1 typiques de l’Occident, n’est autre que l’esprit critique . On nous dit qu’il se perd et l’on en donne pour preuve le succès des

2 oderne ? » Je serais tenté de lui dire : l’esprit critique . Car cet esprit nous renvoie sobrement à nos inquiétudes personnelles

3 onde pour laquelle on ne peut faire de propagande sens moderne, c’est justement la liberté, puisqu’elle cesserait d’être la

4 ure s’occupe des fins de la vie humaine et de son sens , la politique doit s’occuper des moyens pratiques de réaliser ces fin

5 simplement n’y existe pas. Créer, ou faire de la critique , c’est exactement le contraire de rester neutre, puisque créer, c’est

6 cle — seuil de l’atome ou seuil de l’inconscient, sens de la vue et de l’ouïe exercés au-delà de leur portée naturelle, conq

7 Le sens de nos vies, ou l’Europe (juin 1952)g Toute civilisation consiste,

8 ilisation consiste, en fin de compte, à donner un sens à la vie. Par les règles qu’elle institue, religieuses, morales, juri

9 L’Oriental ne peut donc se poser le problème d’un sens personnel de sa vie, divergeant de la voie tracée pour sa catégorie n

10 ue tout l’approuve en cet effort : l’éducation au sens que je viens de rappeler ; les grands exemples qu’on lui vante, les h

11 ais de la conversion personnelle. La question du sens de nos vies, du sens particulier de chaque vie dans la vie, dénote et

12 personnelle. La question du sens de nos vies, du sens particulier de chaque vie dans la vie, dénote et marque l’Occident, e

13 telle manière que sa vie personnelle y prenne un sens . L’étrange exception Ainsi donc, comparée et contrastée avec le

14 contre l’arbitraire et l’anarchie, qui vident de sens l’effort de toute une vie ; lutte enfin contre les servitudes intimes

15 Europe — forme nos vies, permet qu’elles aient un sens , et donne leur intérêt même affectif à la plupart de nos activités. Ô

16 , et du même coup nos vies n’auraient plus sel ni sens  : voilà bien dans sa réalité la menace qui pèse aujourd’hui sur l’Eur

17 parle pas ici de l’homme proprement chrétien, au sens courant, de membre d’une Église, de l’homme pieux et moral. Je parle

18 e. Je dis que nos valeurs modernes, actuelles (le sens que nous donnons à nos activités) si elles ne traduisent pas toujours

19 ropéen. Remarquez que le mot révolution a le même sens que le mot conversion : c’est se retourner complètement. On peut dire

20 er qu’ils tendent de plus en plus à prendre à son sens littéral cette maxime de la démocratie qui dit qu’un homme en vaut un

21 d’ailleurs un être intermédiaire : celui qui a le sens de l’humour. L’Occident a créé l’étatisme, lequel tend à rejoindre, à

22 ue celui qui ne l’a pas, n’a pas non plus le vrai sens de la vie. Je n’oublie pas que l’humour consiste aussi, sinon d’abord

23 ’homme européen ; et que nos vies perdraient leur sens , si vraiment nous cessions de croire qu’un lendemain plus vaste et pl

24 Asie, étaient des religions an-historiques, en ce sens qu’elles croyaient et enseignaient que le monde évolue d’une manière

25 eut savoir si le Progrès, au total, a vraiment un sens positif ? Dans l’ensemble, il se peut qu’il n’en ait point, qu’il n’a

26 En vérité, l’idée de Progrès ne peut reprendre un sens certain que par rapport à notre vie individuelle. Car le Progrès à l’

27 t de nos jours encore la liberté ne peut avoir de sens que pour l’individu (que serait une liberté en masse ?). Je définirai

28 entale, alors vraiment ma vie n’aurait plus aucun sens . La conscience du monde Ainsi l’Europe — telle que je viens de

29 core sauver d’un même mouvement et l’Europe et le sens de nos vies. g. Rougemont Denis de, « Le sens de nos vies, ou l’E

30 sens de nos vies. g. Rougemont Denis de, « Le sens de nos vies, ou l’Europe », Preuves, Paris, juin 1952, p. 3-8.

