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À hauteur
d’
homme (1er juin 1946)a La Politique pratique d’un idéal Qu’est
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À hauteur d’homme (1er juin 1946)a
La
Politique pratique d’un idéal Qu’est-ce que la politique ? L’art d
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homme (1er juin 1946)a La Politique pratique
d’
un idéal Qu’est-ce que la politique ? L’art d’aménager une cité pou
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La Politique pratique d’un idéal Qu’est-ce que
la
politique ? L’art d’aménager une cité pour que tout homme y trouve sa
5
atique d’un idéal Qu’est-ce que la politique ?
L’
art d’aménager une cité pour que tout homme y trouve sa chance d’être
6
d’un idéal Qu’est-ce que la politique ? L’art
d’
aménager une cité pour que tout homme y trouve sa chance d’être humain
7
r une cité pour que tout homme y trouve sa chance
d’
être humain. Tel est le principe. Voyons les faits. La politique, en F
8
t homme y trouve sa chance d’être humain. Tel est
le
principe. Voyons les faits. La politique, en France, c’est le jeu des
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chance d’être humain. Tel est le principe. Voyons
les
faits. La politique, en France, c’est le jeu des partis : tout le mon
10
re humain. Tel est le principe. Voyons les faits.
La
politique, en France, c’est le jeu des partis : tout le monde s’en pl
11
Voyons les faits. La politique, en France, c’est
le
jeu des partis : tout le monde s’en plaint, mais y joue de plus belle
12
nt, mais y joue de plus belle. En Amérique, c’est
le
jeu des pressions, du business et des grands syndicats : on n’y joue
13
ss et des grands syndicats : on n’y joue que pour
de
l’argent. Ailleurs, c’est le jeu sans partenaire du parti unique au p
14
et des grands syndicats : on n’y joue que pour de
l’
argent. Ailleurs, c’est le jeu sans partenaire du parti unique au pouv
15
on n’y joue que pour de l’argent. Ailleurs, c’est
le
jeu sans partenaire du parti unique au pouvoir : un jeu truqué où le
16
ire du parti unique au pouvoir : un jeu truqué où
le
citoyen perd à tout coup. Nous voici loin de notre définition de la p
17
à tout coup. Nous voici loin de notre définition
de
la politique considérée comme la pratique d’un idéal. Il faut qu’on s
18
tout coup. Nous voici loin de notre définition de
la
politique considérée comme la pratique d’un idéal. Il faut qu’on sent
19
notre définition de la politique considérée comme
la
pratique d’un idéal. Il faut qu’on sente cette distance. Cette différ
20
tion de la politique considérée comme la pratique
d’
un idéal. Il faut qu’on sente cette distance. Cette différence de nive
21
faut qu’on sente cette distance. Cette différence
de
niveau. Qu’on la sente jusqu’à l’écœurement, jusqu’au frisson de l’ab
22
cette distance. Cette différence de niveau. Qu’on
la
sente jusqu’à l’écœurement, jusqu’au frisson de l’absurdité, jusqu’à
23
ette différence de niveau. Qu’on la sente jusqu’à
l’
écœurement, jusqu’au frisson de l’absurdité, jusqu’à la révolte effect
24
n la sente jusqu’à l’écœurement, jusqu’au frisson
de
l’absurdité, jusqu’à la révolte effective. Et qu’alors on fasse tout
25
a sente jusqu’à l’écœurement, jusqu’au frisson de
l’
absurdité, jusqu’à la révolte effective. Et qu’alors on fasse tout pou
26
urement, jusqu’au frisson de l’absurdité, jusqu’à
la
révolte effective. Et qu’alors on fasse tout pour la réduire, en se r
27
révolte effective. Et qu’alors on fasse tout pour
la
réduire, en se rapprochant, d’un seul et même mouvement, de l’idéal e
28
on fasse tout pour la réduire, en se rapprochant,
d’
un seul et même mouvement, de l’idéal et du pratique, doublement négli
29
, en se rapprochant, d’un seul et même mouvement,
de
l’idéal et du pratique, doublement négligés par les partis. Ce bon se
30
n se rapprochant, d’un seul et même mouvement, de
l’
idéal et du pratique, doublement négligés par les partis. Ce bon sens
31
e l’idéal et du pratique, doublement négligés par
les
partis. Ce bon sens m’apparaît aussi rare que vital. Toute politique
32
si rare que vital. Toute politique suppose, qu’on
le
veuille ou non, une idée de l’homme et de la condition humaine. Mais
33
itique suppose, qu’on le veuille ou non, une idée
de
l’homme et de la condition humaine. Mais on dirait que la politique
34
que suppose, qu’on le veuille ou non, une idée de
l’
homme et de la condition humaine. Mais on dirait que la politique act
35
, qu’on le veuille ou non, une idée de l’homme et
de
la condition humaine. Mais on dirait que la politique actuelle l’oub
36
u’on le veuille ou non, une idée de l’homme et de
la
condition humaine. Mais on dirait que la politique actuelle l’oublie
37
e et de la condition humaine. Mais on dirait que
la
politique actuelle l’oublie, et qu’elle ne se fonde plus, en fait, qu
38
umaine. Mais on dirait que la politique actuelle
l’
oublie, et qu’elle ne se fonde plus, en fait, que sur les conditions d
39
ie, et qu’elle ne se fonde plus, en fait, que sur
les
conditions de la politique en soi, c’est-à-dire sur le jeu de partis
40
ne se fonde plus, en fait, que sur les conditions
de
la politique en soi, c’est-à-dire sur le jeu de partis qui se voudrai
41
se fonde plus, en fait, que sur les conditions de
la
politique en soi, c’est-à-dire sur le jeu de partis qui se voudraient
42
nditions de la politique en soi, c’est-à-dire sur
le
jeu de partis qui se voudraient chacun aussi grand que le tout, mais
43
s de la politique en soi, c’est-à-dire sur le jeu
de
partis qui se voudraient chacun aussi grand que le tout, mais sans y
44
e partis qui se voudraient chacun aussi grand que
le
tout, mais sans y croire et sans s’y préparer vraiment. Insistons don
45
is banalités fondamentales, si totalement perdues
de
vue dans la lutte que leur rappel paraîtra subversif. Une politique d
46
fondamentales, si totalement perdues de vue dans
la
lutte que leur rappel paraîtra subversif. Une politique digne du nom
47
f. Une politique digne du nom devrait se composer
de
deux chapitres : un idéal de l’homme d’une part, et des mesures prati
48
devrait se composer de deux chapitres : un idéal
de
l’homme d’une part, et des mesures pratiques d’autre part, ordonnées
49
vrait se composer de deux chapitres : un idéal de
l’
homme d’une part, et des mesures pratiques d’autre part, ordonnées à c
50
utre part, ordonnées à cet idéal et contribuant à
le
réaliser. Mais la politique des partis se tient dans une espèce de no
51
es à cet idéal et contribuant à le réaliser. Mais
la
politique des partis se tient dans une espèce de no man’s land à mi-c
52
la politique des partis se tient dans une espèce
de
no man’s land à mi-chemin de l’idéal et du pratique. Quand on lui rap
53
ient dans une espèce de no man’s land à mi-chemin
de
l’idéal et du pratique. Quand on lui rappelle le premier, elle s’en m
54
t dans une espèce de no man’s land à mi-chemin de
l’
idéal et du pratique. Quand on lui rappelle le premier, elle s’en moqu
55
appelle le premier, elle s’en moque bien et parle
de
réalisme, cependant qu’elle rate le second parce qu’elle se perd dans
56
doctrinales. Elle avait pour mission très simple
de
relier le but et ses moyens. En fait, elle les isole l’un de l’autre.
57
es. Elle avait pour mission très simple de relier
le
but et ses moyens. En fait, elle les isole l’un de l’autre. (Tel part
58
ple de relier le but et ses moyens. En fait, elle
les
isole l’un de l’autre. (Tel parti réputé libertaire vote des mesures
59
e but et ses moyens. En fait, elle les isole l’un
de
l’autre. (Tel parti réputé libertaire vote des mesures de tyrannie. L
60
re. (Tel parti réputé libertaire vote des mesures
de
tyrannie. La « politique » et ses « nécessités » expliquent seules la
61
i réputé libertaire vote des mesures de tyrannie.
La
« politique » et ses « nécessités » expliquent seules la contradictio
62
litique » et ses « nécessités » expliquent seules
la
contradiction. Je ne vois pas qu’elles la justifient.) Cette politiqu
63
seules la contradiction. Je ne vois pas qu’elles
la
justifient.) Cette politique tourne à vide, dans un grand bruit d’ism
64
ette politique tourne à vide, dans un grand bruit
d’
ismes entrechoqués, et rien n’en sort. Cette machine ne vit plus que p
65
, des promesses en oublis. Je pense aux élections
de
demain et je demande : de quoi s’agit-il ? Va-t-on choisir bien consc
66
Je pense aux élections de demain et je demande :
de
quoi s’agit-il ? Va-t-on choisir bien consciemment entre trois idéaux
67
t-on choisir bien consciemment entre trois idéaux
de
l’homme ? Et votera-t-on pour telle mesure précise jugée conforme à c
68
n choisir bien consciemment entre trois idéaux de
l’
homme ? Et votera-t-on pour telle mesure précise jugée conforme à ce q
69
e mesure précise jugée conforme à ce qu’on attend
de
l’homme ? Point du tout, on votera sur les ismes, dans un état d’espr
70
esure précise jugée conforme à ce qu’on attend de
l’
homme ? Point du tout, on votera sur les ismes, dans un état d’esprit
71
attend de l’homme ? Point du tout, on votera sur
les
ismes, dans un état d’esprit assez voisin de celui du joueur qui mise
72
sur les ismes, dans un état d’esprit assez voisin
de
celui du joueur qui mise sur le noir parce qu’il vient de perdre sur
73
prit assez voisin de celui du joueur qui mise sur
le
noir parce qu’il vient de perdre sur le rouge en se disant que peut-ê
74
mise sur le noir parce qu’il vient de perdre sur
le
rouge en se disant que peut-être, cette fois-ci… Il est admis à l’étr
75
sant que peut-être, cette fois-ci… Il est admis à
l’
étranger que les Français aiment trop la politique et en font trop. Je
76
tre, cette fois-ci… Il est admis à l’étranger que
les
Français aiment trop la politique et en font trop. Je pense qu’ils n’
77
t admis à l’étranger que les Français aiment trop
la
politique et en font trop. Je pense qu’ils n’en font pas assez, car l
78
nt trop. Je pense qu’ils n’en font pas assez, car
le
jeu des partis n’est pas de la politique. C’est une manière d’esquive
79
n font pas assez, car le jeu des partis n’est pas
de
la politique. C’est une manière d’esquiver les problèmes en déléguant
80
ont pas assez, car le jeu des partis n’est pas de
la
politique. C’est une manière d’esquiver les problèmes en déléguant le
81
rtis n’est pas de la politique. C’est une manière
d’
esquiver les problèmes en déléguant le soin de les résoudre à des fact
82
pas de la politique. C’est une manière d’esquiver
les
problèmes en déléguant le soin de les résoudre à des factions irréduc
83
une manière d’esquiver les problèmes en déléguant
le
soin de les résoudre à des factions irréductibles dont le souci domin
84
ère d’esquiver les problèmes en déléguant le soin
de
les résoudre à des factions irréductibles dont le souci dominant est
85
d’esquiver les problèmes en déléguant le soin de
les
résoudre à des factions irréductibles dont le souci dominant est de c
86
de les résoudre à des factions irréductibles dont
le
souci dominant est de continuer le jeu, sans espoir bien sérieux de g
87
factions irréductibles dont le souci dominant est
de
continuer le jeu, sans espoir bien sérieux de gagner la partie, c’est
88
ductibles dont le souci dominant est de continuer
le
jeu, sans espoir bien sérieux de gagner la partie, c’est-à-dire d’arr
89
est de continuer le jeu, sans espoir bien sérieux
de
gagner la partie, c’est-à-dire d’arriver à gouverner. Suis-je assez c
90
tinuer le jeu, sans espoir bien sérieux de gagner
la
partie, c’est-à-dire d’arriver à gouverner. Suis-je assez clair ? Ce
91
ir bien sérieux de gagner la partie, c’est-à-dire
d’
arriver à gouverner. Suis-je assez clair ? Ce qui occupe toute la scèn
92
verner. Suis-je assez clair ? Ce qui occupe toute
la
scène, ce qui est au premier plan et qui cache tout le reste, dans le
93
ène, ce qui est au premier plan et qui cache tout
le
reste, dans les élections de demain, ce sont les chances des partis,
94
au premier plan et qui cache tout le reste, dans
les
élections de demain, ce sont les chances des partis, j’entends des co
95
an et qui cache tout le reste, dans les élections
de
demain, ce sont les chances des partis, j’entends des comités de part
96
t le reste, dans les élections de demain, ce sont
les
chances des partis, j’entends des comités de partis, et non point des
97
ont les chances des partis, j’entends des comités
de
partis, et non point des questions pratiques telles que la situation
98
, et non point des questions pratiques telles que
la
situation alimentaire ou la manière de rendre la justice. Et ce sont
99
pratiques telles que la situation alimentaire ou
la
manière de rendre la justice. Et ce sont des slogans prétendus doctri
100
telles que la situation alimentaire ou la manière
de
rendre la justice. Et ce sont des slogans prétendus doctrinaires, mai
101
la situation alimentaire ou la manière de rendre
la
justice. Et ce sont des slogans prétendus doctrinaires, mais non des
102
prétendus doctrinaires, mais non des conceptions
de
l’homme total. Il ne s’agit ni d’idéal ni de pratique, et encore moin
103
étendus doctrinaires, mais non des conceptions de
l’
homme total. Il ne s’agit ni d’idéal ni de pratique, et encore moins d
104
des conceptions de l’homme total. Il ne s’agit ni
d’
idéal ni de pratique, et encore moins de les relier. Donc les élection
105
ions de l’homme total. Il ne s’agit ni d’idéal ni
de
pratique, et encore moins de les relier. Donc les élections de demain
106
s’agit ni d’idéal ni de pratique, et encore moins
de
les relier. Donc les élections de demain n’ont guère de portée politi
107
git ni d’idéal ni de pratique, et encore moins de
les
relier. Donc les élections de demain n’ont guère de portée politique,
108
de pratique, et encore moins de les relier. Donc
les
élections de demain n’ont guère de portée politique, ou n’en ont qu’u
109
et encore moins de les relier. Donc les élections
de
demain n’ont guère de portée politique, ou n’en ont qu’une très indir
110
relier. Donc les élections de demain n’ont guère
de
portée politique, ou n’en ont qu’une très indirecte, aléatoire et amb
111
t qu’une très indirecte, aléatoire et ambiguë, si
l’
on prend le terme de politique dans son sens fort et véritable. Le mal
112
ès indirecte, aléatoire et ambiguë, si l’on prend
le
terme de politique dans son sens fort et véritable. Le malheur serait
113
cte, aléatoire et ambiguë, si l’on prend le terme
de
politique dans son sens fort et véritable. Le malheur serait que les
114
rme de politique dans son sens fort et véritable.
Le
malheur serait que les électeurs, ayant voté pour un parti, se figure
115
son sens fort et véritable. Le malheur serait que
les
électeurs, ayant voté pour un parti, se figurent avoir fait de la pol
116
ayant voté pour un parti, se figurent avoir fait
de
la politique. Car celle-ci ne commencera qu’au lendemain de la procla
117
ant voté pour un parti, se figurent avoir fait de
la
politique. Car celle-ci ne commencera qu’au lendemain de la proclamat
118
tique. Car celle-ci ne commencera qu’au lendemain
de
la proclamation des résultats. Votez donc, mais ce geste nécessaire n
119
ue. Car celle-ci ne commencera qu’au lendemain de
la
proclamation des résultats. Votez donc, mais ce geste nécessaire ne s
120
essaire ne saurait être au mieux qu’un préalable.
L’
effort civique proprement dit trouvera son efficacité dans un travail
121
t dit trouvera son efficacité dans un travail sur
les
partis, une fois que ceux-ci se seront remis de leur crise de fièvre
122
les partis, une fois que ceux-ci se seront remis
de
leur crise de fièvre électorale. Comment sauver les partis Car
123
ne fois que ceux-ci se seront remis de leur crise
de
fièvre électorale. Comment sauver les partis Car il ne s’agit p
124
eur crise de fièvre électorale. Comment sauver
les
partis Car il ne s’agit pas de dissoudre les partis, groupements i
125
Comment sauver les partis Car il ne s’agit pas
de
dissoudre les partis, groupements inévitables d’intérêts de tous ordr
126
r les partis Car il ne s’agit pas de dissoudre
les
partis, groupements inévitables d’intérêts de tous ordres, ou famille
127
de dissoudre les partis, groupements inévitables
d’
intérêts de tous ordres, ou familles de tempéraments ; mais il faut ma
128
re les partis, groupements inévitables d’intérêts
de
tous ordres, ou familles de tempéraments ; mais il faut malgré eux fa
129
névitables d’intérêts de tous ordres, ou familles
de
tempéraments ; mais il faut malgré eux faire de la politique, c’est-à
130
s de tempéraments ; mais il faut malgré eux faire
de
la politique, c’est-à-dire décider ce qu’est l’homme et bâtir une cit
131
e tempéraments ; mais il faut malgré eux faire de
la
politique, c’est-à-dire décider ce qu’est l’homme et bâtir une cité à
132
e de la politique, c’est-à-dire décider ce qu’est
l’
homme et bâtir une cité à sa mesure. Il ne faut pas dissoudre les part
133
ir une cité à sa mesure. Il ne faut pas dissoudre
les
partis ni en sortir, mais il faut, malgré eux et dans leur sein, rapp
134
sein, rapporter nos jugements à une notion totale
de
l’homme d’une part, et aux demandes pratiques de l’autre, en réduisan
135
n, rapporter nos jugements à une notion totale de
l’
homme d’une part, et aux demandes pratiques de l’autre, en réduisant t
136
de l’homme d’une part, et aux demandes pratiques
de
l’autre, en réduisant tous les intermédiaires et sans tenir compte de
137
demandes pratiques de l’autre, en réduisant tous
les
intermédiaires et sans tenir compte des intérêts électoraux, byzantin
138
e des intérêts électoraux, byzantins, perdus dans
le
détail de polémiques éphémères et d’intrigues puérilement compliquées
139
rêts électoraux, byzantins, perdus dans le détail
de
polémiques éphémères et d’intrigues puérilement compliquées, ridicule
140
perdus dans le détail de polémiques éphémères et
d’
intrigues puérilement compliquées, ridiculement inefficaces dans l’ens
141
lement compliquées, ridiculement inefficaces dans
l’
ensemble, qui nourrissent les éditoriaux mais laissent le peuple sous-
142
ment inefficaces dans l’ensemble, qui nourrissent
les
éditoriaux mais laissent le peuple sous-alimenté. Il ne faut pas diss
143
ble, qui nourrissent les éditoriaux mais laissent
le
peuple sous-alimenté. Il ne faut pas dissoudre les partis ni en sorti
144
le peuple sous-alimenté. Il ne faut pas dissoudre
les
partis ni en sortir, bien au contraire. Mais il faut exiger qu’ils dé
145
exiger qu’ils déclarent enfin quel est leur idéal
de
l’homme, si c’est le requin, ou le robot, ou la personne ; si c’est l
146
ger qu’ils déclarent enfin quel est leur idéal de
l’
homme, si c’est le requin, ou le robot, ou la personne ; si c’est l’in
147
nt enfin quel est leur idéal de l’homme, si c’est
le
requin, ou le robot, ou la personne ; si c’est l’individu dégagé de t
148
est leur idéal de l’homme, si c’est le requin, ou
le
robot, ou la personne ; si c’est l’individu dégagé de tous liens, ou
149
l de l’homme, si c’est le requin, ou le robot, ou
la
personne ; si c’est l’individu dégagé de tous liens, ou le fonctionna
150
le requin, ou le robot, ou la personne ; si c’est
l’
individu dégagé de tous liens, ou le fonctionnaire entièrement engagé
151
obot, ou la personne ; si c’est l’individu dégagé
de
tous liens, ou le fonctionnaire entièrement engagé dans une machine d
152
ne ; si c’est l’individu dégagé de tous liens, ou
le
fonctionnaire entièrement engagé dans une machine d’État qui dicte le
153
fonctionnaire entièrement engagé dans une machine
d’
État qui dicte les pensées. Ou si ce n’est pas plutôt l’homme responsa
154
ièrement engagé dans une machine d’État qui dicte
les
pensées. Ou si ce n’est pas plutôt l’homme responsable d’une vocation
155
qui dicte les pensées. Ou si ce n’est pas plutôt
l’
homme responsable d’une vocation qui le distingue, mais aussi le relie
156
es. Ou si ce n’est pas plutôt l’homme responsable
d’
une vocation qui le distingue, mais aussi le relie à la communauté, lu
157
pas plutôt l’homme responsable d’une vocation qui
le
distingue, mais aussi le relie à la communauté, lui conférant ainsi l
158
sable d’une vocation qui le distingue, mais aussi
le
relie à la communauté, lui conférant ainsi les devoirs de ses droits.
159
vocation qui le distingue, mais aussi le relie à
la
communauté, lui conférant ainsi les devoirs de ses droits. Quand un p
160
ssi le relie à la communauté, lui conférant ainsi
les
devoirs de ses droits. Quand un parti se sera défini de la sorte, les
161
à la communauté, lui conférant ainsi les devoirs
de
ses droits. Quand un parti se sera défini de la sorte, les citoyens s
162
oirs de ses droits. Quand un parti se sera défini
de
la sorte, les citoyens seront à même de juger si son action traduit s
163
s de ses droits. Quand un parti se sera défini de
la
sorte, les citoyens seront à même de juger si son action traduit son
164
roits. Quand un parti se sera défini de la sorte,
les
citoyens seront à même de juger si son action traduit son idéal, ou s
165
ra défini de la sorte, les citoyens seront à même
de
juger si son action traduit son idéal, ou si au contraire elle le tra
166
action traduit son idéal, ou si au contraire elle
le
trahit. Ils seront à même d’exiger de leur parti la démonstration con
167
si au contraire elle le trahit. Ils seront à même
d’
exiger de leur parti la démonstration convaincante que les mesures qu’
168
traire elle le trahit. Ils seront à même d’exiger
de
leur parti la démonstration convaincante que les mesures qu’il précon
169
trahit. Ils seront à même d’exiger de leur parti
la
démonstration convaincante que les mesures qu’il préconise servent vr
170
r de leur parti la démonstration convaincante que
les
mesures qu’il préconise servent vraiment l’idéal qu’il déclare. Toute
171
que les mesures qu’il préconise servent vraiment
l’
idéal qu’il déclare. Toute la vie politique en sera transformée. Et le
172
ise servent vraiment l’idéal qu’il déclare. Toute
la
vie politique en sera transformée. Et les partis redeviendront légiti
173
e. Toute la vie politique en sera transformée. Et
les
partis redeviendront légitimes quand ils cesseront de se prendre ou d
174
artis redeviendront légitimes quand ils cesseront
de
se prendre ou d’être pris pour fin, et ne s’offriront plus que comme
175
nt légitimes quand ils cesseront de se prendre ou
d’
être pris pour fin, et ne s’offriront plus que comme moyens d’une lutt
176
pour fin, et ne s’offriront plus que comme moyens
d’
une lutte commune contre les vraies difficultés, celles que tout le mo
177
plus que comme moyens d’une lutte commune contre
les
vraies difficultés, celles que tout le monde connaît et retrouve chaq
178
ur commencer Nous défendons ici une conception
de
l’homme qui déborde le cadre des partis, et surtout de la gauche et d
179
commencer Nous défendons ici une conception de
l’
homme qui déborde le cadre des partis, et surtout de la gauche et de l
180
fendons ici une conception de l’homme qui déborde
le
cadre des partis, et surtout de la gauche et de la droite. Nous voulo
181
homme qui déborde le cadre des partis, et surtout
de
la gauche et de la droite. Nous voulons l’homme à la fois libre et en
182
me qui déborde le cadre des partis, et surtout de
la
gauche et de la droite. Nous voulons l’homme à la fois libre et engag
183
e le cadre des partis, et surtout de la gauche et
de
la droite. Nous voulons l’homme à la fois libre et engagé, au nom d’u
184
e cadre des partis, et surtout de la gauche et de
la
droite. Nous voulons l’homme à la fois libre et engagé, au nom d’une
185
urtout de la gauche et de la droite. Nous voulons
l’
homme à la fois libre et engagé, au nom d’une seule et même réalité qu
186
nom d’une seule et même réalité que nous nommons
la
vocation. Celui qui a reçu vocation doit obtenir aussi la liberté de
187
ion. Celui qui a reçu vocation doit obtenir aussi
la
liberté de réaliser sa tâche unique, mais en même temps, et pour la m
188
qui a reçu vocation doit obtenir aussi la liberté
de
réaliser sa tâche unique, mais en même temps, et pour la même raison,
189
iser sa tâche unique, mais en même temps, et pour
la
même raison, cet homme-là devient responsable vis-à-vis de la communa
190
on, cet homme-là devient responsable vis-à-vis de
la
communauté où l’engage l’exercice de sa tâche. Cette conception perso
191
devient responsable vis-à-vis de la communauté où
l’
engage l’exercice de sa tâche. Cette conception personnaliste de l’hom
192
esponsable vis-à-vis de la communauté où l’engage
l’
exercice de sa tâche. Cette conception personnaliste de l’homme comman
193
vis-à-vis de la communauté où l’engage l’exercice
de
sa tâche. Cette conception personnaliste de l’homme commande des atti
194
rcice de sa tâche. Cette conception personnaliste
de
l’homme commande des attitudes précises. Par exemple, elle oblige à c
195
ce de sa tâche. Cette conception personnaliste de
l’
homme commande des attitudes précises. Par exemple, elle oblige à cond
196
xemple, elle oblige à condamner tout ce qui, dans
le
régime capitaliste libre, frustre le prolétaire de sa chance d’homme,
197
ce qui, dans le régime capitaliste libre, frustre
le
prolétaire de sa chance d’homme, et l’empêche de réaliser sa vocation
198
e régime capitaliste libre, frustre le prolétaire
de
sa chance d’homme, et l’empêche de réaliser sa vocation. Elle nous ob
199
taliste libre, frustre le prolétaire de sa chance
d’
homme, et l’empêche de réaliser sa vocation. Elle nous oblige à condam
200
e, frustre le prolétaire de sa chance d’homme, et
l’
empêche de réaliser sa vocation. Elle nous oblige à condamner aussi da
201
le prolétaire de sa chance d’homme, et l’empêche
de
réaliser sa vocation. Elle nous oblige à condamner aussi dans les rég
202
vocation. Elle nous oblige à condamner aussi dans
les
régimes totalitaires, tout ce qui prétend dicter à l’homme sa vocatio
203
égimes totalitaires, tout ce qui prétend dicter à
l’
homme sa vocation, — ce qui est encore la nier et l’écraser. Enfin ell
204
dicter à l’homme sa vocation, — ce qui est encore
la
nier et l’écraser. Enfin elle nous met en mesure de refuser les faux
205
homme sa vocation, — ce qui est encore la nier et
l’
écraser. Enfin elle nous met en mesure de refuser les faux dilemmes en
206
nier et l’écraser. Enfin elle nous met en mesure
de
refuser les faux dilemmes entretenus par la lutte des partis. Prenez
207
écraser. Enfin elle nous met en mesure de refuser
les
faux dilemmes entretenus par la lutte des partis. Prenez le dilemme d
208
esure de refuser les faux dilemmes entretenus par
la
lutte des partis. Prenez le dilemme de la droite et de la gauche : co
209
lemmes entretenus par la lutte des partis. Prenez
le
dilemme de la droite et de la gauche : concurrence libre ou étatisati
210
etenus par la lutte des partis. Prenez le dilemme
de
la droite et de la gauche : concurrence libre ou étatisation. Nous di
211
nus par la lutte des partis. Prenez le dilemme de
la
droite et de la gauche : concurrence libre ou étatisation. Nous dison
212
tte des partis. Prenez le dilemme de la droite et
de
la gauche : concurrence libre ou étatisation. Nous disons qu’il n’y a
213
des partis. Prenez le dilemme de la droite et de
la
gauche : concurrence libre ou étatisation. Nous disons qu’il n’y a pa
214
ensonges, de même qu’il n’y a pas à choisir entre
la
vérité du foie et celle du cœur, ni davantage entre le mensonge du ch
215
rité du foie et celle du cœur, ni davantage entre
le
mensonge du choléra et celui de la peste. Nous voulons la santé, qui
216
i davantage entre le mensonge du choléra et celui
de
la peste. Nous voulons la santé, qui est un équilibre, — et non pas l
217
avantage entre le mensonge du choléra et celui de
la
peste. Nous voulons la santé, qui est un équilibre, — et non pas l’ex
218
nge du choléra et celui de la peste. Nous voulons
la
santé, qui est un équilibre, — et non pas l’exclusion de la moitié de
219
lons la santé, qui est un équilibre, — et non pas
l’
exclusion de la moitié des organes. Nous voulons l’homme entier et non
220
é, qui est un équilibre, — et non pas l’exclusion
de
la moitié des organes. Nous voulons l’homme entier et non le partisan
221
qui est un équilibre, — et non pas l’exclusion de
la
moitié des organes. Nous voulons l’homme entier et non le partisan. E
222
’exclusion de la moitié des organes. Nous voulons
l’
homme entier et non le partisan. Et c’est pourquoi nous demandons à di
223
é des organes. Nous voulons l’homme entier et non
le
partisan. Et c’est pourquoi nous demandons à distinguer, selon les ca
224
c’est pourquoi nous demandons à distinguer, selon
les
cas, quelles sont les entreprises humaines qui marcheront mieux en le
225
mandons à distinguer, selon les cas, quelles sont
les
entreprises humaines qui marcheront mieux en les étatisant, et quelle
226
les entreprises humaines qui marcheront mieux en
les
étatisant, et quelles sont celles qu’il faut aider à rester libres. C
227
rester libres. Cela ne doit pas être une querelle
de
partis, mais une question pratique d’aménagement, relevant de la natu
228
ne querelle de partis, mais une question pratique
d’
aménagement, relevant de la nature même de l’homme, ce composé d’autom
229
ais une question pratique d’aménagement, relevant
de
la nature même de l’homme, ce composé d’automatismes et de libres pul
230
une question pratique d’aménagement, relevant de
la
nature même de l’homme, ce composé d’automatismes et de libres pulsio
231
ratique d’aménagement, relevant de la nature même
de
l’homme, ce composé d’automatismes et de libres pulsions, créatrices,
232
ique d’aménagement, relevant de la nature même de
l’
homme, ce composé d’automatismes et de libres pulsions, créatrices, de
233
relevant de la nature même de l’homme, ce composé
d’
automatismes et de libres pulsions, créatrices, de « gauche » et de «
234
ure même de l’homme, ce composé d’automatismes et
de
libres pulsions, créatrices, de « gauche » et de « droite », ou si l’
235
d’automatismes et de libres pulsions, créatrices,
de
« gauche » et de « droite », ou si l’on veut, de socialisme et de lib
236
de libres pulsions, créatrices, de « gauche » et
de
« droite », ou si l’on veut, de socialisme et de libéralisme. Nous vo
237
créatrices, de « gauche » et de « droite », ou si
l’
on veut, de socialisme et de libéralisme. Nous voulons que les trains
238
de « gauche » et de « droite », ou si l’on veut,
de
socialisme et de libéralisme. Nous voulons que les trains roulent, qu
239
de « droite », ou si l’on veut, de socialisme et
de
libéralisme. Nous voulons que les trains roulent, que le pain soit ve
240
de socialisme et de libéralisme. Nous voulons que
les
trains roulent, que le pain soit vendu, que la jeunesse retrouve l’es
241
ralisme. Nous voulons que les trains roulent, que
le
pain soit vendu, que la jeunesse retrouve l’espoir, et non pas que te
242
e les trains roulent, que le pain soit vendu, que
la
jeunesse retrouve l’espoir, et non pas que tel parti prenne le pouvoi
243
que le pain soit vendu, que la jeunesse retrouve
l’
espoir, et non pas que tel parti prenne le pouvoir au nom d’une idéolo
244
etrouve l’espoir, et non pas que tel parti prenne
le
pouvoir au nom d’une idéologie confectionnée en vue de la seule prise
245
ir au nom d’une idéologie confectionnée en vue de
la
seule prise de pouvoir, en se moquant bien des trains, du pain, de la
246
idéologie confectionnée en vue de la seule prise
de
pouvoir, en se moquant bien des trains, du pain, de la jeunesse, et d
247
pouvoir, en se moquant bien des trains, du pain,
de
la jeunesse, et du sens de la vie des hommes dans la cité. Or, nous p
248
uvoir, en se moquant bien des trains, du pain, de
la
jeunesse, et du sens de la vie des hommes dans la cité. Or, nous pouv
249
n des trains, du pain, de la jeunesse, et du sens
de
la vie des hommes dans la cité. Or, nous pouvons vraiment vouloir tou
250
es trains, du pain, de la jeunesse, et du sens de
la
vie des hommes dans la cité. Or, nous pouvons vraiment vouloir tout c
251
la jeunesse, et du sens de la vie des hommes dans
la
cité. Or, nous pouvons vraiment vouloir tout cela, parce qu’en présen
252
nce d’un problème concret, nous prenons référence
de
l’homme et d’une certaine vision totale de l’homme, non pas de la tac
253
d’un problème concret, nous prenons référence de
l’
homme et d’une certaine vision totale de l’homme, non pas de la tactiq
254
ème concret, nous prenons référence de l’homme et
d’
une certaine vision totale de l’homme, non pas de la tactique particul
255
érence de l’homme et d’une certaine vision totale
de
l’homme, non pas de la tactique particulière et cyniquement électoral
256
nce de l’homme et d’une certaine vision totale de
l’
homme, non pas de la tactique particulière et cyniquement électorale d
257
d’une certaine vision totale de l’homme, non pas
de
la tactique particulière et cyniquement électorale d’un parti. Bref,
258
une certaine vision totale de l’homme, non pas de
la
tactique particulière et cyniquement électorale d’un parti. Bref, nou
259
a tactique particulière et cyniquement électorale
d’
un parti. Bref, nous voulons une politique à hauteur d’homme. Celle de
260
parti. Bref, nous voulons une politique à hauteur
d’
homme. Celle des partis passe par-dessus les têtes ou vise trop bas ;
261
auteur d’homme. Celle des partis passe par-dessus
les
têtes ou vise trop bas ; se perd dans des principes grandiloquents et
262
e retrouve que dans des intérêts inavouables. Qui
le
niera ? Une première réalisation Une politique à hauteur d’homm
263
e première réalisation Une politique à hauteur
d’
homme, axée sur la réalité de la personne à la fois libre et engagée :
264
tion Une politique à hauteur d’homme, axée sur
la
réalité de la personne à la fois libre et engagée : on ne manquera pa
265
politique à hauteur d’homme, axée sur la réalité
de
la personne à la fois libre et engagée : on ne manquera pas de dire q
266
litique à hauteur d’homme, axée sur la réalité de
la
personne à la fois libre et engagée : on ne manquera pas de dire que
267
e à la fois libre et engagée : on ne manquera pas
de
dire que c’est vague et arbitraire, parce que ce n’est pas électoral.
268
s partis, et il est même très souhaitable qu’elle
le
soit. Ce serait sans doute le seul moyen d’amener ces partis à travai
269
souhaitable qu’elle le soit. Ce serait sans doute
le
seul moyen d’amener ces partis à travailler, chacun selon sa méthode,
270
’elle le soit. Ce serait sans doute le seul moyen
d’
amener ces partis à travailler, chacun selon sa méthode, au bien commu
271
n selon sa méthode, au bien commun ; tandis qu’on
les
voit aujourd’hui rendre tous les problèmes presque aussi insolubles q
272
n ; tandis qu’on les voit aujourd’hui rendre tous
les
problèmes presque aussi insolubles que leurs « principes » se veulent
273
t ni vague ni abstraite. Ailleurs, elle en a fait
la
preuve. Le parti travailliste néerlandais, qui se déclare « socialist
274
ni abstraite. Ailleurs, elle en a fait la preuve.
Le
parti travailliste néerlandais, qui se déclare « socialiste-personnal
275
ste-personnaliste », est né dans quelques groupes
de
résistants inspirés de la manière la plus directe par les idées que n
276
t né dans quelques groupes de résistants inspirés
de
la manière la plus directe par les idées que nous venons de développe
277
é dans quelques groupes de résistants inspirés de
la
manière la plus directe par les idées que nous venons de développer.
278
ques groupes de résistants inspirés de la manière
la
plus directe par les idées que nous venons de développer. Il est sort
279
stants inspirés de la manière la plus directe par
les
idées que nous venons de développer. Il est sorti des camps pour pren
280
e développer. Il est sorti des camps pour prendre
le
pouvoir. Et si les Hollandais viennent de lui accorder 30 de leurs su
281
st sorti des camps pour prendre le pouvoir. Et si
les
Hollandais viennent de lui accorder 30 de leurs suffrages, à sa premi
282
Et si les Hollandais viennent de lui accorder 30
de
leurs suffrages, à sa première présentation devant le corps électoral
283
eurs suffrages, à sa première présentation devant
le
corps électoral, c’est qu’il a fait en une année de leur pays, le gra
284
corps électoral, c’est qu’il a fait en une année
de
leur pays, le grand gagnant européen de la course à la reconstruction
285
al, c’est qu’il a fait en une année de leur pays,
le
grand gagnant européen de la course à la reconstruction. a. Rouge
286
une année de leur pays, le grand gagnant européen
de
la course à la reconstruction. a. Rougemont Denis de, « À hauteur
287
année de leur pays, le grand gagnant européen de
la
course à la reconstruction. a. Rougemont Denis de, « À hauteur d’
288
ur pays, le grand gagnant européen de la course à
la
reconstruction. a. Rougemont Denis de, « À hauteur d’homme », Réf
289
ourse à la reconstruction. a. Rougemont Denis
de
, « À hauteur d’homme », Réforme, Paris, 1 juin 1946, p. 1.
290
struction. a. Rougemont Denis de, « À hauteur
d’
homme », Réforme, Paris, 1 juin 1946, p. 1.
291
Deux lettres sur
la
fin du monde (29 juin 1946)b I — Dies iræ Princeton, 24 déce
292
I — Dies iræ Princeton, 24 décembre 1945.
