1 À hauteur d’homme (1er juin 1946)a La Politique pratique d’un idéa

2 que au pouvoir : un jeu truqué où le citoyen perd à tout coup. Nous voici loin de notre définition de la politique consid

3 Cette différence de niveau. Qu’on la sente jusqu’ à l’écœurement, jusqu’au frisson de l’absurdité, jusqu’à la révolte eff

4 cœurement, jusqu’au frisson de l’absurdité, jusqu’ à la révolte effective. Et qu’alors on fasse tout pour la réduire, en s

5 et des mesures pratiques d’autre part, ordonnées à cet idéal et contribuant à le réaliser. Mais la politique des partis

6 ’autre part, ordonnées à cet idéal et contribuant à le réaliser. Mais la politique des partis se tient dans une espèce de

7 partis se tient dans une espèce de no man’s land à mi-chemin de l’idéal et du pratique. Quand on lui rappelle le premier

8 s qu’elles la justifient.) Cette politique tourne à vide, dans un grand bruit d’ismes entrechoqués, et rien n’en sort. Ce

9 era-t-on pour telle mesure précise jugée conforme à ce qu’on attend de l’homme ? Point du tout, on votera sur les ismes,

10 disant que peut-être, cette fois-ci… Il est admis à l’étranger que les Français aiment trop la politique et en font trop.

11 es problèmes en déléguant le soin de les résoudre à des factions irréductibles dont le souci dominant est de continuer le

12 rieux de gagner la partie, c’est-à-dire d’arriver à gouverner. Suis-je assez clair ? Ce qui occupe toute la scène, ce qui

13 -dire décider ce qu’est l’homme et bâtir une cité à sa mesure. Il ne faut pas dissoudre les partis ni en sortir, mais il

14 ré eux et dans leur sein, rapporter nos jugements à une notion totale de l’homme d’une part, et aux demandes pratiques de

15 ne vocation qui le distingue, mais aussi le relie à la communauté, lui conférant ainsi les devoirs de ses droits. Quand u

16 i se sera défini de la sorte, les citoyens seront à même de juger si son action traduit son idéal, ou si au contraire ell

17 al, ou si au contraire elle le trahit. Ils seront à même d’exiger de leur parti la démonstration convaincante que les mes

18 des attitudes précises. Par exemple, elle oblige à condamner tout ce qui, dans le régime capitaliste libre, frustre le p

19 empêche de réaliser sa vocation. Elle nous oblige à condamner aussi dans les régimes totalitaires, tout ce qui prétend di

20 régimes totalitaires, tout ce qui prétend dicter à l’homme sa vocation, — ce qui est encore la nier et l’écraser. Enfin

21 libre ou étatisation. Nous disons qu’il n’y a pas à choisir entre ces deux demi-vérités ou demi-mensonges, de même qu’il

22 érités ou demi-mensonges, de même qu’il n’y a pas à choisir entre la vérité du foie et celle du cœur, ni davantage entre

23 non le partisan. Et c’est pourquoi nous demandons à distinguer, selon les cas, quelles sont les entreprises humaines qui

24 tatisant, et quelles sont celles qu’il faut aider à rester libres. Cela ne doit pas être une querelle de partis, mais une

25 rale d’un parti. Bref, nous voulons une politique à hauteur d’homme. Celle des partis passe par-dessus les têtes ou vise

26 ra ? Une première réalisation Une politique à hauteur d’homme, axée sur la réalité de la personne à la fois libre e

27 rait sans doute le seul moyen d’amener ces partis à travailler, chacun selon sa méthode, au bien commun ; tandis qu’on le

28 s viennent de lui accorder 30 de leurs suffrages, à sa première présentation devant le corps électoral, c’est qu’il a fai

29 leur pays, le grand gagnant européen de la course à la reconstruction. a. Rougemont Denis de, « À hauteur d’homme »,

30 à la reconstruction. a. Rougemont Denis de, «  À hauteur d’homme », Réforme, Paris, 1 juin 1946, p. 1.

