1 À hauteur d’ homme (1er juin 1946)a La Politique pratique d’un idéal Qu’est

2 homme (1er juin 1946)a La Politique pratique d’ un idéal Qu’est-ce que la politique ? L’art d’aménager une cité pou

3 d’un idéal Qu’est-ce que la politique ? L’art d’ aménager une cité pour que tout homme y trouve sa chance d’être humain

4 r une cité pour que tout homme y trouve sa chance d’ être humain. Tel est le principe. Voyons les faits. La politique, en F

5 ss et des grands syndicats : on n’y joue que pour de l’argent. Ailleurs, c’est le jeu sans partenaire du parti unique au p

6 à tout coup. Nous voici loin de notre définition de la politique considérée comme la pratique d’un idéal. Il faut qu’on s

7 tion de la politique considérée comme la pratique d’ un idéal. Il faut qu’on sente cette distance. Cette différence de nive

8 faut qu’on sente cette distance. Cette différence de niveau. Qu’on la sente jusqu’à l’écœurement, jusqu’au frisson de l’ab

9 n la sente jusqu’à l’écœurement, jusqu’au frisson de l’absurdité, jusqu’à la révolte effective. Et qu’alors on fasse tout

10 on fasse tout pour la réduire, en se rapprochant, d’ un seul et même mouvement, de l’idéal et du pratique, doublement négli

11 , en se rapprochant, d’un seul et même mouvement, de l’idéal et du pratique, doublement négligés par les partis. Ce bon se

12 itique suppose, qu’on le veuille ou non, une idée de l’homme et de la condition hu­maine. Mais on dirait que la politique

13 , qu’on le veuille ou non, une idée de l’homme et de la condition hu­maine. Mais on dirait que la politique actuelle l’oub

14 ne se fonde plus, en fait, que sur les conditions de la politique en soi, c’est-à-dire sur le jeu de partis qui se voudrai

15 s de la politique en soi, c’est-à-dire sur le jeu de partis qui se voudraient chacun aussi grand que le tout, mais sans y

16 is banalités fondamentales, si totalement perdues de vue dans la lutte que leur rappel paraîtra subversif. Une politique d

17 f. Une politique digne du nom devrait se composer de deux chapitres : un idéal de l’homme d’une part, et des mesures prati

18 devrait se composer de deux chapitres : un idéal de l’homme d’une part, et des mesures pratiques d’autre part, ordonnées

19 la politique des partis se tient dans une espèce de no man’s land à mi-chemin de l’idéal et du pratique. Quand on lui rap

20 ient dans une espèce de no man’s land à mi-chemin de l’idéal et du pratique. Quand on lui rappelle le premier, elle s’en m

21 appelle le premier, elle s’en moque bien et parle de réalisme, cependant qu’elle rate le second parce qu’elle se perd dans

22 doctrinales. Elle avait pour mission très simple de relier le but et ses moyens. En fait, elle les isole l’un de l’autre.

23 e but et ses moyens. En fait, elle les isole l’un de l’autre. (Tel parti réputé libertaire vote des mesures de tyrannie. L

24 re. (Tel parti réputé libertaire vote des mesures de tyrannie. La « politique » et ses « nécessités » expliquent seules la

25 ette politique tourne à vide, dans un grand bruit d’ ismes entrechoqués, et rien n’en sort. Cette machine ne vit plus que p

26 , des promesses en oublis. Je pense aux élections de demain et je demande : de quoi s’agit-il ? Va-t-on choisir bien consc

27 Je pense aux élections de demain et je demande : de quoi s’agit-il ? Va-t-on choisir bien consciemment entre trois idéaux

28 t-on choisir bien consciemment entre trois idéaux de l’homme ? Et votera-t-on pour telle mesure précise jugée conforme à c

29 e mesure précise jugée conforme à ce qu’on attend de l’homme ? Point du tout, on votera sur les ismes, dans un état d’espr

30 sur les ismes, dans un état d’esprit assez voisin de celui du joueur qui mise sur le noir parce qu’il vient de perdre sur

31 n font pas assez, car le jeu des partis n’est pas de la politique. C’est une manière d’esquiver les problèmes en déléguant

32 rtis n’est pas de la politique. C’est une manière d’ esquiver les problèmes en déléguant le soin de les résoudre à des fact

33 ère d’esquiver les problèmes en déléguant le soin de les résoudre à des factions irréductibles dont le souci dominant est

34 factions irréductibles dont le souci dominant est de continuer le jeu, sans espoir bien sérieux de gagner la partie, c’est

35 est de continuer le jeu, sans espoir bien sérieux de gagner la partie, c’est-à-dire d’arriver à gouverner. Suis-je assez c

36 ir bien sérieux de gagner la partie, c’est-à-dire d’ arriver à gouverner. Suis-je assez clair ? Ce qui occupe toute la scèn

37 an et qui cache tout le reste, dans les élections de demain, ce sont les chances des partis, j’entends des comités de part

38 ont les chances des partis, j’entends des comités de partis, et non point des questions pratiques telles que la situation

39 telles que la situation alimentaire ou la manière de rendre la justice. Et ce sont des slogans prétendus doctrinaires, mai

40 prétendus doctrinaires, mais non des conceptions de l’homme total. Il ne s’agit ni d’idéal ni de pratique, et encore moin

41 des conceptions de l’homme total. Il ne s’agit ni d’ idéal ni de pratique, et encore moins de les relier. Donc les élection

42 ions de l’homme total. Il ne s’agit ni d’idéal ni de pratique, et encore moins de les relier. Donc les élections de demain

43 s’agit ni d’idéal ni de pratique, et encore moins de les relier. Donc les élections de demain n’ont guère de portée politi

44 et encore moins de les relier. Donc les élections de demain n’ont guère de portée politique, ou n’en ont qu’une très indir

45 relier. Donc les élections de demain n’ont guère de portée politique, ou n’en ont qu’une très indirecte, aléatoire et amb

46 cte, aléatoire et ambiguë, si l’on prend le terme de politique dans son sens fort et véritable. Le malheur serait que les

47 ayant voté pour un parti, se figurent avoir fait de la politique. Car celle-ci ne commencera qu’au lendemain de la procla

48 tique. Car celle-ci ne commencera qu’au lendemain de la proclamation des résultats. Votez donc, mais ce geste nécessaire n

49 les partis, une fois que ceux-ci se seront remis de leur crise de fièvre électorale. Comment sauver les partis Car

50 ne fois que ceux-ci se seront remis de leur crise de fièvre électorale. Comment sauver les partis Car il ne s’agit p

51 Comment sauver les partis Car il ne s’agit pas de dissoudre les partis, groupements inévitables d’intérêts de tous ordr

52 de dissoudre les partis, groupements inévitables d’ intérêts de tous ordres, ou familles de tempéraments ; mais il faut ma

53 re les partis, groupements inévitables d’intérêts de tous ordres, ou familles de tempéraments ; mais il faut malgré eux fa

54 névitables d’intérêts de tous ordres, ou familles de tempéraments ; mais il faut malgré eux faire de la politique, c’est-à

55 s de tempéraments ; mais il faut malgré eux faire de la politique, c’est-à-dire décider ce qu’est l’homme et bâtir une cit

56 sein, rapporter nos jugements à une notion totale de l’homme d’une part, et aux demandes pratiques de l’autre, en réduisan

57 de l’homme d’une part, et aux demandes pratiques de l’autre, en réduisant tous les intermédiaires et sans tenir compte de

58 rêts électoraux, byzantins, perdus dans le détail de polémiques éphémères et d’intrigues puérilement compliquées, ridicule

59 perdus dans le détail de polémiques éphémères et d’ intrigues puérilement compliquées, ridiculement inefficaces dans l’ens

60 exiger qu’ils déclarent enfin quel est leur idéal de l’homme, si c’est le requin, ou le robot, ou la personne ; si c’est l

61 obot, ou la personne ; si c’est l’individu dégagé de tous liens, ou le fonctionnaire entièrement engagé dans une machine d

62 fonctionnaire entièrement engagé dans une machine d’ État qui dicte les pensées. Ou si ce n’est pas plutôt l’homme responsa

63 es. Ou si ce n’est pas plutôt l’homme responsable d’ une vocation qui le distingue, mais aussi le relie à la communauté, lu

64 à la communauté, lui conférant ainsi les devoirs de ses droits. Quand un parti se sera défini de la sorte, les citoyens s

65 oirs de ses droits. Quand un parti se sera défini de la sorte, les citoyens seront à même de juger si son action traduit s

66 ra défini de la sorte, les citoyens seront à même de juger si son action traduit son idéal, ou si au contraire elle le tra

67 si au contraire elle le trahit. Ils seront à même d’ exiger de leur parti la démonstration convaincante que les mesures qu’

68 traire elle le trahit. Ils seront à même d’exiger de leur parti la démonstration convaincante que les mesures qu’il précon

69 artis redeviendront légitimes quand ils cesseront de se prendre ou d’être pris pour fin, et ne s’offriront plus que comme

70 nt légitimes quand ils cesseront de se prendre ou d’ être pris pour fin, et ne s’offriront plus que comme moyens d’une lutt

71 pour fin, et ne s’offriront plus que comme moyens d’ une lutte commune contre les vraies difficultés, celles que tout le mo

72 ur commencer Nous défendons ici une conception de l’homme qui déborde le cadre des partis, et surtout de la gauche et d

73 homme qui déborde le cadre des partis, et surtout de la gauche et de la droite. Nous voulons l’homme à la fois libre et en

74 e le cadre des partis, et surtout de la gauche et de la droite. Nous voulons l’homme à la fois libre et engagé, au nom d’u

75 qui a reçu vocation doit obtenir aussi la liberté de réaliser sa tâche unique, mais en même temps, et pour la même raison,

76 vis-à-vis de la communauté où l’engage l’exercice de sa tâche. Cette conception personnaliste de l’homme commande des atti

77 rcice de sa tâche. Cette conception personnaliste de l’homme commande des attitudes précises. Par exemple, elle oblige à c

78 e régime capitaliste libre, frustre le prolétaire de sa chance d’homme, et l’empêche de réaliser sa vocation. Elle nous ob

79 taliste libre, frustre le prolétaire de sa chance d’ homme, et l’empêche de réaliser sa vocation. Elle nous oblige à condam

80 le prolétaire de sa chance d’homme, et l’empêche de réaliser sa vocation. Elle nous oblige à condamner aussi dans les rég

81 nier et l’écraser. Enfin elle nous met en mesure de refuser les faux dilemmes entretenus par la lutte des partis. Prenez

82 etenus par la lutte des partis. Prenez le dilemme de la droite et de la gauche : concurrence libre ou étatisation. Nous di

83 tte des partis. Prenez le dilemme de la droite et de la gauche : concurrence libre ou étatisation. Nous disons qu’il n’y a

84 i davantage entre le mensonge du choléra et celui de la peste. Nous voulons la santé, qui est un équilibre, — et non pas l

85 é, qui est un équilibre, — et non pas l’exclusion de la moitié des organes. Nous voulons l’homme entier et non le partisan

86 rester libres. Cela ne doit pas être une querelle de partis, mais une question pratique d’aménagement, relevant de la natu

87 ne querelle de partis, mais une question pratique d’ aménagement, relevant de la nature même de l’homme, ce composé d’autom

88 ais une question pratique d’aménagement, relevant de la nature même de l’homme, ce composé d’automatismes et de libres pul

89 ratique d’aménagement, relevant de la nature même de l’homme, ce composé d’automatismes et de libres pulsions, créatrices,

90 relevant de la nature même de l’homme, ce composé d’ automatismes et de libres pulsions, créatrices, de « gauche » et de « 

91 ure même de l’homme, ce composé d’automatismes et de libres pulsions, créatrices, de « gauche » et de « droite », ou si l’

92 d’automatismes et de libres pulsions, créatrices, de « gauche » et de « droite », ou si l’on veut, de socialisme et de lib

93 de libres pulsions, créatrices, de « gauche » et de « droite », ou si l’on veut, de socialisme et de libéralisme. Nous vo

94 de « gauche » et de « droite », ou si l’on veut, de socialisme et de libéralisme. Nous voulons que les trains roulent, qu

95 de « droite », ou si l’on veut, de socialisme et de libéralisme. Nous voulons que les trains roulent, que le pain soit ve

96 idéologie confectionnée en vue de la seule prise de pouvoir, en se moquant bien des trains, du pain, de la jeunesse, et d

97 pouvoir, en se moquant bien des trains, du pain, de la jeunesse, et du sens de la vie des hommes dans la cité. Or, nous p

98 n des trains, du pain, de la jeunesse, et du sens de la vie des hommes dans la cité. Or, nous pouvons vraiment vouloir tou

99 nce d’un problème concret, nous prenons référence de l’homme et d’une certaine vision totale de l’homme, non pas de la tac

100 ème concret, nous prenons référence de l’homme et d’ une certaine vision totale de l’homme, non pas de la tactique particul

101 érence de l’homme et d’une certaine vision totale de l’homme, non pas de la tactique particulière et cyniquement électoral

102 d’une certaine vision totale de l’homme, non pas de la tactique particulière et cyniquement électorale d’un parti. Bref,

103 a tactique particulière et cyniquement électorale d’ un parti. Bref, nous voulons une politique à hauteur d’homme. Celle de

104 parti. Bref, nous voulons une politique à hauteur d’ homme. Celle des partis passe par-dessus les têtes ou vise trop bas ;

105 e première réalisation Une politique à hauteur d’ homme, axée sur la réalité de la personne à la fois libre et engagée :

106 politique à hauteur d’homme, axée sur la réalité de la personne à la fois libre et engagée : on ne manquera pas de dire q

107 e à la fois libre et engagée : on ne manquera pas de dire que c’est vague et arbitraire, parce que ce n’est pas électoral.

108 ’elle le soit. Ce serait sans doute le seul moyen d’ amener ces partis à travailler, chacun selon sa méthode, au bien commu

109 ste-personnaliste », est né dans quelques groupes de résistants inspirés de la manière la plus directe par les idées que n

110 t né dans quelques groupes de résistants inspirés de la manière la plus directe par les idées que nous venons de développe

111 Et si les Hollandais viennent de lui accorder 30 de leurs suffrages, à sa première présentation devant le corps électoral

112 corps électoral, c’est qu’il a fait en une année de leur pays, le grand gagnant européen de la course à la reconstruction

113 fait en une année de leur pays, le grand gagnant européen de la course à la reconstruction. a. Rougemont Denis de, « À haut

114 une année de leur pays, le grand gagnant européen de la course à la reconstruction. a. Rougemont Denis de, « À hauteur

115 ourse à la reconstruction. a. Rougemont Denis de , « À hauteur d’homme », Réforme, Paris, 1 juin 1946, p. 1.

116 struction. a. Rougemont Denis de, « À hauteur d’ homme », Réforme, Paris, 1 juin 1946, p. 1.

