1 nd à rejoindre, à la limite, les despotismes de l’ Orient ou de l’Antiquité, au point de vue de l’oppression des individus. Cep

2 ent y suffire. Inconnus de l’Antiquité comme de l’ Orient d’avant notre influence, inconcevables hors du christianisme quoique

3 cipales de l’Occident. Il ne ramène pas l’âme à l’ Orient symbolique, comme par une double négation, car l’Orient ne connaît pa

4 symbolique, comme par une double négation, car l’ Orient ne connaît pas ce tragique absolu qui naît de l’acte irréversible, en

5 e la passion. Il fleurit sur l’abîme qui sépare l’ Orient magique de l’Occident tragique, et cet abîme n’est autre que le verti

6 hénomène, je l’ai dit, sont inconnues dans tout l’ Orient , qu’il s’agisse des empires aryens ou dravidiens, khmers ou mongols,

7 neuf. Toutes nos révolutions s’en souviendront. L’ Orient n’a pas connu pareille coupure des temps — cette coupure de l’histoir

8 un vrai dialogue illuminant entre l’Occident et l’ Orient . Or, voici justement ma seconde raison : c’est que l’Asie tout entièr

9 lisme occidental « attrapé » par les peuples de l’ Orient comme de notre rhume de cerveau, souvent mortel pour les Polynésiens.

10 s de défense du corps social ne s’exerçant pas en Orient , la maladie nationaliste peut y prendre demain une virulence inouïe.

11 et naturelles — une dignité et une réalité que l’ Orient leur dénie par principe. Enfin, nous avons vu que la foi met un terme

12 ntiquité. Ou bien l’on pose, comme les sagesses d’ Orient , l’identité des contraires apparents : tout est dans tout, bien sûr,

13 sie du matérialisme Comparé aux religions de l’ Orient , le christianisme pourrait être qualifié de matérialisme, en tant que

14 ons du type oriental. C’est la rupture avec cet «  Orient  »-là, consécutive à la Renaissance, et consommée dès l’aube de l’ère

15 onophysisme, et c’est alors que se définiront « l’ Orient  » et « l’Occident » du christianisme. L’orthodoxie catholique ne sera

16 e. Jusqu’alors et à cet égard, c’est à peine si l’ Orient se distingue de l’Occident. Les jonques chinoises sont supérieures au

17 temps ascèse et renoncement, en Occident comme en Orient . (En fait, elle est surtout — et devrait être — accession à la vérité

18 , moyennes ou petites nations de l’Europe ou de l’ Orient . On peut encore les manœuvrer sans bouger ces rois impossibles, paral

19 emps, la transmutation créatrice des valeurs de l’ Orient et de l’Occident.   Je ne pouvais présenter Kassner à des lecteurs do

20 et sacré ? Lorsque les croisés se heurtèrent en Orient à l’invincible ordre des Assassins — écrivait Nietzsche en humeur don

21 « Aime et fais ce que tu veux », dit Augustin. L’ Orient hindouiste et bouddhiste n’a pas dit autre chose avant eux, ni les my

22 éé la notion de genre humain — ignorée ou niée en Orient — par saint Paul et les Pères de l’Église ; et la notion de droit des