du côté maternel, a toutes chances
de
prestige, selon les sociologues. Mais notre mère à tous, n’est-ce pas
7761
ciologues. Mais notre mère à tous, n’est-ce pas l’
Europe
? 93. Allocution à la Salle Gaveau pendant une réunion organisée pa
7762
réunion organisée par le Congrès pour la liberté
de
la culture en 1953. bb. Rougemont Denis de, « Sur la détente et les
7763
erté de la culture en 1953. bb. Rougemont Denis
de
, « Sur la détente et les intellectuels (Le point de vue de Ferney) »,
7764
la détente et les intellectuels (Le point de vue
de
Ferney) », Preuves, Paris, mars 1960, p. 66-68.
7765
rogrès sur les libertés (août 1960)bc Au terme
d’
une semaine d’échanges intellectuels d’une exceptionnelle densité, mai
7766
libertés (août 1960)bc Au terme d’une semaine
d’
échanges intellectuels d’une exceptionnelle densité, mais que la grand
7767
Au terme d’une semaine d’échanges intellectuels
d’
une exceptionnelle densité, mais que la grande majorité de l’auditoire
7768
ceptionnelle densité, mais que la grande majorité
de
l’auditoire ici présent n’a pu écouter, je pense répondre à l’attente
7769
ent n’a pu écouter, je pense répondre à l’attente
de
tous en essayant de reconsidérer la nature, la fonction de notre Cong
7770
je pense répondre à l’attente de tous en essayant
de
reconsidérer la nature, la fonction de notre Congrès et les idéaux qu
7771
n essayant de reconsidérer la nature, la fonction
de
notre Congrès et les idéaux qui l’inspirent. Le plus simple sera de r
7772
t les idéaux qui l’inspirent. Le plus simple sera
de
reprendre les trois termes formant notre titre : Congrès, Liberté, Cu
7773
u’il a tenu des réunions successivement dans plus
de
vingt-cinq pays sur les cinq continents — mais voici le point importa
7774
un front discipliné mais un simple rassemblement
d’
hommes de culture qui se veulent à la fois libres et responsables deva
7775
discipliné mais un simple rassemblement d’hommes
de
culture qui se veulent à la fois libres et responsables devant eux-mê
7776
nférence à Berlin, il y a dix ans, ils décidèrent
de
se grouper afin de créer ainsi, en cas d’urgence et au service des li
7777
idèrent de se grouper afin de créer ainsi, en cas
d’
urgence et au service des libertés de l’esprit partout où elles sont a
7778
insi, en cas d’urgence et au service des libertés
de
l’esprit partout où elles sont attaquées, une certaine force de frapp
7779
rtout où elles sont attaquées, une certaine force
de
frappe, de protestation efficace. Mais aussi, ils éprouvèrent le beso
7780
les sont attaquées, une certaine force de frappe,
de
protestation efficace. Mais aussi, ils éprouvèrent le besoin de se gr
7781
n efficace. Mais aussi, ils éprouvèrent le besoin
de
se grouper pour dialoguer et réfléchir ensemble sur les immenses prob
7782
iberté. Car il est clair que ce problème numéro 1
de
notre siècle déborde toute capacité individuelle et qu’il exige un va
7783
acité individuelle et qu’il exige un vaste effort
d’
équipes confrontant leurs points de vue, et à l’échelle mondiale. Le C
7784
gues, physiciens, biologistes et artistes, hommes
de
l’esprit, de l’âme et de l’intellect, sel de la terre, et, bien plus
7785
ens, biologistes et artistes, hommes de l’esprit,
de
l’âme et de l’intellect, sel de la terre, et, bien plus que vous ne s
7786
stes et artistes, hommes de l’esprit, de l’âme et
de
l’intellect, sel de la terre, et, bien plus que vous ne souhaiteriez
7787
mmes de l’esprit, de l’âme et de l’intellect, sel
de
la terre, et, bien plus que vous ne souhaiteriez le croire : responsa
7788
que vous ne souhaiteriez le croire : responsables
d’
un avenir qui vous dépasse et vous appelle, et qui a besoin de vous, t
7789
qui vous dépasse et vous appelle, et qui a besoin
de
vous, tant pis pour vous ! Unissez vos intelligences, mais aussi vos
7790
aussi vos cœurs dans la recherche des conditions
d’
un meilleur monde, d’un monde plus libre. Et qu’un seul et unique part
7791
la recherche des conditions d’un meilleur monde,
d’
un monde plus libre. Et qu’un seul et unique parti pris vous anime : l
7792
l et unique parti pris vous anime : le parti pris
de
la liberté ! Sur ce mot Liberté, je serai très bref, bien qu’il soit
7793
r au plus pressé, secourir les persécutés accusés
de
liberté d’esprit, — et nous l’avons fait. Mais nous voyons bien, aujo
7794
ressé, secourir les persécutés accusés de liberté
d’
esprit, — et nous l’avons fait. Mais nous voyons bien, aujourd’hui, qu
7795
es que vous savez. Elles viennent de la misère et
de
la faim pour une large partie de l’humanité. Elles viennent aussi des
7796
de la misère et de la faim pour une large partie
de
l’humanité. Elles viennent aussi des formes de vie matérialistes que
7797
ie de l’humanité. Elles viennent aussi des formes
de
vie matérialistes que notre civilisation occidentale propage aveuglém
7798
et qui, sous les meilleurs prétextes, comme celui
de
nourrir les corps et de réduire les misères matérielles, bouleversent
7799
rs prétextes, comme celui de nourrir les corps et
de
réduire les misères matérielles, bouleversent et oppriment tant de cu
7800
es viennent enfin, ces menaces contre la liberté,
de
la misère morale où vivent (en Occident au moins autant que dans les
7801
pays techniquement non développés) des centaines
de
millions d’êtres humains qui souffrent avant tout de ne pas trouver u
7802
quement non développés) des centaines de millions
d’
êtres humains qui souffrent avant tout de ne pas trouver un sens à leu
7803
millions d’êtres humains qui souffrent avant tout
de
ne pas trouver un sens à leur vie individuelle. L’absence de sens, da
7804
rouver un sens à leur vie individuelle. L’absence
de
sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût de la liberté, voilà ce
7805
e de sens, dans une vie, voilà ce qui ôte le goût
de
la liberté, voilà ce qui ruine le plus insidieusement la dignité d’un
7806
là ce qui ruine le plus insidieusement la dignité
d’
un homme et sa passion de lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un ho
7807
nsidieusement la dignité d’un homme et sa passion
de
lutter pour la liberté. Chaque fois qu’un homme ou une femme en vient
7808
vient à constater que sa vie personnelle n’a pas
de
sens, la liberté perd un de ses points d’appui, et la dictature s’ava
7809
e personnelle n’a pas de sens, la liberté perd un
de
ses points d’appui, et la dictature s’avance aussitôt pour l’occuper.
7810
n’a pas de sens, la liberté perd un de ses points
d’
appui, et la dictature s’avance aussitôt pour l’occuper. C’est ici qu’
7811
ses définitions, que là aussi vous me permettrez
d’
être assez bref, et de me borner à quelques traits définissant la conc
7812
là aussi vous me permettrez d’être assez bref, et
de
me borner à quelques traits définissant la conception de la culture q
7813
orner à quelques traits définissant la conception
de
la culture que je vois pratiquée par ce Congrès. Le pire danger, c’es
7814
ce Congrès. Le pire danger, c’est donc l’absence
de
sens ; le sentiment de l’absurdité d’une vie sans but. Or la culture,
7815
nger, c’est donc l’absence de sens ; le sentiment
de
l’absurdité d’une vie sans but. Or la culture, c’est justement l’ense
7816
c l’absence de sens ; le sentiment de l’absurdité
d’
une vie sans but. Or la culture, c’est justement l’ensemble des activi
7817
re, c’est tout d’abord : transmettre des recettes
de
vie, des connaissances et des significations, relier les sentiments,
7818
chez soi. C’est donc d’abord permettre à l’homme
de
se situer à sa place dans le monde, et dans un monde qu’il approuve e
7819
es symboles. Mais la sécurité n’est que la moitié
de
l’affaire : l’aventure personnelle, la nouveauté, l’inquiétude, une c
7820
besoins vitaux. Et alors se révèle l’autre aspect
de
la culture, qui n’est plus seulement transmission mais critique et ru
7821
ement initiation mais invention. Ces deux aspects
de
la culture peuvent devenir également dangereux pour l’homme et pour s
7822
iberté réelle, s’ils restent séparés, isolés l’un
de
l’autre. En revanche, équilibrées et combinées, tradition et innovati
7823
trouve que la plupart des conférences et groupes
d’
études organisés par le Congrès portent précisément ce titre général :
7824
aut que la culture vivante recrée pour les hommes
de
ce temps des ensembles intelligibles. Il faut que nos activités humai
7825
pliquées, la pensée et l’action en somme, cessent
de
se ridiculiser mutuellement, comme c’est le cas dans trop de nos vies
7826
uliser mutuellement, comme c’est le cas dans trop
de
nos vies, et retrouvent une commune mesure, un style commun. Et ceci
7827
’échelle mondiale aussi que les diverses facultés
de
l’homme peuvent retrouver et rassembler leurs grands symboles : — cel
7828
bler leurs grands symboles : — celles du corps et
de
l’intellect (d’où la technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; —
7829
s symboles : — celles du corps et de l’intellect (
d’
où la technique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles de l’âme
7830
ique) dont s’occupe surtout l’Occident ; — celles
de
l’âme vitale que l’Afrique a le mieux préservées (par le chant, par l
7831
t, par la danse, le rythme, l’émotion) ; — celles
de
l’esprit enfin, apanage millénaire de l’Inde traditionnelle. C’est po
7832
; — celles de l’esprit enfin, apanage millénaire
de
l’Inde traditionnelle. C’est pourquoi nous devons attacher tant de pr
7833
art entre représentants des arts, des sciences et
de
la sociologie, contacts d’autre part entre les représentants des cinq
7834
x cultures continentales qui vivent dans le monde
d’
aujourd’hui : leurs confrontations amicales les orientent, toujours pl
7835
nt, toujours plus consciemment, vers la recherche
d’
une sagesse globale. Voilà pour les trois termes qui forment notre tit
7836
forment notre titre. J’en déduis que la fonction
de
notre Congrès, tel qu’il est devenu depuis dix ans, s’élargissant pro
7837
ent aux dimensions du monde entier, est désormais
d’
organiser un ample effort de réflexions entre intellectuels du monde e
7838
entier, est désormais d’organiser un ample effort
de
réflexions entre intellectuels du monde entier sur les problèmes que
7839
atif et culturel, dans les conditions différentes
de
l’Europe, de l’Afrique, de l’Asie, du Proche-Orient et des deux Améri
7840
et culturel, dans les conditions différentes de l’
Europe
, de l’Afrique, de l’Asie, du Proche-Orient et des deux Amériques ; ma
7841
rel, dans les conditions différentes de l’Europe,
de
l’Afrique, de l’Asie, du Proche-Orient et des deux Amériques ; mais c
7842
conditions différentes de l’Europe, de l’Afrique,
de
l’Asie, du Proche-Orient et des deux Amériques ; mais ceci dans la pe
7843
raies libertés humaines. On nous demande souvent,
de
tous côtés : Êtes-vous un mouvement politique ? Il me semble que le c
7844
le que le commentaire que je viens de vous donner
de
nos buts répond suffisamment à cette question. Mais on insiste, la pr
7845
ique, nous n’y échapperons pas, et il est inutile
d’
insister sur ce fait, ici, dans ce Berlin où elle nous cerne de toutes
7846
le nous cerne de toutes parts. Mais nous refusons
d’
accorder à la politique cette valeur absolue de fin en soi que lui don
7847
ns d’accorder à la politique cette valeur absolue
de
fin en soi que lui donnent les totalitaires — tant qu’un jour il n’y
7848
totalitaires — tant qu’un jour il n’y a plus rien
d’
autre à faire qu’à se jeter à mains nues contre les tanks, symboles éc
7849
à mains nues contre les tanks, symboles écrasants
de
la politique totale et absolutisée. La politique doit rester pour nou
7850
e foi. Et alors, la liberté serait-elle du nombre
de
ces fins dernières, serait-elle à son tour un absolu ? Non, certes, m
7851
continuelle des possibilités, pour chaque homme,
de
courir son risque personnel, de donner un sens à sa vie, tant de trav
7852
our chaque homme, de courir son risque personnel,
de
donner un sens à sa vie, tant de travail que de loisir, et tant d’act
7853
, de donner un sens à sa vie, tant de travail que
de
loisir, et tant d’action que de méditation. Ce n’est point par des st
7854
à sa vie, tant de travail que de loisir, et tant
d’
action que de méditation. Ce n’est point par des statistiques, portant
7855
nt de travail que de loisir, et tant d’action que
de
méditation. Ce n’est point par des statistiques, portant sur les résu
7856
t par des statistiques, portant sur les résultats
d’
un régime ou d’une institution, que se mesure en fin de compte le degr
7857
stiques, portant sur les résultats d’un régime ou
d’
une institution, que se mesure en fin de compte le degré de liberté at
7858
titution, que se mesure en fin de compte le degré
de
liberté atteint par l’homme dans telle ou telle société. Mais c’est p
7859
e et par la qualité des chances ménagées à chacun
de
courir sa propre aventure et d’affronter le mystère de sa personne. T
7860
ménagées à chacun de courir sa propre aventure et
d’
affronter le mystère de sa personne. Telle est la fin dernière de tout
7861
urir sa propre aventure et d’affronter le mystère
de
sa personne. Telle est la fin dernière de toute communauté, et la seu
7862
mystère de sa personne. Telle est la fin dernière
de
toute communauté, et la seule mesure qui permette de juger qu’une for
7863
toute communauté, et la seule mesure qui permette
de
juger qu’une forme de vie ou un système d’institutions n’apportent pa
7864
a seule mesure qui permette de juger qu’une forme
de
vie ou un système d’institutions n’apportent pas seulement un Progrès
7865
rmette de juger qu’une forme de vie ou un système
d’
institutions n’apportent pas seulement un Progrès, mais un Bien. bc.
7866
un Progrès, mais un Bien. bc. Rougemont Denis
de
, « Les incidences du progrès sur les libertés », Preuves, Paris, août
7867
our fabuleux (I) (avril 1961)bd Dans la forêt
de
Gribskov, il est un lieu nommé « le Coin des Huit Chemins ». Seul le
7868
ve celui qui le cherche avec beaucoup de soins et
de
finesse, car aucune carte ne l’indique. Son nom même est une contradi
7869
est une contradiction, car comment le croisement
de
huit chemins publics peut-il former un « coin » solitaire et dérobé ?
7870
un « coin » solitaire et dérobé ? Si la rencontre
de
trois routes suffit à donner son nom à tout ce que craint un solitair
7871
mbien plus triviale encore doit être la rencontre
de
huit routes ! Pourtant il en est bien ainsi : huit routes et quelle s
7872
le solitude ! … Tout près de là, un bosquet fermé
de
haies, porte le nom d’« Enclos fatal »… L’animation des huit chemins
7873
ès de là, un bosquet fermé de haies, porte le nom
d’
« Enclos fatal »… L’animation des huit chemins n’est qu’une pure possi
7874
nte ces routes, hormis le vent dont on ne sait ni
d’
où il vient ni où il va. Kierkegaard, « In Vino Veritas ». Kierkegaa
7875
ard a vécu l’amour unique, la passion malheureuse
de
Tristan, mais ses premiers grands livres pseudonymes évoquent le vol
7876
remiers grands livres pseudonymes évoquent le vol
d’
un sombre papillon fasciné par la flamme de Don Juan. Nietzsche a vécu
7877
le vol d’un sombre papillon fasciné par la flamme
de
Don Juan. Nietzsche a vécu plus seul encore, et guère moins chaste, m
7878
moins chaste, mais toute son œuvre mène le train
d’
enfer d’un « Don Juan de la connaissance », jusqu’au jour où il s’arrê
7879
haste, mais toute son œuvre mène le train d’enfer
d’
un « Don Juan de la connaissance », jusqu’au jour où il s’arrête, « cl
7880
e son œuvre mène le train d’enfer d’un « Don Juan
de
la connaissance », jusqu’au jour où il s’arrête, « cloué », sur le se
7881
u’au jour où il s’arrête, « cloué », sur le seuil
d’
une Éternité en laquelle il découvre son Isolde. Pour l’un et l’autre
7882
la pensée est une passion, et l’expression totale
de
la passion ne peut être que musicale. « Par la musique, les passions
7883
usicale. « Par la musique, les passions jouissent
d’
elles-mêmes. »94 L’un par Mozart et l’autre par Wagner accède au cœur
7884
t son Ombre. J’ai cherché bien longtemps le point
de
perspective d’où le regard puisse embrasser à la fois ces deux vies d
7885
ai cherché bien longtemps le point de perspective
d’
où le regard puisse embrasser à la fois ces deux vies dénuées et ces d
7886
la fois ces deux vies dénuées et ces deux œuvres
d’
une richesse inépuisable ; ces deux mythes majeurs de l’amour et leurs
7887
ne richesse inépuisable ; ces deux mythes majeurs
de
l’amour et leurs épiphanies les plus parfaites dans le lyrisme occide
7888
ans le lyrisme occidental. À la quête spirituelle
d’
une vision juste, ou peut-être seulement d’une qualité heureuse et pén
7889
tuelle d’une vision juste, ou peut-être seulement
d’
une qualité heureuse et pénétrante du regard, situant en vérité celui
7890
elui qui voit, il arrive qu’on pressente l’invite
d’
une étape significative, — et « l’enclos fatal » n’est pas loin, mais
7891
qui chevauche à l’aventure au profond des forêts
de
l’âme occidentale. Arrêtons-nous ici pour méditer. Et nous suivrons t
7892
pour méditer. Et nous suivrons tantôt cette allée
de
lumière frayée dans les hautes futaies par les rayons obliques de l’a
7893
e dans les hautes futaies par les rayons obliques
de
l’après-midi, tantôt cette allée assombrie, et qui s’anime au gré d’u
7894
ntôt cette allée assombrie, et qui s’anime au gré
d’
un vent soudain, dont on ne sait ni d’où il vient ni où il va. Kierk
7895
nime au gré d’un vent soudain, dont on ne sait ni
d’
où il vient ni où il va. Kierkegaard et Don Juan C’est au cœur de
7896
ur des grands bois du Nord de la Seeland, un soir
d’
été, que les convives du Banquet se réunissent devant le seuil d’un pa
7897
convives du Banquet se réunissent devant le seuil
d’
un pavillon de chasse. Les portes s’ouvrirent à deux battants ; l’écl
7898
nquet se réunissent devant le seuil d’un pavillon
de
chasse. Les portes s’ouvrirent à deux battants ; l’éclairage étincel
7899
is que l’orchestre attaquait la musique du ballet
de
Don Juan, ils se sentirent transfigurés, et comme frappés de respect
7900
, ils se sentirent transfigurés, et comme frappés
de
respect pour un esprit invisible, ils s’arrêtèrent un instant, sembla
7901
r qui composent « In Vino Veritas », donne le ton
de
la passion de Kierkegaard pour le Don Giovanni de Mozart. Dans le Jou
7902
t « In Vino Veritas », donne le ton de la passion
de
Kierkegaard pour le Don Giovanni de Mozart. Dans le Journal de 1839,
7903
d pour le Don Giovanni de Mozart. Dans le Journal
de
1839, on lit déjà : D’une certaine façon, je puis dire de Don Juan,
7904
e Mozart. Dans le Journal de 1839, on lit déjà :
D’
une certaine façon, je puis dire de Don Juan, comme Elvire : — Toi, me
7905
on lit déjà : D’une certaine façon, je puis dire
de
Don Juan, comme Elvire : — Toi, meurtrier de mon bonheur ! Car en vér
7906
dire de Don Juan, comme Elvire : — Toi, meurtrier
de
mon bonheur ! Car en vérité, cette pièce s’est emparée de moi d’une f
7907
onheur ! Car en vérité, cette pièce s’est emparée
de
moi d’une façon si diabolique que je ne pourrai plus jamais l’oublier
7908
! Car en vérité, cette pièce s’est emparée de moi
d’
une façon si diabolique que je ne pourrai plus jamais l’oublier. C’est
7909
-t-il plus tard — dans les Étapes — qu’il aura dû
de
n’avoir pas vécu sans aimer, « quoique d’un amour malheureux ». Relié
7910
aura dû de n’avoir pas vécu sans aimer, « quoique
d’
un amour malheureux ». Reliée par ces derniers mots à la vie trop réel
7911
a fascination du mythe révèle ici sa vraie nature
de
virtualité existentielle. La vie réelle de Kierkegaard s’est qualifié
7912
nature de virtualité existentielle. La vie réelle
de
Kierkegaard s’est qualifiée par son refus du mythe de Don Juan, tenta
7913
ierkegaard s’est qualifiée par son refus du mythe
de
Don Juan, tentation permanente et toujours refoulée. C’est pourquoi p
7914
nte et toujours refoulée. C’est pourquoi personne
d’
autre n’a mieux jugé ce mythe. La thèse de Kierkegaard sur Don Juan re
7915
ersonne d’autre n’a mieux jugé ce mythe. La thèse
de
Kierkegaard sur Don Juan rejoint Mozart dans sa génialité : elle réin
7916
ente la structure du drame comme par une création
de
logique intrépide. Elle nous impose, par la vertu d’une cohérence ino
7917
logique intrépide. Elle nous impose, par la vertu
d’
une cohérence inoubliable, une interprétation triple et unique de l’op
7918
inoubliable, une interprétation triple et unique
de
l’opéra, du mythe, et de l’essence de la musique occidentale. En voic
7919
étation triple et unique de l’opéra, du mythe, et
de
l’essence de la musique occidentale. En voici l’argument condensé. Le
7920
e et unique de l’opéra, du mythe, et de l’essence
de
la musique occidentale. En voici l’argument condensé. Le christianism
7921
par l’esprit, exige désormais un langage capable
de
traduire sa spontanéité. La musique seule va s’y prêter. Car elle est
7922
r. Car elle est un langage des sens, mais le sens
de
l’ouïe plus que tout autre est « déterminé par l’esprit ». La musique
7923
est, après la parole, le médium le moins matériel
de
l’idée : elle n’existe que dans le temps, dans une succession de mome
7924
e n’existe que dans le temps, dans une succession
de
moments, puis disparaît, contrairement à l’œuvre plastique, peinte ou
7925
omme étant ce que l’esprit exclut », l’expression
de
Don Juan ne peut être que musicale. Et c’est pourquoi le seul Don Jua
7926
ui tout l’infini, mais aussi la puissance infinie
de
la passion, à laquelle rien ne peut résister ; j’entends la convoitis
7927
effrénée du désir, mais aussi le triomphe absolu
de
ce désir, triomphe auquel il serait vain de s’opposer. Si d’aventure
7928
bsolu de ce désir, triomphe auquel il serait vain
de
s’opposer. Si d’aventure la pensée s’attarde à l’obstacle, celui-ci t
7929
, triomphe auquel il serait vain de s’opposer. Si
d’
aventure la pensée s’attarde à l’obstacle, celui-ci tire son importanc
7930
ttarde à l’obstacle, celui-ci tire son importance
d’
exciter la passion plutôt que de s’y opposer réellement ; la jouissanc
7931
re son importance d’exciter la passion plutôt que
de
s’y opposer réellement ; la jouissance en est accrue, la victoire est
7932
ulant. Je trouve en Don Juan une vie ainsi animée
d’
un démoniaque puissant et irrésistible, à la façon d’un élément. Telle
7933
n démoniaque puissant et irrésistible, à la façon
d’
un élément. Telle est son idéalité dont je puis me réjouir tranquillem
7934
. Lancé comme une pierre qui ricoche à la surface
de
l’eau, il s’enfonce instantanément dans l’abîme du néant, après le de
7935
gues… La réflexion lui fait défaut… Il n’a besoin
d’
aucun préparatif, d’aucun plan, d’aucun temps, car il est toujours prê
7936
ui fait défaut… Il n’a besoin d’aucun préparatif,
d’
aucun plan, d’aucun temps, car il est toujours prêt, l’énergie est con
7937
… Il n’a besoin d’aucun préparatif, d’aucun plan,
d’
aucun temps, car il est toujours prêt, l’énergie est constamment prése
7938
lui et le désir aussi. Il n’étourdit pas Zerline
de
belles paroles, il l’invite à entrer, fait un geste. « Il ne séduit p
7939
ce qu’elles veulent, et celle qui ne rêverait pas
de
devenir malheureuse pour avoir été une fois heureuse avec Don Juan se
7940
n Juan est convaincu que « l’expression véritable
de
la femme consiste en sa volonté d’être séduite… C’est pourquoi elle n
7941
sion véritable de la femme consiste en sa volonté
d’
être séduite… C’est pourquoi elle ne se fâche jamais contre son séduct
7942
moins s’il l’a vraiment séduite ».97 L’érotisme
de
Don Juan s’oppose à l’Éros antique, qui était psychique et non sensue
7943
s, l’amour sensuel disparition dans le temps »99,
d’
où vient que la musique est son parfait médium. Pour Don Juan, « la fé
7944
multiplicité. Sa vie n’étant ainsi qu’« une somme
de
moments distincts…, une addition d’instants », Don Juan ne saurait av
7945
u’« une somme de moments distincts…, une addition
d’
instants », Don Juan ne saurait avoir de biographie : le doter d’une e
7946
addition d’instants », Don Juan ne saurait avoir
de
biographie : le doter d’une enfance et d’une jeunesse fut l’erreur fa
7947
on Juan ne saurait avoir de biographie : le doter
d’
une enfance et d’une jeunesse fut l’erreur fatale de Byron. Il est le
7948
t avoir de biographie : le doter d’une enfance et
d’
une jeunesse fut l’erreur fatale de Byron. Il est le génie de l’instan
7949
une enfance et d’une jeunesse fut l’erreur fatale
de
Byron. Il est le génie de l’instant. Ses conquêtes sont sans histoire
7950
sse fut l’erreur fatale de Byron. Il est le génie
de
l’instant. Ses conquêtes sont sans histoire, « car le temps lui manqu
7951
éjouit, jusqu’à ce qu’il butte contre « la pierre
d’
achoppement », la Statue de pierre du Commandeur. Mais le Commandeur e
7952
tte contre « la pierre d’achoppement », la Statue
de
pierre du Commandeur. Mais le Commandeur est un esprit ! C’est même u
7953
résente la négation spirituelle du génie spontané
de
l’instant. Il est donc seul capable de dompter Don Juan, nulle puissa
7954
e spontané de l’instant. Il est donc seul capable
de
dompter Don Juan, nulle puissance du monde n’en ayant eu raison. Cett
7955
ythe par Kierkegaard n’est pas seulement inspirée
de
Mozart : elle a pour but de démontrer que l’opéra de Mozart est le my
7956
as seulement inspirée de Mozart : elle a pour but
de
démontrer que l’opéra de Mozart est le mythe pur, intégralement manif
7957
Mozart : elle a pour but de démontrer que l’opéra
de
Mozart est le mythe pur, intégralement manifesté en chaque détail com
7958
chaque détail comme dans le style et la structure
de
l’ensemble. On a pu varier les interprétations de la légende « jusqu’
7959
de l’ensemble. On a pu varier les interprétations
de
la légende « jusqu’à ce que Mozart en ait découvert à la fois le médi
7960
en ait découvert à la fois le médium et l’idée »,
d’
où « la valeur classique absolue » de son opéra. On pourra multiplier
7961
et l’idée », d’où « la valeur classique absolue »
de
son opéra. On pourra multiplier les Faust 100, car « l’idée de Faust
7962
On pourra multiplier les Faust 100, car « l’idée
de
Faust suppose une telle maturité d’esprit qu’il est naturel qu’il y e
7963
car « l’idée de Faust suppose une telle maturité
d’
esprit qu’il est naturel qu’il y en ait plusieurs conceptions », chacu
7964
e Don Juan de Mozart, « par le caractère abstrait
de
l’idée, vivra éternellement et dans tous les temps ». En récrire un a
7965
à produire une Ilias post Homerum. Du commentaire
de
l’opéra lui-même (dont la pénétration proprement musicale est stupéfi
7966
centre, parce que ce centre, qui est la vitalité
de
Don Juan, se trouve partout. » Le seul personnage qui semble faire ex
7967
e exception est naturellement le Commandeur, mais
d’
une certaine manière (que précise l’analyse des thèmes musicaux), il e
7968
Tristan Kierkegaard fut pourtant le contraire
d’
un Don Juan. Dans ses rapports avec son œuvre, son action publique, et
7969
ependant, je n’ai trouvé dans toute son œuvre que
de
rares allusions à l’Hamlet de Shakespeare, et pas une mention de Tris
7970
ons à l’Hamlet de Shakespeare, et pas une mention
de
Tristan — pour des centaines de pages enthousiastes et lyriques sur l
7971
t pas une mention de Tristan — pour des centaines
de
pages enthousiastes et lyriques sur le Don Juan de la légende et de M
7972
e pages enthousiastes et lyriques sur le Don Juan
de
la légende et de Mozart. Le contraste entre cette discrétion, voire c
7973
stes et lyriques sur le Don Juan de la légende et
de
Mozart. Le contraste entre cette discrétion, voire ce mutisme, et cet
7974
oire ce mutisme, et cette luxuriance verbale, est
de
ceux qui expriment à coup sûr les données essentielles d’une personne
7975
qui expriment à coup sûr les données essentielles
d’
une personne. Qu’est-ce que Don Juan pour ce célibataire parfaitement
7976
e Don Juan pour ce célibataire parfaitement libre
de
mener sa vie comme il lui plaît, riche et oisif, brillant esprit, cur
7977
i plaît, riche et oisif, brillant esprit, curieux
de
tout, mais en même temps de complexion plutôt malingre (« Qu’on me do
7978
llant esprit, curieux de tout, mais en même temps
de
complexion plutôt malingre (« Qu’on me donne un corps ! », gémit-il d
7979
it-il dans son Journal) et qui pressent son génie
d’
écrivain et sa vocation religieuse ? Don Juan est de toute évidence la
7980
écrivain et sa vocation religieuse ? Don Juan est
de
toute évidence la figure de lui-même qui le tente le plus : c’est son
7981
gieuse ? Don Juan est de toute évidence la figure
de
lui-même qui le tente le plus : c’est son moi potentiel, prestigieux,
7982
e peut et qu’il ne veut actualiser. En l’écartant
de
soi, en le refusant, il le voit et le définit mieux que personne ; du
7983
non pas sans lui. Il ne conçoit que deux manières
de
vivre dignes de l’absolu et possibles pour lui : ou bien le séducteur
7984
. Il ne conçoit que deux manières de vivre dignes
de
l’absolu et possibles pour lui : ou bien le séducteur, ou bien l’anac
7985
l’autre excluent le mariage, « suprême expression
de
l’amour », à laquelle il a dû renoncer pour une raison qui reste son
7986
et dernier. Le mariage étant écarté, s’il choisit
d’
être anachorète, le séducteur devient son mythe. Don Juan devient son
7987
était pas ce qu’il subit et souffre, et s’efforce
de
dépasser vers l’absolu, vers ce qu’il veut devenir selon l’esprit. Si
7988
st alors la forme actuelle, historiquement vécue,
de
son Éros ? C’est la passion unique, totale, et malheureuse ; et par c
7989
humain repose sur un instinct qui, élevé au rang
d’
inclination, trouve son expression suprême, unique et absolue, poétiqu
7990
seul être bien-aimé, et que cette « seule fois »
de
l’amour est l’amour, et que la « seconde fois » n’est rien… Une fois
7991
tout absolu, et la seconde fois la ruine absolue
de
tout.103 Certes, le Jeune Homme d’« In Vino Veritas », qui n’a jama
7992
uine absolue de tout.103 Certes, le Jeune Homme
d’
« In Vino Veritas », qui n’a jamais encore aimé, a beau jeu de faire é
7993
Veritas », qui n’a jamais encore aimé, a beau jeu
de
faire éclater l’absurdité tragi-comique de ce choix sans appel de la
7994
au jeu de faire éclater l’absurdité tragi-comique
de
ce choix sans appel de la passion, qui est d’une importance capitale
7995
l’absurdité tragi-comique de ce choix sans appel
de
la passion, qui est d’une importance capitale et qu’on ne peut faire
7996
que de ce choix sans appel de la passion, qui est
d’
une importance capitale et qu’on ne peut faire « qu’à l’aveuglette ».
7997
e ». Comment expliquer « un acte aussi monstrueux
de
sélection » ? L’amoureux passionné, dans son choix exclusif, n’est-il
7998
usif, n’est-il pas « un pantin dont quelque chose
d’
inexplicable tire les ficelles » ? Un tel point de vue, réplique Johan
7999
s avec la vie, car « la résolution, la résolution
de
la convoitise, est la pointe de l’existence ». Il faut choisir pour e
8000
on, la résolution de la convoitise, est la pointe
de
l’existence ». Il faut choisir pour exister. Le Séducteur choisit d’a
8001
l faut choisir pour exister. Le Séducteur choisit
d’
aimer le plus souvent qu’il le pourra, car c’est la femme qu’il aime,
8002
parole dans la seconde partie des Étapes choisit
d’
aimer une seule femme et de l’épouser, car le mariage est cette décisi
8003
tie des Étapes choisit d’aimer une seule femme et
de
l’épouser, car le mariage est cette décision qui « traduit l’exaltati
8004
ion qui « traduit l’exaltation en réalité ». Loin
d’
appauvrir l’expérience de la vie, elle peut seule y introduire. Elle e
8005
ation en réalité ». Loin d’appauvrir l’expérience
de
la vie, elle peut seule y introduire. Elle est la décision par excell
8006
té fondamentale du mariage, et même il la formule
d’
entrée de jeu : L’amour et l’inclination amoureuse sont tout à fait s
8007
entale du mariage, et même il la formule d’entrée
de
jeu : L’amour et l’inclination amoureuse sont tout à fait spontanés,
8008
e temps la décision la plus libre… En outre l’une
de
ces choses ne doit pas suivre l’autre, la décision ne doit pas arrive
8009
a décision ne doit pas arriver par-derrière à pas
de
loup : le tout doit avoir lieu simultanément. Suivent cent pages au
8010
pages au cours desquelles le Mari réitère à coup
d’
arguments philosophiques que la décision ne saurait être fondée dans l
8011
ne saurait être fondée dans l’argumentation. Rien
d’
étonnant si cet ouvrage ne convainc guère : Kierkegaard est derrière l
8012
ibilité que Kierkegaard subit, et qu’il va tenter
d’
expliquer, de justifier, dans tout le reste de son œuvre. Admettons qu
8013
ierkegaard subit, et qu’il va tenter d’expliquer,
de
justifier, dans tout le reste de son œuvre. Admettons que l’amour vra
8014
ter d’expliquer, de justifier, dans tout le reste
de
son œuvre. Admettons que l’amour vrai soit la passion unique et parta
8015
par exemple, cet amour devrait opérer le miracle
de
« faire du différent l’égal », créant ainsi la possibilité d’une comp
8016
u différent l’égal », créant ainsi la possibilité
d’
une compréhension véritable. Mais cela reste théorique. On le comprend
8017
a reste théorique. On le comprendra par le détour
de
la théologie de Kierkegaard. Dans ses ouvrages religieux, il revient
8018
e. On le comprendra par le détour de la théologie
de
Kierkegaard. Dans ses ouvrages religieux, il revient sans cesse sur «
8019
Cet amour serait même impossible hors du paradoxe
de
la foi, laquelle est un mouvement de passion, un saut. Toute communic
8020
du paradoxe de la foi, laquelle est un mouvement
de
passion, un saut. Toute communication directe de Dieu à l’homme tuera
8021
de passion, un saut. Toute communication directe
de
Dieu à l’homme tuerait l’homme, c’est-à-dire tuerait en lui son pouvo
8022
l’homme, c’est-à-dire tuerait en lui son pouvoir
d’
appropriation subjective et libre de la vérité. C’est donc l’amour div
8023
i son pouvoir d’appropriation subjective et libre
de
la vérité. C’est donc l’amour divin lui-même qui exige la communicati
8024
se entre Kierkegaard et sa fiancée semble relever
d’
une structure analogue du possible et de l’impossible dans la communic
8025
e relever d’une structure analogue du possible et
de
l’impossible dans la communication. Il l’aime, elle l’aime, mais le s
8026
colie » comme il dit, mais aussi le pressentiment
de
sa vocation exceptionnelle) lui interdit d’entrer avec elle dans ce r
8027
iment de sa vocation exceptionnelle) lui interdit
d’
entrer avec elle dans ce rapport de communication directe, égalisante,
8028
) lui interdit d’entrer avec elle dans ce rapport
de
communication directe, égalisante, en quoi consiste à ses yeux le mar
8029
ine, il doit donc s’éloigner, bien qu’il ne cesse
de
s’adresser à elle sous le couvert de ses pseudonymes, et de lui dédie
8030
’il ne cesse de s’adresser à elle sous le couvert
de
ses pseudonymes, et de lui dédier toutes ses œuvres, comme autant de
8031
ser à elle sous le couvert de ses pseudonymes, et
de
lui dédier toutes ses œuvres, comme autant de justifications de la ru
8032
et de lui dédier toutes ses œuvres, comme autant
de
justifications de la rupture et d’assurances de sa fidélité. « Qui co
8033
toutes ses œuvres, comme autant de justifications
de
la rupture et d’assurances de sa fidélité. « Qui comprendra cette con
8034
, comme autant de justifications de la rupture et
d’
assurances de sa fidélité. « Qui comprendra cette contradiction de la
8035
t de justifications de la rupture et d’assurances
de
sa fidélité. « Qui comprendra cette contradiction de la douleur : ne
8036
sa fidélité. « Qui comprendra cette contradiction
de
la douleur : ne point se révéler, et faire mourir l’amour ; se révéle
8037
e révéler, et faire mourir l’aimée ? »104 Tenter
d’
établir, en ce point, si l’attitude théologique de Kierkegaard « expli
8038
d’établir, en ce point, si l’attitude théologique
de
Kierkegaard « explique » sa conduite amoureuse, ou si ce n’est pas pl
8039
vérifiable. En effet, tout homme pensant dispose
d’
un système, plus ou moins « original » mais toujours unique, d’appréhe
8040
plus ou moins « original » mais toujours unique,
d’
appréhension de la réalité sous toutes ses formes. Ce système définit
8041
« original » mais toujours unique, d’appréhension
de
la réalité sous toutes ses formes. Ce système définit son individuali
8042
n individualité. Or je ne regarde ici et n’essaie
de
saisir qu’une certaine structure dynamique : Kierkegaard dans sa vie
8043
indissociables ; et je vois qu’elle est disposée
de
telle manière que « l’esthétique » et le « religieux » y sont constam
8044
nt constamment homologues, tous les deux irrigués
d’
énergie passionnelle, tandis que « l’éthique », le stade intermédiaire
8045
olisait aussi, nous l’avons vu, le fondement même
de
toute éthique existentielle. Mais voici que cette décision échappe à
8046
lle et autonome : La décision n’est pas la force
de
l’homme, ni son courage, ni son habileté… mais elle est un point de d
8047
courage, ni son habileté… mais elle est un point
de
départ religieux ; si elle n’est pas cela, celui qui décide n’a été r
8048
rendu fini que dans sa réflexion, il n’a pas pris
de
vitesse l’inclination amoureuse, mais est resté en cours de route, et
8049
l’inclination amoureuse, mais est resté en cours
de
route, et une telle décision est trop misérable pour que l’inclinatio
8050
rise et ne préfère se fier à elle-même plutôt que
de
se livrer aux directives d’un tel faux savant. La spontanéité de l’in
8051
elle-même plutôt que de se livrer aux directives
d’
un tel faux savant. La spontanéité de l’inclination amoureuse ne recon
8052
x directives d’un tel faux savant. La spontanéité
de
l’inclination amoureuse ne reconnaît qu’une seule spontanéité comme l
8053
egaard le réitère un peu plus loin, « l’absurdité
de
l’inclination amoureuse arrive à une entente divine avec l’absurdité
8054
orale sans passion. Je vois enfin que la personne
de
Kierkegaard est ce système qui se définit par la mise en tension et l
8055
finit par la mise en tension et l’interdépendance
de
trois réalités hétérogènes : — sa croyance en l’altérité totale de Di
8056
hétérogènes : — sa croyance en l’altérité totale
de
Dieu et en l’unicité de l’amour humain ; — la « mélancolie » qui l’ac
8057
ance en l’altérité totale de Dieu et en l’unicité
de
l’amour humain ; — la « mélancolie » qui l’accable et lui rend ce mar
8058
qui monte la garde aux frontières, est-il permis
de
se marier ? Un tel soldat ose-t-il — ceci soit dit dans un sens spiri
8059
s Tartares et les Scythes, mais contre les hordes
de
brigands d’une mélancolie innée ?106 L’amour n’en est pas moins l’a
8060
t les Scythes, mais contre les hordes de brigands
d’
une mélancolie innée ?106 L’amour n’en est pas moins l’agent privilé
8061
pas moins l’agent privilégié du progrès spirituel
de
« l’homme supérieur » — toutefois à condition de n’être pas « heureux
8062
posséda, car par elle il ne devint que conseiller
d’
État ; pas un ne fut un héros par la jeune fille qu’il posséda, car pa
8063
ruse avec l’Éros, avec la vie. Et c’est le mythe
de
Tristan qui reparaît enfin ! On sait assez que le paradoxe est la cat
8064
sez que le paradoxe est la catégorie fondamentale
de
la pensée de Kierkegaard. Or, voici ce qu’il en dit dans l’un de ses
8065
radoxe est la catégorie fondamentale de la pensée
de
Kierkegaard. Or, voici ce qu’il en dit dans l’un de ses ouvrages les
8066
Kierkegaard. Or, voici ce qu’il en dit dans l’un
de
ses ouvrages les plus achevés, les Riens philosophiques 107 : Il ne
8067
Riens philosophiques 107 : Il ne faut pas penser
de
mal du paradoxe, cette passion de la pensée, et les penseurs qui en m
8068
faut pas penser de mal du paradoxe, cette passion
de
la pensée, et les penseurs qui en manquent sont comme des amants sans
8069
sont comme des amants sans passion, c’est-à-dire
de
piètres partenaires. Mais le paroxysme de toute passion est toujours
8070
-à-dire de piètres partenaires. Mais le paroxysme
de
toute passion est toujours de vouloir sa propre perte… C’est là le pa
8071
. Mais le paroxysme de toute passion est toujours
de
vouloir sa propre perte… C’est là le paradoxe suprême de la pensée, q
8072
oir sa propre perte… C’est là le paradoxe suprême
de
la pensée, que de vouloir découvrir quelque chose qu’elle-même ne pui
8073
e… C’est là le paradoxe suprême de la pensée, que
de
vouloir découvrir quelque chose qu’elle-même ne puisse penser. Et pl
8074
i ces deux puissances s’entendent dans la passion
de
l’instant, et cette puissance est justement l’amour. Cette forme de
8075
tte puissance est justement l’amour. Cette forme
de
pensée est tristanienne. Elle est d’abord une forme d’existence. Elle
8076
nsée est tristanienne. Elle est d’abord une forme
d’
existence. Elle s’illustre dans les relations malheureuses — mais spir
8077
ntre Kierkegaard et Régine. Il n’a pu l’aimer que
de
loin, dans la perte, choisie par lui, de toute présence autre que nos
8078
imer que de loin, dans la perte, choisie par lui,
de
toute présence autre que nostalgique. (Et déjà, durant les fiançaille
8079
rant les fiançailles, il lui écrit pour s’excuser
d’
un rendez-vous manqué : il est allé tout seul à la campagne, ce jour-l
8080
orsqu’il peut la dire « sienne » dans la solitude
de
son cœur, « c’est alors seulement que nous sommes unis ».) Régine s’e
8081
mariée ailleurs. Le dernier appel qu’il ait tenté
de
lui adresser — par l’intermédiaire du mari ! — ne l’a pas atteinte. U
8082
r. C’était le 17 mars 1855, à la veille du départ
de
Régine pour un long voyage aux Antilles. Il mourut le 11 novembre de
8083
ong voyage aux Antilles. Il mourut le 11 novembre
de
la même année. Régine était au-delà des mers, dans une autre île. Que
8084
elà des mers, dans une autre île. Que cette forme
d’
amour nostalgique et de possession par la perte transparaisse égalemen
8085
autre île. Que cette forme d’amour nostalgique et
de
possession par la perte transparaisse également dans la dialectique e
8086
tentielle et dans la pensée proprement religieuse
de
Kierkegaard, ce n’est pas ici le lieu de l’expliciter. J’en donnerai
8087
ligieuse de Kierkegaard, ce n’est pas ici le lieu
de
l’expliciter. J’en donnerai tout de même un exemple, parce qu’il touc
8088
même un exemple, parce qu’il touche au cœur même
de
mon sujet. Dans ses Œuvres de l’amour, Kierkegaard marque le contrast
8089
touche au cœur même de mon sujet. Dans ses Œuvres
de
l’amour, Kierkegaard marque le contraste, apparemment insurmontable,
8090
ochain (amour chrétien), dont le commandement est
d’
aimer tous les hommes, sans distinction, non par sympathie élective to
8091
urs égoïste et « charnelle », mais dans l’égalité
de
tous devant Dieu. On s’étonne : cet amour général, impersonnel, et qu
8092
lence désigne l’homme isolé par l’esprit, — isolé
de
la foule, « qui est mensonge ». Et l’objet, le prochain — celui qu’il
8093
que — ne saurait être à son tour que l’expression
de
l’esprit en tout homme. Seul donc celui qui s’est connu et accepté en
8094
est connu et accepté en tant qu’esprit, celui qui
de
la sorte se trouve séparé de la communauté naturelle, — comme ayant c
8095
qu’esprit, celui qui de la sorte se trouve séparé
de
la communauté naturelle, — comme ayant choisi de la perdre — peut vra
8096
de la communauté naturelle, — comme ayant choisi
de
la perdre — peut vraiment aimer le prochain. Seul, il peut discerner,
8097
doxe proprement kierkegaardien. L’amour ne va pas
de
n’importe qui à tout le monde, mais d’un seul, distingué par l’esprit
8098
ne va pas de n’importe qui à tout le monde, mais
d’
un seul, distingué par l’esprit, à chacun de ceux, quels qu’ils soient
8099
mais d’un seul, distingué par l’esprit, à chacun
de
ceux, quels qu’ils soient, également existants par l’esprit. Mais ici
8100
, comment ne pas rappeler que la première mention
de
« l’Individu » figure dans la dédicace des Discours religieux de 1843
8101
» figure dans la dédicace des Discours religieux
de
1843, sous cette forme : « À l’Individu qu’avec joie et reconnaissanc
8102
Journal — c’était Régine ! Plus tard, le concept
d’
individu s’universalise (paradoxalement !) et s’approfondit. Il est la
8103
xalement !) et s’approfondit. Il est la signature
de
l’homme spirituel, distingué dans la foule anonyme, séquestré par sa
8104
n, ou pour mieux dire la vocation exceptionnelle,
de
Søren Kierkegaard lui-même. Vocation qui devait le mener à sa perte,
8105
qui devait le mener à sa perte, puisqu’il mourut
d’
une longue passion unique pour l’intériorité de la Vérité. Nietzsch
8106
ut d’une longue passion unique pour l’intériorité
de
la Vérité. Nietzsche et son ombre Deux vies dénuées. Deux célib
8107
élibataires maladifs, chastes sans vœux, frustrés
de
toute tendresse quotidienne, souffrant tous les tourments de la passi
8108
ndresse quotidienne, souffrant tous les tourments
de
la passion poétique mais pour l’Idée, aventuriers de l’esprit seul. D
8109
la passion poétique mais pour l’Idée, aventuriers
de
l’esprit seul. Deux existences à peu près dépourvues de péripéties ex
8110
sprit seul. Deux existences à peu près dépourvues
de
péripéties extérieures. Pour l’un, la rupture des fiançailles, l’atta
8111
ans. Pour l’autre, moins encore : quelques années
de
professorat, une longue solitude errante, la folie à 44 ans. L’un et
8112
ans. L’un et l’autre ont produit en une quinzaine
d’
années leur œuvre difficile et foisonnante, et n’ont forcé qu’in extre
8113
orcé qu’in extremis, par le scandale, l’attention
de
quelques-uns de leurs contemporains. Ce dépouillement extérieur contr
8114
mis, par le scandale, l’attention de quelques-uns
de
leurs contemporains. Ce dépouillement extérieur contrastant avec tant
8115
s y révèle mieux qu’ailleurs ses lents mouvements
d’
approche, d’émergences et d’éclipses alternées. Ces deux chastes ont b
8116
ieux qu’ailleurs ses lents mouvements d’approche,
d’
émergences et d’éclipses alternées. Ces deux chastes ont beaucoup médi
8117
ses lents mouvements d’approche, d’émergences et
d’
éclipses alternées. Ces deux chastes ont beaucoup médité sur l’amour,
8118
thèmes. Il est remarquable que les contradictions
de
Nietzsche offrent un raccourci fidèle de celles de Kierkegaard, qui à
8119
dictions de Nietzsche offrent un raccourci fidèle
de
celles de Kierkegaard, qui à leur tour répétaient celles de saint Pau
8120
e Nietzsche offrent un raccourci fidèle de celles
de
Kierkegaard, qui à leur tour répétaient celles de saint Paul lui-même
8121
de Kierkegaard, qui à leur tour répétaient celles
de
saint Paul lui-même ! Sur le mariage, par exemple, voici chez Nietzsc
8122
qu’il soit une passion, est cependant susceptible
de
durer en tant que passion et que l’amour à vie peut être considéré co
8123
être considéré comme la règle. Par cette ténacité
d’
une noble croyance, maintenue malgré des réfutations si fréquentes qu’
8124
ont concédé à une passion la croyance en la durée
de
celle-ci, et la responsabilité de la durée, malgré l’essence même de
8125
nce en la durée de celle-ci, et la responsabilité
de
la durée, malgré l’essence même de la passion, lui ont procuré un ran
8126
responsabilité de la durée, malgré l’essence même
de
la passion, lui ont procuré un rang nouveau…109 Comme pour le Mari
8127
ari des Étapes, qui voulait voir dans la synthèse
d’
une décision et d’une inclination le plus haut risque, et même un risq
8128
i voulait voir dans la synthèse d’une décision et
d’
une inclination le plus haut risque, et même un risque plus qu’humain,
8129
t par l’esprit que par le ton, et par l’évocation
de
Socrate — cette attaque frontale : Le philosophe a horreur du mariag
8130
rontale : Le philosophe a horreur du mariage, et
de
tout ce qui pourrait l’y conduire, — du mariage en tant qu’obstacle f
8131
par ironie, précisément pour démontrer la vérité
de
cette thèse.110 « Marie-toi, ne te marie pas, dans les deux cas tu
8132
t qu’aucune femme ne pouvait élever la prétention
d’
être pour l’homme l’objet de l’amour le plus proche et le plus haut, o
8133
élever la prétention d’être pour l’homme l’objet
de
l’amour le plus proche et le plus haut, ou même l’objet unique — comm
8134
d au contraire pense que c’est par la femme aimée
de
passion que l’homme s’élève, à condition cependant qu’il ne l’épouse
8135
cependant qu’il ne l’épouse pas. Dans ses moments
d’
« équilibre doré » et d’évaluation créatrice de la morale et de la civ
8136
use pas. Dans ses moments d’« équilibre doré » et
d’
évaluation créatrice de la morale et de la civilisation, Nietzsche met
8137
ts d’« équilibre doré » et d’évaluation créatrice
de
la morale et de la civilisation, Nietzsche met tout l’accent non sur
8138
doré » et d’évaluation créatrice de la morale et
de
la civilisation, Nietzsche met tout l’accent non sur l’ascèse mais su
8139
sur la maîtrise des instincts : La civilisation
d’
un peuple se manifeste dans l’unité disciplinée des instincts de ce pe
8140
manifeste dans l’unité disciplinée des instincts
de
ce peuple : la philosophie maîtrise l’instinct de connaissance, l’art
8141
de ce peuple : la philosophie maîtrise l’instinct
de
connaissance, l’art maîtrise l’instinct créateur de formes et l’extas
8142
connaissance, l’art maîtrise l’instinct créateur
de
formes et l’extase, l’Agapè maîtrise l’Éros, etc.112 L’Agapè dont i
8143
ecs que l’amour désintéressé ; mais dans l’esprit
de
Nietzsche, elle désigne déjà cette passion « noble » qui dès le xiie
8144
siècle a fait porter au premier rang les valeurs
d’
art et l’enthousiasme dans la vénération, plutôt que la revendication
8145
e dans la vénération, plutôt que la revendication
d’
une liberté des mœurs, qui appartient à la « morale des esclaves ». M
8146
sclaves ». Maintenant, l’on comprendra sans plus
d’
explications pourquoi l’amour en tant que passion — notre spécialité e
8147
oi l’amour en tant que passion — notre spécialité
européenne
— doit être nécessairement d’origine noble. On sait que son invention
8148
spécialité européenne — doit être nécessairement
d’
origine noble. On sait que son invention doit être attribuée aux cheva
8149
mes magnifiques et ingénieux du gai saber à qui l’
Europe
est redevable de tant de choses et presque d’elle-même.113 Plus tar
8150
génieux du gai saber à qui l’Europe est redevable
de
tant de choses et presque d’elle-même.113 Plus tard, ayant énuméré
8151
Europe est redevable de tant de choses et presque
d’
elle-même.113 Plus tard, ayant énuméré six moyens de brider la viole
8152
le-même.113 Plus tard, ayant énuméré six moyens
de
brider la violence de l’instinct sexuel (éviter les occasions, implan
8153
d, ayant énuméré six moyens de brider la violence
de
l’instinct sexuel (éviter les occasions, implanter la règle dans l’in
8154
é, associer à l’instinct une idée martyrisante ou
de
honte, dissocier et disperser ses forces, enfin s’affaiblir et se dép
8155
e en vient à découvrir qu’en réalité « la volonté
de
combattre la violence d’un instinct est en dehors de notre puissance
8156
’en réalité « la volonté de combattre la violence
d’
un instinct est en dehors de notre puissance ». Dans le procès de maît
8157
st en dehors de notre puissance ». Dans le procès
de
maîtrise d’un instinct, « l’intellect n’est que l’instrument aveugle
8158
de notre puissance ». Dans le procès de maîtrise
d’
un instinct, « l’intellect n’est que l’instrument aveugle d’un autre i
8159
nct, « l’intellect n’est que l’instrument aveugle
d’
un autre instinct, qui est le rival de celui dont la violence nous tou
8160
ent aveugle d’un autre instinct, qui est le rival
de
celui dont la violence nous tourmente, que ce soit le besoin de repos
8161
la violence nous tourmente, que ce soit le besoin
de
repos, ou la crainte de la honte et d’autres suites néfastes, ou bien
8162
te, que ce soit le besoin de repos, ou la crainte
de
la honte et d’autres suites néfastes, ou bien encore l’amour. Donc, t
8163
mour. Donc, tandis que nous croyons nous plaindre
de
la violence d’un instinct, c’est au fond un instinct qui se plaint d’
8164
dis que nous croyons nous plaindre de la violence
d’
un instinct, c’est au fond un instinct qui se plaint d’un autre instin
8165
instinct, c’est au fond un instinct qui se plaint
d’
un autre instinct. »114 Passage capital pour mon propos ! Ce que Niet
8166
sme sexuel et l’amour. Or, ni la passion érotique
d’
un Byron ou d’un Napoléon — cités peu avant —, ni l’amour qu’on invoqu
8167
l’amour. Or, ni la passion érotique d’un Byron ou
d’
un Napoléon — cités peu avant —, ni l’amour qu’on invoque ici, ne sont
8168
comme un possible instinct rival, est la passion
de
l’âme par excellence. La lutte entre les deux « instincts » n’est don
8169
utre chose que la lutte entre les deux puissances
de
l’Éros animique que symbolisent les mythes de Don Juan et de Tristan.
