1 enfants selon nos principes — et tous les droits non codifiés, non formulables, les plus précieux sans doute quoique les p

2 nos principes — et tous les droits non codifiés, non formulables, les plus précieux sans doute quoique les plus inconscien

3 outes nos forces éparses à se fédérer solidement, non point à s’unifier mais à se fédérer dans leurs différences essentiell

4 el au plus physique. Par suite, c’est de culture, non point de politique, qu’on doit parler dans un pays comme l’Inde, sans

5 être celui de la prise de conscience d’une époque non par ses héritiers, mais par ceux qui la vivent. On ne voit pas de pré

6 les sciences, les arts et les lettres ; et jamais non plus de conformismes plus pesants, plus acharnés à contrôler les sour

7 re, qui est « conduire au-dehors ». Donc libérer, non plus forcer dans le moule commun : voilà l’Europe et sa révolution. L

8 er l’individu au tout, et d’attribuer l’absurdité non pas au moi qui la ressent, mais au monde ou à la société, voilà qui e

9 tte religion qui fit dépendre le salut de l’homme non point de l’observance des rites collectifs, mais de la conversion per

10 plupart de nos activités courantes, sérieuses ou non , dérivent de la notion de l’homme introduite par le christianisme. Je

11 manière plus générale du type d’homme (croyant ou non ) que seul le christianisme a permis de concevoir, et que je nomme la

12 oit de rejeter avec une horreur officielle l’idée non scientifique, bourgeoise et individualiste de l’amour romanesque. Il

13 es de sang pour toi. » Pour toi, dit bien Pascal, non pour le genre humain en général, ni pour maintenir par la vertu magiq

14 tèque, ou le grand sorcier nègre, le problème est non pas de différer, mais au contraire d’appliquer les recettes, de tradu

15 dernière analyse des créations individuelles, et non des conventions sacrées. Ils imitent moins des rites millénaires que

16 r : ils pensent que celui qui ne l’a pas, n’a pas non plus le vrai sens de la vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste au

17  ; de chercher, de trouver et de vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que l’État ou le Parti a décidé de m’i

18 r et de vivre ma vérité, non celle des autres, et non celle que l’État ou le Parti a décidé de m’imposer toute faite. Si je

19 rres du globe, a découvert le reste du monde — et non l’inverse. Je ne parle pas seulement des grands voyages qui ont permi

20 rbines, mais celle de l’inventeur de la turbine ; non pas l’Europe des faits, mais celle des actes. Sur le plan des faits b

21 a) La première rencontre doit être restreinte et non spectaculaire ; il ne s’agit pas d’un congrès, mais d’un séminaire de

22 ration meilleure. Diminuer la méfiance, augmenter non pas le montant mais le rendement de l’aide américaine, réduire les pr

23 expliqué, peut-on dire, dans toute son œuvre, et non pas seulement dans des ouvrages tels que Coupable-Non coupable, qui s

24 e esthétique, l’obstacle doit être hors du héros, non pas en lui ». Si l’obstacle à son acte est en lui, il s’agit d’un scr

25 cas, le héros n’est grand que par sa souffrance, non par son triomphe. Il n’y a plus de jeu poétique exaltant. Il n’y a pl

26 e de toute la structure dialectique de mon œuvre… Non , je dois le dire franchement, ce qui m’échappe, c’est que je puis mai

27 onscience. Mais elle n’est pas tout à fait fausse non plus, car j’ai eu conscience de moi au cours de cette éducation et dè

28 n’éclaire pas au loin une voie tracée d’avance : non , elle est « à mes pieds » seulement, elle ne peut révéler que le prem

29 aît être l’expérience poétique. Car le poète, lui non plus, ne sait et ne saura jamais s’il ne fait qu’épouser un rythme er

30 tandis que Kierkegaard nous propose la souffrance non pas seulement comme signe et garantie de la vraie voie, mais, plus ra

31 , et plus encore aider les peuples à se cultiver, non point d’ailleurs pour le plaisir de l’art, mais parce qu’on pense qu’

32 rait que l’on traite la culture comme but en soi, non comme annexe d’une politique. Et nous venons de voir pourquoi c’est i

33 t nous venons de voir pourquoi c’est impossible : non point à cause d’une mauvaise volonté ou d’une insuffisance quelconque

34 t de refaire à l’inverse, de fond en comble, — et non de comble en fond — ce qu’ont imaginé il y a sept ans les créateurs d

35 organismes régionaux (comme on dit à l’Unesco) et non point mondiaux. 2. Centralisé. La réalité de la culture ne se trouve

36 t donc de là qu’il faut partir, de cette base-là, non point d’une organisation abstraite parce que mondiale, et condamnée p

