1 1937, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Paysans de l’Ouest (15 juin 1937)
1 moi, dans ma situation actuelle. Elle contient un double avertissement. D’une part, elle m’invite à regarder plus objectivemen
2 1939, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’Âme romantique et le rêve (15 août 1939)
2 aura bientôt fait de répondre en alléguant notre double nature, corporelle et spirituelle. Mais d’une constatation si général
3 1946, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Tableaux américains (décembre 1946)
3 hauteur des toits, et la rivière ouvre l’espace, double le ciel, qui règne seul au coucher du soleil. À New York, la lumière
4 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Le Mouvement européen (avril 1949)
4 ne. Les conclusions que l’on doit tirer de cette double constatation sont d’une tragique simplicité. Si les choses continuent
5 1949, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Découverte de l’Europe (octobre 1949)
5 permanente de vingt-huit membres, élue par cette double Assemblée, pourrait alors préfigurer le Cabinet fédéral de l’Union. S
6 1951, La Revue de Paris, articles (1937–1969). Inde 1951 (décembre 1951)
6 quelles valeurs positives Nehru peut-il fonder le double refus qui paraît inspirer sa politique ? Au nom de quelle fidélité pr
7 e quel idéal nouveau repoussera-t-il longtemps la double tentation ? L’Inde antique, religieuse, hindoue, subsiste encore dans
7 1969, La Revue de Paris, articles (1937–1969). L’avenir du fédéralisme (septembre 1969)
8 t, vers un fédéralisme régional. La victime de ce double mouvement contradictoire, c’est l’État-nation, tel qu’il est né de la
9 vois guère d’État-nation de type unitaire que ce double mouvement de convergence mondiale et de diversification locale ne met
10 du Nigéria, ou de la Confédération suisse. Car la double exigence antinomique de la convergence et de la diversification n’est
11 de la méthode fédéraliste rétablirait bientôt ce double mouvement de diastole et de systole, vers des autonomies plus locales
12 et Saint-Esprit, et la personne à la fois une et double de Jésus-Christ. Et ils écrivent : « Nous enseignons un seul et même
13 personne humaine, c’est l’homme considéré dans sa double réalité d’individu distinct et de citoyen engagé dans la société. Pou
14 ues, intellectuelles et affectives. C’est dans ce double dynamisme créateur d’unions plus vastes à proportion de tâches nouvel