1 r nous l’Amérique ne s’identifie pas avec le bien ni avec le vrai. Même si l’Amérique se trouve être actuellement le défen

2 mérique peut décider de faire un jour ou l’autre, ni à assimiler une fois pour toutes la liberté avec les intérêts américa

3 remédier à la famine. Ce n’est pas un démagogue, ni même un philanthrope, c’est un savant indien nommé D. R. Sethi qui a

4 nne, et du même coup nos vies n’auraient plus sel ni sens : voilà bien dans sa réalité la menace qui pèse aujourd’hui sur

5 bien Pascal, non pour le genre humain en général, ni pour maintenir par la vertu magique d’un acte sacrificiel les rythmes

6 es. Nous ne sommes pas tous des révolutionnaires, ni les héros d’une grande passion mortelle, mais la révolution et la pas

7 mb au capitaine Cook. Ce ne sont pas les Aztèques ni les Bantous, ni même les Hindous qui nous ont découverts. C’est nous

8 Cook. Ce ne sont pas les Aztèques ni les Bantous, ni même les Hindous qui nous ont découverts. C’est nous qui avons été y

9 ux cultures en filiation n’aurait rien d’irritant ni de grave, si l’Amérique ne disposait — à l’appui de sa culture comme

10 sont tout de même pas distribués par M. Acheson, ni leur lecture imposée par Ridgway. Quand on s’écrase aux films de Holl

11 nne encore n’a proposé de remède au mauvais goût, ni au goût des lectures faciles. (Le réalisme socialiste s’est borné à l

12 n’y a pas de preuve de la réalité de l’appel reçu ni de la réalité de son objet. Il s’agit donc ici, selon Kierkegaard, d’

13 isque permanent. Il n’est pas de méthode éprouvée ni de raisonnement qui puisse l’aider. L’homme engage son action et pari

14 oire humaine, dont nul ne peut connaître la trame ni l’ensemble — et cependant il faut jouer, nous sommes au monde, nous s

15 Centralisé. La réalité de la culture ne se trouve ni dans l’individu isolé, ni dans la nation, ni dans les vastes organisa

16 la culture ne se trouve ni dans l’individu isolé, ni dans la nation, ni dans les vastes organisations internationales, mai

17 ouve ni dans l’individu isolé, ni dans la nation, ni dans les vastes organisations internationales, mais bien dans les com

18 , d’un seul parti, non par erreur ou exagération, ni par rien que l’on puisse « expliquer », sophistiquer dialectiquement

19 table ronde n’a pas trouvé de solutions faciles, ni de recettes miraculeuses pour supprimer le mal et assurer le bien dan

20 pour nous, Européens de la moitié du xxe siècle, ni d’orgueil, ni d’humilité : il s’agit de nous voir responsables d’une

21 opéens de la moitié du xxe siècle, ni d’orgueil, ni d’humilité : il s’agit de nous voir responsables d’une culture bien p

22 n n’eût jamais joué des auteurs du xviie siècle, ni même les œuvres anciennes de Haydn : on jouait sa dernière production

23 est ; ou parler de la Révolution sans la prêcher ni la maudire, mais en établissant le bilan de ses effets, par où l’on v

24 a foi, ne jette pas l’homme dans son salut vivant ni dans un martyre salutaire, mais dans la catastrophe de la mort des am

25 nuité vivante de ses passés, dont nul n’est aboli ni privé de ses temples. Elle évoque l’idée d’une Europe où vivraient en

26 écoles métaphysiques simultanées, sans primauté, ni succession, ni exclusives. En revanche, la scission nette qu’opéra le

27 siques simultanées, sans primauté, ni succession, ni exclusives. En revanche, la scission nette qu’opéra le christianisme

28 n ne les voit pas s’en prendre au régime impérial ni à l’institution de l’esclavage, par exemple11, lesquels ne seront pas

29 a cité, et que l’individu ne se sent plus encadré ni relié, le vide social appelle un ordre autoritaire. Ici peut naître l

30 valables. On ne saurait donc chercher la solution ni dans la réduction de l’un des termes, ni dans une alternance du type