8170
ces de l’Éros animique que symbolisent les mythes
de
Don Juan et de Tristan. Suivons maintenant les phases de leur grande
8171
nimique que symbolisent les mythes de Don Juan et
de
Tristan. Suivons maintenant les phases de leur grande polémique dans
8172
Juan et de Tristan. Suivons maintenant les phases
de
leur grande polémique dans l’œuvre et dans la vie de Nietzsche. «
8173
leur grande polémique dans l’œuvre et dans la vie
de
Nietzsche. « Par la musique, les passions jouissent d’elles-mêmes
8174
sche. « Par la musique, les passions jouissent
d’
elles-mêmes ». Il est curieux de relever que Nietzsche, comme Kierkega
8175
assions jouissent d’elles-mêmes ». Il est curieux
de
relever que Nietzsche, comme Kierkegaard, commence sa carrière d’aute
8176
ietzsche, comme Kierkegaard, commence sa carrière
d’
auteur par un ouvrage sur la musique, la tragédie lyrique et le mythe
8177
la tragédie lyrique et le mythe : c’est L’Origine
de
la tragédie, qu’il publie à 28 ans. Au même âge, Kierkegaard écrit Ou
8178
iovanni de Mozart l’expression parfaite et unique
de
la spontanéité passionnée, l’autre ne veut prendre à témoin que le se
8179
e Wagner, comme expression exemplaire du mythe et
de
la musique dionysiaque. L’un et l’autre tiennent le langage pour impu
8180
t le langage pour impuissant à traduire l’essence
de
la musique, en laquelle l’un voit l’expression de la spontanéité sens
8181
de la musique, en laquelle l’un voit l’expression
de
la spontanéité sensuelle, et l’autre l’expression de « l’esprit diony
8182
la spontanéité sensuelle, et l’autre l’expression
de
« l’esprit dionysien », de la spontanéité orgiastique. Pour l’un et l
8183
t l’autre l’expression de « l’esprit dionysien »,
de
la spontanéité orgiastique. Pour l’un et l’autre, « seule, la musique
8184
l’un et l’autre, « seule, la musique » peut dire
d’
une manière immédiate, le secret de l’Éros et de ses mythes. Mais seul
8185
ue » peut dire d’une manière immédiate, le secret
de
l’Éros et de ses mythes. Mais seule aussi, elle peut régénérer la tra
8186
e d’une manière immédiate, le secret de l’Éros et
de
ses mythes. Mais seule aussi, elle peut régénérer la tragédie. « Une
8187
zsche voit dans le mythe en général « le but réel
de
la science », s’il est vrai que « la cause finale de la science est d
8188
la science », s’il est vrai que « la cause finale
de
la science est de rendre l’existence concevable ». Le mythe est une «
8189
est vrai que « la cause finale de la science est
de
rendre l’existence concevable ». Le mythe est une « image du monde en
8190
et, sans le mythe, « toute culture est dépossédée
de
sa force naturelle, saine et créatrice ; seul un horizon constellé de
8191
e, saine et créatrice ; seul un horizon constellé
de
mythes parachève l’unité d’une époque de culture. Le seul mythe peut
8192
un horizon constellé de mythes parachève l’unité
d’
une époque de culture. Le seul mythe peut préserver de l’incohérence d
8193
onstellé de mythes parachève l’unité d’une époque
de
culture. Le seul mythe peut préserver de l’incohérence d’une activité
8194
e époque de culture. Le seul mythe peut préserver
de
l’incohérence d’une activité sans but les facultés de l’imagination…
8195
re. Le seul mythe peut préserver de l’incohérence
d’
une activité sans but les facultés de l’imagination… Les images du myt
8196
’incohérence d’une activité sans but les facultés
de
l’imagination… Les images du mythe doivent être les esprits tutélaire
8197
sibles et omniprésents, propices au développement
de
l’âme adolescente, et dont les signes annoncent et expliquent à l’hom
8198
La tragédie absorbe en elle le délire orgiastique
de
la musique, portant ainsi du premier coup la musique à sa perfection,
8199
et nous en délivre. … Entre la portée universelle
de
sa musique et l’auditeur soumis à l’influence dionysiaque, la tragédi
8200
soit qu’un admirable procédé, un inégalable moyen
de
donner la vie au monde plastique du mythe. Ce noble subterfuge permet
8201
he. Ce noble subterfuge permet alors à la musique
d’
assouplir ses allures aux rythmes des danses dithyrambiques, de s’aban
8202
es allures aux rythmes des danses dithyrambiques,
de
s’abandonner impunément à un sentiment orgiastique de liberté auquel,
8203
’abandonner impunément à un sentiment orgiastique
de
liberté auquel, en tant que musique en soi, il lui serait interdit d’
8204
n tant que musique en soi, il lui serait interdit
d’
oser se livrer avec une telle licence, sans la sauvegarde de cette ill
8205
livrer avec une telle licence, sans la sauvegarde
de
cette illusion. Le mythe nous protège contre la musique, et lui seul,
8206
atteindre. Et c’est tout spécialement par l’effet
de
la musique que le spectateur de la Tragédie est envahi de ce sûr pres
8207
ement par l’effet de la musique que le spectateur
de
la Tragédie est envahi de ce sûr pressentiment d’une joie suprême, à
8208
sique que le spectateur de la Tragédie est envahi
de
ce sûr pressentiment d’une joie suprême, à laquelle aboutit ce chemin
8209
de la Tragédie est envahi de ce sûr pressentiment
d’
une joie suprême, à laquelle aboutit ce chemin de ruine et de déceptio
8210
d’une joie suprême, à laquelle aboutit ce chemin
de
ruine et de déception, de sorte qu’il croit entendre la voix la plus
8211
suprême, à laquelle aboutit ce chemin de ruine et
de
déception, de sorte qu’il croit entendre la voix la plus secrète des
8212
e la voix la plus secrète des choses qui, du fond
de
l’abîme, lui parle intelligiblement.116 Sans les paroles et l’imag
8213
e pourrait supporter l’audition du troisième acte
de
Tristan « à moins de suffoquer sous la tension convulsive de toutes l
8214
l’audition du troisième acte de Tristan « à moins
de
suffoquer sous la tension convulsive de toutes les fibres de son âme
8215
« à moins de suffoquer sous la tension convulsive
de
toutes les fibres de son âme ». Cet ouvrage de jeunesse marque l’apog
8216
r sous la tension convulsive de toutes les fibres
de
son âme ». Cet ouvrage de jeunesse marque l’apogée de l’amitié avec W
8217
ve de toutes les fibres de son âme ». Cet ouvrage
de
jeunesse marque l’apogée de l’amitié avec Wagner et de l’admiration p
8218
on âme ». Cet ouvrage de jeunesse marque l’apogée
de
l’amitié avec Wagner et de l’admiration pour Schopenhauer, leur maîtr
8219
unesse marque l’apogée de l’amitié avec Wagner et
de
l’admiration pour Schopenhauer, leur maître commun. « J’aime en Wagne
8220
la gaieté, l’irresponsabilité ! Vivons au-dessus
de
nous afin de pouvoir vivre avec nous-mêmes ! » Que s’est-il passé ent
8221
ine tout. Wagner n’est plus « mon noble compagnon
d’
armes » mais « l’asphyxie par le rabâchage de toutes les absurdités mo
8222
gnon d’armes » mais « l’asphyxie par le rabâchage
de
toutes les absurdités morales et religieuses ». Loin de Bâle, loin de
8223
riebschen, loin de Bayreuth surtout — où l’auteur
de
Tristan est l’époux comblé de Cosima… — loin du Nord désormais détest
8224
rtout — où l’auteur de Tristan est l’époux comblé
de
Cosima… — loin du Nord désormais détesté, Nietzsche vit à Gênes, et i
8225
ênes, et il écrit Aurore. « Presque chaque phrase
de
ce livre a été pensée et comme capturée dans les mille recoins de ce
8226
é pensée et comme capturée dans les mille recoins
de
ce chaos de rochers près de Gênes, où je vivais tout seul, en une fam
8227
comme capturée dans les mille recoins de ce chaos
de
rochers près de Gênes, où je vivais tout seul, en une familière intim
8228
des hauteurs, et il y termine la première partie
de
Zarathoustra, à « l’heure sainte » — tiendra-t-il à préciser plus tar
8229
e est femme… » Que dit Aurore ? « Il n’y a encore
d’
efficace contre l’amour que ce vieux remède radical : l’amour en retou
8230
ligiosité décadente et aux « Sursum ! Bouboum ! »
de
Wagner ? Elle enseigne l’amour « remis à sa place dans la nature ! No
8231
remis à sa place dans la nature ! Non pas l’amour
d’
une femme “idéale” !… Au contraire, l’amour dans ce qu’il a de fatal,
8232
“idéale” !… Au contraire, l’amour dans ce qu’il a
de
fatal, de cynique, de candide, de cruel… L’amour dont la guerre est l
8233
… Au contraire, l’amour dans ce qu’il a de fatal,
de
cynique, de candide, de cruel… L’amour dont la guerre est le moyen, d
8234
re, l’amour dans ce qu’il a de fatal, de cynique,
de
candide, de cruel… L’amour dont la guerre est le moyen, dont la haine
8235
dans ce qu’il a de fatal, de cynique, de candide,
de
cruel… L’amour dont la guerre est le moyen, dont la haine mortelle de
8236
amour dont Benjamin Constant a bien dit qu’il est
de
tous les sentiments le plus égoïste, — l’amour « naturel » à la Don J
8237
ui-même, en tant que philosophe, en tant qu’amant
de
la « Sagesse » qui se croit devenu Don Juan, et qui se définit comme
8238
an, et qui se définit comme tel ! Les philosophes
de
l’avenir réclameront le titre de « séducteurs ». Ils seront « curieux
8239
Les philosophes de l’avenir réclameront le titre
de
« séducteurs ». Ils seront « curieux jusqu’au vice, chercheurs jusqu’
8240
rêts à n’importe quelle aventure grâce à un excès
de
libre jugement… Cachés sous le manteau de la lumière… des conquérants
8241
n excès de libre jugement… Cachés sous le manteau
de
la lumière… des conquérants ! » et leur morale, au-delà du bien et du
8242
ute le texte capital : Une fable. — Le Don Juan
de
la connaissance : aucun philosophe, aucun poète ne l’a encore découve
8243
nque l’amour des choses qu’il découvre, mais il a
de
l’esprit et de la volupté et il jouit des chasses et des intrigues de
8244
s choses qu’il découvre, mais il a de l’esprit et
de
la volupté et il jouit des chasses et des intrigues de la connaissanc
8245
volupté et il jouit des chasses et des intrigues
de
la connaissance — qu’il poursuit jusqu’aux étoiles les plus hautes et
8246
ste plus rien à chasser, si ce n’est ce qu’il y a
d’
absolument douloureux dans la connaissance, comme l’ivrogne qui finit
8247
connaissance, comme l’ivrogne qui finit par boire
de
l’absinthe et de l’eau-forte. C’est pourquoi il finit par désirer l’e
8248
me l’ivrogne qui finit par boire de l’absinthe et
de
l’eau-forte. C’est pourquoi il finit par désirer l’enfer, — c’est la
8249
é, cloué à la déception et devenu lui-même l’hôte
de
pierre, et il éprouvera le désir d’un repas du soir de la connaissanc
8250
i-même l’hôte de pierre, et il éprouvera le désir
d’
un repas du soir de la connaissance, qui jamais plus ne lui tombera en
8251
erre, et il éprouvera le désir d’un repas du soir
de
la connaissance, qui jamais plus ne lui tombera en partage ! — Car le
8252
mé.121 Le rythme allègre ou endiablé, le presto
de
Don Juan, son humeur insolente et gaie, la désinvolture de grand seig
8253
an, son humeur insolente et gaie, la désinvolture
de
grand seigneur avec laquelle on « laisse tomber » une vérité dès qu’u
8254
ante pour l’esprit, tout cela domine les recueils
d’
aphorismes, d’Humain, trop humain au Gai savoir et à La Généalogie de
8255
prit, tout cela domine les recueils d’aphorismes,
d’
Humain, trop humain au Gai savoir et à La Généalogie de la morale. Mai
8256
ain, trop humain au Gai savoir et à La Généalogie
de
la morale. Mais déjà dans Aurore, il arrive que le Don Juan de la con
8257
Mais déjà dans Aurore, il arrive que le Don Juan
de
la connaissance s’interroge, et cela n’est pas dans le droit fil du p
8258
plus outre dans son sens, emporté par sa frénésie
de
découvertes et de négations triomphantes ? La dernière peut le jeter
8259
n sens, emporté par sa frénésie de découvertes et
de
négations triomphantes ? La dernière peut le jeter dans cela même don
8260
ourquoi craignons et haïssons-nous la possibilité
d’
un retour à la barbarie ? Serait-ce peut-être parce que la barbarie re
8261
eux qu’ils ne le sont ? Hélas, non ! Les barbares
de
tous les temps avaient plus de bonheur : ne nous y trompons pas. — Ma
8262
non ! Les barbares de tous les temps avaient plus
de
bonheur : ne nous y trompons pas. — Mais c’est notre instinct de conn
8263
nous y trompons pas. — Mais c’est notre instinct
de
connaissance qui est trop développé pour que nous puissions encore ap
8264
le bonheur sans connaissance, ou bien le bonheur
d’
une illusion solide et vigoureuse ; nous souffrons rien qu’à nous repr
8265
présenter un pareil état de choses ! L’inquiétude
de
la découverte et de la divination a pris pour nous autant de charme e
8266
état de choses ! L’inquiétude de la découverte et
de
la divination a pris pour nous autant de charme et nous est devenue t
8267
verte et de la divination a pris pour nous autant
de
charme et nous est devenue tout aussi indispensable que ne l’est, pou
8268
aucun prix il n’aimerait l’abandonner pour l’état
d’
indifférence ; — oui, peut-être sommes-nous, nous aussi, des amants ma
8269
transformée chez nous en passion qui ne s’effraie
d’
aucun sacrifice et n’a, au fond, qu’une seule crainte, celle de s’étei
8270
fice et n’a, au fond, qu’une seule crainte, celle
de
s’éteindre elle-même… Mais la passion de la connaissance peut faire
8271
, celle de s’éteindre elle-même… Mais la passion
de
la connaissance peut faire périr l’humanité ? Qu’à cela ne tienne ! «
8272
sur nous. Le christianisme s’est-il donc effrayé
d’
idées semblables ? La passion et la mort ne sont-elles pas sœurs ? »12
8273
i, Don Juan vient de surprendre la vérité secrète
de
son pire Adversaire. Qui sait s’il ne va pas l’aimer ? Dans la seco
8274
s’il ne va pas l’aimer ? Dans la seconde partie
d’
Ainsi parlait Zarathoustra se produit le coup de théâtre préparé par c
8275
e d’Ainsi parlait Zarathoustra se produit le coup
de
théâtre préparé par ces quelques accords dissonants, dont la sourde i
8276
ants, dont la sourde interrogation n’a pu manquer
de
réveiller dans la mémoire musicale de Nietzsche les motifs tristanien
8277
pu manquer de réveiller dans la mémoire musicale
de
Nietzsche les motifs tristaniens du Désir, de l’Invocation à la Nuit,
8278
ale de Nietzsche les motifs tristaniens du Désir,
de
l’Invocation à la Nuit, de la Délivrance du Temps et de l’Extase. Sub
8279
tristaniens du Désir, de l’Invocation à la Nuit,
de
la Délivrance du Temps et de l’Extase. Subitement, ce qui parle, c’es
8280
nvocation à la Nuit, de la Délivrance du Temps et
de
l’Extase. Subitement, ce qui parle, c’est l’Ombre, c’est son ombre :
8281
minuit profond ? J’ai dormi, j’ai dormi — Du fond
d’
un songe je m’éveille : Profond est le monde Et plus profond que le jo
8282
la « nouvelle passion » qu’annonçait le fragment
d’
Aurore : c’est le retour du mythe mortel de l’Amour qui transfixe et t
8283
agment d’Aurore : c’est le retour du mythe mortel
de
l’Amour qui transfixe et transfigure. C’est le Chant de Minuit saluan
8284
mour qui transfixe et transfigure. C’est le Chant
de
Minuit saluant l’Éternité, quand Don Juan meurt avec le temps et la s
8285
tour éternel qui subitement « cloue » le Don Juan
de
la connaissance. C’est Nietzsche lui-même, qui tend la main au Comman
8286
Wagner — qui est un dernier Anti-Tristan — venait
d’
être envoyé à l’impression. Dans Aurore, je relis : « Que celui qui ve
8287
rsaire considère si ce ne serait pas là une façon
de
l’éterniser en soi-même. » Le « cas Nietzsche » n’a pas été tranché
8288
ées que Nietzsche lui-même. Le dernier aphorisme
d’
Aurore se termine ainsi : Où voulons-nous aller ? Voulons-nous donc f
8289
nt et s’éteignirent ? Dira-t-on peut-être un jour
de
nous que, nous aussi, gouvernant toujours vers l’ouest, nous espérion
8290
Inde inconnue, — mais que c’était notre destinée
d’
échouer devant l’infini ? Ou bien, mes frères, ou bien ? — Dans Ecce
8291
Tristan de la Foi. Était-ce vraiment la destinée
de
Nietzsche « d’échouer devant l’infini » ? Ou au contraire son choix d
8292
Foi. Était-ce vraiment la destinée de Nietzsche «
d’
échouer devant l’infini » ? Ou au contraire son choix délibéré ? Ou bi
8293
ée pure, à l’idéalité, à la catégorie. Il n’a pas
de
peine à démontrer que les Don Juan de Molière, de Heiberg, de Byron,
8294
de peine à démontrer que les Don Juan de Molière,
de
Heiberg, de Byron, sont à cet égard loin de compte. 96. Ou bien… ou
8295
émontrer que les Don Juan de Molière, de Heiberg,
de
Byron, sont à cet égard loin de compte. 96. Ou bien… ou bien : « Le
8296
de compte. 96. Ou bien… ou bien : « Les stades
de
l’érotique spontané ou l’érotique musical » (troisième stade). 97.
8297
» (troisième stade). 97. Étapes sur le chemin
de
la vie, « In Vino Veritas », discours de Johannes le Séducteur. Casan
8298
e chemin de la vie, « In Vino Veritas », discours
de
Johannes le Séducteur. Casanova serait beaucoup plus conforme au type
8299
’à gagner des parties. C’est un des lieux communs
de
la critique moderne que de nier le caractère donjuanesque du personna
8300
t un des lieux communs de la critique moderne que
de
nier le caractère donjuanesque du personnage de Casanova. Certes, Cas
8301
e de nier le caractère donjuanesque du personnage
de
Casanova. Certes, Casanova n’est pas impie, n’est pas démon, ne provo
8302
fe mais très superstitieux. Enfin, il se contente
de
conquêtes faciles. (Mais je ne sais où l’on prend que Don Juan les dé
8303
s Mémoires existent bel et bien. Quant aux points
de
contact historiques entre le Vénitien et Don Giovanni, qu’il suffise
8304
entre le Vénitien et Don Giovanni, qu’il suffise
de
rappeler l’amitié qui liait Da Ponte et Casanova au moment où l’abbé
8305
ue les deux compères firent à Mozart, la présence
de
Casanova lors de la première de Don Giovanni à Prague, enfin une vers
8306
zart, la présence de Casanova lors de la première
de
Don Giovanni à Prague, enfin une version différente du sextuor du IIe
8307
rouvée dans ses papiers à Dux. 98. À rapprocher
de
Nietzsche : « Le mot le plus pudique que j’aie jamais entendu : — Dan
8308
Kierkegaard voit très bien la parenté des mythes
de
Faust et de Don Juan. (Cf. notamment le développement sur Marguerite,
8309
voit très bien la parenté des mythes de Faust et
de
Don Juan. (Cf. notamment le développement sur Marguerite, dans Ou bie
8310
t sur Marguerite, dans Ou bien… ou bien, « Tracés
d’
ombre »). Dans l’ouvrage si intelligent et si bien informé de Mlle Mic
8311
Dans l’ouvrage si intelligent et si bien informé
de
Mlle Micheline Sauvage : Le Cas Don Juan (une seule lacune, presque i
8312
nt des gémeaux mythiques… moitiés complémentaires
d’
un être double… Don Juan est intelligent, épris de clair savoir, il a
8313
d’un être double… Don Juan est intelligent, épris
de
clair savoir, il a une tête faustienne ; Faust est voluptueux, désire
8314
tête faustienne ; Faust est voluptueux, désireux
d’
amour, il a des sens et un cœur donjuanesques… Faust est l’intelligenc
8315
t un cœur donjuanesques… Faust est l’intelligence
de
Don Juan ; Don Juan est l’érotisme de Faust… Le romantisme conciliera
8316
ntelligence de Don Juan ; Don Juan est l’érotisme
de
Faust… Le romantisme conciliera que Don Juan et Faust cherchent tous
8317
e hautement technique, l’excellent Génie créateur
de
Mozart (Essai sur l’instauration musicale des personnages dans Les No
8318
tauration musicale des personnages dans Les Noces
de
Figaro, Don Juan, La Flûte enchantée) par F. A. Breydert, je ne trouv
8319
t, je ne trouve rien qui ne confirme les analyses
de
Kierkegaard. À coup de citations musicales et dans le langage de son
8320
À coup de citations musicales et dans le langage
de
son art, Breydert illustre abondamment l’intuition musicale de Kierke
8321
reydert illustre abondamment l’intuition musicale
de
Kierkegaard, que celui-ci voulait attribuer à « la sûreté omniprésent
8322
regard spéculatif ». 102. Étapes sur le chemin
de
la vie, « Propos sur le mariage ». 103. Les Œuvres de l’amour, 1847
8323
vie, « Propos sur le mariage ». 103. Les Œuvres
de
l’amour, 1847. 104. Riens philosophiques, « Le Dieu comme maître et
8324
, n° 27. 110. Aurore, n° 503. 111. Généalogie
de
la morale, « Quel est le sens de tout idéal ascétique ? », 7. 112.
8325
111. Généalogie de la morale, « Quel est le sens
de
tout idéal ascétique ? », 7. 112. La Naissance de la philosophie, à
8326
tout idéal ascétique ? », 7. 112. La Naissance
de
la philosophie, à l’époque de la tragédie grecque, chapitre II. 113.
8327
112. La Naissance de la philosophie, à l’époque
de
la tragédie grecque, chapitre II. 113. Par-delà le bien et le mal,
8328
260, fin. 114. Aurore, n° 109. 115. L’Origine
de
la tragédie (1869-1872), p. 137, 207, 208, traduction française Mercu
8329
ion française Mercure de France. 116. L’Origine
de
la tragédie, p. 190-191. 117. Ecce Homo. 118. Le choc profond que
8330
prouver Nietzsche, à cette nouvelle, précède donc
de
très peu l’illumination de Sils-Maria, le renversement spectaculaire
8331
nouvelle, précède donc de très peu l’illumination
de
Sils-Maria, le renversement spectaculaire dont la seconde partie de Z
8332
renversement spectaculaire dont la seconde partie
de
Zarathoustra va témoigner. 119. « Le cas Wagner », dans Le Crépuscul
8333
327. 122. Aurore, n° 429. bd. Rougemont Denis
de
, « Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (I) », Preuves, Par
8334
ns le Don Juan du théâtre comme le reflet inversé
de
Tristan. Le contraste est d’abord dans l’allure extérieure des person
8335
u contraire, Tristan vient en scène avec l’espèce
de
lenteur somnambulique de celui qu’hypnotise un objet merveilleux, don
8336
t en scène avec l’espèce de lenteur somnambulique
de
celui qu’hypnotise un objet merveilleux, dont il n’aura jamais épuisé
8337
Juan, toujours aimé, ne peut pas aimer en retour.
D’
où son angoisse et sa course éperdue. L’un recherche dans l’acte d’amo
8338
et sa course éperdue. L’un recherche dans l’acte
d’
amour la volupté d’une profanation, l’autre accomplit en restant chast
8339
ue. L’un recherche dans l’acte d’amour la volupté
d’
une profanation, l’autre accomplit en restant chaste la « prouesse » d
8340
t chaste la « prouesse » divinisante. La tactique
de
Don Juan, c’est le viol, et aussitôt remportée la victoire, il abando
8341
il abandonne le terrain, et s’enfuit. Or la règle
de
l’amour courtois faisait du viol précisément le crime des crimes, la
8342
crime des crimes, la félonie sans rémission ; et
de
l’hommage un engagement jusqu’à la mort. Don Juan se rend donc tribut
8343
jusqu’à la mort. Don Juan se rend donc tributaire
de
la morale dont il abuse. Il a grand besoin qu’elle existe pour trouve
8344
es règles, des péchés et des vertus, par la grâce
d’
une vertu qui transcende le monde de la Loi. Enfin tout se ramène à ce
8345
par la grâce d’une vertu qui transcende le monde
de
la Loi. Enfin tout se ramène à cette opposition : Don Juan est le dém
8346
ramène à cette opposition : Don Juan est le démon
de
l’immanence pure, le prisonnier des apparences du monde, le martyr de
8347
le prisonnier des apparences du monde, le martyr
de
la sensation de plus en plus décevante et méprisable — quand Tristan
8348
e et méprisable — quand Tristan est le prisonnier
d’
un au-delà du jour et de la nuit, le martyr d’un ravissement qui se mu
8349
Tristan est le prisonnier d’un au-delà du jour et
de
la nuit, le martyr d’un ravissement qui se mue en joie pure à la mort
8350
ier d’un au-delà du jour et de la nuit, le martyr
d’
un ravissement qui se mue en joie pure à la mort. On peut noter encore
8351
e le Commandeur lui tend la main, au dernier acte
de
Mozart, rachetant par cet ultime défi des lâchetés qui eussent déshon
8352
’abdique au contraire son orgueil qu’à l’approche
de
la mort lumineuse. Je ne leur vois qu’un trait commun : tous deux ont
8353
se éternité. — Don Juan, joyeux moments, éternité
d’
enfer. Un contraste aussi pur, terme à terme, implique évidemment un l
8354
i pur, terme à terme, implique évidemment un lien
d’
interaction ; bien plus : une relation complémentaire au sens de la ph
8355
; bien plus : une relation complémentaire au sens
de
la physique actuelle. Don Juan n’est pas concevable sans Tristan, et
8356
n, et sans lui n’eût pas vu le jour. Mais ce lien
de
genèse réciproque ne saurait s’exprimer de la même manière en termes
8357
e lien de genèse réciproque ne saurait s’exprimer
de
la même manière en termes d’histoire, d’éthique, ou de psychologie. L
8358
exprimer de la même manière en termes d’histoire,
d’
éthique, ou de psychologie. L’Histoire constate la filiation des mythe
8359
même manière en termes d’histoire, d’éthique, ou
de
psychologie. L’Histoire constate la filiation des mythes, puis leurs
8360
nfin leur coexistence statistique dans l’ensemble
d’
une société aussi complexe que la nôtre. L’Éthique condamne en princip
8361
e valoir sa vertu, ce soit au prix de l’exclusion
d’
autant plus radicale de l’autre. (Pire qu’un Don Juan, pire qu’un Tris
8362
oit au prix de l’exclusion d’autant plus radicale
de
l’autre. (Pire qu’un Don Juan, pire qu’un Tristan, seraient un Don Ju
8363
ur.) Enfin, pour la Psychologie, toute apparition
de
l’un des mythes au niveau de la conscience individuelle correspond à
8364
onscience individuelle correspond à l’occultation
de
l’autre en l’inconscient. La possibilité d’une inversion du rapport s
8365
ation de l’autre en l’inconscient. La possibilité
d’
une inversion du rapport subsiste donc en permanence. Au surplus, dans
8366
mesure où la conduite, la pensée et l’affectivité
d’
un même individu sont dissociées, Don Juan peut régir telle d’entre el
8367
elle autre. La filiation des mythes ne pose guère
de
problèmes. La légende de Tristan date du xiie siècle, celle de Don J
8368
des mythes ne pose guère de problèmes. La légende
de
Tristan date du xiie siècle, celle de Don Juan ne remonte guère qu’à
8369
La légende de Tristan date du xiie siècle, celle
de
Don Juan ne remonte guère qu’à la Renaissance, et ne s’est vraiment c
8370
nstituée qu’à la faveur du refoulement temporaire
de
la « noble » passion dont parlait Nietzsche, pendant le siècle des Lu
8371
que l’on vient de considérer, l’éclipse du mythe
de
la passion devait faire apparaître l’antithèse de Tristan. Si Don Jua
8372
de la passion devait faire apparaître l’antithèse
de
Tristan. Si Don Juan n’est pas, historiquement, une invention du xvii
8373
il joué par rapport à ce personnage le rôle exact
de
Lucifer par rapport à la Création, dans la doctrine manichéenne : c’e
8374
imprimé pour toujours ces deux traits si typiques
de
l’époque : la noirceur et la scélératesse. Antithèse vraiment parfait
8375
esse. Antithèse vraiment parfaite des deux vertus
de
l’amour chevaleresque : la candeur et la courtoisie.124 Observons a
8376
u féodal. Si Tristan quitte ses terres, s’éloigne
de
la Cour, son « errance » traduit dans l’espace la Quête ou l’Exil spi
8377
uête ou l’Exil spirituel. Mais l’humeur voyageuse
de
Don Juan ne relève que du nomadisme ; elle traduit l’infidélité systé
8378
coutumes, préjugés et principes du groupe natif,
de
la tribu ou de la nation. C’est pourquoi le retour de la passion mort
8379
ugés et principes du groupe natif, de la tribu ou
de
la nation. C’est pourquoi le retour de la passion mortelle vers le mi
8380
a tribu ou de la nation. C’est pourquoi le retour
de
la passion mortelle vers le milieu du xixe , s’il est d’abord le fait
8381
ntisme, ne coïncide point par hasard avec l’essor
de
la passion nationaliste, qui est sa transposition au niveau politique
8382
osition au niveau politique125. Mais le nomadisme
de
Don Juan n’est pas seulement cosmopolite et donc moderne. Les succès
8383
et donc moderne. Les succès du héros, comme ceux
de
Casanova, ne sont pas seulement le fait d’un charme individuel. Des c
8384
e ceux de Casanova, ne sont pas seulement le fait
d’
un charme individuel. Des coutumes ancestrales, oubliées depuis des si
8385
iècles, sont subitement réactivées par sa qualité
d’
Étranger. À la question d’une femme qu’il veut séduire : « Ah ciel ! H
8386
activées par sa qualité d’Étranger. À la question
d’
une femme qu’il veut séduire : « Ah ciel ! Homme, qui es-tu ? » le Don
8387
mme sans nom, sans passé ni lendemain, c’est l’un
de
ces cavaliers sortis des temps où les hordes nomades apparaissaient s
8388
femmes, leur révélaient le plaisir dans l’acuité
de
l’épouvante, et fuyaient au galop vers leur désert. Et c’est aussi le
8389
assez fort pour oser assumer les périls supposés
de
l’acte de défloration, — périls de l’âme, perte de la mana. Ainsi le
8390
t pour oser assumer les périls supposés de l’acte
de
défloration, — périls de l’âme, perte de la mana. Ainsi le jus primae
8391
érils supposés de l’acte de défloration, — périls
de
l’âme, perte de la mana. Ainsi le jus primae noctis serait plutôt une
8392
e l’acte de défloration, — périls de l’âme, perte
de
la mana. Ainsi le jus primae noctis serait plutôt une sorte de devoir
8393
insi le jus primae noctis serait plutôt une sorte
de
devoir littéralement « religieux » du seigneur. Dans la nuit, sous le
8394
en est. En ce sens, uniquement, Don Juan procède
d’
un état de civilisation bien antérieur au christianisme, et plus encor
8395
n ce sens, uniquement, Don Juan procède d’un état
de
civilisation bien antérieur au christianisme, et plus encore à la che
8396
encore à la chevalerie courtoise. Du point de vue
de
la psychologie individuelle, l’antériorité de Tristan me paraît encor
8397
vue de la psychologie individuelle, l’antériorité
de
Tristan me paraît encore plus évidente. L’amour-passion n’est ressent
8398
, et ne sera plus jamais aussi nettement distinct
de
tout autre douleur ou joie. Le sentiment qu’expriment les troubadours
8399
uit normalement au mariage, c’est-à-dire au point
de
départ d’une dialectique des plus complexes, dont les termes de base
8400
ement au mariage, c’est-à-dire au point de départ
d’
une dialectique des plus complexes, dont les termes de base sont le se
8401
e dialectique des plus complexes, dont les termes
de
base sont le sexuel, le social et le sentimental. Supposons que la sy
8402
hanges avec la société — aient trouvé leur régime
d’
équilibre en mouvement, et que la résultante de ce système d’échanges
8403
me d’équilibre en mouvement, et que la résultante
de
ce système d’échanges soit positive pour l’une et l’autre des personn
8404
en mouvement, et que la résultante de ce système
d’
échanges soit positive pour l’une et l’autre des personnes composant l
8405
ar elle sera bientôt soumise à l’épreuve imprévue
de
la durée, qui modifie nécessairement l’importance relative de chacun
8406
qui modifie nécessairement l’importance relative
de
chacun des trois termes, et cela chez deux êtres différents. (Calcule
8407
ossibles : ce n’est pas ici mon sujet, mais celui
d’
un traité du mariage.) Si au contraire le sentiment, dans son essor ve
8408
s obstacles insurmontables, qui sont généralement
de
nature sociale : ou bien il s’exalte et les nie — ou bien il renonce
8409
nd une nouvelle énergie, ou des raisons nouvelles
de
se renier. C’est alors que les mythes s’emparent de lui. Dans les deu
8410
se renier. C’est alors que les mythes s’emparent
de
lui. Dans les deux cas, le mariage est condamné : puisqu’il est la du
8411
se que l’instant des brèves rencontres érotiques.
De
ce point de vue, Tristan serait un mari manqué pour avoir manqué le s
8412
l et le sentimental126. Mais comme il n’est guère
de
mariage qui parvienne à maintenir sans crise une synthèse dans la dur
8413
es réels sont soumis dans leurs crises à l’action
de
l’un des deux. La morale et la société prononcent alors leurs décrets
8414
la leur, exige une prise de conscience objective
de
leur véritable nature, et des fins vers lesquelles nous conduisent le
8415
nous conduisent leurs structures. Du point de vue
de
l’histoire et de la psychologie — phylogenèse, ontogenèse —, c’est l
8416
eurs structures. Du point de vue de l’histoire et
de
la psychologie — phylogenèse, ontogenèse —, c’est l’alternance des m
8417
ombre quand l’autre agit au jour. Tout diagnostic
d’
une situation, tout pronostic sur son évolution, devront donc s’établi
8418
évoqués ici l’ont établi. En revanche, aux heures
de
crise que les célibataires comme les couples mariés traversent quelqu
8419
ariés traversent quelquefois, c’est sous la forme
d’
une alternative que le drame s’impose, qu’il est vécu, et que la moral
8420
ive qu’en connaissance des fins auxquelles chacun
de
ses termes s’ordonne et nous incline, selon sa loi. Mais il se peut a
8421
ellement complémentaires. Ce ne serait plus alors
d’
un dilemme à trancher qu’il s’agirait, mais d’une tension à restaurer
8422
ors d’un dilemme à trancher qu’il s’agirait, mais
d’
une tension à restaurer dans son équilibre vital… Sens final des de
8423
ns final des deux mythes Quelles sont les fins
de
nos vies au-delà de survivre, travailler et gagner de l’argent, qui n
8424
thes Quelles sont les fins de nos vies au-delà
de
survivre, travailler et gagner de l’argent, qui ne sont au vrai que d
8425
os vies au-delà de survivre, travailler et gagner
de
l’argent, qui ne sont au vrai que des moyens ? Limitons-nous aux quat
8426
amoureux. Le bonheur spontané veut la durée. Mais
de
la durée naît l’ennui : c’est pourquoi beaucoup les confondent. J’ima
8427
t. J’imagine cependant deux raisons non médiocres
de
refuser la durée normale ; ou plutôt deux tempéraments qui ne pourron
8428
rer l’amour dans l’existence normale, ou par goût
de
l’excès en soi, l’un prétendra transcender la durée, l’autre en faire
8429
aité mieux. « Le croire malheureux parce qu’il va
de
l’une à l’autre, c’est le croire malheureux parce qu’il n’atteint pas
8430
nt pas un but qu’il ne poursuit pas », écrit l’un
de
ses apologistes127, qui ajoute aussitôt : « Il est heureux jusque dan
8431
ussitôt : « Il est heureux jusque dans les échecs
de
sa chasse, puisque son plaisir est dans la chasse plus que dans la pr
8432
la chasse plus que dans la prise. » L’excitation
de
la chasse lui suffit donc, et l’on insiste : elle est même pour lui «
8433
’en vois une autre : rien de plus raisonnable que
de
la cueillir aussi. » Il est vrai que Don Juan « raisonne » ainsi, en
8434
t vrai que Don Juan « raisonne » ainsi, en chacun
de
nous à ses heures. C’est qu’il oublie qu’une femme n’est pas une pomm
8435
lui qui ne l’aura pas « prise », s’étant contenté
de
la « goûter ». Dona Anna poursuit Don Juan de sa haine, parce que sel
8436
nté de la « goûter ». Dona Anna poursuit Don Juan
de
sa haine, parce que selon la légende primitive — que nous rappelle un
8437
devait… Il a trompé la femme en elle, en abusant
de
son rôle divin d’animateur pour satisfaire seulement le plaisir de se
8438
pé la femme en elle, en abusant de son rôle divin
d’
animateur pour satisfaire seulement le plaisir de ses sens »128. Toute
8439
d’animateur pour satisfaire seulement le plaisir
de
ses sens »128. Toute magie sexuelle mise à part, le « divin » ramené
8440
prit ou la personne, le sens est clair : le refus
de
la durée, chez Don Juan, équivaut au refus de la vraie possession, qu
8441
fus de la durée, chez Don Juan, équivaut au refus
de
la vraie possession, qui implique échange et don, entre humains tout
8442
l’on n’en finit pas si vite ! Il n’est que juste
d’
observer d’ailleurs que le Don Juan mangeur de pommes qu’on vient de c
8443
ste d’observer d’ailleurs que le Don Juan mangeur
de
pommes qu’on vient de citer reste un peu court. Il n’accédera jamais
8444
accédera jamais à l’érotisme, qui est dépassement
de
l’instinct et des faims animales. Il n’intéresse pas plus que les par
8445
pas plus que les pariades des autres, et n’a pas
de
prestige pour l’imagination. Mozart n’en eût rien fait, ni même Da Po
8446
n’en eût rien fait, ni même Da Ponte. Il sert ici
d’
exemple extrême, pour déceler une certaine faiblesse intime de l’éroti
8447
trême, pour déceler une certaine faiblesse intime
de
l’érotisme donjuanesque, même dans ses manifestations les plus altièr
8448
st pas seulement la réalité du couple, mais celle
de
l’objet désiré. La plupart des rêveries érotiques échouent devant la
8449
ure lui-même avec tout ce que cela peut comporter
de
gênant ou d’insupportable, après l’accomplissement du phantasme excit
8450
avec tout ce que cela peut comporter de gênant ou
d’
insupportable, après l’accomplissement du phantasme excitant. Et c’est
8451
ice Théodora faisait tuer avant l’aube ses amants
d’
une nuit. Tristan veut au contraire l’éternité, car il veut échapper à
8452
, veut la profonde éternité ». Telle est la forme
de
son évasion, de son refus de la durée incarnée. Il veut plus, et non
8453
de éternité ». Telle est la forme de son évasion,
de
son refus de la durée incarnée. Il veut plus, et non moins que le mar
8454
. Telle est la forme de son évasion, de son refus
de
la durée incarnée. Il veut plus, et non moins que le mariage ; plus,
8455
le mariage ; plus, et non moins que la possession
de
la vérité « dans une âme et un corps », comme dit Rimbaud. L’excitati
8456
me et un corps », comme dit Rimbaud. L’excitation
de
la nouveauté, il la trouve dans le drame renouvelé d’une seule passio
8457
a nouveauté, il la trouve dans le drame renouvelé
d’
une seule passion mais toujours plus intense, brûlant la vie. Psychose
8458
rce véritable ? Seule une estimation bien assurée
de
notre vie dans ce monde-ci, et de son sens ou de son absurdité, nous
8459
on bien assurée de notre vie dans ce monde-ci, et
de
son sens ou de son absurdité, nous mettrait en mesure de répondre. Si
8460
de notre vie dans ce monde-ci, et de son sens ou
de
son absurdité, nous mettrait en mesure de répondre. Si notre incarnat
8461
sens ou de son absurdité, nous mettrait en mesure
de
répondre. Si notre incarnation présente n’est que souffrance et illus
8462
an qui a raison contre le mariage. S’il n’est pas
d’
autre vie ni d’autre réalité qu’historique, matérielle et biologique,
8463
contre le mariage. S’il n’est pas d’autre vie ni
d’
autre réalité qu’historique, matérielle et biologique, le mariage est
8464
n Juan serait alors la liberté, un reflet inversé
de
l’esprit que l’on nie. On peut aussi penser que le mariage est « la p
8465
st « la plénitude du temps » comme le dit le Mari
de
Kierkegaard, la synthèse vivante de l’instant, de la durée et de l’ét
8466
e dit le Mari de Kierkegaard, la synthèse vivante
de
l’instant, de la durée et de l’éternité. Celui qui a résolu ce problè
8467
de Kierkegaard, la synthèse vivante de l’instant,
de
la durée et de l’éternité. Celui qui a résolu ce problème dans sa vie
8468
la synthèse vivante de l’instant, de la durée et
de
l’éternité. Celui qui a résolu ce problème dans sa vie est seul en me
8469
résolu ce problème dans sa vie est seul en mesure
de
condamner Don Juan et Tristan à la fois ; mais il n’a plus de raison
8470
Don Juan et Tristan à la fois ; mais il n’a plus
de
raison de le faire… Le bonheur. — Moments de grand plaisir multipl
8471
et Tristan à la fois ; mais il n’a plus de raison
de
le faire… Le bonheur. — Moments de grand plaisir multipliés par le
8472
s de raison de le faire… Le bonheur. — Moments
de
grand plaisir multipliés par les aventures sans lendemain, couples he
8473
res sans lendemain, couples heureux dans la durée
de
leur amour, tourments bienheureux de la passion : l’argument du bonhe
8474
ans la durée de leur amour, tourments bienheureux
de
la passion : l’argument du bonheur sert à tous. Et ce n’est pas une r
8475
ions ou l’impuissance, la solitude ou l’obsession
de
l’abandon, l’angoisse ou la vulgarité d’esprit et d’âme — ces deux ca
8476
bsession de l’abandon, l’angoisse ou la vulgarité
d’
esprit et d’âme — ces deux cas sont les plus généraux — empêchent de j
8477
l’abandon, l’angoisse ou la vulgarité d’esprit et
d’
âme — ces deux cas sont les plus généraux — empêchent de jouer un rôle
8478
— ces deux cas sont les plus généraux — empêchent
de
jouer un rôle « heureux » dans le mariage, ou le libertinage, ou la p
8479
’il arrive à chacun des trois types, même réussi,
d’
éprouver à l’endroit des deux autres : j’étais né pour ceci ou pour ce
8480
: j’étais né pour ceci ou pour cela (le contraire
de
ce que je suis en train de vivre), j’ai toujours rêvé de…, si je pouv
8481
ue je suis en train de vivre), j’ai toujours rêvé
de
…, si je pouvais refaire ma vie… Mais rêver d’autre chose est normal.
