1 uis un siècle ou deux. Mais combien cette maladie même est-elle plus proche de l’idéal humain que le collectivisme sibérien,

2 s faits, et savons les faire voir, nous aurons du même coup repris l’initiative. C’est l’autre camp qui sera forcé de se met

3 pensée ne doit être plus redoutée que pour l’âme même de ce pays de très vieille et profonde culture. Maintenant, il se tro

4 u ce qu’on voudra ; mais dont les effets sont les mêmes puisqu’elle aboutit toujours à soumettre la pensée à la police politi

5 à la police politique, donc à corrompre la source même de notre liberté. Et voilà pourquoi nous sommes antistaliniens. …On a

6 : nous ne serons jamais « pour l’Amérique » de la même manière que les staliniens sont « pour la Russie ». Pour le stalinien

7 olitique qui peut être très bonne, très utile, et même très nécessaire dans certaines situations bien définies. C’est aux ho

8 e de la politique, de n’importe quelle politique, même neutre, et même démocratique ; car dès l’instant où la culture se sub

9 e, de n’importe quelle politique, même neutre, et même démocratique ; car dès l’instant où la culture se subordonne à une po

10 médier à la famine. Ce n’est pas un démagogue, ni même un philanthrope, c’est un savant indien nommé D. R. Sethi qui a trouv

11 t acte d’exposer ne laissera pas intact son objet même . Cet objet, c’est peut-être la modernité — voulue, créée et ressentie

12 ic ; cependant que l’invention technique, dans le même temps, vient lui proposer des moyens de communiquer avec des masses i

13 us pesants, plus acharnés à contrôler les sources mêmes de la création. S’agit-il de compensations, ou bien l’un des deux phé

14 met qu’elles aient un sens, et donne leur intérêt même affectif à la plupart de nos activités. Ôtez le moi distinct, le droi

15 moi distinct, le droit d’être une personne, et du même coup nos vies n’auraient plus sel ni sens : voilà bien dans sa réalit

16 ontrable, fût-ce par une suite de laïcisations ou même de dégradations, parfois aussi par extension plus ou moins abusive au

17 nt européen. Remarquez que le mot révolution a le même sens que le mot conversion : c’est se retourner complètement. On peut

18 nous constatons que la notion de révolution a la même extension dans l’espace et le temps que le monde christianisé. L’Asia

19 -delà de toute raison, mais au-delà de l’instinct même et du plaisir. C’est ce qui jette Tristan et Iseut dans la mort, souh

20 s d’un monde où Pascal peut placer dans la bouche même du Christ cette phrase célèbre : « Je pensais à toi dans mon agonie ;

21  faire du neuf » d’une manière personnelle. C’est même cela que nous nommons « créer ». Mais cette idée de l’originalité, da

22 rès n’est donc nullement fatal ; qu’il n’est plus même un idéal européen, mais bien russe et américain, et tout cela semble

23 dée de contrainte collective, qui est la négation même de son mouvement originel. D’où nous vient, en effet, le concept du P

24 k. Ce ne sont pas les Aztèques ni les Bantous, ni même les Hindous qui nous ont découverts. C’est nous qui avons été y voir.

25 s sinologues, des hindouistes, des arabisants, et même des spécialistes du monde soviétique. En revanche, je ne connais pas

26 n vain que l’on chercherait un musée de l’Europe, même aux États-Unis… (Il y en avait un seul, à Leningrad : il est fermé de

27 ce du défaitisme à la fois politique, civique, et même psychique, si répandu dans nos élites — le pire danger, tant il est v

28 ans le passé, la vraie raison de notre puissance, même matérielle, et qu’elle peut, et qu’elle doit le redevenir demain. Je

29 — l’esprit de liberté qui peut encore sauver d’un même mouvement et l’Europe et le sens de nos vies. g. Rougemont Denis

30 de redouter) ce qu’elle nomme l’américanisme, ou même (selon le vocabulaire des staliniens) la marshallisation de nos cultu

31 ) Quant aux motifs d’attrait, ce sont parfois les mêmes , plus chez beaucoup l’idée que là-bas, la démocratie marche mieux, l’

32 opions vos romans et vos danses. Mais vous n’avez même pas le sens de la lutte des classes ! On sait ce que pense de son côt

33 t… (J’écris on à dessein : car ce ne sont pas les mêmes qui, en Europe, font la culture et ont l’argent. Mais globalement, la

34 rique et ceux de l’Europe doivent être choisis au même niveau de culture et de responsabilité : cessons de comparer, comme o

35 dont il nous apparaît que la forme et le progrès même présentent avec la biographie de Kierkegaard les plus frappantes anal

36 rs, joue de la sorte, aux yeux de Kierkegaard, le même rôle que le roi Claudius aux yeux d’Hamlet. Seulement, tandis que le

37 rkegaard ne cesse de répéter sur tous les tons la même idée : il est né pour forcer notre époque détraquée à reconnaître l’a

38 olique, et sur ce dernier point le doute reste le même dans les deux cas. Kierkegaard s’est expliqué sur la rupture de ses f

39 lendemain, écrit-il, je fus comme d’ordinaire, et même plus pétillant d’esprit que jamais : c’était nécessaire… » Il me semb

40 et l’appel reçu semblent pousser et tirer dans le même sens. On pourra donc interpréter cette vocation de deux manières tout

41 nt plus au double sens du mot, mais à l’existence même d’une vocation reçue. L’homme, en effet, qui reçoit vocation, se trou

42 a vocation reste passible d’être mis en doute, ou même nié ; dans la mesure où cet enjeu risque, après tout, d’être purement

43 mon idée, de ma tâche. » Dans un autre passage du même livre, il nous décrit ce que l’on pourrait appeler la psychologie d’u

44 onfident, mais seul avec un moi qu’il ne comprend même plus : Vainement essaierais-je de raconter les occasions où Dieu m’

45 t impossible de donner la raison, ne songeant pas même à la chercher, quand je suivais les impulsions de ma nature, ce qui a

46 , mais à toute justification devant l’opinion, et même , dans certains cas, à la morale. C’est courir un risque absolu. Quell

47 raie voie, mais, plus radicalement, comme la voie même … 3. Cette image du saut me fait songer à la scène finale du beau fi

48 as une crise de la culture, mais bien du principe même des organismes culturels dépendants de la politique. À ce titre, elle

