1 t nous envier à cet égard. Il semble que l’esprit humain , dans tous les temps, n’ait point imaginé une seule liberté que les E

2 ette maladie même est-elle plus proche de l’idéal humain que le collectivisme sibérien, ou que la « sottise qui paye » de Holl

3 politique. La culture s’occupe des fins de la vie humaine et de son sens, la politique doit s’occuper des moyens pratiques de r

4 ique, elle cesse d’être une méthode de libération humaine pour devenir une préparation mentale à l’esclavage. Le danger qui men

5 abole permet l’économie d’autant d’exemples de ce genre qu’il y eut de créations, dans les arts et les sciences, provoquées p

6 ’avenir, il serait représenté par les tableaux de genre militaire du réalisme socialiste, qui ne se distinguent de la peintur

7 on permanente, révolution menée par la conscience humaine contre toutes les puissances qui oppriment ou qui nient le moi respon

8 à l’origine, de la valeur absolue de la personne humaine — de chaque personne humaine. Pour beaucoup d’entre nous l’expression

9 solue de la personne humaine — de chaque personne humaine . Pour beaucoup d’entre nous l’expression est passée au rang de cliché

10 ourd’hui sur l’Europe, disons plus : sur l’espoir humain . Ma thèse est simple. Elle consiste à rappeler que la plupart de nos

11 ’anonymat, règne de la culture de masse, rapports humains durs et purement utilitaires. Tout cela corsé de griefs politiques, t

12 mieux, l’avenir est plus ouvert, et les rapports humains plus francs et plus cordiaux que chez nous. Politiquement, on sait ce

13 ne peut prendre son parti de la commune condition humaine . Une incurable mélancolie le possède et lui fait trouver les biens de

14 e, le signe de l’accession à la commune condition humaine , c’est à leurs yeux la femme, l’amour et le mariage. Or tous les deux

15 dans un drame infini, aussi vaste que l’histoire humaine , dont nul ne peut connaître la trame ni l’ensemble — et cependant il

16 les pas qui le foulent. Ici, la seule expérience humaine à laquelle on puisse en appeler par analogie me paraît être l’expérie

17 it qui émerge de leurs débats a par miracle forme humaine et valeur proprement culturelle, ce sera bien grâce aux tours de forc

18 pouvoirs de l’homme et dans l’issue de l’aventure humaine . Nous cherchions un lieu propice à cette atmosphère souhaitée. Et nou

19 l’Europe et son apport vital à la conception de l’ humain , si l’on persiste à tout mêler, et à confondre les mots-clés qui déte

20 er quelque instance supérieure au Parti, fût-elle humaine . 15. Ce personnage s’égale aux plus grands, dans leur culte — en ple

21 écidées au concile de Nicée aient aussi décidé du genre de science que produirait l’Europe christianisée, voilà qui paraît in

22 ? La plupart mettent en jeu des réalités purement humaines , de même nature, qui ne se rapportent plus de près ni de loin, aux de

23 t gibelins) reflète encore celle du divin et de l’ humain (au prix des équivoques et des abus que l’on sait) il n’en va plus de

24 é de propager dans les domaines de plus en plus «  humains  » un type de dialectique à trois termes qui, finalement détaché de so

25 dicalement qu’on ne le fait d’ordinaire la pensée humaine et l’Esprit (mind and Spirit). Et ceci ramènerait la pensée sous le r

26 ge et pose nos limites, qui sont celles du savoir humain , mais elle pose en même temps l’existence de l’idée d’un Ailleurs abs

27 er de la technique, et ses effets sur la personne humaine . Ces diatribes cent fois répétées contre la « mise en esclavage de l’

28 ent d’observations précises sur les répercussions humaines de la technique ? Long cri d’angoisse devant le monde moderne livré a

29 qui menacent de stériliser ses facultés les plus humaines  : jugement, choix, goût de différer, fantaisie, besoin d’imprévu, sér

30 d’abord alchimiste, mais il termine son aventure humaine (conditionnée par les trois dominantes du savoir pur, de la puissance

31 i tendait au salut conjoint du cosmos et de l’âme humaine , brusquement changent de signe et tournent au fléau en créant le prol

32 olétariat industriel, qui a subi tous les « frais humains  » de l’opération dès ses débuts37. Pour ceux qui en ont tiré bénéfice

33 ’effort de l’homme pour la soumettre aux volontés humaines sera bon, s’il fait partie de l’effort divin dans l’homme, très mauva

34 it craindre que la technique augmente la capacité humaine de faire du mal plutôt que du bien, tout en séparant l’homme des ryth

35 érés sous leur seul aspect régulateur. Pessimisme humain et optimisme naturaliste, l’un et l’autre unilatéraux. 2° L’idée du M

36 niste. Taylor a conçu l’ouvrier comme une machine humaine entièrement calculable. C’est son système, non la machine, qui asserv

37 r la finalité incertaine et suspecte des souhaits humains . Ce vertige de l’action naît d’une fatigue mentale ; et cet oubli des

38 ds États. L’oubli des buts derniers de l’aventure humaine conduit alors à la Technocratie, qui est le gouvernement des moyens s

