1 découvrir le rôle qu’on devra jouer dans un drame infini , aussi vaste que l’histoire humaine, dont nul ne peut connaître la tr

2 attribuerait à « Peur de l’Allemagne » une valeur infinie . Ce que l’on fait, en réalité. La peur de l’Allemagne étant infinie —

3 on fait, en réalité. La peur de l’Allemagne étant infinie — ou absolue — c’est-à-dire indépendante de quoi que ce soit que l’Al

4 rais corpuscules », n’a-t-elle pas donné lieu à d’ infinis débats dans lesquels on pourrait retrouver — et ce jeu n’est peut-êtr

5 élargie, enrichie, et poursuivre ce processus à l’ infini sans être comblée jamais. La science moderne est née d’une rationalit

6 ient de panthéiste. Car si le cosmos est vraiment infini à la fois dans le temps et dans l’espace — comme l’ont cru les atomis

7 ur d’assez grossières confusions : celle du temps infini et de l’Éternité, celle enfin de l’immanence et de la transcendance,

8 etourne sans cesse au non-manifesté31. À ce cycle infini , l’homme oppose sa Question. Nulle réponse, nul refus de répondre, et

9 C’est le nom de l’absence de Dieu pour l’homme. L’ infini et l’omniprésence, l’ordre et son principe immuable, la prescience et

10 ue les agences en décident. Dans le fourmillement infini de ce-qui-se-passe ou non par le monde, la presse choisit pendant la

11 notre cabine. Si l’avion continuait vers l’espace infini  ? Tristesse absolue, fin du Sens. Déchirant amour de la Terre ! Da

12 support de l’amour-passion, c’est-à-dire du désir infini qui échappe aux rythmes naturels et joue le rôle d’un absolu préférab

13 t de l’acuité d’un regard constamment critique, l’ infinie variété de l’investigation des relations humaines, des rôles sociaux,

14 tte immédiatement sur lui sa nostalgie d’un désir infini , quitte à nommer destin cette projection. C’est alors la dialectique

15 ui-même… le Soi-même exalté rayonne dans un oubli infini de soi-même… Mais Agathe dit un peu plus tard : Pourquoi ne connais

16 agit du concept, de l’idée et de l’existence de l’ Infini , dès que la parole cesse d’être une simple coque ; et il s’agit aussi

17 oh ! pas du tout, mais en vertu de son idée de l’ Infini , du trans-conceptuel, de l’inconcevable, en vertu de l’Imagination cr

18 t des concepts, au nom du Sens qui est le But à l’ infini . Le But, la Flèche et l’Homme Kassner avait sans doute pris con

19 s). À la place de ce fini (sans limites) posons l’ infini (la liberté) ; le but deviendra le sens. Mais la flèche, dans ce cas,

20 ssez loin. Comportez-vous comme si le but était l’ infini … Un bon archer tire plus loin avec un arc de moyenne puissance qu’un

21 renvoient toujours ailleurs, au tout unique, à l’ infini , où se rejoignent d’un seul coup, dans l’illumination de la vision (d

22 de l’acte même qui relie l’homme à sa vision, à l’ infini  ; donc du « pouvoir de transformer » par excellence. C’est elle qui n

23 n est conçu musicalement, j’entends en lui tout l’ infini , mais aussi la puissance infinie de la passion, à laquelle rien ne pe

24 nds en lui tout l’infini, mais aussi la puissance infinie de la passion, à laquelle rien ne peut résister ; j’entends la convoi

25 t aussitôt tout est fini, puis cela se répète à l’ infini . » Sans passé, sans mémoire (il lui faut le Catalogue !), sans lendem

26 evient sans cesse sur « la différence qualitative infinie entre Dieu et l’homme », qui fait, des relations entre l’homme et Die

27 ais que c’était notre destinée d’échouer devant l’ infini  ? Ou bien, mes frères, ou bien ? — Dans Ecce Homo, Nietzsche comment

28 ent la destinée de Nietzsche « d’échouer devant l’ infini  » ? Ou au contraire son choix délibéré ? Ou bien… a-t-il atteint l’In

29 re, tandis que dans un être unique et possédé à l’ infini se concentre le monde entier. Tristan n’a plus besoin du monde — parc

30 lot houleux Dans l’éclat sonore Dans la tourmente infinie Du souffle du Monde S’engloutir — S’abîmer — Inconscient — Joie suprê