8482
êvé de…, si je pouvais refaire ma vie… Mais rêver
d’
autre chose est normal. Une certaine dualité est normale, dans la mesu
8483
sure où elle ne fait que traduire la formule même
de
la vie sur tous les plans : spirituel, animique, biologique et physiq
8484
t concevable hors de la tension permanente, voire
de
la lutte (latente ou déclarée) entre au moins deux tendances antagoni
8485
ns ici l’exemple élémentaire et primordial, celui
de
la vie d’une cellule. On sait aujourd’hui que cette vie dépend de l’a
8486
xemple élémentaire et primordial, celui de la vie
d’
une cellule. On sait aujourd’hui que cette vie dépend de l’action simu
8487
cellule. On sait aujourd’hui que cette vie dépend
de
l’action simultanée de deux acides nucléiques, concentrés dans le noy
8488
d’hui que cette vie dépend de l’action simultanée
de
deux acides nucléiques, concentrés dans le noyau mais également à l’œ
8489
’œuvre dans le cytoplasme, où ils sont les agents
d’
induction de la synthèse des protéines. Tant que les deux sont à l’œuv
8490
le cytoplasme, où ils sont les agents d’induction
de
la synthèse des protéines. Tant que les deux sont à l’œuvre, la cellu
8491
à l’œuvre, la cellule fonctionne bien, son régime
d’
échanges et de synthèses est créateur : on pourrait dire qu’elle est «
8492
cellule fonctionne bien, son régime d’échanges et
de
synthèses est créateur : on pourrait dire qu’elle est « heureuse ». M
8493
dans son « âme » (c’est-à-dire dans le programme
d’
activité dont ses chromosomes sont porteurs) qui se met à fabriquer le
8494
n virus ? Voilà le point. Un virus est un composé
de
substances analogues à celles de la cellule, sauf en ceci qu’il ne re
8495
s est un composé de substances analogues à celles
de
la cellule, sauf en ceci qu’il ne renferme qu’un seul des acides nucl
8496
nvaincre et modifier le cœur secret, le « noyau »
de
cette âme, et voici la névrose déclarée, le drame et l’éclatement du
8497
mplement mis en latence, mais demeure susceptible
de
ressusciter sous l’effet d’un choc émotif. Cette analogie biologique
8498
s demeure susceptible de ressusciter sous l’effet
d’
un choc émotif. Cette analogie biologique n’explique pas, on s’en dout
8499
e n’explique pas, on s’en doute, la nature en soi
de
nos mythes, qui sont phénomènes de l’âme. Mais elle nous aide à mieux
8500
nature en soi de nos mythes, qui sont phénomènes
de
l’âme. Mais elle nous aide à mieux imaginer le processus de leur acti
8501
Mais elle nous aide à mieux imaginer le processus
de
leur action ; peut-être aussi leurs éclipses apparentes, et leurs sou
8502
ar exemple au choc reçu par Nietzsche à l’annonce
de
la mort de Wagner : le motif de Tristan reparaît peu après dans le se
8503
au choc reçu par Nietzsche à l’annonce de la mort
de
Wagner : le motif de Tristan reparaît peu après dans le second Zarath
8504
zsche à l’annonce de la mort de Wagner : le motif
de
Tristan reparaît peu après dans le second Zarathoustra : « Car je t’a
8505
étant commune à tous les phénomènes qui relèvent
de
la vie en général, pourquoi refuser l’hypothèse que les agents « morb
8506
e les agents « morbides » se comportent eux aussi
d’
une manière formellement analogue, quel que soit le niveau de la « vie
8507
re formellement analogue, quel que soit le niveau
de
la « vie » considéré ? Je ne citerai — et en passant — qu’un seul exe
8508
e ne citerai — et en passant — qu’un seul exemple
d’
application de cette même dialectique à la « vie » politique. Le total
8509
et en passant — qu’un seul exemple d’application
de
cette même dialectique à la « vie » politique. Le totalitarisme est c
8510
ractérisé par sa prétention unitaire et son refus
de
composer avec aucune espèce d’opposition. Ce qui le distingue de tout
8511
taire et son refus de composer avec aucune espèce
d’
opposition. Ce qui le distingue de tout autre régime — quelles que soi
8512
c aucune espèce d’opposition. Ce qui le distingue
de
tout autre régime — quelles que soient ses ressemblances avec plusieu
8513
ressemblances avec plusieurs d’entre eux — c’est,
d’
une manière précise, qu’il n’admet qu’une tendance, la centralisation
8514
ntraire, se définit comme la synthèse perpétuelle
de
deux tendances antagonistes : l’autorité centrale et l’autonomie des
8515
talitarisme, sa maladie mortelle. Ayant vécu près
d’
une année en Allemagne hitlérienne (comme lecteur de français) j’avais
8516
une année en Allemagne hitlérienne (comme lecteur
de
français) j’avais coutume de dire à ceux qui me questionnaient sur le
8517
ienne (comme lecteur de français) j’avais coutume
de
dire à ceux qui me questionnaient sur les motifs de l’adhésion réelle
8518
dire à ceux qui me questionnaient sur les motifs
de
l’adhésion réelle de tant d’Allemands à une doctrine évidemment démen
8519
uestionnaient sur les motifs de l’adhésion réelle
de
tant d’Allemands à une doctrine évidemment démente : « J’ai vu certai
8520
aient sur les motifs de l’adhésion réelle de tant
d’
Allemands à une doctrine évidemment démente : « J’ai vu certains de me
8521
doctrine évidemment démente : « J’ai vu certains
de
mes étudiants devenir nazis. J’ai vu qu’ils changeaient physiquement.
8522
cette lourdeur dans le bas du visage, qui permet
de
reconnaître au premier regard un chef nazi. Si peu sérieux que cela p
8523
e du Trio. Quelques accords puissants, un échange
de
saluts comme on croise l’épée, toutes forces en alerte, et Don Juan s
8524
pée, toutes forces en alerte, et Don Juan s’écrie
d’
une voix forte : « Que ce lieu s’ouvre à tous ! Vive la liberté ! » Et
8525
armonie ? Car la liberté, pour les Masques, c’est
de
tuer le traître séducteur, et de se faire les exécutants d’un destin
8526
s Masques, c’est de tuer le traître séducteur, et
de
se faire les exécutants d’un destin qui les terrifie ; pour le valet,
8527
traître séducteur, et de se faire les exécutants
d’
un destin qui les terrifie ; pour le valet, c’est de servir son maître
8528
un destin qui les terrifie ; pour le valet, c’est
de
servir son maître tant qu’il le paye, et de le trahir si les choses t
8529
c’est de servir son maître tant qu’il le paye, et
de
le trahir si les choses tournent mal ; pour Mazetto, c’est d’empêcher
8530
si les choses tournent mal ; pour Mazetto, c’est
d’
empêcher Zerline de succomber aux entreprises du seigneur ; pour Zerli
8531
nent mal ; pour Mazetto, c’est d’empêcher Zerline
de
succomber aux entreprises du seigneur ; pour Zerline, c’est de succom
8532
aux entreprises du seigneur ; pour Zerline, c’est
de
succomber ; et pour Don Juan de conquérir. Ici donc la morale des pri
8533
ur Zerline, c’est de succomber ; et pour Don Juan
de
conquérir. Ici donc la morale des principes, la morale des esclaves e
8534
es crient toutes : Vive la Loi ! Seule la liberté
de
Don Juan, qui d’ailleurs mène le chœur, fait exception : elle veut br
8535
al ou son éthique utilitaire. N’y a-t-il donc pas
de
liberté ? Ou bien la seule vraie liberté serait-elle dans le défi du
8536
servée aux esprits supérieurs, seuls dépositaires
de
cet ultime secret : Rien n’est vrai, tout est permis. C’était là de l
8537
et : Rien n’est vrai, tout est permis. C’était là
de
la vraie liberté d’esprit, une parole qui mettait en question la foi
8538
, tout est permis. C’était là de la vraie liberté
d’
esprit, une parole qui mettait en question la foi même de la vérité.13
8539
t, une parole qui mettait en question la foi même
de
la vérité.130 On ne peut aller plus loin, on ne peut aller plus hau
8540
la défense et dans l’illustration du libertinage
de
l’esprit, contre la liberté chrétienne d’une part, qui est obéissance
8541
la liberté que Nietzsche veut aimer cessera vite
d’
être désirable quand il aura tué la vérité elle-même : pas de « vraie
8542
rable quand il aura tué la vérité elle-même : pas
de
« vraie » liberté sans vérité. Comme Nietzsche l’indique — pour l’oub
8543
a pas dit autre chose avant eux, ni les mystiques
de
l’islam après eux. Cette connaissance ne peut être obtenue par un déf
8544
tte liberté seule « vraie » ne peut être le terme
d’
aucune espèce de revendication, nécessairement tournée vers l’extérieu
8545
e « vraie » ne peut être le terme d’aucune espèce
de
revendication, nécessairement tournée vers l’extérieur, vers les véri
8546
pose donc une libération. Libération est la voie
de
Tristan. Sa passion veut aimer sans limites, au-delà des formes et du
8547
mps, au-delà du moi distinct et désirant, au-delà
de
tous les attachements terrestres, — elle veut ce ciel où l’amant et l
8548
onfondent en un seul être, dans le règne sans fin
de
l’Amour sans réveil. Là, rien n’est plus ni vrai ni faux, ni tien ni
8549
re aimer qui ? C’est dans l’énigme jamais résolue
de
ce nirvana romantique (où le Souffle du Monde est encore une « tourme
8550
ente » !) que nous laissent les dernières mesures
de
Tristan. L’amour. — Ici la dialectique des deux mythes se resserre
8551
t son origine concrète, et qui lui échappe. Point
d’
amour pour Don Juan, le désir seul ; ni de prochain, mais seulement de
8552
. Point d’amour pour Don Juan, le désir seul ; ni
de
prochain, mais seulement des objets. Mais pour Tristan, si le dernier
8553
dans l’inconscient tout englobant, il n’y a plus
d’
objet, ni de prochain. Il n’y a plus que l’amour de l’amour dans un su
8554
nscient tout englobant, il n’y a plus d’objet, ni
de
prochain. Il n’y a plus que l’amour de l’amour dans un sujet qui, lui
8555
’objet, ni de prochain. Il n’y a plus que l’amour
de
l’amour dans un sujet qui, lui aussi, doit s’évanouir. Que reste-t-il
8556
d’autres perdent pour sauver leur vie les raisons
de
vivre, Tristan perd à cause de l’amour les raisons humaines d’aimer.
8557
stan perd à cause de l’amour les raisons humaines
d’
aimer. Dans la pureté de leur expression mythique, l’extraversion de D
8558
mour les raisons humaines d’aimer. Dans la pureté
de
leur expression mythique, l’extraversion de Don Juan et l’introversio
8559
ureté de leur expression mythique, l’extraversion
de
Don Juan et l’introversion de Tristan anéantissent, chacune à sa mani
8560
que, l’extraversion de Don Juan et l’introversion
de
Tristan anéantissent, chacune à sa manière, la réalité du prochain. D
8561
éalité du prochain. Don Juan et Tristan, symboles
de
l’âme, ne sont en fait que deux manières d’aimer sans aimer le procha
8562
boles de l’âme, ne sont en fait que deux manières
d’
aimer sans aimer le prochain. N’étant pas des personnes, mais des puis
8563
raient s’aimer eux-mêmes, ce qui est la condition
de
l’amour d’un autre, et donc de tout amour réel : car sans prochain, l
8564
mer eux-mêmes, ce qui est la condition de l’amour
d’
un autre, et donc de tout amour réel : car sans prochain, l’amour ne s
8565
i est la condition de l’amour d’un autre, et donc
de
tout amour réel : car sans prochain, l’amour ne sait plus où se prend
8566
qu’il reçoit, sujet nouveau, — et tel est l’amour
de
soi-même. Elle s’établit ensuite à l’intérieur du couple, entre les d
8567
et la communauté humaine. Telle est la plénitude
de
l’amour — et sa rareté merveilleuse ! Mais nos arts devant elle ont t
8568
antes à créer le mythe du mariage idéal, ont vécu
de
ses maladies… En ce terme d’une longue méditation au carrefour fabu
8569
ge idéal, ont vécu de ses maladies… En ce terme
d’
une longue méditation au carrefour fabuleux qu’aucune carte n’indique,
8570
sage ambigu. Les deux mythes les plus prestigieux
de
l’amour que l’on rêve en Occident sont en réalité deux négations de l
8571
n rêve en Occident sont en réalité deux négations
de
l’amour vrai dans le mariage, bien qu’ils en soient inséparables : il
8572
bien qu’ils en soient inséparables : ils sont nés
de
lui, contre lui, et ne pourraient se perpétuer sans lui. Mais ici se
8573
nos tentations majeures, mais des signes chargés
de
sens. Qu’ils se lèvent soudain devant nous, fascinants comme un rêve
8574
e, et nous savons que le moment est venu de virer
de
cap, ou bien d’affronter la tempête et les orages désirés. Tous les d
8575
s que le moment est venu de virer de cap, ou bien
d’
affronter la tempête et les orages désirés. Tous les deux ont raison c
8576
re l’amour, sitôt qu’il se ramène en soi, cessant
d’
être un échange vivant. Enfin tous les deux ont raison contre nos mora
8577
Enfin tous les deux ont raison contre nos morales
de
série, hygiéniques, étatiques, et sans style ni virtù. Dès qu’un désé
8578
e l’un des deux gagne à la main, il aura tôt fait
de
ruiner mariage, modération, personne, et la vie même. Mais sans eux,
8579
t la France — il est bien près de le dire en plus
d’
une page de ses Mémoires, et pas seulement aux premières phrases où il
8580
— il est bien près de le dire en plus d’une page
de
ses Mémoires, et pas seulement aux premières phrases où il compare la
8581
es malheurs exemplaires ». Il l’a longtemps aimée
de
loin, dans son exil. Il l’a ramenée au Mari légitime, représenté par
8582
enée au Mari légitime, représenté par la Légalité
de
l’État, après l’avoir délivrée de haute lutte en terrassant le géant
8583
par la Légalité de l’État, après l’avoir délivrée
de
haute lutte en terrassant le géant qui la tenait captive et qui exige
8584
qui la tenait captive et qui exigeait son tribut
de
jeunes gens. (Minotaure-Morholt-Hitler.) Puis il a dû s’éloigner de n
8585
el. Mais la vraie passion tristanienne se nourrit
de
retraits et d’obstacles, quitte à les susciter s’ils semblent faire d
8586
ie passion tristanienne se nourrit de retraits et
d’
obstacles, quitte à les susciter s’ils semblent faire défaut. Entre la
8587
déposé une épée symbolique ? Pour qu’une passion
de
cette nature n’aboutisse point à quelque « malheur exemplaire », il f
8588
xemplaire », il faudrait qu’un heureux « accident
de
l’histoire » vienne déjouer la logique du mythe. 126. « Celui qui ne
8589
as trouver le chemin qui conduit à son idéal, vit
de
façon plus frivole, plus insolente, que l’être sans idéal », observe
8590
e, 19-2. — À propos de Dona Anna : les biographes
de
Mozart nous assurent que ses contemporains ne doutaient pas un instan
8591
« l’homme inconnu » pour son fiancé, à la faveur
de
l’obscurité. Mais c’est Dona Anna qui appelle son père, au moment où
8592
peu trop vite. Je ne vois pas Casanova « trahi »
de
la sorte. Il a mieux aimé ses conquêtes et elles l’ont mieux conquis
8593
déclare sa haine pour Don Juan, n’est pas pressée
d’
épouser Don Ottavio… 129. Mon Journal d’Allemagne ne fait qu’une o
8594
ressée d’épouser Don Ottavio… 129. Mon Journal
d’
Allemagne ne fait qu’une ou deux allusions très voilées à cette trans
8595
moins, puisque Eugène Ionesco a pu dire (au cours
d’
une interview récente à la radio) que mon livre lui avait suggéré le s
8596
a radio) que mon livre lui avait suggéré le sujet
de
son Rhinocéros. 130. Généalogie de la morale, III, 24. 131. Romain
8597
éré le sujet de son Rhinocéros. 130. Généalogie
de
la morale, III, 24. 131. Romains, 7, 6. 132. Je traduis ici les der
8598
132. Je traduis ici les derniers vers du livret
de
Tristan, tel qu’il est chanté : Nietzsche, dans l’Origine de la tragé
8599
tel qu’il est chanté : Nietzsche, dans l’Origine
de
la tragédie, citait le texte du poème, un peu différent. be. Rougem
8600
du poème, un peu différent. be. Rougemont Denis
de
, « Dialectique des mythes : Le carrefour fabuleux (II) », Preuves, Pa
8601
se demande pourquoi M. Khrouchtchev estime urgent
de
signer un traité de paix avec le régime de Pankow, qui n’a jamais été
8602
M. Khrouchtchev estime urgent de signer un traité
de
paix avec le régime de Pankow, qui n’a jamais été en guerre avec les
8603
urgent de signer un traité de paix avec le régime
de
Pankow, qui n’a jamais été en guerre avec les Russes et qui n’existe
8604
ier le risque qu’il encourt en exigeant ce traité
de
paix, dont il voit comme chacun que la seule annonce rend la guerre a
8605
et met en jeu les droits de l’homme. Le problème
de
Berlin se ramène à ceci qu’un régime qui se dit populaire veut empêch
8606
ime qui se dit populaire veut empêcher son peuple
de
le fuir. À travers Berlin, chaque jour et depuis une dizaine d’années
8607
travers Berlin, chaque jour et depuis une dizaine
d’
années, des centaines d’Allemands de l’Est passaient en République féd
8608
our et depuis une dizaine d’années, des centaines
d’
Allemands de l’Est passaient en République fédérale, manifestant ainsi
8609
stant ainsi leur libre choix au prix du sacrifice
de
tous leurs biens. Privés d’élections libres, ils votaient avec les pi
8610
au prix du sacrifice de tous leurs biens. Privés
d’
élections libres, ils votaient avec les pieds, selon la formule de Lén
8611
es, ils votaient avec les pieds, selon la formule
de
Lénine. M. Khrouchtchev entend maintenant leur interdire cette derniè
8612
nd maintenant leur interdire cette dernière forme
d’
expression. Le traité de paix qu’il exige permettrait d’étouffer Berli
8613
dire cette dernière forme d’expression. Le traité
de
paix qu’il exige permettrait d’étouffer Berlin. Il est juste d’ajoute
8614
ession. Le traité de paix qu’il exige permettrait
d’
étouffer Berlin. Il est juste d’ajouter que Berlin recevrait le titre
8615
exige permettrait d’étouffer Berlin. Il est juste
d’
ajouter que Berlin recevrait le titre de « ville libre » en échange de
8616
est juste d’ajouter que Berlin recevrait le titre
de
« ville libre » en échange de sa liberté. « Pourquoi tuer deux-cents-
8617
recevrait le titre de « ville libre » en échange
de
sa liberté. « Pourquoi tuer deux-cents-millions d’hommes pour deux mi
8618
e sa liberté. « Pourquoi tuer deux-cents-millions
d’
hommes pour deux millions de Berlinois ? » s’écriait récemment M. Khro
8619
r deux-cents-millions d’hommes pour deux millions
de
Berlinois ? » s’écriait récemment M. Khrouchtchev. Nous lui demandons
8620
ent la paix : « Pourquoi tuer deux-cents-millions
d’
hommes et détruire en passant l’Acropole, à seule fin d’empêcher que M
8621
es et détruire en passant l’Acropole, à seule fin
d’
empêcher que M. Walter Ulbricht continue à perdre chaque jour un milli
8622
Ulbricht continue à perdre chaque jour un millier
de
sujets qui ne l’aiment pas ? » Nous demandons pour ces sujets le droi
8623
t pas ? » Nous demandons pour ces sujets le droit
de
redevenir des citoyens. Nous demandons que leur soient reconnus les d
8624
ient reconnus les droits que définit l’article 13
de
la Déclaration des droits de l’homme proclamée par les Nations unies,
8625
t l’URSS est membre : « Toute personne a le droit
de
quitter tout pays, y compris le sien. » Dans ses notes aux puissances
8626
ouchtchev déclare que « le régime socioéconomique
de
tout État ne regarde que son peuple et personne d’autre ». Cette décl
8627
e tout État ne regarde que son peuple et personne
d’
autre ». Cette déclaration solennelle, tous les peuples du monde l’app
8628
efuse aux Allemands de l’Est le droit élémentaire
de
choisir leur régime et d’aller vivre où ils le veulent, et comme ils
8629
st le droit élémentaire de choisir leur régime et
d’
aller vivre où ils le veulent, et comme ils veulent, qu’il y a un prob
8630
lent, et comme ils veulent, qu’il y a un problème
de
Berlin et que la paix est ébranlée. Nous demandons à M. Khrouchtchev
8631
ix est ébranlée. Nous demandons à M. Khrouchtchev
d’
appliquer les principes qu’il proclame, même quand le droit d’un peupl
8632
les principes qu’il proclame, même quand le droit
d’
un peuple à disposer de lui-même le conduit à opter pour la démocratie
8633
clame, même quand le droit d’un peuple à disposer
de
lui-même le conduit à opter pour la démocratie. M. Khrouchtchev ne ce
8634
pter pour la démocratie. M. Khrouchtchev ne cesse
de
répéter que la marche fatale de l’Histoire mènera sans guerre au trio
8635
uchtchev ne cesse de répéter que la marche fatale
de
l’Histoire mènera sans guerre au triomphe de Moscou, et que la seule
8636
tale de l’Histoire mènera sans guerre au triomphe
de
Moscou, et que la seule comparaison de la puissance soviétique et de
8637
u triomphe de Moscou, et que la seule comparaison
de
la puissance soviétique et de l’Occident « pourri » déterminera le ch
8638
a seule comparaison de la puissance soviétique et
de
l’Occident « pourri » déterminera le choix des masses mondiales. Qu’i
8639
sse Berlin tranquille ! Ces deux millions et demi
d’
hommes et de femmes sans armes ne menacent pas la paix du peuple russe
8640
ranquille ! Ces deux millions et demi d’hommes et
de
femmes sans armes ne menacent pas la paix du peuple russe. Nous deman
8641
du peuple russe. Nous demandons à M. Khrouchtchev
de
ne pas pousser à bout les Allemands de l’Est en fermant la dernière i
8642
ers un avenir plus libre. Priver un peuple entier
de
tout espoir n’est pas « consolider la paix ». Nous demandons à M. Khr
8643
lider la paix ». Nous demandons à M. Khrouchtchev
de
ne pas déclencher le massacre universel pour sauver un régime décrié.
8644
ur sauver un régime décrié. Et nous lui proposons
de
faire confiance à l’Histoire, conformément à sa doctrine. S’il déclar
8645
e les Allemands de l’Est ont, eux aussi, le droit
de
s’autodéterminer, ces Allemands cesseraient aussitôt de fuir à l’Oues
8646
utodéterminer, ces Allemands cesseraient aussitôt
de
fuir à l’Ouest et se mettraient au travail, dans l’espoir. Ceux qui r
8647
ifique du peuple allemand, à laquelle ses voisins
de
l’Est sont vitalement intéressés. Ce serait la fin de la peur mutuell
8648
’Est sont vitalement intéressés. Ce serait la fin
de
la peur mutuelle qui nourrit la guerre froide, dans les deux camps, l
8649
rit la guerre froide, dans les deux camps, la fin
de
l’angoisse planétaire provoquée par la crise présente. Mais s’il risq
8650
rnira l’aveu public que le sort des dictatures et
de
l’empire communiste ne tient qu’aux barbelés de la porte de Brandebou
8651
t de l’empire communiste ne tient qu’aux barbelés
de
la porte de Brandebourg, — au chantage qui fait leur seule force, au
8652
e communiste ne tient qu’aux barbelés de la porte
de
Brandebourg, — au chantage qui fait leur seule force, au mépris de l’
8653
au chantage qui fait leur seule force, au mépris
de
l’homme qu’ils symbolisent. C’est alors qu’il perdra la face devant l
8654
la face devant l’Histoire. bf. Rougemont Denis
de
, « Pour Berlin », Preuves, Paris, septembre 1961, p. 56.
8655
Le mur
de
Berlin vu par Esprit (février 1963)bg On ne sait pas toujours qui
8656
nçaises, qui, très généralement, donnent les noms
d’
auteurs, et c’est tout. (À la Cour, on ne rencontrait que des personne
8657
tout le monde était censé connaître. Les coutumes
de
Versailles ont laissé bien des traces dans la vie littéraire de Paris
8658
ont laissé bien des traces dans la vie littéraire
de
Paris.) Pourquoi ne pas dire au lecteur qui sont les gens que l’on pu
8659
les gens que l’on publie ? Quelques lignes en fin
de
numéro, comme cela se fait dans le monde entier, sauf à Paris, à une
8660
it du 1er décembre 1962 nous laisse tout ignorer
de
M. Paul Dehem, qui écrit longuement sur le mur de Berlin. D’où vient
8661
de M. Paul Dehem, qui écrit longuement sur le mur
de
Berlin. D’où vient ce très curieux esprit ? À l’en croire, le mur de
8662
Dehem, qui écrit longuement sur le mur de Berlin.
D’
où vient ce très curieux esprit ? À l’en croire, le mur de Berlin est
8663
nt ce très curieux esprit ? À l’en croire, le mur
de
Berlin est l’œuvre des Allemands de l’Ouest, qui l’ont bâti pour abri
8664
l Springer lance un insigne représentant la porte
de
Brandebourg barrée de barbelés : « Il posait le mur comme existant, i
8665
signe représentant la porte de Brandebourg barrée
de
barbelés : « Il posait le mur comme existant, il le bâtissait déjà. »
8666
s édificateurs, il ne fut pas seul : des milliers
d’
Allemands (de l’Ouest) arborèrent son insigne… apportant eux aussi leu
8667
s, il ne fut pas seul : des milliers d’Allemands (
de
l’Ouest) arborèrent son insigne… apportant eux aussi leur pierre à l’
8668
brique dans ce mur. Mais quels furent les motifs
de
l’Ouest ? « On avait besoin de ne pas connaître l’autre Berlin, de ne
8669
furent les motifs de l’Ouest ? « On avait besoin
de
ne pas connaître l’autre Berlin, de ne pas confronter aux réalités l’
8670
avait besoin de ne pas connaître l’autre Berlin,
de
ne pas confronter aux réalités l’image commode qu’on s’en faisait ; o
8671
n faisait ; on voulait pouvoir s’imaginer au-delà
de
la ligne de démarcation un monde tellement infernal que cela a poster
8672
on voulait pouvoir s’imaginer au-delà de la ligne
de
démarcation un monde tellement infernal que cela a posteriori effaçai
8673
llemands de l’Ouest contre les réalités tentantes
de
l’Est qu’Axel Springer a créé son mur à coups d’insignes. S’il est vr
8674
de l’Est qu’Axel Springer a créé son mur à coups
d’
insignes. S’il est vrai que ce mur, aujourd’hui, « est gardé d’un côté
8675
’il est vrai que ce mur, aujourd’hui, « est gardé
d’
un côté par des sentinelles est-allemandes armées et casquées, il l’es
8676
andes armées et casquées, il l’est avec non moins
de
vigilance par la bonne conscience de toute une société qui chérissait
8677
ec non moins de vigilance par la bonne conscience
de
toute une société qui chérissait ce mur avant qu’il existât et qui lu
8678
olâtrie ». En effet, le mur « assure aux paladins
de
l’antimarxisme un lieu de pèlerinage, un fertile terrain d’action aux
8679
r « assure aux paladins de l’antimarxisme un lieu
de
pèlerinage, un fertile terrain d’action aux profiteurs de tout poil,
8680
arxisme un lieu de pèlerinage, un fertile terrain
d’
action aux profiteurs de tout poil, et à la presse la source inépuisab
8681
inage, un fertile terrain d’action aux profiteurs
de
tout poil, et à la presse la source inépuisable d’alléchantes manchet
8682
e tout poil, et à la presse la source inépuisable
d’
alléchantes manchettes ». Il fait oublier les crimes nazis, « Oradour
8683
plus bouleversant si l’on écrit pour les lecteurs
d’
Esprit , grâce au mur l’Ouest a pu « bannir Brecht des scènes alleman
8684
ctive sur le monde communiste. Grâce au mur, plus
de
triomphe de la pensée ou du théâtre révolutionnaire en Allemagne ». (
8685
monde communiste. Grâce au mur, plus de triomphe
de
la pensée ou du théâtre révolutionnaire en Allemagne ». (Rien n’est p
8686
ropagande officielle monotone et stupide », celle
d’
Ulbricht, qui rend « malaisée la tâche de convaincre ». (Convaincre de
8687
», celle d’Ulbricht, qui rend « malaisée la tâche
de
convaincre ». (Convaincre de quoi ? On l’ignore.) « À l’Est, la curio
8688
« malaisée la tâche de convaincre ». (Convaincre
de
quoi ? On l’ignore.) « À l’Est, la curiosité et la hardiesse étaient
8689
ndes, surtout parmi les jeunes… » Ainsi, victimes
de
leurs vertus marxistes, ces jeunes avaient pris l’habitude d’aller à
8690
tus marxistes, ces jeunes avaient pris l’habitude
d’
aller à Berlin-Ouest en trop grand nombre, « acculant à la misère ou à
8691
olte désespérée ceux qui n’avaient pas les moyens
de
partir…, ou trop de ce sens des responsabilités qui manquait aux fugi
8692
qui n’avaient pas les moyens de partir…, ou trop
de
ce sens des responsabilités qui manquait aux fugitifs ». L’auteur aff
8693
ur affirme d’ailleurs qu’« une large proportion »
de
ces hardis fugitifs retournaient à l’Est, ayant pris conscience d’« u
8694
itifs retournaient à l’Est, ayant pris conscience
d’
« une profonde solidarité avec le régime qu’ils avaient fui ». (Mais s
8695
cette formation avait lourdement grevé le budget
d’
un pays où l’État assume pleinement son devoir d’instruction publique
8696
d’un pays où l’État assume pleinement son devoir
d’
instruction publique ». L’auteur en conclut qu’« il est évident que l’
8697
URSS a-t-elle offert aux Anglais en remboursement
de
Pontecorvo ? Combien Hitler eut-il pu demander aux Américains en dédo
8698
ut-il pu demander aux Américains en dédommagement
de
la formation d’Einstein, qui ne leur avait rien coûté ?) 4°) « Le mu
8699
r aux Américains en dédommagement de la formation
d’
Einstein, qui ne leur avait rien coûté ?) 4°) « Le mur rend plus néce
8700
argument explique enfin l’article et permettrait
d’
en deviner la source, si le proverbe : is fecit cui prodest n’était tr
8701
odest n’était trop souvent démenti par la sottise
de
ceux qui croient servir une cause. Dans Le Figaro littéraire du 15 dé
8702
et Le Questionnaire, et il fut l’un des assassins
de
Rathenau, le grand Allemand d’après la Première Guerre. « Les Alleman
8703
en effet une Allemagne sans Prusse. Et une partie
de
la Prusse ancienne est devenue polonaise, comme on sait. Ainsi, MM. D
8704
t pas nouveau. Il consiste à poser en principe et
d’
une manière systématique que toute erreur ou crime de l’Est incrimine
8705
ne manière systématique que toute erreur ou crime
de
l’Est incrimine l’Ouest, et lui seul. Mauvaise foi ou masochisme ? L’
8706
avoir écrit que le mur ne me faisait pas peur. »
De
quel côté du mur a-t-il écrit cela ? Qui l’a « proscrit » ? On eût mi
8707
t cela ? Qui l’a « proscrit » ? On eût mieux fait
de
l’obliger à sauter le mur pour prouver qu’il n’en a pas peur. bg.
8708
ver qu’il n’en a pas peur. bg. Rougemont Denis
de
, « Le mur de Berlin vu par Esprit », Preuves, Paris, février 1963, p
8709
n a pas peur. bg. Rougemont Denis de, « Le mur
de
Berlin vu par Esprit », Preuves, Paris, février 1963, p. 92-93.
8710
nt pas ou pas encore… selon les derniers sondages
d’
opinion133. Tous les européistes chevronnés ont déploré cette « journé
8711
« journée noire » où de Gaulle les avait empêchés
de
sacrifier les buts proprement politiques, qui étaient la cause finale
8712
nt la cause finale du Marché commun dans l’esprit
de
ses promoteurs. Tous les gaullistes se sont posés en défenseurs du tr
8713
gaullistes se sont posés en défenseurs du traité
de
Rome, qui exclut leur « Europe des patries » et prépare une supra-nat
8714
n défenseurs du traité de Rome, qui exclut leur «
Europe
des patries » et prépare une supra-nation. Tous les adversaires de l’
8715
et prépare une supra-nation. Tous les adversaires
de
l’union européenne ont applaudi de Gaulle pour avoir provoqué ce qu’i
8716
une supra-nation. Tous les adversaires de l’union
européenne
ont applaudi de Gaulle pour avoir provoqué ce qu’ils baptisent « l’éc
8717
pour avoir provoqué ce qu’ils baptisent « l’échec
de
la petite Europe », alors qu’il a réaffirmé les principes de cette fo
8718
ovoqué ce qu’ils baptisent « l’échec de la petite
Europe
», alors qu’il a réaffirmé les principes de cette formation, contre s
8719
e Europe », alors qu’il a réaffirmé les principes
de
cette formation, contre ses propres fondateurs, longtemps raillés par
8720
teurs, longtemps raillés par son parti, et à plus
d’
une reprise par lui-même… Qui a perdu, qui a gagné dans cette affaire
8721
sse, et par cette opinion publique qui n’est rien
d’
autre que ce qu’en dit la presse sans tenir compte des sondages d’opin
8722
u’en dit la presse sans tenir compte des sondages
d’
opinion et du suffrage universel. Abstraction faite des noms, des inte
8723
L’une voulait que le Marché commun soit l’amorce
d’
une union politique, condition d’une autonomie de l’Europe au plan mon
8724
un soit l’amorce d’une union politique, condition
d’
une autonomie de l’Europe au plan mondial. L’autre voulait que le Marc
8725
d’une union politique, condition d’une autonomie
de
l’Europe au plan mondial. L’autre voulait que le Marché commun, à mi-
8726
e union politique, condition d’une autonomie de l’
Europe
au plan mondial. L’autre voulait que le Marché commun, à mi-chemin de
8727
L’autre voulait que le Marché commun, à mi-chemin
de
son évolution, s’ouvre sur une union économique étendue à l’échelle a
8728
le atlantique. La première indiquait le transfert
de
certains droits de souveraineté au profit d’un pouvoir supranational.
8729
remière indiquait le transfert de certains droits
de
souveraineté au profit d’un pouvoir supranational. La seconde conduis
8730
fert de certains droits de souveraineté au profit
d’
un pouvoir supranational. La seconde conduisait pratiquement à une « d
8731
identale, s’imaginait que la première était celle
de
M. Spaak et des Communautés ; et que la seconde était celle des adver
8732
s ; et que la seconde était celle des adversaires
de
l’Europe des Six, des mondialistes et des neutres, ces trois groupes
8733
t que la seconde était celle des adversaires de l’
Europe
des Six, des mondialistes et des neutres, ces trois groupes se trouva
8734
des gaullistes à la supranationalité. La première
de
ces deux politiques a gagné le 29 janvier, contre Spaak et grâce à de
8735
peut-être en dépit ou à l’encontre des sentiments
de
l’un et de l’autre, mais je m’en tiens aux décisions intervenues. Ce
8736
n dépit ou à l’encontre des sentiments de l’un et
de
l’autre, mais je m’en tiens aux décisions intervenues. Ce chassé-croi
8737
endre que ceux qui croient ce qu’il leur convient
d’
imaginer que l’autre feint de feindre afin de mieux dissimuler, au lie
8738
qu’il leur convient d’imaginer que l’autre feint
de
feindre afin de mieux dissimuler, au lieu de croire tout simplement c
8739
effet, le général de Gaulle répète qu’il veut une
Europe
forte et autonome, donc unie. Il n’a jamais parlé d’une « Europe des
8740
forte et autonome, donc unie. Il n’a jamais parlé
d’
une « Europe des patries »134, pas plus que d’une « Algérie française
8741
autonome, donc unie. Il n’a jamais parlé d’une «
Europe
des patries »134, pas plus que d’une « Algérie française ». Et c’est
8742
rlé d’une « Europe des patries »134, pas plus que
d’
une « Algérie française ». Et c’est lui qui invoque maintenant le trai
8743
». Et c’est lui qui invoque maintenant le traité
de
Rome, qu’il se bornait à tolérer en fait, dans le temps même où l’Ang
8744
me où l’Angleterre le refusait, puis s’y opposait
de
toutes ses forces. En revanche, dès le 11 mai 1962, Paul Henri Spaak
8745
entre au Marché commun, nous devons renoncer à l’
Europe
supranationale. » Or, dit-il aujourd’hui, comme « personne ne me prop
8746
-il aujourd’hui, comme « personne ne me propose l’
Europe
intégrée, je crois préférable d’avoir l’Angleterre avec nous »135. Ce
8747
me propose l’Europe intégrée, je crois préférable
d’
avoir l’Angleterre avec nous »135. Ce qui revient en fait, sinon en in
8748
n fait, sinon en intention, à sacrifier le traité
de
Rome (qui fut son œuvre) en tant que proprement européen. Les raisons
8749
e Rome (qui fut son œuvre) en tant que proprement
européen
. Les raisons subjectives, motifs encore secrets, et prévisions tactiq
8750
s, motifs encore secrets, et prévisions tactiques
de
l’un et de l’autre restant affaire de conjectures, les choix concrets
8751
ncore secrets, et prévisions tactiques de l’un et
de
l’autre restant affaire de conjectures, les choix concrets et objecti
8752
s tactiques de l’un et de l’autre restant affaire
de
conjectures, les choix concrets et objectifs sont évidents. C’est là-
8753
Anglais et des Cinq, le 29 janvier, risquait fort
d’
impliquer, on vient de le voir, l’abandon de l’union politique, qui es
8754
fort d’impliquer, on vient de le voir, l’abandon
de
l’union politique, qui est supranationale ou n’est rien. Le veto brut
8755
est supranationale ou n’est rien. Le veto brutal
de
la France implique au contraire une relance de la construction politi
8756
al de la France implique au contraire une relance
de
la construction politique, ou n’a pas de sens. Or, jusqu’ici — début
8757
relance de la construction politique, ou n’a pas
de
sens. Or, jusqu’ici — début de février 1963 — il faut bien qu’on l’ad
8758
itique, ou n’a pas de sens. Or, jusqu’ici — début
de
février 1963 — il faut bien qu’on l’admette avec Spaak, personne n’a
8759
’admette avec Spaak, personne n’a proposé un plan
d’
union tant soit peu imaginatif, voire sérieux. Ni Monnet, ni Churchill
8760
devrait jouer maintenant. Mais il serait excessif
de
dire qu’il a bien disposé les esprits, hors de France, à se faire com
8761
les esprits, hors de France, à se faire complices
de
ses desseins cachés. En vérité, c’est aux mouvements de militants qu’
8762
desseins cachés. En vérité, c’est aux mouvements
de
militants qu’il appartenait de nous offrir une vision de l’Europe pol
8763
est aux mouvements de militants qu’il appartenait
de
nous offrir une vision de l’Europe politiquement unie. Mais ils se ta
8764
tants qu’il appartenait de nous offrir une vision
de
l’Europe politiquement unie. Mais ils se taisent, ou se contentent de
8765
qu’il appartenait de nous offrir une vision de l’
Europe
politiquement unie. Mais ils se taisent, ou se contentent de proposer
8766
ement unie. Mais ils se taisent, ou se contentent
de
proposer une Constituante, déléguant le travail créateur à des profes
8767
éléguant le travail créateur à des professionnels
de
l’improvisation. Le Marché commun, par lui-même, ne conduit pas néces
8768
par lui-même, ne conduit pas nécessairement à une
Europe
fédérée. La logique de ses règles et méthodes, admirablement adaptées
8769
s nécessairement à une Europe fédérée. La logique
de
ses règles et méthodes, admirablement adaptées aux conditions de l’éc
8770
t méthodes, admirablement adaptées aux conditions
de
l’économie moderne — ses succès l’ont démontré — appelle sans doute u
8771
ervention créatrice, elle conduirait plutôt à une
Europe
uniforme et centralisée dont nul ne veut. À l’inverse, l’Europe des p
8772
e et centralisée dont nul ne veut. À l’inverse, l’
Europe
des patries ne tendrait qu’à la renaissance des nationalismes obtus q
8773
t devant les hommes d’État une image convaincante
de
l’avenir, capable d’orienter les volontés. Voilà bien la nécessité qu
8774
’État une image convaincante de l’avenir, capable
d’
orienter les volontés. Voilà bien la nécessité que le drame de Bruxell
8775
es volontés. Voilà bien la nécessité que le drame
de
Bruxelles, grâce à de Gaulle, a rendu claire. La vraie lutte pour l’E
8776
de Gaulle, a rendu claire. La vraie lutte pour l’
Europe
se relâchait. Je ne sens plus, pour ma part, aucune raison de douter
8777
ait. Je ne sens plus, pour ma part, aucune raison
de
douter de sa rénovation. Post-scriptum pour mes amis anglais. Si,
8778
sens plus, pour ma part, aucune raison de douter
de
sa rénovation. Post-scriptum pour mes amis anglais. Si, nonobstant
8779
uprès des intellectuels anglais. Leur élan vers l’
Europe
va droit à notre cœur. Parlant de l’Europe continentale, Jan Nairn éc
8780
élan vers l’Europe va droit à notre cœur. Parlant
de
l’Europe continentale, Jan Nairn écrit : « These peoples are my peopl
8781
vers l’Europe va droit à notre cœur. Parlant de l’
Europe
continentale, Jan Nairn écrit : « These peoples are my peoples. » (Je
8782
our ma part, je suis déjà fédéré. » Il serait fou
de
douter un seul instant que l’Angleterre humaine, sensible, intelligen
8783
sible, intelligente, qui parle ainsi, fait partie
de
l’Europe autant que la France, la Pologne, l’Espagne, ou la Suisse. M
8784
, intelligente, qui parle ainsi, fait partie de l’
Europe
autant que la France, la Pologne, l’Espagne, ou la Suisse. Mais nous
8785
ais nous sommes tous aux prises avec la politique
de
nos États, de leurs pouvoirs. Dans le même numéro d’Encounter, sir St
8786
s tous aux prises avec la politique de nos États,
de
leurs pouvoirs. Dans le même numéro d’Encounter, sir Stephen King-Hal
8787
nos États, de leurs pouvoirs. Dans le même numéro
d’
Encounter, sir Stephen King-Hall écrit en toute candeur : « Malgré tou
8788
ster parmi les Six, nous trouverons là l’occasion
de
nous assurer en Europe cette prépondérance que nous avons si sottemen
8789
nous trouverons là l’occasion de nous assurer en
Europe
cette prépondérance que nous avons si sottement refusée dans les anné
8790
les années 1950, alors qu’il ne tenait qu’à nous
de
la saisir. » On ne saurait dire plus clairement que l’intérêt de l’An
8791
On ne saurait dire plus clairement que l’intérêt
de
l’Angleterre serait d’exciter toute mésentente possible entre les Six
8792
s clairement que l’intérêt de l’Angleterre serait
d’
exciter toute mésentente possible entre les Six. De Gaulle aura raison
8793
sentera l’arrière-pensée non pas des écrivains ni
de
la jeunesse, mais d’une part importante de votre peuple et, par suite
8794
ins ni de la jeunesse, mais d’une part importante
de
votre peuple et, par suite de ses gouvernants. Contre cela, luttons e
8795
n commun pour une fédération sincère. 133. 74 %
d’
opposants en novembre 1962. 134. Cette expression est de Michel Debré
8796
ants en novembre 1962. 134. Cette expression est
de
Michel Debré, lequel m’écrivait en 1953 que les Six ne seraient — s’i
8797
ient jamais, ce dont il doutait — qu’une trahison
de
la grande Europe, une « mauvaise action », au surplus « antidémocrati
8798
ce dont il doutait — qu’une trahison de la grande
Europe
, une « mauvaise action », au surplus « antidémocratique ». 135. Voir
8799
veau Candide du 31 janvier. bh. Rougemont Denis
de
, « Une journée de dupes et un nouveau départ », Preuves, Paris, mars
8800
janvier. bh. Rougemont Denis de, « Une journée
de
dupes et un nouveau départ », Preuves, Paris, mars 1963, p. 60-61.