31 omans et vos danses. Mais vous n’avez même pas le sens de la lutte des classes ! On sait ce que pense de son côté l’Américai

32 ra vraiment rencontre créatrice. c) Nos griefs et critiques réciproques doivent être considérés comme justifiés, dès le départ, e

33 trigue consiste dans le dévoilement progressif du sens et de la fin de cette vocation, secrètement orientée, dès le début, v

34 ymes — pour intéresser tout en inquiétant dans le sens voulu, pour suggérer le secret sans le dire, enfin pour forcer le pub

35 re, toute sa carrière d’auteur n’avait eu d’autre sens , à ses yeux, que de rétablir dans sa pureté apostolique le concept de

36 antes, mais alors il n’y aurait plus de drame, au sens technique et esthétique du terme. En effet, « dans l’ordre esthétique

37 el et des dispositions natives. Mais il existe un sens bien différent du terme. Quand Jérémie reçoit de l’Éternel l’ordre de

38 appel reçu semblent pousser et tirer dans le même sens . On pourra donc interpréter cette vocation de deux manières tout oppo

39 e autre, plus intime, qui ne tient plus au double sens du mot, mais à l’existence même d’une vocation reçue. L’homme, en eff

40 ar Hamlet n’est pas une véritable vocation, en ce sens qu’elle ne présente pas le caractère d’incertitude objective lié à to

41 n nécessaire au travail dont je m’occupais. En un sens , j’ai produit toute mon œuvre comme si je n’avais rien fait d’autre q

42 ouffrance, lorsqu’il écrit cette phrase lourde de sens  : « Ce n’est pas le chemin qui est difficile, mais c’est le difficile

43 dernière, suivre sa vocation, c’est aller dans le sens où la nature nous pousse, dans le sens de nos talents, de nos « facil

44 er dans le sens où la nature nous pousse, dans le sens de nos talents, de nos « facilités », tandis que Kierkegaard nous pro

45 nous avons été dire un seul mot : Liberté ! et le sens de ce mot, ce sens que les plus grands philosophes n’ont pas réussi à

46 un seul mot : Liberté ! et le sens de ce mot, ce sens que les plus grands philosophes n’ont pas réussi à épuiser, devint so

47 siteurs modernes, avec leurs interprètes et leurs critiques , poursuivra cet effort dans le domaine des Arts. Mais la science ? no

48 est-elle pas une partie décisive de la culture au sens moderne ? Certes, la question des rapports entre la science et la lib

49 te le plus délibéré. Aventure suprême de l’esprit critique pour ses créateurs et cependant cause de superstition nouvelle pour l

50 ouvernement, dit-il, n’est exempt de vices. Cette critique que nous autres, chercheurs, appliquons à des mesures administratives

51 tes, nous perdrons tout cela, tout ce qui fait le sens même de nos vies, si nous persistons à demeurer une vingtaine de nati

52 re : non point la tolérance indifférente, mais le sens des tensions fécondes et de l’union dans la diversité. Or ce génie fé

53 ts m’ont frappé, comme étant propres à éduquer le sens européen de notre opinion publique. Le premier fut apporté par M. Ern

54 i-même ? La plupart semblent ignorer le véritable sens du mot. Et ce n’est pas dans le dictionnaire qu’ils le trouveront ! L

55 ie ne l’a pas résolue en se bornant à inverser le sens des mots tels que paix, liberté, ordre, agression.) Je me souviens d’

56 ce concrète ? Comment répondre, par exemple, à la critique marxiste autant que fasciste de l’atomisation de nos sociétés, et com

57 on la dictature ; à l’anarchie individualiste, le sens communautaire et non le collectivisme ; bref, à la peste, l’hygiène e

58 tivistes du corps social ? Si nous avons perdu le sens de la personne, de l’être-en-relations tel que l’ont défini dans leur

59 tronome pour trouver le tempo de leur temps ; nos critiques , à l’approcher de leur oreille comme cornet ; et même nos managers y

60 eule la Peur, affectée du signe ∞, peut rendre un sens quelconque à ces divagations. ⁂ Quelqu’un n’a pas peur : M. Bevan. Ma

61 ion ne l’ont pas empêché de manifester un profond sens de l’humour. Il m’a affirmé énergiquement qu’il n’y avait aucun des p

62 xtaposition est un simple accident. L’allusion au sens de l’humour malenkovien est sans relation aucune, dans l’esprit de M.

