1 d’aménager une cité pour que tout homme y trouve sa chance d’être humain. Tel est le principe. Voyons les faits. La polit

2 vait pour mission très simple de relier le but et ses moyens. En fait, elle les isole l’un de l’autre. (Tel parti réputé li

3 vote des mesures de tyrannie. La « politique » et ses « nécessités » expliquent seules la contradiction. Je ne vois pas qu’

4 ambiguë, si l’on prend le terme de politique dans son sens fort et véritable. Le malheur serait que les électeurs, ayant vo

5 éalable. L’effort civique proprement dit trouvera son efficacité dans un travail sur les partis, une fois que ceux-ci se se

6 ire décider ce qu’est l’homme et bâtir une cité à sa mesure. Il ne faut pas dissoudre les partis ni en sortir, mais il fau

7 la communauté, lui conférant ainsi les devoirs de ses droits. Quand un parti se sera défini de la sorte, les citoyens seron

8 la sorte, les citoyens seront à même de juger si son action traduit son idéal, ou si au contraire elle le trahit. Ils sero

9 yens seront à même de juger si son action traduit son idéal, ou si au contraire elle le trahit. Ils seront à même d’exiger

10 ocation doit obtenir aussi la liberté de réaliser sa tâche unique, mais en même temps, et pour la même raison, cet homme-l

11 -à-vis de la communauté où l’engage l’exercice de sa tâche. Cette conception personnaliste de l’homme commande des attitud

12 égime capitaliste libre, frustre le prolétaire de sa chance d’homme, et l’empêche de réaliser sa vocation. Elle nous oblig

13 re de sa chance d’homme, et l’empêche de réaliser sa vocation. Elle nous oblige à condamner aussi dans les régimes totalit

14 otalitaires, tout ce qui prétend dicter à l’homme sa vocation, — ce qui est encore la nier et l’écraser. Enfin elle nous m

15 en d’amener ces partis à travailler, chacun selon sa méthode, au bien commun ; tandis qu’on les voit aujourd’hui rendre to

16 viennent de lui accorder 30 de leurs suffrages, à sa première présentation devant le corps électoral, c’est qu’il a fait e

17 nt être tentés sur l’océan, notre savant a cru de son devoir d’avertir aussitôt Washington. D’après ses calculs, disait-il,

18 son devoir d’avertir aussitôt Washington. D’après ses calculs, disait-il, cet essai provoquerait un tel raz-de-marée que le

19 Le gouvernement américain ayant également annoncé son intention de jeter une bombe sur la calotte polaire, pour voir ce que

20 le même savant lui a écrit aussitôt que, d’après ses calculs, la réponse était simple : cela donnerait une idée fort appro

21 ait que le monde finira. Et qui ne voudrait finir sa vie en même temps que celle du monde ? Il semble qu’il y ait là quelq

22 de la Terre et la vermine humaine qui s’y livre à ses vices. La Renaissance croyait plutôt à un nouveau Déluge. Léonard le

23 où l’on peut voir un raz-de-marée soulever, dans ses volutes vertigineuses, des rochers fracassés qui retombent sur les vi

24 à l’heure : la fin du monde se calcule désormais. Ses données immédiates sont dans tous nos journaux… Entre nous, qu’est-ce

25 d’entre elles, Bombe en main, essaiera d’imposer sa paix à toutes les autres. (Inutile même de la nommer.) Il est évident

26 les peuples se révolteront contre cette nation et son régime, tôt ou tard. Il est évident que si l’on continue à penser com

27 s refusez de faire le choix de la paix, parce que ses moyens vous déplaisent (suppression des armées et des souverainetés n

28 man : Saint-Barthélemy, l’église des riches, avec son chœur immense et froid, en mosaïque. Christ Church est méthodiste. Co

29 e au nom de leur propriétaire. Déjà le chœur fait son entrée, en robes noires, surplis blancs et bonnets, suivi de pasteurs

30 de donner libre cours à leur fameuse efficiency. Sa fonction principale sera donc de parler, et ce n’est pas le dimanche

31 n’est pas le dimanche qu’il parlera le plus, car son sermon ne dépasse pas vingt minutes : une leçon de civisme ou de mora

32 e que pourrait être l’Amérique, si seulement tous ses habitants se décidaient à mener une vie « décente »… Sur quoi, l’Euro

33 vers l’autel fleuri par M. Smith, en souvenir de ses parents défunts. Ils communient en très grand nombre et fort souvent,

34 fficile de comprendre que c’est fini. Je retrouve sa dernière lettre : il ne m’y parle que de notre projet, et je n’ai pas

35 et qui nous aime. ⁂ Je relis la dernière page de sa Galopine, où il dit cela, et chaque mot porte. Je voudrais que vous p

36 représenter pour moi l’inquiétude de la vocation, son cheminement imprévisible, son mystère. En termes de psychologie coura

37 ude de la vocation, son cheminement imprévisible, son mystère. En termes de psychologie courante, il faudrait parler de pud

38 sensibles dans tous mes souvenirs de lui, et dans son œuvre : c’était son style, son art, et sa vraie force. Certains lui d

39 mes souvenirs de lui, et dans son œuvre : c’était son style, son art, et sa vraie force. Certains lui demandaient un « mess

40 rs de lui, et dans son œuvre : c’était son style, son art, et sa vraie force. Certains lui demandaient un « message ». Il n

41 t dans son œuvre : c’était son style, son art, et sa vraie force. Certains lui demandaient un « message ». Il n’aimait guè

42 il n’en parle jamais, et se garde bien d’utiliser ses personnages pour exposer des « idées religieuses ». Il nous montre de

43 et intrépide, il laisse en blanc la solution que ses personnages n’ont pas trouvée, il laisse agir en nous l’obscure quest

44 proie ; et ce respect des âmes donne à chacun de ses livres — même à ceux où l’on n’allait voir qu’un plaisir tout gratuit

45 crivain protestant de nos contemporains (bien que son œuvre soit indemne de toute référence insistante à la foi qui l’inspi

46 st entré dans les grandes marges de cette vie, et son dernier retrait, le plus énigmatique, achève une œuvre d’espérance.