8801
Un district fédéral pour l’
Europe
(août 1964)bi bj Prenons les grandes dimensions de notre planète e
8802
août 1964)bi bj Prenons les grandes dimensions
de
notre planète en mutation. C’est l’Europe qui a tout déclenché, et so
8803
dimensions de notre planète en mutation. C’est l’
Europe
qui a tout déclenché, et son rôle reste décisif. C’est elle qui a cré
8804
le reste décisif. C’est elle qui a créé la notion
de
genre humain — ignorée ou niée en Orient — par saint Paul et les Père
8805
aint Paul et les Pères de l’Église ; et la notion
de
droit des gens par Vitoria, Suárez, Grotius, Vattel et Kant. Et c’est
8806
’est elle qui a fourni les instruments techniques
de
communication entre les peuples. Parler de monde uni, d’humanité, que
8807
niques de communication entre les peuples. Parler
de
monde uni, d’humanité, que ce soit pour ou contre l’Occident d’ailleu
8808
unication entre les peuples. Parler de monde uni,
d’
humanité, que ce soit pour ou contre l’Occident d’ailleurs, c’est parl
8809
re l’Occident d’ailleurs, c’est parler un langage
européen
. Or l’Europe doit s’unir pour durer, j’entends pour continuer à exerc
8810
’ailleurs, c’est parler un langage européen. Or l’
Europe
doit s’unir pour durer, j’entends pour continuer à exercer demain sa
8811
demain sa vocation mondialisante : pas une seule
de
ses petites nations n’y peut suffire, et les plus grandes — en termes
8812
question se ramène alors à savoir quelles formes
d’
union les Européens vont choisir. Trois formules leur sont proposées,
8813
ramène alors à savoir quelles formes d’union les
Européens
vont choisir. Trois formules leur sont proposées, et sont en principe
8814
proposées, et sont en principe concevables. a) L’
Europe
des États (faussement dite des patries, expression d’ailleurs corrigé
8815
ar de Gaulle lui-même) consisterait en un système
de
pactes politiques et militaires, et de traités économiques entre pays
8816
un système de pactes politiques et militaires, et
de
traités économiques entre pays prétendus souverains. C’est la formule
8817
entre pays prétendus souverains. C’est la formule
d’
une Sainte-Alliance des monarques, transposée au niveau d’États laïque
8818
inte-Alliance des monarques, transposée au niveau
d’
États laïques et en majorité républicains. C’est dérisoire, c’est dépa
8819
’est absolument inadéquat aux exigences reconnues
de
ce siècle. Ultime tentative pour prolonger le statut des nations dite
8820
ne le sont plus qu’au niveau des discours, cette
Europe
minima ne saurait être qu’une forme de transition tactique vers une u
8821
cette Europe minima ne saurait être qu’une forme
de
transition tactique vers une union plus sérieuse et concrète. On en p
8822
oi s’y arrêter ? Car l’Histoire n’en fera rien. L’
Europe
a sécrété le nationalisme qui infecte aujourd’hui la terre entière. O
8823
entière. On attend qu’elle produise les anticorps
de
ce virus qui, par deux fois, a bien failli causer sa fin. Au surplus,
8824
ent valable dans l’intention avouée des partisans
de
l’Europe des États ou des patries, j’entends la volonté de sauvegarde
8825
alable dans l’intention avouée des partisans de l’
Europe
des États ou des patries, j’entends la volonté de sauvegarder les div
8826
pe des États ou des patries, j’entends la volonté
de
sauvegarder les diversités de l’Europe, voilà qui ne saurait être réa
8827
’entends la volonté de sauvegarder les diversités
de
l’Europe, voilà qui ne saurait être réalisé que par l’union de type f
8828
nds la volonté de sauvegarder les diversités de l’
Europe
, voilà qui ne saurait être réalisé que par l’union de type fédéralist
8829
voilà qui ne saurait être réalisé que par l’union
de
type fédéraliste. L’exemple de la Suisse des cantons apparaît décisif
8830
sé que par l’union de type fédéraliste. L’exemple
de
la Suisse des cantons apparaît décisif à cet égard. b) L’Europe unifi
8831
se des cantons apparaît décisif à cet égard. b) L’
Europe
unifiée à l’image de l’État français, c’est-à-dire culturellement uni
8832
écisif à cet égard. b) L’Europe unifiée à l’image
de
l’État français, c’est-à-dire culturellement uniformisée et administr
8833
hrer. » Des puissances économiques et des équipes
de
technocrates en lieu et place des anciens partis et des équipes de po
8834
n lieu et place des anciens partis et des équipes
de
politiciens professionnels. Certes, les tentatives unitaires de Napol
8835
professionnels. Certes, les tentatives unitaires
de
Napoléon et d’Hitler ont avorté, au prix qu’on sait, mais rien ne pro
8836
. Certes, les tentatives unitaires de Napoléon et
d’
Hitler ont avorté, au prix qu’on sait, mais rien ne prouve que les moy
8837
n réelle. Toutefois, une unité économique massive
de
plusieurs centaines de millions des meilleurs travailleurs du monde c
8838
e unité économique massive de plusieurs centaines
de
millions des meilleurs travailleurs du monde créerait une telle puiss
8839
n des deux « Grands » la souhaite. Et personne en
Europe
ne la propose : il est trop clair que cette formule totalitaire mais
8840
ionnelles, elle causerait à court terme une chute
de
potentiel, un accroissement de l’entropie qui ferait perdre à l’Europ
8841
rt terme une chute de potentiel, un accroissement
de
l’entropie qui ferait perdre à l’Europe ses seuls atouts. Le monde en
8842
accroissement de l’entropie qui ferait perdre à l’
Europe
ses seuls atouts. Le monde entier en pâtirait et se sentirait appauvr
8843
réactions nationalistes, et Hitler des mouvements
de
résistance. Une troisième tentative ne manquerait pas de provoquer d’
8844
stance. Une troisième tentative ne manquerait pas
de
provoquer d’autres formes de refus, allant de la totale passivité civ
8845
ve ne manquerait pas de provoquer d’autres formes
de
refus, allant de la totale passivité civique à des éclats d’anarchie
8846
pas de provoquer d’autres formes de refus, allant
de
la totale passivité civique à des éclats d’anarchie névrotique. Et qu
8847
llant de la totale passivité civique à des éclats
d’
anarchie névrotique. Et quant à ceux qui déclarent que le Marché commu
8848
nt que le Marché commun vise en réalité à ce type
d’
unité, ils ignorent visiblement les processus de décision en vigueur d
8849
e d’unité, ils ignorent visiblement les processus
de
décision en vigueur dans les Communautés. L’Europe de formule unitair
8850
us de décision en vigueur dans les Communautés. L’
Europe
de formule unitaire me paraît donc une utopie non seulement dangereus
8851
écision en vigueur dans les Communautés. L’Europe
de
formule unitaire me paraît donc une utopie non seulement dangereuse m
8852
e non seulement dangereuse mais sans avenir. c) L’
Europe
fédérée reste ainsi la seule solution praticable. Unir dix-neuf États
8853
puissant pour sauvegarder et garantir l’autonomie
de
chacun de ses membres, c’est un problème parfaitement homologue à cel
8854
our sauvegarder et garantir l’autonomie de chacun
de
ses membres, c’est un problème parfaitement homologue à celui que la
8855
Tout a changé avec l’avion. Avant 1848, un député
de
Genève ou des Grisons devait compter deux ou trois jours pour se rend
8856
se rendre à la Diète fédérale, alors qu’un député
de
Stockholm ou d’Athènes est à quelques heures de Strasbourg, et encore
8857
iète fédérale, alors qu’un député de Stockholm ou
d’
Athènes est à quelques heures de Strasbourg, et encore plus près de Br
8858
é de Stockholm ou d’Athènes est à quelques heures
de
Strasbourg, et encore plus près de Bruxelles. Pratiquement, l’Europe
8859
et encore plus près de Bruxelles. Pratiquement, l’
Europe
d’aujourd’hui est plus petite que n’était la Suisse à l’époque où ell
8860
re plus près de Bruxelles. Pratiquement, l’Europe
d’
aujourd’hui est plus petite que n’était la Suisse à l’époque où elle s
8861
l’époque où elle s’est fédérée. Et les disparités
de
coutumes ou de richesse, de langue, de confession, voire de régime, n
8862
e s’est fédérée. Et les disparités de coutumes ou
de
richesse, de langue, de confession, voire de régime, ne sont guère pl
8863
ée. Et les disparités de coutumes ou de richesse,
de
langue, de confession, voire de régime, ne sont guère plus marquées o
8864
disparités de coutumes ou de richesse, de langue,
de
confession, voire de régime, ne sont guère plus marquées ou plus frap
8865
s ou de richesse, de langue, de confession, voire
de
régime, ne sont guère plus marquées ou plus frappantes entre les État
8866
es avant 1848 ; à tout le moins ne sont-elles pas
d’
une autre essence. Si l’on admet que l’anarchie des souverainetés ne p
8867
erche en vain quelle solution a la moindre chance
de
succès, s’agissant d’unir nos pays, hors une solution fédérale. Ici,
8868
olution a la moindre chance de succès, s’agissant
d’
unir nos pays, hors une solution fédérale. Ici, l’exemple de la Suisse
8869
pays, hors une solution fédérale. Ici, l’exemple
de
la Suisse… On s’écrie aussitôt qu’il ne saurait être question d’imite
8870
n s’écrie aussitôt qu’il ne saurait être question
d’
imiter ce modèle, ridiculement réduit, à l’échelle des glorieuses et v
8871
t, à l’échelle des glorieuses et vieilles nations
de
l’Europe. J’attends qu’on me démontre pourquoi, et je souhaite qu’on
8872
l’échelle des glorieuses et vieilles nations de l’
Europe
. J’attends qu’on me démontre pourquoi, et je souhaite qu’on le fasse
8873
e pouvoir imiter. (Ceux qui invoquent des raisons
de
prestige, c’est quelquefois parce qu’ils n’en ont pas d’autres.) Même
8874
is parce qu’ils n’en ont pas d’autres.) Même si l’
Europe
refuse de s’inspirer de la Suisse, il reste que la Suisse dépend de l
8875
s n’en ont pas d’autres.) Même si l’Europe refuse
de
s’inspirer de la Suisse, il reste que la Suisse dépend de l’Europe, e
8876
d’autres.) Même si l’Europe refuse de s’inspirer
de
la Suisse, il reste que la Suisse dépend de l’Europe, et que la forme
8877
pirer de la Suisse, il reste que la Suisse dépend
de
l’Europe, et que la forme que prendra l’inévitable union européenne r
8878
de la Suisse, il reste que la Suisse dépend de l’
Europe
, et que la forme que prendra l’inévitable union européenne rendra pos
8879
e, et que la forme que prendra l’inévitable union
européenne
rendra possible ou non l’avenir de ce pays. Une Europe des États conv
8880
union européenne rendra possible ou non l’avenir
de
ce pays. Une Europe des États conviendrait à ravir à la majorité de n
8881
e rendra possible ou non l’avenir de ce pays. Une
Europe
des États conviendrait à ravir à la majorité de nos dirigeants politi
8882
rope des États conviendrait à ravir à la majorité
de
nos dirigeants politiques et industriels, mais elle nous perdrait tou
8883
perdrait tous tant que nous sommes dans l’espace
d’
une génération. Une Europe unitaire, c’est finis helvetiae, sans comme
8884
e nous sommes dans l’espace d’une génération. Une
Europe
unitaire, c’est finis helvetiae, sans commentaires. Mais une Europe f
8885
’est finis helvetiae, sans commentaires. Mais une
Europe
fédérale, seule possible pour nous comme pour l’Europe, qui la propos
8886
e fédérale, seule possible pour nous comme pour l’
Europe
, qui la propose ? Les Suisses devant le projet d’union de l’Europe
8887
, qui la propose ? Les Suisses devant le projet
d’
union de l’Europe La Suisse est née de l’Europe et en détient le se
8888
propose ? Les Suisses devant le projet d’union
de
l’Europe La Suisse est née de l’Europe et en détient le secret. Fo
8889
ose ? Les Suisses devant le projet d’union de l’
Europe
La Suisse est née de l’Europe et en détient le secret. Formée du x
8890
e projet d’union de l’Europe La Suisse est née
de
l’Europe et en détient le secret. Formée du xive au xvie siècle dan
8891
jet d’union de l’Europe La Suisse est née de l’
Europe
et en détient le secret. Formée du xive au xvie siècle dans le Sain
8892
le a seule conservé jusqu’à nos jours le principe
de
l’Empire d’Occident, l’union sans unification, qui est l’idée fédéral
8893
onservé jusqu’à nos jours le principe de l’Empire
d’
Occident, l’union sans unification, qui est l’idée fédéraliste. Entre-
8894
s’absolutisent, et prouvent leur souveraineté par
de
glorieux massacres, qui sont le principal de l’histoire qu’elles ense
8895
par de glorieux massacres, qui sont le principal
de
l’histoire qu’elles enseignent à partir du xixe siècle. Les voix sui
8896
e siècle. Les voix suisses qui s’élèvent au plan
européen
ne cessent de dénoncer ces démences collectives. C’est comme « citoye
8897
suisses qui s’élèvent au plan européen ne cessent
de
dénoncer ces démences collectives. C’est comme « citoyen de Genève »
8898
r ces démences collectives. C’est comme « citoyen
de
Genève » que Rousseau signe ses exposés critiques du projet de paix p
8899
ue Rousseau signe ses exposés critiques du projet
de
paix perpétuelle de l’abbé de Saint-Pierre, puis ses Considérations s
8900
s exposés critiques du projet de paix perpétuelle
de
l’abbé de Saint-Pierre, puis ses Considérations sur le gouvernement d
8901
erre, puis ses Considérations sur le gouvernement
de
Pologne, ouvrage moins connu mais d’un intérêt considérable pour un l
8902
gouvernement de Pologne, ouvrage moins connu mais
d’
un intérêt considérable pour un lecteur d’aujourd’hui. Comme dans Le C
8903
nu mais d’un intérêt considérable pour un lecteur
d’
aujourd’hui. Comme dans Le Contrat social, il s’y fait l’avocat d’une
8904
omme dans Le Contrat social, il s’y fait l’avocat
d’
une confédération de nos pays inspirée du « corps germanique », des ét
8905
social, il s’y fait l’avocat d’une confédération
de
nos pays inspirée du « corps germanique », des états généraux de Holl
8906
pirée du « corps germanique », des états généraux
de
Hollande, et de la Ligue helvétique136. L’Europe unie qu’il appelle d
8907
germanique », des états généraux de Hollande, et
de
la Ligue helvétique136. L’Europe unie qu’il appelle de ses vœux ne se
8908
raux de Hollande, et de la Ligue helvétique136. L’
Europe
unie qu’il appelle de ses vœux ne serait nullement unifiée par un des
8909
Ligue helvétique136. L’Europe unie qu’il appelle
de
ses vœux ne serait nullement unifiée par un despote ou par une idéolo
8910
pote ou par une idéologie : elle devrait être une
Europe
des cités, formée de très petits États « où tous les citoyens se conn
8911
: elle devrait être une Europe des cités, formée
de
très petits États « où tous les citoyens se connaissent mutuellement
8912
issent mutuellement », mais qu’unissent les liens
d’
une « commune législation… et subordination au corps de la république
8913
« commune législation… et subordination au corps
de
la république ». C’est une Europe intégralement fédéraliste qu’il pré
8914
ordination au corps de la république ». C’est une
Europe
intégralement fédéraliste qu’il préconise, et son modèle, en dernière
8915
e, et son modèle, en dernière analyse, n’est rien
d’
autre que la cité de Genève ! Un peu plus tard, le Schaffhousois Jean
8916
dernière analyse, n’est rien d’autre que la cité
de
Genève ! Un peu plus tard, le Schaffhousois Jean de Müller, dans sa V
8917
chaffhousois Jean de Müller, dans sa Vue générale
de
l’histoire du genre humain (1797), annonce comme Rousseau que « tous
8918
s États de l’Europe courent à leur ruine », faute
d’
un principe d’union, et que si leurs divisions persistent, l’avenir ap
8919
urope courent à leur ruine », faute d’un principe
d’
union, et que si leurs divisions persistent, l’avenir appartiendra « s
8920
sse dans la mesure où elle ouvre des perspectives
européennes
, soit par son action personnelle à Coppet, où les meilleurs esprits d
8921
on personnelle à Coppet, où les meilleurs esprits
de
nos diverses nations se lient d’amitié, soit par des livres comme De
8922
eilleurs esprits de nos diverses nations se lient
d’
amitié, soit par des livres comme De l’Allemagne, qui rétablissent la
8923
ions se lient d’amitié, soit par des livres comme
De
l’Allemagne, qui rétablissent la circulation internationale des idées
8924
e. Benjamin Constant n’est pas seulement l’auteur
de
L’Esprit de conquête, pamphlet classique contre l’esprit d’hégémonie
8925
Constant n’est pas seulement l’auteur de L’Esprit
de
conquête, pamphlet classique contre l’esprit d’hégémonie et de centra
8926
t de conquête, pamphlet classique contre l’esprit
d’
hégémonie et de centralisme national, mais c’est lui qui rédige, penda
8927
pamphlet classique contre l’esprit d’hégémonie et
de
centralisme national, mais c’est lui qui rédige, pendant les Cent-Jou
8928
lui qui rédige, pendant les Cent-Jours, le projet
de
fédération européenne137 que signe — hélas ! il est trop tard ! — Nap
8929
Alliance des rois donne une finalité expressément
européenne
à la neutralité de la Suisse indépendante. Et tandis que se forment d
8930
finalité expressément européenne à la neutralité
de
la Suisse indépendante. Et tandis que se forment dans le reste de l’E
8931
épendante. Et tandis que se forment dans le reste
de
l’Europe des nations unitaires sur le modèle français, promises aux g
8932
ante. Et tandis que se forment dans le reste de l’
Europe
des nations unitaires sur le modèle français, promises aux guerres na
8933
ssit à unir ses cantons selon la maxime impériale
de
l’union dans la diversité. Proudhon s’est peut-être souvenu de son pa
8934
ns la diversité. Proudhon s’est peut-être souvenu
de
son passage à Neuchâtel (où il fut un temps typographe) en écrivant s
8935
incipe fédératif ; mais il est bien certain qu’un
de
ses contemporains J. C. Bluntschli, célèbre professeur à Heidelberg,
8936
rofesseur à Heidelberg, s’est inspiré directement
de
l’expérience suisse en rédigeant son projet d’Organisation d’une soci
8937
nt de l’expérience suisse en rédigeant son projet
d’
Organisation d’une société d’États européens (1879). Auteur du Code ci
8938
nce suisse en rédigeant son projet d’Organisation
d’
une société d’États européens (1879). Auteur du Code civil de son cant
8939
rédigeant son projet d’Organisation d’une société
d’
États européens (1879). Auteur du Code civil de son canton natal, Zuri
8940
t son projet d’Organisation d’une société d’États
européens
(1879). Auteur du Code civil de son canton natal, Zurich, Bluntschli
8941
té d’États européens (1879). Auteur du Code civil
de
son canton natal, Zurich, Bluntschli connaît les mécanismes de notre
8942
natal, Zurich, Bluntschli connaît les mécanismes
de
notre vie civique : il n’hésite pas à les proposer en modèle pour l’é
8943
e pas à les proposer en modèle pour l’édification
de
l’Europe. Selon lui, « la nationalité suisse possède au plus haut deg
8944
à les proposer en modèle pour l’édification de l’
Europe
. Selon lui, « la nationalité suisse possède au plus haut degré un car
8945
caractère très international », et c’est ce type
d’
union pluraliste qui peut seul assurer la paix de l’Europe. « Si cet i
8946
d’union pluraliste qui peut seul assurer la paix
de
l’Europe. « Si cet idéal de l’avenir se réalise un jour, écrit-il en
8947
ion pluraliste qui peut seul assurer la paix de l’
Europe
. « Si cet idéal de l’avenir se réalise un jour, écrit-il en 1875, la
8948
seul assurer la paix de l’Europe. « Si cet idéal
de
l’avenir se réalise un jour, écrit-il en 1875, la nationalité suisse
8949
onalité suisse devra s’incorporer à la communauté
de
la Grande Europe. De cette façon, elle n’aura pas vécu en vain ni san
8950
e devra s’incorporer à la communauté de la Grande
Europe
. De cette façon, elle n’aura pas vécu en vain ni sans gloire138. » Pr
8951
s’incorporer à la communauté de la Grande Europe.
De
cette façon, elle n’aura pas vécu en vain ni sans gloire138. » Pratiq
8952
en vain ni sans gloire138. » Pratiquement ignoré
de
nos jours par les fédéralistes européens, le projet très précis du ju
8953
iquement ignoré de nos jours par les fédéralistes
européens
, le projet très précis du juriste zurichois reste une des hypothèses
8954
cis du juriste zurichois reste une des hypothèses
de
travail les plus fécondes dont les constituants de l’Europe à venir p
8955
e travail les plus fécondes dont les constituants
de
l’Europe à venir puissent tenir compte. Au xxe siècle, c’est encore
8956
vail les plus fécondes dont les constituants de l’
Europe
à venir puissent tenir compte. Au xxe siècle, c’est encore en Suisse
8957
e (dans les années 1930) que le premier mouvement
de
militants fédéralistes européens voit le jour : l’Europa-Union. Et c’
8958
ue le premier mouvement de militants fédéralistes
européens
voit le jour : l’Europa-Union. Et c’est sur sa convocation qu’au lend
8959
nion. Et c’est sur sa convocation qu’au lendemain
de
la guerre, à Hertenstein (septembre 1946), des militants issus de la
8960
Hertenstein (septembre 1946), des militants issus
de
la Résistance de plusieurs pays rédigent une déclaration qui va servi
8961
embre 1946), des militants issus de la Résistance
de
plusieurs pays rédigent une déclaration qui va servir de base à la cr
8962
ieurs pays rédigent une déclaration qui va servir
de
base à la création de l’Union européenne des fédéralistes. Celle-ci g
8963
e déclaration qui va servir de base à la création
de
l’Union européenne des fédéralistes. Celle-ci groupe rapidement une v
8964
on qui va servir de base à la création de l’Union
européenne
des fédéralistes. Celle-ci groupe rapidement une vingtaine de mouveme
8965
alistes. Celle-ci groupe rapidement une vingtaine
de
mouvements nationaux, et plus de cent-mille membres. Elle tient son p
8966
nt une vingtaine de mouvements nationaux, et plus
de
cent-mille membres. Elle tient son premier congrès à Montreux, en sep
8967
947, date que l’on peut considérer comme le point
de
départ de l’action politique européenne. En effet, c’est au cours du
8968
que l’on peut considérer comme le point de départ
de
l’action politique européenne. En effet, c’est au cours du congrès de
8969
er comme le point de départ de l’action politique
européenne
. En effet, c’est au cours du congrès de Montreux que germe l’idée de
8970
e européenne. En effet, c’est au cours du congrès
de
Montreux que germe l’idée de réunir des états généraux de l’Europe. C
8971
au cours du congrès de Montreux que germe l’idée
de
réunir des états généraux de l’Europe. Cette idée aussitôt adoptée co
8972
eux que germe l’idée de réunir des états généraux
de
l’Europe. Cette idée aussitôt adoptée conduit à la convocation du con
8973
ue germe l’idée de réunir des états généraux de l’
Europe
. Cette idée aussitôt adoptée conduit à la convocation du congrès de l
8974
sitôt adoptée conduit à la convocation du congrès
de
l’Europe, qui se tient à La Haye au mois de mai 1948. De La Haye naît
8975
adoptée conduit à la convocation du congrès de l’
Europe
, qui se tient à La Haye au mois de mai 1948. De La Haye naît le Mouve
8976
ngrès de l’Europe, qui se tient à La Haye au mois
de
mai 1948. De La Haye naît le Mouvement européen, qui propose et obtie
8977
rope, qui se tient à La Haye au mois de mai 1948.
De
La Haye naît le Mouvement européen, qui propose et obtient en neuf mo
8978
au mois de mai 1948. De La Haye naît le Mouvement
européen
, qui propose et obtient en neuf mois la création du Conseil de l’Euro
8979
ensuivre : plan Schuman, Communauté du charbon et
de
l’acier, tentative avortée d’une Communauté de défense, puis réussite
8980
nauté du charbon et de l’acier, tentative avortée
d’
une Communauté de défense, puis réussite du Marché commun des Six et r
8981
et de l’acier, tentative avortée d’une Communauté
de
défense, puis réussite du Marché commun des Six et réplique des Sept
8982
ite du Marché commun des Six et réplique des Sept
de
l’AELE, essor de l’économie européenne, discussion généralisée sur le
8983
mun des Six et réplique des Sept de l’AELE, essor
de
l’économie européenne, discussion généralisée sur les formes que va d
8984
réplique des Sept de l’AELE, essor de l’économie
européenne
, discussion généralisée sur les formes que va devoir prendre l’union
8985
es formes que va devoir prendre l’union politique
de
l’Europe. Impossible d’omettre, dans ce bref historique, les aspects
8986
rmes que va devoir prendre l’union politique de l’
Europe
. Impossible d’omettre, dans ce bref historique, les aspects culturels
8987
prendre l’union politique de l’Europe. Impossible
d’
omettre, dans ce bref historique, les aspects culturels du mouvement e
8988
nt et le rôle qu’y jouent des Suisses. Le congrès
de
La Haye ayant préconisé la création d’un Centre européen de la cultur
8989
Le congrès de La Haye ayant préconisé la création
d’
un Centre européen de la culture, celui-ci s’organise à Genève et conv
8990
férence qui se tient à Lausanne en décembre 1949.
De
cette conférence et de l’action du CEC vont naître successivement : l
8991
Lausanne en décembre 1949. De cette conférence et
de
l’action du CEC vont naître successivement : le Centre européen de re
8992
ion du CEC vont naître successivement : le Centre
européen
de recherches nucléaires (CERN) à Genève, la Fondation européenne de
8993
C vont naître successivement : le Centre européen
de
recherches nucléaires (CERN) à Genève, la Fondation européenne de la
8994
cherches nucléaires (CERN) à Genève, la Fondation
européenne
de la culture, à Genève également (aujourd’hui à Amsterdam), et une s
8995
cléaires (CERN) à Genève, la Fondation européenne
de
la culture, à Genève également (aujourd’hui à Amsterdam), et une séri
8996
également (aujourd’hui à Amsterdam), et une série
d’
initiatives groupant des instituts universitaires, des festivals de mu
8997
upant des instituts universitaires, des festivals
de
musique, des éditeurs, des éducateurs, des historiens, des spécialist
8998
rs, des historiens, des spécialistes des cultures
d’
outre-mer, etc. La première chaire européenne est créée en 1957 par l’
8999
des cultures d’outre-mer, etc. La première chaire
européenne
est créée en 1957 par l’Université de Lausanne. Une nouvelle conféren
9000
ire européenne est créée en 1957 par l’Université
de
Lausanne. Une nouvelle conférence européenne de la culture, sur le th
9001
l’Université de Lausanne. Une nouvelle conférence
européenne
de la culture, sur le thème « l’Europe et le monde », se tient à Bâle
9002
é de Lausanne. Une nouvelle conférence européenne
de
la culture, sur le thème « l’Europe et le monde », se tient à Bâle en
9003
érence européenne de la culture, sur le thème « l’
Europe
et le monde », se tient à Bâle en septembre 1964, sous le haut patron
9004
e haut patronage du Conseil fédéral. Ainsi l’idée
européenne
semble avoir trouvé son climat autant que son modèle en Suisse. Rouss
9005
is aussi Jacob Burckhardt, Robert de Traz, auteur
de
L’Esprit de Genève, et Gonzague de Reynold, auteur de Formation de l’
9006
ob Burckhardt, Robert de Traz, auteur de L’Esprit
de
Genève, et Gonzague de Reynold, auteur de Formation de l’Europe, méri
9007
’Esprit de Genève, et Gonzague de Reynold, auteur
de
Formation de l’Europe, méritent une place de choix dans toute antholo
9008
nève, et Gonzague de Reynold, auteur de Formation
de
l’Europe, méritent une place de choix dans toute anthologie de l’idée
9009
et Gonzague de Reynold, auteur de Formation de l’
Europe
, méritent une place de choix dans toute anthologie de l’idée européen
9010
teur de Formation de l’Europe, méritent une place
de
choix dans toute anthologie de l’idée européenne. C’est en Suisse que
9011
méritent une place de choix dans toute anthologie
de
l’idée européenne. C’est en Suisse que Mazzini publie en 1836 le mani
9012
ne place de choix dans toute anthologie de l’idée
européenne
. C’est en Suisse que Mazzini publie en 1836 le manifeste et les journ
9013
zzini publie en 1836 le manifeste et les journaux
de
la Jeune Europe. C’est en Suisse que le fondateur du Mouvement paneur
9014
en 1836 le manifeste et les journaux de la Jeune
Europe
. C’est en Suisse que le fondateur du Mouvement paneuropéen, le comte
9015
er général. C’est en Suisse que Churchill choisit
de
parler de l’Europe, et que la même année 1946, les premières rencontr
9016
. C’est en Suisse que Churchill choisit de parler
de
l’Europe, et que la même année 1946, les premières rencontres interna
9017
st en Suisse que Churchill choisit de parler de l’
Europe
, et que la même année 1946, les premières rencontres internationales
9018
ée 1946, les premières rencontres internationales
de
Genève prennent pour thème « l’esprit européen ». Mais tout cela, c’e
9019
tionales de Genève prennent pour thème « l’esprit
européen
». Mais tout cela, c’est la suisse idéale, réputée « microcosme de l’
9020
ela, c’est la suisse idéale, réputée « microcosme
de
l’Europe », et ce sont quelques Suisses entreprenants qui l’ont permi
9021
c’est la suisse idéale, réputée « microcosme de l’
Europe
», et ce sont quelques Suisses entreprenants qui l’ont permis. Qu’a f
9022
? Et que pensaient les Suisses moyens ? Motifs
de
la réserve suisse Des lendemains de la Seconde Guerre mondiale jus
9023
Motifs de la réserve suisse Des lendemains
de
la Seconde Guerre mondiale jusqu’aux environs de 1960, il faut reconn
9024
de la Seconde Guerre mondiale jusqu’aux environs
de
1960, il faut reconnaître que nos autorités et notre presse ont été d
9025
’est sans doute plus encore, s’agissant du projet
européen
. Le scepticisme dominait, et comme on tient pour réaliste, en politiq
9026
ient pour réaliste, en politique, les partis pris
de
la majorité et ses routines, le projet d’union de l’Europe passait gé
9027
is pris de la majorité et ses routines, le projet
d’
union de l’Europe passait généralement pour chimérique. « Fumeux idéal
9028
de la majorité et ses routines, le projet d’union
de
l’Europe passait généralement pour chimérique. « Fumeux idéalisme ! S
9029
majorité et ses routines, le projet d’union de l’
Europe
passait généralement pour chimérique. « Fumeux idéalisme ! Subversion
9030
pour chimérique. « Fumeux idéalisme ! Subversion
de
nos vieilles coutumes ! Temps perdu ! Ça ne se fera jamais ! » Je me
9031
s perdu ! Ça ne se fera jamais ! » Je me souviens
d’
un débat devant le micro, en février 1953, au cours duquel l’un de nos
9032
t le micro, en février 1953, au cours duquel l’un
de
nos plus célèbres professeurs de sciences politiques déclara au sujet
9033
ours duquel l’un de nos plus célèbres professeurs
de
sciences politiques déclara au sujet du pool charbon-acier, comme on
9034
ansports. Trois jours plus tard, le premier train
de
charbon libre de droits de douane traversait la frontière franco-alle
9035
ours plus tard, le premier train de charbon libre
de
droits de douane traversait la frontière franco-allemande. Bien d’aut
9036
tard, le premier train de charbon libre de droits
de
douane traversait la frontière franco-allemande. Bien d’autres faits,
9037
endait à paralyser non seulement toute initiative
de
la Suisse, mais aussi l’imagination et la faculté de prévision de ceu
9038
la Suisse, mais aussi l’imagination et la faculté
de
prévision de ceux qui faisaient notre opinion. L’union de l’Europe s’
9039
is aussi l’imagination et la faculté de prévision
de
ceux qui faisaient notre opinion. L’union de l’Europe s’avérait bel e
9040
sion de ceux qui faisaient notre opinion. L’union
de
l’Europe s’avérait bel et bien réalisable, puisqu’elle devenait réali
9041
de ceux qui faisaient notre opinion. L’union de l’
Europe
s’avérait bel et bien réalisable, puisqu’elle devenait réalité, mais
9042
lle nous prenait par surprise, et chaque démarche
de
nos gouvernants pour rejoindre l’histoire en train de se faire sembla
9043
aire semblait prématurée aux yeux de nos sages et
de
nos experts, quoique trop tardive aux yeux du reste de l’Europe. Notr
9044
s experts, quoique trop tardive aux yeux du reste
de
l’Europe. Notre entrée à l’OECE fut accueillie avec méfiance par la p
9045
erts, quoique trop tardive aux yeux du reste de l’
Europe
. Notre entrée à l’OECE fut accueillie avec méfiance par la presse moy
9046
ut accueillie avec méfiance par la presse moyenne
de
la Suisse allemande : elle relevait en effet des Affaires étrangères,
9047
tôt mal vues à cause de l’adjectif. Notre demande
d’
association au Marché commun prit pour certains une allure de Canossa
9048
on au Marché commun prit pour certains une allure
de
Canossa sans agenouillement, donc sans pardon. Et notre arrivée tardi
9049
e — comme disaient mes instituteurs. Qu’en est-il
de
la seconde objection que je citais : « Si cela se fait par impossible
9050
ce sera néfaste pour la Suisse » ? Quatre groupes
d’
arguments sont invoqués par les partisans de l’abstention. Je vais les
9051
oupes d’arguments sont invoqués par les partisans
de
l’abstention. Je vais les résumer et y répondre. Arguments politique
9052
litiques. — La neutralité intégrale reste la base
de
notre indépendance et « l’étoile fixe sur laquelle se règle la politi
9053
fixe sur laquelle se règle la politique étrangère
de
la Confédération139 ». Adhérer à l’union européenne serait contraire
9054
ngère de la Confédération139 ». Adhérer à l’union
européenne
serait contraire à cette neutralité. La Suisse recevrait des ordres d
9055
cette neutralité. La Suisse recevrait des ordres
d’
un pouvoir extérieur, et c’en serait fait du rôle particulier qu’elle
9056
erait fait du rôle particulier qu’elle se réserve
d’
invoquer plus souvent encore que d’autres nations, au nom de son actio
9057
s pays en conflit, bons offices lors de la guerre
d’
Algérie, permettant les accords d’Évian). Il n’est donc pas question q
9058
rs de la guerre d’Algérie, permettant les accords
d’
Évian). Il n’est donc pas question que la Suisse prenne la moindre ini
9059
sse prenne la moindre initiative visant à l’union
européenne
au plan politique. Elle ne pourrait qu’y perdre son prestige internat
9060
tralité suisse a été garantie « dans les intérêts
de
l’Europe entière ». Or c’est l’union qui est aujourd’hui dans l’intér
9061
té suisse a été garantie « dans les intérêts de l’
Europe
entière ». Or c’est l’union qui est aujourd’hui dans l’intérêt de tou
9062
c’est l’union qui est aujourd’hui dans l’intérêt
de
tous les peuples de l’Europe. Si la neutralité fait obstacle à l’unio
9063
st aujourd’hui dans l’intérêt de tous les peuples
de
l’Europe. Si la neutralité fait obstacle à l’union, il faut en révise
9064
jourd’hui dans l’intérêt de tous les peuples de l’
Europe
. Si la neutralité fait obstacle à l’union, il faut en réviser les ter
9065
s militaires. Autrement, ils courraient le risque
de
trahir leur mission spéciale, opposant leur statut particulier à ses
9066
posant leur statut particulier à ses considérants
européens
, c’est-à-dire le moyen à sa fin. Comme l’auraient fait les Waldstätte
9067
uraient fait les Waldstätten s’ils avaient décidé
d’
interdire à tout le monde l’accès du Saint-Gothard, sous prétexte qu’i
9068
int-Gothard, sous prétexte qu’ils étaient chargés
de
le garder. La neutralité suisse n’est pas un dogme. Elle n’a jamais é
9069
a jamais été qu’un moyen politique mis au service
de
notre indépendance ; elle n’est pas affirmée par la Constitution ; «
9070
e par la Constitution ; « elle ne fait pas partie
de
l’essence de la Confédération ». Adhérer au Marché commun économique
9071
titution ; « elle ne fait pas partie de l’essence
de
la Confédération ». Adhérer au Marché commun économique en refusant s
9072
ement transformé le sens, la portée et la réalité
de
notre neutralité141. » Cette dernière est devenue en partie factice.
9073
e doit donc tendre à participer « sans réserve et
de
plein droit » à l’édification de l’Europe unie. Sinon, l’Europe qui s
9074
sans réserve et de plein droit » à l’édification
de
l’Europe unie. Sinon, l’Europe qui se fera sans elle risque bien de s
9075
réserve et de plein droit » à l’édification de l’
Europe
unie. Sinon, l’Europe qui se fera sans elle risque bien de se faire c
9076
roit » à l’édification de l’Europe unie. Sinon, l’
Europe
qui se fera sans elle risque bien de se faire contre elle — c’est-à-d
9077
Sinon, l’Europe qui se fera sans elle risque bien
de
se faire contre elle — c’est-à-dire contre son essence fédéraliste ;
9078
beaucoup d’entre nous tiennent le plus : le droit
de
nous plaindre. À quoi l’on pourrait ajouter : 1°) que s’il est vrai q
9079
i que notre neutralité a permis les interventions
de
la Croix-Rouge lors des conflits européens et celles de la diplomatie
9080
interventions de la Croix-Rouge lors des conflits
européens
et celles de la diplomatie suisse lors de la guerre d’Algérie, l’exis
9081
Croix-Rouge lors des conflits européens et celles
de
la diplomatie suisse lors de la guerre d’Algérie, l’existence d’une E
9082
celles de la diplomatie suisse lors de la guerre
d’
Algérie, l’existence d’une Europe unie serait peut-être capable de pré
9083
e suisse lors de la guerre d’Algérie, l’existence
d’
une Europe unie serait peut-être capable de prévenir ces crises, et à
9084
se lors de la guerre d’Algérie, l’existence d’une
Europe
unie serait peut-être capable de prévenir ces crises, et à coup sûr d
9085
stence d’une Europe unie serait peut-être capable
de
prévenir ces crises, et à coup sûr diminuerait très fortement les ris
9086
à coup sûr diminuerait très fortement les risques
de
leur retour à l’avenir ; 2°) que la neutralité suisse, en s’absoluti
9087
traître est celui qui ose la discuter — a changé
de
nature et de finalité. Sortie de l’Histoire, en quelque sorte, elle n
9088
celui qui ose la discuter — a changé de nature et
de
finalité. Sortie de l’Histoire, en quelque sorte, elle n’est plus du
9089
cuter — a changé de nature et de finalité. Sortie
de
l’Histoire, en quelque sorte, elle n’est plus du tout celle que les p
9090
. Déclarer, par exemple, que la Suisse se devrait
de
rester neutre, même en cas de conflit entre l’Europe d’une part et l’
9091
a Suisse se devrait de rester neutre, même en cas
de
conflit entre l’Europe d’une part et l’URSS de l’autre (ou bien la Ch
9092
de rester neutre, même en cas de conflit entre l’
Europe
d’une part et l’URSS de l’autre (ou bien la Chine), c’est opérer un c
9093
as de conflit entre l’Europe d’une part et l’URSS
de
l’autre (ou bien la Chine), c’est opérer un coup d’État contre notre
9094
l’autre (ou bien la Chine), c’est opérer un coup
d’
État contre notre présent statut de neutralité, et c’est absurde : car
9095
opérer un coup d’État contre notre présent statut
de
neutralité, et c’est absurde : car la Suisse fait partie de l’Europe,
9096
ité, et c’est absurde : car la Suisse fait partie
de
l’Europe, qu’elle le veuille ou non ; et rester neutre entre l’Europe
9097
et c’est absurde : car la Suisse fait partie de l’
Europe
, qu’elle le veuille ou non ; et rester neutre entre l’Europe et ses e
9098
elle le veuille ou non ; et rester neutre entre l’
Europe
et ses ennemis, ce serait vouloir rester neutre entre nos ennemis et
9099
ourraient être opposées sincèrement à cette thèse
de
simple bon sens. Arguments constitutionnels. — Si la Suisse adhérait
9100
ont actuellement du ressort des cantons. Le droit
d’
établissement, la législation du travail, le régime fiscal, pour ne ci
9101
, devraient être uniformisés selon des directives
européennes
. Ce serait contraire à la Constitution, et ce serait même la fin de n
9102
raire à la Constitution, et ce serait même la fin
de
notre fédéralisme, n’hésitent pas à déclarer de nombreux politiciens
9103
n de notre fédéralisme, n’hésitent pas à déclarer
de
nombreux politiciens et journalistes. Réponse : Le professeur Paul G
9104
éponse : Le professeur Paul Guggenheim a démontré
d’
une manière magistrale que l’adhésion de la Suisse à une Europe unie,
9105
démontré d’une manière magistrale que l’adhésion
de
la Suisse à une Europe unie, et d’abord au Marché commun, n’entraîner
9106
ière magistrale que l’adhésion de la Suisse à une
Europe
unie, et d’abord au Marché commun, n’entraînerait aucune violation de
9107
au Marché commun, n’entraînerait aucune violation
de
la Constitution actuelle. Si, dit-il, la Suisse se refuse à entrer sa
9108
par des motifs juridiques et des prétextes tirés
de
la « démocratie directe », mais uniquement par des motifs politiques,
9109
nt par des motifs politiques, qu’elle reste libre
d’
avancer142. Arguments économiques. — La Suisse a très bien réussi jus
9110
i jusqu’ici sans subordonner son économie à celle
d’
un groupe de nations européennes. Elle tient à garder libres ses échan
9111
sans subordonner son économie à celle d’un groupe
de
nations européennes. Elle tient à garder libres ses échanges avec le
9112
onner son économie à celle d’un groupe de nations
européennes
. Elle tient à garder libres ses échanges avec le monde au-delà de l’E
9113
garder libres ses échanges avec le monde au-delà
de
l’Europe. En s’associant au Marché commun, par exemple, elle perdrait
9114
er libres ses échanges avec le monde au-delà de l’
Europe
. En s’associant au Marché commun, par exemple, elle perdrait de nombr
9115
iant au Marché commun, par exemple, elle perdrait
de
nombreux avantages, bancaires notamment, et son agriculture serait gr
9116
r 13,4 % des Sept, pour 21,3 % du reste du monde.
De
nos exportations, les deux tiers vont à l’Europe. Il est vrai que not
9117
nde. De nos exportations, les deux tiers vont à l’
Europe
. Il est vrai que notre balance commerciale reste déficitaire avec l’E
9118
otre balance commerciale reste déficitaire avec l’
Europe
(de 447 millions), tandis qu’elle est bénéficiaire (de 51 millions) a
9119
ance commerciale reste déficitaire avec l’Europe (
de
447 millions), tandis qu’elle est bénéficiaire (de 51 millions) avec
9120
e 447 millions), tandis qu’elle est bénéficiaire (
de
51 millions) avec l’outre-mer. Mais il faut avouer que ces chiffres n
9121
chiffres ne suffisent pas à justifier notre refus
de
participer au Marché commun, ni d’ailleurs notre participation à l’AE
9122
ation à l’AELE. La Suisse est si peu indépendante
de
l’Europe que l’immigration de main-d’œuvre européenne nécessaire à l’
9123
à l’AELE. La Suisse est si peu indépendante de l’
Europe
que l’immigration de main-d’œuvre européenne nécessaire à l’expansion
9124
si peu indépendante de l’Europe que l’immigration
de
main-d’œuvre européenne nécessaire à l’expansion de notre économie a
9125
nte de l’Europe que l’immigration de main-d’œuvre
européenne
nécessaire à l’expansion de notre économie a dû passer de quatre-ving
9126
main-d’œuvre européenne nécessaire à l’expansion
de
notre économie a dû passer de quatre-vingt-dix-mille personnes en 195
9127
saire à l’expansion de notre économie a dû passer
de
quatre-vingt-dix-mille personnes en 1950 à huit-cent-mille en 1963. Q
9128
gnifier, dans une telle conjoncture, les rêveries
d’
experts fédéraux qui, sans oser prôner une autarcie plus impossible en
9129
bien se défendre ? Nous ne sommes plus au défilé
de
Morgarten. Ce n’est pas avec des longues piques, des crampons de fer
9130
e n’est pas avec des longues piques, des crampons
de
fer aux pieds et une résolution farouche que nous pourrons faire face
9131
ution farouche que nous pourrons faire face à une
Europe
unie — j’entends unie sans nous et malgré nous. Arguments traditiona
9132
Arguments traditionalistes. — Des représentants
de
l’industrie, et quelquefois de la culture, croient distinguer dans le
9133
Des représentants de l’industrie, et quelquefois
de
la culture, croient distinguer dans les projets d’Europe unie une « p
9134
e la culture, croient distinguer dans les projets
d’
Europe unie une « politique d’unification qui vise à mêler les peuples
9135
la culture, croient distinguer dans les projets d’
Europe
unie une « politique d’unification qui vise à mêler les peuples d’Eur
9136
er dans les projets d’Europe unie une « politique
d’
unification qui vise à mêler les peuples d’Europe pour éliminer peu à
9137
itique d’unification qui vise à mêler les peuples
d’
Europe pour éliminer peu à peu les caractéristiques nationales et les
9138
ique d’unification qui vise à mêler les peuples d’
Europe
pour éliminer peu à peu les caractéristiques nationales et les rempla
9139
ques nationales et les remplacer par un sentiment
européen
», ainsi que le déclarait le 3 mai 1962 M. Homberger, directeur de l’
9140
e déclarait le 3 mai 1962 M. Homberger, directeur
de
l’Union suisse pour l’industrie et le commerce (dite Vorort). Répons
9141
rce (dite Vorort). Réponse : Il est clair qu’une
Europe
« une et indivisible » serait une catastrophe pour la Suisse. Mais pe
9142
onise en réalité. Il est clair en revanche qu’une
Europe
fédérée, respectueuse de ses diversités comme nous des nôtres, s’acco
9143
r en revanche qu’une Europe fédérée, respectueuse
de
ses diversités comme nous des nôtres, s’accorderait avec la vocation
9144
es, s’accorderait avec la vocation traditionnelle
de
la Suisse. Mais se fera-t-elle ? Voilà qui dépend de nous aussi. C’es
9145
la Suisse. Mais se fera-t-elle ? Voilà qui dépend
de
nous aussi. C’est à nous de faire valoir, dans les conseils qui élabo
9146
le ? Voilà qui dépend de nous aussi. C’est à nous
de
faire valoir, dans les conseils qui élaborent l’Europe future, les av
9147
e faire valoir, dans les conseils qui élaborent l’
Europe
future, les avantages de la formule fédéraliste. Prétendre en conserv
9148
eils qui élaborent l’Europe future, les avantages
de
la formule fédéraliste. Prétendre en conserver les bénéfices pour nou
9149
énéfices pour nous seuls serait le plus sûr moyen
de
les perdre. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que l’union de l’Europe me
9150
erdre. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que l’union
de
l’Europe menace d’effacer nos caractéristiques nationales. L’union de
9151
. Il n’est pas vrai, d’ailleurs, que l’union de l’
Europe
menace d’effacer nos caractéristiques nationales. L’union de la Suiss
9152
vrai, d’ailleurs, que l’union de l’Europe menace
d’
effacer nos caractéristiques nationales. L’union de la Suisse, depuis
9153
’effacer nos caractéristiques nationales. L’union
de
la Suisse, depuis 1848, n’a pas effacé nos caractéristiques cantonale
9154
ole des industriels suisses accuse « la politique
d’
unification » de vouloir « mêler les peuples d’Europe ». Je rappelais
9155
els suisses accuse « la politique d’unification »
de
vouloir « mêler les peuples d’Europe ». Je rappelais tout à l’heure l
9156
ue d’unification » de vouloir « mêler les peuples
d’
Europe ». Je rappelais tout à l’heure l’afflux des travailleurs étrang
9157
d’unification » de vouloir « mêler les peuples d’
Europe
». Je rappelais tout à l’heure l’afflux des travailleurs étrangers en
9158
le Marché commun qui les amène. C’est l’expansion
de
l’industrie suisse, aux destinées de laquelle l’auteur de la déclarat
9159
l’expansion de l’industrie suisse, aux destinées
de
laquelle l’auteur de la déclaration que j’ai citée n’est pas tout à f
9160
ustrie suisse, aux destinées de laquelle l’auteur
de
la déclaration que j’ai citée n’est pas tout à fait étranger. S’il cr
9161
danger majeur pour son pays, il n’a pas le droit
d’
en conclure qu’il faut refuser de rejoindre le Marché commun, mais il
9162
n’a pas le droit d’en conclure qu’il faut refuser
de
rejoindre le Marché commun, mais il a le devoir de freiner l’expansio
9163
e rejoindre le Marché commun, mais il a le devoir
de
freiner l’expansion de l’industrie suisse, cause directe du « mal » e
9164
ommun, mais il a le devoir de freiner l’expansion
de
l’industrie suisse, cause directe du « mal » en question, si c’en est
9165
’en est un. Mais il y a plus. Les traits typiques
de
ce pays ont changé avec les époques, et surtout par l’effet de la tec
9166
t changé avec les époques, et surtout par l’effet
de
la technique, laquelle n’a pas été créée par le mouvement d’union eur
9167
ique, laquelle n’a pas été créée par le mouvement
d’
union européenne. De nos jours encore, à l’étranger, le nom de la Suis
9168
quelle n’a pas été créée par le mouvement d’union
européenne
. De nos jours encore, à l’étranger, le nom de la Suisse évoque des va
9169
as été créée par le mouvement d’union européenne.