La
fin du monde pourrait bien se produire avant la fin de l’été prochain
293
La fin du monde pourrait bien se produire avant
la
fin de l’été prochain. Je tiens ma petite information d’un physicien
294
n du monde pourrait bien se produire avant la fin
de
l’été prochain. Je tiens ma petite information d’un physicien des plu
295
u monde pourrait bien se produire avant la fin de
l’
été prochain. Je tiens ma petite information d’un physicien des plus r
296
de l’été prochain. Je tiens ma petite information
d’
un physicien des plus remarquables qui, d’ailleurs, n’en fait pas de s
297
plus remarquables qui, d’ailleurs, n’en fait pas
de
secret, bien au contraire. Voilà. Le gouvernement américain ayant fai
298
’en fait pas de secret, bien au contraire. Voilà.
Le
gouvernement américain ayant fait annoncer, ces jours derniers, que d
299
fait annoncer, ces jours derniers, que des essais
de
bombe atomique allaient être tentés sur l’océan, notre savant a cru d
300
essais de bombe atomique allaient être tentés sur
l’
océan, notre savant a cru de son devoir d’avertir aussitôt Washington.
301
aient être tentés sur l’océan, notre savant a cru
de
son devoir d’avertir aussitôt Washington. D’après ses calculs, disait
302
tés sur l’océan, notre savant a cru de son devoir
d’
avertir aussitôt Washington. D’après ses calculs, disait-il, cet essai
303
l, cet essai provoquerait un tel raz-de-marée que
le
Déluge, en comparaison, n’aurait été qu’un bain de pieds. Le gouverne
304
e Déluge, en comparaison, n’aurait été qu’un bain
de
pieds. Le gouvernement américain ayant également annoncé son intentio
305
en comparaison, n’aurait été qu’un bain de pieds.
Le
gouvernement américain ayant également annoncé son intention de jeter
306
t américain ayant également annoncé son intention
de
jeter une bombe sur la calotte polaire, pour voir ce que cela donnera
307
ment annoncé son intention de jeter une bombe sur
la
calotte polaire, pour voir ce que cela donnerait, le même savant lui
308
calotte polaire, pour voir ce que cela donnerait,
le
même savant lui a écrit aussitôt que, d’après ses calculs, la réponse
309
nt lui a écrit aussitôt que, d’après ses calculs,
la
réponse était simple : cela donnerait une idée fort approchée de la f
310
t simple : cela donnerait une idée fort approchée
de
la fin du monde. C’est à quoi nous en sommes, et c’est comique. On av
311
imple : cela donnerait une idée fort approchée de
la
fin du monde. C’est à quoi nous en sommes, et c’est comique. On avait
312
mmes, et c’est comique. On avait tout prévu, sauf
le
comique, à propos de la fin du monde. Car c’est pour protéger la paix
313
On avait tout prévu, sauf le comique, à propos de
la
fin du monde. Car c’est pour protéger la paix et pour faire régner l’
314
ropos de la fin du monde. Car c’est pour protéger
la
paix et pour faire régner l’ordre universel que nous allons courir le
315
c’est pour protéger la paix et pour faire régner
l’
ordre universel que nous allons courir le risque d’inonder et de brûle
316
e régner l’ordre universel que nous allons courir
le
risque d’inonder et de brûler la terre entière. Personne ne rit. Pers
317
’ordre universel que nous allons courir le risque
d’
inonder et de brûler la terre entière. Personne ne rit. Personne non p
318
sel que nous allons courir le risque d’inonder et
de
brûler la terre entière. Personne ne rit. Personne non plus n’ose pro
319
us allons courir le risque d’inonder et de brûler
la
terre entière. Personne ne rit. Personne non plus n’ose protester bie
320
« dans un but militaire ». Nous sommes donc dans
le
domaine du sacré. Glissez mortels, mourrez sans résister… En somme, j
321
urrez sans résister… En somme, j’aurais bien tort
de
ricaner. Tout le monde sait que le monde finira. Et qui ne voudrait f
322
rais bien tort de ricaner. Tout le monde sait que
le
monde finira. Et qui ne voudrait finir sa vie en même temps que celle
323
e ? Il semble qu’il y ait là quelque consolation.
L’
amertume de mourir est aussi faite de l’idée qu’on manquera la suite d
324
le qu’il y ait là quelque consolation. L’amertume
de
mourir est aussi faite de l’idée qu’on manquera la suite de l’histoir
325
consolation. L’amertume de mourir est aussi faite
de
l’idée qu’on manquera la suite de l’histoire. C’est peut-être pourquo
326
solation. L’amertume de mourir est aussi faite de
l’
idée qu’on manquera la suite de l’histoire. C’est peut-être pourquoi l
327
e mourir est aussi faite de l’idée qu’on manquera
la
suite de l’histoire. C’est peut-être pourquoi les tout premiers chrét
328
est aussi faite de l’idée qu’on manquera la suite
de
l’histoire. C’est peut-être pourquoi les tout premiers chrétiens, s’i
329
aussi faite de l’idée qu’on manquera la suite de
l’
histoire. C’est peut-être pourquoi les tout premiers chrétiens, s’il e
330
la suite de l’histoire. C’est peut-être pourquoi
les
tout premiers chrétiens, s’il est vrai qu’ils croyaient le Jugement i
331
remiers chrétiens, s’il est vrai qu’ils croyaient
le
Jugement imminent, mouraient avec une grande facilité sous la main de
332
imminent, mouraient avec une grande facilité sous
la
main des nazis de l’époque. Saint Paul écrit aux croyants de Corinthe
333
t avec une grande facilité sous la main des nazis
de
l’époque. Saint Paul écrit aux croyants de Corinthe : « Voici, je vou
334
vec une grande facilité sous la main des nazis de
l’
époque. Saint Paul écrit aux croyants de Corinthe : « Voici, je vous d
335
nazis de l’époque. Saint Paul écrit aux croyants
de
Corinthe : « Voici, je vous dis un mystère : nous ne mourrons pas tou
336
a dernière trompette. » Or, savez-vous ce que dit
le
texte grec, là où le français traduit « en un instant » ? Il dit en a
337
» Or, savez-vous ce que dit le texte grec, là où
le
français traduit « en un instant » ? Il dit en atomo — dans un atome
338
instant » ? Il dit en atomo — dans un atome ! Et
les
grandes traditions occultistes, décrivant l’âge matérialiste où nous
339
Et les grandes traditions occultistes, décrivant
l’
âge matérialiste où nous vivons, l’âge de l’extrême solidification des
340
tes, décrivant l’âge matérialiste où nous vivons,
l’
âge de l’extrême solidification des seules réalités qui nous restent s
341
écrivant l’âge matérialiste où nous vivons, l’âge
de
l’extrême solidification des seules réalités qui nous restent sensibl
342
ivant l’âge matérialiste où nous vivons, l’âge de
l’
extrême solidification des seules réalités qui nous restent sensibles,
343
es réalités qui nous restent sensibles, prévoient
la
fin du monde par désintégration, dissolution et réduction en fine pou
344
Dies irae, dies ilia, solvet saeclum in favilla.
Le
Moyen Âge pensait qu’une pluie de feu suffirait à réduire la surface
345
lum in favilla. Le Moyen Âge pensait qu’une pluie
de
feu suffirait à réduire la surface de la Terre et la vermine humaine
346
e pensait qu’une pluie de feu suffirait à réduire
la
surface de la Terre et la vermine humaine qui s’y livre à ses vices.
347
u’une pluie de feu suffirait à réduire la surface
de
la Terre et la vermine humaine qui s’y livre à ses vices. La Renaissa
348
ne pluie de feu suffirait à réduire la surface de
la
Terre et la vermine humaine qui s’y livre à ses vices. La Renaissance
349
feu suffirait à réduire la surface de la Terre et
la
vermine humaine qui s’y livre à ses vices. La Renaissance croyait plu
350
et la vermine humaine qui s’y livre à ses vices.
La
Renaissance croyait plutôt à un nouveau Déluge. Léonard le figure dan
351
sance croyait plutôt à un nouveau Déluge. Léonard
le
figure dans une série de dessins où l’on peut voir un raz-de-marée so
352
nouveau Déluge. Léonard le figure dans une série
de
dessins où l’on peut voir un raz-de-marée soulever, dans ses volutes
353
e. Léonard le figure dans une série de dessins où
l’
on peut voir un raz-de-marée soulever, dans ses volutes vertigineuses,
354
gineuses, des rochers fracassés qui retombent sur
les
villes. Nous voici ramenés aux calculs du savant dont je vous parlais
355
aux calculs du savant dont je vous parlais tout à
l’
heure : la fin du monde se calcule désormais. Ses données immédiates s
356
s du savant dont je vous parlais tout à l’heure :
la
fin du monde se calcule désormais. Ses données immédiates sont dans t
357
nous, qu’est-ce que cela nous ferait ? Ce serait
la
fin de la douleur du monde. Certains jours, il me semble que la folie
358
qu’est-ce que cela nous ferait ? Ce serait la fin
de
la douleur du monde. Certains jours, il me semble que la folie des pe
359
est-ce que cela nous ferait ? Ce serait la fin de
la
douleur du monde. Certains jours, il me semble que la folie des peupl
360
ouleur du monde. Certains jours, il me semble que
la
folie des peuples, des gouvernants, des militaires, et de tous les ir
361
des peuples, des gouvernants, des militaires, et
de
tous les irresponsables qui nous mènent, obéit secrètement au bon sen
362
ples, des gouvernants, des militaires, et de tous
les
irresponsables qui nous mènent, obéit secrètement au bon sens. Elle n
363
, obéit secrètement au bon sens. Elle nous mène à
la
mort, c’est clair. Mais c’est peut-être aussi qu’elle a compris que l
364
Mais c’est peut-être aussi qu’elle a compris que
la
somme des souffrances humaines est devenue si grande, avec notre Prog
365
i grande, avec notre Progrès, qu’il y a bien plus
de
gens au monde qui souhaitent d’en finir avec la vie, que de gens qui
366
’il y a bien plus de gens au monde qui souhaitent
d’
en finir avec la vie, que de gens qui voudraient qu’elle dure encore.
367
s de gens au monde qui souhaitent d’en finir avec
la
vie, que de gens qui voudraient qu’elle dure encore. Comme si l’human
368
monde qui souhaitent d’en finir avec la vie, que
de
gens qui voudraient qu’elle dure encore. Comme si l’humanité, au scru
369
gens qui voudraient qu’elle dure encore. Comme si
l’
humanité, au scrutin très secret, avait voté que l’on arrête les frais
370
’humanité, au scrutin très secret, avait voté que
l’
on arrête les frais ; et tous ces fous ne feraient en somme qu’exécute
371
u scrutin très secret, avait voté que l’on arrête
les
frais ; et tous ces fous ne feraient en somme qu’exécuter la volonté
372
et tous ces fous ne feraient en somme qu’exécuter
la
volonté commune… « Viens, douce mort ! » ce beau choral de Bach, n’es
373
é commune… « Viens, douce mort ! » ce beau choral
de
Bach, n’est-ce pas le soupir enfantin que l’on croit parfois distingu
374
uce mort ! » ce beau choral de Bach, n’est-ce pas
le
soupir enfantin que l’on croit parfois distinguer, très bas, très dou
375
oral de Bach, n’est-ce pas le soupir enfantin que
l’
on croit parfois distinguer, très bas, très doux, comme une voix du rê
376
très bas, très doux, comme une voix du rêve, dans
les
intervalles effrayants de la cacophonie mondiale ? Je ne vous en dis
377
une voix du rêve, dans les intervalles effrayants
de
la cacophonie mondiale ? Je ne vous en dis pas plus ce soir. Demain,
378
voix du rêve, dans les intervalles effrayants de
la
cacophonie mondiale ? Je ne vous en dis pas plus ce soir. Demain, Noë
379
us en dis pas plus ce soir. Demain, Noël. II —
La
Paix ou la Mort Princeton, 30 décembre 1945. Notre monde est san
380
as plus ce soir. Demain, Noël. II — La Paix ou
la
Mort Princeton, 30 décembre 1945. Notre monde est sans doute per
381
1945. Notre monde est sans doute perdu, et c’est
la
raison de Noël. Dans cette nuit la plus longue de l’année, parce qu’i
382
re monde est sans doute perdu, et c’est la raison
de
Noël. Dans cette nuit la plus longue de l’année, parce qu’il n’y avai
383
erdu, et c’est la raison de Noël. Dans cette nuit
la
plus longue de l’année, parce qu’il n’y avait plus qu’à désespérer, l
384
la raison de Noël. Dans cette nuit la plus longue
de
l’année, parce qu’il n’y avait plus qu’à désespérer, l’espoir est né.
385
raison de Noël. Dans cette nuit la plus longue de
l’
année, parce qu’il n’y avait plus qu’à désespérer, l’espoir est né. Dé
386
nnée, parce qu’il n’y avait plus qu’à désespérer,
l’
espoir est né. Démonstration d’une puissance indémontrable, et dont la
387
s qu’à désespérer, l’espoir est né. Démonstration
d’
une puissance indémontrable, et dont la touche ne saurait être enregis
388
onstration d’une puissance indémontrable, et dont
la
touche ne saurait être enregistrée que par le tout de l’homme qu’elle
389
ont la touche ne saurait être enregistrée que par
le
tout de l’homme qu’elle suscite : voilà pourquoi nos instruments, et
390
ouche ne saurait être enregistrée que par le tout
de
l’homme qu’elle suscite : voilà pourquoi nos instruments, et nos fonc
391
he ne saurait être enregistrée que par le tout de
l’
homme qu’elle suscite : voilà pourquoi nos instruments, et nos fonctio
392
sorielles en seront toujours incapables. Ce drôle
de
petit cri dans la paille m’indique tout autrement que les formules d’
393
t toujours incapables. Ce drôle de petit cri dans
la
paille m’indique tout autrement que les formules d’Einstein que notre
394
t cri dans la paille m’indique tout autrement que
les
formules d’Einstein que notre univers est fini, et que les seuls mess
395
paille m’indique tout autrement que les formules
d’
Einstein que notre univers est fini, et que les seuls messages d’espoi
396
les d’Einstein que notre univers est fini, et que
les
seuls messages d’espoir qui passent encore sont ceux qui vont de pers
397
notre univers est fini, et que les seuls messages
d’
espoir qui passent encore sont ceux qui vont de personne à personne. M
398
es d’espoir qui passent encore sont ceux qui vont
de
personne à personne. Me voici libéré de mes dernières craintes, et to
399
qui vont de personne à personne. Me voici libéré
de
mes dernières craintes, et tout libre d’imaginer, de choisir et de m’
400
i libéré de mes dernières craintes, et tout libre
d’
imaginer, de choisir et de m’orienter personnellement vers la paix ou
401
mes dernières craintes, et tout libre d’imaginer,
de
choisir et de m’orienter personnellement vers la paix ou la mort. Dis
402
craintes, et tout libre d’imaginer, de choisir et
de
m’orienter personnellement vers la paix ou la mort. Disposition favor
403
de choisir et de m’orienter personnellement vers
la
paix ou la mort. Disposition favorable, je crois, à des réflexions ré
404
et de m’orienter personnellement vers la paix ou
la
mort. Disposition favorable, je crois, à des réflexions réalistes. Je
405
alistes. Je reviens donc à mes atomes. Parmi tous
les
projets de contrôle de la Bombe que l’on a suggérés ces derniers mois
406
reviens donc à mes atomes. Parmi tous les projets
de
contrôle de la Bombe que l’on a suggérés ces derniers mois, j’en reti
407
à mes atomes. Parmi tous les projets de contrôle
de
la Bombe que l’on a suggérés ces derniers mois, j’en retiens deux : 1
408
mes atomes. Parmi tous les projets de contrôle de
la
Bombe que l’on a suggérés ces derniers mois, j’en retiens deux : 1° D
409
armi tous les projets de contrôle de la Bombe que
l’
on a suggérés ces derniers mois, j’en retiens deux : 1° Donner la Bomb
410
ces derniers mois, j’en retiens deux : 1° Donner
la
Bombe aux petits pays pour qu’ils soient protégés contre les grands.
411
ux petits pays pour qu’ils soient protégés contre
les
grands. Ces derniers fourniraient ainsi la preuve par neuf de leurs b
412
ontre les grands. Ces derniers fourniraient ainsi
la
preuve par neuf de leurs bonnes intentions. 2° Donner la Bombe au gou
413
es derniers fourniraient ainsi la preuve par neuf
de
leurs bonnes intentions. 2° Donner la Bombe au gouvernement mondial,
414
ve par neuf de leurs bonnes intentions. 2° Donner
la
Bombe au gouvernement mondial, pour faire la police des nations. Deux
415
nner la Bombe au gouvernement mondial, pour faire
la
police des nations. Deux chambres universelles seraient élues, l’une
416
hambres universelles seraient élues, l’une formée
de
délégués des États, l’autre de députés des peuples. (Je prends le mod
417
lues, l’une formée de délégués des États, l’autre
de
députés des peuples. (Je prends le modèle courant. Il faudrait l’ajus
418
États, l’autre de députés des peuples. (Je prends
le
modèle courant. Il faudrait l’ajuster.) Le cabinet que ces chambres é
419
euples. (Je prends le modèle courant. Il faudrait
l’
ajuster.) Le cabinet que ces chambres éliraient compterait les ministè
420
prends le modèle courant. Il faudrait l’ajuster.)
Le
cabinet que ces chambres éliraient compterait les ministères suivants
421
Le cabinet que ces chambres éliraient compterait
les
ministères suivants : Bombe et Répression des États, Échange des mati
422
des recherches scientifiques, Défense des droits
de
la personne, Transports planétaires. (Rien que de raisonnable, comme
423
s recherches scientifiques, Défense des droits de
la
personne, Transports planétaires. (Rien que de raisonnable, comme vou
424
de la personne, Transports planétaires. (Rien que
de
raisonnable, comme vous le voyez. On trouverait mieux, en s’appliquan
425
planétaires. (Rien que de raisonnable, comme vous
le
voyez. On trouverait mieux, en s’appliquant.) Mais il n’y a que les i
426
verait mieux, en s’appliquant.) Mais il n’y a que
les
idées pratiques et raisonnables que l’on traite de folies, à l’âge où
427
n’y a que les idées pratiques et raisonnables que
l’
on traite de folies, à l’âge où l’on prépare dans le monde entier, à l
428
s idées pratiques et raisonnables que l’on traite
de
folies, à l’âge où l’on prépare dans le monde entier, à la demande gé
429
ques et raisonnables que l’on traite de folies, à
l’
âge où l’on prépare dans le monde entier, à la demande générale, la pr
430
aisonnables que l’on traite de folies, à l’âge où
l’
on prépare dans le monde entier, à la demande générale, la prochaine e
431
on traite de folies, à l’âge où l’on prépare dans
le
monde entier, à la demande générale, la prochaine et irrévocablement
432
, à l’âge où l’on prépare dans le monde entier, à
la
demande générale, la prochaine et irrévocablement dernière guerre civ
433
pare dans le monde entier, à la demande générale,
la
prochaine et irrévocablement dernière guerre civile du genre humain.
434
choueront. On en rira. On n’en rira même pas : on
les
négligera simplement. On passera aux affaires courantes : équilibrer
435
t. On passera aux affaires courantes : équilibrer
les
budgets de guerre, etc. Ce n’est pas qu’une angoisse diffuse ne soit
436
a aux affaires courantes : équilibrer les budgets
de
guerre, etc. Ce n’est pas qu’une angoisse diffuse ne soit sensible da
437
pas qu’une angoisse diffuse ne soit sensible dans
les
populations et chez beaucoup de bons esprits, mais une paralysie sans
438
écédent s’est emparée des volontés. Vous-même, je
le
sens, je ne vous ai pas convaincue. Vous pensez que j’ai exagéré. Vou
439
géré. Vous pensez que j’ai cédé au goût américain
de
la sensation, du biggest in the world. Et de vrai, c’est dans ce pays
440
é. Vous pensez que j’ai cédé au goût américain de
la
sensation, du biggest in the world. Et de vrai, c’est dans ce pays qu
441
cain de la sensation, du biggest in the world. Et
de
vrai, c’est dans ce pays que la première Bombe vient d’être construit
442
i, c’est dans ce pays que la première Bombe vient
d’
être construite. Exagérée sans doute et dépassant la mesure de ce que
443
être construite. Exagérée sans doute et dépassant
la
mesure de ce que l’on connaissait avant le 6 août, elle est là, parce
444
ruite. Exagérée sans doute et dépassant la mesure
de
ce que l’on connaissait avant le 6 août, elle est là, parce que l’hom
445
gérée sans doute et dépassant la mesure de ce que
l’
on connaissait avant le 6 août, elle est là, parce que l’homme l’a mis
446
assant la mesure de ce que l’on connaissait avant
le
6 août, elle est là, parce que l’homme l’a mise là. Et votre sens de
447
nnaissait avant le 6 août, elle est là, parce que
l’
homme l’a mise là. Et votre sens de la mesure peut se rebeller comme l
448
t avant le 6 août, elle est là, parce que l’homme
l’
a mise là. Et votre sens de la mesure peut se rebeller comme l’esprit
449
là, parce que l’homme l’a mise là. Et votre sens
de
la mesure peut se rebeller comme l’esprit devant la mort… Mais admett
450
, parce que l’homme l’a mise là. Et votre sens de
la
mesure peut se rebeller comme l’esprit devant la mort… Mais admettons
451
Et votre sens de la mesure peut se rebeller comme
l’
esprit devant la mort… Mais admettons que j’ai exagéré : c’est fatal.
452
la mesure peut se rebeller comme l’esprit devant
la
mort… Mais admettons que j’ai exagéré : c’est fatal. Écrire, c’est me
453
t mettre en forme, donc condenser, donc augmenter
la
réalité de l’objet ou de la situation. C’est donc toujours « exagérer
454
forme, donc condenser, donc augmenter la réalité
de
l’objet ou de la situation. C’est donc toujours « exagérer » les trai
455
rme, donc condenser, donc augmenter la réalité de
l’
objet ou de la situation. C’est donc toujours « exagérer » les traits
456
ondenser, donc augmenter la réalité de l’objet ou
de
la situation. C’est donc toujours « exagérer » les traits ou phénomèn
457
enser, donc augmenter la réalité de l’objet ou de
la
situation. C’est donc toujours « exagérer » les traits ou phénomènes
458
de la situation. C’est donc toujours « exagérer »
les
traits ou phénomènes que l’on veut dégager. Admettons que les armées
459
oujours « exagérer » les traits ou phénomènes que
l’
on veut dégager. Admettons que les armées retiennent une bonne partie
460
u phénomènes que l’on veut dégager. Admettons que
les
armées retiennent une bonne partie de leur utilité au service des nat
461
ettons que les armées retiennent une bonne partie
de
leur utilité au service des nations et de leur vertu d’ordre. Admetto
462
partie de leur utilité au service des nations et
de
leur vertu d’ordre. Admettons qu’elles arrivent encore à se battre. A
463
r utilité au service des nations et de leur vertu
d’
ordre. Admettons qu’elles arrivent encore à se battre. Admettons que l
464
’elles arrivent encore à se battre. Admettons que
la
Bombe soit moins puissante que les savants autorisés ne l’affirment.
465
. Admettons que la Bombe soit moins puissante que
les
savants autorisés ne l’affirment. Admettons qu’il n’y ait pas de raz
466
soit moins puissante que les savants autorisés ne
l’
affirment. Admettons qu’il n’y ait pas de raz de marée, ni d’autres ac
467
risés ne l’affirment. Admettons qu’il n’y ait pas
de
raz de marée, ni d’autres accidents d’ampleur continentale. Admettons
468
e l’affirment. Admettons qu’il n’y ait pas de raz
de
marée, ni d’autres accidents d’ampleur continentale. Admettons que no
469
’y ait pas de raz de marée, ni d’autres accidents
d’
ampleur continentale. Admettons que notre globe dure longtemps encore,
470
ons que notre globe dure longtemps encore, et que
la
guerre militaire y prospère d’autant mieux qu’elle sera dotée d’une a
471
mps encore, et que la guerre militaire y prospère
d’
autant mieux qu’elle sera dotée d’une armée de plus. Admettons que l’o
472
aire y prospère d’autant mieux qu’elle sera dotée
d’
une armée de plus. Admettons que l’on invente une parade à la Bombe, s
473
lle sera dotée d’une armée de plus. Admettons que
l’
on invente une parade à la Bombe, selon l’axiome des militaires, sans
474
de plus. Admettons que l’on invente une parade à
la
Bombe, selon l’axiome des militaires, sans oublier que leur expérienc
475
ons que l’on invente une parade à la Bombe, selon
l’
axiome des militaires, sans oublier que leur expérience démontre qu’on
476
tain pourcentage des coups tirés… Pensez-vous que
les
effets de la prochaine guerre seront très différents de ceux que j’ai
477
ntage des coups tirés… Pensez-vous que les effets
de
la prochaine guerre seront très différents de ceux que j’ai prévus ?
478
ge des coups tirés… Pensez-vous que les effets de
la
prochaine guerre seront très différents de ceux que j’ai prévus ? La
479
ets de la prochaine guerre seront très différents
de
ceux que j’ai prévus ? La souffrance sera pire, l’agonie de la terre
480
seront très différents de ceux que j’ai prévus ?
La
souffrance sera pire, l’agonie de la terre un peu plus longue, la fin
481
e ceux que j’ai prévus ? La souffrance sera pire,
l’
agonie de la terre un peu plus longue, la fin de l’humanité non moins
482
e j’ai prévus ? La souffrance sera pire, l’agonie
de
la terre un peu plus longue, la fin de l’humanité non moins certaine,
483
’ai prévus ? La souffrance sera pire, l’agonie de
la
terre un peu plus longue, la fin de l’humanité non moins certaine, le
484
ra pire, l’agonie de la terre un peu plus longue,
la
fin de l’humanité non moins certaine, le triomphe des « éléments d’or
485
, l’agonie de la terre un peu plus longue, la fin
de
l’humanité non moins certaine, le triomphe des « éléments d’ordre » a
486
’agonie de la terre un peu plus longue, la fin de
l’
humanité non moins certaine, le triomphe des « éléments d’ordre » auss
487
longue, la fin de l’humanité non moins certaine,
le
triomphe des « éléments d’ordre » aussi énigmatique, et sans témoins.
488
té non moins certaine, le triomphe des « éléments
d’
ordre » aussi énigmatique, et sans témoins. Je reconnais volontiers qu
489
ce processus peut se poursuivre assez longtemps.
Les
choses ne se passeront peut-être pas de la manière soudaine et dramat
490
ngtemps. Les choses ne se passeront peut-être pas
de
la manière soudaine et dramatique qu’un certain goût de l’antithèse m
491
emps. Les choses ne se passeront peut-être pas de
la
manière soudaine et dramatique qu’un certain goût de l’antithèse m’in
492
manière soudaine et dramatique qu’un certain goût
de
l’antithèse m’incline parfois à souhaiter. La tragédie n’aura pas de
493
ière soudaine et dramatique qu’un certain goût de
l’
antithèse m’incline parfois à souhaiter. La tragédie n’aura pas de lig
494
oût de l’antithèse m’incline parfois à souhaiter.
La
tragédie n’aura pas de lignes pures, parce que nos choix ne sont pas
495
cline parfois à souhaiter. La tragédie n’aura pas
de
lignes pures, parce que nos choix ne sont pas si francs et que nos ch
496
chefs savent à peine ce qu’ils jouent. Une espèce
d’
organisation mondiale ouvrira des bureaux confortables d’où sortiront
497
isation mondiale ouvrira des bureaux confortables
d’
où sortiront quelques vœux incolores. Il est évident que les nations s
498
iront quelques vœux incolores. Il est évident que
les
nations souveraines s’en moqueront. Il est évident que l’une d’entre
499
que l’une d’entre elles, Bombe en main, essaiera
d’
imposer sa paix à toutes les autres. (Inutile même de la nommer.) Il e
500
ombe en main, essaiera d’imposer sa paix à toutes
les
autres. (Inutile même de la nommer.) Il est évident que les peuples s
501
mposer sa paix à toutes les autres. (Inutile même
de
la nommer.) Il est évident que les peuples se révolteront contre cett
502
ser sa paix à toutes les autres. (Inutile même de
la
nommer.) Il est évident que les peuples se révolteront contre cette n
503
. (Inutile même de la nommer.) Il est évident que
les
peuples se révolteront contre cette nation et son régime, tôt ou tard
504
et son régime, tôt ou tard. Il est évident que si
l’
on continue à penser comme on pense aujourd’hui, cela finira dans l’ex
505
nser comme on pense aujourd’hui, cela finira dans
l’
explosion totale. Et il est évident que la grande majorité des hommes
506
ra dans l’explosion totale. Et il est évident que
la
grande majorité des hommes se refuse à ces évidences. On nous ressass
507
fuse à ces évidences. On nous ressasse à longueur
de
journée qu’elle « n’est pas prête pour un gouvernement mondial ». Est
508
. Est-ce qu’on lui demande si elle est prête pour
la
mort ? L’humanité, ce sont des gens comme vous et moi. Quand vous me
509
u’on lui demande si elle est prête pour la mort ?
L’
humanité, ce sont des gens comme vous et moi. Quand vous me dites qu’e
510
Quand vous me dites qu’elle n’est pas prête pour
la
paix, cela veut dire que vous d’abord, vous refusez de faire le choix
511
ix, cela veut dire que vous d’abord, vous refusez
de
faire le choix de la paix, parce que ses moyens vous déplaisent (supp
512
veut dire que vous d’abord, vous refusez de faire
le
choix de la paix, parce que ses moyens vous déplaisent (suppression d
513
que vous d’abord, vous refusez de faire le choix
de
la paix, parce que ses moyens vous déplaisent (suppression des armées
514
e vous d’abord, vous refusez de faire le choix de
la
paix, parce que ses moyens vous déplaisent (suppression des armées et
515
t des souverainetés nationales). Mais en refusant
de
choisir la paix, vous votez tacitement pour la mort, et vous en rende
516
rainetés nationales). Mais en refusant de choisir
la
paix, vous votez tacitement pour la mort, et vous en rendez responsab
517
nt de choisir la paix, vous votez tacitement pour
la
mort, et vous en rendez responsable. Tout tient à chacun de nous. Et
518
t vous en rendez responsable. Tout tient à chacun
de
nous. Et nous en sommes au point où il devient difficile de le cacher
519
t nous en sommes au point où il devient difficile
de
le cacher. Nos alibis ne trompent plus que nous-mêmes. Pour moi, je p
520
ous en sommes au point où il devient difficile de
le
cacher. Nos alibis ne trompent plus que nous-mêmes. Pour moi, je pour
521
arrive. C’est ma santé. Dès mon premier écrit sur
les
choses politiques, j’ai posé le principe du pessimisme actif. Et comm
522
remier écrit sur les choses politiques, j’ai posé
le
principe du pessimisme actif. Et comment ne m’y tiendrais-je pas, qua
523
omment ne m’y tiendrais-je pas, quand je sais que
l’
enjeu n’est point de ceux que la défaite, mais la désertion seule puis
524
ais-je pas, quand je sais que l’enjeu n’est point
de
ceux que la défaite, mais la désertion seule puisse me faire perdre ?
525
quand je sais que l’enjeu n’est point de ceux que
la
défaite, mais la désertion seule puisse me faire perdre ? Je me rappe
526
l’enjeu n’est point de ceux que la défaite, mais
la
désertion seule puisse me faire perdre ? Je me rappelle cette voix, d
527
e ? Je me rappelle cette voix, dans Isaïe, criant
de
Séir au prophète : « Sentinelle, que dis-tu de la nuit ? Sentinelle,
528
nt de Séir au prophète : « Sentinelle, que dis-tu
de
la nuit ? Sentinelle, que dis-tu de la nuit ? » La sentinelle a répon
529
de Séir au prophète : « Sentinelle, que dis-tu de
la
nuit ? Sentinelle, que dis-tu de la nuit ? » La sentinelle a répondu
530
e, que dis-tu de la nuit ? Sentinelle, que dis-tu
de
la nuit ? » La sentinelle a répondu : « Le matin vient et la nuit aus
531
que dis-tu de la nuit ? Sentinelle, que dis-tu de
la
nuit ? » La sentinelle a répondu : « Le matin vient et la nuit aussi
532
e la nuit ? Sentinelle, que dis-tu de la nuit ? »
La
sentinelle a répondu : « Le matin vient et la nuit aussi ». Je n’ai p
533
dis-tu de la nuit ? » La sentinelle a répondu : «
Le
matin vient et la nuit aussi ». Je n’ai pas fini d’aimer ce cri. Les
534
? » La sentinelle a répondu : « Le matin vient et
la
nuit aussi ». Je n’ai pas fini d’aimer ce cri. Les citations de la Bi
535
matin vient et la nuit aussi ». Je n’ai pas fini
d’
aimer ce cri. Les citations de la Bible vous irritent. Et vous me dire
536
la nuit aussi ». Je n’ai pas fini d’aimer ce cri.
Les
citations de la Bible vous irritent. Et vous me direz : que fait Dieu
537
». Je n’ai pas fini d’aimer ce cri. Les citations
de
la Bible vous irritent. Et vous me direz : que fait Dieu dans tout ce
538
Je n’ai pas fini d’aimer ce cri. Les citations de
la
Bible vous irritent. Et vous me direz : que fait Dieu dans tout cela
539
se question. S’il permet que nous fassions sauter
la
Terre, elle sautera et ce sera très bien. Au-delà de ce « clin d’œil
540
Terre, elle sautera et ce sera très bien. Au-delà
de
ce « clin d’œil », Il nous attend. b. Rougemont Denis de, « Deux
541
n d’œil », Il nous attend. b. Rougemont Denis
de
, « Deux lettres sur la fin du monde », Réforme, Paris, 29 juin 1946,
542
nd. b. Rougemont Denis de, « Deux lettres sur
la
fin du monde », Réforme, Paris, 29 juin 1946, p. 1.
543
Vues générales des Églises
de
New York (12 octobre 1946)c Je n’ai pas encore découvert cet autel
544
aint Paul admirait à Athènes, mais j’ai tout lieu
de
croire qu’il existe à New York. Serait-ce cette église du Centre Abso
545
te église du Centre Absolu, dont je vois annoncée
la
« causerie mystique » en fin de la liste des services religieux, dans
546
je vois annoncée la « causerie mystique » en fin
de
la liste des services religieux, dans le New York Times du samedi ? R
547
vois annoncée la « causerie mystique » en fin de
la
liste des services religieux, dans le New York Times du samedi ? Remo
548
» en fin de la liste des services religieux, dans
le
New York Times du samedi ? Remontant ces colonnes d’annonces qui tien
549
New York Times du samedi ? Remontant ces colonnes
d’
annonces qui tiennent une demi-page du journal, je trouve les rubrique
550
qui tiennent une demi-page du journal, je trouve
les
rubriques suivantes : Société védantiste, Église universaliste, Églis
551
Société védantiste, Église universaliste, Église
de
l’Unité, unitariens, théosophes, spiritualistes, catholiques romains,
552
ciété védantiste, Église universaliste, Église de
l’
Unité, unitariens, théosophes, spiritualistes, catholiques romains, pr
553
il y a aussi, qui n’annoncent pas leurs cultes :
les
luthériens de Finlande et de Suède, les orthodoxes serbes, grecs, ukr
554
qui n’annoncent pas leurs cultes : les luthériens
de
Finlande et de Suède, les orthodoxes serbes, grecs, ukrainiens et rus
555
pas leurs cultes : les luthériens de Finlande et
de
Suède, les orthodoxes serbes, grecs, ukrainiens et russes, les vieux-
556
cultes : les luthériens de Finlande et de Suède,
les
orthodoxes serbes, grecs, ukrainiens et russes, les vieux-catholiques
557
s orthodoxes serbes, grecs, ukrainiens et russes,
les
vieux-catholiques, les réformés hongrois, l’Église catholique nationa
558
ecs, ukrainiens et russes, les vieux-catholiques,
les
réformés hongrois, l’Église catholique nationale de Pologne. Et cinqu
559
es, les vieux-catholiques, les réformés hongrois,
l’
Église catholique nationale de Pologne. Et cinquante sectes. Approchon
560
réformés hongrois, l’Église catholique nationale
de
Pologne. Et cinquante sectes. Approchons-nous de ces églises par l’ex
561
de Pologne. Et cinquante sectes. Approchons-nous
de
ces églises par l’extérieur : par leur histoire d’abord, puis par l’a
562
quante sectes. Approchons-nous de ces églises par
l’
extérieur : par leur histoire d’abord, puis par l’architecture de leur
563
l’extérieur : par leur histoire d’abord, puis par
l’
architecture de leurs sanctuaires, enfin par le spectacle de leurs cul
564
ar leur histoire d’abord, puis par l’architecture
de
leurs sanctuaires, enfin par le spectacle de leurs cultes. Séparati
565
ar l’architecture de leurs sanctuaires, enfin par
le
spectacle de leurs cultes. Séparations et réunions Les États-Uni
566
ture de leurs sanctuaires, enfin par le spectacle
de
leurs cultes. Séparations et réunions Les États-Unis ont été fon
567
cle de leurs cultes. Séparations et réunions
Les
États-Unis ont été fondés par des groupes successifs de colons, la pl
568
ts-Unis ont été fondés par des groupes successifs
de
colons, la plupart exilés pour cause de religion. Tous ces pionniers
569
uccessifs de colons, la plupart exilés pour cause
de
religion. Tous ces pionniers étaient d’abord les fanatiques d’une foi
570
e de religion. Tous ces pionniers étaient d’abord
les
fanatiques d’une foi, rejetés par l’Europe, et qui venaient chercher
571
Tous ces pionniers étaient d’abord les fanatiques
d’
une foi, rejetés par l’Europe, et qui venaient chercher en Amérique la
572
ent d’abord les fanatiques d’une foi, rejetés par
l’
Europe, et qui venaient chercher en Amérique la liberté de célébrer le
573
ar l’Europe, et qui venaient chercher en Amérique
la
liberté de célébrer leur culte. Ils y trouvèrent aussi la possibilité
574
, et qui venaient chercher en Amérique la liberté
de
célébrer leur culte. Ils y trouvèrent aussi la possibilité de fonder
575
té de célébrer leur culte. Ils y trouvèrent aussi
la
possibilité de fonder des cités idéales, conformes à leurs doctrines
576
leur culte. Ils y trouvèrent aussi la possibilité
de
fonder des cités idéales, conformes à leurs doctrines morales et poli
577
onformes à leurs doctrines morales et politiques.
