1 olitique considérée comme la pratique d’un idéal. Il faut qu’on sente cette distance. Cette différence de niveau. Qu’on la

2 dirait que la politique actuelle l’oublie, et qu’ elle ne se fonde plus, en fait, que sur les conditions de la politique en

3 et du pratique. Quand on lui rappelle le premier, elle s’en moque bien et parle de réalisme, cependant qu’elle rate le secon

4 ’en moque bien et parle de réalisme, cependant qu’ elle rate le second parce qu’elle se perd dans des arguties doctrinales. E

5 alisme, cependant qu’elle rate le second parce qu’ elle se perd dans des arguties doctrinales. Elle avait pour mission très s

6 ce qu’elle se perd dans des arguties doctrinales. Elle avait pour mission très simple de relier le but et ses moyens. En fai

7 s simple de relier le but et ses moyens. En fait, elle les isole l’un de l’autre. (Tel parti réputé libertaire vote des mesu

8 iquent seules la contradiction. Je ne vois pas qu’ elles la justifient.) Cette politique tourne à vide, dans un grand bruit d’

9 ne vit plus que pour elle-même et sur elle-même. Elle coûte cher et n’arrange rien. Au lieu de transformer des idéaux en fa

10 rien. Au lieu de transformer des idéaux en fait, elle transforme des candidats en députés, des programmes en combines, des

11 lections de demain et je demande : de quoi s’agit- il  ? Va-t-on choisir bien consciemment entre trois idéaux de l’homme ? E

12 de celui du joueur qui mise sur le noir parce qu’ il vient de perdre sur le rouge en se disant que peut-être, cette fois-c

13 rouge en se disant que peut-être, cette fois-ci… Il est admis à l’étranger que les Français aiment trop la politique et e

14 nt trop la politique et en font trop. Je pense qu’ ils n’en font pas assez, car le jeu des partis n’est pas de la politique.

15 aires, mais non des conceptions de l’homme total. Il ne s’agit ni d’idéal ni de pratique, et encore moins de les relier. D

16 e électorale. Comment sauver les partis Car il ne s’agit pas de dissoudre les partis, groupements inévitables d’inté

17 e tous ordres, ou familles de tempéraments ; mais il faut malgré eux faire de la politique, c’est-à-dire décider ce qu’est

18 ce qu’est l’homme et bâtir une cité à sa mesure. Il ne faut pas dissoudre les partis ni en sortir, mais il faut, malgré e

19 faut pas dissoudre les partis ni en sortir, mais il faut, malgré eux et dans leur sein, rapporter nos jugements à une not

20 éditoriaux mais laissent le peuple sous-alimenté. Il ne faut pas dissoudre les partis ni en sortir, bien au contraire. Mai

21 les partis ni en sortir, bien au contraire. Mais il faut exiger qu’ils déclarent enfin quel est leur idéal de l’homme, si

22 sortir, bien au contraire. Mais il faut exiger qu’ ils déclarent enfin quel est leur idéal de l’homme, si c’est le requin, o

23 son action traduit son idéal, ou si au contraire elle le trahit. Ils seront à même d’exiger de leur parti la démonstration

24 uit son idéal, ou si au contraire elle le trahit. Ils seront à même d’exiger de leur parti la démonstration convaincante qu

25 la démonstration convaincante que les mesures qu’ il préconise servent vraiment l’idéal qu’il déclare. Toute la vie politi

26 sures qu’il préconise servent vraiment l’idéal qu’ il déclare. Toute la vie politique en sera transformée. Et les partis re

27 rmée. Et les partis redeviendront légitimes quand ils cesseront de se prendre ou d’être pris pour fin, et ne s’offriront pl

28 mme commande des attitudes précises. Par exemple, elle oblige à condamner tout ce qui, dans le régime capitaliste libre, fru

29 ce d’homme, et l’empêche de réaliser sa vocation. Elle nous oblige à condamner aussi dans les régimes totalitaires, tout ce

30 , — ce qui est encore la nier et l’écraser. Enfin elle nous met en mesure de refuser les faux dilemmes entretenus par la lut

31 concurrence libre ou étatisation. Nous disons qu’ il n’y a pas à choisir entre ces deux demi-vérités ou demi-mensonges, de

32 s deux demi-vérités ou demi-mensonges, de même qu’ il n’y a pas à choisir entre la vérité du foie et celle du cœur, ni dava