37 ppe par des méthodes de coordination pratique, et non pas à coups de directives émises par un office lointain, soumis lui-m

38 relle sur cette réalité de base. Partir d’en bas, non pas d’un centre trop élevé, et trop abstrait des conditions concrètes

39 s et de blessés. Étant dite, et de cette manière, non par certains pour les besoins d’une polémique, non par la presse d’un

40 on par certains pour les besoins d’une polémique, non par la presse d’un seul pays, d’un seul parti, non par erreur ou exag

41 on par la presse d’un seul pays, d’un seul parti, non par erreur ou exagération, ni par rien que l’on puisse « expliquer »,

42 x mots, pourquoi cette conférence se tient ici et non ailleurs. La liberté dans la recherche et l’acceptation de ses risque

43 par la fédération le meilleur de notre culture : non point la tolérance indifférente, mais le sens des tensions fécondes e

44 rtée sans nul discernement, à cette fin seule, et non pour quelque impérialisme trop évidemment inconcevable, il faut maint

45 ence que psychologique. Où la voit-on à l’œuvre ? Non pas dans les faits mais dans les discours des députés adversaires de

46 s de la table ronde, ce qu’il convient d’appeler, non la doctrine mais l’attitude fédéraliste. 1. La fédération des nations

47 ésordres de la démocratie, la démocratie saine et non la dictature ; à l’anarchie individualiste, le sens communautaire et

48 anarchie individualiste, le sens communautaire et non le collectivisme ; bref, à la peste, l’hygiène et non le choléra ? Co

49 le collectivisme ; bref, à la peste, l’hygiène et non le choléra ? Comment défendre contre les communistes l’individu vidé,

50 Celle dont je parle est une notion de l’homme, et non pas une somme d’intérêts dont le reste du monde pourrait se passer.  

51 rtes imaginer bien d’autres équipes de six Sages, non moins valables au total. Mais le dosage créé par le hasard des désign

52 décider du sort de toute l’Europe en ratifiant ou non la CED. Il fallait donc fixer la France d’abord, puis ses alliés sur

53 usique moderne ? » c’est qu’on attend que je dise non . Je réponds oui pour inquiéter, mais c’est gênant, car la chose dont

54 est nullement prouvé que l’œuvre d’un compositeur non dodécaphonique « est inutile… et se place en deçà des nécessités de s

55 r parfaitement d’accord avec les vues du musicien non professionnel Denis de Rougemont. Quelques paragraphes — et voici l’i

56 que le diable, qui depuis Faust “disait toujours non ”, s’est fatigué de cette attitude ennuyeuse et a découvert qu’il étai

57 oir lutté pour elle à l’étranger, c’est par amour non par esprit de ressentiment. Et c’est pourquoi ils ne sont pas tentés

58 érieur. Hommes de compréhension, d’union vivante, non de rancune et d’unification forcée. Ce contraste est bien moins celui

59 un homme de parti, mais par esprit de dévouement, non par fanatisme sectaire. Je l’ai trop peu connu, mais assez bien pour

60 e veut que notre union se fonde dans les esprits, non sur des textes marchandés par les partis dans les parlements excités.

61 quoi que ce soit que l’Allemagne réelle fasse ou non , soit ou non, cette peur ne pourrait donc être supprimée que si l’All

62 soit que l’Allemagne réelle fasse ou non, soit ou non , cette peur ne pourrait donc être supprimée que si l’Allemagne dispar

63 re Staline ? » Et de répondre : « Très évidemment non . C’est un personnage agressif, dynamique, et tout à fait extraverti. 

64  Staline est-il un autre Lénine ? Très évidemment non . » Et il avait raison. Hitler ne fut pas non plus un autre Bismarck.

65 ment non. » Et il avait raison. Hitler ne fut pas non plus un autre Bismarck. Généralement, les gens ne sont pas un autre,

66 en déficit la liberté ; enfin parler de la nation non point comme d’une idole sanguinaire et bornée, mais simplement comme

67 ations) : l’exigence d’une justice universelle et non plus relative à la caste ou à la classe ; l’exigence de la liberté po

68 re dans le Parti pour changer le monde d’abord et non d’abord soi-même. Il s’agit donc, dans le cas du révolutionnaire, d’u

69 dans le cas du révolutionnaire, d’une conversion non pas de l’être mais du faire ; et, de plus, déléguée à l’action collec

70 utionnaire soit une exacte parodie (consciente ou non ) de l’Église chrétienne, voilà ce que notre temps ne peut plus mettre

71 ement évangélique. C’est l’ambition théocratique, non l’Agapè, qui hante les doctrinaires de la révolution, et les conduit