D’
où le caractère social très accentué que pris, dès le début, leur vie
578
mes à leurs doctrines morales et politiques. D’où
le
caractère social très accentué que pris, dès le début, leur vie relig
579
ù le caractère social très accentué que pris, dès
le
début, leur vie religieuse ; d’où aussi, le caractère religieux de le
580
tué que pris, dès le début, leur vie religieuse ;
d’
où aussi, le caractère religieux de leur civisme. La structure politiq
581
, dès le début, leur vie religieuse ; d’où aussi,
le
caractère religieux de leur civisme. La structure politique des États
582
e religieuse ; d’où aussi, le caractère religieux
de
leur civisme. La structure politique des États-Unis reflète encore, d
583
où aussi, le caractère religieux de leur civisme.
La
structure politique des États-Unis reflète encore, de nos jours, le j
584
tructure politique des États-Unis reflète encore,
de
nos jours, le jeu complexe de ces apports confessionnels, ceux-ci se
585
ique des États-Unis reflète encore, de nos jours,
le
jeu complexe de ces apports confessionnels, ceux-ci se confondant d’a
586
nis reflète encore, de nos jours, le jeu complexe
de
ces apports confessionnels, ceux-ci se confondant d’ailleurs, le plus
587
confessionnels, ceux-ci se confondant d’ailleurs,
le
plus souvent, avec les apports nationaux. C’est ainsi qu’un Américain
588
i se confondant d’ailleurs, le plus souvent, avec
les
apports nationaux. C’est ainsi qu’un Américain qui appartient à l’Égl
589
aux. C’est ainsi qu’un Américain qui appartient à
l’
Église réformée a bien des chances d’avoir des ancêtres hollandais, al
590
appartient à l’Église réformée a bien des chances
d’
avoir des ancêtres hollandais, allemands ou suédois s’il est né luthér
591
taliens, polonais ou irlandais. À ces différences
d’
origine sont venues s’ajouter, dès le xviiie siècle des différences d
592
différences d’origine sont venues s’ajouter, dès
le
xviiie siècle des différences de classes : l’Église baptiste est lar
593
s’ajouter, dès le xviiie siècle des différences
de
classes : l’Église baptiste est largement populaire, la méthodiste au
594
ès le xviiie siècle des différences de classes :
l’
Église baptiste est largement populaire, la méthodiste aussi (elles co
595
sses : l’Église baptiste est largement populaire,
la
méthodiste aussi (elles comptent chacune 9 à 10 millions de membres),
596
ste aussi (elles comptent chacune 9 à 10 millions
de
membres), tandis que l’Église presbytérienne et l’Église protestante-
597
t chacune 9 à 10 millions de membres), tandis que
l’
Église presbytérienne et l’Église protestante-épiscopale (bien moins n
598
e membres), tandis que l’Église presbytérienne et
l’
Église protestante-épiscopale (bien moins nombreuses) sont surtout cit
599
s) sont surtout citadines et fashionable. Quant à
la
fameuse multiplication des sectes, elle n’a rien à voir avec la diver
600
tiplication des sectes, elle n’a rien à voir avec
la
diversité des confessions d’origine nationale. C’est au xixe siècle
601
n’a rien à voir avec la diversité des confessions
d’
origine nationale. C’est au xixe siècle qu’elle a sévi, pour des rais
602
ou géographiques au moins autant que doctrinales.
La
guerre de Sécession a coupé en deux groupes, Sud et Nord, la plupart
603
hiques au moins autant que doctrinales. La guerre
de
Sécession a coupé en deux groupes, Sud et Nord, la plupart des grande
604
Et plus ces groupuscules étaient restreints, plus
la
tendance sectaire s’y faisait virulente, entraînant de nouvelles divi
605
ndance sectaire s’y faisait virulente, entraînant
de
nouvelles divisions, jusqu’à donner naissance à des « églises » qui n
606
ises » qui ne comptaient que quelques centaines «
d’
élus ». Avec le xxe siècle et l’achèvement de la colonisation du cont
607
omptaient que quelques centaines « d’élus ». Avec
le
xxe siècle et l’achèvement de la colonisation du continent, peut-êtr
608
ques centaines « d’élus ». Avec le xxe siècle et
l’
achèvement de la colonisation du continent, peut-être par l’effet d’un
609
s « d’élus ». Avec le xxe siècle et l’achèvement
de
la colonisation du continent, peut-être par l’effet d’une réaction no
610
d’élus ». Avec le xxe siècle et l’achèvement de
la
colonisation du continent, peut-être par l’effet d’une réaction norma
611
nt de la colonisation du continent, peut-être par
l’
effet d’une réaction normale, peut-être aussi parce que les communicat
612
colonisation du continent, peut-être par l’effet
d’
une réaction normale, peut-être aussi parce que les communications rap
613
d’une réaction normale, peut-être aussi parce que
les
communications rapides et les fréquents changements de domicile facil
614
tre aussi parce que les communications rapides et
les
fréquents changements de domicile facilitaient des contacts nouveaux
615
mmunications rapides et les fréquents changements
de
domicile facilitaient des contacts nouveaux et tendaient à dissoudre
616
nt des contacts nouveaux et tendaient à dissoudre
les
sectesd purement locales, le processus s’est renversé. Les groupuscul
617
ndaient à dissoudre les sectesd purement locales,
le
processus s’est renversé. Les groupuscules ont rejoint les groupes, q
618
sd purement locales, le processus s’est renversé.
Les
groupuscules ont rejoint les groupes, qui se sont fédérés ou qui ont
619
ssus s’est renversé. Les groupuscules ont rejoint
les
groupes, qui se sont fédérés ou qui ont fusionné. Les confessions ou
620
groupes, qui se sont fédérés ou qui ont fusionné.
Les
confessions ou « dénominations » traditionnelles se sont reconstituée
621
ditionnelles se sont reconstituées en une dizaine
de
corps qui représentent la grande majorité des protestants. Et ces réu
622
stituées en une dizaine de corps qui représentent
la
grande majorité des protestants. Et ces réunions préalables ouvrent d
623
icans étudient, depuis quelques années, un projet
d’
union organique. Quelle que soit par ailleurs l’évolution interne de c
624
t d’union organique. Quelle que soit par ailleurs
l’
évolution interne de cette « poussière de sectes », comme disent les é
625
Quelle que soit par ailleurs l’évolution interne
de
cette « poussière de sectes », comme disent les étrangers (scandalisé
626
ailleurs l’évolution interne de cette « poussière
de
sectes », comme disent les étrangers (scandalisés par une diversité d
627
ne de cette « poussière de sectes », comme disent
les
étrangers (scandalisés par une diversité dont ils ignorent les origin
628
(scandalisés par une diversité dont ils ignorent
les
origines valables, pour la plupart européennes), voici le fait qu’il
629
nes valables, pour la plupart européennes), voici
le
fait qu’il convient de souligner : ces étiquettes ne correspondent nu
630
lupart européennes), voici le fait qu’il convient
de
souligner : ces étiquettes ne correspondent nullement à des antagonis
631
antagonismes religieux. Bien au contraire, c’est
l’
uniformité des conceptions de la vie chrétienne, dans les diverses dén
632
au contraire, c’est l’uniformité des conceptions
de
la vie chrétienne, dans les diverses dénominations, qui peut frapper
633
contraire, c’est l’uniformité des conceptions de
la
vie chrétienne, dans les diverses dénominations, qui peut frapper l’o
634
ormité des conceptions de la vie chrétienne, dans
les
diverses dénominations, qui peut frapper l’observateur. Une promenade
635
dans les diverses dénominations, qui peut frapper
l’
observateur. Une promenade dans Manhattan commencera de nous en convai
636
ervateur. Une promenade dans Manhattan commencera
de
nous en convaincre. Du gothique neuf On m’avait dit que je verr
637
neuf On m’avait dit que je verrais à New York
de
pauvres petites églises tout écrasées entre des gratte-ciel triomphan
638
pour la plupart, sont vénérées et fréquentées par
la
moitié des habitants de ces gratte-ciel, qui ne voient d’ailleurs auc
639
nérées et fréquentées par la moitié des habitants
de
ces gratte-ciel, qui ne voient d’ailleurs aucun inconvénient à ce qu’
640
ent d’ailleurs aucun inconvénient à ce qu’un lieu
de
culte soit moins haut qu’un building, comme une hostie est moins gros
641
it pas dit non plus que New York possède, en plus
de
ces églises, la plus grande cathédrale du monde : St-Jean-de-Dieu, éd
642
lus que New York possède, en plus de ces églises,
la
plus grande cathédrale du monde : St-Jean-de-Dieu, édifiée au sommet
643
ale du monde : St-Jean-de-Dieu, édifiée au sommet
d’
une colline de granit dominant Manhattan. C’est le siège de l’évêque a
644
St-Jean-de-Dieu, édifiée au sommet d’une colline
de
granit dominant Manhattan. C’est le siège de l’évêque anglican de New
645
d’une colline de granit dominant Manhattan. C’est
le
siège de l’évêque anglican de New York. (Dommage qu’un édifice constr
646
line de granit dominant Manhattan. C’est le siège
de
l’évêque anglican de New York. (Dommage qu’un édifice construit au xx
647
e de granit dominant Manhattan. C’est le siège de
l’
évêque anglican de New York. (Dommage qu’un édifice construit au xxe
648
nt Manhattan. C’est le siège de l’évêque anglican
de
New York. (Dommage qu’un édifice construit au xxe siècle copie scrup
649
ce construit au xxe siècle copie scrupuleusement
les
bons modèles gothiques.) Je remonte la Cinquième Avenue, en partant d
650
ques.) Je remonte la Cinquième Avenue, en partant
de
Washington Square. Voici d’abord, à deux-cents mètres l’une de l’autr
651
Square. Voici d’abord, à deux-cents mètres l’une
de
l’autre, deux églises au clocher oxfordien : l’une anglicane, l’autre
652
e presbytérienne, indiscernables. Ouvertes toutes
les
deux le jour entier, possédant toutes les deux leur autel, leurs stal
653
érienne, indiscernables. Ouvertes toutes les deux
le
jour entier, possédant toutes les deux leur autel, leurs stalles de c
654
toutes les deux le jour entier, possédant toutes
les
deux leur autel, leurs stalles de chœur et leur pupitre pour la Bible
655
ssédant toutes les deux leur autel, leurs stalles
de
chœur et leur pupitre pour la Bible, d’où pend un ruban large à la co
656
utel, leurs stalles de chœur et leur pupitre pour
la
Bible, d’où pend un ruban large à la couleur de la saison ou de la fê
657
s stalles de chœur et leur pupitre pour la Bible,
d’
où pend un ruban large à la couleur de la saison ou de la fête liturgi
658
pupitre pour la Bible, d’où pend un ruban large à
la
couleur de la saison ou de la fête liturgique. Plus haut, l’église co
659
r la Bible, d’où pend un ruban large à la couleur
de
la saison ou de la fête liturgique. Plus haut, l’église collégiale ho
660
a Bible, d’où pend un ruban large à la couleur de
la
saison ou de la fête liturgique. Plus haut, l’église collégiale holla
661
pend un ruban large à la couleur de la saison ou
de
la fête liturgique. Plus haut, l’église collégiale hollandaise, de st
662
nd un ruban large à la couleur de la saison ou de
la
fête liturgique. Plus haut, l’église collégiale hollandaise, de style
663
de la saison ou de la fête liturgique. Plus haut,
l’
église collégiale hollandaise, de style baroque, en marbre blanc ; et
664
ique. Plus haut, l’église collégiale hollandaise,
de
style baroque, en marbre blanc ; et vis-à-vis, dans un jardin, une ég
665
din, une église anglo-catholique, toute encombrée
de
poutres et d’images : c’est là que les acteurs vont se marier. Plus h
666
e anglo-catholique, toute encombrée de poutres et
d’
images : c’est là que les acteurs vont se marier. Plus haut encore, un
667
e encombrée de poutres et d’images : c’est là que
les
acteurs vont se marier. Plus haut encore, une autre église gothique a
668
rise : Saint-Patrick, cathédrale catholique. Puis
l’
anglicane Saint-Thomas, aussi dissymétrique que Saint-Étienne-du-Mont,
669
s, aussi dissymétrique que Saint-Étienne-du-Mont,
de
l’extérieur, mais la nef et le chœur, fort classiques, s’ornent d’une
670
aussi dissymétrique que Saint-Étienne-du-Mont, de
l’
extérieur, mais la nef et le chœur, fort classiques, s’ornent d’une ro
671
e que Saint-Étienne-du-Mont, de l’extérieur, mais
la
nef et le chœur, fort classiques, s’ornent d’une rosace bleue et de s
672
t-Étienne-du-Mont, de l’extérieur, mais la nef et
le
chœur, fort classiques, s’ornent d’une rosace bleue et de sculptures
673
ais la nef et le chœur, fort classiques, s’ornent
d’
une rosace bleue et de sculptures précieuses. Sur les pages d’un gros
674
, fort classiques, s’ornent d’une rosace bleue et
de
sculptures précieuses. Sur les pages d’un gros livre, ouvert dans le
675
une rosace bleue et de sculptures précieuses. Sur
les
pages d’un gros livre, ouvert dans le vestibule, je lis les signature
676
bleue et de sculptures précieuses. Sur les pages
d’
un gros livre, ouvert dans le vestibule, je lis les signatures de visi
677
euses. Sur les pages d’un gros livre, ouvert dans
le
vestibule, je lis les signatures de visiteurs de toutes confessions (
678
d’un gros livre, ouvert dans le vestibule, je lis
les
signatures de visiteurs de toutes confessions (ils les indiquent et j
679
, ouvert dans le vestibule, je lis les signatures
de
visiteurs de toutes confessions (ils les indiquent et je note beaucou
680
le vestibule, je lis les signatures de visiteurs
de
toutes confessions (ils les indiquent et je note beaucoup de Roman Ca
681
ignatures de visiteurs de toutes confessions (ils
les
indiquent et je note beaucoup de Roman Catholics). Passons maintenant
682
yzantines sur un porche roman : Saint-Barthélemy,
l’
église des riches, avec son chœur immense et froid, en mosaïque. Chris
683
n mosaïque. Christ Church est méthodiste. Colonne
de
marbre noir, mais un autel et des retables en gothiques flamboyant, t
684
s en gothiques flamboyant, trop dorés. Plus loin,
l’
église luthérienne de Saint-Pierre, déshonorée par des vitraux livides
685
yant, trop dorés. Plus loin, l’église luthérienne
de
Saint-Pierre, déshonorée par des vitraux livides et plus sulpiciens q
686
es vitraux livides et plus sulpiciens que nature.
L’
autel est dominé par des boiseries sombres, ornées de branches de sapi
687
utel est dominé par des boiseries sombres, ornées
de
branches de sapin de Noël. Et partout, dans tous ces sanctuaires, le
688
iné par des boiseries sombres, ornées de branches
de
sapin de Noël. Et partout, dans tous ces sanctuaires, le même parfum
689
es boiseries sombres, ornées de branches de sapin
de
Noël. Et partout, dans tous ces sanctuaires, le même parfum de chêne
690
n de Noël. Et partout, dans tous ces sanctuaires,
le
même parfum de chêne ciré, de luxe, de dignité, de dévotion correcte…
691
artout, dans tous ces sanctuaires, le même parfum
de
chêne ciré, de luxe, de dignité, de dévotion correcte… Le goût de
692
us ces sanctuaires, le même parfum de chêne ciré,
de
luxe, de dignité, de dévotion correcte… Le goût de la cérémonie
693
nctuaires, le même parfum de chêne ciré, de luxe,
de
dignité, de dévotion correcte… Le goût de la cérémonie Un diman
694
e même parfum de chêne ciré, de luxe, de dignité,
de
dévotion correcte… Le goût de la cérémonie Un dimanche matin à
695
ré, de luxe, de dignité, de dévotion correcte…
Le
goût de la cérémonie Un dimanche matin à New York : voilà le temps
696
uxe, de dignité, de dévotion correcte… Le goût
de
la cérémonie Un dimanche matin à New York : voilà le temps, voilà
697
, de dignité, de dévotion correcte… Le goût de
la
cérémonie Un dimanche matin à New York : voilà le temps, voilà le
698
cérémonie Un dimanche matin à New York : voilà
le
temps, voilà le lieu pour une étude comparée des liturgies et des pri
699
dimanche matin à New York : voilà le temps, voilà
le
lieu pour une étude comparée des liturgies et des principaux rites oc
700
s et des principaux rites occidentaux, dépouillés
de
leur patine, reconstitués, discrètement archéologiques. Le peuple amé
701
atine, reconstitués, discrètement archéologiques.
Le
peuple américain — est-il puéril ou sain ? — adore plus que tout autr
702
t-il puéril ou sain ? — adore plus que tout autre
les
costumes, et la belle ordonnance des cortèges et des processions. Dès
703
in ? — adore plus que tout autre les costumes, et
la
belle ordonnance des cortèges et des processions. Dès l’entrée, des m
704
e ordonnance des cortèges et des processions. Dès
l’
entrée, des messieurs en jaquette, ou au moins en veston bordé, à la b
705
ieurs en jaquette, ou au moins en veston bordé, à
la
boutonnière fleurie d’un œillet blanc, s’empressent. Ils vous dirigen
706
u moins en veston bordé, à la boutonnière fleurie
d’
un œillet blanc, s’empressent. Ils vous dirigent avec une fermeté cord
707
Ils vous dirigent avec une fermeté cordiale vers
les
sièges libres ou dépourvus de plaque au nom de leur propriétaire. Déj
708
meté cordiale vers les sièges libres ou dépourvus
de
plaque au nom de leur propriétaire. Déjà le chœur fait son entrée, en
709
urvus de plaque au nom de leur propriétaire. Déjà
le
chœur fait son entrée, en robes noires, surplis blancs et bonnets, su
710
en robes noires, surplis blancs et bonnets, suivi
de
pasteurs chamarrés des insignes de leur grade académique, longs capuc
711
bonnets, suivi de pasteurs chamarrés des insignes
de
leur grade académique, longs capuchons rouges, jaunes, bleus ou viole
712
s rouges, jaunes, bleus ou violets, attachés sous
le
rabat et pendant sur le dos. Tout le monde se lève, puis tout le mond
713
ou violets, attachés sous le rabat et pendant sur
le
dos. Tout le monde se lève, puis tout le monde se rassoit, et s’ageno
714
ouveau avec une discipline sans défaut. Ceci chez
les
baptistes de Riverside, l’église du Révérend Fosdick, comme chez les
715
e discipline sans défaut. Ceci chez les baptistes
de
Riverside, l’église du Révérend Fosdick, comme chez les anglicans des
716
ans défaut. Ceci chez les baptistes de Riverside,
l’
église du Révérend Fosdick, comme chez les anglicans des beaux quartie
717
verside, l’église du Révérend Fosdick, comme chez
les
anglicans des beaux quartiers, et chez les méthodistes comme chez les
718
e chez les anglicans des beaux quartiers, et chez
les
méthodistes comme chez les luthériens. Les catholiques eux-mêmes, à S
719
aux quartiers, et chez les méthodistes comme chez
les
luthériens. Les catholiques eux-mêmes, à Saint-Patrick, observent dur
720
t chez les méthodistes comme chez les luthériens.
Les
catholiques eux-mêmes, à Saint-Patrick, observent durant les offices
721
ques eux-mêmes, à Saint-Patrick, observent durant
les
offices une correction de maintien presque presbytérienne. Entrez dan
722
rick, observent durant les offices une correction
de
maintien presque presbytérienne. Entrez dans une église, au hasard, v
723
vers midi. Si vous tombez sur un service chanté,
la
communion reçue à genoux devant l’autel, vous vous croirez chez les r
724
ervice chanté, la communion reçue à genoux devant
l’
autel, vous vous croirez chez les romains, mais vous serez chez les an
725
e à genoux devant l’autel, vous vous croirez chez
les
romains, mais vous serez chez les anglicans si l’officiant est en sur
726
us croirez chez les romains, mais vous serez chez
les
anglicans si l’officiant est en surplis, ou chez les luthériens, s’il
727
es romains, mais vous serez chez les anglicans si
l’
officiant est en surplis, ou chez les luthériens, s’il est en robe noi
728
anglicans si l’officiant est en surplis, ou chez
les
luthériens, s’il est en robe noire. Chez les presbytériens, on distri
729
chez les luthériens, s’il est en robe noire. Chez
les
presbytériens, on distribue la crème sur des plateaux d’argent qui ci
730
robe noire. Chez les presbytériens, on distribue
la
crème sur des plateaux d’argent qui circulent dans les bancs, de main
731
bytériens, on distribue la crème sur des plateaux
d’
argent qui circulent dans les bancs, de main en main, et toute l’églis
732
rème sur des plateaux d’argent qui circulent dans
les
bancs, de main en main, et toute l’église apparaît transformée en une
733
s plateaux d’argent qui circulent dans les bancs,
de
main en main, et toute l’église apparaît transformée en une salle de
734
rculent dans les bancs, de main en main, et toute
l’
église apparaît transformée en une salle de banquet silencieux. Partou
735
toute l’église apparaît transformée en une salle
de
banquet silencieux. Partout, des chœurs en robe, des fleurs, des croi
736
eux. Partout, des chœurs en robe, des fleurs, des
croix
, des cierges. Eh quoi ! c’est catholique ! s’écrie scandalisé le prot
737
. Eh quoi ! c’est catholique ! s’écrie scandalisé
le
protestant français qui assiste à l’un de ces cultes. Mais un de mes
738
ndalisé le protestant français qui assiste à l’un
de
ces cultes. Mais un de mes amis, argentin, sortant de la messe à Sain
739
rançais qui assiste à l’un de ces cultes. Mais un
de
mes amis, argentin, sortant de la messe à Saint-Patrick, se plaignait
740
es cultes. Mais un de mes amis, argentin, sortant
de
la messe à Saint-Patrick, se plaignait de l’absence toute « protestan
741
cultes. Mais un de mes amis, argentin, sortant de
la
messe à Saint-Patrick, se plaignait de l’absence toute « protestante
742
sortant de la messe à Saint-Patrick, se plaignait
de
l’absence toute « protestante » du désordre gentil, de la distraction
743
tant de la messe à Saint-Patrick, se plaignait de
l’
absence toute « protestante » du désordre gentil, de la distraction ou
744
absence toute « protestante » du désordre gentil,
de
la distraction ou des marques de ferveur théâtrale qu’il s’attendait
745
ence toute « protestante » du désordre gentil, de
la
distraction ou des marques de ferveur théâtrale qu’il s’attendait à r
746
désordre gentil, de la distraction ou des marques
de
ferveur théâtrale qu’il s’attendait à retrouver dans un tel lieu… Plu
747
isés qu’ailleurs en apparence, plus proches aussi
les
uns des autres par leurs rites, coutumes et décors, comment les chrét
748
tres par leurs rites, coutumes et décors, comment
les
chrétiens d’Amérique conçoivent-ils et vivent-ils leurs croyances ? J
749
rites, coutumes et décors, comment les chrétiens
d’
Amérique conçoivent-ils et vivent-ils leurs croyances ? J’essaierai, d
750
royances ? J’essaierai, dans un prochain article,
de
rassembler les éléments d’une réponse qui ménage certaines pudeurs de
751
ssaierai, dans un prochain article, de rassembler
les
éléments d’une réponse qui ménage certaines pudeurs de l’âme, et le m
752
s un prochain article, de rassembler les éléments
d’
une réponse qui ménage certaines pudeurs de l’âme, et le mystère inhér
753
éments d’une réponse qui ménage certaines pudeurs
de
l’âme, et le mystère inhérent à ce genre de problème. c. Rougemon
754
nts d’une réponse qui ménage certaines pudeurs de
l’
âme, et le mystère inhérent à ce genre de problème. c. Rougemont D
755
réponse qui ménage certaines pudeurs de l’âme, et
le
mystère inhérent à ce genre de problème. c. Rougemont Denis de, «
756
deurs de l’âme, et le mystère inhérent à ce genre
de
problème. c. Rougemont Denis de, « Vues générales des Églises de
757
nt à ce genre de problème. c. Rougemont Denis
de
, « Vues générales des Églises de New York », Réforme, Paris, 12 octob
758
Rougemont Denis de, « Vues générales des Églises
de
New York », Réforme, Paris, 12 octobre 1946, p. 2. d. Le texte porte
759
ork », Réforme, Paris, 12 octobre 1946, p. 2. d.
Le
texte porte « acte » ; nous corrigeons cette faute de frappe manifest
760
Spiritualité américaine (19 octobre 1946)e À
l’
origine et au premier rang de la lutte contre l’esclavage, de la lutte
761
octobre 1946)e À l’origine et au premier rang
de
la lutte contre l’esclavage, de la lutte pour la prohibition, de la l
762
tobre 1946)e À l’origine et au premier rang de
la
lutte contre l’esclavage, de la lutte pour la prohibition, de la lutt
763
À l’origine et au premier rang de la lutte contre
l’
esclavage, de la lutte pour la prohibition, de la lutte pour les droit
764
t au premier rang de la lutte contre l’esclavage,
de
la lutte pour la prohibition, de la lutte pour les droits du travail,
765
u premier rang de la lutte contre l’esclavage, de
la
lutte pour la prohibition, de la lutte pour les droits du travail, du
766
de la lutte contre l’esclavage, de la lutte pour
la
prohibition, de la lutte pour les droits du travail, du pacifisme mil
767
tre l’esclavage, de la lutte pour la prohibition,
de
la lutte pour les droits du travail, du pacifisme militant, bref, de
768
l’esclavage, de la lutte pour la prohibition, de
la
lutte pour les droits du travail, du pacifisme militant, bref, de tou
769
de la lutte pour la prohibition, de la lutte pour
les
droits du travail, du pacifisme militant, bref, de toutes les grandes
770
s droits du travail, du pacifisme militant, bref,
de
toutes les grandes causes publiques en Amérique, vous trouverez une é
771
u travail, du pacifisme militant, bref, de toutes
les
grandes causes publiques en Amérique, vous trouverez une église ou de
772
nom des droits du peuple. Pendant trois siècles,
les
« dénominations » diverses ont fourni aux Pionniers les rudiments vit
773
dénominations » diverses ont fourni aux Pionniers
les
rudiments vitaux de morale civique et privée sans lesquels nulle soci
774
ses ont fourni aux Pionniers les rudiments vitaux
de
morale civique et privée sans lesquels nulle société n’est possible.
775
ulle société n’est possible. Il ne s’agissait pas
de
« moralisme » (les ismes n’apparaissaient qu’une fois le combat rompu
776
possible. Il ne s’agissait pas de « moralisme » (
les
ismes n’apparaissaient qu’une fois le combat rompu) ni « d’évangile s
777
ralisme » (les ismes n’apparaissaient qu’une fois
le
combat rompu) ni « d’évangile social ». Il s’agissait d’une lutte pou
778
’apparaissaient qu’une fois le combat rompu) ni «
d’
évangile social ». Il s’agissait d’une lutte pour l’existence, et les
779
at rompu) ni « d’évangile social ». Il s’agissait
d’
une lutte pour l’existence, et les pasteurs y tenaient une fonction di
780
évangile social ». Il s’agissait d’une lutte pour
l’
existence, et les pasteurs y tenaient une fonction directrice. Elle le
781
». Il s’agissait d’une lutte pour l’existence, et
les
pasteurs y tenaient une fonction directrice. Elle leur est disputée d
782
t une fonction directrice. Elle leur est disputée
de
nos jours par la science vulgarisée, les commentateurs de radio, l’éc
783
rectrice. Elle leur est disputée de nos jours par
la
science vulgarisée, les commentateurs de radio, l’école publique, le
784
disputée de nos jours par la science vulgarisée,
les
commentateurs de radio, l’école publique, le cinéma et les comités. M
785
ours par la science vulgarisée, les commentateurs
de
radio, l’école publique, le cinéma et les comités. Mais ils en ont ga
786
a science vulgarisée, les commentateurs de radio,
l’
école publique, le cinéma et les comités. Mais ils en ont gardé le pli
787
ée, les commentateurs de radio, l’école publique,
le
cinéma et les comités. Mais ils en ont gardé le pli : leur christiani
788
ntateurs de radio, l’école publique, le cinéma et
les
comités. Mais ils en ont gardé le pli : leur christianisme est avant
789
, le cinéma et les comités. Mais ils en ont gardé
le
pli : leur christianisme est avant tout une force sociale, un moyen d
790
anisme est avant tout une force sociale, un moyen
d’
assurer une vie décente et de l’améliorer sur tous les plans. Le chris
791
ce sociale, un moyen d’assurer une vie décente et
de
l’améliorer sur tous les plans. Le christianisme européen, même aux t
792
sociale, un moyen d’assurer une vie décente et de
l’
améliorer sur tous les plans. Le christianisme européen, même aux temp
793
ssurer une vie décente et de l’améliorer sur tous
les
plans. Le christianisme européen, même aux temps héroïques d’avant le
794
vie décente et de l’améliorer sur tous les plans.
Le
christianisme européen, même aux temps héroïques d’avant le Moyen Âge
795
christianisme européen, même aux temps héroïques
d’
avant le Moyen Âge, quand il assumait lui aussi toute la charge de la
796
anisme européen, même aux temps héroïques d’avant
le
Moyen Âge, quand il assumait lui aussi toute la charge de la culture
797
t le Moyen Âge, quand il assumait lui aussi toute
la
charge de la culture et du maintien de la morale dans la cité, prépar
798
Âge, quand il assumait lui aussi toute la charge
de
la culture et du maintien de la morale dans la cité, préparait à la m
799
e, quand il assumait lui aussi toute la charge de
la
culture et du maintien de la morale dans la cité, préparait à la mort
800
ussi toute la charge de la culture et du maintien
de
la morale dans la cité, préparait à la mort plus qu’à la vie. La paro
801
i toute la charge de la culture et du maintien de
la
morale dans la cité, préparait à la mort plus qu’à la vie. La paroiss
802
ge de la culture et du maintien de la morale dans
la
cité, préparait à la mort plus qu’à la vie. La paroisse était la comm
803
u maintien de la morale dans la cité, préparait à
la
mort plus qu’à la vie. La paroisse était la commune. Aujourd’hui, le
804
orale dans la cité, préparait à la mort plus qu’à
la
vie. La paroisse était la commune. Aujourd’hui, le plus petit village
805
ns la cité, préparait à la mort plus qu’à la vie.
La
paroisse était la commune. Aujourd’hui, le plus petit village compte
806
ait à la mort plus qu’à la vie. La paroisse était
la
commune. Aujourd’hui, le plus petit village compte deux ou trois égli
807
a vie. La paroisse était la commune. Aujourd’hui,
le
plus petit village compte deux ou trois églises différentes, et les p
808
lage compte deux ou trois églises différentes, et
les
paroisses sont devenues des clubs. Elles offrent à leurs membres des
809
es des relations sociales, des banquets, des jeux
de
loto, des comités variés, des conférences, des films, un peu de danse
810
iés, des conférences, des films, un peu de danse,
les
cultes du dimanche et parfois de la semaine, bref, un milieu. Le past
811
n peu de danse, les cultes du dimanche et parfois
de
la semaine, bref, un milieu. Le pasteur se trouve donc à la tête d’un
812
eu de danse, les cultes du dimanche et parfois de
la
semaine, bref, un milieu. Le pasteur se trouve donc à la tête d’un or
813
manche et parfois de la semaine, bref, un milieu.
Le
pasteur se trouve donc à la tête d’un organisme assez complexe. Mais
814
ine, bref, un milieu. Le pasteur se trouve donc à
la
tête d’un organisme assez complexe. Mais il dispose d’aides nombreuse
815
f, un milieu. Le pasteur se trouve donc à la tête
d’
un organisme assez complexe. Mais il dispose d’aides nombreuses : un s
816
te d’un organisme assez complexe. Mais il dispose
d’
aides nombreuses : un suppléant souvent, un chef de chœur, les préside
817
’aides nombreuses : un suppléant souvent, un chef
de
chœur, les présidents des divers comités, les diacres ou les vestryme
818
breuses : un suppléant souvent, un chef de chœur,
les
présidents des divers comités, les diacres ou les vestrymen (anciens
819
chef de chœur, les présidents des divers comités,
les
diacres ou les vestrymen (anciens d’Église), et beaucoup de dames avi
820
les présidents des divers comités, les diacres ou
les
vestrymen (anciens d’Église), et beaucoup de dames avides de donner l
821
rs comités, les diacres ou les vestrymen (anciens
d’
Église), et beaucoup de dames avides de donner libre cours à leur fame
822
n (anciens d’Église), et beaucoup de dames avides
de
donner libre cours à leur fameuse efficiency. Sa fonction principale
823
euse efficiency. Sa fonction principale sera donc
de
parler, et ce n’est pas le dimanche qu’il parlera le plus, car son se
824
n principale sera donc de parler, et ce n’est pas
le
dimanche qu’il parlera le plus, car son sermon ne dépasse pas vingt m
825
parler, et ce n’est pas le dimanche qu’il parlera
le
plus, car son sermon ne dépasse pas vingt minutes : une leçon de civi
826
n sermon ne dépasse pas vingt minutes : une leçon
de
civisme ou de morale, incitant les fidèles à adopter les maximes d’un
827
passe pas vingt minutes : une leçon de civisme ou
de
morale, incitant les fidèles à adopter les maximes d’une vie plus sat
828
tes : une leçon de civisme ou de morale, incitant
les
fidèles à adopter les maximes d’une vie plus satisfaisante à tous éga
829
isme ou de morale, incitant les fidèles à adopter
les
maximes d’une vie plus satisfaisante à tous égards. On me demandera :
830
orale, incitant les fidèles à adopter les maximes
d’
une vie plus satisfaisante à tous égards. On me demandera : Qu’y a-t-i
831
ante à tous égards. On me demandera : Qu’y a-t-il
de
proprement religieux dans tout cela ? Tout et rien, répondrai-je, et
832
cela ? Tout et rien, répondrai-je, et voilà bien
le
mystère du christianisme américain. Tout acte civique, moral, jugé co
833
u plus grand nombre et aux coutumes reconnues par
l’
Église possède une valeur religieuse, est la religion même à leurs yeu
834
s par l’Église possède une valeur religieuse, est
la
religion même à leurs yeux. Ce qui implique que le christianisme est
835
a religion même à leurs yeux. Ce qui implique que
le
christianisme est la meilleure manière de vivre, un idéal qu’il faut
836
rs yeux. Ce qui implique que le christianisme est
la
meilleure manière de vivre, un idéal qu’il faut mettre en pratique mo
837
que que le christianisme est la meilleure manière
de
vivre, un idéal qu’il faut mettre en pratique moins pour aller au Par
838
pour jouir du paradis terrestre que pourrait être
l’
Amérique, si seulement tous ses habitants se décidaient à mener une vi
839
décidaient à mener une vie « décente »… Sur quoi,
l’
Européen frotté d’un peu de théologie va s’écrier que dans cet idéal,
840
une vie « décente »… Sur quoi, l’Européen frotté
d’
un peu de théologie va s’écrier que dans cet idéal, il ne voit rien de
841
e va s’écrier que dans cet idéal, il ne voit rien
de
chrétien que l’étiquette, couvrant d’ailleurs des marchandises de pro
842
e dans cet idéal, il ne voit rien de chrétien que
l’
étiquette, couvrant d’ailleurs des marchandises de provenance nettemen
843
l’étiquette, couvrant d’ailleurs des marchandises
de
provenance nettement païenne : la morale du bonheur, par exemple. Com
844
es marchandises de provenance nettement païenne :
la
morale du bonheur, par exemple. Comment imaginer, parmi ces gens « dé
845
n mystique, un ascète, un grand spirituel, un fou
de
Dieu, un martyr, — un pécheur ! Cependant, ces Américains répètent le
846
— un pécheur ! Cependant, ces Américains répètent
le
Credo chaque dimanche, à haute voix tous ensemble et debout, tandis q
847
à haute voix tous ensemble et debout, tandis que
le
chœur et le pasteur se tournent vers l’autel fleuri par M. Smith, en
848
x tous ensemble et debout, tandis que le chœur et
le
pasteur se tournent vers l’autel fleuri par M. Smith, en souvenir de
849
andis que le chœur et le pasteur se tournent vers
l’
autel fleuri par M. Smith, en souvenir de ses parents défunts. Ils com
850
ent vers l’autel fleuri par M. Smith, en souvenir
de
ses parents défunts. Ils communient en très grand nombre et fort souv
851
bre et fort souvent, avec une visible ferveur. Et
la
musique est belle, et les voix justes et l’ordonnance du culte sans d
852
une visible ferveur. Et la musique est belle, et
les
voix justes et l’ordonnance du culte sans défaut. Au surplus, ce sont
853
r. Et la musique est belle, et les voix justes et
l’
ordonnance du culte sans défaut. Au surplus, ce sont de braves gens, p
854
onnance du culte sans défaut. Au surplus, ce sont
de
braves gens, plus généreux que les Européens, plus indulgents dans le
855
urplus, ce sont de braves gens, plus généreux que
les
Européens, plus indulgents dans leurs jugements, moins menteurs et pl
856
us accueillants… Mais n’allez pas leur poser trop
de
questions sur le sens symbolique de leurs cérémonies, sur le péché, l
857
Mais n’allez pas leur poser trop de questions sur
le
sens symbolique de leurs cérémonies, sur le péché, la grâce, la trans
858
ur poser trop de questions sur le sens symbolique
de
leurs cérémonies, sur le péché, la grâce, la transcendance, que sais-
859
s sur le sens symbolique de leurs cérémonies, sur
le
péché, la grâce, la transcendance, que sais-je. Les choristes de Chri
860
ens symbolique de leurs cérémonies, sur le péché,
la
grâce, la transcendance, que sais-je. Les choristes de Christ Church
861
ique de leurs cérémonies, sur le péché, la grâce,
la
transcendance, que sais-je. Les choristes de Christ Church (méthodist
862
e péché, la grâce, la transcendance, que sais-je.