31 solution ni dans la réduction de l’un des termes, ni dans une alternance du type diastole-systole, qui dissocierait la per

32 de même nature, qui ne se rapportent plus de près ni de loin, aux deux termes originaux. S’il est vrai que l’opposition en

33 la christologie à la psychologie soit légitime — ni les théologiens ni les savants ne devraient l’accepter comme tel — ma

34 la psychologie soit légitime — ni les théologiens ni les savants ne devraient l’accepter comme tel — mais je constate prim

35 ut l’effort scientifique, naît et renaît sans fin ni cesse de cette tension. S’il est vrai que le secret de la synthèse es

36 re à son point initial, vous n’irez pas plus loin ni plus longtemps que la plus extrême galaxie. Mais dans quoi tout cela

37 épasse le monde ; rien en lui ne peut m’empêcher, ni moi-même, de me la poser. C’est ainsi que notre esprit sans relâche v

38 ue la science ne connaît pas, et ne pourra jamais ni intégrer, ni réfuter comme illusoire. Et c’est la seule définition de

39 ne connaît pas, et ne pourra jamais ni intégrer, ni réfuter comme illusoire. Et c’est la seule définition de Dieu donnée

40 une cinquantaine d’années, d’exagérer sans mesure ni vérifications l’importance et le danger de la technique, et ses effet

41 t que ce rêveur incurable, bricoleur sans culture ni génie, cherchait à construire une « locomotive routière » qui ne fût

42 le car on ne mesure pas les valeurs spirituelles, ni ce que l’homme perd en les tuant en lui. Historiquement, le paradoxe

43 a maxime étant celle d’une action « sans pourquoi ni vers quoi », sans cause ni but. On retrouve ici l’obsession du mouvem

44 action « sans pourquoi ni vers quoi », sans cause ni but. On retrouve ici l’obsession du mouvement pour le mouvement même,

45 rielles. La technique ne peut rien pour l’Esprit, ni le défaut de confort n’a rien pu contre lui. Je dis seulement qu’elle

46 historique reste conjectural : on ne sait encore ni d’où il vient ni où il va. Il peut sembler toutefois que, de la mort

47 conjectural : on ne sait encore ni d’où il vient ni où il va. Il peut sembler toutefois que, de la mort du despote à la p

48 nt que tel, n’a pas fait le moindre mal à l’URSS, ni aux PC45. Bien au contraire. La meilleure preuve, c’est qu’on le cons

49 ait pas été gagnée grâce à Staline, au contraire, ni même grâce au marxisme-léninisme ; 3. que Staline glorifié, en gros e

50 ervir objectivement les intérêts de… », etc. Rien ni personne ne les obligeait, eux, à croire que nos dénonciations du com

51 quer la guerre, payées par les Américains, etc. ; ni à l’écrire, s’ils ne le croyaient pas. Que se passe-t-il aujourd’hui 

52 étaient pas ceux de la fin que Staline alléguait, ni dans le fait (comme nous le disions alors) ni même dans l’intention (

53 it, ni dans le fait (comme nous le disions alors) ni même dans l’intention (comme K. l’affirme) ; ils étaient les moyens g

54 n peut se tirer par un raisonnement plus correct, ni par un supplément d’information ; et qu’elle exclut tout geste de fai

55 eur qui régnait au Kremlin — mais non pas à Paris ni à Rome, que l’on sache — pour s’excuser de n’avoir vraiment pas pu cr

56 rochés à Staline », ce n’est pas encore expliquer ni pourquoi ni comment il a pu les commettre. K. déclare que le despote

57 line », ce n’est pas encore expliquer ni pourquoi ni comment il a pu les commettre. K. déclare que le despote agissait à l

58 question n’est donc pas de savoir ce qu’on fait, ni même ce qu’on représente en fait, mais seulement ce qu’on prétend « r

59 de une œuvre austère et dure, qui ne concède rien ni à l’attente du public ni à celle des critiques, ni même au style de s

60 ure, qui ne concède rien ni à l’attente du public ni à celle des critiques, ni même au style de sa récente période néo-cla

