1 èbes grecs, porteurs de torches qu’ils se passent avec des gestes lents, hallucinants, à grands sauts ralentis — le courant

2 eoisie égoïste, guerre. Mais le vrai chrétien est avec les petits. Résumé de ce que la Bible dit des travailleurs : Jérémie

3 cussion tout à fait confuse et sans aucun rapport avec le sujet. Il n’y a pas d’autre question. Le président fait alors un b

4 s’y connaître dans ces questions ». Il s’exprime avec tant de prudence qu’on a peine à comprendre ses intentions. Il a un o

5 qui disaient le contraire, et pas moyen de savoir avec qui ils sont d’accord. Il ne faut pas oublier que nous vivons à une é

6 s qu’est-ce qu’ils comprennent ? Allez le savoir, avec eux. On prêche pendant six ans la même chose, ils vous remercient, on

7 ru évidentes et importantes. On se sent réfléchir avec une énergie particulière en pédalant contre le vent dans l’obscurité.

8 ur une raison très précise et qui n’a rien à voir avec la critique littéraire. À la page 43 de l’édition que j’ai sous les y

9 orgueilleux, des espèces d’aristos qui ne vont qu’ avec les riches. Il y en a certes qui font progresser la science, et cela

10 la science, et cela c’est bien. On va les écouter avec plaisir quand ils viennent faire une conférence instructive avec proj

11 and ils viennent faire une conférence instructive avec projections lumineuses. Mais les philosophes3, par exemple, à quoi ce

12 quelles on reconnaît tout de suite si un type est avec les petits ou avec les gros. D’autre part, c’est une question de trav

13 t tout de suite si un type est avec les petits ou avec les gros. D’autre part, c’est une question de travail, de salaires, d

14 bé à l’extrémité, de telle sorte que la lame fait avec le manche un angle d’environ 45 degrés. Cet instrument, d’une part le

15 mètres de rallonge au manche, un angle plus grand avec la lame, cela suffirait à redresser leur corps et augmenterait le ren

16 x gardent un ton à la fois naïf et grandiloquent, avec des maladresses et des grosses astuces, qui n’est pas exactement celu

17 tence le beau mythe du peuple primitif aux prises avec les éléments hostiles. En vérité, ils vivent à peine. Ils subsistent.

18 rs, mais de petits propriétaires qui se défendent avec la seule obstination de l’instinct, au niveau le plus bas où l’homme

19 tiliser ce moyen de transport vous met en contact avec toutes sortes d’habitudes locales. D’abord il faut aller dans deux ou

20 de conversations absurdes et rapidement intimes, avec ce personnage enfoui à côté de vous dans un luxueux fauteuil de cuir

21 ons que de vieilles dames leur confient au départ avec force recommandations ; et ils sont rares, ceux qui n’ont pas deux mo

22 ne heure, de leur vie. Oui, voilà bien les hommes avec lesquels je rêverais d’entreprendre une belle révolution, qui rajeuni

23 ts qu’ils désiraient étudier au cours de l’hiver, avec l’aide de plusieurs orateurs bénévoles, pasteurs, instituteurs ou aut

24 ne à projection. Pour assurer le fameux « contact avec le public », rien ne vaut cette proximité physique. Je leur parlai pe

25 teur vendéen. — Nous étions assis dans sa cuisine avec sa femme et ses deux enfants. C’est un homme de quarante ans, aux tra

26 je viens de raconter ce petit fait, m’explique qu’ avec un manche court « on travaille plus vite et plus efficacement qu’avec

27 « on travaille plus vite et plus efficacement qu’ avec un manche long, surtout dans un terrain sablonneux ». Reste la questi

28 ppauvries de mystère l’homme sceptique se rejette avec passion vers les « aspects nocturnes » de sa nature. Ainsi naquit le

29 ue la vie obscure est en incessante communication avec une autre réalité, plus vaste, antérieure et supérieure à la vie indi

30 es, une nostalgie longtemps déçue et qui s’empare avec avidité des plus furtives promesses de bonheur, surtout si elles sont

31 que6. C’est « le royaume de l’Être qui se confond avec le royaume du Néant, l’éternité enfin conquise et dont la plénitude n

32 le réel, de se perdre soi-même, pour se confondre avec cet Indicible qui reste, aux yeux de la chair, le pur Néant. Ainsi, l