Les
choristes de Christ Church (méthodiste) sont vêtus de robes et de bar
863
âce, la transcendance, que sais-je. Les choristes
de
Christ Church (méthodiste) sont vêtus de robes et de barrettes de vel
864
horistes de Christ Church (méthodiste) sont vêtus
de
robes et de barrettes de velours rouge, et siègent en demi-cercle dan
865
Christ Church (méthodiste) sont vêtus de robes et
de
barrettes de velours rouge, et siègent en demi-cercle dans le fond du
866
(méthodiste) sont vêtus de robes et de barrettes
de
velours rouge, et siègent en demi-cercle dans le fond du chœur, sépar
867
de velours rouge, et siègent en demi-cercle dans
le
fond du chœur, séparés de l’autel par des ogives en bois doré : une v
868
ent en demi-cercle dans le fond du chœur, séparés
de
l’autel par des ogives en bois doré : une véritable miniature de Livr
869
en demi-cercle dans le fond du chœur, séparés de
l’
autel par des ogives en bois doré : une véritable miniature de Livres
870
des ogives en bois doré : une véritable miniature
de
Livres d’Heures. Pourquoi ce rouge et cette dorure ? Cela fait bien,
871
en bois doré : une véritable miniature de Livres
d’
Heures. Pourquoi ce rouge et cette dorure ? Cela fait bien, et c’est «
872
it bien, et c’est « traditionnel ». Ils n’ont pas
le
sens proprement « religieux » des correspondances et des signes. Qu’e
873
des correspondances et des signes. Qu’est-ce que
le
péché, pour eux ? L’inefficacité et l’inadaptation sociale, résultats
874
et des signes. Qu’est-ce que le péché, pour eux ?
L’
inefficacité et l’inadaptation sociale, résultats d’une mauvaise hygiè
875
est-ce que le péché, pour eux ? L’inefficacité et
l’
inadaptation sociale, résultats d’une mauvaise hygiène morale. Qu’est-
876
inefficacité et l’inadaptation sociale, résultats
d’
une mauvaise hygiène morale. Qu’est-ce que la grâce ? Un optimisme fon
877
tats d’une mauvaise hygiène morale. Qu’est-ce que
la
grâce ? Un optimisme fondamental. La transcendance ? Un terme théolog
878
u’est-ce que la grâce ? Un optimisme fondamental.
La
transcendance ? Un terme théologique, probablement réactionnaire. Et
879
terme théologique, probablement réactionnaire. Et
le
Mal, enfin ? Un trouble de fonctionnement qu’une éducation rationnell
880
ment réactionnaire. Et le Mal, enfin ? Un trouble
de
fonctionnement qu’une éducation rationnelle et la culture des sentime
881
de fonctionnement qu’une éducation rationnelle et
la
culture des sentiments élevés parviendraient à éliminer. Personne n’e
882
rviendraient à éliminer. Personne n’est juge même
d’
une seule âme, même de la sienne. Et je viens de parler en général de
883
r. Personne n’est juge même d’une seule âme, même
de
la sienne. Et je viens de parler en général de 65 millions de chrétie
884
me de la sienne. Et je viens de parler en général
de
65 millions de chrétiens américains, j’entends de membres inscrits d’
885
. Et je viens de parler en général de 65 millions
de
chrétiens américains, j’entends de membres inscrits d’une paroisse, d
886
de 65 millions de chrétiens américains, j’entends
de
membres inscrits d’une paroisse, dont 40 millions de protestants. En
887
rétiens américains, j’entends de membres inscrits
d’
une paroisse, dont 40 millions de protestants. En vérité, je n’ai décr
888
membres inscrits d’une paroisse, dont 40 millions
de
protestants. En vérité, je n’ai décrit qu’une atmosphère, et les croy
889
. En vérité, je n’ai décrit qu’une atmosphère, et
les
croyances du « chrétien moyen », quand tout chrétien réel est par déf
890
eaucoup plus loin. Mais sans prétendre à dépasser
le
niveau d’une sociologie religieuse, je voudrais indiquer le dilemme q
891
us loin. Mais sans prétendre à dépasser le niveau
d’
une sociologie religieuse, je voudrais indiquer le dilemme que pose à
892
d’une sociologie religieuse, je voudrais indiquer
le
dilemme que pose à un esprit européen le spectacle des églises améric
893
indiquer le dilemme que pose à un esprit européen
le
spectacle des églises américaines. Ou bien l’église va dans le siècle
894
éen le spectacle des églises américaines. Ou bien
l’
église va dans le siècle, l’organise, et tend à se confondre avec la s
895
des églises américaines. Ou bien l’église va dans
le
siècle, l’organise, et tend à se confondre avec la société terrestre,
896
américaines. Ou bien l’église va dans le siècle,
l’
organise, et tend à se confondre avec la société terrestre, mais alors
897
e siècle, l’organise, et tend à se confondre avec
la
société terrestre, mais alors la foi tend à se confondre avec la mora
898
e confondre avec la société terrestre, mais alors
la
foi tend à se confondre avec la morale du bourg ; ou bien l’église se
899
estre, mais alors la foi tend à se confondre avec
la
morale du bourg ; ou bien l’église se dresse face au siècle pour lui
900
à se confondre avec la morale du bourg ; ou bien
l’
église se dresse face au siècle pour lui prêcher le pur message de la
901
’église se dresse face au siècle pour lui prêcher
le
pur message de la foi mais alors elle n’est plus dans le monde, qui s
902
se face au siècle pour lui prêcher le pur message
de
la foi mais alors elle n’est plus dans le monde, qui s’organise sans
903
face au siècle pour lui prêcher le pur message de
la
foi mais alors elle n’est plus dans le monde, qui s’organise sans ell
904
message de la foi mais alors elle n’est plus dans
le
monde, qui s’organise sans elle et ne l’entend plus. Ou bien vous met
905
lus dans le monde, qui s’organise sans elle et ne
l’
entend plus. Ou bien vous mettez le message à la portée de la masse et
906
ans elle et ne l’entend plus. Ou bien vous mettez
le
message à la portée de la masse et dans le style du jour, mais certai
907
e l’entend plus. Ou bien vous mettez le message à
la
portée de la masse et dans le style du jour, mais certains mots ne sa
908
plus. Ou bien vous mettez le message à la portée
de
la masse et dans le style du jour, mais certains mots ne sauraient y
909
us. Ou bien vous mettez le message à la portée de
la
masse et dans le style du jour, mais certains mots ne sauraient y pas
910
mettez le message à la portée de la masse et dans
le
style du jour, mais certains mots ne sauraient y passer, comme péché,
911
t et résurrection ; ou bien vous parlez du péché,
de
la grâce et du sacrifice, mais ces mots n’ont plus cours dans la pres
912
t résurrection ; ou bien vous parlez du péché, de
la
grâce et du sacrifice, mais ces mots n’ont plus cours dans la presse,
913
du sacrifice, mais ces mots n’ont plus cours dans
la
presse, à la radio ni dans les magazines, et vous perdez toute influe
914
mais ces mots n’ont plus cours dans la presse, à
la
radio ni dans les magazines, et vous perdez toute influence sur les m
915
ont plus cours dans la presse, à la radio ni dans
les
magazines, et vous perdez toute influence sur les masses. À quoi Kier
916
les magazines, et vous perdez toute influence sur
les
masses. À quoi Kierkegaard répondrait que les masses comme telles ne
917
sur les masses. À quoi Kierkegaard répondrait que
les
masses comme telles ne seront jamais chrétiennes, et que la grâce pre
918
comme telles ne seront jamais chrétiennes, et que
la
grâce prend les hommes un à un, comme des héros tragiques, au-delà de
919
seront jamais chrétiennes, et que la grâce prend
les
hommes un à un, comme des héros tragiques, au-delà de toutes les aide
920
ommes un à un, comme des héros tragiques, au-delà
de
toutes les aides de la morale et de la religion… Il ne me reste plus
921
un, comme des héros tragiques, au-delà de toutes
les
aides de la morale et de la religion… Il ne me reste plus qu’à noter
922
des héros tragiques, au-delà de toutes les aides
de
la morale et de la religion… Il ne me reste plus qu’à noter que Kierk
923
s héros tragiques, au-delà de toutes les aides de
la
morale et de la religion… Il ne me reste plus qu’à noter que Kierkega
924
ques, au-delà de toutes les aides de la morale et
de
la religion… Il ne me reste plus qu’à noter que Kierkegaard, précisém
925
s, au-delà de toutes les aides de la morale et de
la
religion… Il ne me reste plus qu’à noter que Kierkegaard, précisément
926
trouvé partout des étudiants — non seulement chez
les
théologiens — qui le lisent et commentent avec passion. Ce petit sign
927
diants — non seulement chez les théologiens — qui
le
lisent et commentent avec passion. Ce petit signe en contredit bien d
928
n contredit bien d’autres. e. Rougemont Denis
de
, « Spiritualité américaine », Réforme, Paris, 19 octobre 1946, p. 2.
929
, il y a quelques semaines, car nous avions parlé
d’
une pièce que nous comptions écrire ensemble. Nous étions amis depuis
930
amis depuis dix-sept ans, et sans question, pour
le
reste de notre vie. Il est difficile de comprendre que c’est fini. Je
931
uis dix-sept ans, et sans question, pour le reste
de
notre vie. Il est difficile de comprendre que c’est fini. Je retrouve
932
ion, pour le reste de notre vie. Il est difficile
de
comprendre que c’est fini. Je retrouve sa dernière lettre : il ne m’y
933
retrouve sa dernière lettre : il ne m’y parle que
de
notre projet, et je n’ai pas encore répondu. Il est difficile de comp
934
, et je n’ai pas encore répondu. Il est difficile
de
comprendre que ce qui était tourné vers l’avenir est devenu tout d’un
935
ficile de comprendre que ce qui était tourné vers
l’
avenir est devenu tout d’un coup du passé, est fini. Que veut-il signi
936
ce qui était tourné vers l’avenir est devenu tout
d’
un coup du passé, est fini. Que veut-il signifier, par ce retrait soud
937
re, et qui nous aime. ⁂ Je relis la dernière page
de
sa Galopine, où il dit cela, et chaque mot porte. Je voudrais que vou
938
dernière page (280 et 281). Je pense que vous ne
l’
oublierez plus. Et ce sera l’hommage le plus vrai. Subitement je compr
939
Je pense que vous ne l’oublierez plus. Et ce sera
l’
hommage le plus vrai. Subitement je comprends que Roger Breuil n’a pas
940
ue vous ne l’oublierez plus. Et ce sera l’hommage
le
plus vrai. Subitement je comprends que Roger Breuil n’a pas cessé de
941
ement je comprends que Roger Breuil n’a pas cessé
de
représenter pour moi l’inquiétude de la vocation, son cheminement imp
942
oger Breuil n’a pas cessé de représenter pour moi
l’
inquiétude de la vocation, son cheminement imprévisible, son mystère.
943
’a pas cessé de représenter pour moi l’inquiétude
de
la vocation, son cheminement imprévisible, son mystère. En termes de
944
pas cessé de représenter pour moi l’inquiétude de
la
vocation, son cheminement imprévisible, son mystère. En termes de psy
945
ermes de psychologie courante, il faudrait parler
de
pudeur. Mais cette pudeur cachait une étrange liberté, celle que donn
946
ge liberté, celle que donne aux démarches intimes
les
plus aventureuses en apparence, la certitude d’une vérité qui sur nou
947
rches intimes les plus aventureuses en apparence,
la
certitude d’une vérité qui sur nous-mêmes en sait plus long que nous.
948
les plus aventureuses en apparence, la certitude
d’
une vérité qui sur nous-mêmes en sait plus long que nous. Moins on en
949
mieux elle sait se faire entendre. ⁂ Ce mouvement
de
retrait constamment renouvelé ; cette manière de poser une question,
950
de retrait constamment renouvelé ; cette manière
de
poser une question, ou plutôt d’indiquer qu’elle se pose, mais de s’a
951
; cette manière de poser une question, ou plutôt
d’
indiquer qu’elle se pose, mais de s’abstenir d’y répondre parce que la
952
stion, ou plutôt d’indiquer qu’elle se pose, mais
de
s’abstenir d’y répondre parce que la réponse n’est pas la nôtre ; cet
953
ôt d’indiquer qu’elle se pose, mais de s’abstenir
d’
y répondre parce que la réponse n’est pas la nôtre ; cet effacement de
954
e pose, mais de s’abstenir d’y répondre parce que
la
réponse n’est pas la nôtre ; cet effacement de l’individu, avouant (n
955
tenir d’y répondre parce que la réponse n’est pas
la
nôtre ; cet effacement de l’individu, avouant (non sans humour) bien
956
ue la réponse n’est pas la nôtre ; cet effacement
de
l’individu, avouant (non sans humour) bien des incertitudes, comme po
957
la réponse n’est pas la nôtre ; cet effacement de
l’
individu, avouant (non sans humour) bien des incertitudes, comme pour
958
incertitudes, comme pour mieux renvoyer à ce qui
les
transcende, j’en retrouve des marques sensibles dans tous mes souveni
959
uve des marques sensibles dans tous mes souvenirs
de
lui, et dans son œuvre : c’était son style, son art, et sa vraie forc
960
t par pudeur naturelle ou discrétion spirituelle.
Le
Message est ailleurs, et autrement troublant, autrement consolant que
961
t consolant que tout ce qu’on peut en dire. Voilà
le
secret de la liberté d’un écrivain qui se voulait fidèle en vérité. D
962
t que tout ce qu’on peut en dire. Voilà le secret
de
la liberté d’un écrivain qui se voulait fidèle en vérité. De tous les
963
ue tout ce qu’on peut en dire. Voilà le secret de
la
liberté d’un écrivain qui se voulait fidèle en vérité. De tous les ro
964
qu’on peut en dire. Voilà le secret de la liberté
d’
un écrivain qui se voulait fidèle en vérité. De tous les romanciers co
965
té d’un écrivain qui se voulait fidèle en vérité.
De
tous les romanciers contemporains, il est celui dont l’œuvre est le p
966
écrivain qui se voulait fidèle en vérité. De tous
les
romanciers contemporains, il est celui dont l’œuvre est le plus solid
967
s les romanciers contemporains, il est celui dont
l’
œuvre est le plus solidement fondée dans la plus sûre théologie : c’es
968
iers contemporains, il est celui dont l’œuvre est
le
plus solidement fondée dans la plus sûre théologie : c’est pourquoi i
969
i dont l’œuvre est le plus solidement fondée dans
la
plus sûre théologie : c’est pourquoi il n’en parle jamais, et se gard
970
t pourquoi il n’en parle jamais, et se garde bien
d’
utiliser ses personnages pour exposer des « idées religieuses ». Il no
971
tre des hommes et des femmes qui vivent comme ils
le
peuvent la vie contemporaine, il les suit de très près, d’une allure
972
mes et des femmes qui vivent comme ils le peuvent
la
vie contemporaine, il les suit de très près, d’une allure naturelle,
973
ent comme ils le peuvent la vie contemporaine, il
les
suit de très près, d’une allure naturelle, avec une secrète tendresse
974
ils le peuvent la vie contemporaine, il les suit
de
très près, d’une allure naturelle, avec une secrète tendresse, souven
975
t la vie contemporaine, il les suit de très près,
d’
une allure naturelle, avec une secrète tendresse, souvent avec une iro
976
ne secrète tendresse, souvent avec une ironie née
de
l’exactitude du regard. Certains ne signifient rien et ne s’en douten
977
secrète tendresse, souvent avec une ironie née de
l’
exactitude du regard. Certains ne signifient rien et ne s’en doutent p
978
toujours nommer leur inquiétude. Lui se refuse à
la
nommer pour eux comme le font trop de romanciers chrétiens — mais aus
979
uiétude. Lui se refuse à la nommer pour eux comme
le
font trop de romanciers chrétiens — mais aussi à la nier ou la dénatu
980
se refuse à la nommer pour eux comme le font trop
de
romanciers chrétiens — mais aussi à la nier ou la dénaturer comme le
981
font trop de romanciers chrétiens — mais aussi à
la
nier ou la dénaturer comme le font tant de romanciers athées. Avec un
982
de romanciers chrétiens — mais aussi à la nier ou
la
dénaturer comme le font tant de romanciers athées. Avec une sorte d’h
983
iens — mais aussi à la nier ou la dénaturer comme
le
font tant de romanciers athées. Avec une sorte d’honnêteté très rare,
984
le font tant de romanciers athées. Avec une sorte
d’
honnêteté très rare, peut-être unique dans la littérature française, t
985
orte d’honnêteté très rare, peut-être unique dans
la
littérature française, tout à la fois curieuse et intrépide, il laiss
986
la fois curieuse et intrépide, il laisse en blanc
la
solution que ses personnages n’ont pas trouvée, il laisse agir en nou
987
onnages n’ont pas trouvée, il laisse agir en nous
l’
obscure question dont ils étaient les porteurs ou la proie ; et ce res
988
agir en nous l’obscure question dont ils étaient
les
porteurs ou la proie ; et ce respect des âmes donne à chacun de ses l
989
obscure question dont ils étaient les porteurs ou
la
proie ; et ce respect des âmes donne à chacun de ses livres — même à
990
la proie ; et ce respect des âmes donne à chacun
de
ses livres — même à ceux où l’on n’allait voir qu’un plaisir tout gra
991
mes donne à chacun de ses livres — même à ceux où
l’
on n’allait voir qu’un plaisir tout gratuit de conteur né — de grandes
992
où l’on n’allait voir qu’un plaisir tout gratuit
de
conteur né — de grandes marges et des prolongements, une qualité d’ap
993
t voir qu’un plaisir tout gratuit de conteur né —
de
grandes marges et des prolongements, une qualité d’appel lancinante,
994
grandes marges et des prolongements, une qualité
d’
appel lancinante, nostalgique, et finalement heureuse, comme exaucée…
995
, et finalement heureuse, comme exaucée… Il était
le
meilleur écrivain protestant de nos contemporains (bien que son œuvre
996
exaucée… Il était le meilleur écrivain protestant
de
nos contemporains (bien que son œuvre soit indemne de toute référence
997
os contemporains (bien que son œuvre soit indemne
de
toute référence insistante à la foi qui l’inspire, et de tout langage
998
uvre soit indemne de toute référence insistante à
la
foi qui l’inspire, et de tout langage pieux). Il est entré dans les g
999
ndemne de toute référence insistante à la foi qui
l’
inspire, et de tout langage pieux). Il est entré dans les grandes marg
1000
e référence insistante à la foi qui l’inspire, et
de
tout langage pieux). Il est entré dans les grandes marges de cette vi
1001
ire, et de tout langage pieux). Il est entré dans
les
grandes marges de cette vie, et son dernier retrait, le plus énigmati
1002
gage pieux). Il est entré dans les grandes marges
de
cette vie, et son dernier retrait, le plus énigmatique, achève une œu
1003
ndes marges de cette vie, et son dernier retrait,
le
plus énigmatique, achève une œuvre d’espérance. f. Rougemont Deni
1004
er retrait, le plus énigmatique, achève une œuvre
d’
espérance. f. Rougemont Denis de, « Roger Breuil qui vient de mour
1005
ève une œuvre d’espérance. f. Rougemont Denis
de
, « Roger Breuil qui vient de mourir était un grand romancier protesta
1006
L’
Europe, aventure du xxe siècle (1er mai 1948)g Il y a l’utopie de
1007
aventure du xxe siècle (1er mai 1948)g Il y a
l’
utopie de l’Europe, et il y a l’aventure de l’Europe. Cette distinctio
1008
du xxe siècle (1er mai 1948)g Il y a l’utopie
de
l’Europe, et il y a l’aventure de l’Europe. Cette distinction fondame
1009
xxe siècle (1er mai 1948)g Il y a l’utopie de
l’
Europe, et il y a l’aventure de l’Europe. Cette distinction fondamenta
1010
1948)g Il y a l’utopie de l’Europe, et il y a
l’
aventure de l’Europe. Cette distinction fondamentale correspond à deux
1011
Il y a l’utopie de l’Europe, et il y a l’aventure
de
l’Europe. Cette distinction fondamentale correspond à deux attitudes,
1012
y a l’utopie de l’Europe, et il y a l’aventure de
l’
Europe. Cette distinction fondamentale correspond à deux attitudes, en
1013
esquelles nous aurons à choisir dans un délai que
la
situation du monde rend très court. L’utopie La faiblesse généra
1014
élai que la situation du monde rend très court.
L’
utopie La faiblesse générale des utopies, c’est qu’elles sont en ré
1015
situation du monde rend très court. L’utopie
La
faiblesse générale des utopies, c’est qu’elles sont en réalité moins
1016
pies, c’est qu’elles sont en réalité moins riches
d’
avenir que le présent. Je dirais même, sans trop de paradoxe, que l’ut
1017
u’elles sont en réalité moins riches d’avenir que
le
présent. Je dirais même, sans trop de paradoxe, que l’utopie peut se
1018
’avenir que le présent. Je dirais même, sans trop
de
paradoxe, que l’utopie peut se définir en général comme un système sa
1019
ésent. Je dirais même, sans trop de paradoxe, que
l’
utopie peut se définir en général comme un système sans avenir. Le plu
1020
définir en général comme un système sans avenir.
Le
plus grand historien de notre temps, Arnold Toynbee, fait observer qu
1021
e un système sans avenir. Le plus grand historien
de
notre temps, Arnold Toynbee, fait observer que les utopies classiques
1022
de notre temps, Arnold Toynbee, fait observer que
les
utopies classiques sont, en réalité, et je le cite : « des programmes
1023
ue les utopies classiques sont, en réalité, et je
le
cite : « des programmes d’action déguisés en descriptions sociologiqu
1024
ont, en réalité, et je le cite : « des programmes
d’
action déguisés en descriptions sociologiques imaginaires ». Mais l’ac
1025
en descriptions sociologiques imaginaires ». Mais
l’
action qu’elles proposent n’est rien d’autre que l’arrêt artificiel, à
1026
es ». Mais l’action qu’elles proposent n’est rien
d’
autre que l’arrêt artificiel, à un certain niveau, d’une société en dé
1027
’action qu’elles proposent n’est rien d’autre que
l’
arrêt artificiel, à un certain niveau, d’une société en décadence. On
1028
utre que l’arrêt artificiel, à un certain niveau,
d’
une société en décadence. On isole de cette société les éléments que l
1029
tain niveau, d’une société en décadence. On isole
de
cette société les éléments que l’on considère comme bons, et l’on en
1030
e société en décadence. On isole de cette société
les
éléments que l’on considère comme bons, et l’on en compose un système
1031
dence. On isole de cette société les éléments que
l’
on considère comme bons, et l’on en compose un système qui serait en é
1032
té les éléments que l’on considère comme bons, et
l’
on en compose un système qui serait en équilibre permanent, à l’abri d
1033
e un système qui serait en équilibre permanent, à
l’
abri des menaces grossières comme des créations de l’esprit, insensibl
1034
l’abri des menaces grossières comme des créations
de
l’esprit, insensible aux défis toujours renouvelés de la réalité touj
1035
bri des menaces grossières comme des créations de
l’
esprit, insensible aux défis toujours renouvelés de la réalité toujour
1036
’esprit, insensible aux défis toujours renouvelés
de
la réalité toujours changeante, bref : hors du courant de l’Histoire.
1037
prit, insensible aux défis toujours renouvelés de
la
réalité toujours changeante, bref : hors du courant de l’Histoire. Da
1038
alité toujours changeante, bref : hors du courant
de
l’Histoire. Dans ce sens, « défendre l’Europe » est aujourd’hui une u
1039
té toujours changeante, bref : hors du courant de
l’
Histoire. Dans ce sens, « défendre l’Europe » est aujourd’hui une utop
1040
u courant de l’Histoire. Dans ce sens, « défendre
l’
Europe » est aujourd’hui une utopie. Telle qu’elle est, pessimiste et
1041
lle qu’elle est, pessimiste et divisée, encombrée
de
frontières qui l’empêchent de respirer, menacée à chaque instant d’un
1042
essimiste et divisée, encombrée de frontières qui
l’
empêchent de respirer, menacée à chaque instant d’une sorte d’hémiplég
1043
divisée, encombrée de frontières qui l’empêchent
de
respirer, menacée à chaque instant d’une sorte d’hémiplégie, soit que
1044
l’empêchent de respirer, menacée à chaque instant
d’
une sorte d’hémiplégie, soit que la gauche réussisse à paralyser la dr
1045
de respirer, menacée à chaque instant d’une sorte
d’
hémiplégie, soit que la gauche réussisse à paralyser la droite ou l’in
1046
chaque instant d’une sorte d’hémiplégie, soit que
la
gauche réussisse à paralyser la droite ou l’inverse, l’Europe est pra
1047
iplégie, soit que la gauche réussisse à paralyser
la
droite ou l’inverse, l’Europe est pratiquement indéfendable. Je m’exp
1048
que la gauche réussisse à paralyser la droite ou
l’
inverse, l’Europe est pratiquement indéfendable. Je m’explique : Tente
1049
che réussisse à paralyser la droite ou l’inverse,
l’
Europe est pratiquement indéfendable. Je m’explique : Tenter d’unir en
1050
pratiquement indéfendable. Je m’explique : Tenter
d’
unir en une alliance défensive nos États-nations tels qu’ils sont, ten
1051
ensive nos États-nations tels qu’ils sont, tenter
de
coaliser leurs souverainetés pour lutter contre les empires, ce serai
1052
e coaliser leurs souverainetés pour lutter contre
les
empires, ce serait vouloir coaliser précisément les facteurs principa
1053
s empires, ce serait vouloir coaliser précisément
les
facteurs principaux de notre décadence. Une sainte alliance de nos mi
1054
loir coaliser précisément les facteurs principaux
de
notre décadence. Une sainte alliance de nos microbes ne me paraît pas
1055
rincipaux de notre décadence. Une sainte alliance
de
nos microbes ne me paraît pas le moyen de sauver notre santé. Une sai
1056
sainte alliance de nos microbes ne me paraît pas
le
moyen de sauver notre santé. Une sainte alliance des souverainetés do
1057
lliance de nos microbes ne me paraît pas le moyen
de
sauver notre santé. Une sainte alliance des souverainetés dont nous m
1058
dont nous mourons ne nous rendrait pas davantage
la
vie. Nos frontières, nos cordons douaniers, suffisent à empêcher nos
1059
cordons douaniers, suffisent à empêcher nos biens
de
circuler, mais n’arrêteront pas les armées. Je dis donc que vouloir l
1060
cher nos biens de circuler, mais n’arrêteront pas
les
armées. Je dis donc que vouloir l’union de l’Europe sans rien changer
1061
rrêteront pas les armées. Je dis donc que vouloir
l’
union de l’Europe sans rien changer à sa structure économique et polit
1062
t pas les armées. Je dis donc que vouloir l’union
de
l’Europe sans rien changer à sa structure économique et politique, c’
1063
as les armées. Je dis donc que vouloir l’union de
l’
Europe sans rien changer à sa structure économique et politique, c’est
1064
itique, c’est pratiquement ne rien vouloir, c’est
l’
utopie. Au contraire, transformer l’Europe conformément à son génie, q
1065
ouloir, c’est l’utopie. Au contraire, transformer
l’
Europe conformément à son génie, qui est celui de la liberté, et dans
1066
l’Europe conformément à son génie, qui est celui
de
la liberté, et dans les conditions du xxe siècle, qui sont celles de
1067
Europe conformément à son génie, qui est celui de
la
liberté, et dans les conditions du xxe siècle, qui sont celles de l’
1068
à son génie, qui est celui de la liberté, et dans
les
conditions du xxe siècle, qui sont celles de l’organisation ; rappel
1069
ns les conditions du xxe siècle, qui sont celles
de
l’organisation ; rappeler à cette Europe qui se sent diminuée qu’elle
1070
les conditions du xxe siècle, qui sont celles de
l’
organisation ; rappeler à cette Europe qui se sent diminuée qu’elle co
1071
sent diminuée qu’elle compte encore 250 millions
d’
habitants, les plus travailleurs et les plus inventifs de toute la ter
1072
e qu’elle compte encore 250 millions d’habitants,
les
plus travailleurs et les plus inventifs de toute la terre, c’est-à-di
1073
50 millions d’habitants, les plus travailleurs et
les
plus inventifs de toute la terre, c’est-à-dire du seul point de vue d
1074
ants, les plus travailleurs et les plus inventifs
de
toute la terre, c’est-à-dire du seul point de vue de la quantité, plu
1075
plus travailleurs et les plus inventifs de toute
la
terre, c’est-à-dire du seul point de vue de la quantité, plus que la
1076
toute la terre, c’est-à-dire du seul point de vue
de
la quantité, plus que la Russie et deux fois plus que l’Amérique ; l’
1077
te la terre, c’est-à-dire du seul point de vue de
la
quantité, plus que la Russie et deux fois plus que l’Amérique ; l’org
1078
ire du seul point de vue de la quantité, plus que
la
Russie et deux fois plus que l’Amérique ; l’organiser au-delà des Éta
1079
uantité, plus que la Russie et deux fois plus que
l’
Amérique ; l’organiser au-delà des États en une grande unité politique
1080
que la Russie et deux fois plus que l’Amérique ;
l’
organiser au-delà des États en une grande unité politique et en un vas
1081
nité politique et en un vaste espace économique ;
la
fédérer dans sa diversité, en vue de maintenir et d’illustrer une cer
1082
fédérer dans sa diversité, en vue de maintenir et
d’
illustrer une certaine notion de l’homme dont, malgré toutes ses infid
1083
e de maintenir et d’illustrer une certaine notion
de
l’homme dont, malgré toutes ses infidélités, elle reste aux yeux du m
1084
e maintenir et d’illustrer une certaine notion de
l’
homme dont, malgré toutes ses infidélités, elle reste aux yeux du mond
1085
infidélités, elle reste aux yeux du monde entier,
le
grand témoin — c’est la tâche dans laquelle nous nous sommes engagés,
1086
aux yeux du monde entier, le grand témoin — c’est
la
tâche dans laquelle nous nous sommes engagés, c’est l’aventure du xxe
1087
che dans laquelle nous nous sommes engagés, c’est
l’
aventure du xxe siècle, et c’est la vocation de cette génération.
1088
ngagés, c’est l’aventure du xxe siècle, et c’est
la
vocation de cette génération. L’aventure Depuis quelques semain
1089
t l’aventure du xxe siècle, et c’est la vocation
de
cette génération. L’aventure Depuis quelques semaines, ou quelq
1090
cle, et c’est la vocation de cette génération.
L’
aventure Depuis quelques semaines, ou quelques mois, l’idée de l’un
1091
re Depuis quelques semaines, ou quelques mois,
l’
idée de l’union européenne a fait des progrès étonnants, sinon dans la
1092
epuis quelques semaines, ou quelques mois, l’idée
de
l’union européenne a fait des progrès étonnants, sinon dans la réalit
1093
is quelques semaines, ou quelques mois, l’idée de
l’
union européenne a fait des progrès étonnants, sinon dans la réalité,
1094
ropéenne a fait des progrès étonnants, sinon dans
la
réalité, du moins dans les déclarations des gouvernants, et dans la p
1095
s étonnants, sinon dans la réalité, du moins dans
les
déclarations des gouvernants, et dans la presse. Certains pensent que
1096
ns dans les déclarations des gouvernants, et dans
la
presse. Certains pensent que l’union est en bonne voie, et que notre
1097
vernants, et dans la presse. Certains pensent que
l’
union est en bonne voie, et que notre agitation fédéraliste est par co
1098
uperflue. Je persiste à penser, pour ma part, que
les
gouvernements travaillent encore en fait, dans le sens de l’utopie qu
1099
es gouvernements travaillent encore en fait, dans
le
sens de l’utopie que je viens de décrire, et que le sort de l’aventur
1100
rnements travaillent encore en fait, dans le sens
de
l’utopie que je viens de décrire, et que le sort de l’aventure réelle
1101
ments travaillent encore en fait, dans le sens de
l’
utopie que je viens de décrire, et que le sort de l’aventure réelle n’
1102
sens de l’utopie que je viens de décrire, et que
le
sort de l’aventure réelle n’est pas ailleurs que dans nos mains : nou
1103
l’utopie que je viens de décrire, et que le sort
de
l’aventure réelle n’est pas ailleurs que dans nos mains : nous, l’opi
1104
utopie que je viens de décrire, et que le sort de
l’
aventure réelle n’est pas ailleurs que dans nos mains : nous, l’opinio
1105
lle n’est pas ailleurs que dans nos mains : nous,
l’
opinion, les citoyens de l’Europe, ceux qui sont décidés à fournir l’e
1106
as ailleurs que dans nos mains : nous, l’opinion,
les
citoyens de l’Europe, ceux qui sont décidés à fournir l’effort d’inve
1107
ue dans nos mains : nous, l’opinion, les citoyens
de
l’Europe, ceux qui sont décidés à fournir l’effort d’invention à la h
1108
dans nos mains : nous, l’opinion, les citoyens de
l’
Europe, ceux qui sont décidés à fournir l’effort d’invention à la haut
1109
yens de l’Europe, ceux qui sont décidés à fournir
l’
effort d’invention à la hauteur du siècle. Je disais à Montreux en sep
1110
’Europe, ceux qui sont décidés à fournir l’effort
d’
invention à la hauteur du siècle. Je disais à Montreux en septembre de
1111
qui sont décidés à fournir l’effort d’invention à
la
hauteur du siècle. Je disais à Montreux en septembre dernier, lors du
1112
à Montreux en septembre dernier, lors du congrès
de
l’Union européenne des fédéralistes : Si l’Europe doit durer, c’est
1113
Montreux en septembre dernier, lors du congrès de
l’
Union européenne des fédéralistes : Si l’Europe doit durer, c’est aux
1114
grès de l’Union européenne des fédéralistes : Si
l’
Europe doit durer, c’est aux fédéralistes qu’elle le devra, et à eux s
1115
Europe doit durer, c’est aux fédéralistes qu’elle
le
devra, et à eux seuls. Sur qui d’autre peut-elle compter ? Elle ne do
1116
alistes qu’elle le devra, et à eux seuls. Sur qui
d’
autre peut-elle compter ? Elle ne doit pas compter sur les gens au pou
1117
peut-elle compter ? Elle ne doit pas compter sur
les
gens au pouvoir. J’en connais peu qui aient l’intention de le laisser
1118
r les gens au pouvoir. J’en connais peu qui aient
l’
intention de le laisser limiter, et c’est pourtant ce que nous leur de
1119
u pouvoir. J’en connais peu qui aient l’intention
de
le laisser limiter, et c’est pourtant ce que nous leur demandons. Tou
1120
ouvoir. J’en connais peu qui aient l’intention de
le
laisser limiter, et c’est pourtant ce que nous leur demandons. Tous l
1121
t c’est pourtant ce que nous leur demandons. Tous
les
gouvernements ont un penchant marqué à persévérer dans leur être, et
1122
à lui survivre aussi longtemps que possible avec
l’
appui de la police. Or l’être des gouvernements, dans le monde actuel,
1123
urvivre aussi longtemps que possible avec l’appui
de
la police. Or l’être des gouvernements, dans le monde actuel, c’est l
1124
ivre aussi longtemps que possible avec l’appui de
la
police. Or l’être des gouvernements, dans le monde actuel, c’est la s
1125
gtemps que possible avec l’appui de la police. Or
l’
être des gouvernements, dans le monde actuel, c’est la souveraineté ab
1126
i de la police. Or l’être des gouvernements, dans
le
monde actuel, c’est la souveraineté absolue. Tous les États-nations q
1127
re des gouvernements, dans le monde actuel, c’est
la
souveraineté absolue. Tous les États-nations qui se sont arrogé ces d
1128
monde actuel, c’est la souveraineté absolue. Tous
les
États-nations qui se sont arrogé ces droits absolus sans devoirs, ont
1129
tes ou méchants, mais leur fonction leur interdit
de
céder un pouce, et dans l’état présent de l’opinion et des rivalités
1130
fonction leur interdit de céder un pouce, et dans
l’
état présent de l’opinion et des rivalités de partis, ils courraient l
1131
nterdit de céder un pouce, et dans l’état présent
de
l’opinion et des rivalités de partis, ils courraient le risque d’être
1132
rdit de céder un pouce, et dans l’état présent de
l’
opinion et des rivalités de partis, ils courraient le risque d’être ac
1133
dans l’état présent de l’opinion et des rivalités
de
partis, ils courraient le risque d’être accusés de trahison s’ils tra
1134
pinion et des rivalités de partis, ils courraient
le
risque d’être accusés de trahison s’ils transigeaient un seul instant
1135
des rivalités de partis, ils courraient le risque
d’
être accusés de trahison s’ils transigeaient un seul instant avec le d
1136
e partis, ils courraient le risque d’être accusés
de
trahison s’ils transigeaient un seul instant avec le dogme de la souv
1137
trahison s’ils transigeaient un seul instant avec
le
dogme de la souveraineté absolue. L’union, la paix, que la plupart d’
1138
s’ils transigeaient un seul instant avec le dogme
de
la souveraineté absolue. L’union, la paix, que la plupart d’entre eux
1139
ls transigeaient un seul instant avec le dogme de
la
souveraineté absolue. L’union, la paix, que la plupart d’entre eux dé
1140
instant avec le dogme de la souveraineté absolue.
L’
union, la paix, que la plupart d’entre eux désirent, ne peuvent pas êt
1141
vec le dogme de la souveraineté absolue. L’union,
la
paix, que la plupart d’entre eux désirent, ne peuvent pas être leur a
1142
s raisons absurdes, mais techniques. Il faut donc
les
pousser dans le dos, voilà qui est clair. Quelques mois plus tard, p
1143
s, mais techniques. Il faut donc les pousser dans
le
dos, voilà qui est clair. Quelques mois plus tard, parlant au nom de
1144
meux : « Bousculez-nous ! » Nous sommes d’accord.
La
parole est maintenant aux peuples, à l’opinion qui se réveille, aux c
1145
d’accord. La parole est maintenant aux peuples, à
l’
opinion qui se réveille, aux citoyens du continent. Ils vont la prendr
1146
se réveille, aux citoyens du continent. Ils vont
la
prendre dans quinze jours, aux états généraux de l’Europe, convoqués
1147
la prendre dans quinze jours, aux états généraux
de
l’Europe, convoqués à La Haye pour le 7 mai. Où elle mène Je ne
1148
prendre dans quinze jours, aux états généraux de
l’
Europe, convoqués à La Haye pour le 7 mai. Où elle mène Je ne pu
1149
ts généraux de l’Europe, convoqués à La Haye pour
le
7 mai. Où elle mène Je ne puis anticiper sur les résolutions au
1150
mai. Où elle mène Je ne puis anticiper sur
les
résolutions auxquelles aboutira ce congrès de l’Europe. Le 19 juin 17
1151
ur les résolutions auxquelles aboutira ce congrès
de
l’Europe. Le 19 juin 1789, personne ne prévoyait le serment du Jeu de
1152
les résolutions auxquelles aboutira ce congrès de
l’
Europe. Le 19 juin 1789, personne ne prévoyait le serment du Jeu de Pa
1153
tions auxquelles aboutira ce congrès de l’Europe.