33 mieux en les étatisant, et quelles sont celles qu’ il faut aider à rester libres. Cela ne doit pas être une querelle de par

34 ut être pratiquée au sein de plusieurs partis, et il est même très souhaitable qu’elle le soit. Ce serait sans doute le se

35 sieurs partis, et il est même très souhaitable qu’ elle le soit. Ce serait sans doute le seul moyen d’amener ces partis à tra

36 te n’est en fait ni vague ni abstraite. Ailleurs, elle en a fait la preuve. Le parti travailliste néerlandais, qui se déclar

37 ecte par les idées que nous venons de développer. Il est sorti des camps pour prendre le pouvoir. Et si les Hollandais vie

38 présentation devant le corps électoral, c’est qu’ il a fait en une année de leur pays, le grand gagnant européen de la cou

39 aussitôt Washington. D’après ses calculs, disait- il , cet essai provoquerait un tel raz-de-marée que le Déluge, en compara

40 t finir sa vie en même temps que celle du monde ? Il semble qu’il y ait là quelque consolation. L’amertume de mourir est a

41 peut-être pourquoi les tout premiers chrétiens, s’ il est vrai qu’ils croyaient le Jugement imminent, mouraient avec une gr

42 uoi les tout premiers chrétiens, s’il est vrai qu’ ils croyaient le Jugement imminent, mouraient avec une grande facilité so

43 ec, là où le français traduit « en un instant » ? Il dit en atomo — dans un atome ! Et les grandes traditions occultistes,

44 it la fin de la douleur du monde. Certains jours, il me semble que la folie des peuples, des gouvernants, des militaires,

45 s qui nous mènent, obéit secrètement au bon sens. Elle nous mène à la mort, c’est clair. Mais c’est peut-être aussi qu’elle

46 mort, c’est clair. Mais c’est peut-être aussi qu’ elle a compris que la somme des souffrances humaines est devenue si grande

47 finir avec la vie, que de gens qui voudraient qu’ elle dure encore. Comme si l’humanité, au scrutin très secret, avait voté

48 ns cette nuit la plus longue de l’année, parce qu’ il n’y avait plus qu’à désespérer, l’espoir est né. Démonstration d’une

49 it être enregistrée que par le tout de l’homme qu’ elle suscite : voilà pourquoi nos instruments, et nos fonctions mentales e

50 deux : 1° Donner la Bombe aux petits pays pour qu’ ils soient protégés contre les grands. Ces derniers fourniraient ainsi la

51 éputés des peuples. (Je prends le modèle courant. Il faudrait l’ajuster.) Le cabinet que ces chambres éliraient compterait

52 oyez. On trouverait mieux, en s’appliquant.) Mais il n’y a que les idées pratiques et raisonnables que l’on traite de foli

53 dernière guerre civile du genre humain. Que va-t- il se passer ? Ces projets échoueront. On en rira. On n’en rira même pas

54 esure de ce que l’on connaissait avant le 6 août, elle est là, parce que l’homme l’a mise là. Et votre sens de la mesure peu

55 es nations et de leur vertu d’ordre. Admettons qu’ elles arrivent encore à se battre. Admettons que la Bombe soit moins puissa

56 es savants autorisés ne l’affirment. Admettons qu’ il n’y ait pas de raz de marée, ni d’autres accidents d’ampleur continen

57 la guerre militaire y prospère d’autant mieux qu’ elle sera dotée d’une armée de plus. Admettons que l’on invente une parade

58 s si francs et que nos chefs savent à peine ce qu’ ils jouent. Une espèce d’organisation mondiale ouvrira des bureaux confor

59 fortables d’où sortiront quelques vœux incolores. Il est évident que les nations souveraines s’en moqueront. Il est éviden

60 ident que les nations souveraines s’en moqueront. Il est évident que l’une d’entre elles, Bombe en main, essaiera d’impose

61 s’en moqueront. Il est évident que l’une d’entre elles , Bombe en main, essaiera d’imposer sa paix à toutes les autres. (Inut

62 à toutes les autres. (Inutile même de la nommer.) Il est évident que les peuples se révolteront contre cette nation et son

63 t contre cette nation et son régime, tôt ou tard. Il est évident que si l’on continue à penser comme on pense aujourd’hui,

64 ourd’hui, cela finira dans l’explosion totale. Et il est évident que la grande majorité des hommes se refuse à ces évidenc