31 une idée fort approchée de la fin du monde. C’est à quoi nous en sommes, et c’est comique. On avait tout prévu, sauf le c

32 serons changés, en un instant, en un clin d’œil, à la dernière trompette. » Or, savez-vous ce que dit le texte grec, là

33 e Moyen Âge pensait qu’une pluie de feu suffirait à réduire la surface de la Terre et la vermine humaine qui s’y livre à

34 e de la Terre et la vermine humaine qui s’y livre à ses vices. La Renaissance croyait plutôt à un nouveau Déluge. Léonard

35 livre à ses vices. La Renaissance croyait plutôt à un nouveau Déluge. Léonard le figure dans une série de dessins où l’o

36 s aux calculs du savant dont je vous parlais tout à l’heure : la fin du monde se calcule désormais. Ses données immédiate

37 nt, obéit secrètement au bon sens. Elle nous mène à la mort, c’est clair. Mais c’est peut-être aussi qu’elle a compris qu

38 longue de l’année, parce qu’il n’y avait plus qu’ à désespérer, l’espoir est né. Démonstration d’une puissance indémontra

39 qui passent encore sont ceux qui vont de personne à personne. Me voici libéré de mes dernières craintes, et tout libre d’

40 paix ou la mort. Disposition favorable, je crois, à des réflexions réalistes. Je reviens donc à mes atomes. Parmi tous le

41 rois, à des réflexions réalistes. Je reviens donc à mes atomes. Parmi tous les projets de contrôle de la Bombe que l’on a

42 tiques et raisonnables que l’on traite de folies, à l’âge où l’on prépare dans le monde entier, à la demande générale, la

43 es, à l’âge où l’on prépare dans le monde entier, à la demande générale, la prochaine et irrévocablement dernière guerre

44 vertu d’ordre. Admettons qu’elles arrivent encore à se battre. Admettons que la Bombe soit moins puissante que les savant

45 ée de plus. Admettons que l’on invente une parade à la Bombe, selon l’axiome des militaires, sans oublier que leur expéri

46 ’un certain goût de l’antithèse m’incline parfois à souhaiter. La tragédie n’aura pas de lignes pures, parce que nos choi

47 elles, Bombe en main, essaiera d’imposer sa paix à toutes les autres. (Inutile même de la nommer.) Il est évident que le

48 tôt ou tard. Il est évident que si l’on continue à penser comme on pense aujourd’hui, cela finira dans l’explosion total

49 ident que la grande majorité des hommes se refuse à ces évidences. On nous ressasse à longueur de journée qu’elle « n’est

50 ommes se refuse à ces évidences. On nous ressasse à longueur de journée qu’elle « n’est pas prête pour un gouvernement mo

51 a mort, et vous en rendez responsable. Tout tient à chacun de nous. Et nous en sommes au point où il devient difficile de

52 utel « au dieu inconnu », que saint Paul admirait à Athènes, mais j’ai tout lieu de croire qu’il existe à New York. Serai

53 hènes, mais j’ai tout lieu de croire qu’il existe à New York. Serait-ce cette église du Centre Absolu, dont je vois annon

54 ossibilité de fonder des cités idéales, conformes à leurs doctrines morales et politiques. D’où le caractère social très

55 onaux. C’est ainsi qu’un Américain qui appartient à l’Église réformée a bien des chances d’avoir des ancêtres hollandais,

56 est catholique, italiens, polonais ou irlandais. À ces différences d’origine sont venues s’ajouter, dès le xviiie siècl

57 re, la méthodiste aussi (elles comptent chacune 9 à 10 millions de membres), tandis que l’Église presbytérienne et l’Égli

58 ses) sont surtout citadines et fashionable. Quant à la fameuse multiplication des sectes, elle n’a rien à voir avec la di

59 , la plupart des grandes confessions. Ces groupes à leur tour se sont morcelés sur leurs ailes gauche et droite, en « lib

60 rulente, entraînant de nouvelles divisions, jusqu’ à donner naissance à des « églises » qui ne comptaient que quelques cen

61 de nouvelles divisions, jusqu’à donner naissance à des « églises » qui ne comptaient que quelques centaines « d’élus ».