33 ntique, à travers les images du rêve, s’identifie avec le terme de toute expérience mystique : c’est la « pure présence inef

34 use secrète de sa douleur en vient à se confondre avec le fait de vivre en général. D’où l’idée qu’il doit « expier la faute

35 ’eût accablé. Qu’il dût, jour pour jour, se lever avec lui-même, se coucher avec lui-même, traîner après lui, à chaque pas,

36 our pour jour, se lever avec lui-même, se coucher avec lui-même, traîner après lui, à chaque pas, son moi détesté…, qu’il dû

37 sœur : le vœu de retrouver la morte, de communier avec un autre univers, lui fait mépriser cette vie, sentir ses limites, me

38 st la personne du Christ crucifié — ou se confond avec elle indiscernablement. Les romantiques n’ont pas été si loin dans la

39 mais par la nation tout entière dans ses rapports avec le monde réel. D’où l’impression de culpabilité, inacceptable et inav

40 ains ! Et de ce sentiment de culpabilité, refoulé avec force et bruyamment nié (tous les discours d’Hitler proclament, dès l

41 in serait sans doute la maison d’une seule pièce, avec au centre un grand fauteuil tournant et basculant, qui se transformer

42 t cela, c’était ce que j’éprouvais à Times Square avec une acuité crispante : l’état du monde d’où l’Esprit s’est retiré. Ce

43 is surpassée par leur adresse — allument des feux avec des arbres de Noël roussis, des morceaux de caisses, d’immenses carto

44 me mince, immobile sur son cheval, nous considère avec hostilité. Il a les yeux d’un bleu très pâle et dur. Il n’a pas salué

45 lume par degrés. Elle court aux fenêtres et ferme avec fracas des volets intérieurs, en chêne clair, puis elle tire encore l

46 géant toujours en bottes qu’elle emmenait partout avec elle. Je pense au regard d’acier du jeune homme silencieux de tout à

47 e de manuel de conduite et de morale élémentaire ( avec publicité dans le texte) dont les phrases fragmentées s’échelonnent t

48 lic nous ignorait. Nous formions ce qu’on appelle avec un peu de pitié de « petits groupes d’intellectuels ». Survint la Sec

49 mes et le vocabulaire personnalistes reparaissent avec insistance dans tous les documents qui jalonnent les étapes du mouvem

50 urope. Sur-le-champ, des accords furent esquissés avec les représentants d’autres mouvements venus en qualité d’observateurs

51 isque de se confondre, aux yeux de nos militants, avec une volonté sournoise de sabotage. Les Britanniques respectent leur g

52 s’étonne de voir cette farce rééditée chaque jour avec tant de gravité. Il se dit naïvement que toute exportation devient im

53 olution du problème de la Ruhr). On doit attendre avec curiosité le résultat des discussions de notre section économique, si

54 naient dans leurs mémorandums, et les confrontent avec les résultats atteints au terme de la première session de l’Assemblée

55 mouvante. Et c’est dans l’affrontement perpétuel avec l’Asie, dans l’effort pour s’en distinguer, pour résister à la réabso

56 une rupture libératrice, mais aussi profanatrice, avec le sacré. Rome, c’est la création du citoyen, c’est-à-dire de l’indiv

57 iatique ou un Noir, s’ils n’ont pas eu de contact avec notre civilisation. Car cette idée, en vérité, est la transposition d

58 ue, ou plus exactement paulinienne, mais combinée avec des notions grecques et romaines de mesure individuelle et d’organisa

59 l’ambition proprement occidentale, par contraste avec d’autres civilisations qui ont cherché le bonheur ou la sagesse, l’or

60 tère politique est seul admis. Et l’on s’y réfère avec une rigueur telle que le style même d’un écrivain ou d’un peintre peu

61 raiter au nom de trois-cents-millions d’Européens avec les Russes ou les Américains. L’action dont je viens d’esquisser les

62 les chances de l’Europe se confondent aujourd’hui avec les chances de l’homme. C’est pourquoi nous voulons sauver l’Europe.