63 une longue décadence, une vulgarisation au double sens du mot ; pourtant, il s’agit du même mythe. Par le moyen de la cultur

64 apôtre Paul. Révolution et conversion ont le même sens  : c’est se retourner complètement. Dans les deux cas, se produit une

65 ens se soient conduits en « révolutionnaires » au sens moderne de l’expression. Certes, l’Église organisant les groupes de c

66 ricanisée gagnerait en stabilité mais perdrait le sens profond de son Aventure. Chacun le sent et le redoute obscurément. Si

67 ous voyons la Chine s’occidentaliser dans le pire sens du terme, au lendemain d’une révolution certes réelle mais importée.

68 d’une affectivité qui est devenue la saveur et le sens même de la vie pour des millions de nos contemporains, et des meilleu

69 s. Nos « erreurs » font partie de la Quête, en ce sens qu’elles procèdent de son élan et le propagent en des régions nouvell

70 érales des adversaires de l’Église. » (Origine et sens de l’Histoire, p. 79.) 13. Tout homme est mon frère, quoi qu’il fass

71 ar la Résurrection. Dès lors le témoignage de nos sens n’est pas vain : il est certes affecté d’erreur par le péché, mais il

72 fantasmagorie privée de cohérence, d’ordre et de sens , mais il attend de nous, dans une profonde complicité de l’espérance,

73 e à notre idée, implique une intention, trahit un sens , est intéressante et valable : « Dieu est aussi présent dans l’intest

74 le monde et de ce qui s’y passe ». Il y a donc un sens , et il vaut la peine de le chercher — advienne que pourra ! Voilà pou

75 dialectique ». Qu’il s’agisse là d’une hérésie au sens précis24, c’est bien ce que j’ai tenté plus haut de mettre en lumière

76 . L’Occidental moyen se figure qu’au Moyen Âge le sens général de la vie dépendait de la théologie, dont, depuis la Renaissa

77 notre raison, comme elle avait déjà échappé à nos sens . Dépassée la matière, qui était pourtant devenue l’objet principal de

78 ce voile, qu’y a-t-il ? Cette question n’a pas de sens , nous dit-on. Dans l’Univers d’Einstein (illimité-fini), vous iriez a

79 meut-il ? Il est vrai que la question n’a pas de sens  : rien « au monde » ne peut y répondre ; mais aussi, elle dépasse le

80 e ardu que l’on vient d’explorer, le mot prend un sens insolite : puisse-t-il s’en trouver purifié de ses associations pieus

81 illiards d’années au plus… 21. Voir là-dessus la critique décisive de Karl Barth dans sa Dogmatik, tome I, chap. 2 : Vestigium

82 ödinger adopte une attitude docétiste. 28. En un sens , la superstition scientifique est plus aveugle que celle qu’on reproc

83 de puissance » qui serait une relation de force à sens unique, inimaginable à ce stade, sentons là le besoin de jouer, mais

84 ce stade, sentons là le besoin de jouer, mais au sens fort du mot, qui est un sens religieux. La civilisation apparaît en m

85 in de jouer, mais au sens fort du mot, qui est un sens religieux. La civilisation apparaît en même temps que les outils, les

86 to qu’on oublie qu’elle est née d’un fantasme (au sens précis de la psychanalyse). D’où vient donc la technique, si ce n’est

87 passion d’inventer, qui est d’ordre poétique (au sens premier du terme) et qui est de l’homme en général. Mais quelque chos

88 ux que nos ancêtres ?) Mais voici qui présente un sens très net : de 1890 à 1954, la semaine de travail dans le textile est

89 imprévues. Les religions de « divertissement » au sens pascalien de ce terme — qui englobe ici les grandes parades totalitai

90 nouveau, voilà qui nous conduit à reconsidérer le sens et la nature finale du Progrès. Celui-ci n’est-il pas simplement l’au