65 dences. On nous ressasse à longueur de journée qu’ elle « n’est pas prête pour un gouvernement mondial ». Est-ce qu’on lui de

66 uvernement mondial ». Est-ce qu’on lui demande si elle est prête pour la mort ? L’humanité, ce sont des gens comme vous et m

67 es gens comme vous et moi. Quand vous me dites qu’ elle n’est pas prête pour la paix, cela veut dire que vous d’abord, vous r

68 t à chacun de nous. Et nous en sommes au point où il devient difficile de le cacher. Nos alibis ne trompent plus que nous-

69 mêmes. Pour moi, je poursuivrai ma lutte, quoi qu’ il arrive. C’est ma santé. Dès mon premier écrit sur les choses politiqu

70 fait Dieu dans tout cela ? Dangereuse question. S’ il permet que nous fassions sauter la Terre, elle sautera et ce sera trè

71 n. S’il permet que nous fassions sauter la Terre, elle sautera et ce sera très bien. Au-delà de ce « clin d’œil », Il nous a

72 ce sera très bien. Au-delà de ce « clin d’œil », Il nous attend. b. Rougemont Denis de, « Deux lettres sur la fin du

73 irait à Athènes, mais j’ai tout lieu de croire qu’ il existe à New York. Serait-ce cette église du Centre Absolu, dont je v

74 er en Amérique la liberté de célébrer leur culte. Ils y trouvèrent aussi la possibilité de fonder des cités idéales, confor

75 r des ancêtres hollandais, allemands ou suédois s’ il est né luthérien ; anglais s’il est presbytérien ; et s’il est cathol

76 ands ou suédois s’il est né luthérien ; anglais s’ il est presbytérien ; et s’il est catholique, italiens, polonais ou irla

77 luthérien ; anglais s’il est presbytérien ; et s’ il est catholique, italiens, polonais ou irlandais. À ces différences d’

78 ste est largement populaire, la méthodiste aussi ( elles comptent chacune 9 à 10 millions de membres), tandis que l’Église pre

79 le. Quant à la fameuse multiplication des sectes, elle n’a rien à voir avec la diversité des confessions d’origine nationale

80 ons d’origine nationale. C’est au xixe siècle qu’ elle a sévi, pour des raisons politiques ou géographiques au moins autant

81 les étrangers (scandalisés par une diversité dont ils ignorent les origines valables, pour la plupart européennes), voici l

82 s, pour la plupart européennes), voici le fait qu’ il convient de souligner : ces étiquettes ne correspondent nullement à d

83 g, comme une hostie est moins grosse qu’un pain ; ils ne sont pas si enfantins que leurs critiques. On ne m’avait pas dit n

84 es signatures de visiteurs de toutes confessions ( ils les indiquent et je note beaucoup de Roman Catholics). Passons mainte

85 ètement archéologiques. Le peuple américain — est- il puéril ou sain ? — adore plus que tout autre les costumes, et la bell

86 tonnière fleurie d’un œillet blanc, s’empressent. Ils vous dirigent avec une fermeté cordiale vers les sièges libres ou dép

87 ficiant est en surplis, ou chez les luthériens, s’ il est en robe noire. Chez les presbytériens, on distribue la crème sur

88 istraction ou des marques de ferveur théâtrale qu’ il s’attendait à retrouver dans un tel lieu… Plus divisés qu’ailleurs en

89 cors, comment les chrétiens d’Amérique conçoivent- ils et vivent-ils leurs croyances ? J’essaierai, dans un prochain article

90 les chrétiens d’Amérique conçoivent-ils et vivent- ils leurs croyances ? J’essaierai, dans un prochain article, de rassemble

91 rivée sans lesquels nulle société n’est possible. Il ne s’agissait pas de « moralisme » (les ismes n’apparaissaient qu’une

92 e fois le combat rompu) ni « d’évangile social ». Il s’agissait d’une lutte pour l’existence, et les pasteurs y tenaient u

93 les pasteurs y tenaient une fonction directrice. Elle leur est disputée de nos jours par la science vulgarisée, les comment

94 l’école publique, le cinéma et les comités. Mais ils en ont gardé le pli : leur christianisme est avant tout une force soc

95 e aux temps héroïques d’avant le Moyen Âge, quand il assumait lui aussi toute la charge de la culture et du maintien de la

96 rentes, et les paroisses sont devenues des clubs. Elles offrent à leurs membres des relations sociales, des banquets, des jeu