49 rce que mondiale, et condamnée par ses dimensions mêmes à la bureaucratie comme aux interférences politiques. Le travail cult

50  normes de travail », 10 % cette fois-ci, pour le même prix. Quand les capitalistes honnis du xixe siècle exigeaient de tel

51 x qui en sont indignes, et qui le prouvent par là même , ont voulu qualifier de décadente ». L’année prochaine, à Rome, une a

52 blèmes, qui d’ailleurs concernent moins l’essence même de la science que ses implications pour notre vie sociale. Tout d’abo

53 e la recherche scientifique fasse l’inquiétude et même l’angoisse du monde moderne. À cela s’ajoute le fait que les inventio

54 nous perdrons tout cela, tout ce qui fait le sens même de nos vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine de nations,

55 at. Il fallait donc d’une part approfondir l’idée même de l’Europe unie, par une sérieuse méditation ; d’autre part nourrir

56 nes et par le fait qu’ils succomberont demain aux mêmes périls, s’ils ne trouvent pas ensemble leur salut. La recherche des o

57 ant les autres. Elles tournent toutes autour d’un même problème, celui de l’attitude d’esprit nécessaire pour penser l’Europ

58 qui a fait tout cela. Et voyez : c’est au nom du même nationalisme — appuyé par les communistes — que vous attaquez aujourd

59 s’adapter aux réalités changeantes du siècle, et même de les apercevoir. D’où la prise qu’ils offrent aux manœuvres les plu

60 États-Unis ont des gouvernements fédéraux ».) Le même Littré ajoute que le fédéralisme fut aussi un « projet attribué aux g

61 u qui proclamait dans toutes les langues, au soir même de la chute de Diên Biên Phu : « La France vient de perdre en Indochi

62 ux gens qui vivent cette époque, et ceci pour les mêmes raisons qui veulent qu’un psychanalyste soit incapable de s’analyser

63 ls traitent volontiers d’imbéciles ou soupçonnent même de mauvaise foi. C’est qu’ils se placent et se regardent dans l’Histo

64 ’eût jamais joué des auteurs du xviie siècle, ni même les œuvres anciennes de Haydn : on jouait sa dernière production. Mai

65 « J’aime la musique moderne de tous les temps, et même du nôtre — la plus rare. » 7. Pierre Boulez, « Éventuellement… », d

66 , à l’approcher de leur oreille comme cornet ; et même nos managers y pourraient bercer la clef de leur coffre. Mais d’où ta

67 donnent encore moins de garanties que la CED… Le même état-major allemand pourra se constituer… L’Allemagne aura le droit d

68 erchaient depuis le début : c’était à droite. (Et même un peu plus loin.) v. Rougemont Denis de, « De gauche à droite »,

69 on mortelle mis en vers et en prose dès la fin du même siècle : le Roman de Tristan et Iseut. Du Midi des troubadours, inven

70 on au double sens du mot ; pourtant, il s’agit du même mythe. Par le moyen de la culture et des modèles qu’elle offre au sen

71 ), il est impérialisme et abandon du moi (avec la même sincérité, dans le même geste) ; il est intensité mais déprimante, as

72 t abandon du moi (avec la même sincérité, dans le même geste) ; il est intensité mais déprimante, ascèse mais luxurieuse, dé

73 er que l’individu égoïste et profanateur, au sein même du monde féodal, qui est le monde des « fidélités ». Tristan, pris de

74 èguent les abus, mais en réalité, c’est à l’usage même qu’elles en ont. Elles lui substituent le serment conclu contre cette

75 choses et de l’Ordre lui-même, cette notion a la même extension dans l’espace et le temps que le « monde christianisé ». S’

76 ion. De fait, le christianisme nous offre le type même du changement brusque et radical, mais survenant de l’intérieur : la

77 nt l’apôtre Paul. Révolution et conversion ont le même sens : c’est se retourner complètement. Dans les deux cas, se produit

78 et social, ne semble pas aller de soi. Il paraît même douteux que les premiers chrétiens se soient conduits en « révolution

79 e premier cas, techniques dans l’autre. Enfin, là même où le christianisme a prouvé sa puissance de subversion, l’on s’avise

80 rnité fondamentale dans l’amour du prochain et du même Père. Il y a le Parti (mouvement, club, ou faction) et sa camaraderie

81 on du moins par le succès. Il n’a pas disposé des mêmes télécommandes et ses missi dominici n’allaient qu’à cheval. Mais sa T

82 nt à invoquer leurs traditions, leur folklore, ou même leur langue : c’est ainsi qu’on a vu dans notre siècle la Norvège, la

83 he du vrai patriotisme, mais tout aussi jaloux et même hargneux que celui des grands voisins. Aucun de ces « concepts de l’E

84 omparée très justement au shintoïsme, n’attaquera même pas le christianisme, elle se contentera de l’annexer dans les occasi

85 ent, puisqu’il peut exiger le sacrifice de la vie même des citoyens. Mais que nous offre-t-il en échange de nos vies ? Une c

86 e émeut des millions d’hommes, qui en oublient du même coup leurs rudiments d’histoire. J’ai dit que la frénésie pseudo-reli

87 mais aux dépens de la saveur des fruits.) À cette même crainte se rattache celle de voir s’évanouir, avec l’Europe, la meill

88 va se retourner contre notre Occident, au moment même où il commence d’entrevoir l’étendue de sa propre folie et d’en cherc

89 affectivité qui est devenue la saveur et le sens même de la vie pour des millions de nos contemporains, et des meilleurs ?