117 n du monde pourrait bien se produire avant la fin de l’été prochain. Je tiens ma petite information d’un physicien des plu

118 de l’été prochain. Je tiens ma petite information d’ un physicien des plus remarquables qui, d’ailleurs, n’en fait pas de s

119 plus remarquables qui, d’ailleurs, n’en fait pas de secret, bien au contraire. Voilà. Le gouvernement américain ayant fai

120 fait annoncer, ces jours derniers, que des essais de bombe atomique allaient être tentés sur l’océan, notre savant a cru d

121 aient être tentés sur l’océan, notre savant a cru de son devoir d’avertir aussitôt Washington. D’après ses calculs, disait

122 tés sur l’océan, notre savant a cru de son devoir d’ avertir aussitôt Washington. D’après ses calculs, disait-il, cet essai

123 e Déluge, en comparaison, n’aurait été qu’un bain de pieds. Le gouvernement américain ayant également annoncé son intentio

124 t américain ayant également annoncé son intention de jeter une bombe sur la calotte polaire, pour voir ce que cela donnera

125 t simple : cela donnerait une idée fort approchée de la fin du monde. C’est à quoi nous en sommes, et c’est comique. On av

126 ’ordre universel que nous allons courir le risque d’ inonder et de brûler la terre entière. Personne ne rit. Personne non p

127 sel que nous allons courir le risque d’inonder et de brûler la terre entière. Personne ne rit. Personne non plus n’ose pro

128 urrez sans résister… En somme, j’aurais bien tort de ricaner. Tout le monde sait que le monde finira. Et qui ne voudrait f

129 le qu’il y ait là quelque consolation. L’amertume de mourir est aussi faite de l’idée qu’on manquera la suite de l’histoir

130 consolation. L’amertume de mourir est aussi faite de l’idée qu’on manquera la suite de l’histoire. C’est peut-être pourquo

131 est aussi faite de l’idée qu’on manquera la suite de l’histoire. C’est peut-être pourquoi les tout premiers chrétiens, s’i

132 t avec une grande facilité sous la main des nazis de l’époque. Saint Paul écrit aux croyants de Corinthe : « Voici, je vou

133 nazis de l’époque. Saint Paul écrit aux croyants de Corinthe : « Voici, je vous dis un mystère : nous ne mourrons pas tou

134 écrivant l’âge matérialiste où nous vivons, l’âge de l’extrême solidification des seules réalités qui nous restent sensibl

135 lum in favilla. Le Moyen Âge pensait qu’une pluie de feu suffirait à réduire la surface de la Terre et la vermine humaine

136 u’une pluie de feu suffirait à réduire la surface de la Terre et la vermine humaine qui s’y livre à ses vices. La Renaissa

137 nouveau Déluge. Léonard le figure dans une série de dessins où l’on peut voir un raz-de-marée soulever, dans ses volutes

138 qu’est-ce que cela nous ferait ? Ce serait la fin de la douleur du monde. Certains jours, il me semble que la folie des pe

139 des peuples, des gouvernants, des militaires, et de tous les irresponsables qui nous mènent, obéit secrètement au bon sen

140 i grande, avec notre Progrès, qu’il y a bien plus de gens au monde qui souhaitent d’en finir avec la vie, que de gens qui

141 ’il y a bien plus de gens au monde qui souhaitent d’ en finir avec la vie, que de gens qui voudraient qu’elle dure encore.

142 monde qui souhaitent d’en finir avec la vie, que de gens qui voudraient qu’elle dure encore. Comme si l’humanité, au scru

143 é commune… « Viens, douce mort ! » ce beau choral de Bach, n’est-ce pas le soupir enfantin que l’on croit parfois distingu

144 une voix du rêve, dans les intervalles effrayants de la cacophonie mondiale ? Je ne vous en dis pas plus ce soir. Demain,

145 re monde est sans doute perdu, et c’est la raison de Noël. Dans cette nuit la plus longue de l’année, parce qu’il n’y avai

146 la raison de Noël. Dans cette nuit la plus longue de l’année, parce qu’il n’y avait plus qu’à désespérer, l’espoir est né.

147 s qu’à désespérer, l’espoir est né. Démonstration d’ une puissance indémontrable, et dont la touche ne saurait être enregis

148 ouche ne saurait être enregistrée que par le tout de l’homme qu’elle suscite : voilà pourquoi nos instruments, et nos fonc

149 sorielles en seront toujours incapables. Ce drôle de petit cri dans la paille m’indique tout autrement que les formules d’

150 paille m’indique tout autrement que les formules d’ Einstein que notre univers est fini, et que les seuls messages d’espoi

151 notre univers est fini, et que les seuls messages d’ espoir qui passent encore sont ceux qui vont de personne à personne. M

152 es d’espoir qui passent encore sont ceux qui vont de personne à personne. Me voici libéré de mes dernières craintes, et to

153 qui vont de personne à personne. Me voici libéré de mes dernières craintes, et tout libre d’imaginer, de choisir et de m’

154 i libéré de mes dernières craintes, et tout libre d’ imaginer, de choisir et de m’orienter personnellement vers la paix ou

155 mes dernières craintes, et tout libre d’imaginer, de choisir et de m’orienter personnellement vers la paix ou la mort. Dis

156 craintes, et tout libre d’imaginer, de choisir et de m’orienter personnellement vers la paix ou la mort. Disposition favor

157 reviens donc à mes atomes. Parmi tous les projets de contrôle de la Bombe que l’on a suggérés ces derniers mois, j’en reti

158 à mes atomes. Parmi tous les projets de contrôle de la Bombe que l’on a suggérés ces derniers mois, j’en retiens deux : 1

159 es derniers fourniraient ainsi la preuve par neuf de leurs bonnes intentions. 2° Donner la Bombe au gouvernement mondial,

160 hambres universelles seraient élues, l’une formée de délégués des États, l’autre de députés des peuples. (Je prends le mod

161 lues, l’une formée de délégués des États, l’autre de députés des peuples. (Je prends le modèle courant. Il faudrait l’ajus

162 des recherches scientifiques, Défense des droits de la personne, Transports planétaires. (Rien que de raisonnable, comme

163 de la personne, Transports planétaires. (Rien que de raisonnable, comme vous le voyez. On trouverait mieux, en s’appliquan

164 s idées pratiques et raisonnables que l’on traite de folies, à l’âge où l’on prépare dans le monde entier, à la demande gé

165 a aux affaires courantes : équilibrer les budgets de guerre, etc. Ce n’est pas qu’une angoisse diffuse ne soit sensible da

166 géré. Vous pensez que j’ai cédé au goût américain de la sensation, du biggest in the world. Et de vrai, c’est dans ce pays

167 cain de la sensation, du biggest in the world. Et de vrai, c’est dans ce pays que la première Bombe vient d’être construit

168 i, c’est dans ce pays que la première Bombe vient d’ être construite. Exagérée sans doute et dépassant la mesure de ce que

169 ruite. Exagérée sans doute et dépassant la mesure de ce que l’on connaissait avant le 6 août, elle est là, parce que l’hom

170 là, parce que l’homme l’a mise là. Et votre sens de la mesure peut se rebeller comme l’esprit devant la mort… Mais admett

171 forme, donc condenser, donc augmenter la réalité de l’objet ou de la situation. C’est donc toujours « exagérer » les trai

172 ondenser, donc augmenter la réalité de l’objet ou de la situation. C’est donc toujours « exagérer » les traits ou phénomèn

173 ettons que les armées retiennent une bonne partie de leur utilité au service des nations et de leur vertu d’ordre. Admetto

174 partie de leur utilité au service des nations et de leur vertu d’ordre. Admettons qu’elles arrivent encore à se battre. A

175 r utilité au service des nations et de leur vertu d’ ordre. Admettons qu’elles arrivent encore à se battre. Admettons que l

176 risés ne l’affirment. Admettons qu’il n’y ait pas de raz de marée, ni d’autres accidents d’ampleur continentale. Admettons

177 e l’affirment. Admettons qu’il n’y ait pas de raz de marée, ni d’autres accidents d’ampleur continentale. Admettons que no

178 ’y ait pas de raz de marée, ni d’autres accidents d’ ampleur continentale. Admettons que notre globe dure longtemps encore,

179 mps encore, et que la guerre militaire y prospère d’ autant mieux qu’elle sera dotée d’une armée de plus. Admettons que l’o

180 aire y prospère d’autant mieux qu’elle sera dotée d’ une armée de plus. Admettons que l’on invente une parade à la Bombe, s

181 ntage des coups tirés… Pensez-vous que les effets de la prochaine guerre seront très différents de ceux que j’ai prévus ?

182 ets de la prochaine guerre seront très différents de ceux que j’ai prévus ? La souffrance sera pire, l’agonie de la terre

183 e j’ai prévus ? La souffrance sera pire, l’agonie de la terre un peu plus longue, la fin de l’humanité non moins certaine,

184 , l’agonie de la terre un peu plus longue, la fin de l’humanité non moins certaine, le triomphe des « éléments d’ordre » a

185 té non moins certaine, le triomphe des « éléments d’ ordre » aussi énigmatique, et sans témoins. Je reconnais volontiers qu

186 ngtemps. Les choses ne se passeront peut-être pas de la manière soudaine et dramatique qu’un certain goût de l’antithèse m

187 manière soudaine et dramatique qu’un certain goût de l’antithèse m’incline parfois à souhaiter. La tragédie n’aura pas de

188 cline parfois à souhaiter. La tragédie n’aura pas de lignes pures, parce que nos choix ne sont pas si francs et que nos ch

189 chefs savent à peine ce qu’ils jouent. Une espèce d’ organisation mondiale ouvrira des bureaux confortables d’où sortiront

190 isation mondiale ouvrira des bureaux confortables d’ où sortiront quelques vœux incolores. Il est évident que les nations s

191 que l’une d’entre elles, Bombe en main, essaiera d’ imposer sa paix à toutes les autres. (Inutile même de la nommer.) Il e

192 mposer sa paix à toutes les autres. (Inutile même de la nommer.) Il est évident que les peuples se révolteront contre cett

193 fuse à ces évidences. On nous ressasse à longueur de journée qu’elle « n’est pas prête pour un gouvernement mondial ». Est

194 ix, cela veut dire que vous d’abord, vous refusez de faire le choix de la paix, parce que ses moyens vous déplaisent (supp

195 que vous d’abord, vous refusez de faire le choix de la paix, parce que ses moyens vous déplaisent (suppression des armées

196 t des souverainetés nationales). Mais en refusant de choisir la paix, vous votez tacitement pour la mort, et vous en rende

197 t vous en rendez responsable. Tout tient à chacun de nous. Et nous en sommes au point où il devient difficile de le cacher

198 t nous en sommes au point où il devient difficile de le cacher. Nos alibis ne trompent plus que nous-mêmes. Pour moi, je p

199 ais-je pas, quand je sais que l’enjeu n’est point de ceux que la défaite, mais la désertion seule puisse me faire perdre ?

200 e ? Je me rappelle cette voix, dans Isaïe, criant de Séir au prophète : « Sentinelle, que dis-tu de la nuit ? Sentinelle,

201 nt de Séir au prophète : « Sentinelle, que dis-tu de la nuit ? Sentinelle, que dis-tu de la nuit ? » La sentinelle a répon

202 e, que dis-tu de la nuit ? Sentinelle, que dis-tu de la nuit ? » La sentinelle a répondu : « Le matin vient et la nuit aus

203 matin vient et la nuit aussi ». Je n’ai pas fini d’ aimer ce cri. Les citations de la Bible vous irritent. Et vous me dire

204 ». Je n’ai pas fini d’aimer ce cri. Les citations de la Bible vous irritent. Et vous me direz : que fait Dieu dans tout ce

205 Terre, elle sautera et ce sera très bien. Au-delà de ce « clin d’œil », Il nous attend. b. Rougemont Denis de, « Deux

206 n d’œil », Il nous attend. b. Rougemont Denis de , « Deux lettres sur la fin du monde », Réforme, Paris, 29 juin 1946,

207 Vues générales des Églises de New York (12 octobre 1946)c Je n’ai pas encore découvert cet autel

208 aint Paul admirait à Athènes, mais j’ai tout lieu de croire qu’il existe à New York. Serait-ce cette église du Centre Abso

209 je vois annoncée la « causerie mystique » en fin de la liste des services religieux, dans le New York Times du samedi ? R

210 New York Times du samedi ? Remontant ces colonnes d’ annonces qui tiennent une demi-page du journal, je trouve les rubrique

211 Société védantiste, Église universaliste, Église de l’Unité, unitariens, théosophes, spiritualistes, catholiques romains,

212 qui n’annoncent pas leurs cultes : les luthériens de Finlande et de Suède, les orthodoxes serbes, grecs, ukrainiens et rus

213 pas leurs cultes : les luthériens de Finlande et de Suède, les orthodoxes serbes, grecs, ukrainiens et russes, les vieux-

214 réformés hongrois, l’Église catholique nationale de Pologne. Et cinquante sectes. Approchons-nous de ces églises par l’ex

215 de Pologne. Et cinquante sectes. Approchons-nous de ces églises par l’extérieur : par leur histoire d’abord, puis par l’a

216 ar leur histoire d’abord, puis par l’architecture de leurs sanctuaires, enfin par le spectacle de leurs cultes. Séparati

217 ture de leurs sanctuaires, enfin par le spectacle de leurs cultes. Séparations et réunions Les États-Unis ont été fon

218 ts-Unis ont été fondés par des groupes successifs de colons, la plupart exilés pour cause de religion. Tous ces pionniers

219 uccessifs de colons, la plupart exilés pour cause de religion. Tous ces pionniers étaient d’abord les fanatiques d’une foi

220 Tous ces pionniers étaient d’abord les fanatiques d’ une foi, rejetés par l’Europe, et qui venaient chercher en Amérique la

221 t d’abord les fanatiques d’une foi, rejetés par l’ Europe , et qui venaient chercher en Amérique la liberté de célébrer leur cul

222 , et qui venaient chercher en Amérique la liberté de célébrer leur culte. Ils y trouvèrent aussi la possibilité de fonder

223 leur culte. Ils y trouvèrent aussi la possibilité de fonder des cités idéales, conformes à leurs doctrines morales et poli

224 onformes à leurs doctrines morales et politiques. D’ où le caractère social très accentué que pris, dès le début, leur vie

225 tué que pris, dès le début, leur vie religieuse ; d’ où aussi, le caractère religieux de leur civisme. La structure politiq

226 e religieuse ; d’où aussi, le caractère religieux de leur civisme. La structure politique des États-Unis reflète encore, d

227 tructure politique des États-Unis reflète encore, de nos jours, le jeu complexe de ces apports confessionnels, ceux-ci se

228 nis reflète encore, de nos jours, le jeu complexe de ces apports confessionnels, ceux-ci se confondant d’ailleurs, le plus

229 appartient à l’Église réformée a bien des chances d’ avoir des ancêtres hollandais, allemands ou suédois s’il est né luthér

230 taliens, polonais ou irlandais. À ces différences d’ origine sont venues s’ajouter, dès le xviiie siècle des différences d

231 s’ajouter, dès le xviiie siècle des différences de classes : l’Église baptiste est largement populaire, la méthodiste au

232 ste aussi (elles comptent chacune 9 à 10 millions de membres), tandis que l’Église presbytérienne et l’Église protestante-

233 n’a rien à voir avec la diversité des confessions d’ origine nationale. C’est au xixe siècle qu’elle a sévi, pour des rais

234 hiques au moins autant que doctrinales. La guerre de Sécession a coupé en deux groupes, Sud et Nord, la plupart des grande

235 ndance sectaire s’y faisait virulente, entraînant de nouvelles divisions, jusqu’à donner naissance à des « églises » qui n

236 ises » qui ne comptaient que quelques centaines «  d’ élus ». Avec le xxe siècle et l’achèvement de la colonisation du cont

237 s « d’élus ». Avec le xxe siècle et l’achèvement de la colonisation du continent, peut-être par l’effet d’une réaction no

238 colonisation du continent, peut-être par l’effet d’ une réaction normale, peut-être aussi parce que les communications rap

239 mmunications rapides et les fréquents changements de domicile facilitaient des contacts nouveaux et tendaient à dissoudre

240 ditionnelles se sont reconstituées en une dizaine de corps qui représentent la grande majorité des protestants. Et ces réu

241 icans étudient, depuis quelques années, un projet d’ union organique. Quelle que soit par ailleurs l’évolution interne de c

242 Quelle que soit par ailleurs l’évolution interne de cette « poussière de sectes », comme disent les étrangers (scandalisé

243 ailleurs l’évolution interne de cette « poussière de sectes », comme disent les étrangers (scandalisés par une diversité d

244 s ignorent les origines valables, pour la plupart européennes ), voici le fait qu’il convient de souligner : ces étiquettes ne corre