39 cerneront plus que lui. Qu’aura-t-il à offrir aux humains libérés pour d’autres rêves et d’autres jeux, c’est-à-dire pour des f

40 lus nous empêcher de réaliser enfin ses bénéfices humains . Les loisirs. Cette guérison du mal technique par la technique elle-

41 nscience fixe enfin l’un des objectifs proprement humains de la technique. Ce sont maintenant les moyens à trouver qui devront

42 as de drogue assez puissante pour en détourner le genre humain42.   Je sais bien que la vie religieuse la plus intense a sign

43 dans un public naguère totalement ignorant de ce genre de réalités, certaines curiosités qui ne s’arrêteront pas là. La télé

44 à toute honnêteté de pensée comme à toute dignité humaine , peuvent déshonorer K. devant les siècles, mais assurent son impunité

45 idéaux qu’il proclame, mais toutes les relations humaines dans une époque. Cet exemple donné de très haut, par des médiocres to

46 : « Le culte de la personne… coûtait cher en vies humaines et en biens matériels, mais il ne nuisait pas nécessairement à la jus

47 ons politiques qui exigent des hécatombes de vies humaines , et s’accommodent d’un niveau d’existence matérielle si bas, qu’il pr

48 ds travaux. (Nasser attribuera ces pertes en vies humaines à Lesseps et à l’Occident.) Trajan fait rouvrir le canal, temporairem

49 ’exploitation et l’esclavage d’innombrables êtres humains maintenus à cette fin dans l’obscurantisme ». La question n’est donc

50 ngues années, je notais : « Transmission du corps humain à grande distance par radio. Une particule de chair coupée et aussitô

51 ait avoir trouvé le moyen de désintégrer un corps humain et de le réintégrer à grande distance. On attend la suite. Elle viend

52 l’un des archétypes les plus anciens de la psyché humaine . Tous les folklores l’illustrent à l’envi, et presque tous les romant

53 grève des relations culturelles et des relations humaines élémentaires, contre ceux qui chez nous, librement, approuvent le cri

54 nant les motifs d’intérêt propre et de solidarité humaine , et compensant le renoncement définitif à toute agression par la volo

55 s. On échappe, en cas de succès, aux destructions humaines et matérielles de la guerre, mais on dépense en temps de paix 40 % de

56 contre lui. Ce sont peut-être toutes les sociétés humaines , à l’exception, partielle seulement, de la nôtre. Car l’Europe a su s

57 s’exemplifier dans toutes ses vraies complexités humaines . L’Amérique saura-t-elle comprendre que le drame algérien l’intéresse

58 ra peut-être encore Démocratie, qui sait ? car ce genre de mot sert à tout, et cela peut rassurer les vieux routiers de la ga

59 la science. Que deviendraient alors les libertés humaines  ? R. — Il est douteux que l’homme soit libre. Luther le nie énergique

60 us bel espace vide jamais délimité par l’artifice humain . 66. Aristocratie : de aristo, excellent, et krateo, être fort : do

61 le monde moderne, d’autres accusent la condition humaine , comme le faisaient autrefois les ratés, mais eux en tirent beaucoup

62 e les trouve pas du tout moins cyniques dans leur genre . Et Monsieur Ouine, c’est pire que Bardamu. Et Jean Genet, dont Sartr

63 audrait voir pourquoi. Les Français inaugurent un genre nouveau avec Cyrano de Bergerac. Un genre plus poétique ou imaginatif

64 rent un genre nouveau avec Cyrano de Bergerac. Un genre plus poétique ou imaginatif, pataphysique ou scientifique, et général

65 quent des philosophes de l’histoire d’un ensemble humain . Elle naît aussi, probablement, chez celui qui, s’étant risqué, a per

66 s figure ainsi le centre géométrique de l’univers humain . On lira cela dans la savante étude du Dr J. Parker van Zandt, The Ge

67 zers et des palais préfabriqués. Tant d’aventures humaines sont parties d’un grand rêve pour aboutir dans les bureaux ! C’est no

68 ressentiment à l’espèce entière : tout ce qui est humain leur fait horreur, elles aiment les chiens et les surhommes. » Si don

69 leures œuvres qu’on est convenu de ranger dans ce genre littéraire, mais, indépendamment de leur qualité d’art, de leur notor

70 ualité d’art, de leur notoriété ou de leur portée humaine , ces œuvres seules où transparaît, dominateur, l’archétype médiéval d

71 e manière, révèlent soudain les traits d’une tête humaine . C’est le phénomène inverse qui se produit à la lecture des trois rom

72 e de l’auteur entre deux thèmes centraux, ou deux genres littéraires, ou deux sphères d’imagination. Elle exprime et traduit i

73 s, révèlent leur vraie nature, laquelle n’est pas humaine mais nymphique (entendons : démoniaque) ; et, pour ces créatures choi

74 de animal et dans la grande majorité des sociétés humaines connues, les classes bourgeoises de l’Occident constituant l’exceptio

75 ’infinie variété de l’investigation des relations humaines , des rôles sociaux, des problèmes de l’amour et des buts de la vie co