90 menacent notre paix, et plus encore : l’existence même de l’Occident. Et pourtant l’Occident sans elles apparaît presque inc

91 ile. Elles illustrent trois formes d’une seule et même révolte contre le But dernier de l’Aventure, qui ne peut jamais être

92 on espérance celui d’une immédiate jouissance. La même ardeur l’anime, le même élan de foi, mais il croit voir soudain le bu

93 immédiate jouissance. La même ardeur l’anime, le même élan de foi, mais il croit voir soudain le but tout proche : il le to

94 ant qu’un obstacle réel ou non entre elle et moi, même embrassés, empêchera l’Absolu d’échouer dans la durée. Devant l’impos

95 e un « abus ». Ainsi toutes nos révoltes imitent, même sans le savoir, le dépit de l’amour qui dresse contre le Père les enf

96 t le propagent en des régions nouvelles de l’âme, même lorsqu’elles en oublient le vrai but et l’enjeu. Ainsi, les hérésies

97 e pensait naguère dans l’âme de nos contemporains même incroyants, et ne cesse de s’étendre à des régions nouvelles de notre

98 sar et en épousant des esclaves. 12. On pourrait même soutenir que le christianisme n’a été subversif qu’en dépit des préte

99 allait tout autrement. L’Église y avait élevé les mêmes prétentions. Mais comme celles-ci n’étaient pas admises, elle devint

100 savent, et se gardent bien de toucher à l’idole, même s’ils n’y croient plus. « Ne mêlons pas, fût-ce une seconde, la perso

101 triste Marat… », écrit l’un d’eux. L’incroyance, même la plus sereine, a besoin du prestige lié au nom de Saint. 16. Bull

102 des séances houleuses de parlements modernes, ou même des conventions de partis en Amérique. Convoqués par l’empereur de By

103 élange indiscernablement la politique d’Église ou même d’Empire et la métaphysique la plus subtile, pour n’aboutir enfin qu’

104 qu’il a dominé le xixe siècle ? Cette opposition même eût-elle pu se produire en dehors d’une civilisation qui a su valoris

105 le monisme des ultimes sagesses orientales. Cette même doctrine, implicitement, confère au monde manifesté de la matière et

106 s « vrai Dieu » et « vrai homme » en une seule et même Personne, et si cette Personne à son tour est à la fois vraiment dist

107 ocial. Et pourtant, ces polarités reproduisent le même type de tension nécessaire (les deux termes sont vrais, contradictoir

108 a prédéterminé, circonscrit et valorisé le champ même des recherches à venir. Comment nier la réalité de la matière et de

109 chair, et sur toutes ses contradictions, ce terme même d’In-carnation et le mouvement descendant qu’il évoque, tout contribu

110 ent d’Aristote et de Démocrite ; Thomas aussi, et même Descartes cèdent à cette impulsion grecque qui veut à tout prix établ

111 le-même, reste ouverte à l’irrationnel et réussit même à y pénétrer en s’y subordonnant. D’où vient cette exigence propreme

112 typiquement polémique, consistant à nier l’Esprit même qui avait permis de valoriser chair et matière. Il se voulait moniste

113 alistes n’ont pas lieu de pavoiser, car, pour les mêmes raisons, leur idée de l’esprit paraît fort compromise. Si le matérial

114 atière, que dira le spiritualiste en voyant cette même science envahir son domaine ? Certains philosophes, se fondant sur le

115 dans la matière : mais n’était-ce pas admettre du même coup qu’il y aurait aussi de la détermination jusque dans l’esprit ?

116 e vous voulez, droit devant vous, pour revenir au même point. Essayez de penser cela, et vous verrez bientôt que la question

117 ue dans le cosmos des sciences, et l’invisibilité même s’y convertit sans cesse en matière composée d’énergie qui retourne s

118 et le concilier : on lui offre un quartier de la même viande dont on mange. (D’où « l’invention » de la cuisson des aliment

119 ts ?) Dès lors, il est lié, pour avoir partagé un même repas rituel avec les hommes. Bien plus qu’une « volonté de puissance

120 s n’épuise nullement l’intention qui les crée, et même , le plus souvent, n’en rend pas compte : tout est magie à l’origine,

121 ou non « utilisées » à notre idée, conduirait aux mêmes conclusions. Pourquoi les Mayas ne labouraient-ils pas leurs terres ?

122 de toute espèce d’effort technique. Devant cette même Nature désormais réprouvée par l’hostilité des plus « purs », les hom

123 ve ici l’obsession du mouvement pour le mouvement même , qui définit la politique des jacobins et des totalitaires de toute c

124 de la défense nationale » déterminent la science même , source des inventions. La seule morale assez puissante, désormais, p

125 ens, mais son prestige s’évanouira dans la mesure même où les loisirs et leur contenu deviendront le problème vital et passi

126 je l’avoue, me laissent mal convaincu : la notion même d’un « niveau de vie moyen » n’est pas bien claire, et le devient enc

127 e. On refuse de considérer le loisir comme le but même du machinisme. Or il pourra le devenir dès que les bénéfices de l’ind

128 monde et de la vie, bien plus « païen », par cela même , qu’un J.-P. Sartre, qui se place au niveau de la morale, dans le pro

129 sques qu’il courait. C’est justifier Vichy et, du même coup, condamner toute espèce de Résistance : à bon entendeur, salut !

130 du tout, mais c’est détourner l’attention du fait même de la dictature, cause réelle et vraie condition des crimes que l’on

131 t que la continuation par d’autres moyens (ou les mêmes ) de la dictature de Staline. Elle pourrait se justifier au nom du mêm

132 de Staline. Elle pourrait se justifier au nom du même prétexte : la dictature du Prolétariat, dogme intangible du marxisme.

133 K. Au sujet de la folie de Staline, K. recourt au même procédé de mystification ou de camouflage. Rien ne prouve qu’il parle

134 ice rendait à la vertu. Elle est devenue la vertu même , pour ceux qui jugent au nom du « mouvement de l’Histoire ». Ces réal

135 Deutscher, reprise et approuvée presque dans les mêmes termes par Jean-Paul Sartre dans Les Temps modernes 48. La voici cond

136 ). Il approuvait donc, pour la France, et sous le même nom de stalinisme, autre chose que ce qu’il dit que le système était

137 l’URSS ? D’autre part, il faut croire qu’en URSS même le stalinisme contenait autre chose que ce que Sartre et l’Histoire e

138 mné — et non pas simplement dépassé — par ceux-là mêmes en qui Sartre veut voir les meneurs du mouvement de l’Histoire qui le

139 aline et le stalinisme n’étaient pas une seule et même chose, l’un pouvait donc survivre à l’autre ? Or ils sont morts, si j

140 tre ? Or ils sont morts, si j’en crois Sartre, au même instant, par une extraordinaire coïncidence (la déstalinisation ayant

141 e K. et les siens viennent d’en condamner en URSS même , on voit mal ce qu’il peut en rester qui ait pu se livrer à l’autosup

142 mon cas et je m’en explique. Je fus aussi, et au même titre, un antinazi systématique. Communisme et nazisme, en effet, ne

143 t nos soi-disant neutralistes, c’est la condition même de ce qu’ils entendent garder : le Plan suppose les camps (les esclav