72 nt lui-même terrorisé. D’où le fait nécessaire et non accidentel — en dépit de l’hypocrisie des historiographes partisans —

73 la mort. Et la plupart furent les bénéficiaires, non les victimes, de nos révolutions « libératrices ». Celles-ci n’ont tr

74 a vertu blessée. J’attaque en fait leur religion. Non pas comme un parti adverse, mais comme une erreur pathétique. Ils rêv

75 idéologie, le principe d’une nouvelle communauté non de naissance, mais d’avenir et de volonté. Toutefois, cette idéologie

76 ; son activité consiste à accomplir son principe, non à en jouir… Chacun a son principe auquel il tend comme à sa fin. Une

77 ésir, et elle le sera tant qu’un obstacle réel ou non entre elle et moi, même embrassés, empêchera l’Absolu d’échouer dans

78 sées de l’empereur ou du pape de Rome, déposer ou non le patriarche de Byzance, et soudain la tourbe des moines et des nerv

79 e du droit romain : persona est sui juris, servus non est persona (la personne étant définie par sa valeur juridique, l’esc

80 alors représentée par MM. Einstein et de Broglie, non moins acharnés qu’Athanase à trouver une synthèse « catholique »… Une

81 sent qu’il peut en faire de la littérature, mais non de la science. Einstein confirmera l’intuition de Descartes, qui fut

82 rouve le besoin de se mettre sans cesse en échec, non pas en vue d’une abdication, mais au contraire pour se retrouver ensu

83 ela revient à dire qu’il a choisi de « croire » — non moins aveuglément que le médiéval28 — la science de la matière, au li

84 l du choix des savants ? Beaucoup d’entre eux, et non des moindres, ayant été conduits par leurs travaux bien au-delà de la

85 machines » est freiné par le prix des appareils, non par la plainte des écrivains. Il y a beau temps que les ouvriers ont

86 e pas moins exemplaire. L’histoire des inventions non faites, ou non « utilisées » à notre idée, conduirait aux mêmes concl

87 mplaire. L’histoire des inventions non faites, ou non « utilisées » à notre idée, conduirait aux mêmes conclusions. Pourquo

88 ultiver librement tel petit délire personnel… (Et non pas « dominer la Nature ! ») À la rencontre de ces vœux modestes, voi

89 rmes et rapides, et la tentation de la puissance ( non sur la Nature mais sur l’homme) l’ont aveuglée quant aux moyens. Et q

90 ; elle tendait à le libérer pour d’autres tâches, non pas à augmenter sa peine à seule fin d’augmenter ses besoins naturels

91 l’homme sauvé, ayant été soumise à la corruption non de son gré, mais à cause du péché38. Il s’ensuit que l’effort de l’ho

92 latéraux. 2° L’idée du Mal est projetée à nouveau non plus sur la Nature mais bien sur la Technique personnifiée et sur ses

93 d’art, ou pour sa drogue. Tyrannie des passions, non de la technique en soi. Erreur sur la standardisation du travail. On

94 umaine entièrement calculable. C’est son système, non la machine, qui asservit l’homme. Mais Taylor a créé ce système selon

95 siècle des Lumières. Incriminez ces conceptions, non la technique. Erreur sur les inventions. « L’homme volant » de Vinci

96 roblèmes écartés — et la classe ouvrière libérée, non par les communistes mais bien par la technique — deux grands problème

97 nt que la technique devient un danger véritable ; non pas elle, il est vrai, mais l’homme qui parle ainsi. Ernst Jünger a b

98 n vient de voir comment la technique y contribue, non certes par elle-même, mais bien par un certain usage que l’homme en f

99 ouver qui devront s’adapter à cette fin reconnue, non l’inverse comme auparavant. Ces moyens à trouver, nous en tenons les

100 ppants (puisqu’il s’agit d’omissions calculées et non plus de déclarations) — faits tout de même, qui, reliés à leur tour,

101 omplices d’un chef de bande, liquidant sa mémoire non ses gains, s’instituent ses dénonciateurs à seule fin d’ajouter une p

102 onne-t-il le glas ? Pour le seul « stalinisme » ? Non , pour tout ce qui permet de le condamner. Qui a tué Staline ? T

103 . Il est clair que Staline est renié. Mais il est non moins clair que les méthodes et les procédés communistes — baptisés «

104 pprouver, puisqu’il est aujourd’hui condamné — et non pas simplement dépassé — par ceux-là mêmes en qui Sartre veut voir le

105 saire ? Ne serait-il pas plus simple de le dire ? Non , car tout se compliquerait aussitôt. Si Staline et le stalinisme n’ét

106 ont jugé nécessaire de dénoncer ses crimes, mais non son héritage. Tout le reste est conjectures, affirmations sans preuve

107 garder : le Plan suppose les camps (les esclaves non payés), la direction collégiale (au nom du prolétariat non consulté)

108 ), la direction collégiale (au nom du prolétariat non consulté) suppose la dictature, et K. suppose Staline, qui l’a fait.