De
nos jours encore, à l’étranger, le nom de la Suisse évoque des vaches
9170
péenne. De nos jours encore, à l’étranger, le nom
de
la Suisse évoque des vaches et des vachers, des fromages, des yodleur
9171
hes et des vachers, des fromages, des yodleurs et
de
gras pâturages. En fait, cette « caractéristique nationale » n’en est
9172
uis longtemps. Vers 1900 déjà, les Suisses vivant
de
l’agriculture ne représentaient plus qu’un tiers de la population tot
9173
l’agriculture ne représentaient plus qu’un tiers
de
la population totale. En 1964, c’est 10 %. On peut le déplorer, non l
9174
edouter que le contact vivant avec les traditions
de
l’ancienne Suisse, déjà rendu bien rare et difficile pour les habitan
9175
à rendu bien rare et difficile pour les habitants
de
nos grandes villes, soit définitivement interrompu pour ceux de la Mé
9176
villes, soit définitivement interrompu pour ceux
de
la Mégalopolis qui menace de couvrir le Plateau, de Genève à Romansho
9177
interrompu pour ceux de la Mégalopolis qui menace
de
couvrir le Plateau, de Genève à Romanshorn, avant la fin du siècle, q
9178
la Mégalopolis qui menace de couvrir le Plateau,
de
Genève à Romanshorn, avant la fin du siècle, quand la population aura
9179
ays ?) Bref, ce n’est pas la Suisse de Morgarten,
de
Marignan ou du xviiie siècle, ni même celle de 1848 qu’il s’agit de
9180
, de Marignan ou du xviiie siècle, ni même celle
de
1848 qu’il s’agit de sauver aujourd’hui, mais bien la Suisse réelle d
9181
viiie siècle, ni même celle de 1848 qu’il s’agit
de
sauver aujourd’hui, mais bien la Suisse réelle du xxe siècle. Refuse
9182
ais bien la Suisse réelle du xxe siècle. Refuser
de
coopérer à l’édification de l’Europe unie, sous prétexte de sauvegard
9183
xxe siècle. Refuser de coopérer à l’édification
de
l’Europe unie, sous prétexte de sauvegarder des caractéristiques déjà
9184
siècle. Refuser de coopérer à l’édification de l’
Europe
unie, sous prétexte de sauvegarder des caractéristiques déjà perdues,
9185
refuser au nom d’un mythe passéiste le seul moyen
de
sauver la Suisse réelle. Ou c’est courir à l’aventure certaine, au no
9186
au nom d’une prudence aveugle et sous le prétexte
d’
une indépendance dont notre peuple n’est pas disposé plus qu’un autre
9187
isme Tels étant les termes du débat que l’idée
européenne
suscite en Suisse, il faut bien reconnaître que des deux côtés une so
9188
aut bien reconnaître que des deux côtés une sorte
de
gêne empêche d’aller en toute franchise au bout des arguments, au fon
9189
ître que des deux côtés une sorte de gêne empêche
d’
aller en toute franchise au bout des arguments, au fond des choses. El
9190
partie par nos coutumes précisément fédéralistes
de
tolérance calculée et d’empirisme, qui supposent qu’on ne pousse pas
9191
précisément fédéralistes de tolérance calculée et
d’
empirisme, qui supposent qu’on ne pousse pas sa pointe à fond et qu’on
9192
par une verve logique ou polémique qui risquerait
de
paraître peu réaliste, voire peu suisse. Mais je sens deux autres mot
9193
e. Mais je sens deux autres motifs à cette espèce
d’
embarras. Ceux qui se réclament très haut de nos traditions savent bie
9194
spèce d’embarras. Ceux qui se réclament très haut
de
nos traditions savent bien que chacun sait qu’il s’agit d’intérêts et
9195
aditions savent bien que chacun sait qu’il s’agit
d’
intérêts et de maintenir ou d’augmenter le chiffre d’affaires, qui déf
9196
t bien que chacun sait qu’il s’agit d’intérêts et
de
maintenir ou d’augmenter le chiffre d’affaires, qui définit le sens d
9197
n sait qu’il s’agit d’intérêts et de maintenir ou
d’
augmenter le chiffre d’affaires, qui définit le sens de la vie pour no
9198
ntérêts et de maintenir ou d’augmenter le chiffre
d’
affaires, qui définit le sens de la vie pour nos industriels « sérieux
9199
menter le chiffre d’affaires, qui définit le sens
de
la vie pour nos industriels « sérieux ». Et quant aux enthousiastes d
9200
dustriels « sérieux ». Et quant aux enthousiastes
de
l’Europe, ils savent qu’ils n’ont aucune espèce de chances d’être éco
9201
iels « sérieux ». Et quant aux enthousiastes de l’
Europe
, ils savent qu’ils n’ont aucune espèce de chances d’être écoutés s’il
9202
e l’Europe, ils savent qu’ils n’ont aucune espèce
de
chances d’être écoutés s’ils proposent de renoncer à la neutralité :
9203
ils savent qu’ils n’ont aucune espèce de chances
d’
être écoutés s’ils proposent de renoncer à la neutralité : c’est deven
9204
espèce de chances d’être écoutés s’ils proposent
de
renoncer à la neutralité : c’est devenu, dans la Suisse moderne, un c
9205
: c’est devenu, dans la Suisse moderne, un crime
de
lèse-majesté. Personne n’ose donc crier trop fort, et c’est peut-être
9206
accord, pour ma part, ni avec ceux qui refusent l’
Europe
en prétextant notre neutralité ni avec ceux (beaucoup plus rares d’ai
9207
que la Suisse renonce sans condition à toute idée
de
neutralité. Mon idéal très clair — mon utopie — est que la Suisse adh
9208
ie — est que la Suisse adhère un jour à une union
européenne
de type expressément fédéraliste, qui renoncerait à la guerre comme m
9209
e la Suisse adhère un jour à une union européenne
de
type expressément fédéraliste, qui renoncerait à la guerre comme moye
9210
rait à la guerre comme moyen politique. Une telle
Europe
reprendrait à son compte ce qui demeure valable et même indispensable
9211
valable et même indispensable dans la neutralité
d’
une fédération. Il n’y a pas une chance qu’on nous offre cela, si nous
9212
que nous le proposions… Tout le débat sur l’idée
européenne
paraît tourner, dans notre presse, autour de la défense des intérêts
9213
e, autour de la défense des intérêts particuliers
de
la Suisse. Je diffère dans ce domaine de la majorité. Il s’agit de sa
9214
iculiers de la Suisse. Je diffère dans ce domaine
de
la majorité. Il s’agit de savoir et de dire ce que nous avons à donne
9215
diffère dans ce domaine de la majorité. Il s’agit
de
savoir et de dire ce que nous avons à donner, et non pas seulement à
9216
ce domaine de la majorité. Il s’agit de savoir et
de
dire ce que nous avons à donner, et non pas seulement à sauver ; ce q
9217
donner, et non pas seulement à sauver ; ce que l’
Europe
est en droit d’attendre d’une Suisse qui fait partie de sa communauté
9218
seulement à sauver ; ce que l’Europe est en droit
d’
attendre d’une Suisse qui fait partie de sa communauté et qui en est l
9219
sauver ; ce que l’Europe est en droit d’attendre
d’
une Suisse qui fait partie de sa communauté et qui en est largement bé
9220
en droit d’attendre d’une Suisse qui fait partie
de
sa communauté et qui en est largement bénéficiaire, et pas seulement
9221
éficiaire, et pas seulement ce que nous redoutons
de
l’action des autres. Au cœur géographique et historique du continent
9222
. Au cœur géographique et historique du continent
européen
, nous avons réussi beaucoup mieux que cette fameuse neutralité — néce
9223
vons réussi notre fédéralisme ! Différent en ceci
de
la neutralité, il tient à l’essence même de notre État. C’est notre c
9224
ceci de la neutralité, il tient à l’essence même
de
notre État. C’est notre création majeure. Il nous oblige. Et en son n
9225
blige. Et en son nom, nous nous devons dorénavant
de
prendre des initiatives. Aux deux solutions en présence à l’échelle d
9226
qu’on déguise en patriotismes — la Suisse se doit
d’
en opposer une troisième, la solution fédéraliste, qui maintient les p
9227
n’y est que trop connue. Pourquoi parler toujours
de
cette vertu qui ennuie, de cette pratique négative, quand nous avons
9228
urquoi parler toujours de cette vertu qui ennuie,
de
cette pratique négative, quand nous avons cette expérience passionnan
9229
ux qui créent des positions nouvelles. Ce que les
Européens
peuvent attendre de nous, ce n’est pas l’exposé lassant des raisons d
9230
nouvelles. Ce que les Européens peuvent attendre
de
nous, ce n’est pas l’exposé lassant des raisons de notre réserve deva
9231
e nous, ce n’est pas l’exposé lassant des raisons
de
notre réserve devant tout ce que d’autres entreprennent, mais un plan
9232
tout ce que d’autres entreprennent, mais un plan
d’
union qui nous convienne enfin et auquel nous puissions adhérer « sans
9233
t auquel nous puissions adhérer « sans réserve et
de
plein droit ». Mais énoncer un plan suppose une politique. Et c’est à
9234
se une politique. Et c’est à quoi le gouvernement
de
notre fédération se refuse avec vigilance, non parce qu’il est mauvai
9235
i, jusqu’ici, a présidé avec succès aux destinées
de
notre pays. J’en donnerai un exemple tout récent : je le trouve dans
9236
mple tout récent : je le trouve dans les journaux
de
ce matin, 13 avril 1964. Un député de Genève ayant demandé au Conseil
9237
es journaux de ce matin, 13 avril 1964. Un député
de
Genève ayant demandé au Conseil fédéral de présenter un tableau de sa
9238
député de Genève ayant demandé au Conseil fédéral
de
présenter un tableau de sa gestion « considérée dans ses grandes lign
9239
emandé au Conseil fédéral de présenter un tableau
de
sa gestion « considérée dans ses grandes lignes et dans son ensemble
9240
les débats sur la politique générale risqueraient
d’
être stériles… Le gouvernement demande à être jugé sur ses actes, non
9241
e du « trop tard mais je n’y puis rien, et tâchez
de
comprendre mes soucis… ») 2°) « L’on peut mesurer les difficultés que
9242
oulait tracer, même à grands traits, un programme
d’
action pour l’année ou les années à venir. Cette procédure serait de n
9243
née ou les années à venir. Cette procédure serait
de
nature à affaiblir la situation du gouvernement aux yeux du parlement
9244
aration presque incroyable demande avec une sorte
de
cruel bon sens : « En quoi le fait d’avoir un programme discréditerai
9245
c une sorte de cruel bon sens : « En quoi le fait
d’
avoir un programme discréditerait-il le gouvernement aux yeux du parle
9246
elvetia regitur 143. » Cet exemple est révélateur
d’
une situation étrangement contradictoire. Notre système est foncièreme
9247
i le frein automatique à toute initiative capable
de
sauver notre régime fédéraliste en le faisant accepter au plan europé
9248
régime fédéraliste en le faisant accepter au plan
européen
. Voici l’impasse digne des éléates, le problème insoluble en bonne lo
9249
n bonne logique : comment faire valoir les succès
d’
une morale de la modestie ? La Suisse refusant de parler en faveur de
9250
ue : comment faire valoir les succès d’une morale
de
la modestie ? La Suisse refusant de parler en faveur de sa propre for
9251
d’une morale de la modestie ? La Suisse refusant
de
parler en faveur de sa propre formule, il reste à espérer que l’éloqu
9252
spérer que l’éloquence des faits prenne le relais
de
ce mutisme irrémédiable. Élément de prospective fédéraliste La
9253
le relais de ce mutisme irrémédiable. Élément
de
prospective fédéraliste La guerre actuelle nous révèle un univers
9254
perpétuelle évolution vers un ordre et des formes
d’
organisation de plus en plus complexes. Les régimes totalitaires, tend
9255
elques raisons qui me portent à croire à l’avenir
de
ses formules. 1°) Le monde de demain sera de plus en plus réduit quan
9256
à croire à l’avenir de ses formules. 1°) Le monde
de
demain sera de plus en plus réduit quant aux distances, et tissé de r
9257
plus en plus réduit quant aux distances, et tissé
de
réseaux de relations de plus en plus complexes et enchevêtrées. Les n
9258
s réduit quant aux distances, et tissé de réseaux
de
relations de plus en plus complexes et enchevêtrées. Les notions de s
9259
us en plus complexes et enchevêtrées. Les notions
de
succession logique et de séparation topographique des éléments distin
9260
nchevêtrées. Les notions de succession logique et
de
séparation topographique des éléments distincts, hier dominantes dans
9261
choses et des États, céderont le pas aux notions
d’
interaction et de simultanéité. Distances dévalorisées ou abolies. Com
9262
ats, céderont le pas aux notions d’interaction et
de
simultanéité. Distances dévalorisées ou abolies. Communications plus
9263
taire, pouvant être captée par tout individu muni
d’
un récepteur de poche. Bi ou trilinguisme généralisé. Mobilité ou poly
9264
être captée par tout individu muni d’un récepteur
de
poche. Bi ou trilinguisme généralisé. Mobilité ou polyvalence profess
9265
Dans un tel monde, les dimensions superficielles
d’
une nation compteront de moins en moins, ses qualités culturelles de p
9266
dimensions superficielles d’une nation compteront
de
moins en moins, ses qualités culturelles de plus en plus, car elles s
9267
mme signes distinctifs. Ou encore : le poids brut
de
l’ensemble sera moins important que le poids spécifique d’un peuple.
9268
mble sera moins important que le poids spécifique
d’
un peuple. Les frontières deviendront insensibles, tandis que les foye
9269
es deviendront insensibles, tandis que les foyers
d’
émission ou de condensation d’énergies de toute nature composeront les
9270
insensibles, tandis que les foyers d’émission ou
de
condensation d’énergies de toute nature composeront les cartes nouvel
9271
ndis que les foyers d’émission ou de condensation
d’
énergies de toute nature composeront les cartes nouvelles, selon la fo
9272
s foyers d’émission ou de condensation d’énergies
de
toute nature composeront les cartes nouvelles, selon la formule médié
9273
ées, les plus propres à intégrer une multiplicité
de
groupes distincts, à les articuler dans la coexistence spirituelle et
9274
is sans confusion et sans nivellement. L’identité
d’
un peuple ou d’une communauté ne sera plus définie par des arpenteurs,
9275
on et sans nivellement. L’identité d’un peuple ou
d’
une communauté ne sera plus définie par des arpenteurs, des cordons do
9276
s et les combinaisons chimiques, et par des types
de
structures des relations politiques et sociales. (Tout cela, presque
9277
C’est dire tout l’avantage et l’avance effective
d’
une communauté du type suisse sur des entités politiques trop vastes,
9278
s, unifiées par leur cadre plutôt que structurées
de
l’intérieur. 2°) Les avantages moraux et civiques du petit pays sur l
9279
tat existe pour qu’il y ait dans le monde un coin
de
terre où le plus grand nombre d’habitants puisse jouir de la qualité
9280
le monde un coin de terre où le plus grand nombre
d’
habitants puisse jouir de la qualité de citoyens, au vrai sens du mot…
9281
où le plus grand nombre d’habitants puisse jouir
de
la qualité de citoyens, au vrai sens du mot… Le petit État ne possède
9282
and nombre d’habitants puisse jouir de la qualité
de
citoyens, au vrai sens du mot… Le petit État ne possède rien d’autre
9283
u vrai sens du mot… Le petit État ne possède rien
d’
autre que la véritable et réelle liberté par laquelle il compense plei
9284
celle des empires. Elle est davantage l’histoire
de
la liberté ». Le grand juriste Max Huber écrit, pendant la dernière
9285
e se révèle. Le sort nous a confié une conception
de
l’État dont la portée historique n’éclate aux yeux qu’aujourd’hui, un
9286
eux qu’aujourd’hui, un idéal national qui n’a pas
de
valeur pour nous seulement, mais pour l’Europe entière. Au moment où
9287
’a pas de valeur pour nous seulement, mais pour l’
Europe
entière. Au moment où le principe des nationalités domine toute la sc
9288
e principe des nationalités domine toute la scène
européenne
comme une puissance satanique, au moment où les civilisations opposée
9289
edéchirent, notre petit État revendique l’honneur
d’
un idéal national dominant les nationalités et les unissant dans son s
9290
l’ignorance vaniteuse. Parce qu’il ne dispose pas
d’
un empire, il s’alimente à l’univers. Ainsi lui est-il rendu plus faci
9291
e à l’univers. Ainsi lui est-il rendu plus facile
d’
admettre ce qui ne lui ressemble pas. Dans le monde de demain, qui ex
9292
ettre ce qui ne lui ressemble pas. Dans le monde
de
demain, qui exigera un degré beaucoup plus élevé d’organisation de la
9293
demain, qui exigera un degré beaucoup plus élevé
d’
organisation de la vie publique, les avantages du « petit » État, unit
9294
igera un degré beaucoup plus élevé d’organisation
de
la vie publique, les avantages du « petit » État, unité de base de to
9295
publique, les avantages du « petit » État, unité
de
base de toute fédération, ont de grandes chances d’être confirmées —
9296
e, les avantages du « petit » État, unité de base
de
toute fédération, ont de grandes chances d’être confirmées — et sans
9297
it » État, unité de base de toute fédération, ont
de
grandes chances d’être confirmées — et sans doute de s’étendre du pla
9298
base de toute fédération, ont de grandes chances
d’
être confirmées — et sans doute de s’étendre du plan moral, civique et
9299
grandes chances d’être confirmées — et sans doute
de
s’étendre du plan moral, civique et politique, aux domaines de l’admi
9300
du plan moral, civique et politique, aux domaines
de
l’administration, de l’économie, de la culture en général et de la re
9301
e et politique, aux domaines de l’administration,
de
l’économie, de la culture en général et de la recherche en particulie
9302
aux domaines de l’administration, de l’économie,
de
la culture en général et de la recherche en particulier. Bergson l’av
9303
ation, de l’économie, de la culture en général et
de
la recherche en particulier. Bergson l’avait déjà remarqué : l’homme
9304
l’avait déjà remarqué : l’homme semble fait pour
de
petites sociétés. Je dirai plus : il n’y a pas de grandes sociétés po
9305
de petites sociétés. Je dirai plus : il n’y a pas
de
grandes sociétés possibles, car il n’y a plus de societas véritable q
9306
de grandes sociétés possibles, car il n’y a plus
de
societas véritable quand les socii cessent de se sentir tels. Seules
9307
lus de societas véritable quand les socii cessent
de
se sentir tels. Seules l’idéologie et la police d’État les encadrent
9308
e se sentir tels. Seules l’idéologie et la police
d’
État les encadrent alors, sans les unir ni vraiment les organiser. 3°)
9309
révèle plus efficace dans un milieu où les relais
d’
exécution sont nombreux et organiquement distribués. Aux stades encore
9310
niquement distribués. Aux stades encore primitifs
de
la technique et du développement industriel, on pouvait croire que le
9311
niformes, assureraient seuls une bonne ordonnance
de
la production et des échanges, ou corrigeraient les excès et les cris
9312
l existait, et l’on baptisait « plan » l’ensemble
de
ces décrets, ce qui entraînait une confusion (qui dure encore dans be
9313
nait une confusion (qui dure encore dans beaucoup
d’
esprits) entre étatisme, centralisation et planification. Mais dès les
9314
s années 1950, on prend conscience un peu partout
de
la nécessité de décentraliser, de déconcentrer, de différencier, de d
9315
n prend conscience un peu partout de la nécessité
de
décentraliser, de déconcentrer, de différencier, de déléguer et de di
9316
un peu partout de la nécessité de décentraliser,
de
déconcentrer, de différencier, de déléguer et de distribuer les pouvo
9317
e la nécessité de décentraliser, de déconcentrer,
de
différencier, de déléguer et de distribuer les pouvoirs d’initiative,
9318
décentraliser, de déconcentrer, de différencier,
de
déléguer et de distribuer les pouvoirs d’initiative, d’étude, de déci
9319
de déconcentrer, de différencier, de déléguer et
de
distribuer les pouvoirs d’initiative, d’étude, de décision et d’exécu
9320
encier, de déléguer et de distribuer les pouvoirs
d’
initiative, d’étude, de décision et d’exécution. Et l’on découvre le p
9321
éguer et de distribuer les pouvoirs d’initiative,
d’
étude, de décision et d’exécution. Et l’on découvre le principe des di
9322
de distribuer les pouvoirs d’initiative, d’étude,
de
décision et d’exécution. Et l’on découvre le principe des dimensions
9323
es pouvoirs d’initiative, d’étude, de décision et
d’
exécution. Et l’on découvre le principe des dimensions optima d’une ac
9324
t l’on découvre le principe des dimensions optima
d’
une activité, d’une ville, d’un pays… Or c’est bien là le principe dét
9325
le principe des dimensions optima d’une activité,
d’
une ville, d’un pays… Or c’est bien là le principe déterminant de l’an
9326
es dimensions optima d’une activité, d’une ville,
d’
un pays… Or c’est bien là le principe déterminant de l’analyse dichoto
9327
un pays… Or c’est bien là le principe déterminant
de
l’analyse dichotomique qui opère continuellement la distinction entre
9328
inuellement la distinction entre les possibilités
d’
existence autonome et les nécessités de mise en commun ou de création
9329
ssibilités d’existence autonome et les nécessités
de
mise en commun ou de création d’instruments communs. C’est dire qu’on
9330
e autonome et les nécessités de mise en commun ou
de
création d’instruments communs. C’est dire qu’on redécouvre la méthod
9331
t les nécessités de mise en commun ou de création
d’
instruments communs. C’est dire qu’on redécouvre la méthode du fédéral
9332
ralisme authentique. Toute l’évolution prévisible
de
nos sociétés va dans ce sens. L’un des thèmes favoris des sociologues
9333
naux et des « métropoles » constituant les unités
de
base d’une économie bien liée à des réalités sociales et culturelles
9334
des « métropoles » constituant les unités de base
d’
une économie bien liée à des réalités sociales et culturelles autant q
9335
s, traditionnelles et nouvelles. Déjà l’on essaie
d’
évaluer l’optimum de population d’une région qui serait capable de fon
9336
t nouvelles. Déjà l’on essaie d’évaluer l’optimum
de
population d’une région qui serait capable de fonctionner d’une maniè
9337
éjà l’on essaie d’évaluer l’optimum de population
d’
une région qui serait capable de fonctionner d’une manière autonome, e
9338
mum de population d’une région qui serait capable
de
fonctionner d’une manière autonome, et l’on propose en France le chif
9339
on d’une région qui serait capable de fonctionner
d’
une manière autonome, et l’on propose en France le chiffre de six mill
9340
re autonome, et l’on propose en France le chiffre
de
six millions : il coïncide, par hasard, et pour l’instant, avec celui
9341
ïncide, par hasard, et pour l’instant, avec celui
de
notre population. Question : la Suisse ne sera-t-elle pas, d’ici vin
9342
ses institutions ? Je pense qu’il n’y a pas lieu
de
le redouter si elle continue d’appliquer les principes du fédéralisme
9343
il n’y a pas lieu de le redouter si elle continue
d’
appliquer les principes du fédéralisme et ses méthodes d’analyse : cel
9344
quer les principes du fédéralisme et ses méthodes
d’
analyse : celles-ci marquent avec précision le moment où les instrumen
9345
quent avec précision le moment où les instruments
de
certaines activités, trop onéreuses ou par nature trop vastes pour l’
9346
onéreuses ou par nature trop vastes pour l’unité
de
base, doivent être construits en commun avec d’autres régions voisine
9347
es régions voisines. Seuls ces réseaux superposés
d’
interdépendance fédérale peuvent assurer l’indépendance relative (car
9348
ndance relative (car il n’en existe pas d’autres)
d’
une communauté politique, et procurer à ses habitants les meilleures c
9349
t procurer à ses habitants les meilleures chances
de
plein emploi de leurs facultés144. Trois utopies : pays pilote, pa
9350
habitants les meilleures chances de plein emploi
de
leurs facultés144. Trois utopies : pays pilote, parc national, ou
9351
: pays pilote, parc national, ou District fédéral
de
l’Europe ? Toutes ces raisons font objectivement de la Suisse une
9352
s pilote, parc national, ou District fédéral de l’
Europe
? Toutes ces raisons font objectivement de la Suisse une sorte de
9353
Europe ? Toutes ces raisons font objectivement
de
la Suisse une sorte de pays pilote de l’avenir européen. 1°) Déposita
9354
raisons font objectivement de la Suisse une sorte
de
pays pilote de l’avenir européen. 1°) Dépositaire de la formule qui p
9355
jectivement de la Suisse une sorte de pays pilote
de
l’avenir européen. 1°) Dépositaire de la formule qui paraît la mieux
9356
de la Suisse une sorte de pays pilote de l’avenir
européen
. 1°) Dépositaire de la formule qui paraît la mieux adaptée aux condit
9357
pays pilote de l’avenir européen. 1°) Dépositaire
de
la formule qui paraît la mieux adaptée aux conditions du monde de dem
9358
i paraît la mieux adaptée aux conditions du monde
de
demain, elle serait donc désignée plus que tout autre pour jouer le r
9359
c désignée plus que tout autre pour jouer le rôle
d’
initiatrice de l’union fédérale du continent. Elle consulterait ses él
9360
s que tout autre pour jouer le rôle d’initiatrice
de
l’union fédérale du continent. Elle consulterait ses élites intellect
9361
sionnelles, et concerterait avec elles les termes
d’
un projet de fédération politique de l’Europe entière. Ce projet, comp
9362
et concerterait avec elles les termes d’un projet
de
fédération politique de l’Europe entière. Ce projet, compatible par d
9363
es les termes d’un projet de fédération politique
de
l’Europe entière. Ce projet, compatible par définition avec les raiso
9364
s termes d’un projet de fédération politique de l’
Europe
entière. Ce projet, compatible par définition avec les raisons d’être
9365
rojet, compatible par définition avec les raisons
d’
être de l’État suisse (quitte à prévoir certains aménagements internes
9366
compatible par définition avec les raisons d’être
de
l’État suisse (quitte à prévoir certains aménagements internes), sera
9367
t145. Il serait présenté au nom de notre idéal et
de
notre usage du fédéralisme, mais « dans les intérêts de l’Europe enti
9368
re usage du fédéralisme, mais « dans les intérêts
de
l’Europe entière. » Même s’il n’était pas accepté en fin de compte, i
9369
age du fédéralisme, mais « dans les intérêts de l’
Europe
entière. » Même s’il n’était pas accepté en fin de compte, il aurait
9370
de compte, il aurait pour effets inévitables : —
de
poser clairement le problème du régime politique de l’Europe de demai
9371
poser clairement le problème du régime politique
de
l’Europe de demain, jamais encore abordé de front par les États ni mê
9372
r clairement le problème du régime politique de l’
Europe
de demain, jamais encore abordé de front par les États ni même par l’
9373
ement le problème du régime politique de l’Europe
de
demain, jamais encore abordé de front par les États ni même par l’opi
9374
tique de l’Europe de demain, jamais encore abordé
de
front par les États ni même par l’opinion publique mal éclairée. (Qui
9375
sait vraiment ce que signifie le fédéralisme ?) —
d’
exonérer la Suisse du reproche perpétuel de profiter des guerres qui r
9376
e ?) — d’exonérer la Suisse du reproche perpétuel
de
profiter des guerres qui ruinent les autres, pour se retirer ensuite
9377
pays qui en bénéficie une particulière obligation
d’
intervenir en faveur du bien commun de l’Europe. Telle serait à mes ye
9378
obligation d’intervenir en faveur du bien commun
de
l’Europe. Telle serait à mes yeux la mission positive de la Suisse. M
9379
gation d’intervenir en faveur du bien commun de l’
Europe
. Telle serait à mes yeux la mission positive de la Suisse. Mais j’ai
9380
rope. Telle serait à mes yeux la mission positive
de
la Suisse. Mais j’ai montré pour quels motifs en apparence paradoxaux
9381
isse s’opérer en temps utile — avant que les jeux
européens
ne soient faits — elle choisira de se réserver. 2°) Ce dernier terme
9382
es jeux européens ne soient faits — elle choisira
de
se réserver. 2°) Ce dernier terme évoque irrésistiblement l’idée de t
9383
) Ce dernier terme évoque irrésistiblement l’idée
de
transformer la Suisse entière en une sorte de réserve gardée, de parc
9384
dée de transformer la Suisse entière en une sorte
de
réserve gardée, de parc national de l’Europe. Refusant de se faire le
9385
la Suisse entière en une sorte de réserve gardée,
de
parc national de l’Europe. Refusant de se faire les missionnaires de
9386
en une sorte de réserve gardée, de parc national
de
l’Europe. Refusant de se faire les missionnaires de leur propre fédér
9387
ne sorte de réserve gardée, de parc national de l’
Europe
. Refusant de se faire les missionnaires de leur propre fédéralisme, l
9388
ve gardée, de parc national de l’Europe. Refusant
de
se faire les missionnaires de leur propre fédéralisme, les Suisses en
9389
l’Europe. Refusant de se faire les missionnaires
de
leur propre fédéralisme, les Suisses en deviendraient les gardiens de
9390
alisme, les Suisses en deviendraient les gardiens
de
musée. En lieu et place des mots d’ordre d’une action militante et ré
9391
diens de musée. En lieu et place des mots d’ordre
d’
une action militante et réaliste, les clichés de l’helvétisme populair
9392
e d’une action militante et réaliste, les clichés
de
l’helvétisme populaire accueilleraient le touriste à l’entrée de chaq
9393
populaire accueilleraient le touriste à l’entrée
de
chaque salle : Guillaume Tell, père de la plus vieille démocratie, ce
9394
à l’entrée de chaque salle : Guillaume Tell, père
de
la plus vieille démocratie, ce petit peuple pacifique, ce petit peupl
9395
it peuple égalitaire où la femme n’a pas le droit
de
vote mais « cuit à l’électricité », six siècles de fédéralisme, pédag
9396
e vote mais « cuit à l’électricité », six siècles
de
fédéralisme, pédagogie universelle et mutuelle, terre de refuge (des
9397
ralisme, pédagogie universelle et mutuelle, terre
de
refuge (des hommes jadis, et des capitaux aujourd’hui), secret des ba
9398
ller et neutres à jamais. On arrêterait les frais
de
l’Histoire, une fois les mirages payés. On mettrait le pays sur la to
9399
ne craindrait plus personne. Cette image convenue
de
la Suisse de naguère ne ferait sourire ou ricaner qu’une infime minor
9400
plus personne. Cette image convenue de la Suisse
de
naguère ne ferait sourire ou ricaner qu’une infime minorité formée d’
9401
sourire ou ricaner qu’une infime minorité formée
d’
intellectuels et de citoyens conscients. Elle flatterait les désirs se
9402
qu’une infime minorité formée d’intellectuels et
de
citoyens conscients. Elle flatterait les désirs secrets de la plupart
9403
ns conscients. Elle flatterait les désirs secrets
de
la plupart de mes compatriotes. Mieux encore, je soupçonne qu’elle sy
9404
eux de l’immense majorité des masses modernes, en
Europe
et ailleurs : confort technique dans une belle nature, paix assurée e
9405
hnique dans une belle nature, paix assurée et pas
d’
Histoire. Mais il suffit que l’Histoire continue sur un seul point de
9406
suffit que l’Histoire continue sur un seul point
de
la planète pour transformer cet idéal en utopie. Au surplus, les réal
9407
intérêts du tourisme. 3°) Entre ces deux visions
d’
un comportement suisse, dont l’une serait, dit-on, prématurée, tandis
9408
sse » demeure le seul avenir certain. Mais il est
de
la nature d’un malaise de se terminer plus ou moins vite par un retou
9409
le seul avenir certain. Mais il est de la nature
d’
un malaise de se terminer plus ou moins vite par un retour à la santé,
9410
ir certain. Mais il est de la nature d’un malaise
de
se terminer plus ou moins vite par un retour à la santé, une maladie
9411
, ou la mort. Je n’oublie pas que le discours est
d’
une logique plus exigeante que l’histoire réelle des hommes et des nat
9412
ins que les nations, comme les individus, meurent
d’
accident. En général, c’est par manque d’attention, et pour n’avoir pa
9413
meurent d’accident. En général, c’est par manque
d’
attention, et pour n’avoir pas cru aux conseils les plus simples. À un
9414
ur comme un tranquillisant ? Il est certain que l’
Europe
« se fera » un jour ou l’autre. Il est probable qu’elle sera faite d’
9415
’autres bases et selon d’autres règles que celles
d’
un fédéralisme plus ou moins bien compris d’ailleurs, amélioré, dénatu
9416
a, mais indéniable — ou c’est qu’il n’y aura plus
d’
Europe. À mi-chemin entre le temps où j’écrivais le Message final du p
9417
mais indéniable — ou c’est qu’il n’y aura plus d’
Europe
. À mi-chemin entre le temps où j’écrivais le Message final du premier
9418
où j’écrivais le Message final du premier congrès
de
l’Europe à La Haye, et le temps où l’Europe unie sera sans doute un f
9419
écrivais le Message final du premier congrès de l’
Europe
à La Haye, et le temps où l’Europe unie sera sans doute un fait accom
9420
r congrès de l’Europe à La Haye, et le temps où l’
Europe
unie sera sans doute un fait accompli, je propose mon dessein raisonn
9421
fait accompli, je propose mon dessein raisonnable
d’
un avenir possible de la Suisse. En voici le principe très simple. Le
9422
pose mon dessein raisonnable d’un avenir possible
de
la Suisse. En voici le principe très simple. Les mêmes raisons qui v
9423
ale, mais bien un District fédéral. La fédération
européenne
n’étant pas une création sur table rase, mais l’aboutissement d’un tr
9424
une création sur table rase, mais l’aboutissement
d’
un très long processus historique englobant des siècles d’histoire com
9425
s long processus historique englobant des siècles
d’
histoire commune à tous nos peuples et les diversités que l’on sait, l
9426
ur un terrain vague — il n’y en a d’ailleurs plus
d’
assez vaste, dans l’Europe de 1980. Le District fédéral doit être situ
9427
il n’y en a d’ailleurs plus d’assez vaste, dans l’
Europe
de 1980. Le District fédéral doit être situé au centre du continent.
9428
en a d’ailleurs plus d’assez vaste, dans l’Europe
de
1980. Le District fédéral doit être situé au centre du continent. Il
9429
doit être facile à fermer et à défendre en temps
de
troubles, mais d’accès facile en temps de paix. Il ne peut être qu’un
9430
à fermer et à défendre en temps de troubles, mais
d’
accès facile en temps de paix. Il ne peut être qu’un petit pays, cepen
9431
n temps de troubles, mais d’accès facile en temps
de
paix. Il ne peut être qu’un petit pays, cependant très diversifié et
9432
it pays, cependant très diversifié et si possible
de
tradition fédéraliste. Enfin, il doit accepter de demeurer, en tant q
9433
de tradition fédéraliste. Enfin, il doit accepter
de
demeurer, en tant qu’État, à l’écart des luttes politiques qui se jou
9434
dienne traditionnelle des valeurs et des réalités
d’
intérêt commun pour l’Europe. De même qu’au xiii e siècle les premiers
9435
s valeurs et des réalités d’intérêt commun pour l’
Europe
. De même qu’au xiii e siècle les premiers cantons avaient reçu l’immé
9436
éfendre le col du Gothard au nom de la communauté
européenne
du Saint-Empire, de même la Confédération suisse se voit dotée d’un s
9437
re, de même la Confédération suisse se voit dotée
d’
un statut spécial, d’une sorte d’immédiateté fédérale, en devenant le
9438
ération suisse se voit dotée d’un statut spécial,
d’
une sorte d’immédiateté fédérale, en devenant le District européen. Le
9439
se se voit dotée d’un statut spécial, d’une sorte
d’
immédiateté fédérale, en devenant le District européen. Les autorités
9440
e d’immédiateté fédérale, en devenant le District
européen
. Les autorités de la fédération européenne ont leur siège dans ses vi
9441
, en devenant le District européen. Les autorités
de
la fédération européenne ont leur siège dans ses villes principales,
9442
District européen. Les autorités de la fédération
européenne
ont leur siège dans ses villes principales, Zurich, Genève et Bâle, à
9443
ncipales, Zurich, Genève et Bâle, à vingt minutes
d’
avion l’une de l’autre ; Berne restant le siège du gouvernement suisse
9444
ch, Genève et Bâle, à vingt minutes d’avion l’une
de
l’autre ; Berne restant le siège du gouvernement suisse. Ces autorité
9445
se. Ces autorités sont placées sous la protection
de
l’armée suisse : un million de mobilisables et le réduit national des
9446
sous la protection de l’armée suisse : un million
de
mobilisables et le réduit national des Alpes, centré sur le Gothard.
9447
neutralité, son inviolabilité et son indépendance
de
toute influence étrangère sont reconnues solennellement, pour des mot
9448
es anciens, comme étant « dans les vrais intérêts
de
l’Europe entière ». Premières réactions prévisibles : un État-capita
9449
ciens, comme étant « dans les vrais intérêts de l’
Europe
entière ». Premières réactions prévisibles : un État-capitale ferait
9450
s nationales. Ce serait vouloir soumettre toute l’
Europe
à la Suisse. Allez donc en parler à Berne, vous serez bien reçu ! Etc
9451
erne, vous serez bien reçu ! Etc. Je ne vois rien
de
consistant ni de raisonnable dans aucun de ces arguments, qui se cont
9452
bien reçu ! Etc. Je ne vois rien de consistant ni
de
raisonnable dans aucun de ces arguments, qui se contredisent d’ailleu
9453
s rien de consistant ni de raisonnable dans aucun
de
ces arguments, qui se contredisent d’ailleurs deux à deux. Mon dessei
9454
tiative prise par la Suisse et une absence totale
de
projet qui ferait de ce pays un musée. Il est modeste, sans excès. Je
9455
Suisse et une absence totale de projet qui ferait
de
ce pays un musée. Il est modeste, sans excès. Je vois en revanche bea
9456
ans excès. Je vois en revanche beaucoup de motifs
d’
angoisse pour l’avenir prochain de la Suisse si elle persiste en son d
9457
ucoup de motifs d’angoisse pour l’avenir prochain
de
la Suisse si elle persiste en son double refus de participer et d’ini
9458
de la Suisse si elle persiste en son double refus
de
participer et d’initier, et ne se prépare pas pour un tiers terme. Ex
9459
lle persiste en son double refus de participer et
d’
initier, et ne se prépare pas pour un tiers terme. Examinons d’un peu
9460
ne se prépare pas pour un tiers terme. Examinons
d’
un peu plus près les pour et contre. Le Suisse moyen pensera de mon «
9461
près les pour et contre. Le Suisse moyen pensera
de
mon « utopie » que c’est bien joli, mais que nous ne sommes pas faits
9462
ne sommes pas faits pour le rôle, et que le reste
de
l’Europe va peut-être sourire… Le sourire est inévitable. Et puis vie
9463
mmes pas faits pour le rôle, et que le reste de l’
Europe
va peut-être sourire… Le sourire est inévitable. Et puis viendra la r
9464
naturels ou déjà désignés à devenir les citoyens
d’
une capitale de l’Europe. « Il était temps que ces petits Suisses nous
9465
jà désignés à devenir les citoyens d’une capitale
de
l’Europe. « Il était temps que ces petits Suisses nous offrent autre
9466
signés à devenir les citoyens d’une capitale de l’
Europe
. « Il était temps que ces petits Suisses nous offrent autre chose que
9467
hôteliers n’y perdraient rien. Les fonctionnaires
européens
s’ennuieraient vite dans la patrie du Ranz des vaches… Mais après tou
9468
n’est pas retenue, au bout du compte, plutôt que
d’
en choisir une autre, va pour la Suisse ! » On passe au vote : la Suis
9469
irigeants se refusent expressément à toute espèce
de
programme politique, autant dire à toute politique qui ne se résume p
9470
e se résume pas à faire valoir nos bonnes raisons
de
n’en avoir aucune — et c’est ce que l’on appelle « se réserver », à B
9471
le initiative, qui mettrait fin à toute nécessité
d’
en prendre d’autres plus risquées, sur le plan international. En deven
9472
risquées, sur le plan international. En devenant
d’
une certaine manière le bien commun de toute l’Europe, que perdons-nou
9473
En devenant d’une certaine manière le bien commun
de
toute l’Europe, que perdons-nous ? Les seuls droits dont nous refusio
9474
d’une certaine manière le bien commun de toute l’
Europe
, que perdons-nous ? Les seuls droits dont nous refusions obstinément
9475
Les seuls droits dont nous refusions obstinément
de
faire usage. Et nous y trouvons en revanche les garanties qui faisaie
9476
t de plus en plus défaut à une neutralité menacée
de
désuétude par l’entente établie entre nos grands voisins. Les risques
9477
nte établie entre nos grands voisins. Les risques
de
guerre qui subsistent ne sont plus nationaux, mais mondiaux : rêver d
9478
ent ne sont plus nationaux, mais mondiaux : rêver
de
s’y soustraire ne serait ni réaliste ni défendable moralement. Et mai
9479
ent. Et maintenant, en tant que citoyen, j’essaie
d’
imaginer mes réactions devant un projet comme le mien, s’il émanait d’
9480
ions devant un projet comme le mien, s’il émanait
d’
un étranger. Supposons la chose faite. Que devient mon pays ? Ma premi
9481
ression, c’est que la Suisse n’est plus à l’écart
de
l’Europe et qu’elle participe sans arrière-pensées à ses destins, mai
9482
on, c’est que la Suisse n’est plus à l’écart de l’
Europe
et qu’elle participe sans arrière-pensées à ses destins, mais qu’elle
9483
ations continentales et nos petits réseaux serrés
de
relations cantonales et communales coexistent et se superposent sans
9484
interférences gênantes. À Genève, depuis le temps
de
la SDN, vie internationale et vie locale se croisent et se traversent
9485
traversent sans fusion ni mélange, les longueurs
d’
onde étant nettement distinctes. Et s’il y a contamination, ce n’est p
9486
ira jeter du pain aux cygnes », me disait le chef
de
la police municipale à la veille d’une grande conférence. Notre clima
9487
isait le chef de la police municipale à la veille
d’
une grande conférence. Notre climat passe pour être apaisant. Dans une
9488
pour être apaisant. Dans une Suisse devenue terre
d’
Europe, comme elle fut jadis terre d’Empire, je ne vois pas de motifs
9489
ur être apaisant. Dans une Suisse devenue terre d’
Europe
, comme elle fut jadis terre d’Empire, je ne vois pas de motifs de cra
9490
evenue terre d’Europe, comme elle fut jadis terre
d’
Empire, je ne vois pas de motifs de craindre qu’il y ait plus d’« étra
9491
mme elle fut jadis terre d’Empire, je ne vois pas
de
motifs de craindre qu’il y ait plus d’« étrangers envahissants » que
9492
ut jadis terre d’Empire, je ne vois pas de motifs
de
craindre qu’il y ait plus d’« étrangers envahissants » que le tourism
9493
e vois pas de motifs de craindre qu’il y ait plus
d’
« étrangers envahissants » que le tourisme et l’industrie ne s’efforça
9494
tourisme et l’industrie ne s’efforçaient naguère
d’
en attirer, les uns payants et les autres payés. D’ailleurs, ces « étr
9495
és. D’ailleurs, ces « étrangers » cessent bientôt
de
l’être à mesure qu’ils découvrent, en quittant l’autoroute, le vrai p
9496
i que nous seuls pourrions dénaturer. Trois décis
d’
un petit vin blanc frais de Lavaux ou de Tourbillon, et une assiette d
9497
dénaturer. Trois décis d’un petit vin blanc frais
de
Lavaux ou de Tourbillon, et une assiette de viande des Grisons en fin
9498
ois décis d’un petit vin blanc frais de Lavaux ou
de
Tourbillon, et une assiette de viande des Grisons en fines tranches t
9499
frais de Lavaux ou de Tourbillon, et une assiette
de
viande des Grisons en fines tranches transparentes, dans une vaste au
9500
llines. Une matinée près des glaciers ruisselants
de
lumière et d’eaux vives, à deux-mille mètres, parmi les pâturages à l
9501
tinée près des glaciers ruisselants de lumière et
d’
eaux vives, à deux-mille mètres, parmi les pâturages à l’herbe rase, p
9502
antes grasses, petites fleurs intenses. Une place
de
bourg aux maisons peintes en rouge et ocre, hérissées d’enseignes bar
9503
g aux maisons peintes en rouge et ocre, hérissées
d’
enseignes baroques. Les façades blanches de l’Engadine. Les palais rus
9504
issées d’enseignes baroques. Les façades blanches
de
l’Engadine. Les palais rustiques de Soglio. La rade de Genève illumin
9505
ades blanches de l’Engadine. Les palais rustiques
de
Soglio. La rade de Genève illuminée aux soirs d’été. Les petits déjeu
9506
Engadine. Les palais rustiques de Soglio. La rade
de
Genève illuminée aux soirs d’été. Les petits déjeuners sur un balcon
9507
de Soglio. La rade de Genève illuminée aux soirs
d’
été. Les petits déjeuners sur un balcon d’hôtel, à Montreux, devant le
9508
x soirs d’été. Les petits déjeuners sur un balcon
d’
hôtel, à Montreux, devant les Alpes translucides. Et ces wagons spacie
9509
les usines, les châteaux, les quartiers modernes
d’
une ville indéfinie longuement interrompue par des prés et des bois se
9510
ompue par des prés et des bois secrets. Les quais
de
gare où toutes les races du monde se mêlent à nos derniers paysans da
9511
e se mêlent à nos derniers paysans dans une odeur
de
bouillon Maggi et de cigares de Brissago, qui étaient ce que Joyce pr
9512
niers paysans dans une odeur de bouillon Maggi et
de
cigares de Brissago, qui étaient ce que Joyce préférait en Suisse. Et
9513
ns dans une odeur de bouillon Maggi et de cigares
de
Brissago, qui étaient ce que Joyce préférait en Suisse. Et cette faço
9514
ce que Joyce préférait en Suisse. Et cette façon
de
vous dire merci quatre ou cinq fois, quand vous achetez une carte pos
9515
même les Américains, et qui est la preuve exquise
d’
une civilisation. Et puis au-delà des apparences aimables ou rudes, se
9516
imentales, austères ou savoureuses, cette densité
de
cultures différentes, et tant d’histoire présente en tous ses âges, d
9517
s, cette densité de cultures différentes, et tant
d’
histoire présente en tous ses âges, du couvent au laboratoire dans les
9518
ges, du couvent au laboratoire dans les glaciers,
de
Paracelse aux industries chimiques, aux guérisseurs de l’Appenzell, a
9519
racelse aux industries chimiques, aux guérisseurs
de
l’Appenzell, aux prix Nobel. Et cette science ou cet art de la vie co
9520
zell, aux prix Nobel. Et cette science ou cet art
de
la vie communale, du pacte primitif aux syndics de village. Et beauco
9521
e la vie communale, du pacte primitif aux syndics
de
village. Et beaucoup de lourdeur, de brusquerie, d’accents qui ont fa
9522
aux syndics de village. Et beaucoup de lourdeur,
de
brusquerie, d’accents qui ont fait rire toute la France (mais par Gro
9523
village. Et beaucoup de lourdeur, de brusquerie,
d’
accents qui ont fait rire toute la France (mais par Grock et Michel Si
9524
n homme du peuple à la belle tête taillée en bois
d’
arolle, celle de Ramuz, comme chez un patricien de l’intelligence, Jac
9525
e à la belle tête taillée en bois d’arolle, celle
de
Ramuz, comme chez un patricien de l’intelligence, Jacob Burckhardt, c
9526
d’arolle, celle de Ramuz, comme chez un patricien
de
l’intelligence, Jacob Burckhardt, ces mêmes yeux larges et scrutateur
9527
axe le réel à sa juste valeur. J’ai parlé de plus
d’
un peuple dans mes livres, pour l’avoir vécu d’assez près et pour l’av
9528
us d’un peuple dans mes livres, pour l’avoir vécu
d’
assez près et pour l’avoir intimement aimé. L’Europe centrale, les Éta
9529
u d’assez près et pour l’avoir intimement aimé. L’
Europe
centrale, les États-Unis, la France surtout. J’ai dit un jour de la F
9530
s États-Unis, la France surtout. J’ai dit un jour
de
la France : c’est le pays du monde dont je préfère me plaindre. La Su
9531
qu’il communique sa grâce très secrète à l’avenir
européen
. Car la Suisse détient un mystère, ou plutôt elle est ce mystère. Il
9532
est ce mystère. Il m’a fallu longtemps, beaucoup
d’
étude, d’éloignement, de retours étonnés, pour me voir contraint de l’
9533
ystère. Il m’a fallu longtemps, beaucoup d’étude,
d’
éloignement, de retours étonnés, pour me voir contraint de l’admettre.
9534
fallu longtemps, beaucoup d’étude, d’éloignement,
de
retours étonnés, pour me voir contraint de l’admettre. Saura-t-elle u
9535
ement, de retours étonnés, pour me voir contraint
de
l’admettre. Saura-t-elle un jour s’exprimer par le verbe, l’œuvre ou
9536
e, l’œuvre ou l’action, sinon le cri qu’on attend
d’
elle ? Ici bat le cœur de l’Europe. C’est ici que l’Europe devrait se
9537
inon le cri qu’on attend d’elle ? Ici bat le cœur
de
l’Europe. C’est ici que l’Europe devrait se déclarer, jurer son pacte
9538
le cri qu’on attend d’elle ? Ici bat le cœur de l’
Europe
. C’est ici que l’Europe devrait se déclarer, jurer son pacte et se co
9539
le ? Ici bat le cœur de l’Europe. C’est ici que l’
Europe
devrait se déclarer, jurer son pacte et se constituer. La Suisse fond
9540
qu’elle le dise. 136. Voir l’Extrait du projet
de
paix perpétuelle, publié en 1761, et le Jugement sur la paix perpétue
9541
ur la paix perpétuelle, posthume. Le gouvernement
de
Pologne date de 1773. 137. Inclus dans l’« Acte additionnel aux Cons
9542
tuelle, posthume. Le gouvernement de Pologne date
de
1773. 137. Inclus dans l’« Acte additionnel aux Constitutions de l’E
9543
nclus dans l’« Acte additionnel aux Constitutions
de
l’Empire ». 138. Die Schweizerische Nationalität. 139. Edgar Bonjo
9544
ische Nationalität. 139. Edgar Bonjour, Histoire
de
la neutralité suisse, 1946, p. 9. L’auteur n’hésite pas à parler d’«
9545
uisse, 1946, p. 9. L’auteur n’hésite pas à parler
d’
« introversion politique » (p. 7) à propos de l’attitude de la Suisse
9546
version politique » (p. 7) à propos de l’attitude
de
la Suisse pendant « l’époque de l’impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, p
9547
pos de l’attitude de la Suisse pendant « l’époque
de
l’impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, président de la Confédération, di
9548
de l’impérialisme ». 140. Fr. Wahlen, président
de
la Confédération, discours de février 1961. 141. Résolution de l’Uni
9549
. Wahlen, président de la Confédération, discours
de
février 1961. 141. Résolution de l’Union européenne suisse, Baden, 2
9550
ation, discours de février 1961. 141. Résolution
de
l’Union européenne suisse, Baden, 25 novembre 1962. 142. Paul Guggen
9551
ours de février 1961. 141. Résolution de l’Union
européenne
suisse, Baden, 25 novembre 1962. 142. Paul Guggenheim, Organisations
9552
iques supranationales, indépendance et neutralité
de
la Suisse, Bâle, 1963. 143. Cf. E. Perron, « Éloge de l’incohérence
9553
Suisse, Bâle, 1963. 143. Cf. E. Perron, « Éloge
de
l’incohérence », dans le journal La Suisse du 13 avril 1964. 144. L’
9554
ui ont financé sa construction et qui bénéficient
de
ses recherches n’aurait l’idée de voir dans cette mise en commun une
9555
qui bénéficient de ses recherches n’aurait l’idée
de
voir dans cette mise en commun une diminution quelconque de leur indé
9556
ns cette mise en commun une diminution quelconque
de
leur indépendance, bien au contraire : sans le CERN, leurs savants se
9557
e : sans le CERN, leurs savants seraient frustrés
d’
une possibilité d’employer leurs talents ; et leur dépendance de l’une
9558
leurs savants seraient frustrés d’une possibilité
d’
employer leurs talents ; et leur dépendance de l’une ou l’autre des gr
9559
ité d’employer leurs talents ; et leur dépendance
de
l’une ou l’autre des grandes puissances « atomiques » en serait accru
9560
grandes puissances « atomiques » en serait accrue
d’
une manière irrémédiable. 145. Seuls accessibles pour le moment. On p
9561
ernières années, les citoyens du District fédéral
de
Washington, D.C., n’avaient pas le droit de participer à l’élection d
9562
déral de Washington, D.C., n’avaient pas le droit
de
participer à l’élection du président des États-Unis. Un amendement à
9563
dans le cas que j’examine. bi. Rougemont Denis
de
, « Un district fédéral pour l’Europe », Preuves, Paris, août 1964, p.