62 e facilitaient des contacts nouveaux et tendaient à dissoudre les sectesd purement locales, le processus s’est renversé.

63 igner : ces étiquettes ne correspondent nullement à des antagonismes religieux. Bien au contraire, c’est l’uniformité des

64 Du gothique neuf On m’avait dit que je verrais à New York de pauvres petites églises tout écrasées entre des gratte-ci

65 ciel, qui ne voient d’ailleurs aucun inconvénient à ce qu’un lieu de culte soit moins haut qu’un building, comme une host

66 , en partant de Washington Square. Voici d’abord, à deux-cents mètres l’une de l’autre, deux églises au clocher oxfordien

67 r pupitre pour la Bible, d’où pend un ruban large à la couleur de la saison ou de la fête liturgique. Plus haut, l’église

68 … Le goût de la cérémonie Un dimanche matin à New York : voilà le temps, voilà le lieu pour une étude comparée des

69 ssieurs en jaquette, ou au moins en veston bordé, à la boutonnière fleurie d’un œillet blanc, s’empressent. Ils vous diri

70 e chez les luthériens. Les catholiques eux-mêmes, à Saint-Patrick, observent durant les offices une correction de maintie

71 tombez sur un service chanté, la communion reçue à genoux devant l’autel, vous vous croirez chez les romains, mais vous

72 rie scandalisé le protestant français qui assiste à l’un de ces cultes. Mais un de mes amis, argentin, sortant de la mess

73 ais un de mes amis, argentin, sortant de la messe à Saint-Patrick, se plaignait de l’absence toute « protestante » du dés

74 es marques de ferveur théâtrale qu’il s’attendait à retrouver dans un tel lieu… Plus divisés qu’ailleurs en apparence, pl

75 ertaines pudeurs de l’âme, et le mystère inhérent à ce genre de problème. c. Rougemont Denis de, « Vues générales des

76 Spiritualité américaine (19 octobre 1946)e À l’origine et au premier rang de la lutte contre l’esclavage, de la lu

77 du maintien de la morale dans la cité, préparait à la mort plus qu’à la vie. La paroisse était la commune. Aujourd’hui,

78 morale dans la cité, préparait à la mort plus qu’ à la vie. La paroisse était la commune. Aujourd’hui, le plus petit vill

79 paroisses sont devenues des clubs. Elles offrent à leurs membres des relations sociales, des banquets, des jeux de loto,

80 maine, bref, un milieu. Le pasteur se trouve donc à la tête d’un organisme assez complexe. Mais il dispose d’aides nombre

81 et beaucoup de dames avides de donner libre cours à leur fameuse efficiency. Sa fonction principale sera donc de parler,

82 çon de civisme ou de morale, incitant les fidèles à adopter les maximes d’une vie plus satisfaisante à tous égards. On me

83 adopter les maximes d’une vie plus satisfaisante à tous égards. On me demandera : Qu’y a-t-il de proprement religieux da

84 ssède une valeur religieuse, est la religion même à leurs yeux. Ce qui implique que le christianisme est la meilleure man

85 ue, si seulement tous ses habitants se décidaient à mener une vie « décente »… Sur quoi, l’Européen frotté d’un peu de th

86 t la culture des sentiments élevés parviendraient à éliminer. Personne n’est juge même d’une seule âme, même de la sienne

87 ait aller beaucoup plus loin. Mais sans prétendre à dépasser le niveau d’une sociologie religieuse, je voudrais indiquer

88 igieuse, je voudrais indiquer le dilemme que pose à un esprit européen le spectacle des églises américaines. Ou bien l’ég

89 n l’église va dans le siècle, l’organise, et tend à se confondre avec la société terrestre, mais alors la foi tend à se c

90 avec la société terrestre, mais alors la foi tend à se confondre avec la morale du bourg ; ou bien l’église se dresse fac

91 ne l’entend plus. Ou bien vous mettez le message à la portée de la masse et dans le style du jour, mais certains mots ne

92 e, mais ces mots n’ont plus cours dans la presse, à la radio ni dans les magazines, et vous perdez toute influence sur le