109 D’où l’on voit qu’un anticommuniste qui se veut «  non systématique » n’est finalement qu’un anticommuniste inconséquent ou,

110 uvarine, ou Silone, Spender, ou Milosz, ou Aron ? Non , bien sûr, vous n’y pensez pas. Les anticommunistes vulgaires seraien

111 deux du Despote, par suite à justifier Tito, mais non Trotski, Rajk et Kostov, mais pas encore Slansky, cela fait partie de

112 nvoquant la terreur qui régnait au Kremlin — mais non pas à Paris ni à Rome, que l’on sache — pour s’excuser de n’avoir vra

113 ormais, chaque PC volera de nos propres ailes » ? Non , car l’ordre voulait qu’on se déclare autonome en reniant le nom de S

114 qui est de croire que la vérité doit être dictée, non cherchée, et dépend de l’intérêt du Parti, non de l’examen libre des

115 e, non cherchée, et dépend de l’intérêt du Parti, non de l’examen libre des faits. Cette vérité qu’ils disent maintenant pa

116 , dans l’histoire des mouvements politiques, mais non pas dans l’histoire des Églises. Elles font voir à quel point le PC s

117 cle et les États-Unis, sont des amas de réalités, non des systèmes logiques ou organiques. L’esprit critique peut opérer da

118 l’Europe peut se faire demain et qu’elle le doit, non point pour éviter certains désagréments d’un passé mort et enterré, m

119 régime de Nasser ? « Le caractère démocratique ou non du gouvernement égyptien est l’affaire des Égyptiens eux-mêmes », déc

120 us ne savons rien de ce qui peut nous attendre ou non sur d’autres astres. Nous avons simplement envie d’aller voir je ne s

121 satellites par les Russes, illustrent — vraies ou non — cette dialectique du rêve. L’Europe, héritière des Romains, annexai

122 hoc, ou que la grève elle-même. C’est une action, non pas un raisonnement. Refuser de serrer la main d’un homme, ce n’est p

123 pprouvé l’URSS, disent-ils, c’est leur affaire et non la nôtre de la désapprouver si elle va trop loin. Leur silence à prop

124 machinerie s’enraye dès qu’il faudrait se tourner non plus contre l’Europe mais contre ses ennemis. Elle n’a même pas su ré

125 bûcher de Servet, ni même de la Saint-Barthélemy, non , cela ne veut pas dire, ô belles âmes, que j’approuve ces opérations.

126 -ce vos soldats ? » demande le prince de Hesse. «  Non , mes amis ! », dit le grand homme. Et tous de pleurer à l’envi. Paul

127 atouiller la plante des pieds pendant la nuit ? » Non pas son mince fantôme, mais certes son exemple vient chatouiller mon

128 es, et ils valent aujourd’hui comme en 1763, mais non plus contre les jésuites60. Voici sur les méfaits du parti unique : «

129 e, on sait ce qui en résulta ; une guerre civile, non moins affreuse que celle de la Ligue, désola ce pays. » Voici sur l

130 lisme et la neutralité à la Menon abusent du mot, non de la chose, dont ils se moquent. Il n’en va pas ainsi de la Suisse.

131 étextant de sa neutralité, refusait de participer non plus aux luttes, mais à l’union de ses voisins ; si elle décidait de

132 e ses voisins ; si elle décidait de rester neutre non plus seulement dans le cadre européen de son statut, mais partout et

133 a France, les Alémaniques pour l’Allemagne ; mais non pas en 1939 : tous d’accord contre Hitler) ; 3°) s’il se réserve de j

134 . Mais, au fait, ne le sont-il pas ? Ils le sont, non par libre choix, mais parce qu’ils possèdent la Bombe H. Chacun d’eux

135 es semaines qui viennent, aux suites possibles ou non de ce jeu délirant. Il s’agirait en somme d’imaginer les règles d’une

136 s motivations. Elle serait strictement militaire, non pas morale, ni même économique. Elle signifierait strictement le refu

137 : Chine, Inde, Indonésie jouent une autre partie, non moins complexe, et dont il resterait à supputer dans quelle mesure el

138 idéologique ne tranchent pratiquement la question non point au terme d’une analyse menée plus loin que la mienne ou plus co