91 ’importance psychologique du phénomène ; mais son sens historique reste conjectural : on ne sait encore ni d’où il vient ni

92 ir les châtiments, et à mettre les crimes dans le sens de l’Histoire, pour les rendre acceptables aux mandarins français ? I

93 ec succès, sans nulle opposition, l’honneur et le sens le plus commun de la justice, sous l’œil intéressé des masses du mond

94 tend bien rester libre de les appliquer. Quant au sens général du phénomène, j’ai dit qu’il est encore conjectural. On ignor

95 re une certaine persévérance ou vigilance dans sa critique , il se verra bientôt stigmatisé sous le nom d’anticommuniste systémat

96 s ? Nous affirmions, en nous fondant sur l’examen critique des faits connus de tous : 1. que Staline était un fou cruel et rusé

97 réalité : de pures et simples mystifications, au sens marxiste de l’expression. Quant au point 10, qui résume tout, sa véri

98 uche » le despotisme russe, « à droite » l’esprit critique , le doute, la liberté, et de ne tenir pour vrai que ce qui était dit

99 tous ces exemples choisis à la volée, de vider le sens des mots ou de leur faire dire chaque fois le contraire de ce qui est

100 us montrer qu’il a compris les ordres, risque une critique prudente d’un argument de K. (Ce dernier s’en déclare enchanté : « J’

101 ais à force de calculs exacts et de vérifications critiques . (La dialectique marxiste, en sciences, n’a produit que des pannes, e

102 elles56. Nous pouvons apporter aux Soviétiques le sens du doute, sans lequel il n’est point de foi digne de ce nom. Nous pou

103 non des systèmes logiques ou organiques. L’esprit critique peut opérer dans ces amas le choix du bon et du mauvais, mais se reni

104 n’oserait encore douter qu’elle se place dans le sens de l’Histoire, moyennant le changement de signe dialectique qui est l

105 l y a de nations, s’instituant les seuls juges du sens des quelques mots naguère encore universels. Autant d’occasions de tr

106 cède rien ni à l’attente du public ni à celle des critiques , ni même au style de sa récente période néo-classique : le Canticum S

107 e, les milieux musicaux à cause du cachet, et les critiques à cause des deux. La sottise et la jalousie s’allient avec le masochi

108 , il faut agir sur les esprits, provoquer quelque sens de l’honneur, s’il en subsiste encore chez ceux qui approuvent ce cri

109 rage de Dieu. (Lisez : que le PC est seul dans le sens de l’Histoire.) Mais en bonne foi, parce que notre religion est divin

110 ne neutralité « à la suisse » n’aurait donc aucun sens avant l’union. Elle serait pratiquement impossible sans un Pouvoir qu

111 e pour se défendre contre l’URSS. b) Le véritable sens du mot neutralité, appliqué à l’Europe unie, n’est rien d’autre qu’in

112  » par Berlin et Poznań — ils ne sont pas dans le sens de l’Histoire ; ce qui leur ôte le droit de faire reproche à Sartre d

113 alitarisme, une clause garantissant la liberté de critique et d’opposition interne, et une clause fixant un plafond aux dépenses

114 etteté que lui prêtent les intellectuels. » Et je sens aussitôt que l’intellectuel qui écrit cela défend une certaine politi

115 ître mieux. Dans la marge d’un hebdomadaire Critique d’un livre. On commence par citer (guillemets et italique) une phrase

116 crotte sur la place. C’est un mystère. Ils ont le sens de l’artificiel, probablement. A. (soudain très pâle). Ce que vous di

117 eut plus changer. Je suis ami de la France. Je me sens déprimé. R. — Vous ne l’avez pas volé, et cela vous apprendra à croir

118 s noms qui vous décrivent une France tout dans la critique morale et l’invention lyrique, la chronique incisive et les vastes sy

119 ique incisive et les vastes systèmes, et qui a le sens de la grandeur réelle, parce qu’elle prend une mesure assez sobre mai

120 es dites créateurs, mais peu font des romans. Vos critiques comme les nôtres réservent aux romanciers, aux auteurs de théâtre et