93 s, et vous perdez toute influence sur les masses. À quoi Kierkegaard répondrait que les masses comme telles ne seront jam

94 chrétiennes, et que la grâce prend les hommes un à un, comme des héros tragiques, au-delà de toutes les aides de la mora

95 morale et de la religion… Il ne me reste plus qu’ à noter que Kierkegaard, précisément, est entièrement traduit en Amériq

96 , cette autre chose contre laquelle il n’y a rien à faire, et qui nous aime. ⁂ Je relis la dernière page de sa Galopine,

97 bien des incertitudes, comme pour mieux renvoyer à ce qui les transcende, j’en retrouve des marques sensibles dans tous

98 as toujours nommer leur inquiétude. Lui se refuse à la nommer pour eux comme le font trop de romanciers chrétiens — mais

99 le font trop de romanciers chrétiens — mais aussi à la nier ou la dénaturer comme le font tant de romanciers athées. Avec

100 rteurs ou la proie ; et ce respect des âmes donne à chacun de ses livres — même à ceux où l’on n’allait voir qu’un plaisi

101 pect des âmes donne à chacun de ses livres — même à ceux où l’on n’allait voir qu’un plaisir tout gratuit de conteur né —

102 œuvre soit indemne de toute référence insistante à la foi qui l’inspire, et de tout langage pieux). Il est entré dans le

103 Europe. Cette distinction fondamentale correspond à deux attitudes, entre lesquelles nous aurons à choisir dans un délai

104 nd à deux attitudes, entre lesquelles nous aurons à choisir dans un délai que la situation du monde rend très court. L’

105 posent n’est rien d’autre que l’arrêt artificiel, à un certain niveau, d’une société en décadence. On isole de cette soci

106 ose un système qui serait en équilibre permanent, à l’abri des menaces grossières comme des créations de l’esprit, insens

107 e frontières qui l’empêchent de respirer, menacée à chaque instant d’une sorte d’hémiplégie, soit que la gauche réussisse

108 sorte d’hémiplégie, soit que la gauche réussisse à paralyser la droite ou l’inverse, l’Europe est pratiquement indéfenda

109 Nos frontières, nos cordons douaniers, suffisent à empêcher nos biens de circuler, mais n’arrêteront pas les armées. Je

110 que vouloir l’union de l’Europe sans rien changer à sa structure économique et politique, c’est pratiquement ne rien voul

111 cle, qui sont celles de l’organisation ; rappeler à cette Europe qui se sent diminuée qu’elle compte encore 250 millions

112 raliste est par conséquent superflue. Je persiste à penser, pour ma part, que les gouvernements travaillent encore en fai

113 , les citoyens de l’Europe, ceux qui sont décidés à fournir l’effort d’invention à la hauteur du siècle. Je disais à Mont

114 x qui sont décidés à fournir l’effort d’invention à la hauteur du siècle. Je disais à Montreux en septembre dernier, lors

115 ort d’invention à la hauteur du siècle. Je disais à Montreux en septembre dernier, lors du congrès de l’Union européenne

116 urer, c’est aux fédéralistes qu’elle le devra, et à eux seuls. Sur qui d’autre peut-elle compter ? Elle ne doit pas compt

117 ns. Tous les gouvernements ont un penchant marqué à persévérer dans leur être, et même à lui survivre aussi longtemps que

118 chant marqué à persévérer dans leur être, et même à lui survivre aussi longtemps que possible avec l’appui de la police.

119 bsolus sans devoirs, ont un penchant irrésistible à devenir totalitaires. Et ce n’est point que leurs hommes d’État soien

120 s d’accord. La parole est maintenant aux peuples, à l’opinion qui se réveille, aux citoyens du continent. Ils vont la pre

121 jours, aux états généraux de l’Europe, convoqués à La Haye pour le 7 mai. Où elle mène Je ne puis anticiper sur le

122 nté, et c’est le but précis que nous visons tous, à plus ou moins brève échéance. À grands traits, voici le tableau : Nou

123 nous visons tous, à plus ou moins brève échéance. À grands traits, voici le tableau : Nous avons aujourd’hui une Europe d