139 der d’un mea culpa sa condamnation du crime. Mais non . Sartre a décidé de protéger sa retraite stratégique derrière un ride

140 Russes. En effet, écrit-il, « qu’on le veuille ou non , l’édification socialiste est privilégiée en ceci qu’on doit, pour la

141 é sur Budapest ». Or c’est lui qui a fait cela et non pas moi. On m’a lu sur Suez ici même, et je n’ai publié sur Budapest

142 xistantes suffisent bien, mais il est visible que non  ; et d’ailleurs, on ne se souciera de les appliquer que si l’idée d’u

143 sont ces idées qui mettent les gens en route, et non pas la soif d’inconnu. Le touriste moyen ne veut pas découvrir, mais

144 ettre en œuvre ses moyens. Que l’URSS surmonte ou non sa crise congénitale, elle a cessé d’être l’espoir du monde depuis qu

145 ’elle n’en est plus la peur. Qu’elle réussisse ou non à se démocratiser par les moyens de la tyrannie, qu’elle prospère ou

146 rapports inévitables et imprévus avec les peuples non préparés à l’absorber. Le cessez-le-feu, qui doit intervenir absolum

147 qu’elle relève d’une politique de civilisation et non d’un tribunal quelconque, fût-il de « l’opinion mondiale ». Qui pourr

148 élites véritables ! Mais il s’agit de les former, non de les élire. A. — Je persiste à penser que l’élection libre par le s

149 aristocratie. A. — Vous jouez sur les mots. R. —  Non , je les prends au sérieux. A. — Vous approuvez donc l’élection en tan

150 s innombrables du réel. Je n’y puis rien, ni vous non plus. D’ailleurs, cela se pratique déjà. Un gallup poll perpétuel don

151 s sont sans rapports entre elles et sans rapports non plus avec ce qui est actif dans la réalité française. Prenez le théât

152 anté de la France ». A. — Un nouveau livre ? R. —  Non , c’est une petite liste qui compte huit à dix noms. A. — Faites voir 

153 me. A. — Faut-il jouer la « Marseillaise » ? R. —  Non , mais changez un peu vos mesures de la France. 67. Saint-John Perse

154 questions à poser : 1° L’Europe est-elle, oui ou non , menacée dans son ensemble et dans ses positions mondiales par l’expa

155 ournées depuis peu contre elle ? Y a-t-il, oui ou non , un problème de l’Europe, posé par le grand jeu des forces mondiales

156 logue des bonnes et des mauvaises raisons de dire non à l’union nécessaire. Ainsi, à la question : « Faut-il unir l’Europe 

157 aut-il unir l’Europe ? », on peut répondre : 1. —  Non , car seules nos nations existent. Mais depuis quand ? La moitié de ce

158 tion de l’Europe peut-elle subsister seule ? 2. —  Non , car l’Europe est bien finie, l’avenir est aux USA, à l’URSS, à la Ch

159 nt-elles de mieux qui ne soit né chez nous ? 3. —  Non , car l’Europe unie n’intéresse pas les autres. Ainsi, l’industriel pr

160 te de la former, ou d’abord de la consulter. 4. —  Non , car l’Europe ne peut pas se faire sans les Anglais. (Cas particulier

161 à se plaindre, alors, qu’on les en a exclus. 5. —  Non , car l’Europe est coupable : elle a détruit les autres civilisations,

162 — Facteur commun : le masochisme occidental. 6. —  Non , car l’Europe à faire n’est pas celle qu’on nous fait. Car on fait un

163 ique fait place à une décentralisation d’ailleurs non moins bureaucratique, et finalement le plan quinquennal, symbole même

164 l’on déduit que, sans agences, il n’y aurait pas non plus de nouvelles, et qu’aux yeux de l’homme de la rue, il ne se pass

165 ans le fourmillement infini de ce-qui-se-passe ou non par le monde, la presse choisit pendant la nuit un très petit nombre

166 l de groupes de résistants de droite et de gauche non communistes. Ils arrêtent une doctrine et un programme précis, d’où d

167 ulle enquête sérieuse, de ce qui sera vendable ou non . Elle ne se trompe qu’une fois sur deux. À ce taux, elle pourrait aus

168 la terre. (Notes de 1953, en avion) Tristesse, non pas « envahissante » mais au contraire : c’est comme si cet avion ent

169 partis d’opinion ou d’idéologie, à la française, non des partis anglais ou américains, dont l’origine, les buts et la fonc

170 aires. Chaque parti, s’il est né d’une idéologie, non d’une réalité bien définie et d’intérêts bien déclarés, est candidat