121 quitte à les rendre une fois sur deux à leur vrai sens , par un paradoxe au carré. Voyez Breton qui ne se lassera jamais de d

122 vous auriez eu bien raison, mais cette lucidité à sens unique est une des marques de la confusion générale. La bêtise a touj

123 r, objectives quoique dissimulées, jouent dans le sens d’un rapprochement futur entre le peuple russe et l’Occident. Le spou

124 ou de soupçonner un piège. En bref, la liberté de critique . Or c’est précisément notre plus sûr recours. Réformer la presse d’in

125 dangereux. En revanche, développer la résistance critique des esprits exposés à la presse n’est pas seulement possible mais ind

126 re ! Et ce qui est « ailleurs » n’a pas encore de sens , mais rend déjà le sens de l’ici-bas étrange. Cinq, mille mètres au-d

127 leurs » n’a pas encore de sens, mais rend déjà le sens de l’ici-bas étrange. Cinq, mille mètres au-dessous de nous, arbres,

128 vers l’espace infini ? Tristesse absolue, fin du Sens . Déchirant amour de la Terre ! Dans cent ans « En 2057, l’human

129 e une communauté qui donne seule une saveur et un sens à l’existence de ses individus. Comme une patrie. Ce sentiment d’appa

130 utée ; parfois d’un simple éloignement (au double sens de ce mot) d’où sa fréquente ambivalence. Chateaubriand, prévoyant la

131 a Lune. » Il prévoit aussi les microbes, quelques sens inconnus de l’homme, et Vénus habitée « par une autre famille, dont l

132 réhension Dans l’univers du xxie siècle, quel sens auront encore nos écrits et nos livres ? Perdront-ils toute espèce d’

133 r définition nous ne pouvons pas prévoir ce qu’un sens nouveau sentirait. J’imagine cependant que les premiers livres démodé

134 civilisation connue qui se soit posé la question critique de sa fonction universelle, appuyant du même coup la seule candidatur

135 ependant, il révèle certains besoins de l’âme (au sens de Jung), qu’il s’agit de prendre au sérieux. Le mythe de Centre appa

136 e l’humanité Dans le domaine du sacré tout est sens , mais dans la vie publique de notre temps, on n’ose guère invoquer qu

137 jouaient les « signes » et les hasards pleins de sens dans les époques mieux averties des choses de l’âme. Illustrons ces d

138 nt le problème particulier du choix d’un Centre. Sens . Le Dictionnaire abrégé de la fable nous apprend que Myscille, habita

139 ille, habitant d’Argos, n’ayant pu débrouiller le sens de l’Oracle, qui lui avait dit d’aller bâtir une ville là où il trouv

140 e » donné par le calcul ! Heureuse coïncidence du sens et de l’arpentage ! Mon candidat J’ai dit pourquoi l’Europe doi

141 e d’une capitale centralisante, et pourquoi je ne sens pas l’urgence de créer un district fédéral tant que nous restons priv

142 quand je cherche au contraire à mieux fixer leur sens , mais il paraît clair que la seule solution qui soit commune aux deux

143 es fondamentaux. Par exemple, on peut accorder le sens traditionnel et un peu vague des mots peuple et démocratie avec les r

144 s de la vraie démocratie, c’est qu’on a changé le sens des mots depuis Rousseau, mais non pas d’une manière univoque, invari

145 ir pour son bien : ce serait une aristocratie, au sens littéral de ce terme. Pourquoi pas ? Mais il faut en avertir. On préf

146 débats seraient entre partisans du confort ou du sens de la vie… On parlerait, en somme, des mêmes choses qu’aujourd’hui, m

147 que la Nouvelle Vague. La phrase citée n’a aucun sens , mais elle n’en est pas moins révélatrice. Politiquement absurde, ell

148 ique œdipienne qui tombe seule sous le coup de la critique . Elle procède d’une révolte affective contre toute forme d’autorité p

149 t être un dictateur à la Staline, seul porteur du Sens de l’Histoire, maître des âmes et des réflexes. En d’autres termes :

150 candinaves, la monarchie paraît s’accommoder d’un sens civique qu’on est en droit de dire « adulte » cette fois-ci, et d’un