Le
19 juin 1789, personne ne prévoyait le serment du Jeu de Paume, qui m
1154
l’Europe. Le 19 juin 1789, personne ne prévoyait
le
serment du Jeu de Paume, qui marqua le lendemain un tournant de l’His
1155
uin 1789, personne ne prévoyait le serment du Jeu
de
Paume, qui marqua le lendemain un tournant de l’Histoire. Ce que je s
1156
prévoyait le serment du Jeu de Paume, qui marqua
le
lendemain un tournant de l’Histoire. Ce que je sais, c’est notre volo
1157
Jeu de Paume, qui marqua le lendemain un tournant
de
l’Histoire. Ce que je sais, c’est notre volonté, et c’est le but préc
1158
de Paume, qui marqua le lendemain un tournant de
l’
Histoire. Ce que je sais, c’est notre volonté, et c’est le but précis
1159
re. Ce que je sais, c’est notre volonté, et c’est
le
but précis que nous visons tous, à plus ou moins brève échéance. À gr
1160
s ou moins brève échéance. À grands traits, voici
le
tableau : Nous avons aujourd’hui une Europe divisée et cloisonnée dan
1161
aujourd’hui une Europe divisée et cloisonnée dans
l’
anarchie. Nous voulons une Europe organisée. Une Europe sans barrières
1162
rrières ni visas, rendue dans toute son étendue à
la
libre circulation des hommes, des idées, et des biens. Pour assurer c
1163
nt nécessaires. Nous voulons au-dessus des États,
de
toute urgence, un Conseil politique de l’Europe. Nous voulons que ce
1164
des États, de toute urgence, un Conseil politique
de
l’Europe. Nous voulons que ce Conseil soit contrôlé par un Parlement
1165
États, de toute urgence, un Conseil politique de
l’
Europe. Nous voulons que ce Conseil soit contrôlé par un Parlement de
1166
ons que ce Conseil soit contrôlé par un Parlement
de
l’Europe. Nous voulons qu’un Conseil économique entreprenne la mise e
1167
que ce Conseil soit contrôlé par un Parlement de
l’
Europe. Nous voulons qu’un Conseil économique entreprenne la mise en c
1168
Nous voulons qu’un Conseil économique entreprenne
la
mise en commun de nos ressources naturelles. Et nous voulons qu’un Ce
1169
Conseil économique entreprenne la mise en commun
de
nos ressources naturelles. Et nous voulons qu’un Centre de la culture
1170
ssources naturelles. Et nous voulons qu’un Centre
de
la culture donne un organe, une voix et une autorité, à la conscience
1171
urces naturelles. Et nous voulons qu’un Centre de
la
culture donne un organe, une voix et une autorité, à la conscience eu
1172
ture donne un organe, une voix et une autorité, à
la
conscience européenne. Par-dessus tout, dominant ces Conseils qui dom
1173
dominant ces Conseils qui domineraient eux-mêmes
les
États, nous voulons instituer une Cour suprême, qui soit la gardienne
1174
nous voulons instituer une Cour suprême, qui soit
la
gardienne de la Charte des droits et des devoirs de la personne, et à
1175
instituer une Cour suprême, qui soit la gardienne
de
la Charte des droits et des devoirs de la personne, et à laquelle pui
1176
tituer une Cour suprême, qui soit la gardienne de
la
Charte des droits et des devoirs de la personne, et à laquelle puisse
1177
gardienne de la Charte des droits et des devoirs
de
la personne, et à laquelle puissent en appeler directement, contre l’
1178
rdienne de la Charte des droits et des devoirs de
la
personne, et à laquelle puissent en appeler directement, contre l’Éta
1179
laquelle puissent en appeler directement, contre
l’
État ou le parti qui s’en empare, les citoyens, les groupes, et les mi
1180
puissent en appeler directement, contre l’État ou
le
parti qui s’en empare, les citoyens, les groupes, et les minorités. A
1181
ement, contre l’État ou le parti qui s’en empare,
les
citoyens, les groupes, et les minorités. Ainsi sera garanti le droit
1182
l’État ou le parti qui s’en empare, les citoyens,
les
groupes, et les minorités. Ainsi sera garanti le droit d’opposition,
1183
ti qui s’en empare, les citoyens, les groupes, et
les
minorités. Ainsi sera garanti le droit d’opposition, faute duquel il
1184
les groupes, et les minorités. Ainsi sera garanti
le
droit d’opposition, faute duquel il est dérisoire de parler de démocr
1185
es, et les minorités. Ainsi sera garanti le droit
d’
opposition, faute duquel il est dérisoire de parler de démocratie. Fin
1186
droit d’opposition, faute duquel il est dérisoire
de
parler de démocratie. Finalement nous voulons l’Europe, parce que san
1187
position, faute duquel il est dérisoire de parler
de
démocratie. Finalement nous voulons l’Europe, parce que sans elle le
1188
de parler de démocratie. Finalement nous voulons
l’
Europe, parce que sans elle le monde glisse à la guerre, et que l’alte
1189
lement nous voulons l’Europe, parce que sans elle
le
monde glisse à la guerre, et que l’alternative n’est plus, pour nous,
1190
s l’Europe, parce que sans elle le monde glisse à
la
guerre, et que l’alternative n’est plus, pour nous, que d’empêcher ce
1191
que sans elle le monde glisse à la guerre, et que
l’
alternative n’est plus, pour nous, que d’empêcher cette guerre ou de p
1192
, et que l’alternative n’est plus, pour nous, que
d’
empêcher cette guerre ou de périr en elle. Séparés, isolés, aucun de n
1193
t plus, pour nous, que d’empêcher cette guerre ou
de
périr en elle. Séparés, isolés, aucun de nos pays n’empêchera rien. S
1194
uerre ou de périr en elle. Séparés, isolés, aucun
de
nos pays n’empêchera rien. Séparés, isolés, nous serons colonisés l’u
1195
veau de puissance des deux grands. Ils baisseront
le
ton, et l’on pourra parler. Chance de l’homme Telle est la visi
1196
ssance des deux grands. Ils baisseront le ton, et
l’
on pourra parler. Chance de l’homme Telle est la vision directri
1197
isseront le ton, et l’on pourra parler. Chance
de
l’homme Telle est la vision directrice de l’aventure que nous cour
1198
eront le ton, et l’on pourra parler. Chance de
l’
homme Telle est la vision directrice de l’aventure que nous courons
1199
pourra parler. Chance de l’homme Telle est
la
vision directrice de l’aventure que nous courons. Et il est clair que
1200
ance de l’homme Telle est la vision directrice
de
l’aventure que nous courons. Et il est clair que son enjeu n’est pas
1201
e de l’homme Telle est la vision directrice de
l’
aventure que nous courons. Et il est clair que son enjeu n’est pas d’a
1202
t l’autre en dépendent, mais qu’il est avant tout
l’
enjeu de la personne, la chance de l’homme au xxe siècle. Et c’est po
1203
e en dépendent, mais qu’il est avant tout l’enjeu
de
la personne, la chance de l’homme au xxe siècle. Et c’est pourquoi l
1204
n dépendent, mais qu’il est avant tout l’enjeu de
la
personne, la chance de l’homme au xxe siècle. Et c’est pourquoi la h
1205
mais qu’il est avant tout l’enjeu de la personne,
la
chance de l’homme au xxe siècle. Et c’est pourquoi la hiérarchie des
1206
est avant tout l’enjeu de la personne, la chance
de
l’homme au xxe siècle. Et c’est pourquoi la hiérarchie des Conseils
1207
t avant tout l’enjeu de la personne, la chance de
l’
homme au xxe siècle. Et c’est pourquoi la hiérarchie des Conseils que
1208
ance de l’homme au xxe siècle. Et c’est pourquoi
la
hiérarchie des Conseils que nous proposons aboutit à la Cour suprême,
1209
rarchie des Conseils que nous proposons aboutit à
la
Cour suprême, c’est-à-dire à une institution dont la fin n’est pas la
1210
Cour suprême, c’est-à-dire à une institution dont
la
fin n’est pas la puissance, ni le maintien par la police d’une certai
1211
st-à-dire à une institution dont la fin n’est pas
la
puissance, ni le maintien par la police d’une certaine idéologie, mai
1212
nstitution dont la fin n’est pas la puissance, ni
le
maintien par la police d’une certaine idéologie, mais au contraire le
1213
la fin n’est pas la puissance, ni le maintien par
la
police d’une certaine idéologie, mais au contraire le règne de la loi
1214
st pas la puissance, ni le maintien par la police
d’
une certaine idéologie, mais au contraire le règne de la loi, par où j
1215
olice d’une certaine idéologie, mais au contraire
le
règne de la loi, par où j’entends la garantie des droits élémentaires
1216
ne certaine idéologie, mais au contraire le règne
de
la loi, par où j’entends la garantie des droits élémentaires de l’hom
1217
certaine idéologie, mais au contraire le règne de
la
loi, par où j’entends la garantie des droits élémentaires de l’homme,
1218
au contraire le règne de la loi, par où j’entends
la
garantie des droits élémentaires de l’homme, antérieurs à l’État, sup
1219
où j’entends la garantie des droits élémentaires
de
l’homme, antérieurs à l’État, supérieurs à l’État, et sans lesquels,
1220
j’entends la garantie des droits élémentaires de
l’
homme, antérieurs à l’État, supérieurs à l’État, et sans lesquels, pou
1221
des droits élémentaires de l’homme, antérieurs à
l’
État, supérieurs à l’État, et sans lesquels, pour nous Européens, le b
1222
res de l’homme, antérieurs à l’État, supérieurs à
l’
État, et sans lesquels, pour nous Européens, le bonheur même paraît in
1223
à l’État, et sans lesquels, pour nous Européens,
le
bonheur même paraît inacceptable. Entre un libéralo-capitalisme et un
1224
enaçants, car leur conflit se déclare sans issue,
l’
Europe se doit, et doit au monde d’inaugurer la troisième voie, la voi
1225
re sans issue, l’Europe se doit, et doit au monde
d’
inaugurer la troisième voie, la voie des libertés organisées. Nous viv
1226
, et doit au monde d’inaugurer la troisième voie,
la
voie des libertés organisées. Nous vivons aujourd’hui la « drôle de p
1227
des libertés organisées. Nous vivons aujourd’hui
la
« drôle de paix ». Il dépend de nous qu’elle se termine demain en pai
1228
és organisées. Nous vivons aujourd’hui la « drôle
de
paix ». Il dépend de nous qu’elle se termine demain en paix-éclair, e
1229
ivons aujourd’hui la « drôle de paix ». Il dépend
de
nous qu’elle se termine demain en paix-éclair, et c’est l’effet que p
1230
u’elle se termine demain en paix-éclair, et c’est
l’
effet que pourra seule produire la proclamation solennelle de la fédér
1231
clair, et c’est l’effet que pourra seule produire
la
proclamation solennelle de la fédération européenne. Il se passe quel
1232
pourra seule produire la proclamation solennelle
de
la fédération européenne. Il se passe quelque chose à l’Est. Il est t
1233
urra seule produire la proclamation solennelle de
la
fédération européenne. Il se passe quelque chose à l’Est. Il est temp
1234
édération européenne. Il se passe quelque chose à
l’
Est. Il est temps qu’il se passe quelque chose en Europe ! Il est temp
1235
l se passe quelque chose en Europe ! Il est temps
de
réveiller l’espoir d’une moitié séparée du continent. Il est temps de
1236
elque chose en Europe ! Il est temps de réveiller
l’
espoir d’une moitié séparée du continent. Il est temps de donner aussi
1237
se en Europe ! Il est temps de réveiller l’espoir
d’
une moitié séparée du continent. Il est temps de donner aussi à nos am
1238
r d’une moitié séparée du continent. Il est temps
de
donner aussi à nos amis américains la certitude que nous ne sommes pa
1239
l est temps de donner aussi à nos amis américains
la
certitude que nous ne sommes pas ce qu’ils ont parfois presque raison
1240
e sommes pas ce qu’ils ont parfois presque raison
de
croire que nous sommes : des démissionnaires de l’Histoire. La vérita
1241
n de croire que nous sommes : des démissionnaires
de
l’Histoire. La véritable troisième force, au plan mondial, ce n’est p
1242
e croire que nous sommes : des démissionnaires de
l’
Histoire. La véritable troisième force, au plan mondial, ce n’est pas
1243
nous sommes : des démissionnaires de l’Histoire.
La
véritable troisième force, au plan mondial, ce n’est pas je ne sais q
1244
mondial, ce n’est pas je ne sais quel groupement
de
double négation et de demi-mesures, c’est l’Europe rejoignant le xxe
1245
je ne sais quel groupement de double négation et
de
demi-mesures, c’est l’Europe rejoignant le xxe siècle, pour en prend
1246
ment de double négation et de demi-mesures, c’est
l’
Europe rejoignant le xxe siècle, pour en prendre la tête et inventer
1247
ion et de demi-mesures, c’est l’Europe rejoignant
le
xxe siècle, pour en prendre la tête et inventer l’avenir. C’est le f
1248
Europe rejoignant le xxe siècle, pour en prendre
la
tête et inventer l’avenir. C’est le fédéralisme qui veut que la Terre
1249
xxe siècle, pour en prendre la tête et inventer
l’
avenir. C’est le fédéralisme qui veut que la Terre promise ne soit pou
1250
ur en prendre la tête et inventer l’avenir. C’est
le
fédéralisme qui veut que la Terre promise ne soit pour nous ni l’Amér
1251
enter l’avenir. C’est le fédéralisme qui veut que
la
Terre promise ne soit pour nous ni l’Amérique ni la Russie, mais cett
1252
ui veut que la Terre promise ne soit pour nous ni
l’
Amérique ni la Russie, mais cette vieille terre à rajeunir, à libérer
1253
Terre promise ne soit pour nous ni l’Amérique ni
la
Russie, mais cette vieille terre à rajeunir, à libérer de ses cloison
1254
e, mais cette vieille terre à rajeunir, à libérer
de
ses cloisons, notre Europe à reconquérir, pour tous ses peuples, pour
1255
tous ses peuples, pour tous ses partis, et comme
le
veut son vrai génie, pour tous les hommes. g. Rougemont Denis de,
1256
artis, et comme le veut son vrai génie, pour tous
les
hommes. g. Rougemont Denis de, « L’Europe, aventure du XXe siècle
1257
nie, pour tous les hommes. g. Rougemont Denis
de
, « L’Europe, aventure du XXe siècle », Réforme, Paris, 1 mai 1948, p.
1258
our tous les hommes. g. Rougemont Denis de, «
L’
Europe, aventure du XXe siècle », Réforme, Paris, 1 mai 1948, p. 1.
1259
ement franco-allemand ? » (29 janvier 1949)h i
L’
ère des « rapprochements » est dépassée. Il s’agit pour nous, Européen
1260
s » est dépassée. Il s’agit pour nous, Européens,
de
construire ensemble une fédération solide. Il existe certes des probl
1261
e certes des problèmes franco-allemands, mais pas
de
solution franco-allemande. La seule solution est l’Europe. Une exploi
1262
allemands, mais pas de solution franco-allemande.
La
seule solution est l’Europe. Une exploitation fédérale des houillères
1263
solution franco-allemande. La seule solution est
l’
Europe. Une exploitation fédérale des houillères (continentales et bri
1264
es (continentales et britanniques) résoudra seule
le
problème de la Ruhr. De même, une organisation fédérale de l’Europe e
1265
tales et britanniques) résoudra seule le problème
de
la Ruhr. De même, une organisation fédérale de l’Europe est seule cap
1266
es et britanniques) résoudra seule le problème de
la
Ruhr. De même, une organisation fédérale de l’Europe est seule capabl
1267
me de la Ruhr. De même, une organisation fédérale
de
l’Europe est seule capable de répondre à la fois au désir d’unité des
1268
de la Ruhr. De même, une organisation fédérale de
l’
Europe est seule capable de répondre à la fois au désir d’unité des Al
1269
ganisation fédérale de l’Europe est seule capable
de
répondre à la fois au désir d’unité des Allemands, aux craintes qu’il
1270
est seule capable de répondre à la fois au désir
d’
unité des Allemands, aux craintes qu’il éveille en France, à la tentat
1271
llemands, aux craintes qu’il éveille en France, à
la
tentation autarcique en Grande-Bretagne, aux brusqueries ou impatienc
1272
aux brusqueries ou impatiences américaines, et à
l’
expansion russe. On parle d’obstacles économiques à cette fédération.
1273
ces américaines, et à l’expansion russe. On parle
d’
obstacles économiques à cette fédération. C’est oublier que la situati
1274
économiques à cette fédération. C’est oublier que
la
situation présente est impossible. La solution fédéraliste a l’avanta
1275
oublier que la situation présente est impossible.
La
solution fédéraliste a l’avantage d’être au moins concevable, et il e
1276
résente est impossible. La solution fédéraliste a
l’
avantage d’être au moins concevable, et il est impossible qu’elle soit
1277
impossible. La solution fédéraliste a l’avantage
d’
être au moins concevable, et il est impossible qu’elle soit pire que c
1278
est impossible qu’elle soit pire que ce qui est.
Le
seul obstacle sérieux réside dans l’inconscience, où beaucoup vivent,
1279
ce qui est. Le seul obstacle sérieux réside dans
l’
inconscience, où beaucoup vivent, des menaces qui pèsent sur l’Europe.
1280
e, où beaucoup vivent, des menaces qui pèsent sur
l’
Europe. Un peu de conscience tuerait beaucoup de préjugés, datant de l
1281
e conscience tuerait beaucoup de préjugés, datant
de
l’époque des pantalons rouges et non pas de l’occupation. h. Rouge
1282
onscience tuerait beaucoup de préjugés, datant de
l’
époque des pantalons rouges et non pas de l’occupation. h. Rougemon
1283
atant de l’époque des pantalons rouges et non pas
de
l’occupation. h. Rougemont Denis de, « [Réponse à une enquête] Ête
1284
nt de l’époque des pantalons rouges et non pas de
l’
occupation. h. Rougemont Denis de, « [Réponse à une enquête] Êtes-v
1285
et non pas de l’occupation. h. Rougemont Denis
de
, « [Réponse à une enquête] Êtes-vous partisan du rapprochement franco
1286
Après
l’
Œuvre du xxe siècle (14 juin 1952)j k Il ne saurait être question
1287
(14 juin 1952)j k Il ne saurait être question
de
tirer de nos débats et de nos conférences des conclusions collectives
1288
1952)j k Il ne saurait être question de tirer
de
nos débats et de nos conférences des conclusions collectives, unanime
1289
e saurait être question de tirer de nos débats et
de
nos conférences des conclusions collectives, unanimes. Nous avons ent
1290
ons entendu, depuis quinze jours, une quarantaine
de
prises de position toutes personnelles, faisant le point d’une évolut
1291
u, depuis quinze jours, une quarantaine de prises
de
position toutes personnelles, faisant le point d’une évolution dont n
1292
e prises de position toutes personnelles, faisant
le
point d’une évolution dont nous sommes à la fois les sujets et les ob
1293
de position toutes personnelles, faisant le point
d’
une évolution dont nous sommes à la fois les sujets et les objets. Mai
1294
point d’une évolution dont nous sommes à la fois
les
sujets et les objets. Mais je voudrais relever ici un caractère très
1295
volution dont nous sommes à la fois les sujets et
les
objets. Mais je voudrais relever ici un caractère très général de nos
1296
je voudrais relever ici un caractère très général
de
nos débats. Les sujets que nous avons discutés, que ce soit l’écrivai
1297
ever ici un caractère très général de nos débats.
Les
sujets que nous avons discutés, que ce soit l’écrivain dans la cité,
1298
. Les sujets que nous avons discutés, que ce soit
l’
écrivain dans la cité, l’isolement de l’artiste au temps des « mass mé
1299
nous avons discutés, que ce soit l’écrivain dans
la
cité, l’isolement de l’artiste au temps des « mass médias », l’opposi
1300
ns discutés, que ce soit l’écrivain dans la cité,
l’
isolement de l’artiste au temps des « mass médias », l’opposition entr
1301
que ce soit l’écrivain dans la cité, l’isolement
de
l’artiste au temps des « mass médias », l’opposition entre la révolte
1302
e ce soit l’écrivain dans la cité, l’isolement de
l’
artiste au temps des « mass médias », l’opposition entre la révolte ir
1303
lement de l’artiste au temps des « mass médias »,
l’
opposition entre la révolte irrépressible et la communion nécessaire,
1304
au temps des « mass médias », l’opposition entre
la
révolte irrépressible et la communion nécessaire, tous ces sujets se
1305
», l’opposition entre la révolte irrépressible et
la
communion nécessaire, tous ces sujets se ramènent à un seul : l’indiv
1306
cessaire, tous ces sujets se ramènent à un seul :
l’
individu créateur et la société. On nous a très bien montré les danger
1307
ts se ramènent à un seul : l’individu créateur et
la
société. On nous a très bien montré les dangers de l’isolement, les e
1308
réateur et la société. On nous a très bien montré
les
dangers de l’isolement, les excès de la révolte. On a moins insisté s
1309
a société. On nous a très bien montré les dangers
de
l’isolement, les excès de la révolte. On a moins insisté sur l’accept
1310
ociété. On nous a très bien montré les dangers de
l’
isolement, les excès de la révolte. On a moins insisté sur l’acceptati
1311
us a très bien montré les dangers de l’isolement,
les
excès de la révolte. On a moins insisté sur l’acceptation confiante d
1312
bien montré les dangers de l’isolement, les excès
de
la révolte. On a moins insisté sur l’acceptation confiante des moyens
1313
n montré les dangers de l’isolement, les excès de
la
révolte. On a moins insisté sur l’acceptation confiante des moyens mo
1314
, les excès de la révolte. On a moins insisté sur
l’
acceptation confiante des moyens modernes de communiquer avec les mass
1315
é sur l’acceptation confiante des moyens modernes
de
communiquer avec les masses, et personne n’a déclaré devant nous qu’i
1316
confiante des moyens modernes de communiquer avec
les
masses, et personne n’a déclaré devant nous qu’il connaissait et assu
1317
déclaré devant nous qu’il connaissait et assumait
les
conditions d’une communion nouvelle entre les hommes. Quelques mots s
1318
nous qu’il connaissait et assumait les conditions
d’
une communion nouvelle entre les hommes. Quelques mots sur ce dernier
1319
ait les conditions d’une communion nouvelle entre
les
hommes. Quelques mots sur ce dernier thème, sur ce thème capital de l
1320
s mots sur ce dernier thème, sur ce thème capital
de
la communion. Il est trop clair qu’aucun de nous ne se risquerait à v
1321
ots sur ce dernier thème, sur ce thème capital de
la
communion. Il est trop clair qu’aucun de nous ne se risquerait à vous
1322
pital de la communion. Il est trop clair qu’aucun
de
nous ne se risquerait à vous en donner la recette. Et c’est tant mieu
1323
u’aucun de nous ne se risquerait à vous en donner
la
recette. Et c’est tant mieux ! Car il existe des recettes de communio
1324
Et c’est tant mieux ! Car il existe des recettes
de
communion, et des fois synthétiques, dans ce siècle, et nous savons à
1325
le, et nous savons à quoi elles mènent ! Que vaut
le
bonheur d’un peuple, que vaut sa communion, quand elle est établie pa
1326
savons à quoi elles mènent ! Que vaut le bonheur
d’
un peuple, que vaut sa communion, quand elle est établie par la police
1327
que vaut sa communion, quand elle est établie par
la
police au prix d’un homme sur dix dans les camps sibériens ? Que vaut
1328
ion, quand elle est établie par la police au prix
d’
un homme sur dix dans les camps sibériens ? Que vaut la communion des
1329
lie par la police au prix d’un homme sur dix dans
les
camps sibériens ? Que vaut la communion des neuf qui restent, qui ose
1330
homme sur dix dans les camps sibériens ? Que vaut
la
communion des neuf qui restent, qui osent à peine se regarder dans le
1331
f qui restent, qui osent à peine se regarder dans
les
yeux, quand ils savent que deux d’entre eux sont probablement des mou
1332
amp ? Pitié pour eux, car ils ignorent sans doute
l’
étendue et la vraie visée de la tyrannie dans laquelle ils sont nés. M
1333
our eux, car ils ignorent sans doute l’étendue et
la
vraie visée de la tyrannie dans laquelle ils sont nés. Mais nous… Nou
1334
s ignorent sans doute l’étendue et la vraie visée
de
la tyrannie dans laquelle ils sont nés. Mais nous… Nous qui avons par
1335
gnorent sans doute l’étendue et la vraie visée de
la
tyrannie dans laquelle ils sont nés. Mais nous… Nous qui avons parmi
1336
mi nous des témoins, des victimes toutes récentes
de
ces tortures, nous qui avons pu garder le droit de savoir, le droit d
1337
écentes de ces tortures, nous qui avons pu garder
le
droit de savoir, le droit de nous informer, de dire et de crier, nous
1338
e ces tortures, nous qui avons pu garder le droit
de
savoir, le droit de nous informer, de dire et de crier, nous ne somme
1339
res, nous qui avons pu garder le droit de savoir,
le
droit de nous informer, de dire et de crier, nous ne sommes plus pard
1340
qui avons pu garder le droit de savoir, le droit
de
nous informer, de dire et de crier, nous ne sommes plus pardonnables
1341
er le droit de savoir, le droit de nous informer,
de
dire et de crier, nous ne sommes plus pardonnables de nous taire ! Al
1342
de savoir, le droit de nous informer, de dire et
de
crier, nous ne sommes plus pardonnables de nous taire ! Alors que fai
1343
ire et de crier, nous ne sommes plus pardonnables
de
nous taire ! Alors que faire ? Tout d’abord protester publiquement et
1344
d protester publiquement et avec éclat : question
de
salubrité publique, même si l’efficacité en reste discutable. L’Œuvre
1345
c éclat : question de salubrité publique, même si
l’
efficacité en reste discutable. L’Œuvre du xxe siècle a protesté, dan
1346
blique, même si l’efficacité en reste discutable.
L’
Œuvre du xxe siècle a protesté, dans son ensemble, contre les tyranni
1347
xxe siècle a protesté, dans son ensemble, contre
les
tyrannies de toute couleur qui nous salissent, qui salissent toute l’
1348
protesté, dans son ensemble, contre les tyrannies
de
toute couleur qui nous salissent, qui salissent toute l’humanité, vic
1349
e couleur qui nous salissent, qui salissent toute
l’
humanité, victime directe ou non des dictatures et des arguments de le
1350
me directe ou non des dictatures et des arguments
de
leurs complices. Elle a protesté au double sens du mot, qui est à la
1351
concert inaugural, dans une église, était dédié à
la
mémoire des victimes de toutes les tyrannies du xxe siècle. Il conve
1352
une église, était dédié à la mémoire des victimes
de
toutes les tyrannies du xxe siècle. Il convenait d’ouvrir nos manife
1353
, était dédié à la mémoire des victimes de toutes
les
tyrannies du xxe siècle. Il convenait d’ouvrir nos manifestations pa
1354
toutes les tyrannies du xxe siècle. Il convenait
d’
ouvrir nos manifestations par cet acte de piété et ce Magnificat à la
1355
onvenait d’ouvrir nos manifestations par cet acte
de
piété et ce Magnificat à la mémoire des martyrs de ce siècle. Et ensu
1356
stations par cet acte de piété et ce Magnificat à
la
mémoire des martyrs de ce siècle. Et ensuite : tout l’ensemble ébloui
1357
e piété et ce Magnificat à la mémoire des martyrs
de
ce siècle. Et ensuite : tout l’ensemble éblouissant de chefs-d’œuvre
1358
moire des martyrs de ce siècle. Et ensuite : tout
l’
ensemble éblouissant de chefs-d’œuvre des arts modernes, qui a rempli
1359
siècle. Et ensuite : tout l’ensemble éblouissant
de
chefs-d’œuvre des arts modernes, qui a rempli ce mois de mai de Paris
1360
s-d’œuvre des arts modernes, qui a rempli ce mois
de
mai de Paris, a témoigné, a protesté pour la valeur créatrice de la l
1361
re des arts modernes, qui a rempli ce mois de mai
de
Paris, a témoigné, a protesté pour la valeur créatrice de la liberté.
1362
mois de mai de Paris, a témoigné, a protesté pour
la
valeur créatrice de la liberté. Maintenant, qu’allons-nous conclure ?
1363
, a témoigné, a protesté pour la valeur créatrice
de
la liberté. Maintenant, qu’allons-nous conclure ? Je pense qu’il ne s
1364
témoigné, a protesté pour la valeur créatrice de
la
liberté. Maintenant, qu’allons-nous conclure ? Je pense qu’il ne se t
1365
pour nous dire : et maintenant allons-y, serrons
les
rangs, opposons à la discipline totalitaire un front commun, et à leu
1366
aintenant allons-y, serrons les rangs, opposons à
la
discipline totalitaire un front commun, et à leur propagande une prop
1367
aire, nous approuvons tous cette belle définition
de
la propagande que formulait Wystan Auden : « La propagande est l’empl
1368
e, nous approuvons tous cette belle définition de
la
propagande que formulait Wystan Auden : « La propagande est l’emploi
1369
n de la propagande que formulait Wystan Auden : «
La
propagande est l’emploi de la magie par ceux qui n’y croient plus con
1370
que formulait Wystan Auden : « La propagande est
l’
emploi de la magie par ceux qui n’y croient plus contre ceux qui y cro
1371
ulait Wystan Auden : « La propagande est l’emploi
de
la magie par ceux qui n’y croient plus contre ceux qui y croient enco
1372
it Wystan Auden : « La propagande est l’emploi de
la
magie par ceux qui n’y croient plus contre ceux qui y croient encore.
1373
re au défi des totalitaires, si nous nous privons
de
leurs armes ? Si nous refusons la fausse communion fomentée par la pr
1374
us nous privons de leurs armes ? Si nous refusons
la
fausse communion fomentée par la propagande et maintenue par la terre
1375
Si nous refusons la fausse communion fomentée par
la
propagande et maintenue par la terreur ? Si nous refusons la calomnie
1376
union fomentée par la propagande et maintenue par
la
terreur ? Si nous refusons la calomnie ? Si nous refusons tous les in
1377
de et maintenue par la terreur ? Si nous refusons
la
calomnie ? Si nous refusons tous les insignes, tous les signes extéri
1378
nous refusons la calomnie ? Si nous refusons tous
les
insignes, tous les signes extérieurs de la communion ? Si nous allons
1379
lomnie ? Si nous refusons tous les insignes, tous
les
signes extérieurs de la communion ? Si nous allons même jusqu’à évite
1380
ons tous les insignes, tous les signes extérieurs
de
la communion ? Si nous allons même jusqu’à éviter d’en parler — parce
1381
tous les insignes, tous les signes extérieurs de
la
communion ? Si nous allons même jusqu’à éviter d’en parler — parce qu
1382
la communion ? Si nous allons même jusqu’à éviter
d’
en parler — parce que, disons-le franchement, il est gênant de parler
1383
me jusqu’à éviter d’en parler — parce que, disons-
le
franchement, il est gênant de parler de cela quand on y croit, dans u
1384
— parce que, disons-le franchement, il est gênant
de
parler de cela quand on y croit, dans un tel lieu, et sous les projec
1385
e, disons-le franchement, il est gênant de parler
de
cela quand on y croit, dans un tel lieu, et sous les projecteurs de c
1386
cela quand on y croit, dans un tel lieu, et sous
les
projecteurs de cinéma… Je répondrai à côté de la question apparente,
1387
croit, dans un tel lieu, et sous les projecteurs
de
cinéma… Je répondrai à côté de la question apparente, je répondrai pa
1388
les projecteurs de cinéma… Je répondrai à côté de
la
question apparente, je répondrai par une sorte de parabole, sans tran
1389
la question apparente, je répondrai par une sorte
de
parabole, sans transition, en visant le cœur du problème. Que nous so
1390
une sorte de parabole, sans transition, en visant
le
cœur du problème. Que nous soyons chrétiens ou non, ici nous sommes t
1391
yons chrétiens ou non, ici nous sommes tous tenus
de
constater le fait historique que voici : c’est que la plus vaste comm
1392
s ou non, ici nous sommes tous tenus de constater
le
fait historique que voici : c’est que la plus vaste communion jamais
1393
onstater le fait historique que voici : c’est que
la
plus vaste communion jamais instituée dans le monde, la plus profonde
1394
que la plus vaste communion jamais instituée dans
le
monde, la plus profonde et la plus libre dans les modes d’adhésion qu
1395
s vaste communion jamais instituée dans le monde,
la
plus profonde et la plus libre dans les modes d’adhésion qu’elle impl
1396
mais instituée dans le monde, la plus profonde et
la
plus libre dans les modes d’adhésion qu’elle implique, s’est faite au
1397
le monde, la plus profonde et la plus libre dans
les
modes d’adhésion qu’elle implique, s’est faite autour non pas d’une i
1398
la plus profonde et la plus libre dans les modes
d’
adhésion qu’elle implique, s’est faite autour non pas d’une idée, d’un
1399
sion qu’elle implique, s’est faite autour non pas
d’
une idée, d’une doctrine, d’un système de valeurs ni même d’une cause,
1400
implique, s’est faite autour non pas d’une idée,
d’
une doctrine, d’un système de valeurs ni même d’une cause, mais d’un s
1401
faite autour non pas d’une idée, d’une doctrine,
d’
un système de valeurs ni même d’une cause, mais d’un sacrifice individ
1402
non pas d’une idée, d’une doctrine, d’un système
de
valeurs ni même d’une cause, mais d’un sacrifice individuel — autour
1403
, d’une doctrine, d’un système de valeurs ni même
d’
une cause, mais d’un sacrifice individuel — autour d’un seul, autour d
1404
d’un système de valeurs ni même d’une cause, mais
d’
un sacrifice individuel — autour d’un seul, autour d’un homme qui est
1405
ne cause, mais d’un sacrifice individuel — autour
d’
un seul, autour d’un homme qui est mort dans l’isolement total, dans l
1406
n sacrifice individuel — autour d’un seul, autour
d’
un homme qui est mort dans l’isolement total, dans la révolte la plus
1407
ur d’un seul, autour d’un homme qui est mort dans
l’
isolement total, dans la révolte la plus intransigeante contre le mal
1408
n homme qui est mort dans l’isolement total, dans
la
révolte la plus intransigeante contre le mal et l’injustice, abandonn
1409
est mort dans l’isolement total, dans la révolte
la
plus intransigeante contre le mal et l’injustice, abandonné des homme
1410
al, dans la révolte la plus intransigeante contre
le
mal et l’injustice, abandonné des hommes, et ce serait peu, abandonné
1411
a révolte la plus intransigeante contre le mal et
l’
injustice, abandonné des hommes, et ce serait peu, abandonné de Dieu l
1412
abandonné des hommes, et ce serait peu, abandonné
de
Dieu lui-même, il l’a crié. N’oublions pas que là, le mot de communio
1413
et ce serait peu, abandonné de Dieu lui-même, il
l’
a crié. N’oublions pas que là, le mot de communion a pris son sens, et
1414
ieu lui-même, il l’a crié. N’oublions pas que là,
le
mot de communion a pris son sens, et qu’il le perd en s’éloignant du
1415
-même, il l’a crié. N’oublions pas que là, le mot
de
communion a pris son sens, et qu’il le perd en s’éloignant du sacrifi
1416
là, le mot de communion a pris son sens, et qu’il
le
perd en s’éloignant du sacrifice individuel. Et là-dessus, pour termi
1417
là-dessus, pour terminer, une citation. Elle est
d’
un Espagnol, et frappe une de ces notes d’éloquence à la fois sèche et
1418
e citation. Elle est d’un Espagnol, et frappe une
de
ces notes d’éloquence à la fois sèche et profonde qui manquent trop s
1419
lle est d’un Espagnol, et frappe une de ces notes
d’
éloquence à la fois sèche et profonde qui manquent trop souvent aujour
1420
nde qui manquent trop souvent aujourd’hui, et par
la
faute d’une dictature encore, au grand concert européen. C’est une ph
1421
anquent trop souvent aujourd’hui, et par la faute
d’
une dictature encore, au grand concert européen. C’est une phrase de M
1422
core, au grand concert européen. C’est une phrase
de
Miguel de Unamuno, dans son commentaire à Don Quichotte : Mets-toi e
1423
Quichotte : Mets-toi en marche, tout seul. Tous
les
autres solitaires se joindront à toi, à tes côtés sans que tu les voi
1424
aires se joindront à toi, à tes côtés sans que tu
les
voies. Et chacun pensera qu’il va seul. Mais vous formerez un bataill
1425
eul. Mais vous formerez un bataillon sacré, celui
de
la sainte, de l’inachevable croisade. j. Rougemont Denis de, « A
1426
. Mais vous formerez un bataillon sacré, celui de
la
sainte, de l’inachevable croisade. j. Rougemont Denis de, « Aprè
1427
formerez un bataillon sacré, celui de la sainte,
de
l’inachevable croisade. j. Rougemont Denis de, « Après l’œuvre d
1428
rmerez un bataillon sacré, celui de la sainte, de
l’
inachevable croisade. j. Rougemont Denis de, « Après l’œuvre du X
1429
e l’inachevable croisade. j. Rougemont Denis
de
, « Après l’œuvre du XXe siècle », Réforme, Paris, 14 juin 1952, p. 7.