171 la vérité politique. Les intérêts transigent mais non les religions, ni les doctrines et idéologies qui sont leurs substitu

172 s naître par scissiparité d’un parti plus ancien, non point pour tenter d’imposer telle mesure jugée plus opportune, mais à

173 octrine ». Or, qu’un parti pût naître d’un parti, non d’une réalité ni d’un groupe d’intérêts, ni de l’apparition d’une sér

174 vie politique » s’épuisait au niveau du discours, non de l’action ; au niveau des réflexes et des tempéraments, des loyauté

175 és idéologiques ou des inimitiés personnelles, et non pas au niveau des données objectives de l’événement ou de l’évolution

176 dans un régime fédéraliste, qui est politique et non politicien. Le Parlement, dans une fédération, tient toute son existe

177 l’électeur comprendra-t-il ? Je suis bien sûr que non , et cela n’importe guère. La plupart des constitutions ont été rédigé

178 n a changé le sens des mots depuis Rousseau, mais non pas d’une manière univoque, invariable et clairement déclarée. Sartre

179 flics, très loin, le grondement du peuple qui dit Non . » Voyons les faits. Sans grondement, le peuple a dit Oui. C’est donc

180 plébiscite de 1852 dans celui de 1958 ? Sûrement non . Penserait-il qu’une nation « adulte » n’a plus besoin d’être gouvern

181 esoin d’être gouvernée ? On peut l’imaginer, mais non pas le vérifier. La France réelle, depuis 150 ans : celle de Napoléon

182 néral, c’est qu’il peut nier l’existence de Dieu, non celle du Général. Or si Dieu n’existe pas, le monarque n’a rien au-de

183 ces hommes, et que beaucoup de ceux qui ont voté non , aux deux extrêmes, approuvent encore.   Problème particulier d’une

184 nes quant aux motifs. Mais a-t-on bien vu que les non ne pouvaient l’être davantage ? Isorni, Mendès et Duclos n’ont pas le

185 e poursuivent pas les mêmes buts. La majorité des non contre la CED était-elle donc plus homogène et plus valable ? Elle co

186 valable ? Elle comptait ceux qui, hier, ont voté non , plus les gaullistes. L’anti-Europe de 1954 s’est regroupée contre le

187 e la plupart des vrais romans, par quoi j’entends non point les meilleures œuvres qu’on est convenu de ranger dans ce genre

188 tout le tableau. Vous reprenez votre lecture et, non , c’était vraiment une femme… Qu’est-ce que l’auteur a voulu dire ? To

189 e de 25 ans à courtiser une fille de 16 ans, mais non pas une fille de 12 ans. » Humbert raconte, au début de ses mémoires,

190 Et Musil, dans une note pour l’un des chapitres non terminés, ajoute : L’homme qui tend à Dieu, selon Adler, est celui q

191 ie », à l’état d’amour pur, à l’extase d’un amour non plus égocentrique, mais bien allocentrique : « N’avoir plus de centre

192 peut-être même la vie ». Exagération romantique ? Non , c’est la vérité vitale d’un poète. « Depuis son enfance, il aimait l

193 passionné est dirigée contre le social en soi, et non point provoquée par la nature particulière du régime politique au pou

194 élon et se voit exilé de la communauté des preux, non point parce qu’il approuve quelque nouvelle doctrine annonciatrice de

195 oussée vers la Russie, mais devant des coalitions non moins redoutables et beaucoup plus réelles ; et surtout devant des tâ

196 llemand, l’opposition de l’antique et du moderne, non du point de vue littéraire comme on le fit en France, mais du point d

197 n tourment, c’est en tant que la réalité humaine, non sa pensée privée, est tourmentée.) Penser n’est pas non plus s’ingéni

198 pensée privée, est tourmentée.) Penser n’est pas non plus s’ingénier sur des idées et des combinaisons d’idées : mais crée

199 les qu’en elles-mêmes, et comme à l’état sauvage, non par une explication qui les réduise et qui les domestique. Une pensée

200 e et les purifie, une ironie née de la rigueur et non du scepticisme. Le dialogue de Laurence Sterne et du recteur Krooks s

201 mplicite et fonction d’une hiérarchie de valeurs, non de la seule exactitude des pensées — nous connaissons le modèle immor

202 ses « saisissantes » et c’était au sens littéral, non pathétique, de l’adjectif. L’ellipse de pensée n’est nullement, chez

203 sante retraite dans le bourg de Sierre en Valais, non loin de cette tour de Muzot où Rilke passa la fin de sa vie. À traver

204 istorique, désincarné, lunaire, monde de l’âme et non de l’esprit, profondément antipaulinien, et qui permet seul de compre