61 i à l’attente du public ni à celle des critiques, ni même au style de sa récente période néo-classique : le Canticum Sacru

62 ui juge une société. Car il n’y a rien de naturel ni de raisonnable en tout cela. On voulait dire sans doute que « cela s’

63 alomane, n’a rien fait de ce qu’il croyait faire, ni de ce qu’on l’accuse d’avoir fait. Il rêvait d’un Grand Khan adversai

64 vingt ans, il n’y trouvera plus de rideau de fer ni plus de problème du communisme. Quelques Blancs, je l’espère, et beau

65 has, de l’affaire Dreyfus et du bûcher de Servet, ni même de la Saint-Barthélemy, non, cela ne veut pas dire, ô belles âme

66 re doctrine, commencez par n’être pas intolérants ni intolérables. » Ailleurs : « Il faut donc que les hommes commencent p

67 lle serait strictement militaire, non pas morale, ni même économique. Elle signifierait strictement le refus des Européens

68 ll n’a jamais vu l’industriel racé de Winterthur, ni le banquier anglomane de Genève, ni l’ouvrier socialiste de Berne, ni

69 e Winterthur, ni le banquier anglomane de Genève, ni l’ouvrier socialiste de Berne, ni l’horloger réfléchi du jura, ni mêm

70 mane de Genève, ni l’ouvrier socialiste de Berne, ni l’horloger réfléchi du jura, ni même le paysan de Gruyère, yodleur au

71 ialiste de Berne, ni l’horloger réfléchi du jura, ni même le paysan de Gruyère, yodleur aussi, mais en patois latin. Si l’

72 r rond : elle n’est pas une affaire de sentiment, ni même de connaissance mutuelle, mais d’allégeance aux mêmes institutio

73 aises, mais qui ne touchent pas le vrai problème. Ni les colonialistes attardés ni les anticolonialistes de toutes tendanc

74 s le vrai problème. Ni les colonialistes attardés ni les anticolonialistes de toutes tendances (idéalistes ou revendicateu

75 qui doit intervenir absolument, ne résoudra rien. Ni aucune décision politique imposée par la majorité absurdement hétéroc

76 us (si elle le fut jamais) une affaire nationale, ni même internationale, parce qu’elle relève d’une politique de civilisa

77 ens politiques ou économiques d’obtenir l’union ; ni sur les options tactiques, occasionnelles, que les uns ou les autres

78 s données innombrables du réel. Je n’y puis rien, ni vous non plus. D’ailleurs, cela se pratique déjà. Un gallup poll perp

79 z. Je ne vois rien là de particulier à la France, ni même à Paris. Vos romanciers américains ne disent pas mieux, ni la no

80 s. Vos romanciers américains ne disent pas mieux, ni la nouvelle génération anglaise, voir « Look back in anger », de M. J

81 t de l’Allemagne, l’Angleterre n’étant pas nommée ni impliquée. Sensation dans la presse, mais aucune suite concrète. Une

82  ? Une décadence réelle peut n’être pas sentie ni repérée par le groupe ou l’individu qui la subit. Mais l’inverse n’es

83 . D’ailleurs, le phénomène est à peu près unique. Ni l’Allemagne, ni l’Italie, ni la Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne,

84 phénomène est à peu près unique. Ni l’Allemagne, ni l’Italie, ni la Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne, ni même la Gran

85 t à peu près unique. Ni l’Allemagne, ni l’Italie, ni la Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne, ni même la Grande‑Bretagne n

86 que. Ni l’Allemagne, ni l’Italie, ni la Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne, ni même la Grande‑Bretagne n’ont une capital

87 magne, ni l’Italie, ni la Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne, ni même la Grande‑Bretagne n’ont une capitale comparable à

88 alie, ni la Hollande, ni la Suisse, ni l’Espagne, ni même la Grande‑Bretagne n’ont une capitale comparable à Paris pour le

89 ille de nulle part, sans prétentions de métropole ni de monopole économique ou culturel. Bonn, ou Berne, ou La Haye ne gên