144 pas été gagnée grâce à Staline, au contraire, ni même grâce au marxisme-léninisme ; 3. que Staline glorifié, en gros et en

145 de Rajk, Kostov, Slanski, etc., menés au nom des mêmes doctrines et par les mêmes procédés délirants que ceux de Boukharine,

146 etc., menés au nom des mêmes doctrines et par les mêmes procédés délirants que ceux de Boukharine, Zinoviev et consorts, et q

147 s et les pro-parti communiste) nous resservir les mêmes insultes, sous l’emballage peu trompeur de formules telles que « fair

148 re toutes ces choses sont dénoncées par les chefs mêmes du communisme, comme autant de scandales ou de trahisons, en sorte qu

149 ntre Trotski, Kamenev ou Toukhatchevski, dans les mêmes termes, avec les mêmes sanctions, n’est pas sortir du stalinisme. Dén

150 u Toukhatchevski, dans les mêmes termes, avec les mêmes sanctions, n’est pas sortir du stalinisme. Dénoncer la dictature d’un

151 tö me dira qu’il ne me visait pas, qu’il s’étonne même que je me sois cru visé. On lui demandera des précisions, des noms. V

152 ni dans le fait (comme nous le disions alors) ni même dans l’intention (comme K. l’affirme) ; ils étaient les moyens généra

153 e foi en retrouvant cette trace sur le cadavre du même Rajk réhabilité. N’a-t-il pas obéi dans les deux cas ? De quoi donc d

154 eux qui refusent de se peindre. Mais voici que le même chef, un beau jour, s’avise de déclarer aux mêmes sujets : « À partir

155 même chef, un beau jour, s’avise de déclarer aux mêmes sujets : « À partir de demain, je l’ordonne, soyez libres ! Peignez-v

156 nt ici brièvement indiquées : elles présentent le même caractère de sophisme concret, sans issue, conduisant à l’idée de rup

157 dre, et que nous disions par conviction, c’est la même et ce n’est pas la même. Ils la disent comme ils la niaient : parce q

158 par conviction, c’est la même et ce n’est pas la même . Ils la disent comme ils la niaient : parce qu’ils croient que cela s

159 e vrai, ou de dire le vrai comme on ment, avec le même accent et pour les mêmes motifs. Que dis-je ! les Thorez, les Duclos,

160 ai comme on ment, avec le même accent et pour les mêmes motifs. Que dis-je ! les Thorez, les Duclos, rédigeant leurs résoluti

161 , enfin de leur connivence active avec la Terreur même régnant à l’Est, et dont on sait que la fascination leur a valu tant

162 ces, croient de moins en moins au Diamat, dans le même temps que les Européens, formés aux lettres d’aujourd’hui, croient de

163 ur l’ensemble d’un Occident auquel l’URSS, par là même , se verrait intégrée. Encore faut-il vouloir une paix vraiment vivant

164 a vie comme il peut. » Mais il se plaint, dans le même article, des procédés dont use à son égard L’Observateur, et qu’il ju

165 ent vous avancer les capitaux requis sans, par là même , intervenir dans vos affaires ? A. Assez de sophismes et de provocati

166 estion n’est donc pas de savoir ce qu’on fait, ni même ce qu’on représente en fait, mais seulement ce qu’on prétend « représ

167 l’attente du public ni à celle des critiques, ni même au style de sa récente période néo-classique : le Canticum Sacrum, di

168 Stravinski restant loin derrière). Et je ne parle même pas du monde du cinéma, où la minute de pellicule multipliée par le t

169 tés, prêtres, pasteurs, etc.) Comme si c’était le même désir d’une même « justice » qui animait les brutes au pouvoir et leu

170 teurs, etc.) Comme si c’était le même désir d’une même « justice » qui animait les brutes au pouvoir et leurs victimes ! Hon

171 Reconnais ton peuple ! Alors que d’autres n’osent même pas verser des larmes Nous les Magyars, nous versons notre sang. Te f

172 use et leur combat survivent. » C’est toujours le même cri : « Que peut-on faire ? Je suis prêt à le faire avec vous. » « Ag

173 contre l’Europe mais contre ses ennemis. Elle n’a même pas su réagir devant l’outrage exorbitant, quand les joyeux Butors, e

174 , de l’affaire Dreyfus et du bûcher de Servet, ni même de la Saint-Barthélemy, non, cela ne veut pas dire, ô belles âmes, qu

175 fin, Voltaire libère ses vassaux de la gabelle et même du servage. Sur quoi le peuple vient lui rendre hommage à la Saint-Fr

176 ici réservée à la Suisse. Et voici qu’on en parle même en France. Que se passe-t-il donc ? Dans la confusion générale, qui e

177 té de l’Europe. Mais ceux qui en parlent sont les mêmes qui me disaient hier encore : « Qu’est-ce que l’Europe ? » À mon tour

178 rêts, elle violerait son statut légal et l’esprit même de ses institutions. Au surplus, elle se suiciderait, d’une manière à

179 ralité Mais l’abus n’enlève pas l’usage, et le même exemple suisse peut illustrer les conditions concrètes d’une vraie ne

180 lus attirante que le service militaire national. ( Même s’il est vrai que les jeunes sont facilement dupés, pourra-t-on leur

181 serait strictement militaire, non pas morale, ni même économique. Elle signifierait strictement le refus des Européens d’êt

182 communistes était juste, M. Sartre publie dans la même revue 119 pages pour démontrer que cette politique était fausse. Moti

183 alisme ? Deux confusions et deux Suisses Le même Sartre écrivait naguère que je me suis tu sur Suez mais « abondamment

184 fait cela et non pas moi. On m’a lu sur Suez ici même , et je n’ai publié sur Budapest que trois petits articles qui font do

185 evient lassant à la longue de toujours répéter la même chose, mais la confusion de deux nationalismes, le traditionnel et le

186 vue n’est pas national, comme le suggère le titre même de cette chronique. Au fait, ne serait-ce pas là l’explication ? Fern

187 » prend corps. C’est à quoi ce livre doit servir, même s’il irrite d’excellents libéraux. À ceux-ci l’on peut faire observer

188 nul souci du ridicule qu’ils se trouvent jeter du même coup sur leur propre corporation. Ils ont bien tort, d’ailleurs, et s