205 t « qui tous les deux luttèrent pour la grandeur, non point à partir du Mythe, mais à partir de la Personne, par désespoir 

206 ète, par la langue, la langue vivante des images, non des concepts. » C’est ainsi, finalement, par le détour du zen, que le

207 sque de confondre leurs énigmes et leurs réponses non moins énigmatiques parce qu’elles renvoient toujours ailleurs, au tou

208 manière créent de la confusion, volontairement ou non , en confondant les problèmes de la lutte idéologique avec la question

209 risait le plus. Quant au point de vue américain — non pas celui du State Department, qui est politique, mais celui de l’opi

210 oqué le puritain bolchévique, c’était prévu. Mais non pas le trac visible à l’arrivée, certains accès de colère maladroits,

211 rtains accès de colère maladroits, certains aveux non calculés, l’émotion réelle au départ, et ce récit du voyage fait au b

212 concerte les catégories de la politique sérieuse, non moins que celles de la « lutte idéologique ». Aux yeux des Américains

213 pera l’Amérique. (J’entends bien sur cette Terre, non dans la Lune.)   Les grandes masses se dessinent. — Le voyage de Khr

214 nticommunistes », c’est-à-dire définis comme tels non par nous mais par leur manie systématique, c’était précisément parce

215 lgie de libre échange. C’est fatal, c’est inscrit non dans le « sens de l’histoire », pieux mensonge à l’usage des victimes

216 t au moins autant que dans les pays techniquement non développés) des centaines de millions d’êtres humains qui souffrent a

217 ins dernières, serait-elle à son tour un absolu ? Non , certes, mais elle seule nous conduit à nos fins. Car la liberté se c

218 par l’esprit, trouvera donc son « médium absolu » non pas dans la parole mais bien dans la musique ; et de même la musique

219 selon Kierkegaard. Don Juan est une puissance, et non pas une personne : Quand Don Juan est conçu musicalement, j’entends

220 s’oppose à l’Éros antique, qui était psychique et non sensuel, « et c’est ce qui inspire cette pudeur qui caractérise tout

221 nne ; du même coup il se définit, contre lui mais non pas sans lui. Il ne conçoit que deux manières de vivre dignes de l’ab

222 uel — se marier, s’il doit jour et nuit se battre non pas contre les Tartares et les Scythes, mais contre les hordes de bri

223 nt est d’aimer tous les hommes, sans distinction, non par sympathie élective toujours égoïste et « charnelle », mais dans l

224 t de la civilisation, Nietzsche met tout l’accent non sur l’ascèse mais sur la maîtrise des instincts : La civilisation d’

225 cts. L’érotisme commence précisément avec l’usage non instinctif du sexe (j’entends l’usage non nécessaire biologiquement).

226 l’usage non instinctif du sexe (j’entends l’usage non nécessaire biologiquement). Et l’amour, que Nietzsche suggère comme u

227 eigne l’amour « remis à sa place dans la nature ! Non pas l’amour d’une femme “idéale” !… Au contraire, l’amour dans ce qu’

228 hommes plus malheureux qu’ils ne le sont ? Hélas, non  ! Les barbares de tous les temps avaient plus de bonheur : ne nous y

229 ommes. Il n’est pas révolutionnaire, et n’est pas non plus grand seigneur. Il est tricheur, vulgaire, catholique à bon comp

230 oblèmes du mariage ». 106. Étapes, « Coupable ? non coupable ? » 107. Chapitre III, « Le Paradoxe absolu (une chimère mé

231 ce ou à l’électrochoc, il demande à être écouté : non comme médecin psychiatre, non comme prêtre, et non comme avocat, et e

232 nde à être écouté : non comme médecin psychiatre, non comme prêtre, et non comme avocat, et encore moins comme juge, mais s

233 on comme médecin psychiatre, non comme prêtre, et non comme avocat, et encore moins comme juge, mais simplement parce qu’il

234 les confondent. J’imagine cependant deux raisons non médiocres de refuser la durée normale ; ou plutôt deux tempéraments q

235 son refus de la durée incarnée. Il veut plus, et non moins que le mariage ; plus, et non moins que la possession de la vér

236 veut plus, et non moins que le mariage ; plus, et non moins que la possession de la vérité « dans une âme et un corps », co

237 … de sorte qu’ils servent dans un esprit nouveau, non selon la lettre. »131. Cette liberté seule « vraie » ne peut être le

238 nt que Dona Anna ait cédé à Don Juan, prenant (ou non ) « l’homme inconnu » pour son fiancé, à la faveur de l’obscurité. Mai