1430
ble croisade. j. Rougemont Denis de, « Après
l’
œuvre du XXe siècle », Réforme, Paris, 14 juin 1952, p. 7. k. Ce text
1431
« Nous avons rendu compte ici des manifestations
de
L’Œuvre du xxe siècle qui sont maintenant terminées. Nous n’avons ri
1432
Nous avons rendu compte ici des manifestations de
L’
Œuvre du xxe siècle qui sont maintenant terminées. Nous n’avons rien
1433
enant terminées. Nous n’avons rien dit des débats
d’
écrivains, car après les avoir entendus, il nous a semblé qu’ils étaie
1434
’avons rien dit des débats d’écrivains, car après
les
avoir entendus, il nous a semblé qu’ils étaient dirigés plus par la c
1435
il nous a semblé qu’ils étaient dirigés plus par
la
crainte du communisme que par le souci de la liberté et qu’ainsi, ils
1436
dirigés plus par la crainte du communisme que par
le
souci de la liberté et qu’ainsi, ils passaient à côté des questions e
1437
lus par la crainte du communisme que par le souci
de
la liberté et qu’ainsi, ils passaient à côté des questions essentiell
1438
par la crainte du communisme que par le souci de
la
liberté et qu’ainsi, ils passaient à côté des questions essentielles
1439
Il reste que ces conversations, faites en réalité
de
monologues successifs, ont fait sentir à quel point est posé le probl
1440
successifs, ont fait sentir à quel point est posé
le
problème de la communication entre le Créateur et la société. Problèm
1441
ont fait sentir à quel point est posé le problème
de
la communication entre le Créateur et la société. Problème de communi
1442
fait sentir à quel point est posé le problème de
la
communication entre le Créateur et la société. Problème de communion.
1443
nt est posé le problème de la communication entre
le
Créateur et la société. Problème de communion. C’est à celui-ci qu’es
1444
problème de la communication entre le Créateur et
la
société. Problème de communion. C’est à celui-ci qu’est consacré le t
1445
ication entre le Créateur et la société. Problème
de
communion. C’est à celui-ci qu’est consacré le texte de Denis de Roug
1446
me de communion. C’est à celui-ci qu’est consacré
le
texte de Denis de Rougemont que nous publions ci-après, qui a servi d
1447
munion. C’est à celui-ci qu’est consacré le texte
de
Denis de Rougemont que nous publions ci-après, qui a servi de conclus
1448
Rougemont que nous publions ci-après, qui a servi
de
conclusion aux débats et au festival lui-même. »
1449
«
Les
écrivains protestants » (11 avril 1953)l m Fils de pasteur comme l
1450
crivains protestants » (11 avril 1953)l m Fils
de
pasteur comme les trois sœurs Brontë, Nietzsche, Herman Hesse, Pearl
1451
nts » (11 avril 1953)l m Fils de pasteur comme
les
trois sœurs Brontë, Nietzsche, Herman Hesse, Pearl Buck, Curzio Malap
1452
erman Hesse, Pearl Buck, Curzio Malaparte et tant
d’
écrivains scandinaves, américains, allemands, anglais ou hollandais, m
1453
méricains, allemands, anglais ou hollandais, mais
le
seul Roger Breuil en France, je me sens protestant non seulement par
1454
n France, je me sens protestant non seulement par
le
hasard d’une origine, mais encore par ma formation, et enfin par mon
1455
je me sens protestant non seulement par le hasard
d’
une origine, mais encore par ma formation, et enfin par mon adhésion d
1456
, et enfin par mon adhésion des plus actives, dès
l’
âge de 25 ans, aux doctrines orthodoxes de la Réforme, à travers Kierk
1457
nfin par mon adhésion des plus actives, dès l’âge
de
25 ans, aux doctrines orthodoxes de la Réforme, à travers Kierkegaard
1458
es, dès l’âge de 25 ans, aux doctrines orthodoxes
de
la Réforme, à travers Kierkegaard et Barth. C’est dire que le protest
1459
dès l’âge de 25 ans, aux doctrines orthodoxes de
la
Réforme, à travers Kierkegaard et Barth. C’est dire que le protestant
1460
e, à travers Kierkegaard et Barth. C’est dire que
le
protestantisme ne saurait me « gêner » comme écrivain, ni plus ni moi
1461
r » comme écrivain, ni plus ni moins que n’ont pu
le
faire mes appartenances à la Suisse comme destin historique, ou à la
1462
i moins que n’ont pu le faire mes appartenances à
la
Suisse comme destin historique, ou à la langue française comme moyen
1463
enances à la Suisse comme destin historique, ou à
la
langue française comme moyen d’expression. Gênantes sont les données
1464
historique, ou à la langue française comme moyen
d’
expression. Gênantes sont les données que l’on ne peut assumer, et cel
1465
française comme moyen d’expression. Gênantes sont
les
données que l’on ne peut assumer, et celles-là seules. Il est vrai,
1466
moyen d’expression. Gênantes sont les données que
l’
on ne peut assumer, et celles-là seules. Il est vrai, par ailleurs, q
1467
ais (Rousseau et Benjamin Constant vécurent avant
le
nationalisme). Mais la littérature mondiale, depuis un siècle, ne doi
1468
in Constant vécurent avant le nationalisme). Mais
la
littérature mondiale, depuis un siècle, ne doit pas moins aux protest
1469
u’aux catholiques, aux orthodoxes, aux incroyants
de
toutes nuances. À l’isolement relatif du protestant en France, il y a
1470
x orthodoxes, aux incroyants de toutes nuances. À
l’
isolement relatif du protestant en France, il y a mieux que des compen
1471
e, il y a mieux que des compensations sur le plan
de
la pensée de l’art et d’une vision plus large de l’humain, pour ceux
1472
il y a mieux que des compensations sur le plan de
la
pensée de l’art et d’une vision plus large de l’humain, pour ceux qui
1473
ux que des compensations sur le plan de la pensée
de
l’art et d’une vision plus large de l’humain, pour ceux qui se réfère
1474
que des compensations sur le plan de la pensée de
l’
art et d’une vision plus large de l’humain, pour ceux qui se réfèrent
1475
ompensations sur le plan de la pensée de l’art et
d’
une vision plus large de l’humain, pour ceux qui se réfèrent à l’Écrit
1476
de la pensée de l’art et d’une vision plus large
de
l’humain, pour ceux qui se réfèrent à l’Écriture et à ses traductions
1477
la pensée de l’art et d’une vision plus large de
l’
humain, pour ceux qui se réfèrent à l’Écriture et à ses traductions li
1478
us large de l’humain, pour ceux qui se réfèrent à
l’
Écriture et à ses traductions liturgiques, sources du seul langage vra
1479
ces du seul langage vraiment commun aux écrivains
de
toutes les langues et confessions dans le domaine occidental. l.
1480
l langage vraiment commun aux écrivains de toutes
les
langues et confessions dans le domaine occidental. l. Rougemont D
1481
rivains de toutes les langues et confessions dans
le
domaine occidental. l. Rougemont Denis de, « [Réponse à une enquê
1482
ans le domaine occidental. l. Rougemont Denis
de
, « [Réponse à une enquête] Les écrivains protestants », Réforme, Pari
1483
l. Rougemont Denis de, « [Réponse à une enquête]
Les
écrivains protestants », Réforme, Paris, 11 avril 1953, p. 7. m. Rép
1484
Vers
l’
Europe des régions ? (30 novembre 1968)n o Rentrant d’Amérique aprè
1485
e des régions ? (30 novembre 1968)n o Rentrant
d’
Amérique après la guerre, j’avais compris qu’il était indispensable d’
1486
30 novembre 1968)n o Rentrant d’Amérique après
la
guerre, j’avais compris qu’il était indispensable d’unir les Européen
1487
guerre, j’avais compris qu’il était indispensable
d’
unir les Européens. Non seulement nous-mêmes mais les Américains aussi
1488
j’avais compris qu’il était indispensable d’unir
les
Européens. Non seulement nous-mêmes mais les Américains aussi, avions
1489
unir les Européens. Non seulement nous-mêmes mais
les
Américains aussi, avions besoin de cette union, c’est-à-dire du genre
1490
us-mêmes mais les Américains aussi, avions besoin
de
cette union, c’est-à-dire du genre de valeurs, d’équilibre, de mesure
1491
ions besoin de cette union, c’est-à-dire du genre
de
valeurs, d’équilibre, de mesure que représentait notre vieux continen
1492
de cette union, c’est-à-dire du genre de valeurs,
d’
équilibre, de mesure que représentait notre vieux continent. En août 1
1493
n, c’est-à-dire du genre de valeurs, d’équilibre,
de
mesure que représentait notre vieux continent. En août 1947, on est v
1494
continent. En août 1947, on est venu me demander
de
parler à un congrès de fédéralistes européens, à Montreux, où j’ai pr
1495
7, on est venu me demander de parler à un congrès
de
fédéralistes européens, à Montreux, où j’ai prononcé un discours inau
1496
urs inaugural : j’étais engagé. Puis j’ai accepté
de
m’occuper de la partie culturelle du Mouvement européen. À partir du
1497
: j’étais engagé. Puis j’ai accepté de m’occuper
de
la partie culturelle du Mouvement européen. À partir du congrès de La
1498
j’étais engagé. Puis j’ai accepté de m’occuper de
la
partie culturelle du Mouvement européen. À partir du congrès de La Ha
1499
urelle du Mouvement européen. À partir du congrès
de
La Haye en 1948, je me suis beaucoup penché sur ce problème de l’unio
1500
1948, je me suis beaucoup penché sur ce problème
de
l’union des Européens sur la base d’une unité déjà existante. Je fais
1501
48, je me suis beaucoup penché sur ce problème de
l’
union des Européens sur la base d’une unité déjà existante. Je fais un
1502
nché sur ce problème de l’union des Européens sur
la
base d’une unité déjà existante. Je fais une distinction entre unité
1503
ce problème de l’union des Européens sur la base
d’
une unité déjà existante. Je fais une distinction entre unité et union
1504
te. Je fais une distinction entre unité et union.
L’
unité existe ou n’existe pas. L’union est ce que l’on peut bâtir. Non
1505
e unité et union. L’unité existe ou n’existe pas.
L’
union est ce que l’on peut bâtir. Non pas une uniformité mais un certa
1506
’unité existe ou n’existe pas. L’union est ce que
l’
on peut bâtir. Non pas une uniformité mais un certain mode de contacts
1507
âtir. Non pas une uniformité mais un certain mode
de
contacts organisés. Cette base commune de culture et de civilisation
1508
in mode de contacts organisés. Cette base commune
de
culture et de civilisation est la condition sine qua non d’une union
1509
tacts organisés. Cette base commune de culture et
de
civilisation est la condition sine qua non d’une union économique et
1510
te base commune de culture et de civilisation est
la
condition sine qua non d’une union économique et politique. J’ai donc
1511
et de civilisation est la condition sine qua non
d’
une union économique et politique. J’ai donc créé le Centre européen d
1512
une union économique et politique. J’ai donc créé
le
Centre européen de la culture que je dirige depuis près de vingt ans,
1513
irige depuis près de vingt ans, afin d’aider tous
les
mouvements qui se dessinent en faveur d’une coopération au niveau cul
1514
culturel ; nous avons réuni pour la première fois
les
directeurs d’administration d’agences atomiques des six pays avec le
1515
avons réuni pour la première fois les directeurs
d’
administration d’agences atomiques des six pays avec le concours de l’
1516
la première fois les directeurs d’administration
d’
agences atomiques des six pays avec le concours de l’Unesco, pour crée
1517
inistration d’agences atomiques des six pays avec
le
concours de l’Unesco, pour créer un laboratoire européen de recherche
1518
d’agences atomiques des six pays avec le concours
de
l’Unesco, pour créer un laboratoire européen de recherches nucléaires
1519
gences atomiques des six pays avec le concours de
l’
Unesco, pour créer un laboratoire européen de recherches nucléaires. L
1520
s de l’Unesco, pour créer un laboratoire européen
de
recherches nucléaires. Le Centre d’études et de recherches nucléaires
1521
un laboratoire européen de recherches nucléaires.
Le
Centre d’études et de recherches nucléairesp a été la réalisation de
1522
oire européen de recherches nucléaires. Le Centre
d’
études et de recherches nucléairesp a été la réalisation de cette prem
1523
n de recherches nucléaires. Le Centre d’études et
de
recherches nucléairesp a été la réalisation de cette première initiat
1524
entre d’études et de recherches nucléairesp a été
la
réalisation de cette première initiative de notre centre. Nous avons
1525
et de recherches nucléairesp a été la réalisation
de
cette première initiative de notre centre. Nous avons fondé une assoc
1526
a été la réalisation de cette première initiative
de
notre centre. Nous avons fondé une association des festivals de musiq
1527
e. Nous avons fondé une association des festivals
de
musique européens que je dirige, tout à fait par hasard. Nous avons c
1528
ige, tout à fait par hasard. Nous avons coordonné
les
Instituts d’études européennes qui étaient en train de se constituer
1529
it par hasard. Nous avons coordonné les Instituts
d’
études européennes qui étaient en train de se constituer dans différen
1530
pris contact avec des historiens, des professeurs
d’
enseignement secondaire, des éditeurs. Nous avons d’autre part lancé u
1531
avons d’autre part lancé une Campagne européenne
d’
éducation civique qui cherche à introduire l’angle de vision européen
1532
enne d’éducation civique qui cherche à introduire
l’
angle de vision européen dans la leçon d’histoire, de géographie, de l
1533
ducation civique qui cherche à introduire l’angle
de
vision européen dans la leçon d’histoire, de géographie, de langues.
1534
rche à introduire l’angle de vision européen dans
la
leçon d’histoire, de géographie, de langues. Je souhaiterais que tomb
1535
troduire l’angle de vision européen dans la leçon
d’
histoire, de géographie, de langues. Je souhaiterais que tombent en dé
1536
ngle de vision européen dans la leçon d’histoire,
de
géographie, de langues. Je souhaiterais que tombent en désuétude les
1537
européen dans la leçon d’histoire, de géographie,
de
langues. Je souhaiterais que tombent en désuétude les grands États-na
1538
langues. Je souhaiterais que tombent en désuétude
les
grands États-nations comme la France, l’Espagne, l’Angleterre, l’Ita
1539
mbent en désuétude les grands États-nations comme
la
France, l’Espagne, l’Angleterre, l’Italie et même l’Allemagne fédéra
1540
suétude les grands États-nations comme la France,
l’
Espagne, l’Angleterre, l’Italie et même l’Allemagne fédérale, afin de
1541
grands États-nations comme la France, l’Espagne,
l’
Angleterre, l’Italie et même l’Allemagne fédérale, afin de faire repa
1542
ations comme la France, l’Espagne, l’Angleterre,
l’
Italie et même l’Allemagne fédérale, afin de faire repartir toute l’af
1543
rance, l’Espagne, l’Angleterre, l’Italie et même
l’
Allemagne fédérale, afin de faire repartir toute l’affaire européenne
1544
’Allemagne fédérale, afin de faire repartir toute
l’
affaire européenne sur la base des régions, puisque vingt ans de tenta
1545
de faire repartir toute l’affaire européenne sur
la
base des régions, puisque vingt ans de tentatives de rapprochement n’
1546
péenne sur la base des régions, puisque vingt ans
de
tentatives de rapprochement n’ont abouti à rien sur le plan politique
1547
base des régions, puisque vingt ans de tentatives
de
rapprochement n’ont abouti à rien sur le plan politique. Cette situat
1548
plan politique. Cette situation tient au fait que
les
États veulent garder leur souveraineté absolue, devenant ainsi eux-mê
1549
ur souveraineté absolue, devenant ainsi eux-mêmes
l’
obstacle à toute espèce d’union. On ne peut bâtir une union de l’Europ
1550
evenant ainsi eux-mêmes l’obstacle à toute espèce
d’
union. On ne peut bâtir une union de l’Europe sur les obstacles à tout
1551
toute espèce d’union. On ne peut bâtir une union
de
l’Europe sur les obstacles à toute union. Notre espoir réside dans u
1552
ute espèce d’union. On ne peut bâtir une union de
l’
Europe sur les obstacles à toute union. Notre espoir réside dans une
1553
union. On ne peut bâtir une union de l’Europe sur
les
obstacles à toute union. Notre espoir réside dans une politique des
1554
side dans une politique des régions. Par exemple,
l’
Italie est déjà divisée en dix régions par sa Constitution ; l’Allemag
1555
déjà divisée en dix régions par sa Constitution ;
l’
Allemagne en onzeq Länder et maintenant se dessine en France un grand
1556
se dessine en France un grand mouvement qui vient
d’
être appuyé par de Gaulle pour diviser le pays en un certain nombre de
1557
ui vient d’être appuyé par de Gaulle pour diviser
le
pays en un certain nombre de régions. Je pense qu’on finira par se me
1558
Gaulle pour diviser le pays en un certain nombre
de
régions. Je pense qu’on finira par se mettre d’accord assez vite pour
1559
’on finira par se mettre d’accord assez vite pour
la
France sur une dizaine de régions, plus Paris. Notre idée de fédérali
1560
’accord assez vite pour la France sur une dizaine
de
régions, plus Paris. Notre idée de fédéralistes européens est que ces
1561
ur une dizaine de régions, plus Paris. Notre idée
de
fédéralistes européens est que ces régions définies surtout par l’éc
1562
ropéens est que ces régions définies surtout par
l’
économie, se définissent aussi par la culture et quelquefois par l’eth
1563
surtout par l’économie, se définissent aussi par
la
culture et quelquefois par l’ethnie comme dans le cas de la Bretagne
1564
finissent aussi par la culture et quelquefois par
l’
ethnie comme dans le cas de la Bretagne ou de la Catalogne. Le problèm
1565
la culture et quelquefois par l’ethnie comme dans
le
cas de la Bretagne ou de la Catalogne. Le problème numéro un de l’Eur
1566
ure et quelquefois par l’ethnie comme dans le cas
de
la Bretagne ou de la Catalogne. Le problème numéro un de l’Europe, c’
1567
et quelquefois par l’ethnie comme dans le cas de
la
Bretagne ou de la Catalogne. Le problème numéro un de l’Europe, c’est
1568
par l’ethnie comme dans le cas de la Bretagne ou
de
la Catalogne. Le problème numéro un de l’Europe, c’est l’union. Si l’
1569
r l’ethnie comme dans le cas de la Bretagne ou de
la
Catalogne. Le problème numéro un de l’Europe, c’est l’union. Si l’uni
1570
me dans le cas de la Bretagne ou de la Catalogne.
Le
problème numéro un de l’Europe, c’est l’union. Si l’union de l’Europe
1571
retagne ou de la Catalogne. Le problème numéro un
de
l’Europe, c’est l’union. Si l’union de l’Europe ne se fait pas, nous
1572
agne ou de la Catalogne. Le problème numéro un de
l’
Europe, c’est l’union. Si l’union de l’Europe ne se fait pas, nous ser
1573
talogne. Le problème numéro un de l’Europe, c’est
l’
union. Si l’union de l’Europe ne se fait pas, nous serons colonisés pa
1574
problème numéro un de l’Europe, c’est l’union. Si
l’
union de l’Europe ne se fait pas, nous serons colonisés par le dollar
1575
numéro un de l’Europe, c’est l’union. Si l’union
de
l’Europe ne se fait pas, nous serons colonisés par le dollar et peut-
1576
méro un de l’Europe, c’est l’union. Si l’union de
l’
Europe ne se fait pas, nous serons colonisés par le dollar et peut-êtr
1577
’Europe ne se fait pas, nous serons colonisés par
le
dollar et peut-être par une certaine idéologie marxiste — quoique cel
1578
ogie marxiste — quoique cela soit moins sûr. Mais
le
fait de ne plus être maîtres de notre destinée économique entraînerai
1579
xiste — quoique cela soit moins sûr. Mais le fait
de
ne plus être maîtres de notre destinée économique entraînerait une qu
1580
t moins sûr. Mais le fait de ne plus être maîtres
de
notre destinée économique entraînerait une quantité de conséquences s
1581
tre destinée économique entraînerait une quantité
de
conséquences sur le plan culturel. Cela entraînerait une chute de pot
1582
sur le plan culturel. Cela entraînerait une chute
de
potentiel européen considérable, dont finalement le monde entier subi
1583
potentiel européen considérable, dont finalement
le
monde entier subirait les conséquences. L’unification par le système
1584
dérable, dont finalement le monde entier subirait
les
conséquences. L’unification par le système des régions paraissait par
1585
lement le monde entier subirait les conséquences.
L’
unification par le système des régions paraissait parfaitement utopiqu
1586
tier subirait les conséquences. L’unification par
le
système des régions paraissait parfaitement utopique il y a un an ou
1587
usqu’au moment où de Gaulle a annoncé sa décision
de
dissoudre le Sénat pour le remplacer par une assemblée élue par les r
1588
t où de Gaulle a annoncé sa décision de dissoudre
le
Sénat pour le remplacer par une assemblée élue par les régions. Il y
1589
a annoncé sa décision de dissoudre le Sénat pour
le
remplacer par une assemblée élue par les régions. Il y a à ce sujet u
1590
énat pour le remplacer par une assemblée élue par
les
régions. Il y a à ce sujet une importante littérature en France — qui
1591
et une importante littérature en France — qui est
le
pays le plus concerné par la centralisation, grand nombre de jeunes s
1592
mportante littérature en France — qui est le pays
le
plus concerné par la centralisation, grand nombre de jeunes sociologu
1593
en France — qui est le pays le plus concerné par
la
centralisation, grand nombre de jeunes sociologues et économistes fra
1594
plus concerné par la centralisation, grand nombre
de
jeunes sociologues et économistes français s’étant penchés sur ce pro
1595
omistes français s’étant penchés sur ce problème.
L’
union mondiale ne sera concevable que s’il existe une solide fédératio
1596
existe une solide fédération européenne. Ce sera
le
point d’accrochage d’une organisation mondiale. Sans doute d’ici dix
1597
ne solide fédération européenne. Ce sera le point
d’
accrochage d’une organisation mondiale. Sans doute d’ici dix ou quinze
1598
ération européenne. Ce sera le point d’accrochage
d’
une organisation mondiale. Sans doute d’ici dix ou quinze ans serons-n
1599
é à doses variables —, qui seront de plus en plus
les
vrais centres de la production et de la vie intellectuelle et auront
1600
s —, qui seront de plus en plus les vrais centres
de
la production et de la vie intellectuelle et auront entre elles des l
1601
, qui seront de plus en plus les vrais centres de
la
production et de la vie intellectuelle et auront entre elles des lien
1602
lus en plus les vrais centres de la production et
de
la vie intellectuelle et auront entre elles des liens de toutes natur
1603
en plus les vrais centres de la production et de
la
vie intellectuelle et auront entre elles des liens de toutes natures.
1604
ie intellectuelle et auront entre elles des liens
de
toutes natures. Elles constitueront de proche en proche un tissu plu
1605
des liens de toutes natures. Elles constitueront
de
proche en proche un tissu plus solide que leurs liens avec les États-
1606
proche un tissu plus solide que leurs liens avec
les
États-nations ; ceux-ci peu à peu tomberont en désuétude. Si les prob
1607
ns ; ceux-ci peu à peu tomberont en désuétude. Si
les
problèmes mondiaux dépendent en grande partie de la solution des prob
1608
les problèmes mondiaux dépendent en grande partie
de
la solution des problèmes européens c’est que l’unité du genre humain
1609
problèmes mondiaux dépendent en grande partie de
la
solution des problèmes européens c’est que l’unité du genre humain es
1610
de la solution des problèmes européens c’est que
l’
unité du genre humain est une invention des Européens. C’est l’Europe
1611
nre humain est une invention des Européens. C’est
l’
Europe chrétienne qui a imaginé l’ensemble du genre humain en découvra
1612
uropéens. C’est l’Europe chrétienne qui a imaginé
l’
ensemble du genre humain en découvrant les possibilités de fraternité
1613
imaginé l’ensemble du genre humain en découvrant
les
possibilités de fraternité universelle : « Désormais, disait saint Pa
1614
le du genre humain en découvrant les possibilités
de
fraternité universelle : « Désormais, disait saint Paul, il n’y a plu
1615
a plus ni Juifs ni Grecs ». Cette responsabilité
de
l’Europe s’oppose aux racismes et aux guerres d’extermination de race
1616
plus ni Juifs ni Grecs ». Cette responsabilité de
l’
Europe s’oppose aux racismes et aux guerres d’extermination de races.
1617
de l’Europe s’oppose aux racismes et aux guerres
d’
extermination de races. Les problèmes les plus importants sont, à la r
1618
ppose aux racismes et aux guerres d’extermination
de
races. Les problèmes les plus importants sont, à la racine, d’ordre p
1619
racismes et aux guerres d’extermination de races.
Les
problèmes les plus importants sont, à la racine, d’ordre philosophiqu
1620
x guerres d’extermination de races. Les problèmes
les
plus importants sont, à la racine, d’ordre philosophique ou religieux
1621
races. Les problèmes les plus importants sont, à
la
racine, d’ordre philosophique ou religieux. Il s’agit de transposer s
1622
problèmes les plus importants sont, à la racine,
d’
ordre philosophique ou religieux. Il s’agit de transposer sur les plan
1623
ne, d’ordre philosophique ou religieux. Il s’agit
de
transposer sur les plans économique et politique les conséquences des
1624
ophique ou religieux. Il s’agit de transposer sur
les
plans économique et politique les conséquences des options philosophi
1625
transposer sur les plans économique et politique
les
conséquences des options philosophiques et religieuses que l’on croit
1626
ces des options philosophiques et religieuses que
l’
on croit justes. n. Rougemont Denis de, « [Entretien] Vers l’Europe
1627
uses que l’on croit justes. n. Rougemont Denis
de
, « [Entretien] Vers l’Europe des régions ? », Réforme, Paris, 30 nove
1628
tes. n. Rougemont Denis de, « [Entretien] Vers
l’
Europe des régions ? », Réforme, Paris, 30 novembre 1968, p. 13. o. C
1629
s, 30 novembre 1968, p. 13. o. Cet article, issu
d’
un entretien mené par Anouchka von Heuer et Christian Roux-Pétel, est
1630
an Roux-Pétel, est précédé du chapeau suivant : «
Les
États-nations ne cessent aujourd’hui encore, de s’affronter sur notre
1631
Les États-nations ne cessent aujourd’hui encore,
de
s’affronter sur notre vieux continent. Il nous a semblé intéressant d
1632
tre vieux continent. Il nous a semblé intéressant
de
considérer avec Denis de Rougemont l’œuvre entreprise au Centre europ
1633
intéressant de considérer avec Denis de Rougemont
l’
œuvre entreprise au Centre européen de la culture (CEC), qu’il dirige
1634
éveloppé, pour nous, sur ce ‟thème imposé”. » p.
L’
acronyme du Cern, dont il est question ici, renvoie à l’organe proviso
1635
nyme du Cern, dont il est question ici, renvoie à
l’
organe provisoire institué en 1952 sous le nom de Conseil européen pou
1636
nvoie à l’organe provisoire institué en 1952 sous
le
nom de Conseil européen pour la recherche nucléaire. q. L’imprimé p
1637
l’organe provisoire institué en 1952 sous le nom
de
Conseil européen pour la recherche nucléaire. q. L’imprimé portait
1638
itué en 1952 sous le nom de Conseil européen pour
la
recherche nucléaire. q. L’imprimé portait « deux » länder ; Rougemo
1639
onseil européen pour la recherche nucléaire. q.
L’
imprimé portait « deux » länder ; Rougemont a corrigé sur son exemplai
1640
t a corrigé sur son exemplaire « 11 », mal lu par
le
prote.
1641
matin du 13 janvier, par téléphone, à participer
le
14 au soir à une émission de plus de trois heures sur Concorde, j’ai
1642
à participer le 14 au soir à une émission de plus
de
trois heures sur Concorde, j’ai commencé par refuser : dix minutes de
1643
Concorde, j’ai commencé par refuser : dix minutes
de
parole ne valent pas le voyage, je ne suis pas technicien, et surtout
1644
par refuser : dix minutes de parole ne valent pas
le
voyage, je ne suis pas technicien, et surtout « je suis contre »… — «
1645
ela ne tienne, me dit-on, vous parlerez en duplex
de
Genève, c’est au philosophe que nous nous adressons, vos arguments cr
1646
s critiques nous intéressent, et puisqu’il s’agit
d’
un débat, vous pourrez y aller librement. Soyez aussi violent qu’il vo
1647
brement. Soyez aussi violent qu’il vous plaira. »
Le
lendemain soir, dès les premières minutes, je vois que je suis tombé
1648
aises ». Qu’ai-je à faire là ? Dès que j’ouvrirai
la
bouche, des millions de téléspectateurs, conditionnés pendant deux he
1649
e là ? Dès que j’ouvrirai la bouche, des millions
de
téléspectateurs, conditionnés pendant deux heures, vont me haïr comme
1650
t assez pour qu’on sente que je suis contre — que
le
meneur de jeu m’interrompt nerveusement pour m’avertir que je sors du
1651
ur qu’on sente que je suis contre — que le meneur
de
jeu m’interrompt nerveusement pour m’avertir que je sors du sujet. (J
1652
’avertir que je sors du sujet. (Je parle pourtant
de
Concorde. Mais le sujet, c’est sa louange.) En dépit d’un feu roulant
1653
rs du sujet. (Je parle pourtant de Concorde. Mais
le
sujet, c’est sa louange.) En dépit d’un feu roulant d’interruptions p
1654
jet, c’est sa louange.) En dépit d’un feu roulant
d’
interruptions presque paniques — que Le Monde jugera « d’une agressi
1655
u roulant d’interruptions presque paniques — que
Le
Monde jugera « d’une agressivité insupportable » —, j’essaie de form
1656
ptions presque paniques — que Le Monde jugera «
d’
une agressivité insupportable » —, j’essaie de formuler mes doutes et
1657
a « d’une agressivité insupportable » —, j’essaie
de
formuler mes doutes et objections, selon le schéma qui suit. Mais je
1658
ssaie de formuler mes doutes et objections, selon
le
schéma qui suit. Mais je n’ai pu faire passer que les points 1 et 5 à
1659
schéma qui suit. Mais je n’ai pu faire passer que
les
points 1 et 5 à travers le barrage serré que l’on m’opposait. 1. Le p
1660
i pu faire passer que les points 1 et 5 à travers
le
barrage serré que l’on m’opposait. 1. Le philosophe étant celui qui p
1661
les points 1 et 5 à travers le barrage serré que
l’
on m’opposait. 1. Le philosophe étant celui qui pose des questions sim
1662
travers le barrage serré que l’on m’opposait. 1.
Le
philosophe étant celui qui pose des questions simples et naïves, je d
1663
que ça sert ? ». On m’assure que cet appareil ira
de
Paris à New York en trois heures et demie au lieu de sept. Bon. Mais
1664
trois heures et demie au lieu de sept. Bon. Mais
les
quelques dizaines de PDG et de membres du « jet-set » qui en « bénéfi
1665
au lieu de sept. Bon. Mais les quelques dizaines
de
PDG et de membres du « jet-set » qui en « bénéficieront », si l’on pe
1666
e sept. Bon. Mais les quelques dizaines de PDG et
de
membres du « jet-set » qui en « bénéficieront », si l’on peut dire, q
1667
mbres du « jet-set » qui en « bénéficieront », si
l’
on peut dire, que feront-ils de ces heures gagnées ? Est-ce qu’elles v
1668
énéficieront », si l’on peut dire, que feront-ils
de
ces heures gagnées ? Est-ce qu’elles vaudront les seize milliards déj
1669
de ces heures gagnées ? Est-ce qu’elles vaudront
les
seize milliards déjà dépensés par l’État, donc par les contribuables
1670
es vaudront les seize milliards déjà dépensés par
l’
État, donc par les contribuables français et anglais ? Est-ce qu’elles
1671
eize milliards déjà dépensés par l’État, donc par
les
contribuables français et anglais ? Est-ce qu’elles justifieront le r
1672
rançais et anglais ? Est-ce qu’elles justifieront
le
risque planétaire que des savants redoutent, l’atteinte possible à la
1673
t le risque planétaire que des savants redoutent,
l’
atteinte possible à la couche d’ozone qui protège notre vie terrestre
1674
que des savants redoutent, l’atteinte possible à
la
couche d’ozone qui protège notre vie terrestre contre les rayons ultr
1675
avants redoutent, l’atteinte possible à la couche
d’
ozone qui protège notre vie terrestre contre les rayons ultraviolets ?
1676
he d’ozone qui protège notre vie terrestre contre
les
rayons ultraviolets ? Votre pari — dis-je aux promoteurs de Concorde
1677
ultraviolets ? Votre pari — dis-je aux promoteurs
de
Concorde alignés devant moi, et consternés — c’est le contraire du pa
1678
oncorde alignés devant moi, et consternés — c’est
le
contraire du pari de Pascal. Si vous perdez, vous perdez tout pour to
1679
t moi, et consternés — c’est le contraire du pari
de
Pascal. Si vous perdez, vous perdez tout pour tout le monde. Si vous
1680
ascal. Si vous perdez, vous perdez tout pour tout
le
monde. Si vous gagnez, vous gagnez trois heures pour quelques-uns. Ét
1681
eures pour quelques-uns. Étrange pari. Moi, je ne
le
tiendrais pas… 2. Si les clients prévus, dont l’heure est si précieus
1682
Étrange pari. Moi, je ne le tiendrais pas… 2. Si
les
clients prévus, dont l’heure est si précieuse, sont à tel point suroc
1683
le tiendrais pas… 2. Si les clients prévus, dont
l’
heure est si précieuse, sont à tel point suroccupés, on leur rendrait
1684
upplémentaires au-dessus des merveilleux châteaux
de
nuages de l’Atlantique : ils y gagneraient (outre 20 % sur le prix du
1685
ires au-dessus des merveilleux châteaux de nuages
de
l’Atlantique : ils y gagneraient (outre 20 % sur le prix du billet, e
1686
s au-dessus des merveilleux châteaux de nuages de
l’
Atlantique : ils y gagneraient (outre 20 % sur le prix du billet, et x
1687
l’Atlantique : ils y gagneraient (outre 20 % sur
le
prix du billet, et x % sur leurs impôts) le temps de se reposer, de r
1688
% sur le prix du billet, et x % sur leurs impôts)
le
temps de se reposer, de réfléchir, ou de lire mes livres par exemple.
1689
prix du billet, et x % sur leurs impôts) le temps
de
se reposer, de réfléchir, ou de lire mes livres par exemple. Et s’il
1690
et x % sur leurs impôts) le temps de se reposer,
de
réfléchir, ou de lire mes livres par exemple. Et s’il était vraiment
1691
impôts) le temps de se reposer, de réfléchir, ou
de
lire mes livres par exemple. Et s’il était vraiment indispensable de
1692
par exemple. Et s’il était vraiment indispensable
de
« gagner » trois heures sur ce trajet, en voici le moyen simple et qu
1693
e « gagner » trois heures sur ce trajet, en voici
le
moyen simple et qui eût déjà permis environ 15,8 milliards d’économie
1694
ple et qui eût déjà permis environ 15,8 milliards
d’
économies : 1°) supprimer les formalités de douanes et passeports au d
1695
nviron 15,8 milliards d’économies : 1°) supprimer
les
formalités de douanes et passeports au départ et à l’arrivée ; 2°) tr
1696
liards d’économies : 1°) supprimer les formalités
de
douanes et passeports au départ et à l’arrivée ; 2°) transporter les
1697
ormalités de douanes et passeports au départ et à
l’
arrivée ; 2°) transporter les passagers de l’échelle de coupée au cent
1698
eports au départ et à l’arrivée ; 2°) transporter
les
passagers de l’échelle de coupée au centre de la ville par hélicoptèr
1699
rt et à l’arrivée ; 2°) transporter les passagers
de
l’échelle de coupée au centre de la ville par hélicoptère ou métro. 3
1700
et à l’arrivée ; 2°) transporter les passagers de
l’
échelle de coupée au centre de la ville par hélicoptère ou métro. 3. O
1701
ivée ; 2°) transporter les passagers de l’échelle
de
coupée au centre de la ville par hélicoptère ou métro. 3. On me dit q
1702
er les passagers de l’échelle de coupée au centre
de
la ville par hélicoptère ou métro. 3. On me dit qu’arrêter la fabrica
1703
les passagers de l’échelle de coupée au centre de
la
ville par hélicoptère ou métro. 3. On me dit qu’arrêter la fabricatio
1704
par hélicoptère ou métro. 3. On me dit qu’arrêter
la
fabrication de Concorde mettrait au chômage 40 000 ouvriers. Argument
1705
ou métro. 3. On me dit qu’arrêter la fabrication
de
Concorde mettrait au chômage 40 000 ouvriers. Argument proprement sca
1706
. Argument proprement scandaleux ! Faut-il, comme
le
demandait un Premier ministre, supprimer toute limitation de vitesse
1707
t un Premier ministre, supprimer toute limitation
de
vitesse sur les autoroutes pour éviter le chômage des carrossiers ? (
1708
nistre, supprimer toute limitation de vitesse sur
les
autoroutes pour éviter le chômage des carrossiers ? (pour ne rien dir
1709
itation de vitesse sur les autoroutes pour éviter
le
chômage des carrossiers ? (pour ne rien dire des chirurgiens, des ass
1710
rien dire des chirurgiens, des assureurs, etc.).
Les
Américains se sont posé la question à propos du Vietnam : pouvons-nou
1711
estion à propos du Vietnam : pouvons-nous arrêter
la
guerre, alors que l’industrie des armements occupe des centaines de m
1712
etnam : pouvons-nous arrêter la guerre, alors que
l’
industrie des armements occupe des centaines de milliers d’ouvriers ?
