1 des Romains, de l’Église catholique, et des clubs jacobins . Cette croyance, en fait illusoire, est la racine des pires impériali

2 dans des ouvrages savants, qui renvoie dos à dos jacobins rationalistes et dialecticiens marxistes, et que les hommes d’État de

3 on — « La liberté ou la mort ! », s’écriaient les jacobins , et la mort était là, celle des autres d’abord, mais la Liberté se vo

4 pher dans toute l’Europe l’idéologie unitaire des jacobins , va susciter des nationalismes rivaux. Et c’est dans le pays qui aura

5 r le mouvement même, qui définit la politique des jacobins et des totalitaires de toute couleur. Il s’agit pratiquement de se ma

6 le, parce qu’elle pousse à l’absurdité la logique jacobine d’une souveraineté suprême accordée à ce mythe : la Nation. Elle auto

7 sion de deux nationalismes, le traditionnel et le jacobin — le nationalisme confondu avec le nationalisme — constitue l’une des

8 puration éliminant l’opposition, selon le procédé jacobin . L’abolition des anciens privilèges, l’égalitarisme, la promotion des

9 une Europe fédérale. Le sacré national, ce culte jacobin dont Hegel et Fichte dirent le dogme après coup, fait de la Capitale

10 de traditions louis-quatorziennes et de réflexes jacobins . Voilà le drame français. Et si l’on peut deviner que le chef du gouv

11 algie secrète. Car l’un et l’autre sont issus des jacobins , qui fournirent à l’histoire occidentale le type même du parti unique

12 e du parti unique. C’est en partant de l’État des jacobins que la France numérote ses républiques, et le « réflexe républicain »

13 né procédant de ce traumatisme que fut la Terreur jacobine . Je parle évidemment des partis d’opinion ou d’idéologie, à la frança

14 circulation internationale des idées, malgré les jacobins et le Premier Empire. Benjamin Constant n’est pas seulement l’auteur