1 ncipe. Voyons les faits. La politique, en France, c’est le jeu des partis : tout le monde s’en plaint, mais y joue de plus be

2 n plaint, mais y joue de plus belle. En Amérique, c’est le jeu des pressions, du business et des grands syndicats : on n’y jo

3 ats : on n’y joue que pour de l’argent. Ailleurs, c’est le jeu sans partenaire du parti unique au pouvoir : un jeu truqué où

4 car le jeu des partis n’est pas de la politique. C’est une manière d’esquiver les problèmes en déléguant le soin de les réso

5 éclarent enfin quel est leur idéal de l’homme, si c’est le requin, ou le robot, ou la personne ; si c’est l’individu dégagé d

6 c’est le requin, ou le robot, ou la personne ; si c’est l’individu dégagé de tous liens, ou le fonctionnaire entièrement enga

7 ous voulons l’homme entier et non le partisan. Et c’est pourquoi nous demandons à distinguer, selon les cas, quelles sont les

8 libre et engagée : on ne manquera pas de dire que c’est vague et arbitraire, parce que ce n’est pas électoral. Et, en effet,

9 première présentation devant le corps électoral, c’est qu’il a fait en une année de leur pays, le grand gagnant européen de

10 erait une idée fort approchée de la fin du monde. C’est à quoi nous en sommes, et c’est comique. On avait tout prévu, sauf le

11 la fin du monde. C’est à quoi nous en sommes, et c’est comique. On avait tout prévu, sauf le comique, à propos de la fin du

12 sauf le comique, à propos de la fin du monde. Car c’est pour protéger la paix et pour faire régner l’ordre universel que nous

13 de l’idée qu’on manquera la suite de l’histoire. C’est peut-être pourquoi les tout premiers chrétiens, s’il est vrai qu’ils

14 ecrètement au bon sens. Elle nous mène à la mort, c’est clair. Mais c’est peut-être aussi qu’elle a compris que la somme des

15 sens. Elle nous mène à la mort, c’est clair. Mais c’est peut-être aussi qu’elle a compris que la somme des souffrances humain

16 embre 1945. Notre monde est sans doute perdu, et c’est la raison de Noël. Dans cette nuit la plus longue de l’année, parce q

17 a sensation, du biggest in the world. Et de vrai, c’est dans ce pays que la première Bombe vient d’être construite. Exagérée

18 devant la mort… Mais admettons que j’ai exagéré : c’est fatal. Écrire, c’est mettre en forme, donc condenser, donc augmenter

19 admettons que j’ai exagéré : c’est fatal. Écrire, c’est mettre en forme, donc condenser, donc augmenter la réalité de l’objet

20 gmenter la réalité de l’objet ou de la situation. C’est donc toujours « exagérer » les traits ou phénomènes que l’on veut dég

21 moi, je poursuivrai ma lutte, quoi qu’il arrive. C’est ma santé. Dès mon premier écrit sur les choses politiques, j’ai posé

22 urs, le plus souvent, avec les apports nationaux. C’est ainsi qu’un Américain qui appartient à l’Église réformée a bien des c

23 la diversité des confessions d’origine nationale. C’est au xixe siècle qu’elle a sévi, pour des raisons politiques ou géogra

24 à des antagonismes religieux. Bien au contraire, c’est l’uniformité des conceptions de la vie chrétienne, dans les diverses

25 ommet d’une colline de granit dominant Manhattan. C’est le siège de l’évêque anglican de New York. (Dommage qu’un édifice con

26 holique, toute encombrée de poutres et d’images : c’est là que les acteurs vont se marier. Plus haut encore, une autre église

27 be, des fleurs, des croix, des cierges. Eh quoi ! c’est catholique ! s’écrie scandalisé le protestant français qui assiste à

28 uoi ce rouge et cette dorure ? Cela fait bien, et c’est « traditionnel ». Ils n’ont pas le sens proprement « religieux » des

29 de notre vie. Il est difficile de comprendre que c’est fini. Je retrouve sa dernière lettre : il ne m’y parle que de notre p

30 s solidement fondée dans la plus sûre théologie : c’est pourquoi il n’en parle jamais, et se garde bien d’utiliser ses person

31 L’utopie La faiblesse générale des utopies, c’est qu’elles sont en réalité moins riches d’avenir que le présent. Je dir

32 n changer à sa structure économique et politique, c’est pratiquement ne rien vouloir, c’est l’utopie. Au contraire, transform

33 et politique, c’est pratiquement ne rien vouloir, c’est l’utopie. Au contraire, transformer l’Europe conformément à son génie

34 reste aux yeux du monde entier, le grand témoin — c’est la tâche dans laquelle nous nous sommes engagés, c’est l’aventure du

35 la tâche dans laquelle nous nous sommes engagés, c’est l’aventure du xxe siècle, et c’est la vocation de cette génération.

