1 n une centaine d’auditeurs : paysans et pêcheurs, cela se voit. Au premier rang, deux « dames », l’une très vieille. Ce sont

2 lant plus familièrement, sans faire d’éloquence ? Cela trancherait au moins sur la propagande électorale. — Oui, oui, mais…

3 aquer, certains jours… Il faudra reparler de tout cela . M. Palut n’a jamais l’occasion de discuter, il se sent terriblement

4 mants dans cette espèce, mais ce n’est point pour cela que j’en parle ici. C’est pour une raison très précise et qui n’a rie

5 qu’on a beau porter un nombre excessif de jupons, cela ne devrait pas suffire à rendre vraisemblable une hypothèse à ce poin

6 ant pourquoi notre chambre était pleine de puces. Cela n’a l’air de rien, mais je vois là comme un symbole. Les livres devra

7 choses comme dans les choses de rien. Au lieu de cela , les modernes nous servent des états d’âme improbables ou excessifs,

8 joute : « Dès mon retour à la maison, j’essaierai cela . La Toscane me paraît bien gouvernée, tout y présente un aspect compl

9 ; mais ceux qui les écoutent ont l’air de trouver cela tout naturel. Je fus certainement le seul ici à m’étonner que l’insti

10 prend pas, et cite des noms qu’on ne connaît pas. Cela fait partie de l’éloquence. Et l’éloquence est le but du discours, do

11 s’exprimer, la timidité, la fatigue, et que tout cela peut bien suffire à expliquer le silence de ces cultivateurs. Mais le

12 y en a certes qui font progresser la science, et cela c’est bien. On va les écouter avec plaisir quand ils viennent faire u

13 euses. Mais les philosophes3, par exemple, à quoi cela sert-il ? D’ailleurs, on n’en a jamais vu. Quant à la politique, c’es

14 ns mon rôle en me dirigeant d’après mes intérêts. Cela va de soi. Il est probable qu’aucun homme du peuple ne s’est jamais d

15 able qu’aucun homme du peuple ne s’est jamais dit cela comme je le dis ici. Mais il me paraît clair que la plupart font comm

16 ênante au moment de la récolte. Et, bien entendu, cela exclut l’usage des machines agricoles. Pourquoi ne s’entendent-ils pa

17 e avait proposé la réforme, avant la guerre. Mais cela n’a pas marché. La tradition de l’île veut que chaque champ soit part

18 es femmes ont tous le corps plus ou moins déjeté. Cela provient évidemment de leur position quand ils travaillent aux champs

19 onge au manche, un angle plus grand avec la lame, cela suffirait à redresser leur corps et augmenterait le rendement de leur

20 uple, en France, lit trop de journaux, ne lit que cela , et finit par se croire « le Peuple », tel que l’imaginent les bourge

21 tape le carton sans beaucoup de paroles. C’est à cela que se réduit la vie commune. Quelques-uns le déplorent parmi les vie

22 s concerts de nombreuses fêtes villageoises. Tout cela s’est dissous quand les hommes sont partis pour la guerre, et rien ne

23 fleurs. Qu’ils n’aient pas de vie communautaire, cela ne signifie pas nécessairement qu’ils aient perdu le sentiment de leu

24 quelconque, matérielle ou spirituelle. Or, c’est cela seul, menace ou entreprise commune, qui rassemble les peuples et les

25 mps de travail. Mais ici que feraient-ils de tout cela  ? Ils ont la liberté, et cela leur suffit, depuis cent-cinquante ans.

26 eraient-ils de tout cela ? Ils ont la liberté, et cela leur suffit, depuis cent-cinquante ans. Ils ne songent pas à en tirer

27 font pas fortune. Quelle conclusion tirer de tout cela  ? Quand on voit les choses et les êtres de trop près, on perd le peu

28 ndiquerai ici l’enchaînement à peu près immuable. Cela commence par quelques anecdotes sur l’installation de la ligne et sur

29 n de plus sympathique que les conducteurs de car. Cela tient évidemment à leur métier. Ce sont, en général de jeunes gaillar

30 de le faire bien : c’est moderne, c’est sportif, cela vous pose dans l’esprit des populations, on se sent maître à bord de

31 qu’un fonctionnaire (c’était pour le flatter), et cela tient aux circonstances mêmes qui l’ont mis dans le cas d’écrire. Car

32 t ce qui nous manque, et quand vous aurez compris cela , vous cesserez, je le crains, d’envier ma condition… 16 mars 1934 D’

33 rlant de raconter une épopée contemporaine : tout cela se dégageait ici de la mesquinerie hargneuse des polémiques et des pa

34 pas à me rassurer. Plusieurs voulurent savoir si cela marchait vraiment là-bas, aussi bien que j’avais pu le laisser croire

35 mpressions (je n’ose pas en dire davantage : tout cela est encore moins clair dans la réalité que dans ce résumé). Quand j’a

36 nçais aient passé au communisme : il leur fallait cela sans doute pour oser parler de nouveau une langue large, utile et hum

37 édisposée interprète aussitôt comme des messages. Cela suppose un état passionné, une certaine température où toutes choses