239 est-allemandes armées et casquées, il l’est avec non moins de vigilance par la bonne conscience de toute une société qui c

240 a Manche, il me semble que je rentre à mon foyer, non que je le quitte… Pour ma part, je suis déjà fédéré. » Il serait fou

241 u’une telle opinion représentera l’arrière-pensée non pas des écrivains ni de la jeunesse, mais d’une part importante de vo

242 l’inévitable union européenne rendra possible ou non l’avenir de ce pays. Une Europe des États conviendrait à ravir à la m

243 frontière franco-allemande. Bien d’autres faits, non moins patents, devaient réduire l’une après l’autre les objections du

244 se fait partie de l’Europe, qu’elle le veuille ou non  ; et rester neutre entre l’Europe et ses ennemis, ce serait vouloir r

245 totale. En 1964, c’est 10 %. On peut le déplorer, non le nier. On peut redouter que le contact vivant avec les traditions d

246 pulation aura doublé. Mais que la Suisse entre ou non dans le Marché commun n’y changera rien. (À moins que notre isolement

247 savoir et de dire ce que nous avons à donner, et non pas seulement à sauver ; ce que l’Europe est en droit d’attendre d’un

248 ent de notre fédération se refuse avec vigilance, non parce qu’il est mauvais, mais au contraire parce qu’il s’en tient scr

249 e gouvernement demande à être jugé sur ses actes, non sur ses intentions. » (Ce qui revient à justifier l’opportunisme et l

250 ’une fédération soit gouvernée par un collège, et non par un seul homme, veulent que son centre ne soit pas une capitale, m

251 on sait, le District fédéral ne saurait être, lui non plus, une création synthétique édifiée sur un terrain vague — il n’y

252 olennelle. Qu’on lui donne un royaume ! Ou plutôt non  : qu’on lui donne une Église à régir, et le beau nom de sacerdoce à r

253 is en Dieu, mais je le considère comme l’origine, non comme l’effet de notre idée de cause. Indémontrable, évidemment… D’ai

254 le mot mince qui est un mot humain, affectif, et non pas une mesure précise de laboratoire. Le bruit ou la musique que fai

255 essayé de regarder ainsi votre tableau ? — Moi ? Non . Pourquoi ? Je suis l’auteur. Pour en revenir à l’infra-mince, c’est

256 re-t-il avec sérénité. Peut-être le croit-il. Moi non . Cet « artiste-inventeur » prend son temps simplement. Ce Jules Verne

257 elle a exercée. Je voudrais comparer cette action non pas à celle d’un général qui conquiert une position, ni d’un législat

258 sauver les autonomies et les diversités valables, non pas pour les réduire à l’uniformité. La volonté de réunir tous les pe

259 roupe des Gegner avec Harro Schulze-Boysen), mais non pas l’Italie, où le fédéralisme apparut d’une manière autonome dans l

260 t cela, les observateurs des mouvements européens non fédéralistes, présents à Montreux, pensaient de leur côté à convoquer

261 ye un succès complet, mais nous ne réussirons pas non plus, et on se sera paralysé mutuellement. » Brugmans propose donc de

262 dîner à Londres que mon texte était sous presse, non le sien, avait pleuré. Nous étions tous assez nerveux, en cette veill

263 effet, malgré tout, notre congrès est doublement non conformiste, puisqu’il a su rallier pour une œuvre commune les confor

264 ufflé mon voisin, Lord Layton. « Mariage de qui ? Non certes de Churchill et du Labour, mais peut-être des vieux hommes d’É

265 nes.) Ou bien le mariage de l’Ouest et de l’Est ? Non , pas cela : les quelque trente Roumains, Polonais, Tchèques, Hongrois

266 uent toutes une forme d’union fédérale, j’entends non unitaire, limitée et réelle. Mais si le fédéralisme réussit à influen

267 ui ce protocole d’un échec — une bataille perdue, non la guerre — c’est parce qu’à la faveur d’une analyse impitoyable, con

268 n s’incline devant la « majesté de l’État ». Mais non  ! l’État n’est pas un dieu, ce n’est qu’un appareil plus ou moins eff

269 is au service des citoyens et de leurs cités ; et non l’inverse. Cessez donc, Messieurs les ministres, d’essayer d’apaiser

270 Donner comme but de la Cité européenne la Liberté non la Puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un « niveau de vie »

271 erté non la Puissance, un mode de vie qualitatif, non pas un « niveau de vie » déterminé en termes de profit et de PNB, c’e

272 Monde de demain et où les hommes pourront trouver non pas le plus de bonheur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus de

273 e ici pourquoi et comment cette “unité de culture non unitaire” doit se traduire en termes de structures politiques grâce a