97 onc à la tête d’un organisme assez complexe. Mais il dispose d’aides nombreuses : un suppléant souvent, un chef de chœur,

98 ra donc de parler, et ce n’est pas le dimanche qu’ il parlera le plus, car son sermon ne dépasse pas vingt minutes : une le

99 aisante à tous égards. On me demandera : Qu’y a-t- il de proprement religieux dans tout cela ? Tout et rien, répondrai-je,

100 me est la meilleure manière de vivre, un idéal qu’ il faut mettre en pratique moins pour aller au Paradis que pour jouir du

101 peu de théologie va s’écrier que dans cet idéal, il ne voit rien de chrétien que l’étiquette, couvrant d’ailleurs des mar

102 par M. Smith, en souvenir de ses parents défunts. Ils communient en très grand nombre et fort souvent, avec une visible fer

103 rure ? Cela fait bien, et c’est « traditionnel ». Ils n’ont pas le sens proprement « religieux » des correspondances et des

104 r lui prêcher le pur message de la foi mais alors elle n’est plus dans le monde, qui s’organise sans elle et ne l’entend plu

105 lle n’est plus dans le monde, qui s’organise sans elle et ne l’entend plus. Ou bien vous mettez le message à la portée de la

106 toutes les aides de la morale et de la religion… Il ne me reste plus qu’à noter que Kierkegaard, précisément, est entière

107 un grand romancier protestant (13 mars 1948)f Il était venu passer une soirée chez moi, il y a quelques semaines, car

108 ns, et sans question, pour le reste de notre vie. Il est difficile de comprendre que c’est fini. Je retrouve sa dernière l

109 que c’est fini. Je retrouve sa dernière lettre : il ne m’y parle que de notre projet, et je n’ai pas encore répondu. Il e

110 e de notre projet, et je n’ai pas encore répondu. Il est difficile de comprendre que ce qui était tourné vers l’avenir est

111 evenu tout d’un coup du passé, est fini. Que veut- il signifier, par ce retrait soudain ? Mais non, il ne veut rien, il a s

112 -il signifier, par ce retrait soudain ? Mais non, il ne veut rien, il a subi. Sachant que seule cette autre chose est vrai

113 r ce retrait soudain ? Mais non, il ne veut rien, il a subi. Sachant que seule cette autre chose est vraie, à travers nous

114 et malgré nous, cette autre chose contre laquelle il n’y a rien à faire, et qui nous aime. ⁂ Je relis la dernière page de

115 e. ⁂ Je relis la dernière page de sa Galopine, où il dit cela, et chaque mot porte. Je voudrais que vous preniez ce roman,

116 , son mystère. En termes de psychologie courante, il faudrait parler de pudeur. Mais cette pudeur cachait une étrange libe

117 it plus long que nous. Moins on en parle et mieux elle sait se faire entendre. ⁂ Ce mouvement de retrait constamment renouve

118 re de poser une question, ou plutôt d’indiquer qu’ elle se pose, mais de s’abstenir d’y répondre parce que la réponse n’est p

119 e force. Certains lui demandaient un « message ». Il n’aimait guère ce mot, pour des raisons profondes et non seulement pa

120 en vérité. De tous les romanciers contemporains, il est celui dont l’œuvre est le plus solidement fondée dans la plus sûr

121 ndée dans la plus sûre théologie : c’est pourquoi il n’en parle jamais, et se garde bien d’utiliser ses personnages pour e

122 rsonnages pour exposer des « idées religieuses ». Il nous montre des hommes et des femmes qui vivent comme ils le peuvent

123 montre des hommes et des femmes qui vivent comme ils le peuvent la vie contemporaine, il les suit de très près, d’une allu

124 vivent comme ils le peuvent la vie contemporaine, il les suit de très près, d’une allure naturelle, avec une secrète tendr

125 française, tout à la fois curieuse et intrépide, il laisse en blanc la solution que ses personnages n’ont pas trouvée, il

126 a solution que ses personnages n’ont pas trouvée, il laisse agir en nous l’obscure question dont ils étaient les porteurs

127 e, il laisse agir en nous l’obscure question dont ils étaient les porteurs ou la proie ; et ce respect des âmes donne à cha

128 stalgique, et finalement heureuse, comme exaucée… Il était le meilleur écrivain protestant de nos contemporains (bien que

