1 e, d’ordinaire invisible, au point que je doutais même qu’elle existât. Elle était là. Elle occupait les longs bancs rangés

2 ul Hervieu. Entre chaque épisode reparaissent les mêmes éphèbes grecs, porteurs de torches qu’ils se passent avec des gestes

3 ommes du fond ont applaudi brièvement. Mellouin a même crié : Très bien ! Les jeunes trouvent qu’« il cause bien ». Pour ter

4 sans doute une réponse à la conférence donnée au même endroit, il y a quinze jours, sous les auspices d’une ligue « antifas

5 iment absurde. Les paysans du village ne sont pas même tous capables de lire le journal, et j’ai remarqué qu’ils achètent ab

6 ournaux leur servent. Je crois qu’ils n’y pensent même pas. Peut-être que la discussion annoncée après la conférence d’A… me

7 ut sourit cordialement, et parle : — On a dit ici même que l’Église est contre les travailleurs. Est-ce vrai ? Il y a plusie

8 ! » Comment donc ? Ai-je affaire à un chrétien ou même à un protestant ? J’essaie de le faire parler. Je lui dis : « Oui, c’

9 le savoir, avec eux. On prêche pendant six ans la même chose, ils vous remercient, on croit qu’ils ont compris, et puis un b

10 ure dans les jambes. 16 décembre 1933 Derrière la même pile d’assiettes où je crois avoir déjà dit que j’avais trouvé deux o

11 bles ou excessifs, des inquiétudes dont ils n’ont même pas l’air d’être vraiment inquiets, des indiscrétions gênantes et don

12 érature est sans doute pleine de talent, elle est même littéralement sensationnelle, mais que veulent-ils qu’on en fasse ? N

13 toutes mes expériences précédentes. Il me semble même qu’elle m’a fait voir « le peuple » pour la première fois de ma vie.

14 s demandent rien, qui peut-être ne voudraient pas même de notre aide (nous égalent les intellectuels bourgeois). Il est très

15 evient irresponsable. Les clercs s’y résignent et même s’en vantent : c’est plus commode. Quant au peuple, il y a belle lure

16 s tout de même assez la terre pour savoir que les mêmes outils ne sont pas bons en tous pays, et je cherchais quelle particul

17 « pays » qui ne soit desservi par une ou deux ou même trois Compagnies de transports locaux. Depuis que j’ai quitté Paris,

18 de, qui portait l’uniforme de l’État, partout, la même . Vous pouviez parcourir vingt fois la France de part en part, sans re

19 ue les gens qui l’habitent ne sont pas tous de la même sorte, et que d’une province à une autre, ce n’est pas seulement le p

20 pour le flatter), et cela tient aux circonstances mêmes qui l’ont mis dans le cas d’écrire. Car, ou bien l’on écrit ce que l’

21 et l’injustice : c’est qu’on attend, qu’on exige même de ces gens-là des vertus au-dessus du commun, la révélation de secre

22 et ouvert : « Pensez-vous qu’on pourrait faire la même chose ici ? » Pour sa part, il était sceptique. Il pensait qu’en Vend

23 oser, afin de voir si mes auditeurs étaient de la même espèce que ceux de l’île : cette série de questions précises et ce dé

24 revêt une portée proprement religieuse. Et par là même — car nous vivons au seuil de l’ère des mystiques collectives — cette

25 tudes mystiques ; voici que se répand l’usage, et même l’abus, du terme de « mystique » dans l’ordre politique ; voici enfin

26 ns d’en relever quelques points. Au départ, cette même attention prêtée aux signes, aux intuitions, aux rencontres fortuites

27 ns ou chrétiens — ont de tout temps réinventé les mêmes figures de langage pour traduire l’ineffable qu’ils vivaient. Et ceci

28 r comme l’indicible. Dès lors, la plainte sera la même , qu’il s’agisse d’une Thérèse d’Avila ou simplement du bonhomme Tieck

29 oète : « Mais où trouver des mots pour dépeindre, même faiblement, la merveille de la vision qui s’offrit à moi et qui, tran

30 entier… » Peut-être touchons-nous ici le mystère même , la source inépuisable, le point originel et fascinant de tout jailli

31 la faute qu’il n’a commise que par son existence même  ». Un philosophe mystique tel que Ignaz Troxler n’hésitera pas à élar