124 barrières ni visas, rendue dans toute son étendue à la libre circulation des hommes, des idées, et des biens. Pour assure

125 ulture donne un organe, une voix et une autorité, à la conscience européenne. Par-dessus tout, dominant ces Conseils qui

126 arte des droits et des devoirs de la personne, et à laquelle puissent en appeler directement, contre l’État ou le parti q

127 ons l’Europe, parce que sans elle le monde glisse à la guerre, et que l’alternative n’est plus, pour nous, que d’empêcher

128 e souveraineté nationale, et vous voyez peut-être à quoi je pense. Fédérés, au contraire, nous remonterons au niveau de p

129 iérarchie des Conseils que nous proposons aboutit à la Cour suprême, c’est-à-dire à une institution dont la fin n’est pas

130 proposons aboutit à la Cour suprême, c’est-à-dire à une institution dont la fin n’est pas la puissance, ni le maintien pa

131 ie des droits élémentaires de l’homme, antérieurs à l’État, supérieurs à l’État, et sans lesquels, pour nous Européens, l

132 aires de l’homme, antérieurs à l’État, supérieurs à l’État, et sans lesquels, pour nous Européens, le bonheur même paraît

133 fédération européenne. Il se passe quelque chose à l’Est. Il est temps qu’il se passe quelque chose en Europe ! Il est t

134 éparée du continent. Il est temps de donner aussi à nos amis américains la certitude que nous ne sommes pas ce qu’ils ont

135 l’Amérique ni la Russie, mais cette vieille terre à rajeunir, à libérer de ses cloisons, notre Europe à reconquérir, pour

136 i la Russie, mais cette vieille terre à rajeunir, à libérer de ses cloisons, notre Europe à reconquérir, pour tous ses pe

137 rajeunir, à libérer de ses cloisons, notre Europe à reconquérir, pour tous ses peuples, pour tous ses partis, et comme le

138 Allemands, aux craintes qu’il éveille en France, à la tentation autarcique en Grande-Bretagne, aux brusqueries ou impati

139 e, aux brusqueries ou impatiences américaines, et à l’expansion russe. On parle d’obstacles économiques à cette fédératio

140 expansion russe. On parle d’obstacles économiques à cette fédération. C’est oublier que la situation présente est impossi

141 ’occupation. h. Rougemont Denis de, « [Réponse à une enquête] Êtes-vous partisan du rapprochement franco-allemand ? »,

142 éforme, Paris, 29 janvier 1949, p. 4. i. Réponse à une enquête réalisée par Réforme.

143 communion nécessaire, tous ces sujets se ramènent à un seul : l’individu créateur et la société. On nous a très bien mont

144 est trop clair qu’aucun de nous ne se risquerait à vous en donner la recette. Et c’est tant mieux ! Car il existe des re

145 fois synthétiques, dans ce siècle, et nous savons à quoi elles mènent ! Que vaut le bonheur d’un peuple, que vaut sa comm

146 e concert inaugural, dans une église, était dédié à la mémoire des victimes de toutes les tyrannies du xxe siècle. Il co

147 festations par cet acte de piété et ce Magnificat à la mémoire des martyrs de ce siècle. Et ensuite : tout l’ensemble ébl

148 ciers, critiques et philosophes qui ont pris part à nos entretiens, pour nous dire : et maintenant allons-y, serrons les

149 maintenant allons-y, serrons les rangs, opposons à la discipline totalitaire un front commun, et à leur propagande une p

150 s à la discipline totalitaire un front commun, et à leur propagande une propagande au moins aussi brutale ou insinuante.