129 la foi qui l’inspire, et de tout langage pieux). Il est entré dans les grandes marges de cette vie, et son dernier retrai

130 ie La faiblesse générale des utopies, c’est qu’ elles sont en réalité moins riches d’avenir que le présent. Je dirais même,

131 ons sociologiques imaginaires ». Mais l’action qu’ elles proposent n’est rien d’autre que l’arrêt artificiel, à un certain niv

132 e l’Europe » est aujourd’hui une utopie. Telle qu’ elle est, pessimiste et divisée, encombrée de frontières qui l’empêchent d

133 une alliance défensive nos États-nations tels qu’ ils sont, tenter de coaliser leurs souverainetés pour lutter contre les e

134 ; rappeler à cette Europe qui se sent diminuée qu’ elle compte encore 250 millions d’habitants, les plus travailleurs et les

135 n de l’homme dont, malgré toutes ses infidélités, elle reste aux yeux du monde entier, le grand témoin — c’est la tâche dans

136 Si l’Europe doit durer, c’est aux fédéralistes qu’ elle le devra, et à eux seuls. Sur qui d’autre peut-elle compter ? Elle ne

137 le le devra, et à eux seuls. Sur qui d’autre peut- elle compter ? Elle ne doit pas compter sur les gens au pouvoir. J’en conn

138 à eux seuls. Sur qui d’autre peut-elle compter ? Elle ne doit pas compter sur les gens au pouvoir. J’en connais peu qui aie

139 présent de l’opinion et des rivalités de partis, ils courraient le risque d’être accusés de trahison s’ils transigeaient u

140 courraient le risque d’être accusés de trahison s’ ils transigeaient un seul instant avec le dogme de la souveraineté absolu

141 aire, pour des raisons absurdes, mais techniques. Il faut donc les pousser dans le dos, voilà qui est clair. Quelques moi

142 inion qui se réveille, aux citoyens du continent. Ils vont la prendre dans quinze jours, aux états généraux de l’Europe, co

143 ’Europe, convoqués à La Haye pour le 7 mai. Où elle mène Je ne puis anticiper sur les résolutions auxquelles aboutira

144 sera garanti le droit d’opposition, faute duquel il est dérisoire de parler de démocratie. Finalement nous voulons l’Euro

145 Finalement nous voulons l’Europe, parce que sans elle le monde glisse à la guerre, et que l’alternative n’est plus, pour no

146 nous, que d’empêcher cette guerre ou de périr en elle . Séparés, isolés, aucun de nos pays n’empêchera rien. Séparés, isolés

147 monterons au niveau de puissance des deux grands. Ils baisseront le ton, et l’on pourra parler. Chance de l’homme Tel

148 ion directrice de l’aventure que nous courons. Et il est clair que son enjeu n’est pas d’abord notre sécurité, n’est pas d

149 , bien que l’une et l’autre en dépendent, mais qu’ il est avant tout l’enjeu de la personne, la chance de l’homme au xxe s

150 es. Nous vivons aujourd’hui la « drôle de paix ». Il dépend de nous qu’elle se termine demain en paix-éclair, et c’est l’e

151 rd’hui la « drôle de paix ». Il dépend de nous qu’ elle se termine demain en paix-éclair, et c’est l’effet que pourra seule p

152 clamation solennelle de la fédération européenne. Il se passe quelque chose à l’Est. Il est temps qu’il se passe quelque c

153 on européenne. Il se passe quelque chose à l’Est. Il est temps qu’il se passe quelque chose en Europe ! Il est temps de ré

154 l se passe quelque chose à l’Est. Il est temps qu’ il se passe quelque chose en Europe ! Il est temps de réveiller l’espoir

155 st temps qu’il se passe quelque chose en Europe ! Il est temps de réveiller l’espoir d’une moitié séparée du continent. Il

156 iller l’espoir d’une moitié séparée du continent. Il est temps de donner aussi à nos amis américains la certitude que nous

157 ricains la certitude que nous ne sommes pas ce qu’ ils ont parfois presque raison de croire que nous sommes : des démissionn

158 h i L’ère des « rapprochements » est dépassée. Il s’agit pour nous, Européens, de construire ensemble une fédération so

159 ns, de construire ensemble une fédération solide. Il existe certes des problèmes franco-allemands, mais pas de solution fr

160 s au désir d’unité des Allemands, aux craintes qu’ il éveille en France, à la tentation autarcique en Grande-Bretagne, aux