245 lupart européennes), voici le fait qu’il convient de souligner : ces étiquettes ne correspondent nullement à des antagonis

246 au contraire, c’est l’uniformité des conceptions de la vie chrétienne, dans les diverses dénominations, qui peut frapper

247 ervateur. Une promenade dans Manhattan commencera de nous en convaincre. Du gothique neuf On m’avait dit que je verr

248 neuf On m’avait dit que je verrais à New York de pauvres petites églises tout écrasées entre des gratte-ciel triomphan

249 nérées et fréquentées par la moitié des habitants de ces gratte-ciel, qui ne voient d’ailleurs aucun inconvénient à ce qu’

250 ent d’ailleurs aucun inconvénient à ce qu’un lieu de culte soit moins haut qu’un building, comme une hostie est moins gros

251 it pas dit non plus que New York possède, en plus de ces églises, la plus grande cathédrale du monde : St-Jean-de-Dieu, éd

252 ale du monde : St-Jean-de-Dieu, édifiée au sommet d’ une colline de granit dominant Manhattan. C’est le siège de l’évêque a

253 St-Jean-de-Dieu, édifiée au sommet d’une colline de granit dominant Manhattan. C’est le siège de l’évêque anglican de New

254 line de granit dominant Manhattan. C’est le siège de l’évêque anglican de New York. (Dommage qu’un édifice construit au xx

255 nt Manhattan. C’est le siège de l’évêque anglican de New York. (Dommage qu’un édifice construit au xxe siècle copie scrup

256 ques.) Je remonte la Cinquième Avenue, en partant de Washington Square. Voici d’abord, à deux-cents mètres l’une de l’autr

257 Square. Voici d’abord, à deux-cents mètres l’une de l’autre, deux églises au clocher oxfordien : l’une anglicane, l’autre

258 ssédant toutes les deux leur autel, leurs stalles de chœur et leur pupitre pour la Bible, d’où pend un ruban large à la co

259 s stalles de chœur et leur pupitre pour la Bible, d’ où pend un ruban large à la couleur de la saison ou de la fête liturgi

260 r la Bible, d’où pend un ruban large à la couleur de la saison ou de la fête liturgique. Plus haut, l’église collégiale ho

261 pend un ruban large à la couleur de la saison ou de la fête liturgique. Plus haut, l’église collégiale hollandaise, de st

262 ique. Plus haut, l’église collégiale hollandaise, de style baroque, en marbre blanc ; et vis-à-vis, dans un jardin, une ég

263 din, une église anglo-catholique, toute encombrée de poutres et d’images : c’est là que les acteurs vont se marier. Plus h

264 e anglo-catholique, toute encombrée de poutres et d’ images : c’est là que les acteurs vont se marier. Plus haut encore, un

265 s, aussi dissymétrique que Saint-Étienne-du-Mont, de l’extérieur, mais la nef et le chœur, fort classiques, s’ornent d’une

266 ais la nef et le chœur, fort classiques, s’ornent d’ une rosace bleue et de sculptures précieuses. Sur les pages d’un gros

267 , fort classiques, s’ornent d’une rosace bleue et de sculptures précieuses. Sur les pages d’un gros livre, ouvert dans le

268 bleue et de sculptures précieuses. Sur les pages d’ un gros livre, ouvert dans le vestibule, je lis les signatures de visi

269 , ouvert dans le vestibule, je lis les signatures de visiteurs de toutes confessions (ils les indiquent et je note beaucou

270 le vestibule, je lis les signatures de visiteurs de toutes confessions (ils les indiquent et je note beaucoup de Roman Ca

271 n mosaïque. Christ Church est méthodiste. Colonne de marbre noir, mais un autel et des retables en gothiques flamboyant, t

272 yant, trop dorés. Plus loin, l’église luthérienne de Saint-Pierre, déshonorée par des vitraux livides et plus sulpiciens q

273 utel est dominé par des boiseries sombres, ornées de branches de sapin de Noël. Et partout, dans tous ces sanctuaires, le

274 iné par des boiseries sombres, ornées de branches de sapin de Noël. Et partout, dans tous ces sanctuaires, le même parfum

275 es boiseries sombres, ornées de branches de sapin de Noël. Et partout, dans tous ces sanctuaires, le même parfum de chêne

276 artout, dans tous ces sanctuaires, le même parfum de chêne ciré, de luxe, de dignité, de dévotion correcte… Le goût de

277 us ces sanctuaires, le même parfum de chêne ciré, de luxe, de dignité, de dévotion correcte… Le goût de la cérémonie

278 nctuaires, le même parfum de chêne ciré, de luxe, de dignité, de dévotion correcte… Le goût de la cérémonie Un diman

279 e même parfum de chêne ciré, de luxe, de dignité, de dévotion correcte… Le goût de la cérémonie Un dimanche matin à

280 uxe, de dignité, de dévotion correcte… Le goût de la cérémonie Un dimanche matin à New York : voilà le temps, voilà

281 s et des principaux rites occidentaux, dépouillés de leur patine, reconstitués, discrètement archéologiques. Le peuple amé

282 u moins en veston bordé, à la boutonnière fleurie d’ un œillet blanc, s’empressent. Ils vous dirigent avec une fermeté cord

283 meté cordiale vers les sièges libres ou dépourvus de plaque au nom de leur propriétaire. Déjà le chœur fait son entrée, en

284 en robes noires, surplis blancs et bonnets, suivi de pasteurs chamarrés des insignes de leur grade académique, longs capuc

285 bonnets, suivi de pasteurs chamarrés des insignes de leur grade académique, longs capuchons rouges, jaunes, bleus ou viole

286 e discipline sans défaut. Ceci chez les baptistes de Riverside, l’église du Révérend Fosdick, comme chez les anglicans des

287 rick, observent durant les offices une correction de maintien presque presbytérienne. Entrez dans une église, au hasard, v

288 bytériens, on distribue la crème sur des plateaux d’ argent qui circulent dans les bancs, de main en main, et toute l’églis

289 s plateaux d’argent qui circulent dans les bancs, de main en main, et toute l’église apparaît transformée en une salle de

290 toute l’église apparaît transformée en une salle de banquet silencieux. Partout, des chœurs en robe, des fleurs, des croi

291 ndalisé le protestant français qui assiste à l’un de ces cultes. Mais un de mes amis, argentin, sortant de la messe à Sain

292 rançais qui assiste à l’un de ces cultes. Mais un de mes amis, argentin, sortant de la messe à Saint-Patrick, se plaignait

293 es cultes. Mais un de mes amis, argentin, sortant de la messe à Saint-Patrick, se plaignait de l’absence toute « protestan

294 sortant de la messe à Saint-Patrick, se plaignait de l’absence toute « protestante » du désordre gentil, de la distraction

295 absence toute « protestante » du désordre gentil, de la distraction ou des marques de ferveur théâtrale qu’il s’attendait

296 désordre gentil, de la distraction ou des marques de ferveur théâtrale qu’il s’attendait à retrouver dans un tel lieu… Plu

297 rites, coutumes et décors, comment les chrétiens d’ Amérique conçoivent-ils et vivent-ils leurs croyances ? J’essaierai, d

298 royances ? J’essaierai, dans un prochain article, de rassembler les éléments d’une réponse qui ménage certaines pudeurs de

299 s un prochain article, de rassembler les éléments d’ une réponse qui ménage certaines pudeurs de l’âme, et le mystère inhér

300 éments d’une réponse qui ménage certaines pudeurs de l’âme, et le mystère inhérent à ce genre de problème. c. Rougemon

301 deurs de l’âme, et le mystère inhérent à ce genre de problème. c. Rougemont Denis de, « Vues générales des Églises de

302 nt à ce genre de problème. c. Rougemont Denis de , « Vues générales des Églises de New York », Réforme, Paris, 12 octob

303 Rougemont Denis de, « Vues générales des Églises de New York », Réforme, Paris, 12 octobre 1946, p. 2. d. Le texte porte

304 octobre 1946)e À l’origine et au premier rang de la lutte contre l’esclavage, de la lutte pour la prohibition, de la l

305 t au premier rang de la lutte contre l’esclavage, de la lutte pour la prohibition, de la lutte pour les droits du travail,

306 tre l’esclavage, de la lutte pour la prohibition, de la lutte pour les droits du travail, du pacifisme militant, bref, de

307 s droits du travail, du pacifisme militant, bref, de toutes les grandes causes publiques en Amérique, vous trouverez une é

308 ses ont fourni aux Pionniers les rudiments vitaux de morale civique et privée sans lesquels nulle société n’est possible.

309 ulle société n’est possible. Il ne s’agissait pas de « moralisme » (les ismes n’apparaissaient qu’une fois le combat rompu

310 ’apparaissaient qu’une fois le combat rompu) ni «  d’ évangile social ». Il s’agissait d’une lutte pour l’existence, et les

311 at rompu) ni « d’évangile social ». Il s’agissait d’ une lutte pour l’existence, et les pasteurs y tenaient une fonction di

312 t une fonction directrice. Elle leur est disputée de nos jours par la science vulgarisée, les commentateurs de radio, l’éc

313 ours par la science vulgarisée, les commentateurs de radio, l’école publique, le cinéma et les comités. Mais ils en ont ga

314 anisme est avant tout une force sociale, un moyen d’ assurer une vie décente et de l’améliorer sur tous les plans. Le chris

315 ce sociale, un moyen d’assurer une vie décente et de l’améliorer sur tous les plans. Le christianisme européen, même aux t

316 l’améliorer sur tous les plans. Le christianisme européen , même aux temps héroïques d’avant le Moyen Âge, quand il assumait lui

317 christianisme européen, même aux temps héroïques d’ avant le Moyen Âge, quand il assumait lui aussi toute la charge de la

318 Âge, quand il assumait lui aussi toute la charge de la culture et du maintien de la morale dans la cité, préparait à la m

319 ussi toute la charge de la culture et du maintien de la morale dans la cité, préparait à la mort plus qu’à la vie. La paro

320 es des relations sociales, des banquets, des jeux de loto, des comités variés, des conférences, des films, un peu de danse

321 n peu de danse, les cultes du dimanche et parfois de la semaine, bref, un milieu. Le pasteur se trouve donc à la tête d’un

322 f, un milieu. Le pasteur se trouve donc à la tête d’ un organisme assez complexe. Mais il dispose d’aides nombreuses : un s

323 te d’un organisme assez complexe. Mais il dispose d’ aides nombreuses : un suppléant souvent, un chef de chœur, les préside

324 ’aides nombreuses : un suppléant souvent, un chef de chœur, les présidents des divers comités, les diacres ou les vestryme

325 rs comités, les diacres ou les vestrymen (anciens d’ Église), et beaucoup de dames avides de donner libre cours à leur fame

326 n (anciens d’Église), et beaucoup de dames avides de donner libre cours à leur fameuse efficiency. Sa fonction principale

327 euse efficiency. Sa fonction principale sera donc de parler, et ce n’est pas le dimanche qu’il parlera le plus, car son se

328 n sermon ne dépasse pas vingt minutes : une leçon de civisme ou de morale, incitant les fidèles à adopter les maximes d’un

329 passe pas vingt minutes : une leçon de civisme ou de morale, incitant les fidèles à adopter les maximes d’une vie plus sat

330 orale, incitant les fidèles à adopter les maximes d’ une vie plus satisfaisante à tous égards. On me demandera : Qu’y a-t-i

331 ante à tous égards. On me demandera : Qu’y a-t-il de proprement religieux dans tout cela ? Tout et rien, répondrai-je, et

332 que que le christianisme est la meilleure manière de vivre, un idéal qu’il faut mettre en pratique moins pour aller au Par

333 cidaient à mener une vie « décente »… Sur quoi, l’ Européen frotté d’un peu de théologie va s’écrier que dans cet idéal, il ne vo

334 une vie « décente »… Sur quoi, l’Européen frotté d’ un peu de théologie va s’écrier que dans cet idéal, il ne voit rien de

335 e va s’écrier que dans cet idéal, il ne voit rien de chrétien que l’étiquette, couvrant d’ailleurs des marchandises de pro

336 l’étiquette, couvrant d’ailleurs des marchandises de provenance nettement païenne : la morale du bonheur, par exemple. Com

337 n mystique, un ascète, un grand spirituel, un fou de Dieu, un martyr, — un pécheur ! Cependant, ces Américains répètent le

338 ent vers l’autel fleuri par M. Smith, en souvenir de ses parents défunts. Ils communient en très grand nombre et fort souv

339 onnance du culte sans défaut. Au surplus, ce sont de braves gens, plus généreux que les Européens, plus indulgents dans le

340 us, ce sont de braves gens, plus généreux que les Européens , plus indulgents dans leurs jugements, moins menteurs et plus accueil

341 us accueillants… Mais n’allez pas leur poser trop de questions sur le sens symbolique de leurs cérémonies, sur le péché, l

342 ur poser trop de questions sur le sens symbolique de leurs cérémonies, sur le péché, la grâce, la transcendance, que sais-

343 âce, la transcendance, que sais-je. Les choristes de Christ Church (méthodiste) sont vêtus de robes et de barrettes de vel

344 horistes de Christ Church (méthodiste) sont vêtus de robes et de barrettes de velours rouge, et siègent en demi-cercle dan

345 Christ Church (méthodiste) sont vêtus de robes et de barrettes de velours rouge, et siègent en demi-cercle dans le fond du

346 (méthodiste) sont vêtus de robes et de barrettes de velours rouge, et siègent en demi-cercle dans le fond du chœur, sépar

347 ent en demi-cercle dans le fond du chœur, séparés de l’autel par des ogives en bois doré : une véritable miniature de Livr

348 des ogives en bois doré : une véritable miniature de Livres d’Heures. Pourquoi ce rouge et cette dorure ? Cela fait bien,

349 en bois doré : une véritable miniature de Livres d’ Heures. Pourquoi ce rouge et cette dorure ? Cela fait bien, et c’est «

350 inefficacité et l’inadaptation sociale, résultats d’ une mauvaise hygiène morale. Qu’est-ce que la grâce ? Un optimisme fon

351 ment réactionnaire. Et le Mal, enfin ? Un trouble de fonctionnement qu’une éducation rationnelle et la culture des sentime

352 rviendraient à éliminer. Personne n’est juge même d’ une seule âme, même de la sienne. Et je viens de parler en général de

353 r. Personne n’est juge même d’une seule âme, même de la sienne. Et je viens de parler en général de 65 millions de chrétie

354 me de la sienne. Et je viens de parler en général de 65 millions de chrétiens américains, j’entends de membres inscrits d’

355 . Et je viens de parler en général de 65 millions de chrétiens américains, j’entends de membres inscrits d’une paroisse, d

356 de 65 millions de chrétiens américains, j’entends de membres inscrits d’une paroisse, dont 40 millions de protestants. En

357 rétiens américains, j’entends de membres inscrits d’ une paroisse, dont 40 millions de protestants. En vérité, je n’ai décr

358 membres inscrits d’une paroisse, dont 40 millions de protestants. En vérité, je n’ai décrit qu’une atmosphère, et les croy

359 us loin. Mais sans prétendre à dépasser le niveau d’ une sociologie religieuse, je voudrais indiquer le dilemme que pose à

360 voudrais indiquer le dilemme que pose à un esprit européen le spectacle des églises américaines. Ou bien l’église va dans le siè

361 se face au siècle pour lui prêcher le pur message de la foi mais alors elle n’est plus dans le monde, qui s’organise sans

362 plus. Ou bien vous mettez le message à la portée de la masse et dans le style du jour, mais certains mots ne sauraient y

363 t et résurrection ; ou bien vous parlez du péché, de la grâce et du sacrifice, mais ces mots n’ont plus cours dans la pres

364 ommes un à un, comme des héros tragiques, au-delà de toutes les aides de la morale et de la religion… Il ne me reste plus

365 des héros tragiques, au-delà de toutes les aides de la morale et de la religion… Il ne me reste plus qu’à noter que Kierk

366 ques, au-delà de toutes les aides de la morale et de la religion… Il ne me reste plus qu’à noter que Kierkegaard, précisém

367 n contredit bien d’autres. e. Rougemont Denis de , « Spiritualité américaine », Réforme, Paris, 19 octobre 1946, p. 2.