36 mmes engagés, c’est l’aventure du xxe siècle, et c’est la vocation de cette génération. L’aventure Depuis quelques sem

37 éenne des fédéralistes : Si l’Europe doit durer, c’est aux fédéralistes qu’elle le devra, et à eux seuls. Sur qui d’autre pe

38 u qui aient l’intention de le laisser limiter, et c’est pourtant ce que nous leur demandons. Tous les gouvernements ont un pe

39 r l’être des gouvernements, dans le monde actuel, c’est la souveraineté absolue. Tous les États-nations qui se sont arrogé ce

40 demain un tournant de l’Histoire. Ce que je sais, c’est notre volonté, et c’est le but précis que nous visons tous, à plus ou

41 Histoire. Ce que je sais, c’est notre volonté, et c’est le but précis que nous visons tous, à plus ou moins brève échéance. À

42 personne, la chance de l’homme au xxe siècle. Et c’est pourquoi la hiérarchie des Conseils que nous proposons aboutit à la C

43 nous qu’elle se termine demain en paix-éclair, et c’est l’effet que pourra seule produire la proclamation solennelle de la fé

44 groupement de double négation et de demi-mesures, c’est l’Europe rejoignant le xxe siècle, pour en prendre la tête et invent

45 le, pour en prendre la tête et inventer l’avenir. C’est le fédéralisme qui veut que la Terre promise ne soit pour nous ni l’A

46 parle d’obstacles économiques à cette fédération. C’est oublier que la situation présente est impossible. La solution fédéral

47 ne se risquerait à vous en donner la recette. Et c’est tant mieux ! Car il existe des recettes de communion, et des fois syn

48 tenus de constater le fait historique que voici : c’est que la plus vaste communion jamais instituée dans le monde, la plus p

49 ’une dictature encore, au grand concert européen. C’est une phrase de Miguel de Unamuno, dans son commentaire à Don Quichotte

50 le Créateur et la société. Problème de communion. C’est à celui-ci qu’est consacré le texte de Denis de Rougemont que nous pu

51 es de la Réforme, à travers Kierkegaard et Barth. C’est dire que le protestantisme ne saurait me « gêner » comme écrivain, ni

52 la Catalogne. Le problème numéro un de l’Europe, c’est l’union. Si l’union de l’Europe ne se fait pas, nous serons colonisés

53 nde partie de la solution des problèmes européens c’est que l’unité du genre humain est une invention des Européens. C’est l’

54 du genre humain est une invention des Européens. C’est l’Europe chrétienne qui a imaginé l’ensemble du genre humain en décou

55 ne, me dit-on, vous parlerez en duplex de Genève, c’est au philosophe que nous nous adressons, vos arguments critiques nous i

56 effet, je n’ai pas fini ma première phrase — mais c’est assez pour qu’on sente que je suis contre — que le meneur de jeu m’in

57 t. (Je parle pourtant de Concorde. Mais le sujet, c’est sa louange.) En dépit d’un feu roulant d’interruptions presque paniqu

58 s de Concorde alignés devant moi, et consternés — c’est le contraire du pari de Pascal. Si vous perdez, vous perdez tout pour

59 la pollution de l’atmosphère, voire à la guerre, c’est le chômage, il est temps de changer de cap, de se fixer d’autres buts

60 rs de Concorde sont animés par un certain idéal : c’est celui du Progrès selon le xixe siècle. Toujours plus d’objets, toujo

61 le monde. Ce qui commence à valoir des fortunes, c’est le contraire de ce que Concorde symbolise. Le luxe suprême de demain,

62 a plus courante de l’écologie consiste à dire que c’est « une mode », ou encore « une douce manie de rousseauistes épris d’id

63 ’agression étatique contre la société coutumière. C’est le moment où s’instituent dans nos pays les écoles primaires obligato

64 défendre les privilèges et le confort des riches ( c’est aussi ce qu’en pense le tiers-monde). Mais si nous prenons un peu de

65 souci écologique est un souci de riches ! » Non. C’est le souci des premiers atteints par le mal industriel, qu’ils ont d’ai

66 le mal industriel, qu’ils ont d’ailleurs inventé. C’est le souci de ceux qui ont déchaîné la dénature contre la nature. De ce

67 ntal entre les deux réalités. Il y en a d’autres. C’est au niveau régional que les mesures d’écologie concrètes peuvent et do

68 lture, architecture, énergie, transports publics… C’est bien souvent autour d’un problème écologique : lac ou rivière polluée

69 t d’en bas, c’est-à-dire des plus petites unités. C’est ce que le diplomate américain D. Moynihan formulait naguère à propos

70 is bien même avenir. Un combat peut être perdu et c’est fini. Un avenir adviendra certainement. Ce qu’il m’importait de souli

71 certainement. Ce qu’il m’importait de souligner, c’est que nous n’aurons ni éco-société, ni régions, ni Europe fédérée, si n

72 rée, si nous n’obtenons pas les trois à la fois ; c’est qu’aucune de ces trois virtualités exigeantes ne peut se réaliser seu

73 irtualités exigeantes ne peut se réaliser seule ; c’est que l’avenir de chacune d’elle est celui des deux autres, et qu’en ce

74 cembre 1980)t u Les animaux ne parlent pas, et c’est pourquoi nous sommes ici. Les animaux ne parlent pas comme nous parlo

75 sse dans le regard, qui attend tout de nous ! Car c’est de l’homme, par l’homme, à travers l’homme que les grands peuples d’a

76 es en attendant la rédemption de notre corps. Car c’est en espérance que nous sommes sauvés. Mais « notre corps » : c’est l’

77 e que nous sommes sauvés. Mais « notre corps » : c’est l’animal en nous ! Ainsi la tradition biblique-évangélique confirme l