161 liste a l’avantage d’être au moins concevable, et il est impossible qu’elle soit pire que ce qui est. Le seul obstacle sér

162 être au moins concevable, et il est impossible qu’ elle soit pire que ce qui est. Le seul obstacle sérieux réside dans l’inco

163 Après l’Œuvre du xxe siècle (14 juin 1952)j k Il ne saurait être question de tirer de nos débats et de nos conférences

164 es masses, et personne n’a déclaré devant nous qu’ il connaissait et assumait les conditions d’une communion nouvelle entre

165 nier thème, sur ce thème capital de la communion. Il est trop clair qu’aucun de nous ne se risquerait à vous en donner la

166 s en donner la recette. Et c’est tant mieux ! Car il existe des recettes de communion, et des fois synthétiques, dans ce s

167 nthétiques, dans ce siècle, et nous savons à quoi elles mènent ! Que vaut le bonheur d’un peuple, que vaut sa communion, quan

168 bonheur d’un peuple, que vaut sa communion, quand elle est établie par la police au prix d’un homme sur dix dans les camps s

169 ui osent à peine se regarder dans les yeux, quand ils savent que deux d’entre eux sont probablement des mouchards — et que

170 ième homme est dans un camp ? Pitié pour eux, car ils ignorent sans doute l’étendue et la vraie visée de la tyrannie dans l

171 ue et la vraie visée de la tyrannie dans laquelle ils sont nés. Mais nous… Nous qui avons parmi nous des témoins, des victi

172 s dictatures et des arguments de leurs complices. Elle a protesté au double sens du mot, qui est à la fois refus et témoigna

173 victimes de toutes les tyrannies du xxe siècle. Il convenait d’ouvrir nos manifestations par cet acte de piété et ce Mag

174 Maintenant, qu’allons-nous conclure ? Je pense qu’ il ne se trouvera pas un seul d’entre tous ceux qui sont ici présents, p

175 r d’en parler — parce que, disons-le franchement, il est gênant de parler de cela quand on y croit, dans un tel lieu, et s

176 nde et la plus libre dans les modes d’adhésion qu’ elle implique, s’est faite autour non pas d’une idée, d’une doctrine, d’un

177 es, et ce serait peu, abandonné de Dieu lui-même, il l’a crié. N’oublions pas que là, le mot de communion a pris son sens,

178 ue là, le mot de communion a pris son sens, et qu’ il le perd en s’éloignant du sacrifice individuel. Et là-dessus, pour te

179 iduel. Et là-dessus, pour terminer, une citation. Elle est d’un Espagnol, et frappe une de ces notes d’éloquence à la fois s

180 côtés sans que tu les voies. Et chacun pensera qu’ il va seul. Mais vous formerez un bataillon sacré, celui de la sainte, d

181 débats d’écrivains, car après les avoir entendus, il nous a semblé qu’ils étaient dirigés plus par la crainte du communism

182 car après les avoir entendus, il nous a semblé qu’ ils étaient dirigés plus par la crainte du communisme que par le souci de

183 nisme que par le souci de la liberté et qu’ainsi, ils passaient à côté des questions essentielles qui leur étaient proposée

184 uestions essentielles qui leur étaient proposées. Il reste que ces conversations, faites en réalité de monologues successi

185 s que l’on ne peut assumer, et celles-là seules. Il est vrai, par ailleurs, que rien ne facilite une « carrière littérair

186 nt d’Amérique après la guerre, j’avais compris qu’ il était indispensable d’unir les Européens. Non seulement nous-mêmes ma

187 oblème. L’union mondiale ne sera concevable que s’ il existe une solide fédération européenne. Ce sera le point d’accrochag

188 ction et de la vie intellectuelle et auront entre elles des liens de toutes natures. Elles constitueront de proche en proche

189 auront entre elles des liens de toutes natures. Elles constitueront de proche en proche un tissu plus solide que leurs lien

190 ité universelle : « Désormais, disait saint Paul, il n’y a plus ni Juifs ni Grecs ». Cette responsabilité de l’Europe s’op

191 à la racine, d’ordre philosophique ou religieux. Il s’agit de transposer sur les plans économique et politique les conséq

192 encore, de s’affronter sur notre vieux continent. Il nous a semblé intéressant de considérer avec Denis de Rougemont l’œuv

193 eprise au Centre européen de la culture (CEC), qu’ il dirige depuis près de vingt ans. Voici ce qu’il a développé, pour nou