368 , il y a quelques semaines, car nous avions parlé d’ une pièce que nous comptions écrire ensemble. Nous étions amis depuis

369 uis dix-sept ans, et sans question, pour le reste de notre vie. Il est difficile de comprendre que c’est fini. Je retrouve

370 ion, pour le reste de notre vie. Il est difficile de comprendre que c’est fini. Je retrouve sa dernière lettre : il ne m’y

371 retrouve sa dernière lettre : il ne m’y parle que de notre projet, et je n’ai pas encore répondu. Il est difficile de comp

372 , et je n’ai pas encore répondu. Il est difficile de comprendre que ce qui était tourné vers l’avenir est devenu tout d’un

373 ce qui était tourné vers l’avenir est devenu tout d’ un coup du passé, est fini. Que veut-il signifier, par ce retrait soud

374 re, et qui nous aime. ⁂ Je relis la dernière page de sa Galopine, où il dit cela, et chaque mot porte. Je voudrais que vou

375 ement je comprends que Roger Breuil n’a pas cessé de représenter pour moi l’inquiétude de la vocation, son cheminement imp

376 ’a pas cessé de représenter pour moi l’inquiétude de la vocation, son cheminement imprévisible, son mystère. En termes de

377 ermes de psychologie courante, il faudrait parler de pudeur. Mais cette pudeur cachait une étrange liberté, celle que donn

378 les plus aventureuses en apparence, la certitude d’ une vérité qui sur nous-mêmes en sait plus long que nous. Moins on en

379 mieux elle sait se faire entendre. ⁂ Ce mouvement de retrait constamment renouvelé ; cette manière de poser une question,

380 de retrait constamment renouvelé ; cette manière de poser une question, ou plutôt d’indiquer qu’elle se pose, mais de s’a

381  ; cette manière de poser une question, ou plutôt d’ indiquer qu’elle se pose, mais de s’abstenir d’y répondre parce que la

382 stion, ou plutôt d’indiquer qu’elle se pose, mais de s’abstenir d’y répondre parce que la réponse n’est pas la nôtre ; cet

383 ôt d’indiquer qu’elle se pose, mais de s’abstenir d’ y répondre parce que la réponse n’est pas la nôtre ; cet effacement de

384 ue la réponse n’est pas la nôtre ; cet effacement de l’individu, avouant (non sans humour) bien des incertitudes, comme po

385 uve des marques sensibles dans tous mes souvenirs de lui, et dans son œuvre : c’était son style, son art, et sa vraie forc

386 t que tout ce qu’on peut en dire. Voilà le secret de la liberté d’un écrivain qui se voulait fidèle en vérité. De tous les

387 qu’on peut en dire. Voilà le secret de la liberté d’ un écrivain qui se voulait fidèle en vérité. De tous les romanciers co

388 té d’un écrivain qui se voulait fidèle en vérité. De tous les romanciers contemporains, il est celui dont l’œuvre est le p

389 t pourquoi il n’en parle jamais, et se garde bien d’ utiliser ses personnages pour exposer des « idées religieuses ». Il no

390 ils le peuvent la vie contemporaine, il les suit de très près, d’une allure naturelle, avec une secrète tendresse, souven

391 t la vie contemporaine, il les suit de très près, d’ une allure naturelle, avec une secrète tendresse, souvent avec une iro

392 ne secrète tendresse, souvent avec une ironie née de l’exactitude du regard. Certains ne signifient rien et ne s’en douten

393 se refuse à la nommer pour eux comme le font trop de romanciers chrétiens — mais aussi à la nier ou la dénaturer comme le

394 le font tant de romanciers athées. Avec une sorte d’ honnêteté très rare, peut-être unique dans la littérature française, t

395 la proie ; et ce respect des âmes donne à chacun de ses livres — même à ceux où l’on n’allait voir qu’un plaisir tout gra

396 où l’on n’allait voir qu’un plaisir tout gratuit de conteur né — de grandes marges et des prolongements, une qualité d’ap

397 t voir qu’un plaisir tout gratuit de conteur né — de grandes marges et des prolongements, une qualité d’appel lancinante,

398 grandes marges et des prolongements, une qualité d’ appel lancinante, nostalgique, et finalement heureuse, comme exaucée…

399 exaucée… Il était le meilleur écrivain protestant de nos contemporains (bien que son œuvre soit indemne de toute référence

400 os contemporains (bien que son œuvre soit indemne de toute référence insistante à la foi qui l’inspire, et de tout langage

401 e référence insistante à la foi qui l’inspire, et de tout langage pieux). Il est entré dans les grandes marges de cette vi

402 gage pieux). Il est entré dans les grandes marges de cette vie, et son dernier retrait, le plus énigmatique, achève une œu

403 er retrait, le plus énigmatique, achève une œuvre d’ espérance. f. Rougemont Denis de, « Roger Breuil qui vient de mour

404 ève une œuvre d’espérance. f. Rougemont Denis de , « Roger Breuil qui vient de mourir était un grand romancier protesta

405 L’ Europe , aventure du xxe siècle (1er mai 1948)g Il y a l’utopie de l’Euro

406 du xxe siècle (1er mai 1948)g Il y a l’utopie de l’Europe, et il y a l’aventure de l’Europe. Cette distinction fondame

407 e siècle (1er mai 1948)g Il y a l’utopie de l’ Europe , et il y a l’aventure de l’Europe. Cette distinction fondamentale cor

408 Il y a l’utopie de l’Europe, et il y a l’aventure de l’Europe. Cette distinction fondamentale correspond à deux attitudes,

409 a l’utopie de l’Europe, et il y a l’aventure de l’ Europe . Cette distinction fondamentale correspond à deux attitudes, entre le

410 pies, c’est qu’elles sont en réalité moins riches d’ avenir que le présent. Je dirais même, sans trop de paradoxe, que l’ut

411 ’avenir que le présent. Je dirais même, sans trop de paradoxe, que l’utopie peut se définir en général comme un système sa

412 e un système sans avenir. Le plus grand historien de notre temps, Arnold Toynbee, fait observer que les utopies classiques

413 ont, en réalité, et je le cite : « des programmes d’ action déguisés en descriptions sociologiques imaginaires ». Mais l’ac

414 es ». Mais l’action qu’elles proposent n’est rien d’ autre que l’arrêt artificiel, à un certain niveau, d’une société en dé

415 utre que l’arrêt artificiel, à un certain niveau, d’ une société en décadence. On isole de cette société les éléments que l

416 tain niveau, d’une société en décadence. On isole de cette société les éléments que l’on considère comme bons, et l’on en

417 l’abri des menaces grossières comme des créations de l’esprit, insensible aux défis toujours renouvelés de la réalité touj

418 ’esprit, insensible aux défis toujours renouvelés de la réalité toujours changeante, bref : hors du courant de l’Histoire.

419 alité toujours changeante, bref : hors du courant de l’Histoire. Dans ce sens, « défendre l’Europe » est aujourd’hui une u

420 courant de l’Histoire. Dans ce sens, « défendre l’ Europe  » est aujourd’hui une utopie. Telle qu’elle est, pessimiste et divisé

421 lle qu’elle est, pessimiste et divisée, encombrée de frontières qui l’empêchent de respirer, menacée à chaque instant d’un

422 divisée, encombrée de frontières qui l’empêchent de respirer, menacée à chaque instant d’une sorte d’hémiplégie, soit que

423 l’empêchent de respirer, menacée à chaque instant d’ une sorte d’hémiplégie, soit que la gauche réussisse à paralyser la dr

424 de respirer, menacée à chaque instant d’une sorte d’ hémiplégie, soit que la gauche réussisse à paralyser la droite ou l’in

425 e réussisse à paralyser la droite ou l’inverse, l’ Europe est pratiquement indéfendable. Je m’explique : Tenter d’unir en une a

426 pratiquement indéfendable. Je m’explique : Tenter d’ unir en une alliance défensive nos États-nations tels qu’ils sont, ten

427 ensive nos États-nations tels qu’ils sont, tenter de coaliser leurs souverainetés pour lutter contre les empires, ce serai

428 loir coaliser précisément les facteurs principaux de notre décadence. Une sainte alliance de nos microbes ne me paraît pas

429 rincipaux de notre décadence. Une sainte alliance de nos microbes ne me paraît pas le moyen de sauver notre santé. Une sai

430 lliance de nos microbes ne me paraît pas le moyen de sauver notre santé. Une sainte alliance des souverainetés dont nous m

431 cordons douaniers, suffisent à empêcher nos biens de circuler, mais n’arrêteront pas les armées. Je dis donc que vouloir l

432 t pas les armées. Je dis donc que vouloir l’union de l’Europe sans rien changer à sa structure économique et politique, c’

433 les armées. Je dis donc que vouloir l’union de l’ Europe sans rien changer à sa structure économique et politique, c’est prati

434 loir, c’est l’utopie. Au contraire, transformer l’ Europe conformément à son génie, qui est celui de la liberté, et dans les co

435 l’Europe conformément à son génie, qui est celui de la liberté, et dans les conditions du xxe siècle, qui sont celles de

436 ns les conditions du xxe siècle, qui sont celles de l’organisation ; rappeler à cette Europe qui se sent diminuée qu’elle

437 sont celles de l’organisation ; rappeler à cette Europe qui se sent diminuée qu’elle compte encore 250 millions d’habitants,

438 sent diminuée qu’elle compte encore 250 millions d’ habitants, les plus travailleurs et les plus inventifs de toute la ter

439 ants, les plus travailleurs et les plus inventifs de toute la terre, c’est-à-dire du seul point de vue de la quantité, plu

440 toute la terre, c’est-à-dire du seul point de vue de la quantité, plus que la Russie et deux fois plus que l’Amérique ; l’

441 fédérer dans sa diversité, en vue de maintenir et d’ illustrer une certaine notion de l’homme dont, malgré toutes ses infid

442 e de maintenir et d’illustrer une certaine notion de l’homme dont, malgré toutes ses infidélités, elle reste aux yeux du m

443 t l’aventure du xxe siècle, et c’est la vocation de cette génération. L’aventure Depuis quelques semaines, ou quelq

444 epuis quelques semaines, ou quelques mois, l’idée de l’union européenne a fait des progrès étonnants, sinon dans la réalit

445 ues semaines, ou quelques mois, l’idée de l’union européenne a fait des progrès étonnants, sinon dans la réalité, du moins dans le

446 rnements travaillent encore en fait, dans le sens de l’utopie que je viens de décrire, et que le sort de l’aventure réelle

447 l’utopie que je viens de décrire, et que le sort de l’aventure réelle n’est pas ailleurs que dans nos mains : nous, l’opi

448 ue dans nos mains : nous, l’opinion, les citoyens de l’Europe, ceux qui sont décidés à fournir l’effort d’invention à la h

449 ns nos mains : nous, l’opinion, les citoyens de l’ Europe , ceux qui sont décidés à fournir l’effort d’invention à la hauteur du

450 ’Europe, ceux qui sont décidés à fournir l’effort d’ invention à la hauteur du siècle. Je disais à Montreux en septembre de

451 à Montreux en septembre dernier, lors du congrès de l’Union européenne des fédéralistes : Si l’Europe doit durer, c’est

452 en septembre dernier, lors du congrès de l’Union européenne des fédéralistes : Si l’Europe doit durer, c’est aux fédéralistes qu

453 ès de l’Union européenne des fédéralistes : Si l’ Europe doit durer, c’est aux fédéralistes qu’elle le devra, et à eux seuls.

454 alistes qu’elle le devra, et à eux seuls. Sur qui d’ autre peut-elle compter ? Elle ne doit pas compter sur les gens au pou

455 u pouvoir. J’en connais peu qui aient l’intention de le laisser limiter, et c’est pourtant ce que nous leur demandons. Tou

456 urvivre aussi longtemps que possible avec l’appui de la police. Or l’être des gouvernements, dans le monde actuel, c’est l

457 tes ou méchants, mais leur fonction leur interdit de céder un pouce, et dans l’état présent de l’opinion et des rivalités

458 nterdit de céder un pouce, et dans l’état présent de l’opinion et des rivalités de partis, ils courraient le risque d’être

459 dans l’état présent de l’opinion et des rivalités de partis, ils courraient le risque d’être accusés de trahison s’ils tra

460 des rivalités de partis, ils courraient le risque d’ être accusés de trahison s’ils transigeaient un seul instant avec le d

461 e partis, ils courraient le risque d’être accusés de trahison s’ils transigeaient un seul instant avec le dogme de la souv

462 s’ils transigeaient un seul instant avec le dogme de la souveraineté absolue. L’union, la paix, que la plupart d’entre eux

463 la prendre dans quinze jours, aux états généraux de l’Europe, convoqués à La Haye pour le 7 mai. Où elle mène Je ne

464 rendre dans quinze jours, aux états généraux de l’ Europe , convoqués à La Haye pour le 7 mai. Où elle mène Je ne puis ant

465 ur les résolutions auxquelles aboutira ce congrès de l’Europe. Le 19 juin 1789, personne ne prévoyait le serment du Jeu de

466 s résolutions auxquelles aboutira ce congrès de l’ Europe . Le 19 juin 1789, personne ne prévoyait le serment du Jeu de Paume, q

467 uin 1789, personne ne prévoyait le serment du Jeu de Paume, qui marqua le lendemain un tournant de l’Histoire. Ce que je s

468 Jeu de Paume, qui marqua le lendemain un tournant de l’Histoire. Ce que je sais, c’est notre volonté, et c’est le but préc

469 ts, voici le tableau : Nous avons aujourd’hui une Europe divisée et cloisonnée dans l’anarchie. Nous voulons une Europe organi

470 e et cloisonnée dans l’anarchie. Nous voulons une Europe organisée. Une Europe sans barrières ni visas, rendue dans toute son

471 ’anarchie. Nous voulons une Europe organisée. Une Europe sans barrières ni visas, rendue dans toute son étendue à la libre cir

472 nt nécessaires. Nous voulons au-dessus des États, de toute urgence, un Conseil politique de l’Europe. Nous voulons que ce

473 des États, de toute urgence, un Conseil politique de l’Europe. Nous voulons que ce Conseil soit contrôlé par un Parlement

474 tats, de toute urgence, un Conseil politique de l’ Europe . Nous voulons que ce Conseil soit contrôlé par un Parlement de l’Euro

475 ons que ce Conseil soit contrôlé par un Parlement de l’Europe. Nous voulons qu’un Conseil économique entreprenne la mise e

476 ue ce Conseil soit contrôlé par un Parlement de l’ Europe . Nous voulons qu’un Conseil économique entreprenne la mise en commun

477 Conseil économique entreprenne la mise en commun de nos ressources naturelles. Et nous voulons qu’un Centre de la culture

478 ssources naturelles. Et nous voulons qu’un Centre de la culture donne un organe, une voix et une autorité, à la conscience

479 organe, une voix et une autorité, à la conscience européenne . Par-dessus tout, dominant ces Conseils qui domineraient eux-mêmes le

480 instituer une Cour suprême, qui soit la gardienne de la Charte des droits et des devoirs de la personne, et à laquelle pui

481 gardienne de la Charte des droits et des devoirs de la personne, et à laquelle puissent en appeler directement, contre l’

482 es, et les minorités. Ainsi sera garanti le droit d’ opposition, faute duquel il est dérisoire de parler de démocratie. Fin

483 droit d’opposition, faute duquel il est dérisoire de parler de démocratie. Finalement nous voulons l’Europe, parce que san