38 e que notre conscience a séparé du Tout. Et c’est cela qui constitue notre réalité de tous les jours. Pour rejoindre le Tout

39  », pareils aux souvenirs d’un rêve qui s’efface. Cela dont ils voulaient parler, cet Indicible ou ce discours sans mots ent

40 moi coupable — parce que dorénavant ce n’est pas cela qui compte, mais l’œuvre à faire et Celui qui l’ordonne. Alors le moi

41 tion remplace la vérité mesquine des juristes. Et cela nous fait comprendre bien des choses à première vue sans liens intime

42 rfois : qu’est-ce, en somme, que le péché ? C’est cela , c’était ce que j’éprouvais à Times Square avec une acuité crispante 

43 enivrante continuité du déferlement général, tout cela vous donne, après quelques minutes, l’illusion d’une puissance immobi

44 s continuent à se déclarer la paix sur ce ton-là, cela finira par des coups. Une seule puissance pourrait les séparer et les

45 osera dire (même pas les staliniens, ou pas comme cela ) : « Je veux une Europe désunie… » En revanche, beaucoup pensent : « 

46 désunie… » En revanche, beaucoup pensent : « Tout cela est bel et bon, mais que fait-on et que pourra-t-on faire en temps ut

47 nt, que l’Europe sera faite par des ministres. Et cela ne va pas à une fédération, mais à quelques mesures empiriques (ils d

48 ’État qu’il s’agit de sauvegarder aujourd’hui. Et cela suppose l’institution d’une Cour suprême, c’est-à-dire d’une instance

49 aisons et d’analyse, Athènes, Rome, et Jérusalem, cela s’appelle aujourd’hui l’individualisme, le collectivisme et le person

50 marquants de l’homme du xixe ou du xxe siècle ? Cela ne prouve-t-il pas que j’aurais oublié quelques éléments décisifs, qu

51 n’est qu’un appendice insignifiant de l’Asie. Et cela veut dire que la vraie source de la puissance européenne est sa cultu

52 ule et même chose : la liberté de la personne. Et cela veut dire que les chances de l’Europe se confondent aujourd’hui avec

53 péens, il n’y a qu’un mot : démocratie. Pour eux, cela veut dire dictature. Pour nous, liberté politique. Nous ne sommes don

54 , mais ceux de l’Inde se dominent : ils ont gardé cela des Anglais. Il leur faut cependant plus d’une heure pour nous admini

55 u coude. On retient la portière qui allait briser cela , on leur jette quelques pièces, mais elles reviennent toujours, avec

56 donné une petite tape sur le genou. « C’est vrai, cela  ! me dit-il, il y a du vrai là-dedans… » J’ai pris congé au haut de l

57 sme, au socialisme humanitaire, et à Gandhi. Avec cela , plus impatient qu’autoritaire, plus soucieux de noblesse morale que

58 ns lui reconnaissent, entouré du respect général. Cela tient à son rôle de chef libérateur, mais non moins à sa grande séduc

59 mêlées et de dialectes jalousement cultivés — et cela fait beaucoup de combinaisons possibles. (J’en ai dénombré cinquante-

60 jorité écrasante de 88 % des Suisses trouvent que cela va très bien ainsi. Mais il y a mieux. À la question posée par un aut

61 ays. C’est la Suisse primitive qui a produit tout cela , pendant l’époque patricienne, très mal vue. La Suisse moderne, purit

62 stucs boursouflés et qui manquent de sérieux… Et cela conduit à poser la question des critères moraux du Suisse moyen. Sont

63 ment de la bourgeoisie et l’école ont changé tout cela . Comme partout en Europe, pendant le xixe siècle, la notion de péché

64 ue les vieux se croient obligés de cultiver, mais cela changera bientôt, « on n’arrête pas le progrès… » Quant aux conceptio

65 n presque surhumaine de contrôle de soi22 ». Tout cela appartient au passé, mais les statistiques récentes sembleraient donn

66 questions qu’on se pose sur le sens final de tout cela … ⁂ Ce portrait, garanti conforme aux mensurations scientifiques comme

67 libéralités d’un mécène ou d’une cour. C’est tout cela qu’interdisent moralement nos principes, et physiquement nos petits c

68 uels » ni par l’allure ni dans l’abord humain : à cela peut-être se résument leurs traits communs car par ailleurs tout les

69 non sans nuances, et par sa rhétorique du « tout cela et rien que cela » (qu’il a puisée dans saint Paul), il est le seul t

70 , et par sa rhétorique du « tout cela et rien que cela  » (qu’il a puisée dans saint Paul), il est le seul théologien depuis

71 naux ? Je répondrai : dans les deux à la fois, et cela n’est pas contradictoire. Un phénomène très général de convergence in

72 d’États » (mais on a soin de préciser qu’en vers, cela fait cinq syllabes). Cette définition est assurément moins éclairante

73 -ce ailleurs ? Le fédéralisme n’étant ni ceci, ni cela , mais la coexistence en tension de ceci et de cela, il semble que le

74 ela, mais la coexistence en tension de ceci et de cela , il semble que le danger d’interprétations partielles, donc ruineuses