151 ieurs de la communion ? Si nous allons même jusqu’ à éviter d’en parler — parce que, disons-le franchement, il est gênant

152 phrase de Miguel de Unamuno, dans son commentaire à Don Quichotte : Mets-toi en marche, tout seul. Tous les autres solit

153 out seul. Tous les autres solitaires se joindront à toi, à tes côtés sans que tu les voies. Et chacun pensera qu’il va se

154 l. Tous les autres solitaires se joindront à toi, à tes côtés sans que tu les voies. Et chacun pensera qu’il va seul. Mai

155 le souci de la liberté et qu’ainsi, ils passaient à côté des questions essentielles qui leur étaient proposées. Il reste

156 réalité de monologues successifs, ont fait sentir à quel point est posé le problème de la communication entre le Créateur

157 ateur et la société. Problème de communion. C’est à celui-ci qu’est consacré le texte de Denis de Rougemont que nous publ

158 ni moins que n’ont pu le faire mes appartenances à la Suisse comme destin historique, ou à la langue française comme moy

159 rtenances à la Suisse comme destin historique, ou à la langue française comme moyen d’expression. Gênantes sont les donné

160 aux orthodoxes, aux incroyants de toutes nuances. À l’isolement relatif du protestant en France, il y a mieux que des com

161 plus large de l’humain, pour ceux qui se réfèrent à l’Écriture et à ses traductions liturgiques, sources du seul langage

162 humain, pour ceux qui se réfèrent à l’Écriture et à ses traductions liturgiques, sources du seul langage vraiment commun

163 occidental. l. Rougemont Denis de, « [Réponse à une enquête] Les écrivains protestants », Réforme, Paris, 11 avril 19

164 Réforme, Paris, 11 avril 1953, p. 7. m. Réponse à une enquête réalisée par Réforme.

165 . En août 1947, on est venu me demander de parler à un congrès de fédéralistes européens, à Montreux, où j’ai prononcé un

166 de parler à un congrès de fédéralistes européens, à Montreux, où j’ai prononcé un discours inaugural : j’étais engagé. Pu

167 er de la partie culturelle du Mouvement européen. À partir du congrès de La Haye en 1948, je me suis beaucoup penché sur

168 estivals de musique européens que je dirige, tout à fait par hasard. Nous avons coordonné les Instituts d’études européen

169 mpagne européenne d’éducation civique qui cherche à introduire l’angle de vision européen dans la leçon d’histoire, de gé

170 t ans de tentatives de rapprochement n’ont abouti à rien sur le plan politique. Cette situation tient au fait que les Éta

171 neté absolue, devenant ainsi eux-mêmes l’obstacle à toute espèce d’union. On ne peut bâtir une union de l’Europe sur les

172 eut bâtir une union de l’Europe sur les obstacles à toute union. Notre espoir réside dans une politique des régions. Par

173 er par une assemblée élue par les régions. Il y a à ce sujet une importante littérature en France — qui est le pays le pl

174 oute d’ici dix ou quinze ans serons-nous parvenus à créer des régions sur une base économique, historique, ethnique — tou

175 économique, historique, ethnique — tout cela mêlé à doses variables —, qui seront de plus en plus les vrais centres de la

176 de races. Les problèmes les plus importants sont, à la racine, d’ordre philosophique ou religieux. Il s’agit de transpose

177 ronyme du Cern, dont il est question ici, renvoie à l’organe provisoire institué en 1952 sous le nom de Conseil européen

178 Invité au matin du 13 janvier, par téléphone, à participer le 14 au soir à une émission de plus de trois heures sur C

179 anvier, par téléphone, à participer le 14 au soir à une émission de plus de trois heures sur Concorde, j’ai commencé par

180 technicien, et surtout « je suis contre »… — « Qu’ à cela ne tienne, me dit-on, vous parlerez en duplex de Genève, c’est a

181 rer leur culte des « Ailes françaises ». Qu’ai-je à faire là ? Dès que j’ouvrirai la bouche, des millions de téléspectate

182 tions simples et naïves, je demande : « Concorde, à quoi est-ce que ça sert ? ». On m’assure que cet appareil ira de Pari

183 rt ? ». On m’assure que cet appareil ira de Paris à New York en trois heures et demie au lieu de sept. Bon. Mais les quel

184 re que des savants redoutent, l’atteinte possible à la couche d’ozone qui protège notre vie terrestre contre les rayons u

185 ients prévus, dont l’heure est si précieuse, sont à tel point suroccupés, on leur rendrait meilleur service en leur faisa

186 formalités de douanes et passeports au départ et à l’arrivée ; 2°) transporter les passagers de l’échelle de coupée au c