151 iers Mohicans de l’amour. » Je ne fais pas ici de critique littéraire, n’ayant d’autre propos que d’illustrer un thème dont on v

152 redouter que leur simple rapprochement choque le sens esthétique du lecteur et révolte son sens moral… Mais il se peut auss

153 oque le sens esthétique du lecteur et révolte son sens moral… Mais il se peut aussi que l’incongruité d’une telle comparaiso

154 oit me rejeter, car loin d’elle ma vie n’a pas de sens , c’est près d’elle que je veux me taire.   Ainsi réduits à leur diagr

155 principal qu’ils se trouvent offrir au lecteur : critique d’une société ou récit d’une passion ? On connaît ces paysages fantas

156 il n’y aurait ni passion ni roman véritables, au sens « tristanien » de ces termes. Car il manquerait entre les deux protag

157 s’apaiser ou de s’épuiser par la satisfaction des sens , se métamorphose en passion. C’est d’abord et surtout le scandale évi

158 ourd en dépit de l’acuité d’un regard constamment critique , l’infinie variété de l’investigation des relations humaines, des rôl

159 ulement ces deux pages se trouvent préfigurer une critique pénétrante de Lolita, mais elles introduisent un dialogue qui mène au

160 d à Dieu, selon Adler, est celui qui est privé de sens communautaire — selon Schleiermacher, celui qui est indifférent à la

161 , parce qu’elle assume et souffre l’exception, au sens kierkegaardien du terme. Elle exile celui qui la vit. Elle le destine

162 ns, de la Société et de ses conventions ; d’où la critique mordante à laquelle les soumet le héros, parlant pour l’auteur : cett

163 es soumet le héros, parlant pour l’auteur : cette critique fait partie de la justification de la passion, bien plus qu’elle ne r

164 devient d’un seul coup absurde et révoltant, tout sens humain éclate comme une ampoule de flash. L’exécution devient ignoble

165 eur. Tout est faux, insondablement faux, perd son sens et tourne au cauchemar, par la coïncidence absurde de deux « sens » q

166 u cauchemar, par la coïncidence absurde de deux «  sens  » qui se détruisent en se touchant. Fidel Castro ni l’honneur de Cuba

167 tourne en sournoise malice » qui composaient, au sens magique du mot, les charmes de cette prose et son autorité. J’écrivai

168 n’est plus étranger au nominalisme qui envahit la critique sous l’influence du journal. Il faut savoir être secret pour penser a

169 l’heure d’ellipses « saisissantes » et c’était au sens littéral, non pathétique, de l’adjectif. L’ellipse de pensée n’est nu

170 nement. Mais encore faudrait-il s’entendre sur le sens authentique de ce mot. Disons, pour couper court à de longs développe

171 ore le zen, sinon l’élimination de la fortune, au sens antique, c’est-à-dire de la chance, du hasard, et celui-là seul peut

172 et il s’agit aussi de l’union ultime du But et du Sens . Si je m’en tiens à cette interprétation du zen, Denis de Rougemont a

173 ar un suprême dépassement des concepts, au nom du Sens qui est le But à l’infini. Le But, la Flèche et l’Homme Kassner

174 osons l’infini (la liberté) ; le but deviendra le sens . Mais la flèche, dans ce cas, c’est l’homme.90 Relisons maintenant

175 es bouddhistes) l’Un et le Tout, l’individu et le sens final91. J’en reviens donc à l’homme que j’essaie de décrire par le b

176 zen est de nous libérer du moi conscient, mais le sens dernier de votre œuvre est de libérer ce moi conscient (qui est la pe

177 ssait vers lui et souhaitait le dépasser dans son sens . Voilà qui est clair et naturel. Khrouchtchev, au contraire, professe

178 résultats que l’Union soviétique, qui est dans le sens de l’Histoire, doive aujourd’hui se donner pour but de le rattraper ?