32 e qui vit en lui, et que peut-être lui fit la Vie même . » Non sans lucidité, Moritz a su dépeindre l’état de conscience qui

33 détourné de revivre sa blessure, ou plutôt l’élan même qu’elle a brisé, mais sans se l’avouer et sans pouvoir la reconnaître

34 ue le rôle d’une ascèse du moi : les renoncements mêmes qu’elle impose deviennent les preuves de sa transcendante vérité. Et

35 plein jour. Le seul vestige de nature — car l’eau même est canalisée — ce sont ces trois îlots de granit noir couverts de mo

36 sur la terrasse toute voisine. Un autre jour, le même amour, mais le cœur s’ouvre — l’aube est l’heure du pardon délivrant

37 attan des centaines de milliers construits sur ce même type : deux pièces claires sur cour et rue, reliées par deux ou trois

38 ’essaie en vain de comparer Cohoes à une ville du même nombre d’habitants chez nous ; de comparer Robert à un Robert d’Europ

39 américaines ne sont pas une réclame politique, ni même un expédient pour lutter contre le chômage. Elles sont le produit du

40 utiront enfin à l’Homme. 10. Au bord du lac du même nom, dans le nord de l’État de New York. d. Rougemont Denis de, « T

41 eux autres. Que si l’on me dit alors que l’Europe même unie serait encore trop faible pour tenir en respect les deux Grands,

42 ur quoi j’imagine bien que personne n’osera dire ( même pas les staliniens, ou pas comme cela) : « Je veux une Europe désunie

43 t les séances plénières eurent lieu dans la salle même du Grand Conseil fasciste, sur les murs de laquelle on avait substitu

44 ourtant les journalistes étaient présents. On dit même qu’ils furent plus de cinq-cents. Et bien d’autres ont jugé Strasbour

45 spérantes, ou les deux à la fois, souvent dans le même article. Que l’Assemblée se soit montrée timide ou au contraire témér

46 suffi pour réussir ces différentes opérations, et même pour écarter les deux dangers majeurs qui guettaient la jeune Assembl

47 tional — s’il en fut jamais donné — ait été suivi même par les Britanniques. Ces derniers se sont, au contraire, divisés pub

48 les sens de l’adjectif), on ne nous laissera pas même le temps de partir. Le plan Marshall se termine dans deux ans. La cri

49 ein du Mouvement européen. Bien plus, l’existence même de l’Assemblée et la rapidité de ses premières opérations doivent êtr

50 me ne les sclérose et ne les rende névrotiques ou même criminelles. Enfin, au fait géographique du découpage des côtes par p

51 le plan des relations individuelles, nous disons même individualistes. Elle n’apparaît qu’au xiie siècle, sous l’influence

52 re encore reine de la terre, jusque vers 1914, et même jusqu’au dernier conflit, l’Europe s’est vue brusquement détrônée, il

53 immorale. Mais d’autre part, dans nos pays, cette même liberté qu’on nous laisse est devenue presque vide et sans effets. À

54 on s’y réfère avec une rigueur telle que le style même d’un écrivain ou d’un peintre peut être attaqué par les fonctionnaire

55 d’un rôle de produit de luxe, alors c’est le sens même de notre civilisation occidentale qui se trouve dénaturé. Car l’Europ

56 rer la puissance. Elle sera peut-être unie, c’est même plus que probable, par les soins d’experts étrangers ou d’une police

57 alités coextensives. Elles naissent et meurent du même mouvement. Qu’en est-il de ce mouvement, au milieu de notre siècle ?

58 a culture occidentale, consistent en une seule et même chose : la liberté de la personne. Et cela veut dire que les chances

59 t évident que leurs problèmes s’énoncent dans les mêmes termes qu’en Europe. Il y a ceux qui pensent que l’URSS c’est la just

60 et de grelots, mais le décor est italien. (Et ce même rose très pâle et un peu mauve des cotonnades, que je n’avais encore

61 avec passion vers la nudité spirituelle ? Parfois même ils l’ont physiquement manifestée, de saint François aux Doukhobors.