194 u’il dirige depuis près de vingt ans. Voici ce qu’ il a développé, pour nous, sur ce ‟thème imposé”. » p. L’acronyme du Ce

195 ce ‟thème imposé”. » p. L’acronyme du Cern, dont il est question ici, renvoie à l’organe provisoire institué en 1952 sous

196 s arguments critiques nous intéressent, et puisqu’ il s’agit d’un débat, vous pourrez y aller librement. Soyez aussi violen

197 pourrez y aller librement. Soyez aussi violent qu’ il vous plaira. » Le lendemain soir, dès les premières minutes, je vois

198 dans un traquenard. Sentimentaux ou technocrates, ils sont tous en train de célébrer leur culte des « Ailes françaises ». Q

199 « bénéficieront », si l’on peut dire, que feront- ils de ces heures gagnées ? Est-ce qu’elles vaudront les seize milliards

200 que feront-ils de ces heures gagnées ? Est-ce qu’ elles vaudront les seize milliards déjà dépensés par l’État, donc par les c

201 les contribuables français et anglais ? Est-ce qu’ elles justifieront le risque planétaire que des savants redoutent, l’attein

202 merveilleux châteaux de nuages de l’Atlantique : ils y gagneraient (outre 20 % sur le prix du billet, et x % sur leurs imp

203 éfléchir, ou de lire mes livres par exemple. Et s’ il était vraiment indispensable de « gagner » trois heures sur ce trajet

204 0 ouvriers. Argument proprement scandaleux ! Faut- il , comme le demandait un Premier ministre, supprimer toute limitation d

205 ciété est ainsi faite que la seule alternative qu’ elle offre au gaspillage industriel, à la pollution de l’atmosphère, voire

206 ’atmosphère, voire à la guerre, c’est le chômage, il est temps de changer de cap, de se fixer d’autres buts, et d’inventer

207 lculs et de rêves, de principes et d’ambitions qu’ il nous faut dépasser si nous voulons survivre, qui détruisent à la fois

208 de l’éclairage à la bougie »). Ou au contraire ; elle serait une « névrose d’Apocalypse ». On dit aussi des écologistes adv

209 aussi des écologistes adversaires du nucléaire qu’ ils ont été « traumatisés par Hiroshima » (les partisans du nucléaire, eu

210 s Sakharov dit au contraire, selon Le Monde , qu’ ils sont payés par le gouvernement russe. En ce point, l’on s’aperçoit qu

211 sur son mérite, mais sur les visées politiques qu’ elle est censée traduire tout en les dissimulant. 2. Alignements : un m

212 : celles-ci, bien entendu, sont « nécessaires » ; elles sont « sûres », elles sont « propres ». Les enseignants ont à présent

213 ndu, sont « nécessaires » ; elles sont « sûres », elles sont « propres ». Les enseignants ont à présenter ces brochures. Mais

214 rection le rappellerait aussitôt à l’ordre, car «  il est interdit de faire de la politique à l’école ». D’où cette nouvell

215 préconisée dès lors par plusieurs gouvernements. Il est normal que ce souci se soit manifesté d’abord en Europe, première

216 i des premiers atteints par le mal industriel, qu’ ils ont d’ailleurs inventé. C’est le souci de ceux qui ont déchaîné la dé

217 d en Europe, au xixe siècle puis aux États-Unis. Elle s’étend désormais à toutes les parties de la Terre où la civilisation

218 e, a voulu se développer sur une tabula rasa — qu’ elle a créée au besoin — d’où ses liens de complicité essen­tielle avec la

219 de l’enfant est une tabula rasa ou maison vide qu’ il s’agit de « meubler » de certitudes simples, abstraites, géométriques

220 t les préparant à devenir des recrues alignables. Il existe une profonde analogie de structure entre l’agression contre la

221 premier lien fondamental entre les deux réalités. Il y en a d’autres. C’est au niveau régional que les mesures d’écologie

222 usées, minimisées par l’État-nation qui a peur qu’ elles le divisent, il y a des exigences écologiques continentales, égalemen

223 ées ou minimisées par l’État-nation qui a peur qu’ elles le dépassent. Le Rhin amène à la mer du Nord 60 millions de tonnes de

224 que les trois autres additionnés… Même jeu quand il s’agit des mers et des océans menacés, des changements de climat, du