76 à la fin au romanesque et nous fait entrevoir un genre nouveau, qui pourrait intégrer dans la littérature les démarches de l

77 est-il irréversible ? Fait-il prévoir la fin d’un genre , qui serait aussi la fin de cette forme de passion dont la littératur

78 x relativement légitimes, deux séries de réalités humaines obéissant chacun à sa logique propre, se croisent en ce point de scan

79 nt d’un seul coup absurde et révoltant, tout sens humain éclate comme une ampoule de flash. L’exécution devient ignoble parce

80 liage précieux de hauteur, de rigueur et de pitié humaine , la retenue presque solennelle mais qui sans cesse frôle l’humour, et

81 exprime un tourment, c’est en tant que la réalité humaine , non sa pensée privée, est tourmentée.) Penser n’est pas non plus s’i

82 pu les voir. 78. Les Éléments de la grandeur humaine , NRF, 1931 ; Le Livre du souvenir, Stock, 1942 ; Évocations et parabo

83 es, Plon, 1956. 79. Les Éléments de la grandeur humaine , traduction anonyme, que je crois due aux soins conjugués de Bernard

84 « La chimère », dans Les Éléments de la grandeur humaine . az. Rougemont Denis de, « Rudolf Kassner et la grandeur », Preuves

85 la science et de la culture, réalisation du rêve humain d’une vie heureuse, d’une vie sans chômeurs, d’une enfance heureuse,

86 non développés) des centaines de millions d’êtres humains qui souffrent avant tout de ne pas trouver un sens à leur vie individ

87 est justement l’ensemble des activités proprement humaines qui donnent un sens à notre vie. Car la culture, c’est tout d’abord :

88 ante, celle qui peut rendre un sens à l’existence humaine . Or il se trouve que la plupart des conférences et groupes d’études o

89 nsembles intelligibles. Il faut que nos activités humaines que nous avons spécialisées et séparées jusqu’à l’absurde — l’art et

90 des incidences du progrès sur les vraies libertés humaines . On nous demande souvent, de tous côtés : Êtes-vous un mouvement poli

91 et qui seules lui donnent son vrai sens, son sens humain , pour chaque personne. La politique, nous n’y échapperons pas, et il

92 oit rester pour nous un moyen dominé par des fins humaines , ces fins que l’esprit seul peut entrevoir, imaginer et proposer à no

93 se ; et par ce malheur même, salvatrice. L’amour humain repose sur un instinct qui, élevé au rang d’inclination, trouve son e

94 ltérité totale de Dieu et en l’unicité de l’amour humain  ; — la « mélancolie » qui l’accable et lui rend ce mariage impossible

95 on le plus haut risque, et même un risque plus qu’ humain , le mariage est ici aux yeux de Nietzsche « une conception surhumaine

96 it, tout cela domine les recueils d’aphorismes, d’ Humain , trop humain au Gai savoir et à La Généalogie de la morale. Mais déjà

97 domine les recueils d’aphorismes, d’Humain, trop humain au Gai savoir et à La Généalogie de la morale. Mais déjà dans Aurore,

98 gie sexuelle mise à part, le « divin » ramené à l’ humain , et l’âme n’étant plus confondue avec l’esprit ou la personne, le sen

99 ie possession, qui implique échange et don, entre humains tout au moins, et l’on n’en finit pas si vite ! Il n’est que juste d’

100 iques échouent devant la constatation que l’objet humain vit encore, dure encore, et demeure lui-même avec tout ce que cela pe

101 ivre, Tristan perd à cause de l’amour les raisons humaines d’aimer. Dans la pureté de leur expression mythique, l’extraversion d

102 s’établit enfin entre le couple et la communauté humaine . Telle est la plénitude de l’amour — et sa rareté merveilleuse ! Mais

103 it fou de douter un seul instant que l’Angleterre humaine , sensible, intelligente, qui parle ainsi, fait partie de l’Europe aut

104 mis et célébrés !) J’ai vu plus d’une scène de ce genre aux réunions du groupe, d’ailleurs variable et quelque peu fortuit, q

105 ous me disiez qu’on n’a jamais vu vivre un groupe humain dans l’anarchie telle que je la préconise. Pourtant je connais un gro

106 . J’ai pris à dessein le mot mince qui est un mot humain , affectif, et non pas une mesure précise de laboratoire. Le bruit ou

107 cle sur l’automobile atomique dans un magazine du genre Look. C. s’écria que l’idée que nous mourrons tous dans une grande ex

108 ions, et libérer des énergies nouvelles. C’est ce genre -là de métamorphoses profondes qu’on peut appeler de vraies révolution

109 te fois-ci ? C’est en songeant à des tâches de ce genre que j’ai décidé de revenir en Europe. Aboutissement ? Nouveau départ 

110 fiés. C’est livrer sans recours toute l’existence humaine aux seules décisions de bureaux installés dans une seule capitale, et

111 les États-nations sacralisés, entre une nécessité humaine des plus concrètes et le culte prolongé d’un mythe, il faut choisir.