189 ne menaçait l’Europe dans son ensemble sinon lui. Même jeu pour un Hitler, qui a presque fait l’Europe, mais contre lui. C’e

190 iste de Berne, ni l’horloger réfléchi du jura, ni même le paysan de Gruyère, yodleur aussi, mais en patois latin. Si l’un d’

191 ond : elle n’est pas une affaire de sentiment, ni même de connaissance mutuelle, mais d’allégeance aux mêmes institutions. E

192 e de connaissance mutuelle, mais d’allégeance aux mêmes institutions. Et nous, Européens de diverses nations qui allons, une

193 soupirait : « Ah je n’ai plus le temps d’écrire, même aux amis, je ne réponds plus qu’aux lettres anonymes ! » aj. Roug

194 , un moyen de gouverner sans résoudre la crise et même en s’appuyant sur elle. Mais ce n’est pas du devenir soviétique que d

195 sociale. Ils se sont mis hors d’état de sentir ou même d’identifier les éléments du drame lorsqu’il éclate exemplairement da

196 urait être que l’ignorance de la nature et du nom même des réalités en présence. Il ne s’agit donc pas d’internationaliser (

197 (si elle le fut jamais) une affaire nationale, ni même internationale, parce qu’elle relève d’une politique de civilisation

198 peuples qui se reconnaîtront les héritiers d’une même culture embarqués dans la même aventure. Qu’on ne chicane pas sur les

199 es héritiers d’une même culture embarqués dans la même aventure. Qu’on ne chicane pas sur les frontières à venir de cette un

200 ce qu’il est seul au monde à juger bon pour lui ( même s’il se trompe) et cela contre l’avis de la majorité ; elle est incom

201 système révoltait à juste titre ont cru devoir du même coup défendre sans réserve ce que ces dictateurs prétendaient attaque

202 us sommes restés à mi-chemin, en marchant dans la même direction. A. — Il faut donc devenir fasciste ou communiste ? R. — Au

203 ce que je lis, politique et littérature, donne la même impression générale — comme si le cynisme était la seule issue d’une

204 Je ne vois rien là de particulier à la France, ni même à Paris. Vos romanciers américains ne disent pas mieux, ni la nouvell

205 Car il se trouve que ces hommes politiques ont le même âge que ces auteurs : cinquante ans en moyenne — voilà votre avant-ga

206 tous les droits aux antilibéraux et à eux seuls, même s’ils défendent les libertés. (Car il peut arriver que la dialectique

207 fabrique est si petite, si minuscule, qu’elle n’a même pas su faire une place à la Suisse ». L’étudiant de première année qu

208 surpris, ce n’est pas ma faute : j’en parlais ici même il y a tout juste un an68. C’est votre inattention qui m’a surpris, e

209 petit satellite bavard déclencherait en faveur du même régime qui, un an plus tôt exactement, comme par hasard, réduisait au

210 étique présidée par Khrouchtchev compensera de la même manière l’élimination terrestre du régime, auquel on verra se convert

211 ire. Il doit paraître antipathique dans la mesure même où il tend à frustrer notre besoin de sensations. Or ce besoin ne pou

212 emé, et qui n’était pas ce qu’il disait. (C’était même le contraire, dans ce cas.) La nature des régimes est certes en cause

213 tique, et finalement le plan quinquennal, symbole même du régime soviétique, est enterré sans oraison (25 décembre 1956). No

214 ovision de grosses lettres n’en dit rien. Dans le même temps, les satellites mis au pillage se révoltent. Leurs ouvriers et

215 atale du communisme soviétique par ses dirigeants mêmes n’est pas de nature à endormir la vigilance des partisans de la liber

216 grève) mais encore elle les influence ou parfois même les détermine avant la lettre : Ike, en effet, ne dit pas ce qu’il pe

217 tique de nos États ; que votent les parlements et même parfois les peuples ; et que l’Histoire s’écrira demain. L’irréalité

218 omme le fut la découverte de la Terre et pour les mêmes raisons profondes. Ce sont ses rêves que toute l’humanité rejoint par

219 ont moins riches d’avenir que le présent. On peut même dire que l’Utopie se définit comme un système sans avenir. Car ainsi

220 et ne semble pas prévoir un changement de l’homme même . Avec la science-fiction des bons auteurs récents, un Ray Bradbury, u

221 estin à pied, en bateau, en carrosse, en avion ou même en fusée, c’est son destin qui nous fascine, c’est sa personne, et le

222 e à l’homme son droit d’identité native, le sujet même de tous nos drames s’évanouira. Nos descendants « tranquillisés » et

223 nouveau romantisme.) Le principe est toujours le même  : c’est d’étendre à l’ensemble l’échec d’une seule partie à quoi l’on

224 u bord du chaos. Elles supposent, par leur succès même et du seul fait qu’on les publie, quelques croyances fondamentales in

225 re. Car si l’Europe n’imite aucune autre culture, même pas le passé de la sienne, nous voyons toute la Terre imiter ses tech

226 rnoisement notre volonté de guérir, dans le temps même qu’il excite contre nous les peuples qui l’ont « attrapé ». À cause d

227 critique de sa fonction universelle, appuyant du même coup la seule candidature sérieuse à cette fonction. Une civilisation

228 et créer. La Vocation. — Une remarque suffira : même les valeurs « révélées » auxquelles se réfèrent les Occidentaux les r

229 e, ni la Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne, ni même la Grande‑Bretagne n’ont une capitale comparable à Paris pour le pres

230 . Finalement, si la Suisse refuse au nom de cette même neutralité, qu’on renonce alors à l’improvisation d’une capitale ou d

231 is, les cités — se trouvent situées en un seul et même point commun, le Centre de l’univers. Il s’agit là, on s’en rend comp

232 pace profane, compatible avec une multiplicité et même avec une infinité de centres. » Comme tout ce qui tient au sacré, le

233 n américaine ». D’où l’on conclut qu’une seule et même réalité correspondant aux deux mots, ceux-ci sont équivalents — deux

234 son nom ? La Confédération helvétique est le type même d’une authentique fédération, et tous les organes communs à ses vingt

235 tier. La doctrine officielle d’Alger est la cause même des troubles qu’elle prétend arrêter. Je n’ai pas encore parlé du sta

236 , qui fournirent à l’histoire occidentale le type même du parti unique. C’est en partant de l’État des jacobins que la Franc