225 tant par en haut que par en bas, c’est-à-dire qu’ il s’oppose à presque tout ce qui existe ou voudrait exister indépendamm

226 e siècle par les personnalistes à l’État-nation : il est à la fois trop petit (à l’échelle mondiale) et trop grand (à l’éc

227 e de participation à la mesure du citoyen Mais il convient ici de préciser le sens que nous donnons au mot région. — Il

228 lui répondre. 7. Éloge de la petite échelle Il s’agit donc, si l’on veut arriver à des solutions écologiques capable

229 a seule capitale nationale est des plus simples : il consiste à situer les pouvoirs de décision au niveau communautaire le

230 ormulait naguère à propos des États-Unis, mais qu’ il est facile de transposer en termes européens : Ne confiez jamais à u

231 autonomie, à reprendre en main leurs destins.2 » Il est faux que le plus grand soit le plus efficace. E. F. Schumacher a

232 our la première élection du Parlement européen. S’ il est vrai que la cause européenne, qui semblait endormie, ou qu’on cro

233 prévue des régionalistes et des écologistes ; — S’ il est vrai que ni la région ne se fera sans l’Europe fédérée, ni celle-

234 rée, ni celle-ci sans des régions à sa base ; — S’ il est vrai enfin que les problèmes écologiques ne peuvent être résolus

235 inentale, non pas à l’échelle nationale ; — Alors il devient évident que les organisations écologistes devraient entrer au

236 Encore un mot sur le titre-slogan que je propose. Il ne dit pas : même combat, mais bien même avenir. Un combat peut être

237 est fini. Un avenir adviendra certainement. Ce qu’ il m’importait de souligner, c’est que nous n’aurons ni éco-société, ni

238 réaliser seule ; c’est que l’avenir de chacune d’ elle est celui des deux autres, et qu’en cette trinité réside l’espoir des

239 ec l’aide des États-Unis et de l’Europe ne serait- elle pas un premier phénomène de rejet de la technologie rationaliste et d

240 la technologie rationaliste et du matérialisme qu’ elle favorise, contraire au Coran ? 2. The Ecologist, special on the Fut

241 America, septembre 1977. 3. Dans certains pays, il existe un parti écologiste : parti radical italien, parti radical née

242 lent pas comme nous parlons — avec des mots. Mais ils vivent comme nous la douleur et la joie, la peur et l’amour, la curio

243 e du regard devant l’impénétrable et l’indicible… Il nous faut donc parler pour eux. Parler pour eux, et de leur part, aux

244 les méprisent, les torturent, les massacrent, qu’ il s’agisse des bébés phoques, du Labrador ou, dans les campagnes toutes

245 trop souvent nommées des « bêtes brutes », quand elles étaient rendues telles, à vrai dire, par la bêtise et la brutalité de

246 usceptibles de mourir d’émotion tend à prouver qu’ ils sont plus capables que nous d’une certaine civilisation : celle du cœ

247 rs très profonde, qui unisse l’homme et l’animal, elle est d’ordre émotif, affectif. Elle se passe dans le regard, qui atten

248 e et l’animal, elle est d’ordre émotif, affectif. Elle se passe dans le regard, qui attend tout de nous ! Car c’est de l’hom

249 savoir peut-être — mais que savons-nous de ce qu’ ils savent ? Que l’homme soit responsable de la Nature vivante, et de sa

250 e, mais d’autant plus pénétrante : on répétait qu’ il s’agissait seulement d’une mode. Cette erreur a distrait la méfiance

251 trait la méfiance des saccageurs de la Nature, et elle nous a permis d’agir en profondeur. Mais la responsabilité de l’homme

252 es n’est pas seulement métaphorique et poétique : elle est tout à la fois matérielle et morale, tout à la fois scientifique

253 de celui qui l’y a soumise — avec l’espérance qu’ elle aussi sera affranchie de la servitude de la corruption, pour avoir pa

254 ns les douleurs de l’enfantement. Et ce n’est pas elle seulement, mais nous aussi, qui avons les prémices de l’Esprit, nous

255 ensemble, solidaires dans la même espérance, dont il nous faut témoigner désormais par des actes à la fois symboliques et

256 musc, éléphants africains, phoques, lamantins…) ; ils œuvreront pour que cette protection puisse s’appuyer sur des bases ju

257 ouvement écologique, participait à cette réunion. Il a bien voulu nous autoriser à publier le texte de son allocution d’ou