187 ternative qu’elle offre au gaspillage industriel, à la pollution de l’atmosphère, voire à la guerre, c’est le chômage, il

188 industriel, à la pollution de l’atmosphère, voire à la guerre, c’est le chômage, il est temps de changer de cap, de se fi

189 ié non pas même au profit (ici très négatif) mais à la puissance physique de l’État centralisateur et policier, au nom de

190 sateur et policier, au nom de quoi tout s’ordonne à la guerre. Concorde résume un ensemble de calculs et de rêves, de pri

191 derne du progrès et du luxe s’oppose radicalement à cette manie démodée de la vitesse et du fracas pour épater le monde.

192 t du fracas pour épater le monde. Ce qui commence à valoir des fortunes, c’est le contraire de ce que Concorde symbolise.

193 éfinition la plus courante de l’écologie consiste à dire que c’est « une mode », ou encore « une douce manie de rousseaui

194 ante : « du retour aux cavernes et de l’éclairage à la bougie »). Ou au contraire ; elle serait une « névrose d’Apocalyps

195 ient « soutenus » (entendez : payés) affirme-t-on à l’EDF, par les « banquiers américains » ; mais Sakharov dit au contra

196 es », elles sont « propres ». Les enseignants ont à présenter ces brochures. Mais si l’un ou l’autre s’avisait de présent

197 nucléaire, la direction le rappellerait aussitôt à l’ordre, car « il est interdit de faire de la politique à l’école ».

198 e, car « il est interdit de faire de la politique à l’école ». D’où cette nouvelle définition de la politique : si l’on e

199  : la belle époque du colonialisme durera de 1878 à 1938 environ. Au triple alignement des esprits par l’école, des corps

200 de rejet) face à la civilisation industrielle et à ses agressions de plus en plus brutales contre la Nature et contre l’

201 festé d’abord en Europe, première partie du monde à s’être développée industriellement, donc à avoir subi l’agression méc

202 monde à s’être développée industriellement, donc à avoir subi l’agression mécanique. On nous dit : « Le souci écologique

203 ont inventé et produit une civilisation qui tend à détruire du même mouvement à la fois les écosystèmes naturels et les

204 iècle puis aux États-Unis. Elle s’étend désormais à toutes les parties de la Terre où la civilisation occidentale apporte

205 e Guerre mondiale, a pris soudain des proportions à ce point alarmantes que les gouvernements de nos États nationaux — si

206 e nos États nationaux — si lié que soit leur sort à celui de la croissance industrielle — se sont vus contraints de créer

207 es titulaires de ces ministères sont les premiers à le reconnaître). Si la croissance de la civilisation industrielle cor

208 t du cancer, le souci écologique correspond, lui, à la création d’anticorps contre les maladies de civilisation (physique

209 straites, géométriques, alignées et les préparant à devenir des recrues alignables. Il existe une profonde analogie de st

210 ible avec ma souveraineté nationale. Et l’on sait à quelles résistances de la capitale et de sa police se heurtent les te

211 n qui a peur qu’elles le dépassent. Le Rhin amène à la mer du Nord 60 millions de tonnes de déchets par jour. Ces déchets

212 t État-nation, par nature, s’oppose identiquement à ce qui le dépasse tant par en haut que par en bas, c’est-à-dire qu’il

213 haut que par en bas, c’est-à-dire qu’il s’oppose à presque tout ce qui existe ou voudrait exister indépendamment de son

214 s années 1930 de ce siècle par les personnalistes à l’État-nation : il est à la fois trop petit (à l’échelle mondiale) et

215 es à l’État-nation : il est à la fois trop petit ( à l’échelle mondiale) et trop grand (à l’échelle des régions) pour joue

216 trop petit (à l’échelle mondiale) et trop grand ( à l’échelle des régions) pour jouer encore son rôle d’État, — d’animate

217 es. 6. La région : un espace de participation à la mesure du citoyen Mais il convient ici de préciser le sens que

218 Il y a des régions ethniques qui ne correspondent à aucun État aujourd’hui existant ; Catalogne, Euskadi, Occitanie, Bret