237 vouloir, donc à se livrer à la première pression même modérée que l’on subit de l’extérieur : ce cas est illustré de manièr

238 de l’uniformité au sein de l’union est l’essence même du régime. Les partis dans une fédération étant bien moins des partis

239 nseil fédéral suisse, lui dis-je, c’est le modèle même de la stabilité. Et, comme il semblait un peu vague, je lui rappelai

240 petit commerçant athée ou catholique, un ouvrier même syndiqué n’est pas le Peuple, dès l’instant qu’il vote pour de Gaulle

241 vote pour de Gaulle : c’est un électeur égaré et même , on le précise, « terrorisé ». Il s’ensuit que le vrai Peuple — celui

242 ou du sens de la vie… On parlerait, en somme, des mêmes choses qu’aujourd’hui, mais ce serait plus clair et moins bête. Simpl

243 J’entends qu’elle serait condamnée par la Vérité même que le chef veut servir. Les crimes d’Hitler et de Staline étaient lé

244 avantage ? Isorni, Mendès et Duclos n’ont pas les mêmes idées sur la démocratie et ne poursuivent pas les mêmes buts. La majo

245 idées sur la démocratie et ne poursuivent pas les mêmes buts. La majorité des non contre la CED était-elle donc plus homogène

246 ujours antisociale reçoit cependant de la société même — et d’elle seule, par un assez beau paradoxe — ses objets, différent

247 typique des trois romans, telle que leurs auteurs mêmes auraient pu l’établir, en se plaçant par hypothèse sous l’angle de vi

248 ouvre et décrit ainsi mieux que personne, dans le même temps qu’il se voit rejeté par le milieu social, ses lois et ses cout

249 té ou le Régime — ces trois romans trahissent une même ambiguïté quant à la vraie nature, sinon de leur sujet, du moins de l

250 duquel elle n’existerait point, et dont ce milieu même circonscrit l’occasion, dicte l’objet ou fournit le prétexte. Comme l

251 n manqué. Et cela tient à l’immaturité de l’objet même de la passion décrite ; mais sans cette immaturité, point d’obstacle

252 au milieu d’un beau parc, dans Vienne. Souvent, même dans les années où Ulrich avait cherché sa voie seul et non sans inso

253 européenne. L’inceste n’est ici que la condition même de la « dernière histoire d’amour possible », et d’une admirable anal

254 la passion, cette idole barbare, qui n’est pas la même  ! — À t’entendre, dit Agathe, il faudrait croire qu’on n’aime pas rée

255 onne réelle doit représenter la personne rêvée et même ne faire qu’un avec elle. D’où les innombrables confusions qui donnen

256 . La lucidité de Musil s’attaque ici à la formule même du Roman et la détruit. Si la passion ne conduit pas à la mort, si le

257 r-passion est exclu. Or je vois triompher dans ce même public deux romans de l’amour-passion. Dira-t-on qu’il s’agit d’un re

258 nos littératures ! Une seule passion dictant les mêmes péripéties dans tous les temps depuis Tristan, depuis l’épiphanie gra

259 ciel paisible de mon enfance, tu es apparue de la même manière… Souvent, plus tard, au cours de ma vie, j’ai tenté de défini

260 s’estompait, qui s’est fondue avec mon existence même , qui est devenue la clé de toutes les portes du monde, grâce à toi.

261 arait du monde les unissait. Tous deux avaient la même aversion pour tout ce que l’homme contemporain a de fatalement typiqu

262 go, « il perdrait sa raison de vivre et peut-être même la vie ». Exagération romantique ? Non, c’est la vérité vitale d’un p

263 ce roman de poète sont toujours éclairées par le même soleil rouge sortant au bas des nuages et rasant la forêt de ses dern

264 ie ! Oh ! comme l’on voudrait dire merci à la vie même , à l’existence même, le leur dire à elles, et en face. Oui, Lara, c’e

265 voudrait dire merci à la vie même, à l’existence même , le leur dire à elles, et en face. Oui, Lara, c’est tout cela. Puisqu

266 aux détermine le niveau psychologique et le style même d’un roman. Le Docteur Jivago, par exemple, est de beaucoup le plus t

267 ie tant de raffinements formels, intellectuels et même mystiques, qu’il échappe à la fin au romanesque et nous fait entrevoi

268 tive en quelque sorte, elle ne met pas en jeu les mêmes ressources que dans une société plus libérale ou relâchée, ou décaden

269 rraient-ils nouer une alliance paradoxale au sein même du mariage accepté ? Tout Autre n’est-il pas l’inaccessible, et toute

270 la fable et la commodité du romancier, l’essence même de l’obstacle excitant, celui qui ne dépendra jamais que de l’être mê

271 itant, celui qui ne dépendra jamais que de l’être même  : l’autonomie de la personne aimée, son étrangeté fascinante ? 72.

272 rands des Lettres de ce temps. Ils illustrent, au même titre que ceux qu’on a cités d’entre les amis de Kassner, la seule li

273 ose et son autorité. J’écrivais : Dans la mesure même où Kassner se montre disciple de Kierkegaard, sa pensée paraît réfrac

274 concrets plutôt que sur des formules explicites. Même dans son essai le plus discursif, relativement, celui qui donne son t

275 vre de Job et aux proverbes zen qu’à Lamartine ou même à Rilke, reconnaîtront dans les dialogues et les paraboles de Kassner

276 e imaginer qu’il ait dit ou écrit une sottise ou, même en bavardant, une platitude. Qu’il s’agisse de ses pages les plus den

277 ont pu le frapper. N’a-t-il pas reconnu le style même , et sinon le son de sa voix, qu’on est seul à ne pas reconnaître, du

278 amaturge, ni poète, il demeure à mes yeux le type même du créateur au xxe siècle. En abordant cette œuvre difficile et mal

279 Hamlet de l’idée de foi ?… » Je développais cette même idée dans mon essai sur Kierkegaard et Hamlet, deux princes danois, p

280 une force, de la vraie force créatrice, de l’acte même qui relie l’homme à sa vision, à l’infini ; donc du « pouvoir de tran

281 r, cet ouvrier qui s’est fait tsar poursuivent la même politique russe, par des moyens qu’il est facile de comparer. Chez l’

282 outes les différences imaginables, on retrouve la même conviction que la Russie fécondée par le génie occidental dominera fa

283 elle et spirituelle » — pour reprendre les termes mêmes utilisés par le « chef du communisme mondial » dans son fameux articl