47 e vouloir l’union de l’Europe sans rien changer à sa structure économique et politique, c’est pratiquement ne rien vouloir

48 Au contraire, transformer l’Europe conformément à son génie, qui est celui de la liberté, et dans les conditions du xxe si

49 t en un vaste espace économique ; la fédérer dans sa diversité, en vue de maintenir et d’illustrer une certaine notion de

50 ne certaine notion de l’homme dont, malgré toutes ses infidélités, elle reste aux yeux du monde entier, le grand témoin — c

51 Europe sans barrières ni visas, rendue dans toute son étendue à la libre circulation des hommes, des idées, et des biens. P

52 l’aventure que nous courons. Et il est clair que son enjeu n’est pas d’abord notre sécurité, n’est pas d’abord notre prosp

53 mais cette vieille terre à rajeunir, à libérer de ses cloisons, notre Europe à reconquérir, pour tous ses peuples, pour tou

54 s cloisons, notre Europe à reconquérir, pour tous ses peuples, pour tous ses partis, et comme le veut son vrai génie, pour

55 e à reconquérir, pour tous ses peuples, pour tous ses partis, et comme le veut son vrai génie, pour tous les hommes. g.

56 s peuples, pour tous ses partis, et comme le veut son vrai génie, pour tous les hommes. g. Rougemont Denis de, « L’Euro

57 ènent ! Que vaut le bonheur d’un peuple, que vaut sa communion, quand elle est établie par la police au prix d’un homme su

58 scutable. L’Œuvre du xxe siècle a protesté, dans son ensemble, contre les tyrannies de toute couleur qui nous salissent, q

59 N’oublions pas que là, le mot de communion a pris son sens, et qu’il le perd en s’éloignant du sacrifice individuel. Et là-

60 péen. C’est une phrase de Miguel de Unamuno, dans son commentaire à Don Quichotte : Mets-toi en marche, tout seul. Tous le

61 main, pour ceux qui se réfèrent à l’Écriture et à ses traductions liturgiques, sources du seul langage vraiment commun aux

62 ple, l’Italie est déjà divisée en dix régions par sa Constitution ; l’Allemagne en onzeq Länder et maintenant se dessine e

63 eux, voire jusqu’au moment où de Gaulle a annoncé sa décision de dissoudre le Sénat pour le remplacer par une assemblée él

64 portait « deux » länder ; Rougemont a corrigé sur son exemplaire « 11 », mal lu par le prote.

65 parle pourtant de Concorde. Mais le sujet, c’est sa louange.) En dépit d’un feu roulant d’interruptions presque paniques

66 ’on s’aperçoit que l’écologie n’est pas jugée sur son mérite, mais sur les visées politiques qu’elle est censée traduire to

67 existante » ; aux yeux des politiciens de gauche, sa fin principale paraît être « d’enlever des voix au parti socialiste »

68 un peu de recul pour considérer le phénomène dans son ensemble, nous voyons que tout simplement l’écologie est une réaction

69 e rejet) face à la civilisation industrielle et à ses agressions de plus en plus brutales contre la Nature et contre l’homm

70 ne tabula rasa — qu’elle a créée au besoin — d’où ses liens de complicité essen­tielle avec la désertification résultant, s

71 n sait à quelles résistances de la capitale et de sa police se heurtent les tentatives de prises de responsabilités région

72 qui existe ou voudrait exister indépendamment de son contrôle. Critique classique adressée dès les années 1930 de ce siècl

73 grand (à l’échelle des régions) pour jouer encore son rôle d’État, — d’animateur, d’arbitre, de protecteur. L’État-nation e

74 émontré le contraire d’une manière décisive, dans son célèbre ouvrage Small is beautiful. 8. Écologistes, régionalistes

75 l’Europe fédérée, ni celle-ci sans des régions à sa base ; — S’il est vrai enfin que les problèmes écologiques ne peuvent

76 omme soit responsable de la Nature vivante, et de sa corruption ou de sa survie, l’écologie nous l’a rappelé au cours des

77 e de la Nature vivante, et de sa corruption ou de sa survie, l’écologie nous l’a rappelé au cours des deux dernières décen

78 le, tout à la fois scientifique et religieuse. Et son expression la plus haute dans la tradition biblique très largement co

79 la création a été soumise à la corruption non de son gré, mais à cause de celui qui l’y a soumise — avec l’espérance qu’el

80 ions et leur respect absolu de la vie sous toutes ses formes. Ici encore, nous le voyons bien : nous ne serons sauvés que t

81 on se souvient tout particulièrement en France de son action en faveur du site des Baux-de-Provence, que menaçait la mine).

82 des Baux-de-Provence, que menaçait la mine). Sur ses propositions, plusieurs des participants se sont engagés à représente

83 a bien voulu nous autoriser à publier le texte de son allocution d’ouverture. Ce dont nous le remercions. »