179 re mieux » que vous et à vous dépasser dans votre sens  ? Puisque leur grande idée, c’était hier la vôtre, mais vous l’avez r

180 i Lippmann n’ont parlé de liberté, de sagesse, de sens de la vie. Comme si la richesse était tout. Comme si le vrai but étai

181 unistes russes, K. représentait l’Idéologie et le sens de l’Histoire, Ike les intérêts immédiats du capitalisme aux abois. A

182 les bords. Quelques exemples : Selon la Nouvelle Critique (Paris) « la rencontre Khrouchtchev-Eisenhower a modifié la conscienc

183 liberté de jugement, la recherche personnelle, la critique des idées régnantes, ne pouvaient signifier pour eux, « objectivement

184 échange. C’est fatal, c’est inscrit non dans le «  sens de l’histoire », pieux mensonge à l’usage des victimes d’un tyran, ma

185 ins qui souffrent avant tout de ne pas trouver un sens à leur vie individuelle. L’absence de sens, dans une vie, voilà ce qu

186 ver un sens à leur vie individuelle. L’absence de sens , dans une vie, voilà ce qui ôte le goût de la liberté, voilà ce qui r

187 ent à constater que sa vie personnelle n’a pas de sens , la liberté perd un de ses points d’appui, et la dictature s’avance a

188 Congrès. Le pire danger, c’est donc l’absence de sens  ; le sentiment de l’absurdité d’une vie sans but. Or la culture, c’es

189 des activités proprement humaines qui donnent un sens à notre vie. Car la culture, c’est tout d’abord : transmettre des rec

190 lture, qui n’est plus seulement transmission mais critique et rupture s’il le faut ; qui n’est plus seulement initiation mais in

191 mble la culture vivante, celle qui peut rendre un sens à l’existence humaine. Or il se trouve que la plupart des conférences

192 hnique et démocratique. Pour que notre vie ait un sens , il faut que la culture vivante recrée pour les hommes de ce temps de

193 t la politique et qui seules lui donnent son vrai sens , son sens humain, pour chaque personne. La politique, nous n’y échapp

194 ique et qui seules lui donnent son vrai sens, son sens humain, pour chaque personne. La politique, nous n’y échapperons pas,

195 mme, de courir son risque personnel, de donner un sens à sa vie, tant de travail que de loisir, et tant d’action que de médi

196 seule va s’y prêter. Car elle est un langage des sens , mais le sens de l’ouïe plus que tout autre est « déterminé par l’esp

197 prêter. Car elle est un langage des sens, mais le sens de l’ouïe plus que tout autre est « déterminé par l’esprit ». La musi

198 notre perspective, et n’aiderait à déceler aucun sens vérifiable. En effet, tout homme pensant dispose d’un système, plus o

199  ? Un tel soldat ose-t-il — ceci soit dit dans un sens spirituel — se marier, s’il doit jour et nuit se battre non pas contr

200 impersonnel, et qu’on pourrait confondre avec un sens social humanitaire, serait-il vraiment « chrétien » selon la concepti

201 onnage. Ou bien veut-il aller plus outre dans son sens , emporté par sa frénésie de découvertes et de négations triomphantes 

202 ner des parties. C’est un des lieux communs de la critique moderne que de nier le caractère donjuanesque du personnage de Casano

203 Faust est voluptueux, désireux d’amour, il a des sens et un cœur donjuanesques… Faust est l’intelligence de Don Juan ; Don

204 03. 111. Généalogie de la morale, « Quel est le sens de tout idéal ascétique ? », 7. 112. La Naissance de la philosophie

205 tion ; bien plus : une relation complémentaire au sens de la physique actuelle. Don Juan n’est pas concevable sans Tristan,

206 zetto semble savoir un peu ce qu’il en est. En ce sens , uniquement, Don Juan procède d’un état de civilisation bien antérieu

207 e, mais ne saurait être en aucun cas statique, au sens où la supposent la morale sociale et ses lois laïques ou religieuses.