284 sse, mais difficilement compatible avec les bases mêmes du marxisme. Le « communisme » est mentionné cent fois dans cet artic

285 est simplement celui qui va mener le plus vite au même but ! Avouez qu’il n’y a pas là de quoi se battre… À ceux qui croyaie

286 accessoirement qu’on voie l’Europe, qu’on y pense même  ! Mais nous, qui sommes d’Europe, nous allons y penser. Le mois derni

287 enser. Le mois dernier, François Bondy posait ici même la question que tout Européen doit se poser désormais, la question de

288 omprendre un problème très confus dont je ne suis même pas sûr qu’il y ait lieu de le poser, mais qui paraît troubler certai

289 e je voie mal, et que les conditions, les données mêmes du dialogue aient changé. J’essaierai patiemment, pesamment s’il le f

290 Tout était donc permis pour nous disqualifier, et même obligatoire. Aragon me traitait publiquement d’aliéné dans une confér

291 els du monde entier sur les problèmes que pose le même progrès technique, éducatif et culturel, dans les conditions différen

292 e finesse, car aucune carte ne l’indique. Son nom même est une contradiction, car comment le croisement de huit chemins publ

293 mandeur. Mais le Commandeur est un esprit ! C’est même un revenant, donc un retour du passé. Il représente la négation spiri

294 déterminées par Don Juan, sont dans cette mesure même musicaux. « On peut arriver pendant la représentation, on est immédia

295 il le voit et le définit mieux que personne ; du même coup il se définit, contre lui mais non pas sans lui. Il ne conçoit q

296 nique, totale, et malheureuse ; et par ce malheur même , salvatrice. L’amour humain repose sur un instinct qui, élevé au ran

297 éluder la difficulté fondamentale du mariage, et même il la formule d’entrée de jeu : L’amour et l’inclination amoureuse s

298 mour essentiellement malheureux. Cet amour serait même impossible hors du paradoxe de la foi, laquelle est un mouvement de p

299 ors le message devient énigmatique dans la mesure même où il a su se rendre perceptible… Ce qui se passe entre Kierkegaard e

300 symbolisait aussi, nous l’avons vu, le fondement même de toute éthique existentielle. Mais voici que cette décision échappe

301 yage aux Antilles. Il mourut le 11 novembre de la même année. Régine était au-delà des mers, dans une autre île. Que cette f

302 ut de même un exemple, parce qu’il touche au cœur même de mon sujet. Dans ses Œuvres de l’amour, Kierkegaard marque le contr

303 t la responsabilité de la durée, malgré l’essence même de la passion, lui ont procuré un rang nouveau…109 Comme pour le M

304 sion et d’une inclination le plus haut risque, et même un risque plus qu’humain, le mariage est ici aux yeux de Nietzsche « 

305 ls ne le furent point ; bien plus, on ne pourrait même se les imaginer mariés. Un philosophe marié a sa place dans la comédi

306 jet de l’amour le plus proche et le plus haut, ou même l’objet unique — comme l’enseigne la passion.111 Kierkegaard au con

307 Origine de la tragédie, qu’il publie à 28 ans. Au même âge, Kierkegaard écrit Ou bien… ou bien. Et tandis que l’un trouve da

308 riomphantes ? La dernière peut le jeter dans cela même dont il incarnait le refus : La nouvelle passion. — Pourquoi craign

309 autre passion ? Pourquoi ce vol éperdu dans cette même direction, vers le point où jusqu’à présent tous les soleils déclinèr

310 une, presque incroyable : Kierkegaard n’y est pas même nommé), je trouve ces formules adroitement balancées : « Don Juan et

311 de genèse réciproque ne saurait s’exprimer de la même manière en termes d’histoire, d’éthique, ou de psychologie. L’Histoir

312 e où la conduite, la pensée et l’affectivité d’un même individu sont dissociées, Don Juan peut régir telle d’entre elles, Tr

313 hasse lui suffit donc, et l’on insiste : elle est même pour lui « l’essentiel ». Cet instinct « naturel au mâle » serait aus

314 pour l’imagination. Mozart n’en eût rien fait, ni même Da Ponte. Il sert ici d’exemple extrême, pour déceler une certaine fa

315 aine faiblesse intime de l’érotisme donjuanesque, même dans ses manifestations les plus altières et les plus fascinantes pou

316 ssentiment qu’il arrive à chacun des trois types, même réussi, d’éprouver à l’endroit des deux autres : j’étais né pour ceci

317 la mesure où elle ne fait que traduire la formule même de la vie sur tous les plans : spirituel, animique, biologique et phy

318 r.) Imaginons maintenant une âme individuelle, ou même un couple, cette « cellule sociale » : son bonheur sera conditionné p

319 ssant — qu’un seul exemple d’application de cette même dialectique à la « vie » politique. Le totalitarisme est caractérisé

320 esprit, une parole qui mettait en question la foi même de la vérité.130 On ne peut aller plus loin, on ne peut aller plus

321 être obtenue par un défi à la morale courante, ni même par une révolte contre la Loi, à laquelle tous les vrais spirituels s

322 e ruiner mariage, modération, personne, et la vie même . Mais sans eux, que seraient nos amours ? 123. L’Amour et l’Occi

323 qu’il se bornait à tolérer en fait, dans le temps même où l’Angleterre le refusait, puis s’y opposait de toutes ses forces.

324 olitique de nos États, de leurs pouvoirs. Dans le même numéro d’Encounter, sir Stephen King-Hall écrit en toute candeur : « 

325 c’est la vie : l’uniformité, c’est la mort. » Au même moment, la Sainte-Alliance des rois donne une finalité expressément e

326 hurchill choisit de parler de l’Europe, et que la même année 1946, les premières rencontres internationales de Genève prenne

327 eprenants qui l’ont permis. Qu’a fait, pendant ce même temps, la Suisse légale ? Et que pensaient les Suisses moyens ? Mo

328 emple, que la Suisse se devrait de rester neutre, même en cas de conflit entre l’Europe d’une part et l’URSS de l’autre (ou

329 serait contraire à la Constitution, et ce serait même la fin de notre fédéralisme, n’hésitent pas à déclarer de nombreux po

330 e Morgarten, de Marignan ou du xviiie siècle, ni même celle de 1848 qu’il s’agit de sauver aujourd’hui, mais bien la Suisse