1713
ue l’industrie des armements occupe des centaines
de
milliers d’ouvriers ? Je pense que si la Société est ainsi faite que
1714
ie des armements occupe des centaines de milliers
d’
ouvriers ? Je pense que si la Société est ainsi faite que la seule alt
1715
entaines de milliers d’ouvriers ? Je pense que si
la
Société est ainsi faite que la seule alternative qu’elle offre au gas
1716
? Je pense que si la Société est ainsi faite que
la
seule alternative qu’elle offre au gaspillage industriel, à la pollut
1717
rnative qu’elle offre au gaspillage industriel, à
la
pollution de l’atmosphère, voire à la guerre, c’est le chômage, il es
1718
le offre au gaspillage industriel, à la pollution
de
l’atmosphère, voire à la guerre, c’est le chômage, il est temps de ch
1719
offre au gaspillage industriel, à la pollution de
l’
atmosphère, voire à la guerre, c’est le chômage, il est temps de chang
1720
dustriel, à la pollution de l’atmosphère, voire à
la
guerre, c’est le chômage, il est temps de changer de cap, de se fixer
1721
llution de l’atmosphère, voire à la guerre, c’est
le
chômage, il est temps de changer de cap, de se fixer d’autres buts, e
1722
voire à la guerre, c’est le chômage, il est temps
de
changer de cap, de se fixer d’autres buts, et d’inventer d’autres moy
1723
guerre, c’est le chômage, il est temps de changer
de
cap, de se fixer d’autres buts, et d’inventer d’autres moyens d’y all
1724
c’est le chômage, il est temps de changer de cap,
de
se fixer d’autres buts, et d’inventer d’autres moyens d’y aller. 4. O
1725
de changer de cap, de se fixer d’autres buts, et
d’
inventer d’autres moyens d’y aller. 4. Outre le gain de temps, outre l
1726
ixer d’autres buts, et d’inventer d’autres moyens
d’
y aller. 4. Outre le gain de temps, outre l’emploi — et comme pour la
1727
et d’inventer d’autres moyens d’y aller. 4. Outre
le
gain de temps, outre l’emploi — et comme pour la guerre du Vietnam, i
1728
enter d’autres moyens d’y aller. 4. Outre le gain
de
temps, outre l’emploi — et comme pour la guerre du Vietnam, ici encor
1729
oyens d’y aller. 4. Outre le gain de temps, outre
l’
emploi — et comme pour la guerre du Vietnam, ici encore —, on invoque
1730
le gain de temps, outre l’emploi — et comme pour
la
guerre du Vietnam, ici encore —, on invoque les « retombées technolog
1731
ur la guerre du Vietnam, ici encore —, on invoque
les
« retombées technologiques » (Concorde lui-même étant une retombée de
1732
orde lui-même étant une retombée des V2 à travers
les
fusées américaines) ; cela signifie qu’en construisant Concorde, on a
1733
on aurait découvert des procédés qui permettront
de
construire d’autres avions encore plus chers et plus problématiques,
1734
s problématiques, et puis surtout qui permettront
la
mise au point d’armements de plus en plus sophistiqués : ces « retomb
1735
et puis surtout qui permettront la mise au point
d’
armements de plus en plus sophistiqués : ces « retombées » se feront d
1736
» se feront donc sur nos têtes. 5. Indépendamment
de
ces arguments, je suis contre Concorde pour deux raisons fondamentale
1737
de pour deux raisons fondamentales. a) Tout comme
les
centrales nucléaires. Concorde est le symbole ou simplement l’enseign
1738
Tout comme les centrales nucléaires. Concorde est
le
symbole ou simplement l’enseigne d’un modèle de société que je récuse
1739
nucléaires. Concorde est le symbole ou simplement
l’
enseigne d’un modèle de société que je récuse radicalement. Car l’huma
1740
Concorde est le symbole ou simplement l’enseigne
d’
un modèle de société que je récuse radicalement. Car l’humain s’y voit
1741
t le symbole ou simplement l’enseigne d’un modèle
de
société que je récuse radicalement. Car l’humain s’y voit sacrifié no
1742
modèle de société que je récuse radicalement. Car
l’
humain s’y voit sacrifié non pas même au profit (ici très négatif) mai
1743
non pas même au profit (ici très négatif) mais à
la
puissance physique de l’État centralisateur et policier, au nom de qu
1744
t (ici très négatif) mais à la puissance physique
de
l’État centralisateur et policier, au nom de quoi tout s’ordonne à la
1745
ici très négatif) mais à la puissance physique de
l’
État centralisateur et policier, au nom de quoi tout s’ordonne à la gu
1746
teur et policier, au nom de quoi tout s’ordonne à
la
guerre. Concorde résume un ensemble de calculs et de rêves, de princi
1747
’ordonne à la guerre. Concorde résume un ensemble
de
calculs et de rêves, de principes et d’ambitions qu’il nous faut dépa
1748
guerre. Concorde résume un ensemble de calculs et
de
rêves, de principes et d’ambitions qu’il nous faut dépasser si nous v
1749
ncorde résume un ensemble de calculs et de rêves,
de
principes et d’ambitions qu’il nous faut dépasser si nous voulons sur
1750
ensemble de calculs et de rêves, de principes et
d’
ambitions qu’il nous faut dépasser si nous voulons survivre, qui détru
1751
i nous voulons survivre, qui détruisent à la fois
la
Nature et la Communauté des hommes, au nom du prestige de l’État, van
1752
s survivre, qui détruisent à la fois la Nature et
la
Communauté des hommes, au nom du prestige de l’État, vanité collectiv
1753
e et la Communauté des hommes, au nom du prestige
de
l’État, vanité collective et surprofits privés — absolument contraire
1754
t la Communauté des hommes, au nom du prestige de
l’
État, vanité collective et surprofits privés — absolument contraire au
1755
ire aux fins que je défends dans toute mon œuvre,
de
liberté et de responsabilité de la personne. b) Je suis convaincu que
1756
ue je défends dans toute mon œuvre, de liberté et
de
responsabilité de la personne. b) Je suis convaincu que les promoteur
1757
toute mon œuvre, de liberté et de responsabilité
de
la personne. b) Je suis convaincu que les promoteurs de Concorde sont
1758
ute mon œuvre, de liberté et de responsabilité de
la
personne. b) Je suis convaincu que les promoteurs de Concorde sont an
1759
sabilité de la personne. b) Je suis convaincu que
les
promoteurs de Concorde sont animés par un certain idéal : c’est celui
1760
personne. b) Je suis convaincu que les promoteurs
de
Concorde sont animés par un certain idéal : c’est celui du Progrès se
1761
r un certain idéal : c’est celui du Progrès selon
le
xixe siècle. Toujours plus d’objets, toujours plus grands, toujours
1762
i du Progrès selon le xixe siècle. Toujours plus
d’
objets, toujours plus grands, toujours plus chers, toujours plus bruya
1763
toujours plus dangereux — exigeant toujours plus
de
contrôle de l’État — et allant toujours plus vite vers peu importe qu
1764
us dangereux — exigeant toujours plus de contrôle
de
l’État — et allant toujours plus vite vers peu importe quoi ! L’idée
1765
dangereux — exigeant toujours plus de contrôle de
l’
État — et allant toujours plus vite vers peu importe quoi ! L’idée vra
1766
allant toujours plus vite vers peu importe quoi !
L’
idée vraiment moderne du progrès et du luxe s’oppose radicalement à ce
1767
luxe s’oppose radicalement à cette manie démodée
de
la vitesse et du fracas pour épater le monde. Ce qui commence à valoi
1768
xe s’oppose radicalement à cette manie démodée de
la
vitesse et du fracas pour épater le monde. Ce qui commence à valoir d
1769
ie démodée de la vitesse et du fracas pour épater
le
monde. Ce qui commence à valoir des fortunes, c’est le contraire de c
1770
nde. Ce qui commence à valoir des fortunes, c’est
le
contraire de ce que Concorde symbolise. Le luxe suprême de demain, je
1771
ommence à valoir des fortunes, c’est le contraire
de
ce que Concorde symbolise. Le luxe suprême de demain, je l’ai défini
1772
c’est le contraire de ce que Concorde symbolise.
Le
luxe suprême de demain, je l’ai défini au lendemain d’Hiroshima : la
1773
ire de ce que Concorde symbolise. Le luxe suprême
de
demain, je l’ai défini au lendemain d’Hiroshima : la lenteur au sein
1774
Concorde symbolise. Le luxe suprême de demain, je
l’
ai défini au lendemain d’Hiroshima : la lenteur au sein du silence.
1775
xe suprême de demain, je l’ai défini au lendemain
d’
Hiroshima : la lenteur au sein du silence. r. Rougemont Denis de, «
1776
demain, je l’ai défini au lendemain d’Hiroshima :
la
lenteur au sein du silence. r. Rougemont Denis de, « À propos de C
1777
lenteur au sein du silence. r. Rougemont Denis
de
, « À propos de Concorde », Réforme, Paris, 21 février 1976, p. 16.
1778
avenir (19 mai 1979)s 1. Une cible commode :
l’
écologie La définition la plus courante de l’écologie consiste à di
1779
1979)s 1. Une cible commode : l’écologie
La
définition la plus courante de l’écologie consiste à dire que c’est «
1780
. Une cible commode : l’écologie La définition
la
plus courante de l’écologie consiste à dire que c’est « une mode », o
1781
de : l’écologie La définition la plus courante
de
l’écologie consiste à dire que c’est « une mode », ou encore « une do
1782
: l’écologie La définition la plus courante de
l’
écologie consiste à dire que c’est « une mode », ou encore « une douce
1783
e c’est « une mode », ou encore « une douce manie
de
rousseauistes épris d’idylle et entretenant la nostalgie du jardin d’
1784
u encore « une douce manie de rousseauistes épris
d’
idylle et entretenant la nostalgie du jardin d’Eden » (variante : « du
1785
ie de rousseauistes épris d’idylle et entretenant
la
nostalgie du jardin d’Eden » (variante : « du retour aux cavernes et
1786
is d’idylle et entretenant la nostalgie du jardin
d’
Eden » (variante : « du retour aux cavernes et de l’éclairage à la bou
1787
d’Eden » (variante : « du retour aux cavernes et
de
l’éclairage à la bougie »). Ou au contraire ; elle serait une « névro
1788
Eden » (variante : « du retour aux cavernes et de
l’
éclairage à la bougie »). Ou au contraire ; elle serait une « névrose
1789
te : « du retour aux cavernes et de l’éclairage à
la
bougie »). Ou au contraire ; elle serait une « névrose d’Apocalypse »
1790
e »). Ou au contraire ; elle serait une « névrose
d’
Apocalypse ». On dit aussi des écologistes adversaires du nucléaire qu
1791
ire qu’ils ont été « traumatisés par Hiroshima » (
les
partisans du nucléaire, eux, n’ont apparemment rien senti). Enfin, un
1792
rien senti). Enfin, une circulaire confidentielle
de
l’EDF définit les écologistes comme ayant pour but véritable « d’entr
1793
n senti). Enfin, une circulaire confidentielle de
l’
EDF définit les écologistes comme ayant pour but véritable « d’entrave
1794
n, une circulaire confidentielle de l’EDF définit
les
écologistes comme ayant pour but véritable « d’entraver le fonctionne
1795
les écologistes comme ayant pour but véritable «
d’
entraver le fonctionnement des institutions existantes ». Ces mouvemen
1796
istes comme ayant pour but véritable « d’entraver
le
fonctionnement des institutions existantes ». Ces mouvements seraient
1797
nt « soutenus » (entendez : payés) affirme-t-on à
l’
EDF, par les « banquiers américains » ; mais Sakharov dit au contraire
1798
us » (entendez : payés) affirme-t-on à l’EDF, par
les
« banquiers américains » ; mais Sakharov dit au contraire, selon Le
1799
icains » ; mais Sakharov dit au contraire, selon
Le
Monde , qu’ils sont payés par le gouvernement russe. En ce point, l’o
1800
ontraire, selon Le Monde , qu’ils sont payés par
le
gouvernement russe. En ce point, l’on s’aperçoit que l’écologie n’est
1801
ont payés par le gouvernement russe. En ce point,
l’
on s’aperçoit que l’écologie n’est pas jugée sur son mérite, mais sur
1802
vernement russe. En ce point, l’on s’aperçoit que
l’
écologie n’est pas jugée sur son mérite, mais sur les visées politique
1803
écologie n’est pas jugée sur son mérite, mais sur
les
visées politiques qu’elle est censée traduire tout en les dissimulant
1804
es politiques qu’elle est censée traduire tout en
les
dissimulant. 2. Alignements : un mouvement de défense Dans les
1805
les dissimulant. 2. Alignements : un mouvement
de
défense Dans les écoles primaires de Suisse romande, une compagnie
1806
2. Alignements : un mouvement de défense Dans
les
écoles primaires de Suisse romande, une compagnie productrice d’élect
1807
mouvement de défense Dans les écoles primaires
de
Suisse romande, une compagnie productrice d’électricité fait distribu
1808
ires de Suisse romande, une compagnie productrice
d’
électricité fait distribuer une brochure sur les centrales nucléaires
1809
ce d’électricité fait distribuer une brochure sur
les
centrales nucléaires : celles-ci, bien entendu, sont « nécessaires »
1810
» ; elles sont « sûres », elles sont « propres ».
Les
enseignants ont à présenter ces brochures. Mais si l’un ou l’autre s’
1811
ces brochures. Mais si l’un ou l’autre s’avisait
de
présenter aussi une brochure critique pour le nucléaire, la direction
1812
ait de présenter aussi une brochure critique pour
le
nucléaire, la direction le rappellerait aussitôt à l’ordre, car « il
1813
er aussi une brochure critique pour le nucléaire,
la
direction le rappellerait aussitôt à l’ordre, car « il est interdit d
1814
brochure critique pour le nucléaire, la direction
le
rappellerait aussitôt à l’ordre, car « il est interdit de faire de la
1815
ucléaire, la direction le rappellerait aussitôt à
l’
ordre, car « il est interdit de faire de la politique à l’école ». D’o
1816
llerait aussitôt à l’ordre, car « il est interdit
de
faire de la politique à l’école ». D’où cette nouvelle définition de
1817
ussitôt à l’ordre, car « il est interdit de faire
de
la politique à l’école ». D’où cette nouvelle définition de la politi
1818
itôt à l’ordre, car « il est interdit de faire de
la
politique à l’école ». D’où cette nouvelle définition de la politique
1819
car « il est interdit de faire de la politique à
l’
école ». D’où cette nouvelle définition de la politique : si l’on est
1820
st interdit de faire de la politique à l’école ».
D’
où cette nouvelle définition de la politique : si l’on est pour le nuc
1821
tique à l’école ». D’où cette nouvelle définition
de
la politique : si l’on est pour le nucléaire, on fait de l’informatio
1822
ue à l’école ». D’où cette nouvelle définition de
la
politique : si l’on est pour le nucléaire, on fait de l’information ;
1823
où cette nouvelle définition de la politique : si
l’
on est pour le nucléaire, on fait de l’information ; si l’on est contr
1824
lle définition de la politique : si l’on est pour
le
nucléaire, on fait de l’information ; si l’on est contre, on fait de
1825
olitique : si l’on est pour le nucléaire, on fait
de
l’information ; si l’on est contre, on fait de la politique. En fait,
1826
tique : si l’on est pour le nucléaire, on fait de
l’
information ; si l’on est contre, on fait de la politique. En fait, éc
1827
pour le nucléaire, on fait de l’information ; si
l’
on est contre, on fait de la politique. En fait, écologie est un terme
1828
it de l’information ; si l’on est contre, on fait
de
la politique. En fait, écologie est un terme créé par le biologiste E
1829
de l’information ; si l’on est contre, on fait de
la
politique. En fait, écologie est un terme créé par le biologiste Erns
1830
olitique. En fait, écologie est un terme créé par
le
biologiste Ernst Haeckel en 1882, au moment où se développent à la fo
1831
el en 1882, au moment où se développent à la fois
l’
agression industrielle contre la Nature et l’agression étatique contre
1832
loppent à la fois l’agression industrielle contre
la
Nature et l’agression étatique contre la société coutumière. C’est le
1833
fois l’agression industrielle contre la Nature et
l’
agression étatique contre la société coutumière. C’est le moment où s’
1834
e contre la Nature et l’agression étatique contre
la
société coutumière. C’est le moment où s’instituent dans nos pays les
1835
sion étatique contre la société coutumière. C’est
le
moment où s’instituent dans nos pays les écoles primaires obligatoire
1836
re. C’est le moment où s’instituent dans nos pays
les
écoles primaires obligatoires et universelles ; la conscription oblig
1837
s écoles primaires obligatoires et universelles ;
la
conscription obligatoire et universelle ; la grande presse (grâce à l
1838
es ; la conscription obligatoire et universelle ;
la
grande presse (grâce à l’invention de la linotype) et les agences d’É
1839
atoire et universelle ; la grande presse (grâce à
l’
invention de la linotype) et les agences d’État : Wolf, Reuter, Havas,
1840
iverselle ; la grande presse (grâce à l’invention
de
la linotype) et les agences d’État : Wolf, Reuter, Havas, Stéfani, sa
1841
rselle ; la grande presse (grâce à l’invention de
la
linotype) et les agences d’État : Wolf, Reuter, Havas, Stéfani, sans
1842
de presse (grâce à l’invention de la linotype) et
les
agences d’État : Wolf, Reuter, Havas, Stéfani, sans l’aide desquelles
1843
râce à l’invention de la linotype) et les agences
d’
État : Wolf, Reuter, Havas, Stéfani, sans l’aide desquelles la guerre
1844
ences d’État : Wolf, Reuter, Havas, Stéfani, sans
l’
aide desquelles la guerre de 1914 n’eût pas été concevable. Développem
1845
f, Reuter, Havas, Stéfani, sans l’aide desquelles
la
guerre de 1914 n’eût pas été concevable. Développements presque aussi
1846
Havas, Stéfani, sans l’aide desquelles la guerre
de
1914 n’eût pas été concevable. Développements presque aussitôt suivis
1847
vable. Développements presque aussitôt suivis par
l’
agression européenne contre l’Afrique : la belle époque du colonialism
1848
aussitôt suivis par l’agression européenne contre
l’
Afrique : la belle époque du colonialisme durera de 1878 à 1938 enviro
1849
vis par l’agression européenne contre l’Afrique :
la
belle époque du colonialisme durera de 1878 à 1938 environ. Au triple
1850
’Afrique : la belle époque du colonialisme durera
de
1878 à 1938 environ. Au triple alignement des esprits par l’école, de
1851
938 environ. Au triple alignement des esprits par
l’
école, des corps par la caserne, des curiosités mêmes par la presse, r
1852
alignement des esprits par l’école, des corps par
la
caserne, des curiosités mêmes par la presse, répond ce terme, qui pas
1853
es corps par la caserne, des curiosités mêmes par
la
presse, répond ce terme, qui passe alors inaperçu, d’écologie, désign
1854
resse, répond ce terme, qui passe alors inaperçu,
d’
écologie, désignant les « rapports des êtres vivants avec leur milieu
1855
, qui passe alors inaperçu, d’écologie, désignant
les
« rapports des êtres vivants avec leur milieu naturel. » « Écologie »
1856
ois protection des petits oiseaux et lutte contre
les
avions supersoniques qui risquent d’endommager la couche d’ozone ; pa
1857
utte contre les avions supersoniques qui risquent
d’
endommager la couche d’ozone ; parcs nationaux et dénonciation des gra
1858
es avions supersoniques qui risquent d’endommager
la
couche d’ozone ; parcs nationaux et dénonciation des grands ensembles
1859
supersoniques qui risquent d’endommager la couche
d’
ozone ; parcs nationaux et dénonciation des grands ensembles ; mesures
1860
énonciation des grands ensembles ; mesures contre
la
pollution des eaux de table mais aussi des océans ; relations entre l
1861
ensembles ; mesures contre la pollution des eaux
de
table mais aussi des océans ; relations entre les taux de délinquance
1862
de table mais aussi des océans ; relations entre
les
taux de délinquance et le nombre des étages dans les HLM, etc. Aux ye
1863
mais aussi des océans ; relations entre les taux
de
délinquance et le nombre des étages dans les HLM, etc. Aux yeux des p
1864
éans ; relations entre les taux de délinquance et
le
nombre des étages dans les HLM, etc. Aux yeux des politiciens de droi
1865
taux de délinquance et le nombre des étages dans
les
HLM, etc. Aux yeux des politiciens de droite, l’écologie est un compl
1866
tages dans les HLM, etc. Aux yeux des politiciens
de
droite, l’écologie est un complot contre « la société existante » ; a
1867
les HLM, etc. Aux yeux des politiciens de droite,
l’
écologie est un complot contre « la société existante » ; aux yeux des
1868
ens de droite, l’écologie est un complot contre «
la
société existante » ; aux yeux des politiciens de gauche, sa fin prin
1869
la société existante » ; aux yeux des politiciens
de
gauche, sa fin principale paraît être « d’enlever des voix au parti s
1870
iciens de gauche, sa fin principale paraît être «
d’
enlever des voix au parti socialiste » ou de défendre les privilèges e
1871
tre « d’enlever des voix au parti socialiste » ou
de
défendre les privilèges et le confort des riches (c’est aussi ce qu’e
1872
ver des voix au parti socialiste » ou de défendre
les
privilèges et le confort des riches (c’est aussi ce qu’en pense le ti
1873
rti socialiste » ou de défendre les privilèges et
le
confort des riches (c’est aussi ce qu’en pense le tiers-monde). Mais
1874
le confort des riches (c’est aussi ce qu’en pense
le
tiers-monde). Mais si nous prenons un peu de recul pour considérer le
1875
s si nous prenons un peu de recul pour considérer
le
phénomène dans son ensemble, nous voyons que tout simplement l’écolog
1876
ans son ensemble, nous voyons que tout simplement
l’
écologie est une réaction de défense (peut-être de rejet) face à la ci
1877
s que tout simplement l’écologie est une réaction
de
défense (peut-être de rejet) face à la civilisation industrielle et à
1878
l’écologie est une réaction de défense (peut-être
de
rejet) face à la civilisation industrielle et à ses agressions de plu
1879
e réaction de défense (peut-être de rejet) face à
la
civilisation industrielle et à ses agressions de plus en plus brutale
1880
à ses agressions de plus en plus brutales contre
la
Nature et contre l’homme qui vit de la Nature et en elle1. 3. Une
1881
plus en plus brutales contre la Nature et contre
l’
homme qui vit de la Nature et en elle1. 3. Une réaction nécessaire
1882
utales contre la Nature et contre l’homme qui vit
de
la Nature et en elle1. 3. Une réaction nécessaire : la sécrétion d
1883
les contre la Nature et contre l’homme qui vit de
la
Nature et en elle1. 3. Une réaction nécessaire : la sécrétion d’an
1884
ture et en elle1. 3. Une réaction nécessaire :
la
sécrétion d’anticorps Plutôt donc que l’écologie comme science, co
1885
le1. 3. Une réaction nécessaire : la sécrétion
d’
anticorps Plutôt donc que l’écologie comme science, considérons ici
1886
ire : la sécrétion d’anticorps Plutôt donc que
l’
écologie comme science, considérons ici le souci écologique, qui s’est
1887
onc que l’écologie comme science, considérons ici
le
souci écologique, qui s’est manifesté avec force au lendemain d’Hiros
1888
ique, qui s’est manifesté avec force au lendemain
d’
Hiroshima et s’est constitué en mouvement de plus en plus nettement po
1889
uvement de plus en plus nettement politique après
la
crise du pétrole (1973) et la politique du « tout nucléaire » préconi
1890
ent politique après la crise du pétrole (1973) et
la
politique du « tout nucléaire » préconisée dès lors par plusieurs gou
1891
re développée industriellement, donc à avoir subi
l’
agression mécanique. On nous dit : « Le souci écologique est un souci
1892
avoir subi l’agression mécanique. On nous dit : «
Le
souci écologique est un souci de riches ! » Non. C’est le souci des p
1893
On nous dit : « Le souci écologique est un souci
de
riches ! » Non. C’est le souci des premiers atteints par le mal indus
1894
écologique est un souci de riches ! » Non. C’est
le
souci des premiers atteints par le mal industriel, qu’ils ont d’aille
1895
! » Non. C’est le souci des premiers atteints par
le
mal industriel, qu’ils ont d’ailleurs inventé. C’est le souci de ceux
1896
industriel, qu’ils ont d’ailleurs inventé. C’est
le
souci de ceux qui ont déchaîné la dénature contre la nature. De ceux
1897
el, qu’ils ont d’ailleurs inventé. C’est le souci
de
ceux qui ont déchaîné la dénature contre la nature. De ceux qui ont i
1898
inventé. C’est le souci de ceux qui ont déchaîné
la
dénature contre la nature. De ceux qui ont inventé et produit une civ
1899
souci de ceux qui ont déchaîné la dénature contre
la
nature. De ceux qui ont inventé et produit une civilisation qui tend
1900
ux qui ont déchaîné la dénature contre la nature.
De
ceux qui ont inventé et produit une civilisation qui tend à détruire
1901
n qui tend à détruire du même mouvement à la fois
les
écosystèmes naturels et les communautés humaines. L’agression s’est p
1902
e mouvement à la fois les écosystèmes naturels et
les
communautés humaines. L’agression s’est produite d’abord en Europe, a
1903
écosystèmes naturels et les communautés humaines.
L’
agression s’est produite d’abord en Europe, au xixe siècle puis aux É
1904
s aux États-Unis. Elle s’étend désormais à toutes
les
parties de la Terre où la civilisation occidentale apporte le « dével
1905
Unis. Elle s’étend désormais à toutes les parties
de
la Terre où la civilisation occidentale apporte le « développement ».
1906
s. Elle s’étend désormais à toutes les parties de
la
Terre où la civilisation occidentale apporte le « développement ». On
1907
end désormais à toutes les parties de la Terre où
la
civilisation occidentale apporte le « développement ». On pourrait di
1908
e la Terre où la civilisation occidentale apporte
le
« développement ». On pourrait dire peut-être, en simplifiant beaucou
1909
up, que nous sommes ici en présence d’une révolte
de
l’écologie contre l’économie, ou de la volonté de vivre contre la vol
1910
que nous sommes ici en présence d’une révolte de
l’
écologie contre l’économie, ou de la volonté de vivre contre la volont
1911
ci en présence d’une révolte de l’écologie contre
l’
économie, ou de la volonté de vivre contre la volonté de profit, et qu
1912
d’une révolte de l’écologie contre l’économie, ou
de
la volonté de vivre contre la volonté de profit, et que le phénomène,
1913
ne révolte de l’écologie contre l’économie, ou de
la
volonté de vivre contre la volonté de profit, et que le phénomène, au
1914
de l’écologie contre l’économie, ou de la volonté
de
vivre contre la volonté de profit, et que le phénomène, au lendemain
1915
ntre l’économie, ou de la volonté de vivre contre
la
volonté de profit, et que le phénomène, au lendemain de la Deuxième G
1916
omie, ou de la volonté de vivre contre la volonté
de
profit, et que le phénomène, au lendemain de la Deuxième Guerre mondi
1917
onté de vivre contre la volonté de profit, et que
le
phénomène, au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale, a pris soudai
1918
onté de profit, et que le phénomène, au lendemain
de
la Deuxième Guerre mondiale, a pris soudain des proportions à ce poin
1919
soudain des proportions à ce point alarmantes que
les
gouvernements de nos États nationaux — si lié que soit leur sort à ce
1920
tions à ce point alarmantes que les gouvernements
de
nos États nationaux — si lié que soit leur sort à celui de la croissa
1921
ats nationaux — si lié que soit leur sort à celui
de
la croissance industrielle — se sont vus contraints de créer des mini
1922
nationaux — si lié que soit leur sort à celui de
la
croissance industrielle — se sont vus contraints de créer des ministè
1923
croissance industrielle — se sont vus contraints
de
créer des ministères de l’Environnement (signes des temps plus que re
1924
— se sont vus contraints de créer des ministères
de
l’Environnement (signes des temps plus que remèdes efficaces, les tit
1925
se sont vus contraints de créer des ministères de
l’
Environnement (signes des temps plus que remèdes efficaces, les titula
1926
ent (signes des temps plus que remèdes efficaces,
les
titulaires de ces ministères sont les premiers à le reconnaître). Si
1927
temps plus que remèdes efficaces, les titulaires
de
ces ministères sont les premiers à le reconnaître). Si la croissance
1928
titulaires de ces ministères sont les premiers à
le
reconnaître). Si la croissance de la civilisation industrielle corres
1929
inistères sont les premiers à le reconnaître). Si
la
croissance de la civilisation industrielle correspond exactement au d
1930
les premiers à le reconnaître). Si la croissance
de
la civilisation industrielle correspond exactement au développement d
1931
s premiers à le reconnaître). Si la croissance de
la
civilisation industrielle correspond exactement au développement du c
1932
correspond exactement au développement du cancer,
le
souci écologique correspond, lui, à la création d’anticorps contre le
1933
du cancer, le souci écologique correspond, lui, à
la
création d’anticorps contre les maladies de civilisation (physiques,
1934
e souci écologique correspond, lui, à la création
d’
anticorps contre les maladies de civilisation (physiques, psychiques e
1935
correspond, lui, à la création d’anticorps contre
les
maladies de civilisation (physiques, psychiques et psychosomatiques).
1936
ui, à la création d’anticorps contre les maladies
de
civilisation (physiques, psychiques et psychosomatiques). 4. De l’
1937
physiques, psychiques et psychosomatiques). 4.
De
l’exigence écologique aux exigences régionales… Mais en même temps
1938
siques, psychiques et psychosomatiques). 4. De
l’
exigence écologique aux exigences régionales… Mais en même temps qu
1939
x exigences régionales… Mais en même temps que
l’
agression industrielle se formait en Europe l’État-nation, l’un aidant
1940
ait en Europe l’État-nation, l’un aidant l’autre.
L’
exercice de la puissance, c’est-à-dire finalement la guerre, est au pr
1941
pe l’État-nation, l’un aidant l’autre. L’exercice
de
la puissance, c’est-à-dire finalement la guerre, est au principe de l
1942
l’État-nation, l’un aidant l’autre. L’exercice de
la
puissance, c’est-à-dire finalement la guerre, est au principe de leur
1943
exercice de la puissance, c’est-à-dire finalement
la
guerre, est au principe de leurs développements concomitants, et deme
1944
’est-à-dire finalement la guerre, est au principe
de
leurs développements concomitants, et demeure leur « horizon indépass
1945
itants, et demeure leur « horizon indépassable ».
La
civilisation industrielle, d’essence cartésienne, a voulu se développ
1946
zon indépassable ». La civilisation industrielle,
d’
essence cartésienne, a voulu se développer sur une tabula rasa — qu’el
1947
sur une tabula rasa — qu’elle a créée au besoin —
d’
où ses liens de complicité essentielle avec la désertification résult
1948
rasa — qu’elle a créée au besoin — d’où ses liens
de
complicité essentielle avec la désertification résultant, sur trois
1949
— d’où ses liens de complicité essentielle avec
la
désertification résultant, sur trois continents, du « progrès » indus
1950
ogrès » industriel, du « développement ». De même
l’
État-nation est né de la volonté d’uniformiser les humains, d’écraser
1951
u « développement ». De même l’État-nation est né
de
la volonté d’uniformiser les humains, d’écraser leurs différences eth
1952
développement ». De même l’État-nation est né de
la
volonté d’uniformiser les humains, d’écraser leurs différences ethniq
1953
ent ». De même l’État-nation est né de la volonté
d’
uniformiser les humains, d’écraser leurs différences ethniques, cultur
1954
l’État-nation est né de la volonté d’uniformiser
les
humains, d’écraser leurs différences ethniques, culturelles, coutumiè
1955
n est né de la volonté d’uniformiser les humains,
d’
écraser leurs différences ethniques, culturelles, coutumières, de régl
1956
différences ethniques, culturelles, coutumières,
de
régler et de contraindre (non de stimuler et de convaincre). L’école
1957
ethniques, culturelles, coutumières, de régler et
de
contraindre (non de stimuler et de convaincre). L’école primaire est
1958
es, coutumières, de régler et de contraindre (non
de
stimuler et de convaincre). L’école primaire est l’instrument par exc
1959
, de régler et de contraindre (non de stimuler et
de
convaincre). L’école primaire est l’instrument par excellence de l’Ét
1960
e contraindre (non de stimuler et de convaincre).
L’
école primaire est l’instrument par excellence de l’État-nation centra
1961
stimuler et de convaincre). L’école primaire est
l’
instrument par excellence de l’État-nation centralisé. Pour l’école pr
1962
L’école primaire est l’instrument par excellence
de
l’État-nation centralisé. Pour l’école primaire, l’esprit de l’enfant
1963
école primaire est l’instrument par excellence de
l’
État-nation centralisé. Pour l’école primaire, l’esprit de l’enfant es
1964
par excellence de l’État-nation centralisé. Pour
l’
école primaire, l’esprit de l’enfant est une tabula rasa ou maison vid
1965
l’État-nation centralisé. Pour l’école primaire,
l’
esprit de l’enfant est une tabula rasa ou maison vide qu’il s’agit de
1966
ation centralisé. Pour l’école primaire, l’esprit
de
l’enfant est une tabula rasa ou maison vide qu’il s’agit de « meubler
1967
on centralisé. Pour l’école primaire, l’esprit de
l’
enfant est une tabula rasa ou maison vide qu’il s’agit de « meubler »
1968
t est une tabula rasa ou maison vide qu’il s’agit
de
« meubler » de certitudes simples, abstraites, géométriques, alignées
1969
a rasa ou maison vide qu’il s’agit de « meubler »
de
certitudes simples, abstraites, géométriques, alignées et les prépara
1970
es simples, abstraites, géométriques, alignées et
les
préparant à devenir des recrues alignables. Il existe une profonde an
1971
crues alignables. Il existe une profonde analogie
de
structure entre l’agression contre la nature et l’agression stato-nat
1972
l existe une profonde analogie de structure entre
l’
agression contre la nature et l’agression stato-nationale contre les c
1973
de analogie de structure entre l’agression contre
la
nature et l’agression stato-nationale contre les communautés locales
1974
e structure entre l’agression contre la nature et
l’
agression stato-nationale contre les communautés locales ou ethniques.
1975
e la nature et l’agression stato-nationale contre
les
communautés locales ou ethniques. La réaction contre l’agression indu
1976
nale contre les communautés locales ou ethniques.
La
réaction contre l’agression industrielle s’appelle écologie. La réact
1977
munautés locales ou ethniques. La réaction contre
l’
agression industrielle s’appelle écologie. La réaction contre l’agress
1978
ntre l’agression industrielle s’appelle écologie.
La
réaction contre l’agression stato-nationale s’appelle région. Voilà u
1979
dustrielle s’appelle écologie. La réaction contre
l’
agression stato-nationale s’appelle région. Voilà un premier lien fond
1980
e région. Voilà un premier lien fondamental entre
les
deux réalités. Il y en a d’autres. C’est au niveau régional que les m
1981
Il y en a d’autres. C’est au niveau régional que
les
mesures d’écologie concrètes peuvent et doivent être élaborées et app
1982
’autres. C’est au niveau régional que les mesures
d’
écologie concrètes peuvent et doivent être élaborées et appliquées : r
1983
élaborées et appliquées : rivières, lacs, chutes
d’
eau, forêts, agriculture, architecture, énergie, transports publics… C
1984
ie, transports publics… C’est bien souvent autour
d’
un problème écologique : lac ou rivière polluée, projets de centrales
1985
lème écologique : lac ou rivière polluée, projets
de
centrales nucléaires, usine d’épuration, route « pénétrante », autoro
1986
e polluée, projets de centrales nucléaires, usine
d’
épuration, route « pénétrante », autoroutes divisant des domaines ou d
1987
visant des domaines ou des quartiers, destruction
de
forêts que la conscience régionaliste alertée s’organise et entre en
1988
aines ou des quartiers, destruction de forêts que
la
conscience régionaliste alertée s’organise et entre en action. Voilà
1989
et entre en action. Voilà donc le premier temps :
l’
exigence écologique entraîne des exigences régionales. Mais l’obstacle
1990
cologique entraîne des exigences régionales. Mais
l’
obstacle est le même dans les deux cas : l’État-nation. Exemple : quan
1991
îne des exigences régionales. Mais l’obstacle est
le
même dans les deux cas : l’État-nation. Exemple : quand la CEE propos
1992
nces régionales. Mais l’obstacle est le même dans
les
deux cas : l’État-nation. Exemple : quand la CEE propose un plan euro
1993
. Mais l’obstacle est le même dans les deux cas :
l’
État-nation. Exemple : quand la CEE propose un plan européen de lutte
1994
ans les deux cas : l’État-nation. Exemple : quand
la
CEE propose un plan européen de lutte contre la pollution, tel gouver
1995
. Exemple : quand la CEE propose un plan européen
de
lutte contre la pollution, tel gouvernement répond : d’accord, mais s
1996
d la CEE propose un plan européen de lutte contre
la
pollution, tel gouvernement répond : d’accord, mais seulement dans un
1997
ure compatible avec ma souveraineté nationale. Et
l’
on sait à quelles résistances de la capitale et de sa police se heurte
1998
eté nationale. Et l’on sait à quelles résistances
de
la capitale et de sa police se heurtent les tentatives de prises de r
1999
nationale. Et l’on sait à quelles résistances de
la
capitale et de sa police se heurtent les tentatives de prises de resp
2000
l’on sait à quelles résistances de la capitale et
de
sa police se heurtent les tentatives de prises de responsabilités rég
2001
tances de la capitale et de sa police se heurtent
les
tentatives de prises de responsabilités régionales. 5. … et aux ex
2002
pitale et de sa police se heurtent les tentatives
de
prises de responsabilités régionales. 5. … et aux exigences fédéra
2003
de sa police se heurtent les tentatives de prises
de
responsabilités régionales. 5. … et aux exigences fédéralistes
2004
giques régionales niées, refusées, minimisées par
l’
État-nation qui a peur qu’elles le divisent, il y a des exigences écol
2005
minimisées par l’État-nation qui a peur qu’elles
le
divisent, il y a des exigences écologiques continentales, également n
2006
ales, également niées, refusées ou minimisées par
l’
État-nation qui a peur qu’elles le dépassent. Le Rhin amène à la mer d
2007
minimisées par l’État-nation qui a peur qu’elles
le
dépassent. Le Rhin amène à la mer du Nord 60 millions de tonnes de dé
2008
r l’État-nation qui a peur qu’elles le dépassent.
