1 S’agit-il de compensations, ou bien l’un des deux phénomènes serait-il la rançon de l’autre ? Sommes-nous dans une situation globa

2 ion originelle de la personne. Prenons d’abord le phénomène de la révolution, si typiquement européen. Remarquez que le mot révol

3 ale, changeant tout — le Chemin de Damas — est un phénomène caractéristique du christianisme. De même, nous constatons que la not

4 béissance aux lois sacrées. Prenons maintenant le phénomène de la passion dans les rapports individuels. La passion, c’est l’amou

5 nt, et disparaissent, les nations et leurs États, phénomènes de nature et de durée très variables, et qui ne sont devenus mortels

6 seule passion. Ici paraît la forme religieuse du phénomène et de son mythe. On voit l’homme et la femme entrer dans la passion c

7 le nom de Révolution. L’idée et la réalité de ce phénomène , je l’ai dit, sont inconnues dans tout l’Orient, qu’il s’agisse des e

8 fanatique à ses débuts… Tout porte à rattacher le phénomène de la révolution à quelque qualité ou défaut spécifique de l’Occident

9 a révolution, c’est-à-dire du modèle spirituel au phénomène politique et social, ne semble pas aller de soi. Il paraît même doute

10 est l’exemple le plus pur20. Certes, il s’agit de phénomènes de même nature, et dont l’opposition ne résulte peut-être que des mét

11 qu’on a peur, mais au contraire de l’imprévu des phénomènes . Loin d’essayer de se libérer de ces lois, on espère bien que les sai

12 ons n’étaient pas attendus. Prise de court par un phénomène qui l’étonnait merveilleusement, et dont elle ne pouvait mesurer l’am

13 s la morale individuelle reste sans prises sur un phénomène qui évolue au niveau des mythes collectifs : le profit dépend toujour

14 morale assez puissante, désormais, pour régler le phénomène technique, sera donc la morale sociale, définie par les grands États.

15 é pour les questions religieuses n’aura été qu’un phénomène transitoire de notre civilisation occidentale. L’intelligentsia berli

16 indiscutable, c’est l’importance psychologique du phénomène  ; mais son sens historique reste conjectural : on ne sait encore ni d

17 libre de les appliquer. Quant au sens général du phénomène , j’ai dit qu’il est encore conjectural. On ignore, on effet, son vrai

18 ique et mondial. Au total, je ne pense pas que le phénomène relève d’une dialectique justifiante de l’Histoire (ainsi que le veul

19 doute que « cela s’explique » ? Mais expliquer un phénomène social n’est pas encore le justifier. ab. Rougemont Denis de, « S

20 éprouvions tous ait empêché toute description du phénomène . Ce qui vient de se produire dans la conscience européenne — et dans

21 tre prestigieux, c’est d’abord qu’on transpose le phénomène nation à l’échelle d’une Europe continentale qui serait moins unie qu

22 s ne mangerons pas de ce sacré‑là. D’ailleurs, le phénomène est à peu près unique. Ni l’Allemagne, ni l’Italie, ni la Hollande, n

23 t soudain les traits d’une tête humaine. C’est le phénomène inverse qui se produit à la lecture des trois romans : vous regardez

24 ne sœur réelle et vivante… Incontestablement, des phénomènes analogues sont fréquents. Dans plus d’une existence, la sœur imaginai

25 n doute, la nature en soi de nos mythes, qui sont phénomènes de l’âme. Mais elle nous aide à mieux imaginer le processus de leur a

26 ine dialectique formelle étant commune à tous les phénomènes qui relèvent de la vie en général, pourquoi refuser l’hypothèse que l