63 u par satisfaction de nous-mêmes, et encore moins avec le fol espoir d’apaiser à jamais tous nos conflits, mais, au contrair

64 quelques pièces, mais elles reviennent toujours, avec cette insistance presque féroce des gens du Sud, avec un petit cri ho

65 cette insistance presque féroce des gens du Sud, avec un petit cri hostile et guttural, pareil à celui des corbeaux, le cri

66 c’est retrouver d’abord ce que nous connaissions, avec la seule surprise de n’en pas avoir d’autres. Dès les premières heure

67 léau des riches vallées à blé de l’Inde centrale. Avec l’aide des tracteurs américains qui avaient construit la Route birman

68 ontre dans le hall du Taj. (Il a l’air d’un Gitan avec ses boucles noires, il est brahmine, et par un choix délibéré, très o

69 ce, les trois suiveurs semblaient vouloir montrer avec insistance qu’ils suivaient. ⁂ Le prêtre, le swami, le holy man : plu

70 ieuse n’ont-ils pas toujours commencé par revenir avec passion vers la nudité spirituelle ? Parfois même ils l’ont physiquem

71 vancements obliques du menton, en liaison stricte avec les mouvements des bras, des doigts et des chevilles, m’a fait compre

72 eux, de côté, derrière leur dos, les bras levés, avec une violence inouïe — s’ils venaient à rater un seul croisement des a

73 ependant que la musique monotone rythme les coups avec une implacable exactitude. Decrescendo. Maintenant les voici de nouve

74 t qui est un temple. En réalité toute cette cour, avec les vaches et leur mine sacrée, le pipal, l’autel, la fontaine, les f

75 s femmes seules dans les temples étroits, intimes avec le dieu, tournant le dos aux passants. Et ces hommes en prière contre

76 , puisqu’elle met à l’abri du danger de communier avec lui dans la lutte et d’en sortir contaminé. ⁂ Nehru. — L’un de ses a

77 ont les autres ? » — No others ! tranche la nièce avec simplicité. (Nous laissons sans réponse la question de savoir s’ils d

78 couvrir que l’intelligentsia de son pays présente avec la nôtre tant d’analogies, non seulement par sa situation entre l’URS

79 t de son rôle historique. On dirait qu’il le voit avec quelque distance. Un moraliste en somme, mais sans foi religieuse, et

80 éralisme, au socialisme humanitaire, et à Gandhi. Avec cela, plus impatient qu’autoritaire, plus soucieux de noblesse morale

81 même contredisent à nos yeux. L’Indien du peuple, avec ses membres grêles, sa peau grise, ses yeux fixes et brillants, nous

82 e d’un récent voyage forment un curieux contraste avec les pages de Somerset Maugham que nous avons publiées dans notre préc

83 vois dans la rue, que j’entends dans les trains, avec lesquels j’ai fait mon service militaire ou que je rencontre à l’étra

84 Suisse moyen. Réformiste conservateur, il évolue avec ténacité vers des formes d’organisation de l’économie et de la distri

85 e, et que les patrons modernes négocient posément avec des chefs syndicalistes très avertis des conditions de la productivit

86 me bien avant la Réforme, mais il est en symbiose avec elles, et s’en nourrit autant qu’il explique leur succès dans la majo

87 d’un Dieu totaliter aliter et sans commune mesure avec les intérêts de la tribu, essentiellement protestant par sa dialectiq

88 Gustav Jung, dans le même temps (après sa rupture avec Freud), redécouvrait le phénomène religieux dans toutes ses dimension

89 qu’il s’agisse de Nations en instance de divorce avec l’OTAN ou avec le Pacte de Varsovie, ou de nations au sens ancien du

90 de Nations en instance de divorce avec l’OTAN ou avec le Pacte de Varsovie, ou de nations au sens ancien du mot, régions ou

91 après avoir valu pour la Grèce des grands siècles avec sa dialectique de l’individu et de la cité, conciliée dans la notion

92 a se transmettre à tous les groupes qu’il formera avec d’autres hommes, ses semblables. Ces groupes devront être, à leur tou

93 sociabilité, de recueillement et de communication avec les autres. 3. Au niveau de la vie civique et politique, tout le prob

94 s. L’homme des ensembles à bon marché, trop serré avec d’autres chez soi, et qui voudrait être enfin seul, sort et se mêle à

95 vaise solitude, née de l’absence de communication avec ceux que l’on côtoie comme s’ils n’étaient pas là. La solution consis

96 1962, dans son excellent ouvrage en collaboration avec Henri Brugmans Le Fédéralisme contemporain : « Le fédéralisme est pré