9564
Rougemont Denis de, « Un district fédéral pour l’
Europe
», Preuves, Paris, août 1964, p. 3-16. bj. Une note précise : « Cet
9565
écise : « Cet essai constitue le dernier chapitre
d’
un livre à paraître en septembre chez Hachette sous le titre : La Sui
9566
achette sous le titre : La Suisse, ou l’histoire
d’
un peuple heureux . »
9567
ndré Breton (novembre 1966)bk Vers cette forêt
de
plaine où je vais chaque jour, j’ai marché sans penser à rien, dans l
9568
marché sans penser à rien, dans l’odeur végétale
d’
un crépuscule humide, presque orageux, et la présence de Breton m’est
9569
répuscule humide, presque orageux, et la présence
de
Breton m’est advenue sous les grands chênes, comme si j’étais sorti c
9570
s sorti ce soir à sa rencontre. Je n’ai pas connu
d’
autre écrivain français qui ait eu, de loin, pareil sentiment de la na
9571
i pas connu d’autre écrivain français qui ait eu,
de
loin, pareil sentiment de la nature. Pourtant, on l’imagine surtout d
9572
in français qui ait eu, de loin, pareil sentiment
de
la nature. Pourtant, on l’imagine surtout dans les rues de Paris, sui
9573
ure. Pourtant, on l’imagine surtout dans les rues
de
Paris, suivant Nadja, aux terrasses de café entouré de son groupe, ou
9574
s les rues de Paris, suivant Nadja, aux terrasses
de
café entouré de son groupe, ou seul, dans sa veste de daim, arpentant
9575
ris, suivant Nadja, aux terrasses de café entouré
de
son groupe, ou seul, dans sa veste de daim, arpentant les boulevards
9576
afé entouré de son groupe, ou seul, dans sa veste
de
daim, arpentant les boulevards à pas lents, visage levé, crinière au
9577
ge levé, crinière au vent. Et c’est dans le décor
de
Manhattan (qu’il haïssait), granit poli, brique enfumée, verre et cim
9578
s nous sommes rencontrés. Mais au long des années
de
notre amitié, j’ai souvent observé comme il savait aimer un arbre, un
9579
il savait aimer un arbre, une feuille, une pierre
de
lune, ou le feu pâle d’une aigrette, autant qu’un de ces paysages que
9580
, une feuille, une pierre de lune, ou le feu pâle
d’
une aigrette, autant qu’un de ces paysages que dans Arcane 17 ou L’Amo
9581
lune, ou le feu pâle d’une aigrette, autant qu’un
de
ces paysages que dans Arcane 17 ou L’Amour fou il composait à grandes
9582
s puissant émetteur, il était le centre dynamique
d’
un événement constamment renouvelé, qu’il avait baptisé surréalisme, e
9583
avait baptisé surréalisme, et qui était son idée
de
la poésie et de « l’intelligence poétique de l’univers ». Après tant
9584
urréalisme, et qui était son idée de la poésie et
de
« l’intelligence poétique de l’univers ». Après tant d’années sans no
9585
idée de la poésie et de « l’intelligence poétique
de
l’univers ». Après tant d’années sans nous voir, Dieu sait pourquoi,
9586
’intelligence poétique de l’univers ». Après tant
d’
années sans nous voir, Dieu sait pourquoi, j’ai retrouvé ce soir une o
9587
oi, j’ai retrouvé ce soir une ombre amie à l’orée
de
mon bois celtique, André Breton, enterré ce matin. La guerre, l’exi
9588
i qui avait été l’un des « phares » baudelairiens
de
notre adolescence loin de Paris, puis un symbole (refusé mais sacré)
9589
oin de Paris, puis un symbole (refusé mais sacré)
de
la révolte inefficace, aux yeux sévères des jeunes mouvements personn
9590
ements personnalistes où je militais, cessât tout
d’
un coup d’être un mythe pour devenir du même coup mon ami, après un dî
9591
sonnalistes où je militais, cessât tout d’un coup
d’
être un mythe pour devenir du même coup mon ami, après un dîner tête-à
9592
J’écrivais deux longs textes par jour : « La voix
de
l’Amérique parle aux Français », et j’avais deux équipes d’« announce
9593
que parle aux Français », et j’avais deux équipes
d’
« announcers » qui les lisaient en alternant les voix devant le micro
9594
ils Pitoëff, et Breton. (Il avait trouvé ce moyen
de
gagner juste de quoi vivre sans la moindre compromission avec tous le
9595
Breton. (Il avait trouvé ce moyen de gagner juste
de
quoi vivre sans la moindre compromission avec tous les snobismes à l’
9596
ismes à l’affût.) Il se plaignit, très gentiment,
de
ce que durant nos années parisiennes nous n’ayons pu, ou cru pouvoir,
9597
ns pu, ou cru pouvoir, nous rencontrer. « Ce sont
de
ces conneries ! Et que l’on expie ! » (Beaucoup de lui dans ces quelq
9598
ucoup de lui dans ces quelques mots.) Il m’arrive
de
rêver que je m’entends au mieux avec tel homme, telle femme dont tout
9599
e, mon rêve est devenu vrai : nous parlons certes
de
ce qui peut nous rapprocher, l’amour-passion, les troubadours, la psy
9600
rs, la psychanalyse, Saint-John Perse, mais aussi
de
ce qui semblerait devoir nous opposer de front : nos options politiqu
9601
is aussi de ce qui semblerait devoir nous opposer
de
front : nos options politiques, morales et religieuses. Et nous voici
9602
eligieuses. Et nous voici bientôt dans l’euphorie
de
la contestation en convergence heureuse ! À quelques jours de là, il
9603
tation en convergence heureuse ! À quelques jours
de
là, il me dit souhaiter que nous puissions désormais nous rencontrer
9604
mécaniquement en quelque sorte ». L’OWI eut ceci
de
bon de nous en assurer l’occasion quotidienne. J’écrivais quelques mo
9605
quement en quelque sorte ». L’OWI eut ceci de bon
de
nous en assurer l’occasion quotidienne. J’écrivais quelques mois plus
9606
comme un lion bien décidé à ignorer les barreaux
de
sa cage, apparaît vers cinq heures au fond de la grande salle. Il vie
9607
aux de sa cage, apparaît vers cinq heures au fond
de
la grande salle. Il vient nous prêter sa voix noble, agrémentée d’un
9608
e. Il vient nous prêter sa voix noble, agrémentée
d’
un léger sifflement, mais il garde pour lui son port de tête et sa pré
9609
léger sifflement, mais il garde pour lui son port
de
tête et sa présence d’esprit indiscernablement ironique, admirante et
9610
il garde pour lui son port de tête et sa présence
d’
esprit indiscernablement ironique, admirante et solennelle. Qu’on lui
9611
u’on lui donne une Église à régir, et le beau nom
de
sacerdoce à restaurer dans une atmosphère orageuse ! Mais l’Amérique
9612
lvador Dali, qu’il appelle Avida Dollars, le soin
de
faire monnaie d’une étiquette plus prestigieuse ici qu’à Paris même :
9613
l appelle Avida Dollars, le soin de faire monnaie
d’
une étiquette plus prestigieuse ici qu’à Paris même : surréalisme. « C
9614
n texte terminé sous pression passe par une série
de
bureaux, de la censure à la polycopie, avant d’être remis aux speaker
9615
iné sous pression passe par une série de bureaux,
de
la censure à la polycopie, avant d’être remis aux speakers, nous trou
9616
e de bureaux, de la censure à la polycopie, avant
d’
être remis aux speakers, nous trouvons un moment pour causer. Et souve
9617
Et souvent nous parlons des fêtes que nous rêvons
d’
organiser. « Celle par exemple qui devrait durer trois jours dans une
9618
t prescrit, les heures réglées, le moindre indice
de
relâchement dans l’attitude ou le langage entraînant des sanctions im
9619
… Introduction à la vie hiératique… C’est un rêve
de
compensation, si l’on voit dans quel cadre nous sommes en train de ca
9620
e bien que personne ne parlera dans les centaines
d’
articles à paraître ces prochains jours. C’est que Breton, pour toute
9621
on, pour toute la haine vigilante qu’il n’a cessé
de
vouer, sa vie durant, aux manifestations visibles et officielles du c
9622
l me dit ce soir-là qu’il avait découvert au fond
de
l’échoppe d’un cordonnier, dans le Morvan, les deux portraits se fais
9623
oir-là qu’il avait découvert au fond de l’échoppe
d’
un cordonnier, dans le Morvan, les deux portraits se faisant face de l
9624
ans le Morvan, les deux portraits se faisant face
de
la mère Angélique Arnaud et de Marat : l’accord du jansénisme et du j
9625
ts se faisant face de la mère Angélique Arnaud et
de
Marat : l’accord du jansénisme et du jacobinisme dans la vénération d
9626
u jansénisme et du jacobinisme dans la vénération
de
l’artisan lui semblait des plus exaltants. Or il n’est rien de commun
9627
lui semblait des plus exaltants. Or il n’est rien
de
commun aux deux doctrines hors le grand ton de rigueur fanatique qui
9628
en de commun aux deux doctrines hors le grand ton
de
rigueur fanatique qui était l’un des aspects de la poésie selon Breto
9629
n de rigueur fanatique qui était l’un des aspects
de
la poésie selon Breton, autrement dit, de sa religion. Il en tirait u
9630
aspects de la poésie selon Breton, autrement dit,
de
sa religion. Il en tirait une morale ombrageuse, celle qui réglait ab
9631
lle qui réglait absolument sa vie, et des décrets
d’
excommunication peu prévisibles, à grands éclats de voix soudains en r
9632
’excommunication peu prévisibles, à grands éclats
de
voix soudains en rejetant la tête en arrière, et la victime disparais
9633
ée jusqu’à l’âme. D’autres fois, il se contentait
d’
un ou deux coups d’épingle très courtois, ou d’une épithète gouailleus
9634
’autres fois, il se contentait d’un ou deux coups
d’
épingle très courtois, ou d’une épithète gouailleuse, et le disciple,
9635
it d’un ou deux coups d’épingle très courtois, ou
d’
une épithète gouailleuse, et le disciple, flatté hier encore au-delà d
9636
leuse, et le disciple, flatté hier encore au-delà
de
ses plus folles espérances, s’en allait subitement dégonflé. (Combien
9637
rances, s’en allait subitement dégonflé. (Combien
de
poètes, et plus encore de peintres, n’ont jamais pu vraiment s’approu
9638
ment dégonflé. (Combien de poètes, et plus encore
de
peintres, n’ont jamais pu vraiment s’approuver dans leur cœur, parce
9639
e les avait pas admis et célébrés !) J’ai vu plus
d’
une scène de ce genre aux réunions du groupe, d’ailleurs variable et q
9640
pas admis et célébrés !) J’ai vu plus d’une scène
de
ce genre aux réunions du groupe, d’ailleurs variable et quelque peu f
9641
assez fantasques qu’on eût dit nées des comédies
de
Shakespeare. On se rencontrait chez l’un ou l’autre, faute de terrass
9642
contrait chez l’un ou l’autre, faute de terrasses
de
café, une ou deux soirées par semaine, et l’on se livrait avec beauco
9643
on se livrait avec beaucoup de sérieux à des jeux
d’
écriture ou de télépathie. Parfois, on arrangeait une fête (comme cell
9644
avec beaucoup de sérieux à des jeux d’écriture ou
de
télépathie. Parfois, on arrangeait une fête (comme celle qui fut dédi
9645
Part du diable ). J’allais chez lui, il me lisait
de
la poésie sur un ton d’emphase soutenue, en marchant à grands pas dan
9646
is chez lui, il me lisait de la poésie sur un ton
d’
emphase soutenue, en marchant à grands pas dans son studio : « L’Europ
9647
e, en marchant à grands pas dans son studio : « L’
Européen
le plus moderne c’est vous pape Pie X ! », criait-il en déclamant Zon
9648
ne. Ce pape-là ne le gênait pas : c’était un vers
d’
Apollinaire. (Mais tout de même, la litanie du Christ aviateur, dans l
9649
l’Ode à Charles Fourier qu’il venait de recopier
d’
une belle écriture sage et d’orner de fleurs au crayon de couleur. Fou
9650
l venait de recopier d’une belle écriture sage et
d’
orner de fleurs au crayon de couleur. Fourier était alors son nouvel I
9651
de recopier d’une belle écriture sage et d’orner
de
fleurs au crayon de couleur. Fourier était alors son nouvel Intercess
9652
elle écriture sage et d’orner de fleurs au crayon
de
couleur. Fourier était alors son nouvel Intercesseur : il insistait p
9653
nt le travail et les plaisirs réglés des ouvriers
de
l’utopie phalanstérienne. On eût dit qu’il était le premier à découvr
9654
u’il était le premier à découvrir ce jeune auteur
d’
avant-garde ! « Ombre frénétique de Fourier, ombre frémissante de Flor
9655
e jeune auteur d’avant-garde ! « Ombre frénétique
de
Fourier, ombre frémissante de Flora Tristan, ombre délicieuse du Père
9656
« Ombre frénétique de Fourier, ombre frémissante
de
Flora Tristan, ombre délicieuse du Père Enfantin… une grande réparati
9657
s leurs outrances et tout ce qui procède chez eux
de
la griserie imaginative, on ne peut refuser d’accorder aux écrivains
9658
ux de la griserie imaginative, on ne peut refuser
d’
accorder aux écrivains réformateurs de la première moitié du xixe siè
9659
eut refuser d’accorder aux écrivains réformateurs
de
la première moitié du xixe siècle le bénéfice de l’extrême fraîcheur
9660
de la première moitié du xixe siècle le bénéfice
de
l’extrême fraîcheur. » Jamais Breton ne s’est mieux défini. Je pense
9661
Je pense au soir où il déclara qu’il était temps
d’
aller regarder de plus près qu’on ne l’avait fait saint Augustin, qu’i
9662
nonisé « l’Obscurantisme ». Je crois avoir été,
de
ses amis, le seul qui s’avouât et se voulût « chrétien ». Cette incon
9663
blait bien près de déclencher en lui le grand jeu
de
l’exclusion. Ainsi en mars 1945, lorsque parurent à New York mes Per
9664
e le livre était « dangereux ». Comme je feignais
de
ne pas comprendre, il précisa qu’il pouvait accepter beaucoup de Pasc
9665
es, allant jusqu’à tomber parfois dans le langage
de
la piété, « si j’ose dire… » C’était évidemment très grave, peut-être
9666
ndais pas, je suis certain que l’idée le traversa
de
me faire passer devant le tribunal du Groupe. Mais après tout, je n’a
9667
ais après tout, je n’avais jamais été surréaliste
d’
observance, comment m’exclure ? Et il n’avait aucune envie de rompre.
9668
e, comment m’exclure ? Et il n’avait aucune envie
de
rompre. Il trouva une espèce d’échappatoire : Marcel Duchamp serait p
9669
vait aucune envie de rompre. Il trouva une espèce
d’
échappatoire : Marcel Duchamp serait pris pour arbitre. Rendez-vous fu
9670
que vous croyez ? », me dit-il en substance (ravi
de
l’ambiguïté du mot croire dans cette phrase). « Qu’est-ce que cela pe
9671
on ? À chacun sa mythologie. Il fait une religion
de
son surréalisme… » André Breton vient très en retard, comme prévu, et
9672
ur montrer que l’amitié comptait parfois aux yeux
d’
André Breton un peu plus que sa passion religieuse (antichrétienne ath
9673
t dire. La grande contradiction qui a tendu l’arc
d’
une existence poétique si hautement exemplaire à tant d’égards, c’est
9674
existence poétique si hautement exemplaire à tant
d’
égards, c’est qu’il voulait tout à la fois changer la vie par une sédi
9675
et libertaire, anarchiste et sacerdotal, rhéteur
de
la révolte et précieux ajusteur de mallarméens bibelots, entre le dél
9676
dotal, rhéteur de la révolte et précieux ajusteur
de
mallarméens bibelots, entre le délire et l’extrême rigueur il n’a jam
9677
e délire et l’extrême rigueur il n’a jamais cessé
d’
inventer un chemin qui ne pouvait exister que pour lui seul. De person
9678
chemin qui ne pouvait exister que pour lui seul.
De
personne je ne suis à ce point sûr qu’il a toujours suivi — avec auta
9679
ce point sûr qu’il a toujours suivi — avec autant
d’
audace que d’exacte obéissance aux signes devinés — ce qu’il faut bien
9680
qu’il a toujours suivi — avec autant d’audace que
d’
exacte obéissance aux signes devinés — ce qu’il faut bien que j’appell
9681
s devinés — ce qu’il faut bien que j’appelle ici,
d’
un terme signifiant pour moi la relation d’un homme au transcendant, s
9682
e ici, d’un terme signifiant pour moi la relation
d’
un homme au transcendant, sa vocation. bk. Rougemont Denis de, « An
9683
transcendant, sa vocation. bk. Rougemont Denis
de
, « André Breton », Preuves, Paris, novembre 1966, p. 15-17.
9684
Marcel Duchamp mine
de
rien (février 1968)bl Lake George (N. Y.), 3 août 1945. La maison
9685
, 3 août 1945. La maison qui ne paraît pas grande
de
l’extérieur, quand on arrive par la forêt en pente, a dix-huit chambr
9686
t chambres et s’ouvre vers le lac par une galerie
de
bois montée sur de hauts pilotis, si vaste que vingt fauteuils cannés
9687
re vers le lac par une galerie de bois montée sur
de
hauts pilotis, si vaste que vingt fauteuils cannés s’y perdent, et qu
9688
uteuils cannés s’y perdent, et quelques chevalets
de
peinture. Luxe inouï de la solitude et du silence. Un rideau de pins
9689
nt, et quelques chevalets de peinture. Luxe inouï
de
la solitude et du silence. Un rideau de pins et l’eau tout de suite,
9690
uxe inouï de la solitude et du silence. Un rideau
de
pins et l’eau tout de suite, au pied de la galerie. Nous attendions M
9691
Un rideau de pins et l’eau tout de suite, au pied
de
la galerie. Nous attendions Marcel Duchamp sans trop savoir quand il
9692
gique — Consuelo avait peint son image : une tête
de
cheval à la craie sur fond rouge, maigre et qui rit, plutôt sourit… I
9693
ter quelques jours. Nos voisins sont venus en fin
d’
après-midi, gentils et trop gentils, prônant l’éducation des masses am
9694
on des masses américaines, déplorant les horreurs
de
la guerre et buvant beaucoup de cocktails. Marcel, charmant et poli j
9695
poli jusqu’à l’invisibilité, n’a pris qu’un doigt
de
vermouth. — Les masses sont inéducables, dit-il après le départ de no
9696
s masses sont inéducables, dit-il après le départ
de
nos hôtes. Elles nous détestent et nous tueraient volontiers. Ce sont
9697
e décrète les prétendues lois. Mais tout l’effort
de
l’avenir sera d’inventer, par réaction à ce qui se passe maintenant,
9698
tendues lois. Mais tout l’effort de l’avenir sera
d’
inventer, par réaction à ce qui se passe maintenant, le silence, la le
9699
s vrais désirs des hommes : c’est ce qu’il s’agit
de
bien voir et surtout d’accepter. Le reste est beaucoup plus facile. À
9700
s : c’est ce qu’il s’agit de bien voir et surtout
d’
accepter. Le reste est beaucoup plus facile. À nous de choisir nos fée
9701
cepter. Le reste est beaucoup plus facile. À nous
de
choisir nos fées, puisque nous le pouvons en vertu de l’extrême liber
9702
ntion. Voulons-nous susciter les fées du bruit et
de
la vitesse, ou celles de la lenteur et du silence ? Mais notre ami le
9703
ter les fées du bruit et de la vitesse, ou celles
de
la lenteur et du silence ? Mais notre ami le Dr M. V., qui passe l’ét
9704
été près d’ici avec deux jeunes amies nous écrase
d’
un souriant dédain. « Vous aurez bientôt, nous dit-il, les preuves les
9705
tôt, nous dit-il, les preuves les plus éclatantes
de
la réalité des lois de la science, je sais ce que je dis. Nous calcul
9706
reuves les plus éclatantes de la réalité des lois
de
la science, je sais ce que je dis. Nous calculons les mouvements de l
9707
sais ce que je dis. Nous calculons les mouvements
de
l’électron, la puissance des rayons cosmiques, nous ferons marcher de
9708
fois de plus à ses yeux le caractère mythologique
de
la physique et des mathématiques. — Leurs soi-disant démonstrations d
9709
ques. — Leurs soi-disant démonstrations dépendent
de
leurs conventions. Tautologies que tout cela ! On en revient donc évi
9710
ent aux mythes. Je le prévoyais. Prenez la notion
de
cause : la cause et l’effet distingués et opposés. C’est insoutenable
9711
nsoutenable. C’est un mythe dont on a tiré l’idée
de
Dieu, considéré comme modèle de toute cause. Si l’on ne croit pas en
9712
on a tiré l’idée de Dieu, considéré comme modèle
de
toute cause. Si l’on ne croit pas en Dieu, l’idée de cause n’a plus d
9713
toute cause. Si l’on ne croit pas en Dieu, l’idée
de
cause n’a plus de sens. Je m’excuse, je crois que vous croyez en Dieu
9714
on ne croit pas en Dieu, l’idée de cause n’a plus
de
sens. Je m’excuse, je crois que vous croyez en Dieu… — Je crois en Di
9715
e le considère comme l’origine, non comme l’effet
de
notre idée de cause. Indémontrable, évidemment… D’ailleurs, ce n’est
9716
comme l’origine, non comme l’effet de notre idée
de
cause. Indémontrable, évidemment… D’ailleurs, ce n’est pas cela. Je c
9717
nt plus fou que tout ce que nous pouvons imaginer
de
lui… Avant d’aller se coucher, je lui donne le Nouvel Esprit scientif
9718
e tout ce que nous pouvons imaginer de lui… Avant
d’
aller se coucher, je lui donne le Nouvel Esprit scientifique de Bachel
9719
ucher, je lui donne le Nouvel Esprit scientifique
de
Bachelard. J’ai souligné le paragraphe où l’on explique que selon la
9720
paragraphe où l’on explique que selon la théorie
de
Millikan sur les rayons cosmiques, le mouvement se produit dans des c
9721
ques, le mouvement se produit dans des conditions
de
vide matériel, d’inanité telles qu’on peut bien dire que c’est le mou
9722
se produit dans des conditions de vide matériel,
d’
inanité telles qu’on peut bien dire que c’est le mouvement lui-même qu
9723
chiquement dans le monde. Les lois ne servent que
de
prétextes. On ne les respecte pas, on pourrait s’en passer. Si l’on s
9724
eut pas en manger davantage, et il serait inutile
d’
accumuler des miches puisqu’on ne pourrait pas les vendre. Ainsi de su
9725
iches puisqu’on ne pourrait pas les vendre. Ainsi
de
suite. Enfin, ce soir : — Vous me disiez qu’on n’a jamais vu vivre un
9726
à la cuisine ce dont ils ont besoin. Il n’y a pas
d’
achat ni de transactions légales. Tout se passe librement, entre père
9727
e ce dont ils ont besoin. Il n’y a pas d’achat ni
de
transactions légales. Tout se passe librement, entre père et fils, on
9728
en a pour tout le monde… La famille est le modèle
d’
une société entièrement anarchique. Il a l’air content d’un bourgeois
9729
ociété entièrement anarchique. Il a l’air content
d’
un bourgeois qui vient de réaffirmer une fois de plus quelques évidenc
9730
es et sa sœur) joue un rôle important dans la vie
de
Marcel. — Depuis que mon père est mort, je me sens privé de repères.
9731
— Depuis que mon père est mort, je me sens privé
de
repères. Pères et repères… Je n’arrive plus à prendre de responsabili
9732
res. Pères et repères… Je n’arrive plus à prendre
de
responsabilités. Il me semble que je devrais d’abord aller demander à
9733
re ? 6 août. Ce qui nous manque ici, c’est un jeu
d’
échecs. Celui dont Duchamp se sert pour ses problèmes est trop petit p
9734
est trop petit pour jouer à deux : c’est un « jeu
de
voyage » de sa confection, d’une douzaine de centimètres de côté, sur
9735
it pour jouer à deux : c’est un « jeu de voyage »
de
sa confection, d’une douzaine de centimètres de côté, sur lequel on f
9736
ux : c’est un « jeu de voyage » de sa confection,
d’
une douzaine de centimètres de côté, sur lequel on fixe des pièces à b
9737
jeu de voyage » de sa confection, d’une douzaine
de
centimètres de côté, sur lequel on fixe des pièces à bouton-pression
9738
» de sa confection, d’une douzaine de centimètres
de
côté, sur lequel on fixe des pièces à bouton-pression « résistant aux
9739
e jouer, nous en parlons. C’est d’ailleurs le mot
de
sa vie : échec de l’art, art des échecs, échec à l’art… Il est persua
9740
arlons. C’est d’ailleurs le mot de sa vie : échec
de
l’art, art des échecs, échec à l’art… Il est persuadé que c’est moins
9741
e que la transmission (involontaire bien entendu)
de
la pensée de l’adversaire, souvent, qui permet de gagner. Cela ne l’e
9742
smission (involontaire bien entendu) de la pensée
de
l’adversaire, souvent, qui permet de gagner. Cela ne l’empêche pas, d
9743
de la pensée de l’adversaire, souvent, qui permet
de
gagner. Cela ne l’empêche pas, d’ailleurs, de lire des livres de prob
9744
met de gagner. Cela ne l’empêche pas, d’ailleurs,
de
lire des livres de problèmes et de les jouer « quatre heures par jour
9745
ne l’empêche pas, d’ailleurs, de lire des livres
de
problèmes et de les jouer « quatre heures par jour, environ ». C’est
9746
s, d’ailleurs, de lire des livres de problèmes et
de
les jouer « quatre heures par jour, environ ». C’est à quoi je le tro
9747
evé avant tous les autres. Il se passe volontiers
de
breakfast, et pense qu’il suffirait de manger une fois par jour — son
9748
volontiers de breakfast, et pense qu’il suffirait
de
manger une fois par jour — son régime ordinaire — la plupart de nos a
9749
similés et ne servant qu’à nous bourrer l’estomac
d’
une sorte de caoutchouc « Et tout ce temps qu’on passe à aller cherche
9750
e servant qu’à nous bourrer l’estomac d’une sorte
de
caoutchouc « Et tout ce temps qu’on passe à aller chercher les provis
9751
ours et dans tous les domaines, ce même mouvement
de
retrait.) Le soir, faute d’échecs, nous essayons de créer quelques pr
9752
es, ce même mouvement de retrait.) Le soir, faute
d’
échecs, nous essayons de créer quelques problèmes avec des Chinese Che
9753
retrait.) Le soir, faute d’échecs, nous essayons
de
créer quelques problèmes avec des Chinese Checkers trouvés dans la bi
9754
assez tard. Nous avons fini hier par un petit jeu
de
questions et réponses écrites simultanément. Ma première question éta
9755
il ajoute : « Encore un calembour, évidemment. »
De
ma table de travail, par la porte ouverte, je vois une partie de sa c
9756
« Encore un calembour, évidemment. » De ma table
de
travail, par la porte ouverte, je vois une partie de sa chambre. Duch
9757
travail, par la porte ouverte, je vois une partie
de
sa chambre. Duchamp est allongé sur son lit, son petit échiquier dans
9758
lus » à des collages délicats — les reproductions
de
ses œuvres destinées à sa « boîte-en-valise » — et puis il s’étend, n
9759
eu, reprend ses échecs. Pensant à la conversation
de
la veille, je lui demande s’il est vrai qu’il a décidé un beau jour d
9760
demande s’il est vrai qu’il a décidé un beau jour
d’
abandonner définitivement la peinture, et cela, au moment de ses plus
9761
que. — Pas du tout ! s’écrie-t-il avec une nuance
d’
indignation amusée. Je n’ai pas renoncé par attitude. Je n’ai rien déc
9762
e n’ai rien décidé du tout ! J’attends simplement
d’
avoir des idées… J’ai eu trente-trois idées, j’ai fait trente-trois ta
9763
s qu’on a eues ici ou là. C’est manifester la vie
de
sa main. Voilà ce qui fait un peintre. Depuis la création d’un marché
9764
Voilà ce qui fait un peintre. Depuis la création
d’
un marché de la peinture, tout a été radicalement changé dans le domai
9765
i fait un peintre. Depuis la création d’un marché
de
la peinture, tout a été radicalement changé dans le domaine de l’art.
9766
e, tout a été radicalement changé dans le domaine
de
l’art. Regardez comme ils produisent. Croyez-vous qu’ils aiment cela,
9767
d que ceux qu’on voit. — Je l’ai fait entièrement
de
ma main, sauf le papier. — Même ce fond saumon, avec tous ces longs S
9768
acile, avec une roulette en caoutchouc. Le chèque
de
quatre-cent-cinquante francs est à l’ordre d’un dentiste de Paris. To
9769
que de quatre-cent-cinquante francs est à l’ordre
d’
un dentiste de Paris. Tout est parfaitement imité. Seules les dimensio
9770
cent-cinquante francs est à l’ordre d’un dentiste
de
Paris. Tout est parfaitement imité. Seules les dimensions sont inusit
9771
ent rangés dans la boîte-en-valise : reproduction
de
tableaux, verres, ready mades, croquis et idées qui composent l’œuvre
9772
, croquis et idées qui composent l’œuvre complète
de
Marcel Duchamp, ainsi prête à être emportée par la postérité sous for
9773
sur la galerie : — Qu’est-ce que cette catégorie
de
l’infra-mince dont vous parlez dans le numéro spécial de View ? « Qua
9774
fra-mince dont vous parlez dans le numéro spécial
de
View ? « Quand la fumée du tabac sent aussi de la bouche qui l’exhale
9775
al de View ? « Quand la fumée du tabac sent aussi
de
la bouche qui l’exhale, les deux odeurs s’épousent par infra-mince. »
9776
t humain, affectif, et non pas une mesure précise
de
laboratoire. Le bruit ou la musique que fait un pantalon de velours à
9777
oire. Le bruit ou la musique que fait un pantalon
de
velours à côtes, comme celui-ci, quand on bouge, relève de l’infra-mi
9778
s à côtes, comme celui-ci, quand on bouge, relève
de
l’infra-mince. Le creux dans le papier, entre le recto et le verso d’
9779
creux dans le papier, entre le recto et le verso
d’
une feuille mince… À étudier ! — « À étudier de près, d’un œil, pendan
9780
so d’une feuille mince… À étudier ! — « À étudier
de
près, d’un œil, pendant presque une heure » comme dit le titre d’une
9781
feuille mince… À étudier ! — « À étudier de près,
d’
un œil, pendant presque une heure » comme dit le titre d’une de vos œu
9782
l, pendant presque une heure » comme dit le titre
d’
une de vos œuvres. À propos, avez-vous jamais essayé de regarder ainsi
9783
dant presque une heure » comme dit le titre d’une
de
vos œuvres. À propos, avez-vous jamais essayé de regarder ainsi votre
9784
de vos œuvres. À propos, avez-vous jamais essayé
de
regarder ainsi votre tableau ? — Moi ? Non. Pourquoi ? Je suis l’aute
9785
ns. Je crois que par l’infra-mince on peut passer
de
la deuxième à la troisième dimension. Un peu plus tard, à propos du s
9786
ème dimension. Un peu plus tard, à propos du sens
de
la vue, si curieusement différencié des autres sens : — Avez-vous rem
9787
tendre entendre, ni vous goûter goûtant, et ainsi
de
suite ? Nous sommes en train de déjeuner sur la galerie, au-dessus de
9788
es en train de déjeuner sur la galerie, au-dessus
de
l’eau. Entre les troncs des pins, nus jusqu’à la hauteur du toit, le
9789
me celui-ci. À vérifier, bien entendu. Nouvelle
de
la bombe atomique, avant-hier sur Hiroshima. Et la face de la terre e
9790
be atomique, avant-hier sur Hiroshima. Et la face
de
la terre en est changée, mais combien de temps nous faudra-t-il pour
9791
la face de la terre en est changée, mais combien
de
temps nous faudra-t-il pour le comprendre ? Si nous n’y arrivons pas
9792
urent147. 9 août. Commencer par raconter l’entrée
de
la Chose dans nos esprits. Ce sera le début de la première de mes Let
9793
ée de la Chose dans nos esprits. Ce sera le début
de
la première de mes Lettres. Hier, j’ai ramené le journal du village,
9794
dans nos esprits. Ce sera le début de la première
de
mes Lettres. Hier, j’ai ramené le journal du village, et je l’ai lu p
9795
celantes qui volent devant vos yeux par des jours
de
chaleur. Tout le monde est accouru sur la galerie, à la nouvelle, et
9796
j’ai dû raconter l’histoire comme si je revenais
d’
Hiroshima, comme si j’en étais responsable. À minuit, nous en parlions
9797
crains, va se généraliser.) Et chacun s’efforçait
de
montrer que l’événement ne le prenait pas au dépourvu. — Rien de neuf
9798
l’événement ne le prenait pas au dépourvu. — Rien
de
neuf en somme, disait le docteur, du ton qu’il eût diagnostiqué une b
9799
imple, rien qu’une invention mécanique permettant
d’
appliquer pratiquement une série de résultats acquis depuis dix ans. —
9800
que permettant d’appliquer pratiquement une série
de
résultats acquis depuis dix ans. — Je savais ! déclara le capitaine,
9801
lock Holmes devant Watson. Il nous donnait ainsi,
d’
un mot, la clé de ses mystérieuses disparitions dans le Sud-Ouest. L’u
9802
t Watson. Il nous donnait ainsi, d’un mot, la clé
de
ses mystérieuses disparitions dans le Sud-Ouest. L’une des girls avai
9803
is son enfance. (Elle est née dans un tremblement
de
terre.) « C’est sacrilège, ce qu’on vient de faire, ajouta-t-elle. On
9804
uchamp voulut bien s’interrompre dans un problème
d’
échecs, pour remarquer que la bombe confirmait son point de vue : la s
9805
mythologie, ses lois et sa matière elle-même sont
de
purs mythes, et n’ont ni plus ni moins de réalité que les conventions
9806
me sont de purs mythes, et n’ont ni plus ni moins
de
réalité que les conventions d’un jeu quelconque. — N’empêche que la b
9807
t ni plus ni moins de réalité que les conventions
d’
un jeu quelconque. — N’empêche que la bombe a éclaté au moment prévu !
9808
e, pâle et défait, disant que sa vie n’avait plus
de
sens. Les girls, enfin, parurent émues. C’est le moment que je choisi
9809
émues. C’est le moment que je choisis pour parler
d’
homéopathie, un de mes dadas. Ma thèse est simple : Qu’est-ce que l’ho
9810
ment que je choisis pour parler d’homéopathie, un
de
mes dadas. Ma thèse est simple : Qu’est-ce que l’homéopathie ? L’acti
9811
t simple : Qu’est-ce que l’homéopathie ? L’action
d’
un remède matériellement absent. Qu’est-ce que la bombe atomique ? L’a
9812
bsent. Qu’est-ce que la bombe atomique ? L’action
d’
un point de matière subitement absent. J’admire que la plus grande exp
9813
st-ce que la bombe atomique ? L’action d’un point
de
matière subitement absent. J’admire que la plus grande explosion de l
9814
ent absent. J’admire que la plus grande explosion
de
l’Histoire n’ait pas été provoquée tout bêtement par la plus grande m
9815
provoquée tout bêtement par la plus grande masse
d’
explosif jamais réunie dans l’Histoire mais au contraire par la scissi
9816
dans l’Histoire mais au contraire par la scission
d’
un point imperceptible à l’ultramicroscope. Voilà bien l’événement, vo
9817
t, voilà la nouveauté, et l’une des grandes dates
de
la terre : ce n’est qu’un rien qui s’est défait. « L’impossibilité
9818
s plus proche de Léonard que n’en sont les essais
de
Valéry ? Mais ce serait un Léonard homéopathe, l’autre étant du côté
9819
ou désintégrations microscopiques. Bombe atomique
de
poche et à retardement, à craindre de près pendant presque un siècle.
9820
be atomique de poche et à retardement, à craindre
de
près pendant presque un siècle. Beaucoup des œuvres du Vinci ont été
9821
prévues par les « stoppages-étalon » (fils blancs
d’
un mètre) que Duchamp avait laissé choir et fixés sur la plaque de ver
9822
Duchamp avait laissé choir et fixés sur la plaque
de
verre : mesure objective du hasard. On ne trouve guère ses œuvres pei
9823
le xxie siècle et la suite, en tant qu’inventeur
d’
une espèce de judo intellectuel dont il est la seule ceinture noire pa
9824
le et la suite, en tant qu’inventeur d’une espèce
de
judo intellectuel dont il est la seule ceinture noire parmi nos artis
9825
rmi nos artistes et penseurs. J’admire l’économie
de
ses moyens : un rien, un calembour, un non-mot, un retrait, et voilà
9826
s « terreurs » du catch dialectique, les costauds
de
la certitude rationnelle envoyés au tapis sans effort apparent. La ré
9827
nvoyés au tapis sans effort apparent. La réussite
de
sa vie tiendra sans doute dans cette faculté mystérieuse de rendre ex
9828
tiendra sans doute dans cette faculté mystérieuse
de
rendre exemplaires, mémorables, chargés de sens et de non-sens, effic
9829
rieuse de rendre exemplaires, mémorables, chargés
de
sens et de non-sens, efficaces à long terme ses moindres gestes, ses
9830
endre exemplaires, mémorables, chargés de sens et
de
non-sens, efficaces à long terme ses moindres gestes, ses abstentions
9831
ions, ses échecs, même. Tout cela gentiment. Mine
de
rien. 147. Voir mes Lettres sur la bombe atomique , commencées ce
9832
giens, italiens, argentins. bl. Rougemont Denis
de
, « Marcel Duchamp mine de rien », Preuves, Paris, février 1968, p. 43
9833
. bl. Rougemont Denis de, « Marcel Duchamp mine
de
rien », Preuves, Paris, février 1968, p. 43-47.
9834
clin à croire que, oui, tout est sorti du congrès
de
La Haye en mai 1948 : les premières institutions européennes, parleme
9835
La Haye en mai 1948 : les premières institutions
européennes
, parlementaires, juridiques, culturelles, techniques ; les principes
9836
culturelles, techniques ; les principes généraux
d’
un Marché commun ; mais aussi : le refus de doter ces institutions d’u
9837
néraux d’un Marché commun ; mais aussi : le refus
de
doter ces institutions d’un pouvoir de décision politique imposé par
9838
; mais aussi : le refus de doter ces institutions
d’
un pouvoir de décision politique imposé par l’élan populaire, dont on
9839
: le refus de doter ces institutions d’un pouvoir
de
décision politique imposé par l’élan populaire, dont on sentait alors
9840
ire, dont on sentait alors qu’il eût été possible
de
le déclencher. Je voudrais fixer quelques points dont l’historien fut
9841
dont l’historien futur devra tenir compte. Points
de
détail et nuances méticuleuses : car c’est seulement dans le détail c
9842
qu’on appellera, pour faire court, les « ressorts
de
l’histoire ». Je voudrais illustrer ainsi la réalité de l’engagement
9843
istoire ». Je voudrais illustrer ainsi la réalité
de
l’engagement intellectuel en politique, tel que nous l’avions pratiqu
9844
ue nous l’avions pratiqué bien avant cette époque
de
l’après-guerre où le mot fit la fortune soudaine de ceux qui nous lai
9845
l’après-guerre où le mot fit la fortune soudaine
de
ceux qui nous laissaient la chose148. Et je voudrais enfin rappeler q
9846
30 s’est continué dans la pensée et dans l’action
d’
un grand nombre de résistants, ceux qui précisément vont animer le féd
9847
dans la pensée et dans l’action d’un grand nombre
de
résistants, ceux qui précisément vont animer le fédéralisme européen
9848
, ceux qui précisément vont animer le fédéralisme
européen
de l’après-guerre149. Comme il y eut une « campagne des banquets » qu
9849
i précisément vont animer le fédéralisme européen
de
l’après-guerre149. Comme il y eut une « campagne des banquets » qui p
9850
campagne des banquets » qui prépara la révolution
de
1848, la révolution européenne, cent ans plus tard, est sortie d’une
9851
qui prépara la révolution de 1848, la révolution
européenne
, cent ans plus tard, est sortie d’une campagne de congrès échelonnés
9852
lution européenne, cent ans plus tard, est sortie
d’
une campagne de congrès échelonnés de 1947 à 1949. Ils ont à la fois m
9853
ne, cent ans plus tard, est sortie d’une campagne
de
congrès échelonnés de 1947 à 1949. Ils ont à la fois manifesté et fom
9854
, est sortie d’une campagne de congrès échelonnés
de
1947 à 1949. Ils ont à la fois manifesté et fomenté l’état d’esprit e
9855
menté l’état d’esprit et les tendances maîtresses
d’
un mouvement multiforme, hétérogène, étrangement inefficace dans sa ta
9856
tratégie, mais auquel le Conseil de l’Europe doit
d’
exister, les communautés des Six d’avoir pu prendre forme dans l’imagi
9857
l’Europe doit d’exister, les communautés des Six
d’
avoir pu prendre forme dans l’imagination de nombreux économistes, et
9858
s Six d’avoir pu prendre forme dans l’imagination
de
nombreux économistes, et d’avoir été acceptées par l’opinion, donc pa
9859
me dans l’imagination de nombreux économistes, et
d’
avoir été acceptées par l’opinion, donc par les parlements et les gouv
9860
ne fassent rien, ce n’est pas ce que l’on attend
d’
eux, en général. Les gens d’une même profession y viennent pour s’ennu
9861
as ce que l’on attend d’eux, en général. Les gens
d’
une même profession y viennent pour s’ennuyer durant les séances et s’
9862
ent pour s’ennuyer durant les séances et s’amuser
d’
autant mieux après. Mais une sorte de passion très singulière, qui n’e
9863
et s’amuser d’autant mieux après. Mais une sorte
de
passion très singulière, qui n’existe plus aujourd’hui, était le seul
9864
tait le seul mobile qui rassemblait les militants
européens
, et elle leur faisait préférer aux réceptions ou à l’opéra le travail
9865
turne des commissions. C’est elle qu’il s’agirait
de
rendre sensible si l’on voulait décrire la réalité psychologique et h
9866
it décrire la réalité psychologique et historique
de
la campagne des congrès et rendre justice à l’action qu’elle a exercé
9867
Je voudrais comparer cette action non pas à celle
d’
un général qui conquiert une position, ni d’un législateur qui impose
9868
celle d’un général qui conquiert une position, ni
d’
un législateur qui impose une structure, ni même d’un remède qui guéri
9869
’un législateur qui impose une structure, ni même
d’
un remède qui guérit, mais bien à celle d’une concentration concertée
9870
ni même d’un remède qui guérit, mais bien à celle
d’
une concentration concertée de facteurs psychiques et psychologiques q
9871
, mais bien à celle d’une concentration concertée
de
facteurs psychiques et psychologiques qui modifient le terrain et pré
9872
libérer des énergies nouvelles. C’est ce genre-là
de
métamorphoses profondes qu’on peut appeler de vraies révolutions. La
9873
-là de métamorphoses profondes qu’on peut appeler
de
vraies révolutions. La période des congrès s’ouvre en août 1947 à Mon
9874
et il faut craindre qu’elle ne puisse l’être que
d’
une manière insuffisante ou fausse, si l’on ne s’y met sans retard : l
9875
imés, peu nombreux150, ne donnent pas l’essentiel
de
l’événement, qui se passa dans les têtes et dans les cœurs. Les docum
9876
ne se conserveront pas longtemps (mauvais papier
de
l’après-guerre) ; enfin, les acteurs de cette période s’en vont : sur
9877
is papier de l’après-guerre) ; enfin, les acteurs
de
cette période s’en vont : sur une photo prise à La Haye, autour de Ch
9878
rès son discours inaugural, en essuyant une larme
de
l’index, on voit Raoul Dautry et Paul Ramadier, anciens ministres ; J
9879
in d’écrire ces pages. Ce ne seront pas des pages
d’
histoire, mais un essai de restituer l’atmosphère de l’époque, les esp
9880
ne seront pas des pages d’histoire, mais un essai
de
restituer l’atmosphère de l’époque, les espoirs, déboires et problème
9881
histoire, mais un essai de restituer l’atmosphère
de
l’époque, les espoirs, déboires et problèmes des responsables de quel
9882
s espoirs, déboires et problèmes des responsables
de
quelques-uns de ces congrès. Personne, sauf Joseph Retinger peut-être
9883
res et problèmes des responsables de quelques-uns
de
ces congrès. Personne, sauf Joseph Retinger peut-être, ne prit part à
9884
complet et délibérément subjectif dans l’approche
de
ce passé, quitte à recouper mes souvenirs à l’aide de notes de journa
9885
quitte à recouper mes souvenirs à l’aide de notes
de
journal intime (mais elles sont rares précisément dans les périodes o
9886
nter avec les lettres, brouillons, procès-verbaux
de
comités, etc., rassemblés à Genève au Centre européen de la culture.
9887
Centre européen de la culture. Ce qu’il m’importe
de
rendre ici, c’est tout ce que l’étude objective des rapports et des r
9888
et des résolutions ne pourra révéler aux auteurs
de
thèses ; une certaine fraîcheur créatrice qui animait l’entreprise et
9889
ut-être fait réussir par surprise, si les calculs
d’
une prudence « réaliste » ne s’y étaient mis comme le ver dans le frui
9890
comme le ver dans le fruit. Oui, c’est la naïveté
de
quelques fédéralistes qui a presque « fait l’Europe » en 1948, et c’e
9891
é de quelques fédéralistes qui a presque « fait l’
Europe
» en 1948, et c’est l’habileté politicienne embrassant notre cause co
9892
sible », où l’on peut être sûr qu’il n’y aura pas
de
miracle. Le congrès de Montreux Je venais de rentrer en Europe a
9893
e sûr qu’il n’y aura pas de miracle. Le congrès
de
Montreux Je venais de rentrer en Europe après six ans aux USA, et
9894
Le congrès de Montreux Je venais de rentrer en
Europe
après six ans aux USA, et je m’installais près de Genève, mais en Fra
9895
ance, à Ferney-Voltaire, quand je reçus la visite
d’
Alexandre Marc : il m’apprit l’existence d’une Union européenne des fé
9896
visite d’Alexandre Marc : il m’apprit l’existence
d’
une Union européenne des fédéralistes, dont le siège était à Genève et
9897
xandre Marc : il m’apprit l’existence d’une Union
européenne
des fédéralistes, dont le siège était à Genève et qui allait tenir un
9898
à Montreux. Au nom de notre ancienne camaraderie
de
combat dans le mouvement personnaliste (L’Ordre nouveau, Esprit, etc.
9899
nouveau, Esprit, etc., 1931-1939) il me demandait
d’
y venir prononcer un discours. Et certes, durant mes années américaine
9900
, durant mes années américaines, je n’avais cessé
d’
imaginer une action pour unir l’Europe, si jamais il devenait possible
9901
e n’avais cessé d’imaginer une action pour unir l’
Europe
, si jamais il devenait possible d’y rentrer. Pourtant, je me sentais
9902
our unir l’Europe, si jamais il devenait possible
d’
y rentrer. Pourtant, je me sentais pris de court. Je n’avais pas encor
9903
ossible d’y rentrer. Pourtant, je me sentais pris
de
court. Je n’avais pas encore défait toutes mes valises… Avant de me d
9904
parole en public, il fallait me laisser le temps
de
m’orienter… Deux jours plus tard, le soir, c’est un journaliste franç
9905
ui se présente, Raymond Silva, secrétaire général
de
l’UEF, et il vient me relancer au sujet de Montreux. À mes objections
9906
réitérées, il répond « Je vous demande simplement
de
nous lire les pages sur L’Attitude fédéraliste que vous avez publiées
9907
t nos militants. Nous serons une trentaine autour
d’
une table, on discutera, vous aurez l’occasion de prendre contact avec
9908
d’une table, on discutera, vous aurez l’occasion
de
prendre contact avec un groupe où vous ne trouverez que des amis et d
9909
trouverez que des amis et des disciples. » notes
de
journal, 6 août 1947 : « Comment refuser, cette fois-ci ? C’est en so
9910
r, cette fois-ci ? C’est en songeant à des tâches
de
ce genre que j’ai décidé de revenir en Europe. Aboutissement ? Nouvea
9911
songeant à des tâches de ce genre que j’ai décidé
de
revenir en Europe. Aboutissement ? Nouveau départ ? Le fait qu’A. M.