208 tension à restaurer dans son équilibre vital… Sens final des deux mythes Quelles sont les fins de nos vies au-delà de

209 ateur pour satisfaire seulement le plaisir de ses sens  »128. Toute magie sexuelle mise à part, le « divin » ramené à l’humai

210 t plus confondue avec l’esprit ou la personne, le sens est clair : le refus de la durée, chez Don Juan, équivaut au refus de

211 assurée de notre vie dans ce monde-ci, et de son sens ou de son absurdité, nous mettrait en mesure de répondre. Si notre in

212 s tentations majeures, mais des signes chargés de sens . Qu’ils se lèvent soudain devant nous, fascinants comme un rêve d’aut

213 ’avaient pas les moyens de partir…, ou trop de ce sens des responsabilités qui manquait aux fugitifs ». L’auteur affirme d’a

214 lance de la construction politique, ou n’a pas de sens . Or, jusqu’ici — début de février 1963 — il faut bien qu’on l’admette

215 La vraie lutte pour l’Europe se relâchait. Je ne sens plus, pour ma part, aucune raison de douter de sa rénovation.   Post

216 itoyen de Genève » que Rousseau signe ses exposés critiques du projet de paix perpétuelle de l’abbé de Saint-Pierre, puis ses Con

217 militaire a, en fait, complètement transformé le sens , la portée et la réalité de notre neutralité141. » Cette dernière est

218 paraître peu réaliste, voire peu suisse. Mais je sens deux autres motifs à cette espèce d’embarras. Ceux qui se réclament t

219 d’augmenter le chiffre d’affaires, qui définit le sens de la vie pour nos industriels « sérieux ». Et quant aux enthousiaste

220 s puisse jouir de la qualité de citoyens, au vrai sens du mot… Le petit État ne possède rien d’autre que la véritable et rée

221 l’évolution prévisible de nos sociétés va dans ce sens . L’un des thèmes favoris des sociologues actuels est l’étude des ense

222 té en invoquant sa situation particulière dans un sens toujours négatif — alors que cette même situation pourrait à juste ti

223 . Et s’il y a contamination, ce n’est pas dans le sens qu’un vieux Genevois pouvait redouter. « Molotov, comme tout le monde

224 ge entraînant des sanctions immédiates. Rendre un sens aux paroles, aux gestes et au costume, par cela même à la Surprise… I

225 ne croit pas en Dieu, l’idée de cause n’a plus de sens . Je m’excuse, je crois que vous croyez en Dieu… — Je crois en Dieu, m

226 de Marcel. — Depuis que mon père est mort, je me sens privé de repères. Pères et repères… Je n’arrive plus à prendre de res

227 roisième dimension. Un peu plus tard, à propos du sens de la vue, si curieusement différencié des autres sens : — Avez-vous

228 de la vue, si curieusement différencié des autres sens  : — Avez-vous remarqué, dit Duchamp, que je puis vous voir regarder,

229 pâle et défait, disant que sa vie n’avait plus de sens . Les girls, enfin, parurent émues. C’est le moment que je choisis pou

230 use de rendre exemplaires, mémorables, chargés de sens et de non-sens, efficaces à long terme ses moindres gestes, ses abste

231 ctobre 1968)bm Avec le recul des années, je me sens enclin à croire que, oui, tout est sorti du congrès de La Haye en mai

232 é mes premiers visiteurs donne peut-être son vrai sens à ma venue dans ce lieu. » Le soir du 26 août, au Pavillon des Sports

233 s »…) De Montreux à La Haye : qui formulera le sens  ? L’UEF attendait des états généraux la naissance d’une vie politi

234 mique), devait assumer le rôle décisif de dire le sens de toute l’entreprise et des suites qu’on en attendait. 2° Afin de pr

235 s commence à peine. L’histoire seule dira le vrai sens de cette cérémonie sans précédent. » Dès le 8 mai, les congressistes

236 s questions difficiles, voire angoissantes sur le sens même de la vie… D’une façon plus précise, en Europe, il nous faut déc

237 des tâches d’intérêt public, tâches politiques au sens originel du mot : l’économie, l’écologie et l’habitat, les recherches

238 apitaliste et communiste à la mise en question du sens même de nos vies et des vrais buts de nos activités communautaires et

239 lus durement, c’est un but transcendant, c’est un sens de la vie, maintenant que la guerre n’est plus leur exutoire, l’alibi

240 ur, peut-être, mais le plus de saveur, le plus de sens à la vie. 164. Les Basques de l’Est et de l’Ouest, les Catalans de