219 celles aussi dont la cause paraît la plus facile à défendre. — Il y a les régions transfrontières ; deux douzaines envir

220 , des calottes du Nord (Norvège, Suède, Finlande) à l’Oresund (Danemark et Suède) à l’Euregio (Rhin-Ems et Gueldre), à la

221 Suède, Finlande) à l’Oresund (Danemark et Suède) à l’Euregio (Rhin-Ems et Gueldre), à la Regio basiliensis (Suisse, Fran

222 mark et Suède) à l’Euregio (Rhin-Ems et Gueldre), à la Regio basiliensis (Suisse, France, RFA), et sur l’arc alpin, aux r

223 égions — déjà existantes, en formation, ou encore à créer — que l’on peut définir comme espace de participation civique,

224 ion civique, régions assez petites pour permettre à la voix d’un citoyen de s’y faire entendre et à celles des autres de

225 e à la voix d’un citoyen de s’y faire entendre et à celles des autres de lui répondre. 7. Éloge de la petite échelle

226 e échelle Il s’agit donc, si l’on veut arriver à des solutions écologiques capables de restaurer, maintenir et dévelop

227 tale nationale est des plus simples : il consiste à situer les pouvoirs de décision au niveau communautaire le mieux acco

228 ansposer en termes européens : Ne confiez jamais à une plus grande unité ce qui peut être fait par une plus petite. Ce q

229 locales, les communes (neighborhoods) commencent à retrouver le sens de leur autonomie, à reprendre en main leurs destin

230 commencent à retrouver le sens de leur autonomie, à reprendre en main leurs destins.2 » Il est faux que le plus grand soi

231 nt de relever conduisent d’une manière nécessaire à des conclusions politiques d’importance décisive au seuil de la campa

232 ns l’Europe fédérée, ni celle-ci sans des régions à sa base ; — S’il est vrai enfin que les problèmes écologiques ne peuv

233 problèmes écologiques ne peuvent être résolus qu’ à l’échelle régionale ou continentale, non pas à l’échelle nationale ;

234 qu’à l’échelle régionale ou continentale, non pas à l’échelle nationale ; — Alors il devient évident que les organisation

235 gionalistes et fédéralistes dans tous nos pays et à l’échelle continentale, en vue d’établir un programme commun aux troi

236 qui diffèrent d’une manière importante d’un pays à l’autre chez les Neuf3. 9. Pour un même avenir Encore un mot su

237 cuve en ciment, nourris au tube de caoutchouc et à la seringue, qui mourront sans avoir jamais ouvert les yeux sur une p

238 gazines scientifiques, des animaux qui apprennent à parler et surtout à comprendre un peu nos langages d’hommes. Les merv

239 s, des animaux qui apprennent à parler et surtout à comprendre un peu nos langages d’hommes. Les merveilleux dauphins son

240 que nous leur donnons, et leurs réponses disent «  À vos ordres ! » et rien de plus. Nous les conditionnons, nous ne commu

241 nous soient susceptibles de mourir d’émotion tend à prouver qu’ils sont plus capables que nous d’une certaine civilisatio

242 n des fils de Dieu. Car la création a été soumise à la corruption non de son gré, mais à cause de celui qui l’y a soumise

243 de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfants de Dieu. Or nous savons que jus

244 de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfants de Dieu. Or nous savons que jusqu’à ce jour la

245 ire des enfants de Dieu. Or nous savons que jusqu’ à ce jour la création tout entière soupire et souffre dans les douleurs

246 éation tout entière, dans la relation de l’animal à l’homme, j’entends de l’homme à la Nature vivante et au Cosmos, où le

247 ation de l’animal à l’homme, j’entends de l’homme à la Nature vivante et au Cosmos, où le règne animal est le plus proche

248 tions, plusieurs des participants se sont engagés à représenter chacun une « nation » — c’est-à-dire une espèce animale m

249 agement dans le mouvement écologique, participait à cette réunion. Il a bien voulu nous autoriser à publier le texte de s

250 t à cette réunion. Il a bien voulu nous autoriser à publier le texte de son allocution d’ouverture. Ce dont nous le remer