484 position, faute duquel il est dérisoire de parler de démocratie. Finalement nous voulons l’Europe, parce que sans elle le

485 e parler de démocratie. Finalement nous voulons l’ Europe , parce que sans elle le monde glisse à la guerre, et que l’alternativ

486 , et que l’alternative n’est plus, pour nous, que d’ empêcher cette guerre ou de périr en elle. Séparés, isolés, aucun de n

487 t plus, pour nous, que d’empêcher cette guerre ou de périr en elle. Séparés, isolés, aucun de nos pays n’empêchera rien. S

488 uerre ou de périr en elle. Séparés, isolés, aucun de nos pays n’empêchera rien. Séparés, isolés, nous serons colonisés l’u

489 isseront le ton, et l’on pourra parler. Chance de l’homme Telle est la vision directrice de l’aventure que nous cour

490 ance de l’homme Telle est la vision directrice de l’aventure que nous courons. Et il est clair que son enjeu n’est pas

491 e en dépendent, mais qu’il est avant tout l’enjeu de la personne, la chance de l’homme au xxe siècle. Et c’est pourquoi l

492 est avant tout l’enjeu de la personne, la chance de l’homme au xxe siècle. Et c’est pourquoi la hiérarchie des Conseils

493 st pas la puissance, ni le maintien par la police d’ une certaine idéologie, mais au contraire le règne de la loi, par où j

494 ne certaine idéologie, mais au contraire le règne de la loi, par où j’entends la garantie des droits élémentaires de l’hom

495 où j’entends la garantie des droits élémentaires de l’homme, antérieurs à l’État, supérieurs à l’État, et sans lesquels,

496 supérieurs à l’État, et sans lesquels, pour nous Européens , le bonheur même paraît inacceptable. Entre un libéralo-capitalisme e

497 italisme et un étatisme absolus, tous deux nés en Europe pour émigrer plus tard sur des terres vierges, où leurs excès sont ma

498 açants, car leur conflit se déclare sans issue, l’ Europe se doit, et doit au monde d’inaugurer la troisième voie, la voie des

499 re sans issue, l’Europe se doit, et doit au monde d’ inaugurer la troisième voie, la voie des libertés organisées. Nous viv

500 és organisées. Nous vivons aujourd’hui la « drôle de paix ». Il dépend de nous qu’elle se termine demain en paix-éclair, e

501 ivons aujourd’hui la « drôle de paix ». Il dépend de nous qu’elle se termine demain en paix-éclair, et c’est l’effet que p

502 pourra seule produire la proclamation solennelle de la fédération européenne. Il se passe quelque chose à l’Est. Il est t

503 duire la proclamation solennelle de la fédération européenne . Il se passe quelque chose à l’Est. Il est temps qu’il se passe quelq

504 Est. Il est temps qu’il se passe quelque chose en Europe  ! Il est temps de réveiller l’espoir d’une moitié séparée du continen

505 l se passe quelque chose en Europe ! Il est temps de réveiller l’espoir d’une moitié séparée du continent. Il est temps de

506 se en Europe ! Il est temps de réveiller l’espoir d’ une moitié séparée du continent. Il est temps de donner aussi à nos am

507 r d’une moitié séparée du continent. Il est temps de donner aussi à nos amis américains la certitude que nous ne sommes pa

508 e sommes pas ce qu’ils ont parfois presque raison de croire que nous sommes : des démissionnaires de l’Histoire. La vérita

509 n de croire que nous sommes : des démissionnaires de l’Histoire. La véritable troisième force, au plan mondial, ce n’est p

510 mondial, ce n’est pas je ne sais quel groupement de double négation et de demi-mesures, c’est l’Europe rejoignant le xxe

511 je ne sais quel groupement de double négation et de demi-mesures, c’est l’Europe rejoignant le xxe siècle, pour en prend

512 nt de double négation et de demi-mesures, c’est l’ Europe rejoignant le xxe siècle, pour en prendre la tête et inventer l’aven

513 e, mais cette vieille terre à rajeunir, à libérer de ses cloisons, notre Europe à reconquérir, pour tous ses peuples, pour

514 erre à rajeunir, à libérer de ses cloisons, notre Europe à reconquérir, pour tous ses peuples, pour tous ses partis, et comme

515 nie, pour tous les hommes. g. Rougemont Denis de , « L’Europe, aventure du XXe siècle », Réforme, Paris, 1 mai 1948, p.

516 r tous les hommes. g. Rougemont Denis de, « L’ Europe , aventure du XXe siècle », Réforme, Paris, 1 mai 1948, p. 1.

517 pprochements » est dépassée. Il s’agit pour nous, Européens , de construire ensemble une fédération solide. Il existe certes des p

518 s » est dépassée. Il s’agit pour nous, Européens, de construire ensemble une fédération solide. Il existe certes des probl

519 e certes des problèmes franco-allemands, mais pas de solution franco-allemande. La seule solution est l’Europe. Une exploi

520 olution franco-allemande. La seule solution est l’ Europe . Une exploitation fédérale des houillères (continentales et britanniq

521 tales et britanniques) résoudra seule le problème de la Ruhr. De même, une organisation fédérale de l’Europe est seule cap

522 me de la Ruhr. De même, une organisation fédérale de l’Europe est seule capable de répondre à la fois au désir d’unité des

523 la Ruhr. De même, une organisation fédérale de l’ Europe est seule capable de répondre à la fois au désir d’unité des Allemand

524 ganisation fédérale de l’Europe est seule capable de répondre à la fois au désir d’unité des Allemands, aux craintes qu’il

525 est seule capable de répondre à la fois au désir d’ unité des Allemands, aux craintes qu’il éveille en France, à la tentat

526 ces américaines, et à l’expansion russe. On parle d’ obstacles économiques à cette fédération. C’est oublier que la situati

527 impossible. La solution fédéraliste a l’avantage d’ être au moins concevable, et il est impossible qu’elle soit pire que c

528 où beaucoup vivent, des menaces qui pèsent sur l’ Europe . Un peu de conscience tuerait beaucoup de préjugés, datant de l’époqu

529 e conscience tuerait beaucoup de préjugés, datant de l’époque des pantalons rouges et non pas de l’occupation. h. Rouge

530 atant de l’époque des pantalons rouges et non pas de l’occupation. h. Rougemont Denis de, « [Réponse à une enquête] Ête

531 et non pas de l’occupation. h. Rougemont Denis de , « [Réponse à une enquête] Êtes-vous partisan du rapprochement franco

532 (14 juin 1952)j k Il ne saurait être question de tirer de nos débats et de nos conférences des conclusions collectives

533 1952)j k Il ne saurait être question de tirer de nos débats et de nos conférences des conclusions collectives, unanime

534 e saurait être question de tirer de nos débats et de nos conférences des conclusions collectives, unanimes. Nous avons ent

535 ons entendu, depuis quinze jours, une quarantaine de prises de position toutes personnelles, faisant le point d’une évolut

536 u, depuis quinze jours, une quarantaine de prises de position toutes personnelles, faisant le point d’une évolution dont n

537 de position toutes personnelles, faisant le point d’ une évolution dont nous sommes à la fois les sujets et les objets. Mai

538 je voudrais relever ici un caractère très général de nos débats. Les sujets que nous avons discutés, que ce soit l’écrivai

539 que ce soit l’écrivain dans la cité, l’isolement de l’artiste au temps des « mass médias », l’opposition entre la révolte

540 a société. On nous a très bien montré les dangers de l’isolement, les excès de la révolte. On a moins insisté sur l’accept

541 bien montré les dangers de l’isolement, les excès de la révolte. On a moins insisté sur l’acceptation confiante des moyens

542 é sur l’acceptation confiante des moyens modernes de communiquer avec les masses, et personne n’a déclaré devant nous qu’i

543 nous qu’il connaissait et assumait les conditions d’ une communion nouvelle entre les hommes. Quelques mots sur ce dernier

544 s mots sur ce dernier thème, sur ce thème capital de la communion. Il est trop clair qu’aucun de nous ne se risquerait à v

545 pital de la communion. Il est trop clair qu’aucun de nous ne se risquerait à vous en donner la recette. Et c’est tant mieu

546 Et c’est tant mieux ! Car il existe des recettes de communion, et des fois synthétiques, dans ce siècle, et nous savons à

547 savons à quoi elles mènent ! Que vaut le bonheur d’ un peuple, que vaut sa communion, quand elle est établie par la police

548 ion, quand elle est établie par la police au prix d’ un homme sur dix dans les camps sibériens ? Que vaut la communion des

549 s ignorent sans doute l’étendue et la vraie visée de la tyrannie dans laquelle ils sont nés. Mais nous… Nous qui avons par

550 mi nous des témoins, des victimes toutes récentes de ces tortures, nous qui avons pu garder le droit de savoir, le droit d

551 e ces tortures, nous qui avons pu garder le droit de savoir, le droit de nous informer, de dire et de crier, nous ne somme

552 qui avons pu garder le droit de savoir, le droit de nous informer, de dire et de crier, nous ne sommes plus pardonnables

553 er le droit de savoir, le droit de nous informer, de dire et de crier, nous ne sommes plus pardonnables de nous taire ! Al

554 de savoir, le droit de nous informer, de dire et de crier, nous ne sommes plus pardonnables de nous taire ! Alors que fai

555 ire et de crier, nous ne sommes plus pardonnables de nous taire ! Alors que faire ? Tout d’abord protester publiquement et

556 d protester publiquement et avec éclat : question de salubrité publique, même si l’efficacité en reste discutable. L’Œuvre

557 protesté, dans son ensemble, contre les tyrannies de toute couleur qui nous salissent, qui salissent toute l’humanité, vic

558 me directe ou non des dictatures et des arguments de leurs complices. Elle a protesté au double sens du mot, qui est à la

559 une église, était dédié à la mémoire des victimes de toutes les tyrannies du xxe siècle. Il convenait d’ouvrir nos manife

560 toutes les tyrannies du xxe siècle. Il convenait d’ ouvrir nos manifestations par cet acte de piété et ce Magnificat à la

561 onvenait d’ouvrir nos manifestations par cet acte de piété et ce Magnificat à la mémoire des martyrs de ce siècle. Et ensu

562 e piété et ce Magnificat à la mémoire des martyrs de ce siècle. Et ensuite : tout l’ensemble éblouissant de chefs-d’œuvre

563 siècle. Et ensuite : tout l’ensemble éblouissant de chefs-d’œuvre des arts modernes, qui a rempli ce mois de mai de Paris

564 s-d’œuvre des arts modernes, qui a rempli ce mois de mai de Paris, a témoigné, a protesté pour la valeur créatrice de la l

565 re des arts modernes, qui a rempli ce mois de mai de Paris, a témoigné, a protesté pour la valeur créatrice de la liberté.

566 , a témoigné, a protesté pour la valeur créatrice de la liberté. Maintenant, qu’allons-nous conclure ? Je pense qu’il ne s

567 aire, nous approuvons tous cette belle définition de la propagande que formulait Wystan Auden : « La propagande est l’empl

568 ulait Wystan Auden : « La propagande est l’emploi de la magie par ceux qui n’y croient plus contre ceux qui y croient enco

569 re au défi des totalitaires, si nous nous privons de leurs armes ? Si nous refusons la fausse communion fomentée par la pr

570 ons tous les insignes, tous les signes extérieurs de la communion ? Si nous allons même jusqu’à éviter d’en parler — parce

571 la communion ? Si nous allons même jusqu’à éviter d’ en parler — parce que, disons-le franchement, il est gênant de parler

572 — parce que, disons-le franchement, il est gênant de parler de cela quand on y croit, dans un tel lieu, et sous les projec

573 e, disons-le franchement, il est gênant de parler de cela quand on y croit, dans un tel lieu, et sous les projecteurs de c

574 croit, dans un tel lieu, et sous les projecteurs de cinéma… Je répondrai à côté de la question apparente, je répondrai pa

575 la question apparente, je répondrai par une sorte de parabole, sans transition, en visant le cœur du problème. Que nous so

576 yons chrétiens ou non, ici nous sommes tous tenus de constater le fait historique que voici : c’est que la plus vaste comm

577 la plus profonde et la plus libre dans les modes d’ adhésion qu’elle implique, s’est faite autour non pas d’une idée, d’un

578 sion qu’elle implique, s’est faite autour non pas d’ une idée, d’une doctrine, d’un système de valeurs ni même d’une cause,

579 implique, s’est faite autour non pas d’une idée, d’ une doctrine, d’un système de valeurs ni même d’une cause, mais d’un s

580 faite autour non pas d’une idée, d’une doctrine, d’ un système de valeurs ni même d’une cause, mais d’un sacrifice individ

581 non pas d’une idée, d’une doctrine, d’un système de valeurs ni même d’une cause, mais d’un sacrifice individuel — autour

582 , d’une doctrine, d’un système de valeurs ni même d’ une cause, mais d’un sacrifice individuel — autour d’un seul, autour d

583 d’un système de valeurs ni même d’une cause, mais d’ un sacrifice individuel — autour d’un seul, autour d’un homme qui est

584 ne cause, mais d’un sacrifice individuel — autour d’ un seul, autour d’un homme qui est mort dans l’isolement total, dans l

585 n sacrifice individuel — autour d’un seul, autour d’ un homme qui est mort dans l’isolement total, dans la révolte la plus

586 abandonné des hommes, et ce serait peu, abandonné de Dieu lui-même, il l’a crié. N’oublions pas que là, le mot de communio

587 -même, il l’a crié. N’oublions pas que là, le mot de communion a pris son sens, et qu’il le perd en s’éloignant du sacrifi

588 là-dessus, pour terminer, une citation. Elle est d’ un Espagnol, et frappe une de ces notes d’éloquence à la fois sèche et

589 e citation. Elle est d’un Espagnol, et frappe une de ces notes d’éloquence à la fois sèche et profonde qui manquent trop s

590 lle est d’un Espagnol, et frappe une de ces notes d’ éloquence à la fois sèche et profonde qui manquent trop souvent aujour

591 anquent trop souvent aujourd’hui, et par la faute d’ une dictature encore, au grand concert européen. C’est une phrase de M

592 la faute d’une dictature encore, au grand concert européen . C’est une phrase de Miguel de Unamuno, dans son commentaire à Don Qu

593 core, au grand concert européen. C’est une phrase de Miguel de Unamuno, dans son commentaire à Don Quichotte : Mets-toi e

594 eul. Mais vous formerez un bataillon sacré, celui de la sainte, de l’inachevable croisade. j. Rougemont Denis de, « A

595 formerez un bataillon sacré, celui de la sainte, de l’inachevable croisade. j. Rougemont Denis de, « Après l’œuvre d

596 e l’inachevable croisade. j. Rougemont Denis de , « Après l’œuvre du XXe siècle », Réforme, Paris, 14 juin 1952, p. 7.