90 . Les intérêts transigent mais non les religions, ni les doctrines et idéologies qui sont leurs substituts dans notre mond

91 un parti pût naître d’un parti, non d’une réalité ni d’un groupe d’intérêts, ni de l’apparition d’une sérieuse divergence

92 rti, non d’une réalité ni d’un groupe d’intérêts, ni de l’apparition d’une sérieuse divergence sur la manière de gouverner

93 aires à la démocratie, il faut admettre alors que ni le peuple ni la démocratie ne sont ce que l’on croyait, que le « vrai

94 mocratie, il faut admettre alors que ni le peuple ni la démocratie ne sont ce que l’on croyait, que le « vrai » peuple n’e

95 cessairement apparaître comme le Tyran sans frein ni loi — tandis que dans le monde où Dieu existe, qui est celui du génér

96 t encore plus laïque : point de prières publiques ni de serment sur la Bible. Ceci tient à la persistance du complexe anti

97 pargne la peine capitale. Je n’entends pas voiler ni excuser le caractère scandaleux du roman, car il apparaît essentiel,

98 i tiennent encore (avec l’inceste), il n’y aurait ni passion ni roman véritables, au sens « tristanien » de ces termes. Ca

99 encore (avec l’inceste), il n’y aurait ni passion ni roman véritables, au sens « tristanien » de ces termes. Car il manque

100 René et ce n’est pas Byron, ce n’est pas décadent ni scandaleux. S’agirait-il moins d’un inceste que des relations entre A

101 es porta. L’instant demeura immobile, sans monter ni descendre. Agathe et Ulrich ressentirent un bonheur dont ils ne savai

102 comme ils ne percevaient plus aucune séparation, ni en eux ni dans les choses, ils ne formaient plus qu’un seul être. Ma

103 ne percevaient plus aucune séparation, ni en eux ni dans les choses, ils ne formaient plus qu’un seul être. Mais cet acc

104  » qui se détruisent en se touchant. Fidel Castro ni l’honneur de Cuba ne sont en cause. Mais bien les auditeurs, spectate

105 llence du chrétien, hors duquel il n’est pour lui ni mesure, ni grandeur, ni forme, mais seulement chimères et incohérence

106 hrétien, hors duquel il n’est pour lui ni mesure, ni grandeur, ni forme, mais seulement chimères et incohérence. Que l’on

107 duquel il n’est pour lui ni mesure, ni grandeur, ni forme, mais seulement chimères et incohérence. Que l’on considère en

108 éelle dans mon esprit seulement et qui ne pouvait ni ne devait l’être autrement, je le voyais bien, je jouais encore avec

109 minin, sans conflits et sans drame, sans négation ni dialectique, monde « phallique » aussi, « mélange très singulier de c

110 t jamais voulu donner un enseignement bouddhiste, ni se présenter après coup « comme un extravagant maître du zen » ! Il n

111 eux de l’esprit ? Ou les deux à la fois ? Ou bien ni l’un ni l’autre ? Toutes ces choses, arc, flèche, moi, s’amalgament t

112 ’esprit ? Ou les deux à la fois ? Ou bien ni l’un ni l’autre ? Toutes ces choses, arc, flèche, moi, s’amalgament tellement

113 même, son œuvre défie toute espèce de catégorie. Ni philosophe professionnel, ni romancier, ni dramaturge, ni poète, il d

114 espèce de catégorie. Ni philosophe professionnel, ni romancier, ni dramaturge, ni poète, il demeure à mes yeux le type mêm

115 gorie. Ni philosophe professionnel, ni romancier, ni dramaturge, ni poète, il demeure à mes yeux le type même du créateur

116 sophe professionnel, ni romancier, ni dramaturge, ni poète, il demeure à mes yeux le type même du créateur au xxe siècle.