9912
tâches de ce genre que j’ai décidé de revenir en
Europe
. Aboutissement ? Nouveau départ ? Le fait qu’A. M. et R. S. aient été
9913
les trente personnes annoncées par Silva, autour
d’
une table, oui, mais sur une scène, et face à une salle archicomble. J
9914
u’à mon ordinaire, prévu pour introduire un débat
de
table ronde. Henri Brugmans, qui préside, me présente comme l’un des
9915
comme l’un des auteurs qu’on lisait dans son camp
d’
otages en Hollande. Si la jeunesse de nos pays n’a pu faire passer dan
9916
ans son camp d’otages en Hollande. Si la jeunesse
de
nos pays n’a pu faire passer dans l’action les idées que je représent
9917
son effort dans le cadre qui serait seul adéquat,
d’
une Europe fédérée, fédéraliste… Je n’ai plus qu’à m’exécuter. notes
9918
fort dans le cadre qui serait seul adéquat, d’une
Europe
fédérée, fédéraliste… Je n’ai plus qu’à m’exécuter. notes de journal
9919
fédéraliste… Je n’ai plus qu’à m’exécuter. notes
de
journal : « Parlé très vite en me disant que j’allais beaucoup les en
9920
issements pour je ne sais quoi, après une dizaine
de
minutes, puis d’autres, à de nombreuses reprises, notamment quand j’o
9921
i, après une dizaine de minutes, puis d’autres, à
de
nombreuses reprises, notamment quand j’oppose point par point le tota
9922
enant il nous faut travailler.” C’est un Polonais
d’
une soixantaine d’années, le Dr Retinger, qui a des vues sur le rassem
9923
travailler.” C’est un Polonais d’une soixantaine
d’
années, le Dr Retinger, qui a des vues sur le rassemblement des très n
9924
rassemblement des très nombreux groupements issus
de
la Résistance ou des gouvernements en exil à Londres : tous veulent l
9925
gouvernements en exil à Londres : tous veulent l’
Europe
unie, me dit-il, vous avez donné ce soir la doctrine, il reste à fair
9926
Tout se passait comme si j’avais jugé que le fait
de
prononcer un keynote speech était une suffisante prestation. Notes d
9927
. Notes du 28 août, soir : « Hier, dans les rues
de
Sion, en fin d’après-midi l’affiche de la Gazette de Lausanne me ti
9928
oût, soir : « Hier, dans les rues de Sion, en fin
d’
après-midi l’affiche de la Gazette de Lausanne me tire l’œil : à Mon
9929
s les rues de Sion, en fin d’après-midi l’affiche
de
la Gazette de Lausanne me tire l’œil : à Montreux, importantes décl
9930
ion, en fin d’après-midi l’affiche de la Gazette
de
Lausanne me tire l’œil : à Montreux, importantes déclarations sur l’
9931
’œil : à Montreux, importantes déclarations sur l’
Europe
. Je me dis que j’ai eu tort de quitter ce congrès, j’aurai raté le pr
9932
arations sur l’Europe. Je me dis que j’ai eu tort
de
quitter ce congrès, j’aurai raté le principal, et je décide d’y retou
9933
congrès, j’aurai raté le principal, et je décide
d’
y retourner le soir même. Lu la Gazette dans le train : les « importan
9934
ment… les miennes ! Pluie dans le soleil bas près
d’
Aigle, beau soir rose et doré sur le Léman tandis que le train serpent
9935
et doré sur le Léman tandis que le train serpente
de
Villeneuve à Montreux, palmiers, tennis, saules pleureurs dans l’eau
9936
ue, en curieux. Le président Hopkinson MP me prie
de
venir siéger à la tribune. Après cinq minutes, on m’appelle pour un e
9937
stre conservateur qui représente ici le mouvement
de
Churchill. Il déclare d’entrée de jeu que l’action pour unir l’Europe
9938
résente ici le mouvement de Churchill. Il déclare
d’
entrée de jeu que l’action pour unir l’Europe doit s’appuyer sur le pl
9939
ci le mouvement de Churchill. Il déclare d’entrée
de
jeu que l’action pour unir l’Europe doit s’appuyer sur le plan Marsha
9940
déclare d’entrée de jeu que l’action pour unir l’
Europe
doit s’appuyer sur le plan Marshall, et qu’une intégration économique
9941
t à l’intégration militaire. Le réalisme commande
de
se borner à des mesures modestes de coopération, résultant de consult
9942
isme commande de se borner à des mesures modestes
de
coopération, résultant de consultations entre gouvernements. Parlant
9943
à des mesures modestes de coopération, résultant
de
consultations entre gouvernements. Parlant aussitôt après Sandys, je
9944
Sandys, je demande que bien au contraire l’action
européenne
parte des mouvements de militants, bouscule les prudences gouvernemen
9945
ontraire l’action européenne parte des mouvements
de
militants, bouscule les prudences gouvernementales, et ne revendique
9946
prudences gouvernementales, et ne revendique rien
de
moins qu’une fédération politique, sans laquelle ni l’économie ni la
9947
ement. Le désaccord est si flagrant que le meneur
de
jeu interrompt l’enregistrement, pour nous permettre d’harmoniser nos
9948
interrompt l’enregistrement, pour nous permettre
d’
harmoniser nos déclarations. (Ce que nous faisons tant bien que mal av
9949
ulent rien faire, répliquaient les autres. À nous
de
montrer le but, et après cela, on cherchera les voies qui peuvent y m
9950
peuvent y mener. » Il se peut que ce soit au fait
d’
avoir été jeté à brûle-pourpoint et publiquement dans ce débat que je
9951
réel, dès ce moment-là, au service du fédéralisme
européen
. Je n’oserais affirmer, en revanche, que le contenu des discussions e
9952
et les conclusions du congrès152. Il y a là trop
d’
affirmations de principes pour le peu de conséquences précises qu’on e
9953
ions du congrès152. Il y a là trop d’affirmations
de
principes pour le peu de conséquences précises qu’on en déduit. La su
9954
é est préconisée avec insistance, comme condition
de
toute organisation européenne, tandis qu’ailleurs on parle de « mise
9955
insistance, comme condition de toute organisation
européenne
, tandis qu’ailleurs on parle de « mise en commun des sources d’énergi
9956
anisation européenne, tandis qu’ailleurs on parle
de
« mise en commun des sources d’énergie et de matières premières (char
9957
ailleurs on parle de « mise en commun des sources
d’
énergie et de matières premières (charbon, électricité, fer, etc.) »,
9958
arle de « mise en commun des sources d’énergie et
de
matières premières (charbon, électricité, fer, etc.) », d’organisatio
9959
es premières (charbon, électricité, fer, etc.) »,
d’
organisation fédérale des transports, ou de répartition internationale
9960
c.) », d’organisation fédérale des transports, ou
de
répartition internationale du travail, sans que ces termes soient tra
9961
exemplifiés par des propositions plus détaillées
d’
institutions ou d’organismes à créer. Toutefois, dans les rapports d’H
9962
es propositions plus détaillées d’institutions ou
d’
organismes à créer. Toutefois, dans les rapports d’Henri Brugmans sur
9963
’organismes à créer. Toutefois, dans les rapports
d’
Henri Brugmans sur la politique européenne, de Maurice Allais sur l’or
9964
ns les rapports d’Henri Brugmans sur la politique
européenne
, de Maurice Allais sur l’organisation économique, ou de Théo Chopard
9965
rts d’Henri Brugmans sur la politique européenne,
de
Maurice Allais sur l’organisation économique, ou de Théo Chopard sur
9966
Maurice Allais sur l’organisation économique, ou
de
Théo Chopard sur le syndicalisme, je souligne beaucoup de proposition
9967
t plus précises que les motions finales. Le cadre
de
toute l’action ultérieure est posé, le but ultime bien indiqué : « L’
9968
rieure est posé, le but ultime bien indiqué : « L’
Europe
unie dans un monde uni », organisée selon le mode fédéral pour sauver
9969
n pas pour les réduire à l’uniformité. La volonté
de
réunir tous les peuples européens, ceux de l’Est compris, est affirmé
9970
uniformité. La volonté de réunir tous les peuples
européens
, ceux de l’Est compris, est affirmée comme seul moyen de prévenir le
9971
olonté de réunir tous les peuples européens, ceux
de
l’Est compris, est affirmée comme seul moyen de prévenir le péril de
9972
x de l’Est compris, est affirmée comme seul moyen
de
prévenir le péril de la colonisation par un parti ou par une monnaie.
9973
st affirmée comme seul moyen de prévenir le péril
de
la colonisation par un parti ou par une monnaie. Le mythe du choix fa
9974
inetés nationales absolues sont dénoncés et vidés
de
leur contenu terroriste, de même que les fausses oppositions entre li
9975
t autonomie locale. Enfin, un remarquable rapport
de
Daniel Serruys propose les étapes suivantes pour l’organisation écono
9976
: l’union douanière doit être l’expression finale
d’
une union économique, c’est-à-dire d’un plan commun de production ; la
9977
ssion finale d’une union économique, c’est-à-dire
d’
un plan commun de production ; la franchise totale des échanges devrai
9978
e union économique, c’est-à-dire d’un plan commun
de
production ; la franchise totale des échanges devrait être obtenue pa
9979
changes devrait être obtenue par des abaissements
de
droits échelonnés sur dix à quinze ans ; « un plan Monnet153 européen
9980
lonnés sur dix à quinze ans ; « un plan Monnet153
européen
est nécessaire », non seulement pour l’équilibre des productions fran
9981
ières et métallurgiques), mais pour la production
de
l’Union entière ; il faut mettre en commun les ressources d’énergie d
9982
entière ; il faut mettre en commun les ressources
d’
énergie des marées et d’énergie atomique ; enfin, le règlement du « pr
9983
en commun les ressources d’énergie des marées et
d’
énergie atomique ; enfin, le règlement du « problème agricole de l’Eur
9984
ique ; enfin, le règlement du « problème agricole
de
l’Europe » étudié sous l’angle d’une union régionale sera « sans cess
9985
; enfin, le règlement du « problème agricole de l’
Europe
» étudié sous l’angle d’une union régionale sera « sans cesse confron
9986
oblème agricole de l’Europe » étudié sous l’angle
d’
une union régionale sera « sans cesse confronté avec le devenir de l’é
9987
onale sera « sans cesse confronté avec le devenir
de
l’économie mondiale ». Avouons que depuis lors on n’a pas ajouté gran
9988
commence à se dégager après vingt ans, le congrès
de
Montreux me paraît tenir une place décisive et axiale : c’est là que
9989
ive et axiale : c’est là que s’opéra la rencontre
de
la plupart des courants « européistes » jusqu’alors étrangers les uns
9990
s les uns aux autres ; c’est là que naquit l’idée
d’
un rassemblement de ces forces en une démonstration spectaculaire, cel
9991
s ; c’est là que naquit l’idée d’un rassemblement
de
ces forces en une démonstration spectaculaire, celle qui devait se ré
9992
À vrai dire, en quittant Montreux dans l’euphorie
d’
une promesse de camaraderie retrouvée et d’une grande aventure où s’en
9993
quittant Montreux dans l’euphorie d’une promesse
de
camaraderie retrouvée et d’une grande aventure où s’engager, j’étais
9994
phorie d’une promesse de camaraderie retrouvée et
d’
une grande aventure où s’engager, j’étais loin de mesurer l’importance
9995
r, j’étais loin de mesurer l’importance objective
de
ce qui venait de se passer dans ce palace énorme et désuet. Pour l’hi
9996
erai rapidement les trois composantes principales
de
l’affaire. Elles s’étaient déclarées un an auparavant, par une curieu
9997
la fois dans le temps et dans l’espace : à la fin
de
l’été et en Suisse toutes les trois. Il y avait eu d’abord, fin août
9998
1925) des représentants des groupes fédéralistes
de
France, d’Italie, de Belgique, de Hollande, de Danemark et de Grande-
9999
représentants des groupes fédéralistes de France,
d’
Italie, de Belgique, de Hollande, de Danemark et de Grande-Bretagne, m
10000
nts des groupes fédéralistes de France, d’Italie,
de
Belgique, de Hollande, de Danemark et de Grande-Bretagne, mais aussi
10001
es fédéralistes de France, d’Italie, de Belgique,
de
Hollande, de Danemark et de Grande-Bretagne, mais aussi d’Allemagne,
10002
es de France, d’Italie, de Belgique, de Hollande,
de
Danemark et de Grande-Bretagne, mais aussi d’Allemagne, d’Autriche et
10003
’Italie, de Belgique, de Hollande, de Danemark et
de
Grande-Bretagne, mais aussi d’Allemagne, d’Autriche et de plusieurs p
10004
de, de Danemark et de Grande-Bretagne, mais aussi
d’
Allemagne, d’Autriche et de plusieurs pays de l’Est. De ce colloque al
10005
rk et de Grande-Bretagne, mais aussi d’Allemagne,
d’
Autriche et de plusieurs pays de l’Est. De ce colloque allait sortir l
10006
e-Bretagne, mais aussi d’Allemagne, d’Autriche et
de
plusieurs pays de l’Est. De ce colloque allait sortir l’Union europée
10007
ussi d’Allemagne, d’Autriche et de plusieurs pays
de
l’Est. De ce colloque allait sortir l’Union européenne des fédéralist
10008
emagne, d’Autriche et de plusieurs pays de l’Est.
De
ce colloque allait sortir l’Union européenne des fédéralistes, qui co
10009
ys de l’Est. De ce colloque allait sortir l’Union
européenne
des fédéralistes, qui convoquerait le congrès de Montreux, après deux
10010
nne des fédéralistes, qui convoquerait le congrès
de
Montreux, après deux réunions constitutives à Luxembourg (octobre 194
10011
enstein, il y avait, tous proches, les mouvements
de
résistance à Hitler et aux nationalismes totalitaires : c’étaient eux
10012
ux qui prolongeaient leur élan dans cette volonté
d’
action européenne154. Et plusieurs de leurs chefs se retrouvaient à Mo
10013
ette volonté d’action européenne154. Et plusieurs
de
leurs chefs se retrouvaient à Montreux, Italiens et Allemands, França
10014
Français, Bénéluxiens. Enfin, derrière la pensée
de
la plupart des résistants, une source commune : le mouvement personna
10015
onstitué d’abord à Paris dès l’année 1932 (autour
d’
Esprit et de L’Ordre nouveau) et qui avait essaimé dans le reste de l’
10016
bord à Paris dès l’année 1932 (autour d’Esprit et
de
L’Ordre nouveau) et qui avait essaimé dans le reste de l’Europe, y co
10017
Ordre nouveau) et qui avait essaimé dans le reste
de
l’Europe, y compris l’Allemagne (groupe des Gegner avec Harro Schulze
10018
nouveau) et qui avait essaimé dans le reste de l’
Europe
, y compris l’Allemagne (groupe des Gegner avec Harro Schulze-Boysen),
10019
mais non pas l’Italie, où le fédéralisme apparut
d’
une manière autonome dans les camps des îles Lipari (manifeste de Vent
10020
utonome dans les camps des îles Lipari (manifeste
de
Ventotene, 1942, et revue L’Unita Europea). Cette composante personna
10021
on et Alexandre Marc (qui avaient été, comme moi,
de
L’Ordre nouveau et d’Esprit), par Eugen Kogon, et par Henri Brugmans,
10022
qui avaient été, comme moi, de L’Ordre nouveau et
d’
Esprit), par Eugen Kogon, et par Henri Brugmans, qui a dit ce qu’il de
10023
toute préoccupation politique, elles avaient posé
d’
une manière mémorable le problème de « l’esprit européen » dans le mon
10024
avaient posé d’une manière mémorable le problème
de
« l’esprit européen » dans le monde bouleversé de l’après-guerre. Jul
10025
d’une manière mémorable le problème de « l’esprit
européen
» dans le monde bouleversé de l’après-guerre. Julien Benda, Georges B
10026
de « l’esprit européen » dans le monde bouleversé
de
l’après-guerre. Julien Benda, Georges Bernanos, Francesco Flora, Jean
10027
ns attachés à définir en neuf conférences suivies
de
débats publics la conscience que l’Europe prenait de son destin et de
10028
ces suivies de débats publics la conscience que l’
Europe
prenait de son destin et des valeurs de sa culture mise au défi par l
10029
débats publics la conscience que l’Europe prenait
de
son destin et des valeurs de sa culture mise au défi par les ambition
10030
que l’Europe prenait de son destin et des valeurs
de
sa culture mise au défi par les ambitions (apparemment) contradictoir
10031
r Jaspers, j’avais préconisé une formule fédérale
d’
union politique de l’Europe. Avec Jean Guéhenno, plutôt sceptique, Ste
10032
préconisé une formule fédérale d’union politique
de
l’Europe. Avec Jean Guéhenno, plutôt sceptique, Stephen Spender et qu
10033
onisé une formule fédérale d’union politique de l’
Europe
. Avec Jean Guéhenno, plutôt sceptique, Stephen Spender et quelques au
10034
pender et quelques autres, nous avions même tenté
d’
élaborer une sorte de charte fédérative, dont hélas ! j’ai perdu les b
10035
tres, nous avions même tenté d’élaborer une sorte
de
charte fédérative, dont hélas ! j’ai perdu les brouillons, rédigés au
10036
Druon. Ces Rencontres avaient alerté l’attention
d’
une large élite sur le problème européen. Elles avaient contribué à cr
10037
rté l’attention d’une large élite sur le problème
européen
. Elles avaient contribué à créer un climat favorable et presque une m
10038
à Zurich, le 16 septembre exactement, le discours
de
Winston Churchill, proposant, avec une prudente hardiesse, de constru
10039
hurchill, proposant, avec une prudente hardiesse,
de
construire « une sorte d’États-Unis d’Europe », dont il retirait, min
10040
une prudente hardiesse, de construire « une sorte
d’
États-Unis d’Europe », dont il retirait, mine de rien, la Grande-Breta
10041
e d’États-Unis d’Europe », dont il retirait, mine
de
rien, la Grande-Bretagne et les Soviets, bienveillants témoins d’un m
10042
de-Bretagne et les Soviets, bienveillants témoins
d’
un mariage de raison entre la France et l’Allemagne. Churchill avait f
10043
t les Soviets, bienveillants témoins d’un mariage
de
raison entre la France et l’Allemagne. Churchill avait fondé tôt aprè
10044
ondres, entre les chefs des gouvernements en exil
de
la Belgique, de la Hollande, de la Pologne, des États baltes, des Éta
10045
s chefs des gouvernements en exil de la Belgique,
de
la Hollande, de la Pologne, des États baltes, des États successeurs d
10046
ernements en exil de la Belgique, de la Hollande,
de
la Pologne, des États baltes, des États successeurs de la Double-Mona
10047
Pologne, des États baltes, des États successeurs
de
la Double-Monarchie, et de la Grèce, des contacts réguliers, des étud
10048
des États successeurs de la Double-Monarchie, et
de
la Grèce, des contacts réguliers, des études préparant des projets co
10049
officiellement signés, tendant à une future union
de
l’Europe. La cheville ouvrière de cette action avait été le Dr Reting
10050
iellement signés, tendant à une future union de l’
Europe
. La cheville ouvrière de cette action avait été le Dr Retinger155, br
10051
ne future union de l’Europe. La cheville ouvrière
de
cette action avait été le Dr Retinger155, bras droit du général Sikor
10052
l avait fondé avec Paul van Zeeland, au lendemain
de
la guerre, la Ligue européenne de coopération économique, au nom de l
10053
van Zeeland, au lendemain de la guerre, la Ligue
européenne
de coopération économique, au nom de laquelle il était venu à Montreu
10054
d, au lendemain de la guerre, la Ligue européenne
de
coopération économique, au nom de laquelle il était venu à Montreux.
10055
nts imprévus et le dynamisme neuf. En cet automne
d’
il y a vingt ans, je n’étais guère préoccupé de connaître les origines
10056
ne d’il y a vingt ans, je n’étais guère préoccupé
de
connaître les origines si complexes d’une organisation dont je n’étai
10057
préoccupé de connaître les origines si complexes
d’
une organisation dont je n’étais pas encore membre et d’un mouvement a
10058
organisation dont je n’étais pas encore membre et
d’
un mouvement aux contours assez vagues mais au sein duquel j’entrevoya
10059
ais au sein duquel j’entrevoyais des possibilités
d’
action à développer d’urgence. De Montreux à La Haye : une option d
10060
ntrevoyais des possibilités d’action à développer
d’
urgence. De Montreux à La Haye : une option dramatique C’est en
10061
possibilités d’action à développer d’urgence.
De
Montreux à La Haye : une option dramatique C’est en effet pendant
10062
matique C’est en effet pendant les suspensions
de
séance au Montreux-Palace que l’idée avait été lancée, et tout de sui
10063
é lancée, et tout de suite discutée avec passion,
de
convoquer dès le printemps suivant des états généraux de l’Europe. No
10064
oquer dès le printemps suivant des états généraux
de
l’Europe. Nous pensions recenser rapidement ce que nous appelions (d’
10065
dès le printemps suivant des états généraux de l’
Europe
. Nous pensions recenser rapidement ce que nous appelions (d’un terme
10066
nsions recenser rapidement ce que nous appelions (
d’
un terme repris de L’Ordre nouveau de 1933) les « forces vives » de no
10067
pidement ce que nous appelions (d’un terme repris
de
L’Ordre nouveau de 1933) les « forces vives » de nos pays : syndicats
10068
s appelions (d’un terme repris de L’Ordre nouveau
de
1933) les « forces vives » de nos pays : syndicats ouvriers, agricole
10069
de L’Ordre nouveau de 1933) les « forces vives »
de
nos pays : syndicats ouvriers, agricoles, patronaux ; coopératives ;
10070
atives ; magistratures et parlements ; mouvements
de
jeunesse ; Églises… On les prierait de rédiger des cahiers de revendi
10071
mouvements de jeunesse ; Églises… On les prierait
de
rédiger des cahiers de revendications et de nommer leurs délégués. Ce
10072
; Églises… On les prierait de rédiger des cahiers
de
revendications et de nommer leurs délégués. Ceux-ci devaient se réuni
10073
erait de rédiger des cahiers de revendications et
de
nommer leurs délégués. Ceux-ci devaient se réunir en de vastes assise
10074
mer leurs délégués. Ceux-ci devaient se réunir en
de
vastes assises délibératives et peu à peu constituantes, à mesure qu’
10075
’un accord se dégagerait sur les formes nouvelles
d’
une Europe fédérale. Des comités permanents s’occuperaient des problèm
10076
cord se dégagerait sur les formes nouvelles d’une
Europe
fédérale. Des comités permanents s’occuperaient des problèmes politiq
10077
niaux, etc. Leurs dirigeants formeraient le noyau
d’
un futur gouvernement européen156. Nous songions à Versailles comme si
10078
ropéen156. Nous songions à Versailles comme siège
de
l’Assemblée : ce symbole de l’absolutisme, puis des règlements de com
10079
ersailles comme siège de l’Assemblée : ce symbole
de
l’absolutisme, puis des règlements de comptes nationalistes de 1871 e
10080
ce symbole de l’absolutisme, puis des règlements
de
comptes nationalistes de 1871 et de 1919, devait être racheté en quel
10081
sme, puis des règlements de comptes nationalistes
de
1871 et de 1919, devait être racheté en quelque sorte par l’avènement
10082
es règlements de comptes nationalistes de 1871 et
de
1919, devait être racheté en quelque sorte par l’avènement de l’Europ
10083
ait être racheté en quelque sorte par l’avènement
de
l’Europe fédérale. Mais tandis que l’UEF imaginait tout cela, les obs
10084
tre racheté en quelque sorte par l’avènement de l’
Europe
fédérale. Mais tandis que l’UEF imaginait tout cela, les observateurs
10085
ginait tout cela, les observateurs des mouvements
européens
non fédéralistes, présents à Montreux, pensaient de leur côté à convo
10086
non fédéralistes, présents à Montreux, pensaient
de
leur côté à convoquer une grande conférence de notables sous l’égide
10087
nt de leur côté à convoquer une grande conférence
de
notables sous l’égide prestigieuse de Churchill. On convint de cherch
10088
conférence de notables sous l’égide prestigieuse
de
Churchill. On convint de chercher un accord entre militants et minist
10089
ous l’égide prestigieuse de Churchill. On convint
de
chercher un accord entre militants et ministres. Le 11 novembre 1947,
10090
stres. Le 11 novembre 1947, à Paris, les délégués
de
l’United Europe Movement de Churchill, du Conseil français pour l’Eur
10091
Movement de Churchill, du Conseil français pour l’
Europe
unie (Dautry, Reynaud, Ramadier et André Siegfried), et de la Ligue e
10092
Dautry, Reynaud, Ramadier et André Siegfried), et
de
la Ligue européenne de coopération économique (van Zeeland, Serruys)
10093
aud, Ramadier et André Siegfried), et de la Ligue
européenne
de coopération économique (van Zeeland, Serruys) se rencontraient ave
10094
er et André Siegfried), et de la Ligue européenne
de
coopération économique (van Zeeland, Serruys) se rencontraient avec c
10095
(van Zeeland, Serruys) se rencontraient avec ceux
de
l’UEF (Brugmans, Silva, Voisin) et constituaient un « comité de liais
10096
mans, Silva, Voisin) et constituaient un « comité
de
liaison international des mouvements pour l’unité européenne ». Le 15
10097
liaison international des mouvements pour l’unité
européenne
». Le 15 novembre, Brugmans rendait compte de cette réunion devant le
10098
péenne ». Le 15 novembre, Brugmans rendait compte
de
cette réunion devant le comité central de l’UEF. Le procès-verbal que
10099
compte de cette réunion devant le comité central
de
l’UEF. Le procès-verbal que j’ai sous les yeux permet de reconstituer
10100
F. Le procès-verbal que j’ai sous les yeux permet
de
reconstituer la situation dramatique dans laquelle l’UEF avait à teni
10101
tenir son rôle, ou plutôt à le créer, en prenant
de
grands risques quoi qu’elle fît. Brugmans rappelle d’abord l’idée qui
10102
ns rappelle d’abord l’idée qui a germé à Montreux
de
« convoquer l’Europe » au terme d’une vaste campagne populaire, afin
10103
rd l’idée qui a germé à Montreux de « convoquer l’
Europe
» au terme d’une vaste campagne populaire, afin de créer le noyau d’u
10104
rmé à Montreux de « convoquer l’Europe » au terme
d’
une vaste campagne populaire, afin de créer le noyau d’un futur gouver
10105
vaste campagne populaire, afin de créer le noyau
d’
un futur gouvernement. Les autres organisations ont décidé pour leur p
10106
es autres organisations ont décidé pour leur part
de
réunir à La Haye les « sommités » européennes, et nous invitent à col
10107
ur leur part de réunir à La Haye les « sommités »
européennes
, et nous invitent à collaborer. Or, Sandys ayant exigé et obtenu que
10108
s, que va-t-il se passer ? Il me paraît difficile
de
faire les états généraux contre le congrès de La Haye. Les autres se
10109
ile de faire les états généraux contre le congrès
de
La Haye. Les autres se couvriront largement sur leur gauche et nous a
10110
ur leur gauche et nous aurons à envisager bientôt
de
sérieuses difficultés financières. Très probablement notre action en
10111
leur donnons pas un but précis. Nous risquerions
de
devenir une secte. Pendant ce temps, du reste, les autres agiront. Sa
10112
sous sa tente, ou bien se liera aux “grands noms”
de
l’“Europe unie” et de la Ligue. Nous pourrions sans doute, dans une c
10113
a tente, ou bien se liera aux “grands noms” de l’“
Europe
unie” et de la Ligue. Nous pourrions sans doute, dans une certaine me
10114
se liera aux “grands noms” de l’“Europe unie” et
de
la Ligue. Nous pourrions sans doute, dans une certaine mesure, empêch
10115
te, dans une certaine mesure, empêcher les autres
d’
obtenir à La Haye un succès complet, mais nous ne réussirons pas non p
10116
ra paralysé mutuellement. » Brugmans propose donc
de
ratifier l’accord préparé le 11 novembre, à condition toutefois que l
10117
e 11 novembre, à condition toutefois que les pays
de
l’Est soient invités, que des organismes permanents naissent de La Ha
10118
t invités, que des organismes permanents naissent
de
La Haye, et que les délégués soient choisis par des Comités nationaux
10119
ent choisis par des Comités nationaux, sans droit
de
veto du Comité de liaison. Dans la discussion qui suit, on sent fort
10120
s Comités nationaux, sans droit de veto du Comité
de
liaison. Dans la discussion qui suit, on sent fort bien qu’en chacun
10121
sommités », qui dispose des moyens financiers et
de
la presse, c’est risquer de courir à l’écrasement rapide, ou de « dev
10122
moyens financiers et de la presse, c’est risquer
de
courir à l’écrasement rapide, ou de « devenir une secte », comme l’a
10123
c’est risquer de courir à l’écrasement rapide, ou
de
« devenir une secte », comme l’a dit Brugmans. (Mais n’est-ce pas pou
10124
ent ?) En revanche, aller à La Haye sous le signe
d’
une union vaguement définie par Churchill, au lieu de convoquer les ét
10125
onvoquer les états généraux, n’est-ce pas risquer
de
perdre à la fois le bénéfice du nombre (l’UEF groupe déjà vingt-huit
10126
il survivre, mais au risque de perdre ses raisons
de
vivre (et pas seulement l’appui des socialistes) ? Ou risquer l’isole
10127
dislocation, mais aussi la seule chance peut-être
de
réussir notre révolution fédéraliste ? (La gauche, la jeunesse et le
10128
n termes de maxima contradictoires dont il s’agit
d’
optimiser la coexistence en tension. L’UEF choisit ce jour-là le risqu
10129
ce en tension. L’UEF choisit ce jour-là le risque
de
collaborer. Elle le fit, semble-t-il, sans enthousiasme, voire avec u
10130
ion impliquait plus qu’une concession : une sorte
d’
admission de la faiblesse relative de cent-mille militants sincères fa
10131
it plus qu’une concession : une sorte d’admission
de
la faiblesse relative de cent-mille militants sincères face à quelque
10132
: une sorte d’admission de la faiblesse relative
de
cent-mille militants sincères face à quelques anciens ministres brita
10133
britanniques et français très inégalement assurés
de
leur droit de parler au nom de l’avenir… Il serait intéressant d’anal
10134
t français très inégalement assurés de leur droit
de
parler au nom de l’avenir… Il serait intéressant d’analyser dans ce p
10135
parler au nom de l’avenir… Il serait intéressant
d’
analyser dans ce procès-verbal les facteurs politiques et psychologiqu
10136
cette décision fatidique. Il se peut que le sort
de
l’Europe fédérale se soit joué à ce moment-là pour trois ou quatre dé
10137
e décision fatidique. Il se peut que le sort de l’
Europe
fédérale se soit joué à ce moment-là pour trois ou quatre décennies.
10138
On peut très bien imaginer que, mieux conscients
de
leurs vraies forces, les membres du comité central de l’UEF aient déc
10139
eurs vraies forces, les membres du comité central
de
l’UEF aient décidé ce jour-là d’annoncer leur rupture éclatante avec
10140
u comité central de l’UEF aient décidé ce jour-là
d’
annoncer leur rupture éclatante avec « l’ancien personnel politique »,
10141
« l’ancien personnel politique », et leur volonté
d’
assumer tous les risques d’une convocation des états généraux de l’Eur
10142
que », et leur volonté d’assumer tous les risques
d’
une convocation des états généraux de l’Europe : les comités d’anciens
10143
les risques d’une convocation des états généraux
de
l’Europe : les comités d’anciens ministres et d’économistes menacés d
10144
risques d’une convocation des états généraux de l’
Europe
: les comités d’anciens ministres et d’économistes menacés de perdre
10145
tion des états généraux de l’Europe : les comités
d’
anciens ministres et d’économistes menacés de perdre l’audience des je
10146
de l’Europe : les comités d’anciens ministres et
d’
économistes menacés de perdre l’audience des jeunes mouvements de mili
10147
ités d’anciens ministres et d’économistes menacés
de
perdre l’audience des jeunes mouvements de militants, et du même coup
10148
enacés de perdre l’audience des jeunes mouvements
de
militants, et du même coup leur meilleure chance d’intéresser la pres
10149
militants, et du même coup leur meilleure chance
d’
intéresser la presse, ou bien cédaient aux exigences toujours plus rad
10150
berner plus tard), ou bien se voyaient contraints
de
renchérir sur les conditions réelles d’union et d’accepter de réviser
10151
ontraints de renchérir sur les conditions réelles
d’
union et d’accepter de réviser le dogme des souverainetés nationales a
10152
e renchérir sur les conditions réelles d’union et
d’
accepter de réviser le dogme des souverainetés nationales absolues. De
10153
sur les conditions réelles d’union et d’accepter
de
réviser le dogme des souverainetés nationales absolues. De son côté l
10154
r le dogme des souverainetés nationales absolues.
De
son côté l’UEF voyait venir à elle le mouvement démo-chrétien des Nou
10155
aliste pour les États-Unis d’Europe (qui refusait
de
collaborer avec Churchill), et l’Union parlementaire de Coudenhove (q
10156
laborer avec Churchill), et l’Union parlementaire
de
Coudenhove (qui avait tenu un important congrès du 8 au 11 septembre
10157
eptembre à Gstaad, avec deux-cents parlementaires
de
dix nations, et demandé une fédération des peuples, au lieu d’une sim
10158
ération des peuples, au lieu d’une simple société
de
gouvernements). Dans cette hypothèse, les chances des états généraux
10159
s plus grandes dans le plus court délai : l’effet
de
surprise, je le répète, était une condition décisive de succès. Cert
10160
prise, je le répète, était une condition décisive
de
succès. Certes, on pourrait aussi imaginer l’inverse, qui était ce q
10161
er l’inverse, qui était ce que redoutaient en cas
de
rupture les fédéralistes hollandais et anglais : la mainmise de la dr
10162
fédéralistes hollandais et anglais : la mainmise
de
la droite libérale sur le congrès de La Haye, le fédéralisme évincé,
10163
la mainmise de la droite libérale sur le congrès
de
La Haye, le fédéralisme évincé, et ses organisations démantelées par
10164
ations démantelées par l’attrait que le « congrès
de
Churchill » ne manquerait pas d’exercer sur beaucoup de responsables
10165
que le « congrès de Churchill » ne manquerait pas
d’
exercer sur beaucoup de responsables impatients de « succès immédiats
10166
d’exercer sur beaucoup de responsables impatients
de
« succès immédiats » plus que d’action réelle. En fait, les militants
10167
ables impatients de « succès immédiats » plus que
d’
action réelle. En fait, les militants des NEI et de nombreux éléments
10168
’action réelle. En fait, les militants des NEI et
de
nombreux éléments socialistes défendirent les thèses fédéralistes ava
10169
s thèses fédéralistes avant et pendant le congrès
de
La Haye et l’on ne peut juger que c’eût été le cas si l’UEF avait rom
10170
gardons pour plus tard l’évaluation des résultats
de
La Haye, du point de vue des fédéralistes, c’est-à-dire de ceux pour
10171
e, du point de vue des fédéralistes, c’est-à-dire
de
ceux pour qui l’union de l’Europe était le souci primordial ou unique
10172
déralistes, c’est-à-dire de ceux pour qui l’union
de
l’Europe était le souci primordial ou unique. (Les autres s’appelaien
10173
istes, c’est-à-dire de ceux pour qui l’union de l’
Europe
était le souci primordial ou unique. (Les autres s’appelaient « union
10174
que. (Les autres s’appelaient « unionistes »…)
De
Montreux à La Haye : qui formulera le sens ? L’UEF attendait des é
10175
L’UEF attendait des états généraux la naissance
d’
une vie politique fédérale et la formation d’un noyau de gouvernement
10176
ance d’une vie politique fédérale et la formation
d’
un noyau de gouvernement européen. Mais le « Comité de liaison des mou
10177
vie politique fédérale et la formation d’un noyau
de
gouvernement européen. Mais le « Comité de liaison des mouvements pou
10178
dérale et la formation d’un noyau de gouvernement
européen
. Mais le « Comité de liaison des mouvements pour l’Europe unie » fixa
10179
noyau de gouvernement européen. Mais le « Comité
de
liaison des mouvements pour l’Europe unie » fixa comme objectifs au c
10180
Mais le « Comité de liaison des mouvements pour l’
Europe
unie » fixa comme objectifs au congrès de La Haye : 1° de démontrer
10181
r l’Europe unie » fixa comme objectifs au congrès
de
La Haye : 1° de démontrer d’une manière frappante la puissance et l’
10182
fixa comme objectifs au congrès de La Haye : 1°
de
démontrer d’une manière frappante la puissance et l’ampleur des appui
10183
bjectifs au congrès de La Haye : 1° de démontrer
d’
une manière frappante la puissance et l’ampleur des appuis déjà acquis
10184
ce et l’ampleur des appuis déjà acquis par l’idée
européenne
; 2° de fournir un matériel de discussions, de propagande et d’études
10185
des appuis déjà acquis par l’idée européenne ; 2°
de
fournir un matériel de discussions, de propagande et d’études techniq
10186
par l’idée européenne ; 2° de fournir un matériel
de
discussions, de propagande et d’études techniques ; 3° d’imprimer un
10187
éenne ; 2° de fournir un matériel de discussions,
de
propagande et d’études techniques ; 3° d’imprimer un nouvel et puissa
10188
rnir un matériel de discussions, de propagande et
d’
études techniques ; 3° d’imprimer un nouvel et puissant élan à la prop
10189
ssions, de propagande et d’études techniques ; 3°
d’
imprimer un nouvel et puissant élan à la propagande européenne dans to
10190
primer un nouvel et puissant élan à la propagande
européenne
dans tous nos pays. On mesure la différence de niveau entre les ambi
10191
enne dans tous nos pays. On mesure la différence
de
niveau entre les ambitions fédéralistes et les objectifs unionistes.
10192
les objectifs unionistes. Dira-t-on que le comité
de
liaison se rapprochait du « possible », c’est-à-dire de ce que l’on p
10193
ison se rapprochait du « possible », c’est-à-dire
de
ce que l’on prévoyait que les partis politiques et leurs chefs admett
10194
à créer du possible, ce qui est l’acte essentiel
de
toute révolution politique ou spirituelle. Je pense plutôt que l’UEF
10195
pense plutôt que l’UEF gardait encore bon espoir
de
faire du congrès de La Haye quelque chose de plus qu’un congrès… Lors
10196
UEF gardait encore bon espoir de faire du congrès
de
La Haye quelque chose de plus qu’un congrès… Lorsque Duncan Sandys, e
10197
ent me voir à Genève et à Ferney pour me demander
de
m’engager à fond dans le mouvement (je leur promis d’y consacrer deux
10198
’engager à fond dans le mouvement (je leur promis
d’
y consacrer deux ans de ma vie, et m’y voici toujours, après vingt ans
10199
mouvement (je leur promis d’y consacrer deux ans
de
ma vie, et m’y voici toujours, après vingt ans), je posai les conditi
10200
sai les conditions suivantes à ma prise en charge
de
la partie culturelle du congrès projeté : 1° La commission culturelle
10201
ngrès projeté : 1° La commission culturelle, loin
d’
être une simple adjonction ornementale aux commissions « sérieuses » (
10202
et l’économique), devait assumer le rôle décisif
de
dire le sens de toute l’entreprise et des suites qu’on en attendait.
10203
), devait assumer le rôle décisif de dire le sens
de
toute l’entreprise et des suites qu’on en attendait. 2° Afin de prouv
10204
de prouver qu’il partageait cette vue, le comité
de
liaison devait charger la commission culturelle de rédiger le préambu
10205
e liaison devait charger la commission culturelle
de
rédiger le préambule définissant les buts à long et à court terme du
10206
des sections politique et économique. Dès la fin
de
février, j’avais reçu des promesses de collaboration d’une cinquantai
10207
Dès la fin de février, j’avais reçu des promesses
de
collaboration d’une cinquantaine de philosophes, savants, écrivains e
10208
rier, j’avais reçu des promesses de collaboration
d’
une cinquantaine de philosophes, savants, écrivains et éducateurs, aux
10209
des promesses de collaboration d’une cinquantaine
de
philosophes, savants, écrivains et éducateurs, auxquels j’avais soumi
10210
se du rapport qui devait faire l’objet des débats
de
la section culturelle, à La Haye : ainsi, Nicolas Berdiaev, Étienne G
10211
iens, des dirigeants syndicalistes, des ministres
de
l’Éducation (anciens ou imminents). T. S. Eliot m’écrivait : « I feel
10212
’écrivait le 29 mars (avec « copie à quelques-uns
de
nos collègues ») une lettre qui donnait au préambule sa pleine valeur
10213
valeur, telle que je l’avais souhaitée. « Je suis
d’
avis que cette déclaration doit fournir le point de départ de notre ac
10214
’avis que cette déclaration doit fournir le point
de
départ de notre action commune après le Congrès et doit devenir le ma
10215
cette déclaration doit fournir le point de départ
de
notre action commune après le Congrès et doit devenir le manifeste de
10216
une après le Congrès et doit devenir le manifeste
de
tout le Mouvement européen. Nous devons tenter de réunir des millions
10217
et doit devenir le manifeste de tout le Mouvement
européen
. Nous devons tenter de réunir des millions de signatures d’Européens,
10218
de tout le Mouvement européen. Nous devons tenter
de
réunir des millions de signatures d’Européens, et de créer de la sort
10219
ropéen. Nous devons tenter de réunir des millions
de
signatures d’Européens, et de créer de la sorte un puissant mouvement
10220
evons tenter de réunir des millions de signatures
d’
Européens, et de créer de la sorte un puissant mouvement populaire… Ce
10221
ons tenter de réunir des millions de signatures d’
Européens
, et de créer de la sorte un puissant mouvement populaire… Cela ne man
10222
réunir des millions de signatures d’Européens, et
de
créer de la sorte un puissant mouvement populaire… Cela ne manquerait
10223
s millions de signatures d’Européens, et de créer
de
la sorte un puissant mouvement populaire… Cela ne manquerait pas d’ex
10224
ssant mouvement populaire… Cela ne manquerait pas
d’
exercer une pression supplémentaire sur les gouvernements timides et r
10225
ements timides et récalcitrants. […] Le lancement
d’
un tel manifeste doit constituer l’un des objectifs principaux et immé
10226
s objectifs principaux et immédiats du congrès et
de
notre mouvement. Le fait de recueillir des signatures doit maintenir
10227
médiats du congrès et de notre mouvement. Le fait
de
recueillir des signatures doit maintenir nos idées constamment active
10228
s dans les masses. Chaque meeting organisé par un
de
nos groupes affiliés devra se terminer par une collecte de signatures
10229
oupes affiliés devra se terminer par une collecte
de
signatures (et peut-être de quelques sous, donnés par chaque signatai
10230
iner par une collecte de signatures (et peut-être
de
quelques sous, donnés par chaque signataire, pour faire marcher la ca
10231
ce jour préambule « constituerait un Message aux
Européens
à faire approuver par acclamations » et serait donc lu à la séance d
10232
par acclamations » et serait donc lu à la séance
de
clôture. Des représentants des trois sections l’examineraient avant l
10233
res, le 26 avril, dans une petite salle du palais
de
la Chambre des communes, je me vis en présence d’un groupe presque pu
10234
mon rapport, puisqu’il y en avait là deux autres,
d’
auteurs anglais, pleins de mérites eux aussi… Je rappelais que la comm
10235
n avait là deux autres, d’auteurs anglais, pleins
de
mérites eux aussi… Je rappelais que la commission culturelle travaill
10236
s sur mon texte, et n’avait jamais entendu parler
de
ces deux autres. On me répondit que mon projet était trop long, qu’il
10237
dit que mon projet était trop long, qu’il parlait
de
fédéralisme et qu’on « ne pouvait pas me suivre jusque-là… ». En cons
10238
proposer au Congrès, mais sans préavis du comité
de
liaison, les trois documents polycopiés… Je sentais qu’au-delà de mon
10239
trois documents polycopiés… Je sentais qu’au-delà
de
mon rapport, on visait le Message final : on tentait de casser ou d’é
10240
rapport, on visait le Message final : on tentait
de
casser ou d’émousser cette pointe fédéraliste du Congrès… Je quittai
10241
visait le Message final : on tentait de casser ou
d’
émousser cette pointe fédéraliste du Congrès… Je quittai la séance au
10242
chez Retinger, que je trouvai devant une patience
de
cartes. Il m’emmena dîner dans un petit restaurant en face de Victori
10243
ce de Victoria Station, où il avait jadis coutume
de
retrouver Joseph Conrad. Nous convînmes que je ne quitterais Londres
10244
l’hôtel, un garçon lugubre m’apporta des kippers,
de
la bière, et une table de bridge. À 6 heures du matin, j’avais fini,
10245
m’apporta des kippers, de la bière, et une table
de
bridge. À 6 heures du matin, j’avais fini, à 8 heures mon avion décol
10246
auteurs qu’on m’avait opposés, apprenant au cours
d’
un dîner à Londres que mon texte était sous presse, non le sien, avait
10247
Nous étions tous assez nerveux, en cette veillée
d’
armes. Le congrès de La Haye : 7 au 11 mai 1948 extrait de mon
10248
nerveux, en cette veillée d’armes. Le congrès
de
La Haye : 7 au 11 mai 1948 extrait de mon journal, mai 1948 : « C
10249
congrès de La Haye : 7 au 11 mai 1948 extrait
de
mon journal, mai 1948 : « Cette architecture de grandes poutres, chev
10250
t de mon journal, mai 1948 : « Cette architecture
de
grandes poutres, chevrons et traverses sculptées, soutenant un toit i
10251
t, j’ai rêvé un instant qu’enfants, nous sautions
d’
une poutre à l’autre, sans regarder l’abîme sous nos pas… Vertige rapi
10252
des parois blanches et nues, jusqu’à cette rangée
d’
écussons aux lions couchés trois par trois. Plus bas, des tapis suspen
10253
r trois. Plus bas, des tapis suspendus. Au-dessus
de
nous, un large dais carré, tendu de soie rouge et or. J’appuie ma têt
10254
us. Au-dessus de nous, un large dais carré, tendu
de
soie rouge et or. J’appuie ma tête contre les plis d’un lourd rideau
10255
oie rouge et or. J’appuie ma tête contre les plis
d’
un lourd rideau de velours pourpre. Qui sont ces gens autour de moi, d
10256
’appuie ma tête contre les plis d’un lourd rideau
de
velours pourpre. Qui sont ces gens autour de moi, dont les visages s’
10257
ges s’illuminent dans le faisceau des projecteurs
de
cinéma ? Je suis assis sur la tribune, derrière deux rangs de dos et
10258
Je suis assis sur la tribune, derrière deux rangs
de
dos et de nuques fascinantes qui dépassent le dossier des fauteuils.