597 « Nous avons rendu compte ici des manifestations de L’Œuvre du xxe siècle qui sont maintenant terminées. Nous n’avons ri

598 enant terminées. Nous n’avons rien dit des débats d’ écrivains, car après les avoir entendus, il nous a semblé qu’ils étaie

599 lus par la crainte du communisme que par le souci de la liberté et qu’ainsi, ils passaient à côté des questions essentiell

600 Il reste que ces conversations, faites en réalité de monologues successifs, ont fait sentir à quel point est posé le probl

601 ont fait sentir à quel point est posé le problème de la communication entre le Créateur et la société. Problème de communi

602 ication entre le Créateur et la société. Problème de communion. C’est à celui-ci qu’est consacré le texte de Denis de Roug

603 munion. C’est à celui-ci qu’est consacré le texte de Denis de Rougemont que nous publions ci-après, qui a servi de conclus

604 Rougemont que nous publions ci-après, qui a servi de conclusion aux débats et au festival lui-même. »

605 crivains protestants » (11 avril 1953)l m Fils de pasteur comme les trois sœurs Brontë, Nietzsche, Herman Hesse, Pearl

606 erman Hesse, Pearl Buck, Curzio Malaparte et tant d’ écrivains scandinaves, américains, allemands, anglais ou hollandais, m

607 je me sens protestant non seulement par le hasard d’ une origine, mais encore par ma formation, et enfin par mon adhésion d

608 nfin par mon adhésion des plus actives, dès l’âge de 25 ans, aux doctrines orthodoxes de la Réforme, à travers Kierkegaard

609 es, dès l’âge de 25 ans, aux doctrines orthodoxes de la Réforme, à travers Kierkegaard et Barth. C’est dire que le protest

610 historique, ou à la langue française comme moyen d’ expression. Gênantes sont les données que l’on ne peut assumer, et cel

611 u’aux catholiques, aux orthodoxes, aux incroyants de toutes nuances. À l’isolement relatif du protestant en France, il y a

612 e, il y a mieux que des compensations sur le plan de la pensée de l’art et d’une vision plus large de l’humain, pour ceux

613 ux que des compensations sur le plan de la pensée de l’art et d’une vision plus large de l’humain, pour ceux qui se réfère

614 ompensations sur le plan de la pensée de l’art et d’ une vision plus large de l’humain, pour ceux qui se réfèrent à l’Écrit

615 de la pensée de l’art et d’une vision plus large de l’humain, pour ceux qui se réfèrent à l’Écriture et à ses traductions

616 ces du seul langage vraiment commun aux écrivains de toutes les langues et confessions dans le domaine occidental. l.

617 ans le domaine occidental. l. Rougemont Denis de , « [Réponse à une enquête] Les écrivains protestants », Réforme, Pari

618 Vers l’ Europe des régions ? (30 novembre 1968)n o Rentrant d’Amérique après la g

619 e des régions ? (30 novembre 1968)n o Rentrant d’ Amérique après la guerre, j’avais compris qu’il était indispensable d’

620 guerre, j’avais compris qu’il était indispensable d’ unir les Européens. Non seulement nous-mêmes mais les Américains aussi

621 vais compris qu’il était indispensable d’unir les Européens . Non seulement nous-mêmes mais les Américains aussi, avions besoin de

622 us-mêmes mais les Américains aussi, avions besoin de cette union, c’est-à-dire du genre de valeurs, d’équilibre, de mesure

623 ions besoin de cette union, c’est-à-dire du genre de valeurs, d’équilibre, de mesure que représentait notre vieux continen

624 de cette union, c’est-à-dire du genre de valeurs, d’ équilibre, de mesure que représentait notre vieux continent. En août 1

625 n, c’est-à-dire du genre de valeurs, d’équilibre, de mesure que représentait notre vieux continent. En août 1947, on est v

626 continent. En août 1947, on est venu me demander de parler à un congrès de fédéralistes européens, à Montreux, où j’ai pr

627 7, on est venu me demander de parler à un congrès de fédéralistes européens, à Montreux, où j’ai prononcé un discours inau

628 e demander de parler à un congrès de fédéralistes européens , à Montreux, où j’ai prononcé un discours inaugural : j’étais engagé.

629 urs inaugural : j’étais engagé. Puis j’ai accepté de m’occuper de la partie culturelle du Mouvement européen. À partir du

630  : j’étais engagé. Puis j’ai accepté de m’occuper de la partie culturelle du Mouvement européen. À partir du congrès de La

631 de m’occuper de la partie culturelle du Mouvement européen . À partir du congrès de La Haye en 1948, je me suis beaucoup penché s

632 urelle du Mouvement européen. À partir du congrès de La Haye en 1948, je me suis beaucoup penché sur ce problème de l’unio

633 1948, je me suis beaucoup penché sur ce problème de l’union des Européens sur la base d’une unité déjà existante. Je fais

634 is beaucoup penché sur ce problème de l’union des Européens sur la base d’une unité déjà existante. Je fais une distinction entre

635 ce problème de l’union des Européens sur la base d’ une unité déjà existante. Je fais une distinction entre unité et union

636 âtir. Non pas une uniformité mais un certain mode de contacts organisés. Cette base commune de culture et de civilisation

637 in mode de contacts organisés. Cette base commune de culture et de civilisation est la condition sine qua non d’une union

638 tacts organisés. Cette base commune de culture et de civilisation est la condition sine qua non d’une union économique et

639 et de civilisation est la condition sine qua non d’ une union économique et politique. J’ai donc créé le Centre européen d

640 avons réuni pour la première fois les directeurs d’ administration d’agences atomiques des six pays avec le concours de l’

641 la première fois les directeurs d’administration d’ agences atomiques des six pays avec le concours de l’Unesco, pour crée

642 d’agences atomiques des six pays avec le concours de l’Unesco, pour créer un laboratoire européen de recherches nucléaires

643 e concours de l’Unesco, pour créer un laboratoire européen de recherches nucléaires. Le Centre d’études et de recherches nucléai

644 s de l’Unesco, pour créer un laboratoire européen de recherches nucléaires. Le Centre d’études et de recherches nucléaires

645 oire européen de recherches nucléaires. Le Centre d’ études et de recherches nucléairesp a été la réalisation de cette prem

646 n de recherches nucléaires. Le Centre d’études et de recherches nucléairesp a été la réalisation de cette première initiat

647 et de recherches nucléairesp a été la réalisation de cette première initiative de notre centre. Nous avons fondé une assoc

648 a été la réalisation de cette première initiative de notre centre. Nous avons fondé une association des festivals de musiq

649 e. Nous avons fondé une association des festivals de musique européens que je dirige, tout à fait par hasard. Nous avons c

650 ns fondé une association des festivals de musique européens que je dirige, tout à fait par hasard. Nous avons coordonné les Insti

651 it par hasard. Nous avons coordonné les Instituts d’ études européennes qui étaient en train de se constituer dans différen

652 sard. Nous avons coordonné les Instituts d’études européennes qui étaient en train de se constituer dans différentes universités. N

653 pris contact avec des historiens, des professeurs d’ enseignement secondaire, des éditeurs. Nous avons d’autre part lancé u

654 teurs. Nous avons d’autre part lancé une Campagne européenne d’éducation civique qui cherche à introduire l’angle de vision europé

655 avons d’autre part lancé une Campagne européenne d’ éducation civique qui cherche à introduire l’angle de vision européen

656 ducation civique qui cherche à introduire l’angle de vision européen dans la leçon d’histoire, de géographie, de langues.

657 ivique qui cherche à introduire l’angle de vision européen dans la leçon d’histoire, de géographie, de langues. Je souhaiterais

658 troduire l’angle de vision européen dans la leçon d’ histoire, de géographie, de langues. Je souhaiterais que tombent en dé

659 ngle de vision européen dans la leçon d’histoire, de géographie, de langues. Je souhaiterais que tombent en désuétude les

660 européen dans la leçon d’histoire, de géographie, de langues. Je souhaiterais que tombent en désuétude les grands États-na

661 fédérale, afin de faire repartir toute l’affaire européenne sur la base des régions, puisque vingt ans de tentatives de rapproche

662 péenne sur la base des régions, puisque vingt ans de tentatives de rapprochement n’ont abouti à rien sur le plan politique

663 base des régions, puisque vingt ans de tentatives de rapprochement n’ont abouti à rien sur le plan politique. Cette situat

664 evenant ainsi eux-mêmes l’obstacle à toute espèce d’ union. On ne peut bâtir une union de l’Europe sur les obstacles à tout

665 toute espèce d’union. On ne peut bâtir une union de l’Europe sur les obstacles à toute union. Notre espoir réside dans u

666 e espèce d’union. On ne peut bâtir une union de l’ Europe sur les obstacles à toute union. Notre espoir réside dans une politi

667 se dessine en France un grand mouvement qui vient d’ être appuyé par de Gaulle pour diviser le pays en un certain nombre de

668 Gaulle pour diviser le pays en un certain nombre de régions. Je pense qu’on finira par se mettre d’accord assez vite pour

669 ’accord assez vite pour la France sur une dizaine de régions, plus Paris. Notre idée de fédéralistes européens est que ces

670 ur une dizaine de régions, plus Paris. Notre idée de fédéralistes européens est que ces régions définies sur­tout par l’éc

671 e régions, plus Paris. Notre idée de fédéralistes européens est que ces régions définies sur­tout par l’économie, se définissent

672 ure et quelquefois par l’ethnie comme dans le cas de la Bretagne ou de la Catalogne. Le problème numéro un de l’Europe, c’

673 par l’ethnie comme dans le cas de la Bretagne ou de la Catalogne. Le problème numéro un de l’Europe, c’est l’union. Si l’

674 retagne ou de la Catalogne. Le problème numéro un de l’Europe, c’est l’union. Si l’union de l’Europe ne se fait pas, nous

675 ne ou de la Catalogne. Le problème numéro un de l’ Europe , c’est l’union. Si l’union de l’Europe ne se fait pas, nous serons co

676 numéro un de l’Europe, c’est l’union. Si l’union de l’Europe ne se fait pas, nous serons colonisés par le dollar et peut-

677 ro un de l’Europe, c’est l’union. Si l’union de l’ Europe ne se fait pas, nous serons colonisés par le dollar et peut-être par

678 xiste — quoique cela soit moins sûr. Mais le fait de ne plus être maîtres de notre destinée économique entraînerait une qu

679 t moins sûr. Mais le fait de ne plus être maîtres de notre destinée économique entraînerait une quantité de conséquences s

680 tre destinée économique entraînerait une quantité de conséquences sur le plan culturel. Cela entraînerait une chute de pot

681 sur le plan culturel. Cela entraînerait une chute de potentiel européen considérable, dont finalement le monde entier subi

682 ulturel. Cela entraînerait une chute de potentiel européen considérable, dont finalement le monde entier subirait les conséquenc

683 usqu’au moment où de Gaulle a annoncé sa décision de dissoudre le Sénat pour le remplacer par une assemblée élue par les r

684 plus concerné par la centralisation, grand nombre de jeunes sociologues et économistes français s’étant penchés sur ce pro

685 concevable que s’il existe une solide fédération européenne . Ce sera le point d’accrochage d’une organisation mondiale. Sans dout

686 ne solide fédération européenne. Ce sera le point d’ accrochage d’une organisation mondiale. Sans doute d’ici dix ou quinze

687 ération européenne. Ce sera le point d’accrochage d’ une organisation mondiale. Sans doute d’ici dix ou quinze ans serons-n

688 s —, qui seront de plus en plus les vrais centres de la production et de la vie intellectuelle et auront entre elles des l

689 lus en plus les vrais centres de la production et de la vie intellectuelle et auront entre elles des liens de toutes natur

690 ie intellectuelle et auront entre elles des liens de toutes natures. Elles constitueront de proche en proche un tissu plu

691 des liens de toutes natures. Elles constitueront de proche en proche un tissu plus solide que leurs liens avec les États-

692 les problèmes mondiaux dépendent en grande partie de la solution des problèmes européens c’est que l’unité du genre humain

693 ent en grande partie de la solution des problèmes européens c’est que l’unité du genre humain est une invention des Européens. C’

694 que l’unité du genre humain est une invention des Européens . C’est l’Europe chrétienne qui a imaginé l’ensemble du genre humain e

695 e humain est une invention des Européens. C’est l’ Europe chrétienne qui a imaginé l’ensemble du genre humain en découvrant les

696 le du genre humain en découvrant les possibilités de fraternité universelle : « Désormais, disait saint Paul, il n’y a plu

697 a plus ni Juifs ni Grecs ». Cette responsabilité de l’Europe s’oppose aux racismes et aux guerres d’extermination de race

698 us ni Juifs ni Grecs ». Cette responsabilité de l’ Europe s’oppose aux racismes et aux guerres d’extermination de races. Les pr

699 de l’Europe s’oppose aux racismes et aux guerres d’ extermination de races. Les problèmes les plus importants sont, à la r

700 ppose aux racismes et aux guerres d’extermination de races. Les problèmes les plus importants sont, à la racine, d’ordre p

701 problèmes les plus importants sont, à la racine, d’ ordre philosophique ou religieux. Il s’agit de transposer sur les plan

702 ne, d’ordre philosophique ou religieux. Il s’agit de transposer sur les plans économique et politique les conséquences des

703 uses que l’on croit justes. n. Rougemont Denis de , « [Entretien] Vers l’Europe des régions ? », Réforme, Paris, 30 nove

704 s. n. Rougemont Denis de, « [Entretien] Vers l’ Europe des régions ? », Réforme, Paris, 30 novembre 1968, p. 13. o. Cet art

705 s, 30 novembre 1968, p. 13. o. Cet article, issu d’ un entretien mené par Anouchka von Heuer et Christian Roux-Pétel, est

706  Les États-nations ne cessent aujourd’hui encore, de s’affronter sur notre vieux continent. Il nous a semblé intéressant d

707 tre vieux continent. Il nous a semblé intéressant de considérer avec Denis de Rougemont l’œuvre entreprise au Centre europ

708 l’organe provisoire institué en 1952 sous le nom de Conseil européen pour la recherche nucléaire. q. L’imprimé portait

709 rovisoire institué en 1952 sous le nom de Conseil européen pour la recherche nucléaire. q. L’imprimé portait « deux » länder ;

710 à participer le 14 au soir à une émission de plus de trois heures sur Concorde, j’ai commencé par refuser : dix minutes de

711 Concorde, j’ai commencé par refuser : dix minutes de parole ne valent pas le voyage, je ne suis pas technicien, et surtout

712 ela ne tienne, me dit-on, vous parlerez en duplex de Genève, c’est au philosophe que nous nous adressons, vos arguments cr

713 s critiques nous intéressent, et puisqu’il s’agit d’ un débat, vous pourrez y aller librement. Soyez aussi violent qu’il vo

714 e là ? Dès que j’ouvrirai la bouche, des millions de téléspectateurs, conditionnés pendant deux heures, vont me haïr comme

715 ur qu’on sente que je suis contre — que le meneur de jeu m’interrompt nerveusement pour m’avertir que je sors du sujet. (J

716 ’avertir que je sors du sujet. (Je parle pourtant de Concorde. Mais le sujet, c’est sa louange.) En dépit d’un feu roulant

717 jet, c’est sa louange.) En dépit d’un feu roulant d’ interruptions presque paniques — que Le Monde jugera « d’une agressi

718 ptions presque paniques — que Le Monde jugera «  d’ une agressivité insupportable » —, j’essaie de formuler mes doutes et

719 a « d’une agressivité insupportable » —, j’essaie de formuler mes doutes et objections, selon le schéma qui suit. Mais je

720 que ça sert ? ». On m’assure que cet appareil ira de Paris à New York en trois heures et demie au lieu de sept. Bon. Mais

721 au lieu de sept. Bon. Mais les quelques dizaines de PDG et de membres du « jet-set » qui en « bénéficieront », si l’on pe

722 e sept. Bon. Mais les quelques dizaines de PDG et de membres du « jet-set » qui en « bénéficieront », si l’on peut dire, q

723 énéficieront », si l’on peut dire, que feront-ils de ces heures gagnées ? Est-ce qu’elles vaudront les seize milliards déj

724 avants redoutent, l’atteinte possible à la couche d’ ozone qui protège notre vie terrestre contre les rayons ultraviolets ?