117 ira l’ennui futur et fera s’endormir l’Histoire ? Ni Khrouchtchev ni Lippmann n’ont parlé de liberté, de sagesse, de sens

118 r et fera s’endormir l’Histoire ? Ni Khrouchtchev ni Lippmann n’ont parlé de liberté, de sagesse, de sens de la vie. Comme

119 de l’abondance des biens produits. On ne voit là ni grande idée ni possibilité de « lutte idéologique ».   Le dictateur

120 des biens produits. On ne voit là ni grande idée ni possibilité de « lutte idéologique ».   Le dictateur et l’homme. — T

121 hante ces routes, hormis le vent dont on ne sait ni d’où il vient ni où il va. Kierkegaard, « In Vino Veritas ». Kierke

122 , hormis le vent dont on ne sait ni d’où il vient ni où il va. Kierkegaard, « In Vino Veritas ». Kierkegaard a vécu l’am

123 s’anime au gré d’un vent soudain, dont on ne sait ni d’où il vient ni où il va. Kierkegaard et Don Juan C’est au cœur

124 un vent soudain, dont on ne sait ni d’où il vient ni où il va. Kierkegaard et Don Juan C’est au cœur des grands bois

125 te pas : il n’y aura jamais à ses yeux infidélité ni tromperie, mais seulement répétition et multiplicité. Sa vie n’étant

126 ome : La décision n’est pas la force de l’homme, ni son courage, ni son habileté… mais elle est un point de départ religi

127 on n’est pas la force de l’homme, ni son courage, ni son habileté… mais elle est un point de départ religieux ; si elle n’

128 es en l’homme : l’érotisme sexuel et l’amour. Or, ni la passion érotique d’un Byron ou d’un Napoléon — cités peu avant —,

129 d’un Byron ou d’un Napoléon — cités peu avant —, ni l’amour qu’on invoque ici, ne sont à parler proprement, des instincts

130 ova n’est pas impie, n’est pas démon, ne provoque ni Dieu ni les hommes. Il n’est pas révolutionnaire, et n’est pas non pl

131 t pas impie, n’est pas démon, ne provoque ni Dieu ni les hommes. Il n’est pas révolutionnaire, et n’est pas non plus grand

132 homme sans nom. » Cet homme sans nom, sans passé ni lendemain, c’est l’un de ces cavaliers sortis des temps où les hordes

133 ge pour l’imagination. Mozart n’en eût rien fait, ni même Da Ponte. Il sert ici d’exemple extrême, pour déceler une certai

134 son contre le mariage. S’il n’est pas d’autre vie ni d’autre réalité qu’historique, matérielle et biologique, le mariage e

135 et bouddhiste n’a pas dit autre chose avant eux, ni les mystiques de l’islam après eux. Cette connaissance ne peut être o

136 ut être obtenue par un défi à la morale courante, ni même par une révolte contre la Loi, à laquelle tous les vrais spiritu

137 s fin de l’Amour sans réveil. Là, rien n’est plus ni vrai ni faux, ni tien ni mien, ni séparé ni interdit, dans l’Un sans

138 l’Amour sans réveil. Là, rien n’est plus ni vrai ni faux, ni tien ni mien, ni séparé ni interdit, dans l’Un sans nom : D

139 sans réveil. Là, rien n’est plus ni vrai ni faux, ni tien ni mien, ni séparé ni interdit, dans l’Un sans nom : Dans le fl

140 eil. Là, rien n’est plus ni vrai ni faux, ni tien ni mien, ni séparé ni interdit, dans l’Un sans nom : Dans le flot houle

141 rien n’est plus ni vrai ni faux, ni tien ni mien, ni séparé ni interdit, dans l’Un sans nom : Dans le flot houleux Dans l

142 plus ni vrai ni faux, ni tien ni mien, ni séparé ni interdit, dans l’Un sans nom : Dans le flot houleux Dans l’éclat son

143 ppe. Point d’amour pour Don Juan, le désir seul ; ni de prochain, mais seulement des objets. Mais pour Tristan, si le dern

144 nconscient tout englobant, il n’y a plus d’objet, ni de prochain. Il n’y a plus que l’amour de l’amour dans un sujet qui,

145 s de série, hygiéniques, étatiques, et sans style ni virtù. Dès qu’un déséquilibre se trahit en nous, ou provoque une cris