10259
sis sur la tribune, derrière deux rangs de dos et
de
nuques fascinantes qui dépassent le dossier des fauteuils. Cette nuqu
10260
e et blonde, c’est van Zeeland ; et cette absence
de
nuque, c’est Paul Reynaud. Une nuque blanche et gonflée au-dessus du
10261
ud. Une nuque blanche et gonflée au-dessus du col
d’
une redingote victorienne, Winston Churchill. À ma gauche, à ma droite
10262
chill. À ma gauche, à ma droite, quelques profils
d’
amis, ce jeune ancien ministre socialiste hollandais, ce jeune ancien
10263
en ministre conservateur anglais, les yeux bridés
de
Coudenhove, le sourire voltairien de Lord Layton, un homme en noir qu
10264
yeux bridés de Coudenhove, le sourire voltairien
de
Lord Layton, un homme en noir qui porte une longue chaîne en sautoir…
10265
e moi, parle dans un micro, et la voix me revient
de
la salle : “The task before us, at this congress, is not only to rais
10266
this congress, is not only to raise the voice of
Europe
as a united home. We must here and now resolve that a European Assemb
10267
cette grande salle des Chevaliers, qui est celle
d’
un très vieux Parlement, mille personnes, mille Européens. Je reconnai
10268
d’un très vieux Parlement, mille personnes, mille
Européens
. Je reconnais dans la foule quelques têtes, la moustache d’Anthony Ed
10269
onnais dans la foule quelques têtes, la moustache
d’
Anthony Eden, la face concave de Daladier, le profil du chapelier fou
10270
tes, la moustache d’Anthony Eden, la face concave
de
Daladier, le profil du chapelier fou d’Alice in Wonderland (ce ne peu
10271
e concave de Daladier, le profil du chapelier fou
d’
Alice in Wonderland (ce ne peut être que Bertrand Russell), le crâne p
10272
ne peut être que Bertrand Russell), le crâne poli
de
Prieto, les boucles blanches de William Rappard, un Anglais plus angl
10273
l), le crâne poli de Prieto, les boucles blanches
de
William Rappard, un Anglais plus anglais que nature : Charles Morgan,
10274
d… Mais pourquoi cet immense applaudissement ? “L’
Europe
, vient de dire quelqu’un dans le micro, c’est la civilisation des non
10275
mistes !” Je regarde le texte qu’on m’a remis. “L’
Europe
, c’est la terre des hommes continuellement en lutte avec eux-mêmes, c
10276
lement découverte. D’autres continents se vantent
de
leur efficacité, mais c’est le climat européen seul qui rend la vie d
10277
vantent de leur efficacité, mais c’est le climat
européen
seul qui rend la vie dangereuse, aventureuse, magnifique et tragique
10278
reuse, magnifique et tragique — et, par là, digne
d’
être vécue.” (C’est mon ami Brugmans, travailliste hollandais, qui par
10279
!” m’a soufflé mon voisin, Lord Layton. « Mariage
de
qui ? Non certes de Churchill et du Labour, mais peut-être des vieux
10280
oisin, Lord Layton. « Mariage de qui ? Non certes
de
Churchill et du Labour, mais peut-être des vieux hommes d’État et des
10281
istance ? Ou encore des vainqueurs et des vaincus
d’
hier ? (Nous avons des délégations allemandes, autrichiennes et italie
10282
autrichiennes et italiennes.) Ou bien le mariage
de
l’Ouest et de l’Est ? Non, pas cela : les quelque trente Roumains, Po
10283
et italiennes.) Ou bien le mariage de l’Ouest et
de
l’Est ? Non, pas cela : les quelque trente Roumains, Polonais, Tchèqu
10284
mence à peine. L’histoire seule dira le vrai sens
de
cette cérémonie sans précédent. » Dès le 8 mai, les congressistes se
10285
s la charge. Les débats sur mon rapport (création
d’
un Centre européen de la culture et d’une Charte des droits de l’homme
10286
t (création d’un Centre européen de la culture et
d’
une Charte des droits de l’homme) se déroulèrent dans l’habituelle con
10287
usion des congrès, bien illustrée par cette suite
de
déclarations faites par des membres de la seule délégation nationale
10288
ette suite de déclarations faites par des membres
de
la seule délégation nationale qui se présentait comme telle au Congrè
10289
pour la culture aux gouvernements (ceux du Pacte
de
Bruxelles) mais l’ancien ministre de l’Éducation Kenneth Lindsay pens
10290
eux du Pacte de Bruxelles) mais l’ancien ministre
de
l’Éducation Kenneth Lindsay pense au contraire que « notre devoir est
10291
Lindsay pense au contraire que « notre devoir est
de
constituer nous-mêmes un comité compétent pour continuer l’œuvre du C
10292
continuer l’œuvre du Congrès ». Le jeune colonel
d’
aviation Cheshire, du Réarmement moral, exige d’abord un retour à Dieu
10293
trand Russell, tout en relevant qu’« il n’y a pas
de
raison de proclamer la supériorité de l’héritage de l’Europe », estim
10294
ell, tout en relevant qu’« il n’y a pas de raison
de
proclamer la supériorité de l’héritage de l’Europe », estime « qu’un
10295
l n’y a pas de raison de proclamer la supériorité
de
l’héritage de l’Europe », estime « qu’un Centre aiderait les hommes d
10296
raison de proclamer la supériorité de l’héritage
de
l’Europe », estime « qu’un Centre aiderait les hommes de pays différe
10297
on de proclamer la supériorité de l’héritage de l’
Europe
», estime « qu’un Centre aiderait les hommes de pays différents à mai
10298
rope », estime « qu’un Centre aiderait les hommes
de
pays différents à maintenir un contact étroit et à mieux connaître le
10299
à partir de 1950, en application des résolutions
de
La Haye160. Si l’on compare les rapports introductifs des trois secti
10300
s trois sections, on est frappé par la similitude
de
leur manière de poser le problème européen, c’est-à-dire de fonder le
10301
, on est frappé par la similitude de leur manière
de
poser le problème européen, c’est-à-dire de fonder les efforts pour l
10302
a similitude de leur manière de poser le problème
européen
, c’est-à-dire de fonder les efforts pour l’union économique et politi
10303
nière de poser le problème européen, c’est-à-dire
de
fonder les efforts pour l’union économique et politique sur l’unité d
10304
pour l’union économique et politique sur l’unité
de
culture déjà existante et sur les droits de la personne, antérieure e
10305
unité de culture déjà existante et sur les droits
de
la personne, antérieure et supérieure à ceux de l’État ; de revendiqu
10306
s de la personne, antérieure et supérieure à ceux
de
l’État ; de revendiquer une forme d’union fédéraliste, c’est-à-dire p
10307
onne, antérieure et supérieure à ceux de l’État ;
de
revendiquer une forme d’union fédéraliste, c’est-à-dire propre à sauv
10308
ieure à ceux de l’État ; de revendiquer une forme
d’
union fédéraliste, c’est-à-dire propre à sauver les caractères distinc
10309
à-dire propre à sauver les caractères distinctifs
de
nos peuples ; et enfin de considérer que cette union sera le premier
10310
caractères distinctifs de nos peuples ; et enfin
de
considérer que cette union sera le premier pas vers une fédération mo
10311
e sans que soit perdue pour autant la nationalité
d’
origine ». La controverse entre fédéralistes et unionistes laisse une
10312
’union ou la fédération » pour désigner la future
Europe
. Cependant, les rares précisions qu’on apporte à l’idée d’union indiq
10313
dant, les rares précisions qu’on apporte à l’idée
d’
union indiquent toutes une forme d’union fédérale, j’entends non unita
10314
porte à l’idée d’union indiquent toutes une forme
d’
union fédérale, j’entends non unitaire, limitée et réelle. Mais si le
10315
dans les textes. L’unionisme, doctrine (ou refus
de
doctrine) de ceux qui espéraient faire l’Europe sans casser des œufs,
10316
tes. L’unionisme, doctrine (ou refus de doctrine)
de
ceux qui espéraient faire l’Europe sans casser des œufs, resta seul m
10317
refus de doctrine) de ceux qui espéraient faire l’
Europe
sans casser des œufs, resta seul maître d’exploiter les conséquences
10318
l’Europe sans casser des œufs, resta seul maître
d’
exploiter les conséquences de l’éclatante manifestation de La Haye. D’
10319
s, resta seul maître d’exploiter les conséquences
de
l’éclatante manifestation de La Haye. D’une part, ses tenants surent
10320
ter les conséquences de l’éclatante manifestation
de
La Haye. D’une part, ses tenants surent empêcher que le Congrès ne se
10321
ique : ils se laissèrent berner par des promesses
de
« résultats modestes, mais concrets ». Les fédéralistes, je l’ai dit,
10322
nneraient naissance — mais comment ? — à un noyau
de
gouvernement européen, dont on ne décrivait pas les compétences. Chur
10323
nce — mais comment ? — à un noyau de gouvernement
européen
, dont on ne décrivait pas les compétences. Churchill avait parlé d’un
10324
rivait pas les compétences. Churchill avait parlé
d’
un « Council of Europe », dont on ne savait pas bien s’il était plus e
10325
pétences. Churchill avait parlé d’un « Council of
Europe
», dont on ne savait pas bien s’il était plus et mieux qu’une allianc
10326
pas bien s’il était plus et mieux qu’une alliance
de
souverainetés nationales absolues. Le rapport politique (d’inspiratio
10327
inetés nationales absolues. Le rapport politique (
d’
inspiration unioniste) proposait un conseil extraordinaire pourvu d’un
10328
niste) proposait un conseil extraordinaire pourvu
d’
un secrétariat permanent, et une assemblée délibérante nommée par les
10329
(votée aussi par les fédéralistes) ne parlait que
d’
une assemblée « élue, dans leur sein ou au-dehors par les parlements »
10330
hors par les parlements ». Enfin, le Message aux
Européens
revendiquait « une assemblée… où soient représentées les forces vive
10331
ssemblée… où soient représentées les forces vives
de
toutes nos nations », thèse des fédéralistes intégraux. En fait, le M
10332
des fédéralistes intégraux. En fait, le Mouvement
européen
, constitué par les six organisations réunies à La Haye, aboutit très
10333
modeste mais concret » : la création en neuf mois
d’
un Conseil de l’Europe privé de tous pouvoirs et doté d’une Assemblée
10334
ation en neuf mois d’un Conseil de l’Europe privé
de
tous pouvoirs et doté d’une Assemblée purement consultative, formée d
10335
onseil de l’Europe privé de tous pouvoirs et doté
d’
une Assemblée purement consultative, formée de députés désignés par le
10336
oté d’une Assemblée purement consultative, formée
de
députés désignés par les parlements nationaux. Dès ce moment, la tene
10337
is des exigences mêmes du Mouvement, va décroître
d’
année en année. On sait cela, mais ce qu’on ignore, c’est l’incident m
10338
décisif qui devait couper les ailes à tout espoir
d’
action « révolutionnaire » du congrès de La Haye. Le Message aux Euro
10339
ut espoir d’action « révolutionnaire » du congrès
de
La Haye. Le Message aux Européens , après avoir été discuté pendant
10340
ionnaire » du congrès de La Haye. Le Message aux
Européens
, après avoir été discuté pendant deux mois, et mis au point par le c
10341
pendant deux mois, et mis au point par le comité
de
liaison à la veille même du congrès, avait été imprimé en haut d’un l
10342
veille même du congrès, avait été imprimé en haut
d’
un long rouleau de fort papier parcheminé : il était entendu qu’à la f
10343
grès, avait été imprimé en haut d’un long rouleau
de
fort papier parcheminé : il était entendu qu’à la fin de la séance de
10344
papier parcheminé : il était entendu qu’à la fin
de
la séance de clôture où je lirais ce texte, tous les congressistes, C
10345
eminé : il était entendu qu’à la fin de la séance
de
clôture où je lirais ce texte, tous les congressistes, Churchill en t
10346
document, lequel circulerait ensuite dans toute l’
Europe
pour récolter des millions de signatures et devenir l’instrument d’un
10347
te dans toute l’Europe pour récolter des millions
de
signatures et devenir l’instrument d’une puissante campagne d’agitati
10348
es millions de signatures et devenir l’instrument
d’
une puissante campagne d’agitation européiste. Or, tandis que je donna
10349
et devenir l’instrument d’une puissante campagne
d’
agitation européiste. Or, tandis que je donnais dans les couloirs une
10350
o, dix minutes avant l’heure fixée pour la séance
de
clôture, on vint me chercher : Duncan Sandys désirait me voir d’urgen
10351
vint me chercher : Duncan Sandys désirait me voir
d’
urgence dans la salle des Chevaliers, où la séance plénière de la sect
10352
ns la salle des Chevaliers, où la séance plénière
de
la section économique prenait fin. Je vis Churchill debout devant le
10353
debout devant le micro, les mains sur les revers
de
sa redingote. Par moments, un orage déchaîné faisait baisser et s’éte
10354
ur quelques secondes toutes les lumières. Au fond
de
la salle, près de l’entrée principale, je trouvai Duncan et son beau-
10355
ez, je pense, l’unanimité du Congrès sur le texte
d’
engagement qui termine votre Message. Or je connais trente délégués au
10356
e et je conclus : « OK ! Lors du prochain Congrès
européen
, Staline, qui est plus fort que vous, enverra cinquante délégués ! Et
10357
fort que vous, enverra cinquante délégués ! Et l’
Europe
ne se fera pas ! » J’avais un peu crié, je crois. Des huissiers nous
10358
n peu crié, je crois. Des huissiers nous prièrent
de
sortir. J’envoyai quérir Retinger et Paul van Zeeland, qui étaient à
10359
nous assîmes à six ou sept, et après dix minutes
d’
un débat virulent, au cours duquel, voyant entrer Churchill Jr, je cri
10360
, Paul van Zeeland, qui devait présider la séance
de
clôture du Congrès fit accepter un compromis : je lirais le Message,
10361
me donna la parole pour présenter le Message aux
Européens
. Au moment où, marquant un temps, j’allais passer à l’engagement fin
10362
l en cinq articles, Sandys fit un signe impérieux
de
la main afin que personne ne se lève dans la salle. J’eus une faible
10363
salle. J’eus une faible revanche (mais seulement
d’
amour-propre), pendant que le sénateur Kerstens lisait le Message en a
10364
asme, mais il venait de tuer en germe tout espoir
d’
une campagne populaire élargissant son retentissement dans l’Europe en
10365
e populaire élargissant son retentissement dans l’
Europe
entière. Suite et fin des congrès Le Mouvement européen, né au
10366
ière. Suite et fin des congrès Le Mouvement
européen
, né au cours des mois suivants et dominé par les unionistes, convoqua
10367
9, qui n’ajouta rien à La Haye, à part l’adhésion
de
P.-H. Spaak ; puis un congrès économique à Westminster, en avril 1949
10368
ter, en avril 1949, qui précisa qu’« une Autorité
européenne
permanente devrait être instituée, à laquelle les gouvernements convi
10369
tuée, à laquelle les gouvernements conviendraient
de
confier certains pouvoirs spécifiques dans des domaines bien définis
10370
uvoirs spécifiques dans des domaines bien définis
de
la vie économique ». Pour les « industries de base telles que charbon
10371
nis de la vie économique ». Pour les « industries
de
base telles que charbon, fer et acier », une Autorité européenne devr
10372
telles que charbon, fer et acier », une Autorité
européenne
devrait être créée en vue de supprimer les droits de douane, définir
10373
devrait être créée en vue de supprimer les droits
de
douane, définir la politique des investissements, de la production, d
10374
douane, définir la politique des investissements,
de
la production, des prix, et des droits sociaux. L’influence des socia
10375
sociaux. L’influence des socialistes, et surtout
d’
André Philip, vient désormais s’ajouter à celle des libéraux, principa
10376
grès. Un an plus tard, grâce au génie réalisateur
de
Jean Monnet, et à l’accord des trois chefs de gouvernement démo-chrét
10377
eur de Jean Monnet, et à l’accord des trois chefs
de
gouvernement démo-chrétiens de France, d’Allemagne et d’Italie, la na
10378
rd des trois chefs de gouvernement démo-chrétiens
de
France, d’Allemagne et d’Italie, la naissance d’une Haute Autorité du
10379
s chefs de gouvernement démo-chrétiens de France,
d’
Allemagne et d’Italie, la naissance d’une Haute Autorité du charbon et
10380
ernement démo-chrétiens de France, d’Allemagne et
d’
Italie, la naissance d’une Haute Autorité du charbon et de l’acier ina
10381
de France, d’Allemagne et d’Italie, la naissance
d’
une Haute Autorité du charbon et de l’acier inaugurera une stratégie n
10382
, la naissance d’une Haute Autorité du charbon et
de
l’acier inaugurera une stratégie nouvelle : celle qui consiste à orga
10383
ns domaines clés. Enfin, la conférence culturelle
de
Lausanne (8-12 décembre 1949) organisée par mon « Bureau d’études » d
10384
e (8-12 décembre 1949) organisée par mon « Bureau
d’
études » de Genève et présidée par Salvador de Madariaga, reprit et dé
10385
embre 1949) organisée par mon « Bureau d’études »
de
Genève et présidée par Salvador de Madariaga, reprit et développa tou
10386
toutes les suggestions même implicites des textes
de
La Haye. Elle vota vingt et une résolutions, dont il est frappant de
10387
ta vingt et une résolutions, dont il est frappant
de
constater que dix-neuf sont aujourd’hui réalisées, parmi lesquelles l
10388
lles le Centre européen de la culture, le Collège
d’
Europe, et le Laboratoire européen de recherches nucléaires (CERN) qui
10389
es le Centre européen de la culture, le Collège d’
Europe
, et le Laboratoire européen de recherches nucléaires (CERN) qui a con
10390
a culture, le Collège d’Europe, et le Laboratoire
européen
de recherches nucléaires (CERN) qui a construit l’un des plus grands
10391
, le Collège d’Europe, et le Laboratoire européen
de
recherches nucléaires (CERN) qui a construit l’un des plus grands syn
10392
nde et a pu, grâce à cela, freiner « l’hémorragie
de
matière grise » qu’étaient alors en train de subir toutes nos nations
10393
ontinentale et le Labour) avaient eu leur Conseil
de
Strasbourg ; les économistes (libéraux et socialistes) allaient avoir
10394
et socialistes) allaient avoir la Haute Autorité
de
Luxembourg, en attendant le Marché commun ; les culturels avaient le
10395
le Centre de Genève et par lui ou autour de lui,
de
nombreuses associations professionnelles et instituts d’enseignement
10396
reuses associations professionnelles et instituts
d’
enseignement ou de recherches. Mais les fédéralistes en tant que tels
10397
s professionnelles et instituts d’enseignement ou
de
recherches. Mais les fédéralistes en tant que tels n’avaient rien obt
10398
déralistes en tant que tels n’avaient rien obtenu
de
concret, car leur but spécifique était, précisément, de lier toutes l
10399
cret, car leur but spécifique était, précisément,
de
lier toutes les activités européennes en une vivante interaction orga
10400
était, précisément, de lier toutes les activités
européennes
en une vivante interaction organisée d’union et de diversités, de pui
10401
européennes en une vivante interaction organisée
d’
union et de diversités, de puissance et de liberté, idéal politique pa
10402
s en une vivante interaction organisée d’union et
de
diversités, de puissance et de liberté, idéal politique par excellenc
10403
e interaction organisée d’union et de diversités,
de
puissance et de liberté, idéal politique par excellence. Beaucoup de
10404
ganisée d’union et de diversités, de puissance et
de
liberté, idéal politique par excellence. Beaucoup de choses se faisai
10405
ar excellence. Beaucoup de choses se faisaient en
Europe
, on l’a vu, mais sans liens organiques, sans politique d’ensemble. À
10406
’a vu, mais sans liens organiques, sans politique
d’
ensemble. À qui la faute ? Les unionistes avaient mieux travaillé que
10407
plus facile, puisqu’ils misaient sur les routines
de
la politique des nations. Certes, leur succès même risquait de compro
10408
ue des nations. Certes, leur succès même risquait
de
compromettre l’avenir de notre idée européenne, comme risquait de le
10409
eur succès même risquait de compromettre l’avenir
de
notre idée européenne, comme risquait de le faire dans un autre domai
10410
e risquait de compromettre l’avenir de notre idée
européenne
, comme risquait de le faire dans un autre domaine la stratégie si rap
10411
l’avenir de notre idée européenne, comme risquait
de
le faire dans un autre domaine la stratégie si rapidement mais isolém
10412
a stratégie si rapidement mais isolément efficace
de
la CECA, puis du Marché commun. Certaines satisfactions partielles et
10413
partielles et à court terme coupent mieux l’élan
d’
une révolution que ne le font les refus systématiques d’une réaction b
10414
révolution que ne le font les refus systématiques
d’
une réaction butée qui indigne l’opinion. Mais les fédéralistes s’étai
10415
ais les fédéralistes s’étaient montrés incapables
de
concevoir et surtout d’imposer une vision vraiment neuve et fascinant
10416
taient montrés incapables de concevoir et surtout
d’
imposer une vision vraiment neuve et fascinante des formes et institut
10417
nt neuve et fascinante des formes et institutions
de
l’union politique à instaurer. En décembre 1948, ils avaient tenu à R
10418
ls avaient tenu à Rome, dans les salles du palais
de
Venise, un grand congrès riche en péripéties dramatiques. Salués par
10419
te Sforza163, harangués par Pie XII en son palais
d’
été, ils essayèrent en vain de reprendre l’initiative saisie par Sandy
10420
e XII en son palais d’été, ils essayèrent en vain
de
reprendre l’initiative saisie par Sandys et Retinger dès avant La Hay
10421
tinger dès avant La Haye. L’équipe des dirigeants
de
Montreux, accusée d’avoir trop cédé « aux Anglais », fut injustement
10422
aye. L’équipe des dirigeants de Montreux, accusée
d’
avoir trop cédé « aux Anglais », fut injustement désavouée, après des
10423
s acerbes. Henri Frenay et moi-même, élus en tête
de
liste, devînmes l’un président et l’autre délégué général de l’Union.
10424
x (ou tenus pour tels) n’empêcha pas le Mouvement
de
s’épuiser assez vite en querelles de factions et de personnes, ou en
10425
le Mouvement de s’épuiser assez vite en querelles
de
factions et de personnes, ou en initiatives mal exploitées. À La Haye
10426
s’épuiser assez vite en querelles de factions et
de
personnes, ou en initiatives mal exploitées. À La Haye, Paul Reynaud
10427
tes en proposant l’élection au suffrage universel
d’
une Assemblée européenne. Il n’avait recueilli que six voix. (Le génér
10428
l’élection au suffrage universel d’une Assemblée
européenne
. Il n’avait recueilli que six voix. (Le général de Gaulle allait prop
10429
manifesta à La Haye. À Macmillan qui conseillait
de
n’avancer que step by step, il répliquait : « On peut tout faire en d
10430
anderaient à leur tour l’élection par le « peuple
européen
» d’une Assemblée, mais ils la voudraient constituante. Or il est cla
10431
à leur tour l’élection par le « peuple européen »
d’
une Assemblée, mais ils la voudraient constituante. Or il est clair qu
10432
soit. Un tel projet ne serait-il pas une manière
d’
esquiver la vraie tâche de l’aile marchante du Mouvement européen, j’e
10433
rait-il pas une manière d’esquiver la vraie tâche
de
l’aile marchante du Mouvement européen, j’entends la recherche et la
10434
r la vraie tâche de l’aile marchante du Mouvement
européen
, j’entends la recherche et la formulation des moyens de rendre fécond
10435
entends la recherche et la formulation des moyens
de
rendre fécondes les grandes antinomies valables qui tissent la réalit
10436
diversités ? Si je tiens pour licite et opportun
de
publier aujourd’hui ce protocole d’un échec — une bataille perdue, no
10437
e et opportun de publier aujourd’hui ce protocole
d’
un échec — une bataille perdue, non la guerre — c’est parce qu’à la fa
10438
erdue, non la guerre — c’est parce qu’à la faveur
d’
une analyse impitoyable, conduite par beaucoup d’entre nous, il devien
10439
devient très clair, désormais, que la fédération
européenne
ne se fera jamais sur la base « réaliste » des États-nations souverai
10440
, que je connais, la préparent. 148. La notion
d’
engagement, définie par les personnalistes dès 1932, a été attribuée v
10441
plaint. 149. J’amorce ainsi la suite du Journal
d’
une époque (1926-1946) : ce sera le Journal d’un Européen (1946-1966)
10442
al d’une époque (1926-1946) : ce sera le Journal
d’
un Européen (1946-1966). 150. Rapports et recueils de Résolutions de
10443
une époque (1926-1946) : ce sera le Journal d’un
Européen
(1946-1966). 150. Rapports et recueils de Résolutions de Montreux, L
10444
Européen (1946-1966). 150. Rapports et recueils
de
Résolutions de Montreux, La Haye, Westminster, Bruxelles, Lausanne —
10445
-1966). 150. Rapports et recueils de Résolutions
de
Montreux, La Haye, Westminster, Bruxelles, Lausanne — et deux petits
10446
fter) et The European Movement and the Council of
Europe
, rédigés par le secrétariat du Mouvement européen à Londres, 1949. Su
10447
f Europe, rédigés par le secrétariat du Mouvement
européen
à Londres, 1949. Sur La Haye, on pourra consulter aussi Le Problème d
10448
ur La Haye, on pourra consulter aussi Le Problème
de
l’union européenne, par Olivier Philip, 1950, et mon Europe en jeu ,
10449
on pourra consulter aussi Le Problème de l’union
européenne
, par Olivier Philip, 1950, et mon Europe en jeu , 1948. Quelques thè
10450
ion européenne, par Olivier Philip, 1950, et mon
Europe
en jeu , 1948. Quelques thèses sont en cours de rédaction ou de publi
10451
rope en jeu , 1948. Quelques thèses sont en cours
de
rédaction ou de publication. 151. Dans Mission ou démission de la S
10452
48. Quelques thèses sont en cours de rédaction ou
de
publication. 151. Dans Mission ou démission de la Suisse , Neuchâte
10453
de publication. 151. Dans Mission ou démission
de
la Suisse , Neuchâtel, La Baconnière, 1940. 152. Rapport du premier
10454
connière, 1940. 152. Rapport du premier congrès
de
I’UEF, 27-31 août 1947, Montreux, édité par l’UEF, Genève (1948), 142
10455
s yeux, que les délégués mandatés des Résistances
de
neuf pays s’étaient réunis clandestinement à trois reprises dans une
10456
s reprises dans une villa de Genève, au printemps
de
1944, pour rédiger un manifeste fédéraliste européen. On en lira le t
10457
ps de 1944, pour rédiger un manifeste fédéraliste
européen
. On en lira le texte, largement commenté, dans L’Europe de demain, La
10458
. On en lira le texte, largement commenté, dans L’
Europe
de demain, La Baconnière, 1946. Et l’on notera que la plupart des mot
10459
lira le texte, largement commenté, dans L’Europe
de
demain, La Baconnière, 1946. Et l’on notera que la plupart des mots-c
10460
1946. Et l’on notera que la plupart des mots-clés
de
Montreux et de La Haye s’y trouvent déjà. 155. Sur l’extraordinaire
10461
otera que la plupart des mots-clés de Montreux et
de
La Haye s’y trouvent déjà. 155. Sur l’extraordinaire carrière de J.
10462
rouvent déjà. 155. Sur l’extraordinaire carrière
de
J. H. Retinger à travers les deux guerres mondiales : négociations se
10463
es deux guerres mondiales : négociations secrètes
de
1917 ; pacte de Londres en 1943 ; au Mexique, nationalisation des pét
10464
mondiales : négociations secrètes de 1917 ; pacte
de
Londres en 1943 ; au Mexique, nationalisation des pétroles ; fondatio
10465
s en Amérique latine ; prisons aux USA ; puis, en
Europe
, Mouvement européen et groupe de Bilderberg — voir la brochure, intit
10466
ne ; prisons aux USA ; puis, en Europe, Mouvement
européen
et groupe de Bilderberg — voir la brochure, intitulée Hommage à un gr
10467
A ; puis, en Europe, Mouvement européen et groupe
de
Bilderberg — voir la brochure, intitulée Hommage à un grand Européen,
10468
— voir la brochure, intitulée Hommage à un grand
Européen
, J. H. Retinger, Centre européen de la culture, Genève, 1961. 156. D
10469
ès un document inédit, figurant dans les archives
de
I’UEF, daté du 24 septembre 1947. 157. Cette lettre, dont l’importan
10470
i nous attend dans ce congrès n’est pas seulement
de
faire entendre la voix de l’Europe comme celle d’une famille réunie.
10471
rès n’est pas seulement de faire entendre la voix
de
l’Europe comme celle d’une famille réunie. Nous devons, ici et mainte
10472
’est pas seulement de faire entendre la voix de l’
Europe
comme celle d’une famille réunie. Nous devons, ici et maintenant, déc
10473
de faire entendre la voix de l’Europe comme celle
d’
une famille réunie. Nous devons, ici et maintenant, décider que soit c
10474
tenant, décider que soit constituée une Assemblée
européenne
… » 159. Cette intervention en faveur du Centre européen de la cultur
10475
lutions n’en parlaient plus. Je note que le motif
de
la sécurité ne joua donc aucun rôle à La Haye (contrairement à ce que
10476
andys fit le premier discours demandant une armée
européenne
, suivi par son beau-père sur le même thème. 162. « Mais quoi ! Il fa
10477
l’ancienne salle des Faisceaux, devant un millier
de
délégués, d’invités et de journalistes. Il dit ceci : « Il y a une gr
10478
lle des Faisceaux, devant un millier de délégués,
d’
invités et de journalistes. Il dit ceci : « Il y a une grande différen
10479
eaux, devant un millier de délégués, d’invités et
de
journalistes. Il dit ceci : « Il y a une grande différence entre les
10480
Allemands et les Italiens. Eux, quand ils parlent
de
leur ancien chef, disent : “Le pauvre, il n’a pas réussi !” Mais nous
10481
: “C’était un couillon !” » bm. Rougemont Denis
de
, « Vingt ans après, ou la campagne des congrès (1947-1949) », Preuves
10482
ns mystérieux : l’obstacle à toute union possible
de
l’Europe (donc à toute union fédérale) n’est autre que l’État-nation,
10483
stérieux : l’obstacle à toute union possible de l’
Europe
(donc à toute union fédérale) n’est autre que l’État-nation, tel que
10484
e la guerre. C’est ce modèle que tous les peuples
de
l’Europe, grands et petits, ont imité l’un après l’autre, tout au lon
10485
guerre. C’est ce modèle que tous les peuples de l’
Europe
, grands et petits, ont imité l’un après l’autre, tout au long du xixe
10486
rès l’autre, tout au long du xixe siècle, suivis
de
nos jours par le reste du monde, notamment par le tiers-monde, mal dé
10487
? C’est soumettre toute une nation, ou un groupe
de
nations conquises par l’une d’entre elles, aux pouvoirs absolus de l’
10488
ses par l’une d’entre elles, aux pouvoirs absolus
de
l’État. C’est vouloir faire coïncider sur un même territoire, défini
10489
e sort des guerres et du coup baptisé « sol sacré
de
la patrie », des réalités absolument hétérogènes, qui n’ont aucune ra
10490
s absolument hétérogènes, qui n’ont aucune raison
d’
avoir les mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état civi
10491
encore, les idéologies ou les religions, sommées
de
s’arrêter sur une ligne de barbelés électrifiés. C’est livrer sans re
10492
les religions, sommées de s’arrêter sur une ligne
de
barbelés électrifiés. C’est livrer sans recours toute l’existence hum
10493
rs toute l’existence humaine aux seules décisions
de
bureaux installés dans une seule capitale, et interdire toute allégea
10494
iècle. Rien, donc, de plus hostile à toute espèce
d’
union tant soit peu sérieuse ou sincère, que cet État-nation qui, par
10495
tat-nation qui, par ailleurs, se révèle incapable
de
répondre aux exigences concrètes de notre temps, puisqu’il est à la f
10496
èle incapable de répondre aux exigences concrètes
de
notre temps, puisqu’il est à la fois trop petit pour agir à l’échelle
10497
uissance ou liberté Or voici l’ironie tragique
de
notre Histoire : c’est sur la base de cet obstacle radical à toute un
10498
ie tragique de notre Histoire : c’est sur la base
de
cet obstacle radical à toute union que l’on s’efforce depuis vingt-ci
10499
te union que l’on s’efforce depuis vingt-cinq ans
d’
unir l’Europe ! Voilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi l’
10500
que l’on s’efforce depuis vingt-cinq ans d’unir l’
Europe
! Voilà qui explique suffisamment, je crois, pourquoi l’on n’a pas av
10501
fisamment, je crois, pourquoi l’on n’a pas avancé
d’
un mètre en direction de notre union politique. Entre l’union de l’Eur
10502
rquoi l’on n’a pas avancé d’un mètre en direction
de
notre union politique. Entre l’union de l’Europe et les États-nations
10503
direction de notre union politique. Entre l’union
de
l’Europe et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine
10504
tion de notre union politique. Entre l’union de l’
Europe
et les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus
10505
é humaine des plus concrètes et le culte prolongé
d’
un mythe, il faut choisir. Pour la première fois dans son histoire, l’
10506
istoire, l’homme se voit aujourd’hui en situation
de
choisir librement son avenir. Jusqu’à nous, point de choix économique
10507
choisir librement son avenir. Jusqu’à nous, point
de
choix économiques ni même peut-être politiques longuement délibérés,
10508
nécessaire est assuré, on se bat pour le contrôle
de
zones d’influence plus idéologiques que commerciales (voir le Vietnam
10509
e est assuré, on se bat pour le contrôle de zones
d’
influence plus idéologiques que commerciales (voir le Vietnam) et l’on
10510
en somme du superflu. Mais dès lors que ce choix
de
notre avenir est libre, nous voici contraints de le faire, à nos risq
10511
de notre avenir est libre, nous voici contraints
de
le faire, à nos risques et périls ! Nous voici contraints de nous dem
10512
, à nos risques et périls ! Nous voici contraints
de
nous demander ce que nous attendons de notre vie et de la vie en soci
10513
contraints de nous demander ce que nous attendons
de
notre vie et de la vie en société, ce que nous voulons réellement, pr
10514
us demander ce que nous attendons de notre vie et
de
la vie en société, ce que nous voulons réellement, principalement, et
10515
voulons réellement, principalement, et contraints
de
tirer des plans en conséquence. Voulons-nous par exemple à tout prix
10516
rix sommes-nous prêts à payer pour cela ? Le prix
de
certaines libertés, ou le prix d’un confort toujours accru ? Ces dile
10517
cela ? Le prix de certaines libertés, ou le prix
d’
un confort toujours accru ? Ces dilemmes se posent aujourd’hui à tous
10518
peuples avancés sous le rapport de l’industrie et
de
la technique. Et ils les forcent à reposer des questions difficiles,
10519
s difficiles, voire angoissantes sur le sens même
de
la vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si
10520
s, voire angoissantes sur le sens même de la vie…
D’
une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider si notre union
10521
sens même de la vie… D’une façon plus précise, en
Europe
, il nous faut décider si notre union aura pour but la Puissance colle
10522
ider, en toute conscience, et vite ; car le choix
de
la fin implique évidemment celui des moyens adéquats ; mais à l’inver
10523
adéquats ; mais à l’inverse, si vous vous trompez
de
moyens, ils risquent bien de vous conduire où vous ne vouliez pas all
10524
si vous vous trompez de moyens, ils risquent bien
de
vous conduire où vous ne vouliez pas aller… Voici donc le dilemme pré
10525
sent : si nous attribuons pour finalité à la Cité
européenne
de demain la puissance, c’est-à-dire la puissance industrielle et mil
10526
ous attribuons pour finalité à la Cité européenne
de
demain la puissance, c’est-à-dire la puissance industrielle et milita
10527
re la puissance industrielle et militaire massive
d’
une sorte de Troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête au
10528
nce industrielle et militaire massive d’une sorte
de
Troisième Grand préoccupé principalement de tenir tête aux deux autre
10529
sorte de Troisième Grand préoccupé principalement
de
tenir tête aux deux autres, alors il faut créer un super État-nation
10530
t agressif, comme la France de Napoléon, et faire
de
nos États autant de départements. Il faut tout unifier par des lois i
10531
France de Napoléon, et faire de nos États autant
de
départements. Il faut tout unifier par des lois inflexibles, sans éga
10532
ttre la production industrielle au seul impératif
de
l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour de Babel du xxe siècle !
10533
if de l’élévation perpétuelle du PNB — cette tour
de
Babel du xxe siècle ! Une politique européenne de ce type, simple tr
10534
ette tour de Babel du xxe siècle ! Une politique
européenne
de ce type, simple transposition de la formule d’État-nation à l’éche
10535
e Babel du xxe siècle ! Une politique européenne
de
ce type, simple transposition de la formule d’État-nation à l’échelle
10536
tique européenne de ce type, simple transposition
de
la formule d’État-nation à l’échelle continentale, serait capable san
10537
ne de ce type, simple transposition de la formule
d’
État-nation à l’échelle continentale, serait capable sans nul doute de
10538
helle continentale, serait capable sans nul doute
de
créer une Europe très forte mais qui serait très peu européenne. Sans
10539
ntale, serait capable sans nul doute de créer une
Europe
très forte mais qui serait très peu européenne. Sans compter qu’un su
10540
er une Europe très forte mais qui serait très peu
européenne
. Sans compter qu’un super État-nation ne pourrait être imposé à tous
10541
ait être imposé à tous nos peuples qu’à la faveur
d’
une guerre générale — selon la loi de formation de l’État-nation dès s
10542
’à la faveur d’une guerre générale — selon la loi
de
formation de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopi
10543
d’une guerre générale — selon la loi de formation
de
l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc d’une utopie catastrophi
10544
n de l’État-nation dès ses débuts. Il s’agit donc
d’
une utopie catastrophique, mais dont la réalisation ne saurait être ex
10545
ontraire, si nous donnons pour finalité à la Cité
européenne
la liberté, c’est-à-dire les plus grandes possibilités d’épanouisseme
10546
berté, c’est-à-dire les plus grandes possibilités
d’
épanouissement des personnes, de participation des citoyens et d’auton
10547
ndes possibilités d’épanouissement des personnes,
de
participation des citoyens et d’autonomie des communautés (la product
10548
t des personnes, de participation des citoyens et
d’
autonomie des communautés (la production industrielle n’étant qu’un de
10549
production industrielle n’étant qu’un des moyens
de
ces libertés), alors il faut reconnaître que l’État-nation n’est pas
10550
jourd’hui radicalement incompatible avec les fins
de
l’Europe et de la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes le
10551
’hui radicalement incompatible avec les fins de l’
Europe
et de la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les plus pr
10552
alement incompatible avec les fins de l’Europe et
de
la liberté. Il faut adopter sans délai les méthodes les plus propres
10553
nalismes, et se consacrer sérieusement à la tâche
de
construire des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage de l’homm
10554
des modèles neufs pour une cité rendue à l’usage
de
l’homme. Il faut mettre en commun à l’échelle fédérale continentale,
10555
e qui est nécessaire pour garantir les autonomies
de
tous ordres, régionales, communales et personnelles, mais rien de plu
10556
idéologiques et religieuses, contre la prétention
de
l’État-nation à leur monopole absolu. Il faut distribuer les pouvoir
10557
uer les pouvoirs étatiques aux différents niveaux
de
décision — le communal, le régional, le fédéral — indiqués par la nat
10558
la nature des tâches, leurs dimensions et celles
de
la communauté la plus apte à les administrer. En un mot, il faut appl
10559
é : ces deux finalités commandent deux politiques
d’
union, dont je crains bien qu’on ne puisse pas impunément continuer à
10560
continuer à mêler les moyens. On ne manquera pas
de
m’objecter en ce point que la politique a toujours eu pour fin réelle
10561
s ont choisi la puissance comme seul but réaliste
de
la société politique ; le reste — la justice, la paix, la liberté — é
10562
la justice, la paix, la liberté — étant manières
de
parler plus ou moins nobles, ou pure et simple captatio démagogique.
10563
tio démagogique. Mais je vois aussi que seuls des
Européens
, rares mais exemplaires, ont osé proclamer, d’Aristote à Rousseau et
10564
péens, rares mais exemplaires, ont osé proclamer,
d’
Aristote à Rousseau et de William Penn à Proudhon, que les libertés pe
10565
ires, ont osé proclamer, d’Aristote à Rousseau et
de
William Penn à Proudhon, que les libertés personnelles et les communa
10566
nomes valent mieux que la puissance collective. L’
Europe
unie sera seule capable de réaliser leur vision. On me dira peut-être
10567
ance collective. L’Europe unie sera seule capable
de
réaliser leur vision. On me dira peut-être aussi que je radicalise in
10568
e au dilemme Puissance ou Liberté comme finalités
de
l’union. Mais je ne crois pas qu’il y ait un tiers parti tenable. Je
10569
oquait le général de Gaulle, et qui serait formée
d’
États-nations conservant jalousement leurs prétentions à la souveraine
10570
amicale des misanthropes. Je crois à la nécessité
de
défaire nos États-nations. Ou plutôt de les dépasser, de démystifier
10571
nécessité de défaire nos États-nations. Ou plutôt
de
les dépasser, de démystifier leur sacré, de percer leurs frontières c
10572
ire nos États-nations. Ou plutôt de les dépasser,
de
démystifier leur sacré, de percer leurs frontières comme des écumoire
10573
lutôt de les dépasser, de démystifier leur sacré,
de
percer leurs frontières comme des écumoires, de narguer ces frontière
10574
, de percer leurs frontières comme des écumoires,
de
narguer ces frontières sur terre, sous terre et dans les airs, et de
10575
tières sur terre, sous terre et dans les airs, et
de
ne pas perdre une occasion de faire voir à quel point elles sont absu
10576
t dans les airs, et de ne pas perdre une occasion
de
faire voir à quel point elles sont absurdes. Elles sont encore effica
10577
it aider : les échanges culturels, les mouvements
de
personnes, la concertation rationnelle des productions industrielles
10578
tre : les tempêtes et les épidémies, la pollution
de
l’air et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes de la propaga
10579
et des fleuves, les attaques aériennes, les ondes
de
la propagande et les grandes contagions dites idéologiques. Elles emp
10580
ns dites idéologiques. Elles empêchent simplement
de
bien traiter ces problèmes. Ce statut des frontières, doublement défi
10581
tières, doublement déficient, est caractéristique
de
tout ce qui touche à l’État-nation : néfaste dans la mesure où il est
10582
ous les pays à la fois…) ne sont pas le type même
de
faux problèmes, résultant de la seule fiction d’économies dites natio
10583
ont pas le type même de faux problèmes, résultant
de
la seule fiction d’économies dites nationales, qui ne correspondent à
10584
de faux problèmes, résultant de la seule fiction
d’
économies dites nationales, qui ne correspondent à rien d’économique.
10585
ies dites nationales, qui ne correspondent à rien
d’
économique. Mais ce que je sais de science certaine, c’est que les Éta
10586
spondent à rien d’économique. Mais ce que je sais
de
science certaine, c’est que les États-nations n’existent pas dans l’h
10587
les États-nations n’existent pas dans l’histoire
de
la culture, et que les « cheminements de l’esprit » dont parlait Robe
10588
histoire de la culture, et que les « cheminements
de
l’esprit » dont parlait Robert Schuman traversent leurs frontières sa
10589
dans ce plan, elles n’existent pas. Il n’y a pas
de
« cultures nationales », en dépit des manuels scolaires, il n’y a que
10590
traires opérées après coup dans l’ensemble vivant
de
la culture européenne. Et les diversités que nous devons respecter ne
10591
s après coup dans l’ensemble vivant de la culture
européenne
. Et les diversités que nous devons respecter ne sont pas celles de ce
10592
ités que nous devons respecter ne sont pas celles
de
ces États-nations nés d’hier : elles les traversent et les divisent t
10593
ecter ne sont pas celles de ces États-nations nés
d’
hier : elles les traversent et les divisent tous également, et ne coïn
10594
régions Nos États-nations, obsédés par l’idée
de
« se faire respecter », oublient qu’ils n’y arriveraient qu’en se ren
10595
ace, qui doit être mis au service des citoyens et
de
leurs cités ; et non l’inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres,
10596
l’inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres,
d’
essayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne jamais touche
10597
. Cessez donc, Messieurs les ministres, d’essayer
d’
apaiser les ennemis de l’union en jurant de ne jamais toucher aux droi
10598
rs les ministres, d’essayer d’apaiser les ennemis
de
l’union en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États
10599
ssayer d’apaiser les ennemis de l’union en jurant
de
ne jamais toucher aux droits sacrés de vos États-nations ! Vous savez
10600
en jurant de ne jamais toucher aux droits sacrés
de
vos États-nations ! Vous savez bien que vous ne pourrez pas unir l’Eu
10601
! Vous savez bien que vous ne pourrez pas unir l’
Europe
en proclamant votre attachement aux causes mêmes de sa division ! Pou
10602
en proclamant votre attachement aux causes mêmes
de
sa division ! Pourquoi ne pas le dire ouvertement ? Tous les sondages
10603
oi ne pas le dire ouvertement ? Tous les sondages
d’
opinion le montrent : on vous suivra si vous marchez. Je propose la co
10604
suivra si vous marchez. Je propose la convocation
d’
une Conférence du désarmement étatique des nations. À l’aspect négatif
10605
armement étatique des nations. À l’aspect négatif
de
ses travaux, elle ajouterait l’étude on ne peut plus positive de la r
10606
elle ajouterait l’étude on ne peut plus positive
de
la renaissance des régions. Il faut défaire et dépasser l’État-nation
10607
tribuer et répartir l’État aux différents niveaux
de
décision où il peut servir une entité vivante, civique, économique ou
10608
ôlé par l’usager ; distribuer et répartir l’État,
de
la commune et de l’entreprise à la région et aux groupements de régio
10609
; distribuer et répartir l’État, de la commune et
de
l’entreprise à la région et aux groupements de régions jusqu’au nivea
10610
et de l’entreprise à la région et aux groupements
de
régions jusqu’au niveau européen ; là des Agences fédérales, du type
10611
ion et aux groupements de régions jusqu’au niveau
européen
; là des Agences fédérales, du type de la Communauté de Bruxelles, se
10612
veau européen ; là des Agences fédérales, du type
de
la Communauté de Bruxelles, seront chargées de la concertation des gr
10613
à des Agences fédérales, du type de la Communauté
de
Bruxelles, seront chargées de la concertation des grandes tâches d’in
10614
pe de la Communauté de Bruxelles, seront chargées
de
la concertation des grandes tâches d’intérêt public, tâches politique
10615
nt chargées de la concertation des grandes tâches
d’
intérêt public, tâches politiques au sens originel du mot : l’économie
10616
ontinentales. Et vous noterez que je ne parle pas
de
relations ou d’affaires « étrangères » : c’est un mot qu’il nous faut
10617
vous noterez que je ne parle pas de relations ou
d’
affaires « étrangères » : c’est un mot qu’il nous faut bannir du vocab
10618
ous faut bannir du vocabulaire politique dans une
Europe
fédérée, au seuil de l’ère du Monde uni. Le modèle fédéraliste de
10619
laire politique dans une Europe fédérée, au seuil
de
l’ère du Monde uni. Le modèle fédéraliste de la Cité européenne
10620
l de l’ère du Monde uni. Le modèle fédéraliste
de
la Cité européenne Voilà donc le modèle fédéraliste de la Cité eur
10621
du Monde uni. Le modèle fédéraliste de la Cité
européenne
Voilà donc le modèle fédéraliste de la Cité européenne : la comple
10622
té européenne Voilà donc le modèle fédéraliste
de
la Cité européenne : la complexité des régions rendra justice à ses f
10623
ne Voilà donc le modèle fédéraliste de la Cité
européenne
: la complexité des régions rendra justice à ses fécondes diversités,
10624
a justice à ses fécondes diversités, et l’ampleur
de
la fédération exprimera l’unité millénaire de sa culture. Dira-t-on q
10625
eur de la fédération exprimera l’unité millénaire
de
sa culture. Dira-t-on que ce programme est révolutionnaire ? Il l’est
10626
tionnaire ? Il l’est, bien sûr : on ne fera pas l’
Europe
sans casser des œufs, nous le voyons depuis vingt-cinq ans. Mais il l
10627
uvelle des finalités politiques. Donner comme but
de
la Cité européenne la Liberté non la Puissance, un mode de vie qualit
10628
finalités politiques. Donner comme but de la Cité
européenne
la Liberté non la Puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un «
10629
niveau de vie » déterminé en termes de profit et
de
PNB, c’est passer du matérialisme capitaliste et communiste à la mise
10630
et communiste à la mise en question du sens même
de
nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et personn
10631
estion du sens même de nos vies et des vrais buts
de
nos activités communautaires et personnelles. Si sérieux que soient l
10632
personnelles. Si sérieux que soient les problèmes
de
prix du lait, du blé ou même du vin, il est clair que l’Europe des ma
10633
u lait, du blé ou même du vin, il est clair que l’
Europe
des marchandages entre économies étatiques ne peut pas entraîner d’ad
10634
s entre économies étatiques ne peut pas entraîner
d’
adhésions enthousiastes. Les jeunes gens d’aujourd’hui ne seront pas c
10635
raîner d’adhésions enthousiastes. Les jeunes gens
d’
aujourd’hui ne seront pas convaincus par des avantages matériels : ils
10636
urement, c’est un but transcendant, c’est un sens
de
la vie, maintenant que la guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi de
10637
rre n’est plus leur exutoire, l’alibi des raisons
de
vivre inexistantes. La réponse à la contestation de la jeunesse, dans
10638
vivre inexistantes. La réponse à la contestation
de
la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas de l’économie, et en
10639
la jeunesse, dans le monde entier, ne relève pas
de
l’économie, et encore moins de la politique au sens étroit et partisa
10640
ier, ne relève pas de l’économie, et encore moins
de
la politique au sens étroit et partisan du terme. Elle exige la recré
10641
it et partisan du terme. Elle exige la recréation
de
communautés véritables. Et la Cité européenne — Res publica europaea
10642
recréation de communautés véritables. Et la Cité
européenne
— Res publica europaea — fondée sur les communes et les régions libre
10643
i l’on me dit maintenant que c’est une utopie que
de
vouloir dépasser l’État-nation, je réponds que c’est au contraire la
10644
que c’est au contraire la grande tâche politique
de
notre temps. Précisons : des vingt ans qui viennent. Car à ce prix se
10645
i viennent. Car à ce prix seulement nous ferons l’
Europe
, et nous la ferons pour toute l’humanité, nous lui devons cela ! Une
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pour toute l’humanité, nous lui devons cela ! Une
Europe
qui ne sera pas nécessairement la plus puissante ou la plus riche, ma
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lus puissante ou la plus riche, mais bien ce coin
de
la planète indispensable au Monde de demain et où les hommes pourront
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bien ce coin de la planète indispensable au Monde
de
demain et où les hommes pourront trouver non pas le plus de bonheur,
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et où les hommes pourront trouver non pas le plus
de
bonheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à la vie.
10650
n pas le plus de bonheur, peut-être, mais le plus
de
saveur, le plus de sens à la vie. 164. Les Basques de l’Est et de
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nheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus
de
sens à la vie. 164. Les Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catala
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ur, le plus de sens à la vie. 164. Les Basques
de
l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne so
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de sens à la vie. 164. Les Basques de l’Est et
de
l’Ouest, les Catalans de Perpignan et de Barcelone, ne sont pas sépar
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Les Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catalans
de
Perpignan et de Barcelone, ne sont pas séparés par les Pyrénées mais
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l’Est et de l’Ouest, les Catalans de Perpignan et
de
Barcelone, ne sont pas séparés par les Pyrénées mais par les décrets
10656
pas séparés par les Pyrénées mais par les décrets
de
Paris et de Madrid, forçant les uns à parler français, les autres à p
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par les Pyrénées mais par les décrets de Paris et
de
Madrid, forçant les uns à parler français, les autres à parler espagn
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Rhône unit donne la mesure. bn. Rougemont Denis
de
, « Dépasser l’État-nation », Preuves, Paris, automne 1970, p. 54-59.
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Centre européen de la culture estime que tous les
Européens
participent d’une “unité de culture” qui englobe, dans une communauté
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culture estime que tous les Européens participent
d’
une “unité de culture” qui englobe, dans une communauté devenue de plu
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e que tous les Européens participent d’une “unité
de
culture” qui englobe, dans une communauté devenue de plus en plus com
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cles, des valeurs souvent antinomiques, provenant
d’
origines multiples. Il explique ici pourquoi et comment cette “unité d
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Il explique ici pourquoi et comment cette “unité
de
culture non unitaire” doit se traduire en termes de structures politi
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que l’auteur reprend dans sa Lettre ouverte aux
Européens
qui paraîtra prochainement aux Éditions Albin Michel. »