725 ultraviolets ? Votre pari — dis-je aux promoteurs de Concorde alignés devant moi, et consternés — c’est le contraire du pa

726 t moi, et consternés — c’est le contraire du pari de Pascal. Si vous perdez, vous perdez tout pour tout le monde. Si vous

727 upplémentaires au-dessus des merveilleux châteaux de nuages de l’Atlantique : ils y gagneraient (outre 20 % sur le prix du

728 ires au-dessus des merveilleux châteaux de nuages de l’Atlantique : ils y gagneraient (outre 20 % sur le prix du billet, e

729 prix du billet, et x % sur leurs impôts) le temps de se reposer, de réfléchir, ou de lire mes livres par exemple. Et s’il

730 et x % sur leurs impôts) le temps de se reposer, de réfléchir, ou de lire mes livres par exemple. Et s’il était vraiment

731 impôts) le temps de se reposer, de réfléchir, ou de lire mes livres par exemple. Et s’il était vraiment indispensable de

732 par exemple. Et s’il était vraiment indispensable de « gagner » trois heures sur ce trajet, en voici le moyen simple et qu

733 ple et qui eût déjà permis environ 15,8 milliards d’ économies : 1°) supprimer les formalités de douanes et passeports au d

734 liards d’économies : 1°) supprimer les formalités de douanes et passeports au départ et à l’arrivée ; 2°) transporter les

735 rt et à l’arrivée ; 2°) transporter les passagers de l’échelle de coupée au centre de la ville par hélicoptère ou métro. 3

736 ivée ; 2°) transporter les passagers de l’échelle de coupée au centre de la ville par hélicoptère ou métro. 3. On me dit q

737 er les passagers de l’échelle de coupée au centre de la ville par hélicoptère ou métro. 3. On me dit qu’arrêter la fabrica

738 ou métro. 3. On me dit qu’arrêter la fabrication de Concorde mettrait au chômage 40 000 ouvriers. Argument proprement sca

739 t un Premier ministre, supprimer toute limitation de vitesse sur les autoroutes pour éviter le chômage des carrossiers ? (

740 ue l’industrie des armements occupe des centaines de milliers d’ouvriers ? Je pense que si la Société est ainsi faite que

741 ie des armements occupe des centaines de milliers d’ ouvriers ? Je pense que si la Société est ainsi faite que la seule alt

742 le offre au gaspillage industriel, à la pollution de l’atmosphère, voire à la guerre, c’est le chômage, il est temps de ch

743 voire à la guerre, c’est le chômage, il est temps de changer de cap, de se fixer d’autres buts, et d’inventer d’autres moy

744 guerre, c’est le chômage, il est temps de changer de cap, de se fixer d’autres buts, et d’inventer d’autres moyens d’y all

745 c’est le chômage, il est temps de changer de cap, de se fixer d’autres buts, et d’inventer d’autres moyens d’y aller. 4. O

746 de changer de cap, de se fixer d’autres buts, et d’ inventer d’autres moyens d’y aller. 4. Outre le gain de temps, outre l

747 ixer d’autres buts, et d’inventer d’autres moyens d’ y aller. 4. Outre le gain de temps, outre l’emploi — et comme pour la

748 enter d’autres moyens d’y aller. 4. Outre le gain de temps, outre l’emploi — et comme pour la guerre du Vietnam, ici encor

749 on aurait découvert des procédés qui permettront de construire d’autres avions encore plus chers et plus problématiques,

750 et puis surtout qui permettront la mise au point d’ armements de plus en plus sophistiqués : ces « retombées » se feront d

751 » se feront donc sur nos têtes. 5. Indépendamment de ces arguments, je suis contre Concorde pour deux raisons fondamentale

752 Concorde est le symbole ou simplement l’enseigne d’ un modèle de société que je récuse radicalement. Car l’humain s’y voit

753 t le symbole ou simplement l’enseigne d’un modèle de société que je récuse radicalement. Car l’humain s’y voit sacrifié no

754 t (ici très négatif) mais à la puissance physique de l’État centralisateur et policier, au nom de quoi tout s’ordonne à la

755 ’ordonne à la guerre. Concorde résume un ensemble de calculs et de rêves, de principes et d’ambitions qu’il nous faut dépa

756 guerre. Concorde résume un ensemble de calculs et de rêves, de principes et d’ambitions qu’il nous faut dépasser si nous v

757 ncorde résume un ensemble de calculs et de rêves, de principes et d’ambitions qu’il nous faut dépasser si nous voulons sur

758 ensemble de calculs et de rêves, de principes et d’ ambitions qu’il nous faut dépasser si nous voulons survivre, qui détru

759 e et la Communauté des hommes, au nom du prestige de l’État, vanité collective et surprofits privés — absolument contraire

760 ire aux fins que je défends dans toute mon œuvre, de liberté et de responsabilité de la personne. b) Je suis convaincu que

761 ue je défends dans toute mon œuvre, de liberté et de responsabilité de la personne. b) Je suis convaincu que les promoteur

762 toute mon œuvre, de liberté et de responsabilité de la personne. b) Je suis convaincu que les promoteurs de Concorde sont

763 personne. b) Je suis convaincu que les promoteurs de Concorde sont animés par un certain idéal : c’est celui du Progrès se

764 i du Progrès selon le xixe siècle. Toujours plus d’ objets, toujours plus grands, toujours plus chers, toujours plus bruya

765 toujours plus dangereux — exigeant toujours plus de contrôle de l’État — et allant toujours plus vite vers peu importe qu

766 us dangereux — exigeant toujours plus de contrôle de l’État — et allant toujours plus vite vers peu importe quoi ! L’idée

767 luxe s’oppose radicalement à cette manie démodée de la vitesse et du fracas pour épater le monde. Ce qui commence à valoi

768 ommence à valoir des fortunes, c’est le contraire de ce que Concorde symbolise. Le luxe suprême de demain, je l’ai défini

769 ire de ce que Concorde symbolise. Le luxe suprême de demain, je l’ai défini au lendemain d’Hiroshima : la lenteur au sein

770 xe suprême de demain, je l’ai défini au lendemain d’ Hiroshima : la lenteur au sein du silence. r. Rougemont Denis de, «

771 lenteur au sein du silence. r. Rougemont Denis de , « À propos de Concorde », Réforme, Paris, 21 février 1976, p. 16.

772 Écologie, régions, Europe fédérée : même avenir (19 mai 1979)s 1. Une cible commode : l’éc

773 de : l’écologie La définition la plus courante de l’écologie consiste à dire que c’est « une mode », ou encore « une do

774 e c’est « une mode », ou encore « une douce manie de rousseauistes épris d’idylle et entretenant la nostalgie du jardin d’

775 u encore « une douce manie de rousseauistes épris d’ idylle et entretenant la nostalgie du jardin d’Eden » (variante : « du

776 is d’idylle et entretenant la nostalgie du jardin d’ Eden » (variante : « du retour aux cavernes et de l’éclairage à la bou

777 d’Eden » (variante : « du retour aux cavernes et de l’éclairage à la bougie »). Ou au contraire ; elle serait une « névro

778 e »). Ou au contraire ; elle serait une « névrose d’ Apocalypse ». On dit aussi des écologistes adversaires du nucléaire qu

779 rien senti). Enfin, une circulaire confidentielle de l’EDF définit les écologistes comme ayant pour but véritable « d’entr

780 les écologistes comme ayant pour but véritable «  d’ entraver le fonctionnement des institutions existantes ». Ces mouvemen

781 les dissimulant. 2. Alignements : un mouvement de défense Dans les écoles primaires de Suisse romande, une compagnie

782 mouvement de défense Dans les écoles primaires de Suisse romande, une compagnie productrice d’électricité fait distribu

783 ires de Suisse romande, une compagnie productrice d’ électricité fait distribuer une brochure sur les centrales nucléaires 

784 ces brochures. Mais si l’un ou l’autre s’avisait de présenter aussi une brochure critique pour le nucléaire, la direction

785 llerait aussitôt à l’ordre, car « il est interdit de faire de la politique à l’école ». D’où cette nouvelle définition de

786 ussitôt à l’ordre, car « il est interdit de faire de la politique à l’école ». D’où cette nouvelle définition de la politi

787 st interdit de faire de la politique à l’école ». D’ où cette nouvelle définition de la politique : si l’on est pour le nuc

788 tique à l’école ». D’où cette nouvelle définition de la politique : si l’on est pour le nucléaire, on fait de l’informatio

789 olitique : si l’on est pour le nucléaire, on fait de l’information ; si l’on est contre, on fait de la politique. En fait,

790 it de l’information ; si l’on est contre, on fait de la politique. En fait, écologie est un terme créé par le biologiste E

791 iverselle ; la grande presse (grâce à l’invention de la linotype) et les agences d’État : Wolf, Reuter, Havas, Stéfani, sa

792 râce à l’invention de la linotype) et les agences d’ État : Wolf, Reuter, Havas, Stéfani, sans l’aide desquelles la guerre

793 Havas, Stéfani, sans l’aide desquelles la guerre de 1914 n’eût pas été concevable. Développements presque aussitôt suivis

794 oppements presque aussitôt suivis par l’agression européenne contre l’Afrique : la belle époque du colonialisme durera de 1878 à 1

795 ’Afrique : la belle époque du colonialisme durera de 1878 à 1938 environ. Au triple alignement des esprits par l’école, de

796 resse, répond ce terme, qui passe alors inaperçu, d’ écologie, désignant les « rapports des êtres vivants avec leur milieu

797 utte contre les avions supersoniques qui risquent d’ endommager la couche d’ozone ; parcs nationaux et dénonciation des gra

798 supersoniques qui risquent d’endommager la couche d’ ozone ; parcs nationaux et dénonciation des grands ensembles ; mesures

799 ensembles ; mesures contre la pollution des eaux de table mais aussi des océans ; relations entre les taux de délinquance

800 mais aussi des océans ; relations entre les taux de délinquance et le nombre des étages dans les HLM, etc. Aux yeux des p

801 tages dans les HLM, etc. Aux yeux des politiciens de droite, l’écologie est un complot contre « la société existante » ; a

802 la société existante » ; aux yeux des politiciens de gauche, sa fin principale paraît être « d’enlever des voix au parti s

803 iciens de gauche, sa fin principale paraît être «  d’ enlever des voix au parti socialiste » ou de défendre les privilèges e

804 tre « d’enlever des voix au parti socialiste » ou de défendre les privilèges et le confort des riches (c’est aussi ce qu’e

805 s que tout simplement l’écologie est une réaction de défense (peut-être de rejet) face à la civilisation industrielle et à

806 l’écologie est une réaction de défense (peut-être de rejet) face à la civilisation industrielle et à ses agressions de plu

807 utales contre la Nature et contre l’homme qui vit de la Nature et en elle1. 3. Une réaction nécessaire : la sécrétion d

808 le1. 3. Une réaction nécessaire : la sécrétion d’ anticorps Plutôt donc que l’écologie comme science, considérons ici

809 ique, qui s’est manifesté avec force au lendemain d’ Hiroshima et s’est constitué en mouvement de plus en plus nettement po

810 normal que ce souci se soit manifesté d’abord en Europe , première partie du monde à s’être développée industriellement, donc

811 On nous dit : « Le souci écologique est un souci de riches ! » Non. C’est le souci des premiers atteints par le mal indus

812 el, qu’ils ont d’ailleurs inventé. C’est le souci de ceux qui ont déchaîné la dénature contre la nature. De ceux qui ont i

813 ux qui ont déchaîné la dénature contre la nature. De ceux qui ont inventé et produit une civilisation qui tend à détruire

814 s humaines. L’agression s’est produite d’abord en Europe , au xixe siècle puis aux États-Unis. Elle s’étend désormais à toutes

815 Unis. Elle s’étend désormais à toutes les parties de la Terre où la civilisation occidentale apporte le « développement ».

816 up, que nous sommes ici en présence d’une révolte de l’écologie contre l’économie, ou de la volonté de vivre contre la vol

817 d’une révolte de l’écologie contre l’économie, ou de la volonté de vivre contre la volonté de profit, et que le phénomène,

818 de l’écologie contre l’économie, ou de la volonté de vivre contre la volonté de profit, et que le phénomène, au lendemain

819 omie, ou de la volonté de vivre contre la volonté de profit, et que le phénomène, au lendemain de la Deuxième Guerre mondi

820 onté de profit, et que le phénomène, au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale, a pris soudain des proportions à ce poin

821 tions à ce point alarmantes que les gouvernements de nos États nationaux — si lié que soit leur sort à celui de la croissa

822 ats nationaux — si lié que soit leur sort à celui de la croissance industrielle — se sont vus contraints de créer des mini

823 croissance industrielle — se sont vus contraints de créer des ministères de l’Environnement (signes des temps plus que re

824 — se sont vus contraints de créer des ministères de l’Environnement (signes des temps plus que remèdes efficaces, les tit

825 temps plus que remèdes efficaces, les titulaires de ces ministères sont les premiers à le reconnaître). Si la croissance

826 les premiers à le reconnaître). Si la croissance de la civilisation industrielle correspond exactement au développement d

827 e souci écologique correspond, lui, à la création d’ anticorps contre les maladies de civilisation (physiques, psychiques e

828 ui, à la création d’anticorps contre les maladies de civilisation (physiques, psychiques et psychosomatiques). 4. De l’

829 physiques, psychiques et psychosomatiques). 4. De l’exigence écologique aux exigences régionales… Mais en même temps

830 pe l’État-nation, l’un aidant l’autre. L’exercice de la puissance, c’est-à-dire finalement la guerre, est au principe de l

831 ’est-à-dire finalement la guerre, est au principe de leurs développements concomitants, et demeure leur « horizon indépass

832 zon indépassable ». La civilisation industrielle, d’ essence cartésienne, a voulu se développer sur une tabula rasa — qu’el

833 sur une tabula rasa — qu’elle a créée au besoin — d’ où ses liens de complicité essen­tielle avec la désertification résult

834 rasa — qu’elle a créée au besoin — d’où ses liens de complicité essen­tielle avec la désertification résultant, sur trois

835 u « développement ». De même l’État-nation est né de la volonté d’uniformiser les humains, d’écraser leurs différences eth

836 ent ». De même l’État-nation est né de la volonté d’ uniformiser les humains, d’écraser leurs différences ethniques, cultur

837 n est né de la volonté d’uniformiser les humains, d’ écraser leurs différences ethniques, culturelles, coutumières, de régl

838 différences ethniques, culturelles, coutumières, de régler et de contraindre (non de stimuler et de convaincre). L’école

839 ethniques, culturelles, coutumières, de régler et de contraindre (non de stimuler et de convaincre). L’école primaire est

840 es, coutumières, de régler et de contraindre (non de stimuler et de convaincre). L’école primaire est l’instrument par exc

841 , de régler et de contraindre (non de stimuler et de convaincre). L’école primaire est l’instrument par excellence de l’Ét

842 L’école primaire est l’instrument par excellence de l’État-nation centralisé. Pour l’école primaire, l’esprit de l’enfant

843 ation centralisé. Pour l’école primaire, l’esprit de l’enfant est une tabula rasa ou maison vide qu’il s’agit de « meubler

844 t est une tabula rasa ou maison vide qu’il s’agit de « meubler » de certitudes simples, abstraites, géométriques, alignées

845 a rasa ou maison vide qu’il s’agit de « meubler » de certitudes simples, abstraites, géométriques, alignées et les prépara

846 crues alignables. Il existe une profonde analogie de structure entre l’agression contre la nature et l’agression stato-nat

847 ’autres. C’est au niveau régional que les mesures d’ écologie concrètes peuvent et doivent être élaborées et appliquées : r

848 élaborées et appliquées : rivières, lacs, chutes d’ eau, forêts, agriculture, architecture, énergie, transports publics… C

849 ie, transports publics… C’est bien souvent autour d’ un problème écologique : lac ou rivière polluée, projets de centrales

850 lème écologique : lac ou rivière polluée, projets de centrales nucléaires, usine d’épuration, route « pénétrante », autoro

851 e polluée, projets de centrales nucléaires, usine d’ épuration, route « pénétrante », autoroutes divisant des domaines ou d

852 visant des domaines ou des quartiers, destruction de forêts que la conscience régionaliste alertée s’organise et entre en

853 at-nation. Exemple : quand la CEE propose un plan européen de lutte contre la pollution, tel gouvernement répond : d’accord, mai