146 in possible. Nous ne discuterons pas ses raisons, ni celles que lui oppose l’Occident. Nous sommes en présence d’un fait q

147 d’union tant soit peu imaginatif, voire sérieux. Ni Monnet, ni Churchill, ni Erhard, ni Spaak lui-même. Logiquement, c’es

148 nt soit peu imaginatif, voire sérieux. Ni Monnet, ni Churchill, ni Erhard, ni Spaak lui-même. Logiquement, c’est de Gaulle

149 aginatif, voire sérieux. Ni Monnet, ni Churchill, ni Erhard, ni Spaak lui-même. Logiquement, c’est de Gaulle qui devrait j

150 oire sérieux. Ni Monnet, ni Churchill, ni Erhard, ni Spaak lui-même. Logiquement, c’est de Gaulle qui devrait jouer mainte

151 présentera l’arrière-pensée non pas des écrivains ni de la jeunesse, mais d’une part importante de votre peuple et, par su

152 ope. De cette façon, elle n’aura pas vécu en vain ni sans gloire138. » Pratiquement ignoré de nos jours par les fédéralist

153 ifier notre refus de participer au Marché commun, ni d’ailleurs notre participation à l’AELE. La Suisse est si peu indépen

154 e de Morgarten, de Marignan ou du xviiie siècle, ni même celle de 1848 qu’il s’agit de sauver aujourd’hui, mais bien la S

155 ui est en jeu. Je ne suis d’accord, pour ma part, ni avec ceux qui refusent l’Europe en prétextant notre neutralité ni ave

156 refusent l’Europe en prétextant notre neutralité ni avec ceux (beaucoup plus rares d’ailleurs) qui voudraient que la Suis

157 police d’État les encadrent alors, sans les unir ni vraiment les organiser. 3°) La planification se révèle plus efficace

158 main, jamais encore abordé de front par les États ni même par l’opinion publique mal éclairée. (Qui sait vraiment ce que s

159 ples. À une Suisse qui ne veut ou ne peut assumer ni son avenir ni son passé, que peut-on conseiller qui ne soit à la fois

160 isse qui ne veut ou ne peut assumer ni son avenir ni son passé, que peut-on conseiller qui ne soit à la fois prématuré et

161 ez bien reçu ! Etc. Je ne vois rien de consistant ni de raisonnable dans aucun de ces arguments, qui se contredisent d’ail

162 mais mondiaux : rêver de s’y soustraire ne serait ni réaliste ni défendable moralement. Et maintenant, en tant que citoyen

163 x : rêver de s’y soustraire ne serait ni réaliste ni défendable moralement. Et maintenant, en tant que citoyen, j’essaie d

164 e locale se croisent et se traversent sans fusion ni mélange, les longueurs d’onde étant nettement distinctes. Et s’il y a

165 sine ce dont ils ont besoin. Il n’y a pas d’achat ni de transactions légales. Tout se passe librement, entre père et fils,

166 , mais que je ne puis pas vous entendre entendre, ni vous goûter goûtant, et ainsi de suite ? Nous sommes en train de déje

167 a matière elle-même sont de purs mythes, et n’ont ni plus ni moins de réalité que les conventions d’un jeu quelconque. — N

168 e elle-même sont de purs mythes, et n’ont ni plus ni moins de réalité que les conventions d’un jeu quelconque. — N’empêche

169 à celle d’un général qui conquiert une position, ni d’un législateur qui impose une structure, ni même d’un remède qui gu

170 on, ni d’un législateur qui impose une structure, ni même d’un remède qui guérit, mais bien à celle d’une concentration co

171 moins qu’une fédération politique, sans laquelle ni l’économie ni la défense ne sauraient être concertées valablement. Le

172 fédération politique, sans laquelle ni l’économie ni la défense ne sauraient être concertées valablement. Le désaccord est

173 air qu’une Assemblée ne saurait innover, imaginer ni vraiment créer quoi que ce soit. Un tel projet ne serait-il pas une m

174 avenir. Jusqu’à nous, point de choix économiques ni même peut-être politiques longuement délibérés, concertés à long term