Le
Rhin amène à la mer du Nord 60 millions de tonnes de déchets par jour
2009
qui a peur qu’elles le dépassent. Le Rhin amène à
la
mer du Nord 60 millions de tonnes de déchets par jour. Ces déchets vi
2010
ssent. Le Rhin amène à la mer du Nord 60 millions
de
tonnes de déchets par jour. Ces déchets viennent de Suisse, de France
2011
Rhin amène à la mer du Nord 60 millions de tonnes
de
déchets par jour. Ces déchets viennent de Suisse, de France, de la RF
2012
déchets par jour. Ces déchets viennent de Suisse,
de
France, de la RFA, de Hollande, chaque pays pollue souverainement et
2013
jour. Ces déchets viennent de Suisse, de France,
de
la RFA, de Hollande, chaque pays pollue souverainement et s’assure qu
2014
ur. Ces déchets viennent de Suisse, de France, de
la
RFA, de Hollande, chaque pays pollue souverainement et s’assure que c
2015
déchets viennent de Suisse, de France, de la RFA,
de
Hollande, chaque pays pollue souverainement et s’assure que ce sera t
2016
nement et s’assure que ce sera toujours moins que
les
trois autres additionnés… Même jeu quand il s’agit des mers et des oc
2017
t des mers et des océans menacés, des changements
de
climat, du pillage des ressources non renouvelables. Tout État-natio
2018
tion, par nature, s’oppose identiquement à ce qui
le
dépasse tant par en haut que par en bas, c’est-à-dire qu’il s’oppose
2019
ce qui existe ou voudrait exister indépendamment
de
son contrôle. Critique classique adressée dès les années 1930 de ce s
2020
de son contrôle. Critique classique adressée dès
les
années 1930 de ce siècle par les personnalistes à l’État-nation : il
2021
. Critique classique adressée dès les années 1930
de
ce siècle par les personnalistes à l’État-nation : il est à la fois t
2022
que adressée dès les années 1930 de ce siècle par
les
personnalistes à l’État-nation : il est à la fois trop petit (à l’éch
2023
années 1930 de ce siècle par les personnalistes à
l’
État-nation : il est à la fois trop petit (à l’échelle mondiale) et tr
2024
à l’État-nation : il est à la fois trop petit (à
l’
échelle mondiale) et trop grand (à l’échelle des régions) pour jouer e
2025
rop petit (à l’échelle mondiale) et trop grand (à
l’
échelle des régions) pour jouer encore son rôle d’État, — d’animateur,
2026
l’échelle des régions) pour jouer encore son rôle
d’
État, — d’animateur, d’arbitre, de protecteur. L’État-nation est donc
2027
des régions) pour jouer encore son rôle d’État, —
d’
animateur, d’arbitre, de protecteur. L’État-nation est donc l’obstacle
2028
pour jouer encore son rôle d’État, — d’animateur,
d’
arbitre, de protecteur. L’État-nation est donc l’obstacle commun aux s
2029
encore son rôle d’État, — d’animateur, d’arbitre,
de
protecteur. L’État-nation est donc l’obstacle commun aux solutions éc
2030
d’État, — d’animateur, d’arbitre, de protecteur.
L’
État-nation est donc l’obstacle commun aux solutions écologiques et ré
2031
d’arbitre, de protecteur. L’État-nation est donc
l’
obstacle commun aux solutions écologiques et régionales. D’où l’identi
2032
e commun aux solutions écologiques et régionales.
D’
où l’identité d’intérêts politiques entre régionalistes et écologistes
2033
mun aux solutions écologiques et régionales. D’où
l’
identité d’intérêts politiques entre régionalistes et écologistes, mai
2034
utions écologiques et régionales. D’où l’identité
d’
intérêts politiques entre régionalistes et écologistes, mais aussi ent
2035
e fédéralistes européens et régionalistes. 6.
La
région : un espace de participation à la mesure du citoyen Mais il
2036
ns et régionalistes. 6. La région : un espace
de
participation à la mesure du citoyen Mais il convient ici de préci
2037
. 6. La région : un espace de participation à
la
mesure du citoyen Mais il convient ici de préciser le sens que nou
2038
on à la mesure du citoyen Mais il convient ici
de
préciser le sens que nous donnons au mot région. — Il y a des régions
2039
re du citoyen Mais il convient ici de préciser
le
sens que nous donnons au mot région. — Il y a des régions ethniques q
2040
Flandres, Alsace, Corse, Sud Tyrol, etc. Ce sont
les
plus évidentes, les plus pittoresques, les plus explosives, celles au
2041
orse, Sud Tyrol, etc. Ce sont les plus évidentes,
les
plus pittoresques, les plus explosives, celles aussi dont la cause pa
2042
e sont les plus évidentes, les plus pittoresques,
les
plus explosives, celles aussi dont la cause paraît la plus facile à d
2043
toresques, les plus explosives, celles aussi dont
la
cause paraît la plus facile à défendre. — Il y a les régions transfro
2044
lus explosives, celles aussi dont la cause paraît
la
plus facile à défendre. — Il y a les régions transfrontières ; deux d
2045
cause paraît la plus facile à défendre. — Il y a
les
régions transfrontières ; deux douzaines environ sur la carte qu’avai
2046
ions transfrontières ; deux douzaines environ sur
la
carte qu’avait dressée pour le colloque tenu au Conseil de l’Europe,
2047
zaines environ sur la carte qu’avait dressée pour
le
colloque tenu au Conseil de l’Europe, en 1972, V. von Malchus, et qui
2048
1972, V. von Malchus, et qui chevauchent parfois
les
frontières de trois pays, des calottes du Nord (Norvège, Suède, Finla
2049
alchus, et qui chevauchent parfois les frontières
de
trois pays, des calottes du Nord (Norvège, Suède, Finlande) à l’Oresu
2050
des calottes du Nord (Norvège, Suède, Finlande) à
l’
Oresund (Danemark et Suède) à l’Euregio (Rhin-Ems et Gueldre), à la Re
2051
uède, Finlande) à l’Oresund (Danemark et Suède) à
l’
Euregio (Rhin-Ems et Gueldre), à la Regio basiliensis (Suisse, France,
2052
rk et Suède) à l’Euregio (Rhin-Ems et Gueldre), à
la
Regio basiliensis (Suisse, France, RFA), et sur l’arc alpin, aux régi
2053
a Regio basiliensis (Suisse, France, RFA), et sur
l’
arc alpin, aux régions Alpes-Adriatique (Italie, Autriche, Slovénie),
2054
et Alpazur (France-Italie). — Mais il y a surtout
les
régions — déjà existantes, en formation, ou encore à créer — que l’on
2055
existantes, en formation, ou encore à créer — que
l’
on peut définir comme espace de participation civique, régions assez p
2056
core à créer — que l’on peut définir comme espace
de
participation civique, régions assez petites pour permettre à la voix
2057
n civique, régions assez petites pour permettre à
la
voix d’un citoyen de s’y faire entendre et à celles des autres de lui
2058
e, régions assez petites pour permettre à la voix
d’
un citoyen de s’y faire entendre et à celles des autres de lui répondr
2059
sez petites pour permettre à la voix d’un citoyen
de
s’y faire entendre et à celles des autres de lui répondre. 7. Élog
2060
oyen de s’y faire entendre et à celles des autres
de
lui répondre. 7. Éloge de la petite échelle Il s’agit donc, si
2061
à celles des autres de lui répondre. 7. Éloge
de
la petite échelle Il s’agit donc, si l’on veut arriver à des solut
2062
celles des autres de lui répondre. 7. Éloge de
la
petite échelle Il s’agit donc, si l’on veut arriver à des solution
2063
Éloge de la petite échelle Il s’agit donc, si
l’
on veut arriver à des solutions écologiques capables de restaurer, mai
2064
veut arriver à des solutions écologiques capables
de
restaurer, maintenir et développer des écosystèmes viables, de dépass
2065
maintenir et développer des écosystèmes viables,
de
dépasser l’État-nation, c’est-à-dire d’instituer d’un même mouvement
2066
t développer des écosystèmes viables, de dépasser
l’
État-nation, c’est-à-dire d’instituer d’un même mouvement en interacti
2067
viables, de dépasser l’État-nation, c’est-à-dire
d’
instituer d’un même mouvement en interaction permanente, les régions e
2068
dépasser l’État-nation, c’est-à-dire d’instituer
d’
un même mouvement en interaction permanente, les régions et la fédérat
2069
er d’un même mouvement en interaction permanente,
les
régions et la fédération continentale. Le principe de répartition des
2070
uvement en interaction permanente, les régions et
la
fédération continentale. Le principe de répartition des pouvoirs nagu
2071
nente, les régions et la fédération continentale.
Le
principe de répartition des pouvoirs naguère concentrés dans la seule
2072
égions et la fédération continentale. Le principe
de
répartition des pouvoirs naguère concentrés dans la seule capitale na
2073
répartition des pouvoirs naguère concentrés dans
la
seule capitale nationale est des plus simples : il consiste à situer
2074
onale est des plus simples : il consiste à situer
les
pouvoirs de décision au niveau communautaire le mieux accordé aux dim
2075
plus simples : il consiste à situer les pouvoirs
de
décision au niveau communautaire le mieux accordé aux dimensions de l
2076
les pouvoirs de décision au niveau communautaire
le
mieux accordé aux dimensions de la tâche considérée, et toujours en p
2077
eau communautaire le mieux accordé aux dimensions
de
la tâche considérée, et toujours en partant d’en bas, c’est-à-dire de
2078
communautaire le mieux accordé aux dimensions de
la
tâche considérée, et toujours en partant d’en bas, c’est-à-dire des p
2079
ns de la tâche considérée, et toujours en partant
d’
en bas, c’est-à-dire des plus petites unités. C’est ce que le diplomat
2080
’est-à-dire des plus petites unités. C’est ce que
le
diplomate américain D. Moynihan formulait naguère à propos des États-
2081
re à propos des États-Unis, mais qu’il est facile
de
transposer en termes européens : Ne confiez jamais à une plus grande
2082
ce qui peut être fait par une plus petite. Ce que
la
famille peut faire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que la m
2083
ar une plus petite. Ce que la famille peut faire,
la
municipalité ne doit pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,
2084
a famille peut faire, la municipalité ne doit pas
le
faire. Ce que la municipalité peut faire, les États ne doivent pas le
2085
ire, la municipalité ne doit pas le faire. Ce que
la
municipalité peut faire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que
2086
pas le faire. Ce que la municipalité peut faire,
les
États ne doivent pas le faire. Et ce que les États peuvent faire, le
2087
municipalité peut faire, les États ne doivent pas
le
faire. Et ce que les États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne
2088
ire, les États ne doivent pas le faire. Et ce que
les
États peuvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas le faire. D
2089
pas le faire. Et ce que les États peuvent faire,
le
gouvernement fédéral ne doit pas le faire. Dans le même sens se pron
2090
euvent faire, le gouvernement fédéral ne doit pas
le
faire. Dans le même sens se prononcent aujourd’hui la plupart des so
2091
gouvernement fédéral ne doit pas le faire. Dans
le
même sens se prononcent aujourd’hui la plupart des sociologues polito
2092
des sociologues politologues européens, et nombre
d’
hommes politiques responsables aux États-Unis : la décentralisation de
2093
d’hommes politiques responsables aux États-Unis :
la
décentralisation de l’État, de l’économie et des activités culturelle
2094
responsables aux États-Unis : la décentralisation
de
l’État, de l’économie et des activités culturelles leur paraît la con
2095
ponsables aux États-Unis : la décentralisation de
l’
État, de l’économie et des activités culturelles leur paraît la condit
2096
s aux États-Unis : la décentralisation de l’État,
de
l’économie et des activités culturelles leur paraît la condition même
2097
ux États-Unis : la décentralisation de l’État, de
l’
économie et des activités culturelles leur paraît la condition même d’
2098
économie et des activités culturelles leur paraît
la
condition même d’une renaissance civique, économique et culturelle de
2099
tivités culturelles leur paraît la condition même
d’
une renaissance civique, économique et culturelle de leur pays. À part
2100
une renaissance civique, économique et culturelle
de
leur pays. À part les guerres d’agression et les centrales nucléaires
2101
ue, économique et culturelle de leur pays. À part
les
guerres d’agression et les centrales nucléaires, qui exigent les unes
2102
ue et culturelle de leur pays. À part les guerres
d’
agression et les centrales nucléaires, qui exigent les unes et les aut
2103
e de leur pays. À part les guerres d’agression et
les
centrales nucléaires, qui exigent les unes et les autres une centrali
2104
gression et les centrales nucléaires, qui exigent
les
unes et les autres une centralisation ombrageuse, tout marche mieux,
2105
les centrales nucléaires, qui exigent les unes et
les
autres une centralisation ombrageuse, tout marche mieux, sur une peti
2106
, tout marche mieux, sur une petite échelle, dans
les
autonomies locales. « Coopératives d’habitation, énergie solaire, pet
2107
elle, dans les autonomies locales. « Coopératives
d’
habitation, énergie solaire, petites entreprises, compost, alimentatio
2108
compost, alimentation au détail, banques locales,
les
communes (neighborhoods) commencent à retrouver le sens de leur auton
2109
s communes (neighborhoods) commencent à retrouver
le
sens de leur autonomie, à reprendre en main leurs destins.2 » Il est
2110
es (neighborhoods) commencent à retrouver le sens
de
leur autonomie, à reprendre en main leurs destins.2 » Il est faux que
2111
prendre en main leurs destins.2 » Il est faux que
le
plus grand soit le plus efficace. E. F. Schumacher a démontré le cont
2112
rs destins.2 » Il est faux que le plus grand soit
le
plus efficace. E. F. Schumacher a démontré le contraire d’une manière
2113
oit le plus efficace. E. F. Schumacher a démontré
le
contraire d’une manière décisive, dans son célèbre ouvrage Small is b
2114
fficace. E. F. Schumacher a démontré le contraire
d’
une manière décisive, dans son célèbre ouvrage Small is beautiful.
2115
8. Écologistes, régionalistes et fédéralistes
de
tous pays : unissez-vous ! Les relations d’interaction systématiqu
2116
et fédéralistes de tous pays : unissez-vous !
Les
relations d’interaction systématique que l’on vient de relever condui
2117
es de tous pays : unissez-vous ! Les relations
d’
interaction systématique que l’on vient de relever conduisent d’une ma
2118
! Les relations d’interaction systématique que
l’
on vient de relever conduisent d’une manière nécessaire à des conclusi
2119
systématique que l’on vient de relever conduisent
d’
une manière nécessaire à des conclusions politiques d’importance décis
2120
e manière nécessaire à des conclusions politiques
d’
importance décisive au seuil de la campagne pour la première élection
2121
lusions politiques d’importance décisive au seuil
de
la campagne pour la première élection du Parlement européen. S’il est
2122
ions politiques d’importance décisive au seuil de
la
campagne pour la première élection du Parlement européen. S’il est vr
2123
élection du Parlement européen. S’il est vrai que
la
cause européenne, qui semblait endormie, ou qu’on croyait perdue, s’e
2124
mie, ou qu’on croyait perdue, s’est réveillée par
l’
intervention imprévue des régionalistes et des écologistes ; — S’il es
2125
istes et des écologistes ; — S’il est vrai que ni
la
région ne se fera sans l’Europe fédérée, ni celle-ci sans des régions
2126
— S’il est vrai que ni la région ne se fera sans
l’
Europe fédérée, ni celle-ci sans des régions à sa base ; — S’il est vr
2127
des régions à sa base ; — S’il est vrai enfin que
les
problèmes écologiques ne peuvent être résolus qu’à l’échelle régional
2128
roblèmes écologiques ne peuvent être résolus qu’à
l’
échelle régionale ou continentale, non pas à l’échelle nationale ; — A
2129
’à l’échelle régionale ou continentale, non pas à
l’
échelle nationale ; — Alors il devient évident que les organisations é
2130
chelle nationale ; — Alors il devient évident que
les
organisations écologistes devraient entrer au plus vite en relation a
2131
es devraient entrer au plus vite en relation avec
les
organisations régionalistes et fédéralistes dans tous nos pays et à l
2132
onalistes et fédéralistes dans tous nos pays et à
l’
échelle continentale, en vue d’établir un programme commun aux trois m
2133
tous nos pays et à l’échelle continentale, en vue
d’
établir un programme commun aux trois mouvements, et de prévoir des ta
2134
blir un programme commun aux trois mouvements, et
de
prévoir des tactiques adaptées aux situations qui diffèrent d’une man
2135
s tactiques adaptées aux situations qui diffèrent
d’
une manière importante d’un pays à l’autre chez les Neuf3. 9. Pour
2136
situations qui diffèrent d’une manière importante
d’
un pays à l’autre chez les Neuf3. 9. Pour un même avenir Encore
2137
d’une manière importante d’un pays à l’autre chez
les
Neuf3. 9. Pour un même avenir Encore un mot sur le titre-slogan
2138
3. 9. Pour un même avenir Encore un mot sur
le
titre-slogan que je propose. Il ne dit pas : même combat, mais bien m
2139
enir adviendra certainement. Ce qu’il m’importait
de
souligner, c’est que nous n’aurons ni éco-société, ni régions, ni Eur
2140
égions, ni Europe fédérée, si nous n’obtenons pas
les
trois à la fois ; c’est qu’aucune de ces trois virtualités exigeantes
2141
btenons pas les trois à la fois ; c’est qu’aucune
de
ces trois virtualités exigeantes ne peut se réaliser seule ; c’est qu
2142
exigeantes ne peut se réaliser seule ; c’est que
l’
avenir de chacune d’elle est celui des deux autres, et qu’en cette tri
2143
es ne peut se réaliser seule ; c’est que l’avenir
de
chacune d’elle est celui des deux autres, et qu’en cette trinité rési
2144
se réaliser seule ; c’est que l’avenir de chacune
d’
elle est celui des deux autres, et qu’en cette trinité réside l’espoir
2145
ui des deux autres, et qu’en cette trinité réside
l’
espoir des Européens et de la Paix. 1. La révolte des chiites iran
2146
en cette trinité réside l’espoir des Européens et
de
la Paix. 1. La révolte des chiites iraniens contre la modernisati
2147
cette trinité réside l’espoir des Européens et de
la
Paix. 1. La révolte des chiites iraniens contre la modernisation
2148
side l’espoir des Européens et de la Paix. 1.
La
révolte des chiites iraniens contre la modernisation entreprise par l
2149
ix. 1. La révolte des chiites iraniens contre
la
modernisation entreprise par le Shah avec l’aide des États-Unis et de
2150
s iraniens contre la modernisation entreprise par
le
Shah avec l’aide des États-Unis et de l’Europe ne serait-elle pas un
2151
ntre la modernisation entreprise par le Shah avec
l’
aide des États-Unis et de l’Europe ne serait-elle pas un premier phéno
2152
reprise par le Shah avec l’aide des États-Unis et
de
l’Europe ne serait-elle pas un premier phénomène de rejet de la techn
2153
rise par le Shah avec l’aide des États-Unis et de
l’
Europe ne serait-elle pas un premier phénomène de rejet de la technolo
2154
l’Europe ne serait-elle pas un premier phénomène
de
rejet de la technologie rationaliste et du matérialisme qu’elle favor
2155
ne serait-elle pas un premier phénomène de rejet
de
la technologie rationaliste et du matérialisme qu’elle favorise, cont
2156
serait-elle pas un premier phénomène de rejet de
la
technologie rationaliste et du matérialisme qu’elle favorise, contrai
2157
Europe-Écologie » en France. s. Rougemont Denis
de
, « Écologie, régions, Europe fédérée : même avenir », Réforme, Paris,
2158
ations unies des animaux (13 décembre 1980)t u
Les
animaux ne parlent pas, et c’est pourquoi nous sommes ici. Les animau
2159
e parlent pas, et c’est pourquoi nous sommes ici.
Les
animaux ne parlent pas comme nous parlons — avec des mots. Mais ils v
2160
rlons — avec des mots. Mais ils vivent comme nous
la
douleur et la joie, la peur et l’amour, la curiosité, avec cette espè
2161
es mots. Mais ils vivent comme nous la douleur et
la
joie, la peur et l’amour, la curiosité, avec cette espèce de béance a
2162
Mais ils vivent comme nous la douleur et la joie,
la
peur et l’amour, la curiosité, avec cette espèce de béance anxieuse d
2163
vent comme nous la douleur et la joie, la peur et
l’
amour, la curiosité, avec cette espèce de béance anxieuse du regard de
2164
e nous la douleur et la joie, la peur et l’amour,
la
curiosité, avec cette espèce de béance anxieuse du regard devant l’im
2165
peur et l’amour, la curiosité, avec cette espèce
de
béance anxieuse du regard devant l’impénétrable et l’indicible… Il no
2166
cette espèce de béance anxieuse du regard devant
l’
impénétrable et l’indicible… Il nous faut donc parler pour eux. Parler
2167
éance anxieuse du regard devant l’impénétrable et
l’
indicible… Il nous faut donc parler pour eux. Parler pour eux, et de l
2168
us faut donc parler pour eux. Parler pour eux, et
de
leur part, aux hommes qui les méprisent, les torturent, les massacren
2169
Parler pour eux, et de leur part, aux hommes qui
les
méprisent, les torturent, les massacrent, qu’il s’agisse des bébés ph
2170
x, et de leur part, aux hommes qui les méprisent,
les
torturent, les massacrent, qu’il s’agisse des bébés phoques, du Labra
2171
art, aux hommes qui les méprisent, les torturent,
les
massacrent, qu’il s’agisse des bébés phoques, du Labrador ou, dans le
2172
s’agisse des bébés phoques, du Labrador ou, dans
les
campagnes toutes proches d’ici, des petits veaux engraissés dans leur
2173
raissés dans leur cuve en ciment, nourris au tube
de
caoutchouc et à la seringue, qui mourront sans avoir jamais ouvert le
2174
uve en ciment, nourris au tube de caoutchouc et à
la
seringue, qui mourront sans avoir jamais ouvert les yeux sur une prai
2175
a seringue, qui mourront sans avoir jamais ouvert
les
yeux sur une prairie ensoleillée. Parler pour eux, dire la plainte m
2176
r une prairie ensoleillée. Parler pour eux, dire
la
plainte muette des créatures que l’homme a trop souvent nommées des «
2177
our eux, dire la plainte muette des créatures que
l’
homme a trop souvent nommées des « bêtes brutes », quand elles étaient
2178
nd elles étaient rendues telles, à vrai dire, par
la
bêtise et la brutalité des hommes. On fait grand cas, dans les magazi
2179
ent rendues telles, à vrai dire, par la bêtise et
la
brutalité des hommes. On fait grand cas, dans les magazines scientifi
2180
la brutalité des hommes. On fait grand cas, dans
les
magazines scientifiques, des animaux qui apprennent à parler et surto
2181
arler et surtout à comprendre un peu nos langages
d’
hommes. Les merveilleux dauphins sont les vedettes de cette campagne d
2182
urtout à comprendre un peu nos langages d’hommes.
Les
merveilleux dauphins sont les vedettes de cette campagne d’alphabétis
2183
langages d’hommes. Les merveilleux dauphins sont
les
vedettes de cette campagne d’alphabétisation, — mais attention ! Je s
2184
ommes. Les merveilleux dauphins sont les vedettes
de
cette campagne d’alphabétisation, — mais attention ! Je salue les Nat
2185
leux dauphins sont les vedettes de cette campagne
d’
alphabétisation, — mais attention ! Je salue les Nations unies des ani
2186
es des animaux mais je recule avec horreur devant
l’
idée d’une Unesco des animaux ! Car les mots que nous pouvons leur app
2187
animaux mais je recule avec horreur devant l’idée
d’
une Unesco des animaux ! Car les mots que nous pouvons leur apprendre
2188
reur devant l’idée d’une Unesco des animaux ! Car
les
mots que nous pouvons leur apprendre n’expriment rien de leur être et
2189
que nous pouvons leur apprendre n’expriment rien
de
leur être et de leurs émotions : ce sont des ordres que nous leur don
2190
s leur apprendre n’expriment rien de leur être et
de
leurs émotions : ce sont des ordres que nous leur donnons, et leurs r
2191
s disent « À vos ordres ! » et rien de plus. Nous
les
conditionnons, nous ne communiquons pas ! Communiquer avec le monde d
2192
nons, nous ne communiquons pas ! Communiquer avec
le
monde des animaux relève du sentiment, de l’intuition, de l’accueil a
2193
er avec le monde des animaux relève du sentiment,
de
l’intuition, de l’accueil aux mystères du vivant. Le fait bien établi
2194
avec le monde des animaux relève du sentiment, de
l’
intuition, de l’accueil aux mystères du vivant. Le fait bien établi qu
2195
des animaux relève du sentiment, de l’intuition,
de
l’accueil aux mystères du vivant. Le fait bien établi que les animaux
2196
s animaux relève du sentiment, de l’intuition, de
l’
accueil aux mystères du vivant. Le fait bien établi que les animaux pl
2197
l’intuition, de l’accueil aux mystères du vivant.
Le
fait bien établi que les animaux plus que nous soient susceptibles de
2198
l aux mystères du vivant. Le fait bien établi que
les
animaux plus que nous soient susceptibles de mourir d’émotion tend à
2199
que les animaux plus que nous soient susceptibles
de
mourir d’émotion tend à prouver qu’ils sont plus capables que nous d’
2200
imaux plus que nous soient susceptibles de mourir
d’
émotion tend à prouver qu’ils sont plus capables que nous d’une certai
2201
tend à prouver qu’ils sont plus capables que nous
d’
une certaine civilisation : celle du cœur, non du seul intellect, cell
2202
ion : celle du cœur, non du seul intellect, celle
de
l’amitié, de la confiance, non pas celle des missiles nucléaires, du
2203
: celle du cœur, non du seul intellect, celle de
l’
amitié, de la confiance, non pas celle des missiles nucléaires, du chô
2204
u cœur, non du seul intellect, celle de l’amitié,
de
la confiance, non pas celle des missiles nucléaires, du chômage et de
2205
œur, non du seul intellect, celle de l’amitié, de
la
confiance, non pas celle des missiles nucléaires, du chômage et de la
2206
pas celle des missiles nucléaires, du chômage et
de
la destruction irréversible des forêts, du plancton des océans et de
2207
s celle des missiles nucléaires, du chômage et de
la
destruction irréversible des forêts, du plancton des océans et de l’a
2208
rréversible des forêts, du plancton des océans et
de
l’air respirable. La seule compréhension, mais alors très profonde, q
2209
versible des forêts, du plancton des océans et de
l’
air respirable. La seule compréhension, mais alors très profonde, qui
2210
s, du plancton des océans et de l’air respirable.
La
seule compréhension, mais alors très profonde, qui unisse l’homme et
2211
mpréhension, mais alors très profonde, qui unisse
l’
homme et l’animal, elle est d’ordre émotif, affectif. Elle se passe da
2212
, mais alors très profonde, qui unisse l’homme et
l’
animal, elle est d’ordre émotif, affectif. Elle se passe dans le regar
2213
rofonde, qui unisse l’homme et l’animal, elle est
d’
ordre émotif, affectif. Elle se passe dans le regard, qui attend tout
2214
est d’ordre émotif, affectif. Elle se passe dans
le
regard, qui attend tout de nous ! Car c’est de l’homme, par l’homme,
2215
if. Elle se passe dans le regard, qui attend tout
de
nous ! Car c’est de l’homme, par l’homme, à travers l’homme que les g
2216
ns le regard, qui attend tout de nous ! Car c’est
de
l’homme, par l’homme, à travers l’homme que les grands peuples d’anim
2217
le regard, qui attend tout de nous ! Car c’est de
l’
homme, par l’homme, à travers l’homme que les grands peuples d’animaux
2218
i attend tout de nous ! Car c’est de l’homme, par
l’
homme, à travers l’homme que les grands peuples d’animaux attendent le
2219
us ! Car c’est de l’homme, par l’homme, à travers
l’
homme que les grands peuples d’animaux attendent le salut, sans le sav
2220
st de l’homme, par l’homme, à travers l’homme que
les
grands peuples d’animaux attendent le salut, sans le savoir peut-être
2221
l’homme, à travers l’homme que les grands peuples
d’
animaux attendent le salut, sans le savoir peut-être — mais que savons
2222
’homme que les grands peuples d’animaux attendent
le
salut, sans le savoir peut-être — mais que savons-nous de ce qu’ils s
2223
grands peuples d’animaux attendent le salut, sans
le
savoir peut-être — mais que savons-nous de ce qu’ils savent ? Que l’h
2224
, sans le savoir peut-être — mais que savons-nous
de
ce qu’ils savent ? Que l’homme soit responsable de la Nature vivante,
2225
— mais que savons-nous de ce qu’ils savent ? Que
l’
homme soit responsable de la Nature vivante, et de sa corruption ou de
2226
e ce qu’ils savent ? Que l’homme soit responsable
de
la Nature vivante, et de sa corruption ou de sa survie, l’écologie no
2227
e qu’ils savent ? Que l’homme soit responsable de
la
Nature vivante, et de sa corruption ou de sa survie, l’écologie nous
2228
l’homme soit responsable de la Nature vivante, et
de
sa corruption ou de sa survie, l’écologie nous l’a rappelé au cours d
2229
able de la Nature vivante, et de sa corruption ou
de
sa survie, l’écologie nous l’a rappelé au cours des deux dernières dé
2230
ure vivante, et de sa corruption ou de sa survie,
l’
écologie nous l’a rappelé au cours des deux dernières décennies avec u
2231
de sa corruption ou de sa survie, l’écologie nous
l’
a rappelé au cours des deux dernières décennies avec une efficacité pe
2232
avec une efficacité peut-être imperceptible, mais
d’
autant plus pénétrante : on répétait qu’il s’agissait seulement d’une
2233
nétrante : on répétait qu’il s’agissait seulement
d’
une mode. Cette erreur a distrait la méfiance des saccageurs de la Nat
2234
ait seulement d’une mode. Cette erreur a distrait
la
méfiance des saccageurs de la Nature, et elle nous a permis d’agir en
2235
ette erreur a distrait la méfiance des saccageurs
de
la Nature, et elle nous a permis d’agir en profondeur. Mais la respon
2236
e erreur a distrait la méfiance des saccageurs de
la
Nature, et elle nous a permis d’agir en profondeur. Mais la responsab
2237
es saccageurs de la Nature, et elle nous a permis
d’
agir en profondeur. Mais la responsabilité de l’homme devant la Nature
2238
et elle nous a permis d’agir en profondeur. Mais
la
responsabilité de l’homme devant la Nature et les bêtes n’est pas seu
2239
rmis d’agir en profondeur. Mais la responsabilité
de
l’homme devant la Nature et les bêtes n’est pas seulement métaphoriqu
2240
s d’agir en profondeur. Mais la responsabilité de
l’
homme devant la Nature et les bêtes n’est pas seulement métaphorique e
2241
fondeur. Mais la responsabilité de l’homme devant
la
Nature et les bêtes n’est pas seulement métaphorique et poétique : el
2242
la responsabilité de l’homme devant la Nature et
les
bêtes n’est pas seulement métaphorique et poétique : elle est tout à
2243
ois scientifique et religieuse. Et son expression
la
plus haute dans la tradition biblique très largement commune aux troi
2244
religieuse. Et son expression la plus haute dans
la
tradition biblique très largement commune aux trois grandes religions
2245
ent commune aux trois grandes religions du Livre,
la
juive, la chrétienne et l’islamique, a été donnée par saint Paul, au
2246
e aux trois grandes religions du Livre, la juive,
la
chrétienne et l’islamique, a été donnée par saint Paul, au chapitre V
2247
es religions du Livre, la juive, la chrétienne et
l’
islamique, a été donnée par saint Paul, au chapitre VIII de l’Épître a
2248
ue, a été donnée par saint Paul, au chapitre VIII
de
l’Épître aux Romains (que je vais lire dans la traduction de Calvin,
2249
a été donnée par saint Paul, au chapitre VIII de
l’
Épître aux Romains (que je vais lire dans la traduction de Calvin, pou
2250
II de l’Épître aux Romains (que je vais lire dans
la
traduction de Calvin, pour le premier verset) : La création tout ent
2251
aux Romains (que je vais lire dans la traduction
de
Calvin, pour le premier verset) : La création tout entière, dans une
2252
traduction de Calvin, pour le premier verset) :
La
création tout entière, dans une attente ardente, attend la révélation
2253
on tout entière, dans une attente ardente, attend
la
révélation des fils de Dieu. Car la création a été soumise à la corru
2254
ne attente ardente, attend la révélation des fils
de
Dieu. Car la création a été soumise à la corruption non de son gré, m
2255
dente, attend la révélation des fils de Dieu. Car
la
création a été soumise à la corruption non de son gré, mais à cause d
2256
des fils de Dieu. Car la création a été soumise à
la
corruption non de son gré, mais à cause de celui qui l’y a soumise —
2257
Car la création a été soumise à la corruption non
de
son gré, mais à cause de celui qui l’y a soumise — avec l’espérance q
2258
ruption non de son gré, mais à cause de celui qui
l’
y a soumise — avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la ser
2259
é, mais à cause de celui qui l’y a soumise — avec
l’
espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corrupti
2260
— avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie
de
la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la g
2261
avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de
la
servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloi
2262
nce qu’elle aussi sera affranchie de la servitude
de
la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfant
2263
qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de
la
corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfants d
2264
la servitude de la corruption, pour avoir part à
la
liberté et à la gloire des enfants de Dieu. Or nous savons que jusqu’
2265
la corruption, pour avoir part à la liberté et à
la
gloire des enfants de Dieu. Or nous savons que jusqu’à ce jour la cré
2266
voir part à la liberté et à la gloire des enfants
de
Dieu. Or nous savons que jusqu’à ce jour la création tout entière sou
2267
fants de Dieu. Or nous savons que jusqu’à ce jour
la
création tout entière soupire et souffre dans les douleurs de l’enfan
2268
la création tout entière soupire et souffre dans
les
douleurs de l’enfantement. Et ce n’est pas elle seulement, mais nous
2269
tout entière soupire et souffre dans les douleurs
de
l’enfantement. Et ce n’est pas elle seulement, mais nous aussi, qui a
2270
t entière soupire et souffre dans les douleurs de
l’
enfantement. Et ce n’est pas elle seulement, mais nous aussi, qui avon
2271
st pas elle seulement, mais nous aussi, qui avons
les
prémices de l’Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes en atte
2272
eulement, mais nous aussi, qui avons les prémices
de
l’Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes en attendant la réd
2273
ement, mais nous aussi, qui avons les prémices de
l’
Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes en attendant la rédemp
2274
s aussi nous soupirons en nous-mêmes en attendant
la
rédemption de notre corps. Car c’est en espérance que nous sommes sau
2275
oupirons en nous-mêmes en attendant la rédemption
de
notre corps. Car c’est en espérance que nous sommes sauvés. Mais « n
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nous sommes sauvés. Mais « notre corps » : c’est
l’
animal en nous ! Ainsi la tradition biblique-évangélique confirme la c
2277
« notre corps » : c’est l’animal en nous ! Ainsi
la
tradition biblique-évangélique confirme la continuité de la Création
2278
Ainsi la tradition biblique-évangélique confirme
la
continuité de la Création tout entière, dans la relation de l’animal
2279
ition biblique-évangélique confirme la continuité
de
la Création tout entière, dans la relation de l’animal à l’homme, j’e
2280
on biblique-évangélique confirme la continuité de
la
Création tout entière, dans la relation de l’animal à l’homme, j’ente
2281
e la continuité de la Création tout entière, dans
la
relation de l’animal à l’homme, j’entends de l’homme à la Nature viva
2282
ité de la Création tout entière, dans la relation
de
l’animal à l’homme, j’entends de l’homme à la Nature vivante et au Co
2283
de la Création tout entière, dans la relation de
l’
animal à l’homme, j’entends de l’homme à la Nature vivante et au Cosmo
2284
tion tout entière, dans la relation de l’animal à
l’
homme, j’entends de l’homme à la Nature vivante et au Cosmos, où le rè
2285
dans la relation de l’animal à l’homme, j’entends
de
l’homme à la Nature vivante et au Cosmos, où le règne animal est le p
2286
s la relation de l’animal à l’homme, j’entends de
l’
homme à la Nature vivante et au Cosmos, où le règne animal est le plus
2287
ion de l’animal à l’homme, j’entends de l’homme à
la
Nature vivante et au Cosmos, où le règne animal est le plus proche de
2288
s de l’homme à la Nature vivante et au Cosmos, où
le
règne animal est le plus proche de l’homme. Les religions de l’Asie a
2289
ture vivante et au Cosmos, où le règne animal est
le
plus proche de l’homme. Les religions de l’Asie approchent ce même my
2290
Cosmos, où le règne animal est le plus proche de
l’
homme. Les religions de l’Asie approchent ce même mystère par leur cro
2291
où le règne animal est le plus proche de l’homme.
Les
religions de l’Asie approchent ce même mystère par leur croyance aux
2292
imal est le plus proche de l’homme. Les religions
de
l’Asie approchent ce même mystère par leur croyance aux réincarnation
2293
l est le plus proche de l’homme. Les religions de
l’
Asie approchent ce même mystère par leur croyance aux réincarnations e
2294
royance aux réincarnations et leur respect absolu
de
la vie sous toutes ses formes. Ici encore, nous le voyons bien : nous
2295
ance aux réincarnations et leur respect absolu de
la
vie sous toutes ses formes. Ici encore, nous le voyons bien : nous ne
2296
e la vie sous toutes ses formes. Ici encore, nous
le
voyons bien : nous ne serons sauvés que tous ensemble, solidaires dan
2297
serons sauvés que tous ensemble, solidaires dans
la
même espérance, dont il nous faut témoigner désormais par des actes à
2298
se aujourd’hui Franz Weber. t. Rougemont Denis
de
, « Les Nations unies des animaux », Réforme, Paris, 13 décembre 1980,
2299
cette note : « Du 27 au 29 novembre, 70 délégués
de
divers mouvements de protection des animaux se sont réunis en assembl
2300
au 29 novembre, 70 délégués de divers mouvements
de
protection des animaux se sont réunis en assemblée générale de l’asso
2301
des animaux se sont réunis en assemblée générale
de
l’association : United Animal Nations (8 rue d’Italie, CH-1214, Genèv
2302
s animaux se sont réunis en assemblée générale de
l’
association : United Animal Nations (8 rue d’Italie, CH-1214, Genève,
2303
rue d’Italie, CH-1214, Genève, Suisse), qu’anime
le
journaliste-écologiste suisse Franz Weber (on se souvient tout partic
2304
r (on se souvient tout particulièrement en France
de
son action en faveur du site des Baux-de-Provence, que menaçait la mi
2305
faveur du site des Baux-de-Provence, que menaçait
la
mine). Sur ses propositions, plusieurs des participants se sont engag
2306
s juridiques. Denis de Rougemont, dont on connaît
l’
engagement dans le mouvement écologique, participait à cette réunion.
2307
s de Rougemont, dont on connaît l’engagement dans
le
mouvement écologique, participait à cette réunion. Il a bien voulu no
2308
réunion. Il a bien voulu nous autoriser à publier
le
texte de son allocution d’ouverture. Ce dont nous le remercions. »
2309
Il a bien voulu nous autoriser à publier le texte
de
son allocution d’ouverture. Ce dont nous le remercions. »
2310
us autoriser à publier le texte de son allocution
d’
ouverture. Ce dont nous le remercions. »
2311
texte de son allocution d’ouverture. Ce dont nous
le
remercions. »