854 . Exemple : quand la CEE propose un plan européen de lutte contre la pollution, tel gouvernement répond : d’accord, mais s

855 eté nationale. Et l’on sait à quelles résistances de la capitale et de sa police se heurtent les tentatives de prises de r

856 l’on sait à quelles résistances de la capitale et de sa police se heurtent les tentatives de prises de responsabilités rég

857 pitale et de sa police se heurtent les tentatives de prises de responsabilités régionales. 5. … et aux exigences fédéra

858 de sa police se heurtent les tentatives de prises de responsabilités régionales. 5. … et aux exigences fédéralistes

859 ssent. Le Rhin amène à la mer du Nord 60 millions de tonnes de déchets par jour. Ces déchets viennent de Suisse, de France

860 Rhin amène à la mer du Nord 60 millions de tonnes de déchets par jour. Ces déchets viennent de Suisse, de France, de la RF

861 déchets par jour. Ces déchets viennent de Suisse, de France, de la RFA, de Hollande, chaque pays pollue souverainement et

862 jour. Ces déchets viennent de Suisse, de France, de la RFA, de Hollande, chaque pays pollue souverainement et s’assure qu

863 déchets viennent de Suisse, de France, de la RFA, de Hollande, chaque pays pollue souverainement et s’assure que ce sera t

864 t des mers et des océans menacés, des changements de climat, du pillage des ressources non renou­velables. Tout État-natio

865 ce qui existe ou voudrait exister indépendamment de son contrôle. Critique classique adressée dès les années 1930 de ce s

866 . Critique classique adressée dès les années 1930 de ce siècle par les personnalistes à l’État-nation : il est à la fois t

867 l’échelle des régions) pour jouer encore son rôle d’ État, — d’animateur, d’arbitre, de protecteur. L’État-nation est donc

868 des régions) pour jouer encore son rôle d’État, —  d’ animateur, d’arbitre, de protecteur. L’État-nation est donc l’obstacle

869 pour jouer encore son rôle d’État, — d’animateur, d’ arbitre, de protecteur. L’État-nation est donc l’obstacle commun aux s

870 encore son rôle d’État, — d’animateur, d’arbitre, de protecteur. L’État-nation est donc l’obstacle commun aux solutions éc

871 e commun aux solutions écologiques et régionales. D’ où l’identité d’intérêts politiques entre régionalistes et écologistes

872 utions écologiques et régionales. D’où l’identité d’ intérêts politiques entre régionalistes et écologistes, mais aussi ent

873 tes et écologistes, mais aussi entre fédéralistes européens et régionalistes. 6. La région : un espace de participation à la

874 ns et régionalistes. 6. La région : un espace de participation à la mesure du citoyen Mais il convient ici de préci

875 on à la mesure du citoyen Mais il convient ici de préciser le sens que nous donnons au mot région. — Il y a des régions

876 alchus, et qui chevauchent parfois les frontières de trois pays, des calottes du Nord (Norvège, Suède, Finlande) à l’Oresu

877 core à créer — que l’on peut définir comme espace de participation civique, régions assez petites pour permettre à la voix

878 e, régions assez petites pour permettre à la voix d’ un citoyen de s’y faire entendre et à celles des autres de lui répondr

879 sez petites pour permettre à la voix d’un citoyen de s’y faire entendre et à celles des autres de lui répondre. 7. Élog

880 oyen de s’y faire entendre et à celles des autres de lui répondre. 7. Éloge de la petite échelle Il s’agit donc, si

881 à celles des autres de lui répondre. 7. Éloge de la petite échelle Il s’agit donc, si l’on veut arriver à des solut

882 veut arriver à des solutions écologiques capables de restaurer, maintenir et développer des écosystèmes viables, de dépass

883 maintenir et développer des écosystèmes viables, de dépasser l’État-nation, c’est-à-dire d’instituer d’un même mouvement

884 viables, de dépasser l’État-nation, c’est-à-dire d’ instituer d’un même mouvement en interaction permanente, les régions e

885 dépasser l’État-nation, c’est-à-dire d’instituer d’ un même mouvement en interaction permanente, les régions et la fédérat

886 égions et la fédération continentale. Le principe de répartition des pouvoirs naguère concentrés dans la seule capitale na

887 plus simples : il consiste à situer les pouvoirs de décision au niveau communautaire le mieux accordé aux dimensions de l

888 eau communautaire le mieux accordé aux dimensions de la tâche considérée, et toujours en partant d’en bas, c’est-à-dire de

889 ns de la tâche considérée, et toujours en partant d’ en bas, c’est-à-dire des plus petites unités. C’est ce que le diplomat

890 re à propos des États-Unis, mais qu’il est facile de transposer en termes européens : Ne confiez jamais à une plus grande

891 is, mais qu’il est facile de transposer en termes européens  : Ne confiez jamais à une plus grande unité ce qui peut être fait pa

892 jourd’hui la plupart des sociologues politologues européens , et nombre d’hommes politiques responsables aux États-Unis : la décen

893 des sociologues politologues européens, et nombre d’ hommes politiques responsables aux États-Unis : la décentralisation de

894 responsables aux États-Unis : la décentralisation de l’État, de l’économie et des activités culturelles leur paraît la con

895 s aux États-Unis : la décentralisation de l’État, de l’économie et des activités culturelles leur paraît la condition même

896 tivités culturelles leur paraît la condition même d’ une renaissance civique, économique et culturelle de leur pays. À part

897 une renaissance civique, économique et culturelle de leur pays. À part les guerres d’agression et les centrales nucléaires

898 ue et culturelle de leur pays. À part les guerres d’ agression et les centrales nucléaires, qui exigent les unes et les aut

899 elle, dans les autonomies locales. « Coopératives d’ habitation, énergie solaire, petites entreprises, compost, alimentatio

900 es (neighborhoods) commencent à retrouver le sens de leur autonomie, à reprendre en main leurs destins.2 » Il est faux que

901 fficace. E. F. Schumacher a démontré le contraire d’ une manière décisive, dans son célèbre ouvrage Small is beautiful.

902 8. Écologistes, régionalistes et fédéralistes de tous pays : unissez-vous ! Les relations d’interaction systématiqu

903 es de tous pays : unissez-vous ! Les relations d’ interaction systématique que l’on vient de relever conduisent d’une ma

904 systématique que l’on vient de relever conduisent d’ une manière nécessaire à des conclusions politiques d’importance décis

905 e manière nécessaire à des conclusions politiques d’ importance décisive au seuil de la campagne pour la première élection

906 lusions politiques d’importance décisive au seuil de la campagne pour la première élection du Parlement européen. S’il est

907 a campagne pour la première élection du Parlement européen . S’il est vrai que la cause européenne, qui semblait endormie, ou qu’

908 du Parlement européen. S’il est vrai que la cause européenne , qui semblait endormie, ou qu’on croyait perdue, s’est réveillée par

909 S’il est vrai que ni la région ne se fera sans l’ Europe fédérée, ni celle-ci sans des régions à sa base ; — S’il est vrai enf

910 tous nos pays et à l’échelle continentale, en vue d’ établir un programme commun aux trois mouvements, et de prévoir des ta

911 blir un programme commun aux trois mouvements, et de prévoir des tactiques adaptées aux situations qui diffèrent d’une man

912 s tactiques adaptées aux situations qui diffèrent d’ une manière importante d’un pays à l’autre chez les Neuf3. 9. Pour

913 situations qui diffèrent d’une manière importante d’ un pays à l’autre chez les Neuf3. 9. Pour un même avenir Encore

914 enir adviendra certainement. Ce qu’il m’importait de souligner, c’est que nous n’aurons ni éco-société, ni régions, ni Eur

915 que nous n’aurons ni éco-société, ni régions, ni Europe fédérée, si nous n’obtenons pas les trois à la fois ; c’est qu’aucune

916 btenons pas les trois à la fois ; c’est qu’aucune de ces trois virtualités exigeantes ne peut se réaliser seule ; c’est qu

917 es ne peut se réaliser seule ; c’est que l’avenir de chacune d’elle est celui des deux autres, et qu’en cette trinité rési

918 se réaliser seule ; c’est que l’avenir de chacune d’ elle est celui des deux autres, et qu’en cette trinité réside l’espoir

919 utres, et qu’en cette trinité réside l’espoir des Européens et de la Paix. 1. La révolte des chiites iraniens contre la moder

920 en cette trinité réside l’espoir des Européens et de la Paix. 1. La révolte des chiites iraniens contre la modernisati

921 reprise par le Shah avec l’aide des États-Unis et de l’Europe ne serait-elle pas un premier phénomène de rejet de la techn

922 se par le Shah avec l’aide des États-Unis et de l’ Europe ne serait-elle pas un premier phénomène de rejet de la technologie ra

923 l’Europe ne serait-elle pas un premier phénomène de rejet de la technologie rationaliste et du matérialisme qu’elle favor

924 ne serait-elle pas un premier phénomène de rejet de la technologie rationaliste et du matérialisme qu’elle favorise, cont

925 Europe-Écologie » en France. s. Rougemont Denis de , « Écologie, régions, Europe fédérée : même avenir », Réforme, Paris,

926 ce. s. Rougemont Denis de, « Écologie, régions, Europe fédérée : même avenir », Réforme, Paris, 19 mai 1979, p. 6-7.

927 peur et l’amour, la curiosité, avec cette espèce de béance anxieuse du regard devant l’impénétrable et l’indicible… Il no

928 us faut donc parler pour eux. Parler pour eux, et de leur part, aux hommes qui les méprisent, les torturent, les massacren

929 raissés dans leur cuve en ciment, nourris au tube de caoutchouc et à la seringue, qui mourront sans avoir jamais ouvert le

930 arler et surtout à comprendre un peu nos langages d’ hommes. Les merveilleux dauphins sont les vedettes de cette campagne d

931 ommes. Les merveilleux dauphins sont les vedettes de cette campagne d’alphabétisation, — mais attention ! Je salue les Nat

932 leux dauphins sont les vedettes de cette campagne d’ alphabétisation, — mais attention ! Je salue les Nations unies des ani

933 animaux mais je recule avec horreur devant l’idée d’ une Unesco des animaux ! Car les mots que nous pouvons leur apprendre

934 que nous pouvons leur apprendre n’expriment rien de leur être et de leurs émotions : ce sont des ordres que nous leur don

935 s leur apprendre n’expriment rien de leur être et de leurs émotions : ce sont des ordres que nous leur donnons, et leurs r

936 er avec le monde des animaux relève du sentiment, de l’intuition, de l’accueil aux mystères du vivant. Le fait bien établi

937 des animaux relève du sentiment, de l’intuition, de l’accueil aux mystères du vivant. Le fait bien établi que les animaux

938 que les animaux plus que nous soient susceptibles de mourir d’émotion tend à prouver qu’ils sont plus capables que nous d’

939 imaux plus que nous soient susceptibles de mourir d’ émotion tend à prouver qu’ils sont plus capables que nous d’une certai

940 tend à prouver qu’ils sont plus capables que nous d’ une certaine civilisation : celle du cœur, non du seul intellect, cell

941 ion : celle du cœur, non du seul intellect, celle de l’amitié, de la confiance, non pas celle des missiles nucléaires, du

942 u cœur, non du seul intellect, celle de l’amitié, de la confiance, non pas celle des missiles nucléaires, du chômage et de

943 pas celle des missiles nucléaires, du chômage et de la destruction irréversible des forêts, du plancton des océans et de

944 rréversible des forêts, du plancton des océans et de l’air respirable. La seule compréhension, mais alors très profonde, q

945 rofonde, qui unisse l’homme et l’animal, elle est d’ ordre émotif, affectif. Elle se passe dans le regard, qui attend tout

946 if. Elle se passe dans le regard, qui attend tout de nous ! Car c’est de l’homme, par l’homme, à travers l’homme que les g

947 ns le regard, qui attend tout de nous ! Car c’est de l’homme, par l’homme, à travers l’homme que les grands peuples d’anim

948 l’homme, à travers l’homme que les grands peuples d’ animaux attendent le salut, sans le savoir peut-être — mais que savons

949 , sans le savoir peut-être — mais que savons-nous de ce qu’ils savent ? Que l’homme soit responsable de la Nature vivante,

950 e ce qu’ils savent ? Que l’homme soit responsable de la Nature vivante, et de sa corruption ou de sa survie, l’écologie no

951 l’homme soit responsable de la Nature vivante, et de sa corruption ou de sa survie, l’écologie nous l’a rappelé au cours d

952 able de la Nature vivante, et de sa corruption ou de sa survie, l’écologie nous l’a rappelé au cours des deux dernières dé

953 avec une efficacité peut-être imperceptible, mais d’ autant plus pénétrante : on répétait qu’il s’agissait seulement d’une

954 nétrante : on répétait qu’il s’agissait seulement d’ une mode. Cette erreur a distrait la méfiance des saccageurs de la Nat

955 ette erreur a distrait la méfiance des saccageurs de la Nature, et elle nous a permis d’agir en profondeur. Mais la respon

956 es saccageurs de la Nature, et elle nous a permis d’ agir en profondeur. Mais la responsabilité de l’homme devant la Nature

957 rmis d’agir en profondeur. Mais la responsabilité de l’homme devant la Nature et les bêtes n’est pas seulement métaphoriqu

958 ue, a été donnée par saint Paul, au chapitre VIII de l’Épître aux Romains (que je vais lire dans la traduction de Calvin,

959 aux Romains (que je vais lire dans la traduction de Calvin, pour le premier verset) : La création tout entière, dans une

960 ne attente ardente, attend la révélation des fils de Dieu. Car la création a été soumise à la corruption non de son gré, m

961 Car la création a été soumise à la corruption non de son gré, mais à cause de celui qui l’y a soumise — avec l’espérance q

962 — avec l’espérance qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la g

963 nce qu’elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir part à la liberté et à la gloire des enfant

964 voir part à la liberté et à la gloire des enfants de Dieu. Or nous savons que jusqu’à ce jour la création tout entière sou

965 tout entière soupire et souffre dans les douleurs de l’enfantement. Et ce n’est pas elle seulement, mais nous aussi, qui a

966 eulement, mais nous aussi, qui avons les prémices de l’Esprit, nous aussi nous soupirons en nous-mêmes en attendant la réd

967 oupirons en nous-mêmes en attendant la rédemption de notre corps. Car c’est en espérance que nous sommes sauvés. Mais « n

968 ition biblique-évangélique confirme la continuité de la Création tout entière, dans la relation de l’animal à l’homme, j’e

969 ité de la Création tout entière, dans la relation de l’animal à l’homme, j’entends de l’homme à la Nature vivante et au Co

970 dans la relation de l’animal à l’homme, j’entends de l’homme à la Nature vivante et au Cosmos, où le règne animal est le p

971 imal est le plus proche de l’homme. Les religions de l’Asie approchent ce même mystère par leur croyance aux réincarnation

972 royance aux réincarnations et leur respect absolu de la vie sous toutes ses formes. Ici encore, nous le voyons bien : nous

973 se aujourd’hui Franz Weber. t. Rougemont Denis de , « Les Nations unies des animaux », Réforme, Paris, 13 décembre 1980,

974 cette note : « Du 27 au 29 novembre, 70 délégués de divers mouvements de protection des animaux se sont réunis en assembl

975 au 29 novembre, 70 délégués de divers mouvements de protection des animaux se sont réunis en assemblée générale de l’asso

976 des animaux se sont réunis en assemblée générale de l’association : United Animal Nations (8 rue d’Italie, CH-1214, Genèv

977 r (on se souvient tout particulièrement en France de son action en faveur du site des Baux-de-Provence, que menaçait la mi

978 Il a bien voulu nous autoriser à publier le texte de son allocution d’ouverture. Ce dont nous le remercions. »

979 us autoriser à publier le texte de son allocution d’ ouverture. Ce dont nous le remercions. »