331 eprendrait à son compte ce qui demeure valable et même indispensable dans la neutralité d’une fédération. Il n’y a pas une c

332 nt en ceci de la neutralité, il tient à l’essence même de notre État. C’est notre création majeure. Il nous oblige. Et en so

333 ontrerait le Conseil fédéral s’il voulait tracer, même à grands traits, un programme d’action pour l’année ou les années à v

334 e il compense pleinement les énormes avantages et même la puissance des grands États. Alexandre Vinet constate que l’histoi

335 issant dans son sein. Et Robert de Traz, dans le même temps : Grâce au besoin qu’il a du reste du monde, le petit État éch

336 , mais « dans les intérêts de l’Europe entière. » Même s’il n’était pas accepté en fin de compte, il aurait pour effets inév

337 n, jamais encore abordé de front par les États ni même par l’opinion publique mal éclairée. (Qui sait vraiment ce que signif

338 e dans un sens toujours négatif — alors que cette même situation pourrait à juste titre être invoquée comme faisant au pays

339 la Suisse. En voici le principe très simple. Les mêmes raisons qui veulent qu’une fédération soit gouvernée par un collège,

340 postale, un timbre, cette gentillesse qui étonne même les Américains, et qui est la preuve exquise d’une civilisation. Et p

341 atricien de l’intelligence, Jacob Burckhardt, ces mêmes yeux larges et scrutateurs, ce regard maîtrisé, sans illusions, qui t

342 ât tout d’un coup d’être un mythe pour devenir du même coup mon ami, après un dîner tête-à-tête dans un petit restaurant du

343 d’une étiquette plus prestigieuse ici qu’à Paris même  : surréalisme. « Chaque soir, pendant que mon texte terminé sous pres

344 s aux paroles, aux gestes et au costume, par cela même à la Surprise… Introduction à la vie hiératique… C’est un rêve de com

345 me, était un être religieux par excellence. C’est même sans doute parce qu’il jugeait le christianisme trop peu religieux qu

346 t de même, la litanie du Christ aviateur, dans le même poème…) C’est ainsi qu’il me lut un jour l’Ode à Charles Fourier qu’i

347 dire… » C’était évidemment très grave, peut-être même impardonnable. Et lorsqu’il vit que je ne me défendais pas, je suis c

348 l que nous le souffrons. Ça les arrange. C’est ce même monde que la science, ensuite, observe, et dont elle décrète les prét

349 mmence… » (Toujours et dans tous les domaines, ce même mouvement de retrait.) Le soir, faute d’échecs, nous essayons de crée

350 du plaisir à peindre cinquante fois, cent fois la même chose ? Pas du tout, ils ne font même pas des tableaux, ils font des

351 ent fois la même chose ? Pas du tout, ils ne font même pas des tableaux, ils font des chèques. Il se lève, va chercher quelq

352 ai fait entièrement de ma main, sauf le papier. — Même ce fond saumon, avec tous ces longs S bien réguliers ? — C’est facile

353 e même, La Mariée mise à nu par ses célibataires, même a été brisée, puis à demi réparée, selon les lignes prévues par les «

354 ses moindres gestes, ses abstentions, ses échecs, même . Tout cela gentiment. Mine de rien. 147. Voir mes Lettres sur la b

355 que l’on attend d’eux, en général. Les gens d’une même profession y viennent pour s’ennuyer durant les séances et s’amuser d

356 ni d’un législateur qui impose une structure, ni même d’un remède qui guérit, mais bien à celle d’une concentration concert

357 le principal, et je décide d’y retourner le soir même . Lu la Gazette dans le train : les « importantes déclarations » c’éta

358 , Stephen Spender et quelques autres, nous avions même tenté d’élaborer une sorte de charte fédérative, dont hélas ! j’ai pe

359 ers, des études préparant des projets communs, et même certains accords, officiellement signés, tendant à une future union d

360 ’expriment (sur vingt présents), s’affrontent les mêmes craintes et volontés contradictoires, quoique inégalement dosées. Rom

361 udience des jeunes mouvements de militants, et du même coup leur meilleure chance d’intéresser la presse, ou bien cédaient a

362 it avouer que les fédéralistes avaient renoncé du même coup à créer du possible, ce qui est l’acte essentiel de toute révolu

363 délai demain matin, et je devais repartir le soir même ), on se bornerait à proposer au Congrès, mais sans préavis du comité

364 ment des réalisations obtenues mais des exigences mêmes du Mouvement, va décroître d’année en année. On sait cela, mais ce qu

365 mis au point par le comité de liaison à la veille même du congrès, avait été imprimé en haut d’un long rouleau de fort papie

366 riaga, reprit et développa toutes les suggestions même implicites des textes de La Haye. Elle vota vingt et une résolutions,

367 de la politique des nations. Certes, leur succès même risquait de compromettre l’avenir de notre idée européenne, comme ris

368 ix voix. (Le général de Gaulle allait proposer le même projet en 1958.) Reynaud fut le seul tempérament révolutionnaire qui

369 ique (§ 9 à 13) aborde en termes très voisins les mêmes points, Charte et Cour suprême, que la résolution culturelle (§ 4 et

370 armée européenne, suivi par son beau-père sur le même thème. 162. « Mais quoi ! Il faudrait se lever pour cela ! Nous devr

371 s de l’État. C’est vouloir faire coïncider sur un même territoire, défini par le sort des guerres et du coup baptisé « sol s

372 hétérogènes, qui n’ont aucune raison d’avoir les mêmes frontières, comme la langue et l’économie, l’état civil et l’exploita

373 enir. Jusqu’à nous, point de choix économiques ni même peut-être politiques longuement délibérés, concertés à long terme : i

374 stions difficiles, voire angoissantes sur le sens même de la vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut décider

375 ans tous les pays à la fois…) ne sont pas le type même de faux problèmes, résultant de la seule fiction d’économies dites na

376 is, nos confessions et nos régions, nos personnes mêmes  ! Il y a dans chaque pays un nord et un midi ; dans chaque Église, un

377 Europe en proclamant votre attachement aux causes mêmes de sa division ! Pourquoi ne pas le dire ouvertement ? Tous les sonda

378 liste et communiste à la mise en question du sens même de nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et pers

379 e soient les problèmes de prix du lait, du blé ou même du vin, il est clair que l’Europe des marchandages entre économies ét