62 rché de l’individu, de ses souffrances, de sa vie même , et pourquoi ses grandeurs anciennes nous semblent tour à tour follem

63 urs sans mouvement. Sur le dos, bouche ouverte, à même le sol dallé, sur le ventre ou sur le côté, recroquevillés, nus ou co

64 dormant. Mais je ne connais pas d’Indien nerveux, même parmi les intellectuels.) Près du port, des gamins vous offrent à voi

65 n plus puisqu’il n’existe pas de culte public, ni même de rites communautaires ; à part les processions et fêtes périodiques

66 s écoles de Maîtres. Les rites sont familiaux, ou même individuels. Dans ce pays où les rues grouillent jusqu’au délire, où

67 s le sens de la révolte, ni celui de l’humour, ni même celui de l’originalité, étant l’homme du Karma, et d’une caste. La su

68 n que le Premier ministre devait rentrer ce matin même du Kashmir, après une nuit de voyage. On le disait fort irritable. J’

69 ue la plupart des corps, dans ce pays, cachent et même contredisent à nos yeux. L’Indien du peuple, avec ses membres grêles,

70 cité, distribuée sur tout le territoire, et d’une même attitude d’intime approbation à l’égard d’un régime qui permet à chac

71 base de leurs rapports sociaux et souvent le sens même de leur vie. Dans le canton de Neuchâtel de mon enfance, combien de f

72 sses bien avant l’ère industrielle-utilitaire, et même bien avant la Réforme, mais il est en symbiose avec elles, et s’en no

73 ennemie de la dépense autant que de l’apparat, et même des majuscules typographiques (voir l’école graphique de Zurich) se s

74 s d’exception qui les révèlent dans leurs œuvres, même s’ils croyaient y exprimer tout autre chose, ou peut-être précisément

75 es de la Suisse restent quelque peu mystérieuses, même aux yeux des Européens dotés d’une bonne culture générale. Le statut

76 être un chef. Un Führer suisse est impensable, et même l’essai d’instituer un Landammann de Suisse échoua très vite, vers 18

77 commission scolaire. Henri-Frédéric Amiel n’eut même pas à choisir un pseudonyme. Quelques recueils de poésies médiocres,

78 . Un peu plus tard, Ferdinand de Saussure suit la même conduite à Genève comme par instinct, s’il est un instinct patricien.

79 nés de l’époque présente, bien au contraire, il a même précédé, en fait, la tentative d’aggiornamento de l’Église initiée pa

80 pectent et commentent. Carl Gustav Jung, dans le même temps (après sa rupture avec Freud), redécouvrait le phénomène religi

81 terait. Le dialogue entre ces deux hommes n’était même pas concevable, et de fait il n’a pas eu lieu. Leurs disciples (paste

82 et aucune tentative d’intégration ou de synthèse même très partielle n’a été entreprise jusqu’ici, que je sache. (Un jour,

83 prononcent en même temps, résultent en partie des mêmes causes, et entraînent des effets complémentaires, j’entends le dépass

84 esque tous nos États centralisés — dans la mesure même où ils sont centralisés — se révèlent trop grands pour animer la vie

85 ion des jumelages européens entre communes de ces mêmes régions, créations d’organismes de coopérations multinationales du ty

86 mouvements de convergence européenne et mondiale, même s’ils disent s’inspirer du propre exemple de la fédération des canton

87 vers des unions plus vastes, qui est le battement même du cœur d’un régime sain, j’entends immunisé contre le virus totalita

88 vera son salut. » Plus étonnant encore, en Suisse même , il y a quelques années, on put entendre le recteur d’une de nos univ

89 . Voilà qui est proprement occidental : devant ce même problème de l’Un et du divers, les métaphysiques orientales prennent

90 t. Et ils écrivent : « Nous enseignons un seul et même Seigneur Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme… fils unique en deux n

91 l’un de l’autre, a cessé d’être un scandale, est même devenu principe fondamental d’interprétation du réel. (Je pense notam

92 Camus), distingué du troupeau par cette vocation même dont l’exercice le relie à la communauté, cet homme se constitue dans

93 problème général de l’œcuménisme n’est-il pas le même en sa forme que ceux que nous venons d’évoquer, puisqu’il consiste à

94 se, des vocations particulières au sein de l’Être même de l’Universel, source et fin de toute communauté. Dans tous ces doma

95 niveau de la vie civique et politique — c’est le même mot, selon l’étymologie — que nous allons enfin retrouver le problème

96 nds styles de vie et de civilisation, capable, au même titre que le libéralisme, le socialisme ou la démocratie, d’alimenter